######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000584
#META# 000.BookURI	:: #0538.IbnCumarZamakhshari.FaiqFiGharib
#META# 010.AuthorAKA	:: الزمخشري
#META# 010.AuthorNAME	:: محمود بن عمر الزمخشري
#META# 011.AuthorBORN	:: 467
#META# 011.AuthorDIED	:: 538
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفائق في غريب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم :: المعاجم والغريب :: غريب الحديث :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: معاجم وأسماء كتب
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفائق
#META# 030.LibURI	:: JK_000584
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي محمد البجاوي -محمد أبو الفضل إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم
# الحمد الله الذي فتق لسان الذبيح بالعربية البينة والخطاب الفصيح وتولاه
~~بأثرة التقدم في النطق باللغة التي هي أفصح اللغات وجعله أبا عذر التصدى
~~للبلاغة التي هي أتم البلاغات واستل من سلالته عدنان وأبناءه واشتق من
~~دوحته قحطان وأحياءه وقسم لكل من هؤلاء من لبيان قسطا وضرب له من الإبداع
~~سهما وأفرز له من الإعراب كفلا فلم يخل شعبا من شعوبهم ولا قبيلة من
~~قبائلهم ولا عمارة من عمائرهم ولا بطنا من بطونهم ولا فخذا من أفخاذهم ولا
~~فصيلة من فصائلهم من شعراء مفلقين وخطباء مصاقع يرمون في حدق البيان عند
~~هدر الشقاشق ويصيبون الأغراض بالكلم الرواشق ويتنافثون من السحر في مناظم
~~قريضهم ورجزهم زقصيدهم ومقطعاتهم وخطبهم ومقاماتهم وما يتصرفون [ عليه ]
~~فيها من الكناية والتعريض والاستعارة والتمثيل وأصناف البديع وضروب المجاز
~~والافتنان في الإشباع والإيجاز مالو عثر عليه السحرة في زمن موسى عليه
~~الصلاة والسلام والمؤخذون واطلع طلعه أولئك المشعوذون لقعدوا مقمورين
~~مقهورين ولبقوا مبهوتين مبهورين ولاستكانوا وأذعنوا وأسهبوا في الاستعجاب
~~وأمعنوا ولعلموا أن نفثات العرب بألسنتها أحق بالتسمية السحر وأنهم في
~~ضحضاح منه وهؤلاء بحجوا في البحر . ثم إن هذا البيان العربي كأن الله عزت
~~قدرته مخضه وألقى زبدته على لسان محمد عليه أفضل صلاة وأوفر سلام فما من
~~خطيب يقاومه إلا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه إلا رجع فارغ السجل
~~وما قرن بمنطقه منطق إلا كان كالبرذون مع الحصان المطهم ولا وقع من كلامه
~~شىء في كلام الناس إلا أشبه الوضح في نقبة الأدهم . قال عليه السلام أوتيت
~~جوامع الكلم . قال أنا أفصح العرب بيد أني من قريش واسترضعت في بنى سعد بن
~~بكر PageV01P011 وقد صنف العلماء رحمهم الله في كشف ما غرب من ألفاظه
~~واستبهم وبيان ما اعتاص من أغراضه واستعجم كتبا تنوقوا في تصنيفها وتجودوا
~~واحتاطوا ولم يتجوزوا وعكفوا الهم على ذلك وحرصوا واغتنموا الاقتدار عليه
~~وافتراصوا حتى أحكموا ما ms001 شاءوا وأترصوا وما منهم إلا بطش فيما انتحى بباع
~~بسيط ولم يزل عن موقف الصواب مقدار فسيط ولم يدع المتقدم للمتأخر خصاصة
~~يستظهر به على سدها ولا أنشوطة يستنهضه لشدها ولكن لا يكاد يجد بدا من نبغ
~~في فن من العلم وصبع به يده وعانى فيه وكده وكده من استحباب أن يكون له فيه
~~أثر يكسبه في لسان الصدق وجمال الذكر ويحزن له عن الله عز وجل الأجر وسنى
~~الذخر .
# وفي صوب هذين الغرضين ذهبت عند صنعة هذا الكتاب آل جهدا ولا مقصر عن مدى
~~فيما يعود لمقتبسه بالنصح ويرجع إلى الراغبين فيه بالنجح من اقتضاب ترتيب
~~سلمت فيه كلمات الأحاديث نسقا ونضدا ولم تذهب بددا ولا أيدي سبا وطرائف
~~قددا ومن اعتماد فسر موضح وكشف مفصح اطلعت به على حاق المعنى وفص الحقيقة
~~اطلاعا مؤداه طمأنينة النفس وثلج الصدر مع الاشتقاق غير المستكره والتصريف
~~غير المتعسف والإعراب المحقق البصري الناظر في نص سيبويه وتقرير الفسوى
~~فأية نفس كريمة ونسمة زاكية ونور الله قلبها بالإيمان والإيقان مرت على هذا
~~التبيان والإتقان فلا يذهبن عليها أن تدعو لي بأن يجعله الله في موازيني
~~ثقلا ورجحانا ويثيبني عليه روحا وريحانا . والله عز سلطانه المرغوب إليه في
~~أن يوزعنا الشكر على طوله وفضله وألا نقدم إلا على أعمال الخير الخالصة
~~لوجهه ومن أجله إنه المنعم المنان . PageV01P012
# | حرف الهمزة
# & الهمزة مع الباء &
# النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر مجلسه عن علي رضى الله عنه مجلس حلم
~~وحياء وصبر وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن فيه الحرم ولا تثنى فلتاته
~~إذا تكلم أطرق جلساؤه كأن على رؤسهم الطير فإذا سكت تكلموا ولا يقبل الثناء
~~إلا عن مكافىء .
# أبن لا تؤبن أى لا تقذف ولا تعاب بقال ابنته آبنة . وأبنه أبنا وهو من
~~الأبن وهي العقد في القضبان لأنها تعيبها .
# ومنه قوله في حديث الإفك أشيروا على في أناس أبنوا أهلي .
# ومنه حديث أبي الدرداء إن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس ms002 فينا .
# البث والنث والنثو نظائر .
# الفلتة الهفوة . وافتلت القول رمى به على غير روية أي إذا فرطت من بعض
~~حاضريه وسقطة لم تنشر عنه وقيل هذا نفى للفلتات ونثوها كقوله % ولا ترى
~~الضب بها ينجحر % كأن على رءوسهم الطير عبارة عن سكونهم وإنصاتهم لأن الطير
~~إنما تقع على الساكن قال الهذلي % إذا حلت بنو ليث عكاظا % رأيت على رءوسهم
~~الغرابا %
# المكافىء المجازي . ومعناه أنه إذا اصطنع فأثنى عليه على سبيل الشكر
~~والجزاء تقبله . وإذا ابتدى بثناء تسخطه أو لا يقبله إلا عمن يكافىء بثنائه
~~ما يرى في المثنى PageV01P013 عليه أي يماثل به ولا يتزيد في القول كما جاء
~~في وصف عمر رضي الله عنه زهيرا وكان لا يمدح الرجل إلا بما فيه .
# وكتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبو أمية إن وائلا
~~يستسعى ويترفل على الاقوال حيث كانوا من حضرموت . وروى أنه كتب له من محمد
~~رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~على اليتعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا
~~شناق ولا شغار ومن أجبي فقد أربى وكل مسكر حرام . وروى إلى الأقيال
~~العباهلة والأرواع المشابيب من أهل حضرموت بإقام الصلاة المفروضة وأداء
~~الزكاة المعلومة عند محلها في اليتعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك وأنطوا
~~الثبجة وفي السيوب الخمس ومن زن مم بكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما ومن
~~زنى مم ثيب فضرجوه بالأضاميم ولا توصيم في دين الله ولا غمة في فرائض الله
~~وكل مسكر حرام . ووائل بن حجر يترفل على الأقيال أمير أمره رسول الله
~~فاسمعوا وأطيعوا . وروى أنه كتب إلى الأقوال العباهلة لا شغار ولا وراط لكل
~~عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر . وقيل هو القراف .
# أبو أبو أمية ترك في حال الجر عل لفظه في حال الرفع لأنه اشتهر بذلك وعرف
~~فجرى مجرى المثل الذي لا يغير . وكذلك قولهم على بن أبو طالب ومعاوية بن
~~أبو سفيان . يستسعى ms003 يستعمل على الصدقات من الساعى وهو المصدق . وترفل يتسود
~~ويترأس . يقال رفلته فترفل . قال ذو الرمة % إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه %
~~وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر % استعاره من ترفيل الثوب وهو إسباغه وإسباله .
~~حضرموت اسم غير منصرف ركب من اسمين وبنى الأول منهما على الفتح . وقد يضاف
~~الأول إلى الثاني فيعتقب على الأول وجوه الإعراب ويخيضر في الثاني بين
~~PageV01P014 الصرف وتركه . ومنهم من يضم ميمه فيخرجه على زنة عنكبوت .
~~أقوال جمع قيل . وأصله قيل فيعل من القول فخذفت عينه . وأشتقاقه من القول
~~كأنه الذى له قول أى ينفذ قوله . ومثله أموات في جمع ميت . وأما أقيال
~~فمحمول على لفظ قيل كما قيل أرياح في جمع ريح الشائع أرواح ويجوز أن يكون
~~من التقيل وهو الاتباع كقولهم تبع . العباهلة الذين أقروا على ملكهم لا
~~يزالون عنه من عهبله بمهنى أبهله إذا أهمله العين بدل من الهمزة كقوله %
~~أعن توسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم % وقوله والله عن
~~يشفيك أغنى وأوسع . وعكسه أفرة عفرة وأباب في عباب والتاء لاحقة لتأكيد
~~الجمع كتاء صياقلة وقشاعمة . والأصب عباهل . قال أبو وجزة السعدي % عباهل
~~عبهلها الوراد % ويجوز أن يكون الأصل عباهيل فحذفت الياء وعوضت منا التاء
~~كقولهم فرزانة وزنادقة في فرازين وزناديق وحذف الشاعر ياءها بغير تعويض على
~~سبيل الضرورة كما جاء في الشعر المرازبة الجحاجح . وان يكون الواحد عبهولا
~~ويؤنس به قولهم العزهول واحد العزاهيل وهي الإبل المهملة . ويجوز أن يكون
~~علما للنسب على أن الواحد عبهلى منسوب إلى العبهلة التي هي مصدر وقد حذفها
~~الشاعر كقولهم الأشاعث في الشعاعثة . التيعة الأربعون من الغنم وقيل هي اسم
~~لأدنى ما تجب فيه الزكاة كالخمس من الإبل وغير ذلك وكأنها الجملة التى
~~للسعاة عليها سبيل . من تاع إليه يتيع إذا ذهب PageV01P015 إليه أو لهم أن
~~يرفعوا منها شيئا ويأخذوا من تاع اللبأ والسمن يتوع ويتيع إذا رفعه بكسرة
~~أو تمرة . أو من قولك أعطاني درهما فتعت به أي أخذته أو ms004 أن يقعوا فيها
~~ويتهافتوا من التتايع في الشىء . وعينها متوجهة على الياء والواو جميعا
~~بحسب المأخذ . التيمة الشاة الزائدة على التيعة حتى تبلغ الفريضة الأخرى .
~~وقيل هي التي ترتبطها في بيتك للإحتلاب ولا تسيمها . وأيتهما كانت فهي
~~المحبوسة إما عن السوم وإما عن الصدقة من التتييم وهو التعبيد والحبس عن
~~التصرف الذي للأحرار ويؤكد هذا قوبهم لمن يرتبط العلائف مبنن من أبن
~~بالمكان إذا احتبس فيه وأقام . قال % يعيرنى قوم بأني مبنن % وهل بنن
~~الأشراط غير الأكارم % السيوب الركاز وهو المال المدفون في الجاهلية أو
~~المعدن جمع سيب وهو العطاء لأنه من فضل الله وعطائه لمن أصابه . الخلاط أن
~~يخالط صاحب الثمانين صاحب الأربعين في الغنم وفيهما شاتان لتؤخذ واحدة .
~~الوراط خداع المصدق بأن يكون له أربعون شاة فيعطي صاحبه نصفها لئلا يأخذ
~~المصدق شيئا مأخوذ من الورطة وهي في الأصل الهوة الغامضة فجعلت مثلا لكل
~~خطة وإيطاء عشوة وقيل هو تغييبها في هوة أو خمر لئلا يعثر عليها المصدق
~~وقيل هو أن يزعم عند رجل صدقة وليست عنده فيورطه . الشناق أخذ شىء من الشنق
~~وهو ما بين الفريضتين سمى شنقا لأنه ليس بفريضة تامة فكأنه مشنوق أي مكفوف
~~عن التمام من شنقت الناقة بزمامها إذا كففتها وهو المعنى في تسمية وقصا
~~لأنه لما لم يتم فريضة فكأنه مكسور وكذلك شنق الدية العدة من الإبل التي
~~يتكرم بها السيد زيادة على المائة . قال الأخطل % قرم تعلق أشناق الديات به
~~% إذا المئون أمرت فوقه حملا % PageV01P016 الشغار أن يشاغر الرجل الرجل
~~وهو أن يزوجه أخته على أن يزوجه هو أخته ولا مهر إلا هذا من قولهم شغرت بنى
~~فلان من البلد إذا أخرجتهم . قال % ونحن شغرنا ابنى نزار كليهما % وكلبا
~~بوقع مرهق متقارب % ومن قولهم تفرقوا شغر بغر لأنهما إذا تبادلا بأختيهما
~~فقد أخرج كل واحد منهما أخته إلى صاحبه وفارق بها إليه . أجبى باع الزرع
~~قبل بدو صلاحه وأصله الهمز من جبأ عن الشىء إذا كف عنه ومنه الجباء الجبان
~~لأن ms005 المبتاع ممتنع من الانتفاع به إلى أن يدرك وإنما خفف اليزاوج أربى .
~~والإرباء الخول في الربا والمعنى أنه إذا باعه على أن فيه كذا قفيزا وذلك
~~غير معلوم فإذا نقص عما وقع التعاقد عليه أو زاد فقد حصل الربا في أحد
~~الجانبين . الأرواع الذين يروعون بجهارة المناظر وحسن الشارات جمع رائع
~~كشاهد واشهاد . المشابيب الزهر الذين كأنما شبت ألوانهم أي أوقدت جمع مشبوب
~~. قال العجاج % ومن قريش كل مشبوب أغر % الأقورار تشان الجلد واسترخاؤه
~~للهزال ويفضل حينئذ عن الجسم ويتسع من قولهم دار قوراء . الليط القشر
~~اللاصق بالشجر والقصب من لاط حبة بقلبى يليط ويلوط إذا لصق فاستعير للجلد .
~~واتسع فيه حتى قيل ليط الشمس للونها وانما جاء به مجموعا لأنه أراد ليط كل
~~عضو . الصناك المكتنز اللحم من الضنك لأن لاكتناز تضام وتضايق ومطابقة
~~الضانك المقورة في الاشتقاق لطيفة . الإنطاء الإعطاء يمانية . PageV01P017
~~ألحق تاء يالثبج وهو الوسط لانتقاله من الاسمية إلى الوصفية المراد أعطوا
~~المتوسطة بين الخيار والرذال . قلب نون من ميما في مثل قوله مم ثيب لغة
~~يمانية كما يبدلون الميم من لام التعريف وأما مم بكر فلا يختص به أهل اليمن
~~لأن النون الساكنة عن الجميع تقلب مع الباء ميما كقولهم شنباء وعنبر .
~~والبكر والثيب يطلقان عل 6 الرجل والمرأة . الصقع الضرب على الرأس ومنه فرس
~~أصقع وهو المبيض أعلى رأسه والمراد هنها الضرب على الإطلاق . الاستيفاض
~~التغريب من وفض وأوفض إذا عدا وأسرع . التضريج التدمية من الضرج وهو الشق .
~~الأضاميم جماهير الحجارة الواحدة إضمامة إفعالة من الضم أراد الرجم .
~~التوصيم أصله من وصم القناة وهو صدعها ثم قيل لمن به وجع وتكسر في عظامه
~~موصم كما قيل لمن في حسبه غميزة موصوم ثم شبه الكسلان المتثاقل بالوجع
~~المتكسر فقيل توصيم . كما قيل مرض في الأمر . والمعنى لا هوادة ولا محاباة
~~في دين الله الغمة من غمه إذا ستره أي تخفى فرائضه وإنما تظهر ويجاهر بها .
~~القراب شبه جراب يضع فيه المسافر زاده وسلاحه . والقراف جمع قرف ms006 وهو يحمل
~~فيه الخلع . أوجب عليهم أن يزودوا كل عشرة من السرايا المجتازة ما يسعه هذا
~~الوعاء من التمر .
# أبد سئل عن بعير شرد فرماه بعضهم بسهم حبسه الله به عليه فقال إن هذه
~~البهائم لها أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا . أوابد
~~الوحش نفرها . أبدت تأبد ونأبد أبودا وهو من الأبد لأنها طويلة العمر لا
~~تكاد تموت إلا بأفة ونظيره ما قالوه في الحية إنها سميت بذلك لطول
~~PageV01P018 حياتها . وحكوا عن العرب . ما رأينا حية إلا مقتولة ولا نسرا
~~إلا مقشبا . البهيمة كل ذات اربع في البر والبحر والمراد ههنا الأهلية وهذه
~~إشارة إليها .
# أبط أبو هريرة رضي الله عنه كانت رديته التأبط . هو أن يدخل رداءه تحت
~~إبطه الأيمن ثم يلقيه على عاتقه الأيسر . الردية اسم لضرب من ضروب التردى
~~كالبسة والجلسة وليست دلالتها على أن لام رداء ياء بحتم لأنهم قالوا قنية
~~وهو ابن عمى دنيا . عمرو قال لعمر رضي الله عنه إني والله ما تابطني الإماء
~~ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي أي لم يحضننى . البغايا جمع بغى فعول
~~بمعنى فاعلة من البغاء . الغبرات جمع غبر جمع غابر وهو البقية . المآلي جمع
~~مئلاة وهي خرقة الحائض لههنا وخرقة النائحة في قوله % وأنواحا عليهن المآلي
~~% ويقال آلت المرأة إيلاء إذا اتخذت مئلاة . ويقولون للمتسلية المتألية .
~~نفى عن نفسه الجمع بين سبتين أحداهما أن يكون لغية والثانية أن يكون محمولا
~~في بقية حضة وأضاف الغبرات إلى المآلي لملابستها لها . يحيى بن يعمر أي مال
~~أديت زكاته فقد ذهبت أبلته . همزتها عن واو من الكلأ الوبيل أي وباله
~~ومأثمته .
# أبل وهب لقد تأبل آدم على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء .
~~PageV01P019 أي امتنع من غيشان حواء متفجعا على ابنه فعدى بعلى لتضمنه معنى
~~تفجع وهو من أبلت الإبل ويأبلت ذا جزأت . في الحديث يأتي على الناس زمان
~~يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم أبو العشرة . هو الذي له عشرة أولاد
~~وغبطته بهم أن رحله ms007 كان يخصب بما يصير إليه من ارزاقهم وذلك حين كان عيالات
~~المسلمين يرزقون من بيت المال . وروى يغبط الرجل بخفة الحاذ أي بخفة الحال
~~حذف الراجع من صفة الزمان إليه كما حذف في قوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ . والتقدير يغبطه ولا تجزيه أي يغبط فيه ولا
~~يجزى فيه . لا تبع الثمر حتى تأمن عليه الأبلة . هي العاهة بوزن الأهبة
~~وهمزتها كهمزة الأبلة في انقلابها عن الواو من الكلأ الوبيل إلا انها
~~منقلبة عن واو مضمومة وهو قياس مطرد غيرومفتقر إلى سماع وتلك أعنى المفتوحة
~~لآ بد فيها من السماع . مأبورة في ( سك ) . ليس لها أبو حسن في ( عض ) .
~~ولا يؤبه له في ( وضع ) . إبان في ( قح ) . لآ أبالك في ( له ) . أبطحي في
~~( قح ) . مآبضه في حن . بأبى قحافة في ( ثغ ) . ابن أبي كبشة في ( عن ) .
~~الإباق في ( دف ) . & الهمزة مع التاء & النبي صلى الله عليه وسلم سأل عصم
~~بن عدي ألأنصاري عن ثابت بن الدحداح حين توفي هل تعلمون له نسبا فيكم فقال
~~إنما هو أتى فينا . فقضى بميراثه لابن أخته .
# أتى هو الغريب الذي قدم بلادك . فعول بمعنى فاعل من أتى . PageV01P020
~~توفي ابنه إبراهيم فبكى عليه فقال لولا أنه وعد حق وقول صدق وطريق مئتاء
~~لحزنا عليك يا إبراهيم حزنا أشد من حزننا . هو مفعال من الإيتان أي يأتيه
~~الناس كثيرا ويسلكونه ونظيره دار محلال للتى تحل كثيرا أراد طريق الموت .
~~وعنه عليه السلام أن أبا ثعلبة الخشني استفتاه في اللقطة فقال ما وجدت في
~~طريق مئتاء فعرفه سنة . عثمان رضى الله عنه أرسل سليط بن سليط وعبد الرحمن
~~بن عتاب إلى عبدالله بن سلام فقال ايتياه فتنكرا له وقولا إنا رجلان
~~أتاويان وقد صنع الناس ما ترى فما تأمر فقالا له ذلك فقال لستما بأتاويين
~~ولكنكما فلان وفلان وأرسلكما أمير المؤمنين . ألأتاوى منسوب ألى الأتى وهو
~~الغريب . والأصل أتوى كقولهم في عدى عدوى فزيدت الألف لأن النسب باب تغيير
~~أو لإشباع الفتحة كقوله ms008 بمنتزاح . وقوله لا تهاله . ومعنى هذا النسب
~~المبالغة كقولهم في الأحمر أحمرى وفي الخارج خارجي فكأنه الطارىء من البلاد
~~الشاسعة . قال % يصبحن بالقفر أتاويات % هيهات عن مصبحها هيهات % % هيهات
~~حجر من صنبعات % عبدالرحمن إن رجلا أتاه فرآه يؤتى الماء في أرض له . أي
~~يطرق له ويسهل مجراه وهو يفل من الإتيان . PageV01P021
# إتب النخعي إن جارية له قال لها كثيرة زنت فجلدها خمسين وعليها إتب لها
~~وإزار . هو البقيرة وهي بردة تبقر أي تشق فتلبس بلا كمين ولا جيب . &
~~الهمزة مع الثاء &
# أثل النبي صلى الله عليه وسلم قال في وصى اليتيم يأكل من ماله غير متأثل
~~مالا . أي غير متخذ إياه لنفسه أثلة أي أصلا كقولهم تديرت المكان إذا
~~اتخذته دارا لك وتبنيته وتسريتها وتوسدت ساعدى . ومنه حديث عمر إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمره في أرضه بخيبر أن يحبس أصلها ويجعلها صدقة
~~فاشترط فقال ولمن وليها أن يأكل منها ويؤكل صديقا غير متأثل وروى غير متمول
~~.
# أثر خطب في حجته أو في عام الفتح فقال ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في
~~الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين منها دم ربيعة بن الحارث إلا سدانة الكعبة
~~وسقاية الحاج . المأثرة واحة المآثر وهى المكارم التي تؤثر أي تروى يعني ما
~~كانوا يتفاخرون به من الأنساب وغير ذلك من مفاخر أهل الجاهلية . سدانة
~~الكعبة خدمتها وكانت هي واللواء في بني عبد الدار والسقاية والرفادة إلى
~~هاشم فأقر ذلك في الإسلام على حاله . وإنما ذكر أحد الشيئين دون قرينة أعنى
~~السدانة دون اللواء والسقاية دون الرفادة لأنهما لا يفترقان ولا يخلو
~~أحدهما من صاحبه فكان ذكر الواحد متضمنا لذكر الثاني . وهذا استثناء من
~~المآثر وإن احتوى العطف على ثلاثة أشياء . ونظير قولك جاءتني بنو ضبة وبنو
~~الحارث وبنو عبس إلا قيس بن زهير . وذلك لأن المعنى يدعوه إلى متعلقه .
~~قوله تحت قدمي عبارة عن الإهدار والإبطال يقول الموادع لصاحبه PageV01P022
~~اجعل ما سلف تحت قدميك يريد طأ عليه واقمعه . الضمير في ms009 منها يرجع إلى معنى
~~كل كقوله تعالى @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ . وكذلك الضمير في كانت وفي قوله
~~فهي . فإن قلت هل يجوز أن يكون لفظ كانت صفة للذي أضيف إليه كل وللمعطوفين
~~عليه فيستكن فيه ضميرها قلت لا والمانع منه أن الفاء وقع في الخبر لمعنى
~~الجزاء الذي تتضمنه النكرة الذي هو كل وحقه أن يكون موصوفا بالفعل فلو
~~قطعنا عنه كانت لم يصلح لأن يقع الفاء في خبره فكانت إذن في محل النصب على
~~أنه صفة كل وكائن في ضميره وفيه دليل على أن إن لا يبطل معنى الجزاء بدخوله
~~على الأسماء المتضمنة لمعنى الشرط . أبطل الدماء التي كان يطلب بها بعضهم
~~بعضا فيدوم بينهم التغاور والتناجز والأموال التي كانوا يستحلونها بعقود
~~فاسدة وهي عقود ربا في الأسلام والمفاخر التي كانت ينتج منها كل شر وخصومة
~~وتهاج وتعاد . وأما دم ربيعة فقد قتل له ابن صغير في الجاهلية فأضاف إليه
~~الدم لأنه وليه وربيعة هذا عاش إلى أيام عمر . [ وفي الحديث ] من سره أن
~~يبسط الله في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه وقيل هو الأجل لأنه يتبع العمر
~~واستشهد بقول كعب % والمرء ما عاش ممدود له أمل % لا ينتهي العمر حتى ينتهى
~~الأثر . ويجوز أن يكون المعنى إن الله يبقى أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا
~~فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع الرحم . عمر رضي الله عنه سمعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحلف بأبيه فنهاه قال فما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا . من
~~آثر الحديث إذا رواه أي ما تلفظت بالكلمة التي هي بأبى لا ذاكرا
~~PageV01P023 لها بلساني ذكرا مجردا من عزيمة القلب ولا مجبرا عن غيري بأنه
~~تكلم بها مبالغة في تصونى وتحفظي منها . وإنما قال حلفت وليس الذكر المجرد
~~ولا الإخبار بحلف حلفا لأنه لافظ بما يلفظ به الحالف .
# إثم الحسن رحمه الله ما علمنا أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من أهل
~~القبلة تأثما . أي تجنبا للإثم ومثله التحوب والتحرج والتهجد . من الأثام
~~في ms010 ( شب ) . وأثرته في ( كل ) . فجلد بأثكول النخل في ( حب ) . لآثين بك في
~~( تب ) . الأثل في ( زخ ) . & الهمزة مع الجيم &
# إجار النبي صلى الله عليه وسلم من بات على إجار ليس عليه ما يرد قدميه
~~فقد برئت منه الذمة ومن ركب البحر إذا التج وروى ارتج فقد برئت منه الذمة .
~~أو قال فلا يلومن إلا نفسه . الإجار السطح . ومنه حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما ظهرت على إجار لحفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على
~~حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبرا الكعبة . وكذلك الإنجاز . وجاء في حديث
~~الهجرة فتلقى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق وعلى الأناجير .
~~ما يرد قدميه أي لم يحوط بما يمنع من الزليل والسقوط . الذمة العهد كأن
~~الكل أحد من الله ذمة بالكلاءة فإذا ألقى بيده إلى التهلكة فقد خذلته ذمة
~~الله وتبرأت منه . PageV01P024 التج من اللجة وارتج من الرجة وهي صوت
~~الحركه . وارتج زخر وأطبق بأمواجه قال % في ظلمة من بعيد القعر مرتاج %
# أجم أراد أن يصلى على جنازة رجل فجاءت امرأة معها مجمر فما زال يصيح بها
~~حتى توارت بآجام المدينة . هي الحصون الواحد أجم سمى بذلك لمنعه المتحصن به
~~من تسلط العدو . ومنه الأجمة لكونها ممنعة . وأجم الطعام امتنع منه كراهية
~~. وكذلك الأطم لقولهم به إطام وهو احتباس البطن ولالتقائهما قالوا تأطم
~~عليه وتأجم إذا قوى غضبه .
# أجر قال له رجل إني أعمل العمل أسره فإذا اطلع عليه سرني . فقال لك أجران
~~أجر السر وأجر العلانية . عرف منه أن مسرته بالاطلاع على سره لأجل أن يقتدى
~~به فلهذا بشره بالأجرين . أسره في محل النصب على الحال أي مسرا له .
# أجل مكحوا رحمه الله كنا مرابطين بالساحل فتأجل متأجل وذلك في شهر رمضان
~~وقد أصاب الناس طاعون فما صلينا المغرب ووضعت الجفنة قعد الرجل وهم يأكلون
~~فخرق . أي سأل أن يضرب له أجل ويؤذن له في الرجوع إلى أهله فهو بمعنى
~~استأجل كما قيل تعجل بمعنى استعجل . خرق سقط ميتا ms011 وأصل الخرق أن يبهت
~~لمفاجأة الفزع . في الحديث في الأضاحي كلوا وادخروا وأتجروا . PageV01P025
~~أي اتخذوا الأجر لأنفسكم بالصدقة منها وهو من باب اشتواء والأذباح .
~~واتجروا على الإدغام خطأ لأن الهمزة لا تدغم في التاء وقد غلط من قرأ الذي
~~اتمن وقولهم اتزر عامى والفصحاء على ائتزر . وأما ما روى أن رجلا دخل
~~المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلى
~~معه . فوجهه أن صحت الرواية أن يكون من التجارة لأنه يشترى بعملة المثوبة
~~وهذا المعنى يعضده مواضع في التنزيل والأثر وكلام العرب . فخرج بها يؤج في
~~( دو ) . ارتوى من آجن في ( ذم ) . أجم النساء في ( أثم ) . ترمض فيه
~~الآجال في ( رص ) . أجنك في ( جل ) . أجل في ( ذق ) . & الهمزة مع الحاء &
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص ورآه يومىء بأصبعيه
# أحد أحد أحد . أراد وحد فقلب الواو بهمزة كما قيل أحد وأحاد وإحدى فقد
~~تلعب بها القلب مضمومة ومكسورة ومفتوحة . والمعنى أشر بإصبع واحدة . ابن
~~عباس رضي الله عنهما سئل عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت ثم سأله آخر فقال
~~إحدى من سبع يصوم شهرين ويطعم مسكينا . أراد أن هذه المسألة في صعوبتها
~~واعتياصها داهية فجعلها كواحدة من ليالي عاد السبع التى ضربت مثلا في الشدة
~~. تقول العرب في الأمر المتفاقم إحدى الإحد وإحدى من سبع .
# إحنة في الحديث في صدره إحنة على أخيه . PageV01P026 هي الحقد قال % متى
~~يك في صدر ابن عمك إحنة % فلا تستثرها سوف يبدو دفينها %
# أحن وأحن عليه يأحن ولعل همزتها عن واو فقد جاء وحن بمعنى ضغن . قال أبو
~~تراب قال الفراء وحن عليه وأحن أي حقد . وعن اللحياني وحن عليه وحنة أي أحن
~~إحنة وأما ما حكى عن الأصمعي أنه قال كنا نظن أن الطرماح شىء حتى قال %
~~وأكره أن يعيب على قومى % هجائي الأرذلين ذوي الحنات % فاسترذال منه لو حن
~~وقضاء على الهمزة بالإصالة أو برفض الواو في الاستعمال . أحد أحد في ( شب )
~~. & الهمزة ms012 مع الخاء &
# أخ عمر رضي الله عنه كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم كأخى السرار لا
~~يسمعه حتى يستفهمه . أي كلاما كمثل المسارة وشبهها لخفض صوته . قال امرىء
~~القيس % عشية جاوزنا حماة وسيرنا % أخو الجهد لا نلوى على من تعذرا % ويجوز
~~في غير هذا الموضع أن يراد بأخي السرار الجهار كما تقول العرب عرفت فلانا
~~بأخي الشر يعنون الخير وبأخي الخير يريدون بالشر . ولو أريد بأخي السرار
~~المسار كان وجها والكاف على هذا في محل النصب على الحال وعلى الأول هي صفة
~~المصدر المحذوف والضمير في لا يسمعه يرجع إلى الكاف إذا جعلت صفة للمصدر .
~~ولا يسمعه منصوب المحل بمنزلة الكاف على الوصفية وإذا جعلت حالا كا الضمير
~~لها أيضا إلا أنه قدر مضاف محذوف كقولك يسمع صوته فحذف الصوت وأقيم
~~PageV01P027 الضمير مقامه ولا يجوز أن يجعل لا يسمعه حالا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن المعنى يصير خلفا .
# أخذ عائشة رضي الله عنها جاءتها امرأة فقالت أؤخذ جملى فلم تفطن لها حتى
~~فطنت فأمرت بإخراجها وروى أنها قالت أأقيد جملى فقالت نعم . فقالت اأقيد
~~جملى فلما علمت ما تريد قالت وجهى من وجهك حرام . جعلت تأخذ الجمل وهو
~~المبالغة في أخذه وضبطه مجازا عن الاحتيال لزوجها بحيل من السحر تمنعه بها
~~عن غيرها ويقال لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن النساء . حرام أي ممنوع من
~~لقائه تعنى أنى لا ألقاك أبدا . مسروق رحمه الله ما شبهت أصحاب محمد إلا
~~الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين وتكفي الإخاذة الفئام
~~من الناس . هي المستنقع الذي يأخذ ماء السماء . وسمي مساكة لأنها تمسكه
~~وتنهيه ونهيا لأنها تنهاه أي تحبسه وتمنعه من الجري وحاجرا لأنه يحجره
~~وحائرا لأنه يحار فيه فلا يدري كيف يجري . قال عدى % فاض فيه مثل العهون من
~~الرو % ض وما ضن بالإخاذ غدر % وفي بعض الحديث وكان فيها إخاذات أمسكت
~~الماء . يقال شبهت الشىء بالشىء ويعدى أيضا إلى مفعولين فيقال شبهته كذا
~~وعليه ورد الحديث . الفئام ms013 الجماعة التي فيها كثرة وسعة من قولهم للهودج
~~الذي فئم أسفله أي وسع وللأرض الواسعة الفئام . والمفام من الرحال الواسع
~~المزيد فيه بنيقتان ومن الرجال الواسع الجوف . أراد تفاضلهم في العلوم
~~والمناقب . PageV01P028 في الحديث لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب . هي جمع
~~آخيه وهي قطعة حبل تدفن طرفاها في الأرض فتظهر مقل العروة فتشد إليها
~~الدابة وتسمى الآرى والإدرون وهذا الجمع على خلاف بنائها كقولهم في جمع
~~ليلة ليال . وجمعها القياسي أواخى كأوارى . وقياس واحد الأخايا أخية كألية
~~وألايا كما ان قياس واحد الليالى ليلاه . اراد تقوسوها في الصلاة حتى تصير
~~كهذه العرى . جوف الليل الآخر في سم . & الهمزة مع الدال & النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه وخطب امرأة لو نظرت إليها فإنه
~~أحرى أن يؤدم بينكما .
# الأدم الأدم والإيدام الإصلاح والتوفيق . من أدم الطعام وهو إصلاحه
~~بالإدام وجعله الأدم موافقا للطعام . لو هذه في معنى ليت والذي لاقى بينهما
~~أن كل واحدة منهما في معنى التقدير . ومن ثم أجيبت بالفاء كأنه قيل ليتك
~~نظرت إليها فإنه والغرض الحث على النظر . ومثله قولهم لو تأتيني فتحدثني
~~على معنى ليتك تأتيني فتحدثني . والهاء في قوله فإنه راجعة إلى المصدر نظرت
~~كقولهم من أحسن كان خيرا له . وقوله أن يؤدم أصله بأن يؤدم فحذفت الباء
~~وحذفها مع أن وأن كثير . والمعنى فإن النظر أولى بالإصلاح وإيقاع الألفة
~~والوفاق بينكما ويجوز أن تكون الهاء ضمير الشأن . وأحرى أن يؤدم جملة في
~~موضع خبر أن . نعم الإدام الخل . هو اسم لكل ما يؤتدم به ويصطبغ وحقيقته ما
~~يؤدم به الطعام أي PageV01P029 01 يصلح وهذا البناء يجىء لما يفعل به كثيرا
~~كقولك الركاب لما يركب به والحزام لما يحزم به ونظائره جمة . لما خرج إلى
~~مكة عرض له رجل فقال إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني
~~مدلج . فقال إن الله منع من بنى مدلج لصلتها الرحم وطعنهم في ألباب الإبل
~~وروى لبات . الأدمة في الإبل البياض مع ms014 سواد المقلتين . عليك من أسماء
~~الفعل يقال عليك زيدا أي الزمه وعليك به أي خذ به والمراد هاهنا أوقع ببني
~~مدلج . الألباب جمع لبب وهو المنحر واللبة مثله وقيل جمع لب وهو الخالص
~~يعني أنهم ينحرون خالصة إبلهم وكرائها . ويجوز أن يكون جمع لبة على تقدير
~~حذف التاء كقولهم في جمع بدرة بدر وشدة أشد . وصفهم بالكرم وصلة الرحم
~~وأنهم بهاتين الخصلتين استوجبوا الإمساك عن الإيقاع بهم . لأمير المؤمنين
~~على رضي الله عنه سنح لى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا
~~رسول الله ما لقيت بعدك من الإدد والأود وروى من اللدد
# إدد أود والإدة الداهية ومنها قوله تعالى @QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@ .
~~والأود العوج واللدد الخصومة . ما لقيت بعدك يريد أي شىء لقيت على معنى
~~التعجب كقوله % يا جارتا ما أنت جاره % ابن مسعود رضى الله عنه إن هذا
~~القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته وروى مأدبة الله فمن دخل فيها فهو آمن
~~. PageV01P030 المأدبة مصدر بمنزلة الأدب وهو الدعاء إلى الطعام كالمعتبة
~~بمعنى العتب . وأما المأدبة فاسم للصنيع نفسه كالوكيرة والوليمة . وشبهها
~~سيبويه بالمسربة وغرضه أنها ليست كمفعلة ومفعلة في كونهما بناءين للمصادر
~~والظروف . وفي حديث كعب رحمه الله إنه ذكر ملحمة للروم فقال والله مأدبة من
~~لحوم الروم بمروج عكاء . اي ضيافة للسباع . وعكاء موضع . في الحديث يوشك أن
~~يخرج جيش من قبل المشرق آدى شىء وأعده أميرهم رجل طوال أدلم أبرج . آدى
~~وأعد من الأداة والعدة أي أكمل شىء أداة وأتمه عدة وهما مبنيان من فعل على
~~تقدير فعل وإن كان غير مستعمل كما قال سيبويه في قولهم ما اشهاها بمعنى ما
~~أفضلها في كونها مشتهاة إنه على تقدير فعل وإن لم يستعمل . ويجوز أن يكون
~~من قولك رجل مؤد أي كامل الأدوات . أو من استعد على حذف الزوائد كقولهم هو
~~أعطاهم للدينار والدرهم . وهو آداهم للأمانه . ويجوز أن يكون الأصل آيد شىء
~~وأعتده فقيل آدى على القلب كقولهم شاك في شائك شائك ms015 . وأعد على الإدغام
~~كقولهم ود في وتد . الطوال البليغ في الطول والطوال أبلغ منه .
# أدلم الأدلم الأسود ومنه سمى الأرتدج بالأدلم . الأبرج الواسع العين الذي
~~أحدق بياض مقلتيه بسوادها كله لا يغيب منه شىء ومنه التبرج وهو إظهار
~~المرأة محاسنها . وسفينة بارجة لا غطاء عليها .
# أدف في الأداف الدية كاملة . هو الذكر . فعال من ودف إذا قطر وقلب الواو
~~المضمومة همزة قياس مطرد . قال PageV01P031 % أولجت في كعبثها الأدافا %
~~مثل الذراع يمترى النطافا % ويروى الأذاف بالذال المعجمة من وذف بمعنى قطر
~~أيضا . كاملة نصب على الحال والعامل فيها ما في الظرف من معنى الفعل والظرف
~~مستقر ويجوز أن ترفع على أنها خبر ويبقى الظرف لغوا آدمة في ( قر ) . أدبه
~~في ( نج ) . فاستألها في ( سو . ) مؤدون في ( قو ) ( آدم ) في ( هب ) و (
~~زه ) . & الهمزة مع الذال & النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشىء
~~كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن .
# أذن والأذن الاستماع . ومنه قوله تعالى @QB@ وأذنت لربها وحقت @QE@ .
~~وقال عدى % في سماع يأذن الشيخ له % وحديث مثل ماذى مشار % المراد بالتغني
~~تحزين القراءة وترقيقها . ومنه الحديث زينوا القرآن بأصواتكم . وعن عبدالله
~~بن المغفل رضى الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الفتح
~~. فقال لولا أن يجتمع الناس علينا لحكيت تلك القراءة وقد رجع . والمعنى
~~بهذا الإستماع الاعتداد بقراءة النبي وإبانه مزيتها وشرفها عنده . ومنه
~~قولهم الأمير يسمع كلام فلان يعنون أن له عنده وزنا وموءقعا حسنا .
# أذى في الحديث كل مؤذن في النار . يريد أن كل ما يؤذى من الحشرات والسباع
~~وغيرها يكون في نار جهنم عقوبة لأهلها . وقيل هو وعيد لمن يؤذى الناس .
~~وأما الأذى في قوله الإيمان نيف وسبعون درجة أدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~فهو الشوك والحجر وكل ما يؤذى المسالك . وفي قوله في الصبى أميطوا الآذى
~~عنه هو العقيقة تحلق عنه بعد أسبوع . بين الأذانين في ( قر ) . الأذربي في
~~( بر ) . PageV01P032 & الهمزة مع الراء & النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~بكتف مؤربة فأكلها وصلى ولم ms016 يتوضأ . هي الموفرة التي لم يؤخذ شىء من لحمها
~~فهي متلبسة بما عليها من اللحم متعقدة به
# أرب من أربت العقدة أذا أحكمت شدها . من الناس من يوجب الوضوء بأكل ما
~~مسته النار وعن أهل المدينة أنهم كانوا يرون هذا الرأى وهذا الحديث واشباهه
~~رد عليهم . إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها . أي
~~تنضوى إليه وتنضم ومنه الأروز للبخيل المنقبض .
# أرز وعن أبي الأسود الدؤلي إن فلانا إذا سئل أرز وإذا دعى انتهز وروى
~~اهتز . قال يزيد بن شيبان أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن وقوف بالموقف بمكان
~~يباعده عمرو فقال أنا رسول الله إليكم اثبتوا على مشاعركم هذه فإنكم على
~~إرث من إرث إبراهيم .
# أرث هو الميراث وهمزته عن واو كإشاح وإسادة وهذا قياس عند المازني . من
~~للتبيين مثلها في قوله تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ .
~~المشاعر موضع النسك لأنها معالم الحج . أتى بلبن إبل أوارك وهو بعرفة فشرب
~~منه أتاه به العباس .
# أراك أركت الإبل تأرك وتأرك أقامت في الأراك فعل ذلك ليعلم أصائم هو أم
~~مفطر . وعن ابن عمر رضي الله عنهما حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمر بصيامه ولا أنهى عنه .
~~اشتكى إليه رجل امرأته فقال اللهم أر بينهما وروى أنه دعا بهذا الدعاء لعلى
~~وفاطمة عليهما السلام . PageV01P033
# أرى التأرية التثبيت والتمكين . ومنه الآرى . وتقول العرب أر لفرسك وأوكد
~~له أي أشدد له آربا في الأرض وهو المحبس من وتد أو قطعة حبل مدفونة .
~~والمعنى الدعاء بثبات الود بينهما . قال له أبو أيوب رضى الله عنه يا رسول
~~الله دلني على عمل يدخلني الجنة . فقال أرب ماله تعبد الله ولا تشرك به
~~شيئا وتقم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصل الرحم وروى أرب ماله
# أرب قيل في أرب هو دعاء بالافتقار من الأرب وهو الحاجة وقيل هو دعاء
~~بتساقط الآراب وهي الأعضاء . وماله بمعنى ما خطبه وفيه وجه آخر لطيف وهو أن ms017
~~يكون أرب مما حكاه أبو يزيد من قولهم أرب الرجل إذا تشدد وتحكر من تأريب
~~العقدة ثم يتأول بمنع لأن البخل منع فيعدى تعديته فيصير المعنى منع . ماله
~~دعاء عليه بلصوق عار البخلاء به ودخولهم له في غمار اللثام على طريقة طباع
~~العرب كقول الأشتر % بقيت وفرى وانحرفت عن العلا % ولقيت أضيافي بوجه عبوس
~~% وكذلك حديث عمر رضي الله عنه إن الحارث بن أوس سأله عن المرأة تطوف
~~بالبيت ثم تنفر من غير أن أزف طواف الصدر إذا كانت حائضا . فأفتاه أن يفعل
~~ذلك فقال الحارث كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال عمر
~~لأربت عن ذي يديك . وروى أربت من [ ذي ] يديك أتسألني وقد سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كي أخالفه ومعناه منعت عما يصحب يديك وهو ماله .
~~ومعنى أربت من يديك نشأ بخلك من يديك والأصل فيما جاء فى كلامهم من هذه
~~الأدعية التي هي قاتلك الله وأخزاك الله ولا در درك وتربت يداك وأشباهها .
~~PageV01P034 وهم يريدون المدح المفرط والتعجب للإشعار بأن فعل الرجل أو
~~قوله بالغ من الندرة والغرابة المبلغ الذي لسامعه أن يحسده وينافسه حتى
~~يدعو عليه تضجرا أو تحسرا ثم كثر ذلك حتى استعمل في كل موضع استعجاب وما
~~نحن فيه متمحض للتعجب فقط . ولتغير معنى قاتله الله عن أصل موضوعه غيروا
~~لفظة فقالوا فاتعه الله وكاتعه . ويجوز أن يكون على قول من فسر أرب بافتقر
~~وأن يجرى مجرى عدم فيعدى إلى المال . وأما أرب فهو الرجل ذو الخبرة والفطنة
~~. قال % يلف طوائف الفرسا % ن وهو بلفهم أرب % وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~هو أرب والمعنى أنه تعجب منه أو أخبر عنه بالفطنة أولا ثم قال ماله أي لم
~~يستفتى فيما هو ظاهر لكل فطن ثم التفت إليه فقال تعبد الله فعدد
~~عليهالأشياء التي كانت معلومة له تبكيتا . وروى أن رجلا اعترضه ليسأله فصاح
~~به الناس فقال عليه السلام دعوا الرجل أرب ماله قيل معناه احتاج فسأل . ثم
~~قال ماله ms018 أي ما خطبه يصاح به وروى دعوه فأرب ما له أي فحاجة ماله . وما
~~إبهامية كمثلها في قولك اريد شيئا ما . ذكر الحيات فقال من خشى إربهن فليس
~~منا . أي دهيهن وخبثهن ومنه المواربة والمعنى ليس من جملتنا من يهاب
~~الإقدام عليهن ويتوقى قتلهن كما كان أهل الجاهلية يدينونه . لا صيام لمن لم
~~يورضة من الليل .
# أرض أي لم يهيئه بالنية من أرضت المكان إذا سويته وهو من الأرض . عن أبي
~~سفيان بن حرب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل من محمد رسول
~~الله إلى هرقل عظيم الروم PageV01P035 سلام على من اتبع الهدى . أما بعد
~~فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يوفك الله أجرك مرتين فإن توليت
~~فإن عليك الأريسيين ويأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بينكم الآية . قال
~~أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده اللجب وارتفعت
~~الأصوات .
# أرس الأريس والأريسى الأكار . قال ابن الأعرابي وقد أوس يأرس أرسا وأرس .
~~والمعنى أن أهل السوادو ماصاقبه كانوا أهل فلاحة وهم رعية كسرى ودينهم
~~المجوسية فأعلمه أنه إن لم يؤمن وهو من أهل الكتاب كان عليه إثم المجوس
~~الذين لا كتاب لهم . فلما قال يعنى الرسول الذي أوصل الكتاب إليهم وقرأه
~~على هرقل . اللجب اختلاط الأصوات وأصله من لجب البحر وهو صوت التطام أمواجه
~~.
# أرف إذا وقعت الأرف فلا شفعة . هي الحدود . ومنه حديث عمر رضي الله عنه
~~إنه خرج إلى وادي القرى وخرج بالقسام فقسموا على عدد السهام وأعلموا أرفها
~~وجعلوا السهام تجرى فكان لعثمان خطر ولعبدالرحمن بن عوف خطر ولفلان خطر
~~ولفلان نصف خطر . الخطر النصيب ولا يستعمل إلا فيما له قدر ومزية يقال فلان
~~خطير فلان أى معادله في المنزلة . وفي الحديث أي مال اقتسم وأرف عليه فلا
~~شفعة فيه . أي أديرت عليه أرف . عمر رضي الله عنه قال أسلم مولاه خرجت معه
~~حتى إذا كنا بحرة واقم فإذا نار تؤرث بصرار فخرجنا حتى أتينا صرار فقال عمر ms019
~~السلام عليكم يأهل الضوء وكره أن يقول يأهل النار أأدنو فقيل ادن بخير أودع
~~قال إذا هم ركب قد قصر بهم الليل والبرد والجوع وإذا امرأة وصبيان فنكص على
~~عقبيه وأدبر يهرول PageV01P036 حتى أتى دار الدقيق فاستخرج عدلا من دقيق
~~وجعل فيه كبة من شحم ثم حمله حتى أتاهم ثم قال للمرأة ذرى وأنا أحرلك .
# أرث تأريث النار إيقادها . صرار بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة
~~على طريق العراق . أو دع يريد أو دع الدنو إن لم يكن خير . وإذاهم هي إذا
~~المفاجأة . وهي اسم أي ظرف مكان كأنه قال وبحضرته هم ركب والمعنى أنهم
~~فجئوه عند دنوه . قصر بهم حبسهم عن السير . الهرولة سرعة الشىء . الكبة
~~الجروهق . الذر التفريق يقال ذر الحب في الأرض وذر الدواء في العين .
~~والمراد ذرى الدقيق في القدر . أحر بالضم أتخذ حريرة وهي حساء من دقيق ودسم
~~.
# أرض ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أزلزلت الأرض أم بي أرض . هي الرعدة .
~~قال ذو الرمة % إذا توجس ركزا من سنابكها % أو كان صاحب أرض أو به موم %
~~عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم
~~ولكنه كان أملككم لإربه .
# أرب والإرب الحاجة . وقيل هو العضو أرادت بملكه حاجته أو عضوه قمعه
~~لشهوته . عبدالرحمن بن يزيد رضي الله عنه قال محمد ابنه قلت له في إمرة
~~الحجاج يا أبه أنغزو فقال يا بنى لو كان رأى الناس مثل رأيك ما أدى الاريان
~~. هو الخراج . قال الحيقطان PageV01P037 % وقلتم لقاح لا تؤدى إتاوة %
~~وإعطاء أريان من الضر أيسر . وكأن فعلان من التأرية لأنه شىء أكد على الناس
~~وألزموه . وقيل الأشبه بكلام العرب أن يكون الأربان بالباء وهو الزيادة على
~~الحق . يقال أربان وعربان .
# أرن الشعبي رحمه الله اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقة . الأرن النشاط
~~/ ومهر أرن . ومنه قول زيد بن عدى للنعمان لقد عقدت لك آخية لا يحلها المهر
~~الأرن . الحزقة لعبة من التحزق وهو التقبض . عون رحمه الله ذكر ms020 رجلا فقال
~~تكلم فجمع بين الأروى والنعام .
# أروى أي بين كلامين متباعدين لأن الأروى جبلية والنعام سهلية . وفي
~~أمثالهم % ما يجمع بين الأروى والنعام في الحديث مؤاربة الأريب جهل وعناء .
~~وهي المداهاة والمخاتلة من الإرب وهو الدهاء والنكر . يريد أن العاقل لا
~~يخدع .
# أرم كيف تبلغك صلاتنا وقد أرت . قيل معناه بليت . كمثل الأرزة في ( خو )
~~. جعلت عليه آراما في ( سر ) . ذي أروان في ( طب ) . مس أرنب في ( غث ) .
~~كما تتوقل الأروية في ( وق ) . والأرف تقطع في ( فح ) إربة أربتها في ( حو
~~) . أرز في ( هي ) . الأرنبة والأرينة في ( قل ) . أرز في رى أرن الكلام في
~~( جد ) . PageV01P038 & الهمزة مع الزاى & النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء . وهو الغليان .
# أزز المرجل عن الأصمعي كل قدر يطبخ فيها من حجارة أو خزف أو حديد . وقيل
~~إنما سمي بذلك لأنه إذا نصب فكأنه أقيم على أرجل . في حديث كسوف الشمس قال
~~فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز وروى يتأزر وذكر صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنه خطب وذكر خروج الدجال وأنه يحصر المسلمين في بيت المقدس قال
~~فيؤزلون أزلا شديدا . الأزز الامتلاء والتضام . وعن أبي الجزل الأعرابي
~~أتيت السوق فرأيت النساء أززا . قيل ما الأزز قال كأز الرمانة المختشية .
~~يتأزز يتفعل من الأزيز وهو الغليان أي يغلي بالقوم لكثرتهم . الإحصار الحبس
~~. يؤزلون يضيق عليهم . يقال أزلت الماشية والقوم حبستهم وضيقت عليهم .
~~وأزلوا قحطوا .
# أزر في حديث المبعث قال له ورقة بن نوفل إن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا
~~. أي قويا من الأزر وهو القوة والشدة ومنه الإزار لأن المؤتزر يشد به وسطه
~~ويحكيء صلبه من قوله % فوق من أحكأ صلبا بإزار % PageV01P039 وأزرت الرجل
~~شددت عليه الإزار . فكأن المؤزر مستعار من هذا ومعناه المشدود المقوى . قال
~~جواس % وأيام صدق كلها قد علمتم % نصرنا ويم المرج نصرا مؤزرا % قال
~~للأنصار ليلة العقبة أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم
~~وأبنائكم . فأخذ البراء بن معرور بيده ثم ms021 قال نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك
~~مما نمنع منه أزرنا . كنى عن النساء بالأزر كما كنى عنهن باللباس والفرش .
~~وقيل أراد نفوسهم من قوله % ألا أبلغ أبا حفص رسولا % فدى لك من أخى ثقة
~~إزارى % وهذا كما قيل في قول ليلى % رموها بأثواب خفاف فلن ترى % لها شبها
~~إلا النعام المنفرا % أرادت النفوس . كان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله
~~وشد المئزر وروى ورفع المئزر . أي أيقظهم للصلاة واعتزل النساء فجعل شد
~~الإزار كناية عن الإعتزال كما يجعل حله كناية عن ضد ذلك . قال الأخطل % قوم
~~إذا حاربوا شدوا مآزرهم % دون النساء ولو باتت بأطهار % ويجوز أن يراد
~~تشميره للعبادة ومن شأن المشمر المنكمش أن يقلص إزاره ويرفع أطرافه ويشدها
~~. وقد كثر هذا في كلامهم حتى قال الراجز في وصف حمار وحش ورد ماء % شد على
~~أمر الورود مئزره % ليلا وما نادى أذين المدره % اختلف من كان قبلنا على
~~ثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها فرقة PageV01P040 آزت الملوك
~~وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى حتى قتلوا . وفرقة لم تكن لهم طاقة
~~بمؤازاة الملوك فأقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى
~~فأخذتهم الملوك فقتلتهم وقطعتهم بالمناشير . وفرقة لم تكن لهم طاقة بمؤازاة
~~الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم إلى دين الله ودين عيسى
~~فساحوا في الجبال وترهبوا وهم الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ ورهبانية
~~ابتدعوها @QE@
# آزاه المؤازاة المقامة من قولك هو إزاء مال أي قائم به . سائرها باقيها
~~اسم فاعل من سأر إذا بقي ومنه السؤر . وهذا مما تغلط فيه الخاصة فتضعه موضع
~~الجميع . أقام فلان بين أظهر قومه وظهرانيهم أي أقام بينهم . وإقحام الأظهر
~~وهو جمع ظهر على معنى أن اقامته فيهم على سبيل الأستظهار بهم والاستناد
~~إليهم . وأما ظهرانيهم فقد زيدت فيه الألف والنون على ظهر عند النسبة
~~للتأكيد كقولهم في الرجل العيون نفسانى وهو نسبة إلى النفس بمعنى العين
~~والصيدلاني والصيدناني منسوبان إلى الصيدل والصيدن وهما أصول الأشياء
~~وجواهرها فألحقوا الألف ms022 والنون عن النسبة للمبالغة وكأن معنى التثنية أن
~~ظهرا منهم قدامه وآخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه وهذا أصله ثم كثر حتى
~~استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا وإن لم يكن مكنوفا . أبو بكر رضي الله
~~عنه قال للأنصار يوم سقيفة بني ساعدة لقد نصرتم وآزرتم وآسيتم . أي عاونتم
~~وقويتم . آسيتم وافقتم وتابعتم من الأسوة وهي القدوة . نظرت يوم أحد إلى
~~حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكببت لأنزعها
~~فأقسم على أبو عبيدة فأزم بها بثنيته فجذبها جذبا رفيقا . الأزم والأرم
~~العض . يقال للأسنان الأزم والأرم . PageV01P041 عمر رضي الله عنه سأل
~~الحارث بن كلدة ما الدواء فقال الأزم . هو الحمية ومنه الأزمة من المجاعة
~~والإمساك عن الطعام . فأزم القوم في ( حف ) . عام أزبة في ( صف ) . مؤزلة
~~في ( صب ) . أزب في ( ول ) . أزلكم في ( ال ) . متزر في ( كس ) . بإزاء
~~الحوض في ( شب ) . إزر صاحبنا في ( حش ) . فأزم عليها في ( هت ) . & الهمزة
~~مع السين & النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن موت الفجاءة . فقال راحة
~~للمؤمن وأخذة أسف للكافر .
# أسف أي أخذة سخط من قوله تعالى @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ وذلك
~~لأن الغضبان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له أسف . ثم كثر حتى استعمل في موضع
~~لا مجال للحزن فيه . وهذه الإضافة بمعنى من كخاتم فضة ألا ترى أن اسم السخط
~~يقع على أخذة وقوع اسم الفضة على خاتم . وتكون بمعنى اللام نحو قوله قول
~~صدق ووعد حق . ومنه حديث النخعي رحمه الله إن كانوا ليكرهون أخذة كأخذة
~~الأسف . إن هذه هي المخففة من الثقيلة واللام للفرق بينها وبين إن النافية
~~. والمعنى إنه كانوا يكرهون أي إن الشان والحديث هذا .
# أسى أيغلب أحدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا فإذا حال بينه وبينه
~~ما هو أولى به استرجع ثم قال رب آسنى لما أمضيت واعنى على ما أبقيت وروى
~~أسنى مما أمضيت وروى أثبني على ما أمضيت . التأسية التعزية وهي تحريض
~~المصاب على الأسى والصبرا ms023 . والمعنى امنحنى الصبر لأجل من أمضيته . وإنما
~~قال ما ذهابا إلى الصفة . PageV01P042 أسني من الأوس وهو العوض . قال رؤبة
~~% ياقائد الجيش وزيد المجلس % أسنى فقد قلت رفاد الأوس % على ما أبقيت أي
~~على شكره فحذف . استمنحه الصبر على الماضي أو الخلف عنه واستوزعه الشكر على
~~الباقي . أيغلب من غلب فلان عن كذا إذا سلبه وأخذ منه . والأصل على أن
~~يصاحب فحذف وحذف حرف الجر مع أن شائع كثير ومعناه أتؤخذ منه استطاعة ذلك
~~حتى لا يفعله . التصغير في الصويحب بمعنى التقريب وتلطيف المحل . معروفا أي
~~صاحبا مرضيا تتقبله النفوس فلا تنكره ولا تنفر عنه . ما هو أولى به أي أخلق
~~به من صحبته وهو الانتقال إلى جوار ربه .
# أسد كتب من محمد رسول الله لعباد الله الأسديين ملوك عمان وأسد عمان من
~~كان منهم بالبحرين وروى الأسبذين . أهل العلم بالنسب يقولون في القبيلة
~~التي من اليمن التي تسميها العامة الأزد الأسد . والأسبذون كلمة أعجمية
~~معناها عبدة الفرس . وكانوا يعبدون فرسا والفرس بالفارسية أسب .
# أسر عمر رضي الله عنه إن رجلا أتاه فذكر أن شهادة الزور قد كثرت في أرضهم
~~فقال لا يؤسر أحد في الإسلام بشهداء السوء فإنما لا نقبل إلا العدول . أي
~~لا يسجن وفسر قوله تعالى @QB@ ويتيما وأسيرا @QE@ بالمسجون .
# أسل على رضي الله عنه لا قود إلا بالأسل . هو كل حديد رهيف من سنانم وسيف
~~وسكين . والأسل في الأصل الشوك الطويل فشبه به والمؤسل المحدد . قال مزاحم
~~PageV01P043 % تبارى سديساها إذا ما تلجمت % شبا مثل إبزيم السلاح المؤسل %
~~عائشة رضي الله عنها قالت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن
# أسف يصلى بالناس في مرضه الذي مات فيه إن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقم
~~مقامك لا يقدر على القراءة . هو السريع الحزن والبكاء فعيل بمعنى فاعل من
~~أسف كحزين من حزن يقال أسوف أيضا . خالد الربعي رحمه الله إن رجلا من عباد
~~بنى اسرائيل أذنب ذنبا ثم تاب فثقب ترقوته فجعل فيها سلسلة ثم ms024 أوثقها إلى
~~آسية من أوسى المسجد . هي السارية النابغة
# أسى % فإن تك قد ودعت غير مذمم % أواسى ملك أثبتتها الأوائل % سميت آسية
~~لأنها تصلح السقف وتقيمه بعمدها إياه من أسوت بين القوم إذا أصلحت بينهم .
~~ثابت البناني رحمه الله كان داود عليه السلام إذا ذكر عقاب الله تخلعت
~~أوصاله
# أسر فلا يشدها إلا الأسر . أي العصب . إن خرج أسد في ( غث ) . ذا الأسد
~~في بج . فأسن في خش . يأسن في نه . إسافا في ري . الأسامات في حو . هذه
~~الأواسي في قل . والأسفاء في عس . وآسيتم في أز . & الهمزة مع الشين &
# أشب النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرفع بهاتين الآيتين صوته @QB@
~~يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ فتأشب اصحابه حوله
~~وابلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة . PageV01P044 أي التفوا عليه من أشب الشجر
~~وهو التفافه . ومنه حديثه إن ابن أم مكتوم قال له إني رجل ضرير وبيني وبينك
~~أشب فرخص لي في العشاء والفجر . قال هل تسمع النداء قال نعم فلم يرخص له .
~~أراد التفاف النخل . ابلسوا سكنوا ومنه الناقة المبلاس وهي التي لا ترغو من
~~شدة الضبعة وإنما قيل لليائس عن الشىء مبلس لأن نفسه لا تحدثه بعقد الرجاء
~~به . حكى عن الزجاج أوضح بمعنى وضح ويقال للمقبل من أين أوضحت أي من أين
~~طلعت . والمعنى ما طلعوا بضاحكة وهي واحدة الضواحك من الأسنان أي ما أطلعوا
~~ضاحكة والضاحك أشيع . كان إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش مما يعظهم .
# أشش همزته مبدلة من هاء الهشاس كما قيل في ماه ماء . وتلحقه التاء كما
~~يقال الهشاشة . ما في مما يعظهم مصدرية وقبلها مضاف محذوف أي كان من أهل
~~موعظتهم إذا رآهم نشيطين لها ويجوز أن تكون موصولة مقام من إرادة لمعنى
~~الوصفية . الأشاء تين في بر . مؤتشب دي . وتأشبوا في صو . & الهمزة مع
~~الصاد & . النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر يا رسول الله أخبرني عن هذا
~~السلطان الذي ذلت له الرقاب وخضعت له الأجساد ms025 ما هو
# أصر قال ظل الله في الأرض فإذا أحسن فله الأجر وعليكم الشكر وإذا أساء
~~فعليه الإصر وعليكم الصبر هو الثقل الذى يأصر حامله أى يحبسه في مكانه لفرط
~~ثقله والمراد الوزر العظيم . ومنه حديث ابن عمر من حلف على يمين فيها إصر
~~فلا كفارة لها . قيل هو أن يحلف بطلاق أو عتاق أو مشى أو نذر . وكل واحد من
~~هذه فيه ثقل فادح على الحالف لأنه لا يتفصى عنه بكفارة كما يتفصى بها عن
~~القسم بالله تعالى . وإنما قيل للعهد إصر لأنه شىء أصر أي عقد .
~~PageV01P045 معاوية رضي الله عنه بلغه أن صاحب الروم يريد أن يغزو بلاد
~~الشام أيام فتنة صفين فكتب إليه يحلف بالله لئن تممت على ما بلغني من عزمك
~~الأضالحن صاحبي ولأكونن مقدمته إليك فلأجعلن القسطنطينية البخراء حممة
~~سوداء ولأنتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولأردنك إريسا من الأرارسة
~~ترعى الدوابل .
# إصطفل الجزرة شامية والجمع بحذف التاء . ومنه حديث القاسم بن مخيمرة رحمه
~~الله تعالى إن الوالى لينحت أقاربه أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى
~~تخلص إلى قلبها . مر الإريس في أر . الدوابل دوبل وهو الخنزير وقيل الجحش .
~~تم على الأمر إذا استمر عليه وتمة كما يقال مضى على ما عزم إذا أمضاه .
~~اللام في لئن هي الموطئة للقسم وقد لف القسم والشرط ثم جاء بقوله لأصالحن
~~فوقع جوابا للقسم وجزاء للشرط دفعة . المقدمة الجماعة التي تتقدم الجيش من
~~قدم بمعنى تقدم وقد استعيرت لأول كل شىء فقيل منه مقدمة الكتاب ومقدمة
~~الكلام وفتح الدال خلف . أصله في زه . بالأصطبة في عل . الإصر في وص . &
~~الهمزة مع الضاد & النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو عند أضاة بنى
~~غفار فقال إن الله تعالى يأمرك أن تقرىء أمتك على سبعة أحرف .
# أضا هي الغدير . الأحرف الوجوه والأنحاء التى ينحوها القراء يقال في حرف
~~ابن مسعود كذا أي في وجهه الذي ينحرف إليه من وجوه القراءة . ومنه حديثه
~~الآخر نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف ms026 شاف فاقرءوا كما علمتم .
~~PageV01P046 & الهمزة مع الطاء & النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المظالم
~~التي وقعت فيها بنو اسرائيل والمعاصى فقال لا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا
~~على يدي الظالم وتأطروه على الحق أطرا .
# أطر الأطر العطف ومنه إطار المنخل . قال طرفة % كأن كناسى ضالة يكنفانها
~~% وأطر قسي تحت صلب مؤيد % حتى متعلقة بلا كأن قائلا قال له عند ذكره مظالم
~~بنى اسرائيل هل نعذر في تخلية الظالمين وشأنهم فقال لا حتى تأخذوا . أي لا
~~تعذرون حتى تجبروا الظالم على الإذعان للحق وإعطاء النصفة للمظلوم واليمين
~~معترضة بين لا وحتى وليست لا هذه بتلك التي يجىء بها المقسم تأكيدا لقسمه .
~~لما خرج صلى الله عليه وسلم إلى أحد جعل نساءه في أطم قالت صفية بنت
~~عبدالمطلب فأطل علينا يهودي فقمت فضربت رأسه بالسيف ثم رميت به عليهم
~~فتقضقضوا وقالوا قد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا .
# أطم أطل الأطم الحصن . ومنه حديثه إنه انطلق في رهط من أصحابه قبل ابن
~~صياد فوجده يلعب مع الصبيان عن أطم بنى مغالة وقد قارب ابن صياد يومئذ
~~الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال
~~أتشهد أني رسول الله فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميين ثم قال
~~ابن صياد له أتشهد أني رسول الله فرصه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~آمنت بالله ورسوله . ومنه حديث بلاب إنه كان يؤذن على أطم في دار حفصة يرقى
~~على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار . أطل أشرف وحقيقته أوفى بطلله وهو شخصه
~~وأما أظله فمعناه ألقى عليه ظله يقال أظلتهم السحابة والشجرة . ثم اتسع فيه
~~فقيل أظله أمر وأظلنا شهر كذا والفرق بينهما أن أظلض متعد بنفسه وأطل يعدى
~~بتلى . PageV01P047 تقضقضوا تفرقوا وهو من معنى القض لا من لفظه . خلوفا أي
~~خالين من حام . يقال القوم خلوف إذا غابوا عن أهليهم لرعى وسقى كأنه جمع
~~خالف وهو المستقى . ويقال لمن تركوا من الأهالى خلوف ms027 أيضا لأنهم خلفوهم في
~~الديار أي بقوا بعدهم . رصه ضغطه وضم بعضه إلى بعض . الظلفات الخشبات
~~الأربع التي تقع على جنبي البعير . أنس رضي الله عنه قال ابن سيرين كنت معه
~~في يوم مطير حتى أذا كنا بأطط والأرض فضفاض صلى بنا على حمار صلاة العصر
~~يومىء برأسه إيماء
# أطط ويجعل السجود أخفض من الركوع . هو موضع بين البصرة والكوفة . فضفاض
~~من قولهم الحوض ملآن يتفضفض أي يفيض من نواحيه إمتلاء أراد كثرة المطر
~~وإنما ذكره لأنه أراد واد أو أبطح فضفاض أو تأول الأرض بالمكان كقوله % ولا
~~أرض أبقل إبقالها % وقد سهل أمره أنه وإن كان صفة فليس له فعل كأسماء
~~الفاعلين والصفات المشبهة فضرب له هذا سهما في شبه الأسماء الجامدة . مطير
~~فعيل بمعنى فاعل لقولهم ليلة مطيرة كأنه مطر فهو مطير كقولهم رفيع وفقير من
~~رفع وفقر المتروك استعمالها . عمر بن عبدالعزيز رحمه الله سئل عن السنة في
~~قص الشارب فقال أن تقصه حتى يبدو الإطار .
# أطر هو حرف الشفة المحيط بها . PageV01P048 في الحديث أطت السماء وحق لها
~~أن تئط فما فيها موضع شبر إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد .
# أط الأطيط الحنين والنقيض والمعنى أن كثرة ما فيها من الملائكة أثقلتها
~~حتى أنقضتها وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثمة أطيط . أهل
~~أطيط في غث . فأطره في وط . وأتطى العشاء في وط . & الهمزة مع الفاء & .
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير ابن الخصاصية ممن أنت قال من ربيعة .
~~قال أنتم تزعمون لولا ربيعة لائتفكت الأرض بمن عليها .
# أفك أي لانقلبت بأهلها من أفكه فائتفك . ومنه الإفك وهو الكذب لأنه مقلوب
~~عن وجهه والمعنى لولاهم لهلك الناس تزعمون بمعنى تقولون ومفعولها الجملة
~~بأسرها . أبو الدرداء رضي الله عنه نعم الفارس عويمر غير أفة .
# أفف أي غير جبان وهو من قولهم أف له أي نتنا ودفرا يقوله المتضجر من
~~الشىء فكأن أصله غير ذي أفة أي غير متأفف من القتال . وقولهم للجبان يأفوف ms028
~~من هذا أيضا وغير خبر مبتدأ محذوف تقديره هو غير أفة . وأما حديث فألقى طرف
~~ثوبه على أنفه ثم قال أف أف فهو اسم للفعل الذي هو أتضجر أو أتكره مبنى على
~~الكسر . الأحنف رضى الله عنه خرجنا حجاجا فمررنا بالمدينة أيام قتل عثمان
~~فقلت لصاحبي قد أفد الحج وإني لا أرى الناس إلا قد نشبوا في قتل عثمان ولا
~~أراهم إلا قاتليه . أفد حان وقته . قال النابغة % أفد % أفد الترحل غير أن
~~ركابنا % لما تزل برحالنا وكأن قد % PageV01P049 نشبوا أي وقعوا فيه وقوعا
~~لا منزع لهم عنه . أفاق في بج . والأفن في سأ . المؤتفكات في رس . أفيقة في
~~دب . أفيق في سف . & الهمزة مع القاف &
# أقط في ثو . أقطا أم تمرا في شع . & الهمزة مع الكاف & النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بعض بنى عذرة أتيته بتبوك فأخرج إلينا ثلاث أكل من وطيئة .
# أكل جمع أكلة وقي القرص . لوطيئة القعيدة . وهي الغرارة التي يكون فيها
~~الكعك القديد سميت بذلك لأنها لا تفارق المسافر فكأنها تواطئه وتقاعده .
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما زالت أكلة خبر تعادنى فهذا أوان قطعت أبهرى .
~~المعادة معاودة الوجع لوقت معلوم . وحقيقتها أنه كان يحاسب صاحبه أيام
~~الإفاقة فإذا تم العدد أصابه والمراد عادته أكلة خيبر فحذف . الأبهر عرق
~~مستبطن في الصلب والقلب متصل به فإذا انقطع مات صاحبه . قال % وللفؤاد وجيب
~~تحت أبهره % لدم الغلام وراء الغيب بالحجر % PageV01P050 وان يجوز فيه
~~البناء على الفتح كقوله % على حين عتبت المشيبعلى الصا % . نهى عن المؤاكلة
~~. هي أن يتحف الرجل غريمه فيسكت عن مطالبته لأن هذا يأكل المال وذلك يأكل
~~التحفة فهما يتآكلان . أمرت بقرية تأكل القرى يقول يثرب . أي يفتح أهلها
~~القرى ويغنمون أموالها فجعل ذلك أكلا منها للقرى على سبيل التمثيل ويجوز أن
~~يكون هذا تفضيلا لها على القرى كقولهم هذا حديث يأكل الأحاديث . وأسند
~~تسميتها يثرب إلى الناس تحاشيا من معنى التثريب . وكان يسميها طيبة وطابة .
~~يقولون صفة للقرية والراجع منه إليها محذوف والأصل ms029 يقولون لها . عمر رضي
~~الله عنه ألله ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده منه
~~والله لاقيدنه منه . قيل هي السكين وأكلها اللحم قطعها له ومثلها العصا
~~المحددة أو غيرها . وقيل هي النار ومثلها السياط لإحراقها الجلد . ألله
~~أصله أبا الله فأضمر الباء ولا تضمر في الغالب إلا مع الاستفهام . يرى يظن
~~. في الحديث لعن آكل الربا ومؤكله . أي معطيه . لآ تشربوا إلا من ذى إكاء .
# إكأ أي من سقاء له إكاء وهو الوكاء . الاكولة في غذ . الأكرة في زق .
~~المأكمة في زو . أكلها في زف . PageV01P051 أكلة أو أكلتين في ( شف ) .
~~مأكول في ( هب ) . & الهمزة مع اللام & النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربكم
~~من ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم . وروى من أزلكم .
# أل الأل والألل والأليل الأنين ورفع الصوت بالبكاء . والمعنى أن أفراطكم
~~في الجؤار والنحيب فعل القانطين من رحمة الله ومستغرب مع ما ترون من آثار
~~الرأفة عليكم ووشك الاستجابة لأدعيتكم . والأزل شدة اليأس . ويل للمتألين
~~من أمتى . قيل هم الذين يحلفون بالله متحكمين عليه فيقولون والله إن فلانا
~~في الجنة وإن فلانا في النار . ومنه حديث ابن مسعود إن أبا جهل قال له يابن
~~مسعود لأقتلنك . فقال من يتأل على الله يكذبه . والله لقد رأيت في النوم
~~أني أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفيك ورأيتني أضرب كتفيك بنعل لئن صدقت
~~الرؤيا لأطأن على رقبتك ولأذبحنك ذبح الشاة . لأقتلنك جواب قسم محذوف معناه
~~والله لأقتلنك ولهذا قال من يتأل على الله يكذبه أي من يقسم به متحكما عليه
~~لم يصدقه الله فيما تحكم به عليه فخيب مأموله . الحدجة ما صلب واشتد ولما
~~يستحكم إدراكه من الحنظل أو البطيخ . إن الناس كانوا علينا ألبا واحدا .
# ألب فيه وجهان أحدهما أن يكون مصدرا من ألب إلينا المال إذا اجتمع أو من
~~ألبناه نحن إذا جمعناه أي اجتماعا واحدا أو جمعا واحدا . وانتصابه إما على
~~أنه خبر كان على PageV01P052 معنى ذوى اجتماع أو ذوى جمع وإما على ms030 أنه مصدر
~~ألبو ا الدال عليه كانوا علينا لأن كونهم عليهم في معنى التألب عليهم
~~والتعاون على مناصبتهم . والثاني أن يكون معناه يدا واحدة من الإلب وهو
~~الفتر . قال حسان % والناس إلب علينا فيك ليس لنا % إلا السيوف وأطراف
~~القنا وزر % تفل في عين على ومسحها بألية إبهامه . هي اللحمة التي في أصلها
~~كالضرة في أصل الخنصر . عمر رضي الله عنه قال له رجل اتق الله يا أمير
~~المؤمنين . فسمعها رجل فقال أتألت على أمير المؤمنين فقال عمر رضي الله عنه
~~دعه فلن يزالوا بخير ما قالوها لنا .
# ألت يقال ألته يمينا إذا أحلفه وتقول العرب ألتك بالله كما فعلت . وإذا
~~لم يعطك حقك فقيده بالألت . وهو من ألته حقه إذا نقصه لأن من أحلفك فهو
~~بمنزلة من أخذ منك شيئا ونقصك إياه . ولما كان من شأن المحلف الجسارة على
~~المحرج إلى اليمين والتشنيع عليه قال أتألت على أمير المؤمنين بمعنى أتجسر
~~وتشنع عليه فعل الآلت والضمير في فسمعها وقالوها للمقالة التي هي اتق الله
~~.
# ألف ابن عباس رضي الله عنهما لقد علمت قريش أن أول من أخذ لها الإيلاف
~~وأجاز لها العيرات لهاشم . الإيلاف الحبل أي العهد الذي أخذه هاشم بن عبد
~~مناف من قيصر واشراف أحياء العرب لقومه بألا يتعرض لهم في مجتازاتهم
~~ومسالكهم في رحلتهم . وهو مصدر من آلفه بمعنى ألفه لأن في العهد ألفة
~~واجتماع كلمة ويقال له أيضا إلف وإلاف . قال % زعمتم أن إخوتكم قريش % لهم
~~إلف وليس تكم إلاف % العيرات جمع عير . قال الكميت PageV01P053 % عيرات
~~الفعال والحسب العو % دإليهم محطوطة الاعكام % قال سيبويه أجمعوا فيها على
~~لغة هذيل يعنى تحريك الياء في مثل قوله % أخو بيضات رائح متأوب % . وكان
~~القياس التسكين وأن يقال عيرات كما يقال بيضات . ابن عمر رضي الله عنهما
~~كان يقوم له الرجل من إليته وروى من ليه نفسه وروى من ليته فما يجلس في
~~مجلسه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن أحدكم أخاه فيجلس في
~~مكانه .
# ألا ms031 لى الإلية واللية كلتاهما فعلة من ولى فقلبت الواو همزة أو حذفت .
~~والمعنى كان يلى القيام طيبة به نفسه من غير أن يغصب عليه ويجبر على
~~الانزعاج من مجلسه . وأما اللية فالأقرباء الأدنون من اللى لأن الرجال
~~ينتطق بهم فكأنه يلويهم على نفسه . ومعناه كان يقوم له الرجل الواحد من
~~أقاربه . ويقال في الأقارب أيضا لية بالتخفيف من الولى وهو القرب . ابن عمر
~~رضي الله عنهما ذكر البصرة فقال أما إنه لا يخرج أهلها منها إلا الألبة .
~~هي الجماعة من التألب وهو التجمع لأنهم في القحط يخرجون جماعة إلى الامتيار
~~. البراء رضي الله عنه السجود على أليتي الكف . أراد ألية الإبهام وضرة
~~الخنصر فغلب كقولهم العمران والقمران . PageV01P054 وهيب رضي الله عنه إذا
~~وقع العبد في ألهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا
~~يأخذ بقلبه ولا تلحقه عينه .
# أله هذه نسبة إلى اسم الله تعالى إلا أنه وقع فيها تغيير من تغييرات
~~النسب واقتضاب صيغة ونظيرها الرجولية في النسبة إلى الرجل قياس إلهية
~~ورجلية كالمهيمنية والرهبانية في النسبة إلى المهيمن والرهبان والرهبان وهو
~~الراهب فعلان من رهب كغضبان من غضب . والمهيمن أصله مؤيمن مفيعل من الأمانة
~~. والمراد الصفات الإلهية والمعاني المهيمنية والرهبانية أي إذا علق العبد
~~أفكاره بها وصرف وهمه إليه أبغض الناس حتى لا يميل قلبه إلى أحد ولا يطمح
~~طرفه نحوه . في الحديث اللهم إنا نعوذ بك من الالس والألق والكبر والسخيمة
~~.
# ألس الألس اختلاط العقل قال المتلمس % إنى إذن لضعيف الرأى مألوس % وقيل
~~الخيانة قال الأعشى % هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم %
# ألق الألق الجنون ألق فهو مألوق . وقيل الكذب ألق يألق فهو آلق إذا انبسط
~~لسانه بالكذب . السخيمة الحقد . إل الله الأرض في هض . وهو إليك في خش .
~~اللهم إليك في ور . تؤلتوا أعمالكم في حب . وفي الأل في غث . ولم يخرج من
~~إل في نق . المآلى في أب . آل وألى في أو . لم آله في ثم . إيلاء في حد .
~~الألوة في لو . علمى إلى ms032 علمه في قر . PageV01P055 & الهمزة مع الميم & .
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أوحى إلى شعيا أني أبعث أعمى في
~~عميان وأميا في أميين أنزل عليه السكينة وأؤيده بالحكمة لو يمر إلى جنب
~~السراج لم يطفئه ولو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته .
# أم نسب الأمى إلى أمة العرب حين كانوا لا يحسنون الخط ويخط غيرهم من سائر
~~الأمم ثم بقى الاسم وإن استفادوه بعد . وقيل نسب إلى الأم أي هو كما ولدته
~~أمه . السكينة الوقار والطمأنينة . فعيلة من سكن كالغفيرة من غفر وقيل لآية
~~بنى اسرائيل سكينة لسكونهم إليها . الرعراع الطويل المهتز من ترعرع الصبي
~~وهوتحركه وإيفاعه ومن ترعرع السراب وهو اضطرابه . وصف بأنه بلغ من توقره
~~وسكون طائره أنه لا يطفىء السراج مروره به ملاصقا له ولا يحرك القصب الطويل
~~الذي يكاد يتحرك بنفسه حتى يسمع صوت تحركه .
# أمم كان يحب بلالا ويمازحه فرآه يوما وقد خرج بطنه فقال أم حبين . هي
~~عظاية لها بطن بارز من الحبن وعو عظم البطن .
# أمر إن أميرى من الملائكة جبريل . هو فعيل من المؤامرة وهي المشاورة قال
~~زهير % وقال أميري هل ترى رأى ما نرى % أنختله عن نفسه أن نصاوله % ومثله
~~العشير والنزيل بمعنى المعاشر والمنازل وهو من الأمر لأن كل واحد منهما
~~يباث صاحبه أمره أو يصدر عن رأيه وما يأمر به . والمراد ولضي وصاحبى الذي
~~أفزع إليه . ابن مسعود رضي الله عنه لا يكونن أحدكم إمعة . قيل وما الإمعة
~~قال الذي يقول أنا مع الناس . PageV01P056 وعنه اغد عالما أو متعلما ولا
~~تغد إمعة . وعنه كنا نعد الإمعة في الجاهلية الذي يتبع الناس إلى الطعام من
~~غير أن يدعى وإن الإمعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه .
# أمع الإمعة الذي يتبع كل ناعق ويقول لكل أحد أنا معك لأنه لا رأى له يرجع
~~إليه . ووزنه فعلة كذمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لأنه ليست في
~~الصفات إفعلة وهي في الأسماء أيضا قليلة . المحقب المردف من الحقيبة وهي كل ms033
~~ما يجعله الراكب خلف رحله . ومعناه المقلد الذي جعل دينه تابعا لدين غيره
~~بلا روية ولا تحصيل برهان . حذيفة رضى الله عنه ما منا إلا رجل به آمة
~~يبجسها الظفر .
# أمم هي الشجة التي تبلغ أم الرأس والمأمومة مثلها . يقال أممت الرجل
~~بالعصا إذا ضربت أم رأسه وهي الجلدة التي تجمع الدماغ كقولك رأسته وصدرته
~~وظهرته إذا ضربت منه هذه المواضع فالآم الضارب المأمومة أم الرأس . وإنما
~~قيل للشجة آمة ومأمومة بمعنى ذات أم كقولهم راضية وسيل مفعم . وفي الحديث
~~في الآمة ثلث الدية وروى في المأمومة . يبجسها يفجرها . أراد ليس منا أحد
~~إلا به عيب فاحش . وضرب الشجة الممتلئة من القيح البالغة من النضج غايته
~~التي لا يعجز عنها الظفر فيحتاج إلى بطها بالمبضع مثلا لذلك .
# أمت الخدري رضي الله عنه إن الله حرم الخمر فلا أمت فيها . أي لا نقص في
~~تحريمها . يعنى أنه تحريم بليغ من قولهم ملأ قزداته حتى لا أمت فيها أو لا
~~شك PageV01P057 من قولهم بيننا وبين الماء ثلاثة أميال على الأمت أي على
~~الحزر والتقدير لأن الحزر ظن وشك . أو لا لين هوادة من قولهم سار سيرا لا
~~أمت فيه . ابن عباس رضي الله عنهما لا يزال أمر هذه الأمة مؤاما ما لم
~~ينظروا في الولدان والقدر . المؤام المقارب مفاعل من الأم وهو القصد لأن
~~الوسط مشارف للتناهي مقارب له قاصد نحوه قولهم شىء قصد والاقتصاد يشهد لذلك
~~. ومؤام ههنا تقديره مفاعل بالفتح لأن معناه مقاربا بها . الباء للتعدية .
~~الولدان أطفال المشركين أراد ما لم يتنازعوا الكلام فيهم وفي القدر .
~~الزهري رحمه الله من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة وإن عوقب
~~فأمه فليس عليه حد إلا أن يأمه من غير عقوبة .
# أمه الأمه النسيان . وفي قراءة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وادكر بعد
~~أمة . ولما كان في نسيان الشىء تركه وإغفاله ولهذا فسر قوله تعالى @QB@
~~فنسيتها @QE@ بالترك قال فأمه أي ترك ما كان عليه من الترؤ والجحود ترك ms034
~~الناسى له ومعناه يؤول إلى الاعتراف .
# أمد الحجاج قال للحسن ما أمدك يا حسن قال سنتان من خلافة عمر رضي الله
~~عنه . فقال و الله لعينك أكبر من أمدك . اراد بالأمد مبلغ سنة والغاية التى
~~ارتقى عليها عدد سنة قال الطرماح % كل حي مستكمل عدة العمر ومود إذا انقضى
~~أمده . % PageV01P058 سنتان أي صدر ذلك وأوله سنتان فحذف المبتدأ لأنه
~~مفهوم . ومعناه ولدت وقد بقيت سنتان من خلافة عمر . في الحديث كانوا
~~يتأممون شرار ثمارهم في الصدقة .
# أمم أي يقصدون وفي قراءة عبدالله لا تأممؤالخبيث . إن آدم لما زينت له
~~حواء الأكل من الشجرة فأكل منها فعاقبه الله قال من يطع إمرة لا يأكل ثمرة
~~.
# أمر هي تأنيث الإمر وهو الأحمق الضعيف الرأى الذي يقول لغيره مرني بأمرك
~~. والمعنى من عمل على مشورة امرأة حمقاء حرم الخير . ويجوز أن تكون الإمرة
~~وهى الأنثى من أولاد الضأن كناية عن المرأة كما يكنون عنها بالشاة .
~~الأمانة غنى .
# أمن أي من شهر بها كثر معاملوه فاستغنى . مأمورة في سك . الإماق في صب .
~~ويؤتمن الخائن في تح . تقع الأمنة في هر . لا يأتمر رشدا في هي . بإمرة في
~~ضر . يوم أمار في حص . في تامورته في حب . أم القرى في بك . وأمر العامة في
~~خص . أمة في رب . أمير أو مأمور في قص . وأمينا في خى . & الهمزة مع النون
~~& النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا جاء يوم الجمعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P059 يخطب فجعل يتخطى رقاب الناس حتى صلى مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته قال أما جمعت يا فلان فقال يا رسول الله
~~أما رأيتني جمعت معك فقال
# أني رأيتك آنيت وآذيت . أي أخرت المجىء قال الحطيئة % وآنيت العشاء إلى
~~سهيل % أو الشعرى فطال بي الأناء % وهو التأني . حكم جعل في مثل هذا الموضع
~~حكم كاد في اقتضائه اسما وخبرا وهو فعل مضارع في تأويل اسم فاعل . وبينهما
~~من طريق المعنى مسافة قصيرة وهي أن كاد لمقاربة ms035 الفعل ومشارفته وجعل
~~لابتدائه والخوض فيه . التجميع إتيان الجمعة وأداء ما عليه فيها . والمعنى
~~أنه جعل تجميعه في فقد الفضيلة لإيذائه الناس بالتخطي وتأخيره المجىء كلا
~~تجميع ونظيرة لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد . من استمع إلى حديث قوم
~~وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك يوم القيامة . وروى ملأ الله مسامعه من
~~البرم وروى ملأ الله سمعه من البرم .
# آنك الأنك الأسرب أعجمية . ومنه حديثه من جلس إلى قينة ليستمع منه صب في
~~أذنيه الآنك يوم القيامة . البرم والبيرم الكحل المذاب القوم الرجال خاصة .
~~قال الله تعالى @QB@ لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء
~~من نساء @QE@ . وقال زهير % أقوم آل حصن أم نساء % . PageV01P060 1 وهذه
~~صفة غالبة . جمع قائم كصاحب وصحب ومعنى القيام فيها ما في قوله تعالى @QB@
~~الرجال قوامون على النساء @QE@ . الواو في وهم واو الحال وهي مع الجملة
~~التى بعدها منصوبة المحل وذو الحال فاعل استمع المستتر فيه والذي سوغ
~~كينونتها حالا عنه تضمنها ضميره ويجوز أن تكون الجملة صفة للقوم والواو
~~لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف وأن الكراهة حاصلة بهم لا محالة . ونظيره قوله
~~تعالى @QB@ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ . المسامع جمع مسمع وهو آلة
~~السمع أو جمع سمع على غير قياس كمشابه وملامح في جمع شبه ولمحة وإنما جمع
~~ولم يثن لإرادته المسمعين وما حولهما مبالغة وتغليظا . القينة عند العرب
~~الأمة . والقين العبد . ولإن الغناء أكثر ما كان يتولاه الإماء دون الحرائر
~~سميت المغنية قينة . في قصة خروجه إلى المدينة وطلب المشركين إياه قال
~~سراقة بن مالك فيينا أنا جالس أقبل رجل فقال إني رأيت آنفا أسودة بالساحل
~~أراهم محمدا وأصحابه . قال فقلت ليسوا بهم ولكن رأيت فلانا وفلانا وفلانا
~~انطلقوا بغيانا .
# أنف آنفا أي الساعة من ائتناف الشىء وهو ابتداؤه وحقيقتة في اول الوقت
~~الذي يقرب منا . ومنه إنه قيل له مات فلان فقال أليس كان عندنا آنفا قالوا
~~بلى قال سبحان الله كأنها أخذة على غضب . المحروم من حرم ms036 وصيته . الأسودة
~~جمع سواد زهز الشخص . البغيان الناشدون جمع باغ كراع ورعيان . المؤمنون
~~هينون لينون كالجمل الأنف إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ . أنف
~~البعير إذا اشتكى عقر الخشاش أنفه فهو أنف . وقيل هو الذلول الذي كأنه يأنف
~~من الزجر فيعطى ما عنده ويسلس لقائده . وقال أبو سعيد الضرير PageV01P061
~~رواه أبو عبيد كالجمل الآنف بوزن فاعل وهو الذي عقر الخشاش والصحيح الأنف
~~على فعل كالفقر والظهر . والمحذوفة من ياءى هين ولين الأولى . وقيل الثانية
~~. الكاف مرفوعة المحل على أنها خبر ثالث والمعنى أن كل واحد منهم كالجمل
~~الأنف . ويجوز أن ينتصب محلها على أنها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا
~~مثل لين الجمل الأنف . قال لرافع حين مسح بطنه فألقى شحمة خضراء إنه كان
~~فيه سبعة أناسى . جمع إنسان يعني سبع أعين . إن المهاجرين قالوا يا رسول
~~الله إن الأنصار قد فضلوا أنهم آوونا وفعلوا بنا وفعلوا . فقال ألستم
~~تعرفون ذلك لهم قالوا بلى قال فإن ذاك . ذاك إشارة إلى مصدر تعرفون وهو اسم
~~إن وخبرها محذوف أي فإن عرفانكم لمطلوب منكم والمستحق عليكم ومعناه أن
~~اعترافكم بإيوائهم ونصرهم ومعرفتكم حق ذلك ما أنتم به مطالبون فإذا فعلتموه
~~فقد اديتم ما عليكم . زمثله قول عمر بن عبدالعزيز لقرشي مت إليه بقرابة فإن
~~ذاك . ثم ذكر حاجته فقال لعل ذاك . أي فإن ذاك مصدق ولعل مطلوبك حاصل . عمر
~~رضي الله عنه رأى رجلا يأنح ببطنه فقال ما هذا فقال بركة من الله . فقال بل
~~هو عذاب يعذبك الله به .
# أنح الأنوح صوت من الجوف معه بهر يعترى السمين والحامل حملا ثقيلا . قال
~~يصف منجنيقا % ترى الفئام قياما يأنجون لها % دأب المعضل إذ ضاقت ملاقيها %
~~.
# أنكليس على رضي الله عنه بعث عمارا إلى السوق فقال لا تأكلوا الأنكليس من
~~السمك . PageV01P062 قيل هو الشلق وقيل سمك شبيه بالحيات وتزعم الأطباء أنه
~~ردىء الغذاء وكرهه لهذا لأ لأنه محرم . وفيه لغتان الأنكليس والأنقليس بفتح
~~الهمزة واللام ومنهم من يكسرهما .
# أندرورد أقبل وعليه ms037 أندروردية . الأندرورد نوع من اتلسراويل مشمر فوق
~~التبان يغطي الركبة . ومنه حديث سلمان قالت أم الدرداء زارنا سلمان من
~~المدائن إلى الشام ماشيا وعليه كساء وأندرورد . والأندروردية منسوبة إليه
~~أي سراويل من هذا النوع .
# أنن ابن مسعود رضي الله عنه إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل
~~المسلم . قال أبو زيد إنه لمئنة من ذاك وإنهن لمئنة أي مخلقة . وكل شىء دلك
~~على شىء فهو مئنة له . وأنشد % ومنزل من هوى جمل نزلت به % مئنة من مراصيد
~~المنيات % وأنشد غيره % نسقى على دراجة خروس % معصوبة بين ر كاياشوس % %
~~مئة من قلت النفوس % ويقال إن هذا المسجد مئنة للفقهاء . وأنت عمدتنا
~~ومئنتنا . وحقيقتها أنها مفعلة من معنى إن التأكيدية غير مشتقة من لفظها
~~لأن الحروف لا يشتق منها . وإنما ضمنت حروف تركيبها لإيضاح الدلالة على أن
~~معناها فيها . كقولهم سألتك حاجة فلا ليت فيها . إذا قال . لا لا . وأنعم
~~لي فلان إذا قال نعم . والمعنى مكان قول القائل إنه كذا . ولو قيل اشتقت من
~~لفظها بعدما جعلت اسما كما أعربت ليت ولو ونونتا في قوله PageV01P063 % إن
~~لوا وإن ليتا عناء % كان قولا . النخعي كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا
~~يرون بذكورته بأسا .
# أنث وهو ما يتطيب به النساء من الزعفران والخلوق وماله ردع . والذكورة
~~طيب الرجال الذي ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها . التاء في
~~الذكورة لتأنيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة . وفي الحديث لكل شىء أنفة
~~وأنفة الصلاة التكبيرة الأولى .
# أنف أي ابتداء وأول . كأن التاء زيدت على أنف كقولهم في الذنب ذنبة . جاء
~~في أمثالهم إذا أخذت بذنبه الضب أعضبته . وعن الكسائي آنفة الصبا ميعته
~~وأوليته . وأنشد . % عذرتك في سلمى بآنفة الصبا % وميعته إذ تزدهيك ظلالها
~~% مونقا في حي . وإنه في هض . الأمر أنف في قف . أطول أنفا في عش . ورم
~~أنفه في بر . أتأنق في أه . لجعلت أنفك في قفاك في بر . إنه في غو . أنف في
~~السماء في مخ . الأنقليس في صل . آنيتكم في ms038 خم . آنسهم في نف . أنابها في
~~خص . أنف في رد . & الهمزة مع الواو & النبي صلى الله عليه وسلم لا يأوى
~~الضالة إلا ضال .
# أوى أويته بمعنى آويته . قال الأزهري سمعت أعرابيا فصيحا من بنى نمير
~~يرعى إبلا جربا فلما أراحها بالعشى نحاها من مأوى الصحاح ونادى عريف الحي
~~فقال ألا إلى أين آوى بهذه الموقسة ومنه قوله الصلاة والسلام للأنصار
~~أبايعكم على أن تأوونى وتنصرونى . PageV01P064 الضالة صفة في الأصل للبهيمة
~~فغلبت . والمعنى أن من يضمها إلى نفسه متملكا لها ولا ينشدها فهو ضال . قال
~~فيمن صام الدهر لا صام ولاآل وروى ألا وروى ألى .
# أول آل رجع . وهذا دعاء عليه أي لا صام هذا الصوم ولا رجع إليه . وألا
~~قصر وترك الجهد . وألى أفرط في ذلك . قال الربيع بن ضبع الفزارى % وإن
~~كنائني لنساء صدق % وما ألى بنى ولا أساءوا % ولا في هذا الوجه نافية
~~بمنزلتها في قوله فلا صدق ولا صلى . والمعنى لم يصم لى أنه لم يترك جهدا .
~~عمر رضي الله عنه إن نادبته قالت واعمراه أقام الأود وشفى العمد . فقال على
~~رضي الله عنه ما قالته ولكن قولته .
# أود الأود العوج . يقال أدته فأود كعجته فعوج . العمد أن يدبر ظهر البعير
~~ويرم وهو متفرع على العميد وهو المريض الذي لا يتمالك أن يجلس حتى يعمد
~~بالوسائد لأنه مريض . قولته الشىء واقولته إذا لقنته إياه وألقيته على
~~لسانه . والمعنى أن الله أجراه على لسانها . أراد بذلك تصديقها في قولها
~~والثناء على عمر . لا بد للندبة من إحدى علامتين إما يا وإما وا لأن الندبة
~~لإظهار التفجع ومد الصوت وإلحاق الألف في آخرها لفصلها من النداء وزيادة
~~الهاء في الواقف إرادة بيان الألف لأنها خفية وتحذف عند الوصل كقولهم
~~واعمرا أمير المؤمنين . معاذ رضي الله عنه لا تأووا لهم فإن الله قد ضربهم
~~بذل مفدم وأنهم سبوا الله سبا لم يسبه أحد من خلقه دعوا الله ثالث ثلاثة .
~~PageV01P065 أي لا ترقوا للنصارى ولا ترحموهم . قال % ولو أننى استأويته ما ms039
~~أوى ليا % . وهو من الإيواء لأن المؤوى لا يخلو من رقة وشفقة على المؤوى .
~~ومنه الحديث كان يصلى حتى نأوى له . المفدم من الصبغ المفدم وهو المشبع
~~الخاثر . والمعنى بذل شديد محكم مبالغ فيه . ابن عمر رضي الله عنهما صلاة
~~الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن يثوب أهل العشاء .
# أوب وهو التوابوان الراجعوان عن المعاصي . والأوب والتوب والثوب أخوات .
~~انكفاتهم انكفاؤهم إلى منزلهم . وهو مطاوع كفت الشىء إذا ضمه لأن المنكفىء
~~إلى منزله منضم إليه . وثؤوبهم عودهم إلى المسجد لصلاة العشاء . والمعنى
~~الإيذان يفضل الصلاة فيما بين العشاءين . معاوية رضى الله عنه قال يوم صفين
~~آها أبا حفص % قد كان يعدك أنباء وهنبثه % لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب %
# أوه هي كلمة تأسف وانتصابها على إجرائها مجرى المصادر . كقولهم ويحا له
~~وتقدير فعل ينصبها كأنه قال تأسفا على تقدير أتأسف تأسفا . الهنبثة إثارة
~~الفتنة وهي من النبث والهاء وزائدة . يقال اللأمور الشداد هنابث يريد ما
~~وقع الناس فيه من الفتن بعد عمر رضي الله عنه . وهذا البيت يعزى إلى فاطمة
~~. الأحنف كتب إليه الحسين رضي الله عنه فقال للرسول قد بلونا فلانا وآل أبي
~~فلان فلم نجد عندهم إيآلة للملك ولا مكيدة في الحرب .
# أول آل الرعية يؤولها أولا وإيالا وإيالة أحسن سياستها . وفي أمثالهم %
~~قد أولنا وإيل علينا . وإنما قلبت الواو ياء في الإيالة لكسر ما قبلها
~~وإعلال الفعل كالقيام والصيام . لا تأوى في ( زوة ) . من كل أوب في ( حس )
~~. أسنى في أس . PageV01P066 & الهمزة مع الهاء & النبي صلى الله عليه وسلم
~~لو جعل القرآن في إهاب ثم القى في النار ما احترق .
# أهب هو الجلد قيل لأنه أهبة للحي وبناء للحماية له على جسده كما قيل له
~~المسك لإمساكه ما وراءه وهذا كلام قد سلك به طريق التمثيل والمراد أن حملة
~~القرآن والعالمين به موقيون من النار . كان يدعى إلى خبز شعير والإهالة
~~السنخة فيجيب .
# أهل هي الودك . وعن أبي زيد كل دهن يؤتدم به . السنخة ms040 والزنخة المتغيرة
~~لطول المكث . ابن مسعود رضي الله عنه إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات
~~ودمثات أتأنق فيهن . أصل آل أهل فأبدلت الهاء همزة ثم ألفا يدل عليه تصغيره
~~على أهيل . ويختص بالأشهر الأشرف كقولهم القراء آل الله وآل محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا يقال آل الخياط والإسكاف ولكن أهل . والمراد السور التي في
~~أوائلها حم . الدمث المكان السهل ذو الرمل . التأنق تطلب الأنيق المعجب
~~وتتبعه . فيه أهب في سف . متن إهالة في بص . أهب في سف . خير أهلك في بر .
~~آل داود في زم . إلى أهل في فر . فأهريقوا في عق . & الهمزة مع الياء &
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث كسوف الشمس على عهده وذلك حين ارتفعت
~~الشمس قيد رمحين أو ثلاثة اسودت حتى آضت كأنها تنومة . أي صارت قال زهير
# أيض % قطعت إذا ما الآل آض كأنه % سيوف تنحى تارة ثم تلتقى . %
~~PageV01P067 وأصل الأيض العود إلى الشىء تقول فعل ذلك أيضا إذا فعله معاودا
~~فاستعير لمعنى الصيرورة لالتقائهما في معنى الانتقال . تقول صار الفقير
~~غنيا وعاد غنيا . ومثله استعارتهم النسيان للترك والرجاء للخوف لما في
~~النسيان من معنى الترك وفي الرجاء من معنى التوقع . وباب الاستعارة أوسع من
~~أن يحاط له . التنوم نبت فيه سواد وزنه فعول ويوشك أن تكون تاؤه مقلبة عن
~~واو فيكون من باب ونم . أصل قيد قود اشتقاقه من القود وهو القصاص لما فيه
~~من معنى المماثلة والمقايسة يدل عليه قولهم قيس رمح وانتصابه على أنه صفة
~~مصدر محذوف تقديره ارتفعت ارتفاعا مقدار رمحين . على رضي الله عنه من يطل
~~أير أبيه ينتطق به . ضرب طول الأير مثلا لكثرة الولد قال % فلو شاء ربي كان
~~أير أبيكم % طويلا كأير الحارث بن سدوس % قال الأصمعى كان للحارث أحد
~~وعشرون ذكرا . والانتطاق مثل للتقوى والاعتضاد . والمعنى من كثر إخوته كان
~~منهم عز ومنعة . \ معاوية رضي الله عنه قال عطاء رأيته إذا رفع رأسه من
~~السجدة الأخيرة كانت إياها .
# إيه اسم كان وخبرها ms041 ضميرا السجدة . والمعنى هي هي لم يقترن بها قعدة
~~بعدها أي كان يرفع رأسه منها وينهض للقيام إلى الركعة من غير أن يقعد قعدة
~~خفيفة . عكرمة رحمه الله كان طالوت أيابا . PageV01P068
# أيب أى سقاء وهي فارسية . أبو قيس الأودى . سئل ملك الموت عن قبض الأرواح
~~. فقال أؤيه بها كما يؤيه بالخيل فتجيبنى .
# أيه التأييه أن يدعوه ويقول له إيه ونظيره التأفيف في قوله أف قال طرفة %
~~قعد فأيههن فاستعرضته % فثنى لهن بحد روق مدعس % مثل الأيم في وجه . الأيمة
~~في عى . نفاق أيمة في حظ . بقتل الأيم في جن . إيه والاله في نط . إياى في
~~مج . إي في حل . PageV01P069 بسم الله الرحمن الرحيم
# | حرف الباء
# & الباء مع الهمزة & النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى وتشهد في كل
~~ركعتين وتبأس . وروى وتبأءس وتمسكن وتقنع يديك وروى وتقنع رأسك فتقول اللهم
~~اللهم فمن لم يفعل ذلك فهى خداج .
# بأس تبأس أي تذل وتخضع ذل البائس وخضوعه . والتباؤس التفاقر وأن يرى من
~~نفسه تخشع الفقراء إخباتا وتضرعا . تمسكن من المسكين وهو مفعيل من السكون
~~لأنه يسكن إلى الناس كثيرا وزيادة الميم في الفعل شاذة لم يروها سيبويه إلا
~~في هذا وفي تمدرع وتمندل وكان القياس تسكن وتدرع . ونظيره شذوذا استحوذ عن
~~القياس دون الاستعمال . إقناع اليدين أن ترفعهما مستقبلا ببطونهما وجهك .
~~وإقناع الرأس أن ترفع وتقبل بطرفك . على ما بينت يديك الخداج مصدر خدجت
~~الحامل إذا ألقت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير . والمعنى ذات خداج أي ذات
~~نقصان فحذف المضاف . الضمير الراجع من الجزاء إلى الاسم المضمن معنى الشرط
~~محذوف لظهوره والتقدير فهي منه خداج ومثله قوله تعالى @QB@ ولمن صبر وغفر
~~إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ أي إن ذلك منه . إن رجلا آتاه الله مالا فلم
~~يبتئر خيرا . أي لم يدخر من البؤرة وهي الحفرة أو من البئرة والبئيرة
~~الذخيرة . PageV01P070 على رضي الله عنه سلم عليه رجل فرد عليه رد السنة .
~~وكان في الرجل باء فقال له ما أحسبك عرفتني قال بلى ms042 وإني لأجد بنة الغزل
~~منك . فقام الرجل وكان له في نفسه قدر . فقيل له يا أمير المؤمنين ما كان
~~هذا قال كان أبوه ينسج الشمال باليمن .
# باء الباء الكبر والعجب . البنة الرائحة من الإبنان وهو اللزوم لأنها
~~تعبق وتلزم . الشمال جمع شملة وهي كساء يشتمل به . أريد السؤال عن الصفة
~~فقيل ما كان هذا ولم يقل من كان وموضوع ما نصب تقديره أي شىء كان هذا لولا
~~بأوفيه في ( كل ) . من أفواه البئار في ( هب ) . فبأوت بنفسي في ( حو ) .
~~باءت في ( بو ) . أبؤسا في ( غو ) . & الباء مع الباء & عمر رضي الله عنه
~~لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا .
# ببان أي ضربا واحد في العطاء . قال أبو على الفارسي هو فعال من باب كوكب
~~ولا يكون فعلان لأن الثلاث لا تكون من موضع واحد . وأما ببة فصوت لا عبرة
~~به . وعن بعضهم بيانا وليس بثبت . ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول إذا
~~أقبل عبدالله بن الحارث جاء ببضة . PageV01P071
# ببة هذا صوت كان يصوت به في طفوليته فقلب به . وكانت أمه تقول في ترقيصه
~~% لأنكحن ببه جارية خدبة % كعب رحمه الله قال في قصة جريج الزاهد ( الراهب
~~) لما رمى بتلك المرأة فجاءوا بمهد الصبي قال يا بابوس من أبوك ففتح الصبي
~~حلقه وقال فلان الراعي . ثم سكت .
# بابوس هو الصبي الرضيع قال ابن أحمر % حنت قلوصى إلى بابوسها جزعا % فما
~~حنينك أم ما أنت والذكر % & الباء مع التاء & النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن البتع فقيل كل شراب أسكر فهو حرام .
# بتع هو نبيذ العسل سمي بذلك لشدة فيه من البتع وهو شدة العنق . وعن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه أنه خطب فقال خمر المدينة من البسر والتمر وخمر
~~أهل فارس من العنب وخمر أهل اليمن البتع وهو من العسل وخمر الحبش السكركة .
~~لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وروى يبت .
# بتت أي لم يقطعه على نفسه بالنية . علي رضي الله عنه ms043 قال عبد خير قلت له
~~أأصلى الضحى إذا بزغت الشمس قال لا حتى تبهر البتيراء الأرض .
# بتر هي اسم للشمس في أول النهار قبل أن يقوى ضوؤها ويغلب كأنها سميت
~~بالبتيراء PageV01P072 مصغرة لتقاصر شعاعها عن بلوغ تمام الإضاءة والإشراق
~~وقلته . وعن سعيد أنه أوتر بركعة فأنكر عليه ابن مسعود رضي الله عنه قال ما
~~هذه البتيراء التي لم نكن نعرفها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد
~~رضي الله عنه لقد رد رسول الله صلى الله وآله وسلم التبتل على عثمان بن
~~مظعون ولو أذن له لاختصينا .
# بتل هو أن يتكلف بتل نفسه عن التزوج أي قطعها . حذبفة رضي الله عنه أقيمت
~~الصلاة فتدافعوا فصلى بهم ثم قال لتبتلن لها أماما غيرى أو لتصلن وحدانا .
~~أي لتنصبن إماما ولتقطعن الأمر بإمامته . الوحدان جمع واحد كراكب وركبان .
~~عليه بت في جل . ولا تبتل في زم . عشر البتات في ضح . والأبتر في طف .
~~والمنبت في وغ . أبتر في صع . البات في دف . & الباء مع الثاء & ابن مسعود
~~رضي الله عنه ذكر بنى اسرائيل وتحريفهم وذكر عالما كا فيهم عرضوا عليه
~~كتابا اختلقوه على الله فأخذ ورقة فيها كتاب الله ثم جعلها في قرن ثم علقه
~~في عنقه ثم لبس عليه الثياب . فقالوا أتؤمن بها فأومأ إلى صدره وقال آمنت
~~بهذا الكتاب يعنى الكتاب الذي في القرن . فلما حضره الموت بثبثوه فوجدوا
~~القرن والكتاب فقالوا إنما عنى هذا .
# بثبث أي كشفوه وفتشوه ليعلم البث . وتبثيثا في غث . وصار بثنية في بن .
~~PageV01P073 & الباء مع الجيم & النبي صلى الله عليه وسلم أتى القبور فقال
~~السلام عليكم أصبتم خيراطويلا .
# بجل أي عظيما من قولهم رجل بجال وبجيل وهو الضخم الجليل عن الأصمعي ومنه
~~التبجيل . ما أخاف على قريش إلا أنفسها . ثم وصفهم وقال أشحة بجرة يفتنون
~~الناس حتى تراهم بينهم كالغنم بين الحوضين إلى هذا مرة وإلى هذا مرة .
# بجر البجرة من الأبجر وهو الناتىء السرة كالصلعة من الأصلع والنزعة من
~~الأنزع . والمعنى ذوو ms044 بجرة فحذف المضاف . أو وصفوا بها انهم عين البجرة
~~مبالغة في وصفهم بالبطانة ونتوء السرر . ويجوز أن يكون هذا كناية عن كنزهم
~~الأموال واقتنائهم لها وتركهم التسمح بها . إن لقمان بن عاد خطب امرأة قد
~~خطبها إخوته قبله فقالوا بئس ما صنعت خطبت امرأة قد خطبناها قبلك وكانوا
~~سبعة وهو ثامنهم فصالحهم على أن ينعت لها نفسه وإخوته بصدق وتختار هي أيهم
~~شاءت . فقال خذى منى أخى ذا البجل . إذا رعى القوم غفل . وإذا سعى القوم
~~نسل . وإذا كان الشأن اتكل . قريب من نضيج . بعيد من نىء . فلحيا لصاحبنا
~~لحيا . فقالت عيال لا أريده . ثم قال خذي منى أخي ذا البجلة . يحمل ثقلى
~~وثقله . ويخصف نعلى ونعله . وإذا جاء يومه قدمت قبله . PageV01P074 فقالت
~~خادم لا أريده . ثم قال خذي منى أخي ذا العفاق . صفاق افاق . يعمل الناقة
~~والساق . فقالت فيج لا أريده . ثم قال خذي منى أخي ذا الأسد . جواب ليل
~~سرمد . وبحر ذو زبد . فقالت سارق لا أريده . ثم قال خذي منى أخي ذا النمر .
~~حي خفر . شجاع ظفر . أعجبني وهو خير من ذاك إذا سكر . فقالت يشرب الخمر فلا
~~أريده . ثم قال خذي منى أخي ذا الحممة . يهب البكرة السنمة . والمائة
~~البقرة العممة . والمائة الضائنة الزنمة . وإذا أتت على عاد ليلة مظلمة .
~~رتب رتوب الكعب وولاهم شزنه . قال اكفونى الميمنة . سأكفيكم المشأمة .
~~وليست فيه لعثمة . إلا أنه ابن أمة . فقالت مسرف لا أريده . ثم قال خذي منى
~~أخى حزينا . أولنا إذا غدونا . وآخرنا إذا استنجينا . وعصمة أبنائنا إذا
~~شتونا . وفاصل خطة أعيت علينا . ولا يعد فضله لدينا . ثم قال أنا لقمان بن
~~عاد . لعادية وعاد . إذا انضجعت لا أجلنظىء . ولا تملأ رئتي جنبي . إن أر
~~مطمعى فحدأ تلمع . وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع . فتزوجت حزينا . فسر ذو البجل
~~بذي الضخامة . وقيل هو من قولك بجلى هذا أي حسبى . ومنه الحديث فألقى تمرات
~~كن في يده وقال بجلى من الدنيا . والمعنى أنه قصير الهمة مقتصر على الأدنى
~~. فإذا ظفر ms045 به قال بجلى . والوجه أن يكون هذا وسائر ما ابتدأ به ذكر إخوته
~~أساميهم أو ألقابهم . إذا رعى القوم غفل أي إذا اهتموا برعاية بعضهم بعضا
~~أو برعاية ما معهم أو برعى الإبل لم يهتم بشىء من ذلك وكان غافلا عنه
~~PageV01P075 وإذا سعى القوم نسل أي إذا بذلوا السعي وتناهضوا فيما يفىء
~~عليهم خيرا أو ينجيهم من بلية نسل هو من بينهم أي خرج وكان بمعزل من السعي
~~معهم . اتكل أي اعتمد على غيره في كفاية الشأن ولم يتوله بنفسه عجزا .
~~النىء غير النضيج يريد انه لازم بيت جثامة ولا يصيد ولا يغزو فيأكل اللحم
~~الملهوج . ويحتمل أنه ليس بجلد يخدم أصحابه في السفر ويطبخ لهم كالموصوف
~~بقوله % رب ابن عم لسليمى مشمعل % طباخ ساعات الكرى زاد الكسل % ولكنه
~~يتكاسل عن ذلك وعن معاونتهم أيضا إذا باشروا الطبخ . فإذا قدموا أكل فهو
~~بعيد عن النىء وطبخه قريب من النضيج وأكله . فلحيا من لحيت العود بمعنى
~~لحوته وهو دعاء عليه بالهلاك والتكرير للتأكيد . قيل في نرى البجلة هو ذو
~~الشارة الحسنة كانه الذي له من الرواء ما يبجل لأجله . وإذا جاء يومه أي
~~وقت وفاته وأجله . حمده لإعانته له وحمله عنه ودعا له . ذو العفاق من عفق
~~يعفق إذا أسرع في الذهاب . والعفاق الحلب أيضا . قال % عليك الشاء شاء بنى
~~تميم % فعافقها فإنك ذو عفاق % صفاق من الصفق وهو الجانب . يقال جاء أهل
~~ذلك الصفق . وافاق من الإفق أراد أنه مسفار منقب في النواحي والآفاق . يعمل
~~الناقة والساق أي يركب تارة ويترجل أخرى لجلادته . ذو الأسد أي ذو القوة
~~الأسدية . والأسد مصدر أسد / بمعنى إستأسد . ليل سرمد أي دائم غير منقطع
~~لفرط طوله . والسنمة العظيمة السنام . العممة التامة . قوله المائة البقرة
~~والمائة الضائنة بإدخال لام التعريف على المائة المضافة مما لا يجيزه
~~البصريون ويقولون أخذت مائة الدرهم لا غير . وكذلك ثلاثة الأثواب والثلاثة
~~الأثواب . PageV01P076 خلف عندهم لأن الإضافة معرفة فإذا عرف الإسم باللام
~~لم يعرف ثانية بالإضافة . ويستشهدون بمثل قول الفرزدق ms046 % وسما وأدرك خمسة
~~الأشبار % وقول ذى الرمة % ثلاث الأثافى والديار البلاقع % ويخطئون من روى
~~مثل هذا . ويقولون الصواب ومائة البقرة ومائة الضائنة وبرهانهم القياس
~~الصحيح واستعمال الفصحاء . الزنمة ذات الزنمة وهى شىء يقطع من أذنها ويترك
~~معلقا وروى الزلمة بمعناها . الرتوب الثبوت . ولاهم شزنة أي ولاهم عرضه
~~فخاطبهم بنفسه . يقال وليته ظهري إذا جعله وراءه واخذ يذب عنه . ومعناه
~~جعلت ظهري يليه . وروى شزنه أي شدته وغلظته . ومعناه دافع عنهم ببأسه .
~~اللعثمة التوقف أي ليس في صفاته التى توجب تقديمه توقف . إلا أنه ابن أمه
~~أي هذا عيبه فقط . استنجينا من النجاء وهو الفرار . يريد إذا خرجنا الغزو
~~تقدمنا وبادرنا . وإذا انهزمنا تأخر عنا ليحامي علينا مما يتبعنا . العادية
~~خيل تعدة أو رجل يعدون . والعادى الواحد أي أنا لجماعة ولواحد يعنى أن
~~مقاومته للجماعة والواحد واحدة لا تتفاوت لشدة بأسه وقوة بطشه . نظير أضجعه
~~فانضجع في مجىء الفعل مطاوعا لأفعل أزعجه فانزعج وأطلقه فانطلق وحق الفعل
~~أن يطاوع فعل لا غير وإنما فعل هذا على سبيل إنابة أفعل مناب فعل .
~~PageV01P077 الاجلنظاء . الاستلقاء ورفع الرجلين يعنى أنه ينام على جنبه
~~مستوفزا كما قيل في تأبط شرا % ما إن يمس الأرض إلا جانب % منه حرف الساق
~~طى المحمل % ولا تملأ رئتي جنبي أي لست بجبان فينتفخ سحرى حتى يملأ جنبي
~~بانتفاخه . يلمع يخفق بجناحيه وروى فحدو تلمع . والتلمع تفعل منه . والحدو
~~الحدأ بلغة أهل مكة . الصلع الحجر الأملس . وقيل الموضع الذي لا ينبت من
~~صلع الرأس . اراد أن عيشه عيش الصعاليك إن ظفر بشىء ألمأ عليه . وإلا فهو
~~موطن نفسه على معاناة خشونة الحال وشظف العيش كالحدأ الذي إن أبصر طعمته
~~انقض عليها فاختطفها وإن لم ير شيئا لم يبرح واقعا على الصلع . عثمان رضي
~~الله عنه تكلم عنده صعصعة بن صوحان فأكثر فقال أيها الناس إن هذا البجباج
~~النفاخ لا يدري ما الله ولا أين الله .
# البجباج البجباج الذي يهمز الكلام وليس لكلامه جهة وروى الفجفاج وهو
~~الصياح المكثار وقيل المأفون ms047 المختال . والنفاخ الشديد الصلف . لا يدري ما
~~الله ولا أين الله معناه أن حاله وفي وضع لسانه من إكثار الخطل وما لا
~~ينبغى أن يقال كل موضع كحال من لا يدري أن الله سميع لكل كلام عالم بما
~~يجري في كل مكان . ولم ينسبه إلى الكفر وقد شهد صعصعة مع على رضي الله عنه
~~يوم الجمل وكان من أخطب الناس وأخوه زيد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم زيد الخير الجذم من الخيار الأبرار . PageV01P078 أمير المؤمنين على
~~رضي الله عنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل البصرة % ردوا علينا
~~شيخنا ثم بجل % فقالوا % كيف نرد شيخكم وقد قحل % ثم اقتتلوا . قال الراوى
~~فما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بضرب البيازر على المواجن . بجل بمعنى
~~حسب وسبب بنائهما أن الإضافة منوية فيهما . وإنما بنى بحل على السكون دون
~~حسب لأنه لم يتمكن بالأعراب في موضع تمكنه . قحل مات فجف جلده على عظمه .
~~يقال قحل قحولا وهو الفصيح وقحل قحلا . البيازر جمع بيزر وهو الخشبة التي
~~يدق بها القصار . والبيزرة العصا وبزره بها إذا ضربه . المواجن جمع ميجنة
~~وهى خشبته التي يدق عليها . جبير رضي الله عنه نظرت والناس يقتتلون يوم
~~حنين إلى مثل البجاد الأسود يهوى من السماء حتى وقع فإذا نمل مبثوث قد ملأ
~~الوادي فلم يكن إلا هزيمة القوم فلم نشك في أنها الملائكة .
# البجاد البجاد الكساء المخطط سمى بذلك لتداخل ألوانه من قولهم هو علم
~~ببجدة أمره . أي بدخلته . والأسود من البجد هو المنسوج على خطوط سود يفصل
~~بينها بيض دقاق PageV01P079 فالمعنى أن النمل كان يهوى متساطرا كخطوط
~~البجاد الأسود . ومنه قيل لعبدالله ابن عبد نهم ذو البجادين لأنه حين أراد
~~المصير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعت أمه بجادا لها باثنين فائتزر
~~بأحدهما وارتدى بالثاني . ومنه حديث معاوية إنه مازح الأحنف بن قيس فما رئى
~~مازحان أوقر منهما قال له يا أحنف ما الشئ الملفف فى البجاد فقال هو
~~السخنية يا ms048 أمير المؤمنين
# ذهب معاوية إلى قوم [ 42 ] الشاعر % بخبر أو بتمر أو بسمن % % أو الشىء
~~الملفف في البجاد والأحنف إلى السخينة التي تعير بها قريش \ وهي شىء يعمل
~~من دقيق وسمن لأنهم كانوا يولعون به حتى جرى مجرى النبز لهم قال كعب بن
~~مالك % زعمت سخينة أن ستغلب ربها % وليغلبن مغالب الغلاب % البجة في جب .
~~بجراء في عز . وبجحنى في غث . البجر في بر . يبجسها في أم . بجرى في جد . &
~~الباء مع الحاء & النبي صلى الله عليه وسلم شكا عبدالله بن أبي إلى سعد بن
~~عبادة فقال يا رسول الله اعف عنه فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله
~~بالحق ولقد اصطلح أهل البحرة على أن يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك
~~بالحق الذي اعطاك شرق بذلك .
# بحر اراد بالبحرة المدينة يقولون هذه بحرتنا اي أرضنا وبلدتنا . وأصل
~~البحرة فجوة من الأرض تستبحر أي تنبسط وتتسع . قال يصف رسو الدار % كأن
~~بقاياه ببحرة مالك % بقية سحق من رداء محبر % PageV01P080 العصابة العمامة
~~لأنه يعصب الرأس بها وعصبه عممه . قال % فتاة أبوها ذو العمامة وابنه %
~~أخوها فما أكفاؤها بكثير % وروى ذو العصابة ثم جعل التعصيب بالعصابة كناية
~~عن التسويد لأن العمائم تيجان العرب . وقيل للسيد المعمم والمعصب كما قيل
~~له المتوج والمسود . شرق بذلك أي لم يقدر على إساغته والصبر عليه لتعاظمه
~~إياه فكأنه اعترض في حلقه فغص به كما يغص الشارب بالماء . من سره أن يسكن
~~بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الإثنين أبعد .
# بحبوحة هي من كل شىء وسطه وخياره قال جرير % قومي تميم هم القوم الذين هم
~~% ينفون تغلب عن بحبوحة الدار % ابن عباس رضي الله عنهما قال أنس بن سيرين
~~استحيضت امرأة آل أنس ابن مالك فأمروني فسألت ابن عباس عن ذلك فقال إذا رأت
~~الدم البحراني فلتدع الصلاة فإذا رأت الطهر ولو ساعة من النهار فلتغتسل
~~ولتصل .
# البحراني البحراني الشديد الحمرة الضارب إلى السواد . منسوب إلى البحر
~~وهو عمق الرحم قال % ورد من ms049 الجوف وبحراني % في الحديث تخرج بحنانة من جهنم
~~فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم .
# بحنانة هي الشرارة الضخمة العظيمة من قولهم رجل بحون عظيم البطن ودلو
~~بحونة وجلة بحونة إذا كانتا واسعتين . PageV01P081 القرطم حب العصفر . إن
~~غلامين كانا يلعبان البحثة .
# بحثة هي لعب بالتراب . بحيرة في صر . بحرا في قر . بحرية في نش . بحرها
~~في حل . سورة البحوث في عذ . بحيرة في رج . & الباء مع الخاء & النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ
~~والبخس بالزكاة والسحت بالهدية والقتل بالموعظة .
# بخس المراد بالبخس المكس لأن معنى كل واحد منهما النقضان يقال بخسنى حقي
~~ومكسنيه وقد روى في قوله % وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم % بخس درهم .
~~والمعنى أنه يؤخذ المكس باسم العشر يتأول فيه معنى الزكاة وهو ظلم . والسحت
~~أي الرشوة في الحكم والشهادات والشفاعات وغيرها باسم الهدية ويقتل من لا
~~تحل الشريعة قتله ليتعظ به العامة . أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا وألين
~~أفئدة وابخع طاعة .
# البخاع أي أبلغ طاعة . من بخع الذبيحة إذا بالغ في ذبحها وهو أن يقطع عظم
~~رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع . والبخاع بالباء العرق الذي في الصلب . والنخع
~~دون ذلك وهو أن يبلغ بالذبح النخاع وهو الخيط الأبيض الذي يجرى في الرقبة .
~~PageV01P082 هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في كل مبالغة فقيل بخعت له نصحى
~~وجهدى وطاعتى . والفعل ههنا مجعول للطاعة كأنها هي التي بخعت أي بالغت وهذا
~~من باب نهارك صائم ونام ليل الهوجل . الفؤاد وسط القلب سمي بذلك لتفؤده أي
~~لتوقده . زيد بن ثابت في العين القائمة إذا بخقت مائة دينار . أي فقئت يعنى
~~أنها إذا كانت عوراء لا يبصر بها إلا أنها غير منخسفة فعلى فاقئها كذا .
~~القرظى قال في قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ . ولو سكت
~~عنها لتبخص بها رجال فقالوا ما صمد فأخبرهم أن الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد .
# البخص أخذ من البخص وهو ms050 لحم عند الجفن الأسفل يظهر من الناظر عند التحديق
~~إذا أنكر شيئا أو تعجب منه . يريد لولا أن البيان اقترن بهذا الاسم لتحيروا
~~فيه حتى تنقلب أجفانهم وتشخص أبصارهم . الحجاج أتي بزيد بن المهلب يرسف في
~~حديد فأقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال % جميل المحيا بخترى إذا مشى %
~~وقد ولى عنه فالتفت إليه فقال % وفي الدرع ضخم المنكبين شناق % PageV01P083
~~فقال الحجاج قاتله الله ما أمضى جنانة وأحلف لسانه
# بخترى البخترى المتبختر . الشناق الطويل رجل حليف اللسان أي ذربه .
~~والبخقاء في صف . مبخوص الكعبين في نه . بخ بخ في نس . يبخع لنا في ضج .
~~وبخعها في زف . باخق العين في صع . مبخرة في زو . بخ في بر . وتبخلون في جب
~~. & الباء مع الدال & . النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه فقال يا
~~رسول الله إني أبدع بي فاحملني .
# بدع أبدعت الراحلة إذا انقطعت عن السير بكلال أو ضلع . جعل انقطاعها عما
~~كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعا منها أي إنشاء أمر خارج عما اعتيد
~~منها وألف واتسع فيه حتى قيل أبدعت حجة فلان . وأبدع بره بشكرى إذا لم يف
~~شكره ببره . ومعنى أبدع بالرجل انقطع به اي انقطعت به راحلته كقولك سار زيد
~~بعمرو فإذا بنيت الفعل للمفعول به وحذفت الفاعل قلت سير بعمرو فأقمت الجار
~~والمجرور مقام الفاعل . وكما أن المعنى في سير بعمرو سير عمرو كذلك المعنى
~~في انقطع بالرجل قطع الرجل . أي قطع عن السير . نفل في البدأة الربع وفي
~~الرجعة الثلث .
# البدأة بدأة الأمر أوله ومبتدؤه يقال أما بادى بدأة فإني أحمد الله . وهي
~~في الأصل المرة من البدء مصدر بدأ والمراد ابتداء الغزو . يعنى أنه كان إذا
~~نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على العدو فأوقعت نفلها الربع مما غنمت
~~وإذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لأن الكرة الثانية أشق والخطة
~~فيها أعظم . لا تبادروني بالركوع والسجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني ذا PageV01P084 رفعت ومهما أسبقكم بع إذا سجدت ms051 تدركوني إذا رفعت
~~إني قد بدنت .
# البدن أي صرت بدنا والبدن المسن ونظيره عجزت المرأة وعود الجمل ونيبت
~~الناقة . وروى بدنت اي ثقلت على الحركة ثقلها على الرجل البادن وهو الضخم
~~البدن يقال بدن بدنا وبدن بدنا وبدانة ولا يصح لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يوصف بالبدانة . تدركوني أي تدركوني به فحذف لأنه مفهوم كحذفهم منه في
~~قولهم السمن منوان بدرهم . والمعنى أي شىء من الركوع أو السجود سبقتكم به
~~عند خفض الرأس فإنكم مدركوه عند رفعه لثقل حركتي . قال سلمة بن الأكوع رضي
~~الله عنه قدمت المدينة من الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت
~~أنا ورباح ومعى فرس أبي طلحة أبديه مع الإبل فلما كان بغلس أغار عبدالرحمن
~~بن عيينة على إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل راعيها ثم ذكر لحوقه
~~به ورميه المشركين . قال فإذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنبل . فإذا تضايقت
~~الثنايا علوت الجبل فرديتهم بالحجارة . ثم ذكر مجيئه إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال وهو على الماء الذي حلأتهم عنه بذي قرد فقلت خلنى فانتخب من
~~أصحابك مائة رجل فآخذ على الكفار بالعشوة فلا يبقى منهم مخبر إلا قتلته .
# الإبداء أبديه أبرزه إلى المرعى . الشجراء الأشجار الكثيرة المتكاثفة .
~~وهي اسم جمع للشجرة كالقصباء والطرفاء والأشاء . الخزق الإصابة يقال سهم
~~خازق وخاسق أي مقرطس نافذ . PageV01P085 الردى الرمى بالحجر وهو المرداة .
~~التحلئة المنع والطرد ومنها التحلئة التى يقشرها الدباغ عن الجلد لأنها
~~تمنع الدباغ . العشوة بالحركات الثلاث ظلمة الليل قالوا في المثل % أوطاته
~~العشوة % إذا سامه أمرا متلبسا يغتره به لأن من وطىء الظلمة يطأ ما لا
~~يبصره فربما تردى في هوة أو وضع قدمه على هامة ثم كثر ذلك حتى استعملت
~~العشوة في معنى الغرة فقيل أخذت فلانا على عشوة وسمته عشوة . إن تهامة
~~كبديع العسل حلو أوله وآخره .
# البديع البديع الزق الجديد وهي صفة غالبة كالحية والعجوز . والمعنى
~~استطابة أرض تهامه كلها أولها وآخرها كما يستحلى زق العسل من حيث ms052 يبتدأ فيه
~~إلى أن ينتهى . وقيل معناه أنها في أول الزمان وآخره على حال صالحة . وقيل
~~لا يتغير طيبها كما أن العسل حلو أول ما يشتار ويجعل في الزق وبعد ما تمضى
~~عليه مدة طويلة . لما كان انكشاف المسلمين يوم حنين أبد يده إلى الأرض فأخذ
~~منها قبضة من تراب فحذا بها في وجوههم فما زال حدهم كليلا .
# بدد اي مدها يقال أبد السائل رغيفا أي مد يدك به إليه . ومنه حديث عمر بن
~~عبدالعزيز إنه لما حضرته الوفاة قال أجلسوني فأجلسوه فقال أنا الذي أمرتني
~~فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا إله إلا الله . ثم رفع رأسه فأبد النظر وقال
~~إني لا أي إني لا اشرك أو إني لا أعيش . القبضة بمعنى المقبوض كالغرفة
~~بمعنى المغروف . حذا وحثا واحد كجذا وجثا . PageV01P086 من بدا جفا ومن
~~اتبع الصيد غفل ومن اقترب من أبواب الشيطان افتتن .
# بدو بدوت أبدو إذا أتيت البدو ومنه قيل لأهل البادية بادية كما قيل
~~لحاضري الأمصار حاضرة . جفا اي صار فيه جفاء الإعراب لتوحشه وانفراده عن
~~الناس . غفل أي شغل الصيد قلبه وألهاه حتى صارت فيه غفلة . وليس الغرض ما
~~يزعمه جهلة الناس أن الوحش نعم الجن فمن تعرض لها خيلته وغفلته . الخيل
~~مبدأة يوم الورد . أي مقدمة على غيرها يبدأ بها السقي . أتي ببدر فيه خضرات
~~من البقول .
# بدر هو الطبق سمى بدر استدارته كما يسمى القمر حين يستدير بدرا . خضرات
~~غضات يقال بقلة خضرة وورق خضر قال الله تعالى @QB@ فأخرجنا منه خضرا @QE@ .
~~على عليه السلام الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب بالعراق .
# الأبدال هم خيار بدل من خيار جمع بدل وبدل . العصائب جمع عصابة . ويريد
~~طوائف يجتمعون فيكون بينهم حرب . لما خطب فاطمة عليهما السلام قيل له ما
~~عندك قال فرسي وبدني .
# بدن هي الدرع القصيرة سميت بذلك لأنها مجول للبدن ليست بسابغة تعم
~~الأطراف . الزبير كان حسن الباد على السرج إذا ركب .
# الباد البادان أصلا الفخذين سميا بذلك لانفراجهما . وقيل لامرأة من العرب
~~علام تمنعين ms053 زوجك القضة فإنه يعتل بك قالت كذب والله إني لأطأطىء الوساد
~~وأرخي الباد . PageV01P087 والمعنى أنه كان حسن الركبة . حمل يوم الخندق
~~على نوفل بن عبدالله بن المغيرة بالسيف حتى شقه باثنين وقطع أبدوج سرجه
~~ويقال خلص إلى كاهل الفرس فقيل يا أبا عبدالله ما رأينا مثل سيفك فيقول
~~والله ما هو السيف ولكنها الساعد أكرهتها .
# بدج هو اللبد كأنها كلمة أعجمية . سعد رضي الله عنه قال يوم الشورى بعدما
~~تكلم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه الحمد الله بديا كان وآخرا يعود .
~~أحمده كما أنجانى من الضلالة وبصرني من الجهالة بمحمد بن عبدالله صلى الله
~~عليه وسلم استقامت الطرق واستنارت السبل وظهر كل حق ومات كل باطل إني نكبت
~~قرنى فأخذت السهم الفالج وأخذت لطلحة بن عبيدالله ما أخذت لنفسي في حضوري
~~فأنا به زعيم وبما أعطيت عنه كفيل والأمر إليك يابن عوف . البدى الأول ومنه
~~أفعل هذا بادىء بدى أي كان الله عز وجل أولا قبل كل شىء ويكون حين تفنى
~~الأشياء كلها ويبقى وجهه آخر كما كان أولا فهو الأول والآخر . ومعنى يعود
~~يصير وقد مضى شرحه . القرن جعبة صغيرة تقرن إلى الكبيرة . الفالج السهم
~~الفائز في النضال . والمعنى إني نظرت في الآراء وقلبتها فاخترت الرأى
~~الصائب منها وهو الرضاء بحكم عبدالرحمن بن عوف وأجزت على طلحة مثل ما أجزته
~~على نفسي وانا زعيم بذلك اي ضامن . أم سلمة إن مساكين سألوها فقالت جارية
~~أبديهم تمرة تمرة . PageV01P088
# التبديد أي فرقى فيهم من التبديد يقال أبددتهم العطاء إذا لم تجمع بين
~~اثنين . قال أبو ذؤيب % فأبدهن حتوفهن فهارب % بذمائه أو بارك متجعجع % ابن
~~المسيب في حريم البئر البدى خمس وعشرون ذراعا وفي القليب خمسون ذراعا .
# البدى هي التى بدئت فحفرت في الأرض الموات وليست بعادية فليس لأحد أن
~~يحفر حولها خمسا وعشرين ذراعا . والقليب العادية فليس لأحد أن ينزل على
~~خمسين ذراعا منها ويتخذها دار فإنها العامة من الناس . عكرمة إن رجلا باع
~~من التمارين سبعة أصوع بدرهم فتبددوه ms054 بينهم فصار على كل رجل حصة من الورق
~~فاشترى من رجل منهم تمرا أربعة أصوع بدرهم فسأل عكرمة فقال لا بأس أخذت
~~أنقص مما بعت .
# بدد تبددوه أي اقتسموه بددا أي حصصا على السواء . بكر بن عبدالله كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمازحون حتى يتبادحون بالبطيخ فإذا
~~حزبهم أمر كانوا هم الرجال أصحاب الأمر . أي يترامون .
# بدح والبدح رميك بكل شىء فيه رخاوة . حتى هذه هي التى يبتدأ بعدها الكلام
~~. كالتي في قوله % وحتى الجياد ما يقدن بأرسان % والتقدير حتى هم يتبادحون
~~ولو كانت هي الجارة لسقطت النون لإضمار أن بعدها . بوادر في ظه . بادنا في
~~شذ . المبدىء في نك . فلا تبدحيه في سد . البدن في رج . بددا في عل . وذو
~~بدوان في عد . بوادره في سا . PageV01P089 & الباء مع الذال & النبي صلى
~~الله عليه وسلم البذاذة من الإيمان .
# بذاذة يقال بذذت بعدى بذاذة وبذاذا وبذذا أي رثت هيئتك . والمراد التواضع
~~في اللباس ولبس مالا يؤدي منه إلى الخيلاء والرفول وأن لذلك موقعا حسنا في
~~الإيمان . ورجل باذ الهيئة وبذها .
# بذة ومنه إن رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فأمره أن
~~يصلى ركعتين . ثم قال إن هذا دخل المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين
~~وأنا أريد أن بفطن له رجل فيتصدق عليه . يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه
~~بذج من الذل .
# بذخ هي كلمة فارسية تكلمت بها العرب وهو أضعف ما يكون من الحملان وتجمع
~~على بذجان . ابن عباس رضى الله عنهما سئل عن الباذق فقال سبق محمد الباذق
~~وما أسكر فهو حرام .
# بذق هو تعريب باذه ومعناها الخمر . الشعبي رحمه الله إذا عظمت الحلقة
~~فإنما هي بذاء ونجاء . أي مباذاة وهي الفاحشة ومناجاة . فيه بذاذة في تا .
~~في هيئته بذاذة في حج . بذيا في طف . يبذ القوم في مغ . فابدعر في زف .
~~البذر في نو . فما ابدقر في مذ . & الباء مع الراء & . النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما توجه نحو المدينة خرج ms055 بريدة الأسلمي رضى الله عنه PageV01P090 في
~~سبعين راكبا من أهل بيته من بنى سهم فتلقى نبي الله ليلا . فقال له من أنت
~~فقال بريدة فالتفت إلى أبي بكر وقال يا أبا بكر بزد أمرنا وصلح ثم قال ممن
~~قال من أسلم . قال لأبي بكر سلمنا . ثم قال ممن قال من بنى سهم . قال خرج
~~سهمك .
# برد برد أمرنا أي سهل من العيش البارد وهو الناعم السهل وقيل ثبت من برد
~~لي عليه حق . خرج سهمك أي ظفرت . وأصله أن يجيلوا السهام على شىء فمن خرج
~~سهمه حازه . من صلى البردين دخل الجنة . هما الغداة والعشي لطيب الهواء
~~وبرده فيهما . إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة . اي صلوها إذا انكسر وهج
~~الشمس بعد الزوال وإذا كانوا في سفر فزالت الشمس وهبت الأرواح تنادوا
~~أبردتم بالرواح . وحقيقة الإبراد الدخول في البرد . كقولك أظهرنا وأفجرنا .
~~والباء للتعدية . فالمعنى ادخلوا الصلاة في البرد . الصوم في الشتاء
~~الغنيمة الباردة .
# باردة هي التي تجىء عفوا من غير أن يصطلى دونها بنار الحرب ويباشر حر
~~القتال . وقيل الثابتة الحاصلة من برد لى عليه حق . وقيل الهنية الطيبة من
~~العيش البارد . والأصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة أن الهواء
~~والماء لما كا طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد و
~~ماء بارد على سبيل الاستطابة ثم كثر حتى قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد
~~أمرنا . كان يكتب إلى أمرئه إذا أبردتم إلى بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن
~~الاسم . PageV01P091 أي إذا ارسلتم إلى رسولا .
# بريد والبريد في الأصل البغل وهي كلمة فارسية أصلها بريده دم أي محذوف
~~الذنب لأن بغال البريد البريد كانت محذوفة الأذناب فعربت الكلمة وخففت ثم
~~سمى الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا . والسكة
~~الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط أو قبة أو بيت أو نحو ذلك وبعد
~~ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال . أبرقوا فإن دم عفراء
~~أزكى عند الله من دم سوداوين ms056 .
# برقاء أي ضحوا بالبرقاء وهى الشاة التي تشق صوفها الأبيض طاقات سود .
~~والعفراء التي يضرب لونها إلى بياض من عفرة الأرض . سئل أي الكسب أفضل فقال
~~عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور . بره أي أحسن إليه فهو مبرور . ثم قيل بر
~~الله عمله إذا قبله كأنه أحسن إلى عمله بأن قبله ولم يرده . ومنه حديث أيى
~~قلابة إنه قال لخالد الحذاء وقد قدم من مكة بر العمل . والبيع المبرور هو
~~الذي لم يخالطه كذب ولا شىء من المآثم كأن صاحبه أحسن إليه بإخلائه عن ذلك
~~. يبعث الله منها سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الأحمر
~~وبين كذا . هو الأرض اللينة جمعها براث .
# برث الضمير منها لحمص وإنما قال ذلك لأن جماعة كثيفة من المؤمنين قتلوا
~~هناك . PageV01P092 أهدى مائة بدنة منها جمل كان لأبي جهل في أنفه برة من
~~فضة .
# برة هي الحلقة ونقصانها واو لقولهم برة مبروة أي معمولة . سئل عن مضر
~~فقال كنانة جوهرها وأسد لسانها العربي وقيس فرسان الله في الأرض وهم أصحاب
~~الملاحم وتميم يرثمتها وجرثمتها .
# برثمة قيل أراد بالبرثمة البرثنة واحد البراثن وهى المخالب والمراد
~~شوكتها وقوتها فأبدل من النون ميما لتعاقبهما ولتزاوج الجرثمة كالغدايا
~~والعشايا . والجرثمة الجرثومة وهي أصل الشىء ومجتمعه . انطلق للبراز فقال
~~لرجل ائت هاتين الأشياء تين فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته .
# براز البراز الفضاء واشتق منه تبرز كما قيل من الغائط تغوط . الأشاءة
~~النخلة الصغيرة . إن أبا طلحة قال له إن أحب أموالى إلى بيرحى وإنها صدقة
~~الله أرجو برها وذخرها عند الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ
~~ذلك مال رابح أو قال رائح .
# برا بيرحى اسم أرض كانت له وكأنها فيعلى من البراح وهي الأرض المنكشفة
~~الظاهرة . بخ كلمة يقولها المعجب بالشىء . رابح ذو ربح كقولهم هم ناصب رائح
~~قريب المسافة يروح خيره ولا يعزب . قال % سأطلب مالا بالمدينة إننى % أرى
~~عازب الأموال قلت فواضله % . PageV01P093 خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة
~~وأبو ms057 بكر ومولى أبي بكر بن عامر بن فهيرة ودليلهما الليثي عبدالله بن أريقط
~~فمروا على خيمتى أم معبد وكانت برزة جلدة تحتبى بفناء القبة ثم تسقى وتطعم
~~. فسالوها لحما وتمرا يشترونه منها فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك . وكان
~~القوم مرملين مشتين وروى مسنتين فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة
~~في كسر الخيمة فقال ما هذه الشاة يا أم معبد قالت شاة خلفها الجهد عن الغنم
~~. فقال هل بها من لبن قالت / ي أجهد من ذلك قال أتأذنين لي أن أحلبها قالت
~~بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا فاحلبها . وروى أنه نزل هو وأبو بكر بأم
~~معبد وذفان مخرجة إلى المدينة . فأرسلت إليهم شاة فرأى فيها بصرة من لبن
~~فنظر إلى ضرعها فقال إن بهذه لبنا ولكن ابغنى شاة ليس فيها لبن فبعثت إليه
~~بعناق جذعة فدعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمى
~~الله ودعا لها في شائها فتفاجت عليه ودرت واجترت . وروى أنه قال لابن أم
~~معبد يا غلام هات قروا فاتاه به فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ودعا بإناء
~~يربض الرهط فحلب به ثجا حتى علاه البهاء وروى الثمال ثم سقاها حتى رويت
~~وسقى اصحابه حتى رووا فشرب آخرهم ثم أراضوا عللا بعد نهل ثم حلب فيه ثانيا
~~بعد بدء حتى ملأ الإناء ثم غادره عندها ثم بايعها ثم ارتحلوا عنها . فقلما
~~لبثت حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق اعنزا عجافا تشاركن هزالا . وروى تساوك .
~~وروى ما تساوق مخهن قليل . فلما رأى أبو معبد اللبن عجب وقال من
~~PageV01P094 أين لك هذا يا أم معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في البيت
~~قالت لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك كمن حاله كذا وكذا فقال صفيه لي يا
~~أم معبد . قالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة
~~ولم تزر به صقلة وروى صعلة وروى لم يعبه نحلة ولم يزر به صقلة وسيما قسيما
~~في ms058 عينيه دعج وفي أشفاره عطف . أو قال عطف . وروى وطف وفي صوته صحل وفي
~~عنقه سطع وفي لحيته كثاثة أزج اقرن إن صمت فعليه الوقار وإن تكلم سما وعلاه
~~البهاء أجل الناس وابهاهم من بعيد واحسنه وأجمله من قريب حلو المنطق فصل لا
~~نزر ولا هذر كانما منطقه خرزات نظم يتحدرن ربعة لا يائس من طول ولا تقتحمه
~~عين من قصر غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا واحسنهم قدرا له رفقاء
~~يحفونه إن قال أنصتوا لقوله وإن أمر تبادروا إلى أمره محفود محشود لا عابس
~~ولا معتد . قال أبو معبد هو والله صاحب قريش الذي ذكرنا لنا من أمره ما ذكر
~~بمكة لقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا فأصبح الصوت ببكة
~~عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه % جزى الله رب الناس خير جزائه %
~~رفيقين قالا خيمتى أم معبد % % هما نزلاها بالهدى واهتدت بهم % فقد فاز من
~~أمسى رفيق محمد % % فيا لقصى ما زوى الله عنكم % به من فعال لا يجارى وسؤدد
~~% % ليهن بنى كعب مقام فتاتهم % ومقعدها للمؤمنين بمرصد % % سلوا أختكم عن
~~شاتها وإنائها % فإنكم إن تسالوا الشاة تشهد % % دعاها بشاة حائل فتحلبت %
~~له بصريح ضرة الشاة مزيد % PageV01P095 % فغادرها رهنا لديها لحالب %
~~يرددها في مصدر ثم مورد %
# برزة البرزة العفيفة الرزينه التي يتحدث إليها الرجال فتبرز لهم وهي كهلة
~~قد خلا بها سن فخرجت عن حد المحجوبات وقد برزت برازة . المرمل الذي نفد
~~زاده فرقت حاله وسخفت من الرمل وهو نسج سخيف ومنه الأرملة لرقة حالها بعد
~~قيمتها . المشتى الداخل في الشتاء . والمسنت الداخل في السنة وهي القحط
~~وتؤه بدل من هاء لأن أصل أسنت أسنهت . الكسر بالكسر والفتح جانب البيت .
~~وذفان مخرجه اي حدثان خروجه وهو من توذف إذا مر مرا سريعا . البصرة أثر من
~~اللبن يبصر في الضرع . التفاج تفاعل من الفجج وهو أشد من الفحج ومنه قوس
~~فجاء . وعن ابنة الخس في وصف ناقة ضبعة عينها هاج وصلاها راج وتمشى تفاج ms059 .
~~القرو إناء صغير يردد في الحوائج من قروت الأرض إذا جلت فيها وترددت .
~~الإرباض الإرواء إلى أن يثقل الشارب فيربض . انتصاب ثجا بفعل مضمر اي يثج
~~ثجا أو بحلب لأن فيه معنى ثج ويجوز أن يكون بمعنى قولك ثاجا نصبا على الحال
~~. المراد بالبهاء وبيص الرغوة . والثمال جمع ثمالة وهي الرغوة .
~~PageV01P096 أرضوا من أراض الحوض إذا استنقع فيه الماء أي نقعوا بالرى مرة
~~بعد أخرى . تشاركن هزالا أي عمهن الهزال فكأنهن قد اشتركن فيه . التساوك
~~التمايل من الضعف قال كعب % حرف توارثها السفار فجسمها % عار تساوك والفؤاد
~~خطيف % تساوق الغنم تتابعها في السير كان بعضها يسوق بعضها . والمعنى أنها
~~لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض . الحلوب التى تحلب . وهذا
~~مما يستغربه أهل اللغة زاعمين أنه فعول بمعنى مفعولة نظرا إلى الظاهر
~~والحقيقة أنه بمعنى فاعلة والأصل فيه أن الفعل كما يسند إلى مباشره يسند
~~إلى الحامل عليه والمطرق إلى إحداثه . ومنه قوله % إذا رد عافى القدر من
~~يستعيرها % . وقولهم هزم الأمير العدو وبنى المدينة . ثم قيل على هذا النهج
~~ناقة حلوب لأنها تحمل على احتلابها بكونها ذات حلب فكأنها تحلب نفسها
~~لحملها على الحلب وكذلك ناقة ضبوث التي تشك في سمنها فتضبث فكأنها تضبث
~~نفسها لحملها على الضبث بكونها مشكوكا في شأنها . ومن ذلك الماء الشروب
~~والطريق الركوب واشباهها . بلج الوجه بياضه وإشراقه . ومنه الحق أبلج .
~~الثجلة والثجل عظم البطن . والصقلة والصقل طول الصقل وهو الخصر وقيل ضمرة
~~وقلة لحمه وقد صقل وهو من قولهم صقلت الناقة إذا أضمرتها بالسير . والمعنى
~~إنه لم يكن بمنتفخ الخصر ولا ضامره جدا . PageV01P097 والنحل النحول .
~~والصعلة صغر الرأس يقال رجل صعل وأصعل وامرأة صعلاء . القسام الجمال ورجل
~~مقسم الوجه كأن المعنى أخذ كل موضع منه من الجمال قسما فهو جميل كله ليس
~~فيه شىء يستقبح . العطف طول الأشفار وانعطافها أي تثنيها والعطف والغطف
~~وانعطف وانغطف وانغطف أخوات . الوطف الطول . الصحل صوت فيه بحة لا يبلغ أن
~~تكون جشة وهو يستحسن الخلوة عن ms060 الحدة المؤذية للصماخ . السطع طول العنق
~~ورجل أسطع وامرأة سطعاء وهو من سطوع النار . سما قيل ارتفع وعلا على جلسائه
~~. وقيل علا برأسه أو بيده . ويجوز أن يكون الفعل للبهاء أي سماه البهاء
~~وعلاه على سبيل التاكيد للمبالغة في وصفه بالبهاء والرونق إذا أخذ في
~~الكلام لأنه عليه السلام كان أفصح العرب . فصل مصدر موضوع موضع اسم الفاعل
~~أى منطقة وسط بين النزر والهذر فاصل بينهما .
# قالوا رجل ربعة فأثنوا والموصوف مذكر على تأويل نفس ربعة . ومثله غلام
~~يفعة وجمل حجأة . لا يائس من طول يروى أنه كان فويق الربعة . فالمعنى أنه
~~لم يكن في حد الربعة غير متجاوز له فجعل ذلك القدر من تجاوز حد الربعة عدم
~~يأس من بعض الطول . وفي تنكير الطول دليل على معنى البعضية وروى ربعة لا
~~يائس من طول . يقال في المنظر المستقبح اقتحمته العين أي ازدرته كأنها وقعت
~~من قبحة في قحمة وهي الشدة . PageV01P098 محفود مخدوم . وأصل الحفد مداركة
~~الخطو . محشود مجتمع عليه تعنى أن أصحابه يزفون في خدمته ويجتمعون عليه .
~~خيمتى نصب على الظرف أجرى المحدود مجرى المبهم كبيت الكتاب % كما عسل
~~الطريق الثعلب % اللام في يا لقصي للتعجب كالتي كالتي في قولهم يا للدواهى
~~ويا للماء والمعنى تعالوا يا قصى لنعجب منكم فيما أغفلتموه من حظكم
~~وأضعتموه عن عز كم بعصيانكم رسول الله صلى عليه وآله وسلم وإلجائكم إياه
~~إلى الخروج من بين أضهركم . وقوله ( ما زوى الله عنكم ) تعجب أيضا معناه أي
~~شىء زوى الله عنكم الضرة اصل الضرع الذي لا يخلوا من اللبن . وقيل هي الضرع
~~كله ما خلا الأطباء . أبو بكر الصديق رضى الله عنه دخل عليه عبدالرحمن بن
~~عوف في علته التي مات فيها فقال اراك بارئا يا خليفة رسول الله فقال أما
~~إني على ذلك لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد على من وجعى
~~وليت أموركم خيركم في نفسى فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من دونه والله
~~لتتخذن نضائد الديباج وستور ms061 الحرير ولتألمن النوم على الصوف الأدربي كما
~~يألم أحدكم النوم على حسك السعدان والذي نفسي بيده لأن يقدم أحدكم فتضرب
~~عنقه في غير حد خير له من ان يخوض غمرات الدنيا . يا هادى الطريق جرت إنما
~~هو الفجر أو البجر . وروى البحر . قال له عبدالرحمن خفض عليك يا خليفة رسول
~~الله فإن هذا يهيضك إلى ما بك . وروى أن فلانا دخل عليه فنال من عمر قال لو
~~استخلفت فلانا فقال أبو بكر رضي الله عنه لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك
~~ولما أخذت من أهلك حقا . PageV01P099 ودخل عليه بعض المهاجرين وهو يشتكي في
~~مرضه فقال له أتستخلف علينا عمر وقد عتا علينا ولا سلطان له ولو ملكنا كان
~~أعتى وأعتى فكيف تقول الله إذا لقيته فقال أبو بكر اجلسونى فأجلسوه فقال
~~أبالله تفرقنى فإنى أقول له إذا لقيته استعلمت عليهم خير أهلك .
# برىء برىء من المرض وبرأ فهو بارىء ومعناه مزايلة المرض والتباعد منه
~~ومنه برىء من كذا براءة . ورم الأنف كناية عن إفراط الغيظ لأنه يردف
~~الاغتياظ الشديد أن يرم أنف المغتاظ وينتفخ منخراه قال % ولا يهاج إذا ما
~~أنفه ورما % النضائد الوسائد والفرش ونحوها مما ينضد الواحدة نضيدة .
~~الأذربي منسوب إلى أذربيجان . وروى الأذرى . البجر الأمر العظيم . والمعنى
~~إن انتظرت حتى يضىء لك الفجر أبصرت الطريق . وإن خبطت الظلماء أفضت بك إلى
~~المكروه . وقال المبرد فيمن رواه البحر ضرب ذلك مثلا لغمرات الدنيا
~~وتحييرها أهلها . خفض عليك أى أبق على نفسك وهون الخطب عليها . الهيض كسر
~~العظم المجبور ثانية والمعنى أنه ينكسك إلى مرضك . جعل الأنف في القفا
~~عبارة عن غاية الإعراض عن الشىء ولى الرأس عنه لأن قصارى ذلك أن يقبل بأنفه
~~على ما وراءه فكأنه جعل أنفه في قفاه ومنه قولهم للمنهزم عيناه في قفاه
~~لنظره إلى ما وراءه دائبا فرقا من الطلب والمراد لأفرطت في الإعراض عن الحق
~~أو لجعلت ديدنك الإقبال بوجهك إلى من وراءك من أقاربك مختصا لهم ببرك
~~ومؤثرا إياهم على ms062 غيرهم . تفرقنى تخوفنى من أهلك . كان يقال لقريش أهل الله
~~تفخيما لشأنهم وكذلك PageV01P100 كل ما يضاف إلى اسم الله كبيت الله
~~وكقولهم لله أنت وكقول امرئ القيس فلله عينا من رأى من تفرق أشت وأنأي من
~~فراق المحصب . أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه قال رجل ضربني عمر ن فسقط
~~البرنس عن رأسي فأغاثني الله بشعفتين في رأسي .
# البرنس البرنس كل ثوب رأسه منه ملتزق به دراة كان أوجبه أو ممطرا الشعفة
~~خصلة في أعلى الرأس . أمير المؤمنين على عليه السلام خير بئر في الأرض زمزم
~~وشرع بئر في الأرض برهوت .
# برهوت هي بئر بحضرموت يزعمون أن بها أرواح الكفار وقيل وأذ باليمن .
~~برهوت وقيل هو اسم للبلد الذي فيه هذه البئر والقياس في قائها الزيادة
~~لكونها مزيدة في اخواتها الجائية على أمثالها مما عرف اشتقاقه كالتربوت
~~والخربوت وغير ذلك . سعد رضي الله عنه قال لما قتل على راية المشركين من
~~قبل من بني عبد الدار اخذ اللواء غلام لهم اسود وكان قد انتكس فنصبه العبد
~~وبربريسب فرميته وأصيبت ثغرته فسقط صريعا فأقبل أبو سفيان فقال من رداه من
~~رداه
# بربرة البربرة كثرة الكلام ويحكى أن أفريقيس أبا بلقيس غزا البربرة فقال
~~ما أكثر بربرتهم فسمعو بذلك . رداه رماه بحجر . PageV01P101 عمار رضي الله
~~عنه الجنة تحت البارقة .
# البارقة هي السيوف لبريقها وهذا كقولهم الحنة تحت ظلال السيوف . ابن
~~مسعود رضي الله عنه اصل كل داء البردة .
# البردة هي التخمة لأنها تبرد حرارة الشهوة أولأنها ثقيلة على المعدة
~~بطيئة الذهاب من برد إذا ثبت وسكن قال % اليوم يوم بارد سمومه % من جزع
~~اليوم فلا نلومه % والمعنى ذم الاكثار من الطعام وعن بعضهم ( 56 ) لو سئل
~~أهل القبور ما سبب آجالكم لقالوا التخم حذيفة رضي الله عنه قال سبيع بن
~~خالد أتينا الكوفة فإذا أنا برجال مشرفين على رجل فقالوا هذا حذيفة بن
~~اليمان فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخير وكنت
~~أسأله عن الشر فبرشموا إليه ms063 .
# برشم برهم أي حددوا النظر وأداموه وإنكارا لقوله وتعجبا منه يقال برشم
~~إليه وبرهم وإنما كان يسأله عن الشر ليتوقاه فلا يقع فيه ولهذا كانت عامة
~~ما يروى من أحاديث الفتن منسوبة إليه . أبو هريرة رضي الله عنه استعمله عمر
~~على البحرين فلما قدم عليه قال له ياعدوالله وعدو رسوله سرقت من مال الله
~~فقال لست بعدو الله ولا عدو رسوله ولكني عدو من عاداهما ولكنها سهام اجتمعت
~~ونتاج خيل فأخذ منه عشرة ألاف درهم فألقاها في بيت المال ثم دعاه إلى العمل
~~فأبى فقال عمر رضي الله عنه فإن يوسف قد سأل العمل فقال إن يوسف مني بريء
~~وأنا منه براء وأخاف ثلاثا واثنتين قال أفلا تقول خمسا قال أخاف أن أقول
~~بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري وأن يشتم عرضي وأن يؤخذ مالي .
~~PageV01P102
# البراء البريء . والمراد بالبراءة بعده عنه في المقايسة لقوة يوسف عليه
~~السلام بريء وبراء على الاستقلال بأعباء الولاية وضعفه عنه وأراد بالثلاث
~~والاثنتين الخلال المذكورة وإنما جعلها قسمين لكون التنتين وبالا عليه في
~~الآخرة والثلاث بلاء وضرارا في الدنيا . ابن عباس رضي الله عنهما لكل داخل
~~برقة . هي المرة من البرق مصدر برق يبرق إذا بقي شاخص البصر حيرة وأصله أن
~~يشيم البرق فيضعف بصره . ومنه حديث عمرو بن العاص أنه كتب إلى عمر رضي الله
~~عنه يا أمير المؤمنين إن البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على عود ن بين
~~غرق وبرق . يريد أن راكب البحر إما أن يغرق أو يكون مدهوشا من الغرق .
~~علقمة رضي الله عنه قال أجو وائل قال لي زياد إذا وليت العراق فائتني فأتيت
~~علقمة فسألته قال لا تقربهم فإن علي أبوابهم فتنا كمبارك الإبل لاتصيب من
~~دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينك مثليه . أراد مبارك الإبل الجربى . يعني أن
~~هذه الفتن تعدي من يقربهم إعداء هذه المبارك الإبل الملس إذا أنيخت فيها .
~~قال تعدي ( 57 ) الصحاح مبارك الجرب على بن الحسين صلوات الله عليهما ms064 اللهم
~~صل على محمد عدد البرى والثرى والورى . البرى التراب الذي على وجه الأرض
~~وهو العفر ن من برى له إذا عرض وظهر .
# برى الثرى الندى الذي تحت البرى ومنه قولهم التقى الثريان أي ندى المطر
~~وبرى وندى الثرى . PageV01P103 مجاهد رحمه الله قال قوله عز وجل @QB@ وأنتم
~~سامدون @QE@ البرطمه . هذا تفسير للسمود والسامد الرافع رأسه تكبيرا
~~والمبرطم المتخاوص في النضظر وقيل المقطب المتغضب لكبرة . وجاء في تفسير
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : @QB@ سامدون @QE@ متكبرون . قتادة رضي
~~الله عنه تخرج نار من مشارق الأرض تسوق الناس إلى مغاربها سوق البرق الكسير
~~. هو الجمل تغريب برة في الحديث لاتبردوا عن الظالم . أي تخففوا عنه ولا
~~تسهلوا عليه من عقوبة ذنبه بشتمه ولعنه . البيرم والبرم في ( أن ) . البريح
~~في ( ول ) . يتبرضه في خب ) . البردفي ( خي ) . ثلاثين بردة في ( سر ) . من
~~هذا البرح في ( سر ) . غير أبرام في ( عب ) . كثيرات المبارك في ( غث ) .
~~البرهرهة في ( هو ) . بكم برة في ( مس ) . أبر عليهم في ( نض ) . من
~~البرحاء في ( وغ ) . برانيا في ( جو ) . وهذه البرازق في ( طر ) . البرجمة
~~في ( وس ) . إن البر دون الإثم في ( رب ) . & الباء مع الزاي & النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت نبوة رحمة ثم تكون خلافة رحمة ثم تكون ملكا يملكه الله
~~من يشاء من عباده ثم تكون بزبزيا : قطع سبيل وسفك دماء وأخذ أموال بغير
~~حقها .
# البزبزرة أي استيلاء منسوبا إلى البزبزة وهني الإسراع في الظلم والخفة
~~إلى العسف وأصلها السوق الشديد وروى بزيزي بوزن خليفي وهي مصدر من بز إذا
~~سلب ومعناها كثرة البز . الضمير في كانت للحال وكذلك في تكون PageV01P104
~~خطب يوم فتح مكة فقال : ألا في قتيل خطأ العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث
~~وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة .
# بازل يقال : جمل بازل وناقة بازل : إذا تمت لهما ثماني سنين ودخلا في
~~التاسعة . وإذا أتى على الجمل عام بعد البزول قيل له : مخلف فأما الناقة
~~فلا تكون مخلفا ن ولكن ms065 يقال : بزول وبازل عام . والضمير في عامها يرجع إلى
~~موصوف محذوف لأن التقدير : إلى ناقة بازل عامها ولايجوز رجوعه إلى بازل :
~~نفسها لأن البازل مضافة إلى العام فلو رجعت فأضفت العام إليها كنت بمنزلة
~~من يقول ك سيد غلامة أي سيد غلام السيد وهذا محال ونظيرة [ 58 ] في قول
~~حاتم يخاطب امراته : % أماوي إني رب واحد أمه % أجرت فلا غرم عليه ولا أسر
~~% والخلفة وهي المخاض وهي الحوامل على غير لفظها . في قصيدة أبي طالب يعاتب
~~قريشا في رسول الله صلى الله عليه وسلم : % كذبتم وبيت الله يبزي محمد %
~~ولما نطاعن دونه ونقاتل % أي لايبزي فحذفه لأنه لايلبس ومثله : % فقلت : %
~~يمين الله أبرح قاعدا % وقوله : آليت حب العراق الدهر أطعمه %
# البزو والبزو : القهر والغلبة ويحوز أن يكون من الإبزاء قال : % وإني
~~أخوك الدائم العهد لم أحل % إن ابزاك خصم أو نبا بك منزل % أمير المؤمنين [
~~على ] رضى الله عنه _ قال سعد بن أبي وقاص : رأيته يوم بدر وهو يقول :
~~PageV01P105 % بازل عامين حديث سني % سنحنح الليل كأني جني % % لمثل هذا
~~ولدتني أمي % ما تنقم الحرب العوان مني % % [ سنحنح الليل كأني جنى ] %
~~وروى : % [ سمعمع كأنني من جن ] %
# بازل بازل عامين : هو البعير الذي تمت له عشر سنين ودخل في الحادية عشرة
~~فبلغ نهاتية في القوة وهو الذي يقال له : مخلف عام والمعنى : أنا في
~~استكمال القوة كهذا البعير مع حداثة السن . السنحنح والسمعمع ممكا كرر عينه
~~ولامه معا وهما من سنح وسمع . فالسنحنح : العريض الذي يسنح كثيرا وإضافتة
~~إلى الليل على معنى أنه يكثر السنوح فيه لأعدائه والتعرض لهم لجلادته
~~والسمعمع : الخفيف السريع في وصف الذئاب فاستعير والذئب موضوف بحدة السمع
~~ولهذا قيل لولده من الضبع : السمع وضرب به المثل فقيل : أسمع من سمع . السن
~~: أنثت في تسمية الجارحة بها ثم استعيرت للعمر للاستدلال بها على طوله
~~وقصره : فقيل : كبرت سني مبقاة على التأنيث بعد الاستعارة ونظيرها اليد
~~والنار في إبقاء تأنيثهما بعد ما استعيرتا للنعمه والسمة . وقوله : حديث
~~سني كما ms066 يقال : طلع الشمس واضطرم النار لأن حديث معتمد على أنا المحذوف
~~وليس بخير قدم . خفف ياء جني ضرورة ويجوز في القوافي تخفيف كل مشدد ومثله
~~قوله : % * اصحوت اليوم أم شاقتك هر * % خالف بين حرفي الروى لتقارب النون
~~والميم وهذا يسمى الإكفاء في علم القوافي ومثله : PageV01P106 % ياريها
~~اليوم على مبين % على مبين جرد القصيم % * * * زيد رضي الله عنه فضى في
~~البازلة بثلاثة أبعرة .
# بازلة هي في الشجاج : المتلاحمة لأنها تبزل اللحم [ 59 ] أي تشقه . يزيع
~~في ( خش ) . بأشهب بازل في ( شه ) . البيازر في ( بج ) . بزة في ( شك ) . &
~~الباء مع السين & النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من المدينة إلى العراق
~~والشام يبسون المدينة والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون .
# البس البس : السوق والطرد يقال : بس القوم عنك أي اطردهم ومنه بس عليه
~~عقاربه إذا بث نمائمه قال أبو النجم : % وانبس حيات الكثيب الأهيل % وبه
~~فسر قوله تعالى : @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ والمعنى يسوقون بهائمهم سائرين
~~ولا محل له من الإعراب لأنه بدل من يخرج قوم ولايجوز أن يقال : هو من محل
~~النصب على الحال لأن الحال لا ينتصب عن النكرة ويجوز أن يكون صفة لقوم
~~فيحكم على موضعه بالرفع . يدا لله بسطان لمسيء النهار حتى يتوب بالليل
~~ولمسيء الليل حتى يتوب بالنهار .
# بسط يقال : يد فلان بسط : إذا كان منفاقا منبسط الباع ومثله في الصفات :
~~روضه PageV01P107 أنف ومشية سجح ثم يخفف فيقال : بسط كعنق وأذن جعل بسط
~~اليد كناية عن الجود حتى قيل للملك الذي يطلق عطاياه بالأمر وبالإشارة :
~~مبسوط اليد وإن كان لم يعط منها شيئا بيده لولا يبسطها به البته وكذلك
~~المراد بقوله : يدالله بسطان وبقوله تعالى : @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ )
~~الجواد والإنعام لاغير ن من غير تصور يد ولا بسطها لأن قولهم : مبسوط اليد
~~وجواد عبارتان متعقبتان على معنى واحد والمعنى : إن الله جواد بالغفران
~~للمسيء التائب . رزقنا الله التوبه ومغفرة الذنوب وفي قراءة ابن مسعود ك (
~~بل يداه بسطان ) وفي حديث عروة : مكتوب في الحكمة : ليكن وجهك بسطا ms067 تكن أحب
~~إلى الناس ممن يعطيهم العطاء . أي منبسطا منطلقا . أمير المؤمنين عمر رضي
~~الله عنه مات أسيد بن حضير فأبسل ماله بدينه فبلغ عمر فرده فباعه ثلاث سنين
~~متواليه فقضى دينه .
# بسل أي أسلم إذا كان مستغرق بالدين ومنه أبسل فلان بجريرتة . قال الشنفري
~~: % هنالك لاأرجو حياة تسرني % سجيس الليالي مبسلا بالجرائر % وكان المال
~~نخلا فباعة أي باع ثمرته حتى قضى منها دينه قال في دعائه : آمين وبسلا .
~~قيل : معناه إيجابا وتحقيقا / قال أبو نخيله % لاخاب من نفعك من رجا كا %
~~تبسلا وعادى الله من عادا كا % ابن عباس رضي الله عنهما نزل آدم من الجنه
~~ومعه الحجر الأسود متأبطه وهو ياقوته من يواقيت الجنه نزل بالباسنة ونخلة
~~العجوة وروى : ونزل بالعلاة . PageV01P108
# باسنه [ 6 ] الباسنة : آلات الصناع وقيل سكة الحراث العجوة : ضرب من أجود
~~التمر . وعنه عليه وآله الصلاة والسلام : العجوة من الجنة . وهي شفاء من
~~السم . العلاة : السندان الاشجع العبدى رضي الله عنه لا تبسروا ولا تثجروا
~~ولاتعاقروا فتسكروا .
# البسر البسر : خلط البسر بالتمر وانتباذهما والثجر : أن يؤخذ ثجير البسر
~~فيلقى مع التمر وهو ثفله . والمعاقرة : الإدمان مأخوذ من عقر الحوض وهو
~~مقام الشاربة أي لاتلزموه لزوم الشاربه العقر . الحسن رحمة الله قال له
~~وليد التياس : إني رجل تياس . قال : لاتبسر وتحلب وروي : سألت الحسن عن كسب
~~التياس . فقال : لابأس به مالم يبسر ولم يمصر . هو أن يحمل على الشاة غير
~~الصارف والناقة غير الضبعة . المصر : أن يحلب بإصبعين أراد مالم يسترق
~~اللبن قد بس منه في ( عي ) . البساط في ( عم ) . وبواسقها في ( قع ) .
~~فأنجاد بسل في فر ) بعد تبسق في ( رب ) . ومرة البسر في ( رغ ) . الباسة في
~~( بك ) . أشأم من البسوس في ( زو ) . & الباء مع الشين & النبي صلى الله
~~عليه وسلم _ لا يوطن من المسجد للصلاة والذكر رجل إلا تبشبش الله به من حين
~~يخرج من بيته كما تبشبش أهل البيت بغائبهم إذا قدم عليهم PageV01P109
# التبشبش التبشبش بالإنسان : المسرة به والإقبال عليه وهو من معنى البشاشة ms068
~~لامن لفظها عند أصحابنا البصريين وهذا مثل لارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع
~~الجميل عنده . يخرد : في موضع الجر بإضافة حين إليه والأوقات تضاف إلى
~~الجمل ومن لابتداء الغاية والمعنى : إن التبشبش يبتديء من وقت خروجه من
~~بيته إلى أن يدخل المسجد فترك ذكر الانتهاء لأنه مفهوم ونظيره : % شمت
~~البرق من خلل السحاب % ولايجوز أن يفتح حين كما فتحه في قوله : % على حين
~~عاتبت المشيب على الصبا % لأنه مضاف إلى معرب وذالك إلى مبني ابن مسعود رضي
~~الله عنه ذلك أحب القرآن فليبشر وروى فليبشر .
# بشر : يقال ك بشرته بمعنى بشرته فبشر كجبرته فجبر وبشرت فبشر كثلجت صدرة
~~فثلج والمعنى البشارة بالثواب العظيم الذي لايبلغ كنهة وصف ولهذا المعنى
~~حذف المبشر به . وقيل : المراد بقوله فليبشر بالضم أن يضمر نفسه لحفظه فإن
~~كثرة الطعام تنسيه إياه من بشر الأديم وهو أخذ باطنه بشفرة . ومثله قوله :
~~إني لأكره أن أرى الرجل سمينا نسيا للقرآن . نظير البشر في وقوعه عبارة عن
~~التضمير النحت والبريء في التعبير بهما عن الهزال وذهاب اللحم . يقال :
~~براه السفر [ 61 ] قال : % وهو من الأين حف نحيت % ومن البشر حديث ابن عمرو
~~: أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا . أراى د أن نحفيها حتى تظهر البشرة
~~PageV01P110 ابن غزوان رضي الله عنه خطب الناس بالبصرة فقال : لقد رأيتني
~~سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مالنا طعام إلا ورق البشام حتى
~~قرحت أشداقنا مامنا اليوم رجل إلا على مصر من الآمصار . وروى ك سابع سبعة
~~قد سلقت أفواهنا من أكل الشجر
# البشام البشام : شجر يستاك به قال جرير : % أتذكر يوم تصقل عارضيها %
~~بفرع بشامة سقى البشام % سلقت من السلاق وهو بثر يخرج من باطن الفم .
~~السابع على معنيين : يكون اسما للواحد من السبعة واسم فاعل من سبعت القوم
~~إذا كانوا سته فأتممتهم بك سبعة . فالأول يضاف إلى العدد الذي منه اسمه
~~فيقال : سابع سبعة إضافة محضة بمعنى أحد سبعة ومثله في القرآن ( ثاني اثنين
~~) وثالثه ثلاثة . والثاني يضاف إلى العدد ms069 الذي دونه فيقال : سابع ستة إضافة
~~غيره من أسماء الفاعلين كضارب زيد والمعنى سابع سته . الحجاج دخل عليه
~~سيابة بن عاصم السلمى فقال : من أي البلدان أنت قال : من حوران قال : هل
~~كان وراءك من غيث قال : نعم أصلح الله الأمير قال : انعت لنا كيف كان المطر
~~وتبشيره قال : أصابتني سحابة بحوران فوقع قطر كبار وقطر صغار فكأن الصغار
~~لحمة للكبار ووقع بسبطا متداركا وهو السح الذي سمعت به واد سائل وواد نادح
~~وأرض مقبلة وارض مدبرة وأصابتني سحابة بالقريتين فلبدت الدماث وأسألت
~~العزاز وصدعت عن الكمأة أماكنها وجئتك في مثل جار الضبع . PageV01P111 وروي
~~: فبلدت الدماث ودحضت التلاع وملأت الحفر وجئتك في ماء يجر الضبع ويستخرجها
~~من وجارها فقاءت الآرض بعد الري وامتلأت الإخاذ وأفعمت ألأودية . ثم دخل
~~عليه رجل من أهل اليمامة فقال : هل كان وراءك من غيث فقال نعم كانت سماء
~~ولم أرها وسمعت الرواد تدعو في ريادتها فسمعت قائلا يقول : أظعنكم إلى محلة
~~تطفأ فيها النيران وتشتكي في النساء وتنافس فيها المعزى . فلم يفهم الحجاج
~~ماقال فاعتل عليه بأهل الشام فقال ويحك إنما تحدث أهل الشام فأفهمهم . فقال
~~: أما طفء النيران فإنه : أخصب الناس فكثر السمن ( 62 ) والزبد واللبن فلم
~~يحتج إلى نار يخبزه بها . وأما تشكى النساء فإن المرأة تربق بهمها وتمخض
~~لبنها فتبيت ولها أنين وأما تنافس المعزى فإنها ترى من ورق الشجر وزهرة
~~النبات ما يشبع بطونها ولا يشبع عيونها فتبيت ولها كظة من الشبع وتشتر
~~فتتنزل الدرة ثم دجخل رجل من بني أسد ن فقال له : هل كان وراءك منغيث قال
~~أغبر البلاد وأكل ما اشرف من الجنة فتبيت ولها كظلة من الشبغ وتشتر فتتنزل
~~الدرة . ثم دخل رجل من بني أسد ن فقال له : هل كان وراءك من غيث قال أغبر
~~البلاد وأكل ما أشرف من الجنة فاستيقنا أنه عام سنة . فقال : بئس الخبر أنت
~~ثم دخل رجل من الموالي من أشد الناس في ذلك الزمان فقال له : هل كان وراءك
~~من ms070 غيث قال : نعم أصلح الله ألامير غير أني لا أحسن أن اقول كما قال هؤلاء
~~إلا أنه اصابتني سحابة فلم أزل في ماء وطين حتى دخلت على الامير .
~~PageV01P112 فضحك الحجاج ثم قال ك والله لئن كنت من اقصرهم خطبة في المطر
~~انك لمن اطولهم خطوة بالسيف التبشيرة : واحد التباشير وهي الآوائل
~~والمباديء . ومنه تباشير الصبح وهو في الاصل مصدر بشر : لأن طلوع فاتحة
~~الشيء كالبشارة به ومثله التعشيب والتنبيت . لحمة للكبار أراد أن القطر قد
~~انتسج لفرط تتابعة فشبه الكبار بسدى النسيج والصغار بلحمته . السبط : المتد
~~المنبسط وقد سبط وسبط . النادح : الواسع من ندح يندح إذا وسعه ن وهو من باب
~~العيشة الراضيه والماء الدافق ومنه المندوحة وهي السعة مصدر من ندح
~~كالمكذوبه والمصدوقة . الدماث : السهول جمع مكان دمث أو أرض دمثة . العزاز
~~: الأرض الصلة . ودحضت التلاع : صيرتها مداحض : أي مزالق الإخاذ : المصانع
~~افعمت : ملئت . الريادة : مخرجة على زنة الخياطة والقصارة لانها صناعة
~~الكظة : الامتلاء المفرط من طعام أو شراب : من اكتظ الوادي أذا غص بالماء .
~~قلبت جيم ( تجتر ) شينا لتقاربهما . قيل في ( تشكى النساء ) وجه آخر وهو
~~اتخاذهن شكاء اللبن جمع شكوة وهي القربة الصغيرة يقال : شكى الراعي وتشكى
~~قال حتى رأيت العنز تشترى وتشكت ال % أيامى وأضحى الرئم بالدو طاويا %
~~الجنة عامة الشجر التي تتربل في الصيف . PageV01P113 السنة : القحط اراد
~~بطول الخطوة التقدم إلى الأقران من قول ابن حطان % إذا فصرت اسيافنا كان
~~وصلها % خطانا إلى أعدائنا فنضارب [ 63 ] % وأبشره في ( قر ) . فبشكه في (
~~طر ) . والبشام في ( ظر ) . بشق في ( غث ) . & الباء مع الصاد & النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ابن طريف : كنت شاهدا النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محاصر أهل الطائف فكان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبلة
~~أبصر مواقع نبله .
# البصر البصر بمعنى الإبصار يقال : بصر به بصرا . وقيل لصلاة الفجر أو
~~المغرب على خلاف فيها : صلاة البصر لأنها تصلى في وقت إبصار العيون للأشخاص
~~بعد حيلولة الظلمة أو قبلها . ذكر ms071 قوما يؤمون البيت ورجل متعوذ بالبيت قد
~~لجأ به من قريش فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقيل : يارسول الله أليس
~~الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور قال : يهلكون مهلكا
~~واحدا ويصدرون مصادر شتى . المستبصر : ذو البصيرة في دينه . المجبور :
~~المجبر على الخروج يقال : جبره على الأمر وأجبره ومعناه أن قوما يقصدون بيت
~~ألله ليلحدوا في الحرم فيخسف بهم الله . فقيل له : إن تلك الرفقة قد تجمع
~~من ليس قصده قصدهم . فقال : يهلكون جمعيا ثم يذهبون مذاهب شتى في الجزاء .
~~ابن مسعود رضي الله عنه بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وبصر كل سماء
~~مسيرة خمسمائة عام . البصر : غلظ الشيء يقال : ثوب ذو بصرة إذا كان غليطا
~~وثيجا . ومنه البصرة والبصر لنوع من الحجارة PageV01P114 ويجوز أن يراد
~~بالمسيرة المسافة التي يسار فيها كما قيل : المتيهة والمزلة ويجوز أن يكون
~~مصدرا بمعنى السير كالمعيشة والمعيش والمعجزة والمعجز . كعب رضي الله عنه
~~تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة فإذا استوت عليها أقدام
~~الخلائق نادى مناد : أمسكي أصحابك ودعي أصحابي فتخنس بهم وروى : فتخسف بهم
~~فيخرج منها المؤمنون نديه ثيابهم البصيص : البريق الإهالة : الودك . خنس به
~~يخنس ويخنس : إذا أخره وغيبه . بصير وأعمى في ( سف ) . ماهذه البصرة في (
~~كذ ) . بصرة في ( بر ) . وبصرها في ( فر ) . أصح بصر في ( خس ) . & الباء
~~مع الضاد & النبي صلى الله عليه وسلم _ لما تزوج خديجة بنت خويلد دخل عليها
~~عمرو بن أسيد فلما رأى النبي عليه السلام قال : هذا البضع لايقرع أنفه وروي
~~: لايقدع . وروى : أنه لما خطب خديجة استأذنت أباها وهو ثمل فقال : هو
~~الفحل لايقرع أنفه فنحرت بعيرا وخلقت أباها [ 64 ] بالعبير . وكسته بردا
~~أحمر فلما صحا من سكره قال : ماهذا الحبير وهذا العقير وهذا العبير البضع :
~~مصدر بضع المرأة إذا جامعها ومثله فيما حكاه سيبويه : قرعها قرعا البضع
~~وذقطها ذقطا وفعل في المصادر غير غريب منه الشغل والسكر والكفر وأخوات لها
~~ويقال لعقد النكاح : بضع أيضا كما استعمل النكاح في المعنيين ms072 . وأرادها هنا
~~صاحب البضع فحذف . PageV01P115 قرع الانف : عبارة عن الرد وأصله في الفحل
~~الهجين إذا أراد أن يضرب في كرائم الإبل قرع أنفه بالعصا [ ليرتد عنها ] .
~~والقدع قريب من القرع قالت ليلى الأخيلية : % ولم يقدع الخصم الألد ويملأ
~~ال % جفان سديفا يوم نكباء صرصر % أراد بالجيرة : البرد الذي كسته وبالعبير
~~: الذي خلقته به . وبالعقير : البعير المنحور . عمر رضي الله عنه كان لرجل
~~حق على أم سلمة فأقسم عليها أن تعطيه فضربه أدبا له ثلاثين سوطا كلها يبضع
~~ويحدر وروى : يحدر . أي يشق الجلد ومنه المبضع ويورم ن يقال : احدره الضرب
~~وحدره حدرا . وحدر الجلد بنفسه حدورا . قال عمر بن أبي ربيعة : % لو دب ذر
~~فوق ضاحى جلدها % لأبان من آثارهن حدورا % وقيل : يحدر الدم أي يسيله .
~~النخعي رحمه الله تعالى قال : إن الشيطان يجري في الإحليل ويبض في الدبر
~~فإذا أحس أحدكم من ذلك شيئا فلا ينصرف حتى يسع صوتا أو يقال يجد ريحا .
# البضيض البضيض : سيلان قليل شبه الرشح والمعنى أنه يدب فيه فيخيل إليك
~~أنه بضيض بلل . الحسن رحمه الله تعالى ما تشاء أن ترى أحدهم أبيض بضا يملخ
~~في الباطل ملخا وينفض مذروية ويضرب أسدرية يقول : هأنذا فاعرفوني قد عرفناك
~~فمقتك الله ومقتك الصالحون .
# البض البض : الرقيق البشرة الرخص الجسد الملخ : الإسراع والمر السهل يقال
~~: بكرة ملوخ وقال رؤبه : % معتزم التجليخ ملاخ الملق % % PageV01P116 أي
~~سريع في الملق وهو ما استوى من الأرض المذروان : فرعا الأليتين وإنما لم
~~يقل : مذريان كقولهم : مذريان في تثنيه مذرى الطعام لأن الكلمة مبنية على
~~حرف التثنية كما لم تقلب ياء النهاية وواو الشقاوة همزة لبنائهما على حرف
~~التأنيث . الأسدران : العطفان أي يضرب بيديه عليهما . عن أبن الأعرابي :
~~وهو مثل للفارغ ونفض المذروين [ 65 ] للمختال . قد عرفناك : يسمى التفاتا
~~وله فى علم البيان موقع لطيف . وتبضع طيبها في ( كى ) . ما تبض ببلال في (
~~صب ) . يبض ماء أصفر في ( ند ) من كل بضع في ( سح ) . أن يستبضع في ( نظ )
~~& الباء مع الطاء & النبي صلى ms073 الله عليه وسلم رأيت عيسى بن مريم عليه
~~السلام فإذا رجل أبيض مبطن مثل السيف .
# بطن هو الضامر البطن . أن عمرو رضي الله تعالى عنهما يؤتى برجل يوم
~~القيامة وتخرج له بطاقة فيها شهادة أن لاالله إلا الله وتخرج له تسعة
~~وتسعون سجلا فيها خطاياه فترجح بها .
# بطاقة قال ابن الأعرابي : البطاقة : الورقة وروى نطاقه بالنون . وقال شمر
~~: هي كلمة متذله بمصر وما والاها يدعون بها الرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب
~~التي فيهارقم ثمنه لآنها تشد بطاقة من هدبه وقيل لها : النطاقة لانها تنطق
~~بماهو مرقوم عليها . أبن عبدالعزيز رحمه الله تعالى قال رجاء بن حيوة :
~~كمنت معه فضعف السراج فقلت : أقوم فأصلحه فقال : إنه للؤم بالرجل أن يستخدم
~~ضيفه فقام فأخذ البطة PageV01P117 فزاد في دهن السراج ثم رجع فقال : قمت
~~وأنا عمر بن عبدالعزيز ورجعت وأنا عمر بن عبدالعزيز
# البطة البطة : الدبة بلغة أهل مكة وقيل : هي إناء كالقارورة وكأنها سميت
~~بذلك لآنها على شكل الطائر المعروف . النخعي رحمه الله تعالى كان يبطن
~~لحيته ويأخذ من جوانبها . أي يأخذ شعرها من تحن الذقن والحنك . أبطحوا في (
~~رف ) . وبطن في ( ظه ) . والبطحاء في ( جد ) . وبطيحاء في ( كم ) . ذو
~~البطين في ( جب ) . بطاقة في ( كه ) . ليستبطنها في ( غل ) . أبا البطحاء
~~في ( قح ) . إن الشوط بطين في ( رح ) . ببطنتك في ( غض ) . الأباطيل في (
~~دح ) . البطريق في ( رس ) . ما يطأ بهم في ( ثب ) . & الباء مع الظاء & على
~~عليه السلام _ أتى في فريضة وعنده شريح فقال له : ماتقول أنت أيها العبد
~~الأبظر
# بظارة هو الذي في شفته العليا بظارة وهي هنة ناتئة في وسطها لاتكون لكل
~~أحد ويقال لحلمه ضرع الشاة : بظارة أيضا وقيل : الأبظر الصخاب الطويل
~~اللسان وجعله عبدا لانه وقع عليه سباء في الجاهلية بظيت في ( زر ) . &
~~الباء مع العين & النبي صلى الله عليه وسلم _ ما سقى منها بعلا ففيه العشر
~~.
# البعل البعل : النخل النابت في أرض تقرب مادة مائها ن فهو يجتزئ بذلك عن
~~المطر والسقي وإياه أراد النابغة في ms074 قوله : % من الواردات الماء بالقاع
~~تستقى % بأذنابها قبل استقاء الحناجر % وإنما سمي بعلا لانه باجتزائه كل
~~على منابته ومراسخ عروقه من قولهم [ 66 ] أصبح فلان بعلا على أهله إذا صار
~~كلا وعيالا عليهم . PageV01P118 ومنه تحديثه : إن رجلا أتاه فقال : يارسول
~~الله أبايعك على الجهاد فقال : هل لك من بعل قال : نعم قال : انطق فجاهد
~~فيه فإن لك فيه مجاهدا حسنا . قيل معناه : هل لك من يلزمك طاعته من أب وأم
~~ونحوهما من قولهم : هو بعل الدار والدابة أي مالكهما ومنه بعل المرأة .
~~ويجوز أن يكون مخففا عن بعل وهو العاجز الذي لايهتدي لأمره من بعل بالأمر
~~بعلة : بلهاء لاتحسن اللبس ولا إصلاح شأن النفس . بعلا نصب على الحال
~~والمعنى ماسقاه الله بعلا . تكلم لديه رجل فقال له : كم دون لسانك من حجاب
~~فقال : شفتاي وأسناني . قال إن الله يكره الانبعاق في الكلام
# الانبعاق هو الإكثار والاتساع فيه ن من انبعق المطر وهو أن يسيل بكثرة
~~وشدة . ذكر أيام التشريق فقال : انها أيام أكل وشرب وبعال .
# بعال هو المباعلة وهي ملاعبة الرجل أهله قال الحطيئة : % وكم من حصان ذات
~~بعل تركتها % إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله % ابن مسعود رضي الله عنه ما
~~مصلى لامرأة أفضل من أشد مكان في بيتها ظلمة إلا أمرأة قد يئست من البعولة
~~فهي في منقليها .
# البعولة هي جمع بعل والتاء لتأنيث الجمع كالسهولة والحزونة ويجوز أن يكون
~~مصدرا
# البعولة يقال بعلت المرأة بعولة أي صارت ذات بعل . المنقل ك الخف قال
~~الكميت : % وكان الأباطيح مثل إلإرين % وشبه بالحفوة المنقل % أي هي لابسة
~~خفيها لخروجها من البيت وترددها في الحوائج والمعنى كراهة الصلاة في المسجد
~~للشواب والترخيص فيها للعجائز . لامرأة : في موضوع الرفع صفة لمصلى . وأفضل
~~إما أن ينصب على لغة أهل الحجاز أو يرفع على لغة بني تميم . PageV01P119
~~حذيفة رضي الله عنه قال : مابقي من المنافقين إلا أربعة فقال رجل : فأين
~~الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا فقال : أولئك هم الفاسقون _ مرتين .
# البعق بعق ms075 الناقة : نحرها وبعق للتكثير . وفي كلام الضبي كانت قبلنا ذئبة
~~مجرية فأقبلت هي وعرسها ليلا فبعقتا غنمنا . أي شقتا بطونها أو المراد
~~اللصوص الذين يغيرون على أهل الحي فيستاقونا ثم ينجرونها ويأكلونها . إن
~~للفتنة بعثات ووفقات فمن استطاع ان يموت في وقفاتها فليفعل .
# بعثة جمع بعثة وهي المرة من البعث أي إثارات وتهيجات . معاوية رضي الله
~~عنه قيل له : أخبرنا عن نفسك في قريش فقال : أنا ابن بعثطها [ 67 ] والله
~~ماسوبقت إلا سبقت ولا خضت برجل غمرة إلا قطعتها عرضا .
# البعثط البعثط : سرة الوادي أراد أنه من صميم قريش وواسطتها . وخوض الغمر
~~عرضا أمر شاق لايقوى عليه إلا الكامل القوة يقال : إن الأسد يفعل ذلك والذي
~~عليه العادة أتباع الجزية حتى يقع الخروج ببعد من موضع الدخول وهذا تمثيل
~~لإقحامة نفسه فيما يعجز عنه غيره وخوضه في مستصعبات الآمور وتفصية منها
~~ظافرا بمباغية . عروة رضي الله عنه _ قال : قتل في بني عمروبن عوف فتيل
~~فجعل عقله على بني عمرو بن عوف فما زال وارثه وهو عمير بن فلان بعليا حتى
~~مات .
# بعليا هو منسوب إلى البعل من النخل وقد سبق تفسيره والمراد ما زال غنيا
~~ذا نخل PageV01P120 كثير ويجوز أن يكون بمعنى البعل وهو المالك من قولهم :
~~هو بعل هذه الناقة والياء ملحقة للمبالغة مثلها في أحمر ودواري أي كثير
~~الأملاك والقنية . وقيل : يشبه أن يكون بعلياء من قول العرب في أمثالها :
~~مازال منها بعلياء يضرب لمن يفعل فعله تكسبه شرفا ومجدا ومثله قولهم :
~~مازال بعدها ينظر في خير و العلياء : اسم للمكان المرتفع كالنجد واليفاع
~~وليست بتأنيث الآعلى الدليل عليه انقلاب الواو فيها ياء ولو كانت صفة لقيل
~~: العلواء : كما قيل : العشواء : والقنواء والخدواء في تأنيث أفعالها
~~ولآنها استعملت منكرة وأفعل التفضيل مؤنثة ليسا كذلك . فبعها في : ( كر )
~~يوم بعاث في ( ف ) ي ز تبعل أزواجكن في قص ) . ولاباعوثا في ( قل ) بعجت له
~~في ( حن ) . اغدو المبعث في ( غد ) . تعج الأرض في ( زف ) . بعل بالآمر في
~~( هط ) . وبعيثك ms076 في ( دح ) . من البعل في ( ضح ) . بعد مابين السماء والأرض
~~في ( رف ) . بعلى رسولها في ( سح ) . & الباء مع الغين & النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا معه في سفر فأصابهم بغيش فنادى مناديه : من شاء أن يصلي في
~~رحله فليفعل .
# بغش تصغير بغش وهو المطر الخفيف وقد بغشت المساء الأرض تبغشها . قال رؤبة
~~: بغش % سيدا كسيد الردهة المبغوش % أبو بكر الصديق رضي الله عنه خرج في
~~بغاء إبل فدخل عند الظهيرة على امرأة يقال لها حبة فسقته ضيحة حامضة .
~~PageV01P121
# بغاء : اخرج بغاء الشيء على زنة الأدواء كالعطاس والنحاز تشبيها لشغل قلب
~~الطالب بالداء وبغاء المرأة على زنة العيوب كالشراد والحران لأنه عيب فاحش
~~. الضحية : من الضيح وهو اللبن المرقق كالشحمة من الشحم [ 68 ] الشهدة من
~~الشهد وهي الشيء اليسير منه . أبو هريرة رضي الله عنه إذا رأيتك يارسول
~~الله قرت عيني وإذا لم أرك تبغثرت نفسي . التغثر : خبث النفس من غثيان وسوء
~~ظن وغير ذلك والمراد هاهنا خبثها للوحشة يفقد المشاهدة . باغ وهاد في ( كر
~~) . بغيانا في ( ان ) بغوتها في ( صح ) . ابغني في ( غف ) . [ لا ] ينبغي
~~له أن ينام في ( قس ) . باعوثا في ( قل ) . البغايا في ( أب ) . أبغيها
~~الطعام في ( دى ) . & الباء مع القاف & النبي صلى لله عليه وآله وسلم تبقة
~~وتوقه
# بقي التبقى : بمعنى الاستبقاء كالتقصى بمعنى الاستقصاء وفي أمثالهم :
~~لاينفعك من زاد تبقى . وقال ذو الرمة : % وأدرك المتبقي من ثميلته %
~~PageV01P122 والمعنى الأمر باستقباء النفس وألا يلق @QB@ بأيديكم إلى
~~التهلكة @QE@ والتحرز من المتالف والهاء ملحقة للسكت نهى عن التبقر في
~~الأهل والمال .
# بقر التبقر : تفعل من بقر بطنه إذا شقه وفتحه فوضع موضع التفرق والتبدد .
~~والمعنى النهي عن أن يكون في أهل الرجل وماله تفرق في بلاد شتى فيؤدي ذلك
~~إلى توزع قلبه . وهذا التفسير معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه : فكيف بمال
~~براذان ومال بكذا قال أبو مويهبة رضي الله عنه : طرقني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا أبا مويهبة إني قد أمرت أن أستغفر الله ms077 لأهل البقيع
~~فانطلقت معه فلما تفوه البقيع قال : السلام عليكم . في كلام ذكره .
# بقع المراد بقيع الغرقد : مقبرة بالمدينة . تفوه أي دخل فوهته وهي مدخلة
~~يقال : تفوهت الزقاق والسكة . امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه قال
~~أبوموسى الأشعري حين أقبلت الفتنة بعد مقتله : إن هذه الفتنة باقرة كداء
~~البطن لايدري أين يؤتى له
# بقر أي صادعة للألفة شاقة للعصا وشبهها في تعذر تلافيها والحيلة في كشفها
~~بداء
# بقر البطن الذي اعضل وأعيت مداواته . امير المؤمنين علي عليه السلام حمل
~~على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون .
# التبقط التبقيط : الإسراع في المشي والكلام . ويقال : بقط في الجبل وبرقط
~~: أسرع في صعوده والمعنى تعادوا إلى الجبال منهزمين . معاذ رضي الله عنه
~~بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في صلاة العشاء PageV01P123
~~حتى ظننا أنه قد صلى ونام ثم خرج إلينا فذكر فضل تأخير صلاة العشاء . بقي
# بقى أي انتظرنا والاسم منه البقوى قبلت الياء فيها واوا . وكذلك كل فعلى
~~إذا كانت اسئما كالتقوى والرعوى والشروى وإذا كانت صفة لم تقلب ياؤها
~~كقولهم : امرأة صديا وخزيا قال : % فهن يعلكن حدائداتها % جنح النواصي نحو
~~ألوياتها % % كالطير تبقى متداوماتها % [ 69 ] أبو هريرة رضي الله عنه يوشك
~~أن يستعمل عليكم بقعان أهل الشام
# بقع أراد خبثاؤهم فشبههم في خبثهم بالبقع من الغربان التي هي اخبثها
~~وأقذرها وقيل : أراد المولدين بين العرب والروميات لجمعهم بين سواد لون
~~الآباء وبياض لون الأمهات . وفي حديث الحجاج : إن بعضهم قال له فى فى خيل
~~ابن الأشعث : رأيت قوما بقعا . قال : ماالبقع قال : رقعوا ثيابهم من سوء
~~الحال . ابن المسيب رحمة الله قال : لايصلح بقط الجنان .
# بقط أي لايجوز إعطاء البساتين على الثلث والربع وإنما سمى هذا بقطا لأنه
~~خلط الملك وتصييره مشاعا من قولهم : بقط الأقط : إذا بكله . ابن ميسرة رحمه
~~الله إن حكيما من الحكماء كتب ثلاثمائة وثلاثين مصحفا حكما PageV01P124
~~فبثها في الناس فأوحى الله تعالى : إنك قد ملأت الأرض بقاقا وإن الله لم
~~يقبل من بقاقك شيئا ms078 .
# بقق هو كثرة الكلام يقال : بق علينا فلان يبق بقاقا كقولك : فك الرهن يفك
~~فكاكا إذا اندفع بكلام كثير ومنه بقت المرأة : كثر ولدها . وتكلم أعرابي
~~فأكثر فقال له أخوه : أحسن أسمائك أن تدعي مبقا . لقا وبقا في ( لق ) . /
~~باقعة في ( نس ) . عين بقة في ( حز ) . وبقر خواصرهما في ( شر ) . & الباء
~~مع الكاف & النبي صلى لله عليه وآله وسلم اتي بشارب خمر فقال : بكتوه
~~فبكتوه .
# بكت التبكيت : استقباله بما يكره من ذم وتقريع وأن تقول له : يافاسق أما
~~اتقيت بكت أما استحيت ومنه قيل للمرأة المعقاب : مبكتب لأنها كلما وضعت
~~أنثى استقبلت زوجها بمكروه . نحن معاشر الأنبياء [ فينا ] بك ء .
# بكأ أي قلة كلام مثل بكء الناقة أو الشاة / وهو قلة لبنها يقال : بكأت
~~وبكؤت بكأ بكاء وبكأ وبكوءا فهي بكيء وبكيئة . وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~إنه سأل جيشا : هل يثبت لكم العدو قدر حلب شارة بكيئة فقالوا : نعم فقال :
~~غل القوم . أي خانوا في القول ومعناه يكذبهم فيما زعموا من قلة ثبات العدو
~~لهم . علي عليه السلام كانت ضرباته مبتكرات لاعونا .
# بكر الضربة المبتكرة : هي التي ضربت مرة واحدة ولم تعاود لشدتها وإتيانها
~~على نفس المضروب شبهت بالجارية المبتكرة وهي المفتضة لأنها التي بنى مرة
~~واحدة . PageV01P125 والعوان : التي وقعت مختلسة فأخوجت إلى المعاودة شبهت
~~بالمرأة العوان وهي الثيب . ومنه حرب عوان وحاجة عوان ويجوز أن يراد أنه
~~كان يوقعها [ 7 ] على صفة في الشدة لم يسبقه إلى مثلها أحد من الأبطال .
~~مجاهد رحمه الله تعالى من اسماء مكة بكة وهي أم رحم وهي أم القرى وهي كوثى
~~وهي الباسة وروي الناسة .
# بكك : قيل : سميت بكة لبتاك الناس فيها وهو ازدحامهم . وقيل : لأنها تبك
~~أعناق الجبابرة ومن الحد فيها بظلم أي تدقها . وهي الباسة أو الناسة لأنها
~~تبسهم أي تطردهم . وتنسهم أي تزجرهم وتسوقهم . وأم رحم : أصل الرحمة يقال :
~~رحمة رحما ورحما . قال الله تعالى : @QB@ وأقرب رحما @QE@ قرئ باللغتين
~~وقال زهير : % ومن ضريبته التقوى ويعصمه % من شيىء منسيء ms079 العثرات والله
~~والرحم % وقيل في أم القرى : لأنها أول الأرض وأصلها ومنها دحيت . وكوثى :
~~بقعة بمكة وهي محلة بني عبدالدار وقال % لعن الله منزلا بطن كوثى % ورماه
~~بالفقر والإمعار % % ليس كوثى العراق أعنى ولكن % كوثة الدار دار عبدالدار
~~% يريد بكوثى العراق قرية ولديها إبراهيم صلوات الله عليه . الحجاج كتب إلى
~~عامل له بقارس : ابعث إلى بعسل أبكار من عسل خلار من الدستفشار الذي لم
~~تمسه النار . اراد أبكار النحل وهي أفتاؤها لأن العسل إذا كان منها كان
~~أطيب وقيل أراد أن أبكار الجواري يلينة . والأول أصح لأنه قد روى : ابعث
~~إلى بعسل من عسل خلار من النحل الأبكار . PageV01P126 خلار : موضع بفارس .
~~الدستفشار : كلمة فارسية أي مماعصرته الأيدي وعالجته . بكر وابتكر في ( غس
~~) . أبكار أولادكم في ( نب ) إن تبكعني بها في ( قر ) . فبعكته في ( قر ) .
~~وبكرة في ( رج ) . بكلت في ( لب ) . مم بكر في ( اب ) . من بك في ( خص )
~~شاة بكئ في ( نو ) . & الباء مع اللام & النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر بله ما أطعلتهم عليه .
# بله بله : من أسماء الأفعال كرويد ومه وصه يقال : بله زيدا بمعنى دعه بله
~~واتركه . وقد يوضع موضع المصدر فيقال : بله زيد كأنه قيل : ترك زيد ويقلب
~~في هذا الوجه فيقال : بهل زيد لأن حال الإعراب مظنة التصرف . وما أطلعتهم
~~عليه : يصلح أن يكون منصوب المحل ومجرورة على مقتضى اللغتين . وقد روى بيت
~~كعب ابن مالك الأنصاري : تذر الجماجم ضاحيا هاماماتها % بلة الآكف كأنها لم
~~تخلق % على الوجهين . المعنى : رأته وسمعته فحذف لاستطالة الموصول بالصلة
~~ونظيرة فوله تعالى : @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ بلوا أرحامكم ولو
~~بالسلام .
# البل لما رأوا بعض الاشياء [ 71 ] يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما
~~التجافي والتفرق باليبس واستعاروا البل المعني الوصل واليبس لمعنى القطيعة
~~فقالوا في المثل : لاتؤبس الثرى بيني وبينك . قال : فلا تؤبسوا بيني وبينكم
~~الثرى فإن الذي بيني وبينكم مثرى فإن الذي بيني ms080 وبينكم مثرى % .
~~PageV01P127 وفي حديث عمر بن عبدالعزيز رحمة الله تعالى _ إذا استشن ما
~~بينك وبين الله فبابلله لله بالإحسان إلى عباده . إن أهل الجنة أكثرهم
~~البلة . البلة هم الذين خلوا عن الدهاء والنكر والخبث وغلبت عليهم سلامة
~~الصدور وهم عقلاء . وعن الزبرقان بن بدر : خير أولادنا ألأبله العقول قال
~~النمربن تولب : % ولقد لهوت بطفلة ميالة % بلهاء تطلعنى على أسرارها % وفي
~~المقامات التي أنشأتها في عظة النفس في صفة الصالحين : هينون لينون غير غير
~~أن لاهوادة في الحق ولا إدهان بلة خلا أن غوصهم على الحقائق يغمر الألباب
~~والأذهان . من أحب أن يرق قلبه فليد من أكل البلس .
# البلس : هو التين وروي البلس والبلسن وهما العدس وقيل حب يشبهه والنون في
~~البلسن مزيدة مثلها في خلبن ورعشن من الخلابة والرعشة . ذكر الدجال فقال :
~~رأيته بيلمانيا اقمر هجانا إحدى عينية كأنها كوكب دري ورقوى فيلما نيا
~~وفيلما .
# بلم : البيلماني : الضخم المنتفخ من قولك : أبلم الرجل إذا انتفخت شفتاه
~~ورأيت شفتيه مبتلمتين وابلمت الناقة : ورم حياؤها ويقال لطوط البردى :
~~البيلم لطول انتفاخه . الفيلماني والفيلم : العظيم الجثة يقال : رأيت امرأ
~~فيلما : أي عظيما . وقال الهذلي : % ويحمى المضاف إذا ما دعا % إذا فر ذو
~~اللمة الفيلم % PageV01P128 والألف والنون والياء المشددة المزيدات على
~~الفيلم مبالغات في معناه . الأقمر : الأبيض والهجان تأكيد له . عمر رضي
~~الله تعالى عنه أرسل إلى أبي عبيدة رسولا فقال له حين رجع : كيف رأيت أبا
~~عبيدة فقال : رأيب بللا من عيش . فقصر من رزقه ثم أرسل إليه وقال للرسول
~~حين قدم عليه : كيف رأيته قال : رأيت حفوفا . فقال : رحم الله أبا عبيدة
~~بسطنا له فبسط وقبضنا له فقبض .
# بلل جعل البلل والحفوف وهو اليبس عبارة عن الرخاء والشدة لأن الخصب مع
~~وجود الماء والجدب مع فقده . يقال : حفت أرضنا : إذا يبس بقلها . وعن
~~أعرابي : أتو نا بعصيدة قد حفت فكأنها عقب فيها شقوق . العباس رضي الله
~~تعالى عنه قال في زمزم : لا أحلها لمفتسل : وهي لشارب حل وبل . قيل [ 72 ]
~~بل ms081 إتباع لحل وقيل : هو المباح بلغة حمير . وعن الزبير بن بكار : معناه
~~الشفاء من بل المريض وأبل . أبن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صلى الله
~~عليه وسلم : ستفتحون أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها البلانات فمن
~~دخلها ولم يستتر فليس منا .
# بلان واحدها بلان وهو الحمام من بل بزيادة الألف والنون لأنه يبل بمائه
~~أو : بعرقه من دخله . ولا فعل له إنما يقال : دخلنا البلانات عن أبي الأزهر
~~. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل عن الوضوء من اللبن فقال : ماأباليه
~~بالة اسمح يسمح لك .
# بلا أي مبالاة وأصلحا بالية : كعافية . أسمح وسمح وسامح : إذا ساهل في
~~الأمر يقال : اسمحت قرونته وفي أمثالهم : إذا لم تجد عزا فسمح .
~~PageV01P129
# البلغين : عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لعلى رضي الله تعالى عنه يوم
~~الجمل : قد بلغت منا البلغين . قيل : هي الدواهي كقولهم : البرحين والتحقيق
~~فيهما أن يقال : كأنه قيل : خطب بلغ أي بليغ وأمر برح أي مبرح كقولهم : لحم
~~زيم ومكان سوى ودينا قيما ثم جمعا جمع السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة
~~نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد . وفي إعراب نحو هذا طريقان :
~~احدهما أن يجرى الإعراب على النون ويقر ماقبلها ياء والثاني أن يفتح النون
~~أبدا ويعرب ماقبلها فيقال : هذه البلغون ولقيت البلغين وأعوذ بالله من
~~البلغين قالت ذلك حين جهدتها الحرب . وأبلسوا في ( أش ) . البلس والبلسن في
~~( جل ) . من البلاغ في ( رف ) . بلح في ( عن ) . الأبلمة في ( قد ) . بالة
~~في ( خش ) . بذى بلى وبذي بليان في ( بن ) . بلاقع في ( خش ) . أبلج الوجه
~~في ( بر ) . وبلتها في ( صح ) . مبلحا في ( مح ) . البلقعة في ( قي ) .
~~لميلة الإرعاد في ( زو ) . والبلت في ( شن ) . ما نبض ببلال في ( صب ) .
~~وما ابتلت قدماه في ( حن ) . & الباء مع النون & النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت عائشة رضى الله عنها : مارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقى
~~الأرض بشىء إلا في يوم مطير ألقينا تحته بناء .
# بنا معنى البناء : ضم الشىء إلى ms082 الشىء ومنه قيل للنطع مبناة ومبناة وبناء
~~لأنه أديمان فصاعدا ضم بعضها إلى بعض ووصل به . في يوم مطير أي مطر فيه
~~فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول الصحيح كما قيل : ويوم شهدناه إلا أن
~~الضمير استكن هنا لانقلابه مرفوعا . وبرزفى PageV01P130 شهدناه لأنه انقلب
~~منصوبا والنصب أخوالجر . خالد رضي الله عنه تعالى عنه خطب الناس فقال : إن
~~عمر استعملني على الشام وهو له مهم فلما ألقى الشام بوانية وصار بثنية
~~وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل : هذا والله هو الفتنة . فقال خالد :
~~أما وابن الخطاب حتى فلا ولكن ذاك إذا كان الناس بذي بلى وذي بلى وروي :
~~بذي بليان البواني : أضلاع الزور لتضامها الواحدة بانية ويقال : ألقى
~~البعير بوانية كما يقال : ألقى بركة وألقى كلكلة : إذا استناخ فاستعاره
~~لاطمئنان الشام وقرار أموره . البثنية : حنطة حب منسوبة إلى البثنة [ 73 ]
~~وهي بلاد من أرض دمشق . والبثنة : الأرض السهلة اللينة أي كثر فيها الحنطة
~~والعسل حتى كأن كله حنطة وعسل . والمراد ظهور الخصب والسعة فيه . يقال لمن
~~بعد حتى لايدري أين هو : صار بذي بلى وذي بليان من بل في الآرض إذا ذهب .
~~والمعنى ضياع أمور الناس بعدة وتشتت كلمتهم . عائشة رضي الله تعالى عنها
~~كنت ألعب مع الجواري بالبنات فإذا رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انقمعن فيسربهن إلى
# بنت البنات : التماثيل التي يلعب بها الصبايا . انقمعن : دخلن البيت
~~وتغيبن . يسر بهن : يرسلهن من السرب وهو جماعة النساء . شريح رحمه الله
~~تعالى قال له أعرابي وأراد أن يعجل عليه بالحكومة : تبنن .
# بنن أي تثبت والبنين : العاقل المثبت وهو من باب أبن بالمكان بنن ابيني
~~عبد المطلب في ( غل ) . وبنسوا في ( نس ) . بنة العزل في ( با ) . ابن أبي
~~كبشة في ( عن ) . PageV01P131 & الباء مع الواو & النبي صلى الله عليه وسلم
~~لايدخل الجنة من لايأمن جارة بوائقه .
# بوق : أي غوائلة وشرورة يقال : باقته بائقة تبوقه بوقا . جاء وهم يبوكون
~~حسى تبوك بقدح % فقال : مازلتم تبوكونها بعد فسيت تبوك .
# بوك : وهو أن يحركوا فيه ms083 القدح يخرج الماء ومنه حديثه : إن بعض المناقفين
~~باك عينا كان النبي صلى الله عليه وسلم وضع فيها سهما . ومنه حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما إنه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها بين راحته
~~فتفوح روائحها . أي يحركها بتدويره بين راحتيه . قال علقمة الثقفي رضي الله
~~عنه : كنت في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب لنا
~~قبتين فكان بلال رضي الله عنه يأتينا بفطرنا ونحن مسفرون جدا حتى والله ما
~~نحسب إلا أن ذاك شيء يبتار به إسلامنا وكان يأتينا بطعامنا للسحور ونحن
~~مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا .
# بور : بارة يبور مثل خبرة يخبره واختبره في البناء والمعنى . الآسداف :
~~الدخول في السدفة وهي الضوء وقوله : يسدف لنا طعامنا أي يدخل في السدفة
~~فيضئ لنا . اراد انه كان يعجل الفطور ويؤخر السحور امتحانا لهم . بفطرنا :
~~أي بطعام فطرنا فحذف . ومن الابتيار حديث عون قال : بلغني أن داود سأل
~~سليمان صلوات الله عليهما PageV01P132 وهو بيتار علمه . فقال : أخبرني ما
~~شر شيء قال : امرأة سوء إن اعطيتها باءت وفخرت وإن منعتها شكت ونفرت .
# باء الباء : الكبر . كان بين حيين من العرب قتال وكان لأحد الحيين طول
~~على الآخر فقالوا : لانرضى إلا أن يقتل بالعبد منا الحر منكم وبالمرأة
~~الرجل فأمرهم أن يتباءوا . هو أن يتقاصوا [ 74 ] في قتلاهم على التساوي
~~فيقتل الحر بالحر والعبد بالعبد . يقال : هم بواء أي ألفاء في القصاص
~~والمعنى ذوو بواء قالت ليلى الأخيلية :
# بوأ % فإن تكن القتلى بواء فأنكم % فتى ماقتلتم أل عوف بن عامر % ومنه
~~الحديث : الجراحات بواء : أي سواء وكثر حتى قيل : هم في هذا الأمر بواء :
~~أي سواء . قال صلى الله عليه وسلم لعباده بن الصامت رضي الله تعالى عنه :
~~إن عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ولا تنازع الآمر أهله إلا أن تؤمر
~~بمعصية بواحا أو قال : براحا .
# بوح يقال : باح الشيء إذا ظهر _ بواحا وبؤوحا فجعل البواح صفة لمصدر
~~محذوف تقديره إلا ms084 أن تؤمر أمرا بواحا أي بائحا ظاهرا . براحا بمعناه من
~~الأرض البراح وهي البارزة . ليس للنساء من باحة الطريق شيء ولكن لهن حجرتا
~~الطريق . باحة الطريق : وسطه وكذلك باحة الدار : وسطها وهي عرصتها . الحجرة
~~: الناحية PageV01P133 كان جالسا في ظل حجرة قد كاد ينباص عنه الظل .
# بوص : أي ينقبض عنه ويسبقه من باص إذا سبق وفات . ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه إنه كان أراد أن يستعمل سعيد بن عامر فباص منه أي فاته مستترا . عمر
~~رضي الله تعالى عنه إن الجن ناحت عليه فقالت : % عليك سلام من أمير وباركت
~~% يد الله في ذاك الأديم الممزق % % قضيت أمورا ثم غادر ? < ت بعدها %
~~بوائج في أكمامها لم تفتق % % فمن يسع أو يركب جناحي نعامة % ليدرك ماقدمت
~~بالأمس يسبق % % أبعد قتيل بالمدينة أظلمت % له الأرض تهتز العضاه بأسوق %
# بوج : البوائج : البوائق الأكمام : الأغطية حمع كم أي كانت الفتن في
~~أيامك مستورة فانكشفت / الأسوق : حمع ساق أنكر على الشحر أخضرارها
~~واهتزازها أي كان يجب ان تجف وتذهب رطوبتها بموته الأحنف رضي الله تعالى
~~عنه نعى إ ليه شقيق بن ثور فاسترجع وشق عليه ونعى إلى حسكة الحبطي فما ألقى
~~لذلك بالا فغضب من حضرة من بني تميم فقال : إن شقيقا كان رجلا حليما فكنت
~~أقول : إن وقعت فتنة عصم الله به قومه إن حسكة كان رجلا مشيعا فكنت أخشى أن
~~تقع فتنة فيجر بني تميم إلى هلكة .
# بال : إلقاء البال للأمر : الاكثراث له والاحتفال به . قيل المشيع هنا :
~~العجول من شيعت النار : إذا ألقيت عليها ما [ 75 ] يذكيها وليس يبعد أن
~~يراد به الشجاع وديدن الشجعان اقتحام المهالك والتخفف إلى PageV01P134
~~الحروب والفتن وقلة تدبر العواقب ولايخلو من هذا دأبه أن يورط نفسه وقومه .
~~PageV01P135 عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى رفع إليه رجل قال لرجل : إنك
~~تبوكها يعني امرأة ذكرها فأمر بضربه فجعل الرجل يقول : أأضرب فلاطا .
# بوك وروى من وجة آخر : إن ابن أبي خنيس الزبيري ساب قريشا فقال له : علام
~~تبوك يتيمتك في ms085 حجرك فكتب سليمان بن عبدالملك إلى ابن حزم : إن البوك .
~~سفاد الحمار فاضربه الحد . فلما قدم ليضرب قال : إنا لله اضرب فلاطا قال
~~ابن حزم وكان لايعرف الغريب لاتعجلوا على أن يكون في هذا حد آخر . الفلاط :
~~المفاجأة وأفلطه : فاجأه لغة هذيلية قال المنتخل الهذلي ك % به أحمى المضاف
~~إذا دعاني % ونفسي ساعة الفزع الفلاط % وقال أيضا : % أفلطها الليل بعير
~~فتس % عى ثوبها مجتنب المعدل % وإنما قال ذلك لأنه لم يعلم أن الكلمة كانت
~~قذفا . بوغاء في ( رج ) . بائر في ( هي ) . فأولئكم بور في ( شر ) . بواء
~~فليتبوأ في ( مث ) . والبور في ( ند ) . بأئلة وبيلتى في ( فو ) . بوالا في
~~( شص ) . حتى باص في ( ول ) وبوغاء في ( عف ) . بيص في ( حي ) . & الباء مع
~~الهاء & النبي صلى الله عليه وسلم أتى بشارب خمر فخفق بالنعال وبهز بالأيدي
~~.
# بهز البهز : الدفع العنيف ومنه قيل لأولاد العلات : بنو بهز لتدافعهم
~~وقلة ترافدهم وبه سمي أبن حكيم بهزا سار ليلة حتى ابهار الليل ثم سار حتى
~~تهور الليل .
# بهر ابهار : انتصف من البهرة وهي وسط كل شيء وإنما قيل للوسط بهرة لأنه
~~خير موضع فكأنه يهز ماسواه . تهور مستعار من تهور البناء وهو انهدامه
~~والغرض إدباره ومثله قولهم : تقوض الليل / قال لرجل : أمن البهش أنت
# بهش : اراد أمن أهل بلاد البهش وهي بلاد الحجاز لأن البهش ينبت بها وهو
~~المقل مادام رطبا فإذا يبنس فهو خشل وهو من بهش إليه إذا أقبل باستبشار لأن
~~البنات إقباله ورونقه في رطوبته وغضاضته وإدباره وإنكاسه في يبسه وجفوفة
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه إن رجلا قرأ عليه حرفا أنكره فقال : من أقرأك
~~هذا فقال : أبو موسى الآشعري . فقال : إن أبا موسى لم يكن أهل البهش . أراد
~~أن القرآن نزل باللغة الحجازية وهو يمني . ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه _
~~[ 76 ] إنه لما خرج إلى مكة أخذ شيئا من البهش فتزوده . يحشر الناس يوم
~~القيامة عراة حفاة غرلا بهما قيل : وما البهم قال : ليس معهم شئ .
~~PageV01P136 البهم ms086 : حمع الأبهم وهو البهيم أي المصمت الذي لايخالط لونه
~~لون آخر . بهم : ويجوز أن يكون جمع بهيم مخففا كسبل جمع سبيل . والمعنى :
~~ليس معهم شيء من أعراض الدنيا . شبه خلو جسد العارى عن عرض يكون معه بخلو
~~نقبة الفرس عن شية مخالفة لها . والأبهم والبهيم أيضا : الحجر المصمت الذي
~~لاخرق قيه . قال العجاج : % * فهزمت ظهر السلام الأبهم * % ومن هذا جوز أن
~~يكون وصفا لأبدانهم بالصحة والسلامة من الأمراض والعاهات الدنيوية إلا أنه
~~فاسد من وجهين آخرين . الغرل : جمع أغرل وهو الأقلف . سمع رجل حين فتحت
~~جزيرة العرب أو مكة يقول : أبهوا الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها . فقال :
~~لاتزالون تقاتلون الكفار حتى تقاتل بقيتكم الدجال .
# بها إبهاء الخيل : تعرية ظهورها عند ترك الغزو من قولهم : أبهى البيت إذا
~~تركه غير مسكون . وأبهى الإناء إذا فرغه . كان يدلع لسانة للحسن فإذا رأى
~~الصبي حمرة لسانة بهش إليه .
# بهش أي أقبل إليه وخف بارتياح واستبشار . قال المغيرة : % سبقت الرجال
~~الباهشين إلى العلا % فعالا مجدا والفعال سباق % ومنه حديث : إنه أرسل أبا
~~لبابة إلى اليهود فبهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهة . كان أو أبو
~~لبابة يهوديا فأسلم فلهذا ارتاحوا حين أبصروه مستغيثين إليه . PageV01P137
~~ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : أبو بشامة قلت له : إني قتلت حية
~~وأنا محرم فقال : هل بهشت إليك قلت : لا قال : لابأس بقبل الأفعو ولا برمي
~~الحدو فما نسيت خلاف كلامه لكلامنا . أي هل أقبلت إليك تريدك قلب ألف أفعى
~~واو هذه لغة لأهل الحجاز إذا وفقوا على الألف يقولون : هذه حبلو ولقيت سعدو
~~ومنهم من يقلبها ياء فيقول : حبلى وسعدى وأما الحدأ فإنه لما وقف عليه
~~فسكنت همزتة خففها تخفيف همزة رأس وكأس ثم عاملها معاملة الألف في أفعى .
~~في قصة حنين : خرجوا بدريد بن الصمة يتهنسون به وروي يتبيهسون به فقال :
~~بأي واد أنتم قالو : بأوطاس قال : نعم مجال الخيل لاحزن ضرس ولا سهل دهس
~~مالي اسمع بكاء الصغير ورغاء البعير ونهاق الحمير ويعار الشاء ms087 قيل : ساق
~~مالك بن عوف مع الناس الظعن والأموال . فقال ماهذا يامالك قال : ياأبا قرة
~~أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم فأنقض به وقال : رويعي
~~ضأن والله ماله وللحرب وهل يرد المنهزم شئ وقال أنت محل بقومك وفاضح من
~~عورتك . لوتركت الظعن في بلادها والنعم في مراتعها ثم لقيت القوم بالرجال
~~على متون الخيل والرجالة بين أضعاف الخيل أو متقدمة درية أمام الخيل كان
~~الرأي ثم قال : هذا يوم لم أشهده ولم أغب عنه ثم أنشأ يقول : % ياليتني
~~فيها جذع % لأخب فيها وأضع % % اقود وطفاء الزمع % كأنها شاة صدع %
# بهنس
# البهنس التبهنس والتبيهس : مشية البيهس وهو الأسد ومشية تبختر والنون
~~والياء PageV01P138 زائدتان بدليل تصريفي وقيل اشتقاق البيهس من البهس وهو
~~الجرأة والمعنى : يمشون به على تؤدة كمش المتبختر وقيل : إنما يتهبون به
~~وهو من قولهم : لضعيف البصر متهب لايدري أين يطأ مأخذه من الهبوة . وروي
~~يقاد به في شجار وهو مركب للنساء . ضرس : خشن . دهس : لين . أحفظ : من
~~الحفيظة وهي الغضب : أي أذمرهم للحرب . أنقض به : نقر بلسانه في فيه كما
~~يزجي الحمار والشاة فعلها استجهالا له . محل بقومك : مخرج لهم من الامن كمن
~~يخرج من الحرم أو من الأشهر الحرم أو من حرمة هو فيها أو منزل بهم بلية
~~فحذف المفعول . الدرية بغير يستتر به الصائد عند رمي الوحش من رداه : إذا
~~ختلة وهي الدريئة أيضا بالهمز من الدرء وهو الدفع لأنه يدرأ دراء درءا حتى
~~يقرب من الرمية أي يجعل الرحالة ستر دون الخيل . الوضع : سير حثيث يقال :
~~أوضع الراكب البعير ووضع البعير . الوطفاء من الوطف : وهو كثرة الشعر .
~~الزمع : زوائد من وراء الظلف . الصدع : الخفيف . عمر رضي الله عنه رفع إليه
~~غلام ابتهر جارية في شعره فقال : انظروا إليه فلم يوجد أنبت فدرأ عنه الحد
# الابتهار الأبتهار : أن يقول : فجرت ولم يفجر من الشيء الباهر وهو الظاهر
~~. الابتهار والابتيار : أن يقول وقد فعل من البؤرة وهي الحفرة قال الكميت :
~~[ 78 ] % قبيح بمثلى نعت الفتا ms088 % ة إما ابتهار وإما ابتيارا % ونه حديث
~~العوام بن حوشب رضي الله عنه : الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه لأن فيه
~~تبجحا بالذنب ولا يتبجح به إلا مع استحسانه واستحسان ماقضى الإسلام بقبحه
~~يضرب إلى الكفر . PageV01P139 عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يحلف
~~عند المقام فقال : ارى الناس قد بهئوا بهذا المقام .
# بهأ : أي أنسوا به حتى قلت هيبته في صدورهم فلم يهابوا الحلف على الشئ
~~الحقير عنده . ومنه حديث ميمون بن مهران رحمة الله : إنه كتب إلى يونس بن
~~عبيد : عليك بكتاب الله فإن الناس قد بهئوا به واستخفوا واستحبوا أعليه
~~الأحاديث أحاديث الرجال . ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من شاء باهلته أن
~~الله لم يذكر في كتابه جدا وإنما هو أب .
# البهلة : المباهلة : مفاعلة من البهلة وهي اللعنة ومأخذها من الإبهال وهو
~~الإهمال والتخلية لأن اللعن والطرد والإهمال من واد واحد ومعنى المباهلة أن
~~يجتمعو إذا اختلفوا فيقولو بهلة : بهلة الله على الظالم منا . عمرو رضي
~~الله عنه إن ابن الصعبة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة .
# البهار : البهار : ثلاثمائة رطل وهو مايحمل على البعير بلغة أهل الشام
~~قال بريق الهذلي : % بمرتجز كأن على ذراه % ركاب الشأم يحملن البهارا . %
~~ابن الصعبة : طلحة بن عبيد الله أضافه إلى أمه وهي الصعبة بنت الحضرمي
~~وكانت قبل عبيدالله تحت أبي سفيان بن حرب فلما طلقها تبعتها نفسه قفال : %
~~فإني وصعبة فيما ترى % بعيدان والود ود قريب % % فأن لايكن نسب ثاقب % فعند
~~الفتاة جمال وطيب % وإنمأ أضافة إليها غضا منه لأنها لم تكن في ثقابة نسب .
~~الحجاج كان أبو المليح على الأبلة فأتى بلؤلؤ بهرج فكتب فيه إلى الحجاج
~~فكتب فيه أن يخمس وروى نبهرج . PageV01P140
# بهرج وهما الباطل الرديء وبهرج السلطان دمه : إذا أهدره وهي كلمة فارسية
~~قد استعملها العرب وتصرفوا فيها قال : % محارم الليل له بهرج % وفي الحديث
~~_ وتنقل الإعراب بأبهائها إلى ذي الخلصة .
# بهو جمع بهو وهو بيت من بيوت الأعراب يكون أمام البيوت ms089 ذو الخلصة : بيت
~~فيه صنم كان يقال له : الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة وقيل : هو الكعبة اليمانية
~~. أبهر القوم في ( عز ) . بهلة الله في ( خف ) . قطعت أبهري في ( أك ) بهر
~~جتنى في ( ضب ) . وعلاه البهاء في ( بر ) . تبهر في ( تب ) . أبهار الليل
~~في ( هج ) . البهيم في ( زخ ) . المبهمات في ( ذم ) . فبها ونعمت في ( نع )
~~. أنابها في ( خص ) . هذه البهائم في ( أب ) . & الباء مع الياء & النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أو توا
~~الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم . قيل معناه : غير أنهم وأنشد :
# بيد % عمدا فعلت ذاك بيد أني % إدخال إن هلكت لم ترني % [ 79 ] وفي حديثه
~~: أنا أفصح العرب بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد ابن بكر وروى : ميدأني
~~. لاتقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض قالوا : يارسول الله وما الموت
~~الابيض قال : موت الفجاءة . PageV01P141
# البياض معنى البياض فيه خلوة عما يحدثه من لايغافص من توبه واستغفار
~~وقضاء حقوق لازمة وغير ذلك من قولهم : بيضت الإناء إذا فرغته وهو من
~~الاضداد . عليكم بالحجامة لايتبيغ بأحدكم الدم فيقتله .
# البيغ قيل : هو قلب يتبغى من البغي . وعن ابن الأعرابي : تبيغ الدم وتبوغ
~~: ثار وهو من البوغاء وهو التراب إذا ثار . لايخطب أحدكم على خطبة أخيه لا
~~يبع على بيع أخيه .
# البيع البيع ها هنا : الاشتراء قال طرفة : % ويأتيك بالأخبار من لم تبع
~~له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد % ألا إن التبين من الله والعجلة من الشيطان
~~فتبينوا
# التبين هو التثبت والتأني . قال لامرأة وذكرت زوجها أهو الذي في عينية
~~بياض فقالت : لا . ذهب إلى البياض الذي حول الحدقة وظنته المرأة الكوكب في
~~العين . قال لأبي ذر رضي الله عنه : كيف تصنع إذا مات الناس حتى يكون البيت
~~بالوصيف
# البيت أراد بالبيت القبر وأن مواضع القبور تضيق لكثرة الموتى حتى يبتاع
~~القبر بالوصيف . كان لا يبيت مالا ولا يقيلة . يعني أن مال الصدقة إذا
~~وافاه مساء أو صباحا لم يلبثه إلى الليل أو إلى القائلة ms090 بل كان يعجل قسمته
~~. PageV01P142 عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بيت قيمته خمسون درهما وروى : على بت . البيت : فرش البيت وهو معروف
~~عندهم . يقولون ك تزوج فلان امرأة على بيت . البت : الكساء وقيل ك الطيلسان
~~من خز . بيعا في ( خب ) . بياح في ( مك ) . البياض أكثر في ( رس ) . يبين
~~في ( فد ) . بيسان في ( زو ) . بيص في ( حي ) . بيعة في ( سق ) . والأبيض
~~في ( حم ) بيتك في ( فض ) . بين إحدى ثلاث في ( خب ) . [ آخر كتاب الباء
~~والله الحمد والمنة ] PageV01P143
# | حرف التاء
# & التاء مع الهمزة & [ 8 ] النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل عليه شارة
~~وثياب ن فأتأره بصره . وجاءه رجل أخر فيه بذاذة تعلو عنه العين فقال : هذا
~~خير من طلاع الأرض ذهبا إن هذا لايريد أن يظلم الناس شيئا .
# الإتآر الإتآر : إتباع النظر بحده قال : % أتأرتهم بصرى والآل يرفعهم %
~~حتى اسمدر بطرف العين إتآرى % % تعلو عنه : أي تنبو عنه وتقتحمه . طلاع
~~الأرض : ما يملؤها حتى يطلع ويسيل . ومنه قوس طلاع الكف . قال [ يصف قوسا ]
~~: كتوم طلاع الكف لادون ملئها % ولا عجسها عن موضع الكف افضلا % هذا خير :
~~إشارة إلى شأن الرجل حاله . ذهبا : نصب على التمييز الفرس التئق في ( سو )
~~. & التاء مع الباء & النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل يتكلم بالكلمة
~~يتبن فيها يهوي بها في النار .
# التبانة تبن : دقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والأغماض
~~في الجدل وأداء ذلك إلى التكلم بما ليس بحق . ومنه حديث سالم رحمه الله :
~~كنا نقول في الحامل المتوفى عنها زوجها : إنه ينفق PageV01P144 عليها من
~~جميع المال حتى تبنتم ما تبنتم ودققتم النظر حتى قلتم غير ذلك . إن مريم
~~ابنة عمران سألت ربها أن يطعمها مما لادم فيه فأطعمها الجراد . فقالت اللهم
~~أعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع .
# تبع أي اجعله يتبع بعضه بعضا من غير أن يشايع به مشايعة الراعي بالنعم
~~وهي دعاؤه بها فتجتمع قال جرير : % فألق استك الهلباء فوق قعودها % وشايع
~~بها واضمم ms091 إليك التواليا % قال له قيس بن عاصم المنقري : يارسول الله ما
~~المال الذي ليس فيه تبعة من طالب اولا من ضيف فقال : نعم المال الأربعون
~~والكثر الستون وويل لأصحاب المئين إلا من أعطى الكريمة ومنح الغزيرة وذبح
~~السمينة فأكل وأطعم القانع والمعتر . وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: كيف تصنع في الطروقة قال له : يغدو الناس بحبالهم فلا يوزع رجل عن جمل
~~يخطمه . وقال له : كيف تصنع في الإفقار فقال : إني لأفقر [ البكر ] الضرع
~~والناب المدبرة وقال له : كيف أنت عند القرى قال : ألصق والله يارسول الله
~~بالناب الفانية والضرع .
# التبعة التبعة : مايتبع المال [ 81 ] من الحقوق . الكثر : الكثير . منح :
~~من المنحة وهي الناقة أو الشاة تعار للبنها ثم تسترد . القانع : السائل
~~ومصدره القنوع . المعتر : الذي يتعرض ولا يفصح بالسؤال . في الطروقة أي في
~~صاحب الطروقة إذا استطرقك فحلا . لا يوزع : لا يمنع أراد أنه يطرق الفحول
~~كل من أراد من غير مضايقة في ذلك PageV01P145 الإفقار : إعارة البعير
~~للركون أو الحمل والمعنى التمكين من فقارة . الضرع : الصغير الضعيف الإلصاق
~~بالناب : عرقبتها والمعنى إلصاق السيف بساقها قال الراعي : % فقلت له ألصق
~~بأيبس ساقها % فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النسا % الذهب بالذهب تبرها وعينها
~~والفضة بالفضة تبرها وعينها والتبر بالتبر مدى بمدى .
# تبر التبر جوهر الذهب والفضة غير مطبوع من التبار فإذا طبع وضرب دنانير
~~ودراهم فهو عين من عين الشئ وهو خالصة . المدى : مكيال لأهل الشام يسع خمسة
~~عشر مكوكا والمكوك : صاع ونصف . الذهب مؤنثه يقال ذهب حمراء وروى الفراء
~~تذكيرها . علي عليه السلام استخرج رجل معدنا فاشتراه منه أبو الحارث الأزدي
~~بمائة شاة متبع فأتى أمه فأخبرها فقالت : يابني إن المائة ثلاثمائة أمهاتها
~~مائة واولأدها مائة وكفأتها معائة . فاستقاله فأبى فأخذه فأذابه فاستخرج
~~منه ثمن الف شاة فقال له البائع : لآتين بك عليا عليه السلام فأتى عليا
~~عليه السلام فأخبره فقال له على عليه السلام : ماأرى الخمس إلا عليك يعني
~~خمس المائة . المتبع : التي يتبعها ولدها . الكفأة في ms092 نتاج الإبل : أن
~~تجعلها نصفين وتراوح بينها في الإضراب ليكون أقوى لها وأحرى أن لا تخلف .
~~قال ذو الرمة : % ترى كفأتيها تنقضان ولم يجد % لها ثيل سقب في النتاجين
~~لامس % وإنما سميت كفأة لآنها جعل الإبل فرقتين متكافئتين ولا كفأة للغنم
~~PageV01P146 ولكنها ارادت نتاجها الذي لايخلف ولايرتاب فيه أن تفذ : وهو أن
~~تلد كل واحدة واحدا لأنهن قد يتئمن وفي ذلك ريب فسمته كفأة لذلك . الأثى
~~والأثو : السعاية وعداه على تأويل أخبر وأعلم كأنه قال : لآخبرن بشأنك عليا
~~أو بحذف الجار وإيصال الفعل . عمار رضي الله عنه صلى في تبان وقال : إني
~~ممثون .
# تبن التبان : سراويل الملاحين وقد تبنه : إذا البسه إياه الممثون : الذي
~~يشتكي مثنته . زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل فسأله فقال : ماعندنا شيء ولكن أتبع علينا .
# تبع يقال : أتبعت فلانا على فلان : أى أجلته . ومنه الحديث : إذا أتبع
~~أحدكم على ملىء فيتبع . إذا أحيل فليحتل . أبو واقد رضي الله تعالى عنه _
~~تابعنا [ 82 ] الأعمال فلم نجد أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا . أي
~~مارسنا وأحكمنا معرفتها من قولهم : تابع الباري القوس : إذا أحكم بريها
~~فأعطى كل عضو منها حقه . وتابع الراعي الإبل : إذا أنعم تسمينها وأتقنه وكل
~~بليغ في الآتساق والإحكام متتابع . ومعناه أنه أشبه بعضه بعضا وتبعه في
~~الإحكام فليس فيه موضع غير محكم .
# تبن ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى كان يلبس رداء متبنا بزعفران . هو
~~المصبوغ على لون التين . وأشرب التبن فى ( قو ) . PageV01P147 & التاء مع
~~الجيم & أبو ذر رضي الله عنه كنا نتحدث أن التاجر فاجر .
# تجر هو الخمار . قال ابن يعفر : % ولقد أروح إلى التجار مرجلا % مذلا
~~بمالي لينا أجيادي % وقيل : هو كل تاحر لما في التجارة في الأغلب من الكذب
~~والتدليس وقله التحاشي عن الربا وغير ذلك . & التاء مع الحاء & النبي صلى
~~الله عليه وسلم لاتقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن
~~الخائن وتهلك الوعول وتظهر التحوت . قالوا : يارسول ms093 الله وما الوعول وما
~~التحوت قال : الوعول : وجوه الناس وأشرافهم . والتحوت : الذين كانوا تحت
~~أقدام الناس لايعلم بهم .
# تحت شبه الأشراف بالوعول لارتفاع مساكنها . وجعل تحت الذي هو ظرف نقيض
~~فوق اسما فأدخل عليه لام التعريف ومثله قول العرب لمن يقول ابتداء : عندي
~~كذا : أو لك عند ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه : إنه ذكر اشراط الساعة
~~فقال : وإن منها أن تعلو التحوت الوعول . فقيل : ما التحوت قال : بيوت
~~القانصة يرفعون فوق صالحيهم . كأنه ضرب بيوت القانصة وهي قتر الصيادين مثلا
~~للأرذال والأدنياء لأنها أرذل البيوت تحفه الكبير في ( حب ) . PageV01P148
~~& التاء مع الخاء & النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من غير تخوم الأرض روى
~~تخوم .
# تخم التخوم بوزن هبوط وعروض : حد الأرض وهي مؤنثة . قال : % يابني التخوم
~~لا تظلموها % إن ظلم التخوم ذو عقال % والتخوم جمع لا واجد له كالقتود وقيل
~~ك واجدها تخم وقيل : وهذه الأرض تتاخم أرض كذا : أي تحادها والمعنى تغيير
~~حدود الحرم التي حدها إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل : هو
~~عام في كل حد ليس لأحد أن يزوي من حد غيره شيئا . [ 83 ] وفي حديثة الآخرة
~~: من ظلم [ جاره ] شبرا من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين . & التاء
~~مع الراء & النبي صلى الله عليه وسلم إن منبري هذا على ترعة من ترع الجنة
~~وروى من ترع الحوض .
# ترع قيل : هي الروضة على مرتفع من الأرض وذلك أنق لها وأخشن ولهذا قالوا
~~: ترع رياض الحزن . وفسرت بالباب والدرجة ومفتح الماء والأصل في هذا البناء
~~الترع : وهو الأسراع والنزو إلى الشر وفلان يتترع إلينا أي يتسرع ويتنزى
~~إلى شرنا ثم قيل كوز ترع وجفنة مترعه لن الإناء إذا امتلأ سارع إلى السيلان
~~ثم قيل لمفتح الماء إلى الحوض : ترعه لأنه منها يترع أى يملأ وشبه به الباب
~~لأنه مفتح الدار فقيل له : ترعة وأما الترعة بمعنى الروضه على المرتفع
~~والدرجة فمن النزو لأن فيه معنى الارتفاع ومنه قيل للأكمة المرتفعة على ما
~~حولها : نازية ms094 . والمعنى أن من عمل بما أخطب به دخل الجنة . PageV01P149
~~علي عليه السلام لئن وليت بني أمية لأنقضهم نفض القصاب التراب والوذمة
# ترب التراب : جمع ترب تخفيف ترب . الوذمة : المنقطعة الأوذام وهي
~~المعاليق من قولهم : وذمت الدلو فهي وذمة إذا انقطعت وذامها وهي سيور
~~العراقي والمعنى كما ينقض اللحوم أو البطون التي تعفرت بسقوطها على الأرض
~~لانقطاع معاليقها . وقيل : هذا من غلط النقلة وإنه مقلوب والصواب الوذام
~~التربه وفسرت الوذام بأنها جمع وذمه وهي الحزة من الكرش أو الكبد والكرش
~~نفسها والوجه ماذكرت . مجاهد رحمه الله تعالى لاتقوم الساعة حتى يكثر
~~التراز .
# ترز قيل : هو موت الفجاءة وترز يترز ترزا . قال ابن دريد : الترز : اليبس
~~ثم كثر حتى سموا الميت تارزا قال الشماخ : % كأن الذي يرمي من الوحش تارز %
~~وقيل : أصله أن تأكل الغنم حشيشا فيه الندى فيقطع بطونها فتموت يقال : ترزت
~~الغنم ونفضت : أصابها التراز والنفاص وفي الحديث : لو وزن رجاء المؤمن
~~وخوفه بميزان تريص مازاد أحدهما على الآخر . % ترص هو المحكم العدل الذي
~~لايحيف وقد ترص تراصة قال : [ فشد يديك بالعقد التريص ] % تارة في ( لح ) .
~~تربت يداك في ( وس ) . تركته في ( نف ) ترائك في ( شر ) . PageV01P150 &
~~التاء مع العين & أبو هريرة رضي الله عنه تعس عبدالدينار والدرهم الذي إن
~~أعطى مدح وضبح وإن منع قبح [ 83 ] وكلح تعيس
# تعس تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش . تعس تعسا فهو تاعس : إذا انحط وعثر
~~وقد روى تعس فهو تعس وليس بذاك . ضبح : من ضباح الثعلب وهو صياحه . شبه
~~صوته في مخاصمته دون مجادلته عنه بالضباح . وهو كقولهم : فلان كلب ينبح
~~وديك يضبح . قبح أو قبح له وجهه بمعنى قبحه . وكلح : عبس . شيك من قولهم :
~~شاكه الشوك إذا دخل في رجله والانتقاش : استخراجه . وقال تعار في ( صب ) .
~~& التاء مع الغين & الزهري رحمه الله مضت السنة أنه لايجوز شهادة خصم
~~ولاظنين ولاذي تغبة في دينه .
# تغب هي الفساد وقد تغب تغبا فهو تغب وروي : ذي تغبة وقيل هي العيب
~~والفساد ولاتخلو من أن تكون ms095 تفعلة من غبب الذي هو مبالغة في معنى غب الشيء
~~: إذا فسد وتغير أو من غبب في الحاجه إذا لم يبالغ فيها وفي ذلك فسادها أو
~~من غبب الذئب والغنم : إذا عاث فيها وعضض أغبابها . & التاء مع الفاء &
~~النبي صلى الله عليه وسلم لاتمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن
~~تفلات .
# تفل التفل : ألا يتطيب فيوجد منه رائحه كريهة من تفل الشئ من فيه : إذا
~~رمى به متكرها . قال ذو الرمة : % متى يحس منه ذائق القوم يتفل %
~~PageV01P151 وميله قوله صلى لله عليه وآله وسلم : إذا شهدت إحداكن العشاء
~~فلا تمسن طيبا . قال رافع بن خديج رضي الله عنه في النصل الذي في لبسته :
~~إن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وسلخ مسحه بيده وتفل عليه فلم يصر وبقي
~~في طم غير أنه منتبر في رأس الحول . أي بزق عليه . لم يصر أي لم يجمع المدة
~~من صرى الماء . الانتبار : التورم . أبن مسعود رضي الله تعالى عنه ذكر
~~القرآن فقال : لايتفه ولايتشان .
# تفه هو من تفه الطعام إذا سنخ وتفه الطيب : إذا ذهبت رائحته بمرور
~~الأزمنة . والتشان : الإخلاق من من الشن وهو الجلد اليابس البالي أي هو حلو
~~طيب لاتذهب طلاوته ويبلى رونقه وطراوته بترديد القرءاة كالشعر وغيره . ومنه
~~قول علي عليه السلام : لاتخلق بكثرة الرد . ويجوز أن يكون من تفه الثوب إذا
~~بلى . ولايتشان تأكيدا له ويجوز أن يكون من تفه الشيء : إذا قل وحقر أي هو
~~معظم في القلوب أبدا . وقيل : معنى التشان الامتزاج بالباطل من الشنانة وهي
~~اللبن المذيق . الرجل التافه في ( رب ) [ 85 ] . تتفل الريح في ( جف ) .
~~التفث في ( عم ) . & التاء مع القاف & التقدة في ( جل ) . & التاء مع اللام
~~& النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إن الملك يأتى العبد إذا وضع في
~~قبره فإن كان كافرا أو منافقا قال له : ما تقول في هذا الرجل يعني محمدا
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : فيقول : لاأدري سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته فيقول : لادريت ولاتليت . PageV01P152
# تلو أي ms096 ولااتبعت الناس بأن تقول شيئا يقولونه . ويجوز أن يكون من قولهم :
~~تلا فلان
# تلو تلو غير عاقل إذا عمل عمل الجهال أي لاعلمت ولاجهلت يعني هلكت فخرجت
~~من القبيلين . وقيل : لاقرأت وقلب الواو ياء للازدواج وقيل : الصواب أتليت
~~. يدعو عليه بألا يتلى إبله وإتلاؤها : أن يكون لها أولاد تتلوها وقيل : هو
~~ائتليت افتعلت من لا آلو كذا وإذا لم تستطعه . عن عائشه رضي الله عنها كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو إلى هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرة
~~فأرسل إلى ناقة محرمة .
# تلع التلاع : مسايل الماء من الأعالي إلى الأسافل . بدا بداوة وبداوة :
~~خرج إلى الصحراء . المحرمة : التي لم تذلل ولم تركب . ومنه أعرابي محرم :
~~إذا لم أهل الحضر وسوط محرم : لم تم دباغته . بينا أنا نائم أتيب بمفاتيح
~~خزائن الأرض فتلت في يدي .
# تل أي ألقيت ووضعت والمعنى مافتح الله لأمته من خزائن الملوك بعده ومنه
~~حدثه صلى الله عليه وسلم : إنه أتى بشراب فشرب منه وعن يمينة غلام وعن
~~يساره الأشياخ فقال للغلام : أتأذنني أن أعطي هؤلاء فقال : لاوالله يارسول
~~الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا فتله في يده . ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~أتى بسكران فقال : تلتلوه ومزمزوه . التلتله من قولهم : مر فلان يتلتل
~~فلانا إذا عنف بسوقه . وقيل : وهي التخييس والتذليل . المزمزة : التحريك .
~~PageV01P153 وهذا كقوله : بهز بالأيدي وقيل : معناه حركوه حتى يوجد منه ريح
~~ماذا شرب . قال في سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء : هن من
~~العتاق الأول وهن من تلادى .
# تلد أي من قديم ما أخذت من القرآن شبههن بتلاد المال . وتاؤه بدل من واو
~~. ومعناه ماولد عندك . ومنه حديث عائشه رضي الله عنها : إن أخاها عبدالرحمن
~~مات فرأته في منامها وإنها أعتقت عنه تلادا من أتلاده . أبو الدرداء رضي
~~الله عنه أين [ 86 ] أنت من يوم ليس من الأرض إلا عرض ذراعين في طول أربع
~~أتقنوا عليك البنيان وتركوك لمتلك .
# تل أي لمصرعك . ابن عمررضي الله عنهما سأله رجل عن ms097 عثمان فقال : أنشدك
~~الله تعالى هل تعلم أنه فر يوم أحد وغاب من بدر وعن بيعة الرضوان فذكر عذرة
~~في ذلك كله ثم قال : اذهب به تلان معك .
# تلان أراد الآن فخففه بألان وأسقط همزته وألقى حركتها على اللام كما يقال
~~: الرض في الأرض وزاد في أوله تاء قال الشاعر : % نولى قبل نأي داري جمانا
~~% وصلينا كما زعمت تلانا % PageV01P154 وقد زادها على حين من قال : %
~~العاطفون تحين مامن عاطف % والسمبغون يدا إذا ما أنعموا % فتلها إليه في (
~~خل ) . والتلوة في ( ثغ ) . تليده في ( ول ) . & التاء مع الميم & سليمان
~~بن يسار رضي الله عنه الجذع التام التمم يجزيء في الصدقه .
# تمر أراد بالتام : الذي استوفى الوقت الذي يسمى فيه جذعا كله وبلغ أن
~~يسمى ثنيا . تمم وبالتمم : التام الخلق . ومثله في الصفات خلق عمم وبطل
~~وحسن . يجزىء أي يقضى في الأضحيه . النخعى رحمه الله لم ير بالتتمير بأسا .
~~هو تقدير اللحم . وقيل هو أن تقطعه صغارا على قدر التمر فتحففه . والمراد
~~الرخصه تمر للمحرم في تزوده قديد الوحش فأوقع المصدر على المفعول كما يقال
~~: الصيد بمعنى المصيد والخلق بمعنى المخلوق . تمت في ( أص ) . فتتامت في (
~~قح ) . & التاء مع النون & النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل وعليه ثوب
~~معصفر فقال له : لوأن ثوبك هذا كان في تنور أهلك أو تحت قدر أهلك لكان خيرا
~~لك فذهب الرجل فجعله في التنور أو تحت القدر ثم غدا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ما فعل الثوب فقال : صنعت ما أمرتني به . فقال : ماكذا
~~أمرتك افلا ألقيته على بعض نسائك
# تنور قال أبو حاتم : التنور لي بعربي صحيح ولم تعرف له العرب اسما غيره
~~فلذلك
# تنور جاء في التنزيل لأنهم خثوطبوا بما عرفوا . PageV01P155 وقال أبو
~~الفتح الهمداني : كان الاصل في نوور فاجتمع واوان وضمة وتشديد فاستثقل ذلك
~~فقلبوا عين الفعل إلى فائه فصار ونور فأبدلوا من الواو تاء كقولهم : تولج
~~في وولج . وذات التنانير : عقبه بحذاء زبالة . أراد : لو صرفت ثمنه إلى
~~دقيق ms098 تختبزه أو حطب تطبخ به [ كان خيرا لك ] والمعنى : إنه كره [ الثوب ]
~~المعصفر للرجال . عمر رضي الله عنه مر قوم من الآنصار بحي من العرب فسألوهم
~~القرى فأبوا فسألوهم الشراء فأبوا . فتضبطوهم فأصابوا منهم فأتوا عمر
~~فذكروا ذلك له فهم بالأعراب وقال : ابن السبيل أحق بالماء من التانىء عليه
~~. هو المقيم . تنأ ابن سلام رضي الله عنه آمن ومن معه من يهود وتنخوا في
~~الإسلام . تنوخ أي أقاموا [ 87 ] وثبتوا . ومنه تنوخ لأنها قبائل تحالفت
~~فتنخت في مواضعها . وروى : ونتخوا . وفسر برسخوا . والأصل في يهود ومجوس أن
~~يستعملا بغير لام التعريف لأنهما علمان خاصان لقومين كقبيلتين . قال : %
~~وفرت يهود وأسلمت جيرانها % صمى لما فعلت يهود صمام % وقال : أحار أريك
~~برقا هب وهنا % كنار مجوس تستعر استعارا % وإنما جوز تعريفهما باللام لأنه
~~أجرى يهودي ويهود ومجوسي ومجوس مجرى شعيرة وشعير وتمرة وتمر . وتنوفة في (
~~عب ) . تنومه في ( أجرى ) . PageV01P156 & التاء مع الواو &
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم رأى على أسماء بنت يزيد سوارين من
~~ذهب وخواتيم من ذهب فقال : أتعجز إحداكن أن تتخذ حلقتين أو تومتين من فضة
~~ثم تلطخهما بعبير أو ورس أو زعفران التومة : حبه تصاغ على شكل الدرة وجمعا
~~توم وتوم كصور وصور
# تومة في جمع صورة . العبير : أنواع من الطيب تخلط عن الأصمعى . الاستجمار
~~تو والطواف تو وإذا استخمر أحدكم فليستجمر بتو . هو الوتر سبع جمرات وسبعة
~~أشواط ومنه قولهم : سافر سفرا توا إذا لم يعرج
# تو في طريقه على مكان . والتو : الحبل المفتول طاقا واحدا . ابن مسعود
~~رضي الله عنه إن التمائم والرقي والتوله من الشرك . التولة : ضرب من السحر
~~تؤخذ بها المرأة زوجها وتحبب إليه نفسها وهي من
# ثولة التولة والدولة وجاء فلان بتولاته ودولاته . ومنه الحديث : إن
~~اباجهل لما رأى الدبرة قال : إن الله قد أراد بقريش التولة والتاء مبدله من
~~دال كما قال سيبوية في تاء تربوت وهي الناقة المرتاضه : إنها بدل من دال
~~مدرب واشتقاق الدولة من تداول الايام ظاهر . تاج ms099 الوقار في ( يم ) .
~~التويتات في ( حو ) . ورضراضه التوم في ( حو ) . & التاء مع الهاء & النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن بلالا أذن بليل ن فأمره أن يرجع فينادى ألا إن الرجل
~~تهم وروى تهن . النون فيه بدل من ميم كما حكى البنام في بنان وجاء قاتن
~~بمعنى قاتم في شعر الطرماح : PageV01P157 % كطوف متلى حجة بين غبغب وقرة
~~مسود من النسك قاتن % التهم والتهم : شبه سدر يصيب من شدة الحر وركود الريح
~~ومنه تهامة [ 88 ] . والمعنى أنه أشكل عليه وقت الأذان وتحير فيه فكأنه تهم
~~ويجوز أن يشبه فرط نعاسه بذلك فيكون المعنى ملكه النعاس فلم يتفطن لمراعاة
~~وقته متهم في ( وض ) . كليل تهامة في ( غث ) . & التاء مع الياء & النبي
~~صلى الله عليه وسلم مايحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما يتتابع الفراش في
~~النار التتابع التتابع : التهافت في الشر والتسارع إليه وتفاعل من تاع إذا
~~عجل وحذف إحدى التائين في تتفاعل جائز وفي تتايع كالواجب . ومنه حديث : إنه
~~لما نزلت ( والذين يرمون المحصنات ) الآية . قال سعد ابن عبادة : يارسول
~~الله أرأيت إن رأى رجل مع إمرأته رجلا فقتله أتقتلونه وإن أخبر بما رأى جلد
~~ثمانين أفلا يضربه بالسيف فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :
~~كفى بالسيف شا اراد شاهدا فأمسك وقال : لو لا أن يتتايع فيه الغيران
~~والسكران . حذف جواب لولا والمعنى لولا تهافت هذين في القتل وفي الاحتجاج
~~بشهادة السيف لتممت على جعله شاهدا ولحكمت بذلك . ومنه قول الحسن رضي الله
~~عنه : إن عليا عليه اسلام ارأد أمرا فتتايعت عليه الآمور فلم يجد مشرعا .
~~يعني في أمر الجمل . PageV01P158 عمر رضي الله تعالى عنه رأى جارية مهزولة
~~تطيش مرة وتقوم أخرى فقال : ومن يعرف تيا فقال له ابنه عبدالله : هي والله
~~إحدى بناتك . تيا : تصغير تا في الإشارة إلى المؤنث كما قيل : ذيا في تصغير
~~ذا
# تيا والألف في آخرهما مزيدة مجعولة علامة للتصغير كالضمة في صدر فليس
~~وليست هي التي في آخر المكبر بدليل قولك : اللذيا واللتيا ms100 في تصغير الذي
~~والتي وكذا المبهمات كلها مخالفة بها ماليس بمبهم ومحافظة على بنائها . وعن
~~بعض السلف أنه أخذ تبنة من الأرض ثم قال : تيا من التوفيق خير من كذا وكذا
~~من العمل . التيعة والتيمة في ( اب ) . لأتيسنهم في ( يم ) . [ تم اخر كتاب
~~التاء ولله الحمد والمنه ] PageV01P159
# | حرف الثاء
# & الثاء مع الهمزة & النبي صلى الله عليه وسلم استعمل عبادة بن الصامت
~~على الصدقة فقال : أتق الله يا أبا الوليد ألا تأتي يوم القيامة على رقبتك
~~شاة لها ثؤاج . ثؤاج هو صوت النعجة . الا تأتي : فيه وجهان : أحدهما أن
~~تكون لامزيدة . والآخر أن يكون أصله لئلا تأتي فحذف اللام . على رقبتك :
~~ظرف وقع حالا من الضمير في تأتى تقديره : مستعلية رقبتك شاة ونظيره : %
~~فجاءونا [ 89 ] لهم سكر علينا % عمر رضي الله عنه قال في عام الرمادة : لقد
~~همت أن أجعل مع كل أهل بيت من المسلمين مثلهم فإن ألإنسان لايهلك على نصف
~~شبعه . فقال رجل : لو فعلت ذلك يا أمير المؤمنين ما كنت فيها بابن ثأداء .
# ثأد وروى : إن رجلا قال له عام الرمادة : لقد أنكشفت وما كنت فيها ابن
~~ثأداء فقال : ذلك لو أنفقت عليهم من مال الخطاب الثأداء : الأمة سميت بذلك
~~لفسادها لؤما ومهانة من قولهم : ثئد المبرك على البعير : إذا ابتل وفسد حتى
~~لم يستقر عليه . وفي كلامهم : أقمت فلانا على الثأداء إذا اقلقته وبعضات
~~ذلك تسميتهم إياها ثأطاء من الثأطة . PageV01P160 وأما الدأثاء فهي من دئث
~~فلان بالإعياء حتى كسل وأعيا : أي أثقل لانها لاتخلو من ذلك في اكثر
~~أوقاتها وقد روى حركة الهمزة في قوله : وما كنا بني ثأداء لما شفينا
~~بالأسنة كل وتر % وقد استثقل سيبوبة هذا البناء ولم يذكر إلا قرماء [ و ]
~~جنفاء في اسمى موضعين . والمعنى : إنك عملت على شاكلة الأحرار الكرام في
~~تفقد المسلمين ومواساتهم والقيام بما يصلحهم وينعشهم . وثأط في ( حم ) .
~~فرأب الثأى في ( سح ) فيوتر ثأركم في ( حب ) . & الثاء مع الباء & النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخيار أمتي أولها وآخرها وبين ms101 ذلك ثبج أعوج ليس منك
~~ولست منه . أي وسطا يقال : ضرب ثبجة بالسيف ومضى بثبج من الليل : إذا مضى
~~قريب يبج من نصفه . معنى قولهم : هو منى هو بعضى . والغرض الدلالة على شدة
~~الاتصال وتمازوج الهواء واتحاد المذاهب ومنه قوله تعالى : فمن تبعني فإنه
~~مني . وقوله : ليس منك ولست منه نفي لهذه البعضية من الجانبين . عمررضي
~~الله عنه إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولايتخذ ثبانا ورى : خبنة . الثبان
~~: ماتحم ل فيه الشئ بين يديك من وعاء . وقيل : هي جمع ثبنه وهي
# ثبان الحجزة تتخذها في إزارك تجعل فيها الجنى وغيره . والخبنة : مثلها
~~يقال : ثبن الثوب وخبنة وكبنة . عبادة رضي الله عنه يوشك أن يرى الرجل من
~~ثبج المسلمين قرأ القرآن PageV01P161 على لسان محمد فأعاده وأبدأه لايحور
~~فيكم إلا كما يحور صاحب الحمار الميت . ثبج من أوساطهم وخيارهم . على لسان
~~محمد أي على لغته وكما كان يقرؤه بلا لحن ولاتحريف . لايحور : لايرجع أي
~~لايصير حاله عندكم في كساد ما يتلوه من كتاب الله إلا كحال من يعرض حمارا
~~ميتا فلا يعن له من يشتريه منه . أبو موسى الاشعري رضي الله عنه قال لأنس
~~بن مالك : ما ثبر الناس ما بطأ بهم فقال [ 9 ] أنس : الدنيا وشهواتها . أي
~~ماصدهم وقطعهم عن طاعة الله ومنه : ثبرة الله ثبرا وثبورا إذا أهلكه وقطع
~~دابره . د ثبر وثبر البحر : جزر والأصل فيه الثبرة وهي تراب شبيه بالنورة
~~يكون بين ظهرى الأرض إذلا بلغه عرق النخلة وقف ولم يسر فيه فضعفت بطأ : على
~~ضربين : يكون تعديته لمعنى بطؤ ومبالغة فيه فيقال : بطؤ وبطأ به وبطأ عن
~~الأمر والطاعة : إذا بالغ ثم يعدى بالباء فيقال : بطأت به ومنه قوله تعالى
~~: ( وإن منكم لمن ليبطئن ) الآية معاوية رضي الله عنه قال أبو بردة : دخلت
~~عليه حين أصابته قرحة فقال : هلم يابن أخي فانظر . فتحولت فإذا هي قد ثبرت
~~فقلت : ليس عليك ياأمير المؤمنين بأس . أي انفتحت ونضجت وسالت مدتها لأن
~~عاديتها تذهب وتنقطع عند ذلك وهذا من ms102 باب فعلته ففعل يقال : ثبرة الله مثبر
~~أي هلك وانقطع . فتحولت : أي نهضت من مكاني إليه . حكيم رضي الله عنه دخلت
~~أمه الكعبة وهي حامل فأدركها المخاض PageV01P162 فولدت حكيما في الكعبة
~~فحمل في نطع وأخذ ماتحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم وأخذت ثيابها التي ولدت
~~فيها فجعلت لقى . المثبر : حيث يسقط الولد وينفصل عن أمه وحقيقته : موضع
~~الثبر وهو القطع والفصل ومنه قيل : مثبر الجزور لمجزرها . اللقى : الملقى
~~وكان من عادة أهله الجاهلية إلقاء ثيابهم إذا حجوا يقولون : هذه ثياب
~~قارفنا فيها الآثام ن فلا نعود فيها ويسمونها الألقاء . عائشة رضي الله
~~عنها استأذنت سودة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ليلة المزدلفة
~~أن تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت أمرأة ثبطة الثبط فأذن لها . والثبط :
~~التثبط كالفقير من الافتقار والقياس في فعلهما ثبط وفقر . أثيبج في ( رص )
~~و ( صه ) . الثبجة في ( اب ) . فاضربوا ثبجة في ( زن ) . & الثاء مع الجيم
~~& ابن عباس رضي الله عنهما ذكره الحسن فقال : كان أول من عرف بالبصرة صعد
~~المنبر فقرأ البقرة وآل عمران ففسرهما حرفا حرفا وكان مثجا يسيل غربا هو
~~مفعل من الثج : وهو السيل والصب الغزير . شبه فصاحته وغزارة منظقة
# ثج بماء يثج ثجا ومثله قولهم : مثج للفرس الكثير الجرى وهذا لبناء الآلات
~~فاستعمل فيمن يكثر منه الفعل كأنه آلة لذلك . ومنه رجل محرب ومدره ومصقع
~~وفرس مكر مفر . الغرب : ما سال بحدة وأتصال [ 91 ] بغير انقطاع . قال لبيد
~~: % غرب المصبة محمود مصارعه % لاهي النهار بسير الليل محتقر PageV01P163
~~ومنه : قيل للدمع الكائن بهذه الصفة ولعرق العين الذي لايرقأ : غرب . حلب
~~به ثجا ولم تعبه ثجله في ( بر ) . بثجيجة في قح ) . لاتثجروا في ( بس ) . &
~~الثاء مع الدال & النبث صلى الله عليه وسلم قال في ذى الثدية المقتول
~~بالنهروان : إنه مثدون اليد وروى مثدن مودون ومودن وموتن ومخدج . ثدية
~~الثدية : تصغير الثندوة بتقدير حذف الزائد الذي هو النون لانها من تركيب
~~الثدى وانقلاب اليها فيها واوا لضمة ما قبلها ووزنها فنعلة ولم ms103 يضر لظهور
~~الاشتقاق ارتكاب الوزن الشاذ كما لم يضر في إنقحل وروى : ذو اليديه المثدون
~~والمثدن : المخدج من قولهم : امرأة ثدنة أي منقوصة الخلق . المودون والمودن
~~: من ودن الشيء وأودنه إذا نقصه وصغره . ومنه : ودنه بالعصا : إذا ضربه
~~وودن الأديم : لينة بالبل والمعاني متقاربة . والموتن : من أيتنت المرأة
~~إذا جاءت بولدها يتنا وقلبت الياء واوا لضم ماقبلها . وروى ابن الأنبارى :
~~الوتن بمعنى اليتن . وأوتنت : أيتنت . & الثاء مع الراء & النبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم مابعث الله نبيا بعد لوط إلا في ثروة من قومه .
# ثرو أي في كثرة . يقال : ثرا المال يثرو وثرا القوم يثرون . قال ابن مقبل
~~: PageV01P164 % وثروة من رجال لو رأيتهم % لقلت إحدى حراج الجر من أقر %
~~وذلك لقول الله تعالى حكاية عن لوط : ( لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن
~~شديد ) إذا زنت خادم أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب وروى : ولايعيرها وروى :
~~ولايعنفها . ومعنى الثلاثة واحدة . الخادم : الجارية بغير تاء تأنيث
~~لإجرائها مجرى الأسماء غير المأخوذه من الآفعال ومثلها : لحية وأمرأة عاتق
~~دعا في بعض اسفارة بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق فأمر به فثرى فاكل ثم قام
~~إلى المغرب فتمضمض ثم صلى ولم يتوضأ . أي ندى من الثرى . ثرى ومنه قول سهل
~~بن سعد رضي الله عنه : كنا نطحن الشعير وننفخه فيطير ماطار وبقى ثريناه
~~فأكلناه . قام إلى المغرب أي قصدها وتوجه إليها وعزم عليها وليس المراد [
~~92 ] المثول وهكذا قوله تعالى : ( إذا قمتم إلى الصلاة ) . نهى عن الصلاة
~~إذا صارت الشمس كالأثارب . في جمع أثرب جمع ثرب وهو الشحم الرقيق المبسوط
~~على الكرش والأمعاء شبه بها ضياء الشمس إذا رق عند العشي . ابن عمر رضي
~~الله عنهما كان يقعى ويثرى في الصلاة . أي يلزم يديه الثرى بين السجدتين
~~لايفارق بهما الأرض وذلك في التطوع في وقت كبره . يثرب في ( اك ) . نعما
~~ثريا في ( غث ) . الثرثا رون في ( وط ) . ثراه في ( حت ) . غير مثرد في (
~~فر ) . PageV01P165 & الثاء مع الطاء & يمشي الثطى في ( ذا ) . الثطاط ms104 في (
~~نط ) . ثطا في عباءة في ( شغ ) . & الثاء مع العين & النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن امرأة أتته فقالت : يارسول الله إن ابني هذا به جنون يصيبه عند
~~الغداء والمساء فمسح صدره ودعا له فثع ثعة فخرج جوفه جرو اسود يسعى . ثع أي
~~قاءقيئة يقال : ثع يثع وتع يتع . قال : اللهم اسقنا فقام أبو لبابة فقال :
~~يارسول الله إن التمر في المرابد . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا فيسد ثعلب مربده بإزاره أو بردائه .
~~قال ك فمطرنا حتى قام أبو لبابة فنزع إزارة فجعل يسد به ثعلب مربده .
~~المربد : الموضع الذي يوضع فيه التمر حين يصرم ليجفف وهو من ربدة : إذا
~~حبسه ومنه مربد الأبل وقيل مربد البصرة لأنهم كانوا يحبسون فيه الإبل .
~~ثعلب والثعلب : مخرج مائه . ولاثعول في ( شب ) . الثعارير في ( ضب ) .
~~المثعنجر في ( قر ) . فثعها في ( كر ) . ثعلب بن ثعلب في ( صح ) . & الثاء
~~مع الغين & النبي صلى الله عليه وسلم أتى بأبى قحافة وكأن رأسه ثغامة
~~فامرهم أن يغيروه .
# ثغامة قال أبوزيد : هي شجرة بيضاء الورق ليس في الأرض ورقة إلا خضراء غير
~~الثغامة . وقال ابن الأعرابي : شجرة تبيض كأنها الثلج . PageV01P166 أبو
~~قحافة : أبو أبي بكر الصديق رضي الله عنهما واسمه عثمان وكان هذا يوم فتح
~~مكة أتى به ليبايعه على الإسلام فبايعه وسار إلى المدينة ابن مسعود رضي
~~الله عنه ماشبهت ماغبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوة وبقي كدره . هو
~~المستنقع في الجبل . وقد روى : ثغب وثغبان كظهر وظهران . ثغب ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال عمرو بن حبشي : كنت عنده فجاءته امرأة [ محرمة ] فقالت :
~~أشرت إلى أرانب قرماها الكرى فقال ابن عباس : يحكم به ذوا عدل منكم . ثم
~~قال له : أفتنا في دابة ترعى الشجر [ 93 ] وتشرب الماء في كرش لم تثغر .
~~فقلت : تلك عندننا الفطيمة والتلوة والجذعة . لم تثغر : لم سقط أسنانها
~~يقال : ثغر الصبي فهو مثغور واتغر واثغر مثله .
# ثغر ومنه حديث النخعي : كانوا يحبون ms105 أن يعلموا الصبي الصلاة إذا ثغر وروى
~~ثغر . ويحكى أن عبدالصمد بن علي بن عبدالله بن عباس لم يثغر فط وأنه دخل
~~قبره بأسنان الصبا وما نفض له سن حتى فارق الدنيا مع ما بلغ من العمر .
~~ويقال للنبات بعد السقوط : اتغار وأثغار أيضا وهما لغتان في الافتعال من
~~الثغر والأصل اثتغار فإما أن تقلب الثاء تاء وهو المشهور في الاستعمال
~~والقوى في القياس وإما أن تقلب التاء ثاء . ومثل ذلك اتار واثار و اترد
~~واثرد . الفطيمة : المقطومة . والتلوة : التي تبعت أمها والذكر : تلو .
~~والجذعه : التي دخلت في السنة الثانية . والمعنى أنه لما قال لها يحكم به
~~ذوا عدل منكم نصب نفسه وابن حبشي حكمين فسأله عن فدية بالصفة التي وصفها
~~معتبرا للمماثلة من جهة الخلقة لان من جهة القيمة فذكر له هذه الثلاثة
~~فأوجب عليها أحدها . PageV01P167 معاوية رضي الله تعالى عنه في فتح قيسارية
~~وقد ثغروا منها ثغرة فأخذ معاوية اللواء ومضى حتى ركزا اللواء على الثغرة
~~وقال : أنا عنبسة . أي ثلموا منها ثلمة . عنبسة : الأسد من العبوس والنون
~~زائدة ومثله عنسل من العسلان . سواء الثغرة في ( نس ) . & الثاء مع الفاء &
~~النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أمر المستحاضة أن تستثفر وتلجم إذا
~~غلبها سيلان الدم .
# ثفر الأستثفار : أن تفعل بالخرقة فعل المستثفر بإزارة وهو أن يرد طرفه من
~~بين رجليه ويغرزه في حجزته من ورائه ومأخذه من الثفر . ومنه حديث الزبير
~~رضي الله عنه : إنه وصف الجن الذين رآهم ليلة استتبعه النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم قال : فإن نحن برجال طوال كأنهم الرماح مستثفرين ثيابهم .
~~التلجم : أن يتوثق في شد الخرقة وهي تسمى لجمة وكل ما شددت به شيئا وأوثقته
~~فهو لجام ولجمة . ويجوز أن يراد بالاستثفار : الاحتشاء بالكرسف من الثفر
~~وهو الفرج كأنه طلب ما تسد به الثفر وبالتلجم شد اللجمة . ماذا في الأمرين
~~من الشفاء : الصبر والثفاء ثفاء هو الحرف سمي بذلك لما يتبع مذاقه من لذع
~~اللسان لحدته من [ 94 ] قولهم : PageV01P168 ثفاه ms106 يثفوه ويثفيه : إذا اتبعه
~~وتسميته حرفا لحرافته . ومنه : بصل حريف وهمزة الثفاء منقلبة عن واو أوياء
~~على مقتضى اللغتين . قال في غزوة الحديبية : من كان معه ثفل فليصطنع .
~~الثفل : مارسب تحت الشيء من خثورة وكدرة كثفل الزيت والعصير والمرق .
# ثفل ثم قيل لكل مالا يشرب كالخبز ونحوه : ثفل . ومنه : وجدت بني فلان
~~مثافلين : إذا فقدوا اللبن فأكلوا الثفل . ورجل ثفل ومحض . الاصطناع :
~~اتخاذ الصنيع . أبو الدرداء رضي الله عنه رأى رجلا بين عينيه مثل ثفنة
~~البعير فقال : لو لم يكن هذا كان خير . شبه السجادة بين عينيه بإحدى ثفنات
~~البعير : وهي مابلى الأرض من أعضائه
# ثفنة عند البروك فيغلظ وكأنه إنما جعل فقدها خيرا له مع أن الصلحاء وصفوا
~~مثل ذلك وسمي كل واجد من الامام زين العابدين عليه السلام وعلي بن عبدالله
~~بن عباس رضي الله تعالى عنهم : ذا الثفنات لأنه رأى صاحبه يرائي بها .
~~مجاهد رحمه الله قال في قوله تعالى : ( وآتواحقه يوم حصاده ) . وذكر البر
~~ثم التمر إذا حضروه عند الجداد ألقى لهم الثفاريق والتمر . الثفروق : قمع
~~البسرة والتمرة . وعن أبي زيد : هو شىء كأنه خيط مركب في بطن القمعة وطرفه
~~في النواة والمراد هاهنا شماريخ يتعلق بأقماعها تمرات متفرقة لا اقماع
~~خالية من التمر . الضمير في حضروة وللمساكين . في الحديث : حمل فلان على
~~الكتيبة فجعل يثفنها . PageV01P169 ثفن أي يضربها ويطردها وأصله من قولهم :
~~ثفنته الناقة : ضربته بثفناتها . بثفالها في ( دس ) . بالثفال في ( دج ) .
~~& الثاء مع القاف & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم خلفت فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتى
# ثقل الثقل : المتاع المحمول على الدابة وإنما قيل للجن والآنس : الثقلان
~~لأنهما قطان الأرض فكأنهما أثقلاها . وقد شبه بهما الكتاب والعترة في أن
~~الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين . والعترة : العشيرة
~~سميت بالعترة وهي المرزنجوشة لأنها لاتنبت إلا شعبا متفرقة . قال % فما كنت
~~أخشى أن أقيم خلافهم % بستة ابيات كما نبت العتر % أبو بكر رضي الله عنه
~~قالت الأنصار لقريش : منا أمير ومنكم أمير . فجاء ms107 أبو بكر فقال : إنا معشر
~~هذا الحي من قريش أكرم الناس أحسابا واثقبه أنسابا ثم نحن بعد عترة رسول
~~الله التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه وإنما جيبت [ 95 ] العرب عنا كما
~~جيبت الرحى عن قطبها .
# ثقب أثقبه : أنورة من نقبت النار ونجم ثاقب والأصل فيه نقوذ الضوء وسطوعه
~~والضمير يرجع إلى الناس وهو اسم موحد مذكر كالبشر والأنام والورى
~~PageV01P170 تفقأت : تفلقت ومنه فقء العين . معنى وجوب الرحاء عن القطب :
~~أن يقطع عنه ويزال ما يمنع نفوذه منها بأن يثقب الموضع الذي يكون فيه .
~~ولما كان موضعه وسط الرحى شبه بذلك مكان قريش من العرب يعني وسطها وسرتها .
~~معشر : منصوب بفعل مضمر مثل : اذكروا عني ويسمى النصب على المدح والاختصاص
~~. ثقف في ( لق ) . لمثقبا في ( نق ) . & الثاء مع الكاف & في الحديث يحشر
~~الناس على ثكنهم . الثكنة : الراية أي مع راياتهم وعلاماتهم فتعلم كل أمة
~~وفرقة بعلامة تمتاز بها عن غيرها . والثكنة : الجماعة أيضا أي يحشر كل أحد
~~مع الجماعة التي هو منها . والثكنة أيضا : القبر أي يحشرون على أحوال ثكنهم
~~فحذف المضاف . المعنى : على الأحوال التي كانوا عليها في قبورهم من سعادة
~~أو شقاء . على ثكنتهم في ( ضر ) . ثكما الأمر ثكما في ( زو ) . بأثكول في (
~~حب ) . ثكن في ( رج ) . & الثاء مع اللام & النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ذات غداة : إنه أتاني اليلة آتيان فأبتعثاني فانطلقت معهما فأتينا على رجل
~~مضطجع وإذا رجل قائم عليه بصخرة وإذا هو يهوي بالصخرة فتثلغ رأسه فتدهدى
~~الصخرة . ثم انطلقنا فأتينا على رجل مستلق وإذا رجل قائم عليه بكلوب وإذا
~~هو يأتي أحد شقى وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه . ثم انطلقنا فأتينا على مثل
~~بناء التنور فيه رجال ونساء يأتيهم PageV01P171 لهب من أسفل فإذا اتاهم ذلك
~~ضوضوا فانتهينا إلى دوحة عظيمة فقالا لي : ارق فيها فارتقينا فإذا نحن
~~بمدينة مبنية بلبن ذهب وفضة فسما بصرى صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء .
~~ثلغ الثلغ والفلغ : الشدخ . الكلاب والكلوب : خشبة في رأسها عقافة منها
~~أومن ms108 حديد . ومنه قيل كلاليب البازى لمخالبه . يشرشر : يشقق ويقطع .
~~الضوضاة : الضجيج والصياح وهو من مضاعف الرباعي كالقلقلة وقولهم : ضوضيت
~~كأغزيت في قلب الواو باء لوقوعها رابعة . والتدهدي أصله التدهدة فقلبت
~~الهاء ياء لاستثقال الضغيف كما قيل : تقضى البازى وهو التدحرج . الدوحة :
~~كل شجرة عظيمة [ 96 ] . ويقولون : انداحت هذه الشجرة إذا عظمت ومظلة دوحة :
~~أي عظيمة واسعة . الربابة : السحابة المعلقة دون السحاب . قال : % كأن
~~الرباب دوين السحاب % نعام تعلق بالأرجل % لاحمى إلا في ثلاث : ثلة البئر
~~وطول الفرس وحلقة القوم .
# ثلة أي إذا احتفر الرجل بئرا في موضع لم يملكه أحد قبله ن فله أن يحمى من
~~حواليها مايطرخ فيه ثلثها وهي ترابها الذي أخرجه منها وإذا ربط فرسه في
~~العسكر فله أن يحمى مسدار رفرسه وللقوم أن يحموا حلقة مجلسهم من أن يجلس
~~وسطها أحد . وفي حديث حذيفة رضي الله عنه : الجالس في وسط الحلقة ملعون .
~~عمر رضي الله عنه رئى في المنام فسئل عن حالة فقال : ثل عرشي أو كاد عرشي
~~يثل لولا أنى صادفت ربا رحيما PageV01P172 ثلة : هدمه ويكون أيضا بمعنى
~~أصلحه عن قطرب . وأثله : أمر بإصلاحه
# ثل وقد حكى : أثله : هدمه . والعرش : سرير الملك . وهذه كناية عن إدبار
~~الأمر وذهاب العز لأن الإدالة من الملك يردفها ثل عرشه . تثلغ الخبزة في (
~~فل ) . الثلب في ( نص ) . ثلثا وأثنتين في ( بر ) وثلثهم في ( ثو ) وثلاثها
~~في ( ثن ) . ثلثت في ( سب ) . ثلة في ( ثو ) . & الثاء مع الميم & أبن
~~مسعود رضي الله عنه أتاه رجل بابن أخيه وهو سكران فأمر بسوط فدقت ثمرته ثم
~~قال للجلاد أضرب وارجع يديك ثم قال : بئس لعمر الله ولى اليتيم هذا ماأدبت
~~فأحسنت الأدب ولاسترت الخربة . قال : يا أبا عبدالرحمن إنه لابن أخى وإني
~~لأجد له من اللاعة ما أجده لولدي ولكن لم آله . ثمرة السوط : العقدة في
~~طرفه وإنما أمر بدقها لتلين تخفيفا عنه وكذلك
# ثمر أمره برجع اليدين وهو ألا يرفعهما عندا لضرب ولايمدهما ويقتصر على أن
~~يرجعهما رجعا . اللام في اليتيم لتعريف ms109 الجنس لا للعهد لإسناد بئس إلى
~~المضاف إليه لأنه لايسند إلا إلى ما فيه اللام للجنس أو إلى ما أضيف والذي
~~جوز الفصل بين بئس وفاعله بالقسم أنه تأكيد لمضمون الجملة فليس بأجبنى
~~عنهما . ما أدبت : التفات إلى الرجل بالتقريع . الخربة : من قولهم : ما
~~رأينا من فلان خربة أي عيبا وفسادا . ومنه : الخارب لعيشه في المال بالسرقة
~~زخراب الأرض : فسادها لفقد العمارة اللاعة فعلة من لاع يلاع : إذا وجد في
~~قلبه لوعة من شوق أو حزن . PageV01P173 قال الأعشى % ملمع لاعه الفؤاد إلى
~~جحش % فلاه عنها فبئس الفالي % [ 97 ] ومثلها : أمرأة خافة وعين داءة من
~~خاف يخاف ن وداء يداء والمراد من وجد اللاعة وهي النفس فحذف المضاف . لم
~~آله : أي مع فرط حرقتي ومحبتي له لم أدخر عنه عركا وتأديبا . ابن عباس رضي
~~الله عنهما الرشوة الحكم سحت وثمن الدم وأجره الكاهن وأخر القائف وهدية
~~الشفاعة وجعالة الغرق . ثمن ثمن الدم : كسب الحجام . القيافة : أن يعرف
~~بفطنة وصدق فراسة أن هذا ابن فلان أو أخوه وكانت في بني مدلج . الجعيلة
~~والجعالة : الجعل وهو ما يجعل لمن يغوص على متاع أو إنسان غرق في الماء .
~~معاوية رضي الله عنه دخل عليه عمرو بن مسعود وقد أسن وطال عمرة فقال له كيف
~~أنت وكيف حالك فقال : ما تسأل يا أمير المؤمنين عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته
~~وكثر منه مايجب أن يقل وصعب منه مايحب أن يذل وسحلت مريرته بالنقض وأجم
~~النساء وكن الشفاء وقل انحياشه وكثر ارتعاشه فنومه سبات وليله هبات وسمعه
~~خفات وفهمه تارات .
# ثمر ثمرته : نسله شبهه بثمرة الشجرة كما يقال : هذا فرع فلان وشعبته
~~ويجوز أن يكني بها عن العضو ويريد انقطاع قدرته على الملامسه وانقطاع شهوته
~~لقوله وأجم النساء وقد أنشد بعضهم : PageV01P174 % إلى عليجين لم تقطع
~~ثمارهما قد طال ماسجدا للشمس والنار % يريد لم يختنا . أراد بما يحب أن يقل
~~: السهو والنسيان والذنين والبول وغير ذلك . وبما يحب أن يذل : المفاصل
~~الجاسية التي لاتطاوعه في القبض والبسط سحلت ms110 مريرة أي جعل حبله المبرم
~~سحيلا وهو الرخو المفتول على طاق واحد وقد سحله يسحله . والمريرة وآلمرير :
~~المر المفتول على طاقين فصاعدا وهذا تمثيل لضعفه واسترخاء قوته . أجم :
~~عارف ومل . الانحياش : النفور من الشيء فزعا . قال ذو الرمة : % وبيضاء
~~لاتنحاش منا وأمها % إذا مارأتنا زيل منها زويلها % ولم يرد أنه لايفزع
~~فينحاش لأن السيخ موصوف الفزع والخشية ومنه المثل : لقد كنت وما أخشى
~~بالذئب . ولكنه أراد أنه إذا فزع لم يقدر على النفار والفرار . السبات :
~~النوم الثقيل ومنه قيل للميت : مسبوت والأصل فيه انقطاع الحركة الهبات :
~~الضعف والاسترخاء من قولهم : لفلان هبته أي ضعف وهبت المرض ورجل مهبوت
~~الفؤاد : نخب . الخفات : ضغف الاستماع من خفوت الصوت [ 98 ] وإنما أخرجه
~~على فعال لأنه وزن أسماء الأدواء . تارات : يكرر عليه الحديث مرات حتى
~~يتفهمه . عروة رضي الله عنه ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه : كنا أهل
~~ثمة ورمة حتى استوى على عممه . وقيل الصواب الفتح في ثمة ورقة . الثم :
~~الجمع . والرم : المرمة وأما الثم والرم فلا يخلوان من أن يكونا مصدرين
# ثمة كالحكم والشكر والكفر أو بمعنى المفعول كالذخر والعرف والخبر .
~~والمعنى : كنا PageV01P175 أهل تربيته والمتولين لحمع أمره وإصلاح شأنه أو
~~ماكان يرتفع من أمره مجموعا مصلحا فإنا كنا المحصلين له على تلك الصفة .
~~العمم : صفة كشلل وسحج بمعنى العميم وهو التام الطويل ويجوز أن يكون جمع
~~عميم كسرير وسرر وقولهم : نخل عم تخفيف عمم والمعنى : استوى على عظمه أو
~~قده التام أو على عظامه أو أعضائه التامة وأما التشديد [ فيه عند من شدد ]
~~فإنها التي تزاد في الوقف في قولهم : هذا عمرا وفرج وإنما زادها مجريا
~~للوصل مجرى الوقف كما قال : * ببازل وجناء أو عيهل * % ليتشا كل السجعتان .
~~وروى بالتخفيف وروى على عممه وهو مصدر العميم وقولهم : منكب عمم وصف
~~بالمصدر . وروى أن هاشما تزوج سلمى بنت زيد النجارية بعد أحيحة فولدت له
~~شيبة وتوفى هاشم وشب شيبة فانتزعه المطلب من أمه فقالت : % كنا ذوي ثمة
~~ورمة % حتى إذال قام ms111 على أتمه % % انتزعوه يافعا من أمه % وغلب الأخوال حق
~~عمه % علاه الثمال في ( بد ) . على ثمد في ( خب ) . ثمال حاضرتهم في ( رج )
~~. سنة ثمغ في ( صر ) . قليل الثميلة في ( صد ) . ثماما ( خض ) . فثملته في
~~( ور ) . وأفجر له الثمد في ( صب ) . PageV01P176 & الثاء مع النون & النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لاثنى في الصدقة . الثنى : مصدر كالقلى
~~والشرى من ثنيت الشيء : إذا أخذته مرة ثانية وثنيت
# ثنى الأرض : إذا كريتها مرتين والمعنى في أخذ الصدقة فحذف المضاف .
~~والصدقة : المال المتصدق به ويجوز أن يكون بمعنى التصديق من صدق المال :
~~إذا أخذ صدقته كالزكاة والذكاة بمعنى التزكية والتذكية فلا يقدر حذف مضاف
~~أراد لاتؤخذ في السنة مرتين ثنى بني مع لا لنفي الجنس وعلم بنائه سقوط
~~التنوين . سئل عن الإمارة فقال : أولها ملامة وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب
~~يوم القيامة إلا من عدل . أي ثانيها وثالثها بالكسر وأما ثناء وثلاث فصفتان
~~معدولتان عن اثنين أثنين [ 99 ] وثلاثة ثلاثة . قرأ عليه أبي رضي الله عنه
~~فاتحة الكتاب فقال : والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في الزبور ولافي القرآن مثلها إنها السبع المثاني من والقرآن العظيم
~~الذي أعطيت . المثاني : هي السبع . ومن : للتبيين مثلها في قوله تعالى : (
~~فاجتنبوا الرجس من الآوثان ) . كأنه قيل : إنها للآيات السبع التي هي
~~المثاني وإنما سميت مثاني لأنها تثنى : أي تكرر في قومات الصلاة والواحدة
~~مثنى ويجوز أن يكون مثناة . وقوله : والقرآن العظيم : إطلاق الآسم القرآن
~~على بعضه . ومثله قوله تعالى : ( بما أوحينا إليك هذا القرآن ) فيمن جعل
~~المراد بالقصص سورة يوسف وقوله : ولا في القرآن مثلها تفضيل لآيات الفاتحة
~~على سائر آي القرآن . حمزة رضي الله عنه قال وحشي : سددت حربتي يوم أحد
~~لثنته فما أخطأتها . الثنة : مادون السرة إلى العانة . PageV01P177 وحشى
~~غلام طعيمة بن عدى . رزقه يوم أحد فقتله وكان حمزة رضي الله تعالى عنه قد
~~قتل طعيمة يوم بدر . ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من أراط الساعة أن توضع
~~الأخيار وترفع ms112 الأشرار وأن تقرأ المثناة على رءوس الناس لاتغير . قيل : وما
~~المثناة قال : ما استكتب من غير كتاب الله . ثنا قيل : هو كتاب وضعه أحبار
~~بني إسرائيل بعد موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام على ماارادوا من غير
~~كتاب الله الذي أنزل عليهم أحلوا فيه ماشاءوا وحرموا ماشاءوا على خلاف
~~الكتاب وقد وقعت إلى ابن عمر كتب يوم اليرموك فقال ذلك لمعرفته بما فيها .
~~كعب رضي الله عنه إن الله عز وجل لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال فصارت
~~كالأوتاد لها ونثطها بالآكام فصارت كالمثقلات لها .
# ثنط قال ابن الأعرابي : الثنط بتقديم الثاء على النون : الشق . والنثط :
~~والإثقال وهما حرفان غريبان ماجاءا إلا في حديث كعب وقيل نثطها : أثبتها
~~والنثط والمثط : غمزك الشيء بيدك على الأرض . وفي بعض الحديث : كانت الأرض
~~هفا على الماء فنثطها الله بالجبال . الهف : القلق الذي لايستقر من قولهم :
~~رجل هف أي خفيف وقال : % هف خفيف قليل المال ليس له % إلا مذلقة أو وفضة
~~سبد % ومنه سحابة هف : لاماء فيها % وشهدة هف لاعسل فيها . سعيد رضي الله
~~عنه الشهداء ثنية . أي الذين استثناهم الله عن الصعفة الآولى ] بقوله : (
~~فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ) . يقال حلف يمينا ليست
~~فيه اثنية . PageV01P178 وعن الأصمعي : سالت ابن عمران القاضي [ 1 ] عن رجل
~~وقف وفقا واستثنى منه فقال : لايحوز الوقف إذا كانت فيه ثنية . يثنيه عليه
~~إثناء في ( طر ) . اثناءه في ( سح ) . وطلاع الثنايا في ( دين ) . وثنيته
~~في ( عص ) . & الثاء مع الواو & النبث صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~توضئوا مما غيرت النار ولو من ثور أقط . هو القطعة منه لأن الشيء إذا قطع
~~عن الشيء ثار عنه وزال ثور والأقط : مخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل . والمراد
~~بالتوضؤ غسل اليدين كتب صلى الله تعالى عليه وسلم لأهل جرش بالحمى الذي
~~أحماه لهم : للفرس والراحلة والمثيرة فمن رعاه من الناس فماله سحت .
~~المثيرة : البقرة التي تثير الأرض . سحت : هدر أي إن عقره عاقر أهدرته
~~والذي يلاقي ms113 بينه وبين السحت المعروف أن الدم المهدر مسحوت التبعه كما أن
~~الكسب الحرام مسحوت البركة . كتب صلى الله تعالى عليه وسلم لأهل نجران حين
~~صالحهم : إن عليهم ألفى حلة في كل صفر وفي كل رجب ألف حلة وما قضوا من ركاب
~~وخيل أو دروع أخذ منهم بحساب وعلى نجران مثوى رسلى عشرين ليلة فمادونها
~~ولنجران وحاشيتها ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم وأموالهم وثلتهم وملتهم
~~وبيعهم ورهبانيتهم واساقفهم وشاهدهم وغائبهم وعلى ألا يغزوا أسقفا من
~~سقيفاه ولا وافقا من وقيفاه ولاراهبا من رهبانيته وعلى الا يحشروا
~~ولايعشروا . مثوى رسلى : أي ثواؤهم ضيوفا لهم . والثوى : الضيف قال أوس :
~~ثوى PageV01P179 لعمرك ماملت ثواء ثويها % حليمة إذا ألقى مراسي مقعد %
~~ويقال : تثويت فلانا : إذا تضيفته . ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~قال : شيخ من طفاوة تثويته فلم أر رجلا أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه .
~~يقال لقطيع الضأن : ثلة ولقطيع المعزى : حيلة فإذا اجتمعا قيل لهما جميعا
~~ثلة . وعلى ألا يغزوا معطوف على قوله : أن عليهم لأن المعنى صالحهم على أن
~~عليهم فحذف على وحروف الجر يكثر حذفها مع أن وأن . الرهبانية والأساقفة :
~~جمع رهبان وأسقف وقد مضى لنا في هذه التاء كلام وسمى الأسقف لخشوعه من
~~الأسقف وهو الطويل المنحني . الواقف : خادم البيعة لأنه وقف نفسه على ذلك .
~~السقيفي [ 1 1 ] والواقيفى : مصدران الخليفي والخطيبي . لايحشروا :
~~لايكلفوا الخروج في البعوث . ويعشروا : لايؤخذ عشر أموالهم . إذا ثوب
~~بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا ومافاتكم فأتموا .
# ثوب الأصل في التثويب : أن الرجل كان إذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكون
~~ذلك دعاء وإنذارا ثم كثر حتى سمى الدعاء تثويبا قال طفيل : % وقد منت
~~الخذواء منا عليكم % وشيطان إذا يدعوهم ويثوب % PageV01P180 وقيل : هو
~~ترديد الدعاء تفعيل منثاب : إذا رجع ومنه قيل لقول المؤذن : الصلاة خير من
~~النوم : التثويب . عمر رضي الله عنه كتب إليه في رجل قيل له : متى عهدك
~~بالنساء فال : البارحة . فقيل : من قال : أم مثواى . فقيل له : قد هلكت ms114 قال
~~: ماعلمت أن الله حرم الزنا فكتب عمر أن يستحلف ماعلم أن الله حرم الزنا ثم
~~يخلى سبيله . المثوى : موضع الثواء وهو النزول ويقال لصاحب المثوى : أبو
~~مثوى
# ثواء ولصاحبته : أم مثوى . لاأوتي بأحد انتقص من سبل المسلمين إلى
~~مثاباته شيئا إلا فعلت به كذا . أي إلى منازله لأنه يثاب إليها أي يرجع به
~~. عمرو رضي الله عنه قيل له في مرضة الذي مات فيه : كيف تجدك قال : أجدني
~~أذوب ولا أثوب وأجدنجوى أ كثر من رزئي . يقال ثاب جسمه بعد النهكة : إذا
~~عاد إلى صحته . النجو : الحدث . من رزئي : أي مما أرزؤه من الطعام بمعنى
~~أصيبه . يقال : مارزأته زبالا : إذا لم يصب منه شيئا . ومنه قيل للمصاب :
~~رزء ورزئيه . PageV01P181 في الجديث : الثيبان يرجمان والبكران ويجلدان
~~ويغربان . يقال للرجل والمرأة : ثيب وهو فيعل من ثاب يثوب كسيد من ساد يسود
~~لمعاودتها التزوج في غالب الأمر وقولهم : تثيبت مبنى على لفظ ثيب ويجوز أن
~~يكون فيعلت كما قيل في تدير المكان مم ثيب في ( أب ) . إلى ثور في ( عى ) .
~~مثاويكم في ( فر ) . فلا يثوى عنده في ( جو ) . [ آخر الثاء والله الحمد
~~والمنة ] PageV01P182
# | حرف الجيم
# & الجيم مع الهمزة & النبي صلى الله عليه وسلم قال في المبعث حين رأى
~~جبريل عليه السلام : فجئثت منه فرقا فأتت خديجة ابن عمها ورقة بن نوفل وكان
~~نصرانيا قد قرأ الكتب فحدثته وقالت : إني أخاف أن يكون قد عرض له فقال :
~~لئن كان ماتقولين حقا إنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى . جئث الرجل :
~~قلع من مكانه فزعا والثاء بدل من فاء جئف الشيء بمعنى جعف :
# جئث إذا قلع من أصله قال زيد الفوارس [ 1 2 ] : % ولوا تكبتهم الرماح
~~كأنهم أثل جأفت أصوله أو أثأب % ومثله قولهم في فروغ الدلو ثروع . وفي أثاث
~~أثاف . وعكسه فم في ثم وجدف في جدث . وروى فجثثت وهو أيضا من جث واجتث :
~~إذا قلع . فرقا : منتصب على أنه مفعول له . عرض له : من قولهم عرضت له
~~الغول وعرضت بالكسر عن أبي ms115 زيد أي أخاف أن يكون قد أصابه مس من الجن .
~~الناموس : جبرائيل عليه السلام شبه بناموس الملك وهو خاصته الذي يطلعه على
~~مايطويه من سرائره من غيره . وقيل هو صاحب سر الخير خاصة . الجاجيء في ( رج
~~) . PageV01P183 & الحيم مع الباء & النبي صلى الله عليه وسلم ليس في
~~الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقة .
# جبه الجبهة : الخيل سميت بذلك لانها خيار البهائم كما يقال : وجه السلعة
~~لخيارها ووجه القوم وجبهتهم لسيدهم . وقال بعضهم : هي خيار الخيل . النخة
~~والنخة : الرقيق وقيل : البقر العوامل وقيل : الإبل العوامل من النخ وهو
~~السوق الشديد . الكسعة : الحمير من الكسع وهو ضرب الأدبار . ومنه : اتبع
~~آثارهم يكسعهم بالسيف . أخرجوا صدقاتكم فإن الله تعالى قد أراحكم من الجبهة
~~والسجة والبجة الجبهة : المذلة من جبهة : إذا استقبله بالأذى . والسجة :
~~المذقة من السجاج وهو اللبن المذيق . والبجة [ الدم ] الفصيد من البج وهو
~~البط والطعن غير النافذ والمعنى : قد أنعم الله عليكم بالتخليص من مذلة
~~الجاهلية وضيقتها وأعزكم بلإسلام ووسع لكم الرزق وأفاء عليكم الأموال فلا
~~تفرطوا في أداء الزكاة فإن عللكم مزاحة . وقيل : هي أصنام كانوا يعبدونها .
~~والمعنى : تصدقوا شكرا على مارزقكم الله من الإسلام وخلع الأنداد . حضرته
~~امرأة فأمرها بأمر فتأبت عليه فقال : دعوها فإنها جبارة . هي العاتية
~~المتكبرة . ومنه قيل للملك : جبار وجبير لكبريائه . PageV01P184 وفي حديثه
~~: أنه ذكر الكافر في النار فقال : صرسه مثل أحد وكثافة جلده أربعون ذراعا
~~بذراع الجبار . وهو من قول الناس : ذراع الملك وكان هذا ملكا من ملوك
~~الأعاجم تام الذراع . قال عمر بن عبدالعزيز زعمت المرأة الصالحة خولة بنت
~~حكيم امرأة عثمان بن مظعون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرد ذات يوم
~~وهو مختضن أحد ابني ابنته وقد يقول : والله إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون
~~وإنكم لمن ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج . معناه : إن الولد [ 1
~~3 ] يوقع أباه في الجبن خوفا من أن يقبل فيضيع ولده بعده
# حبن وفي البخل إبقاء على ماله له وفي الجهل شغلا ms116 به عن طلب العلم . الواو
~~وإنكم للحال كأنه قال : مع أنكم من ريحان الله : أي من رزق الله . يقال :
~~سبحان الله وريحانة : أي أسبحه وأسترزقه . وقال النمر : سلام الإله وريحانه
~~% ورحمته وسماء درر % [ وبعده % غمام ينزل رزق العباد % فأحيا البلاد وطاب
~~الشحر % وهو مخفف عن ريحان فيعلان من الروح لأن انتعاشه بالزرق . ويجوز أن
~~يراد بالريحان : المشموم لأن الشمامات تسمى تحايا ويقال : حياة الله بطاقة
~~نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعنى : وإنكم مما كرم الله به الأناسئ وحياهم به
~~أو لأنهم يشمون ويقبلون فكأنهم من جملة الرياحين التي أنبتها الله . ومنه
~~حديث علي عليه السلام : أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال له :
~~أبا الريحانتين أوصيك بريحانتي خيرا في الدنيا قبل أن ينهد ركناك . فلما
~~مات رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال علي : هذا أحد الركنين فلما
~~ماتت فاطمة قال : هذا الركن الآخر . PageV01P185 الوطأة : مجاز عن الطحن
~~والإبادة . قال : ووطئتنا وطأة على حنق وطأ المقيد نابت الهرم % وج : وادي
~~الطائف . قال % ياسقى وج وجنوب وج % واحتله غيث دراك الثج % والمراد غزاة
~~حنين وحنين : واد قبل وج لأنها آخر غزاة أوقع بها رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم على المشركين . وأما غزوتا الطائف وتبوك فلم يكن فيهما قتال ووجه
~~عطف هذا الكلام على ماسبقه التأسف على مفارقة أولاده لقرب وفاته لأن غزوة
~~حنين كانت في شوال سنة ثمان ووفاته في شهر ربيع الآول من سنة احدى عشرة .
~~كأنه قال : وإنكم لمن ريحان الله وأنا مفارقكم عن قريب . قال له رجل : إني
~~مررت بجبوب بدر فإذا أنا برجل ابيض رضراض وإذا رجل أسود بيديه مرزنة من
~~حديد يضربه بها الضربة بعد الضربة فيغيب في الأرض ثم يبدو رتوة فيتبعه
~~فيضربه فيغيب ثم يبدو رتوة . فقال ذاك أبو جهل يفعل به ذلك إلى يوم القيامة
~~. جبب : الجبوب : ما غلظ من وجه الأرض وقيل للمدرة : جبوبة لأنها قطعة من
~~الجبوب . ومنها حديثه : إنه قال لرجل يقبر ميتا : ضع تلك الجبوبة ms117 موضع كذا
~~الرضراض الذي يترضرض لنعمته وكثرة لحمه يقال : بدن رضراض وكفل رضراض .
~~المرزبه [ 1 4 ] والإرزبة : الميتدة من رزب على الأرض ورزم : إذا لزم فلم
~~يبرح قال : % ضربك بالمرزبة العود النخر % PageV01P186 الرتوة : قرب
~~المسافة من قول الماشي : رتوت رتوة إذا مشى مشيا قليلا ومنه رتوت الدلوا :
~~إذا مددتها برفق ورتا برأسه وهو شبه الإيماء . قال سلمة بن الأكوع : قدمنا
~~مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم [ بئر ] الحديبية فقعد على جباها
~~فسقينا واستقينا ثم إن المشركين راسونا الصلح حتى مشى بعضنا إلى بعض
~~فاصطلحنا . الجبا : بالفتح ما حول البئر وبالكسر : ما جمع في الحوض من
~~الماء . جبى راسونا : فاتحونا من قولهم : بلغني رس من خبر ورس الحمى
~~ورسيسها : أول ما تمس . عبدالرحمن رضي الله عنه لما بدا له أن يهاجر أودع
~~مطعم بن عدي جبجبة فيا نوى من ذهب . هي زنبيل من جلود . ومنها حديث عروة :
~~كانت تموت له البقرة فيأمر أن تتخذ من جلدها جباجب . النوى : جمع نواة وهي
~~قطعة وزنها خمسة دراهم سميت بنواة التمر ة أبن مسعود رضي الله عنه قال وذكر
~~النفخ في الصور فيقومون فيجبون تجبية رجل واجد قياما لرب العالمين . قيل
~~لكل واحد من الراكع والساجد : مجب لأنه يجمع بانحنائه بين أسفل بطنة وأعالي
~~فخذيه . أسامة رضي الله عنه ذكر سرية خرج فيها قال : فصبحنا حيا من جهينة
~~فلما رأونا جبئوا من أخبيتهم وانفرد لي ولصاحب السرية رجل فاشرع عليه
~~الأنصاري
# جبأ ورمحه وسجد فالتفت وقال : لآ إلله إلا الله فرفع عنه الأنصاري
~~وأدركته فقتلته . PageV01P187 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أقتلت
~~رجلا يقول : لا إله إلا الله قال أسامة : فلا أقاتل رجلا يقول : لاإله إلا
~~الله حتى ألقاه . فقال سعد : وأنا لا أقاتلهم حتى يقاتلهم ذو البطين . وكان
~~لأسامة بطن مندح . وروى أنه كان في سرية أميرها غالب بن عبدالله وأنهم قد
~~أحاطوا ليلا بحاضر فعم وقد عطنوا مواشيهم فخرج إليهم الرجال فقاتلوا ساعة
~~ثم ولوا قال أسامة : فخرجت في ms118 أثر رجل منهم فجعل يتهكم بي حتى إذا دنوت منه
~~ولحمته بالسيف قال : لا إله إلا الله فم أغمد عنه سيفي حتى أوردته شعوب .
~~جبئوا : خرجوا يقال : جبأ عليه الأسود من جحره وجبأت عليه الضبع من وجارها
~~: وهو الخروج من مكمن . فرفع عنه : أي رمحه أو يده فحذف لأنه مفهوم .
~~الضمير في ألقاه يرجع إلى الله في قوله : لا إله إلا الله . أراد بذي
~~البطين : أسامة لاندتحاج بطنه وهو اتساعه واستفاضته . ومنه : اندح [ 1 5 ]
~~الكلأ . الحاضر : الحي إذا حضر والدار التي بها مجتمعهم . قال : % في حاضر
~~لجب ابالليل سامره % فيه الضواهل والرايات والعكر % وهو أيضا خلاف البادي
~~في قوله : لهم حاضر فعم وباد كأنه % قطين الإله عزة وتكرما % وقد يقال أيضا
~~للمكان المحضور : حاضر فيقولون : زلنا حاضر بني فلان . الفعم : الضخم الجم
~~. عطنوا : من العطن . التهكم : الاستهزاء والاستخفاف . لحمته : ضربته .
~~ومعناه أصبت لحمة . PageV01P188 شعوب : علم للمنية كذ كاء للشمس وقد يدخل
~~عليها لام التعريف فيقال : أدركته الشعوب وهي جينئذ صفة غالبة إذا لم تدخل
~~عليها اللام انصرفت فقيل : أدركته شعوب . كقولك : منية ومصيبة وهي من الشعب
~~بمعنى التضفريق . ابن عباس رضي الله عنهما نها الجب . قيل : وماالجب فقالت
~~امرأة عنده : هو المزادة يخيط بعضها إلى بعض وكانوا ينتبذون فيها حتى ضربت
~~. هي من الجب وهو القطع لأنها التي فريت لها عدة آدمة . وعن الأصمعي في
~~المزادة هي التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع وتسمى المجبوبة أيضا .
~~ويقال : استجب السقاء : إذا غلظ وضرى ومعناه صار جبا كاستحجر الطين . جابر
~~كان اليهود يقولون : إذال نكح الرجل امرأة مجبية جاء ولده أحول فنزلت : (
~~نساؤكم حرث لكم ) غير أن ذلك في صمام واحد وروى في سمام أي مكبة على الوجه
~~. الصمام : ما يسد الفرجه فسمى به الفرج ويجوز أن يكون معناه في موضع صمام
~~والسمام : السم يقال : سم الإبرة وسمامها ويجوز أن يكون الصاد بدلا من
~~السين شاذا عن القياس أعني أنه ليس بعدها أحد الحروف الأربعة التي هي الغين
~~والخاء والقاف ms119 والطاء كما شذ صلهب في معنى سلهب . عكرمة كان يسأله خالد
~~الحذاء فسكت خالد فقال له : مالك أجبلت أي انقطعت وأصله أن يبلغ معول
~~الحافر الجبل ولايعمل . جبل مسروق رضي الله عنه الممسك بطاعة الله إذا جبت
~~الناس عنها كالكار بعد الفار . PageV01P189 التجبيب : الفرار البليغ بغاية
~~الإسراع . المجبور في ( بص ) . وجهروة في ( عف ) . جبار في ( عج ) .
~~ولاتجبوا في ( عش ) . من أجبي في ( أب ) . مجبأة في ( قص ) . وجبار القلوب
~~في ( دح ) . في جبوته في ( حب ) . من الجبت في ( طى ) جب طلعة فى ( جف ) .
~~& الجيم مع الثاء & [ 1 6 ] النبي صلى الله عليه وسلم من دعا دعاء الجاهلية
~~فهو من جثى جهنم .
# جثى أي من جماعاتها . والجثوة : ما جمع من تراب وغيره فاستعيرت . وروى
~~جثى وهو جمع جاث من قوله تعالى : ( حول جهنم جثيا ) نهى عن المجثمة .
# جثم هي البهيمة تجثم ثم ترمي حتى تقتل . فجثثت في ( جا ) . تجثمها في (
~~جف ) . & الجيم مع الحاء & النبي صلى الله عليه وسلم مر بأمرأة مجح فسأل
~~عنها فقالوا : هذه أمة لفلان . فقال : أيلم بها فقالوا : نعم فقال : لقد
~~هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لايحل له أم كيف
~~يورثه وهو لايحل له
# جح الجح : جرو الحنظل والبطيخ فشبه به الجنين فقيل للحامل مجح . الضمير
~~في يستخدمه ويورثه راجع إلى الولد وهو في الموضعين يرجع إلى الاستخدام
~~والتوريث . والمعنى : أن أمرة مشكل إن كان ولده لم يحل له استعبادة وإن كان
~~ولد غيره لم يحل له توريثه . خذوا العطاء ما كان عطاء فإذا تجاحفت قريش على
~~الملك وكان عن دين أحدكم فدعوه . PageV01P190 أي تقاتلت من الأجحاف ويقال :
~~الجحف : الضرب بالسيف . والمجاحفة المزاحفة .
# جحف عن دين أحدكم : أي مجاوزا لدين أحدكم مباعدا له . عائشة إذا حاضت
~~المرأة حرم الجحران . المعنى : أن أحدهما حرام قبل المحيض فإذا حاضت حرما
~~معا وقيل الجحران والحجر
# حجر كعقب الشهر وعقبانه . ميمونه كان لها كلب فأخذه داء يقال له الجحام
~~فقالت وارحمتا لمسمار هو داء يأخذ في ms120 رءوس الكلاب فتكوى بين أعينها وفي
~~عيون الأناسي فترم .
# جحام مسمار اسم كلبها . الحسن استؤذن في قتال أهل الشام حين خرج ابن
~~الأشعث فقال في كلام له : والله إنها لعقوبة فما أدرى أمستأصلة أم مجحجحة
~~فلا تستقبلوا عقوبة الله بالسيف ولكن بالاستكانة والتضرع . أراد أم متوقفة
~~كافة عن الاستئصال يقال : جحجح عن الأمر وجحجح عليه :
# مجحجح إذالم يقدم عليه . جحيمر في ( عش ) . جحظ في ( سح ) . ولاجحراء في
~~( طم ) . فاجتحفها في ( صب ) . الجحيم في ( قع ) . فجحجح في ( جخ ) . &
~~الجيم مع الخاء & النبث صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا سجد جخى . أي
~~تقوس ظهرة متجافيا عن الأرض من قولهم : جخى الشيخ : إذا انحنى
# جحى من الكبر قال % * لاخير في الشيخ إذا ماجخى % PageV01P191 وروى : جخ
~~: أي فتح عضديه وروي : كان إذا صلى جخ وفسر بالتحول من مكان إلى مكان . ابن
~~عمر نام وهو جالس حتى سمع [ 1 7 ] جخيفة ثم قام فصلى ولم يتوضأ . جخف جخف
~~النائم : إذا نفخ وزاد على الغطيط . في الحديث : إن أردت العز فجخجخ في جشم
~~. أي صح فيه ونادهم . وقيل : احلل في معظهم وسوادهم كأنه ليل قد تجخجخ : أي
~~تراكمت ظلمته قال الأغلب : % إن سرك العز فجخجخ في جشم % أهل العديد
~~والبناء والكرم % وروى بالحاء أي توقف فيهم . ومن روى % فجحجح بجشم فهو من
~~قولهم : جحجحت بفلان أي اتيت به جحجاحا : سيدا . مجخيا في ( عر ) . جخراء
~~في ( طم ) . & الجيم مع الدال & النبث صلى الله تعالى عليه وسلم كتب معاوية
~~إلى المغيرة بن شعبة : أن اكتب إلى بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . فكتب إليه : إني سمعته ويقول إذا انصرف من الصلاة : لاإله إلا الله
~~وحده لاشريك له له الملك واله الحمد وهو على كل شيء قدير . اللهم لامانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولانفع ذا الجد منك الجد وروى : لما أنطيت
~~لامنطي . الجد : الحظ والإقبال في الدنا . والجد بالضم : الصفة ومثله الحلو
~~والمر وناقة غبر أسفار . ومنه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم ms121 : قمت على باب
~~الجنة قإذا عامة من يدخلها PageV01P192 الفقراء وإذ أصحاب الجد محبوسون .
~~منك : من قولهم : هذا من ذاك أي بدل ذاك ومن قوله : * فليت لنا من ماء زمزم
~~شربه % أي بدل ماء زمزم . ومنه قوله تعالى : ( ولو نشاء لجعلنامنكم ملائكة
~~في الأرض يخلقون ) . والمعنى : أن المحظوظ لاينفعه حظه بذلك أي بدل طاعتك
~~وعبادتك ويجوز أن تكون من على أصل معناها أعني الابتداء وتتعلق إما مابينفع
~~وإما بالجد . والمعنى : المجدود لاينفعه منك الجد الذي منحته وإنما ينفعه
~~أن تمنحه اللطف والتوفيق في الطاعة أولاينفع من جده منك جده وإما ينفعه
~~التوفيق منك الآنطاء : الإعطاء بلغة بني سعد . إني عندالله مكتوب خاتم
~~النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته . انجدل : مطاوع جدله إذا ألقاه على الأرض
~~وأصله الإلقاء على الجدالة وهي الأرض الصلبه وهذا على سبيل
# جدل فعل مناب فعل وقد سبق نظيره . الطينة : الخلقة من قولهم : طانه الله
~~طينتك والجار الذي هو في ليس بمتعلق بمنجدل وإنما هو خير ثان لأن والواو مع
~~مابعدها في محل النصب على الحال من المكتوب . والمعنى كتبت خاتم الأنبياء
~~في الحال التي آدم مطروح على الأرض حاصل في أثناء الخلقة لما يفرغ من
~~تصويره وإجراء الروح فيه . نهى صلى الله عليه وسلم عن جداد الليل . وعن
~~حصاد الليل هو بالفتح والكسر : صرام النخل وكانوا يجدون بالليل ويحصدون
~~خشية حضور المساكين وفرارا من التصدق عليهم فنهوا عن ذلك بقوله تعالى : (
~~وآتوا حقه يوم حصاده ) . [ 1 8 ]
# جداد PageV01P193 أوصى من خيبر بجاد مائة وسق اللأشعريين وبجاد مائة وسق
~~للشنائيين .
# جاد أي بنخل يجد منه مائة وسق من التمر وهو من باب قولهم : ليل : نائم .
~~ومنه حديثه : اربطوا الفرس فمن ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا . قيل :
~~كان هذا في بدء الإسلام وفي الخيل إذا ذاك غزة [ وقله ] الشنئ : منسوب إلى
~~شنوءة بحذف الواو وفتح العين وهكذا النسبه إلى كل ماثالثه واو أوياء ساكنه
~~وفي آخره تاء تأنيث كقولهم : عضبي وحنفى نسبهم إلى بني عضوبة وبني حنيفة ms122 .
~~وروى للشنويين وهذا فيمن خفف شنؤءة بقلب همزتها واوا . أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه إن قوم خفاف بن ندبه السلمي ارتدوا وأبي أن يرتد
# جداء وحسن ثباته على الإسلام فقال فيه شعرا قوافيه ممدودة مقيدة : % ليس
~~لشئ غير تقوى جداء % وكل خلق عمروه للفناء % % إن أبا بكر هو الغيث إذا %
~~لم تزرغ الأمطار بقلا بماء % % المعطي الجرد بأرسانها % والناعجات المسرعات
~~النخاء % % والله لايدرك أيامه % ذو طرة ناش ولاذو رداء % من يسع كي يدرك
~~أيامه % يجتهد الشد بأرض فضاء % الجداء : من أجدى عليه كالغناء من أغنى عنه
~~. الإزراغ : البل البليغ ومنه الرزغه وهي الردغة المعطى : نصب على المدح .
~~الناعجات : الإبل السراع وقد نعجت وقيل الكرام الحسان الألوان من النعج
~~PageV01P194 يجتهد الشد : أي يجتهده ويبلغ أقصى ما يمكن منه من قولهم :
~~اجتهد رأيه . عمر رضي الله عنه جدب السمر بعد العتمة . الجدب : العيب
~~والتنقص قال :
# جدب ومن وجه تعلل جادبه ومنه الجدب . خرج إلى الاستسقاء فصعد المنبر فلم
~~يزد على الاستغفار حتى نزل فقيل له : إنك لم تستسق . فقال : لقد استسقيت
~~بمجاديح السماء . هو جمع مجدح : وهو ثلاثة كواكب كأنها أنفية فشبه بالمجدح
~~وهو خشبة لها ثلاثة اعيار الجدح يجدح بها الدواء : أي يضرب والقياس مجادح
~~فزيدت الياء لإشباع الكسرة كقولهم : الصياريف والدراهيم . وهو على قياس
~~قوله سيبويه جمع على غير واحد . والمجدح عند العرب من الأنواء التي لاتكاد
~~تخطئ وإنما جمعه لأنه اراده وماشاكله من سائر الآنواء الصادقة . والمعنى :
~~أن الستغفار عندى بمنزلة الأستسقاء بالآنواء الصادقة عندكم لقوله [ 1 9 ]
~~تعالى : ( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ) .
~~سأل المفقود الذي اشتهوته الجن : ماكان طعامهم قال : الفول ومالم يذكر اسم
~~الله عليه . قال : فماكان شرابهم قال الجدف . PageV01P195 جاء في الحديث :
~~إنه مالايغطى من الشراب كأنه الذي جدف عنه الغطاء : أي نحى و جذف من قولهم
~~: رجل مجدوف الكمين إذا كان قصير الكمين محذوفهما وجذفت السماء بالثلج [
~~وجدفت ] : رمت به وقيل : هو كل ما رمي به عن الشراب ms123 من زبد أو قذى . وقيل :
~~هو نبات إذا رعته لإبل لم تحتج إلى الماء كأنه بجدف العطش . جدف والتقدير :
~~أي شيء كان طعامهم أو شرابهم . وإن نصبا كان في محل الرفع وفي الفعل ضمير ه
~~. والتقدير : أي شىء كان هو طعامهم أو شرابهم والجدف جائز فيه الرفع والنصب
~~. علي عليه السلام وقف على طلحة يوم الجمل وهو صريع فقال : أعزز على أبا
~~محمد أن أراك مجلا تحت نجوم السماء في بطون الأودية شفيت نفسي وقتلت معشرى
~~إلى الله أشكو عجرى ونجري المجدل : المطروح جدل العجر : العقد في العصب
~~ومنه عجر العصا . والبجر : العروق المتعقدة في البطن خاصة وقيل : العجر
~~النفخ في الظهور والبجر في البطون فوضعت موضع الهموم والأشجان على سبيل
~~الاستعارة . سعد رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانبعثت جدية الدم .
~~جدى هي أول دفعة منه . ابن عمر كان لايبالي أن يصلى في المكان الجدد
~~والبطحاء والتراب . الجدد : المستوى الصلب PageV01P196 والبطحاء : المسيل
~~الذي فيه حصى صغار . انس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا . أي
~~عظم فيما بيننا . ومنه جدالله وهو عظمته . جدد معاوية رضي الله عنه قال
~~لصعصعة بن صوحان : أنت رجل تتكلم بلسانك فما مر عليك جدلته ولم تنظر في أرز
~~الكلام ولا استقامته . فقال له صعصعة : والله إني لأترك الكلام حتى يختمر
~~في صدرى فما أزهف به ولأالهب فيه ن حتى أقوم أوده وأنظر في اعوجاجه فآخذ
~~صفوه وأع كدره . أراد انه يتكلم بكل مايعن له من غير روية فشبهه بالصائد
~~الذي يرمي جدل فيجدل كلما أكثبه من الوحش المارة عليه . جدل الأرز ك من [
~~11 ] قولك : أرز الشيء : ثبت في مكانه فاجتمع . ومنه : الآرزة والمراد
~~التئام الكلام . الإزهاف : الاستقدام يقال : أزهفت قدما يعني مااقدمه قبل
~~النظر فيه ويجوز أن يكون من أزهف فلان في الحديث إذا زاد فيه وقال ماليس
~~بحق وقد صحف من رواه بالراء . والإلهاب : الإسراع . عاشئة رضي الله تعالى
~~عنها قالت في العقيقة : تذبح يوم السابع وتقطع جدولا ms124 ولايكسرلها عظم . أي
~~أعضاء تامة . قال المبرد : الجدل : العظم يفصل بما عليه من اللحم .
~~PageV01P197 يوم السابع : أي يوم الليل السابع . كعب رضي الله عنه شر
~~الحديث التجديف . جدف هو كفران النعمة واستقلالها وحقيقته نسبة النعمة إلى
~~التقاصر من قولهم : فميص مجدوف الكمين ومنه الحديث لاتجدفوا بنعم الله .
~~ومنه الحديث الأوزاعي : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي العمل شر
~~قال : التجديف . قيل وما التجديف قال : أن يقول الرجل : ليس لي وليس عندي
~~لأن جحود النعمة من كفرانها . مجاهد قال في تفسير قول الله تعالى : ( قل كل
~~يعمل على شاكلته ) : على جديلته . جديلة هي الطريقة والناحية . وقال شمر :
~~مارأيت تصحيفا أشبه بالصواب مما قرأ مالك بن سليما ن [ عن مجاهد في تفسير
~~قوله تعالى : ( قل كل يعمل على شاكلته ) . أي على جديلته ] فإنه صحف قوله ك
~~على جديلته فقال : على حد يليه . ابن سيرين رتحنه الله كان يختار الصلاة
~~على الجد إن قدر عليه فإن لم يقدر [ عليه ] فقائما فإن لم يقدر فقاعدا . جد
~~الجد بمعنى الجدة : وهي الشاطئ يعني أن راكب السفينة يصلى على الشاطئ فإن
~~لم يقدر صلى في السفينة فائما وإلا فقاعدا . عطاء قال في الجد جديموت في
~~الوضوء : لابأس به . هو صرار الليل وفيه شبه من الجراد قال ذو الرمة :
~~PageV01P198 % كأنا تغنى بيننا كل ليلة % % جدا جد صيف من صرير الأواخر %
~~في الحديث : فوردنا على جدجد متدمن . قيل : هو البئر الكثيرة الماء . أو
~~جدعاء ( شر ) . وجدا في _ ( حي ) . وجداية في ( ضغ ) . الجدر في ( شر )
~~يجادونه في ( مص ) . جادسه في ( خم ) . الجديد في ( صل ) . & الجيم مع
~~الذال & النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله
~~تعالى وهو أجذم . أي مقطوع اليد . جذم ومنه قول علي عليه السلام : من نكث
~~بيعته لقى الله وهو أجذم ليست له يد . وقيل : الجذم الأجذوم والمجذم :
~~المصاب بالجذام وقيل : هو المنقطع الحجه . في حديث المبعث إن ورقة بن نوفل
~~قال : ياليتني فيها جذع . أراد ليتني في ms125 نبوته شاب أقوى على نصرته أو ليتني
~~ادركتها في عصر الشبيبة جذع حتى كنت على الإسلام لاعلى النصرانية . علي
~~عليه السلام أسلم والله أبو بكر وانا جذعمة أقول فلا يسمع قولي فكيف أكون
~~أحق بمقام أبي بكر PageV01P199 هي الجدعة والميم زائدة للتوكيد كالتي في [
~~111 ] زرقم وستهم . وفي التاء وجهان : أحدهما المبالغة والثاني التأنيث على
~~تأويل النفس أو الجثة . جذعم أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزورده جذيذا .
~~جذذ هو السويق لأنه يجذ أي يكسر ويجش والشربة منه : جذيذة . ومنها حديث أنس
~~رضي الله عنه ك قال محمد بن سيرين : أصبحنا ذات يوم بالبصرة وندري على ما
~~نحن عليه من صومنا فخرجت حتى أتيت أنس بن مالك فوجدته قد أخذ جذيذة كان
~~يأخذها قبل أن تغذو في حاجته ثم غدا . يجوز أن تكون ما أستفهامية قد دخل
~~عليه الجار وأبقيت كما هي غير محذوفة الألف وإن كان الحذف هو الأكثر
~~استعمالا وعليه زائدة للتوكيد . ويجوز أن تكون موصوله ويجرى ندرى مجرى نطلع
~~ونقف فيعدى تعديته . حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر : حدثنا أن الأمانة نزلت
~~في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة . ثم
~~حدثنا عن رفع الأمانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل
~~اثرها كأثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الآمانة من قله فيظل أثرها كأثر
~~المجل كجمر دحرجته على رجلك تراه منتبرا وليس فيه شيء ولقد اتى على زمان
~~وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه على إسلامته ولئن كان يهوديا أو
~~نصرانيا ليردنه على ساعية فأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا وفلانا .
~~جذر الجذر بالفتح والكسر : الأصل . قال زهير : % وسامعتين تعرف العتق فيهما
~~% إلى جذر مدلوك الكعوب محدد % الفرق بين الوكت والمجل : أن الوكت : النقط
~~في الشيء من غير لونه يقال : PageV01P200 بعينه وكته ووكت البسر : إذا بدت
~~فيه نقط الإرطاب . والمجل : غلظ الجلد من ms126 العمل لاغير ويدل عليه قوله :
~~تراه منتبرا : أي متتفخا وليس فيه شئ . بايعت : من البيع . الساعي : واجد
~~السعاة : وهم الولاة على القوم يعني أن المسلمين كانوامتحققين بالإسلام
~~فيتحفظون بالصدق والأمانة والملوك ذوي عدل فما كنت أبالي من أعامل إن كان
~~مسلما رجعه إلى بالخروج عن الحق عمله بمقتضى الإسلام وإن كان غير مسلم
~~أنصفني منه الوالي . الحباب قال يوم سقيفة بني ساعدة حين اختلف الأنصار في
~~البيعة : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير . الجذل :
~~عود ينصب للإبل الجربى تحتك به [ 112 ] فتستشفى . والمحكك : الذي كثر به
~~الاحتكاك حتى صار مملسا . جذل والعذق ك بالفتح ك المخلة . والمرجب :
~~المدعوم بالرجبه وهي خشبة ذات شعبتين وذلك إذا طال وكثر حمله . والمعنى :
~~إني ذو رأي يستشفى بالاستضاءة به كثيرا في مثل هذه الحادثة وأنا في كثرة
~~التجارب والعلم بموارد الأحوال فيها وفي أمثالها ومصادرها كالنخله الكثيرة
~~الحمل ثم رمى بالرأي الصائب عنده فقال : منا أمير ومنكم أمير . قتادة قال
~~في قوله تعالى : ( والركب أسفل منكم ) . أبو سفيان انجذم بالعير فانطلق في
~~ركب نحو البحر . حذم والمجذية في ( خو ) . يتجاذون في ( رب ) . يجذل في (
~~شى ) . والجذم في ( مص ) . والجذعة في ( ثغ ) . حسمى جذام في ( كف ) .
~~PageV01P201 & الجيم مع الراء & النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : من شرب
~~من آنية الذهب والفضة فكأنما يجرجر في جوفه نار جهنم .
# جرجر أي يرددها فيه من جرجر الفحل : إذا ردذد الصوت في حنجرته . ما من
~~عبد نام بالليل إلا على رأسه جرير معقود فإن هو تعار وذكر الله حلت عقدة
~~فإن هو قام وتوضأ وصلى حلت عقدة . وروى : يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم
~~ثلاث عقد فإذا قام من الليل فتوضأ وصلى انحلت عقدة .
# جرر هو حبل من أدم . تعار : سهر بصوت ومنه عرار الظليم وهو صياحه . وفي
~~معناه : حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : من أصبح على غير وتر أصبح
~~وعلى رأسه جرير سبعون ذراعا . ومن الجرير قوله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لبنى ms127 عبدالمطلب وهم ينزعون على زمزم : انزعوا على سقايتكم فلولا أن يغلبكم
~~الناس عليها لنزعت معكم حتى يؤثر الجرير بظهرى . ومنه الحديث : إن رجلا كان
~~يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأحدهما فلمزه المنافقون . معناه :
~~أنه كان يستقى الماء . القافية : القفا . قالت عائشة رضي الله تعالى عنها :
~~نصبت على باب حجرتي عباءة وعلى مجر بيتى سترا مقدمه من غزوة خيبر أو تبوك
~~فدخل البيت فهتك العرص حتى وقع إلى الأرض . المجر والعرص واحد وهما الجائز
~~الذي توضع عليه أطراف العوارض . PageV01P202 وروى بالضاد وقيل : لأنه يوضع
~~على البيت عرضا ويقال : عرضت السقف تعريضا . مقدمة : نصب على الظرف أي وقت
~~مقدمه . ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال : بيت يكنه وثوب يواري عورته
~~وجرف الخبز والماء ويروى : جلف .
# جرف وهما جمع جرفة وجلفة وهي الكسرة من جرفته السنة وجلفته . الخصال :
~~الخلال وليست الأشياء المذكورة بخلال ولكن المراد إكنان بيت ومواراة ثوب
~~وأكل جرف وشرب ماء فحذف ذلك كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ . وروى :
~~كل شىء سوى جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر فضل بسكون لام جلف . وقيل : هو
~~الخبز اليابيس غير المأدوم . وأنشد : % الفقر خير من مبيت بته % بجنوب زخة
~~عند آل معارك % % جاءوا بجلف من شعير يابس % بينى وبين غلامهم ذي الحارك %
~~لا تجار أخاك ولا تشاره .
# جرى أي لا تطاوله ولا تغالبه فعل المجارى في السباق . والمشاراة :
~~الملاجة ومنها : استشراء الفرس في عدوه . ورويا مشددين قيل : المجارة من
~~الجرير وهو أن يجنى كل واحد منهما على صاحبه وقيل : المماطلة وان يلوى بحقه
~~ويجره من وقت إلى وقت . والمشارة من الشر . دخلت امرأة النار من جرا هرة لم
~~تطعمها حتى ماتت هزلا . أي من أجلها . قال أبو النجم : % فاضت دموع العين
~~من جراها % . PageV01P203 قال عمرو بن خارجة الأشعري : شهدت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجة وكنت بين جران ناقته وهي تقصع بجرتها ولغامها يسيل
~~بين كتفي .
# جرن وهو العنق : ما بين المذبح إلى المنحر . القصع : المضغ بعد السدع وهو ms128
~~الدسع وهو نزع الجرة من الكرش إلى الفم يقال : دسعت بجرتها ثم قصعت بها .
~~اللغام : الزبد ولغم البعير : رمى به . أبو بكر رضي الله عنه : مر الناس في
~~معسكرهم بالجرف فجعل ينسب القبائل حتى مر ببنى فزارة فقام له رجل منهم فقال
~~أبو بكر : مرحبا بكم : قالوا : نحن يا خليفة رسول الله أحلاس الخيل وقد
~~قدناها معنا . فقال أبو بكر : بارك الله فيكم .
# جرف الجرف : موضع وأصله ما تجرفته السيول من الأودية . ينسب القبائل : من
~~قولهم : نسبت فلانا إذا قلت : ما نسبك قال أبو وجزة : % ما لن ينسبن وهنا
~~كل صادقة % اي يشخصن القطا فيقول : قطا قطا فجعل ذلك نسبا له . حلس الدابة
~~: كالمرشحة يكون تحت اللبد فيشبه به الرجل اللازم لظهر الفرس . عمر رضي
~~الله عنه : تجردوا بالحج وإن لم تحرموا .
# جرد أي جيئوا بالحج مفردا وإن لم تقرنوا الإحرام بالعمرة يقال : جرد فلان
~~الحج وتجرد به : إذا أفرده ولم يقرنه بالعمرة . PageV01P204 أتى مسجد قباء
~~فرأى فيه شيئا [ 114 ] من غبار وعنكبوت فقال لرجل : أئتني بجريدة واتق
~~العواهين . قال : فجئته بها فربط كمية بوذمة ثم أخذ الجريدة فجعل يتتبع بها
~~الغبار . الجريدة : السعفة التى جرد عنها الخوص أي قشر . العواهن : ما يلي
~~القلبة من السعف وإنما نهى عنها لئلا يضر قطعها القلبة . الوذمة : السير .
~~كان يأخذ بيده اليمنى أذنه اليسرى ثم يجمع جراميزه ويثب فكأنما خلق على ظهر
~~فرسه .
# جرمز أي أطرافه . ومنه تحرفر الرجل من واجرنمز : إذا اجتمع وتقبض وهو لم
~~يسمع واحده كالعباديد والحذافير وقيل : الجرموز : الركبة فإن صح كان المعنى
~~أنه جمع ركبتيه وما يتصل بهما . ومنه حديث المغيرة : إنه لما بعث إلى ذى
~~الحاجبين قال : قالت لي نفسي : لو جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج .
~~عبدالرحمن : قال الحارث بن الصمة : رأيته يوم أحد في جر الجبل فعطفت إليه .
# جرر هو أسفله . قال : % وقد قطعت واديا وجرا % وكأنه ما نجز على الأرض من
~~سفحه . وقولهم : ذيل الجبل . يحتج له . ابن مسعود رضي الله عنه : جردوا
~~القرآن ms129 ليربو فيه صغيركم وى ينأى عنه كبيركم فإن الشيطان يخرج من البيت
~~تقرأ فيه سورة البقرة .
# جرد قيل : أراد تجريده عن النقط والفواتح والعشور لئلا ينشأ نشىء فيرى
~~أنها من القرآن . وقيل : هو حث على ألا يتعلم معه غيره من كتب الله لأنها
~~تؤخذ عن النصارى واليهود وهم غير مأمونين . PageV01P205 وقيل : إن رجلا قرأ
~~عنده فقال : أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فقال : ذلك . وفيه وجه أسلوب
~~الكلام ونظمه عليه أدل : وهو أن يجعل اللام من صلة جردوا ويكون المعنى :
~~اجعلوا القرآن لهذا وخصوه به واقصروه عليه دون النسيان والإعراض عنه من
~~قولهم : جرد فلان لأمر كذا وتجرد له . وتخلصه : خصوا القرآن بأن ينشأ على
~~تعلمه صغاركم وبألا يتباعد عن تلاوته وتدبره كباركم فإن الشيطان لا يقر في
~~مكان يقرأ فيه . أبو هريرة رضي الله عنه : لو رأيت الوعول تجرش ما بين
~~لابيتها ما هجتها ولا مستها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم شجرها أن
~~تعضد أو تخبط .
# جرش أي ترعى وتقضم والأصل فيه جرش الملح وغيره وهو الا ينعم دقه فهو جريش
~~ثم استعير لموضع القضم . وأما الجرس فهو أن ينقر الطير الحب فيسمع له جرس
~~أي صوت ومنه : نحل جوارس . [ 115 ] اللابتان : حرتا المدينة . مستها : أي
~~مستها . وفيه وجهان : أحدهما أن تحذف السين وتلقى حركتها على الميم .
~~والثاني : أن تحذفها حذفا من غير أن تلقيها عليها فتقول : مستها بالفتح
~~ومثله ظلت وظلت في ظللت . ابن عمر رضي الله عنهما شهد فتح مكة وهو ابن
~~عشرين سنة ومعه فرس حرون وجمل جرور وبردة فلوت ورمح ثقيل فرآه رسول الله
~~صلى عليه وآله وسلم وهو يختلى لفرسه فقال صلى الله عليه وسلم : إن عبدالله
~~وإن عبدالله .
# جرر الجرور : لا ينقاد كأنه يجر قائده أو يجر بالشطن جرا . الفلوت : التي
~~لا تنضم عليه لصغرها كأنها تنفلت عنه . PageV01P206 يختلى : يجتز الخلى وهو
~~الرطب ولامه ياء لقولهم : خليت الخلى . قال ابن مقبل : % تمطيت أخليه
~~اللجام وبذنى % وشخصى يسامى شخصه ويطاوله % أي أجعل ms130 اللجام في فيه مكان
~~الخلى . إن عبدالله إن عبدالله : ويجوز أن يكونا جملتين محذوفتى الخبر
~~ويجوز أن تكون الثانية خبرا كقولهم : عبدالله عبدالله . عائشة رضي الله
~~عنها رأت امرأة شلاء : فقالت : رأيت أمى في المنام وفي يدها شحمة وعلى
~~فرجها جريدة وهي تشكو العطش فلأردت أن أسقيها فسمعت مناديا ينادى : ألا من
~~سقاها شلت يمينها فأصبحت كما ترين .
# جرد تصغير جردة : وهي الخرقة الخلق من قولهم : ثوب جرد . وهب رحمه الله :
~~قال طالوت لداود : أنت رجل جرىء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس .
# جرجم هم اللصوص من جرجمة : إذا صرعه وقياس الواحد جرجمى . يحتربون :
~~يستلبون من حربته : إذا أخذت ماله . الشعبي رحمه الله : قال سويد : قلت له
~~: رجل قال إن تزوجت فلانة فهى طالق . قال : هو كما قال . قلت : إن عكرمة
~~يزعم أن الطلاق بعد النكاح . قال : جرمز مولى ابن عباس .
# جرمز اي حاد عن الصواب ونكص . الحسن رحمه الله تعالى : قال عيسى بن عمر :
~~أقبلت مجرنمزا حتى اقعنبيت بين يديه فقلت : يا أبا سعيد ما قول الله : @QB@
~~والنخل باسقات لها طلع نضيد @QE@ قال : هو الطبيع في كفراه . أي متقبضا .
~~PageV01P207 قعنبيت : استوفزت حاعلا يدى على الأرض . الطبيع : لب الطلع سمى
~~لامتلائه من قولك : هذا طبع الإناء أي ملؤه وطبع القربة . والكفرى : قشر
~~الطلع . عبدالملك قال في خطبته : وقد عظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا
~~استجراحا .
# جرح هو استفعال من الجرح وهوالطعن على الرجل ورد شهادته أي لم تزدادوا
~~إلا فسادا تستحقون به أن يطعن عليكم كما يفعل بالشاهد . ومنه قول ابن عون
~~رحمه الله : استجرحت هذه الأحاديث . أي كثرت حتى دعت أهل العلم إلى جرح
~~بعضها . ولا يستجرينكم في ( جف ) . بيده جريده في ( زو ) . جردية في ( ري )
~~. مجرسة في ( سر ) . جردا في ( سق ) . في موضع الجرير في ( غف ) . من
~~الجريمة في ( عذ ) . المتجرد في ( شذ ) . وه في ( بر ) . جراثيم العرب في (
~~رك ) . حار جار في ( شب ) . جرنمها في ( صر ) . اجرد في ( قع ) . وأجر في
~~قن . ولا يجر عليه في ( هض ms131 ) . جرستك الدهور في ( حن ) . ولم تجرد في ( سر
~~) . ثم جرجم في ( لو ) . ثم يجرجر في ( كو ) . جرزا في دو . وعلى جرته في (
~~حن ) بجريعة الذقن في ( كف ) . بجريرة حلفائك في ( عض ) . جراثيم في ( رف )
~~. & الجيم مع الزاى & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال لأبي بردة
~~بن نيار في الجذعة التى أمره أن يضحى بها : ولا تجزى عن أحد بعدك .
# جزأ أي لا تؤدى عنه الواجب ولا تقضيه من قوله تعالى : @QB@ لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا @QE@ . وإنما وضع الجزاء موضع الأداء لأن مكافأة الصنيع كقضاء
~~الحق . PageV01P208 أمر باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب .
# جزر قال الأصمعى : هي من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول . وأما
~~العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام . وقيل : ما بين
~~حفر أبي موسى إلى اقصى اليمن في الطول . وأما العرض فما بين رمل بيرين إلى
~~منقطع السماوة . وقيل : سميت جزيرة لأن البحرين : بحر فارس وبحر الحبش
~~والرافدين قد أحاطت بها . قال علي رضي الله عنه في وصف دخوله صلى الله عليه
~~وسلم : كان دخوله لنفسه مأذون له في ذلك فكان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله
~~ثلاثة أجزاء : جزءا لله وجزء لأهله وجزءا لنفسه . ثم جزأ جزأه بينه وبين
~~الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم شيئا .
# جزأ يريد أن العامة كانت لا تصل إليه في منزله ولكنه كان يوصل إليها حظها
~~من ذلك الجزاء بالخاصة التى تصل إليه فتوصله إلى العامة . لنفسه : من صلة
~~الدخول . ومأذون : خبر مبتدأ محذوف والجملة في موضع خبر كان ويجوز أن تستتر
~~في كان ضمير الشأن ويرتفع الدخول بالابتداء ومأذون خبره ويجوز أن يكون
~~لنفسه خبر كان ومأذون خبر مبتدأ محذوف والجملة لا محل لها لأنها بدل عن
~~قوله كان دخوله لنفسه . وقف على وادى محسر فقرع راحلته فخبت حتى جزعه .
# جزع أي قطعه عرضا ومنه جزع الوادى . [ 117 ] PageV01P209 ذكر خروج الدجال
~~وانه يدعو رجلا ممتلئا شابا فيضربه بالسيف ms132 فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم
~~يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك .
# جزل أي قطعتين يقال : ضرب الصيد فجزله جزلتين : إذا قطعه باثنتينء . رمية
~~بالغرض : يريد أن بعد ما بين القطعتين رمية غرض وتقدير الكلام كانه قال :
~~فيفصل بين نصفيه فصلا مثل رمية الغرض لأنه معنى قوله : فيقطعه جزلتين أو
~~فيفصل بين نصفيه واحد . واحد . قال : لا يحل لأحد منكم من مال أخيه شىء إلا
~~بطيب نفسه . فقال له عمرو بن يثربى : يا رسول الله أرأيت إن لقيت غنم ابن
~~عمي أجتزر منها شاة فقال : إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش
~~فلا تهجها .
# جرز اجتزار الشاة : اتخاذها جزرة وهي من الغنم كالجزور من الإبل . خبت :
~~علم لصحراء بين مكة والحجاز . قال [ جندب ] : % زعم العواذل أن ناقة جندب %
~~بجبوب خبت عريت وأجمت % وامتناع صرفها للتأنيث والعلمية ويجوز أن تصرف
~~لسكون الوسط . والجميش : صفة لها فعيل بمعنى مفعولة من الجمش وهو الحلق
~~كأنها حلق نباتها . ويجوز أن تضاف خبت إلى الجميش . والجميش : النبات .
~~والمعنى : إنك إن ظفرت بشاة ابن عمك وهي حاملة ما تحتاج إليه في ذبحها
~~واتخاذها من سكين ومقدحة وأنت مقو في أرض قفر فلا تعترض لها . عمر رضى الله
~~عنه أتاه رجل بالمصلى عام الرمادة من مزينة فشكا إليه سوء الحال وإشراف
~~عياله على الهلاك فأعطاه ثلاث أنياب جزائر وجعل عليهن غرائر فيهن رزم من
~~دقيق ثم قال له : سر فإذا قدمت فانحر ناقة فأطعمهم . PageV01P210 بودكها
~~ودقيقها ونوز . فلبث حينا ثم إذا هو بالشيخ المزنى فسأله فقال : فعلت ما
~~أمرتني به واتى الله بالحيا فبعت ناقتين واشتريت للغيال صبة من الغنم فهى
~~تروح عليهم . الجزائر : جمع جزور وهى الناقة قبل أن تنحر فإذا نحرت فهى
~~جزور بالضم . الرزمة من الدقيق : نحو ثلث الغرارة وربعها وهي من رزم الشىء
~~: إذا جمعه كالقطعة والصرمة من قطع وصرم يقال أيضا للثياب المجموعة وبقية
~~التمر في الجلة : رزمة . نوز : قلل عن شمر . الحيا : الخصب ولامه ياء وهو
~~من الحياة . الصبة : ما بين العشر ms133 إلى الأربعين . تسمية الناقة المسنة
~~بالناب لطول نابها كما يسمى الطليعة عينا والناب مذكر [ 118 ] مذطر فلوحظ
~~الأصل حيث قيل : ثلاثة أنياب على التذكير كما قالوا في تصغيرها : نييب لذلك
~~. ابن مسعود رضى الله عنه اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه جزيتها .
# جزى الجزية : الخراج الذي ضرب على الكفار جزاؤه أي أداؤه فاستعيرت الخراج
~~الأرض المحتوم أداؤه . والمعنى أنه شرط عليه أن يؤدى عنه الخراج في السنة
~~التى وقع فيها البيع . أبو هريرة رضي الله عنه كان يسبح بالنوى المجزع وروى
~~بالكسر .
# جزع قيل : هو الذي حك بعضه حتى ابيض وترك الباقى على لونه فصار على لون
~~الجزع وكل ما اجتمع فيه سواد وبياض فهو مجزع . ومنه جزع البسر إذا أرطب إلى
~~نصفه . PageV01P211 والمعنى أنه اتخذ سبحة من النوى يسبح بها . خوات رضى
~~الله عنه : خرجت زمن الخندق عينا إلى بنى قريظة فلما دنوت من القوم كمنت
~~ورمقت الحصون ساعة ثم ذهب بي النوم فلم أشعر إلا برجل قد احتملنى فلما رقى
~~بي إلى حصونهم قال لصاحب له : أبشر بجرزة سمينة فتناومت فلما شغل عنى
~~انتزعت مغولا كان في وسطه فوجأت به كبده فوقع ميتا .
# جزر هي الشاة المعدة للجزر أي الذبح . المغول : شبه الخنجر يشده الفاتك
~~على وسطه للاغتيال . قتادة رحمه الله قال في اليتيم : تكون له الماشية يقوم
~~وليه على صلاحها وعلاجها ويصيب من جززها ورسلها وعوارضها .
# جز جمع جزة وهي ما جز من صوف الشاة . يقال : اعطنى جزة أو جزتين أي صوف
~~شاة أو شاتين وفلان عاض على جزة : إذا كان عظيم اللحية . الرسل : اللبن .
~~العوارض : جمع عارض وهو ما عرض له داء فذكى . يقال : بنو فلان يأكلون
~~العوارض . النخعى رحمه الله التكبير جزم والقراءة جزم والتسليم جزم .
# جزم الجزم : القطع ومنه قيل لضرب من الكتابة : جزم لأنه جزم عن المسند
~~وهو خط حمير أي قطع عنه وأخذ منه . والمعنى الإمساك عن إشباع الحركات
~~والتعمق فيها وقطعها أصلا في مواضع الوقف والإضراب عن الهمز المفرط والمد ms134
~~الفاحش وان يختلس الحركة ويعمل على طلب الاسترسال والتسهل في الجملة وعلى
~~وتيرة قول الأصمعى : إن العرب تزوف على اللإعراب ولا تعمق فيه .
~~PageV01P212 الحجاج قال لأنس بن مالك : والله لأقلعنك قلع الصمغة ولأجزرنك
~~جزر الضرب ولأعصبنك عصب السلمة . فقال أنس : من يعنى الأمير قال : إياك أصم
~~الله صداك . فكتب أنس بذلك إلى عبدالملك . فكتب إلى الحجاج : يابن
~~المستفرمة بحب الزبيب لقد هممت أن أركلك ركلة تهوى منها إلى نار جهنم قاتلك
~~الله أخيفش العينين أصك الرجلين أسود الجاعرتين .
# حزر جزر العسل : انتزاعه من الخلية وقطعه عنها ومنه جزر النخل : إذا
~~أفسده بقطع ليفه وشحمه . والضرب : العسل الأبيض الغليظ وقد استضرب وهو يسهل
~~على العاسل استقصاء شوره بخلاف الرقيق فإنه ينماع ويسيل ولو روى الصرب
~~بالصاد وهو الصمغ الأحمر لجادت روايته . عصب السلمة : ضم أغصانها بحبل ثم
~~ضربها حتى يسقط ورقها . أصم الله صداك : أي أهلكك حتى لا يكون لك صوت يسمعه
~~الصدى فيجيبه . المستفرمة : من الفرم والفرمة وهو شىء كانت البغايا يتخذنه
~~من عجم الزبيب ومن الأشياء العفصة للتضييق وهو التفريم والتفريب ومنه قول
~~امرىء القيس يصف خيلا : % مستفرمات بالحصى جوافلا % الركلة : الرفسة بالرجل
~~. ومنها : مركلا الفرس لموقعى رجلى الفارس من جنبيه . الجاعرتان : حيث يضرب
~~الفرس أو الحمار بذنبه من فخذيه . PageV01P213 ابن عمير رضي الله عنهما :
~~إن رجلا كا يداين الناس وكان له كلتب ومتجاز فكان يقول : إذا رأيت الرجل
~~معسر فأنظره فغفر الله له .
# جزا أهل المدينة يسمون المتقاضى المتجازى ويقولون : أمرت فلانا يتجازى
~~دينى على فلان . أجزرنا في ( عز ) . فتجزعوها في ( مل ) . فجزلها في ( كن )
~~. فليجز في ( عر ) * . من جزئه في ( حى ) . بقناح جزء في ( قن ) . & الجيم
~~مع السين & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا .
# جسس هو بالجيم : تعرف الخبر بتلطف ونيقة ومنه الجاسوس وجس الطبيب اليد
~~وبالحاء : تطلب الشىء بحاسة كالتسمع على القوم . الشعبي رحمه الله : % اجسر
~~جسار سميتك الفسفاش إن لم تقطع %
# جسر جسار : فعال ms135 من الجسارة يعنى سيفه جعله علما له . والفشفاش : المنتفج
~~الكذاب وفشفش : أفرط في الكذب واصله فشفشة الوطب وهي فشه . نوف رحمه الله
~~تعالى : ذكر عوجا وقتل موسى له قال : فوقع على نيل مصر فجسرهم سنة . أي
~~أعترض على النيل فعقد لهم من شخصه جسرا من جسر الجسر : إذا عقده والأصل
~~فجسر لهم فحذف الجار وأوصل الفعل كقوله : PageV01P214 % ولقد جنيتك أكمؤا
~~وعساقلا % ومنه قول ذي الرمة : % فلا وصل إلا أن تقارب بيننا % قلائص
~~يجسرون الفلاة بنا جسرا % الجساسة في ( زو ) . جساما في ( قح ) . لجاسد في
~~( شن ) . & الجيم مع الشين & النبي صلى الله تعالى وآله وسلم أولم على بعض
~~نسائه بجشيشة .
# جشش هي الحنطة المجشوشة تطبخ بلحم أو تمر . عمر رضي الله عنه قال حفص بن
~~أبي العاص : كنا نأكل عند عمر وكان يجيئنا بطعام جشب غليظ فكان يأكل ويقول
~~: كلوا فكنا نعذر .
# جشب الجشب : الغليظ الخشن وقد جشب جشابة . ومنه : % توليك كشحا لطيفا ليس
~~مجشابا % التعذير : التقصير مع طلب إقامة العذر . عثمان رضي الله تعالى عنه
~~: بلغنى أن أناسا منكم يخرجون إلى سوادهم إما في تجارة وإما في جباية وإما
~~في جشر فيقصرون الصلاة فلا تفعلوا فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة
~~عدو .
# جشر الجشر : فعل بمعنى مفعول وهو المال الذي يجشر أي يخرج إلى المرعى
~~فيبات فيه ولا يراح إلى البيوت ويقال للذين يجشرونه : جشر أيضا كأنه جمع
~~جاشر . ويقال : جشر المال عن أهله فهو جاشر وجشر . ومنه قوله : لا يغرنكم
~~جشركم من صلاتكم . وذلك أنهم كانوا يطيلون الغيبة عن البيوت فيرونها سفرا
~~فيقصرون الصلاة . PageV01P215 شاخصا : أي مسافرا . بحضرة عدو : يعنى أنه
~~كان يقصر وإن كان مقيما إذا كان في قتال عدو . ومن الجشر حديث صلة بن أشيم
~~قال : خرجت إلى جشر لنا والنخل سلب وكنت سريع الاستجاعة فسمعت وجبة فإذا سب
~~فيه دوخلة رطب فاكلت منها فلو أكلت خبرزا ولحما ما كان أشبع لي منه . سلب :
~~لا حمل عليها الواحد سليب . الأستجاعة : قوة الجوع واستجاع من جاع ms136 كاستعلى
~~من علا واستبشر من بشر . الوجبة : صوت السقوط . السب : الثوب الرقيق . وقيل
~~: الشقة البيضاء . الدوخلة : سفيفة من خوص . معاذ رضي الله عنه لما خرج إلى
~~اليمن شيعه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فبكى معاذ جشعا لفراق
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم .
# جشع أي جزعا مع شدة حرص على الإقامة معه . تجشمنى فإني جاشمة في ( لب ) .
~~& الجيم مع الظاء & كل جظ في ( ضع ) . & الجيم مع العين & . النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم نهى عن لونين من التمر : لون الجعرور ولون الحبيق .
# جعر الجعرور : ضرب من الدقل يحمل أشياء صغارا لا خير فيها . ومنه قيل
~~لصغار الناس : جعارير . الحبيق : ضرب ردى أيضا . والمراد النهى عن أن يؤخذا
~~في الصدقة . PageV01P216 ومنه حديث الزهري : لا يأخذ المصدق الجعرور
~~ولامصران الفارة ولا عذق حبيق . قال الأصمعى : عذق حبيق وعذق ابن حبيق :
~~ضرب من الدقل . مر مصعب بن عمير وهو منجعف فقال : رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه .
# جعف جعفت الرجل : صرعته فانجعف . بعث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
~~رسولا إلى أهل مكة فنزل على أبي سفيان ابن حرب وبلغه رسالته فقال أهل مكة
~~لأبي سفيان : ما أتاك به ابن عمك قال : أتانى بشر سألنى أن أخلي مكة
~~لجعاسيس مضر .
# جعسس قال الأصمعى : الجعسوس بالسين والشين : وصف بالقماءة والصغر وقيل
~~بالسين : اللئيم وبالشين : الدقيق الطويل . وقال الراعى : % ضعاف القوى
~~ليسوا كمن يبتنى العلا % جعاسيس قصارون دون المكارم % كان العباس رضي الله
~~تعالى عنه يسم إبله في وجوههم فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم : يا عم إن لكل شىء حرمة وإن حرمة البدن الوجه . قال : لا جرم يا رسول
~~الله لأباعدن ذلك عنه . فكان يسمها على جواعرها .
# جعر قال المبرد : للورك حروف ستة فحرفاها المشرفان على الخاصرتين :
~~الحجبتان وحرفاها المشرفان على الفخذين : الغرابان وحرفاها اللذان يبتدان
~~الذنب : الجاعرتان . ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر عنده الجعائل فقال :
~~لا أغزو على أجر ولا أبيع ms137 أجرى من الجهاد . PageV01P217
# جعل جمع جعالة بالفتح والكسر أو جعيلة وهي جعل يدفعه المضروب عليه البعث
~~إلى من يغزو عنه قال [ الأسدى : ] % فأعطيت الجعالة مستميتا % ومنه حديث
~~مسروق رحمه الله : إنه كان يكره الجعائل . ابن زياد كتب إلى عمر بن سعد بن
~~أبي وقاص : أن جعجع بالحسين .
# جعجع أي أنزله بجعجاع وهو المكان الخشن الغليظ وهذا تمثيل لإلجائه إلى
~~خطب شاق وإرهاقه . وقيل : المراد إزعاجه لأن الجعجاع مناخ سوء لا يقر فيه
~~صاحبه ومنه : جعجع الرجل : إذا قعد على غير طمأنينة . جعظ في ضع . جعظري في
~~غل . الجعثن في صب . الجعاد في نط . جعد في فر . جعيلة في ثم . كالجعدبة في
~~عص . انجعافها في خو . & الجيم مع الفاء & . النبي صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم في صفة الدجال : جفال الشعر .
# جفل هو الكثير الشعر المجتمعه . ومنه الجفالة : الجماعة من الناس . وتقول
~~العرب على لسان الضائنة : أولد رخالا وأجز جفالا وأحلب كثبا عجالا [ ولم تر
~~مثلى مالا ] . وفي حديث آخر : إنه صلى الله تعالى عليه وسلم رأى رجلا جافل
~~الشعر فقال : أما وجد هذا شيئا يسكن به شعره هو المستطار الشعر المتفرقة .
~~ومنه حديث السحاب الجفل : الخفيف الذي تطير به PageV01P218 الريح وكل خفيف
~~جافل وجفل وجفيل . صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مجفرة .
# جفر أي مقطعة للنكاح يقال : جفر الفحل عن الضراب جفورا : إذا انقطع عنه .
~~وكنت آتيكم فأجفرتكم : أي قطعتكم . ومنه حديثه صلى الله تعال عليه وآله
~~وسلم : إن عثمان بن مظعون قال له : إني رجل يشق على العزبة في المغازى
~~أفتأذن لي في الخصاء قال : لا ولكن عليك بالصوم فإنه مجفر . أي قاطع للشهوة
~~. ومنه حديث على عليه السلام : نه راى رجلا في الشمس فقال : قم عنها فإنها
~~مبخرة مجفرة تتفل الريح وتبلى الثوب وتظهر الداء الدفين . وعن عمر رضي الله
~~عنه إياكم ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة وروى مجعرة . أي ميبسة للطبيعة .
# جفف حين سحر جعل سحره في جف طلعه ودفن تحت راعوئة البئر . وروى : في جب
~~طلعة . جفها : وعاؤها ms138 إذا جف وجبها : جوفها ومنه جب البئر وهو جرابها .
~~الراعوفة : صخرة تترك ناتئة في اسفل البئر فإذا نقوها جلس عليها المنقى .
~~وقيل تكون في بعض البئر لا يمكن قطعها فتترك وهي من رعف : إذا تقدم . في
~~لحوم الحمر الأهليه نهى عنها ونادى مناديه بذلك فأجفئوا القدور . وروى :
~~فجفئوا . وروى : فأمر بالقدور فكفئت . وروى فأكفئت .
# جفأ جفأ القدر وكفأها وأجفأها وأكفأها : قلبها . قال عبدالله بن الشخير
~~رضي الله عنه : قدمت عليه في رهط من بنى عامر فسلمنا PageV01P219 عليه
~~فقالوا : أنت والدنا وانت سيدنا وأنت أطول طولا وأنت الجفنة الغراء . فقال
~~: قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان . وروى : ولا يستهوينكم .
# جفن شبهوه بالجفنة الغراء وهي البيضاء من الدسم نعتا له بأنه مضياف مطعام
~~أو أرادوا : أنت ذو الجفنة ومنه قوله : % يا جفنة بإذاء الحوض قد كفئوا %
~~ومنطقا مثل وشى اليمنة الحبره % وقول امرىء القيس : % رب طعنة مثعنجرة %
~~وجفنة مسحنفره % تدفن غدا بأنقره % بقولكم : أي بما هو عادتكم من القول
~~المسترسل فيه على السجية دون المتكلف المتعمل للتزيد في الثناء . وقيل :
~~بقول أهل الإسلام ومخاطبتهم بالنبي والرسول لأن ما خاطبوه به من تحية أهل
~~الجاهلية لملوكهم . استجريت جريا وتجريته : أي اتخذته وكيلا وهو من الجرى
~~لأنه يجرى مجرى موكله . والمعنى : لايتخذنكم كالأجرياء في طاعتكم له
~~واتباعكم خطواته . خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء .
# جفا الجفاء : ما جفأه السيل أي رمى به ويجوز أن يراد به الجافى وهو
~~الغليظ من قولهم : ثوب جاف ورجل جاف . والكباء : الكابى وهو المرتفع العظيم
~~من قولهم : فلان كابى الرماد . وكبا الغبار : ارتفع وكبت العلبة : امتلأت
~~حتى تفيض . PageV01P220 من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر .
# جفر الجفير : الواسعة من الكنائن ومنه : الفرس المجفر وتقدير قوله :
~~وجفيرها : وجفير سهامها فحذف وخص العربية كراهة زى العجم . وروى أنه رآى
~~رجلا معه قوس فارسية فقال : ألقها . قالت حليمة رضي الله عنها التى ارضعته
~~صلى الله عليه وسلم : كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو ms139
~~جفر . هو الذي قوى على الأكل واتسع جوفه وقد استجفر . وهو من أولاد المعز :
~~ما بلغ أربعة أشهر وفصل . ومنه حديث عمر : إنه قضى في الضبع كبشا وفي الظبى
~~شاة وفي اليربوع جفرا أو جفرة . أي أوجب ذبحها على المجرم إذا قتل شيئا من
~~ذلك . عمر رضى الله عنه كيف يصلح بلد جل أهله هذان الجفان : كذب بكر أو بخل
~~تميم . هذا لقب لبكر وتميم . قيل . لأنه لم يكن في العرب قبيلتان أكثر عددا
~~منهما .
# جفف والجف : الجمع الكثير . وعن المبرد : حيان فيهما جفاء من الجف وهو
~~الجافى . حمل يهودى امرأة مسلمة على حمار فلما خرج بها من المدينة جفلها عن
~~رحلها ثم تجثمها لينكحها فأتى به عمر فقال : ما على هذا عاهدناكم فقتله .
~~PageV01P221
# جفل جفلها : طرحها من قولهم : طعنه فجفله إذا قلعه من الأرض والريح تجفل
~~الجهام أي تذهب به . ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما : إن رجلا قال له :
~~آتى البحر فأجده قد جفل سمكا كثيرا فقال : كل ما لم تر شيئا طافيا . أي رمى
~~به إلى الساحل . تجثمها : من تجثم الطائر أثناه إذا علاها للسفاد . انكسرت
~~قلوص من إبل الصدقة فجفنها .
# جفن أ أطعمها في الجفان وأنشد ابن الأعرابي : % يا رب شيخ فيهم عنين % عن
~~الطعان وعن التجفين . % عثمان رضي الله عنه لما حوصر أشار عليه طلحة أن
~~يلحق بجنده من أهل الشام فيمنعوه . فقال : ما كنت لأدع المسلمين بين جفين
~~يضرب بعضهم رقاب بعض .
# جف الجف والجف ة : الجماعة الكثيرة ويجوز أن يريد بين مثل جفين وهما بكر
~~وتميم في كثرة العدد . أبو قتادة رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم في سفرة فنعس على ظهر بعيره حتى كاد ينجفل فدعمته .
# جفل هو مطاوع جفله إذا طرحه وألقاه . ابن عازب رضي الله عنه سئل عن يوم
~~حنين فقال : انطق جفاء من الناس وحسر إلى هذا الحي من هوزان وهم قوم رماة
~~فرموهم برشق من نبل كانها رجل جراد فانكشفوا . PageV01P222
# جفأ ms140 أراد سرعان الخيل تشبيها بجفاء السيل . والحسر : جمع حاسر وهو الذي
~~لا جنة له يعنى أنهم قليلون وحاسرون . رجل الجراد : الجماعة منه . لم
~~تجفئوا في ( حف ) . الجفرة في ( عك ) . جف طلعة في ( طب ) . مجفرة في ( زو
~~) . من بدا جفا في ( بد ) . [ في جفاء الحقو في ( حق ) . ] أجفله في ( زف )
~~. جفة في ( نف ) . جفنة عبدالله في ( جك ) . جفوفا في ( بل ) . & الجيم مع
~~اللام & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم نهى عن لحوم الجلالة .
# جلل كنى عن العذرة بالجلة وهي البعرة فقيل لآكلتها : جلالة وجالة وقد جل
~~الجلة واجتلها : التقطها ماء مجلول : وقعت فيه الجلة . ومنه حديثه صلى الله
~~عليه وسلم : إن رجلا سأله عن لحوم الحمر فقال : أطعم أهلك من سمين مالك
~~فإني كرهت لك جوال القرية . ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما : إن رجلا
~~قال له : إنى أريد أن أصحبك . فقال : لا تصحبنى على جلال . كره ركوبه لأن
~~الجلة في عرقه .
# جلهم استأذن عليه أبو سفيان فحجبه ثم أذن له فقال : ما كدت تأذن لي حتى
~~تأذن لحجارة الجلهمتين فقال : يا أبا سفيان أنت كما قال القائل : كل الصيد
~~في جوف الفرا . الجلهمة بالضم : القارة الضخمة . وعن أبي عبيد : أنه أراد
~~الجهلة وهي جانب الوادى فزاد ميما والرواية عنه بالفتح . PageV01P223
~~والمعنى أنك تؤخرنى ولا تأذن لي حتى تأذن قبلى لناس كثير هم في كثرة
~~حجارتها . أو لا تأذن لي أصلا كما لا تأذن للحجارة . الفرأ : حمار الوحش
~~يعنى أن كل صيد دونه وإنما قصد تألفه بهذا الكلام وكان من المؤلفة قلوبهم .
~~لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام .
# جلب الجلب : بمعنى الجلبة وهي التصويت . والجنب : مصدر جنب الفرس إذا
~~اتخذه جنيبة . والمعنى فيهما في السباق أن يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره
~~وأن يجنب إلى فرسه فرسا عريا فإذا شارف الغاية انتقل إليه لأنه أودع فسبق
~~عليه . وقيل : الجلب في الصدقة : أي يجلبوا إلى المصدق أنعامهم في موضع
~~ينزله فنهى عنه إيجابا لتصديقها في أفنيتهم . وقد مر ms141 الشغار في ( أب ) .
~~أعطى بلاب بن الحارث معادن القبيلة جلسيها وغوريها .
# جلس النسبة إلى الجلس وهو نجد سمى بذلك لارتفاعه من قولهم للغلظ من الأرض
~~والجبل المشرف والناقة المرتفعة : جلس . وجلس : إذا أنجد وقال الشماخ : %
~~فمرت على ماء العذيب وعينها % كوقب الصفا جلسيها قد تغورا % في حديث
~~الإسراء : أحذنى جبرائيل وميكائيل فصعدا بي فإذا بنهرين جلواخين قلت : يا
~~جبرائيل ما هذان النهران قال : سقيا أهل الدنيا . PageV01P224
# جلخ الجلواخ : الواسع قال بعض بنى غطفان : % ألأليت شعري هل أبيتن ليلة %
~~بأبطح جلواخ بأسفله نخل % قال له صلى الله عليه وسلم أصحابه لما نزلت :
~~@QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ : هذا يا رسول الله أنت قد غفر لك
~~وبقينا نحن في جلج لا ندرى ما يصنع بنا .
# جلج الجلج : بمعنى الحرج وهو القلق أي بقينا في غير استقرار ويقين من
~~أمرنا . وقيل : هو جمع جلجلة وهي الرأس : اي في عدد رءوس كثيرة من المسلمين
~~. ومنه حديث عمر رضي الله عنه : إنه كتب إلى عامله على مصر خذ من كل جلجلة
~~من القبط كذا وكذا . أخذ أسعد بن زرارة رضي الله عنه بيده صلى الله عليه وى
~~له وسلم قال : يأيها الناس أتدرون على ماذا تبايعون محمدا صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم إنكم تبايعونه على أن تحاربوا العرب والعجم والجن والإنس
~~مجلية قالوا : نحن حرب لمن حارب وسلم لمن سالم .
# جلا أي حربا مجلية عن الأوطان تقول العرب : اختاروا فإما سلم مخزية وإما
~~حرب مجلية . وقيل : لو رويت مجلبة فهي من أجلب القوم وأجلبوا : إذا اجتمعوا
~~. قدم سويد بن الصامت مكة فتصدى له رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فدعاه فقال له سويد : لعل الذي معك مثل الذي معى قال صلى الله عليه
~~وسلم : وما الذي معك قال : مجلة لقمان .
# جلل كل كتاب حكمة عند العرب مجلة . قال النابغة : PageV01P225 % مجلتهم
~~ذات الإله ودينهم % قويم فما يرجون غير العواقب % وكأنها مفعلة من جل لجلال
~~الحكمة وعظم خطرها ثم إما أن يكون مصدرا كالمذلة ms142 فسمى بها كما سمى بالكتاب
~~الذي هو مصدر كتب وإما أن يكون بمعنى مكان الجلال . لا يدخل شىء من الكبر
~~الجنة . قال قائل : يا رسول الله إنى أحب أن أتجمل بجلاز سوطى وشع نعلى .
~~فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : إن ذلك ليس من الكبر إن الله جميل
~~يحب الجمال وإن الكبر من سفه الحق وغمص الناس .
# جلز الجلاز : ما يجلز به السوط أو القوس وغيرهما من عقب وغيره وهو أن
~~يدار عليه ويلوى . ومنه قيل للمستدير في أسفل السنان كالحلقة : جلز [ 126 ]
~~وللعقد المعقود مستديرا جلز جلاز . كنى بقوله : لا يدخل شىء من الكبر الجنة
~~عن أنه لا يدخلها أحد المتكبرين لأنه إذا نفى أن يدخلها شىء منه فقد نصب
~~دليلا على أن صاحبه غير داخلها لا محالة . جميل : أي جميل الأفعال حسنها
~~والعرب كما تصف الشىء بفعله فإنها تصفه بفعل ما هو من سببه . من سفه الحق :
~~أي فعل من سفهه ومعناه جهله . وغمص الناس : أي استحقرهم . لما خرج أصحابه
~~إلى المدينة وتخلف هو وأبو بكر ينتظر إذن ربه في الخروج اجتمع المشركون في
~~دار الندوة يتشاورون في أمره فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت .
~~فقال أبو جهل : إني مشير عليكم برأى . قال : وما هو قال : PageV01P226 نأخذ
~~من كل قبيلة غلاما شابا نهدا ثم يعطى سيفا صارما فيضربونه ضربة رجل واحد
~~حتى يقتلوه ثم وديناه وقطعنا عنا شأفتة واسترحنا منه . فقال الشيخ : هذا
~~والله الرأى
# جلل جل الرجل فهو جليل : إذا أسن وكبر ومنه قولهم : جل عمرو عن الطوق
~~بدليل قولهم : كبر عمرو . قال كثير : % وجن اللواتي قلن عزة جلت % البت :
~~كساء غليظ مربع . النهد : العظيم الخلق المرتفع . قال : % من بعد ما كنت
~~صملا نهدا % الشأفة : قرحة تخرج بالقدم فتكوى فتذهب وقد شئفت رجله .
~~والمعنى : قطعنا أصله كما تقطع الشأفة . قال البراء رضي الله عنه : لما صلح
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم المشركين بالحديبية صالحهم على أن
~~يدخل هو وأصحابه مكة من ms143 قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها إلا بجلبان السلاح .
~~قال : فسألته ما جلبان السلاح . قال : القراب بما فيه .
# جلب الجلبان والجربان والقراب : شبه جراب يضع فيه الراكب سيفه مغمودا
~~وسوطه وأداته وينوطه وراء رحله . PageV01P227 وقيل : هو مخفف بوزن الجلبان
~~الذي هو الملك ولعله سمى جلبان لجمعه السلاح ومدار هذا التركيب على معنى
~~الجمع . وجربان من لفظ الجراب وإنما اشترطو عليه ذلك ليكون علما للسلم . قد
~~أبي بن خلف في فداء إبنه وكا أسر يوم بدر فقال : يا محمد إن عندى فرسا
~~أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: بل أنا اقتلك عليها إن شاء الله تعالى .
# جلل أجلها : أعلفها علفا جليلا من قولهم : اتيته فما أجلني ولا أحشانى :
~~أي ما أعطاني من جلة ماله ولا حاشيته . [ 127 ] وقوله : فرقا بيان لذلك
~~الجليل وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا . عليها : في الأول حال عن الفاعل وفي
~~الثاني عن المفعول . أبو بكر رضي الله عنه في قصة المهاجرة : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لي : ألم يأن للرحيل فقلت : بلى فارتحلنا حتى إذا
~~كنا بأرض جلدة .
# جلد هي الصلبة . ومنها حديث على عليه السلام : إنه كا ينزع الدلو بتمرة
~~ويشترط انها جلدة . وذلك أن الرطبة إذا صلبت طابت جدا . ومنه المثل : أطيب
~~مضغة صيحانية مصلبة . عمر رضي الله تعالى عنه . كتب إلى معاوية رضي الله
~~تعالى عنه يسأله أن يأذن له في غزو البحر فكتب إليه : إني لا أحمل المسلمين
~~على أعواد نجرها النجار وجلفظها الجلفاط يحملهم عدوهم إلى عدوهم .
~~PageV01P228
# جلفط هو الذي يسد دروز السفن ويصلحها بالطاء غير المعجمة وأراد بالعدو
~~البحر أو النواتى لأنهم كانوا علوجا يعادون المسلمين . قالت أم صبية
~~الجهنية رضي الله عنها : كنا نكون على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم وعهد أبي بكر وضدرا من خلافة عمر رضي الله تعالى عنهما في المسجد
~~نسوة قد تجاللن وربما غزلنا فيه فقال عمر رضي الله تعالى ms144 عنه : لأردنكن
~~حرائر . فأخرجنا منه .
# جلل تجاللن : اسنن . حرائر : اي كما يجب أن تكون الحرائر من ضرب الحجب
~~عليهن وألا يبرزن بروز الإماء . علي عليه السلام من أحبنا أهل البيت فليعد
~~للفقر جلبابا أو قال : تجفافا .
# جليب الجلباب : الرداء وقيل : الملاءة التي يشتمل بها . والمعنى : فليعد
~~وقاء مما يورد عليه الفقر والتقلل ورفض الدنيا من الحمل على الجزع وقلة
~~الصبر على شظف العيش وخشونة الحال . ومنه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه : إن امرأة سألته أن يكسوها فقال : إني أخشى أن تدعى جلباب الله الذي
~~جلببك به . قالت : وما هو قال : بيتك . قلت : أجنك من أصحاب محمد تقول هذا
~~أجنك : أصله من أجل أنك أو لأجل أنك فحذف الجار كقوله : % أجل أن الله قد
~~فضلكم % فوق من أحكأ صلبا بإزار % وخففت أن ضربين من التخفيف : أحدهما حذف
~~الهمزة والثاني حذف إحدى النونين فوليت النون الباقية اللام وهما متقاربتا
~~المخرجين فقلبت اللام نونا وأدغمت في النون وحق المدغم أن يسكن فالتقى
~~ساكنان هي والجيم فحركت الجيم بالكسر فصار أجنك . PageV01P229 ذكر المهدى
~~من ولد الحسن رضي الله عنهما فقال رجل : أجلى الجبين أقنى الأنف ضخم البطن
~~أزيل الفخذين أفلج الثنايا بفخذه اليمنى شامة .
# جلا الجلا : ذهاب شعر الرأس إلى نصفه [ 128 ] والجلح : دونه والجله :
~~فوقه . القنا : احديداب في قصبة الأنف . الزبير رضي الله عنه كان أجلع فرجا
~~.
# جلع هما بمعنى واحد وهو الذي لا يزال يبدو فرجه . والأجلع أيضا : الذي
~~تنضم شفتاه . لما التقينا يوم بدر سلط الله علينا النعاس فوالله إن كنت
~~لأتشدد فيجلد بي ثم أتشدد فيجلد بي .
# جلد أي يصرعنى النوم . يقال : جلدت به الأرض : إذا صرعته كما يقال : ضربت
~~به الأرض . إن : مخففة من الثقيلة واللام في لأتشدد هي الفارقة بين إن
~~المخففة والنافية . أبو أيوب رضي الله عنه من بات على سطح أجلح فلا ذمة له
~~.
# جلح هو الذي لم يحجر بجدار ولا غيره . ابن معاذ رضي الله كان رجلا ضخما
~~جلعابا . وروى : جلحابا .
# جلعب هما ms145 الطويل : وقيل : الضخم الجسم . أم سلمة رضي الله تعالى عنها
~~كانت تكره للمحد أن تكتحل بالجلاء .
# جلاء هو الإثمد لأنه يجلو البصر وأما الحلاء بالحاء والضم فحكاكة حجر على
~~حجر قال أبو المثلم الهذلى : % وأكحلك بالصاب أو بالحلاء % ففقح لذلك أو
~~غمض % PageV01P230 وهو الحلوء أيضا يقال : حلأت له حلوءأ : إذا حككت حجرا
~~على حجر ثم جعلت الحكاكة على كفك وصدأت به المرآة ثم كحلته به وقد غلط راوى
~~بيت الهذلي بالجيم لأنه متوعد فلا يكحل بما يجلو البصر . عطاء رحمه الله
~~قال ابن جريج : سألته عن صدقة الحب فقال : فيه كله الصدقة وذكر الذرة
~~والدخن والجلجلان والبلسن والإحريض والتقدة .
# جلجل الجلجلان : السمسم . والبلسن : العدس وهو البلس بضمتين عن ابن
~~الأعرابي . والإحريض : العصفر وثوب محرض . والتقدة بالتاء : الكزبرة
~~وبالنون الكرويا . في الحديث : إن الله ليؤدى الحقوق إلى أهلها حتى يقص
~~للشاة الجلحاء من الشاة القرناء نطحتها .
# جلحاء الجلحاء : الجماء . لا أجلنظي في ( بج ) . أجلى في ( زه ) . مجللا
~~في ( حي ) . أجلو الله في ( حل ) . ولا جلحاء في ( عق ) . من جلبابها في (
~~عس ) . فجلد بالرجل في ( رت ) . جلعدا في ( قص ) . على أجالدهم في ( قس ) .
~~وجليل في ( صب ) . جلال في ( لق ) . ذا الجلب في ( لب ) . جلحاء في ( قذ )
~~. جليل المشاش في ( مغ ) . & الجيم مع الميم & . النبي صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم قال في الشهداء : ومنهم أن تموت المرأة بجمع .
# جمع يقال : ماتت بجمع وجمع : أي حاملة أو غير مطموثة . ومنه حديثه : أيما
~~امرأة ماتت بجمع [ 129 ] لم تطمث دخلت الجنة . PageV01P231 وحقيقة الجمع
~~والجمع أنهما بمعنى المفعول كالذخر والذبح . ومنه قولهم : ضربه بجمع كفه أي
~~بمجموعها وأخذ فلان بجمع ثياب فلان . فالمعنى : ماتت مع شىء مجموع فيها غير
~~منفصل عنها : حمل أو بكارة وأما قول ذي الرمة : % وردناه في مجرى سهيل
~~يمانيا % بصعر البرى من بين جمع وخادج % فلا بد فيه من تقدير مضاف محذوف أي
~~ذات جمع . وضاة المغيرة فذهب يخرج ذراعيه فصاق عليه كما جمازته فأخرج يده
~~من تحتها .
# جمز الجمازة : مدرعة ms146 قصيرة من صوف . قال عمر رضي الله تعالى عنه : إن
~~سمرة بن جندب باع خمرا قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها .
# جمل جمل الشحم يجمله : أذابه . والمعنى أنه خلل الخمر ثم باعها فكان ذلك
~~مضاهيا لفعل يهود في إذابتهم الشحم حتى يصير ودكا ثم بيعهم له متوهمين أنه
~~خرج عن حكم الأصل بالإذابة . قال أبو ذر رضى الله تعالى عنه : قلت : يا
~~رسول الله كم الأنبياء قال : مائة الف وعشرون ألفا . قلت : كم الرسل من ذلك
~~قال : ثلاثمائة وثلاثة عشر جماء غفيرا قلت : من أولهم قال : آدم . قلت :
~~أنبي مرسل قال : نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه ثم سواه قبلا . وروى
~~قبلا وقبلا . PageV01P232
# جمم ذكر سيبويه : الجماء الغفير في باب : ما يجعل من الأسماء مصدرا كطرا
~~وقاطبة وكأنه قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : هم كذا وكذا جمعا لهم
~~وحصرا واستغراقا . والكلمتان من الجموم وهو الاجتماع والكثرة ومن الغفر وهو
~~التغطية فجعلتا في موضع الشمول والإحاطة . وعن المازني : لم تقل العرب
~~الجماء إلا موصوفا ويقال : جاءوا جما غفيرا والجماء الغفير والجم الغفير .
~~وعن بعضهم : جم الغفير وجماء الغفير وجماء الغفيرة وجماء الغفيرى . قبلا
~~وقبلا : مقابلة ومشاهدة وقبلا : استقبالا واستئنافا يقال : لا آتيك إلى عشر
~~من ذى قبل : من قبل اي من زمان نشاهده ومن ذي قبل اي من زمان يستقبلنا .
~~عمر رضي الله تعالى عنه : إن أهل الكوفة لما وفدوا إليه العلباء بن الهيثم
~~السدوسى فرأى عمر هيئة رثة وما يصنع في الحوائج . قال : لكل أناس في جميلهم
~~خبر وروى فى بعيرهم .
# جمل وهو مثل يضرب في معرفة القومبصاحبهم [ 13 ] يريد أن قومه لم يسودوه
~~إلا لمعرفتهم بشأنه وكان العلباء دميما أعور باذ الهيئة وكان الرجل إذا حزب
~~أمر . سأل الحطيئة عن عبس ومقاومتها قبائل قيس فقال : يا أمير المؤمنين كنا
~~ألف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف .
# جمر أي ms147 لا نسأل غيرنا أن يتجمعوا إلينا لاستغنائنا بأنفسنا من الجمار
~~بفتح الجيم : وهو الجماعة وتجمرت القبائل : اجتمعت . لا تجمروا الجيش
~~فتفتنوهم . وهو أن يحسبوا في الثغر ولا يؤذن لهم في القفول . PageV01P233
~~الخدري رضى الله عنه بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا .
# جمع الجمع : صنوف من التمر تجمع . والجنيب : نوع منه جيد وكانوا يبيعون
~~صاعين من الجمع بصاع من الجنيب فقال ذلك تنزيها لهم عن الربا . ابن عباس
~~رضي الله عنهما أمرنا أن نبنى المساجد جما والمدائن شرفا .
# جم الجم : التي لا شرف لها من الشاة الجماء وهي خلاف القرناء . والشرف :
~~التى لها شرف . أنس رضي الله تعالى عنه : توفي رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم والوحى أجم ما كان لم يفتر عنه . أي أكثر ما كان من جم
~~الشىء جموما . معاوية رضي الله تعاله عنه : قال له ابن الزبير : إنا لا ندع
~~مروان يرمى جماهير قريش بمشاقصه ويضرب صفاتها بمعوله ولولا مكانك لكان اخف
~~على رقابنا من فراشة وأقل في أنفسنا من خشاشة وأيم الله لئن ملك أعنة خيل
~~تنقاد له ليركبن منك طبقا تخافه . فقال معاوية : يا معشر قريش ما أراكم
~~منتهين حتى يبعث الله عليكم من لا تعطفه قرابة ولا يذكر رحما يسومكم خسفا
~~ويوردكم تلفا . قال ابن الزبير : إذن والله نطلق عقال الحرب بكتائب تمور
~~كرجل الجراد على جافتها الأسل لها دوى كدوى الريح تتبع غطريفا من قريش لم
~~تكن أمه براعية ثلة . فقال معاوية : أنا ابن هند اطلقت عقال الحرب فاكلت
~~ذروة السنام وشربت عنفوان المكرع إذ ليس للآكل إلا الفلذة وللشارب إلا
~~الرنق والطرق . PageV01P234
# جمهر جمهور الناس : معظمهم وجمعه جماهير وقد يقال له : جرهوم وجراهيم .
~~المشقص : من النصال : ما طال وعرض . وعن الأصمعى أنه الطويل غير العريض .
~~الصفاة والصفوانة : الحجر الأملس . الفراشة : التى تتهافت في النار .
~~الخشاشة : واحدة الخشاش وهى الهوام . الطبق : جمع طبقة وهى منزلة فوق منزلة
~~. قال الله تعالى : @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ . ومنه طبق الظهر وهو
~~فقاره . والمعنى : ليركبن ms148 منك أحوالا ومنازل في العداوة مخوفة . سامه خسفا
~~: إذا ألزمه إياه قسرا وإجبارا من سوم العالة وهو أن تكره ويداوم عليها حتى
~~تشرب يقال : سام ناقته سوما . والخسف : حبس الدابة على غير علف فوضع موضع
~~الإذلال . نطلق : منصوب يإذن لكونها مبيدا غير معتمدة وكون الفعل مستقبلا
~~غير حاضر . رجل الجراد : القطعة منه التى قوى بعضها ببعض عن المبرد .
~~الغطريف : السيد . الثلة : الجماعة من الضأن . العنفوان : الأول وزنه
~~فعلوان من اعتنف الشىء إذا ابتدأه ولو جعل العين بدلا من الهمزة لم يبعد
~~لقولهم : أنفوان وائتنف الشىء . الفلذة : القطعة من الكبد . الرنق : الرنق
~~وهو الكدر . الطرق : الماء الذي طرقته الدواب اي خاضته وبالت فيه وبعرت
~~فتغير واصفر سمى بالمصدر . ضرب ذلك مثلا لعزة ومذلتهم وتقدمه وتخلفهم .
~~PageV01P235 عائشة رضي الله تعالى عنها بلغها أن الأحنف قال شعرا يلومها
~~فيه فقالت : لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياى أبى كان يستجم مثابة سفهه
~~إلى الله أشكو عقوق أبنائى
# جمم استجم البئر : تركها أياما لا يستسقى منها حتى يجتمع ماؤها كأنه طلب
~~جمومها . والمثابة : الموضع الذي يثوب منه الماء . أرادت انه يحلم عن الناس
~~ولا يتسافه عليهم فكأنه كان يجمع سفهه . أبى : اي بسببى ومن اجلى . عاصم
~~رحمه الله لقد ادركت أقواما يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون
~~المعصفر منهم زر بن حبيش وأبو وائل .
# حمل هي عبارة عن قيام الليل والتهجد . في الحديث إن آدم عليه السلام رمى
~~إبليس بمنى فأجمر بين يديه فسميت الجمار به الجمار .
# جمر أي أسرع . قال لبيد : % فإذا حركت غرزى أجمرت % كان في جبل تهامة
~~جماع قد غصبوا المارة منمنكنانة ومزينة وحكم والقارة .
# جمع الجماع : الأشابة من قبائل شتى . قال ابن الأسلت : % من بين جمع غير
~~جماع % PageV01P236 إذا وضعت الجوامد فلا شفعة .
# جمد هي الحدود جمع جامد . من جمع في ( غل ) . جمز في ( ذل ) . جملاء في (
~~سن ) . بخبت الجميش في ( جز ) . جماليا في ( صه ) . جمعاء في ( فط ) . وإذا
~~استجمرت في ( نث ) . مجمعا في نس . ولا تجمروهم في ( كف ) . جماع ms149 في ( شع )
~~. جامسا في ( مى ) . جمس فى ( سن ) . أجمر ما كانوا في ( خم ) . & الجيم مع
~~النون . &
# جنح النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : أمر بالتجنح في الصلاة فشكا
~~ناس إليه الضعف فأمرهم أن يستعينوا بالركب . التجنح والاجتناح في السجود .
~~أن يعتمد على راحتيه مجافيا لذراعيه غير مفترشهما من [ 132 ] قول ابن
~~الرقاع يصف ثور الوحش : % يبيت يحفر وجه الأرض مجتنحا % إذا اطمأن قليلا
~~قام فانتقلا % وفي حديثه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : إنهم شكوا إليه
~~الاعتماد في السجود فرخص لهم أن يستعينوا بمرافقهم على ركبهم . ذكر الشهداء
~~فقال : والمجنوب في سبيل الله شهيد .
# جنب هو الذي به ذات الجنب . دخل مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين وبعث
~~خالد بن الوليد على اليسرى وبعث أبا عبيدة على الحبس أو الحسر .
~~PageV01P237 المجنبتان : جناحا العسكر . الحبس : الرجالة وسموا بذلك لحبسهم
~~الخيالة ببطء مسيرهم كأنه جمع حبوس أو لأنهم يتخلفون عنهم وتحبسهم الرجلة
~~عن بلوغهم كأنه جمع حبيس . والحسر : جمع حاسر وهو الذي لا بيضة عليه . لا
~~يضر المرأة الحائض والجنب إلا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس . روى
~~شوى رأسها . الجنب : يستوى فيه المذكر والمؤنث والواحد والاثنان والجمع .
~~وقد يقال : جنبون وجنبات واجناب . سور الرأس : أعلاه . والشوى : جمع شواة
~~وهي فروته . عن على بن الحسين عليهما السلام : جنأ رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم بيده في يوم حار وقال : من أحب أن يظله الله من فور
~~جهنم يوم القيامة فلينظر غريما أو ليدع معسرا .
# جنأ يريد حناها والأجنا : الذي في كاهله انحناء على صدره وليس بالأحدب .
~~وتيس أجنأ : الذي انحنى قرناه على جنبيه وصليف عنقه . عن عمر رضي الله
~~تعالى عنه إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم رجم يهوديا ويهودية
~~فقد رأيته يجانىء عليها يقيها الحجارة بنفسه . وروى : فعلق الرجل يجنىء
~~عليها . يقال : جنأ عليه إذا عطف جنوءا وأجنأه عليه ومنه المجنأ وهو الترس
~~PageV01P238 والقبر المجنأ : المسنم . وجانأه : بمعنى أجنأه كباعده وأبعده
~~وعالاه وأعلاه والمعنى ms150 : يعطف عليها نفسه . عمر رضي الله عنه افطر في شهر
~~رمضان وهو يرى أن الشمس قد غربت ثم نظر فإذا الشمس طالعة . فقال : : لا
~~نقضيه ما تجانفنا فيه لإثم .
# جنف التجانف : الميل والجنف والإجناف كذلك . ومنه حديث عروة : يرد من
~~صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصيه المحنف عند موته . ابن عباس رضي الله
~~عنه : الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بنى اسرائيل .
# جنن هو العظيم من الحيات . ومنه حديث ابن واثلة رحمه الله : أقبل جان
~~فطاف [ 133 ] بالبيت سبعا ثم انقلب حتى إذا كان ببعض دور بنى سهم عرض له
~~شاب من بنى سهم أحمر اكشف أزرق أحول أعسر فقتله فثارت بمكة غبرة حتى لم
~~تبصر لها الجبال . الأكشف : الذي له في قصاص الناصية شعرات ثائرة وقد
~~يتشاءم به . ومنه حديث القاسم رحمه الله : إنه سئل عن قتل الجان فقال : أمر
~~بقتل الأيم منهن . الأيم والأين : ما لطف منها . ويجمع على جنان ونظيره
~~غائط وغيطان وحائط وحيطان . زمنه الحديث في كسح زمزم أن العباس قال : يا
~~رسول الله إن فيها جنانا كثيرة . ومنه حديث آخر : إنه نهى عن قتل الجنان
~~التي تكون في البيت . علي بن الحسين عليهما السلام . مدحه الفرزدق فقال : %
~~في كفه جهنى ريحه عبق % من كف أروع في عرنينه شمم %
# جنه قال القتيبى : الجهنى : الخيزران . ومعرفتى بهذه الكلمة عجيبة وذلك
~~أن رجلا PageV01P239 من أصحاب الغريب سألنى عنه فلم أعرفه فلما أخذت من
~~الليل مضجعي أتاني آت في المنام فقال لي : ألا أخبرته عن الجهنى قلت : لم
~~أعرفه . قال : هو الخيزران فسألته شاهدا فقال : هدية طرفنه . في طبق مجنة .
~~فهببت وأنا أكثر التعجب فلم ألبث إلا يسيرا حتى سمعت من ينشد : % في كفه
~~جهنى . . . . . . . % وكنت أعرفه : في كفه خيزران % . مجاهد رحمه الله قال
~~في قوله تعالى : @QB@ متاعا لكم وللسيارة @QE@ أجناب الناس كلهم .
# حنب هم الغرباء الواحد جنب . قالت الخنساء : % ابكي أخاك لأيتام وأرملة %
~~وابكى أخاك إذا جاورت أجنابا %
# جنق الحجاج : نصب على البيت منجنيقين ووكل ms151 بهما جانقين فقال أحد الجانقين
~~عن رميه : % خطارة كالجمل الفنيق % أعددتها للمسجد العتيق % الجانق :
~~الرامى بالمنجنيق وقد جنق يجنق . وقال الشيخ أبو على الفارسى : الميم في
~~منجنيق أصل والنون التى تلى الميم زائدة فأما جنق ففيه بعض حروف المنجنيق
~~وليس منه كقولهم : لأل وليس من اللؤلؤ والمنجنيق مؤنثة ولهذا قال خطارة
~~شبهها بالفحل ووصفها بما يوصف به من الخطران وهو تحريكه ذنبه للصيال أو
~~للنزاء . والفنيق : الفحل ويجمع على فنق وافناق . في الحديث الجانب
~~المستغزر يثاب من هبته . الجانب : الغريب . والمستغزر من استغزر الرجل :
~~إذا طلب أكثر ماى أعطى . والمراد أن الرجل الغريب إذا أهدى إليك شيئا
~~لتكافئه وتزيده فأثبه من هديته وزده . PageV01P240 لا جنب في ( جل ) . جناب
~~الهضب في ( نص ) . بالجنبة في ( كس ) . [ أخفوا ] الجنن في ( زن ) . ظهر
~~المجن في ( كل ) . جانبيه في ( قح ) . & الجيم مع الواو & النبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم : قال حمل بن مالك بن النابغة : إني كنت بين جارتين
~~لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى بدية المقتولة
~~على عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا أو أمة .
# جور كنوا عن الضرة بالجارة تطيرا من الضرر . وحكى أنهم كان يكرهون أن
~~يقولوا : ضرة ويقولون : إنها لا تذهب من رزقها بشىء . ومنه حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما : إنه كان ينام بين جارتيه . المسطح : عمود الخباء لأنه
~~يسطح به أي يمد . العاقلة : القرابة التى تعقل عن القاتل أي تعطى الدية من
~~قبله . غرة : أي رقيقا أو مملوكا ثم أبدل منه عبدا أو أمة . قال ابن الأحمر
~~: % إن نحن إلا أناس أهل سائمة % ما إن لنا دونها حرث ولا غرر % أى أرقاء .
~~وقال آخر : % كل قتيل في كليب غرة % أي هم كالمماليك في جنبه وإنما قيل
~~للرقيق غرة لأنه غرة ما يملك : أي خيره وأفضله . وقيل : أطلق اسم الغرة وهى
~~الوجه على الجملة كما قيل : رقبة ورأس فكأنه قيل : جعل فيه نسمة عبدا أو
~~أمة . وقيل : أراد الخيار دون الرذال . وعن أبي عمرو ms152 بن العلاء : لولا أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أراد بالغرة PageV01P241 معنى لقال :
~~في الجنين عبدا أو أمة ولكنه عنى البياض ولا يقبل في الدية إلا غلام أبيض
~~أو جارية بيضاء . قالت عائشة رضى الله عنها : كان إذا دخل علينا لبس مجولا
~~.
# جول هو ثوب يثنى ويخاط أحد شقيه ويجعل له جيب يلبس ويجال به في البيت .
~~إن رجلا قال له : يا رسول الله إنا قوم نتساءل أموالنا . فقال : يسأل الرجل
~~في الجائحة والفتق فإذا استغنى أو كرب استعف . الجائحة : اسم فاعلة من
~~حاجته تجوحه : إذا استأصلته وهي المصيبة العظيمة في المال التى تهلكه .
~~ومنه حديثه : إنه أمر بوضع الجوائح . قيل : هي كل ما أذهب الثمرة أو بعضها
~~من أمر سماوي بغير جناية آدمى . وتقديره بوضع ذوات الجوائح أي بوضع صدقات
~~ذات الجوائح فحذف الأسمان ونظيره قوله : % وناقتي الناجي إليك بريدها % قال
~~أبو على : أي ذو سير [ 135 ] ريدها . الفتق : أن تقع الحرب بين فريقين فتقع
~~بينهم الدماء والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بينهم فيسأل فيها حتى يؤديها .
~~وقيل : هو الجدب والشدة . كرب : قرب من ذلك . قال صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم : استحيوا من الله . ثم قال : الأستحياء من الله ألا تنسوا المقابر
~~والبلى وألا تنسوا الجوف وما وعى والا تنسوا الرأس وما احتوى PageV01P242
# جوف ما وعاه الجوف وهو داخل البطن : المأكول والمشروب . وما احتواه الرأس
~~: السمع والبصر واللسان . والمعنى : الحث على الحلال من الرزق واستعمال هذه
~~الجوارح فيما رضى الله استعمالها فيه . دخل صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~على عائشة رضي الله تعالى عنها وعندها رجل فقالت : إنه أخى من الرضاعة .
~~فقال : انظرن ما إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة .
# جوع هي الجوع وفي وزنها ومعناها المخمصة . والمعنى أن الرضاع إنما يعتبر
~~إذا لم يشبع الرضيع من جوعه إلا اللبن وذلك في الحولين فأما رضاع من يشبعه
~~الطعام فلا . جاءه قوم حفاة عراة مجتابى النمار أزرا بينهم عامتهم من مضر
~~فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه ms153 وسلم لما رأى بهم من الفاقة ثم حث على
~~الصدقة .
# جوب أي مقتطعى النمار وهي أكيسة من صوف واحدتها نمرة . أزرا بينهم :
~~انتصابه على الحال من الضمير في عراة وجعله حالا من قوم غير ضعيف لأنه
~~موصوف . أتته امرأة فقالت : إني رأيت في المنام كأن جائز بيتى قد انكسر .
~~فقال : خير يرد الله غائبك . فرجع زوجها ثم غاب ورأت مثل ذلك فلم تجد النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فوجدت أبا بكر فأخبرته فقال : يموت زوجك .
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هل قصصتها على أحد قالت :
~~نعم . قال : هو كما قيل لك . PageV01P243
# جوز الجائز الذي توضع عليه أطراف العوارض وجمعه أجوزة وجوزان . الضيافة
~~ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة وجائزته يومه وليلته ولا يثوى عنده حتى يحرجه
~~. يثوى من الثواء : وهو الإقامة . الإحراج : التضييق . والمعنى أنه يحتفل
~~له في اليوم الأول ويقدم إليه ما حضره في الثاني والثالث وهو فيما وراء ذلك
~~متبرع إن فعل فحسن وإلا فلا بأس به كالمتصدق وعلى الضيف ألا يطيل الإقامة
~~عنده حتى يضيق عليه . في الرهط العرنيين : قدموا المدينة فاجتووها فقال :
~~لو خرجتم إلى إبلنا فأصبتم من ابوالها وألبانها ففعلوا فصحوا فمالوا على
~~الرعاء فقتلوهم واستاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام فبعث في طلبهم قافة فأتى
~~بهم فأمر فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم . وروى وسمر أعينهم . قال أنس :
~~فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا عطشا .
# جوى اجتواء المكان : خلاف تنعمه وهو ألا تستمرىء طعامه وشرابه ولا يوافقك
~~. القافة : جمع قائف وهو الذي يقوف الآثار أي يقفوها . سمل أعينهم : أي
~~فقأها بحديدة محماة أو غيرها . وسمرها : أحمى لها مسامير فكحلهم بها .
~~PageV01P244 الكدم : العض . قيل : وقع الترخيص في إصابة بول الإبل للتداوى
~~لهؤلاء خاصة ذلك في صدر الإسلام ثم نسخ . وقيل : للمتداوى أن يصيبه كأكل
~~الميتة لكسر عادية الجوع . واما المثلة بهم فلأنهم كانوا مثلوا بيسار مولى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقطعوا يده ورجله وغرزوا الشوك ms154 في
~~لسانه وعينيه فأدخل المدينة ميتا فجازاهم لقوله تعالى : @QB@ فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به @QE@ . نزل في قتلى أحد ومثله المشركين بهم وقول المسلمين عند
~~ذلك : لئن أظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم أعظم مما مثلوا . قال له رجل : يا
~~رسول الله : أي الليل أجوب دعوة قال : جوف الليل الغابر .
# جوب أجوب : كأنه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت كطالت أي صارت
~~مستجابة كقولهم في فقير وشديد : كأنهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل .
~~ويجوز ان يكون من جبت الأرض : إذا قطعتها بالسير على معنى أمضى دعوة وأنفذ
~~إلى مظان التقبل والإجابة . عمر رضي الله عنه لما قدم الشأم أقبل على جمل
~~عليه جلد كبش جونى وزمامه من خلب النخل .
# جون الجون : الأسود وقد يقال للأحمر : جون كما يقال له : أسود . قال في
~~صفة الشقشقة : % في جونه كقفدان العطار % والياء للمبالغة كقولهم : أحمرى
~~وأسودى . PageV01P245 الخلب : الليف . على عليه السلام لأن أطلى بجواء قدر
~~أحب إلى من أطلى بزعفران .
# جوا جواء القدر : سوادها . وهو من قولهم : كتيبة جأواء . العين همزة
~~واللام واو . وأصله جئاء إلا أنه استثقلت همزتان بينهما ألف فقلبت الأولى
~~واوا كما في ذوائب . سأله رجل عن الوتر فلم يرد عليه شيئا وقام من جوز
~~الليل ليصلى وقد طرت النجوم فقال : والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس . أين
~~السائل عن الوتر نعم ساعة الوتر هذه
# جوز جوز الليل : وسطه . طرت النجوم : طلعت [ 137 ] . وروى طرت : أي أضاءت
~~من طررت السيف : إذا صقلته . ابن مسعود رضي الله عنه أقرض رجلا دراهم فأتاه
~~بها فقال حين قضاه : إني قد تجودتها لك من عطائى . فقال عبدالله : اذهب بها
~~فاخلطها ثم ائتنا بها من عرضها . التجود : تخير الأجود . العرض : الجانب أي
~~خذها من جانب من جوانبها من غير تخير . حذيفة رضي الله تعالى عنه لقد تركنا
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ونحن متوافرون وما منا أحد لو فتش
~~إلا فتش عن جائفة أو منقلة إلا عمر وابن عمر .
# جوف ضرب الجائفة ms155 . وهي الطعنة الواصلة إلى الجوف والمنقلة : وهي التي
~~ينقل منها العظام مثلا للمعايب . PageV01P246 وفي معناه قول جابر : ما منا
~~أحد إلا وقد مالت به الدنيا إلا عمر وابن عمر . سلمان رضي الله تعالى عنه
~~إن لكل امرىء جوانيا وبرانيا فمن يصلح جوانيه يصلح الله برانيه ومن يفسد
~~جوانيه يفسد الله برانيه .
# جوى الجوانى : نسبة إلى الجو وهو الباطن من قولهم : جو البيت لداخله .
~~والبراني : إلى البر وهو الظاهر من قولهم للصحراء البارزة : بروبرية وللباب
~~الخارج : براني . وزيادة الألف والنون للتأكيد . والمعنى أن لكل امرىء سرا
~~وشأنا باطنا وعلنا وشأنا ظاهرا . ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ستة لا
~~يدخلون الجنة فذكر الجواظ والجعثل والقتات . فقيل له : ما الجعثل فقال :
~~الفظ الغليظ .
# جوظ جاظ الرجل جوظا وجوظانا : إذا اختال من سمن وثقل في يدنه . ومنه
~~الجواظ . وقيل : هو الجموع المنوع . الجعثل : مقلوب العثجل وهو العظيم
~~البطن . القتات : النمام شريح رحمه الله خاصم إليه محمد بن الحنفية رحمه
~~الله غلاما لزياد في برذوية باعها وكفل له الغلام فقال محمد : حيل بينى
~~وبين غريمي واقتضى مالى مسمى واقتسم مال غريمي دونى . فقال شريح : إن كان
~~مجيزا كفل لك غرم وإن كان اقتضى لك مالك مسمى فأنت أحق وإن كان الغرماء
~~أخذوا ماله دونك فهو بينكم بالحصص .
# جوز أراد بالمجيز : المأذون له في التجارة لأنه يجيز الشىء أي يمضيه
~~وينفذه بسبب الإذن له ويقال للولى والوصى : مجيز أيضا . PageV01P247 ومنه
~~حديثه الآخر : إذا باع المجيزان فالبيع للأول وإذا أنكح المجيزان فالنكاح
~~للأول . إقتضى مالك مسمى : أي إن تقاضاه وقبضه على اسمك وعلى أنه لك فأنت
~~احق به وإن كان الغرماء أخذو المال دونك فأنت غريم كبعضهم ولك فيه حصة على
~~قدر مالك . عطاء رحمه الله : سئل عن المجاور إذا ذهب للخلاء أيمر تحت سقف
~~قال : لا . قيل : أفيمر تحت قبو مقبو من لبن أو حجارة ليس فيه عتب ولا خشب
~~قال : نعم .
# جور المجاور : المعتكف . القبو : الطاق . مقبو : معقود . ومنه : كان يقال
~~لضم الحرف قبو ms156 وحرف مقبو . العتب : الدرج . الحجاج أتى بدرع حديد فعرضت
~~عليه في الشمس وكانت الدرع صافية فجعل لا يرى صفاءها فقال له الرجل وكان
~~فصيحا : الشمس جونة . وروى عرضها عليه في الشمس فقال له الحجاج : الشمس
~~جونة .
# جون أي نحها عن الشمس فقد قهرت لون الدرع . والجونه هنا : البيضاء
~~الشديدة البياض والجون من الأضداد . أاجيفوا في خم . لم تجز عليه في رح .
~~المجيد في ضم . جيدوا في عذ . ذى المجاز في عن . أجون في قع . إلا جورا في
~~نط . جولة في وج . جوح الدهر في عش . فجوب في فر . فسرت إليه جوادا في ذر .
~~PageV01P248 قطعة الجائز في رض . جوفوه في قر . ليس لك جول في حد . أجواز
~~الإبل في ضح . وتستجيل في صب . & الجيم مع الهاء & النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان بالحديبية فأصابهم عطش قال : فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# جهش يقال : جهش إليه وأجهش : إذا فزع إليه كأنه يريد البكاء فزع الصبي
~~إلى أبويه . بينا هو في مسير له نزل بأرض جهاد . وروى : بينا هو يسير على
~~أرض حرز مجدبة مثل الأيم فقال الناس : احبطوا فتفر ق الناس فجاء بعود وجاء
~~ببعرة حتى ركموا فكان سوادا فقال : هذا مثل ما تحقرون من أعمالكم .
# جهد الجهاد والجرز بمعنى وهي التى لا نبات بها ولا ماء . الأيم : الحية
~~شبه به الأرض في ملامستها . السواد : السخص . عمر رضي الله تعالى عنه إذا
~~رأيناكم جهرناكم .
# جهر أي وجدناكم عظاما في الأعين معجبة أجسامكم يقال : جهرنى فلان : راعنى
~~بجسمه وهيئته وجهرته : رأيته كذلك . محمد بن مسلمة رضي الله عنه : قصد يوم
~~أحد رجلا قال : فجاهضنى عنه أبو سفيان .
# جهض أي ما نعنى وعاجلنى بذلك . من قولهم : أجهضته عن كذا إذا نحيته عنه
~~بعجلة . في الحديث : من استجهل مؤمنا فعليه إثمه . أي حمله على الجهل
~~والسفه بشىء أغضبه فأخرجه من خلقه . PageV01P249 فجهجأه في حش . أجهضوهم في
~~حو . لا تجهده في دع . واجتهر في سح . أجهشت في سا . & الجيم مع الياء &
~~النبي صلى ms157 الله تعالى عليه وآله وسلم عن ابن عمر : بعث رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم سرية فلقوا العدو فجاض المسلمون جيضة فأتيت المدينة
~~فقلنا : يا رسول الله نحن الفرارون فقال : بل أنتم العكارون وأنافئتكم .
~~وروى : فحاص الناس حيصة .
# جيض ومعنى الكلمتين واحد هو الحيدودة حذرا . العكار : الكرار . ذهب في
~~قوله : أنافئتكم إلى قوله تعالى : @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ . يمهد بذلك
~~عذرهم في الفرار . البراء بن مالك رضي الله عنه : شهدت المدينة فكفونا أول
~~أو النهار فرجعت من العشى فوجدتهم في حائط فكأن نفسى جاشت فقلت : لا وألت
~~أفرارا من أول النهار وجبنا آخره فانقحمت عليهم .
# جيش جاشت : ارتفعت من الارتياع وغلت . وألت : نجوت . فجاش في خب . جيشات
~~في دح . الجية في مخ . فتجيشت في حى . [ آخر الجيم ولله الحمد والمنة . ]
~~PageV01P250
# | حرف الحاء
# & الحاء مع الباء & & النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة .
~~&
# جبل الحبل : مصدر سمى به المحمول كما سمى بالحمل وإنما أدخلت عليه التاء
~~للإشعار بمعنى الأنوثة فيه لأن معناه أن يبيع ما سوف يحمله الجنين في بطن
~~الناقة على تقدير أن يكون أنثى وإنما نهى عنه لأنه عرر . يخرج من النار رجل
~~قد ذهب حبره وسبره .
# حبر الحبر : أثر الحسن والبهاء من حبرت الشىء وحبرته . والسبر ما عرف من
~~هيئته وشارته من السبر وهو تعرف الشىء . عن أبى عمرو بن العلاء : أتيت حيا
~~من أحياء العرب فلما تكلمت قال بعض من حضر : أما اللسان فبدوى وأما السبر
~~فحضرى . وقد روى فيهما الفتح . قال في السقط : يظل محبنطيا على باب الجنة .
# احبنطى احبنطت : من حبط إذا انتفخ بطنه كاسلنقيت من سلقه : إذا ألقاه على
~~ظهره والنون والياء زائدتان . والمعنى أنه يظل منتفخا من الغضب والضجر .
~~وقد روى مهموزا . في صفة الدجال : رأسه حبك .
# حبك الحبك : هي الطرائق واحدها حباك أو حبيك أو هو جمع حبيكة . ومنه حديث
~~قتادة رحمه الله : الدجال قصد من الرجال أجلى الجبين براق الثنايا محبك
~~الشعر . وروى : محبل . PageV01P251 أي كل ms158 قرن من قرونه حبل لأنه جعله
~~تقاصيب . إن الأنصار لما ارادوا أن يبايعوه قال أبو الهيثم بن التيهان : يا
~~رسول الله إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك
~~وأظهرك أن ترجع إلى قومك . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : بل
~~الدم الدم والهدم الهدم . وروى : بل اللدم اللدم والهدم الهدم أنا منكم
~~وأنتم منى أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم .
# حبل الحبال : العهود . والهدم بالسكون : أن يهدم دم القتيل أي يهدر يقال
~~: دماؤهم هدم بينهم . والمعنى دمكم دمى وهدمكم هدمى يريد إن طلب دمكم فقد
~~طلب دمى وإن أهدر فق أهدر دمى لاستحكام الألفة . وأما اللدم : فهى الحرم
~~جمع لادم لأنهن يلتد من على صاحبهن إذا هلك . والهدم : المنزل وهو فعل بمعى
~~مفعول لأنه يهدم أي حرمى حرمكم ومنزلى منزلكم . وقيل : المراد بالهدم :
~~القبر أي وأقبر حيث تقبرون كقوله صلى الله عليه وسلم لهم : المحيا محياكم
~~والممات مماتكم . إن رجلا أحبن أصاب امرأة فسئل فاعترف فأمر به فجلد بأثكول
~~النخل . وروى : بإثكال النخل .
# حبن الأحبن : الذي به حبن وهو السقى . PageV01P252 وعن الأصمعى : إن رجلا
~~تجشأ في مجلس فقال له رجل : أدعوت على هذا الطعام أحدا قال : لا . قال :
~~فجعله الله حبنا وقدادا . الأثكول والإثكال : الشمراخ . الخيل ثلاثة : أجر
~~وستر ووزر فأما الذى له الأجر فرجل حبس خيلا في سبيل الله فما سنت له شرفا
~~إلا كان له أجر . ورجل استعف بها وركبها ولم ينس حق الله فيها فذلك الذي له
~~ستر . ورجل حبس خيلا فخرا ويواء على أهل الإسلام فذلك الذي عليه الوزر .
# حبس حبس فرسا في سبيل الله وأحبس : إذا وقفه فهو حبيس ومحبس . سنت : من
~~سن الفرس إذا لج في عدوه . والشرف : الطلق يقال : عدا شرفا . النواء :
~~المناوأة وهي المناهضة في المباهاة . قال : % بلت يداه في النواء بفارس %
~~لا طائش رعش ولا وقاف % إن رجلا كان اسمه الحباب : فسماه عبدالله . وقال :
~~إن الحباب اسم شيطان .
# حبب اشترك الشيطان والحية في الحباب ms159 كما اشتركا في الشيطان والجان وأبي
~~قترة . في قصة بدر : إن رجلا من غفار قال : اقبلت وابن عم لي حتى صعدنا على
~~حبل ونحن مشركان على إحدى عجمتى بدر . العجمة الشامية . ننتظر الوقعة .
# جبل الحبل : الممتد من الرمل . والعجمة : المتراكم منه المشرف على ما
~~حوله . قال لعمر رضي الله عنه في نخل له أراد أن يتقرب به صدقة إلى الله :
~~حبس الأصل وسبل الثمرة . PageV01P253
# حبس أي اجعله حبيسا وقفا مؤبدا لا يباع ولا يوهب ولا يورث واجعل ثمرته في
~~سبل الخير . عمر رضي الله تعالى عنه قال لرجل من أهل الطائف : الحبلة أفضل
~~أم النخلة وجاء أبو عمرة عبدالرحمن بن محصن الأنصارى . قال : الزبيب إن
~~آكله أضرس وإن أتركه أغرث وليس كالصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل
~~المطعمات في المحل خرفة الصائم وتحفة الكبير وصمتة الصغير وخرسة مريم
~~وتحترش به الضباب من الصلعاء .
# حبلة الحبلة : الكرمة . ومنه الحديث : لما خرج نوح عليه السلام من
~~السفينة غرس الحبلة . ومنه حديث أنس رضي الله عنه : إنه كانت له حبلة تحمل
~~كرا وكان يسميها أم العيال . أضرس . من ضرس [ 141 ] لأسنان . أغرث : أي
~~أجوع يريد أنه إذا أكل الزبيب ثم تركه تركه وهو جائع لأنه لا يعصم كما يعصم
~~التمر . الصقر : عسب الرطب . الرقل : النخيل الطوال . الوحل : لغة في الوحل
~~وهو الطين . خرفة الصائم : مخترفة أي مجتناه وقد استحب الإفطار بالتمر .
~~وعن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر
~~فإن لم يجد تمرا فإن الماء طهور . الصمتة : ما يصمت به . الخرسة : ما تطعمه
~~النفساء أراد قوله تعالى : @QB@ تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ . PageV01P254
~~الصلعاء : الصحراء التى لا نبات فيها من الصلع . واحتراش الضب : اصطياده .
~~يقال إنه يعجب بالتمر جدا .
# حبر عثمان رضى الله تعالى عنه : كل شىء يحب ولده حتى الحبارى . خصها
~~لأنها موصوفة بالموق . وقد شرحت ذلك في كتاب المستقصى من أمثال العرب .
~~عبدالرحمن رضي الله عنه : قال يوم الشورى : يا هؤلاء إن عندى رأيا وإن لكم ms160
~~نظرا إن حابيا خير من زاهق وإن جرعة شروب أنفع من عذب موب وإن الحيلة
~~بالمنطق أبلغ من السيوف في الكلم فلا تطيعوا الأعداء وإن قربوا ولا تفلوا
~~المدى بالاختلاف بينكم ولا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فيوتروا ثأركم وتؤليوا
~~أعمالكم . وروى : ولا تؤبروا آثاركم فتؤلتوا دينكم . لكل أجل كتاب ولكل بيت
~~إمام بأمره يقومون وبنهيه يرعون قلدوا أمركم رحب الذراع فيما نزل مأمون
~~الغيب على ما استكن يقترع منكم وكلكم منتهى ويرتضى منكم كلكم رضا .
# حبا ضرب الحابى وهو السهم الذي يزلج على الأرض ثم يصيب الهدف والزاهق وهو
~~الذي يجاوزه من زهق الفرس : إذا تقدم أمام الخيل . مثلا لوال ضعيف ينال
~~الحق أو بعضه ولاخر يجاوز الحق ويتخطاه . والشروب : وهو الماء الملح الذي
~~لا يشرب إلا عند الضرورة . والعذب الموبىء : وهو الذي يورث وباء . مخففة
~~مثلا لرجلين : أحدهما أدون وأنفع والثاني أرفع وأضر . PageV01P255 اليسوب :
~~مصدر ساب في الكلام إذا هضب فيه وخاض بهذر يريد أن التلطف في الكلام
~~والتقلل منه أبلغ من الإكثار . وترته : أصبته برتر وأوترته : أوجدته ذلك .
~~والثأر : العدو أي لا توجدوا عدوكم الوتر في أنفسكم . وتؤلتوا : تنقصوا
~~يقال : آلته بمعنى ألته . التوبير : تعفية الآثار من توبير الأرنب وهو
~~مشيها على وبر قوائمها لئلا يقتص أثرها . يرعون : يكفون . يقال : ورعته
~~فورع يرع [ 142 ] كوثق يثق ورعا ورعة . على ما استكن : أي تأمنون غيبة على
~~ما استتر من أمركم عليكم فلا يخونكم . يقترع : يختار . ومنه القريع . سعد
~~رضي الله تعالى عنه : لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر ثم أصبحت بنو أسد تعزرنى على
~~الإسلام لقد ضللت إذن وخاب عملى
# الحبلة : ثمر السمر مثل اللوبياء . عن ابن الأعرابى . تعزرنى من عزره على
~~الأمر وعزره : إذا أجبره عليه ووقفه بالنهى عن معاودة خلافه قال هذا حين
~~شكاه أهل الكوفة إلى عمر قالوا : لا يحسن الصلاة فسأله عمر عن ذلك فقال :
~~إني لأطيل بهم في الأوليين وأحذف في الأخريين ms161 وما آلو عن صلاة رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم . فقال عمر : كذلك عهدنا الصلاة . وروى :
~~كذلك الظن بك يا أبا إسحاق . سأل عنه عمرو عمرو بن معد يكرب فقال : خبر
~~أمير نبطى في حبوته . وروى : جبوته عربى في نمرته أسد في تامورته . وروى :
~~ناموسته يعدل في القضية ويقسم بالسوية وينقل إلينا حقنا كما تنقل الذرة .
~~PageV01P256
# حبا الحبوة من الاحتباء وهي للعرب خاصة كما يقال : حبى العرب حيطانها
~~وعمائمها تيجانها . والجبوة : الجباية يقال : جبوة وجبية وجباوة . يريد أنه
~~كالنبطى في علمه بالعمارة وهو في حبوة العرب . وإذا روى بالجيم فمعناه هو
~~كالنبطي في علمه بأمر الخراج . النمرة : بردة تلبسها الأعراب والإماء .
~~التامورة : عريسة الأسد . وقيل : التأمورة : علقة القلب . والمعنى أسد في
~~جرأته وشدة قلبه . الناموسة : مكمن الصائد شبه بها العريسة . ابن الزبير
~~رضي الله تعالى عنهما بلغه قتل مصعب فقال في خطبته : إنا والله ما نموت
~~حبجا ولا نموت إلا قتلا وقعصا بالرماح تحت ظلال السيوف ليس كما تموت بنو
~~مروان .
# حبج الحبج : أن تنتفخ بطون الإبل لأكلها العرفج يعرض ببنى مروان أنهم
~~يموتون تخمة . القعص : أن تصيبه فتقتله مكانه . عائشة رضي الله تعالى عنها
~~كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة .
# حبك الاحتباك : الائتزار بإحكام . ومنه الحبكة وهي الحجزة . شريح رحمه
~~الله : جاء محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بإطلاق الحبس .
# حبس هو جمع حبيس : وهو ما كان أهل الجاهلية يحبسونه من السوائب والبحائر
~~والحوامى وغيرها فالمعنى أن الشريعة أطلقت ما حبسوا وحللت ما حرموا . وهب
~~رحمه الله قال : ما أحدثت لرمضان شيئا قط يعنى من صلاة أو صيام وكان إذا
~~دخل يثقل على كأنه الجبل الحابى . PageV01P257
# حبا وهو العظيم المشرف . ابن المسيب رحمه الله : قال عبدالله بن يزيد
~~السعدى : سألته عن أكل الضبع . فقال : أو يأكلها [ 143 ] أحد فقلت : إن
~~ناسا من قومى يتحبلونها فيأكلونها .
# حبل التحبل والاحتبال : الاصطياد بالحبالة بالحبلة . الواو في أو يأكلها
~~هي العاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام والمعطوف عليه في مثل هذا ms162 الكلام
~~محذوف مقدر . على الحبس في جن . تنبت الحبة في ضب . على حبل عاتقه في حت .
~~ما يقتل حبطا في زه . لحبرتها في زم . وثوب حبرة في صح . لو الحبيق في جع .
~~ولو حبوا في غر . ألبس الحبير في خب . وحبلتها في صح . عقد الحبى في صع .
~~أم حبين في أم . حب الغمام في شذ . وأن يحتبى في صم . هذا الحبير في بض .
~~عذق حبيق في جع . لا يحبس في صب . & الحاء مع التاء & النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم : قال لسعد يوم أحد : أحتهم يا سعد فداك أبي وأمى
# حت أراد ارددهم وادفعهم وحث الشىء وحطه نظيران . ومنه حديث عمر : إن أسلم
~~كان يأتيه بالصاع من التمر فيقول : يا أسلم حت عنه قشره . قال : فأحسفه
~~فيأكله . الحسف مثل الحت . ومنه حسافة التمر . ذاكر الله في الغافلين مثل
~~الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي قد تحات من الضريب . أي تساقط ورقه من
~~الجليد وهو تفاعل من الحت . وروى من الصريد وتفسيره في الحديث : البرد وقال
~~فيمن خرج مجاهدا في سبيل الله : فإن رفسته دابة أو أصابته كذا PageV01P258
~~فهو شهيد ومن مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله ومن قتل قعصا فقد استوجب
~~المآب .
# حتف انتصب حتف أنفه على المصدر ولا فعل لها كبهرا وويحا كأنه قيل : موت
~~أنفه . ومعناه الموت على الفراش قيل : لأنه إذا مات كذلك زهقت نفسه من أنفه
~~وفيه ويقال : مات حتف فيه وحتف أنفيه يراد الأنف والفم فيغلب أحدهما . في
~~حديث العرباض رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في
~~الصفة وعلينا الحوتكية .
# حتك هي عمة يتعممها الاعراب . على عليه السلام بعث رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم أبا رافع يتلقى جعفر ابن أبي طالب رضى الله تعالى عنه
~~فأعطاه على عليه السلام حتيا وعكة سمن وقال له : إني أعلم بجعفر إنه إن علم
~~ثراه مرة واحدة ثم أطعمه فادفع هذا إلى أسماء بنت عميس تدهن به بنى اخى ms163 من
~~صمر البحر وتطعمهم من الحتى .
# حتا الحتى : سويق المقل : قال الهذلي : % لا در درى إن أطعمت نازلكم %
~~قرف الحتى وعندى البر مكنوز % ثراه : بله من الثرى يريد أن جعفر مطعام فإن
~~ظفر به نداه بالسمن وأطعمه الناس وحرمه أولاده . الصمر : النتن والغمق ومنه
~~الصمارى وهي الاست . وسميت الصميرة وهي بلدة لغمقها . زينب رضي الله تعالى
~~عنها يبعت الله من بقيع الغرقد سبعين الفا هم خيار من ينحت عن خطمة المدر
~~تضىء وجوههم غمدان اليمن . PageV01P259
# حت انحت : مطاوع حته . والخطم : مستعار من السبع والطائر وهو مقدم الأنف
~~والفم والمنقار . والمعنى تنشق عن وجه الأرض . في الحديث : من أكل وتحتم
~~دخل الجنة . هو من الحتامة وهي دقاق الخبز وغيره الساقط على الخوان . أحتم
~~في سح . حتفها ضائن تحمل في فر . & الحاء مع الثاء & النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم : لا تقوم الساعة إلا على حثالة من الناس .
# حثل هي الردىء من كل شىء . ومنه قيل الثفل الدهن وغيره : حثالة . ومنه
~~حديثه الآخر : إنه لعبد الله بن عمر : كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس
~~قد مرجت عهودهم وأماناتهم . أي اختلطت وفسدت .
# حثا عمر رضي الله عنه قال ابن عباس : دعاني عمر فإذا حصير بين يديه عليه
~~الذهب منثورا نثر الحثا فأمرنى بقسمه . هو دقاق التبن لأن الريح تحثوه حثوا
~~. قال : % أغبر مسحول التراب ترى به % حثا طردته الريح من كل مطرد % ويجوز
~~أن يكتب بالياء لقولهم : حثى يحثى . منثورا : حال من الظرف الذي هو عليه .
~~أنس رضي الله عنه أعوذ بك أن أبقى في حثل من الناس .
# حثل اي حثالة بسكون الثاء . المحثلة في ضح . أن يحثوا عنه في نه . حثحث
~~في دج . PageV01P260 & الحاء مع الجيم & النبي صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم قال : لأهل القتيل أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى وإن كانت امرأة .
# حجز انحجز : مطاوع حجزه إذا منعه . والمعنى : أن لورثة القتيل أن يعفوا
~~عن دمه رجالهم ونسائهم .
# حجل قال لزيد : أنت ملانا فحجل . أي رفع رجلا وقفز ms164 على الأخرى من الفرح .
~~وهو زيد بن حارثه ملكته خديجة عليها السلام فاستوهبه منها رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم فوهبته له فأعتقه وزوجه أم أيمن . كان له حصير
~~يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل يصلى عليه .
# حجر أى يحظره لنفسه دون غيره . ومنه احتجرت الأرض إذا ضربت عليها منارا
~~أم أعلمت علما في حدودها للحيازة . توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة
~~المغزل تكلم بلسان طلق ذلق . وروى : ألسنة طلق ذلق .
# حجن الحجنة من الأحجن كالحمرة من الأحمر سميت بها الحديدة العقفاء في رأس
~~المغزل . يقال : لسان طلق ذلق وطلق ذلق وطليق ذلق وألسنة طلق ذلق . والمراد
~~الانطلاق والحدة . ومنه الحديث : إذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت
~~بلسان طلق ذلق تقول : اللهم صل من وصلنى واقطع من قطعنى . ذكرت عائشة رضي
~~الله تعالى عنها نساء الأنصار فأثنت عليهن خيرا وقالت لهن معروفا . وقالت :
~~لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجوز مناطقهن فشققنها فجعلن PageV01P261
~~منهماخمرا وأنه دخلت منهن امرأة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~فسألته عن الاغتسال من المحيض فقال لها : خذى فرصة ممسكة فتطهرى بها .
# حجز واحد الحجوز حجز بكسر الحاء وهو الحجزة ويجوز ان يكون واحدها حجزة
~~على تقدير إسقاط التاء كبرج وبروج الفرصة . قطعة قطن أو صوف من فرص : إذا
~~قطع . الممسكة الخلق التى أمسكت كثيرا كانه أراد ألا يستعمل الجديد
~~للارتفاق به في الغزل وغيره لأن الخلق أصلح لذلك وأوفق . وقيل : هي المطيبة
~~من المسك . رأى رجلا محتجزا بحبل ابرق وهو محرم فقال : ويحك ألقه هو الذي
~~يشد ثوبه في وسطه ماخوذ من الحجزة . الأبرق : الذي فيه سواد وبياض ومنه قيل
~~للعين : برقاء . عمر رضي الله تعالى عنه : قال لبلال بن الحارث : ما أقطعك
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم العقيق لتحتجنه فأقطعه الناس .
# حجن احتجان الشىء : اجتذابه إلى نفسك من المحجن . والمعنى هاهنا الامتلاك
~~والحيازة لنفسه أراد أن الاقطاع ليس بتمليك إنما هو إرفاق إلى مدة . علي
~~عليه السلام ms165 سئل عن بنى أمية فقال : هم أشدنا حجزا وأطلبنا للأمر لا ينال
~~فينالونه .
# حجز شدة الحجزة عبارة عن الصبر على الشدة والجهد . ابن مسعود رضي الله
~~عنه إنكم معشر همدان من أحجى حي بالكوفة يموت PageV01P262 أحدكم فلا يترك
~~عصبة فإذا كان كذلك فليوص بما له كله .
# حجا يقال : هو حج بكذا وحجى به : أي حرى وخليق وهو أحجى به . قال الأعشى
~~: % أم الصبر أحجى فإن امرأ % سينفعه علمه إن علم % أبو الدرداء رضي الله
~~عنه ترك الغزو عاما فبعث مع رجل صرة فقال : فإذا رأيت رجلا يسير من القوم
~~حجرة في هيئته بذاذة فادفعها إليه .
# حجر الحجرة : الناحية . معاوية رضي الله عنه قال رجللإ : خاصمت إليه ابن
~~أخى فجعلت أحج خصمى فقال : أنت كما قال أبو دواد : % أنى أتيح لها حرباء
~~تنضبة % لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا %
# حجج أحجه : غلبه في المحاجة شبهه في تعلقه بحجة بعد انقضاء أخرى بفعل
~~الحرب اء في إمساكه ساق الشجرة عن إرسال غيرها . في الحديث : تزوجوا في
~~الحجز الصالح فإن العرق دساس .
# حجز هو الأصل والمنبت . وقيل : هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الأخرى من
~~عشيرته سمى بذلك لأنه يحتجز بهم أي يمتنع وإن روى بالكسر فهو بمعنى الحجزة
~~كناية عن العفة وطيب الإزار . رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته
~~.
# حجا أي زمزم والحجاء ممدود : الزمزمة . PageV01P263 حجرتا الطريق في بو .
~~حجراء في طم . من وراء الحجزة في فر . كالجمل المحجوم في صع . كالحجفة في
~~ذر . فيستحجى في غد . واحتجانه في نو . الحواجب في شذ . بمحجته في فز .
~~تحجى في كن . & الحاء مع الدال & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :
~~ألم تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه .
# حدج أي يرمى ببصره ويحد نظره . ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه : حدث
~~القوم ما حدجوك بأبصارهم . أي ماداموا نشيطين لسماع حديثك مقبلين عليك . في
~~قصة حنين : إن مالك بن عوف النصرى قال لغلام له حاد ms166 البصر : ما ترى فقال :
~~أرى كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا للحملة ثم قال له : وتلك صف لى قال : قد
~~جاء جيش لا يكت ولا ينكف .
# حدد يقال : رجل حديد البصر وحاده كقولهم : كاليل البصر وكاله . الحرشف :
~~الرجالة . تشذروا : تهيئوا . لا يكت : لا يحصى . لا ينكف : لا يقطع ولا
~~يبلغ آخره يقولون : رأينا غيثا مانكفه أحد سار يوما ولا يومين . قال في
~~السنة : في الرأس والجسد قص الشارب والسواك والاستنشاق والمضمضة وتقليم
~~الأظفار ونتف الإبط والختان والاستنجاء بالأحجار والاستحداد وانتقاص الماء
~~.
# حدد استحد الرجل : إذا استعان وهو استفعل من الحديد كأنه استعمل الحديد
~~على طريق الكناية والتورية . PageV01P264 ومنه حديثه : إنه حين قدم من سفر
~~أراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا فقال : أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد
~~المغيبة . قيل في انتقاص الماء : هو أن يغسل مذاكيره ليرتد البول لأنه إذا
~~لم يفعل نزل منه الشىء بعد الشىء فيعسر استبراؤه فلا يخلو الماء من أن يراد
~~به البول فيكون المصدر مضافا إلى المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به
~~فيكون مضافا إلى الفاعل على معنى وانتقاص الماء البول وانتقص يكون متعديا
~~وغير متعد . قال عدى بن الرعلاء : % لم ينتقص منى المشيب قلامة % الآ ن حين
~~بدا ألب وأكيس % وقيل : هو تصحيف والصواب انتفاص الماء بالفاء والمراد نضحه
~~على الذكر من قولهم : لنضح الدم القليل : نفص الواحد نفصة قال حميد : %
~~طافت ليلى وانضمت ثميلتها % وعاد لحم عليها بادن نخصا % % فجاءها قانص يسعى
~~بضارية % ترى الدماء على أكتافها نفصا % إن في كل أمة محدثين ومروعين فإن
~~يكن في هذه الأمة أحد فإن عمر منهم .
# حدث المحدث : المصيب فيما يحدس كانه حدث بالأمر . قال أوس : % نقاب يحدث
~~بالغائب % والمروع : الذي يلقى الشىء في روعه صدق فراسته . خيار أمتى
~~احداؤها .
# حدد هو جمع حديد كأشداء في جمع شديد والمراد الذي فيهم حدة وصلابة في
~~الدين . قال : إن أبي بن خلف كان على بعير له وهو يقول : يا حدراها يا
~~حدراها
# حدر قال أبو عبيدة : يريد هل ms167 أحد رأى مثل هذه ويجوز أن يريد ياحدراء
~~الإبل PageV01P265 فقصرها وهو تأنيث الأحدر وهو الممتلىء الفخذ والعجز
~~الدقيق الأعلى وأراد بالبعير الناقة . وفي كلامهم حلبت بعيرى وصرعتنى بعير
~~لى . عمر رضي الله عنه حجة ها هنا ثم احدج ههنا حتى تفنى .
# حدج أي أحدج إلى الغزو . والحدج : شد الأحمال وتوسيقها . تفنى : تهرم من
~~قولهم للكبير : فان . قال لبيد : % حبائله مبثوثة بسبيله % ويفنى إذا ما
~~أخطأته الحبائل % أو أراد حتى تموت . والمعنى : حج حجة واحدة ثم اقبل على
~~الجهاد ما دامت فيك مسكة أو ما عشت . علي عليه السلام عن أم عطية : ولد لنا
~~غلام أحدر شىء وأسمنه فحلف أبوه لا يقرب أمه حتى تفطمه فارتفعوا إلى على
~~فقال : أمن غضب غضبت عليها قال : لا ولكنى أردت أن يصلح ولدى فقال : ليس في
~~الإصلاح إيلاء .
# حدر حدر حدار فهو حادر : إذا غلظ جسمه . ليس في الإصلاح إيلاء أي أن
~~الإيلاء إنما يكون في الضرار والغضب لا في الرضا . قال يوم خيبر : [ 148 ]
~~% أنا الذي سمتن أمى حيدرة % كليث غابات كريه المنظرة % % أوفيهم بالصاع
~~كيل السندره % قيل : سمته أمه فاطمة بنت أسد باسم ابيها وكان أبو طالب
~~غائبا فلما قدم كرهه وسماه عليا وإنما لم يقل : سمتنى أسدا ذهابا إلى
~~المعنى . والحيدرة : من أسماء الأسد . السندرة : مكيال كبير كالقنقل . وقيل
~~: امرأة كانت تبيع القمح وتوفى الكيل . PageV01P266 والمعنى اقتلكم قتلا
~~واسعا . وقيل : السندرة العجلة والمراد توعدهم بالقتل الذريع . ووجه الكلام
~~: أنا الذي سمته ليرجع الضمير من الصلة إلى الموصول ولكنه ذهب إلى المعنى
~~لأن خبر المبتدأ هو أعنى أن الذي هو أنا في المعنى فرد إليه الضمير على لفظ
~~مردود إلى أنا كأنه قال : أنا سمتنى . جمع الغابة ليجعل الليث الذى شبه به
~~نفسه حاميا لغياض شتى لفرط قوته ومنعة جانبه . صفية بنت أبي عبيد رضي الله
~~عنهما : اشتكت عيناها وهي حاد على ابن عمر زوجها فلم تكتحل حتى كادت عيناها
~~ترمصان .
# حدد حد تحد حدا والمعنى أحدت : أذا تركت الزينة بعد وفاة ms168 زوجها وهي حاد
~~أي ذات حداد أو شىء حاد عالى المذهبين . الرمص معروف : وإن روى : ترمضان
~~فالرمض الحمى .
# حدق الأحنف رحمه الله تعالى قدم على عمر في وفد أهل البصرة وقضى حوائجهم
~~فقال : يا أمير المؤمنين إن أهل هذه الأمصار نزلوا مثل حدقة البعير من
~~العيون العذاب تأتيهم فواكههم لم تخضد وروى : لم تخضد . وروى : إن إخواننا
~~من أهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة . وأنهار متفجرة
~~وإنا نزلنا بسبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف بالبحر الأجاج يأتينا ما
~~يأتينا في مثل مرىء النعامة فإن لم ترفع خسيستنا بعطاء تفضلنا به على سائر
~~الأمصار نهلك فحبسه عنده سنة . قال : خشيت أن تكون مفوها ليس لك جول . شبه
~~بلادهم في خصبها وكثرة مائها بحدقة البعير وحولاء الناقة لأن الحدقة توصف
~~بكثرة الماء . وقيل : أراد أن خصبها دائم لا ينقطع لأن المخ ليس يبقى في
~~شىء بقاءه في العين . والحولاء : جلدة رقيقة تخرج مع الحوار كأنها مرآة
~~مملوءة ماء أصفر يسمى السخد . قال الكميت : % وكالحولاء مراعي المسيم عنك
~~والرئة المنهل % PageV01P267 خضذ الشىء : ثناه وتخضد تثنى يعنى أن فواكههم
~~قريبة منهم فهي تأتيهم غضة لم تتثن ولم تتكسر ذبولا . التهدل : الاسترخاء
~~والتدلى . النشاشة : من النشيش والغليان . مرىء النعامة : مجرى طعامها وهو
~~ضيق يعنى نزارة قوتهم . الخسيسة : صفة للحال . المفوه : البليغ المنطيق
~~كانه المنسوب إلى الفوه وهو سعة الفم . الجول : العقل والتماسك وأصله جانب
~~البئر ومثله قولهم : ماله زبر من زبرت البئر . مجاهد رحمه الله تعالى كنت
~~أتحدى القراء فأقرأ .
# حدا أي تعمدهم والتحدى والتحرى بمعنى . الحسن رحمه الله تعالى حادثوا هذه
~~القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور واقدعوا هذه الأنفس فإنها طلعة .
# حدث محادثة السيف : تعهده بالصقل وتطريته . قال زيد الخيل : % أحادثه
~~بصقل كل يوم % واعجمه بهامات الرجال % فشبه ما يركب القلوب من الرين بالصدأ
~~وجلاءها بذكر الله بالمحادثة . والدثور : الدروس . القدع : الكف . الطلعة :
~~التي تطلع إلى هواها وشهواتها . PageV01P268
# حدب ابن الأشعث كتب إلى الحجاج : سأحملك على صعب حدباء حدبار ms169 ينج ظهرها .
# حدبر الحدبار : التى بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها هزالا . قال الكميت :
~~% ردهن الهزال حدبا حدابد % روطى الإكام بعد الإكام % نجيج القرحة :
~~سيلانها قيحا قال : % فإن تك قرحة خبثت ونجت % فإن الله يشفى من يشاء % ضرب
~~ذلك مثلا للأمر الصعب والخطة الشديدة . في الحديث : القضاة ثلاثة : رجل علم
~~فعدل فذلك الذي يحرز أموال الناس ويحرز نفسه فى الجنة . ورجل علم فحدل فذلك
~~الذى يهلك الناس ويهلك نفسه في النار وذكر الثالث .
# حدل حدل : ضد عدل من قولهم : إنه لحدل غير عدل . ويحدر في بض . حدجة حنظل
~~في أل . نحدرها في ظا . فحدأ في بج . الحدو في به . أو عصا حديدة في رف . &
~~الحاء مع الذال & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : تراصوا في الصلاة
~~لا تتخللنكم الشياطين كأنها بنات حذف . وروى : أقيموا صفوفكم لا يتخللكم
~~كأولاد الحذف . قيل : يا رسول الله وما أولاد الحذف قال : ضأن سود جرد صغار
~~تكون باليمن .
# حذف كأنها سميت حذفا لأنها محذوفة عن مقدار الكبار [ 15 ] ونظيره قولهم
~~للقصير : PageV01P269 حطائط قيل : لأنه حط عن مقدار الطويل . كأولاد :
~~الكاف فيه في محل الرفع على الفاعلية ومثله الكاف في قول الأعشى : % هل
~~تنتهون ولن ينهى ذوى شطط % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل % في ليلة الإسراء
~~: انطلق بي إلى خلق من خلق الله كثير موكل بهم رجال يعمدون إلى عرض جنب
~~أحدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم مثل النعل ثم يضفزونه في أحدهم ويقال له
~~: كل كما أكلت . أى يقطعون منه القطعة من حذو النعل .
# حذا ومنه الحديث : في مس الذكر : إنما هو حذية منك . يضفزونه : يدقعونه
~~فيه من ضفزت البعير : إذا جمعت ضغثا فلقمته إياه وضفزت القرس لجامه . من
~~دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذله شيئا . وروى في حذنه . وهما التبان .
# حذل ومنه قولهم : هو في حذل أمه أي في حجرها وأنشد : % أنا من ضئضىء صدق
~~% بخ وفى أكرم حذل % ابن عباس رضي الله عنهما قال في ذات عرق : هي حذوقرن .
~~وروى وزان ms170 قرن . ومعناهما واحد أراد أنها محاذية قرن فيما بين كل واحد
~~منهما وبين مكة فمن أحرم من هذا كمن أحرم من ذاك . PageV01P270 ابن غزوان
~~رضي الله عنه خطب الناس فقال : إن الدنيا آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبقى
~~منها إلا صبابة كصبابة الأناء .
# حذاء الحذاء : الخفيفة السريعة . ومنه قولهم للسارق : أحذ اليد وللقصيدة
~~السيارة : حذاء .
# حذاقى في ( صع ) . إن لم يحذك في ( دو ) . فاحذم في ( رس ) . [ ان يحذفها
~~في ( لب ) حذاؤها في ( عف ) ] . & الحاء مع الراء & النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم . قال حريث : رأيته دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سواء
~~حرقانية وقد ارخى طرفها على كتفيه .
# حرق هى التي على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة بزيادة الألف والنون
~~إلى الحرق يقال : الحرق بالنار والحرق معا والحرق من الدق الذي يعرض للثوب
~~عند دقه محرك لا غير . ومنه حديث عمر بن عبدالعزيز رحمهما الله : إنه اراد
~~أن يستبدل بعماله لما رأى من إبطائهم في تنفيذ أمره فقال : أما عدى بن
~~أرطاة فإنما غرنى بعمامته الحرقانية وأما أبو بكر بن حزم فلو كتبت إليه
~~أذبح لأهل المدبنة شاة لراجعنى فيها : أقرناء أم جماء لا قطع في حريسة
~~الجبل .
# حرس هي الشاة مما يحرس بالجبل من الغنم وهي الحرائس . ومنه حديثه الآخر :
~~إنه سئل عن حريسة الجبل فقال : فيها غرم مثلها وجلدات نكالا [ 151 ] فاذا
~~آواها المراح ففيها القطع . واحترس فلان : إذا استرق الحريسة . PageV01P271
~~ومنه الحديث : إن غلمة لحاطب ابن أبي بلتعة احترسوا ناقة لرجل فانتحروها .
~~إن رجلا أتاه بضباب قد احترشها . فقال : إن أمة مسخت فلا أدرى لعل هذه منها
~~.
# حرش الاحتراش : أن يمسح يده على الحجر ويحركها حتى يظن الضب أنها حية
~~فيخرج ذنبه ليضربها فيقبض عليه وهو من الحرش بمعنى الأثر لأن ذلك المسح له
~~أثر .
# حراوة تغدى أعرابى مع قوم فاعتمد على الخردل فقالوا : ما يعجبك منه قال :
~~حراوته وحمزه . الحراوة والحمز : اللذع والقرص باللسان . سموا أولادكم
~~أسماء الأنبياء وأحسن الأسماء عبدالله وعبدالرحمن وأصدقها الحارث ms171 وهمام
~~وأقبحها حرب ومرة . قيل : لأنه ما من أحد إلا وهو يحرث أي يكسب . ويهيم
~~بالشىء أي يعزم عليه ويريده . وكره حربا ومرة ذهابا إلى معنى المحاربة
~~والمرارة . كان قبل أن يوحى إليه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يأتى حراء
~~فيتحنث فيه الليالى .
# حرأ حراء : من جبال مكة معروف ومنهم من يؤنثه فلا يصرفه وللناس فيه ثلاث
~~لحنات : يفتحون حاءه وهي مكسورة ويقصرون ألفه وهي ممدودة ويميلونها ولا
~~يسوغ فيها الإمالة لأن الراء سبقت الألف مفتوحة وهي حرف مكرر فقامت مقام
~~الحرف المستعلى ومثل رافع وراشد لا يمال . التحنث : التعبد ومعناه إلقاؤه
~~الحنث عن نفسه كالتحرج والتحوب . ومنه حديث حكيم بن حزام القرشى رضي الله
~~عنه : يا رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وصلة
~~رحم هل لى فيها أجر فقال النبي صلى الله PageV01P272 تعالى عليه وآله وسلم
~~: أسلمت على ما سلف من خير . نهى عن حرق النواة وأن تقصع بها القملة .
# حرق قيل : هو إحراقها بالنار ويجوز أن يكون من حرق الشىء إذا برده
~~بالمبرد . والقصع : الفضخ وإنما نهى عن ذلك إكراما للنخلة قيل : لأنها
~~مخلوقة من فضلة طينة آدم عليه السلام . وفي الحديث : أكرموا النخلة فإنها
~~عمتكم . وفي حديث آخر : نعمت العمة لكم النخلة . وقيل : لأن النوى قوت
~~للدواجن . بعث عروة بن مسعود رضي الله عنه إلى قومه بالطائف فأتاهم فدخل
~~محرابا له فأشرف عليهم عند الفجر ثم أذن للصلاة ثم قال : أسلموا تسلموا
~~فقتلوه . المحراب : المكان الرفيع والمجلس الشريف لأنه يدافع عنه ويحارب
~~دونه . منه قيل : محراب الأسد لمأواه وسمى القصر والغرفة المنيفة محرابا .
~~قال : % [ 152 ] ربة محراب إذا جئتها % لم ألقها أو أرتقى سلما % ما من
~~مؤمن مرض مرضا حتى يحرضه إلا حط الله عنه خطاياه .
# حرض أي يشرف به على الهلاك . في قصة بدر : عن معاذ بن عمرو بن الجموح رضي
~~الله تعالى عنه قال : نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة فصمدت له حتى إذا
~~أمكنتينى منه غرة حملت ms172 عليه فضربته ضربة طرجت رجله من الساق فشبهتها النواة
~~تنزو من المراضخ .
# حرج الحرجة : الغيضة التى تضايقت لالتفافها من الحرج وهو الضيق . الصمد :
~~القصد . المرضخة : حجر يرضخ به النوى . PageV01P273 إن المشركين لما بلغهم
~~خروج اصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إلى بدر يرصدون العير
~~. قالوا : اخرجوا إلى معايشكم وحرائبكم . وروى بالثاء .
# حرب الحرائب : جمع حريبة وهى المال الذى به قوام الرجال .
# حرث والحرائث : المكاسب من الاحتراث وهو اكتساب المال الواحدة حريثة .
~~وقيل : هي أنضاء الإبل من أحرثنا الخيل وحرثناها : إذا أهزلناها . تزوج رجل
~~من المهاجرين امرأة من الأنصار فأراد أن يأتيها فأبت إلا أن تؤتى على حرف
~~حتى شرى أمرهما فبلغ رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فأنزل الله
~~تعالى : @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ .
# حرف الحرف : الطرف والناحية . والمعنى إينانها على جنب . ومنه حديث ابن
~~عباس رضى الله عنهما : كان أهل الكتاب لا يأتون نسائهم إلا على حرف وكان
~~الأنصار قد أخذوا بذلك من صنيعهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا
~~منكرا . قيل : شرح المرأة : إذا سلقها على قفاها ثم غشيها . وقيل : معنى
~~على حرف ألا يتمكن منها تمكن المتوسط المتبحبح في الأمر . والشرح : أن
~~يتمكن منها من شرح الأمر وهو فتح ما انغلق منه . شرى : أي عظم وارتفع من
~~شرى البرق وهو أن يتتابع في لمعانه . أبو بكر رضى الله تعالى عنه كان يوتر
~~من أول الليل ويقول : % واحرزا وأبتغى النوافلا % وروى : % أحرزت نهبى
~~وأبتغى النوافلا %
# حرز الحرز : ما أحرزته . PageV01P274 والنوافل : الزوائد والف واحرزا
~~منقلبة عن ياء الإضافة كقولهم : يا غلاما أقبل . وهذا مثل يضربه الطالب
~~للزيادة على الشىء بعد ظفره به فتمثل به لأداء صلاة الوتر وفراغ قلبه منها
~~وتنفله بعد ذلك . لما مات رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أصابه
~~حزن شديد فمازال [ 153 ] يحرى بدنه حتى لحق بالله .
# حرى أي يذوب وينقص . قال : % حتى كأنى خاتل قنصا % والمرء بعد تمامه يحرى
~~% ومنه الحارية من ms173 الأفاعى وهي التى قيل فيها : حارية قد صغرت من الكبر .
~~عمر رضي الله تعالى عنه ذكر فتيان قريش وسرفهم في الإنفاق فقال : لحرفة
~~أحدهم أشد على من عيلته .
# حرف الحرفة : بالكسر الطعمة وهي الصناعة التى منه يرتزق لأنه منحرف إليها
~~. والحرفة والحرف بالضم : من المحارف وهو المحدود . ومنها قولهم : حرفة
~~الأدب والمراج لعدم حرفة أحدهم والإغتمام لذلك أشد على من فقره . ومنه ما
~~يروى عنه : إني لأرى الرجل فيعجبنى فأقول : هل له حرفة فإن قالوا : لا سقط
~~من عينى . والصحيح أن يريد بالحرفة سرفهم في الإنفاق . وكل ما اشتغل به
~~الإنسان وضرى به من أي أمر كان فإن العرب تسميه صنعة وحرفة يقولون : صنعة
~~فلان أن يفعل كذا . وحرفة فلان أن يفعل كذا يريدون دأبه وديدنه . على عليه
~~السلام عليكم من النساء بالحارقة . هي الضيقة الملاقى كأنها تضم الفعل ضم
~~العاض الذي يحرق أسنانه ويقال لها : العضوض والمصوص . PageV01P275 وعنه
~~عليه السلام : إنه سئل عن امرأته فقال : وجدتها حارقة طارقة فائقة .
# طرق أراد بالطارقة : التى طرقت بخير وقيل : الحارقة : النكاح على الجنب
~~أخذت من حارقة الورك وهى عصبة فيها والمعنى : عليكم من مباشرة النساء بهذا
~~النوع . وعنه عليه السلام : كذبتكم الحارقة ما قام لي بها إلا أسماء بنت
~~عميس . قال علي عليه السلام لفاطمة سيدة نساء العالمين عليها السلام : لو
~~أتيت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فسألته خادما تقيك حار ما أنت
~~فيه من العمل
# حرر أي شاقة وشديدة . وجعلوا الحرارة عبارة عن الشدة والبرد عن خلافها
~~وقد سبق نحو من ذلك . ابن مسعود رضي الله عنه دخل على مريض فرأى جبينه يعرق
~~فقال : موت المؤمن عرق الجبين تبقى عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند
~~الموت . وروى فيكافأ بها .
# حرف المحارفة : المقايسة ومنه المحراف وهو الميل الذي يقابس به الجراحة
~~فوضعت موضع المكافأة . والمعنى أن لشدة التى ترهقه حتى يعرق لها جبينه تقع
~~كفاء لما بقى عليه من الذنوب وجزاء فتكون كفارة له . احرثوا هذا القرآن .
# حرث أي ms174 فتشوه وتدبروه . عوف رضى الله عنه قال صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم : رايت محلم بن جثامة في المنام فقلت : كيف أنت يا محلم فقال : بخير
~~وجدنا ربا رحيما غفر لنا . قلت : أكلكم قال : كلنا غير الأحراض . قلت ومن
~~الأحراض قال : الذين يشار إليهم بالأصابع . PageV01P276
# حرض أراد الفاسدين المشتهرين بالشر الذين لا يخفى على أحد فسادهم شبههم
~~بالسقمى المشرفين على الهلاك فسماهم أحراضا . الحسن رحمه الله قال : في
~~الرجل يحرم في الغضب كذا .
# حرم أي يحلف في حال الغضب إنما سمى الحلف محرما لأنه يتحرم بيمينه
~~كالمحرم الذي يدخل في حرمة الحج والحرم . ومنه إحرام المصلى بالتكبير .
~~الحجاج : باع معتقا في حراره .
# حرر يقال : حر العبد حرارا قال : % وما رد بعد الحرار عتيق % في الحديث :
~~الذي تدركهم الساعة تسلط عليهم الحرمة ويسلبون الحياء . هي الغلمة من حرمت
~~الشاة واستحرمت : إذا اشتهت الفحل . الحرق والغرق والشرق شهادة .
# حرق هو الاحتراق بالنار . حرق النار في هم . يحرف القلوب فى ذف . على
~~حراجيج في عب . يحتربون في جر . وحرقفتيه في ند . أحر لك في أر . قد حرب في
~~كل . حرثناها في ظه . سبعة أحرف في أض . حرشف في حد . حرمد في حر . حريبة
~~في زو . محردها في عى . حرباء تنضبة في حج . & الحاء مع الزاي & . النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بعث مصدقا فقال : لا تأخذ من حزرات أنفس
~~الناس شيئا . خذ الشارف والبكر وذا العيب . PageV01P277
# حزر الحزرات : جمع حزرة وهي خيار مال الرجل يحزره في نفسه كانها سميت
~~بالمرة من الحزر لهذا المعنى أضيفت إلى الأنفس يقال : هي الحرزة أيضا
~~بتقديم الراء من الإحراز . الشارف : الناقة المسنة وهي بينة الشروف سميت
~~لعلو سنها . ومنها قيل : السهم الشارف للذي طال عهده فانتكث عقبة وريشه .
~~كان ذلك في بدء الإسلام لأن السنة ألا تؤخذ إلا بنت مخاض أو بنت لبون أو
~~حقة أو جذعة . كا يرقص الحسن أو الحسين عليهم الصلاة السلام فيقول : حزقة
~~حزقة . ترق عين بقة . فترقى الغلام حتى وضع قدمه ms175 على صدره . روى : حزقة
~~حزقة برفع الأول وتنوينه والوقف في الثاني وبالوقف فيهما . فوجه الرواية
~~الأولى أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره أنت حزقة والثاني كذلك أو خبر مكرر
~~. ووجه الرواية الثانية ان تكون منادى حذف منه [ 155 ] حرف النداء وهو في
~~الشذوذ كقولهم : أطرق كرا . وافتد مخنوق والثاني كذلك أو تكرير للمنادى .
# حزق والحزقة : الضعيف القصير المقارب خطوه . قال امرؤ القيس : % وأعجبنى
~~مشى الحزقة خالد % كمشى أتان حلئت بالمناهل % وعين بقة : منادى ذهب إلى صغر
~~عينه تشبيها لها بعين البعوضة . قال لأبي بكر رضي الله عنه : متى توتر فقال
~~: من أول الليل . وقال لعمر متى توتر فقال : من آخر الليل . فقال لأبي بكر
~~: أخذت بالحزم . وقال لعمر : اخذت بالعزم .
# حزم الحزم : ضبط الأمر والحذر من فواته . والعزم : عقد القلب على الأمر
~~وقوة الصريمة . ومنه حديثه الآخر : إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما تذاكرا
~~الوتر عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال أبو بكر : أما أنا
~~فإنى أنام على وتر فإن استيقظت صليت شفعا إلى الصباح . وقال عمر : لكنى
~~أنام على شفع ثم أوتر من السحر . فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لأبى
~~بكر : حذر هذا . وقال لعمر : قوى هذا . PageV01P278 على عليه السلام خطب
~~أصحابه في أمر المارقين وحضهم على قتالهم فلما قتلوهم جاءوا فقالوا : أبشر
~~يا أمير المؤمنين فقد استأصلناهم . فقال : حزق عير حزق عير قد بقيت منهم
~~بقية . الحزق : الشد البليغ والضغط والتضييق يقال : حزقه بالحبل . وحزق
~~القوس بالوتر . وإبريق محزوق العنق : ضيقها . ومنه : حزق إذا حبق لما في
~~الضرط من الضغط وفسر على وجهين : أحدهما : أن ما فعلتم بهم في قلة الاكتراث
~~به حصاص حمار . والثاني : أن أمرهم يعد في إحكامه كأن وقر حمار بولغ في شده
~~. والمعنى حزق حمل عير فحذف . ابن مسعودرضى الله عنه الإثم حزاز القلوب .
# حزز هي الأمور إلى تحز في القلوب أي تحك وتؤثر وتخالج فيها أن تكون معاصى
~~لفقد الطمأنينة إليها . ورواه بعضهم : حواز القلوب أي ms176 يحوز القلوب ويغلب
~~عليها ويجعلها في ملكته . زيد رضي الله عنه لما دعاني أبو بكر إلى جمع
~~القرآن دخلت عليه وعمر محزئل في المجلس .
# حزل أي مستوفز من قولهم : احزألت الآكام : إذا زهاها السراب واحزألت
~~الأبل في السير : إذا ارتفعت فيه . قال الطرماح : % ولو خرج الدجال ينشد
~~دينه % لزافت تميملإ حوله واحزألت % وكان عمر ينكر ذلك ويقول : كيف نصنع
~~شيئا لم يصنعه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ثم وافقه بعد . ابن
~~عمر رضي الله عنهما : ذكر الغزو ومن يغزو ولا نية له فقال : إن الشيطان
~~يحزنه . PageV01P279
# حزن أي جعله بوسوسته حزينا نادما على مفارقة أهله حتى يفسد عليه نيته .
~~يقال : أحزنه الأمر وحزنه . أبو سلمة رحمه الله لم يكن أصحاب رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم متحيزقين ولا متماوتين كانوا يتناشدون الأشعار
~~ويذكرون أمر جاهليتهم فإذا أريد أحدهم على شىء من أمر دينه دارت حماليق
~~عينيه كأنه مجنون .
# حزق المتحزق : المتقبض . والمتماوت : من صفة المرائى بنسكه الذي يتكلف
~~التزمت وتسكين الأطراف كانه ميت . وعن عمر رضي الله تعالى عنه : لما رأى
~~رجلا متماوتا فخفقه بالدرة قال : لا تمت علينا ديننا أماتك الله الشعبي
~~رحمه الله أتى به الحجاج فقال : أخرجت على يا شعبي فقال : أصلح الله الأمير
~~أجدب بنا الجناب وأحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر فأصابتنا
~~خزية لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء . قال : لله أبوك ثم أرسله .
# حزن أحزن المنزل : صار ذا حزونة كأخصب وأجدب ويجوز أن يكون من قولهم :
~~أحزن الرجل وأسهل : إذا ركب الحزن والسهل والباء للتعدية يعنى : وركب بنا
~~المنزل الحزن لأنهم إذا نزلوه وهو حزن فكأنه قد أوطأهم الحزن . استحلسنا
~~الخوف : صيرناه كالحلس الذي يفترش . خزية : أي خصلة خزينا فيها أي ذللنا .
~~قال : % فإنى بحمد الله لا ثوب عاجز % لبست ولا من خزية أتقنع % في الحديث
~~: كنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم غلمانا حزاورة فتعلمنا
~~الإيمان قبل أن نتعلم القرآن . PageV01P280
# حزور هو ms177 جمع حزور وحزور وهو المراهق والتاء لتأنيث الجمع . وفلان آخذ
~~بحزته أي بحجزته وقيل بعنقه . حزلة حزة في سع . حزبى من القرآن في طر .
~~حزبه أمر في هي . محزون في زو . حازق في حق . الحزقة في أر . حزقان في غى .
~~& الحاء مع السين & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الحسب المال الكرم
~~التقوى .
# حسب هو ما يعده من مآثره ومآثر آبائه . ومنه قولهم : من فاته حسب نفسه لم
~~ينتفع بحسب أبيه . وقال ذو الرمة : % له قدم لا ينكر الناس أنها % مع الحسب
~~العادى طمت على البحر % وقال المتلمس : % ومن كان ذا بيت كريم ولم يكن % له
~~حسب كان اللئيم المذقما % وفي حديث عمر رضي الله عنه : من حسب الرجل نقاء
~~ثوبيه . والمعنى : إن ذا الحسب الفقير [ 157 ] لا يوقر ولا يتفل به ومن لا
~~حسب له إذا رزق الثروة وقر وجل في العيون . وفي حديث آخر : حسب الرجل خلقه
~~وكرمه دينه . وعنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : إن وفد هوزان لما قدموا
~~عليه يكلمونه في سبيهم قال لهم : اختاروا إحدى الطائفتين : إما المال وإما
~~السبي . فقالوا : أما إذا خيرتنا بين المال والحسب فإنا نختار الحسب
~~فاختاروا أبناءهم ونساءهم . قيل المراد بالحسب هنا عدد ذوى القرابات ويجوز
~~أن يراد أن فكاك الأسارى وإيثاره على استرداد المال حسب وفعال حسنة فهو
~~بالاختيار أجدر . PageV01P281 عمر رضي الله عنه مر بامرأة قد ولدت فدعا لها
~~بشربة من سويق وقال :
# حسس اشربي هذا يقطع الحس . هو وجع النفساء غب الولادة . يا أيها الناس
~~احتسبوا أعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته .
# حسب الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد . وإنما قيل : احتسب العمل لمن
~~ينوى به وجه الله لأن له حينئذ أن يعتد عمله فجعل حال مباشرة الفعل كأنه
~~معتد والحسبة : أسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد . وقولهم : ماتت والدتى
~~فاحتسبتها ومعناه : اعتددت مصيبتها في جملة بلايا الله التى أثاب على
~~التصبر عليها . أتى بجراد محسوس فأكله .
# حسس هو الذي ms178 مسته النار حتى قتلته من الحس وهو القتل . طلحة رضي الله عنه
~~اشترى غلاما بخمسمائة درهم و وأعتقه فكتب : هذا مما اشترى طلحة بن عبيد
~~الله من فلان ابن فلان العبشمي اشترى منه فتاه دينارا بخمسمائة درهم بالحسب
~~والطيب ودفع إليه الثمن وأعتقه لوجه الله فليس لأحد عليه سبيل الولاء .
# حسب قيل : هو من حسبته إذا أكرمته أي بالكرامة من البائع والمشترى
~~والرغبة وطيب النفوس منهما . العطاردى رحمه الله قال له أبو عمرو بن العلاء
~~: ما تذكر قال : أذكر مقتل بسطام بن قيس على الحسن . هو حبل من رمل . قال :
~~PageV01P282 % لأم الأرض ويل ما أجنت % غداة أضر بالحسن السبيل % عمر مائة
~~وثمانيا وعشرين سنة وكانت ولادته قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة . سماك رحمه
~~الله : قال شعبة : سمعته يقول : ما حسبوا ضيفهم .
# حسب أي ما أكرموه وأصله من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة يقال لها
~~المحسبة أيضا لأن [ 158 ] من أكرم أجلس عليها . في الحديث : إن المسلمين
~~كانوا يحتسبون الصلاة فيجيئون بلا داع . أي يتعرفون وقتها ويتوخونه يأتون
~~المسجد قبل أن يسمعوا الأذان . يخرج أخر الزمان رجل يسمى أمير المعصب
~~أصحابه محسرون محقرون مقصون عن أبواب السلطان يأتونه من كل أوب كانهم قزع
~~الخريف يورثهم الله مشارق الأرض ومغاربها .
# حسر محسرون : مؤذون محمولون على الحسرة أو مدفعون مبعدون من حسر القناع :
~~إذا كشفه . أو مطرودون متعبون من حسر الدابة إذا أتعبها . من كل أوب قال
~~ابن السراج : معناه أنهم جاءوا من كل مآب يرجعون إليه ومن كل مستقر . القزع
~~: السحاب المتفرق . ادعوا الله ولا تستحسروا . هو أبلغ من الحسور أي لا
~~تنقطعوا ولا تملوا . عليكم بالصوم فإنه محسمة .
# حسم أي مقطعة للباءة . ثم حسمه في شق . لا يحسر صابحها في دك . حس في هض
~~. PageV01P283 عليها حسيكة في يس . فأحسفه في حت . فحسك أمراس في فر . تحسف
~~جلد الحية في ظل . حسر في جف . حسكه في عر . ولا تحسوا في رث . هل أحسستما
~~في سم . حسمى في رك . حسرته في مد . على الحس ms179 في حن . ولا تحسسوا في جس . &
~~الحاء مع الشين &
# حشش النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إن رجلا من اسلم كان في غنيمة
~~له يحش عليها في بيداء ذى الحليفة إذ عوى عليه ذئب فانتزع شاة من غنمه
~~فجهجأه الرجل بالحجارة حتى استنقذ منه شاته فقال الذئب : أما تقيت الله أن
~~تنزع منى شاة رزقتها فقال الرجل : تالله ما سمعت كاليوم قط فقال الذئب :
~~أعجب من ذلك هذا الرسول بين الحرتين يحدث الناس بما خلا ويحدثهم بما هو آت
~~. فلما سمع الرجل قول الذئب ساق غنمه يحوزها حتى جاء المدينة . يحش : بمعنى
~~يهش اي يخبط الورق ومثله مدح ومده جهجأه : زجره والهمزة بدل من هاء . قال
~~عمرو بن الإطنابة : % والضار بين الكبش يبرق بيضه % ضرب المجهجه عن حياض
~~الآبل % يحوزها : يجمعها في السوق . ما سمعت كاليوم : أي ما سمعت أعجوبة
~~كأعجوبة اليوم فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه والمضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه . قال لأبي بصير رضي الله عنه : ويلمه محش حرب لو كان معه رجال هو
~~الذى [ 159 ] يحش نار الحرب كثيرا كقولهم : مسعر حرب . وى : كلمة تعجب
~~والأصل وى لأمه فحذفت الهمزة للتخفيف وألقيت حركتها على اللام وربما كسرت
~~إتباعا للميم أو لأنها حركتها الأصلية PageV01P284 وانتصاب محش على التمييز
~~. عمر رضي الله تعالى عنه أتى امرأة مات زوجها واعتدت بأربعة أشهر وعشر ثم
~~تزوجت رجلا فمكثت عنده أربعة أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا فدعا عمر نساء من
~~نساء الجاهلية فسألهن عن ذلك . فقلن : هذه امرأة كانت حاملا من زوجها فلما
~~مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الآخر تحرك ولدها فألحق الولد
~~بالأول . حش الولد في بطن المرأة : إذا يبس فيه وهو حش وأحشت المرأة .
~~عثمان رضي الله تعالى عنه قال له أبان بن سعيد حين بعثه رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم إلى اسارى المسلمين . يا عم مالى أراك متحشفا أسبل
~~فقال : هكذا إزره صاحبنا . حشف أي متقبضا متقلص الثوب من الحشف وهو التمر ms180
~~اليابس الردىء قيل : % هو لابس الحشيف وهو الخلق . قال الهذلى :
# يدنى الحشيف عليها كي يواريها % ونفسه وهو للأطمار لباس % الإسبال :
~~إرخاء الإزار وكان قد شمره وقلصه . الإزرة : ضرب من الائتزار أراد بصاحبنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعنى أنه إذا ائتزر شمر ولم يسبل . ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه محاش النساء عليكم حرام .
# حشش المحشة : بالشين والسين : الدبر . وقد روى بهما . وروى : محاشى .
~~والمحشاة : أسفل مواضع الطعام الذي يؤدى إلى المذهب وهي المبعر من الدواب .
~~PageV01P285 ابن عمر رضي الله عنهما . خلق الله البيت قبل أن يخلق الأرض
~~بألف عام وكان البيت زبدة بيضاء حين كان العرش على الماء وكانت الأرض تحته
~~كأنها حشفة فدحيت الأرض من تحته .
# حشف هي صخرة تنبت في البحر . قال ابن هرمة يصف ناقة : % كأنها قادس
~~يصرفها النو % تى تحت الأمواج عن حشفه % وروى : كانت الكعبة خشعة على الماء
~~فدحيت من تحتها الأرض . وهي أكمة متواضعة . أم سلمة رضي الله عنها : خرج
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من بيتها ليلا ومضى إلى البقيع
~~فتبعته وظنت أنه دخل بعض حجر نسائه فلما أحس بسوادها قصد قصده فعدت وعدا
~~على أثرها فلم يدركها إلا وهى في جوف حجرتها فدنا منها وقد وقع عليها البهر
~~والربو فقال : مالى أراك حشيا رابية .
# حشى وهي التى أصابها الحشى وهو الربو [ 16 ] وقد حشيت والرجل حشيان وحش .
~~في الحديث : كان صلى الله عليه وسلم يصلى في حاشية المقام . أي في جانبه .
~~محشود في بر . تحشحشنا في حط . حي حشد في عب . لا يحشرن في عش . أوحشا في
~~حو . في الحش في نش . ولا حشت في نم . المحاشد في رس . ألا يحشروا في ثو .
~~PageV01P286 & الحاء مع الصاد & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال
~~لمعاذ بن جبل : اكفف عليك لسانك فقال : يا رسول الله أو إنا لمأخوذون بما
~~نتكلم فقال : ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد
~~ألسنتهم .
# حصد جمع حصيدة وهي ما يحصد ms181 من الزرع شبه اللسان وما يقتطع به من القول
~~بحد المنجل وما يقطع به من النبات . استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير
~~أعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن .
# حصى أي لن تطيقوا الاستقامة في كل شىء حتى لا تميلوا من قوله تعالى :
~~@QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ . ومعنى التركيب الضبط فالعاد يضبط ما يعده
~~ويحصره وكذلك المطيق للشىء ضابط له . ومنه الحصو وهو المنع . يقال : حصوتنى
~~حقى . بلغه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن قبطيا يتحدث إلى مارية فأمر
~~عليا عليه السلام بقتله قال على عليه السلام : فاخذت السيف وذهبت إليه فلما
~~رآنى رقى على شجرة فرفعت الريح ثوبه فإذا هو حصور فأتيت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم فأخبرته فقال : إنما شفاء العى السؤال .
# حصر قيل : الحصور هاهنا المجبوب لأنه حصر عن الجماع . والعى : الجهل من
~~عى بالأمر يعيا عيا : إذا لم يهتد له . نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الحصاة . هو أن يقول : إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع وهو من بيوع
~~الجاهلية . PageV01P287 عمر رضي الله عنه لما حصب المسجد قال له فلان : لم
~~فعلت هذا قال : هو أغفر للنخامة وألين فى لموطىء .
# حصب هو تغطية سطحه بالحصباء وهى الحصى الصغار . أغفر : أستر وهى رخصة في
~~البزاق في المسجد إذا ادفن . يالخزيمة حصبوا . التحصيب : إذا نفر الرجل من
~~منى إلى مكة للتوديع أن يقيم بالأبطح حتى يهجع به ساعة من الليل ثم يدخل
~~مكة وروى : اصبحوا أراد أن يقيموا بالأبطح إلى أن يصبحوا . وعن عائشة رضي
~~الله عنها : ليس التحصيب بشىء إنما كان منزلا نزله رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم لأنه كان أسمح للخروج . عثمان رضي الله تعالى عنه في
~~حديث مقتله : تحاصبوا في المسجد حتى ما أبصر أديم السماء . هو الترامى
~~بالحصباء . علي عليه اللسلام لأن أحصحص في يدى جمرتين [ 161 ] أحب إلى من
~~أن أحصحص كعبتين .
# حصحص الحصحصة : تحريك الشىء أو تحركه حتى يستقر ويتمكن . ومنه حديث ms182 سمرة
~~رضي الله عنه : إنه أتى برجل عنين فكتب فيه إلى معاوية فكتب إليه : أن اشتر
~~له جارية من بيت المال وأدخلها معه ليلة ثم سلها عنه ففعل فلما أصبح قال :
~~ما صنعت قال : فعلت حتى حصحص فيه فسأل الجارية فقالت : لم يصنع شيئا . فقال
~~: خل سبيلها يا محصحص ابن مسعود رضي الله عنه لدغ رجل وهو محرم بالعمرة
~~فأحصر فقال عبدالله : PageV01P288 ابعثوا بالهدى واجعلوا بينكم وبينه يوم
~~أمار فإذا ذبح الهدى بمكة حل هذا .
# حصر أي منع بسبب اللدغ من قوله تعالى : @QB@ فإن أحصرتم @QE@ . الأمار
~~والأمارة : العلامة . يقال : أمار ما بينى وبينك كذا . والمعنى : اجعلوا
~~بينكم وبينه يوما تعرفونه . أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : إن الشيطان إذا
~~سمع الأذان خرج وله حصاص .
# حصص هو حدة العدو وقيل : هو أن يمصع بذنبه ويصر بأذنيه ويعدو . وقال : %
~~عجرد كالذئب ذى الحصاص % يوضع تحت القمر الوباص % وقيل هو الضراط . ابن عمر
~~رضي الله عنهما : أتته امرأة فقالت : إن ابنتى عريس وقد تمعط شعرها وأمرونى
~~أن أرجلها بالخمر . فقال : إن فعلت ذاك فألقى الله تعالى فر رأسها الحاصة .
~~هي العلة التى تحص الشعر أي تنثره وتذهب به . ويقال : بينهم رحم حاصة إذا
~~قطعوها بمعنى محصوصة والتحقيق ذات حص . عريس : تصغير عروس ولم تدخله تاء
~~التأنيث لقيام الحرف الرابع مقامها ومثله قليص وعقيرب وقد شذ قديدمة وورية
~~. معاوية رضي الله عنه أفلت وانحص الذنب . هو مثل فيمن أشفى ثم نجا وحديثه
~~في : كتاب المستقصى . حصيف العقدة في كل . ليس مثل الحصر في رج . ذنوب حصان
~~في فق . وحصلبها في سل . في مؤخر الحصار في خذ . قد حصبوا في فر .
~~PageV01P289 & الحاء مع الضاد & النبى صلى الله عليه وسلم أهدى له هدية لم
~~يجد شيئا يضعها عليه فقال : ضعه بالحضيض فأنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد
~~.
# حضض هو قرار الأرض بعد منقطع الجبل قال امرؤ القييس : % فلما أجن الشمس
~~منى غؤورها % نزلت إليه قائما بالحضيض % قال صلى الله عليه وسلم لعامر بن
~~الطفيل : أسلم ms183 تسلم فقال : على أن تجعل لي نصف ثمار المدينة وتجعلنى والى
~~الأمر من بعدك . فقال له أسيد بن حضير : اخرج بذمتك [ 164 ] لا أنفذ حضنيك
~~بالرمح فوالله لو سألتنا سيابة ما أعطيناكها .
# حضن هما الجنبان وأحضان كل شىء : جوانبه . السيابة : البلحة . إن بعلته
~~صلى الله عليه وسلم لما تناول الحصى ليرمى به يوم حنين فهمت ما أراد
~~فانحضجت .
# حضج أي انبسطت ويقال : انحضج بطنه : إذا اتسع وتفتق سمنا . قال : % وقلص
~~بدنه بعد انحضاج % وانحضج من الغيظ : انقد وانشق . ومنه حديث أبي الدرداء
~~رضي الله عنه : إنه قال في الركعتين بعد العصر : أما أنا فلا أدعهما فمن
~~شاء أن ينحضج فلينحضج . وقيل معناه : من شاء أن يسترخى في أدائهما ويقصر
~~فشأنه . عمر رضي الله تعالى عنه قال يوم اتى سقيفة بنى ساعدة للبيعة : فاذا
~~إخواننا من الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا ويحصنونا عنه .
~~PageV01P290
# حضن أي يحجبونا ويجعلونا في حضن أي في ناحية . ومنه حديث ابن مسعود رضى
~~الله عنه : إنه أوصى إلى الزبير وإلى ابنه عبدالله بن الزبير قال في وصيته
~~: إنه لا تزوج امرأة من بناته إلا بإذنها ولا تحضن زينب امرأة عبدالله عن
~~ذلك . عثمان رضي الله عنه قال كعب بن عجرة : ذكر رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم فتنة فقربها وعظمها ثم مر رجل متقنع في ملحفة فقال : هذا
~~يومئذ على الحق . فانطلقت محضرا فأخذت بضبعة فقلت : أهذا هو يا رسول الله
~~قال : هذا فإذا هو عثمان بن عفان :
# حضر أى مسرعا . عمر رضي الله تعالى عنه أقسم لأن أكون عبدا حبشيا في أعنز
~~حضنيات أرعاهن حتى يدركنى أجلى أحب إلى من أن أرمى في أحد الصفين بسهم أصبت
~~أو أخطأت .
# حضن نسبها إلى حضن وهو جبل في أول حدود نجد . ومنه قولهم : % أنجد من رأى
~~حضنا % . يعنى أن ذلك احب إلى من أن أشهد حربا في فتنة . الحضرمى في ظل وفي
~~ذي . أحاطوا ليلا بحاضر في جب . & الحاء مع الطاء & النبي صلى الله تعالى ms184
~~عليه وآله وسلم قال على عليه السلام : لما خطبت فاطمة عليه السلام قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعندك شىء قلت : لا . قال : فأين درعك الحطمية
~~التى أعطيتك قلت : هاهى ذه . قال : أعطها . ودخل علينا وعلينا قطيفة فلما
~~رأيناه تحشحشنا فقال : مكانكما . وفيه : قلت يا رسول الله هي أحب إليك منى
~~. قال : هي أحب منك وأنت أعز على . PageV01P291
# حطم هى منسوبة إلى حطمة بن محارب بطن من عبد القيس يعملون الدروع .
~~التحشحش : التحرك للنهوض . شر الرعاء الحطمة . هو الذي يعنف [ 163 ] بالإبل
~~في السوق والإيراد والإصدار فيحطهما ضربه مثلا لوالى السوء . جلس صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم إلى غصن شجرة يابسة فقال بيده فحط ورقها .
# حط الحط والحت بمعنى واحد . قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : أخذ
~~بقفاى فحطأنى حطاة فقال : اذهب فادع إلى معاوية وكان كاتبه . وروى : فحطانى
~~حطوة غير مهموز .
# حطأ الحطء : الضرب بالكف المبسوطة كاللطح . وقيل : هو الدفع يقال : حطأت
~~القدر بزبدها : دفعته ورمت به وحطأ بسلحه وضرطه وكان الحطيئة يلعب مع
~~الصبيان فضرط فضحكوا فقال : ما لكم إنما كانت حطيئة فلزمته نبزا . ومنه
~~حديث معاوية رضي الله تعالى عنه : إن المغيرة قال له حين ولى عمرا : ما
~~لبثك السهمى أن حطأ بك إذ تشاورتما . أي دفعك عن رأيك . وعن ابن الأعرابي :
~~الحطو : تحريك الشىء مزعزعا . حطاما في خض . & الحاء مع الظاء & النبي صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم سأله ابيض بن حمال عن حمى الأراك . فقال : لا
~~حمى في الأراك . فقال : أراكة في حظارى . قال : لا حمى في الأراك .
# حظر أراد ارضا قد حظرها وحوط عليها . وفيه لغتان : الفتح والكسر وحين
~~أحياها كانمت تلك الأراكة فيها . PageV01P292 عمر رضى الله عنه من حظ الرجل
~~نفاق أيمه وموضع حقه .
# حظظ الحظ : الجد وفلان حظيظ ومحظوظ . والأيم : التى لا زوج لها بكرا كانت
~~أو ثيبا أى من جده إلا تبور عليه بناته وأخواته وأن يكون حقه في ذمة مأمون
~~جحوده وتهضمه . لا يحظر في ند . & الحاء ms185 مع الفاء & النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم أتى بتمر وهو محتفز . فجعل يقسمه .
# حفز هو المستوفز المريد للقيام من حفزه : إذا أزعجه . ومنه : الليل يسوق
~~النهار ويحفزه . ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : إنه ذكر القدر
~~عنده فاحتفز وقال : لو رأيت أحدهم لعضضت بأنفه . أي قلق وشخص به ضجرا . عن
~~أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة
~~النصوح فقال : هو الندم على الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند
~~الحافر ثم لا تعود إليه أبدا .
# حفر كانو لكرامة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها بالنساء فقالوا :
~~النقد عن الحافر وسيروه مثلا أي عند بيع [ 164 ] الحافر في أول وهلة العقد
~~من غير تأخير والمراد إذا بالحافر ذات الحافر وهى الفرس . ومن قال : عند
~~الحافرة فله وجهان : أحدهما : أنه لما جعل الحافر في معنى الدابة نفسها
~~وكثر استعماله على ذلك من غير ذكر الذات فقيل : اقتنى فلان الخف والحافر أي
~~ذواتهما ألحقت به علامة التأنيث إشعارا بتسمية الذات بها . والثاني أن يكون
~~فاعلة من الحفر لأن الفرس بشدة دوسها تحفر الأرض كما سميت فرسا لأنها
~~تفرسها : أي تدقها هذا أصل الكلمة ثم كثرت حتى استعملت في كل أولية فقيل :
~~رجع إلى حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر . PageV01P293 والحافرة .
~~والمعنى تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تأخير لأن
~~التأخير من الإصرار . الباء في بندامتك بمعنى مع أو بمعنى الاستعانة أي
~~بطلب مغفرة الله بأن تندم . الواو وتستغفر للحال أى هو ا لندم منك مستغفرا
~~ويحتمل أن يعطف على الندم على أن أصله وأن تستغفر فحذف . كقوله : % ألا
~~أيهذا اللائمى أحضر الوغى % النصوح : هي التى يناصح فيها الإنسان نفسه
~~مبالغا فجعل الفعل لها كأنها هي التى تبالغ في النصحية . سئل : متى تحل
~~الميتة فقال : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها .
# حفأ الاحتفاء : اقتلاع الحفأ وهو البردى وقيل : أصله فاستعير لاقتلاع
~~البقل . وروى : تحتفوا ms186 من احتفى القوم المرعى : إذا رعوه وقلعوه . وروى :
~~تحتفوا من احتفاف النبت وهو جزه . وحفت المرأة وجهها واحتفت . وروى :
~~تجتفئوا بالجيم من اجتفاء الشىء : إذا قلعته ورميت به . ومنه الجفاء . وروى
~~: تختفوا بالخاء من اختفيت الشىء : إذا أخرجته . والمختفى : النباش . ما :
~~مصدرية مقد قبلها الزمان والمعنى : وقت فقد صبوحكم . أمر أن تحفى الشوارب
~~وتعفى اللحى . الإحفاء والحفو : أن يلزق الجز . والإعفاء : التوفير من عفا
~~الشىء : إذا كثر وعفوته وأعفيته . إنا لم نشبع من طعام إلا على حفف .
~~PageV01P294 وروى : ضفف . وروى : شظف .
# خفف الثلاثة في معنى ضيق المعيشة وقلتها وغلظتها يقال : أصابه حفف وحفوف
~~وحفت الأرض : إذا يبس نباتها . وعن الأصمعي رحمه الله : أصابهم من العيش
~~ضفف أي شدة وفي رأى فلان ضفف أي [ 165 ] ضعف وما رئى على بنى فلان حفف ولا
~~ضفف أي أثر عوز والمعنى : أنه لم يشبع إلا والحال خلاف الرخاء والخصب عنده
~~وقيل : معناهما اجتماع الأيدي وكثرة الأكله أي لم يأكل وحده ولكن مع الناس
~~. عطس عنده رجل فوق ثلاث فقال له : حفوت .
# حفو الحفو : المنع يقال : حفاه من الخير أي منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث .
~~ومنه : إن رجلا سلم على بعض السلف فقال : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
~~الزاكيات فقال له : أراك قد حفوتنا ثوابها . أخذته كله وحرمتنا . وروى :
~~حقوت بالقاف اي شددت من الحقو وهو الإزار الذي يشد على الخصر والمعنى واحد
~~لأن الشد من باب المنع . استعمل رجلا فأهدى إليه فقال : هذا لي فقال : ألا
~~جلس في حفش أمه فلينظر أكان يهدى إليه شىء
# خفش هو البيت الصغير من الحفش وهو الجمع لاجتماع جوانبه . قيل للسفط
~~والسنام خفش . ومنه حديث زينب رضي الله عنها كانت المرأة إذا توفى عنها
~~زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر سنة ثم
~~تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به فقل ما تفتض بشىء إلا مات . أي
~~تكسر به ما كانت فيه من العدة وتخرج منه به . قيل : كانت تمسح ms187 به قبلها فلا
~~يكاد يعيش . وروى : فتقبص من القبص وهو الأخذ بأطراف الأصابع . PageV01P295
~~يذهب الصالحون الأول فالأول حتى يبقى حفالة كحفالة التمر .
# حفل هي الخشارة . صلى فجاء رجل قد حفزه النفس فقال : الله أكبر حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه . فلما قضى صلاته قال : أيكم المتكلم بالكلمات فأرم
~~القوم . وروى فأزم القوم .
# حفز حفزة : أقلقه وجهد ه . الإرمام : السكوت . قال : % يسرون والليل مرم
~~طائره % والأزم : الإمساك . حمدا . نصب بفعل مضمر أراد أحمده حمدا . إن
~~الله تعالى يقول لآدم عليه السلام : أخرج نصيب جهنم من ذريتك فيقول : يا رب
~~كم فيقول : من كل مائة تسعة تسعين . فقالوا : يا رسول الله احتفينا إذن
~~فماذا يبقى منا قال : إن أمتى في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود .
# حفى أي استؤصلنا . نهى عن بيع المحفلة قال : إنها خلابة .
# حفل هي التى حفل اللبن في ضرعها أياما ليغتر بها المشترى فيزيد في الثمن
~~. الضمير في إنها للفعلة ويجوز أن يرجع إلى المحفلة ويكون سبيل الكلام سبيل
~~قولها : % فإنما إقبال وإدبار % PageV01P296 أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~إنما نحن حفنة من حفنات ربنا .
# حفن هى ما يملأ الكفين من دقيق أو غيره . ويقال : حفن له حفنة : إذا
~~أعطاه قليلا كأنه لم يزده على ملء الكفين . والمعنى : إنا على [ 166 ]
~~كثرتنا يوم القيامة قليل عند الله عز وجل . عمر رضي الله عنه كان أصلع له
~~حفاف .
# حفف حفافا الشىء : جانباه . قولهم : بقى شعره حفاف : هو أن يصلع وتبقى
~~طرة من الشعر حول رأسه . أنزل أويسا القرنى فاحتفاه .
# حفا أي بالغ في إلطافه واستقصى . على عليه السلام سلم عليه الأشعث فرد
~~عليه بغير تحف . الحفاوة والتحفى : الإكرام بالمسألة والإلطاف . معاوية رضي
~~الله تعالى عنه بلغه أن عبدالله بن جعفر حفف وجهد من بذله وإعطائه فكتب
~~إليه يأمره بالقصد وينهاه عن السرف . وكتب إليه بيتين من شعر : % لمال
~~المرء يصلحه فيغنى % مفاقره أعف من القنوع % % يسد به نوائب تعتريه % من
~~الأيام كالنهل الشروع %
# حفف حفف : مبالغة في حف أي جهد ms188 وقل ماله من حفت الأرض . المفاقر : جمع
~~فقر على غير قياس كالملامح والمشابه ويجوز أن يكون جمع مفقر مصدر من أفقره
~~الله أو مفتقر بمعنى الافتقار أو مفقر وهو الشىء الذي يورث الفقر .
~~PageV01P297 القنوع : السؤال . يقال : قنع إلى فلان يقنع . النهل : الإبل
~~العطاش . جمع ناهل . الشروع : الشاربة في الماء . والبيتان للشماخ . محفود
~~في بر . أن أحف ظ الناس في به . كدت أحفى فمى في در . الحوفزان في نس .
~~فلتحتفر في خو . أخشى حفده في كل . حفلت له في زف . حفوفا في بل . & الحاء
~~مع القاف & . النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أعطى النساء اللواتى
~~غسلن ابنته حقوه فقال : أشعرنها إياه .
# حقا الحقو : الإزار الذي يشد على الحقو وهو الخصر . ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه : لا تزهدن في جفاء الحقو فإن يكن ما تحته جافيا فإنه أستر له وإن
~~يكن ما تحته لطيفا فإنه أخفى له . أشعرنها إياه : أي اجعلن لها الحقو شعارا
~~وهو الثوب الذي يلي الجسد . جفاء الحقو : أي تجعله جافيا أي غليظا بأن
~~تضاعف عليه الثياب لتستر مؤخرها . نهى عن المحاقلة والمزابنة ورخص في
~~العرايا . الحقل : القراح من الأرض وهي الطيبة التربة الخالصة من شائب
~~السبخ الصالحة للزرع . ومنه حقل يحقل إذا زرع والمحاقلة : مفاعلة من ذلك
~~وهي المزارعة بالثلث والربع وغيرهما . وقيل هى اكتراء الأرض بالبر . وقيل :
~~هي بيع الطعام في سنبله بالبر . وقيل : بيع الزرع قبل إدراكه . المزابنة :
~~بيع التمر في رءوس النخل بالتمر لأنها تؤدى إلى النزاع والمدافعة من الزبن
~~[ 167 ] وهو الدفع . العرية : النخلة التى يعريها الرجل محتاجا أي يجعل له
~~ثمرتها فرخص للمعرى PageV01P298 أن يبتاع ثمرتها المعرى بتمر لموضع حاجته
~~سميت عرية لأنه إذا وهب ثمرتها فكأنه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق
~~منها الإعراء . مر هو وأصحابه وهم محرمون بظبى حاقف في ظل شجرة فقال : يا
~~فلان قف ها هنا حتى يمر الناس لا يريبه أحد بشىء .
# حقف هو المحقوقف وهو المنعطف المنثنى في نومه وقيل : هو الكائن في ms189 أصل
~~حقف من الرمل . لا يريبه : لا يوهمه الأذى ولا يتعرض له به . قال للنساء :
~~ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق .
# حقق هو أن يركبن حقها وهو وسطها . يقال : سقط على حاق القفا وحقه . عليك
~~جعل اسما للفعل الذي هو خذ فقيل : عليك زيدا وبزيد كما قيل : خذه وخذبه .
~~الحافة : الناحية وعينها واو بدليل قولهم في تصغيرها حويفة وتحوفه بمعنى
~~نطرفه . قال : % تحوف غدرهم مالى وأهدى % سلاسل في الحلوق له صليل % وأما
~~تحيفه فمن الحيف . عن عبادة بن أحمر المازنى : كنت في إبلى أرعاها فأغارت
~~علينا خيل رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أو خيل أصحابه فجمعت
~~إبلى وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه وركبت ناقة منها فنجوت عليها
~~وطردوا الإبل . PageV01P299
# حقب الحقب : ان يتعسر البول على البعير . ومنه : حقب عامنا : إذا احتبس
~~مطره وقيل : هو أن يقع الحقب على ثيله فيورثه ذلك . التفاج : تفاعل من
~~الفجج وهو أبلغ من الفجح . والمعنى : ففرج بين رجليه يريد أن يبول . أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه خرج إلى المسجد فقيل : مما أخرجك هذه الساعة قال :
~~ما أخرجنى إلا ما أجد من حاق الجوع .
# حقق أي من صادقة ويقولون : فلان والله حاق الرجل وحاق الشجاع وحاقة الرجل
~~وحاقة الشجاع . والمعنى : صادق جنسه في الرجولية والشجاعة . وروى : من حاق
~~الجوع وهو من حاق به البلاء يحيق حيقا وحاقا : أي من اشتمال الجوع ويجوز ان
~~يكون بمعنى حائق كالشاك والنال . عمر رضي الله تعالى عنه لما طعن أوقظ
~~للصلاة فقيل : الصلاة يا أمير المؤمنين . فقال : الصلاة والله إذن ولا حق .
~~اي الصلاة مقضية إذن ولا حق مقضى غيرها كأنه أراد أن في عنقه حقوقا جمة
~~مفترضا عليه الخروج عن عهدتها وهو غير مقتدر عليه : فهب أنه قضى حق الصلاة
~~فما بال الآخر وقيل معناه : ولا حظ في الإسلام لمن تركها . ويحتمل : ولا حظ
~~لي فيها لأنه وجد نفسه على حال سقطت عنه الصلاة فيها وهذا أوقع . ابن عباس
~~رضى الله ms190 عنهما قال في قراء القرآن : متى ما تغلوا تحتقوا . التحاق
~~الأحتقاق : التخاصم وأن يقول كل واحد : الحق معى . في الحديث : لا أرى
~~لحاقن ولا حاقب ولا حازق .
# حزق الحاقب : المحصور . PageV01P300
# حزق والحازق : الذي ضاق خفه فحزق قدمه أي ضغطها وهو فاعل بمعنى مفعول
~~ويجوز أن يكون بمعنى ذى الحزق كما قيل في : ماء دافق وعيشة راضية . لا
~~يصلين أحدكم وهو حقن حتى يتخفف .
# حقن هو الحاقن . ما تصنعون بمحاقلكم .
# حقل هي المزارع والواحدة محقلة . حقبة في ضج . الحقل في رب . حقاق العرفط
~~في قل . الحقاق في نص . نفج الحقيبة في خض . على أحقابها في خط . حاقنتى في
~~سح . كحق الكهول في عص . المحقب في ( أم ) . كل حق في ( حق ) . حقوت في (
~~حف ) . الحقحقة في ( سو ) . & الحاء مع الكاف & النبي صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : قال لي أبو جهل بن هشام :
~~والله إنى أعلم أن ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم حق ولكن قالت بنى قصى :
~~فينا الحجابة فقلنا : نعم ثم قالوا فينا اللواء قلنا : نعم ثم قالوا : فينا
~~الندوة قلنا : نعم . ثم قالوا : فينا السقاية قلنا : نعم ثم أطعموا وأطعمنا
~~حتى إذا تحاكت الركب قالوا : من نبى والله لا أفعل
# حكك أي تماست واصطكت والمراد تساويهم في الشرف وتشاكلهم في المنزلة .
~~وقيل : تجاثيهم على الركب للتفاخر . وأراد بالإطعام : الرفادة . كانوا
~~يترافدون فيشترون الجزر والكعك والسويق ويطعمون الحاج ويقولون : نحن أهل
~~الله وجيران بيته والحاج وفد الله وضيفانه فنحن أولى بقراهم . وعنى بالندوة
~~تناديهم في دار عبد المطلب للتشاور إذا حزبهم أمر . PageV01P301 سأله صلى
~~الله عليه وسلم النواس بن سمعان عن البر والإثم فقال : البر حسن الخلق
~~الإثم ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس . أي أثر في قلبه وأهمه أنه
~~ذنب وخطيئة . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : الإثم ما حك في صدرك وإن
~~أفتاك الناس عنه وأقنوك . أي أرضوك . ومنه الحديث : [ 169 ] إياكم
~~والحكاكات فإنها المآثم . أي ms191 الأمور التى تحك في الصدور . وروى : ما حاك
~~ومن قولهم : حاك فيه السيف وأحاك . عمر رضي الله عنه : إن العبد إذا تواضع
~~رفع الله حكمته وقال : انتعش نعشك الله وإذا تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى
~~الأرض .
# حكمة الحكمة من الإنسان : أسفل وجهه ورفع الحكمة كناية عن الإعزاز لأن من
~~صفة الذليل أن ينكس ويضرب بذقنه صدره . وقيل : الحكمة القدر والمنزلة من
~~قولهم : لا يقدر على هذا من هو أعظم حكمة منك . وهصه : كسره ودقه . أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال في الكلاب : إذا وردن الحكر الصغير لا تطعمه
~~.
# حكر هو الماء المستنقع في وقبة من الأرض لأنه يحكر أي يجمع ويحبس من
~~احتكار الطعام . لا تطعمه : لأي لا تشربه . ومنه قوله تعالى : @QB@ ومن لم
~~يطعمه فإنه مني @QE@ . PageV01P302 ابن عباس رضي الله عنهما قرأت المحكم
~~على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأنا ابن اثنتى عشرة سنة
~~.
# حكم يعنى المفصل سمى محكما لأنه لم ينسخ منه شىء وقيل : يعنى ما لم يكن
~~متشابها لأنه أحكم بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره . كان الرجل يرث امرأة
~~ذات قرابته فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها فأحكم الله تعالى عن ذلك
~~ونهى عنه . أي منع يقال : حكمت الفرس وحكمته وأحكمته : إذا قدعته . قال : %
~~أبنى حنيفة أحكموا سفهاءكم % إنى أخاف عليكم أن أغضبا % كعب رحمه الله ذكر
~~دارا في الجنة ووصفها ثم قال : لا ينزلها إلا نبى أو صديق أو شهيد أو محكم
~~في نفسه أو إمام عادل . هو الذي يخير بين الشرك والقتل فيختار القتل . ومنه
~~الحديث : إن الجنة للمحكمين . وروى بالكسر وفسر بأنه المنصف من نفسه .
~~النخعى رحمه الله : حكم اليتيم كما تحكم ولدك . أي امنعه من الفساد . الحكم
~~في عص . حكرة في عى . المحكك في حذ . الحكم في الأنصار في دع . إذا حككت
~~قرحة في قف . PageV01P303 & الحاء مع اللام & النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن حلوان الكاهن .
# حلوان هو أجرته يقال حلوته كذا إذا حبوته ms192 به فحلى به إذا ظفر به واشتقاقه
~~من الحلاوة . أمر معأذا رضي الله تعالى عنه أن يأخذ من كل حالم دينارا .
# حلم قيل : المراد كل من بلغ وقت الحلم حلم أو لم يحلم . ومنه الحديث :
~~الغسل يوم الجمعة واجب على كل حالم . إن امرأة توفى عنها زوجها فاشتكت
~~عينها فأرادوا أن يداووها فسئل صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : فكانت
~~إحداكن تمكث في شر أحلاسها في بيتها إلى الحول فإذا كان الحول فمر كلب رمته
~~ببعرة ثم خرجت أفلا أربعة أشهر وعشر ا .
# حلس الحلس : كساء يكون على ظهر البعير تحت البرذعة ويبسط في البيت تحت حر
~~الثياب وجمعه أحلاس . قال : % ولا تغرنك أضغان مزملة % قد يضرب الدبر
~~الدامى بأحلاس % والمعنى أنها كانت في الجاهلية إذا أحدت على زوجها اشتملت
~~بهذا الكساء سنة جرداء فغذا مضت السنة رمت الكلب ببعرة ترى أن ذلك اهون
~~عليها من بعرة يرمى بها كلب فكيف لا تصبر في الإسلام هذه المدة . واربعة
~~أشهر منصوب بتمكث مضمرا . وفي حديثه : إنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~ذكر الفتن حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل : يا رسول الله وما فتنة الإحلاس
~~قال : هي هرب وحرب . فتنة السراء دخنها من تحت قدمى رجل من أهل بيتى يزعم
~~أنه منى وليس منى PageV01P304 إنما أوليائي المتقون ثم يصطلح الناس على رجل
~~كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع من هذه الأمة أحدا إلا لطمته .
# حلس كأن لها أحلاسا تغشيها الناس لظلمتها والتباسها وهي ذات دواه وشرور
~~كدة لا تقلع بل تلزم لزوم الأحلاس . السراء : البطحاء . الدخن : من دخنت
~~النار دخنا إذا ارتفع دخانها وقيل : الدخن : الدخان . من تحت قدمى رجل : أي
~~هو سبب إثارتها . كورك على ضلع : مثل أي لا يستقل بالملك ولا يلائمه كما أن
~~الورك لا يلائم الضلع . الدهيماء : الداهية . ومنه حديثه صلى الله عليه
~~وسلم : مررت على جبرئيل ليلة أسرى بي كالحلس من خشية الله . ويشبه به الذي
~~لا يبرح منزله فيقال : هو حلس ms193 بيته . ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه : كن
~~حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية . وكذلك الذي يلزم ظهر فرسه
~~فيقال : هو من أحلاس الخيل . ومنه حديث معاوية رضى الله عنه دخل عليه
~~الضحاك بن قيس فقال معاوية : % تطاولت للضحاك حتى رددته % إلى حسب في قومه
~~متقاصر % فقال الضحاك : قد علم قومنا أنا أحلاس الخيل فقال : صدقت أنتم
~~احلاسها ونحن فرسانها أراد أنتم راضتها وساستها فتلزمون ظهورها أبدا ونحن
~~أهل الفروسية . ويحتمل أن يذهب بالأحلاس إلى الأكسية ويريد أنكم بمنزلتها
~~في الضعة والذلة PageV01P305 كما يقال للمستضعف : بردعة وولية . لا يموت
~~لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم .
# حل مثل في القليل المفرط القلة وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم عليه
~~المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله مثل أن يحلف على النزول بمكان فلو وقع به
~~وقعة خفيفة فتلك تحلة قسمه . قال ذو الرمة : % طوى طية فوق الكرى جفن عينه
~~% على رهبات من حنان المحاذر % % قليلا كتحليل الألى ثم قلصت % به شيمة
~~روعاء تقليص طائر % والمعنى : لا تمسه النار إلا مسة يسيرة مثل تحليل قسم
~~الحلف ويحتمل أن يراد بالقسم قوله تعالى : @QB@ وإن منكم إلا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا @QE@ لأن ما حمته الرب على نفسه جار في التأكيد مجرى
~~القسم عليه ويعنى بتحلته الورود والاجتياز . لعن من النساء الحالقة
~~والسالقة والخارقة والممنتهشة والممتهشة . الحالقة : التى تحلق شعرها .
~~السالقة : التى تصرخ عند المصيبة والسلق والصلق : الصوت الشديد . الخارقة :
~~التى تخرق ثوبها . المنتهشة : التى تخمش وجهها وتأخذ لحمه بأظفارها من
~~قولهم : انتهشه الذئب والكلب والحية وهى عضة سريعة لها مشقة . الممتهشة جاء
~~في الحديث : أنها التى تحلق وجهها بالموسى للزينة قيل : كأن هاءها مبدلة من
~~حاء من المحش وهو السحج والقشر يقال : مر بي فمحشنى . PageV01P306 حالف صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم بين قريش والأنصار في دار أنس التى بالمدينة .
# حلف أي آخى بينهم وعاهد . كان صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل دعا بشىء نحو
~~الحلاب ms194 .
# حلب هو المحلب قال : % صاح هل ريت أو سمعت براع % رد في الضرع ما قرا في
~~الحلاب % ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : كان صلى الله عليه وسلم
~~إذا اغتسل من الجنابة دعا بشىء مثل الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن
~~ثم الأيسر . وروى : مثل الجلاب بالجيم والضم وفسر بماء الورد وأنه فارسي
~~معرب . لما رأى سعد بن معاذ كثرة استشارة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~اصحابه يوم بدر قال : إنه إنما يستنطق الأنصار شفقا ألا يستحلبوا معه على
~~ما يريد من أمره . استحلاب القوم مثل إحلابهم وهو إجتماعهم للنصرة وإعانتهم
~~إلا أن في الإستحلاب معنى طلب [ 172 ] الفعل وحرص عليه وأصل الإحلاب :
~~الإعانة على الحلب ثم كثر حتى استعمل في كل موضع والمعنى ما يستشيرهم إلا
~~خوفا من أن يتركوا إعانته . وشفقا : مفعول له وحرف الجر محذوف قبل أن . وأن
~~مع ما في حيزها منصوبة المحل بالمصدر المفضى إليها بعد حذف الجار . أحلوا
~~الله يغفر لكم .
# حلل اي أسلموا لله ومعناه الخروج من حظر الشرك وضيقه إلى حل الإسلام
~~وسعته من أحل المحرم . وروى : أجلوا بالجيم أي قولوا له : ياذا الجلال
~~وآمنوا بعظمته وجلاله . PageV01P307 لا أوتى بحال ولا محلل له إلا رجمتهما
~~. يقال : حللت لفلان امرأته فأنا حال وهو محلول له : إذا نكحها لتحل للزوج
~~الأول وهو من حل العقدة . ويقال : أحللتها له وحللتها . وعنه صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم : إنه لعن المحلل والمحلل له . وروى : لعن المحل
~~والمحل له . سئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل فقال : الحال المرتحل
~~. قيل : وما ذاك قال : الخاتم المفتتح . أراد الرجل المواصل لتلآوة القرآن
~~الذي يختمه ثم يفتتحه شبهه بالمسفار الذي لا يقدم على أهله فيحل إلا أنشأ
~~سفرا آخر فارتحل . وقيل : أراد الغازى الذي لا يقفل عن غزو فيختمه إلا عقبه
~~بآخر يفتتحه . والتقدير عمل الحال المرتحل فحذف لأنه معلوم . أبو بكر رضي
~~الله عنه مر بالنهدية إحدى مواليه وهي تطحن لمولاتها وهي تقول : والله لا ms195
~~أعتقك حتى يعتقك صباتك فقال أبو بكر رضي الله عنه حلا أم فلان واشتراها
~~فأعتقها . حلا : بمعنى تحللا من تحلل في يمينه إذا استثنى وهو في حذف
~~الزوائد منه ورده إلى ثلاثة أحرف للتخفيف نظير عمرك الله بمعنى تعميرك الله
~~وانتصابه بفعل مضمر تقديره تحللى حلا . قال عبيد : % حلا ابيت اللعن حلا %
~~إن فيما قلت آمه % يقال هذا لمن يحلف على ما ليس بمرضى ليكون له سبيل
~~بالاستثناء إلى إتيان المرضى مع إبرار اليمين وأرادت بالصباة المسلمين أي
~~حتى يشتريك بعضهم فيعتقك . PageV01P308 9 الموالى : جمع مولى ومولاة لأن
~~مفعلا ومفعلة يجمعان على مفاعل . عمر رضي الله عنه : قضى في الأرنب بقتلها
~~المحرم بحلاتم . وروى بالنون .
# حلم الحلان : الجدى أو الحمل يقتلها ويسمى بذلك حين تضعه أمه فيحل بالأرض
~~ويلزمه ما دام صغيرا . قال ابن أحمر : % يهدى إليه ذراع الجدى تكرمة % إما
~~ذبيحا وإما كان حلانا % اراد إما كبيرا قد استحق أن يذبح وإما صغيرا قريب
~~العهد بالوضع . وأما الحلام فميمه بدل من النون وقيل : هو الصغير الذي حلمه
~~الرضاع أي سمنه من تحلم الصبي إذا سمن واكتنز .
# حلن وفي حديث عثمان رضي الله عنه : إنه قضى في أم حبين بحلان . من كان
~~حليفا أو عريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه فميراثه لهم إذا لم يكن له وارث
~~معلوم .
# حلف الحليف : المحالف وهو المعاهد . والعرير : النزيل فيهم ليس من أنفسهم
~~من عره واعتره إذا غشيه . عقلوا عنه أي وجبت عليه دية فأدوها عنه . إن عليا
~~عليه السلام أرسل أم كلثوم إليه وهي صغيرة فقالت : إن أبي يقول لك : هل
~~رضيت الحلة فقال : نعم قد رضيتها .
# حلل كان قد خطب إلى علي عليه السلام ابنته فاعتذر إليه بصغرها وارسلها
~~إليه ليراها إعذارا وجعل الحلة كناية عنها وقد يكنى عن النساء باللباس .
~~أبو ذر رضي الله عنه قال لحبيب بن مسلمة : هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور
~~وروى : فتوح . قال : إى والله وأربع عزز فقال : غللتم والله . PageV01P309
# الحلب الحلب بالتحريك : مصدر حلب ms196 والمعنى وقت حلب شاة فحذف ومثله قولهم :
~~آتيك خفوق النجم . النثور والفتوح : الواسعة الإحليل كأنها تنثر الدر نثرا
~~وتفتح سبيله فتحا . إى بمعنى نعم إلا أنها تختص بالإتيان مع القسم إيجابا
~~لما سبقه من الاستعلام ونعم تأتى مع القسم وغيره . العزز : جوع عزوز وهي
~~الضيقة الإحليل كأنها تعز حالبها على الدر أي تغلبه عليه وتمنعه إياه .
~~غللتم أى خنتم في القول ولم تصدقوا . أبو هريرة رضي الله عنه لما نزل تحريم
~~الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتى نخلص إلى
~~البسر ثم نفتضخه .
# حلقن إذا بلغ الإرطاب ثلثى البسر فهو حلقان ووزنها فعلان لأن نونها يقضى
~~على إصالتها قولهم : حلقن البسر فهو محلقن . ونظيره دهقان وشيطان نص سيبويه
~~على أن نونيهما أصليتان مستدلا بتدهقن وتشيطن وإذا رطب من قبل ذنابه فهو
~~التذنوب وقد ذنب . افتضاخه : أن يفضخ باليد وهو شدخه فيتخذ منه شراب يسمونه
~~الفضيخ . كان يتوضأ إلى نصف الساق ويقول : إن الحلية تبلغ مواضع الوضوء .
# حلى اراد بالحيلة التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء . من قوله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم : إن أمتى يوم القيامة غر من السجود محجلون من أثر
~~الوضوء .
# حلل ابن عباس رضي الله عنهما إن حل ليوطى ويؤذى ويشغل عن ذكر الله . هو
~~زجر للناقة والمعنى : إن حثك الناقة والتصويت بها في الإفاضة من عرفات يؤدى
~~إلى ذلك فسر على هينتك . PageV01P310 لقيه عبدالله بن صفوان بن أمية بن خلف
~~في خلافة عمر فقال : كيف ترون ولاية هذا الأحلافى قال : وجدنا ولاية صاحبه
~~المطيبى خيرا من ولايته .
# حلف كانت الرياسة في بنى عبد مناف والحجابة في بنى عبدالدار فأراد بنو
~~عبدمناف أن يأخذوا ما لعبد الدار فحالف عبدالدار بنى سهم ليمنعوهم فعمدت أم
~~حكيم بنت عبدالمطلب إلى جفنة فملأتها خلوقا ووضعتها في الحجر وقالت : من
~~تطيب بهذا فهو منا فتطيبت به عند عبدمناف وأسد وزهرة وبنو تيم فسموا
~~المطيبين فالمطيبي أبو بكر لأنه من تيم . ونحر بنو سهم جزورا وقالوا ms197 : من
~~أدخل يده في دمها فهو منا فأدخلت أيديها بنو سهم وبنو عبدالدار وجمح وعدى
~~ومخزوم وتحالفوا فسموا أحلافا فالأحلافى عمر لأنه من عدى . ويروى : إنه لما
~~صاحت الصائحة على عمر قالت : واسيد الأحلاف قال ابن عباس رضى الله تعالى
~~عنهما : والمحتلف عليهم يعنى المطيبين . النسبة إلى الأحلاف كالنسبة إلى
~~الأبناء في قولهم أبنائى . ومه حديث المغيرة : إنه خرج مع ستة نفر من بنى
~~مالك إلى مصر فعدا عليهم فقتلهم جميعا واستاق العير ولحق برسول الله
~~فاجتمعت الأحلاف إلى عروة بن مسعود فقالوا : ما ظنك بأبي عمير سيد بنى مالك
~~قال : ظنى والله أنكم لا تتفرقون حتى تروه يخلج أم يحلج في قومه كأنه أمة
~~مخربة ولا ينتهى حتى يبلغ ما يريد ويرضى من رجاله فما تفرقوا حتى نظروا
~~إليه وقد تكتب يزف في قومه . يخلج : يمشى مسرعا في حث قومه فيحرك في مشيه
~~يديه وأعضاءه فعل الخالج وهو الجاذب .
# حلج يحلج : يسرع من قول العجاج : % تواضخ التقريب قلوا محلجا % المخربة :
~~المثقوبة الآذان من الخربة شبهه بأمة سندية لشدة أدمة لونه . PageV01P311
~~تكتب : تجزم وجمع عليه ثيابه . يزف : من الزفيف وهو الاسراع . أنس : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة فأرجع إلى
~~أهلى فأقول : صلوا .
# حلق أي مرتفعة من حلق الطائر : إذا ارتفع في طيرانه ومنه الحالق وهو
~~المكان المشرف يقال : هوى من حالق . عائشة رضي الله عنها قالت لامرأة مرت
~~بها : ما أطول ذيلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اغتبتها قومى
~~إليها فتحلليها .
# حلل التحلل والاستحلال : طلبك إلى الرجل أن يجعلك في حل . وفي الحديث :
~~من كانت عنده مظلمة من أخيه فليستحله . عدى رضي الله عنه لا يتحلجن في صدرك
~~طعام ضارعت فيه النصرانية .
# حلج يقال : دع ما تحلج في صدرك وما تخلج أي اضطرب فيه ريب منه والمعنى :
~~أنه نظيف فلا تر تابن فيه . النخعى رحمه الله : قال في المحرم يعدو عليه
~~السبع أو اللص : أحل بمن أحل بك .
# حلل أي من ms198 ترك الإحرام وأحل بك وفقا تلك فأحلل به أنت أيضا وقاتله . وفي
~~حديث آخر : من حل بك فاحلل به . يقال : حل المحرم صار حلالا وأحل : دخل في
~~الحل . الزهرى رحمه الله تعالى : ذكر شأن الفيل وان قريشا أجلت عن الحرم
~~ولزمه عبدالمطلب قال : والله لا أخرج من حرم الله أبتغى العز في غيره قال :
~~% لاهم إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك . % PageV01P312 % لا يغلبن صليبهم
~~% ومحالهم غدوا محالك % انه رأى في المنام فقيل له : احفر تكتم بين الفرث
~~والدم . قال : فحفرها في القرار ثم بحرها حتى لا تنزف . قوم حلة وحلال : أي
~~كانوا مقيمين متجاورين يريد سكان الحرم . المحال : الكيد والأصل في المحل
~~الشدة . تكتم : من أسماء زمزم لأنها كانت مكتومة وقد اندفعت بعد أيام جرهم
~~حتى أظهرها عبدالمطلب . مجرها : شقها وأوسعها . الميمان في لا هم عوض عن
~~حرف النداء عند أصحابنا البصريين . الغدو : أصل الغد وتامه ولم يرد اليوم
~~الذى بعد يومه وإنما أراد ما قرب من الأوقات المستقبلة وقد يجرى مثل هذا
~~التجوز في اليوم والأمس . في الحديث : دب إليكم داء الأمم من قبلكم البغضاء
~~والحالقة .
# حلق هي قطيعة الرحم والتظالم لأنها تجتاح الناس وتهلكهم كما يحلق الشعر
~~يقال : وقعت فيهم حالقة لا تدع شيئا إلا أهلكته . من تحلم ما لم يحلم .
# حلم أي من تكلف حلما لم يره فقد أساء وفعل منكرا . حين حلها في وق .
~~لحلاوة القفا في هو . بفصيل محلول في خل . الحلقة في صف . وفي ند . وحلبها
~~على الماء في طر . حلبانة في غف . حلب امرأة في نض . أحلاس الخيل في جر .
~~على حلقة في هت . ولا حلوب في بر . استحلسنا الخوف في حر . محلس أخفافها في
~~نج . حلائتهم في بد . حلا في قو . حلقة القوم في ثل . حلقى في عق . الحلأ
~~في جل . اهل الحلقة في قد . محل بقومك في به . PageV01P313 & الحاء مع
~~الميم & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الحمد رأس الشكر ما شكر الله
~~عبد إلا بحمده .
# حمد الشكر لا يكون ms199 إلا على نعمة وهو مقابلتها قولا وعملا ونية وذلك أن
~~يثنى على المنعم بلسانه ويدئب نفسه في الطاعة له ويعتقد أنه ولي النعمة وقد
~~جمعها الشاعر في قوله : % أفادتكم النعماء منى ثلاثة % يدي ولساني والضمير
~~المحجبا % وهو من قولهم : شكرت الإبل : إذا أصابت مرعى فغزرت عليه وفرس
~~شكور إذا علف فسمن . وأما الحمد فهو المدح والوصف بالجميل وهو شعبة واحدة
~~من شعب الشكر وإنما كان رأسه لأن فيه إظهار النعم والنداء عليها والإشارة
~~بها . في كتابه صلى الله عليه وسلم : أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا
~~إله إلا هو . أى أنهى إليك أن الله محمود . ومنه حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما : إنى أحمد إليكم غسل الإحليل . ومعناه : أرضاه لكم وأفضى إليكم بأنه
~~فعل محمود مرضى . لقى صلى الله عليه وسلم العدو في بعض مغازيه فقال حم لا
~~ينصرون . وفي حديث آخر : إن بيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون .
# حم قيل : إن حم من أسماء الله تعالى والمعنى اللهم لا ينصرون وفي هذا نظر
~~لأن حم ليس بمذكور في اسماء الله المعدودة ولأن أسماءه تقدست ما منها شىء
~~إلا وهو صفة مفصحة عن ثناء و تمجيد وحم ليس إلا اسمى حرفين من حروف المعجم
~~فلا معنى تحته يصلح لأن يكون به تلك المثابة ولأنه لو كان إسما كسائر
~~الأسماء لوجب أن يكون في آخره إعراب لأنه عار من علل البناء ألا ترى أن
~~قاتل محمد بن طلحة بن عبيدالله بما جعله اسما للسورة كيف أعربه فقال :
~~PageV01P314 % يذكرنى حاميم والرمح شاجر % فهلا تلا حاميم قبل التقدم %
~~منعه الصرف لأنه علم ومؤنث والذي يؤدى إليه النظر أن السور السبع التى في
~~اوائلها حم سور لها شأن . ومنه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : إذا
~~وقعت في آل حم فكأنى وقعت في روضات دمثات . فنبه صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم أن ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شأنها عند الله عز وجل مما يستظهر به
~~على استنزال رحمة الله في نصرة ms200 المسلمين وفل شوكة الكفار وفص خدمتهم .
~~وقوله : لا ينصرون كلام مستأنف . كأنه حين قال قالوا : حم قال له قائل :
~~ماذا يكون إذا قيلت هذه الكلمة فقال : لا ينصرون . وفيه وجه آخر وهو أن
~~يكون المعنى ورب . أو منزل حم لا ينصرون . قال أنس بن مالك رضي الله عنه :
~~كنانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها وكان يكنى أبا حمزة
~~.
# حمز سميت لحرافتها بالحمزة وهي اللذعة . ويحكى أن أعرابيا تغدى مع قوم
~~فاعتمد على الخردل فقالوا : ما يعجبك منه فقال : حراوته وحمزه . قال جبير
~~بن مطعم رضي الله عنه : أضللت بعيرا لي يوم عرفة فخرجت أطلبه حتى أتيت عرفة
~~فإذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم واقفا بعرفة مع الناس فقلت :
~~هذا من الحمس فماله خرج من الحرم PageV01P315
# حمس الحمس : قريش ومن دان بدينهم في الجاهلية واحدهم أحمس سموا لتحمسهم
~~أي تشددهم في دينهم . والحمسة : الحرمة مشتقة من اسم الحم س لحرمتهم
~~بنزولهم الحرم وكانوا لا يخرجون من الحرم ويقولون : نحن أهل الله لسنا
~~كسائر الناس فلا نخرج من حرم الله وكان الناس يقفون بعرفة وهي خارج الحرم
~~وهم كانوا يقفون فيه حتى نزل : @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ .
~~فوقفوا بعرفة فلما رأى جبير رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بعرفة
~~ولم يعلم نزول الآية أنكر هذه وقوفه خارج الحرم . رسول الله : مبتدأ وخبر
~~فإذا كقولك : في الدار زيد . وواقفا : حال عمل فيها ما في إذا من معنى
~~الفعل . الحميل غارم .
# حمل هو الكفيل يقال حمل به يحمل حمالة . إن قوما من أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم أخذوا فرخى حمرة فجاءت الحمرة فجعلت تفرش .
# حمرة هى طائر بعظم العصفور وتكون دهساء وكدراء ورقشاء . التفرش : أن تقرب
~~من الأرض فترفرف بجناحيها . قال أبو دواد : % فأتانا يسعى تفرش أم البيض
~~شدا وقد تعالى النهار % إن وفد ثقيف لما انصرف كل رجل منهم إلى حامته قالوا
~~: أتينا رجلا فظا غليظا قد أظهر السيف وأداخ العرب ودان ms201 له الناس وكان لهم
~~بيت يسمونه الربة كانوا يضاهون به بيت الله الحرام وكان يستر ويهدى إليه
~~فلما أسلموا جاء المغيرة بن شعبة فأخذ الكرزين فهدمها فبهت ثقيف وقالت عجوز
~~منهم : أسلمها الرضاع وتركوا المصاع . PageV01P316 الحامة : الخاصة . أداخ
~~: أذل . دان : أطاع كرها . الكرزين : الفأس . الرضاع : اللئام وجمع راضع
~~والفعل منه رضع . المصاع : المماصعة وهي المجالدة . بعثت إلى الأحمر
~~والأسود . أي إلى العجم والعرب لأن الغالب على ألوان العجم الحمرة والبياض
~~وعلى ألوان العرب الأدمة والسمرة . وعنه صلى الله عليه وسلم : أعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض .
# حمر هما الذهب والفضة . وأما حديث ابن شجرة : أن عمر رضى الله عنه كان
~~يبعثه على الجيوش فخطب [ 178 ] الناس فقال : اذكروا نعمة الله عليكم ما
~~أحسن أثر نعمته عليكم إن كنتم ترون ما أرى مما بين أحمر وأصفر وأخضر وأبيض
~~وفي الرحال ما فيها إلا انه إذا التقى الصفان في سبيل الله فتحت أبواب
~~السماء وأبواب الجنة وأبواب النار وتزين الحور العين فإذا اقبل الرجل بوجهه
~~إلى القتال قلن : اللهم ثبته اللهم انصره وإذا أدبر احتجبن منه وقلن :
~~اللهم اغفر له فانهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي وأمى ولا تخروا الحور العين
~~. فإنه يريد بالألوان التى ذكرها زهرة الدنيا وحسن هيئة القوم في الباسهم .
~~النهك : الجهد والإضناء . الفدى : بفتح الفاء مقصور بمعنى الفداء . لا
~~تخزوا : من الخزانة وهى الحياء . أبو بكر رضي الله عنه إن أبا الأعور
~~السلمى دخل عليه فقال : إنا قد جئناك في غير محمة ولا عدم . PageV01P317
# حمم المحمية : الحاجة الحاضرة المهمة يقال : أحم الأمر إذا دنا قال : %
~~حييا ذا كما الغزال الأجما % إن يكن ذاكما الفراق أحما % عمر رضي الله عنه
~~لا يدخلن رجل على امرأة وإن قيل حموها ألا حموها الموت
# حم والأحماء : أقرباء الزوج كالأب والأخ والعم وغيرهم والواحد حم في غير
~~الإضافة وإذا أضيف قيل : هذا حموها ورأيت حماها ومررت بحميها وهو أحد
~~الأسماء الستة التى إعرابها بالحروف مضافة ويقال أيضا : هذا حما كقفا وهو
~~حماها . وقوله : الا حموها ms202 الموت معناه أن حماها الغاية في الشر والفساد
~~فشبهه بالموت لأنه قصارى كل بلاء وشدة وذلك أنه شر من الغريب من حيث أنه
~~آمن مدل والأجنبى متخوف مترقب ويحتمل أن يكون دعاء عليها أي كأن الموت منها
~~بمنزلة الحم الداخل عليها إن رضيت بذلك . قال لرجل : مالى أراك محمجا .
# حمج التحميج : إدامة للنظر مع فتح العين وإدارة الحدقة . قال : % حمج
~~للجبان المو % ت حتى قلبه يجب % والتجميح مثله . وعن عمر بن عبدالعزيز رحمه
~~الله : أنه اختصم إليه ناس من قريش وجاءه شهود يشهدون فطفق المشهود عليه
~~يجمح إلى الشاهد النظر . أمير المؤمنين على عليه السلام كنا إذا احمر البأس
~~اتقينا برسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فلم يكن أحد أقرب إلى
~~العدو منه .
# حمر أي اشتدت الحرب . ومنه : موت احمر وهو مأخوذ من لون السبع كأنه سبع
~~إذا أهوى إلى الإنسان . PageV01P318 9 اتقينا به : أي استقبلنا به العدو .
~~[ 189 ] أتاه الأشعث بن قيس وهو على المنبر فقال : غلبتنا عليك هذه الحمراء
~~فقال على : من يعذرنى من هؤلاء الضياطرة يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه
~~وهؤلاء يهجرون إلى أن طردتهم إني إذا لمن الظالمين والله لقد سمعته يقول :
~~ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا . الحمراء : العجم .
~~الضياطرة : جمع ضيطر وهو الضخم الذي لا غناء عنده . التهجير : الخروج في
~~الهاجرة . الضمير في سمعته للنبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وفي
~~ليضربنكم للعجم . وعنه : إنه قد عارضه رجل من الموالى فقال : اسكت يا ابن
~~حمراء العجان . أراد يا ابن الامة . قال جرير : % إذا ما قلت قافية شرودا %
~~تنحلها ابن حمراء العجان % ابن مسعود رضي الله عنه كان حمش الساقين .
# حمش أي دقيقهما . ومنه حديث ابن الحنفية : إنه ذكر رجلا تلى الأمر بعد
~~السفيانى فقال : حمش الذراعين والساقين مصفح الرأس غائر العينين يكون بين
~~شث وطباق . المصفح : العريض . الشث والطباق : شجران ينبتان ببلاد تهامة
~~والحجاز أي يخرج بالمواضع التى هى منابت هذين . ابن عباس رضي الله عنهما
~~سئل أى الأعمال ms203 أفضل فقال : أحمزها .
# حمز أي أمتنها وأقواها من قولهم : رجل حميز الفؤاد وحامزه . PageV01P319
~~كان يقول : إذا أفاض من عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير : أحمضوا .
# حمض يقال : أحمضت الإبل وحمضت : إذا رعت الحمض عند سآمتها من الخلة فضرب
~~ذلك مثلا لخوضهم في الأحاديث وأخبار العرب إذا ملوا تفسير القرآن . ومنه
~~حديث الزهري رحمه الله : الأذن مجاجة وللنفس حمضة . حاج عمرو بن العاص عند
~~معاوية رضى الله عنهم في آية فقال عمرو : تغرب في عين حامية وقال ابن عباس
~~: حمئة فلما خرج إذا رجل من الأزد قال له : بلغنى ما بينكما ولو كنت عندك
~~أفدتك بأبيات قالها تبع : % فرأى مغار الشمس عند غروبها % في عين خلب وثأط
~~حرمد % فقال : اكتبها يا غلام . حامية : حارة .
# حمأ حمئة : ذات حمأة . الخلب : الطين اللزج وماء مخلب . الثأط : الحمأة .
~~والحرمد : الأسود . ابن عمر رضي الله عنهما : كا يتوضأ ويغتسل بالحميم .
# حمم هو الماء الحار . قال سعيد بن يسار : قلت له : كيف تقول في التحميض
~~قال : وما التحميض PageV01P320
# حمض قلت : أن تؤتى المرأة في دبرها . قال : هل يفعل ذلك أحد من المسلمين
~~كنى [ 18 ] عن ذلك بتحميض الإبل إذا سئمت الخلة . المسور رضي الله عنه ذكر
~~حليمة بنت عبدالله بن الحارث وأنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال وخرجت
~~بابنها عبدالله ترضعه ومعها أتان قمراء تدعى سدرة وشارف دلقاء يقال لها
~~سمراء لقوح قد مات سقبها بالرأس .
# حمر الحمراء : المقحطة . برت المال : أي هزلت الإبل والمال عند العرب
~~الإبل لأنها معظم مالها . قال النابغة : % ونمنح المال في الأمحال والغنما
~~% القمراء : البيضاء ويقال : حمار أقمر . الشارف : المسنة . الدلقاء : التى
~~ذهبت أسنانها ويقال لها الدلوق أيضا . أنس رضي الله عنه كان يقيم بمكة فإذا
~~حمم رأسه خرج فاعتمر .
# حمم هو أن ينبت بعد الحلق فيسود من حمم الفرخ : إذا اسود جلده من الريش
~~وحمم وجه الغلام . كعب رحمه الله : أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكتب السالفة : محمد وأحمد والمتوكل والمختار وحمياطا وفار قليطا . معنى
~~حمياطا ms204 : حامى الحرم . وفار قليطا : يفرق بين الحق والباطل . شريح رحمه
~~الله : كان يرد الحمارة من الخيل . PageV01P321
# حمر الحمارة والحمار : الخيل التى تعدو عدو الحمير . وقيل : الحمارة :
~~أصحاب الحمير كالبغالة والجمالة . والخيل : اصحاب الخيل : من قوله صلى الله
~~عليه وسلم : يا خيل الله اركبي . والمعنى : إنه ردهم فلم يلحقهم بالفرسان
~~في السهام . مسلمة كان يقول في خطبته : إن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم
~~حما .
# حما هو المتعة من تحميم المطلقة وهو أن تمتع بثوب أو نحوه . قال :
# أنت الذي وهبت زيدا بعدما % هممت بالعجوز أن تحمما % في الحديث : في حديث
~~ذي الثدية المقتول بالنهروان : إنه كان له ثدية مثل ثدى المرأة إذا مدت
~~امتدت وإذا تركت تحمصت .
# حمص أي تقبضت . ومنه : حمص الورم : إذا سكن وحمصه الدواء . إنما مثل
~~العالم كالحمة تكون في الأرض يأتيها البعداء ويتركها القرباء
# حمة فبيناهم كذلك إذ أغار ماؤها فانتفع بها قوم وبقى قوم يتفكنون . هي
~~عين حارة الماء يستشفى بها . يتفكنون : يتندمون ويتعجبون من شأن أنفسهم وما
~~فرطوا فيه من طلب حظهم مع إمكانه وسهولة مأخذه . والفكن والفنك : العجب
~~وقيل : تفكن وتفكر بمعنى . ذا الحممة في بج . حمة زغر في زو . حمة كل دابة
~~في غر . الحمم الأسود في هض . حميت في خذ . حمة النهضات في هم . حماديات في
~~سد . حممها في خذ . أحماس في فر . يحمش في زن . حمنانة في قر . الحميدات في
~~حو . وتحامل في فق . المحماة في غم . والحمة في هم . سنة حمراء في صب .
~~استحمق في مه . حمش الساقين في صه . PageV01P322 & الحاء مع النون & النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان يحنك أولاد الأنصار .
# حنك وهو أن يمضغ التمر ويدلكه بحنكه . يقال : حنك الصبي وحنكه . كانوا
~~معه صلى الله عليه وسلم فأشرفوا على حرة واقم فإذا قبور بمحنية .
# حنى هي مفعلة من حنى وهى منعطف الوادى ومنحناه . لا تزال الأمة على شريعة
~~ما لم يظهر فيهم ثلاث : ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم أولاد الحنث
~~ويظهر فيهم السقارون ms205 . قالوا : ما السقارون يا رسول الله قال : نشء يكونون
~~في آخر الزمان تحيتهم إذا التقوا التلاعن .
# حنث الذنب العظيم سمى بالحنث وهو العدل الكبير الثقيل . وقيل للزنا : حنث
~~لأنه من العظائم . السقار والصقار : اللعان لمن لا يستحق اللعن سمى بذلك
~~لأنه يضرب للناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بمعول وهو الصاقور ومنه
~~الصقر لأنه يصقر الصيد اي يضربه بقوة . النشء : القرن الذي ينشأ بعد قرن
~~مضى وهو مصدر كالضيف . عمر رضي الله عنه لما قال ابن أبي معيط : أأقتل من
~~بين قريش قال عمر : حن قدح ليس منها .
# حن ضربه مثلا لادخاله نفسه في قريش وليس منهم وأصله أن يستعار قدح فيضرب
~~مع القداح فيصوت صوتا يخالف أصواتها . لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق
~~على جرته .
# حنق يقال : مل يكظم فلان على جرة وما يحنق على جرة : إذا لم ينطو على حقد
~~PageV01P323 ودخل واصل ذلك في البعير أن يفيض بجرته وهو أن يقذف بها ولا
~~يضمر عليها والإحناق : لحوق البطن والتصاقه . قال أوس :
# وجلى بها حتى إذا هي أحنقت % وأشرف فوق الحا لبين الشراسف % وإنما وضع
~~موضع الكظم من حيث أن الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه . طلحة قال لعمر
~~رضي الله عنهما حين استشارهم في جموع الأعاجم : قد حنكتك الأمور وجرستك [
~~182 ] الدهور وعجمتك البلايا فأنت ولى ما وليت لا ننبو في يديك ولا نخول
~~عليك .
# حنك حنكته الأمور وأحنكته وحنكته : إذا أدبته وراضته وهو حنيك ومحنك
~~ومحنك واحتنك فهو محتنك واصله من قولهم : حنك الفرس يحنكه : إذا جعل في
~~حنكه الأسفل حبلا يقوده به . جرسته : أحكمته وهو من جرست بالقوم : إذا سمعت
~~بهم كأنه ارتكب أمورا لم يهتد للإصابة فيها فعنف وصيح به وأنحى عليه
~~باللوائم حتى تعلم واستحكم . عجمتك : من عجم العود وهو عضه ليعرف صلابته من
~~رخاوته ومن فصيح كلامهم ما حكاه أبو زيد من قولهم : إنى لتعجمك عينى يريدون
~~يخيل إلى أنى قد رأيتك . لا نخول : لا نتكبر . قال : % فإن كنت سيدنا سدتنا ms206
~~% وإن كنت للخال فاذهب فخل % وهو مع الخيلاء والخيل شاذ . لا ننبو في يديك
~~: أي نحن لك كالسيوف الباترة . أبو ذر رضي الله عنه لو صليتم حتى تكونوا
~~كالحنايا ما نفعكم ذلك حتى PageV01P324 تحبوا آل رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم . وعنه : لو صليتم حتى تكونوا كالأوتار وصمتم حتى تكونوا
~~كالحنايا ما نفعكم ذلك إلا بنية صادقة وورع صادق .
# حنى الحنية : القوس بلا وتر وقيل : العقد المضروب وقيل كل منحن . والمعنى
~~حتى تحدبوا وتنحنوا مما تجهدون أنفسكم فتصيروا كالقسى أو العقود في
~~انحنائها وانعطافها أو كالأوتار في الدقة من الهزال . ابن عباس رضي الله
~~عنهما الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فألقوا لهن
~~أنفسا .
# حنن الحن : من حن عليه إذا رق وأشفق قال : % ولا بد من قتلى فعلك منهم %
~~وإلا فجرح لا يحن على العظم % والرقة والضعف من واد واحد ألا ترى إلى قولهم
~~: رقاق القلوب وضعاف القلوب كما يقولون : غلاظ القلوب وأقوياء القلوب
~~ويحتمل أن يكون من أحن إحنانا إذا أخطأ لأن الأبصار تخطئها ولا تدركها كما
~~أن الجن من الاجتنان عن العيون . الأنفس : جمع نفس وهى العين . عمرو رضي
~~الله عنه إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها وألقت إليه أفلاذ كبدها ونقت
~~له مختها وأطعمته شحمتها وأمطرت له جودا سال منه شعابها ودفقت في محافلها
~~فمص منها مصا وقمص منها قمصا وجانب غمرتها ومشى PageV01P325 ضحضاحها وما
~~ابتلت قدماه ألا كذلك أيها الناس قالوا : نعم رحمه الله
# حنتم حنتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومى أم عمر بن الخطاب . [ 183 ]
~~البعج : الشق يعنى أظهرت له ما كان مخبوءا من غيره . الأفلاذ : جمع فلذ وهو
~~القطعة من الكبد أي ملكته كنوزها وأفاءت عليه أموالها . المحافل : حيث
~~يحتفل الماء جمع محفل أو محفل . مص منها : أي نال اليسير . قمص : نفر وأعرض
~~. الضحضاح : مارق من الماء على وجه الأرض . ما ابتلت قدماه : اي لم يتعلق
~~منها بشىء . نصب ضحضاحها على أحد وجهي : إما على حذف الجار ms207 وإيصال الفعل أو
~~تأول مشى بخاض وسلك وما أشبه ذلك . بلال رضي الله تعالى عنه مر عليه ورقة
~~بن نوفل وهو يعذب فقال : والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا .
# حنن اراد لأجعلن قبره موضع حنان أي مظنة من رحمة الله فأتمسح به متبركا
~~كما كان يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله في الأمم الماضية
~~فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس . وورقة هو ابن عم خديجة رضي الله
~~تعالى عنها وهو أحد من كان على دين عيسى عليه السلام قبيل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم . ابن المسيب رحمه الله من قتل قرادا أو حنظبانا وهو محرم
~~تصدق بتمرة أو بتمرتين . وقال له ابن حمزة : قتلت قرادا أو حنظبا فقال :
~~تصدق بتمرة . PageV01P326
# حنظب هما ذكر الخنافس وقد يفتح ظاء حنظب وهذا عند سيبويه دليل على زيادة
~~النون وان الوزن فنعل لأن فعللا ليس يثبت عنده ويجب على قياس مذهبه أن يشتق
~~من حظب إذا سمن . عطاء رحمه الله قال ابن جريج قلت لعطاء : أي الحناط أحب
~~إليك قال : الكافور قلت : فأين يجعل منه قال : في مرافقه قلت : وفي بطنه
~~قال : نعم قلت : وفي رفغى رجليه ومآبضه قال : نعم قلت : وفي عينيه وانفه
~~وأذنيه قال : نعم . قلت : أيابسا يجعل الكافور أو يبل بماء قال : لا بل
~~يابسا . قلت : أتكره المسك حناطا قال : نعم .
# حنط الحنوط والحناط : كل ما يطيب به الميت . المآبض : بواطن الركبتين .
~~الرفغ : أصل الفخذ . حناطا نصب على التمييز . في الحديث لا تزوجن حنانة ولا
~~منانة .
# حنن أي امرأة كان لها زوج قبلك فهى تذكره بالتحزن والحنين إليه . ولا
~~أنسب منك فهى تمن عليك بصحبتها . إن ثمودا لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا
~~بالأنطاع وتحنطوا بالصبر .
# حنط أي جعلوا حنوطهم الصبر . الحنتم في دب . والحنوة في فش [ 184 ] . في
~~حندسه في نح . فيتحنث في حر . الحانية في سف . أحنف الرجل في صع . الخش في
~~غر . حنانيك في لب . PageV01P327 & الحاء مع الواو & النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم خير الخيل ms208 الحو .
# حوى الحوة : كمته يعلوها سواد وقد حوى وهو أحوى والجمع حو . قال طفيل : %
~~ورادا وحوا مشرفا احجباتها % بنات حصان قد تعولم منجب % قال له صلى الله
~~عليه وسلم رجل : يا رسول الله هل على ي مالى شىء إذا أديت زكاته فقال :
~~فأين ما تحاوت عليك الفضول .
# حوى التحاوى : تفاعل من الحواية وهي الجمع . وما موصولة وما يجب من
~~الضمير الراجع إليها في الصلة محذوف والتقدير تحاوته . والفضول : جمع فضل
~~وهو ما فضل من المال عن حوائجه . والمعنى : فأين الحقوق التى تحاوتها عليك
~~فضول المال من الصدقات والمكارم . ومن يرويه : تحاوأت فوجهه إن صحت روايته
~~أن يكون في الشذوذ كقولهم : حلأت السويق ولبأت في الحج . كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا قدم من سفر قال : آيبون تائبون لربنا حامدون حوبا حوبا .
# حوب حوب : زجر للجمل يقولون : حوب لا مشيت وفي كلام بعضهم : حوب حوب إنه
~~يوم دعق وشوب لا لعا لبنى الصوب . وقد سمى به الجمل فقيل له : الحوب . قال
~~يصف كنانته : % هي ابنة حوب أم تسعين آزرت % أخا ثقة تمرى جباها ذوائبه %
~~PageV01P328 ويجوز فيه ما يجوز في اف من الحركات الثلاث والتنوين إذا نكر
~~فقوله : حوبا حوبا بمنزلة قولك : سيرا سيرا كأنه فرغ من دعائه ثم زجر جمله
~~. كان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا دخل إلى أهله قال : توبا توبا لا يغادر
~~علينا حوبا . الحوب والحوب والحوبه : الإثم ومنه : إن أبا أيوب رضى الله
~~عنه أراد أن يطلق أم أيوب فقال له صلى الله عليه وسلم : إن طلاق أم أيوب
~~لحوب . وإنما أثمه بطلاقها لأنها كانت مصلحة له في دينه . وفي دعائه صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم : اللهم اقبل توبتى واغسل حوبتى . وروى : وارحم
~~حوبتى . وفسرت بالحاجة والمسكنة وإنما سموا الحاجة حوبة لكونها مذمومة غير
~~مرضية وكل ما لا يرتضونه هو عندهم غى وخطية وسيئة وإذا ارتضوا شيئا سموه
~~خيرا ورشدا وصوابا . قال القطامى : % والناس من يلق خيرا قائلون له % ما
~~يشتهى ولأم المخطىء الهبل % أراد من ms209 استغنى وأصاب ثروة مدحوه وأحسنوا فيه
~~القول . ويقولون للفقير : هبلته أمه . وعنه صلى الله عليه وسلم : إن رجلا
~~اتاه فقال : إنى أتيتك لأجاهد معك . فقال : ألك حوبة قال : نعم قال : ففيها
~~فجاهد . هي الحرمة التى يأثم في تضييعها من أم أو أخت أو بنت والتقدير ذات
~~حوبة . قال الفرزدق : PageV01P329 0 % لحوبة أم ما يسوغ شرابها % ومنه
~~الحديث : اتقو الله في الحوبات . الربا سبعون حوبا أيسرها مثل وقوع الرجل
~~على أمه وأربى الربا عرض المسلم . هو الفن والضرب . قال ذو الرمة : % تسمع
~~في تيهائه الأغفال % حوبين من هماهم الأغوال % وهذا أيضا من الباب لأنه فن
~~مما يرتضى . قال صلى الله عليه وسلم للذي باع له القدح والحلس فيمن يزيد :
~~انطلق إلى هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تأتنى خمسة عشر يوما .
# حوج الحاج : ضرب من الشوك . قال :
# من حسك التلعة أو من حاجها % الزبير ابن عمتى وحواربى من أمتى .
# حور حواريو الأنبياء : صفوتهم والمخلصون لهم من الحور وهو أن يصفو بياض
~~العين ويشتد خلوصه فيصفو سوادها ومن الدقيق الحوارى وهو خلاصته ولبابه ومن
~~ذلك قيل لنساء الأمصار : الحواريات لخلوص ألوانهن وذهابهن في النظافة عن
~~نساء الأعراب . قال المبرد : % إذا ما الحواريات علقن طنبت % بميثاءلا
~~يألوك رافضها صخرا % PageV01P330 صفية رضي الله عنها : بنت عبدالمطلب عمة
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وهى أم الزبير . أتى عبدالله بن
~~رواحة رضي الله عنه يعوده فما تحوز له عن فراشه .
# حوز التحوز : من الحوزة وهي الجانب كالتنحى من الناحية يقال : تحوز عنه
~~وتحيز وتحييز تفعيل . السنة أن الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه . أتى صلى
~~الله عليه وسلم حائش نخل أو حشا فقضى حاجته .
# حوش الحائش : النخل الملتف كأنه لالتفافه يحوش بعضه إلى بعض . قال الأخطل
~~: % وكأن ظعن الحى حائش فربة % دانى الجناة وطيب الأثمار % والحش والحش :
~~البستان وقيل : هو النخل الناقص القصير الذي ليس بمسقى ولا معمور من حش
~~الولد في بطنها . وفي حديثه صلى الله عليه وسلم : إنه دخل ms210 يوما حائش نخل
~~فرأى فيه بعيرا فلما رآه البعير خن أو حن وذرفت عيناه فمسح سراته وذفراه
~~فسمن فقال لصاحبه : أحسن إليه فإنه شكا إلى أنك تجعيه وتدئبه . الخنين :
~~البكاء [ 186 ] في الأنف . السراة : أعلى الظهر . الذفرى : أصل الأذن وهي
~~مؤنثة سواء جعلت ألفها للتأنيث أو للإلحاق . يقول : هذه ذفرى أسيلة وذفرى
~~أسيلة . PageV01P331 في ذكر الكوثر حاله المسك ورضراضه التوم .
# حول الحال : الحماة من حال يحول : إذا تغير . ومنه الحديث . إن جبرئيل
~~عليه السلام أخذ من حال البحر فأدخله فا فرعون . الرضراض : الحصى الصغار .
~~التوم : جمع تومة وهى حبة الدر . قال الأسود بن يعفر : % يسعى بها ذو
~~تومتين منطف % قنأت أنامله من الفرصاد % ونظيره درة ودرر وصورة وصور . كوى
~~أسعد بن زرارة رضي الله عنه على عاتقه حوراء . وروى : إنه وجد وجعا في
~~رقبته فحوره رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديدة .
# حور الحوراء : كية مدورة من حار يحور : إذا رجع وحورة : إذا كواه هذه
~~الكية وحور عين دابته وحجرها : إذا وسم حولها بميسم مستدير . وعنه صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم : إنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال : إن عهدى به في
~~ركبته حوراء فانظروا ذلك فنظروا فرأوه . إنهم حاسوا العدو يوم أحد ضربا حتى
~~أجهضوهم عن أثقالهم وإن رجلا من المشركين جميع اللأمة كان يحوز المسلمين
~~ويقول : استوسقوا كما تستوسق جرب الغنم فضربه أبو دجانة على حبل عاتقه ضربة
~~بلغت وركه .
# حوس الحوس : المخالطة بضرر ونكاية يقال : تركت فلانا يحوسهم ويجوسهم
~~ويدوسهم . ومنه حديث عمر رضي الله عنه . إنه رأى فلانا وهو يخطب امرأة تحوس
~~الرجال . قال العجاج : PageV01P332 % خيال تكنى وخيال تكتما % باتا يحوسان
~~أناسا نوما % وعنه : إنه ذكر فلان شيئا فقال له عمر : بل تحوسك فتنة . ضربا
~~: تمييز ويجوز أن يكون حالا أي حاسوه ضاربين . الإجهاض : التنحية والطرد .
~~جميع اللأمة : أي مجتمع السلاح . الحوز : السوق . استوسقوا : اجتمعوا يقال
~~: وسقه فاتسق واستوسق . حبل العاتق : رباطه ما بينه وبين المنكب . نهى صلى
~~الله عليه وسلم أن يستنجى بعظم حائل ms211 .
# حول هو المتغير المستحيل بلى من حال : أى تغير . علم الإيمان الصلاة فمن
~~فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمن .
# حوذ أي حافظ عليها بجد وانكماش من الأحوذى وهو الجاد الحسن السباق للأمور
~~. أقبل صلى الله عليه وسلم من خيبر وأقبل بصفية بنت حيى قد حازها فكان يحوى
~~وراءه بعباءة أو بكساء ثم يردفها وراءه .
# حوى التحوية : أن يدير كساء حول السنام وهو الحوية وجمعها حوايا . وفي
~~قصة بدر : إن أبا جهل بعث عمير بن وهب الجمحى ليحزر بأصحاب [ 187 ] رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأطاف عمير برسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~رجع إلى أصحابه قال : رأيت الحوايا عليها المنايا ونواضح يثرب تحمل الموت
~~الناقع . النواضح : جمع ناضح وهو السانية . الناقع : الثابت المجتمع من نقع
~~الماء في بطن الوادي واستنقع . ومنه السم المنقع والنقيع وهو الذي جمع وربى
~~. PageV01P333 اللهم بك أحاول وبك أصاول .
# حول المحاولة : طلب الشىء بحيلة ونظيرها المراوغة . والمصاولة : المواثبة
~~. وروى : إنه كان يقول إذا لقى العدو : اللهم بك أحول وبك أصول . وهو من
~~حال يحول حيلة بمعنى احتال والمراد كيد العدو وقيل : هو من حال بمعنى تحرك
~~. صبح خيبر يوم الخميس بكرة فجأة وقد فتحوا الحصن وخرجوا معهم المساحى فلما
~~رأوه حالوا إلى الحصن وقالوا : محمد والخميس . أي تحولوا إليه يقال : حال
~~حولا كعاد عودا . محمد خبر مبتدا محذوف أى هذا محمد وهذا الخميس أو محمد
~~والخميس جاءا على حذف الخبر . من أحال دخل الجنة . أي أسلم لأنه قلب لحاله
~~عما عهد عليه من حال الشىء وأحاله : غيره . عمر رضي الله عنه ما وليها أحد
~~إلا حام على قرابته وقرى في عيبته ولن يلى الناس كقرشى عض على ناجذه .
# حوم هو أن يحكى في عطفه ورفرفته عليهم فعل الحائم على الورد . والقرابة :
~~الأقارب سموا بالمصدر كالصحابة . القرى في العيبة وهو الجمع فيها تمثيل
~~للاحتجان والاختزال . عض على ناجذه : صبر وتصلب والنواجذ : أربعة أضراس في
~~أقصى المنابت تنبت بعد أن يشب الإنسان تسمى أضراس ms212 العقل والحلم . أحرق بيت
~~رويشد الثقفى وكان حانوتا .
# حانوت هو حانة الخمار . قال طرفة : % وإن تقتنصنى في الحوانيت تصطد %
~~PageV01P334 وهو كالطاغوت في تقديم لامه إلى موضع العين وأصله حنووت فعلوت
~~من حنا يحنوا حنوا لإحرازه ما يرفع فيه وحفظه إياه ثم قلب فصار حونوت ثم
~~حانوت . والحانة : أيضا من تركيبه لأن أصلها حانية فاعلة من الحنو بدليل
~~قولهم في جمعها : حوان وفي النسبة إليها حانوى وفي معناها الحانياء إلا أنه
~~حذف لامها كما قالوا : ما باليت به بالة والأصل بالية كعافية . علي عليه
~~السلام اشترى قميصا فقطع ما فضل عن اصابعه ثم قال لرجل : حصه .
# حوص أي خط كفافه . ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما بايع الناس عبدالله
~~بن الزبير قلت : أين المذهب عن [ 188 ] ابن الزبير أبوه حوارى الرسول وجدته
~~عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت عبد المطلب وعمته خديجة بنت
~~خويلد زوج النبى صلى الله عليه وسلم وجده صديق رسول الله أبو بكر وأمه ذات
~~النطاقين فشددت على عضده ثم آثر على الحميدات والتويتات والأسامات فبأوت
~~بنفسي ولم أرض بالهوان ان ابن أبي العاص مشى اليقدمية وروى القدمية وإن ابن
~~الزبير مشى القهقرى . وروى لوى ذنبه ثم قال لعلى ابنه : الحق بابن عمك فغثك
~~خير من سمين غيرك ومنك أنفك وإن كان أجدع فلحق بعبد الملك فكاتن آثر الناس
~~عنده .
# حور حوارى الرسول : صفوته وقد مر . خديجة عمة الزبير لأن خويلد بن أسد بن
~~عبدالعزى أبو العوام وخديجة فجعلها عمة لعبد الله كما يجعل الجد أبا .
~~PageV01P335 خالته عائشة لأن أمه اسماء بنت أبي بكر وسميت ذات النطاقين
~~لمظاهرتها بينهما تسترا وقيل : كانت تحمل في أحدهما الزاد إلى الغار .
~~والنطاق : ثوب تلبسه وتشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل . شددت على
~~عضده أي عضدته وأعنته . الحميدات وغيرها : بنو حميد . وتويت وأسامة : قبائل
~~من أسد بن عبدالعزى . بأوت بنفسى : رفعتها وربأت بها . مشى اليقدمية أي
~~المشية اليقدمية وهى التى يقدم بها الناس أى يتقدمهم وروى ms213 عن بعضهم بالتاء
~~وغلط . قال : % الضاربين اليقدمية بالمهندة الصفائح % القهقرى : الرجوع إلى
~~خلف وفي ذلك يقول عبدالله بن الزبير الأسدى : % مشى ابن الزبير القهقرى
~~وتقدمت % أمية حتى أحرزوا القصبات % تلوية الذنب : مثل لترك المكارم
~~والروغان عن المعروف . ابن عمر رضي الله عنهما دخل أرضا له فرأى كلبا فقال
~~: أحيشوه على وأخذ المسحاة فاستقفاه فضربه بها حتى قتله واقبل على قيمة في
~~أرضه فقال : أتدخل أرضى كلبا
# حوش حشيت عليه الصيد حوشا وأحسته عليه : إذا نفرته نحوه وسقته . استقفاه
~~وتقفاه : إذا اتاه من قبل قفاه . عمر رضي الله عنه قال في قصة إسلامه :
~~اقبلت متوجها إلى المدينة على جمل لى فبينا أنا اسير ببعض الطريق إذا ببياض
~~أنحاش منه مرة وبنحاش منى اخرى فإذا أنا بأبي هريرة الدوسى فقلت : أين تريد
~~قال : المدينة فاصطحبنا حتى قدمنا المدينة فأربت بأبي هريرة ولم تضرنى إربة
~~أربتها قط قبل يومئذ قلت : أقدم [ 189 ] PageV01P336 أبا هريرة فيدخل فيجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغولا فجئنا والصلاة قائمة فدخل أبو هريرة
~~والناس ينظرون إليه في الصلاة فتشايره الناس وشهر وتأخرت أنا حتى صلى .
~~الانحياش : مطاوع الحوش وهو النفار . قال ذو الرمة : % وبيضاء لا تنحاش منا
~~أمها % إذا ما رأتنا زيل منها زويلها % أربت به : احتلت به . الإربة :
~~الحيلة . قط : فيما مضى كعوض وأبدا فيما يستقبل ويقول : ما فعلت ذلك قط ولن
~~أفعله عوض وبناؤه من حيث انه وجبت إذا إضافته إلى صاحب الوقت أضيف إليه قبل
~~وبعد فلما انقطع من الإضافة بنى على الضم كما بنيا . تشايروه : تراءوا
~~شارته أي هيئته وهذا يؤذن بأن ألف الشارة عن ياء . وقد روى أبو عبيدة : إنه
~~لحسن الشورة بمعنى الشارة فهما لغتان . والصحيح أن إسلام عمرو وتقدم إسلام
~~أبي هريرة أسلم عمرو مع خالد بن الوليد سنة خمس وأبو هريرة سنة سبع .
~~معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما لما احتضر قال لبنت قرظة : اند بيتى .
~~فقالت : % ألا أبكيه ألا أبكيه % ألا كل الفتى فيه % فقال : لا بنتيه ms214 :
~~قلبانى وقال : إنكما لتقلبان حولا قلبا وإن وقى كبة النار . وروى حوليا
~~قلبيا إن نجا من عذاب الله غدا ثم تمثل : % لا يبعدن ربيعة بن مكدم % وسقى
~~الغوادى قبره بذنوب % PageV01P337
# حول الحول : ذو التصرف والاحتيال . والقلب : المقلب للأمور ظهرا لبطن
~~ولحوق ياء النسبة للمبالغة . كبة النار : معظمها والبيت لحسان . عائشة رضي
~~الله عنها : تزوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى حوف فما هو إلا ان
~~تزوجنى فألقى على الحياء .
# حوف هو بقيرة يلبسها الصبي قال : % جارية ذات حر كالنوف % ململم تستره
~~بحوف % ابن عبدالعزيز رحمهما الله قدم عليه وفد فجعل فتى منهم يتحوس في
~~كلامه فقال : كبروا كبروا فقال الفتى : يا أمير المؤمنين لو كان بالكبر
~~لكان بالمسلمين من هو أسن منك .
# حوس هو تفعل من الأحوس وهو الشجاع اي يتشجع في كلامه ولا يبالى وقيل :
~~يتردد ويتحيل من قولهم : ما زال يتحوس حتى تركته . قال : % سر قد أنى لك
~~أيها المتحوس % كبروا : أى اجعلوا متكلمكم رجلا كبيرا مسنا . قتادة رحمه
~~الله أن تسجد بالآخرة منهما أحرى ألا يكون في نفسك حوجاء .
# حوج هي الريبة التى يحتاج إلى إزالتها . يقال : ما في [ 19 ] صدرى حوجاء
~~ولا لوجاء . قال قيس بن رفاعة : % من كان في نفسه حوجاء يطلبها % عندى فإنى
~~له رهن بإصحار % % أقيم نخوته إن كان ذا عوج % كما يقوم قدح النبعة البارى
~~% يريد من كان له ريبة في أمرى يطلب عندى إزالتها فأنا مزيلها .
~~PageV01P338 والمعنى : إن موضع السجود من حم السجدة مختلف فيه فعند بعضهم
~~هو في الآية الأولى عند قوله تعالى : @QB@ واسجدوا لله الذي خلقهن @QE@ .
~~وعند آخرين في الآية الأخرى عند قوله تعالى : @QB@ وهم لا يسأمون @QE@ .
~~فاختار السجود عن الأخرى لأنه إن كانت السجدة عند الأولى لم يضره ان يسجدها
~~عند الأخرى وإن كانت عند الأخرى فسجدها عند الأولى قدم السجود قبل الآية .
~~أن تسجد : في موضع المبتدأ وأحرى خبره . الحور في وع . يتخولهم في خو .
~~الحائمة في ضح . يحوزها في حش . الحوأب في دب . نستحيل الجهام ms215 في صب .
~~انحاز في هت . بالحومانة في عب . إلى حواء في فر . الحورى في نص . حوشى
~~الكلام في عظ . بحور في صه . لا يحور فيكم في ثب . يحوف في ذف . بمحول في
~~قص . بخفة الحاذ في اب . حولاء في حد . أحوى في سف . فلم يجره في رج .
~~احالوا عليه في رح . تحولت في زو . المستحيلة في ور . & الحاء مع الياء &
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن قوما أسلموا على عهده فقدموا بلحم إلى المدينة
~~فتحيشت أنفس أصحابه وقالوا : لعلهم لم يسموا فسألوه فقال : سموا أنتم وكلوا
~~. وروى : فتجيشت .
# حيش هما تفعل من حاش يحيش : إذا فزع ونفر ومن جاشت نفسه : إذا دارت
~~للغثيان . عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : كنا إذا صلينا خلف رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قلنا : السلام على الله السلام على فلان
~~السلام على فلان فقال لنا : قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات . . . . .
~~. . . إلى آخر التشهد فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في
~~السموات والأرض .
# حيى التحية : تفعلة من الحياة بمعنى الإحياء والتبقية . PageV01P339
~~والصلاة من الله : الرحمة . والطيبات : الكلمات الدالة على الخير كسقاه
~~الله ورعاه وأعزه وأكرمه وما أشبه ذلك . والمعنى : إنه صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم أنكر عليهم التسليم على الله وعلمهم أن ما تقولون عكس ما يجب أن
~~يقال لأن كل إحياء وتعمير وسلامة في ملكة الله وله ومنه فكيف يستجاز أن
~~يقال : السلام على الله وكذلك كل رحمة وكل ما يدل [ 191 ] عليه كلمات أدعية
~~الخير فهو مالكها ومعطيها . إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : إذا
~~لم تستحى فاصنع ما شئت . فيه إشعار بأن الذي يكف الإنسان ويردعه عن مواقعة
~~السوء الحياء فغذا رفضه وخلع ربقته فهو كالمأمور بارتكاب كل ضلالة وتعاطى
~~كل سيئة . جاء في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم ذا الحيل الشديد
# حيل هو الحول أبدل واوه ياء . وروى الكسائي : لا حيل ولا قوة إلا بالله .
~~والمعنى ذا الكيد والمكر الشديد ms216 وهو من قوله تعالى : @QB@ وأكيد كيدا @QE@
~~. وقوله تعالى : @QB@ ومكر الله @QE@ . وقيل : ذا القوة لأن أصل الحول
~~الحركة والاستطاعة . تحينوا نوقكم .
# حين أي احتلبوها في حينها المعلوم . الحياء من الإيمان . جعل كالبعض منه
~~لمناسبته له في أنه يمنع من المعاصى كما يمنع الإيمان . وعن الحسن رحمه
~~الله : إن رجلا قال له : يأتينى الرجل وانا أمقته لا أعطيه إلا حياء فهل لي
~~في ذلك من أجر قال : إن ذلك من المعروف وإن في المعروف لأجرا . PageV01P340
~~أتانى جبرئيل ليلة أسرى بي بالبراق فقال : أركب يا محمد فدنوت منه لأركب
~~فأنكرنى فتحيا منى .
# حياء أي انقبض وانزوى ولا يخلو من أن يكون مأخوذا من الحياء على طريق
~~التمثيل لأن من شأن الحى أن يتقبض أو يكون أصله تحوى أي تجمع فقلبت واوه
~~ياء أو يكون تفعيل من الحى وهو الجمع كتحيز من الحوز . خرج صلى الله عليه
~~وسلم للاستسقاء فتقدم فصلى بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرأ في
~~العيدين والاستسقاء في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الأعلى
~~وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وهل أتاك حديث الغاشية فلما قضى صلاته
~~استقبل القوم بوجهه وقلب رداءه ثم جثا على ركبتيه ورفع يديه وكبر تكبيرة
~~قبل أن يستسقى ثم قال : اللهم اسقنا وأغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا
~~ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيئا مريئا مريعا مربعا مرتعا
~~وابلاسا بلا مسبلا مجللا ديما دررا نافعا غير ضار عاجلا غير رائث غيثا
~~اللهم تحيى به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد .
~~اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها وأنزل علينا في أرضنا سكنها . اللهم أنزل
~~علينا من السماء ماء طهورا فأحى به بلدة ميتا . واسقه مما خلقت لنا أنعاما
~~واناسى كثيرا . قيل لابن كهيعة : لم قلب رداءه فقال : لينقلب [ 192 ] القحط
~~إلى الخصب . فقيل له : كيف قلبه قال : جعله ظهرا لبطن . قيل : كيف قال :
~~حول الأيسر على الأيمن والأيمن على الأيسر . الحيا : المطر لإحيائه الأرض .
~~الجدا : المطر العام . الطبق : مثله . الغدق ms217 والمغدق : الكثير القطر .
~~المونق : المعجب . PageV01P341 المريع : ذو المراعة وهى الخصب المربع :
~~الذي يربعهم عن الارتياد من ربعت بالمكان وأربعنى . المرتع : المنبت ما
~~يرتع فيه . السابل من قولهم : سبل سابل أي مطر ماطر . المجلل : الذي يجلل
~~الأرض بمائة أو بنباته . الدرر : الدار كقولهم : لحم زيم ودين قيم . الرائث
~~: البطىء . السكن : القوت لأن السكنى به . كما قيل : النزل لأن النزول يكون
~~به . عمر رضى الله عنه قال لأخيه زيد حين ندب لقتال أهل الردة فتثاقل : ما
~~هذا الحيش والقل
# حيش اي الفزع والرعدة يقال للمرأة المذعورة من الريبة : حيشانة . واخذه
~~قل : إذا أرعد كأنه يقل من موضعه . ابن مسعود رضي الله عنه إذا ذكر
~~الصالحون فحيهلا بعمر .
# حيهل أي ابدا به واعجل بذكره وفيه لغات : حيهل بفتح اللام وحيهلا بألف
~~مزيدة . قال : % بحيهلا يزجون كل مطية % أمام المطايا سيرها المتقاذف %
~~وحيهلا بالتنوين للتنكير وحيهلا بتخفيف الياء . وروى حيهل بالتشديد وإسكان
~~الهاء وعلل باستثقال توالى المتحركات واستدراك ذلك وقيل : الصواب حيهل
~~بتخفيف الياء وسكون الهاء وأن هذا التعليل إنما يصح فيه لا في المشدد
~~ويلحقه كاف الخطاب فيقال : حيهلك الثريد . PageV01P342 وسمع أبو مهدية
~~الأعرابي رجلا يقول لصاحبه : زوذ فسأل عنه فترجم : تعجل . فقال : أفلا [
~~يقول ] : حيهلك . ويقال : فحى بعمر .
# حيأ سلمان رضي الله عنه أحيوا ما بين العشاءين فإنه يحط عن أحدكم من جزئه
~~وإياكم وملغاة أول الليل فإن ملغاة أول الليل مهدنة لآخره . وروى : مهذرة
~~في موضع ملغاة . إحياء الليل بمنزلة تسهيده وتأريقه لأن النوم موت واليقظة
~~حياة ومرجع الصفة إلى صاحب الليل فهو إذن من باب قوله : % إذا ما نام ليل
~~الهوجل % اراد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب وبالجزء : ما وظف على نفسه من
~~التهجد . الملغاة والمهذرة والمهدنة : مفعلة من اللغو والهذر والهدون بمعنى
~~[ 193 ] السكون والمعنى : إن من قطع صدر الليل بالسمر ذهب به النوم في آخره
~~فمنعه من القيام للصلاة . ابن عمر رضى الله عنهما كان في غزاة بعثهم فيها
~~النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال : فحاص المسلمون ms218 حيصة . وروى فجاض
~~. كلاهما بمعنى انهزم وانحرف
# حيص ومنه حديث أبي موسى رضي الله عنه : إن هذه لحيصة من حيصات الفتن . أي
~~روغة منها عدلت إلينا . ابن عمير رضي الله تعالى عنه إن الرجل ليسأل عن كل
~~شىء حتى عن حية اهله . PageV01P343
# حى أي عن كل نفس حية في بيته من هرة وفرس وحمار وغير ذلك . مطرف رحمه
~~الله خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال : هو الموت نحايصه ولا بد منه .
# حيص المحايصة : مفاعلة من حاص عنه وليس المعنى أن كل واحد من الموت
~~والرجل يحيص عن صاحبه وإنما المعنى أن الرجل في فرط حرصه على الحياص عن
~~الموت كأنه يباريه ويغالبه لأن من شأن المغالب المبارى أن يحرص على فعله
~~ويحتشد فيه فيئول معنى نحايصه إلى قولك : يحرص على الفرار منه . وإخراجه
~~على هذه الزنة لهذا الغرض لكونها موضوعة لإفادة المباراة والمغالبة في
~~الفعل . ومنه قوله تعالى : @QB@ يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ . سعيد رحمه
~~الله تعالى سئل عن مكاتب اشتراط عليه أهله ألا يخرج من المصر فقال : أثقلتم
~~ظهره وجعلتم عليه الأرض حيص بيص . أي ضيقة لا يقدر على التردد فيها من
~~قولهم : وقع فلان في حيص بيص : إذا وقع في خطة ملتبسة لا يجد موضع تفص عنها
~~تقدم أو تأخر من حاص عن الشىء إذا حاد عنه وباص : إذا تقدم والذي قلبت له
~~واو بوص ياء طلب المزاوجة كالعين الحير ونبيا بناء خمسة عشر لأن الأصل حيص
~~وبيص . وروى الفتح والكسر في الحاء والصاد والتنوين للتنكير . عطاء رحمه
~~الله قال ابن جريج : كيف يمشى بجنازة الرجل قال : يسرع به . قال : فالمرأة
~~قال : يسرع بها ايضا ولكن أدون من الإسراع بالرجل . قال : فما حياكتهم أو
~~حياكتكم قال : زهو . PageV01P344
# حيك هي مشية فيها تبختر . قال : % حياكة وسط القطيع الأعرم . % تحيضى في
~~كر . حيهلا في قح . حيرى دهر في طر . من حاق الجوع في حق . الحياء في مر .
~~تحايوا في رو . انحياشه في ثم . بالحيا في جز . حبلة في كر ms219 . [ آخر الحاء ]
~~. PageV01P345
# | حرف الخاء
# & الخاء مع الباء & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم [ 194 ] أهل من
~~ذى الحليفة وبعث من بين يديه عينا من خزاعة يتخبر له خبر كفار قريش فلقيه
~~فأخبره أنه ترك قريشا تجمع لقتاله قال : فراحوا إلى عسفان فقال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : خيل قريش بالغميم عليها خالد بن الوليد
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتيامنوا عن الغميم . ويروى أنه
~~قال لما لقيه خالد بن الوليد : هلم ها هنا فأخذ بهم بين سروعتين ومال عن
~~سنن القوم . ويروى أنه قال : يامنوا في هذا العصل فلم يشعر خالد واصحابه
~~إلا وقد خلفتهم قترة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فركض خالد إلى
~~مكة فأنذر كفار قريش فخرجوا بأجمعهم حتى نزلوا أعداد مياه الحديبية وأقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير نحو القوم فبركت به ناقته فزجرها
~~المسلمون . فألحت وقالوا : خلأت القضواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: والله ما خلأت وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم زجرها فقامت
~~وانصرف عن القوم فنزل على ثمد بوادى الحديبية ظنون الماء يتبرضه الناس
~~تبرضا فشكا الناس إليه قلة مائه فانتزع سهما من كنانته فأمر به فغرز في
~~النمد فجاش لهم الماء بالرى ثم قدم بديل بن ورقاء الخزاعى فى رهط من خزاعة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهل تهامة فقال : تركت قومك كعب بن لؤى وعامر بن لؤى وقد
~~خرجوا بأجمعهم معهم العوذ المطافيل وقد أقسمو بالله لا يخلون بينك وبين
~~الطواف ما بقي منهم أحد فقال PageV01P346 رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إنا لم نأت لقتال أحد ولكن جئنا نطوف بالبيت فمن صدنا عنه قاتلناه وإن
~~قريشا قد أضرت بهم الحرب ونهكتهم فإن شاءوا ما ددناهم مدة يستجمون فيها
~~وأنا والله مجاهد على أمرى حتى تنفرد سالفتى أو ينفذ الله أمره . وفي
~~الحديث : إن ms220 عروة بن مسعود رضي الله عنه قال له : إنى أرى معك أوشابا من
~~الناس لا أعرف وجوههم ولا أنسابهم .
# خبر تخير الخبر : تعرفه . التيامن عن الموضع : الذهاب عنه ذات اليمين
~~يقال : يا من بهم وشاءم فتيامنوا وتشاءموا . الغميم : موضع ما بين عسفان
~~وضجنان . السروعة والزروحة : رابية من رمل . العصل : رمل معوج سمى بالعصل
~~وهو الالتواء . القترة : الغبرة . الأغداد : المياه ذوات المادة كماء
~~العيون والآبار . ألحت : لزمت مكانها لا تبرح . الخلاء للناقة : كالحران
~~للفرس . الثمد : الماء القليل . الظنون : كل ما تتوهمه ولست منه على يقين .
~~قال الشماخ : % كلا يومى طوالة وصل أروى % ظنون آن مطرح الظنون % التبرض :
~~الأخذ قليلا قليلا من البرض وهو الوشل . جاش : ارتفع . عنى بالعيبة : أنهم
~~موضع سره ومظنة استنصاحه . العوذ : الحديثات النتاج جمع عائذ . PageV01P347
~~السالفتان : ناحيتا مقدم العنق . الأوشاب : الأخلاط . كا إذا أراد الخلاء
~~قال : أعوذ بالله من الخبث والخبائث . وروى : الخبث بضم الباء .
# حبث الخبث : خلاف طيب الفعل من فجور وغيره . ومنه الحديث : إذا كثر الخبث
~~يكون كذا . وفي الحديث : وجد فلان مع أمه يخبث بها . ويجوز أن يكون تخفيف
~~الخبث وهو جمع خبيث . والخبائث : جمع خبيثة فالمراد شياطين الجن والإنس
~~ذكرانهم وإناثهم . اللهم إنى أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث . هو
~~الذي أصحابه وأعوانه خبثاء كقولهم للذي فرسه قوى : مقو . وقيل : هو الذي
~~ينسب الناس إلى الخبث وقيل : الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه . اشترى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من أعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال
~~له : اختر . فقال له الأعرابي : عمرك الله بيعا .
# خبط هو الورق المخبوط . عمرك الله : ذكر أبو على الفارسى في الشيرازيات
~~أن انتصابه بفعل مضمر وذلك الفعل عمرتك الله أي سألت الله تعميرك . والمعنى
~~عمرتك الله تعميرا مثل تعميرك إياه وفي هذا إلطاف من المخاطب وتقرب إلى من
~~يخاطبه فكان القياس في عمرك الله تعميرك الله إلا أن المصدر استعمل بحذف
~~الزيادة ونظيره تحقير الترخيم . البيع : فيعل من باع بمعنى اشترى كلين من
~~لان وانتصابه ms221 على التمييز . PageV01P348 نهى صلى الله عليه وسلم عن
~~المخابرة .
# خبر هي المزارعة على الخبرة وهي النصيب . وعن جابر رضي الله عنه : كنا
~~نخابر على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فنصيب من القصرى
~~ومن كذا وكذا فقال : من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه . القصرى :
~~القصارة وهي الحب الباقي في السنبل بعد الدياسة . والمنحة : العارية . وعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما إنه كان يخابر بأرضه ويشترط ألا يعرها . من العرة :
~~وهى السزجين . إن الحمى تنفى الذنوب كما ينفى الكير الخبث .
# خبث هو نفاية الجوهر المذاب ورديه . من أصيب بدم أو خبل فهو بين إحدى
~~ثلاث : بين أن يعفو أو يقتص أو يأخذ الدية فإن فعل شيئا من ذلك ثم عدا بعد
~~فإن له النار خالدا فيها مخلدا .
# خبل يقال : خبل الحب [ 195 ] قلبه إذا أفسده يخبله ويخبله خبلا . ومنه
~~خبلت يد فلان أي قطعت . قال أوس : % أبنى لبينى لستم بيد % إلا يدا مخبولة
~~العضد % وبنو فلان يطالبون بدماء وخبل أي بقطع أيد وأرجل . والمعنى : من
~~أصيب بقتل نفس أو قطع عضو . بين : يقتضى شيئين فصاعدا . وقوله : بين إحدى
~~ثلاث إنما جاز لأنه محمول على المعنى . ومنه قول سيبويه : وقولهم : بينى
~~وبينه مال معناه بيننا مال إلا أن المعطوف PageV01P349 حذف هاهنا لكنه
~~مفهوما مدلولا عليه بالثلاث وتقديره بين إحدى ثلاث وبين أختيها أو قرينتيها
~~أو الباقيتين منها وكذلك قوله : بين أن يعفو . وفي حديثه صلى الله عليه
~~وسلم : بين يدي الساعة الخبل . هو الفساد بالفتن . ابتغوا الرزق في خبايا
~~الأرض .
# خبأ هي جمع خبيئة وهو المخبوء وقياس جمعها خبأئى بهمزتين المنقلبة عن ياء
~~فعيلة ولام الفعل إلا أنهما استثقل اجتماعهما فقلبت الأخيرة ياء لانكسار ما
~~قبلها ثم قيل خباءى كعذارى ومدارى فحصلت الهمزة بين ألفين فقلبت ياء .
~~ونظيرها خطايا في جمع خطيئة والمراد ما يخبؤه الزراع من البذر فيكون حثا
~~على الزراعة أو ما خبأه الله تعالى في معادن الأرض . كتب صلى الله عليه
~~وسلم للعداء بن ms222 خالد بن هوذة كتابا : هذا ما اشترى العداء ابن خالد من محمد
~~رسول الله اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا خبثة ولا غائلة بيع المسلم
~~للمسلم .
# خبث عبروا عن الحرمة بالخبث كما عبروا عن الحل بالطيب والخبثة نوع من
~~انواعه . قيل : هو أن يكون مسبيا من قوم أعطوا عهدا أو أمانا أو لهم حرية
~~في الأصل . الغائلة : الخصلة التى تغول المال أي تهلكه من إباق وغيره . إن
~~امرأتين من هذيل كانت إحداهما حبلى فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت فحكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بغرة .
# خبط هو عصا يخبط بها الورق . إن أبا عامر الذي يلقب الراهب كان مقيما على
~~الحنفية قبل مبعث رسول الله PageV01P350 صلى الله عليه وسلم وكان حسودا
~~فساعة بلغه أن الأنصار بايعوه صلى الله عليه وسلم تغير وخبت وعاب الحنيفية
~~.
# خبت هو بمعنى خبث . قال السموءل بن عاديا : % إننى كنت ميتا فحييت %
~~وحياتي رهن بأن سأموت % % فأتاني اليقين أنى إذا ما مت % أورم أعظمى مبعوت
~~% % ينفع الطيب القليل من الكسب % ولا ينفع الكثير الخبيت % [ 197 ] قال
~~عمر بن شبة : هذه لغته أراد مبعوث والخبيث .
# خبى عثمان رضى الله عنه قد اختبأت عند الله خصالا : غنى لرابع الإسلام
~~وزوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته ثم ابنته وبايعته بيدى هذه (
~~اليمنى ) فما مسست بها ذكرى وما تغنيت ولا تمنيت ولا شربت خمرا في جاهلية
~~ولا إسلام . أي ادخرتها وجعلتها خبيئة لنفسي . زوجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رقية فماتت ثم زوجه أم كلثوم . التمنى : التكذب تفعل من منى إذا
~~قدر لأن المتفعل يقدر الحديث في نفسه ويزوره ومصداقه التخرص من الخرص
~~والحزر والتقدير . وعنه رضي الله عنه : ما تمنيت منذ أسلمت . PageV01P351
~~أبو عبيدة رضي الله عنه خرج في سرية إلى ارض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا
~~الخبط وهو يومئذ ذو مشرة حتى إن شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعير العضه وحتى
~~قال قائلهم : لو لقينا العدو ما كان منا حركة إليه فقال قيس بن سعد لرجل ms223 من
~~جهينة : بعنى جزرا وأوفيك شقة من تمر المدينة فابتاع منه خمس جزائر يشرط
~~عليه الأعرابي تمر ذخيرة مصلبة من تمر آل دليم . قال الجهنى : أشهد لى فكان
~~فيمن استشهد عمر فقال : لا اشهد هذا يدين ولا مال له إنما المال مال أبيه
~~فقال الجهنى : والله ما كان سعد ليخنى بابنه في شقة من تمر .
# خبط الخبط : فعل بمعنى مفعول كالنفض . المشرة والمشرة من أمشرت العضاة
~~وتمشرت : إذا أصابها مطر الخريف فتفطرت بورق ومعنى وصف الخبط بذى مشرة أن
~~العضاة قد أمشرت به . حتى إن شدق أحدهم : هي حتى التى يبتدأ الكلام بعدها
~~ولهذا وجب كسر إن بعدها . العضة : الذي يرعى العضاة يعنى أن اشداقهم قد
~~انتفخت وقلصت . الشقة : كل قطعة مما يشق ومنه قولهم : غضب فطارت منه شقة .
~~فاستعارها في الطائفة من التمر . الجزائر والجزر : جمع جزور وهى مؤنثة
~~ولهذا قال : خمس . المصلبة بالكسر من صلبت الرطبة : إذا بلغت اليبس يقال :
~~أطيب مضغة اكلها الناس صيحانية مصلبة . أدان يدين : إذا أخذ الدين فهو دائن
~~ودنته : أعطيته الدين فهو مدين . الإخناء على الشىء : إفساده ومنه الخنا
~~وهو الفحش والكلام الفاسد . ودخلت الباء في قوله : ليخنى بابنه للتعدية .
~~والمعنى ما كان ليجعله مخنيا على ضمانة خائسا به واللام لتأكيد معنى النفى
~~PageV01P352 كأنه قال : سعد أجل من أن يضايق ابنه في هذا حتى يعجز عن
~~الوفاء بما ضمن . أبو هريرة رضى الله عنه إن كنت لأستقرىء الرجل السورة
~~لأنا أقرأ لها منه رجاء أن يذهب بى إلى بيته فيطعمنى وذلك حين لا آكل
~~الخبير ولا ألبس الحبير .
# خبر الخبير : الإدام الطيب لأنه يصلح الطعام ويدمثه للأكل من الخبراء وهي
~~الأرض السهلة الدمثة وهي الخبرة أيضا يقال : أتانا بخبزة ولم يأت بخبرة .
~~وروى الخمير . الحبير : الموشى من البرود وإن هي المخففة من الثقيلة واللام
~~هي الفارقة بينها وبين النافية والتى دخلت على أنا للابتداء . الاستقراء :
~~طلب القراءة والإقراء أيضا كالاستنشاد . ابن عامر رحمه الله دخل عليه اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ms224 مرضه الذي مات فيه فقال : ما ترون في حالى
~~قالوا : ما نشك لك في النجاة قد كنت تقرى الضيف وتعطى المختبط .
# خبط هو الذي يسأل من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق . الحسن
~~رحمه الله خباث كل عيدانك مضضنا فوجدنا عاقبته مرا .
# خبث خباث : هي الخبيثة في النداء خاصة كغدار وفساق وحرف النداء محذوف وهو
~~جائز في كل معرفة ولا يصح أن ينعت به أي والخطاب للدنيا . مض يمض مضيضا :
~~إذا مص يقال : لا تمض مضيض العنز . مكحول رحمه الله مر برجل نائم بعد العصر
~~فدفعه برجله قال : لقد عوفيت ولقد دفع عنك إنها ساعة مخرجهم [ أي الشياطين
~~] وفيها ينتشرون وفيها تكون الخبتة . PageV01P353 4 كانت فيه لكنة فجعل
~~الطاء تاء وإنما أراد الخبطة من تخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون .
# خبل في الحديث : من أكل الربا أطعمه الله تعالى من طينة الخبال يوم
~~القيامة . قيل : هو ما ذاب من حراقة أجسة أهل النار . بخبت الجميش في ( جز
~~) . هل تخبون في ( وط ) . خبنة في ( صب ) . والمخبر في ( سح ) واختبط في (
~~ضج ) . اخبر تقله في ( قل ) خباط عشوات في ( ذم ) . كخبج الحمار في ( ضل )
~~. & الخاء مع التاء & النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة أن تعطل
~~السيوف من الجهاد وان تختل الدنيا بالدين وروى : وأن تتخذ السيوف مناجل .
# ختل ختل الذئب الصيد : إذا تخفى له وختل الصائد : مشيه للصيد [ قليلا ]
~~قليلا في خفية لئلا يسمع حسا فشبه فعل من يرى دينا وورعا يتذرع بذلك إلى
~~طلب الدنيا بختل الذئب والصائد . المناجل : المجاز أي يؤثرون الحرث على
~~الحرب . إذا التقى الختانان وجب الغسل .
# ختن هما موضع الإعذار والخفض . سعيد رحمه الله سئل : أينظر الرجل إلى شعر
~~ختنته فقرأ : @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ الآية . فقال : لا
~~أراه فيهم ولا أراها فيهن . الختن : أبو امرأة الرجل والختنة : أمها . قال
~~الأصمعى : الأختان من قبل المرأة والأحماء من قبل الرجل والصهر يجمعهما
~~وخاتن الرجل الرجل : إذا تزوج إليه . وعن النضر بن شميل ms225 سميت المصاهرة
~~مخاتنة لالتقاء الختانين . PageV01P354 & الخاء مع الجيم & أبو هريرة رضى
~~الله تعالى عنه قال : إن رجلا ذهبت له أينق فطلبها فأتى على واد خجن مغن
~~معشب فوجد أينقه فيه .
# خجل الخجل : الكثير العشب المتكاثفة . ومنه : قميص خجل : فضفءاض واسع
~~وجلل الفرس جلا خجلا : اي واسعا يضطرب عليه ويدنو من الأرض . أعن الوادى
~~فهمو مغن : إذا صوتت ذبانه وفي صوتها غنة كقولك : أقطف الرجل : إذا قطفت
~~دابته . ويقال أيضا : واد أغن جعل الوصف له وهو للذباب كقولهم : طريق سائر
~~. الأينق : جمع ناقة كالآكم في جمع أكمة قال ذلك سيبويه وفيه وجهان :
~~أحدهما : أن يكون أصله أنوق فقلبت وأبدل واوه ياء . والثاني : أن تحذف
~~العين وتزاد الياء عوضا . ابن عمير رضى الله عنه اسم الذي بنى الكعبة لقريش
~~باقوم وكان روميا كان في سفينة أصابتها ريح فخجتها فخرجت إليها قريش بجدة
~~فأخذوا السفينة وخشبها وقالوا : ابنه لنا بنيان الشام .
# خجج الريح الخجوج : الشديدة المر في غير استواء وخجت السفينة : لونها عن
~~وجهها بعصف . الضمير في ابنه للبيت . خجلتن في ( دق ) . ريح خجوج في ( ذر )
~~. PageV01P355 & الخاء مع الدال & . النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة ليست
~~فيها قراءة فهى خداج .
# خدج فسر في الباء مع الهمزة . من سأل وهو غنى جاءت مسألته يوم القيامة
~~خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه قيل : وما غناه قال : خمسون درهما أو
~~عدلها من الذهب .
# خدش خدش الجلد : قشره بعود ونحوه . ومنه قيل لأطراف السفا : الخادشة .
~~والخمش بالأظفار . والكدح : العض . وهذه مصادر والذي جوز فيها ان تجمع أنها
~~جعلت أسماء للآثار . عدل الشىء : مثله من غير جنسه . إن سعد بن عبادة رضي
~~الله عنه أتاه برجل في الحى مخدج سقيم وجد على أمة من إمائهم يخبث بها فقال
~~صلى الله عليه وسلم : خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة .
# خدج هو الناقص الخلق . العثكال والعثكول : الكباسة . عمر رضي الله عنه
~~رفع إليه رجل [ 2 ] ما أهمه من قحوط المطر فقال : خدعت الضباب وجاعت
~~الأعراب ms226 . اي أمعنت في جحرتها . ومنه خدعت العين : إذا غارت والمخدع :
~~البيت الداخل وخدع الرجل : أن تظهر له خلاف ما تخفى . عبدالرحمن رضى الله
~~عنه طلق امرأته فمتعتها بخادم سوداء حممها إياها . PageV01P356
# خدم الخادم : واحد الخدم غلاما كان أو جارية . قال : % ما أنا بالجلد ولا
~~بالحازم % إن لم أجأ هنك بالعجارم % % وجأ ينسيك طلاب الخادم % يريد
~~الجارية . حممها أياها : أي أعطاها الجارية على وجه التحميم وهو إعطاء متعة
~~الطلاق خاصة وكأنهم كانوا يجعلونها من حامة مالهم أي من خياره يقال : لفلان
~~إبل حامة : إذا كانت خيارا . سلمان رضى الله عنه كان في سرية وهو أميرها
~~على حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان .
# خدم الخدمة : سير محكم كالحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد إلى سريحة النعل
~~وجمعها خدم . قال جرير : % يدمى على خدم السريح أظلها % والمر من وهج
~~الهواجر حامى % وبها سمى الخلخال خدمة واشتق منها الفرس المخدم وهو الذي
~~تحجيله مستدير فوق أشاعره فيجوز ان يشبه قناتى سراويله بالخدمتين . ويجوز
~~أن يريد ساقيه لأنهما موضعا الخدمتين . التذبذب : الاضطراب . مسروق رحمه
~~الله انهار الجنة تجرى في غير أخدود وشجرها نضيد من أصلها إلى فرعها .
# خدد أي في غير شق في الأرض . نضيد : منضود بالورق أو بالثمر من اعلاها
~~إلى أسفلها ليس لها سوق بارزة . خدبا في ( قص 9 . خدامهن في ( دل ) خدلج في
~~( صه ) . خدم نسائكم في ( صف ) . PageV01P357 خدل في عف . خداعة في غد .
~~خدب في كس . مخدج اليد في ثد . فهى خداج في با . & الخاء مع الذال & أبو
~~بكر رضى الله تعالى عنه قال سعد : رأيته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في
~~مؤخر الحصار فإذا قريص من ملة فيه أثر الرضيف ولإذا حميت من سمن فدعانى
~~فأصبت من طعامه .
# خذو هي موضع . الحصار : حقيبة يرفع مؤخرها فيجعل كآخرة الرحل ويحشى
~~مقدمها فيكون كقادمة الرحل يركب بها البعير ويقال : قد احتصرت البعير
~~بالحصار . من ملضة : أي مما ينضج في ملة وهى الرماد الحار . الرضيف : اللحم
~~المشوى على الرضف ورضفه يرضفه . واثره : [ 21 ms227 ] ما علق بالقرص من دسمه .
~~الحميت : زق السمن . قال ابن السكيت : وهو النحى المربوب وإنما سمى حميتا
~~لأنهم يحمتونه بالرب والحميت المتين . قال رؤبة : % حتى يبوخ الغضب الحميت
~~% ويقال للتمرة إذا كانت أشد حلاوة من صاحبتها : هذه أحمت حلاوة منها .
~~معاوية رضى الله عنه قيل له : أتذكر الفيل قال : أذكر خذقه .
# خذق هو روثه . PageV01P358 النخعى رحمه الله إذا كان الشق أو الخذا أو
~~الخرق في أذن الأضحية فلا بأس ما لم يكن جدعا .
# خذا وهو استرخاء الأذن وانكسارها ولامه واو لقولهم : خذواء ومنه خذى
~~الرجل واستخذى : إذا انكسر . أبو الزناد رحمه الله أتى عبدالحميد وهو أمير
~~على العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق وخذموا بالسيف . فأشير عليه بقتلهم
~~فاستشارنى فنهيته ثم قتل أحدهم فجاءه كتاب عمر بن عبدالعزيز يغلظ له ويقبح
~~له ما صنع .
# خذم الخذم : سرعة القطع والمراد أنهم جرحوا الناس . في الحديث : كأنكم
~~بالترك وقد جاءتكم على براذين مخذمة الآذان . أي مقطعتها . المخذم في ( فق
~~) . يتخذمانها في ( عم ) . ومخذفة في قف . خذمة في ( سن ) . & الخاء مع
~~الراء & . النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عائد المريض على مخارف
~~الجنة حتى يرجع .
# خرف هو جمع مخرف أو مخرفة فالمخرف من قولهم : اشترى فلان مخرفا صالحا أي
~~نخلات يخترفن . ومنه حديث أبي طلحة رضى الله عنه : حين نزلت : من ذا الذى
~~يقرض الله قرضا حسنا . قال : إن لي مخرفا وإنى قد جعلته صدقة . فقال النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : اجعله في فقراء قومك . وعن أبي قتادة رضي
~~الله عنه : لما أعطاه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سلب القتيل
~~. قال : فبعته وابتعت به مخرفا فهو أول مال تأثلته في الإسلام . والمعنى أن
~~العائد فيما يحوزه من الثواب كأنه نخل الجنة يخترف ثمارها PageV01P359
~~والمخرف والمخرفة أيضا : الطريق الواضح . قال أبو كبير الهذلي : % فأجزته
~~بأفل تحسب أثره % نهجا أبان بذى فريغ مخرف % وفي حديث عمر رضي الله عنه :
~~تركتكم على مثل مخرفة النعم . اي على منهاج لا حب ms228 كالجادة التى كدتها النعم
~~بأخفافها حتى وضحت واستبانت وهي في الأصل : السكة بين صفى النخل فيكون
~~المعنى أنه على الطريق المؤدية إلى الجنة . [ 2 2 ] وروى : خرافة الجنة وهى
~~مصدر خرف الثمار : إذا جناها وروى : على خرفة الجنة أي على مواضع خرفتها
~~وهي اسم المخروف فيئول إلى معنى قوله : على مخارف الجنة حض صلى الله عليه
~~وسلم على الصدقة فجعلت المرأة تلقى خرصها وسخابها . هو حلقة القرط .
# خرص ومنه حديث عائشة رضي الله عنها : إنها ذكرت جراحة سعد بن معاذ فقالت
~~: وقد كان رقأ كله وبرأ فلم يبق إلا مثل الخرص . ومنه حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما : إنه قال في قوله تعالى @QB@ وجئنا ببضاعة مزجاة @QE@ . والخرص
~~أيضا : الحلقة التى في أسفل السنان ثم سمى به السنان ثم كثر حتى سمى به
~~الرمح . PageV01P360 كان عليه الصلاة والسلام يأكل العنب خرطا .
# خرط يقال : خرط العنقود واخترطه : إذا وضعه في فيه وأخرج عمشومه عاريا .
~~نهى صلى الله تعالى وآله وسلم أن يضحى بالمخرمة الأذن .
# خرم هى مقطوعتها . قال له صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام : أبايعك على
~~ألا أخر إلا قائما . فقال : أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما .
# خرر أى لا أموت إلا ثابتا على الإسلام قائما بالحق . ومعنى جوابه صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم إنك لن تعدم من جهتنا الاجتهاد في إرشادك وفي
~~ألا تموت إلا بهذه الصفة . إنه صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه
~~حين خرجا مهاجرين استأجرا رجلا من بنى الديل هاديا خريتا فأخذ بهم يدبحر .
# خرت هو الماهر بالدلالة الذى يهتدى لأخرات المفازة وهى مضايقها وطرقها
~~الخفية . يدبحر : أى طريق بحر يريد الساحل لأن الطريق كان عليه . من اقتراب
~~الساعة إخراب العامر وعمارة الخراب وان يكون الفىء رفءدا وأن يتمرس الرجل
~~بدينه تمرس البعير بالشجرة .
# خرب وقال أبو عمرو : الإخراب : أن يترك الموضع خربا والتخريب : الهدم
~~وقرأ وحده : ( يخربون بيوتهم ) مشددة والباقون يخربون والمراد ما يخربه
~~الملوك من العمران وتعمره من الخراب ms229 شهوة لا صلاحا . الفىء : الخراج أي
~~يصلون به من أرادوا ولا يصرفونه إلى مصارفه . يتمرس بدينه : أي يتلعب به
~~ويعبث كما يتحكك البعير بالشجرة متعبثا . PageV01P361 زوج صلى الله عليه
~~وسلم فاطمة من علي عليهما السلام فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء
~~فقال لها : اسكنى فقد أنكحتك أحب أهل بيتى ودعا لهما . وروى : إنها أتته
~~تعثر في مرطها من الخجل .
# خرق الخرق : التحير . سأله صلى الله عليه وسلم رجل عن إتيان النساء في
~~أدبارهن فقال : حلال . فلما ولى دعاه فقال [ 2 3 ] : كيف قلت في أي
~~الخرزتين أو الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها في دبرها فلا .
# خرب ثلاثتها بمعنى واحد وهو الثقب المستدير . قال ذو الرمة : % أو من
~~معاشر في آذانها الخرب % والخرزة من الخرز والخصفة : من الخصف . مر صلى
~~الله عليه وسلم بأوس بن عبدالله الأسلمى ومعه أبو بكر رضي الله عنه وهما
~~متوجهان إلى المدينة فحملهما على جمل وبعث معهما دليلا وقال : اسلك بهما
~~حيث تعلم من مخارم الطرق وكان أوس مغفلا فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس .
# خرم المخرم : منقطع أنف الجبل . المغفل : الذى إبله أغفال . قيدالفرس :
~~سمة . أنشد أبو عبيد : % كوم على أعناقها قيد الفرس % تنجو إذا الليل تدانى
~~والتبس % قال صخر من أسباط أوس : وهي سمتنا اليوم وصورتها أن تحلق حلقتين
~~وتمد بينهما مدة . من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خر بصيصة أو عين جرادة كان
~~كذا يوم القيامة . PageV01P362
# خربص هى هنة تتراءى في الرمل لها بصيص كأنها عين جرادة . وعنه صلى الله
~~عليه وسلم : إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله من خربصيصة . عمر رضي الله
~~عنه رأى في ثوبه جنابة فقال : خرط علينا الاحتلام .
# خرط أى أرسل من قولهم : خرط الفحل في الشول وخرط البازى في سيره وخرط
~~دلوه في البئر .
# خرص كان رضي الله عنه يقول للخارص : إذا رأيت قوما قد خرفوا في حائطهم
~~فانظر قدر ما ترى أنهم ms230 يأكلون فلا يخرص عليهم
# خرف أي أقاموا فيه وقت اختراف الثمار وهو الخريف يقال : خرف القوم بمكان
~~كذا وصافوا وشتوا وأما أخرفوا وأصافوا وأشتوا فمعناها الدخول في هذه
~~الأوقات . على عليه السلام أتاه قوم برجل فقالوا : إن هذا يؤمنا ونحن له
~~كارهون فقال له على : إنك لخروط . أتؤم قوما وهم لك كارهون
# خرط شبهه في تهوره وتهافته في الأمر بجهلة بالفرس الخروط وهو الذي يجتذب
~~رسنه من يد ممسكه ويمضى هائما . البرق مخاريق الملائكة .
# خرق جمع مخراق وهو ثوب يفتل يتضارب به ثم يقال للسيوف الخفاف : مخاريق
~~تشبيها . قال : % مخاريق بأيدى لاعبينا % قال سويد بن غفلة رحمه الله تعالى
~~: دخلت على على عليه السلام يوم الخروج فإذا بين يديه فاثور عليه خبز
~~السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة فقلت : يا أمير المؤمنين يوم عيد وخطيفة
~~فقال : إنما هذا عيد من غفر له . PageV01P363
# خرج يقال ليوم العيد : يوم الخروج ويوم الزينة ويوم الصف ويوم المشرق .
~~الفاثور [ 2 4 ] : الخوان من رخام ونحوه ويقال للجام أو الطست من ذهب أو
~~فضة : فاثور ومنه قيل لقرص الشمس فاثورها . السمراء : الخشكار لسمرته كما
~~قيل للباب : الحوارى لبياضه والسمراء ايضا من أسماء البر . الصحفة : القصعة
~~المسلنطحة . الخطيفة : الكبولاء . وقيل : لبن يوضع على النار ثم يذر عليه
~~دقيق ويطبخ ويختطف بالملاعق . الملبنة : ملعقة يلعق بها الخطيفة ونحوها وهى
~~من اللبن . يوم عيد : خبر مستدؤه محذوف ولا يجوز أن يكون استفهاما لأن حرف
~~الاستفهام لا يجوز حذفه إلا في مثل قولك : زيد في الدار أم على السطح لأن
~~أم العديلة للهمزة تدل عليها ولو قلت : زيد في الدار وأنت تريد الاستفهام
~~كنت مخطئا [ عند البصريين ] . سعد رضي الله عنه : ما خرمت من صلاة رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم شيئا .
# خرم أي ما تركت وأصله القطع . زيد رضي الله عنه قال في الخرمات الثلاث في
~~كل واحدة منها ثلث الدية . حمع خرمة وهى من الأخرم كالشترة من الأشتر .
~~والمعنى : أنه إذا خرم الوترة والناشرتين كانت عليه ms231 الدية وإذا خرم واحدة
~~منها فعليه الثلث . PageV01P364 الخدري رضي الله عنه لو سمع أحدكم ضغطة
~~القبر لخرع .
# خرع أي انكسر وضعف ومنه الخروع وهو كل نبات لين . وفي حديث يحيى بن أبي
~~كثير : لا يؤخذ [ في ] الصدقة الخرع . أراد الصغير لأنه ضعيف . وعن أبي
~~طالب : لولا أن قريشا تقول أدركه الخرع أي الخور [ لأقررت بها عينك ] .
~~الأشعري رضى الله عنه مثل الذي يقرأ القرآن ويعمل به كمثل الأترجة طيب
~~ريحها طيب خراجها . ومثل الذي يعمل به ولا يقرؤه كمثل النخلة طيب خراجها
~~ولا ريح لها .
# خرج كل ما خرج من شىء من نفعه فهو خراجه فخراج الشجر ثمره وخراج الحيوان
~~نسله ودره . أبو هريرة رضى الله عنه كره السراويل المخرفجة .
# خرفج هي الواسعة التى تقع على ظهور القدمين ومنها عيش مخرفج . السراويل :
~~معربة وهى اسم مفرد واقع في كلامهم على مثال الجمع الذي لا ينصرف كقناديل
~~فيمنعونه الصرف قال يصف ثورا : % يمشى بها ذب الرياد كأنه % فتى فارسى في
~~سراويل رامح % ويقال في معناها : سروالة . قال : % عليه من اللؤم سروالة %
~~وعن الأخفش : إن من العرب من يراها جميعا وأن كل جزء من أجزائها سرواله .
~~PageV01P365 ابن عباس رضي الله عنهما يتخارج الشريكان وأهل الميراث .
# خرج أى إذا كان بينهم شىء غير مقسوم جاز لكل واحد منهم بيع نصيبه من
~~الآخر . ولا يجوز له بيعه من اجنبى إلا بعد القبض [ 2 5 ] والحيازة وهو
~~تفاعل من الخروج كأنه يخرج كل واحد عن ملكه إلى صاحبه بالبيع . ابن عمر رضى
~~الله عنهما قال في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل : يقلدها خرابة .
# خرب هي بالتشديد الراء و تخفيفها : عروة المزادة ويقال لثقب الورك أيضا
~~خرابة باللغتين ولفم الدبرة التى تفتح وتشكر : خرابة بالتشديد . في الحديث
~~: كان فلان إذا دعى إلى طعام قال : أفى خرس أو عرس أم إعذار فإن كان في
~~واحد من ذلك أجاب وإلا لم يجب .
# خرس الخرس : طعام الولادة والخرسة ما تطعمه النفساء نفسها . وفي أمثالهم
~~: تخرسى لا مخرسة لك . وكأنه ms232 سمى خرسا لأنه يصنع عند وضعها وانقطاع صرختها
~~. إن قوم صالح عليه السلام سألوه أن يخرج لهم من الصخرة ناقة مخترجة جوفاء
~~وبراء .
# خرج قيل : على خلقة الجمل وقيل : مشاكلة للبخت وهى من قولهم : اخترجه
~~بمعنى استخرجه فإما أن تكون التى استخرجت من شكل الذكور أو من شكل البخت .
~~الجوفاء : الواسعة الجوف . كان كتاب فلان مخربشا .
# خربش الخربشة والخرمشة والخرفشة معناها التشويش والإفساد . الخارقة في (
~~حل ) . تخترق في ( فض ) . أو خرقاء في ( شر ) . خارف في ( نص ) .
~~PageV01P366 اللبن الخريف في ( هن ) . يخرش في ( قز ) . خرفة الصائم وخرسة
~~مريم في ( حب ) . الخربة في ( ثم ) . مخربة في ( حل ) . المخردل في ( وب )
~~. فخرق في ( اج ) . مخرفا في ( عذ ) . خارك في ( را ) . مخر نطمة في ( سو )
~~. & الخاء مع الزاى & النبي صلى الله عليه وسلم إن كعب بن الأشرف عاهده ألا
~~يعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا مقعاداة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخزع منه هجاؤه له فأمر بقتله .
# خزع الخزع : القطع ومنه خزاعة لأنهم تخزعوا عن أصحابهم وأقاموا بمكة وخزع
~~منه كقولهم : نال منه وشعث منه ووضع منه . والضمير في منه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وقيل : معناه قطع الهجاء عهده وذمته والضمير على هذا لكعب
~~. حذيفة رضى الله عنه إن الله تعالى يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة .
# حزم الخزم : شجر يتخذ من لحائه الحبال والواحدة خزمة وبالمدينة سوق
~~الخزامين والمراد بصانع الخزم : صانع ما يتخذ من الخزم . أبو الدرداء رضي
~~الله عنه قال له رجل : إن أخوانك من أهل الكوفة يقرئونك السلام ويأمرونك ان
~~تعظهم . قال : اقرأ عليهم السلام ومرهم أن يعطوا القرآن بخزائمهم . جمع
~~خزامة وهي شىء من الشعر كالخشاش من العود في أنف البعير والمراد اتباعهم
~~القرآن منقادين لأحكامه . أعطى : منقول بالهمزة من عطا الشىء إذا تناوله
~~فهو متعد إلى مفعولين ووجه دخول الباء هاهنا على المفعول الثاني وفي قولهم
~~أعطى بيده إذا انقاد ووكل PageV01P367 أمره إلى من عنى له بيان ما تضمن من
~~زيادة ms233 المعنى على معنى الإعطاء المجرد . معاوية رضي الله عنه حبسه عتبان بن
~~مالك على خزيرة تصنع له .
# خزر هي حساء من دقيق ودسم وقيل : الحريرة من الدقيق والخريزة من النخالة
~~. في الحديث : إن الشيطان لما دخل سفينة نوح قال له نوح عليه السلام : اخرج
~~يا عدو الله من جوفها فصعد على خيزران السفينة . هو سكانها . قال المبرد
~~ويقال للمردى : خيزرانة إذا كان يتثنى إدا اعتمد عليه . والخيزران : كل غصن
~~متثن . خزقتهم في ( بد ) . لا خزام في ( زم ) . ولا تخزوا في ( حم ) . خزية
~~في ( حز ) . فخزل في ( قص ) . & الخاء مع السين & . عمر رضى الله عنه إن
~~العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه سأله عن الشعراء فقال : امرؤ القيس
~~سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور أصح بصر .
# خسف أي أنبطها وأغزرها من قولهم : خسف البئر : إذا حفرها في حجارة فنبعت
~~بماء كثير فهى خسيف . يريد أنه أول من فتق صناعة الشعر وفنن معانيها وكثرها
~~وقصدها فاحتذى الشعراء على مثاله . افتقر : افتعل من الفقير وهم فم القناة
~~بمعنى شق وفتح وجعل للشعر بصرا صحيحا وجعل ذلك البصر مفتوحا باصرا وهو في
~~المعنى لمتأمله والناظر فيه كقوله تعالى : @QB@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة
~~@QE@ . وكذلك وصفه المعانى بالعور في الحقيقة لمتأملها يعنى أنها لغموضها
~~وخفائها عليه كأنه أعمى عنها . والمراد أن أمرأ القيس قد أوضح معانى الشعر
~~ولخصها وكشف عنها الحجب وجانب التعويص والتعقيد . PageV01P368 ومحل عن وما
~~دخل عليه النصب على الحال كأنه قال : فتح للشعر أصح بصر مجاوزا للمعانى
~~العور متخطيا لها . أخسفت في ( شج ) . يسومكم خسفا في ( جم ) . خسيستنا في
~~( حد ) . & الخاء مع الشين & النبي صلى الله عليه وسلم قال في مكة : لا
~~تزول حتى يزول أخشباها . هما أبو قبيس والأحمر وهو جبل مشرف وجهه على
~~قعيقعان .
# خشب والأخشب : كل جبل خشن غليظ وأخاشب : جبال بالصمان . وفي حديثه الآخر
~~أن جبرئيل قال له : يا محمد إن شئت جمعت [ 2 7 ] عليهم الأخشبين فعلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفكل وقال ms234 : دعنى أنذر قومى . الأفكل : الرعدة .
~~أنذر : مجزوم بحرف شرط مضمر تقديره فإن تدعنى أنذر ولو رفع لكان متجها على
~~انه يكون حالا أو كلاما مستأنفا كقولهم : % وقال قائلهم أرسوا نزاولها %
~~قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لبلال : ما عملك فإنى لا أرانى أدخل
~~الجنة فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك .
# خشف الخشفة : الحس والحركة ومنها : الخشف وهو الغزال إذا تحرك . أرانى :
~~من الرؤية بمعنى العلم بدليل تعديه إلى ضمير فاعله . وأدخل في موضع المفعول
~~الثاني . ورأيتك في موضع الحال بإضمار قد كأنه قيل : لا أرانى ناظرا إلا
~~رائيا لك .
# وروى : ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة فقلت : من هذا فقالوا : بلال ثم
~~مررت بقصر مشيد بزيع فقلت : لمن هذا القصر فقالوا : لعمر بن الخطاب .
# خشخش الخشخشة : حركة فيها صوت . قال الحجاج : % خشخشة الريح الحصاد
~~اليبسا % PageV01P369 البزيع : الحدث الظريف وقد بزع بزاعة فشبه به القصر
~~في حسنه . دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها ولم ترسلها
~~فتأكل من خشاش الأرض .
# خشش أي هوامها . والواحدة خشاشة سميت بذلك لاندساسها في التراب من خش في
~~الشىء إذا دخل فيه يخش وخشه غيره يخشه . ومنه الخشاش لأنه يخش في أنف
~~البعير . في هرة : أى في معناها وبسببها . في ذكر المنافقين : مستكبرون لا
~~يألفون ولا يؤلفون خشب بالليل وصخب بالنهار . وروى سخب بالسين .
# خشب شبههم في تمددهم نياما بالخشب المطرحة ويقال للقتيل : خر كأنه خشبة
~~وكأنه جذع . قال جميل بن معمر : % قعدت له والقوم صرعى كأنهم % لدى العيس
~~والأكوار خشب مطرح % السخب والصخب : اختلاط الأصوات والأصل السين ومنه
~~السخاب وهو القلادة من قرنفل وقيل : ومن خرز لأجراسه والصاد بدل والذى
~~ابدلت له وقوع الخاء بعدها كقولهم : صخر في سخر والغين والقاف والطاء أخوات
~~الخاء في ذلك يقال : أصبغ ويصاقون ومصيطر والمراد رفع أصواتهم وضجيجهم في
~~المجادلات والخصومات وغير ذلك . عمر رضى الله عنه أتاه قبيصة بن جابر فقال
~~: إنى رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه فركب ردعه فأسن فمات . فأقبل [ 2 8 ms235
~~] على عبدالرحمن بن عوف فشاوره ثم قال : اذبح شاة . فقال قبيصة لصاحبه :
~~والله ما علم أمير المؤمنين حتى سأل غيره واحسبنى [ أنى ] سأنحر ناقتى
~~فسمعه عمر فأقبل عليه بالدرة وقال : أتغمص PageV01P370 الفتيا وتقتل الصيد
~~وأنت محرم قال الله تبارك وتعالى : @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ . فأنا
~~عمر وهذا عبدالرحمن
# خشش الخششاء : العظم الناتىء خلف الأذن وهمزتها منقلبة عن ألف التأنيث
~~واما همزة الخشاء ووزنها فعلاء كقوباء وهذا الوزن قليل فيما قال سيبويه
~~فمنقلبة عن ياء للإلحاق ونظير هذه الهمزة في كونها تارة للتأنيث واخرى
~~للإلحاق ألف علقى وهى من خش لأنها عظم مركوز في اليافوخ مركب فيه . الردع :
~~التضميخ بالزعفران وثوب مردوع : مزعفر وكثر حتى قيل للزعفران نفسه : ردع
~~وهو في قولهم : ركب ردعه اسم للدم على سبيل التشبيه ومثله الجسد هو
~~الزعفران والدم ومعنى ركوبه دمه أنه جرح فسال دمه فوقه متشحطا فيه وعن
~~المبرد أنه من ارتدع السهم إذا رجع النصل في السنخ متجاوزا وأن معناه سقط
~~فدخلت عنقه في جوفه . وفيه وجهان : أحدهما أن يكون الردع بمعنى الارتداع
~~على تقدير حذف الزوائد . والثانى أن يكون من ردع الرامى السهم : إذا فعل به
~~ذلك ومنه ردع السهم : إذا ضرب نصله بالأرض ليثبت في الرعظ والتقدير ركب ذات
~~درعه أي عنقه فحذف المضاف أو سمى العنق ردعا على الاتساع . أسن : ديربه من
~~أسن المائح . الغمص : التسخط والاستحقار . إن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال له : أكثرت من الدعاء بالموت حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند
~~أوان نزوله فإذا مللت من أمتك أما تعين صالحا أو تقوم فاسدا فقال يا بن
~~عباس غنى قائل قولا وهو إليك . قال : قلت لن يعدونى . قال : كيف لا أحب
~~فراقهم وفيهم ناس كلهم فاتح فاه للهوة من الدنيا إما بحق لا ينوء به أو
~~بباطل لا يناله ولولا أن أسأل عنكم لهربت منكم فأصبحت الأرض منى بلاقع
~~فمضيت لشأنى وما قلت ما فعل الغالبون . PageV01P371 2
# خشى خشيت : رجوت . وهو إليك : أي ms236 مسر إليك . اللهوة : ما ألقى من الحب في
~~فم الرحى فاستعيرت للعطية والمنالة . ناء بالحمل : إذا نهض . البلاقع : جمع
~~بلقع وهو الخالى . وصف بالجمع مبالغة كقوله : % كأن قتود رحلى حين ضمت %
~~حوالب غرزا ومعا جياعا % [ 2 9 ] سلمان رضي الله عنه ذكره أبو عثمان فقال :
~~كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمى الخشب خشبان . قد انكر هذا
~~الحديث لأن كلامه يضارع كلام الفصحاء . والخشبان في جمع الخشب صحيح مروى
~~ونظيره سلق وسلقان وحمل حملان . قال : % كأنهم بجنوب القاع خشبان % ولا
~~مزيد على ما يتعاون على ثبوته القياس . والرواية معاوية رضى الله عنه كان
~~سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فآمنه عبد الله بن عامر
~~فكتب إلى معاوية : قد جعلت لهم ذمتك . فكتب إليه معاوية : لو كنت قتلته
~~كانت ذمة خاشفت فيها . فلما قدم زياد صلبه على باب داره .
# خشف أي سارعت إلى إخفارها . يقال : خاشف فلان فى الشر وخاشف الإبل ليلته
~~: إذا سايرها يريد لم يكن في قتلك له إلا أن يقال : قد أخفر ذمته يعنى أن
~~قتله كان الرأى . في الحديث : إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير لا
~~يبالى بهم الله باله . PageV01P372 هي من كل شىء رديه ونفايته وقيل : هو من
~~الشعير ما لب له .
# خشر البالة : أصلها بالية كعافية بمعنى المبالاة . لتركبن سنن من كان
~~قبلكم ذراعا بذراع حتى لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه .
# خشرم قيل : هو بيت النحل ذو التخاريب ويقال لجماعة النحل : خشرم . والدبر
~~: النجل ويمكن ان يجعل اشتقاقه من التدبير لما في عمله من النيقة . أخاشب
~~في ( عب ) . المخشوش في ( مد ) . خشمة في ( سل ) . واخشو شنوا في ( فر ) .
~~من أخشن في ( نش ) . خشنا في ( نب ) . خشاش المرأة في سح . خاشى بهم في (
~~دف ) . خشعة في ( حش ) . خش في ( فق ) . من خشاشة في ( جم ) . & الخاء مع
~~الصاد & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان يصلى فأقبل رجل في بصره
~~سوء فمر ببئر عليها خصفة فوقع فيها فضحك ms237 بعض من كان خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرهم بإعادة الوضوء والصلاة .
# خصف الخصفة : واحدة الخصف وهى جلال نجرانية يكنز فيها التمر وكأنه فعل
~~بمعنى مفعول من الخصف وهو ضم الشىء إلى الشىء لأنه شىء مرمول من خوص ومنه
~~خصف النعل وشبه به ضرب من الثياب الغلاظ جدا فقيل له : خصف . ومنه الحديث :
~~إن تبعا كسا البيت المسوح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف
~~فلم يقبله ثم كساه الأنطاع [ فقبلها ] . جاء صلى الله عليه وسلم إلى البقيع
~~ومعه مخصرة له فجلس ونكت بها في الأرض ثم رفع رأسه وقال : ما من منفوسة إلا
~~وقد كتب مكانها في الجنة والنار . PageV01P373
# خصر المخصرة : قضيب يشير به الخطيب والملك إذا خاطب . قال : % يكاد يزيل
~~الأرض وقع خطابهم % إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر % ويقال : اختصرتها وتخصرت
~~بها : إذا أمسكتها بيدك . قال أبو الفتح الهمدانى النحوى : هى من الخنصر
~~لأنها إما أن تكون بعلاقة فعتلقها صاحبها بخنصره وإما ألا تكون بعلاقة
~~فيجعلها بين خنصره وبنصره . ووزن خنصر فنعل من الاختصار لصغرها . النكت في
~~الأرض : ان يضربها ويخط فيها وهذه من صفة المفكر المهموم كما قال ذو الرمة
~~: % عشية مالى حيلة غير أننى % بلقط الحصى والخط في الدار مولع % المنفوسة
~~: المولودة نفست المرأة [ نفاسا ] : إذا ولدت فهى نافس والولد منفوس . قال
~~: % كما سقط المنفوس بين القوابل % نهى صلى الله عليه وسلم أن يصلى الرجل
~~مختصرا . وروى : مختصراص .
# خصر هما بمعنى الواضع يده على خاصرته . وعنه صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم : الاختصار في الصلاة راحة أهل النار . قيل معناه أن هذا فعل اليهود
~~في صلاتهم وهم أهل النار لا أن لأهل جهنم راحة لقوله تعالى : @QB@ لا يفتر
~~عنهم وهم فيه مبلسون @QE@ . وقيل : هو أن يأخذ بيده مخصرة يتكىء عليها .
~~وقيل الاختصار : ان يقرأ آية PageV01P374 أو آيتين من آخر السورة ولا
~~يقرأها بكمالها في فرضه . ومنه : إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن اختصار
~~السجدة . وهو أن يقرأ آية السجدة فإذا انتهى إلى موضعها ms238 تخطاه . وأما
~~الحديث المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور . فهم الذين يتهجدون فإذا
~~تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم وقيل : هم المتكئون على اعمالهم يوم
~~القيامة . قالت أم سلمة رضي الل تعالى ه عنها : يا رسول الله أراك كساهم
~~الوجه أمن علة قال : ولكنه السبعة الدنانير التى أتينا بها أمس نسيتها في
~~خصم الفراش فبت ولم أقسمها .
# خصم هو الجانب وجمعه خصوم وأخصام . ومنه قول سهل بن حنيف رحمه الله يوم
~~صفين لما حكم الحكمان : إن هذا الأمر لا يسد منه والله خصم إلا انفتح علينا
~~خصم آخر . والمخاصمة : من الخصم كما أن المشاقة من الشق لأن المتجاذبين
~~كلاهما منحاز إلى جانب . وروى : الدنانير السبعة وهي الرواية الصحيحة لن
~~إضافة ما فيه لام التعريف في غير أسماء الفاعلين والمفعولين والصفات
~~المشبهة لا وجه لها . بادروا بالأعمال ستا : طلوع الشمس من مغربها والدجال
~~والدخان ودأبة الأرض وخويصة أحدكم وأمر العامة .
# خصص الخويصة : تصغير الخاصة بسكون الياء لأن ياء التصغير لا تكون إلا
~~ساكنة ومثله أصيم ومذيق في تصغير أصم ومذق والذي جوز فيها وفي نظائرها
~~التقاء الساكنين أن الأول حرف لين والثاني مدغم والمراد حادثة الموت التى
~~تخص المرء وصغرت PageV01P375 لاستصغارها في جنب سائر الحوادث العظام من
~~البعث والحساب وغير ذلك . العامة : القيامة لأنها تعم الخلائق . ومعنى
~~مبادرة الست بالأعمال الانكماش في الأعمال الصالحة قبل وقوعها وتأنيث الست
~~لأنها خطط ودواه . ابن عمر رضي الله عنهما كان يرمى فإذا أصاب خصلة قال :
~~أنا بها أنا بها .
# خصل الخصلة : المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال يقال : خصلتهم خصلا
~~وخصالا كأنه على خاصلتهم فخصلتهم كناضلتهم فنضلتهم . والتخاصل : التراهن في
~~النضال وأصل الخصل : القطع . ومنه سيف مخصل لأن المتراهنين يتقاطعون أمرهم
~~على شىء معلوم . أنا بها : أى أنا جئت بها وخصلتها فحذف . ومثله قول عمر
~~رضي الله عنه وقد أتى بامرأة قد فجرت : من بك أي من فعل بك يخصف الورق في (
~~فض ) . مختصرا في ( قر ) . إذا تخصروا في ( زخ ) . خصبة في ( زو ) . مخصرة ms239
~~في ( عق ) . الخصيلة في ( صد ) . الخصفتين في ( خر ) . ولا يخصف في ( نش )
~~. & الخاء مع الضاد & النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر وهو
~~على ناقة مخضرمة .
# خضرم الخضرمة : أن يجعل الشىء بين بين فالناقة المخضرمة : هى التى قطع
~~شىء يسير من طرف أذنها لأنها حينئذ بين الوافرة الأذن والناقصتها وقولهم
~~للخفض : خضرمة تشبيه بذلك لأن ما يحذف يسير وقيل : هى المنتوجة بين النجائب
~~والعكاظيات يقال للحم الذي لا يدرى أمن ذكر هو أم أنثى مخضرم ومنه لخضرم من
~~الشعراء : الذي أدرك الجاهلية والإسلام . PageV01P376 نهى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن المخاضرة .
# خضر وهي بيع الثمار خضرا لما يبد صلاحها . قال أبو سفيان رضي الله عنه
~~يوم فتح مكة : يا رسول الله قد أبيحت خضراء قريش ولا قرش بعد اليوم . هي
~~جماعتهم وكثرتهم سميت بذلك من الخضرة التى بمعنى السواد كما قيل لها سواد
~~ودهماء ومثلها تسميتهم اللبن المخلوط بالماء خضارا كما سموه سمارا شبهوها
~~في تكاثفها وترادفها بالليل المظلم وقد صرحوا بذلك فقالوا : أقبلوا كالليل
~~المظلم . وقال : % زنحن كالليل جاش في قتمه % ومنه حديثه صلى الله عليه
~~وسلم في فتح مكة : إنه أمر العباس أن يحبس أبا سفيان بمضيق الوادى حيث تمر
~~به الكتائب فحبسه حتى مر المسلمون ومر رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم في كتيبته الخضراء . هى التى غلبها سواد الحديد كما قيل الجأواء .
~~ومنه حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه : إن الحارث بن حكيم تزوج امرأة
~~أعرابية فدخل عليها فإذا هي خضراء فكرهها ولم يكشفها فطلقها فأرسل مروان في
~~ذلك إلى زيد فجعل لها صداقا كاملا . الصداق بالكسر أفصح عن أصحابنا
~~البصريين . قال صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه : أجلسونى في
~~المخضب فاغسلونى .
# خضب هو المركن سمى بذلك لنه يجعل فيه ما يخضب به . إياكم وخضراء الدمن .
~~قيل : وما ذاك يا رسول الله قال : المرأة الحسناء في منبت السوء .
# ضرب ضرب الشجرة التى تنبت في ملقى الزيل فتجىء مخضرة ms240 ناضرة ولكن منبتها
~~خبيث قذر مثلا للمرأة الجميلة الوجه اللئيمة المنصب . PageV01P377 قال صلى
~~الله عليه وسلم لأم سليم : خضلى قنازعك .
# خضل الخضل : الندى وخضل واخضل : إذا ندى والتخضيل : التندية . القنازع :
~~شعر متفرق في الرأس في مواضع شتى بعد الحلق أو النتف الواحدة قنزعة يقال :
~~لم يبق من شعره إلا قنزعة ونونها زائدة من الرأس المقزع . أمرها بإزالة
~~الشعث وتطاير الشعر والتندية بالماء أو الدهن . عمر رضى الله عنه مر رجل
~~برجل وامرأة قد خضعا بينهما حديثا فضرب الرجل حتى شجه فرفع إلى عمر رضى
~~الله عنه فأهدره .
# خضع خضع يكون متعديا لازما قال جرير : % أعد الله للشعراء منى % صواعق
~~يخضعونلإ لها الرقابا % والمراد خفض الحديث وتليينه . كان يقول : اغزوا
~~والغزو حلو خضر قبل أن يكون ثماما ثم رماما ثم يكون حطاما . وكان يقول :
~~إذا انتاطت المغازى واشتدت العزائم ومنعت الغنائم فخير غزوكم الرباط .
# خضر الخضر : الأخضر والمراد الطرى . والثمام : شجر ضعيف . والرمام :
~~الهشيم من النبت . وقيل : هو حين تنبت رءوسه فترم أي تؤكل . وحطام كل شىء :
~~كسارته . والمعنى : عليكم بالغزو وهو لعدل ولاة الأمر في قسمة الفىء ولما
~~ينزل الله من النصر وييسر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها
~~وحلاوتها وخلوها من الآفات قبل أن يتدرج في الوهن إلى أن يشبه حطام اليبيس
~~ودقاقه . انتاطت : بعدت افتعلت من نياط المفازة وهو بعدها كأنها نيطت بأخرى
~~. PageV01P378 المغازى : مواضع الغزو ومتوجهات الغزاة . العزائم : عزمات
~~الأمراء على الناس في الغزو إلى الأقطار البعيدة واخذهم به . الرباط :
~~المرابطة وهى الإقامة في الثغر . الزبير رضى الله عنه عن عروة ابنه : كان
~~الزبير طويلا أزرق أخضع أشعر ربما أخذت وأنا غلام بشعر كتفيه حتى أقوم .
~~يخط رجلاه إذا ركب الدابة نفج الحقيبة .
# خضع الأخضع : الذى فيه جنأ . الأشعر : الكثير الشعر . النفج : صفة كالسرح
~~والسجح بمعنى المتتفج وهو الرابى المرتفع . والحقيبة : كل ما يجعله الراكب
~~وراء رحله فاستعيرت للعجز . والمعنى : أنه لم يكن بأزل . أبو ذر رضى الله
~~عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه ms241 وآله وسلم : ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء أصدق لهجة من أبى ذر .
# خضر هى السماء وتسمى الجرباء والرقيع والرقع . وروى في اللهجة سكون الهاء
~~وفتحها وأن الفتح أفصح . قال أبو حاتم عن الأصمعى : اللهجة الهاء ساكنة ولم
~~يعرف اللهجة وقيل : لهجة اللسان ما ينطق به من الكلام وإنها من لهج بالشىء
~~ونظيرها قول بعضهم في اللغة : إنها من لغى بالشىء إذا أغرى به أبو هريرة
~~رضي الله عنه مر بمروان وهو يبنى بنيانا له فقال : ابنوا شديدا وأملوا
~~بعيدا واخضموا فسنقضم . PageV01P379
# خضم الخضم : المضغ بأقصى الأضراس وهو من الكثرة ومنه الرجل الخضم الكثير
~~العطية . والقضم : بأدنى الأسنان ومنه القضيم وما ذقت قضاما . والمعنى :
~~استكثروا من الدنيا فإنا سنقنع منها بالدون . ابن عباس رضي الله عنهما سئل
~~عن الخضخضة فقال : هو خير من الزنا ونكاح الأمة خير منه .
# خضض هي الاستمناء وهو استنزال المنى في غير الفرج وأصل الخضخضة : التحريك
~~يقال : خضخض الماء في الإناء والسكين في بطنه . معاوية رضي الله عنه رأى
~~رجلا يجيد الأكل فقال : إنه لمخضد .
# خضد هو الشديد الأكل يقال : الفرس يخضد خضدا . قال امرؤ القيس : % ويخضد
~~في الآرى حتى كأنما % به عرة أو طائف غير معقب % وهو من الخضد وهو قطع
~~الشىء الرطب . وقيل لأعرابي كان معجبا بالقثاء : ما يعجبك منه فقال : خضده
~~. ومنه حديث مسلمة بن محمد : إنه قال لعمرو بن العاص : إن ابن عمك هذا
~~لمخضد . الحجاج جاءته امرأة برجل فقالت : تزوجنى على أن يعطينى خضلا نبيلا
~~.
# خضل هو الدر الصافى و الماء الواحد خضلة وهي من الخضل بمعنى الندى .
~~مجاهد رحمه الله ليس في الخضراوات صدقة .
# خضر قيل هي من الفواكه مثل التفاح والكمثرى وغيرهما وقيل : البقول وإنما
~~جاز جمع فعلاء هذه بالألف والتاء ولا يقال نساء حمراوات لاختلاطها
~~PageV01P380 بالأسماء . وفي الحديث : تجنبوا من خضرائكم ذوات الروايح .
~~أراد الثوم والبصل والكراث . في الحديث : من خضر له في شىء فليلزمه . اي من
~~بورك في صناعة أو حرفة أو تجارة فليقبل عليها وتحقيقه : جعلت ms242 له الحال فيها
~~خضراء . مخضبة خضرة وآكلة الخضر في ( زه ) . أخضلوا في ( لع ) . أخضر الشمط
~~في ( مغ ) يخضل في ( طي ) . خضمة في ( زو ) . لم تخضد في ( حد ) . فيه
~~خضروات في ( بد ) . خضرمنا النعم في ( دج ) . خضرتها في ( قر ) . خضراؤهم
~~في ( قو ) . وخضده في ( رب ) . & الخاء مع الطاء & النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ عليه فلما خرج قال له : شغلنى عنك خطم .
# خطم قال ابن الأعرابي : هو الخطب الجليل فميمه على هذا بدل من الباء
~~ونظيره قولهم : بنات مخر في بنات بخر ورأيته من كثم وكثب وما زلت راتما على
~~هذا وراتبا ويحتمل أن يراد بالخطم أمر خطمه أي منعه من الخروج . نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن الخطفة .
# خطف هي المرة من الخطف سمى بها العضو الذي يخطفه السبع أو يقطعه الانسان
~~PageV01P381 من أعضاء البهيمة الحية وهو ميتة لا تحل وأصل هذا أنه حين قدم
~~المدينة رأى الناس يجبون أسنمة الإبل وأليات الغنم فيأكلونها . سأله صلى
~~الله عليه وسلم معاوية بن الحكم عن الخط . فقال : كان نبى من الأنبياء يخط
~~فمن صادف مثل خطه علم مثل علمه .
# خطط قال ابن الأعرابي : كان يأتى صاحب الحاجة إلى الحازى فيعطيه حلوانا
~~فيقول له : اقعد حتى أخط لك وبين يديه غلام معه ميل ثم يأتى إلى أرض رخوة
~~فيخط خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا على مهله خطين
~~خطين فإن بقى منها خطان فهما علامة النجاح فيقول الحازى : ابنى عيان .
~~أسرعا البيان . وإن بقى خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الأسحم .
~~تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام فتحلى وجه المؤمن
~~بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم حتى إن أهل الإخوان ليجتمعون فيقول هذا :
~~يا مؤمن ويقول هذا : يا كافر .
# خطم أي تؤثر على انفه من خطمت البعير : إذا وسمته بالكى بخط من الأنف إلى
~~أحد خديه وتسمى تلك السمة : الخطام . الإخوان : الخوان ومثاله الإسوار
~~والسوار . وقال : % ومنحر مئناث تجر حوارها % وموضع إخوان ms243 إلى جنب إخوان %
~~أبو ذر رضي الله عننه نرعى الخطائط ونرد المطائط وتأكلون خضما ونأكل قضما
~~والموعد الله .
# خطط الخطيطة : الأرض التى لم تمطر بين ممطورتين . المطيطة : الماء
~~المختلط بالطين الذى يتمطط أى يتمدد بخثورته . الخضم والقضم : قد مضى
~~تفسيرهما آنفا . PageV01P382 ابن عباس رضى الله عنهما سئل عن رجل جعل أمر
~~امرأته بيدها فقالت : فأنت طالق ثلاثا . فقال ابن عباس : خطأ الله نوءها
~~ألا طلقت نفسها ثلاثا . أي جعله مخطئا لها يصيبها مطره ويقال للرجل إذا طلب
~~حاجته فلم ينجح : أخطأ نوؤك وروى : خطى وهو يحتمل ان يكون من الخطيطة وهى
~~الأرض غير الممطرة وأصله خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين كقولهم : تقضى
~~البازى والتظنى ولا أملاه . وروى بهذا المعنى خط بغير ألف وما أظنه صحيحا
~~وان يكون من خطى الله عنك السوء اي جعله يتخطاها ولا يمطرها . أنس رضى الله
~~عنه كان عند أم سليم شعير فجشته فجعلت للنبي صلى الله عليه وسلم خطيفة
~~وأرسلتنى أدعوه .
# خطف هي لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق . ابن مقرن رضى الله عنه قام
~~خطيبا في غزوة نهاوند فقال : أيها الناس إن هذه الأعاجم قد أخطروا لكم
~~وأخطرتم لهم إخطارا أخطروا رثة وأخطرتم الإسلام فنافحوا عن دينكم الا وإنكم
~~باب بين المسلمين والمشركين إن كسر ذلك الباب دخل عليهم منه . ألا وإنى هاز
~~لكم الراية فإذا هززتها فليثبت الرجال إلى أكمة خيولها فيقرطوها أعنتها ألا
~~وإنى هاز لكم الراية الثانية فلتثب الرجال فنشدهما بينها على أحقائها ثم
~~ذكر ان النعمان طعن برايته رجلا ثم رفع رايته مختصبة دما كأنها جناح عقاب
~~كاسر وجمعت الرثاث كأنها الإكام بعد قتل النعمان إلى السائب .
# خطر يقال : أخطر لى فلان وأخطرت له إذا تراهنا . والخطر : ما وضعناه على
~~يدي عدل فمن فاز أخذه وهو من الخطر بمعنى الغرر لأن ذلك المال على شفا أن
~~يفاز به ويؤخذ . PageV01P383 الرثة واحدة الرثاث : الأمتعة الردية أراد
~~الغنائم فصغر شأنها كما قالت أخت عمرو بن معد يكرب : % ولا تأخذوا منهم
~~إفالا وأبكرا ms244 % وأترك في بيت بصعدة مظلم . % أراد أنهم لم يعرضوا للاستهلاك
~~إلا متاعا يهون قدره وأنتم عرضتم له ما هو أفخم الأشياء شأنا وأعظمها قدرا
~~وهو دين الإسلام فضرب لذلك فعل المتخاطرين مثلا . المنافخة : المدافعة من
~~نفحه بالسيف وقوس نفوح : بعيدة الدفع للسهم ونفح الرائحة : انتشارها
~~واندفاعها . الأكمة : جمع كمام وهو المخلاة التى تعلق بأعلى رأس الدابة
~~وكمام البعير : هو ما يكم به فوه لئلا يعض . التقريط : ان يجعلوا الأعنة
~~وراء آذانها عند طرح اللحم في رءوسها أخذ من تقريط المرأة . والمعنى :
~~الأمر بنزع المخالى وإلجام الخيل . الثانية : صفة للمصدر المحذوف وتقديره
~~الهزة الثانية . الهيمان : الذي يجعل فيه الدراهم ويشد على الحقو فعلان من
~~همى لأنه إذا أفرغ همى بما فيه وسميت به المنطقة لأنها تشد مشده والمراد ها
~~هنا المناطق . الكاسر : التى تكسر حناحيها إذا انحطت . عائشة رضى الله عنها
~~وصى أبو بكر رضى الله عنه أن يكفن في ثوبين كانا عليه وان يجعل معهما ثوب
~~آخر : فأرادت عائشة أن تبتاع له أثوابا جددا فقال عمر : لا يكفن إلا فيما
~~أوصى به . فقالت عائشة : يا عمر والله ما وضعت الخطم على آنفنا . فبكى عمر
~~وقال : كفنى اباك فيما شئت . كنى عن الولاية والملك بوضع الخطم لأن البعير
~~إذا ملك وضع عليه الخطام . والمعنى : ما ملكت علينا أمورنا فتنهانا أن نصنع
~~ما نريد فيها . PageV01P384 وما يخطر في سن . خطيطه في ضف . فتحطمه في هض .
~~وخطيفة في خر . كالخطائط في سل . المخاطب في رس . خطر في أر . عن خطمه في
~~حت . خطارة في جن . واسوق خطوى في ذق . & الخاء مع الفاء & . النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين .
# خفق أي لم تغنم وحقيقته صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة فهو من باب
~~أجنبته وأنحلته وأقحمته . قال صلى الله عليه وسلم : يا أم عطية إذا خفضت
~~فأشمى ولا تنهكى فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج .
# خفض الخفض : ختن المرأة خاصة شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة . والنهك :
~~المبالغة ms245 فيه . أسرى من سروت عنه الثوب : إذا كشفته أي أجلى للوجه وأصفى
~~للونه والضمير في فإنه للإشمام . أبو بكر رضي الله عنه ذكر المسلمين فقال :
~~فمن ظلم منهم أحدا فقد أخفر الله ومن ولى من أمر الناس شيئا فلم يعطهم كتاب
~~الله فعليه بهلة الله ومن صلى الصبح فهو في خفرة الله .
# خفر خفرت الرجل أجرته وحفظت عهده وأخفرته : نقضت عهده الهمزة فيه مثلها
~~في أشكيته كأن المعنى : أزلت خفرته . كتاب الله أي مراسمه في العدل
~~والإنصاف . البهلة بالفتح والضم : اللعنة . أبو ذر رضى الله عنه قدم مكة
~~عند إسلامه فذكر أنه كان يمشى نهاره فإذا كان الليل سقطت كأنى خفاء .
~~PageV01P385
# خفا هو الكساء الذي يلبس وطب اللبن من خفى قال ذو الرمة : % عليه زاد
~~وأهدام وأخفية % كان هي التامة المستغنية عن الخبر . أبو هريرة رضي الله
~~عنه مثل المؤمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل أخرى . وروى :
~~خافته الزرع وخافة الزرع .
# خفت الخافت والخافتة : مالان وضعف ولحوت التاء على تأويل السنبلة واما
~~الخافة فهى فعلة من باب خوف وهي وعاء الحب سميت بذلم لأنها وقاية له .
~~ويقال للعيبة والخريطة التى يشار فيها العسل : خافة من هذا والخوف هو
~~الاتقاء . والمعنى إنه ممنو بأحداث الزمان مرزأ لا يستقيم في أمر دنياه
~~استقامة غيره . ابن أسيد رضى الله عنه ذكر الدجال فقال : يخرج في قلة من
~~الناس وخفقة من الدين وإدبار من العلم .
# خفق هى من خفق إذا اضطرب أو خفق الليل : إذا ذهب أكثره أو خفق النجم إذا
~~انحط في المغرب أو من خفق خفقة إذا نعس نعسة والمعنى فترة أمره . عبيدة
~~السلمانى رحمه الله تعالى سئل عن موجب الجنابة فقال : الخفق والخلاط . وروى
~~الدفق .
# خفق هى الإيلاج وأصله الضرب يقال : خفقه بالدرة . والخلاط : مخالطة الرجل
~~والمرأة . مجاهد رحمه الله سأله حبيب بن أبي ثابت فقال : إنى أخاف أن يؤثر
~~السجود في جبهتى . فقال : إذا سجدت فتخاف .
# خفف أي ضع جبهتك على الأرض وضعا خفيفا من غير اعتماد . PageV01P386 ومنه ms246
~~حديث عطاء : خفوا على الأرض . وروى : فتجاف . تختفوا في حف . أخفوا في قع .
~~خفر في بج . خافجة في لب . & الخاء مع القاف & . عبدالملك كتب إلى الحجاج :
~~أما بعد فلا تدع خقا من الأرض ولا لقا إلا زرعته .
# خقق الخق : الخد في الأرض يقال : خق فيها وخد . واللق : الصدع . وروى عن
~~يوسف بن عمر أنه قال : إن عاملا من عمالى كتب إلى يذكر أنه زرع كل حق ولق
~~بالحاء والضم وفسر الحق بالأرض المطمئنة واللق بالمرتفعة . أخاقيق في ( وق
~~) . & الخاء مع اللام & النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى جعل حسنات
~~ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وقال جل ثناؤه : إلا الصوم فإن الصوم
~~لى وأنا أجزى به ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك .
# خلف خلف فوه خلوفه وخلوفا وأخلف إخلافا : إذا تغير . قال ابن أحمر : %
~~بان الشباب وأخلف العمر % وتنكر الإخوان والدهر % أراد بالعمر : اللحم الذي
~~بين الأسنان قال المبرد في فسره : خلف : حدثت له رائحة بعد ما عهدت منه ولا
~~يقال : خلوف لمن لم يزل ذلك منه ومنه اللحم الخالف وهو الذي تجد منه رويحة
~~. ومنه حديث على عليه السلام حين سئل عن القبلة للصائم فقال : وما رأبك إلى
~~خلوف فيها ليردن على الحوض أقوام ثم ليختلجن دونى . PageV01P387 أي ليجتذبن
~~ويقتطعن عنى . صلى صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة جهر فيها بالقراءة وقرأ
~~قارىء خلفه فجهر فلما سلم قال : لقد ظننت أن بعضكم خالجينها . أي جاذبنى
~~القراءة ونازعنيها . وفي حديث آخر : مالى أنازع القرآن بعث صلى الله عليه
~~وسلم رجلا على الصدقة فجاء بفصيل مخلول أو محلول فقال : هذا من صدقة فلان
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا بارك الله له فيه إبله فبلغ الرجل
~~دعاؤه فجاء بناقة كوماء فتلها إليه فدعا له في إبله بالبركة .
# خلل المخلول : الذي خل لسانه لئلا يرضع عند الفطام فهزل . والمحلول :
~~الذي كأنما حل عن أوصاله اللحم وخلع لفرط هزاله .
# تلها : أناخها من تللت الرجل : إذا ms247 صرعته . الكوماء : المرتفعة السنام من
~~كومت الشىء : إذا ركمته . قال أبو رفاعة رضي الله عنه أتيته صلى الله عليه
~~وسلم وهو يخطب فقلت : إنى رجل جاهل غريب لا يعلم دينه فترك الناس ونزل فقعد
~~على كرسى خلب قوائمه من حديد .
# خلب هو ليف النخل . قال : % ومطردا كرشاء الجرو % ر من خلب النخل لم ينأد
~~% . وهو من الخلب بمعنى الانتزاع يقال : خلب السبع الفريسة ومنه الخلب لأنه
~~ينتزع من النخل وسمى ليفا لأنه يلاف منه أي يؤخذ منه من لاف المال الكلأ
~~يلوفه . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : إنه كان له وسادة حشوها خلب .
~~وروى : سلب . وهو قشور الشجر وروى : فأتى بكرسي من خلب قوائمه حديد فقعد
~~عليه . PageV01P388 قال حميد بن هلال : أراه خشبا أسود حسب أنه حديد لا
~~تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة .
# خلص هو بيت أصنام كان لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة
~~أو صنم لهم . وقيل : كان عمر بن لحى بن قمعة نصبه بأسفل مكة حين نصب
~~الأصنام في مواضع شتى فكانوا يلبسونه القلائد ويعلقون عليه بيض النعام
~~ويذبحون عنده وكأن معناهم في تسميته بذلك أن عباده والطائفين به خلصة .
~~وقيل : هو الكعبة اليمانية . وفي قول من زعم أنه بيت كان فيه صنم يسمى
~~الخلصة نظر لأن ذو لا يضاف إلا إلى الأسماء الأجناس . والمعنى أنهم يرتدون
~~ويعودون إلى جاهليتهم في عبادة الأوثان فترمل نساء بنى دوس طائفات حول ذى
~~الخلصة فترتج أكفالهن . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبدالله :
~~تهيأ حتى تسير إلى بيت قومك خثعم وذي الخلصة فتدعوهم إلى الإسلام وتكسر
~~صنمهم . فقال : يا رسول الله إنى رجل قلع فقال : اللهم ثبته واجعله هاديا
~~مهديا . القلع : الذي لا يثبت في السرج . ومنه الحديث : تكون ردة قبل يوم
~~القيامة حتى يرجع ناس من العرب كفارا يعبدون الأصنام بذى الخلصة . وفيه
~~دليل على أنه بيت أصنام . عن معاوية بن حيدة القشيرى رضى الله عنه : قلت :
~~يا رسول ms248 الله ماآيات الإسلام قال : أن تقول أسلمت وجهى إلى الله وتخليت
~~وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة كل مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران .
~~PageV01P389 فقلت : يا نبي الله هذا ديننا قال : هذا دينكم وأينما تحسن
~~يكفيك .
# خلى التخلى : التفرغ . يقال : تخلى من الدنيا وتخلى للعبادة وهو تفعل من
~~الخلو والمراد التبرؤ من الشرك وعقد القلب على شرائع الإسلام . كل من دخل
~~في حرمة لا يسوغ هتكها فهو محرم يعنى أن حق كل مسلم أن يكون آمنا أذى مسلم
~~مثله متباعدا عن استطالته عليه ونكايته فيه لكونه داخلا في حرمة الإسلام
~~ومأمنه . أخوان : خبر مبتدأ محذوف معناه : هما أخوان أى المسلمان حتم
~~عليهما التناصر والتعاون لا ينبغى لهما أن يتخاذلا . ما في أينما زائدة
~~ليست مثلها في حيثما وإذا ما ألا ترى أن أين جازمة للفعلين بدونهما ولكنها
~~أفادت تأكيدا وضربا من الشياع الزائد . والمعنى : هذا دينكم وأنتم كما قلت
~~في المحافظة على هذه الحدود وإقامة هذه الفرائض وعلى أن الأمر كذلك ففى أي
~~مقامة من مقامات الخير أوقعت إحسانا وبرا على سبيل التبرع أجدى عليك ونفعك
~~عن الله فلا تعجز أن تفعل . ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من
~~ثلاث خلفات سمان عظام .
# خلف الخلفة : الناقة الحامل . كانت له صلى الله عليه وسلم خشبة يقوم
~~عندها إذا خطب فقالوا : لو جعلنا لك شيئا تقوم عليه حتى تسمع الناس فحنضت
~~الخشبة حنين الناقة الخلوج فأتاها فضمها إليه .
# خلج هي التى اختلج عنها ولدها أى انتزع . لو : بمعنى ليت وقد سبق مثلها
~~مع الشرح . قال صلى الله عليه وسلم في مكة : لا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها
~~إلا لمنشد .
# خلى الخلى : الرطب من الخلى كما أن الفصيل من الفصل وهما القطع يقال :
~~خلى PageV01P390 الخلى يخليه واختلاه : إذا جزه وحقه أن يكتب بالياء ويثنى
~~خليان . اللقطة يفتح القاف والعامة تسكنها : ما يلتقط المنشد : المعرف أبو
~~بكر رضى الله عنه جاءه أعرابي فقال : أنت خليفة رسول الله قال : لا قال :
~~فما أنت قال : أنا ms249 الخالفة بعده .
# خلف الخالف والخالفة : الذي لا غناء عنده ولا خير فيه وهو بين الخلافة
~~بالفتح . يقال : هو خالفة أهل بيته . وهو خالفة من الخوالف وما أدرى أى
~~خالفة هو أارد تصغير شأن نفسه وتوضيعها . لما كان سؤاله عن الصفة دون الذات
~~. قال : فما أنت ولم يقل : فمن أنت عمر رضي الله عنه لو أطيق الأذان مع
~~الخليفى لأذنت . هذا النوع من المصادر يدل على معنى الكثرة . قال سيبويه :
~~يقول : كان بينهم رميا فليس يريد قوله رمى رميا ولكنه يريد ما كان بينهم من
~~الترامى وكثرة الرمى وأما الدليلى فإنما يريد كثرة علمه بالدلالة ورسوخه
~~فيها فكأنه أراد بالخليفى كثرة جهده في ضبط أمور الخلافة وتصريف أعنتها .
~~رف إليه رضى الله عنه رجل قالت له امرأته : شبهنى فقال : كأنك ظبية كأنك
~~حمامة . فقالت : لا أرضى حتى تقول : خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رضى الله
~~عنه : خذ بيدها فهى امرأتك .
# خلى الخلية : الناقة التى تخلى عن عقالها وطلقت من العقال تطلق طلقا فهى
~~طالق PageV01P391 وقيل الخلية : الغزيرة يؤخذ ولدها فيعطف عليه غيرها وتخلى
~~هي للحى يشربون لبنها . قال خالد بن جعفر الكلابى يصف فرسا : % وأوصى
~~الحالبين ليؤثراها % لها لبن الخلية والصعود % والطالق : الناقة التى لا
~~خطام عليها أرادت مخادعته عن التطليق بإرادتها له على أن يقول : كانك خلية
~~طالق فتطلق وإنما ذهب هو إلى الناقة فلم يقع الطلاق . قال عمر رضى الله عنه
~~: ليس الفقير الذى لا مال له وإنما الفقير الأخلق الكسب .
# خلق هو الأملس المصمت الذي لا يؤثر فيه شىء من قولهم : حجر أخلق وصخرة
~~خلقاء . ومعنى وصف الكسب بذلك أنه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه
~~نقصان . أراد أن عادة الله في المؤمن أن تلم به المرازىء فيما يملكه فيثاب
~~على صبره فيها فإذا لم يزل معافى منها موفورا كان فقيرا من الثواب وهو
~~الفقر الأعظم . إن عاملا له رضى الله عنه على الطائف كتب إليه : إن رجالا
~~من فهم كلمونى في خلايا لم أسلموا ms250 عليها وسالونى أن أحميها لهم . فكتب إليه
~~عمر : إنما هو ذباب غيث فإن أدوا زكاته فاحمه عليهم .
# خلى الخلايا عسالات النحل وهي أشباه الرواقيد الواحدة خلية كأنها المواضع
~~التى تخلى فيها أجوافها . ومنه الحديث في خلايا النحل أن فيها العشر . هو :
~~ضمير العسل . يعنى أنه يعيش بالغيث ويرعى ما ينبته فشبهه بالنعم السائم
~~الذي فيه الزكاة .
# خلع عثمان رضى الله عنه كان إذا أتى بالرجل قد تخلع في الشراب المسكر
~~جلده ثمانين . PageV01P392 أى انهمك في معاقرته وخلع رسنه فيها وبلغ به
~~الثمل إلى أن استرخت مفاصله استرخاء يشبه التخلع والتفكك كما قال الأخطل :
~~% صريع مدام يرفع الشرب رأسه % ليحيا وقد ماتت عظام ومفصل % % إذا رفعوا
~~عظما تحامل صدره % وآخر مما نال منها مخبل % ابن عمرو بن نفيل لما خالف دين
~~قومه قال له الخطاب بن نفيل : إنى لأحسبك خالفة بنى عدى هل ترى أحدا يصنع
~~من قومك ما تصنع
# خلف الخالفة : الكثير الخلاف قال : % يأيها الخالفة للجوج % ويجوز أن
~~يريد الذي لا خير عنده وقد مر آنفا . ابن مسعود رضى الله عنه عليكم بالعلم
~~فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه .
# خلل أي يحتاج من الخلة وهى الحاجة . الخدري رضى الله عنه : خرجنا في سرية
~~زيد بن حارثة التى أصاب فيها بنى فزارة فأتينا القوم خلوفا فقاتل النحام
~~العدوى يومئذ وقد أقام على صلبه نصيلا .
# خلف قال : إنى أقويت منذ ثلاث فخفت أن يحطمنى الجوع . فسر الخلوف في
~~الهمزة والطاء . النصيل : حجر فيه طول نحو الذراع وأكثر . الإقواء : نفاد
~~الزاد . شريح رحمه الله إن نسوة شهدن عنده على صبى وقع حيا يتخلج فقال : إن
~~الحى يرث الميت أتشهدن باستهلال فأبطل شهادتين .
# خلج التخلج : الاضطراب والتحرك . أهل الصبي واستهل : صاح عند الولادة
~~وأهل الهلال فاستهل : صيح بالتكبير PageV01P393 عند رؤيته وانهلت السماء
~~بالقطر واستهلت : ابتدأت به فسمع صوت وقعه . قضى في قوس كسرها رجل لرجل
~~بالخلاص .
# خلص قيل : هو مثل الشىء المتوى . وخلص : إذا أعطى الخلاص ومناة ما يتخلص
~~به من الخصومة ms251 . أبو مجلز رحمه الله إذا كان الرجل مختلجا فسرك ألا تكذب
~~فانسبه إللا أمه .
# خلج يقال : تخالجوا الشىء واختلجوه إذا تنازعوه . والمعنى : إذا كان
~~مختلفا في نسب أبيه يتداعاه قوم وقوم فانسبه إلى طرف الأم . ابن عبدالعزيز
~~رحمه الله كتب إليه في امرأة خلقاء تزوجها رجل فكتب إليه : إن كانوا علموا
~~بذلك فأغرمهم صداقها لزوجها يعنى الذين زوجوها . وإن كانوا لم يعلموا فليس
~~عليهم إلا أن يحلفوا ما علموا بذلك . هي الرتقاء من الصخرة الخلقاء :
~~المصمتة .
# خلق معتمر رحمه الله سئل مالك عن عجين يعجن بدردى فقال : إن كان يسكر فلا
~~فحدث الأصمعى به معتمرا فقال : أو كان كما يقال : % رأى في كف صاحبه خلاة %
~~فتعجبه ويفزعه الجرير %
# خلى الخلاة : الطائفة من الخلى وهو الرطب ونظيرها الشهدة من الشهد
~~والجبنة من الجبن . أعجبته فتوى مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر
~~فتوقف وتمثل بالبيت . ومعناه أن الرجل يند بعيره فيأخذ بإحدى يديه عشبا وفي
~~الأخرى حبلا فينظر البعير إليهما فلا يدري ما يصنع . PageV01P394 حلوفا في
~~( أط ) . لا خلاط في ( اب ) . خلأت في ( خب ) . إذا أخلف في ( دك ) . ما
~~خلفه في ( دخ ) . بخلافتك في ( شل ) . اخلق في ( عو ) . خالع في هل . خلب
~~النخل في جو . الخلى في لف . خلاص في عذ . اختللناها في سل . يختلى في جر .
~~يخلج في حل . خلوقكم في ول . واخلولق في رب . الخلاط في ين . نستخلب في صب
~~. مخلاف في نص . & الخاء مع الميم & النبي صلى الله عليه وسلم خمروا آنيتكم
~~وأوكوا أسقيتكم وأجيفوا الأبواب وأطفئوا المصابيح واكتفوا صبيانكم فإن
~~للشياطين انتشارا وخطفة . يعنى بالليل .
# خمر التخمير : التغطية . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : إنه أتى بإناء
~~من لبن فقال : لولا خمرته ولو بعود تعرضه عليه . لولا هذه تحضيضية . ومنه
~~الحديث : لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث : في مسجد يعمره أو بيت يخمره أو
~~معيشة يدبرها . أي يستره ويصلح شأنه . الآنية : جمع قلة كآدمة جمع أديم .
~~الإبكاء : الشد بالوكاء وهو خيط يشد به السقاء . إجافة الباب ms252 : رده .
~~اكتفوهم : ضموهم إليكم واحبسوهم في البيوت . كان صلى الله عليه وسلم يسجد
~~على الخمرة . هي السجادة الصغيرة من الحصير لأنها مرملة مخمرة خيوطها
~~بسعفها . سئل صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل فقال : الصادق اللسان
~~والمخموم القلب . PageV01P395 قالوا : هذا الصادق اللسان قد عرفناه فما
~~المخموم القلب قال : هو التقى الذي لا غل فيه ولا حسد .
# خمم هو من خممت البيت إذا كنسته . علي عليه السلام قال حبة بن جوين
~~العرنى : شهدنا معه يوم الجمل فقسم ما في المعسكر بيننا فأصاب كل رجل منا
~~خمسمائة خمسمائة فقال بعضهم يوم صفين في كلام له : % قلت لنفس السوء ولا
~~تقربن % لا خمس إلا جندل الإحرين % % والخمس قد تجشمك الأمرين %
# خمس أراد لا خمسمائة فحذف لأنه كان معلوما . الإحرون : جمع حرة وزيادة
~~الهمزة فيه بمنزلة الحركة في أرضون وكتغير الصدر في ثبون وقلون كراهة أن
~~تكون بمنزلة ما الواو والنون له في الأصل كمسلمون . ويقال حرون كما قيل
~~قلون بغير تغيير تنزيلا للواو والنون منزلة الألف والتاء . ونظيره قول
~~بعضهم في الواحدة : إحرة . والمعنى : مالك اليوم مما فرض لك يوم الجمل إلا
~~الحجارة الأمرون : الدواهى جمع الأمر والمعنى الخطب أو الحادث .
~~PageV01P396 الأمر : الأفظع . والقول فيه القول في حرون . معاذ رضى الله
~~عنه كان يقول باليمن : أئتونى بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة فإنه أيسر
~~عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة . الخميس : ثوب طوله خمس أذرع وهو المخموس
~~أيضا يعنى الصغير من الثياب . واللبيس : الذي لبس فأخلق . وعن أبي عمرو :
~~الخميس نوع من الثياب عمله الخمس ملك باليمن قال الأعشى : % توما تراها
~~كشبه أردية الخمس ويوما أديمها نغلا % أيسر : أسهل . من استخمر قوما أولهم
~~أحرار وجيران مستضعفون فإن له ما قصر في بيته حتى دخل الإسلام وما كان
~~مهملا يعطى الخراج فإنه عتيق وإن كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج
~~منها ما أعطى نشرها ربع المسقوى وعشر المظمىء ومن كانت له أرض جادسة قد
~~عرفت له في الجاهلية حتى أسلم فهى لربها . استخمر ms253 : استعبد وتملك وأخمرنى
~~كذا : ملكنيه كلمة يمانية .
# خمر يعنى إذا استعبد الرجل في الجاهلية قوما بنى أحرار وقوما استجاروا به
~~فاستضعفهم واستعبدهم فإن من قصره أى من احتبسه واختاره منهم في بيته
~~واستجراه في خدمته إلى أن جاء الإسلام فهو عبد له ومن لم تحتبسه وكان مهملا
~~قد ضرب عليه الخراج وهو الضريبة فهو حر بمجىء الأسلام . النشر : النبات .
~~ما : في أعطى مصدرية مقدر معها الزمان . وربع : مفعول يخرج . المسقوى :
~~الذي يسقى سيحا . والمظمىء : الذي تسقيه السماء وهما منسوبان إلى المسقى
~~والمظمأ مصدرى سقى وظمىء . PageV01P397 الجادسة : التى لم تحرث ولم تعمر .
~~قال ابن الأعرابي : الجوادس : البقاع التى لم تزرع قط . قال عائذ الله بن
~~عمرو : دخلت المسجد يوما مع اصحاب رسول الله صلى الله ليه وآله وسلم أخمر
~~ما كانوا . . . . . . ثم ذكر حديثا حدثهم به معاذ . أي أكثر ما كانوا وأوفر
~~وحقيقته أستر ما كانوا من خمر شهادته يخمرها ويخمرها أي ستروا بدهمائهم أرض
~~المسجد . وروى بالجيم من أجمر القوم إذا اجتمعوا . سهل بن حنيف الأنصاري
~~رحمه الله . قال عامر بن ربيعة : انطلقت أنا وسهل نلتمس الخمر فوجدنا خمرا
~~وغدير ماء ودخل الماء فأعجبنى خلقه فأصبته بعين فأخذته قفقفة . هو ما واراك
~~من شجر . القفقفة : الرعدة . في الحديث : اذكروا الله ذكرا خاملا .
# خمل أي خفيضا خفيا كقوله تعالى : @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ .
~~الخميس في حو . خمرا في ست . خميصة في سد . وفى فض . خمصان الأخمصين في شذ
~~. خماشات في نو . خموشا في خد . لا تخمروا واوجهه في وق . خمر العالم في غب
~~. & الخاء مع النون & النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه فقال : يا
~~رسول الله تخرقت عنا الخنف وأحرق بطوننا التمر .
# خنف الخنيف : ضرب من أردا الكتان أر ادأ ما يكون منه كأنه سمى بذلك
~~لمباينته سائر أجناس الكتان وانقطاعه وميله عنها رداءة من خنف الأترجة
~~بالسكين إذا PageV01P398 قطعها وخنف الفرس : أمال حافره إلى وحشية . نهى
~~صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية .
# خنث هو ثنى أفواهها إلى ms254 خارج فإن ثنيت إلى داخل فهو قبع . قيل : إنما نهى
~~عنه لأنه ينتنها أو كراهة أن تكون فيه دابة . ومنه حديث ابن عمر رضى الله
~~عنهما : إنه كان يشرب من الإداوة ولا يختنثها ويسميها نفعة . سماها بالمرة
~~من النفع ومنعها من الصرف للعلمية والتأنيث . لولا بنو اسرائيل ما خنز
~~الطعام ولا أنتن اللحم كانوا يرفعون طعام يومهم لغدهم .
# خنز هو قلب خزن إذا أروح وتغير وهو من الخزن بمعنى الادخار لأنه سبب
~~تغيره ألا ترى إلى قول طرفة : % ثم لا يخزن فينا لحمها % إنما يخزن لحم
~~المدخر % ويحتمل أن يكون أصلين ومنه الخنزوانة وهى الكبر لأنها تغير عن
~~السمت الصالح ووزنها فعلوانه ويحتمل أن يكون فنعلانة من الخزو وهو القهر
~~والإذلال . الزبير رضي الله عنه سمع رجلا يقول : يالخندف فخرج وبيده السيف
~~وهو يقول : أخندف إليك ايها المخندف والله لئن كنت مظلوما لأنصرنك .
# خندف الخندفة : الهرولة ولو قيل : إن نونها مزيدة واشتقت من خندفت السماء
~~بالثلج إذا رمت به لأن المهرول يقذف بنفسه في السير كان وجها . وخندف : لقب
~~ليلى بنت عمران بن الحافى ابن قضاعة ولدت للياس بن مضر عمرا وعامرا وعميرا
~~فندت لهم إبل فذهبوا في طلبها فأدركها عامر فلقب بمدركه واقتنص عمرو أرنبا
~~فطبخها فسمى طابخة وانقمع عمير في البيت فسمى قمعة وخرجت PageV01P399 ليلى
~~في إثرهم وقالت : أخندف في إثركم فلقبت خندف . أراد بالمخندف المنادى
~~بيالخندف ولم يرد المهرول ونظيره المهلل والملبي . اللام في يا لخندف لام
~~الاستغاثة كان هذا كان قبل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التعزي بعزاء
~~الجاهلية . عائشة رضي الله عنها ذكرت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : فانخنث في حجري فما شعرت حتى قبض . خنث أي انثنى يقال : خنثه
~~فانخنث قالت لها بنوتميم : هل لك في الأحنف قالت : لا ولكن كونوا على مخنته
~~خنن أي على طريقته قال بعض بني ضبة : % يامن لعاذلة لومي مخنثها % % ولو
~~أرادت سدادا لاتقت عذلي % ويقال : البطيخ لي مخنة أي أكله لي إلف وعادة ms255 ن
~~أي آكله الساعة بعد الساعة لا اصبرعنه . في الحديث يخرج عنق من النار فتخنس
~~بالجبارين النار : خنس أي تغيب بهم فيها من خنس النجم . الخنيف في ( هن ) .
~~فخنوا في ( شى ) . الخنس في ( ضح ) . & الخاء مع الواو & النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيئها الرياح مرة هنا ومرة ها
~~هنا ومثل الكافر مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون
# خوم انجعافها مرة . هي الغضة قال الشماخ [ 227 ] : % إنما نحن مثل خادمة
~~زرع % % فمتى يأن يأت مختضده . % تفيئها : تميلها . PageV01P400 الأرزة
~~بفتح الراء . شجرة الأرزن وبوي بكونها وهي شجرة الصنوبر الصنوبر ثمرها وروى
~~: الآرزة وهي الثابته في الأرض وقد أرزت تأرز . والمجذية مثلها يقال : جذا
~~يجذو وأجذى يجذي . الانجعاف : مطاوع جعفة إذا قلمه . كان صلى الله عليه
~~وسلم بتخولهم بالموعظه مخافة السامة عليهم . أي يتعهدهم من قولهم : فلان
~~خائل مال وهو الذي يصلحه ويقوم به وقدخال خول يخول خولا وهي الخولى عند أهل
~~الشام . وروى : بتخونهم على هذا المعنى . قال ذو الرمة % لاينعش الطرف إلا
~~ماتخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم % وقيل : يتحولهم أي يتأمل حالاتهم
~~التي ينشطون فيها للموعظة . لاتبقى خوخة في المسجد إلا سدت غير خوخة أبي
~~بكر . خوخ هي مخترق بين بيتين ينصب عليها باب . عن التلب بن ثعلبة العنبري
~~أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خوبة فرقي إليه أن عندي طعاما فاستقرضه
~~مني . خوب هي الحاجة وقد خاب يخوب خوبا : إذا افتقر رقي إليه : رفع إليه
~~وبلغ . ومنه الحديث : نعوذ بالله من الخوبة . نهى صلى الله عليه وسلم أن
~~يطرق الرجل أهله [ أن ] يتخونهم ويلتمس عوراتهم . التخون : تطلب الخيانة
~~والريبة والأصل لأن يتخونهم فحذف اللام [ وحروف الجر
# خون تسقط مع أن كثيرا ومنعناه متخونا ] وقد مرت له نظائر . عمر رضي الله
~~تعالى عنه لن تخور قوى ماكان صاحبها ينزع وينزو . PageV01P401 خور خار يخور
~~خورا أو خؤورا أو خئورة إذا ضعف وهو خوار . أراد : ينزع العوس وينزو على
~~الفرس . علي عليه السلام إذا ms256 صلى الرجل فليخو وغذا صلت المرأة فلتحتفز .
~~خوى التخوية : أن يجافى عضديءه عن جنبيه حتى يخوي ما بين ذلك . الاحتفاز :
~~التضام كتضام المحتفز وهو المستوفز . في الحديث مثل المرأة الصالحة مثل
~~التاج المخوص بالذهب ومثل المرأة السوء كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير
# خوص هو الذى جعلت عليه صفائح من ذهب كخوص النخل خوة في ( ده ) . نستخيل
~~في ( صب ) . وخوى في ( عج ) . خاص في ( عذ ) . لانخول في ( حن ) . لاالخال
~~في ( لب ) . خولا في ( دخ ) . خواتا في ( رض ) . أهل الإخوان في ( خط ) .
~~خوضات الفتن في ( دح ) . خوص & الخاء مع الياء & النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن عائشة رضي الله عنهما : كان نبي الله صلى الله عليه وسلم خير إذا راى
~~ريحا سأل الله خيرها وخير ما فيها وإذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه
~~ودخل وخرج وأقبل وأدبر [ 228 ] وروى : كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر وتغير
~~. قالت عائشة : فذكرت ذلك له فقال : ومايدرينا لعله كقوم ذكرهم الله ( فما
~~رأوه عارضا مستقبل أوديتهم ) . الآية . خيل الاختيال : أن يخال فيها المطر
~~والمخيلة : موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز
~~أن تكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر كالمحبة كقولهم : الكتاب والصيد .
~~PageV01P402 قال أسامة بن زيد رضي الله عنهما : قلت له : يارسول الله أين
~~تنزل غدا في حجته فقال : هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال : نحن نازلون بخيف
~~بني كنانة حيث قاسمت قريس على الكفر يعني المحصب . الخيف : مانحدر من الجبل
~~وارتفع عن المسيل . خيف قاسمت : من القسم وذلك أنهم قالوا : لانناكح بني
~~هاشم ولا نبايعهم معاداة لهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعقيل هو
~~أبن أبي طالب رضي الله عنه باع دور عبدالمطلب لأنه ورثها أباه دون علي عليه
~~السلام لأن عليا عليه السلام تقدم إسلامه موت أبيه ولم يكن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ] فيها إرث لأن أباه عبدالله رضي الله عنه هلك وأبوه
~~عبدالمطلب حي وهلك أكثر أولاده ولم يعقبوا فحاز رباعة أبوطالب رضي الله ms257 عنه
~~وبعده عقيل رضي الله عنه . بعث صلى الله عليه وسلم مصدقا فأنتهى إلى رجل من
~~العرب له إبل فجعل يطلب في إبله فقال له : مانظر فقال : بنت مخاض أو بنت
~~لبون . فال : إني لأكره أن أعطي الله من مالي مالا ظهر فيركب ولا لبن فيجلب
~~فاخترها ناقة الاختيار : أخذ ما هو يتعدى إلى أحد مفعولية بوساطة من ثم
~~بحذف خير ويوصل الفعل كقوله تعالى : ( واختار موسى قومه ) . أراد فاختر
~~منها ناقة [ أي ] من الإبل ويجوز أن يرجع الضمير إلى المطلوبه وتنصب ناقة
~~على الحال ويكون المختار منه محذوفا وذلك سائغ في غير باب حسب . تخيروا
~~لنطفكم . أي تكلفوا طلب ماهو خير المناكح وأزكاها وأبعدها من الخبث والفجور
~~. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : إنه كره أن يسترضع بلبن الفاجرة .
~~PageV01P403 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن اللبن ليشبه عليه . لاأعرفن
~~أحدهم يجئ يوم القيامة ومعه شاة قد غلها لها ثغاء ثم قال : أدوا الخياط
~~والمخيط . خيط الخياط : الخيط يقال : هب لي خياطا ونصاحا والمخيط : الإبرة
~~لاأعرفن صورته : نهى نفسه عن العرفان . ومعناه نهى الناس عن الغلول لأنهم
~~إذا لم يغلوا لم يعرفهم غالين ونظيره قول العرب لاأرينك ها هنا . في مسيرة
~~صلى الله عليه وسلم وآله وسلم إلى بدر : إنه مضى حتى قطع الخيوف وجعلها
~~يسارا ثم جزع الصفيراء ثم صب في دقران حتى أفتق من [ 229 ] الصدمتين . خيف
~~جمع خيف . الصفيراء : شعب بناحية بدر ويقال لها الأصافر . تقران : واد ثمة
~~. وصب فيه : إذا انحدر فيه . أفتق : خرد إلى الفتق وهو ما أنفرح واتسع
~~ومثله أصحر وأفضى . الصدمتان : جانبا الوادي لانهما لضيق الملك الذي يسقهما
~~كأنهما يتصادمان . وقال أبورافع رضي الله عنه : بعثني قريش إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما رأيته ألقى في قبلي الإسلام وقلت : والله لاأرجع
~~إليهم ز فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : إني لاأخيس بالعهد ولا
~~أحبس البرد ولكن ارجع فإن كان في نفسك التي في نفسك الآن فأرجع . خيس ms258 خاس
~~بالعهد : إذا أفسده من خاس الطعام إذا فسد ومنه الخيس لما يخيس فيه من لحوم
~~الفرائس . PageV01P404 البرد : بريد وهو الرسول مخفف عن برد كرسل في رسل .
~~التي [ في نفسك ] : اراد النية والغزيمة فأنث فارجع أي إلى المدينة . علي
~~عليه السلام بني سجنا من قصب فسماه مانعا فنقبه اللصوص ثم بنى سجنا من مدر
~~فسماه مخيسا . ثم قال : % أما تراني كيسا مكيسا % % بنيت بعد نافع مخيسا %
~~% بابا حصينا وأمينا كيسا % المخيس : موضع التخييس وهو التذليل . قال
~~المتلمس : * شدوا الرحال على إبل مخيسة * وروى بكسر الياء لأنه يذلل من وقع
~~فيه . الكيس : حسن التأتى في الأمور . والمكيس : المنسوب إلى الكيس المعروف
~~به . وأمينا : أراد : ونصبت أمينا يعني السجان كقوله % متقلدا سيفا ورمحا %
~~وخيسه في ( نو ) الأخيب في ( مي ) . [ آخر الخاء ] PageV01P405
# | حرف الدال
# & الدال مع الهمزة & في الحديث : إن الجنة محظور عليها بالداليل . هي جمع
~~دؤلول وهو الشدة والداهية دال يقال : وقع الناس في دؤلول وهو فعلول على
~~تكرير اللام من دأل إذا عدا لأن الناس يتعادون في النوازل ويترددون فيها .
~~ومعناه معنى قوله صلى الله عليه وسلم : حفت الجنة بالمكارة . & الدال مع
~~الباء & 4 النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لاتقبل له صلاة : رجل أتى الصلاة
~~دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل أم قوما وهم له كارهون . يقال : لايدري فلان
~~ما قبال الأمر من دبارة وماقبيله من دبيره أي ما أوله من آخره والمراد انه
~~يأتي في آخر وقت الصلاة حين أدبر وكاد يفوت . وانتصابه على الظرف وعن ابن
~~الأعرابي رحمه الله : هو جمع دبر كالأدبار في قوله تعالى : ( وأدبارالسجود
~~) . الاعتباد : الاستعباد . نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء والختم
~~والنقير والمزفت ويروى : نهى عن الشرب [ 23 ] في النقير والزفت والختم
~~وأباح أن يشرب في السقاء الموكى PageV01P406 الدباء : القرع والواحدة دباءة
~~ووزنه فعال ولامه همزة كالقثاء دباء على [ اعتبار ] ظاهر اللفظ لأنه لم
~~يعرف انقلاب لامه عن واو أو ياء كما قال سيبويه في ألآءة ويجوز أن يقال :
~~هومن باب الدبا وهو ms259 الجراد مادامت ملسا قرعا وذلك قبل نبات أجنحتها وإنه
~~سمي بذلك لملاسته ويصدقه تسميتهم إياه بالقرع ولام الدباء واو لقولهم : ارض
~~مدبوة وأما مدبية فكقولهم : أرض مسنية في مسنوة . الحنتم : جرار خضر .
~~النقير : أصل خشبة ينقر . المزفت : الوعاء المطلي بالزفت وهي أوعيه تسرع
~~بالشدة في الشراب . وتحدث في التغير ولايشعر به صاحبه فهو على خطر من شرب
~~المحرم . وأما الموكى فهو السقاء الرقيق الذي كان ينتبذ فيه ويوكى رأسه
~~فإنه لايشتد في الشراب إلا انشق فلا يخفى تغيره . وفي حديث ابن مغفل رضي
~~الله عنه قال غزوان : قلت له : أخبرني ماحرم علينا من الشراب فذكر النهي عن
~~الدباء والختم والنقير والمزفت فقلت : شرعي فإنطلقت إلى السوق فاشتريت
~~أفيقة فما زالت معلقة في بيتي . شرعي : حسبي . قال : % شرعك من شتم أخيك
~~شرعك % % إن أخاك في الأشاوي صرعك % 4 الأفيقة : من الأفيق كالجلدة من
~~الجلد وهو الذي لم يتم دباغه فهو رفيق غير خصيف وأراد سقاء متخذا من
~~الأفيقة . نهى صلى الله عليه وسلم أن يدبح الرجل في صلاته كما يدبح الحمار
~~. PageV01P407 هو أن يطأطي الراكع رأسه حتى يكون أخفض من ظهره . دبح وفي
~~حديث : إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر .
~~وعنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه . قال صلى
~~الله عليه وسلم لنسائة : ليت شعري أيتكن صاحبه الجمل الأدبب تسير أو تخرج
~~حتى تنبحها كلاب الحوأب الأدب كالأزب وهو الكثير وبر الوجه فأظءهر التضعيف
~~ليزاوج الحوأب الحوأب : منهل وأصله الوادي الواسع . لايدخل الحنة ديبوب
~~ولاقلاع . دبب هو الذي يدب بين الرجال والنساء ويعسى حتى يجمع بينهم . وقيل
~~النمام لأنه يدب بعقاربه . والقلاع : الذي يقلع الرجل المتمكن عند الأمير
~~بوشاياته . عمر رضي الله عنه كان زنباع بن روح في الجاهلية نزل مشارف الشام
~~وكان يعشر من مر به فخرج عمر في تجارة له إلى الشام ومعه ذهبه قد جعلها في
~~دبيل وألقمها شارفا [ 231 ] له فنظر إليها ms260 زنباع تذرف عيناها فقال : إن لها
~~لشأنا فنحرها ووحد الذهبية فعشرها فقال عمر : متى ألق زنباع بن روح ببلده %
~~% لي النصف منها يقرع السن من ندم % دبل الدبيل : من دبل اللقمة دبلار
~~ودبلها : إذا جمعها وعظمها . قال كثير % ودبلت أمثال الأثافي كأنها % %
~~رءوس نقاد قطعت يوم تجمع % النصف : النصفة . لما بويع لأبي بكر رضي الله
~~عنه قام فقال : أما بعد فإني قلت لكم مقالة لم PageV01P408 تكن كما قلت
~~ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتي يدبرنا . أي
~~يخلفنا بعد موتنا يقال : هو يدبره ويخلفه ويذنبه . دبر وكانت مقالته أنه
~~لما نعى إليه رسول الله صلى لله عليه وآله وسلم أنكر موته وتوعد الناعي
~~وزعم أنه لايموت حتى يموت أصحابه حتى تلا عليه أبو بكر رضي الله عنه قوله
~~تعالى : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) . أبو الدرداء رضي الله
~~عنه لأنا أعلم بشراركم من البيطار بالخيل هو الذين لايأتون الصلاة إلا دبرا
~~ولايستمعون القول إلا هجرا ويعتق محررهم . أي آخرا حين كاد الإمام يفرغ .
~~الهجر : الفحش من أهجر في منطقة وروى : لايسمعون القرآن إلا هجرا أي تركا
~~وإعراضا يعني أنهم وضعوا الهجر موضع السماع فسماعهم له تركه ويحوز أن يكون
~~بمعنى الهذيان من قولك : هجر في منطقة أي هذى يعني لايستصتون له ولايعظمونه
~~كأنهم يستمعون هجرا من الكلام . محررهم : معتقهم والمعنى أنهم يستخدمونه
~~ولايخلونه وشأنه وإن أراد مفارقتهم ادعوا رقه فهو محرر في معنى مسترق .
~~وقيل : إن العرب كانوا إذا أعتقوا عبدا باعوا ولاءه ووهبوه وتناقلوه تناقل
~~الملك . وقال [ الشاعر ] % فباعوه عبدا ثم باعوه معتقا % % فليس له حتى
~~الممات خلاص % ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اتبعوا دبو قريش فلا تفارقوا
~~الجماعة . هي طريقهم يقال : ركب فلان دبة فلان وأخذ بدبته وهي من الدبيب .
~~دبب PageV01P409 النجاشي رضي الله عنه ما احب أن لي دبرا ذهبا وأنى آذيت
~~رجلا من المسلمين . دبر فسر في الحديث بالجبل وانتصاب وذهبا على التمييز
~~ومثله قولهم : عندي راقود خلا ms261 ورطل سمنا . والوا و في وأنى بمعنى مع أي ما
~~أحب احتماع هذين . سكينة رضي الله عنها جاءت إعلى أمها الرباب وهي صغيرة
~~تبكي فقالت : مابك قالت : مرت بي دبيرة فلسعتني بأبيرة . هي تصغير دبرة وهي
~~النحلة سميت بذلك لتدبيرها ونيقتها في عمل العسل . النخعي رحمه الله كان له
~~صليلسان مدبج . دبج هو الذي [ 232 ] زين تطاريفه بالديباج . في الحديث
~~لايأتي الصلاة إلا دبريا وروى دبريا بالسكون دبر هو منسوب إلى الدبر وهو
~~الآخر والتحريك من تغيرات النسب . كقولهم حمصى ورملي . وانتصابه على الحال
~~من فاعل يأتي . أما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~حقيقه قولهم : دبرت الحديث أنه جعل له دبرا أي آخرا ومسندا كقولك : روى
~~فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ثلعب إنما هو يذبره بالذال
~~المعجمه وفسره بيتقنه . وعن الزجاج الذبر : القراءة . وعن بعضهم : ذبر إذا
~~نظر . مدابرة في ( شر ) . الدباء في ( فغ ) . الدبر في ( قع ) . ولاتدابرا
~~في ( نج ) . دبول في ( نط ) . الدوابل في ( أص ) . دبرا في ( شع ) . لمن
~~الدبرة في ( ذم ) . دبرا في ( حش ) PageV01P410 & الدال مع الثاء & النبي
~~صلى الله عليه وسلم قيل له : يارسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور . جمع دثر
~~وهو المال الكثير . دثر أبو الدرداء رضي الله عنه إن القلب يدثر كما يدثر
~~السيف فجلاؤه ذكر الله . شبه ما يغشى القلب من الرين والقسوة بما يركب
~~السيف من الصدأ فيغطى وجهه وهو من دثور المنزل وهو أن تهب عليه الرياح
~~فتغشى رسومه بالرمل وتغطيها بالتراب وأصله من الدثار . الجلاء مصدر كالصقال
~~ويحتمل أن يراد ما يجلى به . سريعة الدثور في ( حد ) . & الدال مع الجيم &
~~النبى صلى الله عليه وسلم لعن الله من مثل بدواجنه . هي الشاء التي تعلفها
~~الناس في منازلهم شاة داجن ودجنت تدجن دجونا . والمثله بها : أن يخصيها
~~ويجدعها . دجن بعث صلى الله عليه وسلم عيينة بن بدر رضي الله عنه حين أسلم
~~الناس ودجا الإسلام فهجم على بني عدي بن حندب ms262 بذات الشقوق فأغاروا عليهم
~~وأخذوا أموالهم حتى أحضروها المدينة فقالت وقود بني العنبر : أخذنا يارسول
~~الله مسلمين غير مشركين حين حضرمنا النعم فرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم PageV01P411 دجا الإسلام شاع : وطبق من دجا من
~~دجا اليل إذا ألبس كل شيء . قال الأصمعي دجا وليس من الظلمة . وقيل لأعرابي
~~: بم تعرف حمل شاتك قال : إذا استفاضت خاصرتاها ودجت شعرتها أي وفرت . وفي
~~بعض الأحاديث : منذ دجت الإسلام فأنث على معنى الملة الحنيفية / أراد حضرمة
~~الإسلام وذلك أن اهل الجاهلية كانوا يخضرمون نعمهم فلما جاء الإسلام أمر
~~رسول الله [ 233 ] صلى الله عليه وسلم بأن يخضرموا في غير الموضوع الذي
~~خضرم فيه أهل الجاهلين . وقد فسرت الخضرمة في الخاء مع الضاد . عقار البيت
~~: المصون من متاعه الذي لايبتذل ورجل معقر : كثير العقار محضة قال أن
~~الأعرابي : أنشدني أبو قصيدة فقال في أبيات منها : هذه لأبيات عقار هذه
~~القصيد ة ن أي خيارها وقال الشاعر : % تضيء عقار البيت في ليلة الدجى % %
~~وإن كان مقصورا عليها ستورها % إن أبا بكر رضي الله تعالى عنه خطب إليه
~~فاطمة عليها السلام فقال صلى الله عليه وسلم : إني قد وعدتها بعلي ولست
~~بدجال . دجل أي خداع وأصل الدجل الخلط وبه سمي مسيح الضلالة لخطة الحق
~~بالباطل . ابن عمر رضي الله عنهما رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال :
~~هؤلاء الداج وليسوا بالحاج . دجج دج دجيجا إذا دب وسعى ومنه الداج و هم
~~الذين يسعون مع الحاج في تجاراتهم وقيل : هن الأعوان والمكارون وعن بعضهم :
~~الداج المقيم وأنشد : % عصابة إن حج عيسى حجوا % % وإن أقام بالعراق دجوا %
~~ونظير الحاج والداج في ان اللفظ موحد والمعنى جمع قوله تعالى : ( سامرا
~~تهجرون ) . PageV01P412 وقوله الشاعر : % أو تصبحي في الظاعن المولى % أكل
~~الدجر ثم غسل يده بالثفال . الدجر : اللوبياء . دجر والثفال : الإبريق .
~~والدواحن في ( نص ) . داجنتهم في ( نو ) . ولاداجة في ( دو ) . & الدال مع
~~الحاء & النبي صلى الله عليه وسلم سئل : هل يتناكح أهل الجنة قال نعم ms263
~~دحمادحما . الدحم والدخم والدحب والدعب : نكاح المرأة بدفع وإزعاج دحم ومنه
~~حديث أبي الدرداء رضي الله عنه : إنه ذكر الجنة فقال : ليس فيه مني ولامنية
~~إنما تدحمونهن دحما . وانتصاب دحما بفعل مضمر أي يدحمون دحما ويجوز أن
~~ينتصب على الحال أي داحمين . والتكرير للتأكيد أو بمنزلة قولك : دحما بعد
~~دحم كقولك : لقيتهم رجلا رجلا . كان صلى الله عليه وأله وسلم يصلى الهجير
~~التي يسمونها الأولى حين تدحض الشمس . أي تزول لأنها تنزل حينئذ عن كبد
~~السماء وتزول عنها . دحض أراد صلاة الهجير فحذف المضاف وأنث الصفة وهي
~~الاسم الموصول لكون الصلاة مرادة ومن ذلك قول حسان % بردى يصفق بالرحيق
~~السلسل % أراد ماء بردى فذكر يصضفق لذلك . PageV01P413 كان صلى الله عليه
~~وسلم يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان وكان كلما أتى عليه أخره حتى لم يبق
~~غيره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل أشتكيت قط قال : لا قال :
~~فهل رزئت بشىء قال : لا فقال : إن الله يبغض العفرية النفرية الذى لم يرزأ
~~في جسمه ولا ماله .
# دحسم دحمس الدحمسان والدحمسان : الأسود في سمن وحدارة ويلحق بهما ياء
~~النسبة كأحمرى . ولو قيل : إن الميم زائدة لما في تركيب دحس من معنى الخفاء
~~فالدحس : طلب الشىء في خفاء . ومنه داحس والدحاس : دويبة . تغيب في التراب
~~لكان قولا . العفر والعفرية والعفريت والعفارية : القوى المتشيطن الذي يعفر
~~قرنه . والياء في عفءرية وعفارية للإلحاق [ بشر ذمة وعذافرة . وحرف التأنيت
~~فيهما للمبالغة . والتاء في عفريت للإلحاق ] بقنديل والنفرية والنفريت
~~والنفارية إتباعات . مر بغلام يسلخ شاة فقال له : تنح حتى أريك فدحس بيده
~~حتى توارت إلى الإبط ثم مضى فصلى ولم يتوضا .
# دحس اي دسها بين الجلد واللحم . ومنه حديث عطاء رحمه الله : حق على الناس
~~ان يدحسوا الصفوف حتى لا تكون بينهم فرج .
# دخس اراد ان يرصوها ويدسوأ أنفسهم بين فروجها وروى : أن يدخسوا بالخاء من
~~الدخيس وهو اللحم المكتنز وكل شىء ملأته فقد دخسته . ومنه : إن العلاء بن
~~الحضرمى أنشد رسول الله صلى الله ms264 عليه وسلم . % وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما
~~% وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل % الدحس : دسه من حيث لا يعلم به . ما من
~~يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق من يوم عرفة إلا ما رأى يوم بدر . قيل : وما
~~رأى يوم بدر قال : اما إنه رأى جبرئيل يزع الملائكة . PageV01P414
# دحر الدحر : الدفع بعنف على سبيل الإهانة والإذلال . والدحق : الطرد
~~والإبعاد يقال : فلان دحيق سحيق / وأدحقه الله وأسحقه . ومنه : دحقت الرحم
~~إذا رمت الماء فلم تقبله . وأفعل التفضيل من دحر ودحق كقولهم : أشهر وأجن
~~من شهر وجن . يزع الملائكة : يعنى بتقدمهم فكيف ريعانهم من قوله تعالى :
~~@QB@ فهم يوزعون @QE@ . نزل وصف الشيطان بأنه أدحر وأدحق منزلة وصف اليوم
~~به لوقوع ذلك في اليوم واشتماله عليه فلذلك قيل : من يوم عرفة كأن اليوم
~~نفسه هو الأدحر والأدحق . وقوله إلا ما رأى يوم بدر : استثناء من معنى
~~الدحور كأنه قال : إلا الدحور الذي أصيب به يومئذ عند وزع جبرئيل الملائكة
~~. كان صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على أحياء العرب في المواسم فأتى عامر
~~بن صعصعة فردوا عليه جميلا وقلبوه ثم [ 235 ] أتاهم رجل من بنى قشير فقال
~~لهم : بئس ما صنعتم عمدتم إلى دحيق قوم فأجرتموه لترمينكم العرب عن قوس
~~واحدة . قالوا : يا محمد أعمد لطيتك وأصلح قومك فلا حاجة لنا فيك .
# دحق الدحيق : الطريد . الطية : الوجهة وهى فعلة من طوى الأرض . على عليه
~~السلام عن سلامة الكندى : كان على عليه السلام يعلمنا الصلاة على النبي * :
~~اللهم داحى المدحوات وباري المسموكات وجبار القلوب التى فطرتها : شقيها
~~وسعيدها اجعل شرائف صلواتك ونوامى بركاتك ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك
~~الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق والمعلن الحق بالحق والدامغ لجيشات
~~الأباطيل كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك مستوفزا في مرضاتك بغير نكل في قدم
~~ولا وهى في عزم واعيا لوحيك حافظا لعهدك ماضيا على نفاذ أمرك حتى أورى قبسا
~~لقابس آلاء الله تصل بأهله PageV01P415 أسبابه . به هديت القلوب بعد خوضات
~~الفتن والإثم موضحات الأعلام ونائرات الأحكام ms265 ومنيرات الإسلام فهو أمنيك
~~المأمون وخازن علمك المخزون وشهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة ورسولك بالحق
~~رحمة اللهم افسح له مفتسحا في عدلك أو عدنك واجزه مضاعفات الخير من فضلك له
~~مهنآت غير مكدرات من فوز ثوابك المحلول وجزل عطائك المعلول . اللهم أعل على
~~بناء البانين بناءه وأكرم مثواه لديك ونزله وأتمم له نوره واجزه من ابتعاثك
~~له مقبول الشهادة مرضى المقالة ذا منطق عدل وخطة فصل وبرهان عظيم .
# دحو الدحو : البسط والمدحوات : الأرضون وكان خلقها ربوة ثم بسطها .
~~المسموكات : السموات وكل شىء رفعته فقد سمكته . الجبار : من الجبر الذي هو
~~ضد الكسر أى اثبتها وأقامها على ما فطرها عليه من معرفته ويجوز أن يكون من
~~جبره على الأمر بمعنى أجبره عليه أى ألزمها وحتم عليها الفطرة على وحدانيته
~~والاعتراف بربوبيته . والفطرات : جمع تكسير فطرة على بناء أدنى الجمع
~~كالقربات والسدرات بكسر العين . قال سيبويه : ومن العرب من يفتح العين وروى
~~عنهم الإسكان أيضا كما يقولون في الغرفة : غرفات . شقيها وسعيدها : بدل من
~~القلوب . الرأفة : أرق الرحمة فأضافها إلى التحنن وهو الترحم . الجيشات :
~~جمع جيشة من جاش إذا ارتفع . الأباطيل : جمع باطل على غير قياس . والمراد
~~انه قامع ما نجم منها ومزهقه . اضطلع به : قوى بحمله افتعل من الضلاعة وهى
~~القوة وإجفار الجنبين يقال فرس ضليع وقد ضلع والأصل الضلع . نكل قدم الرجل
~~نكلا : لغة في نكل نكولا . PageV01P416 والقدم : التقدم ويجوز أن يراد قدم
~~الرحل ويقع نكولها عبارة عن التلكؤ والتأخر . أراد بالقبس نور الحق .
~~الضمير ان في بأهله وأسبابه راجعان إلى القبس يعني من أنعم عليه الله
~~وتكاملت عنده آلاؤه وصل اسباب ذلك القبس به وجعله من أهله والمستضيئين
~~بشعاعه . المصدر في خوضات الفتن مضاف إلى المفعول أي بعد ماخاضت القلوب
~~الفتن أطوارا وكرات . موضحات : متعلق بهديت والأصل هديت إلى موضحات فحذف
~~الجار وأوصل الفعل . النائر بمعنى المنير : نار الشيء وأنار . شهيدك : أي
~~الشاهد على أمته يوم القيامة . البعيث : المبعوث . المفتسح : موضع الافتساح
~~وهو الاتساع أو مصدر . العدن : الجنة وأصله ms266 الإقامة . المحلول : الميسر
~~المهيأ . المعلول : المضاعف المكرر من علل الشرب . نزله : رزقه . أبو ذر
~~رضي الله تعالى عنه إن خليلي صلى الله عليه وسلم قال : إن مادون جسر حهنم
~~طريقا ذا دحض ومزلة . هما الزلق . ابن عباس رضي الله عنهما قال في حديث
~~إسماعيل عليه السلام : فالما ظمئ إسماعيل عليه السلام جعل يدحض الأرض
~~بعقبيه وذهبت هاجر حتى قلت الصفا إلى الوادي والوادي يومئذ ذلاح .
~~PageV01P417 الدحض : الفحص . يقال : دحض المذبوح برجليه . لاح : ضيق بكثرة
~~الشجر والحجارة ومنه لححت عينه : التصقت وروى : لاخ أي ملتف مختلط من قولهم
~~: سكران ملتخ وروى : لخخت عينه مثل لححت وروى : لاخ بالتخفيف من قولهم :
~~التاخ النبت إذا التبس وكذلك الأمر ولخته لوخا يقال : واد لاخ وأودية لاخة
~~وتقديره فعل كما قيل في كبش صاف وروى : لاخ كقاض بمعنى معوج من الألخى وهو
~~المعوج الفم . أبو رافع رضي الله عنه كنت ألاعب الحسن والحسين عليهما
~~السلام بالمداحي . دحو هي أحجار أمثال القرصة يحفرون حفيرة فيدحون بها
~~إليها وتسمى المسادي والمراصيع . والدحو : رمي الملاعب بالجوز أو غيره
~~وكذلك الزدو والسدو والرصع : ضربة باليد . ومنه حديث [ 237 ] ابن المسيب
~~رحمه الله : إنه سئل عن الدحو بالحجارة فقال : لابأس به . سعيد [ بن جبير
~~رحمه الله ] خلق الله آدم من دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب . دحن دحناء :
~~اسم أرض . نعمان : جبل بقرب عرفة وأضافه إلى السحاب لأن السحاب يركد فوقه
~~لعلوه . أبووائل رحمه الله ورد علينا كتاب عمر رضي الله تعالى عنه ونحن
~~بخانقين إذا قال الرجل للرجل : لاتدحل فقد آمنه . دحل من دحل عني إذا فر
~~واستتر هو من الدحل . قال : PageV01P418 % ورجل يدحل عني دحلا % % كدحلان
~~البكر لاقي الفحلا % عطاء رحمه الله بلغني أن الأرض دحت دحا من تحت الكعبة
~~. أي بسطت ووسعت من بيته : إذا وسعه واندح بطنه . دحح أبن زياد لعنه الله
~~دخل عليه زيد بن أرقم وبين يديه رأس الحسين [ عليه وعلى أبيه وجده وأمه
~~وجدته من الصلوات أزكاها ومن التحيات أنماها ] وهو ينكته بقضيب معه ms267 فغشي
~~عليه فلما أفاق قال له : مالك ياشيخ قال : رأيتك تضرب شفتين طالما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلهما . فقال ابن زياد [ لعنه الله ] :
~~أخرجوه فلما قام ليخرج قال : إن محمديكم هذا الدحداح . هو القصر . دحدح في
~~الحديث : يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون ألف
~~ملك . قيل : هو رئيس الجند وبه سمى دحيه الكلبي وكأنه من دحاه يدحوه دحى
~~إذا بسطه ومهده لأن الرئيس له التمهيد والبسط وقلبت الواو ياء فيه نظير
~~قلبها في قنية وصبية . وروى أبو حاتم عن الأصمعي دحية الكلبي ولا ويقال
~~بالكسر ولعل هذا من تغيرات الأعلام كشمس وموهب والحجاج على الإمالة . دحض
~~في ( عب ) . مندح في ( حب ) . مدحضة في ( سو ) . وادحل في ( صر ) . ودحضت
~~في ( بش ) . دحمسة في ( نف ) . PageV01P419 & الدال مع الخاء & النبي صلى
~~الله عليه وسلم _ إذا أراد أحدكم أن يضطجع على فراشه فلينزع داخله إزاره .
~~وروى : صنفة إزاره ثم لينفض فراشه فإنه لايدري ما خلفه عليه . دخل هي حاشية
~~الإزار التي تلي جسده . وهي الصنفة ومشدة هنالك فإذا نزعها فقد حل الإزار .
~~خلفه عليه : أي صار بعده فيه من هامة أو غيرها مما يؤذي المضطجع . ما في
~~محل الرفع على الابتداء ويدري معلق عنه لتضمنه معنى الاستفهام . قال صلى
~~الله عليه وسلم لابن صياد : إني خبأت لك خبيئا فما هو قال : الدخ فقال أخسأ
~~فلن تعدو قدرك .
# دخ هو الدخان . قال : % عند رواق البيت يغشى الدخا % أبو هريرة رضي الله
~~عنه إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان دين الله دخلا ومال الله نحلا وعباد الله
~~خولا . دخل هو الغش والفساد وحقيقتة أن يدخل في الأمر ماليس منه أي يدخلون
~~[ 238 ] في الدين أمورا لم تجربها السنة . النحل من العطاء : ما كان ابتداء
~~من غير عوض والمراد أنهم يعطون بغير استحقاق . والخول : الخدم جمع خائل .
~~دخن في ( هد ) . دخنها في ( حل ) . يدخسوا في ( دح ) . & الدال مع الدال &
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أنا من ms268 دد ولا الددمني . دد هذه الكلمة محذوفة
~~اللام وقد استعلمت متممة على ضربين ددي كندي PageV01P420 وددن كبدن فهي من
~~أخوات سنة وعضة في اختلاف موضع اللام فلا يخلوا المحذوف من أن يكون ياء
~~فيكون كقولهم يد في يدي أو نونا فيكون كقولهم : لدفي لدن . ومعناه اللهو
~~واللعب . معنى تنكير الدد في الجملة الأولى الشياع وألا يبقى طرف منه إلا
~~وهو منزه عنه كأنه قال : ما أنا من نوع من أنواع الدد وما أنا في شئ منه .
~~وتعريفه في الثانية لأنه صار معهودا بالذكر كأنه قال : ولاذلك النوع مني
~~وليس بحسن أن يكون لتعريف الجنس لأن الكلام يتفكك ويخرج عن التئامه .
~~ونظيره جاءنى رجل وكان من فعل الرجل كذا . وإنما لم يقل : ولا هو مني لأن
~~الصريح آكد وأبلغ والكلام جملتان وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره : وما أنا
~~من أهل دد ولا الدد من أشغالي . & الدال مع الراء & النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر على أصحاب الدر كل فقال : خذوا يا بني أرفد حتى يعلم اليهود
~~والنصارى أن في ديننا فسحة . قال : فبينا هم كذلك إذ جاءه عمر فلما رأوه
~~ابذعروا . الدركلة والدرقلة بوزن الربحلة : ضرب من لعب الصبيان وقد درقلوا
~~درقلة . دركل ومنه الحديث : إنه قدم عليه صلى الله عليه وسلم فتية من
~~الحبشة يدرقلون . درقل وفسر بيرقصون وقال شمر : قرئ على أبي عبيد وأنا شاهد
~~: الدركلة بوزن الشرذمة . أرفدة : أبو الحبش . أبذعروا : تفرقوا . كان في
~~يده صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه فنظر إليه رجل من شق بابه فقال له
~~: لو علمت أنك تنظر لطعنت به [ في ] عينك . المدري والمدراة : حديدة يسرح
~~بها الشعر وقد درت شعرها . درى الشق : واحد الشقوق سمى بالمصدر .
~~PageV01P421 إنه صلى الله عليه وسلم سأل ابن صياد عن تربة الحنة فقال :
~~درمكة بيضاء يخالطها مسك خالص فقال صلى الله عليه وسلم : صدق درمك هي
~~بالكاف والقاف الحواري . وذكر خالد بن صفوان الدرهم فقال : يطعم الدرمق
~~ويكسو النرمق . لزمت السواك حتى خفت أن يدردني ms269 وروى حتى كدت أحفي فمي . درد
~~من الدرد [ 239 ] وهو : سقوط الأسنان أراد بالفم الأسنان . ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم : لايفضض الله فاك . ومثل العرب : متى عهدك بأسفل فيك
~~وإحفاؤها : إسقاطها من أصولها من إحفاء الشعر وهو أن يلزق جزه . أبو بكر
~~رضي الله عنه لاتزالون تهزمون الروم فإذا صاروا إلى التدريب وقفت الحرب .
~~درب قال أبن الأعرابي : التدريب : الصبر في الحرب وقت الفرار وقد درب الرجل
~~إذا صبر وأصله من الدربة [ ويجوز أن يكون التدريب من الدروب كالتبويب من
~~الأبواب ] . عمر رضي الله عنه صلى المغرب فلما انصرف درأ جمعة من حصى
~~المسجد وألقى عليه رداءه واستلقى . درأ أي سواها بيده وبسطها من درألة
~~الوسادة . والجمعة : المجموعة ويقال : أعطني جمعة من تمر كالقبضة . ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال عطاء : صلينا معه على درنوك قد طبق البيت
~~كله . PageV01P422 الدرنوك والد رموك : [ ضرب ] الطنفسة . درنك ومنه حديث
~~عائشة رضي الله تعالى عنها : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد
~~سترت على بابي درنوكا فيه الخيل أولات الأجنحة [ فهتكه ] . كعب رحمه الله
~~قال له عمر : لأي ابني آدم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل أما المقتول
~~فدرج وأما القاتل فهلك نسله في الطوفان والناس من بني نوح ونوح من بني شيث
~~بن آدم عليهم السلام . درج : مات وذهب . درية في ( به ) . دررا في ( حي ) .
~~أدراجك في ( لب ) . تدردر في ( دع ) . درينا في ( دك ) . ولا الدرنة في (
~~طع ) . ذو تدرء في ( عد ) . المدر في ( عص ) . لايدري مالله في ( بح ) .
~~أدروا في ( لق ) . ولا يداري في ( شر ) . تدركوني في ( بد ) . & الدال مع
~~السين & النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ذات يوم وعلى رأسه عمامة دسماء
~~. هي السوداء . ذكر صلى الله عليه وسلم مايوجب الوضوء فقال : أود سعة تملا
~~الفم . دسم هي القيئة يقال : دسع الرجل ودسع البعير بجرته دسعا ودسوعا :
~~انتزعها دسع من كرشه وألقاها إلى فيه . عمر رضي الله عنه خطب فقال : إن
~~أخوف ما ms270 أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البريء فيدسر كما تدسر الجزور
~~ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور دسر يقال عاص وليس عاص . فقال على عليه
~~السلام : وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن
~~دق الرحى بثفالها PageV01P423 الدسر : الدفع . والمعنى يدفع ويكب للقتل كما
~~يفعل بالجزور عند النحر . أشاط الجزار الجزور : إذا قطعها وقسم لحومها .
~~لما : مركبة من لم وما وهي نقيضة قد تنفى ما تثبته من الخبر المنتظر . أراد
~~بالمحة حمية الجاهلية . الثفال [ 24 ] جلدة تبسط تحت رحى اليد يقع عليها
~~الدقيق . قال : % فتعر ككم عرك الرحى بثفالها % والمعنى : ما تدق الرحى في
~~حال طحنها لأن الثفا إنما يكون معها حينئذ . ومن الدسر حديث ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما : ليس في العنبر زكاة إنما هو شئ دسره البحر . ومنه حديث
~~الحجاج : إنه قال لسنان بن يزيد النخعى [ لعنه الله ] : كيف قتلت الحسين
~~عليه السلام قال : دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هضبرا ووكلته إلى امرئ
~~غير وكل . قال الحجاج : أما والله لاتجتمعان في الجنة أبد وأمر له بخمسة
~~آلاف درهم فلما ولى قال : لاتعطوه إياها . الهبر : القطع الواغل في اللحم .
~~والوكل : الجبان الذي يكل أمره إلى غيره . عثمان رضي الله عنه رأى صبيان
~~تأخذه العين جمالا فقال : دسموا نونته . دسم أي سودوا النقرة التي في ذقنه
~~ليرد العين . الحسن رحمه الله كان يقول في المستحاضة : تغتسل من الأولى إلى
~~الأولى وتدسم ما تحتها وتوضأ إذا أحدثت . أي تسد فرجها من الدسام وهو مايسد
~~به رأس القارورة . PageV01P424 في الحديث : لايذكرون الله إلا دسما . أي
~~قليلا من قولهم : دسم المطر الأرض إذا لم يبلغ أن يبل الثرى والدسيم :
~~القليل الذكر . دسيعة ظلم وتدسع في ( رقب ) . ودساما في ( نش ) . & الدال
~~مع الشين & الني صلى الله عليه وسلم دعا قوما من أصحاب الصفة إلى بيت عائشة
~~فقال : ياعائشة أطعمينا . قال الرواي : فجاءت بدشيشة فأكلنا ثم جاءت بحيسة
~~مثل القطا فأكلنا ثم جاءت بعس [ عظيم ] فشربنا ثم انطلقنا إلى المسجد .
~~الدشيشة ms271 كالجشيشة وهي حسو يتخذ من برمرضوض . دشش العس : القدح الضخم العظيم
~~. & الدال مع العين & النبي صلى الله عليه وآله وسملم كانت فيه دعابة .
~~الدعابة كالفكاهة والمزاحة مصدر دعب إذا مزح والمداعبة مفاعلة منه ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم الجابر بن عبدالله : أبكرا تزوجت أم ثيبا قال :
~~دعب بل ثيبا . قال صلى الله عليه وسلم : فهلا بكرا تداعبها وتداعبك نصب
~~بكرا بفعل مضمر معناه : فهلا تزوجت بكرا . لاتقتلوا أولادكم سرا أنه ليدرك
~~الفارس فيدعثره . وهو من قولهم : دعثر الحوض إذا هدمه . قال ذوا الرمة :
~~آريها والمنتأى المدعثر والدعثور : الحوض المتثلم والمراد النهي عن الغيل
~~وأن من سوء أثره في PageV01P425 بدن المغيل وإرخاء قواه وإفساد مزاجه أن
~~ذلك لايزال ماثلا فيه إلى أن يكتل ويبلغ مبلغ الرجل فإذا اراد مقاواة [ 241
~~] قرن في الحرب وهن عنه وانكسر . وسبب وهنة انكساره الغيل . ومعنى الإدارك
~~ها هنا كمعنى التدارك في قوله : % جرى طلقا حتى إذا قيل سابق % % تداركه
~~أعراق سوء فبلدا % أمر ضرار بن الأزور أن يحلب ناقة . وقال له : داعي اللبن
~~لاتجهده . دعع أي أبق في الضرع باقيا يدعو مافوقه من اللبن فينزله ولا
~~تستوعبه فإنه إذا استنفض ابطأ الدر . والجهد : الاستقصاء . قال الشماخ : %
~~من ناصع اللون حلو غير مجهود % ذكر الخوارج فقال : آيتهم رجل ادعج إحدى
~~يديه مثل ثدي المرأة تدردر . هو الأسود . قال : % حتى ترى أعناق ليل أدعجا
~~التدردر : الاضطراب والمجئ والذهاب ومنه تدردر في مشيته : إذا حرك نفسه .
~~الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة . يعني الأذان جعله
~~في الحبشة تفضيلا لبلال ورفعا منه وجعل الحكم في دعاء PageV01P426 الآنصار
~~لأن أكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت
~~وغيرهم رضي الله عنهم . سمع رجلا في المسجد يقول : من دعا إلى الجمل الأحمر
~~فال : لا وجدت لاوجدت أراد من أنشده فدعا إليه صاحبه وإنما دعا كراهية
~~النشدان في المسجد . إنما كان أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلى بعرفات لا
~~إله إلا الله وحده ms272 لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .
~~إنما سمى التهليل والتمجيد دعاء لأنه بمنزلته في استيجاب صنع الله وإنعامة
~~. ومنه الحديث : يقول الله : إذا شغل عبدي ثناؤه على عن مسألته أعطيته أفضل
~~ما أعطى السائلين . دعاء الأنبياء يحوز فيه الرفع على تقدير حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه . عمر رضي الله عنه وصفه عمر بن عبدالعزيز فقال :
~~دعامة للضعيف مزمهر على الكافر . شبهه في تقويته الضغيف بالدعامة التي يدعم
~~بها . المزمهر : الغضوب الذي تزمهر عيناه أي تحمران من شدة الغضب من قولهم
~~: دعم ازمهرت الكواكب إذا لمعت وزهرت والميم مزيدة . كان يقدم الناس على
~~سابقتهم في أعطياتهم فإذا انتهت الدعوة إليه كبر . هي المناداة والتسمية
~~وأن يقال : دونك يا أمير المؤمنين يقال : دعوت زيدا [ 242 ] دعاء إذا
~~ناديته ودعوته زيدا إذا سميته به . دعج في ( بر ) . أديعج في ( مع ) .
~~المداعسه في ( رض ) . الدعوة في ( سح ) . [ دعابة في ( كل ) ] . & الدال مع
~~الغين & النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء : لا تعذبن أولاد كن بالدغر .
~~PageV01P427 هو أن يأخذ الصبي العذرة وهي وجع في الحلق فتدغر المرأة ذلك
~~الموضع دغر أي تدفعه بإصبعها . ضحى صلى الله عليه وسلم بكبش أدغم . دغم هو
~~ما أسودت أرنبته وما تحت حنكه وفي أمثالهم : الذئب أدغم وهو من الإدغام
~~لأنه لون في لون آخر . دغر علي عليه السلام لاقطع في الدغرة . هي الخلسة
~~لأن المختلس يدفع نفسه على الشيء . تدغرن في ( عل ) . تدغفقها دغفقة في (
~~نط ) . & الدال مع الفاء & النبي صلى الله عليه وسلم أتى بأسير يوعك فقال
~~لقوم : أذهبوا به فأدفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . دفأ اراد الإدفاء من الدفء فحسبوه الإدفاء بمعنى القتل في لغة أهل
~~اليمن يقال : أدفأت الجريح ودافأته ودافقته ودفوته ودافيته : أجهزت عليه
~~والأصل أدفئوه فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ ونظيره : لاهناك المرتع
~~وتخفيفه القياسي أن تجعل الهمزة بين بين . فصل ما بين الحلال والحرام الصوت
~~والدف في النكاح دفف هو ms273 الذي تضرب به النساء بالضم والفتح . والمراد بالصوت
~~الإعلان . أبصر صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره شجرة دفواء تسمى ذات
~~أنواط كان يناط بها السلاح وتعبد من دون الله . دفو الأدفى : الطويل الجناح
~~من الطير والطويل القرنين من الوعول ويقال : عنز PageV01P428 دفواء إذا
~~انصب قرناها على طرفي علباويها ومن ذلك شجرة دفواء وهي العظيمة الطويله
~~الفروع والأغصان الجثلة الظليلة . سمى المنوط به بالنوط وهو مصدر ثم جمع
~~ومنه قولهم : لمزود الراكب الذي ينوطه : نوط . قال له صلى الله عليه وسلم
~~أعرابي : يارسول الله هل في الحنة إبل فقال : صلى الله عليه وسلم : نعم تدف
~~بركبانها . أصل الدفيف من دف الطائر إذا ضرب بجاحيه دفية في طيرانه على دفف
~~الآرض ثم قيل دفت الإبل إذا سارت سيرا لينا . ومنه حديث عمر رضي الله عنه :
~~إنه قال لمالك بن أوس : يامال إنه قد دفت علينا من قومك دافة وقد أمرنا لهم
~~برضخ فاقسمه بينهم . هم القوم يسيرون جماعة . وعدى دفت بعلى على تأويل قدم
~~وورد . ومنه حديث سالم رضي الله عنه : إنه كان يلي صدقة عمر [ 234 ] فإذا
~~دفت دافة الأعراب وجهها أو عامتها فيهم وهي مسبلة . دفع من عرفات العنق
~~فإذا وجد فجوة نص . أي ابتدأ السير من عرفات وحقيقته دفع نفسه منها ونحاها
~~. وانتصاب دفع العنق كانتصاب الخيزلي والقهقري في قولهم : مشى الخيزلي ورجع
~~القهقري في أحد الوجهين والعنق : السير الفسيح . الفجوة : المتسع من الأرض
~~يقال : بين دور آل فلان فجوة . النص : من نص البعير في السير إذا رفعه
~~ولايقال منه فعل البعير . PageV01P429 خالد رضي الله عنه لما أخذ الراية
~~يوم مؤته دافع بالناس وخاشى بهم . وروى : رافع . دفع دافع من الدفع بمعنى
~~التنحية . ورافع . من قولهم : رفع الشيء إذا أخذوه وأحرزه . وخاشى : من
~~الخشية والمعنى أنه نحى المسلمين عن القتال وصدهم عنه وحاذر عليهم منه وكأن
~~مجيء هذه الأفعال على فاعل فائدته أنه ظاهر غيره على ذلك مبالغة في الإبقاء
~~عليهم . أسر رضي الله عنه من بني جذيمة ms274 يوم فتح مكة قوما فلما كان الليل
~~نادى مناديه : من كان معه أسير فليدافه . دفف وروى بالتخفيف وبالذال
~~المعجمة مع التثقيل ومعنى الثلاثة : فليجهز عليه . ومنه حديث أبن مسعود رضي
~~الله عنه : إنه داف أبا جهل يوم بدر . وروى : أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف
~~عليه ابن مسعود . المراد : أحرضاه وأجهز [ هو ] عليه وأصل الإقعاص : إعجال
~~القتل . شريح رحمه الله كان لايرد العبد من الادفان ويرده من الإباق البات
~~. قفال ابوزيد : هو أن يروغ من مواليه اليوم أو اليومين ولايغيب من المصر .
~~وهو افتعال من الدفن لأنه يدفن نفسه أي يكتمها وعبد دفون وفعله الدفان .
~~دفن وأما الإباق فهو أن يغيب من المصر ويهرب . البات : الذي لاشبهة فيه وهو
~~من اليمين الباته وهي المنطقعة عن علائق الشروط وقد بتت بتوتا . عكرمة رحمه
~~الله قال في قوله تعالى ( يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ) يدفرون دفرا .
~~PageV01P430 هو الدفع العنيف يقال : أدفر في قفاه دفرا وعن بعضهم إنه اشتق
~~قولهم دفر للدنيا : أم دفر من هذا لأنها تدفر أهلها . دفر في الحديث يؤكل
~~ما دف ولايؤكل ما صف . أي ماحرك جناحيه من الطير كالحمام ونحوه دون ما
~~صفهما كالنسور دفف والصقور ونحوها . فيه دفا في ( مس ) . فاستدف في ( عل )
~~. يادفار في ( فر ) . يدفون في ( قح ) . من دفئهم في ( نص ) . الأدفر في (
~~قش ) . وادفرا في ( صد ) . دفن في ( سح ) . & الدال مع القاف & النبي صلى [
~~244 ] الله عليه وآله وسلم قال للنساء : إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن
~~خجلتن . الدقع : اللصوق بالدقعاء وهو التراب ذلا . والخجل : الأشر من خجل
~~الوادي إذا كثر صوت ذبابة . دقع لاتحل المسألة إلا لذى فقر مدقع أو غرم
~~مفظع أو دم موجع . هو الملصق بالتراب لشدته ومنه قولهم : ترب إذا افتقر
~~وأما أترب فمعناه : صار له من المال مثل التراب في كثرته ومثله أثرى .
~~المفظع : الشديد المثقل . الجدم الموجع : أن يتحمل دية فيسعى فيها حتى
~~يؤديها إلى أولياء المقتول وإن لم يؤدها قتل المتحمل عنه وهو أخوه أو حميمه ms275
~~فيوجعه قتله . عمر رضي الله عنه استعمل قدامه بن مظعون على البحرين
~~فشهدواعليه بشرب الخمر فأتوا به فقال : أئتوني بسوط فأتاه أسلم مولاه بسوط
~~دقيق فقال PageV01P431 عمر لأسلم : قد أخذتك دقرارة أهلك ائتني بغير هذا
~~فأتاه بسوط تام فجلده . دقر الدقرارة : واحدة الدقارير وهي الأباطيل وعادات
~~السوء قال الكميت : وإن ابيت من الأسرار هينمة % على دقارير أحكيهاوأفتعل %
~~والمعنى أن عادة السوء التي هي عادة منصبك وقومك في العدول عن الحق والعمل
~~بالباطل قد نزعتك ووكان أسلم عبدا بجاويا . الدقل في ( هد ) . وفي ( ذا ) .
~~& الدال مع الكاف & النبي صلى الله عليه وسلم سأل جرير بن عبداللله البجلي
~~عن منزله ببيشة فقال : سهل ودكداك وسلم وأراك وحمض وعلاك وبين مخله نخله
~~ماؤنا ينبوع وجنابنا مريع وشتاؤنا ربيع . فقال له : ياجرير إياك وسجع
~~الكهان . ويروى أنه قال : شتاؤنا ربيع : وماؤنا يميع أو يريع لايقام ماتحها
~~ويحسر صابحها ولايعزب سارحها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~خير الماء الشجم وخير المال الغنم وخير المرعى الأراك والسلم إذا أخلف كان
~~لجينا وإذا سقط كان درينا وإذا أكل [ كان ] لبينا . دكدك الدكداك : الرمل
~~المتلبد بالأرض غير الشديد الارتفاع . والعلاك والعلك : شجر بالحجاز . يميع
~~: يسيل يريع : يثوب . الماتح : نازع الدلو أراد أن ماءهم سائح فلا يحااجون
~~إلى إقامة ماتح . حسر يحسر : إذا أعيا . الصابح : الذي يصبح الإبل أي
~~يسقيها صباحا يعني أنه يوردها الشريعة فلا يعيا في سقيها . PageV01P432
~~السارح : النعم أي نبتها قريب من المنازل فنعمهم لاتعزب . الشبم : البارد
~~وقيل : أنما هو السنم أي العالي على وجه الأرض [ 245 ] أخلف : أخرج الخلفة
~~وهي الورق بعد الورق الأول . اللجين : الورق يدق حتى يتلجن أي يتلزح ثم
~~توجره الإبل . الدرين : حطام المرعى إذا قدم . اللبين : بمعنى اللابن من
~~لبنت القوم إذا سقيتهم اللبن كأنه يلبن القوم : لأنه يدره ويكثره . الآشعري
~~رضي الله عنه كتب إلى عمر رضي الله عنه : إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا
~~فما يرى أمير المؤمنين في أسهامها فكتب إليه عمر : تلك البراذين ms276 فما قارف
~~العتاق منها فاجعل له سهما واحد وألغ ما سوى ذلك . الأدك : العريض الظهر
~~القصير من دككت الشئ إذا ألصقته بالأرض وناقة دكاء : لاسنام لها . دكك قارف
~~: أي قاربها في السرعة . [ بالدكادك في ( مخ ) . ] & الدال مع اللام &
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت أم المنذر العدوية : دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه علي بن أبي طالب عليه السلام [ وهو ] ناقة ولنا دوال
~~معلقة فقام فأكل وقام على يأكل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~مهلا فإنك ناقة فجلس علي عليه السلام وآكل منها رسول الله صلى الله وعليه
~~وآله وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له : من هذا أصب فإنه أوفق لك .
~~دلأ الدوالي : بسر يعلق فإذا أرطب أكل وهي من التدلية . PageV01P433 يؤتى
~~بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتدلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور
~~الحمار بالرحى فيقال : مالك فيقول : إني كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى
~~عن المنكر وآتيه . دلق الاندلاق : خروج الشئ من مكانه . الأقتاب : الأمعاء
~~جمع قتب . إن أزواجه صلى الله عليه وسلم كن يدلحن بالقرب على ظهورهن يسقين
~~أصحابه باديه خدامهن في غزوة أحد . / دلح الدلح : أن يمشي بالحمل وقد أثقله
~~منه سحائب دلح . الخدام : الخلاخيل جمع خدمة إ امرأة رأت كلبا في يوم حار
~~يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها [ فسقته ] فغفر لها .
~~دلع دلع لسانه وأدلعه : أخرجه ودلع بنفسه . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم
~~: يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار . الموق : ضرب من
~~الخفاف فارسية معربة ويجمع أمواقا . عمر رضي الله عنه كتب إلى خالد بن
~~الوليد : بلغني أنك دخلت الحمام بالشام وأن من بها من الأعاجم أعدوا لك
~~دلوكا عجن بخمر وإني أظنكم آل المغيرة ذرء النار وروى : ذرو النار . دلك
~~الدلوك : ما تدلك به جسدك من طيب وغيره . الذرء : أصله من ذرأ الأرض إذا
~~بذرها وذرأ فيها وزرع فيا الحب : ألقاه فيها وزرع ذرئ ومنه قوله ms277 : % [ 246
~~] شققت القلب ثم ذرأت فيه % هواك فليم فالتأم الفطور . % PageV01P434
~~فاستعير للخلق . ومنه قول أبي طالب : الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم
~~وزرع إسماعيل وناصبه فعل مضمر تقديره ذرتم ذرءا للنار فحذف الفعل وأضيف
~~المصدر إلى النار ومعنى إضافته إليها أنهم ذرءوالها من قوله تعالى : ( ولقد
~~ذرأنا لجنهم ) ويجوز أن يراد بالمصدر المفعول كالخلق ويعمل النصب فيه الظن
~~على أنه مفعول ثان . وأما الذرو فقد قيل : ذروت بمعنى ذرأت أي بذرت فسبيله
~~سبيل الذرء وقيل : هو من ذرت الريح التراب ومعناه تذرون في النار ذروا . إن
~~رجلا أتاه فقال : إن امرأة أتتني أبايعها فأدخلتها الدولج فضربت بيدي إليها
~~. هو المخدع وكذلك كل ماولجت فيه من كهف أو سرب فهو تولج ودولج والأصل وولج
~~دلج فوعل من الولوج فالتاء بدل من الواو والدال من التاء . سلمان رضي الله
~~عنه اترى هو وأبو الدرداء لحما فتدالحاه بينهما على عود . التدالح : تفاعل
~~من دلح بحمله والمعنى : وضعاه على عود واحتملاه آخذين بطرفيه . دلح أبو
~~هريرة رضي الله عنه صل العشاء إذا غاب الشفق وادلام الليل من هنا ما بينك
~~وبين ثلث الليل وما عجلت بعد ذهاب البياض فهو أفضل . هو افعال من الدلمة
~~كاحمار من الحمرة يقال ليل أدلم : أسود مظلم دلم من هنا : أي من قبل المغرب
~~وهذا الحديث حجة لأبي حنيفة رحمه الله في اعتباره الشفق الأبيض . ابن
~~الزبير رضي الله عنهما وقع حبشي في بئر زمزم فأمر أن يدلوا ماءها الدلو :
~~نشط الدلو وألإدلاء إرسالها وأما قول العجاج : دلو % يكشف عن جمانة دلو
~~الدال % عباءة غبراء من أجن طال % فقال المبرد : يريد المدلي ولكنه أخرجه
~~على الأصل للقافية إذ كانت الهمزة زائدة وهذا ردىء في الضرورة لأن الهمزة
~~إنما زيدت لمعنى فمتى حذفت زال ذلك المعنى PageV01P435 ودخل في باب آخر
~~وأنشد أبو عبيدة في مثل ذلك : % يخرجن من أجواز ليل غاض % وإنما حقه مغض .
~~وقال أبو علي الفارسي : أراد المدلي فحذف الزيادة أو أراد دلو ذي الدلو كلا
~~بن ms278 تامر . وقال بعضهم : الدالي والمدلي جميعا صفتان للمستقى وكأنه قال :
~~دلو المستقى ولو قيل : إنما قصد بقوله دلو الذال تزح النازح لأن حقيقة نزح
~~الماء واستقائه في الدلو [ 247 ] لا في الإدلاء وعمله في كشف العرمض ابلغ
~~من عمله ولأن النزع لايكون إلا بعد الإرسال ويكون عكس ذلك لكان فولا وجيها
~~. دلك شفيق رحمه الله قال في قوله تعالى : ( أقم الصلوة لدلوك الشمس ) .
~~دلوكها : غروبها . قال : وهو في كلام العرب دلكت براح . دلكت الشمس : إذا
~~زالت وإذا غابت قيل : لأن الناظر إليها [ يدلك عينه ونظيره : أفغر النجم
~~إذا استوى على رءوسهم لأن الناظر إليه ] يفغر فاه . وقوله : براح فيه قولان
~~: أحدهما أنه جمع راحة يعني أنهم يضعون راحاتهم على عيونهم ينظرون هل غربت
~~قال : % هذا مقام قدمى رباح % ذبب حتى دلكت براح % الثاني أن براح بوزن
~~قطام اسم للشمس وهي معدولة عن بارحة سميت بذلك لظهورها وانكشافها من البراح
~~: البراز وبارحة : كاشفة وعلة بنائها شبهها بفعال في الأمر . ابن المسيب
~~رحمه الله عمر رضي الله عنه لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا .
~~PageV01P436 الدولسى : الأمر الذي فيه تدليس وأصله أن يستر البائع على
~~المشتري عيب دلس السلعة من الدلس وهو الظلمة . والمراد : متعة النكاح كان
~~الرجل يشارط المرأة بأجل معلوم على شىء يمتعها به يستحل به فرجها ثم
~~يفارقها من غير تزوج ولا طلاق وإنما أحل ذلك للمسلمين بمكة ثلاثة ايام حين
~~حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم حرم فالمعنى : لو لم ينه عنها لكان
~~أصحاب الريب يتخذونها سببا وسلما إلى الزنا مدلسين به على الناس . مجاهد
~~رحمه الله إن الأهل النار جنابا يستريحون إليه فإذا أتوه لسعتهم عقارب
~~كأمثال البغال الدلم . الدلمة : سواد مع طول رجل أدلم وليل أدلم ودلم الشيء
~~: اشتد سواده دلم الحسن رحمه الله سئل أيدالك الرجل امرأته قال : نعم إذا
~~كان ملفجا . المدالكة والمداعكة والمماعكة : المماطلة والمعنى مطله إياها
~~بالمهر . دلك الملفج بالفتح : المعدم من قولهم : ألفجتني إليك الحاجة أي
~~اضطرتني ويقال ms279 : ألفج إذا أفلس فهو ملفج بالكسر . وليدلف ودله عقلى في ( قح
~~) . ودله في ( سم ) . الدلاة في ( رع ) . دلونا في ( قف ) . دلقاء في ( حم
~~) . & الدال مع الميم & النبي صلى الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير
~~إذنهم فقد دمر وروى : من سبق طرفه استئذانه فقد دمر . دمر على القوم هجم
~~عليهم بمكروه ومنه الدمار : الهلاك . وهجوم الشر وقيل دمر للدخول بغير إذن
~~دمور لأنه هجوم بما يكره [ 248 ] . والمعنى : إن إساءة المطلع مثل إساءة
~~الدامر . PageV01P437 بينما هو يمشي في طريق إذا مال إلى دمث فيال فيه وقال
~~: إذا بال أحدكم فليرتد لبوله . دمث دمث المكان دمثا : إذا لان وسهل فهو
~~دمث ودمث ومنه دماثه الخلق . الارتياد : افتعال من الرود كالابتغاء من
~~البغي ومنه الرائد طالب المرعى يقال : راد الكلأ وارتاده والمعنى : فليطلب
~~مكانا مثل هذا فحذف المفعوال لدلالة الحال عليه . من كذب على معتمدا فإنما
~~يدمث مجلسه من النار أي يسهله ويوطئه بمعنى يهيئه للجلوس فيه . قال صلى
~~الله عليه وسلم لسعد رضي الله عنه يوم أحد : ارم فداك أبي وأمي قال سعد :
~~فرميت رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم أعرفه حتى فعلت ذلك وفعله مرات
~~فقلت : هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي فكان عنده حتى مات . دمو قيل
~~لهذا السهم سهم مدمي وسهم أسود لأنه رمى به غير مة رة فلطخ بالدم حتى ضربت
~~حمرته إلى السواد والرماة يتبركون بالسهام الكائنة بهذه الصفة . ومنه قوله
~~: % هلا رميت ببعض الأسهم السود % وعن بعضهم : هو مأخوذ من الدامياء وهي
~~البركة . في ذكر المسيح عليه السلام سبط الشعر كثير خيلان الوجه كأنه خرج
~~من ديماس . هو بالفتح والكسر السرب لظلمته من الليل الدامس ويقال دمسته إذا
~~أقبرته دمس وكان للحجاج سجن يعرف بالديماس يعنى أنه في نضرة لونه وكثرة ماء
~~وجهه كأنه خرج من كن . PageV01P438 من شق عصا المسلمين وفي إسلام دامج فقد
~~خلع ربقة الإسلام من عنقه دمج وروى : في إسلام داج . يقال : ليلة دامجة
~~بمعنى داجية وهي ms280 التي دمج ظلامها في كل شئ أي دخل : كما يقال وقب والمعنى
~~شمول الأسلام وشياعة . والداجي : قريب من هذا وقد تقدم وقيل : الدامج
~~المجتمع المنتظم ودمج الأمر : إذا استقام ومنه الصلح الدماج . إن الناس
~~كانوا يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها فإذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال
~~المبتاع : قد أصاب الثمر الدمان وأصابه قشام فلما كثرت خصومتهم عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم : لاتبتاعوا الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم . الدمان والدمال بالفتح
~~: فساده وعفنه قبل إداركه حتى يسواد من الدمن دمن والدمال وهما السرقين .
~~القشام : انتفاضه [ 249 ] قبل أن يصير بلحا وقيل هو أكال يقع فيه من القشم
~~وهو الأكل ومن قول العرب : ما أصابت الإبل مقشما إذا لم تصب ما ترعاه . سعد
~~رضي الله تعالى عنه كان يدمل أرضه بالعرة وكان يقول : مكتل عرة بمكتل برة .
~~دمل الأرض : تسميدها لأنه يصلحها من دمل بين القوم إذا أصلح دمل واندمل
~~الجرح . المكتل : به الزنبيل من كتله إذا جمعه ورجل مكتل الخلق لأنه آلة
~~لجمع ما يجمع فيه . العرة : العذرة . PageV01P439 خالد كتب إلى عمر رضى
~~الله عنهما : إن الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد .
# دمق هو من دمق على القوم ودمر إذا هجم والمعنى : إنهم تهافتوا في
~~معاقرتها تهافتا . وهب رحمه الله في قصة إبراهيم أنه وإبنه إسماعيل عليهما
~~السلام كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مدماكا .
# دمك الصف من اللبن والحجارة ساف عند أهل العراق وعند أهل الحجاز مدماك
~~وهو من الدمك وهو التوثيق . ورجل مدموك الخلق : معصوبه . ومنه الحديث : كان
~~بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت .
~~النخعى رحمه الله تعالى كان لا يرى بأسا بالصلاة في دمة الغنم .
# دمم قلب نون الدمنة لوقوعها بعد الميم ميما أدغمت الأولى في الثانية وذلك
~~لتقاربهما واتفاقهما في الغنة والهواء . قال سيبويه : وتدغم النون مع الميم
~~نحو : عمطر لأن صوتهما واحد ثم قال : حتى إنك تسمع ms281 الميم كالنون والنون
~~كالميم حتى تبين الموضع ولهذا جمعوا بينهما في القوافي في كثير من الشعر .
~~وقيل الدمة : مربض الغنم لأنه دم بالبول والبعر من دممت الثوب إذا طليته
~~بالصبغ وقدر دميم مطلية بالطحال ودم البيت : طينه . دمية ودمثا في شذ .
~~دمثات في اه . وفي حم . دميتها في قت . الدماث في بش . & الدال مع النون &
~~النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سأل رجلا : ما تدعو في صلاتك فقال :
~~أدعو هكذا وكذا وأسأل ربى الجنة وأتعوذ به من النار فأما دندنتك ودندنة
~~معاذ فلا نحسنها . فقال له صلى الله عليه وسلم : حولهما ندندن . وروى :
~~عنهما ندندن .
# دندن هي كلام أرفع من الهينمة تردده في صدرك تسمع نغمته ولا يفهم .
~~PageV01P440 ومنه : دندن الرجل : إذا اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا .
~~ويجوز أن يكون في المعنى من الدنن وهو التطامن يقال : نبت أدن وفرس أدن
~~لأنه يخفض صوته ويطأمنه . ووحد الضمير في قوله : فلا نحسنها لأنه يضمر
~~للأول كقوله : % رمانى بأمر كنت منه ووالدى بريا % الضمير في حولهما للجنة
~~والنار . والمعنى : ما تدندن إلا حول طلب الجنة والتعوذ من النار ومن
~~أجلهما ولا مباينة في الحقيقة بين ما ندعو به نحن وبين دعائك . وأما عنهما
~~ندندن . فالمعنى أن دندنتنا صادرة عنهما وكائنه بسببهما . الأوزاعى رحمه
~~الله سئل عن المسلم يؤسر فيريدون قتله فيقال له : مد عنقك أيمد عنقه وهو
~~يخاف أن يفعل أن يمثل به فقال : ما أرى بأسا إذا خاف إن لم يفعل يمثل به أن
~~يدنق في الموت .
# دنق أي يدنو منه ويدخل فيه من دنقت الشمس إذا دنت من الغروب ودنقت عينه :
~~غارت وتقديرهما : ما أرى به بأسا في ان يدنق فحذف الجار مع أن . في الحديث
~~سموا ودنوا وسمتوا .
# دنو هذا في الطعام أى سموا الله وكلوا ممادنا منكم وادعوا للمطعم بالبركة
~~. & الدال مع الواو & النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الماء
~~الدائم ثم يتوضأ منه .
# دوم هو الساكن دام الماء يدوم وادمته أنا . ومنه ms282 تدويم الطائر وهو أن
~~يترك الخفقان بجناحيه في الهواء . ودوام الشىء : مكثه وسكونه . إن الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم ثلاث متواليات : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان . PageV01P441
# دور استدار بمعنى دار . قال : % كما يستدير الحمار النعر % والمعنى : أن
~~أهل الجاهلية كانوا يقاتلون في المحرم وينسئون تحريمه إلى صفر فإذا دخل صفر
~~نسئوه أيضا واهكذا إلى أن تمضى السنة فلما جاء الإسلام رجع الأمر إلى نصابه
~~ودارت السنة بالهيئة الأولى . قال : ثلاث ذهابا إلى المدد كقوله : ثلاث
~~شخوص لأنه ذهب إلى الأنفس . اضاف رجبا إلى مضر لأنهم كانوا يعظمونه . في
~~قصة خيبر : لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون فلما
~~أصبح دعا عليا فاعطاه الراية فخرج بها يؤج حتى ركزها في رضم من حجارة تحت
~~الحصن .
# دوك أي يخوضون فيمن يدفعها إليه ومنه : وقعوا في دوكة ودوكة . يؤج : يسرع
~~ويهرول . قال : % يؤج كما أج الظليم المنفر % . الرضم : صخور كالجزور
~~متراكمة يقال : [ 251 ] بنى داره فرضم فيها الحجارة . قال له صلى الله عليه
~~وسلم رجل : يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت قال : أليس
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال : بلى . قال : فإن هذا
~~بذاك . وروى : إن أبا الطويل شطبا الممدود أتاه فقال : يا رسول الله أرأيت
~~رجلا عمل الذنوب كلها وهو في ذلك لا يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها بيمينه
~~هل له من توبة قال : هل أسلمت قال : أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله قال : نعم قد عمل الخيرات بترك الشهوات يجعلهن الله لك خيرات
~~كلها . PageV01P442
# دوج الداجة : إتباع وعينها مجهولة الشأن فحملت على الأغلب لأن بنات الواو
~~من المعتل العين أكثر من بنات الياء . والمعنى : أنه لم يبق شيئا من حاجات
~~النفس أو شهواتها أو معاصيها إلا قضاه . وأما الداجة فقد مضى تفسيرها
~~والمراد الجماعة الحاجة ms283 والداجة . في أليس ضمير الأمر والشأن . مثل الجليس
~~الصالح كمثل الدارى إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه ومثل الجليس السوء
~~كمثل الكير إن لم يحرقك من شرار ناره علقك من نتنه .
# دور الدارى : العطار نسب إلى دارين بلد ينسب العطر إليها قال : % إذا
~~التاجر الدارى جاء بفأرة % من المسك راحت في مفارقه تجرى % الإحذاء :
~~الإعطاء والحذية والحذيا : العطية . كير الحديد : المبنى من الطين ويكون
~~زقه أيضا وقيل : الكير الزق والكور من الطين ويوشك أن تكون الياء فيه عن
~~الواو ويكون بابهما واحدا وفرق بين البناءين بضم الفاء وكسرها واشتقاقهما
~~من الكور الذي هو ضد الحور لأن الريح تزيد فيهما عند كل نفخة وتنقص وكلا
~~تفسيري الكير له وجه ها هنا أما المبنى فظاهر أمره واما الزق فلأنه سبب
~~حياة النار فجازت إضافتها وما يتعلق بها إليه . السوء : الرداءة والفساد
~~فوصف به كما يوصف بالمصادر . وقال أبو زيد : سمعت بعض قيس يقول : هو رجل
~~سوء ورجلان سوءان ورجال أسواء واكثر الاستعمال على الإضافة تقول : رجل سوء
~~وعمل سوء . ومنه قوله تعالى @QB@ ظن السوء @QE@ . ألا أنبئكم بخير دور
~~الأنصار دور بنى النجار ثم دور بنى الأشهل ثم دور بنى الحارث ثم دور بنى
~~ساعدة وفي كل دور الأنصار خير . دور القوم وديارهم : منازل إقامتهم ومنه [
~~252 ] قولهم : ديار ربيعة وديار مضر للبلاد التى أقاموا بها وأما قولهم :
~~دور بنى فلان يريدون القبائل ومرت بنا دار بنى فلان أى جماعتهم وكذلك قولهم
~~: بيوت العرب بيوتاتها والمراد أحياؤها PageV01P443 وهى في الأصل الأخبية
~~فعلى أن أصله أهل الدور وأهل البيوت فحذف المضاف واستمر على حذفه كقولهم :
~~قريش ومضر . ومنه الحديث : ما بقيت دار إلا بنى فيها مسجد أى قبيلة . قال
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : من سيدكم يا بنى سلمة قالوا : الجد بن قيس
~~على انا نبخله . فقال : وأى داء أدوأ من البخل بل سيدكم الجعد القطط عمرو
~~بن الجموح فقال بعض الأنصار : % وسود عمرو بن الجموح لجوده % وحق لعمرو ذى
~~الندى ms284 أن يسودا % % إذا جاءه السؤال أنهب ماله % وقال خذوه إنه عائد غدا %
~~% وليس بخاط خطوة لدنية % ولا باسط يوما إلى سوءة يدا % % فلو كنت يا جد بن
~~قيس على التى % على مثلها عمرو لكنت المسودا %
# دوأ داء الرجل يداء داء فهو داء والمرأة داءة وتقديرهما فعل وفعلة . وفي
~~كلام بعض الأعراب : كحلنى بما تكحل به العيون الداءة فهو نظير شاء في أن
~~عينه حرف علة ولامه همزة أصلية غير منقلبة واما دوى يدوى دوى فهو دو فتركيب
~~برأسه . وليس لقائل أن يقول : إن داء من دوى قلبت واوه ألفا وياؤه همزة
~~وجمع بين إعلالين . الجعد : الكريم الجواد وإذا ذكرت اليد فقيل : جعءد
~~اليدين وجعد البنان وجعد الأصابع فهز اللئيم البخيل ويقال في ضده : سبط
~~البنان ويده سبطة . وقد جاء القطط تاكيدا له في المعنيين جميعا فقالوا :
~~للكريم : جعد قطط واللئيم جعد اليدين قطط قال : % سمح اليدين بما في رحل
~~صاحبه % جعد اليدين بما في رحله قطط % والقول في ذلك أن اليد إذا وصفت
~~بالجعودة فقد وصفت بالانقباض الذي هو ضد الانبساط وهذا ظاهر أما وصف الرجل
~~بذلك فلأن الغالب على العرب جعودة الشعر وعلى العجم سبوطته . قال : % هل
~~يروين ذودك نزع معد % وساقيان سبط وجعد % PageV01P444 قالوا : يعنى بالبسط
~~العجمى والجعد العربى لأنهما لا يتفاهمان كلامهما فلا [ 253 ] يشتغلان
~~بالكلام عن السقى فهذه في الأصل كناية عن خلوة من الهجنة وخلوصه عربيا ومتى
~~أثبت له أنه عربي تناوله المدح وردفه أن يكون كريما جوادا . التى : أراد
~~الصفة التى أو العادة التى . حذيفة رضى الله عنه ذكر الفتن فقال : إنها
~~لآتيتكم ديما ديما .
# دوم الديمة : المطر يدوم أياما لا يقلع فهى فعلة من الدوام وانقلاب واوها
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها . وقولهم في جمعها ديم وإن زال السكون لحمل
~~الجمع على الواحد وإتباعه إياه شبهها بهذه الأمطار وكرر أراد أنها تترادف
~~وتمكث مع ترادفها . ومنه حديث عائشة رضى الله تعالى عنها : إنها سئلت : هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل ms285 بعض الأيام على بعض فقالت : كان
~~عمله ديمة . ابن عمر رضى الله عنهما قطع رجل دوحة من الحرم فأمره أن يعتق
~~رقبة .
# دوح هى الشجرة العظيمة من أى شجر كانت . قال : % يكب على الأذقان دوح
~~الكنهبل % واندحت الشجرة . ومظلة دوحة أى عظيمة . عائشة رضى الله تعالى
~~عنها كانت تأمر من الدوام بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات على الريق .
# دوم الدوام : الدوار وديم به مثل دير به ومنه الدوامة لدورانها . العجوة
~~: ضرب من أجود التمر . PageV01P445 الحجاج يوشك أن تدال الأرض منا فلنسكنن
~~بطنها كما علونا ظهرها ولتأكلن من لحومنا كما أكلنا من ثمارها ولتشربن من
~~دمائنا كما شربنا من مائها ثم لتوجدن جرزا ثم ما هو إلا قول الله : @QB@
~~ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون @QE@ .
# دول أي تجعل للأرض الكرة علينا تقول : أدال الله زيدا من عمرو مجازا :
~~نزع الله الدولة من عمرو فآتاها زيدا . وفي أمثالهم : يدال من البقاع كما
~~يدال من الرجال . أى تؤخذ منها الدول . قال المبرد : أرض جرز وأرضون أجراز
~~: إذا كانت لا تنبت شيئا وتقدير ذلك انها كأنها تأكل نبتها فلا تبقى منه
~~شيئا من الجرز وهو الاستئصال . هو : ضمير الشأن أى ما الشأن إلا قول الله
~~تعالى .
# دوح في الحديث كم من عذق دواح في الجنة لأبى الدحداح . قيل هو العظيم
~~فعال من الدوحة . ودائس في غث . دوماء الجندل في ( ند ) . ديمومة ودوية
~~ودوهصها ودوفصها في ( عب ) . من الدواى في ( ين ) . ديما في ( حى ) . الدأم
~~في ( سأ ) . & الدال مع الهاء & النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لا
~~تسبوا الدهر فإن الدهرهو الله . وروى : فإن الله هو الدهر .
# الدهر الدهر : الزمان [ 254 ] الطويل وكانوا يعتقدون فيه انه الطارق
~~بالنوائب ولذلك اشتقوا من اسمه دهر فلانا خطب إذا دهاه وما زالوا يشكونه
~~ويذمونه . قال حريث : % الدهر أيتما حال دهارير % . PageV01P446 أى دواه
~~وخطوب مختلفة وهو بمنزلة عباديد في أنه لم يستعمل واحده قال رجل من كلب : %
~~لحا الله دهرا شرة قبل خيره ms286 % تقاضى لم يحسن إلى التقاضيا % وقال الشنفرى :
~~% بزنى الدهر وكان غشوما % وقال يحيى بن زياد : % عذيرى من دهر كأنى وترته
~~% رهين بحبل الود أن يتقطعا % فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذمه
~~وبين لهم أن الطوارق التى تنزل بهم منزلها الله عز وسلطانه دون غيره أنهم
~~متى اعتقدوا في الدهر أنه هو المنزل ثم ذموه كان مرجع المذمة إلى العزيز
~~الحكيم تعالى عن ذلك علوا كبيرا . والذي يحقق هذا الموضع ويفصل بين
~~الروايتين وهو أن قوله : فإن الدهر هو الله حقيقته : فإن جالب الدهر هو
~~الله لا غيره فوضع الدهر عندهم بجلب الحوادث . ومعنى الرواية الثانية : فإن
~~الله هو الدهر فإن الله هو الجالب للحوادث لا غير الجالب ردا لاعتقادهم أن
~~الله ليس من جلبها في شىء وان جالبها الدهر كما لو قلت : إن أبا يوسف أبو
~~حنيفة كأن المعنى أنه النهاية في الفقه لا المتقاصر . هو : فصل أو مبتدأ
~~خبره أسم الله أو الدهر في الروايتين . عن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الأرض
~~فقال : من يكلؤنا الليلة فقال بلال : أنا ثم ذكر أنهم ناموا حتى طلعت الشمس
~~فاستيقظ ناس فقلنا : أهضبوا .
# دهس الدهس والدهاس : ما سهل ولان من الأرض ولم يبلغ أن يكون رملا . قال :
~~% وفي الدهاس مضبر مواثم % PageV01P447 هضبوا في الحديث : أفاضوا فيه بشدة
~~من هضبت السماء إذا وقع مطرها وقعا شديدا كرهوا أن يوقظوه فأرادوا ان
~~يستيقظ بكلامهم . من أراد المدينة بدهم أذابه الله كما يذوب الملح في الماء
~~.
# دهم قال المبرد : يقال للعامة الدهماء يراد أنهم قد غطوا الأرض كما يقال
~~عليك بالسواد الأعظم وعلى ذلك يقال في كثرة جاءهم الدهم قال : % جئنا بدهم
~~يدهم الدهوما % مجر كأن فوقه النجوما % ومنه الحديث : إن أبا جهل يشعر
~~بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حتى تصايح الفريقان ففزع أبو
~~الحكم فقال : ما الخبر فقيل : محمد في الدهم بهذا القوز ms287 فأخذته خوة فلا
~~ينطق . القوز : الكثيب المستدير . الخوة : أصلها الفترة التى تصيب من الخوى
~~وهو الجوع فاستعيرت وفيها دليل على ان لام خوى واو وأنه مثل قوى من القوة .
~~ومن الدهم حديث بشير بن سعد رضى الله عنه : إنه خرج في سرية إلى فدك فأدركه
~~الدهم عند الليل فأصيب أصحابه وولى منهم من ولى وقاتل قتالا شديدا حتى ضرب
~~كعبه وقيل : قد مات . يضرب كعب الصريع في المعركة فإن لم يتحرك أوقن بموته
~~. عمر رضى الله تعالى عنه لو شئت أن يدهمق لى لفعلت ذلك ولكن الله عاب قوما
~~فقال : @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ .
# دهمق الدهمقة في الطعام : التجويد والتليين يقال : وتر مدهمق إذ جاء به
~~فاتله مستويا وقدح مدهمق : مستوى المتن نقى من العيوب وسمى مدرك الفقعسى
~~مدهمقا لتجويده شعره . العباس رضى الله تعالى عنه قال عببدالله : إنه ربما
~~سمعت العباس يقول : اسقونى دهاقا .
# دهق أي كأسا مترعة وكأنها التى تدهق ما فيها أي تفرغ لشدة امتلائها يقال
~~: دهق الماء دهقا إذا أفرغه . PageV01P448 وإنما ذكر هذا ابن عباس استشهادا
~~لقوله تعالى : @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ . حذيفة رضى الله تعالى عنه ذكر
~~الفتنة فقال : أتتكم الدهمياء ترمى بالنشف ثم التى تليها ترمى بالرضف والذي
~~نفسي بيده ما أعرف لى ولكم إلا أن نخرج منها كما دخلنا فيها
# دهم هي تصغير الدهماء وهى الفتنة المظلمة وهو التصغير الذي يقصد به
~~التعظيم . النشف : جمع نشفة وهى الفهر السوداء كأنها محرقة . الرضف :
~~الحجارة المحماة والواحدة رضفة . ذكر تتابع الفتن وفظاعة شأنها وضرب رميها
~~بالحجارة مثلا لما يصيب الناس من شرها ثم قال : ليس الراى إلا أن تنجلى عنا
~~ونحن في عدم التباسنا بالدنيا كما دخلنا فيها . دهس فى ( به ) . الدهقان في
~~( قر ) . المدهن في ( صب ) . يدهن بالبعير في ( دى ) . دهارير في ( رج ) .
~~فتدهدى في ( ثل ) . & الدال مع الياء & النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~الأعشى [ 256 ] واسمه عبد [ الله ] ابن لبيد الأعور الحرمازى في رجب يمير
~~اهله من هجر فهربت امرأته بعده ms288 ناشزا عليه فعاذت برجل منهم يقال له : مطرف
~~بن بهضل فجعلها خلف ظهره فلما قدم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فعاذ به
~~وأنشأ يقول : % يا سيد الناس وديان العرب % إليك أشكو ذربة من الذرب % %
~~كالذئبة الغبساء في ظل السرب % خرجت أبغيها الطعام في رجب % % فخلفتنى
~~بنزاع وحرب % أخلفت الوعد ولطت بالذنب % % وقذفتنى بين عيص مؤتشب % وهن شر
~~غالب لم غلب % PageV01P449 فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثلها
~~ويقول : % وهن شر غالب لمن غلب % يكرر ذلك عليه . وكتب إلى مطرف : انظر
~~امرأة هذا معاذة فادفعها إليه .
# دين الديان : فعال من دان الناس إذا قهرهم على الطاعة . يقال : دنتهم
~~فدنوا أى قهرتهم فأطاعوا . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها ثم تمنى على الله .
~~الذربة : فعلة منقولة من قعلة كما تقول في كلمة : كلمة وفي معدة معدة .
~~يقال : ذرب الرجل ذربا وذرابة : إذا صار حاد اللسان فهو ذرب وهى ذرية وذرب
~~لسانه وصفها بالسلاطة . وقيل : ذرب اللسان : سرعته وفساد منطقه من ذربت
~~معدته إذا فسدت . وعن أبي عبيدة : هو سرعة اللسان حتى لا يثبت الكلام فيه
~~كذرب المعدة وهو فساد المعدة حتى لا يثبت الطعام فيها . وقيل : الذربة
~~الفاسدة لمكرها وخيانتها . الغبسة : الغبرة إلى السواد . بغاه الشىء : طلبه
~~له يقال : أبغنى كذا وابغاه عليه : اعانه على بغائه . فخلفتنى : أى بقيت
~~بعدى . بنزاع وحرب أى مع خصومة وغضب يقال : حرب حربا إذا غضب وحربة غيره
~~يريد نشوزها عليه بعد حيلة وعياذها بمطرف ولو روى فخلفتنى كان المعنى :
~~فتركتنى خلفها بنزاع إليها وشدة حال من الصبوة إليها كأنه يدعو بالويل
~~والحرب وراءها وهو من حرب الرجل ماله فهو حرب . لطت الناقة بذنبها إذا
~~ألزقته بحياها ومنه قيل للعقد للصوقة بالنحر وهى تفعل ذلك إذا أبت على
~~الفحل فهذه كناية عن النشوز وقيل : لما أقامت على أمرها ولزمت أخلافها
~~وقعدت عنه كانت كالضارب بذنبه المقعى على أسته لا يبرح . [ 257 ] العيص ms289 :
~~الشجر الملتف الكثير . والمؤتشب : الملتف الملتبس ضربه مثلا لالتباس أمره
~~عليه . اللام في قوله لمن غلب متعلق بشر كقولك : أنت شر لهذا منك لهذا
~~PageV01P450 وأراد لمن غلبه فحذف الضمير الراجع من الصلة إلى الموصول . فإن
~~قيل : هلا قال : وهن شر غالبات لمن غلبنه على ما هو حق الكلام فالجواب انه
~~أراد أن يبالغ فقصد إلى شىء من صفة ذلك الشىء أنه شر غالب لمن غلبه ثم
~~جعلهن ذلك الشىء فأخبره به عنهن كما يقال : زيد نخلة إذا بولغ في صفته
~~بالطول . يقال تمثلت حاتما وتمثلت به . انظر امرأته أى اطلبها يقال : انظر
~~لى فلانا نظرا حسنا وانظر الثوب أين هو . فادان في ( سف ) . ديث في ( سو )
~~. دينها في ( وض ) . الديوث في ( شر ) . وديخها في ( زف ) . من دين في ( رب
~~) . يدين في ( خب ) . وأداخ ودان في ( حم ) . ديتهم في ( رح ) . [ آخر
~~الدال ] . PageV01P451
# | حرف الذال
# & الذال مع الهمزه & النبي صلى الله عليه وسلم قيل له لما نهى عن ضرب
~~النساء : ذئر النساء على أزواجهن .
# ذال أي نشزن عليهم وأجترأن وإمرأة ذئر : ناشز ومنه المذائر من النوق وهي
~~التي لا ترأم ولدها ولا تدر عليه . مر بجارية سوداء وهي ترقص صبيا لها
~~وتقول : % ذؤال يا بن القوم يا ذؤاله % يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه %
# ذأل فقال : لا تقولي ذؤال فإن ذؤال شر السباع . ذؤالة : علم للذئب كأسامة
~~للأسد ولذلك رخمته وإمتناعه من الصرف لهذا وللتأنيث . وفي أمثالهم : خش
~~ذؤالة بالحبالة وهو من ذأل ذألانا إذا أسرع ألا ترى إلى قولهم : أعدى من
~~الذئب وجمعه الذؤلان كالذؤبان . القوم : الرجال خاصة وقولهم : فلان من
~~القوم في موضع المدح معناه أنه من الرجال الذين حقوا أن يطلق عليهم هذا
~~الأمر لإستكمالهم شرائط الرجولية وكذلك يا بن القوم ويابنة القوم . الثطى
~~والثطاة : إفراط الحمق ورجل ثط والمعنى تمشى مشى ذي الثطا فحذفت المضاف
~~والمضاف إليه جميعا أو جعلت المشى نفسه ثطا مبالغة . الهبنقعة : أن يقعي
~~ويضم فخذيه ويفتح رجليه . عن الزبرقان بن بدر رضي الله عنه : أبغض كنائنى ms290
~~إلى الطلعة الخبأة التي تمشى الدفقى وتجلس الهبنقعة . PageV02P003 جعلته
~~ذئبا متفئلة فيه المضاء والجرأة ثم وصفت حال قعوده ومشيه في إبان الطفولة
~~والغرارة ولم تقصد [ 258 ] الذم . حذيفة رضى الله عنه قال لجندب بن عبد
~~الله البجلى : كيف تصنع إذا أتاك مثل الوتد أو مثل الذؤنون قد أتى القرآن
~~من قبل أن يؤتى الإيمان ينثره نثر الدقل فيقول إتبعني ولا أتبعك .
# ذأن الذؤنون : نبت ضعيف طويل له رأس مدور وربما أكله الأعراب يقال :
~~خرجوا يتذءنون قال الفرزدق . % عشية وليم كأن سيوفكم % ذآنين في أعناقكم لم
~~تسلل % وهو فعلول من ذأنه إذا حقره وضعف شأنه . الدقل : تمر ردىء لا يتلاصق
~~فإذا نثر تفرق وإنفردت كل تمرة عن أختها يريد أنه يهذ القرآن هذا والمعنى :
~~ما تصنع إذا أتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد أو الذؤنون لكده نفسه
~~بالعبادة يخدعك بذلك ويستضتبعك . & الذال مع الباء & النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن ذبائح الجن .
# ذبح كانوا إذا اشتروا دارا واستخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة مخافة أن تصيبهم
~~الجن فأضيفت الذبائح إلى الجن لذلك أهل الجنة خمسة أصناف منهم الذي لا ذبر
~~له
# ذبر الذبر : القراءة والزبر : الكتابة في لغة هذيل ولم يفرق سائر العرب
~~بينهما ويقال : ذبرت الكتاب إذا قرأته قراءة سهلة خفيفة وكتاب ذبر : سهل
~~القراءة . قال ذو الرمة : % أقول لنفسى واقفا عند مشرف % على عرضات كالذبار
~~النواطق % PageV02P004 5 فالمراد : لا نطق له من ضعفه وقيل : لا لسان له
~~يتكلم من ضعفه فتقديره على هذا : لاذا ذبر له أى لا لسان له ذا منطق فحذف
~~المضاف الذي هو ذو . ويجوز أن يراد لا فهم له من ذبرت الكتاب إذا فهمته
~~وأتقنته . قال إبن الأعرابي : الذابر : المتقن . عاد البراء بن معرور
~~وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار . الذبحة والذبحه والذباح : أن يتورم
~~الحلق حتى ينطبق ولا يسوغ فيه شىء
# ذبح ويمنع من التنفس فيقتل . وروى أبو حاتم عن أبي زيد أنه لم يعرفها
~~بإسكان الباء . اللعط : الكى بالنار في عرض العنق ms291 من الشاة اللعطاء وهي
~~التي بعرض عنقها سواد ومنه لعطه بأبيات إذا وسمه بهجاء وقيل : لعطه مقلوب
~~من علطه وإذا استوى التصرف سقط القول [ 259 ] بالقلب . في حديث أحد : لما
~~قص رؤياه التي رآها قبل الحرب على أصحابه قال : رأيت كأن ذباب سيفي كسر
~~فأولت ذلك أنه يصاب رجل من أهلى . فقتل حمزة عليه السلام في ذلك اليوم .
~~ذباب السيف : طرفه الذي يضرب به من الذب وهو الدفع وذبابا أذنى
# ذبذب الفرس : هما ما حد من أطرافهما . صلب رجلا على ذباب . هو جبل
~~بالمدينة . قال وائل بن حجر : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي شعر
~~طويل فلما رآه قال : ذباب ذباب . قال : فرجعت فجزرته ثم أتيته من الغد فقال
~~: أني لم أعنك وهذا أحسن . هو الشؤم والشر يقال : أصابك ذباب من هذا الأمر
~~ورجل ذبابى : PageV02P005 6 مشئوم فكأنه مثل الشذاة في أنه إستعاره قال أوس
~~: % وليس بطارق الجارات مني % ذباب لا ينيم ولا ينام % أى أذى وشر . جابر
~~رضي الله عنه سرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقام يصلي وكانت
~~على برده فذهبيت أخالف بين طرفيها فلم تبلغ وكانت لها ذباذب فنكستها وخالفت
~~بين طرفيها ثم تواقصت عليها لئلا تسقط فنهاني عن ذلك وقال : إن كان الثوب
~~واسعا فخالف بين طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده على حقوك . أراد بالذباذب
~~الأهداب لأنها تنوس وتتذبذب ومنه قيل لأسافل الثوب : ذلاذل وذباذب وقيل في
~~واحدها ذبذب بالكسر . التواقص : التشبه بالأوقص وهو القصير العنق يريد أنه
~~أمسك عليها بعنقه لئلا تسقط . ذهب يفعل بمنزلة طفق يفعل وليس ثم ذهاب .
~~مروان أتى برجل إرتد عن الإسلام فقال كعب : أدخلوه المذابح وضعوا التوراة
~~وحلفوه بالله .
# ذبح قال شمر : المذابح : المقاصير ويقال : هي المحاريب وذبح : إذا طاطأ
~~رأسه للركوع مثل ذبح . يذبره فى ( دب ) : ذباب فى ( زو ) . أذب فى ( ذق ) .
~~تذبذبان فى ( خد ) ذباب غيث فى ( خل ) . PageV02P006 7 & الذال مع الراء &
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ألبان الإبل وأبوالهاشفاء للذرب ms292 . هو فساد
~~المعدة .
# ذرب قال حنظلة الكاتب : كنا في غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأى إمرأة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه تقاتل إلحق خالدا فقل له : لا
~~تقتلن ذرية ولا عسيفا . الذرية من الذر بمعنى التفريق لأن الله تعالى ذرهم
~~في الأرض ومن الذرء
# ذرأ بمعنى الخلق فهي من الأول فعلية أو فعلولة ذرورة فقلبت الراء الثالثة
~~ياء كما في تقضيت ومن الثاني فعلولة أو فعلية وهي نسل الرجل وقد أوقعت [ 26
~~] على النساء كقولهم للمطر : سماء . ومنه حديث عمر رضى الله عنه حجوا
~~بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها فى أعناقها . قيل : أراد النساء
~~لا الصبيان ضرب الأرباق مثلا لما قلدت أعناقها من وجوب الحج . العسيف :
~~الأجير . أما أول الثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط جائر وذو ذروة من المال
~~لا يعطى حق الله من ماله وفقير فخور . وأما أول الثلاثة يدخلون الجنة
~~فالشهيد وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف ذو عيال . قال
~~أبو تراب : يقال : هو ذو ذروة من المال أى ذو ثروة فإما أن يكون من
# ذرو باب الأعتقاب وإما أن يكون من الذروة لما في الثروة من معنى العلو
~~والزيادة . علي عليه السلام غاب عنه سليمان بن صرد فبلغه عنه قول فقال :
~~بلغني عن أمير المؤمنين ذرو من قول تشذر لى به من شتم وإبعاد فسرت إليه
~~جوادا . PageV02P007 8 الذروة من الحديث : ما أرتفع إليك وترامى من حواشيه
~~وأطرافه من قولهم : ذرا إلي فلان أي ارتفع وقصد وذرا الشيء وذروته أنا :
~~إذا طيرته . قال صخر بن حبناء : % أتاني عن مغيرة ذرو قول % وعن عيسى فقلت
~~له كذاكا % التشذر : التوعد والتغضب قال لبيد : % غلب تشذر بالدخول كأنها %
~~وحقيقتة التميز من الغيظ من قولهم : تشذروا إذا تفرقوا شذر مذر . وفي كلام
~~بعضهم : غضب فطارت منه شقة في السماء وشقة في الأرض . جوادا أي سريعا
~~كالفرس الجواد ويجوز أن يريد سيرا جوادا كما يقال : سرنا عقبة جوادا
~~وعقبتين جوادين .
# ذرف قال رضى الله ms293 عنه : ذرفت على الخمسين . يقال : ذرف على الخمسين وذرف
~~عليها : إذا زاد . إن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم عليه السلام أن ابن لي
~~بيتا فضاق إبراهيم بذلك ذرعا فأرسل الله إليه السكينة وهي ريح خجوج فتطوت
~~موضع البيت كالحجفة .
# ذرع الذراع : إسم الجارحة من المرفق إلى الأنامل والذرع : مدها ومعنى ضيق
~~الذرع في قولهم ضاق به ذرعا قصرها كما أن معنى سعتها وبسطتها طولها ألا ترى
~~إلا قولهم : هو قصير الذرع والباع واليد ومديثدها وطويلها في موضع قولهم :
~~ضيقها وواسعها . ووجه التمثيل بذلك أن القصير الذراع إذا مدها ليتناول
~~الشىء الذي يتناوله من طالت ذراعه تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه فضرب مثلا للذي
~~سقطت طاقته دون بلوغ الأمر والإقتدار عليه . الخجوج : السريعة المر .
~~PageV02P008 9 [ 261 ] تطوت : تفعلت من الطي الحجفة : الدرقة وهي الترس
~~المعمول من جلود مطارقة . إنتصب موضع على الظرفية لأنه مبهم . الزبير سأل
~~عائشة رضى الله عنهما الخروج إلى البصرة فأبت عليه فما زال يفتل في الذروة
~~والغارب حتى أجابته .
# ذرو هي أعلى السنام من ذرا : إذا إرتفع . والغارب : ما تحت الكتفين مما
~~يلي السنام . والفتل فيهما : يفعله خاطم الصعب من الإبل يختله بذلك فجعله
~~مثلا للمخادعة والإزالة عن الرأي . وحذيفة رضى الله عنه قال : يا رسول الله
~~إني رجل ذرب اللسان وعامة ذلك على أهلي قال : فاستغفر الله . هو حدة اللسان
~~وبذاءته .
# ذرب الحسن رحمة الله تعالى سئل عن القيء يذرع الصائم فقال : هل راع منه
~~شىء فقال له السائل : ما أردي ما تقول فقال : هل عاد منه شىء ذرعه القىء :
~~إذ غلبه وسبقه .
# ذرع راع يريع ريعا : إذا رجع قال : % تريع إليه هوادى الكلام % ومنه :
~~تريع السراب إذا جاء وذهب والمعنى : هل عاد منه شىء إلى الجوف أبو الزناد
~~رحمه الله كان يقول لعبد الرحمن إبنه : كيف حديث كذا يريد أن يذرى منه .
~~التذرية من الرجل : الرفع منه والتنويه به . قال رؤبة :
# ذرى % عمدا أذرى حسبى أن يشتما % PageV02P009 0 أى مخافة ذلك ذربة فى (
~~ذى ) . ذريع ms294 المشية فى ( شذ ) . الأذربى والأذرى فى ( بر ) . ذرء النار فى
~~( دل ) . يذرو فى ( ذم ) . مذروية فى ( بض ) . بمذارع فى ( فت ) . & الذال
~~مع العين & النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقال : إن الشيطان عرض لي
~~يقطع الصلاة على فأمكنني الله منه فذعته .
# ذعت الذعت والذأت والذعط والذأط : الخنق وقيل : الدعت والذعت بالدال
# ذعط والذال : الدفع العنيف وقيل ذعته : معكه في التراب وذعطه : ذبحه .
~~يقطع : في محل النصب على الحال . على عليه السلام أتاه غالب فقال له : من
~~أنت فقال : غالب فقال : صاحب الإبل الكثيرة فقال : نعم ثم قال : ما فعلت
~~بإبلك فقال : ذعذعتها النوائب وفرقتها الحقوق . فقال ذلك خير سبلها .
# ذعذع الذعذعة : التفريق يقال : ذعذع ماله وذعذعهم الدهر . ومنه حديث إبن
~~الزبير رضى الله عنهما : إن نابغة بنى جعدة مدحه مدحة فقال فيها : % لتجبر
~~منه جانبا ذعذعت به % صروف الليالي والزمان المصمم % زاد الباء للتأكيد .
~~لا تذعروا فى ( لف ) . & الذال مع الفاء & النبي صلى الله عليه وسلم سلط
~~عليهم أخر الزمان موت طاعون ذفيف يحرف القلوب [ 262 ] وروى : يحوف .
# ذفف الذفيف : الوحى المجهز . التحريف والتحويف من الحزف والحافة وهما
~~الجانب . المعنى : يغيرها عن التوكل وينكبها إياه ويدعوها إلى الإنتقال
~~والهرب . PageV02P010 1 علي عليه السلام أمر يوم الجمل فنودى : لا يتبع
~~مدبر ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ولا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية
~~. التذفيف : الإجهاز . لا يتبع : يحتمل أن يكون من تبعه وأتبعه . أنس رضى
~~الله عنه قال سهل بن أبى أمامه : دخلت عليه فإذا هو يصلي الصلاة خفيفه
~~ذفيفة كأنها صلاة مسافر . هي السريعة . قال الأعشى : % يطوف بها ساق علينا
~~منطف % خفيف ذفيف لا يزال مقدما % وذفراه فى ( حو ) . وذفف عليه فى ( دف )
~~. & الذال مع القاف & عمر رضى الله عنه إن عمران بن سوادة أخا بنى ليث قال
~~له : أربع خصال عاتبتك عليها رعيتك . فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال :
~~هات قال : ذكروا أنك حرمت العمرة في أشهر الحج . قال عمر : أجل إنكم إن
~~إعتمرتم ms295 فى أشهر حجكم رأيتموها مجزئة عن حجكم . فقرع حجكم فكانت قائبة من
~~قوب عامها والحج بهاء من بهاء الله . قال : وشكوا منك عنف السياق ونهر
~~الرعية . قال : فنزع الدرة ثم مسحها حتى أتى على سيورها وقال : أنا زميل
~~محمد في غزوة قرقرة الكدر ثم إنى والله لأرتع فأشبع وأسقى فأروي وأضرب
~~العروض وأزجر العجول وأذب قدري وأسوق خطوى وأرد اللفوت وأضم العنود وأكثر
~~الزجر وأقل الضرب وأشهر بالعصا وأدفع باليد ولا ذلك لأغدرت .
# ذقن يقال : ذقن على يده وعلى عصاه بالتشديد والتخفيف : إذا وضع ذقنه
~~عليها . أجل : تقع في جواب الخبر محققة له يقال : لك : قد كان أو يكون كذا
~~فتقول : أجل ولا يصلح في جواب الإستفهام وأما نعم فمحققة لكل كلام .
~~PageV02P011 2 قرع حجكم أى خلا من القوام به من قولهم : أعوذ بالله من قرع
~~الفناء وهو ألا يكون عليه غاشية وزوار وأصله خلو الرأس من الشعر . القائبة
~~: البيضة المفرخة فاعلة بمعنى مفعولة من قبتها : إذا فلقتها قوبا . والقوب
~~: الفرخ ومنه المثل : تبرأت قائبه من قوب يعنى أن مكة تخلو من الحجيج خلو
~~القائبة . إنتصاب عامها إما بكانت وإما بما يفهم من خبرها لأن المعنى :
~~كانت خالية عامها . من فى قوله : من بهاء [ 263 ] الله للتبعيض أو للتبيين
~~. العنف : ضد الرفق يقال : عنف به وعليه عنفا وعنافة وهو في هذه الإضافة لا
~~يخلو إما أن يكون قد أضاف العنف إلى السياق إضافة المصدر إلى فاعله كقولهم
~~سوق عنيف . وإما أن يريد عنفه في السياق فيضيف على سبيل الإتساع كقوله عز
~~وعلى ( بل مكر الليل والنهار ) . بمعنى بل مكركم فيهما . النهر : الزجر .
~~الزميل : الرديف . رتعت الإبل وأرتعها صاحبها : أراد أنه في حسن سياسة
~~الناس بهذه الغزاة كالراعي الحاذق بالرعية الذي يرسل الإبل في مرعاها
~~ويتركها حتى يشبع وإذا أوردها تركها حتى تروى . ويضرب العروض منها : وهو
~~الذي يأخذ يمينا وشمالا حتى يرده إلى الطريق . ويذبها عما لا ينبغى أن
~~يتسرع إليه قدر وسعه ويسوقها مبلغ خطوة أو يسرع خطوة كأنه ms296 يسوقه إنكماشا
~~منه في شأنها . ويرد اللفوت : وهي التي تتلفت وتروغ وروى : وأنهز اللفوت
~~وقيل : من النوق : الضجور التي تلتفت إلى حالبها لتعضه فينهزها أى يدفعها .
~~ويضم العنود : المائل عن السنن ويزجر ما دام الزجر كافيا وإنما يضرب إذا
~~اضطر إلى الضرب . ويشهر بالعصا أى يرفعها مرهبا بها . أحتج عليهم بأنه كان
~~يفعل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طاعة الناس وإذعانهم له
~~فكيف لا يفعله بعده PageV02P012 3 لأغدرت : أى لغادرت الحق والصواب وقصرت
~~في الإيالة وروى : لغدرت أى لألقيت الناس في الغدر وهو سهل فيه حجارة .
~~وقال أبو زيد : غدرت أرضنا : كثرت حجارتها . والغدر : الحجارة والشجر ومنه
~~قولهم : فلان ثبت الغدر . ويجوز أن يكون أغدرت بمعنى غدرت . وذاقتنى فى (
~~سح ) . & الذال مع الكاف & محمد بن علي عليهما السلام ذكاة الأرض يبسها .
# ذكا أى إذا يبست من رطوبة النجاسة فذاك تطهيرها كما أن الذكاة تحل
~~الذبيحة وتطيبها . وقيل : الذكاة الحياة من قولهم : ذكت النار إذا حييت
~~واشتعلت فكأن الأرض إذا نجست ماتت وإذا طهرت حييت . في الحديث : القرآن ذكر
~~فذكروه .
# ذكر فى الذكر معنى الذكر والنباهة فوقع نعت صدق وتقريظا في مواضع من
~~كلامهم قالوا : رجل ذكر للشهم الماضي في الأمور . ومنه قول طارق مولى آل
~~عثمان لأبن الزبير رضى الله عنهما حين صرع والله ما ولدت النساء [ 264 ]
~~أذكر منك . وقالوا : ذكر ومذكر للنصل المطبوع من خلاصة الحديد فالمعنى : أن
~~القرآن نبيه خطير فاعرفوا له ذلك وصفوا به . ذكاءها فى ( وب ) . أذكرت به
~~فى ( عر ) . & الذال مع اللام & النبي صلى الله عليه وسلم في رجم ماعز :
~~لما أذلقته الحجارة جمز وروى : فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت .
# ذلق أذلقه فذلق : إذا أجهده حتى يقلق . ومنه : أذلقت الضب إذا صببت الماء
~~فى جحره ليخرج . والسنان المذلق : الذي حدد حتى يصير ماضيا نافذا .
~~PageV02P013 4 جمز : أسرع يهرول . وعن بعض السلف : أتق الله قبل أن يجمز بك
~~أراد الهرولة في مشى حملة الجنازة . سكت : يعنى سكوت الموت . قال المتلمس ms297
~~يذكر موت عدى بن زيد : % ولقد شفى نفسى وأبرأ داءها % أخذ الرجال بحلقه حتى
~~سكت % ومن الإذلاق حديث عائشة رضى الله عنها : إنها كانت تصوم في السفر حتى
~~أذلقها الصوم . ومنه الحديث : إن أيوب عليه السلام قال في مناجاته : أذلقنى
~~البلاء فتكلمت . على عليه السلام سئل : ما كان ذو القرنين ركب في مسيره يو
~~م سار فقال : خير بين ذلل السحاب وصعابة فاختار ذلله .
# ذلل هي جمع ذلول وتفسيره في الحديث أنها التي لا برق فيها ولا رعد . ابن
~~مسعود رضى الله عنه ما من شىء من كتاب الله إلا وقد جاء على أذلاله . أى
~~على طرقه ووجوهه . الواحد ذل . قال أبو عمرو : ويقال : ركبوا ذل الطريق وهو
~~ما وطىء منه وذلل زمنه قول زياد : إذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنقذوه
~~على أذلاله . فاطمة عليها السلام ما هو إلا أن سمعت قائلا يقول : مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاذلوليت حتى رأيت وجهه .
# ذلى أى مضيت لوجهى بسرعة . ومنه : اذلولت الريح : مرت مرا سهلا وهو ثلاثى
~~كررت عينه وزيدت واو بينهما وأصله من ذلى الطعام يذليه إذا ازدرده لسرعة
~~ذلك ونظيره اثنونى من ثنى يثنى فالياء في اذلوليت أصلية غير منقلبة وفى
~~احلوليت منقلبة عن الواو . PageV02P014 5 أبو هريرة رصى الله تعالى عنه لا
~~تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الآنف .
# ذلف الذلف في الأنف : الشخوص في طرفه مع صغر الأرنبة قال الزجاج : هو صغر
~~الأنف وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة ويحتمل أن يقللها لصغرها . ذلق فى (
~~حج ) . فانذلق فى ( مد ) . مذلل فى ( وق ) . مذللة فى ( قن ) . & الذال مع
~~الميم & النبي صلى الله عليه وسلم قال البراء بن عازب : أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بئر ذمة [ 265 ] فنزلنا فيها ستة ماحة .
# ذمم الذمة والذميم : القليلة الماء لأنها مذمومة . ومنه حديث زمزم : لا
~~تنزف ولا تذم . الماحة : جمع مائح وهو الذي يملأ الدلو في أسفل البئر .
~~سأله الحجاج بن الحجاج الأسلمى : ما يذهب عنى ms298 مذمة الرضاع فقال : غرة عبد
~~أو أمة . الذمام والمذمة : بالكسر والفتح : الحق والحرمة التي يذم مضيعها
~~يقال : رعيت ذمام فلان ومذمته . وعن أبى زيد : المذمة بالكسر : الذمام
~~وبالفتح الذم . والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسب الرضاع أو حق ذات
~~الرضاع فحذف المضاف . قال النخعى رحمه الله تعالى : كانوا يستحبون أن
~~يرضخوا عند فصال الصبى للظئر شيئا سوى الأجر . على عليه السلام ذمتى رهينة
~~وأنا به زعيم لمن صرحت له العبر ألا يهيج على التقوى زرع قوم ولا يظمأ على
~~التقوى سنخ أصل ألا وإن أبغض خلق الله إلى الله رجل قمش علما غارا بأغباش
~~الفتنة عميا بما فى غيب الهدنة سماه أشباهه من PageV02P015 6 الناس عالما
~~ولم يغن فى العلم يوما سالما بكر فاستكثر مما قل منه فهو خير مما كثر حتى
~~إذا ما ارتوى من آجن واكتنز من غير طائل قعد بين الناس قاضيا لتلخيص ما
~~التبس على غيره إن نزلت به إحدى المبهمات هيأ حشوا رثا رأيا من رأيه . فهو
~~من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يعلم إذا أخطأ لأنه لا يعلم أخطأ أم
~~أصاب خباط عشوات ركاب جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض فى العلم
~~بضرس قاطع فيغنم يذور الرواية ذرو الريح الهشيم تبكى منه الدماء وتصرخ منه
~~المواريث ويستحل بقضائه الفرج الحرام . لا ملىء والله بإصدار ما ورد عليه
~~ولا أهل لما قرظ به . الذمة : العهد والضمان ويقال : هذا في ذمتى وذمى أى
~~في ضمانى . والرهينة بمعنى الرهن كالشتيمة والعضيهة بمعنى الشم والعضه
~~وليست بتأنيث رهين بمعنى مرهون لأن فعيلا هذا يستوى فيه المذكر والمؤنث فلو
~~أراد هذا لقال : ذمتى رهين كما يقال : كف خضيب ولحية دهين إلا أن المصدر
~~الذي هو الرهن وما فى معناه أعنى الرهينة يقامان مقام الشىء المرهون ولهذا
~~قيل : الرهن والرهان والرهائن . وقولهم : هو رهينة في أيديهم وقوله : [ 266
~~] % أبعد الذي بالنعف نعف كوبكب % رهينة رمس ذى تراب وجندل % دليل على ما
~~قلنا . الزعيم : الكفيل يقال ms299 زعم به زعما وزعامة . صرحت : ظهرت وتبينت أو
~~بينت له الحق وصحة الأمر يقال : صرح الشىء وصرح بنفسه . ألا يهيج متعلق
~~برهينة وأن هذه هى المخففة من الثقيلة وقبلها جار محذوف التقدير : ذمتى
~~رهينة بأنه لا يهيج أى لا يجف . السنخ من الأصل : ما توغل منه ومنه سنخ
~~السن الداخل في اللحم . وسنخ السيف : سيلانه والمعنى : ضمنت لمن إستبصر
~~واعتبر أن من اتقى الله لم يزل أمره PageV02P016 7 ناضرا وعمله ناميا زاكيا
~~وأنا بذلك كفيل فالضمير فى به راجع إلى المضمون الذي هو في قوله : ألا يهيج
~~وهو فى التقدير مقدم عليه لتعلقه بالرهينة . القمش : الجمع من ها هنا وها
~~هنا ومنه قماش البيت لردىء متاعه . الغار : الغافل المغتر وقد غر يغر
~~بالكسر يقال : أتتهم الخيل وهم غارون . الأغباش : جمع غبش وهو الظلمة في
~~آخر الليل قالوا : الغبش ثم الغبس ثم الغلس . الهدنة : السكون هدن يهدن
~~هدونا وهدنة كأنه أراد أنه مغتر بما أصاب من تسليم الجهلة له وتمشى أمره
~~بين أظهرهم وذهب عليه أن يتفطن لما هو مدخر له إذا زالت هذه الحال وقرت
~~الأمور قرارها ودفع إلى قوم أولى بصيرة في الدين من الإفتضاح الشائن وبدو
~~العوار فسمى الحالة المسخوطة فتنة والمرضية هدنة . لم يغن في العلم يوما
~~يالما أى لم يلبث في أخذ العلم يوما تاما سالما من النقصان . الآجن : الماء
~~المتغير شبه علمه به . المبهمات : المسائل المشكلة . العشوة : الظلمة :
~~شبهه في تحيره وتعسفه بواطىء العشوة . الضرس : واحد الأضراس وهي عشرون ضرسا
~~تلى الأنياب من كل جانب من الفم خمسة من أسفل وخمسة من فوق وهو مذكر وربما
~~أنت وهذا مثل لعدم إتقانه . الذرو : التطيير والنسف . الهشيم : النبت
~~اليابس أى يسرد الراوية بسرعة كذرو الريح . فلان ملىء بهذا الأمر : إذا كان
~~كاملا في مزاولته مضطلعا به يعنى عجزه عن جواب ما يسأل عنه . تفريظ الرجل :
~~مدحه حيا وتأبيته مدحه ميتا . ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال : انتهيت
~~إلى أبى جهل يوم بدر وهو صريع فقلت له ms300 : قد أخزاك الله يا عدو الله فوضعت [
~~267 ] رجلى على مذمره فقال : يا رويعي الغنم
# ذمر لقد ارتقيت مرتقى صعبا لمن الدبرة فقلت : لله ورسوله ثم احتززت رأسه
~~وجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أنه قال : أعمد من سيد قتله
~~قومه . PageV02P017 8 المذمر : الكاهل الدبرة بالسكون : الهزيمة من الإدبار
~~يقال : لمن الدبرة أى من الهازم وعلى من الدبرة أى من المهزوم أعمد : من
~~عمدنى كذا إذا أوجعنى فعمدت أى وجعت واشتكيت أعمد : أى أتوجع من أن يقتل
~~القوم سيدهم وأشتكى وقيل : عمد عليه إذا غضب فمعناه أغضب من ذلك قال ابن
~~ميادة : % وأعمد من قوم كفاهم أخوهم % صدام الأعادى حيث فلت نيوبها % سلمان
~~رضى الله عنه قيل له : ما يحل لنا من ذمتنا فقال : من عماك إلى هداك ومن
~~فقرك إلى غناك .
# ذمم أراد من أهل ذمتنا . العمى : ضلال الطريق أى إذا ضللت طريقا أخذت
~~أحدهم بأن يقفك على الطريق وإذا مررت بحائطه أو ماله وافتقرت إلى ما يقيمك
~~لا غنى بك عنه فخذ منه قدر كفايتك هذا إذا صولحوا على ذلك وشرط عليهم وإلا
~~فلا يحل منهم إلا الجزية . في الحديث : روى فى حديث يونس عليه السلام : إن
~~الحوت قاءه رذيا ذما . هو المفرط الهزال الهالك وهو من الذم لأنه تحتقره
~~الأنفس وتقتحمه الأعين . فتذامروا فى ( ضج ) . ذامرا فى ( صب ) . برئت منه
~~الذمة فى ( اج ) . اذمت فى ( عو ) . بذمتهم فى ( كف ) . & الذال مع النون &
~~أنس رضى الله عنه كان لا يقطع التذنوب من البسر إذا أراد أن يفتضخه .
# ذنب هو الذي بدا فيه الإرطاب من قبل الذنب . ومنه حديث ابن المسيب : كان
~~لا يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأسا . الفتضاخ : أن يشدخ وينتبذ وإسم ذلك الشراب
~~الفضيخ . يذيب عينه فى ( كس ) . ذنب تلعة فى ( مض ) . التذنوبة وما ذنب
~~منها فى ( حل ) فرس ذنوب فى ( فق ) . بذنبه فى ( عس ) . PageV02P018 9 &
~~الذال مع الواو & النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يحب الذواقين ولا
~~الذواقات .
# ذوق هو ms301 استطراف النكاح وقتا بعد وقت . عمر رضى الله تعالى عنه كان يستاك
~~وهو صائم ولكنه يستاك بعود قد ذوى .
# ذوى أى يبس . ابن الحنفية رضى الله عنهما كان يذوب لمته . أى يمشطها
~~ويضفر ذوائبها والقياس يذئب لأن عين ذؤابة همزة . ومنه قولهم : غلام مذأب :
~~له ذؤابة وأما ذوائب فوارد على خلاف القياس والقياس
# ذوب ذآئب وكأن يذؤب مبنى على هذا . في الحديث [ 268 ] في صفة المهدى :
~~قرشى يمان ليس من ذى ولا ذو .
# ذو أى ليس من نسب الأذواء وهم ملوك حمير المسمون بذى فائش وذى رعين وذى
~~يزن . وهذه الكلمة عينها واو ويشهد بذلك الأذواء والذوون وقياس لامها أن
~~تكون ياء لأن باب طوى أكثر من باب قوى ووزنها فعل لقولهم : ذواتا . قرشى
~~يمان أى قرشى النسب يماني المنشأ . ذواق في ( رو ) . ذواقا في ( شذ ) .
~~أذوط في ( عق ) . وذود ( فر ) . ذادة في ( نج ) . ذو عهد في ( كف ) . &
~~الذال مع الهاء & عكرمة رحمه الله سئل عن أذاهب من بر وأذاهب من شعير فقال
~~: يضم بعضها إلى بعض ثم تزكى . PageV02P019 0 الذهب : مكيال لأهل اليمن جمع
~~اذهابا ثم أذاهب . فذهبت فى ( بر ) & الذال مع الياء & ابن عمير رضى الله
~~عنه قال ابن عامر بن ربيعة : كان مصعب بن عمير مترفا يدهن بالعبير ويذيل
~~يمنة اليمن ويمشى فى الحضرمى فلما هاجر أصابه ظلف شديد فكاد يهمد من الجوع
~~.
# ذيل التذييل : تطويل الذيل . اليمنة : ضرب من برود اليمن . الحضرمى :
~~السبت المنسوب إلى حضرموت . الظلف : الشدة . يهمد : يهلك من همد الثوب إذا
~~بلى يهمد لغة فى همد يهمد . يدهن بالعبير : أى يمزج الدهن بالعبير فيمترخ
~~به . الذام فى ( سا ) . ذيخا فى ( ضب ) . المذاييع فى ( نو ) . PageV02P020
~~1
# | حرف الراء
# & الراء مع الهمزة & النبى صلى الله عليه وسلم إن قوما من أهل مكة أسلموا
~~فكانوا مقيمين بها قبل الفتح فقال : أنا برىء من كل مسلم مع مشرك قيل : لم
~~يا رسول الله قال : لا تراءى ناراهما . إنه يجب عليهما أن يتباعد منزلاهما
~~بحيث إذا أوقدت فيهما ms302 ناران لم تلح إحداهما للأخرى . وإستناد الترائى إلى
~~النارين مجاز كقولهم : دور بنى فلان تتناظر .
# رأى والترائى : تفاعل من الرؤية وهو على وجوه : يقال تراءى القوم إذا رأى
~~بعضهم بعضا ومثال ما نحن فيه قوله تعالى : @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ .
~~وتراءى لى الشىء أى ظهر لى حتى رأيته . وتراءى القوم الهلال إذا رأوه
~~بأجمعهم . ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم . إن أهل الجنة ليتراءون أهل
~~عليين كما ترون الكوكب الدرى فى أفق السماء وإن الحسنين منهم وأنعما . كلمة
~~نعم : استعملت في حمد كل شىء واستجادته وتفضيله [ 269 ] على جنسه ثم قيل :
~~إذا عملت عملا فأنعمه أى فأجده وجئنى به على وجه يثنى عليه بنعم العمل هذا
~~. ومنه : دق الدواء دقا نعما ودقة فأنعم دقة ومنه قول ورقة بن نوفل فى زيد
~~بن عمرو بن نفيل : % رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما % تجنبت تنورا من النار
~~حاميا % أى أجدت وزدت على الرشد . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : وأنعما
~~أى فضلا وزادا على كونهما من جملة أهل عليين . وعن الفراء : ودخلا فى
~~النعيم . PageV02P021 كان صلى الله عليه وسلم يصيب من الرأس وهو صائم .
# رأس هذه كناية عن التقبيل . عمر رضى الله عنه عن أذينة العبدى : حججت من
~~رأس هر وخارك أو بعض هذه المزالف فقلت لعمر : من أين أعتمر فقال : إيت عليا
~~فسله فسألته فقال : من حيث ابتدأت . رأس هر وخارك : موضعان من ساحل فارس
~~يرابط فيهما . المزالف : بين البر وبلاد الريف الواحدة مزلفة . الخدرى رضى
~~الله عنه بنى ابن أخ لى أيام أحد فاستأذنا له النبى صلى الله عليه وسلم
~~فأذن له فجاء فإذا هو بامرأته بين باب الدار والبيت . فسدد الرمح نحوها .
~~فقالت : لا تعجل وانظر ما على فراشك فإذا رئى مثل النحى فانتظمه بسنانه
~~فماتا جميعا .
# رأى هو الحية العظيمة سمى بالرئى الذي هو الجنى من قولهم : معه رئى
~~وتابعه لأن في زعماتهم أنه من مسخ الجن ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا وهو
~~فعيل أو فعول من رأى لأنهم ms303 يزعمون أن له رأيا وطبا ويقال فلان رئى قومه أى
~~صاحب الرأى منهم ووجههم وقد تكسر راؤه لإتباعها ما بعدها فيقال : معه رئى
~~كقولهم : صلى ومنخر . فرأب الثأى في ( سح ) . رئتى فى ( بج ) . أرأيتمونى
~~فى ( رع ) . ترأمه فى ( زف ) . رأى عين فى ( عف ) . واجعلوا الرأس رأسين فى
~~( فر ) . يرمى فى ( اك ) . ورأفة في ( دح ) . لا أراني . وإلا رأيتك فى (
~~خش ) . أرأيتك في ( عد ) أراك فى ( لق ) . PageV02P022 & الراء مع الياء &
~~النبى صلى الله عليه وسلم مر بقوم يربعون حجرا ويروى : يرتبعون فقالوا :
~~هذا حجر الأشداء فقال : ألا أخبركم بأشدكم من ملك نفسه عند الغضب . وروى :
~~مر بناس يتجاذون مهراسا فقال : أتحسبون الشدة في حمل الحجارة إنما الشدة أن
~~يمتلىء أحدكم غيظا ثم يغلبه .
# ربع ربع الحجر وارتباعه وإجذاؤه : رفعه لإظهار القوة وسمى الحجر المربوع
~~الربيعة والمجذى . وفي أمثالهم [ 27 ] أثقل من مجذى ابن ركانة وهما من ربع
~~بالمكان وجذا فيه إذا وقف وثبت لأنه عند إشالته الحجر لا بد له من ثبات
~~واستمكان فى موقفه ذلك . والتجاذى : تفاعل من الإجذاء أى يجذى المهراس
~~بعضهم مع بعض هذا ثم هذا ومنه حديث ابن عباس رضى الله عنهما : إنه مر بقوم
~~يتجاذون حجرا وروى : يجذون فقال : عمال الله أقوى من هؤلاء . والمهراس :
~~حجر مستطيل منقور يتوضأ منه شبيه بالهاوون الذي يهرس فيه والهرس : الدق
~~الشديد . في صلح أهل نجران : ليس عليهم ربية ولا دم .
# ربا سبيلها أن تكون فعولة من الربا كما جعل بعضهم السرية من السرو وقال :
~~لأنها أسرى جوارى الرجل . وعن الفراء : هى ربية وشبهها بحبية حيث جاءت
~~بالياء وأصلها واو . أسقط عنهم كل ربا ودم كان عليهم في الجاهلية . إن
~~مسجده صلى الله عليه وسلم كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء فاشتراه
~~منهما معوذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسجدا .
# ربد المربد : المكان الذى تريد به الإبل أى تحبس ومنه مربد المدينة
~~والبصرة . PageV02P023 4 أتاه صلى الله عليه وسلم عدى بن حاتم ms304 فعرض صلى
~~الله عليه وسلم عليه الإسلام فقال له عدى : إنى من دين فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إنك تأكل المرباع وهو لا يحل لك . إنك من أهل دين
~~يقال لهم : الركوسية .
# ربع المرباع : الربع ومثله المعشار وكان يأخذه الرئيس مع المغنم في
~~الجاهلية . الركوسية : قوم بين النصارى والصائبين . من دين أى من أهل دين .
~~مثل المنافق مثل الشاة بين الربضين إذا أتت هذه نطحتها . وروى : مثل
~~المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا
~~تدرى أيهما تتبع وروى : الياعرة . وروى : مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين
~~تعمو إلى هذه مرة وإلى هذه مرة .
# ربض الربض : مأوى الغنم وحيث تربض فسمى به الغنم لكونها فيه أو على حذف
~~المضاف أو على أنه جمع رابض كخادم وخدم . والربيض : إسم الغنم برعاتها
~~مجتمعة في مربضها . تثنية الغنم على معنى غنم ها هنا وغنم ها هنا قال : %
~~هما سيدانا يزعمان وإنما % يسوداننا إن يسرت غنماهما % ومثله قوله : % لنا
~~إبلان فيهما ما علمتم % العائرة : المترددة : والياعرة : من اليعار وهو
~~صوتها . عما يعمو مثل عنا يعنو إذا خضع وذل ضمنه معنى [ 271 ] ينضوى
~~ويلتجىء فعداه بإلى . من أشراط الساعة أن يرى رعاء الغنم رءوس الناس وأن
~~يرى العراة الجوع يتبارون في البنيان وأن تلد المرأة ربها أو ربتها .
# ربب قيل : يعنى الإماء اللاتى يلدن لمواليهن وهم ذوو أحساب فيكون ولدها
~~كأبيه في النسب وهو ابن أمة ويحتمل أن المرأة الوضيعة ينال الشرف ولدها
~~فتكون منزلتها PageV02P024 منه منزلة الأمة من المولى لضعتها وشرفه . كتب
~~بين قريش والأنصار كتابا . وفى الكتاب : إنهم أمة واحدة دون الناس
~~المهاجرون من قريش على رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى ويفكون
~~عانيهم
# ربع بالمعروف والقسط بين المؤمنين وإن المؤمنين لا يتركون مفرحا منهم أن
~~يعينوه بالمعروف من فداء أو عقل وإن المؤمنين المتقين أيديهم على من بغى
~~عليهم أو ابتغى دسيعة ظلم وإن سلم المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون مؤمن فى
~~قتال ms305 في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم وإن كل غازية غزت يعقب بعضهم
~~بعضا وإنه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا يعينها على مؤمن وإنه من اعتبط
~~مؤمنا قتلا فإنه قود إلا أن يرضى ولى المقتول بالعقل وإن اليهود يتفقون مع
~~المؤمنين ما داموا محاربين وإن يهود بنى عوف أنفسهم وأموالهم أمنة من
~~المؤمنين لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم إلا من ظلم أو أثم فإنه لا يوتغ إلا
~~نفسه وأهل بيته وإن يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم مع البر المحسن من أهل هذه
~~الصحيفة وإن البر دون الإثم فلا يكسب كاسب إلا على نفسه وإن على أصدق ما في
~~هذه الصحيفة وأبره لا يحول الكتاب دون ظلم ظالم ولا إثم آثم وإنه من خرج
~~آمن ومن قعد آمن إلا من ظلم وأثم وإن أولاهم بهذه الصحيفة البر المحسن .
~~رباعة الرجل : شأنه وحاله الذي هو رابع عليها أى ثابت مقيم . منه حديثه صلى
~~الله عليه وسلم حين سأله عمر عن الساعة : ذاك عند حيف الأئمة وتصديق أمتى
~~بالنجوم وتكذيب بالقدر وحين تتخذ الأمانة مغنما والصدقة مغرما والفاحشة
~~رباعة فعند ذلك هلك قومك يا عمر . قال يعقوب : ولا يكون في غير حسن الحال
~~يقال : ما فى بنى فلان من يضبط رباعته غير فلان وقال الأخطل : % ما فى معد
~~فتى تغنى رباعته % إذا يهم بأمر صالح فعلا % PageV02P025 6 التعاقل : تفاعل
~~من العقل وهو إعطاء الدية والمعاقل : الديات جمع معقلة [ 272 ] أى يكونون
~~على ما كانوا عليه من أخذ الديات وإعطائها . العانى : الأسير وقد عنا يعنو
~~وعنى يعنى أى يطلقونه غير مشتطين فى ذلك . المفرح : المثقل بالغرم . أن
~~يعينوه بدل منه أى لا يتركون إعانته . الدسيعة : من الدسع وهو الدفع يقال :
~~فلان ضخم الدسيعة أى عظيم الدفع للعطاء وأراد دفعا على سبيل الظلم فأضافه
~~إليه وهذه لإضافة بمعنى من ويجوز أن يراد بالدسيعة العطية أى ابتغى منهم أن
~~يدفعوا إليه عطية على وجه ظلمهم أى كونهم مظلومين أو أضافها إلى ظلمه لأنه
~~سبب دفهم لها ms306 . السلم : الصلح أى لا يسوغ لواحد منهم دون السائر وإنما
~~يسالمون عدوهم بالتباطؤ . جعل الغازية صفة للخيل فأنث وهو يريد أصحابها وقد
~~ذهب إلى المعنى فى قوله : يعقب بعضهم والمعنى : إن على الغزاة أن يتناوبوا
~~ولا يكلف من يقفل الخروج إلى أن تجىء نوبته . الاعتباط : النحر بغير علة
~~فاستعاره للقتل بغير جناية . يهود بنى عوف بسبب الصلح الواقع بينهم وبين
~~المؤمنين كأمة منهم في أن كلمتهم واحدة على عدوهم فأما الدين فكل فرقة منهم
~~على حيالها . إلا من ظلم بنقض العهد . فإنه لا يوتغ : أى لا يهلك إلا نفسه
~~. البر دون الإثم أى الوفاء بالعهد الذى معه السكون والطمأنينة أهون من
~~النكث المؤدى إلى الحروب والمتاعب الجمة . فلا يكسب كاسب أى لا يجر هذه
~~المتاعب من نكث إلا إلى نفسه . لا يحول الكتاب دون ظلم ظالم معناه : لو
~~اعتدى معتد بمخالفة ما فيه وزعم أنه داخل في جملة أهله لم يمنعه دخوله في
~~جملتهم أن يؤخذ بجناية . فى ذكر أشراط الساعة وأن ينطق الرويبضة قيل : يا
~~رسول الله ما الرويبضة فقال : الرجل التافه ينطق في أمر العامة .
~~PageV02P026 7
# ربض كأنه تصغير الرابضة وهو العاجز الذى ربض عن معالى الأمور وجثم عن
~~طلبها وزيادة التاء للمبالغة . والتافه : الخسيس الحقير يقال : تفه فهو نفه
~~وتافه . قال للضحاك بن سفيان حين بعثه إلى قومه : إذا أتيتهم فاربض فى
~~دارهم ظبيا . الظبى : موصوف بالحذر وأنه إذا رابه ريب فى موضع شرد عنه ثم
~~لم يعدو ومنه المثل : تركه ترك ظبى ظله : فالمعنى : كن في إقامتك بين
~~أظهرهم كالظبى في حذره لأنهم كفرة حتى إن ارتبت منهم بشىء أسرعت الرحيل
~~وقيل معناه : أقم في أرضهم أمنا كالظبى [ 273 ] في كناسه . اللهم إنى أعوذ
~~بك من غنى مبطر وفقر مرب أو ملب .
# ربب أى لازم غير زائل من قولهم : أرب بالمكان وألب إذا أقام ولزم . يقول
~~الله تعالى يوم القيامة : يا بن آدم أا أحملك على الخيل والإبل وزوجتك
~~النساء وجعلتك تربع وتدسع قال : بلى قال ms307 فأين شكر ذلك المعنى بهذا الرئيس
~~لأنه هو الذى يربع ويدسع عند قسمة الغنائم أى يأخذ المرباع ويدفع العطاء
~~الجزل من الدسيعة . نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن كراء الأرض وكانوا
~~يكرونها بما ينبت على الأربعاء وشىء من التبن ويسمون ذلك الحقل . هي
~~الأنهار الصغار الواحد ربيع .
# ربع الحقل من الحقل وهو القراح كانوا يكرونها بشىء غير معلوم ويشترطون
~~على المكترى هذه الأشياء فنهى عن ذلك فأما إكراؤها بدارهم أو إطعام مسمى
~~فلا بأس به . جاءته صلى الله عليه وسلم سبيعة الأسلمية رضى الله عنها وقد
~~توفى عنها زوجها PageV02P027 8 فوضعت بأدنى من أربعة أشهر من يوم مات فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا سبيعة أربعى بنفسك وروى : على نفسك .
~~هذا يحتمل وجهين : أحدهما أن يكون من ربع بمعنى وقف وانتظر قال الأحوص : %
~~ما ضر جيراننا إذ انتجعوا % لو أنهم قبل يومهم ربعوا % فيوافق قوله تعالى :
~~@QB@ يتربصن بأنفسهن @QE@ وهذا يقتضى أنه أمرها بالكف عن التزوج وإنتظار
~~تمام مدة التربص وهو مذهب على عليه السلام قال : عدتها أبعد الأجلين .
~~ويحتمل أن يكون من قولهم : ربع الرجل إذا أخصب من الربيع ومنه : رجل مربوغ
~~أى منعوش منفس عنه فيكون المعنى : نفسى عن نفسك وارمى بها إلى الخصب والسعة
~~وأخرجيها عن بؤس المعتدة وسوء حالها وضنك أمرها . ويعضده ما يروى : أن
~~سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها بشهر أو نحوه فمر بها أبو السنابل فقال : لقد
~~تصنعت للأزواج لا حتى تأتى عليك أربعة أشهر وعشر فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال : كذب فانكحى فقد حللت . وعن عمر رضى الله
~~تعالى عنه : إذا ولدت وزوجها على سريره جاز أن تتزوج . عمر رضى الله تعالى
~~عنه إن رجلا جاءه فى ناقة نحرت فقال له عمر : هل لك فى ناقتين عشراوين
~~مربغتين سمينتين بناقتك فإنا لا نقطع في عام السنة
# ربغ أربغت الإبل : إذا [ 274 ] أرسلتها على الماء ترده متى شاءت فربغت هى
~~ومنه ربيع رابغ أى مخصب وعيش ms308 رابغ رافغ . أراد ناقتين أربغتا حتى أخصبت
~~أبدانهما وسمنتا . PageV02P028 9 السنة : القحط أراد ليست عادتنا كعادة
~~الجاهلية في قطعهم الطريق إذا أقحطوا على عليه السلام قال لكميل بن زياد
~~رحمه الله تعالى : الناس ثلاثة : عالم ربانى ومتعلم على سبيل نجاة وهمج
~~رعاع أتباع كل ناعق .
# ربب الرباني : منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون للمبالغة وهو العالم
~~الراسخ في العلم والدين الذى أمر به الله والذي يطلب بعلمه وجه الله . قال
~~بعضهم : الشارع الربانى العالم العامل المعلم . الهمج : جمع همجة وهي ذباب
~~صغير يقع على وجوه الغنم والحمير وقيل : هو ضرب من البعوض وشبه به الرذال
~~من الناس فقيل لهم : همج . الرعاع : السفلة . نعق الراعى الغنم : إذا صاح
~~بها فهو ناعق شبههم بالغنم في أتباعهم كل من يدعوهم كما تتبع الغنم الراعى
~~إذا نعق بها . قال رضى الله عنه على منبر الكوفة : إذا كان يوم الجمعة غدت
~~الشياطين براياتها فيأخذون الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجات .
# ربث أى بالعوارض التي يربثهم عن الجمعة أى تحبسهم وتثبطهم . يقال : إنما
~~فعلت بك ذاك ربيثة منى لك أى حبسا وخديعة . إن رجلا خاصم إليه أبا امرأته
~~وقال : زوجنى ابنته وهى مجنونة فقال : ما بدا لك من جنونها فقال : إذا
~~جامعتها غشى عليها فقال : تلك الربوخ لست لها بأهل .
# ربخ هى التي يغشى عليها إذا جومعت ولا بد لها من استرخاء عند ذلك من
~~قولهم : مشى حتى تربخ أى استرخى ومنه قيل لرملة من رمال زرود : مربخ أراد
~~أن PageV02P029 0 ذلك يحمد منها قال : % أطيب لذات الفتى % نيك ربوخ غلمه %
~~[ شبقة ] . وأربخ الرجل : إذا اشترى جارية ربوخا . دعا بموسى بن طلحة
~~رحمهما الله من السجن فقال له : استغفر ربك وتب إلى الله ثلاث مرات انطلق
~~إلى العسكر فما وجدت من سلاح أو ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك
~~.
# ربق يقال : ربقت الشىء وارتبقته لنفسى كربطته وارتبطته من الربقة وكان من
~~حكمه في أهل البغى ألا يغنموا ولا يسبوا وإن وجد من مالهم شىء في يد ms309 أحد
~~استرجع .
# ربك ابن مسعود رضى الله عنه صلى خلفه أعرابى فتتعتع في قراءته فقال
~~الأعرابى : ارتبك الشيخ فلما قضى ابن مسعود صلاته قال : يا أعرابي إنه
~~والله [ 275 ] ما هو من نسجك ولا من نسج أبيك ولكنه عزيز من عند عزيز نزل .
~~ارتبك في كلامه : تتعتع فيه . وارتبك في الأمر : نشب فيه والصيد يرتبك في
~~الحبالة وأصله من ربك الطعام ولبكه خلطه . أبو لبابة رضى الله عنه كان
~~ارتبط بسلسلة ربوض إلى أن تاب الله عليه .
# ربض هى الضخمة الثقيلة التي لا يكاد يقلها صاحبها فوضعت لذلك بالربوض
~~ويقال قربة وجرة ربوض . عروة بن مسعود رضى الله عنه لما اسلم وانصرف إلى
~~قومه قدم عشاء فدخل منزله فأنكر قومه دخوله منزلة قبل أن يأتى الربة ثم
~~قالوا : السفر وخضده فجاءوا منزلة فحيوه تحية الشرك فقال : عليكم بتحية أهل
~~الجنة : السلام .
# ربب الربة : هى اللات وكانت صخرة يعبدها ثقيف قوم عروة بالطائف .
~~PageV02P030 1 الخضد : كسر الشىء اللين من غير إبانة فاستعير لما ينال
~~المسافر من التعب والإنكسار أريد السفر وخضده مانعاه أو مثبطاه فحذف .
~~السلام : بدل من التحية . وعبدالله بن بشر رضى الله عنه قال : جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى دارى فوضعنا له قطيفة ربيزة .
# ربز أى ضخمة من قولهم : كبش ربيز وصرة ربيزة . قال امرؤ القيس : % ولقد
~~نقود إلى القتال % بسرجه النشز المجامز % % القارح العتد الذي % أثمانه
~~الصرر الربائز % ومنه قيل للعاقد الثخين : ربيز وقد ربز ربازة ومنهم من
~~بقول : رميز وقد رمز رمازة قاله أبو زيد . ابن الزبير رضى الله عنهما خطب
~~فى اليوم الذي قتل فيه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس إن الموت
~~قد تغشاكم سحابه وأحدق بكم ربابه . واخلولق بعد تفرق وارجحن بعد تبسق وهو
~~منصاح عليكم بوابل البلايا تتبعها المنايا فاجعلوا السيوف للمنايا فرضا
~~ورهيش الثرى غرضا واستعينوا على ذلك بالصبر فإنه لن تدرك مكرمة مونقة ولا
~~فضيلة سابقة إلا بالصبر .
# ربب الرباب : سحاب دوين السحاب كأنه متعلق به ms310 . اخلولق : تهيأ للمطر من
~~الخلاقة . ارجحن : ثقل حتى مال لثقله وهو من الرجحان ألحق باقشعر بزيادة
~~النونين . التبسق : تفعل من بسق إذا ارتفع وطال . المنصاح : مطاوع صاحه
~~يصوحه إذا شقه يعنى هو منفتق عليكم بوابل . قال عبيد بن الأبرص فى صفة
~~السحاب : % فثج أعلاه ثم ارتج أسفله % وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح % [
~~ومنضاخ بالضاد والخاء المعجمين تصحيف منكر ] . PageV02P031 2 الفرضة :
~~النقب ينحدر منه إلى نهر أو واد يقول : صلوا إلى مناياكم بالسيوف واجعلوها
~~طرقا إليها يحرضهم على أن يقتلوا بالسيوف ويستشهدوا بها . الرهيش : المنثال
~~من التراب من الإرتهاش وهو الاضطراب أراد تراب القبر أى اجعلوا غايتكم
~~الموت ومرمى همتكم . وقيل : أراد المجالدة على وجه الأرض ولو روى الرهيس (
~~بالسين ) من الرهس وهو الوطء على هذا المعنى لكان وجها لأن المنازل يطأ
~~الثرى . عائشة رضى الله تعالى عنها ما كان لنا طعام إلا الأسودان : التمر
~~والماء وكان لنا جيران من الأنصار لهم ربائب : فكانوا يبعثون إلينا من
~~ألبانها .
# ربب جمع ربيبة وهى الشاة التى يربيها الإنسان فى بيته للبنها . ومنه حديث
~~النخعى رحمة الله : ليس فى الربائب صدقة .
# ربع أرادت رضى الله عنها بيع رباعها فقال ابن الزبير : لتنتهين أو لأحجرن
~~عليها فقالت : لله على أن أكلمة أبدا فاستعان عليها فبلأى ما كلمته وبعثت
~~إلى اليمن فاشتريت لها أربعون رقبة فأعتقتهم . الرباع : جمع ربع وهو دار
~~الإقامة . أرادت ترك أن تكلمه أو ألا أكلمه فحذف ذلك لأنه غير ملتبس كقوله
~~تعالى @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ . اللأى : البطء والاحتباس يقال :
~~لأى لأيا والتأى والجار والمجرور فى محل النصب على الحال كأنه قال : فمبطئة
~~كلمته . وما مزيدة مؤكدة . ابن عبد العزيز رحمه الله كتب إليه عدى بن أرطاة
~~: إن عندنا قوما قد أكلوا من مال الله وإنا لا نقدر أن نستخرج ما عندهم حتى
~~يمسهم شىء من العذاب . فكتب
# ربذ إليه : إنما أنت ربذة من الربذ فوالله لأن يلقوا الله بخيانتهم أحب
~~إلى من أن ألقى الله بدمائهم فافعل بهم ما يفعل ms311 بغريم السوء . الربذة
~~والربذ : صوفة يهنأ بها البعير أو خرقة يجلو بها الصائغ الحلى . والمعنى :
~~إنه إنما استعمله ليعالج الأمور برأيه ويجلوها بتدبيره . ويجوز أن يريد
~~بالربذة PageV02P032 3 خرقة الحائض فيذمه وينال من عرضه . وأن يريد واحدة
~~الربذ وهى العهون التى تعلق في أعناق الإبل وعلى الهوادج فيكون المعنى :
~~إنه من ذوى الشارة الذين ليس فيهم جدوى ولا طائل . ويعضد هذا الوجه أنه كتب
~~إليه : غرتنى منك صلاتك ومجالستك القراء وعمامتك السوداء حتى وليتك وفوضت
~~إليك الأمر العظيم ثم وجدناك على خلاف ما أملناك . قاتلكم الله أما تمشون
~~بين القبور جمع في متربع له كان يتربعه ثم انحرف فقال : إن [ 277 ] الإمام
~~يجمع حيث كان .
# ربع هو الموضع الذى ينزل فيه أيام الربيع ويقال له : المربع والمرتبع
~~وتربعه : اتخاذه مربعا لم ير الجمعة لغير الإمام إلا في المصر . مجاهد رحمه
~~الله كان يكره أن تزوج الرجل امرأة رابة وإن عطاء وطاووسا كانا لا يريان
~~بذلك بأسا .
# ربب يعنى امرأة زوج أمه . فى الحديث : قال ربيط بنى إسرائيل : زين الحكيم
~~الصمت .
# ربط هو ذو العزم والقوة فى الرأى من قولك : ربط لذلك الأمر جأشا إذا حبس
~~نفسه وصبرها وهو رابط الجأش وربيط الجأش وهذا فعيل بمعنى مفعول . والجأش في
~~الأول فى معنى المفعول وفى الثانى معنى الفاعل . وقيل : هو الزاهد فى
~~الدنيا الذى ربط نفسه عن طلبها . الرباط فى ( كر ) . رباعهم فى ( شو ) .
~~الرباق والربوة فى ( صب ) . ربى فى ( عز ) . واربعوا فى ( غب ) . وأربد فى
~~( دق ) . يربض وربعة فى ( بر ) . مربعا وربيعا فى ( حى ) . الربة فى ( حم )
~~. ربد فى ( رم ) . الربيع فى ( قص ) . الربى فى ( غذ ) . ربعة ورباع فى (
~~هل ) . أرباقها فى ( ذر ) . الربدة فى ( ضر ) . مربد فى ( عر ) .
~~PageV02P033 4 الرباب فى ( زو ) . اربدت فى ( قل ) . الرباع فى ( سن ) .
~~مرباع فى ( هل ) . ربابها فى ( لج ) . أربى فى ( اب ) . رابية فى ( حس ) .
~~وربق فى ( سح ) . يربنى فى ( كث ) . فإن أبت فاربع فى ( رف ) . ربد فى ( زن
~~) . فاربعى فربعت فى ( ظن ) . الربابة فى ms312 ( ثل ) . عن ربضه ومن شق الربض فى
~~( رف ) . على ست وبالأربع على أربع فى ( ست ) . رابع أربعة فى ( سح ) .
~~فاربعوا فى ( مل ) . يربأ فى ( رض ) . ربع المغزل فى ( عر ) . & الراء مع
~~التاء & النبى صلى الله عليه وسلم قال فى الحساء : يرتو فؤاد الحزين ويسرو
~~عن فؤاد السقيم .
# رتو الرتو : من الأضداد يكون الشد والتقوية وهو المراد ههنا ومنه قولهم :
~~أكل فلان أكلة فرتت قلبه . ويكون الكسر والإرخاء ومنه قولهم : أصابته مصيبة
~~فما رتت فى ذرعه . السرو : الكشف سروت عنه الثوب وسريته ومنه سرى عن فلان .
~~من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة .
# رتب المرتبة : المنزلة الرفيعة ومنها قيل للمراتب : المراتب وهى مفعلة من
~~رتب الرجل : إذا انتصب قائما . أراد الغزو والحج وغيرهما من العبادات
~~الشاقة . عن حذيفة رضى الله عنه إن رجلا قال : يا رسول الله أبيت عندك
~~الليلة فأصلى معك قال : أنت لا تطيق ذلك فقال : إنى أحب ذلك يا رسول الله
~~فجاء الرجل فدخل معه فافتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم السورة [ 278 ]
~~التى تذكر فيها البقرة وترتل فى القراءة وركع ثم افتتح آل عمران فجلد
~~بالرجل نوما .
# رتل يقال : رتل القراءة وترتل فيها إذا ترسل واتأد وبين الحروف من قولهم
~~: ثغر رتل ورتل إذا كان مفلجا لأن المترسل فى قراءته كأن له عند كل حرف شبه
~~PageV02P034 5 وقفة فشبه ذلك بتفليج الثغر والذى يسرع فيها كأنه يضم الحروف
~~بعضها إلى بعض ويرصها رصا فشبه ذلك باللصص . جلد به : أى سقط يقال : جلدت
~~بالرجل الأرض إذا صرعته كما يقال ضربت به الأرض فإذا بنى للمفعول به ولم
~~تذكر الأرض أسند إلى الجار مع المجرور وكانا في محل الرفع على الفاعلية .
~~نوما : مفعول له . معاذ رضى الله عنه روى أنه يتقدم العلماء يوم القيامة
~~برتوة .
# رتو أى برمية سهم وقيل : بميل وقيل : بخطوة . ابن عمر رضى الله عنهما صلى
~~بهم المغرب . فقال : @QB@ ولا الضالين @QE@ . ثم أرتج عليه فقال له نافع :
~~@QB@ إذا زلزلت @QE@ فقال : @QB@ إذا ms313 زلزلت @QE@ .
# رتج إذا استغلق الكلام على الرجل قالوا : أرتج عليه : من أرتج الباب إذا
~~أغلقه . ولهذا قالوا للمرشد : فتح عليه وفي كلامه رتج أى تحبس وتقول العامة
~~: ارتج عليه بالتشديد وعن بعضهم أن له وجها وأ معناه وقع فى رجة وهى
~~الإختلاط . عائشة رضى الله عنها قالت فيمن جعل ماله فى رتاج الكعبة : إنه
~~يكفره ما يكفر اليمين .
# رتج الرتاج : الباب ومنه حديث مجاهد رحمه الله : إنه قال فى قوله تعالى :
~~@QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد @QE@ . الطوفان : الموت والجراد تأكل
~~مسامير رتجهم أراد جمع رتاج . وإنما رجهوا النذر واليمين إلى رتاج الكعبة
~~قال : PageV02P035 6 % إذا أخلفونى فى علية أجنحت % يمينى إلى شطر الرتاج
~~المضب % لأن باب البيت هو وجهه وهو السبيل إليه وإلى الارتفاق به . ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم : أنا مدينة العلم وعلى بابها . يكفره أى يكفر
~~قوله ونذره . المرتع فى ( لح ) . تريكان فى ( فر ) . رتوة فى ( جب ) . رتب
~~رتوب فى ( بج ) مرتعا فى ( حى ) . لأرتع فى ( ذق ) . ارتج فى ( اج ) .
~~المراتب فى ( رس ) . & الراء مع الثاء & النبى صلى الله عليه وسلم إن أم
~~عبد الله أخت شداد بن قيس بعثت إليه بقدح لبن عند فطره وقالت : يا رسول
~~الله بعثت به إليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر .
# رثى هى في أبنية المصادر نحو المغفرة والمعذرة والمعجزة من رثى له إذا رق
~~له [ 279 ] وتوجع من وقوع فى مكروه ومنه الرثية : الوجع فى المفاصل . وقال
~~بعضهم : رثيت له رثيا ومرثاة . ورثيت الميت مرثية وزعم أن الصواب : مرثاة
~~لك . عن عبدالله بن نهيك رضى الله عنه إنه دخل على سعد وعنده متاع رث ومثال
~~رث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من لم يتغن بالقرآن .
# رثث الرث الخلق البالى وقد رث وأرث ومنه الرثة لأسقاط البيت من الخلقان .
~~والمثال : الفراش . قال : % بحمد من سنانك لا يذم % أبا قران مت على مثال %
~~التغنى بالقرآن : الإستغناء به وقيل كانت هجيرى العرب التغنى بالركبانى وهو
~~نشيد بالمد والتمطيط ms314 إذا ركبوا الإبل وإذا انبطحوا على الأرض وإذا قعدوا في
~~أفنيتهم وفي عامة أحوالهم فأحب الرسول أن تكون قراءة القرآن هجيراهم فقال
~~ذلك يعنى ليس منا من لم يضع القرآن موضع الركبانى في اللهج به والطرب
~~PageV02P036 7 عليه . وقيل : هو تفعل من غنى بالمكان إذا أقام به [ غنى ]
~~وما غنيت فلانا أى ما ألفته . والمعنى : من لم يلزمه ولم يتمسك به . والأول
~~يحتج لصحته ووجاهته بمقدمة الحديث وقول ابن مسعود : من قرأ سورة آل عمران
~~فهو غنى . وعن الشعبى رحمه الله : نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم بها
~~من آخر الليل . وفي الحديث : من قرأ القرآن فرأى أحدا أعطى أفضل مما أعطى
~~فقد عظم صغيرا وصغر عظيما . الزبير رضى الله عنه إن كعب بن مالك أرتث يو
~~أحد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته ولو مات يومئذ عن الضيح والريح لورثه
~~الزبير وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فأنزل الله تعالى :
~~@QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ . االارتثاث : أن
~~يحمل من المعركة وهو ضعيف قد أثخنته الجراحات من الرثة وهم الضعفاء من
~~الناس ومنه قول الخنساء : أتروننى تاركة بنى عمي كأنهم عوالى الرماح ومرتثة
~~شيخ بنى جشم قال : % يمت ذا شرف يرتث نائله % من البرية جيلا بعده جيل %
~~ومنه حديث زيد بن صوحان رحمه الله تعالى : إنه ارتث يوم الجمل فقال :
~~ادفنونى ولا تحسوا عنى ترابا . أى لا تنقصوا من حسست الدابة . الضيح : صححه
~~بعضهم وزعم أنه قلب الضحى من ضحى الشمس والصواب الضح وهو ضوء الشمس إذا
~~استكمن [ 28 ] من الأرض ومنه ضحضحة السراب وهو ترقرقة . قال ذو الرمة . %
~~غدا أكهب الأعلى وراح كأنه % من الضح واستقباله الشمس أخضر % PageV02P037 8
~~وفي أمثالهم : جاء بالضح والريح أى بما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح
~~يعنى كثرة المال كما يقولون : جاء بالطم والرم . والمعنى لو ترك الجم
~~الغفير من المال لورثه الزبير لأنهم كانوا يتوارثون فى صدر الإسلام [
~~بالحلف ] . ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى ms315 لا ينبغى أن يكون الرجل قاضيا
~~حتى يكون فيه خمس خصال : يكون عالما قبل أن يستعمل مستشيرا لأهل العلم
~~ملقيا للرثع منصفا للخصم محتملا للأئمة .
# رثع الرثع : نحو من الجشع وهو أسوأ الحرص إلا أن فيه دناءة وإسفافا لمداق
~~المطامع والرضا بالطفيف من العطية . والراثع : من كان بهذه الصفة .
~~واللائمة : مصدر كالعافية والفاضلة يقال : أنحى عليه باللوائم . ويجوز أن
~~يكون صفة للقالة والأحدوثة التى فيها لوم . أرثم فى ( فن ) . من رثيئة فى (
~~رص ) . رثة والرثاث فى ( خط ) . & الراء مع الجيم & النبى صلى الله عليه
~~وسلم لما كان ليلة ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى
~~فسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ألف عام وغاضت
~~بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا وقد قطعت دجلة
~~وانتشرت فى بلادها فبعث كسرى عبد المسيح بن عمرو ابن بقيلة الغسانى إلى
~~سطيح ليستخبره علم ذلك ويستعبره رؤيا الموبذان فقدم عليه وقد أشفى على
~~الموت فسلم فلم يحر سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول : % أصم أم يسمع
~~غطريف اليمن % أم فاد فازلم به شأو العنن % % يا فاصل الخطة أعيت من ومن %
~~أتاك شيخ الحى من آل سنن % % وأمه من آل ذئب بن حجن % أبيض فضفاض الرداء
~~والبدن % PageV02P038 9 % رسول قيل العجم يسرى للوسن % لا يرهب الرعد ولا
~~ريب الزمن % % تجوب بى الأرض علنداة شزن % ترفعنى وجن وتهوى بى وجن % % حتى
~~أتى عارى الجآجى والقطن % تلفه فى الريح بوغاء الدمن % % كأنما حثحث من
~~حضنى ثكن % أزرق ممهى الناب صرار الأذن % [ 281 ] فلما سمع سطيح شعره رفع
~~رأسه فقال : عبد المسيح على جمل مشيح جاء إلى سطيح وقد أوفى على الضريح
~~بعثك ملك بنى ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان رأى إبلا
~~صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت فى بلادها . عبد المسيح إذا
~~كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وخمدت نار فارس وغاضت بحيرة ساوة وفاض وادى
~~السماوة فليست الشام لسطيح شاما يملك ms316 منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وكل
~~ما هو آت آت . ثم قضى سطيح مكانه ونهض عبد المسيح إلى رحله وهو يقول : %
~~شمر فإنك ماضى الهم شمير % لا يفزعنك تفريق وتغيير % % إن يمس ملك بنى
~~ساسان أفرطهم % فإن ذا الدهر أطوار دهارير % % فربما ربما أضحوا بمنزلة %
~~تهاب صولهم الأسد المهاصير % فلما قدم على كسرى أخبره بقول سطيح فقال كسرى
~~: إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا تكون أمور : فملك منهم عشرة فى أربع سنين
~~وملك الباقون إلى زمن عثمان .
# رجس ارتجس وارتج ورجف أخوات ومنه رجست السماء وارتجست إذا ردت . الإيوان
~~: كلمة فارسية ويقال الإوان والجمع إوانات . يقال للبحر الصغير : بحيرة
~~كبحيرة ساوة وبحيرة طبرية وكأنها تصغير البحرة من البحر كالشحمة والشهدة
~~والعسلة من الشحم والشهد والعسل وهى الطائفة والقطعة . العراب : الخيل
~~العربية كأنهم فرقوا بين الأناسى والخيل فقالوا : فيهم عرب وأعراب وفيها
~~عراب كما قالوا فيهم : عراة وفيها : أعراء . PageV02P039 0 قولهم : أشفى
~~على الهلكة وأشفى الغنى على الفقير من أفعل الذى هو بمعنى صار ذا كذا لأن
~~من كان على حالة ثم أشرف على ما ينافيها فقد بلغ شفا تلك الحالة أى طرفها
~~ومنهاها فكأنه صار ذا شفا لبلوغه إياه بعد أن كان ذا وسط لتمكنه وبعده من
~~إنقضائها . أحار : منقول من حار إذا رجع كما يقال : لم يرجع جوابا ولم يرد
~~ومنه المحاورة وهى مراجعة القول . الغطريف : فرخ البازى فاستعير للسيد ومنه
~~تغطرف وتغترف إذا تكبر وتسود وقالوا للذباب : غطريف كما قالوا : أزهى من
~~ذباب . فاد وفاظ وفاز : إذا مات . يقال : ازلأموا : إذا ولوا سراعا وأنشد
~~الأصمعى لكثير : % [ 282 ] تأرض أخفاف المناخة منهما % مكان التى قد بعدت
~~فازلأمت % وهمزتها لا تخلو من أن تكون أصلية والكلمة رباعية كاتلأب وارقأن
~~وأن تكون مزيدة للإلحاق باقشعر أو لا بد من ألف افعال كالتى فى بيت كثير
~~الآخر : % وللأرض أما سودها فتجللت % بياضا وأما بيضها فادهأمت % والكلمة
~~ثلاثية فلا تكون أصلية وإن كان الحكم بأصالتها إذا وقعت رابعة غير أول أصلا ms317
~~لوضوح اشتقاق الكلمة من قولهم : مر يزلم ويحذم إذا قارب الخطو مع سرعة .
~~وعن الأصمعى : تزلم إلى الشد وتنزع إليه أى تسرع كما وضح اشتقاق اكلأب وشاب
~~مصمئل من الكلب والصمل ولا مزيدة للإلحاق مثلها في هذين الفعلين لقوله :
~~ازلم به فبقى أن تجعل بدلا وأن يكون الأصل ازلام كاشهاب وازلم محذوف منه
~~نحو اشهب من اشهاب وادهم من ادهام . ومعنى ازلم به شأو العنن ذهب به شأو
~~عرض الموت ذهابا سريعا وشأوه : سبقه إليه . والعنن : من عن كالعرض من عرض
~~وهو ما ينوبك من عارض . أعيت من ومن : أراد أن تلك الخطة لصعوبتها أعجزت من
~~الحكماء والبصراء PageV02P040 1 كل من جل قدره فى علمه وحكمته فحذف الصلة
~~كما حذفت فى قولهم : بعد الليتا والتى إيذانا بأن ذلك مما تقصر العبارة عنه
~~لعظمته ونحوه قول خطام [ المجاشعى ] : % ثم أناخوها إلى من ومن % الفضفاض :
~~الواسع . والبدن من الجسد : سوى الرأس والشوى ومن الدروع : ما وارى البدن
~~والمراد به رحابة الذراع وسعة الصدر لأنه إذا وصف ما ينعطف على ذراعيه وما
~~يشتمل على صدره من بدنه أو درعه بالسعة فقد رحب ذراعه ووسع صدره . للوسن أى
~~لأجل استعبار الرؤيا . العلندى والعرندى : الصلب الشديد والنون والألف
~~مزيدتان يقال : شىء علد وعرد أى صلب وأنت فى تصغيرهما مخير بين حذف هذه
~~وهذه . وادخاله التاء وهو يريد الجمل للمبالغة . الشزن : النشيط . قال أبو
~~العميثل : شزن فلان أى نشط . وإشزان الخيل : نشاطها وأنشد للأغلب : % ما
~~زالت الخيل على أشزانها % يرمى بها النازح من أوطانها % [ 283 ] وهو من
~~الشزن الناحية أى يمشى فى شق من نشاطه كما قيل : يمشى العرضنى والعرضنة أى
~~يمشى فى عرض . الوجين : العارض من الأرض المنقاد فى غلظ . والجمع وجن ووجن
~~بالتخفيف . سكن الياء فى النصب ضرورة ويجوز أن يجعل حالا ويجوز أن يجعل
~~فاعلا ويكون أسلوب النظم نحو ما فى قوله : % فلئن بقيت لأرحلن بغزوة % نحو
~~الغنائم أو يموت كريم % الجاجىء : جمع جؤجؤ وهو قص ( % ) الصدر .
~~PageV02P041 2 القطن : ما بين الوركين . البوغاء ms318 : دقاق التراب الهافى فى
~~الهواء ومنه تبوغ الدم وهو ثورانه وارتفعت بوغاء الطيب إذا سطعت سواطع فوحه
~~. وقال : % لعمرك لولا هاشم % ما تعفرت ببغدان فى بوغائها القدمان % ثكن :
~~اسم جبل ويقال : تنح عن ثكن الطريق وثكمه أى عن محجته . ويريد بالأزرق
~~النمر وهو موصوف بالزرقة . قال : % بكفى سبنتى أزرق العين مطرق % الممهى :
~~المحدد وهو من الهر : مقلوب ورواه المحدثون مهم الناب بميمين وقد لحنوا .
~~وقيل : الصواب مهو الناب وهو فى معنى الممهى شبه جمله فى سرعة سيره بنمر
~~هيج من جانبى هذا الجبل . الأذن : مفعولة فى المعنى أى يصر آذانه أبدا .
~~المشيح والمشايح والشيخ : المجد . أفرطهم : من أفرط الرجل القوم قال ابن
~~دريد : أى تركهم وراءه وتقدمهم ويقولون : ما أفرطت من القوم أحدا . ومنه
~~قوله عز وعلا : @QB@ وأنهم مفرطون @QE@ . الدهارير : تصاريف الدهر ونوائبه
~~مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد من لفظه كعباديد . المهاصير : جمع مهصار
~~والهصر والهصم أخوان وهما أن تميل الشئ إلى نفسك وتكسره . وقيل للأسد :
~~الهصير والهصيم . نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يستنجى برجيع أو عظم .
# رجع هو فعيل بمعنى مفعول والمراد الروث أو العذرة لأنه رجع أى رد من حالة
~~إلى أخرى . ورجعت الدابة إذا راثت . والرجيع : الجرة . قال الأعشى : %
~~وفلاة كأنها ظهر ترس % ليس إلا الرجيع فيها علاق ( 7 ) % وكل مردود رجيع
~~ومنه قيل للدابة التى ترددها فى السفر : هى رجيع سفر ويقولون فى الحديث إذا
~~أعاده صاحبه : نحن فى رجيع من القول . PageV02P042 3 ذكر النفخ فى الصور .
~~فقال : ترتج الأرض بأهلها فتكون كالسيفنة المرنقة فى البحر تضربها [ 384 ]
~~الأمواج أو كالقنديل المعلق بالعرش ترجحه الأرواح .
# رجج يقال : رجة فارتج . وقال ابن دريد : رج الشىء وترجرج فهو راج .
~~وقالوا : فلان يرجنى عن هذا الأمر أى يحركنى عنه ويعوقنى عن مباشرته .
~~المرنقة من رنق الطائر إذا رفرف فوق الشىء وخفق بجناحيه وبيانه فى بيت
~~الحماسة : % ورنقت المنية فهى ظل % على الأبطال دانية الجناح % ومنه : رنق
~~النوم فى عينيه ألا ترى إلى قوله : % إذا الكرى ms319 فى عينيه تمضمضا % العرش :
~~السقف : وأصله الرفع عرش الكرم : إذا رفعه وعرشت النار : إذا رفع وقودها .
~~قال حميد : % عرش الوقود لها بدار إقامة % للحى بين نظائر وتر % وعرش
~~الحمار بعانته : حمل عليها رافعا رأسه . نهى عن الترجل إلا غبا .
# رجل ترجل الرجل إذا رجل شعره كقولك : تخمرت المرأة : إذا خمرت رأسها
~~وتطيب : إذا طيب نفسه . وترجيله : تسريحه وتغذيته بالأدهان وتقويته . ومنه
~~حديث أبى رضى الله عنه : إنه احتكم إليه العباس وعمر فاستأذنا عليه فحبسهما
~~قليلا ثم أذن لهما . فقال : إن فلانة كانت ترجلنى ولم يكن عليها إلا لفاع
~~فحبستكما . PageV02P043 4 هو ما يتلفع به : أى يشتمل به حتى يجلل الجسد .
~~أبو بكر رضى الله تعالى عنه قالت عائشة رضى الله تعالى عنها : أهدى لنا أبو
~~بكر رجل شاة مشوية فقسمتها إلا كتفها . أرادت رجلها بما يليها من شقها أو
~~كنت عن الشاة كلها بالرجل كما يكنى عنها بالرأس . عمر رضى الله عنه كتب فى
~~الصدقة إلى بعض عماله كتابا فيه : ولا تحبس الناس أولهم على آخرهم فإن
~~الرجن للماشية عليها شديد ولها مهلك وإذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتم من
~~غنمه ولا تأخذ من أدناها وخذ الصدقة من أوسطها وإذا وجب على الرجل سن لم
~~تجدها فى إبله فلا تأخذ إلا تلك السن من شروى إبله أو قيمة عدل وانظر ذوات
~~الدر والماخض فتنكب عنها فإنها ثمال حاضرتهم .
# رجن رجن الشاة رجنا إذا حبسها وأساء علفها ورجنت هى وشاة راجن بمعنى داجن
~~وهى الآلفة . الاعتيام : الاختيار والعيمة : الخيرة يقال : هذا عيمة ماله
~~وهو من العيمة لأن النفس تنزع إلى خيار كل شىء فكأنها تعام إليه . الشروى :
~~المثل وهى من شرى يشرى لما بين البدلين من التماثل والتساوى ألا ترى إلى
~~قولهم [ 285 ] : هذا إيشارى كذا ولكن الياء تقلب واوا فيما كان اسما من
~~فعلى كالتقوى والبقوى دون ما كان صفة كالخزيا والصديا . والمعنى : إنه إذا
~~وجب على صاحب الخمس والعشرين من الإبل ابن مخاض ولا يوجد فى إبله فعليه ms320 أن
~~يحصله من إبل هى فى مثل حال إبله خيارا أو رذالا وليس للمصدق أن يأخذه
~~بتحصيل ما هو خيار إن لم تكن إبله خيارا أو يأخذ منه قيمة السن الواجبة
~~عليه على سبيل السوية PageV02P044 5 الماخض : التى ضربها المخاض وهو الطلق
~~يقال : ناقة ماخض ومخوض وقد مخضت ومخضت وتمخضت وامتخضت ونوق مواخض ومخض .
~~تنكبه وتنكب عنه : عدل . قال : % ولو خفت أنى إن كففت تحيتى % تنكب عنى رمت
~~أن يتنكبا % ثمال القوم ومثملهم : ملجؤهم ومعتمدهم وقد ثملت إليه أى لجأت
~~واطمأننت وليست دارك دار ثمل أى طمأنينة . الحاضرة : القوم الحضور يقال :
~~فلان من أهل الحاضرة . عثمان رضى الله تعالى عنه غطى وجهه بقطيفة حمراء
~~أرجوان وهو محرم .
# رجن قيل : هو صبغ أحمر وقد أجرته العرب مجرى القانى فى وصف الثياب وغيرها
~~بشدة الحمرة سواء فيه المذكر والمؤنث فقالوا : قميص أرجوان وقطيفة أرجوان
~~ولم يقولوا : أرجوانة كما وقالوا : امرأة أملذانة والأملدان الناعم إما
~~لأنه اسم فى أصله فهو كقولك : أموال دبر وحية ذراع وامرأة فطر وزور . وإما
~~لأن الكلمة فارسية فتركوها على حالها فى التعرى عن علامة التأنيث كما قالوا
~~: جريز فتركوه على حاله فى البناء . لم ير بالحمرة بأسا إذا لم تكن من طيب
~~. حذيفة رضى الله عنه لما أتى بكفنه قال : إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا
~~فليترام بى رجواها إلى يوم القيامة .
# رجو أى جانبا الحفرة وهو من قولهم : فلان يرمى به الرجوان إذا استذل وحمل
~~على خطة لا يكون له معها ثبات ولا قرار قال : % فلا يرمى بى الرجوان أنى %
~~أقل الناس من يغني غنائى % أراد عذاب القبر أى وإلا كنت فى حفرتى على حال
~~شديدة لا قرار لى معها ولا طمأنينة ولا خروج . PageV02P045 6 قوله : وإلا
~~فليترام بى رجواها [ أخرجه مخرج ] الأمر والمراد به الخير أى وإلا ترامى بى
~~رجواها نظير قوله عز من قائل : @QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا @QE@ أى مد له الرحمن وجمع الرجا أرجاء . ومنه حديث ابن عباس رضى ms321 الله
~~عنهما : ما رأيت [ 286 ] أحدا كان أخلق للملك من معاوية كان الناس يرودن
~~منه أرجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص وروى : العصعص . والمقص : الشكس
~~العسر والعكص مثله . والعصعص : العجب أضاف الحصر إليه إضافة الصفة المشبهة
~~إلى فاعلها وهو من قولهم : فلان ضيق العصعص : إذا كان نكدا قيلي الخير
~~ويحتمل أن يوقع العصعص صفة تأكيدا للحصر ويريد أنه فى الشدة والجارة
~~كالعصعص أراد ابن الزبير . معاذ رضى الله عنه لما قدم اليمن فأصابهم
~~الطاعون . قال عمرو بن العاص : لا أراه إلا رجزا وطوفانا وروى أنه قال :
~~إنما هو وخز من الشيطان . فقال له معاذ : ليس برجر ولا طوفان ولكنها رحمة
~~ربكم ودعوة نبيكم اللهم آت معاذا النصيب الأوفر من هذه الرحمة . فما أمسى
~~حتى طعن ابنه عبد الرحمن وهو بكره وأحب الخلق إليه .
# رجز الرجز والرجس : العذاب قال أبو تراب : سمعت أبا السميدع الحصينى يقول
~~: الرجز والرجس : الأمر الشديد ينزل بالناس وهو من قولهم : ارتجزت السماء
~~بالرعد وارتجست ورعد مرتجز مرتجس وهو حركة مع جلبة لأن العذاب النازل لا بد
~~فيه للمنزول بهم من أن يضطربوا ويجلبوا . الوخز والوخض والوحط : أخوات وهى
~~الطعن وكانت العرب تسمى الطاعون رماح الجن . PageV02P046 7 أراد بقوله :
~~ودعوة نبيكم قوله صلى الله عليه وسلم : اللهم اجعل فناء أمتى بالطعن
~~والطاعون . البكر : الولد الأول وإدخال الواو بين الصفات قصد إلى إفراد كل
~~واحدة بإثبات وتركها جمع لها فى إثبات واحد بيانه أنك إذا قلت : فلان جواد
~~شجاع فقد أثبت له الاشتمال على الصفتين معا وأنه ذو احتواء عليهما وإذا
~~قلته بالواو فقد أثبت أولا أنه جواد ثم استأنفت فزعمت أنه شجاع أيضا ن كما
~~تصنع ذلك فى الفعل حين تقول : يجود ويشجع وإذا كان كذلك فقد أثبت لعبد
~~الرحمن أنه ابن معاذ ثم أثبت له ثانية أنه بكره ثم ثالثة أنه أحب الخلق
~~إليه فأفاد أن كل واحدة على حيالها من هذه الصفات يقتضي شدة الأمر عليه .
~~ابن عباس رضى الله عنهما دخل مكة رجل ms322 من جراد فجعل غلمان مكة يأخذون منه
~~فقال : أما إنهم لو علموا لم يأخذوه .
# رجل هو الجماعة الكثيرة تذكر وتؤنث وقد جمعهما أبو النجم فى قوله : %
~~كأنما الغراء من نظالها % رجل جراد طار عن خذالها . % كره قتله [ 287 ] فى
~~الحرم لأنه صيد . ذكر قول النبى صلى الله عليه وسلم : من ابتاع طعاما فلا
~~يبيعه حتى يكتاله فقال له طاوس : لم قال : ألا ترى أنهم يتبايعون بالذهب
~~والطعام مرجى
# رجى أى مؤجل يقال : رجيته وأرجيته . والمعنى أنك إذا أسلفت فى طعام ثم
~~بعت ذلك الطعام قبل أن تقبض فهو غير جائز لأن ملكك فيه لم يتكامل فإنما
~~تبايعتما ذهبا ليس بإزائه فى الحقيقة طعام . ابن مغفل رضى الله عنه لا
~~ترجموا قبرى .
# رجم أى لا تجعلوا عليه الرجام وهى حجارة ضخام الواحدة رجمة والمعنى النهى
~~عن التسنيم والرفع . PageV02P047 8 ابن المسيب رحمه الله تعالى قال ذات يوم
~~: اكتب يا برد أنى رأيت موسى رسول الله عليه السلام يمشى على البحر حتى صعد
~~إلى قصر ثم أخذ برجلى شيطان فألقاه فى البحر وإنى لا أعلم نبيا هلك على
~~رجله من الجبابرة ما هلك على رجل موسى وأظن هذا قد هلك يعنى عبد الملك .
~~فجاء نعيه بعد أربع .
# رجل أى على عهده ووقت قيامه . فوضعت الرجل التى هى آلة القيام موضعه .
~~الحسن رحمه الله تعالى لما خرج يزيد بن الملهب ونصب رايات سودا وقال :
~~أدعوكم إلى سنة عمر بن عبد العزيز . قال الحسن فى كلام له طويل : نصب قصبا
~~علق عليها خرقا ثم اتبعه رجرجة من الناس رعاع هباء .
# رجرج هى بقية فى الحوض كدرة خاثرة تترجرج شبه بها الرذال من الأتباع فى
~~أنهم لا يغنون عن المستتبع كما لا تغنى هى عن الشارب شبههم أيضا فى أنهم
~~ليسوا بشىء بالهباء وهو ما سطع من تحت سنابك الخيل وهبا الغبار يهبو وأهبى
~~الفرس . كرجراجة فى ( هر ) . المرجب فى ( جذ ) . رجب مضر فى ( دو ) . فرجف
~~مكانه فى ( وز ) . ارتج فى ( اج ) . رجاجة فى ( ضر ms323 ) . وارجحن فى ( رب ) .
~~وارجع يديك فى ( ثم ) . ترجف فى ( سا ) . والمرتجز فى ( سك ) . مرجل فى (
~~شه ) . & الراء مع الحاء & النبى صلى الله عليه وسلم جعل يمسح الرحضاء عن
~~وجهه فى مرضه الذى مات فيه .
# رحض هى عرق الحمى كأنها ترحض الجسد أى تغسله وقد رحض الرجل إذا أخذته
~~الرحضاء . تجدون الناس كالإبل المائة ليست فيها راحلة . الأزهرى : الراحلة
~~: البعير الذى يرتجله الرجل جملا كان أو ناقة يريد أن المرضى المنتجب فى
~~عزة وجوده كالنجب التى لا توجد فى كثير من الإبل . PageV02P048 9 الكاف
~~مفعول ثان لأن وجد بمعنى علم يتعدى إلى مفعولين . وليست مع ما فى حيزها فى
~~محل النصب على الحال كأنه قيل : كالإبل المائة غير موجودة راحلة أو هى جملة
~~مستأنفة وهذا أوجه وأصح معنى . ثلاث ينقص بهن العبد فى الدنيا ويدرك بهن فى
~~الآخرة ما هو أعظم من ذلك : الرحم والحياء وعى اللسان .
# رحم الرحم : الرحمة يقال : رحم رحما كرغم أنفه رغما وفعل فى المصادر يجىء
~~مجيئا صالحا . وقرىء : وأقرب رحما . مخففا ومثقلا . وقالوا لمكة : أم رحم
~~وأم رحم . ذلك : إشارة إلى مصدر ينقص ولا بد من مضاف محذوف كأنه قال [ ما
~~هو ] أعظم من ضد ذلك النقصان وهو ما ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه
~~وبسطة اللسان التى هى أضداد تلك الخصال من الزيادة وهو من قبيل الإيجازات
~~التى يشجع المتكلم على تناولها أمن الإلتباس . ويجوز أن يكون المعنى ما هو
~~أبلغ من عظمة منهن فى نقصانها فاختصر الكلام كقولهم : البر خير من الفاجر .
~~تدور رحا الإسلام من ثلاث وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنه فإن يقم لهم
~~دينهم يقم لهم سبعين سنة وإن يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم . قالوا : يا
~~رسول الله سوى الثلاث والثلاثين قال : نعم .
# رحا يقال دارت رحا الحرب : إذا قامت على ساقها والمعنى أن الإسلام يمتد
~~قيام أمره على سنن الاستقامة والبعد من أحد أثاث الظلمة التى تقضى هذه
~~المدة . ووجهه أن يكون قد قاله وقد بقيت من عمره ثلاث ms324 أو أربع فإذا انضمت
~~إلى مدة خلافة الأئمة الراشدين وهى ثلاثون سنة لأبى بكر رضى الله عنه سنتان
~~وثلاثة أشهر وتسع ليال ولعمر رضى الله عنه عشر سنين وثمانية أشهر وخمس ليال
~~ولعثمان رضى الله عنه اثنتا إلا اثنتى عشرة عشرة ليلة ولعلى عليه السلام
~~خمس سنين إلا ثلاثة أشهر كانت بالغة ذلك المبلغ دينهم أى ملكهم . قال بعض
~~أهل الردة : % أطعنا رسول الله إذ كان حاضرا % فيا لهفا ما بال دين أبى بكر
~~% PageV02P049 0 وكان من لدن ولى معاوية إلى أن ولى مروان الحمار وظهر
~~بخراسان أمر أبى مسلم ووهى أمر بنى أمية نحو من سبعين سنة . إن رجلا من
~~المشركين بمؤتة سب النبى صلى الله عليه وسلم فطفق يسبه فقال له رجل من
~~المسلمين : والله لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفى هذا فلم يزد إلا استعرابا
~~[ 289 ] فضربه ضربة لم تجر عليه وتغاوى عليه المشركون فقتلوه ثم أسلم الرجل
~~المضروب وحسن إسلامه فكان يقال له : الرحيل . يقال : فلان يرحل فلانا بما
~~يكره أى يركبه به وأصله من رحلت الناقة . الإستعراب : الإفحاش فى القول
~~وحقيقته أن يخرج فيه عن الكناية والتعريض إلى الإفصاح . ومنه : استعرب
~~البعير جربا إذا استعرب جربه وظهر على عامة جلده . الفراء : أجاز على
~~الجريح وأجهز عليه بمعنى . التغاوى : التجمع ولا يكون إلا على سبيل الغواية
~~. على عليه السلام قال سليمان بن صرد : أتيت عليا حين فرغ من مرحى الجمل
~~فلما رآنى قال : تزحزحت وتربصت وتنأنأت فكيف رأيت الله صنع فقلت : يا أمير
~~المؤمنين إن الشأو بطين وقد بقى من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك . فلما
~~قام قلت للحسن : ما أغنيت عنى شيئا . قال : هو يقول لك الآن هذا وقد قال لى
~~يوم التقى الناس ومشى بعضهم إلى بعض : ما ظنك بامرىء جمع بين هذين الغارين
~~ما أرى بعد هذا خيرا
# رحى المرحى : حيث تدار رحى الحرب يقال : رحيت الرحى ورحوتها أى أردتها
~~التزحزح : التباعد . تنأنأت : أى فترت وامتنعت يقال : نأنأته فتنأنأ أى
~~نهنهته ms325 . النأنأ والنأناء والنأناء : الضعيف . قال أحد بنى غنم : % فلا
~~أسمعن فيكم بأمر منأناء % ضعيف ولا تسمع به هامتى بعدى % PageV02P050 1
~~الشأو البطين : الغاية البعيدة . قال : % فبصبصن بين أدانى الفضا % وبين
~~عنيزة شأوا بطينا % وتباطن المكان : تباعد يريد إن غاية هذا الأمر بعيدة
~~وسترى منى بعد ما تحب أى إن لم أصحبك فى وقعة الجمل فإن لك وقعات بعدها
~~سأصحبك فيها . كل جمع عظيم غار . عائشة رضى الله تعالى عنها قالت فى عثمان
~~: استتابوه حتى إذا ما تركوه كالثوب الرحيض أحالوا عليه فقتلوه .
# رحض هو الغسيل . أحالوا عليه : أقبلوا عليه يقال : أحال عليه بالسوط
~~وبالسيف كما يقال : أنحى عليه وراغ عليه . ورحاها فى ( قع ) أم رحم فى ( بك
~~) . المرحل فى ( مر ) . مراحيضهم فى ( رف ) . الرحال فى ( نع ) . المرتحل
~~فى ( حل ) . & الراء مع الخاء & الشعبى رحمه الله تعالى ذكر الرافضة فقال :
~~لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من الدواب لكانوا حمرا .
# رخم الرخم : موصوفة بالقذر والمزق [ 29 ] ومنه اشتق قولهم : رخم السقاء
~~إذا أنتن . ابن دينار رحمه الله تعالى بلغنا أن الله تعالى يقيم داود عليه
~~السلام يوم القيامة عند ساق العرش فيقول : يا داود مجدنى اليوم بذلك الصوت
~~الحسن الرخيم . هو الرقيق الشجى ومنه : ألقيت عليه رخمة أمه أى رقتها أو
~~محبتها ورخمت الدجاجة : إذا ألزمتها البيض لأنها لا تلزمه إلا بالرخمة ورخم
~~ورحم ورئم أخوات . فى الحديث : يأتى على الناس زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم
~~عيشا .
# رخخ هو لين العيش ومنه أرض رخاخ . قال الأصمعى : أى رخوة تسرع الأوتاد
~~فيها . PageV02P051 2 & الراء مع الدال & النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~لسراقة بن جعشم : إلا أدلك على أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب
~~غيرك .
# ردد المردودة : التى تطلق وترد إلى بيت أبويها . ومنه حديث ابن الزبير
~~رضى الله عنهما : إنه كتب قى صك دار وقفها : وللمردودة من بناته أن تسكنها
~~غير مضرة ولا مضر بها فإن استغنت بزوج فلا شىء لها . أراد أفضل أهل الصدقة
~~فحذف المضاف . الأشعرى ms326 رضى الله عنه ذكر الفتن فقال : وبقيت الرداح المظلمة
~~التى من أشرف لها أشرفت له .
# ردح الرداح : صفة كالرجاح والثقال لما يعظم ويثقل يقال فى الجفنة العظيمة
~~والكتيبة الجمة الفرسان والشجرة الكبيرة والمرأة الثقيلة الأوراك : رداح .
~~ومنه قول ابن عمر رضى الله عنهما وقد ذكرت الفتنة عنده : لا كونن فيها مثل
~~الجمل الرداح الذى يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتى ينحر
~~. الهرج : السدر قال أبو النجم : % في يوم قيظ ركدت جوزاؤه % وظل منه هرجا
~~حرباؤه % من أشرف لها أشرفت له أى من غالبها غلبته . الخولانى رحمه الله
~~تعالى أتى معاوية رضى الله عنه قال : السلام عليك أيها الأجير أنه ليس من
~~أجير استرعى رعية إلا ومستأجره سائله عنها . فإن كان داوى مرضاها
# رد وجبر كسراها وهنأ جرباها ورد أولاها على أخراها ووضعها فى أنف من
~~الكلأ وصفو من الماء وفاه أجره . أى إذا استقدمت أوائلها وتباعدت عن
~~الأواخر لم يدعها تتفرق ولكن يزع PageV02P052 3 المستقدمة حتى تصل إليها
~~المستأخرة فتكون مجتمعة متلاحقة وذلك من حسن الرعاية والعلم بالإيالة .
~~الأنف : الذى لم يزع وهو [ 291 ] من الصفات كقولك : ناقة سرح وقارورة فتح .
~~ابن عبد العزيز رحمه الله لا رديدى فى الصدقة . هو كقوله صلى الله عليه
~~وسلم : لا ثنى فى الصدقة . والترديد والتكرير والتثنية من واد واحد . ونحو
~~رديدى فى المصادر فتيتى ونميمى . الشعبى رحمه الل تعالى دخلت على مصعب بن
~~الزبير فدنوت منه حتى وقعت يدى على مرادغه . هى ما بين العنق إلى التراقى .
~~وقيل : لحم الصدر الواحدة مردغة .
# ردغ فى الحديث : منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها
~~ومنعت مصر إردبها وعدتم من حيث بدأتم . هو مكيال يسع أربعة وعشرين صاعا
~~والقنقل : نصف الإردب . قال الأخطل :
# ردب % والخبز كالعنبر الهندى عندهم % والقمح سبعون إردبا بدينار %
~~فرديتهم فى ( بد ) . ردعه فى ( خش ) . فردع فى ( كب ) . الروادف فى ( نج )
~~. رداه فى ( بر ) . ردغة الخيال فى ( قف ) . ردحا فى ( مح ) . [ ( داح فى (
~~غث ) ] من الردهة فى ( شى ) . ردية ms327 فى ( اب ) . ما يرد قدميه فى ( اج ) . &
~~الراء مع الذال & رذيا فى ( ذم ) . رذمة فى ( سن ) . PageV02P053 4 & الراء
~~مع الزاى & عمر رضى الله عنه إذا أكلتم فدنوا ورازموا .
# رزم المرازمة والملازمة أختان يقال : رازم الرجل أهله إذا لم يبرح من
~~عندهم وطالما رازمتم داركم ومنه رزم المتاع إذا جمعه وألزم بعضه بعضا ومنه
~~الرزمة ورازمت الإبل إذا جمعت بين الخلة والحمض وسائر الشجر قال الراعى : %
~~كلى الحمض عام المقحمين ورازمى % إلى قابل ثم اعذرى بعد قابل % والمراد
~~ملازمة الحمد وموالاته فى تضاعيف الأكل وقيل : الجمع بين الخبز واللحم
~~والتمر والأقط . وقيل الا يميز بين اللين والجشب والحلو والحامض والقفار
~~والمأذوم . على عليه السلام من وجد فى بطنه رزا فلينصرف وليتوضأ .
# رزز هو غمز الحدث وحركته يقال : وجدت فى بطنى رزا ورزيزى وإرزيزا وهو شبه
~~طعن من جوع أو غمر حدث أو غير ذلك من قولهم : رزه رزة إذا طعنه . وقيل : هو
~~القرقرة من رزت السماء إذا صوتت . قال يصف رعدا : % كأن فى ربابه الكبار %
~~رز عشار جلن فى عشار % عبد الرحمن بن سمرة رضى الله عنه قال فى يوم جمعة :
~~ما خطب أميركم فقيل أما جمعت فقال : منعنا هذا الرزغ .
# رزغ هو الردع وهو الوحل أرزغت السماء أى بلت الأرض . سليمان بن يساررحمه
~~الله تعالى إن قوما كانوا فى سفر وكانوا إذا ركبوا قالوا : @QB@ سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين @QE@ . قال : وكان فيهم رجل على ناقة له
~~رازم فقال : أما أنا فإنى لهذه مقرن فقمصت به فصرعته فدقت عنقه .
# رزم رزم البعير رزاما ورزح رزاحا : إذا لم يقدر على أن ينهض هزالا .
~~وناقة رازم : كأمراة حائض أى ذات رزام . PageV02P054 5 القماص : الوثوب .
~~وأرزمت فى ( لح ) . ما رزأناكم فى ( ضل ) . مرزبة فى ( ضل ) . مزربة فى (
~~جب ) . لم ترزغ فى ( جد ) . من رزئى فى ( ثو ) . رزم فى ( جز ) . ارتز فى (
~~هى ) . أرز فى ( رى ) . & الراء مع السين & النبى صلى الله عليه وسلم قالت
~~له امرأة : إنى ابتعت غنما أبتغى ms328 نسلها ورسلها وإنها لا تنمو فقال : ما
~~ألوانها فقالت : سود فقال عفرى .
# رسل الرسل : اللين وأرسلوا : إذا كثر عندهم الرسل ورسلت فصلانى سقيتها
~~إياه . يقال : نمى ينمى وينمو وزعم ثعلب أن الفصيح ينمى . عفرى أى بيضى من
~~الشاة العفراء وهى الخالصة البياض والمراد استبدلى بها بيضا أو اخلطيها
~~ببيض . ومن الرسل حديث الخدرى رضى الله عنه قال : رأيت فى عام كثر فيه
~~الرسل البياض أكثر من السواد ثم رأيت فى عام بعد ذلك كثر فيه التمر السواد
~~أكثر من البياض وإذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض . البياض والسواد : اللبن
~~زالتمر يعنى أنهما لا يجتمعان فى الكثرة بل يكون بين كثرتيهما التعاقب .
~~المؤتفكات : الرياح إذا اختلفت مهابها إن الناس دخلوا عليه صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته أرسالا أرسالا يصلون عليه . هى الأفواج يتبع بعضها بعضا يقال
~~: أورد إبله عراكا أى جملة وأرسالا أى متقطعة قطيعا على إثر قطيع قال امرؤ
~~القيس : PageV02P055 6 % فهن أرسال كرجل الدبى % أو كقطا كاظمة الناهل %
~~والواحد رسل . قال : % يا رحم الله امرأ وفضله % آخذ منها رسلا فأنهله %
~~عمر رضى الله عنه قال لمؤذن بيت المقدس : إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فأحذم .
~~يقال : ترسل فى قراءته إذا اتأد فيها وتثبت فى طلاقه وحقيقة الترسل تطلب
~~الرسل وهو الهينة والسكون من قولهم : على رسلك . الحذم نحو الحذر وهو
~~السرعة وقطع التطويل وأصله الإسراع فى المشى يقال : مر يحذم . ويقال للأرنب
~~حذمة خذمة لذمة تسبق الجمع بالأكمة . خالد بن الوليد رضى الله عنه كان له
~~سيف سماه مرسبا وفيه يقول : % ضربت بالمرسب رأس البطريق % بصارم ذى هبة
~~فتيق %
# رسب المرسب : الذى يرسب فى الضربة كأنه آلة الرسوب . البطريق بلغة الشام
~~والروم : القائد من قوادهم والجمع بطارقة ويقال للمختال المزهو [ 293 ]
~~بطريق كأنه تشبيه ويقال : البطريق : السمين من الطير . هبة السيف هزته
~~ومضاؤه . فتق السيف إذا طبعه وداسه فهو فتيق وكما قالوا من الصقل : صيقل
~~قالوا من الفتق : فتيق . قال زفيان : % كالهندوانى جلاه الرونق % أنحى
~~المداويس عليه الفيتق % بين ضربى ms329 البيت تعاد لأن الضرب الأول مقطوع مذال
~~وهو قوله سلبطريق نحو بلجهال فى قوله : PageV02P056 7 % والخال ثوب من ثياب
~~الجهال % والثانى مخبون مقطوع وهو قوله : فتيق . وكان الخليل لا يرى مشطور
~~الرجز ومنهوكه شعرا وكان يقول : هى أنصاف مسجعة ولما ردوا عليه قوله قال :
~~لأحتجن عليهم بحجة إن لم يقروا بها كفروا فاحتج عليهم بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزه عن قول الشعر وإنشاده وقد جرى على لسانه : % ستبدى لك
~~الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك من لم تزود بالأخبار % فقد علمنا أن النصف
~~الأول لا يكون شعرا إلا بتمام النصف الثانى والمشطور مثل ذلك النصف وقال
~~صلى الله عليه وسلم : % هل أنت إلا إصبع دميت % وفى سبيل الله ما لقيت %
~~وهو من المشطور وقال صلى الله عليه وسلم : % أنا النبى لا كذب % أنا ابن
~~عبد المطلب % وهو من المنهوك ولو كان شعرا لما جرى على لسانه صلى الله عليه
~~وسلم ولما صح من مذهب الخليل وهو ينبوع العروض أن المشطور ليس بشعر وأنه من
~~قبيل المسجع لم يكن ذلك التعادى مطرقا عليه للزراية . ابن عمر رضى الله
~~تعالى عنهما بكى حتى رسعت عينه ويروى : رصعت عيناه .
# رسع أى فسدتا والتصتقتا وأصل الكلمة من التقارب والالتصاق . قال أبو زيد
~~: أسنانه مرتصعة : إذا تقاربت والتصقت . وقيل لسديف الأعرابى :
# رصع يداك مرتصعتان فقال : كلا بل فلجاوان . وتراصع العصفوران : تسافدا
~~وتشابكا . ومنه الترصيع وهو عقد الشىء بالشىء وإلزاقه به وقد تعاقبت الصاد
~~PageV02P057 8 والسين . فقالوا : رسعت عينه ورصعت ورجل أرسع وأرصع . وقالوا
~~: رسعت بالفتح مخففا ومثقلا وقال امرؤ القيس : % مرسعة وسط أرفاغه % به عسم
~~يبتغى أرنبا % عائشة رضى الله تعالى عنها قالت ليزيد بن الأصم الهلالى ابن
~~أخت ميمونة رضى الله عنها وهى تعاتبه : ذهبت والله ميمونة ورمى برسنك على
~~غاربك .
# رسن هو مثل فى استرساله إلى ما يريد وأصله البعير يلقى [ 294 ] حبله على
~~غاربه إذا خلى للرعى والرسن مما وافقت فيه العربية العجمية ومنه المرسن وهو
~~موضع الرسن من الدابة ms330 ثم كثر حتى قيل مرسن الإنسان . قال العجاج يصف أنفه :
~~% وفاجما ومرسنا مسرجا % وعن النصر : قد أرسن المهر إذا انقاد وأذعن وهو من
~~الرسن على سبيل الكناية . النخعى رحمه الله تعالى كانت الليلة لتطول على
~~حتى ألقاهم وإن كنت لأرسه فى نفسى وأحدث به الخادم .
# رسس قال شمر : أرسه : أثبته فى نفسى من قولك : إنك لترس أمرا ما يلتئم أى
~~تثبت . والرسة : السارية المحكمة . والرس والرز أخوان يصف تهالكه على العلم
~~وأن ليلته تطول عليه لمفارقة أصحابه وتشاغله بالفكر فيه وإنه يحدث به خادمه
~~استذكارا . إن : هى المخففة من الثقيلة واللام فاصلة بينها وبين النافية .
~~الحجاج دخل عليه النعمان بن زرعة حين عرض الحجاج الناس على الكفر فقال له :
~~أمن أهل الرس والنس والرهمسة والبرجمة أو من أهل النجوى والشكوى أو من أهل
~~المحاشد والمخاطب والمراتب فقال : أصلح الله الأمير بل شر من ذلك كله أجمع
~~. فقال : والله لو وجدت إلى دمك فاكرش لشربت البطحاء منك . PageV02P058 9
~~وهو من رس بين القوم إذا أفسد لأنه إثبات للعداوة أو من رس الحديث فى نفسه
~~: إذا حدثها به وأثبته فيها أو من رس فلان خبر القوم : إذا لقيهم وتعرف
~~أمورهم لأنه ينبته بذلك فى معرفة وقيل : هو من قولهم : عندى رس من خبر أى
~~ذرو منه . والمراد التعريض بالشتم لأن المعرض بالقول يأتى ببعضه دون حجته .
~~النس : من نس فلان لفلان من يتخير خبره ويأتيه به إذا دسه إليه . والنسيسة
~~: الإيكال بين الناس والسعاية والجمع نسائس . الرهمسة والرهسمة : المسارة
~~يقال : هو يرهمس ويرهسم وحديث مرهسم والدهسمة والدهمسة بالدال أيضا .
~~البرجمة : غلظ الكلام . النجوى : تناجيهم فى التدبير على السلطان . الشكوى
~~: تشاكيهم ما هم فيه . المحاشد والمخاطب : مواضع الحشد والخطب على غير قياس
~~كالملامح والمشابه أى يجمعون الجموع للخروج ويخطبون فى ذلك الخطب . وعن
~~قطرب المخطبة : المخاطبة فيجوز على هذا أن يراد : تخاطبهم فى ذلك وتشاورهم
~~. وقيل فى المراتب : معناه أنهم يطلبون [ 295 ] بذلك المرتبة والقدر والوجه
~~أن تعنى المراتب فى الجبال والصحارى وهى ms331 المواضع التى يكون فيها العيون
~~والرقباء وأنهم يبثون الجواسيس والعيون ويتعرفون الأخبار . يقولون : لو
~~وجدت إليه سبيلا ومسلكا . ولو وجدت إلى دمك فاكرش هذا مثل ما يحرص على
~~التطرق إليه وأصله أن قوما طبخوا شاة فى كرشها فضاق فم الكرش عن بعض العظام
~~فقالوا للطباخ : أدخله فقال : إن وجدت إلى ذلك فاكرش . يرسمون فى ( كر ) .
~~الرسل والرسل فى ( صب ) . فى رسلها فى ( لق ) . الرسوب فى ( فق ) . راسونا
~~فى ( حب ) . المرسون رسنه فى ( رع ) . يرسف فى ( عت ) . [ وفى ( نج ) ] .
~~PageV02P059 0 & الراء مع الشين & النبى صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~الراشى والمرتشى والرائش .
# رشا الرشوة والرشوة : الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة من الرشاء . وقد رشاه
~~يرشوه رشوا فارتشى كما يقول : كساه فاكتسى وقيل : هو من رشا الفرخ : إذا مد
~~عنقه إلى أمه لتزقه . الريش بمعنى الاصطناع والإصابة بالخير مستعار من ريش
~~السهم ألا ترى إلى قوله : % فرش واصطنع عند الذين بهم ترمى % وقوله : %
~~فرشنى بخير طالما قد بريتنى % فخير الموالى من يريش ولا يبرى % وقيل للحارث
~~الحميرى : الرائش لأنه أول من غزر فراش الناس بالغنائم والمراد بالرائش ها
~~هنا الذى يسعى بين الراشى والمرتشى لأنه يريش هذا من قال هذا إنما يدخل
~~الراشى قبل اللعن إذا لم يستدفع بما بذله مضرة . الحسن رحمه الله تعالى كان
~~إذا سئل عن حساب فريضة قال : علينا بيان [ السهام ] وعلى يزيد الرشك بيان
~~الحساب .
# رشك هو رجل كان أحسب أهل زمانه على عهد الحسن ملقب بالرشك وهى كلمة
~~فارسية . فى الحديث : إن موسى عليه السلام قال : كأنى برشق القلم فى مسامعى
~~حين جرى على الألواح يكتب التوراة .
# رشق فى كتاب العينى : الرشق والرشق : لغتان وهو صوت القلم إذا كتب به .
~~فارشقه فى ( سر ) . PageV02P060 1 & الراء مع الصاد & النبى صلى الله عليه
~~وسلم مضغ وترا فى شهر رمضان ورصف به وتر قوسه .
# رصف الرصف نحو من الرص وهو الشد والضم يقال : عمل رصيف إذا كان محكما
~~والرصف الحجارة المرصوصة [ 296 ] ومنه : رصف السهم إذا شده بالرصاف وهو ms332
~~العقب يلوى عليه . فى قصة هلال بن أمية رضى الله عنه حين لاعن امرأته :
~~فلما فرق بينهما قال : إن جاءت به أربصح أثيبج فهو لهلال .
# رصح الأرسح والأرصح والأرصع أخوات بمعنى الأزل . الأثيبج : الناتىء الثبج
~~وهو ما بين الكاهل إلى الظهر . عمر رضى الله عنه أتى فى المنام فقيل له :
~~تصدق بأرض كذا قال عمر : ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : تصدق واشترط .
# رصف أى أرفق بنا وأوفق لنا : يقال : هذا أمر لا يرصف بك . وعرض على رجل
~~عدة من الغلمان فقال أعرابى : اشتر هذا فإنه أرصف بك فى أمورك . زياد بلغه
~~قول المغيرة بن شعبة : لحديث من عاقل أحب إلى من الشهد بماء رصفة . فقال :
~~كذاك هو فلهو أحب إلى من رثيئة فثئت بسلالة من ماء ثغب فى يوم ذى وديقة
~~ترمض فيه الآجال . هى واحدة الرصف من الحجارة وهى التى ضم بعضها إلى بعض فى
~~مسيل . قال العجاج : % من رصف نازع سيلا رصفا % PageV02P061 2 الرثيئة :
~~حليب يصب على لبن حامض . وفى أمثالهم : الرثيئة تفثأ الغضب أى تكسره .
~~السلالة : الصفوة التى سلمت من الكدر . الثغب والثغب : المستنقع فى الصخرة
~~وجمعه ثغبان . الوديقة : الحر الذى يدق من الرءوس بالظهائر قال ذو الرمة :
~~% إذا كافحتنا نفحة من وديقة % ثنينا برود العصب فوق المراعف % الآجال :
~~جمع إجل وهو جماعة البقر . ابن سيرين رحمه الله تعالى كانوا لا يرصدون
~~الثمار فى الدين وينبغى أن يرصدوا العين فى الدين .
# رصد تقول : رصدته إذا قعدت له على طريقة تترقبه وأرصدت له العقوبة إذا
~~أعددتها له وحقيقته : جعلتها على طريقة كالمترقبة له ويحذف المفعول كثيرا
~~فيقال : فلان مرصد لفلان إذا رصد له ولا يذكر ما أرصد له . ومنه قوله تعالى
~~: @QB@ وإرصادا لمن حارب الله ورسوله @QE@ وقول حليمة ظئر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين رد إلى مكة : % لا هم رب الراكب المسافر % مهاجرا قلب
~~بخير طائر % % واحفظه لى من أعين السواحر % وعين كل حاسد وفاجر % % وحية
~~ترصد ms333 بالهواجر % حتى تؤديه على الأباعر % % مكرما زين فى المعاشر % [ 297 ]
~~ويقال : إن فلانا ليرصد الزكاة فى صلة إخوانه إذا وصلهم واعتد بذلك من زكاة
~~ماله لأنه إذا اعتد به منها فقد أعده لها ومنه قول ابن سيرين يعنى أنه إذا
~~ركب الرجل دين وله من العين مثله فلا زكاة عليه وإن أخرجت أرضه ثمرة يجب
~~فيها العشر لم يسقط عنه العشر من أجل الدين . فى رصافه فى ( مر ) . فرصه فى
~~( اط ) . الرصاف فى ( لغ ) . بمرصافه فى ( وخ ) . PageV02P062 3 & الراء مع
~~الضاد & النبى صلى الله عليه وسلم إن هندا بنت عتبة لما أسلمت أرسلت إليه
~~بجديين مرضوفين وقد .
# رضف الرضف : الحجارة المحماة ومنه رضف الشواء وهو شيه عليه والرضيفة :
~~اللبن المسخن بإلقائه فيه والمرضوف : الجدى المشوى بإلقائه فى جوفه ورضفت
~~الدوى وهو كيه به . ومنه : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى برجل نعت
~~له الكى فقال : اكووه أو أرضفوه . القد : جلد السخلة أراد ملء هذا السقاء .
~~لما نزلت : @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ أتى رضمة جبل فعلا أعلاها
~~فنادى يا لعبد مناف إنى نذير وإنما مثلى ومثلكم كمثل رجل يذهب يربأ أهله
~~فرأى العدو فخشى أن يسبقوه فجعل ينادى أو يهوت : يا صباحاه ويروى : لما
~~نزلت بات يفخذ عشيرته .
# رضم الرضمة : واحدة الرضم والرضام وهى دون الهضاب . قاله أبو عمرو :
~~وأنشد لابن دارة : % شروه بحمر كالرضام وأخذموا % على العار من لا يتق
~~العار يخذم % ومنه حديث عامر بن واثلة رضى الله عنه : لما أرادت قريش هدم
~~البيت لتبنيه بالخشب وكان البناء الأول رضما إذا هم بحية على سور البيت مثل
~~قطعة الجائز تسعى إلى كل من دنا من البيت فاتحة فاها فعجوا إلى الله وقالوا
~~: ربنا لم ترع أردنا تشريف بيتك فسمعنا خواتا من السماء فإذا بطائر أعظم من
~~النسر فغرز مخالبه فى قفا الحية فانطلق بها . الخوات : صوت الخوات وهو
~~الانقضاض . PageV02P063 4 أدخل اللام على المنادى للاستغاثة كأنه دهى بأمر
~~كما تفعله ربيئة القوم . يربأ : فى موضع الحال من ضمير ms334 يذهب . أراد بالعدو
~~الجماعة ومثله قوله تعالى : @QB@ فإنهم عدو لي @QE@ . قال ابن الأنبارى :
~~يقال : رجل عدو وامرأة عدو وكذا الجمع . وقال على بن عيسى : إنما قيل على
~~التوحيد فى موضع الجمع لأنه فى معنى المصدر [ 298 ] كأنه قيل : فإنهم عداوة
~~لى فوقعت الصفة موقع المصدر كما يقع المصدر موقع الصفة فى رجل عدل أراد
~~فخشى أن يسبقه العدو إلى أهله فيفجأهم ففزع . يهوت : يقال هيت هيت وهوت هوت
~~أى أسرع وهيت وهوت إذا صوت بذلك . يفخذهم فخذا فخذا . قال لهم ليلة العقبة
~~أو ليلة بدر : كيف تقاتلون فقالوا : إذا دها القوم كانت المراضخة فإذا دنوا
~~حتى نالونا ونلناهم كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد .
# رضخ هى المراماة بالنشاب من الرضخ وهو الشدخ . المداعسة : المطاعنة ورمح
~~مدعس ورماح مداعس . التقصد : أن تصير قصدا أى كسرا . أبو ميسرة لو رأيت
~~رجلا يرضع فسخرت منه خشيت أن أكون مثله .
# رضع أى يرضع الغنم من لؤمه . وفى أمثالهم : الأم من راضع وهو مثبت فى
~~كتاب المستقصى بشرحه . ورضيفها فى ( لق ) . رضم فى ( دو ) . الرضع فى ( سر
~~) . المراضح فى ( حر ) . رضراض فى ( جب ) . ورضراضه فى ( حو ) . الرضاع فى
~~( حم ) . الرضيف فى ( خذ ) . برضخ فى ( دف ) . بالرضف فى ( ده ) . رضيعة
~~الكعبه فى ( ضب ) برضفة فى ( كن ) . بمرضافة فى ( وخ ) . PageV02P064 5 &
~~الراء مع الطاء & على عليه السلام من اتجر قبل أن يتفقه فقد ارتطم فى الربا
~~ثم ارتطم .
# رطم أى ارتبك يقال : ارتطم فى الوحل وهو من قولهم : ارتطمت فلانا وترطمته
~~وتربقته إذا حبسته ووقع فى رطمه وارتطام إذا وقع فى أمر لا يعرف جهته .
~~ربيعة رحمه الله تعالى أدركت أبناء أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يدهنون
~~بالرطاء .
# رطأ هو الدهن بالماء كأنه سمى بذلك لأن الدهن يعلو الماء ويركبه من قولهم
~~: رطأت القوم إذا ركبتهم بما لا يحبون ورطأت المرأة إذا تغشيتها . وقال
~~بعضهم : أنا أحسبه الرطال من ترطيل الشعر وهو تلينيه . رطنوا فى ( زخ ) . &
~~الراء مع العين & النبى صلى الله عليه وسلم قالت أم زينب ms335 بنت نبيط : كنت
~~أنا وأختاى فى حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحلينا رعاثا من ذهب
~~ولؤلؤ ويروى : يحلينا التبر واللؤلؤ .
# رعث الرعثة والرعثة : القرط وجمعها رعاث وكان يقال لبشار : المرعث . عمر
~~رضى تعالى عنه لا يعطى من المغانم شىء حتى تقسم إلا لراع أو دليل غير موليه
~~.
# رعى الراعى : عين القوم على العدو لأنه يرعاهم ويحفظهم ومنه قول النابغة
~~: % فإنك ترعانى بعين بصيرة % وتبعث أحراسا على وناظرا % غير موليه أى غير
~~معطيه شيئا لا يستحقه وكل من أعطيته ابتداء غير مكافأة فقد أوليته فإن
~~كافأته فقد أثبته وآجزته . ومنه : الله يبلى ويولى . انتصب غير على الحال
~~من المقدر لأنه لما قيل : لا يعطى علم أن ثم معطيا . PageV02P065 6 عثمان
~~رضى الله عنه قال حين تنكر له الناس : إن هؤلاء النفر رعاع غثرة تطأطأت لهم
~~الدلاة وتلددت تلدد المضطر أرانيهم الحق إخوانا وأراهمنى الباطل شيطانا .
~~أجررت المرسون رسنه وأبلغت الراتغ مسقاته فتفرقوا على فرقا ثلاثا فصامت
~~صمته أنفذ من صول غيره وساع أعطانى شاهده ومنعنى غائبه ومرخص له فى مدة
~~زينت فى قلبه فأنا منهم بين ألسن لداد وقلوب شداد وسيوف حداد عذيرى الله
~~منهم ألا ينهى عالم جاهلا ولا يردع أو ينذر حكيم سفيها والله حسبى وحسبهم
~~يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون . قال أبو عمرو : رجل رعاعة وهجاجة أى
~~ليس له فؤاد ولا عقل وهو من رعاع
# رعع الناس وهو من الرعرعة وهى اضطراب الماء على وجه الأرض لأن العاقل
~~يوصف بالتثبت والتماسك والأحمق بضد ذلك . الغثرة : الغبرة والأغثر : الأغبر
~~وقيل للضبع : غثراء للونها ثم قيل للأحمق : أغثر وللجهال الغثراء والغثرء
~~والغثرة تشبها لأن الضبع موصوفة بالحمق وفى أمثالهم أحمق من الضبع .
~~التطأطؤ : أن يذل ويخفض نفسه كما يفعل الدالى وهو الذى ينزع الدلو . يقال
~~بقى فلان متلددا أى متحيرا ينظر يمينا وشمالا وهو مأخوذ من اللديدين وهما
~~صفحتا العنق يريد لأنه داراهم فعل المضطر . وفى وأراهمنى شذوذان : أحدهما :
~~أن ضمير الغائب إذا وقع متقدما ms336 على ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه أن يجاء
~~بالثانى منفصلا كقولك : أعطاه إياى وأعطاه إياك والمجىء به متصلا ليس من
~~كلام العرب . والثانى : أن الواو حقها أن تثبت مع الضمائر كقوله تعالى :
~~@QB@ أنلزمكموها @QE@ إلا ما ذكر أبو الحسن من قول بعضهم : أعطيتكمه .
~~المسقاة : المورد أراد رفقه بالرعية وحسن إيالته وأنه فى ذلك كمن خلى إبله
~~حتى رتعت كيف شاءت ثم أوردها الماء . PageV02P066 7 يريد بالمدة أيام العمر
~~أى حببت إليه أيام عمره فى الدنيا فباع بها حظه من الآخرة فهو ستحل منى ما
~~حرم الله . العذير : العاذر أى الله يعذرنى منهم إن نلت منهم [ 3 ] قولا أو
~~فعلا . خالد رضى الله عنه إن أهل اليمامة رعبلوا فسطاطه بالسيف .
# رعبل أى قطعوه وثوب رعابيل أى قطع . أبو قتادة رضى الله عنه كان فى عرس
~~وجارية تضرب بالدف وهو يقول لها : ارعفى .
# رعف أى تقدمى من قولهم : فرس راعف إذا كان يتقدم الخيل . والرعاف : ما
~~يسبق من الدم وقالوا : بينا نحن نذكرك رعف بك الباب . قتادة رحمه الله قال
~~فى قوله تعالى : @QB@ خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس @QE@ . هم مشركو
~~قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج وبغى وفخر .
# رعج ارتعج وارتعد وارتعش واراتعص أخوات يقال ارتعج البرق إذا تتابع
~~لمعانه واضطرابه . والمعنى : ما كانوا عليه من الاهتزاز بطرا وأشرا أو أريد
~~وميض أسلحتهم أو تهلهل وجوههم وإشراق ألوانهم أو تموجهم كثرة عدد من قولهم
~~: ارتعج الوادى وارتعج مال فلان . قال ابن هرمة : % غذوت لها تلاد الحب حتى
~~% نما فى الصدر وارتعج ارتعاجا % الرعلة فى ( لح ) . راعوفة فى ( جف ) . فى
~~رعظه فى ( لغ ) . [ الرعراع فى ( أم ) ] & الراء مع الغين & النبى صلى الله
~~عليه وسلم إن أسماء قالت : يا رسول الله إن أمى قدمت على راغمة مشركة
~~أفأصلها قال نعم فصلى أمك . PageV02P067 8 وروى : أتتنى أمى وهى راغبة
~~أفأعطيها
# رغم يقال : رغم أنفه رغما إذا ساخ فى الرغام وهو التراب ثم استعمل فى
~~الذل والعجز عن الانتصاف من الظالم . ومنه الحديث : إذا صلى أحدكم فليلزم ms337
~~جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرغم . أى يظهر ذله وخضوعه ولما لم يخل
~~العاجز عن الانتصار من غضب قالوا : ترغم إذا تغضب وراغمه : غاضبة . ومن ذلك
~~قولها : راغمة أى غضبى على لإسلامى وهجرتى متسخطة لأمرى كمن أغضبه العجز عن
~~الانتصاف من ظالمه . إن السقط ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار فيجترهما
~~بسرره حتى يدخلهما الجنة . أى يغاضبه . السرر : ما تقطعه القابلة من السرة
~~. ومن المراغمة حديث سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه قال : لما أسلمت راغمتنى
~~أمى وكانت تلقانى مرة بالبشر ومرة بالبسر . أى بالقطوب . إن رجلا رغسه الله
~~مالا وولدا حتى ذهب عصر وجاء عصر فلما حضرته الوفاة قال : أى بنى أى أب كنت
~~لكم قالوا : خير أب . قال : فهل أنتم مطيعى قالوا : نعم قال : إذا مت
~~فحرقونى حتى تدعونى فحما ثم اهرسونى بالمهراس ثم اذرونى فى البحر فى يوم
~~ريح لعلى أضل الله .
# رغس الرغس والرغد نظيران فى الدلالة على السعة والنعمة يقال : [ 3 1 ]
~~عيش مرغس أى منعم واسع وأرغد القوم : إذا صاروا فى سعة ونعمة . قال : %
~~اليوم أصبحت بعيش مرغس % ورغس الله فلانا إذا وسع عليه النعمة وبارك فى
~~أمره وفلان مرغوس . قال : % حتى رأينا وجهك المرغوسا % PageV02P068 9
~~وامرأة مرغوسة أى ولود منجبة . وحق مالا وولدا أن يكون انتصابهما على
~~التمييز . أى على لفظ أى المفسرة حرف نداء نحو : يا وأيا وهيا . أضل الله
~~من قولهم : ضلنى فلان فلم أقدر عليه أى ذهب عنى محكاه الأصمعى عن عيسى بن
~~عمر . أبو هريرة رضى الله عنه ذكر قول رسول الله صلى عليه وآله وسلم : بينا
~~أنا نائم أتانى آت بخزائن الأرض فوضعت فى يدى فقال : لقد ذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنتم ترغثونها .
# رغث أى ترضعونها . ومنه رجل مرغوث إذا شفه ماله بكثرة السؤال . ابن عباس
~~رضى الله عنهما كان يكره ذبيحة الأرغل .
# رغل هو الأغرل أى الأقلف . سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال فى قوله
~~تعالى : @QB@ أخلد إلى الأرض @QE@ : رغن .
# رغن ms338 أى ركن إليها . لما أراد الحجاج قتله قال : ائتونى بسيف رغيب .
# رغب أراد العريض وهو فى الأصل الواسع . يقال رغب رغابة كرحب رحابة إذا
~~اتسع . عاصم رحمه الله تعالى قرأ عليه مسعر فلحن فقال : أرغلت .
# رغل رغل ورغث نظيران ويقال : زغل أيضا بالزاى والرغل : أن يستلب الصبى
~~الثدى فيرتضعه حثيثا يقول : أصرت رضيعا بعد الكبر وإنما استنكر منه اللحن
~~بعد مامهر . PageV02P069 0 فى الحديث : الرغب شؤم .
# رغب هو الشره . وأصله سعة الجوف بمعنى الرحب . الرغيب فى ( نخ ) . ارغميه
~~فى ( سل ) . أرغاه فى ( قع ) . الرغبة فى ( مر ) . & الراء مع الفاء &
~~النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يقال : بالرفاه والبنين .
# رفأ أبو زيد : هو المرافأة أى الموافقة . وقيل : هو من رفو الثوب . وفى
~~حديث شريح : إنه أتاه رجل وامرأته فقال الرجل : أين أنت قال : دون الحائط .
~~قال : إنى امرؤ من أهل الشام . قال : بعيد بغيض . قال : تزوجت هذه المرأة .
~~قال : بالرفاء والبنين . قال : فولدت لى غلاما . قال : يهنيك الفارس . قال
~~: وأردت الخروج بها إلى الشام قال : مصاحبا . قال : وشرطت لها دارها . قال
~~: الشرط أملك . قال : اقض بيننا أصلحك الله قال . حدث حديثين امرأة فإن أبت
~~فاربع . أى إذا كررت الحديث مرتين فلم تفهم فأمسك . ولا تتعب نفسك فإنه لا
~~مطمع فى إفهامها . وروى : فأربعة أى فحدثها أربعة أطوار . يعنى أن الحديث [
~~3 2 ] يعاد للرجل طورين ويضاعف للمرأة لنقصان عقلها . الشرط أملك أى إذا
~~شرط لها المقام فى دارها فعليه الوفاء به وليس له نقلها عن بلدها . الباء
~~متعلقة بفعل كأنه قيل : اصطحبما بالرفاء [ والبنين ] . كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا رفأ رجلا قال : بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكم خير وروى :
~~رفح . الترفئة : أن يقول للمتزوج بالرفاء والبنين كما تقول : سقيته وفديته
~~إذا قلت له سقاك الله وفديتك . PageV02P070 1 والمعنى أنه كان يضع الدعاء
~~له بالبركة موضع الترفئة ولما قيل لكل من يدعو للمتزوج بأى دعوة دعا بها :
~~قد رفأ تصرفوا فيه بقلب همزته حاء وإذا كانوا ممن يقلبون ms339 اللام فى قائلة
~~عينا فهم بهذا القلب أخلق . نهى عن [ الإرفاه وهو ] كثرة التدهن . وقيل :
~~التوسع فى المشرب والمطعم وأصله من رفه الإبل
# رفه رفهت رفها ورفوها وأرفهها صاحبها . قال النضر : هو أن تمسكها على
~~الماء ترده كل ساعة مثل النخل التى هى شارعة فى الماء بعروقها أبدا . وعن
~~النضر : الإرفاء أيضا فى معنى التدهن إبدال الهاء همزة . نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أن تستقبل القبلة ببول أو غائط فلما قدمنا الشام
~~وجدنا مرافقتهم قد استقبل بها القبلة فكنا نتحرف ونستغفر الله ويروى :
~~مراحيضهم .
# رفق المرفق : ما يرتفق به . والمرحاض : موضع الرحض كنى بهما عن مطرح
~~العذرة وجميع أسمائه كذلك نحو : الغائط والبراز والكنيف والحش والخلاء
~~والمخرج والمستراح والمتوضأ كلما شاع استعمال واحد وشهر انتقل إلى آخر . كل
~~رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو تخبط إلا بعصفور قتب أو
~~مسد محالة أو عصا حديدة .
# رفع أى كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله من رفع فلان على العامل
~~إذا أذاع خبره . فلتبلغ ولتحك أنى حرمتها يعنى المدينة أن يقطع شجرها ويخبط
~~ورقها . ثم استثنى ما ذكره يعنى أنه لا تقطع لبناء ونحوه . البلاغ بمعنى
~~التبليغ كالسلام بمعنى التسليم . قال الله تعالى ( 7 ) : @QB@ وما على
~~الرسول إلا البلاغ @QE@ . PageV02P071 2 والمعنى من أهل البلاغ أى من
~~المبلغين ويجوز أن يراد مما يبلغ وروى : من البلاغ وهو مثل الحداث بمعنى
~~المحدثين . فقد حرمتها نحو قوله تعالى : @QB@ من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا @QE@ . كأنه قيل : فليعلم أن العزة لله . العصفور : واحد العصافير
~~وهى [ 3 3 ] عيدان الرحال الصغار . المسد : الليف الممسود أى المفتول . عصا
~~الحديدة : عصا فى رأسها حديدة شبه العنزة . مثل الرافلة فى غير أهلها
~~كالظلمة يوم القيامة لا نور لها . هى التى ترفل فى ثوبها أى تتبختر .
~~والمرفلة : حلة طويلة يتبختر فيها ورجل ترفيل بكسر التاء . والرفل : الذيل
~~يمانية . قال : % إذا ناءى الشراة أبا سعيد % مشى فى رفل محكمة القتير %
# رفع عمر ms340 رضى الله عنه إذا التقى الرفغان وجب الغسل . هما أصول الفخذين .
~~وقال أبو خيرة : الرفغان بفتح الراء وأهل الحجاز يرفعونه وهما فوق العانة
~~من جانبيها والثنة بينهما وهو ما دون السرة . قال الشماخ : % تزاور عن ماء
~~الأساود أن رأت % به راميا يعتام رفغ الخواصر % عثمان رضى الله عنه قال
~~عقبة بن صوحان : رأيت عثمان نازلا بالأبطح وإذا فسطاط مضروب وسيف معلق فى
~~رفيف الفسطاط وليس عنده سياف ولا جلواز .
# رفف رفيف الفسطاط والسحاب ورفرفهما : ما تدلى منهما كالذيل . الجلواز :
~~الشرطى سمى بذلك إن كان عربيا لتشديده وعنفه من قولهم : PageV02P072 3 جلز
~~فى كزع ع القوس إذا شدد فيه كما سمى أترورا لترترته الناس وهى الإزعاج بعنف
~~وشدة . ابن مسعود رضى الله عنه إن الرجل ليتكلم بالكلمة فى الرفاهية من سخط
~~الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض .
# رفه الرفاهة والرفاهية كالعتاهة والعتاهية : السعة وأصلها من رفه الإبل
~~أى أنه ينطق بالكلمة على حسبان [ أن ] سخط الله لا يلحقه فيها وأنه فى سعة
~~ومندوحة من لحوقه إن نطق بها وربما أوقعته فى هلكة مدى عظمها عند الله ما
~~بين السماء والأرض . قال فى قوله تعالى : @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى
~~@QE@ : رأى رفرفا أخضر سد الأفق . وعنه : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جبرئيل فى حلتى رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض .
# رفرف الرفرف : ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصبغة الواحد رفرفة .
~~سلمان رضى الله عنه كتب إليه أبو الدرداء يدعوه إلى الأرض المقدسة فكتب إلى
~~أبى الدرداء : يا أخى إن تكن بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب
~~وطير السماء على أرفه خمر الأرض يقع وروى : أرفة خمر الأرض .
# رفه الأرفه : الأخصب . والأرفة : الحد والأرثة [ 3 4 ] والغرفة مثلها وعن
~~امرأة من العرب كانت تبيع تمرا أنها قالت : إن زوجى أرف لى أرفة لا أجاوزها
~~أى حد لى حدا فى السعر . الخمر : ما واراك من شجر يريد أن وطنه أرفق به
~~وأرفه له فلا ms341 يفارقه . عبادة رضى الله عنه ألا ترون أنى لا أقوم إلا رفدا
~~وآكل إلا مالوق لى PageV02P073 4
# رفد وإن صاحبى لأصم أعمى وما أحب أن أخلو بامرأة . أى إلا أن أرفد أى
~~أعان على القيام . لوق : لين من اللوقة وهى الزبدة . صاحبى أى فرجى لا يقدر
~~على شىء . أبو هريرة رضى الله عنه سئل عن القبلة للصائم فقال : إنى لأرف
~~شفتيها وأنا صائم .
# رفف الرف والرشف : أخوان . ومنه حديث عبيدة السلمانى رحمه الله تعالى قال
~~له ابن سيرين : ما يوجب الجنابة قال : الرف والاستملاق . الملق : على
~~معنيين يقال : ملق الفصيل أمه وملجها وملعها إذا رضعها . وملق المرأة إذا
~~جامعها . والاستملاق : يحتمل أن يكون استفعالا من الملق بمعنى الرضع ويكنى
~~به عن المواقعة لأن المرأة كأنما ترتضع الرجل وأن يكون من الملق بمعنى
~~الجماع . ابن سلام رضى الله عنه ما هلكت أمة قط حتى يرفعوا القرآن على
~~السلطان .
# رفع أى يتأولوه عليه ويروا الخروج به على الولاة . ابن الزبير رضى الله
~~عنهما لما أراد هدم الكعبة وبناءها أرسل أربعة آلاف بعير تحمل الورس من
~~اليمن يريد أن يجعله مدرها فقيل له : إن الورس يرفث فقسمه فى عجز قريش
~~وبناها بالقصة وكانت فى المسجد جراثيم فقال : يأيها الناس ابطحوا . وروى :
~~كان فى المسجد حفر منكرة وجراثيم وتعاد فأهاب بالناس إلى بطحه ولما أبرز عن
~~ربضه دعا بكبره فنظروا إليه وأخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض
~~وأقضه وروى أن ابن مطيع أخذ العتلة من شق الربض PageV02P074 5 الذى يلى دار
~~بنى حميد فأقضه أجمع أكتع وروى : لما أراد هدم البيت كان الناس يرون أن
~~ستصيبهم صاخة من السماء .
# رفت ارفت : من الرفت وهو الكسر والدق كارفض من الرفض القصة : الجص وقصص
~~البيت . الجرثوم : [ الأماكن المرتفعة عن الأرض ] المجتمعة من تراب أو طين
~~. التعادى : التفاوت وعدم التساوى يقال : نمت على مكان معتاد . البطح : أن
~~يجعل ما ارتفع منه منبطحا أى منخفضا حتى يستوى ويذهب التفاوت . الإهابة :
~~الدعاء يقال : أهاب به إلى كذا ms342 وأهاب الراعى بالإبل : صوت بها [ 3 5 ] لتقف
~~أو ترجع . وحقيقة أهاب به صيرها ذات هيبة وغزع لأنها تهابه فتقف . الربض :
~~أساس البناء والربض : ما حوله . والإبراز عنه : أن يكشف عنه ما غطاه .
~~بكبره أى بكبار قومه وذوى الأسنان منهم . العتلة : عمود من حديد غليظ يهدم
~~به الحيطان يسمى البيرم وقيل : حديدة غليظة يقلع بها فسيل النخل ويسمى
~~المجثاث وقيل : هراوة غليظة من خشب قال : % فأينما كنت من البلاد % فأجتنبن
~~عرم الذواد % % وضربهم بالعتل الشداد % وعتلة : ضربه بالعتلة كقولك : عبلة
~~: رماه بالمعبلة . أقضه : أى تركه قضضا وهو دقاق الحجارة . أكتع : إتباع
~~لأجمع . الصاخة : الصيحة الشديدة تصخ الآذان أى تصمها . PageV02P075 6
~~عائشة رضى الله عنها قالت : وجدت رسول الله صلى عليه وآله وسلم يثقل فى
~~حجرى . قالت : فذهبت أنظر فى وجهه فإذا بصره قد شخص وهو يقول : بل الرفيق
~~الأعلى من الجنة .
# رفق أى بل أريد جماعة الأنبياء من قوله تعالى : @QB@ وحسن أولئك رفيقا
~~@QE@ وذلك أنه صلى الله عليه وسلم خير بين البقاء فى الدنيا وبين ما عند
~~الله فاختار ما عنده والرفيق كالخليط والصديق فى كونه واحدا أو جمعا . فى
~~الحديث : إن رجلا شكا إليه التعزب فقال له : عف شعرك ففعل فارفأن . أى سكن
~~ما كان به يقال : ارفأن عن الأمر وارفهن . يرف رفيفا فى ( لح ) المرتفق فى
~~( مغ ) . أرفدة فى ( در ) . رافدة فى ( طع ) . ترفض فى ( عق ) . يترفل فى (
~~اب ) . رفدا فى ( خر ) . أرفش فى ( طم ) . رفد فى ( عب ) . ورفغ أحدكم فى (
~~وه ) . ترف غروبه فى ( ظه ) . رافع فى ( دف ) . رفح فى ( فح ) . برفد فى (
~~من ) . الرفث فى ( هم ) . وفى رفغى رجليه فى ( حن ) . رفيع العماد فى ( غث
~~) . & الراء مع القاف & النبى صلى الله عليه وسلم قال : ما تعدون الرقوب
~~فيكم قالوا : الذى لا يبقى له ولد . فقال : بل الرقوب الذى لم يقدم من ولده
~~شيئا .
# رقب قيل للرجل أو المرأة إذا لم يعش له ولد : رقوب لأنه متى ولد له فهو
~~يرقب موته أى يخافه أو يرصده . ومن ms343 ذلك قيل للناقة التى لا تدنو من الحوض
~~مع الزحام لكرمها : رقوب . وقصده صلى الله عليه وسلم أن المسلم ولده فى
~~الحقيقة من قدمه فرطا فاحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذى لا ولد له .
~~PageV02P076 7 قال [ 3 6 ] صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ حكمه فى بنى
~~قريظة : لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة
# رقع هى السموات لأن كل واحدة منها رقيع التى تحتها . قال أمية : % وساكن
~~أقطار الرقيع على الهوا % وبالغيث والأرواح كل مشهد % اطلى حتى إذا بلغ
~~المراق ولى هو ذلك من نفسه .
# رقق جمع مرق وهو ما رق من البطن . ومنه حديث عائشة رضى الله عنها : إنها
~~وصفت اغتسال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه بدأ بيمينه ثم غسل مراقة
~~بشماله . ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير : جنازة الكافر والجنب حتى يغتسل
~~والمترقن بالزعفران .
# رقن الرقون والرقان : الزعفران والترقن والارتقان : التضمخ به وثوب مرقن
~~. أتى فاطمة عليها السلام فوجد على بابها سترا موشى فلم يدخل فاشتد عليها
~~ذلك فأتاه على عليه السلام فذكر ذلك له فقال : وما أنا والدنيا والرقم
# رقم أى الوشى لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو لورثة المرقب .
# رقب الرقبى : أن يقول الرجل : جعلت لك هذه الدار فإن مت قبلى رجعت إلى
~~وإن مت قبلك فهى لك وأرقبها إياه قالوا : وهى من المراقبة لأن كل واحد
~~منهما يرقب موت صاحبه . وهى عند أبى حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى فى حكم
~~العارية إذا شاء أخذ . وعند أبى يوسف رحمه الله تعالى : هى هبة يملكها
~~حياته وورثته من بعده . وهذا الحديث يشهد لأبى يوسف . وقوله صلى الله عليه
~~وسلم : لا رقبى كقوله فى العمرى التى هى هبة PageV02P077 8 بالإجماع :
~~أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها فإن من أعمر شيئا فإنه لمن أعمر . عمر رضى
~~الله عنه إن رجلا كسر منه عظم فأتاه يطلب القود فأبى أن يقيده فقال الرجل :
~~هو إذن كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم
# رقم قال : هو كالأرقم هو ms344 الحية الذى على ظهره رقم أى نقش . وهذا مثل لمن
~~يجتمع عليه شران لا يدرى كيف يصنع فيهما . يعنى أنه اجتمع عليه كسر العظم
~~وعدم القود . حذيفة رضى الله عنه لتكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتن :
~~الرقطاء والمظلمة [ يعنى فتنا ذكرها يقال ] : دجاجة رقطاء إذا كان فيها لمع
~~من السواد والبياض . [ وكذلك الشاة فأما أن يكون شبهها بالحية الرقطاء أو
~~أنها لا تعم كل الخلق . والمظلمة لا يهتدى معها ] . جابر رضى الله عنه قال
~~فى قصة خيبر : لما انتهينا إلى حصن الصعب بن معاذ أقمنا عليه يومين نقاتلهم
~~فلما كان اليوم الثالث خرج رجل كأنه الرقل فى يده حربة وخرجت عاديته معه
~~وأمطروا علينا النبل فكان نبلهم رجل جراد وانكشف [ 3 7 ] المسلمون .
# رقل الرقل : واحد الرقال وهى النخل الطوال . العادية : الذين يعدون على
~~أرجلهم ويقال لهم : العدى . الشعبى رحمه الله تعالى سئل عن رجل قبل أم
~~امرأته فقال : أعن صبوح ترقق حرمت عليه امرأته .
# رقق وهو مثل للعرب فيمن يظهر شيئا وهو يريد غيره وأصله مذكور فى كتاب
~~المستقصى . PageV02P078 9 والترقيق عن الصبوح : التعريض به وحقيقته أن
~~الغرض الذى يقصده كأن عليه ما يستره فهو يريد بذلك الساتر أن يجعله رقيقا
~~شفافا يكشف عما تحته وينم على ما وراءه كأنه اتهم السائل وتوهم أنه أراد
~~بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الأمر . فرقى إليه فى ( خو ) . أرقبها [
~~والرقبى ] فى ( عم ) . فى مراقهم فى ( غد ) . الرقيم فى ( قد ) . والأراقم
~~فى ( وه ) . [ الرقل فى ( حب ) ] . راقدة فى ( قح ) . رقرقة فى ( قر ) .
~~الرقشاء فى ( سد ) . فاسترقوا فى ( سف ) . & الراء مع الكاف & النبى صلى
~~الله عليه وسلم إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها .
# ركب جمع الركاب وهى الرواحل . وقيل : جمع ركوب . الأسنة : جمع سن ونظيرها
~~فى الغرابة أقنة جمع قن . قال جرير : % إن سليطا فى الخسار إنه % أولاد قوم
~~خلقوا أقنه % والأسد ة والأندية والأنجدة فى جمع سد وهو العيب وندى ونجد (
~~7 ) غرائب مثلها وقيل : هى جمع سنان . والمعنى أعطوها ما تمتنع ms345 به من النحر
~~لأن صاحبها إذا أحسن رعيها سمنت وحسنت فى عينيه ينفس بها من أن تنحر . فشبه
~~ذلك بالأسنة فى وقوع الامتناع بها . والمعنى أمكنوها من الرعى وقيل : هى
~~جمع سنان وهى المسن . قال امرؤ القيس : % محد السنان الصلبى النحيض %
~~والمراد ما تسن به من قولهم : سن الإبل إذا أحسن رعيها كأنه صقلها . وفرس
~~مسنونة . وقال مالك بن نويرة : PageV02P079 0 % قاظت أثال إلى الملا وتربعت
~~% بالحزن عازبة تسن وتودع % يأتى على الناس زمان خير المال فيه غنم تأكل من
~~الشجر وتردالماء يأكل صاحبها من لحومها ويشرب من ألبانها ويلبس من أصوافها
~~والفتن ترتكس بين جراثيم العرب .
# ركس يقال : ارتكس القوم وارتهسوا إذا ازدحموا والركس : الجماعة الكثيرة
~~لأنهم إذا ازدحموا كان فى ذلك اضظراب وتراد من ركسته وأركسته إذا رددته فى
~~الشر . الجراثيم : الجماعات جمع جرثومة وهى فى الأصل الكومة من التراب .
~~أتى صلى الله عليه وسلم بروث فى الاستنجاء فقال : إنه ركس . هو فعل بمعنى
~~مفعول من ركسته ونظيره رجيع من رجعته [ 3 8 ] . لعن الركاكة .
# ركك هو الديوث سماه ركاكة على المبالغة فى وصفه بالركاكة من جهتين :
~~أحدهما البناء لأن فعالا أبلغ من فعيل كقولك طوال فى طويل والثانية إلحاق
~~التاء للمبالغة . إن المسلمين أصابهم يوم حني رك من مطر فنادى منادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ألا صلوا فى الرحال . الرك بالفتح والكسر .
~~والركيكة : المطر الضعيف .
# ركب بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمى . الركيب : الراكب ونظيره
~~ما ذكره سيبويه من قولهم : ضريب قداح لضاربها وصريم للصارم وعريف للعارف فى
~~قول طريف بن تميم العنبرى : % بعثوا إلى عريفهم يتوسم % ويقال : فلان ركيب
~~فلان للذى يركب معه . الساعى : المصدق . PageV02P080 1 القطع : اسم ما قطع
~~. القور : جمع قارة وهى أصغر من الجبل . حسمى : بلد جذام المراد بركيب
~~السعاة من يركب عمال العدل بالرفع عليهم ونسبة ما هم منه براء من زيادة
~~القبض والانحراف عن السوية . ويجوز أن يراد من يركب منهم الناس بالغشم أو
~~من يصحب ms346 عمال الجور ويركب معهم . وفيه بيان أن هذا إذا كان بهذه المنزلة من
~~الوعيد فما الظن بالعمال أنفسهم عمر رضى الله عنه إن عبدا وجد ركزة على
~~عهده فأخذها منه .
# ركز الركاز : ما ركزه الله تعالى فى المعادن من الجواهر والقطعة منه ركزة
~~وركيزة . دخل الشام فأتاه أركون قرية فقال : قد صنعت لك طعاما .
# ركن هو رئيسها ودهقانها الأعظم أفعول من الركون لأن أهلها إليه يركنون أو
~~من الركانة لأن الرؤساء يوصفون بالوقار والرزانة فى المجالس . حذيفة رضى
~~الله عنه قال : إنما تهلكون إذا لم يعرف لذى الشيب شيبته وإذا اصرتم تمشون
~~الركبات كأنكم يعاقيب حجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا .
# ركب الركبة : المرة من الركوب وجمعها ركبات . اليعاقيب : جمع يعقوب وهو
~~ذكر الحجل . انتصاب الركبات بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع
~~موقع ذلك الفعل مستغنى به عنه والتقدير : تمشون تركبون الركبات كما أن
~~أرسلها العراك على أرسلها تعترك العراك . والمعنى تمشون راكبين رءوسكم أى
~~هائمين سادرين تسترسلون فيما لا ينبغى من غير رجوع إلى فكر ولا صدور عن
~~روية كأنكم فى تسرعكم إليه وتطايركم نحوه يعاقيب وهى موصوفة [ 3 9 ] بسرعة
~~الطيران . قال سلامة ابن جندل : % ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه % لو كان
~~يدركه ركض اليعاقيب % PageV02P081 2 أبو هريرة رضى الله تعالى عنه تعرض
~~الأعمال على الله تعالى فى كل يوم اثنين وخميس فيغفر الله ذلك اليوم لكل
~~امرىء لا يشرك بالله شيئا إلا امرأ كان بينه وبين أخيه شحناء فيقول : اركوا
~~هذين حتى يصطلحا .
# ركو قيل : معناه أخروهما من ركوته أركوه إذا أخرته . عن ابن الأعرابى :
~~وعندي أنه من الركو بمعنى الإصلاح . قال سويد بن كراع : % فدع عنك قوما قد
~~كفتك شئونهم % وشأنك إلا تركه متفاقم % أى أصلحوا ذات بينهما حتى يقع
~~بينهما الصلح . وروى : ارهك هذين أى كلفهما بجهدو ألزمهما أن يصطلحا من
~~رهكت الدابة ودهكتها إذا حملت عليها فى السير وجهدتها . ابن عمر رضى الله
~~عنهما لنفس المؤمن أشد ارتكاضا من الخطيئة ms347 من العصفور حين يغدف به .
# ركض أى اضطرابا وفرارا من ارتكض الجنين إذا اضطرب وهو مطاوع ركضه إذا
~~حركه يقال : ركض الفارس إذا حرك الدابة برجله وركض الطائر إذا حرك جناحيه .
~~أغدف بالصيد : إذا ألقى عليه الشبكة . حمنة رضى الله عنها كانت تجلس فى
~~مركن أختها زينب وهى مستحاضة ثم تخرج وهى عالية الدم وروى : حتى تعلو صفرة
~~الدم الماء .
# ركن المركن : الإجانة التى تغسل فيها الثياب . وفى كتاب العين . شبه تور
~~من أدم يستعمل للماء [ يغتسل فيها ] ( 7 ) . وهى عالية الدم : أى عال دمها
~~الماء فهو من باب إضافة الصفة إلى فاعلها . ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى
~~قال ليزيد بن المهلب حين ولاه سليمان العراق : اتق الله يا يزيد فإنا لما
~~دفنا الوليد ركض فى لحده . PageV02P082 3
# ركض أى ضرب برجله الأرض . ابن سيرين رحمه الله تعالى قال غالب القطان :
~~ذكرت عنده يزيد بن المهلب فقال : أما تعرف الأزد وركبها اتق [ الأزد ] لا
~~يأخذوك فيركبوك .
# ركب أى يضربوك بركبهم . وعن المبرد : إن المهلب بن أبى صفرة دعا بمعاوية
~~بن عمرو سيد بنى العدوية فجعل يركبه برجله فقال : أصلح الله الأمير اعفنى
~~من أم كيسان وهى كنية الركبة بلغة الأزد . الركاز فى ( عج ) . ركبانة فى (
~~غف ) . [ وفى ( هل ) ] . ركموا فى ( جه ) . الركوسية فى ( رب ) . ركح فى (
~~نق ) . ركز الناس فى ( قس ) . أوركضة فى ( عد ) . ركلة فى ( جز ) . ركبت
~~أنفه فى ( شو ) [ 31 ] . & الراء مع الميم & النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~مضجعا على رمال حصير قد أثر فى جنبه .
# رمل الرمال : ما رمل أى نسج من قولهم : رمل الحصير وأرمله . قال النضر :
~~ورمل أعلى وأكثر ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم . عن جابر رضى الله
~~عنه : أقبلنا معه صلى الله عليه وسلم فى بعض مغازيه فقال : من أحب أن يتعجل
~~إلى أهله فليتعجل فأقبلنا وأنا على جمل أرمك ليس فيه شية .
# رمك الرمكة والرمدة أختان وهما الكدرة فى اللون ومن الرمكة اشتقاق الرامك
~~. إن رجلا أتاه صلى الله عليه ms348 وسلم فقال : يا رسول الله إنا نركب أرماثا
~~لنا فى البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء إلا لشفاهنا أنتوضأ بماء البحر
~~فقال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته وروى : إن العركى سأله فقال : يا رسول
~~الله إنا نركب هذه الرماث فى البحر . PageV02P083 4
# رمث الرمث : الطوف وهو خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب فى البحر وهو فعل
~~بمعنى مفعول من رمثت الشىء إذا أصلحته ولممته قال أبو داود : % وأخ رمثت
~~دريسه % ونصحته فى الحرب نصحا % العركى : واحد العرك وهم صيادو السمك من
~~المعاركة والملاحون قال زهير : % يغشى الحداة بهم حر الكثيب كما % يغشى
~~السفائن متن اللجة العرك % فى الاستنجاء : إنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة .
# رمم فيها قولان أحدهما أنها بمعنى الرميم وهو العظم البالى . ومنه شيخ
~~رمة أى فان . والثانى أنها جمع رميم كجليل وجلة ورم العظم بلى . ومنه ما
~~يروى عن أبى بن خلف أنه لما نزل قوله تعالى : : @QB@ قال من يحيي العظام
~~وهي رميم @QE@ أتى بعظم بال إلى النبى صلى الله عليه وسلم فجعل يفته ويقول
~~: أترى الله يا محمد يحيى هذا بعد ما رم لو أن أحدكم دعى إلى مرماتين لأجاب
~~وهو لا يجيب [ إلى ] الصلاة ويروى : لو أن رجلا ندا الناس إلى مرماتين أو
~~عرق أجابوه .
# رمى المرماة : ظلف الشاة لأنه يرمى به وقول من قال : إن المرماة ( 7 )
~~السهم الصغير الذى يتعلم به الرمى وهو أحقر السهام وأرذلها وإن المعنى :
~~لودعى إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة ليس بوجيه . ويدفعه
~~قوله : أو عرق . ندا الناس أى دعاهم . فى ليلة الإسراء قال : وإذا أنا
~~بأمتى شطرين : شطرا عليهم ثياب بيض كأنها PageV02P084 5 القراطيس وشطرا [
~~311 ] عليهم ثياب رمد فحجبوا وهم على حير وروى : ربد
# رمد الأرمد والأربد : الذى على لون الرماد عليكم بألبان البقر فإنها ترم
~~من كل الشجر وروى : ترتم .
# رمم الرم والقم : أخوان وهما الأكل ومنهما المرمة والمقمة لفى [ ذات ]
~~الظلف . عن عدى الجذامى ms349 رضى الله عنه قلت : يا رسول الله كانت لى امرأتان
~~فاقتتلتا فرميت إحداهما فرمى فى جنازتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: اعقلها ولا ترثها .
# رمى رمى فى جنازة فلان إذا مات لأن جنازته تصير مرميا فيها والمراد
~~بالرمى الحمل والوضع والفعل فاعله الذى أسند إليه هو الظرف بعينه كقولك :
~~سير بزيد . عن عائشة رضى الله عنها : كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحش فإذا خرج لعب وجاء وذهب فإذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى البيت .
# رمرم أى لم يتحرك وقالوا : لا يستعمل فى غير النفى . قال حميد بن ثور : %
~~صلخدا لو أن الجن تعرف تحته % وضرب المغنى دفه ما ترمرما % وقد استعمله فى
~~الإثبات من قال : % ينحى إذا ما جاهل ترمرما % شجرا لاعناق الدواهى محطما %
~~الضمير فى خرج لرسول الله صلى الله عليه وسلم . سألت ربى ألا يسلط على أمتى
~~سنة فترمدهم فأعطانيها .
# رمد أى فتهلكهم . قال صفية بنت أبى مسافع ترثى أباها وقد قتل يوم بدر
~~كافرا : % رحب المباءة بالندى متدفق % فى المجحفات وفى الزمان المرمد %
~~يقال : رمده وأرمده إذا أهلكه وصيره كالرماد ورمد وأرمد إذا هلك .
~~PageV02P085 6 الضمير الذى هو مفعول ثان فى فأعطانيها يرجع إلى ما دل عليه
~~قوله ألا يسلط وهو السلامة . قال خباب رضى الله عنه : شكونا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرمضاء فلم يشكنا .
# رمض الرمضاء : نحو البغضاء والفحشاء وهى شدة حر الأرض من وقع الشمس وقد
~~رمضت الأرض والحجارة رمضا وأرض رمضة الحصى . فلم يشكنا : يحتمل أن يكون من
~~الإشكاء الذى هو إزالة الشكاية فيحتمل على أنهم أرادوا أن يرخص لهم فى
~~الصلاة فى الرحال فلم يجبهم إلى ذلك . ويحتمل أن يكون من الإشكاء الذى هو
~~الحمل على الشكاية فيحمل على أنهم سألوه الإبراد بها فأجابهم ولم يتركهم
~~دون شكاية . عمر رضى الله عنه وقف بين الحرتين وهما داران لفلان فقال : شوى
~~أخوك حتى إذا أنضج رمد .
# رمد أى ms350 ألقى الشواء [ 312 ] فى الرماد وهذا مثل نحوه قولهم : المنة تهدم
~~الصنيعة . أبو هريرة رضى الله عنه كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى غزاة
~~فأرملنا وأنفضنا .
# رمل المرمل : الذى لا زاد معه سمى بذلك لركاكة حاله من الرمل وهو الرك من
~~المطر أو للصوقه بالرمل كما قيل للفقير : الترب والمدقع . ومنه حديث جابر
~~رضى الله عنه : إنه ذكر مبعث سرية كان فيها وإنهم أرملوا من الزاد . قال :
~~فبينا نحن على ذلك إذ رأينا سوادا فلما غشيناه إذا دابة قد خرجت من الأرض
~~فأناخ عليها العسكر ثمانى عشرة ليلة يأكلون منها ما شاءوا حتى ارتعفوا .
~~PageV02P086 7 أى استبقوا وتساعوا على أقدامهم لما ثاب إليهم من القوة .
~~وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى : إنه خطب بعرفات فقال : إنكم قد
~~أنضيتم الظهر وأرملتم وليس السابق اليوم من سبق بعيره ولا فرسه ولكن السابق
~~من عفر له . عن النخعى رحمه الله : إذا ساق الرجل هديا فأرمل فلا بأس أن
~~يشرب من لبن هديه . أنفض القوم : إذا صاروا ذوى نفض وذلك أن ينفضوا مزاودهم
~~. الضحاك رحمه الله تعالى وارمسوا قبرى رمسا .
# رمس الرمس والدمس والنمس والطمس والغمس أخوات فى معنى الكتمان يقال :
~~رمست الرياح الآثار ورمس عليه الأمر . والمعنى النهى عن تشهير قبره بالرفع
~~والتسنيم . قتادة رحمه الله تعالى يتوضأ الرجل بالماء الرمد وبالماء الطرد
~~.
# رمد هو الذى تغير لونه حتى صار على لون الرماد ويقال : ثوب رمد وأرمد :
~~وسخ وسحابة رمداء ونعامة رمداء إذا ضربتا إلى السواد . الطرد : الطرق وهو
~~الذى خاضته الدواب كأنها طردته فطرد . الشعبى رحمه الله تعالى إذا ارتمس
~~الجنب فى الماء أجزاه من غسل الجنابة . الارتماس والاغتماس أخوان
# رمس وعنه : إنه كره للصائم أن يرتمس فى الحديث صلاة الأوابين إذا رمضت
~~الفصال من الضحى .
# رمض أى أصابتها الرمضاء فاحترقت أخفافها . PageV02P087 8 إذا مدحت الرجل
~~فى وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا . هو فعيل بمعنى مفعول من رمض
~~السكين يرمضه : إذا دقه بين حجرين ليرق ولذلك ms351 أوقعه صفة للمؤنث . وأما قوله
~~: % وإن شئت أقبلنا % بموسى رميضه % فحقه أن يكون بمعنى فاعل من [ 313 ]
~~رمض وإن يسمع كما قيل فقير وشديد ورواية شمر : سكين رميض بين الرماضة تؤنس
~~بتقدير رمض . وفى حديث زيد بن حارثة رضى الله عنه : إنه سبى في الجاهلية
~~فترامى به الأمر أن صار لخديجة فوهبته للنبى صلى الله عليه وسلم فأعتقه .
# رمى يقال : ترامى إلى كذا وتراقى إليه إذا ارتفع وازداد وإلى حذفت مع أن
~~وحروف الجر تحذف معها ومع أن كثيرا . الرمض فى ( لب ) . ترمض فى ( عز ) .
~~برمانتين فى ( غث ) . مرملين فى ( ) . فأرم فى ( حف ) . [ وفي ( قر ) ]
~~الرمادة فى ( كف ) . رمال فى ( مت ) . الرماء فى ( ها ) . رماما فى ( خض )
~~. [ ترمض فى ( عز ) ] لا ترمضها فى ( ظل ) . أرمتهم فى ( قل ) . الرمازة فى
~~( زم ) . يترمع فى ( مز ) . ورمه فى ( ثم ) . رمية الغرض فى ( جز ) .
~~ترمضان فى ( حد ) . الرماق فى ( صب ) أرمه فى ( عص ) . عظيم الرماد فى ( غث
~~) . & الراء مع النون & الحسن رحمه الله تعالى سئل : أينفخ الإنسان فى
~~الماء قال : إن كان من رنق فلا بأس به .
# رنق هو الكدر ومنه الترنوق وهو الطين الباقى فى المسيل . PageV02P088 9
~~عبد الملك قال له رجل : خرجت بى قرحة فقال : فى أى موضع من جسدك قال : بين
~~الرانفة والصفن فاعجبه حسنما كنى .
# رنف الرانفة : ما سال من الألية على الفخذين عن الأصمعى يقال للمرأة :
~~إنها لذات روانف والروانف : أكسة تعلق إلى شقاق بيوت الأعراب حتى تلحق
~~بالأرض الواحدة ؤانفة . الصفن : جلدة البيضة . قال جرير : % يترك أصفان
~~الخصى جلاجلا % المرنقة فى ( رج ) . الأرنبة فى ( قل ) . يرنح فى ( رو ) .
~~الرنقاء ( شن ) . & الراء مع الواو & النبى صلى الله عليه وسلم من قتل نفسا
~~معاهدة بغير حلها لم يرح رائحة الجنه .
# روح فيه ثلاث لغات : راح يريح كباع يبيع وراح يراح كخاف يخاف وأراح يريح
~~إذا وجد الرائحة وقد جاءت الرواية بهن جميعا . أمر بالإثمد المروح عند
~~النوم . هو الذى جعل فيه ما طيب ريحه من المسك أو غيره . ومنه : إنه ms352 نهى أن
~~تكتحل المحرمة بالإثمد المروح . خطب صلى الله عليه وسلم فقال : تحايوا بذكر
~~الله وبروحه . هو القرآن لقوله تعالى : @QB@ أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~@QE@ . PageV02P089 9 الحمى رائد الموت وهى سبحان الله فى الأرض يحبس بها
~~عبده إذا شاء ويرسله إذا شاء .
# رود هو رسول القوم الذى يرتاد لهم [ 314 ] مساقط الغيث وقد راد الكلأ
~~يروده ريادا وفى أمثالهم : لا يكذب الرائد أهله . فشبه به الحمى كأنها
~~مقدمة الموت وطليعته لشدة أمرها . وتقول العرب : الحمى أخت الحمام .
~~ويقولون : قالت الحمى : أنا أم ملدام آكل اللحم وأمض الدم . وجمع الرائد
~~الرواد . ومنه قول على عليه السلام فى ذكر دخول الناس على رسول الله عليه
~~وآله وسلم : يدخلون روادا ولا يتفرقون إلا عن ذواق ويخرجون أدلة . أى طلابا
~~للمنافع فى دينهم ودنياهم . الذواق : اسم ما يذاق يقال : ما ذقت ذواقا .
~~وهو مثل لما ينالون عنده من الخير . أدلة أى علماء يدلون الناس على ما
~~علموه . ذكر قتال الروم فقال : يخرج إليهم روقة المؤمنين من أهل الحجاز .
# روق هم الموصوفون بالصفاء والجمال يقال : راق الشىء إذا صفا وخلص . وعن
~~الأصمعى : مسك رائق أى خالص وكذلك كل شىء خالص وهو من روق الشراب إذا صفاه
~~بالروواق ونظير رائق وروقة صاحب وصحبة وفاره وفرهة . كان صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا هاجت الريح : اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا .
# روح عين الريح واو لقولهم : أرواح ورويحة . العرب تقول : لا تلقح السحاب
~~إلا من رياح . PageV02P090 1 فالمعنى اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا
~~. ويصدقه مجىء الجمع فى آيات الرحمة والواحدة فى قصص العذاب . عمر رضى الله
~~تعالى عنه كان أروح كأنه راكب والناس يمشون كأنه من رجال بنى سدوس . وهو
~~الذى يتدانى عقباه وتتباعد صدور قدميه . قال الكلبى : سدوس الذى فى بنى
~~شيبان بالفتح والذى فى طىء بالضم وبنو شيبان الطول فيهم غالب . ويقال
~~للطيلسان سدوس أورده سيبويه مضموما فى موضعين من كتابه وعن الأصمعى :
~~الطيلسان بالفتح والقبيلة بالضم . كأن الأولى خبر ثان لكان والثانية بدل ms353
~~منها . ركب ناقة فارهة فمشت جيدا فقال % كأن راكبها غصن بمروحة % إذا تدلت
~~به أو شارب ثمل % هة مخترق الريح تدلت : من قولهم : تدلى فلان من أرض كذا
~~أى أتانا ومن تدليت علينا كما يقال : من أين انصببت على عليه السلام : %
~~تلكم قريش تمنانى لتقتلنى % فلا وربك ما بروا وما ظفروا % % فإن هاكت فرهن
~~ذمتى لهم % بذات روقين لا يعفو لها أثر % [ 315 ] قال أبو عثمان المازنى :
~~لم يصح عندنا أن عليا تكلم من الشعر بشىء إلا هذين البيتين .
# روق الروقان : القرنان وقولهم للداهية ذات روقين كقولهم : نواطح الدهر
~~لشدائده الواحدة ناطحة PageV02P091 ويروى : بذات ودقين وفيها وجهان :
~~أحدهما ما ذكره صاحب العين قال : ويقال للحرب الشديدة : ذات ودقين تشبه
~~بسحابة ذات مطرتين شديدين . والثانى : أن يكون من الودق بمعنى الوداق وهو
~~الحرص على الفحل لأن الحرب توصف باللقاح .
# حسان رضى الله عن أخرج لسانه فضرب به روثه أنفه ثم أدلعه فضرب به نحره
~~وقال : يا رسول الله أدع لى بالنصر .
# الروثة : طرف الأرنبه وجعها روث ورجل مروث الأنف إذا ضخمت روثته . أدلع
~~لسانه ودلعه : : أخرجه ودلع لسانه
# ونحوه ما روى : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان : ما بقى من
~~لسانك فأخرج لسانه حتى ضرب بطرفه جبهته ثم قال والله مايسرنى به مقول من
~~معد والله لو وضعته على صخر لفلقه أو على شعر لحلقه .
# أم أيمن رضى الله عنها هاجرت إلى المدينة في لهبان الحر فاستعطشت فدلى
~~إليها دلو من السماء فشربت حتى أراحت .
# أى رجعت إليها نفسها واستراحت وحقيقته : صارت ذات راحة بعد جهد العطش .
~~قال : % تريح بعد النفس الحفوز % % إراحة الجداية النفوز %
# الأسود بن يزيد رحمه الله تعالى كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذى إن
~~الجمل الجلد الأحمر ليريح ( 7 ) فيه من الحر وروى : : يرنح . الأراحة :
~~الموت قال : % اراح بعد الغم والتغمغم %
# رنح الرجل إذا دير به ورنحه الشراب أو الحر أو غير ذلك وأصله إصابة الرنح
~~PageV02P092 3 وهو العصفور من الدماغ وهو قطيعة ms354 منه تحت فرخ الدماغ كأنه
~~بائن منه وبينهما جليدة تفصلهما قال رؤبة : % يكسر عن أم الفراخ الرنحا %
# روض خص الأحمر لأنه أصبر . وعن ابن لسان الحمرة إنه قيل له : أخبرنا عن
~~الإبل فقال : حمراها صبراها وعيساها حسناها وورقاها غزراها ولا أبيع جونة
~~ولا أشهد مشراها . ابن المسيب رحمه الله تعالى كره المراوضة . هى أن تواصف
~~الرجل بالسلعة ليست عندك وهى بيع المواصفة عند الفقهاء وأجازه بعضهم إذا
~~وافقت السلعة الصفة [ 316 ] التى وصفها بها . وأباه غيره وهى من راوضه على
~~أمر كذا إذا داراه ليدخله فيه كأنه يفعل به ما يفعل الرائض بالريض لأن
~~المواصف يدلى صاحبه إلى الشراء بما يلقى إليه من نعوت السلعة . مجاهد رحمه
~~الله تعالى قال فى قوله تعالى : @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ :
~~يروزك ويسألك .
# روز الروز : الإمتحان والتقدير تقول : رزت ما عند فلان وكأن المعنى إنه
~~يلمزك يمتحن أمرك ويذوقك : هل تخاف لائمته وتشمئز لمعابه فتعطيه أم لا تعبأ
~~بذلك ويجعل اللمز سبيلا إلى الاستعطاء وسببا فى السؤال كما فعل العباس بن
~~مرداس حيث قال : % أتجعل نهبى ونهب العبيد % بين عيينه والأقرع % فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : اقطعوا عنى لسانه وأمر له بمائة ناقة . وفى
~~الحديث : إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه وإلا فليروغ له لقمة .
# روغ روغ ورول أخوان وهو أن يشرب اللقمة دسما ويرويها به . فليرتد فى ( دم
~~) . فليروغها فى ( شف ) . الأرواع فى ( اب ) . أراضوا فى ( بر ) .
~~PageV02P093 4 رواء فى ( فر ) . مروعين فى ( حد ) . بروقه فى ( صب ) . يروح
~~فى ( عز ) . مستريضا فى ( فر ) . روحت فى ( لق ) . الروايا فى ( شع ) .
~~روقة فى ( زف ) . روحتى فى ( عر ) . بروعة فى ( ول ) . الرواء فى ( سح ) .
~~أراح الحق فى ( زف ) . لا روب فى ( شو ) . [ الروم فى ( قر ) ] . بين
~~الأروى والنعام فى ( كز ) . روعك فى ( فر ) . & الراء مع الهاء & النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال عمر رضى الله عنه : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى يوم جمعة وعليه قميص مصبوغ بالريهقان ms355 .
# رهق هو الزعفران والجيهمان مثله قال حميد بن ثور : % عليل بماء الريهقان
~~ذهيب % كل غلام رهينة بعقيقته .
# رهن الرهينة والرهن بمعنى كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعنى المرهون فقيل
~~: هو رهن بكذا ورهينة بكذا . قال : % أبعد الذى بالنعف نعف كويكب % رهينة
~~رمس تراب وجندل % ومعنى قوله : رهينة بعقيقته أن العقيقة لازمة لا بد له
~~منها فشبه ( 7 ) فى لزومه لها وعدم إنفكاكه منها بالرهن فى يد المرتهن .
~~قال أبو زيد : إنى لك رهن بكذا أى ضامن . وأنشد : % إنى ودلوى لها وصاحبى %
~~وحوضها الأفيح ذا النصائب % % رهن لها بالرى غير الكاذب % PageV02P094 5
~~إذا صلى أحدكم إلى شىء [ فليرهقه . أى فليغشه ولا يبعد عنه كقولهم إذا صلى
~~أحدكم إلى سترة ] فليدن [ 317 ] منها فإن الشيطان يمر بينه وبينها . على
~~عليه السلام وعظ رجلا فى صحبة رجل رهق
# رهق قال المبرد : رجل فيه رهق إذا كانت فيه خفة يرهق الشر ويغشاه . ومنه
~~حديث شقيق رحمه الله تعالى : إنه صلى على امرأة ترهق . أى تنسب إلى الرهق
~~يعنى غشيان المحارم . سعد رضى الله عنه كان إذا دخل مكة مراهقا خرج إلى
~~عرفة قبل أن يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد أن يرجع . أى
~~مقارا آخر الوقت من قولك : غلام مراهق إذا قارب الحلم وشارف أن يرهقه كأنه
~~كان يقدم يوم التروية أو يوم عرفه فيضيق عليه الوقت حتى يخاف فوت التعريف .
~~رافع بن خديج رضى الله عنه اشترى من رجل بعيرا ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال
~~: آتيك بالآخر غدا رهوا .
# رهو أى عفوا لا احتباس فيه يقال : أعطيته المال سهوا رهوا من قولهم : سير
~~رهو . أى سهل مستقيم . ابن عباس رضى الله عنهما ذكر مجىء عامر بن الطفيل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وكان عامر مرهوف البدن .
# رهف أى مرهفه دقيقه يقال : رهف السيف وأرهفه . ابن عمر رضى الله تعالى
~~عنهما قال أنس بن سيرين : أفضت معه من عرفات حتى أتى جمعا فأناخ نجيبته
~~فجعلها قبلة فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم ms356 رقد فقلنا لغلامه : إذا استيقظ
~~فأيقظنا فأيقظنا ونحن ارتهاط . PageV02P095 6
# رهط أى ذوو ارتهاط وهو افتعال من الرهط أى مجتمعون رهطا رهطا والرهط :
~~العصابة دون العشرة ويجمع على أراهط وهو كالأباطيل فى جمع باطل عند سيبويه
~~: وقال غيره : يجمع رهط على أرهط : وأنشد : % وفاضح مفتضح فى أرهطه % ثم
~~أرهط على أراهط . عوف بن مالك رضى الله عنه لان يمتلىء ما بين عانتى إلى
~~رهابتى قيحا يتخضخض مثل السقاء أحب إلى من أن يمتلىء شعرا .
# رهب الرهابة : غضروف كاللسان معلق بالقص مشرف على البطن . يقال له رأس
~~الكلب سميت بذلك إما لتحركها عند الرهبة وإما لأنها مما يرهب عليه لرقته
~~ولطافته . ومنه قيل للبعير المهزول والنصل الرقيق : رهب ورهبت الناقة . وعن
~~أبى زيد : رهبت ناقته فقعد عليها يحائيها [ 318 ] . رهوة فى ( زه ) .
~~رهبانية فى ( زم ) . رواهشة فى ( غر ) . رهرهة فى ( هو ) . وهو فى ( تق ) .
~~ترتهش فى ( ظا ) ترهيأ فى ( عن ) . الرهمسة فى ( رس ) . ورهيش الثرى فى (
~~رب ) . ورهانبتهم فى ( ثو ) . ارهك فى ( رك ) . الرهام فى ( صب ) . & الراء
~~مع الياء & النبى صلى الله عليه وسلم عن رافع بن خديج رضى الله عنه قلت :
~~يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى فقال : أرن واعجل ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سن أو ظفر .
# رين كل من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان إذا ذهب به الموت
~~. وأران القوم إذا رين بمواشيهم أى هلكت . ومعناه صاروا ذوى رين فى مالهم .
~~ومنه قوله : أرن أى صر ذارين فى ذبيحتك . PageV02P096 7 ويجوز أن يكون أران
~~تعدية لران بالهمزة كما عديت بالباء فى ران به . والمراد أزهق نفسها بكل ما
~~أنهر الدم أى أساله غير السن والظفر . وقيل : أرن أمر من أرن إذا نشط وخف
~~أى خف فى الذبح . وقيل : أرن من الرنو وهو إدامة النظر أى راعه ببصرك لا
~~يزل عن المذبح . وقيل أرز أى شد يدك على المحز واعتمد بها عليه من أرز
~~الرجل ms357 إصبعه إذا أثاخها فى الشىء . وأرزت الجرادة غرزت ذنبها فى الأرض
~~لتبيض . ولو قيل : أرن أى اذبحن بالإرار وهو ظررة أى حجر محدد يؤر بها
~~الراعى ثفر الناقة إذا انقطع لبنها أى يدميه كان أيضا وجها . تفتتح الأرياف
~~فيخرج إليها الناس ثم يبعثون إلى أهليهم إنكم بأرض جردية
# ريف الريف : كل أرض فيها زرع ونخل ومال . ابن دريد : الريف : ما قارب
~~الماء من أرض العرب ومن غيرها . الجردية : منسوب إلى الجرد وهى كل أرض لا
~~نبت فيها ولا شجر . عمر رضى الله تعالى عنه أملكوا العجين فإنه أحد الريعين
~~. الريع : فضل كل شىء على أصله نحو ريع الدقيق وهو فضله على كيل البر وريع
# ريع البذر فضل ما يخرج من البزر على أصله وريع الدرع : فضول كميها على
~~أطراف الأنامل . وقال أبو يزيد : راع البر يريع ريعا وأراغ القوم . ويعنى
~~بالريعين الزيادة عند الطحن أو الخبز والزيادة عند العجن . قدم عليه رضى
~~الله عنه جرير بن عبد الله ( 7 ) فسأله عن سعد بن أبى وقاص فأثنى عليه خيرا
~~. قال : [ 319 ] : فأخبرنى عن الناس . قال : هم كسهام الجعبة منها
~~PageV02P097 8 القائم الرائش ومنها العصل الطائش وابن أبى وقاص يغمز عصلها
~~ويقيم ميلها والله أعلم بالسرائر
# ريش القائم الرائش : أى المعتدل ذو الريش وهو بمنزلة الماء الدافق
~~والعيشة الراضية . العصل : المعوج . الطائش : الزال عن الهدف على عليه
~~السلام اشترى قميصا بثلاثة دراهم وقال : الحمد لله الذى هذا من رياشه .
~~الريش : الكسوة التى يتزين بها استعير من ريش الطائر لأنه كسوته وزينته قال
~~تعالى : @QB@ لباسا يواري سوآتكم وريشا @QE@ . والرياش يحتمل وجهين : أن
~~يكون جمع ريش وأن يكون مفردا مبنيا من لفظة على فعال كلباس . أبو ذر رضى
~~الله عنه فى حديث إسلامه قال [ لى ] أخى أنيس : إن لى حاجة بمكة فانطلق
~~فراث فقلت : ما حبسك قال : لقيت رجلا على دينك يزعم أن الله أرسله . قلت :
~~فما يقول الناس قال : يقولون : ساحر كاهن شاعر . وكان أنيس أحد الشعراء
~~فقال : والله لقد وضعت قوله على ms358 أقراء الشعر فلا يلتئم على لسان أحد . ولقد
~~سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم . والله إنه لصادق وإنهم لكاذبون . فقلت :
~~اكفنى حتى أنظر قال : نعم وكن من أهل مكة على حذر فإنهم قد شنفوا له
~~وتجهموا له . فانطلقت فتضعفت رجلا من أهل مكة فقلت : أين هذا الذى تدعونه
~~الصابىء فمال على أهل الوادى بكل مدرة وعظم وحجر فخررت مغشيا على فارتفعت
~~حين ارتفعت كأنى نصب أحمر فأتيت زمزم فغسلت عنى الدم وشربت من مائها ثم
~~دخلت بين الكعبة وأستارها فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة ومالى بها
~~طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكن بطنى وما وجدت على كبدى سخفة [ من ]
~~جوع . PageV02P098 9 فبينا أهل مكة فى ليلة قمراء إضحيان قد ضرب الله على
~~أصمختهم فما تطوف بالبيت غير امرأتين فاتتا على وهما تدعوان إسافا ونائلا
~~فقلت : أنكحوا إحداهما الأخرى . فما ثناهما ذلك فقلت وذكر كلاما فاحشا لم
~~يكن عنه فانطلقتا وهما تولولان وتقولان : لو كان هاهنا أحد من أنفارنا
~~فاستقبلهما رسول الله وأبو بكر بالليل وهما هابطان من الجبل فقال رسول الله
~~: مالكما قالتا : الصابى بين الكعبة وأستارها [ 22 ] قال : فما قال لكما
~~قالتا : كلمة تملأ الفم . ثم ذكر خروجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتسليمه عليه وأنه أول من حياه بتحية الإسلام وقال : فذهبت لأقبل بين عينيه
~~فقدعنى عنه صاحبه .
# الريث : الإبطاء ورجل ريث . وعن الفراء : فلان مريث العينين إذا كان بطىء
~~النظر . أقراء الشعر : أنحاؤه وأنواعه جمع قرو يقال للبيتين أو للقصيدتين :
~~هما على قرو واحد وقرى واحد وجمع القرى أقرية . قال الكميت : % وعنده للندى
~~والحزم أقرية % وفى الحروب إذا ما شاكت الأهب % وأصل القر : القصد من قروت
~~الأرض فسمى به الطريق كما سمى بنحو من نحوت . شنف وشنىء أخوان ولكن شنف لا
~~يتعدى إلا باللام . قال رجل من طىء : % إذا لم يكن مال يرى شنفت له % صدور
~~رجال قد بقى لهم وفر % تجهمته : كلح فى وجهه وغلظ له فى القول من قولهم ms359 :
~~رجل جهم الوجه . تضعفته : بمعنى استضعفته كتعجلته وتقصيته وتثبته بمعنى
~~استفعلته . النصب والنصب كالضعف والضعف : حجر كانوا ينصبونه فيعبد وتصب
~~عليه دماء الذبائح . PageV02P099 0 يقال : وجدت سخفة من جوع وهى الخفة
~~تعترى الإنسان إذا جاع من السخف وهو الخفة فى العقل وغيره . القمراء للقمر
~~كالضح للشمس . وقوله : فى ليلة قمراء فيه وجهان : الإضافة والصفة على تقدير
~~ذات قمراء أو على أنها تأنيث الأقمر وهو الأبيض . يقال : ليلة ضحياء
~~وإضحيان وإضحيانة وهى المقمرة من أولها إلى آخرها وإفعلان مما قل فى كلامهم
~~وأورد منه سيبويه الإسحمان والإمدان فى الاسم والإضحيان فى الصفة وقال :
~~وهو قليل فى الكلام لا نعلم إلا هذا . الصماخ : الخرق الباطن الذى يفضى فى
~~الأذن إلى الرأس والصملاخ بزيادة اللام : وسخها . إساف ونائل وقيل نائلة :
~~ضمان كانا لقريش ينحرون عندهما ويتمسحون بهما إذا ركبوا لأسفارهم وإذا
~~قدموا قبل دخولهم على أهاليهم تعظيما . وقيل : إن إسافا كان رجلا ونائلا
~~امرأة فدخلا البيت فوجدا خلوة ففجرا فمسخهما الله حجرين . الأنفار : جمع
~~نفروهم من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة والنفرة مثله يقال : جاءت
~~نفرة [ بنى ] فلان وهو من النفير [ 321 ] لأن الرجال هم الذين إذا حزبهم
~~أمر نفروا لكفايته . القدع والردع : أخوان . حذيفة رضى الله عنه أتى بكفنه
~~ربطتين فقال : الحى أحوج إلى الجديد من الميت إنى لا ألبث يسيرا حتى أبدل
~~بهما خيرا منهما أو شرا منهما .
# ريط الريطة : ملاءة ليست بلفقين كلها نسج واحد . وقيل : هى كل ثوب دقيق
~~لين . والجمع ريط ورياط . مجاهد رحمه الله قال فى قوله تعالى : @QB@ وأحاطت
~~به خطيئته @QE@ : هو الران .
# رين الران والرين كالذام والذيم والغار والغير ( 7 ) من ران به الشراب
~~إذا غلب على عقله . PageV02P100 1 فالمعنى تغطية الخطيئة على قلبه وما
~~يتخلله من ظلمتها . الحسن رحمه الله تعالى سئل عن القىء يذرع الصائم . فقال
~~: هل راع منه شىء فقال السائل : لا أدرى ما تقول فقال : هل عاد منه شىء .
# ريع راع ورجع : أخوان . قال : % طمعت بليلى أن تريع وإنما % تقطع ms360 أعناق
~~الرجال المطامع % ومنه تريع السراب إذا جاء وذهب . والمعنى : هل عاد منه
~~شىء إلى الجوف مريع فى ( دك ) . الريطة فى ( هض ) . لا يريبه فى ( حق ) . [
~~رائث فى ( حى ) . ] رين فى ( سف ) . يريش فى ( زف ) . مرياع فى ( هل ) . [
~~راع فى ( ذر ) . بريق سيف فى ( شت ) . فما راموا فى ( قح ) ] . [ آخر كتاب
~~الراء ] PageV02P101 2
# | حرف الزاى
# & الزاى مع الباء & النبى صلى الله عليه وسلم أهدى إليه عياض بن حمير قبل
~~أن يسلم فرده وقال : إنا لا نقبل زبد المشركين .
# زبد سئل عنه الحسن فقال : رفدهم يقال : زبدته أزبده وزبدته إذا رفدته
~~ووهبت له . قال زهير : % أصحاب زبد وأيام وأندية % من حاربوا أعذبوا عنهم
~~بتنكيل % وهذا مما عرض فيه العموم بعد الاختصاص كأحلب . خطب صلى الله عليه
~~وسلم وذكر أهل النار فقال : ألا وإن أهل النار خمسة : الضعيف الذى لا زبر
~~له الذين هم فيكم أتباع لا يبغون أهلا ولا مالا والشنظير الفحاش . وذكر
~~سائرهم .
# زبر أى ليس له عزم يزبره أى ينهاه عن الإقدام على ما لا ينبغى أو تماسك
~~من زبر البئر وهو طيها لأنها تتماسك به . قال أبو عمرو : الشنظرة : ضرب
~~أعراض القوم وفلان يشنظر بالقوم مذ اليوم وهو شنظير وشنظيرة وفى معناه
~~شنذير وشنذارة وشيذارة وفى شيذارة دليل على أن النون فى [ شنذير ] وشنذارة
~~( 7 ) مزيدة ويمكن أن يتسلق [ 322 ] بهذا إلى القضاء بزيادتها فى الشنظيرة
~~. نهى صلى الله عليه وسلم عن مزابى القبور .
# زبى وهى ما يندب به الميت ويناح به عليه من قولهم : ما زباهم إلى هذا أى
~~ما دعاهم وعن الأصمعى : سمعت نغمته وأزبيه أى صوته وأزبى القوس : صوتها
~~وترنمها . PageV02P102 3 وعن النضر : الأزابى : الصخب ولا واحد لها . وقد
~~ظنها بعضهم مصحفة عن مزابى القبور . أبو بكر رضى الله تعالى عنه دعا فى
~~مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم الخليفة بعده .
# زبر هو القلم . وأنشد الأصمعى : % قد قضى الأمر وجف المزبر % مفعل من زبر
~~الكتاب زبرا وزبارة وهو إتقان الكتاب والزبر بلسان اليمن : الكتاب . عثمان
~~رضى ms361 الله تعالى عنه لما حصر كان على عليه السلام يومئذ غائبا فى مال له
~~فكتب إليه : أما بعد فقد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين فإذا أتاك
~~كتابى هذا فأقبل إلى على كنت أولى . % فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا
~~فأدركنى ولما أمزق %
# زبى الزبية : حفرة تحفر للسبع فى علو من الأرض ولا يبلغه إلا السيل
~~العظيم . الطبى بالضم والكسر : واحد الأطباء وهى للحافر والسباع كالأخلاف
~~للخف والضروع للظلف ويقال أيضا : أطباء الناقة . واشتقاقه واضح من طباه
~~يطبيه إذا دعاه لأن اللبن يطبى منه . ألا ترى إلى قولهم : خلف طبى أى مجيب
~~وهو فعيل بمعنى مفعول كأنه يدعى فيجيب . وفى الحديث : دع داعى اللبن . وهما
~~مثلان ضربهما لتفاقم الخطب عليه والبيت الذى تمثل به لشاعر من عبد القيس
~~لقب بالممزق بهذا البيت واسمه شأس بن نهار ومخاطبة فيه النعمان بن المنذر
~~وقبله : % أحقا أبيت اللعن أن ابن فرتنى % على غير إجرام بريقى مشرقى %
~~PageV02P103 كعب بن مالك رضى الله عنه جرت محاورة بينه وبين عبد الله بن
~~عمرو بن حرام . قال كعب : فقلت كلمة أزبيه بذلك . أى أشخصه وأقلقه من أزبى
~~على ظهره حملا ثقيلا إذا حمله لأن الشىء إذا محمل أزعج وأزيل عن مكانه .
~~ويمكنه قولهم : احتمل فلان إذا استخفه الغضب . وقيل : هو مقلوب أبزيه من
~~أبزيت الرجل وبزوته إذا قهرته . عمرو رضى الله عنه عزله معاوية عن مصر فضرب
~~فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية وجعل يتربع لمعاوية .
# زبع التزبع : سوء الخلق وقلة الاستقامة من الزوبعة وهى الإعصار [ 323 ] .
~~فى الحديث : لا يقبل الله صلاة الآبق ولا صلاة الزبين .
# زبن بوزن السجيل وهو الذى يدافع الأخبثين من الزبن وهو الدفع قاله ابن
~~الأعرابى . المزابنة فى ( حق ) . زريبة فى ( ضل ) . زبرا فى ( شع ) . زبنته
~~فى ( عص ) . ازبأرت فى ( سب ) . زباء فى ( عض ) . ازبر ونزبرة فى ( صد ) .
~~زبيبتان فى ( شج ) . & الزاى مع الجيم & النبى صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الحربة لأبى بن خلف فزجله بها فتقع فى ترقوته تحت تسبغة البيضة ms362 فوق الدرع
~~فلم يخرج كثير دم واحتقن فى جوفه .
# زجل زجله بالحربة ونجله أخوان : إذا زجه بها . فتقع : حكاية حال ماضية .
~~التسبغة : رفرف البيضة وهو زرد يوصل بها ليستر العنق سمى بمصدر سبغ ويقال
~~له السابغ أيضا . قال مزرد : % وتسبغة فى تركة حميرية % دلامصة ترفض عنها
~~الجنادل % PageV02P104 5 & الزاى مع الحاء & الحسن بن على عليهما السلام
~~كان إذا فرغ من الفجر لم يتكلم حتى تطلع الشمس وإن زحزح .
# زحزح زحه وزحزحه وحزحزه : إذا نحاه . والمعنى : وإن أريد تنحيته عن ذلك
~~باستنطاق فى بعض ما يهم . الأشعرى أتاه عبد الله بن مسعود رضى الله عنهما
~~يتحدث عنده فلما أقيمت الصلاة زحل وقال : ما كنت أتقدم رجلا من أهل بدر .
# زحل زحل وزحك أخوان : إذا تباعد وتنحى . ومالى عنه مزحل ولا مزحك .
~~والمعنى أنه قدم عبد الله وتأخر . تزحزحت فى ( رح ) . & الزاى مع الخاء &
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال لعياش بن أبى ربيعة حين بعثه إلى بنى عبد
~~كلال : خذ كتابى بيمينك وادفعه بيمينك فى أيمانهم فهم قائلون لك : اقرأ
~~فاقرأ : @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ . فإذا فرغت
~~منها فقل : آمن محمد وأنا أول المؤمنين فلن تأتيك حجة إلا دحضت ولا كتاب
~~زخرف إلا ذهب نوره ومح لونه . وهم قارئون فإذا رطنوا فقل : ترجموا فإذا
~~ترجموا فقل : حسن آمنت بالله وما أنزل من كتاب فإذا أسلموا فسلهم قضبهم
~~الثلاثة التى إذا تخصروا بها سجد لهم وهى الأثل قضيب ملمع ببياض وقضيب ذو
~~عجر كأنه من خيزران والأسود البهيم كأنه من ساسم . ثم اخرج بها فحرقها فى
~~سوقهم .
# زخرف أى كتاب تمويه وترقيش من قوله تعالى : @QB@ زخرف القول غرورا @QE@ .
~~وأصله الزينة فاستعير لما يزين [ 324 ] من القول ومن ثم قيل للنمام : واش .
~~PageV02P105 6 فى حديثه صلى الله عليه وسلم : إنه لم يدخل الكعبة يوم الفتح
~~حتى أمر بالزخرف فمحى وأمر بالأصنام فكسرت . أراد النقوش والتصاوير .
~~والمراد كتاب من كتب الله حرفوه . وكان هؤلاء ممن دخله دين يهود . أبو زيد ms363
~~مح الكتاب محوحا إذا اندرس . وقال غيره : أمح ويقال : مح الثوب وأمح : بلى
~~وأنشد الأصمعى : % ألا يا قتل قد خلق الجديد % وحبك ما يمح وما بيبد % رطن
~~له وراطنه : كلمه بالأعجمية وتراطنوا ويقولون : ما رطانتك ورطانتك ورطيناك
~~ورطيناك أى ما الذى ترطن به التخصر : إمساك المخصرة وهى قضيب يكون فى يد
~~الملك والخطيب . وأنشد أبو عمرو : % خذها أبا عبد المليك بحقها % وارفع
~~يمينك بالعصا وتخصر % الأثل : شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه وأجود
~~عودا ومنه تصنع الأقداح الجياد . كل ذى لونين من ثوب أو غيره فهو ملمع ومنه
~~الفرس الملمع وهو الذى فيه سواد وبياض . العجز : العقد والأعجز كل شىء فيه
~~عقد ومنه قول الحطيئة للضيف : % عجراء من سلم % البهيم : المصمت الذى لا
~~يخالط لونه لون آخر . الخيزران : شجر عبق يتثنى . وقيل : هو كل عود متثن
~~ومنه الخيزرى وهى مشية فيها تثن . PageV02P106 7 الساسم : الآبنوس . يريد
~~أن القضب الثلاثة من هذه الشجر الثلاث : الأثل والخيزران والآبنوس . على
~~عليه السلام كان من مزحه أن يقول : % أفلح من كانت له مزخه % يزجها ثم ينام
~~الفخه %
# زخخ المزخة : المرأة لأنها موضع الزخ وهو النكاح يقال : بات يزخها
~~ويزخزخها وأصله الدفع يقال : زخ فى قفاه حتى أخرج من الباب . الفخة : من فخ
~~النائم فخيخا وهو غطيطه . وقيل : هى نومة الغداة . وقيل : نومة الغداة .
~~وقيل : نومة بعد تعب . بعث إلى عثمان رضى الله عنهما بصحيفة فيها : لا
~~تأخذن من الزخة والنخة . الزخة : أولاد الغنم لأنها تزخ أى تساق وتدفع من
~~ورائها . والنخة : أولاد الإبل وقيل : البقر العوامل من النخ وهو السوق قال
~~: % لا تضربا ضربا ونخا نخا % لم يدع ( 7 ) النخ لهن مخا % وهما فى كونهما
~~[ 325 ] فعلة بمعنى مفعول كالقبضة والغرفة . زخزبا فى ( فر ) . & الزاى مع
~~الراء & النبى صلى الله عليه وسلم بال عليه الحسن عليه السلام فأخذ من حجره
~~فقال : لا تزرموا ابنى ثم دعا بماء فصبه عليه .
# زرم أى لا تقطعوا بوله يقال : أزرم بوله فزرم ومنه قيل للبخيل : زرم .
~~وعن ms364 قطرب : ازرأم الشاعر : إذا ذهب شعره وانقطع . بول الغلام والجارية يغسل
~~عند أبى حنيفة وأصحابه ومذهب الشافعى مثل مذهبهم PageV02P107 8 فى بول
~~الجارية . وقال فى الغلام : يجزىء رش الماء على بوله ما لم يطعم واحتج
~~بقوله صلى الله عليه وسلم : ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وحمل
~~أصحابنا النضح على الصب وبالصب يطهر عندهم . على عليه السلام لا أدع الحج
~~ولو أن أتزرنق وروى : ولو تزرنقت .
# زرنق الزرنقة العينة وهى أن يبيع الرجل شيئا بأكثر من ثمنه سلفا . وفى
~~حديث عائشة رضى الله عنها : إنها كانت تأخذ الزرنقة . وعن عبد الله بن
~~المبارك رحمه الله تعالى : لا بأس بالزرنقة وتزرنق الرجل إذا تعين .
~~ومعناها الإخفاء لإن المسلف يدس الزيادة تحت البيع ويخفيها من قولهم :
~~تزرنق فى الثياب إذا لبسها واستتر فيها وزرنقها غيره . ولا يبعد أن تزعم أن
~~النون مزيدة وأنها من قولهم : انزرق فى الجحر بمعى انزبق : إذا دخله وكمن
~~فيه . وأصله زرقة بالرمح فانزرق فيه الرمح إذا نفد فيه ودخل . ولا بد من
~~إضمار الفعل قبل أن لأن لو مما يطلب الفعل . وقيل : معناه : ولو أن أستقى
~~وأحج بأجرة الاستقاء من الزرنوقين وهما منارتان تبنيان على رأس البئر
~~وعودان تنصب عليهما البكرة ويقال لهما القرنان والمزرنق الذى ينصبهما . أبو
~~ذر رضى الله تعالى عنه قال فى على عليه السلام : زر الدين . أى قوامه من
~~قولهم للعظيم الذى تحت القلب : زر لأنه يشده ويقيمه ولمن يحسن رعية الإبل :
~~إنه لزر من أزرارها ولحدى السيف زراه وللذى يدخل فيه رأس عمود وسط البيت :
~~زر . ومأخذ كل ذلك من زر القميص لأنه آلة الشد . ابن مسعود رضى الله عنه إن
~~موسى عليه السلام أتى فرعون وعليه زرمانقة .
# زرمق هى جبة الصوف كلمة أعجمية . PageV02P108 9 أبو هريرة رضى الله عنه
~~ويل للعرب من شر قد اقترب ويل للزربية [ 326 ] 9 9
# زرب قيل : وما الزربية قال : الذين يدخلون على الأمراء فإذا قالوا شرا أو
~~قالوا شيئا قالوا : صدقت . شبهم فى تلونهم بالزربية ms365 واحدة الزرابى وهى
~~القطوع الحيرية وما كان على صنعتها . وعن المورج أنها فى الأصل ألوان
~~النبات إذا اصفرت واحمرت وقد ازراب النبت فسميت بها البسط تشبيها وفيها
~~لغتان : كسر الزاى وضمها . وعن قطرب الزربى مكسورا بلا تاء . أو شبههم
~~بالمنسوبة إلى الزرب وهى الغنم فى أنهم ينقادون للأمراء ويمضون على مشيئتهم
~~فعل الغنم فى انقيادها لراعيها واستيساقها له . وفى الزرب لغتان : الفتح
~~والكسر . الدولى رحمه الله تعالى لقى ابن صديق له فقال له : ما فعل أبوك
~~قال : أخذته الحمى ففضخته فضخا وطبخته طبخا وتركته فرخا قال : فما فعلت
~~امرأته التى كانت تزاره وتماره وتشاره وتهاره قال : طلقها فتزوج غيرها
~~فحظيت عنده ورضيت وبظيت قال أبو الأسود : فما معنى بظيت قال : حرف من اللغة
~~لم تدر من أى بيض خرج ولا فى أى عش درج قال : يابن أخى لا خير فيما لم أدر
# زرر المزارة : من الزر وهو العض وحمار مزر . الممارة : أن تلتوى عليه
~~وتخالفه من أمر الحبل إذا شد فتله . والمهارة : أن تهر فى وجهه . يمكن أن
~~يقال فى بظيت : إنه وصف لها بحسن الحال فى بدنها ونعمتها من قولهم : لحمة
~~خظ بظ لغة فى خظا بظا كما قالوا : دو ودوى وأرض عذبة وعذاة وإن كان الأكثر
~~فيه أن يستعمل على سبيل الإتباع فقد حكى الأصمعى عن قوم من العرب إفراده
~~وأنهم يقولون : إنه لبظا . عكرمة رحمه الله تعالى قيل له : الجنب يغتمس فى
~~الزرنوق أيجزئه من غسل الجنابة قال : نعم . PageV02P109 0
# زرنق هو النهر الصغير عن شمر وكأنه أراد جدول السانى سمى بالزرنوق الذى
~~هو القرن لأنه من سببه لكونه آلة الاستسقاء . فى الحديث كان الكلبى يزرف فى
~~الحديث .
# زرف قال الأصمعى : سمعت قرة بن خالد السدوسى يقول : كان الكلبى يزرف فى
~~الحديث فقلت له : ما التزريف قال : الكذب . يقال : زرف فى الحديث إذا زاد
~~فيه وزلف مثله وإذا ذرع الرجل ثوبا فزاد قالوا : قد زرفت وزلقت وزرف على
~~الخمسين إذا أربى عليها ومنه الزرافة . زريبته فى ( ضل ms366 ) . زرنب فى ( غث )
~~. الزرب فى ( هن ) . الزرافات فى ( ين ) [ 327 ] . & الزاى مع العين &
~~النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل .
# زعفر وهو التطلى بالزعفران والتطيب به ولبس المصبوغ به وزعفر ثوبه ومنه
~~قيل للأسد : المزعفر لضرب وردته إلى الصفرة . قال عمرو بن العاص رضى الله
~~عنه : أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن اجمع عليك ثيابك وسلاحك
~~ثم ائتنى فأتيته وهو يتوضأ فقال : يا عمرو إنى أرسلت إليك لأبعثك فى وجه
~~يسلمك ويغنمك وأزعب لك زعبة من المال . فقلت : يا رسول الله ما كانت هجرتى
~~للمال وما كانت إلا لله ولرسوله . فقال : نعما بالمال الصالح للرجل الصالح
~~.
# زعب الزعب والزأب والزهب أخوات معناها الدفع والقسم ومنه تزعبوا المال
~~وتزهبوه وتأزنوه على القلب إذا توزعوه والزعبة بناء المرة ويقال للمدفوع :
~~الزعبة والزهبة أيضا والزعب والزهب . ما فى نعما غير موصولة ولا موصوفة
~~كأنه قيل : نعم شيئا وفى نعم هاهنا لغتان : PageV02P110 1 فتح النون وكسرها
~~والعين مكسورة ليس إلا لئلا يلتقى ساكنان والباء مزيدة مثلها فى كفى بالله
~~. ذكر أيوب عليه السلام فقال : كان إذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله
~~رجع إلى بيته فيكفر عنهما .
# زعم أى يتحدثان بالزعمات وهى ما لا يوثق به من الأحاديث ومنه قولهم :
~~زعموا مطية الكذب . وقال أبو زيد : رجل مزاعم لمن لا يوثق به من الشاة
~~الزعوم وهى التى يجهل سمنها . فيذكران الله أى على وجه الاستغفار وهى صفة
~~المؤمن إذا فرط . قال الله تعالى : @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم @QE@ . عمرو بن ميمون رحمه الله تعالى
~~إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة .
# زعنف قال المبرد : الزعانف : أصلها أجنحة السمك فقيل للأدعياء : زعانف
~~لأنهم التصقوا بالصميم كما التصقت تلك الأجنحة بعظم السمك . وأنشد لأوس بن
~~حجر : % فما زال يفرى البيد حتى كأنما % قوائمه من جانبيه الزعانف %
~~والواحدة زعنفة والياء فى الزعانيف إشباع كسرة وأكثر ما يجىء فى الشعر .
~~يزعبها فى ( عذ ) . زعيم فى ( ذم ms367 ) . & الزاى مع الغين & حمة زغر فى ( زو )
~~. PageV02P111 2 & الزاى مع الفاء & النبى صلى الله عليه وسلم صنع طعاما فى
~~تزويج فاطمة عليها السلام وقال لبلال : أدخل الناس على زفة زفة .
# زفف أى زمرة بعد زمرة سميت لزفيفها وهو إقبالها فى سرعة . ابن عمر رضى
~~الله عنهما إن الله أنزل [ 328 ] الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب
~~والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات .
# زفن الزفن : الرقص وأصله الدفع الشديد والركل بالرجل يقال : زبنة وزفنة
~~وناقة زبون وزفون إذ دفعت حالبها برجلها عن النضر . وفى حديث عائشة رضى
~~الله تعالى عنها : قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون ويلعبون والنبى صلى الله
~~عليه وسلم قائم ينظر إليهم فقمت أنا مستترة خلفه فنظرت حتى أعييت ثم قعدت
~~ثم قمت فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ينظر
~~فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر . أى قيسوا قياس أمرها
~~وأنها مع حداثتها وشهوتها للنظر كيف مسها اللغوب والإعياء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائم ينظر لم يمسه شىء من ذلك . الزمارة : ما يزمر به
~~كالصفارة لما يصفر به والقداحة لما يقدح به . المزهر : المعزف من الازدهار
~~وهو الجذل يقال للجذلان : مزدهر ومزدحر لأنه آلة الطرب والفرح ولازدهار :
~~افتعال من الزهرة وهى الحسن والبهجة لأن الجذلان متهلل الوجه مشرقه .
~~الكنارة : العودة وقيل . الطنبور وقيل : الدف وقيل : الطبل وهى فى حسبان
~~أبى سعيد الضرير . الكبارات : جمع كبار جمع كبر كجمل وجمال وجمالات وهو
~~الطبل . وقيل هو الطبل الذى له وجه واحد . ويجوز أن يكون الكنارة من الكران
~~على القلب وهو العود والكرينة : المغنية PageV02P112 3 عائشة رضى الله
~~تعالى عنها بلغها أن أناسا يتناولون من أبيها فأرسلت إلى أزفلة منهم فلما
~~حضروا قالت : أبى والله لا تعطوه الأيدى ذاك طود منيف وظل مديد . نجح إذا
~~أكديتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد فتى قريش ناشئا
~~وكهفها كهلا يفك عانيها ويريش مملقها ويرأب شعبها حتى حليته قلوبها ثم
~~استشرى فى دينه فما ms368 برحت شكيمته فى ذات الله حتى اتخذ بفنائه مسجدا يحيى
~~فيه ما أمات المبطلون وكان وقيذ الجوانح غزير الدمعة شجى النشيج فانصفقت
~~إليه نسوان مكة وروى : فأصفقت وولدانها يسخرون منه ويستهزئون . فالله
~~يستهزىء بهم ويمدهم فى طغيانهم يعمهون . وأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت له
~~قسيها وامتثلوه وغرضا فما فلوا له صفاة ولاقصموا له قناة وروى : ولاقصفوا
~~حتى ضرب الحق بجرانه وألقى بركه [ 329 ] ورست أوتاده ودخل الناس فيه أرسالا
~~. فلما قبض الله نبيه ضرب الشيطان روقه ومد طنبه ونصب حبائله وأجلب بخيله
~~ورجله وظنت رجال أن قد أكثبت نهزها ولات حين الذى يرجون وأنى والصديق بين
~~أظهرهم فقام حاسرا مشمرا قد جمع حاثيتيه وضم قطريه فرد نشر الإسلام على غره
~~وأقام أوده بثقافه فابذعر النفاق بوطأته وانتاش الدين بنعشه حتى أراح الحق
~~على أهله وقرر الرءوس على كواهلها وحقن الدماء فى أهبها ثم أتته منيته فسد
~~ثلمته بنظيره فى المرحمة وشقيقه فى المعدلة . ذاك ابن الخطاب لله أم حفلت
~~له ودرت عليه لقد أوحدت به ففنخ الكفرة وديخها وشرد الشرك شذر مذر وبعج
~~الأرض وبخعها فقاءت أكلها ولفظت خبيثها ترأمه ويأباها وتريده ويصدف عنها ثم
~~وزع فيها فيئها ثم تركها كما صحبها . فأرونى ما ترتأون وأى يومى أبى تنقمون
~~أيوم إقامته إذ عدل فيكم أم يوم ظعنه فقد نظر لكم أقول قولى هذا وأستغفر
~~الله لى ولكم .
# زفل الأزفلة والأجفلة والأزفلى والأزفلى : الجماعة يقال : جاءوا أزفلة
~~وأجفلة وبأزفلتهم وأجفلتهم . قال الشماخ يصف إبلا : PageV02P113 4 % يهوين
~~أزفلة شتى وهن معا % كفتية لرهان إذا نجوا غيد % العطو : التناول . الطود :
~~الجبل الشاهق . من قولهم : بناء منطاد وهو الذاهب فى السماء صعدا . وقد
~~طوده تطويدا . يقال : نجح فلان ونجحت طلبته وأنجحه الله وأنجح طلبته ذكر
~~الطلبة ولكنهم يختصرون وأنجح الرجل إذا نجحت طلبته كما تقول : أقطف إذا
~~قطفت دابته . الإكداء : الخيبة وأصله بلوغ الحافر الكدبة ومثله الإجبال .
~~المملق : الفقير سمى لتجرده من المال من الملقة وهى الصخرة الملساء . أو
~~لملقه لأهل اليسار كما قيل ms369 : مسكين لسكونه إليهم . وريشه : تعهده تشبيها
~~لذلك بريش السهم . الشعب : الصدع وهو من الأضداد . استشرى : لج وتمادى .
~~يقال : استشرى الفرس فى عدوه والبرق فى لمعانه وشرى مثله . شكيمته : أى جده
~~وتصلبه والشكيمة فى الأصل : حديدة اللجام المعترضة فى الفم التى عليها
~~الفأس وهى التى تمنع الفرس من جماحه فشبه بها أنفة الرجل وتصلبه . فى
~~الأمور وما يمنعه من الهوادة وترك الجد [ 33 ] والإنكماش فقالوا : فلان
~~شديد الشكيمة لأنه إذا اشتدت تلك الحديدة كانت عن الجماح أمنع واشتقوا منها
~~قولهم فى صفة الأسد : شكم وشكمت فلانا : إذا ألجمته بعطاء . وقيذ الجوانح :
~~أى وقذ خوف الله قلبه . النشيج : أن يغص بالبكاء مع صوت ومنه نشيج الطعنة
~~عند خروج الدم والقدر PageV02P114 5 عند الغليان . وسميت مجارى الماء
~~أنشاجا لقسيب الماء . والشجا : ما نشب فى الحلق من غصة هم . والمعنى أنه
~~كان شجيا فى نشيجه ونحو هذه الإضافة قولهم : ثابت الغدر . انصفق : مطاوع
~~صفقه إذا ضربه وصرفه قال رؤبة : % فما اشتلاها صفقه للمنصفق % يعنى صرفهم
~~إليه صارف التلهى والسخرية فسارعوا إليه . وأصفق من أصفق القوم على كذا إذا
~~أجمعوا عليه أخذ من الصفقة فى المبايعة كأنهم تبايعوا على ذلك يعنى مضوا
~~إليه بأجمعهم . امتثلوه غرضا أى نصبوه من الماثل وهو المنتصب . القصم
~~والقصف : الكسر . الضرب بالجران : الثبات والإقامة مستعار من بروك البعير .
~~الروق : الرواق وهو ما بين يدى البيت . قال ذو الرمة : % لكلتيهما روق إلى
~~جنب مخدع % الإكثاب : القرب وأصله فى ( 7 ) الصيد إذا أمكن من كاثبه .
~~النهز : الفرص . القطر والحاشية : الجانب وضم القطرين عبارة عن التحزم
~~والتشمر لتلافى الأمر . غر الثوب : مطواه وفى كلام رؤبة : اطوه على غروره .
~~يريد أنهرد ما انتشر من الإسلام إلى حاله . PageV02P115 6 ابذعر : تفرق .
~~الانتياش : الاستنقاذ وهو افتعال من النوش ومعناه أن يتناوله وينتزعه من
~~الهلكة . ويصدق ذلك قوله : % باتت تنوش العنق انتياشا % النعش : الرفع
~~والإقامة من المصرع . والإنتعاش خطأ الإراحة : مأخوذة من إرواح الراعى
~~الإبل على أهلها . قال أبو عبيدة يقال : هم أهل معدله بفتح الميم والدال ms370 أى
~~أهل عدل كما يقال : مخلقة لذلك ومجدرة . حفلت : جمعت اللبن فى ثديها وهى
~~حافل وهن حفل وحفل الوادى : كثر سيله . أوحدت به أى جاءت به واحدا بلا نظير
~~من أوحدث الشاة إذا أفذت . ويقال : أوحده الله أى جعله منقطع المثل . فتح
~~ورنخ : أخوان وهما التذليل . وديخ ودوخ مثلاهما . شذر مذر أى متفرقا . هما
~~اسمان جعلا واحدا وشذر من التشذر ومذر ميمه بدل من باء من التبذير [ 331 ]
~~وهذا ونظائره متوفر عليها فى كتاب المفصل . بعج : شق . بخع الأرض : نهكها
~~بالحرث . أكلها : بذرها أى أكلت البذر وشربت ماء المطر فقاءت ذلك حين أنبتت
~~. الخبىء : المخبوء يعنى ما خبىء فيها . ترأمه : تعطف عليه رئمان الناقة
~~على ولدها . تزفر فى ( مر ) . أزفله فى ( سد ) . يزف فى ( حل ) . المزفت فى
~~( دب ) الزافرية فى ( صع ) . PageV02P116 7 & الزاى مع القاف & النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو جهل : إن محمدا يخوفنا بشجرة الزقوم هاتوا الزبد
~~والتمر وتزقموا . وروى : إنه لما أنزل الله تعالى قوله : ( إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم ) . لم تعرف قريش الزقوم فقال أبو جهل : إن هذه لشجرة ما تنبت
~~فى بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل من أهل إفريقية قدم من إفريقية :
~~إن الزقوم بلغة أهل إفريقية هو الزبد بالنمر فقال أبو جهل : يا جارية هاتى
~~لنا زبدا وتمرا نزدقمه . فجعلوا يأكلون منه وتزقموت ويقولون : أبهذا يخوفنا
~~محمد فى الآخرة فبين الله مراده فى آية أخرى فقال : ( إنها شجرة تخرج فى
~~أصل الجحيم . طلعها كأنه رءوس الشياطين ) .
# زقم الزقم : اللقم الشديد والشرب المفرط . يقال : إنه ليزقم اللقم زقما
~~جيدا . وبات يتزقم اللبن . والزقوم فعول من الزقم كالصيور من الصير وهو ما
~~يزقم ألا ترى إلى قوله عز وجل : ( فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون )
~~. يأخذ الله تعالى السموات والأرض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف
~~الرمانة .
# زقف التزقف والتلقف أخوان وهما الاستلاب والاختطاف بسرعة ومنه : إن أبا
~~سفيان رضى الله عنه قال لبنى أمية : تزقفوها تزقف الكرة وروى : تلقفوها
~~يعنى الخلافة . وعن ms371 معاوية رضى الله عنه : لوبلغ هذا الأمر إلينا بنى عبد
~~مناف تزقفناه تزقف الأكرة . PageV02P117 8 هى الكرة قال : % تبيت الفراخ
~~بأكنافها % كأن حواصلهن الأكر % وتزقف الكرة أن تأخذها بيدك أو بفيك بين
~~السماء والأرض . على عليه السلام قال سلام : أرسلنى أهلى إلى على وأنا غلام
~~فقال : مالى أراك مزققا
# زقق هو من الزق وهو الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف الأديم . يعنى مالى أراك
~~مطموم الرأس كما يطم الزق ابن الزبير رضى الله تعالى عنهما قال : لما اصطف
~~الصفان يوم الجمل كان الأشتر زقفنى منهم فائتخذنا فوقعنا إلى الأرض فقلت :
~~اقتلونى [ 332 ] ومالكا .
# زقف هى من الأزدقاف بمعنى الاختطاف بمنزلة الخلسة من الاختلاس . الائتخاذ
~~من الافتعال الذى بمعنى التفاعل كالاجتوار والاعتوار أى أخذ كل واحد منا
~~صاحبه . ومالك هو اسم الأشتر والأشتر لقب من شترة كانت بإحدى عينيه . وعنه
~~: إنه دخل على عائشة رضى الله تعالى عنها فقالت : يا أشتر أنت الذى أردت
~~قتل ابن أختى وكان قد ضربه ضربة على رأسه . فقال : % أعائش لولا أننى كنت
~~طاويا % ثلاثا لألقيت ابن أختك هالكا % % غداة ينادى والرماح تنوشه % بآخر
~~صوت اقتلونى ومالكا % مزققا فى ( طم ) & الزاى مع الكاف & النبى صلى الله
~~عليه وسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض
~~زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من
~~المسلمين . PageV02P118 9
# زكا صدقة الفطر زكاة مفروضة إلا أن بينها وبين الزكاة المعهودة أن تلك
~~تجب طهرة للمال . وهذه طهرة لبدن المؤدى كالكفارة والزكاة فعلة كالصدقة وهى
~~من الأسماء المشتركة تطلق على عين وهى الطائفة من المال المزكى بها . وعلى
~~معنى وهو الفعل الذى هو التزكية كما أن الذكاة هى التذكية فى قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ذكاة الجنين ذكاة أمه . ومن الجهل بهذا أتى من ظلم نفسه بالطعن
~~على قوله عز وجل : @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ . ذاهبا إلى العين
~~وإنما المراد المعنى الذى هو الفعل ms372 أعنى التزكية وعليه قول أمية بن أبى
~~الصلت : % المطعمون الطعام فى سنة ان % أزمة والفاعلون للزكوات % إياس بن
~~معاوية رضى الله عنه كان يقال : أزكن من إياس وزكن إياس .
# زكن الزكن والإزكان : هو الفطنة والحدس الصادق وأن تنظر إلى الشىء فتقول
~~: ينبغى أن يكون كذا وكذا . يقال : ز كنت منك كذا وز كنا وز كانة وز كانية
~~وأكنته . وقال أبو زيد : أزكنته الخبر حتى زكنه أى فهمه . وفى كتاب سيبويه
~~: وتقول لمن زكنت أنه يريد مكة والله . وقال قعنب بن أم صاحب : % ولن يراجع
~~قلبى ودهم أبدا % زكنت منهم على مثل الذى زكنوا % ضمن زكن معنى اطلع فعداه
~~تعديته . وقد ذكرت زكن إياس في كتاب المستقصى وبعض ما حكى عنه وهو قاضى عمر
~~بن عبد العزيز استقضى على البصرة بعد الحسن بن أبى الحسن [ 333 ] : رحمهم
~~الله . & الزاى مع اللام & النبى صلى الله عليه وسلم من أزلت إليه نعمة
~~فليشكرها .
# زلل الزليل : نوع من انتقال الجسم عن مكان إلى مكان فاستعير لانتقال
~~النعمة من المنعم إلى المنعم عليه فقيل : زلت منه إلى فلان نعمة وأزلها
~~إليه . وقال الأصمعى : الإزلال : تقديم الأمر وقد أزل أمامه شيئا . قال
~~مزاحم : PageV02P119 0 % أخاف ذنوبى أن تعد ببابه % وما قد أزل الكاشحون
~~أماميا % والحقيقه ما ذكرت . أتى صلى الله عليه وسلم ببدنات خمس أو ست
~~فطفقن يزدلفن اليه بأيتهن يبدأ فلما وجبت لجنوبها قال : من شاء فليقتطع .
~~وفي الحديث : قال عبد الله بن قرط : فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكلمة خفية لم أفهمها أو قال : أم أفقهها فسألت الذى يليه فقال : قال : من
~~شاء فليقتطع .
# زلف الزدلاف الاقتراب وسمى المزدلف لأقترابه إلى الأقران وإقدامه عليهم
~~وسميت المزدلفة لأنه يتقرب فيها .
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : أنه كتب إلى مصعب بن عمير وهو بالمدينة
~~: انظر من اليوم الذى تجهز فيه اليهود لسبتها فإذا زالت الشمس فازدلف إلى
~~الله فيه بركعتين وأخطب فيهما ومنه حديث محمد بنى على عليهما السلام : مالك
~~من عيشك إلا ms373 لذة تزدلف بك إلى حمامك . فليقتطع : أى فليقطع لنفسه ما شاء
~~وهى رخصة فى النهبة إذا كانت بإذن صاحبها وطيب نفسه كنهبة السكر فى الأعراس
~~. أراد غويرث بن الحارث المحاربى أن يفتك به فلم يشعر به إلا وهو قائم على
~~رأسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال : اللهم اكفنيه بما شئت . قال : فانكب
~~لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه .
# زلخ الزلخة : وجع بأخذ فى الظهر حتى لا يتحرك الإنسان من شدته . يقال :
~~رماه الله بالزلخة . قال الراجز : % كأن ظهرى أخذته زلخة % لما تمطى بالفرى
~~المفضخة % [ والدلو الفاضخة أى العاسرة ] . وزلخة الله بالزلخة أى أصابه
~~بها . فأوصل الفعل إليها بعد حذف الجار كما يقول : PageV02P120 1 اختير
~~الرجال زيدا واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق لأنها تملس الظهر وترققه . قال
~~أبو عمرو : يقال : زلخ الدهر ظهرى إذا ملسه ورققه . على عليه السلام رأى
~~رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال : من أنتما قالا : من المهاجرين قال :
~~كذبتما ولكنكما من المفاخرين .
# زلق قال أبو خيرة : المتزلق [ 334 ] من الناس : هو الذى يصبغ نفسه
~~بالأدهان ويقال : تزلقى أيتها المرأة وتزيقى أى تزينى . أبو ذر رضى الله
~~تعالى عنه مر به قوم بالربذة وه محرمون وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم فسألوه :
~~بأى شىء نداويها فقال : بالدهن .
# زلع التزلع والتسلع : التشفق قال الراعى : % وغملى نصى بالمتان كأنها %
~~ثعالب موتى جلدها قد تزلعا % رخص للمحرم فى الدهن وأراد غير المطيب . سعيد
~~رحمه الله تعالى ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا لأن الله تعالى
~~يقول : @QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@ .
# زلحف يقال : ازحلف عن كذا وازلحف إذ تنحى . وازلحف من ازحلف كاطمأن من
~~اطأمن . لقولهم : زحلفته فتزحلف . كما قالوا : طامنه فتطامن وزعموا أن
~~الوراية بتخفيف الفاء وهى من أوضاع العربية على مراحل والصواب : ازلحف
~~كاقشعر أو ازحلف على أن الأصل تزلحف قلب تزحلف فأدغمت التاء فى الزاى .
~~ازلم فى ( رج ) . كالزلفة فى ( نغ ) . المزدلف فى ( نس ) . المزالف فى ( را
~~) . مزلة فى ( دح ) . بالأزلام فى ( به ) الأزل فى ms374 ( ال ) . PageV02P121 2
~~& الزاى مع الميم & النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الزمارة .
# زمر هى التى تزمر . وقيل هى الزانية . ولا يخلو من أن يكون من زمرت فلانا
~~بكذا وزمجته إذا أغريته عن الأصمعى . لأنها تغرى الرجال على الفاحشة
~~وتولعهم بالإقدام عليها . أو من زمر الظبى زمرانا إذا نقز عن أبى زيد لأن
~~القحاب موصوفات بالنزق كما أن الحواصن يوصفن بالرزانة .
# زمج أو من زمر القربة وزمجها إذا ملأها لأنها تملأ رحمها بنطف شتى أو
~~لأنها تعاشر زمرا من الناس . ومن قال : الرمازة فقد جعلها من الرمز لأن
~~عادة الزوابى التقحب والإيماض بالعينين والشفتين وقال الأخطل : % أحاديث
~~سداها ابن جدراء فرقد % ورمازة مالت لمن يستميلها % ويجوز : أن تجعل من رمز
~~وارتمز بمعنى زمر إذا نقز . قال فى شهداء أحد : زملوهم فى دمائهم وثيابهم .
# زمل أى لفوهم يقال : زملة فى ثيابه فتزمل وازمل . لازمام ولا خزام ولا
~~رهبانية ولا تبتل ولا سياحة فى الإسلام .
# زمم أراد ما كان بنو إسرائيل يفعلونه من زم الأنوف وخرق التراقى ( 7 ) .
~~والرهبانية فعل الرهبان من مواصلة الصوم ولبس المسوح وترك أكل اللحم وغير
~~ذلك وأصلها من الرهبة . والتبتل : ترك النكاح من البتل وهو القطع . وعنه [
~~235 ] صلى الله عليه وسلم أنه قال لعكاف بن وداعة الهلالى : يا عكاف ألك
~~امرأة قال : لا قال فأنت إذن من إخوان الشياطين إن كنت من رهبان
~~PageV02P122 3 النصارى فالحق بهم وإن كنت منا فمن سنتنا النكاح . والسياحة
~~: مفارقة الأمصار والذهاب فى الأرض كفعل عباد بنى إسرائيل . أراد أن الله
~~تعالى وضع هذا عن المسليمن وبعثه بالحنيفية السمحة السهلة . تلا القرآن على
~~عبد الله بن أبى وهو زام لا يتكلم .
# زمخ زمخ بأنفه وزم به فهو زامخ وزام إذا شمخ به كبرا ومنه : حمل الذئب
~~السخلة زاما بها أى رافعا رأسه . ويجوز أن يكون من زممت القوم إذا تقدمتهم
~~تقدم الزمام . وزممت بالناقة سير الإبل أى كانت زمام الإبل لتقدمها قال ذو
~~الرمة : % مهرية بازل سير المطى بها % عشية ms375 الخمس بالموماة مزموم % يعنى
~~أنه جاعل ما تلى عليه دبر أذنه ورواء ظهره قلة احتفال بشأنه فكأنه تقدمه
~~وخلفه . سمع صوت الأشعرى وهو يقرأ فقال : لقد أوتى هذا من مزاميرآل داود .
~~قال بريدة : فحدثته بذلك فقال : لو علمت أن نبى الله استمع لقراءتى لحبرتها
~~.
# زمر ضرب المزامير مثلا لحسن صوت داود عليه السلام وحلاوة نغمته كأن فى
~~حلقه مزامير يزمر بها . والآل مقحم : ومعناه الشخص . ومثله ما فى قوله : %
~~ولا تبك ميتا بعد ميت أجنه % بلى وعباس وآل أبى بكر % التحبير : التحسين
~~وكان طفيل الغنوى فى الجاهلية يدعى المحبر لتحسينه الشعر . أبو الدرداء رضى
~~الله تعالى عنه سلونى فوالذى نفسى بيده لئن فقد تمونى لتفقدن زملا عظيما من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم .
# زمل الزمل والحمل أخوان . وقد ازدمله إذا احتمله . يريد أن عنده علما جما
~~فمثل نفسه فى رجاحتها فى العلم بالوقر العظيم . PageV02P123 4 عبد الله بن
~~رواحة رضى الله عنه غزا معه ابن أخيه على زاملة فأحرقته الحقيبة فقال له :
~~لعلك ترجع بين شرخى الرحل . الزاملة : البعير الذى يحمل عليه الطعام
~~والمتاع كأنها الحاملة . من الزمل . شرخا الرحل : جانباه . أراد : أستشهد
~~فترجع راكبا راحلتى على رحلها فتستريح مما أنت فيه . سعيد بن جبير رضى الله
~~عنه أتى به الحجاج وفى عنقه زمارة . هى الساجور سمى بذلك لتصويته قال : %
~~ولى مسمعان وزمارة % وظل مديد وحصن أمق %
# زمر [ 336 ] هذا بيت مسجون ألغز بالمسمعين عن القيدين لأنهما يغنيانه إذا
~~تحركا وبالزمارة عن الجامعة . وبالظل المديد عن ظلمة السجن : وبالحصن الأمق
~~وهو الطويل فى السماء الممرد عن حصانة السجن ووثاقة بنيانه وأنه لا سبيل
~~إلى المخلص منه . الزمع فى ( به ) . زميل فى ( ذف ) . وازمتهم فى ( فك )
~~وفى ( مغ ) . مزمهر فى ( دع ) . الزمارات فى ( زف ) . مزمرا فى ( سم ) . &
~~الزاى مع النون & النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى الرجل وهو زناء .
# زنأ هو فى الصفات نظير براء وجواد وجبان وهو الضيق يقال : مكان زناء وبئر
~~زناء وظل زناء أى قالص ms376 . وقد زنأ الظل قال الأخطل : % وإذا قذفت ( 7 ) إلى
~~زناء قعرها % غبراء مظلمة من الأحفار % PageV02P124 5 وقال ابن مقبل : %
~~وتدخل فى الظل الزناء رءوسها % وتحسبها هيما وهن صحائح % وقال آخر : %
~~تناهوا بنى القداح والأمر بيننا % زناء ولما يغضب المتلم % أى مقارب
~~فاستعير للحاقن لأنه يضيق ببوله . دعاه صلى الله عليه وسلم رجل فقدم إليه
~~إهالة زنخة فيها قرع فجعل النبى يتتبع القرع وبأكله .
# زنخ سنخ وزنخ : إذا تغير وفسد والأصل السين والزاى بدل وأصله فى الأسنان
~~إذا ائتكلت أسناخها وفسدت . يقال سنخت أسنانه كما يقال : يدى الرجل إذا شلت
~~يده . وظهر إذا اشتكى ظهره . كان صلى الله عليه وسلم لا يحب من الدنيا إلا
~~أزنأها . أى أضيقها وأقلها . وفد عليه صلى الله عليه وسلم بنو مالك بن
~~ثعلبة فقال : من أنتم فقالوا : نحن بنو الزنية . قال : بل أنتم بنو الرشدة
~~أحلاس الخيل . قال أبو عمرو الشيبانى :
# زنى الزنية بفتح الزاى وكسرها : آخر ولد الرجل . ويقال لبنى مالك بن
~~ثعلبة بنو الزنية من هذا . وقال محمد بن حبيب : الزنية والعجزة : آخر ولد
~~الرجل والمرأة . قال : ومالك الأصغر يقال له الزنية وذلك أن أمه كانت ترقصه
~~وتقول : وابأبى زنية أمه . وقال بعضهم : % نحن بنى الزنية لا نفر % حتى نرى
~~جماجما تخر % وإنما قال النبى صلى الله عليه وسلم ذلك ربأ بهم عما يوهم
~~نقيض الرشدة . PageV02P125 6 على عليه السلام قال ابن عباس : ما رأيت رئيسا
~~محربا يزن [ به ] لرأيته يوم صفين وعلى رأسه عمامة بيضاء وكأن عينيه سراجا
~~سليط . وهو يحمش أصحابه إلى أن انتهى إلى وأنا فى كثف فقال : يا معشر
~~المسلمين استشعروا الخشية وعنوا الأصوات [ 337 ] وتجلببوا السكينة وأكملوا
~~اللؤم وأخفوا الجنن وأقلقوا السيوف فى الغمد قبل السلة والحظوا الشرر
~~واطعنوا الشزر والنتر أو اليسر ونافحوا بالظبى وصلوا السيوف بالخطا والرماح
~~بالنبل وامشوا إلى الموت مشية سحجا أو سجحاء . وعليكم الرواق المطنب
~~فاضربوا ثبجه فإن الشيطان راكد فى كسره فافخ حضنيه مفترش ذراعيه قد قدم
~~للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا ms377 .
# زنن يزن به : أى يتهم بمشاكلته . السليط : الزيت قال الجعدى : % يضيئ
~~كضوء سراج السلي % ط لم يجعل الله فيه نحاسا ( 7 ) % ومنه قيل للحجة
~~السلطان لإنارتها . يحمشهم : يحضهم ويغضبهم من إحماش النار وهو إلهابها .
~~الكثف : الجماعة من التكاثف . التعنية : الحبس ومنها العانى يريد أخفوا
~~أصواتكم واخفتوها . اللؤم : جمع لأمة وهى الدرع لالتئامها . أخفوا :
~~اجعلوها خفافا . أقلقوا : حركوها لئلا يتعسر عليكم سلها عند الحاجة إليها .
~~لحظ الشزر : النظر بمؤخر العين وهو نظر المبغض وذلك أهيب . والطعن الشزر :
~~عن اليمين والشمال . واليسر : حذاء الوجه . PageV02P126 7 والنبر ( بالباء
~~والتاء ) : الخلس . صلوا السيوف بالخطا أى إذا قصرت عن الضرائب تقدمتم حتى
~~تلحقوا . والرماح بالنبل أى إذا قصرت الرماح عن المطعونين لبعدهم فارموهم .
~~المشية السجح كالناقة السرح وهى السهلة . قال حسان : % دعوا التخاجوء
~~وامشوا مشية سجحا % إن الرجال ذوو عصب وتذكير % السجحاء : تأنيث الأسجح وهو
~~السهل . الثبج : الوسط الكسر : الجانب النافج : المفرج . الحضنان : الجنبان
~~. قدم للوثبة يدا يريد إن أصاب فرصة وثب وإن رأى الأمر على من هو معه نكص
~~وخلاه . أبو هريرة رضى الله تعالى عنه ذكر المزنوق فقال : المائل شقه لا
~~يذكر الله .
# زنق هو من الزنقة وهى ميل فى جدار فى سكة أو عرقوب واد ومنها قولهم :
~~زتقت الفرس إذا جعلت الزناق وهو حلقة فى الجليدة تحت حنكة الأسفل ثم جعلت
~~فيها خيطا تشده برأسه تكسر بذلك جماحة وتميله إلى أن يسلس وينقاد . والزناق
~~أيضا : الشكال فى قوائمه الأربع . وقد زنقته . وفى حديث الآخر أنه قال فى
~~ذكر يوم القيامة : وإن جهنم يقاد بها مزنوقة . أى مربوطة بتلك الحلقة . كعب
~~رحمه الله تعالى قال لصالح بن عبد الله بن الزبير وهو يعمل زندا بمكة :
~~أشدد وأوثق فإنا نجد فى الكتب أن السيول ستعظم فى آخر الزمان .
# زند الزند : المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها إلى بعض . ولعلها سميت [
~~338 ] PageV02P127 8 زندا لأنها تعقد عقدا فى تضام من قولهم لمعقد طرف
~~الذراع فى الكف زندا وللبخيل : إنه لزند متين ومزند أى شديد ضيق ms378 كما قبل له
~~شديد ومتشدد ولدرجة الناقة زند لأنها خرقة تلف وتدرج أرداجا . قال : % أبنى
~~لبينى إن أمكم % دحقت فخرق ثفرها الزند % ويعضد ذلك تسميتهم إياها ضفيرة من
~~الضفر وعرما من العرمة وهى الكدس المتكاثف . وقيل ربدا أى بناء من طين .
~~والربد : الطين والرباد : الطيان بلغه اليمن . وخطب رجل من النافلة إلى حى
~~من اليمن امرأة فسأل عن مالها فقيل : إن لها بيتا ربد وكدا وحفصا وملكدا .
~~فظن أنها أسماء عبيد لها وإماء فرغب فلما دخل بها وتعرف الخبر فإذا هى جرة
~~وهى الكد وجوالق وهو الحفص . وهاوون من خشب وهو الملكد . وخير من ذلك أن
~~يكون الربد من الربد وهو الحبس لأنه يحبس الماء . الزندين فى ( شذ ) . فزنح
~~فى ( هو ) . الزنمة فى ( بج ) . ولا أزن فى ( نص ) . & الزاى مع الواو &
~~النبى صلى الله عليه وسلم زويت لى الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك
~~أمتى ما زوى لى منها .
# زوى الزى : الجمع والقبض ومنه قولهم : فى وجه فلان مزاو وزوى أى غضون جمع
~~مزوى وزى : وانزوى القوم : تدانوا وتضاموا . وانزوى الجلد فى النار . ومنه
~~الحديث : إن المسجد لينزوى من النخامة كما تنزوى الجلدة من النار والفرس من
~~السوط . PageV02P128 9 ذكر صلى الله عليه وسلم قصة الدجال التى حكاها عن
~~تميم الدارى عن ابن عم له : أنه ركب البحر وإنه رآه جزيرة [ من البحر ]
~~مكبلا بالحديد بأزورة ورأى دابة يواريها شعرها . فقالوا : ما أنت قالت :
~~أنا الجساسة دابة أهدب القبال . ويروى أنه يعنى الدجال قال لهم : أخبرونى
~~عن نخل بيسان هل أطعم قالوا : نعم . قال : فأخبرونى عن حمة زغر هل فيها ماء
~~قالوا : نعم يتدفق جنبتاها .
# زور الزوار والزيار : حبل [ يجعل ] بين التصدير والحقب وزار الفرس يزوره
~~: شدة به . والمراد أنه كان مجموعة يده إلى صدره . وبأزورة منصوبة المحل
~~كأنه قيل مكبلا مزورا . قيل لها الجساسة لأنها تجس الأخبار للدجال والجس فى
~~التتبع والاستثبات يكون بالسؤال وباللمس كجس الطبيب باليد وبالبصر . كقوله
~~: % فاعصو صبوا ثم جسوه بأعينهم % قبال الشىء وقبله : ما ms379 استقبلك منه ومنه
~~قبال النعل . أراد [ 339 ] أن مقدمه كالناصية والعرف . أهدب أى كثير الشعر
~~. أطعم : أثمر . بيسان : قرية من الأردن بغور الشام قال الأخطل : % فجاءوا
~~ببيسانية هى بعدما % يعل بها الساقى ألذ وأسهل % زغر غير منصرف فإن كان كما
~~زعم الكلبى أنه اسم امرأة من العرب نسبت إليها العين فامتناع صرفه ظاهر وإن
~~كان كما قال ابن دريد إنه رجل وأحسبه أبا قوم من العرب وأنشد : PageV02P129
~~0 % ككناية الزغرى غشاها % ها من الذهب الدلامص % فامتناع صرفه للعملية
~~والعدل كزفر ويجوز أن يكون علما للبقعة واشتقاقه من زغر الماء بمعنى زخر
~~ألا ترى إلى قوله : يتدفق جنبتاها ويقال لضرب من التمر زغرى . وعن الأصمعى
~~: قال لى رجل مدنى : قد علم أهل المدينة بطيب كل التمر بأى بلد يكون
~~فيقولون : عجوة العالية وكبيس خيبر وصيحان فدك وزغرى الوادى . إن وفد عبد
~~القيس لما قدموا عليه قال لهم : أمعكم من أزودتكم شىء قالوا : نعم وقاموا
~~بصبر التمر فوضعوه على نطع بين يديه وبيده جريدة كان يختصر بها فأومأ إلى
~~صبرة من ذلك التمر فقال : أتسمون هذا : التعضوض قالوا نعم يا رسول الله
~~وتسمون هذا : الصرفان قالوا : نعم يا رسول الله وتسمون هذا البرنى قالوا :
~~نعم يا رسول الله قال : هو خير تمركم وأنفعه لكم . قال : وأقبلنا من
~~وفادتنا تلك وإنما كانت عندنا خصبة نعلفها إبلنا وحميرنا فلما رجعنا عظمت
~~رغبتنا فيها ونسلناها حتى تحولت ثمارنا ورأينا البركة فيها .
# زود الأزودة فى جمع زاد فى الخروج عن القياس كأندية فى جمع ندى والقياس
~~أزواد وأنداء . الجريدة : العسيب الذى يجرد عنه الخوص الاختصار والتخصر
~~واحد التعضوض : واحدته بالتاء وجمعه تعضوضاء . قالها خليفة وقال : وفيها
~~تظفير أى أساريع وتحزيز وكأن ذلك شبه بآثار العض . الصرفان : أجود التمر
~~وأوزنه . قالت الزباء : % أم صرفانا باردا شديدا % PageV02P130 1 قال أبو
~~عبيدة : لم يكن يهدى لها شىء كان أحب إليها من التمر الصرفان وقد قال
~~القائل : % ولما أتتها العير قالت أبارد % من التمر هذا أم حديد وجندل %
~~البرنى : تمر ms380 ضخم كثير اللحاء أحمر مشرب صفرة . الخصبة : واحدة الخصاب وهى
~~نخل الدقل [ 34 ] . قال الأعشى : % وكل كميت كجذع الخصا % ب يردى على سلطات
~~لثم % يقال : نسل الولد ينسل . ونسلت الناقة بولد كثير وأنسلت نسلا كثيرا .
~~وقوله : نسلناها إن روى بالتشديد فهو بمنزلة ولدناها والمعنى استثمرناها
~~وإن روى مخففا فوجهه أن يكون الأصل نسلنا بها فحذف الجار وأوصل الفعل .
~~كقوله : أمرتك الخير . تحولت أى من الرداءة إلى الجودة . عمر رضى الله
~~تعالى عنه فى قصة سقيفة بنى ساعدة حين اختلفت الأنصار على أبى بكر رضى الله
~~عنه قال عمر : قد كنت زورت فى نفسى مقالة أقوم بها بين يدى أبى بكر فجاء
~~أبو بكر فما ترك شيئا مما كنت زورته إلا تكلم به . وروى : وقد كنت زويت
~~مقالة قد أعجبتنى أريد أن أقدمها بين يدى أبى بكر وكنت أدارى منه بعض الحدة
~~فقال أبو بكر : على رسلك يا عمر فكرهت أن أعصيه فتكلم فكان هو أحلم منى
~~وأوقر فوالله ما ترك كلمة أعجبتنى من تزويتى إلا قالها فى بديهته أو مثلها
~~( 7 ) أو أفضل .
# زور قال أبو زيد : كلام مزور ومزوق أى محسن وهو من قولهم للزينة : الزون
~~والزور وقيل : مهيأ مقوى من قول ابن الأعرابى : الزور : القوة . وليس له
~~زور وصيور أى قوة رأى . وقيل : مصلح مقوم مزوال زوره أى عوجه . PageV02P131
~~2 التزوية : التسوية والجمع من الزى . عثمان رضى الله تعالى عنه أرسلت إليه
~~أم سلمة : يا بنى ما لى أرى رعيتك عنك مزورين وعن جنابك نافرين لا تعف
~~سبيلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبها ولا تقدح بزند كان أكباها .
~~توخ حيث توخى صاحباك فإنهما ثكما الأمر ثكما ولم يظلماه . ازور عنه : إذا
~~عدل وأعرض وهو افعل من الزور . وتزاور وازاور نحوه التعفية : الطمس . قال
~~عبيد : % مثل سحق البرد عفى بعدك القطر % مغناه وتأويب الشمال % لحبها :
~~نفى عنها كل لبس وكشف كل عماية حتى ردها منهاجا واضحا نقيا من اللحب وهو
~~القشر يقال : لحبه ولحاه وطريق لحب ms381 ولا حب أى ذو لحب . أكباها : أى عطلها
~~من القدح بها . ثكمت الطريق ثكما أى لزمته وثكم الطريق وسطه . ولم يظلماه
~~أى لم ينقصاه ولا زادا عليه من قول الله تعالى : @QB@ ولم تظلم منه شيئا
~~@QE@ . ومن قول بعض العرب لقوم حفروا قبرا فسنموه ثم زادوا على تسنيمه من
~~غير ترابه : لا تظلموا . أبو ذر رضى الله تعالى عنه من أنفق من ماله زوجين
~~فى سبيل الله ابتدرته [ 341 ] حجبة الجنة . قيل : وما زوجان قال : فرسان أو
~~عبدان أو بعيران من إبله .
# زوج كل شيئين مقترنين شكلين كانا أو نقيضين فكل واحد منهما زوج وهما
~~زوجان كقولك : معه زوجا حمام وزوجا نعال ووهبت من خيلى زوجين أى اثنين فى
~~قران . ابن عمر رضى الله تعالى عنهما إذا رأيت قريشا قد هدموا البيت ثم
~~بنوه وزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت . PageV02P132 3
# زوق التزويق : التزيين والنقش لأن النقض لا يكون إلا بالزاووق وهو الزئبق
~~عند أهل المدينة . المغيرة رضى الله عنه قال أحصنت ثمانين امرأة فأنا
~~أعلمكم بالنساء فوجدت صاحب المرأة الواحدة امرأة إن زارت زار وإن حاضت حاض
~~وإن اعتلت اعتل . فلا يقتصرن أحدكم على المرأة الواحدة إذا كالت صحبتها معه
~~كان مثلها ومثله مثل أبى جفنة وامرأته أم عقار فإنه نافرها يوما فقال وهو
~~مغاضب لها : إذا كنت ناكحا فإياك وكل مجفرة مبخرة منتفخة الوريد كلامها
~~وعيد وبصرها حديد سفعاء فوهاء مليلة الإرغاء وروى بليلة الإرعاد دائمة
~~الدعاء فقماء سلفع لا تروى ولا تشبع دائمة القطوب عارية الظنبوب طويلة
~~العرقوب حديدة الركبة سريعة الوثبة شرها يفيض وخيرها يغيض لا ذات رحم قريبة
~~ولا غريبة نجيبة أمساكها مصيبة وطلاقها حريبة فضل مثناث كأنها بغاث وروى :
~~كأنها نفاث وروى : كأنها نقاب حملها رباب وشرها ذباب واغرة الضمير عالية
~~الهرير شثنة الكف غليظة الخف لا تعذر من علة ولا تأوى من قلة تأكل لما
~~وتوسع ذما تؤدى الأخبار وتفشى الأسرار وهى من أهل النار . فأجابته فقالت :
~~بئس لعمر الله زوج المرأة المسلمة خضمة ms382 حطمة أحمر المأكمة مخزون الهزمة
~~وروى : اللهزمة له جلدة غزهرمة وسرة متقدمة وشعرة صهباء وأذن هدباء ورقبة
~~هلباء لئيم الأخلاق ظاهر النفاق صاحب حقد وهم وحزن عشرته غبن زعيم الأنفاس
~~وروى : سقيم النفاس رهين الكاس بعيد من كل خير فى الناس يسأل إلحافا وينفقه
~~إسرافا وجهه عبوس وخيره محبوس وشره ينوس أشأم من البسوس . PageV02P133 4
# زور إن زارت أى زارت أهلها وغابت عنه قال : % كأن الليل موصول بليل % إذا
~~زارت سكينة والرباب % [ 342 ] مجفرة : متغيرة ريح الجسد . مبخرة : ذات بخر
~~. منتفخة الوريد : ينتفخ وريدها لفرط غضبها . سفعاء : سوداء الجلد . فوهاء
~~: لقحل السن أو لسوء المطعم . الإرغاء : من الرغاء يريد شدة الصوت والجلبة
~~أو من إرغاء اللبن يريد إزباد شدقها . مليلة أى مملولة أى يمل صوتها لكثرته
~~. بليلة من بلل اللسان والريق يقال : فلان بلبيل الريق بذكر فلان ورطب
~~اللسان . الإرعاد : التهديد . فقماء : مائلة الفقم وهو الحنك . سلفع : وقحة
~~. الظنبوب : عظم الساق وعريه لهزالها . ولا غريبة نجيبة : يزعمون أن أولاد
~~الغرائب أنجب . قال تنجبتها للنسل وهى غريبة فجاءت به كالبدر خرفا معمما :
~~حريبة من الحرب كالشتيمة من الشتم يريد أن له منها أولادا فإذا طلقها حربوا
~~وفجعوا بها . فضل : مختالة تفضل من ذيلها . نفاث أى تنفث البنات نفثا .
~~نقاب : من قولهم : فرخان فى نقاب أى فى بطن واحد ويقال : للرجلين : جاءا فى
~~نقاب واحد ونقاف واحد أى فى مكان واحد . عن أبى عمرو : يريد أنها متئم وهو
~~عيب . الذباب : الشر الدائم . PageV02P134 5 رباب من قولك : الشاة فى
~~ربابها وهو ما بين أن تضع إلى عشرين يوما . والمعنى أنها تحمل بعد الوضع
~~بمدة يسيرة فى أيام نفاسها وإنما تحمد أن تحمل بعد أن تتم الرضاعة . واغرة
~~: من الوغر وهو الحقد . شثنه : خشنة . الخف : القدم . لا تأوى من قلة : لا
~~ترحم زوجها عند الفقر . لما : كثيرا . خضمة : شديد الخضم . حطمة : كثير
~~الأكل من الحطم وهو الكسر . المأكمتان : لحمتان بين العجز والمتنين وإنما
~~عنت ما دونها من سفلته فكنت عنه وحمرة ذلك الموض يسب ms383 به أو أرادت حمرة جميع
~~البدن وذلك من الهجنة . محزون من الحزن تريد الخشونة . الهزمة : الوقبة بين
~~الصدر والعنق تريد أنه خشن الصدر ثقيلة كقول امرأة فى امرىء القيس : ثقيل
~~الصدر . أو أرادت خشونة الملمس من بدنه أجمع من الهزم وهو غمزك الشىء تهزمه
~~بيدك هزما . ومن روى : اللهزمة أراد : أن لها زمة تدلت من الحزن والكآبة .
~~هدباء : متغضنة متدلية من الشجرة الهدباء وهى المتدلية الأغصان . هلباء :
~~عمها الشعر من الهلب . الزعيم : الكفيل أى هو موكل بالأنفاس يصعدها لغلبة
~~الحسد والكآبة عليه أو أرادت أنفاس الشرب . النفاس : المنافسة [ 343 ] أى
~~أسقمه النفاس . ينوس : يتحرك ويضطرب لا يهدأ ولا يفتر شره . البسوس : مضروب
~~بها المثل فى الشؤم . PageV02P135 6 قتادة رحمه الله تعالى كان إذا سمع
~~الحديث يختطفه اختطافا وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه أخذه العويل والزويل
~~حتى يحفظه .
# زول هو القلق من زال عن المكان زوالا وزويلا ومنه الفتى الزول وهو الخفيف
~~الحركات . الحجاج رحم الله امرأ زور نفسه على نفسه .
# زور أى اتهمها عليها يقال : أنا أزورك على نفسك . وحقيقته : نسبها إلى
~~الزور كفسقه وجهله . هشام بن عروة رحمهما الله تعالى قال لرجل : أنت أثقل
~~على من الزاووق وروى : من الزواقى .
# زوق الزاووق : هو الزئبق لأنه ثقيل رزين . والزواقى الديكة لأنهم كانوا
~~يسمرون فيثقل عليهم زقاؤها لا نقطاع السمر عنهم بانبلاج الفجر . فى الحديث
~~إن الجارود لما أسلم وثب عليه الحطم فأخذه فشده وثاقا وجعله فى الزأرة .
# زور هى الأجمة يقال للأسد : مرزبان الزأرة . مزوق فى ( ظل ) . زائلة فى (
~~عش ) . ثوبى زور فى ( شب ) : ما زوى الله فى ( بر ) & الزاى مع الهاء &
~~النبى صلى الله عليه وسلم أوصى أبا قتادة بالإناء الذى توضأ منه فقال :
~~ازدهر به فإن له شأنا . PageV02P136 7
# زهر أى احتفظ واجعله من مالك ووطرك من قولهم قضيت منه زهرتى أى وطرى قال
~~جرير : % فإنك قين وابن قينين فازدهر % بكيرك إن الكير للقين نافع % وقيل
~~افرح به من قولهم للجذلان : مزدهر وقولهم للبخترية : الزاهرية . وأصل ذلك ms384
~~كله من الزهرة وهى الحسن والبهجة لأنه إنما يحتفظ به ويفرح إذا استحسنه
~~فكأنه قال : اعتد به اعتدادك بماله زهرة . نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الثمر قبل أن يزهو .
# زهو يقال : زهى الثمر وأزهى إذا احمر أو أصفر . وأبى الأصمعى الإزهاء ولم
~~يعرف أزهى . وفى كتاب العين : يزهو خطأ إنما هو يزهى . أفضل الناس مؤمن
~~مزهد .
# زهد هو القليل الماء لأن ما عنده يزهد فيه لقلته . قال الأعشى : % فلم
~~يطلبوا سرها للغنى % ولم يسلموها لإزهادها % وعنه صلى الله عليه وسلم : قال
~~فى المملوك إذا أطاع الله وأطاع مواليه : ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد
~~. ذكر الدجال فقال : أعور جعد أزهر هجان أقمر كأن رأسه أصلة أشبه الناس
~~بعبد العزى بن قطن ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور .
# زهر الأزهر : الأبيض . ومنه حديث صلى الله عليه وسلم : أكثروا [ على ] (
~~7 ) الصلاة فى الليلة الغراء [ 344 ] واليوم الأزهر قالوا : أراد ليلة
~~الجمعة ويومها . ومنه حديثه الآخر : إنهم سألوه عن جد بنى عامر بن صعصعة
~~فقال : جمل أزهر متفاج يتناول من أطراف الشجر . PageV02P137 8 وسألوه عن
~~غطفان فقال : رهوة تنبع ماء ويروى أنه قال : رأيت جدود العرب فإذا جد بنى
~~عامر بن صعصعة جمل آدم مقيد بعصم يأكل من فروع الشجر . والهجان : الأبيض
~~أيضا . والأقمر : الشديد البياض . الأصلة : حية كبيرة الرأس قصيرة الجسم
~~تثب على الفارس فتقتله عن ابن الأنبارى . وقيل حية خبيثة لها رجل واحدة
~~تقوم عليها ثم تدور ثم تثب . والجمع أصل وأنشد الأصمعى : % يا رب إن كان
~~يزيد قد أكل % لحم الصديق عللا بعد نهل % % فاقدر له أصلة من الأصل % كيساء
~~كالقرصة أو خف الجمل % وقال الجاحظ : الأعراب يقولون : إنها لا تمر بشىء
~~إلا احترق وكأنها سميت لإهلاكها واستئصالها . الهلك : الهلاك أى ولكن
~~الهلاك كل الهلاك للدجال أنض الناس يعملون أن الله سبحانه منزة عن العور
~~وعن جميع الآفاق فإذا ادعى الربوبية ولبس عليهم بأشياء ليست فى البشر فإنه
~~لا يقدر على إزالة العور الذى ms385 يسجل عليه بالبشرية ويروى : فأما هلكت هلك
~~فإن ربكم ليس بأعور . أى فإن هلك به ناس جاهلون وضلوا فاعملوا أن الله ليس
~~بأعور ولو روى : فإما هلكت هلك على قول العرب : أفعل ذلك إما هلكت هلك لكان
~~وجها قويا ومجراه مجرى قولهم : افعل ذلك على ما خيلت أى على كل حال . وهلك
~~: صفة مفردة نحو قولك : امرأة عطل وناقة سرح بمعنى هالكة ويريد بالهالكة
~~نفسه . والمعنى افعله وإن هلكت نفسك . ومن العرب من لا يصرفها كأنه جعلها
~~علما لنفسه فكأنه قال : فكيفما كان الأمر فإن ربكم ليس بأعور . PageV02P138
~~9 المتفاج : الذى يتفاج للبول لأنه فى خصب فهو يشرب الماء ساعة فساعة وإنما
~~يتناول من أطراف الشجر لأنه شبعان فيستطرف وينتقى ولا يخلط خلط الجائع .
~~قال ابن مياة : % إنى امرؤ أعتفى الحاجات أطلبها % كما اعتفى سنق يلقى له
~~العشب % الرهوة : الأرض المرتفعة والمنخفضة وأراد المرتفعة شبههم بالجبل [
~~245 ] فى العز والمنعة . الآدم : الأبيض مع سواد المقلتين . العصم : أثر
~~الورس والحناء ونحوهما . ومنه قول الأعرابية : أعطينى عصم حنائك أى نضارته
~~فاستعير للوذح أى صار ذلك له كالقيد . وقيل هو جمع عصام وهو ما يعصم به
~~الشىء أى يربط كعصام القربة يريد أن الخصب ربطه فلا يبعد فى المرعى فهو
~~كالمقيد الذى لا يبرح . إذا سمعت بناس يأتون من قبل المشرق أولى زهاء يعجب
~~الناس من زيهم فقد أظلت الساعة .
# زهو أى ذوى عدد كثير . قال ابن أحمر : % تقلدت إبريقا وعلقت جعبة % لتهلك
~~حيا ذا زهاء وحامل % وهو من زهوت القوم إذا حزرتهم وذلك لا يكون إلا فى
~~الكثير فأما القليل فإنهم يعدون عدا ألا ترى إلى قوله عز وعلا ( 7 ) @QB@
~~دراهم معدودة @QE@ . يعنى القلة . ويقال : هم زهاء مائة أى قدرها وحزاء
~~مائة من حزوت القوم إذا حزرتهم ولهاء مائة من لاهى الصبى من الفطام إذا
~~قاربه . عن النضر ونهاء مائة من الانتهاء ورهاق مائة من راهقت إذا دانيت
~~وزهاق مائة من زهق الخيل إذا تقدمها ونهاز مائة من ناهز الاحتلام إذا قاربه ms386
~~. PageV02P139 0 إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله من نبات الأرض وزهرة
~~الدنيا . فقام رجل فقال : يا رسول الله وهل يأتى الخير بالشر فسكت ساعة
~~وأرينا أنه ينزل عليه فأفاق وهو يمسح عنه الرحضاء وقال : أين هذا السائل
~~فكأنه حمده فقال : إن الخير لا يأتى إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة خضرة ومما
~~ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر تأكل حتى إذا إمتدت
~~خاصرتاها إستقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم عادت فأكلت ثم أفاضت فاجترت من
~~أخذ مالا بحقه بورك له فيه ومن أخذ مالا بغير حقه لم يبارك له فيه وكان
~~كالذى يأكل ولا يشبع .
# زهر زهرتها : حسنها . خضرة : خضراء ناعمة يقال أخضر وخضر كقولهم : أعور
~~وعور . الخضر : نوع من الجنبة واحته خضرة وليس من أحرار البقول ولا من بقول
~~الربيع وإنما هو من كلأ الصيف فى القيظ والنعم لا تستكثر منه تستوبله قال
~~طرفه : % كبنات المخر يمأدن إذا % أنبت الصيف عساليج الخضر % حبط بطنه :
~~إذا انتفخ فهلك حبطا وحبط عمله حبطا بالسكون . يلم : يكاد . أراد ( [ 346 ]
~~: إن الدنيا مونقة تعجب الناظرين فيستكثرون منها فتهلكهم كالماشية إذا
~~استكثرت من المرعى حبطت وذلك مثل للمسرف : والمقتصد محمود العاقبة كآكلة
~~الخضر . خالد كتب إلى عمر رضى الله عنهما : إن الناس قد اندفعوا فى الخمر
~~وتزاهدوا الجلد ( 7 ) . PageV02P140 1 أى احتقروه ورأوه زهيدا أى قليلا .
~~ومنه قول عمر بن معد يكرب : % ولو أبصرت ما جمعت فوق الورد تزدهده %
# زهد أى تحتقره . عائشة رضى الله تعالى عنها قال أيمن : دخلت عليها وعليها
~~درع قيمته خمسة دراهم فقالت : إن جاريتى تزهى أن تلبسه فى البيت وقد كان لى
~~منه درع على عهد رسول الله الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة ثقين فى
~~المدينة إلا أرسلت إلى تستعيره .
# زهى من الزهو وهو الكبر وأصله الرفع . تقين : تزين لزفافها ومنه اقتانت
~~الروضة إذا ازدانت . المزاهر فى ( ذف ) . المزهر فى ( غث ) . أزهر فى ( مغ
~~) . زاهق فى ( حب ) . زهوة فى ( عد ) . فما ms387 أزهف فى ( جد ) . تزهق فى ( قد
~~) . & الزاى مع الياء & النبى صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق فى
~~الجنة ريحا بعد الريح بسبع سنين من دونها باب مغلق فالذى يأتيكم من الريح
~~مما تخرج من خلال ذلك الباب ولو أن ذلك الباب فتح لأدرت ما بين السماء
~~والأرض من شىء . اسمها عند الله الأرنب وهى فيكم الجنوب .
# زيب كأنها سميت لخفيفها وسرعة مرها من قولهم مر فلان وله أزيب وأذيب إذا
~~مر مرا سريعا وقيل للداهية : أزيب لأنها تستفز وتقلق . قال سالم المحاربى
~~يرثى رسول الله صلى الله عليه وسلم : % وتبكيه شعث خماص البطون % أضر بهم
~~زمن أزيب % وكأنه قلب لقولهم فى الخفة والنشاط الأزبى وللدواهى : الأزابى .
~~PageV02P141 2 شريح رحمه الله كان يجبز من الزينة ويرد من الكذب .
# زين قالوا : هذا فى تدليس البائع وهو أن يبيع منه الثوب على أنه هروى أو
~~مروى فللمبتاع الرد إن لم يكن كذلك وإن زينه بالصبغ حتى ظن أنه هروى فليس
~~له الرد لأنه كان عليه التقليب والنظر . فى الحديث : إن الله عز وجل قال
~~لأيوب عليه السلام : إنه لا ينبغى أن يخاصمنى إلا من يجعل االزيار فى فم
~~الأسد والسحال فى فم العنقاء .
# زير الزيار : ما يشد به البيطار جخفلة الدابة . وزيره : إذا شده به .
~~السحال بمعنى المسحل وهو الحلقة المدخلة فى الأخرى على طرف شكيمة اللجام
~~وهما مسحلان [ 347 ] فى طرفيها . زينتها فى ( حى ) . أزل فى ( جل ) . فلم
~~يزد فى ( وض ) . [ آخر الزاى ] PageV02P142 3
# | حرف السين
# & السين مع الهمزة & النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث المبعث ذكر أن
~~جبريل قال له : اقرأ قال صلى الله عليه وسلم : فلم أدر ما أقرأ فأخذ بحلى
~~فأبنى حتى أجهشت بالبكاء فقال : اقرا باسم ربك الذى خلق فرجع بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره .
# سأب سأت ساد سأبه وسأته وسأده : أخوات بمعنى خنقه . وكذلك ذأته وذأطه
~~وذعطه . جهشت نفسه للبكاء والحزن والشوق إذا اهتاجت وتهيأت من قولهم : جهش
~~القوم عن ms388 الموضع إذا ثاروا : ورأيت جاهشة من الناس وأجهشته عن الأمر
~~وأجهضته : أعجلته وقال النضر : الجهشة : العبرة . البادرة : اللحمة التى
~~بين المنكب والعنق . قال : % وجاءت الخيل محمرا بوادرها % وقيل : التى بين
~~الأبط والثدى وقيل هى المنحر . وبدر : طعن فى بادرته ويقال للخائف : رجفت
~~بوادره وأرعدت فرائصه . الضمير فى بها للكلمات أو الآيات فقد روى أن المنزل
~~عليه بديا من هذه السور خمس آيات . استأذن عليه صلى الله عليه وسلم رهط من
~~اليهود فقالوا : السام عليكم يا أبا القاسم فقالت عائشة : عليكم السام
~~والذام واللعنة والأفن والدام . فقال صلى الله عليه وسلم لها : لا تقولى
~~ذلك فإن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش . ويروى أنه قال لها : إن الله يحب
~~الرفق فى الأمر كله ألم تعلم ما قالوا قالوا : السام عليكم . فقال : قد قلت
~~: عليكم . PageV02P143 4 هكذا رواه قتادة وقال : معناه : تسأمون دينكم يقال
~~: سئمه ومنه سأما وسأما وسآمة وساما . قال النابغة : % على إثر الأدلة
~~والبغايا % وخفق الناجيات من السآم % أى تخفق من السآم بمعنى تضطرب من ملال
~~السير والإعياء . وروى من الشآم بمعنى غزو عمرو بن هند الشآم . ورواه غيره
~~السام وهو الموت . فإن كان عربيا فهو من سام يسوم إذا مضى لأن الموت مضى .
~~ومنه قيل للذهب والفضة سام لمضائهما وجولانهما فى البلاد ولذلك سمى الدرهم
~~قرقوفا والقرقوف : الخفيف الجوال . وفى كلامهم : أبيض قرقوف لا شعر ولا صوف
~~فى كل بلد يطوف . وكان خالد بن صفوان إذا حصل فى يده درهم قال : يا عيار كم
~~تعير وكم تطوف وتطير لأطيلن ضجعتك . ثم يطرحه فى الصندوق ويقفل عليه .
~~وقالوا [ 348 ] فى البرسام : معناه ابن الموت وبر بالسريانية : الابن وقد
~~تصرفت فيه العرب فقالوا : بلسام وجرسام . وعنه صلى الله عليه وسلم فى رد
~~السلام على اليهود إنهم يقولون السام عليكم فقولوا : وعليكم . وعنه صلى
~~الله عليه وسلم : فى هذه الحبة السوادء شفاء من كل دام إلا السام . قيل :
~~وما السام قال : الموت . الدام : الدائم . الأفن : النقص ورجل أفين ومأفون
~~: ناقص العقل . وقد ms389 أفنها الحالب إذا لم يدع فى ضرعها شيئا . الذام والذان
~~والذاب : العيب . الفحش : زيادة الشىء على مقاداره . PageV02P144 ردعها عن
~~العدوان فى الجواب . قال النمر بن تولب : % وقد تثلم أنيابى وأدركنى % قرن
~~على شديد فاحش الغلبه % ساسم فى ( زخ ) . ( سآمة فى ( عب ) . سئتاها فى (
~~قح ) . سائرها فى ( أز ) . & السين مع الباء & النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال لعائشة وسمعها تدعو على سارق : لا تسبخى عنه بدعائك عليه .
# سبخ أى لا تخففى يقال : اللهم شبخ عنى الحمى أى سلها وخففها . وقال
~~اللحيانى : سبخ الحر تسبيخا إذا صار خوارا . ومنه قوله تعالى : @QB@ سبحا
~~طويلا @QE@ أى راحة وخفة . وهذا مثل حديثه الآخر : من دعا على من ظلمه فقد
~~انتصر .
# سبغ ثلاث كفارات : إسباغ الوضوء فى السبرات ونقل الأقدام إلى الجماعات
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة .
# سبر السبرة : شدة البرد قال الحطيئة : % عظام مقيل الهام غلب رقابها %
~~يباكرن حد الماء فى السبرات % سميت بذلك لأنها من محنة الله وبلائه من قولك
~~: اسبر ما عند فلان أى ابله ومن ثم كنى السمع الأزل بأبى سبرة . قال صلى
~~الله عليه وسلم لأم سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا : إن شئت سبعت عندك ثم سبعت
~~عند سائر نسائى وإن شئت ثلثت ثم درت لا أحتسب بالثلاث عليك .
# سبع اشتقوا فعل من الواحد إلى العشرة فمن ذلك سبع الإناء إذا غسله سبع
~~مرات قال أبو ذؤيب : % PageV02P145 كنعت التى جاءت تسبع سؤرها % وقالت حرام
~~أن يرجل جارها % وسبع المولود إذا حلق رأسه وذبح عنه بعد سبعة أيام . وقال
~~أعرابى لرجل أحسن إليه : سبع الله لك أى جزاك بواحد سبعة . وسبع عند امرأته
~~: أقام عندها سبعا وثلث : أقام ثلاثا . وعنه صلى الله عليه وسلم : للبكر [
~~349 ] سبع وللثيب ثلاث . أى زيادة على النوبة عند البناء . نهى صلى الله
~~عليه وسلم عن السباع .
# سبع هو أن يسبع كل واحد من الرجلين صاحبه أى يطعن فيه ويثلبه واشتقاقه من
~~السبع لأنه يفعل بعرض أخيه ما يفعله السبع بالفريسة ألا ترى إلى قولهم :
~~يمزق فروته ويأكل ms390 لحمه . وعن ابن الأعرابى أنه الفخار بكثرة الجماع . وعنه
~~: أنه كثرة الجماع . ومنه الحديث : إنه اغتسل من سباع كان منه فى شهر رمضان
~~. وكأن ذلك من السبع لأن هذا العدد يستعمل فى الكثرة . ومنه قوله عز وعلا :
~~@QB@ كمثل حبة أنبتت سبع سنابل @QE@ وقوله تعالى : @QB@ إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة @QE@ . وقوله باب مدينة العلم عليه السلام : % لأصبحن العاصى ابن
~~العاصى % سبعين ألفا عاقدى النواصى % ولبعض أهل العصر : % وقد خطبت على
~~أعواد منبره % سبعا دقاق المعانى جزلة الكلم % كنى بهذا عن السباع . ولقد
~~أحسن فى إساءته غفر الله له وتاب عليه إنه جواد كريم أتى صلى الله عليه
~~وسلم سباطة قوم فبال ثم توضأ ومسح على خفيه . PageV02P146 7
# سبط هى الكناسة التى تطرح كل يوم بأفنية البيوت فتكثر من سبط عليه العطاء
~~إذا تابعه وأكثره . تسعة أعشراء الرزق فى التجارة والجزء الباقى فى
~~السابياء . هى النتاج .
# سبأ ويقال : إن لفلان لسابياء وبنو فلان تروح عليهم سابياء . تراد كثرة
~~المواشى وهى فى الأصل الجلدة التى يخرج منها الولد من سبأت جلده إذا سلخته
~~وسبى الحية : مسلاخها . قال كثير : % يجرد سربالا عليه كأنه % سبى هلال لم
~~تخرق شرانقه % ويعضد ذلك تسميتهم لها مشيمة من شام السيف من غمده إذا سله .
~~وسلى من سلا عن الهم إذا فرج . وفى حديث عمر رضى الله عنه : ما لك يا ظبيان
~~قال : عطائى ألفان . قال : اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن يليك غلمه
~~من قريش لا تعد العطاء معهم مالا . لعلكم ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة
~~فصلوا فى بيوتكم للوقت الذى تعرفون واجعلوا صلاتكم معهم سبحة . وروى :
~~نافلة .
# سبح السبحة : من التسبيح كالعرضة من التعريض والمتعة من التمتيع والسخرة
~~من التسخير والمكتوبة والنافلة وإن التقتا فى أن كل واحدة منهما مسبح فيها
~~إلا أن النافلة جاءت بهذا الأسم أخص من قبل أن التسبيحات فى الفرائض [ 35 ]
~~نوافل فكأنه قيل : النافلة سبحة على أنها شبيهة الأذكار فى كونها غير واجبة
~~. وفى حديث ابن عمر رضى الله عنهما : أنه كان ms391 يصلى سبحته فى مكانه الذى
~~يصلى فيه المكتوبة . PageV02P147 8 وأما السبحات وهى جمع سبحة كغرفة وغرفات
~~فى قوله صلى الله عليه وسلم : إن جبرئيل قال : لله دون العرش سبعون حجابا
~~لو دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات وجه ربنا فهى الأنوار التى إذا رآها
~~الراءون من الملائكة سبحوا وهللوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته . من
~~أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه وإن كان لا يؤمن أن
~~يسبق فلا بأس به .
# سبق أى إن كان الفرس المحلل ويقال له الدخيل بليدا يؤمن سبقه فهو قمار لا
~~يجوز كأنهما لم يدخلا بينهما شيئا وإن كان جوادا رائعا لا يؤمن سبقه فهو
~~جائز . والأصل فيه أن الرهن إذا كان من كلا المستبقين أيهما سبق أخذه فهو
~~القمار المنهى عنه وإن كان من أحدهما جاز فإذا أدخلا المحلل بينهما ووضعا
~~رهنين دون المحلل أيهما سبق أخذ الرهنين وإن سبق المحلل أخذهما وإن سبق فلا
~~شىء عليه فهو طيب . رأى رجلا يمشى بين القبور فى نعلين فقال : يا صاحب
~~السبتين اخلع سبتيك وروى : السبتيين وسبتييك .
# سبت السبت : كل جلد مدبوغ عن أبى عمرو . وقال الأصمعى : المدبوغ بالقرظ
~~وهو من قولهم : انسبتت البسرة إذا جرى الإرطاب فى كلها ولانت وأرض سبتاء
~~وهى اللينة السهلة لأن الجلد إذا دبغ لان . وقيل : هو من السبت وهو الحلق
~~لأن الشعر يسبت عنه ويزال . [ وفى حديث ابن عمر أنه قيل له : إنك تلبس
~~النعال السبتية فقال : رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التى لا
~~شعر عليها وإذا أحب أن ألبسها . وإنما اعترض عليه لأنها نعال أهل النعمة
~~والسعة ] . PageV02P148 9 وفى حديث ابن عمرو رضى الله عنهما إنه قيل له وهو
~~بمكة : لو أردت لأخذت بسبتى فمشيت فيهما ثم أمذح حتى أطأ على المكان الذى
~~تخرج منه الدابة . المذح : اصطكاك الفخذين وإنما يمذح السمين من الرجال
~~وكان عبد الله ابن عمرو سمينا . أراد إنى مع سمنى لا أمذح حتى أبلغ موضع
~~خروج الدابة ms392 لقربه من مكة . ومنه قوله : لو شئت ألا أنتقل حتتى أضع قدمى
~~على المكان الذى تخرج منه الدابة [ 351 ] لفعلت من أجياد مما يلى الصفا .
~~وقولهم للنعل المحذوة من السبت : سبت كقولهم : فلان يلبس القطن والصوف
~~وفلان يلبس الإبريسم يريدون الثياب المتخذة منها . وعن الحجاج أنه كان إذا
~~أراد لبس نعليه قال : أرونى سبتى قيل إنما أمره بالخلع لقذر كان بهما .
~~وقيل : احتراما للمقابر ويجوز أن يكون لاختياله . إن ذئبا اختطف شاة من غنم
~~أيام المبعث فانتزعها الراعى منه فقال الذئب : من لها يوم السبع
# سبع قال ابن الأعرابى : هو الموضع الذى إليه المحشر يوم القيامة أى من
~~لها يوم القيامة . عمر رضى الله تعالى عنه جلد رجلين سبحا بعد العصر .
# سبح أى صليا من قوله تعالى : @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ المراد
~~بالجلد ضرب من التعزيز . إنى لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا
~~في عمل آخرة قال الأصمعى : جاء يمشى سبهللا إذا جاء وذهب فارغا من غير شىء
~~. وقال أبو زيد : رأيت فلانا سبهللا وهو المختال فى مشيته . وأنشد :
~~PageV02P149 0 % سبهلل الروحة لعاب الضحى % وقال رؤية : % أغدو قرين الفارغ
~~السبهلل % والسبغلل : مثله ويمكن أ ن يقال : إنهما من إسبال الذيل وإسباغه
~~على زيادة الهاء فى الأول واللام فى الثانى . التنكير فى دنيا وآخرة يئول
~~إلى المضاف إليهما وهو العمل كأنه قال لا فى عمل من أعمال الدنيا ولا فى
~~عمل من أعمال الآخرة . وفى الحديث : لا يجيئن أحدكم يوم القيامة سبهللا أى
~~فارغا ليس معه من عمل الآخرة شىء . الزبير رضى الله عنه قيل له : مر بنيك
~~حتى يتزوجوا فى الغرائب فقد غلب عليهم سبر أبى بكر ونحوله .
# سبر قال المبرد : سبرتت الدابة لأعلم لؤمها من كرمها وكيف حركتها وما
~~نسبها . ويقال : إنى لأعرف سبر أبيه فيه أى علامته وشبهه . وأنشد أبو زيد :
~~% أنا ابن المضرحى أبى شليل % وهل يخفى على الناس النهار % % علينا سبره
~~ولكل فحل % على أولاده منه نجار % وكان أبو بكر رضى ms393 الله عنه دقيق المحاسن
~~نحيفا فأمره الرجل بأن يزوجهم الغرائب ليجتمع لهم حسن أبى بكر وشدة غيره .
~~حتى بمعنى كى مثلها فى قولك : أسلمت حتى أدخل الجنة . سلمان رضى الله عنه
~~رئي بالكوفة على حمار عرى [ 352 ] وعليه قميص سنبلانى .
# سبل هو السابغ المسنبل وقد سنبل قميصه إذا جرله ذنبا من خلفه أو أمامه
~~PageV02P150 1 والنون مزيدة لعدمها فى أسبل وكذا فى السنبل لقولهم : السبل
~~فى معناه . أبو هريرة رضى الله عنه لا تمشين أمام أبيك ولا تجلس قبله ولا
~~تدعه باسمه ولا تستسب له .
# سبب أى لا تجر إليه المسبة بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك . ونحوه ما روى عن
~~عبد الله بن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن
~~من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب والديه قال : يسب
~~الرجل فيسب أباه وأمه . ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال حبيب بن أبى
~~ثابت : رأيت على ابن عباس ثوبا سابريا أستشف ما وراءه .
# سبر قال ابن دريد : كل رقيق عندهم سابرى ومنه قولهم : عرض سابرى والأصل
~~فيه الدروع السابرية وهى منسوبة إلى سابور . أستشف ما وراءه أى أبصره ويقال
~~: كتبت كتابا فأستشفه أى أتأمل ما فيه : هل وقع خلل أو لحن . وتقول لبزار :
~~استشف هذا الثوب أى اجعله طاقا وارفعه فى ظل حتى أنظر : أكثيف هو أم سخيف .
~~وعن ابن الأعرابى عن بعض الأعرابيات : هو غنى يشف الفقر من ورائه بمعنى
~~يستشف وشف الثوب عن المرأة شفوفا وشفيفا إذا أبدى ما وراءه . قال محمد بن
~~عباد بن جعفر رحمهم الله : رأيت ابن عباس قدم مكة مسبدا رأسه فأتى الحجر
~~فقبله ثم سجد له .
# سبد السبد : الشعر من قولهم : ما له سبد ولا لبد . ويقال للعانة : السبدة
~~على الكناية ومنه سبد رأسه إذا طم سبده مستقصيا . ومثله جلد البعير إذا
~~PageV02P151 2 كشط جلده وسبده إذا أعفاه عن الغسل والدهن أى تركه سبدا
~~ساذجا بلا دهن ولا ماء . قالوا : وهو المراد ms394 فى الحديث ويجوز أن يكون من
~~سبد رأسه إذا بله بالماء من السبد وهو طائر كثير السبد أى الريش لينه جدا
~~إذا أصابه أدنى ندى قطر ريشه ماء . والعرب تشبه به الفرس إذا عرق قال : %
~~كأنه سبد بالماء مغسول % ومنه يقولون لكل لثق ند سبد وقد سبدت ثيابك .
~~وللمحرم أن يغتسل ويدخل الحمام ولا يغسل رأسه ولا لحيته بخطمى ونحوه . على
~~بن الحسين عليهما السلام كان له سبنجونة من جلود الثعالب كان إذا صلى لم
~~يلبسها .
# سبنج هى فروة من ثعالب وكان أبو حاتم يذهب إلى لون الخضرة آسمان جون .
~~عائشة رضى الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون فى [ 353 ] حجرها حتى يسبط .
# سبط أى يمتد على وجه الأرض يقال : دخلت على المريض فتركته مسبطا أى لقى
~~لا يتكلم ولا يتحرك . شريح رحمه الله إن امرأتين اختصمتا إليه فى ولد هرة
~~فقال : ألقوه مع هذه فإن هى قرت ودرت واسبطرت فهو لها وإن هى مرت وفرت
~~واقشعرت فليس لها وروى : هرت وإزبأرت .
# سبطر اسبطر فى معنى أسبط ولوفاقه له ثلاثة الأحرف لا يكون منه اشتقاقا
~~معنى وإن وافقه لأن الراء لا تكون مزيدة . والمغنى امتدادها للإرضاع وسلسها
~~له . PageV02P152 3 أزبأر نحو اقشعر ويجوز أن يكون من الزبرة وهى مجتمع
~~الوبر فى المرفقين والصدر لأنها تنفش زبرتها . وفى حديث عطاء رحمه الله :
~~إنه سئل عن الرجل يذبح الشاة ثم يأخذ منها يدا أو رجلا قبل أن تسبطر قال :
~~ما أخذت منها فهو ميتة . فى الحديث : شبعت سليم يوم الفتح .
# سبع أى تمت سبعمائة رجل وهو نظير تثبيت المرأة ونيبت الناقة . سبيج فى (
~~فر ) . & السين مع التاء & النبى صلى الله عليه وسلم كان أبو قتادة معه فى
~~سفر قال : فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت : يا رسول الله لو عدلت فنزلت حتى يذهب كراك قال : فابغنا مكانا
~~خمرا فعدلت عن الطريق فإذا أنأ بعقدة من شجر فنزلنا فما استيقظنا إلا
~~بالشمس [ فقمنا ] وهلين من ms395 صلاتنا وشكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العطش فدعا بالميضأة فجعلها فى ضبنه ثم التقم فمها فالله أعلم : أنفث فيها
~~أم لا فشرب الناس حتى رووا وروى : فتكات الناس على الميضأة فقال : أحسنوا
~~الملاء فكلكم سيروى .
# ستل يقال : تساتل القوم وتسيتلوا وتسيسبوا إذا تتابعوا واحدا فى إثر واحد
~~وكل شىء تتابع كالدمع فى قطراته . والعقد إذا انقطع سلكه متساتل . وهو
~~يساتله أى يتابعه والستل : التبع . والمساتل : الطرق الضيقة لأن الناس
~~يتساتلون فيها . يقال : مكان خمر كثير وقد خمر المكان وخمر فى الخمر :
~~توارى فيه . العقدة : شجر لا يبيد وهو [ 354 ] ما يلجأ الناس إليه إذا لم
~~يجدوا عشبا . وقال : عرام : العقدة ( 7 ) : شجر عندنا يقال له الرتم .
~~ويقال للأرض الكثيرة الشجر : عقدة . PageV02P153 4 الوهل : الفزع يقال :
~~وهل منه يوهل وهلا ووهل إليه : فزع إليه . الميضاءة والميضأة على مفعالة
~~ومفعلة : مطهرة كبيرة يتوضأ منها . الضبن : ما بين الكشح والإبط . وقد جاء
~~فى الإضافة فمه وإن كان الأكثر الأشبح فوه . قال : % يصبح ظمآن وفى البحر
~~فمه % وقال النضر بن شميل : يقال : رأيت فمه بفتح الفاء وأخرج لسانه من فمه
~~بكسرها وهذا فمه بضمها . فتكات الناس أى تزاحموا ولهم كتبت أى صوت . الملأ
~~: حسن الخلق . قال [ الجهنى ] : % تنادوا يا لبهثة إذ رأونا % فقلنا أحسنى
~~ملأ جهينا % وقيل للخلق الحسن : ملاء لأنه أكرم ما فى الرجل وأفضله من
~~قولهم لكرام القوم ووجوههم : ملأ . قال المازنى عن أبى عبيدة : يقال لكرام
~~القوم : ملأ ثم يقولون : ما أحسن ملأه أى خلقه وإنما قيل للكرام : ملأ
~~لأنهم يتمالؤون أى يتعاونون . سعد رضى الله تعالى عنه خطب امرأة بمكة فقال
~~: ليت عندى من رآها أو من يخبرنى عنها فقال رجل مخنث : أنا أنعتها لك إذا
~~أقبلت قلت : تمشى على ست وإذا أدبرت قلت : تمشى على أربع .
# ست أراد بالست يديها وثدييها مع رجليها وأنها لعظم ثديها وعبالة يديها
~~تمشى مكبة فكأنها تمشى على ست وبالأربع إلتيها مع رجليها وأنهما كادتا
~~تمسان الأرض لرجحانهما . وهى بنت غيلان ms396 الثقيفية التى قيل فيها : إنها تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وهى سبب اتخاذ النعش الأعلى
~~وذلك أنها هلكت فى خلافة عمر رضى الله عنه فصلى عليها ورأى خلقها من تحت
~~الثوب ثم هلكت بعدها PageV02P154 5 زينب بنت جحش وكانت خليقة فقال عمر :
~~إنى لأخاف أن يرى منها مثل ما رئى من بنت غيلان فهل عندكم حيلة فقالت أسماء
~~بنت عميس : قد رأيت بالحبشة نعوشا لموتاهم فعلمت نعشا لزينب فلما رآه عمر
~~قال : نعم خباء الظعينة . فى الحديث : أيما رجل أغلق على امرأته بابا وأرخى
~~دونها بإستارة فقد تم صداقها .
# ستر هى الستارة ونظيرها الإعظامة فى العظامة وهى ما تعظم به المرأة
~~عجيزتها . & السين مع الجيم & النبى صلى الله عليه وسلم [ 355 ] إن أعرابيا
~~بال فى المسجد فقال صلى الله عليه وسلم : إن هذا المسجد لا يبال فيه إنما
~~بنى لذكر الله والصلاة ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ على بوله
# سجل هى الدلو الملأى واستعير للنصيب كما استعير له الذنوب . اشترى أبو
~~بكر رضى الله عنه جارية فأراد وطأها فقالت : إنى حامل فرفع ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن أحدكم إذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار
~~على الله وأمر بردها .
# سجع أى قصد ذلك المقصد . قال ذو الرمة : % قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها %
~~إذا ما علوها مكفأ غير ساجع % أى غير قاصد لجهة واحدة . ومنه سجع الكلام
~~وهو ائتلاف أواخره على قصد ونسق واحد وكذلك سجع الحمامة : موالاتها الصوت
~~على نمط واحد . كره وطء الحبالى من السبى بقوله : لا يسقين أحدكم ماءه زرع
~~غيره . فى حديث المولد : ولا تضروه فى يقظة ولا منام سجيس الليالى والأيام
~~.
# سجس أى أبدا . قال الأصمعى : يقال : لا آتيك سجيس عجيس أى الدهر وسجيسه :
~~آخره . ومنه قيل للماء الكدر : سجيس لأنه آخر ما يبقى والعجيس : تأكيد
~~PageV02P155 6 وهو فى معنى الآخر أيضا من عجيس الليل وهو آخره . ويقال
~~للمتأخر فى القتال : عاجس ومتعجس . وروى أبو ms397 عمرو : سديس عجيس وهو كما قيل
~~للدهر : الأزلم الجذع . أبو بكر رضى الله تعالى عنه لما مات قام على بن أبى
~~طالب عليه السلام على باب البيت الذى هو مسجى فيه فقال : كنت والله للدين
~~يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه وآخرا حين فيلوا وطرت بعبابها وفزت بحبابها
~~وذهبت بفضائلها كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف .
# سجى تسجبية الميت : تغطيته بثوب من الليل الساجى لأنه يغطى بإظلامه .
~~اليعسوب : فحل النحل تمثل به فى سبقه إلى الإسلام غيره لأن اليعسوب يتقدم
~~النحل إذا طارت فتتبعه وهو يفعول من العسب فى أصله . فيلوا أى فالت آراؤهم
~~فى قتال ما نعى الزكاة . عباب الماء : أول زخيره وارتفاعه . وحبابه : معظمه
~~. قال طرفة : % يشق حباب الماء حيزومها بها % القاصف : الريح التى تقصف كل
~~شىء أى تكسره . ابن الحنفية رحمهما الله قال فى قوله تعالى : @QB@ هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان @QE@ هى مسجلة للبر والفاجر .
# سجل أى مرسلة مطلقة فى الإحسان إلى كل أحد برا كان أو فاجرا . يقال : هذا
~~مسجل للعامة من شاء أخذ ومن شاء ترك . وأسجل البهيمة مع أمها وأزجلها . وعن
~~ابن الأعربى : فعلت كذا والدهر إذ ذاك مسجل أى [ 356 ] لا يخاف أحد أحدا .
~~عائشة رضى الله تعالى عنها قالت لعلى عليه السلام يوم الجمل حين ظهر على
~~الناس PageV02P156 7 فدنا من هودجها ثم كلمها بكلام : ملكت فأسجح . فجهزها
~~عند ذلك بأحسن جهاز وبعث معها أربعين امرأة حتى قدمت المدينة . أى سهل قال
~~ابن مقبل : % فردى فؤادى أو اثيبى ثوابه % فقد يملك المرء الكريم فيسجح %
# سجح من قولهم للرفيق : سجيح ورجل أسجح : سهل الخدين . ومشية سجح . وهو
~~مثل سائر ذكرت أصله فى كتاب المستقصى . فى الحديث : أهدى له صلى الله عليه
~~وسلم طيلسان من خز سجلآطى .
# سجلاطى هو الذى على لون السجلاط وهو الياسمين ويقال : سجلاطى وسجلاط
~~كرومى وروم . قال حميد بن ثور : % تخيرن إما أرجوانا مهذبا % وإما سجلاط
~~العراق الممختما % وقيل : الكلمة رومية . كان كسرى يسجد للطالع .
# سجد قال يعقوب ms398 : الطالع من السهام الذى تجاوز الغرض من أعلاه شيئا .
~~والذى يقع من عن يمينه وشماله هو العاضد . قال ابن الأعرابى نحوه . وأنشد
~~للمرار بن منقذ . % فما لك إذ ترمين يا أم هيثم % حشاشة قلبى شل منك
~~الأصابع % % لها أسهم لا قاصرات عن الحشى % ولا شاخصات عن فؤادى طوالع %
~~وقال القتبى : هو السهم الساقط فوق العلامة وكانوا يعدونه كالمقرطس . قال :
~~وقوله يسجد : سجوده أن يتطامن له إذا رمى ويسلم لراميه هكذا فسر . ولو قيل
~~: الطالع الهلال فقد جاء عن بعض الأعراب : ما رأيتك منذ طالعين وأن كسرى
~~كان يتطامن له إذا طلع إعظاما له لم يبعد عن الصواب . PageV02P157 8 السجة
~~فى ( جب ) . سج فى ( فر ) . اسجر فى ( مغ ) . مسجى فى ( قى ) سجحا فى ( زن
~~) . سجانته فى ( سد ) . السجسج فى ( سل ) . & السين مع الحاء & النبى صلى
~~الله عليه وسلم أحمى لجرش حمى وكتب لهم بذلك كتابا فمن ادعاه من الناس فما
~~له سحت .
# سحت يقال : مال فلان سحت أى لا شىء على من استهلكه ودمه سحت أى لا شىء
~~على من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الإهلاك والاستئصال ومنه السحت لما لا
~~يحل كسبه لأنه يسحت البركة . أتى صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود وهو
~~بين أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وعبد الله يصلى فافتتح النساء فسحلها .
# سحل أى قرأها كلها وأصل السحل : [ 357 ] السح أى الصب . يقال : باتت
~~السماء تسحل وقال الكميت : % لنا عارض ذو وابل أطلقت له % وكاء ذمى الأبطال
~~عزلاء تسحل % وانسحل الخطيب : إذا اسحنفر فى كلامه كأنه انصب فيه . وهو بين
~~أبى بكر وعمر أى كان يمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما عن يمينه
~~وشماله . أتته أم حكيم بنت الزبير بكتف فجعلت تسحلها [ له ] فأكل منها ثم
~~صلى ولم يتوضأ . السحل والسحف والسحو : أخوات وهى القشر والكشط وقيل لسيح
~~المطر سحل لأنه يقشر الأرض بوقعه ألا تراهم يقولون للمطرة ( 7 ) : سحيفة
~~وساحية وحريصة ويروى : تسحاها . قالت عائشة رضى الله تعالى عنها : كفن رسول ms399
~~الله صلى الله عليه وسلم فى ثلاثة PageV02P158 9 أثواب سحولية كرسف ليس
~~فيها قميص ولا عمامة وروى : فى ثوبين سحوليين وروى : حضوريين . سحول وحضور
~~: قريتان من قرى اليمن . قال طرفة . % وبالسفح آيات كأن رسومها % يمان وشته
~~ريدة وسحول % وقيل : السحولية المقصورة كأنها نسبت إلى السحول وهو القصار
~~لأنه يسحلها أى يغسلها فينفى عنها الأوساخ . وروى بضم السين على أنه نسب
~~إلى السحول جمع سحل وهو الثوب الأبيض وقيل الثوب من القطن . قال : % كأن
~~بريقه برقان سحل % جلا عن متنه حرض وماء % وكأن الذى سوغ فى هذا الموضع
~~النسبة إلى الجمع أن ما فى قولك لو قلت : رجل سحولى إذا كان يبيع السحول أو
~~يلبسها كثيرا أو يلابسها فى الجملة مما يمنع من تسويغه إذ المقصود الإيذان
~~بملابسة الرجل هذا الجنس لا معنى فى الجنس وهو الجمع مفقود هاهنا لأن
~~الأثواب هى السحول فيما يرجع إلى الثوبية ولكن السحول فيها اختصاص بلون
~~فنسبها إليها لتفاد هذه الخصوصية فيها ويؤذن بأنها منها فى اللون وهذه
~~مفارقة بينة مرخصة فى ترك الرجوع إلى الواحد . ورأيت فى تهذيب الأزهرى بخطة
~~السين مضومة فى اسم القرية والثياب المنسوبة إليها . وهذا خلاف ما أروى
~~وأرى فى الكتب المضبوطة . الكرسف : القطن وقد وصف به كقولهم : مررت بحية
~~ذراع وهى امرأة كلبة وليلة غم . أدنى ما يكفن فيه الرجل ثوبان وأكثره ثلاثة
~~. وهى لفائف كلها عند الشافعى وكره القميص وهذا [ 358 ] الحديث ينصره وهى
~~عند أصحابنا قميص ة إزار ورداء . لاعن صلى الله عليه وسلم بين عويمر
~~وامرأته ثم قال : انظروا فإن جاءت به PageV02P159 0 أسحم احتم فلا أحسب
~~عويمرا إلا قد كذب عليها فجاءت به على النعت الذى نعته به وكان ينسب بعد
~~إلى أمه .
# سحم الأسحم : الأسود . والأحتم : الغربيب من الحاتم وهو الغراب ويجوز أن
~~يكون قولهم فى الأدهم : الأتحمى والتحمة : الدهمة مقلوبا من هذا . يمين
~~الله تعالى سحاء لا يغيضها شىء الليل والنهار .
# سحح هى من السح كالهطلاء من الهطل فى أنها فعلاء من غير ms400 أفعل . ونحوهما
~~حدواء فى قول العجاج : % حدواء جاءت من جبال الطور % وهى الريح التى تحدر
~~السحاب . الغيض : النقص يقال : غاض الماء وغاض بنفسه . والمعنى : اتصال
~~عطائه ودوام نعمائه وأنها لا تفتر ليلا ولا نهارا رزقنا الله التوفيق
~~لشكرها كما رزقناها . وفى الحديث أبى بكر : أنه قال لأسامة رضى الله عنهما
~~حين أنفذ جيشه إلى الشام : أغر عليها غارة سحاء لا تتلاقى عليك جموع الروم
~~. أى تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث كما قال القائل : % وربة غارة
~~أوضعت فيها % كسح الخزرجى جريم تمر % وروى : مسحاء أى خفيفة سريعة من مسحهم
~~يمسحهم إذا مر بهم مرا خفيفا قيل للرسحاء : مسحاء لخفة حقيبتها وروى :
~~سنحاء من سنح له الشىء . عمر رضى الله عنه من زافت عليه دراهمه فليأت بها
~~السوق فليقل : من يبيعنى بها سحق ثوب أو كذا وكذا ولا يخالف الناس عليها
~~أنها جياد .
# سحق السحق : الخلق من الثياب وقد سحق سحوقة مثل خلق خلوقة وأسحق أخلق .
~~وسمى بذلك لأنه [ الذى ] سحقه مر الزمان سحقا حتى رق وبلى . ومنه قيل
~~للسحاب الرقيق : سحق . PageV02P160 1 على بن أبى طالب عليه السلام إن بنى
~~أمية لا يزالون يطعنون فى مسحل ضلالة
# سحل ولهم فى الأرض أجل ونهاية حتى يهريقوا الدم الحرام في الشهر الحرام
~~والله لكأنى أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط فى دمه فإذا فعلوا ذلك لم يبق
~~لهم فى الأرض عاذر ولم يبق لهم ملك على وجه الأرض بعد خمس عشرة ليلة . يقال
~~: طعن فى عنان كذا وفى مسحله إذا جد فيه ومضى وأصله فى الفرس إذا استمر فى
~~سيره فدفع فيه برأسه . قال لبيد [ يصف فرسا ] : % ترقى وتطعن فى العنان
~~وتنتحى % ورد الحمامة إذ أجد حمامها . % يقال : هراق بقلب الهمزة هاء
~~وأهراق بزيادتها كما زيدت السين فى استطاع فهى فى مضارع الأول محركة وفى
~~مضارع الثانى ساكنة . الغرنوق : الشاب العاذر الأثر . بعد خمس عشرة ليلة :
~~أى من وقت قتله والمراد ما ركبه الحجاج عاملهم فى قتال عبد الله بن الزبير ms401
~~. ابن مسعود رضى الله عنه يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا أغبر
~~مهزولا وهذا ساح .
# سحح أى سمين يقال : سحت الشاة تسح سحوحا وسحوحة وشاة ساح وهو من السح
~~كأنه يسح الودك سحا . يعنى بالساح شيطان الكافر . عائشة رضى الله تعالى
~~عنها خطبت بعد مقتل عثمان رضى الله عنه بالبصرة فقالت : إن لى حرمة الأمومة
~~وحق الصحبة لا يتهمنى منكم إلا من عصى ربه وقبض رسول الله بين سحرى ونحرى
~~وحاقنتى وذاقنتى وأنا إحدى نسائه فى الجنة وبه حصننى ربى من كل وضيع وبى
~~ميز مؤمنكم من منافقكم وفى رخص لكم فى صعيد الأقواء وأبى ثانى اثنين وروى :
~~رابع أربعة من المسلمين وأول من سمى PageV02P161 2 صديقا : قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض قد طوقه وهف الأمانة وروى : الأمامة واضطرب
~~حبل الدين فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه ووقذ النفاق وغاض نبغ الردة وأطفأ
~~ما حشت يهود وأنتم يومئذ جحظ تنتظرون الدعوة وروى : تنتظرون العدوة وتستمون
~~الصيحة فرأب الثأى وأوذم السقاء وروى : وأوذم العطلة وامتاح من المهواة
~~وأجتهر دفن الرواء حتى قبضه الله إليه واطئا على هام النفاق مذكيا لحرب
~~المشركين يقظان الليل فى نصرة الإسلام صفوحا عن الجاهلين بعيد ما بين
~~اللابتين عركة للأذاة بجنبه خشاش المرآة والمخبر . وإنى أقبلت أطلب بدم
~~الإمام المركوبة منه الفقر الأربع فمن ردنا عنه بحق قبلناه ومن ردنا عنه
~~بباطل قاتلناه فربما ظهر الظالم على المظلوم والعاقبة للمتقين . فأخبر
~~الأحنف بما قالت فأنشأ فيها أبياتا وهى : % فلو كانت الأكنان دونك لم يجد %
~~عليك مقالا ذو أذاة بقولها % % وقفت بمستن السيول وقل من % يثوى بها إلا
~~علاه بليلها % % [ 36 ] مخضت سقائى غدرة وملامة % وكلتاهما كادت يغولك
~~غولها % فلما بلغتها مقالته قالت : لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه أياى ألى
~~كأن يستجم مثابة سفهه إلى الله اشكو عقوق أبنائى ثم أنشأت تقول : % بنى
~~اتعظ إن المواعظ سهلة % ويوشك أن تختار وعرا سبيلها % فلا تنسين فى الله حق
~~أمومتى % فإنك أولى الناس ألا تقولها ms402 % % [ ولا تنطقن فى أمة لى بالخنى %
~~حنيفية قد كان بعلى رسولها % فاعتذر إليها الأحنف ] ( 7 ) .
# سحر السحر : الرئة والمراد الموضع المحاذى للسحر من جسدها وروى : شجرى
~~قال الأصمعى : هو الذقن بعينه حيث اشتجر طرفا اللجيتن من أسفل . وقيل : هو
~~التشبيك تريد أنها ضمته بيديها إلى نحرها مشبكة بين أصابعها PageV02P162
~~الحاقنة : النقرة بين الترقوة وحبل العاتق الذاقنة : طرف الحلقوم . والمعنى
~~: أنه قبض وهى ملازمته وضامته إلى هذه المواضع من جسدها . الأقواء : فيه
~~وجهان : أن يكون علما للمكان أو جمع قى وهو القواء أى المكان القفر . وفى
~~حديثها فى قصة العقد : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض
~~أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لى ثم ذكرت أن رسول
~~الله أصبح على غير ماء وأن آية التيمم قد نزلت فلعل اسم تلك البيداء
~~الأقواء . رابع أربعة أى واحد من الأربعة وهم : رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى عليه السلام وزيد بن حارثة وأبو بكر رضى الله تعالى عنهما . وهف
~~الأمانة : الإقامة بها من الواهف وهو قيم البيعة وهف يهف وهفا وحقيقة معناه
~~: الدنو وهف ووحف أخوان يقال : خذ ما وهف لك أى دنا وأمكن كما يقال : خذ ما
~~أطف لك ومعنى الإطفاف الدنو . وحف يحف إذا دنا . قال ابن الأعرابى وأنشد :
~~% أقبلت الخود إلى الزاد تحف % توقد للقدر مرارا وتقف % وذلك لأن القيم
~~بالشىء دان منه لازم له لا يرخص لنفسه فى التجافى عنه . ويجوز أن يكون من
~~وهف النبت إذا أورق واهتز لأنه حينئذ يظهر صلاحه فشبه به ما يظهر من صلاح
~~الشىء بقيمه والمعتنى بشأنه . ربق أثناءه . أى جعل أوساط الحبل وما عدا
~~طرفيه ربقا لكم شد بها أعناقكم كما يفعل الراعى بهيمته تعنى أنه جمعهم على
~~أمر [ 361 ] فأطاعوه ولم يستطيعوا الخروج منه . نبغ الردة : ما نبغ منها أى
~~ظهر ومنه النابغة ونبغ الرأس إذا ثارت هبريته ويقال لها النباغ . الحش :
~~الإيقاد أى ما أوقدته من نيران الفتنة . PageV02P163 4 تنتظرون الدعوة ms403 : أى
~~قد شارفتم أن ينجم من يدعو إلى غير دين الإسلام أو يعدو على أهله فجعلت تلك
~~المشارفة انتظارا منهم . رأب الثأى : إصلاح الفساد يقال : ثأى الخرز ثأيا [
~~وثئى ثأى ] إذا التقت خرزتان فصارتا واحدة وأثأته الخارزة . أوذم السقاء :
~~جعل له أوذاما أو شدة بها . والوذم : كل سير قدرته طولا . العطلة : الدلو
~~المعطلة وقيل العطلة : الناقة الحسنة . قال : % فلا نتجاوز العطلات منها %
~~إلى البكر المقارب والكزوم % % ولكنا نعض السيف صلتا % بأسوق عافيات اللحم
~~كوم % أى شد الناقة لتسنو . والمراد تسوية الأمر وإصلاحه . المهواة : البئر
~~. اجتهر كسح يقال : ركية دفن وركى دفان . الرواء : الماء الكثير الذى
~~للواردة فيه رى . اللابتان : حرتا المدينة وإنما قصدت التمثيل بذلك لسعة
~~عظمته وفسحة صدره عركة : من قولهم فلان يعرك الأذى بجنبه أى يحتمله . قال :
~~% إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما % يريب من الأدنى رماك الأباعد % الخشاش :
~~الماضى الخفيف تعنى أن الخفة والانكماش مخائلهما بادية عليه وهى فى الحقيقة
~~وعند الخبرة على ذلك لا تكذب مخائله . الفقر ( 7 ) : جمع فقرة ( بالضم ) .
~~قال ابن الأعرابى : البعير يقرم أنفه وتلك القرمة يقال لها الفقرة فإن لم
~~يلن قرم أخرى ثم أخرى إلى أن يلين فضربت ذلك مثلا لما ارتكب فى عثمان من
~~النكايات بهتك الحرم الأربع وهى حرمة صحبة الرسول وصهره وحرمة الشهر وحرمة
~~الخلافة . وكان قتله فى الشهر الحرام يوم الأضحى . استجم البئر : تركها
~~أياما لا يستقى منها حتى يجتمع ماؤها كأنه طلب جمومها . PageV02P164 5
~~المثابة : الموضع الذى يثوب منه الماء أراد أنه كان يحلم عن الناس ولا
~~يتسافه عليهم وكأنه كان يجمع سفهه من أجلى . وعرا سبيلها : تعنى خطة صعبة .
~~سحرك فى ( خل ) . فسحطوها فى ( عز ) . منسح فى ( ند ) . ساحة وسحساحة فى (
~~شر ) . ساح فى ( مت ) . سحلت فى ( ثم ) . السحال فى ( زى ) . السحاء فى (
~~ند ) . & السين مع الخاء & النبى صلى الله عليه وسلم دخل على عمه حمزة
~~فصنعت لهم سخينة فأكلوا منها .
# سخن [ 362 ] هى شىء يعمل من دقيق وسمن أغلظ من الحساء وكانت قريش ms404 تحبها
~~فنبزت بها . حض النساء على الصدقة فجعلت المرأة تلقى القرط والسخاب .
# سخب فى كتاب العين : السخاب : قلادة تتخذ من قرنفل وسك ومحلب ونحوه وليس
~~فيها من اللؤلؤ والجوهر شىء والجمع السخب . وقيل : هو نظم من خرز . قال
~~واثلة بن الأسقع رضى الله عنه : كنت من أهل الصفة فدعا النبى صلى الله عليه
~~وسلم بقرص فكسره فى قصعة ثم صنع فيها ماء سخنا ووضع فيها ودكا وصنع منه
~~ثريدة ثم سغسغها ثم لبقها ثم صعنبها وروى : شعشعها .
# سخن يقال : يوم سخن ونظيره رجل جد وحر . ويقال : وجدت سخن الماء أى
~~سخونته . وسخن الماء وسخن وسخن . سغسغها : رواها بالسمن . وشعشعها : خلط
~~بعضها ببعض كما يشعشع التراب . PageV02P165 6 يقال : شعشعتها بالزيت . وقيل
~~طول رأسها من الشعشاع وهو الطويل . لبقها : جمعها بالمقدحة وقال ابن دريد :
~~هو أن تحكم تليينها وقيل : أن تكثر ودكها . صعنبها : رفع صومعتها وحدد
~~رأسها . قال له رجل : يا رسول الله هل أنزل عليك طعام من السماء قال : نعم
~~أنزل على بمسخنة ويروى : أتانى جبرئيل بقدر يقال لها الكفيت فأكلت منها
~~أكلة فأعطيت قوة أربعين رجلا فى الجماع . المسخنة : قدر كالتور . الكفيت :
~~الكفت وهى القدر الصغيرة والزنتان معا بمعنى مفعول فى الأصل من كفته إذا
~~ضمه وجمعه والمراد التضييق والتصغير . زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه كان
~~لا يحيى من شهر رمضان إلا ليلة سبع عشرة فيصبح كأن السخد على وجهه .
# سخد هو الماء الغليظ الأصفر الذى يخرج من الولد إذا نتج تقول العرب : هو
~~بول الحوار فى بطن أمه . والذى ختم به ثعلب كتاب الفصيح قيل إنه تعريب سخته
~~وهو المحرق شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد فى غلظه وقد استمر بهم هذا
~~التشبيه حتى سموا نفس الورم سخدا وقالوا للمورم وجهه : مسخد . قال رؤبة : %
~~كأن فى أجلادهن سخدا % ونظيره قولهم للسيف [ 363 ] : عقيقة لاستمرار
~~تشبيههم له بعقيقة البرق ولقنوان الكروم غربان لذلك . الأحنف رضى الله عنه
~~تبادلوا تحابوا وتهادوا تذهب الإحن والسخائم وإياكم وحمية الأوغاب
# سخم السخيمة ms405 : الحقد وهى من السخام ألا ترى إلى قولهم للعدو أسود الكبد .
~~PageV02P166 7 الوغب والوغد : اللئيم الرذل وأوغاب البيت : أسقاطه منه .
~~والتساخين فى ( شو ) وسخابها فى ( خر ) . سخلا فى ( نب ) . سخبهم فى ( مر )
~~. سخفة فى ( رى ) . السخينة فى ( بج ) . السخبر فى ( ضل ) . السخيمة فى (
~~اه ) . & السين مع الدال & النبى صلى الله عليه وسلم قيل له : هذا على
~~وفاطمة قائمين بالسدة فأذن لهما فدخلا فأغدف عليهما خميصة سوداء . هى ظلمة
~~على باب أو ما أشبهها لتقى الباب من المطر .
# سدد وقيل : هى الباب نفسه . وقيل : الساحة . أغدف : أرخى . الخميصة عن
~~الأصمعى : ملاءة من صوف أو خز معلمة فإن لم تكن معلمة فليست بخميصة سميت
~~لرقتها ولينها وصغر حجمها إذا طويت . وعن بعض الأعراب فى وصفها : الخميصة
~~الملاءة اللينة الرقيقة الواسعة التى تتسع منشورة وتصغر مطوية تكفى من القر
~~وتجمل الملبس ليست بقردة ولاثخنية ولا عظيمة الكور . وفى حديثه صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر أول من يرد الحوض فقال : الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين
~~لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات .
# سد قالسدة هنا : الباب . وعن أبى الدرداء رضى الله عنه : أنه أتى باب
~~معاوية فلم يأذن له فقال : من يأت سدد السلطان يقم ويقعد ومن يجد بابا
~~مغلقا يجد إلى جنبه بابا فتحا رحبا إن دعا أجيب وإن سأل أعطى . يريد باب
~~الله تعالى . وعن عروة بن المغيرة رحمهما الله تعالى : أنه كان يصلى فى
~~السدة . PageV02P167 8 وعن المغيرة رضى الله عنه : أنه كان لا يصلى فى شدة
~~المسجد الجامع يوم الجمعة مع الإمام وقيل : إسماعيل السدى لأنه كان تاجرا
~~يبيع الخمر فى سدة المسجد . من قطع سدرة صوب الله رأسه فى النار .
# سدر السدر : شجر حمله النبق وورقة غسول . وقال الجاحظ : كانوا يتخذون بين
~~يدى قصورهم السدر للغلة والظل والحسن أراد سدرة فى الفلاة يستظل بها أبناء
~~السبيل أو فى ملك رجل تحامل عليه [ 364 ] ظالم فقطعها . أبو بكر رضى الله
~~عنه سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الإزار ms406 فقال : سدد وقارب .
# سدد من السداد وهو القصد أى اعمل بالقصد فيه فلا تسبله إسبالا ولا تقلصه
~~تقليصا . وقارب أى اجعله مقاربا وسطا بين التشمير والإرخاء . على عليه
~~السلام رأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال : كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم
~~.
# سدل هو إسبال الثوب من غير أن يضم جانبيه . فهرهم : مدرستهم التى يجتمعون
~~فيها قالوا : وليست عربية محضة . أم سلمة رضى الله عنها أتت عائشة لما
~~أرادت الخروج إلى البصرة فقالت لها : إنك سدة بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمته وحجابك مضروب على حرمته وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه وسكن
~~عقيراك فلا تصحريها الله من وراء هذه الأمة لو أراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعهد إليك عهد علت علت بل قد نهاك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الفرطة فى البلاد . إن عمود الإسلام لا يثاب بالنساء إن مال ولا
~~يرأب بهن إن صدع حماديات النساء غض الأطراف وخفر الأعراض وقصر الوهازة ما
~~كنت قائلة لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P168 9 عارضك ببعض
~~الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى آخر . إن بعين الله مهواك وعلى رسوله تردين
~~قد وجهت سدافته وروى : سجافته وتركت عهيداه لو سرت مسيرك هذا ثم قيل :
~~ادخلى الفردوس لاستحييت أن ألقى محمدا هاتكة حجابا قد ضربه على . اجعلى
~~حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك حتى تلقينه وأنت على تلك أطوع ما تكونين لله
~~ما لزمته وأنصر ما تكونين للدين ما جلست عنه لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتنى
~~نهش الرقشاء المطرق . فقالت عائشة : ما أقبلنى لوعظك وليس الأمر كما تظنين
~~ولنعم المسير مسير فزعت فيه إلى فئتان متناجزتان أو متناحرتان إن أقعد ففى
~~غير حرج وإن أخرج فإلى مالا بد من الازدياد منه . السدة : الباب تريد أنك
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة سدة الدار من أهلها فإن نابك أحد
~~بنائبة أو نال منك نائل فقد ناب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونال منه ms407 فلا
~~تعرضى بخروجك أهل الإسلام لهتك حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك ما
~~يجب عليهم من تعزيزه وتوقيره . ندح الشىء [ 365 ] فتحه ووسعه ومنه أنا فى
~~مندوحة من كذا وندحة نحوه من الندح وهو المتسع من الأرض . العقيري : كأنها
~~تصغير العقرى فعلى من عقر إذا بقى فى مكانه لا يتقدم ولا يتأخر فزعا أو
~~أسفا أو خجلا . وأصله من عقرت به إذا أطلت حبسه كأنك عقرت راحلته فبقى لا
~~يقدر على البراح . أرادت نفسها أى سكنى نفسك التى صفتها أو حقها أن تلزم
~~مكانها ولا تبرح بيتها واعملى بقوله تعالى : @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ .
~~أصحر أى خرج إلى الصحراء وأصحر به غيره وقد جاء هنا معدى على حذف الجار
~~وإيصال الفعل . علت : ملت من قوله تعالى : @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@
~~وروى : علت من عال فى البلاد وعار ويجوز أن يكون فعلت من عاله يعوله إذا
~~غلبه ومنه PageV02P169 0 قولهم : عيل صبره وعيل ما هو عائله أى غلبت على
~~رأيك وما هو أولى بك . للعرب فى عدت يا مريض ثلاث لغات : الكسر والضم
~~الخالصان والإشمام . الفرطة والفروطة : التقدم . ويقال للمسفار : فلان ذو
~~فرطة وفروطة فى البلاد : وقولهم : بعير فرطى أى صعب منسوب إلى الفرطة .
~~وكذلك قولهم : فيه فرطية أى صعوبة قال : % سيرا ترى فيه القعود الأورقا %
~~من بعد فرطيته قد أرنقا % أثابه : إذا قومه وهو منقول من ثاب إذا رجع لأنها
~~رجع للمائل إلى الإستقامة . يقال : حماداك أن تفعل كذا أى قصاراك وغاية
~~أمرك الذى تحمد عليه . غض الأطراف : أوردة القتيبى هكذا وفسر الأطراف بجمع
~~طرف وهو العين . ويدفع ذلك أمران : أحدهما : أن الأطراف فى جمع طرف لم يرد
~~به سماع . بل ورد برده وهو قول الخليل أيضا أن الطرف لا يثنى ولا يجمع وذلك
~~لأنه مصدر طرف إذا حرك جفونه فى النظر . والثانى : أنه غير مطابق لخفر
~~الأعراض ولا أكاد أشك أنه تصحيف . والصواب : غض الإطراق وخفر الأعراض .
~~والمعنى أن يغضضن من أبصارهن مطرقات أى راميات بأبصارهن إلى الأرض ms408 ويتخفرن
~~من السوء معرضات عنه . الوهازة : الخطو يقال : : هو يتوهز ويتوهس إذا وطىء
~~وطئا ثقيلا . وقال ابن الأعرابى : الوهازة : مشية الخفرات والأوهز : الرجل
~~الحسن المشية . نص الناقة : دفعها فى السير . السدافة والسجافة [ 366 ]
~~الستارة وتوجيهها : هتكها وأخذ وجهها كقولك لأخذ قذى العي تقذيته . قال
~~العجاج يصف جيشا : % يوجه الأرض ويستاق الشجر % أو تغييرها وجعلها لها وجها
~~غير الوجه الأول . والعهيدى : من العهد كالجهيدى والعجيلى من الجهد والعجلة
~~يقال : لأبلغن جهيداى فى الأمر وهو يمشى العجيلى . PageV02P170 1 وقاعة
~~الستر وموقعته : موقعه على الأرض إذا أرسلته وروى : وقاعة الستر أى ساحة
~~الستر وموضعه . الضمير فى لزمته للستر والمعنى أطوع أوقات كونك وأنصرها وقت
~~لزومك ووقت جلوسك . الرقشاء : الأفعى . الشعبى رحمه الله تعالى ما سددت على
~~خصم قط . أى ما قطعت عليه . مستدة فى ( كب ) . مسدفون فى ( بو ) . سداد فى
~~( هد ) . السدف فى ( قش ) . سدوس فى ( رو ) . سدانة فى ( اث ) . سدى فى (
~~شد ) . أسدريه فى ( بض ) . أسدى فى ( عص ) . & االسين مع الراء & النبى صلى
~~الله عليه وسلم دخل على عائشة تبرق أسارير وجهه .
# سرر هى خطوطه جمع أسرار جمع سر أو سرر قال صلى الله عليه وسلم لرجل : هل
~~صمت من سرار هذا الشهر شيئا قال : لا . قال : فإذا أفطرت من شهر رمضان فصم
~~يومين . السرار بالفتح والكسر : حين يستسر الهلال فى آخر الشهر . أراد :
~~سرار شعبان . قالوا : كان على ذلك الرجل نذر فلما فاته أمره بقضائه . كان
~~على صدره صلى الله عليه وسلم الحسن أو الحسين فبال فرأيت بوله أساريع .
# سرع أى طرائق الواحد أسروع سمى لا طراده من السرعة وهى أن تطرد الحركات
~~من غير أن يتخللها سكون وتوقف . PageV02P171 2 ليس للنساء سروات الطريق .
# سرى جمع سراة وهى ظهرها ومعظمها أى لا يتوسطنها ولكن يمشين فى الجوانب .
~~قال لأصحابه يوم أحد : اليوم تسرون فقتل حمزة . أى يقتل سريكم كقولهم :
~~تشرفوا وتكموا إذا قتل شريفهم وكميهم . إن المشركين أغاروا على سرح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذهبوا بالعضباء وأسروا امرأة من ms409 المسلمين فنوموا
~~ليلة فقامت المرأة كانت إذا وضعت يديها على سنام بعير أو عجزه رفع بغامه
~~حتى انتهت إلى ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلئمت بغامها فاستوت
~~عليها وكانت ناقة مجرسة . وعن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه أنه قال : لما
~~أغار عبد الرحمن بن عيينة الفزارى على سرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناديت : [ 367 ] يا صباحاه ثم خرجت أقفوا آثارهم فألحق رجلا فأرشقه بسهم
~~فوقع فى نغص كتفه فقلت : % خذها وأنا ابن الأكوع % واليوم يوم الرضع % قال
~~: فما زلت أرميهم وأعقرهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين رمحا وثلاثين بردة لا
~~يلقون شيئا إلا جعلت عليه آراما وأتاهم عيينة بن بدر ممدا لهم فقعدوا
~~يتضحون وقعدت على قرن فوقهم فنظر عيينة فقال : ما هذا الذى أرى فقالوا :
~~لقينا من هذا البرح . وفى حديثه : أن خيلا أغارت على سرح المدينة فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجاء أبو قتادة وقد رجل شعره فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إنى لأرى شعرك حبسك فقال : لآتينك برجل سلم .
# سرح يقال : سرح المال إذا أطلقه يرعى ويسرح بنفسه والمال سارح والسرح نحو
~~الصحب والشرب والتجر فى جمع فاعل وليس بتكسير ولكنه من أسماء الجموع
~~كالضئين والمعيز والأشياء والقصباء ونحو ذلك . ويجوز أن يكون كالصيد وضرب
~~الأمير تسمية للمفعول بالمصدر . PageV02P172 3 العضباء : علم لناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منقول من قولهم : ناقة عضباء وهى القصيرة اليد .
~~نوموا : مبالغة فى ناموا إذا استثقلوا فى النوم . مجرسة أى مجربة معتادة
~~للركوب يقال : رجل مجرب ومجرد ومجرس ومضرس . النغض بالفتح والضم : فرع
~~الكتف لأنه ينفض إذا أسرع الماشى وقيل : هو غرضوفها وهو الناغض . الرضع :
~~جمع راضع وهو اللئيم يريد : اليوم يوم هلاكهم وارتفاع اليوم على الابتداء .
~~ويجوز نصبه على الظرفية على أن اليوم بمعنى الوقت والحين . حكاه سيبويه عن
~~ناس من العرب . البردة : شملة من صوف . الآرام : جمع إرم وهو العلم والأرمى
~~والأيرم والأيرمى مثله . يقال : هذه السنة كالأريام . قال ms410 : % عيدية سنامها
~~كالأيرم % يتضحون : يتغدون . القرن : جبيل منفرد . البرح : شدة الأذى . رجل
~~سلم : أى أسير . قال الفرزدق : % وقوفا بها صحبى على كأننى % بها سلم فى كف
~~صاحبه نار % وكذلك قوم سلم . قال : % فاتقين مروان فى القوم السلم % لما
~~أحضر بنى شيبان وكلم سراتهم قال له المثنى بن حارثة : إنا نزلنا بين صيرتين
~~: اليمامة والشمامة . فقال صلى الله عليه وسلم : وما هاتان الصيرتان فقال :
~~أنهار كسرى ومياه العرب نزلنا بينهما . PageV02P173 4
# سرى السراة : السادة جمع سرى وهو غريب لضمة [ 368 ] فاء أخواتها نحو غزاة
~~وقضاة . الصيرة : فعلة من صار يصير إليه الناس ويحضرونه ويقال للحاضرة :
~~الصائرة وقد صاروا إذا حضروا الماء . عمر رضى الله تعالى عنه لئن بقيت إلى
~~قابل ليأتين كل مؤمن حقه أو حظه حتى يأتى الراعى بسرو حمير عرق جبينه فيه .
~~وروى : لئن بقيت لأسوين بين الناس حتى يأتى الراعى حقه فى صفنه لم يعرق
~~جبينه .
# سرو السرو : ما انحدر عن الجبل وارتفع عن الوادى والنعف والخيف نحوه .
~~قال ابن مقبل : % بسرو حمير أبوال البغال به % الصفن والصفنة : خريطة
~~الراعى وقيل : شبه الركوة . ابن عباس رضى الله تعالى عنهما إذا بعتم السرق
~~فلا تشتروه .
# سرق هو شقق الحرير البيض منه خاصة قال : % ونسجت لوامع الحرور % سبائبا
~~كسرق الحرير % والواحدة سرقة كلمة معربة . ومنه حديث ابن عمر رضى الله
~~تعالى عنهما : إن رجلا قال له : إن عندنا بيعا له بالنقد سعر وبالتأخير سعر
~~فقال : ما هو فقال : سرق الحرير فقال : إنكم معشر أهل العراق تسمون أسماء
~~منكرة فهلا قلت : شقق الحرير ثم قال : إذا اشتريت وكان لك فبعه كيف شئت .
~~قيل : فى الأول معناه إذا بعتموه نسيئة فلا تشتروه من المشترى بدون الثمن
~~كأنه سمع أن بعضهم فعل فى السرق هكذا وإلا فهو منهى عنه فى كل شىء .
~~PageV02P174 5 وفى الثانى : إنه رخص فى السعرين إذا فارقه على أحدهما فأما
~~إذا فارقه عليهما جميعا فهو غير جائر لأنه يكون بيعتين فى بيعة . ابن عمر
~~رضى الله تعالى عنهما قال ms411 لرجل : إذا أتيت منى فانتهيت إلى موضع كذا وكذا
~~فإن هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف ولم تسرح وقد سر تحتها سبعون نبيا
~~فانزل تحتها .
# سرح هى واحدة السرح ضرب من الشجر وقيل : هى شجرة بيضاء . وقيل : كل شجرة
~~طويلة سرحة ومنه قول عنترة : % بطل كأن ثيابه فى سرحة % والسرياح من الخيل
~~: الطويل مأخوذ من لفظها . لم تعبل : لم يؤخذ عبلها وهو ورقها . لم تجرد أى
~~لم يصبها الجراد لم تسرف : لم تصبها السرفة . لم تسرح : لم يصبها السرح أى
~~الإبل والغنم السارحة . وقيل : هو مأخوذ من لفظ السرحة كما يقال : شجرة
~~الشجرة إذا أخذ منها غصنا أو ورقا . سر : من سررت الصبى إذا قطعت سرره .
~~ابن عمر رضى الله عنهما الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فغذا مات [ 269 ]
~~المؤمن تخلى له سربه يسرح حيث يشاء .
# سرب يقال : خل سربه أى وجهته التى يمر فيها . وقال المبرد : فلان واسع
~~السرب أى المسالك والمذاهب أراد أنها للمؤمن كالسن فى جنب ما أعد له من
~~المثوبة وللكافر كالجنة فى جنب ما أعد له من العقوبة . وقيل : إن المؤمن
~~صرف نفسه عن الملاذ وأخذها بالشدائد فكأنه فى السجن PageV02P175 6 والكافر
~~أمرحها فى الشهوات فهى له كالجنة . عائشة رضى الله تعالى عنها إن للحم سرفا
~~كسرف الخمر .
# سرف قيل : هو الضراوة . والمعنى : إن من اعتاده ضرى بأكله فأسرف فيه فعل
~~المعاقر فى ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها . ومنه الحديث : إن للحم ضراوة
~~كضراوة الخمر وإن الله يبغض البيت اللحم وأهله . ووجه آخر : أن يريد بالسرف
~~الغفلة يقال : رجل سرف الفؤاد أى غافل وسرف العقل أى قليل العقل قال طرفة :
~~% إن امرأ سرف الفؤاد يرى % عسلا بماء سحابة شتمى % ويجوز أن يكون من سرفت
~~المرأة صبيها إذا أفسدته بكثرة اللبن يعنى الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب
~~وقسوته والجرأة على المعصية والانبعاث للشهوة . ذكر لها رضى الله عنها
~~المتعة فقالت : والله ما نجد فى كتاب الله إلا النكاح والاستسرار . ثم تلت
~~: @QB@ والذين هم ms412 لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@
~~.
# سرر أرادت التسرى وهو استفعال من السرية على من جعلها من السر وهو النكاح
~~أو من السرور . معنى المتعة : أن الرجل كان يشارط المرأة شرطا على شىء بأجل
~~معلوم يستحل به فرجها ثم يفارقها من غير تزويج ولا طلاق أحل ذلك للمسلمين
~~بمكة ثلاثة أيام حين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حرم . طاوس
~~رحمه الله تعالى من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر ما كانت
~~تخبطه بأخفافها . وروى : كابشر ما كانت . PageV02P176 7 قالوا : معناه
~~كأسمن ما كانت وأوفره وخيره وسر كل شىء : لبه . وقال أعرابى لرجل : انحر
~~البعير فلتجدنه ذا سر أى ذا مخ . والوجه أن يكون من السرور لأنها إذا سمنت
~~وحملت شحومها سرت الناظر إليها وأبهجته . وقيل فى الأبشر : هو من البشارة
~~وهى الحسن . يسرو فى ( رت ) . بسرره فى ( رغ ) . وسره فى ( شه ) . للمسربة
~~فى ( صف ) . سارحتكم فى ( ضح ) . لسربخ فى ( عب ) . المسارح فى [ 37 ] ( غث
~~) . سرى فى ( لح ) . مساريع فى ( فر ) . سروعتين فى ( خب ) . دقيق المسربة
~~فى ( شذ ) . وفى ( مع ) . لا سربة فى ( نق ) . سرحا فى ( كو ) . فيسر بهن
~~فى ( بن ) . & السين مع الطاء & النبى صلى الله عليه وسلم كان فى سفر
~~ففقدوا الماء فأرسل عليا عليه السلام وفلانا يبغيان الماء فإذا هما بامرأة
~~على بعير لها بين مزادتين أو سطيحتين فقالوا لها : انطلقى إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : إلى هذا الذى يقال له الصابىء قالا : هو الذى تعنين
~~وكان المسلمون يغيرون على من حول هذه المرأة ولا يصيبون الصرم الذى هى فيه
~~.
# سطح السطيحة من جلدين . والمزادة : هى التى تفأم بجلد ثالث بين الجلدين
~~لتتسع . الصرم : أبيات من الناس مجتمعة وقيل : فرقة من الناس ليسوا بالكثير
~~. قال الطرماح : % يا دار أقوت بعد أصرامها % ومن السطيحة حديث عمر رضى
~~الله عنه : إنه كان بطريق الشام فأتى بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من أحداهما
~~وعدى عن الأخرى . PageV02P177 8 أى صرف ms413 وجهه عنها . من قضيت له شيئا من حق
~~أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له إسطاما من النار .
# سطم الإسطام والسطام : المسعار وهو الحديدة المفطوحة الطرف التى تحرك بها
~~النار . أى قطعت له ما يشعل به النار على نفسه ويسعرها . أو قطعت له نارا
~~مسعرة محروثة وتقديره ذات إسطام . الحسن رحمة الله تعالى عليه لا بأس أن
~~يسطو الرجل على المرأة إذا لم توجد امرأة تعالجها وخيف عليها .
# سطو يعنى إذا نشب ولدها فى بطنها ميتا ولم توجد امرأة تعالجها فللرجل أن
~~يدخل يده فى رحمها فيستخرج الولد . يقال : مسطها ومصها ومساها وسطا عليها .
~~قال : % فاسط على أمك سطو الهاسى % سأله الأشعث عن شىء من القرآن فقال :
~~إنك والله ما تسطر على بشىء .
# سطر أى ما تلبس . يقال : سطر فلان على فلان إذا زخرف الأقاويل ونمقها كما
~~ينمق الكاتب ما يخطه وتلك الأقاويل الأساطير والسطر . فى الحديث : العرب
~~سطام الناس .
# سطم [ السطام ] والسطيم : حد السيف . قال كعب بن جعيل أنشده سيبويه : %
~~وأبيض مصقول السطام مهندا % وذا حلق من نسج داود مسردا % أى هم منهم كالحد
~~من السيف فى شوكتهم وحدتهم . سطع فى ( بر ) . بمسطح فى ( جو ) . & السين مع
~~العين & النبى صلى الله عليه وسلم لا إسعاد ولا عقر [ 371 ] فى الإسلام .
# سعد هو إسعاد النساء فى المناحات تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها
~~فتساعدها على النياحة . PageV02P178 9 وعنه صلى الله عليه وسلم : أن امرأة
~~أتته فقالت : يا رسول الله إن فلانة أسعدتنى أفأسعدها فقال : لا ونهى عن
~~النياحة . العقر : عقرهم الإبل على القبور يزعمون أنه يكافىء الميت بذلك عن
~~عقره للأضياف فى حياته . وقيل : ليطعمها السباع فيدعى مضيافا حيا وميتا .
~~عن سالم بن أبى الجعدر رحمه الله تعالى : قال : غلا السعر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : لو سعرت لنا وروى : فقالوا له : غلا
~~السعر فأسعر لنا فقال : إن الله هو المسعر إن الله هو القابض الباسط الرازق
~~إنى لأرجو أن ألقى الله ولا يطالبنى أحد منكم ms414 بمظلمة .
# سعر يقال : أسعر أهل السوق وسعروا : إذا اتفقوا على سعر وهو من سعر النار
~~إذا رفعها لأن السعر يوصف بالارتفاع . كان صلى الله عليه وسلم يقول فى
~~التلبية : لبيك وسعديك .
# سعد قال أبو عمرو الجرمى : معناه إجابة ومساعدة والمساعدة : المطاوعة
~~كأنه قال : أجيبك إجابة وأطيعك طاعة . وقال : ولم نسمع بسعديك مفردا . وحكى
~~عن العرب : سبحانه وسعدانه على معنى أسبحه وأطيعه تسمية الإسعاد بسعدان كما
~~سمى التسبيح بسبحان : علمان كعثمان ونعمان . ونظير سعديك فى الحذف قعدك
~~وعمرك . والتثنية للتكرير والتكثير مثلها فى حنانيك وهذاذيك . وقوله تعالى
~~: @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ . عمر رضى الله تعالى عنه أتى فى نساء أو
~~إماء ساعين فى الجاهلية فأمر بأولادهن أن يقوموا على آبائهم ولا يسترقوا .
# سعى يقال : ساعت الأمة إذا فجرت وساعاها فلان إذا فجر بها وهو من السعى
~~كأن كل واحد منها يسعى لصاحبه ونظيره قولهم : باغت من البغى وهو الطلب وقيل
~~للإماء : البغايا من ذلك ومعنى تقويمهم على آبائهم أن تكون قيمتهم على
~~الزانين لموالى PageV02P179 0 لموالى الإماء البغايا ويكونوا أحرارا لاحقى
~~الأنساب بآبائهم . وكان عمر يلحق أولاد الجاهلية بمن ادعاهم فى الاسلام على
~~شرط التقويم وإذا كان الوطء والدعوى جميعا فى الإسلام فدعواه باطلة والولد
~~مملوك لأنه عاهر . أراد رضى الله عنه أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا فقال
~~له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من معك من أصحاب النبى صلى
~~الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها . أصل الاستعار الاشتعال ثم استعير فقيل
~~: استعرت اللصوص [ 372 ] واستعر
# سعر الشر والجرب فى البعير . والمعنى الكثرة والانتشار والأصل إسناد
~~الفعل إلى الطاعون فأسند إلى الشام وأخرج ما كان الفاعل منصوبا على التمييز
~~كقوله تعالى : @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ وإنما يفعل هذا للمبالغة
~~والتأكيد .
# القرحان : الأملس من الداء وأصله من لم يصبه جدرى ولا حصبة وللحذر عليه
~~من أن يصاب بالعين اشتقوا له الاسم من القرح . يستسقى فى ( اب ) . سعاره فى
~~( قد ) . تسعسع فى ( عق ) . سعن فى ( قن ) . السعانين فى ( قل ) . المساعر ms415
~~فى ( عر ) . ساعته فى ( خذ ) . & السين مع الغين & النبى صلى الله عليه
~~وسلم قدم خيبر بأصحابه وهم مسغبون والثمرة مغضفة فأكلوا منها فكأنما مرت
~~بهم ريح فصرعوا . أى داخلون فى المسغبة ونظيره : أقحطوا واجدبوا .
# سغب المغضفة : التى استرخت ولما تدرك من الغضف فى الأذن . PageV02P180 1
~~ابن عباس رضى الله تعالى عنهما سئل عن الطيب عند الإحرام فقال : أما أنا
~~فأسغسغه فى رأسى ثم أحب بقاءه .
# سغسغ أى أثبته فيه وأقرره من سغسغ شيئا فى التراب إذا دحه فيه وسغسغ
~~الدهن باليد على الرأس إذا عصر راحته لتكون أرسخ للدهن فى الرأس . سغله فى
~~( بر ) . سغسغها فى ( سخ ) . & السين مع الفاء & النبى صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليه عمر فقال : يا رسول الله لو أمرت بهذا البيت فسفر وكان فى بيت أهب
~~وغيرها وروى : فى البيت أهب عطنة وروى : أنه دخل عليه وعنده أفيق . السفر :
~~الكنس . وأصله الكشف . والمسفرة : المكنسة .
# سفر الأهب : ليس بتكسير للإهاب وإنما هو اسم جمع ونحوه : أفق وأدم وعمد
~~فى جمع أفيق وأديم وعمود . والإهاب : الجلد غير المدبوغ . والأفيق : الذى
~~لم يتم دباغه وقيل الذى تم دباغه ولم يعرك ولم يدهن فإذا فعل به ذلك فهو
~~أديم . عطن وعفن وعرن : أخوات . يقال : عطن الجلد إذا أنتن فسقط صوفه أو
~~شعره . وعفن الشىء إذا فسد نتنا وعرن اللحم وعرنت القدر وهى الزهومة . أتاه
~~صلى الله عليه وسلم مالك بن مرارة الرهاوى رضى الله عنه فقال : يا رسول
~~الله إنى قد أوتيت من الجمال ما ترى ما يسرنى أن أحدا يفضلنى بشراكين فما
~~فوقهما فهل ذلك من البغى فقال رسول صلى الله عليه وسلم : إنما ذلك من سفه
~~الحق وغمط الناس .
# سفه السفه : الخفة والطيش تقول سفه فلان على إذا استخفت بك [ 373 ] وجهل
~~PageV02P181 2 عليك ومنه زمام سفيه وسفهت الريح الغصن . وفى سفه الحق وجهان
~~: أحدهما : أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كأن الأصل سفه على الحق .
~~والثانى : أن يضمن معنى فعل متعد كجهل ونكر والمعنى الاستخاف ms416 بالحق وألا
~~يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة . الغمز والغمص والغمط : أخوات فى
~~معنى العيب والازدراء . وفى غمص وغمط لغتان : فعل يفعل وفعل يفعل . ذلك :
~~إشارة إلى البغى كأنه قال : إنما البغى من سفه والمعنى : فعل من سفه . رأى
~~صلى الله عليه وسلم فى بيت أم سلمة جارية ورأى بها سفعة فقال : إن بها نظرة
~~فاسترقوا لها .
# سفع السفعة : المس من الجنون وحقيقتها : المرة من السفع وهو الأخذ يقال :
~~سفع بناصية الفرس ليركبه أو يلجمه وسفع بيده فأقامه . وفى كلام قضاة البصرة
~~: اسفعا بيده . ومنه قول ابن مسعود رضى الله عنه لرجل رآه : إن بهذا سفعة
~~من الشيطان فقال له الرجل : لم أسمع ما قلت فقال : نشدتك بالله هل ترى أحدا
~~خير منك قال : لا قال : فلهذا قلت ما قلت . جعل ما به من العجب مسا من
~~الجنون . والنظرة : الإصابة بالعين يقال : إن نظرة وصبى منظور . قال : % ما
~~لقيت حمر أبى سوار % من نظرة مثل أجيج النارر % وكأن المعنى أن السفعة
~~أدركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل : الشفعة العين وصبى مسفوع
~~: معين : فهى على هذا فى معنى النظرة سواء . قدم عليه صلى الله عليه وسلم
~~أبو عمرو النخعى رضى الله عنه فى وفد من النخع فقال : يا رسول الله إنى
~~رأيت فى طريقى هذا رؤيا رأيت أتانا تركتها فى الحى ولدت جديا أسفع أحوى .
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل لك من أمة تركتها PageV02P182 3
~~مسرة حملا قال : نعم تركت أمة لى أظنها قد حملت . قال : فقد ولدت غلاما وهو
~~أبنك . قال : فما له أسفع أحوى قال : ادن منى فدنا . قال : هل بك من برص
~~تكتمه قال : نعم والذى بعثك بالحق ما رآه مخلوق ولا علم به . قال : هو ذاك
~~قال : ورأيت النعمان بن المنذر عليه قرطان ودملجان ومسكتان . قال : ذاك ملك
~~العرب عاد إلى أفضل زيه وبهجته . قال : ورأيت عجوزا شمطاء تخرج من الأرض
~~قال : تلك بقية الدنيا قال : ورأيت نارا [ 374 ms417 ] خرجت من الأرض فحالت بينى
~~وبين ابن 6 لى يقال له : عمرو ورأيتها تقول : لظى لظى بصير وأعمى أطعومنى
~~أكلكم كلكم أهلكم ومالكم . فقال : تلك فتنة تكون فى آخر الزمان . قال : وما
~~الفتنة يا رسول الله قال : يقتل الناس إمامهم ثم يشتجرون اشتجار أطباق
~~الرأس وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه يحسب المسىء أنه محسن
~~ودم المؤمن أحل من شرب الماء . الأسفع : الذى فيه سواد مع لون آخر ومنه
~~السفعة فى الدار وهى ما فيها من زبل أو رماد أو قمام متلبد فتراه مخالفا
~~للون الأرض فى مواضع وكل صقر أسفع وكل ثور وحشى أسفع وقيل للحمامة :
~~السفعاء لعلاطيها . والأحوى : لون يضرب إلى سواد قليل وسميت أمنا حواء
~~لأدمة كانت فيها المسكة : السوار وجمعها مسك . لظى : علم للنار غير منصرف
~~واللظى : اللهب . والمعنى : أنا لظى ولظى الثانية : إما أن تكون تكريرا
~~للخبر أو خبر مبتدأ آخر . بصير وأعمى أى الناس فى شأنى ضربان : عالم يهتدى
~~لما هو الصواب والحق وجاهل يركب رأسه فيضل . الاشتجار : الاشتباك . أطباق
~~الرأس : عظامه وهى متطابقة متشبكة كما تشبك الأصابع . أراد التحام الحرب
~~بين الناس واختلاطهم فى الفتنة وموج بعضهم فى بعض . أنا وسفعاء الخدين
~~الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين وضم إصبعه . PageV02P183 4 أراد التى
~~آمت من زوجها وقصرت نفسها على ولدها وتركت التصنع فشحب لونها وتغير بالغموم
~~وابتذال النفس فى الاعتناء بالولد . يقال : حنت المرأة على ولدها تحنوا
~~حنوا : إذا أقامت عليه بعد زوجها ولم تتزوج فهى حانية . أتى برجل فقيل : إن
~~هذا سرق فكأنما أسف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم . 4
# سفف هو من قولهم : أسففت الوشم وهو أن تغرز الحديدة فى البشرة ثم تحشو
~~المغارز كحلا حتى تسفه سفا أى تغير وسهم وأكمد لونه حتى عاد كالبشرة
~~المفعول بها ذاك وهو مستعار من سف الرجل الدواء وأسففته إياه . ومنه : إن
~~رجلا أتاه صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن لى جيرانا أصلهم
~~ويقطعوننى وأحسن إليهم ms418 ويسيئون إلى فقال : أكان كذلك فكأنك إنما تسفهم المل
~~. أى الرماد الحار وقيل : الجمر الذى تشوى فيه الخبزة ولا يقال له مل حتى
~~يخالطه رماد . إن الله [ 375 ] رضى لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها
# سفسف هو فى الأصل ما تهبى من غبار الدقيق إذا نخل . ودقاق التراب . ويقال
~~: سفسفت الدقيق ثم شبه به كل وسخ ردىء . عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه
~~ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضى من دينه وأمانته بأن يقال له سابق الحاج
~~أو قال : سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قدرين به فمن كان له : عليه دين
~~فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص .
# سفع الأسيفع : [ علم وهو فى الأصل ] تصغير الأسفع صفة وعلما [ من السفعة
~~] . PageV02P184 5 جهينة : من بطون قضاعة بن مالك بن حمير . وعن قطرب :
~~إنها منقولة من مصغر جهان على الترخيم يقال : جارية جهانة أى شابة . ادان :
~~افتعل من الدين كاقترض من القرض . معرضا : من قولهم طأ معرضا أى ضع رجلك
~~حيث وقعت ولا تتق شيئا . وأنشد يعقوب للبعيث : % فطأ معرضا إن الحتوف كثيرة
~~% وإنك لا تبقى من المال باقيا % أراد فاستدان ما وجد ممن وجد والحقيقة بأى
~~وجه أمكنه ومن أى عرض تأتى له غير مميز ولا مبال بالتبعة . رين به أى غلب
~~وفعل بشأنه . حذيفة رضى الله عنه ذكر قوم لوط وخسف الله بهم فقال : وتتبعت
~~أسفارهم بالحجارة .
# سفر جمع سفر وهم المسافرون وهذا كما يروى أنها لما قلبت عليهم رمى
~~بقاياهم بكل مكان . كعب قال لأبى عثمان النهدى رحمهما الله تعالى : إلى
~~جانبكم جبل مشرف على البصرة يقال له : سنام فقال : نعم قال : فهل إلى جانبه
~~ماء كثير السافى قال : نعم . قال : فإنه أول ماء يرده الدجال من مياه العرب
~~.
# سفى السافى : التراب الذى تسفيه الريح أى تحتمله وتهجم به على الناس
~~وغيرهم ونظيره : الماء الدافق والسر الكاتم . والماء الذى ذكره هو سفوان
~~وهو على مرحلة من باب المربد بالبصرة سمى بذلك لكثرة سافيه . ابن المسيب
~~رحمه الله لولا ms419 أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس والسافرة : أمة من الروم .
# سفر هكذا جاء متصلا بالحديث وكأنهم سموا بذلك لبعدهم وتوغلهم فى المغرب .
~~PageV02P185 6 الوجبة : الغروب يعنى صوته فحذف المضاف . النخعى رحمه الله
~~كره أن يوصل الشعر ولا بأس بالسفة .
# سفف هى شىء من القراميل والقراميل : ما تصل به المرأة شعرها من شعر أو
~~صوف . وهو من السف يقال : سف الخوص إذا نسجه والعرقة المسفوفة سفة . الشعبى
~~رحمه الله كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه وابنته وأخته . يقال : أسف النظر
~~إذا أحده وهو من باب المجاز كأنه جعل نظره [ 376 ] فى أخذه المنظور إليه
~~لحدته بمنزلة الساف لمنظره ويقرب منه قولهم حكاه أبو زيد : إنه لتعجمك عينى
~~أى كأنى أعرفك . سفه الحق فى ( جل ) . السفع فى ( عن ) . السفار فى ( نض )
~~. سفعاء فى ( زو ) . السفين فى ( فض ) . & السين مع القاف & النبى صلى الله
~~عليه وسلم كان معاذ إمام قومه فمر فتى بناضحه يريد سقية فأقيمت الصلاة فدخل
~~معهم فطول معاذ وصلى الفتى ثم خرج فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له : أعدت فتانا إذا كنت إماما للناس فخفف .
# سقى السقية : النخل الذى يسقى بالسوانى . العود : يجىء كثيرا بمعنى
~~الصيرورة . ومنه قول كعب : وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا فقيل له : لم أبا
~~إسحاق قال : تتبعت قريش أذناب الإبل وتركوا الجماعات وقال الشاعر : % أطعت
~~العرس فى الشهوات حتى % أعادتنى عسيفا عبد عبد % PageV02P186 7 يحشر ما بين
~~السقط إلى الشيخ الفانى مردا جردا مكحلين أولى أفانين .
# سقط السقط : الولد يسقط قبل تمامه وفى حركة فائه ثلاث لغات . الأفانين :
~~جمع أفنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر قال العجاج : % ينفضن أفنان السبيب
~~والعذر % وعنه صلى الله عليه وآله وسلم فى ذكر أهل الجنة : كل واحد منهم
~~فتى شاب أمرد أجعد أبيض له جمة على ما اشتهت نفسه حشوها المسك الأذفر . عمر
~~رضى الله عنه قال للذى قتل الظبى وهو محرم : خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها
~~وأسق إهابها .
# سقى أى أعطه من ms420 يتخذه سقاء ونظيره : أسقنى عسلا وأقدنى خيلا وأسقنى إبلا
~~. عثمان رضى الله عنه جاء ابن أبى بكر إليه فأخذه بلحيته وأقبل رجل مسقف
~~بالسهام فأهوى بها إليه .
# سقف الأسقف والمسقف : الطويل فيه جنأ والنعام موصوفة بالسقف والجنأ ومنه
~~السقف لإظلاله وتجانئه على ما تحته . سعد رضى الله تعالى عنه قال بسر بن
~~سعيد : كنا نجالسه وكان يتحدث حديث الناس والأخلاق فكان يساقط فى ذلك
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# سقط أى يلقيه فى تضاعيف ذلك ويرمى به . قال أبو حية النميرى . % إذا كن
~~ساقطن الحديث كأنه % سقاط حصى المرجان من كف ناظم % ابن مسعود رضى الله
~~تعالى عنه قال أبو عثمان النهدى : كنت أجالس ابن مسعود فسقسق [ 377 ] على
~~رأسه عصفور فنكته بيده .
# سقسق يقال : زقزق الطائر بذرقه وسقسق به إذا رمى به وزق وسق مثله . نكته
~~: أى سلته بإصبعه . PageV02P187 8 قال ابن معيز السعدى رحمه الله تعالى :
~~خرجت سحرا أسقد بفرس لى فمررت على مسجد بنى حنيفة فسمعتهم يذكرون مسيلمة
~~الكذاب ويزعمون أنه نبى فأتيت ابن مسعود فأخبرته فبعث إليهم الشرط فجاءوا
~~بهم فاستتابهم [ فتابوا ] فخلى عنهم وقدم ابن النواحة فضرب عنقه . وروى :
~~خرجت بفرس لى لأسقده وروى : أسلقد فرسى .
# سقد . سلقد يقال أسقد فرسه وسقده وسلقده ضمره . والسقدد والسلقد : الفرس
~~المضمر . والباء فى أسقد بفرس مثل فى فى قوله : يجرح فى عراقيبها . والمعنى
~~: أفعل التضمير لفرسى . واللام فى سلقد : محكوم بزيادتها مثلها فى كلصم
~~بمعنى كصم إذا فر ونفر ولعل الدال فى هذا التركيب معاقب للطاء لأن التضمير
~~إسقاط لبعض السمن إلا أن الدال جعلت لها خصوصية بهذا الضرب من الإسقاط .
~~ابن عمر رضى الله تعالى عنهما كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا
~~سلم عليه .
# سقط هو الذى يبيع سقط المتاع أى رذاله . البيعة من البيع كالركبة من
~~الركوب . عمرو كانت بينه وبين عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنهما محاورة
~~فأغلظ له عمر فقاوله عمرو فلما فرغ من كلامه قال له ms421 رجل من بنى أمية يقال
~~له الأشج : إنك والله سقعت الحاجب وأوضعت بالراكب .
# سقع السقع والصقع : الضرب الشديد والمراد : صككت وجهه بشدة كلامك وجبهته
~~بقولك . يقال : وضع البعير وضعا ووضوعا : أسرع فى سيره وأوضعه راكبه وأوضع
~~بالراكب : جعله موضعا لراحلته يريد أنك بهرته بالمقاولة حتى ولى عنك ونفر
~~مسرعا . السقارون فى ( حن ) . سقنى فى ( لق ) . مسقاته فى ( رع ) . المسقوى
~~فى ( خم ) . السقفاء فى ( ين ) . سقاية الحاج فى ( اث ) . من سقيفاه فى (
~~ثو ) . السواقط فى ( عو ) . ساقى الحرمين فى ( قف ) . PageV02P188 9 &
~~السين مع الكاف & النبى صلى الله عليه وسلم خير المال سكة مأبورة ومهرة
~~مأمورة .
# سكك هى الطريقة المصطفة من النخل ومنها قيل للأزقة : سكك لاصطفاف الدور
~~فيها . والمأبورة : الملقحة وقيل : المراد سكة الحراثة . والمأبورة :
~~المصلحة قال : % فإن أنت لم ترضى بسعيى فاتركى % لى البيت آبره وكونى
~~مكانيا % [ 378 ] أى أصلحه . المأمورة : الكثيرة النتاج وكان ينبغى أن يقول
~~المؤمرة ولكن زاوج بها المأبورة كما قال : مأزورات غير مأجورات . وعن أبى
~~عبيدة : أمرته بمعنى آمرته أى كثرته ولم يقله غيره . ويجوز أن يراد : أنها
~~لكثرة نتاجها كأنها مأمورة بذلك . ومن سكة الحراثة قوله صلى الله عليه وسلم
~~: ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا . يريد أن أهل الحرث ينالهم المذلة لما
~~يطالبون به من العشر والخراج ونحوهما . ونحوه العز فى نواصى الخيل والذل فى
~~أذناب البقر . نهى صلى الله عليه وسلم عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم .
~~أراد الدراهم والدنانير المضروبة بالسكة وإنما كره تقويضها لما فيها من ذكر
~~الله أو لأنه يضيع قيمتها وقد نهى عن إضافة المال أو لكراهة التدنيق . وعن
~~الحسن رحمه الله : لعن الله الدانق وأول من أحدث الدانق ما كانت العرب
~~تعرفه ولا أبناء الفرس . وقيل : كانت تجرى عددا لا وزنا فى صدر الإسلام
~~فكان يعمد أحدهم إليها فيأخذ أطرافها بالمقراض . اللهم أحينى مسكينا وأمتنى
~~مسكينا واحشرنى فى زمرة المساكين . قيل : أراد التواضع والإخبات وألا يكون
~~من الجبارين . PageV02P189 0 استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة .
# سكن يقال ms422 : الناس على سكناتهم ومكناتهم ونزلاتهم أى على أحوالهم
~~المستقيمة والمعنى : كونوا على ما أنتم عليه مستقرين فى مواطنكم لا تبرحوها
~~فإن الله قد أعز الإسلام وأغنى عن الهجرة والفرار عن الوطن حذار المشركين
~~قال ذلك عند فتح مكة . كان صلى الله عليه وسلم يصلى فيما بين العشاءين حتى
~~ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة فإذا سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام
~~فركع ركعتين خفيفتين .
# سكب أصل السكب الصب فاستعير للإفاضة فى الكلام كما يقال هضب فى الحديث
~~وأخذ فى خطبة فسحلها وكان ابن عباس مثجا . كان اسم فرسه السكب ومن أفراسه :
~~اللحيف واللزاز والمرتجز . هو من قولهم : فرس سكب أى كثير الجرى . قال أبو
~~داود : % وقد أغدو بطرف هيكل ذى ميعة سكب % ونحوه قولهم : مسح وبحر ويعبوب
~~وقيل : هو السكب سمى بالسكب وهو شقائق النعمان قال : % كالسكب المحمر فوق
~~الرابية % وقيل : اللحيف لكثرة شائله وهو ذنبه . واللزاز لتلززه كقولهم :
~~كناز ولكاك للناقة . والمرتجز : لحسن صهيله . على عليه السلام خطبهم على
~~منبر الكوفة وهو يومئذ غير مسكوك . PageV02P190 1
# سكك أى غير مسمر من السك [ 379 ] وهو تضبيب الباب . والسكى : المسمار سكك
~~وروى بالشين وهو المشدود المثبت من قولهم : رماه فشك قدمه بالأرض أى أثبتها
~~. الخدرى رضى الله عنه وضع يديه على أذنيه وقال : استكتا إن لم أكن سمعت
~~النبى صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل . أى
~~صمتا قال عبيد : % دعا معاشر فاستكت مسامعهم % يالهف نفسى لو يدعو بنى أسد
~~% كعب رحمه الله تعالى ذكر يأجوج ومأجوج وهلا كهم فقال : ثم يرسل الله
~~السماء فتنبت الأرض حتى إن الرمانة لتشبع السكن .
# سكن هم أهل البيت . قال ذو الرمة : % فياكرم السكن الذين تحملوا % وهو
~~نحو الصحب والشرب . سكنها فى ( حى ) . سكت فى ( ذل ) . السكينة فى ( أم ) .
~~تمسكن فى ( با ) . & السين مع اللام & النبى صلى الله عليه وسلم على كل
~~سلاقى من أحدكم صدقة ويجزىء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحى . قال الزجاج :
~~السلاميات : العظام التى بين كل مفصلين ms423 من أصابع الإنسان .
# سلم وقال ابن الأنبارى : السلامى : كل عظم مجوف مما صغر من العظام ولا
~~يقال لمثل الظنبوب والزند : سلامى إنما يقال له قصب وقيل : السلاميات فصوص
~~أعلى القدمين وهى من الإبل فى الأخفاف وهى عظام صغار يجمعهن عصب . يجزىء :
~~يغنى . PageV02P191 2 لعن السلتاء والمرهاء .
# سلت هى التى لا تختضب ولا تكتحل وقد سلتت سلتا ومرهت مرها من السلت وهو
~~القشر . ومن قولهم : رجل مره الفؤاد أى سقيمه ذاهبه . من تسلم فى شىء فلا
~~يصرفه إلى غيره .
# سلم سلف هو الذى أسلم أى أسلف دراهم فى تمر فتسلمها أى أخذها فليس له أن
~~يصرف التمر إلى الزبيب فيقول للمسلم : خذ زبيبا مكان التمر وكذلك ما أشبهه
~~. بكت بنت أم سلمة على حمزة رضى الله عنهما ثلاثة أيام وتسلبت فدعاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تنصى وتكتحل .
# سلب تسلبت : لبست السلاب وهو سواد المحد . وقيل : خرقة سوداء كانت تغطى
~~رأسها بها والجمع سلب قال ضمرة بن ضمرة . % هل تخمشن إبلى على وجوهها % أو
~~تعصبن رءوسها بسلاب % وتنصت المرأة إذا سرحت شعرها ونصتها الماشطة ونصتها
~~تنصوها أخذ الفعل من الناصية وإن كان التسريح لسائر شعر الرأس لأن الناصية
~~الناصية فنزلت منزلة جميعه . اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سليل الجنة
~~وروى : من سلسل الجنة .
# سلل السليل : الشراب الخالص كأنه سل من القذى حتى خلص . والسلسل [ 38 ]
~~والسلسال والسلاسل : السهل فى الحلق . طاف صلى الله عليه وسلم بالبيت يستلم
~~الأحجار . وروى : الأركان بمحجنة .
# سلم استلم : افتعل من السلمة وهى الحجر . وهو أن تتناوله وتعتمده بلمس أو
~~تقبيل أو إدراك بعصا ونظيره إستهم القوم إذا أجالوا السهام . واهتجم الحالب
~~إذا حلب فى الهجم وهو القدح الضخم . PageV02P192 3 المحجن : عصا فى رأسها
~~عقافة . أخذ ثمانين رجلا من أهل مكة سلما . أى مستسلمين معطين بأيديهم يقال
~~: رجل سلم ورجلان سلم وقوم سلم . قال : % فاتقين مروان فى القوم السلم %
~~عمر رضى الله عنه لما أتى بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن ms424 مطعم فسلحه
~~إياه ثم قال له : يا جبير ممن كان النعمان قال : كان رجلا من أشلاء قنص بن
~~معد .
# سلح أى جعله سلاحه والسلاح : ما أعدته للحرب من آلة الحديد والسيف وحده
~~يسمى سلاحا وعن أبى عبيدة : السلاح ما قوتل به والجنة ما اتقى به . الأشلاء
~~: البقايا يقال : بنو فلان أشلاء قى بنى فلان أى بقايا فيهم والشلو :
~~البقية فى اللحم وأشلاء اللجام : التى تقادمت فدق حديدها ولان فليس على
~~الفرس منه أذى . وقد ذكر الزبير بن بكار من ولد معد بن عدنان نزار وقضاعة
~~وعبيد الرماح وقنصا وقناصة وجنادة وعوفا وحبيبا وسلهما . وقال : وأما قنص
~~بن معد فلم يبق منهم أحد ومنهم كان النعمان بن المنذر الذى كان بالحيرة وقد
~~نسبوا فى لخم وأنشد للنابغة ينسب النعمان إلى معد : % فإن يرجع النعمان
~~يفرح ونبتهج % ويأت معدا ملكها وربيعها % وكان جبير أنسب العرب للعرب وذلك
~~أنه كان أخذ النسب عن أبى بكر رضى الله تعالى عنهما . إن وليدة له يقال لها
~~مرجانة أتت بولد زنا فكان يحمله على عاتقه ويسلت خشمه .
# سلت أى يمسح مخاطه . وأصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحستها . ومنه
~~: إن عاصم بن سفيان الثقفى حدث عمر رضى الله عنهما بحديث فيه تشديد على
~~الولاة فقال عمر على جبهته : إنا لله وإنا إليه راجعون من يأخذها بما فيها
~~فقال سلمان : من سلت الله أنفه وألزق خده بالأرض . PageV02P193 4 أى جدع
~~أنفه والضمير فى يأخذها للخلافة وكأن سلمان دعا على من يكون بدل عمر . ومنه
~~حديث عائشة رضى الله تعالى عنها : إنها قالت فى المرأة توضأ وعليها الخضاب
~~: اسلتيه وأرغميه . أى أهينيه وارمى به عنك [ 381 ] فى الرغام . والخشم :
~~ما يسيل من الخياشيم . عامر بن ربيعة رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبعثنا ومالنا طعام إلا السلف من التمر فنقسمه قبضة قبضة حتى
~~ينتهى إلى تمرة تمرة . قال له عبد الله بن عامر : ما عسى أن ينفعكم تمرة
~~تمرة قال : لا تقل ذاك فوالله ms425 ما عدا أن فقدناها ختللناها .
# سلف السلف : الجراب الضخم . وقال ابن دريد : هو أديم لم يحكم دبغه كأنه
~~الذى أصاب أول الدباغ ولم يبلغ آخره . اختللناها : أى اختللنا إليها فحذف
~~الجار وأوصل الفعل والمعنى : احتجنا إليها من الخلة وهى الحاجة . ابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما قال فى قوله تعالى : @QB@ فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء @QE@ : ليست بسلفع .
# سلفع هى الوقحة الجرئية على الرجال . وفى الحديث فى ذكر النساء : شرهن
~~السلفعة البلقعة . أى الخالية من كل خير . أرض الجنة مسلوفة وحصلبها الصوار
~~وهواؤها السجسج .
# سلف هى اللينة الملساء كأنها سلفت بالمسلفة . الحصلب : التراب . الصوار :
~~المسك السجسج : أرق ما يكون من الهواء . PageV02P194 5 ابن عمر رضى الله
~~تعالى عنهما دخل عليه سعيد بن جبير فسأله عن حديث المتلاعنين وهو مترش
~~برذعة رحله متوسد مرفقه أدم حشوها ليف أو سلب .
# سلب هو ليف المقل . وقيل : شجر باليمن منه الحبال . وقال شمر : السلب :
~~قشر من قشور الشجر يعمل منه السلال . يقال لسوقة : سوق السلابين . وهى
~~معروفة بمكة . كان رضى الله عنه يكره أن يقال : السلم وكان يقول : الإسلام
~~لله . وكان يقول : السلف . السلم : اسم من الإسلام بمعنى الإذعان والانقياد
~~فكره أن يستعمل فى غير طاعة الله وإن كان يذهب به مستعملة إلى معنى السلف
~~الذى ليس من الإسلام . وهذا من الإخلاص باب لطيف المسلك . ابن عمر رضى الله
~~عنهما ذكر الأرضين السبع فوصفها فقال فى صفة الخامسة : فيها حيات كسلاسل
~~الرمل وكالخطائط بين الشقائق .
# سلسل قال أبو عبيد : السلاسل رمل ينعقد بعضه على بعض وينقاد . الخطائط :
~~الخطوط جمع خطيطة . الشقائق : قطع غليظة بين جبلى الرمل جمع شقيقة . أبو
~~الأسود الدؤلى رحمه الله وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقة .
# سلق أى اللغة التى يسترسل فيها المتكلم بها على سليقته أى سجيته وطبيعته
~~من غير تقيد إعراب ولا تجنب لحن قال : % ولست بنحوى يلوك لسانه % ولكن
~~سليقى أقول فأعرب % سالفتى فى ( غب ) . واسلب فى ( عذ ) . لمسل فى ( غث ) :
~~سلب فى ( خل ) . PageV02P195 6 فسلقانى فى ms426 ( هو ) . سلع فى ( فر ) . سلت فى
~~( مض ) . السلفعة فى ( قى ) . سلقت فى ( بش ) . سلفع [ 382 ] فى ( زو ) .
~~سلب فى ( جش ) : سلق وسلائق فى ( صل ) . سلم فى ( صو ) . سليط فى ( زن ) .
~~سلم المؤمنين فى ( رب ) . سلم فى ( سر ) . أسلقد فى ( سق ) . بسلالة فى (
~~رص ) . سالفها فى ( عب ) . والسالفة فى ( ) . & السين مع الميم & النبى صلى
~~الله عليه وسلم من سمع الناس بعمله سمع الله به أسامع خلقه وحقره وصغره
~~وروى : سامع خلقه بالرفع .
# سمع التسمعة : أن يسمع الناس عمله وينوه به على سبيل الرياء . ويقال :
~~إنما يفعل هذا تسمعة وترئية أى ليسمع به ويرى . والأسامع : جمع أسمع جمع
~~سمع يعنى من نوه بعمله رياء وسمعة نوه الله بريائه وتسميعة وقرع به أسماع
~~خلقه فتعارفوه وأشهروه بذلك فيفتضح . ومن رواه : سامع خلقه فهو صفة الله
~~تعالى . ولو روى بالنصب لكان المعنى . سمع به من كان له سمع من خلقه . لما
~~قدم المهاجرون المدينة أرادوا أن يأتوا النساء فى أدبارهن وفروجهن فأنكرن
~~ذلك فجئن إلى أم سلمة فسألت النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا .
# سمم هو من سمام الإبرة وهو خرتها أى مأتى واحدا . وانتصاب سماما على
~~الظرف أى فأتوا حرثكم فى سمام واحد إلا أنه ظرف محدود أجرى مجرى المبهم .
~~قال له صلى الله عليه وسلم عمرو بن عبسة رضى الله عنه : أى الساعات أسمع
~~قال : جوف الليل الآخر . ثم قال : إذا توضأت فغسلت يديك خرجت خطاياك
~~PageV02P196 7 من يديك وأنا ملك مع الماء فإذا غسلت وجهك ومضمضت واستنشيت
~~واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء .
# سمع أى أوفق لا سماع الدعاء فيه . وهو من باب نهاره صائم وليله قائم .
~~جوف الليل الآخر : الجزء السادس من أسداسه . الاستنشار والاستنشاق : أخوان
~~. وقد نشيت الرائحة ونشقتها . وقال ذو الرمة : % واستنشى الغرب % الاستنثار
~~: استخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق كأنك تطلب نثره وتفريقه . اللهم
~~إنى أعوذ بك من قول لا يسمع . أى لا يعتد ms427 به ولا يستجاب فكأنه غير مسموح .
~~ومنه قول المصلى : سمع الله لمن حمده . وقال شتير بن الحارث الضبى : % دعوت
~~الله حتى خفت ألا % يكون الله يسمع ما أقول % قال قيس بن أبى غرزة رضى الله
~~عنه : كنا نسمى السماسرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتانا ونحن
~~بالبقيع [ 383 ] فسمانا باسم هو أحسن منه فقال : يا معشر التجار فاستمعنا
~~إليه فقال : إن هذا البيع يحضره الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة .
# سمسر هو جمع سمسار . والسمسرة : البيع والشراء . قال : % قد وكلتنى طلتى
~~بالسمسرة % ويقال للمتوسط بين البائع والمشترى سمسار . قال الأعشى : %
~~فعشنا زمانا بيننا % رسول يحدث أخبارها % % فأصبحت لا أستطيع الجواب % سوى
~~أن أراجع سمسارها % يريد السفير بينهما . PageV02P197 8 يكون فى آخر الزمان
~~قوم يتسمنون .
# سمن أى يدعون ما ليس لهم من الشرف ليلحقوا بأهل الشرف . عمر رضى الله
~~تعالى عنه لا يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها . فمن شاء
~~فليمسكها ومن شاء فليسمرها . قال النضر : التسمير : الإرسال وقد سمعت من
~~يقول : أخذت غريمى ثم سمرته
# سمر أى أرسلته . وقال ابن الأعرابى : التسمير : إرسال السهم بالعجلة .
~~والخرقلة : إرساله بالتأنى يقال : سمر فقد أخطأك الصيد . وخرقل حتى يخطئك .
~~وروى عن شمر : التسمير والتشمير معا . وقال أبو عبيد : المعروف فى العربية
~~بالشين من شمرت السفينة وغيرها . وقال الشماخ : % كما سطع المريخ شمره
~~الغالى % وفيه وجهان : أحدهما أن يكون السين بدلا من الشين كقولهم : مسدوه
~~فى مشدوه لأن معنى الإرسال فى شمر أوضح . والثانى : أن يكون قائما برأسه
~~مشتقا من سمرت الإبل ليلتها إذا رعت فيها لأنها تكون مرسلة مخلاة فى ذلك
~~وكأن معنى سمره جعله كالسامر من الإبل فى إرساله وتخليته . كانوا يرحلون
~~إليه فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به .
# سمت السمت : أخذ النهج ولزوم المحجة . وسمت فلان الطريق يسمت . وأنشد
~~الأصمعى لطرفة : % خواضع بالركبان خوصا عيونها % وهن إلى البيت العتيق
~~سوامت % PageV02P198 9 ثم قال : ما أحسن سمته أى طريقته التى ينتهجها فى
~~تحرى الخير والتزيى بزى ms428 الصالحين . والهدى : السيرة السوية يقال : هدى هدى
~~فلان إذا سار سيرته . وفى الحديث : اهدوا هدى عمار . وقال الشاعر : %
~~ويجبرنى عن غائب المرء هديه % كفى الهدى عما غيب المرء مخبرا % والدل : حسن
~~الشمائل وأصله من دل المرأة وهو شكلها وذلك يستحسن منها [ 384 ] وقد دلت
~~تدل قال : % ودلى دل ماجدة صناع % ومن الناس من يقاتل رياء وسمعة ومنهم من
~~يقاتل وهو ينوى الدنيا ومنهم من ألحمة القتال فلم يجد بدا ومنهم من يقاتل
~~صابرا محتسبا أولئك هم الشهداء .
# سمع السمعة : بمعنى التسميع كالسخرة بمعنى التسخير فى قول عمر رضى الله
~~تعالى عنه : أنا فى سخرة العرب . ألحمة : أرهقه وأخرجه يقال : ألحم فلان
~~إذا نشب فلم يبرح وهو من الالتحام والتلاحم وهما التضايق . يقال : مأزق
~~ملتحم ومتلاحم . وقال : % إنا لكرارون خلف الملحم % أى نكر وراءه لنخلصه .
~~على عليه السلام خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالى أراكم سامدين
# سمد السامد : المنتصب إذا كان رافعا رأسه ناصبا صدره . وقال حميد بن عبد
~~العزيز ابن عم حميد بن ثور : % وجاء فى عصبة غلب رقابهم % يميس وسطهم
~~كالفحل قد سمدا % وقيل للمغنى : سامد لرفعه رأسه . وعن ابن عباس : أنه قال
~~فى قوله تعالى : @QB@ سامدون @QE@ PageV02P199 0 الغناء فى لغة حمير [ يقال
~~] : اسمدى لنا أى غنى لنا . عوف بن مالك رضى الله عنه فقدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى بعض الأسفار للا فانطلقت لا أدرى أين أذهب إلا أنى أسمت
~~فهجمت على رجلين فقلت : هل أحسستما من شىء قالا : لا إلا أنا سمعنا صوتا
~~وروى : هزيزا كهزيز الرحيين .
# سمت قال الأصمعى : سمت فلان الطريق إذا لزمه أراد : إلا أنى ألزم قصد
~~السبيل لا أعدل عنه . حس به وأحس به بمعنى ويقال : حست به وأحسست به قال :
~~% أحسن به فهن إليه شوس % ونحوهما : ظلت ومست يحذفون أول المثلين لتعذر
~~الإدغام من حيث سكن الثانى سكونا لازما . الهزيز والأزيز : أخوان بمعنى
~~الصوت . قال : % هزيز أشاءة فيها حريق % عائشة رضى الله عنها فى حديث الإفك
~~: ولم تكن فى ms429 نساء النبى امرأة تساميها غير زينب فعصمها الله .
# سمى أى تباريها وتعارضها . الزهرى رحمه الله تعالى قال : بلغنى أنه من
~~قال حين يمسى أو يصبح : أعوذ بك من شر السامة والحامة ومن شر ما خلقت لم
~~تضره دابه . أى الخاصة والعامة . قال العجاج : % هو الذى أنعم نعمى عمت %
~~على الذين أسلموا وسمت % PageV02P200 1 الحجاج كتب إلى عامله : أبعث إلى
~~فلانا مسمعا مزمرا .
# سمع أى مقيدا [ 385 ] مسجورا من المسمع والزمارة . وفى الحديث : ويل
~~للمسمنات يوم القيامة من فترة فى العظام .
# سمن هن اللاتى يأكلن السمنة وهى دواء يتسمن به . سما فى ( بر ) . سمل [
~~وسمر ] فى ( جو ) . سمعمع فى ( شع ) . [ فسمت فى ( غو ) ] . سمع الأرض
~~وأسمال فى ( فر ) . يسمو فى ( لح ) . سمام فى ( جب ) . [ اسمح فى ( بل ) ]
~~وسمتوا فى ( دن ) . اسمح فى ( بل ) . لمسمار فى ( جح ) . خبز السمراء فى (
~~خر ) . السموكات مسامعه فى ( ان ) . ابن سمية فى ( وى ) . & السين مع النون
~~& النبى صلى الله عليه وسلم حض على الصدقة فقام رجل قبيح السنة صغير القمة
~~يقود ناقة حسناء جملاء فقال : هذه صدقة . السنة : الصورة يقال : ما أحسن
~~سنة وجهه وقيل : سنة الخد : صفحته . وقالوا :
# سنن هو أشبه به سنة ومنة وأمة أى صورة وقوة عقل وقامة ومنها : المسنون
~~المصور . القمة : شخص الإنسان قائما أو راكبا يقال : إنه لحسن القمة على
~~الرحل . ونظر أعرابى إلى دينار فقال : ما أصغر قمتك وأكبر همتك الجملاء :
~~الجميلة وهى فعلاء التى لا أفعل لها كديمة هطلاء . عليكم بالسنا والسنوات .
# سنا السنا : نبت يتداوى به له إذا يبس زجل . قيل : هو شجر كالعشرق . وقيل
~~: هو العشرق الواحدة سناة . قال الراعى : % كأن دوى الحلى تحت ثيابها % دوى
~~السنا لاقى الرياح الزعازعا % PageV02P201 2 وقد رواه بعضهم ممدودا وفى
~~حديث عطاء رحمه الله تعالى : لا بأس أن يتداوى المحرم بالسنا والعتر .
~~والعتر : نبت ينبت كالمرزنجوش متفرقا قيل : لا بأس بأخذهما من الحرم
~~للتداوى . السنوت : العسل . وقيل : الرب . وقيل : الكمون . وقيل : ضرب من
~~التمر . ويقال : فلان سمن بسنوت . وفى حديثه صلى ms430 الله عليه وسلم : لو كان
~~شىء ينجى من الموت لكان السنا والسنوت وروى : السمن والسنوت . قال صلى الله
~~عليه وسلم : اللهم أعنى على مضر بالسنة فجاء مضرى فقال : يا نبى الله والله
~~ما يخطر لنا جمل وما يتزود لنا راع وروى : ما يغط لنا بعير . فدعا الله لهم
~~فما مضى ذلك اليوم حتى مطروا وما مضت سابعة حتى أعطن الناس فى العشب .
# سنة السنة : الجدب يقال : أخذتهم السنة . وقال الله تعالى : @QB@ ولقد
~~أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ . وهى من الأسماء الغالبة نحو : الدابة فى
~~الفرس والمال فى الإبل . وقد خصوها بقلب لامهاتاء فى أسنتوا وفى تسنت فلان
~~بنت فلان إذا خطبها فى السنة وهو لئيم وهى كريمة لكثرة ماله وقلة مالها [
~~386 ] وقد روى : السنوت بمعنى السنين وقال حرش الزبيدى : % وجارهم أحمى إذا
~~ضيم غيرهم % وأخصب رحلا فى السنوت وأنزه % وفى حديث عمر رضى الله عنه :
~~أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنما ولا تعطوا من أبقت له السنة غنمين .
~~أى يتصدق على ذى القطعة دون ذى القطعتين ولا يجعلها قطعتين إلا الغنى ذو
~~الغنم الكثيرة . يخطر من خطران الفحل بذنبه إذا اغتلم يعنى لما به من الضر
~~لا يهدر . PageV02P202 3 إنما أعطنوا فى العشب لأن الغدران ان أمتلأت
~~فضربوا الأعطان فى المراعى لاعند الآبار لارتفاع الخالصة عنها . أعطوا السن
~~حظها من السن . أراد ذوات السن يعنى الدواب . والسن الرعى يقال : سن الإبل
~~إذا صقلها بالرعى . عمر رضى الله عنه خطب فذكر الربا فقال : إن منه أبوابا
~~لا تخفى على أحد منها السلم فى السن وأن تباع الثمرة وهى مغضفة لما تطب وأن
~~يباع الذهب بالورق نساء . أراد [ الرقيق والدواب وغيرهما ] من الحيوان .
~~مغضفة أى قد استرخت ولما تدرك تمام الإدراك . النساء : النسيئة . أبو هريرة
~~رضى الله تعالى عنه إن فرس المجاهد ليستن فى طوله فيكتب له حسنات أى يحضر
~~ويمرح فى حبله فيكتب له ذلك الاستنان حسنات . ابن عمر رضى الله تعالى عنهما
~~ينفى من الضحايا والبدن التى لن ms431 تستن والتى نقص من خلقها . أى لم تثن وإذا
~~أثنت فقد أسنت لأن أول الإسنان الإثناء وهو أن تنبت ثنيتاها وأقصاه فى
~~الإبل البزول وفى البقر والغنم الضلوع ورواه القتيبى بفتح النون وقال : أى
~~لم ينبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا كقولهم : لبن وسمن وعسل إذا أعطى شيئا
~~منها . والأول هو الرواية عن الأثبات . من خلقها فى محل الرفع أى نقص بعض
~~خلقها . عائشة رضى الله تعالى عنها رئى على عائشة أربعة أثواب سند .
# سند هو ضرب من البرود وفيه لغتان : سند وسند والجمع أسناد . قال :
~~PageV02P203 4 % جبة أسناد نقى لونها % لو يضرب الخياط فيها بالإبر % ابن
~~عمير رضى الله تعالى عنه قال : تفاخر سبعة نفر : مضرى وأزدى ومدنى وشامى
~~وهجرى وبكرى وطائفى . فقال المضرى : هاتوا كجزور وسنمة فى غداة شبمة فى
~~قدور رذمة وروى : هزمة . بمواسى خذمة معبوطة نفسها غير ضمنة . وقال الأزدى
~~: والله لقرص برى بأبطح قرى بلين قشرى وروى [ 387 ] : عشرى بسمن وعسل أطيب
~~من هذا وقال الشامى : لخبزة أنبجانية بخل وزيت تنال أدناها فيضرط أقصاها
~~يتخطى إليها تخطى بنات المخاضر من الجرف أطيب من هذا وقال المدنى : والله
~~لفطس خنس بزبد جمس يغيب فيها الضرس أطيب من هذا . وقال الطائفى : والله
~~لعنب قطيف بوادى ثقيف أطيب من هذا . وقال الهجرى : والله لتعضوض كأنه أخفاف
~~الرباع أطيب من هذا . وقال البكرى : والله لقارص قمارص يقطر منه البول قطرة
~~قطرة أطيب من هذا .
# سنم سنمة : عظيمة السنام . شبمة : باردة . رذمة : ممتلئة تسيل يقال : رذم
~~رذما . هزمة : من الهزيم وهو صوت الغليان . خذمة : قاطعة . معبوطة : منحورة
~~من غير علة . ضمنة : مريضة زمنة . قرى : من القر وهو البرد . قشرى : كأنه
~~منسوب إلى القشرة وهى مطرة تقشر الحصى عن متن الأرض يريد : لبنا أدره
~~المرعى الذى ينبته هذا المطر أو أراد اللبن الذى يعلوه قشر من الرغوة .
~~عشرى : منسوب إلى العشر وهو شجر . يريد لبن إبل العشر . أو إلى العشراء من
~~النوق PageV02P204 5 أنبجانية : هشة منتفخة والباء فيها عقيب الفاء ومنها ms432
~~قيل للمرأة الضخمة السمحة : أنقجانية وأنفجانية . فطس خنس : يريد تمر
~~المدينة لأنها صغار الحب لاطئة الأقماع . جمس : جامد يقال : جمس الماء
~~والسمن ويجوز أن يروى جمس ( بالضم ) صفة للتمر جمع جمسة وهى البسرة التى
~~أرطبت كلها وهى صلبة لم تنهضم بعد . التعضوض : ضرب من التمر . الرباع :
~~الفصلان . القارص : اللبن الذى يقرص اللسان لحموضته . والقمارص : أشد منه
~~لزيادة الميم ونظيره الدمالص للبراق . مسنتبن فى ( بر ) . سنت فى ( حب ) .
~~السنمة فى ( بج ) . اسنتها فى ( رك ) . أستن اليوم فى ( غى ) . سنها فى (
~~كر ) . عن سنة فى ( نص ) . السندرة فى ( حد ) . اسندوا فى ( فق ) . سنبك فى
~~( كف ) : [ السنم فى ( دك ) . سنحاء فى ( سح ) . السنخة فى ( اه ) . سنحنح
~~فى ( بن ) . سنتان فى ( أم ) . سنخ فى ( ذم ) . بالسنا فى ( شب ) . مسناع
~~فى ( هل ) . ] . & السين مع الواو & النبى صلى الله عليه وسلم قال لابن
~~مسعود : أذنك على أن ترفع الحجاب وتستمع سوادى حتى أنهاك .
# سود أى سرارى يقال : سواد وسواد كجوار وجوار وقد ساوده وحقيقته : أن يدنى
~~سواده من سواده . وقيل لابنه الخس : لم زنيت وأنت سيدة نسائك قالت : قرب
~~الوساد [ 388 ] وطول السواد . سوآء ولود خير من حسناء عقيم . يقال : رجل
~~أسوأ للقبيح وامرأة سوآء وكذلك كل كلمة أو فعلة قبيحة قال أبو زبيد :
~~PageV02P205 6 % لم يهب حرمة النديم وحقت % يا لقومى للسوأة السوآء % إن
~~رجلا قص عليه صلى الله عليه وسلم رؤيا فاستاء لها ثم قال : خلافة نبوة ثم
~~يؤتى الله الملك من يشاء .
# سوء هو مطاوع ساءه يقال : استاء فلان بمكانى ورجل مستاء أى ساء أمره .
~~وقال أبو سعيد الضرير : يقال استأت من السوء مثل استررت من السرور وروى :
~~فاستألها : أى طلب تأويلها بالتأمل والنظر . أتى صلى الله عليه وسلم بكبش
~~أقرن يطأ فى سواد وينظر فى سواد ويبرك فى سواد ليضحى به
# سود أى هو أسود القوائم أسود ما يلى العين منه من الوجه وكذلك ما يلى
~~الأرض منه إذا ربض . وقيل : أراد بقوله ينظر فى سواد سواد الحدقة . قال
~~كثير : % وعن نجلاء ms433 تدمع فى بياض % إذا دمعت وتنظر فى سواد % يريد : أن
~~خدها أبيض وحدقتها سوداء .
# سوم إن لله فرسانا من أهل السماء مسومين وفرسانا من أهل الأرض معلمين
~~ففرسانه من أهل الأرض قيس إن قيسا ضراء الله . يقال : فارس مسوم ومعلم (
~~بالفتح والكسر ) : وهو الذى أعلم نفسه بعلامه يعلم بها فى الحرب من ريشة
~~يغرزها فى بيضته أوغير ذلك . والسومة والسيمى والسيمياء : العلامة . الضراء
~~. جمع ضرو . وهو ما ضرى بالفرس من السباع . وقيس منعوتون بالفروسية كان
~~يقال : يسود السيد فى تميم بالحلم وفى قيس بالفروسية وفى ربيعة بالجود .
~~قال صلى الله عليه وسلم للأصحابه : أرأيتم لوأن رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~كيف يصنع به فقال سعد بن عبادة : والله لأضربنه بالسيف ولا أنتظر أن آتى
~~بأربعة شهداء . PageV02P206 7 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انظروا
~~إلى سيدنا هذا ما يقول .
# سود هو فيعل من ساد يسود قلبت وواه ياء لمجامعتها الياء وسبقها إياها
~~بالسكون وإضافته لا تخلو من أحد ثلاثة أوجه : إما أن يضاف إلى من ساده وليس
~~بالوجه هاهنا وإما أن يراد أنه السيد عندنا أو المشهود له بالسيادة بين
~~أظهرنا أو الذى سودناه على قومه كما يقول السلطان : فلان أميرنا وروى إلى
~~سيدكم . وفى حديث أبى الدرداء رضى الله عنه قالت أم الدرداء : حدثنى سيدى
~~أبو الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا دعا الرجل
~~لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة : آمين ولك . [ 389 ] أرادت معنى السيادة
~~تعظيما له أو أرادت ملك الزوجية من قوله تعالى : @QB@ وألفيا سيدها لدى
~~الباب @QE@ . وقال الأعشى : % وسيد نعم ومستادها % إن رجلا قال له صلى الله
~~عليه وسلم : إنى لقيت أبى فى المشركين فسمعت منه مقالة قبيحة لك فما صبرت
~~أن طعنته بالرمح فقتلته فما سوأ ذلك عليه .
# سمع أى ما قبحه ولا قال له : أسأت . نهى صلى الله عليه وسلم عن السوم قبل
~~طلوع الشمس .
# سوم هو الراعى يقال : سامت الماشية وسامها صاحبها وأسامها ولا يقال
~~للراعى : سائم ولكن ms434 مسيم . وعن المفضل أن داء يقع على النبات فلا ينحل حتى
~~تطلع الشمس فإن أكل منه المال قبل طلوع الشمس هلك وإن أكل من لحمه كلب كلب
~~.
# سود ذكر صلى الله عليه وسلم فتنا فقال رجل : كلا والله فقال : % فكنت
~~الخليفة من بعلها % وسيدتيا ومستادها % PageV02P207 8 بلى والله لتعودن
~~فيها أساود صبا . الأسود : العظيم من الحيات وقد غلب حتى اختلط بالأسماء
~~فقيل فى جمعه الأساود وقد حكى الأصمعى كأنه من السودان أى من الحيات . وقال
~~النضر فى الصب : إن الأسود إذا أراد الهش رفع صدره ثم انصب على الملدوغ
~~فكأنه جمع صبوب على التخفيف كرسل فى رسل وهو فى الغرابة من حيث الإدغام كذب
~~فى جمع ذباب فى قول بعضهم وقيل : الأساود جمع أسودة جمع سواد من الناس وهو
~~الجماعة . وصبى بوزن غزى جمع صاب من الصبوة أى جماعات مائلة إلى الدنيا
~~متشوفة إليها أو تخفيف صابىء من صبا عليه إذا أنذر من حيث لا يحتسب . عمر
~~رضى الله تعالى عنه تفقهوا قبل أن تسودوا .
# سود قال شمر : أى قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب البيوت . وسيد المرأة :
~~بعلها .
# سوء على بن أبى طالب عليه السلام صلى بقوم فأسوأ برزخا . الإسواء فى
~~القراءة والحساب كالإشواء فى الرمى يعنى أسقط وأغفل . والبرزخ ما بين
~~الشيئين فسمى الكلمة أو الآية برزخا لأنها بين ما قبلها وما بعدها كالفاصل
~~بين الشيئين .
# وروى : قرأ برزخا فأسوأ حرفا من القرآن أى طائفة وإنما سماها برزخا لذلك
~~أيضا لأنها تفصل ما تقدمها وما تأخرها عنها . [ قال ] فى خطبته رضى الله
~~عنه حين : قتل قامله على الأنبار : من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم
~~الخسف وديث بالصغار . فى كتاب العين : السوم : أن تجشم إنسانا مشقة أو خطة
~~من الشر . فلان
# سوم يسوم سوءا إذا داوم عليه لا يزال يعاوده ويلح عليه كسوم عالة وإنما
~~العالة بعد الناهلة تحمل على شرب الماء ثانية بعد النهل فتكره ويداوم عليها
~~لكى تشرب PageV02P208 9 والسائمة تسوم الكلأ سوما إذا داومت [ 39 ] على ms435
~~رعيه . ديث : ذلل وطريق مديث . كان رضى الله عنه يقول : حبذا أرض الكوفة
~~أرض سواء سهلة معروفة .
# سوء أى مستوية ومنه قيل للوسط : سواء لا ستواء المسافة منه إلى الأطراف .
~~سهلة : أى ليست بحزنة وإن كسرت السين فهى الأرض التى ترابها كالرمل وأرض
~~الكوفة شبيهة بذلك . معروفة : طيبة العرف . ابن مسعود رضى الله تعالى عنه
~~يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة فيمر أولهم
~~كالبرق ثم كالريح ثم كشد الفرس التئق الجواد . أى على وسطها . الشد : العدو
~~الشديد . التئق : الممتلىء نشاطا من أتأقت الإباء . سلمان رضى الله تعالى
~~عنه دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكى فقال سعد ما يبكيك يا أبا عبد الله قال :
~~والله ما أبكى جزعا من الموت ولا حزنا من الدنيا ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد إلينا ليكف أحدكم مثل زاد الراكب وهذه الأساود حولى وما حوله
~~إلا مطهرة أو إجابة أو جفنة .
# سود أراد الشخوص . قال الأعشى : % تناهيتم عنا وقد كان فيكم % أساود صرعى
~~لم يوسد قتيلها % ويجوز أن يريد الحيات شبهها بها فى استضراره بمكانها .
~~زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه دخل على رجل بالأسواف وقد صاد نهسا فأخذه
~~من يده وأرسله .
# سوف الأسواف : موضع بالمدينة . PageV02P209 0 النهس : طائر يشبه الصرد
~~إلا أنه غير ملمع يديم تحريك ذنبه يصيد العصافير عن أبى حاتم وجمعه نهشان .
~~كره صيد المدينة لأنها حرم كمكة . أبو هريرة رضى الله تعالى عنه أصحاب
~~الدجال عليهم السيجان شواربهم كالصياصى وخفافهم مخرطمة . هى الطيالسة الخضر
~~: الواحد ساج . قال الشماخ . % بليل كلون الساج أسود مظلم % قليل الوغى داج
~~كلون الأرندج %
# سوج شبه شواربهم بالصياصى وهى قرون البقر لأنهم أطالوها وفتلوها حتى صارت
~~كالقرون الملتوية . مخرطمة : ذات خراطيم . عائشة رضى الله تعالى عنها لقد
~~رأيتنا وما لنا إلا الأسودان .
# سود أى التمر والماء وكلاهما يوصف بالسواد تقول العرب : إذا ظهر السواد
~~قل البياض وإذا ظهر البياض قل السواد يعنون بالسواد التمر وبالبياض اللبن .
~~وقال أبو زيد ms436 : يقال : ما سقانى فلان من سويد قطرة . والسويد : الماء
~~والماء يدعى الأسود . أبو مجلز رحمه الله تعالى خرج إلى الجمعة وفى الطريق
~~عذرات يابسة فجعل [ 391 ] يتخطاهن ويقول : ما هذه إلا سودات فصلى ولم يغسل
~~قدميه . السودة : القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة جعل العذرة ليبسها
~~وعدم تعلقها بالحذاء كالحجارة . الدؤلى رحمه الله تعالى وقف عليه أعرابى
~~وهو يأكل تمرا فقال : شيخ هم غابر ماضين ووافد محتاجين أكلنى الفقر وردنى
~~الدهر ضعيفا مسيفا . فناوله تمرة فضرب بها وجهه وقال : جعلها الله حظك من
~~حظك عنده . PageV02P210 1
# سوف المسيف : الذى ذهب ماله من السواف وهو داء يهلك الإبل يقال : وقع فى
~~المال سواف عن أبى عمرو . وكان الأصمعى يضمه وقال ابن الأعرابى : السواف
~~بالضم : داء وبفتحها هو الفناء . وأنشد : % ذهبت فى تمثل القوافى % وأنت لا
~~تورد بالأخواف % % غير ثمان أينق عجاف % بقيا من الغدة والسواف % فى الحديث
~~إذا رأى أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين فإنه يخافك كما تخافه .
# سود هو الشخص مطرف رحمه الله تعالى قال لابنه لما اجتهد فى العبادة : خير
~~الأمور أوسطها والحسنة بين السيئتين وشر السير الحقحقة .
# سوء السيئتان : الغلو والتقصير . والحسنة بينهما : هى الاقتصاد . الحقحقة
~~: أرفع السير وأتعبه للظهر وذلك أن يلح فى شده حتى لا تقوم عليه راحلته
~~فيبقى منقطعا به وهذا مثل . تساوق فى ( بر ) . سور الرأس فى ( جن ) . بسواد
~~البطن فى ( شع ) . المسوفة فى ( فس ) . أسودة فى ( ان ) . والأساود فى ( وه
~~) . بأسوق فى ( بو ) [ سورية فى ( صل ) . فكان سوادا فى ( جه ) . بأسود
~~العين فى ( ضر ) . السوء فى ( دو ) . السواد فى ( رس ) . سواء البطن فى (
~~شذ ) . يسوق بهم فى ( قن ) . إلا السام فى ( لم ) . سواء الثغرة فى ( نس )
~~] & السين مع الهاء & النبى صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة رضى الله
~~عنها وفى البيت سهوة عليها ستر . PageV02P211 2
# سهو هى بيت صغير منحدر فى الأرض شبيه بالخزانة يكون فيهتا المتاع وقيل :
~~كالصفة بين يدى البيت . وقيل شبيهة بالرف أو الطاق يوضع فيها ms437 الشىء كأنها
~~سميت بذلك لأنها يسهى عنها لصغرها وخفائها . بعث صلى الله عليه وسلم خيلا
~~فأسهبت شهرا لم يأته منها خبر فنزلت : @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ وروى :
~~فأشهرت لم يأته منها خبر .
# سهب أى فأمعنت فى سيرها يقال : أسهب فى أمر فهو مسهب بالفتح . ومنه حديث
~~ابن عمر رضى الله تعالى عنهما : إنه قيل له ادع لنا فقال : أكره أن نكون من
~~المسهبين . أى المكثارين الممعنين فى الدعاء وقال : % لا تعذلنى بضغابيس
~~القوم % المسهبين فى الطعام والنوم % وأصله من السهب وهى الأرض الواسعة .
~~عن مطرف بن عبد الله بن الشخير رضى الله عنه : [ 392 ] أتانا أعرابى ومعه
~~كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لبنى زهير بن أقيش : إنكم إن شهدتم
~~أن لا إله إلا الله وأعطيتم الخمس من المغنم وسهم النبى والصفى فأنتم آمنون
~~بأمان الله . فلما قرأناه انصاع مدبرا . قالوا : صاحب الكتاب النمر بن تولب
~~الشاعر وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وله يقول : % إنا أتيناك وقد
~~طال السفر % نقود خيلا ضمرا فيها ضرر % % نطعمها اللحم إذا عز الشجر %
# سهم السهم فى الأصل : واحد السهام التى يضرب بها ثم سمى ما يفوز به
~~الفالج سهما تسمية بالسهم بالمضروب به ثم كثر حتى سمى كل نصيب سهما . كان
~~للنبى صلى الله عليه وسلم سهم رجل شهد الوقعة أو غاب عنها . PageV02P212 3
~~والصفى : هو ما اصطفاه من عرض المغنم قبل القسمة من فرس أو غلام أو سيف أو
~~ما أحب . وخمس الخمس . خص بهذه الثلاث عوضا من الصدقة التى حرمت عليه .
~~انصاع : ولى مسرعا قال ذو الرمة : % فانصاع جانبه الوحشى وانكدرت % وهو
~~مطاوع صاعه إذا فرقه وصاع الشجاع الأقران إذا فرقهم وطردهم . الضرر : نقصان
~~يدخل فى الشىء يقال : دخل عليه ضرر فى ماله والضرر فى الخيل : نقصانهتا من
~~جهة الهزال والضعف . ومعنى إطعامها اللحم عند عزة الشجر أنها إذا لم تجد
~~مسرحا نقص لحمها هزالا فكأنها تطعم لحمها . ألا إن عمل الجنة حزنه بربوة
~~وإن عمل النار سهلة بسهوة ms438 .
# سهو يريد بالسهوة البطحاء اللينة التربة شبه المعصية فى سهولتها عليه
~~بالأرض السهلة التى لا حزونة فيها وهى فى البطحاء أيضا فلا تشق على سالكها
~~مشيا ومتوصلا . والطاعة فى صعوبتها عليه بالأرض الحزنة الكائنة فى الربوة
~~فهى تشق على السالك مصعدا ومشيا فيها . وهذا نحو قوله صلى الله عليه وسلم :
~~حفت الجنة بالمكارة وحفت النار بالشهوات . سلمان رضى الله تعالى عنه قال فى
~~الكوفة : يوشك أن يكثر أهلها فتملأ ما بين النهرين حتى يغدو الرجل على
~~البغلة السهوة فلا يدرك [ أقصاها ] هى اللينة السير التى لا تتعب راكبها .
~~قال زهير : % تهون غم السير عنى فريدة % كناز البضيع سهوة السير بازل % %
~~يلحبن لا يأتلى المطلوب والطلب % PageV02P213 4 فى الحديث : خير المال عين
~~ساهرة لعين نائمة . يريد عين ماء تجرى ليلا ونهارا فجعل ذلك سهرا . والعين
~~النائمة : عين صاحبها أى هو راقد وهى تجرى لا تنقطع . ثم استهما فى ( لح )
~~[ السهمان فى ( كب ) . خرج سهمك فى ( بر ) ] . & السين مع الياء & النبى
~~صلى الله عليه وسلم أهدى إليه أكيدر دومة حلة سيراء فأعطاها عمر بن الخطاب
~~فقال : [ 393 ] يا رسول الله أتعطينى هذه الحلة وقد قلت أمس فى حلة عطارد
~~ما قلت إنما يلبس هذه من لا خلاق له فقال صلى الله عليه وسلم : لم أعطكها
~~لتلبسها ولكن لتعطيها بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن . وفى حديث أخر : إنه
~~قال لعلى صلى الله عليهما فى برد سيراء : اجعله خمرا أو اقسمه بين الفواطم
~~. وعن على عليه السلام : أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء
~~فأرسل بها إلى فلبستها فعرفت الغضب فى وجهه وقال : إنى لم أعطكها لتلبسها
~~وأمر بها فأطرتها بين نسائى .
# سير السيراء : نوع من البرود يخالطه حرير سمى سيراء لتخطيط فيه والثوب
~~المسير الذى فيه سير أى طرائق . ويقال : سيرت المرأة خضابها ولم تبهم
~~والتسيير : أن تخضب أصابعها خضابا مخططا تخضب خطا وتدع خطا . قال ابن مقبل
~~: % وأشنب تجلوه بعود أراكه ورخصا عليه بالخضاب مسيرا % طرات : أى قطعا من
~~الطر ms439 وهو القطع . بين : يتعلق بيتخذن أو بطرات لما فيه من معنى الطر كأنه
~~قال : يقطعنه بينهن . الفواطم : فاطمة الزهراء البتول عليها وعلى أبيها
~~وبعلها أفضل الصلوات وأشرف PageV02P214 5 التسليمات وفاطمة بنت أسد بن هاشم
~~زوج أبى طالب رضى الله عنها أم على وجعفر وعقيل وطالب عليهم السلام وهى أول
~~هاشمية ولدت لهاشمى وفاطمة أم أسماء بنت حمزة رضى الله عنهم وقيل الثالثة
~~فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت قد هاجرت . وأما فاطمة المخزومية جدة النبى
~~صلى الله عليه وسلم لأبيه وفاطمة بنت الأصم أم خديجة عليها السلام فما
~~أدركتا الوقت الذى قال فيه لعلى صلى الله عليهما ذلك . أطرتها : قسمتها
~~شققا بينهن . قال : % كأن فؤادى يوم جاء نعيها % ملاءة قز بين أيد تطيرها %
~~أى تشققها . إن أصحابه صلى الله عليه وسلم لما هاجروا إلى أرض الحبشة قال
~~لهم النجاشى : امكثوا فإنكم سيوم .
# سيم تفسيره فى الحديث الأمان أى أنتم آمنون . وهى كلمة حبشية . عمر رضى
~~الله تعالى عنه السائبة والصدقة ليومها .
# سيب السائبة : العبد الذى أعتق سائبة . ليومها أى ليوم القيامة يقول :
~~فلا يرجع له الانتفاع بهما فى الدنيا يعنى إذا مات المعتق وورثه المعتق
~~فليصرف ميراثه فى مثله ولا ينتفع به وليس على جهة الوحوب وإنما كانوا
~~يكرهون أن يرجعوا فيما جعلوه لله عز وجل وروى عن ابن عمر رضى الله عنهما :
~~أنه فعل هكذا تنزها . [ 394 ] سيابة فى ( خص ) . ولا سياحة فى ( زم ) .
~~السيوب فى ( اب ) . وفى ( حب ) . المساييح فى ( نو ) . مسياع فى ( هل ) . [
~~سيناء فى ( شر ) . سيبا فى ( صو ) . و ( حو ) . سائل الأطراف فى ( شذ ) .
~~مسيرة فى ( بص ) . تساير فى ( كب ) ] . PageV02P215 6
# | حرف الشين
# & الشين مع الهمزة & النبى صلى الله عليه وسلم إن رجلا من الأنصار قال
~~لبعيره : شأ لعنك الله فنهاه عن لعنه .
# شأشأ شأ وجأ : زجر للجمل . وقد شأشأ وجأجأ إذا صوت بذلك وهما منهما
~~بمنزلة هلل وحولق من لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله أى ليسا
~~بمشتقين منهما وحق الأصوات ms440 أن يجئن سواكن إلا إذا عرض ما يحركن له . معاوية
~~رضى الله تعالى عنه دخل على خاله أبى هاشم بن عتبة وقد طعن فبكى فقال : ما
~~يبكيك يا خال أوجع يشئزك أم على الدنيا
# شأز يقال : شئز الرجل إذا قلق فهو شئز وشئز فهو مشئوز وأشأزه غيره وهو من
~~قولهم : مكان شأز وشأس إذا كان غليظا خشنا لا يستقر عليه . على : متعلق
~~بفعل مضمر يعنى أم تبكى على الدنيا فأضمره لدلالة يبكيك عليه . فى الحديث :
~~خرجت بآدم شأفة فى رجله .
# شاف قال يعقوب : هى قرحة تخرج فى أسفل القدم فتقطع فتذهب وفى أمثالهم
~~استأصل الله شأفته . تشاءمت فى ( نش ) . شأفته فى ( جل ) . الأشأم فى ( عن
~~) . شأو العنن فى ( رج ) . & الشين مع الباء & النبى صلى الله عليه وسلم
~~المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبى زور المتشبع على معنيين :
# شبع أحدهما المتكلف إسرافا فى الأكل وزيادة على الشبع حتى يمتلىء ويتضلع
~~. والثانى : المتشبه بالشبعان وليس به . PageV02P216 7 وبهذا المعنى الثانى
~~استعير للمتحلى بفضيلة لم ترزق وليس من أهلها . وشبه بلابس ثوبى زور أى ذى
~~زور وهو الذى يزور على الناس بأن يتزيا بزى أهل الزهد ويلبس لباس ذوى
~~التقشف رياء وأضاف الثوبين إلى الزور [ 395 ] لأنهما لما كانا ملبوسين
~~لأجله فقد اختصاصا سوغ إضافتهما إليه . أو أراد أن المتحلى كمن لبس ثوبين
~~من الزور قد ارتدى بأحدهما وائتزر بالآخر كقوله : % إذا هو بالمجد ارتدى
~~وتأزرا % وقوله : % يجر رباط الحمد فى دار قومه % وقول ذى الرمة : % على كل
~~كهل أزعكى ويافع % من اللؤم سربال جديد البنائق % قال صلى الله عليه وسلم
~~فى دعائه لعلى وفاطمة عليهما السلام : جمع الله شملكما وبارك فى شبركما .
# شبر الشبر : العطاء يقال : شبره شبرا إذا أعطاه فكنى به عن النكاح فقيل :
~~شبرها شبرا . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : أنه نهى عن شبر الجمل . وهذا
~~على وجهين : أن يراد بالشبر ما يعطاه من أجرة الضراب أو الضراب نفسه ويقدر
~~مضاف محذوف أى عن كراء شبر الجمل كقوله : نهى ms441 عن عسب الفحل . آجر موسى عليه
~~السلام نفسه من شعيب عليه السلام بشبع بطنه وعفة فرجه فقال له ختنه : لك
~~منها يعنى من نتائج غنمه ما جاءت به قالب لون . فلما كان عند السقى وضع
~~موسى قضيبا على الحوض فجاءت به كله قالب لون غير واحد أو اثنين ليس فيها
~~عزوز ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول ويروى : وقف بإزاء الحوض فلما
~~وردت الغنم لم تصدر شاة إلا طعن جنبها بعصاه فوضعت قوالب ألوان .
~~PageV02P217 8
# شبع الشبع : ما أشبعك من طعام قال سيبويه : ومما جاء مخالفا للمصدر لمعنى
~~قولهم أصاب شبعه وهذا شبعه إنما يريد قدر ما يشبعه وتقول : شبعت شبعا وهذا
~~شبع فاحش إنما تريد الفعل ونظيره ملأت السقاء ملئا وهذه ملؤه أى قدر ما
~~يملؤه . قال : % وكلكم قد نال شبعا لبطنه % وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه %
~~ختنه : أى أبو امرأته يعنى شعيبا عليه السلام والأختان من جهة المرأة
~~والأحماء من قبل الزوج يقال لأبى المرأة وأمها : الختنان . قالب لون :
~~تفسيره فى الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها . العزوز : الضيقة
~~الإحليل يخرج لبنها بجهد . والفشوش : الواسعة تفش اللبن فشا . والكموش :
~~الصغيرة الضرع والكمشة نحوها . وقال الأصمعى : هى التى يقصر خلفها [ 396 ]
~~فلا تحلب إلا بصر . والضبوب : التى لا يخرج لبنها إلا بالضب وهو الحلب
~~بجميع الكف وشدة العصر . الثعول : التى لها زيادة حلمة وهى الثعل . الإزاء
~~: مصب الدلو وناقة آزية إذا لم تشرب إلا منه . قالت أم سلمة رضى الله عنها
~~: جعلت على صبرا حين توفى أبو سلمة فقال النبى صلى الله عليه وسلم : إنه
~~يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وانتزعيه بالنهار .
# شبب أى يوقد ويزيد فى لونه وهذا شبوب له . وفى الحديث : إنه صلى الله
~~عليه وسلم لبس مدرعة سوداء فقالت عائشة : ما أحسنها عليك يشب سوادها بياضك
~~وبياضك سوادها . كانت أم سلمة قبل النبى صلى الله عليه وسلم تحت أبى سلمة
~~بن عبد الأسد وكان لها منه زينب وعمر . PageV02P218 9 إذا توضأ ms442 أحدكم فأحسن
~~وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يده فإنه فى صلاة .
# شبك هو أن يدخل أصابعه بعضها في بعض وهذا كنهيه عن عقص الشعر واشتمال
~~الصماء . وقيل : إن التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهى عن التعرض لما
~~ينقض الطهارة . رأى صلى الله عليه وسلم الشبرم عند أسماء بنت عميس وهى تريد
~~أن تشربه فقال : إنه حار جار أو قال : يار وأمرها بالسنا .
# شبرم الشبرم : نوع من الشيح . جار ويار : إتباعان لحار يقال : حران يران
~~. أبو بكر رضى الله تعالى عنه مر ببلال وقد شبح فى الرمضاء يقال له : اترك
~~دين محمد وهو يقول : أحد أحد فاشتراه أبو بكر فأعتقه .
# شبح الشبح أن يمد كالمصلوب ومنه شبح القوم أيديهم فى الدعاء . قال ذو
~~الرمة : % ويشبح بالكفين شبحا كأنه % أخو فجرة عالى به الجذع صالبه % يريد
~~الحرباء أحد أحد : يريد الله واحد لا شريك له . عمر رضى الله تعالى عنه إن
~~اللبن يشبه عليه .
# شبه يريد أن الرضيع ينزع به الشبه إلى الظئر من أجل اللبن فلا تسترضعوا
~~إلا المرضية الأخلاق ذات . العفاف شريح رحمه الله تعالى شهادة الصبيان تجوز
~~وعلى الكبار يستشبون
# شبب أى يطلبون شبانا بالغين فى الشهادة على الكبار وقيل : ينتظر بهم وقت
~~الشباب أى إذا تحملوها وهم صبيان ثم أدوها وهم كبار قبلت منهم وإنما صح هذا
~~فى الجراحات دون الأموال . PageV02P219 0 عطاء رحمه الله تعالى لا بأس
~~بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من أصله .
# شبرق الشبرق : نبت حجازى إذا يبس سمى الضريع وهو يؤكل وفيه حمرة . قال
~~الهذلى : % [ 397 ] ترى القوم صرعى جثوة أضجعوا معا % كأن بأيديهم حواشى
~~شبرق % الضغابيس : صغار القثاء يريد لا بأس بقطعهما فى الحرم إذا لم
~~يستأصلا . فى الحديث : من عض على شبدعه سلم من الأثام .
# شبدع أى على لسانه والشبدع : العقرب فشبه اللسان بها لأنه يلسع الناس .
~~قال : % عض على شبدعه الأريب % فظل لا يلحى ولا يحوب % الأثام : جزاء الإثم
~~. وقال قطرب : هو الإثم يقال : أثم أثاما . إن زمزم ms443 كان يقال لها شباعة فى
~~الجاهلية .
# شبع سميت بذلك لأن ماءها [ يروى العطشان و ] يشبع الغرثان ومنه قول عبد
~~المطلب : طعام طعم
# شبب استشبوا على أسوقكم على البول . أى استوفزوا عليها ولا تسفوا من
~~الأرض . الشم فى ( دك ) . المشابيب فى ( اب ) . شب الذراعين فى ( مغ ) .
~~يشب فى ( غو ) . شبكة فى ( لق ) . واستشبوا فى ( مخ ) . شبمة فى ( سن ) .
~~شببة فى ( لف ) . [ وشبرك فى ( شك ) . بنى شبابة فى ( ند ) . ] ( 7 ) . &
~~الشين مع التاء & عمر رضى الله عنه رأى امرأة متزينة أذن لها زوجها فى
~~البروز فأخبر بها عمر فطلبها فلم يقدر عليها فقام خطيبا فقال : هذه الخارجة
~~وهذا المرسلها لو قدرت عليهما لشترت بهما . ثم قال : تخرج المرأة إلى أبيها
~~يكيد بنفسه وإلى أخيها يكيد بنفسه فإذا أخرجت فلتلبس معاوزها .
# شتر أبو زيد يقال : شترت به تشتيرا إذا سمعت به ونددت وأسمعته القبيح .
~~PageV02P220 1 وقال غيره : شنرت بالنون من الشنار وهو العيب وكأن حقيقة
~~التشتير إبراز مساوىء الرجل وإظهار ما بطن منها من الشتر وهو انقلاب فى
~~الجفن الأسفل لأنه بروز ما حقه أن يبطن وهو عيب قبيح . يقال : جاد بنفسه
~~وكاد بنفسه إذا ساق سياق الموت . المعاوز : الخلقان الواحد معوز من الإعواز
~~وهو الفقر والحاجة . قال الشماخ : إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت حبيرا ولم
~~تدرج عليها المعاوز لا تقول : الضارب زيد ولكن الضاربا زيد والضاربو زيد
~~والضارب الرجل على التشبيه بالحسن الوجه فأما الضمائر المتصلة فالإضافة
~~إليها مطلقة تقول : الضاربه والضارباه والضاربوه وما أشبه ذلك . ومنه قوله
~~: المرسلها وقد لخصت هذا الباب فى كتاب المفصل تلخيصا شافيا . [ 398 ] على
~~عليه السلام قال : رأيت يوم بدر رجلا من المشركين فارسا مقنعا فى الحديد
~~كان هو وسعد بن خيثمة يقتتلان فاقتحم عن قرينه لما عرفنى فنادانى : هلم ابن
~~أبى طالب للبراز فعطفت عليه فانحط إلى مقبلا وكنت رجلا قصيرا فانحططت راجعا
~~لكى ينزل وكرهت أن يعلونى فقال : يابن أبى طالب أفررت فقلت : قريب مفر ابن
~~الشتراء . فلما دنا منى ضربنى فاتقيت بالدرقة فوقع ms444 سيفه فلحج فأمر به على
~~عاتقه وهو دارع فارتعش ولقد قط سيفى درعه فإذا بريق سيف من ورائى فأطن قحف
~~رأسه فإذا هو حمزة بن عبد المطلب عليه السلام . ابن الشتراء : رجل كان يصيب
~~الطريق وكان يأتى الرفقة فيدنو منهم حتى إذا هموا به نأى قليلا ثم عاودهم
~~حتى يصيب منهم غرة . لحج فى الشىء : إذا نشب فيه . القط : القطع عرضا كقط
~~القلم . بريق سيف : هكذا روى والريق من راق السراب يريق ريقا إذا لمع ولو
~~روى : فإذا بريق سيف من برق السيف بريقا لكان وجها بينا كما ترى . أطنه :
~~جعله يطن طنينا وهو صوت القطع . مشتين فى ( بر ) . PageV02P221 2 & الشين
~~مع الثاء & محمد بن الحنفية رحمها الله تعالى ذكر من يلى الأمر بعد
~~السفيانى فقال : يكون بين شث وطباق وروى : أنه قال : حمش الذراعين والساقين
~~مصفح الرأس غائر العينين يكون بين شث وطباق .
# شث الشث : شجر طيب الريح مر الطعم قاله أبو الدقيش . وزعم أنه ينبت فى
~~جبال الغور [ تهامة ] ونجد . والطباق : شجر ينبت بالحجاز إلى الطائف . قال
~~تأبط شرا : % كأنما حثحثوا حصا قوادمه % أو أم خشف بذى شث وطباق % يريد :
~~أنه يخرج بمنابت هذين الشجرين . الحمش : الدقيق وقد حمشت قوائمه . المصفح :
~~العريض ومنه قولهم : وجه هذا السيف مصفح وضربه بالسيف مصفحا ومصفوحا إذا
~~ضربه بعرضه . وقيل : المصفح : الرأس الذى يضغط من قبل صدغيه فيطول ما بين
~~جبهته وقفاه ويدق وجهه ويرتفع أعلى رأسه . شثنة فى [ ( زو ) . شئن فى ( مغ
~~) وفى ( شذ ) ] . & الشين مع الجيم & النبى صلى الله عليه وسلم يجىء كنز
~~أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان وروى : من ترك بعده مالا مثل له
~~يوم القيامة شجاع أقرع يتبعه فيقول : من أنت فيقول : كنزك فلا يزال يتبعه
~~حتى يلقمه يده فيقضقضها .
# شجع الشجاع : الذكر من الحيات . الأقرع : الذى قرى السم فى رأسه حتى تمعط
~~شعره . قال : % قرى السم حتى انماز فروة رأسه % عن العظم صل فاتك اللسع ما
~~رده % PageV02P222 3 [ 399 ] الزبيبتان : النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو ms445
~~أوحش ما يكون من الحيات وقيل : هما الزبدتان فى شدقيه إذا غضب . القضقضة :
~~الكسر والقطع وأسد قضقاض . سعد رضى الله عنه قالت أمه : أليس الله قد أمر
~~ببر الوالدين فوالله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر أو أموت .
~~فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها أو يسقوها شجروا فاها ثم أوجروها .
# شجر أى جعلوا فى شجره وهو مفرجه عودا حتى فتحوه . ابن عباس رضى الله
~~عنهما بات عند خالته ميمونة . قال : فقام النبى صلى الله عليه وسلم إلى شجب
~~فاصطب منه الماء وتوضأ .
# شجب هو ما أخلق وتشنن من الأساقى وهو من شجب إذا هلك فكأنه تخفيف شجب
~~يريد الهالك من الخلوقة . اصطب : افتعل من الصب أى صبه لنفسه . الحسن رحمه
~~الله تعالى المجالس ثلاثة فسالم وغانم وشاجب . شجب يشجب فوه ساجب وشجب فهو
~~يسجب شجب إذا هلك يعنى إما سالم من الإثم وإما غانم للأجر وإما هالك آثم .
# شجى الحجاج إن رفقة ماتت من العطش بالشجى فقال : إنى أظنهم قد دعوا الله
~~حين بلغهم الجهد فاحفروا فى مكانهم الذى ماتوا فيه لعل الله يسقى الناس .
~~فقال رجل من جلسائه قد قال الشاعر : % تراءت له بين اللوى وعنيزة % وبين
~~الشجى مما أحال على الوادى % ما تراءت له إلا وهى على ماء فأمر الحجاج رجلا
~~يقال له عضيدة أن يحفر بالشجى بئرا فحفرها فلما أنبط حمل معه قربتين من
~~مائها إلى الحجاج بواسط فلما PageV02P223 4 طلع قال له : يا عضيدة لقد
~~تخطيت بها ماء عذابا أأخسفت أم أوشلت وروى : أم اعلمت فقال : لا واحد مهنما
~~ولكن نيطا بين المائين . قال : وما يبلغ ماؤها قال : وردت على رفقة فيها
~~خمس وعشرون بعيرا فرويت الإبل ومن عليها . فقال : الحجاج : أللإبل حفرتها
~~إن الإبل ضمر خنس ما جسمت جشمت . قال المبرد : ذكر التوزى عن الأصمعى أن
~~الشجى وهو منزل من منازل طريق مكة إنما سمى لأنه شج بما حوله من الماء .
~~مما أحال : أى من الجانب الذى صب الماء . على الوادى : من قولهم : أحال ms446
~~الماء إذا صبه . قال لبيد : % يحيلون السجال على السجال % قوله : ماء عذابا
~~على ماءة عذبة وماء عذاب . قال الأصمعى : حضر فلان فأخسف أى [ 4 ] وجد بئره
~~خسيفا وهى التى نقب جبلها عن ماء غزير لا ينقطع . وأعلم : إذا وجدها عيلما
~~وهى دون الخسيف . وأوشل : وجدها وشلا وهو الماء القليل . لا واحد منهما
~~بمعنى ليس واحد منهما أو لا كان واحد منهما . ولو نصب على لا أصبت أو رأيت
~~واحدا منهما لكان صحيحا ألا ترى إلى قوله : ولكن نيطا أى وسطا بين الغزير
~~والقليل كأنه معلق بينهما من ناط ينوط . الضمر : جمع ضامر وهو الممسك عن
~~الجرة يقال : ضمر يضمر وضمر . الخنس : جمع خانس من خنسه إذا أخره وخنس
~~بنفسه إذا تأخر يعنى أنها صوابر على العطش تؤخر الشرب . أو تتأخر إلى العشر
~~وفوق ذلك على ما يحكى عن ضيف حاتم : أن إبله كانت تظمأ غبا بعد العشر .
~~شجار فى ( به ) . الشجراء فى ( بد ) . تشجرون فى ( سف ) . أشاجع فى ( نج )
~~. شجرتها فى ( صو ) . المشجوج فى ( قى ) . شجرى فى ( سح ) . شجك فى ( غث )
~~. وشجرهم فى ( وح ) . PageV02P224 5 & الشين مع الحاء & على بن أبى طالب
~~عليه السلام رأى فلانا يخطب فقال : هذا الخطيب الشحشح .
# شحشح هو الماهر الماضى فى الكلام من قولهم : قطاة شحشح سريعة حادة وناقة
~~شحشح . والشحشحة : سرعة الطيران وامرأة شحشاح : كأنها رجل فى قولها وجدها
~~وهذا كله من معنى الشح لا من لفظه على مذهب البصريين وهو الإمساك المفرط
~~والتشدد الفاحش ألا ترى إلى قولهم للبخيل : شحشح وشحشاح ومشحشح . ذكر رضى
~~الله تعالى عنه فتنة تكون فقال لعمار : والله يا أبا اليقظان لتشحون فيها
~~شحوا لا يدركك الرجل السريع ثوبك فيها أنقى من البرد وريحك فيها أطيب من
~~المسك .
# شحو الشحو : سعة الخطو ودابة شحوى : واسعة الخطو ورغيبة الشحوة إذا كانت
~~كثيرة الأخذ من الأرض يعنى أنك تسعى فيها وتتقدم . لا يدركك : منصوب المحل
~~صفة للمصدر والضمير محذوف كأنه لا يدرككه أى لا يدركك فيه . أراد بنقاء
~~ثوبه وطيب ريحه ms447 براءة ساحته من العيب اللاصق به وحسن الأحدوثة عنه . ابن
~~عمر رضى الله تعالى عنهما دخل المسجد فرأى قاصا صياحا فقال : اخفض من صوتك
~~ألم تعلم أن الله يبغض كل شحاج
# شحج الشحاج للبغل والحمار . وحمار مشحج وشحاج . ويقال للبغال : بنات شحاج
~~. عنى قوله عز وجل : @QB@ واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@
~~. PageV02P225 6 ربيعة قال فى الرجل يعتق الشقص من العبد : إنه يكون على
~~المعتق قيمة أنصباء شركائه يشحط الثمن ثم يعتق [ 4 1 ] كله .
# شحط يقال : شحطت البعير فى السوم حتى بلغت به أقصى نهائه فى الثمن أشحطه
~~شحطا وتشحى فلان فى السوم وتشحط إذا أبعط يريد يبلغ بقيمة العبد أقصى
~~الغاية . وقيل : معنى يشحط يجمع من شحطت الإناء وشطته إذا ملأته عن الفراء
~~. فى الحديث : يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركا أو مشاحنا .
# شحن هو المبتدع الذى يشاحن أهل الإسلام أى يعاديهم . الشحناء فى ( غر ) .
~~يتشحط فى ( سح ) . & الشين مع الخاء & النبى صلى الله عليه وسلم الشهيد
~~يبعث يوم القيامة وجروحه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك .
# شخب الشخب : السيلان وقد شخب يشخب . ومنه مر يشخب فى الأرض شخبانا . أى
~~يجرى جريا سريعا . وفى أمثالهم : شخب فى الإناء وشخب فى الأرض . شخص بى فى
~~( فر ) . شخيتا فى ( ضا ) . [ شاخصا فى ( جش ) ] . & الشين مع الدال & ابن
~~عباس رضى الله تعالى عنهما حدث رجل عند جابر بن زيد بشىء فقال : ممن سمعت
~~هذا قال : من ابن عباس . قال : من الشدقم . PageV02P226 7
# شدقم هو الواسع الشدق ومنه سمى شدقم فحل النعمان بن المنذر ووزنه فعلم أى
~~ميمه زائدة يوصف به المنطيق المفوه . ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال فى
~~السقط إذا كان شدخا أو مضغة فادفنه فى بيتك .
# شدخ هو الضمير إذا كان رطبا رخصا لم يشتد وقيل : هو الذى ولد بغير تمام .
~~مشدهم فى ( كف ) . [ من يشاد فى ( وغ ) ] يجتهد الشد فى ( جد ) . & الشين
~~مع الذال & النبى صلى الله عليه وسلم فى صفته عليه ms448 السلام عن هند بن أبى
~~هالة التميمى كان فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر أطول من
~~المربوع وأقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر إن انفرقت عقيقته فرق وروى
~~: عقيصته وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنه إذا هو وفره أزهر اللون واسع
~~الجبين أزج الحواجب سوابغ فى غير قرن بينمها عرق يدره الغضب أقنى العرنين
~~له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم أشنب
~~مفلج الأسنان دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية فى صفاء الفضة معتدل الخلق
~~بادنا متماسكا سواء البطن والصدر [ عريض الصدر ] بعيد ما بين المنكبين
~~والقدمين سائل الأطراف [ 4 2 ] خصمان الأخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما
~~الماء إذا زال [ زال ] قلعا يخطو تكفؤا ويمشى هونا ذريع المشية إذا مشى
~~كأنما ينحط فى صبب ( 7 ) . وإذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره إلى
~~الأرض أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه ويروى : ينس
~~أصحابه يبدأ من لقيه بالسلام يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه يتكلم
~~PageV02P227 8 بجوامع الكلم فضلا لا فضول ولا تقصير دمثا ليس بالجافى ولا
~~المهين يعظم النعمة وإن دقت ولا يذم منها شيئا لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه
~~وإذا غضب أعرض وأشاح جل ضحكة التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام .
# شذب قيل للطويل : المشذب تشبيها بما يشذب من الشجر لأنه يطول بذلك ويسرع
~~فى شطاطه . العقيقة والعقة : الشعر الذى يولد به وعق عن الصبى إذا حلق
~~العقيقة بعد سبعة أيام من مولده وذبح عنه شاة وأطعمها المساكين وتلك الشاة
~~تسمى العقيقة باسمها وكان تركها عندهم عيبا وشحا ولؤما . قال امرؤ القيس :
~~% أيا هند لا تنكحى بوهة % عليه عقيقته أحسبا % أى شاخ وشاب وعليه عقيقته
~~وبنو هاشم أكرم ومحمد بن عبد الله بن عبد المطلب أكرم عليهم من أن يتركوه
~~غير معقوق عنه ولكن هندا سمى شعره عقيقة لأنه منها ونباته من أصولها كما
~~سمت العرب أشياء كثيرة بأسامى ما هى منه ومن سببه . انفرق : مطاوع ms449 فرق أى
~~كان لا يفرق شعره إلا أن ينفرق هو . وكان هذا فى صدر الإسلام . ويروى أنه
~~إذا كان أمر لم يؤمر فيه بشىء يفعله المشركون وأهل الكتاب أخذ بفعل أهل
~~الكتاب فسدل ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك . وفره : أى أعفاه عن الفرق
~~يعنى أن شعره إذا ترك فرقه لم يجاوز شحمة أذنيه وإذا فرقه تجاوزها .
~~العقيصة : الخصلة إذا عقصت أى لويت . الزجج : دقة الحاجبين وسبوغهما إلى
~~مؤخر العين . والقرن : أن يطولا حتى يلتقى طرفاهما والمراد أن حاجبيه قد
~~سبغا حتى كاد يلتقيان ولم يلتقيا والقرن غير محمود عند العرب ويستحبون
~~البلج وهو الصحيح فى صفته PageV02P228 9 صلى الله عليه وسلم دون ما وصفته
~~به أم معبد من القرن . سوابغ : حال من المجرور وهو الحواجب وهى فاعلة فى
~~المعنى لأن التقدير أزج حواجبه أى زجت حواجبه . سوابغ [ 4 3 ] بمعنى دقت فى
~~حال سبوغها ووضع الحواجب فى موضع الحاجبين لأن التثنية جمع ونحوه قوله :
~~ثنتا حنظل . وقوله : بينهما عرق على المعنى لأن الحواجب فى معنى الحاجبين
~~يقال : فى وجهه عرق يدره الغضب أى يحر كه وهو من أدرت المرأة المغزل إذا
~~فتلته فتلا شديدا . القنا : طول الأنف ودقة أرنبته وحدب فى وسطه . والشمم :
~~إرتفاع القصبة واستواء أعلاها وإشراف الأرنبة قليلا أى كان يحسب لحسن قناه
~~أشم قبل التأمل . ضليع الفم : عظيمة وكانوا يذمون صغر الفم . قال : % أكان
~~كرى وإقدامى بفى جرذ % بين العواسج أحنى حوله المصع % وقال آخر : % لحى
~~الله أفواه الدبى من قبيلة % والضليع فى الأصل : الذى عظمت أضلاعه ووفرت
~~فأجفر جنباه ثم استعمل فى موضع العظيم وإن لم يكن ثم أضلاع . الشنب : رقة
~~الأسنان وماؤها ومنه قولهم : رمانة شنباء وهى الإمليسية ( 7 ) الكثيرة
~~الماء . وسئل عنه رؤبة فأخذ حبة رمان وقال : هذا هو الشنب . الدمية :
~~الصورة . البادن : الضخم . [ متماسك ] أى هو مع بدانته متماسك اللحم ليس
~~بمسترخيه . PageV02P229 0 سواء البطن والصدر : أى متساويهما يعنى أن بطنه
~~غير مستفيض فهو مساو لصدره وصدره عريض فهو مساو ms450 لبطنه . الكراديس : جمع
~~كردوس . قال ابن دريد : هو رأس كل عظم نحو المنكبين والركبتين والوركين وبه
~~سمى الكردوس من الخيل وهو القطعة العظيمة لانضمام بعضها إلى بعض وكل شىء
~~جمعته فقد كردسته . يقال : فلان حسن الجردة والمجرد [ والمتجرد ] . وهو ما
~~جرد عنه الثوب من البدن . الزند : ما انحسر عنه اللحم من الذراع . رحب
~~الراحة : دليل الجود وضيقها وصغرها دليل البخل . قال . % مناتين أبرام كأن
~~أكفهم % أكف ضباب أنشقت فى الحبائل % وقال الأخطل فى صلب المختار بن أبى
~~عبيد : % وناطوا من الكذاب كفا صغيرة % وليس عليهم قتله بكبير % الشثن
~~والشثل : الغليظ . الأطراف : الأصابع وكونها سائلة أنها ليست بمتغضنة
~~متعقدة . خمصان الأخمصين : يعنى أنهما مرتفعان عن الأرض ليس بالأرح الذى
~~تمسهما أخمصاه . مسيح [ القدمين ] : يريد أنه ممسوح ظاهر القدمين فالماء
~~إذا صب عليهما مر سريعا لاملاسهما . هونا أى فى رفق غير مختال . الذريع :
~~السريع [ 4 4 ] يقال : فرس ذريع بين الذراعة . يسوق أصحابه أى يقدمهم أمامه
~~ويمشى وراءهم . والنس : السوق ومه قيل لمكة : الناسة لأنها تطرد من يبغى
~~فيها . الدمث : السهل اللين . المهين : الذى يهين الناس . والمهين : الحقير
~~. PageV02P230 1 يعظم النعمة : أى لا يستصغر شيئا أوتيه وإن كان صغيرا .
~~الذواق : اسم ما يذاق أى لا يصف الطعام بطيب ولا ببشاعة . وأشاح : أى جد فى
~~الإعراض وبالغ . وحب الغمام : البرد . تشذروا فى ( حد ) . [ تشذر فى ( ذر )
~~] . شذر مذر فى ( زف ) . شذانهم فى ( لو ) . & الشين مع الراء & النبى صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو مقابلة أو مدابرة أو جدعاء
~~.
# شرق الشرقاء : المشقوقة الأذن باثنتين وقد شرقها يشرقها واسم السمة
~~الشرقة . والخرقاء : المثقوبتها ثقبا مستديرا . والمقابلة : التى قطع من
~~قبل أذنها شىء ثم ترك معلقا واسم المعلق الرعلة ويقال للسمة : القبلة
~~والإقبالة . والمدابرة : التى فعل بدبر أذنها ذلك واسم السمة الإدبارة .
~~الجدعاء : المجدوعة الأذن . لعلكم ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق
~~الموتى فصلوا الصلاة للوقت الذى تعرفون ثم صلوها معهم . سئل عنه الحسن بن
~~محمد بن الحنفية فقال : ألم تر ms451 إلى الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين
~~القبور كأنها لجة فذلك شرق الموتى . يقال : شرقت الشمس شرقا إذا ضعف ضوءها
~~وكأنه من اللحم الشرق وهو الأحمر الذى لا دسم له ومن الثوب الشرق وهو
~~الأحمر الذى شرق بالصبغ لأن لونها فى آخر النهار عند غيابها يحمر . ولما
~~كان ضوءها عند ذلك الوقت ساقطا على المقابر أضافة إلى الموتى . وقيل : هو
~~أن يشرق المحتضر بريقه فأراد أنهم يصلونها PageV02P231 2 ولم يبق من النهار
~~إلا بقدر ما يبقى من نفس هذا ونحوه قول ذى الرمة : % فلما رأين الليل
~~والشمس حية % حياة الذى يقضى حشاشة نازع % قال السائب : كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم شريكى فكان خير شريك لا يشارى ولا يمارى ولا يدارى .
# شرى المشاراة : الملاجة وقد شرى واستشرى إذا لج . والمماراة : المجادلة
~~من مرى الناقة لأنه يستخرج ما عنده من ألحجة ويقال : دع المراء لقلة خيره .
~~وقيل : المراء مخاصمة فى الحق بعد ظهوره كمرى الضرع بعد دروره وليس كذلك
~~الجدال . المداراة : المخاتلة من داراه إذا ختله ويكون بتخفيف [ 4 5 ]
~~المدارأة وهى مدافعة ذى الحق عن حقه . من ذبح قبل التشريق فليعد .
# شرق أى قبل أن يصلى صلاة العيد وهو شروق الشمس أو إشراقها لأن ذلك وقتها
~~. كأنه على معنى شرق إذا صلى وقت الشروق كما يقال صبح ومسى إذا أتى فى هذين
~~الوقتين ومنه المشرق المصلى . ومنه حديث على عليه السلام : لا جمعة ولا
~~تشريق إلا فى مصر جامع . وفى أيام التشريق قولان : أحدهما أنها سميت بذلك
~~لأنها تبع ليوم النحر والثانى أن لحوم الأضاحى تشرق فيها أى تقدد فى الشمس
~~. لما بلغ الكديد أمر الناس بالفطر فأصبح الناس شرجين .
# شرج أى نصفين على السواء : مفطرا وصائما يقال : هذا شرجه وشريجه أى مثله
~~ولفقه وأصله الخشبة تشق نصفين وكل واحد منهما شريح الآخر من قولهم : انشرجت
~~القوس وانشرقت إذا انشقت . وقال يوسف بن عمر : أنا شريج الحجاج أى قرنه .
~~PageV02P232 3 قال صلى الله عليه وسلم : بينا رجل بفلاة من ms452 الأرض سمع صوتا
~~فى سحابة : اسقى حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه فى شرجه فإذا شرجة
~~من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء . الشرجة : أخص من الشرج وهو مجرى
~~الماء من الحرة إلى السهل والجمع شراج والشرج يجمع على شرج كرهن ورهن .
~~ويحكى أنه اقتتل أهل المدينة وموالى معاوية فى شرج من شرج الحرة [ سالت ] .
~~نهى صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان .
# شرط هى الشاة التى شرطته أى أثر في حلقها أثر يسير كشرط الحاجم من غبر
~~فرى أوداج ولا إنهار دم . وكان هذا من فعل أهل الجاهلية يقطعون شيئا يسيرا
~~من حلقها فتكون بذلك ذكية عندهم وهى كالذبيحة الذكية والنطيحة . أمرنا أن
~~نستشرف العين والأذن .
# شرف أى نتفقدهما ونتأملهما لئلا يكون فيهما نقص من استشرفت الشىء إذا
~~وضعت يدك على حاجبك لأنك تستظل بها من الشمس لتستبينه . قال مزرد : %
~~تطاللت فاستشرفته فرأيته % فقلت له : آأنت زيد الأرامل % وقيل : أن نطلبهما
~~شريفتين بالتمام والسلامة . لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~أناخت بكم الشرق الجون أو الشرف قالوا : يا رسول الله وما الشرق الجون قال
~~: فتن كقطع الليل المظلم .
# شرق الشرق : جمع شارق يريد فتنا طالعة من قبل المشرق . PageV02P233 4
# شرف والشرف : جمع شارف يريد فتنا متصلة الأوقات متطاولة المدد [ 4 6 ]
~~شبهت بمسان النوق . الجون : جمع جون وهو الأسود . صلضى صلى الله عليه وسلم
~~الصبح بمكة فقرأ المؤمنين فلما أتى على ذكر عيسى وأمه أخذته شرقة [ فركع ]
~~.
# شرق هى المرة من الشرق أى شرق بدمعة فعيى بالقراءة . إن لهذا القرآن شرة
~~ثم إن للناس عنه فترة فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هو ومن كانت فترته
~~إلى الإعراض فأولئكم بور .
# شرة الشرة : النشاط ويقال : شرة الشباب لميعته . قال : % رأت غلاما قد
~~صرى فى فقرته % ماء الشباب عنفوان شرته % البور : جمع بائر وهو الهالك أى
~~أن للمبتدىء قراءة القرآن رغبة ونشاطا ثم يفتر نشاطه فإن كان ذلك للإقتصاد
~~ولئلا يوقعه الإفراط في السأم فهو محمود . فى قصة ms453 أحد : إن المشركين نزلوا
~~على زرع أهل المدينة وخلوا فيه ظهرهم وقد شرب الزرع الدقيق .
# شرب قال النضر : يقال للسنبل إذا جرى فيه الدقيق قد شرب الدقيق . وقال
~~أبو عبيدة : هو الشارب حينئذ يقال : شارب قمح . والشرب يستعمل على سبيل
~~الاستعارة فيما هو أبعد من هذا يقولون : أشربت الإبل الحبال إذا أدخلت
~~أعناقها فيها . قال : % يا آل وزد أشربوها الأقران % PageV02P234 5 قال على
~~بن أبى طالب عليه السلام أصبت شارفا من مغنم بدر وأعطانى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شارفا فأنختهما بباب رجل من الأنصار وحمزة فى البيت ومعه
~~قينة تغنيه : % ألا يا حمز للشرف النواء % فخرج إليهما فجب أسنمتهما وبقر
~~خواصرهما وأخذ أكبادهما فنظرت إلى منظر أفظعنى فانطلقت إلى سول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج ومعه زيد بن حارثة حتى وقف عليه وتغيظ فرفع رأسه إليه
~~وقال : هل أنتم إلا عبيد آبائى فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهقر .
# شرف الشارف : الناقة العالية السن . النواء : السمان جمع ناوية وقد نوت .
~~والنى : الشحم وكان ذلك قبل تحريم الخمر وإنما حرمت بعد غزوة أحد . اصطبح
~~ناس الخمر يوم أحد ثم قتلوا آخر النهار شهداء . وبعد قوله : % ألا يا حمز
~~للشرف النواء % وهن معقلات بالفناء % % ضع السكين فى اللبات منها % وضرجهن
~~حمزة بالدماء % % وعجل من أطايبها لشرب % طعاما من قديد أو شواء % القهقرة
~~: من القهقرى . والمعنى أنه أسرع فى الأنصراف . عمر رضى الله تعالى عنه قال
~~: إن المشركين كانوا يقولون : أشرق ثبيركيما نغير وكانوا لا يفيضون حتى
~~تطلع الشمس فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# شرق أى ادخل فى الشروق يا جبل [ 4 7 ] كى ندفع للنحر . يقال : غار إغارة
~~الثغلب PageV02P235 6 إذا دفع فى السير وأسرع . قال بشر : % فعد صلابها
~~وتعز عنها % بحرف قد تغير إذا تبوع % أتاه كعب بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه
~~التوراة فاستأذنه أن يقرأه فقال له : إن كنت تعلم أن فيه التوراة التى
~~أنزلها الله على موسى بطور سينا فاقرأها آناء الليل والنهار ms454 . أى تشققت
~~وتمزقت والشرح والشرخ والشرط والشرق والشرم : أخوات فى معنى الشق والمرأة
~~الشريم المفضاة . التوراة : أصله وورية : فوعلة من ورى عند البصريين فأبدلت
~~الواو تاء وقلبت الياء ألفا وهذا كتسمية القرآن نورا فتاؤها للتأنيث بدليل
~~انقلابها فى الوقف هاء وتأنيثها نحو تأنيث الصحيفة والمجلة . قال أبو على :
~~من قرأ سيناء لم ينصرف الاسم عنده فى معرفة ولا نكرة لأن الهمزة فى هذا
~~البناء لا تكون إلا للتأنيث ولا تكون للإلحاق ألا ترى أن فعلالا لا تكون
~~إلا للمضاعف : فإذا خص هذا البناء بهذا الضرب لم يجز أن يلحق به شىء [ لأنه
~~حينئذ تعدى بالبناء إل غير مضاعف ] ( 7 ) فهذا إذن كموضع أو بقعة تسمى
~~بطرفاء أو بصحراء فأما من قرأ سيناء بالكسر فالهمزة فيه منقلبة عن الياء
~~كعلباء وحرباء . وهى الياء التى ظهرت فى نحو درحاية لما بنيت على التأنيث
~~PageV02P236 7 وإنما لم ينصرف على هذا القول وإن كان غير مؤنث لأنه جعل اسم
~~بقعة أو أرض فصار بمنزلة امرأة سميت بجعفر . على عليه السلام قال ابن عباس
~~: ما رأيت أحسن من شرصة على .
# شرص الشرصتان بكسر الشين وسكون الراء : النزعتان والجمع شراص . قال
~~الأغلب % يا رب شيخ أشمط العناصى % صلت الجبين طاهر الشراص % % كأنما أفلت
~~من مناصى % هو من الشرص بمعنى الشصر وهو الجذب كأن الشعر شرص شرصا فجلح
~~الموضع ألا ترى إلى تسميتها نزعة . والجذب والنزع من واد واحد . % شرعك ما
~~بلغك المحلا %
# شرع أى حسبك وأشرعنى كذا أى أحسبنى وكأن معناه الكفاية الظاهرة المكشوفة
~~من شرع الدين شرعا إذا أظهره وبينه . الزبير رضى الله عنه خاصم رجلا من
~~الأنصار فى سيول شراج الحرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~زبير احبس الماء حتى يبلغ الجدر ثم أرسله [ 4 8 ] إليه .
# شرج هى جمع شرجة أو شرج وهو المسيل . والجدر : ما رفع من أعضاد المزرعة
~~ليمسك الماء كالجدار . قال لابنه عبد الله رضى الله عنهما : والله لا أشرى
~~عملى بشىء وللدنيا أهون على من ms455 منحة ساحة أو سحساحة . PageV02P237 8
# شرى أى لا أبيعه . وشرى واشترى وباع من الأضداد . المنحة : الشاة يمنحها
~~صاحبها . ساحة : سمينة وقد سحت سحوحة أو غزيرة تسح اللبن سحا . والسحساحة :
~~الغزيرة . يقال : مطر سحسح وسحساح . ابن مسعود رضى الله تعالى عنه يوشك ألا
~~يكون بين شراف وأرض كذا وكذا جماء ولاذات قرن . قيل : وكيف ذاك قال : يكون
~~الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض .
# شرف شراف : موضع وفى كتاب العين : ماء أظنه لبنى أسد . قال المثقب : %
~~مررن على شراف فذات رجل % ونكبن الذرانخ باليمين % الجماء : الشاة التى لا
~~قرن لها . الصلامة : الفرقة وهى من الصلم كالصرمة من الصرم والفئة من الفأو
~~والقطيع من القطع . قال : % لأمكم الويلات أنى أتيتم % وأنتم صلامات كثير
~~عديدها % ذكر قتال المسلمين الروم وفتح قسطنطينية فقال : يستمد المؤمنون
~~بعضهم بعضا فيلتقون وتشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين .
# شرط يقال : أشرط نفسه لكذا إذا أعلمها له وأعدها فحذف المفعول . والشرطة
~~: نخبة الجيش التى تشهد الواقعة أولا قال الهذلى : % ألا لله درك من % فتى
~~قوم إذا رهبوا % % فكان أخى لشرطهتم % إذا يدعى لها يثب % سموا بذلك لأنهم
~~يشرطون أنفسهم للهلكة . معاذ رضى الله عنه أجاز بين أهل اليمن الشرك .
# شرك يريد الشركة فى الأرض والمزارعة بالنصف والثلث وما أشبه ذلك .
~~PageV02P238 9 ابن عمر رضى الله عنهما اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار
~~فردها .
# شرم التشريم : التشقيق . والظئار : أن تعطف على غير ولدها يقال : ظأرتها
~~مظاءرة وظئارا . وذلك أن يشدوا فاها وعينيها ويحشوا خورانها بدرجة ثم يخلوا
~~الخوران بخلالين وهو التشريم ويتركوها كذلك يوما فتظن أنها مخضت فإذا غمها
~~ذلك نفسوا عنها واستخرجوا الدرجة عن خورانها وقد هيىء لها حوار فتظن أنها
~~ولدته فترأمه . جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة [ 4 9 ] مع ابن الزبير
~~وخلعوا بيعة يزيد فقال : لا يسارعن أحد منكم فى هذا الأمر فيكون الصيلم
~~بينى وبينه وروى : الفيصل .
# شرى أى صاروا كالشراة فى فعلهم وهم الخوارج . الصيلم : فعيل من الصلم وهو
~~القطع وكذلك الفيصل من الفصل ms456 أراد فيكون بينى وبينه القطيعة المنكرة . جابر
~~رضى الله تعالى عنه كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك
~~فأقبلنا راجعين فى حر شديد وكنت فى أول العسكر إذ عارضنا رجل شرجب .
# شرجب الشرجب والشرحب والشرعب : الطويل قال العجير : % فقام فأدنى من
~~وسادى وساده % طوى البطن ممشوق الذراعين شرجب % أنس رضى الله عنه قال فى
~~قول الله عز وجل : @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة @QE@ : الشريان .
# شرى الشريان والشرى : الحنظل . وقيل : ورقة ونحوهما : الرهوان والرهو
~~للمطمئن وأما الذى يتخذ منه القسى فيقال له : الشريان وقد يفتح . وقال
~~المبرد : إن النبع والشوحط والشريان واحد ولكنها تختلف أسماؤها بمنابتها
~~فما كان فى قلة الجبل فهو النبع وما كان فى سفحه فهو الشوحط وما كان فى
~~الحضيض فهو الشريان . PageV02P239 0 علقمة رحمه الله تعالى إن امرأة ماتت
~~وأوصت بثلثها فكان نسوة يأتينها مشارجات لها فقال علقمة : خذوا ما أوصت به
~~لكم وسلوا عن النسوة اللاتى كن يختلفن إليها : هل بينهن وبينها قرابة
~~فسألوهن عن ذلك فوجدوا إحداهن بنت أختها أو بنت أخيها لأمها فأعطاها
~~ميراثها .
# شرج أى أتراب مشاكلات لها يقال : شارجة إذا شابهه وهو مشارجه وشريجه
~~كقولك مشابهه وشبيهه ومعادله وعديله . وهب رحمه الله تعالى إذ كان الرجل لا
~~ينكر عمل السوء على أهله جاء طائر يقال لها القرقفنة فيقع على مشريق بابه
~~فيمكث هناك أربعين يوما فإن أنكر طار فذهب وإن لم ينكر مسح بجناحيه على
~~عينيه فلو رأى الرجال مع امرأته تنكح لم يرد ذلك قبيحا فذلك القنذع الديوث
~~لا ينظر الله إليه .
# شرق مفعيل نظير مفعال فى كونه بناء مبالغة مفكما قالوا للمكان الذى يحل
~~فيه كثيرا : مخلال قالوا للمكان الذى تشرق فيه الشمس كثيرا : مشريق وله
~~معنيان يقال للمشرقة مشريق [ وللشق الذى يقع فيه ضح الشمس مشريق ] القنذع :
~~فنعل من القذع بمعنى الفحش وهو الذى لا يغار على أهله . والديوث : مثله .
~~ابن المسيب رحمه الله تعالى قال رجل : انزل أشراء الحرم .
# شرى أى نواحيه . الواحد شرى ms457 ومنه أسود الشرى يراد جانب الفرات وهو مأسدة
~~. قال القطامى [ 41 ] : % لعن الكواعب بعد يوم وصلننى % بشرى الفرات وبعد
~~يوم الجوسق النخعى رحمه الله تعالى فى الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص يقال
~~له : الشروى . أى المثل . PageV02P240 ومنه حديث شريح : إنه كان يضمن
~~القصار شرواه . الحسن رحمه الله تعالى قال له عطاء السلمى : يا أبا سعيد
~~أكان الأنبياء يشرحون إلى الدنيا والنساء مع علمهم بالله فقال : نعم إن لله
~~ترائك فى خلقه .
# شرح أى هل كانوا يشرحون إليها صدورهم ويبسطون أنفسهم ترائك : أى أمورا
~~أبقاها فى العباد من الأمل والغفلة بها يكون استرسالهم وانبساطهم إلى
~~الدنيا . الشعبى رحمه الله تعالى سئل عن رجل لطم عين رجل فشرقت بالدم ولما
~~يذهب ضوءها . فقال : % لها أمرها حتى إذا ما تبوأت % بأخفافها مأوى تبوأ
~~مضجعا %
# شرق أى احمرت به كما تشرق الثوب بالصبغ . والبيت للراعى والضمير فى لها
~~للإبل أى لها أمرها فى المرعى يعنى أن الراعى يهملها فتذهب كيف شاءت حتى
~~إذا صارت إلى الموضع الذى أعجبها فأقامت فيه مال إلى مضجعه فضربه مثلا
~~للعين المضروبة . أى تهمل فلا يحكم فيها بشىء حتى يأتى على آخر أمرها ثم
~~يحكم فيها . شرق فى ( بح ) . تشاركن فى ( بر ) . لا تشاره فى ( جر ) .
~~الشارف فى ( حز ) . لا يشارى فى ( در ) . شروى ويشرحون فى ( حر ) . الشرط
~~فى ( طع ) . شرف في ( غى ) . شريا فى ( غث ) . شارف فى ( لح ) . مشرب فى (
~~مغ ) . شروى فى ( رج ) . شريسا فى ( عر ) المشربة فى ( فق ) . الشروع فى (
~~حف ) . الشرخين فى ( ول ) . استشرى فى ( زف ) . تشتر فى ( بش ) . واشرأب فى
~~( رف ) . التشريع فى ( ور ) . شرواها فى ( نق ) . فيشرئبون وشريجين فى ( مل
~~) . تشاره فى ( زد ) . & الشين مع الزاى & عثمان رضى الله تعالى عنه إن
~~سعدا وعمارا أرسلا إليه : أن ائتنا فإنا نريد أن نذاكرك أشياء أحدثتها .
~~فأرسل إليهما : مييعادكم يوم كذا حتى أتشزن . ثم اجتمعوا PageV02P241
~~للميعاد فقالوا : ننقم عليك ضربك عمارا فقال : تناوله رسولى من غير أمرى .
~~فهذه يدى بعمار فليصطبر وذكروا بعد ذلك أشياء ms458 نقموها فأجابهم وانصرفوا
~~راضين فأصابوا كتابا منه إلى عامله أن خذ فلانا وفلانا وفلانا فضرب أعناقهم
~~فرجعوا فبدءوا بعلى عليه السلام فجاءوا به معهم فقالوا : هذا كتابك فقال
~~عثمان : والله ما كتبت ولا أمرت . قالوا : فمن تظن قال : أظن كاتبى وأظنك
~~به يا فلان .
# شزن التشزن : الاستعداد يقال : تشزن للسفر إذا تأهب له وهو من التشزن :
~~الناحية لأن المستعد لقلة طمأنينة كأنه على حرف . ومنه قول عبيد الله بن
~~زياد : نعم الشىء [ 411 ] الإمارة لولا قعقعة البريد والتشزن للخطب . هذه
~~يدى لعمار يريد الانقياد والاستسلام ونحوه قولهم : أعطى بيده . الصبر :
~~القصاص قال هدبة : % إن العقل فى أموالنا ( 7 ) لا نضق به % ذراعا وإن صبر
~~فنصبر للصبر % أى إن كان العقل وإن كان قصاص وقد صبره صبرا إذا قتله قصاصا
~~وأصله الحبس حتى يقتل وأصبره القاضى إصبارا أقصه فاصطبر أى اقتص . التضريب
~~لكثرة الضرب أو المضروبين . قلب تاء الافتعال من ظن طاء لإطباق الظاء روما
~~للتناسب ثم أدغمت الظاء فى الطاء كقولك : اطلم ويجوز قلب الطاء ظاء ثم
~~الإدغام كقولهم : اظلم والبيان كقولهم : اظطلم وجاء فى بيت زهير : % ويظلم
~~أحيانا فيظلم % الأوجه الثلاثة وهو مشروح فى كتاب المفصل مع نظائره .
~~PageV02P242 3 الخدرى رضى الله عنه أتى جنازة وقد سبقه القوم فلما رأوه
~~تشزبوا له ليوسعوا له فقال : ألا إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : خير المجالس أوسعها . وجلس ناحية .
# شزب أى تحرفوا وتنحوا عن مقاعدهم . غى الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه .
~~هى بمعنى الشزيب والشيب وهى القوس التى شزب قضيها وذبل . قال : % لو كنت ذا
~~نبل وذا شزيب % ما خفت شدات الخبيث الذيب % وروى : شسيب وروى : شريب من
~~شربها ماءها وذبلها وهى بمنزلة ضخمة وصعبة . من قولهم : شزب وشسب إذا ضمر
~~وذبل لغة فى شزب وشسب والشزيب والشسيب بمنزلة قريب وبعيد وإنما ذكر على
~~تأويل القضيب ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول أى مشزب ويعضده شزيب . شزنه
~~فى ( بج ) . شزن فى ( رج ) . الشزر فى ( زن ) . & الشين مع ms459 السين & النبى
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن المعروف فقال : لا تحقرن شيئا من المعروف ولو
~~وبشسع النعل ولو أن تعطى الحبل ولو أن تونس الوحشان .
# شسع الباء متعلقة بفعل يدل عليه المعروف لأنه فى معنى الصدقة والبر
~~والإحسان كأنه قال : ولو تصدقت بشسع أى ولو بررت أو أحسنت [ 412 ] . &
~~الشين مع الصاد & عمر رضى الله تعالى عنه قال لمولاه أسلم ورآه يحمل متاعه
~~على بعير من إبل الصدقة : فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون بوالا
# شصص هى التى قل لبنها جدا وقد شصت تشص وأشصت ونوق شصائص وشصص .
~~PageV02P243 4 ومنه الحديث : إن فلانا اعتذر إليه من قلة اللبن وقال : إن
~~ماشيتنا شصص . وقال : % أفرح أن أرزأ الكرام وأن % أورث ذودا شصائصا نبلا %
~~ومنه قولهم : شصت معيشتهم شصوصا وإنهم لفى شصاصاء أى فى شدة ونفى الله عنك
~~الشصائص . نصب ناقة بفعل مضمر أى فهلا حملت ناقة أو أوقرت . بوالا : أى
~~كثير البول لهزاله أراد ألا يستعمل ما ينفس بمثله من إبل الصدقة . & الشين
~~مع الطاء & النبى صلى الله عليه وسلم إن سعدا استأذنه فى أن يتصدق بماله
~~فقال : لا فقال : الشطر فقال : لا . ثم قال : فالثلث قال : الثلث والثلث
~~كثير إنك أن تترك أولادك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس .
# شطر الشطر : النصف . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : من أعان على قتل
~~مؤمن بشطر كلمة لقى الله مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله . قيل : هو أن
~~يقول : اق من اقتل . نصب الشطر والثلث بفعل مضمر أى أهب الشطر وأهب الثلث .
~~أن تترك : مرفوع المحل على الابتداء أى تركك أولادك أغنياء خير . ثم إن
~~الجملة بأسرها خبر إن . العالة : جمع عائل وهو الفقير . تكفف السائل واستكف
~~: إذابسط كفه للسؤال أو سأل الناس كفا كفا من طعام أو ما يكف الجوعة . من
~~منع صدقة فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله . أى جعل شطرين . يقال
~~: شطر ماله شطرا . PageV02P244 5 والمعنى : أن ماله ينصف ويتخير المصدق خير
~~النصفين ms460 . عزمة : خبر مبتدأ محذوف أى إن ذلك عزمة وروى عن بهز حكيم : وشطر
~~ماله وكان هذا أمر سبق تغليظا وتهويلا وإراءة لعظم أمر الصدقة ثم نسخ .
~~عامر بن ربيعة رضى الله عنه حمل على عامر بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن
~~مقتله .
# شطب أى مال وعدل ولم يبلغه وهو شطب بمعنى بعد يقال : شطبت الدار وشطنت
~~وشطست وشطفت . قال : % التابع الحق لا تثنى فرائصه % يقوم الحق إن هو مال
~~أو شطبا % [ 413 ] تميم الدارى رضى الله عنه كلمه رجل فى كثرة العبادة فقال
~~: أرأيت إن كنت [ أنا ] مؤمنا قويا وأنت مؤمن ضعيف أفتحمل قوتى على ضعفك
~~ولا تستطيع فتنبت أو رأيت إن كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوى إنك لشاطى
~~حتى أحمل قوتك على ضعفى فلا أستطيع فأنبت ولكن خذ من نفسك لدينك ومن دينك
~~لنفسك حتى يستقيم بك الأمر على عبادة تطيقها .
# شط أى إنك لظالمى . قال أبو زيد : شطنى فلان يشطنى شطا وشطوطا إذا شق
~~عليك وظلمك يعنى أن القوى على العمل المقتدر على تحمل أعبائه لا ينبغى
~~للضعيف أن يتكلف مباراته فإن ذلك يتركه كالمنبت ولكن عليه بالهوينى ومبلغ
~~الطاقة . الأحنف رضى الله عنه قال لعلى عليه السلام : يا أبا الحسن إنى قد
~~عجمت الرجل وحلبت أشطره فوجدته قريب القعر كليل المدية وأنك قد رميت بحجر
~~الأرض .
# شطر للناقة أربعة أخلاف فكل خلفين شطر وإنما وضع الأشطر موضع الشطرين
~~PageV02P245 6 كما وضع الحواجب موضع الحاجبين من قال : أزج الحواجب فى صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد : الذوق والتجربة . يقال : فلان رمى
~~بحجر الأرض أى بواحد الناس نكرا ودهاء وأراد بالرجلين الحكمين : أبا موسى
~~الأشعرى وعمرو بن العاص رضى الله تعالى عنهما . القاسم بن مخيمرة رحمه الله
~~تعالى لو أن رجلين شهدا على رجل بحق : أحدهما شطير فإنه يحمل شهادة الآخر .
~~الشطير والشجير : الغريب يعنى لو شهد له قريب أخ أو ابن أو أب ومعه أجنبى
~~صححت شهادة الأجنبى القريب فجعل ذلك حملا لأنه لو ms461 لم يشهد الأجنبى لكانت
~~شهادة القريب ساقطة مطرحة . ومثله قول قتادة رحمه الله فى شهادة الأخ : إذا
~~كان معه شطير جازت شهادته . فى الحديث : كل هوى شاطن فى النار .
# شطن هو البعيد عن الحق . شطبه فى ( غث ) . الشطة فى ( وع ) . & الشين مع
~~الظاء & النبى صلى الله عليه وسلم كان رجل يرعى لقحة له ففجأها الموت
~~فنحرها بشظاظ فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكلها فقال : لا بأس
~~بها .
# شظظ الشظاظ : خشبة عقفاء محددة الطرف يعجب ربك من راع فى شظية يؤذن ويقيم
~~الصلاة . PageV02P246 7
# شظى الشظية والشنظية : فنديرة من فنادير الجبال وهى قطعة من رءوسها .
~~والنون فى شنظية مزيدة بدليل أنها لم تثبت فى شظية ووزنها فنعلة ولأن
~~اشتقاقها من التشظى وهو التشعب لأنها شعبة من الجبل . فانشظت رباعية رسول
~~الله [ 414 ] صلى الله عليه وسلم . أى انكسرت . وتشظى وانشظى بمنزلة تشعب
~~وانشعب ويقال : انشظى فلان منا أى انشعب . شظف فى ( ضف ) . [ وفى ( حف ) ]
~~. شيظمى فى ( فر ) . & الشين مع العين & النبى الله عليه وسلم عن عائشة رضى
~~الله تعالى عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى فى شعرنا ولا
~~فى لحفنا .
# شعر جمع شعار وهو الثوب الذى بلى الجسد . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
~~الأنصار شعارى والناس دثارى . اللحاف : اللباس الذى فوق سائر اللباس قيل :
~~وذلك مخافة أن يصيبها شىء من دم الحيض وإلا فقد رخص فى ذلك . وروى : أنه
~~كان يصلى فى مروط نسائه وكانت أكسية أثمانها خمسة دراهم أو ستة . قال عبد
~~الرحمن بن أبى بكر رضى الله تعالى عنهما : كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثين ومائة فقال : هل مع أحد منكم طعام فإذا مع رجل صاع من طعام فأمر
~~فطحن ثم جاء رجل مشرك طويل مشعان بغنم يسوقها فقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم : أبيع أم عطية أم هبة فقال : [ بل ] بيع فاشترى منه شاة فأمر فصنعت
~~وأمر بسواد البطن أن يشوى . قال : وايم الله ما من الثلاثين والمائة ms462 إلا
~~وقد حز له PageV02P247 8 النبى صلى الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها .
# شعن المشعان : المنتفش الثائر الشعر واشعان شعره . سواد البطن : الكبد
~~وقيل هو القلب وما فيه والرئتان وما فيهما . الأصل ايمن الله ثم تصرف فيه
~~بطرح النون والاقتناع بالميم فقالوا : ايم الله [ وم لله ] وهمزتها موصولة
~~. الحزة : القطعة التى قطعت طولا . ذكر صلى الله عليه وسلم فى خطبته يأجوج
~~ومأجوج فقال : عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف ومن كل حدب ينسلون . ثم
~~ذكر إهلاك الله إياهم فقال : والذى نفسى بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر
~~شكرا من لحومهم .
# شعف أراد بالشعاف أعلى الشعر أو الرءوس أنفسها لأن الرأس شعفة الإنسان
~~وشعفة كل شىء : أعلاه . تشكر : تمتلىء والشاة الشكرى الممتلئة الضرع وشكرت
~~الإبل والغنم : حفلت من الربيع وهى شكارى ومنه شكر فلان بعد ما كان بخيلا
~~أى غزر عطاؤه . لما دنا منه صلى الله عليه وسلم أبى بن خلف تناول الحربة
~~فتطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه فى حلقه وروى : إن كعب بن
~~مالك ناوله الحربة فلما أن أخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنها تطاير
~~الشعارير عن ظهر البعير .
# شعر الشعر : جمع شعراء وهى ضرب من الذبان أزرق يقع على الإبل والحمير
~~فيؤذيها أذى شديدا وقيل : ذباب [ 415 ] كثير الشعر كذباب الكلب . والشعارير
~~: بمعنى الشعر وقياس واحدها شعرور ومنه قولهم : ذهبوا شعارير بقنذحرة
~~وشعارير بقذان أى مثل هذه الذبان إذا هيجت فتطايرت والشعارير أيضا : صغار
~~القثاء لأنها شعر . PageV02P248 9 ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : وإنه
~~أهديت له شعارير . الواحد شعرور . قال صلى الله عليه وسلم : من لى من ابن
~~نبيح يعنى سفيان بن خالد بن نبيح الهذلى وكان مؤذيا له فقال عبد الله بن
~~أنيس : أنا لك منه فصفه لى . قال : إذا رأيته هبته تراه عظيما شعشعا . فرأه
~~فهابه ورجلاه تكادان تمسان الأرض وجهه دقيق ورأسه متمرق الشعر سمعمع .
# شعشع الشعشع والشعشاع [ الشعشان ] : الطويل . تمرق شعره وتمرط بمعنى .
~~السمعمع : اللطيف الرأس . من لى منه ms463 أى من ينتصر لى منه . تمسان الأرض أى
~~إذا كان راكبا . شق المشاعل يوم خيبر وذلك أنه وجد أهل خيبر ينتبذون فيها .
# شعل هى الزقاق وقيل : شىء من جلود له أربع قوائم . قال ذو الرمة : % أضعن
~~مواقت الصلوات عمدا % وحالفن المشاعل والجرارا % وعن بعض الأعراب : أنه وجد
~~متعلقا بأستار الكعبة يدعو ويقول : اللهم أمتنى ميتة أبى خارجة فقيل : وكيف
~~مات أبو خارجة قال : أكل بذحا وشرب مشعلا ونام شامسا فلقى الله شبعان ريان
~~دفئان . وهو المشعال أيضا . قال : % ونسى الدن ومشعالا يكف % وسمى بذلك لأن
~~التمر يفت فيه وتفرق أجزاؤه من شعل الخيل إذا بثها فى الغارة وتفرق القوم
~~شعاليل واشعال . إذا قعد الرجل من المرأة بين شعبها الأربع اغتسل .
~~PageV02P249 0
# شعب يعنى يديها ورجليها وقيل : رجليها وشفرى فرجها . كنى عن الإيلاج .
~~لما بلغه صلى الله عليه وسلم هجاء الاعشى علقمة بن علاثة العامرى نهى
~~أصحابه أن يرووا هجاءه . وقال : إن أبا سفيان شعث منى عند قيصر فرد عليه
~~علقمة وكذب أبا سفيان . قال ابن عباس : فشكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~له ذلك .
# شعث يقال : شعثت من فلان إذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الأمر
~~. يقال : لم الله شعثه أى كان عرضه موفورا وأديمه صحيحا فبقدحك فيه ذهبت
~~ببعض وفوره فانتشر من ذلك ما كان مجتمعا وتباين ما كان ملتئما . ومنه حديث
~~عثمان رضى الله تعالى عنه شعث الناس في الطعن [ 416 ] عليه . أى فعلوا
~~التشعث بعرضه في طعنهم عليه . [ الزبير رضى الله تعالى عنه قاتله غلام فكسر
~~يديه وضربه ضربا شديدا فمر به على صفية وهو يحمل فقالت : ما شأنه فقالوا :
~~قاتل الزبير فأشعره . فقالت : % كيف رأيت زرا % أأقطا أم تمرا % أم مشمعلا
~~صقرا %
# شعر أشعره : جرحه حتى أدماه . ومنه حديث مكحول رحمه الله تعالى : لا سلب
~~إلا لمن أشعر علجا أو قتله . قيل : أكثر ما يستعمل فى الجائفة وأصله من
~~إشعار البدنة وهو أن يطعن فى سنامه الأيمن حتى يسيل منه دم ليعلم أنه ms464 هدى
~~ثم كنى به عن قتل الملوك خاصة إكبارا أن يقال فيهم : قتل فلان . زبر : مكبر
~~الزبير وهو فى الصفات القوى الشديد . المشمعل : السريع . سألته عن حال
~~الزبير تهكما وسخرية ] عمر رضى الله تعالى عنه إن رجلا رمى الجمرة فأصاب
~~صلعة عمر فدماه فقال رجل من بنى لهب : أشعر أمير المؤمنين . ونادى رجل آخر
~~: يا خليفة PageV02P250 1 وهو اسم رجل فقال رجل من بنى لهب : ليقتلن أمير
~~المؤمنين [ والله لا يقف هذا الموقف أبدا ] فرجع . فقتل تلك السنة . لهب :
~~قبيلة من اليمن فيهم زجر وعيافة . قال كثير : % تيممت لهبا أطلب العلم
~~عندهم % وقد رد لمم العائفين إلى لهب % فتطير اللهبى بقول الرجل : أشعر
~~أمير المؤمنين وإن كان القائل أراد أنه أعلم بسيلان الدم من شجته كما يشعر
~~الهدى ذهابا إلى ما تعودته العرب [ أن تقول ] عند قتل الملوك إنهم أشعروا
~~ولا يفوهون للسوقة إلا بقتلوا وإلى ما شاع من قولهم فى الجاهلية : دية
~~المشعرة ألف بعير أى الملوك فلما قيل : أشعر أمير المؤمنين عافه اللهبى
~~قتلا لما ارتاه من الزجر [ وإن وهمه القاتل تدميه كتدمية الهدى المشعر ] .
~~ابن مسعود رضى الله تعالى عنه كان يقول فى خطبته : الشباب شعبة من الجنون
~~وشر الروايا روايا الكذب ومن ينو الدنيا تعجزه ومن الناس من لا يأتى الصلاة
~~إلا دبرا ولا يذكر الله إلا مهاجرا .
# شعب الشعبة من الشىء : ما تشعب منه أى تفرع كغصن الشجرة . وشعب الجبال :
~~ما تفرق من رءوسها وعندى شعبة من كذا أى طائفة منه . والمعنى أن الشباب
~~شبية بطائفة من الجنون لأنه يغلب العقل بميل صاحبه إلى الشهوات غلبة الجنون
~~. فى الروايا ثلاثة أوجه [ 417 ] : أن يكون جمع روية أى شر الأفكار ما لم
~~يكن صادقا منصبا إلى الخير وجمع رواية أراد الكذب فى [ رواية ] الأحاديث
~~وجمع رواية وهى الجمل الذى يروى عليه الماء أى يستقى يقال . رويت على أهلى
~~إذا أتيتهم بالماء وهو راو من قوم رواة أى شر الروايا من يأتى الناس
~~بالأحبار الكاذبة شبيها بالرواية ms465 فيما يلحقه فى تحمل ذلك والاستقلال
~~بأعبائه من العناء والنصب . PageV02P251 2 نوى الشىء : جد فى طلبه أى من
~~طلبها جادا فى ذلك ليبلغ غايتها أعجزته وخيبته . دبرا : أى خرا وروى بالفتح
~~ودبر الشىء ودبره : عقبة وآخره . مهاجرا : أى يهاجر قلبه لسانه ولا يواطئه
~~على الذكر . ابن عباس رضى الله عنهما قال له رجل من بلهجيم : ما هذه الفتيا
~~التى قد شعبت الناس أى فرقتهم . والشعب من ضداد يكون التفرقة والملاءمة
~~وأصل الباب وما اشتق منه على التفريق وكأن الملاءمة إنما قيل لها شعب لأنها
~~تقع عقيبة التفريق وبعده فهى من باب تسمية الشىء باسم ما يجاوره ويدانيه .
~~قال فى قوله عز وجل @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل @QE@ : الشعوب : الجماع .
~~والقبائل : الأفخاذ يتعارفون بها . جماع كل شىء : مجتمع أصله يقال لما
~~اجتمع فى الغصن من براعيم النور : هذا جماع الثمر . والعرب على ست طبقات :
~~شعب كمضر وقبيلة ككنانة وعمارة كقريش وبطن كقصى وفخذ كهاشم وفصيلة كالعباس
~~. وقيل : الجماع الذين ليس لهم أصل نسب فهم متفرقون . قال ابن الأسلت : %
~~من بين جمع غير جماع % والشعوب كذلك لأنها متفرقة فى أنفسها . وإن كانت
~~القبائل وما وراءها تجتمع إليها . PageV02P252 3 ابن عبد العزيز رحمه الله
~~كان يسمر مع جلسائه فكاد السراج يخمد فقام فأصلح الشعيلة وقال : قمت وأنا
~~عمر ورجعت وأنا عمر .
# شعل هى الفتيلة المشعلة . عطاء رحمه الله تعالى يشعث من سنا ) الحرم ما
~~لم يقطع أصلا .
# شعث أى يأخذ من هذا النبت ما يصيره به أشعث ولا يستأصله من سنا : هو
~~االمفعول به . وما لم يقطع : ظرف أى يشعثه ما لم يقطع أصله . مسروق رحمه
~~الله تعالى إن رجلا من الشعوب أسلم فكانت تؤخذ منه الجزية .
# شعب قال أبو عبيدة : الشعوب هاهنا العجم . ووجهه أن الشعب ما تشعب منه
~~قبائل العرب أو العجم فخص [ 418 ] بأحد المتناولين ويجوز أن يراد به جمع
~~الشعوبى كقولهم : اليهود والمجوس فى جمع اليهودى والمجوسى . والشعوبى :
~~الذى يصغر شأن العرب ولا يرى لهم فضلا على غيرهم . بشعفتين فى ( بر ms466 ) .
~~أشعرنها فى ( حق ) . مشعوف فى ( فت ) . شعفة فى ( هى ) . شعاعا فى ( وج ) .
~~الأشعر ( فى قش ) . شعوب فى ( كس ) [ وفى ( جب ) . الشعث فى ( عم ) ] . شعب
~~فى ( لب ) . [ مشاعركم فى ( أد ) . شعشعتها فى ( سخ ) . شعبها فى ( زف ) .
~~أشعر فى ( خض ) . وفى ( عف ) . وقد تشعشع فى ( عق ) . شعثنا فى ( لم ) . ]
~~& الشين مع الغين & عمر رضى الله تعالى عنه أتاه رجل من بنى تميم فشكا إليه
~~الحاجة فماره فرجع إلى أهله فقال بعد حول : لألمن بعمر . فانطلق حتى إذا
~~كأن بوادى كذا وكان شاغى السن قال : ما أرى عمر إلا سيعرفنى بسنى هذه
~~الشاغية فأخذ وتر قوسه فأعلقه بسنه فلم يزل يعالجها حتى قلبها ثم أتى عمر
~~فعرفه عمر وقال : أنشدك الله أقلت كذا وفعلت كذا قال : نعم . وفى حديث كعب
~~رحمه الله تعالى : إنه قال له محمد بن [ أبى ] حذيفة وهما فى سفينة
~~PageV02P253 4 فى البحر : كيف تجد نعت سفينتنا هذه فى التوراة قال كعب :
~~لست أجد نعت هذه السفينة ولكنى أجد فى التوراة أنه ينزو فى الفتنة رجل يدعى
~~فرخ قريش له سن شاغية فإياك أن تكون ذاك .
# شغى الشاغية : التى تخالف نبتتها نبتة غيرها من الأسنان ورواه ليحدثون فى
~~حديث عمر بالنون وهو لحن ولم نسمع من هذا التأليف غير الشغنة وهى حال
~~الثياب وقد أهمل فى كتاب العين وقد شغى الرجل وهو أشغى . ومنه حديث عثمان
~~رضى الله تعالى عنه : إنه خرج يوما من داره وقد جىء بعامر بن عبد قيس وأقعد
~~فى دهليزه فرأى شيخا دميما أشغى ثطأ فى عباءة فأنكر مكانه فقال : يا أعرابى
~~أين ربك قال : بالمرصاد الثط : الذى عرى وجهه من الشعر إلا طاقات فى أسفل
~~حنكه . على بن أبى طالب رضى الله عنه خطبهم بعد الحكمين على شغله .
# شغل هى البيدر قال ابن الأعرابى : الشغلة والبيدر والعرمة والكدس واحد .
~~الإشغار فى ( اب ) . & الشين مع الفاء & النبى صلى الله عليه وسلم بعث
~~مصدقا فأتى بشاة شافع فلم يأخذها وقال : ائتنى بمعتاط .
# شفع هى التى معها ولدها ms467 لأنها شفعته . يقال : شفع الرجل شفعا إذا كان
~~فردا فصار له ثانيا . والمعتاط : العائط وهى التى لم تحمل يقال : عاطت
~~واعتاطت . من حافظ على شفعة الضحى غفر له ذنوبه وروى : شفعة بالضم وسبحة .
~~يريد ركعتى الضحى من الشفع بمعنى الزوج والشفعة والشفعة كالغرفة والغرفة .
~~من صلى المكتوبة ولم يتم ركوعها ولا سجودها ثم يكثر التطوع فمثله كمثل [
~~419 ] مال لا شف له حتى يؤدى رأس لمال . PageV02P254 5 الشف : الريح إذا
~~صنع لأحدكم خادمه طعاما فليقعده معه فإن كان مشفوها فليضع فى يده منه أكلة
~~أو أكلتين وروى : فليأخذ لقمة فليروغها ثم ليعطها إياه .
# شفه المشفوه : القليل وأصله الماء الذى كثرت عليه الشفاه حتى قل أو أراد
~~: فإن كان مكثورا عليه . . . . . الأكلة : اللقمة . روغ اللقمة . ورو لها
~~ورواها بمعنى إذا شربها الدسم . عمر رضى الله عنه لا تنظروا إلى صيام أحد
~~ولا إلى صلاته ولكن انظروا من إذا حدث صدق وإذا ائتمن أدى وإذا أشفى ورع .
# شفى أى إذا أشرف على معصية امتنع . ابن عباس رضى الله عنهما ما كانت
~~المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد لولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا
~~إلا شفى .
# شفا أى إلا قليل من الناس من قولهم : غابت الشمس إلا شفى وما بقى منه إلا
~~شفى وأتيته بشفى أى ببقية قليلة بقيت من ضوء الشمس أى قريبا من غروبها قال
~~العجاج : % أدركته بلا شفى أو بشفى % هو من شفى الشىء وهو حرفه . انس رضى
~~الله عنه كان شفرة أصحابه فى غزاة .
# شفرة أى خادمهم . وفى المثل : أصغر القوم شفرتهم شبه بالشفرة التى تمتهن
~~فى قطع اللحم وغيره . PageV02P255 6 قال رضى الله عنه : إن النبى صلى الله
~~عليه وسلم خطب أصحابه يوما وقد كادت الشمس تغرب فلم يبق منها إلا شف يسير .
# شفف هو الشفافة والبقية اليسيرة . الحسن رحمه الله تموت وتترك مالك
~~للشافن .
# شفن قيل : هو الذى ينتظر موتك . والشفون والشفن : النظر فى اعتراض عن
~~الزجاج . وقيل : النظر بمؤخر العين فاستعمل فى معنى ms468 الانتظار كما استعمل فى
~~النظر . ويجوز أن يريد العدو المكاشح لأن الشفون نظر المبغض . شفرة فى ( حر
~~) . اشتف فى ( غث ) . اشفوا فى ( لح ) . شافع فى ( مح ) . أشفع فى ( مل ) .
~~اشفى فى ( لح ) . فشفن فى ( قز ) . شفقا فى ( مل ) . & الشين مع القاف &
~~النبى صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم أعرض وأشاح وروى :
~~اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تدفع ميتة السوء وتقع من الجائع موقعها من
~~الشبعان .
# شقق شق الشىء : نصفه يريد أن نصف التمرة يسد رمق الجائع كما يورث الشبعان
~~كظة على وتاحته فلا تستقلوا من الصدقة شيئا . وقيل : معناه أنه لا يبين
~~أثره على الجائع والشبعان جميعا فلا تعجزوا أن تتصدقوا بمثله مع قلة غنائه
~~. وإنما أنث الضمائر الراجعة إليه لأنه مضاف إلى المؤنث كسور المدينة .
~~أشاح : حذر كأنه ينظر إلى النار حين ذكرها فأعرض لذلك وحذر . نهى صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع التمر قبل أن يشقح وروى [ 42 ] : يشقح . PageV02P256 7
# شقح هوأن يتغير البسر للاحمرار و الاصفرار وهو أقبح ما يكون ولذلك قالوا
~~: قبيح شقيح . وقال أبو حاتم : إذا صار بين الخضرة والحمرة أو الصفرة ولم
~~يلون بعد فذلك أقبح ما يكون مثل الجيسوان إذا شقح وهذا من قولهم : قبيح
~~شقيح . وقال الأصمعى : يقال للبسرة إذا صارت كذلك الشقحة وقد أشقحت النخلة
~~وشقحت وشقهت . كوى سعد بن معاذ أو أسعد بن زرارة رضى الله عنهما فى أكحله
~~بمشقص ثم حسمه . هو نصل السهم الطويل غير العريض وضده المعبلة . ومنه حديثه
~~صلى الله عليه وسلم : إنه قصر عند المروة بمشقص . ومنه : إنه اطلع عليه رجل
~~فسدد إليه مشقصا فرجع . ومنه حديث عثمان رضى الله تعالى عنه : حين دخل عليه
~~فلان وهو محصور وفى يده مشقص . الحسم : قطع الدم ومنه قوله فى السارق :
~~اقطعوه ثم احسموه . أتى بحيى بن أخطب مجموعة يداه إلى عنقه وعليه حلة شقحية
~~قد لبسها للقتل فقال له حين طلع : ألم يمكن الله منك قال : بلى ولقد قلقلت
~~كل مقلقل ولكن ms469 من يخذل الله يخذل .
# شقح كأنها نسبت إلى الشقحة لكونها على لونها . عمر رضى الله تعالى عنه إن
~~رجلا خطب فأكثر فقال عمر : إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان .
# شقشق الشقشقة : لحمة تخرج من شدق الفحل الهادر كالرثة قال الأعشى :
~~PageV02P257 8 واقن فإنى طبن عالم أقطع من شقشقة الهاذر % وقال ابن مقبل :
~~% عاد الأذلة فى دار وكان بها % هرت الشقاشق ظلامون للجزر % يشبه الفصيح
~~المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته وقوله : من شقاشق الشيطان أى مما
~~يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل . أبو هريره رضى الله
~~تعالى عنه قال : ضمضم بن جوس : رأيته يشرب من ماء الشقيظ .
# شقظ هو الفخار عن الفراء . وقال الأزهرى : جرارمن خزف يجعل فيها الماء .
~~الشعبى رحمه الله من باع الخمر فليشقص الخنازير .
# شقص من المشقص وهو القصاب لأنه يشقص الشاة أى يجعلها أشقاصا ويعضيها ( 7
~~) . يريد أن بائع الخمر كبائع لحم الخنزير . بمشاقصه فى ( جم ) . مشقوحا فى
~~( نب ) . المشقوحه فى ( صب ) . & الشين مع الكاف & النبى صلى الله عليه
~~وسلم كره الشكال فى الخيل .
# شكل هو أن تكون له ثلاث قوائم محجلة والواحدة مطلقة أو بالعكس يقال :
~~برذون به شكال شبه ذلك بالعقال فسمى به . احتجم صلى الله عليه وسلم وقال
~~لهم : اشكموه .
# شكم الشكب والشكد والشكم : أخوات . قال . % وما خير معروف إذا كان للشكم
~~% PageV02P258 9 [ 421 ] أى للمكافأة والمجازاة يقال : شكم الوالى إذا سد
~~فاه بالرشوة واشتقاقه من الشكيمة . عمر رضى الله تعالى عنه لما دنا من
~~الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فأشكعة ذلك وقال لأسلم : إنهم لن يروا
~~على صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم .
# شكع الشكع : شدة الضجر يقال : شكع وأشكعه . والشطع والشتع مثله . البزة :
~~الهيئة كأنه أراد هيئة العجم . فى حديث مقتله رضى الله عنه : فخرج النبيذ
~~مشكلا .
# شكل أى مختلطا غير صريح ويقال للزبد المختلط بالدم يظهر على شكيم اللجام
~~: الشكيل يقال : سال الشكيل على الشكيم . يحيى بن يعمر رحمه الله تعالى إن
~~امرأة خاصمت زوجها إليه فقال ms470 للزوج : أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت
~~تطلها وروى : تلطها وروى : تطحرها .
# شكر الشكر : فرج المرأة . والشبر : النكاح قالت أم الخيار صاحبة أبى
~~النجم له : % لقد فخرت بقصير شبره % يجىء بعد فعلتين قطره % تطلها : تهدر
~~حقها من طل دمه . وتلطها : تستر حقها بباطلك . وتطحرها : تدحرها . وتضهلها
~~: من الضهل بمعنى الضحل وهو الماء القليل والصكل مثلهما أى تعطيها شيئا
~~نزرا يعنى تبطل معظم حقها وتدفع إليها منه القليل الذى لا يعبأ به . وقيل :
~~تردها إلى أهلها من قولهم : هل ضهل إليك من مالك شىء أى هل رجع إليك ووجهه
~~أن يكون على : وتضهل بها . ثم حذف الجار وأوصل الفعل . PageV02P259 0 ابن
~~عبد العزيز رحمه الله تعالى قال لهلال بن سراج بن مجاعة : يا هلال هل بقى
~~من كهول بنى مجاعة أحد قال : نعم وشكير كثير فضحك وقال كلمة عربية . أراد
~~الأحداث وأصله الورق الصغار التى تنبت فى أصول الكبار . ويروى : أنه قيل
~~لعمر رضى الله تعالى عنه : ما الشكير يا أمير المؤمنين فقال : ألم تر إلى
~~الزرع إذا ذكا فأفرخ فنبت فى أصوله فذلك الشكير . شكة فى ( غي ) . شكلة فى
~~( مغ ) . شكيمته فى ( زف ) . [ تشكى فى ( جف ) ] . والشاكل فى ( غف ) .
~~وتشكر فى ( شع ) . فلم يشكنا فى ( رم ) . [ الشكر فى ( حم ) ] . & الشين مع
~~اللام & النبى صلى الله عليه وسلم أقرأ أبى بن كعب الطفيل بن عمرو الدوسى
~~القرآن فأهدى له قوسا فقال له النبى صلى الله عليه وسلم : من سلحك هذه
~~القوس فقال : طفيل . قال : ولم قال : إنى أقرأته القرآن . فقال : تقلدها
~~شلوة من جهنم . قال : يا رسول الله فإنا نأكل من طعامهم . قال : أما طعام
~~صنع لغيرك فكل منه وأما الطعام لم يصنع إلا لك فإنك إن أكلته فإنما تأكل
~~بخلاقك .
# شلو فسرت الشلوة بالقطعة وهى من الشلو بمعنى العضو . بخلاقك : أى بحظك من
~~الدين . اللص إذا قطعت يده سبقته إلى النار فإن تاب اشتلاها أى استنقذها .
~~قال :
# شلشل الأصمعى : يقال : أردكه فاشتلاه واستشلاه وهو من الشلو . ومن
~~الاستشلاء حديث مطرف ms471 قال : وجدت العبد بين الله وبين الشيطان فإن استشلاه
~~ربه نجا وإن خلاه والشيطان هلك . الواو بمعنى مع أى إن خلاه مع الشيطان
~~وخذله . من يجرح جرحا فى سبيل الله فإنه يأتى يوم القيامة وجرحه يتشلشل
~~اللون لون الدم والريح ريح المسك . PageV02P260 1 أى يتقاطر يقال : شلشل
~~الماء فتشلشل . من أشلاء فى ( سل ) . & الشين مع الميم & النبى صلى الله
~~عليه وسلم عطس عنده رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقيل له فى ذلك فقال
~~: إن هذا حمد الله وإن هذا لم يحم د الله .
# شمت التشميت الدعاء والتبريك . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : إنه لما
~~أدخل فاطمة على على عليهما السلام قال لهما : لا تحدثا شيئا حتى آتيكما
~~فأتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج . أى برك عليهما . ومنه حديث عبد
~~الله بن عمر رضى الله عنهما : إنه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم
~~عطس فأراد الرجل أن يشمته فقال له : دعه فإنه مضنوك أى مزكوم والضناك :
~~الزكام . واشتقاق التشميت من الشوامت وهى القوائم يقال : لا ترك الله له
~~شامتة أى قائمة لأن معناه التبريك وهو الدعاء بالثبات والاستقامة وهو
~~بالسين من السمت . من تتبع المشمعة يشمع الله به .
# شمع المشمعة والشماع : الفكاهة والضحك والفرح . قال المنتخل : % سأبدؤهم
~~بمشمعة وأثنى % بجهدى من طعام أو بساط % وقال آخر : % بكين وأبكيننا ساعة %
~~وغاب الشماع فما تشمع % PageV02P261 2 وجارية شموع وقد شمعت تشمع وهو من
~~أشمع السراج إذا سطع نوره . ومنه الشمع لما فى الشماع من تهلل الوجه وتطلقه
~~واستنارته [ وإشراقه ] . وعن أبى هريرة رضى الله عنه . قلنا : يا رسول الله
~~إذا كنا عندك رقت قلوبنا وإذا فارقناك شمعنا . أى شممنا النساء والأولاد .
~~والمعنى : من ضحك بالناس وتفكه بهم جازاه الله جزاء ذلك كقوله تعالى : @QB@
~~الله يستهزئ بهم ويمدهم @QE@ . وقيل : أصاره الله إلى حال يتلهى به فيها
~~ويضحك منه .
# شمز سيليكم أمراء تقشعر منهم الجلود وتشمئز [ 423 ] منهم القلوب . قالوا
~~: يا رسول الله أفلا نقاتلهم قال : لا ما أقاموا ms472 الصلاة . الاشمئزاز :
~~التقبض وهمزته مزيدة لقولهم : تشمز وجهه إذا تقبض وتمعر . عمر رضى الله
~~تعالى عنه سأل أبا مالك وكان من علماء اليهود عن صفة النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى التوراة فقال : من صفته أنه يلبس الشملة ويجتزىء بالعلقة معه قوم
~~صدورهم أناجيلهم قربانهم دماؤهم . الشملة : كساء يشتمل به .
# شمل العلقة : البلغة وقيل : ما يمسك الرمق يقال : ما يأكل فلان إلا علقة
~~قال : % وأجتزى من كفاف القوت بالعلق % وتعلق بكذا إذا تبلغ به . وفى المثل
~~: ليس المتعلق كالمتأنق . الإنجيل : إفعيل من نجل إذا أثار واستخرج لأن به
~~ما يستخرج [ من ] علم الحلال والحرام ونحوهما وقيل : هو أعجمى ويعضده قراءة
~~الحسن بفتح الهمزة لأن هذه الزنة ليست فى لسان العرب . PageV02P262 3
~~والمعنى : صدورهم مصاحفهم أى يحفظون القرآن عن ظهر قلوبهم وكان أهل الكتاب
~~إنما يقرءون ناظرين ومن ثم افتتنوا بعزيز فقالوا فيه الإفك العظيم حين حفظ
~~التوراة وأملاها عليهم عن ظهر قلبه بعد ما درست أيام بخت نصر . قربانهم :
~~دماؤهم أى هم أهل الملاحم يتقربون إلى الله بإراقة دمائهم . على بن أبى
~~طالب عليه السلام قال حين برز لعمرو بن عبدود : أخرج إليه فأشامه قبل
~~اللقاء .
# شمم المشامة . مداناة العدو والصيرورة بحيث يراك وتراه يقال : شاممناهم
~~ثم ناوشناهم وهى مفاعلة من الشم كأنك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا على
~~حسب ما تقتضيه الحال وليصدر ما يصدر منكما عن بصيرة . ويقال : شامم فلانا
~~أى ذقه وانظر ما عنده .
# شمر فى الحديث فى قصة عوج بن عنق مع موسى عليه السلام : إن الهدهد جاء
~~بالشمور فجاب الصخرة على قدر رأس إبرة . هو الالماس . فعول من الانشمار وهو
~~المضى والنفوذ . والشمامة فى ( سر ) . مشتمل فى ( ور ) . & الشين مع النون
~~& النبى صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس : بت عند النبى صلى الله عليه
~~وسلم فقام من الليل يصلى فحل شناق القربة .
# شنق يقال : شنق القربة وأشنقها إذا أوكاها ثم ربط طرف وكائها بوتد أو
~~برأس عمود وهو الشناق . وقد يكون الشناق ms473 سيرا أو خيطا غير الوكاء وهو هاهنا
~~PageV02P263 الوكاء المعلق طرفه بالوتد ويجوز أن يكون غير الوكاء ويراد
~~بحله حله من الوتد ومنه قولهم : شنقت رأس الفرس إذا شددته إلى شجرة أو وتد
~~مرتفع وقيل أشناق [ 424 ] الدية لأنها أبعرة قلائل علقت بالدية العظمى .
~~طلحة رضى الله عنه أنشد قصيدة فما زال شانقا ناقته حتى كتبت له . هو أن
~~يجذب رأسها بزمامها حتى يدانى قفاها قادمة الرحل وقد شنقها وأشنقها . أبو
~~ذر رضى الله عنه دخل عليه أبو أسماء الرحبى بالربذة وعنده امرأة له سوداء
~~مشنعة وليس عليها أثر المجاسد .
# شنع أى قبيحة يقال : منظر شنيع وأشنع ومشنع وشنع عليه إذا رفع عليه قبيحا
~~وذكره به . والمجاسد : جمع مجسد وهو الثوب المشبع بالجساد وهو الزعفران .
~~سعد بن معاذ رضى الله عنه لما حكم فى بنى قريظة خرجت الأوس فحملوه على شنذة
~~من ليف فأطافوا به وجعلوا يقولون : يا أبا عمرو أحسن فى مواليك وحلفائك .
# شنذ هى شبه إكاف يجعل لمقدمه حنو وليست بعربية . الموالى : الحلفاء وكان
~~بينه وبينهم حلف . قال : % موالى حلف لا موالى قرابة % عائشة رضى الله عنها
~~عليكم بالمشنيئة النافعة التلبينة .
# شنأ المشنيئة : البغيضة عن أبى الحسن اللحيانى . ورجل مشنى بالياء والأصل
~~مشنو ( بالواو ) وأنشد : PageV02P264 5 % وصوتك مشنى إلى مكلف % وهذا شاذ
~~لا يقال فى مقروء مقرى ولا فى موطوء موطى ووجهه على شذوذه أنه حففت همزته
~~فقيل : شنىء وشنى ( بالياء ) وقيل مشنى كما تقول فى رضى مرضى استبقيت الياء
~~وأن أعيدت الهمزة إلفا لها واستئناسا بها كما قالوا : دميان ( بالتحريك )
~~ويديان . التلبينة : حساء من دقيق أو نخالة فيه عسل سميت بذلك لبياضها
~~ورقتها تشبيها باللبن وهى بدل من المشنيئة . تعنى أن هذا الحساء لا يرغب
~~فيه المحتسى وهو نافع . ذكرت رضى الله عنها جلد شاة ذبحوها قالت : فنتبذنا
~~فيه حتى صار شنا
# شنن أى خلقا . النخعى رحمه الله إذا تطيبت المرأة ثم خرجت كان ذلك شنارا
~~فيه نار .
# شنر هو العيب والعار ورجل شنير : كثير الشنار . وشنر به ms474 . قال القطامى :
~~% ونحن رعية وهم رعاة % ولولا رعيهم شنع الشنار % يريد أن الناس يقولون :
~~النار ولا العار وفعل هذه قد بلغ من الشناعة ما اجتمع لها فيه النار والعار
~~جميعا . عبد الملك رحمه الله تعالى دخل عليه إبراهيم بن متمم بن نويرة فسلم
~~بجهورية
# شنخف فقال : إنك لشنخف فقال : يا أمير المؤمنين إنى من قوم شنخفين فقال :
~~وأراك أحمر قرفا . قال : الحسن أحمر يا أمير [ 425 ] المؤمنين . هو الطويل
~~العظيم . القرف : الشديد الحمرة كأنه قرف أى قشر كما قيل له الأقشر .
# شنق فى الحديث : فى قصة سليمان عليه السلام : احشروا الطير إلا الشنقاء
~~والرنقاء والبلت . PageV02P265 6 الشنقاء : التى تزق فراخها . والرنقاء :
~~القاعدة على البيض . والبلت : طائر محرق الريش إن وقعت ريشة منه فى الطير
~~أحرقته . الشنظير فى ( دب ) . للشنائيين فى ( جد ) . فليشنوا فى ( قح ) .
~~فشنق لها فى ( مد ) . [ أشنب فى ( شذ ) ] . & الشين مع الواو & النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال حين رمى المشركين بالتراب : شاهت الوجوه
# شوه يقال : شاه يشوه شوها وشوه [ يشوه ] شوها إذا قبح ورجل أشوه وامرأة
~~شوهاء ويقال للخطبة التى لا يصلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شوهاء . بعث صلى الله عليه وسلم سرية أو جيشا فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ
~~والتساخين وروى : على العصائب .
# شوذ المشوذ والعصابة : العمامة . قال الوليد بن عقبة بن أبى معيط : % إذا
~~ما شددت الرأس منى بمشوذ % فغيك عنى تغلب ابنة وائل ( 7 ) % وقال عمرو بن
~~سعيد الأشدق [ الأسدى ] : % فتاة أبوها ذو العصابة وابنه % أخوها فما
~~أكفاؤها بكثير % وروى : ذو العمامة . وشوذه وعصبة : عممه . ومنه الملك
~~المعصب أى المتوج لأن العمائم تيجان العرب . التساخين : الخفاف . قال
~~المبرد : الواحد تسخان وتسخن قال ثعلب لا واحد لها .
# شور رأى صلى الله عليه وسلم امرأة شيرة عليها مناجد . PageV02P266 7 أى
~~حسنة الشارة وهى الهيئة يقال : رجل صير شير أى حسن الصورة والشارة وعين
~~الشارة واو لقولهم : إنه لحسن الشور أى الشارة رواه أبو عبيد . والمعنى ما
~~يشوره أى يعرضه ويظهره من جماله ms475 ومصداقه قولهم فى الحسن المنظر : إنه لحسن
~~المشوار . المناجد : جمع منجد وهو من لؤلؤ وذهب أو قرنفل فى عرض شبر يأخذ
~~ما بين العنق إلى أسفل الثديين أخذ من التنجيد وهو التزيين والتحسين . بينا
~~أنا نائم رأيتنى فى الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر فقلت : لمن هذا
~~القصر فقالوا : لعمر بن الخطاب . قيل : الشوهاء : المليحة الحسناء وهى من
~~الأضداد . والحقيقة أنها هى التى تروع
# شوه الناظر إليها لفرط جمالها أو لتناهى قبحها . ومنه قولهم : رجل شائه
~~البصر أى حديده يروع بنظره . عن سوادة بن الربيع رضى الله عنه أتيته بأمى
~~فأمر لها بشياه غنم وقال : مرى [ 426 ] بنيك أن يقلموا أظفارهم أن يوجعوا
~~أو يعبطوا ضروع الغنم ومرى بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم . الشياة : جمع شاة
~~وأصلها شاهة فحذفت لامها كما حذفت من عضه ولامها على حرفين هاء وياء كما أن
~~لام عضه على هاء وواو فمن جعلها هاء قال فى التكسير
# شاة والتصغير شياه وشويهة وفى النسب شاهى . ومن جعلها ياء قال : شوى
~~وتشاء وشوية وشاوى وأما عينها فواو كما ترى والعرب تسمى البقرة الوحشية شاة
~~فلذلك أضاف الشياة إلى الغنم تمييزا . أن يوجعوا أى مخافة أن يوجعوا .
~~يعبطوا : يعقروا ويدموا . الرباع : جمع ربع . وأراد بإحسان غذائها ألا
~~يستقصى جلب أمهاتها إبقاء عليها . PageV02P267 8 أبو بكر رضى الله عنه ركب
~~فرسا يشوره فقام إليه فتى من الأنصار فقال : احملنى عليه يا خليفة رسول
~~الله فقال أبو بكر : لأن أحمل عليه غلاما ركب الخيل على غرلته أحب إلى من
~~أن أحملك عليه . فقال : أنا والله أفرس منك ومن أبيك . قال المغيرة : فما
~~تمالكت حين سمعته أن أخذت بأذنيه ثم ركبت أنفه بركبتى فكأن أنفه عزلاء
~~مزادة انثعبت فتواثبت الرجال من الأنصار ومضى أبو بكر رضى الله تعالى عنه
~~فلما رأى ما يصنعون بى قال : إن المغيرة رجل وازع فلما سمعوا ذلك أرسلونى .
# شور يشوره : يعرضه والمشوار المعرض . ومنه حديث أبى طلحة رضى الله عنه :
~~إنه كان يشور نفسه بين ms476 يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم . على غرلته :
~~منصوب الموضع على الحال أى وهو أغرل أى أقلف يعنى ركبها فى إبان حداثته
~~معتاد للركوب متطبع به ومن ركبها كبيرا كان كما قال : % لم يركبوا الخيل
~~إلا بعد ما كبروا % فهم ثقال على أكتافها ميل % ركبت أنفه بفتح الكاف أى
~~ضربته بركبتى ولو روى بكسرها لكان أوجه لذكره الركبة كما تقول : علوته
~~بركبتى . العزلاء : فم المزادة والجمع العزالى . الوازع : الذى يدبر أمور
~~الجيش ويرد من شذ منهم ولا يقتص من مثله إذا أدب . عمر رضى الله عنه تدلى
~~رجل بحبل ليشتار عسلا فقعدت امرأته على الحبل فقالت : لأقطعنه أو لتطلقنى .
~~فطلقها فرفع إلى عمر فأبابها منه . شار العسل : جناه واشتار : افتعل منه
~~وقد جاء أشاره . قال عدى : % وحديث [ 427 ] مثل ماذى مشار % PageV02P268 9
~~وفيه إجازة طلاق المكره . ابن عمر رضى الله عنهما سئل عن المتعة : أيجزىء
~~فيها شاة فقال : مالى وللشوى
# شوى أى الشاء . قال : % أرباب خيل وشوى ونعم % وهو اسم جمع غير تكسير
~~كالضئين . والمعنى : كان من مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج إنما تجزئه
~~بدنة . مجاهد رحمه الله تعالى كل ما أصاب شوى إلا الغيبة والكذب . أى شىء
~~هين لا يفسد صومه . وأصله من الشوى وهى الأطراف لأنها ليست بمقتل . فى
~~الحديث : لا شوب ولا روب فى البيع والشرى .
# شوب أى لا غش ولا تخليط . ويقول البائع : لا شوب ولا روب عليك أى أنت
~~برىء من عيبها لا أشوب ولا أروب أى لا أخلط عليك . من سبق العاطس بالحمد
~~أمن الشوص واللوص والعلوص .
# شوص قيل : الشوص : وجع الضرس واللوص : وجع الأذن . وقيل : الشوصة : وجع
~~فى البطن وقيل : ريح تنعقد فى الأضلاع ترفع القلب عن موضعه من قولك : شاص
~~فاه بالسواك : إذا استاك من سفل إلى علو ويقال : شاصته الشوصة إذا أصابته .
~~ورجل : مشتاص : به شوصة . واللوصة : وجع فى النحر . والعلوص : اللوى وهو
~~التخمة . شوى رأسها فى ( جن ) . الشوى فى ( غم ) . يشور فى ( قت ) . يشوص
~~فى ( هج ) . PageV02P269 0 + & الشين ms477 مع الهاء & النبى صلى الله عليه وسلم
~~صوموا الشهر وسره
# شهر الشهر : الهلال لشهرته وظهوره . قال ذو الرمة يصف رجلا بحدة الطرف :
~~% فأصبح أجلى الطرف ما يستزيده % يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل % وقال آخر
~~: % أبدان من نجد على ثقة % والشهر مثل قلامة الظفر % وكان أبو زياد
~~الأعرابى إذا رأى الهلال أخذ عودا فحدد طرفه وأشار به إليه وقال : عود عد
~~عنا شرك أيها الشهر . أراد : صوموا مستهل الشهر . وسره أى آخره والسر
~~والسرار والسرر حين يستسر القمر . وقيل : سره وسطه يعنى أيام البيض من سر
~~الشىء وهو وسطه وجوفه . ومنه : قناة سراء وزند أسر . سئل صلى الله عليه
~~وسلم : أى الصوم أفضل بعد شهر رمضان فقال : شهر الله المحرم وروى : الأصم .
~~أضاف الشهر إلى اسم الله عز اسمه تعظيما وتفخيما كقولهم : بيت الله وآل
~~الله لقريش . وقيل : للمحرم الأصم لأنه لا يسمع فيه قعقعة السلاح وخصة من
~~بين الأشهر الحرم لمكان عاشوراء [ 228 ] . والمعنى : أى أوقات الصوم أفضل
~~فحذف المضاف ألا ترى إلى قوله : بعد شهر رمضان وقوله : شهر الله . إن أخوف
~~ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية .
# شهو قيل : هى كل شىء من المعاصى يضمره صاحبه ويصر عليه . وقيل : أن يرى
~~PageV02P270 1 جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه فيفتنها
~~. أبو بكر رضى الله تعالى عنه عن عائشة رضى الله تعالى عنها : خرج أبى
~~شاهرا سيفه راكبا راحلته إلى ذات القصة فجاء على بن أبى طالب عليه السلام
~~فقال : إلى أين يا خليفة رسول الله شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك فوالله لئن
~~أصبنا بك لا يكون بعدك للإسلام نظام أبدا فرجع وأمضى الجيش .
# شهر أى مبرزا له من غمده . والشيم : من الأضداد بمعنى السل والإغماد .
~~عمر رضى الله عنه وفد إليه عامله من واليمن وعليه حلة مشهرة وهو مرجل دهين
~~فقال : هكذا بعثناك فأمر بالحلة فنزعت وألبس جبة صوف ثم سأل عن ولايته فلم
~~يذكر إلا خير فرده على عمله ثم وفد إليه بعد ذلك فإذا ms478 أشعث مغبر عليه أطلاس
~~فقال : لا ولا كل هذا إن عاملنا ليس بالشعث ولا العافى كلوا واشربوا
~~وادهنوا إنكم ستعلمون الذى أكره من أمركم . أى فاخرة موسومة بالشهرة لحسنها
~~. مرجل : رجل شعره أى سرح . دهين : [ أى ] دهن رأسه يقال دهنه بالدهان
~~وأدهن هو بنفسه وتدهن . أطلاس : جمع طلس وهو الثوب الخلق فعل بمعنى مفعول
~~من طلس الكتاب وطلسه إ ذا محاه ليفسد الخط . ومنه الطلاسة . وعن العتبى :
~~هى الوسخة من الثياب من الذئب الأطلس وهو الذى فى لونه غبرة . العافى :
~~الطويل الشعر من عفا وبر البعير إذا طال ووفر . ومنه : وأن تعفى اللحى ( 7
~~) . العباس رضى الله تعالى عنه تقدم الناس يوم فتح مكة فقال يأهل مكة
~~أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل . PageV02P271 2
# شهب أى بأمر صعب شديد والأصل فيه : العام الاشهب لأن الأرض تشهاب من وقوع
~~الصقيع وتذهب خضرة النبات وكثر ذلك حتى قالوا : شهبتهم السنة وهى شهوب
~~وأصابتهم شهبة من قر ومن سنة . وجعله بازلا استعارة من البعير البازل لأن
~~البزول نهاية فى القوة أبو أيوب الأنصارى رضى الله عنه ذكر صلاة العصر ثم
~~قال : ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد فقيل له : ما الشاهد قال النجم .
# شهد سماه الشاهد لأنه يشهد بالليل . وعن [ 229 ] الفراء : صلاة الشاهد
~~المغرب وهو اسمها . وعن أبى سعيد الضرير : قيل لها ذلك لاستواء المقيم
~~والمسافر فيها لأنها لا تقصر . فى الحديث لا تتزوجن [ خمسا ولا تتزوجن ]
~~شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيذرة ولا لفوتا .
# شهبر الشهبرة والشهربة : الكبيرة الفانية . ويقال : شهبر وبر البعير إذا
~~اشهاب والشهبرة منه . اللهبرة : القصيرة الدميمة ويحتمل أن يكون قلب
~~الرهبلة وهى التى لا تفهم جلباتها أو التى تمشى مشيا ثقيلا من قولهم : جاء
~~يترهبل . النهبرة : الطضويلة المهزولة وقيل : هى التى أشرفت على الهلاك من
~~النهابر وهى المهالك . الهيذرة : الكثيرة الهذر . اللفوت : التى لها ولد من
~~زوج وهى تحت آخر فهى تلتفت إليه وتشتغل به . فأشهرت فى ( سه ) . شهاب فى (
~~عص ) . وأشهر فى ( ذق ) . PageV02P272 3 & الشين ms479 مع الياء & النبى صلى الله
~~عليه وسلم من أشاد على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها فى النار
~~يوم القيامة .
# شيد وفى حديث أبى الدرداء رضى الله عنه أيما رجل أشاد على امرىء مسلم
~~كلمة هو منها برىء يرى أن شينه بها كان حقا على الله أن يعذبه بها فى نار
~~جهنم حتى يأتى بنفذ ما قال . أشاده وأشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره من أشدت
~~البنيان فهو مشاد وشيدته إذا طولته . وفى كتاب العين : الإشادة شبه التنديد
~~هو رفعك الصوت بما يكره صاحبك وأنشد : % أتانى أن داهية نادا % أشاد بها
~~على خطل هشام % النفذ : المخرج والمخلص مما قال ويقال لمنفذ الجراحة نفذ
~~يقال : طعنه طعنة لها نفذ . فى قصة يوم مؤتة : إن زيد بن حارثة رضى الله
~~عنه قاتل براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شاط فى رماح القوم .
# شيط أى هلك وأصله من شاط الزيت إذا نصح حتى يحترق لأنه يهلك حينئذ وقالوا
~~: أشاطت الجزور إذا قسمت حتى فنيت أنصباؤها . إذا استشاط السلطان تسلط
~~الشيطان . أى تلهب وتحرق غضبا استفعال من شيطوطة الزيت . إن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ما رئى ضاحكا مستشيطا . PageV02P273 4 هو المتهالك ضحكا . إن
~~سفينة رضى الله عنه أشاط دم جزور بجدل فأكله . أى سيفكه وأراد بالجذل عودا
~~أحده للذبح . والوجه فى تسميته جذلا أنه أخذ من جذل شجرة وهو أصلها بعد
~~ذهاب رأسها . قال لعكاف : ألك شاعة
# شيع أى زوجة هى المرأة لأنها تشايعه .
# شيط ذكر المقتول بالنهروان فقال : شيطان الردهة . هو الحية . والردهة :
~~مستنقع فى الجبل وجمعها رداه . وهو كقولهم : صماء الغبر . أبو بكر رضى الله
~~تعالى عنه شكى إليه خالد بن الوليد فقال : لا أشيم سيفا سله الله على
~~المشركين .
# شيم أى لا أغمده . قال الفرزدق : % بأيدى رجال لم يشيموا سيوفهم % ولم
~~تكثر القتلى بها حين سلت % وكأن الشيم إنما أطلق على السل والإغماد من قبل
~~أن الشيم هو النظر إلى البرق ومن شأن البرق أنه ms480 كما يخفق يخفى من فوره بغير
~~تلبث فلا يشام إلا خافقا أو خافيا . وقد غلب تشبيه السيف بالبرق حتى سمى
~~عقيقة . فقيل : شم سيفك أى انظر إليه نظرك إلى البرق وذلك حال الخفوق أو
~~حال الخفاء و جعل النظر كناية عن السل والإغماد لأن النظر يتقدم الفعلين .
~~PageV02P274 5 خالد رضى الله عنه كان رجلا مشيعا وإن رجلا كان فى نفسه شىء
~~على حى من العرب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا
~~فأرسل خالدا إليهم فلما رأوا نواصى الخيل قالوا : ما هذا فأخبرهم خالد
~~الخبر فخنوا يبكون وقالوا : نعوذ بالله أن نكفر .
# شيع المشيع : الشجاع لأن قلبه لا يخذله فكأنه يشيعه أو كأنه شيع بغيره .
~~قال تأبط شرا . % قليل غرار النوم أكبر همه % دم الثار أو يلقى كميا مشيعا
~~% الخنين بالخاء : من الأنف والحنين من الحلق . مشيع فى ( رج ) . وأشاح فى
~~( شذ ) . يشاط فى ( دس ) . والمشيعة فى ( صف ) . تشيط فى ( قس ) . مشيعا فى
~~( بو ) . فتشايره فى ( جو ) . شيبة الحمد فى ( نس ) . وفى ( قح ) . شيخان
~~فى ( قح ) . شامة فى ( صب ) . شم سيفك فى ( شه ) . شياع فى ( تب ) . [ آخر
~~باب الشين ] PageV02P275 6
# | حرف الصاد
# & الصاد مع الهمزة & عبيد الله بن جحش هاجر إلى الحبشة ثم تنصر فكان يمر
~~بالمسلمين فيقول : فقحنا وصأصأتم .
# صأصأ أى أبصرنا ولما تبلغوا حين الإبصار من صأصأ الجرو إذا حرك أجفانه
~~لينظر قبل أن يفقح . ويقال : صأصأ الكلب بذنبه إذا حركه فزعا ومنه : صأصأ
~~فلان بمعنى كأكأ إذا جبن وفزع قال : % يصأصىء من ثاره جاببا % [ من الجبب
~~أى ناكصا والأصل فيه التحريك . & الصاد مع الباء & النبى صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل شىء من الدواب صبرا .
# صبر هو أن يمسك ثم يرمى حتى يقتل . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : أنه
~~نهى عن المصبورة ونهى عن صبر ذى الروح . وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~فى رجل أمسك رجلا وقتله آخر : اقتلوا القاتل : واصبروا الصابر . أى احبسوا
~~الذى حبسه للموت حتى يموت ms481 [ 431 ] . وقال : لا يقتل قرشى صبرا . وهو أن
~~يمسك حتى تضرب عنقه . PageV02P276 7 وعن ابن مسعود رضى الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الروح . وهو الخصاء والخصاء صبر شديد .
~~وقولهم : يمين الصبر هو أن يحبس السلطان الرجل على اليمين حتى يحلف بها .
~~كان صلى الله عليه وسلم يتيما فى حجر أبى طالب فكان يقرب إلى الصبيان
~~تصبيحهم فيختلسون ويكف ويصبح الصبيان غمصا ويصبح صقيلا دهينا .
# صبح هو فى الأصل مصدر صبح القوم إذا سقاهم الصبوح ثم سمى به الغداء كما
~~قيل للنبات : التنبيت وللنور : التنوير . غمصت عينه ورمصت وغمص الرجل ورمص
~~فهو أغمص وأرمص . ومنه الشعرى الغميصاء . والغمص : أن ييبس . والرمص : أن
~~يكون رطبا . انتصاب غمصا وصقيلا على الحال لا الخبر لأن أصبح هذه تامة
~~بمعنى الدخول فى الصباح كأظهر وأعتم . نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~الصبحة . هى نومة الغداة وفيها لغتان : الفتح والضم يقال : فلان ينام
~~الصبحة والصبحة . وإنما نهى عنها لوقوعها فى وقت الذكر وطلب المعاش وسمعت
~~من ينشد : % ألا إن نومات الضحى تورث الفتى % خبالا ونومات العصير جنون %
~~لما قدمت عليه صلى الله عليه وسلم وفود العرب قام طفهة بن أبى زهير النهدى
~~فقال : أتيناك يا رسول الله من غورى تهامة بأكوار الميس ترتمى بنا العيس
~~نستحلب الصبير ونستخلب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام . ونستحيل أو
~~نستجيل الجهام من أرض عائلة النطاء غليظة الوطاء قد نشف المدهن ويبس الجعثن
~~وسقط الأملوج ومات العسلوج وهلك الهدى ومات الودى . برئنا يا رسول الله من
~~الوثن والعنن وما يحدث الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الإسلام ما طما البحر
~~وقام تعار ولنا نعم همل أغفال ما تبض ببلال ووقير كثير الرسل PageV02P277 8
~~قليل الرسل أصابتها سنة حمراء مؤزلة ليس لها علل ولا نهل . فقال : رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : اللهم بارك لهم فى محضها ومخضها ومذقها وابعث
~~راعيها فى الدثر بيانع الثمر وافجر له الثمد وبارك له فى المال والولد . من
~~أقام ms482 الصلاة كان مسلما ومن آتى الزكاة كان محسنا ومن شهد أن لا إله إلا
~~الله كان مخلصا لكم يا بنى نهد ودائع الشرك ووضائع الملك لا تلطط فى الزكاة
~~ولا تلحد فى الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة . وكتب معه كتابا إلى بنى نهد :
~~من محمد رسول الله إلى بنى نهد [ بن زيد ] : [ 432 ] السلام على من آمن
~~بالله ورسوله . لكم يا بنى نهد فى الوظيفة الفريضة ولكم العارض والفريش وذو
~~العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم
~~ما لم تضمروا الإماق وتأكلوا الرباق . من أقر بما فى هذا الكتاب فله من
~~رسول الله الوفاء بالعهد والذمة ومن أبى فعليه الربوة .
# صبر الصبير : السحاب الكثيف المتراكب وهو من الصبر بمعنى الحبس كأن بعضه
~~صبر على بعض . ومنه صبر الشىء . وهو غلظة وكثافته وصبرة الطعام . وقد
~~استصبر السحاب كاستحجر الطين . ومنه حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما
~~أنه قال فى قوله تعالى : @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ . كان يصعد إلى
~~السماء من الماء بخار فاستصبر فعاد صبيرا فذلك قوله تعالى : @QB@ ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان @QE@ أى تراكم وكثف . نستخلب : من الخلب وهو القطع
~~والمزق من خلب السبع الفريسة يخلبها ويخلبها إذا شقها ومزقها . ومنه المخلب
~~وقيل للمنجل المخلب . الخبير : النبات ومنه قيل ( 7 ) للوبر خبير . قال أبو
~~النجم : % حتى إذا ما طار من خبيرها % PageV02P278 9 ونظيره الشكير .
~~نستعضد البرير : أى نأخذه من شجره فنأكله للجدب من العضد وهو القطع .
~~الإستخالة : أن تظنه خليقا بالإمطار . والاستحالة : النظر . والاستجالة :
~~أن تراه جائلا . يعنى أنا لا نستمطر إلا الرهام وهى ضعاف الأمطار جمع رهمة
~~ولا ننظر إلا إلى الجهام . النطاء من النطى وهو البعيد . قال العجاج : %
~~وبلدة نياطها نطى % المدهن : نقرة فى صخرة يستنفع فيها الماء . وهو من
~~قولهم : دهن المطر الأرض إذا بلها بلا يسيرا . وناقة دهين : قليلة اللبن .
~~الجعثن : أصل النبات . الأملوج : واحد الأماليج وهو ورق كأنه عيدان يكون
~~لضرب من شجر البر وقيل : الأملوج : نوى ms483 المقل . والملج مثله وروى : وسقط
~~الأملوج من البكارة أى هزلت البكارة فسقط عنها ما علاها من السمن برعى
~~الأملوج . فسمى السمن نفسه أملوجا على سبيل الاستعارة كقوله يصف غيثا : %
~~أقبل فى المستن من ربابه % أسنمة الآبال فى سحابه % العسلوج : الغصن الناعم
~~ومنه قولهم : طعام عسلوج . الهدى : الهدى وقرى : ( والهدى معكوفا ) وأراد
~~الإبل فسماها هديا لأنها تكون منها أو أراد [ 433 ] هلك منها ما أعد لأن
~~يكون هديا واختير لذلك . الودى : الفسيل . العنن : الاعتراض والخلاف أى
~~برئنا من أن نخالف ونعاند قال ابن حلزة ( 7 ) : PageV02P279 0 % عننا باطلا
~~وظلما كما تع % تر عن حجرة الربيض الظباء % طما وطم : إذا ارتفع . تعار :
~~جبل . الهمل : المهملة التى لا رعاء لها و [ لا فيها ] من يصلحها ويهديها .
~~ومنه المثل : اختلط المرعى بالهمل أى الخير بالشر والصحيح بالسقيم .
~~الأغفال : جمع غفل وهى التى لا سمة عليها . البلال : القدر الذى يبل .
~~الوقير : الغنم الكثير . قال أبو عبيدة : لا يقال للقطيع وقير حتى يكون فيه
~~الكلب والحمار . الرسل : ما يرسل إلى المرعى وجمعه أرسال . والرسل : اللبن
~~أى هى كثيرة العدد قليلة اللبن . وقيل : الرسل : التفرق والانتشار فى
~~المرعى لقلة النبات وتفرقه . حمراء : شديدة لأن الآفاق تحمر فى الجدب . قال
~~أمية : % ويلم قومى قوما إذا قحط ال % قطر وآضت كأنها أدم % المؤزلة : التى
~~جاءت بالأزل وهو الضيق وقد أزلت . المحض : اللبن الخالص . المخض : الممخوض
~~. المذق : الممذوق ( 7 ) . الدثر : المال الكثير . اليانع : المدرك يقال :
~~ينعت الثمرة وأينعت أى بسبب يانع الثمر أو معه . فجر الثمد : فتحه وإغزاره
~~. الودائع : العهود جمع وديع يقال : أعطيته وديعا وهو من توادع الفريقان
~~إذا تعاهدا على ترك القتال وكان اسم ذلك العهد وديعا . PageV02P280 1 وضائع
~~الملك : ما وضع عليهم فى ملكهم من الزكوات . يقال : لط وألط إذا دفع عن حق
~~يلزمه وستره . الإلحاد : الميل عن الحق إلى الباطل . فى الحياة : أى ما دمت
~~حيا . فرضت : هرمت فهى فارض وفريضة . العرض : التى أصابها كسر أو مرض .
~~الفريش : التى وضعت حديثا قال ذو الرمة : % باتت يقحمها ms484 ذو أزمل وسقت % له
~~الفرائش والسلب القياديد % والمراد أنا لا نأخذ المعيب منكم لأن فيه إضرارا
~~بأهل الصدقة ولا ذات الدر لأن فيه إضرارا بكم . ولكن نأخذ الوسط . ذو
~~العنان : الفرس . الركوب : الذلول . الضبيس والضبس : الصعب وهو فى الأناسى
~~العسر وهذا كقوله عليه السلام قد عفونا لكم عن صدقة الخيل . لا يحبس دركم :
~~أى لا تحشر ذوات ألبانكم إلى المصدق فتحبس عن المرعى [ 434 ] . الإماق :
~~تخفيف الإمآق بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الساكن قبلها وهو الميم ومثله
~~قولهم فى اقرأ آية : اقرآية حذفت همزة آية وألقيت حركتها على همزة اقرأ .
~~والإمآق من أماق الرجل إذا صار ذا مأقة وهى الحمية والأنفة كقولك : أكأب من
~~الكآبة . قال أبو وجزة : % كان الكمى مع الرسول كأنه % أسد بمأقته مدل ملحم
~~% والمعنى : ما لم تضمروا الحمية وتسشعروا عبية الجاهلية التى منها ينتج
~~النكث والغدر . وأوجه منه أن يكون الإماق مصدر أماق على ترك التعويض .
~~كقولهم : رأيته إراء . وكقوله تعالى : ( وإقام الصلاة ) وهو أفعل من الموق
~~بمعنى الحمق . والمراد PageV02P281 2 إضمار الكفر والعمل ترك الاستبصار فى
~~دين الله وقد وصف الله عز وجل فى غير موضع من كتابه المؤمنين بأولى الألباب
~~والكفار بأنهم قوم لا يعقلون . وقد قال القائل : % والكيس أكيسه التقى %
~~والحمق أحمقه الفجور % وروى الرماق وهو مصدر رامقنى وهو نظر الكاشح والمراد
~~النفاق . وقيل : هو من قولك عيش فلان رماق أى ضيق . قال : % ما زخر معروفك
~~بالرماق % ولا مؤاخاتك بالمذاق % أى ما لم تضق صدوركم عن أداء الحق .
~~الرباق : جمع ربق وهو الحبل وأراد العهد . شبه ما لزم أعناقهم بالربق فى
~~أعناق البهم وشبه نقضه بأكل البهمة ربقها وقطعة . الربوة : الزيادة على
~~الفريضة عقوبة على إبائه الحق . خرج صلى الله عليه وسلم إلى طعام دعى له
~~فإذا حسين يلعب مع صبوة فى السكة فاستنتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمام القوم فبسط إحدى يديه فطفق الغلام يفر هاهنا وهاهنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضاحكه حتى أخذه فجعل إحدى يديه تحت ms485 ذقنه والأخرى فى فأس
~~رأسه ثم أقنعه فقبله .
# صبو يقال : صبوة وصبية فى جمع صبى والواو هو القياس . استنتل : تقدم
~~ليأخذه . فأس الرأس : حرف القمحدوة المشرف على القفا وربما احتجم عليه .
~~أقنعه : رفعه . قال الله تعالى : @QB@ مقنعي رؤوسهم @QE@ . قلب المؤمن بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء .
# صبع هذا تمثيل لسرعة تقلب القلوب وإن ذلك أمر معقود بمشيئته وذكر الإصبع
~~مجاز كذ كراليد واليمين [ 435 ] . كان صلى الله عليه وسلم لا يصبى رأسه فى
~~الركوع ولا يقنعه . PageV02P282 3
# صبى أى لا يخفضه ولا يميله إلى الأرض من صبا إلى الجارية إذا مال إليها
~~وقيل : هو مهموز من صبأ من دينه لأنه إخراج الرأس عن الاستواء . ويجوز أن
~~يكون قلب يصوب وقيل : الصواب لا يصوب رأسه . الإقناع : الرفع وقد يكون
~~التصويب ومنه رواية من روى : كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يقنعه . أبو بكر
~~رضى الله تعالى عنه لما قدم المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهاجرا أخذته الحمى وعامر بن فهيرة وبلالا قالت عائشة رضى الله تعالى عنها
~~: فدخلت عليهم وهم فى بيت واحد فقلت لأبى : كيف أصبحت فقال :
# صبح % كل امرىء مصبح فى أهله % والموت أدنى من شراك نعله % فقلت : إنا
~~لله إن أبى ليهذى ثم قالت لعامر : كيف تجدك فقال : % لقد وجدت الموت قبل
~~ذوقه % والمرء يأتى حتفه من فوقه % % كل امرىء مجاهد بطوقه % كالثور يحمى
~~أنفه بروقه % فقلت : هذا والله ما يدرى ما يقول ثم قلت لبلال : كيف أصبحت
~~فقال : % ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة % بفخ وحولى إذجر وجليل % % وهل أردن
~~يوما مياه مجنة % وهل يبدون لى شامة ( 7 ) وطفيل % قالت : ثم دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال : اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت
~~إلينا مكة اللهم بارك لنا فى صاعنا ومدنا اللهم انقل حماها إلى مهيعة .
~~مصبح أى مأتى بالموت صباحا . من فوقه أى ينزل عليه من السماء فلا يجدى عليه
~~حذره . الطوق : الطاقة . الروق : القرن . PageV02P283 4 ms486 الفخ : واد بمكة
~~ومجننة : موضع سوق بأسفلها على قدر بريد منها . وشامه وطفيل : جبلان مشرفان
~~على مجنة . ومهيعة : هى الجحفة ميقات أهل الشام . عمر رضى الله تعالى عنه
~~قيل له إن أختك وزوجها قد صبئا وتركا دينك فمشى ذامرا حتى أتاهما .
# صبأ صبأ : إذا خرج من دين إلى دين من صبأ ناب البعير إذا طلع وصبأ النجم
~~. ذامرا أى متهددا ومنه . أقبل فلان يتذمر . وأصل الذمر الحض على القتال
~~ومنه الذمر وكان هذا قبل أن يرزق الإسلام . ابن مسعود رضى الله تعالى عنه
~~سدرة المنتهى صبر الجنة .
# صبر أى جانبها ومنه ملأ الإناء إلى أصباره . وقال النمر بن تولب [ يصف
~~روضة ] % عزبت وباكرها الربيع بديمة % وطفاء تملؤها إلى أصبارها % قيل له
~~صبر من الصبر وهو الحبس كما قيل له عدوة من عداه إذا منعه . عقبة بن عامر
~~رضى الله تعالى عنه كان يختضب بالصبيب .
# صبب هو ماء ورق السمسم وقيل شجر يغسل به [ الرأس ] إذا صب عليه الماء صار
~~ماؤه أخضر قال علقمة : % فأوردتها ماء كأن جمامه % من الأجن حناء معا وصبيب
~~% أبو هريرة رضى الله عنه رأى قوما يتعادون فقال : مالهم قالوا : خرج
~~الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون وروى : الصواغون والصياغون .
# صبغ هم الذين يصبغون الحديث أى يلونونه ويغيرونه . قال الفراء : أصل
~~الصبغ التغير ونقل الشىء من حال إلى حال ومنه صبغت الثوب أى غيرته من لونه
~~وحاله إلى PageV02P284 5 حال سوادا وحمرة أو صفرة . ومنه قولهم : صبغونى فى
~~عينك أى غيرونى عندك بالوشاية والتضريب . والصواغون : الذين يصوغونه أى
~~يزينونه ويزخرفونه بالتمويه . . والصياغ : فيعال من الصوغ كالديار والقيام
~~. واثلة بن الأسقع رضى الله تعالى عنه ذكر تخلفه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى غزوة تبوك حتى خرج أوائل الناس قال : فدعانى شيخ من الأنصار
~~فحملنى فخرجت مع خير صاحب زادى فى الصبة . وخصنى بطعام غير الذى أضع يدى
~~فيه معهم .
# صبب الصبة . الجماعة من الناس . ومنه حديث شقيق أنه قال لإبراهيم النخعى
~~رحمهما الله تعالى : ألم أنبأ ms487 أنكم صبتان صبتان يريد : كنت آكل مع الرفقة
~~الذين صحبتهم وكان الأنصارى يخصنى بطعام غيره . وقيل : الصبة ما صببته من
~~الطعام مجتعما أى كان نصيبى فى الطعام المجتمع عليه وافرا وكان من ذلك
~~يخصنى بغيره . وقيل هى شبه السفرة . وقال بعضهم : الصواب على هذا التفسير
~~الصنة ( بالنون مفتوحة الصاد أو مكسورتها ) والمعنى : زادى فى السفرة التى
~~كانوا يجتمعون عليها وأخص بغيره . أم سلمة رضى الله تعالى عنها خطبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت : أنا مصبية مؤتمة فتزوجها فكان يأتيها وهى
~~ترضع زينب فيرجع ففطن لها عمار وكان أخاها من الرضاعة فدخل عليها فانتشط
~~زينب وروى فاجتحفها قال : دعى هذه المقبوحة المشقوحة التى قد آذيت رسول
~~الله بها PageV02P285 6
# صبى مصبية : ذات صبيان مؤتمة : ذات أيتام وقد أصبت وأيتمت . انتشط :
~~اجتذب . واجتحف : استلب من جحفت الكرة [ 437 ] واجتحفتها من وجه الأرض .
~~المشقوحة من المقبوحة كالشقيح من القبيح وقد تقدم . النخعى رحمه الله تعالى
~~كان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صبوة . أى ميل إلى الهوى لأنه إذا تاب
~~وارعوى كان أشد لاجتهاده وأبعد له من العجب بنفسه أو لأنه يعرف الشر فلا
~~يقع فيه ويذهب عنه البله والغفلة . وعن سفيان الثورى رحمه الله تعالى : من
~~لم يتفت لم يحسن أن يتقرأ . الحسن رحمه الله تعالى من أسلف سلفا فلا يأخذن
~~رهنا ولا صبيرا .
# صبر هو الكفيل وصبرت به أصبر ( بالضم ) كأزعم وأكفل . صبب فى ( مع ) .
~~أساود صبا فى ( سو ) . ثم صب فى ( خى ) . بصبر فى ( زو ) . فأتصبح فى ( غث
~~) : فليصطبر فى ( شز ) . صبابة فى ( حذ ) . الصبغاء فى ( ضب ) . بالصبر فى
~~( دح ) . يصبها فى ( صم ) . لا أصبح فى ( فر ) . مالم تصطبحوا فى ( حف ) .
~~صبة من الغنم فى ( جز ) . صابحها فى ( دك ) . & الصاد مع التاء & ابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما إن بنى إسرائيل لما أمروا أن يقتل بعضهم بعضا قاموا
~~صتين وروى : صتيتين .
# صتت الصت والصتيت : الفرقة يقال : تركت بنى فلان صتيتين والقوم صتيتان
~~وذلك فى قتال أو خصومة . وقيل ms488 : هو الصف من الناس . وأصل الصت الصك ويقال :
~~ما زلت أصات فلانا أى أخاصمه . PageV02P286 7 & الصاد مع الحاء & النبى صلى
~~الله عليه وسلم كفن فى ثوبين صحاريين وثوب حبرة .
# صحر ثوب [ أصحرو ] صحارى وملاءة صحراء وصحارية من الصحرة وهى حمرة خفية
~~كالغبرة . وقيل : هو منسوب إلى صحار قرية باليمن . الحبرة : ضرب من البرود
~~. كتب صلى الله عليه وسلم لعيينه بن حصن كتابا فلما أخذ كتابه قال : يا
~~محمد أترانى حاملا إلى قومى كتابا كصحيفة المتلمس
# صحف هى إحدى الصحيفتين اللتين كتبهما عمرو بن هند لطرفة والمتلمس إلى
~~عامله بالبحرين فى إهلاكهما وخيلهما أنهما كتابا جائزة . فنجى المتلمس عمله
~~على الحزم وهربه إلى الشام وسارت صحيفته مثلا فى كل كتاب يحمله صاحبه يرجو
~~منه خيرا وفيه ما يسوءه . ومنه قول شريح رحمه الله : % فليأتينكض غاديا
~~بصحيفة % نكداء مثل صحيفة المتلمس % عثمان رضى الله تعالى عنه رأى رجلا
~~يقطع سمرة بصحيرات اليمام فقال : ويحك إن هذا الشجر لبعيرك وشاتك وأنت
~~تعقره ويحك ألست ترعى معوتها وبلتها وفتلتها وبرمتها وحبلتها قال : بلى
~~والله يا أمير المؤمنين ولست بعائد ما حييت .
# صحر صحيرات اليمام : موضع وهو فى الأصل جمع مصغر [ 438 ] الصحرة وهى جوبة
~~تنجاب فى الحرة تكون أرضا لينة تطيف بها حجارة . واليمام : شجر وضرب من طير
~~الصحراء . المعوة : ثمرة النخلة إذا أدركت فشبه بها المدرك من ثمر السمرة .
~~وقيل : الصوب بغوتها وهى ثمرة السمرة أول ما تخرج . البلة : نور العضاه ما
~~دام فيه بلل فإذا تفتل فهو فتلة ( 7 ) . PageV02P287 8 البرمة : واحدة
~~البرم . قال يعقوب : هى هنة مدحرجة . وبرمة كل العضاة صفراء إلا أن العرفط
~~برمته بيضاء . وبرمة السلم أطيب البرام ريحا . الحبلة : وعاء الحب كأنها
~~وعاء الباقلى ولا يكون إلا للسلم والسمر وفيها الحب وهى عراض كأنها نصال .
~~وقال أبو مالك : الحبلة العقدة التى تكون فى العود منها تخرج النورة . ابن
~~الزبير رضى الله تعالى عنهما لم أتاه قتل مروان الضحاك بمرج راهط قام خطيبا
~~فقال : إن ثعلب بن ثعلب حفر ms489 بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة والهف أم لم تلدنى
~~على رجل من محارب وكان يرعى فى جبال مكة فيأتى بالصرمة من اللبن فيبيعها
~~بالقبضة من الدقيق فيرى ذلك سدادا من غيش ثم أنشأ يطلب الخلافة ووراثة
~~النبوة .
# صحصح الصحصحة والصحصح : الأرض المستوية . قال الشماخ : % بصحصحة تبيت بها
~~النعام % أخطأت استه الحفرة : مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع حاجته .
~~أراد بهذا أن الضحاك طلب الظفر والتوثب على المنازل الرفيعة فلم ينل طلبته
~~. والرجل من محارب هو الضحاك لأنه الضحاك بن قيس الفهرى من فهر بن محارب بن
~~مالك بن النضر بن كنانة . الصرمة : الطائفة من اللبن الحامض يريد أنه كان
~~من ركاكة الحال ودناءة العيش بتلك المنزلة ثم تصدى لطلب عليات الأمور .
~~وكان معاوية قد استعمل الضحاك على الكوفة بعد زياد فلما ولى مروان صار
~~الضحاك مع ابن الزبير فقاتل مروان يوم المرج مرج راهط فقتله مروان . وقوله
~~: ثعلب [ بن ثعلب ] جعله نبزا له . الحسن رحمه الله تعالى سأل رجل عن
~~الصحناة فقال : وهل يأكل المسلمون الصحناة PageV02P288 9
# صحن هى التى يقال لها الصير وكلا اللفظين غير عربى قال ابن دريد وأحسبه
~~يعنى الصير سريانيا معربا لأن أهل الشام يتكلمون به وقد دخل فى عربية أهل
~~الشام كثير من السريانية كما استعملت عرب العراق [ 439 ] أشياء من الفارسية
~~.
# صحح فى الحديث الصوم مصحة . وروى بكسر الصاد وهذا نحو قوله : صوموا تصحوا
~~. صحل فى ( بر ) . صحل فى ( قح ) . صحفتها فى ( كف ) . صحصح فى ( عب ) .
~~مصحاة فى ( فق ) . فلا تصحريها فى ( سد ) . [ صويحبه فى ( أس ) . صاحبى فى
~~( رف ) . صاحبنا فى ( حش ) . وصحفة فى ( خر ) . مصح فى ( عو ) . & الصاد مع
~~الخاء & النبى صلى الله عليه وسلم الصخرة أو الشجرة أو العجوة من الجنة .
# صخر أراد صخرة بيت المقدس والكرمة والنخلة . صخب فى ( خش ) . صاخة فى (
~~رف ) . & الصاد مع الدال & أبو بكر رضى الله تعالى عنه سئل ابن عباس عن
~~السلف فقال أعن أبى بكر كان والله برا تقيا من رجل كان يصادى غربه .
# صدأ ms490 أى يدارى حدته ويسكن غضبه . قال مزرد : % ظللناها نصادى أمنا عن
~~حميتها % كأهل الشموس كلهم يتودد % عن : تعلق بفعل محذوف أراد التساؤل عن
~~أبى بكر . من رجل : بيان كقوله تعالى : @QB@ من الأوثان @QE@ . PageV02P289
~~عمر رضى الله تعالى عنه سأل الأسقف عن الخلفاء فحدثه حتى انتهى إلى نعت
~~الرابع فقال : صدع من حديد . فقال عمر : وادفراه وروى : صدأ حديد .
# صدع الصدع : الوعل بين الوعلين ليس بالغليظ ولا بالشخت . قال الأعشى : %
~~قد يترك الدهر فى خلقاء راسية % وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا % وإنما
~~يوصف بذلك لاجتماع القوة والخفة له وقد يوصف به الرجل أيضا . ومنه الحديث :
~~قال سبيع بن خالد : قدمت الكوفة فدخلت المسجد فإذا صدع من الرجال فقلت : من
~~هذا قالوا : أما تعرفه هذا حذيفة صاحب رسول صلى الله عليه وسلم . أى متوسط
~~فى خلقه لا صغير ولا كبير شبهه فى خفته فى الحروب ونهوضه إلى مزاولة صعاب
~~الأمور حين أفضى إليه الأمر بالوعل لتوقله فى شعفات الجبال والقلل الشاهقة
~~. وجعل الصدع من حديد مبالغة فى وصفه بالبأس والنجدة والصبر والشدة .
~~والهمزة فيمن رواه صدأ بدل من العين كما قيل أباب فى عباب . ويجوز أن يراد
~~بالصدأ السهك وأن تكون العين مبدلة من الهمزة فى صدع كما قيل : ولله عن
~~يشفيك . يعنى : دوام لبس الحديد لاتصال الحروب حتى يسهك . والمراد على رضى
~~الله تعالى عنه وما حدث فى أيامه من الفتن ومنى به من مقاتلة [ 44 ] أهل
~~الصلاة ( 7 ) ومناجرة المهاجرين والأنصار وملابسة الأمور المشكلة والخطوب
~~المعضلة ولذلك قال عمر : وادافراه والدفر : النتن تضجرا من ذلك واستفحاشا
~~له . ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال لعبيد بن عبد الله بن عتبة : حتى
~~متى تقول هذا الشعر فقال عبيد الله : لا بد للمصدور أن يسعلا . PageV02P290
# صدر هو الذى يشتكى صدره وهو من باب ظهر ومتن وبطن إذا أصيبت منه هذه
~~المواضع فحقيقة المصدور من أصيب صدره بعلة . مطرف رحمه الله تعالى من نام
~~تحت صدف مائل ينوى التوكل فليرم بنفسه من طمار وهو ms491 ينوى التوكل .
# صدف هو كل بناء مرتفع شبه بصدف الجبل وهو ما صادفك أى ما قابلك من جانبه
~~. ومنه صدفا الدرة وهما القشرتان اللتان تكتنفانها من الصدف . عن ابن
~~الأعرابى : طمار : علم للمكان المرتفع يعنى أن الاحتراس من المهالك واجب
~~وإلقاء الرجل بيده إليها والتعرض لها جهل وخطأ عظيم . قتادة رحمه الله
~~تعالى كان أهل الجاهلية لا يورثون الصبى يجعلون الميراث لذوى الأسنان
~~يقولون : ما شأن هذا الصديغ الذى لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من
~~الميراث
# صدغ قيل : هو الذى أتى له من وقت الولادة سبعة أيام لأنه إنما يشتد صدغه
~~إلى هذه المدة وهو من لحاظ العين إلى شحمة الأذن . وقيل هو من قولهم : ما
~~يصدغ نملة من ضعفه أى ما يقصع . ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول من صدغه
~~عن الشىء إذا صرفه . يقال : ما صدغه وعن سلمة : اشتريت سنورا فلم يصدغهن .
~~يعنى الفار لأنه لضعفه لا يقدر على شىء فكأنه مصروف عنه . عبد الملك كتب
~~إلى الحجاج : إنى قد استعملتك على العراقين صدمة . فاخرج إليهما كميش
~~الإزار شديد العذار منطوى الخصيلة قليل الثميلة غرار النوم طويل اليوم .
# صدم أى دفعة واحدة . PageV02P291 كميش الإزار : متقلصة من قولهم كمشت
~~الخصية كماشة إذا لحقت بالصفاق وتقلصت . وفرس كميش : قصير الجردان . قال
~~دريد : % كميش الإزار خارج نصف ساقه % فلان شديد العذار ومشمر العذار إذا
~~كان معتزما على الشىء الذى فوض إليه وهو من عذار الدابة لأنه [ 441 ] إذا
~~وهى عذاره سقط عن رأسه وانخلع فهام على وجهه . الخصيلة : كل لحمة استطالت
~~وخالطت عصبا . وقال الزجاج : الخصائل جملة لحم الفخذين ولحم العضدين .
~~الثميلة : بقية الطعام والشراب فى البطن . الغرار : القليل استعمله صفة
~~ذهابا إلى المعنى . طويل اليوم : جاد عامل يومه ولا يشتغل بلهو . أتى صلى
~~الله عليه وسلم بأسير مصدر أزبر فقال له : أدبر فأدبر وقال له : أقبل فأقبل
~~. فقال : قاتله الله أدبر بعجز ذئب وأقبل بزبرة أسد .
# صدر المصدر : العريض الصدر ومنه قيل للأسد مصدر . والأزبر : العظيم
~~الزبرة وهى ms492 ما بين الكتفين . الصدمتين فى ( خى ) . صدع فى ( به ) . صدعين
~~فى ( عو ) . فى الصدقة فى ( ثن ) . [ صدقنى فى ( قه ) ] . صدف فى ( هد ) .
~~[ صداقا فى ( خص ) . صداك فى ( جز ) ] . & الصاد مع الراء & النبى صلى الله
~~عليه وسلم لا تصروا الإبل والغنم ومن اشترى مصراة PageV02P292 3 فهو بآخر
~~النظرين إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وروى : صاعا من طعام لا سمراء .
# صرر التصرية : تفعيل من الصرى وهو الحبس يقال صرى الماء إذا حبسه ومنه
~~المصراة وذلك أن يريد بيع الناقة أو الشاة فيحقن اللبن فى ضرعها أياما لا
~~يحتلبه ليرى أنها كثيرة اللبن . قالوا : هذا أصل لكل من باع سلعة وزينها
~~بالباطل إن البيع مردود إذا علم المشترى لأنه غش ويرد معها صاعا من تمر
~~كأنه جعله قيمة لما نال من اللبن وفسر الطعام بالتمر . لا يحل لأحد أن يحل
~~صرار ناقة إلا بإذن أهلها فإنه خاتم أهلها عليها . هو خيط يشد به ضرع
~~الناقة لئلا يدر . ومنه المثل : أثر الصرار دون أثر الذيار . إن آخر من
~~يدخل الجنة لرجل يمشى على الصراط فينكب مرة ويمشى مرة وتسفعه النار فإذا
~~جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول : يا رب أدننى من هذه الشجرة أستظل بها ثم
~~ترفع له شجرة أخرى فيقول مثل ذلك ثم يسأله الجنة فيقول الله جل ثناؤه : ما
~~يصريك منى أى عبدى أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها
# صرى أى ما يمنعك عن سؤالى قال ذو الرمة : % [ وودعن مشتاقا أصبن فؤاده (
~~7 ) % هواهن إن لم يصره الله قاتله % وصرى وصر وصرف وصرب وصرم أخوات . لا
~~صرورة فى الإسلام .
# صرر هو فعولة من الصر وهو المنع والحبس وهو الممتنع من التزوج تبتلا فعل
~~PageV02P293 4 الرهبان وهو الممتنع من الحج أيضا . والصارورة : لغة [ 442 ]
~~ونظيرهما الضرورة والضارورة . قال صلى الله عليه وسلم فى ذكر المدينة : ومن
~~أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة لا يقبل منه
~~صرف ولا عدل .
# صرف الصرف : التوبة لأنه صرف للنفس ms493 إلى البر عن الفجور . والعدل : الفدية
~~من المعادلة . سوى فى استيجاب اللعن بين الجانى فيها جناية موجبة للحد وبين
~~من آوى الجانى ولم يخذله حتى يخرج فيقام عليه الحد . قال صلى الله عليه
~~وسلم : ما تعدون فيكم الصرعة ثم قال : الصرعة : الحليم عند الغضب .
# صرع هو الصريع . وقال يعقوب : هو الذى اشتد جدا فلم يوضع جنبه . قال مالك
~~الجشمى رضى الله تعالى عنه : أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فصعد فى البصر
~~وصوب ثم قال : أرب إبل أنت أم غنم فقلت : من كل آتانى الله فأكثر وأطيب
~~وروى : وأيطب . قال فتنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع هذه فتقول : صربى
~~وتهن هذه فتقول بحيرة ويروى فتجدع هن هذه فتقول : صربى وتشق هن هذه فتقول
~~بحيرة ويروى : فتقطع آذان بعضها فتقول هذه بحر وتشق آذان فتقول هذه : صرم
# صرب صربى : من صرب اللبن فى الضرع إذا حقنه لا يحلبه . وكانوا إذا جدعوها
~~أعفوها عن الحلب إلا للضيف وقيل هى المقطوعة الأذن كأن الباء بدل من الميم
~~. PageV02P294 5 تهن هذه أى تصيب شيئا منها يعنى الأذن وهو من الهنان بمعنى
~~الهن قال ابن أحمر : % ثم ارتمينا بقول بيننا دول % بين الهنانين ولا جدا
~~ولا لعبا % أى بين الشيئين . البحر : جمع بحيرة وهى التى بحر أذنها أى شق .
~~والصرم : جمع صريمة وهى التى صرمت أذنها . دخل صلى الله عليه وسلم حائطا من
~~حوائط المدينة فإذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما .
# صرف الصريف : أن يشد نابا على ناب فيصوتا وهو فى الفحولة من إيعاد وفى
~~الإناث من إعياء [ وربما كان من نشاط ] . الجران : مقدم عنق البعير من
~~مذبحه إلى منحره أى بركا . عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم فى ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه
~~وروى : فاحمار وجهه حتى صار كأنه الصرف . هو شجر أحمر يدبغ به الأديم .
~~وقال الأصمعى : هو الذى يصبغ به شرك النعال [ 443 ] وقد يسمى الدم صرفا
~~تشبيها ms494 به قال : % [ كميت غير محلفة ولكن ] % كلون الصرف عل به الأديم %
~~عمر رضى الله تعالى عنه كان فى وصيته : إن توفيت وفى يدى صرمة ابن الأكوع
~~فسنتها سنة ثمغ . هى القطعة من الإبل الخفيفة ولذلك قيل للمقل : المصرم .
~~PageV02P295 ثمغ : مال لعمر كان وقفه أى سبيلها سبيل هذا المال .
# أبو ذر ضى الله عنه قال خفاف بن إيماء : كان أبو ذر رجلا يصيب الطريق
~~وكان شجاعا يتفرد وحده ويغير على الصرم في عماية الصبح إن الله قذف الإسلام
~~في قلبه فسمع بالنبى صلى الله عليه وسلم فخرج إلى مكة فأسلم .
# صرم الصرم . نفر ينزلون بأهلهم على الماء . العماية : بقية ظلمة الليل
~~قال الراعى : % حتى إذا نطق العصفور وانكشفت % % عماية الليل عنه وهو معتمد
~~% وأضافها إلى الصبح لمقاربتها له ومنه قولهم : فلان في عماية من أمره .
# أبو هريرة رضى الله تعالى عنه قال له رجل : إنى رجل مصراد أفأدخل المبولة
~~معى في البيت قال : نعم وادحل في الكسر .
# هو الذى يشد عليه الصرد اى البرد ويقل صبره عليه . ادحل أى صر فيه كالذى
~~يصير في الدحل يقال : دحل الدحل إذا دخله وانقمع فيه وهو هوة فيها ضيق ثم
~~يتسع أسفله .
# ابن عباس رضى الله تعالى عنهما كان يأكل الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى من
~~طرف الصريقة ويقول : إنه سنة .
# صرق الصريقة والصليقة : الرقاقة .
# وقال ابن الأعرابى : العامة تقولها باللام والصواب بالراء وتجمع صرائق
~~وصرقا . وقال : كل شىء رقيق فهو صرق .
# أنس رضى الله تعالى عنه رأيت الناس في إمارة أبى بكر جمعوا في صردح
~~ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت ورأيت عمر مشرفا على الناس
# صردح الصردح : الأرض الملساء . ينفذهم : يجوزهم وروى ينفذهم أى يخرقهم
~~حتى يراهم كلهم . PageV02P296 أبو إدريس الخولانى رحمه الله تعالى من طلب
~~صرف الحديث ليبتغى به إقبال وجوه الناس إليه لم يرح رائحة الجنة . وهو أن
~~يزيد فيه ويحسنه من الصرف فى الدراهم وهو فضل الدرهم على الدرهم فى القيمة
~~. ويقال : فلان لا يعرف صرف الكلام أى فضل بعضه ms495 على بعض . ولهذا على هذا
~~صرف أى شرف وفضل . وهو من صرفه يصرفه لأنه إذا فضل صرف عن أشكاله ونظائره
~~ومنه الصيرفى . عطاء رحمه الله تعالى كره من الجراد ما قتله الصر .
# صرر هو البرد الشديد قال الله تعالى ( فيها صر ) . فى الحديث : فى هذه
~~الأمة [ 444 ] خمس فتن قد مضت أربع وبقيت واحدة وهى الصيرم .
# صرم هى بمنزلة الصيلم وهى الدامية المستأصلة . الصرفان فى ( زو ) . لمن
~~صرحت فى ( ذم ) . للمصرين فى ( قم ) . تصرران فى ( وك ) . وصرامهم فى ( نص
~~) . صرمها فى ( بر ) صردح فى ( عب ) . [ بصور ان فى ( نغ ) . يصرح فى ( صو
~~) . والصريف فى ( هن ) . بالصرمة فى ( صح ) . الصرم فى ( سط ) . الصريد فى
~~( حت ) . بصرار فى ( ار ) . وصريفها فى ( لق ) . صرار الأذن فى ( رج ) ] .
~~& الصاد مع العين & النبى صلى الله عليه وسلم إياكم والقعود بالصعدات إلا
~~من أدى حقها وروى : إلا من قام بحقها وحقها رد السلام ودلالة الضال . هى
~~الطرق صعيد وصعد وصعدات كطريق وطرق وطرقات . ومنه الحديث : لو تعلمون ما
~~أعلم لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله وأنشد النضر بن شميل PageV02P297
~~% ترى السود القصار الزل منهم % على الصعدات أمثال الوبار % وقيل : هو جمع
~~صعدة كظلمات في ظلمة . والصعدة من قولهم : أراك تلزم صعدة بابك هى وصيده
~~وممر الناس بين يديه . خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على صعدة يتبعها
~~حذاقى عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقرها . يقال للأتان الطويلة الظهر :
~~الصعدة وصعدة وللحمير بنات صعدة وأولاد صعدة قال سهم بن أسامة الهذلى : %
~~فذلك يوم لن ترى أم نافع % على مثفر من ولد صعدة قندل % شهبت بالصعدة من
~~الرماح . الحذاقى : الجحش . القوصف : القطيفة . القرقر : الظهر .
# صعر كل صعار ملعون وروى : وضفار . والصعار : المتكبر الذى يصعر خده زهوا
~~. والصقار : النمام . والصقر : النميمة . والضفار : مثله وهو من ضفر البعير
~~إذا لقمه ضغثا من الكلأ لأن النمام ينهى من أضغاث الكلام نحوا من ذلك أو
~~لأنه يوكل بين الناس . أبو بكر رضى الله تعالى عنه كان يقول فى خطبته : أين ms496
~~الذين كانوا يعطون الغلبة فى مواطن الحروب قد تصعصع بهم الدهر فأصبحوا كلا
~~شىء وأصبحوا قد فقدوا وأصبحوا فى ظلمات القبور الوحاء النجاء النجاء .
# صعصع أى صعصعضهم الدهر . PageV02P298 9 والمعنى : فرقهم وبدد شملهم ومنه
~~تصعصعت صفوف القوم فى الحرب إذا زالت عن مواقفها . وروى : تضعضع بهم أى
~~أذلهم وجعلهم خاضعين . الوحاء : السرعة وحى يحى وحاء إذا أسرع وعجل . عمر
~~رضى الله تعالى عنه ما تصعدنى شىء ما تصعدتنى خطبة النكاح .
# صعد أى ما صعب على من الصعود وهى العقبة كقولهم : تكاءده من الكؤود . ما
~~الأولى للنفى والثانية مصدرية أى مثل تصعد الخطبة إياى [ 445 ] . قال
~~الجاحظ : سئل ابن المقفع عن قول عمر فقال ما أعرفه إلا أن يكون لقرب الوجوه
~~من الوجوه ونظر الحداق فى أجواف الحداق ولأنه إذا كان جالسا معهم كانوا
~~نظراء وأكفاء وإذا علا المنبرض كانوا سوقة ورعية . كان رضى الله عنه يصيح
~~الصيحة فيكاد من يسمعها يصعق كالجمل المحجوم .
# صعق الصعق : أن يغشى عليه من صوت شديد يسمعه ويقال للوقع الشديد من صوت
~~الرعد تسقط منه قطعة من نار الصاعقة وقد صعق الرجل وصعق وقد صعقته الصاعقة
~~وقرىء : يصعقون ويصعقون . وفى حديث الحسن رحمه الله تعالى : ينتظر بالمصعوق
~~ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا . قيل : هو الذى يموت فجاءة . المحجوم : الذى
~~يجعل فى فيه حجام [ إذا هاج لئلا يعض ] ( 7 ) . على رضى الله تعالى عنه
~~استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأن برجل من
~~الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين قاعد عليهما وهى تهدم .
# صعل هو بمعنى الصعل وهو الصغير الرأس . PageV02P299 0 الأصمع : الصغير
~~الأذن . الحمش : الدقيق . عمار رضى الله تعالى عنه لا بلى الأمر بعد فلان
~~إلا كل أصعر أبتر .
# صعر أى كل معرض عن الحق ناقص . الأحنف رضى الله عنه قال عبد الملك بن
~~عمير : قدم علينا الأحنف الكوفة مع المصعب فما رأيت خصلة تذم إلا وقد
~~رأيتها فيه كان صعل الرأس متراكب الأسنان مائل الذقن ناتى الوجنة باخق
~~العين خفيف ms497 العارضين أحنف الرجل ولكنه كان إذا تكلم جلى عن نفسه .
# صعل الصعل : الصغير الرأس . يقال : بخق عينه فبخقت أى عورها وقيل أصيبت
~~عينه بسمرقند . وقيل : ذهبت بالجدرى . الحنف : أن تقبل كل واحدة من الرجلين
~~بإبهامها على الأخرى . وقيل : هو أن يمشى [ الإنسان ] على ظهر قدميه وهو
~~الذى يقول : % أنا ابن الزافرية أرضعتنى % بثدى لا أخذ ولا وخيم % % أتمتنى
~~فلم تنقص عظامى % ولا صوتى إذا اصطك الخصوم % قالوا : يريد بعظامه أسنانه .
~~يقال : جلى عن الشىء إذا كان مدفونا فأظهره وكشف عنه يعنى أنه إذا تكلم
~~أظهر بكلامه محاسن نفسه التى لا تتوقع من مثله فى صورته المقتحمة وروائه
~~المستهجن [ 14 ] . كان رضى الله عنه فى بعض حروبه فحمل على العدو ثم انصرف
~~وهو يقول . PageV02P300 1 % إن على كل رئيس حقا % أن يخضب الصعدة أو تندفا
~~% فقيل له . أين الحلم يا أبا بحر فقال . عند عقد الحبى .
# صعد هى القناة التى تنبت [ 446 ] مستوية سميت بذلك لأنها تنبت صعدا من
~~غير ميل إلى غير جهة العلو . الحبى : جمع حبوة من الاحتباء ( بالكسر والضم
~~) يريد أن الحلم إنما يحسن فى السلم . الشعبى رحمه الله تعالى ما جاءك عن
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فخذه . ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة .
# صعفق هو جمع صعفق وصعفقى وهو الذى يشهد السوق ولا مال له فإذا اشترى
~~التاجر شيئا دخل معه فيه أراد أن هؤلاء لا علم عندهم فشبههم بمن لا مال له
~~من التجار . وعنه : أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان فقال : ما يقول فيه
~~الصعافقة وروى : ما يقول فيه المفاليق وهم الذين يفلقون أى يجيئون بالفلق
~~وهو العجب والداهية من جواباتهم فيما لا يعلمون . يقال : أفلق فلان وأعلق .
~~وجاء بعلق [ فلق ] . وكان من مذهبه أن المفطر بالطعام عليه صوم يوم وأن
~~يستغفر الله ولا كفارة عليه . صعلة فى ( بر ) . صعنبها فى ( سخ ) . أو
~~مصعبا فى ( ضع ) . صعابيب فى ( فر ) . [ بصعاليك فى ( فت ) ] . & الصاد مع
~~الغين & على رضى الله تعالى عنه كان إذا ms498 صلى مع صاغيته وزافرته انبسط . هم
~~الذين يصغون إليه أى يميلون . يقال أكرم فلانا فى صاغيته . وعن الأصمعى :
~~صغت إلينا صاغية بنى فلان . الزافرة : الأنصار والأعوان لأنهم يتحملون ما
~~ينوبه من الزفر وهو الحمل . PageV02P301 2
# صغى ومن الصاغية حديث عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه قال : كاتبت أمية
~~بن خلف كتابا فى أن يحفظنى فى صاغيتى بمكة وأحفظه فى صاغيته بالمدينة . &
~~الصاد مع الفاء & النبى صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان صفدت
~~الشياطين وفتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار . وقيل : يا باغى الخير أقبل
~~ويا باغى الشر أقصر . أى قيدت يقال : صفده وصفده وأصفده .
# صفد والصفد والصفاد : القيد ومنه قيل للعطية صفد لأنها قيد للمنعم عليه
~~ألا ترى إلى قول من خرج على الحجاج ثم ظفر به فمن عليه : غل يدا مطلقها
~~وأرق رفبة معتقها . عن البراء بن عازب رضى الله تعالى عنه : كنا إذا صلينا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قمنا خلفه صفونا فإذا
~~سجد تبعناه .
# صفن كا صاف قدميه قائما فهو صافن والجمع صفون كساجد وسجود وقاعد وقعود .
~~وعنه صلى الله عليه وسلم [ 447 ] : من سره لأن يقوم له الناس صفونا فليتبوأ
~~مقعده من النار وقد صفن صفونا . ومنه حديث مالك بن دينار رحمه الله تعالى :
~~رأيت عكرمة يصلى وقد صفن بين قدميه واضعا إحدى يديه على الأخرى . إن أكبر
~~الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وتبدل سنتك وتفارق أمتك .
# صفق قال الحسن : فقتاله أهل صفقته أن يعطى الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله
~~. وتبديل سنته أن يرجع أعرابيا بعد هجرته . ومفارقته أمته أن يلحق
~~بالمشركين . بلغه صلى الله عليه وسلم أن سعد بن عبادة رضى الله تعالى عنه
~~يقول : لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح . PageV02P302 3
# صفح يقال : أصفحة بالسيف إذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح . وضربه بالسيف
~~مصفحا ومصفوحا . ويجوز أن يروى : غير مصفح ( بفتح الفاء ) . فالأول حال عن
~~الضمير والثانى عن السيف . وقال رجل من ms499 الخوارج : لنضربنكم بالسيوف غير
~~مصفحات . التسبيح للرجل والتصفيح للنساء . هو التصفيق من صفحتى اليدين وهما
~~صفقتاهما قال لبيد : % كأنض مصفحات فى ذراه % وأنواحا عليهن المآلى % يعنى
~~فى الصلاة . وهذا كما جاء فى الحديث : إذا ناب المصلى فى صلاته شىء فأراد
~~تنبيههه من بحذائه فيسبح الرجل وتصفق المرأة بيديها . نهى فى الضحايا عن
~~المصفرة والبخقاء والمشيعة .
# صفر فسرت المصفرة فى الحديث بالمستأصلة الأذن وقيل هى المهزولة وأيتهما
~~كانت فهى من أصفرة إذا أخلاه أى أصفر صماخاها من الأذنين أو أصفرت من الشحم
~~. ورواها شمر بالغين وهى حينئذ من الصغار ألا ترى إلى قولهم للذليل : مجدع
~~ومصلم . ومن ذلك قول كبشة : % فمشوا بآذان النعام المصلم % وهذا وجه حسن .
~~PageV02P303 4 البخقاء : العوراء . المشيعة : التى لا تزال تشيع الغنم أى
~~تتبعها لعجفها صالح صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على أن له الصفراء
~~والبيضاء والحلقة فإن كتبوا شيئا فلا ذمة لهم فغيبوا مسكا لحيى بن أخطب
~~فوجدوه فقتل ابن أبى الحقيق وسبى ذراريهم . وفيه : إن كفار قريش كتبوا إلى
~~اليهود : إنكم أهل الحلقة والحصون وإنكم لتقاتلن صاحبنا أو لا يحول بيننا
~~وبين خدم نسائكم شىء . الصفراء والبيضاء : الذهب والفضة . يقال : مالفلان
~~صفراء ولا بيضاء . ومنه حديث على رضى الله تعالى عنه : يا صفراء اصفرى ويا
~~بيضاء ابيضى وغرى غيرى . الحلقة : [ 448 ] الدروع . المسك : الجلد وكان من
~~مال أبى الحقيق كنز يسمى مسك الجمل وهو حلى كان فى مسك حمل ثم فى مسك ثور
~~ثم فى مسك جمل يليه الأكبر فالأكبر منهم وإذا كانت بمكة عرس استعير منهم
~~وقد قوموه عشرة آلاف دينار . الخدم : الخلاخيل الواحدة خدمة وهذا وعيد منهم
~~لهم إن لم يقاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم . سئل صلى الله عليه وسلم
~~عن الاستطابة فقال : أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار حجرين للصفحتين وحجرا
~~للمسربة
# صفح الصفحتان : ناحيتا المخرج . PageV02P304 5 المسربة : مجرى الغائط
~~لأنه ممر الحدث ومسيله من سرب الماء يسرب إذا سال . عمر رضى الله عنه قال
~~عبد الله بن أبى ms500 عمار : كنت فى سفر فسرقت عيبتى ومعنا رجل يتهم قاستعديت
~~عليه عمر بن الخطاب وقلت : لقد أردت والله يا أمير المؤمنين أن آتى به
~~مصفودا فقال : تأتينى به مصفودا تعترسه فغضب ولم يقض له بشىء . أى مقيدا .
~~والعترسة : الأخذ بالجفاء والغلظة .
# صفد ويحتمل أن يقضى بزيادة التاء وتكون من العراس وهو ما يوثق به اليدان
~~إلى العنق يقال : عرست البعير عرسا . وقد روى : بغير بينة وقيل : إنه تصحيف
~~والصواب تعترسه . الزبير رضى الله تعالى عنه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم
~~.
# صفف هو القديد لأنه يصف فى الشمس حتى يجف . ويقال لما يصف على الجمر
~~لينشوى صفيف أيضا قال امرؤ القيس : % [ فظل طهاة اللحم من بين منضج ] %
~~صفيف شواء أو قدير معجل % حذيفة رضى الله تعالى عنه القلوب أربعة فقلب أغلف
~~فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب رجع إلى الكفر بعد الإيمان وقلب أجرد
~~مثل السراج يزهر فذاك قلب المؤمن وقلب مصفح اجتمع فيه النفاق والإيمان فمثل
~~الإيمان فيه كمثل بقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق كمثل قرحة يمدها
~~القيح والدم وهو لأيهما غلب .
# صفح هو الذى له صفحتان أى وجهان . PageV02P305 6 شقيق رحمه الله تعالى
~~ذكر رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر فقال : إن الله لم يجعل شفاءكم فيما
~~حرم عليكم .
# صفر هو اجتماع الماء فى البطن يقال صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر .
~~والصفر أيضا : دود يقع فى الكبد . وفى شراسيف الأضلاع فيصفر عنه الإنسان
~~جدا ويقال : إنه يلحس الكبد حتى يقتله . قال أعشى باهلة [ 449 ] [ يرثى
~~أخاه ] : % ولا يعض على شرسوفه الصفر % السكر : خمر التمر . قال رحمه الله
~~تعالى : شهدت صفين وبئست الصفون
# صفن فيه وفى أمثاله من نحو فلسطين وقنسرين ويبرين لغتان للعرب : إحداهما
~~: إجراء الإعراب على ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة . والثانية :
~~إقرار ما قبلها على الياء وإعراب النون كقولك : هذه صفين ومررت بصفين وشهدت
~~صفين . عوف بن مالك رضى الله تعالى عنه تسبيحة فى طلب حاجة خير من لقوح
~~وصفى ms501 فى عام أزبة ( 7 ) ولزبة .
# صفى هى الغزيرة وقد صفت وصفوت . الأزبة واللزبة : الشدة . الحسن رحمه
~~الله تعالى قال المفضل بن رالان : سألته فى الذى يستيقظ فيجد بلة فقال :
~~أما أنت فاغتسل ورآنى صفتاتا . PageV02P306 7
# صفت هو التار الكثير اللحم المكتنز . عن ابن شميل .
# صفر فى الحديث : صفرة فى سبيل الله خير من حمر النعم . هى الجوعة . صفاق
~~فى ( بج ) . والصفى فى ( سه ) . صافناهم ومصفراسته فى ( ضل ) . لا صفر فى (
~~عد ) . صواف فى ( غى ) . فأصفحتموه فى ( فد ) . اصطفق فى ( فش ) . صفاتها
~~فى ( جم ) . وأصفقت فى ( زف ) . والصفن فى ( دن ) [ وليصفق فى ( قو ) . ولا
~~صفق فى ( ود ) . الصفيراء فى ( خى ) . ما صف فى ( دف ) . فى صفنه فى ( سر )
~~. مصفح الرأس فى ( حم ) وفى ( شت ) . والصفقة فى ( وج ) . صفيرة فى ( ضف )
~~] . & الصاد مع القاف & النبى صلى الله عليه وسلم المرء أحق بصقبة .
# صقب أى بقربه يقال : سقبت داره وصقبت سقيا وصقبا وقد وصف به ابن الرقيات
~~فى قوله : % لا أمم دارها ولا صقب % والمعنى أن الجار أحق بالشفعة . وفى
~~حديث على رضى الله تعالى عنه : كان إذا أتى بالقتيل قد وجد بين القريتين
~~حمله على أصقب القريتين إليه . وفى هذا دليل على أن أفعل مما يجوز فيه إذا
~~أضيف التسوية بين المذكر والمؤنث وأن الذى قاله ثعلب فى عنوان الفصيح :
~~فاخترنا أفصحهن لا غميزة فيه . لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا
~~ولا عدلا .
# صقر هو مثل الصقار وقد مر . وقيل : الصقر القيادة على الحرم .
~~PageV02P307 8 حذيفة بن أسيد رضى الله عنه شر الناس فى الفتنة الخطيب
~~المصقع والراكب الموضع .
# صقع هو مفعل من الصقع وهو رفع الصوت ومتابعته ومنه صقع الديك كأنه آلة
~~لذلك مبالغة فى وصفه كمحرب . وقيل : بهو الذى يأخذ فى كل صقع من الكلام
~~اقتدارا عليه ومهارة ] . قال قيس بن عاصم : % [ خطباء حين يقوم قائلهم ] %
~~بيض الوجوه مصاقع لسن % الموضع : المسرع الساعى فيها . فى الحديث : إن
~~منقذا صقع فى الجاهلية آمة .
# صقع هو الضرب على أعلى الرأس ms502 . الآمة : الشجة فى أم الدماغ . كالصقر فى (
~~حب ) . فاصقعوه فى ( أب ) . صقله فى ( بر ) . صقرا فى ( شع ) . [ صقار فى (
~~صع ) ] ( 7 ) . & الصاد مع الكاف & [ 4 5 ] النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان فى الإسلام فى صكة عمى .
# صكك هى الهاجرة وشرحها فى كتاب المستقصى وكانت هذه الجفنة لابن جدعان
~~يطعم فيها فى الجاهلية وكان يأكل منها القائم والراكب لعظمها وكان له مناد
~~ينادى : هلم إلى الفالوذ . ورسول الله صلى الله عليه وسلم ربما كان يحضر
~~طعامه . فى الحديث : الصكيك . هو بمعنى الركيك وهو الضعيف فعيل بمعنى مفعول
~~من الصك وهو الضرب أى يصك كثيرا لاستضعافه ألا ترى إلى قولهم للقوى : مصك
~~أى يصك كثيرا . PageV02P308 9 & الصاد مع اللام & النبى صلى الله عليه وسلم
~~ليس منا من صلق أو حلق وروى بالسين .
# صلق يقال صلق وسلق إذا رفع صوته عند الفجيعة بالميت ومنه خطيب سلاق
~~ومسلاق وقيل سلق إذا خمش وجهه من قولهم : سلقة بالسوط وملقة إذا نزع جلده
~~والسلق أثر الدبر . إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن
~~كان صائما فليصل . أى فليدع بالبركة والخير للمضيف .
# صلى ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت
~~عليه الملائكة حتى يمسى ) . وقوله : من صلى على صلاة صلت عليه الملائكة
~~عشرا وقال الأعشى : % عليك مثل الذى صليت فاغتمضى % أى دعوت يعنى قولها : %
~~يا رب جنب أبى الأوصاب والوجعا % وقد تجىء الصلاة بمعنى الرحمة ومنها حديث
~~ابن أبى أوفى قال : أعطانى أبى صدقة ماله فأتيت بها رسولض الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : اللهم صل على آل أبى أوفى . وأصل التصلية من قولهم : صلى
~~عصاه إذا سخنها بالصلاء وهى النار ليقومها قال : % فلا تعجل بأمرك واستدمه
~~% فما صلى عصاك كمستديم % وقيل للرحمة صلاة وصلى عليه الله إذا رحمه لأنه
~~برحمته يقوم أمر من يرحمه PageV02P309 0 ويذهب باعوجاج حاله وأود عمله .
~~وقولهم : صلى إذا دعا معناه طلب صلاة الله وهى ms503 رحمته كما يقال حياة الله .
~~وحييت الرجل إذا دعوت له بتحية الله . صلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم . المراد صلاة المتطوع القادر على القيام يصليها قاعدا واما المفترض
~~فليس له أن يصلى إلا قائما لغير عذر وإن قام به عذر فقعد أو أومى فصلاته
~~كاملة لا نقض فيها . [ 451 ] إن رجلا شكا إليه صلى الله عليه وسلم الجوع
~~فأتى بشاة مصلية فأطعمه منها . يقال : صليته إذا شويته وأصليته وصليته إذا
~~ألقيته فى النار أريد إحراقه وفى قراءة حميد الأعرج ( فسوف نصليه نارا
~~بالفتح . وروى بعضهم : أطيب مضغة صيحانية [ مصلية ] أى صليت فى الشمس
~~ورواية الأصمعى وغيره من الثقات : مصلبة من قولهم : صلبت البسرة إذا بلغت
~~الصلابة واليبس . وهو من عود البعير ونيبت الناقة . وفى حديث حنين : إنهم
~~سمعوا صلصلة بين السماء والأرض كإمرار الحديد على الطست الجديد .
# صلصل يقال صلصل اللجام والرعد والحديد إذا صوت صوتا متضاعفا . الطست يذكر
~~ويؤنث . وقال أبو حاتم : الطست مؤنثة أعجمية . والجديد : يوصف به المؤنث
~~بغير علامة فيقال ملحفة جديد وعند الكوفيين فعيل بمعنى مفعول فهو فى حكم
~~قولهم : امرأة قتيل ودابة عقير وعند البصريين بمعنى فاعل كعزيز وذليل لأنك
~~تقول : جد الثوب فهو جديد كعز وذل ولكن قيل فى المؤنث جديد كما قال الله
~~تعالى : @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ . PageV02P310 1 عمر رضى
~~الله تعالى عنه لو شئت لدعوت بصلاء وصناب وصلائق وكراكر وأسمنه وأفلاذ .
# صلأ الصلاء : الشواء . فعال من صلاة كشواء من شواه . الصناب : الخردل
~~بالزبيب ومنه فرس صنابى أى لونه لون الصناب . الصلائق : جمع صليقة وهى
~~الرقاقة . قال جرير : % تكلفنى معيشة آل زيد % ومن لى بالصلائق والصناب %
~~وعن ابن الأعرابى رحمه الله تعالى : أن الصلائق من صلقت الشاة إذا شويتها
~~كأنه أراد الحملان والجداء المشوية وروى السلائق وهى كل ما سلق من البقول
~~وغيرها . الكراكر : جمع كركرة البعير . الأفلاذ جمع فلذ وهو القطعة من
~~الكبد . إن الطبيب من الأنصار سقاه رضى الله عنه لبنا حين طعن فخرج من
~~الطعنة أبيض ms504 يصلد .
# صلد يقال : خرج الدم يصلد ويصلت أى يبرق وخرج الدم صلدا وصلتا وأنشد
~~الأصمعى : % تطيف به الحشاش يبس تلاعه % حجارته من قلة الخير تصلد %
~~والصليد : البريق . ونحوه من مقلوبة الدليص . ومنه الدرع الدلاص . لما قتل
~~رضى الله عنه خرج عبيد الله ابنه فقتل الهرمزان [ وابنة لأبى لؤلؤة ] وابنة
~~له صغيرة ثم أتى جفينة فلما أشرف له علاه بالسيف فصلب بين عينيه . وأنكر
~~عثمان قتله [ 452 ] النفر فثار إليه فتناصيا حجز الناس بينهما ثم ثار إليه
~~سعد بن أبى وقاص فتناصيا . PageV02P311 2
# صلب لأى ضربه على عرضه حتى صارت الضربة كالصليب . فتناصيا أى أخذ هذا
~~بناصية ذاك . وعبيد الله بن عمر : كان رجلا شديد البطش فلما قتل عمر جرد
~~سيفه فقتل بنت أبى لؤلؤة والهرمزان وجفينة وهو رجل أعجمى وقال : لا أدع
~~أعجميا إلا قتلته فأراد على قتله بمن قتل فهرب إلى معاوية وشهد معه صفين
~~فقتل . فى حديث بعضهم قال : صليت إلى جنب عمر رضى الله عنه فوضعت يدى على
~~خاصرتى فقال : هذا الصلب فى الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى
~~عنه . شبه ذلك بفعل المصلوب فى مده يده على الجذع . على رضى الله تعالى عنه
~~سبق رسول الله عليه وآله وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر رضى الله تعالى عنهما
~~وخبطتنا فتنة فما شاء الله صلى من المصلى فى الخيل وهو الذى رأسه عند صلا
~~السابق . الخبط : الضرب على غير استواء كخبط البعير برجله . استفتى رضى
~~الله عنه فى استعمال صليب الموتى فى الدلاء والسفن فأبى عليهم .
# صلب هو ما يسيل منها من الودك والجمع الصلب . ومنه الحديث : إنه لما قدم
~~مكة أتاه أصحاب الصلب . أى الذين يصطلبون . والاصطلاب : أن يستخرج الودك من
~~العظام فيأتدم به . عمار رضى الله عنه لا تأكلوا الصلور والإنقليس . الصلور
~~: الجرى والإنقليس : المارماهى . PageV02P312 3 ابن عباس رضى الله تعالى
~~عنهما قال فى تفسير الصلصال : الصال : الماء يقع على الأرض فتنشق فذلك
~~الصال .
# صلصل ذهب إلى الصلصلة . والصليل بمعنى الصوت يعنى ms505 الطين الذى يجف فيصل .
~~ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال فى ذى السويقتين الذى يهدم الكعبة من
~~الحبشة : اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم كأنى به أفيحج أفيدع أصيلع قائما
~~عليها يهدمها بمسحاته .
# صلم الصيلم : فيعل من الصلم وهو الخطب العظيم المستأصل . الأفدع : المعوج
~~الرسغ من اليد أو الرجل . تصلق رضى الله عنه ذات ليلة على فراشه فقالت له
~~صفية : ما بك يا أبا عبد الرحمن قال : الجوع فأمرت بخزيرة فصنعت وقال
~~للجارية : أدخلى من بالباب من المساكين فقالت : قد انقلبوا . فقال :
~~ارفعوها ولم يذقها .
# صلق أى تلوى وتململ يقال تصلق الحوت فى الماء وتصلقت الحامل إذا ضربها
~~الطلق فألقت بنفسها على جنبها مرة كذا ومرة كذا . عائشة رضى الله تعالى
~~عنها قدم معاوية المدينة فدخل عليها فذكرت له شيئا فقال : إن ذلك لا يصلح
~~فقالت : الذى لا يصلح ادعاؤك زيادا . فقال شهدت الشهود فقالت : [ 453 ] ما
~~شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء .
# صلع أى السوءة أو الفجرة البارزة المكشوفة تعنى رده بذلك الحديث المرفوع
~~الذى أطبقت الأمة على قبوله وهو قوله عليه السلام : الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر . وسمية لم تكن لأبى سفيان فراشا . وكل خطة مشتهرة تسميها العرب
~~صلعاء . قال : % ولاقيت من صلعاء يكبو لها الفتى % فلم أنخنع فيها وأوعدت
~~منكرا % PageV02P313 ومنها الحديث : يكون كذا وكذا ثم تكون جبروه صلعاء .
~~كعب رحمه الله إن الله بارك للمجاهدين فى صليان أرض الروم كما بارك لهم فى
~~شعير سورية .
# صلى الصليان : نبات تجذبه ( ) الإبل . وتسميه العرب خبزة الإبل وتأكله
~~الخيل . قال : % ظلت تلوذ أمس بالصريم % وصليان كسبال الروم % سورية : هى
~~الشام . والكلمة رومية أى يقوم لخيلهم مقام الشعير فى التقوية . سعيد بن
~~جبير رحمه الله فى الصلب الدية . يعنى إن كسر .
# صلب وقيل إن أصيب بشىء تذهب به شهوة الجماع لأن المنى مكانه الصلب ففيه
~~الدية .
# صلخم فى الحديث : عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم . جمع صلخم وهو
~~الجبل الصلب المنيع . بصلع فى ( بج ) وفى ( نص ) . صلتا فى ( فر ) . صلتهما
~~فى ms506 ( مغ ) . صالب فى ( فض ) . تنصلت فى ( نص ) . الصلعاء فى ( حب ) . مصلبة
~~فى ( خب ) . صلامات فى ( شر ) . [ صلعا فى ( طع ) . لا يصطلى بناره فى ( قد
~~) . الصلعان فى ( فر ) . الصالغ فى ( نص ) . يصلبا فى ( دق ) ] . & الصاد
~~مع الميم & النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين : اشتمال الصماء وأن
~~يحتبى الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء شىء . PageV02P314
# صمم هو أن يجلل بثوبه جسده لا يرفع منه جانبا فيخرج يده ومعنى النهى أنه
~~لا يقدر على الاحتراس من شىء بيده لو أصابه . عن أسامة رضى الله عنه : دخلت
~~عليه صلى الله عليه وسلم يوم أصمت فلم يتكلم فجعل يرفع يده إلى السماء ثم
~~يصبها على أعرف أنه يدعو لى .
# صمت يقال أصمت العليل إذا اعتقل لسانه فهو مصمت . قال أبو زيد : صمت
~~وأصمت سواء ولم يعرف الأصمعى أصمت . ومثلها سكت وأسكت . قال : % قد رابنى
~~أن الكرى أسكتا % لو كان معنيا بها لهينا % يصبها على أى يحدرها ويمرها .
~~عمر رضى الله تعالى عنه أيها الناس إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها والذى
~~نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا أقلكم .
# صمد هو السيد المصمود فعل بمعنى مفعول كالحسب والقبض والصمد : القصد .
~~ابن عباس رضى الله عنهما قال له رجل : إنى أرمى الصيد فأصمى وأنمى فقال :
~~ما أصميت فكل وما [ 454 ] ما أنميت فلا تأكل .
# صمأ الإصماء : أن تقتله مكانه ومعناه سرعة إزهاق الروح من قولهم للمسرع
~~صميان . والإنماء : أن تصيبه إصابة غير مقعصة يقال : أنميت الرمية ونمت
~~بنفسها وهو من الارتفاع لأنه يرتفع أى ينهض عن المرمى ويغيب ثم يموت بعد
~~ذلك فيهجم عليه الصائد ميتا . قال امرؤ القيس : % رب رام من بنى ثعل % متلج
~~كفيه فى قتره % % فهو لا تنمى رميته % ماله لا عد من نفره % وإنما نهاه عن
~~النامى لأنه لا يعلم أن موته برمية فربما مات بعارض آخر . PageV02P315 كان
~~رسول صلى الله عليه وسلم لا يرى بأسا أن يضحى بالصمعاء . هى الضغيرة الأذن ms507
~~.
# صمع فى الحديث نظفوا الصماغين فإنهما مقعد الملكين وروى : تعهدوا
~~الصوارين فإنهما مقعد الملك .
# صمغ والصماغان والصامغان والصواران : ملتقيا الشدقين . قال : % قد شان
~~أبناء بنى عتاب % نتف الصماغين على الأبواب % وقد أصمغ الرجل إذا زبب شدقاه
~~. وصمته فى ( حب ) . صمر فى ( حت ) . صمام فى ( جب ) . أصمختهم فى ( دى ) .
~~& الصاد مع النون & النبى صلى الله عليه وسلم إن قريشا كانوا يقولون إن
~~محمدا صنبور .
# صبر الصنبور : الأبتر الذى لا عقب له وأصله الصنبور من صنابير النخل وهى
~~سعفات تنبت فى جذوعها غير مستأرضة فإذا قلع لم يبق له أثر كما يبقى للنابت
~~فى الأرض . وقيل : أرادوا أنه ناشىء حدث كالسعفة فكيف تتبعه المشائخ
~~المحنكون ويمكن أن يجعل نونه مزيدة من الصبر وهو الناحية والطرف لعدم تمكنه
~~وثباته . أتاه صلى الله عليه وسلم أعرابى بأرنب قد شواها وجاء معها بصنابها
~~فوضعها بين يديه فلم يأكل وأمر القوم أن يأكلوا وأمسك الأعرابى فقال : ما
~~يمنعك أن تأكل قال : إنى أصوم ثلاثة أيام من الشهر . قال : إن كنت صائما
~~فصم الغر .
# صنب الصناب : صباغ الخردل : أراد أيام الغر فحذف المضاف وأراد بالغر
~~البيض وهى ليلة السواء وليلة البدر والتى تليها وأما الغرر فهى التى أوها
~~غرة الشهر وقيل : إنما أمره بصومها لأن الخسوف يكون فيها . PageV02P316 7
~~العباس صنو أبى .
# صنو أى شقيقه الذى أصله أهله وهو واحد الصنوان وهى النخلات التى أصلها
~~واحد ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : عم الرجل صنو أبيه . اصطنع صلى الله
~~عليه وسلم خاتما من ذهب وروى : اضطرب .
# صنع أى سأل أن يصنع له أو يضرب كما يقال : اكتتب أى سأل أن يكتب له .
~~الخدرى رضى الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا
~~توقدوا بليل [ 455 ] نارا ثم قال : أوقدوا واصطنعوا . أى اتخذوا صنيعا أى
~~طعاما تنفقونه فى سبيل الله . أبو الدرداء رضى الله تعالى عنه نعم البيت
~~الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار وروى الصنة .
# صنخ يقال صنخ بدنه وسنخ إذا درن . والصنخة والسنخة ms508 : الدرن . الصنة :
~~الرائحة الخبيثة فى أصل اللحم وأصن إذا أنتن ومنه صنان الآباط . الحسن رحمه
~~الله تعالى كان يتعوذ من صناديد القدر .
# صند هى نوائبه العظام الغوالب وكل عظيم غالب صنديد . يقال : أصلبهم برد
~~صنديد وريح صنديد وقال ابن مقبل : % عفته صناديد السماكين وانتحت % عليه
~~رياح الصيف غبرا مجاوله % يريد الأمطار العظام الغزار . صنفة فى ( دح ) .
~~صناب فى ( صل ) . صناديد فى ( عظ ) . & الصاد مع الواو & النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال : يطلع من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة فطلع أبو بكر .
~~PageV02P317 8 هو النخل كالصوار من البقر أى الجماعة . ومنه حديثه صلى الله
~~عليه وسلم أنه أتى امرأة من الأنصار فرشت له صورا وذبحت له شاة فأكل منها
~~ثم حانت العصر فقام فتوضأ ثم صلى الظهر ثم أتى بعلالة الشاة فأكل منها ثم
~~قام إلى الصلاة فصلى ولم يتوضأ . وفى قصة بدر : أن أبا سفيان خرج فى ثلاثين
~~فارسا حتى نزل بجبل من جبال المدينة فبعث رجلين من أصحابه فأحرقوا صورا من
~~صيران الغريض فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ قرقرة
~~الكدر فأغدروه . يقال لبقية كل شىء : علالة كبقية اللبن فى الضرع وبقية جرى
~~الفرس وبقية قوة الشيخ وأراد هاهنا ما بقى من لحم الشاة . أغدروه وأخذره
~~إذا تركه خلفه . قتل محلم بن جثامة الليثى رجلا من أشجع فى أول الإسلام قال
~~لا إله إلا الله فلم يتناه عنه حتى قتله فدعا عليه النبى صلى الله عليه
~~وسلم فلما مات دفنوه فلفظته الأرض ثم دفنوه فلفظته فألقوه بين صوحين فأكلته
~~السباع . وفى هذه القصة أن الأقرع بن حابس قال لعيينة بن حصن : ثم استلطتم
~~دم هذا الرجل فقال : أقسم منا خمسون رجلا أن صاحبنا قتل وهو مؤمن فقال
~~الأقرع : فسألكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقبلوا الدية وتعفوا فلم
~~تقبلوا أقسم بالله لتقبلن ما دعاكم إليه أو لآتين من بنى تميم فيقسمون
~~بالله لقد قتل صاحبكم وهو كافر فقبلوا عند ذلك ms509 [ 4 6 ] الدية .
# صوع الصوح : جانب الوادى وهو من تصوح الشعر إذا تشقق كما قيل له شق من
~~الشق . استلطتم من لاط الشىء بالشىء إذا لصق به كأنهم لما استحقوا الدم
~~وصار لهم ألصقوه بأنفسهم . PageV02P318 9 أعطى صلى الله عليه وسلم عطية بن
~~مالك بن حطيط الشعلى صاعا من حرة الوادى .
# صوع أى مبذر صاع : كقولك اعطاه جريبا من الأرض وإنما الجريب اسم لأربعة
~~أقفزة من البذر وقيل : الصاع المطمئن من الأرض . قال المسيب بن علس : %
~~مرحت يداها للنجاء كأنما % تكرو بكفى لاعب فى صاع % وقال أبو دواد : % وكل
~~يوم ترى فى صاع جؤجؤها % تطلبه أيد كأيدى المعشر الفصدة % أى فى مكان
~~جؤجؤها ويقال للبقعة الجرداء صاعة ويقولون لطارق الصوف : اتخذ لصوفك صاعة
~~أى مكانا مكنوسا أجرد . كان صلى الله عليه وسلم إذا مطر قال : اللهم صيبا
~~نافعا وروى سيبا .
# صوب هو فيعل من صاب يصوب . قال الله تعالى @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ .
~~والسيب : العطاء وهو من ساب يسيب إذا جرى . والسيب : مجرى الماء . العباس
~~رضى الله تعالى عنه كان رجلا صيتا وإنه نادى يوم حنين فقال : يا أصحاب
~~السمرة فرجع الناس بعد ماولوا حتى تأشبوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى تركوه فى حرجة سلم وهو على بغلته والعباس يشتجرها بلجامها . وروى عن
~~العباس رضى الله عنه أنه قال : إنى لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين آخذ بحكمة ( 7 ) بغلته البيضاء وقد شجرتها بها وروى وقد شنقتها بها .
~~PageV02P319 0 ا
# صوت الصيت : فعيل من صات بصوت إذا اشتد صوته . تأشبوا : التفوا من أشب
~~الشجر وروى تناشبوا . الحرجة : الشجراء الملتفة . قال : % أيا حرجات الحى
~~يوم تحملوا % بذى سلم لاجاد كن ربيع % السلم من العضاة : الشجر . والاشتجار
~~: الكف والإمساك من الشجار وهو الخشبة التى توضع خلف الباب لأنها تمسكه .
~~والشنق : نحوه . فى متعلق حتى الثانية وجهان : أن يكون متعلق الأولى وتكون
~~هى بدلا منها وأن يكون تأشبوا فيكون لكل واحدة متعلق على حدة . آخذ : خبر
~~ثان ms510 لإن ولو نصب على الحال على أن يكون العامل فيه ما فى مع من الفعل لكان
~~وجها عربيا كأنه قال : إنى لفى صحبته يوم حنين آخذا . تركوه : بمعنى جعلوه
~~. سلمان رضى الله تعالى عنه كان إذا أصاب الشاة من الغنم فى دار الحرب عمد
~~إلى جلدها فجعل منه جرابا وإلى شعرها فجعل منه حبلا . فينظر رجلا قد صوع به
~~فرسه فيعطيه .
# صوع صوع الفرس إذا جمح رأسه من تصويع الطائر وهو تحريكه رأسه حركة
~~متتابعة ويقال : رأيت فلانا يصوع رأسه لا يدرى أين يأخذ وكيف يأخذ . قال :
~~% قطعناه والحرباء فى غيطل الضحى % تراه على جذل منيف مصوعا % أبو هريرة
~~رضى الله تعالى عنه إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق . هى أعلام من
~~حجارة فى المفاوز المجهولة الواحدة صوة . قال : % ودوية غبراء خاشعة الصوى
~~% لها قلب عفى الحياض أجون %
# صوى ابن عباس رضى الله عنهما سئل : متى يجوز شرى النخل قال : حين يصوح
~~PageV02P320 1
# صوح أى يشقح شبه ذلك بتصويح البقل وذلك إذا صارت بقعة منه بيضاء وبقعة
~~فيها ندوة وروى يصرح أى يستبين صلاحه . ابن عمر رضى الله تعالى عنهما إنى
~~لأدنى الحائض وما بى إليها صورة إلا ليعلم الله أنى لا أجتنبها لحيضها .
# صور هى المرة من الصور وهو العطف يقال : صار إليه صورا قال لبيد : % من
~~فقد مولى تصور الحى جفنته % أى ما بى شهوة تصورنى إليها . ومنه حديث مجاهد
~~رحمه الله تعالى : أنه نهى عن أن تصور شجرة مثمرة . أى تميلها لأنها تصفر
~~بذلك ويقل ثمرها . وعن الحسن رحمه الله تعالى أنه ذكر العلماء فقال : تتعطف
~~عليهم قلوب لا تصورها الأرحام . إنما قرب الحائض إظهارا لمخالفة المجوس فى
~~مجانبتهم الحيض . عكرمة رحمه الله تعالى حملة العرش كلهم صور . جمع أصور
~~وهو المائل العنق قال أمية . % شرجعا ما يناله بصر العين % ترى دونه
~~الملائك صورا % فى الحديث : من أراد الله به خيرا يصب منه .
# صوب أى ينل منه بالمصائب . انصاع فى ( سه ) . صيت فى ( فح ) . الأصواء فى
~~( هض ms511 ) . صيرتين فى ( سر ) . الصواغون فى ( صب ) . بصوار فى ( نغ ) . [
~~الصوارين فى ( صم ) . منصاح فى ( دب ) . الصوار فى ( سل ) . أصاول وأصول فى
~~( حو ) ] . PageV02P321 2 & الصاد مع الهاء & النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~فى الملاعنة : إن جاءت به أصيهب أثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وإن جاءت به
~~أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الإليتين فهو للذى رميت به .
# صهب الأصهيب : الذى فى شعر رأسه حمرة . الأثيبج : النائى الثبج . الحمش :
~~الدقيق . الأورق : الآدم . الخدلج : الخدل أى الضخم الجمالى : العظيم الخلق
~~كالجمل . قال الأعشى . % جمالية تغتلى بالرداف % قالت شموس بنت النعمان رضى
~~الله عنها : رأيته صلى الله عليه وسلم يؤسس مسجد قباء فكان ربما حمل الحجر
~~العظيم فيصهره إلى بطنه فيأتيه الرجل ليحمله فيقول : دعه واحمل مثله .
# صهر أى يدنيه إليه يقال : [ 458 ] صهره وأصهره : أدناه ومنه المصاهرة .
~~على رضى الله تعالى عنه بعث العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث ابنيهما
~~الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة يسألانه أن يستعملهما على الصدقات فقال
~~على : والله لا يستعمل منكم أحد على الصدقة . فقال ربيعة : هذا أمرك نلت
~~صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نحسدك عليه فألقى على رداءه ثم اضطجع
~~عليه . فقال : أنا أبو الحسن القرم والله لا أريم حتى يرجع إليكما ابنا كما
~~بحور ما بعثتما به . قال صلى الله عليه وسلم : إن هذه الصدقة إنما هى أوساخ
~~الناس وإنها لا تحل لمحمد ولالآل محمد . PageV02P322 3 الصهر : حرمة
~~التزويج . وقيل : الفرق بين النسب والصهر أن النسب ما رجع إلى ولادة قريبة
~~[ والصهر ] خلطة تشبه القرابة . القرم : السيد . وأصله فحل الإبل المقرم
~~يقال : أقرم الفحل إذا ودعه [ صاحبه ] من الحمل والركوب للفحلة . قال : %
~~فحز وظيف القرم فى نصف ساقه % وذاك عقال لا ينشط عاقله % الحور : الجواب
~~يقال كلمته فما رد إلى حور أو حويرا . وقيل : أراد الخيبة من الحور الذى هو
~~الرجوع إلى النقص فى قولهم : الحور بعد الكور . الأسود بن يزيد رحمه الله
~~تعالى كان يصهر رجليه بالشحم وهو ms512 محرم . أى يدهنهما بالصهير وهو الشحم
~~المذاب كقولك : شحمته إذا دهنته بالشحم . صهيل فى ( غث ) . [ صهل فى برم ]
~~. & الصاد مع الياء & النبى صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة تكون فى أقطار
~~الأرض فقال : كأنها صياحى بقر .
# صيص جمع صصية وهى القرن سميت بذلك لأن البقرة تتحصن بها وكل ما يحصن به
~~فهو صيصية والكلمة من مضاعف الرباعى فاؤه ولامه الأولى مثلان صادان وعينه
~~ولامه الأخرى مثلان ياءان : شبه الرماح التى تشرع فيها وما يشبهها من سائر
~~السلاح بقرون بقر مجتمعة قال : % وأصدرتهم شتى كأن قسيهم % قرون صوار ساقط
~~متغلب % ما من أمتى أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة قالوا : وكيف تعرفهم يا
~~رسول الله فى كثرة الخلائق قال : أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها
~~فرس PageV02P323 4 أغر محجل أما كنت تعرفه منها قال : فإن أمتى غر محجلون
~~من الوضوء . هى حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر [ 459 ] قال
~~الأخطل : % واذكر غدانة عدانا مزنمة % من الحبلق تبنى حولها الصير %
# صير والصيرة على مذهب الأخفش لا تكون إلا من الياء سيبوية يجوز الأمرين
~~فإن كانت من الياء فهى من الصيرورة لأن الدواب تأوى إليها وتصير وإن كانت
~~من الواو فلأنها تصار إليها أى تمال رواحا . قال صلى الله عليه وسلم لعلى
~~رضى الله عنه : أنت الذائد عن حوضى يوم القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد
~~البعير الصاد .
# صيد هو الصيد فى الأصل كقولهم خاف أصله خوف وهو الذى به الصيد داء يأخذ
~~فى الرأس لا يقدر من أجله أن يلوى عنقه وبه شبه المتكبر فقيل له : أصيد .
~~ويجوز أن يروى بكسر الدال ويكون فاعلا من الصدى وهو العطش . على رضى الله
~~عنه وطئت امرأة صبيا مولدا فشدخته فشهدت نسوة عنده أنها قتلته فأجاز
~~شهادتهن فلما رأت المرأة جزعت فقال لها : أنت مثل العقرب تلدغ . وتصىء أى
~~تصيح وتضج . قال العجاج : % لهن من شباته صيىء %
# صىء أنس [ بن مالك ] رضى الله تعالى عنه قال : إن رسول الله صلى الله
~~عليه ms513 وسلم شاور أبا بكر يوم بدر فصاف عنه .
# صيف أى عدل بوجهه عنه ليشاور غيره من قولك : صاف السهم عن الهدف يصيف .
~~سليمان بن عبد الملك قال عند موته : % إن بنى صبية صيفيون % أفلح من كان له
~~ربعيون %
# صيف أى ولدوا على الكبر من صيفية النتاج والربعيون : الذين ولدوا له فى
~~حداثته من ربعية النتاج وإنما قال ذلك لأنه لم يكن فى أبنائه من يقلده
~~العهد بعده . بين صيرتين فى ( سر ) . الصير فى ( صح ) [ كالصياحى فى ( سو )
~~. PageV02P324
# | حرف الضاد
# & الضاد مع الهمزة & النبى صلى الله عليه وسلم قال له رجل وهو يقسم
~~الغنائم : إنك لم تعدل فى القسم فقال عليه السلام ويحك فمن يعدل عليك بعدى
~~ثم قال : سيخرج من ضئضىء هذا قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية .
# ضأضأ أى من أصله يقال : هو من ضئضىء صدق . وضؤضؤ صدق . وبؤبؤ صدق . وحكى
~~بعضهم ضئضيىء بوزن قنديل . وأنشد الحفص الأموى : % أكرم ضنء وضئضىء غرسا %
~~فى الحى ضئضيئها ومضاؤها % إن إسرافيل عليه السلام له جناح بالمشرق وجناح
~~بالمغرب والعرش على جناحه وإنه [ 46 ] ليتضاءل الأحيان لعظمة الله تعالى
~~حتى يعود مثل الوصع .
# ضأل أى يتصاغر يقال تضاءل الشىء إذا صار ضئيلا وهو النحيف الدقيق . الوصع
~~: الصغير من النغران وقيل : طائر شبيه بالعصفور فى صغره . عمر رضى الله
~~تعالى عنه قال عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه : خرج رجل من الإنس
~~فلقيه رجل من الجن فقال : هل لك أن تصارعنى فإن صرعتنى علمتك آية إذا
~~قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان فصارعه فصرعه الإنسى فقال : إنى أراك
~~ضئيلا شخيتا كأن ذراعيك ذراعا كلب أفهكذا أنتم أيها الجن كلكم أم أنت من
~~بينهم فقال : إنى منهم لضليع فعاودنى فصارعه فصرعه الإنسى فقال : تقرأ آية
~~الكرسى فإنه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خبج كخبج
~~الحمار . فقيل لعبد الله : أهو عمر فقال : ومن عسى أن يكون إلا عمر
~~PageV02P325 6 الضئيل ms514 : النحيف الدقيق ومنه قيل للأفعى ضئيلة والشخيت مثله
~~. وقد فعل فعولة فيهما . والضليع : المجفر الجنبين الوافر الأضلاع وقد ضلع
~~ضلاعة . الخبج والحبج : الضرط . كلكم : تأكيد لأنتم لا لصفة أى أراد أم أنت
~~من بينهم هكذا فحذف الخبر لدلالة الكلام . إلا عمر بالرفع بدل من محل من
~~ومحله الرفع على الابتداء وهو استثناء من غير موجب لتضمن من معنى الاستفهام
~~كأنك قلت : هل أحد مطموع منه فى الصرع إلا عمر وأراد : عسى أن يكونه أى أن
~~يكون الإنسى الصارع فحذف لكونه معلوما . شقيق رحمه الله تعالى مثل قراء هذا
~~الزمان كمثل غنم ضوائن ذوات صوف عجاف أكلت من الحمضى وشربت من الماء حتى
~~انتفجت أو انتفخت خواصرها فمرت برجل فأعجبته فقام إليها فغبط منها شاة فإذا
~~هى لا تنقى ثم غبط منها أخرى فإذا هى لا تنقى فقال : أف لك سائر اليوم
# ضأن هى جمع ضائنة . الانتفاخ والانتفاخ بمعنى . تنقي من النقى وهو المخ
~~أى فإذا هى مهزولة . الغبط : الجس وروى عبط أى ذبح . & الضاد مع الباء &
~~النبى صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه فقال : يا رسول الله قد [ أ كلتنا ]
~~الضبع فقال : غير ذلك أخوف عندى أن تصب عليكم الدنيا صبا .
# ضبع مثل إهلاك السنة بأكل الضبع . والضبع والذئب [ 461 ] مما يمثلون به
~~السنة والجوع لأنهما يعدوان على الناس عدوانهما . وفسر الذئب فى قول أبى
~~ذؤيب : PageV02P326 7 % من ساقه السنة الحصاء والذئب % بالجوع طاف صلى الله
~~عليه وسلم مضطبعا . يقال : اضطبع بالثوب إذا جعله تحت إبطه وترك منكبه
~~مكشوفا وهو افتعل من الضبع . ذكر صلى الله عليه وسلم قوما يخرجون من النار
~~ضبائر فيطرحون على نهر من أنهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة فى حميل
~~السيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل رأيتم الصبغاء أو كما تنبت
~~التغاريز أو الثعارير .
# ضبر أى جماعات جمع ضبارة كعمارة وعمائر من الضبر وهو الجمع والضم . الحبة
~~: بزور الصحراء عن الفراء . وقال ابن دريد : ما تساقط من بزر البقل وأما
~~الحنطة ms515 ونحوها فحب لا غير . وقيل : هى جمع حب كثور وثيرة وشيخ وشيخة .
~~الصبغاء : الطاقة من النبت إذا طلعت كان ما يلى الشمس من أعاليها أخضر وما
~~بلى الظل أبيض من الأصبغ وهو الدابة التى ابيضت ناصيتها والأنثى صبغاء ومن
~~المعزى الذى ابيض طرف ذنبه . وبيانه فى حديث آخر : فينبتون كما تنبت الحبة
~~فى حميل السيل ألم تروها ما يلى الظل منها أصيفر أو أبيض وما يلى الشمس
~~منها أخيضر التغاريز : جمع تغريز وهو ما حول من الفسيل وغيره فغرز ومثله
~~التنوير والتبيت فى النور والنبت . قال عدى : % ومجود قد اسجهر % تناوير
~~كلون العهون فى الأعلاق % والثعارير : الثآليل الواحد ثعرور . PageV02P327
~~8 أعوذ بالله من الضبنة فى السفر والكآبة فى المنقلب .
# ضبن الضبنة والضبنة : عيال الرجل لأنهم فى ضبنه وخص السفر لأنه مطنة
~~الإقواء وقيل هم الذين لا غناء فيهم ولا كفاية من الرفقاء إنما هم كل على
~~من يرافقونه وقيل : هى الضمنة أى الضمانة يقال : كانت ضمنة فلان تسعة أشهر
~~. فى قصة إبراهيم عليه السلام وشفاعته يوم القيامة لأبيه قال : فيمسخه الله
~~ضبعانا أمجر ثم يدخل فى النار وروى : ضبعانا أمدر وروى : فيحوله الله ذيخا
~~وروى : فإذا هو عيلام أمدر . وعن الحسن رحمة الله تعالى : أنه ذكر هو وعبد
~~الله بن شقيق العقيلى حديث إبراهيم عليه السلام فقالا : يأتيه أبوه يوم
~~القيامة فيسأله أن يشفع له فيقول له : خذ بحجزتى فيأخذ بحجزته فتحين من
~~إبراهيم التفاتة إليه فإذا هو بضبعان أمدر فينتزع حجزته من يديه ويقول : ما
~~[ 462 ] أنت بأبى
# ضبع الضبعان : الذكر من الضباع وكذلك الذيخ والعيلام . قال : % تمد
~~بالعلباء والأخادع % رأسا كعيلام الضباع الضالع % الأمجر والأمدر : العظيم
~~البطن والأمدر من قولهم عكرة مدراء وبطحاء أى ضخمة عظيمة على عدد المدر
~~وقيل الأمدر الأغبر ويقال للضبع مدراء وغبراء . عمر رضى الله تعالى عنه إن
~~الكعبة كانت تفىء على دار فلان بالغداة وتفىء هى على الكعبة بالعشى وكان
~~يقال لها رضيعة الكعبة فقال عمر : إن داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد ms516 لى من
~~هدمها .
# ضبن أى عزتها بفيئها وطالتها فأصبحت منها بمنزلة ما يجعله الإنسان فى
~~ضبنه ومنه قولهم : ضبن عنا الهدية ويجوز أن يكون من ضبنه إذا أزمنه ورجل
~~مضبون . قال مزرد : % ولولا بنو سعد ورهط ابن باعث % قرعتك بين الحاجبين
~~وقاع % % فتصبح كالزباء تمرى بخفها % وقد ضبنتها وقرة بكراع % PageV02P328
~~9 والمعنى غضت منها وأضعفت أبهتها وجلالة شأنها . سعد بن أبى وقاص رضى الله
~~تعالى عنه حبس أبا محجن فى شرب الخمر فلما التقى الناس يوم القادسية قال
~~أبو محجن لامرأة سعد : أطلقينى ولك الله على إن سلمنى [ الله ] أن أرجع حتى
~~أضع رجلى فى القيد فحلته فوثب على فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل
~~على ناحية من العدو إلا هزمهم وجعل سعد يقول : الضبر ضبر البلقاء والطعن
~~طعن أبى محجن فلما هزم العدو رجع حتى وضع رجله فى القيد فلما رجع سعد
~~أخبرته امرأته بما كان من أمره فخلى سبيله فقال أبو محجن : قد كنت أشربها
~~إذ كان يقام على الحد وأطهر منها فأما إذ بهرجتنى فلا أشربها أبدا .
# ضبر الضبر : أن تجمع قوائمها وتثبت . بهرجتنى : أهدرتنى بإسقاط الحد عنى
~~يقال : بهرج السلطان دم فلان . ونظر أعرابى إلى دجلة فقال : إنها البهرج
~~لكل أحد أى المباح وقيل : البهرجة أن تعدل بالشىء عن الجادة القاصدة إلى
~~غيرها . ابن مسعود رضى الله عنه لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة بليل وروى : صيحة
~~والمعنى واحد .
# ضبح يقال ضبح فلان ضبحة الثعلب أى إذا سمع صوتا وجلبة فلا يخرجن لئلا
~~يصاب بمكروه . ابن عمر رضى الله تعالى عنه كان يفضى بيديه إلى الأرض إذا
~~سجد وهما تضبان دما .
# ضبب هو دون السيلان يعنى أنه لم ير الدم الفاطر [ 463 ] ناقضا للوضوء .
~~أنس رضى الله تعالى عنه إن الضب ليموت هزالا فى جحرة بذنب ابن آدم وروى :
~~إن الحبارى لتموت . يريد أن الله تعالى يحبس المطر بشؤم ذنبه حتى تموت
~~الهوام أو الطير هزالا . وخص PageV02P329 0 الضب لأنه أطول الحيوان ذماء
~~وأصبرها على ms517 الجوع . وفى أمثالهم : أطول ذماء من الضب أو الحبارى لأنها
~~أبعد الطير نجعة تذبح بالبصرة فتوجد فى حوصلها الحبة الخضراء وبين البصرة
~~ومنابت البطم مسيرة أيام وأيام . شميط رضى الله تعالى عنه أوحى الله إلى
~~داود عليه السلام : قل للملأ من بنى إسرائيل لا يدعونى والخطايا بين
~~أضبانهم ليلقوها ثم ليدعونى .
# ضبن ويروى بالنون والثاء فهو بالنون جمع ضبن وبالثاء جمع ضبثة على تقدير
# ضبث حذف الثاء كقولهم مؤن جمع مأنة . والضبثة : القبضة يقال ضبثه الأسد
~~وضبث به إذا قبض عليه أى وهم محتقبون للأوزار محتملون لها غير مقلعين عنها
~~. ضبوب فى ( شب ) . الضبيس فى ( صب ) . بضبور فى ( فش ) . فى ضبعها فى ( لو
~~) . ضبس فى ( كل ) . الضبع فى ( يت ) . وضبح فى ( تع ) . الضبر فى ( مظ ) .
~~خبنه فى ( ست ) . & الضاد مع الجيم & النبى صلى الله عليه وسلم أقبل حتى
~~إذا كان بضجنان أو بعسفان لقى المشركين فحضرت صلاة الظهر فتذامر المشركون
~~فقالوا : هلا كنا حملنا عليه وهم فى الصلاة
# ضجن ضجنان : جبل بناحية مكة . ومنه حديث عمر رضى الله عنه : أنه مر
~~بضجنان فقال : رأيتنى بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى على جمال للخطاب
~~وكان شيخا غليظا فأصبحت بجنبتى الناس ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة ليس فوقى
~~أحد . فتذامروا أى فتلاوموا واستقصروا أنفسهم على الغفلة وترك الفرصة .
~~يقال : PageV02P330 1 تذمر الرجل لام نفسه على التقصير فى الأمر مثل تذمم .
~~وقد يكون مثل تحاضوا على القتال من ذمر الرجل صاحبه . قال عنتر : % لما
~~رأيت القوم أقبل جمعهم % يتذامرون كررت غير مذمم % عسفان : واد غليظا من
~~الغلظة يعنى أنه كان يغلط عليه فى الاستعمال . بجنبتى أى بجانبى والجنب
~~والجنبة والجنبة والجناية واحد يقولون : أنا بجنبة هذا البيت ومروا يسيرون
~~بجنبتيه وجنا بتيه . بخع له بطاعة : إذا أقر له بها وأذعن . انضجعت فى ( بج
~~) . & الضاد مع الحاء & النبى صلى الله عليه وسلم قال سلمة بن الأكوع :
~~غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن مع رسول [ 464 ]
~~الله صلى الله ms518 عليه وسلم نتضحى . جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ثم انتزع
~~طلقا من حقبه فقيد به الجمل .
# ضحا تضحى : إذا تغدى . والضحاء : الغداء . الطلق : قيد من جلود . قال [
~~رؤبة ] يصف حمارا : % محملج أدرج إدراج الطلق % الحقب : الجبل الذى يشد فى
~~حقو البعير على الرفادة فى مؤخر القتب وكأن الطلق كان معلقا به فانتزعه منه
~~وأراد من موضع حقبه وهو مؤخر القتب . كتب صلى الله عليه وسلم لحارثة بن قطن
~~ومن بدومة الجندل من كلب : إن لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل
~~لا تجمع سارحتكم ولا تعد PageV02P331 2 فاردتكم ولا يحظر عليكم البنات ولا
~~يؤخذ منكم عشر البتات . الضاحية : التى فى البر والضامنة : التى فى القرى .
~~والبعل : الشارب بعروقه من غير سقى . السارحة السائمة يعنى لا يجمع بين
~~متفرقها وقيل : لا تجمع إلى المصدق ولكن يأتيها فيصدقها حيث هى . الفاردة :
~~الشاة المنفردة أى لا تضم إلى الشاء فتحتسب معها . البتات : المتاع . قال
~~صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه : إن أبا طالب كان
~~يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال : نعم وجدته فى غمرات من النار فأخرجته إلى
~~ضحضاح وروى : أنه فى ضحضاح من نار يغلى منه دماغه وروى : رأيت أبا طالب فى
~~ضحضاح من النار ولولا مكانى لكان فى طمطام .
# ضحضح هو فى الأصل الماء إلى الكعبين . والطمطام : معظم ماء البحر . وفى
~~حديث أبى المنهال قال : بلغنى أن فى النار أودية فى ضحضاح فى تلك الأودية
~~حيات أمثال أجواز الإبل وعقارب أمثال البغال الخنس إذا سقط إليهن بعض أهل
~~النار أنشأن به نشطا ولسبا . الأجواز : جمع جوز وهو الوسط ومنه قيل للشاة
~~المبيض وسطها جوزاء وبها سميت الجوزاء . الخنس : القصار الأنوف . النشط :
~~اللسع باختلاس وسرعة وكل شىء اختلس فقد انتشط . اللسب واللسع أخوان . نشطا
~~: منصوب بفعل مضمر أى أنشأن به ينشطنه نشطا فحذف الفعل ووضع PageV02P332 3
~~المصدر موضعه . وأنشأ يستعمل استعمال طفق وأخذ . إن الناس قحطوا على عهده
~~صلى الله عليه وسلم فخرج إلى بقيع ms519 الغرقد فصلى بأصحابه ركعتين جهر فيهما
~~بالقراءة ثم قلب رداءه ثم رفع يديه فقال : اللهم ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا
~~وهامت دوابنا . اللهم ارحم بهائمنا الحائمة والأنعام السائمة والأطفال
~~المحثلة .
# ضحى قالوا فى ضاحت : هى فاعلت من ضحى إذا برزت للشمس ومعناها كأنها بارت
~~غيرها من البلاد [ 465 ] فى الضحو لعدم النبات وفقد ما يستر أديمها من
~~العشب . وعندى أنها مما رواه ابن الأعرابى وهو الثقة المأمون قال يقال :
~~ضاحت عظامه إذا تحركت من الهزال وبرزت حتى يرى الناظر حجمها . ضيحا وضيوحا
~~وضيحانا . وأنشد : % إما ترينى كالعريش المضروج % ضاحت عظامى عن لقى مفروج
~~% % فقد شهدت اللهو غير التزليج % الحائمة : التى تحوم حول موارد الماء أى
~~تدور ولا ترد لعدم الماء ويقال : كان عمر بن أبى ربيعة عفيفا يصف ويعف
~~ويحوم ولا يرد قال : % وإن بنا لو تعلمين لغلة % إليك كما بالحائمات غليل %
~~المحثل : المهزول لسوء الرضاع يقال : أحثلته أمه وقد يكون : أن يحثله الدهر
~~بسوء الحال . يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحديث .
# ضحك أراد البرق والرعد وكأنه إنما جعل لمع البرق أحسن الضحك وقصف الرعد
~~أحسن الحديث لأنهما آيتان حاملتان على التسبيح والتهليل . PageV02P333 4
~~عمر رضى الله تعالى عنه أضحوا بصلاة الضحى . أى صلوها فى وقتها ولا تؤخرها
~~إلى أن يرتفع الضحى . رأى رضى الله عنه عمرو بن حريث فقال : أين تريد قال :
~~الشام فقال : أما إنها ضاحية قومك وهى اللماعة بالركبان .
# ضحى أى ناحية قومك . والضاحية : الناحية البارزة ومنها قريش الضواحى .
~~اللماعة بالركبان أى تلمع بهم وتدعوهم إليها وتطبيهم . واللمع : الإشارة
~~الخفية . على رضى الله تعالى عنه فى كتابه إلى ابن عباس : ألا ضح رويدا
~~فكأن قد بلغت المدى . أى اصبر قليلا واتئد . وأصله من تضحية الإبل وهى
~~رعيها ضحاء على تؤدة فى خلال السير . ابن عمر رضى الله تعالى عنهما رأى
~~محرما قد استظل فقال : اضح لمن أحرمت له . أى أبرز يقال ضحى يضحى وضحى يضحى
~~. بضاحكة فى ( أش ) . يتضحون فى ( سر ) . فى الضحاء فى ( كب ms520 ) . الضاحية من
~~الضحل فى ( ند ) . ضحا ظله فى ( وج ) . ضح فى ( كل ) . أضحيان فى ( دى ) .
~~الضحى والضبح فى ( دث ) . ضحضاحها فى ( حن ) . & الضاد مع الراء & النبى
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما فى بطون الأنعام حتى تضع وعما فى ضروعها
~~إلا بكيل وعن شراء العبد وهو آبق وعن بيع الغنائم حتى تقسم وعن شراء
~~الصدقات حتى تقبض وعن ضربة الغائص . PageV02P334 5
# ضرب هى أن يقول : أغوص غوصة فما أخرجته فهو لك بكذا فنهى عنها لأنها غرر
~~وكذلك سائر ما ذكر . مربى [ 466 ] جعفر فى ملأ من الملائكة مضرج الجناحين
~~بالدم .
# ضرج أى مر ملها ومنه ضرج الثوب إذا صبغه بالحمرة خاصة . وعن ابن دريد :
~~ربما استعمل فى الصفرة . قيل له صلى الله عليه وسلم : أنرى ربنا يوم
~~القيامة فقال : أتضارون فى رؤية الشمس بغير سحاب قالوا : لا . قال : فإنكم
~~لا تضارون فى رؤيته وروى تضارون ( بالتخفيف ) وتضامون وتضامون ( بالتخفيف
~~والتشديد ) .
# ضرر أى لا يضار بعضكم بعضا بمعنى لا يخالف يقال ضاررته إذا خالفته قال
~~الجعدى : % وخصمى ضرار ذوى تدرأ % متى يأت سلمها يشغبا % ولا تضامون أى لا
~~يزاحم بعضكم بعضا ولا يقال : أرنيه كما تفعلون في رؤية الهلال ولكن ينفرد
~~كل برؤيته . ولا تضامون من الضيم أى تستوون فى الرؤية حتى لا يضم بعضكم
~~بعضا وكذلك لا تضارون من الضير . دخل عليه صلى الله عليه وسلم يابنى جعفر
~~بن أبى طالب فقال لحاضنتهما : مالى أراهما ضارعين فقالت : تسرع العين
~~إليهما فقال : استرقوا لهما .
# ضرع أى ضاويين وقد ضرع الرجل إذا استكان وخضع ضرعا وضراعة وضرع مثله .
~~البيت المعمور الذى فى السماء يقال له الضراع وهو على منا الكعبة . وفى
~~حديث على رضى الله تعالى عنه إن ابن الكواء قال له : ما البيت المعمور
~~PageV02P335 6 فقال : بيت فى السماء يدعى الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك على ثكنتهم . وعن ابن الطفيل : سمعت عليا رضى تعالى عنهما وسئل عن
~~البيت المعمور فقال : ذاك الضراع بيت بحيال الكعبة يدخله كل ms521 يوم سبعون ألف
~~ملك لا يعودون إليه حتى تقوم الساعة وروى عنه رضى الله تعالى عنه : هو بيت
~~فى السماء تيفاق الكعبة وروى : نتاق الكعبة .
# ضرح أى مطل عليها من قوله تعالى @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
~~@QE@ . وفيه لغتان : الضراح والضريح قال مجاهد رحمه الله تعالى فى قوله
~~تعالى : @QB@ والبيت المعمور @QE@ هو الضريح وهو من المضارحة بمعنى
~~المعارضة والمقابلة يقال ضارح صاحبك فى رأيه ونيته قال : % ومبنية تلغى
~~الرواة بذكرها % قضيت وأجراها القرين المضارح % لكونه مقابلا للكعبة ومن
~~رواه بالصاد غير المعجمة فقد صحف . وسألنى عنه بعض المشيخة المتعاطين
~~لتفسير القرآن وأنا حدث فطفق يلاجنى ويزعم أنه بالصاد حتى رويت له بيت
~~المعرى : % [ 467 ] وقد بلغ الضراح وساكنيه % نثاك وزار من سكن الضريحا %
~~ورأيته كيف قصد الجمع بين الضراح والضريح ليجنس فسكن ذلك من جماحه . على
~~منا الكعبة أى على قدرها وقيل بحذائها . يقال : دارى منا داره وحيالها
~~وتيفاقها بمعنى . الثكنة : الراية أى يدخلونها برايات لهم وعلامات لهم . إن
~~المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله بحسن ضريبته .
# ضرب هى خلقه وطبيعته . وهى الضرب كأنها ما ضرب عليه كما قيل : طبيعته
~~ونحيتته . أى ما طبع عليه ونحت . قال زهير : % ومن ضريبته التقوى ويعصمه %
~~من سىء العثرات الله والرحم % عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إذا نادى PageV02P336 7 المنادى أدبر الشيطان
~~وله ضريط .
# ضرط أى ضراط كنهيق وشحيح فى نهاق وشجاح . أبو بكر رضى الله تعالى عنه عن
~~قيس بن أبى حازم : كان يخرج إلينا وكأن لحيته ضرام عرفج .
# ضرم هو لهب النار شبهها فى احمرارها لإشباعه إياها بالحناء بسنا نارا
~~لعرفج . وخص العرفج لأن لهب ناره أسطع لإسراع النار فيه وروى ضرامة عرفج .
~~وهى الشعلة . اكل رضى الله عنه مع رجل به ضرو من جذام .
# ضرو الضرو ( بالكسر ) : الضارى ومنه : إن قيسا ضراء الله . جمع ضرو شبهوا
~~بالسباغ الضارية فى شجاعتهم أى به داء قد ضرى به ولهج لا يفارقه ms522 فإن روى
~~بالفتح فهو من قولك : ضرا الجرح يضرو ضروا . وعرق ضار وضرى لا ينقطع سيلانه
~~أى به قرحة ذات ضرو ولا تزال تصد وقرح المجاذيم كذلك عافانا الله من مثل ما
~~ابتلاهم به وصبرهم عليه . عثمان رضى الله عنه قال خبيب بن شوذب : كان الحمى
~~حمى ضرية على عهد عثمان سرح الغنم ستة أميال ثم زاد الناس فيه فصار خيال
~~بإمره وخيال بأسود العين . قال : وحمى الربذة نحو من حمى ضرية .
# ضرى ضرية : اسم امرأة سمى بها الموضع . سرح الغنم أى موضع سرحها . الخيال
~~: خشبة ينصبونها وعليها ثياب سود ليعلم أنها حمى . إمرة وأسود العين :
~~جبلان . قال : % إذا غاب عنكم أسود العين كنتم % كراما وأنتم ما أقام لئام
~~% PageV02P337 8 على رضى الله تعالى عنه والله لود معاوية أنه ما بقى من
~~بنى هاشم نافخ ضرمة إلا طعن فى نيطه .
# ضرم الضرمة : النار عن أبى زيد . يقال : طعن [ 468 ] فى نيطه أى فى
~~جنازته ومن ابتدأ بشىء أو أدخل فيه فقد طعن فيه . وقال غيره : طعن على لفظ
~~ما لم يسم فاعله . والنيط : نياط القلب أى علاقته التى يتعلق بها وإذا طعن
~~مات صاحبه . نهى رضى الله عنه عن الشرب فى الإناء الضارى . هو الذى ضرى
~~بالخمر فإذا جعل فيه العصير أو النبيذ صار مسكرا . وقيل :
# ضرى هو السائل من ضرا يضروا إذا سال لأنه ينغص الشرب [ على شاربه ] . دخل
~~رضى الله عنه بيت المال فأضرط به .
# ضرط أى استخف به من قولهم : تكلم فلان فأضرط به فلان وهو أن يحكى له بفيه
~~فعل الضارط هزءا وسخرية . معاذ رضى الله تعالى عنه قال للنخع : إذا
~~رأيتمونى صنعت شيئا فى الصلاة فاصنعوا مثله فلما صلى بهم أضر بعينه غصن
~~شجرة فكسره فتناول كل رجل منهم غصنا فكسره فلما صلى قال : إنى إنما كسرته
~~لأنه أضر بعينى وقد أحسنتم حين أطعتم .
# ضرر أى دنا من عينى وركبها يقال أضر فلان بفلان إذا لصق به دنوا . وقال
~~ابن دريد : كل شىء دنا منك ms523 حتى يزحمك فقد أضر بك وسحاب مضر إذا كان مسفا .
~~قال الهذلى : % غداة المليح يوم نحن كأننا % غواشى مضر تحت ريح ووابل % قال
~~الأصمعى : شبه جيشهم بسحاب قد أسف . سمرة بن جندب رضى الله تعالى عنه إنه
~~يجزىء من الضارورة صبوح أو غبوق . هى الضرورة . قال ابن الدمينة : % أثيبى
~~أخا ضارورة أصفق العدى % عليه وقلت فى الصديق أواصره % PageV02P338 9 أى
~~إنما يحل من الميتة للمضطر أن يصطبح منها أو يغتبق وليس له أن يجمع بينهما
~~. أبو هريرة رضى الله تعالى عنه كره الضرس .
# ضرس هو صمت يوم إلى الليل سمى ضرسا كما سميت الحمية أزما لأن الصامت يطبق
~~فاه ويضم بعض أضراسه إلى بعض كالعاض . ابن عمر رضى الله تعالى عنهما لا
~~تتبع من مضطر شيئا .
# ضرر هو المضهد المكره على البيع مفتعل من الضرورة . ابن عبد العزيز رحمه
~~الله تعالى كان عنده ميمون بن مهران فلما قام من عنده قال : إذا ذهب هذا
~~وضرباؤه لم يبق فى الناس إلا رجاجة من الرجاج .
# ضرب جمع ضريب وهو المثل وكأن أصله من ضريب القداح ثم كثر حتى استعمل فى
~~كل نظير . الرجاج مثل الرعاع . ضرة فى ( بر ) . الضراع فى ( تب ) . الضريب
~~فى ( حت ) . الضريح فى ( دج ) . ضراء الله فى ( سوء ) . ضرب فى ( مع ) اضرس
~~فى ( حب ) ضرس فى ( كل ) . ضرع فى ( قف ) . ضرب كعبه فى ( ده ) . واضطربت
~~فى ( ضن ) . ضرية فى ( نق ) . ضرر فى ( سه ) . فضرب فى ( شز ) . إلى ضرس فى
~~( لع ) . ضرب الحق فى ( ذف ) . فضرجوه فى ( أب ) . ضرب يعسوب فى ( عس ) .
~~بالمضرج فى ( فد ) . بضرس فى ( ذم ) . & الضاد مع الزاى & [ 469 ] عمر رضى
~~الله تعالى عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا شىء فقالت له
~~امرأته . أين مرافق العمل فقال لها : كان معى ضيزنان يحفظان ويعلمان .
# ضزن يعنى الملكين يقال : جعلت ضيزنا لفلان هو أن ترسل بندارا ثم ضاغطا
~~عليه وهو الآخذ على يديه دون ما يريده وهو يضزننى ويضزننى بمعنى يضبننى أى
~~يحبسنى . قال : PageV02P339 0 % إن ms524 شريبك لضيزنان % عند إزاء الحوض ملهزان
~~% % عجل فأصدر قبل يوردان % والمضارنة فى الورد المزاحمة . ويقال : الجار
~~ضيزان عليك إذا كان سيىء الخلق . & الضاد مع الطاء & الضياطرة فى ( حم ) .
~~& الضاد مع العين & النبى صلى الله عليه وسلم قال فى غزوة خيبر : من كان
~~مضعفا أو مصعبا فليرجع .
# ضعف أى ضعيف البعير أو صعبه . وعن عمر رضى الله تعالى عنه المضعف أمير
~~على أصحابه . يعنى فى السفر لأنهم يسيرون بسيره . عن أبى هريرة رضى الله
~~تعالى عنه قال : قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أنبئك بأهل
~~الجنة قلت : بلى قال : كل متضعف ذى طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله
~~لأبره . ألا أنبئك بأهل النار كل حظ جعظ مستكبر . قلت : ما الجظ قال :
~~الضخم . قلت : ما الجعظ قال : العظيم فى نفسه . تضعفته بمعنى استضعفته أى
~~استضعفه الفقر ورثاثة الحال . القسم على الله : أن يقول : بحقك يا رب فافعل
~~كذا . قيل للضخم الجظ من جظة بالغصة إذا كظه بها أى أشجاه كما قيل له جرائض
~~من جرض وللمتعظم الجعظ لذهابه بنفسه من أجعظ الرجل إذا هرب . قال العجاج :
~~% بالجفرتين أجعظوا إجعاظا % PageV02P340 1 فى الحديث : اتقوا الله فى
~~الضعيفين .
# ضعف هما المرأة والمملوك . فيضعف فى ( عض ) . فتضعفت فى ( رى ) . تضعضع
~~بهم فى ( صع ) . مضعفهم فى ( كف ) . & الضاد مع الغين & النبى صلى الله
~~عليه وسلم أهديت له ضغابيس فقبلها وقبلها واكل منها .
# ضغبس هى صغار القثاء الواحد ضغبوس . وقال الأصمعى : هو نبت ينبت فى أصول
~~الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل . ويقال لأغصان الثمام والشوك
~~التى تؤكل ضغابيس وللرجل الضعيف ضغبوس على التشبيه . وقيل لعجوز : ما طعامك
~~فقالت : الحار والقار وما حشت به النار وإن [ 47 ] ذكرت الضغابيس فإنى ضغبه
~~. أى مشتهية لها وليس هذا بمشتق منه لأن السين فيه غير مزيدة وإنما هو منه
~~كسبط من سبطر ودمث من دمثر ولا فصل بين حرف لا يزاد أصلا وبين حرف وقع فى
~~موضع غير الزيادة وإن عد فى جملة الزوائد ms525 . وفى حديث آخر : إن صفوان بن
~~أمية أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضغابيس وجداية . الجداية والجداية
~~: الصغير من الظباء ذكرا كان أو أنثى . وفى الحديث : لا بأس باجتناء
~~الضغابيس فى الحرم . دعا صلى الله عليه وسلم على عتبة بن عبد العزى فقال :
~~اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتبة فى تجر من قريش حتى نزلوا بمكان من
~~الشام يقال له الزرقاء ليلا فعدا عليه الأسد من بين القوم فأخذ برأسه فضغمه
~~ضغمة فدغه .
# ضغم الضغم : العض بشدة ومنه الضيغم . الفدغ : الشدخ . عمر رضى الله تعالى
~~عنه طاف بالبيت فقال : اللهم إن كتبت على إثما أو ضغثا فامحه عنى فإنك تمحو
~~ما تشاء وعندك أم الكتاب . PageV02P341 2
# ضغث هو من العمل ما كان مختلطا غير خالص فعل بمعنى مفعول كالذبح والحمل
~~من ضغث الحديث إذا خلطه وأنانا ضغيثة من ناس اى جماعة ملتبسة دخل بعضها فى
~~بعض ومنه قولهم للحزمة من خلى أو غيره : ضغث وللأحلام الملتبسة أضغاث . وفى
~~حديث أبى هريرة رضى الله عنه أنه أردف غلامه خلفه فقيل له : لو أنزلته
~~فيسعى خلفك فقال : لأن يسير معى ضغثان من نار يحرقان منى ما احرقا أحب إلى
~~من أن يسعى غلامى خلفى . عمر رضى الله تعالى عنه انتهى عجبى عند ثلاث :
~~المرء يفر من الموت وهو لاقيه والمرء يرى فى عين أخيه القذاة فيعيبها ويكون
~~فى عينه الجذع لا يعيبه والمرء يكون فى دابته الضغن فيقومها جهده ويكون فى
~~نفسه الضغن فلا يقوم نفسه .
# ضغن هو التواء وعسر فى الدابة وقد ضغنت ضغنا ومنه الضغن واحد الأضغان
~~وقناة ضغنة وفيها ضغن أى عوج أراد فعلات هؤلاء فلذلك أنث العدد . الضغث فى
~~( لح ) . وضغم فى ( عش ) . بالضغث فى ( غر ) . ضاغط فى ( عر ) . ضواغى فى (
~~لو ) . & الضاد مع الفاء & النبى صلى الله عليه وآله وسلم لم يشبع من خبز
~~ولحم إلا على ضفف وروى : على شظف .
# ضفف هما الشدة والضيق . قال الأعرابى : [ 471 ] الضفف والحفف والقشف كلها
~~القلة والضيق ms526 فى العيش وقال الفراء : جاءنا على ضفف وحفف أى على حاجة أى لم
~~يشبع وهو رافه الحال متسع نطاق العيش ولكن غالبا على عيشه الضيق وعدم
~~الرفاهية . وقيل : الضفف اجتماع الناس يقال : ضف القوم على الماء يضفون ضفا
~~وضففا وأنشد الأصمعى لغيلان : % ما زلت بالعنف وفوق العنف % حتى اشفتر
~~الناس بعد الضف % وجاء فى ضفة من الناس أى فى جماعة وكلمتنى عند ضفة الحاج
~~. وماء مضفوف : كثرت واردته أى لم يأكل وحده ولكن من الناس . PageV02P342 3
~~أوتر صلى الله عليه وسلم بسبع أو تسع ثم اضطجع ونام حتى سمع ضفيزه ثم خرج
~~إلى الصلاة ولم يتوضأ وروى : فخيخه وغطيطه وخطيطه ورواه بعضهم : صفيره .
# ضفز ومعنى الخمسة واحد وهو نخير النائم إنما لم يجدد الوضوء لأنه كان
~~معصوما فى نومه من الحدث . مر صلى الله عليه وسلم بوادى ثمود فقال : يأيها
~~الناس إنكم بواد ملعون من كان اعتجن بمائة فليضفزه بعيره . وقال صلى الله
~~عليه وسلم لعلى رضى الله تعالى عنه : ألا أن قوما يزعمون أنهم يحبونك
~~يضفزون الإسلام ثم يلفظونه ثم يضفزونه ثم يلفظونه ثلاثا ولا يقلبونه .
~~الضفز : التلقيم والضفيزة : اللقمة الكبيرة . ما على الأرض نقس تموت لها
~~عند الله خير تحب أن ترجع إليكم ولا تضافر الدنيا إلا القتيل فى سبيل الله
~~فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى .
# ضفر المضافرة : الملابسة والمداخلة فلان يضافر فلانا أى لا يحب معاودة
~~الدنيا وملابستها إلا الشهيد . وهو عندى مفاعلة من الضفر وهو الأفر . قال
~~الأصمعى : يقال ضفر يضفر ضفرا إذا وثب فى عدوه وطفر وأفر مثله أى ولا يطمح
~~إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو . إذا زنت الأمة فبعها ولو
~~بضفير . هو الجبل المفتول من الشعر . عمر رضى الله تعالى عنه سمع رجلا
~~يتعوذ من الفتن فقال : اللهم إنى أعوذ بك من الضفاطة . فقال له : أتسأل ربك
~~ألا يرزقك أهلا ومالا وفى حديثه الآخر : إن أصحاب محمد تذاكروا الوتر فقال
~~أبو بكر : أما أنا فأبدأ بالوتر وقال عمر ms527 : لكنى أوتر حين ينام الضفطى .
~~PageV02P343 4
# ضفط الضفاطة : ضعف الرأى والجهل وقد ضفط ضفاطة فهو ضفيط وهم ضفطى كحمقى
~~ونوكى . وفى حديث ابن عباس رضى الله عنهما لو لم يطلب الناس بدم عثمان
~~لرموا بالحجارة من السماء فقيل له : أتقول هذا وأنت [ 372 ] عامل لفلان
~~فقال : إن فى ضفطات وهذه إحدى ضفطاتى . الضفطة للمرة كالحمقة . وعن ابن
~~سيرين رحمه الله أنه شهد نكاحا فقال : أين ضفاطتكم أراد الدف لأنه لعب ولهو
~~فهو راجع إلى ما يحمق صاحبه فيه . وعنه رحمه الله تعالى أنه كان ينكر قول
~~من قال : إذا قعد إليك رجل فلا تقم حتى تستأذنه . وبلغه عن رجل أنه استأذن
~~فقال : إنى لأراه ضفيطا . ذهب عمر رضى الله تعالى عنه إلى قوله تعالى :
~~@QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ وكره التعوذ منها
# على رضى الله تعالى عنه نازعه طلحة بن عبيد الله فى ضفيرة كان على ضفرها
~~فى واد كانت إحدى عدوتى الوادى له والأخرى لطلحة فقال طلحة : حمل على
~~السيول وأضرنى .
# ضفر هى المسناة وضفرها : عملها من الضفر وهو النسج . جابر رضى الله تعالى
~~عنه ما جزر عنه الماء فى ضفير البحر فكل . أى فى شطه وهو الجانب الذى علاه
~~الماء فبطحه . النخعى رحمه الله الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق .
~~الضافر : الذى ينسج قوى شعره . والملبد : الذى يعمد إلى صمغ أو شىء لزج
~~فيلبد به شعره . والمجمر : الذى يجمع شعره ويعقده فى قفاه وهى الجمائر
~~والضفائر . يضفرونه فى ( حد ) . أو ضفر فى ( لب ) . ضفار فى ( ضع ) . ضفرة
~~فى ( حظ ) . ضفف فى ( حف ) . PageV02P344 5 & الضاد مع اللام & النبى صلى
~~الله عليه وسلم لما نظر إلى المشركين يوم بدر قال : كأنكم يا أعداء الله
~~بهذه الضلع الحمراء مقتلين . وفى حديث آخر أنه قال يوم بدر : إن جمع قريش
~~عند هذه الضلع الحمراء من الجبل .
# ضلع قال على رضى الله تعالى عنه : فلما دنا القوم وصافناهم إذا عتبة بن
~~ربيعة يسير فى القوم على جمل أحمر وهو ينهى عن القتال ويقول لهم : يا ms528 قوم
~~إنى أرى قوما مستميتين يا قوم اعصبوها اليوم برأسى وقولوا : جبن عتبه وقد
~~تعلمون أنى لست بأجبنكم فقال له أبو جهل : والله لو غيرك يقول هذا لأعضضته
~~وقد ملىء جوفك رعبا وروى : قد ملىء سحرك : فقال له عتبة : وإياى تعنى يا
~~مصفراسته ستعلم أينا اليوم أجبن . الضلع : جبيل مستدق مستطيل يقال : انزل
~~بتلك الضلع . وعن الأصمعى : أنه وجد بدمشق حجر مكتوب فيه : هذا من ضلع أضاخ
~~. المصافنة : الموافقة فى مركز القتال من الصفون . المستميت : المقاتل على
~~الموت ومثله المستقتل . قال حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه : % [ 472 ]
~~بكفى ماجد لا عيب فيه % إذا لقى الكريهة مستميت ( 49 ) % . الضمير فى
~~اعصبوها للسبة التى تلحقهم بالفرار من الحرب . السحر : الرئة يقال للجبان :
~~انتفخ سحره نسب أبا جهل إلى التوضيع والتأنيث بقوله : يا مصفراسته . وقد
~~قال فيه بعض الأنصار : % ومن جهل أبو جهل أبوكم % غزا بدرا بمجمرة وتور ( 7
~~) % PageV02P345 6 وقيل : هى عبارة عن الترفه . وهذا مشروح فى كتاب
~~المستقصى . قال صلى الله عليه وسلم لبنى العنبر : لولا أن الله لا يحب
~~ضلالة العمل ما رزأناكم عقالا . وأخذت لامرأة منهم زريبة فأمر بها فردت .
# ضلل ضلالة العمل : بطلانه وضياعه من قوله تعالى : @QB@ ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا @QE@ ما رزأناكم : ما نقصناكم ومنه الرجل المرزأ وهو الذى
~~تقع النقصانات فى ماله لسخائه . الزريبة : الطنفسة . أتى صلى الله عليه
~~وسلم قومه فأضلهم . أى وجدهم ضلالا كأجبنته وأفحمته وأبخلته . ابن الزبير
~~رضى الله تعالى عنهما نازع مروان عند معاوية فرأى ضلع معاوية مع مروان فقال
~~: أطع الله نطعك فإنه لا طاعة لك علينا إلا فى حق الله ولا تطرق إطراق
~~الأفعوان فى أصول السخبر .
# ضلع الضلع : الميل وفى أمثالهم : لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعهما
~~معهما . الأفعوان : ذكر الأفاعى . السخبر : شجر . قال حسان : % إن تغدروا
~~فالغدر منكم شيمة % واللؤم ينبت فى أصول السخبر % شبهه فى المعادة
~~بالأفعوان المطرق لأنه يطرق عند نفث السم . قال تأبط شرا : % مطرق يرشح
~~موتا كما % أطرق أفعى ينفث السم ms529 صل % فضالة الإبل فى ( عف ) . وضالة فى (
~~قع ) . ضليع الفم فى ( شذ ) . لضليع فى ( ضا ) . فاضطلع فى ( دح ) . [
~~الضالة فى ( أو ) . أضل الله فى ( دغ ) ] . PageV02P346 7 & الضاد مع الميم
~~& النبى صلى الله عليه وسلم من صام يوما فى سبيل الله باعده الله من النار
~~سبعين خريفا للمضمر المجيد .
# ضمر هو الذى يضمر خيله لغزو أو سباق وهو أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن
~~ثم لا يعلفها إلا قوتا لتخف . المجيد : صاحب الجياد . قال خداش : 5 وأبرح
~~ما أدام الله قومى % بحمد الله منتطقا مجيدا % ومعناه أن الله يباعده من
~~النار مسافة سبعين سنة بركض المضامير الجياد من الخيل . كان لعامر بن ربيعة
~~ابن اسمه عبد الله رضى الله عنهما فأصابته رمية يوم [ 474 ] الطائف فضمن
~~منها فقال النبى صلى الله عليه وسلم لأمه وقد دخل عليها وهى نسء أبشر بعبد
~~الله خلفا من عبد الله فولدت
# ضمن غلاما فسمته عبد الله فهو عبد الله ابن عامر . ضمن الرجل إذا زمن فهو
~~ضمن . ومنه قول عمر رضى الله عنه : من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا وهو الرجل
~~يضرب عليه بالبعث فيعتال ويتمارض ولا مرض به ويحكى أن أعرابيا جاء إلى صاحب
~~العرض فيقال : % إن تكتبوا الضمنى فإنى لضمن % من داخل القلب وداء مستكن %
~~النسء : الحامل لتأخر حيضها عن وقته . على رضى الله تعالى عنه من مات فى
~~سبيل الله فهو ضامن على الله . أى ذو ضمان عليه لقوله تعالى : @QB@ ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله @QE@ الآية . طلحة رضى الله تعالى عنه
~~ضمد عينه بالصبر .
# ضمد الضمد : العصب والشد يقال ضمدت رأسه بالضماد وهى خرقة تلف على الرأس
~~PageV02P347 8 من قبل الصداع واضمد عليك ثيابك وعمامتك اى شدها وأجد ضمد
~~هذا العدل أى شده . ومنه ضمد المرأة وهو جمعها خليلين . والمعنى عصب عينه
~~وعليها الصبر أى وقد جعل عليها الصبر ولطخها به وقد يقال : ضمد الجرح إذا
~~جعل عليه الدواء وإن لم يعصبه ويقال للدواء الضمادة . والضمادة أيضا
~~العصابة وبالصاد ms530 : صمد رأسه تصميدا . معاوية رضى الله تعالى عنه خطب إليه
~~رجل بنتا له عرجاء فقال : إنها ضميلة فقال : إنى أردت أن أتشرف بمصاهرتك
~~ولا أريد بها السباق فى الحلبة فزوجه إياها . قيل هى الزمنة فإن صحت
~~الرواية بالضاد فاللام بدل من النون كقولهم : فى أصيلان أصيلال وإلا فهى
~~صميلة بالصاد .
# ضمل قيل لها ذلك ليبس وجسود فى ساقها من قولهم للسقاء اليابس : صميل وقد
~~صمل وصمل صملا وصمولا وكل يابس فهو صامل وصميل . قال أبو عبيدة : يقولون :
~~ما بقى لهم صميل إلا بيض أى ملىء . ومنه قيل : الصميل للرجل الضئيل . ابن
~~عبد العزيز رحمه الله تعالى كتب إلى ميمون بن مهران فى مظالم كانت فى بيت
~~المال أن يردها إلى أربابها ويأخذ منها زكاة عامها فإنه كان مالا ضمارا .
# ضمر هو الغائب الذى لا يرجى يعنى أن أربابه ما كانوا يرجون رده عليهم ولم
~~تجب الزكاة فى السنين التى مرت عليه وهو فى بيت المال . قال الراعى : %
~~طلبن مزاره فأصبن منه % عطاء لم يكن عدة ضمارا [ 475 ] % وهو من الإضمار
~~تقول : أضمرته فى قلبى إذا غيبته فيه ونظيره من الصفات : رجل هدان وناقة
~~كناز ولكاك . عكرمة رحمه الله تعالى لا تشتر لبن الغنم والبقر مضمنا .
~~PageV02P348 9 أى وهو فى الضرع يقال : شرابك مضمن إذا كان فى إناء .
~~الضامنة فى ( ضح ) . وضمد فى ( عذ ) . بالأضاميم فى ( أب ) . المضامين فى (
~~لق ) ضميس فى ( كل ) . وضمد فى ( عب ) . ضمنائهم فى ( وع ) . [ وتضامون فى
~~( ضر ) . ضمر فى ( شج ) . ضمنة فى ( سن ) . ضمنا فى ( كت ) ] . [ ضمنه فى (
~~ش ) ] . & الضاد مع النون & ابن عمر رضى الله تعالى عنهما جاءه أعرابى فقال
~~: إنى أعطيت بعض بنى ناقة حياته وإنها أضنت واضطربت . فقال : هى له حياته
~~وموته . قال : فإنى تصدقت بها عليه قال : فذلك أبعد لك منها .
# ضنى يقال : ضنت المرأة تضنى ضناء وأضنت وضنأت تضنأ ضنئا . وأضنأت إذا
~~كثرت أولادها . أثبت أصحاب الفراء والزجاج فعل وأفعل معا فى الهمز وغير
~~الهمز ولم يثبت غيرهم أفعل فى غير ms531 الهمز . لم يجعل للأب الرجوع فيما نحل
~~ولده وجعله له حياته ولورثته بعده . فى الحديث إن لله ضنائن من خلقه يحييهم
~~فى عافية ويميتهم فى عافية .
# ضنن أى خصائص جمع فعيلة من الضن وهى ما تختصه وتضن به لمكانه منك وموقعه
~~عندك . ومنه قولهم : هو ضنى من بين إخوانى . ضناك فى ( أب ) مضنوك فى ( شم
~~) . & الضاد مع الواو & النبى صلى الله عليه وسلم لا تستضيئوا بنار
~~المشركين . ولا تنقشوا فى خواتمكم عربيا .
# ضوء ضرب الاستضاءة بنارهم مثلا لاستشارتهم فى الأمور واستطلاع أرائهم .
~~وأراء بالنقش العربى محمد رسول الله لما روى أنه اتخذ خاتما من فضة ونقش
~~فيه PageV02P349 0 محمد رسول الله . وقال : لا ينقش أحد على نقشه . وإنما
~~قال : عربيا لاختصاص النبى العربى به من بين سائر الأنبياء . وعن عمر رضى
~~الله تعالى عنه : لا تنقشوا فى خواتمكم بالعربية . أصاب صلى الله عليه وسلم
~~هوازن يوم حنين فلما هبط من ثنية الأراك ضوى إليه المسلمون يسألونه غنائمهم
~~حتى عدلوا ناقته إلى سمرات فمرش ظهره .
# ضوى ضوى إليه ضيا وضويا وانضوى إليه إذا أوى إليه وأضواه : آواه وانضوى
~~فى مطاوعة أضواه غريب كانزعج فى أزعج . وقد جاء ضواه كما جاء أواه فهو على
~~قياسه المطرد . عدله : صرفه وعطفه عدلا وعدل بنفسه عدولا . المرش : الخدش
~~الخفيف وفلان يمترش الطعام إذا تناوله من أطراف الصحفة . فى الحديث .
~~اغتربوا [ 476 ] لا تضووا . اى تزوجوا الغرائب دون القرائب لا تجيئوا
~~بأولادكم ضوايا والضاوى : النحيف . وكانوا يقولون : إن الغرائب أنجب . قال
~~: % فتى لم تلده بنت عم قريبة % فيضوى وقد يضوى رديد القرائب % ضاءت فى (
~~فض ) [ ضوضوا فى ( ثل ) ] . & الضاد مع الهاء & شريح رحمه الله تعالى كان
~~لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة .
# ضهد قيل : هو القهر والإلجاء من الغريم وأن يمطل بما عليه ثم يقول الغريم
~~: دع لى كذا وأعجل لك الباقى . والاضطهاد : افتعال من ضهد . يقال . ضهده
~~إذا قهره واضطهده فهو مضهود PageV02P350 1 ومضطهد . ويقولون : إن تلقنى لا
~~تلق ضهدة واحد : أى لست بمن يضهده رجل ms532 واحد . وأنشد أبو عمرو . % إن تلقنى
~~لا تلق ضهدة واحد % لا طائش رعش ولا أنا أعزل % وتضهلها فى ( ك ) . & الضاد
~~مع الياء & النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب
~~.
# ضيف ضاف يضيف ك مال يقال : ضاف السهم عن الهدف وضفت فلانا إذا ملت إليه
~~ونزلت به وتضيف تفعل منه . ومنه حديث عقبة بن عامر رضى الله عنه : ثلاث
~~ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلى فيها وأن نقبر فيها
~~موتانا : إذا طلعت الشمس حتى ترتفع وإذا تضيفت للغروب ونصف النهار . من ترك
~~ضياعا فإلى .
# ضيع أى عيالا ضيعا فسماهم بالمصدر ولو كسرت الضاد لكان جمع ضائع كجياع فى
~~جائع . ومثله قوله صلى الله عليه وسلم : من ترك كلا فإلى الله ورسوله . أى
~~يرزقون من بيت المال . من اعتذر إليه أخوه من ذنب فرده لم يرد على الحوض
~~إلامتضيحأ .
# ضيح أى متأخرا عن الواردين لأن من يرد آخرا شرب البقية الكدرة المشبهة
~~للضياح وهو السمار . والتضيح : شرب الضياح يقال : ضيحته فتضيح .
~~PageV02P351 2 على رضى الله تعالى عنه إن ابن الكواء وقيس بن عبادة جاءاه
~~فقالا : أتيناك مضافين مثقلين .
# ضيف أى ملجأين ومن فسره بخائفين من أضاف من الأمر إذا حاذره وأشفق منه
~~ومنه المضوفة فوجهه أن يجعل المضاف مصدرا بمعنى الإضافة كالكرم بمعنى
~~الإكرام ويصف بالمصدر وإلا فالخائف مضيف . فى الحديث إذا أراد الله بعبد
~~شرا أفشى عليه ضيعته .
# ضيع اى كثر عليه أشغاله يقال فشت على فلان ضيعته فلا يدرى بأيها يأخذ .
~~ضيحة فى ( بغ ) . الضيح فى ( دث ) . [ تضارون تضامون فى ( ضر ) . وضالة فى
~~( قع ) . وإضاعة المال فى ( قو ) . والضيعة فى ( عف ) ] . [ آخر الضاد ]
~~PageV02P352 3
# | حرف الطاء
# & الطاء مع الهمزة & تطأطأت لهم فى ( دع ) . & الطاء مع الباء & النبى
~~صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من طمع يهدى إلى طبع .
# طبع أى يؤدى إلى شين وعيب وأصل الطبع الدنس والصدأ الذى يغشى السيف فيغطى
~~وجهه من الطبع وهو الختم يقال سيف طبع ms533 ثم استعير للدنس فى الأخلاق والشين
~~فى الخلال . ومنه قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله : لا يتزوج من الموالى
~~فى العرب إلا الأشر البطر ولا يتزوج من العرب فى الموالى إلا الطمع الطبع .
~~وقال : % لا خير فى طمع يهدى إلى طبع % وغفة من قوام العيش تكفينى % قال
~~صلى الله عليه وسلم حين سحر : جاءنى رجلان فجلس أحدهما عند رأسى والآخر عند
~~رجلى فقال أحدهما : ما وجع الرجل قال : مطبوب قال من طبه قال : لبيد بن
~~الأعصم قال : فى أى شىء قال : فى مشط ومشاطه وجف طلعة ذكر . قال : وأين هو
~~قال : فى بئر ذى أروان ويروى : أنه حين أخرج سحره جعل على بن أبى طالب يحله
~~فكلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام فكأنما أنشط من عقال .
# طبب المطبوب : المسحور والطب : السحر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم فى
~~مريض : فلعل طبا أصابه . ثم نشره : ب ( قل أعوذ برب الناس ) وله محملان :
~~أحدهما أنه مما يستعمل فيه الحذق والمهارة من قولهم : فحل طب ورجل طب
~~بالأمور ماهر بها . والثانى أنه قيل للمسحور : مطبوب على سبيل التفاؤل كما
~~قيل للديغ سليم أى أنه يطب ويعالج فيبرأ . المشاطة : ما يسقط من الرأس إذا
~~مشط . وجف الطلعة : قشرها . بئر ذى أروان : بئر معروفة . PageV02P353 4
~~نشطت العقدة : عقدتها بأنشوطة وأنشطتها : حللتها ونظيرهما قسط وأقسط . قالت
~~ميمونة بنت كردم رضى الله عنها : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة
~~الوداع وهو على ناقة ومعه درة كدرة الكتاب فسمعت الأعراب والناس يقولون :
~~الطبطبية الطبطبية
# طبطب أى الدرة الدرة نصبا على التحذير كقولك : الأسد الأسد وإنما سموا
~~الدرة بذلك نسبة لها إلى صوت وقعها إذا ضرب بها وهو طب طب ومنه طبطاب اللعب
~~وقولهم : طبطب الوادى طبطبة وهى صوت الماء وأنشد الأصمعى لعمر بن لجأ يصف
~~إبلا تشرب : % فى قصب تنضح فى أمعائها % طبطبة الميث إلى جوائها % وطبطب
~~اليعقوب : إذا صوت ويجوز أن يريدوا دعاء الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم [ 478 ms534 ] وحوشهم عليه بهذا الشعار كأنهم قالوا : هلموا صاحب الطبطبية
~~وحاملها . وقيل : معناه أنهم كانوا يسعون إليه ولأقدامهم طبطبة فجعلتهم
~~يقولون ذلك ولا قول ثمة ولكنه كقول القائل : جرت الخيل فقالت : حبطقطق وهى
~~حكاية وقع سنابكها . عثمان رضى الله تعالى عنه قال رباح : زوجنى أهل أمة
~~لهم رومية فولدت لى غلاما أسود مثلى ثم طبن لها غلام رومى من أهلها فراطنها
~~بلسانه فولدت غلاما كأنه وزغة فقلت لها : ما هذا قالت : هذا ليوحنة فرفعا
~~إلى عثمان فجلدها وجلده وكانا مملوكين .
# طبن يقال طبن لكذا وتبن له طبانة وتبانة فهو طبن وتبن إذا فطن له وهجم
~~على باطنه وسره ومنه طبن النار إذا دفنها لئلا تطفأ . والمعنى : فطن لها
~~وخبر أمرها وانها ممن تواتيه على المراودة . قال كثير : % بأبى وأمى أنت من
~~موقة % طبن العدو لها فغير حالها % ويحتمل أنه عرف منها كراهة مجىء الولد
~~أسود فزين لها مساعدته لبياض لونه PageV02P354 5 وروى طبن لها ( بفتح الباء
~~) . أى خيبها وأفسدها . قال : % جرى بالفرى بينى وبينك طابن % ابن عباس رضى
~~الله تعالى عنهما سئل أبو هريرة عن امرأة غير مدخول بها طلقت ثلاثا فقال :
~~لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره . فقال له ابن عباس : طبقت .
# طبق اى أصبت وجه الفتيا وهو من قولهم : سيف مطبق ومصمم فالتطبيق أن يصيب
~~المفصل وهو طبق العظمين أى ملتقاهما وحيث تطابقا فيفصل بين العظمين .
~~والتصميم : أن يصيب صميم العظم وهو وسطه فيقطعه بنصفين . قال : % يطبق
~~أحيانا وحينا يصمم % معاوية رضى الله عنه وصفه الشعبى فقال : كان كالجمل
~~الطب يأمر بالأمر فإن سكت عنه أقدم وإن رد عنه تأخر .
# طبب قيل : هو الحاذق فى مشيه الذى لا يضع خفه إلا حيث يبصره . وفحل طب
~~حاذق بالضراب وهذا الوصف كنحو ما يروى أن عمر بن العاص قال له : قد أعيانى
~~أن أعلم : أجبان أنت أم شجاع فقال : % شجاع إذا ما أمكنتنى فرصة % وإن لم
~~تكن لى فرصة فجبان % ابن المسيب رحمه الله تعالى وقعت فتنة عثمان فلم يبق ms535
~~من المهاجرين أحد ووقعت الحرة فلم يبق من أهل الحديبية أحد ووقعت الثالثة
~~فلم ترتفع وفى الناس طباخ .
# طبخ هو من قولهم : فلان لا طباخ له أى لا خير فيه . قال حسان : % المال
~~يغشى رجالا لا طباخ لهم % كالسيل يغشى أصول الدندن البالى % PageV02P355 6
~~والأصل فيه القوة والسمن من قولهم امرأة طباخية للشابة المكتنزة وشاب مطبخ
~~املا ما يكون شبابا وأرواه وكذلك المطبخ من أولاد الضباب حين كاد يلحق
~~بأبيه ومأخذ ذلك من الطبخ لما فيه من الإدراك والتناهى . فى الحديث : إذا
~~أراد الله بعبد سوءا جعل ماله فى الطبيخين . هما الآجر والجص . لله مائة
~~رحمة كل رحمة منها كطباق الأرض .
# طبق هو ما يملأها ويطبقها أى يعمها . ومنه : عالم عالم قريش يملأ طباق
~~الأرض . وكان فى الحى رجل له زوجة وأم ضعيفة فشكت زوجته إليه أمه فقام
~~الأطبخ فألقاها فى الوادى .
# طبخ اى فأهوى الأحمق إليها . قال ابن الأعرابى : الطبخ : استحكام الحماقة
~~وقد طبخ فهو أطبخ . من ترك ثلاث جمع من غير طبع الله على قلبه .
# طبع اى منعه ألطافه حتى يصير كالمطبوع عليه لا يدخله خير . طبقا فى ( جى
~~) . طبقا واحدا فى ( عق ) . [ طباقاء فى ( غث ) . أطباق الرأس فى ( سف ) .
~~طبق فى ( فض ) . طب فى ( قر ) . الطبيين فى ( زب ) : الطبيع فى ( جر )
~~وطباق فى ( شت ) وفى ( حم ) . طبقة فى ( قن ) ] . & الطاء مع الحاء & سلمان
~~رضى الله عنه ذكر يوم القيامة فقال : تدنو الشمس من رءوس الناس وليس على
~~أحد منهم يومئذ طحربة .
# طحرب يقال : ما على فلان طحربة بضم الطاء والراء وكسرهما والحاء والخاء
~~أى شىء PageV02P356 7 من لباس كقولهم : ما عليه قراص . تطحرها فى شك . &
~~الطاء مع الخاء & النبى صلى الله عليه وسلم إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه
~~فليأكل السفرجل .
# طخا وهو ما يغشاه من الكرب والثقل وأصله الظلمة والسحاب يقال : فى السماء
~~طخاء . والطخاءة والطهاءة من الغيم : كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر . وفى
~~حديث آخر : إن للقلب طخاءة كطخاءة القمر . & الطاء مع الراء & النبى ms536 صلى
~~الله عليه وسلم إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشى .
# طربل هو شبيه بالمنظر من مناظر العجم كهيئة الصومعة . وقيل : هو علم يبنى
~~فوق الجبل . وقال ابن دريد : قطعة من جبل أو من حائط تستطيل فى السماء
~~وتميل [ ومنه الطربال صخرة عظيمة مشرفة من جبل ] ومنه قولهم : طربل فلان
~~إذا تمطى فى مشيته فهو مطربل . ذكر صلى الله عليه وسلم الحق على صاحب الإبل
~~فقال : إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على الماء [ 48 ] وحمل
~~عليها فى سبيل الله .
# طرق هو من قولهم : أطرقنى فحلك أى أعطنيه ليطرق إبلى أى لينزو عليها .
~~المنحة : أن يعير من لا درهم لهم حلوبة ينتفعون بلبنها . حلبها على الماء :
~~أى يحتلبها يوم الورد ليسقى من حضر قال النمر بن تولب : % عليهن يوم الورد
~~حق وحرمة % وهن غداة الغب عندك حفل % طرأ على حزبى من القرآن فأحببت ألا
~~أخرج حتى أقضيه . PageV02P357 8
# طرأ اى بدأت حزبى وهو الورد الذى فرضه على نفسه أن يقرأه كل يوم فجعل
~~بدأته فيه طرأ منه عليه . والحزب فى الأصل : الطائفة من الناس فسمى الورد
~~به لأنه طائفة من القرآن . أبو هريرة رضى الله تعالى عنه كساه مروان مطرف
~~خز فكان يثنيه عليه أثناء من سعته فانشق فبشكه بشكا ولم يرفه .
# طرف المطرف ( بكسر الميم وضمها ) : الخز الذى فى طرفيه علمان . الأثناء :
~~جمع ثنى وهو ما ثنى . البشك : الخياطة المستعجلة المتباعدة . ابن عمر رضى
~~الله تعالى عنهما ما أعطى رجل قط أفضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح
~~مائة فتذهب حيرى دهر .
# طرق هو الضراب حيرى دهر أى أبدا . وفيه ثلاث لغات : حيرى دهر وحيرى دهر
~~بياء ساكنة وحيرى دهر بياء مخففة . قال ابن جنى : فى حيرى دهر ( بالسكون )
~~: عندى شىء لم يذكره أحد وهو أن أصله حيرى دهر ومعناه مدة الدهر فكأنه مدة
~~تحير الدنيا وبقائه فلما حذفت إحدى اليائين بقيت الياء الساكنة ساكنة كما
~~كانت يعنى حذفت المدغم فيها وأبقيت المدغمة . ومن قاله بتخفيف الياء فكأنه
~~حذف ms537 الأولى وأبقى الآخرة فعذر الأول تطرف ما حذف وعذر الثانى سكونه . وعندى
~~أن اشتقاقه من قولهم : حيروا بهذا الموضع أى اقيموا ويحكى عن تبع الأكبر
~~الذى يقال له ذو المنار أنه لما رأى أن يأتى خراسان خلف ضعفة جنده بالموضع
~~الذى كان به قال لهم : حيروا بذا أى بهذا المكان فسمى الحيرة وكان يجرى
~~عليهم فسموا العباد والمعنى ما أقام الدهر . عمرو رضى الله تعالى عنه قال
~~قبيصة بن جابر الأسدى : ما رأيت أقطع طرفا منه . PageV02P358 9
# طرف اى لسانا وطرفا الإنسان لسانه وذكره يريد أنه كان ذرب اللسان مقولا .
~~وكان عمر بن الخطاب إذا رأى من لا يفصح قال : خالق هذا وخالق عمرو ابن
~~العاص واحد . معاوية رضى الله تعالى عنه صعد المنبر [ 481 ] وفى يده طريدة
~~.
# طرد أى شقة من حرير مستطيلة . وكذلك الطريدة من الكلأ والأرض هى الطريقة
~~القليلة العرض . عائشة رضى الله تعالى عنها قالت لها صفية : من فيكن مثلى
~~أبى نبى وعمى نبى وزوجى نبى وكان علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~عائشة : ليس هذا من طرازك .
# طرز قال ابن الأعرابى : تقول العرب للخطيب إذا تكلم بشىء استنباطا وقريحة
~~: هذا من طرازه والطراز فى الأصل : المكان الذى ينسج فيه الثياب الجياد
~~ومنه تطرز فلان إذا تنوق فى الثياب وإلا يلبس إلا فاخرا . عبيدة رحمه الله
~~تعالى قال الهجنع بن قيس : رأيت إبراهيم النخعى يأتى عبيدة فى المسائل
~~فيقول عبيدة : طرسها يا إبراهيم طرسها .
# طرس يقال طلست الصحيفة إذا محوتها وهى تقرأ بعد طرسها إذا أنعمت محوها
~~والطرس : الكتاب الممحو . زياد قال فى خطبة له : قد طرفت أعينكم الدنيا
~~وسدت مسامعكم الشهوات ألم يكن منكم نهاة تمنع الغواة عن دلج الليل وغارة
~~النهار وهذه البرازق فلم يزل بهم ما ترون من قيامكم بأمرهم حتى انتهكوا
~~الحريم ثم أطرفوا وراءكم فى مكانس الريب .
# طرف أى طمحت أبصارهم إليها من قولهم : امرأة مطروفة بالرجال إذا كانت
~~طماحة إليهم البرازق الجماعات قال : % أرضا بها الثيران كالبرازق %
~~PageV02P359 0 ms538 المكانس . جمع مكنس يريد استتروا بكم واستجنوا بظهوركم .
~~النخعى رحمه الله قال فى الوضوء بالطرق : هو أحب إلى من التيمم .
# طرق هو الماء المستنقع تبول فيه الإبل سمى طرقا لأنها تخوضه وتطرقه
~~بأخفافها . الحسن رحمه الله تعالى أرسل إليه الحجاج فأدخل عليه فلما خرج من
~~عنده قال :
# طرطب دخلت على أحيول يطرطب شعيرات له فأخرج إلى بنانا قصيرة قلما عرقت
~~فيها الأعنة فى سبيل الله . يقال : طرطب بالغنم طرطبة وأطرب بها إطرابا وهو
~~إشلاؤها . وأنشد أبو عمرو : % طرطب بضأنك أو رأرىء بمعزاكا % اشتقاقه من
~~الطرب وهو الخفة . وقد كررت فيه الفاء وحدها كما كررت مع العين فى مرمريس
~~والدليل على زيادة الثانية مجىء أطرب فى معنى طرطب وقالوا أيضا : طرطر :
~~والمعنى يستحف شاربه ويحركه فى كلامه وقيل : ينفخ بشفتيه فى شاربه غيظا أو
~~كبرا كالمطرطب إذا رعا الغنم فصفر لها بالشفتين . فى الحديث من غير المطربة
~~والمقربة [ 482 ] فعليه لعنة الله .
# طرب المطربة والمطرب : الطريق الصغير المتشعب من الجادة وقد فسره أبو
~~ذؤيب فى قوله : % ومنلف مثل فرق الرأس تخلجه % مطارب زقب أميا لهافيح %
~~ومنه قولهم : طربت أى عدلت عن الطريق . والمقربة والمقرب : الطريق المختصر
~~: قال طفيل : % تثير القطا فى منقل بعد مقرب % فى حديث فرائض الصدقات فإذا
~~بلغت الإبل كذا فقيها حقه طروقة الفحل .
# طرق أى ناقة حقه يطرق الفحل مثلها أى يضربها . PageV02P360 1 فى الطروقة
~~فى تب ) . والطرق فى ( طى ) وفى ( جم ) . طارقة فى ( حر ) . وطريدة فى ( فل
~~) . كالطراف فى ( عص ) . طرفيه فى ( لب ) طرات فى ( سى ) . طرت وطرت فى ( و
~~) . المطرق وغض الأطراف فى ( سد ) . طريرة فى ( قف ) . الطرد فى ( دم ) . [
~~غير مطراة فى ( لو ) ] & الطاء مع الزاى & طازحة فى ( قز ) . & الطاء مع
~~السين & الطست فى ( صل ) وفى ( ) ] . & الطاء مع الشين & الطشت فى ( حز ) .
~~& الطاء مع العين & النبى صلى الله عليه وسلم ثاث من فعلهن فقد طعم الإيمان
~~من عبد الله وحده وأعطى زكاة ماله طيبة نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط
~~الهرمة ولا الدرنة ولا ms539 المريضة ولا الشرط اللئيمة .
# طعم استعار الطعم لاشتماله عليه واستشعاره له . رافدة : من الرفد وهو
~~الإعانة أى معينة له على أداء الزكاة غير محدثة إياه بمنعها . الدرنة :
~~أراد الدون الردية فجعل الرداءة درنا كما يقال للرجل الدنىء : طبع . الشرط
~~الرذيلة كالصغيرة والمسنة والعجفاء والدبراء . إن المسلمين لما انصرفوا من
~~بدر إلى المدينة استقبلهم المسلمون يهنئونهم بالفتح ويسألونهم عمن قتل فقال
~~سلامة بن سلمة بن وقش : ما قتلنا أحدا به طعم ما قتلنا إلا عجائز صلعا
~~فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : أولئك يابن سلمة الملأ .
~~PageV02P361 2 أصل الطعم ما يؤديه ذوق الشىء من حلاوة أو مرارة أو غيرهما
~~ولما كان كل معطوم بطعمه والمسيخ لا طائل فيه للطاعم ولا جدوى استعير لمكان
~~الجدوى والعائدة فى الشىء وما يكون الاعتداد به والا كتراث له فقالوا :
~~فلان ليس بذى طعم إذا لم يكن له نفس ولا معرفة وليس لما يفعله فلان طعم أى
~~لذة ومنزلة فى القلب وقال : % أيا من النفس لا تموت فتنقضى % غناء ولا تحيا
~~حياة لها طعم % الملأ : الأشراف . إذا استطعمكم الإمام فأطعموه . أى إذا
~~أرتج عليه فاستفتح فافتحوا عليه وهذا من باب التمثيل ومنه قولهم : استطعمنى
~~فلان الحديث إذا أرادك على أن تحدثه . نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الثمرة حتى تطعم . يقال : أطعمت الشجرة إذا أثمرت وبأرض فلان من الشجر
~~المطعم كذا وأطعمت الثمرة إذا أدركت . والمعنى : صارت ذات طعم . ومنه قول
~~ابن مسعود رضى الله عنه فى وصف أهل آخر الزمان : كرجرجة الماء لا تطعم . أى
~~لا طعم لها . قال فى زمزم : إنها طعام طعم وشفاء سقم . قال ابن شميل : أى
~~يشبع منه الإنسان يقال : إن هذا الطعام طعم أى يشبع من أكله ويجوز أن يكون
~~تخفيف طعم جمع طعام كأنه قال : إنها طعام أطعمة كما يقال : صل أصلال وسبد
~~أسباد والمعنى أنها خير طعام وأجوده . الخدرى رضى الله تعالى عنه كنا نخرج
~~صدقة الفطر على عهد رسول صلى الله عليه وسلم ms540 صاعا من طعام أو صاعا من شعير
~~. قيل : الطعام البر خاصة : وعن الخليل أن الغالب فى كلام العرب أنه هو
~~البر خاصة . أبو بكر رضى الله تعالى عنه إن الله تعالى إذا أطعم نبيا طعمه
~~ثم قبضه جعلها للذى يقوم بعده . PageV02P362 3 الطعمة : الرزق والأكل يقال
~~: جعلت هذة الضيعة طعمة لفلان ويقال للمأدبة الطعمة . وكأن الطعم وطعمة
~~بمعنى إلا أن الطعمة أخص منه وأما الطعمة ( بالكسر ) فوجه الرزق والمكسب
~~كالحرفة يقال : فلان طيب الطعمة وفلان خبيث الطعمة إذا كان الوجه الذى
~~يرتزق منه غير مباح . وفى حديث الحسن رحمه الله : كان قتال على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قتال على هذه الطعمة ثم ما بعدهما بدعة وضلالة
~~. أراد الخراج والجزية والزكوات لأنها رزق الله للمسلمين . هل أطعم فى ( زو
~~) . مطعم فى ( نس ) . لا تطعم ( هر ) . ثم أطعموه ولا تطعمه فى ( حك ) . [
~~طعان فى ( هر ) . طعن فى ( ضر ) . نطعمها اللحم فى ( سه ) . من طعام فى (
~~صر ) . ] . & الطاء مع الفاء & النبى صلى الله عليه وآله اقتلوا ذا
~~الطفيتين والأبتر . قيل : هو الذى على ظهره خطان أسودان شبها بالطفيتين
~~وهما خوصتا المقل .
# طفى يقال طفية وطفى قال أبو ذؤيب : % وأقطاع طفى قد عفت فى المعاقل % وف
~~حديث على رضى الله تعالى عنه اقتلوا الجان ذا الطفيتين والكلب الأسود ذا
~~الغرتين والأبتر القصير الذنب . وفى كتاب العين الطفية : حية لينة خبيثة .
~~وأنشد : % وهم يذلونها من بعد عزتها % كما تذل الطفى من رقية الرقى % فإن
~~صح هذا فلعل المراد : اقتلوا كل حية ما كان منها له ولد وما لا ولد له [
~~484 ] PageV02P363 4 وثنى لأن الغالب أن تفرخ فرخين . كلكم بنو آدم طف
~~الصاع لم يملأ ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى . ولا تسابو فإنما السبة
~~أن يكون الرجل فاحشا بذيا جبانا .
# طفف يقال : هذا طف المكيال وطفافه أى قرابه وهو ما قرب من ملئه . وقال
~~المبرد : هو ما علا الجمام وإناء طفان كقولك : قربان وكربان والمعنى كلكم
~~فى الانتساب إلى ms541 أب واحد بمنزلة متساوى الأقدام فى النقصان والتقاصر عن
~~غاية التمام . وشبههم فى نقصانهم بالمكيل الذى لم يبلغ أن يملأ المكيال .
~~ثم أعلم أن التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوى . ونهى عن التساب والتعاير
~~بضعة المنصب ونبه على أن السبة إنما هى أن يتضع الرجل بفعل سمج يرتكبه نحو
~~الفحش والبذاء والجبن . وصف الدجال فقال : أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة
~~طافية .
# طفى هى الحبة الناتئة الخارجة عن حد نبتة أخواتها . وكل شىء علا فقد طفا
~~ومنه قول العجاج فى صفة ثور : % إذا تلقته العقاقيل طفا % وقيل : أراد
~~الحبة الطافية على متن الماء . والحدقة العوراء الناتئة فى المقلة القائمة
~~من أشبه شىء بها . ابن عمر رضى الله تعالى عنهما كره الصلاة على الجنازة
~~إذا طفلت الشمس .
# طفل أى دنت للغروب وقل ما بينها وبينه وأسم تلك الساعة الطفل اشتق من
~~الطفل لقلته وصغره . ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق الخيل . فقال
~~: كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس حتى طففت بى الفرس مسجد بنى زريق .
~~PageV02P364 5
# طفف قال أبو عبيدة : طفف الفرس مكان كذا إذا وثب حتى جازه . وأنشد
~~الكسائى لجحاف بن حكيم يصف فرسا : % إذا ما تلقته الجراثيم لم يجم % وطففها
~~وثبا إذا الجرى عقبا % وهو من قولهم : مر يطف إذا أسرع وفرس طفاف وطف وخف
~~وذف أخوات . فى الحديث : من قال كذا غفر له وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا
~~.
# طفح أى ملؤها حتى تطفح ومنه قولهم : إناء طفحان للذى يفيض من جوانبه .
~~المطافيل فى ( خب ) وفى ( عو ) . وطفيل فى ( صب ) . & الطاء مع اللام &
~~النبى صلى الله عليه وسلم مر برجل يعالج طلمة لأصحابه فى سفر وقد عرق وآذاه
~~وهج النار فقال صلى الله عليه وسلم : لا يصيبه حر جهنم أبدا .
# طلم الطلم واللطم : أخوان وهو الضرب بسط الكف وروى بيت [ 485 ] حسان : %
~~تظل جيادنا متمطرات % تلطمهن بالخمر النساء % تلطمهن . وقيل للخبز : الطلمة
~~لأنها نطلم . وقيل : هى صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها . والنار توقد
~~تحتها وجمعها طلم ms542 قال : % يلفح خديها تلفح الخبرم % كأنها خبازة على طلم %
~~قال على رضى الله تعالى عنه : بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~لا تدع قبرا مشرف إلا سويته ولا تمثالا إلا طلسته .
# طلس أى محوته يقال طلس الكتاب يطلسه وطمسه يطمسه بمعنى ومنه الحديث : إنه
~~أمر بطلس الصور التى فى الكعبة . ومنه الحديث الآخر : إن قول لاإله إلا
~~الله يطلس ما قبله من الذنوب . PageV02P365 إن رجلا عض يد رجل فانتزع يده
~~من فيه فسقطت ثنايا العاض فطلها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# طلل قال أبو زيد : يقال طل دمه وأطل ولا يقال طل دمه وأجازه الكسائى .
~~مات رجل من الطاعون فى بعض النواحى أو الأرياف ففزع له الناس فقال صلى الله
~~عليه وسلم : من بلغه ذلك فإنى أرجو أن لا يطلع إلينا نقابها .
# طلع طلع النشر إذا أشرف عليه والضمير فى نقابها للمدينة ز والنقاب :
~~الطرق فى الجبال الواحد نقب والمعنى : أرجو أن لا يصل الطاعون إلى أهل
~~المدينة . كان صلى الله عليه وسلم فى جنازة فقال : أيكم يأتى المدينة فلا
~~يدع فيها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا طلخها ولا قبرا إلا سواه .
# طلخ أى لطخها بالطين حتى يطمسها من الطلخ وهو الطين فى أسفل الغدير وقيل
~~: سودها من الليلة المطلخمة والميم زائدة . أبو بكر رضى الله تعالى عنه قطع
~~يد مولد أطلس .
# طلس هو اللص شبه بالذئب والطلسة غبرة إلى السواد . وفى كتاب العين :
~~الأطلس من الذئاب : الذى تساقط شعره وقد طلس طلسا . وقيل : هو الأسود
~~كالحبشى ونحوه من : قولهم : ليل أطلس أى مظلم . عمر رضى الله تعالى عنه قال
~~عند موته : لو أن لى ما فى الأرض جميعا لافتديت به من هول الطلع .
# طلع هو موضوع الاطلاع . من إشراف إلى انحدار فشبه ما أشرف عليه من أمر
~~الآخرة بذلك وقد يكون المصعد من أسفل إلى المكان المشرف . قال جرير : % إنى
~~إذا مضر على تحدبت % لاقيت مطلع الجبال وعورا % يعنى مصعدها كأنه شبه ذلك
~~بالعقبة لما ms543 فيه من المشاق والأهوال . PageV02P366 وفى حديث ابن مسعود رضى
~~الله تعالى عنه : لكل حرف منه حد ولكل حد مطلع . أى مصعد يصعد إليه فى
~~معرفة علمه . إن كفار قريش ثاروا إليه رضى الله عنه لما بلغهم خبر إسلامه
~~فما برح يقاتلهم حتى طلح . طلح أى أعيا يقال طلح البعير إذا حسره فطلح .
~~ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال لأبى العبيدين : [ 486 ] إذا ضنوا عليك
~~بالمطلفخة فكل رغيفك ورد النهر وأمسك عليك دينك .
# طلفح هى الرقاقة وطلفح الخبز إذا رققه وفلطحه إذا بسطه .
# طلع الحسن رحمه الله تعالى لأن أعلم أنى برىء من النفاق أحب إلى من طلاع
~~الأرض ذهبا . هو ملؤها . فى الحديث : ما أطلى نبى قط .
# طلى قال أبو زيد : أطلى الرجل إذا مال إلى هواه وأصله أن تميل طلاتك وهى
~~عنقك وتصغى إلى أحد الشقين . قال : % رأيت أباك قد أطلى ومالت % عليه
~~القشعمان من النسور % فأطل في ( أط ) . طلق في ( حج ) . من طلاع الأرض في (
~~تا ) . مطلع في ( ظه ) . طلقا في ( ضح ) . أطلبكها في ( غف ) طلق اليمنى في
~~( فن ) . طلسا في ( مل ) . اطلاس في ( شه ) . تطلها في ( شك ) . طلعة في (
~~حد ) للطالع في ( سج ) . [ طالق في ( خل ) الطلب في ( قو ) . وطلاع الثنايا
~~في ( ين ) ] . PageV02P367 & الطاء مع الميم & النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~ذكر الدجال : أنه أفجح أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء .
# طمس أى ذاهب البصر ممسوحه من غير بخق وبهذا سمى مسيحا . حجراء : منحجرة
~~غائرة . وروى حجراء وهى المتحجرة الصلبة أى تكون رخوة لينة . إن الله تعالى
~~يختم يوم القيامة على العبد وينطق يديه وجلده بعمله فيقول : أى وعزتك لقد
~~عملتها وإن عندى العظائم المطمرات فيقول الله تعالى : أنا أعلم بها منك
~~اذهب فقد غفرتها لك .
# طمر أى المخبآت من طمرت الشىء إذا أخفيته ومنه المطمورة وطمر القوم
~~بيوتهم إذا أرخوا ستورهم على أبوابهم . حذيفة رضى الله تعالى عنه خرج وقد
~~طم شعره فقال : إن كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت ms544 رأسى كما
~~ترون .
# طمم الطم : الجز . ومنه حديث سلمان رضى الله عنه : أنه رئى مطموم الرأس
~~مزققا وكان أرفش فقيل له : شوهت نفسك فقال : إن الخير خير الآخرة . مر
~~المزقق . الأرفش : العريض الأذن شبهت بالرفش وهو المجرفة ومنه جاءنا فلان
~~وقد رفش لحيته ترفيشا أى سرحها وبسطها وقيل : إنما هو : وكان أشرف أى طويل
~~الآذن من قولهم : أذن شرافية . نافع رحمه الله تعالى قال : كنت أقول لابن
~~دأب إذا حدث : أقمم المطمر . PageV02P368
# طمر هو الزيق الذى يقوم عليه البناء يريد أنه كان يأمره أن يقوم الحديث
~~وينقحه ويصدق فيه . ذى طمرين فى ( ضع ) . طامسا فى ( عب ) . الطمطام فى (
~~ضح ) . طامة ولا تطم فى ( نس ) . طمطمانية فى ( لخ ) . طمار فى ( صد ) . ما
~~طما فى ( صب ) . & الطاء [ 487 ] مع النون & النبى صلى الله عليه وسلم إن
~~اليهودية التى سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدت إلى سم لا يطنى .
# طنى الأصمعى : يقال : أشويت الرمية وأطنيت وأنميت إذا أصبت غير لقتل .
~~ورمى فلم يشو ولم يطن . قال : % يهز سحماء ما يطنى النفوس بها % مدرية ما
~~ترى فى متها أودا % ومنه إطناء الحية وهو ألا يفلت سليمها يقال : رماه الله
~~بأفعى لا تظنى . عمر رضى الله تعالى عنه تزوج الأشعث امرأة على حكمها فردها
~~إلى أطناب بيتها .
# طنب هى حبال للبيوت وهذا مثل يريد إلى ما بنى عليه أمر أهلها فى المهر .
~~والمعنى : ردها إلى مهر مثلها من نساء عشيرتها . طنبى المدينة فى ( وح ) .
~~فمن تطن فى ( شز ) . المطنب فى ( ذن ) . يطنب فى ( وق ) . فأطن فى ( شت ) .
~~& الطاء مع الواو & النبى صلى الله عليه وسلم ليست الهرة بنجس إنما هى من
~~الطوافين عليكم والطوافات . وكان يصغى لها الإناء .
# طوف جعلها بمنزلة المماليك من قوله تعالى : @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~@QE@ . ومنه قول إبراهيم النخعى : إنما الهرة كبعض أهل البيت . قال صلى
~~الله عليه وسلم لأزواجه : أولكن لحوقا بى أطولكن يدا فاجتمعن يتطاولن
~~فطالتهن سودة فماتت زينب أولهن . PageV02P369 0
# طول أراد أمدكن يدا بالعطاء من ms545 الطول . وكانت رينب تعمل الأزمة والأوعية
~~تقوى بها فى سبيل الله . خطب صلى الله عليه وسلم يوما . فذكر رجلا من
~~أصحابه قبض فكفن فى كفن غير طائل وقبر ليلا . هو من الطول بمعنى الفضل قال
~~: % لقد زادنى حبا لنفسى أننى % بغيض إلى كل امرىء غير طائل % وعنه صلى
~~الله عليه وسلم : إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه . إن هذين الحيين من
~~الأوس والخزرج كانا يتطاولان على رسول الله صلى الله عليه وسلم تطاول
~~الفحلين . أى يستطيلان على عدوه ويتباريان فى ذلك أو كانا يتباريان فى أن
~~يكون هذا أبلغ نصرة له من صاحبه . فشبه ذلك التبارى والتغالب بتطاول
~~الفحلين على الصرمة . فى دعائه صلى الله عليه وسلم : اللهم بك أحاول وبك
~~أصاول وبك أطاول . مفاعلة من الطول وهو الفضل والعلو على الأعداء . نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن متحدثين على طوفهما .
# طوف يقال : طاف الرجل طوفا إذا أحدث . وفى حديث ابن عباس رضى الله عنهما
~~: لا يصلين أحدكم وهو يدافع الطوف والبول . وفى حديث آخر : لا تدافعوا
~~الطوف فى الصلاة . أم سلمة رضى الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ فى المغرب بطولى الطوليين .
# طول قيل لها : وما طولى الطوليين قالت : سورة الأعراف . فى الحديث لو
~~أطاع الله الناس [ 488 ] فى الناس لم يكن ناس .
# طوع أى لو استجاب دعاءهم فى أن يلدوا الذكران دون الإناث لذهب النسل .
~~PageV02P370 1 لطيتك فى ( دح ) . من الطوف فى ( هض ) . طوره فى ( حك ) [ فى
~~طوله فى ( سن ) . طال فى ( قف ) . طود فى ( زف ) . فتطوت فى ( ذر ) . طوال
~~فى ( أد ) ] . & الطاء مع الهاء & أبو هريرة رضى الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ركعتى الفجر فليضطجع عن يمينه
~~. فذكر ذلك لابن عمر فقال : أكثر أبو هريرة . فقيل له : هل تنكر مما يقول
~~أبو هريرة شيئا فقال : لا ولكنه اجترأ وجبنا . فقال أبو هريرة : أنا ما
~~طهوى
# طهو أى ما عملى يعنى ما أصنع إن ms546 كنت حفظت ونسوا وروى أنه قيل له : أسمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أنا ما طهوى أى ما عملى إن لم
~~أسمعه يعنى أنه لم يكن له عمل غير السماع . أو هذا إنكار لأن يكون الأمر
~~على خلاف ما قال كأنه قال : ما خطبى وما بالى أرويه إن لم أسمعه وقيل : هو
~~تعجب من إتقانه كأنه قال : أنا أى شىء عملى وإتقانى والطهو فى الأصل من
~~طهوت الطعام إذا أنضجته فاستعار لتخمير الرواية وأحكامها ألا تراهم يقولون
~~: رأى نىء غير نضيج وفطير غير مخمر . طهملة فى ( عش ) . بالمطهم فى ( مغ )
~~. قدح مطهرة فى ( هض ) . & الطاء مع الياء & النبى صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يستطيب الرجل بيمينه . الاستطابة والإطابة : كنايتان عن الاستنجاء . قال
~~الأعشى : % يا رخما قاظ على مطلوب % يعجل كف الخارىء المطيب %
# طيب وفى حديث ابن عمر رضى الله تعالى عنهما كان يأمر بالحجارة فتطرح فى
~~مذهبه فيستطيب ثم يخرج فيغسل وجهه ويديه وينضح فرجه حتى يخضل ثوبه . أى
~~يبله الطيرة والعيافة والطرق من الجبت .
# طير الطيرة من التطير كالخيرة من التخير . وعن الفراء أن سكون الياء
~~فيهما لغة وهى التشاؤم بالشىء . PageV02P371 2 وفى الحديث : ثلاث لا يسلم
~~منها أحد : الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال : إذا تطيرت فامض وإذا
~~حسدت فلا تبغ وإذا ظننت فلا تحقق . عاف الطير عيافة زجرها فتشاءم بها وتسعد
~~. الطرق : الضرب بالحصى . قال لبيد : % لعمرك ما تدرى الطوارق بالحصى % ولا
~~زاجرات الطير ما الله صانع % قيل فى الجبت : هو السحر والكهانة . وقيل : هو
~~كل ما عبد من دون الله . وقيل . هو الساحر . وقوله : من الجبت معناه من عمل
~~الجبت وقالوا : ليست بعربية . وعن [ 489 ] سعيد بن جبير : هى حبشية . وقال
~~قطرب : الجبت عند العرب الجبس وهو الذى لا خير عنده . شهدت غلاما مع عمومتى
~~حلف المطيبين فما أحب أن أنكثه وان لى حمر النعم .
# طيب كانت قريش تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جدعان والزبير بن عبد
~~المطلب فدعوا إلى ms547 التحالف على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم فاجتمع بنو
~~هاشم وبنو زهرة وتيم فى دار ابن جدعان وغمسوا أيديهم فى الطيب وتحالفوا
~~وتصافقوا بأيمانهم ولذلك سموا المطيبين وسموا الحلف حلف الفضول تشبيها له
~~بحلف كان بمكة أيام جرهم على التناصيف قام به رجال من جرهم يقال لهم الفضل
~~بن الحارث والفضيل ابن وداعة والفضيل بن فضالة . وفى حديث آخر : لقد شهدت
~~فى دار ابن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله فى الإسلام لأجبت . عن رويقع بن
~~ثابت رضى الله عنه : إن كان أحدنا فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليأخذ نضو أخيه على أن له النصف مما يغنم وله النصف وإن كان أحدنا ليطير له
~~النصل وللآخر القدح .
# طير يقال : طار لفلان كذا أى حصل . والمعنى أن الرجلين كانا يقتسمان
~~السهم فيحصى أحدهما قدحه والثانى نصله . سمى المدينة طابة . PageV02P372 3
# طيب هى منقولة من الطابة تأنيث الطاب وهو الطيب قال : % مبارك الأعراق فى
~~الطاب الطاب % بين أبى العاص وآل الخطاب % ويقال لها طيبة أيضا بتخفيف
~~الطيبة وكلتاهما مأثورة عن النبى صلى الله عليه وسلم . وقال النضر : طيبة
~~اسم يثرب وأنشد لربيعة الرقى : % ويثرب فى طيبها سميت % بطيبة طابت فنعم
~~المحل % ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : المدينة كالكير تنفى خبثها وتنصع
~~طيبها . ما من نفس [ منفوسة ] تموت فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه
~~يوم القيامة طينا وروى طيم عليه .
# طين أى جبل عليه يقال : كل إنسان على ما طانه الله ومنه الرجل خلقه . أبو
~~ذر رضى الله تعالى عنه تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يطير
~~بجناحيه إلا عندنا منه علم .
# طير يريد أنه استوفى بيان كل ما يحتاج إليه فى الدين حتى لم يبق مشكل .
~~وضرب ذلك مثلا . طاوس رحمه الله تعالى سئل عن الطابة تطبخ على النصف .
# طيب هى العصير سمى بذلك لطيبه وعن بعضهم أن أهل اليمامة يسمون البلح
~~الطابة . استطيب بها فى ( عل ) . أطرتها فى ( سى ) . تطاير فى ( شع ms548 ) وفى (
~~قن ) . طائحة فى ( قح ) . ولا يتطير فى ( فا ) . الطائش فى ( دى ) .
~~والطيبات فى ( حى ) . المطيبى فى ( حل ) . والطيب فى ( حس ) . على رءوسهم
~~الطير فى ( أب ) . فى طينته فى ( جد ) . لطيتك فى ( دح ) . PageV02P373 4
# | حرف الظاء
# & الظاء مع الهمزة & معاوية رضى الله عنه كتب إلى هنى وقد جعله على نعم
~~الصدقة : أن ظائر قال : فكنا نجمع الناقتين والثلاث على الربع الواحد ثم
~~نحدرها إليه .
# ظأر المظاءرة : عطف الناقة على غير ولدها يقال ظأرها واظأرها وظاءرها وهى
~~ظئور وظئير ورواه المحدثون ظاور بالواو والصحيح الهمزة . نحدرها إليه أى
~~نرسلها . ظأره الإسلام فى ( عم ) . الظؤار فى ( فر ) . وفى ( عم ) . الظئار
~~فى ( سر ) . وظأرناهما فى ( نو ) . & الظاء مع الباء &
# ظبى النبى صلى الله عليه وآاله وسلم أهدى إليه إليه ظبية فيها خرز فأعطى
~~الآهل منها والعزب . هى جراب صغير عليه شعر . وفى حديث عمرو رضى الله عنه :
~~إن أبا سعيد مولى أبى أسيد قال : التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهم وقلبان
~~من ذهب فكاتبنى مولاى على ألف درهم وأعطانى مائتى درهم فتزوجت بعد ذلك
~~وأصبت ثم أتيت عمر فأخبرته فقال : أما رقك فى الدنيا فقد عتق . وأنشدها فى
~~الموسم عاما فأنشدتها فلم أجد لها عارفا فأخذها عمر فألقاها فى بيت المال .
~~القلب : الخلخال وقيل السوار . وقوله : % تجول خلاخيل النساء ولا أرى %
~~لرملة خلخالا يجول ولا قلبا % PageV02P374 5 يدل على أنه السوار . قوله :
~~وأعطانى مولاى مائتى درهم يعنى أنه سوغ له ذلك من مال الكتابة من قوله
~~تعالى : @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ . ظبته فى ( فر ) [ ظبيا
~~فى ( دب ) ] . & الظاء مع الراء & النبى صلى الله عليه وسلم قال له عدى بن
~~حاتم : إنا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكى به إلا الظرار وشقة العصا . فقال :
~~أمر الدم بما شئت .
# ظرر الظرر : حجر صلب محدد وجمعه ظرار وظران . وقال النضر : الظرار واحد
~~وجمعه أظرة . ومنه الحديث : إن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال
~~: إنى كنت أرعى غنمى فجاء الذئب فعدا على ms549 نعجة فألقى قصبها بالأرض فأخذت
~~حجرا ظرارا من الأظرة فقال : كلها وألقى الذئب منها بالأرض . ويقال للظرار
~~: المظرة نحو ملحفة ولحاف . امر الدم : سيله من مرى الناقة ويروى أمر من
~~أمار الدم إذا أجراه ومار بنفسه يمور . شكى إليه صلى الله عليه وسلم كثرة
~~المطر فقال : اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون
~~الأودية . الظراب : جمع ظرب وهو الجبيل وقيل : رأس الجبل . ومنه حديث عبادة
~~بن الصامت أو أخيه عبد الله رضى الله عنهما : يوشك أن يكون خير مال المسلم
~~شاء بين مكة والمدينة ترعى فوق رءوس الظراب وتأكل من ورق القتاد ( 7 )
~~والبشام يأكل أهلها من لحمانها ويشربون من ألبانها وجراثيم العرب ترتهس
~~بالفتنة ويروى ترتهش . PageV02P375 6 البشام : شجر طيب يستاك به . جراثيم
~~العرب : أصول قبائلها . الارتهاس : الاضطراب والازدحام يقال : أرى دارا
~~ترتهس أى كثيرة الزحام ورأسا يرتهس أى كثير الدواب . قال : % إن الدواهى فى
~~الآفاق ترتهس % والارتهاش : الاصطدام من ارتهشت الدابة إذا اصطكت يداها فى
~~السير . ومنه حديث عائشة رضى الله تعالى عنها : إنها قالت لمسروق سأخبرك
~~برؤيا يا رأيتها رأيت كأنى على ظرب وحولى بقر ربوص فوقع فيها رجال يذبحونها
~~. عن صعصعة بن صوحان قال : خطبنا على رضى الله تعالى عنه بذى قار على ظرب .
~~عمر رضى الله تعالى عنه إذا كان اللص ظريفا لم يقطع .
# ظرف أى إذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد هكذا
~~قال ابن الأعرابى وكان يقول : الظرف فى اللسان . وقال غيره حسن الهيئة .
~~وقال الكسائى : يكون فى الوجه واللسان . وأهل اليمن يسمون الحاذق بالشىء
~~ظريفا . وقال صاحب العين : الظرف البراعة وذكاء القلب ولا يوصف به إلا
~~الفتيان الأزوال والفتيات الزولات والزول : الخفيف . وفى حديث معاوية رضى
~~الله عنه أنه قال : كيف ابن زياد قالوا : ظريف على أنه يلحن فقال : أو ليس
~~ذاك أظرف له قالوا : إنما استطرفه لأن السليق ية وتجنب الإعراب مما يستملح
~~فى البذلة من الكلام ومن ذلك قوله : % منطق عاقل وتلحن أحيانا ms550 % وأحلى
~~الحديث ما كان لحنا % PageV02P376 7 وعن بعضهم لا تستعملوا الإعراب فى
~~كلامكم إذا خاطبتم ولا تخلوا منه كتبكم إذا كاتبتم . وقيل هو من اللحن
~~بمعنى الفطنة يقال : لحن الرجل لحنا وفلان لحن بحجته أى فهم بها فطن يصرفها
~~إلى حسن البيان عنها . وفى الحديث : لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض . وقال
~~يعقوب : اللحن : العالم بعواقب الأقوال وجول الكلام . وقال أبو زيد : يقال
~~لحنه عنى أى فهمه وألحنه إياه فقولهم : على أنه يلحن معناه أنه يحسن الفهم
~~ويبين الحجة مخرج على أسلوب قوله : % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن
~~فلول من قراع الكتائب % وقيل : أرادوا باللحن اللكنة التى كان يرتضخها
~~وأرادوا : عيبه فصرفه إلى ناحية المدح . يريد : وليس ذاك أظرف له لأنه نزع
~~بشبهه إلى الخال وكانت ملوك فارس يذكرون بالشهامة والظرف . الظراب فى ( ب )
~~وفى ( غس ) . [ الأظرب فى ( عو ) ] . & الظاء مع العين & النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال لعدى بن حاتم : كيف بك إذا خرجت الظعينة من أقصى قصور اليمن
~~إلى أقصى الحيرة لا تخاف إلا الله فقال عدى : يا رسول الله فكيف بطيىء
~~ومقانبها قال : يكفيها الله طيئا وما سواها
# ظعن هى المرأة فى الهودج فعيلة من الظعن ثم للهودج ظعينة وللبعير ظعينة
~~ومن ذلك حديث سعيد بن جبير رحمه الله تعالى : ليس فى جمل ظعينة صدقة . إن
~~روى بالإضافة فالظعينة المرأة وإلا فهو الجمل الذى يظعن عليه . المقنب :
~~جماعة الخيل . أراد أن الإسلام يفشو وتأمن الدنيا فلا يتعرض أحد للظعينة فى
~~هذه البلاد المخوفة . PageV02P377 & الظاء مع الفاء & النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى صفة الدجال : وعلى عينه ظفرة غليظة .
# ظفر هى جليدة تغشى البصر تنبت من تلقاء المآقى يقال لها ظفرة وظفارة وقد
~~ظفرت عينه ظفرا وظفارة فهى ظفرة وظفر الرجل فهو مظفور والأطباء يسمونها
~~الظفر . & الظاء مع اللام & النبى صلى الله عليه وسلم كان عباد بن بشر
~~وأسيد بن حضير عنده فى ليلة ظلماء حندس فتحدثا عنده حتى إذا خرجا أضاءت
~~لهما عصا أحدهما فمشيا ms551 فى ضوئها فلما تفرق بهما الطريق أضاءت لكل واحد
~~منهما عصاه فمشى فى ضوئها .
# ظلم الظلماء : المظلمة وقد ظلمت الليلة وأظلمت . والحندس : الشديدة
~~السواد . وفى حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه : كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة
~~وهى تناديهما : يا حسنان يا حسينان فقال : الحقا بأمكما . وفى حديث كعب رضى
~~الله تعالى عنه : لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى الأرض فى ليلة
~~ظلماء مغدرة لأضاءت ما على الأرض . المغدرة والغدرة : الدامسة . دعى صلى
~~الله عليه وسلم إلى طعام وإذا البيت مظلم مزوق فقام بالباب ثم انصرف ولم
~~يدخل . PageV02P378 9 أى مموه من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ومنه قيل
~~للماء الجارى على الثغر ظلم . قال بشر : % ليالي تستبيك بذى غروب % يشبه
~~ظلمه خضل الأقاحى % [ 493 ] وقال أبو حاتم : الظلم كالسواد تخاله يجرى داخل
~~السن من شدة البياض كفرند السيف وجمعه ظلوم . عمر رضى الله تعالى عنه مر
~~على راع فقال : يا راعى عليك الظلف من الأرض لا ترمضها فإنك راع وكل راع
~~مسئول .
# ظلف الظلف بوزن التلف غلظ الأرض وصلابتها مما لا يبين فيه أثر وأرض ظلفة
~~وظلف بوز جرز . لا ترمض أى لا تصب الغنم بالرمضاء وهى حر الشمس وإنه يشتد
~~فى الدهاس ( 7 ) والرمل . مصعب بن عمير رضى الله تعالى عنه قال سعد بن أبى
~~وقاص : كان يصيبنا ظلف العيش بمكة فلما أصابنا البلاء اعترمنا لذلك . وكان
~~مصعب أنعم غلام بمكة فجهد فى الإسلام حتتى لقد رأيت جلده يتحسف تحسف جلد
~~الحية عنها . وعن عامر بن ربيعة : كان مصعب مترفا يدهن بالعبير ويذيل يمنه
~~اليمن ويمشى فى الحضرمى فلما هاجر أصابه ظلف شديد فكاد يهمد من الجوع .
~~والظلف : شظف العيش وخشونته من ظلف الأرض . اعترمنا لذلك أى قوينا له
~~واحتملناه . يتحسف : يتقشر ومنه حسافة التمر وهى سقاطته . التذييل : تطويل
~~الذيل . PageV02P379 0 اليمنة : ضرب من برود اليمن . الحضرمى يريد السبت
~~المنسوب إلى حضرموت أى ms552 كان ينتعل النعال المتخذة من هذا السبت . يهمد :
~~يهلك من همدالثوب إذابلى وتقطع . ابن عباس رضى الله تعالى عنهما الكافر
~~يسجد لغيرالله وظله يسجد لله .
# ظلل قالوا : معناه يسجد له جسمه الذى عنه الظل . فى الحديث : إذا سافرتم
~~فأتيتم على مظلوم فأغذثوا السير .
# ظلم هو البلد الذى أخطأه الغيث ولا رعى فيه للدواب . وقال قطرب ك أرض
~~مظلومة إذا لم يسنبط بها ماء ولم يقد بها نار . ظلتان فى ( غى ) . الظلال
~~فى ( فض ) . فلم يظلموه فى ( لح ) . ولم يظلماه فى ( ذو ) . ظلفات فى ( أط
~~) [ بأظلافها فى ( عق ) ] . & الظاء مع الميم & المظمأى فى ( خم ) . لا
~~يظمأ فى ( نس ) . & الظاء مع النون & عثمان رضى الله تعالى عنه قال فى
~~الرجل يكون له الدين الظنون : يزكيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا .
# ظنن هو الذى لست من قضائه على يقين وكذلك كل شىء لا يستيقنه . قال الشماخ
~~: % كلا يومى طوالة وصل أروى % ظنون آن مطرحى الظنون ( 7 ) % عبيدة
~~السلمانى رحمه الله تعالى قال ابن سيرين : سألته عن قوله تعالى @QB@ أو
~~لامستم النساء @QE@ . فأشار بيده فظننت ما قال . أى علمت من قوله تعالى :
~~@QB@ وظنوا أنه واقع بهم @QE@ . PageV02P380 1 [ 494 ] صلة بن أشيم رحمه
~~الله تعالى طلبت الدنيا [ من ] مظان حلالها فجعلت لا أصيب منها إلا قوتا
~~أما أن فلا أعيل فيها وأما هى فلا تجاوزنى . فلما رأيت قلت : أى نفس جعل
~~رزقك كفافا فاربعى فربعت ولم تكد . المظنة : المعلم من ظن بمعنى علم أى
~~المواضع التى علمت فيها الحلال . لا أعيل : لا افتقر من العيلة . فاربعى أى
~~أقيمى واستقرى وارضى بالقوت من ربع بالمكان حذف خبر كاد أى ولم تكد تربع .
~~ابن سيرين رحمه الله لم يكن على يظن فى قتل عثمان وكان الذى يظن فى قتله
~~غيره فقيل : من هو قال : عبدا أسكت عنه . أى يتهم من الظنة وكان الأصل يظتن
~~ثم يظطن بقلب التاء طاء لأجل الظاء ثم قلبت الطاء ظاء فأدغمت فيها ويجوز
~~قلب الظاء طاء وإدغام الطاء فيها وأن ms553 يقال يظن . قال : % وما كل من يظننى
~~أنا معتب % ولا كل ما يروى على أقول % [ ظنين فى ( خب ) ظنون الماء فى ( خب
~~) [ الظنبوت فى ( زو ) . تظن فى ( شز ) ] . & الظاء مع الهاء & النبى صلى
~~الله عليه وسلم ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد
~~مطلع .
# ظهر قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها . وقيل : القصص التى قصت فيه هى فى
~~الظاهر أخبار وأحاديث وباطنها تنبيه وتحذير . وأن من صنع مثل ذلك عوقب بمثل
~~تلك العقوبة . والمطلع : المأتى الذى يؤتى منه حتى علم القرآن . أنشد نابغة
~~بنى جعدة قوله : % بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
~~% PageV02P381 2 فغضب وقال : إلى أين المظهر يا أبا ليلى قال : إلى الجنة
~~بك يا رسول الله . قال : أجل إن شاء الله . ثم أنشد : % ولا خير فى حلم إذا
~~لم يكن له % بوادر تحمى صفوه أن يكدرا % % ولا خير فى جهل إذا لم يكن له %
~~حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا % قال : أجدت لا يفضض الله فاك وروى لا يفض .
~~فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل ترف غروبه وروى . فما سقطت له سن
~~إلا فغرت مكانها سن [ آخر ] وروى : فغبر مائة سنة لم تنغض له سن . المظهر
~~المصعد . البادرة : الكلمة تبدر منك فى حال الغضب أى من لم يقمع السفيه
~~استضعف . الفض : الكسر والمراد بالفم الأسنان والإفضاء : أن يجعله [ 495 ]
~~فضاء لا سن فيه . المنهل : المنصب أراد الذى سقط لوقته فهو فى بياضه ورونقه
~~. الرفيف : البريق . غروبه : ماؤه وأشره فغرت طلعت . من فغر الورد إذا تفتق
~~ويجوز أن يكون ثغرت من الثغر فأبدل الفاء من الثاء كفوم وثوم وفم وثم . نغض
~~: إذا تحرك . وعين مضارعه تحرك بالحركات الثلاث . الأشعرى رضى الله تعالى
~~عنه كسا ثوبين فى كفارة اليمين : ظهرانيا ومعقدا . هو الذى يجاء به من مر
~~الظهران وقيل من ظهران قرية من قرى البحرين . المعقد : ضرب من برود هجر .
~~ابن عمر رضى الله تعالى عنهما سئل أى المدنتين تفتح ms554 أولا : قسطنطينية أو
~~رومية فدعا بصندوق ظهم . PageV02P382 3
# ظهم جاء فى الحديث : الظهم الخلق . قال الأزهرى ولم أسمعه إلا فى هذا
~~الحديث .
# ظهر عائشة رضى الله تعالى عنها صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر
~~والشمس فى حجرتها لم تظهر بعد . أى لم تخرج . معاوية رضى الله تعالى عنه
~~قدم من الشام فمر بالمدينة فلم تلقه الأنصار فسألهم عن ذلك فقالوا : لم يكن
~~لنا ظهر قال فما فعلت نواضحكم قالوا : حرثناها يوم بدر . الظهر : الراحلة .
~~ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله : أنه خطب بعرفات فقال : إنكم قد
~~أنضيتم الظهر وأرملتم . وليس السابق من سبق بعيره ولا فرسه ولكن السابق من
~~غفر له . النواضح : جمع ناضح وهو البعير الذى يستقى عليه . حرثت الدابة
~~وأحرثتها وأهزلتها . عرض لهم بأنهم سقاة نخل فأجابوه بإذ كار ما جرى لهم مع
~~أشياخه يوم بدر . بين ظهرانى قومهم فى ( أز ) . الظهائر فى ( كذ ) .
~~ظهيرتين فى ( وه ) . ظاهر عنك فى ( نط ) . [ ظهير فى ( يت ) . ظهر المجن فى
~~( كل ) . عن ظهريد فى ( يد ) . بمر الظهران فى ( نف ) . ] . PageV02P383 4
# | حرف العين
# & العين مع الباء & النبى صلى الله عليه وسلم مر هو وأصحابه على إبل لحى
~~يقال لهم بنو الملوح أو بنو المصطلق قد عبست فى أبوالها من السمن فتقنع
~~بثوبه ثم مر لقوله تعالى : @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم @QE@ .
# عبس العبس للإبل كالوذح للغنم وهو ما يبس على مآخيرها من البول والثلط .
~~ومنه حديث شريح رحمه الله : أنه كان يرد من العبس . أى كان يرد العبد
~~البوال فى الفرش الذى اعتيد منه ذلك حتى بان أثره على بدنه وإن كان شيئا
~~يسيرا نادرا لم يرده . وكما قالوا : وذحت الغنم قالوا : عبست [ 491 ] الإبل
~~وتعديته بفى لأنه أجرى مجرى انغمست ونحوه . إن الله أذهب عنكم عبية
~~الجاهلية وفخرها بالآباء : مؤمن تقى وفاجر شقى .
# عبب العبية : الكبر ولا تخلو من أن تكون فعلية أو فعوله فإن كانت فعلية
~~فهى من باب عباب الماء وهو ms555 زخيره وارتفاعه كما قيل له الزهو من زهاه إذا
~~رفعه والأبية بمعناها من الأباب بمعنى العياب ويجوز أن يكونا فعولة من
~~العباب والأباب إلا أن اللام قلبت ياء كما فى تقضى البازى . والأظهر في
~~الأبية أن تكون فعوله من الإباء . والعمية أيضا فعيلة من العمم وهو الطول
~~والطول والارتفاع من واد واحد . والمتكبر يوصف بالترفع والتطاول ويجوز أن
~~تكون فعولة من العمى لأنه يوصف PageV02P384 5 بالسدر والتخمط وركوب الرأس .
~~وإن كانت أعنى العبية فعولة فهى من عباه إذا هيأه لأن المتكبر ذو تكلف
~~وتعبئه خلاف من يسترسل على سجيته ولا يتصنع . والكسر فى العبية لغة . مؤمن
~~: خبر مبتدأ محذوف والمعنى أنتم أو الناس مؤمن وفاجر أراد : أن الناس رجلان
~~إما كريم بالتقوى أو لئيم بالفجور فالنسب بمعزل من ذلك . إن جهيش بن أوس
~~النخعى رضى الله عنه قدم عليه فى نفر من أصحابه فقال : يا نبى الله إنا حى
~~من مذحج عباب سالفها ولباب شرفها كرام غير أبرام نجباء غير دحض الأقدام
~~وكأين قطعنا إليك من دوية سربخ وديمومة صردح وتنوفة صحصح يضحى أعلامها
~~قامسا ويمسى سرابها طامسا على حراجيج كأنها أخاشب بالحومانة مائلة الأرجل
~~وقد أسلمنا على أن لنا من أرضنا ماءها ومرعاها وهدابها . فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم : اللهم بارك على مذحج وعلى أرض مذحج حى حشد رفد زهر . فكتب
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا على شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله . وإقام الصلاة لوقتها وإيتاء الزكاة بحقها وصوم شهر رمضان
~~فمن أدركه الإسلام وفى يده أرض بيضاء وقد سقتها الأنواء فنصف العشر وما
~~كانت من أرض ظاهرة الماء فالعشر . شهد على ذلك عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد
~~الله وعبد الله بن أنيس الجهنى رضى الله عنهم . عباب الماء : معظمه
~~وارتفاعه وكثرته . ثم استعير فقيل : جاءوا يعب عبابهم . وقالت دختنوس : [
~~بنت حاجب بن زرارة ] % فلو شهد الزيدان زيد بن مالك % وزيد مناة حين عب
~~عبابها % والمراد بسالفها من سلف ms556 من مذحج أو سلف من عزهم ومجدهم يريد أنهم
~~أهل سابقة وشرف . PageV02P385 6 واللباب : الخالص . الأبرام : الذين لا
~~يدخلون فى الميسر وهم موسرون لبخلهم الواحد برم كأنه سمى بمصدر برم به إذا
~~ضجر وغرض لأنهم كانوا يضجرون منه ومن فعله أو بثمر الأراك وهو شىء لا طعم
~~له من حلاوة ولا حموضة ولا معنى له . الدحض : جمع داحض أى ليسوا ممن لا
~~ثبات له ولا عزيمة أو ليسوا بساقطى المراتب زالين عن علو المنازل . كأين
~~فيها عدة لغات ذكرتها فى كتاب المفصل وهى فى أصلها مركبة من كاف التشبيه
~~وأى . الدو : الصحواء التى لا نبات فيها . قال ذو الرمة : % ودو ككف
~~المشترى غير أنها % بساط لأخماس المراسيل واسع % والدوية منسوبة إليها
~~وتبدل من الواو المدغمة الألف فيقال : داوية إبدالا غير قياسى كقولهم طائى
~~وحارى . السربخ : الواسعة . الديمومة : يجعلها بعضهم فعلولة من الدوام
~~ويفسرها بالمتقاذفة الأرجاء التى يدوم فيها السير فلا يكاد ينقطع ويزعم
~~الياء منقلبة عن واو تخفيفا . وبعضهم فيعولة من دممت القدر إذا طليتها
~~بالطحال والرماد . ويقول : هى المشتبهة التى لا معلم بها فمسالكها مغطاة
~~على سالكها كما يغطى الدمام أثر ما شعبته منها . الصردح : المستوية .
~~التنوفة : المفازة ويقال التنوفية للمبالغة كالأحمرى . وتاؤها أصل ووزنها
~~فعولة ولو زعم زاعم أنها تفعله كالتهلكة والتدملة من نافت تنوف إذا طالت
~~وارتفعت لرد زعمته أمران : أحدهما أن حقها لو كانت كما زعم أن تصح كما صحت
~~التدورة لكون الزنة والزيادة موجودتين فى الفعل والثانى قولهم : تنائف تنف
~~أى بعيدة واسعة الأطراف قال العجاج : % رمل تنوفات فيغشى التنفا % مواصلا
~~منها قفافا قففا % PageV02P386 7 ذكر سيبويه أن أفعالا يكون للواحد وأن بعض
~~العرب يقول : هو الأنعام واستشهد بقوله تعالى @QB@ وإن لكم في الأنعام
~~لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@ وعليه جاء قوله : يضحى أعلامها قامسا .
~~وقمس وغمس أخوان . ومنه قولهم فى المثل أحوتا تقامس والقماس : الغواص .
~~والمراد انغماس الأعلام فى السراب . ونظير القامس الماء الدافق فى مجيئه
~~بمعنى المفعول . طمس يتعدى ولا يتعدى أى يطمس ms557 سرابها القيزان . قال : % بيد
~~ترى قيزانهن طمسا % بواديا مرا ومرا قمسا % [ 498 ] الحرجوج : الطويلة على
~~وجه الأرض . وعن أبى عمرو أنها الضامرة كالحرج . والجيم مكررة . الأخشب :
~~الجبل الخشن الغليظ الحجارة . الحومانة : الأرض الغليظة المنقادة والجمع
~~حوامين . الهداب بمعنى الهدب : الورق الذى لم ينبسط كورق الأرطى والأثل
~~والطرفاء وأراد الشجر الذى هذا ورقه . قال ابن الأعرابى : مذحج أكمة ولد
~~عليها أبو هذه القبيلة فسمى بها . وعن قطرب أنها أكمة حمراء باليمن وهى
~~مفعل من ذحجة إذا سحجه ويقال : ذحجته الريح إذا جررته من موضع إلى موضع .
~~الحشد : جمع حاشد يقال حشدهم يحشدهم إذا جمعهم . والرفد : جمع رافد وهو
~~المعين أى إذا حزب أمر حشد بعضهم بعضا وتساندوا وتظاهروا وصاروا يدا واحدة
~~وهم معاوين فى الخطوب . الأنواء : نجوم الأمطار . إنما ألزمهم نصف العشر
~~فيما سقته السماء وما سقى سيحا وما سقته السماء سيان فى وجوب العشر بكماله
~~إلا ما سقى بغرب أو دالية ( 7 ) لقوله صلى الله عليه وسلم : PageV02P387 8
~~فيما سقت السماء العشر وما سقى بالرشاء ففيه نصف العشر لأنه أراد تأليفهم
~~على الإسلام . عمر رضى الله تعالى عنه كان يسجد على عبقرى .
# عبقر هو ضرب من البسط الموشية . وعبقر : يقال إنها من بلاد الجن فينسب
~~إليها كل شىء يونق ويستحسن ويستغرب كأنه من صنعة الجن حتى قالوا : ظلم
~~عبقرى . على رضى الله تعالى عنه قيل له : أنت أمرت بقتل عثمان أو أعنت على
~~قتله فعبد وضمد .
# عبد عبد وأبد وأمد ورمد وعمد وضمد كلها بمعنى غضب . قال النابغة : % ومن
~~عصاك فعاقبه معاقبة % تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد % ابن سيرين رحمه الله
~~كان يقول : إنى أعتبر الحديث .
# عبر أراد أنه تأول الرؤيا بالحديث كما تأول بالقرآن مثال ذلك يعبر الغراب
~~بالرجل الفاسق والضلع بالمرأة لأن النبى صلى الله عليه وسلم سمى الغراب
~~فاسقا . ولقوله صلى الله عليه وسلم : إن المرأة خلقت مع ضلع عوجاء .
# عبرب الحجاج قال لطباخه : اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها وروى : دوفصها
~~العبرب : السماق . والفيجن : السداب . والدوفص ms558 ( بالفاء ) : البصل الأملس
~~الأبيض وبالميم البيض الذى يلبس . العباهلة فى ( اب ) . معبلة فى ( لع ) .
~~أعبلة فى ( كد ) . عابر فى ( كن ) . إن يعبطوا فى ( شو ) . المعابل فى ( عل
~~) . اعتبط فى ( رب ) . عبقريا فى ( غر ) . عبداؤك فى ( قح ) . لعبابها فى (
~~سج ) . لم تعبل فى ( سر ) . [ فعبط فى ( ظا ) . معبوطة فى ( سن ) . اعتبد
~~فى ( دب ) . بعبير فى ( تو ) . عنبسة فى ( ثغ ) من العب فى ( كب ) ] . .
~~PageV02P388 9 & العين مع التاء & النبى صلى الله عليه وسلم خرجت إليه أم
~~كلثوم بنت عقبة وهى عاتق [ 498 ] فقبل هجرتها وأقبل أبو جندل يرسف فى
~~الحديد فرده إلى أبيه .
# عتق العاتق : الشابة أول ما أدركت . ويحكى أن جارية قالت لأبيها : اشتر
~~لى لوطا أغطى به فرعى فإنى قد عتقت . أى رداء أستر به شعرى فإنى قد أدركت .
~~قال ابن الأعرابى : إنما سميت عاتقا لأنها عتقت من الصبا وبلغت أن تزوج كان
~~هذا بعد ما صالح قريشا فلم يخش معرتهم على أبى جندل ولم يسعه رد أم كلثوم
~~إلى الكفار لقوله تعالى : @QB@ فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ . عن معاذ بن
~~جبل رضى الله عنه بينا أنا وأبو عبيدة وسلمان جلوسا ننتظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج علينا فى الهجير مرعوبا فقال : أوه لفراخ محمد من خليفة
~~يستخلف عتريف مترف يقتل خلفى وخلف الخلف .
# عترف العتريف والعتريس : الغاشم وقيل هو قلب عفريت . يتأول على ما جرى من
~~يريد فى أمر الحسين وعلى أولاد المهاجرين والأنصار يوم الحرة وهم خلف الخلف
~~رضى الله عنهم . ندب صلى الله عليه وسلم الناس إلى الصدقة فقيل له : قد منع
~~أبو جهم وخالد بن الوليد والعباس . فقال أما أبو جهم فلم ينقم منا إلا أن
~~أغناه الله ورسوله من فضله وأما خالد فإنهم يظلمون خالدا إن خالدا جعل
~~رقيقه وأعتده حبسا فى سبيل الله وأما العباس فإنها عليه ومثلها معها .
~~الأعتد : جمع عتاد وهو أهبة الحرب من السلاح وغيره ويجمع أعتدة أيضا . فيه
~~معنيان : أحدهما أن يؤخر عنه الصدقة عامين لحاجة إلى ذلك ونحوه ms559 ما يروى عن
~~عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس فى العام المقبل أخذ منهم
~~صدقة عامين . والثانى : أن يتنجز منه صدقة عامين ويعضده ما روى أنه قال :
~~إنا تسلفنا من العباس صدقة عامين وروى : إنا تعجلنا . PageV02P389 0 ومثلها
~~ينصب على اللفظ ويرفع على المحل . إن سلمان رضى الله تعالى عنه غرس كذا
~~وكذا ودية والنبى صلى الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية .
# عتم اى ما أبطات أن علقت يقال : ما عتم أن فعل إذا لم يلبث . قال أوس : %
~~فما إنا إلا مستعد كما ترى % أخو شركى الورد غير معتم % لا يغلبنكم الأعراب
~~على اسم صلاتكم العشاء وإنما يعتم بحلاب الإبل . أى إنما يسمى حلاب الإبل
~~عتمة . والحلاب : ما يحلب من اللبن . والعتمة : اسم للوقت فسمى بها ما يحلب
~~فيها كما سميت الصلوات بأسماء أوقاتها التى تصلى فيها فيقال : خليت [ 5 ]
~~الظهر والعصر والعشاء . وأهل البدو كانوا يسمون صلاة العشاء العتمة فنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتدى بهم فى هذه التسمية الخارجة على
~~ألسنهم واستحب التمسك بالاسم الناطق بلسان الشريعة وهو من أعتم القوم إذا
~~دخلوا فى العتمة لأنك إذا سميت اللبن بعتمة فقد جعلته معناها والمعانى
~~داخلة تحت الأسماء مودعة إياها . أنا ابن العواتك من سليم .
# عتك هن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهى أم عبد مناف بن قصى . وعاتكة
~~بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهى أم هاشم بن عبد مناف . وعاتكة بنت
~~الأوقص ابن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهى أم وهب أبى آمنة أم النبى صلى
~~الله عليه وسلم وذكوان من أولاد سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
~~عييلان . وبنو سليم تفخر بأشياء منها أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيهم هذه اولادات ومنها أنها كانت معه يوم فتح مكة وأنه قدم لواءهم على
~~الألوية وكان أحمر . PageV02P390 ومنها أن عمر كتب إلى الكوفة والبصرة
~~والشام ومصر أن ms560 ابعثوا إلى من كل بلد بأفضله رجلا فبعث أهل البصرة بمجاشع
~~بن مسعود السلمى وأهل الكوفة بعتبة بن فرقد السلمى وأهل الشام بأبى الأعور
~~السلمى وأهل مصر بمعن بن يزيد ابن الأخنس السلمى . أبو بكر رضى الله تعالى
~~عنه كان يلقب بعتيق .
# عتق قيل : لقب بذلك لعتق وجهه وجماله . وقيل : لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أنت عتيق الله من النار وقيل إن تلاد اسمه عتيق . وعن عائشة
~~رضى الله عنها كان لأبى قحافة ثلاثة من الولد فسماهم : عتيقا ومعتقا
~~ومعيتقا . عمر رضى الله تعالى عنه قال لعبد الله بن مسعود حين بلغه أنه
~~يقرىء الناس : عتى حين [ يريد حتى حين ] : إن القرآن لم ينزل بلغه هذيل
~~فأقرىء الناس بلغه قريش .
# عتى [ قال ] الفراء : حتى لغة قريش وجميع العرب إلا هذيلا وثقيفا فإنهم
~~يقولون عتى . قال : وأنشدنى بعض أهل اليمامة : % لا أضع الدلو ولا أصلى %
~~عتى أرى جلتها تولى % % صوادر مثل قباب التل % وقال أبو عبيدة : من العرب
~~من يقول : أقم عنى عتى آتيك وأتى آتيك بمعنى حتى آتيك وهى لغة هذيل . ومن
~~معاقبة العين الحاء قولهم : الدعداع فى الدحداح ( 7 ) والعفضاج فى الحفضاج
~~وتصوع فى تصوح وجىء به من عسك وحسك والعثالة بمعنى الحثالة . PageV02P391
~~وبين العين والحاء من القرب ما لولا بحة في الحاء لكانت عينا كما أنه لولا
~~إطباق فى الصاد لكانت سينا ولولا إطباق فى الظاء لكانت ذالا . [ 5 1 ] ابن
~~مسعود رضى الله تعالى عنه إذا كان إمام تخاف عترسته فقل : اللهم رب السموات
~~السبع ورب العرش العظيم كن لى جارا من فلان .
# عترس العتريس : الجبار الغضبان وقد عترس عترسة . والعنتريس : الناقة
~~الصلبة الجريئة فنعليل من ذلك . سلمان رضى الله تعالى عنه كان عتب سراويله
~~فتشمر .
# عتب التعتيب : أن تجمع الحجرة وتطويها من قدام وهو من قولك عتب عتبات إذا
~~اتخذ مرقيات لأنه إذا فعل ذلك بسراويله فقد رفعها ويجوز أن يكون من قولهم :
~~عتب فلان فى الحديث إذا جمعه فى كلام قليل . الحسن رحمه ms561 الله تعالى إن رجلا
~~حلف أيمانا فجعلوا يعاتونه فقال : عليه كفارة .
# عتت أى يرادونه فيكرر الحلف ولا يقبلون منه فى المرة الواحدة يقال : ما
~~زلت أصاته وأعاته أى أخاصمه وأراده وهى مفاعلة من عتة بالمسألة إذا ألح
~~عليه بها . الزهرى رحمه الله تعالى قال فى رجل أنعل دابة رجل فعتبت أو عنتت
~~: إن كان ينعل فلا شىء عليه وإن كان ذلك تكلفا وليس من عمله ضمن .
# عتب يقال للدابة المعقولة أو الضالعة إذا مشت على ثلاث كأنها تقفز : عتبت
~~عتابا قالوا : وهذا تشبيه كأنها تمشى على عتبات الدرجة فتنزو من عتبة إلى
~~عتبة . عنتت : من العنت وهو الضرر والفساد وسمى الغمز عنتا لأنه ضرر .
~~وعتلة فى ( عص ) . ولا عتيرة فى ( فر ) . العترة فى ( فل ) . وعترتى فى (
~~ثق ) . PageV02P392 3 تعترسه فى ( صف ) . عتمتها فى ( لق ) . العتلة فى (
~~رف ) . والعتر فى ( سن ) . [ عتب فى ( جو ) . عتبة فى ( عص ) ] . & العين
~~مع الثاء & النبى صلى الله عليه وسلم إن قريشا أهل أمانة من بغاها العواثير
~~كبته كبه الله لمنخريه وروى : العواثر .
# عثر العواثير : جمع عاثور وهو المكان الوعث لأنه يعثر فيه والعافور مثله
~~من العفر وهو التراب كأنه يكب سالكه فيعفر وجهه أو فاؤه بدل ثاء كما قيل
~~فوم فى ثوم وفم فى ثم فاستعير للورطة والخطة الموبقة فقيل : وقع فلان فى
~~عاثور شر وعافور شر ولا تبغنى عاثورا أى لا تحفر لى ولا تبغنى شرا . وقيل :
~~العاثور مصيدة تتخذ من اللحاء . وفى العواثر وجهان : أحدهما أنه جمع عاثر
~~وهو حبالة الصائد . والثانى أنه جمه عاثرة وهى الحادثة التى تعثر بصاحبها
~~من قولهم : عثر بهم الزمان إذا أدال منهم وأتعس جدهم ويجوز أن يراد
~~العواثير فاكتفى عن الياء بالكسرة . على رضى الله تعالى عنه ذاك زمان
~~العثاعث .
# عثعث هى الشدائد من العثعثة [ 5 2 ] وهى الإفساد . قال العجاج : % [
~~وأمراؤ أفسدوا وعاثوا ] % وعثعثوا فكثر العثعاث % رواه أبو زيد بالعين
~~وغيره بالهاء ونظير العثاعث التراتر والتلاتل للأمور العظام من الترترة
~~والتلتلة وهما شدة التحريك والعنف . ابن ms562 الزبير رضى الله تعالى عنه إن
~~نابغة [ بنى جعدة ] امتدحه فقال [ يصف جملا ] % أتاك أبو ليلى يجوب به
~~الدجى % دجى الليل جواب الفلاة عثمثم % PageV02P393 4
# عثمثم هو الجمل الشديد القوى والعجمجم مثله . الأحنف رضى الله تعالى عنه
~~بلغه أن رجلا يغتابه فقال : عثيثه تقرم جلدا أملس .
# عثث العثة : دويبة تلحس الصوف قال : % فإن تشتمونا على لؤمكم % فقد يلحس
~~العث ملس الأدم % قرم الشىء بأسنانه : قطعه مثل قرضه الجلد الأملس مثلا
~~لعرضه فى براءته من العيوب والعثيثة لمن أراد أن يقدح فيه بالغيبة . النخعى
~~رحمه الله تعالى فى الأعضاء إذا انجبرت على غير عثم صلح وإذا انجبرت على
~~عثم فالدية .
# عثم يقال عثمت يده فعثمت أى جبرتها على غير استواء فجبرت ونحو ذلك وفرته
~~فوفر ووقفته فوقف ورجعته فرجع . فى الحديث أبغض الخلق إلى الله العثرى .
# عثرى قيل هو الذى لا فى أمر الدنيا ولا فى أمر الأخرة . قال ابن الأعرابى
~~: يقال جاء فلان عثريا يتبحلس ( ) إذا جاء فارغا وهو من قولهم للعذى من
~~النخل أو لما يسقى سيحا على خلاف بين أهل اللغة : العثرى : لأنه لا يحتاج
~~فى سقيه إلى عمل بغرب أو دالية . وهو من عثر على الشىء عثورا وعثرا لأنه
~~يهجم على الماء بلا عمل من صاحبه كأنه نسب إلى العثر وحركت عينه كما قيل فى
~~الحمض والرمل حمضى ورملى . قال مسيلمة الكذاب : عثنوا لها . PageV02P394 5
# عثن أى بخروا لها من العثان وهو الدخان الذى لا لهب له والضمير لسجاح
~~المتنبئة قال ذلك حين أراد الإعراس بها عثرة فى ( عص ) عثان فى ( ف ) [
~~عثكالا فى ( خد ) . ] . & العين مع الجيم & النبى صلى الله عليه وسلم
~~العجوة من الجنة وهى شفاء من السم .
# عجو هى تمر بالمدينة من غرس النبى صلى الله عليه وسلم قال : % خلطت بصاع
~~الأقط صاعين عجوة % إلى صاع سمن وسطها يتربع % قال صلى الله عليه وسلم :
~~كنت يتيما ولم أكن عجيا .
# عجى هو الذى لا لبن لأمه أو ماتت فعلل بلبن غيرها أو بشىء آخر فأورثه ms563 ذلك
~~وهنا وقد عجاه يعجوه إذا علله . قال الأعشى : % قد تعادى عنه النهار فما
~~تعجوه إلا عفافة أو فواق % [ 5 3 ] وقال النصر : عجى الصبى يعجى عجى إذا
~~صار عجيا أى محثلا ( 7 ) . وقيل عجت الأم ولدها إذا أخرت رضاعة عن وقته .
# عجم العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفى الركاز الخمس . هى
~~البهيمة لأنها لا تتكلم . ومنها قول الحسن رحمه الله : صلاة النهار عجماء
~~لأنها لا تسمع فيها قراءة . وكذلك قوله رحمة الله : من ذكر الله فى السوق
~~كان له من الأجر بعدد كل فصيح فيها وأعجم . قيل : الفصيح : الإنسان والأعجم
~~: البهيمة . PageV02P395 6 الجبار : الهدر يقال : ذهب دمه جبارا . والمعنى
~~أن جنايتها هدر قالوا : هذا إذا لم يكن لها سائق ولا قائد ولا راكب فإن كان
~~لها أحدهم فهو ضامن لأنه أوطأها الناس . وأما البئر فهو أن يستأجر صاحبها
~~من يحفرها فى ملكه فتنهار على الحافر أو يسقط فيها إنسان فلا يضمن . وقيل :
~~هى البئر العادية فى الفلاة إذا وقع فيها إنسان ذهب هدرا . وأما المعدن
~~فإذا انهار على الحفرة المستأجرين فهم هدر . والركاز عند أهل العراق المعدن
~~وما يستخرج منه فيه الخمس لبيت المال والمال المدفون العادى فى حكمه .
~~والركاز عند أهل الحجاز المال المدفون خاصة والمعادن ليست بركاز وفيها ما
~~فى أموال المسليمن من الزكاة سواء . وصف البراء بن عازب رضى الله عنه
~~السجود فبسط يديه ورفع عجيزته وخوى وقال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسجد .
# عجز العجيزة للمرأة خاصة والعجز لهما . وعجزت إذا عظمت عجيزتها وهى عجزاء
~~ولا يقال : عجز الرجل ولا رجل أعجز ولكن آلى وعن الزجاج تسويغ الأعجز وإنما
~~قال عجيزته على طريق الاستعارة كما استعار الثفر للثورة وهو للحافر من قال
~~: % [ جزى الله عنا الأعورين ظلامة ] % وفروة الثورة المتضاجم % والتخوية :
~~أن تجعل بينه وبين الأرض خواء أى هواء وفجوة . وخواء الفرس ما بين يديه
~~ورجليه من الهواء . قال أبو النجم ( 7 ) : % ويضل الطير فى خوائه %
~~PageV02P396 7 قالت أم سلمة رضى ms564 الله تعالى عنها : كان النبى صلى الله عليه
~~وسلم ينهانا أن نعجم النوى طبخا وأن نخلط التمر بالزبيب .
# عجم أراد أن التمر إذا طبخ لتؤخذ حلاوته طبخ عفوا حتى لا يبلغ الطبخ
~~النوى ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه أى يلوكه لأن ذلك يفسد طعم الحلاوة أو
~~لأنه قوت للداجن فلا ينضج لئلا يذهب طعمه . لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله
~~شريطة من أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا .
# عجج [ 5 4 ] هم الرعاع من الناس يقال : جئت بنى فلان فلم أصب إلا العجاج
~~والهجاج أى الرعاع ومن لا خير فيه الواحد عجاجة وهجاجة قال : % يرضى إذا
~~رضى النساء عجاجة % وإذا تعمد عمده لم يغضب % قدم عليه صلى الله عليه وسلم
~~خوخسرو صاحب كسرى فوهب له معجزة فسمى ذا المعجزة .
# عجز هى المنطقة بلغة أهل اليمن كأنها سميت بذلك لأنها تلى عجز المتنطق .
~~على رضى الله تعالى عنه قال يوم الشورى : لنا حق إن نعطه نأخذه وإن نمنعه
~~نركب أعجاز الإبل وإن طال السرى . هذا مثل لركوبه الذل والمشقة وصبره عليه
~~وإن تطاول ذلك وأصله أن الراكب إذا اعرورى البعير ركب عجزه من اصل ( 7 )
~~السنام فلا يطمئن ويحتمل المشقة . وأراد بركوب أعجاز الإبل كونه ردفا تابعا
~~وأنه يصبر على ذلك وإن تطاول به . ويجوز أن يريد : وإن نمنعه نبذل الجهد فى
~~طلبه فعل من يضرب فى ابتغاء PageV02P397 8 طلبته أكباد الإبل ولا يبالى
~~باحتمال طول السرى . ابن مسعود رضى الله تعالى عنه ما كنا نتعاجم أن ملكا
~~ينطق على لسان عمر .
# عجم أى كنا نفصح بذلك إفصاحا . ونحوه قول على رضى الله عنه : كنا أصحاب
~~محمد لا نشك أن السكينة تنطق على لسان عمر . الحجاج قال لأعرابى من الأزد :
~~كيف بصرك بالزرع قال : إنى لأعلم الناس به قال : صفة لنا . قال : الذى غلظت
~~قصبته وعرضت ورقته والتف نبته وعظمت سنبلته . قال : إنى أراك بالزرع بصيرا
~~. قال : إنى لما عاجيته وعاجانى .
# عجى المعاجاة : تعليل الصبى باللبن ms565 أو غيره . قال : % إذا شئت أبصرت من
~~عقبهم % يتامى يعاجون كالأذؤب % جعل ذلك مثلا لمعاناته أمر الزرع ومزاولته
~~له . فى الحديث : كل ابن آدم يبلى إلا العجب .
# عجب هو العظيم بين الإليتين يقال : إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى ويقال
~~له العجم أيضا . رواه اللحيانى وروى الفتح والضم فيهما . والمعنى : جميع
~~جسد ابن آدم يبلى . لا تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها .
# عجز أى أدبارها وأواخرها . العجمة فى ( حب ) . تعجزه فى ( شع ) . فى عجلة
~~فى ( فق ) . ذو عجر فى ( زخ ) . PageV02P398 عجرى ويجرى فى ( جد ) معجزة فى
~~( فر ) . عجمتك فى ( حن ) . [ المعجم فى ( له ) . فعجم فى ( ين ) العجوة فى
~~( بس ) عجره فى ( غث ) . ] . & العين مع الدال & [ 5 5 ] النبى صلى الله
~~عليه وسلم لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا غول ولكن السعالى .
# عدا العدوى : اسم من الأعداء كالرعوى والبقوى من الإرعاء والإبقاء .
~~الهامة : واحدة الهام من الطير وكانت العرب تقول : إن عظام الموتى تصير
~~هاما فتطير . قال لبيد % فليس الناس بعد فى نقير % وما هم غير أصداء وهام %
~~سئل روبة عن الصفر فقال : هو حية تكون فى البطن تصيب الماشية والناس وهى
~~أعدى من الجرب عند العرب وقيل : هو تأخيرهم المحرم إلى الصفر . السعالى :
~~سحرة الجن الواحدة سعلاة أراد أن فى الجن سحرة كسحرة الإنس لهم تخييل
~~وتلبيس . ذكر قارىء القرآن وصاحب الصدقة فقال رجل : يا رسول الله أرأيتك
~~النجدة تكون فى الرجل فقال : ليست لهما بعدل إن الكلب يهر من وراء أهله .
~~أى بمثل .
# عدل وعن الفراء أن عدل الشىء ما كان من جنسه وعدله ما ليس من جنسه . تقول
~~: عندى عدل غلامك أى غلام مثله . وعدله أى قيمته من الدراهم والدنانير .
~~أراد أن النجدة غريزة فالإنسان يقاتل حمية لا حسبة كالكلب يهر عن أهله ويذب
~~عنهم طبعا . الكاف فى أرأيتك مجردة للخطاب كالتى فى النجاءك ومعناه أخبرنى
~~عن النجدة . PageV02P399 0 إن أبيض بن حمال المأربى استقطعه صلى الله عليه
~~وسلم الملح الذى بمأرب فأقطعه إياه فلما ولى ms566 قال له رجل : يا رسول الله
~~أتدرى ما أقطعته إنما أقطعت له الماء العد فرجعه منه . وسأله أيضا : ماذا
~~يحمى من الأراك فقال : ما لم تنله أخفاف الإبل .
# عدد العد : الذى لا انقطاع له كماء العين والبئر إنما رجعه منه لأن الماء
~~جميع الناس فيه شركاء وكذلك ما كان كلأ للإبل من الأراك لكونه بحيث تصل
~~إليه وتهجم عليه فأما ما كان بمعزل من ذلك فسائغ أن يحمى . وقيل : الأخفاف
~~مسان الإبل قال الأصمعى : الخف : الجمل المسن . وأنشد : % سألت زيدا بعد
~~بكر خفا % والدلو قد تسمع كى تخفا % والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمى
~~بل يترك لمسان الإبل وما فى معناها من الضعاف التى لا تقوى على الإمعان فى
~~طلب المرعى . فى حديث المبعث : أنه صلى الله عليه وسلم قال لخديجة رضى الله
~~تعالى عنها : أظن أنه عرض لى شبه جنون فقالت : كلا إنك تكسب [ 5 6 ]
~~المعدوم وتحمل الكل .
# عدم يقال فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا يرزق ما يحرمه غيره . وفى
~~كلامهم : هو آكلكم للمأدوم وأكسبكم للمعدوم وأعطاكم للمحروم . عمر رضى الله
~~تعالى عنه لما عزل حبيب بن مسلمة عن حمص وولى عبد الله بن قرط قال حبيب :
~~رحم الله عمر ينزع قومه ويبعث القوم العدى . PageV02P400 1
# عدا أى الأجانب قال : % إذا كنت فى قوم عدى لست منهم % فكل ما علفت من
~~خبيث وطيب % على رضى الله تعالى عنه قال لبعض أصحابه وقد تخلف عنه يوم
~~الجمل : ما عدا مما بدا أى ما عداك بمعنى : ما منعك وما شغلك مما كان بدا
~~لك من نصرتى ومنه الحديث : السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو تدرأ . أى سريع
~~الأنصراف والملال كثير البدء فى الأمور . والتدرأ : تفعل من الدرء وهو
~~الدفع أى يدفع نفسه على الخطط ويتهور .
# في الحديث : سئل رجل متى تكون القيامة فقال : إذا تكاملت العدتان .
# عدد أى عدة أهل الجنة وعدة أهل النار . عدلها فى ( خد ) . لعادته وعادة
~~فى ( بج ) . أعداد فى ( خب ) . تعادنى فى ( أك ms567 ) . لا تعدل ولا تعد فى ( ند
~~) . قيمة عدل فى ( رج ) . وعدى فى ( سط ) . وتعدو فى ( لق ) . عاديت فى (
~~طم ) . وتعاد فى ( دف ) [ عدلوا فى ( ضو ) . ولا عدل فى ( صر ) . عادية فى
~~( رق ) . العدو فى ( رض ) . المعدلة فى ( دف ) . العدوة فى ( سح ) . عدنك
~~فى ( دح ) . وأعده فى ( أد ) ] . & العين مع الذال & النبى صلى الله عليه
~~وسلم لا يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم روى بفتح الياء وضمها . والفرق
~~بينهما نحوه بين سقيته وأسقيته وغمدته وأغمدته . وحقيقة PageV02P401 2
# عذر عذرت محوت الإساءة وطمستها من قوله : % [ أم كنت تعرف آيات فقد جعلت
~~] % أطلال إلفك بالودكاء تعتذر % وفى معناه : عفوت من عفا الدار . والمعنى
~~حتى يفعلوا ما يتجه المحل العقوبة بهم . العذر : من قولهم : عذيرى من أى
~~هات من يعذرنى منه فى الإيقاع به أيذانا بأنه أهل لأن يوقع به وإن على من
~~علم بحاله فى الإساءة أن يعذر الموقع به ولا يلومه . ومنه ما جاء فى حديث
~~الإفك : فاستعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد الله ابن أبى فقال
~~وهو على المنبر : من يعذرنى رجل قد بلغنى عنه كذا وكذا فقام سعد فقال : يا
~~رسول الله أنا أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه . وعنه صلى الله عليه
~~وسلم : أنه استعذر أبا بكر من عائشة . أى قال له : كن عذيرى منها إن
~~عاقبتها وذلك فى شىء عتب فيه عليها . إن الله تعالى نظيف يحب النظافة
~~فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود تجمع الأكباء فى دورها . العذرة :
~~الفناء وبها [ 5 7 ] سميت العذرة لإلقائها فيها كما سميت بالغائط وهو
~~المطمئن من الأرض . وعنه صلى الله عليه وسلم : اليهود أنتن خلق الله عذرة .
~~وعن على رضى الله تعالى عنه أنه عاتب قوما وقال : مالكم لا تنظفون عذراتكم
~~الأكباء : جمع كبا ( بالكسر والقصر ) وهو الكناسة وإذا مد فهو البخور وألف
~~الكبا عن واو لقولهم : كبوت البيت أكبوه كبوا وقد تميله العرب فهو فى ذلك
~~أخو العشا فى الشذوذ عن القياس . PageV02P402 3 وفى تنظيف الأفنية ms568 يروى عن
~~عمر رضى الله تعالى عنه : انه كان إذا قدم مكة يطوف فى سككها فيمر بالقوم
~~فيقول : قموا فناءكم حتى مر بدار أبى سفيان فقال : يا أبا سفيان قموا
~~فناءكم فقال : نعم يا أمير المؤمنين حتى يجىء مهاننا الآن فطاف أيضا ثم مر
~~به فلم يصنع شيئا فقال : يا أبا سفيان ألا تقمون فناءكم فقال : نعم يا أمير
~~المؤمنين . حتى يجىء مهاننا الآن فطاف أيضا ومر به فلم يصنع شيئا فوضع
~~الدرة بين أذنيه ضربا فجاءت هند فقالت : والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن
~~مكة فقال : أجل والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة
# عذق قدم عليه صلى الله عليه وسلم أصيل الغفارى من مكة فقال : يا أصيل كيف
~~عهدت مكة فقال : عهدتها والله وقد أخصب جنابها وأعذق إذخرها وأسلب ثمامها
~~وامش سلمها فقال : حسبك يا أصيل . ويروى أن أبان بن سعيد رضى الله عنه قدم
~~عليه صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبان كيف تركت أهل مكة قال : تركتهم وقد
~~جيدوا وتركت الإذخر وقد أعذق وتركت الثمام وقد خاص . فاغرورقت عينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وروى أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل الحديبية
~~أهدى له عمرو بن سالم وبسربن سفيان الخراعيان غنما وجزورا مع غلام منهم
~~فأجلسه وهو فى بردة له فلتة فقال : يا غلام كيف تركت البلاد فقال : تركتها
~~قد تيسرت قد أمشر غضاهها وأغذق إذخرها وأسلب ثمامها وأبقل حمضها ( 7 )
~~فشبعت شاتها إلى الليل وشبع بعيرها إلى الليل مما جمع من خوص وضمد وبقل .
~~أعذق : أى صارت له أفنان كالأغذاق يقال : أعذقت النخلة إذا كثرت أعذاقها
~~جمع عذق ( بالكسر ) وهو الكباسة وأعذق الرجل كثرت عذوقه جمع عذق ( بالفتح )
~~وهو النخلة . PageV02P403 4 قال الأصمعى : أعذق الإدخر إذا خرجت ثمرته .
~~أسلب : خوص . والسلب : خوص الثمام . أمش : خرج ما يخرج فى أطرافه ناعما
~~رخصا كالمشاش . وقيل : إنما هو أمشر أى أورق واخضر من مشرة الأرض وهى أول
~~نبتها . جيدوا : أصابهم الجود . خاص : صار له ms569 خوص والمحفوظ أخوص النخل
~~وأخوص العرفج وما كانت البئر [ 5 8 ] خوصاء وقد خاصت تخوص أى خوصت وأما خاص
~~بمعنى أخوص فلم يسمع فيما أعلم إلا فى هذا الحديث . اغرورقت : افعوعلت من
~~الغرق أى غرقت فى الدمع . الفلتة ( 7 ) : الفلوب وهى التى لا ينضم طرفاها .
~~تيسرت : أخصبت من اليسر ومنه تيسر الرجل إذا حسنت حاله . الضمد : رطب الشجر
~~ويابسه وقديمه وحديثه . ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم معذورا مسرورا .
# عذر يقال عذرته وأعذرته إذا ختنته وسررته إذا قطعت سرته . وفى حديث أم
~~سلمة رضى الله عنها أنها قالت : ابن صياد ولدته أمه وهو أعور معذور مسرور .
~~إذا وضعت المائدة فيأكل الرجل مما يليه ولا يرفع يده وإن شبع وليعذر فإن
~~ذلك يخجل جليسه . PageV02P404 5 أى فليقصر فى الأكل وهو يرى صاحبه أنه
~~مجتهد . وعنه صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا
~~. ذلك إشارة إلى رفع اليد . جاء صلى الله عليه وسلم إلى منزل أبى الهيثم بن
~~التيهان ومعه أبو بكر وعمر رضى الله تعالى عنهم وقد خرج أبو الهيثم يستعذب
~~الماء فدخلوا فلم يلبث أن جاء أبو الهيثم يحمل الماء قربة يزعبها ثم رقى
~~عذقا له وروى : أنه أخذ مخرقا فأتى عذقا له فجاء بقنو فيه زهوه ورطبه
~~فأكلوا منه وشربوا من ماء الحسى ثم قال : يا أبا الهيثم ألا أرى لك هانئا
~~وروى : ماهنا فإذا جاء السبى أخذ مناك خادما
# عذب يقال : أعذب القوم إذا غذبت مياههم واستعذبوا إذا استقوا وشربوا عذبا
~~. زعبت القربة حملتها مملوءة . وقيل دفعتها لثقلها من قولهم : سيل زاعب إذا
~~دفع بعضه بعضا . المخرف : شبه الدوخلة . الهانىء والماهن : الخادم . وأصل
~~الهنء الإصلاح والكفاية ومنه الهناء لأنه يصلح الجربى ويشفيها . ويقال :
~~اهتنأت مالى إذا أصلحته . وهنأهم شهرين إذا كفاهم مؤنتهم وقيل للطعام هنىء
~~إذا صلح به البدن . عمر رضى الله تعالى عنه لا قطع فى عذق معلق . أى فى
~~كباسة هى فى شجرتها معلقة لما تصرم ولما تحرز . على ms570 رضى الله عنه شيع سرية
~~أو جيشا فقال : أعذبوا عن النساء .
# عذب أى امتنعوا عن ذكرهن فإنه يكسركم عن الغزو ويثبطكم قال عبيد ابن
~~الأبرص : PageV02P405 6 % وتبدلوا اليعبوب بعد إلههم % صنما فقروا جديل
~~وأعذبوا % وبات الفرس عذوبا إذا امتنع من الأكل والشرب . ومنه العذاب لأنه
~~[ 5 9 ] نكال يمنع الجانى من مثل ما جنى . حذيفة رضى الله تعالى عنه قال
~~لرجل : إن كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذاوتها ولا تنزل سرتها .
# عذا جمع عذاة وهى الأرض الطيبة التربة البعيدة من الماء المالح والسباخ .
~~قال ذو الرمة : % بأرض هجان الترب وسمية الثرى % عذاة نأت عنها الملوحه
~~والبحر % والعذبة مثلها . وقد عذوت وعذيت أحسن العذاة عن أبى زيد . ويمكن
~~أن يكون منها العذى وهو الزرع الذى لا يسقيه إلا السماء لبعده عن الماء
~~وتظيره وهو ابن عمى دنيا . سلمان رضى الله تعالى عنه كاتب أهله على
~~ثلاثمائة وستين عذقا وعلى أربعين أوقية خلاص فأعانه سعد بن عبادة بستين
~~عذقا .
# عذق هو النخلة وكانوا كاتبوه على أن يغرسها لهم فسيلا فما أخطأت منها
~~ودية . الخلاص : ما أخلصته النار من الذهب والفضة ومنه الزبد خلاص اللبن .
~~وفى حديث ابن سلام رضى الله عنه قال : إنى لفى عذق أنجى منه رطبا وروى :
~~أستنجى رطبا أن سمعت صائحا يقول : قاتل الله هؤلاء العرب قدم صاحبهم الساعة
~~. يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذنى أفكل من رأس العذق . الإنجاء
~~والاستنجاء : الاجتناء من نجا الشجرة وأن جاها واستنجاها إذا قطعها ومنه
~~الاستنجاء وهو قطع النجاسة . الأفكل : الرعدة . PageV02P406 وفى حديث عائشة
~~رضى الله تعالى عنها : تزوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بنت تسع
~~وقالت : إنى لأرجح بين عذقين إذ جاءتنى أمى فأنزلتنى حتى انتهت بى إلى
~~الباب وأنا أنهج فمسحت وجهى بشىء من ماء وفرقت جميمة كانت على ودخلت بى على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . نهج وانهج إذا ربا وعلاه البهر وأنهجه غيره
~~وانهجت الدابة سرت عليها حتى انبهرت . وفى الحديث : لا والذى ms571 أخرج العذق من
~~الجريمة والنار من الوثيمة . الجريمة : النواة . والوثيمة : الحجارة
~~المسكورة من وثم يثم . المقداد رضى الله تعالى عنه قال أبو راشد الحبرانى :
~~رأيته جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة قد فضل عنها عظيما فقلت : يا أبا
~~الأسود لقد أغذر الله إليك قال : أبت علينا سورة البحوث : @QB@ انفروا
~~خفافا وثقالا @QE@ . هو من أعذره بمعنى عذره أى جعلك الله منتهى العذر
~~وغايته لثقل بدنك فأسقط عنك الجهاد ورخص لك فى تركه . سورة البحوث : هى
~~سورة التوبة لما فيها من البحث عن المنافقين وكشف [ 510 ] أسرارهم وتسمى
~~المبعثرة . ابن عباس رضى الله تعالى عنهما سئل عن المستحاضة فقال : ذاك
~~العاذل يغذو لتستثفر بثوب ولتصل وروى : أنه عرق عاند ( 7 ) أو ركضة من
~~الشيطان . PageV02P407 8 هو العرق الذى يخرج منه دم الاستحاضة كأنه سمى
~~بذلك لأن المرأة تستليم إلى زوجها فجعل العذل للعرق لكونه سببا له . يغذو :
~~يسيل . العاند : الذى لا يرقأ من العنقود وهو البغى جعلت الاستحاضة ركضة من
~~الشيطان وإن كانت فعل الله تعالى ولا عمل للشيطان فيها لأنها ضرب من
~~الأسقام والعلل وقد قال الله تعالى فى محكم تنزيله : @QB@ وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ وما كسبت أيدى الناس فبنزغ الشيطان وكيده .
# عذم فى الحديث : إن رجلا كان يرائى فلا يمر بقوم إلا عذموه . أى أخذوه
~~بألسنتهم وأصله العض . إن بنى إسرائيل كانوا إذا عمل فيهم بالمعاصى نهاهم
~~أحبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب .
# عذر اى نهءوهم غير مبالغين فى النهى . وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا
~~كقولهم جاء مشيا . بعذرات فى ( قح ) . تعذر فى ( جش ) . عذيري فى ( رع ) .
~~وعذيقها فى ( جذ ) . [ رب عذق فى ( وق ) . عاذر فى ( سح ) . بأبى عذر فى (
~~قر ) . شديد العذار فى ( صد ) . ] . & العين مع الراء & النبى صلى الله
~~عليه وسلم من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل .
# عرج عرج يعرج عرجانا إذا غمز من عارض أصابه وعرج عرجا إذا كان ذلك خلقة .
~~PageV02P408 9 فليجز : من جزيت فلانا دينه إذا قضيته . والمعنى ms572 أن من أحصره
~~مرض أو عدو فعليه أن يبعث بهدى شاة أو بدنة أو بقرة ويواعد الحامل يوما
~~بعينه يذبحها فيه فإذا ذبحت تحلل والضمير فى مثلها للنسيكة . كان صلى الله
~~عليه وسلم إذا عرس بليل توسد لينة وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا
~~وعمدها إلى الأرض ووضع رأسه إلى كفه .
# عرس يقال عرس وأعرس إذا نزل فى آخر الليل ومنه الإعراس بالمرأة . اللينة
~~: المسورة سميت للينها كأنها مخففة من لينه . أتى صلى الله عليه وسلم بعرق
~~من تمر .
# عرق هو سفيف منسوج من خوص وكل شىء مضفور كالنسع أو مصطف كالطير المتساطر
~~فى الجو فهو عرق . والمراد : بزبيل من عرق . فى ذكر أهل الجنة لا يتغوطون
~~ولا يبولون وإنما هو عرق يجرى من أعراضهم مثل ريح المسك . جمع عرض وهو كل
~~موضع يعرق من الجسد ومنه قيل : فلان طيب العرض أى الريح لأنه إذا [ 511 ]
~~طابت مراشحه طابت ريحه . الثيب يعرب ( 7 ) عنها لسانها والبكر تستأمر فى
~~نفسها .
# عرب الإعراب والتعريب : الإبانة يقال : أعرب عن لسانه وعرب عنه . ومنه
~~الحديث : فى الذى قتل رجلا لا إله إلا الله فقال القائل : إنما قالها
~~متعودا فقال صلى الله عليه وسلم : فهلا شققت عن قلبه فقال الرجل ك هل كان
~~يبين لى ذلك شيئا فقال النبى صلى الله عليه وسلم : فإنما كان يعرب ( 7 )
~~عما فى قلبه لسانه . ومنه قول إبراهيم التميمى : كانوا يستحبون أن يلقنوا
~~الصبى يعرب أن يقول لا إله إلا الله سبع مرات . PageV02P409 0 من أحيا أرضا
~~ميتة فهى له وليس لعرق ظالم حق . اى لذى عرق ظالم وهو الذى يغرس فيها غرسا
~~على وجه الاغتصاب ليستوجبها بذلك . وفى الحديث : إن رجلا غرس فى أرض رجل من
~~الأنصار نخلا فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى للأنصارى
~~بأرضه وقضى على الأخر أن ينزع نخله . قال الراوى : فلقد رأيتها يضرب فى
~~أصولها بالفئوس وإنها لنخل عم . أى تامة طويلة جمع عميمة . قال لبيد [ يصف
~~نخلا ] : % سحق يمتعها ms573 الصفا وسريه % عم نواعم بينهن كروم % كان صلى الله
~~عليه وسلم يأمر الخراص أن يخففوا فى الخرص ويقول : إن فى المال العرية
~~والوصية .
# عرى مر تفسير العرية فى حق . نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان وروى
~~: عن بيع المسكان . قال أبو زيد : يقال أعطيته عربانا أو مسكانا أى عربونا
~~.
# عرب وهو أن يشترى شيئا فيدفع إلى البائع على أنه إن تم البيع احتسب من
~~الثمن وإن لم يتم كان للبائع لم يرتجع منه . ويقال : أعرب فى كذا وعرب
~~وعربن ومسك فكأنه سمى بذلك لأن فيه إعرابا لعقد البيع اى إصلاحا وإزالة
~~فساد وإمساكا له لئلا يملكه آخر . قال عكراش بن ذؤيب : بعثنى بنو مرة بن
~~عبيد بصدقات أموالهم إلى PageV02P410 1 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت
~~بإبل كأنها عروق الأرطى وذكر أنه أكل معه قال : فأتينا بجفنة كثيرة الثريد
~~والوذر .
# عرق شبهها بعروق الأرطى فى حمرتها وحمر الإبل كرامها أو فى ضمرها والضمر
~~أمارة الكرم والنجابة . وقيل فى سمنها واكتنازها لأن عروق الأرطى مكتنزة
~~روية لا نسرابها فى ثرى الرمال الممطورة والوحش تجزأ بها فى حمارة القيظ .
~~الوذر : البضع جمع وذرة . وحكى الأصمعى عن بعض العرب : جاءوا بثريدة ذات
~~حفافين من الوذر وجناحين [ 512 ] من الأعراق تجذب أولاها فتنقعر أخراها .
~~فى كتابه صلى الله عليه وسلم لقوم من اليهود : إن عليكم ربع ما أخرجت نخلكم
~~وربع ما صاد عروككم وربع المغزل .
# عرك جمع عرك وهم الذين يصيدون السمك قال أمية بن أبى عائذ الهذلى : % وفى
~~غمرة الآل خلت الصوى % عروكا على رأئس يقسمونا % ربع المغزل أى ربع ما
~~غزلته نساؤكم وهذا حكم خص به هؤلاء . ارسل صلى الله عليه وسلم أم سليم تنظر
~~إلى امرأة فقال : شمى عوارضها وانظرى إلى عقبيها .
# عرض هى الأسنان فى عرض الفم . وعن الزجاج : هى الرباعية والناب والضاحكان
~~من كل جانب الواحد عارض . أمرها بشمها لتبور بذلك نكهتها وبالنظر إلى
~~عقبيها لتتعرف لون بشرتها لأنهما إذا أسودا اسود سائر الجسد قال النابغة ms574 :
~~PageV02P411 2 % ليست من السود أعقابا إذا انصرفت % ولا تبيع بجنبى نخلة
~~البرما 1 ) % إن الله يغفر لكل مذنب إلا لصاحب عرطبة أو كوبة .
# عرطب هى العود . وقال أبو عمرو : الطنبور . وعن النضر : الأوتار كلها من
~~جميع الملاهى . وعنه : الطبل . الكوبة : النرد وقيل الطبل . أيعجز أحدكم أن
~~يكون كأبى ضمضم كان إذا خرج من منزله قال : اللهم إنى قد تصدقت بعرضى على
~~عبادك .
# عرض عرض الرجل : جانبه الذى يصونه من نفسه وحسبه ويحامى عليه أن ينتقص
~~ويثلب عليه . وعرض الوادى : جانبه . أراد من تنقصنى لم أجازه . لما كتب
~~حاطب بن أبى بلتعة إلى أهل مكة كتابه ينذرهم أمر النبى صلى الله عليه وسلم
~~أطلع الله رسوله على الكتاب فلما عوتب حاطب فيما كتب قال : كنت رجلا عريرا
~~فى أهل مكة فأحببت أن أتقرب إليهم ليحفظونى وبى عيالاتى عندهم .
# عرر هو فعيل بمعنى فاعل من عررته إذا أتيته تطلب معروفه أى غريبا متعلقا
~~بجوارهم . أتاه صلى الله عليه وسلم رجل فقال : إن ابن أخى قد عرب بطنه .
~~فقال : أسق ابن أخيك عسلا .
# عرى أى فسد يقال : ذربت معدته وعربت وذرب الجرح وعرب وورب مثله . إنما
~~مثلى ومثلكم كمثل رجل أنذر قوما جيشا وقال : أنا النذير العريان .
# عرى هو رجل من خثعم حمل عليه يوم ذى الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد
~~امرأته وكان الرجل منهم إذا أنذر قوما وجاء من بلد بعيد انسلخ من ثيابه
~~ليكون أبين للعين . PageV02P412 3 إن ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابا بيضا .
# عرض أى جعلوها عراضة وهى هدية القادم من سفره . وفى حديث معاذ من جبل رضى
~~الله عنه : إن عمر بعث به ساعيا على بنى كلاب أو على سعد بن ذبيان فقسم
~~فيهم ولم يدع شيئا حتى جاء بحلسه الذى خرج به على رقبته فقالت له امرأته :
~~أين ما جئت به مما يأتى العمال من عراضة أهلهم فقال : كان معى ضاغط . هو
~~الذى يضغط العامل أى يمنع ms575 يده من التعاطى ولم يكن معه إنما قصد إرضاءه أهله
~~. وعن النبى صلى الله عليه وسلم : لا كذب فى ثلاث : الحرب . والإصلاح بين
~~الناس وإرضاء الرجل أهله . وقيل : أراد أن الله رقيب عليه . قال له صلى
~~الله عليه وسلم عدى بن حاتم : إنى أرمى بالمعراض فيخزق قال إن خزق فكل وإن
~~أصاب بالعرض فلا تأكل . هو السهم الذى لا ريش له يمضى عرضا . وقال ابن دريد
~~: سهم طويل له أربع قذذ دقاق فإذا رمى به اعتراض . أبو بكر رضى الله تعالى
~~عنه أعطى عمر سيفا محلى فجاء عمر بالحلية قد نزعها فقال : أتيتك بهذا لما
~~يعررك من أمور الناس .
# عرر عره وعراه بمعنى قال ابن أحمر : PageV02P413 % ترعى القطاة الخمس
~~قفورها % ثم تعر الماء فيمن يعر % ومنه أن أبا موسى الأشعرى عاد الحسن بن
~~على رضى الله تعالى عنهم فدخل على فقال : ما عرنا بك أيها الشيخ فقال :
~~سمعت بوجع ابن أخى فأحببت أن أعوده . والوجه يعرك ففك الإدغام ولا يكاد
~~يجىء مثل هذا فى الاتساع ولكن فى اضطرار الشعر كقوله : % الحمد لله العلى
~~الأجلل % وقوله : % أنى أجود لأقوام وإن ضننوا % وقال أبو عبيد : أراد لما
~~يعروك يعنى أنه من تحريف النقلة . عمر رضى الله عنه ما يمنعكم إذا رأيتم
~~الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه قالوا : نخاف لسانه . قال : ذلك
~~أدنى ألا تكونوا شهداء
# عرب أى ألا تفسدوا عليه كلامه وتهجنوه تفعل من عرب الجرح والمراد
~~بالشهداء قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~@QE@ . قال : معناه تستشهدون يوم القيامة على الأمم التى كذبت أنبياءهم
~~وجحدت تكذيبها . قال لسلمان رضى الله عنهما : أين تأخذ إذا صدرت أعلى
~~المعرقة أم على المدينة هكذا رويت مشددة والصواب التخفيف وهى طريق كانت
~~كانت قريش تسلكها إذا صارت إلى الشام تأخذ [ 514 ] على ساحل البحر وفيها
~~سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر .
# عرق قال لعمرو بن معدى كرب : ما قولك فى علة بن جلد قال : أولئك فوارس
~~PageV02P414 اعراضنا وشفاء أمراضنا ms576 أحثنا طلبا وأقلنا هربا قال : فسعد
~~العشيرة : قال : أعظمنا خميسا واكثرنا رئيسا وأشدنا شريسا قال : فبنو
~~الحارث قال . حسكة مسكة . قال . فمراد قال : اولئك الأتقياء البررة
~~والمساعير الفخرة أكرمنا قرارا وأبعدنا آثارا . الأعراض : جمع عرض وهو
~~الجانب أى يحمون نواحينا عن تخطف العدو أو جمع عرض وهو الجيش أو جمع عرض أى
~~يصونون ببلائهم أعراضنا أن تذم وتعاب . شفاء أمراضنا أى يأخذون ثأرنا .
~~الخميس : الجيش له خمسة أركان . الشريس : الشراسة شبههم بالحسكة فى تمنعهم
~~. مسكة : تمسك من تعلقت به فلا تخلصه . المساعير : جمع مسعار وهو الذى تسعر
~~به نار الحرب . اطردوا المعترفين . هم الذين يقرون على أنفسهم بما يوجب
~~الحد . خطب رضى الله عنه الناس فقال : ألالا تغالوا صدق النساء فإن الرجل
~~يغالى صداق المرأة حتى يكون ذلك لها فى قلبه عداوة . يقول جشمت إليك عرق
~~القربة أو علق القربة .
# عرق هذا مثل تضربه العرب فى الشدة والتعب وفيه أقاويل ذكرتها فى كتاب
~~المستقصى فى أمثال العرب . PageV02P415 قال رضى الله عنه فى متعه الحج :
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها وأصحابه ولكنى كرهت أن يظلوا
~~بهن معرسين تحت الأراك ثم يلبثون بالحج تقطر رءوسهم .
# عرس من أعرس بامرأته إذا بنى عليها كره أن يحل الرجل من عمرته ثم يأتى
~~امرأته ثم يهل بالحج . لم يعطف يلبون على يظلوا وإنما ابتدأه . وتقطر فى
~~موضع الحال . قضى رضى الله عنه فى الظفر إذا اعر نجم بقلوص .
# عرجم تفسيره فى الحديث فسد ولا تعرف حقيقته ولم يثبت عن أهل اللغة سماعا
~~والذى يؤدى إليه الاجتهاد أن يكون معناه جسا وغلظ من قولهم للناقة الشديدة
~~الغليظة علجوم وعرجوم عن أبى عمرو وأبى تراب . وأنشد أبو عمرو : % أفرغ
~~بشول وعشار كوم % وكل سرداح بها عرجوم % أو يكون بمعنى انعرج أى اعوج ومن
~~تركيبه بزيادة الميم كما زيدت فى قولهم اعرنزم إذا تقبض واجتمع . فقد حكى
~~الأصمعى استعرز [ 515 ] أى انقبض وفى احر نجم الكلب إذا تقبض وانطوى لأنه
~~من الحرج وهو الضيق ms577 ومن الحرجة وهى الغيضة لتأشبها وتضايقها وكما جعل
~~الزجاج النون فى العرجون مزيدة واشتقه من الانعراج لاستقواسه . أو يكون
~~أصله اعرنجن افعنلل من العرجون بمعنى اعوج فأبدلت نونه ميما أو يكون لغة فى
~~احرنجم كما نجم قرأ ابن مسعود ( عتى حين ) وكقولهم : العفضاج فى الحفضاج .
# عرب ابتاع رضى الله عنه دار السجن بأربعة آلاف وأعربوا فيها أربعمائة
~~درهم . أى أسلفوا من العربان والعربان منهى عنه وإنما فعله خليفة عمر .
~~PageV02P416 7 وفى حديث عطاء أنه نهى عن الإعراب فى البيع . إن الخيل أغارت
~~بالشام فأدركت العراب من يومها وأدركت الكودان ضحى الغد وعلى الخيل رجل من
~~همدان يقال له المنذر بن أبى حمضة فقال : لا أجعل ما أدرك مثل الذى لم يدرك
~~ففضل الخيل فكتب قى ذلك إلى عمر فقال : هبلت الوادعى أمه لقد أذكرت به
~~أمضوها على ما قال .
# عرب العراب : الخيل العربيات الخلص . الكودن من الكدنة يقال : إنه لذو
~~كان غليظ اللحم محبوك الخلق هو البرذون الهجين وقيل : التركى والكودنة فى
~~المشى البطء . عن يعقوب : هبلته أمة مدح له كقوله % هوت أمه ما يبعث الصبح
~~غاديا % الوادعى : منسوب إلى وداعة : بطن من همدان . أذكرت به : جاءت ذكرا
~~كرا شهما داهيا قال ذو الرمة : % أبونا إياس قدنا من أديمة % لوالدة تدهى
~~البنين وتذكر % الضمير فى أمضوها للقضية . سعد رضى الله تعالى عنه قيل له
~~إن فلانا ينهى عن المتعة فقال : قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفلان كافر بالعرش .
# عرش يقال للمظلة من جريد النخل يطرح عليها الثمام يتخذها أهل الحاجة :
~~عريش ويجمع عرشا . وعرش ويجمع عروشا . ومنه حديث ابن عمر رضى الله عنهما :
~~أنه كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة . PageV02P417 8 والمراد بيوت
~~مكة . يعنى وفلان كافر مقيم بمكة لما يسلم ويهاجر فالباء فى بالعرش لا
~~تتعلق بكافر تعلق باء بالله به فى [ قولك ] : هو كافر بالله ولكن قوله :
~~بالعرش خبر ثان للمبتدأ كأنه قال : فلان كافر فى العرش . حذيفة رضى الله
~~تعالى عنه ms578 تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير فأى قلب أشربها نكتت فيه نكتة
~~سوداء وأى قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تكون القلوب على قلبين قلب [
~~516 ] أبيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض وقلب أسود مربد
~~كالكوز مجخيا وأمال كفه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا .
# عرض أى توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير من عرض العود على الإناء والسيف
~~على الفخذين يعرضه ويعرضه إذا وضعه . وقيل : الحصير عرق يمتد معترضا على
~~جنب الدابة إلى ناحية بطنها أو لحمة . مربد : من الربدة وهى لون الرماد .
~~مجخيا : مائلا يقال : جخى الليل إذا مال ليذهب وجخى الشيخ إذا حناه الكبر .
~~قال : : % لا خير فى الشيخ إذا ما جخى % أراد أنه لا يعى خبراا لا يثبت
~~الماء فى الكوز المجخى . سلمان رضى الله تعالى عنه قال زيد بن صوحان : بت
~~عنده وكان إذا تعار من الليل قال : سبحان رب النبيين وإله المرسلين فذكرت
~~ذلك له فقال : يا زيد اكفنى نفسك يقظان أكفك نفسى نائما .
# عرر التعار : أن يستيقظ مع صوت مأخوذ من عرار الظليم والمعنى : لا تعص
~~الله فى اليقظة وأنا أكفيك إن النائم سالم لا يخاف عليه المآثم .
~~PageV02P418 9 كأن زيدا حمد إليه تسبيحة فى حال النوم واستقصر نفسه فى أن
~~لم يتعود مثل ذلك فأجابه سلمان بهذا . معاذ رضى الله تعالى عنه ضحى بكبش
~~أعرم .
# عرم هو الأبيض فيه نقط سود . قال معقل بن خويلد الهذلى : % أبا معقل لا
~~توطئنك بغاضتى % رءوس الأفاعى فى مراصدها العرم % ابن عباس رضى الله تعالى
~~عنهما سئل عن قوله تعالى : @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ فقال : من الرفث
~~التعريض بذكر النكاح وهى العرابة فى كلام العرب . [ العرابة بالفتح والكسر
~~اسم ] من أعرب وعرب إذا أفحش قال رؤبة : [ يصف نساء جمعن العفاف عند
~~الغرباء والإعراب عند الأزواج ] . % والعرب فى عفافة وإعراب % وفى حديث ابن
~~الزبير رضى الله عنهما : لا تحل العرابة للمحرم . وفى حديث عطاء رحمه الله
~~تعالى : إنه كره الإعراب للمحرم . ما ms579 أحب بمعاريض الكلام حمر النعم ( 7 ) .
# عرض جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح . يقال : عرفت ذاك فى معراض
~~كلامه . ومنه حديث عمران بن الحصين إن فى المعاريض لمندوحة عن الكذب أى
~~لسعة وفسحة . عروة بن مسعود رضى الله تعالى عنه لما اتصل به خبر المغيرة بن
~~شعبة فى مخرجه PageV02P419 0 إلى المقوقس فر ركب من قومه وأنه فى منصرفه
~~عدا عليهم فقتلهم وأخذ حرائبهم قال : والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر
~~سنين والليلة أكلمه فخرج إليه فناداه عروة . فقال : من هذا فقال : عروة
~~فأقبل مسعود بن عمرو وهو يقول : أطرقت عراهية أم طرقت بداهية
# عرة [ 517 ] وفى هذه القصة : إن مسعود بن عمرو قال لقومه : والله لكأنى
~~بكنانة ابن عبد يا ليل قد أقبل تضرب درعه روحتى رجليه لا يعانق رجلا إلا
~~صرعه والله لكأنى بجندب بن عمرو قد أقبل كالسيد عاضا على سهم مفوقا بآخر لا
~~يشير بسهمه إلى أحد إلا وضعه حيث يريد . قيل : أصله عرائيه بإضافة العراء
~~إلى ياء المتكلم وهاء السكت فأبدلت الهمزة هاء أى أطرقت أرضى وفنائى زائرا
~~كما يطرق الضيوف أم أصبت بداهية فجئت مستغيثا وقيل إنما هى عتاهية وهى
~~الغفلة أراد أوقعت هاهنا غفلة بغير روية وفيه وجهان آخران : الوجه الأول أن
~~تكون مصدرا على فعالية من عراه يعروه إذا زاره فأبدلت واوه همزة ثم الهمزة
~~هاء وإنما فعل هذا ليزاوج داهية . وليس هذا بأبعد من جمع الغداة بالغدايا
~~لأجل العشايا ومن المصير إلى مأمورة عن مؤمرة لأجل مأبورة ومن أشباه لهما
~~لا يستبعد ما ذكرنا مستقريها والمعنى على هذا الوجه من السداد والصحة على
~~ما تراه . والوجه الثانى أن تكون عزاهية ( بالراى ) مصدرا من عزه يعزه وهو
~~عزه إذا لم يكن له أرب فى الطرق ومعناه أطرقت بلا أرب ولا حاجة أم أصابتك
~~داهية أحوجتك إلى الاستغاثة الروحة من الروح وهو تباعد صدور القدمين وتدانى
~~العقبين يريد إن درعه كانت سابغة تبلغ ذلك الموضع من رجليه . عائشة رضى
~~الله ms580 تعالى عنها سئلت عن العراك فقالت : كان رسول الله صلى عليه وسلم
~~يتوشحنى وينال من رأسى . PageV02P420 1
# عرك عركت تعرك عراكا إذا حاضت فهى عارك . التوشح : الاعتناق لأن المعتنق
~~يجعل يديه مكان الوشاح قال : % جعلت يدى وشاحا له % وبعض الفوارس لا يعتنق
~~% النيل من الرأس : التقبيل . ابن الحنفية رحمهما الله كل الجبن عرضا .
# عرض أى اعتراضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن عمله أمن عمل أهل الكتاب
~~أم من عمل المجوس . أبو سلمة رحمه الله تعالى كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير
~~أنى لا أزمل فلقيت أبا قتادة فذكرت ذلك له .
# عرو من العرواء وهى رعدة الحمى . ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى إن امرأ
~~ليس بينه وبين آدم أب حى لمعرق له فى الموت .
# عرق أى مصير له عرق [ 518 ] فيه يعنى أنه أصيل فى الموت . النخعى رحمه
~~الله تعالى قال : لا تجعلوا فى قبرى لبنا عرزميا .
# عرزوم عرزم : جبانة [ بالكوفة ] نسب اللبن إليها وإنما كرهه لأن فى هذه
~~الجبانة إحداث الناس فاللبن المضروب فيها مستقذر . طاوس رحمه تعالى إذا
~~استعر عليكم شىء من النعم فاصنعوا به ما تصنعون بالوحش .
# عرر أى استعصى وند من العرارة وهى الشدة . الحسن رحمه الله تعالى قال
~~البتى للحسن : يا أبا سعيد ما تقول فى رجل رعف فى PageV02P421
# عرب الصلاة قال الحسن : إن هذا يعرب الناس وهو يقول رعف وروى أنه قال ما
~~رعف لعلك تريد رعف . أى يعلمهم العربية اللغة الفصيحة . رعف ( بفتح العين )
~~وقد جاء رعف ( بضمها ) وهى ضعيفة وأما رعف فعامية ملحونة . وعن أبى حاتم
~~سألت الأصمعى عن رعف ورعف فلم يعرفهما . سعيد رحمه الله تعالى ما أكلت لحما
~~أطيب من معرفة البرذون .
# عرر هى منبت العرف . فى الحديث من سعادة المرء خفة عارضيه .
# عرض قيل : العارض من اللحية ما ينبت على عرض اللحى فوق الذقن . وقيل
~~عارضا الإنسان صفحتا خديه . والمعنى خفة اللحية . وقيل هو كناية عن كثرة
~~الذكر أى لا يحرك عارضيه إلا بذكر الله . ويقال : فلان خفيف ms581 الشفة أى قليل
~~السؤال للناس . دفن بعض الخلفاء بعرين مكة .
# عرن اى بفنائها شبه لعزه ومنعته بعرين الأسد وهو غابته . وكان دفنه فى
~~بئر ميمون . من عرض عرضنا له ومن مشى على الكلاء قذفناه فى الماء وروى :
~~ألقيناه فى النهر .
# عرض اى من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له بضرب خفيف تأديبا له ولم نضربه
~~الحد ومن صرح حددناه فضرب المشى على الكلاء وهو مرفأ السفن مثلا
~~PageV02P422 لارتكابه ما يوجب الحد وتعرضه له والإلقاء فى النهر لإصابته ما
~~تعرض له .
# عر سأل رجل رجلا عن منزله فأخبره أنه ينزل بين حيين من العرب . فقال :
~~نزلت بين المجرة والمعرة . يعنى نزلت بين حيين عظيمين كثيرى العدد فشبههما
~~بالمجرة لأنها فيما يقال نجوم تدانت فطمس بعضها بعضا وبالمعرة وهى من ناحية
~~الشام والنجوم هناك تكثر وتشتبك . عرق فى ( شذ ) . عرض له فى ( جا ) [ 519
~~] . فعرضوا فى ( هج ) . تعار فى ( جر ) . العرص فى ( جر ) العرايا فى ( حق
~~) . العارض فى ( صب ) . بالعرش فى ( رج ) . استعربا فى ( دح ) . [ عرابا فى
~~( رج ) . ] عريش فى ( وش ) . بالعرة فى ( غر ) أعرضت فى ( قص ) العرفط فى (
~~قل ) تعرب فى ( كر ) عريرا فى ( حل ) العروض فى ( ذق ) معرضا فى ( سف ) من
~~عرضك فى ( فق ) يعرها فى ( خب ) . عرواء فى ( وط ) عركة فى ( سح ) وعوارضها
~~فى ( جز ) العركى فى ( رم ) لعريض فى ( وس ) بعرعرة الجبل فى ( قر ) قد
~~اعترقها فى ( غر ) وعرضة فى ( لو ) عرفج فى ( ضر ) . معروفة فى ( سو ) وعرض
~~فى ( ند ) عريس فى ( حص ) المعتر فى ( تب ) عرشى فى ( ثل ) من عرضها فى (
~~جو ) بالعرج فى ( عق ) أشم العرنين فى ( قح ) معروفا فى ( أس ) الأعرج فى (
~~فر ) قد عرفناك فى ( بص ) لا أعرفن فى ( خى ) بالعرة فى ( دم ) ] . & العين
~~مع الزاى & النبى صلى الله عليه وسلم بعث بعثا فأصبحوا بأرض عزوبة بجراء
~~فإذا هم بأعرابى فى قبة له غنم بين يديه فجاءه القوم فقالوا : أجزرنا فأخرج
~~لهم شاة فسحطوها ثم أخرج لهم أخرى فسحطوها ثم قال : ما بقى فى ms582 غنمى إلا فحل
~~أو شاة ربى فلما أبه ر القوم احترقوا وقد أقال الأعرابى غنمه فى القبة
~~فقالوا : نحن أحق بالظل من PageV02P423 4 الغنم أخرجها عنا فقال : إنكم متى
~~تخرجوا غنمى فى الحر ترمض وتطرح أولادها وإنى رجل قد زكيت وصليت
# عزب العزوبة : البعيدة المضرب إلى الكلأ فعولة من عزب إذا بعد ودخول
~~التاء نحو دخولها فى امرأة فروقة وملوله أعنى للمبالغة لا للتأنيث لأن
~~فعولا يستوى فيه المذكر والمؤنث كقولك : شكور وصبور لهما ويصدق أن دخولها
~~للمبالغة قولهم للرجل : فروقة وملولة . البجراء : المرتفعة من الأبجر
~~الناتىء السرة . أجزرنا : أعطنا جزرة وهى الشاة التى تذبح . السحط : الذبح
~~الوحى . أبهروا : توسطوا النهار والبهرة : الوسط . ترمض : تحترق فى الرمضاء
~~. قال عليه السلام : يا أبجشة رويدك سوقا بالعوازم .
# عزم جمع عوزم وهى المسنة وفيها بقية . قال سلمة بن زفر الغنوى : % وكبرت
~~كل عجوز عوزم % ضامد جبهتها كالكركم % سوقا : منصوب برويد كقولك رويدا زيدا
~~بمعنى أمهله ولا تعجل عليه والكاف للخطاب . ويجوز أن يكون ضميرا وريد مضاف
~~إليه كقولك ضربك زيدا . سمع أبى كعب رجلا يقول يالفلان فقال : أعضض بهن
~~أبيك ولم يكن . فقالوا له : يا أبا المنذر ما كنت فحاشا . فقال : إنى سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن
~~أبيه ولا تكنوا .
# عزى التعزى [ 25 ] والأعتزاء بمعنى وهو الانتساب وأن يقول : يا لفلان قال
~~PageV02P424 5 % دعوا لكلب واعتزينا لعامر % ومنه قوله عليه السلام : من لم
~~يتعز بعزاء الله فليس منا . أى من استغاث فقال : بالله أو يا للمسليمن وفى
~~حديث عمر رضى الله تعالى عنه أنه قال : يا لله للمسليمن وفى حديثه : ستكون
~~للعرب دعوى قبائل فإذا كان ذلك فالسيف السيف والقتل القتل حتى يقولوا يا
~~للمسلمين ويرى أن رجلا قال بالبصرة : يا لعامر فجاء النابغة الجعدى بعصبة
~~له فأخذه شرط أبى موسى فضربوه خمسين سوطا بإجابة دعوى الجاهلية . والعزاء
~~والعزوة : إسم لدعوى المستغيث . المراد بترك أن يقول : اعضض بأير أبيك ولا
~~يكنى عن الإير بالهن ms583 . وأمره عليه السلام بذلك إغراق فى الزجر عن الدعوى
~~وإغلاظ على أهلها . خير الأمور عوازمها .
# عزم يعنى ما وكدت عزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه . أو فرائضها التى عزم
~~الله عليك بفعلها . والمعنى ذوات عزمها كقوله تعالى : @QB@ في عيشة راضية
~~@QE@ أى التى فيها عزم والتى فيها رضا لأن المعزوم عليه والمرضى ذو عزم وذو
~~رضا أى يصحبه العزم والرضا .
# عزل قال صلى الله عليه وسلم : من رأى مقتل حمزة فقال رجل أعزل : أنا
~~رأيته . هو الذى لا سلاح معه . PageV02P425 6 ومنه حديث زينب رضى الله عنها
~~أنها لما أجارت أبا العاص خرج الناس إليه عزلا . لما قدم صلى الله عليه
~~وسلم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وهو شاك فأقام عنده ثلاثلا ثم استعز
~~بكلثوم فانتقل إلى سعد بن خيثمة .
# عزز يقال : استعز به المرض وغيره واستعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه ثم
~~يبنى الفعل للمفعول به الذى هو الجار مع المجرور فيقال : استعز به وعليه
~~إذا غلب بزيادة مرض أو بموت والمراد هاهنا الموت . أبو بكر رضى الله تعالى
~~عنه فى قصة الغار إنه كان له غنم فأمر عامر بن فهيرة أن يعزب بها فكان يروح
~~عليها مغيسقا .
# عزب قال يعقوب : عزب فلان بإبله إذا ذهب بها إلى عازب من الكلاء . قال :
~~وأنشد [ النابغة ] : % [ ضلت حلومهم عنهم وغرهم ] % سن المعيدى فى رعى
~~وتعزيب % وقال غيره : مال عزب وجشر وهو الذى يعزب عن أهله ورجل معزب ومجشر
~~. وفيه لغتان : عزب السوام وبها فتعديته بغير باء ظاهرة لأنه نقل من [ 521
~~] عزب كغرب من غرب . وفى الباء وجهان : أحدهما أن تزداد لزيادة التبعيد .
~~والثانى : أن تنزل منزلة فى قوله : % يجرح فى عراقيبها نصلى % أى فعل بها
~~التغريب وألصقه بها ويجوز أن يكون عزب مبالغة فى عزب نحو صدق فى صدق ثم
~~يعدى بالباء . وفى الحديث : من قرأ القرآن فى أربعين ليلة فقد عزب . أى
~~أبعد العهد بأوله وأبطأ فى تلاوته . الترويح : الإراحة . PageV02P426 7
~~المغسق : الداخل فى الغسق . ابن مسعود رضى الله ms584 تعالى عنه إن الله يحب أن
~~يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه .
# عزم أى بفرائضه التى أوجبها وأمر بها . ابن عمر رضى الله تعالى عنهما إن
~~قوما اشتركوا فى قتل صيد وهم محرمون فسألوا بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما يجب عليهم فأمر كل واحد منهم بكفارة ثم سألوا ابن عمر
~~وأخبروه بفتيا الذى أفتاهم فقال : إنكم لمعزز بكم . أى مشدد بكم ومثقل
~~عليكم الأمر . سلمة رضى الله تعالى عنه قال : رآنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا لحديبية عزلا .
# عزل أى لا سلاح معى على فعل كقولهم : امرأة فنق وناقة علط ويجمع على
~~أعزال قال : % رأيت الفتية الأعزال % ل مثل الاينق الرعل %
# عزز عمرو بن ميمون رحمه الله تعالى لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا فحلبها ما
~~فرغ من حلبها حتى أصلى الصلوات الخمس . هى الضيقة الإحليل وقد عزت عزوزا .
~~وقال النضر : عزوز بينة العزاز أراد أنه يخفف الصلاة . عمرو بن معد يكرب
~~رضى الله تعالى عنه قال له الأشعث : أما والله لئن دنوت لأضرطنك فقال عمرو
~~: كلا والله إنها لعزوم مفزعة . PageV02P427 8
# عزم أى صبور صحيحه العقد والاست تكنى بأم عزم يريد أن استه ذات عزم وقوة
~~وليست بواهية فتضرط . والمفزعة من فزع عنه إذا أزال عنه فزعه على حذف الجار
~~وإيصال الفعل أى هى آمنه لا يرهقها فزع أو من قولهم للرجل الشجاع مفزع .
~~لأن الأفزاع تنزل بمثله . ويقال للجبان أيضا مفزع لكثرة فزعه ونظيره قولهم
~~مغلب . عطاء رحمه الله تعالى قال ابن جريح : إن عطاء حدث بحديث فقلت له :
~~أتعزيه إلى أحد
# عزى أى أتسنده من عزاه إلى أبيه يعزوه ويعزيه إذا نسبه . الزهرى رحمه
~~الله تعالى كان يتردد إلى مجلس عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ويكتب عنه
~~فكان يقوم له إذا دخل أو خرج [ 522 ] ويسوى عليه ثيابه إذا ركب ثم إنه ظن
~~أنه استفرغ ما عنده فخرج يوما فلم يقم له فقال عبيد الله . إنك بعد فى ms585
~~العزاز فقم .
# عزز هى الأرض الصلبة الخشنة تكون فى أطراف الأرضين يعنى أنك فى أطراف
~~العلم ولما تبلغ الأوساط فلا تترك القيام لى وتخفف المحتاج إلى فى خدمتى .
~~عزيز فى ( عص ) . العزوز فى ( شب ) . وعزل الماء فى ( غى ) . وعزازها فى (
~~نص ) . تعززنى فى ( حب ) . عزز فى ( حل ) . اعتزمنا فى ( ظل ) [ بالعزم فى
~~( حز ) . العزائم فى ( خض ) . غزل فى ( فر ) . عزلاء فى ( شو ) . عزاهيه فى
~~( عر ) ] . & العين مع السين & النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل
~~.
# عسب أى عن كراء قرعه . والعسب : القرع يقال : عسب الفحل الناقة يعسبها
~~عسبا . والمستعسب : المستطرق وهذا كلب يعسب إذا ابتغى السفاد وكأنه سمى
~~عسبا لأن الفحل يركب العسيب إذا سفد وقد سمى ما يؤخذ عليه من الكراء باسمه
~~وقيل عسبت الرجل إذا أعطيته الكراء على ضراب فحله . PageV02P428 9 وعن أبى
~~معاذ : كنت تياسا فقال لى البراء بن عازب : لا يحل لك عسب الفحل . وعن
~~قتادة : أنه كره عسب الفحل لمن أخذه ولم ير بأسا لمن أعطاه . بعث صلى الله
~~عليه وسلم سرية فنهى عن قتل العسفاء والوصفاء وروى الأسفاء .
# عسف العسيف : الأجير والعبد المستهان به . قال : % أطلعت النفس فى
~~الشهوات حتى % أعادتنى عسيفا عبد عبد % ولا يخلو من أن يكون فعيلا بمعنى
~~فاعل كعليم أو بمعنى مفعول كأسير فهو على الأول من قولهم : هو يعسف ضيعتهم
~~أى يرعاها ويكفيهم ويقال : كم أعسف عليك أى كم أعمل لك وعلى الثانى من
~~العسف لأن مولاه يعسفه على ما يريد وجمعه على فعلاء فى الوجهين نحو قولهم :
~~علماء وأسراء . الأسيف : الشيخ الفانى وقيل العبد . وعن المبرد : يكون
~~الأحير ويكون الأسير . وفى الحديث : لاتقتلوا عسيفا ولا أسيفا .
# عسل إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا عسله . قيل : يا رسول الله وما عسله
~~قال : يفتح الله له عملا صالحا بين يدى موته حتى يرضى عنه من حوله . هو من
~~عسل الطعام يعسله ويعسله إذا جعل فيه العسل كأنه شبه ما رزقه الله من العمل
~~الصالح الذى طاب به ذكره ms586 بين قومه بالعسل الذى يجعل فى الطعام فيحلو لى به
~~ويطيب [ 523 ] . قال لامراة رفاعة القرظى : أتريدين أن ترجعى إلى رفاعة [
~~فقالت : نعم قال : ] لا حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك . قالت : فإنه يا
~~رسول الله قد جاءنى هبة . وروى أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن
~~الزبير فجاءت وعليها خمار أخضر فشكت إلى عائشة وأرتها خضرة جلدها . فلما
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P429 0 والنساء ينصر بعضهن بعضا
~~قالت عائشة : ما رأيت مثل ما تلقى المؤمنات لجلدها أشد خضرة من ثوبها وسمع
~~أنها قد أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها .
~~قالت : والله مالى إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عنى من هذه وأخذت
~~هدبة من ثوبها فقال : كذبت والله يا رسول الله إنى لأنفضها نفض الأديم
~~ولكنها ناشز تريد رفاعة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن كان ذلك
~~لم تحلى له حتى تذوقى عسيلته فأبصر معه ابنين له فقال : أبنوك هؤلاء قال :
~~نعم قال : هذا الذى تزعمين ما تزعمين فوالله لهم أشبه به من الغراب بالغراب
~~. وروى أنها قالت : إنى كنت عند رفاعة فطلقنى فبت طلاقى فتزوجت عبد الرحمن
~~بن الزبير . وإنه والله ما معه إلا مثل هذه الهدبة وأخذت هدبة من جلبابها .
~~ضرب ذوق العسيلة وهى تصغير العسلة وهى تصغير العسلة من قولهم : كنا فى لحمة
~~ونبيذة وعسلة مثلا لإصابة حلاوة الجماع ولذته وإنما صغر إشارة إلى القدر
~~الذى يحلل وأرادت بالهبة المرة الواحدة تعنى أن العسيلة قد ذبقت بالوقاع
~~مرة . والهبة : الوقعة يقال احذر هبة السيف أى وقعته . شبهت ما معه بالهدبة
~~فى استرخائه وضعفه . الجلباب : الرداء وقيل : ثوب أوسع من الخمار تغطى به
~~المرأة رأسها وصدرها . جعل جاء عبارة عن المواقعة كما جعل أتى وغشى . أبنوك
~~هؤلاء دليل على أن الاثنين جماعة . كان فى كان ذلك تامة بمعنى وثبث . على
~~رضى الله تعالى عنه مر بعبد الرحمن بن عتاب قتيلا يوم الجمل ms587 فقال : لهفى
~~عليك يعسوب قريش جدعت أنفى وشفيت نفسى . PageV02P430
# عسب وقال حين ذكر الفتن : فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون
~~إليه كما يجتمع قزع الخريف . أراد السيد والرئيس وأصله الفحل يقال لفحل
~~النحل يعسوب . وقال الهيبان الفهمى [ 524 ] : % كما ضرب اليعسوب إن عاف
~~باقر % وما ذنبه إن عافت الماء باقر % يعنى فحل البقر وهو يفعول من العسب
~~بمعنى الطرق . والضرب بالذنب مثل الاقامة والثبات . القزع : قطع السحاب .
~~زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه أمره أبو بكر أن يجمع القرآن قال : فجعلت
~~أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف . جمع عسيب وهو السعفة . ومنه حديث الزهرى
~~رحمه الله تعالى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن فى العسب والقضم
~~والكرانيف . اللخاف : حجارة بيض الواحدة لخفة . القضم : جمع قضيم وهى جلود
~~بيض . قال : [ النابغة ] % كأن مجر الرامسات ذيولها % عليه ] قضيم بمقته
~~الصوانع % الكرانيف : أصول السعف الغلاظ جمع كرنافة . العسلوج فى ( صب ) .
~~عسا فى ( هج ) وفى ( دش ) . عسيفا فى ( كت ) . وفى ( ذر ) . عسيب فى ( فر )
~~. بعساء فى ( من ) . يعسوبا فى ( سج ) . عسعس فى ( جو ) . [ عسرانه فى ( نت
~~) . أعسر فى ( لب ) بعسفان فى ( ضج ) . يعتسر فى ( عص ) ] . PageV02P431 2
~~& العين مع الشين & النبى صلى الله عليه وسلم عن زياد بن الحارث الصدائى
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض أسفاره فاعتشى فى أول الليل
~~فانقطع عنه أصحابه ولزمته فلما كان وقت الأذان أمرنى فأذنت فلما نزل للصلاة
~~لحقه أصحابه فأراد بلال أن يقيم فقال له : إن أخا صداء هو الذى أذن ومن أذن
~~فهو يقيم .
# عشى اعتشى : سار وقت العشاء كاغتدى واستحر وابتكر أنشد الجاحظ لمزاحم
~~العقيلى : % وجوه لوان المعتفين اعتشوا بها % صدعن الدجى حتى يرى الليل
~~ينجلى . % قال صلى الله عليه وسلم : يا معشر العرب احمدوا الله الذى رفع
~~عنكم العشوة . أى ظلمة الكفر . قال أبو زيد : يقال مضى من الليل عشوة وهى
~~ساعة من أوله إلى الربع وفيها ثلاث لغات : الضم والفتح والكسر . قال الكميت
~~: % لا ينظر العشوة الملتخ ms588 غيهبها % ولا تضيق على زواره الحلل % قال صلى
~~الله عليه وسلم للنساء : إنكن أكثر أهل النار وذلك لأنكن تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير . هو المعاشر كالخليل بمعنى المخالل والصديق بمعنى المصادق .
~~قال الله تعالى ( 7 ) : @QB@ ولبئس العشير @QE@ . والمراد به الزوج . قال
~~صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع : لا يعشرن ولا يحشرن . PageV02P432 3
# عشر أى لا يؤخذ عشر أموالهن ولا يحشرن إلى المصدق ولكن تؤخذ منهن الصدقة
~~بمواضعهن . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : تؤخذ صدقات المسلمين عند بيوتهم
~~وأفنيتهم وعلى مياههم . وقيل : لا يحشرن إلى المغازى . وعنه [ 525 ] : أن
~~وفد ثقيف اشترطوا عليه ألا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال : لا خير فى
~~دين لا ركوع فيه . والتجبية : الركوع . قال جندب الجهنى رضى الله عنه : بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب ابن عبد الله إلى من بالكديد وأمره أن
~~يغير عليهم فأتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية فبعثنى صاحبى ربيئة فعمدت إلى
~~تل يطلعنى على الحاضر فانبطحت عليه وذلك قبل المغرب فرآنى رجل منهم منبطحا
~~على التل فرمانى بسهم فوالله ما أخطأ جنبى فانتزعته فوضعته [ وثبت ] ثم رمى
~~بالآخر فوضعه فى جنبى فنزعته ووضعته ولم أتحرك فقال لامرأته : والله لقد
~~خاطه سهماى ولو كان زائلة لتحرك .
# عشى هى تضغير عشية على غير قياس يقال : أتيته عشيشية وعشانة وعشيشيانا .
~~الزائلة : كل شىء تحرك وزال عن مكانه يقال : زالت لى زائلة أى شخص لى شخص
~~ورجل رامى الزوائل أى طب بإصباء النساء وأنشد ابن الأعرابى : % وكنت امرأ
~~أرمى الزوائل مرة % فأصبحت قد ودعت رمى الزوائل % % وعطلت قوس الجهل عن
~~شرعاتها % وعادت سهامى بين رث وناصل % صلى صلى الله عليه وسلم فى مسجد بمنى
~~فيه عيشومة . PageV02P433 4
# عشم هى نبي طويل محدد الأطراف كأنه الأسل يتخذ منه الحصر الدقاق . قال ذو
~~الرمة % [ للجن بالليل فى أرجائها زجل ] % كما تناوح يوم الريح عيشوم %
~~ويقال : إن ذلك المسجد يقال له مسجد العيشومة [ لأن ] فيه عيشومة خضراء
~~أبدا فى الخصب والجدب . عمر رضى الله تعالى ms589 عنه وقفت عليه امرأة [ عشمة ]
~~بأهدام لها فقالت : حياكم الله قوما تحية السلام وأمارة الإسلام إنى امرأة
~~جحيمر طهملة أقبلت من هكران وكوكب أجاءتنى النآئد إلى استيشاء الأباعد بعد
~~الدفء والوقير فهل من ناصر يجبر أو داع يشكر أعاذكم الله من جوح الدهر وضغم
~~الفقر يقال للرجل والمرأة عشمة وعشبة إذا أسنا ويبسا من عشم الخبز إذا يبس
~~وتكرج . وفى حديث المغيرة بن شعبة : أن أميمة ( 7 ) بنت الحارث النهدية
~~دخلت عليه تخاصم زوجها وهب بن سلمة بن جابر الراسبى فقالت : أصلح الله
~~الأمير ينام عنى حجرة وإن دنا ولى وولانى دبره ينام عن الحقائق ويستيقظ
~~للبوائق ليلى من جراه طويل وخادمى منه فى عويل فقال زوجها : كذبت يا عدوة
~~الله وأثمت والله ما أقدر على أن أقوم بشأنك فكيف أتعداك إلى غيرك
# عشم فقالت : والله ما أردت إلا هذا ففرق بينى وبينه فوالله [ 526 ] ما هو
~~إلا عشمة من العشم والله ما يقدر على ما يقدر عليه الرجال . الأهدام : جمع
~~هدم وهو الثوب الذى هدمه البلى . PageV02P434 5 جحيمر : تصغير جحمرش وهى
~~العجوز القحلة . طهملة : مسترخية اللحم . هكران وكوكب : جبلان . النآئد :
~~جمع نآد وهى الداهية ويقال نأدته نأدا . جعلت الاستيشاء وهو الاحتلاب
~~والاستخراج يقال استوشيت الناقة إذا امتريتها واستوشى الفرس استخرج ما عنده
~~من الجرى عبارة عن المسألة كما يجعل الاختباط . الوقير : الغنم الكثير .
~~الناصر : المعطى من نصر الغيث أرض بنى فلان . الجوح : الاحتياج . الضغم :
~~العض . ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أتاه رجل فسأله فقال : كما لا ينفع من
~~الشرك عمل فهل يضر من الإسلام ذنب فقال ابن عمر : عش ولا تغتر ثم سأل ابن
~~الزبير فقال مثل ذلك ثم سأل ابن عباس فقال مثل ذلك .
# عشا هذا مثل للعرب تضربه فى التوصية بالاحتياط والأخذ بالوثيقة . وأصله
~~أن رجلا أراد التفويز بإبله ولم يعشا ثقة بعشب سيجده فقيل له ذلك . والمعنى
~~توق الذنب ولا ترتكبه أتكالا على الإسلام وخذ بما هو أحوط لك وآمن مغبة .
~~ابن عمير رضى الله ms590 تعالى عنه ما من عاشية أطول أنقا ولا أطول شبعا من عالم
~~من علم . يقال : عشيت الإبل إذا تعشت فهى عاشية وفى أمثالهم : العاشية تهيج
~~الآبية . PageV02P435 6 الأنق : الإعجاب بالمرعى يقال : أنق الشىء فهو آنق
~~وأنق إذا أعجب . وأنقت الشىء أنقا إذا أحببته وأعجبت به . من فى من عالم
~~يتعلق بأفعل الثانى عندنا لأنه أقربهما وفى من علم بالشبع . والمعنى : ما
~~من عاشية أطول أنقا من عالم ولا أطول شبعا من الكلأ من عالم من علم يريد أن
~~العالم منهوم متمادى الحرص . وروى : ما من عاشية أدوم أنقا ولا أبطأ شبعا
~~من عاشية علم . ابن المسيب رحمه الله قال على بن يزيد : سمعته وهو ابن أربع
~~وثمانين سنة وقد ذهبت إحدى عينيه . ويعشو بالأخرى يقول : ما أخاف على نفسى
~~قتنة هى أشد على من النساء . أى ينظر نظرا ضعيفا يقال : عشوت إلى النار
~~أعشو . بالعشوة فى ( بد ) . العشنق وتعشيشا فى ( غث ) . عشمة فى ( مز ) . [
~~عشرى فى ( سن ) عيشومة فى ( مص ) . العشاءين فى ( حى ) . ولا يعشروا فى (
~~ثو ) . عشوات فى ( ذم ) ] . & العين مع الصاد & النبى صلى الله عليه وسلم
~~غير اسم العاصى وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وشهاب وسمى المضطجع
~~المنبعث وسمى شعب الضلالة شعب الهدى ومر بأرض تسمى عثرة أو عفرة أو غدرة [
~~527 ] فسماها خضرة .
# عصا كره العاصى : لأن شعار المؤمن الطاعة . والعزيز لأن العبد موصوف
~~بالذل والخضوع والعزة لله تعالى . وعتلة لأن معناها الغلظة والشدة من عتلته
~~إذا جذبته جذبا عنيفا والمؤمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح . والحكم لأنه
~~الحاكم ولا حكم إلا لله . PageV02P436 7 وشهابا لأنه الشعلة والنار عقاب
~~الكفار ولأنه يرجم به الشيطان . وغرابا لأن معناه البعد ولأنه أخبث الطير
~~لوقوعه على الجيف وبحثه عن النجاسة . العثرة : التى لا نبات فيها إنما هى
~~صعيد قد علاها العثير وهو الغبار . والعفرة : من عفرة الأرض . والغدرة :
~~التى لا تسمح بالنبات وإن أنبتت شيئا أسرعت فيه الآفة أخذت من الغدر . عن
~~فضالة رضى الله تعالى عنه : قال رسول الله ms591 صلى الله عليه وسلم : حافظ على
~~العصرين وما كانت من لغتنا فقلت : وما العصران قال : صلاة قبل طلوع الشمس
~~وصلاة قبل غروبها . سماهما بالعصرين وهما الغداة والعشى قال : % أملطله
~~العصرين حتى يملنى % ويرضى بنصف الدين والأنف راغم % أمر صلى الله عليه
~~وسلم بلالا أن يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم .
# عصر أراد الذى يضرب الغائط منهم فكنى عنه بالمعتصر إما من العصر أو العصر
~~وهو الملجأ والمستخفى .
# عصا لا ترفع عصاك عن أهلك . أى لا تغفل عن أدبهم ومنعهم من الفساد
~~والشقاق ويقال للرجل الحسن السياسة لما ولى : إنه للين العصا . قال معن بن
~~أوس المزنى : % عليه شريب واداع لين العصا % يساجلها جماته وتساجله % لما
~~فرغ صلى الله عليه وسلم من قتال أهل بدر أتاه جبرئيل على فرس أنثى حمراء
~~عاقدا ناصيته عليه درعه ورمحه فى يده قد عصم ثنيته الغبار فقال : إن الله
~~أمرنى ألا أفارقك حتى ترضى فهل رضيت قال : نعم قد رضيت فانصرف .
~~PageV02P437 8
# عصم من عصب الريق فاه وعصمه إذا لزق به على اعتقاب الباء والميم ولهما
~~نظائر ويجوز أن يراد بالثنية الطريق الذى أتى فيه وأن الغبار قد عصمه أى
~~منعه وصده لتكاثفه واعتكاره كما يقال : غبار قد سد الأفق . فى المختالات
~~المتبرجات قال صلى الله عليه وسلم : لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب
~~الأعصم . قيل : يا رسول الله وما الغراب الأعصم قال : الذى إحدى رجليه
~~بيضاء . وروى : عائشة وفي النساء كالغراب الأعصم فى الغربان . [ 528 ] قال
~~ابن الأعرابى : الأعصم من الخيل الذى فى يديه بياض قل أو كثر والوعول
~~أكثرها عصمة . وقال الأصمعى : العصمة بياض فى ذراعى الظبى والوعل . وعن
~~بعضهم : بياض فى يديه أو إحداهما كالسوار . وتفسير الحديث يطابق هذا القول
~~إلا أن الرجل موضوعة مكان اليد قالوا : وهذا غير موجود فى الغربان فمنعناه
~~إذن أنه لا يدخل أحد من المختالات المتبرجات الجنة وقيل : إن الجناحين
~~للطائر كاليدين للبهيمة . والأعصم من الغربان : الذى فى أحد جناحيه ريشة
~~بيضاء وهو قليل فيها فعلى هذا ms592 يدخل القليل النادر منهن الجنة . عمر رضى
~~الله تعالى عنه قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه وليس للولد أن يعتصر
~~من والده .
# عصر اتسع فى الاعتصار فقيل بنو فلان يعتصرون العطاء قال : % فمن واستبقى
~~ولم يعتصر % من فرعه مالا ولا المكسر % واعتصر النخلة إذا ارتجعها .
~~والمعنى أن الولد إذا نحل ولده شيئا فله أن يأخذه منه فشبه أخذ المال منه
~~واستخراجه من يده بالاعتصار . PageV02P438 9 وفى حديث الشعبى رحمه الله
~~يعتصر الوالد على ولده فى ماله . وإنما عداه يعلى لأنه فى معنى يرجع عليه
~~ويعود عليه ويسمى من يفعل ذلك عاصرا وعصورا . وروى : يعتسر من مال ولده من
~~الاعتسار وهو الاقتسار أى يأخذه منه وهو كاره . الزبير رضى الله تعالى عنه
~~لما أقبل نحو البصرة سئل عن وجهه فقال : % علقتهم أنى خلقت عصبه % قتادة
~~تعلقت بنشبة %
# عصب العصبة : اللبلاب لأنه يعصب بالشجر أى يلتوى عليه ويطيف به ومنه
~~العصبة وهى الجماعة الملتف بعضها ببعض . النشبة : الذى ينشب فى الشىء فلا
~~ينحل عنه ومنه قيل للذئب نشبة علم له . والمعنى خلقت علقة لخصومى فوضع
~~العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه فى فرط تعلقه بهم وتشبثه بالقتادة إذا
~~استظهرت فى تعلقها بما تتعلق به . بنشبة اى بشىء شديد النشوب فالباء فى
~~بنشبة هى التى فى كتبت بالقلم لا التى فى مررت بزيد وعن شمر بلغنى أن العرب
~~تقول : % علقتهم إنى خلقت نشبة % قتادة ملوية بعصبه % وعن أبى الجراح :
~~يقال للرجل الشديد المراس : قتادة لويت بعصبة . وعن الحارث بن بدر الغدانى
~~: كنت مرة نشبة وأنا اليوم عقبة . أى أعقبت بالقوة ضعفا . وروى : عتبة أى
~~أعتب [ 529 ] الناس : أعطيهم العتبى والرضا . أبو هريرة رضى الله تعالى عنه
~~مرت به امرأة متطيبة لذيلها عصرة ( 7 ) فقال لها : أين تريدين يا أمة
~~الجبار فقالت أريد المسجد . PageV02P439 0
# عصر هى الريح التى تهيج بالغبار فإما أن يريد الغبار الثائر من مسحب
~~ذيلها أو هيج الرائحة وسطوعها من عطرها . صلة بن أشيم رضى الله تعالى عنه
~~قال ms593 لأبى السليل : إياك وقتيل العصا .
# عصا أى إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا فى شق عصا المسليمن . ابن عباس رضى
~~الله تعالى عنهما كان دحية إذا قدم لم تبق معصر إلا خرجت إليه .
# عصر هى التى دنت من الحيض كأنها التى حان لها أن تنعصر وإنما خص المعصر
~~لأنها إذا خرجت وهى محجوبة فما الظن بغيرها وكان دحية مفرط الجمال وكان
~~جبريل عليه السلام يأتى فى صورته . عمرو رضى الله تعالى عنه دخل عليه
~~معاوية وهو عاتب فقال : إن العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة فقال : أجل
~~وربما زبنته فدقت فاه وكفأت إناءه أما والله لقد تلافيت أمرك وهو أشد
~~انفضاجا من حق الكهدل فما زلت أرمه بوذائله وأصله بوصائله حتى تركته على
~~مثل فلكه المدر . وروى : أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول أو كالجعدبة
~~. وروى : أو الكعدبة . وروى : كالحجاة فى الضعف فما زلت أسدى وألحم حتى صار
~~أمرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد .
# عصب العصوب : الناقلة التى لا تدر حتى تعصب فخذاهل . الزبن : أن تدفع
~~الحالب ومنه الحرب الزبون . الانفضاج : الاسترخاء . يقال : انفضج بطنه إذا
~~استترخى وانفضجت القرحة إذا انفرجت ومنه تفضج بدنه سمنا وانفضج وأنشد أبو
~~زيد : % قد طويت بطونها طى الأدم % بعد انفضاج البدن واللحم الزيم % الكهدل
~~والكهول : العنكبوت وحقها : بيتها . وقيل : الكهدل العجوز PageV02P440
~~وحقها ثديها . وقيل : الكهدل ضرب من الكمأة وحقه بيضته . ويجوز أن تكون
~~اللام مزيدة من قولهم : شيخ كوهد إذا ارتعش ضعفا ويقال : كهده إذا أضعفه
~~ونهكه . قالوا : الوذائل : سبائك الفضة جمع وذيلة . والوصائل : ثياب حمر
~~مخططة يجاء بها من اليمن الواحدة وصيلة . يريد أنه زينة وحسنة . وعندى أنه
~~أراد بالوذائل جمع وذيلة وهى المرآة بلغة هذيل . قال : % وبياض وجهك لم تحل
~~أسراره % مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر % مثل بها آراءه التى كانت لمعاوية
~~أشباه المرائى يرى فيها وجوه صلاح أمره [ 53 ] واستقامة ملكه . وبالوصائل
~~جمع وصيلة وهى ما يوصل به الشىء . يقول : ما زلت أرم أمرك بالآراء الصائبة
~~والتدابير التى يستصلح الملك بمثلها ms594 . وأصله بما يجب أن يوصل به من المعاون
~~والموازرات التى لا غنى به عنها . المدر : الغزال والدرارة : المغزل وأدر
~~مغزله أداره . ضرب فلكه الغزال مثلا لاستحكام أمره بعد استرخائه لأن الغزال
~~لا يألو إحكاما وتثبيتا لفلكته لأنها إذا قلقت لم تدر الدرارة وثبلتها أن
~~تنتهى إلى مستغلظ المغزل . وقال من فسر الكهدل بالعجوز والحق بالثدى :
~~المدر الجارية التى فلك تديها وحان لها أن يدر لبنها والفلكة : ما استدار
~~من ثديها شبه بفلكه المغزل . الجعدبة والكعدبة والحجاة : النفاخة وقولهم فى
~~علم لرجل من المدينة جعدبة منقول منها . الطراف : بيت من أدم قال طرفة : %
~~رأيت بنى غبراء لا ينكروننى % ولا أهل هذاك الطراف الممدد % PageV02P441 2
~~القاسم بن مخيمرة رحمه الله تعالى سئل عن العصرة للمرأة فقال : لا أعلم
~~رخصة فيها إلا للشيخ المعقوف .
# عصر هو عضلها عن التزوج من عصرة الغريم وهو أن يمنع ماله عليه . وقد
~~اعتصره . المعقوف : المنحنى والعقف والعطف أخوان يقال : عقفه يعقفه ومنه
~~الأعقف والعقافة : شبه المحجن . أراد أنه لا يرخص إلا لشيخ له بنت وقد ضعف
~~واحدودب فهو مضطر إلى استخدامها . العصل فى ( خب ) . أن يعصبوه فى ( بح ) .
~~العصفور فى ( دف ) . بعصم فى ( زه ) . العصائب فى ( شو ) اعصبوها فى ( ضل )
~~. عصماء فى ( قح ) . العصل وعصلها فى ( رى ) . عصب فى ( جز ) . بعصلبى فى (
~~ين ) . العصعص فى ( رج ) . [ العصبة فى ( عم ) ] . & العين مع الضاد &
~~النبى صلى الله عليه وسلم أن سمرة بن جندب كانت له عضد من نخل فى حائط رجل
~~من الأنصار ومع الرجل أهله فكان سمرة يدخل إلى نخله فيشق على الرجل فطلب
~~إليه أن يناقله فأبى فأتى النبى صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك فطلب إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعه فأبى . فطلب إليه أن يناقله فأبى
~~قال : فهبه له ولك كذا وكذا أمرا أرغبه فيه فأبى فقال : أنت مضاره وقال
~~للأنصارى : أذهب أنت فاقلع نخله .
# عضد اتسع فى العضد فقيل عضد الحوض وعضد الطريق لجانبه ويقولون : إذا نخرت
~~الريح من هذه ms595 العضد : أتاك الغيث يريدون [ 531 ] ناحية اليمن ثم قالوا
~~للطريقة من النخل : عضد لأنها متساطرة فى وجهه وروى : عضيد قال الأصمعى :
~~إذا PageV02P442 3 صار للنخلة جذع يتناول منه فهى العضيد . والجمع عضدان .
~~قال : % ترى العضيد الموقر المئخارا % من وقعه ينتثر انتثارا % وقال كثير
~~عزة : % من الغلب من عضدان هامة شربت % لسقى وجمت للنواضح بئرها % وقيل :
~~هى الجبارة البالغة غاية الطول . قال ألا أنبئكم : ما العضة قالوا : بلى يا
~~رسول الله قال : هى النميمة . وقال : إياكم والعضة أتدرون ما العضة هى
~~النميمة .
# عضه أصلها العضهة فعلة من العضة وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة
~~والشفة وتجمع على عضين قال يونس : بينهم عضة قبيحة من العضيهة . وفسر بعضهم
~~قوله تعالى : @QB@ جعلوا القرآن عضين @QE@ بالسحر لأنه كذب ونحوها العضة من
~~الشجر فى قوله : % [ إذا مات منهم سيد سود ابنه ] % ومن عضة ما ينبتن
~~شكيرها % وقد جاء بأصلها من قال : % يحط من عمائه الأرويا يترك كل عضهة
~~عصيا % أنتم اليوم فى نبوة ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة ثم تكون كذا وكذا ثم
~~يكون ملك عضوض يشربون الخمر ويلبسون الحرير وفى ذلك ينصرون على من ناواهم .
~~وروى : ملوك عضوض .
# عضض الملك العضوض : الذى فيه عسف وظلم للرعية كأنه يعضهم عضا . ومنه
~~قولهم : PageV02P443 4 عضتهم الحرب وعضهم السلاح . العضوض : جمع عض وهو
~~الخبيث الشرس . وقد عض يعض عضاضة . المناوأة : المناهضة وهى العداوة من
~~النوء وهو النهوض . نهى صلى الله عليه وسلم أن يضحى بالأعضب القرن والأذن .
# عضب العضب فى القرن : الداخل الانكسار . قال الأخطل : % إن السيوف غدوها
~~ورواحها % تركت هوازن مثل قرن الأعصب % ويقال للانكسار فى الخارج القصم .
~~قال ابن الأنبارى : وقد يكون العضب فى الأذن إلا أنه فى القرن أكثر . وقد
~~كانت تسمى ناقته العضباء وهو علم لها ولم تسم بذلك لعضب فى أذنها . وفى
~~حديثه صلى الله عليه وسلم : أن أصحابه أسروا رجلا من بنى عقيل ومعه ناقة
~~يقال لها العضباء فمر به النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى وثاق فقال ms596 : يا
~~محمد علام تأخذنى وتأخذ سابقة الحاج فقال : نأخذك بجريرة حلفائك ثقيف وكان
~~ثقيف قد أسروا رجلين من [ 533 ] أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فلما مضى
~~ناداه : يا محمد [ يا محمد ] فقال : ما شأنك قال : إنى مسلم . قال : لو
~~قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح فقال : يا محمد إنى جائع فأطعمنى إنى
~~ظمآن فاسقنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذه حاجتك [ أو قال هذه
~~حاجته ] ففدى الرجل بعد بالرجلين . علام تأخذنى أى لم تأسرنى ويقال للأسير
~~أخيذ والأكثر الأشيع حذف ألف ما مع حروف الجر نحو : لم وبم وفيم وإلام
~~وعلام وحتام . أراد بسابقة الحاج ناقته كأنها كانت تسبق الحاج لسرعتها .
~~بجريرة حلفائك يعنى أنه كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ثقيف
~~موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل صاروا مثلهم فى نقض العهد
~~وإنما رده إلى دار الكفر بعد إظهاره كلمة الإسلام لأنه علم أنه غير صادق
~~وأن ذلك لرغبة أو رهبة وهذا خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم . لا تعضية
~~فى ميراث إلا فيما حمل القسم . PageV02P444 5
# عضى هى التفريق من عضيت الشاة أى إذا كان فى التركة ما يستضر الورثة
~~بقسمه كحبة الجوهر والطيلسان والحمام ونحوها لم يقسم ولكن ثمنه .
# عضه نهى صلى الله عليه وسلم عن العاضهة والمستعضهة . قيل : هما الساحرة
~~والمستسحرة . عمر رضى الله تعالى عنه أعضل بى أهل الكوفة ما يرضون بأمير
~~ولا يرضى بهم أمير وروى : غلبنى أهل الكوفة أستعمل عليهم المؤمن فيضعف
~~وأستعمل عليهم الفاجر فيفجر .
# عضل أى ضاقت على الحيل فى أمرهم من الداء العضال . ومنه قوله رضى الله
~~عنه . أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن وروى : معضلة .
# عضل أراد المسألة أو الخطة الصعبة . والمعضلة من عضلت الحامل إذا نشب
~~الولد فى بطنها . ومنه حديث الشعبى رحمه الله أنه كان إذا سئل عن معضلة قال
~~: زباء ذات وبر أعيت قائدها وسائقها لو ألقيت على أصحاب محمد صلى الله عليه ms597
~~وسلم لأعضلت بهم . مثلها بالناقة النفور لزببها فى الاستعصاب قال : % كما
~~نفر الأزب عن الظعان % وفى أمثالهم : كل أزب نفور . وأن تعضد فى ( دف ) .
~~التعضوض فى ( ذو ) . بالعضباء فى ( سر ) . ونستعضد فى ( صب ) . عضباء فى (
~~عق ) . فاعتضد فى ( قح ) . تعضوض فى ( قو ) . معضدا فى ( مغ ) . [ عض على
~~ناجذه فى ( جو ) . ملأ عضدى فى ( غث ) . العضه فى ( خب ) ] عضوضا فى ( وج )
~~. [ لايعض فى العلم بضرس فى ( ذم ) . لأعضضته فى ( ضل ) . والله لتعضوض فى
~~( سن ) . فأعضوه فى ( وص ) ] . PageV02P445 & العين مع الطاء &
# عطاء أبو هريرة رضى الله تعالى عنه أربى الربا عطو الرجل المسلم عرض أخيه
~~المسلم بغير حق . أى تناوله بلسانه . عائشة رضى الله تعالى عنها كرهت أن
~~تصلى المرأة عطلا ولو أن تعلق فى عنقها خيطا .
# عطل هى العاطل وقد عطلت عطلا وعطولا وتعطلت وعطلها : نزع حلبها . ومنه
~~حديثها رضى الله عنها : أنها ذكرت لها امرأة توفيت فقالت : عطلوها . طاوس
~~رحمه الله تعالى ليس فى العطب زكاة .
# عطب هو القطن ويقال اعتطبت بعطبه إذا أخذت النار بها قال ابن هرمة % فجئت
~~بعطبتى أسعى إليها % فما خاب اعتطابى واقتداحى % فى الحديث : سبحان من تعطف
~~العز وقال به
# عطف يقال العطاف والمعطف كالرداء والمردى واعتطفه وتعطفه كارتداه وترداده
~~وعطفه الثوب كرداه . وهذا من المجاز الحكمى كقولهم : نهارك صائم . والمراد
~~وصف الرجل بالصوم ووصف الله بالعز . ومثله قوله : % يجر رياط الحمد فى دار
~~قومه % أى هو محمود فى قومه . وقال به أى وغلب به كل عزيز وملك عليه أمره
~~من القيل وهو الملك الذى ينفذ قوله فيما يريد . عطف فى ( بر ) . عطنة فى (
~~سف ) . أعطن فى ( سن ) . عطفاء فى ( عق ) . بعطبول فى ( مغ ) . وعطنت فى (
~~لق ) . العطلة فى ( سح ) . لا تعطوه فى ( ذف ) . [ وقد عطنوا فى ( جب ) .
~~وضربوا بعطنى فى ( غر ) . إن يعطوا القرآن فى ( خز ) . أعطانى فى ( ظب ) .
~~] . PageV02P446 الفائق في غريب الحديث للعلامة جارالله محمود بن عمر
~~الزمخشري الجزء الثالث PageV03P002 & العين مع الظاء & النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينا هو يلعب وهو صغير ms598 مع الصبيان بعظم وضاح مر عليه يهودي فدعاه فقال
~~له : لتقتلن صناديد هذه القرية .
# عظم عظم وضاح : لعبة لهم يطرحون عظما بالليل فمن أصابه غلب أصحابه
~~فيقولون : % عظيم وضاح ضحن الليله % لا تضحن بعدها من ليله % وقال الجاحظ :
~~إن غلب واحد من الفريقين ركب أصحابه الفريق الآخر من الموضع الذي يجدونه
~~فيه إلى الموضع الذي رموا به . الصنديد والصنتيت : السيد وهما فنعيل من
~~الصد والصت وهو الصدم والقهر لأنه يصد من يسوده ويقهره ويقال صناديد القدر
~~لغوالبه وقالوا للكتيبة صتيت وصتيت . فدل خلو أحد البناءين عن النون على
~~زيادتها في الآخر وأن الجيش من شأنه القهر والغلبة ويحتمل أن يقال في
~~الصنتيت بأنه من الإصنات وهو الإتقان لأن السيد يصلح أمور الناس ويتقنها
~~والتاء مكررة والزنة فعليل والدال في الصنديد بدل من التاء . والأول أوجه .
# عظل عمر رضي الله تعالى عنه قال ذات ليلة في مسير له لابن عباس : أنشدنا
~~لشاعر الشعراء قال : ومن هو يا أمير المؤمنين قال : الذي لم يعاظل بين
~~القول ولم يتتبع حوشي الكلام قال : ومن هو قال : زهير فجعل ينشده إلى أن
~~برق الصبح . هو من تعاظل الجراد وهو تراكبه . ويوم العظالى ( بالضم ) : يوم
~~لبني تميم لأنه ركب فيه الإثنان والثلاثة الدابة الواحدة . PageV03P003
~~وقال أبو عمرو : تعظلوا عليه إذا تألبوا . يريد أنه فصل القول تفصيلا
~~وأوضحه ولم يعقده تعقيدا . الحوشي : الوحشي الغامض قيل : هو منسوب إلى
~~الحوش وهو بلاد الجن . ومنه الإبل الحوشية يزعمون أنها التي ضربت فيها فحول
~~إبل الجن قال : % كأني على حوشية أو نعامة % وعن الرشيد : أنه سمع أولاده
~~يتعاطون الغريب في محاورتهم فقال : لا تحملوا ألسنتكم على الوحشي من الكلام
~~ولا تعودوها الغريب المستبشع ولا السفساف المتضع . واعتمدوا سهولة الكلام
~~ما ارتفع عن طبقات العامة وانخفض عن درجة المتشدقين وتمثل ببيت الخطفي جد
~~جرير : % إذا نلت المقالة فليكن % به ظهر وحشي الكلام محرما % [ عظامى في (
~~صع ) . عظاما فى ( قح ) . ] & العين مع الفاء &
# عفو النبي صلى الله عليه وسلم أقطع من أرض ms599 المدينة ما كان عفاء . قال
~~الأصمعي : يقال أقطعه من عفاء الأرض أي مما ليس لمسلم ولا معاهد أي مما قد
~~عفا ليس به أثر لأحد وهو مصدر عفا إذا درس يقال : عفت الدار عفوا وعفاء .
~~ومنه قولهم : عليه العفاء إذا دعي عليه ليعفو أثره . ومنه حديث صفوان : إذا
~~دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلى الدنيا العفاء والتقدير :
~~ما كان ذا عفاء أو نزل المصدر منزلة اسم الفاعل . ويحتمل أن يكون عفاء صفة
~~للأرض العافية الأثر : على فعال كقولهم للأرض البارزة : براز وللفاضية فضاء
~~. PageV03P004 وقيل العفاء : ما ليس لأحد فيه ملك من عفا الشىء يعفو إذا
~~خلص . وعن الكسائى : عفوة . المال وصفوته بمعنى وعفاوة المرقة وعافيها :
~~صفوتها . من أحيا أرضا ميتة فهى له وما أصابت العافية منها فهو له صدقة .
~~كل طالب رزقا من طائر أو بهيمة أو إنسان فهو عاف والجماعة عافية . ونحوه فى
~~المعنى حديثه : إن أم مبشر الأنصارية قالت : دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا فى نخل لي فقال : من غرسه أمسلم أم كافر قلت : لا بل مسلم
~~فقال : ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو دابة أو طائر
~~أو سبع إلا كانت له صدقة . جاء حنظلة الأسدى رضى الله عنه فقال : نافق
~~حنظلة يا رسول الله نكون عندك تذكرنا الجنة والنار كأنا رأى عين فإذا رجعنا
~~عافسنا الأزواج والضيعة ونسينا كثيرا . المعافسة : المعالجة والممارسة
~~ومنها اعتفس القوم إذا تعالجوا فى الصراع . الضيعة : الصناعية والحرفة يقال
~~للرجال : ماضيعتك وتجمع ضياعا وضيعا كما جمعت القصعة قصاعا وقصعا . رأى عين
~~: منصوب بإضمار نرى ومثله حمد الله فى الخبر .
# عفر أول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك أعفر ثم ملك وجبروة
~~يستحل فيها الفرج والحرير . أى يساس بالنكر والدهاء من فولهم للخبيث المنكر
~~عفر . وفلان أشد عفارة عفر من فلان وقد عفر واستعفر : إذا صار عفرا .
~~الجبروة : الجبروت . PageV03P005 كان صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى
~~عضديه حتى ms600 يرى من خلفه عفرة إبطيه . العفرة : بياض ليس بالناصع ولكن كلون
~~عفر الأرض وهو وجهها يقال : ما على عفر الأرض مثله ومنه ظبى أعفر . و في
~~حديثه صلى الله عليه وسلم : يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء
~~كقرصة النقى ليس فيها معلم لأحد . النقي : الحوارى سمي لنقائه من النخالة
~~قال : % يطعم الناس إذا أمحلوا % من نقى فوقه أدمه % وأما النفي ( بالفاء )
~~فيقال لما ترامت به الرحى من دقيق : نفي الرحي كما يقال : نفي المطر ونفي
~~القدر ونفي قوائم البعير لما ترامت به من الحصى . المعلم : الأثر .
# عفص سئل عن اللقطة فقال : احفظ عفاصها ووكاءها ثم عرفها فإن جاء صاحبها
~~فادفعها إليه . قيل : فضالة الغنم قال : هي لك أو لأخيك أو للذئب . قيل :
~~فضالة الإبل قال : مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر
~~حتى يلقاها ربها . العفاص : الوعاء : يقال : عفاص القارورة لغلاقها وعفاص
~~الراعي لوعائه الذي فيه نفقته وهو فعال من العفص وهو الثنى والعطف لأن
~~الوعاء ينثني على ما فيه وينعطف . الوكاء : الخيط الذي تشد به . أراد أن
~~يكون ذلك علامة للقطة فمن جاء يتعرفها بتلك الصفة دفعت إليه . ورخص في ضالة
~~الغنم أي إن لم تأخذها أنت أخذها إنسان سواك أو أكلها الذئب فخذها .
~~PageV03P006 وغلظ في ضالة الإبل وأراد بحذائها أخفافها أي أنها تقوى على
~~قطع البلاد . وسقاؤها أنها على ورود المياه وكذلك البقر والخيل والبغال
~~والحمير وكل ما استقل بنفسه . ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه لثابت بن
~~الضحاك وكان وجد بعيرا اذهب إلى الموضع الذي وجدته فيه فأرسله .
# عفر قال له رجل : يا رسول الله ما لي عهد بأهلي من عفار النخل فوجدت مع
~~امرأتي رجلا وكان زوجها مصفرا حمشا سبط الشعر والذي رميت به خدل إلى السواد
~~جعد قطط فلاعن بينهما . أي منذ عفر النخل وذلك أن يعفى عن السقى بعد الإبار
~~لئلا ينتفض أربعين يوما ثم يسقى ثم يترك إلى أن يعطش ثم يسقى مأخوذ من
~~تعفير الوحشية ولدها وهو ms601 أن تقطعه عن الرضاع أياما ثم ترضعه ثم تقطعه ثم
~~ترضعه تفعل ذلك تارات حتى تتم فطامه . والأصل : قولهم لقيته عن عفر إذا
~~لقيه بعد انقطاع اللقاء خمسة عشر يوما فصاعدا من الليالي العفر وهي البيض
~~تقول العرب : ليس عفر الليالي كالد آدئ . وفي حديث هلال بن أمية : ما قربت
~~أهلي من عفرن النخل . الخدل : الغليظ وقد خدل خدالة . لما أخبر صلى الله
~~عليه وسلم بشكوى سعد بن عبادة خرج على حماره يعفور وأسامة بن زيد رديفه فمر
~~بمجلس عبدالله بن أبي وكانت المدينة إنما هي سباخ PageV03P007 وبوغاء .
~~فلما دنا من القوم جاءت العجاجة فجعل ابن أبى طرف ردائه على أنفه وقال :
~~يذهب محمد إلى من أخرجه من بلاده فأما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا
~~يغشاه . قالوا : سمي يعفورا لعفرة لونه ويجوز أن يكون قد سمي تشبيها في
~~عدوه باليعفور وهو الظبي . البوغاء : التربة الرخوة كأنها ذريرة . كث منخره
~~: أي إرغام أنفه . قال : % ومولاك لا يهضم لديك فإنما % هضيمة مولى القوم
~~كث المناخر % وكأنه الإصابة بالكثكث من قولهم : بفيه الكثكث . وروى : الكت
~~بالتاء بمعنى الإرغام وحكى اللحياني عن أعرابي قال لآخر : ما تصنع قال : ما
~~كتك وعظاك أي ما أرغمك وأغضبك .
# عفو أبو بكر رضي الله تعالى عنه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة
~~واعلموا أن الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله . العفو : أن يعفو عن
~~الذنوب . والعافية : أن يسلم من الأسقام والبلايا ونظيرها الثاغية والراغية
~~بمعني الثغاء والرغاء . والمعافاة : أن يعفو الرجل عن الناس ويعفوا عنه فلا
~~يكون يوم القيامة قصاص مفاعلة من العفو . وقيل هي أن يعافيك الله من الناس
~~ويعافيهم منك .
# عفث الزبير رضي الله تعالى عنه كان أعفث وروى كان الزبير طويلا أزرى أخضع
~~أشعر أعفث ورواه بعضهم في صفة عبدالله ابنه قال : وكان بخيلا أعفث . وفيه
~~قال أبو وجزة : % دع الأعفث المهذار يهذي بشتمنا % فنحن بأنواع الشتيمة
~~أعلم % PageV03P008 % وجدت قريشا كلها تبتني العلا % وأنت أبا بكر بجهدك
~~تهدم % الأعفث والأجلع والفرج : الذي ينكشف ms602 فرجه كثيرا . قال قدامة بن
~~الأخزر القشيري في عبدالله بن الحشرج : % فبرزت سبقا إذ جريت ابن حشرج %
~~وجاء سكيتا كل أعفث أفحج %
# وعن ابن الزبير رضى الله تعالى عنهما : أنه كان كلما تحرك بدت عورته فكان
~~يلبس تحت إزاره التبان الأخضع : الذى في عنقه خضوع خلقه . وقيل : الذى فيه
~~جنأ . الأشعر : الكثير شعر الرأس والجسد . أبو ذر رضى الله تعالى عنه ترك
~~أتانين وعفوا
# عفو هو الجحش سمي به لأنه يعفى عن الركوب والإعمال وفيه خمس لغات : عفو
~~وعفو وعفو وعفا وعفا . ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل ما في أموال أهل
~~الذمة فقال : العفو . أي عفي لهم عن الخراج والعشر لما ضرب عليهم من الجزية
~~.
# عفر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما دخل المسجد الحرام وكان عليه بردان
~~معافريان فنهد الناس إليه يسألونه . معافر : موضع باليمن . وقيل : قبيلة .
~~نهد ونهض : أخوان . PageV03P009
# عفو في الحديث : إذا عفا الوبر وبرئ الدبر حلت العمرة لمن اعتمر . أي
~~كثير ووفر يقال : عفا بنو فلان إذا كثروا ومنه قوله تعالى : @QB@ حتى عفوا
~~@QE@ & العين مع القاف &
# عقد النبي صلى الله عليه وسلم من عقد لحيته أو تقلد وترا فإن محمدا منه
~~بريء . قيل : هو معالجتها حتى تتعقد وتتجعد من قولهم : جاء فلان عاقدا عنقه
~~إذا لواها كبرا والذئب الأعقد : الملتوى الذنب أي من لواها وجعدها . وقيل :
~~كانوا يعقدونها في الحروب فأمرهم بإرسالها . وكانوا يتقلدون الوتر دفعا
~~للعين فكره ذلك .
# عقب أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر أحشر الناس على
~~قدمي والعاقب . وروى : وأنا المقفى . عقبه وقفاه : بمعنى : إذا أتى بعده
~~يعني أنه آخر الأنبياء عليهم السلام .
# عقر قال صلى الله عليه وسلم لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر إنها
~~حائض عقرى حلقي : ما أراها إلا حابستنا . هما صفتان للمرأة إذا وصفت بالشؤم
~~يعني أنها تحلق قومها وتعقرهم أي تستأصلهم من شؤمها عليهم ومحلهما مرفوع أي
~~هي عقرى حلقي . وقال أبو عبيد : الصواب عقرا حلقا أي عقر جسدها وأصيبت بداء ms603
~~في حلقها . PageV03P010 وقال سيبويه : يقال عقرته : أي قلت له : عقرا وهذا
~~نحو سقيته وفديته . ويحتمل أن يكونا مصدرين على فعلى بمعنى العقر والحلق
~~كما قيل الشكوى للشكو ودغرى لا صفي بمعى دغرأ ادغروا ولا تصفوا صفا .
~~مفعولا أرى الضمير والمستثنى وإلا لغو .
# عقب نهى صلى الله عليه وسلم عن عقب الشيطان في الصلاة . هو أن يضع أليتيه
~~على عقبيه بين السجدتين والذي يجعله بعض الناس الإقعاء . وقيل : هو أن يترك
~~عقبيه غير مغسولتين في وضوئه .
# عقق في العقيقة عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة . وعنه صلى الله
~~عليه وسلم : مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى .
~~العقيقة والعقيق والعقة : شعر رأس المولود ثم سميت الشاة التي تذبح عند
~~حلقه عقيقة وهو من العق والقطع لأنها تحلق . هراق وأهراق : لغتان بإبدال
~~الهاء من الهمزة وزيادتها . قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه : غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : فبينا نحن نزل يوما جاء رجل يقود فرسا
~~عقوقا معها مهرة فقال : ما في بطن فرسي هذه فقال : غيب ولا يعلم الغيب إلا
~~الله . هي الحامل يقال : عقت تعق عققا وعقاقا فهي عقوق وأعقت فهي معق قال
~~رؤبة : % بقارح أو زولة معق % وعن أبي زيد : أعقت فهي عقوق ولا يقال معق .
~~وعنه : إن العقوق الحامل والحائل معا . PageV03P011 وعن يعقوب : عقت وأعقت
~~: إذا نبتت العقيقة على ولدها في بطنها .
# عقر وفد إليه صلى الله عليه وسلم حصين بن مشمت وبايعه وصدق إليه ماله .
~~وأقطعه مياها عدة بأعلى المروت ذكرها وشرط له فيما أقطعه : ألا يعقر مرعاه
~~ولا ينفر ماله ولا يمنع فضله ولا يبيع ماءه . عقر المرعى : قطع شجره . وفي
~~كتاب العين : النخلة تعقر أي يقطع رأسها فلا يخرج من ساقها شيء أبدا حتى
~~تيبس فذلك العقر ونخلة عقرة وكذلك من الطير تنبت قوادمه فتصيبه آفة فتعقر
~~فلا تنبت أبدا فهو عقر . وتنفير المال : أي لا يترك إبلا ترعى فيه ويذعره .
~~ومنع فضله : ألا يخلي ابن السبيل والرعى فيه ms604 مع أن فيه فضلا عن حاجته .
# عقب من عقب في صلاته فهو في صلاة . هو أن يقيم في مجلسه عقيب الصلاة يقال
~~: صلى القوم وعقب فلان بعدهم . وحقيقة التعقيب اتباع العمل عملا كقولهم لمن
~~يجىء مرة بعد أخرى ولمن يحدث غزوة بعد غزوة وسيرا بعد سير وللفرس الذى لا
~~ينقطع حضره ولمن يعتذر بعد الإساءة ويقتضى دينه كرة بعد كرة معقب يقال : إن
~~كان أساء فلان فقد عقب باعتذار وقال لبيد يصف حمارا وأتانا : % طلب المعقب
~~حقه المظلوم % وقال تعالى : @QB@ لا معقب لحكمه @QE@ أى لا أحد يتبع حكمه
~~ردا . وقال عز وجل : @QB@ ولى مدبرا ولم يعقب @QE@ أى لم يتبع إدباره
~~إقبالا والتفاتا وقالوا : تعقيبة خير من غزاة . PageV03P012 وفى حديث أنس
~~رضى الله تعالى : أنه سئل عن التعقيب فى رمضان فأمرهم أن يصلوا في البيوت
~~هو أن يصلوا عقب التراويح .
# عقر أنا عند عقر حوضي أذود عنه الناس لأهل اليمن إني لأضربهم بعصاي حتى
~~ترفض وروى : إنى لبعقر حوضى . يقال : أعقاب الحوض وأعقاره بمعنى وهى مآخيره
~~الواحد عقب وعقر أى أذودهم لأجل أن يرد أهل اليمن . الارفضاض التكسر
~~والتفرق افعلال من الرفض . لعن عاقر الخمر . هو من الفاعل الذى للنسب بنى
~~من المعاقرة وهي الإدمان كافر فى واحد السفر والسفار من المسافرة .
# عقص ما من صاحب غنم لا يؤدى حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت
~~فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء وروى : عضباء ولا
~~عطفاء . العقصاء : الملتوية القرن من عقص الشعر . والعطفاء مثلها من
~~الانعطاف . الجلحاء كالجماء من جلح الرأس . العضباء : المنكسرة القرن أى هى
~~سليمة القرون مستويتها لتكون أجرح للمنطوح .
# عقب إن نعله صلى الله عليه وسلم كانت معقبة مخصرة ملسنة . أي مصيرا لها
~~عقب . مستدقة الخصر وهو وسطها . مخرطة الصدر مدققته من أعلاه على شكل
~~اللسان . PageV03P013 أبو بكر رضي الله تعالى عنه منعته العرب الزكاة فقيل
~~له : اقبل ذلك الأمر منهم فقال : لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms605 لقاتلتهم عليه كما أقاتلهم على الصلاة . وروى : لو
~~منعوني عناقا . وروى : لو منعوني جديا أذوط .
# عقل هو صدقة السنة إذا أخذ الأسنان دون الأثمان . وكأن الأصل في هذه
~~التسمية الإبل لأنها التي تعقل . وعن معاوية رضي الله عنه أنه استعمل ابن
~~أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب فاعتدى عليهم فقال عمرو بن
~~عداء الكلبي : % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
~~% لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا % عند التفرق في إلهيجا جمالين % أراد مدة
~~عقال فنصبه على الظرف . وعن ابن أبي ذباب رحمه الله تعالى قال : أخر عمر
~~الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس بعثني فقال : اعقل عليهم عقالين فاقسم
~~فيهم عقالا وائتني بالآخر . أي أوجب . وقيل هو العقال المعروف . وعن محمد
~~بن مسلمة رضي الله عنه : أنه كان يعمل على الصدقة في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن يأتي بعقالهما
~~وقرانهما . وكان عمر رضي الله عنه يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فإذا جاء
~~المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والأروية . وقيل : إنما أراد الشيء
~~التافه الحقير فضرب العقال مثلا له . الأذوط : الصغير ألفك والذقن وقيل :
~~هو الذي يطول حنكه الأعلى ويقصر الأسفل .
# عقب عمر رضي الله تعالى عنه سافر في عقب شهر رمضان وقال : إن الشهر قد
~~تسعسع فلو صمنا بقيته . PageV03P014 أبو زيد : يقال جاء فلان على عقب رمضان
~~وفي عقبه إذا جاء وقد بقيت أيام من آخره . وقال ابن الأنباري : الليلة تبقى
~~منه إلى عشر ليال تبقين منه . ويقال : جاء على عقب رمضان وفي عقبه إذا جاء
~~وقد مضى الشهر كله ومنه صليت عقب الظهر تطوعا أي دبرها . تسعسع أي انحط
~~وأدبر ومنه قولهم : تسعسعت حال فلان ويقال للكبير قد تسعسع قال رؤبة : % يا
~~هند ما أسرع ما تسعسعا % وقال شمر : من روى تشعشع ذهب به إلى رقة الشهر
~~وقلة ما بقي منه من شعشعة اللبن وغيره إذا رقق بالماء . فيد ms606 دليل لمن رأى
~~صوم المسافر أفضل من فطره .
# عقر لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر فتلا هذه الآية :
~~@QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ فعقرت حتى خررت إلى الأرض . العقر : أن
~~يفجأه الروع فلا يقدر أن يتقدم أو يتأخر دهشا .
# عقب كان صلى الله عليه وسلم يعقب الجيوش في كل عام . أي يرد قوما ويبعث
~~آخرين يعاقبونهم يقال : قد عقب الغازية وأعقبوا إذا وجه مكانهم غيرهم .
~~عثمان رضي الله تعالى عنه أهديت به يعاقيب وهو محرم بالعرج فقام علي فقال
~~له : لم قمت فقال : لأن الله تعالى يقول : @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما @QE@ جمع يعقوب وهو ذكر القبج . العرج : منزل بطريق مكة .
~~PageV03P015 ابن مسعود رضى الله تعالى عنه ذكر القيامة وأن الله يظهر للناس
~~قال : فيخر المسلمون للسجود وتعقم أصلاب المنافقين فلا يقدرون على السجود .
~~وروى : وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا .
# عقم العقد والعقل والعقم : أخوات وقيل للمرأة العاقر معقومة كأنها مشدودة
~~الرحم . ويقال للفرس إذا كان شديد معاقد الرسغ إنه لشديد المعاقم . ويقال
~~لكل فقرة من فقار الظهر طبق وقيل طبقة والجمع طبق أى تصير فقاره واحدة فلا
~~تنعطف للسجود . أبى رضى الله عنه هلك أهل العقدة ورب الكعبة والله ماآسى
~~عليهم ولكن آسى على من يضل .
# عقد يعنى ولاة الحق والعقدة : البيعة المعقودة لهم من عقدة الحبل .
~~والعقدة : العقار الذى اعتقده صاحبه ملكا . ابن عباس رضى الله تعالى عنهما
~~سئل عن امرأة دخلت على قوم فأرضعت صبيا [ رضعة ] . قال : إذا عقى حرمت عليه
~~وما ولدت .
# عقى من العقى وهو أول يخرج من بطن المولود أسود لزجا قبل أن يطقم يقال :
~~عقى يعقى عقيا وهل عقيتم صبيكم أي هل سقيتموه عسلا ليسقط عنه عقيه وإنما
~~شرط العقى ليعلم أن اللبن قد صار فى جوفه . عطف على الضمير المستتر فى (
~~حرمت ) من غير أن يؤكده وهو مستقبح لولا أنه فصل بينه وبين المعطوف . لا
~~تأكلوا من تعاقر الأعراب فإني لا آمن أن يكون مما أهل ms607 به لغير الله .
# عقر هو التبارى فى عقر الإبل كفعل غالب وسحيم . وأراد به ما يتعاقر فوضع
~~المصدر موضعه . PageV03P016 والمعنى أنهم يتعاطونه رئاء الناس ولا يقصدون
~~به وجه الله فيشبه ما أهل به لغير الله . عمرو رضى الله تعالى عنه كان فى
~~سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس فقرأ فتفرقوا فعل ذلك وفعلوه غير مرة
~~فقال : يابنى المتكاء إذا أخذت فى مزامير الشيطان اجتمعتم وإذا أخذت فى
~~كتاب الله تفرقتم قطعت رجل رجل فرفعها وصاح فقيل لكل مصوت : رفع عقيرته
~~المتكاء : من المتك وهو عرق بظر المرأة والمرأة العظيمة البظر لأن عرقه إذا
~~عظم عظم هو . وقيل : هي التي لا تحبس بولها وقيل المفضاة
# عقص ابن المسيب رحمة الله تعالى قال رجل لامرأته : إن مشطتك فلانة فأنت
~~طالق ألبتة فدخل عليها فوجدها تعقص رأسها ومعها امرأة أخرى فقالت امرأته :
~~والله مامشطتنى إلا هذه الجالسة ولكن لم تحسن أن تعقصه فعقصته هذه . فسئل
~~سعيد عن ذلك فقال : ما مشطت ولا تركت فلا سبيل عليه في امرأته . العقص :
~~الفتل وقيل أن يلوى الشعر حتى يبقى ليه ثم يرسل . والمعنى أن الطلاق علق
~~بجميع المشط ببعضه فقد أتت بالبعض فلا سبيل عليه لمن أراد التفرقة بينه
~~وبين امرأته لأن الطلاق لم يقع .
# عقب النخعى رحمه الله تعالى المعتقب ضامن لما اعتقب . هو الرجل يبيع
~~الشيء ثم يحتبسه حتى ينقد له ثمنه فإن تلف تلف منه وهو من تعقبت الأمر
~~واعتقبته إذا تدبرته ونظرت فيما يئول إليه . قال : % وإن منطق زل عن صاحبي
~~% تعقبت آخر ذا معتقب % لأنه متدبر لأمر المبيع ناظر فيما يكون عاقبته من
~~أخذ أو ترك . PageV03P017
# عقل في الحديث : من اعتقل الشاة وأكل مع أهله وركب الحمار فقد برىء من
~~الكبر . هو أن يضع رجلها بين ساقه وفخذه فيحلبها واعتقال الرمح منه . ومنه
~~: اعتقل مقدم سرجه وتعقله إذا أثنى عليه رجله . قال النابغة : % متعقلين
~~قوادم الأكوار % فى ذكر الدجال : ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم ثم يكحب ثم
~~يمحج . عقل الكرم إذا ms608 أخرج الحصرم أول ما يخرجه وهو العقيلى والعقالى .
~~وكحب من الكحب وهو البروق إذا جل حبه . والكحبة : الحبة الواحدة . ومحج من
~~المحج وهو الاسرخاء بالنضج . & العين مع الكاف &
# عكر النبى صلى الله عليه وسلم مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا ومر
~~بامرأة لها شويهات فذبحت له فقال : إن هذه الأخلاق بيد الله فمن شاء أن
~~يمنحه منها خلقا حسنا فعل . PageV03P018 قال أبو عبيدة : هي الخمسون من
~~الإبل إلى المائة . وعن الأصمعى : إلى السبعين والجمع عكر . قال : % فيه
~~الصواهل والريات والعكر % ورجل معكر : له عكرة وهى من الاعتكار وهو
~~الازدحام والكثرة .
# عكرش عمر رضى الله تعالى عنه سأله رجل فقال : عنت لى عكرشة فشنقتها
~~بجبوبة فسكنت نفسها وسكت نسيسها . فقال : فيها جفرة . العكرشة : أنثى
~~الأرانب . الشنق : الكف فعبر به عن الرمي أو الضرب المثخن الكاف للمرمي عن
~~الحركة . الجبوبة : المدرة يقال أخذ جبوبة من الأرض لغة أهل الحجاز . عن
~~الأصمعي : النسيس : بقية النفس . الجفرة : العناق التي قد أكلت .
# عكس الربيع بن خثيم رحمه الله اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللجم . أي كفوها
~~وردوها ويقال : عكس البعير إذا عقل يديه ثم رد الحبل من تحت إبطه فشده
~~بحقوه . عن ابن دريد : ودون ذلك عكاس ومكاس أي مرادة ومراجعة .
# عكر قتادة رحمه الله تعالى قال في قوله تعالى @QB@ اقترب للناس حسابهم
~~وهم في غفلة معرضون @QE@ لما نزلت هذه الآية قال ناس من أهل الضلالة : يزعم
~~صاحبكم محمد أن الحساب قد اقترب فتناهوا قليلا ثم عادوا إلى أعمالهم أعمال
~~السوء فلما أنزل الله تعالى @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@ قال ناس
~~من أهل الضلالة : يزعم صاحبكم هذا أن أمر الله قد أتى فتناهى القوم قليلا :
~~ثم عادوا إلى عكرهم عكر السوء . ثم أنزل : @QB@ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى
~~أمة معدودة @QE@ الآية PageV03P019 أي إلى أصل مذهبهم الرديء من قولهم :
~~رجع إلى عكره وعتره . وفي أمثالهم : عادت لعكرها لميس ولعترها . وأنشد
~~الأصمعي : % أمست قريش قد تجلى غدرها % وسيئا فيمن سواها عذرها % فلن يعود
~~لقريش عكرها ms609 % ما ساق أغباش الظلام فجرها % وعن أبي عبيدة : العكر الديدن
~~والعادة يقال : ما زال ذلك عكره وروى عكرهم يذهب به إلى الدنس والدرن
~~والصواب الأول . & العين مع اللام &
# علك النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل وبرمته تفور على النار فقال له :
~~أطابت برمتك قال : نعم بأبي أنت وأمي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى
~~أحرم بالصلاة . أي يمضغها ويلجلجها في فيه . وعلك وألك أخوان وعن اللحياني
~~: علك العجين وملكه ودلكه بمعنى . وبرمته تفور حال من الضمير في مر على سنن
~~قوله : % وقد أغتدي والطير في وكناتها %
# علل وبعث صلى الله عليه وسلم عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح وخبيب [ بن عدي
~~في أصحاب لهما إلى أهل مكة يتخبرون له خبر قريش حتى إذا كانوا بالرجيع
~~اعترضت لهم بنو لحيان من هذيل فقال عاصم : % ما علتي وأنا جلد نابل %
~~والقوس فيها وتر عنابل % % تزل عن صفحتها المعابل % والموت حق والحياة باطل
~~% PageV03P020 وضارب بسيفه حتى قتل وأسروا خبيب بن عدي فكان عند عقبة بن
~~الحارث فلما أرادوا قتله قال لامرأة عقبة : ابغيني حديدة أستطيب بها فأعطته
~~موسى فاستدف بها فلما أرادوا أن يرفعوه إلى الخشبة قال : اللهم أحصهم عددا
~~واقتلهم بددا . أي ما عذرى إن لم أقاتل ومعي أهبة القتال وهي من الاعتلال
~~كالعذرة من الاعتذار . نابل : معه نبل . عنابل : جمع عنبل مثل خنجر وهو
~~أغلظ الأوتار وأبقاها وأملؤها للفوق وأصوبها سهما . المعابل : النصال
~~العراض التي لا عير لها جمع معبلة . الاستطابة والاستدفاف : الاستحداد من
~~قولهم : دف عليه إذا نسفه أي استأصله ومنه دفف على الجريح . البدد : جمع
~~بدة وهي الحصة وأنشد الكسائي : % لما التقيت عميرا في كتييبته % عانيت كأس
~~المنايا بيننا بددا % وليت جبهة خيلي شطر خيلهم % وواجهونا بأسد قاتلوا
~~أسدا % والتقدير : واقتلهم قتلا بددا أي قتلا مقسوما عليهم بالحصص . وعن
~~الأصمعي : اللهم اقتلهم بددا بفتح الباء أي متفرقين
# علج إن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة . يصطرعان
~~ويتدافعان قال أبو ذؤيب يصف عيرا وأتنا : % فلبثن حينا يعتلجن ms610 بروضة % فيجد
~~حينا في العلاج ويشمع % PageV03P021 قالت أم قيس بنت محصن أخت عكاشة رضى
~~الله عنهما : دخلت با بن لى على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكل
~~الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه ودخلت عليه با بن لى قد أعلقت عنه من
~~العذرة فقال : علام تدغرن أولاد كن بهذه العلق وروى : أعلقت عليه .
# علق الإعلاق : أن تدفع بإصبعها نغا نغه وهى لحمات عند اللهاة تعالج بذلك
~~عذرته وحقيقة أعلقت عنه : أزالت عنه العلوق وهى الداهية . قال : % وسائلة
~~بثعلبة بن سير % وقد علقت بثعلبة العلوق % ومن رواه عليه فمعناه أوردت عليه
~~العلوق يعني ما عذبته من دغرها ويقال : أعلقت علي إذا أدخل يده في حنجوره
~~يتقيأ . وعن بعض هذيل : كنت موعوكا وحدي وطخطخ الليل دجاجيته وكنت صاحب قدح
~~وإثقاب فأزند وأقدح نارا وإني لمقموع فأعلق علي من العذرة أي من أجلها .
~~العلق : جمع علوق .
# علهز دعا صلى الله عليه وسلم على مضر فقال : اللهم اجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف فابتلوا بالجوع حتى أكلوا العلهز . هو دم كان يخلط بوبر ويعالج
~~بالنار وقيل : كان فيه قردان ويقال للقراد الضخم العلهز وقيل العلهز شيء
~~ينبت ببلاد بني سليم شبه الحذاء له عنقر أي أصل رخص كأصل البردي .
~~PageV03P022
# علج علي رضي الله تعالى عنه بعث رجلين في وجه فقال إنكما علجان فعالجا عن
~~دينكما . أي صلبان شديدا الأسر يقال رجل علج وعلج ويقال للحمار الوشحي علج
~~لاستعلاج خلقه والعلج الناقة الشديدة . والعلجوم : مثلها بزيادة الميم .
~~فعالجا أي دافعا .
# علق أبو هريرة رضي الله تعالى عنه رئي وعليه إزار فيه علق وقد خيطه
~~بالأصطبة إذا علق الشوك أو غيره بالثوب فخرقه فذلك الخرق علق الأصطبة مشاقة
~~الكتان .
# علب ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأى رجلا بأنفه أثر السجود فقال لا
~~تعلب صورتك . يقال : علبه إذا وسمه وأثر فيه وسيف معلوب : مثلم وطريق معلوب
~~للذي يعلب بجنبيه والعلب الأثر قال ابن مقبل : % هل كنت إلا مجنا تتقون به
~~% قد لاح في عرض ms611 من باداكم علبي % والمعنى : لا تؤث فيها بشدة انتحائك على
~~أنفك في السجود .
# علا معاوية رضي الله تعالى عنه قال للبيد الشاعر كم عطاؤك قال : ألفان
~~وخمسمائة قال : ما بال العلاوة بين الفودين فقال : أموت الان فيكون لك
~~العلاوة والفودان فرق له وترك عطاءه على حاله . العلاوة : مما عولى فوق
~~الجمل زائدا عليه ويقال ضرب علاوته أي رأسه الفودان العدلان لأنهما شقا
~~الجمل من قولك لشقى الرأس الفودان والفود ناحية البيت ويقال جعلت كتابك
~~فودين أي طويت أسفله وأعلاه حتى جعلته نصفين أراد بهما الألفين وبالعلاوة
~~خمس المائة . PageV03P023
# علج عائشة رضي الله تعالى عنها توفي عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنهما بالحبشي على رأس أميال من مكة فنقله ابن صفوان إلى مكة فقالت عائشة :
~~ما آسى على شيء من أمره إلا خصلتين أنه لم يعالج ولم يدفن حيث مات . أى لم
~~يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه لأنه مات فجأة .
# علق ابن عمير رحمه الله تعالى أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تعلق في
~~الجنة روى : تسرح . وروى أرواح الشهداء تحول في طير خضر تعلق من ثمار الجنة
~~. أي تأكل وتصيب يقال علقت البهيمة تعلق علوقا إذا أصابت من الورق وعلقت
~~الإبل العضاة إذا تسنمتها ومنه علق فلان فلانا إذا تناوله بلسانه .
# علل النخعي رحمه الله تعالى قال في الضرب بالعصا : إذا عل ففيه قود . أي
~~إذا ثناه وأعاده من العلل في السقي .
# علو عطاء رحمه الله تعالى ذكر مهبط آدم عليه السلام فقال هبط معه بالعلاة
~~. هي السندان فعلة من العلو وكذلك قولهم للناقة علاة وهي المشرفة الضخمة
~~والعليان مثلها قال : % تقدمها كل علاة عليان % في الحديث في حديث سبيعة
~~رضي الله تعالى عنها لما تعلت من نفاسها تشوفت لخطابها . أي قامت ارتفعت
~~قال جرير : % فلا حملت بعد الفرزدق حرة % ولا ذات بعل من نفاس تعلت %
~~ويحتمل أن يكون المعنى سلمت وصحت وأصله تعللت مطاوع علها الله أي أزال
~~علتها كفزعة وجلد البعير ففعل به ما فعل ms612 بتقضض البازي وتظننت . PageV03P024
~~& العين مع الميم &
# عمى النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من الأعميين ومن قترة وما ولد
~~. هما الأيهمان أي السيل والحريق لما يرهق من يصيبانه من الحيرة في أمره
~~قترة علم للشيطان ويكنى أبا قترة . من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو
~~ينصر عصبة أو يدعو إلى عصبة فقتل قتل قتلة جاهلية . هي الضلالة فعيلة من
~~العمى . العصبة : بنو العم وكل من ليست له فريضة مسماة في الميراث إنما
~~يأخذ ما يبقى بعد أرباب الفرائض فهو عصبة .
# عمر قال صلى الله عليه وسلم في العمرى والرقبى : إنها لمن أعمرها ولمن
~~أرقبها ولورثتهما من بعدهما . كان الرجل بالأعمار والأرقاب على صاحبه
~~فيتمتع بما يعمره أو يرقبه إياه مدة حياته فإذا مات لم يصل منه إلى ورثته
~~شيء وكان للمعمر والمرقب أو لورثته فنقضه صلى الله عليه وسلم . وأعلم أن من
~~ملك ذلك في حياته فهو لورثته من بعده وقد مر نحو من هذا في باب PageV03P025
~~رقب مع ذكر ما في العمرى والرقبى من الكلام اللغوي والفقهي .
# عماء سأله أبو رزين العقيلى : أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض
~~فقال : كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء . هو السحاب الرقيق وقيل السحاب
~~الكثيف المطبق وقيل شبه الدخان يركب رءوس الجبال . وعن الجرمي الضباب . ولا
~~بد في قوله أين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف من قوله تعالى @QB@ هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله @QE@ ونحوه .
# عمر قدم عليه صلى الله عليه وسلم قطن بن حارثة العليمي مع وفد من كلب
~~المدينة فكتب لهم : هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمائر
~~كلب وأحلافها ومن ظأره الإسلام من غيرهم مع قطن بن حارثة العليمي بإقام
~~الصلاة لوقتها وإيتاء الزكاة بحقها في شدة عقدها ووفاء عهدها بمحضر من شهود
~~المسلمين سعد بن عبادة وعبدالله بن أنيس ودحية بن خليفة الكلبي عليهم في
~~الهمولة الراعية البساط والظؤار في كل خمسين ناقة غير ذات وعورا الحمولة
~~المائرة ms613 أهلهم ( 6 لاغية وفي الشوي الوري مسنة حامل أو حائل وفيما سقى
~~الجدول من العين المعين العشر من ثمرها ومما أخرجت أرضها وفي العذى شطره
~~بقيمة الأمين لا تزاد عليهم وظيفة ولا تفرق شهد الله على ذلك ورسوله وكتب
~~ثابت بن قيس بن شماس . العمائر : جمع عمارة وهي الحي العظيم فمن فتح فإنه
~~ذهب إلى التفاف بعضهم على بعض كالعمارة وهي العمامة ومن كسر فلأنهم عمارة
~~للأرض . PageV03P026 واشتقها بعضهم من العومرة وهى الجلبة ومن اعتمر الحاج
~~إذا رفع صوته مهلا بالعمرة لما يكون فيها من الجلبة . ظأره : عطفه .
~~الهمولة : التي أهملت للرعى [ ولا تستعمل ] . البساط : جمع بسط وهى التي
~~معها ولدها . والظؤر : جمع ظئر وهى التى ظئرت على غير ولدها . المائرة :
~~التي يمتار عليها . لاغية : ملغاة . الشوى : الشاء . الورى : السمين . قال
~~الطرماح : % بوجوه كالوذائل لم يختزن عنها ورى السنام % أو صانى جبرئيل
~~بالسواك حتى خفت على عمرى . هي جمع عمر وقد روى فيه الضم وهو لحم اللثة
~~المستطيل بين كل سنين . عمر رضى الله تعالى عنه أيما جالب جلب على عمود
~~بطنه فإنه يبيع كيف شاء ومتى شاء . أى على ظهره . وقيل : هو عرق يمتد من
~~الرهابة إلى دوين السرة .
# عمد والمعنى جلب معانيا للمشقة كأنما حمل المجلوب على هذا العرق . وسمى
~~الظهر عمودا لأنه يعمد البطن وقوامه به . وأما العرق فقد شبه لا متداده
~~واستطالته بعمود الخباء . PageV03P027 أبو ذر رضي الله تعالى عنه قال
~~الأسود خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا بأبي ذر فقال أحلقتم الشعث وقضيتم
~~التفث أما إن العمرة من مدركم أي معتمرين ولم يجيء فيما فيما أعلم عمر
~~بمعني اعتمر ولكن عمر الله إذا عبده وفلان يعمر ربه أي يصلي ويصوم وعمر
~~ركعتين أي صلاهما فيحتمل العمار أن يكون جمع عامر من عمر بمعنى اعتمر وإن
~~لم نسمعه ولعل غيرنا سمعه وأن يكون مما استعمل منه بعض التصاريف دون بعض
~~كما قيل يذر وما منه دونه من الماضي واسمى الفاعل والمفعول وكذلك يدع
~~وينبغي ونحوه السفار والسفر ms614 للمسافرين وأن يقال للمعتمرين عمار لأنهم عمروا
~~الله أي عبدوه . الشعث أن يغبر الشعر وينتتف لبعد عهده بالتعهد من المشط
~~والدهن أراد ذا الشعث . التفث : ما يفعل عند الخروج من الإحرام من تقليم
~~الأظفار والأخذ من الشارب ونتف الإبط والاستحداد . وقيل التفث : أعمال الحج
~~وقال الأغلب : % لما وسطت القفر في جنح الملث % وقد قضيت النسك : عني والفث
~~% % فاجأني ذئب به داء الغرث % وقال أمية % شاحين آباطهم لم يقربوا تفثا %
~~ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا % قال الأصمعي : مدرة الرجل بلده والجمع مدر
~~ويقال ما رأيت مثله في الوبر والمدر يعني أن العمرة يبتدأ لها سفر غير سفر
~~الحج .
# عملق خباب رضي الله تعالى عنه رأى ابنه مع قاص فما رجع ائتزر وأخذ السوط
~~وقال : أمع العمالقة هذا قرن قد طلع . هم الجبابرة الذين كانوا بالشام على
~~عهد موسى على نبينا وعليه السلام الواحد عمليق وعملاق ويقال لمن يخدع الناس
~~ويخلبهم ويتظرف لهم عملاق وهو يتعملق للناس PageV03P028 شبه القصاص بأولئك
~~الجبابرة في استطالتهم على الناس أو أراد تعملقهم لهم . القرن : أهل كل عصر
~~يحدثون بعد فناء آخرين يعني أنهم قوم حدثوا ونجموا لم يكوانوا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وقيل أراد قرن الحيوان شبه به البدعة في نطحها
~~الناس عن السنة وتبعيدهم عنها . محمد بن مسلمة رصى الله تعالى عنه في حديث
~~محاربته مرحبا قال : من شهدهما : ما رأيت حربا بين رجلين قط علمتها مثلها
~~قام كل واحد منهما إلى صاحبه عند شجرة عمرية فجعل كل واحد منهما يلوذ بها
~~من صاحبه فإذا استتر منها بشىء خذم صاحبه ما يليه حتى يلخص إليه فما زالا
~~يتخذ مانها بالسيف حتى لم يبق فيها غصن وأفضى كل واحد منهما إلى صاحبه .
# عمر هي العظمة القديمة التي أتى عليها عمر طويل . ويقال للسدر العظيم
~~النابت على الشطوط عبرى وعمرى ولما سواه ضال قال ذو الرمة : % قطعت إذا
~~تخوفت العواطى % ضروب السدر عبريا وضال % ا و [ إنما ] قيل له العبرى
~~لنباته على العبر ms615 والعمرى لقدمه أو الميم فيه معاقبة للباء كقولهم : رماه
~~من كثب وكثم . يتخذ مانها : يتقطعانها قال % ولا يأكلون اللحم إلا تخذما %
# عمل الشعبى رحمه الله تعالى أتى بشراب معمول . قيل : هو الذى فيه اللبن
~~والعسل والثلج .
# عمم عطاء رحمه الله تعالى إذا توضأت فلم تعمم فتيمم . أى لم تعمم أعضاءك
~~بإيصال الوضوء إليها يعنى إذا كان عندك من الماء مالا يفي بطهورك فتيمم .
~~PageV03P029 في الحديث لا بأس أن يصلى الرجل على عمريه .
# عمر أى كميه . قال : % قامت تصلى والخمار من عمر % & العين مع النون &
~~النبى صلى الله عليه وسلم المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة وروى :
~~إعناقا .
# عنق أى إسراعا إلى الجنة والعنق : الخطو الفسيح . ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم : لا يزال المؤمن معنقا صالحا لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما
~~حراما بلح . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : إن رهطا ثلاثة انطلقوا
~~فأصابتهم السماء فلجئوا إلى غار فبينما هم فيه إذا انقلعت صخرة من قلة
~~الجبل فتدهدهت حتى جثمت على باب الغار فقال القوم بعضهم لبعض : كف المطر
~~وعفا الأثر ولن يراكم إلا الله فلينظر كل رجل أفضل عمل عمله قط فليذكره ثم
~~ليدع الله . فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين . عانق وأعنق نحو سارع وأسرع
~~. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم : أنه كان معاذ وأبو موسى معه في سفر ومعه
~~أصحابه فأناخوا ليلة معرسين وتوسد كل رجل ذراع راحلته قالا : فانتبهنا فلم
~~نر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند راحلته فاتبعناه فأخبرنا أنه خير بين
~~أن يدخل نصف أمته الجنة وبين الشفاعة وأنه اختار الشفاعة فانطلقنا معا نيق
~~إلى الناس نبشرهم . أي معنقين جمع معناق . PageV03P030 بلح : أعيا وانقطع
~~يقال : بلح الفرس وبلحت الركية إذا انقطع جريها وذهب ماءها .
# عنبر بعث صلى الله عليه وسلم سرية إلى ناحية السيف فجاعوا فألقى الله لهم
~~دابة يقال لها العنبر فأكل منها جماعة السرية شهرا حتى سمنوا . هي سمكة
~~بحرية تتخذ الترسة من جلدها فيقال للترس عنبر قال العباس بن مرداس ms616 : % لنا
~~عارض كزهاء الصريم % فيه الأسنة والعنبر %
# عنو اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان . جمع عانية من العنو وهو
~~الإقامة على الإسار يقال عنا فيهم أسيرا والعنوة القهر والذل ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وعنت الوجوه @QE@ وفي حديثه صلى الله عليه وسلم عودوا المريض
~~وأطعموا الجائع وفكوا العاني
# عنن سئل صلى الله عليه وسلم عن الإبل فقال أعنان الشياطين لا تقبل إلا
~~مولية ولا تدبر إلا مولية ولا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم الأعنان :
~~النواحي جمع عنن وعن يقال أخذنا كل عن وسن وفن أخذ من عن كما أخذ العرض من
~~عرض . وفي الحديث أنهم كرهوا الصلاة في أعطان الإبل لأنها خلقت من أعنان
~~الشياطين قال الجاحظ : يزعم بعض الناس أن الإبل فيها عرق من سفاد الجن
~~وذهبوا إلى هذا الحديث وغلطوا ولعل المراد والله ورسوله أعلم أن الإبل
~~لكثيرة آفاتها وأن من شأنها أنها إذا أقبلت أن يعتقب إقبالها الإدبار وإذا
~~أدبرت أن يكون إدبارها ذهابا وفناء مستأصلا ولا يأتي نفعها يعني منفعة
~~الركوب والحلب إلا من جانبها الذي ديدن العرب أن يتشاءموا به وهو جانب
~~الشمال ومن ثم سموا الشمال الشؤمى قال يصف حمارا وأتانا : % فأنحى على شؤمى
~~يديه فذادها % PageV03P031 فهي إذن للفتنة مظنة وللشياطين فيها مجال متسع
~~حيث تسببت أولا إلى إغراء المالكين على إخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها
~~فلما زواها عنهم لكفرانهم أغرتم أيضا على إغفال ما لزمهم من حق جميل الصير
~~على المرزئة بها وسولت لهم في الجانب الذي يستملون منه نعمتي الركوب والحلب
~~أنه الجانب الأشأم وهو في الحقيقة الأيمن الأبرك .
# عنز لما طعن أبي بن خلف بالعنزة بين ثدييه انصرف إلى أصحابه فقال قتلني
~~ابن أبي كبشة فنظروا فإذا هو خدش فقال لو كانت بأهل ذي المجاز لقتلتهم
~~العنزة : شبة العكازة أبو كبشة كنية رجل خزاعي خالف قريشا في ترك الأوثان
~~وعبادة الشعرى العبور وكان يقول إنها قطعت السماء عرضا ولم يقطعها عرضا نجم
~~غيرها ولهذا قال تعالى @QB@ وأنه هو رب الشعرى @QE@ فلما ms617 خالفهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شبهوه بالخزاعي وقيل هو كنية جد جده لأمه وهب بن عبد
~~مناف بن زهرة . ذو المجاز : سوق للعرب الضمير في كانت للطعنة
# عنت أيما طبيب تطب على قوم ولم يعرف بالطب قبل ذلك فأعنت فهو ضامن أي أضر
~~أفسد من العنت .
# عنق عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها كنت معه فدخلت شاة لجار لنا فأخذت
~~قرصا تحت دن فقمت لنا إليها فأخذته من بين لحييها فقال ما كان ينبغي لك أن
~~تعنقيها إنه لا قليل من أذى الجار وروى تعنكيها .
# عنق أي أن تاخذي بعنقها وتعصريها . والتعنيك : المشقة من اعتنك البعير
~~إذا ارتطم في رمل لا يقدر على الخلاص منه ويقال لذلك الرمل العانك .
~~PageV03P032 ويجوز أن يكون التعنيق بمعنى التخييب من العناق وهو الخيبة
~~والعناقة مثله يقال رجع منه بالعناق وفاز منه بالعناقة . وبلد معنقة لا
~~مقام به من جدوبته . والتعنيك بمعنى المنع والتضييق من عنك الباب وأعنكه
~~إذا أغلقه والعنك الباب لغة يمانية ولو روى تعنقيها ( بالفاء ) من العنف
~~لكان وجها قريبا
# عنج قيل أي أموالنا أفضل قال الحرث والماشية قيل يا رسول الله فالإبل قال
~~تلك عناجيج الشياطين العنجوج من الخيل والإبل الطويل العنق فعلول من عنجة
~~إذا عطفه لأنه يعطف عنقه لطولها في كل جهة ويلويها لياوراكبه يعنجها إليه
~~بالعنان والزمام يريد أنها مطايا الشياطين ومنه قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~علي ذروة كل بعير شيطانا
# عنتر أبو بكر رضي الله تعالى عنه سب ابنه عبدالرحمن فقال يا عنتر وروى
~~غنثر وغنثر ( بالفتح والضم ) العنتر الذباب الأزرق شبهه به تحقيرا والغنثر
~~من الغثارة وهي الجهل وقيل هو من الفنثرة وهي شرب الماء من غير عطش وذلك من
~~الحمق .
# عنن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال إن رجلا كان في أرض له إذ مرت به
~~عنانة ترهيأ فسمع فيها قائلا يقول ائتي أرض فلان فاسقيها فيل للسحابة عنانة
~~كما قيل لها عارض وحبي وعن وعرض وحبا بمعنى والجمع ms618 عنان ومنه الحديث ولو
~~بلغت خطيئته عنان السماء . وفي كتاب العين عنان السماء ما عن لك أي ما بدا
~~لك منها إذا رفعت بصرك إليها وروى : أعنان السماء والأعنان والأعناء
~~والأحناء بمعنى وهي النواحي يقال PageV03P033 نزلوا أعناء مكة الواحد عنو
~~وقيل عنا ويجوز أن يكون الأعنان جمع عنان كأساس وأجواد في أساس وجواد .
~~ترهيأت السحابة إذا سارت سيرا رويدا وقال يعقوب تمخضت قال % فتلك عنانة
~~النقمات أضحت % ترهيأ بالعقاب لمجرميها % ا فالهمزة فيه مزيدة لقولهم
~~ترهيأت وترهيت اذا تبخترت فكأنه من قولهم رها الطائر يرهو إذا دوم ورنق في
~~الهواء وهو أن ينشر جناحية ولا يخفق بهما على معاقبة الياء الواو في البناء
~~كقولهم أتيت وأتوت وعزيت وعزوت .
# عنش ابن معد يكرب رضي الله عنه قال يوم القادسة : يا معشرالمسلمين كونوا
~~أسد عناشا فإنما الفارسي تيس إذا ألقى نيزكه . عانش وعانق أخوان قال أبو
~~خراش % إذنلأتاه كل شاك سلاحه % يعانش يوم البأس ساعده عبل % والمعنى أسدا
~~ذات عناش لأقرانها فوصف بالمصدر كقولهم فلان عناش عدوقال ساعدة بن جؤية %
~~عناش عدو لا يزال مشمرا % برجل إذا ما الحرب شب سعيرها % ويجوز أن ينتصب
~~عناشا على التمييز كما يقال هو أس جرأة وإقدما النيزك نحو من المزراق عجمي
~~معرب تكلمت به العرب قديما واتقت منه قال ذو الرمة % فيا من لقلب لا يزال
~~كأنه % من الوجد شكته صدور النيازك % ويقال نزكه ينزكه نزكا إذا زرقه ومنه
~~نزكه إذا عابه ووقع فيه
# عنس النبي حمه الله تعالى قال في الرجل يقول إنه لم يجد امرأته عذراء لا
~~شيء عليه لأن العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس PageV03P034
~~عنست وعنست إذا بقيت في بيت أبويها لا تزوج حتى تسن ومنه العنس للناقة إذا
~~تمت سنها واشتدت قوتها وعن الأصمعي أنه يقال للرجل عانس إذا لم يتزوج أراد
~~ليس بينهما لعان لأنه ليس بقاذف
# عنا الشعبي رحمه الله لأن أتعنى بعنية أحب إلي أن أقول في مسألة برأيي
~~العنية بول فيه أخلاط تطلى به الإبل ms619 الجربي يقال في المثل عنية تشفى الجرب
~~والتعني التطلي بها . & العين مع الواو & النبي صلى الله عليه وسلم المعول
~~عليه يعذب . أعول على الميت وعول إذا رفع صوته بالبكاء وقيل دعاء بالويل
~~قالت هند بنت عتبة : إني عليك لحرى قد تضعفني % هم أشاب ذؤابتي وتعويل %
~~قاله في إنسان بعينه قد علم بالوحي أنه يعذب واللام للإشارة كأنه قال هذا
~~الذي يبكى عليه يعذب أو أراد من يوصى نساءه أن يعولن عليه أو أراد الكافر
~~لأن المسلمين على عهده كانوا من المحافظة على حدود الدين بمكان والمسلمات
~~بمثابتهم فكان المسلم إذا مات لم يعول عليه . PageV03P035 دخل صلى الله
~~عليه وسلم على جابر بن عبدالله منزله قال جابر فعمدت إلى عنزي لأذبحها فثغت
~~فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثغوتها فقال يا جابر لا تقطع درا ولا
~~نسلا فقلت يا رسول الله إنما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت .
# عود عن ابن الأعرابي لا يقال عود إلا لبعير أو شاة وقد جاء : عود الرجل
~~إذا أسن وقد استعاره للطريق القديم من قال % عود على عود لأقوام أول % يموت
~~بالترك ويحيا بالعمل %
# عوذ تزوج صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فلما أدخلت عليه قالت أعوذ
~~بالله منك فقال لها لقد عذت بمعاذ فالحقي بأهلك . أي عذت بمكان العياذ وبمن
~~للعائذين أن يعوذوا به وهو الله عز وجل وحقيقيته عذت بمعاذ أي معاذ وبمعاذ
~~من عاذ به لم يكن لأحد أن يتعرض له . 22
# عول قال حنظلة كاتبه كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعظنا فرقت
~~قلوبنا ودمعت أعيننا فرجعت إلى أهلي فدنت المرأة منى وعيل أو عيلان فأخذنا
~~في الدنيا ونسيت ما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو واحد
~~العيال كجيد وجياد وأصله عيول من عال يعول إذا احتاج وسأل عن أبي زيد .
~~ومنه حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : إن في وعاء العشرة حقا
~~لله واجبا قيل يا أبا هريرة وما وعاء ms620 العشرة قال : رجل يدخل على عشرة عيل
~~وعاء من طعام إن لم يؤد حقه حرق الله وجهه في نار جهنم وضع العيل موضع
~~الجماعة كما قال الراجز : % إليك أشكو عرق دهرذي خبل % وعيلا شعثا صغارا
~~كالحجل % ولهذا قال عشرة عيل لأن مميز الثلاثة إلى العشر مجموع .
~~PageV03P036
# عوى سألة أنيف عن نحر الإبل فأمره أن يعوي رءوسها ويفتق لبتها أي يعطفها
~~إلى أحد شقيها لتبرز اللبة وهي المنحر وعوى ولوى وطوى وتوى أخوات قال
~~القطامي فرحلت يعملة النجاء شملة % ترمى الزميل إذا الزمام عواها %
# عور لما اعترض أبو لهب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إظهار
~~الدعوة قال له أبو طالب يا أعور ما أنت وهذا قال ابن الأعرابي لم يكن أبو
~~لهب بأعور ولكن العرب تقول للذي ليس له أخ من أبيه وأمه أعور وقيل معناه يا
~~رديء وكل شيء من الأمور والأخلاق إذا كان رديئا قيل له أعور ومنه الكلمة
~~العوراء وقال الأخفش : الأعور الذي عور أي خيب فلم يصب ما طلب وأنشد لحصين
~~بن ضمضم : % ولى فوارسهم وأفلت أعورا % وعن أبي خيرة الأعرابي : الأعور
~~واحد الأعاور وهي الصئبان كأنه قال يا صؤابة استصغار له واحتقار
# عوه لا يوردن ذو عاهة على مصح عين العاهة وهي الآفة واو لقولهم : أعاه
~~القوم وأعوهوا إذا أيفت دوابهم أو ثمارهم وقرأت في مناظر النجوم للقتبي في
~~ذكر الثريا ويقال ما طلعت ولا فاءت إلا بعاهة في الناس وغربها أعيه من
~~شرقها . ومنها حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : أنه نهى عن بيع الثمار
~~حتى تذهب العاهة والمعنى لا يوردن من بإبله آفة من جرب أو غيره على من إبله
~~صحاح لئلا ينزل بهذه ما نزل بتلك من أمر الله فيظن المصح أن تلك أعدتها
~~فيأثم
# عود قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما طلقها لزوجها انتقلي إلى
~~أم كلثوم فاعتدى عندها ثم قال : لا إن أم كلثوم يكثر عوادها ولكنى انتقلي
~~إلى عبدالله PageV03P037 فإنه أعمى فانتقلت إليه ms621 حتى انقضت عدتها ثم خطبها
~~أبو جهم ومعاوية فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تستأذنه فقال لها : أما أبو
~~جهم فأخاف عليك قسقاسة العصا وأما معاوية فرجل أخلق المال قال فتزوجت أسامة
~~بن زيد بعد ذلك . العواد الزوار وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد وروى :
~~إنها امرأة يكثر ضيفانها . القسقاسة : العصا نفسها وإنما ذكرت على إثرها
~~تفسيرا لها قال أبو زيد القسقاسة والقساسة العصا من قس الناقة يقسها إذا
~~زجرها وعن أبي عبيدة يقال فلان يقس دابته أي يسوقها وروى أن أبا جهم لا يضع
~~عصاه عن عاتقه والمعنى أنه سيء الخلق سريع إلى التأديب والضرب قيل ويجوز أن
~~يراد أنه مسفار لا يلقى عصاه فلا حظ لك في صحبته ومن فسر القسقاسة بالتحريك
~~فلي فيه نظر . أخلق من المال أي خلو عنه عار وأصله من قولهم : حجر أخلق أي
~~أملس لا يقر عليه شيء لملاسته وهذا كقولهم لمن أنفق ماله حتى افتقر : أملق
~~فهو مملق فإن أصله من الملقة وهي الصخرة الملساء وروى فإنه رجل حائل أي
~~فقير من العيلة .
# عور أبو بكر رضي الله تعالى عنه : قال مسعود بن هنيدة مولى أوس بن حجر :
~~رأيته قد طلع في طريق معورة حزنة وإن راحلته قد أذمت به وأزحفت فقال : أبن
~~أهلك يا مسعود فقلت بهذا الأظرب السواقط . أعور المكان صار ذا عورة وهي في
~~الثغور والحروب والمساكن خلل يتخوف منه الفتك قال الله تعالى @QB@ إن
~~بيوتنا عورة @QE@ ومنه ما أنشده الجاحظ % دوي الفيافي رابه فكأنه % أميم
~~وساري الليل للضر معور % أي ممكن ومصحر كالمكان ذي العورة أراد في طريق
~~يخاف فيها الضلال أو فتك العدو . يقال أذمت راحلته إذا تأخرت عن ركاب القوم
~~فلم تلحقها ومعناها صارت PageV03P038 إلى حال تذم عليها ومنه أذمت البئر
~~إذا قل ماؤها أزحفت أي أزحفها السير وهو أن يجعلها تزحف من الإعياء والزحف
~~ثقل المشي وبغير زاحف مزحف إذا جر فرسنه إعياء . الأظرب جمع ظرب وهو ما دون
~~الجبل السواقط : اللواطئ بالأرض ms622 ليست بمرتفعة .
# عوم عمر رضي الله عنه قال في صدقة الغنم يعتامها صاحبها شاة شاة حتى يعزل
~~ثلثلها ثم يصدع الغنم صدعين فيختار المصدق من أحدهما . أي يخار لها شاة شاة
~~أي بعد شاة وانتصابها على الحال أي يعتامها واحدة ثم واحدة . الصدع (
~~بالفتح ) الفرقة سميت بالمصدر كما قيل للمخلوق خلق وللمحمول حمل .
# عول عثمان رضي الله تعالى عنه كتب إلى أهل الكوفة : إني لست بميزان لا
~~أعول أي لا أميل قال الله تعالى : @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ وقال
~~الشاعر % موازين صدق كلها غير عائل % لما كان خبر ليس هو اسمه في المعنى
~~قال لا أعول وهو يريد صفة الميزان بالعدل ونفى العول عنه ونظيره في الصلة
~~قولهم : أنا الذي فعلت .
# عوج أبو ذر رضي الله عنه قال : نعيم بن قعنب أتيته فقلت إني كنت وأدت في
~~الجاهلية فقال عفا الله عما سلف ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام فجاءت
~~بثريدة كأنها قطاة فقال كل ولا أهولنك فإني صائم فجعل يهذب الركوع العوج
~~العطف . لا أهولنك : أي أهمنك ولا أشغلن قلبك استعير من الهول وهو المخافة
~~من الأمر لا يدري على ما يهجم عليه منه لأن المهول لا بد من أن يهتم ويشتغل
~~قلبا PageV03P039 ونظيره قولك : ما راعني إلا أن كان كذا تريد ما شعرت
~~والمعنى ما شغل روعي يهذب الركوع أي يتابعه في سرعة من أهذب في الخطبة
~~وأهذب الفرس أسرع في جريه واهبذ واهمذ مثله .
# عور ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : قال في قصة العجل وإنه من حلي تعوره
~~بنو إسرائيل من حلي فرعون . أي استعاروه قال ابن مقبل : % وأصبحت شيخا أقصر
~~اليوم باطلي % وأديت ريعان الصبا المتعور % ويجيء تفعل بمعنى استفعل مجيئا
~~صالحا منه تعجب واستعجب وتوفى واستوفى وتطربه واستطربه . عائشة رضي الله
~~تعالى عنها يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء يقولها هي
~~الكلمة الشنيعة ونقيضتها العيناء .
# عود شريح رحمه الله تعال : ى إنما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين مثل
~~الشاهدين ms623 في دفعهما الوبال والمأثم عن الحاكم بعودين ينحي بهما المصطلي
~~الجمر عن مكانه لئلا يحترق .
# عول ابن مخيمرة رحمه الله تعالى سئل هل تنكح المرأة على عمتها أو خالتها
~~فقال : لا فقيل إنه دخل بها وأعولت أفتفرق بينهما قال لا أدري . أعال وأعول
~~إذا كثر عياله وعين الفعل واو والياء في عيل وعيال منقلبة عنها وقولهم أعيل
~~منظور في بنائه إلى لفظ عيال كقولهم أقيال وأعياد والذي يصدق أصالة الواو
~~قولهم : فلان يعول ولده والاشتقاق من عاله الأمر عولا إذا غلبه وأثقله :
~~لأن العيال ثقل فادح ألا ترى إلى تسميتهم كلا والكل : الثقل PageV03P040
~~يقال : ألقى كله وأوقه والمراد دخل بها وولدت منه أولادا .
# عوذ في الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل . أي بالنوق الحديثات النتاج
~~ذوات الأطفال . & العين مع الهاء & النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر . يقال عهر إلى المرأة يعهر عهرا وعهورا وعهرانا إذا أتاها
~~ليلا للفجور بها . والتركيب على ما استعمل من تصرفه يدل على الإسراع في نزق
~~يقال للفاجر التي لا تستقر نزقا في مكان عيهرة وهيعرة وهيعر وهيرع وقد
~~تعيهرت وتهيعرت والإهراع الإسراع قال الله تعالى @QB@ فهم على آثارهم
~~يهرعون @QE@ ورجل هريع : سريع المشي PageV03P041 & العين مع الياء & النبي
~~صلى الله عليه وسلم : كان يمر بالتمرة العائرة فيما يمنعه من أخذها إلا
~~مخافة أن تكون صدقة . هي الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس إذا انطلق
~~من مربطه مارا على وجهه .
# عير حرم صلى الله عليه وسلم ما بين عير إلى ثور هما جبلان بالمدينة وقيل
~~لا يعرف بالمدينة جبل يسمى ثورا وإنما ثور بمكة ولعل الحديث ما بين عير إلى
~~أحد .
# عيف أتي صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكل وقال أعافه ليس من طعام قومي أي
~~أكرهه يقال عاف الماء عيافا كرهه قال أبو زيد : والعيفان : الرجل إذا كان
~~العياف من سوسه فإذا لم يكن من سوسه فهو عائف
# عيم كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الخمسة من العيمة والغيمة والأيمة ms624
~~والكزم والقرم : وروى والقزم العيمة شهوة اللبن حتى لا يصبر عنه الغيمة شدة
~~العطش وكثرة الاستسقاء للماء الأيمة طول التعزب والأيم يوصف الرجل والمرأة
~~الكزم شددة الأكل من تكزمت الفاكهة إذا أكلتها من غير أن تقشرها قاله ابن
~~الأعرابي والعير يكزم من الحدج وهو صغار الحنظل وقيل هو البخل وقصر اليد عن
~~المكارم يقال فلان أكزم البنان قولهم : جعد البنان وعن الأصمعي : ما كزمت
~~أي انقبضت . PageV03P042 القرم شدة شهوة اللحم وبالزاي الشح واللؤم
# عيط أذن في المتعة عام الفتح قال سبرة الجهني فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة
~~شابة كأنها بكرة عيطاء : وروى أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المتعة عام الفتح فخرجت أنا وابن عم لي ومعي برد قد بس منه فلقينا فتاة مثل
~~البكرة العنطنطة فجل ابن عمي يقول لها : بردي أجود من برده قالت : برد هذا
~~غير مفنوخ ثم قالت برد كبرد . والعيطاء والعنطنطة الطويل العنق بس منه أي
~~نيل ونهك بالبلى من قوله تعالى @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ أي فتتت .
~~المفنوخ : المنهوك من فنخه وفنخه إذا ذلله ويقال للضعيف إنه لفنيخ
# عين عثمان رضي الله تعالى عنه : قال فيه فلان يعرض به إني لم أفر يوم
~~عينين فقال فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه عينان : جبل بأحد قام عليه
~~إبليس فنادى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل .
# عير كان عثمان رضي الله تعالى عنه يشتري العير حكرة ثم يقول : من يربحني
~~عقلها هي الإبل بأحمالها فعل من عار يعير إذا سار يقال قصيدة عائرة وما
~~قالت العرب بيتا أعير من قوله : % فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % ومن يغو
~~لا يعدم على الغي لائما % وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتى سميت بها كل
~~قافلة كأنها جميع عير وكان قياسها أن تكون فعلا ( بالضم ) كقولهم سقف ولدن
~~إلا أنه PageV03P043 حوفظ على الياء بالكسرة نحو بيض وعين حكرة : أي جملة
~~من الحكر وهو الجمع والإمساك ومنه الاحتكار أي كان يشتريها جملة إذا وردت ms625
~~المدينة طلبا للربح وقيل : حكرة أي جزافا
# عين علي رضي الله تعالى عنه : قاس عينا ببيضة جعل عليها خطوطا هي العين
~~تصاب بلطم أو غيره مما يضعف منه البصر فيتعرف مقدار ما نقص منها ببيضة يخط
~~عليها خطوط وتنصب على مسافة تلحقها العين الصحيحة ثم تنصب على مسافة دونها
~~تلحقها العليلة ويتعرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بحسب ذلك .
~~إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات الأعيان : الإخوة لأب واحد وأم
~~وبنو العلات : الإخوة لأب واحد وأمهات شتى والأخياف : الإخوة لأم واحدة
~~وآباء شتى فإذا مات الرجل وترك إخوة لأب وأم وإخوة لأب فالمال لأولئك دون
~~هؤلاء .
# عير أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين
~~بالماء هو جمع عير وهو ما عار ونتأ منهما .
# عيف المغيرة رضي الله تعالى عنه : قال لا تحرم العيفة فقيل له وما العيفة
~~فقال المرأة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المزة والمزتين هي
~~فعلة من العياف سميت المصة بها لأن المرضعة تعافها وتتقذر منها والمزة :
~~المرة من المز وهو المص وإنما تفعل ذلك لينفتح ما انسد من مجاري اللبن .
~~شريح رحمه الله تعالى : ذكره ابن سيرين فقال : كان عائفا وكان قائفا العائف
~~الذي يزجر الطير وقد عافه يعيفة عيافة . PageV03P044 والقائف : الذي يعرف
~~الآثار ويتبعها وشبه الرجل في ولده وأخيه وقاف يقوف قيافة شبهه في صدق حدسه
~~وإصابة ظنه بهما كقولهم : ما أنت إلا ساحر .
# عي الزهري رحمه الله تعالى : إن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجل
~~معه ما مع المرأة والرجل كيف يورث فقال : من حيث يخرج الماء الدافق فقال في
~~ذلك قائلهم % ومهمة أعيا القضاة عياؤها % تذر الفقيه يشك شك الجاهل % عجلت
~~قبل حنيذها بشوائها % وقطعت محردها بحكم فاصل % العياء : كالمقام والعضال
~~المحرد من قولك حردت من السنام حردا وهو القطعة يعني لم تستان بالجواب
~~ورميت به بديهة فشبهه في ذلك برجل نزل به ضيف فجعل قراه بما افتلذ له من
~~كبدها ms626 واقتطع من سنامها ولم يحبسه على الحنيذ والقديد وتعجيل القرى محمود
~~عندهم PageV03P045
# | حرف الغين
# & الغين مع الباء &
# غبط النبي صلى الله عليه وسلم سئل : هل يضر الغبط فقال : لا إلا كما يضر
~~العضاة الخبط هو أن ترى لصاحبك منزلة فاضلة فتتمنى مثلها ومنه الحديث اللهم
~~غبطا لا هبطا أي أولنا منزلة نغبط عليها وجنبنا السفال والضعة يقال للقوم
~~إذا تراجعت أحوالهم قد هبطوا قال % إن يغبطوا يهبطوا يوما وإن أمروا % يوما
~~يصيروا للهلك والنكد % ومجاز الكلمة النبل ورفعة المنزلة ألا ترى إلى قوله
~~لا هبطا وقالوا للمركب الذي يوطأ للجليلة من النساء الغبيط لارتفاع قدره عن
~~الحوية والسوية ونحوهما والمراد أن ضرار الغبط لا يبلغ ضرار الحسد لأنه ليس
~~فيه ما في الحسد من تمني زوال النعمة عن المحسود ومثل ما يلحق عمل الغابط
~~من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط بما يلحق العضاه من خبط
~~ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها
# غب أغبوا في عيادة المريض وأربعوا إلا أن يكون مغلوبا الإغباب : أن تعوده
~~يوما وتتركه يوما ومنه الحديث زر غبا تزدد حبا والإرباع أن تدعه يومين
~~وتعوده في الثالث هذا إذا كان صحيح العقل فإذا غلب وخيف عليه تعهد كل يوم .
# غبر إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم . هي السكركة نبيذ الحبش من الذرة
~~سميت بذلك لما فيها من غبرة قليلة خمر العالم أي هي مثل الخمر التي
~~يتعارفها جميع الناس لا فصل بينها وبينها .
# غبن كان صلى الله عليه وسلم إذا اطلى بدأ بمغابنه فكانه هو الذي يليها
~~PageV03P046 المغابن الأرفاع جمع مغبن مفعل من غبن الثوب إذا ثناه وغبن
~~وخبن وكبن وثبن أخوات .
# غبط في ذكر مرضه الذي قبض فيه : أغبطت عليه الحمى وروى أصابته حمى مغمطة
~~الإغباط في الأصل : وضع الغبيط على الجمل ثم قالوا : أغبطت الرحل على
~~البعير ثم استعاروه فقالوا أغبطت عليه الحمى كقولك رحلته وركبته ألا ترى
~~إلى قولهم : هو يرحل فلانا بما يكره ولا رحلنك بسيفي وأما أغمطت فإما أن
~~يكون الميم ms627 فيه بدلا من الياء وإما أن يكون من الغمط وهو كفران النعمة
~~وسترها لأنها إذا غشيته وركبته فكأنما سترت عليه وقد جاء اغتمطته بمعنى
~~علوته قال : % وأنت من الذين بهم معد % تسامى حين تغتمط الفحول %
# غبش أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال في صلاة الصبح : صلها بغبش . الغبش
~~والغطش والغبس والغلس أخوات وهي بقية الليل وآخره .
# غبب هشام بن عبدالملك كتب إليه الجنيد يغبب عن هلاك المسلمين . التغبيب :
~~تفعيل من الغب وهو أن يفعل يوما ويترك يوما فاستعمل في موضع التقصير قال
~~امرؤ القيس : % كالبرق والريح مرا منهما عجل % ما في اجتهاد عن الإسراع
~~تغبيب % والمعنى : يقصر عن ذكرها لهم بأن لم يخبر بكثرة من هلك منهم ولكن
~~ذكر بعضا وسكت عن بعض . & الغين مع التاء &
# قالت النبى صلى الله عليه وسلم طول حوضى كما بين مكة إلى أيله وعرضه ما
~~بين المدينة إلى الروحاء يغت فيه ميزابان إلى الجنة وروى ينعشب فيه
# غتت PageV03P047 ميزابان من الجنة مدادهما أنهار الجنة . الغت والغط
~~والغطس واحد وهو المقل في الماء ومنه الحديث : يغتهم الله في العذاب غتا .
~~ولما كان من شأن من يغط صاحبه في الماء أن يدارك ذلك وأن يضغط صاحبه ويبلغ
~~منه الجهد قالوا غت الشارب الماء وغطه إذا دارك جرعه . والميزاب يغت الماء
~~أي يدارك دفقه وقالوا غته إذا عصر حلقه وجهده وغت الضحك يغته إذا وضع يده
~~على فيه يخفيه من جلسائه كأنه يضغطه ومنه الحديث المبعث فأخذنى جبرئيل
~~فغتني حتى بلغ مني الجهد المداد : فعال من مده بمعنى أمده أي ما يمدان به
~~أنهار الجنة . & الغين مع الثاء &
# غثث النبي صلى الله عليه وسلم قال : اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن ألا
~~يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا . فقال الأولى : زوجي لحم جميل غث وروى : جمل
~~قحر على جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى وروى فينتقل . وقالت
~~الثانية : زوجي لا أبث خبره إنى أخاف ألا أذره إن أذ كره أذكر عجره وبجره .
# وقالت الثالثة : زوجى العشنق ms628 إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق . وقالت الرابعة
~~: زوجي كليل تهامة لاحر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة . وقالت الخامسة : زوجي
~~إن أكل لف وإن شرب اشتف ولا يولج الكف ليعلم البث . وقالت السادسة : زوجي
~~عياياء أو غياياء طباقاء كل داء له دواء شجك أو فلك أو جمع كلا لك .
~~PageV03P048 وقالت السابعة : زوجي إن دخل فهد إن خرج أسد ولا يسأل عما عهد
~~. وقالت الثامنة : زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب . وقالت التاسعة :
~~زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد . وقالت
~~العاشرة : زوجي مالك وما ملك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح كثيرات
~~المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك . وقالت الحادية عشرة : زوجي
~~أبو زرع وما أبو زرع أناس من حلي أذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت وجدني
~~في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق وعنده أقول فلا أقبح
~~وأشرب فأتقنح وروى : فأتقمح وأرقد فأتصبح . أم أبي زرع وما أم أبي زرع
~~عكومها رداح وبيتها فياح ويروى فساح ابن أبي زرع وما ابن أبي زرع كمسل شطبة
~~وتشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع وما بنت أبي زرع وفي الأل كريم الخل برود
~~الظل طوع أبيها وطوع أمها وملء كسائها وغيظ جارتها . جارية أبي زرع وما
~~جارية أبي زرع لا تنث حديثنا تنثيتا وروى : لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تغث
~~طعامنا تغثيثا ولا تنفث ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا تعشيشا وروى : تغشيشا
~~. خرج أبو زرع والأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من
~~تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا
~~وأراح علي نعما ثريا وقال : كلي أم زرع وميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه
~~ما بلغ أصغر آنية أبي زرع قالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : كنت لك كأبي زرع لأم زرع . الغث المهزل وقد غثثت باللحم
~~تغث وغثثت تغث غثاثة ms629 وغثوثة إذا غث اللحم ومنه أغث الحديث وغث فلان في خلقه
~~. PageV03P049 القحر : الهرم والمهزول الانتقاء استخراج النقى وهو مخ العظم
~~. والانتقال : بمعنى التناقل كالاقتسام بمعنى التقاسم : وصفته بقلة الخير
~~وبعده مع القلة وشبهته باللحم الغث الذى صفرت عظامه عن النقى أو لزهاد
~~الناس فيه لا يتناقلونه إلى بيوتهم ثم هو على ذلك موضوع في مرتقى صعب وفي
~~مكان لا يصل إليه إلا بشق مر تفسير العجر والبجر في ( حد ) تريد لا أخوض في
~~ذكره لأتي إن خضت فيه خفت أن أفضحه وأن أنادى على مثالبه . العشنق والعشنظ
~~: أخوان وهما الطويل . وقيل السيء الخلق فإن أرادت سوء الخلق فما بعده بيان
~~له وهو أنه إن نطقت طلقها وإن سكتت علقها أي تركها لا أيما ولا ذات بعل
~~وهذا من الشكاسة البليغة وإن أرادت الطول فلأنه في الغالب دليل السفه وما
~~ذكرته فعل السفهاء ومن لا تماسك عنده وفي لام التعريف إشعار بأنه هو في
~~كونه عشنقا . ليل تهامة طلق فشبهته به في خلوه من الأذى والمكروه وقولها :
~~ولا مخافة ولا سآمة تعني ليس فيه شر يخاف ولا خلق يوجب أن تمل صحبته . لف
~~قمش صفوف الطعام وخلط يقال لف الكتيبة بالأخرى إذا خلط بينهما ومنه اللفيف
~~من الناس . والاشتفاف نحو التشاف وهو شرب الشفافة وألا يسئر والبث : أشد
~~الحزن الذي تباثه الناس وأرادت به المرض الشديد ذمته بألنهم والشره وقلة
~~الشفقة عليها وأنه إذا ارآها عليلة لم يدخل يده في ثوبها ليجسها متعرفا لما
~~بها كما هو عادة الناس من الأباعد فضلا عن الأزواج العياياء فعالاء من العي
~~وهو من الإبل والناس : الذي عي بالضراب . PageV03P050 والطباقاء : المفحم
~~الذي انطبق عليه الكلام أي انغلق يقال فلان غباقاء طباقاء وقال جميل : %
~~طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد % ركابا إلى أكوارها حين تعكف % وصفته بعجز
~~الطرفين وقيل : الطباقاء الذي انطبقت عليه الأمور فلا يهتدي لوجهتها . وما
~~أدري ما الغياياء ( بالغين ) إلا أن يجعل من الغياية وغايينا بالسيوف أي
~~أظللناه وهو العاجز الذي لا يهتدي ms630 لأمر كأنه في غياية أبدا وفي ظلمة لا
~~يبصر مسلكا ينفذ فيه ولا وجها يتجه له . كل داء : ( له دواء ) يحتمل أن
~~يكون له دواء خبرا لكل تعني أن كل داء يعرف الناس فهو فيه وأن يكون ( له )
~~صفة لداء ودواء خبر لكل أي كل داء في زوجها بليغ متناه كما تقول : إن زيدا
~~رجل وإن هذا الفرس فرس . الفل الكسر أرادت أنه ضروب لامرأته وكلما ضربها
~~شجها أو كسر عظما من عظامها أو جمع الشج والكسر معا ويجوز أن تريد بالفل
~~الطرد والإبعاد فهد أي صار فهدا أي ينام ويغفل عن معائب البيت ولا يتيقظ
~~لها ولا يفطن وإذا خرج فهو أسد في جرأته وشجاعته ولا يسأل عما رآه لحلمه
~~وإغضائه . الزرنب : نبات طيب الريح وقال ابن السكيت : نوع من أنواع الطيب
~~وقيل : الزعفران ويقال لأبعار الوحش الزرنب لنسيم نبتها وروى ابن الأعرابي
~~قول القائل : % يا أبي أنت وفوك الأشنب % كأنما ذر عليه ذرنب % بالذال فهما
~~لغتان كزبر وذبر والزعاف والذعاف أرادت أنه لين العريكة كأنه الأرنب في لين
~~مسها وهو في طيب عرفه وفوح ثناء كالزرنب أو أرادت لين بشرته وطيب عرف جسده
~~وهو أقرب من الأول . كنت عن ارتفاع بيته في الحسب برفعة عماده وعن طول
~~قامته بطول نجاده PageV03P051 وعن إكثاره القرى بعظم رماده وإنما قرب بيته
~~من النادي ليعلم الناس بمكانه فينتابوه المزهر : العود وقيل الذي يزهر
~~النار يقال زهر النار وأزهرها أي أوقدها وصفته بالكرم والنحر للأضياف وأن
~~إبله في أكثر الأحوال باركة بفنائه لتكون معدة للقرى وقد اعتادت أن الضيوف
~~إذا نزلوا به نحر لهم وسقاهم الشراب وأتاهم بالمعازف أو صوت موقد ناره
~~بالطارقين وناداهم فإذا سمعت بالمعزف أو بصوت الموقد أيقنت بالنحر . النوس
~~تحرك الشيء متدليا وأناسه : حركه تريد أناس أذني مما حلاهما به من الشنوف
~~والقرطة وملأ عضدي من شحم أي سمنني بإحسانه وتعهده لي وخصت العضدين لأنهما
~~إذا سمنتا سمن سائر البدن . يقال بجح بالشيء إذا فرح به وبجح بشق : من ms631
~~قولهم : هم بشق من العيش إذا كانوا في شظف وجهد وقيل : هو اسم مكان .
~~الأطيط صوت الإبل . الدائس : من دياس الطعام روى : منق من تنقية الطعام
~~ومنق من النقيق وكأنها أرادت من يطرد الدجاج والطير عن الحب فتنق فجعلته
~~منقاه أي صاحب ذي نقيق يقال أنقت الدجاجة ونقنقت وعن الجاحظ : نقت الرخمة
~~والنقيق مشترك . لا أقبح أي لا يقال لي قبحك الله ولكن يقبل قولي . روى شمر
~~عن أبي زيد أن التقنح الشرب فوق الري قال الأزهري هو التقنح والترنح سمعت
~~ذلك من أعراب بني أسد وعن أبي زيد قنحت من الشراب أقنح قنحا وتقنحت منه
~~تقنحا إذا تكارهت على شربه بعد الري وقال أبو الصقر قنحت قنحا والتقمح :
~~تفعل من قمح البعير قموحا إذا رفع رأسه ولم يشرب والمعنى : أشرب فأرفع رأسي
~~ريا وتملؤا . PageV03P052 التصبح : نوم الصبحة . العكوم : جمع عكم وهو
~~العدل إذا كان فيه متاع . وقيل : نمط تجعل فيه المرأة ذخيرتها . والرداح :
~~العظيمة الثقيلة تكون صفة للمؤنث كالرجاح والثقال . يقال جفنة وكتيبة
~~وامرأة رداح ولما كانت جماعة ما لا يعقل في حكم المؤنث أوقعها صفة لها
~~كقوله تعالى : @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ ولو جاءت الرواية بفتح
~~العين لكان الوجه أن يكون العكوم أريدت بها الجفنة التي لا تزول عن مكانها
~~إما لعظمها وإما لأن القرى دائم متصل من قولهم : مر ولم يعكم : أي لم يقف
~~ولم يتحبس أو التي كثر طعامها وتراكم من اعتكم الشيء وارتكم وتعاكم وتراكم
~~أو التي يتعاقب فيها الأطعمة من قولهم للمرأة المعقاب : عكوم والرداح حينئذ
~~تكون واقعة في نصابها من كون الجفنة موصوفة بها . الفياح : الأفيح وهو
~~الواسع من فاح يفيح إذا اتسع . ومنه قولهم : فيحى فياح والأفيح من فعل يفعل
~~والفساح : والفسيح الشطبة : السعفة وقيل السيف والمسل مصدر يمعنى السل :
~~قام مقام المسلول والمعنى : كمسلول الشطبة تريد ما سل من قشره أو من غمده .
~~الجفرة الماعزة إذا بلغت أربعة أشهر وفصلت وأخذت في الرعى ومنه الغلام
~~الجفر واستجفر ووصفته بأنه ms632 ضرب مهفهف وقليل الطعم . الأل العهد أي هي وافية
~~بعهدها فجعل الفعل للعهد وهو لها في المعنى أو هو كقولهم : ثابت الغدر وبرد
~~الظل مثل لطيب العشرة وكرم الخل الأ تخادن أخدان السوء وإنما ساغ في وصف
~~المؤنث وفي وكريم إن لم يكن ذلك من تحريف الرواة والنقل PageV03P053 من صفة
~~الابن إلى صفة البنت لوجهي : ن أحدهما أن يراد هي إنسان أو شخص وفي كريم
~~والثاني أن يشبه فعيل الذي بمعنى فاعل بالذي بمعنى مفعول كما شبه ذاك بهذا
~~حيث قيل أسراء وقتلاء وفصال وصقال وأما برود فيستوي فيه المذكر والمؤنث
~~ويجوز أن يكون وفي فعولا مثله كبغي . [ لا تنث ] لما كان الفعل متناولا على
~~الإبهام كل جنس من أجناسه جاز أن يوقع التفعيل الدال على التكرير والتكثير
~~مصدر الفعل والروايتان بالباء والنون معناهما واحد وهو النشر والإذاعة .
~~والإغثاث والتغثيث : إفساد الطعام . النقث والنقل بمعنى يقال نقث الشيء
~~ينقثه والتنقيث مبالغة نفت عنها السرقة والخيانة التعشيش : من عشش الطائر
~~إذا اعتش أي لا تخبأ في غير مكان خبئا فشبهت المخابئ بعششة الطير لو تقمه
~~فليس كعش الطائر في قلة نظافته ويجوز أن يكون من عششت النخلة إذا قل سعفها
~~وشجرة عشة وعش المعروف يعشه إذا أقله وعطية معشوشة قال رؤية : % حجاج ما
~~سجلك بالمعشوش % ولا جدا وبلك بالطشيش % أي لا تملؤه اختزالا ونقليلا لما
~~فيه وهو بالغين من الغش ومأخذه من الغشش وهو المشرب الكدر يلعبان من تخت
~~خصرها برمانتين وصف لها بعظم الكفل وأنها إذا استلقت نبا الكفل بها عن
~~الأرض حتى تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان . الفرس الشري : الذي يشري في
~~عدوه أي يلج ويتمادى وقيل هو الفائق الخيار من قولهم : سراة المال وشراته
~~الخياره عن ابن السكيت واشتراه واستراه اختاره الثري : الكثير من الثروة .
~~أبو ذر رضي الله تعالى عنه أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراء أي العامة وأراد
~~بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم . PageV03P054 & الغين مع الدال &
# غدر النبي صلى الله عليه وسلم رأى المغيرة بن شعبة ms633 عروة بن مسعود عمه
~~يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويتناول لحيته يمسها فقال : أمسك يدك عن
~~لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ألا تصل إليك فقال عروة : يا غدر
~~وهل غسلت رأسك من غدرتك إلا بالأمس هو معدول من غادر في النداء خاصة ونظيره
~~يا فسق وذق عقق قبل ألا تصل إليك : يريد قبل أن أقطع يدك لأنه إذا قطعها لم
~~تصل إليه ويجوز أن يتضمن الفعل ضمير اللحية ويعني أنه يحول بينها وبينه فلا
~~تصل أيضا إلى يده ولا يقدر على مسها . إن بين يدي الساعة سنين غدارة يكثر
~~فيها المطر ويقل فيها النبات وروى تكون قبل الدجال سنون خداعة أي تطمعهم في
~~الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها وخديعة وقيل الخداعة القليلة
~~المطر من خدع الريق إذا جف
# غدد ذكر صلى الله عليه وسلم الطاعون فقال [ غدة ] كغدة البعير تأخذهم في
~~مراقهم . الغدة والغددة : داء يأخذ البعير فترم نكفتاه له فيأخذه شبه الموت
~~وبعير مغد ومغدود وغاد وفي أمثالهم أغدة كغدة البعي ر وموتا في بيت سلولية
~~قاله عامر بن الطفيل حين دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطعن
~~المراق أسفل البطن جمع مرق . عمر رضي الله تعالى عنه أطاف بناقة قد انكسرت
~~لفلان فقال : والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها لم يدخل تاء التأنيث على مغد
~~وهو يريد الناقة المطعونة لأنه أراد النسب PageV03P055 كقولهم : امرأة عاشق
~~ولحية ناصل استحجى لحم البعير ودخن إذا تغيرت ريحه من مرض وكأنه من حجوته
~~وحجيته إذا منعته يقال فلان لا يحجو سره ولا يحجو غنمه أي لا يمنعها عن
~~الانتشار والصبر أحجى أي أكف للنفس ومنه قيل للب الحجا كما قيل له الحجر
~~والعقل لأنه إذا أروح امتنع من رغبة الناس في أكله
# غدا ابن عباس رضي الله تعالى عنه عنهما كنت أتعدى عند عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه تعالى عنه في شهر رمضان فسمع الهائعة فقال : ما هذا فقلت
~~انصرف الناس ms634 من الوتر أي أتسحر لأن السحر مشارف للغداة الهائعة الصوت
~~الشديد والهيعة مثلها من هاع يهيع إذا انبسط لأن الصوت أشده وأرفعه أشيعه
~~وأذهبه .
# غدر في الحديث : من صلى العشاء جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب هي
~~الشديد الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم أي تتركهم ويقال ليلة غدرة بينة
~~الغدر إذا عمل عملا تجب به الجنة أو النار قد أوجب
# غدق إذا أنشأت السحابة من العين فتلك عين غديقة أي كثيرة الماء .
~~PageV03P056 & الغين مع الذال &
# غذو النبي صلى الله عليه وسلم عن العباس بن عبدالمطلب كنت في البطحاء في
~~عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت سحابة فنظر إليها فقال : ما
~~تسمون هذه قالوا : السحاب قال والمزن . قالوا : والمزن قال : والغيذى وروى
~~: العنان . كأنه فعيل من إذا يغذو إذا سال ولم أسمع بفيعل من المعتل اللام
~~غير هذا إلا كلمة مؤنثة : الكيهاه بمعنى الكهاة وهي الناقة الضخمة . [
~~العنان العارض ] عمر رضي الله تعالى عنه شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء
~~فقالوا : إن كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال : إنا نعتد
~~بالغذاء كله حتى السخلة يروح بها الراعي على يده وإني لا آخذ الشاة الأكولة
~~ولا فحل الغنم ولا الربى ولا الماخض ولكن آخذ العناق والجذعة والثنية وذلك
~~عدل بين غذاء المال وخياره وعنه رضي الله عنه أنه قال لعامل الصدقات :
~~احتسب عليهم بالغذاء ولا تأخذها منهم . هو جمع غذي وهو الحمل أو الجدى
~~المعاجي وإنما ذكر الراجع إليه لكونه على زنة كساء ورداء وقد جاء السمام
~~المنقع . الأكولة : التي للأكل والربى : التي في البيت للبن وقيل : الحديثة
~~النتاج هذا يعضد مذهب زفر ومالك رحمهما الله تعال ى لأنهما يوجبان في
~~الحملان ما في الكبار . وعند أبي يوسف والشافعي رحمهما الله تعالى فيها
~~واحدة منها أما أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى فلا يريان فيها شيئا .
~~PageV03P057
# غذمر علي رضي الله تعالى عنه سأله أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على
~~تحليل الربا والخمر فامتنع فقاموا ولهم ms635 تغذمر وبربرة . هو التغضب مع الكلام
~~المخلط من غذمرت الشيء وغثمرته إذا خلطت بعضه ببعض والغذمير : الأصوات
~~والألحان المختلطة قال أوس : % تبصرتهم حتى إذا حال دونهم % ركام وحاد ذو
~~غذامير صيدح % البربرة : كثرة الكلام في غضب .
# غذم أبو ذر رضي الله تعالى عنه عرض عليه عثمان رضي الله عنه الإقامة
~~بالمدينة فأبى واستأذته إلى الربذة وقال : عليكم معشر قريش بدنياكم
~~فاغذموها هو الأكل بجفاء ونهم وقد غذم يغذم ورجل غذم أي أكول . & الغين مع
~~الراء &
# غرف النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغارفة . يقال : غرفت الناصية إذا
~~قطعتها فانغرفت عن الأصمعي وأنشد بيت قيس ابن الخطيم : % تنام عن كبر شأنها
~~فإذا % قامت رويدا تكاد تنغرف % والغارفة على معنيين : أحدهما أن تكون
~~فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية وهي التي تقطعها المرأة وتسويها مطررة على
~~وسط جبينها . والثاني : أن تكون مصدرا بمعنى الغرف كاللاغية والراغية
~~والثاغية .
# غرب أمر صلى الله عليه وسلم بتغريب الزاني سنة إذا لم يحصن هو نفيه عن
~~بلده يقال : أغربته وغربته إذا نحيته
# غرق قال سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه : غزونا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأينا رجلا من المشركين على جمل أحمر فخرج ناس في أثره
~~وخرجت أنا ورجل من قومي من أسلم وهو على ناقة ورقاء وأنا على رجلي فأغترقها
~~حتى آخذ PageV03P058 بخطام الجمل فأضرب رأسه فنفلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سلبه . يقال للفرس إذا خالط الخيل ثم سبقها : قد اغترقها ومن
~~رواه بالعين فقد ذهب إلى قولهم : عرق الرجل في الأرض عروقا إذا ذهب وجرت
~~الخيل عروقا : أي طلقا قال قيس بن الخطيم : % تغترق الطرف وهي لاهية %
~~كأنما شف وجهها نزف % وقد رواه ابن دريد بالعين ذاهبا إلى أنها تسبق العين
~~فلا تقدر على استيفاء محاسنها ونسب في ذلك إلى التصحيف فقال فيه المفجع : %
~~ألست قدما جعلت ( تعترق الط % رف ) بجهل مكان ( تغترق ) % وقلت كان الخباء
~~من أدم % وهو ( حباء ) يهدى ويصطدق %
# غرر لا غرار في صلاة وتسليم ms636 وروى : ولا تسليم . هو النقصان من غارت
~~الناقة إذا نقص لبنها ورجل مغار الكف وإن به لمغارة إذا كان بخيلا وللسوق
~~درة وغرار أي نفاق وكساد ومنه قيل لقلة النون غرار . وفي حديث الأوزاعي
~~رحمه الله : كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا يعني لا ينقض الوضوء وعنه صلى
~~الله عليه وسلم : لا تغار التحية والغرار في الصلاة ألا يقيم أركانها معدلة
~~كاملة . وفي حديث سلمان رضي الله تعالى عنه الصلاة مكيال فمن وفى وفي له
~~ومن طفف طفف له فقد علمتم ما قال الله في المطففين : وفي التسليم أن يقول :
~~السلام عليك إذا سلم وأن يقول وعليك إذا رد ومن روى : ولا تسليم فعطفه على
~~غرار فمعناه لا نوم فيها ولا سلام . خطب صلى الله عليه وسلم فذكر الدجال
~~وقتل المسيح له قال : فلا يبقى PageV03P059 شيء مما خلقه الله تعالى يتوارى
~~به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا شجر ولا حجر ولا دابة فيقول يا عبد
~~الله المسلم هذا يهودي فاقتله إلا الغرقدة فإنها من شجرهم فلا تنطق وترفع
~~الشحناء والتباغض وتنزع حمه كل دابة حتى يدخل الوليد يده في فم الحنش فلا
~~يضره وتكون الأرض كفاثور الفضة تنبت كما كانت تنبت على عهد آدم عليه السلام
~~يجتمع النفر على القطف فيشبعهم .
# غرقد الغرقد من العضاه وقيل هي كبار العوسج وقيل لمدفن أهل المدينة بقيع
~~الغرقد لأنه كان ينبته قال ذو الرمة : % ألفن ضالا ناعما وغرقدا % الشحناء
~~والشحنة : العداوة وقد شاحنه . الحمة فوعة السم وهي حرارته وفورته وفعلة من
~~حمى الحنش الأفعى قال ذو الرمة : % وكم حنش ذعف اللعاب كأنه % على الشرك
~~العادي نضو عصام % وحنشته الحية إذا لدغته وفي كتاب العين الحنش ما أشبهت
~~رءوسها رءوس الحيات من الحرابي وسوام أبرص ونحوها . الفاثورة عند العامة :
~~الطستخان وأهل الشام يتخذون خوانا من رخام يسمونه الفاثورة قال : % والأكل
~~في الفاثورة بالظهائر % لقما يمد غصن الحناجر % وقيل هو الطست من فضة أو
~~ذهب ومنه قيل لقرص الشمس : فاثورها وأنشدوا للأغلب : % اذا ms637 انجلى فاثورة
~~عين الشمس % والقطف العنقود يريد أن الأرض تنقي من كل دغل وشوك كما كانت
~~لأنها فيما يقال أنبتته بعد قتل قابيل هابيل فتصير في النقاوة كالفاثورة
~~وتعود ثمارها PageV03P060 في الحسن والكثرة إلى ما كانت عليه في عهد آدم
~~عليه السلام .
# غرب أريت في النوم أني أنزع على قليب بدلو فجاء أبو بكر فنزع نزعا ضعيفا
~~والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه
~~حتى روي الناس وضربوا بعطن . أي انقلبت دلوا عظيمة وهي التي تتخذ من مسك
~~ثور يسنو بها البعير وقد وصفها من قال : % شلت يدا فارية فرتها % مسك شبوب
~~ثم وفرتها % سميت بذلك لأنها النهاية في الدلاء من غرب الشيء وهو حده قد
~~ذكرت أن كل عجيب غريب ينسب إلى عبقر يفري فريه أي يعمل عمله . العطن :
~~الموضع الذي تناخ فيه الإبل إذا رويت ضرب ذلك مثلا لأيام خلافتهما . وأن
~~أبا بكر قصرت مدة أمره ولم يفرغ من قتال أهل الردة لافتتاح الأمصار وعمر قد
~~طالت أيامه وتيسرت له الفتوح وأفاء الله عليه الغنائم وكنوز الأكاسرة . قال
~~صلى الله عليه وسلم : فيكم مغربون قالوا ووما المغربون قال : الذين يشرك
~~فيهم الجن . غرب إذا بعد ومنه : غاية مغربة وشأو مغرب . ومنه قولهم : هل
~~عندك من مغربة خبر كقولهم : من جائية خبر أي من خبر جاء من بعد . وفي حديث
~~عمر رضي الله تعالى عنه : أنه قدم عليه أحد ثور فقال عمر : هل من مغربة خبر
~~قال : نعم أخذنا رجلا من العرب كفر بعد إسلامه فقدمناه فضربنا عنقه فقال
~~فهلا أدخلتموه جوف بيت فألقيتم إليه كل يوم رغيفا ثلاثة أيام لعله يتوب أو
~~يراجع اللهم لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذ بلغني . والتاء في مغربة للمبالغة
~~أو لأنه جعل اسما كالرمية والنطيحة وكأن قوله PageV03P061 ( مغربون ) معناه
~~جاءون من نسب بعيد . إن رجلا كان معه صلى الله عليه وسلم في غزاة فأتاه سهم
~~غرب فمكث معالجا فجزع مما به فعدل على سهم ms638 من كنانته فقطع رواهشه . قال
~~المبرد : يقال : أصابه سهم غرب سهم غرب بمعنى . وسمعت المازني يقول : أصابه
~~حجر غرب إذا أتاه من حيث لا يدري وأصابه حجر غرب إذا رمى به غيره فأصابه .
~~ويروي : سهم غرب وغرب على الصفة . الرواهش : عروق باطن الذراع وعصبه
~~والنواشر : التي في ظاهرها وقيل عكس ذلك الواحد راهش وناشرة .
# غرر إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة . أصل الغرة البياض
~~في جبهة الفرس ثم استعيرت فقيل في أكرم كل شيء : غرته كقولهم : غرة القوم
~~لسيدهم . والعرة : القذر فاستعيرت للعيب والدنس في الأخلاق وغيرها فقالوا :
~~فلان عرة من العرر . والمعنى أنهم إذا نالهم منك مكروه كتموا محاسنك
~~ومناقبك وأبدوا مساويك ومثالبك .
# غرض لا يشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد
~~بيت المقدس . وروى : لا تشد العرى وروي الرحال . الغرض والغرضة : حزام
~~الرحل والمغرض كالمحزم . وهو من الغرض ي قولهم : ملأ السقاء حتى ليس فيه
~~غرض أي أمت أي تثن . كان صلى الله عليه وسلم إذا مشى مشى مجتمعا يعرف في
~~مشيته أنه غير غرض ولا وكل . الغرض : الضجر والملال ومنه قول عدي بن حاتم :
~~لما سمعت برسول الله PageV03P062 صلى الله عليه وسلم كرهته أشد كراهية فسرت
~~حتى نزلت جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي . الوكل : الضعيف الثقيل
~~الحركات لأنه يكل الأمر إلى غيره . قالت : % ولا تكونن كهلوف وكل % يصبح في
~~مصرعه قد انجدل %
# غرز أبو بكر رضي الله تعالى عنه مرنا بخباء أعرابية عجوز فجلسنا قريبا
~~منها فلما كان مع المساء جاء بني لها يفعة بأعنز معه فدفعت إليه الشفرة
~~فأتانا بها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : رد الشفرة وائتني بقدح
~~أو قعب قال : يا هذا إن غنمنا قد غرزت قال : انطلق فأتني به فأتاه فمسح على
~~ظهر العنز ثم حلب حتى ملأ القدح . يقال : غرزت الغنم غرازا إذا قل لبنها .
~~وناقة غارز وغرزها صاحبها إذا ترك حلبها ليذهب رفدها فتسمن واشتقاقه من
~~الغرز كأنه غرز في ms639 الضروع أي أمسك وأثبت ومنه قيل لما كان مساكا للرحل في
~~المركب غرز . حمى غرز النقيع لخيل المسلمين . هو نوع من الثمام دقيق لا ورق
~~له . وواد مغرر : به الغرز . ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه قال ليرفأ
~~خادمه : كم تعلفون هذا الفرس قال : ثلاثة أمداد . فقال : إن هذا لكاف أهل
~~بيت من العرب والذي نفسي بيده لتعالجن غرز النقيع . وعنه : أنه رأى في روث
~~فرس شعيرا في عام الرمادة فقال : لئن عشت لأجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه
~~عن قوت المسلمين . النقيع ( بالنون ) : موضع . وعن الأصمعي أن عيسى بن عمر
~~أنشد يوما : PageV03P063 % ليت شعري وأين مني ليت % أعلى العهد يلبن فبرام
~~% أم بعهدي البقيع أم غيرته % بعدي المعصرات والأيام % رواها بالباء فقال
~~أبو مهدية : إنما هو النقيع فقال عيسى : صدق والله أما إني لم أرو بيتا عن
~~أهل الحضر إلا هذا ثم ذكر حديث عمر ورأى رجلا يعلف بعيرا فقال : أما كان في
~~النقيع ما يغنيك
# غرر عمر رضي الله تعالى عنه قضى في ولد المغرور غرة . هو الرجل يزوج رجلا
~~مملوكة على أنها حرة فقضى أن يغرم الزوج لمولى الأمة غرة ويكون ولدها حرا
~~ويرجع الزوج على من غره بما غرم . أقبل صلى الله عليه وسلم من بعض المغازي
~~حتى إذا كان بالجرف قال : يا أيها الناس لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن . أي
~~لا تفاجئوهن على غرة منهن وترك استعداد من قولهم : اغتره الأمر إذا أتاه
~~على غرة عن يعقوب وأنشد : % إذا اغتره بين الأحبة لم تكن % له فزعة إلا
~~الهوادج تخدر %
# غرق علي رضي الله تعالى عنه ذكر مسجد الكوفة فقال : في زاويته فار التنور
~~وفيه هلك يغوث ويعوق وهو الغاروق ومنه سير جبل الأهواز ووسطه على روضة من
~~رياض الجنة وفيه ثلاث أعين انبتت بالضغث تذهب الرجس وتطهر المؤمنين : عين
~~من لبن وعين من دهن وعين من ماء جانبه الأيمن ذكر وجانبه الأيسر مكر ولو
~~يعلم الناس ما فيه من الفضل لأتوه ولو حبوا ms640 . هو فاعول من الغرق لأن الغرق
~~كان منه . أراد بالضغث ما ضرب به أيوب عليه السلام امرأته . وبالعين التي
~~ظهرت لما ركض برجله . وبالذكر الصلاة . PageV03P064 وبالمكر أنه عليه
~~السلام قتل فيه . الحبو : الدبيب .
# غرنق ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن جنازته لما أتى به الوادي أقبل
~~طائر أبيض غرنوق كأنه قبطية حتى دخل في نعشه . قال الراوي : فرمقته فلم أره
~~خرج دفن . الغرنوق والغرنيق : طائر أبيض من طير الماء . وعن أبي خيرة
~~الأعرابي سمي غرنيقا لبياضه . وقال يعقوب في الشاب : الغرنوق وهو الأبيض
~~الجميل الغض ولما كانت الكلمة دالة على معنى البياض اكد بها الأبيض .
~~القبطية : ثياب من كتان تنسج بمصر نسبت إلى القبط بالضم فرقا بين الثياب
~~بيض والأناسي والجمع القباطي .
# غرز الشعبي رحمه الله تعالى ما طلع السماك قط إلا غارزا ذنبه في برد .
~~هذا تمثيل وأصله من غرز الجراد ذنبه إذا أراد البيض وأراد السماك الأعزل
~~فطلوعه لخمس تخلو من تشرين الأول وفي ذلك الوقت يذهب الحر كله ويبتدئ شيء
~~من البرد .
# غرب الحسن رحمه الله تعالى إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة أعاد الصلاة
~~. يقال : أغرب في الضحك واستغرب واغترق واستغرق إذا بالغ وأبعد .
# غربب في الحديث : إن الله تعالى يبغض الغربيب . هو الذي يسود شيبه
~~بالخضاب .
# غربل كيف بكم وبزمان يغربل الناس فيه غربلة . أي يذهب بخيارهم ويبقى
~~أراذلهم كما يفعل من يغربل الطعام بالغربال . ويجوز أن يكون من الغربلة وهى
~~القتل عن الفراء : وأنشد : PageV03P065 % ترى الملوك حوله مغربله % يقتل ذا
~~الذنب ومن لا ذنب له % ومنها قولك : ملك مغربل أي ذاهب . أعلنوا النكاح
~~واضربوا عليه بالغربال . أي بالدف . & الغين مع الزاي &
# غزو النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قال : لا تغزى قريش بعدها . أي
~~لا تكفر حتى تغزى على الكفر . ونظيره قوله : لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم .
~~أي لا يرتد فيقتل صبرا على ردته فأما قريش وغيرهم فهم عنده في الحق سواء .
~~& الغين مع السين &
# غسل النبي صلى الله عليه ms641 وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم يلغ
~~كفر ذلك ما بين الجمعتين وروى غسل . يقال غسل المرأة وغسلها : جامعها ومنه
~~فحل غسلة أي جامع مخافة أن يرى في طريقه ما يحرك منه أو غسل أعضاءه متوضئا
~~ثم اغتسل غسل الجمعة . وغسل : بالغ في غسل الأعضاء على الإسباغ والتثليث .
~~PageV03P066 بكر : أتى الصلاة لأول وقتها . [ ومنه : بكروا بصلاة المغرب أي
~~صلوها عند سقوط القرص . وعنه صلى الله عليه وسلم : لا تزال أمتي على سنتي
~~ما بكروا بصلاة المغرب . ابتكر : أدرك أول الخطبة من ابتكر الرجل إذا أكل
~~با كورة الفاكهة ] .
# غسق قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : أخذ صلى الله عليه وسلم بيدي ثم
~~نظر إلى القمر فقال : يا عائشة تعوذى بالله من هذا فإنه الغاسق إذا وقب .
~~وهو من غسق يغسق إذا أظلم لأنه يظلم إذا كسف . ووقوبه : دخوله في الكسوف
~~أراد : تعوذي بالله منه عند كسوفه . وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه : لا
~~تفطروا حتى تروا الليل يغسق على الظراب . أي يظلم عليها وخص الظراب وهي
~~الجبيلات إرادة أن الظلمة تقرب من الأرض كما قال الهذلي . % دلجى إذا ما
~~الليل جن على المقرنة الحباحب % ابن خثيم رحمه الله تعالى الله تعالى كان
~~يقول لمؤذنه يوم الغيم أغسق أغسق . أي أخر المغرب حتى يغسق الليل . . مغسقا
~~في ( عز ) . [ لا يغسله الماء في ( قر ) ] . & الغين مع الشين & النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس منا من غشنا . الغش ألا تمحض النصيحة من الغشش وهو
~~المشرب الكدر ومنه : لقيته على غشاش أي على عجلة ونزلوا غشاشا كأنه لقاء
~~مشوب بفرقة ونزل مشوب بنهضة لفرط قلته ألا ترى إلى قوله : PageV03P067 %
~~يكون نزول الركب فيها كلا ولا % غشا شا ولا يدنون رحلا إلى رحل %
# غشمر جبير بن حبيب رحمه الله تعالى قال عيسى بن عمر : أنشدته قول أبي
~~كبير : حملت به في ليلة مزءودة % كرها وعقد نطاقها لم يحلل فقال : قاتله
~~الله لقد تغشمرها . أي اخذها بجفاء وعنف . تغشيشا في ( غث ) . & الغين مع ms642
~~الضاد &
# غضض ابن عباس رضى الله تعالى عنهما لو غض الناس في الوصية من الثلث إلى
~~الربع لكان احب إلى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : الثلث والثلث كثير
~~. أي نقصوا وحطوا يقال : لا أغضك من حقك شيئا ولا أغذك وقد غضضته وغذذته .
~~قال : % أيام ألحف مئزرى عفر الملا % وأغض كل مرجل ريان %
# غضغض عمرو رضي الله تعالى عنه لما مات عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى
~~عنه قال : هنيئا لك ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شيء .
~~يقال غضغضته فتغضغض أي نقصته وهو من معنى غضضته لا من لفظه لأنه ثلاثي وهو
~~رباعي فلا يشتق منه . ضرب البطنة مثلا لو فور أجره الذي استوجبه بهجرته
~~وجهاد وانه لم يتلبس بولاية وعمل فينقص ذلك . PageV03P068 & الغين مع الطاء
~~& غطف في ( بر ) . غطيطه في ( ضف ) . غطريف في ( رج ) . [ غطريفا في ( جم )
~~] . ما يغط في ( سن ) . & الغين مع الظاء &
# غفل النبي صلى الله عليه وسلم قال نقادة الأسدي : يا رسول الله إني رجل
~~مغفل فأين أسم قال : في موضع الجرير من السالفة فقال : يا رسول الله اطلب
~~إلى طلبة فإ ني أحب أن أطلبكها قال ابغني ناقة حلبانة ركبانة غير ان لا
~~توله ذات ولد عن ولدها . المغفل : الذي إبله أغفال وهي التي لا سمة عليها .
~~الجرير : حبل في عنق البعير من أدم . السالفة : ما سلف من العنق أي تقدم .
~~الحلبانة الركبانة : الصا لحة للحلب والر كوب زيدت الالف والنون في بنائهما
~~على ما هو اصل في بناء مصدري حلب وركب كما زيدتا على سيف وعير وريع في
~~قولهم للمرأة الشطبة الممشوقة كأنها سيف : سيفانة وللناقة التي هي في سرعة
~~العير أو في صلابته : عيرانة وفي لبنها ريع أي كثرة وبركة : ريعانة فكأنما
~~قيل فيها فعلية والأالف والنون زائدتان لتعطيا معنى النسب . قال : % [ أكرم
~~لنا بناقة ألوف ] % حلبانة ركبانة صفوف % تخلط بين وبر وصوف الطلبة :
~~الحاجة وما يطلب ونظيرها النكرة لما ينكر وإطلابها : إنجازها والإسعاف بها
~~ومثله سألته ms643 فأسألني أي أعطاني سؤالى والحقيقة أنه من باب الإشكاء والإعتاب
~~. PageV03P069 ابغني : اطلبه لي بوصل الهمزة بقطعها أعني على بغائه .
~~التولية : أن تدعها والها أي ثاكلا بفصلها عن ولدها . أن في أن لا توله هي
~~المخففة من الثقيلة والمعنى : غير أنه لا توله أي غير أن الشأن والحديث لا
~~تفعل هذا . أبو بكر رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يتوضأ فقال : عليك
~~بالمغفلة والمنشلة . أراد العنفقة لأن الناس يغفلون عنها وعما تحتها .
~~المنشلة : موضع الخاتم إذا أراد غسله نشل الخاتم عنه أي رفعه . وعن بعض
~~التابعين : أنه أوصى رجلا في طهارته فقال : تفقد في طهارتك الممغفلة
~~والمنشلة والروم والفنيكين والشاكل والشجر . الروم شحمة الأذن . الفنيكان :
~~جانبا العنفقة . الشاكل : البياض بين الصدع والأذن . الشجر : مجتمع اللحيين
~~عند العنفقة .
# غفق عمر رضي الله تعالى عنه روى إياس بن سلمة عن أبيه . قال : مر بي عمر
~~بن الخطاب ونا قاعد في السوق وهو مار لحاجة له معه الدرة فقال : هكذا يا
~~سلمة عن الطريق فغفقني بها فما أصاب إلا طرفها ثوبي قال فأمطت عن الطريق
~~فسكت عني حتى إذا كان العام المقبل لقيني في السوق فقال : يا سلمة أردت
~~الحج العام قلت : نعم فأخذ بيدي فما فارقت يده يدي حتى أدخلني بيته فأخرج
~~كيسا فيه ستمائة درهم فقال : سلمة خذها واستعن بها على حجك واعلم أنها من
~~الغفقة التي غفقتك عاما أول . قلت يا أمير المؤمنين والله ما ذكرتها حتى
~~ذكرتنيها فقال عمر : وأنا والله ما نسيتها . يقال غفقه بالدرة غفقات وخفقة
~~بها خفقات أي ضربه وهو ضرب خفيف ومنه التغفيق للنوم الخفيف الذي يسمع صاحبه
~~الحديث ولا يحققه ويقولون خفق خفقة PageV03P070 إذا نعس ثم انتبه وقد جاء
~~عفقة عفقات ( بالعين غير المعجمة ) . معه الدرة : في محل النصب على الحال
~~كقولك : خرج عليه سواد . مفعول أمطت محذوف وهو الأذى يعني به سده الطريق
~~بنفسه والمراد جعلت الطريق مماطا عنه أي غير مسدود . حذف الراجع من الصلة
~~إلى الموصول والأصل غفقتكها . & الغين مع القاف &
# غفق ms644 في الحديث : إن الشمس لتقرب من الناس يوم القيامة حتى إن بطونهم تقول
~~: غق غق . هذه حكاية صوت الغليان ويقال : غق القدر غقا وغقيقا إذا غلى إلى
~~فسمعت له صوتا وسمعت غق الماء وغقيقة إذا جرى فخرج من ضيق إلى سعة أو من
~~سعة إلى ضيق ومنه قولهم للمرأة التي يسمع لها صوت عند الجماع : غقوق وغقاقة
~~. & الغين مع اللام & النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية حين صالح
~~أهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه : أن لا إغلال ولا إسلال . وأن
~~بينهم عيبة مكفوفة . يقال غل فلان كذا إذا اقتطعه ودسه في متاعه من غل
~~الشيء في الشيء إذا أدخله فيه فانغل وسل البعير وغيره في جوف الليل إذا
~~انتزعه من بين الإبل وهي السلة وأغل وأسل صار ذا غلول وسلة ويكون أيضا أن
~~يعين غيره عليهما وقيل : الإغلال لبس الدروع والإسلال سل السيوف . وفي حديث
~~شريح رحمه الله تعالى : ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع
~~غير المغل ضمان . PageV03P071 يريد من لاخيانة عنده . المكفوفة : المشرجة
~~مثل بها الذمة المحفوظة التي تنكث . ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن : إخلاص
~~العمل لله والنصيحة لولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائه _ وروى : لايغل ( بالضم ) ولا يغل بالتخفيف يقال غل صدره يغل غلا
~~والغل : الحقد الكامن في الصدر . والإغلال : الخيانة . والوغول : الدخول في
~~الشر . والمعنى أن هذه الخلال يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من
~~الدغل والفساد . وعليهن : في موضع الحال أي لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن
~~وإنما انتصب عن النكرة لتقدمه عليه .
# غلق لا يغلق الرهن بما فيه لك غنمه وعليه غرمه . يقال : غلق الرهن غلوقا
~~إذا بقي يد المرتهن لا يقدر على تخليصه . قال زهير : % وفارقتك برهن لا
~~فكاك له % يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا % وكان من أفاعيل الجاهلية أن
~~الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المؤقت ملك المرتهن الرهن . وعن
~~إبراهيم النخعي رحمه الله : أنه ms645 سئل عن غلق الرهن فقال : يقول إن لم افتكه
~~إلى غد فهو لك . ومعنى قوله : لك غنمه وعليه غرمه أن زيادة الرهن ونماءه
~~وفضل قيمته للراهن وعلى المرتهن ضمانه إن هلك كما في حديث عطاء : أن رجلا
~~رهن فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفق فذكر المرتهن ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم : ذهب حقك . أي من
~~الدين . لا طلاق ولا عتاق في إغلاق . أي في إكراه لأن المكره مغلق عليه
~~أمره وتصرفه . PageV03P072
# غلط نهى عن الغلوطات وروى : الاغلوطات . قال بعضهم : الغلوطة : المسئلة
~~التي يغالط بها العالم ليستزل ويستسقط رأيه . يقال : مسئلة غلوط كشاة حلوب
~~وناقة ركوب اسما بزيادة التاء فيقال غلوطة . وقيل الصواب : عن الغلوطات
~~بطرح الهمزة من الأغلوطات وإلقاء حركتها على لام التعريف . كما يقال في
~~الأحمر لحمر وردت الرواية الأولى . والأغلوطة : أفعولة من غلط كالأحدوثة
~~والأحموقة .
# غلق الخيل ثلاثة : رجل ارتبط فرسا عدة في سبيل الله فإن علفه وروثه وأثره
~~ومسحا عنه وعارية وزر في ميزانه يوم القيامة . ورجل ارتبط فرسا ليغالق
~~عليها أو يراهن عليها : فإن علفه وروثه ومسحا عنه وزر في ميزانه يوم
~~القيامة . ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها وروى : ليستنبطنها فهى ستر من الفقر .
~~المغالقة : المراهنة وأصلها في الميسر . والمغالق : الأزلام الواحد مغلق
~~وإنما كرهها إذا كانت على رسم الجاهلية وذلك أن يتواضعا بينهما جعلا يستحقه
~~السابق منهما . الاستنباط : استخراج الماء يقال : أنبط فلان واستنبط إذا
~~حفر فانتهى إلى الماء فاستعير لاستخراج النسل . والاستنبان : طلب مافي
~~البطن يعني النتاج . والمسح عنه : فرجنته لأنه يمسح عنه التراب وغيره . أهل
~~الجنة الضعفاء المغلبون وأهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع .
# غلب
# لغلب الذي يغلب كثيرا ويكون أيضا الذي يحكم له بالغلبة يقال : غلب فلان
~~على فلان . قال يعقوب : إذا قالوا للشاعر مغلب فهو مغلوب ورجل مغلب :
~~لايزال يغلب . الجعظري والجعذري : الأكول الغليظ وقيل : القصير المنتفخ بما
~~ليس عنده . PageV03P073 الجواظ من جاظ يجوظ جوظانا إذا اختال وقيل : [ الذي ms646
~~] جمع ومنع . وقيل هو السمين وقيل : الصخاب المهذار .
# غلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أغيلمة بنى عبد المطلب من جمع بليل ثم جعل يلطخ أفخاذنا [ بيده ]
~~ويقول : أبيني لاترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس . الأغيلمة : تصغير
~~أغلمة قياسا ولم تجىء كما أن أصبية تصغير أصبية ولم تستعمل إنما المستعمل
~~غلمة وصبية . جمع : علم للمزدلفة وهي المشعر الحرام سميت بذلك لاجنماع آدم
~~وحواء عليها السلام بها وازد لا فهما إليها فيما روى عن ابن عباس . اللطخ :
~~ضرب لين ببطن الكف . الأبينى بوزن الأعيمى تصغير الأبنى بوزن الأعمى وهواسم
~~جمع للابن . قال : % وإن يك لاساء فقد ساءني % ترك أبينيك إلى غير راع %
# غلق عمر رضي الله تعالى عنه في كتابه إلا أبى موسى الأشعري : وإياك
~~والغلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر للخصومات فإن الحق في مواطن الحق
~~يعظم الله به الأجر ويحسن به الذخر . قال المبرد : الغلق : ضيق الصدر وقلة
~~الصبر . ورجل غلق : سيء الخلق .
# غلم علي رضي الله تعالى عنه تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين . هم الذين
~~تجاوزوا حد ما أمروا به من الدين وطاعة الإمام وطغوا من اغتلام البعير وهو
~~هيجه للشهوة وطغيانه ويقال غلم غلمة واغتلم اغتلاما . PageV03P074 ومنه
~~حديث عمر رضي الله تعالى عنه : إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاكسروها
~~بالماء . أي إذا هاجت سورتها وحمياها فامزجوها بالماء .
# غلت ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا غلت في الإسلام . يقال : غلط في كل
~~شيء وغلت في الحساب خاصة . ومعناه أن الرجل إذا قال : اشتريت منك هذا الثوب
~~بمائة درهم ثم تجده قد اشتراه بأقل رد إلى الحق وترك الغلت . ومنه حديث
~~شريح رحمه الله تعالى : أنه كان لا يجيز الغلت . وعن النخعي رحمه الله
~~تعالى أنه قال : لا يجوز التغلت . تفعل من الغلت تقول تغلته أي طلب غلته
~~نحو تعنته . ويقال تغلتني فلاان واغتلتني إذا أخذه على غرة .
# غلق جابر رضي الله تعالى عنه إنما شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms647
~~لمن أوثق نفسه وأغلق ظهره . يقال : غلق ظهر البعير إذا دبر فنغل باطنه فلا
~~يكاد يبرأ وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى غلق لأنه منعه بذلك من الانتفاع
~~به فكأنه أغلق منه وكان مطلقا . والمعنى : وأثقل ظهره بالذنوب . & الغين مع
~~الميم &
# غمر النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فشكي إليه العطش فقال : أطلقوا
~~لي غمري . فأتي به . هو القدح الصغير . سمي بذلك لأنه مغمور بين سائر
~~الأقداح ومنه تغمرت الإبل إذا شربت قليلا . PageV03P075 لا تقدموا شهر
~~رمضان بيوم ولا يومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم . صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين ثم أفطروا وروى فإن غم
~~عليكم فاقدروا له . في غم ضمير الهلال أي إن غطي بغيم أو غيره من غممت
~~الشيء إذا غطيته ويجوز أن يكون مسندا إلى الظرف أي فإن كنتم مغموما عليكم
~~فصوموا . وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه كما تقول : دفع إلى زيد إذا استغنى
~~عن ذكر المدفوع . فاقدروا له فقدروا عدد الشهر بثلاثين يوما .
# غمد ليس أحد يدخل الجنة بعمله . قيل : ولا أنت يا رسول الله قال : ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته أي يسترني ويغمدني من الغمد .
# غمر إنه أول ما اشتكى في بيت ميمونة اشتد مرضه حتى غمر عليه . أي أغمي
~~عليه كأنه غطي على عقله من غمرت الشيء إذا سترته وغشي عليه وأغمي عليه من
~~معنى الستر أيضا .
# غمس اليمين الغموس تدع الديار بلاقع . هي اليمين الكاذبة لأنها تغمس في
~~المآثم وتقول العرب للأمر الشديد الغامس في الشدة والبلاء : غموس قال : %
~~متى تأتنا أو تلقنا في ديارنا % تجد أمرنا إمرا أحذ غموسا %
# غمق عمر رضي الله تعالى عنه كتب إلى أبى عبيدة وهو بالشام حين وقع بها
~~الطاعون : إن الأردن أرض غمقة وإن الجابية أرض نزهة فاظهر بمن معك من
~~المسلمين إلى الجابية . الغمق : فساد الريح وخمومها من كثرة الأندية .
~~النزهة : البعد من ذلك ومنها قولهم : فلان نزه النفس عن الريب .
~~PageV03P076
# غمر جعل على ms648 كل [ جريب ] عامر أو غامر درهما وقفيزا . الغامر : الذي أغفل
~~عن العمارة وعن آثارها من قولهم غمر غمارة فهو غمر وهو الغر الذي خلا من
~~آثار التجربة وفي كلام بعض العرب : فلان غفل لم تسمه التجارب . وإنما وجب
~~فيه الخراج لئلا يقصروا في العمارة .
# غمص علي رضي الله تعالى عنه لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق ونقص
~~الأشياء . أي غض من طولهم وعظمهم وقوتهم ويقال : غمصت الرجل وغمصته
~~واحتقرته .
# غمض معاذ رضي الله تعالى عنه إياكم ومغمضات الأمور وروى : إياكم
~~والمغمضات من الذنوب . قال النضر : هي العظام يركبها الرجل وهو يعرفها لكنه
~~يغمض عنها كأن لم يرها .
# غمم عائشة رضي الله تعالى عنها قال موسى بن طلحة : أتيناها نسألها عن
~~عثمان فقالت : اجلسوا حتى أحدثكم بما جئتم له وإنا عتبنا عليه كذا وموضع
~~الغمامة المحماة وضربة بالسوط والعصا فعمدوا إليه حتى إذا ماصوه كما يماص
~~الثوب اقتحموا إليه الفقر الثلاث : حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة الخلافة .
~~سمت العشب بالغمامة كما يسمى بالشماء أي جعل الكلأ حمى والناس فيه شركاء
~~وضرب بالسوط والعصا في العقوبات وكان من قبله يضرب بالدرة والنعل . ماصوه :
~~غسلوه من الذنوب بالاستتابة . مر تفسير الفقر في ( سح ) . في الحديث : إن
~~بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة . هي التي وارى النبات وجهها يقال : اغمل
~~هذا الأمر أي واره . PageV03P077 الغملول : الشجر المتكاثف . الوبلة :
~~الوبئة من الكلأ الوبيل وقد وبل ووبل . & الغين مع النون & غنى النبي صلى
~~الله عليه وسلم خير الصدقة ما أبقت غنى واليد العليا خير من اليد السفلى
~~وابدأ بمن تعول . أي ما بقيت لك بعد إخرجها كفاية لك ولعيالك واستغناء
~~كقوله صلى الله عليه وسلم : إنما الصدقة عن ظهر غنى وكقوله تعالى : @QB@
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ أو ما أجزلت فأغنيت به المعطى عن
~~المسألة كقول عمر : إذا أعطيتم فأغنوا . العليا : يد المعطي . والسفلى : يد
~~الآخذ . أنث الضمير الراجع إلى الموصول في قوله : ما أبقت ذهابا إلى معناه
~~لأنه في معنى الصدقة . من كان ms649 يؤمن بالله واليوم الآخر فالجمعة حق عليه إلا
~~عبد أو صبي أو مريض فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني
~~حميد . أي طرحه الله ورمى به من عينه فعل من استغنى عن الشيء فلم يلتفت
~~إليه . وقيل جزاه جزاء استغنائه عنها كقوله تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم
~~@QE@
# غنظ ابن عبدالعزيز رحمهما الله تعالى _ ذكر الموت فقال : عنظ ليس كالغنظ
~~وكظ ليس كالكظ . يقال : غنظه جهده وكربه وكنظه مثله ويقال : غنظه جهده
~~وكنظه إذا ملأه غيظا وغنظه الطعام وكنظه إذا ملأه وغمه . قال : PageV03P078
~~% ولقد لقيت فوارسا من قومنا % غنظوك غنظ جرادة العيار % والكظ نحوه يقال :
~~كظه الطعام إذا ملأه وغمه . وقال ابن دريد : كظه الشبع إذا امتلأ حتى لا
~~يطيق النفس . & الغين مع الواو & النبي صلى الله عليه وسلم إن حصين بن أوس
~~النهشلي أتاه فقال : يا رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي فشمت عليه
~~ودعا له . الغائط : الوادي المطمئن وغاط في الأرض يغوط ويغيط إذا غار يريد
~~أهل الوادي الذي كان ينزله . ومنه صلى الله عليه وسلم : ينزل أمتي بغائط
~~يسمونه البصرة يكثر أهلها ويكون مصرا من أمصار المسلمين .
# غور عمر رضي الله تعالى عنه وجد رجل منبوذا فأتاه به فقال : عسى الغوير
~~أبؤسا . فقال عريفه : يا أمير المؤمنين إنه وإنه . . فاثنى عليه خيرا .
~~فقال : هو حر وولاؤه لك . الغوير : ماء لكلب وهذا مثل أول من تكلم به
~~الزباء الملكة حين رأت الإبل عليها الصناديق فاستنكرت شأن قصير إذ أخذ على
~~غير الطريق أرادت : عسى أن يأتي ذلك الطريق بشر . ومراد عمر رضي الله تعالى
~~عنه اتهام الرجل بأن يكون صاحب المنبوذ حتى أثنى عليه عريفه خيرا . الأبؤس
~~: جمع بأس وانتصابه بعسى على أنه خبره على ما عليه أصل القياس . جعله مولاه
~~لأنه كأنه أعتقه إذ التقطه فأنقذه من الموت وأن يلتقطه غيره فيدعي رقه .
~~إنه وإنه أراد أنه أمين وأنه عفيف وما أشبه ذلك فحذف . PageV03P079
# غول إن صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة ms650 وقال : لو اشترك فيه أهل
~~صنعاء لقتلتهم . هي فعلة من الاغتيال وياؤها عن واو لأن الاغتيال من غالته
~~الغول تغوله غولا .
# غوى إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله . المغواة : الزبية . قال
~~رؤبة : % في ليلة بجوزها يوم حاد % إلى مغواة الفتى بالمرصاد % وفي أمثالهم
~~: من حفر مغواة وقع فيها أي تريد أن تكون مصائد للمال تحتجنه . وسميت مغواة
~~لأنها غويت أي أضلت وسترت اعتيالا للصيد من الغي . قال السائب بن الأقرع :
~~وردت عليه بالمدينة بخبر فتح نهاوند فلما رآني ناداني من بعيد : ويحك ما
~~وراءك فوالله ما بت هذه الليلة إلا تغويرا وروى : تغريرا . قلت : أبشر بفتح
~~الله ونصره قال : وكنت حملت معي سفطين من الجوهر ففتحتهما كأنه النيران يشب
~~بعضه بعضا . التغوير : النزول عند الغائرة وهي حين تغور الشمس أي تصير إلى
~~شدة الحر يقال : غوروا قليلا . قال جرير : أنحن لتغوير وقد وقد الحصى %
~~وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم % والغورة مثل الغائرة ثم قيل للقيلولة تغوير
~~واراد عمر ما بت إلا قدر نومة المغور . والتغرير من الغرار . الشب .
~~الإيقاد يريد : أنه كان يتلألأ ويتوقد كالنار . PageV03P080 عثمان رضي الله
~~تعالى عنه في مقتله فتغاووا عليه قتلوه . التغاوي : التحاشد بالغي . ومنه :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث المنذر بن عمرو الأنصاري إلى بني عامر
~~بن صعصعة فاستنجد عامر بن الطفيل عليه قبائل فقتلوه وأصحابه فدعا عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما وقالت أخت المنذر ترثيه : % تغاوت عليه
~~ذئاب الحجاز % بنو بهثة وبنو جعفر %
# غول عمار رضي الله عنه أوجز الصلاة فقال : إني كنت أغاول حاجة لي . أي
~~أبادر وهو من الغول : البعد يقال : هون الله عليك غول هذا الطريق لأنه إذا
~~بادر الشيء فقد طوى إليه البعد .
# غور الأحنف رضي الله عنه قيل له يوم انصرف الزبير من وقعة الجمل : هذا
~~الزبير وكان الأحنف يومئذ بوادي السباع مع قومه قد اعتزل الفريقين جميعا
~~فقال : ما أصنع به إن كان جمع بين هذين الغارين ثم انصرف وترك ms651 الناس .
~~الغار : الجمع الكثير لقهره وإغارته ومنه استغار الجرح إذا تورم .
# غوص في الحديث لعنت الغائصة والمغوصة . قالوا : الغائصة التي لا تعلم
~~زوجها أنها حائض فيجتنبها والمغوصة : التي لا تكون حائضا وتكذب زوجها فتقول
~~: أنا حائض .
# غوط في قصة نوح عليه السلام : وانسدت ينابيع الغوط الأكبر وأبواب السماء
~~. الغوط : عمق الأرض الأبعد . PageV03P081 & الغين مع الهاء &
# غهب عطاء رحمه الله تعالى سئل عن رجل أصاب صيداغهبا قال : عليه الجزاء .
~~يقال : غهب عن الشيء غهبا مثل رهب رهبا إذا غفل عنه ونسيه ومنه الغهبي بوزن
~~الزمكي : أول الشباب لأنه وقت الغفلات وأصل الغيهب : الظلام وليل غهب وغيهب
~~أي مظلم لأن الغافل عن الشيء كأنما أظلم عليه الشيء وخفي فلا يفطن له . &
~~الغين مع الياء &
# غي النبي صلى الله عليه وسلم يأتي القرآن يوم القيامة تقدمه سورة البقرة
~~وآل عمرآن كأنهما غيايتان أو كأنهما ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما
~~حزقان من طير صواف . الغياية : كل ما أظل وغايوا فوق رأسه بالسيوف أي أظلوه
~~والظلة مثلها . الشرق : الضوء وقيل : الشق من قولهم : شاة شرقاء أي بينهما
~~فرجة . حزقان : طائفتان . صواف : باسطات أجنحتها في الطيران .
# غين إنه لغيان على قلبي حتى استغفر الله كذا وكذا مرة . أي يطبق عليه
~~إطباق الغين وهو الغيم ويقال غينت السماء تغان والفعل مسند إلى الظرف
~~وموضعه رفع بالفاعلية كأنه قيل : ليغشى قلبى . والمراد ما يغشاه من السهو
~~إلذى لا يخلو منه البشر .
# غير قال لرجل طلب القود لولى له قتل إلا الغير تريد وروى : ألا تقبل
~~الغير قال أبو عمرو : الغيرة الدية وجمعها غير وجمع الغير أغيار . وغيره :
~~أعطاه الدية عن أبي زيد وعن أبي عبيدة : غاربي يغيرني ويغورني إذا وداك
~~وعلى هذه الرواية جائز في ياء الغيرة أن تكون منقلبة عن الواو كياء قينة
~~وجيرة وأنشدوا لبعض بني عذرة : % لنجد عن بأيدينا أنوفكم % بنى أميمة إن لم
~~تقبلوا الغيرا % PageV03P082 واشتقاقها من المغايرة وهي المبادلة يقال :
~~غايرته بسلعتي إذا بادلته لأنها بدل من القود . ومنه حديثه صلى الله ms652 عليه
~~وسلم في قصة محلم بن جثامة حين قتل الرجل فابى عيينة بن حصن أن يقبل الغير
~~فقام رجل من بنى ليث يقال له مكتيل عليه شكة فقال : يا رسول الله إني ما
~~أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا غنما وردت فرمى أولها فنفر آخرها
~~أسنن اليوم وغيره غدا . الشكة : السلاح . ومعنى قول مكيتل : إن مثل محلم في
~~قتله الرجل وطلبه ألا يقتص منه والوقت أول الإسلام وصدره كمثل هذه الغنم
~~يعني أنه إن جرى الأمر مع أولياء هذا القتيل على ما يريده محلم ثبط الناس
~~عن الدخول في الإسلام معرفتهم بأن القود يغير بالدية والعرب خصوصا فهم
~~الحراص على درك الأوتار وفيهم الأنفة من تقبل الديات ثم حث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الإفادة منه بقوله : اسنن اليوم وغيره غدا يريد ان لم
~~تقتص منه غيرت سنتك ولكنه أخرج الكلام على الوجه الذي يهيج من المخاطب
~~ويستفزه للإقدام على المطلوب منه . لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم ذكرت أن
~~فارس والروم يفعلونه فلا يضرهم . هي الغيل وإنما ذكر ضميرها لأنها بمعناه
~~وهو ان تجامع المرأة وهو مرضع وقد أغال الرجل وأغيل والولد مغال ومغيل .
~~كره عشر خصال منها تغيير الشيب يعني نتفه وعزل الماء عن محله وإفساد الصبي
~~غير محرمه . تفسير تغيير الشيب في الحديث . وعزل الماء : هو العزل عن
~~النساء . وإفساد الصبي : إغياله . PageV03P083 غير محرمه يعني أنه كرهه ولم
~~يبلغ به التحريم .
# غيب أبو بكر رضي الله تعالى عنه : إن حسان لما هاجى قريشا قالت قريش : إن
~~هذا الشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة . عنوا أنه عالم بالأنساب والأخبار
~~فحسان يراجعه ويسائله عنها . وفي حديثه صلى الله عليه وسلم : أنه قال لحسان
~~: نافح عن قومك واسأله عن معايب القوم يعني أبا بكر .
# غيض عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه لدرهم ينفقه أحدكم من جهده خير من
~~عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض . أي قليلا من كثير والغيض : النقصان
~~يقال ms653 غاض الماء وأغاضه غيره . PageV03P084
# | حرف الفاء
# & الفاء مع الهمزة &
# فأد النبي صلى الله عليه وسلم عاد سعدا فوضع يده بين ثدييه وقال : إنك
~~رجل مفئود فأت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه يتطبب فليأخذ سبع مرات من عجوة
~~المدينة فليجأهن ثم ليلدك بهن ويروى : أنه وصف له الفريقة . المفئود : الذي
~~أصيب فؤاده بداء كالمظهور والمصدور ويقال : فأدت الظبي أي رميته فأصبت
~~فؤاده ورجل مفئود وفئيد للجبان الذاهب الفؤاد خوفا وقد فأده الخوف فأدا .
~~وفي حديث عطاء رحمه الله تعالى : أن ابن جريج قال له : رجل مفئود ينفث دما
~~أو مصدور ينهز قيحا أحدث هو قال : لا وضوء عليهما . النهر : الدفع يقال نهز
~~الثور برأسه إذا دفع عن نفسه . قال ذو الرمة : % قياما تذب البق عن نخراتها
~~% بنهز كإيماء الرءوس المواتع % ونهز بالدلو إذا ضرب بها الماء لتمتلئ .
~~فليجأهن من الوجيئة وهي التمر يدق حتى يخرج نواه ثم يبل بلبن أو بسمن حتى
~~يتدن ويلزم بعضه بعضا قال : % لتبك الباكيات أبا خبيب % لدهر أو لنائبة
~~تنوب % % وقعب وجيئة بلت بماء % يكون إدامها لبن حليب % وأصل الوجء : الدق
~~والضرب ومنه : وجأت به الأرض عن أبي زيد إذا ضربتها به وكنزت التمر في
~~الجلة حتى اتجأ أي اكتنز وتلازم كأنه وجئ وجئا . اللد من اللدود وهو الوجور
~~في أحد لديدي الفم وهما شقاه . الفريقة : تمر يطبخ بحلبة وفرقت للنفساء
~~وأفرقت إذا صنعتها لها .
# فأل وكان صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير . PageV03P085 الفأل
~~والطيرة قد جاءا في الخبر والشر تقول العرب : ولا فأل عليك وقال الكتيت : %
~~وكان اسمكم لو يزجر الطير عائف % لبينكم طيرا مبينة الفال % مجىء الطيرة في
~~الشر واسع لا يفتقر فيه إلى شاهد إلا أن استعمال الفأل في الخير أكثر .
~~ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم أنه قيل : يا رسول الله ما الفأل فقال :
~~الكلمة الصالحة . واستعمال الطيرة في الشر أوسع وقد جاءت مجيء الجنس في
~~الحديث وهو قوله : أصدق الطيرة الفأل . & الفاء مع التاء &
# فتح النبي صلى الله عليه ms654 وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين . أي يفتتح
~~بهم القتال تيمنا بهم وقيل : يستنصر بهم من قوله تعالى : @QB@ إن تستفتحوا
~~فقد جاءكم الفتح @QE@ وكما التقى الفتح والنصر في معنى الظفر التقيا في
~~معنى المطر فقالوا : قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة تتابعت الأمطار وأرض
~~بني فلان منصورة أي مغيثة . الصعلوك : الذي لا مال له ولا اعتمال وقد
~~صعلكته إذا ذهبت بماله ومنه تصعلكت الإبل إذا ذهبت أوبارها .
# فتخ كان صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه وفتخ أصابع
~~رجليه . أي نصبها وغمز موضع المفاصل إلى باطن الرجل يقال : فتخها يفتخها
~~فتخا وفتخ الرجل يفتخ فتخا فهو أفتخ وهو اللين مفاصل الأصابع من عرض ومنه
~~قيل للعقاب فتخاء لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتها .
# فتر نهى صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر . هو الذي يفتر من شربه
~~فإما أن يكون أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا وإما أن يكون أفتر الشراب إذا
~~فتر شاربه كقولك : أقطف الرجل إذا قطفت دابته . PageV03P086 وعن ابن
~~الأعرابي : أفتر الرجل إذا ضعفت جفونه فانكسر طرفه .
# فتن قال صلى الله عليه وسلم في فتنة القبر : ( أما فتنة القبر فبي تفتنون
~~وعني تسألون فإذا كان الرجل صالحا أجلس في قبره غير فزع ولا مشغوف ) .
~~الفتن : أصله الإبتلاء والإمتحان ومنه فتن الفضة إذا أدخلها النار ليعرف
~~جيدها من رديئها . ومنه قولها صلى الله عليه وسلم : ( فبي تفتنون ) تمتحنون
~~ويتعرف إيمانكم بنبوتي وكما قيل في شدة النازلة بلاء ومحنة قيل فتنة وفتن
~~فلان بفلانة أي بلى بهواها ونكب . وفي حديث الحسن رحمه الله تعالى أنه قال
~~في قوله تعالى @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@ فتنوهم بالنار
~~قوما كانوا بمذارع اليمن أي عذبوهم . والمذراع : البلاد التي بين الريف
~~والبر لأنها أطراف ونواح من مذراع الدابة . المشعوف : الذي أصيب شعفة قلبه
~~وهي رأسه عند معلق النياط بحب أو ذعر أو جنون وأهل حجر وناحيتها يقولون
~~للمجنون مشغوف وبه شغاف والمراد ها هنا المذعور أو الذي أصابه شبه الجنون ms655
~~من فرط الفزع والقلق والحسرة .
# فتا إن أربعة تفاتوا إليه . أي تحاكموا إليه من الفتوى . قال الطرماح : %
~~أنخ بفناء أشدق من عدي % ومن جرم وهم أهل التفاتي % إن امرأة سألت أم سلمة
~~أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجته
~~فقالت [ المرأة ] : هذا مكوك المفتي . قال الأصمعي : المفتي مكيال هشام بن
~~هبيرة . وقال ابن الأعرابي : أفتى الرجل إذا شرب بالمفتي وهو قدح الشطار .
~~والمعنى تشبيه الإناء بمكوك هشام وأرادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف أو
~~بمكوك الشارب . وهو ما يكال به الخمر قال الأعشي : PageV03P087 % وإذا
~~مكوكها صادمه % جانباها كر فيها وسبح %
# فتك الزبير رضي الله تعالى عنه أتاه رجل فقال : ألا أقتل لك عليا فقال :
~~وكيف تقتله قال : أفتك به . قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: قيد الإيمان الفتك لا يفتك مؤمن . الفصل بين الفتك والغيلة : أن الفتك هو
~~أن تهتبل غرته فتقتله جهارا والغيلة أن تكتمن في موضع فتقتله خفية . ورويت
~~في فائه الحركات الثلاث وفتكت بفلان وأفتكت به عن يعقوب .
# فتق زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال : في الفتق الدية . صح عن
~~الأزهري بفتح التاء وهو انفتاق المثانة . وعن الفراء أفتق الحي إذا أصاب
~~إبلهم الفتق وذلك إذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت ذلك وربما سلمت . وأنشد
~~قوله رؤبة : % لم يرج رسلا بعد أعوام الفتق % وقال الأصمعي : تفتق الجمل
~~سمنا وفتق فتقا .
# فتح ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما كنت أدري ما قوله عز وجل @QB@ ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@ حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها : تعال
~~أفاتحك يقال : فتح بينهما أي حكم . والفاتح : الحاكم وفاتحه : حاكمه
~~والفتاحة ( بالضم والكسر ) : الحكومة لأن الحكم فصل وفتح لما يستغلق .
# فتا عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه جذعة أحب إلى من هرمة الله أحق
~~بالفتاء والكرم . PageV03P088 والفتي : الطري السن ومصدره الفتاء . الكرم :
~~الحسن . & الفاء مع الثاء &
# فثر علي بن أبي طالب عليه السلام قال سويد بن غفلة ms656 : دخلت عليه يوم عيد
~~وعنده فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة فقلت يا أمير
~~المؤمنين يوم عيد وخطيفة فقال : إنما هذا عيد من غفر له . مر ذكر الفاثور
~~في ( غر ) . السمراء : الحنطة قال : % سمراء مما درس ابن مخراق % وقيل : هي
~~الخشكار . الخطيفة : الكابول وقيل لبن يوضع على النار ثم يذر عليه دقيق
~~ويطبخ وسميت خطيفة لأنها تختطف بالملاعق . الملبنة : الملعقة . PageV03P089
~~& الفاء مع الجيم &
# فجر عمر رضي الله تعالى عنه إن رجلا استأذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه
~~فقال له إن أطلقتني وإلا فجرتك . أي عصيتك وخالفتك ومضيت إلى الغزو وأصل
~~الفجر الشق وبه سمي الفجر كما سمي فلقا وفرقا والعاصي : شاق لعصا الطاعة
~~ومنه قول الموتر : ( ونترك من يفجرك ) .
# فجو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إذا صلى أحدكم فلا يصلين وبينه وبين
~~القبلة فجوة . هي المتسع بين الشيئين ومنها الفجأ وهو الفجج ورجل أفجى
~~وامرأة فجواء وقوس فجواء أي باين وترها عن كبدها وهو في معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم : إذا صلى أحدكم إلى الشيء فليرهقه . & الفاء مع الحاء &
# فحل النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت
~~فحل فأمر بناحية منه فرشت ثم صلى عليه . هو الحصير لأنه يرمل من سعف فحل
~~النخل وهو كقولهم : فلان يلبس الصوف والقطن .
# فحص من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني له بيت في الجنة . PageV03P090
~~هو مجثمها لأنها تفحص عنه التراب . أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال في
~~وصيته ليزيد بن أبي سفيان حين وجهه إلى الشام : إنك ستجد قوما قد فحصوا
~~رءوسهم فاضرب بالسيف ما فحصوا عنه وستجد قوما في الصوامع فدعهم وما أعملوا
~~له أنفسهم . يعني الشمامسة الذين حلقوا رءوسهم . وإنما نهى عن قتل الرهبان
~~لأنه يؤمن شرهم على المسلمين لمجانبتهم القتال والإعانة عليه .
# فحل عمر رضي الله تعالى عنه لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام . أي
~~تكلفوا له الفحولة في اللباس والمطعم فخشنوهما . عثمان رضي الله تعالى عنه ms657
~~لا شفعة في بئر ولا فحل والأرف تقطع كل شفعة . أراد فحال النخل . الأرف :
~~الحدود .
# فحا معاوية رضي الله تعالى عنه قال لقوم قدموا عليه كلوا من فحاء أرضنا
~~فقلما أكل قوم من فحاء أرض فضره ماؤها . الفحاء : ( بالفتح والكسر والضم )
~~: واحد الأفحاء وهي التوابل نحو الفلفل والكمون وأشباههما . وأنشد الأصمعي
~~: % كأنما يبردن بالغبوق % كل مداد من فحا مدقوق % وقال : % يدق لك الأفحاء
~~في كل منزل % PageV03P091 ويقال : فح قدرك وأفحها وقزحها وتوبلها أي طيبها
~~بالأبازير ولامه واو لقولهم للطعام الذي جعلت فيه الأفحاء : الفحواء وكأنه
~~من معنى الفوح على القلب ومنه : عرفت ذلك في فحوى كلامه وفحوائه .
# فحص كعب إن الله تعالى بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى رفح
~~هو ما فحص منها أي كشف ونحى بعضه من بعض من قولهم : المطر يفحص الحصى إذا
~~قلبه وزيله وفحص القطا التراب إذا اتخذ أفحوصا ومنه الفحصة : نقرة الذقن .
~~ورفح : مكان في طريق مصر ينسب إليه الكلاب العقر . & الفاء مع الخاء &
# فخر النبي صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر . ادعاء العظم
~~ومنه تفخر فلان إذا تعظم ونخلة فخور : عظيمة الجذع يريد : لا أقول هذا
~~افتخارا وتنفجا ولكن شكرا لله وتحدثا بنعمته . & الفاء مع الدال & النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام ثم إن
~~أول ما يبين عن أحدكم لفخذه ويده . الفدام : ما يشد على فم الإبريق لتصفية
~~الشراب وإبريق مفدم ومنه : الفدم من الرجال كأنه مشدود على فيه ما يمنعه
~~الكلام لفهاهته والمعنى أنهم يمنعون الكلام بأفواههم وتستنطق أفخاذهم
~~وأيديهم . كقوله تعالى : @QB@ اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم @QE@ فمثل المنع من الكلام بالتفديم والختم . PageV03P092 يبين عن
~~أحدكم : يعرب عنه ويفصح . ومنه قيل للفصيح : البين . وقالوا أبين من سحبان
~~وائل وكان فلان من أبيناء العرب .
# فدد إن الجفاء والقسوة في الفدادين وروى : في الفدادين . الفديد : الجلبة
~~يقال فد يفد فديدا ومنه قيل للضفدع : الفدادة لنقيقها . عن ابن الأعرابي .
~~وفلان ms658 يفد اليوم لي ويعد إذا أوعدك . وقال الأصمعي : يقال للوعيد من وراء
~~وراء : الفديد والهديد والمراد الذين يجلبون في حروثهم ومواشيهم من
~~الفلاحين والرعاة ويجوز أن يكون من قولهم : مر بي يفد أي يعدو وهذه أحمرة
~~يتفاددن أي يتعادين لأن هؤلاء ديدنهم السعي الدائب وقلة الهدوء . ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم : إن الأرض إذا دفن فيها الإنسان قالت له : ربما مشيت
~~علي فدادا . ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه : إنه خرج رجلان يريدان
~~الصلاة قالا : فأدركنا أبا هريرة وهو أمامنا فقال : مالكما تفدان فديد
~~الجمل قلنا : أردنا الصلاة . قال : العامد لها كالقائم فيها . والفديد :
~~عدو يسمع له صوت وقيل : إذا ملك أحدهم المئين إلى الألف من الإبل قيل له
~~الفداد . ويعضد هذا التفسير قوله صلى الله عليه وسلم : هلك الفدادون إلا من
~~أعطى في نجدتها ورسلها . وهو فعال في معنى النسب كبتات وعواج من قولهم :
~~لفلان فديد من الإبل والغنم يراد الكثرة ومرجعه إلى معنى الجلبة . النجدة :
~~المشقة تقول : لقي فلان نجدة . وقال طرفة : % تحسب الطرف عليها نجدة %
~~PageV03P093 والرسل : السهولة ومنه قولك : على رسلك أي على هينتك . وقال
~~ربيعة ابن جحدر الهذلي : % ألا إن خير الناس رسلا ونجدة % بعجلان قد خفت
~~لديه الأكارس % أراد : إلا من أعطى على كره النفس ومشقتها وعلى طيب منها
~~وسهولة . وقيل : معناه : أعطى الإبل في حال سمنها وحسنها ومنعها صاحبها أن
~~ينحرها ويسمح بها نفاسة بها فجعل ذلك المنع نجدة منها ونحوه قولهم في المثل
~~: أخذت أسحلتها وتترست بترسها . وقالت ليلى الأخيلية : % ولا تأخد الكوم
~~الصفايا سلاحها % لتوبة في نحس الشتاء الصنابر % والرسل : اللبن أي لم يضن
~~بها وهي لبن سمان . ومن رواه في الفدادين فهو جمع فدان والمعنى في أصحابها
~~.
# فدم نهى صلى الله عليه وسلم عن المفدم . هو الثوب المشبع حمرة كأنه الذي
~~لا يقدر على الزيادة عليه لتناههي حمرته فهو كالممنوع من قبول الصبغ . ومنه
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه : نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ ms659
~~وأنا راكع وأتختم بالذهب أو ألبس المعصفر المفدم . وفي حديث عروة رحمه الله
~~تعالى : أنه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج بأسا المضرج : دون المشبع .
~~والمورد : دن المضرج .
# فدفد عن ناجية بن جندب رضي الله تعالى عنه : لما كنا بالغميم عدلت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذت به طريق لها فدافد فاستوت بي الأرض حتى
~~أنزلته بالحديبية وهي نزح . الفدفد : المكان المرتفع . ومنه حديثه صلى الله
~~عليه وسلم : كان إذا قفل من سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثا . PageV03P094
~~يريد : كانت الطريق متعادية ذات آكام فاستوت . النزح : التي لا ماء بها فعل
~~بمعنى مفعولة أي منزوحة الماء . النشز والنشز : المتن المرتفع من الأرض
~~ومنه : أنشزه إذا رفعه شيئا وإذا تزحف الرجل عن مجلسه فارتفع فويق ذلك قيل
~~قد نشز .
# فدر عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها : أهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم
~~: ارفعيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي قد صارت مروة حجر فقصت
~~القصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لعله قام على بابكم سائل
~~فأصفحتموه قالت : أجل يا رسول الله قال : فإن ذلك لذلك . الفدرة : القطعة
~~ويقال هذه حجارة تفدر أي تتكسر وتصير فدرا وعود فدر وفزر : سريع الانكسار .
~~الإصفاح : الرد يقال : أتيتك قال فأصفحتني . قال الكميت . % ولا تلجن بيوت
~~بني سعيد % ولو قالوا وراءك مصفحينا % وقيل : صفحه رده أيضا وفرق بعضهم
~~فقال : صفحه : أعطاه وأصفحه : رده . مجاهد رحمه الله تعالى في الفادر
~~العظيم من الأروى بقرة وفيما دون ذلك من الأروى شاة وفي الوبر شاة وفي كل
~~ذي كرش شاة . الفادر والفدور : المسن من الوعول سمي لعجزه عن الضراب
~~وانقطاعه منه من قولهم : فدر الفحل فدورا إذا جفر ويجوز أن يكون الدال في
~~فدر بدلا من تاء فتر . الوبر : دويبة على قدر السنور وإنما جعل فدية الوبر
~~الشاة وليس بندها لأنه ذو كرش تجتر .
# فدغ ابن سيرين رحمه الله تعالى سئل عن الذبيحة بالعود فقال : كل ما لم
~~يفدغ . PageV03P095
# فدغ ms660 الفدغ والفلغ والثدغ والثلغ : الشدخ . ومنه الحديث في الذبح بالحجر :
~~إن لم يفدغ الحلقوم فكل . وفي بعض الحديث : إذن تفدغ قريش الرأس . وإنما
~~نهى صلى الله عليه وسلم عن المشدخ لأنه كالموقوذ .
# فدح في الحديث : وعلى المسلمين ألا يتركوا في الإسلام مفدوحا في فداء
~~وعقل . يقال فدحه الخطب إذا عاله وأثقله . وافدحته إذا وجدته فادحا كأصعبته
~~إذا وجدته صعبا . & الفاء مع الراء &
# فرج النبي صلى الله عليه وسلم العقل على المسلمين عامة ولا يترك في
~~الإسلام مفرج وروى : مفرح . هو المثقل بحق دية أو فداء أوغرم كالمفدوح الذي
~~مر في الحديث آنفا . وأصله فيمن رواه بالجيم من أفرج الولد الناقة ففرجت
~~وهي أن تضع أول بطن حملته فتنفرج في الولادة وذلك مما يجهدها غاية الجهد .
~~وأنشد ابن الأعرابي : % أمسى حبيب كالفريج رائخا % أي صار كهذه الناقة
~~مجهودا معييا . والرائخ : المعي ومنه قالوا للمجهود % الفارج ولما كان الذي
~~أثقلته المغارم مجهودا مكدودا قيل له مفرج . ومن رواه بالحاء فهو من أفرحه
~~إذا غمه . قال ابن الأعرابي : أفرحته غممته وسررته . وأنشد : % لما تولى
~~الجيش قلت ولم أكن % لأفرحه أبشر بغزو ومغنم % أراد : لم أكن لأغمه .
~~وحقيقته : أزلت عنه الفرح كأشكيته . ويجوز أن يكون PageV03P096 المفرج (
~~بالجيم ) : المزال عنه الفرج والمثقل بالحقوق مغموم مكروب إلى أن يخرج عنها
~~.
# فرط أنا فرطكم على الحوض . يقال فرط يفرط إذا تقدم وهو فارط وفرط ومنه
~~قيل لتباشير الصبح أفراطه الواحد فرط وللعلم المستقدم من أعلام الأرض فرط
~~ويقال في الدعاء للمعزى جعله الله لك فرطا وسلفا صالحا كأنه قال : أنا
~~أولكم قدما على الحوض .
# فرع لا فرعة ولا عتيرة . الفرع والفرعة : أول ولد تنتجه الناقة .
~~والعتيرة : الرجبية وكان أهل الجاهلية يذبحونهما والمسلمون في صدر الإسلام
~~فنسخ . ومنه قوله عليه السلام : فرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوه غراة حتى
~~يكبر . أي اذبحوا الفرع . ولكن لا تذبحوه صغيرا لحمه يلتصق كالغراة وهي
~~القطعة من الغرا ( بالفتح والقصر ) لغة في الغراء . وحديثه صلى الله عليه
~~وسلم : أنه سئل عن الفرع ms661 فقال : حق وإن تتركه حتى يكون ابن مخاض وابن لبون
~~زخزبا خير من أن تكفأ إناءك وتوله ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره . زخزبا أي
~~غليظ الجسم مشتد اللحم . كفء الإناء : قطع اللبن لنحر الولد . وقوله صلى
~~الله عليه وسلم : إن على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة . فنسخ ذلك .
# فرر خرج هو صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله تعالى عنه مهاجرين إلى
~~المدينة من مكة فمرا بسراقة بن مالك بن جعشم فقال : هذان فر قريش ألا أرد
~~على قريش فرها PageV03P097 وفيه : أنه طلبهما فرسخت قوائم دابته في الأرض
~~فسألهما أن يخليا عنه فخرجت قوائمها ولها عثان . الفر : مصدر وضع موضع اسم
~~الفاعل فاستوى فيه الواحد وما سواه كصوم وفطر ونحوهما . العثان : الدخان
~~وجمعهما عواثن ودواخن على غير قياس وقيل : العثان : الذي لا لهب معه مثل
~~البخور ونحوه والدخان : ما له لهب وقد عثنت النار تعثن عثونا وعثانا .
# فرص إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته قائما على مريته يضربها .
~~الفريص والفرائص : جمع فريصة وهي لحمة عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض
~~القلب ترعد وتثور عند الفزعة والغضب . قال أمية : % فرائصهم من شدة الخوف
~~ترعد % وجرى قولهم : ثار فريص فلان مجرى المثل في الغضب وظهور علاماته
~~وشواهده وكثر حتى استعمل فيما لا فريص فيه فكأن معنى قوله : ثائرا فريص
~~رقبته ظهور أمارات الغضب في رقبته من انتفاخ الوريدين وغير ذلك وإن لم يكن
~~في الرقبة فريضة أو شبه ثؤر عصب الرقبة وعروقها بثؤر الفرائص فسماها فريصا
~~كأنه قال : ثائرا من رقبته ما يشبه الفريص في الثؤر عند الغضب . تصغير
~~المرأة استضعاف لها واستصغار ليري أن البايش بمثلها في ضعفها لئيم .
# فرر قال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم عند إسلامه : أما يفرك إلا أن
~~يقال لا إله إلا الله أفررته : إذا فعلت به ما يفر منه أي ما يحملك على
~~الفرار إلا هذا ومنه قولهم : أفر الله يده وأترها وأطرها ففرت وترت وطرت
~~إذا ms662 أندرها . PageV03P098
# فرس عرض يوما الخيل وعنده عيينة بن حصن الفزاري فقال له : أنا أعلم
~~بالخيل منك فقال : وأنا أفرس بالرجال منك . أي أبصر يقالك رجل بين الفراسة
~~( بالكسر ) أي ذو بصر وتأمل ويقولون : الله أفرس أي أعلم . قال البعيث : %
~~قد اختاره العباد لدينه % على علمه والله بالعبد أفرس %
# فرج قال عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه : صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليه فروج من حرير . هو القباء الذي فيه شق من خلفه .
# فرد سبق المفردون . قالوا : وما المفردون قال : الذي أهتروا في ذكر الله
~~يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا وروى : طوبي للمفردين .
~~فرد برأيه وأفرد وفرد واستفرد بمعنى إذا تفرد به وبعثوا في حاجتهم راكبا
~~مفردا وهو التو الذي ليس معه غير بعيره . والمعنى : طوبى للمفردين بذكره
~~المتخلين به من الناس . وقيل : هم الهرمي الذين هلكت لداتهم وبقوا يذكرون
~~الله . الإهتار : الاستهتار يقال : فلان مهتر بكذا ومستهتر أي مولع به لا
~~يحدث بغيره أي الذين أولعوا بالذكر وخاضوا فيه خوض المهترين وقيل : هو أهتر
~~الرجل إذا خرف أي الذي هرموا وخرفوا في ذكر الله وطاعته أي لم يزل ذلك
~~ديدنهم وهمهم حتى بلغوا حد الشيخوخة والخرف .
# فرق ما ذئبان عاديان أصابا فريقه غنم أضاعها ربها بأفسد فيها من حب المرء
~~المال والشرف لدينه . هي القطعة من الغنم التي فارقتها فضلت وأفرقها :
~~أضلها . قال كثير : % أصاب فريقة ليل فعاثا % PageV03P099 خرجت إليه صلى
~~الله عليه وسلم قيلة بنت مخرمة وكان عم بناتها أراد أن يأخذ بناتها منها
~~فلما خرجت بكت بنية منهن هي أصغرهن حديباء كانت قد أخذتها الفرصة وعليها
~~سبيج لها من صوف فرحمتها فحملتها معها فبيناهما ترتكان إذ انتفجت أرنب
~~فقالت الحديباء : الفصية والله لا يزال كعبك عاليا . قالت : وأدركني عمهن
~~بالسيف فاصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه وقال : ألقى إلي بنت أخي يا دفار
~~فألقيتها إليه ويروى : فلحقنا ثوب بن زهير تريد عم بناتها يسعى بالسيف صلتا
~~فوألنا إلى حواء ضخم . ثم ms663 انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي
~~الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما أنا عندها ليلة تحسب عني
~~نائمة إذ دخل زوجها من السامر فقال : وأبيك لقد أصبت لقيلة صاحب صدق حريث
~~بن حسان الشيباني . قالت : أختي : الويل لي لا تخبرها فتتبع أخا بكر بن
~~وائل بين سمع الأرض وبصرها ليس معها رجل من قومها ويروي : أبتغي الصحبة
~~فذكروا حريث بن حسان الشيباني فنشدت عنه فسألته الصحبة . قالت : فصحبته
~~صاحب صدق حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصليت معه الغداة حتى
~~إذا طلعت الشمس دنوت فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء وقشر طمح بصري إليه فجاء
~~رجل فقال : السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~وعليك السلام وهو قاعد القرفصاء وعليه أسمال مليتين ومعه عسيب مقشو غير
~~خوصتين من أعلاه . قالت : فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام . ثم قال : يا
~~رسول الله اكتب لي بالدهناء فقال : يا غلام اكتب له . قالت : فشخص بي وكانت
~~وطني وداري فقلت : يا رسول الله الدهناء مقيد الجمل ومرعى الغنم وهذه نساء
~~بني تميم وراء ذلك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدقت المسكينة
~~المسلمة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان ورى :
~~الفتان . وقال صلى الله PageV03P100 عليه وآله وسلم أيلام ابن هذه أن يفصل
~~الخطة وينتصر من وراء الحجزة فتمثل حريث فقال : كنت أنا وأنت كما قال :
~~حتفها ضائن تحمل بأظلافها . الفرصة والفرسة : ريح الحدب كأنها تفرس الظهر
~~أي تدقه وتفرصه أي تشقه وأما قولهم : أنزل الله بك الفرسة فقال أبو زيد :
~~هي قرحة في العين . السبيج : تصغير السبيج وهو كساء أسود ويقال له السبيجة
~~والسبجة . وعن ابن الأعرابي : السيبج ( بكسر السين وفتح الباء ) . قال
~~وأراه معربا وأنشد : % كانت به خود صموت الدملج % لفاء ما تحت الثياب
~~السيبج % ترتكان : تحملان بعيريهما على الرتكان . انتفجت : ارتفعت وثارت من
~~مجثمها . قال الأخفش . الفصية : الفرج يقال قد أدركتك الفصية أي الخروج من
~~أمرك ms664 الذي أنت فيه وانفراجه عنك وقد انفصى الصيد من حبالته أي انفصل وتخلص
~~. تفاءلت بانتفاج الأرنب أنها تتفصى من الغم الذي كانت فيه من قبل عم
~~البنات . ظبة السيف : حده مما يلي الطرف منه . دفار من الدفر وهو النتن .
~~الصلت : المصلت من الغمد . وأل وواءل إذا لجأ . الحواء : بيوت مجتمعة على
~~ماء . عني : تميمية في أني وهي العنعنة . بين سمع الأرض وبصرها : تمثيل أي
~~لا يسمع كلامهما ولا بيصرهما إلا الأرض . نشدت عنه أي سألت عنه من نشدان
~~الضالة . القشر : اللباس . القرفصاء : قعدة المحتبي بيديه دون الثوب .
~~الأسمال : الأخلاق جمع سمل . PageV03P101 ملية : تصغير ملاءة على الترخيم .
~~العسيب : جريد النخل . المقشو : المقشور . فشخص بي : أزعجت وازدهيت .
~~الفتان : الشياطين والفتان الواحد والتعاون على الشيطان أن يتناهيا عن
~~اتباعه والافتتان بخدعه وقيل : الفتان : اللصوص . يفصل الخطة أي إن نزل به
~~مشكل فصله برأيه وإن ظلم بظلامة ثم هم بانتصار من ظالمه فتعرض له أعوان
~~الظالم ليحجزوه عن صاحبهم لم يثبطوه ومضى على انتصاره واستيفاء حقه غير
~~محتفل بهم . والحجزة : جمع حاجز أراد أن ابن هذه المرأة حقه أن يكون على
~~هذه الصفة لمكان أمومتها . المثل الذي حاضر به حريث بن حسان أراد بضربه
~~اعتراصها عليه بالدهناء .
# فرع عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : أنه جاء على حمار لغلام من بني
~~هاشم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فمر بين يديه ثم نزل فدخل في الصف
~~وجاءت جاريتان من بني عبدالمطلب تشتدان إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخذتا بركبته ففرع بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم . يقال فرعت بين
~~القوم وفرعت إذا حجزت بينهم كما يقال : فرقت بين القوم وفرقت ورجل مفرع من
~~قوم مفارع وهم الذين يكفون بين الناس وهو من فرع رأسه بالسيف إذا علاه به
~~ففلاه أي قطعة ومنه افتراع البكر . وعن أبي الطفيل رضي الله عنه قال : كنت
~~عند ابن عباس يوما فجاءه بنو أبي لهب يختصمون في شيء بينهم فاقتتلوا عنده
~~في البيت فقام يفرع ms665 بينهم فدفعه بعضهم . PageV03P102 فوقع على الفراش فغضب
~~ابن عباس فقال : أخرجوا عني الكسب الخبيث .
# فرو إن الخضر عليه السلام جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء . هي
~~القطعة من الأرض الملبسة بنبات ذاو شبهت بالفروة التي تلبس وبفروة الرأس .
# فرغ قال رجل من الأنصار : حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار
~~لنا قطوف فنزل عنه فإذا هو فراغ لا يساير . قال الفراء : رجل فراغ المشي
~~ودابة فراغ المشي : أي سريع واسع الخطا ومنه قوس فراغ وهي البعيدة الرمى
~~وهو من الفريغ الواسع يقال : طعنة فريغ وذات فرغ والسعة مناسبة للفراغ كما
~~أن الضيق مناسب للشغل . وفي حديث آخر أنه قال عند سعد بن عبادة فلما أبرد
~~جاء بحمار أعرابي قطوف فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث الحمار إلى
~~سعد وهو هملاج قريع . والقريع : المختار ولو روى : فريغ لكان مطابقا لفراغ
~~وما آمن أن يكون تصحيفا . والله أعلم .
# فرضخ ذكر الدجال فقال : أبوه رجل طوال مضطرب اللحم طويل الأنف كأن أنفه
~~منقار وأمه امرأة فرضاخية عظيمة الثديين . يقال : رجل فرضاخ وامرأة فرضاخة
~~وهي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة للمبالغة كما في أحمري .
# فرد عن زياد بن علاقة : كان بين رجل منا وبين رجل من الأنصار شيء فشجه
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : % يا خير من يمشي بنعل فرد % أوهبه
~~لنهدة ونهد % % لا تسبين سلبي وجلدي % PageV03P103 فقال عليه السلام : لا .
~~أراد بالفرد السمط وهي التي لا تخصف ولم تطارق والعرب تتمدح برقة النعال
~~وإنما ينتعل السبتية الرقاق الأسماط ملوكهم وسادتهم فكأنه قال : يا خير
~~الأكابر وإنما لم يقل فردة لأنه أراد بالنعل السبت كما تقول فلان يلبس
~~الحضرمي الملسن فتذكر قاصدا للسبت أو جعل من موصوفة كالتي في قوله : % وكفى
~~بنا فضلا على غيرنا % حب النبي محمد إيانا % وأجرى فردا صفة عليها والتقدير
~~: يا خير ماش فرد في فضله وتقدمه . أوهبه : إما أن يكون بدلا من المنادي أو
~~منادي ثانيا حذف حرفه . ونحوه قول النابغة ms666 : % يا أوهب الناس لعنس صلبه %
~~ضرابة بالمشفر الأذبه % % وكل جرداء شموس شطبه % والضمير لمن . النهد في
~~نعت الخيل : الجسيم المشرف . تقول : نهد القصيري والنهدة : الأنثى وهو من
~~نهد إذا نهض .
# فرق كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام . هو إناء يأخذ
~~ستة عشر رطلا . ومنه حديث عائشة رضي الله عنها : كنت أغتسل مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من إناء يقال له الفرق . وفي الحديث : من استطاع أن يكون
~~كصاحب فرق الأرز فليكن مثله . وفيه لغتان : تحريك الراء وهو الفصيح .
~~وتسكينها . قال خداش : % يأخذون الأرش في إخوتهم % فرق السمن وشاة في الغنم
~~% PageV03P104
# فرع أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائم . صاعدة من جملتها كقولهم
~~ارتفع لفلان في القسمة كذا وطار له سهم من الغنيمة . وهي من قولهم : فرع
~~إذا صعد تقول العرب : لقيت فلانا فارعا مفرعا أي صاعدا أنا ومنحدرا هو .
~~والإفراع : الانحدار . ومنه حديث الشعبي رحمه الله تعالى : كان شريح يجعل
~~المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال . والمعنى أنه نفل
~~الأنفال من رأس الغنائم متوافرة قبل أن تخمس وتقسم وللإمام أن يفعل ذلك لأن
~~فيه تنشيطا للشجعان وتحريضا على القتال . وعنه صلى الله عليه وسلم أنه أعطى
~~سعد بن معاذ سيف الدين ابن أبي الحقيق نفله إياه وأقطع الزبير مالا من
~~أموال بني النضير . والتنفيل إنما يصح بإجماع من أهل العراق والحجاز قبل
~~القسمة فإذا أحرزت الأنصباء سقط وأهل الشام يجوزونه بعد الإحراز وأما
~~التنفيل من الخمس فلا كلام في جوازه .
# فرس عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن الفرس في الذبيحة . هو كسر رقبتها قبل
~~أن تبرد . ومنه الحديث : إن عمر أمر مناديه فنادى أن لا تنخعوا ولا تفرسوا
~~. وعن عمر بن عبدالعزيز : أنه نهى عن الفرس والنخع وأن يستعان على الذبيحة
~~بعير حديدتها .
# فروة سئل عن حد الأمة فقال : إن الأمة ألقت فروة رأسها وراء الدار وروى :
~~من وراء الجدار . هي جلد الرأس من الشعر ويقال للهامة أم فروة . وعن النضر ms667
~~: فروه رأسها PageV03P105 خمارها . وقال : فروة كسرى هي التاج وقال غيره :
~~هي ما على رأسها من خرقة وقناع . أراد بروزها من البيت مكشوفة الرأس غير
~~متقنعة وتبذلها .
# فرق فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين ولا تلثوا بدار معجزة . وأصلحوا
~~مثاويكم واخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم واحشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا . أي
~~فرقوا ما لكم عن المنية تشتروا بثمن الواحد من الحيوان اثنين حتى إذا مات
~~أحدهما بقي الثاني فإنكم إذا غاليتم بالواحد فذلك تعريض للمال مجموعا
~~للتهلكة قوله : واجعلوا الرأس رأسين : عطف للتفصيل والبيان على الإجمال . و
~~الإلثاث : الإقامة . قال : % فما روضة من رياض القطا % ألث بها عارض ممطر %
~~يقال : ألث بالمكان وألب وأرب . المعجزة ( بالفتح والكسر ) : العجز
~~كالمعتبة والمعتبة أي بدار تعجزون فيها عن الطلب والكسب وسيحوا في أرض الله
~~. وقيل : أراد الإقامة بالثغر مع العيال . المثاوى : جمع مثوى وهو المنزل .
~~الهوام : العقارب والحيات أي اقتلوها . الاخشيشان والاخشيشاب : استعمال
~~الخشونة في الملبس والمطعم يقال شيء خشب وأخشب كخشن وأخشن . التمعدد :
~~التشبه بمعد [ بن عدنان ] في قشفهم وخشونة عيشهم واطراح زي العجم وتنعمهم
~~وإيثارهم لليان العيش . وعنه رضي الله عنه عليكم باللبسة المعدية .
~~وبتمعددوا استدل النحويون على أصالة الميم في معد وأنه فعل لا مفعل . وقيل
~~: التمعدد : الغلظ يقال للغلام إذا شب وغلظ : قد تمعدد . قال % ربيته حتى
~~إذا تمعددا %
# فرج قدم رجل من بعض الفروج عليه فنثر كنانة فسقطت صحيفة فإذا فيها : %
~~ألا أبلغ أبا حفص رسولا % فدي لك من أخي ثقة إزاري % PageV03P106 فلائصنا
~~هداك الله إنا % شغلنا عنكم زمن الحصار % % فما قلص وجدن معقلات % قفا سلع
~~بمختلف التجار % % يعقلهن جعدة من سليم % معيدا يبتغي سقط العذاري % [
~~ويروى ] : % يعقلهن جعد شيظمي % وبنس معقل الذود الظؤار % فقال عمر : ادعوا
~~لي جعدة فأتي به فجلد معقولا . قال سعيد بن المسيب : إني لفي الأغيلمة
~~الذين يجرون جعدة إلى عمر . الفروج : الثغور جمع فرج ويقولون إن الفرجين
~~اللذين يخاف على الإسلام منهما : الترك والسواد . قال المبرد : أراد بإزاره
~~زوجته وسماها إزارا للدنو والملابسة قال الله تعالى ms668 : @QB@ هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن @QE@ . وقال الجعدي : % إذا ما الضجيع ثنى عطفها % تثنت
~~عليه فكانت لباسا % قلائصنا : منصوب بمضمر أي احفظ وحصن قلائصنا وهي النوق
~~الشواب كنى بهن عن النساء . يعني المغيبات اللاتى خرج أزواجهن إلى الغزو .
~~يشكو إليه رجلا من بني سليم يقال له جعدة كان يتعرض لهن وكنى بالعقل عن
~~الجماع لأن التاقة تعقل للضراب . قفا سلع : أي وراءه وهو موضع بالحجاز .
~~مختلف التجار : موضع اختلافهم وحيث يمرون جائين وذاهبين . معيدا : أي يفعل
~~ذلك عودا بعد بدء . سقط العذاري : زلاتهن . الجعد من قولهم للبعير جعد أي
~~كثير الوبر . الشيظمي : الطويل . الظؤار : جمع ظئر . PageV03P107
# فرسك كتب إليه سفيان بن عبدالله الثقفي وكان عاملا له على الطائف : إن
~~قبلنا حيطانا فيها من الفرسك ما هو أكثر غلة من الكرم أضعافا ويستأمره في
~~العشر . فكتب إليه : ليس عليها عشر . هي من العضاة والفرسك والفرسق : الخوخ
~~وفي كتاب العين : هو مثل الخوخ في القدر وهو أجود أملس أصفر أحمر وطعمه
~~كطعم الخوخ . كان عمر رضي الله تعالى عنه لا يرى في الخضر الزكاة . وقال
~~محمد : الخوخ والكمثرى وإن شقق وجفف فلا شيء فيه لأنه لا يعم الانتفاع به .
# فرع وقيل له : الصلعان خير أم الفرعان فقال : الفرعان خير . جمع أفرع وهو
~~الوافي الشعر . قال نصر بن حجاج حين حلق عمر لمته : % لقد حسد الفرعان أصلع
~~لم يكن % إذا ما مشى بالفرع بالمتخائل % وزيادة الألف والنون على فعل جمع
~~أفعل غير عزيزة . أراد تفضيل أبي بكر على نفسه . قال الأصمعي : كان أبو بكر
~~أفرع وكان عمر أصلع له حفاف وهو أن ينكشف الشعر عن وسط الرأس ويبقى حوله
~~كالطرة .
# فرقب لما أسلم ثارت إليه كفار قريش فقامت على رأسه وهو يقول : افعلوا ما
~~بدا لكم فأقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي فقال : هكذا عن الرجل فكأنما كانوا
~~ثوبا كشف عنه . الفرقبية والثرقبية : ثياب مصرية بيض من كتان وروى : بقافين
~~.
# فرق عثمان رضي الله عنه قدم عليه خيفان بن عرابة فقال له : كيف ms669 تركت
~~أفاريق العرب في ذي اليمن فقال : أما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك أمراس
~~ومسك أحماس تتلظى المنية في رماحهم وأما هذا الحي من أنمار بن بجيلة وخثعم
~~فجوب أب وأولاد علة ليست بهم ذلة ولا قلة صعابيب وهم أهل الأنابيب وأما هذا
~~الحي من همدان فأنجاد بسل مساعير غير عزل وأما هذا الحي من مذحج فمطاعيم في
~~الجدب مساريع في الحرب . PageV03P108
# فرق الأفاريق : الفرق فكأنه جمع أفراق جمع فرق والفرق والفرقة والفريق
~~واحد وقد جاء بطرح الياء من قال : % ما فيهم نازع يروى أفارقه % بذي رشاء
~~يواري دلوه لجف % ويجوز أن يكون من باب الأباطيل أي جمعا على غير واحد .
~~الحسك : جمع حسكة من قرلهم للرجل الخشن الصعب مرامه الممتنع على طالبه
~~مأتاه إنه لحسكه تشبيها له بالحسكة من الشوك . الأمراس : جمع مرس وهو
~~الشديد العلاج . المسك : جمع مسكة وهو الذي إذا أمسك بشيء لم يقدر على
~~تخليصه منه ونظيره رجل أمنة وهو الذي يثق بكل أحد ويأمنه الناس . وأما
~~المسكة ( بالضم ) فالبخيل . الأحماس : جمع حمس من الحماسة . جوب أب أي
~~جيبوا من أب واحد يريد أنهم أبوهم واحد وهم أولاد علة أي من أمهات شتى .
~~الصعابيب : الصعاب كأنه جمع صعبوب . الأنابيب : يريد أنابيب الرماح أي وهم
~~المطاعين . الأنجاد : جمع نجد أو نجد . البسل : جمع باسل . المساعير : جمع
~~مسعار وهو أبلغ من مسعر . العزل : الذي لا سلاح معهم . المساريع : جمع
~~مسراع وهو الشديد الإسراع .
# فرخ علي رضي الله تعالى عنه إن قوما أتوه فاستأمروه في قتل عثمان رضي
~~الله تعالى عنه فنهاهم وقال : إن تفعلوا فبيضا فلتفرخنه . PageV03P109 يقال
~~: أفرخت البيضة إذا خلت من الفرخ أو أفرختها أمها ومنه المثل : أفرخوا
~~بيضتهم . وتقدير قوله قبيضا فلتفرخنه : فلتفرخن بيضا فلتفرخنه فحذف الأول
~~وإلا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدير لأن الفاء الثانية لا بد لها من معطوف
~~ومعطوف عليه ولا تكون لجواب الشط لكون الأول لذلك والفاء هي الموجبة لتقدير
~~الفعل المحذوف لاشتغال الثابت بالضمير ألا ترى أنك إن ms670 فرغته كان الافتقار
~~إلى المقدر قائما كما هو . أراد : إن تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شر
~~كثير كما قال بعضهم : % أرى فتنة هاجت وباضت وفرخت % ولو تركت طارت إليك
~~فراخها %
# فرو خطب رضي الله تعالى عنه الناس بالكوفة فقال : اللهم إني قد مللتهم
~~وملوني وسئمتهم وسئموني فسلط عليهم فتى ثقيف الذيال المنان يلبس فروتها
~~ويأكل خضرتها .
# فرو أي يلبس الدفئ اللين من ثيابها ويأكل الطري الناعم من طعامها تنعما
~~وإترافا فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا . والضمير للدنيا . يعني به الحجاج
~~. هو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن
~~مالك بن كعب من الأحلاف من ثقيف وقيل : إنه ولد في السنة التي دعا أمير
~~المؤمنين علي فيها بهذه الدعوة وهي من الكوأين التي أنبأ بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# فرخ وعن أبي عذبة الخضرمي رحمه الله تعالى قال : قدمت على عمر بن خطاب
~~رابع أربعة من أهل الشام ونحن حجاج فبينا نحن عنده أتاه خبر من العراق
~~بأنهم قد حصبوا إمامهم فخرج إلى الصلاة ثم قال : من هاهنا من أهل الشام
~~فقمت أناو أصحابي فقال : يأهل الشام تجهزوا لأهل العراق فإن الشيطان قد باض
~~فيهم وفرخ ثم قال : PageV03P110 اللهم إنهم لبسوا على فالبس عليهم الللهم
~~عجل لهم الغلام الثقفي الذي يحكم فيهم بحكم الجاهلية لايقبل من محسنهم ولا
~~يتجاوز عن مسيئهم .
# فرض الزبير رضي الله تعالى عنه قال يوم الشورى : لو لا حدود لله فرضت
~~وفرائض له حدت تراح إلى أهلها وتحيا لا تموت لكان الفرار من الولاية عصمة
~~ولكن لله علينا إجابة الدعوة وإظهار السنة لئلا نموت ميتة عمية ولا نعمى
~~عمى جاهلية . فرضت : قطعت و ينت . تراح : من إراحة المواشي أى ترد إليهم .
~~وأهلها : الأئمة . أو تردها الأئمة إلى أهلها من الرعية . العمية : الجهل
~~والفتنة وقد مر فيها كلام في عب .
# فرق أبو ذر رضى الله تعالى عنه سئل عن ماله فقال : فرق لنا وذود قيل يا
~~أبا ذر ms671 إنما سألتك عن صامت المال قال : ما أصبح لا أمسى لا أصبح . الفرق :
~~القطعة من الغنم ويقال أيضا : فرق من الطير ومن الناس . ونظر أعرابي إلى
~~صبيان فقال : هؤلاء فرق سوء ولا يقال إلا في القليل وهذا الحديث يدل عليه
~~وقول الراعي : % ولكما أجدي وأمتع جده % بفرق يخشيه بهجهج ناعقه % الذود :
~~ما دون العشر من الإبل . أصبح وأمسى : تامتان كأظهر وأعتم ولا : نحوها في
~~قوله : % فأي فعل سيئ لا فعله % PageV03P111 يعني انه لا يدخر شيئا .
# فرك
# ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أتاه رجل فقال : إنى تزوجت امرأة شابة وإني
~~أخاف أن تفركنى فقال : إن الحب من الله والفرك من الشيطان فإذا دخلت عليك
~~فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا . يقال : فركت المرأة زوجها فركا إذا أبغضته
~~ولم توافقه من قولهم : فاركت صاحبي إذا فارقته وتاركته ومنه فركت الحب إذا
~~دلكته بيدك حتى يتقلع عنه قشره ويفارقه .
# فرسخ حذيفة رضي الله تعالى عنه ما بينكم وبين ان يرسل عليكم الشر فراسخ
~~إلا موت رجل فلو قد مات صب عليكم الشر فراسخ . كل ما تطاول وامتد بلا فرجة
~~فيه فهو فرسخ ومنه : انتظرتك فرسخا من النهار أي طويلا وفرسخت عنه الحمى :
~~تباعدت . وحكى النضر عن بعض الأعراب : أغضنت السماء علينا أياما بعين فيها
~~فرسخ . أي بمطر دائم فيه امتداد وتطاول من غير فرجة وإقلاع ومنه الفرسخ وعن
~~أبي سعيد الضرير : الفراسخ : برازج بين سكون وفتنة وكل فتنة بين سكون وتحرك
~~فهي فرسخ . أراد بالرجل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه .
# فرعل أبو هريرة رضي الله تعالى عنه سئل عن الضبع فقال : الفرعل تلك نعجة
~~من الغنم . الفرعل : ولد الضبع فسماها به وفي امثالهم : أغزل من فرعل ويقال
~~للذكر من الضباع الفرعلان واراد أنها حلال كالشاة . وللشافعي رحمه الله أن
~~يتعلق به في PageV03P112 إباحته لحم الضبع وهي عند أبي حنيفة وأصحابه رحمهم
~~الله سبع ذو ناب فلا تحل .
# فرى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في الذبيحة بالعود : كل ما ms672 أفرى
~~الأوداج غير مثرد . أي قطعها . والفرق بين الفرى والإفراء أن الفرى قطع
~~للإصلاح كما يفرى الخراز الجلد والإفراء : قطع للإفساد كما يفرى الذابح
~~ونحوه . التثريد : أن يغمز الأوداج غمزا من غير قطع من الثرد في الخصاء وهو
~~ان تدلك الخصيتان مكانهما في صفنهما حتى تعودا كأنهما رطبة مثموغة .
# فرش أذينة رضى الله تعالى عنه كان يقول في الظفر فرش من الإبل . يقال
~~للحواشي التي لايصلح إلا للذبح فرش كأنها التي تفرش للذبح قال الله تعالى :
~~@QB@ حمولة وفرشا @QE@ . ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى كتب في عطايا محمد
~~بن مروان لبنيه : أن تجاز لهم إلا أن يكون مالا مفترشا . أي مغتصبا عليه من
~~قولهم : لقى فلان فلانا فافترشه إذا غلبه وصرعه وافترشتنا السماء بالمطر
~~أخذتنا به وافترش عرض فلان إذا استباحه بالوقيعة فيه وحقيقته جعله لنفسه
~~فراشا يتوطؤه .
# فرقع
# مجاهد رحمه الله تعالى كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة . يقال : فقع
~~وفرقع إذا نقض أصابعه بغمز مفاصلها ومنه قيل للضرب الشديد ولى العنق وكسرها
~~فرقعة لما في ذلك من التنقيض . عون رحمه الله تعالى ما رأيت أحدا يفرفر
~~الدنيا فرفرة هذا الأعرج . PageV03P113
# فرفر
# أي يذمها ويمزق فروتها يقال : فلان يفرفر فلانا إذا نال من عرضه ومزقه
~~وهو من قولهم الذئب يفرفر الشاة قال : % ظل عليه يوما يفرفره % إلا يلغ في
~~الدماء ينتهس % ومنه قيل للأسد الفرافرة . أراد بالأعرج أبا حازم سلمة بن
~~دينار وهو من عباد المدينة وكان يقص في مسجدها .
# فرس في الحديث : علموا رجالكم العوم والفراسة . يقال فرس فراسة وفروسة
~~إذا حذق بأمر الخيل . الفاء مفتوحة . فأما الفراسة ( بالكسر ) فمن التفرس .
# فرطم إن شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة . من الفرطومة وهي
~~منقار الخف . وقيل : الصحيح بالقاف . وعن بعض الأعراب : جاءنا فلان في
~~نخافين ملكمين فقاعين مقرطمين بالقاف رواه ابن الأعرابي . PageV03P114 &
~~الفاء مع الزاي &
# فزع النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أشرف على بني عبد الأشهل قال :
~~والله ماعلمت إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع ms673 . وضع الفزع وهو
~~الفرق موضع الإغاثة والنصر قال كلحبة اليربوعي : % فقلت لكأس ألجميها فإنما
~~% حللنا الكثيب من زرود لنفرعا % وقال الشماخ : % إذا دعت غوثها ضراتها
~~فزعت % أطباق كي على الأثباج منضود % وذلك أن من شأنه الإغاثة والدفع عن
~~الحريم مراقب حذر . أثنى على بني عبدالأشهل وهم ولد عمرو بن مالك بن الأوس
~~من الأنصار وحذف مفعول علمت يريد ما عملت مثلكم أو مثل سيرتكم ثم دل عليه
~~بما ذكره من صفتهم . فزع من نومه محمرا وجهه . وروى : نام ففزع وهو يضحك .
~~أي هب من نومه يقال فزع من نومه وأفزعته أنا إذا نبهته . ومنه الحديث : ألا
~~أفزعتموني لأن من نبه لا يخلو من فزع ما . سعد رضي الله تعالى عنه أخذ رجل
~~من الأنصار لحي جزور فضرب به أنف سعد ففزره فكان أنفه مفزوزا . أي شقه يقال
~~فزرت الثوب إذا فسخته وتفزر الثوب والافزر : المنكسر الظهر . PageV03P115 &
~~الفاء مع السين &
# فسط النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط .
~~هو ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم :
~~إنه أتى على رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال : من آوى هذا
~~المصاب فقالوا : فاتك أو خريم بن فاتك فقال : اللهم بارك على آل فاتك كما
~~آوى هذا المصاب فسمى به المصر وسمى عمرو بن العاص المدينة التي بناها
~~الفسطاط . وعن بعض بني تميم . قال : قرأت في كتاب رجل من قريش : هذا ما
~~اشترى فلان ابن فلان من عجلان مولى زياد اشترى منه خمسمائة جريب حيال
~~الفسطاط . يريد البصرة . ومنه حديث الشعبي رحمه الله تعالى : في العبد
~~الآبق إذا أخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم وإذا أخذ خارج الفسطاط ففيه
~~أربعون . والمعنى أن الجماعة من أهل الإسلام في كنف الله وواقيته فوقهم
~~فأقيموا بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم . وهذا كحديثه الآخر : إن الله لم يرض
~~بالوحدانية وما كان الله ليجمع أمتي على ضلالة بل يد الله عليهم فمن تخلف
~~عن صلاتنا ms674 وطعن على أئمتنا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه شرار أمتى
~~الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله المخاصم بحجته .
# فسق خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام : الفأرة والعقرب والحدأة والغراب
~~الأبقع والكلب العقور . الفسوق : أصله الخروج عن الاستقامة والجور قال رؤبة
~~: % يذهبن في نجد وغورا غائرا % فواسقا عن قصدها جوائرا % وقيل للعاصي فاسق
~~لذلك وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على سبيل الاستعارة PageV03P116
~~لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة بقوله : خمس لا حرمة لهن فلا بقيا عليهن ولا
~~فدية على المحرم فيهن إذا ما أصابهن . قالوا : أراد بالكلب كل سبع يعقر .
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه على عتبة بن أبي لهب : اللهم سلط
~~عليه كلبا من كلابك ففرسه الأسد في مسيره إلى الشام .
# فسل لعن الله المفسلة والمسوفة . هي التي تتعلل لزوجها إذا هم بغشيانها
~~بالحيض فتفتر نشاطه من الفسولة وهي الفتور في الأمر أو تقطعه وتفطمه من
~~قولهم : فسل الضبي وفصله أو ترجعه على إكداء وإخفاق . من فسل بفلان وحسل به
~~إذا أخس حظه . والمسوفة : التي تقول له : سوف . . . سوف . . . وتعلله
~~بالمواعيد أو تشمه طرفا من المساعدة وتطمعه ثم لا تفعل من السوف وهو الشم
~~قال ابن مقبل : % لو مساوفتنا بسوف من تحننها % سوف العيوف لراح الركب قد
~~قنعوا %
# فسكل علي رضي الله تعالى عنه إن أسماء بنت عميس جاءها ابنها من جعفر بن
~~أبي طالب وابنها من أبي بكر بن أبي قحافة يختصمان إليها كل واحد منهما يقول
~~: أبي خير من أبيك فقال علي : عزمت عليك لتقضن بينهما . فقالت لابن جعفر :
~~كان ابوك خير شباب الناس وقالت لابن أبي بكر : كان أبوك خير كهول الناس ثم
~~التفتت إلى علي فقالت : إن ثلاثة أنت آخرهم لخيار فقال علي لأولادها منه :
~~قد فسكلتني أمكم . أي أخرتني وجعلتني كالفسكل وهو آخر خيل السباق ويقال :
~~رجل فسكول وفسكول وقد فسكل وفسكل قال الأخطل : % أ جميع قد فسكلت عبدا
~~تابعا % فبقيت أنت المفحم المكعوم % عن ابن الأعرابي : أنه أعجمية عربتها
~~العرب . PageV03P117
# فسل حذيفة ms675 رضي الله تعالى عنه اشترى ناقة من رجلين من النخع وشرط لهما في
~~النقد رضاهما فجاء بهما إلى منزله فأخرج لهما كيسا فأفسلا عليه ثم أخرج آخر
~~فافسلا عليه فقال : إني أعوذ بالله منكما . أي أرذلا وزيفا . يقال أفسل
~~فلان على فلان دراهمه . وعن أبي عبيدة : فسله وخسله ورذله بمعنى . ويقال :
~~درهم فسل : ردئ ودراهم فسول . قال الفرزدق : % فلا تقبلوا منهم أباعر تشترى
~~% بوكس ولا سودا تصيح فسولها %
# فسو شريح رحمه الله تعالى سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها فيكتمها
~~رجعتها ختى تنقضي عدتها فقال : ليس له إلا فسوة الضبع . أي لا طائل له في
~~ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة ولا يقبل قوله فضرب ذلك مثلا لعدم الطائل
~~وخص الضبع لقلة خيرها وخبثها وحمقها وقيل : فسوة الضبع : شجرة تحمل الخشخاش
~~ليس في ثمرتها كبير طائل . & الفاء مع الشين &
# فشى النبي صلى الله عليه وسلم إن هوازن لما انهزموا دخلوا حصن ثقيف
~~فتآمروا فقالوا : الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا وأن
~~نبعث إلى ما قرب من سرحنا وخيلنا الجشر فقال بعضهم : إنا لا نأمن أن يأتوا
~~بضبور . الفاشية : الماشية لأنها تفشوا أي تنتشر والجمع فواش . ومن حديثه
~~صلى الله عليه وسلم : ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء أي ظلمته وقال
~~أفشى الرجل وأمشي وأوشي بمعنى . PageV03P118 الجشر : المرسلة في الرطب أيام
~~الربيع من جشروا الدواب . الضبور : الدبابات التي تقدم إلى الحصون الواحد
~~ضبرة .
# فشغ عمر رضي الله تعالى عنه أتاه وفد البصرة وقد تفشغوا فقال : ما هذه
~~الهيئة فقالوا : تركنا الثياب في العياب وجئناك . قال : البسوا وأميطوا
~~الخيلاء . قال شمر : أي لبسوا أخس لباسهم ولم يتهيئوا . وأنا لا آمن أن
~~يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ألا يتعاهد الرجل نفسه ومنه عام أقشف وهو
~~اليابس فإن صح ماروه فلعل معناه أنهم لم يحتفلوا في الملابس وتثاقلوا عن
~~ذلك لما عرفوا من خشونة عمر من قولهم : فشغه النوم إذا ركبه فكسله وفتره .
~~وأجد تفشيغا في جسدي وتفشغ : تفتر وتكاسل ms676 . أطلق لهم أن يتجملوا باللباس
~~على ألا يختالوا فيه ولا يفتخروا به . علي رضي الله تعالى عنه قال الأشتر :
~~إن هذا الأمر قد تفشغ . أي كثر وعلا وظهر . ومدار التأليف على معنى العلو
~~يقال : تفشغه دين إذا ركبه وتفشغ الرجل المرأة والجمل الناقة ومن الفشاغ
~~وهو ما يركب الشجر فيلتوي عليه . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن
~~تجرا من قريش قدموا على أصحمة النجاشي فسألهم : هل تفشغ فيكم الولد قالوا :
~~وما تفشغ الولد قال : هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا : نعم
~~وأكثر من ذلك . قال : فهل ينطق فيكم الكرع قالوا : وما الكرع قال الرجل :
~~الدنئ النفس والمكان . قالوا : لا ينطق في أمرنا إلا أهل بيوتنا وأهل رأينا
~~. قال : إن أمركم إذن لمقبل فإذا نطق في أمركم الكرع وقل ولدكم أدبر جدكم .
~~PageV03P119 قيل للسفلة كرع تشبيها بالكرع وهي الأوظفة [ قال النضر : يقال
~~: جمل شديد الكرع أي الأوظفة ] ولا يوحد الكرع . وعن عروة رحمه الله تعالى
~~: أنه قال لابن عباس رضي الله عنهما : ما هذه الفتيا التي تفشغت عنك أي
~~انتشرت .
# فشش أبو هريرة رضي الله تعالى عنه إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى
~~يخيل إليه أنه قد أحدث فإن وجد ريحا أو سمع صوتا فليتوضأ وإلا فلا . أي
~~يتفخ نفخا يشبه خروج الريح من فش الوطب يفشه إذا أخرج ريحه ومنه المثل :
~~لأفشنك فش الوطب . قال ابن لبينة : جئته وهو جالس في المسجد الحرام وكان
~~رجلا آدم ذا ضفيرتين أفشغ الثنيتين فسألته عن الصلاة فقال : إذا اصطفق
~~الآفاق بالبياض فصل الفجر إلى السدف وإياك والحنوة والإفغاء . أراد ناتئ
~~الثنيتين خارجهما عن نضد الأسنان ومنه قولهم : ناصية فشغاء وهي المنتشرة .
~~الاصطفاق : الاضطراب يقال اصطفق القوم إذا اضطربوا وهو افتعال من الصفق
~~تقول : صفقت رأسه بيدي صفقة إذا ضربته قال : % ويوم كظل الرمح قصر طوله %
~~دم الزق عنا واصطفاق المزاهر % والمعنى : انتشار ضوء الفجر في الآفاق
~~وانبساطه فيها فجعل ذلك اصطفاقا واضطرابا من الآفاق به كما تقول ms677 : اضطرب
~~المجلس بالقوم وتدفقت الشعاب بالماء . السدف : الضوء ومنه قولهم : أسدف لنا
~~أي أضيء لنا . قال أبو عمرو : إذا كان رجل قائم بالباب قلت له : أسدف أي
~~تنح حتى يضيء البيت . PageV03P120 قال أبو زيد : السدفة في لغة بني تميم :
~~الظلمة وفي لغة قيس : الضوء . وأنشد قول ابن مقبل : % وليلة قد جعلت الصبح
~~موعدها % صدر المطية حتى تعرف السدفا % وقال : يعني الضوء . الحنوة : أن
~~يطأطئ رأسه ويقوس ظهره من حنوت الشيء وحنيته إذا عطفته وناقة حنواء : في
~~ظهرها احديداب . & الفاء مع الصاد &
# فصد النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا . أي
~~تصبب يقال تفصد وانفصد . ومنه : القاصدان مجريا الدموع . وانتصاب عرقا على
~~التمييز .
# فصع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فصع الرطبة . فصع وفصل وفصى : أخوات
~~يقال : فصع الشيء من الشيء إذا خلعه وأخرجه وفصع العمامة إذا حسرها عن رأسه
~~وفصعت الدابة إذا أبدت حياها مرة وأدخلته أخرى عند البول . أراد إخراجها عن
~~قشرها لتنضج عاجلا .
# فصل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سعيد بن جبير : كنا نختلف في أشياء
~~فكتبتها في كتاب ثم أتيته بها أسأله عنها فلو علم بها لكانت الفيصل فيما
~~بيني وبينه . أي القطيعة الفاصلة فيما بيني وبينه . PageV03P121
# فصم عائشة رضي الله تعالى عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينزل
~~عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم الوحي عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا . أي
~~يقلع يقال أفصم المطر وأفصى : إذا أقلع ومنه قيل : كل فحل يفصم إلا الإنسان
~~أي ينقطع عن الضراب .
# فصد العطاردي رحمه الله تعالى لما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو أرنب دفينا وألقينا عليها من بقول الأرض
~~وفصدنا عليها فلا أنسى تلك الأكلة . كانوا يفصدون البعير ويعالجون الدم
~~ويأكلونه عند الضرورة ومنه قولهم : لم يحرم من فصد له . يعني أنهم طرحوا
~~الشلو في القدر والبقول والدم فطبخوا من ذلك طبيخا .
# فصفص الحسن رحمه الله تعالى ليس في ms678 الفصافص صدقة . هي جمع فصفصة وهي
~~الرطبة أي الفت الرطب والقضب : اليابس . قال الأعشي : % ألم تر أن العرض
~~أصبح بطنه % نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا % ويقال : الفسفسة بالسين أيضا .
~~PageV03P122 & الفاء مع الضاد &
# فضض النبي صلى الله عليه وسلم قال له العباس بن عبد المطلب : يارسول الله
~~إني أريد أن أمتدحك . قال : قل لا يفضض الله فاك فقال العباس رضي الله
~~تعالى عنه : % من قبلها طبت في الظلال وفي % مستودع حيث يخصف الورق % % ثم
~~هبطت البلاد لا بشر % أنت ولا مضغة ولا علق % % بل نطفة تركب السفين وقد %
~~ألجم نسرا وأهله الغرق % % تنقل من صالب إلى رحم % إذا مضى عالم بدا طبق %
~~% حتى احتوى بيتك المهيمن من % خندف علياء تحتها النطق % % وأنت لما ولدت
~~أشرقت ال % أرض وضاءت بنورك الأفق % % فنحن في ذلك الضياء وفي النو % ر
~~وسبل الرشاد نخترق % أي لايكسر ثغرك والفم يقام مقام الأسنان يقال : سقط فم
~~فلان فلم يبق له حاكة . أراد بالظلال ظلال الجنة يعني كونه في صلب آدم نطفة
~~حين كان في الجنة . المستودع : المكان الذي جعل فيه آدم وحواء عليهما
~~السلام من الجنة واستودعاه . يخصف الورق عنى به قوله تعالى : @QB@ وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ . والخصف : أن تضم الشيء وتشكه معه . أراد
~~بالسفين سفينة نوح عليه السلام . ونسر : صنم لقوم نوح . الصالب : الصلب .
~~الطبق : القرن من الناس . أراد ببيته شرفه . والمهيمن : نعته أي حتى احتوى
~~شرفك الشاهد على فضلك أفضل مكان وأرفعه من نسب خندف . PageV03P123 النطق :
~~من قول ابن الأعرابي : النطاق واحد النطق وهي أعراض من حبال بعضها فوق بعض
~~أي نواح وأوساط . شبهت بالنطق التي يشد بها أوساط الأناسي وأنشد : % نحن
~~ضربنا سبسبا بعد البرق % في رهوة ذات سداد ونطق % % وحالق في رأسه بيض
~~الأنق % يعني أنه في الأشرف الأعلى من النسب كأنه أعلى الجبل وقومه تحته
~~بمنزلة أعراض الجبال . يقال : ضاء القمر والسراج يضوء نحو ساء يسوء . قال :
~~% قرب قلوصيك فقد ضاء القمر % أنث الأفق ذهابا إلى الناحية كما أنث
~~الأعرابي الكتاب ms679 على تأويل الصحيفة أو لأنه أراد أفق السماء فأجري مجرى
~~ذهبت بعض أصابعه أو أراد الآفاق أو جمع أفقا على أفق كما جمع فلك على فلك .
# فضخ قال علي رضي الله تعالى عنه : كنت رجلا مذاء فسألت المقداد أن يسأل
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل مذاكيرك
~~وإذا رأيت فضخ الماء فاغتسل . قال شمر : فضخ الماء : دفقه ويقال للدلو :
~~المفضخة . وقيل لبعضهم : ما الإناء قال : حيث تفضخ الدلو .
# فضح إن بلالا رضي الله تعالى عنه أتى ليؤذنه بصلاة الصبح فشغلت عائشة
~~بلالا حتى فضحه الصبح . أي كشفه وبينه للأعين . وفي كلام بعضهم : قم فقد
~~فضحك الصبح . وانشد يعقوب : PageV03P124 % حتى إذا ما الديك نادى الفجرا %
~~وفضح الصبح النجوم الزهرا % أي كشف أمرها بغلبة ضوئه ضوءها . وقيل : حتى
~~أضاء به بفضحته أي ببياضه . وروى : بالصاد بمعني بينه ومنه قيل للبيان
~~الفصاحة ولضده العجمة . وأفصح الصبح : بدا .
# فضض عمر رضي الله تعالى عنه رمى الجمرة بسبع حصيات ثم مضى فلما خرج من
~~فضض الحصى وعليه خميصة سوداء وأقبل على سلمان بن ربيعة فكلمه بكلام . هو
~~المتفرق منه والفضيض مثله وهما فعل وفعيل بمعنى مفعول من فض الشيء يفضه إذا
~~فرقه . وفي كتاب العين : الفض : تفريق حلقة من الناس بعد اجتماعهم . وأنشد
~~: % إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم % ونجمعهم إذا كانوا بدادا % وانفض إذا تفرق
~~. ومنه الحديث : لو أن رجلا انفض انفضاضا مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض
~~. أي انقطعت أوصاله وتفرقت جزعا وحسرة . الخميصة : ضرب من الأكسية . خالد
~~رضي الله تعالى عنه كتب إلى مرازبة فارس مقدمة العراق : أما بعد فالحمد لله
~~الذي فض خدمتكم وفرق كلمتكم وسلب ملككم . الخدمة : سير غليظ محكم مثل
~~الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد إليها سرائح نعله وقيل للخلخال خدمة على
~~التشبيه إذا انفضت الخدمة انحلت السرائح وسقطت النعل فضرب ذلك مثلا لثل
~~عرشهم وذهاب ما كانوا يعتمدونه ويرجع إليه استيساق أمرهم . PageV03P125
# فضخ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ms680 في الفضيخ : ليس بالفصيخ ولكنه
~~الفضوخ . هو ما افتضخ من البسر من غير أن تمسه النار . ومنه حديث أنس رضي
~~الله عنه : نزل تحريم الخمر وما كانت غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ .
~~أراد يسكر شاربه ويفضخه .
# فضض ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى سئل عن رجل خطب امرأة فتشاجروا في
~~بعض الأمر فقال الفتى : هي طالق إن نكحتها حتى آكل الفضيض فقال : أما رأى
~~أن لا ينكحها حتى يأكل الفضيض قال المنذر بن علي : فذلك الفحل يسمى المحلل
~~حتى اليوم . الفضيض : الطلع أو ما يطلع والفضيض أيضا : الماء الغريض ساعة
~~يخرج من العين أو يصوب من السحاب . الفحل : الفحال الذي أكل منه الحالف
~~وسمى محللا من تحلة اليمن . أما رأى : استفهام في معنى التقرير يعني أن
~~الأمر يجب أن يبنى على ما رأى من ترك نكاحها إلى وقت إطلاع النخل وتحليل
~~الحلف بأكل الطلع لا سبيل له غيره . & الفاء مع الطاء & النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو
~~ينصرانه كما تنتج الإبل من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء PageV03P126 قالوا
~~: يا رسول الله : أفرأيت وهو من يموت وهو صغير قال : إن الله أعلم بما
~~كانوا عاملين . بناء الفطرة تدل على النوع من الفطر كالجلسة والركبة . وفي
~~اللام إشارة إلى أنها معهودة وأنها فطرة الله التي نطق بها قوله تعالى عز
~~من قائل : @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ والفطر : الابتداء والاختراع . ومنه
~~حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : ما كنت لأدري ما فاطر
~~السموات والأرض حتى احتكم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها أي
~~ابتدأت حفرها . والمعنى أنه يولد على نوع من الجبلة وهو فطرة الله وكونه
~~متهيئا مستهدفا لقبول الحنيفية طوعا لا إكراها وطبعا لا تكلفا لو خلته
~~شياطين الجن والإنس وما يختاره لم يختر إلا إياها ولم يلتفت إلى جنبة سواها ms681
~~. وضرب لذلك الجمعاء والجدعاء مثلا يعني أن البهيمة تولد سوية الأعضاء
~~سليمة من الجدع ونحوه لولا الناس وتعرضهم لها لبقيت كما ولدت وقيل للسليمة
~~: جمعاء لأن جميع أعضائها وافرة لم ينتقص منها شيء . وفي معناه حديثه صلى
~~الله عليه وسلم : يقول الله تعالى : إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم
~~الشياطين عن دينهم وجعلت ما نحلتهم من رزق فهو لهم حلال فحرم عليهم
~~الشياطين ما أحللت لهم . يعني البحائر والسيب . وقوله صلى الله عليه وسلم :
~~بما كانوا عاملين : إشارة إلى تعلق المثوبة والعقوبة بالعمل وأن الصغار لا
~~عمل لهم وقد أخرجه على سبيل التهكم وأن الله بجازي الصغار كفاء ما عملوا
~~وقد علم أنهم لم يعملوا عملا يجازون به . PageV03P127 هما : إما فصل أقحم
~~بين المبتدأ وخبره وفي كان ضمير الشأن أو هو مبتدأ خبره الموصول . وأبواه :
~~إما مبتدأ هذه الجملة خبره وكان بمنزلته في الوجه الأول أو اسم لكان وخبره
~~الجملة . ما في كما ليست الكافة في نحو قولك فعلت كما فعلت ولكنها الموصولة
~~وصلتها تنتج والراجع محذوف أي كالذي تنتجه الإبل أي تتوالده . وقوله : من
~~بهيمة : بيان للموصول .
# فطر عمر رضي الله تعالى عنه سئل عن المذي فقال : هو الفطر . وروي : الفطر
~~( بالضم ) . الفطر ( بالفتح ) : له وجهان : أن يكون مصدر فطرت الناقة
~~أفطرها وأفطرها إذا حلبتها بأطراف الأصابع يقال : ما زلت أفطر الناقة حتى
~~سعدت أي اشتكيت ساعدي . أو مصدر فطر ناب البعير إذا شق اللحم فطلع . شبه
~~المذي في قلته بما يحتلب بالفطر أو شبه طلوعه من الإحليل بطلوع الناب .
~~والفطر ( بالضم ) : اسم ما يظهر من اللبن على إحليل الضرع . قال المرار : %
~~بازل أو أخلفت بازلها % عاقر لم يحتلب منها فطر %
# فطس أبو هريرة رضي الله تعالى عنه يوشك أن يجيء من قبل المشرق قوم عراض
~~الوجوه فطس الأنف صغار الأعين حتى يلحقوا الزرع بالزرع والضرع بالضرع
~~والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إلي من ألآء وشاء . الفطس : انخفاض قصبة
~~الأنف ومنه فطس الحديد إذا ضربه بالفطيس حتى عرضه والفطسة : أنف ms682 البقرة
~~لانخفاضه . PageV03P128 إلحاق الزرع بالزرع : أن يعم بالهلاك أي إذا أهلكوا
~~البعض لم يتركوا ما بقي غير هالك ولكنهم يلحقونه به فلا يبقون على شيء .
~~الراوية : البعير يستقى عليه . اللأي بوزن اللعا : الثور في الطرماح : %
~~كظهر اللأى لو تبتغى رية بها % لعيت نهارا في بطون الشواجن % وبمصغرة سمى
~~لؤي بن غالب وجمعه ألآء كألعاء .
# فطأ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر مقتلة مسيلمة وأنه رآه أصفر الوجه
~~أفطأ الأنف دقيق الساقين . الفطأ والفطس : أخوان .
# فطم ابن سيرين رحمه الله تعالى بلغه أن عمر بن عبدالعزيز أقرع بين الفطم
~~فقال : ما أرى هذا إلا من الاستسقام بالأزلام . هو جمع فطيم وليس جمع فعيل
~~على فعل في الصفات بكثير . قال سيبويه : وقد جاء شيء منه يعني من فعيل صفة
~~قد كسر على فعل شبه بالأسماء لأن البناء واحد وهو نذير ونذر وجديد وجدد
~~وسديس وسدس أورد هذه الأمثلة في جمع فعيل بمعنى فاعل ولم يورد في فعيل
~~بمعنى مفعول إلا قولهم عقيم وعقم . قال : فشبهوها بجديد وجدد . كما قالوا :
~~قتلاء وفطم نظير عقم . الأزلام : القداح . كره الإقراع بين ذراري المسلمين
~~وكان عنده التسوية بينهم في العطاء أو زيادة من رأى زيادته من غير إقراع .
~~PageV03P129 & الفاء مع الظاء & [ فظاظة في هر ] . & الفاء مع العين &
# فعم في الحديث : لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لأفعمت ما بين السماء
~~والأرض ريح المسك . الإفعام : الملء البليغ يقال : أفعمت الرجل وأفعمته
~~وفعمته وفغمته إذا ملأته فرحا أو غضبا . وفي أمثالهم : أفعمت بيم ثم غضت
~~بسم . يضرب للحسود أي ملئت بمثل البحر من الحسد ثم لا غاض حسدك الا بسم
~~منخرك أو بسم الإبرة في الضيق . & الفاء مع الغين &
# فغا النبي صلى الله عليه وسلم سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم وسيد
~~رياحين أهل الجنة الفاغية . هي نور الحناء . وعن أنس رضي الله تعالى عنه :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الفاغية وأحب الطعام إليه الدباء .
~~إلي القرع . وقيل : الفاغية والفغو : نور الريحان . وقيل ms683 : نور كل نبت وقيل
~~: الفغو في كل شجرة هي التنوير وقد أفغى الشجر . PageV03P130 وفي حديث
~~الحسن رضي الله تعالى عنه : أنه سئل عن السلف في الزعفران فقال : إذا فغا .
~~قالوا معناه إذا نور ويجوز أن يريد إذا انتشرت رائحته من فغت الرائحة فغوا
~~. ومن قولهم : هذه الكلمة فاغية فينا وفاشية بمعنى . & الفاء مع القاف &
# فقر النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو رهم الغفاري : خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فسألني عن قوم تخلفوا عنه وقال : ما يمنع
~~أحدهم أن يفقر البعير من إبله فيكون له مثل أجر الخارج الإفقار : الإعارة
~~للركوب من الفقار . وفي بعض نفاثاتي : % ألا أفقر الله عبدا أبت % عليه
~~الدناءة أن يفقرا % ومن لا يعير قرى مركب % فقل : كيف يعقره للقرى % ومنه
~~حديث عبدالله رضي الله تعالى عنه : أنه سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم
~~إن المستقرض أفقر المقرض ظهر دابته فقال عبدالله : ما أصاب من ظهر دابته
~~فهو ربا .
# فقم من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة . أي لحييه ويقال : تفقمت
~~فلانا إذا أخذت بفقمه ومنه الفقم وهو ردة في الذقن ورجل أفقم ثم قيل للأمر
~~المعوج أفقم وتفاقم الأمر . وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : أن
~~موسى صلوات الله عليه لما ألقى عصاه صارت حية فوضعت فقما لها أسفل و فقما
~~لها فوق وأن فرعون كان على فرس ذنوب حصان فتمثل له جبريل عليه السلام على
~~فرس وديق فتقحم خلفها . الذنوب : الوافر الذنب . الحصان : الفحل .
~~PageV03P131 الوديق : التي استودقت أي استدنت الفحل من اودوق وهو الدنو .
~~أراد حفظ اللسان والفرج .
# فقر كان له سيف الدين يسمى ذا الفقار وآخر يقال له المخذم وآخر يقال له
~~الرسوب وآخر يقال له القضيب . هو بفتح الفاء والعامة يكسرونها سمي بذلك
~~لأنه كانت في إحدى شفرتيه حروز شبهب بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن
~~الحجاج فتنفله رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة من الهجرة في ms684
~~غزوة المصطلق وكان صفيه وهو سيفه الذي كان عليه السلام يلزمه ويشهد به
~~الحروب . المخذم والرسوب من الخذم وهو القطع ومن الرسوب وهو المضي في
~~الضربة القضيب : الدقيق وقيل القاطع وهو أول سيف تقلد به .
# فقر عمر رضي الله تعالى عنه ثلاث من الفواقر : جار مقامة إن رأى حسنة
~~دفنها وإن رأى سيئة أذاعها . وامرأة إن دخلت لسنتك وإن غبت عنها لم تأمنها
~~. وإمام إن أحسنت لم يرض عنك وإن أسأت قتلك . الفاقرة الداهية كأنها التي
~~تحطم الفقار كما يقال قاصمة الظهر وقال المبرد : قولهم : عمل به الفاقرة
~~يريدون به ما يضارع الفقر . اللسن : الأخذ باللسان . المقامة : موضع
~~الإقامة للمقيم فيه قال : % يومأي : يوم مقامات وأندية % ويوم سير إلى
~~الأعداء تأويب % عثمان رضي الله تعالى عنه كان يشرب من فقير في داره فدخلت
~~إليه أم حبيبة بنت أبي سفيان بماء في إداوة وفي سترتها فقالت : سبحان الله
~~كأن وجهه مصحاة . الفقير : البئر والفقرة مثلها قال الراجز : PageV03P132 %
~~ما ليلة الفقير الاشيطان % مجنونة تودي بعقل الإنسان % قيل : هي بئر قليلة
~~الماء والفقر : الحفر المصحاة : إناء من فضة شبه جام يشرب فيه . قال : %
~~بكأس وإبريق كأن شرابه % اذا صب في المصحاة خالط عندما % وكأنها مفعلة من
~~الصحو على سبيل التفاؤل وحقها أن تسمى مسكرة لأن المعاقرين يكرهون إسراع
~~السكر ويؤثرون أن يتطاول لهم الصحو أو هي من الصحو وهو انكشاف الغيم لأنها
~~يكشف بها ضباب الهموم أو لكونها مجلوة نقية اللون ناصعة البياض . ومن
~~الفقير حديث عبدالله بن أنيس الأنصاري أنه ذكر قتله ابن أبي الحقيق فقال :
~~قدمنا خيبر فدخلناها ليلا فجعلنا نغلق أبوابها من خارج على أهلها ثم جمعنا
~~المفاتيح فطرحناها في فقير من النخل . وذكر دخول ابن أبي عتيك قال : فذهبت
~~لأضربه بالسيف ولا أستطيع مع صغر المشربة فوجرته بالسيف وجرا ثم دخلت أنا
~~فذففت عليه . وروى : أنهم خرجوا حتى جاءوا خيبر فدخلو الحصن ثم أسندوا إليه
~~فى مشربة في عجلة من نخل قال : فو الله ما دلنا عليه إلا بياضه ms685 على الفراش
~~في سواد الليل كأنه قبطية . وتحامل ابن أنيس بسيفه في بطنه فجعل يقول :
~~قطني قطني ثم نزلوا فزلق ابن أبي عتيك فاحتملوه فأتوا منهرا فاختبئوا فيه
~~ثم خرج رجل منهم يمشي حتى خش فيهم فسمعهم يقولون : فاظ وإله بني إسرائيل
~~أراد البئر التي تحفر للفسيلة إذا حولت يقال : فقرنا للودية . المشربة :
~~الغرفة . PageV03P133 يقال وجرته الدواء وأوجرته إذا صببته في وسط حلقة
~~فاستعير للطعن في الصدر قال : % أوجرته الرمح شزرا ثم قلت له % هذي المروءة
~~لا لعب الزحاليق % ومنه قولهم للغصة والخوف : في الصدر وجر وإن فلانا من
~~هذا الأمر لأوجر . ضاربه بالسيف : إن أبي عتيك والمذفف عليه : ابن أنيس .
~~يقال : أسند في الجبل وسند إذا صعد . العجلة : النقير وهو جذع نخلة ينقر
~~ويجعل فيه كالمراقي ويصعد به إلى الغرف . المنهر : خرق في الحصن نافذ يدخل
~~فيه الماء ويقال للفضاء بين بيوت الحي تلقى فيه كناستهم منهرة . خش : دخل
~~ومنه الخشاش . فاظ : مات . احتملوه أي احتمل المسلمون ابن أبي عتيك لما زلق
~~من المشربة . فخرج رجل منهم : يعني من المسلمين حتى خش في اليهود .
# فقه سلمان رضي الله تعالى عنه نزل على نبطية بالعراق فقال لها : هل ها
~~هنا مكان نظيف أصلي فيه فقالت : طهر قلبك وصل حيث شئت فقال سلمان : فقهت .
~~أي فظنت للحق وارتأت الصواب . والفقه حقيقة : الشق والفتح والفقيه : العالم
~~الذي يشق الأحكام ويفتش عن حقائقها ويفتح ما استغلق منها . وما وقعت من
~~العربية فاؤه فاء وعينه قافا جله دال على هذا المعنى نحو قولهم : تفقأ شحما
~~وفقح الجرو وفقر للفسيل وفقصت البيضة عن الفرخ . وتفقعت الأرض عن الطرثوث .
~~PageV03P134
# فقد أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر
~~لفواجع الأمور يعجز إن قارضت الناس قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك وإن هربت
~~منهم أدركوك . قال الرجل : كيف أصنع قال : أقرض من عرضك ليوم فقرك . أي من
~~يتفقد أحوال الناس ويتعرفها عدم الرضا . المقارضة : مفاعلة من القرض وهو
~~القطع وضعت موضع المشاتمة لما ms686 في الشتم من قطع الأعراض وتمزيقها ولو رويت
~~بالصاد لم تبتعد عن الصواب من قولهم للشتائم قوارص . قال الفرزدق : % قوارص
~~تأتيني وتحتقرونها % وقد يملأ القطر الإناء فيفعم % والقرص نحو من القرض
~~يقال : قرصت المرأة العجين . ومنه القرص ولجام قراص وقروص : يؤذي الدابة عن
~~المازني . وأنشد : % ولولا هذيل أن أسوء سراتها % لألجمت بالقراص بشر بن
~~عائذ % يعني إن أسأت إليهم قابلوك بنحو إساءتك وإن تركتهم لم تسلم منهم وإن
~~ثلبك أحد فلا تشتغل بمعارضته ودع ذلك قرضا لك عليه ليوم الجزاء .
# فقع ابن عباس رضي الله تعالى عنها نهى عن التفقيع في الصلاة . هو الفرقعة
~~ومنه فقع الوردة تفقيعا إذا أدارها ثم ضربها فانشقت فصوتت ومنه فقع به وإنه
~~لفقاع شديد . أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت لها امرأة : زوجي توفي
~~أفاكتحل فقالت : لا والله لا آمرك بشيء نهى الله ورسوله عنه وإن تفاقعت
~~عيناك . أي ابيضتا من قولهم : أبيض فقيع : وعن الجاحظ : الفقيع من الحمام
~~كالصقلابي من الناس . والفقع من الكمأة : الأبيض أو انشقتا وهلكتا من
~~التفقع وهو PageV03P135 التشقق ويقال هذا فقوع طرثوث وغيره مما تتفقع عنه
~~الأرض . شريح رحمه الله جاءه قوم من غير أهل الملة عليهم خفاف لها فقع
~~فأجاز شهادة بعضهم على بعض . أي خراطيم ويقال للخف المخرطم : مفقع .
# فقر الشعبي رحمه الله تعالى قال في قوله عز وجل : @QB@ والسلام علي يوم
~~ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا @QE@ فقرات ابن آدم ثلاث : يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا هي التي ذكر عيسى عليه السلام . هي الأمور العظام بضم الفاء
~~. الوليد بن عبد الملك أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى . أي أمكن من فقاره
~~كقولهم : أكثب أي أمكن من كاثبته . يريد ان أخاه مسلمة كان غزاء يحمي بيضة
~~الإسلام ويتولى سداد الثغور فبموته اختل ذلك وأمكن الإسلام لمن تعرض
~~للنكاية في أهله وبلاده . ولقد أبعد الوليد إن للإسلام ذابا يغنى عن مسلمة
~~ونظراء مسلمة هو القوي العزيز .
# فقه في الحديث : لعن الله النائحة والمستفقهة . هي صاحبتها ms687 التي تجاوبها
~~لأنها تتفهم قولها وتتلقفه . PageV03P136 & الفاء مع الكاف &
# فكه زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله
~~وأزمتهم في المجلس أي من أمزحهم . والفكاهة : المزاحة ورجل فكه . الزماتة :
~~الوقار ورجل زميت وزميت وقد زمت وتزمت .
# فكل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن الله تعالى أوحى إلى البحر : إن
~~موسى يضربك فأطعه فبات وله أفكل . هو رعدة تعلو الإنسان من غير فعل . قال
~~النمر : % أرى أمنا أضحت علينا كأنما % تجللها من نافض الورد أفكل % وقولهم
~~للشقراق : أفكل لأنهم يتشاءمون به فإذا عرض لهم كرهوه وفزعوا وارتعدوا
~~وهمزته مزيدة لدليل تصريفي . ولقولهم رجل مفكول . & الفاء مع اللام &
# فلتت النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه فقال : يا رسول الله إن أمي
~~افتلتت نفسها فماتت ولم توص أفأتصدق عنها فقال : نعم . أي استلبت نفسها
~~فلتة أي فجاءة . قال الأصمعي : افتلته وامتعده : اختلسه وافتلت فلان بأمر
~~كذا إذا فوجئ به قبل أن يستعد له والأصل افتلتها الله نفسها معدى إلى
~~مفعولين كما تقول : اختلسه الشيء واستلبه إياه ثم بني الفعل للضمير فتحول
~~مستترا وبقيت النفس على حالها . PageV03P137
# فلق فلم قال صلى الله عليه وسلم : رأيت الدجال فإذا رجل فيلق أعور كأن
~~شعره أغصان الشجر . أشبه من رأيت به عبد العزى بن قطن الخزاعي . الفيلق
~~والفيلم : العظيم وتفيلق الغلام وتفلق وتفيلم إذا ضخم ومنه الفليقة : الأمر
~~العظيم يقال : يا للفليقة .
# فلذ إن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتى مات فقال
~~: إن الفرق من النار فلذ كبده . أي قطعها ومنه فلذنا لفلان نصيبه من الجزور
~~أو الطعام إذا عزلناه نفلذه فلذا .
# فلح الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل
~~الله فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم
~~القيامة . الفلاح : من أفلح كالنجاح من أنجح وهو الفوز والظفر بقسمة من قسم
~~الخير والاستبداد بها ومأخذه من الفلح وهو القطع لأنه إذا فاز بها ms688 واستبد
~~فقد احتازها لنفسه واقتطعها إليه . ومما يصدقه حديث ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه : إذا قال الرجل لامرأته استفلحي بأمرك أو أمرك لك أو الحقي
~~بأهلك فقبلتها فواحدة بائنة . أي استبدي به واقتطعيه إليك من غير أن
~~تنازعيه .
# فلغ إن الله تعالى أمرني أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه فقلت : يا
~~رب إني إن آتهم يفلغ رأسي كما تفلغ العترة . وروى : يثلغ رأسي كما تثلغ
~~الخبزة . الفلغ : الشق ويقال : برجله فلوغ وفلوح وفلوج أي شقوق . ومنه حديث
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : إنه كان يخرج يديه في السجود وهما متفلغتان
~~قد شرق منهما الدم . أي متشققتان من البرد . PageV03P138 الثلغ : الهشم
~~والفلغ مثله . شرق الدم أي ظهر ولم يسل من شرق الرجل بالماء إذا بقي في
~~حلقه لا يسيعه . العترة : نبت وقيل هي شجرة العرفج .
# فلج عمر رضي الله تعالى عنه بعث حذيفة وابن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية
~~على أهله . أي قسماها من الفلج والفالج وهو مكيال وكان خراجهم طعاما .
# فلت خطب رضي الله تعالى عنه الناس فقال : إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى
~~الله شرها إنه لا بيعة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع من غير مشورة فإنه لا
~~يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا . فلتة أي فجاءة لأنه لم ينتظر بها العوام
~~وإنما ابتدرها أكابر الصحابة لعلمهم أنه ليس له منازع ولا شريك في وجوب
~~التقدم وقيل : هي آخر ليلة من الاشهر الحرم . وفيها كانوا يختلفون فيقول
~~قوم : هي من الحل . وقوم من الحرم . فيسارع الموتور إلى درك الثأر غير
~~متلوم فيكثر الفساد وتسفك الدماء قال : % سائل لقيطا وأشياعها % ولا تدعن
~~واسألن جعفرا % غداة العروبة من فلتة % لمن تركوا الدار والمحضرا % أي فروا
~~لما حل القتال فتركوا محاضرهم فشبه حياة أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأشهر الحرم ويوم موته بالفلتة وفي وقوع الشر من ارتداد العرب ومنع
~~الزكاة وتخلف الأنصار عن الطاعة والجرى على عادة العرب في ألا يسود القبيلة
~~إلا رجل ms689 منها وقولهم : منا أمير ومنكم أمير . وفي الحديث عن سالم بن
~~عبدالله بن عمر قال : قال عمر : كانت إمارة أبي بكر فلتة وقى الله شرها .
~~قلت : وما الفلتة قال : كان أهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فإذا كانت
~~الليلة التي يشك فيها أدغلوا فأغاروا . PageV03P139 وكذلك كان يوم مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أدغل الناس من بين مدع إمارة وجاحد زكاة فلولا
~~اعتراض أبي بكر دونها لكانت الفضيحة . ويجوز أن يريد بالفلتة الخلسة يعني
~~أن الإمارة يوم السقيفة مالت إلى توليها كل نفس ونيط بها كل طمع ولذلك كثر
~~فيها التشاجر والتجاذب وقاموا فيها بالخطب ووثب غير واحد يستصوبها لرجل
~~عشيرته ويبدي ويعيد فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من الأيدي واختلاسا من
~~المخالب ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله من
~~ذلك ووقى التغرة : مصدر غرر به إذا ألقاه في الغرر . والأصل حوف تغرة في أن
~~يقتلا أي خوف إخطار بهما في القتل . وانتصاب الخوف على أنه مفعول له فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وحذف حرف الجر . ويجوز أن يكون : أن يقتلا
~~بدلا من تغرة وكلاهما المضاف محذوف منه . وإن أضيفت التغرة إلى أن يقتلا
~~فمعناه خوف تغرير قتلهما على طريقة قوله تعالى : @QB@ بل مكر الليل والنهار
~~@QE@ . والضمير في منهما للمبايع والمبايع الذي يدل عليه الكلام كأنه قال :
~~وأيما رجل بايع رجلا . والمعنى أن البيعة حقها أن تقع صادرة عن الشورى فإذا
~~استبد رجلان دون الجماعة بمبايعة أحدهما الآخر فذلك تظاهر منهما بشق العصا
~~وإطراح للبناء على أساس ما يجب أن تكون عليه البيعة فإن عقد لأحد فلا يكونن
~~المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطائفة التي يتفق على تمييز
~~الإمام منها لأنه إن عقد لواحد منهما وهما قد ارتكبا تلك الفعلة المضغنة
~~للجماعة من التهاون بأمرها والاستغناء عن رأيها لم يؤمن أن يقتلولهما .
# فلفل علي رضي الله تعالى عنه قال أبو عبدالله السلمي : خرج علينا علي وهو
~~يتفلفل وكان كيس الفعل وروى ms690 : يتقلقل وروى عبد خير عنه أنه خرج وقت السحر
~~وهو يتفلفل فسألته عن الوتر فقال : نعم ساعة الوتر هذه PageV03P140
# فلفل التفلفل ( بالفاء ) : مقاربة الخطا . قال النضر : جعل فلان يتفلفل
~~أي يقارب بين الخطى . ويقال : جاء متفلفلا إذا جاء والمسواك في فيه يشوصه
~~وكلا التفسيرين محتمل . والتقلقل ( بالقاف ) : الخفة والإسراع من الفرس
~~القلقل . كيس الفعل أي حسن شكل الفعل .
# فلاح أبو ذر رضي الله تعالى عنه قال وقد ذكر القيام في شهر رمضان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم : فلما كانت ليلة ثالثة بقيت قام بنا حتى خفنا أن
~~يفوتنا الفلاح قيل : وما الفلاح قال : السحور . وأيقظ في تلك الليلة أهله
~~وبناته ونساءه . سمى السحور فلاحا لأنه قسمة خير يقتطعها المتسحر . ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه أتى رجل رجلا جالسا عند عبدالله فقال : إني تركت
~~فرسك يدور كأنه في فلك وروى أنه قال له : إن فلانا لقع فرسك . فقال عبدالله
~~: اذهب فافعل به كذا كذا . والفلك : مدار النجوم يعني أنه يدور مما أصابه
~~من العين كما يدور الكوكب في الفلك بدورانه . وعن النضر قال أعرابي : رأيت
~~إبلي ترعد كأنها فلك قلت : ما الفلك قال : الماء إذا ضربته الريح فرأيته
~~يجيء ويذهب ويموج . لقعه : رماه بعينه . ومنه اللقاعة من الرجال : الداهية
~~الذي يرمي بالكلام رميا .
# فلذ ذكر أشراط الساعة فقال : وترمي الأرض بأفلاذ كبدها . قيل : وما أفلاذ
~~كبدها قال : أمثال هذه الأواسي من الذهب والفضة . الفلذ : القطعة من كبد
~~البعير . الأواسي : الأساطين . PageV03P141
# فلل معاوية رضي الله تعالى عنه صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة فقال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : هذان حرام على ذكور أمتي .
~~الفليلة : الكبة من الشعر وكل شعر مجتمع ومنه قيل لما ارتكب منه على زبرة
~~الأسد فليل للرجل إنه لعظيم فلائل اللحية . قال الكميت : % ومطرد الدماء
~~وحيث يلقى % من الشعر المضفر كالفليل % وكأن المراد : الكبة من الدمقس
~~فسميت فليلة تشبيها . الطريدة : الشقة بالطول من الحرير ومنها قولهم :
~~للطريقة من الأرض قليلة العرض : طريدة وشريعة ms691 وطبابة . ويقولون : هذه طرائد
~~من كلأ وطرائق إذا كانت كذلك .
# فلح في الحديث : كل قوم على زينة من أمرهم ومفلحة من أنفسهم . هي مفعلة
~~من الفلاح أي هم راضون بعملهم ومزين أمرهم في أعينهم معتقدون أنهم على
~~اقتطاع قسمة الخير وحيازة السهم الأوفر من الصلاح والبر . & الفاء مع الميم
~~& فما في ( ست ) PageV03P142 & الفاء مع النون &
# فند النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل : إني أريد أن أفند فرسا فقال :
~~عليك به كميتا أو أدهم أقرح أرثم محجلا طلق اليمنى . أي أجعله فندا وهو
~~الشمراخ من الجبل وقيل الجبل العظيم يريد أجعله معتصما وحصنا ألتجيء إليه
~~كما يلتجأ إلى الجبل . وقيل : هو من قولهم للجماعة المجتمعة فند تشبيها
~~بفند الجبل يقال : لقيت بها فندا من الناس لأن اقتناءك للشيء جمعك له إلى
~~نفسك . وعندي وجه ثالث وهو أن يكون التفنيد بمنزلة التضمير من الفند وهو
~~الغصن المائل . قال : % من دونها جنة تقرو لها ثمر % يظله كل فند ناعم خضل
~~% كأنه قال : أريد أن أضمر فرسا حتى يصير في ضمره كغصن الشجرة ويصلح للغزو
~~والسباق . وقولهم للضامر من الخيل شطبة مما يصدقه . القرحة : دون الغرة
~~ويقال روضة قرحاء للتي في وسطها نور أبيض . الرثمة والرثم : بياض في
~~الجحفلة العليا . طلق اليمنى : مطلقها لا تحجيل فيها . لما توفي وغسل صلى
~~عليه الناس أفنادا أفنادا . أي جماعات بعد جماعات . ومنه قولهم : مر فند من
~~الليل وجوش أي طائفة . قيل : حزر المصلون عليه ثلاثين ألفا . وعنه صلى الله
~~عليه وسلم : أتزعمون أني من آخركم وفاة ألا إني من أولكم وفاة تتبعونني
~~أفنادا يهلك بعضكم بعضا . وعنه صلى الله عليه وسلم : أسرع الناس بي لحوقا
~~قومي تستحليهم المنايا وتتنافس عليهم أمتهم ويعيش الناس بعدهم أفنادا يقتل
~~بعضهم بعضا . PageV03P143
# فنك أمرني جبريل أن تعاهد فنيكي . قيل هما العظمان المتحركان من الماضغ
~~دون الصدغين . وعن بعضهم : سألت أبا عمرو الشيباني عن الفنيكين . فقال :
~~أما الأعلى فمجتمع اللحيين عند الذقن وأما الأسفل فمجتمع الوركين حيث
~~يلاقيان كأنه الموضع ms692 الذي فانك فيه أحد العظمين الآخر أي لازمه ولازقه من
~~قولهم : فانكت كذا حتى مللته . ومنه حديث ابن سابط رضي الله تعالى عنه :
~~إذا توضأت فلا تنس الفنيكين . قالوا : يريد وتخليل أصول الشعر .
# فند ما ينتظر أحدكم إلا هرما مفندا أو مرضا مفسدا . الفند في الأصل :
~~الكذب كأنهم استعظموه فاشتقوا له الإسم من فند الجبل . وأفند : تكلم بالفند
~~ثم قالوا للشيخ إذا أنكر عقله من الهرم : قد أفند لأنه يتكلم بالمحرف من
~~الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه . والهرم المفند من أخوات
~~قولهم : نهاره صائم جعل الفند للهرم وهو للهرم ويقال أيضا : أفنده لهرم
~~أفند الشيخ . وفي كتاب العين : شيخ مفند يعني منسوب إلى الفند ولا يقال :
~~امرأة مفندة لأنها لا تكون في شبيبتها ذات رأى فتفند في كبرها .
# فنن أبان بن عثمان رحمهما الله تعالى مثل اللحن في السري مثل التفنين في
~~الثوب . هو أن يكون في الثوب الصفيق بقعة سخيفة وهو تفعيل من الفن وهو
~~الضرب . وعن ابن الأعرابي : فننت الثوب فتفنن إذا مزقته وإذا خرقه القصار
~~قيل : قد فننه وكل عيب فيه فهو تفنين . وعن بعض العرب : اللحن في الرجل ذي
~~الهيئة كالتفنين في الثوب النفيس PageV03P144 وإني لأجد للحن من الإنسان
~~السمين وضرا نحو وضر اللحم المطبوخ وهذا نحو قول أبي الأسود : إني لأجد
~~للحن غمرا كغمر اللحم . عبدالأعلى رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطبة فقصر فيها ثم خطب أبو بكر أقصر من خطبته ثم خطب عمر أقصر من
~~خطبته ثم قام رجل من الأنصار وفن فيه فنينا وعن فيه عنينا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إن من البيان لسحرا . يقال عن يعن وفن يفن عننا
~~وعنينا والمفن والمعن : الذي يعارض كل شيء يستقبله والجمع معان يقال : رجل
~~فنون لمن لا يستقيم على رأي وكلام واحد .
# فنع معاوية رضي الله تعالى عنه قال لابن أبي محجن الثقفي : أبوك الذي
~~يقول : % إذا مت فادفني إلى أصل كرمة % البيتان . فقال أبي ms693 الذي يقول : %
~~وقد أجود وما مالي بذي فنع % وأكتم السر فيه ضربة العنق % يقال : فنع فنعا
~~فهو فنع وفنيع إذا كثر ماله ونما وفي أمثالهم : من قنع فنع . PageV03P145 &
~~الفاء مع الواو &
# فوق النبي صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم يوم بدر عن فواق . هو في الأصل
~~رجوع اللبن إلى الضرع بعد الحلب سمي فواقا لأنه نزول من فوق وذلك في الفينة
~~فاستعمل في موضع الوشك والسرعة والمعنى : قسمها سريعا . وقيل : جعل بعضهم
~~أفوق من بعض وحرف المجاوزة هنا بمنزلته في أعطاه عن رغبة ونحله عن طيبة نفس
~~وفعل كذا عن كراهية . والقول فيه أن الفاعل في وقت إنشاء الفعل إذا كان
~~متصفا بهذه المعاني كان الفعل صادرا عنها لا محالة ومجاوزا إلى جانب الثبوت
~~إياخا .
# فوخ خرج صلى الله عليه وسلم يريد حاجة فاتبعه بعض أصحابه فقال صلى الله
~~عليه وسلم : تنح عني فإن كل بائلة تفيخ . يقال : فاخت الريح وفاحت فوخا
~~وفوحا إلا أن في الفوخ صوتا . وأفاخ الرجل إذا فاخت منه الريح . قال : %
~~أفاخوا من رماح الخط لما % رأونا قد شرعناها نهالا % أي خافوا فافاخوا .
~~أنث البائل ذهابا إلى النفس . وعنه صلى الله عليه وسلم : أنه إذا كان أتى
~~الحاجة استبعد وتوارى . وعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه : أنه بال ورجل قريب
~~منه فقال : يا بن أخي قطعت علي لذة بيلتي
# فوت مر صلى الله عليه وسلم بحائط مائل فأسرع المشي فقيل : يا رسول الله
~~أسرعت المشي فقال : أخاف موت الفوات . PageV03P146
# فوت أي موت الفجاءة من فاته بالشيء إذا سبقه به ويقال : أفتئت فلان إذا
~~فوجئ بالموت بالهمز وهو من القلب الشاذ . إن رجلا تفوت على أبيه في ماله
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره به فقال : اردد على ابنك ماله فإنما
~~هو سهم من كنانتك . يقال افتات فلان على فلان في كذا وتفوت عليه فيه إذا
~~انفرد برأيه دونه في التصرف فيه وهو من الفوت بمعنى السبق إلا أنه ضمن معنى
~~التغلب فعدي بعلى لذلك ms694 . والمعنى : إن الابن لم يستشر أباه ولم يستأذنه في
~~هبة ماله يعني مال نفسه . فأتى الأب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال
~~له : ارتجعه من الموهوب له واردده على ابنك فإنه وما في يده في ملكتك وتحت
~~يدك فليس له أن يستبد بأمر دونك . وضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض
~~كسبه وخره .
# فوع احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء يقال : فورة العشاء وفرعته أي
~~أوله وشرته وكذلك فورة الطيب وفوعته وفوحته .
# فوق ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال المسيب بن رافع : سار إلينا
~~عبدالله سبعا من المدينة فصعد المنبر فقال : إن أبا لؤلؤة قتل أمير
~~المؤمنين عمر فبكى الناس . ثم قال : إنا أصحاب محمد اجتمعنا فأمرنا عثمان
~~ولم نأل عن خيرنا ذا فوق . أي عن خيرنا سهما . ومن أمثالهم في الرجل التام
~~في الخير : هو أعلاها ذا فوق . وذكر السهم مثل للنصيب من الفضل والسابقة
~~شبه بالسهم الذي أصيب به الخصل في النضال . وصفته بالفوق من قبل أنه به يتم
~~إصلاحه وتهيؤه للرمي ألا ترى إلى قول عبيد : PageV03P147 % فأقبل على إفواق
~~سهمك إنما % تكلفت من أشياء ما هو ذاهب % يريد : أقبل ما تصلح به شأنك .
~~الأشعري تذاكر هو ومعاذ رضي الله تعالى عنهما قراءة القرآن فقال أبو موسى :
~~أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح . هو أن تحلب الناقة فواقا بعد فواق أي يرضعها
~~الفصيل كذلك ومنه تفوق ماله إذا أنفقه شيئا بعد شيء قال : % تفوقت مالي من
~~طريف وتالد % تفوقي الصهباء من حلب الكرم % وعن بعض طيء : خلف من تفوق .
~~وقد ذكر سيبويه : يتجرعه ويتفوقه فيما ليس معالجة للشيء بمررة ولكنه عمل
~~بعد عمل في مهلة . والمعنى : لا أقرأ وردي بمرة ولكن شيئا بعد شيء في ليلي
~~ونهاري .
# فوض معاوية رضي الله تعالى عنه قال لدغفل بن حنظلة النسابة : بم ضبطت ما
~~أرى قال : بمفاوضة العلماء : قال : وما مفاضة العلماء قال : كنت إذا لقيت
~~عالما أخذت ما عنده وأعطيته ما عندي . المفاوضة : المساواة والمشاركة
~~والفوضة : الشركة والناس ms695 فوضى في هذا الأمر أي سواء لا تباين بينهم & الفاء
~~مع الهاء &
# فهر النبي صلى الله عليه وسلم نهى إن الفهر . هو من الإفهار كالصدر من
~~الإصدار يقال : أفهر الرجل إذا أكسل عن إحدى جاريتيه أي خالطها ولم ينزل ثم
~~إلى قام إلى الأخرى فأنزل معها وهو من تفهير الفرس . PageV03P148 قالوا :
~~أول نقصان حضر الفرس التراد ثم الفتور ثم التفهير لأن المفهر يعتريه فتور
~~وقلة نشاط فيتحول لتطرية نشاطه ألا ترى إلى قولهم أكسل في معناه وكأن
~~التفهير حقيقته نفي الصلابة كالتفزيع من قولهم : ناقة فيهرة صلبة شديدة من
~~الفهر وهو الحجر .
# فهة أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه قال له عمر : ابسط يدك لأبايعك فقال :
~~ما رأيت منك أو ما سمعت منك فهة فى الإسلام قبلها أتبايعني وفيكم الصديق
~~ثاني اثنين يقال : فه الرجل يفه فهاهة وفها وفهة إذا جاءت منه سقطة أو جهلة
~~من العى وغيره . قال : % الكيس والقوة خير من ال % إشفاق والفهة والهاع %
# فهق في الحديث إن رجلا يخرج من النار فيدنى من الجنة فتنفهق به . أي
~~تنفتح وتتسع ومنفهق الوادي : متسعه وانفهقت الطعنة والعين وأرض تنفهق مياها
~~عذابا . & الفاء مع الياء &
# فيض النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت أيمانكم
~~فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه . أي ما يقدر على الإفصاح بها يقال : كلمت
~~أفاض بكلمة وفلان ذو إفاضة إذا تكلم أي ذو بيان وجريان من قولهم : فاض
~~الماء يفيض إذا قطر . وافاض ببوله إفاضة إذا رمى به . وعينه ياء على هذا
~~وإن صح ما روي من المفاوضة في الحديث وهي البيان ففي عينه لغتان نحو قولهم
~~: قاس يقيس ويقوس وضار يضير ويضور . PageV03P149
# فين ما من مؤمن إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة إن المؤمن خلق
~~مفتنا توابا ناسيا إذا ذكر ذكر . أي الساعة بعد الساعة والحين بعد الحين .
~~قال الأصمعي : يقال : أقمت عنده فينات أي ساعات . وروى : كان هذا في فينة
~~من ففين الدهر كبدرة وبدر وهو ms696 أحد الأسماء التي يعتقب عليها التعريفان
~~اللامي والعلمي . حكى أبو زيد : لقيته فينة والفينة ونظيرها لقيته سحرا
~~والسحر وإلاهة والإلاهة وشعوب والشعوب . له ذنب : صفة والواو مؤكدة ومحل
~~الصفة مرفوع محمول على محل الجار مع المجرور لأنك لا تقول : ما من أحد في
~~الدار إلا كريم كما لا تقول إلا عبدالله ولكنك ترفعهما على المحل . المفتن
~~: الممتحن الذي فتن كثيرا .
# فيء دخل عليه صلى الله عليه وسلم عمر فكلمه ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلك
~~. أي على أثر ذلك تقول العرب : كان كذا على تفئة كذا وتفيئته وقفانه
~~وتئيفته وإفه وإفانه وتاؤها لا تخلو من أن تكون مزيدة أو أصلية فلا تكون
~~مزيدة والبنية كما هي من غير قلب لأن الكلمة معلة مع أن المثال من أمثلة
~~الفعل والزيادة من زوائده والإعلال في مثلها ممتنع ألا ترى أنك لو بنيت
~~مثال تضرب أو تكرم اسمين من البيع لقلت تبيع وتبيع من غير إعلال إلا أن
~~تبني مثال تحلئ فلو كانت النفيئة كفعلة من الفيء لخرجت على وزن تهيئة فهي
~~إذن لولا القلب فعيلة لأجل الإعلال كما أن يأحج فعلل لترك الإدغام ولكن
~~القلب عن التئفة هو القاصي بزيادة التاء وبيان القلب أن العين واللام أعني
~~الفاءين قدمتا على الفاء أعني الهمزة ثم ابدلت الثانية من الفاءين ياء
~~كقولهم : تظنيت . جاءت امرأة من الأنصار بابنتين لها . فقالت : يا رسول
~~الله هاتان ابنتا قيس PageV03P150 قتل معك يوم أحد وقد استفاء عمهما ما
~~لهما وميراثهما كله . فنزلت آية المواريث أي أخذه من قولهم : استفاء فلان
~~ما في الأوعية واكتاله ومنه : استفاءني فلان إذا ذهب بي عن هواي كنت عليه
~~إلى هوى نفسه وهو يستفيء الخير ويستريعه ويتفيؤه ويتريعه أي يجمعه إليه حتى
~~يفيء إليه ويريع أي يرجع .
# فيض أبو بكر رضي الله تعالى عنه افاض وعليه السكينة وأوضع في وادي محسر .
~~الإفاضة في الأصل : الصب فاستعيرت للدفع في السير كما قالوا : صب في الوادي
~~.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : ثم صب ms697 في دقران . وأصله أفاض نفسه أو
~~راحلته ولذلك فسروه بدفع إلا أنهم رفضوا ذكر المفعول . ولرفضهم إياه أشبه
~~غير المتعدي فقالوا : البعير بجرته وأفاض بالقداح إذا دفعها وضرب بها .
~~الإيضاع : حمل البعير على الوضع وهو سير سهل حثيث دون الدفع . طلحة رضي
~~الله تعالى عنه اشترى في غزوة ذي قرد بئرا فتصدق بها ونحر جزورا فاطعمها
~~الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا طلحة أنت الفياض فسمي
~~فياضا . هو الواسع العطاء من فاض الإناء إذا امتلأ حتى انصب من نواحيه ومنه
~~قولهم : أعطاني غيضا من فيض إذا أعطاك قليلا والمال عنده كثير . قال زهير :
~~% وأبيض فياض يداه غمامة % على المعتفين ما تغب نوافله % وكان طلحة أحد
~~الأجواد قسم مرة في قومه أربعمائة ألف . في الحديث في ذكر الدجال : ثم يكون
~~على أثر ذلك الفيض . PageV03P151 هو الموت يقال : فاضت نفسه وفاظت
# فيئ لا يحل لامرئ أن يؤمر مفاء على مفيء . أي يؤمر مولى على عربي لأن
~~الموالي فيئهم . [ آخر كتاب الفاء ] PageV03P152
# | حرف القاف
# & القاف مع الباء &
# قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان لنعله قبالان . القبال : زمام النعل
~~وفي كلام بعضهم : دع رجلي ورجلك في نعل ما وسعهما القبال . ويقال نعل مقبلة
~~ومقابلة وهي التي جعل لها قبال وقد أقبلتها وقابلتها . ومنه حديثه صلى الله
~~عليه وسلم : قابلوا النعال . وهي مقبولة إذا شددت قبالها وقد قبلتها عن أبي
~~زيد .
# قبص أتاه صلى الله عليه وسلم عمر وعنده قبض من الناس . هو العدد الكثير
~~يقال : إنها لفي قبض الحصى . وقال الكميت : % لكم مسجدا الله المزوران
~~والحصى % لكم قبصه من بين أثرى وأقترا % وهو فعل بمعنى مفعول من القبص
~~وإطلاقه على الكثير من جنس ما صغروه من المستعظم .
# قبع كان قبيعة سيفه صلى الله عليه وسلم من فضة . هي التي على رأس القائم
~~وقيل : هي ما تحت الشاربين مما يكون فوق الغمد فيجيء مع القائم وهو القوبع
~~أيضا .
# قبط كسا امرأة قبطية فقال : مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم ms698 عظامها .
~~هي من ثياب مصر . ومنها حديث عمر رضي الله عنه : لا تلبسوا نساءكم القباطي
~~فإنه إلا يشف فإنه يصف . أي إن لم ير ما وراءه فإنه يصف خلقها لرقته .
~~PageV03P153
# قبص دعا صلى الله عليه وسلم بلالا يتمر فجعل بجيء به قبصا قبصا فقال صلى
~~الله عليه وسلم : أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا . جمع قبصة وهى ما
~~قبص كما أن الفرفة ما غرف ومنها قول مجاهد رحمه الله تعالى في تفسير قوله
~~عز وجل : @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ يعني القبص التي تعطى عند الحصاد .
~~وعن أبي تراب أنشدني أبو الجهم الجعدي . % قالت له واقتبصت من أثره % يا رب
~~صاحب شيخنا في سفره . % فقلت له : كيف اقتبصت من أثره فقال : أخذت قبصة من
~~أثره في الأرض فقبلته . استقل عليه السلام ما جاء به فأمره بالإنفاق والثقة
~~برزق الله وترك الخوف من الفقر .
# قبض قال سعد رضي الله تعالى عنه : قتلت يوم بدر قتيلا وأخذت سيفه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : اطرحه في القبض فنزلت سورة الأنفال فقال
~~صلى الله عليه وسلم لي : اذهب وخذ سيفك . هو ما قبض من الغنائم قبل أن تقسم
~~.
# قبب عمر رضي الله تعالى عنه أمر بضرب رجل ثم قال : إذا قب ظهره فرده . أي
~~إذا اندملت آثار ضربه وجفت من قولهم : قب الجرح والتمر ونحوهما إذا يبس .
~~علي رضي الله تعالى عنه _ إن درعه كانت صدرا لا قب لها . أي لا ظهر لها سمي
~~قبا كما سمي عمودا وأصله قب البكرة وهي PageV03P154 الخشبة الت فيي وسطها .
~~قال : % محالة تركب قبا رادا % لأنها عمودها الذي عليه مدارها وبه قوامها
~~ومنه قيل لشيخ القوم : قب القوم وفلان القب الأكبر .
# قبل عقيل رضي الله عنه قال عطاء رأيته شيخا كبيرا يقبل غرب زمزم . أي
~~يتلقاها إذا نزعت يقال : قبل الدلو يقبلها قبالة .
# قبر الحجاج قالت له بنو تميم : أقبرنا صالحا . أي مكنا من أن نقبره ولا
~~تمنعنا يعنون صالح بن عبدالرحمن بن عوف ms699 وكان قتله وصلبه .
# قبع قتيبة رحمه الله تعالى _ يأهل خراسان إن وليكم وال شديد عليكم قلتم
~~جبار عنيد وإن وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة هو رجل كان في الجاهلية
~~أحمق أهل زمانه فضرب به المثل . وأما قولهم للحارث بن عبدالله القباع فإنما
~~قيل له ذلك لأنه ولي البصرة فغير مكاييلهم فنظر إلى مكيال صغير في مرآة
~~العين أحاط بدقيق كثير فقال : إن مكيالكم هذا لقباع فنبز به . والقباع :
~~الذي يخفي نفسه ومنه قيل للقنفذ قباع .
# قبح في الحديث : لا تقبحوا الوجه . أي لا تقولوا إنه قبيح .
# قبي خير الناس القبيون . سئل أبو العباس ثعلب فزعم أنهم الذين يسردون
~~الصوم حتى تضمر بطونهم . PageV03P155 & القاف مع التاء &
# قتر النبي صلى الله عليه وسلم كان أبو طلحة رضي الله تعالى عنه يرمي وهو
~~يقتر بين يديه وكان راميا وكان أبو طلحة يشور نفسه ويقول له إذا رفع شخصه
~~هكذا بأبي وأمي لا يصيبك سهم تحرى دون نحرك يا رسول الله أي يجمع له السهام
~~قال أبو عمرو : التقتير أن تدني متاعك بعضه إلى بعض أو بعض ركابك إلى بعض
~~ويقال : قتر بين الشيئين أي قارب بينهما ويجوز أن يكون من الأقتار وهي نصال
~~الأهداف أي يسويها له ويهيئها . يشور نفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوته من
~~شرت الدابة إذا أجريتها لتنظر إلى سيرها .
# فتن قال له صلى الله عليه وسلم رجل : يا رسول الله تزوجت فلانة فقال صلى
~~الله عليه وسلم : بخ تزوجتها بكرا قتينا . هي القليلة الظعم وقد قتنت قتانة
~~ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم في وصف المرأة أنها وضيئة قتين .
# قتت لا يدخل الجنة قتات . هو النمام لأنه يقت الحديث أي يزوره ويهيئه قتا
~~قال أبو مالك : ألقت والقد واحد وهو التسوية قال : % حقان من عاج أجيدا قتا
~~% % PageV03P156 ومنه الدهن المقتت وهو المهيأ المطيب بالرياحين .
# قتر سأله صلى الله عليه وسلم رجل عن امرأة أراد نكاحها فقال له : بقدر أي
~~النساء هي قال : قد رأت ms700 القتير . قال دعها . هو المشيب يقال : قد لهزه
~~القتير وهو في الأصل رءوس المسامير سمى بذلك لأنه قتر أي قدر لم يغلظ فيخرم
~~الحلقة ولم يدقق فيموج ويسلس . ويصدق ذلك قول دريد : % بيضاء لا ترتدى إلا
~~لدى فزع % من نسج داود فيها السك مقتور %
# قتت ادهن صلى الله عليه وسلم بزيت غير مقتت وهو محرم . قد فسر آنفا .
# قتل خالد رضي الله تعالى عنه قال مالك بن نويرة لامرأته يوم قتله خالد :
~~أقتلتني أي عرضتني للقتل بوجوب الدفاع عنك . والمحاماة عليك وكانت حسناء
~~وقد تزوجها خالد بعد قتل زوجها فأنكر ذلك عليه وقيل فيه : % أفي الحق أنا
~~لم تجف دماؤنا % وهذا عروسا باليمامة خالد %
# قتم عمرو قال لابنه عبدالله رضي الله عنهما يوم صفين : أي عبدالله انظر
~~أين ترى عليا قال : أراه في تلك الكتيبة القتماء . قال : لله در ابن عمر
~~وابن مالك فقال له : أي أبت فيما يمنعك إذا غبطتهم أن ترجع فقال : يا بني
~~أنا أبو عبدالله إذا حككت قرحة دميتها . القتماء : الغبراء من القتام وهو
~~الغبار . ابن مالك هو سعد ومالك اسم أبي وقاص وكان هو وابن عمر رضي الله
~~عنهم ممن تخلف عن الفريقين . PageV03P157 تدمية القرحة مثل أي إذا أممت
~~غاية تقصيتها .
# قتب عائشة رضي الله تعالى عنها لا تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو سألها
~~نفسها على ظهر قتب لم تمنعه . قال أبو عبيد : كنا نرى أن المعنى أن يكون
~~ذلك وهي تسير على ظهر البعير فجاء التفسير في بعض الحديث : إن المرأة كانت
~~إذا حضر نفاسها أجلست على قتب ليكون أسلس لولادتها . في الحديث : لا صدقة
~~في الإبل القتوبة . هى التى توضع الأقتاب على ظهورها .
# قتل في المار بين يدي المصلى : قاتله فإنه شيطان . أي دافعه . & القاف مع
~~الثاء &
# قثث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حث النبي صلى الله عليه وسلم يوما على
~~الصدقة فجاء أبو بكر بماله كله يقثه . أي يسوقه . يقال جاء فلان يفث الدنيا
~~قثا إذا جاء بالمال الكثير وجاء ms701 السيل يقث الغثاء . وقيل القث والحث واحد
~~إلا أنه بالقاف أبطؤهما . ومنه انتقل القوم بقثيثتهم أي بجماعتهم . وقالوا
~~للقتات : القثاث لأنه يقث الحديث أي ينقله . القثع في قن . PageV03P158 &
~~القاف مع الحاء & النبي صلى الله عليه وسلم عن رقيقة بنت أبي صيفي وكانت
~~لدة عبدالمطلب ابن هاشم قالت : تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف
~~وأرقت العظم فبينا أنا راقدة اللهم أو مهومة ومعي صنوي إذا أنا بها تف صيت
~~يصرخ بصوت صحل يقول : يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم قد أظلتكم
~~أيامه و هذا إبان نجومه فحيهلا بالحيا والخصب . ألا فانظروا منكم رجلا
~~طوالا عظاما أبيض بضا أشم العرنين له فخر يكظم عليه . ويورى : رجلا وسيطا
~~عظاما جساما أوطف الأهداب ألا فليخلص هو وولده وليدلف إليه من كل بطن رجل
~~ألا فليثنوا من الماء وليمسوا من الطيب وليطوفوا بالبيت سبعا ألا وفيهم
~~الطيب الطاهر لداته ألا فليستسق الرجل وليؤمن القوم ألا فغثتم إذن ما شئتم
~~وعشتم . قالت : فاصبحت مذعورة قد قف جلدي ووله عقلي فاقتصصت رؤياي فوالحرمة
~~والحرم إن بقي أبطحي إلا قال : هذا شيبة الحمد وتتامت عنده قريش وأنقض إليه
~~من كل بطن رجل فشنوا ومسوا واستلموا وطوفوا ثم ارتقوا أبا قبيس وطفق القوم
~~يدفون حوله ما إن يدرك سعيهم مهله حتى فروا بذروة الجبل واستكفوا جنابية .
~~فقام عبد المطلب فاعتضد ابن ابنه محمدا فرفعه على عاتقه وهو يومئذ غلام قد
~~ايفع أو كرب ثم قال : اللم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت عالم غير معلم مسئول
~~غير مبخل وهذه عبداؤك وإماؤك بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم فاسمعن اللهم
~~وأمطرن علينا غيثا مريعا مغدقا فما راموا البيت حتى انفجرت السماء بمائها
~~وكظ الوادي بثجيجه فسمعت شيخان قريش وجلتها : عبدالله بن جدعان وحرب بن
~~أمية وهشام بن المغيرة يقولون لعبد المطلب : هنيئا لك أبا البطحاء
~~PageV03P159
# قحل أقحلت من قحل قحولا وقحل قحلا إذا يبس . الرفود : النوم بالليل
~~المستحكم الممتد ومنه قولهم : طريق مرقد إذا كان بينا ممتدا وارقد ms702 ورقد إذا
~~مضى على وجهه وامتد لا يلوي على شيء وأرقد بأرض كذا إرقادا : أقام بها .
~~هوموا وتهوموا : إذا هزوا هامهم من النعاس . قال : % ما تطعم العين نوما
~~غير تهويم % وهذا أحد مصداقي كون العين من الهام واوا والثاني قولهم للعظيم
~~الهامة أهوم كما قالوا : أرأس . الصيت : فيعل من صات يصوت ويصات صوتا
~~كالميت من مات . ويقال في معناه : صائت وصات ومصوات . الصحل : الذي في صوته
~~ما يذهب بحدته من بحة وهو مستلذ في السمع . إبان نجومه وقت ظهوره وهو فعلان
~~من أب الشيء إذا تهيأ . مر حيهلا مشروحا في حي . الحيا : المطر لأنه حياة
~~الأرض . فعال مبالغة في فعيل وفعال أبلغ منه نحو كرام وكرام . الكظم والكتم
~~والكعم والكدم والكزم : أخوات في معنى الإمساك وترك الإبداء ومنه كظوم
~~البعير وهو ألا يجتر . والمعنى أنه من ذوي الحسب والفخر وهو لا يبدي ذلك .
~~الوسيط : أفضل القوم من الوسط وقد وسط وساطة . قال العرجي : % : كأني لم
~~أكن فيهم وسيطا % ولم تك نسبتي في آل عمرو % أوطف الأهداب : طويلها .
~~PageV03P160 فليخلص أي فليتميز هو وولده من الناس من قوله تعالى : @QB@
~~خلصوا نجيا @QE@ وليدلف إليه من الدليف وهو المشي الرويد والتقدم في رفق .
~~شن الماء : صبه على رأسه وقيل الشن صب الماء متفرقا ومنه شن الغارة . والسن
~~بخلافة . لداته : على وجهين : أن تكون جمع لدة مصدر ولد نحو عدة وزنة يعني
~~أن مولده ومولد من مضى من آبائه كلها موصوف بالطهر والزكاء . وأن يراد
~~أترابه وذكر الأتراب أسلوب من أساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها لأنه إذا
~~جعل من جماعة وأقران ذوي طهارة فذاك أثبت لطهارته وأدل على قدسه ومنه قولهم
~~: مثلك جواد . غثتم : مطرتم ( بكسر الغين أو بضمه أو بإشمامه ) : يقال غاث
~~الله الأرض يغيثها غيثا وأرض مغيثة وميغوثة . وعن الأصمعي قال : أخبرني أبو
~~عمرو بن العلاء قال : قال لي ذو الرمة : ما رأيت أفصح من أمة بني فلان قلت
~~لها : كيف كان مطركم فقالت : غثنا ما شئنا . قف : تقبض واقشعر . والقفة :
~~الرعدة . دله ms703 ووله وتله وعله : أخوات في معنى الحيرة والدهش . اسم عبد
~~المطلب عامر وإنما قيل له شيبة الحمد لشيبة كانت في رأسه حين ولد
~~وعبدالمطلب لأن هاشما تزوج سلمى بنت زيد النجارية فولدته فلما توفي هاشم
~~وشب الغلام انتزعه المطلب عمه من أمه وأردفه على راحلته وقدم به مكة فقال
~~الناس : أردف المطلب عبد فلزمه هذا الإسم . التتام : التوافر . الدفيف :
~~المر السريع . المهل ( بالإسكان ) : التؤدة ومنه قولهم : مهلا وما مهل
~~بمغنية عنك شيئا أي لا يدرك إسراعهم إبطاءه . والمهل بالتحريك : التمهل وهو
~~التقدم . قال الأعشي : % وإن في السفر إذ مضوا مهلا % PageV03P161 أي كان
~~يسعى ويسعون وهو يتقدمهم . استكفوا : أحدقوا من الكفة وهي ما استدار ككفة
~~الصاعد وكفة الميزان وغير ذلك . يقال : مروا يسيرون جنابية وجنابتيه . أى
~~ناحييه قال كعب : % يسعى الوشاة جنابيها وقولهم % إنك يا بن أبي سلمى
~~لمقتول % كرب : قرب من الإيفاع ومنه الكروبيون : المقربون من الملائكة .
~~العبداء والعبدي ( بالمد والقصر ) : العبيد . العذرة : الفناء . كظيظ
~~الوادي : امتلاؤه ومنه الكظة . الثجيج : المثجوج أي المصبوب قال أبو ذؤيب :
~~% % سقى أم عمرو كل آخر ليلة % حناتم سود ماؤهن ثجيج % الشيخان في جمع شيخ
~~كالضيفان في جمع ضيف . قيل له أبو البطحاء لأن أهلها عاشوا به وانتعشوا كما
~~قالوا للمطعام أبو الأضياف .
# قحم قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : دخلت عليه صلى الله عليه
~~وسلم وعنده غليم أسود يغمز ظهره فقلت : يا رسول الله ما هذا الغليم فقال :
~~إنه تقحمت بي الناقة الليلة . القحمة : الورطة والمهلكة ومنها قالوا :
~~اقتحم الأمر وتقحمه إذا ركبه على غير تثبت وروية وركب ناقته فتقحمت به إذا
~~ندت فلم يقدر على ضبطها وربما طوحت به في أهوية . ومنه حديث علي رضي الله
~~تعالى عنه : من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد . أي أن يرمي بنفسه
~~في معاظم عذابها . PageV03P162 والجرثومة : أصل كل شيء ومجتمعه ومنه جرثومة
~~العرب وهي اصطمتهم . طباق الجواب للسؤال من حيث أن عمر إنما أهمه سبب الغمز
~~وغرضه في أن سأل عن الغليم ms704 السؤال عن موجب فعله الذي هو الغمز فأجيب على
~~حسب مراده ومغزاه دون لفظه . ليس لقائل أن يقول : يجب أن يكون دخوله عليه
~~في ليلة التقحم دون غدها . وإلا فكان حق الكلام أن يقول البارحة فقد روى
~~ابن نجدة عن أبي زيد أنه قال : تقول العرب مذ غدوة إلى أن تزول الشمس :
~~رأيت الليلة في منامي كذا وكذا فإذا زالت الشمس قالت : رأيت البارحة . قال
~~ثعلب : ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم وقد انفتل من الصلاة صلاة الغداة : رأيت الليلة كأن
~~ميزانا دلي من السماء وله كفتان . فوضعت في كفة ووضعت أمتي في الكفة الأخرى
~~فوزنت عليها فرجحت ثم أخرجت من الكفة ووضع أبو بكر مكاني فوزن بالأمة ورجح
~~عليها ثم أخرج أبو بكر ووضع عمر مكانه فوزن بالأمة ورجح عليها .
# قحل لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل خير من أن يسأل الناس في نكاح . أي
~~ييبس يعني الفرج .
# قحد قال أبو سفيان رضي الله تعالى عنه في غزوة السويق : والله ما أخذت
~~سيفا ولا نبلا إلا تعسر علي ولقد قمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها فما
~~استطعت سيفي لعرقوبها فتناولت القوس والنبل لأرمي ظبية عصماء نرد بها قرمنا
~~فانثنت علي سيتاها وامرط قذذ السهم وانتصل فعرفت أن القوم ليست فيهم حيلة .
~~القحدة : العظيمة القحدة وهي السنام . والمقحاد مثلها . وقد قحدت وأقحدت .
~~العصماء : التي في يديها بياض . أمرط : مطاوع مرطه يقال : مرط الشعر والريش
~~إذا نتفه فامرط وسهم أمرط ومرط ومراط ومارط : ساقط الريش . PageV03P163
~~انتصل : سقط نصله . وأنضلته أنا : نزعت نصله ونصلته جعلت له نصلا .
# قحط من أتى أهله فأقحط فلا يغتسل . هو تمثيل لعدم الإنزال من أقحط القوم
~~إذا قحط عنهم المطر أي انقطع واحتبس . ونحوه في المعنى : الماء من الماء .
~~وذلك منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم : إذا إلتقى الختانان .
# قحم علي رضى الله تعالى عنه وكل أخاه عقيلا با لخصومة ثم وكل بعده
~~عبدالله ابن ms705 جعفر وكان لا يحضر الخصومة ويقول : إن لها لقحما وإن الشيطان
~~يحضرها . أى مهالك وشدائد وقحم الطريق : ما صعب منه وشق على سالكه قال جرير
~~: % قد جربت مصر والضحاك أنهم % قوم إذا حاربوا في حربهم قحم %
# قحف أبو هريرة رضى الله تعالى عنه قال يوم اليرموك : تزينوا للحور العين
~~وجوار ربكم في جنات النعيم فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا وكفا طائحة من ذلك
~~اليوم . هو العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة وشبه به الإناء فقيل له : قحف
~~. وفي أمثالهم : رماه بأقحاف رأسه إذا صرفه عما يريد ودفعه عنه . طائحة :
~~ساقطة هالكة أي موطن ذلك اليوم فحذف .
# قحز شقيق رحمه الله تعالى دعاه الحجاج فأتاه فقال له : أحسبنا قد روعناك
~~فقال : أما إني بت أقحز البارحة . أي أنزى من الخوف من قولهم : ضربه فقحز
~~أي قفز ثم سقط . ومنه قيل للفخ : القفازة والقحازة لأنه يقفز . ويقال للقوس
~~التي تنزو : ما هذه القحزى وقحز الظبي قحزا وقحوزا إذا نزا . ومنه حديث
~~الحسن رحمه الله تعالى : مازلت الليلة أقحز كأنى على الجمر لشيء بلغه عن
~~الحجاج . PageV03P164 & القاف مع الدال &
# قدم النبي صلى الله عليه وسلم يلقي في النار أهلها وتقول : هل من مزيد
~~حتى يأتيها ربنا تبارك وتعالى فيضع قدمه عليها فتنزوي وتقول : قط قط . وضع
~~القدم على الشيء مثل للردع والقمع فكأنه قال : يأتيها أمر الله عز وجل
~~فيكفها عن طلب المزيد فترتدع . أول من اختتن إبراهيم عليه السلام بالقدوم
~~وروى : بقدوم . القدوم : بالتخفبف : المنحات قال الأعشى : % يضرب حولين
~~فيها القدم % وقد روى بالتشديد . وقدوم : علم قرية الشام . وعن ابن شميل :
~~انه كان يقول : قطعه بالقدوم فقيل له : يقولون قدوم قرية بالشام فلم يعرفه
~~وثبت على قوله . يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا
~~الصراط تقادع الفراش في النار
# قدع هو أن يسقط بعضها في أثر بعض ومنه تقادع القوم إذا ماتوا كذلك .
~~والتقادع في الأصل : التكاف من قدع الفرس وهو كفه باللجام وإنما استعمل
~~مكان التتابع لأن المتقدم ms706 كأنه يكف ما يتلوه أن يتجاوزه
# قدح كان صلى الله عليه وسلم يسوى الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم .
~~إذا قوم السهم وأنى له أن يراش وينصل فهو قدح ويقال لصانع القداح : القداح
~~كالسهام والنبال . PageV03P165 ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه كان
~~يقومهم في الصف كما يقوم القداح ا لقداح . الرقيم : الكتاب المرقوم أي كان
~~يفعل في تسوية الصفوف ما يفعل السهام في تقويم قدحه أو الكتاب في تسوية
~~سطوره .
# قدد أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال يوم سقيفه بني ساعدة : منا الأمراء
~~ومنكم الوزراء والأمر بيننا وبينكم كقد الأ بلمة . فقال حباب بن المنذر :
~~أما والله لا ننفس أن يكون لكم هذا الأمر ولكننا نكره أن يلينا بعدكم قوم
~~قتلنا آباءهم وأبناءهم . وفيه : أن أبا بكر رضى الله تعالى عنه أتي الأنصار
~~فإذا سعد بن عبادة على سريره وإذا عنده ناس من قومه فيهم الحباب بن المنذر
~~فقال : % أنا الذي لا يصطلى بناره % ولا ينام الناس من سعاره % نحن أهل
~~الحلقة والحصون . القد : القطع طولا كالشق . وفي أمثالهم : المال بيني
~~وبينك شق الأ بلمة . ومنه حديث على رضي الله تعالى عنه : كانت له ضربتان
~~كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط . اي قطع بالعرض . الأبلمة : خوصة المقل
~~وهي إذا شقت تساوى شقاها . قال النضر : نفست عليه الشيء إذا لم تره يستأهله
~~وأنشد لأبي النجم : لم ينفس الله عليهن الصور % ويقال نفست به على نفاسة أي
~~تخلت . وفي كتاب العين نفست به عن فلان وهو كقولهم : بخلت به عليه وعنه .
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه @QE@ . PageV03P166 لا
~~يصطلى بناره : مثل فيمن لا يتعرض لحده ولا يقرب أحد نا حيته حتى يصطلى
~~بناره . والسعار : حر السعير . قال : % تنح سعار الحرب لا تصطلى بها % فإن
~~لها بين القبيلين مخشفا % [ المخشف : الجرئ ] . الحلقة : السلاح .
# قدر عثمان رضي الله تعالى عنه أمر مناديا فنادى : أن الذكارة في الحلق
~~واللبة لمن قدر وأقروا الأنفس حتى تزهق . أي لمن ms707 كانت الذبيحة في يده فقدر
~~على إيقاع الذكاة بهذين الموضعين وفأما إذا ندت البهيمة فحكمها حكم الصيد
~~في أن مذبحه الموضع الذي أصابه السهم أو السيف . أقروا : أي سكنوها حتى
~~تفارقها الأرواح .
# قدع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان قدعا . هو انسلاق العين وضعف البصر
~~من كثرة البكاء قال الهذلي : % رأى قدعا في عينها حين قربت % إلى غبغب
~~العزى فنصف في القسم % وهو من قدعته أي كففته وردعه فقدع لأن المرتدع منخزل
~~ضعيف . استشار غلامه وردان وكان حصيفا في أمر على وامر معاوية فأجابه وردان
~~بما نفسه وقال له : الآخرة مع على الدنيا مع معاوية وما اراك تختار على
~~الدنيا فقال عمرو : % يا قاتل الله وردانا وقدحته % أبدى لعمرك ما في النفس
~~وردان % القدحة : من قدح النار بالزند قدحا اسم للضرب والقدحة للمرة ضربها
~~مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الأمر . PageV03P167 وفي الحديث : لو شاء الله
~~لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور .
# قدد ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال في جواب لمعاوية : رب آكل عبيط
~~سيقد عليه وشارب صفو سيغص به . من القداد وهو داء في البطن . الأوزاعي لا
~~يسهم للعبد ولا الأجير ولا القديد يين . هم تباع العسكر من الصناع . نحو
~~الشعاب والحداد والبيطار بلغة أهل الشام كأنهم سموا بذلك لتقدد ثيابهم
~~ويشتم الرجل فيقال له : يا قديدى وهو مبتذل في كلام الفرس أيضا . & القاف
~~مع الذال &
# قذر
# . النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه السلام قاذورة لا يأكل الدجاج حتى
~~يعلف . القذر : خلاق قال النظافة وهو مجتنب فمن ثم قيل قذر الشيء إذا
~~اجتنبه كراهة له قال العجاج : وقذرى ما ليس بالمقذور % ومنه قالوا : ناقة
~~قذور إذا كانت عزيزة النفس لا ترع ى مع الإبل ورجل قاذورة إذا كان متقذرا .
~~وأما الحديث : إنه لما رجم ما عزا قال : اجتنبوا هذه القاذورة التي حرم
~~الله PageV03P168 عليكم . فمن ألم بشيء فليستتر بستر الله وليتب إلى الله .
~~فالمراد بها الفاحشة يعني الزنا لأن حقها أن تتقذر فوصفت بما ms708 يوصف به
~~صاحبها . وكذلك كل قول أو فعل يستفحش ويحق بالاجتناب فهو قاذورة . ومنه
~~الحديث : اتقوا هذة القاذورات التي نهى الله عنها وقال متمم بن نويرة : %
~~وإن تلقه في الشرب لاتلق فاحشا % على الكأس ذا قاذورة متربعا % أي لا يفحش
~~في قوله ولا يعربد ولكنه ساكن وقور .
# قذع من قال في الإسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر . القذع : قريب من القذر
~~وهو الفحش وأقذع له إذا أفحش . ومنه : من روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين
~~. ومنه حديث الحسن رحمه الله تعالى : إنه سئل عن الرجل يعطى الرجل من
~~الزكاة أيخبره قال : يريد أن يقذعه . أي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا
~~وأجراه مجرى يشتمه ويؤذيه فلذلك عداه بغير لام .
# قذف
# ابن عمر رضى الله تعالى عنهما كان لايصلى في مسجد فيه قذاف . هي جمع قذفة
~~وهي الشرفة نظيرها في الجمع على فعال نقرة ونقار وبرمة وبرام وجفرة وجفار
~~وبرقة وبراق . ذكرهن سيبويه . وعن الأصمعي : إنما هي قذف . وإذا صحت
~~الرواية مع وجود النظير في العربية فقد انسد باب الرد .
# قذر
# كعب رحمه الله تعالى قال الله عز وجل لرومية : إني أقسم بعزتي لأسلبن
~~تاجك وحليتك ولأهبن سبيك لبنى قاذر ولأدعنك جلحاء . قاذر : ويروى قيذر بن
~~إسماعيل عليه السلام وبنوه العرب . جلحاء : لا حصن عليك لأن الحصون تشبه
~~بالقرون ولذلك تسمى الصياصي . PageV03P169 & القاف مع الراء &
# قرد النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بعير من المغنم فلما انفتل تناول
~~قردة من وبر البعير ثم أقبل فقال . إنه لا يحل لي من غنائمكم ما يزن هذه
~~إلا الخمس وهو مردود عليكم . هي واحدة القرد وهو ما تمعط من الصوف والوبر
~~وفي أمثالهم : عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة . نصب الخمس على
~~الاستثناء المنقطع لأن الخمس ليس من جنس ما يزن القردة . قال صلى الله عليه
~~وسلم : إياكم والإقراد . قالوا : يا رسول الله وما الإقراد قال : الرجل
~~منكم يكون أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم : مكانكم حتى
~~أنظر في حوائجكم ms709 ويأتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول : عجلوا قضاء حاجته
~~ويترك الآخرون مقردين . يقال : أخرد : سكت حياء وأقرد : سكت ذلا . وأصله أن
~~يقع الغراب على البعير فيلقط منه القردان فيقر لما يجد من الراحة . ويحكى
~~أن اليزيدي قال للكسائي : يأتينا من قبلك أشياء من اللغة لا نعرفها فقال
~~الكسائي : وما أنت وهذا ما مع الناس من هذا العلم إلا فضل بزاق فأقرد
~~اليزيدي .
# قرص قضى صلى الله عليه وسلم في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا
~~. هن ثلاث جوار كن يلعبن فترا كبن فقرصت السفلى الواسطى فقمصت فسقطت
~~PageV03P170 العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية على الثنتين وأسقط ثلث
~~العليا لأنها أعانت على نفسها .
# قرم دخل صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله تعالى عنها وعلى الباب
~~قرام ستر . هو ثوب من صوف فيه ألوان من العهون وهو صفيق يتخذ سترا أو يغشى
~~به هودج أو كلة . وقوله : قرام ستر كقولك ثوب قميص ويروى : كان على باب
~~عائشة قرام فيه تماثيل .
# قرص قال صلى الله عليه وسلم لأم قيس بنت محصن في دم الحيض يصيب الثوب :
~~حتيه بضلع واقرصيه بماء وسدر . وروى أن امرأة سألته عن دم المحيض فقال :
~~قرصيه بالماء . القرص : القبض على الشيء بأطراف الأصابع مع نتر . ومنه :
~~قرصت المرأة العجين وقرصته إذا شنقته لتبسطه أي قطعته ومنه لحم مشنق أي
~~مقطع . والدم وغيره مما يصيب الثوب إذا قرص كان أذهب للأثر من أن يغسل
~~باليد كلها .
# قرم قدم عليه صلى الله عليه وسلم النعمان بن مقرن في أربعمائة راكب من
~~مزينة فقال لعمر . قم فزودهم . فقام عمر ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير
~~الأقرم وروى : فإذا تمر كالفصيل الرابض . فقال عمر : إنما هي أصوع ما يقيظن
~~بني . قال : قم فزودهم . أثبت صاحب التكملة : قرم البعير فهو قرم إذا
~~استقرم أي صار قرما وهو الفحل المتروك للفحلة وقد أقرمه صاحبه فهو مقرم
~~وكأنه من القرمة وهي السمة لأنه وسم للفحلة وعلامة لها ثم ذكر أن أفعل وفعل
~~يلتقيان كثيرا كوجل وأوجل ms710 وتلع وأتلع وتبع وأتبع . وهذا الذي ذكره صحيح .
~~قال سيبويه : وجر وجرا وهو وجر . وقالوا : هو PageV03P171 أوجر فأدخلوا
~~أفعل هنا لأن فعل وأفعل قد يجتمعان كما يجتمع فعلان وفعل وذلك قولك : شعث
~~وأشعث وجرب وأجرب وقالوا : حمق وأحمق ووجل وأوجل وقعس وأقعس وكدر وأكدر
~~وخشن وأخشن . وزعم أبو عبيد ان أبا عمرو لم يعرف الأقرم وقال : ولكن أعرف
~~المقرم . ما يقيظن بني أي ما يكفيهم لقيظهم . قال : % من يك ذابت فهذا بتي
~~% مقيظ مقيف مشتي %
# قرس والقرس : البرد الشديد وقرس قرسا إذا لم يستطع أن يعمل بيديه من شدة
~~البرد وخص للشنان وهي الخلقان من القرب والأسقية لأنها أشد تبريدا . وأراد
~~بالأذانين أذان الفجر والإقامة فغلب .
# قرر إن أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر . هو ثاني يوم النحر
~~لأنهم يقرون فيه ويستجمون مما تعبوا في الأيام الثلاثة .
# قرن مسح صلى الله عليه وسلم رأس غلام وقال : عش قرنا فعاش مائة سنة .
~~القرن : الأمة من الناس واختلفوا في زمانها فقيل ستون سنة وقيل ثمانون سنة
~~. وقيل مائة . وصاحب هذا القول يستشهد بهذا الخبر وكأنها سميت قرنا لتقدمها
~~التي بعدها . وفي حديثه صلى الله عليه وسلم : خير هذه الأمة القرن الذي أنا
~~فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه والقرن الرابع لا يعبأ الله بهم شيئا .
# قرقر من كانت له إبل أو بقر أو غنم لم يؤد زكاتها بطح لها يقوم القيامة
~~بقاع قرقر ثم جاءت كأكثر ما كانت وأغذه وأبشره تطؤه باخفافها وتنطحه
~~بقرونها PageV03P172 كلما نفذت أخراها عادت عليه أولاها . القرقر : الأملس
~~المستوي . وأغذه : يحتمل أن يكون من الإغذاذ وهو الإسراع في السير بني منه
~~على تقدير حذف الزوائد وأن يكون من غذ العرق يغذ إذا لم يرقأ . يريد غزر
~~ألبانها . وأبشره من البشارة وهي الحسن قال الأعشي : ورأت بأن الشيب جا %
~~نبه البشاشة والبشارة %
# قرن قال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه : إن لك بيتا في الجنة
~~وإنك لذو قرنيها . الضمير للأمة وتفسيره فيما يروى ms711 عن علي رضي الله تعالى
~~عنه : إنه ذكر ذا القرنين فقال : دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه
~~ضربتين وفيكم مثله يعني نفسه الطاهرة لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما يوم
~~الخندق والثانية ضربة ابن ملجم . قال صلى الله عليه وسلم في الضالة : فيها
~~قرينتها مثلها إن أداها بعد ما كتمها أو وجدت عنده فعليه مثلها . أي من وجد
~~الضالة فلم يعرفها حتى وجدت عنده فعليه عقوبة له أخرى معها يقرنها إليها
~~ويجب أن تكون القرينة مثلها في القيمة لما يروى عن عمر رضي الله تعالى عنه
~~: أن عبيدا لحاطب سرقوا ناقة من رجل من مزينة فنحروها فقطعهم . وقال لحاطب
~~: إني أراك تجيعهم ثم الزمه ثمانمائة درهم وكانت قيمة الناقة أربعمائة
~~عقوبة .
# قرظ أتي صلى الله عليه وسلم بهدية في أديم مقروظ . هو المدبوغ بالقرظ وهو
~~ورق السلم وقد قرظه يقرظه . ومنه PageV03P173 تقريظ الرجل وهو تزيينك أمره
~~. قال الشماخ : % على ذاك مقروظ من الجلد ماعز %
# قرن في حديث موادعته صلى الله عليه وسلم أهل مكة وإسلام أبي سفيان أن أبا
~~سفيان رأى المسلمين لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قاموا
~~فلما كبر كبروا فلما ركع ركعوا ثم سجد فسجدوا فقال للعباس : يا أبا الفضل
~~ما رأيت كاليوم قط طاعة قوم ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون . فيه
~~ثلاثة أقاويل : أحدها أنها الشعور وهم أصحاب الجمم الطويلة والثاني أنها
~~الحصون وقد مر قبيل في حديث كعب ما يصدقه . والثالث ما في قوله صلى الله
~~عليه وسلم : فارس نطحة أو نطحتين ثم لا فارس بعدها أبدا والروم ذات القرون
~~كلما هلك قرن خلف مكانه قرن أهل صخر وبحر هيهات آخر الدهر . كاليوم : أي
~~كطاعة اليوم . ولا فارس أي ولا طاعة فارس فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه .
# قرب عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : خرج عبدالله يعني أبا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخضرا حتى جلس في البطحاء فنظرت إليه ms712
~~ليلى العدوية فدعته إلى نفسها فقال : أرجع إليك ودخل على آمنة فألم بها ثم
~~خرج فقالت : لقد دخلت بنور ما خرجت به . أي واضعا يديه على قربه وخاصرته .
~~فالقرب : الموضع الرقيق أسفل من السرة . والخاصرة : ما بين القصيري
~~والحرقفة . PageV03P174 قرف قال له صلى الله عليه وسلم فروة بن مسيك : إن
~~أرضا عندنا وهي أرض ريعنا وميرتنا وإنها وبيئة . فقال : دعها فإن من القرف
~~التلف . القرف : ملابسة الداء يقال : لا تأكل كذا فإني أخاف عليك القرف .
~~ومنه : قارف الذنب واقترفه إذا التبس به ويقال لقشر كل شيء قرفه لأنه ملتبس
~~به .
# قرر رجز له صلى الله عليه وسلم البراء بن مالك في بعض أسفاره فلما قارب
~~النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياكم والقوارير . صيرهن قوارير
~~لضعف عزائمهن وكره أن يسمعن حداءه خيفة صبوتهن . وعن سليمان بن عبدالله أنه
~~سمع مغنيا في عسكره فطلبه فاستعاده فاحتفل في الغناء وكان سليمان مفرط
~~الغيرة فقال لأصحابه والله لكأنها جرجرة الفحل في الشول وما أحسب أنثى تسمع
~~هذا إلا صبت ثم أمر به فخصي وقال : أما علمت أن الغناء رقية الزنا .
# قرب إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب . فيه ثلاثة أقاويل :
~~أحدها : أنه أراد آخر الزمان واقتراب الساعة لأن الشيء إذا قل وتقاصر
~~تقاربت أطرافه ومنه قيل للقصير متقارب ومتأزف . ويقولون : تقاربت إبل فلان
~~إذا قلت . ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم : في آخر الزمان لا تكاد رؤيا
~~المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا . والثاني : أنه أراد استواء الليل
~~والنهار يزعم العابرون أن أصدق الأزمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الأنوار
~~ووقت إدراك الثمار وحينئذ يستوي الليل والنهار . PageV03P175 والثالث : أنه
~~من قوله صلى الله عليه وسلم : يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر
~~كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا : يريد زمن خروج المهدي وبسطه
~~العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب أطرافه .
# قرقر في قوله تعالى @QB@ بماء كالمهل @QE@ قال : كعكر الزيت إذا قربه
~~إليه سقطت قرقرة وجهه فيه . أي ظاهر وجهه وما ms713 بدا من محاسنه من قول بعض
~~العرب لرجل : أمن أسطمتها أنت أم من قرقرها أي من نواحيها الظاهرة ومنه قيل
~~للصحراء البارزة قرقر وللظهر قرقر . وعن السدى في تفسير هذه الآية : إذا
~~قربه إليه سقطت فيه مكارم وجهه . وقيل : المراد البشرة استعيرت من قرقر
~~المرأة وهو لباس لها ولا أرى القرقر بمعنى اللباس مسموعا من الموثوق
~~بعربيتهم ولا واقعا في كلام المأخوذ بفصاحتهم وإنما يقع في كلام المولدين
~~نحو قول أبي نواس : % وغادة هاروت في طرفها % والشمس في قرقرها جانحة %
~~وقيل : الصحيح هو القرقل . والوجه العربي ما قدمته والتاء للتخصيص مثلها في
~~عسلة ونبيذة . وفي كتاب العين : القرقرة : الأرض الملساء التي ليست بجد
~~واسعة فإذا اتسعت غلب عليها أسم التذكير فقالوا : قرقر . وعن بعضهم : إنما
~~هي رقرقة وجهه أي ما ترقرق من محاسنه من قولهم : امرأة رقراقة كأن الماء
~~يجري في وجهها .
# قرأ قال صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل : إنما بعثتك أبتليك
~~وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان .
~~PageV03P176
# قرأ قرأ وقرى وقرش وقرن : أخوات في معنى الجمع . يقال : ما قرأت الناقة
~~سلى قط . والمعنى تجمعه في صدرك حفظا في حالتي النوم واليقظة والكثير من
~~أمتك كذلك فهو وإن محي رسمه بالماء لم يذهب عن الصدور بخلاف الكتب المتقدمة
~~فإنها لم تكن محفوظة ومن ثم قالت اليهود الفرية في عزير تعجبا منه حين
~~استدرك التوراة حفظا وأملاها على بني إسرائيل عن ظهر قلبه بعدما درست في
~~عهدو بخت نصر . إن أهل المدينة فزعوا مرة فركب صلى الله عليه وسلم فرسا
~~كأنه مقرف فركض في آثارهم فلما رجع قال : وجدناه بحرا . قال حماد بن سلمة :
~~كان هذا الفرس يبطئ فلما قال صلى الله عليه وسلم هذا القول صار سابقا لا
~~يلحق . الإقراف : أن تكون الأم عربية والفحل هجينا . قال : % فإن نتجت مهرا
~~كريما فبالحري % وإن يك إقراف فمن قبل الفحل % بحرا أي غزير الجري . الضمير
~~في آثارهم للمفزوع منهم .
# قرض جاءه صلى ms714 الله عليه وسلم الأعراب فقالوا : يا رسول الله هل علينا حرج
~~في أشياء لا بأس بها فقال : عباد الله رفع الله الحرج . أو قال : وضع الله
~~الحرج إلا امرأ اقترض امرأ مسلما فذلك الذي حرج وهلك . وروى : إلا من اقترض
~~من عرض أخيه شيئا فذلك الذي حرج . الاقتراض : افتعال من القرض وهو القطع
~~لأن المغتاب كأنه يقتطع من عرض أخيه ومنه قولهم : لسان فلان مقراض الأعراض
~~.
# قرف ذكر صلى الله عليه وسلم الخوارج فقال : إذا رأيتموهم فاقرفوهم
~~واقتلوهم . PageV03P177
# قرف قال المبرد : قرفت الشجرة إذا قشرت لحاءها وقرفت جلد البعير إذا
~~اقتلعته يريد فاستأصلوهم . سئل صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال : ليسوا
~~بشيء فقالوا : يا رسول الله فإنهم يقولون كلمة تكون حقا . قال : تلك الكلمة
~~من الحق يختطفها الجني فيقذفها في أذن وليه كقر الدجاجة ويزيدون فيها مائة
~~كذبة
# قرر هو من قرت الدجاجة قرا وقريرا إذا قطعت صوتها وقرقرت قرقرة وقرقريرا
~~إذا رددته . ويروى كقر الزجاجة وهو صبها دفعة واحدة يقال : قررت الماء في
~~فيه أقره . ومنه قررت الكلام في أذنه إذا وضعت فاك على أذنه فأسمعته كلامك
~~. ويصدقه قوله صلى الله عليه وسلم : الملائكة تحدث في العنان فتسمع
~~الشياطين الكلمة فتقرها في أذن الكاهن كما تقرر القارورة فيزيدون فيها مائة
~~كذبة . في أذن وليه : أي في أذن الكاهن .
# قرؤ طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان . أراد وقت عدتها والقرء في الأصل
~~الجمع كما ذكر ثم قيل لوقت الأمر قرء وقارئ لأن الأوقات ظروف تشتمل على ما
~~فيها وتجمعها فقيل : هبت الريح لقرئها ولقارئها والناقة في قرئها وهو خمسة
~~عشر يوما تنتظرفيها بعد ضراب الفحل فإذا كان بها لقاح وإلا أعيد عليها
~~الفحل . وقيل للقوافي قروء وأقراء لأنه مقاطع الأبيات وحدودها كما قيل
~~للتحديد توقيت ومن ذلك قرء المرأة لوقت حيضها أو طهرها وأقرأت . والمقرأة
~~التي ينتظر بها انقضاء أقرائها . PageV03P178
# قرن احتجم صلى الله عليه وسلم على رأسه بقرن حين طب . قيل : قرن اسم موضع
~~. وقيل : هو قرن الثور جعل ms715 كالمحجمة . قال صلى الله عليه وسلم في أكل التمر
~~: لا قران ولا تفتيش . هو أن تقارن بين تمرتين فتأكلهما معاص . ومنه القران
~~في الحج وهو أن يقرن حجه وعمرة معا . وفي الحديث : إني قرنت فاقرنوا . تطلع
~~الشمس من جهنم بين قرني الشيطان فما ترتفع في السماء من قصمة إلا فتح لها
~~باب من النار فإذا اشتدت الظهيرة فتحت الأبواب كلها . قالوا : قرناه :
~~ناحيتا رأسه وهذا مثل يقول : حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط . القصمة : مرقاة
~~الدرجة لأنها كسرة . عمر رضي الله تعالى عنه قال لرجل : ما لك قال : أقرن
~~لي وآدمة في المنيئة قال : قومها وزكها . هو في جمع القرن وهو جعيبة تضم
~~إلى الجعبة الكبيرة كأجبل وأزمن في جبل وزمن . وفي الحديث : الناس يوم
~~القيامة كالنبل في القرن . ومنه حديث سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه :
~~حين سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في القوس والقرن فقال : صل
~~في القوس واطرح القرن . كأنه كان من جلد غير مذكى ولا مدبوغ فلذلك نهى عنه
~~. وآدمة في آديم كأطرقة في طريق . PageV03P179 المنيئة : الدباغ ها هنا .
~~وهو ما يدبغ به الجلد ويقال للجلد نفسه إذا كان في الدباغ منيئة أيضا .
~~ومنه قول الأعرابية لجارتها : تقول لك أمي : أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به
~~منيئتي فإني أفدة . ومنأت الأديم إذا عالجته في الدباغ .
# قرف إن رجلا من أهل البادية جاءه فقال : متى تحل لنا الميتة فقال عمر :
~~إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها . قال : فإني أجد قرف الأرض وأجد حشراتها
~~قال : كفاك كفاك . أراد ما يقرف من الأرض أي يقتلع من البقل والعروق ونحوه
~~قوله : ما لم تجتفئوا بها بقلا .
# قرن علي رضي الله تعالى عنه أيما رجل تزوج امرأة مجنونة أو جذماء أو
~~برصاء أو بها قرن فهي امرأته إن شاء أمسك وإن شاء طلق . هو العفلة . ومنه
~~حديث شريح رحمه الله تعالى : إنه اختصم إليه في جارية بها قرن : فقال :
~~أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب وإن لم يصبها ms716 فليس بعيب .
# قرر سمع على المنبر بقول : ما أصبت منذ وليت عملي إلا هذه القويريرة
~~أهداها إلي الدهقان ثم نزل إلى بيت المال فقال : خذ خذ ثم قال : % أفلح من
~~كانت له قوصره % يأكل منها كل يوم مره % تصغير القارورة وهي فاعولة من قر
~~الماء يقره إذا صبه . قال الأسدي : PageV03P180 القارور : ما قر فيه الشراب
~~. وأنشد للعجاج : % كأن عينيه من الغؤور % قلتان أو حوجلتا قارور %
~~المتعارف في الدهقان الكسر . وجاءت الرواية بالضم في هذا الحديث ونظيره
~~قرطاس وقرطاس لأن النون أصلية بدليل تدهقن والدهقنة . القوصرة ويروى فيها
~~التخفيف : وعاء من قصب للتمر كأنه تمنى عيش الفقراء وذوي القناعة باليسير
~~تبرما بالإمارة .
# قرر ذكره ابن عباس رضي الله تعالى عنهم فاثنى عليه وقال : علمي إلى علمه
~~كالقرارة في المثعنجر . وروى : في علمه . القرارة : المطمأن يستقر فيه ماء
~~المطر . قال عقيل بن بلال بن جرير : % وما النفس إلا نطفة بقرارة % اذا لم
~~تكدر كان صفوا غديرها % المثعنجر : أكثر موضع ماء في البحر . من اثعنجر
~~المطر كأنه ما ليس له مساك يمسكه ولا حباس يحبسه لشدته وهو مطاوع ثعجره إذا
~~صبه . الجار والمجرور في محل الحال أي مقيسا إلى علمه أو موضوعا في جنب
~~علمه أو موضوعة في جنب المثعنجر .
# قرر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قاروا الصلاة . أي اسكنوا فيها واتئدوا
~~ولا تعبثوا ولا تحركوا وهو من قولك : قاررت فلانا إذا قررت معه وفلان لا
~~يتقار في موضعه .
# قرط سلمان رضي الله تعالى عنه دخل عليه في مرضه الذي مات فيه فنظروا فإذا
~~إكاف وقرطاط . PageV03P181
# قرط هو تحت السرج والإكاف كالولية تحت الرحل ولامه مكررة للإلحاق بقرطاس
~~ويدل على ذلك قولهم في معناه قرطان بالنون . سمي بذلك استصغارا له إلى
~~الولية من قولهم : ما جاد فلان بقرطيطة أي بشي يسير ومن ذلك القيراط والقرط
~~و القراط لشعلة السراج لأنها أشياء مستصغرة يسيرة .
# قرن أبو أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه اختلف ابن عباس والمسور بن
~~مخرمة بالأبواء فقال ابن عباس : يغسل ms717 المحرم رأسه وقال المسور : لا يغسل
~~فأرسلا إلى أبي أيوب فوجده الرسول يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب . هما
~~قرنا البئر : منارتان من حجر أو مدر من جانبيها فإن كانتا من خشب فهما
~~زرنوقان . قال يخاطب بعيره : % تبين القرنين وانظر ما هما % أحجرا أم مدرا
~~تراهما % إنك لن تزل أو تغشاهما % وتبرك الليل إلى ذراهما %
# قرقف أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه قالت أم الدرداء : كان أبو الدرداء
~~يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يقرقف فأضمه بين فخذي . وهي جنب لم تغتسل . أي
~~يرعد . يقال : قرقف الصرد إذا خصر حتى يقرقف ثناياه بعضها ببعض أي يصدم .
~~قال : نعم ضجيع الفتى إذا برد الليل سحيرا وقرقف الصرد . ومنه القرقف لأنها
~~ترعد شاربها . وماء قرقف : بارد .
# قرر الأشعري رضي الله تعالى عنه صلى فلما جلس في آخر الصلاة سمع قائلا
~~يقول : قرت الصلاة بالبر والزكاة . فقال : أيكم القائل كذا فأرم القوم فقال
~~: لعلك يا حطان قلتها قال : ما قلتها ولقد خشيت أن تبكعني بها .
~~PageV03P182
# قرر أي استقرت مع الزكاة يعني أنها مقرونة بها في القرآن كلما ذكرت فهي
~~قارة معها مجاروة لها . أرم : سكت . بكعته : إذا استقبلته بما يكره وهو نحو
~~بكته .
# قرق أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا
~~ينهاهم . هي لعبة . قال الشاعر : % وأعلاط النجوم معلقات % كخيل القرق ليس
~~لها النصاب % قالوا : هذه اللعبة تلعب بالحجارة فخيلها هي الحجارة وفي
~~القرق البدري والبغتي وقيل : هي الأربعة عشر خط مربع في وسطه خط مربع في
~~وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول إلى الخط الثالث وبين كل
~~زاويتين خط فتصير أربعة وعشرين .
# قرد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لعكرمة وهو محرم : قم فقرد هذا
~~البعير . فقال : إني محرم . قال : قم فانحره فنحره . فقال : كم تراك الآن
~~قتلت من قراد ومن حلمة وحمنانة . النقريد : نزع القردان . الحمنان : دون
~~الحلم . ويقال لحب العنب الصغار بين الحب العظام الحمنان .
# قرش قال : قريش دابة تكسن ms718 البحر تأكل دواب البحر وأنشد في ذلك : % وقريش
~~هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا % PageV03P183
# قرش هذا قول فاش . وقيل الصحيح أنها سميت بذلك لاجتماعها من قولهم : فلان
~~يتقرش مال فلان أي يجمعه شيئا إلى شيء . وبقيت لفلان بقية متفرقة فهو
~~يتقرشها . وقال البكري : % أخوة قرشوا الذنوب علينا % في حديث من عهدهم
~~وقديم % وذلك أن قصي بن كلاب واسمه زيد وإنما سمي قصيا لاغترابه في أخواله
~~بني عذرة أتى مكة فتزوج بنت حليل بن حبشية الخزاعية أم عبد مناف وإخوته .
~~وحالف خزاعة ثم أتى بإخوته لأمه بني عذرة ومن شايعهم فغلب بني بكر وجمع
~~قريشا بمكة فلذلك كان يقال له مجمع وفي ذلك يقول مطرود الخزاعي : % أبوكم
~~قصي كان يدعى مجمعا % به جمع الله القبائل من فهر % نزلتم بها والناس فيها
~~قليل % وليس بها إلا كهول بني عمرو % وهم ملئوا البطحاء مجدا وسؤددا % وهم
~~طرد عنها غواة بني بكر % % حليل الذي أردى كنانة كلها % وحالف بيت الله في
~~العسر واليسر %
# قرا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قام إلى مقرى بستان فقعد يتوضأ : فقيل
~~له : أتتوضأ وفيه هذا الجلد فقال : إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا .
~~المقري والمقراة : الحوض لأن الماء يقري فيه . القلة : ما يستطيع الرجل أن
~~يقله من جرة عظيمة أو حب وتجمع قلالا . قال الأخطل : يمشون حول مكدم قد
~~كدحت % متنية حمل حناتم وقلال % قيل : هي قامة الرجل من قلة الرأس .
# قرب إن كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسأل بعضنا بعضا وإن نقرب بذلك إلا أن
~~نحمد الله . PageV03P184
# قرب هو من قرب الماء وهو طلبه . ويقال : فلان يقرب حاجته . إن الأولى
~~مخففة من الثقيلة والثانية نافية .
# قرو ابن سلام رضي الله تعالى عنه جاء لما حوصر عثمان فجعل يأتي تلك
~~الجموع فيقول : اتقوا الله ولا تقتلوا أمير المؤمنين فإنه لا يحل لكم قتله
~~فما زال يتقراهم ويقول لهم ذلك . أي يتتبعهم من قروت القوم واقتريتهم
~~واستقريتهم وتقريتهم .
# قرف ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال ms719 لرجل : ما على أحدكم إذا أتى
~~المسجد أن يخرج قرفة أنفه . أي قشرته يريد المخاط اليابس . عائشة رضي الله
~~تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا في شهر رمضان من قراف
~~غير احتلام ثم يصوم . هو الخلاط يقال : قارف المرأة إذا خالطها وقارف الذنب
~~. ومنه حديثها رضي الله عنها حين تكلم فيها أهل الإفك : لئن قارفت ذنبا
~~فتوبي إلى الله .
# قرأ علقمة رحمه الله تعالى قال : قرأت القرآن في سنتين . فقال الحارث :
~~القرآن هين والوحي أشد منه . أي القرآن هين والكتب أشد منه .
# قرع كان صلى الله عليه وسلم يقرع غنمه ويحلب ويعلف . أي ينزي عليها
~~الفحول . PageV03P185 مسروق رحمه الله تعالى خرج إلى سفر فكان آخر من ودعه
~~رجل من جلسائه فقال له : إنك قريع القراء وإن زينك لهم زين وشينك لهم شين
~~فلا تحد ثن نفسك بفقر ولا طول عمر . هو في الأصل فحل الإبل المقترع للفحلة
~~فا ستعاره للرئيس والمقدم أراد أنك إذا خفت الفقر وحدثت نفسك بأنك إن أنفقت
~~مالك افتقرت منعك ذلك التصدق والإنفاق في سبيل الخير وإذا نطت أملك بطول
~~العمر قسا قلبك وأخرت ما يجب أن يقدم ولم تسارع إلى وجوه البر مسارعة من
~~قصر أمله وقرب عند نفسه أجله .
# قرمل تردى قرمل لبعض الأنصار على ارسه في بئر فلم يقدروا على منحره
~~فسألوه فقال : جوفوه ثم قطعوه أعضاء وأخرجوه . القرمل : الصغير من الإبل .
~~وعن النضر : القرملية من ضروب الإبل هي الصغار الكثيرة الأوبار وهي حرضة
~~البخت وضاويتها . وفي كتاب العين : القرملية إبل كلها ذو سنامين . جوفوه :
~~اطعنوه في جوفه يقال : جفته كبطنته جعل ذكاة غير المقدور على ذبحه من النعم
~~كذكاة الوحشي .
# قرى مرة بن شراحيل رحمه الله تعالى عوقب في ترك الجمعة فذكر أن به وجعا
~~يقري ويجتمع وربما ارفض في إزاره . أي يجمع لدة .
# قرطف النخعي رحمه الله تعالى في قوله تعالى : @QB@ يا أيها المدثر @QE@
~~قال : كان متدثرا في قرطف . PageV03P186
# قرطف هو القطيفة وهو منها كسبطر من السبط ms720 أعني في الاشترك في بعض الحروف
~~.
# قرض الحسن رحمه الله تعالى قيل له : أكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمزحون قال : نعم ويتقارضون . من القريض وهو الشعر . الزهري رحمه الله
~~تعالى لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام . أهل الحجاز يسمون المضاربة القراض
~~والمقارضة . والمعنى فيها وفي المضاربة واحد وهو العقد على الضرب في الأرض
~~والسعي فيها وقطعها بالسير من القرض في السير . قال ذو الرمة : % إلى ظعن
~~يقرضن أجواز مشرف % شمالا وعن ايمانهن الفوارس %
# قرر يحيى بن يعمر رحمه الله كتب على لسان يزيد بن المهلب إلى الحجاج إنا
~~لقينا هذا العدو فقتلنا طائفة وأسرنا طائفة ولحقت طائفة بقرار الأودية
~~وأهضام الغيطان وبتنا بعرعرة الجبل وبات العدو بحضيضة . فقال الحجاج : ما
~~يزيد بأبي عذر هذا الكلام فقيل له : إن يحيى بن يعمر معه . فحمل إليه فقال
~~: أين ولدت قال : بالأهواز . قال : فأنى لك هذه الفصاحة قال : أخذتها عن
~~أبي . القرار : جمع قرارة وهي المطئمن الذي يستنقع فيه الماء . قال أبو
~~ذؤيب : % بقرار قيعان سقاها وابل % الأهضام : أحضان الأودية وأسافلها
~~والهضوم مثلها الواحد هضم من الهضم وهو الكسر يقال : هضمه حقه لأنها أضواج
~~ومكاسر . والهضم : فعل بمعنى مفعول يصدقه رواية أبي حاتم عن الأصمعي :
~~المهتضم نحو الهضم . PageV03P187 العرعرة : القلة . ومنها قيل لطرف السنام
~~عرعرة وللرجل الشريف عراعر . قال أبو سعيد السيرافي : تقول امرأة عذراء
~~بينة العذرة كما تقول : حمراء بينة الحمرة ويقولون لمن افتضها : هذا أبو
~~عذرها يريدون أبو عذرتها أي صاحب عذرتها وجرى ذلك مثلا لكل من يستخرج شيئا
~~أن يقال له : أبو عذرة والأصل فيه عذرة المرأة واستخفوا بطرح الهاء حين جرى
~~في كلامهم مثلا وكثر استعمالهم له .
# قرأ في الحديث : الناس قواري الله في الأرض . وروى : المسلمون . وروى :
~~الملائكة . أي شهداؤه الذين يقرون أعمال الناس قروا أي يتتبعونها
~~ويتصفحونها . قال جرير : % ماذا تعد إذا عددت عليكم % والمسلمون بما أقول
~~قواري % وقال غيره % حدثني الناس وهم قواري % أنك من خير بني نزار % لكل
~~ضيف نازل وجار % وإنما ms721 جاء على فواعل ذهابا إلى الفرق والطوائف كقوله : %
~~خضع الرقاب نواكس الأبصار %
# قرب اتقوا قراب المؤمن فإنه ينظر بنور الله وروى : قرابة المؤمن . هو من
~~قول العرب : ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم أي ولا قريب من عالم
~~. والمعن : اتقوا فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقيق لصدقه
~~وإصابته . PageV03P188 & القاف مع الزاي &
# قزع النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وروى عن القنازع . يحلق الرأس
~~ويترك شعر متفرق في مواضع فذلك الشعر قزع وقنازع الواحد قزعة وقنزعة إذا
~~فعل به ذلك ومنه القزع من السحاب ونون القنزعة مزيدة وزنها فنعلة ونحوها
~~عنصوة يقال : لم يبق من شعره إلا قنزعة وعنصوة ولا يبعد أن تكون عنصوة
~~مشتقة من شق العصا وهو التفريق فتكون أختا لقنزعة من الجهات الثلاث : الوزن
~~والمعنى والاشتقاق .
# قزح إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا أو ضرب الدنيا لمطعم ابن آدم
~~مثلا وإن قرحه وملحه . أي توبله من القزح وهو التابل وملحه من ملح القدر
~~بالتخفيف إذا ألقى ملحا بقدر وأما ملحها وأملحها فإذا أكثر ملحها حتى تفسد
~~. ومنه قالوا : رجل مليح قزيح . شبه بالمطعم الذي طيب بالملح والقزح .
~~PageV03P189 وفي أمثالهم : قزح المجلس يطلع . والمعنى إن المطعم وإن تكلف
~~الإنسان التنوق في صنعته وتطييبه وتحسينه فإنه لا محالة عائد إلى حال تكره
~~وتستقذر فكذلك الدنيا المحروص على عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلى خراب
~~وإدبار . لا تقولوا قوس قزح فإن قزح من أسماء الشياطين . قال الجاحظ : كأنه
~~كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وكأنه أحب أن يقال قوس الله فيرفع
~~قدرها كما يقال : بيت الله وزوار الله . وقالوا : قوس الله أمان من الغرق .
~~وفي قزح ثلاثة أوجه : أحدها : اسم شيطان وسمي بذلك لأنه يسول للناس ويحسن
~~إليهم المعاصي من التقزيح . وعن أبي الدقيش : القزح : الطريق التي فيها
~~الواحدة قزحة . والثالث : أن تسمى بذلك لارتفاعها من قزح الشيء وقحز إذا
~~ارتفع عن المبرد . ومنه قزح الكلب ببوله إذا طمح به ورفعه . قال ms722 : وحدثني
~~الرياشي عن الأصمعي قال : نظر رجل إلى رجل معه قوس فقال : ما هذه القحزانة
~~يريد المرتفعة . وسعر قازح وقاحز : مرتفع عال . قال % ولا يمنعون النيب
~~والسوم قاحز % أبو بكر رضي الله تعالى عنه أتى على قزح وهو يخرش بعيره
~~بمحجنه . قزح : القرن الذي يقف عند الإمام بالمزدلفة . وامتناع صرفه
~~للعلمية والعدل كعمر وزفر وكذلك قوس قزح فيمن لم يجعل القزح الطرائق .
~~الخرش : نحو من الخدش . يقال : تخارشت الكلاب والسنانير . وهو مزق بعضها
~~بعضا وخرش البعير أن تضربه بالمحجن وهو عصا معوجة الرأس ثم تجتذبه
~~PageV03P190 تريد تحريكه في السير أراد أنه أسرع في السير في إفاضته . ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما كره أن يصلي الرجل إلى الشجرة المقزحة . هي التي
~~تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات . وعن ابن الأعرابي : من غريب شجر
~~البر المقزح . وهو شجر على صورة التين له أغصنة قصار في رءوسها مثل برثن
~~الكلب . واحتملت عند بعضهم أن يراد بها التي قزحت عليها الكلاب والسباع
~~بأبوالها فكره الصلاة إليها لذلك .
# قزز ابن سلام رضي الله تعالى عنه قال موسى لجبرائيل عليهما السلام هل
~~ينام ربك فقال الله عز وجل : قل له : فليأخذ قارورتين أو قازوزتين وليقم
~~على الجبل من أول الليل حتى يصبح . القازوزة والقاقوزة : مشربة دون
~~القارورة . وعن أبي مالك : القازوزة الجمجمة من القوارير .
# قزل مجالد رحمه الله تعالى نظر إلى الأسود بن سريع وكان يقص في ناحية
~~المسجد فرفع الناس أيديهم فأتاهم مجالد وكان فيه قزل فأوسعوا له فقال : إني
~~والله ماجئت لأجالسكم وإن كنتم جلساء صدق ولكني رأيتكم صنعتم شيئا فشفن
~~الناس إليكم فإياكم وما أنكر المسلمون القزل : أسوأ العرج وقد قزل وأما
~~وأما قزل بالفتح فنحو عرج إذا مشى مشية القزل . شفن وشنف إذا أدام النظر
~~متعجبا أو منكرا . PageV03P191
# قزز في الحديث إن إبليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب . أي يثب
~~الوثبة . & القاف مع السين &
# قسس النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسى وروى : إن الله حرم على ms723
~~أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقسي . هو ضرب من ثياب كتان مخلوط
~~بحرير يؤتى به من مصر نسب إلى قرية على ساحل البحر يقال لها القس قال أبو
~~داود : % أقفر الدير فالأجارع من قو % مي فعوق فرامح فخفيه % % بعد حي تغدو
~~القيان عليهم % في الدمقس القسي براح سبيه % وقال ربيعة بن مقروم : % جعلن
~~عتيق أنماط خدورا % وأظهرن الكرادي والعهونا % % على الأحداج واستشعرن ريطا
~~% عراقيا وقسيا مصونا % وقيل : القسي القزي أبدلت الزاي سينا كقولهم ألسمته
~~الحجة إذا ألزمته إياها وقيل : هو منسوب إلى القس وهو الصقيع لبياضه .
~~المزر : نبيذ الأرز . الكوبة : الطبل .
# قسم استحلف صلى الله عليه وسلم خمسة نفر في قسامة فدخل معهم رجل من غيرهم
~~. فقال صلى الله عليه وسلم : ردوا الأيمان على أجالدهم . القسامة : مخرجة
~~على بناء الغرامة والحمالة لما يلزم أهل المحلة إذا وجد قتيل فيها
~~PageV03P192 لا يعلم قاتله من الحكومة بأن يقسم خمسون منهم ليس فيهم صبي
~~ولا مجنون ولا امرأة ولا عبد يتخيرهم الولي وقسمهم أن يقولوا : بالله ما
~~قتلنا ولا علمنا له قاتلا فإذا أقسموا قضي على أهل المحلة بالدية وإن لم
~~يكملوا خمسين كررت عليهم الأيمان حتى تبلغ خمسين يمينا . وفي حديث عمر رضي
~~الله تعالى عنه : القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم . أي توجب الدية لا
~~القود ولا تهلك الدم رأسا أي لا تهدره حتى يجب شيء من الدية . وعن الحسن
~~رحمه الله تعالى : القسامة جاهلية . أي كان أهل الجاهلية يتدينون بها وقد
~~قررها الإسلام . يقال لجسم الرجل : أجلاده وأجاليده وتجاليده . ويقال : ما
~~أشبه أجاليده بأجاليد أبيه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا . أراد أن يرد
~~الأيمان عليهم أنفسم وألا يحلف من ليس منهم . أنكر دخول ذلك الرجل معهم
~~ويجوز أن يريد بأجالدهم أحملهم للقسامة وأصلحهم لها ويصدقه أن للأولياء
~~التخير لأنهم يستحلفون صالحي المحلة الذين لا يحلفون على الكذب . إياكم
~~والقسامة . قيل : وما القسامة قال : الشيء يكون بين الناس فينتقص منه .
~~القسامة : بالكسر حرفة القسام وبالضم ما يأخذه ونظيرهما الجزارة والجزارة
~~والبشارة ms724 والبشارة . والمعنى مأ ياخذه جريا على رسم السماسرة دون الرجوع
~~إلى أجر المثل كتواضعهم على أن يأخذوا من كل ألف شيئا معلوما وذلك محظور .
~~وفي حديث وابصة : مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا . إن
~~الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه
~~PageV03P193
# قسط النور لو كشف طبقه أحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره واضع يده
~~لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من
~~مغربها . القسط : القسم من الرزق أي يبسط لمن يشاء ويقدره . الطبق : كل
~~غطاء لازم . السبحات : جمع سبحة كالغرفات والظلمات في غرفة وظلمة . ويجوز
~~فتح العين وتسكينها . والسبحة : اسم لما يسبح به ومنها سبح العجوز لأنها
~~تسبح بهن . والمراد صفات الله جل ثناؤه التي يسبحه بها المسبحون من جلاله
~~وعظمته وقدرته وكبريائه . وجهة : ذاته ونفسه . النور : الآيات البينات التي
~~نصبها أعلاما لتشهد عليه وتطرق إلى معرفته والاعتراف به شبهت بالنور في
~~إنارتها وهدايتها ولما كان من عادة الملوك أن تضرب بين أيديهم حجب إذا رآها
~~الراءون علموا أنها هي التي يحتجبون وراءها فاستدلوا بها على مكانهم قيل
~~حجابه النور أي الذي يستدل به عليه كما يستدل بالحجاب على الملك المحتجب .
~~هذه الآيات النيرة . ولو كشف طبقه أي طبق هذا الحجاب وما يغطى منه وعلم
~~جلاله وعظمته علما جليا غير استدلالي لما أطاقت النفوس ذلك ولهلك كل من
~~أدركه بصره أي أدركه علمه الجلي فشبه بإدراك البصر لجلائه . لا ينبغي له أن
~~ينام : أي يستحيل عليه ذلك . واضع يده : من قولهم : وضع يده عن فلان إذا كف
~~عنه يعني لا يعاجل المسيء بالعقوبة بل يمهله ليتوب . PageV03P194
# قسم علي رضي الله تعالى عنه أنا قسيم النار . أي مقاسمها ومساههما . يعني
~~أن أصحابه على شطرين : مهتدون وضالون فكأنه قاسم النار إياهم فشطر لها وشطر
~~معه في الجنة .
# قسا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا
~~وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وأمره ms725 أن يردها . هو جمع قسي
~~كصبيان في صبي وكلاهما واوي بدليل قولهم : الصبوة وقسا الدرهم يقسو . ومنه
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه : إنه قال لأصحابه : كيف يدرس العلم أو قال :
~~الإسلام فقالوا : كما يخلق الثوب أو كما تقسو الدراهم : فقال : لا ولكن
~~دروس العلم بموت العلماء . قال الأصمعي : وكأن القسي إعراب قاشي وهو الرديء
~~من الدراهم الذي خالطه غش من نحاس أو غيره . وقرئ : / < وجعلنا قلوبهم قسية
~~> / وهي التي ليست بخالصة الإيمان . وقال أبو زبيد الطائي : يذكر المساحي :
~~% لها صواهل في صم السلام كما % صاح القسيات في أيدي الصياريف % وعن
~~عبدالله بن مسعود : ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدرهم قسي . وعن الشعبي
~~رحمه الله تعالى أنه قال لأبي الزناد : تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها
~~منا طازجة . وقيل : هو من القسوة أي فضة صلبة رديئة . الطازجة : الصحاح
~~النقاء تعريب تازه بالفارسية . PageV03P195
# قسر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في قوله تعالى عزوجل : @QB@ فرت
~~من قسورة @QE@ هو ركز الناس . يحتمل هذا التفسير وجهين : أحدهما أن يفسر
~~القسورة نفسها بالركز وهو الصوت الخفي . والثاني أن يقصد أن المعنى فرت من
~~ركز القسورة ثم يفسر ركز القسورة بركز الناس فقد روى عنه : أن القسورة
~~جماعة الرجال وروي : جماعة الرماة وأية كانت فهي فعولة من القسر وهو القهر
~~ومنه قيل للأسد : قسورة وللنبت المكتهل قسور . وقد قسور قسورة كما قيل
~~استأسد . والرماة يقسرون المرمي والرجال إذا اجتمعوا قووا وقسروا وإذا خفض
~~الناس أصواتهم فكأنهم قسروها . ذكر الضمير الراجع إلى القسورة لأنه في معنى
~~الركز الذي هو خبره أو لأن القسورة في معنى الركز .
# قسطل في الحديث : إن المسلمين والمشركين لما التقوا في وقعة نهاوند
~~غشيتهم ريح قسطلانية . أي ذات قسطل وهو الغبار . & القاف مع الشين &
# قشر النبي صلى الله عليه وسلم لعن القاشرة والمقشورة . القشر : أن تعالج
~~المرأة وجهها بالغمرة حتى ينسحق أعلى الجلد ويصفو اللون . PageV03P196 قال
~~سلمة بن الأكوع رضى الله عنه : غزونا مع أبى بكر هوازن على عهد رسول الله ms726
~~صلى الله عليه وسلم فنفلنى جارية من فزارة عليها قشع لها . قيل : هو الجلد
~~اليابس . وقال أبو زيد : قال القشيريون : هو الفرو الخالق ومنه قيل لريش
~~النعامة : قشع قال : * جدل خرجاء عليها قشع * ألا ترى إلى قوله : * كالعبد
~~ذى الفرو الطويل الأصلم * مر صلى عليه وآله وسلم وعليه قشبانيتان
# قشب
# أى بردان خلقان والقشيب من الأضداد وهو من قولهم : سيف قشيب ذى قشب وهو
~~الصدأ ثم قيل : قشبه إذا صقله وجلا قشبه فهو قشيب . وقول من زعم أن القشبان
~~جمع قشيب والقشبانية منسوبة إليه غير مرتضى من القول عند علماء [ 655 ]
~~الإعراب لأن الجمع لا ينسب إليه ولكنه بناء مستطوف للنسب كالأنبجانى
# عمر رضى الله تعالى عنه بعث إلى معاذ بن عفراء بحلة فباعها واشترى بها
~~خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء
~~لغبين الرأى .
# قشر يقال للباس : القشر على سبيل الاتعارة . واراد بالقشرتين الحلة لأنها
~~اسم للثوبين : الإزار والرداء وهو في هذه الاستعارة محتقر لها ومستصغر في
~~جنب ما حصل له عند الله من الذخر بالعتق . PageV03P197
# قشب كان رضي الله تعالى عنه بمكة فوجد طيب ريح فقال : من قشبنا فقال
~~معاوية : يا أمير المؤمنين : دخلت على أم حبيبة فطيبتني وكستني هذه الحلة
~~فقال عمر : إن أخا الحاج الأشعث الأدفر الأشعر . الفشب : الإصابة بما يكره
~~ويستقذر . قال النابغة : % فبت كأن العائدات فرشنني % هراسا به يعلى فراشي
~~ويقشب % من القشب وهو القذر والقشب : الذي خالطه قذر وما أقشب بيتهم أي ما
~~أقذره ومنه : قشبه إذا رماه بقبيح ولطخه به . وقشب الطعام : خلطه بالسم .
~~وقشبه الدخان إذا آذاه ريحه وبلغ منه . ومنه الحديث : إن رجلا يمر على جسر
~~جنهم فيقول : قشبني ريحها . والذي له استخبث تلك الرائحة الموجودة من
~~معاوية بن أبي سفيان حتى سمى إصابتها قشبا مخالفته السنة وتطيبه وهو محرم .
~~وفي حديثه رضي الله تعالى عنه : إنه قال لبعض بنية : قشبك المال . أي أفسدك
~~وخبلك .
# قشع أبو هريرة رضي الله تعالى عنه لو حدثتكم ms727 بكل ما أعلم لرميتوني بالقشع
~~. وروى : بالقشع . قيل : هي الجلود اليابسة . وقيل : المدر والحجارة لأنها
~~تقشع عن وجه الأرض أي تقلع . ومنه قيل للمدرة : القلاعة . جمع قشعة كبدر
~~وبدرة . وقيل القشع ما يقشعه الرجل من النخامة من صدره أي لبزقتم في وجهي .
~~وفي القشع : الأحمق أي لدعوتموني بالقشع وحمقتموني . PageV03P198
# قشش في الحديث : كان يقال : @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ المقشقشتان . أي المبرئتان من النفاق والشرك . يقال للمريض
~~إذا برأ : قد تقشقش وكذلك البعير إذا برأ من الجرب وقشقشة : أبرأه قال : %
~~إني أنا القطران أشفي ذا الجرب % عندي طلاء وهناء للنقب % % مقشقش يبرئ
~~منهم من جرب % وأكشف الغمى إذا الريق عصب % وعن النضر : أقش من الجدري
~~والمرض برأ وأثبت غيره : قش من مرضه بمعنى تقشقش وما أرى من تكثر التقاء
~~مضاعف الثلاثي والرباعي يكاد يستهويني إلى الإيمان بمذهب الكوفيين فيه لولا
~~تنمر أصحابنا وتشدهم . & القاف مع الصاد & النبي صلى الله عليه وسلم أريت
~~عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف في النار يجر قصبه على رأسه فروة فقلت له : من
~~معك في النار فقال : من بيني وبينك من الأمم . وروى : أن عمر بن لحي بن
~~قمعة أول من بدل دين إسماعيل عليه السلام قرأيته يجر قصبه في النار . القصب
~~: واحد الأقصاب وهي الأمعاء كلها وقيل : الأمعاء يجمعها اسم القصب ومنه اسم
~~القصاب لأنه يعالجها قال الراعي : % تكسو المفارق واللبات ذا أرج % من قصب
~~معتلف الكافور دراج % عمرو بن لحي : أول من بحر البحيرة وسيب السائبة وهو
~~أبو خزاعة .
# قصص نهى صلى الله عليه وسلم عن تطيين القبور وتقصيصها وروى : عن تقصيص
~~القبور وتكليلها . PageV03P199
# قصص هو تجصيصها . والقصة : الجصة وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه لاستواء
~~التصرف ولكن الفصحاء على القاف . وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها :
~~إنها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتى ترين القصة البيضاء . قالوا :
~~معناه حتى ترين الخرقة أو القطنة بيضاء كالقصة لا تخالطها صفرة ولا ترية .
~~وقيل : هي شيء كالخيط الأبيض ms728 يخرج بعد انقطاع الدم كله . ووجه ثالث : وهو
~~أن تريد انتفاء اللون وألا يبقي منه أثر البتة فضربت رؤية القصة لذلك مثلا
~~لأن رائي القصة البيضاء غير راء شيئا من سائر الألوان . التكليل : أن
~~يحوطها ببناء من كلل رأسه بالإكليل وجفنة مكللة بالسديف وروضة مكللة إذا
~~حفت بالنور . وقيل : هو أن يضرب عليها كلل .
# قصم في ذكر أهل الجنة : ويرفع أهل الغرف إلى غرفهم في درة بيضاء ليس فيها
~~قصم ولا فصم . الكسر المبين بالقاف وغير المبين بالفاء . في درة : حال من
~~أهل الغرفة أي حاصلين في درة . والمعنى كل واحد منهم كقولهم : كسانا الأمير
~~حلة .
# قصع خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها . أي تمضغها بشدة .
# قصف وعن مالك بن أنس رحمه الله تعالى : الوقوف على الدواب بعرفة سنة
~~والقيام على الأقدام رخصة . أنا النبيون فراط القاصفين . من القصفة وهي
~~الدفعة الشديدة والزحمة . قال العجاج : PageV03P200 % لقصفة الناس من
~~المحرنجم % وسمعت قصفة الناس وهي من القصف بمعنى الكسر كأن بعضهم يقصف بعضا
~~لفرط الزحام . والمراد بالقاصفين من يتزاحم على آثارهم من الأمم الذين
~~يدخلون الجنة . وفي حديثه صلى الله عليه وسلم : والذي نفس محمد بيده لما
~~يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من عندي من تمام شفاعتي . أي
~~اندفاعم عني أن استسعادهم بدخول الجنة وأن يتم لهم ذلك أهم عندي من أن أبلغ
~~أنا منزلة الشافعين المشفعين لأن قبول شفاعته كرامة له وإنعام عليه فوصولهم
~~إلى مبتغاهم آثر لديه من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته على أمته . رزقنا الله
~~شفاعته وأتم له كرامته .
# قصر في المزارعة : إن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقى
~~الربيع فنهى النبي صلى الله عليه وسلم . القصارة والقصري والقصرى والقصر
~~والقصل : كعابر الزرع بعد الدياسة وفيها بقية حب . الربيع : النهر . كان
~~يشترط رب الأرض على المزارع أن يزرع له خاصة ما تسقيه الجداول والربيع وأن
~~تكون له القصارة فنهى عن ذلك .
# قال صلى الله عليه وسلم فيمن شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدا ms729 : بقصره إن لم
~~تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها أن يكون كفارته في الجمعة التي تليها . يقال
~~: قصرك أن تفعل كذا أي حسبك وغايتك وهو من معنى الحبس لأنك إذا بلغت الغاية
~~حبستك ويصدقه قولهم في معناه : ناهيك ونحو قوله : PageV03P201 بقصره أن
~~يكون كفارته قول الشاعر : % بحسبك في القوم أن يعلموا % بأنك فيهم غني مضر
~~% في إدخال الباء على المبتدأ . جمعته : نصبه على الظرف . وفي يكون ضمير
~~الشهود أي شهوده على تلك الصفة يكفر عنه . من كان له بالمدينة أصل فليتمسك
~~به ومن لم يكن له فليجعل له بها أصلا ولو قصره . أي ولو أصل نخله واحدة
~~والجمع قصر وفسر قوله تعالى @QB@ بشرر كالقصر @QE@ فيمن حرك بأنه جمع قصرة
~~وهو أصل الشجرة ومستغلظها وبأعناق النخل وبأعناق الإبل . وعن الحسن رحمه
~~الله تعالى : إن الشرر يرتفع فوقهم كأعناق النخل ثم ينحط عليهم كالأينق
~~السود . وفي حديث سلمان رضي الله تعالى عنه : إنه مر به أبو سفيان فقال :
~~لقد كان في قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمين . يعني أصل الرقبة وكأنه سمي
~~بذلك لأنها به تنتهي من القصرة وهو الغاية المنتهي إليها . أسر ثمامة بن
~~أثال فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه فأسلم . أي حبسا وإجبارا من قصرت نفسي على
~~الشيء إذا جبستها عليه ورددتها عن أن تطمح إلى غيره . ومنه حديث أسماء بنت
~~عبيد الأشهلية رضي الله عنها : إنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت :
~~يا رسول الله إنا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم PageV03P202
~~وحوامل أولادكم فهل نشارككم في الأجر فقال : نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن
~~وطلبتن مرضاتهم .
# قصب قال صلى الله عليه وسلم لخديجة رضي الله تعالى عنها : إن الله يبشرك
~~ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب . فقالت : يا رسول الله ما بيت في
~~الجنة من قصب قال : هو بيت من لؤلؤة مجبأة . قال صاحب العين : القصب من
~~الجوهر : ما استطال منه تجويف . وقالوا في المجبأة : هي المجوفة كأنها قلب
~~مجوبة من الجوب . وهو القطع ويجوز ms730 أن يكون من الجبء وهو نقير يجتمع فيه
~~الماء وجمعه جبوء . قال جندل بن المثنى : % يدعن بالأمالس الصهارج % مثل
~~الجبوء في الصفا السمارج % شبه تجويفها بالنقير فاستعير له كأنها نقرت نقرا
~~حتى صارت جوفاء وحقها على هذا أن تخرج همزتها بين بين عند المحققين إلا على
~~لغة من قال : لا هناك المرتع .
# قصد إن حميد بن ثور الهلالي أتاه صلى الله عليه وسلم حين أسلم فقال : %
~~أصبح قلبي من سليمى مقصدا % إن خطأ منها وإن تعمدا % فحمل الهم كلازا جلعدا
~~% ترى العليفي عليها موكدا % % وبين نسعيه خدبا ملبدا % إذا السراب بالفلاة
~~اطردا % % ونجد الماء الذي توردا % تورد السيد أراد المرصدا % حتى أرانا
~~ربنا محمدا % % أقصدته : إذا طعنته فلم تخطئه . PageV03P203 الكلاز :
~~المجتمعة الخلق من كلزت الشيء وكلزته إذا جمعته . واكلأز إذا تجمع وتقبض .
~~والجلعد : نحوها واللام زائدة من التجعد وهو التقبض والتجمع . العليفي :
~~رحل منسوب إلى علاف وهو ربان أبو جرم أول من عمل الرحال كأنه صغر العلافي
~~تصغير الترخيم . الموكد : الموثق ويروي : موفدا أي مشرفا . خدبا : ضخما
~~كأنه يريد سنامها أو جنبها المجفر . ملبدا : عليه لبدة من الوبر . نجد
~~الماء : سال العرق ويقال للعرق النجد . تورد : تلون لأنه يسيل من الذفرى
~~أسود ثم يصفر وشبهه بتلون الذئب . لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال . أي
~~لا يخطب إلا الأمير لأن الأمراء كانوا يتولون الخطب بأنفسهم . والمأمور
~~الذي اختارة الأئمة فأمره بذلك ولا يختارون إلا الرضا الفاضل . والمختال :
~~الذي ينتدب لها رياء وخيلاء .
# قصر إن أعرابيا جاءه صلى الله عليه وسلم فقال : علمني عملا يدخلني الجنة
~~فقال : لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة :
~~قال : أو ليسا واحدا . قال : لا عتق النسمة : أن تفرد بعتقها . وفك الرقبة
~~. أن تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم . أي جئت
~~بالخطبة قصيرة وبالمسألة عريضة واسعة . يقال : أقصرت فلانة إذا ولدت أولادا
~~قصارا وأعرضت إذا ولدتهم عراضا . المنحة : شاة أو ناقة يجعلها الرجل لآخر
~~سنة يحتلبها . الوكوف ms731 : التي لا يكف درها . الفيء : العطف والرجوع عليه
~~بالبر أي وشأنك منح المنيحة والفيء على ذي الرحم . PageV03P204 ولو رويا
~~منصوبين لكان أوجه ليكون طباقا للمعطوف عليه لأن الفعل يضمر قبلهما فيعطف
~~الفعل على مثله . عمر رضي الله تعالى عنه مر برجل قد قصر الشعر في السوق
~~فعاتبه . أي جزه إنما كرهه لأن الريح ربما حملته فأوقعته في المآكيل .
~~علقمة رحمه الله تعالى كان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله . أي أمسك عمن هو
~~فوقه وخطب إلى من دونه . قال الأعشي : % أثوى وقصر ليلة ليزودا % فمضى
~~وأخلف من قتيلة موعدا % أي أقام وأمسك عن السفر ليزود .
# قصل الشعبي رحمه الله تعالى قال : أغمي على رجل من جهينة في بدء الإسلام
~~فظنوا أنه قد مات وهم جلوس حوله وقد حفروا له إذ أفاق فقال : ما فعل القصل
~~قالوا : مر الساعة فقال : أما إنه ليس علي بأس إني أتيت حيث رأيتموني أغمي
~~علي فقيل : لأمك هبل ألا ترى حفرتك تنثل أرأيت إن حولناها عنك بمحول وروى :
~~بمحول ودفنا فيها قصل الذي مشى فخزل أتشكر لربك وتصل وتدع سبيل من أشرك وضل
~~قال : نعم . فبرأ . ومات القصل فجعل فيها . القصل : اسم رجل . الهبل :
~~الثكل يقال : هبلته أمه هبلاء فهي هابل والهبول : التي لا يبقى لها ولد .
~~ورجل مهبل يقال له كثيرا : هبلت . نثل البئر : إذا استخرج ترابها . المحول
~~: مفعل من التحويل كأنه آلة له ونحوه المجمر لآلة التجمير وبناؤهما على
~~تقدير حذف الزوائد . المحول : موضع التحويل أي لو حولنا هذه الحفرة عنك إلى
~~غيرك . خزل : تفكك في مشيته وهي الخيزلي . PageV03P205 & القاف مع الضاد &
# قضض النبي صلى الله عليه وسلم قالت دفرة أم عبدالله بن أذينة : كنا نطوف
~~مع عائشة رضي الله عنهما فرأت ثوبا مصلبا فقالت : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رآه في ثوب قضبه . الضمير للتصليب . والقضب : القطع ومنه
~~القضب للرطبة أنه يقضب واقتضاب الدابة : ركوبها قبل أن تراض لأنه اقتطاع
~~لها عن حال الإهمال والتخلية ثم استعير ms732 منه اقتضاب الكلام وهو ارتجاله من
~~غير تهيئة . قال في الملاعنة : إن جاءت به سبطا قضيء العين فهو لهلال بن
~~أمية . هو الفاسد العين . يقال : قضيء الثوب وتقضأ إذا تفسأ وقربه قضيئة :
~~بالية متشققة والقضأة : العيب .
# قضض يؤتى الدنيا بقضها وقضيضها . أي بأجمعها من قولهم : جاءوا بقضهم
~~وقضيضهم وقضهم [ 661 ] بقضيضهم وقد روى : بالرفع . والمعنى : جاءوا مجتمعين
~~فيقض آخرهم على أولهم من قولهم . قضضنا عليهم الخيل ونحن نقضها قضا فانقضت
~~. القض في الأصل : الكسر فاستعمل في سرعة الإرسال والإيقاع كما يقال : عقاب
~~PageV03P206 كاسر وتلخيصه أن القض وضع موضع القاض كقولهم : زور وصوم بمعنى
~~زائر وصائم . والقضيض : موضع المقضوض لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على
~~اللحاق به كأنه يقضه على نفسه فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولا حقهم أي بأولهم
~~وآخرهم . وعن ابن الأعرابي : القض : الحصى الكبار والقضيض : الحصى الصغار
~~أي جاءوا بالكبير والصغير . صفوان رضي الله تعالى عنه كان إذا قرأ هذه
~~الآية : @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ بكى حتى يرى لقد
~~اندق قضيض زوره . يحتمل إن لم يكن مصحفا عن قصص وهو المشاش المغروزة فيه
~~شراسيف أطراف الأضلاع في وسط الصدر أن يصفه بالقضيض وهو الكسور لمآ له إلى
~~ذلك ومشارفته له كقوله صلى الله عليه وسلم : لقنوا موتاكم شهادة ان لا إله
~~إلا الله وكقوله : % أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني % ألم تعلموا أن ابن فارس
~~زهدم % والزور : أعلى الصدر . & القاف مع الطاء &
# قطف النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه : خرجت
~~معه في بعض الغزوات فبينا أنا على جملى أسير وكان جملى فيه قطاف فلحق بى
~~فضرب عجز الجمل بسوط فانطلق أوسع جمل ركبته قط يواهق ناقته مواهقة . القطاف
~~بوزن الحران والشماس مقاربة الخطي والإبطاء من القطف وهو القطع لأن سيره
~~يجيء مقطعا غير مطرد PageV03P207 ونقيضه الوساعة وقد وسع فهو وساع ومنه
~~قوله : أوسع جمل . قط : اسم للزمان الماضي كعوض اسم للآتي . المواهقة :
~~المباراة في السير واشتقاقها من الوهق وهو الحبل المغار يرمي ms733 به في أنشوطة
~~فيؤخذ به الدابة و افنسان ومنه وهقه عن كذا أي حبسه لأن كل واحد من
~~المتباريين كانه يريد غلبة صاحبه وحبسه عن أن يسبقه .
# قطع إن رجلا أتاه صلى الله عليه وسلم وعليه مقطعات له . هي الثياب القصار
~~لأنها قطعت عن بلوغ التمام ومنه قول جرير للعجاج : أما والله لئن سهرت له
~~ليلة لأدعنه وقلما تغنى عنه مقطعاته يعني أراجيزه لقصرها . ومنه حديث ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنه تعالى عنهما : في وقت صلاة الضحى إذا تقطعت الظلال
~~. أي قصرت لأنها تمتد في أول النهار فكلما ارتفعت الشمس قصرت . وفي حديثه
~~صلى الله عليه وسلم : إنه نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا . أراد الشيء اليسير
~~كالحلقة والشذرة ونحو ذلك . وعن شمر : إن المقطعات الثياب التي تقطع وتخيط
~~كالجلباب والقميص وغير ذلك دون الأردية التي يتعطف بها والمطارف والأكسية
~~ونظائرها . واستشهد بحديث عبد الله بن عباس : نخل الجنة سعفها كسوة لأهل
~~الجنة منها مقطعاتهم وحللهم . وعنه : إن المقطعات برود عليها وشى مقطع .
# قطن إن آمنة أمه صلى الله عليهما وسلم قالت : والله ما وجدته في قطن ولا
~~ثنة ولا أجده إلا على ظهر كبدي وفي ظهري وجعلت توحم . القطن : أسفل الظهر .
~~والثنة : أسفل البطن من السرة إلى ما تحتها . PageV03P208 الوحم : شهوة
~~الحبلى . وقد وحمت وهي وحمى . وفي أمثالهم : وحمى ولا حبل .
# قطب قال صلى الله عليه وسلم لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته إن شئت
~~نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة أنك شهيد . القطبة : هي نصل
~~صغير يرمى به الأغراض .
# قطع أبو بكر رضي الله تعالى عنه ذكره عمر فقال : وليس فيكم من تقطع عليه
~~الأعناق مثل أبي بكر . يقال للفرس الجواد : تقطعت أعناق الخيل عليه فلم
~~تلحقه . وقال : % يقطعهن بتقريبه % ويأوي إلى خضر ملهب % يريد ليس فيكم أحد
~~سابق كأبي بكر . من : نكرة موصوفة وهو اسم ليس . ومثل أبي بكر صفة له بعد
~~صفته التي هي منه بمنزلة الصلة من الموصول في عدم الانفكاك ms734 منها والظرف خبر
~~. ويجوز أن ينصب مثل حملا على المعنى أي ليس فيكم سابق سبقا مثل سبق أبي
~~بكر . أو على انه خبر ليس وفيكم لغو .
# قطر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر
~~على أي قطريه يقع . أي على أي شقيه يقع في خاتمة عمله : أعلى شق الإسلام أو
~~غيره .
# قطرب لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار . هو دويبة لا تستريح نهارها
~~سعيا فشبه بها الإنسان يسعى جميع نهاره في حوائج دنياه ثم يمسي كالا فينام
~~جميع ليله .
# قطن سلمان رضي الله تعالى عنه كنت رجلا على دين المجوسية فاجتهدت فيها
~~حتى كنت قطن النار الذي يوقدها . PageV03P209
# قطن يروى بكسر الطاء وفتحها بمعنى القاطن وهو المقيم عندها الذي لزمها
~~فلا يفارقها .
# قطط زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه كان لا يرى ببيع القطوط إذا خرجت
~~بأسا هي الخطوط التي فيها الأرزاق يكتب بها إلى النواحي التي فيها حق
~~السلطان . قال الأعشي : % ولا الملك النعمان يوم لقيته % بأمته يعطي القطوط
~~ويأفق % الواحد قط . قال الله تعالى : @QB@ عجل لنا قطنا @QE@ وهو من القط
~~بمعنى القطع لأنه قطعة من القرطاس أو قطعة من الرزق . والمعنى أنه رخص في
~~بيعها وهو من بيع مالم يقبض .
# قطع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أصابه قطع أو بهر وكان يطبخ له الثوم
~~في الحساء فيأكله . القطع : انقطاع النفس وقد قطع فهو مقطوع .
# قطر ابن سيرين رحمه الله تعالى كان يكره القطر . هو المقاطرة وهي أن يزن
~~جلة من تمر أو عدلا من متاع أو حب ويأخذ ما بقي على حساب ذلك ولا يزنه
~~نوقطار الإبل لإتباع بعضه بعضا . PageV03P210
# قعد & القاف مع العين & النبي صلى الله عليه وسلم بعث عشرة عينا وأمر
~~عليهم عاصم بن ثابت ابن أبي الأقلح فلقيه المشركون فقال : % أبو سليمان
~~وريش المقعد % ووتر من مسك ثور أجرد % وضالة مثل الجحيم الموقد % فرموه
~~بالنبل حتى قتلوه في سبعة . وبعثت قريش إلى عاصم ليأتوا برأسه ms735 وشيء من جسده
~~فبعث الله مثل الظلة من الدبر فحمته . المقعد : رجل نبال وكان مقعدا . وعن
~~ابن الأعرابي المقعد : فرخ النسر وريشه أجود الريش . ومن رواه ( المقعد )
~~فهو اسم رجل كان يريش السهام . وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتى صيد فأخذ
~~ريشه . الأجرد من الخيل والدواب كلها : القصير الشعر ولعل جلده أقوى والوتر
~~المعمول منه أجود . الضالة : السدرة البعيدة من الماء وأراد بها السهام
~~المصنوعة منها كما يراد بالنبعة وبالشريانة القوس . الجحيم : الجمر . قال
~~الهذلي : % أذبهم بالسيف ثم أبثها % عليهم كما بث الجحيم القوابس % الدبر :
~~النحل يريد أنا أبو سليمان ومعي هذا السلاح العتيد فما يمنعني من المقاتلة
~~كأنه قال : أنا الموصوف بفضل الرماية وآلتها كاملة عندي فلا علة . أو
~~فاحذروني وبهذا سمي حمي الدبر . PageV03P211
# قعى نهى صلى الله عليه وسلم عن الإقعاء في الصلاة وروى : نهى أن يقعي
~~الرجل كما يقعي السبع . وعن صلى الله عليه وسلم : أنه أكل مرة مقعيا . وهو
~~أن يجلس على أليتيه ناصبا فخذيه .
# قعد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سحائب مرت فقال : كيف ترون قواعدها
~~وبواسقها ورحاها أجون أم غير ذلك ثم سأل عن البرق فقال : أخفوا أو وميضا أم
~~يشق شقا قالوا : يشق شقا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : جاء كم
~~الحياء . أراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل كقواعد البنيان وبالبواسق ما
~~استطال من فرعها وبالرحى ما استدار منها . الجون في جون كالورد في ورد .
~~الخفو والخفي : اعتراض البرق في نواحي الغيم . قال أبو عمرو : هو أن يلمع
~~من غير أن يستطير . وأنشد : % يبيت إذا ما لاح من نحو أرضه % سنا البرق
~~يكلا خفيه ويراقبه % والوميض : لمعه ثم سكونه ومنه أومض إذا أومي . والشق :
~~استطالته إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا وشمالا . أراد أيخفو خفوا أم
~~يمض وميضا ولذلك عطف عليه يشق شقا وإظهار الفعل ها هنا بعد إضماره فيما
~~قبله نظيره المجيء بالواو في قوله عز وجل وجل : @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@
~~بعد تركها فيما قبلها .
# قعبر ms736 قال له صلى الله عليه وسلم رجل : يا رسول الله من أهل النار قال :
~~كل قعبري . قال : يا رسول الله وما القعبري قال : الشديد على الأهل الشديد
~~على الصاحب . أرى أنه قلب عبقري يقال : رجل عبقري وهذا عبقري قوم : إذا كان
~~شديدا . PageV03P212 وظلم عبقري أي شديد فاحش . وأنشد الأصمعي لرجل من
~~غطفان : % أكلف أن تحل بنو سليم % جبوب الإثم ظلم عبقري % وقد جاء القلب في
~~كلامهم مجيئا صالحا يقولون : كعبره بالسيف وبعكره وتقرطب على قفاه وتبرقط
~~وسحاب مكفهر ومكرهف واضمحل وامضحل ولعمري ورعملي وعصافير القتب وعراصيفه .
~~إن رجلا انقعر عن ماله فجاءت ابنة أخته رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله
~~الميراث فقال : لا شيء لك اللهم من منعت ممنوع . انقعر : مطاوع قعره قال
~~الله تعالى : @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ ويقال نخل قواعر والمعنى مات
~~عن مال له . من منعت ممنوع أي من حرمته الميراث فهو محروم .
# قعص الزبير رضي الله تعالى عنه كان يقعص الخيل قصعا بالرمح يوم الجمل حتى
~~نوه به علي رضي الله تعالى عنه . يقال : قعصه وأقعصه : قتله ذريعا عن
~~الأصمعي وابن الأعرابي . وقال امرؤ القيس : % مؤنقة حدب البراجم فوقها %
~~حرائب سمرمر هفات قواعص % نوه به : شهره وعرفه .
# قعد العطاردي رحمه الله لا تكون متقيا حتى تكون أذل من قعود كل من أتى
~~عليه أرغاه هو البعير الذلول الذي يقتعد . الإرغاء : الحمل على الرغاء .
~~والمعنى قهره بالركوب وحمل عليه حتى رغا ذلا واستكانة . PageV03P213 &
~~القاف مع الفاء &
# قفو النبي صلى الله عليه وسلم : نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتقي من
~~أبينا ولا نقفو أمنا . أي لا نتهمها ولا نقذفها . يقال : قفا فلان فلانا
~~إذا قذفه بما ليس فيه . ومنه قوله تعالى : @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم
~~@QE@ . والقفية : القذيفة كالشتيمة والعضيهة . وقالت امرأة في الجاهلية : %
~~من رجل تحمله مطيه % وقربة موكعة مقريه % % يأتي بني زيد على ضريه % يخبرهم
~~ما قلت من قفيه % وهو من قفوته : إذا اتبعت أثره لأن المتهم متتبع متجسس .
~~ومنه حديث القاسم ms737 : لا حد إلا في القفو البين . ومنه حديث حسان بن عطية :
~~من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتى يجيء بالمخرج منه .
~~ردغة الخبال : عصارة أهل النار .
# قفر ما أقفر بيت فيه خل . أي ما صار ذا قفار وهو الخبز بلا أدم .
# قفر نهى صلى الله عليه وسلم عن قفيز الطحان . هو أن يستأجر رجلا ليطحن له
~~كر حنطة بقفيز من دقيقها . ونحوه حديث رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه :
~~لا تستأجرها بشيء منها .
# قفع عمر رضي الله تعالى عنه سئل عن الجراد . فقال : وددت أن عندنا منه
~~قفعة أو قفعتين . PageV03P214
# قفع هي شيء ضيق الأعلى واسع الأسفل كالقفة تتخذ من خوص يجتبى فيه الرطب
~~من قفعه إذا قبضه يقال : تقفعت اصابعه وقفعها البرد . ونظر أعرابي إلى
~~قنفذة قد تقبضت فقال : أترى البرد قفعها . وعن بعضهم : إن القفعة جلة التمر
~~يمانية . قال له حذيفة رضي الله تعالى عنهما : إنك تستعين بالرجل الذي فيه
~~وروى : بالرجل الفاجر فقال : إني أستعمله لأستعين بقوته ثم أكون على قفانه
~~. يقال : أتيته على قفان ذلك وقافيته أي على أثر ذلك . وأنشد الأصمعي : %
~~وما قل عندي المال إلا سترته % بخيم على قفان ذلك واسع % وهو فعال من قولهم
~~في القفا القفن رواه النضر . ويقال : قفن الرجل قفنا : ضرب قفاه يريد ثم
~~أكون على أثره ومن ورائه أتتبع أموره وأبحث عن أخباره فكفايته واضطلاعه
~~بالعمل ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عيني أن يختان . وقيل : هو من قولهم
~~: فلان قبان على فلان وقفان عليه أي أمين عليه يتحفظ أمره ويحاسبه كأنه شبه
~~اطلاعه على مجاري أحواله بالأمين المنصوب عليه لإغنائه مغناه وسده مسدة .
# قفل أربع مقفلات : النذر والطلاق والعتاق والنكاح . أي لا مخرج منهن كأن
~~عليهن أقفالا إذا جرى بهن القول وجب فيهن الحكم . وفي الحديث ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد : الطلاق والنكاح والعتاق .
# قفى العباس رضي الله تعالى عنه خرج عمر يستسقي به فقال : اللهم إنا نتقرب
~~إليك بعم نبيك وقفية آبائه ms738 وكبر رجاله . فإنك تقول وقولك الحق : وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا . فحفظتهما لصلاح PageV03P215 أبيهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد
~~دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين . ثم أقبل على الناس فقال : @QB@
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم @QE@ . . .
~~إلى قوله : @QB@ أنهارا @QE@ قال الراوي : ورأيت العباس وقد طال عمر وعيناه
~~تنضحان وسبائبه تجول على صدره وهو يقول : اللهم أنت الراعي لا تهمل الضالة
~~ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت الشكوى وأنت
~~تعلم السر وأخفى . اللهم فأغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون . فنشأت طريرة من سحاب . وقال : الناس
~~: ترون ترون ثم تلامت واستتمت ومشت فيها ريح ثم هدت ودرت فوالله ما برحوا
~~حتى اعتلقوا الحذاء وقلصوا المآزر وطفق الناس بالعباس يمسحون أركانه
~~ويقولون : هنيئا لك ساقي الحرمين . قفية آبائه : تلوهم وتابعهم . يقال :
~~هذا قفي الأشياخ وقفيتهم إذا كان الخلف منهم من قفوت أثره . ذهب إلى
~~استسقاء [ أبيه ] عبدالمطلب لأهل الحرم وسقى الله إياهم به . وقيل : هو
~~المختار من القفي وهو ما يؤثر به الضيف من طعام . واقتفاه : اختاره . وهو
~~القفوة نحو الصفوة من اصطفى . يقال : هو كبر قومه بالضم إذا كان أقعدهم في
~~النسب وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء قليل . قال المرار : % ولى الهامة
~~فيهم والكبر % % وأما الكبر بالكسر فعظم الشي . يقال : كبر سياسة الناس في
~~المال وروى : الفراء فيه الضم كما قيل : عظم الشيء لمعظمه وزعم أن قوله
~~تعالى : والذي تولى كبره منهم قرئ باللغتين . PageV03P216 دونا به إليك :
~~متتنا وتوسلنا من الدلو لأنه يتوصل بها إلى الماء كأنه قال : جعلناه الدلو
~~إلى رحمتك وغيثك . وقيل : أقبلنا به وسقنا من الدلو وهو السوق الرفيق . قال
~~: % لا تنبلاها وادلواها دلوا % % يقال : طاولته فطلته : أي غلبته في الطول
~~. وعن علي بن عبدالله بن عباس أنه طاف بالبيت وقد فرع الناس كأنه راكب وهم
~~مشاة وتمت عجوز ms739 قديمة فقالت : من هذا الذي فرغ الناس فأعلمت فقالت : لا إله
~~إلا الله إن الناس ليرذلون عهدي بالعباس يطوف بهذا البيت كأنه فسطاط أبيض .
~~ويروي : إن عليا كان إلى منكب عبدالله وعبدالله إلى منكب العباس والعباس
~~إلى منكب عبدالمطلب . السبائب : سبيبة وهي خصل الشعر المنسدرة على الكتفين
~~. والسبيب : شعر الناصية الطويل المائل قال : % ينفضن أفنان السبيب والعذر
~~% % قال رحمه الله : ولو روي وسبابته لكانت أوقع مما نحن بصدده من ذكر
~~الدعاء لأن الداعي من شأنه أن يشير بالسبابة ولذلك سميت الدعاءة . الراعي
~~الحسن الرعية إذا ضلت من مرعيه ضالة طلبها وردها . وإذا أصاب بعضه كسر لم
~~يسلمه للسبع ولكنه يرفق به حتى يصلح فضربه مثلا . ضرع : بالكسر والفتح
~~ضراعة إذا خضع وذل . الطرة : القطعة المستطيلة من السحاب شبهت بطرة الثوب .
~~PageV03P217 هدت من الهدة . قال أبو زيد : الهدة بتشديد الدال : صوت ما يقع
~~من السماء . والهدأة مهموزة : صوت الحبلى وروى : هدأت على تشبيه الرعد
~~بصرخة الحلبى . قلص الإزار وقلصته . ويقال : قميص مقلص ومتقلص . سمى ساقي
~~الحرمين بهذه السقيا وبأنه ساقي الحجيج بمكة .
# قفز ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كره للمحرمة النقاب والقفازين . هما
~~شيء يعمل لليدين محشو بقطن له أزرار تزر على الساعدين تلبسه نساء العرب
~~توقيا من البرد . وقيل : ضرب من الحلي تتخذه المرأة في يديها ورجليها .
~~ومنه تقفزت بالحناء : إذا نقشت يديها ورجليها . وفي حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها : إنها رخصت للمحرمة في القفازين .
# قفر قال له رضي الله تعالى عنه يحيى بن يعمر : أبا عبدالرحمن إنه قد ظهر
~~اناس يقرءو ن القرآن ويتقفرون العلم وإنهم يزعمون أن لا قدر وإنما الأمر
~~أنف . فقال : إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم برئ وأنهم براء مني . أي
~~يتطلبونه ويتتبعونه يقال : اقتفرت أثره وتقفرته . قال الفرزدق : % تنعلن
~~أطراف الرياط وذيلت % مخافة سهل الأرض أن يتقفرا % أنف : أي مستأنف لم يسبق
~~به قدر من الكلأ الأنف وهو الوافي الذي لم يرع منه .
# قفف العطاردي رحمه الله تعالى يأتونني فيحملونني كأنني قفة ms740 حتى يضعوني في
~~مقام الإمام فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في ركعة . القفة : كهيئة القرعة
~~تتخذ من خوص يجتنى فيها النخل وتضع فيها النساء غزلهن ويشبه بها الشيخ
~~والعجوز . فيقال : شيخ كأنه قفة وعجوز كأنها قفة . وفي أمثالهم :
~~PageV03P218 صيام فلان صيام القفة وقيل : هي الشجرة اليابسة : وعن الأصمعي
~~أن القفة من الرجال الصغير الجرم . قد قف أي انضم بعضه حتى صار كأنه قفة
~~وهي الشجرة اليابسة . وقال الأزهري : الشجرة بالفتح والمكتل بالضم .
# قفن النخعي رحمه الله تعالى قال فيمن ذبح فأبان الرأس : تلك القفينة . أي
~~لا بأس بها . سميت المبانة الرأس قفينة لأنه يقطع قفنها أي قفاها . قفن
~~وقفت الشاة واقتفنها . والقفية مثل القفينة عن أبي زيد وعن ابن الأعرابي :
~~القنيفة .
# قفر ابن سيرين رحمه الله تعالى إن بني إسرائيل كانوا يجدون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم مبعوثا عندهم وأنه يخرج من بعض هذه القرى العربية فكانوا
~~يقتفرون الأثر في كل قرية حتى أتوا يثرب فنزل بها طائفة منهم . أي يتتبعونه
~~.
# قفش البناني رحمه الله تعالى قال : لم يترك عيسى بن مريم عليهما السلام
~~في الأرض إلا مدرعة صوف وقفشين ومخذفة . أي خفين قصيرين والكلمة معربة
~~ومقلاعا . ولو روى بالحاء فهي العصا . قف في ( قح ) . قائفا في ( عى ) .
~~قفقفة في ( حم ) . فاستقفاه في ( حو ) . القائف في ( ثم ) . على قفى في (
~~نش ) . على قافية في ( جر ) . & القاف مع القاف &
# قق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قيل له : ألا تبايع أمير المؤمنين يعني
~~ابن الزبير فقال : والله ما شبهت بيعتهم إلا بققة . أتعرف ما ققة الصبي
~~يحدث فيضع يده في حدثه فتقول أمه : ققة وروى : ققة بوزن ثقة . PageV03P219
# قق هو صوت يصوت به الصبي أو يصوت له به إذا فزع من شيء مكروه أو وقع فى
~~قذر أو فزع . ومنه قولهم : أن فلانا وضع يده في ققه ووقع في ققه أى في رأى
~~سوء وأمر مكروه وقال الجاحظ : الققة وهو العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين
~~يولد وإياه عني ابن عمر ms741 حين قيل له : هلا بايعت أخاك عبدالله بن الزبير
~~فقال : إن أخي وضع يده في ققة إني لا أنزع يدي من جماعة وأضعها في فرقة وعن
~~بعضهم : يقال للصبي إذا نهي عن تناول شيء قذر : ققة وإخ ويع وكخ ونظيره من
~~الأصوات في كون الثلاث من جنس واحد ببه . وروى : القققة الغربان الأهلية .
~~والمعنى أن بيعتهم منكرة قد تولاها من لاحجة له في توليها . & القاف مع
~~اللام & النبي صلى الله عليه وسلم ما لي أراكم تدخلون علي قلحا . القلح :
~~صفرة في الأسنان ووسخ يركبها لطول العهد بالسواك من قولهم للمتوسخ الثياب :
~~قلح وللجعل : الأقلح لسدكه بالقذر . وفي أمثالهم : عود ويقلح .
# قلس عمر رضي الله تعالى عنه لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف
~~والريحان . هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا دخل البلد قال الكميت : %
~~قد استمرت تغنيه الذباب كما % غنى القلس بطريقا بأسوار %
# قلى لما صالح رضي الله تعالى عنه نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا : إنا
~~لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا . القلية :
~~شبه الصومعة . السعانين : عيدهم الأول قبل الفصح بأسبوع يخرجون بصلبانهم .
~~PageV03P220 الباعوث : استسقاؤهم يخرجون بصلبانهم إلى الصحراء فيستسقون .
~~وروى : ولا باغوتا وهو عيد لهم . صولحوا على ألا يظهروا زيهم للمسلمين
~~فيفتنوهم .
# قلب بينا عمر رضي الله تعالى عنه لاه يكلم إنسانا إذا اندفع جرير بن
~~عبدالله يطريه ويطنب فأقبل عليه فقال : ما تقول با جرير فعرف الغضب في وجهه
~~. فقال ذكرت أبا بكر وفضلة فقال عمر : اقلب قلاب وسكت . هذا مثل لمن تكون
~~منه السقطة ثم يتلافاهم إلى يقلبها إلى غير معناها وإسقاط حرف النداء في
~~الغرابة مثله في افتد مخنوق .
# قلد قال أبو وجزة السعدي رحمه الله تعالى : شهدته يستسقي فجعل يستغفر
~~فأقول ألا يأخذ فيما خرج له ولا أشعر أن الاستسقاء هو الاستغفار . فقلدتنا
~~السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة حتى رأيت الأرنبة يأكلها صغار الإبل من وراء
~~حقاق العرفط . القلد من السقي ومن الحمى : ما يكون في وقت ms742 معلوم . يقال :
~~قلد الزرع وقلدته الحمى إذا سقاه وأخذته في يوم النوبة . وهو من قولهم :
~~أعطيته قلد أمري إذا فوضته إليه . كما تقول : قلدته أمري . وألقيت إليه
~~مقاليده إذا ألزمته إياه لأن النوبة الكائنة لوقت معلوم لا تخطئ كأنها
~~لازمة لوقتها لزوم ما يقلد من الأمر . ومنه حديث عبدالله بن عمرو رضي الله
~~تعالى عنهما : إنه قال لقيمه على الوهط : إذا أقمت قلدك من الماء فاسق
~~الأقرب فالأقرب . الأرنبة : الأرنب كما يقال العقربة في العقرب . وقيل : هي
~~نبت . قال أبو حاتم : الأرنبة من النبات جمعه وواحده سواء . وقال شمر : هي
~~الأرينة على فعيلة وهي نبات يشبه الخطمي عريض الورق واستصح الأزهري هذه
~~الرواية . العرفط : شجر شاك وحقاقه : صغاره مستعارة من حقاق الإبل .
~~والمعنى فيمن جعل الأرنبة واحدة الأرانب : أن السيل حملها فتعلقت بالعرفط
~~ومضى السيل ونبت PageV03P221 المرعي فخرجت الإبل فجعلت تأكل عظام الأرانب
~~إحماضا بها . وفيمن فسره بالنبات أنه طال واكتمل حتى أكلته صغار الإبل
~~ونالته من وراء شجر العرفط .
# قلن علي رضى الله تعالى عنه سأل شريحا عن امرأة طلقت فذكرت أنها حاضت
~~ثلاث حيض في شهر واحد . فقال شريح : إن شهد ثلاث نسوة من بطانة أهلها أنها
~~كانت تحيض قبل أن طلقت في كل شهر كذلك فالقول قولها . فقال علي : قالون .
~~أي أصبت بالرومية . أو هذا جواب جيد صالح . ومنه حديث ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما : إنه عشق جارية له وكان يجد بها وجدا شديدا فوقعت يوما عن
~~بغلة كانت عليها فجعل يمسح التراب عن وجهها ويفديها وكانت تقول : أنت قالون
~~أي رجل صالح . فهربت منه بعد ذلك . فقال : % قد كنت أحسبنى قالون فانطلقت %
~~فاليوم أعلم أني غير قالون %
# قلع سعد رضي الله تعالى عنه لما نودي ليخرج من في المسجد إلا آل رسول
~~الله وآل علي خرجنا نجر قلاعنا . هو جمع قلع وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي
~~ومتاعه . وفي أمثالهم : شحمتي في قلعي أي خرجنا ننقل أمتعتنا .
# قلل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ذكر ms743 الربا فقال : إنه وإن كثر فهو إلى
~~قل القل والقلة كالذل والذلة يعني أنه ممحوق البركة .
# قلب كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا وكانت المراة إذا كان
~~لها الخليل تلبس القالبين تطاول بهما لخليلها فألقى عليهن الحيض . فسر
~~القالبان بالرقيصين من الخشب والرقيص : النعل بلغة اليمن . وإنما ألقي
~~عليهن الحيض عقوبة لئلا يشهدن الجماعة مع الرجال . PageV03P222
# قلى أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه وجدت الناس أخبر تقله . يقال : قلاه
~~يقليه قلى وقلاء ومقلية وقلية يقلاه : أبعضه والهاء مزيدة للسكت . والمعنى
~~: وجدت الناس أي علمتهم مقولا فيهم هذا القول : أي ما منهم أحد إلا وهو
~~مسخوط الفعل عند الخبرة . ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو رأيت ابن عمر
~~ساجدا لرأيته مقلوليا . أي متجافيا مستوفزا . ومنه : فلان يتقلى على فراشه
~~أي يتململ ولا يستقر والباب يدل على الخفة والقلق .
# قلح كعب رحمه الله تعالى سئل هل للأرض من زوج فقال : ألم تروا إلى المرأة
~~إذا غاب زوجها تقلحت وتنكبت الزينة فإذا سمعت به قد أقبل تعطرت وتصنعت إن
~~الأرض إذا لم ينزل عليها المطر اربدت واقشعرت . تقلح : تفعل من القلح :
~~الذي : لا يتعهد نفسه وثيابه وروى : بالفاء أي تشققت أطرافها وتشعثت .
~~اربدت : اغبرت من الربدة وهي الرمدة .
# قلت أبو مجلز رحمه الله تعالى قال : لو قلت لرجل وهو على مقلته : اتق
~~رعته وصرع غرمته ولو صرع عليك رجل وأنت تقول : إليك عني فأيكما مات غرمهه
~~الحي منكما . هي المهلكة من قلت . وأمسى فلان على قلت . غرمته : وديته .
~~ذهب إلى أنه لا يضيع دم مسلم قط .
# قلع مجاهد رحمه الله تعالى في قوله تعالى @QB@ وله الجوار المنشآت @QE@
~~قال : ما رفع قلعه . PageV03P223
# قلع القلع والقلاع : الشراع وقد روى : القلاعة . وأقلعت السفينة جعلته
~~لها .
# قلل في الحديث في ذكر الجنة : ونبقها مثل قلال هجر . جمع قلة وهي حب كبير
~~. قال الأزهري : ورأيتهم يسمونها الخروس .
# قلس لما رآه المسلمون قلسوا له ثم كفروا . التقليس : أن يضع يديه على
~~صدره ويخضع كما يفعل النصارى ms744 قبل أن تكفر أي تومى بالسجود . وهو من القلس
~~بمعنى القيء كأنه حكى بذلك هيئة القالس في تطامن عنقه وإطراقه .
# قلب كان يحيى بن زكريا عليهما السلام يأكل الجراد وقلوب الشجر . في كتاب
~~العين : يعني ما كان رخصا من عروقه التي تقوده ومن أجوافه . والواحد من ذلك
~~قلب وكذلك قلب النخلة شحمتها . وهي شطبة بيضاء تخرج في وسطها كأنها قلب فضة
~~رخصة لينة سميت قلبا لبياضها . & القاف مع الميم & النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعثمان : إن الله سيقمصك قميصا وإنك ستلاص على خلعه فإياك وخلعه .
~~يقال : قمصته قميصا إذا ألبسته إياه وقمص هذا الثوب أي اقطعه قميصا وكذلك
~~قب هذا الثوب أي اقطعه قباء . والمراد أن الله سيلبسك لباس الخلافة أي
~~يشرفك بها ويزينك كما يشرف ويزين المخلوع عليه بخلعته . PageV03P224
~~الإلاصة : الإدارة على الشيء ليخدع عنه صاحبه وينتزع منه .
# قمن إني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فأما الركوع فعظموا الله
~~فيه وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم . القمن
~~والقمن والقمين : الجدير . ومنه : جئته بالحديث على قمنه . أي على سننه
~~وعلى ما ينبغي أن يحدث به وأنا متقمن سرك أي متحريه ومتوخيه .
# قمح فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من
~~قمح . هو البر سمي بذلك لأنه أرفع الحبوب من قامحت الناقة إذا رفعت رأسها .
~~وأقمح الرجل إقماحا إذا شمخ بأنفه .
# قمع وبل لأقماع القول ويل للمصرين . شبه أسماع الذين لا ينجع فيهم الوعظ
~~ولا يعملون به بالأقماع التي لا تعي شيئا مما يفرغ فيها . وفي المقامات :
~~كم من نصيحة نصحت بها فلم يوجد لك قلب واع ولا سمع راع كأن أذنك بعض
~~الأقماع وليست من جنس الأسماع .
# رجم صلى الله عليه وسلم رجلا ثم صلى عليه وقال : إنه الآن لينقمس في رياض
~~الجنة وروى في أنهار الجنة قمسته في الماء إذا غمسته فانقمس . ومنه انقمس
~~النجم إذا انحط في المغرب . PageV03P225
# قمى كان صلى الله عليه ms745 وسلم يقمو إلى منزل عائشة كثيرا . أي يدخل ومنه
~~اقتمى الشيء واقتباه إذا جمعه .
# قمس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل عن المد والجزر فقال : ملك موكل
~~بقاموس البحار فإذا وضع قدمه فاضت وإذا رفعها غاضت . هو وسط البحر ومعظمه
~~فاعول من القمس .
# قمط شريح رحمه الله تعالى قضى بالخص للذي يليه القمط . جمع قماط وهي شرط
~~الخص التي يقمط بها أي يوثق من ليف أو خوص وكان قد احتكم إليه رجلان في خص
~~ادعياه فقضى به للذي تليه معاقد الخص دون من لا تليه . & القاف مع النون &
# قنت النبي صلى الله عليه وسلم : قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو
~~على رعل وذكوان . هو طول القيام في الصلاة . ومنه حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما : إنه سئل عن القنوت فقال : ما أعرف القنوت الاطول القيام : ثم قرأ :
~~@QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ . وعنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل : أي الصلاة أفضل فقال : طول القنوت . وعنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قنت صبيحة خمس عشرة من شهر رمضان في صلاة الصبح يقول : اللهم أنج
~~الوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين PageV03P226
~~فدعا كذلك حتى إذا كان صبيحة الفطر ترك الدعاء فقال عمر بن الخطاب : يا
~~رسول الله مالك لم تدع للنفر قال : أوما علمت بأنهم قدموا قال : فبينا هو
~~يذكرهم نفجت بهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا على قدميه
~~وقد نكب بالحرة . قال : فنهج بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى
~~من الدنيا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا الشهيد وأنا عليه
~~شهيد . وعن صلى الله عليه وسلم : إنه مر برجل قائم في الشمس فسأل عنه
~~فقالوا : هو قانت . فقال له : اذكر الله . أي مطيل للقيام فحسب لا يقرنه
~~بذكر وكان الرجل قد نذر أن يقوم في الشمس ساكتا لا يتكلم فأمره بأن يذكر
~~الله مع قيامه . رعل وذ كوان : قبيلتان من قبائل ms746 سليم بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة ابن قيس عيلان . يسوق بهم : أي يسوق رواحلهم وهم عليها . نفجت بهم
~~الطريق : رمت بهم فجأة من نفجت الريح إذا جاءت بغتة . نكب أي نكبته الحجارة
~~. نهج وأنهج : علاه الربو وانقطع نفسه . .
# قنع قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله تعالى عنهما : أ تيته صلى
~~الله عليه وسلم بقناع من رطب وأجر زغب فأكل منه . وعنه صلى الله عليه وسلم
~~: أنه أتى بقناع جزء . القناع والقنع والقنع : الطبق الذي يؤكل عليه .
~~الأجرى صغار القثاء وكذلك صغار الرمان والحنظل وعن بعضهم : كنت أمر في بعض
~~طرقات المدينة فإذا أنا بحمال على رأسه طن . فقال لي : أعطني ذلك الجرو
~~فتبصرت فلم أر كلبا ولا جروا فقلت : ما ها هنا جرو فقال : أنت عراقي أعطني
~~تلك القثاءة . PageV03P227 الجزء : الرطب عند أهل المدينة لاجتزائهم به عن
~~الطعام كما سمي الكلأ جزءا وجزاء لأن الإبل تجتزئ به عن الماء .
# قنى خرج صلى الله عليه وسلم فرأى أقناء معلقة قنو منها حشف . فقال : من
~~صاحب هذا لو تصدق بأطيب منه ثم قال : أما والله ليدعنها مذللة أربعين عاما
~~للعوافي ويروي : حتى يدخل الكلب أو الذئب فيغذي على بعض سواري المسجد .
~~القنو : الكباسة بما عليها من التمر . مذللة : أي مدلاة معرضة للاجتناء
~~لاتمتنع على العوافي وهي السباع والطير . غذى ببوله : دفعه دفعا . من غذا
~~يغذو إذا سال . يريد أن أهل المدينة يخرجون منها في آخر الزمان ويتركون
~~نخلهم لا يغشاها إلا العوافي .
# قنع أهتم صلى الله عليه وسلم للصلاة : كيف يجمع الناس لها فذكر له القنع
~~فلم يعجبه ذلك . ثم ذكر قصة رؤيا عبد الله [ بن زيد ] في الأذان وروى
~~بالباء والثاء . هو الشبور . فمن رواه بالنون فلإ قناع الصوت منه وهو رفعه
~~. قال الراعي : % زجل الحداء كأن في حيزومه % قصبا ومقنعة الحنين عجولا %
~~أو لأن أطرافه أقنعت إلى داخله أي عطفت . ومن رواه بالباء فمن قبعت الجوالق
~~أو الجراب إذا ثنيت أطرافه إلى داخل أومن قبع رأسه إذا ms747 أدخله في قميصه لأنه
~~يقبع فم النافخ أي يواريه . وأما القثع فعن أبي عمر الزاهد أنه أثبته وقد
~~أباه الأزهري وكأنه من قثع مقلوب قعث . يقال : قعثه واقتعثه مثل غذمه
~~واغتذمه إذا أخذه كله واستوعبه لأخذه نفس النافخ واستيعابه له لأنه ينفخ
~~فيه بشدة واحتشاد ليرفع الصوت وينوه به . PageV03P228
# قنى عمر رضي الله تعالى عنه قال لابن أبي العاص الثقفي : أما تراني لو
~~شئت أمرت بفتية سمينة أو قنية فألقى عنها شعرها ثم أمرت بدقيق فنخل في خرقة
~~فجعل منه خبز مرقق وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن حتى يكون كدم الغزال .
~~القنية : ما اقتني من شاة أو ناقة . السعن : شيء يتخذ من الأديم شبه دلو
~~إلا أنه مستطيل مستدير وربما جعلت له قوائم ينبذ فيه . وقيل : هو وعاء يتخذ
~~من الخوص وربما قير . وجمعه أسعان وسعون . ومنه قالوا : تسعن الجمل إذا
~~امتلأ شحما أي صار كالسعن في امتلائه .
# قنن خاصم إليه رضي الله تعالى عنه الأشعث أهل نجران في رقابهم . فقالوا :
~~يا أمير المؤمنين إنما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن . فتغيظ عليه عمر
~~وقال : أردت أن تتغفلني وروى : أن تعنتني . القن : ها هنا بمعنى القنانة .
~~وقولهم عبد قن وعبدان قن وعبيد قن دليل على أنه حدث وصف به كفطر . قال
~~الأعشي : % ونشأن في قن وفي أذواد % وعن أبي عمرو : الأقنان جمع قن . وعن
~~أبي سعيد الضرير : الأقنة . والفرق بينه وبين عبد المملكة أنه الذي ملك
~~وملك أبواه سمي بذلك لانفراده من قولهم للجبيل المنفرد المستطيل قنة .
~~وعبدالمملكة هو السبتي وأبواه حران . التغفل : تطلب غفلة الرجل ليختل .
~~يقال : تغفلت فلانا يمينه إذا أحنثته على غفلة . ومثله التعنت تطلب عنته أي
~~زلته كالتسقط .
# قنطر حذيفة رضي الله تعالى عنه يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل البصرة
~~منها ويروي : أهل العرق من عراقهم كأني بهم خنس الأنوف خزر العيون عراض
~~الوجوه . PageV03P229
# قنطر قنطوراء : جارية كانت لإبراهيم عليه السلام ولدت له أولادا الترك
~~منهم . ومنه حديث ابن عمر رضى الله ms748 عنهما : يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من
~~أرض البصرة . فقال له عبدالرحمن بن أبي بكرة : ثم مه ثم نعود قال : نعم .
~~وتكون لكم سلوة من عيش .
# قنذع أبو أيوب رضي الله تعالى عنه رأى رجلا مريضا فقال له : أبشر ما من
~~مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنذعة رأسه . هي
~~القنزعة واحدة قنازع الرأس وهي ما يبقى من الشعر مفرقا في نواحيه . وهما
~~لغتان كالزعاف والذعاف والزؤاف والذؤاف ولذم ولزم . وليس أحد الحرفين بدلا
~~من الآخر .
# قنزع وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : إنه سئل عن رجل أهل بعمرة
~~وقد لبد وهو يريد الحج . فقال : خذ من قنازع رأسك أو مما يشرف منه وروى خذ
~~ما تطاير من شعرك .
# قنع عائشة رضي الله تعالى عنها أخذت أبا بكر غشية من الموت فبكت عليه
~~ببيت من الشعر فقالت : من لا يزال دمعه مقنعا % لا بد يوما أنه مهراق %
~~وروى : % ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا % فلا بد يوما أنه مهراق % فأفاق أبو
~~بكر فقال : بل جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد فسروا مقنعا بأنه
~~المحبوس في جوفه فكأنهم أخذوه من قولهم : إداوة مقنوعة ومقموعة إذا خنث
~~رأسها إلى جوفها ويجوز أن يراد من كان دمعه مغطى في شؤونه PageV03P230
~~كامنا فيها فلا بد له أن يبرزه البكاء . البيت على الرواية الأولى من بحر
~~الرجز من الضرب الثاني . وعلى الثانية من الضرب الثالث من الطويل . & القاف
~~مع الواو &
# قول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال
~~ونهى عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات ويروي : عن قيل وقال . أي نهى
~~عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم : قيل : كذا وقال فلان كذا
~~وبناؤهما على كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والإعراب على إجرائهما
~~مجرى الأسماء خلوين من الضمير . ومنه قولهم : إنما الدنيا قال وقيل .
~~وإدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم : ما يعرف القال والقيل . وعن ms749
~~بعضهم : القال الابتداء والقيل الجواب . ونحوه قولهم : أعييتني من شب إلى
~~دب ومن شب إلى دب . كثرة السؤال : مساءلة الناس أموالهم أو السؤال عن
~~أمورهم وكثرة البحث عنها . إضاعة المال : إنفاقه في غير طاعة الله والسرف
~~وإيتاؤه صاحبه وهو سفيه حقيق بالحجر .
# قوب لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدينا وما فيها ولقاب قوس أحدكم
~~من الجنة أو موضع قده خير من الدنيا وما فيها القاب والقيب : كالقاد والقيد
~~بمعنى القدر . وعينه واو لثلاثة أوجه : أن بنات PageV03P231 الواو من
~~المعتل العين أكثر من بنات الياء وأن ( ق و ب ) موجود دون ( ق ى ب ) وأنه
~~علامة يعلم بها المسافة بين الشيئين : من قولهم : قوبوا في هذه الأرض إذا
~~أثروا فيها بموطئهم ومحلهم وبدت علامات ذلك . القد : السوط لأنه يتخذ من
~~القد وهو سير يقد من جلد محرم . قال طرفة : % فإن شئت لم ترقل وإن شئت
~~أرقلت % مخافة ملوي من القد محصد %
# قوس قدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس فجعل يسمي لهم تمران
~~بلدهم . فقالوا لرجل منهم : أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك فأتاهم
~~بالبرني . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما إنه من خير تمركم لكم أما
~~إنه دواء لا داء فيه . وروى إنه كان فيما أهدوه له قرب من تعضوض وروى :
~~قدموا عليه فأهدوا له نوطا من تعضوض هجر . القوس : بقية التمر في أسفل
~~القربة أو الجلة كأنها شبهت بقوس البعير وهي جانحته . النوط : الجلة
~~الصغيرة . التعضوض : ضرب من التمر . قال الأزهري : أكلت التعضوض بالبحرين
~~فما علمتني أكلت تمرا أحمت حلاوة منه ومنبته هجر . ومن القوس حديث عمر رضي
~~الله عنه : إنه قال له عمرو بن معد يكرب : أأبرام بنو المغيرة قال : وما
~~ذاك قال : تضيفت خالد بن الوليد فأتاني بقوس وكعب وثور . قال : إن في ذلك
~~لشبعا . قال : لي أو لك قال : لى ولك قال : حلا يا أمير المؤمنين فيما تقول
~~إني لآكل الجذعة من الإبل أنتقيها عظما عظما وأشرب التبن من ms750 اللبن رثيئة أو
~~صريفا . الكعب : القطعة من السمن والثور : من الأقط . PageV03P232 حلا : أي
~~تحلل في قولك . التبن : أعظم العساس يكاد يروى العشرين ويقال : تبن القوم
~~لسيدهم وكبيرهم . والتبانة : الفطانة وجزالة الرأي . الرثيئة : اللبن
~~الحامض مخلوطا بالحلو وارتثأ اللبن ومنه ارتثأ فلان في رأيه إذا خلط ورثئوا
~~آراءهم رثأ . الصريف : الحليب ساعة يصرف عن الضرع .
# قوى وجه صلى الله عليه وسلم ابن جحش في أول مغازيه فقال له المسلمون :
~~إنا قد أقوينا فأعطنا من الغنيمة فقال : إني أخشى عليكم الطلب هذبوا فهذبوا
~~يومهم . الإقواء : فناء الزاد وأن يبقى مزوده قواء أي خاليا . الطلب : جمع
~~طالب أو أراد المصدر أو حذف المضاف وهو الأهل . التهذيب والإهذاب : الإسراع
~~.
# قول عن بريدو الأسلمي رضي الله تعالى عنه : سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صوتا بالليل يعني رجلا يقرأ القرآن فقال : أتقوله مرائيا . أي أتظنه
~~وهذا مختص بالاستفهام . قال : % متى تقول القلص الرواسما % يلحقن أم عاصم
~~وعاصما % وعنه صلى الله عليه وسلم : إنه أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى
~~المكان الذي يريد أن يعتكف فيه إذا أخبية لعائشة وحفصة وزينب فقال : ألبر
~~تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف . أراد أتظنون بهن البر يعني لا بر عند
~~النساء . PageV03P233
# قوم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على
~~عواتقكم فأبيدوا خضراءهم . أي أطيعوهم ما داموا مستقيمين على الدين وثبتوا
~~على الإسلام . خضراؤهم : سوادهم ودهماؤهم . إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي
~~فليسبح القوم وليصفق النساء . القوم في الأصل : مصدر قام فوصف به ثم غلب
~~على الرجال لقيامهم بأمور النساء التصفيق : ضرب أحد صفقي الكفين على الآخر
~~. أبو بكر رضي الله تعالى عنه : شكي إليه بعض عماله فقال : أأنا أقيد من
~~وزعة الله . أقاده من فلان إذا أقصه منه . الوزعة : جمع وازع وهم الولاة
~~المانعون من محارم الله . عمر رضي الله تعالى عنه من ملأ عينيه من قاحة بيت
~~قبل أن يؤذن له فقد فجر . القاحة والباحة والساحة : أخوات في معنى العرصة .
# قواء سلمان رضي ms751 الله تعالى عنه من صلى بأرض قي فأذن وأقام الصلاة صلى
~~خلفه من الملائكة ما لا يرى قطراه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون
~~على دعائه . هو فعل من القواء وهي الخلاء من الأرض . قال العجاج : % قي
~~تناصيها بلاد قي % أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه يا رب قائم مشكور له ويا
~~رب نائم مغفور له . PageV03P234
# قوم قالوا : هو المتهجد يستغفر لأخيه وهو نائم فيشكر لهذا ويغفر لذاك .
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به وإذا
~~استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا خير فيه . الاستقامة في كلام أهل مكة :
~~التقويم ومعناه أن يدفع الرجل إليك ثوبا فتقومه بثلاثين فيقول لك : بعه بها
~~فما زدت عليها فلك فإن بعته بالنقد فهو جائز وتأخذ الزيادة وإن بعته
~~بالنسيئة فالبيع مردود .
# قوى الأسود بن زيد رحمه الله تعالى في قوله تعالى : @QB@ وإنا لجميع
~~حاذرون @QE@ قال : مقوون مؤدون . أي أصحاب دواب قوية كاملو أداة الحرب يقال
~~: آديت للسفر فأنا مؤد له أي متأهب .
# قول ابن المسيب رحمه الله تعالى قيل له : ما تقول في عثمان وعلي فقال :
~~أقول فيهم ما قولني الله ثم قرأ : @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا @QE@ . . . الآية . يقال : أقولتني وقولتني أي أنطقتني ما أقول .
# قوو ابن سيرين رحمه الله تعالى لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاوون المتاع
~~بينهم فيمن يزيد . التقاوي بين الشركاء : أن يشتروا سلعة بيعا رخيصا ثم
~~يتزايدوا هم أنفسهم حتى يبلغوا بها غاية ثمنها . وأنشد أبو عمرو : % وكيف
~~على زهد العطاء تلومهم % وهم يتقاوون الفطيمة في الدم % وقاوى بعضهم بعضا
~~مقاواة فإذا استخلصها بعضهم لنفسه فقد اقتواها . ومنه حديث مسروق رحمه الله
~~: إنه أوصى في جارية له : أن قولوا لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها إني
~~لم أغشها ولكني جلست منها مجلسا ما أحب أن يجلس ولد لي ذلك المجلس .
~~PageV03P235 ومأخذه من القوة لأنه بلوغ بالسلعة أقوى ثمنها . وأما حديث
~~عبيدالله بن عبدالله بن عتبة رحمهما الله تعالى : قال عطاء ms752 : أتيته فقلت :
~~امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته قال : إن اقتوته فرق بينهما وإن أعتقته
~~فهما على نكاحهما . فقد فسر فيه اقتوته باستخدمته وله وجهان : أحدهما : أن
~~يكون افتعل وأصله من الاقتواء بمعنى الاستخلاص فكنى به عن الاستخدام لأن من
~~اقتوى عبدا ردفه أن يستخدمه . والثاني أن يكون افعل من القتنو وهو الخدمة
~~كارعوى من الرعوى إلا إن فيه نظرا لأن افعل لم يجيء متعديا والذي سمعته
~~اقتوى إذا صار خادما . قال عمرو بن كلثوم : % تهددنا وأوعدنا رويدا % متى
~~كنا لأمك مقتوينا % ويروى بالفتح جمع مقتوى كالأشعرين في الأشعري . والمذهب
~~المشهور أن المرأة إذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير اشتراط الخدمة ولعل
~~هذا اجتهاد قد اختص به عبيدالله .
# قوت في الحديث : كفى بالرجل إثما أن يضيع من يقوت أو يقيت . قاته يقوته
~~وعن الفراء بقيته أيضا إذا أطعمه قوتا ورجل مقوت ومقيت . ومن إقسام الأعراب
~~: لا وقائت نفسي القصير ما فعلت كذا . تعني الله الذي يقوتها . وأقات عليه
~~إقاتة فهو مقيت إذا حافظ عليه وهيمن . ومنه قوله تعالى : @QB@ وكان الله
~~على كل شيء مقيتا @QE@ وحذف الجار والمجرور من الصلة هاهنا نظير حذفهما من
~~الصفة في قوله عز وجل @QB@ واتقوا يوما لا تجزي @QE@ .
# قوة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة . هي الطاقة من طاقات
~~الحبل والجمع قوى . PageV03P236 & القاف مع الهاء &
# قهز علي رضي الله تعالى عنه إن رجلا أتاه وعليه ثوب من قهز . فقال : إن
~~بني فلان ضربوا بني فلان بالكناسة فقال علي : صدقني سن بكره . القهز والقهز
~~: ضرب من الثياب يتخذ من صوف كالمرعزى ربما خالطه الحرير . صدقه علي رضي
~~الله عنه وهو مثل يضرب لمن يأتي بالخبر على وجهه وأصله مذكور في كتاب
~~المستقصى . & القاف مع الياء &
# قيه النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا من اليمن قال له : يا رسول الله
~~إنا أهل قاه فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من
~~شراب يقال له المزر . فقال : أله نشوة قال : نعم ms753 قال : فلا تشربوه . القاه
~~: أن يدعو فيجاب ويأمر فيطاع . قال رؤبة : % تالله لولا النار أن نصلاها %
~~أو يدعو الناس علينا الله % % لما سمعنا لأمير قاها % واستيقه مقلوب منه .
~~وفيه دليل على أن عينه ياء قال المخبل السعدي : PageV03P237 وردوا صدور
~~الخيل حتى تنهنهت % إلى ذي النهى واستيقهوا للمحلم % وعن ابن الأعرابي :
~~يقال : وقه يقه واتقه يتقه إذا أطاع . والقاه مقلوب منه . كما قلب الجاه من
~~الوجه . وعلى قوله الياء في استيقه مقلوبة من واو كقولهم : أينق . المزر :
~~نبيذ الشعير .
# قين دخل أبو بكر رضي الله تعالى عنه وعند عائشة قينتان تغنيان في أيام
~~منى والنبي صلى الله عليه وسلم مضطجع مسجى ثوبه على وجهه . فقال أبو بكر :
~~أعند رسول الله يصنع هذا فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه وقال :
~~دعهن فإنها أيام عيد وروى : أنه دخل وعندها جاريتان من الأنصار تغنيان بشعر
~~قيل يوم بعاث . القينة : الأمة غنت أم لا . وفي حديث سلمان رضي الله عنه :
~~لو بات رجل يعطي البيض القيان وبات آخر يقرأ القرآن ويذكر الله لرأيت أن
~~ذاكر الله أفضل .
# قيح لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا . القيح
~~: المدة . وقاحت القرحة تقيح . وروى الداء جوفه : أفسده . قال : % قالت له
~~: وريا إذا تنحنحا % وقيل لداء الجوف : وري لأنه داء داخل متوار . ومنه قيل
~~للسمين : وار كأن عليه ما يواريه من شحمه . ألا ترى إلى قول الأعرابي :
~~عليه قطيفة من نسج أضراسه . ووري الزند لأنه بروز كامن . قال الشعبي : إنه
~~الشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل : هو كل شعر إذا شغل عن
~~القرآن وذكر الله وكان أغلب على الرجل مما هو أولى به . PageV03P238
# قيء استقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عامدا فأفطر . أي تكلف القيء
~~والتقيؤ أبلغ من الاستقاءة . ومنه الحديث : لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه
~~لاستقاء ما شرب .
# قيس أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه خير نسائكم التي دخل قيسا وتخرج ميسا
~~وتملا بيتها ms754 أقطا وحيسا وشر نسائكم السلفعة البلقعة التي تسمع لأضراسها
~~قعقعة ولا تزال جارتها مفزعة . أي تأتي بخطاها مستوية لأناتها ولا تعجل
~~كالخرقاء . الميس : التبختر . السلفعة : الجريئة . البلقعة : الخالية من
~~الخير . قعقعة : صريفا لشدة وقعها في الأكل .
# قيض ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد
~~الأديم فإذا كانت كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها فنثروا على وجه
~~الأرض فإذا أهل السماء الدينا أكثر من جميع أهل الأرض . أي شقت من قاض
~~الفرخ البيضة فانقاضت ومنه القيض . معاوية رضي الله تعالى عنه قال لسعيد بن
~~عثمان بن عفان حين قال له : ألست خيرا منه يعني من يزيد : لو ملئت لي غوطة
~~دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم . أي مقايضة وهي المعاوضة .
# قيل ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما لما قتل عثمان قلت : لا أستقيلها
~~أبدا فلما مات PageV03P239
# قيل أبي انقطع بي ثم استمرت مريرتي . أي لا أقيل هذه العثرة أبدا ولا
~~أنساها . المريرة : الحبل المفتول واستمرارها : قوتها واستحكامها يعني
~~تصبرت وتصلبت .
# قير مجاهد رحمه الله تعالى يغذو الشيطان يقيروانه إلى السوق فيفعل كذا
~~وكذا . قال صاحب العين : القيروان دخيل مستعمل وهو معظم القافلة يعني أنه
~~تعريب كاروان وقد جاء في الشعر القديم . قال امرؤ للقيس : % وغارة ذات
~~قيروان % كأن أسرابها الرعال % فيجوز أن يكون عربيا وفعلوانا من تركيب
~~القير سمى به معظم العسكر والقافلة كما قيل : سوداء ودهماء .
# قيس الشعبي رحمه الله تعالى قضى بشهادة القائس مع يمين المشجوج . هو الذي
~~يقيس الشجة بالمقياس ويتعرف غورها [ بالميل الذي يدخله فيه ليعتبرها ] .
~~PageV03P240
# | حرف الكاف
# & الكاف مع الهمزة &
# كأد أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها
~~إلا المخف . الكؤود مثل الصعود وهي الصعبة ومنه تكاءده الأمر وتصعده إذا شق
~~عليه وصعب . وكأد وكأب وكأن ثلاثتها في معنى الشدة والصعوبة يقال : كأنت
~~إذا اشتددت عن أبي عبيدة . والكآبة : شدة الحزن . أخف الرجل إذا خفت حاله
~~ورقت وكان قليل الثقل في سفره ms755 أو حضره . وعن مالك بن دينار رحمه الله تعالى
~~: إنه وقع الحريق في دار كان فيها فاشتغل الناس بالأمتعة وأخذ مالك عصاه
~~وجرابا كان له ووثب فجاوز الحريق وقال : فاز المخفون . ويقال : أقبل لأن
~~مخفا .
# كأكأ الحكم بن عتيبة رحمه الله تعالى خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس عليه .
~~أي توقفوا عليه وعكفوا مزدحمين من كأكأته أي قدعته وكففته فتكأكأ . قال : %
~~إذا تكأ كأن على النضيج % وقال الجاحظ : مر أبو علقمة ببعض طرق البصرة
~~وهاجت به مرة فوثب عليه قوم فأقبلوا يعصرون إبهامه ويؤذنون في أذنه فأفلت
~~من أيديهم وقال : ما لكم تكأ كأتم علي كما تتكأ كأون على ذي جنة افرنقعوا
~~عني . فقال بعضهم : دعوه فإن شيطانه يتكلم بالهندية . PageV03P241 & الكاف
~~مع الباء &
# كبا النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد من الناس عرضت عليه الإسلام إلا
~~كانت له عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم _ ويروي : ما عكم عنه حين
~~ذكرته له وما تردد فيه . الكبوة : الوقفة كوقفة العاثر . والتلعثم والعكوم
~~نحوها أو قريب منها . يقال : قرأ فلان فما تلعثم وما تلعذم أي ما توقف ولا
~~تحبس . قال القيم العبسي : % رسول من الرحمن يتلو كتابه % فلما أنار الحق
~~لم يتلعثم % وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه . ونحوهما حذوت وحثوت وقرب حذ
~~حاذ وحثحاث وعكم وعكف وعكر وعكل وعكظ وعكا أخوات : في معنى الوقوف وما يقرب
~~منه . إن ناسا من الأنصار قالوا له صلى الله عليه وسلم : إنا نسمع من قومك
~~حتى يقول القائل : إنما مثل محمد مثل نخلة تنبت في كبا . وعن العباس بن
~~عبدالمطلب رضي الله عنه إنه قال : يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا
~~أحسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض . وعنه صلى الله عليه وسلم
~~: أنه قيل له : يا رسول الله أين ندفن ابنك قال : عند فرطنا عثمان بن مظعون
~~. وكان قبر عثمان عند كبا بني عمرو بن عوف . الكبا : الكناسة وجمعه أكباء
~~والكبة بوزن قلة وظبة : نحوها . وقال أصحاب الفراء ms756 : الكبة المزبلة وجمعها
~~كبون كقلون . وأصلها كبوة من كبوت البيت إذا كنسته . وعلى الأصل جاء الحديث
~~إلا أن المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح وإن صحت الرواية فوجهها
~~أن تطلق الكبوة وهي الكسحة على الكساحة . PageV03P242
# كبكب في ليلة الإسراء قال : عرض علي الأنبياء فجعل النبي يمر ومعه
~~الثلاثة النفر والرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد حتى مر موسى في كبكبة من
~~بني إسرائيل أعجبتني . فقلت : رب أمتي فقيل : انظر عن يمينك فنظرت فإذا بشر
~~كثير يتهاوشون . فقيل : انظر عن يسارك فنظرت فإذا الظراب مستدة بوجوه
~~الرجال قيل : هذه أمتك . أرضيت قلت : ربي رضيت . هي الجماعة المتضامة
~~والكبكوبة والكبكوب مثلها . من قولهم : رجل كباكب وهو المجتمع الخلق .
~~والكباب : الثرى المتكبب بعضه على بعض . التهاوش : الاختلاط والتداخل
~~والتهويش : الخلط . الأصمعي الحزاور : الروابي الصغار والظراب نحو منها .
~~سده واستده بمعنى . الثلاثة النفر مما لم يثبت عند البصريين والصواب عندهم
~~ثلاثة النفر وقد تقدم نحوه . وعن أبي عثمان المازني : أنهم أضافوا إلى رهط
~~ونفر ولم يضيفوا إلى قوم وبشر فقالوا : ثلاثة نفر وتسعة رهط ولم يقولوا :
~~ثلاثة بشر وثلاثة قوم قال : لأن بشرا يكون للكثير وقوم للقليل والكثير ورهط
~~ونفر لا يكونان إلا للقليل فلذلك أضافوا إليه ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~لأن ذلك في معنى ما كان لأدنى العدد .
# كبث قال جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما : كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث فقال : عليكم بالأسود فإنه أطيبه . هو
~~النضيج من البرير وهو ثمر الأراك . والمراد الغض وأسوده أنضجه وقيل له
~~الكباث لتغيره وتحوله إلى حال النضج من كبث اللحم إذا بات مغموما فتغير .
~~وكبثنا السفينة إذا جنحت إلى الأرض فحولنا ما فيها إلى الأخرى . الكباد من
~~العب .
# كبد أي وجع الكبد من جرع الماء فارشفوه رشفا . يقال : كبده الماء إذا أضر
~~بكبده . PageV03P243
# كبر مات رجل من خزاعة أو من الأزد ولم يدع وارثا فقال : ادفعوه إلى أكبر
~~خزاعة . أي ادفعوا ماله إلى كبيرهم وهو أقربهم ms757 إلى الجد الأول ولم يرد به
~~كبر السن .
# كبد قال بلال رضي الله عنه : أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ما لهم يا بلال قلت : كبدهم البرد فلقد رأيتهم
~~يتروون في الضحاء . أي شق عليهم وضيق من الكبد أو أصاب أكبادهم لأن الكبد
~~مكان الحرارة فلا يخلص إليها من البرد إلا الشديد . الضحاء : الضحى . قال
~~بشر بن أبي حازم : % هدوءا ثم لأيا ما استقلوا % لوجهتهم وقد تلع الضحاء %
~~يريد أنه دعا لهم بانكشاف البرد حتى احتاجوا إلى التروح .
# كبت دخل صلى الله عليه وسلم على أبي عميرة فرآه مكبوتا . يقال : رجل كابت
~~ومكبوت ومكتبت أي ممتلئ غما . وقد كبته . وقيل : هو كابت ما في نفسه إذا لم
~~يبده لأحد . وإنك لتكبت غيظك في جوفك : لاتخرجه . وقيل : الأصل الدال أي
~~بلغ الهم كبده .
# كبل عثمان رضي الله تعالى عنه إذا وقعت السمهان فلا مكابلة . أي فلا
~~ممانعة من الكبل وهو القيد يريد إذا حدت الحدود ووقعت القسمة فلا يحبس أحد
~~عن حقه . وكان عثمان لا يرى الشفعة إلا للخليط دون الجار . ومنه الحديث :
~~لا مكابلة إذا حدت الحدود ولا شفعة . وزعم بعضهم أن المكابلة التأخير .
~~يقال : كبلتك دينك أي أخرته عنك . قال : PageV03P244 والمكابلة المنهى عنها
~~أن تباع دار إلى جنب دارك وأنت تريدها فتؤخر ذلك حتى يستوجبها المشتري ثم
~~تأخذها بالشفعة وهي مكروهة . وعن الأصمعي أنها مقلوبة من المباكلة أو
~~الملابكة وهي المخالطة . يقال : بكلت الشيء ولبكته أي إذا حدت الحدود فقد
~~ذهب الاختلاط . وبذهابه ذهب حق الشفعة كأنه قال : فلا علة لثبوت الشفعة .
# كبهة حذيفة رضي الله تعالى عنه ذكر فتنة شبهها بفتنة الدجال وفي القوم
~~أعرابي فقال : سبحان الله يا أصحاب محمد كيف وقد نعت لنا المسيح وهو رجل
~~عريض الكبهة مشرف الكتد بعيد ما بين المنكبين فردع لها حذيفة ردعة ثم تساير
~~عن وجهه الغضب . أراد الجبهة فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهو أحد
~~السبعة التي ذكر سيبويه أنها ms758 غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترتضى عربيته
~~. الكتد : ما بين أعلى الظهر والكاهل . ردع : تغير لونه ضجرا من ردعت الثوب
~~بالزعفران . تساير أي سار وزال .
# كبر أبو هريرة رضي الله تعالى عنه سجد أحد الأكبرين في @QB@ إذا السماء
~~انشقت @QE@ أراد الشيخين أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما . عند أصحابنا
~~: في المفصل ثلاث سجدات : إحداها في هذه والثانية والثالثة في @QB@ والنجم
~~@QE@ و @QB@ اقرأ @QE@ . وهو مذهب أبي هريرة كما ترى وابن مسعود رضي الله
~~عنهما وعند مالك والشافعي رحمهما الله تعالى لا سجود فيه وهو مذهب ابن عباس
~~وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم .
# كبس عقيل رضي الله تعالى عنه إن قريشا قالت لأبي طالب : إن ابن أخيك قد
~~آذانا فانهه عنا . فقال : يا قيل انطلق فائتني بمحمد فانطلقت إليه
~~فاستخرجته من كبس . PageV03P245 كبس أي من بيت صغير قيل له كبس لخفائه من
~~كبس الرجل رأسه في ثوبه إذا أخفاه . أو من غار في أصل جبل من قولهم : إنه
~~لفي كبس غنى أو في كرس غنى أي في أصله حكاه أبو زيد . & الكاف مع التاء &
~~النبي صلى الله عليه وسلم قام إليه رجل فقال : يا رسول الله نشدتك بالله
~~إلا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصيمه وكان أفقه منه فقال : صدق اقض بيننا
~~بكتاب الله وائذن لي قال : قل قال : إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني
~~أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم فقال : والذي نفسي
~~بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المائة الشاة والخادم زد عليك وعلى ابنك جلد
~~مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم . واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها . فغدا عليها فاعترفت فرجمها . بكتاب الله أي بما كتبه على
~~عباده بمعنى فرضه . ومنه قوله تعالى : @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ ولم يرد
~~القرآن لأن النفي والرجم لا ذكر فيه لهما . العسيف : الأجير . ابن عمر رضي
~~الله عنهما ms759 من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة . أي كتب نفسه زمنا
~~وأرى أنه كذلك وهو صحيح ليتخلف عن الغزو .
# كتم أسماء رضي الله تعالى عنها قالت فاطمة بنت المنذر : كنا معها نمتشط
~~قبل الإحرام وندهن بالمكتومة . هي دهن من أدهان العرب أحمر يجعل فيه
~~الزعفران . وقيل : يجعل فيه الكتم PageV03P246 وهو نبات يخلط مع الوسمة
~~للخضاب الأسود .
# كتن الحجاج قال لإمرأة : إنك كتون لفوت لقوف صيود . هي من قولهم : كتن
~~الوسخ عليه وكلع إذا لزق . والكتن : لطخ الدخان بالحائط أي لزوق بمن يمسها
~~أو طيعة دنسة العرض . وقيل : هي من كتن صدره إذا دوي أي دوية الصدر منطوية
~~على ريبة وغش وعن أبي حاتم : ذاكرت به الأصمعي فقال : هو حديث موضوع ولا
~~أعرف أصل الكتون . اللفوت : الكثيرة التلفت . اللقوف : التي إذا مست لقفت
~~يد الماس سريعا . & الكاف مع الثاء &
# كثر النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر . الكثر : جمار
~~النخل وهو شحمه الذي يخرج به الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا
~~وكثرا لأنه أصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر .
# كثكث قال أبو سفيان رضي الله تعالى عنه عند الجولة التي كانت من قبل
~~المسلمين : غلبت والله هوازن . فأجابه صفوان : بفيك الكثكث لأن يربني رجل
~~من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن . هو بالفتح والكسر : دقاق الحصى
~~والتراب . ربه : كان له ربا أي مالكا نحو ساده إذا كان له سيدا .
~~PageV03P247 & الكاف مع الجيم & ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في كل شيء
~~قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة . الكجة والبكسة والتون : لعبة يأخذ الصبي
~~خرقة فيدورها كأنها كرة ثم يتقامرون بها . وكج الصبي إذا لعب بالكجة . &
~~الكاف مع الحاء & يكحب في ( عق ) & الكاف مع الخاء & النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكل الحسن أو الحسين تمرة من تمر الصدقة . فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : كخ كخ هي كلمة تقال للصبي إذا زجر عن تناول شيء وعن التقذر من
~~الشيء أيضا . وانشد أبو ms760 عمرو : % وعاد وصل الغانيات كخا % & الكاف مع الدال
~~& النبي صلى الله عليه وسلم عرضت يوم الخندق كدية فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسحاة ثم سمى ثلاثا وضرب فعادت كثيبا أهيل وروى : إن المسلمين
~~وجدوا أعبلة في الخندق وهم يحفرون فضربوها حتى تكسرت معاولهم فدعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما نظر إليها دعا بماء فصبه عليها فصارت كثيبا ينهال
~~انهيالا .
# كدى الكدية : قطعة صلبة لا تعمل فيها الفأس . وأكدى الحافر إذا بلغها .
~~الأهيل المنهال . PageV03P248 الأعبلة : واحدة الأعبل وهي حجارة بيض صلاب .
~~قال : % والضرب في إقبال ملمومة % كأنما لأمتها الأعبل % ويقال : حجر أعبل
~~وصخرة عبلاء وهو من قولهم : رجل عبل بين العبالة وهي الضخم والشدة .
# كدح المسائل كدوح يكدح بها الرجل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا . أي
~~خدوش . سؤال ذي السلطان أي تسأل حقك من بيت المال .
# كدن سالم رحمه الله تعالى دخل على هشام بن عبدالملك فقال : إنك لحسن
~~الكدنة . فلما خرج من عنده أخذته قفقفة فقال لصاحبه : أترى الأحول لقعني
~~بعينه . هي غلظ الجسم وكثيرة اللحم . وعن يعقوب : ناقة ذات كدنة وكدنة
~~كقولك : حاف بين الحفوة والحفوة . القفقفة والقرقفة : الرعدة . وتقفقف
~~وتقرقف . قال جرير : % وهم رجعوها مسحرين كأنما % بجعثن من حمى المدينة
~~قفقف % لقعني : أصابي . وكان هشام أحول . ويحكى أنه سهر ذات ليلة فطلب له
~~الشعراء ليؤنسوه بالنشيد فكان فيمن أنشده أبو النجم فلما بلغ من لا ميته
~~التي اولها : % الحمد لله الوهوب المجزل % إلى قوله / % والشمس قد صارت
~~كعين الأحول % استشاط غضبا وقال : أخرجوا هؤلاء عني وهذا خاصة .
~~PageV03P249 & الكاف مع الذال &
# كذب النبي صلى الله عليه وسلم الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة وتزيد
~~في العقل وفي الحفظ فمن احتجم فيوم الخميس والأحد كذباك أو يوم الإثنين
~~والثلاثاء اليوم الذي كشف الله تعالى فيه عن أيوب البلاء وأصابه يوم
~~الأربعاء ولا يبدو بأحد شيء من جذام أو ترص إلا في يوم أربعاء أو ليلة
~~أربعاء . كذباك أي عليك بهما . ومنه حديث عمر ms761 رضي الله تعالى عنه : كذب
~~عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد . ثلاثة أسفار كذبن عليكم .
~~وعنه رضي الله عنه : إن رجلا أتاه يشكو إليه النقرس . فقال : كذبتك الظهائر
~~. أي عليك بالمشي في حر الهواجر وابتذال النفس . وعنه رضي الله عنه : إن
~~عمرو بن معد يكرب شكا إليه المعص فقال : كذب عليك العسل يريد العسلان .
~~وهذه كلمة مشكلة قد اضطربت فيها الأقاويل حتى قال بعض أهل اللغة : أظنها من
~~الكلام الذي درج ودرج اهله ومن كان يعلمه وأنا لا أذكر من ذلك إلا قول من
~~هجيراه التحقيق . قال الشيخ أبو علي الفارسي رحمه الله : الكذب : ضرب من
~~القول وهو نطق كما أن القول نطق فإذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه أن
~~يتسع فيه فيجعل غير نطق في نحو قوله : % قد قالت الأنساع للبطن الحقي %
~~ونحو قوله في وصف الثور : % فكر ثم قال في التفكير % جاز في الكذب أن يجعل
~~غير نطق في نحو قوله : PageV03P250 % كذب القراطف والقروف % فيكون ذلك
~~انتفاء لها . كما أنه إذا أخبر عن الشيء على خلاف ما هو به كان ذلك انتفاء
~~للصدق فيه . وكذلك قوله : % كذبت عليكم أوعدني % معناه لست لكم وإذا لم أكن
~~لكم ولم أعنكم كنت منابذا لكم ومنتفية نصرتي عنكم ففي ذلك إغراء منه لهم به
~~. وقوله : % كذب العتيق % أي لا وجود للعتيق وهو التمر فاطلبيه . وقال
~~بعضهم في قول الأعرابي وقد نظر إلى جمل نضو : كذب عليك القت والنوى . وروى
~~: البزر والنوى . معناه أن القت والنوى ذكرا أنك لا تسمن بهما فقد كذبا
~~عليك فعليك بهما . فإنك تسمن بهما . وقال أبو علي : فأما من نصب البزر فإن
~~عليك فيه لا يتعلق بكذب ولكنه يكون اسم فعل وفيه ضمير المخاطب . وأما كذب
~~ففيه ضمير الفاعل كأنه قال : كذب السمن أي انتفى من بعيرك فأوجده بالبزر
~~والنوى فهما مفعولا عليك : وأضمر السمن لدلالة الحال عليه في مشاهدة عدمه .
~~وفي المسائل القصريات : قال أبو بكر : في قول من نصب الحج فقال : كذب ms762 عليك
~~PageV03P251 الحج أنه كلامان . كأنه قال كذب يعني رجلا ذم إليه الحج ثم هيج
~~المخاطب على الحج فقال : عليك الحج . هذا وعندي قول هو القول وهو أنها كلمة
~~جرت مجرى المثل في كلامهم ولذلك لم تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا
~~ماضيا معلقا بالمخاطب ليس إلا . وهي في معنى الأمر كقولهم في الدعاء : رحمك
~~الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث . من قول العرب : كذبته نفسه إذا منته
~~الأماني وخيلت إليه من الآمال مالا يكاد يكون . وذلك ما يرغب الرجل في
~~الأمور ويبعثه على التعرض لها . ويقولون في عكس ذلك : صدقته نفسه إذا ثبطته
~~وخيلت إليه المعجزة والنكد في الطلب . ومن ثمت قالوا للنفس الكذوب . قال
~~أبو عمرو بن العلاء : يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده ثم يكذب ويكع : صدقته
~~الكذوب وأنشد : % فأقبل نحوي على قدرة % فلما دنا صدقته الكذوب % وانشد
~~الفراء : % حتى إذا ما صدقته كذبه % % أي نفوسه جعل له نفوسا لتفرق الرأي
~~وانتشاره . فمعنى قوله : كذبك الحج ليكذبك أي لينشطك ويبعثك على فعله .
~~وأما كذب عليك الحج . فله وجهان : أحدهما : أن يضمن معنى فعل يتعدي بحرف
~~الاستعلاء أو يكون على كلامين كأنه قال : كذب الحج . عليك الحج أي ليرغبك
~~الحج هو واجب عليك فأضمر الأول لدلالة الثاني عليه . ومن نصب الحج فقد جعل
~~عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج .
# كذب الزبير رضي الله تعالى عنه حمل يوم اليرموك على الروم وقال للمسلمين
~~: إن شددت عليهم فلا تكذبوا . التكذيب عن القتال : ضد الصدق فيه ويقال :
~~صدق القتال إذا بذل فيه PageV03P252
# كذب الجد وأبلى . وكذب عنه إذا جبن . قال زهير : % ليث بعثر يصطاد الرجال
~~إذا % ما الليث كذب عن أقرانه صدقا %
# كذن ابن غزوان رضي الله تعالى عنه أقبل من المدينة حتى كانوا بالمربد
~~فوجدوا هذا الكذان . فقالوا : ما هذه البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك فقال
~~عقبة : ابغوا لنا منزلا أنزه من هذا . الكذان والبصرة : حجارة رخوة إلى
~~البياض . العكاك : جمع عكة وهي شدة الحر مع الومد . ومنه قول ساجع ms763 العرب :
~~إذا طلع السماك ذهب العكاك وقل على الماء اللكاك . أنزه : أبعد من الحر
~~والأذى . & الكاف مع الراء &
# كرش النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار كرشي وعيبتي ولولا الهجرة لكنت
~~أمرا من الأنصار . أراد أنهم بطانتي وموضع سري وأمانتي فاستعار الكرش
~~والعيبة لذلك لأن المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يجعل ثيابه في عيبته .
~~ومنه الحديث : كانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنهم
~~وكافرهم . وأما قولهم لعيال الرجل كرش وله كرش منثورة فهو من قول العرب :
~~تزوج فلان بفلانة فنثرت له بطنها وكرشها . ومن ذلك فسر أبو عبيد كرشي
~~بجماعتي .
# كرسف عن حمنة بنت جحش رضي الله تعالى عنها : إنها استحيضت فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لها : احتشى كرسفا . فقالت له : إنه أكثر من ذلك
~~إني أثجه ثجا . PageV03P253
# كرسف قال : تلجمي وتحيضي ستا أو سبعا ثم اغتسلي وصلي . الكرسف والكرسوف :
~~القطع من القطن من الكرسفة وهي قطع عرقوب الدابة والكرفسة مثلها . التلجم :
~~شد اللجام . تحيضي : أي اقعدي أيام حيضك ودعي فيها الصلاة والصيام .
# كرك بينا هو صلى الله عليه وسلم وجبرائيل يتحدثان تغير وجه جبرائيل حتى
~~عاد كأنه كركمة . هي واحدة الكركم وهو الزعفران وقيل : شيء كالورس . وقيل :
~~العصفر . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم حين دفن سعد بن معاذ الأنصاري فعاد
~~لونه كالكركمة فقال : لقد ضم سعد ضمة اختلفت منها أضلاعه . والميم زائدة
~~لقولهم : الكرك للأحمر قال أبو دواد : % كرك كلون التين أحوى يانع % متراكم
~~الأكمام غير صوادي % يريد النخل إذا أينع ثمره . وقالوا : الكركب أيضا حكاه
~~الأزهري .
# كرم إن الله تعالى يقول : إذا أنا أخذت من عبدي كريمتيه وهوبهما ضنين
~~فصبر لي لم أرض له بهما ثوابا دون الجنة وروى كريمته . أي جارحتيه
~~الكريمتين عليه كالعينين والأذنين . وقيل في كريمته هي عينه . وقيل : أهله
~~وكل شيء يكرم عليك فهو ( كريمتك ) . أهدى له صلى الله عليه وسلم رجل راوية
~~خمر فقال : إن الله حرمها . قال : أفلا أكارم بها يهود فقال : إن الذي
~~حرمها حرم ms764 أن يكارم بها . قال : فما أصنع بها قال سنها في البطحاء .
~~PageV03P254 ويروى : أن رجلا كان يهدي إليه كل عام راوية من خمر فجاءه بها
~~عام حرمت فهتها في البطحاء ويروي : فبعها . المكارمة : أن تهدي له ويكافئك
~~. قال دكين في عمر بن عبدالعزيز : % يا عمر الخيرات والمكارم % إني امرؤ من
~~قطن بن دارم % أطلب ديني من أخ مكارم % أي مكافئ الثلاثة في معنى الصب إلا
~~أن السن في سهولة والهت في تتابع والبع في سعة وكثرة وروى بالثاء . أي
~~قذفها من ثع يثع إذا قاء .
# كره ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات : إسباغ
~~الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط . المكاره : جمع المكره وهو ضد
~~المنشط . يقال : فلان يفعل كذا على المكره والمنشط أي على كل حال . والمراد
~~أن يتوضأ مع البرد الشديد والعلل التي يتأذى معها بمس الماء ومع إعوازه
~~والحاجة إلى طلبه واحتمال المشقة فيه أو ابتياعه بالثمن الغالي وما أشبه
~~ذلك . الرباط : المرابطة وهي لزوم الثغر . شبه ذلك بالجهاد في سبيل الله .
# كرى خرجت فاطمة عليها السلام في تعزية بعض جيرانها على ميت لهم فلما
~~انصرفت قال لها : لعلك بلغت بلفت معهم الكرى . قالت : معاذ الله وقد سمعتك
~~تذكر فيها ما تذكر وروى : الكدى . هي القبور وقياس الواحد كرية أو كروة من
~~كريت الأرض وكروتها إذا حفرتها كالأكرة من أكرت والحفرة من حفرت . ومنه :
~~إن الأنصار أتوه في نهر يكرونه لهم سيحا فلما رآهم قال : مرحبا بالأنصار
~~مرحبا بالأنصار PageV03P255 والكدى : جمع كدية وهي القطعة الصلبة من الأرض
~~ومقابرهم تحفر فيها . ومنها قولهم : ما هو إلا ضب كدبة قال بعض الأعراب : %
~~سقى الله أرضا يعلم الضب أنها % عذية ترب الطين طيبة البقل % بني بيته في
~~رأس نشز وكدية % وكل امرئ في حرفة العيش ذو عقل %
# كرع خرج صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى إذا بلغ كراع الغميم إذا
~~الناس يرسمون نحوه . الكراع : جانب مستطيل ms765 من الحرة شبهت بالكراع من
~~الإنسان وهي ما دون الركبة والجمع كرعان . يقال : انظر إلى كرعان ذلك الحزن
~~أي إلى نوادره التي تندر من معظمه . ومنه حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~: [ إنه ] لما خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لقية رجل
~~بكراع الغميم . فقال : من أنتم فقال أبو بكر : باغ وهاد وكان يركب خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيقول له : تقدم على صدر الراحلة حتى تعرب عنا من
~~لقينا . فيقول : أكون وراءك وأعرب عنك . عرض ببغاء الإبل وهداية الطريق وهو
~~يريد طلب الدين والهداية من الضلالة . عربت عن الرجل : إذا تكلمت عنه
~~واحتججت له . والغميم : واد . الرسيم : عدو شديد . يقال : رسمت الناقة ترسم
~~وهي رسوم إذا أثرت في الأرض بشدة وطئها قال ذو الرمة : % بمائرة الضبعين
~~معوجة النسا % يشج الحصى تخويدها ورسيمها %
# كرم لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم . PageV03P256
# كرم أراد أن يقرر ويشدد ما في قوله عز وجل @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ بطريقة أنيقة ومسلك لطيف ورمز خلوب . فبصر أن هذا النوع من غير
~~الأناسي المسمى بالاسم المشتق من الكرم أنتم أحقاء بألا تؤهلوه لهذه
~~التسمية ولا تطلقوها عليه ولا تسلموها له غيرة للمسلم التقى وربأ به أن
~~يشارك فيما سماه الله به واختصه بأن جعله صفته فضلا أن تسموا بالكريم من
~~ليس بمسلم وتعترفوا له بذلك وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما
~~ولكن الرمز إلى هذا المعنى كأنه قال : إن تأتى لكم ألا تسموه مثلا باسم
~~الكرم ولكن بالجفنة والحبلة فافعلوا . وقوله : فإنما الكرم أي فإنما
~~المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم . ونظيره في الاسلوب قوله تعالى :
~~@QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة @QE@
# كرد عثمان رضي الله تعالى عنه لما أراد النفر الذي قتلوه الدخول عليه جعل
~~المغيرة ابن الأخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه . الكرد والطرد أخوان . ويقال
~~: كرد عنقه : قطعها وحردها مثله . الكرد والحرد : العنق .
# كرى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كنا ms766 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة فاكرينا في الحديث . أي أطلنا في الحديث .
# كرد معاذ رضي الله تعالى عنه قدم على أبي موسى وعنده رجل كان يهوديا
~~فأسلم ثم تهود . فقال : والله لا أقعد حتى تضربوا كرده . أي عنقه .
# كرزن أم سلمة رضي الله تعالى عنها ما صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى سمعت وقع الكرازين . PageV03P257
# كرزن هي الفؤوس .
# كرس أبو أيوب رضي الله تعالى عنه ما أدرى ما أصنع بهذه الكراييس وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل القبلة ببول أو غائط . جمع كرياس
~~وهو الكنيف يكون مشرفا على سطح بقناة في الأرض فعيال من الكرس وهو المتطابق
~~من الأبوال والأبعار . وهو في كتاب العين الكرناس بالنون .
# كرب أبو العالية رحمه الله تعالى الكروبيون سادة الملائكة جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل . هم المقربون من كرب إذا قرب قال أمية : % ملائكة لا
~~يسأمون عبادة % كروبية منهم ركوع وسجد %
# كرع عكرمة رحمه الله تعالى كره الكرع في النهر . يقال : كرع في الماء
~~يكرع وكرعا كروعا إذا تناوله بفيه من موضعه فعل البهيمة . وأصله في البهيمة
~~لأنها تدخل أكارعها . النخعي رحمه الله تعالى كانوا يكرهون الطلب في أكارع
~~الأرض . أي في نواحيها وأطرافها يعني الإبعاد في الأرض للتجارة حرصا على
~~المال .
# كرى ابن سيرين رحمه الله تعالى إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا وروى :
~~إذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر . الكر : ستون قفيزا والقفيز : ثمانية
~~مكاكيك والمكوك : صاع ونصف . PageV03P258 & الكاف مع الزاي &
# كزم عون رحمه الله تعالى قال في وصية لابنه وذكر رجلا يذم : إن أفيض في
~~الخير كزم وضعف واستسلم . وقال : الصمت حكم وهذا مما ليس لي به علم . وإن
~~أفيض في الشر قال : يحسب بي عي فتكلم فجمع بين الأروى والنعام ولاءم ما لا
~~يتلاءم . الكزم والأزم : أخوان أمسك عن الكلام وسكت فلم يفض في الخير
~~وإنخزل وأخذ يحسن عادة الصمت ويضرب له الأمثال ويتجاهل ويتعامى عن وجه
~~الخوض فيه ms767 . وأما في الشر فنشيط للإفاضة فيه خائف إن سكت أن يظن فيه فهاهة
~~فهو يحتشد للتكلم فيه ويجمع نفسه له ويتكلم بالمتنافر من الكلام الذي لا
~~يأخذ بعضه بأعناق بعض . وهو راكب رأسه لا يبالي كأنه أراد ابنه على ألا
~~يكون محمد أبناء جنس هذا الكلام وأشكاله وأن يرفع نفسه عن طبقته ونصحه أن
~~يكون من مفايتح الخير ومغاليق الشر حتى لا يكون مذموما مثله . & الكاف مع
~~السين &
# كسل النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الإكسال إلا الطهور . هو أن يجامع
~~ثم يفتر فلا ينزل يقال : أكسل الفحل صار ذا كسل . وفي كتاب العين : كسل إذا
~~فتر عن الضراب . وأنشد : % أإن كسلت والحصان يكسل % عن السفاد وهو طرف هيكل
~~% ونحوه ما روى : إن الماء من الماء . وهذا كان صدر الإسلام ثم نسخ أثبت
~~سيبويه . PageV03P259 الطهور والوضوء والوقود في المصادر .
# كسى إن الكاسيات العاريات والملائلات والمميلات لا يدخلن الجنة . هن
~~اللواتي يلبسن الرقيق الشفاف . وعن الأصمعي : كسي يكسى إذا صارت كسوة فهو
~~كاس . وأنشد % يكسى ولا يغرث مملوكها % اذا تهرت عبدها الهاريه % ومنه قوله
~~: % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي % % ويجوز أن يكون من كسا يكسو كالماء
~~الدافق . المائلات : اللاتي يملن خيلاء . المميلات / اللاتي يملن قلوب
~~الرجال إلى أنفسهن . أو يملن المقانع عن رءوسهن لتظهر وجوههن وشعورهن . قال
~~أبو النجم : % مائلة الخمرة والكلام % باللغو بين الحل والحرام % ومن
~~المشطة الميلاء وهي مشطة معروفة عندهم كأنهن يملن فيها العقاص . وتعضد
~~رواية من روى أن امرأة قالت : كنت أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ميل رأسي . قال : الكاسيات . . . . وقال الشاعر : % تقول لي مائلة الذوائب
~~% كيف أخي في العقب النوائب % أو أراد بالمائلات المميلات اللاتي يملن إلى
~~الهوى والغي عن العفاف وصواحبهن كذلك . كقولهم : فلان خبيث مخبث .
# كسر عمر رضي الله تعالى عنه ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا وسادة عند
~~امرأة مغزية يتحدث إليها وتتحدث إليه . عليكم بالجنبة فإنها عفاف إنما
~~النساء لحم على وضم إلا ما ذاب عنه . PageV03P260
# كسر ms768 كسر الوساد : أن يثنيه ويتكئ عليه ثم يأخذ في الحديث فعل الزير .
~~المغزية : التي غزا زوجها . الجنبة : الناحية من كل شيء ورجل ذو جنبة : أي
~~ذو اعتزال عن الناس متجنب لهم . أراد اجتنبوا النساء ولا تدخلوا عليهن .
~~الوضم : ما وقيت به اللحم من الأرض . قال سعد بن الأخرم : كان بين الحي
~~وبين عدي بن حاتم تشاجر فأرسلوني إلى عمر بن الخطاب فاتيته وهو يطعم الناس
~~من كسور إبل وهو قائم متوكئ على عصا متزر إلى أنصاف ساقيه خدب من الرجال
~~كأنه راعي غنم وعلي حلة ابتعتها بخمسمائة درهم فسلمت عليه فنظر إلي بذنب
~~عينه فقال لي رجل : أمالك معوز قلت : بلى . قال : فألقها فألقيتها وأخذت
~~معوزا ثم لقيته فسلمت فرد علي السلام . الكسر بالفتح والكسر : العضو بلحمه
~~. الصواب مؤتزر . والمتزر من تحريف الرواة . الخدب : العظيم القوى الجافي .
~~كأنه راعي غنم أي في بذاذته وجفائه . ذنب العين : مؤخرها . المعوز : واحد
~~المعاوز وهي الخلقان من الثياب لأنها لباس المعوزين .
# كسع طلحة رضي الله تعالى عنه ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتى
~~يرضى . هو محارب بن قيس من بني كسيعة وقيل : ومن بني الكسع وهم بطن من حمير
~~. يضرب به المثل في الندامة . وقصته مذكورة في كتاب المستقصى . PageV03P261
~~قال طلحة رضي الله تعالى عنه : أقبل شيبة بإذن بن خالد يوم أحد فقال :
~~دلوني على محمد فأضرب عرقوب فرسه . فاكتسعت به فما زلت واضعا رجلي على خده
~~حتى أزرته شعوب . أي رمت به على مؤخرها من كسعت الرجل إذا ضربته على مؤخره
~~. أزرته شعوب : أوردته المنية .
# كسف أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه : قال بعضهم : رأيت أبا الدرداء عليه
~~كساف . أي قطعة ثوب . من قوله تعالى : @QB@ ويجعله كسفا @QE@
# كسح ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سئل عن الصدقة فقال : إنها شر مال إنما
~~هي مال الكسحان والعوران . يقال : كسح الرجل كسحا إذا ثقلت إحدى رجليه في
~~المشي . قال الأعشى : % وخذول الرجل من غير كسح % وهو قريب من القعاد داء
~~يأخذ في الأوراك ms769 فتضعف له الرجل وهو من الكسح لأنه إذا ثقلت رجل وضعفت
~~فكأنه يجرها إذا مشى فشبه جرها بكسح الأرض ومنه حديث قتادة رحمه الله تعالى
~~: إنه قال في قوله تعالى : @QB@ ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم @QE@ ولو
~~نشاء لجعلناهم كسحا أي مقعدين .
# كسر في الحديث : لا تجوز في الأضاحي الكسير البينة الكسر . هي الشاة
~~المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي . PageV03P262 & الكاف والشين &
# كشح النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح . الكاشح
~~: هو الذي يطوى على العداوة كشحه . والكبد في الكشح ويقال للعدو : أسود
~~الكبد أو الذي يطوى عنك كشحه ولا يألفك . & الكاف مع الظاء &
# كظم النبي صلى الله عليه وسلم أتى كظامة قوم فتوضأ ومسح على قدميه .
~~الكظامة : واحدة الكظائم وهي آبار تحفر في بطن واد متباعدة ويخرق ما بين
~~بئرين بن بقناة يجري فيها الماء من بئر إلى بئر . ومنه حديث ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما : إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها رؤس الجبال فا
~~علم أن الأمر قد أظلك فخذ حذرك .
# كظظ في الحديث : في ذكر باب الجنة يأتي عليه زمان وله كظيظ أي امتلاء
~~بازدحام النس . يقال : كظ الوادي كظيظا بمعنى اكتظ وكظة الماء كظا
~~PageV03P263 & الكاف مع العين &
# كعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المكاعمة والمكامعة . أي عن ملاثمة
~~الرجل الرجل ومضاجعته إياه لا ستر بينهما من كعم المرأة إذا قبلها ملتقما
~~فاها ومن الكميع والكمع بمعنى الضجيع . & الكاف مع الفاء &
# كفل النبي صلى الله عليه وسلم قال في العاقد شعره في الصلاة : إنه كفل
~~الشيطان . أي مركبة وهو في الأصل كساء يدار حول سنام البعير ثم يركب
~~واكتفلت البعير إذا ركبته كذلك . ومنه حديث النخعي رحمه الله : إنه كان
~~يكره الشرب من ثلمة الإناء ومن عروته وقال : إنها كفل الشيطان .
# كفت يقول الله تعالى للكرام الكاتبين : إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما
~~كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو أكفته . أي أقبضه . يقال : اللهم اكفته
~~إليك ms770 وأصله الضم وقيل للأرض كفات لضمها من يدفن فيها . ولذلك قيل لبقيع
~~الغرقد : كفتة . ويقال : وقع في الناس كفت أي موت وضم في القبور .
# كفح قال صلى الله عليه وسلم لحسان : لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي : نافحت أي دافعت وقاتلت وأصل
~~المكافحة المضاربة تلقاء الوجوه . PageV03P264
# كفأ المسلمون تتكافأ دماءهم ويسعى بذمتهم أدناهم . ويرد عليهم أقصاهم وهم
~~يد على من سواهم ويروى : ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم يرد مشدهم
~~على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم . لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده .
~~التكافؤ : التساوي أي تتساوى في القصاص والديات : لا فضل فيها لشريف على
~~وضيع . والذمة : الأمان ومنها سمى المعاهد ذميا لأنه أومن على ماله ودمه
~~للجزية أي إذا أعطى أدنى رجل منهم أمانا فليس للبقاقين إخفاره . ويرد عليهم
~~أقصاهم : أي إذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الإمام سرية فما غنمت جعل لها
~~ما سمي لها ورد الباقي على العسكر لأنهم ردء للسرايا . وهم يد أي يتناصرون
~~على الملل المحاربة لهم . أجرت فلانا على فلان : إذا حميته منه ومنعته أن
~~يتعرض له . المشد : الذي دوابه شديدة . والمضعف بخلافه . المتسري : الخارج
~~في السرية أي لا يفضل في قسمة المغنم المشد على المضعف . وإذا بعث الإمام
~~سرية وهو خارج إلى بلاد العدو فغنموا شيئا كان ذلك بينهم وبين العسكر . لا
~~يقتل مسلم بكافر أي بكافر حربي وقيل بذمي وإن قتله عمدا وهو مذهب أهل
~~الحجاز وذو العهد الحربي يدخل بأمان لا يقتل حتى يرجع إلى مأمنه لقوله
~~تعالى : @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه @QE@ . وقيل : معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر . إن رجلا رأى
~~في المنام كأن ظلة تنطف سمنا وعسلا وكان الناس يتكففونه فمنهم المستكثر
~~ومنهم المستقل . PageV03P265 أي يأخذونه بأكفهم .
# كفأ لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفيء ما في صحفتها وإنما لها ما كتب
~~لها ولا تناجشوا في البيع ولا ms771 يبيع يعضكم على بيع بعض . اكتفات الوعاء :
~~إذا كبيته فأفرغت ما فيه إليك وهذا مثل لاحتيازها نصيب أختها من زوجها .
~~الصحفة : القصعة التي تشبع الخمسة . سيق تفسير باقي الحديث .
# كفر قنت صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقال : اللهم قاتل كفرة أهل
~~الكتاب واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر . أي في الاختلاف وقلة الائتلاف لأن
~~النساء من عادتهن التباغض والتحاسد والتلاوم لاسيما إذا لم يكن لهن رادع من
~~الإسلام . أو في الخوف والوجيب لأنهن يرعن بالصباح والبيات في عقر دارهن
~~أبدا . لا تكفر أهل قبلتك . أي لا تدعهم كفارا . وحقيقته لا تجعلهم كفارا
~~بقولك وزعمك . ومنه قولهم : أكفر فلان صاحبه إذا ألجأه وهو مطيع إلى أن
~~يعصيه بسوء صنع يعامله به . ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه : إنه قال في
~~خطبته : ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ولا
~~تجمروهم فتفتنوهم . يريد فتجعلوهم كفارا وتوقعوهم في الكفر لأنهم ربما
~~ارتدوا إذا منعوا الحق . التجمير والإجمار . أن يحبس الجيش في الغزي لا
~~يقفل .
# كفل إن عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد فروا من
~~المشركين إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعياش وسلمة متكفلان على بعير .
~~PageV03P266
# كفل تكفل البعير واكتفله بمعنى .
# كفأ في العقيقة عن الغلام شاتان متكافئتان أو مكافأتان وعن الجارية شاة .
~~أي كل واحدة منهما مساوية لصاحبتها في السن ولا فرق بين المكافئتين
~~والمكافأتين لأن كل واحدة منهما إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة
~~ومكافأة وهما معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان . ويحتمل في
~~وراية من روى مكافأتان أن يراد مذبوحتان من قولهم : كافأ الرجل بين بعيرين
~~إذا وجأ في لبة هذا ثم في لبة هذا فنحرهما معا . قال الكميت يصف ثوارا
~~وكلابا : % وعاث في عانة منها بعثعثة % نحر المكافئ والمكثور يهتبل %
# كفر المؤمن مكفر : أي مرزأ في نفسه في ماله لتكفر خطاياه .
# كفت حبب إلى النساء والطيب ورزقت الكفيت . أي القوة على الجماع وهذا من
~~الحديث الذي يروى أنه ms772 قال : أتاني جبرئيل قديرة تسمى الكفيت فوجدت قوة
~~أربعين رجلا في الجماع . وقيل : ما أكفت به معيشتي أي أضم وأصلح .
# كفأ عمر رضي الله تعالى عنه انكفأ لونه في عام الرمادة حين قال : لا آكل
~~سمنا ولا سمينا وأنه اتخذ أيام كان يطعم الناس قدحا فيه فرض وكان يطوف على
~~القصاع فيغمز القدح فإن لم تبلغ الثريدة الفرض فتعال فانظر ماذا يفعل بالذي
~~ولي الطعام . أي تغير وانقلب عن حاله من كفأت الإناء إذا قلبته ويقال :
~~أكفأ الجهد لونه . PageV03P267 الرمادة : الهلاك والقحط . وأرمد الناس إذا
~~جهدوا . والفرض : الحز . يغمز : أي يطعن القدح في الثريدة . فتعال فانظر :
~~إيذان بأن فعله بمتولى الطعام إذا فرط من الإيذاء البليغ والخشونة والإيقاع
~~كان جديرا بأن يشاهد وينظر إليه ويتعجب منه . أبو ذر رضي الله تعالى عنه
~~لنا مولاة تصدقت علينا بخدمتها ولنا عباءتان نكافيء بهما عنا عين الشمس
~~وإني لأخشى فصل الحساب . أي ندافع بهما من قولهم : مالي به قبل ولا كفاء
~~وفلان كفاء لك أي هو مطابق لك في المضادة والمناوأة . قال : % وجبريل رسول
~~الله فينا % وروح القدس ليس له كفاء % يعني جبريل لا يقوم له أحد من الخلق
~~.
# كفهر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إذا لقيت الكافر فألقه بوجه مكفهر .
~~أي عابس قطوب . ومنه الحديث : القوا المخالفين بوجه مكفهر .
# كفل ذكر فتنة فقال : اني كائن فيها كالكفل آخذ ما أعرف وتارك ما أنكر .
~~الكفل : الذي يكون في مؤخر الحرب إنما همته التأخر والفرار . يقال : فلان
~~كفل بين الكفولة . الخدري رضي الله تعالى عنه إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء
~~كلها تكفر للسان تقول : نشدك الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت
~~اعوججنا . PageV03P268 أي تتواضع وتخضع من تكفير الذمى وهو أن يطأطئ رأسه
~~وينحنى عند تعظيم صاحبه . قال عمرو بن كلثوم : % تكفر باليدين إذا التقينا
~~% وتلقي من مخا فتنا عصاكا % وكأنه من الكافرتين وهما الكاذتان لأنه يضع
~~يديه عليهما أو ينثني عليهما أو يحكي في ذلك هيئة من يكفر شيئا أي ms773 يغطيه .
~~يقال : نشدتك الله والرحم نشدة ونشدانا وناشدتك الله أي سألتك الله والرحم
~~وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت حيث قالوا : نشدتك بالله والله .
~~كما قالوا : دعوته بزيد وزيدا . أو لأنهم ضمنوه معنى ذكرت ومصداق هذا قول
~~حسان : % نشدت بني النجار أفعال والدي % إذا العان لم يوجد له من يوارعه %
~~أي ذكرتهم إياها . وأنشدتك بالله خطأ . وأما نشدك الله ففيه شبهة لقول
~~سيبيوه : وكأن قولك عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وإن لم يتكلم
~~بنشدك . ولكن زعم الخليل أن هذا تمثيل يمثله به . ولعل الراوي قد حرفه وهو
~~ننشدك الله أو أراد سيبويه والخليل قلة مجيئة في الكلام أو لو لم يكن في
~~علمهما فإن العلم بحر لا ينكف وفيه إن صح وجهان : أحدهما أن يكون أصله
~~نشدتك الله فحذفت منها التاء استخفافا كما حذفت من أبي عذرها . والثاني أن
~~يكون بناء مقتضبا نحو قعدك . ومعنى نشدك الله : أنشدك الله نشدة فحذف الفعل
~~ووضع المصدر موضعه مضافا إلى الكاف الذي كان مفعولا أول .
# كفح أبو هريرة رضي الله عنه سئل أتقبل وأنت صائم فقال : نعم وأكفحها وروى
~~: وأقحفها . PageV03P269 الكفح : من المكافحة وهي مصادفة الوجه الوجه كفة
~~كفة . والقحف : من قحف الشارب وهو استفافة ما في الإناء أجمع . ومطر قاحف :
~~جارف . كأنه قال : نعم وأتمكن من تقبيلها تمكنا واستوفيه استيفاء من غير
~~اختلاس ورقبة . وقيل في القحف : إنه بمعنى شرب الريق وترشفه وما أحقه .
# كفر لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض . قيل : وما ذلك
~~السنبك قال : حسمى جذام . الكفر : القرية وأكثر من يتكلم به أهل الشام .
~~وقولهم : كفرتوثى : قرية تنسب إلى رجل . وكذلك كفرطاب وكفرتعقاب . ومنه
~~حديث معاوية رضي الله عنه : أهل الكفور هم أهل القبور . أي هم بمنزلة
~~الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع وكأنها سميت كفورا لأنها خاملة مغمورة
~~الإسم ليست في شهرة المدن ونباهة الأمصار . قال أبو عبيد : شبه الأرض
~~بالسنبك في غلظه وقلة خيره . وعندي أن المراد لتخرجنكم إلى طرف من الأرض
~~لأن ms774 السنبك طرف الحافر . ويدل عليه الحديث وهو أنه كره أن يطلب الرزق في
~~سنابك الأرض . كما جاء في حديث إبراهيم رحمه الله تعالى : إنهم كانوا
~~يكرهون الطلب في أكارع الأرض . حسمى : بلد . جذام أم جذام بن عدي بن عمرو
~~بن سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان . وحسمى : ماء معروف لكلب . ويقال : إن
~~آخر ما نضب من ماء الطوفان حسمى فبقيت منه هذه البقعة إلى اليوم أنشد أبو
~~عمرو : PageV03P270 % جاوزن رمل أيلة الدهاسا % وبطن حسمى بلدا حرماسا % أي
~~أملس .
# كفؤ الأحنف رضي الله تعالى عنه قال : لا أقاول من لا كفاء له . أي لا
~~عديل له يعني السلطان . يقال : هو كفؤه وكفيئة وكفاؤه . قال : % فأنكحها لا
~~في كفاء ولا غنى % زياد أضل الله سعي زياد %
# كفف عطاء بن يسار رحمه الله تعالى قال : قلت للوليد بن عبدالملك : قال
~~عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه : وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لا
~~علي ولا لي . فقال : كذبت آلخليفة يقول هذا قلت : أو كذبت قال : فأفلت منه
~~بجريعة الذقن . يقال : ليتني أنجو منك كفافا أي رأسا برأس لا أزرأ منك و
~~ترزأ مني وحقيقته أكف عنك وتكف عني وقد يبني على الكسر . ويقال : دعني كفاف
~~. أنشد أبو زيد لرؤبة : % فليت حظي من نداك الضافي % والننفع أن تتركني
~~كفاف % أفلت بجريعة الذقن مثل فيمن أشفى ثم نجا . قال أبو زيد : يريد أنه
~~كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن . انتصاب كفافا على الحال أي
~~مكفوفا عني شرها . وقوله لا علي ولا لي بدل منه أي غير ضارة ولا نافعة .
~~همزة الاستفهام إذا دخلت على حرف التعريف لم تسقط ألفه وإن اجتمع ساكنان
~~لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر .
# كفت الشعبي رحمه الله تعالى قال بيان : كنت أمشي مع الشعبي بظهر الكوفة
~~فالتفت إلى PageV03P271
# كفت بيوت الكوفة فقال : هذه كفات الأحياء ثم إلتفت إلى المقبرة وقال :
~~وهذه كفات الأموات . مر تفسير الكفات .
# كفف الحسن رحمه الله تعالى ابدأ بمن تعول ولا تلام على كفاف ms775 . أي إذا لم
~~يكن عندك فضل لم تلم على ألا تعطي . الكفاف : أن يكون عندك ما تكف به الوجه
~~عن الناس . قال له رجل : إن برجلي شقاقا فقال : اكففه بخرقة . أي اعصبه بها
~~. عبدالملك رحمه الله تعالى عرض عليه رجل من بني تميم فاشتهى قتله لما رأى
~~من جسمه وهيئته . فقال : والله إني لأرى رجلا لا يقر بالكفر . فقال : عن
~~دمي تخدعني بلى عبدالله أكفر من حمار . [ أقر بأنه كفر حين خالف بني مروان
~~وتابع ابن الأشعث ] . كتب عبدالملك إلى الحجاج أن أدع الناس إلى البيعة فمن
~~أقر بالكفر فخل سبيله إلا رجلا نصب راية أو شتم أمير المؤمنين عثمان بن
~~عفان وذلك بعد أمر ابن الأشعث .
# كفر فهو معنى الإقرار بالكفر . حمار : رجل عادى كفر بالله فأحرق واديه .
# كفل في الحديث : الراب كافل . أي كفل بنفقة اليتيم حين تزوج أمه .
~~PageV03P272 & الكاف مع اللام &
# كلأ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئ . كلأ الدين كلأ
~~فهو كالئ إذا تأخر . قال : % وعينه كالكالئ المضمار % ومنه : بلغ الله بك
~~أكلأ العمر أي أطوله وأشده تأخرا . وأنشد ابن الأعرابي : % تعففت عنها في
~~العصور التي خلت % فكيف التساقي بعد ما كلأ العمر % وكلأته : أنسأته وأكلأت
~~في الطعام : أسفلت . وتكلات كلأة أي استنسأت نسيئة وهو أن يكون لك على رجل
~~دين فإذا حل أجله استباعك ما عليه إلى أجل .
# كلل عن عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرق
~~أكاليل وجهه . الإكليل : شبه عصابة مزينة بالجوهر . قال الأعشى في هوذة بن
~~علي . % له أكاليل بالياقوت فصلها % صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا % جعلت
~~لوجهه صلى الله عليه وسلم أكاليل على سبيل الاستعارة كما جعل لبيد للشمال
~~يدا في قوله : % إذ أصبحت بيد الشمال زمامها % PageV03P273 وهو نوع من
~~الاستعارة لطيف دقيق المسلك . وقيل : أرادت نواحي وجهه وما أحاط به من
~~التكلل وهو الإحاطة . والقول العربي الفحل ما ذهبت إليه .
# كلم اتقوا الله في النساء فإنما أخذتموهن بأمانة الله ms776 واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله . قيل : هي قوله تعالى : @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~@QE@ ويجوز أن يراد إذنه في النكاح والتسري وإحلاله ذلك .
# كلب ذكر المخدج فقال : له ثدي كثدي المرأة وفي رأس ثديه شعيرات كأنها
~~كلبة كلب أو كلبة سنور . هي الشعر النابت في جانبي خطمه ويقال للشعر الذي
~~يخرز به الإسكاف كلبة عن الفراء . ومن فسرها بالمخالب نظرا إلى محني
~~الكلاليب في مخالب البازي فقد أبعد . ستخرج في أمتي أقوام تجارى بهم
~~الأهواء كما تجاري الكلب بصاحبه لا يبقى فيه عرق ولا مفصل إلا دخله . الكلب
~~: داء يصيب الإنسان إذا عقره الكلب والكلب وهو الذي يضرى بأكل لحوم الناس
~~فيأخذه شبه جنون فلا يعقر أحدا إلا كلب فهو يعوي عواء الكلب ويمزق على نفسه
~~ويعقر من أصاب ثم يصير آخر أمره إلى أن يموت . وأجمعت العرب على أن دواءه
~~قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه قال الفرزدق : % ولو شرب الكلبى المراض
~~دماءنا % شفاها من الداء الذي هو أدنف % وفي الحديث : إن الحجاج كتب إلى
~~أنس ليلزم بابه فكتب أنس إلى عبدالملك فكتب عبدالملك إلى الحجاج ان ائت
~~أنسا واعتذر إليه . فأتاه فقال وأبلغ . ثم قال : يا أبا حمزة اعذرني يرحمك
~~الله فإن الناس قد اكلوا في عدواتي لحم كلب كلب . PageV03P274 وعن الحسن
~~رحمه الله تعالى : إن الدنيا لما فتحت على أهلها كلبوا فيها والله أسوأ
~~الكلب وعدا بعضهم على بعض بالسيف .
# كلب وقال في بعض كلامه : فأنت تتجشأ من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من
~~الجوع كلبا . أي حرصا على شيء يصيبه . إن عرفجة بن أسعد رضي الله تعالى عنه
~~أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية . فاتخذ أنفا من ورق . فأنتن عليه فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب . يوم الكلاب من أيام
~~الوقائع . والكلاب : ماء بين الكوفة والبصرة . الورق : الفضة . استشهد به
~~محمد رحمه الله على جواز شد السن الناغضة بالذهب . وقال : إن الفضة تريح
~~دون الذهب فكانت الحاجة إليه ماسة . وعن ms777 أبي حنيفة رحمه الله تعالى في
~~الذهب روايتان . وعن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى : إنه كتب في اليد
~~إذا قطعت أن تحسم بالذهب فإنه لا يقيح . ويقول أهل الخبرة : إن الفضة تصدأ
~~وتنتن وتبلى في الحمأة وأما الذهب فلا يبليه الثرى ولا يصدئه الندى ولا
~~تنقصه الأرض ولا تأكله النار . وعن الأصمعي : إنه كان يقول : إنما هو من
~~ورق ذهب إلى الرق الذي يكتب فيه . ويرده أنه روى : فاتخذ أنفا من فضة . عمر
~~رضي الله تعالى عنه دخل عليه ابن عباس حين لعن فرآه مغتما بمن يستخلف بعده
~~فجعل ابن عباس يذكر له أصحابه فذكر عثمان فقال : كلف بأقاربه وروى : أخشى
~~حفده وأثرته . قال : فعلي . قال : ذاك رجل فيه دعابة . قال : فطلحة . قال :
~~لولا بأو فيه وروى أنه قال : ألاكنع إن فيه بأوا أو نخوة قال : فالزبير .
~~PageV03P275 قال وعقة لقس وروى : ضرس ضبيس . أو قال : ضميس . قال : فعبد
~~الرحمن . قال : أوه ذكرت رجلا صالحا لكنه ضعيف . وهذا الأمر لا يصلح له إلا
~~اللين من غير ضعف والقوي من غير عنف وروي : لا يصلح أن يلي هذا الأمر إلا
~~حصيف العقدة قليل الغرة الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف الجواد في غير
~~سرف البخيل في غير وكف . قال : فسعد بن أبي وقاص قال : ذلك يكون في مقنب من
~~مقانبكم . الكلف : الإيلاع بالشيء مع شغل قلب ومشقة . يقال : كلف فلان بهذا
~~الأمر وبهذه الجارية فهو بها كلف مكلف . ومنه المثل : لا يكن حبك كلفا ولا
~~بغضك تلفا . وهو من كلف الشيء بمعنى تكلفه . وفي أمثالهم كلفت إليك عرق
~~القربة . ويروي : جشمت . ولكنه ضمن معنى أولع وسدك فعدي بالباء . ومنه :
~~أخذ الكلف في الوجه للزومه وتعذر ذهابه كأن فيه ولوعا . حفده : أي خفوفه في
~~مرضاة أقاربه وحقيقة الحفد الجمع . وهو من أخوات الحفل والحفش ومنه المحفد
~~بمعنى المحفل . واحتفد بمعنى احتفل عن الأصمعي . وقيل لمن يخف في الخدمة
~~وللسائر إذا خب حافد لأنه يحتشد في ذلك ويجمع له نفسه ويأتي ms778 بخطاه متتابعة
~~. ويصدقه قولهم : جاء الفرس يحفش أي يأتي بجري بعد جري . والحفش : هو الجمع
~~. ومنه : وإليك نسعى ونحفد . وتقول العرب للأعوان والخدم : الحفدة . الأثرة
~~: الاستئثار بالفيء وغيره . الدعابة كالمزاحة ودعب يدعب كمزح يمزح ورجل دعب
~~ودعابة . البأو : والعجب الكبر . الأكنع : الأشل . كنعت أصابعه كنعا إذا
~~تشنجت . PageV03P276 وكنع يده : أشلها عن النضر . وقد كانت أصيبت يده مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاه بها يوم أحد . النخوة : العظمة والكبر .
~~وقد يجيء كزهي وانتخى . ورجل وعقة ولعقة ووعق لعق إذا كان فيه حرص ووقوع في
~~الأمر بجهل وضيق نفس وسوء خلق . قال [ الأخطل ] : % موطأ البيت محمود
~~شمائله % عند الحمالة لاكز ولا وعق % ويخفف / فيقال : وعقة ووعق وهو من
~~العجلة والتسرع . يقال : أوعقتني منذ اليوم أي أعجلتني . ووعقت علي : عجلت
~~علي . وأنت وعق أي نزق . وما أوعقك عن كذا أي ما أعجلك . ومنه الوعيق بمعنى
~~الرعيق وهو ما يسمع من جردان الفرس إذا تقلقل في قنبه عند عدوه . لقست نفسه
~~إلى الشيء : إذا نازعته إلله وحرصت عليه لقسا والرجل لقس : وقيل لقست :
~~خبثت . وعن أبي زيدة : اللقس هو الذي يلقب الناس ويسخر منهم . ويقال :
~~النقس بالنون ينقس الناس نقسا . الضرس : الشرس الذعر من الناقة الضروس وهي
~~التي تعض حالبها . ويقال : اتق الناقة فإنها بجن ضراسها أي بحدثان نتاجها
~~وسوء خلقها في هذا الوقت وذلك لشدة عطفها على ولدها . الضبس والضمس :
~~قريبان من الضرس . يقال : فلان ضبس شرس وجمعه أضباس . الضمس : المضغ .
~~الوكف : الوقوع في المأثم والعيب وقد وكف فلان يوكف وكفا وأوكفته أنا إذا
~~أوقعته فيه . قال : % الحافظو عورة العشيرة لا يأ % تيهم من ورائهم وكف %
~~PageV03P277 وهو من وكف المطر إذا وقع . ومنه توكف الخبر وهو توقعه .
~~المقنب من الخيل : الأربعون والخمسون وفي كتاب العين : زهاء ثلاثمائة يعني
~~أنه صاحب جيوش ولا يصلح لهذا الأمر .
# كلب علي رضي الله تعالى عنه كتب إلى ابن عباس حين أخذ من مال البصرة ما
~~أخذ : إني أشركتك في أمانتي ولم يكن رجل من أهلي ms779 أوثق منك في نفسي فلما
~~رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب قلبت لابن عمك ظهر المجن
~~بفراقه مع المفارقين وخذلانه مع الخاذلين واختطفت ما قدرت عليه من أموال
~~الأمة اختطاف الذئب الأزل دامية العزى . وفيه ضح رويدا فكأن قد بلغت المدى
~~وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي ينادي المغتر بالحسرة ويتمنى المضيع التوبة
~~والظالم الرجعة . كلب الدهر : إذا ألح على أهله ودهر كلب وهو من الكلب الذي
~~تقدم ذكره يقال : حرب الرجل ماله إذا سلبه كله فحرب حربا . ثم قيل للغضبان
~~: حرب وقد حرب إذا غضب . وأسد حرب ومحرب أي مغضب . ضح رويدا : مثل في الأمر
~~بالرفق والصبر قالوا : أصله من تضحية الإبل وهي تغديتها وأن يتقدم إلى
~~الراعي برعي الإبل في وقت الضحى وتأخيرها عن ورود الماء إلى أن تستوفي
~~ضحاءها فيكون ورودها عن عطش . وعش رويدا مثل وهو أن يؤخر عن الإراحة إلى
~~المأوى بتركها تستوفي عشاءها ثم كثر ذلك حتى استعمل في الرفق بالأمر
~~والتأني فيه . قال أبو زيد : ضحيت عن الشيء وعشيت عنه أي رفقت به .
~~PageV03P278 & الكاف مع الميم &
# كمى النبي صلى الله عليه وسلم مر على أبواب دور متسفلة فقال اكموها وروى
~~: أكيموها . الكمى : الستر . يقال : كمى شهادته وسره . قال : % كم كاعب
~~منهم قطعت لسانها % وتركتها تكمي الجلية بالعلل % ومنه الكمي . والإكامة :
~~الرفع من الكوفة وهي الرملة المشرفة والكوم : السنام وجمعه أكوام وناقته
~~كوماء . واكتام الرجل إذا تطاول اكتياما . والمعنى استروها لئلا تقع العيون
~~عليها أو ارفعوها لئلا يهجم عليها السيل .
# كمكم عمر رضي الله تعالى عنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا : أمة
~~لفلان فضربها بالدرة ضربات وقال : يا لكعاء أتشبهين بالحرائر يقال : كمكمت
~~الشيء إذا أخفيته وتكمكم في ثوبه : تلفف فيه وهو من معنى الكم وهو الستر
~~والمراد أنها كانت متقنعة أو متلففة في لباسها لا يبدو منها شيء وذلك من
~~شأن الحرائر . لكع الرجل لكعا ولكاعة إذا لؤم وحمق فهو ألكع وهي لكعاء .
# كمى حذيفة رضي الله تعالى عنه ms780 للدابة ثلاث خرجات خرجة في بعض البوادي ثم
~~تنكمي . انكمي : مطاوع كماه . والكمي والكم والكمن أخوات بمعنى الستر .
~~PageV03P279
# كمد عائشة رضي الله تعالى عنه الكماد مكان الكي والسعوط مكان النفخ .
~~واللدود مكان الغمز . هو أن تسخن خرقة وسخة دسمة ويتابع وضعها على الوجع
~~وموضع الريح حتى يسكن . واسم تلك الخرقة الكمادة من أكمد القصار الثوب إذا
~~لم ينق غسله وأصله الكمدة . والكمد : تغير اللون وذهاب مائه وصفائه وأكمده
~~الحزن : غير لونه . ويقال : كمدت الوجع تكميدا . والنفخ : أن يشتكى الحلق
~~فينفخ فيه . والغمز : أن تسقط اللهاة فتغمز باليد . أرادت أن هذه الثلاثة
~~وتوضع مكانها فإنها تؤدى مؤداها في النفع والشفاء وهي أسهل مأخذا وأقل
~~مئونة على صاحبها . & الكاف مع النون &
# كنى النبي صلى الله عليه وسلم إن للرؤيا كنى ولها أسماء فكنوها بكناها
~~واعتبروها بأسمائها والرؤيا لأول عابر . قالوا في معنى كنوها بكناها مكاها
~~مثلوا لها إذا عبرتم كقولك في النخل : إنها رجال ذوو أحساب من العرب . وفي
~~الجوز : إنها رجال من العجم لأن النخل أكثر ما يكون ببلاد العرب والجوز
~~ببلاد العجم . وفي معنى اعتبروها بأسمائها اجعلوا أسماء ما يرى في المنام
~~عبرة وقياسا . نحو أن ترى في المنام رجلا يسمى سالما فتؤوله بالسلامة أو
~~فتحا فتؤوله بالفرح . وقوله : والرؤيا لأول عابر نحو قوله صلى الله عليه
~~وسلم : الرؤيا على رجل طائر PageV03P280 ما لم تعبر فإذا عبرت فلا تقصها
~~إلا على واد أو ذي رأي . وقيل : ليس المعنى أن كل من عبرها وقعت على ما عبر
~~ولكن إذا كان العابر الأول عالما بشروط العبارة فاجتهد وأدى شرائطها ووفق
~~للصواب فهي واقعة على ما قال دون غيره .
# كنف توضأ صلى الله عليه وسلم فأدخل يده في الإناء فكنفها فضرب بالماء
~~وجهه . أي جمعها وجعلها كالكنف لأحذ الماء .
# كنع عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما : لما هبطنا بطن الروحاء عارضت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة تحمل صبيا به جنون فحبس الراحلة ثم
~~اكتنع إليها فوضعته على يده فجعله ms781 بينه وبين واسطه الرحل وروى : فأخذ بنخرة
~~الصبي فقال : أخرج باسم الله فعوفي . يقال : كنع كنوعا إذا قرب واكتنع نحو
~~اقترب ويقال : أكنع إلي الإبل أي أدنها . والمكنع : السقاء بدني فوه من
~~الغدير فيملأ . والمعنى مال إليها مقتربا منها حتى وضعت الصبي على يديه .
~~النخرة : مقدم الأنف . ونخرتاه : منخراه .
# كنف أبو بكر رضي الله تعالى عنه أشرف من كنيف وأسماء بنت عميس ممسكته وهي
~~موشومة اليدين حين استخلف عمر فكلمهم . أي من سترة وكل ما ستر فهو كنيف نحو
~~الحظيرة وموضع الحاجة والترس وغير ذلك .
# كنع خالد رضي الله تعالى عنه لما انتهى إلى العزى ليقطعها قال له السادن
~~: يا خالد إنها قاتلتك إنها مكنعتك . وإنه أقبل بالسيف وهو يقول : % يا عز
~~كفرانك لا سبحانك % إني رأيت الله قد أهانك % PageV03P281 وضربها فجز لها
~~باثنين . أي مقبضة يديك ومشلتهما . كفرانك : أي أكفر بك ولا أسبحك . الجزل
~~والجذب والجزح والجز والجزر والجزع والجزم أخوات في معنى القطع .
# كنز أبو ذر رضي الله تعالى عنه بشر الكنازين برضفة في الناغض . هم الذي
~~يكنزون ولا ينفقون في سبيل الله . الرضفة : واحدة الرضف وهي الحجر المحمى .
~~الناغض : فرع الكتف لنغضانه .
# كنز ابن سلام رضي الله تعالى عنه في التوارة : إنما بعثتك لتمحو الخمر
~~والميسر والمزامير الكنارات والخمر ومن طعمها . وأقسم ربنا بيمينه وعزة
~~حيله لا يشربها أحد بعد ما حرمتها عليه إلا سقيته إياها من الحميم .
~~الكنارة : فسرت في زف . الطعم بمعنى الذوق يستوي فيه المأكول والمشروب .
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@ وفي قول الحطيئة : %
~~الطاعم الكاسي % قال بعضهم : الكاسي : الخمر أراد الذائق الخمر . الحيل
~~والحول بمعنى وهما الحيلة .
# كنف عائشة رضي الله تعالى عنها يرحم الله المهاجرات الأول لما أنزل الله
~~: وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن أكنف مروطهن فاختمرن بها . PageV03P282
# كنف أي أسترها .
# كنص كعب رحمه الله تعالى أول من لبس القباء سليمان بن داود عليهما السلام
~~فكان إذا أدخل رأسه للبس الثياب كنصت الشياطين . أي حركت أنوفها استهزاء به
~~. يقال ms782 : كنص فلان في وجه صاحبه إذا استهزأ به . الأحنف رضي الله تعالى عنه
~~قال في الخطبة التي خطبها في الإصلاح بين الأزد وتميم : كان يقال كل أمر ذي
~~بال لم يحمد الله فيه فهو أكنع . أي ناقص أبتر من كنع قوائم الدابة إذا
~~قطعها ويصدقه قوله صلى الله عليه وسلم : كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه الحمد
~~لله فهو أقطع وروى أبتر . في الحديث : أعوذ بالله من الكنوع . القنوع
~~والكنوع بمعنى وهما التذلل للسؤال وروى : قول الشماخ : % أعف من القنوع % %
~~بالكاف أيضا . إن المشركين لما قربوا من المدينة يوم أحد كنعوا عنها . أي
~~أحجموا عن الدخول فيها . يقال : كنع يكنع كنوعا إذا هرب وجبن وما أكنعه
~~وأجبنه قال : % وبالكهف عن متن الخشاش كنوع % %
# كنى رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته . أي تستر ومنه كنى عن
~~الشيء إذا ورى عنه ويجوز أن يكون أصله تكنن فقيل تكنى كتظنى في تظنن .
~~والحجا : الستر واحتجاه كتمه . وقيل : التحجي الزمزمة . PageV03P283 &
~~الكاف مع الواو &
# كوب النبي صلى الله عليه وسلم إن ربي حرم علي الخمر والكوبة والقنين . مر
~~تفسيرها في عر . القنين بوزن السكيت : الطنبور عن ابن الأعرابي . وقنن إذا
~~ضرب به . ويقال : قننته بالعصا أقنه قنا أي ضربته . وقيل : لعبة للروم
~~يتقامرون بها .
# كوم أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه . يقال : كام الفرس
~~أنثاه كوما إذا علاها للسفاد . والتركيب في معنى الإرتفاع والعلو . علي رضي
~~الله تعالى عنه أتى بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة . وقال : يا
~~حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري . % هذا جناي وخياره فيه % إذ كل
~~جان يده إلى فيه % وروى : وهجانه فيه . الكومة : الصبرة من الطعام وغيره
~~وتكويمها : رفعها وإعلاؤها . الهجان : الخالص . وهذا مثل ضربة للتنزه من
~~المال وأنه لم يتلطخ منه بشيء ولم يستأثر . واصل المثل مذكور في كتاب
~~المستقصى .
# كوث قال رضي الله تعالى عنه : من كن سائلا [ عن نسبتنا فإنا قوم من كوثى
~~PageV03P284
# كوث قال له رضي ms783 الله تعالى عنه رجل : أخبرني يا أمير المؤمنين عن أصلكم ]
~~معاشر قريش . قال : نحن قوم من كوثى أراد كوثى العراق وهي سرة السواد وبها
~~ولد إبراهيم عليه السلام وهذا تبرؤ من الفخر بالأنساب وتحقيق لقوله تعالى :
~~@QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ . وقيل : أراد كوثى مكة وهي محلة بني
~~عبد الدار يعني أنا مكيون . والوجه هو الأول ويعضده ما يروى عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما : نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى .
# كوع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بعث به أجوه إلى خيبر فقاسمهم الثمرة
~~فسحروه فتكوعت أصابعه فغضب عمر فنزعها منهم . وروى : دفعوه من فوق بيت
~~ففدعت قدمه . عن الأصمعي : كوعه وكنعه بمعنى واحد وهو شبه الإشلال في الرجل
~~واليد . قال يعقوب : ضربه فكوعه أي صير أكواعه معوجة . الفدع : زيغ بين
~~القدم وعظم الساق . الضمير في فنزعها إلى خيبر .
# كوى قال رضي الله تعالى عنه : إني لأغتسل قبل امرأتي ثم أتكوى بها أي [
~~أتدفأ فأصطلي ] بحر جسدها . من كويته ويجوز أن يكون من قولهم : تكوى الرجل
~~إذا دخل في موضع ضيق متقبضا فيه كأنه دخل كوة يريد ثم أستدفئ بها متقبضا .
# كوس سالم بن عبدالله رحمه الله تعالى كان جالسا عند الحجاج فقال : ما
~~ندمت على PageV03P285 شيء ندمي على ألا أكون قتلت ابن عمر . فقال عبدالله :
~~أما والله لئن فعلت لكوسك الله في النار رأسك أسفلك . أي لقلبك فيها على
~~رأسك . يقال : كوسته فكاس . ومنه كوس العقير لأنه يركب رأسه بعد العرقبة .
~~رأسك أسفلك : نحو فاه إلى في في قولهم : كلمته فاه إلى في في وقوعه موقع
~~الحال . ومعناه : لكوسك جاعلا أعلاك أسفلك ولو زعمت نصب الرأس على البدل لم
~~يستقم لك .
# كان الأشعري رحمه الله إن هذا القرآن كائن لكم أجرا وكائن عليكم وزرا
~~فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن فإن من يتبع القرآن هبط به على رياض
~~الجنة ومن يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم . أي سبب أجر
~~إن ms784 عملتم به وسبب وزر إن تركتموه . فاتبعوه معي . . ولا يتبعنكم أي [ لا
~~يطلبنكم ] فتكونوا . . ظهوركم لأنه [ إذا اتبعه ] كان بين يديه [ وإذا
~~خالفه ] كان خلفه و . . . . لا يجعل حاجتي . . . . . لا يدعها فتكون . . .
~~الشعب قوله تعالى : وراء ظهورهم أما . . . . بين أيديهم ولا كن . . . .
~~الزخ : الدفع في . . . . . قفاه . PageV03P286
# كوس قتادة رحمه الله تعالى ذكر أصحاب الأيكة فقال : كانوا أصحاب شجر
~~متكاوس أو متكادس . أي ملتف من تكاوس لحم الغلام إذا تراكب . والمتكاوس في
~~ألقاب العروض . والمتكادس من تكدست الخيل إذا تراكبت .
# كوز الحسن رحمه الله تعالى كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من
~~غلمانه يأتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قائما . فيقول : يا ليتني مثلك ثم
~~يقول : يا لها نعمة تأكل لذة وتخرج سرحا . أي يغترف بالكوز . يجرجر : يحدر
~~الماء في جوفه . يقال : جرجر الماء إذا شربه مع صوت الجرع . سرحا : سهلة
~~وكان بهذا الملك أسر فتمنى حال غلامه في نجاته مما كان به . والخطاب في
~~تأكل للغلام أي تأكل ما تلتذ به ويخرج منك سهلا من غير مشقة . & الكاف مع
~~الهاء &
# كهر النبي صلى الله عليه وسلم قال معاوية بن الحكم السلمي : صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت : يرحمك الله فرماني القوم
~~بأبصارهم وجعلوا يضربوا بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني قلت :
~~واثكل أمياه مالكم تصمتونني فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فبأبي
~~هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده كان أحسن تعليما منه ما ضربني ولا
~~شتمني ولا كهرني قال : إن PageV03P287 هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الناس إنما هي للتسبيح والتكبير وقراءة القرآن .
# كهر الكهر والهر والقهر : أخوات . وفي قراءة عبد الله : _ فأما اليتم
~~فلاتكهر ) . يقال : كهرت الرجل إذا زبرته واستقبلته بوجه عابس وفلان ذو
~~كهرورة . وأنشد أبو زيد لزيد الخيل : % ولست بذى كهرورة غير أنني % إذا
~~طلعت أولى المغيرة أعبس %
# كهل سأل صلى الله عليه وسلم رجلا أراد الجهاد معه : هل في أهلك من ms785 كاهل
~~قال : لا ما هم إلا أصيبية صغار قال : ففيهم فجاهد وروى : من كاهل . أراد
~~بالكاهل من يقوم بأمرهم ويكون لهم عليه محمل شبهه بكاهل البعير وهو مقدم
~~ظهره وهو الثلث الأعلى منه فيه ست فقرات وهو الذي عليه المحمل ألا ترى إلى
~~قول الأخطل : % رأيت الوليد بن اليزيد مباركا % قويا بأحناء الخلافة كاهله
~~% كاهل الرجل واكتهل إذا صار كهلا وهو الذي وخطه الشيب ورأيت له بجالة .
~~وعن أبي سعيد الضرير : أنه أنكر الكاهل وزعم أن العرب تقول الذي يخلف الرجل
~~في أهله وماله كاهن وقد كهنني فلان يكهنني كهونا وكهانة وقال : فإما أن
~~تكون اللام مبدلة من النون أو أخطأ سمع السامع فظن أنه باللام .
# كهى [ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ] جاءته امرأة وهو في مجلسه قال :
~~ما شأنك قالت : في نفسي مسألة وأنا أكتهيك أن أشافك بها . قال : فاكتبيها
~~في بطاقة وروى : في نطاقة . أي أجلك وأعظمك من الناقة الكهاة وهي العظيمة
~~السنام . أو أحتشمك PageV03P288 من قولهم للجبان : أكهى وقد كهي يكهى .
~~وأكهى عن الطعام بمعنى أقهى إذا امتنع عنه ولم يرده لأن المحتشم يمنعه
~~التهيب أن يتكلم . البطاقة والنطاقة : الرقيعة وقد سبقت .
# كهكة الحجاج كان قصيرا أصعر كهاكها . هو الذي إذا نظرت إليه [ رأيته ]
~~كأنه يضحك وليس بضاحك من الكهكهة .
# كهة في الحديث : إن ملك الموت قال لموسى عليه السلام وهويريد قبض روحه :
~~كه في وجهي . الكهة : النكهة وقد كه ونكه وكه يا فلان وانكه أي أخرج نفسك .
~~ويقال : إبل كهاكه وهي تكهكه إذا امتلأت من الرعي حتى ترى أنفاسها عاليتها
~~من الشبع ويروى : كه في وجهي بوزن خف . وقد كاه يكاه كخاف يخاف . & الكاف
~~مع الياء &
# كيل النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه وهو يقاتل العدو فسأله سيفا
~~يقاتل به فقال له : فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في الكيول فقال : لا . فأعطاه
~~سيفا فجعل يقاتل به وهو يرتجز ويقول : % إني امرؤ عاهدني خليلي % أن لا
~~أقوم الدهر في الكيول % % أضرب بسيف الله والرسول ms786 % [ ضرب غلام ماجد بهلول
~~] % PageV03P289
# كيل فلم يزل يقاتل به حتى قتل . وهو فيعول من كال الزند يكيل كيلا إذا
~~كبا ولم يخرج نارا فشبه مؤخر الصفوف به لأن من كان فيه لا يقاتل ويقال
~~للجبان : كيول أيضا وقد كيل . ويعضد هذا الاشتقاق قولهم : صلد الرجل يصلد
~~إذا فزع ونفر شبه بالزند إذا صلد . وعن أبي سعيد : الكيول ما أشرف من الأرض
~~يريد تقوم فوقه فتبصر ما يصنع غيرك . ذهب إلى المعنى فقال : عاهدني خليلي
~~وحقه أن يجيء بالضمير غائبا . ليس إسكان الباء مثله في ( فاليوم أشرب )
~~لأنه مدغم ولا كلام في جوازه في حال السعة .
# كيس قال صلى الله عليه وسلم لجابر في الجمل الذي اشتراه منه : أترى إنما
~~كستك لآخذ جملك خذ جملك ومالك فهما لك . هو من كايسته فكسته أي كنت أكيس
~~منه نحو بايضته فبضته إذا كنت أشد بياضا منه وروى : إنما ما كستك من المكاس
~~.
# كيع ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب . أي جبناء عن أذاي جمع كائع
~~يقال : كع الرجل يكع وكاع يكيع .
# كير المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها . الكير : الزق الذي ينفخ فيه
~~. والكور المبني من الطين . أبضعته بضاعته إذا دفعتها إليه . PageV03P290
~~بئسما لأحدكم أن يقول : نسيت آية كيت وكيت ليس هو نسي ولكن نسي فاستذكروا
~~القرآن فلهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها . يقال : كان من
~~الأمر كيت وكيت وذيت و ذيت وكية وكية وذية وذية وهي كناية نحو كذا وكذا .
~~والتاء في كيت بدل من لام كية . ونحوها التاء في ثنتان وفي بنائه الحركات
~~الثلاث .
# كيل عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن المكايلة . هي مفاعلة من الكيل
~~والمراد المكافأة بالسوء قولا أو فعلا وترك الإغضاء والاحتمال . وقيل :
~~معناه النهي عن المقايسة في الدين وترك االعمل على الأثر .
# كين أبي رضي الله تعالى عنه قال لزر بن حبيش : كأين تعدون سورة الأحزاب
~~فقال : إما ثلاثا وسبعين أو أربعا وسبعين . فقال أقط إن كانت لتقارئ سورة
~~البقرة ms787 أو هي أطول منها . يعني كم تعدون وهي تستعمل كأختها في الخبر
~~والاستفهام . يقال : كأين رجلا عندي وبكأين هذا الثوب وأصلها كأي فقدمت
~~الياء على الهمزة ثم خففت فبقي كيئ بوزن طيئ ثم قلبت الياء ألفا كما فعل في
~~طائى . أقط : أحسب . تقارئ : تفاعل من القراءة أي تجاريها مدى طولها في
~~القراءة .
# كيد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نظر إلى جوار قد كدن في الطريق فأمر
~~أن ينحين . PageV03P291
# كيد أي حضن . يقال : كادت المرأة تكيد كيدا وكل شيء تعالجه بجهد فأنت
~~تكيده ومنه كيد العدو . والمختضر يكيد بنفسه والكيد : القيء . ومنه حديث
~~الحسن رحمه الله تعالى : إذا بلغ الصائم الكيد أفطر . PageV03P292
# | حرف اللام
# & اللام مع الهمزة &
# لأم النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الخندق ووضع لأمته أباه جبريل
~~فأمره بالخروج إلى بني قريظة . هي الدرع سميت لالتئامها وجمعها لأم ولؤم .
~~واستلأم الرجل : لبسها .
# لأو في الحديث : من كانت له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن كن له حجابا من
~~النار . أي على شدتهن . يقال : وقع القوم في لأواء ولولاء ومنه ألاي الرجل
~~إذا أفلس . & اللام مع الباء &
# لبط النبي صلى الله عليه وسلم رأي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل .
~~فقال : ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط به حتى ما يعقل من شدة الوجع .
~~فقال صلى الله عليه وسلم : أتتهمون أحدا قالوا : نعم عامر بن ربيعة وأخبروه
~~بقوله فأمر أن يغسل له ففعل فراح مع الركب . لبج به ولبط به : أخوان أي صرع
~~به . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : إنه خرج وقريش ملبوط بهم أي سقوط بين
~~يديه . رووا عن الزهري في كيفية الغسل : قال : يؤتى الرجل العائن بقدح
~~فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب على كفه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على كفه اليسرى ثم
~~يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه
~~الأيسر ثم ms788 يدخل يده اليسرى فيصب على قدمه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب
~~PageV03P293 على قدمه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى ثم
~~يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى . ثم يغسل داخلة إزاره ولا يوضع
~~القدح بالأرض ثم يصب [ ذلك الماء المستعمل ] على رأس الرجل الذي أصيب
~~بالعين من خلفه صبة واحدة . أراد بداخلة الإزار : طرفه الداخل الذي يلي
~~جسده وهو يلي الجانب الأيمن من الرجل لأن المؤتزر إنما يبدأ إذا ائتزر
~~بجانبه الأيمن فذلك الطرف يباشر جسده . فراح : أي المعين يعني أنه صح وبرأ
~~.
# لبب خاصم رجل أباه عنده فأمر به فلب له . يقال : لببت الرجل ولببته مثقلا
~~ومخففا إذا جعلت في عنقه ثوبا أو حبلا وأخذت بتلبيبه فجررته والتلبيب :
~~مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل . ومنه لبب الرجل : إذا أخذ الرجل لبب
~~الوادي أي جانبه وفلان يلب هذا الجبل ولب الطريق . وفي حديثه صلى الله عليه
~~وسلم : أنه أمر بإخراج المنافقين من مسجد فقام أبو أبوب الأنصاري إلى رافع
~~بن وديعة فلببه بردائه ثم نتره نترا شديدا . وقال له : أدراجك يا منافق من
~~مسجد من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم النتر : النفض والجذب يجفوة .
~~الأدراج : جمع درج وهو الطريق ومنه المثل : خله درج الضب . يعني خذ أدراجك
~~أي اذهب في طريقك التي جئت منها . ولا يقال : إذا أخذ في غير وجه مجيئه .
~~قال الراعي يصف نساء بات عندهن ثم رجع : % لما دعا الدعوة الأولى فأسمعني %
~~أخذت بردي فاستمررت أدراجي % كان صلى الله عليه وسلم يقول في تلبيته : لبيك
~~اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
~~لبيك . PageV03P294 معنى لبيك دواما على طاعتك وإقامة عليها مرة بعد أخرى
~~من ألب بالمكان إذا أقام به وألب على كذا إذا لم يفارقه ولم يستعمل إلا على
~~لفظ التثنية في معنى التكرير ولا يكون عامله إلا مضمرا كأنه قال : ألب
~~إلبابا بعد إلباب . والتلبية من لبيك بمنزلة التهليل من ms789 لا إله إلا الله .
~~وفي حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رحمه الله تعالى : قال : خرج ورقة
~~ابن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين حتى مرا بالشام فأما ورقة فتنصر وأما
~~زيد فقيل له : إن الذي تطلبه أمامك وسيظهر بأرضك فأقبل وهو يقول : لبيك حقا
~~حقا تعبدا ورقا البر أبغي لا الخال . وهل مهجر كمن قال . أنفي عان راغم .
~~مهما تجشمني فإني جاشم . حقا : مصدر مؤكد لغيره أعني أنه أكد به معنى الزم
~~طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول : هذا عبدالله حقا فتؤكد به مضمون جملتك
~~وتكريره لزيادة التأكيد . وقوله : تعبدا مفعول له أي ألبي تعبدا . الخال :
~~الخيلاء . قال العجاج : % والخال ثوب من ثياب الجهال % المهجر : الذي يسير
~~في الهجير . قال : من القائلة . مهما : هي ما المضمنة معنى الشرط مزيدة
~~عليها ما التي في أينما للتأكيد . والمعنى أي شيء تجشمنى فأنا جاشمه . يقال
~~: جشم الشيء وكلفه . وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : أنه كان يزيد في
~~تلبيته : لبيك وسعديك PageV03P295 والخير من يديك والرغبة في العمل إليك
~~لبيك لبيك وقد سبق الكلام في سعديك في ( سع ) . وفي حديث عروة رحمه الله
~~تعالى : أنه كان يقول في تلبيتة : لبيك ربنا ووحنانيك . هو استرحام أي كلما
~~كنت في رحمة وخير فلا ينقطعن ذلك وليكن موصولا بآخر . قال سيبويه : ومن
~~العرب من يقول : سبحان الله وحنانيه كأنه قال : سبحان الله واسترحاما . وفي
~~حديث علقمة رحمه الله تعالى : قال للأسود : يا أبا عمرو قال : لبيك . قال :
~~لبى يديك أي أطيعك واتصرف بإرادتك وأكون كالشيء الذي تصرفه بيديك كيف شئت .
~~وأنشد سيبيويه : % دعوت لما نابني مسورا % فلبي فلبي يدي مسور % استشهد
~~بهذا البيت على يونس في زعمه أن لبيك ليس تثنية لب وإنما هو لبى بوزن جرى
~~قلبت ألفه ياء عند الإضافة إلى المضمر كما فعل في عليك وإليك . PageV03P296
# لبن قال صلى الله عليه وسلم في لبن الفحل : إنه يحرم . هو الرجل له امرأة
~~ولد له منها ولد فاللبن الذي ترضعه به ms790 هو لبن الرجل لأنه بسبب إلقاحه فكل
~~من أرضعته بهذا اللبن فهو محرم عليه وعلى آبائه وولده من تلك المرأة ومن
~~غيرها . وهذا مذهب عامة السلف والفقهاء . وعن سعيد بن المسيب وإبراهيم
~~النخعي رحمه الله : أنه لا يحرم . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه
~~سئل عن رجل له امرأتان أرضعت إحداهما جارية والأخرى غلاما أيحل للغلام أن
~~يتزوج الجارية قال : اللقاح واحد . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها : إنه
~~استأذن عليها أبو القعيس بعد ما حجبت فأبت أن تأذن له فقال : أنا عمك
~~أرضعتك امرأة أخي فأبت أن تأذن له حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فقال : هو عمك فليلج عليك .
# لبط سئل صلى الله عليه وسلم عن الشهداء فوصفهم ثم قال : أولئك الذين
~~يتلبطون في الغرف العلا من الجنة . وقال صلى الله عليه وسلم في ماعز بعد ما
~~رجم : إنه ليتلبط في رياض الجنة . التلبط : التمرذغ يقال فلان يتلبط في
~~النعيم أي يتمرغ فيه ويتقلب . واللبط : الصرع والتمريغ في الأرض . وعن
~~عائشة رضي الله عنها : إنها كانت تضرب اليتيم وتلبطه .
# لبب صلى صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد متلببا به . أي متحزما به عند
~~صدره وكانوا يصلون في ثوب واحد فإن كان إزارا تحزم به وإن كان قميصا زره .
~~PageV03P297 كما روى : إنه قال : زره ولو بشوكة . ومنه حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه قال زر بن حبيش : قدمت المدينة فخرجت يوم عيد فإذا رجل متلبب
~~أعسر أيسر يمشي مع الناس كأنه راكب وهو يقول : هاجروا ولا تهجروا واتقوا
~~الأرنب أن يحذفها أحدكم بالعصا ولكن ليذك لكم الأسل الرماح والنبل . قال
~~أبو عبيد : كلام العرب أعسر يسر [ وهو في الحديث أيسر وهو العامل بكلتا
~~يديه . وفي كتاب العين : رجل أعسر ] يسر وارمرأة عسراء يسرة . وعن أبي زيد
~~: رجل أعسر يسر وأعسر أيسر والأعسر من العسرى وهي الشمال قيل لها ذلك لأنه
~~يتعسر عليها ما يتيسر على اليمنى . وأما قولهم اليسرى فقيل : إنه ms791 على
~~التفاؤل . التهجر : أن يتشبه بالمهاجرين على غر صحة وإخلاص . الرماح والنبل
~~: بدل من الأسل وتفسير له قالوا : وهذا دليل على أن الأسل لا ينطلق على
~~الرماح خاصة ولقائل أن يقول : الرماح وحدها بدل والنبل عطف على الأسل .
# لبن عليكم بالتلبينة والذي نفس محمد بيده إنه ليغسل بطن أحدكم كما يغسل
~~أحدكم وجهه من الوسخ وكان إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البرمة على النار
~~حتى يأتي على أحد طرفيه . هي حساء من دقيق أو نخالة يقال له بالفارسية
~~السبوساب وكأنه لشبهه باللبن في بياضه سمى بالمرة من التلبين مصدر لبن
~~القوم إذا سقاهم اللبن . حكى الزيادي عن العرب : لبناهم فلبنوا أي سقيناهم
~~اللبن فأصابهم منه شبه سكر . PageV03P298 ومنها حديث عائشة رضي الله تعالى
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم التلبينة مجمة لفؤاد المريض . أراد
~~بالطرفين : البرء والموت لأنهما غاية أمر العليل ويبين ذلك حديث أم سلمة
~~قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى أحد من أهله وضعنا القدر
~~على الأثافي وجعلنا لهم لب الحنطة بالسمن حتى يكون أحد الأمرين فلا تنزل
~~إلا على برء أو موت . وفي حديث أسماء بنت أبي بكر : إن ابنها عبدالله بن
~~الزبير دخل عليها وهي شاكية مكفوفة فقال لها : إن في الفوت لراحة لمثلك .
~~فقالت له : ما بي عجلة إلى الموت حتى آخذ على أحد طرفيك إما أن تستخلف فتقر
~~عيني وإما أن تقتل فأحتسبك .
# لبد عمر رضي الله تعالى عنه من لبد أو عقص أو ضفر فعليه الحلق . التلبيد
~~: أن يجعل في رأسه لزوقا صمغا أو عسلا ليتلبد فلا يقمل . والعقص : لي الشعر
~~وإدخال أطرافه في أصوله . والضفر : الفتل وإنما يفعل ذلك بقيا على الشعر
~~فألزم الحلق عقوبة له . قال رضي الله تعالى عنه للبيد قاتل أخيه يوم
~~اليمامة بعد أن أسلم : أأنت قاتل أخي يا جوالق قال : نعم يا أمير المؤمنين
~~. اللبيد : الجوالق . وقال قطرب : المخلاة . وألبدت القربة : صيرتها في
~~لبيد . علي رضي الله تعالى عنه قال لرجلين ms792 أتياه يسألانه : ألبدا بالأرض
~~حتى تفهما . يقال : ألبد بالأرض إلبادا ولبد يلبد لبودا إذا أقام بها
~~ولزمها فهو ملبد ولابد . PageV03P299 ومن ذلك حديث أبي بردة رحمه الله
~~تعالى : إنه ذكر قوما يعتزلون الفتنة فقال : عصابة ملبدة خماص البطون من
~~أموال الناس خفاف الظهور من دمائهم . أي لاصقة بالأرض من فقرهم . ومنه حديث
~~قتادة رحمه الله تعالى في قوله تعالى : @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~@QE@ . قال الخشوع في القلب وإلباد البصر في الصلاة . أي لزمه موضع السجود
~~. ويجوز أن يكون من قولهم : ألبد رأسه إلبادا إذا طأطأه عند دخول الباب .
~~وقد لبدا هو لبودا أي طأطأ البصر وخفضه . وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه
~~ذكر الفتنة فقال : فإذا كان كذلك فالبدوا لبود الراعي على عصاه خلف غنمه .
~~أي اثبتوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي على عصاه ثابتا لا يبرح .
# لب الزبير رضي الله تعالى عنه ضربته أمه صفية بنت عبدالمطلب . فقيل لها :
~~لم تضربينه فقالت : لكي يلب ويقود الجيش ذا الجلب . المازني عن أبي عبيدة :
~~لب يلب بوزن عض يعض إذا صار لبيبا هذه لغة أهل الحجاز وأهل نجد يقولون : لب
~~يلب بوزن فر يفر . الجلب : الصوت يقال : جلب على فرسه جلبا . ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب على الغنم
~~خافجة كثيرا . فقال لمولى لعمرو بن العاص يقال له هرمز : يا هرمز ما شأن ما
~~ها هنا ألم أكن أعلم السباع هنا كثيرا . قال : نعم وكنها عقدت فهي تخالط
~~البهائم ولا تهيجها . فقال : شعب صغير من شعب كبير . نب التيس ينب نبيبا
~~إذا صوت عند السفاد . وأما لب فلم أسمعه في غير هذا الحديث ولكن ابن
~~الأعرابي قال : يقال لجلبة الغنم لبالب وأنشد أبو الجراح : PageV03P300 %
~~وخصفاء في عام مياسير شاؤه % لها حول أطناب البيوت لبالب % الخصفاء : الغنم
~~إذا كانت معزا وضأنا مختلطة . مياسير : من يسرت الغنم . ولمضاعفي الثلاثي
~~والرباعي من التوارد والالتقاء ما لا يعز . خافجة : أي سافدة وفي كتاب
~~العين ms793 : الخفج من المباضعة وأنشد : % أخفجا إذا ما كنت في الحي آمنا %
~~وجبنا إذا ما المشرفية سلت % عقدت : أخذت كما تؤخذ الروم الهوام بالطلسم .
~~الشعب الأول بمعنى الجمع والإصلاح والثاني بمعنى التفريق والإفساد . أي
~~صلاح يسير من فساد كبير كره ذلك لأنه نوع من السحر .
# لبن خديجة رضي الله تعالى عنها بكت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم :
~~ما يبكيك قالت : درت لبينة القاسم فذكرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أو ما ترضين أن تكفله سارة في الجنة قالت : لوددت أني علمت ذلك فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومد إصبعه وقال : لئن شئت لأدعون الله أن يريك ذلك
~~. قالت : بل أصدق الله ورسوله . هي تصغير اللبنة وهي الطائفة القليلة من
~~اللبن وقد مرت لها نظائر . واللام في ( لوددت ) للقسم والأكثر أن يقترن بها
~~قد .
# لبد عائشة رضي الله تعالى عنها أخرجت كساء للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ملبدا أي مرقعا . يقال : لبدت القميص ألبده ولبدته وألبدته . وقال الأزهري
~~القبيلة : الخرقة التي يرقع بها قب القميص واللبدة التي يرقع بها صدره .
# لبك الحسن رحمه الله تعالى سأله رجل عن مسألة ثم أعادها فقلبها فقال له
~~الحسن : لبكت علي وروى : بكلت علي . PageV03P301
# لبك كلاهما بمعنى خلطت . يقال بكل الكلام ولبكه إذا أتى به مخلطا غير
~~واضح . والبكيلة واللبيكة : السمن والزيت والدقيق إذا خلطن .
# لبج في الحديث : تباعدت شعوب من لبج فعاش أياما . هو اسم رجل سمي باللبج
~~وهو الشجاعة . & اللام مع التاء &
# لتت مجاهد رحمه الله تعالى قال : كان رجل يلت السويق لهم وقرأ : @QB@
~~أفرأيتم اللات والعزى @QE@ قال الفراء : أصل اللات اللات بالتشديد لأن
~~الصنم إنما سمي باسم اللات الذي كان يلت عند هذه الأصنام لها السويق فخفف
~~وجعل اسما للصنم . ولت السويق : جدحه والذي يجدح به من سمن أو إهالة يقال
~~له اللتات . وحكى أبو عبيدة عن بعض العرب : أصابنا مطر من صبير لت ثيابنا
~~لتا فأروضت منه الأرض كلها أي بلها . في الحديث : فما أبقى مني إلا ms794 لتاتا .
~~قال الأزهري : لتات الشجر : ما فت من قشرة اليابس الأعلى أي ما أبقى مني
~~المرض إلا جلدا يابسا كقشر الشجرة . وذكر الشافعي رحمه الله تعالى هذه
~~الكلمة في باب التيمم فيما لا يجوز التيمم به . PageV03P302 & اللام مع
~~الثاء &
# لثق النبي صلى الله عليه وسلم خطب للإستسقاء فحول رداءه ثم صلى ركعتين
~~فأنشأ الله سحابة فأمطرت فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لثق الثياب على
~~الناس ضحك حتى بدت نواجذه . اللثق : اللبل يقال : لثق الطائر إذا ابتل
~~جناحاه . قال [ يصف الطائر ] : لثق الريش إذا زف زقا . ويقال للماء والطين
~~: لثق ويقال : اتق اللثق . الناجذ : آخر الأسنان . ويقال له ضرس الحلم .
~~ومنه اشتقوا رجل منجذ . وقد نجذ نجوذا إذا نبت وارتفع . وقيل : النواجذ
~~الأضراس كلها . وقيل : هي الأربعة التي تلي الأنياب . واستدل هذا القائل
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم فلا يصح وصفه بإبداء
~~أقصى الأسنان والاستغراب إلا أنه رفض لمعنى قول الناس : ضحك فلان حتى بدت
~~نواجذه وقصدهم به إلى المبالغة في الضحك وليس في إبداء ما وراء الناب
~~مبالغة فإنه يظهر بأول مراتب الضحك ولكن الوجه في وصفه صلى الله عليه وسلم
~~بذلك أن يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يوصف بإبداء نواجذه حقيقة .
~~وكائن ترى ممن ضاق عطنه وجفا عن العلم بجوهر الكلام واستخراج المعاني التي
~~تنتحيها العرب لا تساعجه اللغة على ما يلوح له فيهدم ما بنيت عليه الأوضاع
~~ويخترع من تلقاء نفسه وضعا مستحدثا لم تعرفه العرب الموثوق بعربيتهم ولا
~~العلماء الأثبات الذين تلقوها منهم واحتاطوا وتأنقوا في تلقيها وتدوينها
~~ليستتب له ما هو بصدده فيضل ويضل والله حسيبه فإن أكثر ذلك يجري منه في
~~القرآن الحكيم . في المبعث : % بغضكم عندنا مر مذاقته % وبغضنا عندكم يا
~~قومنا لثن % PageV03P303 زعم الأزهري حاكيا عن بعضهم : أن اللثن : الحلو
~~لغة يمانية . & اللام مع الجيم &
# لجف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب
~~القوم حتى ارتفعت أصواتهم ms795 فأخذ بلجفتي الباب فقال : مهيم هما عضادتاه
~~وجانباه من قولهم : ألجاف البئر لجوانبها جمع لجف . ومنه لجف الحافر إذا
~~عدل بالحفر إلى ألجافها .
# لجج إذا استلج أحدكم بيمينه فإنه آثم له عند الله من الكفارة . هو
~~استفعال من اللجاج . والمعنى أنه إذا حلف على شيء ورأى غيره خيرا منه ثم لج
~~في إبرارها وترك الحنث والكفارة كان ذلك آثم له من أن يحنث ويكفر . ونحوه
~~قوله صلى الله عليه وسلم : من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه . وعند أصحابنا أن اليمين على وجوه : يمين يجب
~~الوفاء بها وهي اليمين على فعل الواجب وترك المعصية . ويمين يجب الحنث فيها
~~وهي اليمين على فعل المعصية وترك الطاعة لقوله صلى الله عليه وسلم : من حلف
~~أن يطيع الله فليطعه ومن حلف أن يعصيه فلا يعصه . ويمين يندب إلى الحنث
~~فيها وهي اليمين على ما كان فعله خيرا من تركه . ويمين لا يندب فيها إلى
~~الحنث وهو الحلف على المباحات . وفي حديث العرباض رضي الله تعالى عنه قال :
~~بعت من النبي صلى الله عليه وسلم بكرا فأتيته أتقاضاه ثمنه فقال : لا
~~أقضيكها إلا لجينية . PageV03P304 الضمير للدراهم أي لا اعطيكها إلا طوازج
~~من اللجين وهي الفضة المضروبة كأنه في أصله مصغر اللجن من قولهم للورق
~~الملجون وهو الذي يخبط ويدق : لجن ولجين .
# لجلج علي رضي الله تعالى عنه خذ الحكمة أني أتتك فإن الكلمة من الحكمة
~~تكون في صدر المنافق فتلجلج حتى تسكن إلى صاحبها . أي تتحرك وتقلق في صدره
~~لا تستقر فيه حتى يسمعها المؤمن فيأخذها ويعيها فحينئذ تأنس أنس الشكل إلى
~~الشكل .
# لجب شريح رحمه الله تعالى قال له رجل : ابتعت من هذا شاة فلم أجد لها
~~لبنا . فقال شريح : لعلها لجبت إن الشاة تحلب في ربابها . أي صارت لجبة وهي
~~التي خف لبنها . وقيل : إنها في المعز خاصة ومثلها من الضأن الجدود قال : %
~~عجبت أبناؤنا من فعلنا % إذ نبيع الخيل بالمعزى اللجاب % ونظير لجبت ms796 نيبت
~~وعود . وفي كتاب العين : لجبت لجوبة . الرباب قبل الولادة أي لعلك اشتريتها
~~بعد خروجها من الرباب وهو وقت الغزر . في الحديث : في الجنة ألنجوج يتأجج
~~من غير وقود . هو العود الذكي كأنه الذي يلج في تضوع رائحته . وقد ذكر
~~سيبويه فيه ثلاث لغات : ألنجج وألنجوج ويلنجوج . وحكم على الهمزة والنون
~~بالزيادة حيث قال : ويكون PageV03P305 على أفنعل في الإسم والصفة ثم ذكر
~~ألنجج وألندد . & اللام مع الحاء &
# لحب النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~الصبح قال وهو ثان رجله : سبحان الله وبحمده والحمد لله وأستغفر الله إن
~~الله كان توابا سبعين مرة . ثم يقول : سبعين بسبعمائة . لا خير ولا طعم لمن
~~كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة . ثم يستقبل الناس بوجهه فيقول :
~~هل رأى أحد منكم رؤيا قال ابن زمل الجهني . قلت : أنا يا رسول الله . قال :
~~خير تلقاه وشر توقاه وخير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص
~~. قلت : رأيت جميع الناس على طريق رحب لاحب سهل فالناس على الجادة منطلقون
~~فبيناهم كذلك أشفى ذلك الطريق [ بهم ] على مرج لم تر عيني مثله قط يرف
~~رفيفا يقطر نداوة . فيه من أنواع الكلأ فكأني بالرعلة الأولى حين أشفوا على
~~المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فلم يظلموه يمينا ولا شمالا . ثم
~~جاءت الرعلة الثانية من بعدهم وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفوا على المرج
~~كبروا . ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فمنهم المرتع ومنهم الآخذ الضغث ومضوا
~~على ذلك . ثم جاءت الرعلة الثالثة من بعدهم وهم أكثر منهم أضعافا فلما
~~أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا : هذا خير المنزل
~~فمالوا في المرج يمينا وشمالا . فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى أتيت أقصى
~~المرج فإذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها
~~درجة وإذا عن يمينك رجل طوال آدم أقنى إذا هو تكلم يسمو يفرع الرجال طولا
~~وإذا عن يسارك ms797 PageV03P306 رجل ربعة تار أحمر كثير خيلان الوجه إذا هو تكلم
~~أصغيتم إليه إكراما له وإذا أمام ذلك شيخ كأنكم تقتدون به وإذا أمام ذلك
~~ناقة عجفاء شارف وإذا أنت كأنك تبعثها يا رسول الله . قال : فانتفع لون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سري عنه . فقال : أما ما رأيت من
~~الطريق الرحب اللاحب السهل فذلك ما حملتكم عليه من الهدى فأنتم عليه . وأما
~~المرج الذي رأيت فالدنيا وغضارة عيشها لم نتعلق بها ولم تردنا ولم نردها .
~~وأما الرعلة الثانية والثالثة وقص كلامه فإنا لله وإنا إليه راجعون وأما
~~أنت فعلى طريقة صالحة فلن تزال عليها حتى تلقاني . وأما المنبر فالدنيا
~~سبعة آلاف سنة وأنا في آخرها ألفا . وأما الرجل الطوال الآدم فذلك موسى
~~نكرمه بفضل كلام الله إياه . وأما الرجل الربعة التار الأحمر فذلك عيسى
~~نكرمه بفضل منزلته من الله . وأما الشيخ الذي رأيت كأنا نقتدي به فذلك
~~إبراهيم . وأما الناقة العجفاء الشارف التي رأيتني أبعثها فهي الساعة تقوم
~~علينا لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي . قال : فما سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد هذا أحدا عن رؤيا إلا أن يجيء الرجل متبرعا فيحدثه بها .
~~اللاحب : الطريق الواسع المنقاد الذي ينقطع . أشفى بهم : أشرف بهم . الرفيف
~~والوريف : أن يكثر ماؤه ونعمته . قال : % يا لك من غيث يرف بقله % الرعلة :
~~القطعة من الفرسان . أكبوا رواحلهم : أي أكبوا بها فحذف الجار وأوصل الفعل
~~. والمعنى جعلوها مكبة على قطع الطريق والمضي فيه من قولك : أكب الرجل على
~~الشيء يعمله PageV03P307 وأكب فلان على فلان يظلمه إذا أقبل عليه غير عادل
~~عنه ولا مشتغل بأمر دونه يقال : رتعت الإبل إذا رعت ما شاءت وارتعناها ولا
~~يكون الرتع إلا في الخصب والسعة . ومنه : رتع فلان في مال فلان . لم يظلموه
~~: لم يعدلوا عنه يقال : أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا . هذا خير
~~المنزل : يعني أنهم ركبوا إلى ما في المرج من المرعى فأوطنوه وتخلفوا عن
~~الرعلتين المتقدمتين . يسمو : يعلو ms798 برأسه ويديه إذا تكلم . يفرع الرجال :
~~يطولهم . التار : العظيم الممتلئ . الشارف : المسنة . انتقع : تغير . سري
~~عنه : كشف من سروت الثوب عني . سبعين بسبعمائة : أي أستغفر سبعين استغفاره
~~بسبعمائة ذنب .
# لحن إن رجلين اختصما إليه صلى الله عليه وسلم في مواريث وأشياء قد درست
~~فقال : لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار . فقال كل واحد من الرجلين : يا رسول الله حقي
~~هذا لصاحبي . فقال : لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد
~~منكما صاحبه . أي أعلم بها وأفطن لوجه تمشيتها . واللحن واللحد : أخوان في
~~معنى الميل عن جهة الاستقامة . يقال لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيح
~~المنطق ومستقيمة بالإعراب . ومنه قول أبي العالية رحمه الله تعالى : كنت
~~أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام . PageV03P308 قالوا . هو الخطأ
~~لأنه إذا بصره الصواب ققد بصره اللحن ومنه الألحان في القراءة والنشيد لميل
~~صاحبها بالمقروء والمنشد إلى خلاف جهته بالزيادة والنقصان الحادثين بالترنم
~~والترجيع . ولحنت لفلان إذا قلت له قولا يفهمه هو ويخفى على غيره لأنك
~~تميله عن الواضح المفهوم بالتورية . قال : % منطق واضح وتلحن أحيا % نا
~~وخير الكلام ما كان لحنا % أي تارة توضح هذه المرأة الكلام وتارة تورى
~~لتخفيه عن الناس وتجيء به على وجه يفهمه دون غيره ومن هذا قالوا : لحن
~~الرجل لحنا فهو لحن إذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره والأصل المرجوع إليه
~~معنى الميل . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : إنكم لتختصمون إلي وعسى أن
~~يكون بعضكم ألحن بحجته . ومنه حديث عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى :
~~عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم أي فاطنهم وجادلهم . الاستهام
~~: الاقتراع وفيه تقوية لحديث القرعة في الذي أعتق ستة مماليك عند الموت ولا
~~مال له غيرهم فأقرع النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
~~.
# لحلح إن ناقته صلى الله عليه وسلم أناخت عند بيت أبي ms799 أيوب والنبي صلى
~~الله عليه وسلم واضع زمامها ثم تلحلحت وأرزمت ووضعت جرانها . تلحلح : ضد
~~تحلحل إذا ثبت مكانه ولم يبرح . وأنشد أبو عمرو لابن مقبل : % بحي إذا قيل
~~اظعنوا قد أتيتم % أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا % وهو في المعنى من لححت
~~عينه . وقتب ملحاح : لازم للظهر . أرزمت : من الرزمة وهي صوت لا تفتح به
~~فاها دون الحنين . PageV03P309
# لحت إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أعمالا فإذا
~~فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب وروى : فالتحوكم
~~كما يلتحى القضيب . اللحت واللتح والحلت نظائر يقال : لحته إذا أخذت ما
~~عنده ولم تدع له شيئا . ولتحته مثله وحلت الصوف : نتفه وحلتناهم حلتا :
~~أفنيناهم واستأصلناهم . والالتحاء من اللحو وهو القشر وأخذ اللحاء .
# لحم قال صلى الله عليه وسلم : صم يوما في الشهر . قال : إني أجد قوة .
~~قال : فصم يومين . قال : إني أجد قوة . قال : فصم ثلاثة أيام في الشهر
~~وألحم عند الثالثة فما كاد حتى قال : إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدني . قال
~~: فصم الحرم وأفطر . أي وقف عند الثالثة فلم يزده عليها من ألحم بالمكان
~~إذا أقام به . والإلحام : قيام الدابة ويقال أيضا : ألحمته بالمكان إذا
~~ألصقته به . الحرم : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب .
# لحى أمر صلى الله عليه وسلم بالتلحي ونهى عن الاقتعاط . التلحي : أن يدير
~~العمامة تحت حنكه . والاقتعاط : ترك الإدارة . يقال : قطعت العمامة وعقطتها
~~وعمامة مقعوطة ومعقوطة قال : % طهية مقعوط عليها العمائم % والمقعطة
~~والمعقطة : ما تعصب به رأسك . وعن طاوس رحمه الله : تلك عمة الشيطان يعني
~~الاقتعاط . احتجم صلى الله عليه وسلم بلحي جمل . هو مكان بين مكة والمدينة
~~. PageV03P310
# لحن عمر رضي الله تعالى عنه تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون
~~القرآن . قال أبو زيد والأصمعي : اللحن اللغة . ومنه حديثه رضي الله تعالى
~~عنه : أبي أقرؤنا وإنا لنرغب عن كثير من لحنه . وعن أبي ميسرة في قوله
~~تعالى سيل العرم : العرم المسناة بلحن اليمن . وقال ذو الرمة : % في لحنه ms800
~~عن لغات العرب تعجيم % وحقيقته راجعة إلى ما ذكر من معنى الميل لأن لحن كل
~~أمة جهتها التي تميل إليها في النطق . والمعنى تعلموا الغريب والنحو لأن في
~~ذلك علم غريب القرآن ومعانيه ومعاني الحديث والسنة ومن لم يعرفه لم يعرف
~~أكثر كتاب الله ولم يقمه ولم يعرف أكثر السنن .
# لحط علي رضي الله تعالى عنه مر بقوم لحطوا باب دارهم . قال ثعلب : اللحط
~~: الرش .
# لحم في الحديث : إن الله يبغض البيت اللحم وأهله وروى : إن الله ليبغض
~~أهل البيت اللحمين . ويقال : رجل لحيم ولاحم وملحم ولحم . فاللحيم : الكثير
~~لحم الجسد . واللاحم : الذي عنده لحم كلابن وتامر . والملحم : الذي يكثر
~~عنده أو يطعمه . واللحم : الأكول له . وعن سفيان الثوري رحمه الله أنه سئل
~~عن اللحمين أهم الذين يكثرون أكل اللحم فقال : هم الذين يكثرون أكل لحوم
~~الناس . PageV03P311 & اللام مع الخاء & معاوية رضي الله تعالى عنه قال :
~~أي الناس أفصح فقال رجل فقال : قوم ارتفعوا عن فراتية العراق وروى :
~~لخلخانية العراق وتياسروا عن كشكشة بكر وتيامنوا عن كسكسة تميم ليست فيهم
~~غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير . قال : من هم قال : قومك قريش . قال : صدقت
~~ممن أنت قال : من جرم . اللخلخانية : اللكنة في الكلام وهي من معنى قولهم :
~~لخ في كلامه إذا جاء به ملتبسا مستعجما . من قولهم : لخخت عينه بمعنى لححت
~~. وعن الأصمعي : نظر فلان نظرا لخلخانيا وهو نظر الأعاجم . وفي كتاب العين
~~: اللخلخاني : منسوب إلى لخلخان يقال : قبيلة ويقال : موضع . وفي حديث :
~~كنا بموضع كذا فأتانا رجل فيه لخلخانية . وقال البعيث : % سيتركها إن سلم
~~الله أمرها % بنو اللخلخانيات وهي رتوع % الكشكشة : أن يقول في الوقف
~~أكرمنكش . والكسكسة بالسين . الغمغمة : ألا يبين الكلان . ويقال الأصوات
~~الأبطال والثيران عند الذعر : غماغم . الطمطانية : العجمة . يقال : رجل
~~طمطماني وطمطم . ومنه قالوا للعجيب : طمطم . جعل لغة حمير لما فيها من
~~الكلمات المنكرة أعجمية . PageV03P312 قال الأصمعي : وجرم : فصحاء العرب .
~~قيل : وكيف وهم من اليمن فقال : لجوارهم مضر . & اللام مع الدال &
# لدد النبي صلى الله عليه وسلم ms801 خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة
~~والمشي . هوالدواء المسقي في أحد لديدي الفم وهما شقاه وقد لده يلده . ومنه
~~حديثه صلى الله عليه وسلم : إن لد في مرضه وهو مغمى عليه فلما أفاق قال :
~~لا يبقى في البيت أحد إلا لدإلا عمي العباس . فعل ذلك عقوبة لهم لأنهم لدوه
~~بغير إذنه . على رضي الله تعالى عنه أقبل يريد العراق فأشار عليه الحسن بن
~~علي أن يرجع . فقال : والله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد .
~~هو الضرب بحجر ونحوه يعني لا أخدع كما يخدع الضبع بأن يلدم باب حجرها
~~فتحسبه شيئا تصيده فتخرج فتصاد . في الحديث : فيقتله المسيح بباب لد يعني
~~يقتل الدجال . ولد : موضع . قال أبو وجزة السعدي : % شد الوليد غداة لد شدة
~~% فكفى بها أهل البصيرة واكتفى % PageV03P313 & اللام مع الذال &
# لذذ النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها
~~. جمع ملذ وهو موضع اللذة أي ليسيرها في المواضع التي تستلذ السير فيها من
~~المواطئ السهلة غير الحزنة والمستوية غير المتعادية . الزبير رضي الله
~~تعالى عنه كان يرقص عبدالله وهو يقول : % أبيض من آل أبي عتيق % مبارك من
~~ولد الصديق % % ألذه كما ألذ ريقي % يقال : لذ الشيء ولذذته أنا إذا التذذت
~~به .
# لذو عائشة رضي الله تعالى عنها ذكرت الدنيا فقالت : قد مضى لذواها وبقي
~~بلواها . أي لذتها . قال ابن الأعرابي : اللذة واللذوى واللذاذة كلها :
~~الأكل والشرب بنعمة وكفاية وكأنها في الأصل لذي فعلى من اللذة فقلب أحد
~~حرفي التضعيف حرف لين كالتقضي ولا أملاه . قالوا : كأنها أرادت باللذوي عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالبلوى ما بعد ذلك .
# لذع مجاهد رحمه الله تعالى في قوله تعالى : @QB@ صافات ويقبضن @QE@ قال :
~~بسطها أجنحتهن وتلذعهن وقبضهن . هو أن يحرك جناحيه شيئا قليلا ومنه وقيل :
~~تلذع البعير تلذعا إذا أحسن السير قال : % تلذع تحته أجد طوتها % نسوع
~~الرحل عارفة صبور % في الحديث خير ما تداويتم به كذا وكذا ولذعة بنار .
~~يعني الكي واللذع الخفيف ms802 من الإحراق . ومنه لذعة بلسانه وهو أذى يسير .
~~PageV03P314 ومنه قيل للذكي الشهم الخفيف : لوذع ولوذعي قال : % وعربة أرض
~~ما يحل حرامها % من الناس إلا اللوذعي الحلاحل % قيل : أراد به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وعربة : يزيد عربة وهي باحة العرب وبها سميت العرب
~~وإنما سكن الراء للضرورة . & اللام مع الزاي & اللزاز في سك . [ لزبة في (
~~صف ) . ] & اللام مع السين &
# لسع النبي صلى الله عليه وسلم أسر أبو عزة الجمحي يوم بدر فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يمن عليه وذكر فقرا وعيالا فمن عليه وأخذ عليه عهدا ألا
~~يحضضن عليه ولا يهجوه ففعل . ثم رجع إلى مكة فاستهواه صفوان بن أمية وضمن
~~له القيام بعياله فخرج مع قريش وحضض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسر
~~. فسأل أن يمن عليه فقال صلى الله عليه وسلم : لا يلسع المؤمن من جحر مرتين
~~لا تمسح عارضيك بمكة وتقول : سخرت من محمد مرتين . ثم أمر بقتله . الحية
~~والعقرب تلسعان بالحمة . وعن بعض الأعراب : إن من الحيات ما يلسع بلسانه
~~كلسع الحمة وليست له أسنان . ومنه : لسع فلان فلانا بلسانه : أي قرصه .
~~وفلان لسعة أي قراصة للناس بلسانه . & اللام مع الصاد &
# لصف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لما وفد عبد المطلب إلى سيف بن
~~ذي يزن استأذن ومعه جلة قريش فأذن لهم فإذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيض
~~المسك من مفرقة . يقال : لصف لونه يلصف لصفا ولصيفا إذا برق ووبص وبيصا وبص
~~بصيصا مثله . PageV03P315 & اللام مع الطاء &
# لطط ابن مسعود رضي الله عنه هذا الملطاط طريق بقية المؤمنين هربا من
~~الدجال . هو شاطئ الفرات . وقيل : [ هو ] ساحل البحر . قال رؤبة : % نحن
~~جمعنا الناس بالملطاط % فأصبحوا في ورطة الأوراط % وقال الأصمعي : يقال لكل
~~شفير نهر أو واد ملطاط . وقال غيره : طريق ملطاط أي منهج موطوء . وهو من
~~قولهم : لططته بالعصا وملطته أي ضربته . ومعناه طريق لط كثيرا أي ضربته
~~السيارة ووطئته كقولهم : ميتاء للذي أتي كثيرا .
# لطي أنس رضي الله ms803 تعالى عنه بال فمسح ذكره بلطى ثم توضأ ومسح على العمامة
~~وعلى خفية وصلى صلاة فريضة . هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل فقى بمعنى فوق
~~جمع فوقة . قال : % ونبلي وفقاها % كعراقيب قطاطحل % والمراد ما قشر من وجه
~~الأرض من المدار . PageV03P316 & اللام مع الظاء &
# لظظ النبي صلى الله عليه وسلم ألظوا بياذا الجلال والإكرام وروي : بذي
~~الجلال والإكرام . ألظ وألط وألث وألب وألخ : أخوات في معنى اللزوم والدوام
~~. يقال : ألظ المطر بمكان كذا وأتيتني ملظتك أي رسالتك التي ألححت فيها .
~~قال أبو وجزة : % فبلغ بني سعد بن بكر ملظة % رسول امرئ بادي المودة ناصح %
~~وعن بعض بني قيس : فلان ملظ بفلان وذلك إذا رأيته لا يسكت عن ذكره . ويقال
~~للغريم المحك اللزوم : ملظ على مفعل وملز نحوه . & اللام مع العين &
# لعب النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا . هو
~~ألا يريد بأخذه سرقته ولكن إدخال الغيظ على أخيه فهو لاعب في مذهب السرقة
~~جاد في إدخال الأذى عليه . أو هو قاصد للعب وهو يريه أنه يجد في ذلك ليغيظه
~~. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم : لا يحل للمسلم أن يروع مسلما . وعنه صلى
~~الله عليه وسلم : إذا مر أحدكم بالسهام فليمسك بنصالها . وعنه صلى الله
~~عليه وسلم : إنه مر بقوم يتعاطون سيفا فنهاهم عنه .
# لعع خطب الأنصار فقال : أوجدتم يا معشر الأنصار من لعاعة من الدنيا تألفت
~~بها قوما ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم .
~~اللعاعة : الشيء اليسير يقال : ما بقي في الإناء إلا لعاعة وإلا براضة وإلا
~~تلية وببلاد بني فلان لعاعة من كلأ وهي الخفيف من الكلأ . ويقال : خرجنا
~~نتلعى أي نأخذها والأصل نتلعع . PageV03P317 أخضلوا : بلوا .
# لعن اتقوا الملاعن الثلاث : البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل .
~~وعنه صلى الله عليه وسلم : اتقوا الملاعن الثلاث . قيل : يا رسول الله وما
~~الملاعن قال : يقعد أحدكم في ظل يستظل به أو في طريق أو نقع ماء . وعنه صلى
~~الله عليه وسلم : اتقوا الملاعن ms804 وأعدوا النبل . الملاعن : جمع ملعنة وهي
~~الفعلة التي يلعن فاعلها كأنها مطنة للعن ومعلم له كما يقال : الولد مبخلة
~~مجبنة وأرض مأسدة . البراز : الحاجة سميت باسم الصحراء كما سميت بالغائط .
~~وقيل : تبرز كما قيل : تغوط . والمراد والبراز في قارعة الطريق والبراز في
~~الظل ولذلك ثلث ولكنه اختصر الكلام اتكالا على تفهم السامع . وكذلك التقدير
~~قعود أحدكم في ظل وقعوده وقعوده . قوله يقعد إما أن يكون على تقدير حذف أن
~~أو على تنزيله منزلة الصدر بنفسه كقولهم : تسمع بالمعيدي . الموارد : طرق
~~الماء . قال جرير : % أمير المؤمنين على طريق % اذا اعوج الموارد مستقيم %
~~النقع : مستنقع الماء ومنه قولهم : إنه لشراب بأنقع . النبل : حجارة
~~الاستنجاء يروي بالفتح والضم يقال : نبلني أحجارا ونبلني عرقا أي ناولني
~~وأعطني . وكان أصله في مناولة النبل للرامي ثم كثر حتى استعمل في كل مناولة
~~ثم أخذ من قول المستطيب : نبلني النبل لكونها منبلة ويجوز أن يقال لحجارة
~~الاستنجاء نبل لصغرها من قولهم لحواشي الإبل : نبل وللقصير الرذل من
~~PageV03P318 الرجال : تنبالة وللسهام العربية لقصرها نبل ثم اشتق منه نبلني
~~. علي رضي الله تعالى عنه كان تلعابة فإذا فزع فزع إلى ضرس جديد وروى : إلى
~~ضرس حديد .
# لعب وفي حديثه عليه السلام : زعم ابن النابغة أني تلعابة أعافس وأمارس
~~هيهات يمنع من العفاس والمراس خوف الموت وذكر البعث والحساب ومن كان له قلب
~~ففي هذا [ عن هذا ] واعظ وزاجر . التلعابة : الكثير اللعب كقولهم التلقامة
~~للكثير اللقم . وهذا كقول عمر فيه : فيه دعابة . ومما يحكى عنه في باب
~~الدعابة ما جرى له مع عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل حين تزووجها عمر بعد
~~عبدالله بن أبي بكر وقوله لها : يا عدية نفسها : % فآليت لا تنفك عيني
~~قريرة % عليك ولا ينفك جلدي أصفرا % وهذا من جملة أبيات رثت بها عاتكة
~~عبدالله إلا أنه وضع قريرة وأصفرا موضع حزينة وأغبرا توبيخا لها . وذكر
~~الزبير بن بكار أن بعض المجوس أهدى له فالوذا . فقال علي : ما هذا فقيل له
~~: اليوم النيروز . فقال علي ms805 : ليكن كل يوم نيروزا وأكل . وذكر أن عقيلا
~~أخاه مر عليه بعتود يقوده . فقال كرم الله وجهه : أحد الثلاثة احمق . فقال
~~عقيل : أما أنا وعتودي فلا . وهذا ونحوه من دعاباته ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يخل من أمثال ذلك . وقال : إني أمزح ولا أقول إلا حقا فإذا
~~فزع : فيه وجهان : أحدهما أن يكون أصله فزع إليه فحذف الجار واستكن الضمير
~~. والثاني : أن يكون من فزع بمعنى استغاث أي [ إن ] استغيث والتجئ .
~~PageV03P319 إلى ضرس : وهو الشرس الصعب . ومكان ضرس : خشن يعقر القوائم .
~~والحديد : ذو الحدة . ومن رواه إلى ضرس حديد فالضرس واحد الضروس وهي آكام
~~خشنة ذوات حجارة . والمراد إلى جبل من حديد . أراد بالعفاس والمراس :
~~ملاعبة النساء ومصارعتهن . والعفاس من العفس وهو أن يضرب برجله عجيزتها .
# لعس الزبير رضي الله تعالى عنه رأى فتية لعسا فسأل عنهم فقيل : أمهم
~~مولاة للحرقة وأبوهم مملوك فاشترى أباهم فأعتقه فجر ولاءهم . اللعس : سواد
~~في الشفة . والمعنى أن المملوك إذا كانت امرأته مولاة امرأة فأولاده منها
~~مواليها فإذا أعتقه مولاه جر الولاء فكان والده موالي معتقه .
# لعن في الحديث : ثلاث لعينات : رجل عور الماء المعين المنتاب ورجل عور
~~طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة . اللعينة : كالرهينة اسم للملعون أو
~~كالشتيمة بمعنى اللعن . ولا بد على هذا الثاني من تقدير مضاف محذوف .
~~المقربة : المنزل وأصلها من القرب وهو السير إلى الماء . قال الراعي : % في
~~كل مقربة يدعن رعيلا % PageV03P320 & اللام مع الغين &
# لغب النبي صلى الله عليه وسلم أهدى له يكسوم ابن أخي الأشرم سلاحا فيه
~~سهم لغب وقد ركبت معيلة في رعظه فقوم فوقه . وقل : مستحكم الرصاف وسماه قتر
~~الغلاء . اللغب واللغاب واللغيب : الذي قذذه بطنان وهو رديء وضده اللؤام .
~~قال تأبط شرا : % فما ولدت أمي من القوم عاجزا % ولا كان ريشي من ذنابي ولا
~~لغب % ومنه قالوا للضعيف : لغب وللذي أضعفه التعب : لاغب . المعبلة : نصل
~~عريض . الرعظ : مدخل النصل في السهم . الرصاف : ما يرصف به الرعظ من عقبه
~~تلوى عليه أي يرص ms806 ويحكم . القتر : نصل الأهداف . الغلاء : مصدر غالي بالسهم
~~. قال أبو ذؤيب : % كقتر الغلاء مستديرا صيابها %
# لغز عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن اللغيزي في اليمين وروى : عن اليمين
~~اللغيزى وأنه مر بعلقمة بن الفغواء يبايع أعرابيا يلغز له في اليمين ويري
~~الأعرابي أنه حلف له PageV03P321
# لغز ويرى علقمة أنه لم يحلف . فقال له عمر : ما هذه اليمين اللغيزى .
~~اللغز واللغز واللغيزى : جحر اليربوع فضرب مثلا للملتبس المعمى من الكلام .
~~وقيل : ألغز [ فلان ] في كلامه . ولغز الشعر : معماه . واللغيزى مثقلة
~~الغبن جاء بها سيبويه في أبنية كتابه مع الخليطى والبقيرى . وفي كتاب
~~الأزهري : اللغيزى مخففة وحقها أن تكون تخفيفا للمثقلة كما تقول في سكيت
~~إنه تحقير سكيت .
# لغا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما _ ألغى طلاق المكره . أي أبطله وجعله
~~لغوا وهذا مما يعضد مذهب الشافعي رحمه الله عليه . وعند أصحابنا يقع طلاقه
~~واعتمدوا حديث صفوان بن عمرو الطائي وامرأته . في الحديث : إن رجلا قال
~~لآخر : إنك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن واللغد واللغنون واللغدود وحدان ألغان
~~والغاد ولغانين ولغاديد وهي لحمات عند اللهوات . من قال يوم الجمعة والإمام
~~يخطب لصحابه : صه فقد لغا . يقال : لغى يلغى ولغي ولغا يلغو إذا تكلم بما
~~لا يعني وهو اللغو واللغي . PageV03P322 & اللام مع الفاء &
# لفع النبي صلى الله عليه وسلم كن نساء المؤمنين يشهدن مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمرطهن ما تعرفن من الغلس . أي مشتملات
~~بأكسيتهن متجللات بها . وتلفع بالمشيب إذا شمله . واللفاع : ما يشتمل به .
~~النون في كن علامة وليست بضمير كالواو في : أكلوني البراغيث
# لفف عمر رضي الله تعالى عنه إن نائلا قال : إني سافرت مع مولاي عثمان بن
~~عفان وعمر في حج أو عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا . وكنت أنا وابن
~~الزبير في شببة معنا لفا فكنا نتمازح ونترامي بالحنطل فما يزيدنا عمر على
~~أن يقول : كذاك لا تذعروا علينا فقلنا لرباح بن المغترف : لو نصبت لنا نصب
~~العرب . فقال : [ أقول ms807 ] مع عمر فقلنا : افعل فإن نهاك فانته . ففعل . فما
~~قال له عمر شيئا حتى إذا كان في وجه السحر ناداه يا رباح اكفف فإنها ساعة
~~ذكر . اللف : الحزب والطائفة من الالتفاف . ومنه قوله تعالى : @QB@ وجنات
~~ألفافا @QE@ قالوا : هو جمع لف . الشببة : جمع شاب . كذاك : في معنى حسبك
~~وحقيقته مثل ذلك أي الزم مثل ما أنت عليه ولا تتجاوز حده . فالكاف منصوبة
~~الموضع بالفعل المضمر . لا تذعروا علينا : أي لا تنفروا علينا إبلنا . قال
~~القطامي : % تقول وقد قربت كوري وناقتي % اليك فلا تذعر علي ركائبي % نصب
~~ينصب نصبا : إذا غنى . وهو غناء يشبه الحداء إلا أنه أرق منه PageV03P323
~~وسمي بذلك لأن الصوت ينصب فيه أي يرفع ويعلى .
# لفت حذيفة رضي الله تعالى عنه إن من أقرأ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه
~~واوا ولا ألفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى بلسانها . يقال : الراعي
~~يلفت الماشية بالعصا أي يضربها بها لا يبالي أيها أصاب . ورجل لفته رفته
~~إذا كان كذلك . وفلان يلفت الريش على السهم أي لا يضعه متآخيا متلائما ولكن
~~كيف يتفق . ومن ذلك قولهم : فلان يلفت الكلام لفتا أي يرسله على عواهنه لا
~~يبالي كيف جاء . والمعنى يقرؤه من غير روية ولا تبصر بمخارج الحروف وتعمد
~~للمأمور به من الترتيل والترسل في التلاوة غير مبال بمتلوه كيف جاء كما
~~تفعل البقرة بالحشيش إذا أكلته . وأصل اللفت لي الشيء عن الطريق المستقيمة
~~. ومنه الحديث : إن الله تعالى يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما
~~تلفت البقرة الخلى بلسانها . & اللام مع القاف & النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الملاقيح والمضامين . أي عن بيع ما في البطون وما في أصلاب الفحول
~~جمع ملقوح ومضمون يقال : لقحت الناقة وولدها ملقوح به إلا أنهم استعملوه
~~بحذف الجار قال : % إنا وجدنا طرد الهوامل % خيرا من التأنان والمسائل % %
~~وعدة العام وعام قابل % ملقوحة في بطن ناب حائل % وضمن الشيء بمعنى تضمنه
~~واستسره . يقال : ضمن كتابه كذا وهو في ضمنه وكان مضمون كتابه كذا .
~~PageV03P324
# لقس ms808 لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي . يقال : لقست نفسه
~~وتمقست إذا غثت وإنما كره خبثت لقبح لفظه وألا ينسب المسلم الخبث إلى نفسه
~~.
# لقا من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
~~والموت دون لقاء الله . لقاء الله : هو المصير إلى الآخرة وطلب ما عند الله
~~فمن كره ذلك وركن إلى الدنيا وآثرها كان ملوما . وليس الغرض بلقاء الله
~~الموت لأن كلا يكرهه حتى الأنبياء . وقوله : الموت دون لقاء الله يبين أن
~~الموت غير لقاء الله . ومعناه : وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب أن يصبر
~~عليه وتحتمل مشاقه على الاستسلام والإذعان لما كتب الله وقضى به حتى يتخطى
~~إلى الفوز بالثواب العظيم . نهي عن التلقي وعن ذبح ذات الدر وعن ذبح قني
~~الغنم . هو أن يتلقى الأعراب تقدم بالسلعة ولا تعرف سعر السوق ليبتاعها
~~بثمن رخيص . وتلقيهم استقبالهم . القني : الذي يقتنى للولد .
# لقن مكث صلى الله عليه وسلم في الغار وأبو بكر ثلاث ليال يبيت عندهما
~~عبدالله ابن أبي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف يدلج من عندهما فيصبح مع قريش
~~كبائت ويرعى عليهما عامر بن فهيرة منحة فيبيتان في رسلها ورضيفها حتى ينعق
~~بها بغلس . وروى : وصريفها . اللقن : الحسن التلقن لما يسمعه . الثقف :
~~الفطن الفهم قال طرفة : % أو ما علمت غداة توعدني % أني بخزيك عالم ثقف %
~~PageV03P325 الرضيف : اللبن المرضوف وهو الذي حقن في سقاء حتى حزر ثم صب في
~~قدح وألقيت فيه رضفة حتى تكسر من برده وتذهب وخامته . والصريف [ من صرف ]
~~ما انصرف به عن الضرع حارا . النعق : دعاء الغنم بلحن تزجر به .
# لقا قال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر : ما لي أراك لقا بقا وكيف بك إذا
~~أخرجوك من المدينة وروى لقى بقى . يقال : رجل لق بق ولقلاق بقباق : كثير
~~الكلام مسهب فيه . وكان في أبي ذر شدة على الأمراء : وإغلاظ لهم [ وكان
~~عثمان يبلغ عنه إلى أن استأذنه في الخروج إلى الربذة فأخرجه . لقى : منبوذا
~~] وبقا ms809 : إتباع . وعن ابن الأعرابي : قلت لأبي المكارم : ما قولكم : جائع
~~نائع قال : إنما هو شيء نتد به كلامنا . ويجوز أن يراد مبقى حيث ألقيت
~~ونبذت لا يلتفت إليك بعد . وقوله : أراك حكاية حال مترقبة كأنه استحضرها
~~فهو يخبر عنها يعني أنه يستعمل فيما يستقبل من الزمان من تغلط عليه وتكثر
~~القول فيه . ونحو ما يروى عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال : أتاني نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا نائم في مسجد المدينة فضربني برجله وقال : لا
~~أراك نائما فيه . قلت : يا بنى الله غلبتنى عينى . قال : فقال : فكيف تصنع
~~إذا أخرجت منه قلت : ما أصنع يا نبي الله أضرب بسيفي فقال : ألا أدلك على
~~ما هوخير لك من ذلك وأقرب رشدا تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك .
# لقط عمر رضي الله تعالى عنه إن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال
~~PageV03P326 بقلة الحزن فأتاه فقال : يا أمير المؤمنين اسقني شبكة على ظهر
~~جلال بقلة الحزن . فقال عمر : ما تركت عليهما من الشاربة فقال : كذا وكذا .
~~قال الزبير بن العوام : يا أخا تميم تسأل خيرا قليلا . قال عمر : مه ما خير
~~قليل قربتان قربة من ماء وقربة من لبن تغاديان أهل البيت من مضر لا بل خير
~~كثير قد أسقاكه الله . الالتقاط : العثور على الشيء ومصادفته من غير طلب
~~ولا احتساب ومنه قوله : % ومنهل وردته التقاطا % [ لم ألق إذ لقيته فراطا %
~~% إلا الحمام الورق والغطاطا % الشبكة : ركايا تحفر في المكان الغليظ
~~القامة والقامتين والثلاث يحتبس فيها ماء السماء سميت شبكة لتجاورها
~~وتشابكها ولا يقال للواحدة منها شبكة وإنما هي اسم للجمع وتجمع الجمل منها
~~في مواضع شتى شباكا قال جرير : % سقى ربي شباك بني كليب % إذا ما الماء
~~أسكن في البلاد % وأشبك بنو فلان إذا حفروها . جلال : جبل قال الراعي : %
~~يهيب بأخراها بريمة بعدما % بدا رمل جلال لها وعواتقه % قلة الحزن : موضع .
~~اسقني : أي اجعلها لي سقيا وأقطعنيها . وقربة من لبن : يعني أن الإبل تردها
~~وترعى ms810 بقربها فيأتيهم الماء واللبن .
# لقح أوصى [ عمر ] رضي الله تعالى عنه عمالة إذ بعثهم فقال : وأدروا لقحة
~~المسلمين . PageV03P327
# لقح اللقحة واللقوح : ذات اللبن من النوق والجمع لقاح . ومنه حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه : إنه خرج في لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت ترعى
~~البيضاء فأجدب ما هناك فقربوها إلى الغابة تصيب محمد أثلها وطرفائها وتعدو
~~في الشجر . قال : فإني لفي منزلي واللقاح قد روحت وعطنت وحلبت عتمتها ونمنا
~~فلما كان الليل أحدق بنا عيينة بن حصن في أربعين فارسا واستاقوا اللقاح .
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني أخاف عليك من هذه الضاحية أن
~~يغير عليك عيينة . تعدو : من الإبل العادية وهي التي ترعى العدوة وهي الخلة
~~قال ابن هرمة : % ولست لأحناك العدو بعدوة % ولا حمضة ينتابها المتملح %
~~وكأنها سميت خلة لأنها مقيمة فيها ملازمة لرعيها لا تريم منها إلا في
~~أحايين التفكه والتملح بالحمض . ويقولون : الخلة خبزة الإبل والحمض فاكهتها
~~فكأنما تخالها فهي خلتها ومن ثم قيل لها عدوة لأنها جانبها الذي أقامت فيه
~~. الترويح والإراحة بمعنى . عطنت : أنيخت في مباركها وأصل العطن المناخ حول
~~البئر ثم صار كل مناخ عطنا . العتمة : الحلبة وقت العتمة سميت باسمها .
~~الضاحية : الناحية البارزة التي لا حائل دونها . أراد بإدرار اللقحة أن
~~يجعلوا ما يجيء منه عطاء المسلمين كالفيء والخراج غزيرا كثيرا .
~~PageV03P328 & اللام مع الكاف &
# لكع النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس فيه
~~لكع ابن لكع وخير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين . هو معدول عن ألكع . يقال
~~لكع لكعا فهو ألكع . وأصله أن يقع في النداء كفسق وغدر وهواللئيم وقيل :
~~الوسخ من قولهم : لكع عليه الوسخ ولكث ولكد أي لصق . وقيل : هو الصغير .
~~وعن نوح بن جرير : إنه سئل عنه فقال : نحن أرباب الحمير نحن أعلم به هو
~~الجحش الراضع . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : إنه طلب الحسن فقال : أثم
~~لكع أثم لكع ومنه قول الحسن رحمه الله : يا لكع يريد ms811 يا صغيرا في العلم .
~~الكريمان : الحج والجهاد . وقيل : فرسان يغزو عليهما . وقيل : بعيران يستقى
~~عليهما . وقيل : أبوان كريمان مؤمنان . الحسن رحمه الله تعالى جاءه رجل
~~فقال : إن هذا رد شهادتي يعني إياس بن معاوية فقام معه فقال : يا ملكعان لم
~~رددت شهادة هذا هذا أيضا مما لا يكاد يقع إلا في النداء . يا ملكعان ويا
~~مرتعان ويا محمقان . أراد حداثة سنة أو صغره في العلم . لكد عطاء رحمه الله
~~تعالى قال له ابن جريج : إذا كان حول الجرح قيح ولكد قال : أتبعه بصوفة أو
~~كرسفة فيها ماء فاغسله . المراد التزاق الدم وجموده . يقال : أكلت الصمغ
~~فلكد بفمي . PageV03P329 & اللام مع الميم &
# لمم النبي صلى الله عليه وسلم إن امرأة أتته فشكت إليه لمما بابنتها فوصف
~~لها الشونيز وقال : سينفع من كل شيء إلا السام . هو طرف من الجنون يلم
~~بالإنسان . السام : الموت .
# لملم عن سويد بن غفلة رحمه الله تعالى : أتانا مصدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتاه رجل بناقة ململمة فأبى أن يأخذها . هي المستديرة سمنا من قولهم
~~: حجر ململم إذا كان مستديرا . وهو من اللم الذي هو الضم والجمع . يقال :
~~كتيبة ملمومة قال : % لما لممنا عزنا الململما % % ردها لأنه منهي عن أخذ
~~الخيار والرذال .
# لمم في ذكر أهل الجنة : ولولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره لما
~~يرى فيها . أي لكاد وقرب وهو من الإلمام بالشيء .
# لمة عمر رضي الله تعالى عنه خطب الناس فقال : يأيها الناس لينكح الرجل
~~لمته من النساء ولتنكح المرأة لمتها من الرجال . اللمة المثل في السن . وهي
~~مما حذف عينه كسه ومذ فعلة من الملاءمة وهي الموافقة ألا ترى إلى قولهم في
~~معنى اللمة اللئيم . يقال : هو لمتي ولئيمي ومنها قيل : إن فيه لمة لك أي
~~أسوة . وقيل للأصحاب الملائمين : لمة . وفي الحديث : لا تسافروا حتى تصيبوا
~~لمة . PageV03P330 وفي حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها : إنها خرجت في لمة
~~من نسائها تتوطأ ذيلها حتى دخلت على أبي بكر . سبب ما خطب به ms812 عمر أن شابة
~~زوجت شيخا فقتلته .
# لمظ علي رضي الله تعالى عنه إن الإيمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد
~~الإيمان ازدادت اللمظة . هي كالنكتة من البياض من الفرس الألمظ وهو الذي
~~يشرب في بياض عن أبي عبيدة . ومنه قيل : اللمظة للشيء اليسير من السمن
~~تأخذه بإصبعك .
# لمع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه رأى رجلا شاخصا بصره إلى السماء في
~~الصلاة فقال : ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل أن يرجع إليه . أي يختلس
~~ومنه التمع لونه والتمئ إذا ذهب قال مالك بن عمرو التنوخي : % ينظر في أوجه
~~الركاب فما % يعرف شيئا فاللون ملتمع % ويقال : امتلعه وامتعله والتمعه
~~بمعنى اختلسه . وألمع به مثلها .
# لمم في الحديث : اللهم المم شعثنا . أي اجمع ما تشعث أي تشتت من أمرنا
~~وتفرق . & اللام مع الواو &
# لوب النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة . اللابة : الحرة
~~وجمعها لاب ولوب . والإبل إذا اجتمعت وكانت سودا سميت PageV03P331 لابة وهي
~~من اللوبان وهو شدة الحر كما أن الحرة من الحر .
# لوى لي الواجد يحل عقوبته وعرضه . يقال : لويت دينه ليا وليانا وهو من
~~اللي لأنه يمنعه حقه ويثنيه عنه . قال الأعشى : % يلوينني ديني النهار
~~وأقتضي % ديني إذا وقذ النعاس الرقدا % الواجد : من الوجد والجدة . العقوبة
~~: الحبس واللز . والعرض : أن تأخذه بلسانه في نفسه لا في حسبه . وفي حديثه
~~صلى الله عليه وسلم : لصاحب الحق اليد واللسان .
# لوص قال عثمان لعمر رضي الله تعالى عنهما : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا
~~حرم على النار فقبض ولم يبينها لنا . فقال عمر : أنا أخبرك عنها هي التي
~~ألاص عليها عمه عند الموت : شهادة أن لا إله إلا الله . أي أراده عليها
~~وأرادها منه .
# لوث وعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه : كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة في ضبعها . أي أبطأت من اللوثة
~~وهي ms813 الاسترخاء ورجل ألوث : بطيء وسحابة لوثاء . قال : % ليس بملتاث ولا
~~عميثل % PageV03P332 السروة بالكسر والضم : النصل المدور . قال النمر بن
~~التولب : % وقد رمى بسراه اليوم معتمدا % في المنكبين وفي الساقين والرقبة
~~% الضبع : العضد .
# لوى قال صلى الله عليه وسلم في صفة أهل الجنة : ومجامرهم الألوة . وعن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : إنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة .
~~والكافور يطرحه مع الألوة ثم يقول : هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصنع الألوة : ضرب من خيار العود وأجوده بفتح الهمزة وضمها ولا يخلو من أن
~~يقضى على همزتها بالأصالة فتكون فعلوة كعرقوة أو فعلوه كعنصوة أو بالزيادة
~~فتكون أفعلة كأنملة أو أفعلة كأبلمة فإن عمل بالأول وذهب إلى أنها مشتقة من
~~ألا يألو كأنها لا تألوا أريجا وذكاء عرف كان ذلك من حيث أن البناء موجود
~~والاشتقاق قريب جائز إلا أن مانعا يعترض دون العمل به وذلك قولهم : لوة
~~ولية . فالوجه الثاني إذا هو المعول عليه . فإن قلت : فمم اشتقاقها قلت :
~~من لو المتمنى بها في قولك : لو لقيت زيدا بعد ما جعلت اسما وصلحت لأن يشتق
~~منها كما اشتق من إن فقيل : مئنة كأنها الضرب المرغوب فيه المتمنى وقد
~~جمعوا الألوة ألاوية . والأصل ألاو كأساق فزيدت التاء زيادتها في الحزونة
~~قال : % بساقين ساقي ذي قضين تشبها % بأعواد رند أو ألاوية شقرا % وقوله :
~~ومجامرهم يريد وعود مجامرهم .
# لوط أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال : والله إن عمر لأحب الناس إلي . ثم
~~قال : PageV03P333
# لوط كيف قلت قالت عائشة : قلت : والله إن عمر أحب الناس إلي . فقال :
~~اللهم أعز والولد ألوط . أي ألصق بالقلب وأحب وكل شيء لصق بالشيء فقد لاط
~~به . إن رجلا وقف عليه رضي الله عنه فلاث لوثا من كلام في دهش . فقال أبو
~~بكر : قم يا عمر إلى الرجل فانظر ما شأنه . فسأله عمر فذكر أنه ضافه ضيف
~~فزنى بابنته . قال بعض بني قيس : لاث فلان لسانه بمعنى لاكه أي لم يبين
~~كلامه . ولاث كلامه إذا لم يصرح ms814 به إما حياء وإما فرقا كأنه يلوكه ويلويه .
~~والألوث : العيي الذي لا يفهم منطقه . يقال : فيه لوثة أي حبسة .
# لوط علي بن الحسين عليه السلام : المستلاط لا يرث ويدعى له ويدعى به . هو
~~اللقيط المستلحق النسب من اللوط وهو اللصوق . يدعى له : أي ينسب إليه فيقال
~~: فلان ابن فلان . ويدعى به : أي يكنى الرجل باسم المستلاط فيقال : أبو
~~فلان .
# لون ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى كتب في صدقة التمران يؤخذ في البرني
~~من البرني وفي اللون من اللون . هو الدقل وجمعه ألوان . يقال : كثرت
~~الألوان في أرض بني فلان يعنون الدقل فإذا أرادوا كثرة ألوان التمر من غير
~~أن يقصدوا إلى الدقل قالوا : كثر الجمع في أرض بني فلان . وأهل المدينة
~~يسمون النخل كله ما خلا البرني والعجوة الألوان . ويقال اللينة واللونة :
~~النخلة . قال الله تعالى : @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ أراد أن تؤخذ صدقة
~~كل صنف منه ولا تؤخذ من غيره . PageV03P334
# لوى قتادة رحمه الله تعالى ذكر مدائن قوم لوط فقال : ذكر لنا أن جبرائيل
~~أخذ بعروتها الوسطى ثم ألوى بها في جو السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي
~~كلابها ثم جرجم بعضها على بعض ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا . أي ذهب بها
~~. الضواغي : جمع ضاغية وهي الصائحة . جرجم : أسقط وصرع قال العجاج : %
~~كأنهم من فائظ مجرجم % شذانهم : من شذ منهم وخرج من جماعتهم . وهذا كما روي
~~أنها لما قلبت عليهم رمي بقاياهم بكل مكان .
# لوط كان بنو إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة إنما يشربون ما لاطوا .
~~من لاط حوضه إذا مدره أي لم يصيبوا ماء سيحا إنما كانوا ينزحون الماء من
~~الآبار فيقرونه في الحياض . & اللام مع الهاء &
# لهق النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا . أي طبيعة
~~ولم يكن تكلفا . والتلهوق : أن يتزين بما ليس فيه من خلق ومروءة ويدعي
~~الكرم والسخاء يغير بينة . وعندي أنه تفعول من اللهق وهو الأبيض فقد
~~استعملوا الأبيض في موضع PageV03P335 الكريم لنقاء عرضه مما يدنسه من
~~ملامات ms815 اللئام .
# لهو سألت ربي اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم . هم البله
~~الغافلون . وقيل : الذين لم يتعمدوا الذنب وإنما فرط منهم سهوا وغفلة .
~~يقال : لهى عن الشيء إذا غفل وشغل . ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه :
~~إنه كان إذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه وقال : سبحان من يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة من خيفته . ومنه حديث الحسن رحمه الله : إنه سأله حميد الطويل عن
~~الرجل يجد البلل . فقال : اله عنه . فقال : إنه أكثر من ذلك . فقال :
~~أتستدره لا أبا لك اله عنه . الأصل في قولهم : لا أبالك ولا أم لك نفي أن
~~يكون له أب حر وأم حرة وهو المقرف والهجين المذمومان عندهم . ثم استعمل في
~~موضع الاستقصار والاستبطاء ونحو ذلك والحث على ما ينافي [ حال ] الهجناء
~~والمقارف . عمر رضي الله تعالى عنه أخذ أربعمائة دنيار فجعلها في صرة ثم
~~قال للغلام : اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تله ساعة في البيت ثم
~~انظر ما يصنع بها . قال ففرقها . هو تفعل : من لها عن الشيء ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ فأنت عنه تلهى @QE@
# لهد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته
~~وروى : ما هدته وما ندهته . لهدته : دفعته ورجل ملهد : مدفع مذلل قال طرفة
~~: % ذلول بأجماع الرجال ملهد % ويقال : جهد القوم دوابهم ولهدوها .
~~PageV03P336 وهدته : حركته وهادني كذا : أقلقني وشخص بي ولا يهيدنك هذا
~~الأمر . ندهته : زجرته .
# لهث سعيد رحمه الله تعالى قال في الشيخ الكبير والمرأة اللهثي وصاحب
~~العطاش : إنهم يفطرون في رمضان ويطعمون . من اللهاث وهو شدة العطش من لهث
~~الكلب إذا أدلع لسانه من شدة الحر والعطش . قال : % ثم أستقوا بسفارهم
~~للهاثها % كالزيت فيه قروصة وسواد %
# لهز عطاء رحمه الله تعالى سأل رجل عن رجل لهز رجلا لهزة فقطع بعض لسانه
~~فعجم كلامه فقال : يعرض كلامه على المعجم وذلك تسعة وعشرون حرفا فما نقص
~~كلامه من الهذه الحروف قسمت عليه الدية . اللهز : الضرب بجمع الكف في الصدر
~~وفي ms816 الحنك . ومنه لهزه القتير . المعجم : حروف ا ب ت ث سمي بذلك من التعجيم
~~وهو إزالة العجمة بالنقط كالتقريع والتجليد .
# لهف في الحديث : اتقوا دعوة اللهفان . هو المكروب من لهف لهفا فهو لهفان
~~ولهف لهفا هو ملهوف . PageV03P337 & اللام مع الياء & النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب لثقيف حين أسلموا كتابا فيه : إن لهم ذمة الله وإن واديهم حرام
~~عضاهه وصيده وظلم فيه وإن ما كان لهم من دين إلى أجل فبلغ أجله فإنه لياط
~~مبرأ من الله . وإن ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فإنه يقضى إلى رأسه
~~ويلاط بعكاظ ولا يؤخر . يقال : لاط حبه بقلبي يلوط ويليط . وعن الفراء : هو
~~أليط بالقلب منك وألوط وهذا لا يليط بك أي لا يليق . واللياط حقه أن يكون
~~من الياء ولو كان من الواو لقيل لواط . كما قيل : قوام وجوار . والمراد به
~~الربا لأن شيء ليط برأس المال : وكل شيء ألصق بشيء فهو لياط يعني ما كانوا
~~يربون في الجاهلية أبطله صلى الله عليه وسلم ورد الأمر إلى رأس المال .
~~كقوله تعالى : @QB@ فلكم رؤوس أموالكم @QE@ .
# ليس ما من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا . ليس تقع في
~~كلمات الاستثناء يقولون : جاءني القوم ليس زيدا [ كقولهم : لا يكون زيدا
~~بمعنى إلا زيدا ] . وتقديره عند النحويين : ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم
~~زيدا ومؤداه مؤدى إلا . قال الهذلي : % لا شيء أسرع مني ليس ذا عذر % أو ذا
~~سبيب بأعلى الريد خفاق % ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : إنه قال لزيد
~~الخيل : ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته من دون
~~الصفة ليسك . وفي هذا غرابة من قبل أن الشائع الكثير إيقاع ضمير خبر كان
~~وأخواتها منفصلا نحو قوله : PageV03P338 % لئن كان إياه لقد حال بعدنا % [
~~عن العهد والإنسان قد يتغير ] % وقوله : % ليس إياي وإيا % ك ولا نخشى
~~رقيبا % ونحو قوله : % عهدي بقومي كعديد الطيس % قد ذهب القوم الكرام ليسي
~~% وي الحديث : كل ما ms817 أنهر الدم فكل . ليس السن والظفر .
# ليط عمر رضي الله عنه كان يليط أولاد الجاهلية بآبائهم وروى : بمن ادعاهم
~~في الإسلام أي يلحقهم بهم . وأنشد الكسائي : % رأيت رجالا ليطوا ولدة بهم %
~~وما بينهم قربى ولاهم لهم ولد % ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له رجل
~~: بأي شيء أذكي إن لم أجد حديدة قال : بليطة فالية . الليط : قشر القصب
~~اللازق به وكذلك ليط القناة وكل شيء كانت له صلابة ومتانه قالقطعة منه ليطة
~~. فالية : قاطعة .
# لين ابن عمر رضي الله تعالى عنهما خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة . جمع
~~ألين والمراد السكون والوقار والخشوع .
# ليئ معاوية رضي الله تعالى عنه دخل عليه وهو يأكل لياء مقشى . هو شيء
~~كالحمص شديد البياض . ويقال للمرأة إذا وصفت بالبياض كأنها اللياء . وقيل :
~~هو اللوبياء . PageV03P339 واللياء أيضا : سمكة في البحر يتخذ منها الترسة
~~فلا يحيك فيها شيء ولا يجوز . قال : % يخضمن هام القوم خضم الحنظل % والقرع
~~من جلد اللياء المصمل % مقشى : مقشر . يقال : قشوت الشيء وقشرته .
# ليث ابن الزبير كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو أليث أصحابه . أي أشدهم
~~وأجلدهم من الليث . عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه كان ينهى عن صوم
~~الوصال . وعنه أنه كان يواصل وينهى عن الوصال ويقول : لست كأحدكم إني أظل
~~عند ربي [ فيطعمن ] ي ويسقيني . فمعناه أنه كان يواصل ثلاثا من غير إفطار
~~بفطور يسد الجوع ولكن بتمرة أو بشربة ماء . وقرأت في بعض التواريخ أن
~~عبدالله كان يصوم عشرة أيام مواصلة ثم يفطر بالصبر ليفتق أمعاءه .
~~PageV03P340
# | حرف الميم
# & الميم مع الهمزة &
# ماق النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل من قبل موقه مرة ومن قبل ماقه
~~مرة . قال أبو الدقيش : مؤق العين : مؤخرها ومأقها مقدمها . وقال : آماق
~~العين مآخيرها . ومآقيها مقادمها وعن أبي خيرة : كل مدمع مؤق من مقدم العين
~~ومؤخرها . قال الليث : ووافق الحديث قول أبي الدقيش . وقال الأصمعي : مأقي
~~ومؤقي وكلاهما يصلح أن يكون واحد المآقي . ومن المأقي حديثه صلى الله عليه
~~وسلم : إنه كان ms818 يمسح المأقيين . وقال أبو حية النميري : % إذا قلت يفني
~~ماؤها اليوم أصبحت % غدا وهي ريا المأقيين نضوح % ويقال : مئق مأقا ومأقة
~~فهو مئق إذا بكى . وقدم علينا فلان فامتأقنا إليه وهو شبه التباكي إليه
~~لطول الغيبة أخذ ذلك من المؤق لأنه مجرى الدمع . والياء فيما حكاه الأصمعي
~~مزيدة وفي بعض نسخ الكتاب عند قوله : وليس في الكلام فعلي كما ترى إلا
~~بالهاء يعني زبنية وعفرية ولا فعلى ولا فعلي قالوا مأقى فمأقي [ وزنه ]
~~فعلي ومؤقي [ وزنه ] فعلي وهما نادران لا نظير لهما ويجوز تخفيف الهمزة في
~~جميعها . وقد روي المقى في معنى الآماق . قال بعض بني نمير : % لعمري لئن
~~عيني من الدمع أنزحت % مقاها لقد كانت سريعا جمومها % وينبغي أن يكون
~~مقلوبا من الموق كالفقى من الفوق . وليس لزاعم أن يزعم أن مأقى غير مهموز
~~مأخوذ من المقي على وزن فاعل كقاض لأنهم يهمزونه PageV03P341 في الشائع وفي
~~مؤقى هذا وأنه ترك مثال غريب إلى مثله في الغرابة . & الميم مع التاء &
# متخ النبي صلى الله عليه وسلم أتى بأبي شميلة وهو سكران فقبض قبضة من
~~تراب فضرب بها وجهه ثم قال : اضربوه فضربوه بالثياب والنعال والمتيخة وروى
~~: أتي بشارب فأمرهم بجلده فمنهم من جلده بالعصا ومنهم من جلده بالنعل ومنهم
~~من جلده بالمتيخة . وروى : خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا على ثابت
~~بن قيس . عن أبي زيد : المتيخة والمتيخة : العصا . وعن بعضهم المتيخة
~~المطرق من سلم على مثال سكينة بتشديد التاء . والمطرق : اللين الدقيق من
~~القضبان ويكون المتيخ من الغبيراء وهو ما لان ولطف من المطارق وكل ما ضرب
~~به متيخة من درة أو جريدة أو غير ذلك من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم إذا
~~ضربه وقالوا في المتيخة : إنها من تاخ يتوخ . وليس بصحيح لأنها لو كانت منه
~~لصحت الواو كقولك : مسورة ومروحة ومحوقة ولكنها من طيخه العذاب إذا ألح
~~عليه وديخه إلى ذلله لأن التاء أخت الطاء والدال كما اشتق سيبويه قولهم :
~~جمل تربوت من التدريب وليس ms819 لهذا الشأن إلا الحذاق من أصحابنا الغاصة على
~~دقائق علم العربية ولطائفه التي يجفو عنه وعن إدراكها أكثر الناس .
# متع عمر رضي الله تعالى عنه قال مالك بن أوس بن الحدثان : بينا أنا جالس
~~في أهلي حين متع النهار إذا رسوله فانطلقت حتى أدخل عليه وإذا هو جالس في
~~رمال سرير . PageV03P342
# متع أي تعالى النهار من الشيء الماتع وهو الطويل . ومنه : أمتع الله بك .
~~قال المسيب بن علس : % وكأن غزلان الصرائم إذ % متع النهار وأرشق الحدق %
~~ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : قال شيخ من الأزد : انطلقت حاجا
~~فإذا ابن عباس والزحام عليه يفتي الناس حتى إذا متع الضحى وسئم فجعلت أجد
~~بي قدعا عن مسألته فسألته عن شراب كنا نتخذه . قال : يابن أخي مررت على
~~جزور ساح والجزور نافقة أفلا تقطع منها فدرة فتشويها قلت : لا . قال : فهذا
~~الشراب مثل ذلك . القدع : الجبن والانكسار . يقال : قدعته فقدع وانقدع .
~~ساح : سمينة . نافقة : ميتة . فدرة : قطعة . حتى أدخل : يجوز رفعه ونصبه
~~يقال : سرت حتى أدخلها حكاية للحال الماضية وحتى أدخلها بالنصب باضمار أن .
~~الرمال : الحصير المرمول في وجه السرير . في : ها هنا كالتي في قوله تعالى
~~: @QB@ في جذوع النخل @QE@
# متح أبي رضي الله تعالى عنه قال قيس بن عبادة : أتيت المدينة للقاء أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحد أحب إلي لقاء من أبي بن كعب فجاء رجل
~~فحدث فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوحها إليه فإذا الرجل أبي بن
~~كعب . أي مدت أعناقها من متح الدلو . وقوله : متوحها لا يخلو من أن يكون
~~موقعه موقع قوله : @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ أي فنبتم نباتا .
~~PageV03P343 فمتحت متوحها من قولهم : متح النهار والليل إذا امتد وفرسخ
~~متاح : ممتد أو أن يكون المتوح كالشكور والكفور . وإن روى أعناقها بالرفع
~~فوجهه ظاهر . والمعنى مثل امتدادها أو مثل مدها إليه . وفي حديث ابن عباس :
~~قال أبو خيرة : قلت له : أأقصر الصلاة إلى الأبلة قال : تذهب وترجع من يومك
~~قلت ms820 : نعم . قال : لا وإلا يوما متاحا . أي لا تقصر إلا في مسيرة يوم طويل
~~وكأنه أراد اليوم مع ليلته . وهذه سفرة مالك . وعن الشافعي أربعة برد
~~والبريد أربعة فراسخ . ونحوه ما رووا عن ابن عباس : إنه قال : يأهل مكة لا
~~تقصروا في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان . وعند السفر مقدر بثلاثة
~~أيام ولياليها . وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى : يومان وأكثر [ اليوم ]
~~الثالث في رواية الحسن بن زياد [ اللؤلؤي رحمه الل ] ه . كعب رضي الله
~~تعالى عنه ذكر الدجال فقال : يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد . أي طويل شاهق
~~. & الميم مع الثاء &
# مثل النبي صلى الله عليه وسلم من مثل بالشعر فليس له خلاق عند الله يوم
~~القيامة . يقال : مثلت بالرجل أمثل به مثلا ومثلة إذا سودت وجهه أو قطعت
~~أنفه وما أشبه ذلك . قيل : معناه حلقه في الخدود وقيل : نتفه وقيل : خضابه
~~. ومنه الحديث : نهي أن يمثل بالدواب وأن يؤكل الممثول بها . PageV03P344
~~وفي حديث آخر : لا تمثلوا بنامية الله . أي بخلقه . وقيل : هو من المثل وهو
~~أن يقتل كفؤا بكفء وبواء ببواء . وقيل : المراد التصوير والتمثيل بخلق الله
~~من قولهم : مثل الشيء [ بالشيء ] ومثل به إذا سوى به وقدر تقديره . وأنشد
~~ابن الأعرابي لسلم بن معبد الوالبي : % جزى الله الموالي منك نصفا % وكل
~~صحابة لهم جزاء % % بفعلهم فإن خيرا فخير % وإن شرا كما مثل الحذاء %
# مثل من سره أن يمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار . المثول :
~~الانتصاب . ومنه : فلان متماثل ومتماسك بمعنى ومنه تماثل المريض . وقالوا :
~~الماثل من الأضداد يكون المنتصب واللاطئ بالأرض . ومنه قول الأعرابي :
~~ماثلت القوم في المجلس وأنا غير مشته لمقاعدتهم . فليتبوأ : لفظه الأمر
~~ومعناه الخبر كأنه قال : من سره ذلك وجب له أن ينزل منزله من النار وحق له
~~ذاك . & الميم مع الجيم &
# مجر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجر . هو ما في البطون وهذا كنهيه
~~عن الملاقيح أي عن بيعها . ويجوز أن يسمى بيع المجر مجرا اتساعا ms821 في الكلام
~~. وكان من بياعات أهل الجاهلية وكانوا يقولون : ما جرت مما جرة وأمجرت
~~إمجارا . وفي الحديث كل مجر حرام وأنشد الليث : % ألم يك مجرا لا يحل لمسلم
~~% نهاه أمير المصر عنه وعامله % PageV03P345 ولايقال لما في البطن مجرا إلا
~~إذا أثقلت الحامل . قال أبو زيد : ناقة ممجر إذا جازت وقتها في النتاج
~~وحينئذ تكون مثقلة لا محالة . ومنه قولهم للجيش الكثير : مجر وما لفلان مجر
~~أي عقل رزين . وأما اللمجر محركا فداء في الشاة . يقال : شاة ممجار وممجر
~~وغنم مماجير وهي التي إذا حملت هزلت وعظم بطنها فلا تستطيع القيام به فربما
~~رمت بولدها وقد أمجرت ومجرت . وعن ابن لسان الحمرة : الضأن مال صدق إذا
~~أفلتت من المجر . شكت فاطمة إلى علي رضي الله تعالى عنها مجل يديها من
~~الطحن فقال لها : لو أتيت أباك فأتته . هو أن تغلظ اليد ويخرج فيها نبخ من
~~العمل . وقد مجلت مجلا ومجلت مجلا . ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : إن
~~جبرئيل عليه السلام نقر في رأس رجل من المستهزئين فتمجل رأسه قيحا ودما .
~~أي امتلأ كالمجل . ومنه قول العرب : جاءت الإبل كأنها المجل أي ممتلئة
~~كامتلاء المجل .
# مجج كان صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء والقثد بالمجاج . أي بالعسل لأن
~~النحل تمجه وكل ما تحلب من شيء فهو مجاجه ومجاجته . وعن أبي ثروان العكلي :
~~أقويت فلم أطعم إلا لثى الإذخر ومجاجة صمغ الشجر . PageV03P346 وعن بعضهم :
~~إنه اللبن لأن الضرع يمجه .
# مجع ابن عبدالعزيز رحمه الله دخل على سليمان بن عبدالملك فمازحه بكلمة
~~فقال : أياي وكلام المجعة وروى : المجاعة . المجاعة والمجانة : أختان وقد
~~تماجنا وتماجعا إذا ترافثا قال أبو تراب : سمعت ذلك من جماعة من قيس . ورجل
~~مجع وامرأة مجعة وأنشد الجاحظ لحنظلة بن عرادة : % مجع خبيث يعاطي الكلب
~~طعمته % فإن رأى غفلة من جاره ولجا % والمجعة : نحو قردة وفيلة : ولو روي
~~بالسكون فالمراد إياي وكلام المرأة الغزلة الماجنة أو أردف المجع بالتاء
~~للمبالغة كقولهم في الهجاج هجاجة . قولهم : إياي وكذا : معناه إياي ونح ms822 كذا
~~عني فاختصر الكلام اختصارا وقد لخصت هذا في كتاب المفصل .
# مجج في الحديث : لا تبع العنب حتى يظهر مججه . أي نضجه . & الميم مع
~~الحاء &
# محل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة : فيأتون إبراهيم فيقولون
~~: يا أبانا قد اشتد علينا غم يومنا فسل ربك أن يقضي بيننا فيقول : إني لست
~~هناكم أنا الذي كذبت ثلاث كذبات . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~والله ما منها كذبة إلا وهو يماحل بها عن الإسلام . PageV03P347
# محل أي يدافع ويجادل على سبيل المحال وهو الكيد والمكر من قوله تعالى :
~~@QB@ وهو شديد المحال @QE@ . ويقال : إنه لحول قلب دحل محل أي محتال ذو كيد
~~عن الأصمعي . والكذبات : قوله : بل فعله كبيرهم وكذا قوله : إني سقييم .
~~وقوله في امرأته : إنها أختي وكلها تعريض ومماحلة مع الكفار .
# محض عن سعر بن ديسم وقيل سعن : كنت في غنم لي فجاء رجلان على بعير فقالا
~~: إنا رسولا رسول الله إليك لتؤدي صدقة غنمك . فقلت : ما علي فيها فقالا :
~~شاة فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا وشحما ويروي : مخاضا وشحما .
~~فأخرجتها إليهما فقالا : هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نأخذ شافعا . ويروى : كنت في غنم لي فجاء يعني مصدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجئته بشاة ماخض خير ما وجدت فلما نظر إليها قال : ليس حقنا
~~في هذه . فقلت : ففيم حقك قال : في الثنية والجذعة اللجبة . المحض : اللبن
~~. المخاض : مصدر مخضت الشاة مخاضا ومخاضا إذا دنا نتاجها أي امتلأت حملا .
~~الشافع : ذات الولد . اللجبة : التي لا لبن لها .
# محل علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إن من ورائكم أمورا متماحله ردحا
~~وبلاء مكلحا مبلحا . وروى : ردحا . PageV03P348
# محل المتماحل : البعيد الممتد . يقال : سبسب متماحل وأنشد يعقوب : % بعيد
~~من الحادي إذا ما ترقصت % بنات الصوى في السبسب المتماحل % الردح : جمع
~~رداح والردح جمع رادحة وهي العظام الثقال التي لا تكاد تبرح . مكلحا : يجعل
~~الناس كالحين لشدته . مبلحا : من بلح ms823 إذا انقطع من الإعياء وأبلحه السير .
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إن هذا القرآن شافع مشفع وماحل مصدق . الماحل
~~: الساعي يقال : محلت بفلان أمحل به وهو من المحال . وفيه مطاولة وإفراط من
~~المتماحل ومنه المحل وهو القحط . والمتطول الشديد يعني إن من اتبعه وعمل
~~بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به نم
~~على إساءئه وصدق عليه فيما يرفع من مساويه .
# محن الشعبي رحمه الله تعالى المحنة بدعة . هي أن يأخذ السلطان الرجل
~~فيمتحنه فيقول : فعلت كذا وفعلت كذا فلا يزال به حتى يتسقطه . PageV03P349
~~& الميم مع الخاء &
# مخر سراقة بن جعشم رضي الله عنه قال لقومه : إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم
~~قبلة الله ولا يستدبرها وليتق مجالس اللعن : الطريق والظل والنهر واستمخروا
~~الريح واستشبوا على أسوقكم وأعدوا النبل . استمخر الريح وتمخرها كاستعجل
~~الشيء وتعجله إذا استقبلها بانفه وتنسمها . ومنه الحديث : إن أبا الحارث بن
~~عبدالله بن سائب لقي نافع بن جبير بن مطعم فقال له : من أين قال : خرجت
~~أتمخر الريح . قال : إنما يتمخر الكلب . قال : فأستثنشي . قال : إنما
~~يستنشي الحمار . قال : فما أقول قال : قل أتنسم . قال : إنها والله حسك في
~~قلبك علينا لقتلنا ابن الزبير . قال أبو الحارث : ألزقتك والله عبد مناف
~~بالد كادك ذهب هاشم بالنبوة وعبدشمس بالخلافة وتركوك بين فرثها والجية أنف
~~في السماء وسرم في الماء قال : إذا ذكرت عبد مناف فالطه . قال : بل أنت
~~ونوفل فالطوا . الدكداك من الرمل : ما التبد بالأرض فلم يرتفع من دككته
~~ودكدكته : إذا دققته . الجية بوزن النية والجية بوزن المرة من المجيء :
~~مستنقع الماء . لطئ بالأرض : لصق بها فخفف الهمزة . ومنه الحديث : إذا بال
~~أحدكم فليتمخر الريح . وإنما أمر باستقبال الريح لأنه إذا استدبرها وجد ريح
~~البراز . وتقول العرب للأحمق : إنه والله لا يتوجه أي لا يستقبل الريح إذا
~~قعد لحاجته . استشبوا : انتصبوا يريد الاتكاء عليها عند قضاء الحاجة من
~~شبوب الفرس وهو أن يرفع يديه ويعتمد عل رجليه . النبل : حجارة ms824 الاستنجاء .
~~PageV03P350 زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال : ما هذه المواخير الشراب
~~عليه حرام حتى تسوى بالأرض هدما وحرقا . هي بيوت الخمارين جمع ماخور قال
~~جرير : % فما في كتاب الله هدم ديارنا % بتهديم ماخور خبيث مداخله % وهو
~~تعريب مى خور . وقال ثعلب : قيل له الماخور لتردد الناس فيه من مخرت
~~السفينة الماء . & الميم مع الدال &
# مدر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث غزوة بطن بواط : إن جابر بن
~~عبدالله وجبار بن صخر تقدما فانطلقا إلى البئر فنزعا في الحوض سجلا أو
~~سجلين ثم مداره ثم نزعا فيه ثم أفهقاه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أول طالع فأشرع ناقته فشربت فشنق لها ففشحت وبالت ثم عدل بها فأناخها . قال
~~جابر : وأراد الحاجة فاتبعته بإدواة فلم ير شيئا يستتر به وإذا شجرتان
~~بشاطئ الوادي فانطلق إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال : انقادي علي
~~بإذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش وقال : يا جابر انطلق إليهما فاقطع
~~من كل واحدة منهما غصنا . فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته فانذلق لي فقطعت
~~من كل واحدة منهما غصنا . مدر الحوض : أن يطلى بالمدر لئلا يتسرب منه الماء
~~. أفهقاه : ملآه . شنق لها : عاجها بالزمام . فشجت : تفاجت . PageV03P351
~~حسرته : أكثرت حكه حتى نهكته ورققته من حسر الرجل بعيره إذا نهكه بالسير
~~وذهب ببدانته . ولو روي بالشين من حشرت السنان فهو محشور إذا دققته وألطفته
~~ومنه الحشر من الآذان : ما لطف كأنما بري بريا لجادت رواية . المخشوش :
~~المقود بخشاشه . انذلق : صار له ذلق أي حد .
# مدى في كتاب له صلى الله عليه وسلم ليهود تيماء : إن لهم الذمة وعليهم
~~الجزية بلا عدا النهار مدى والليل سدى . وكتب خالد بن سعيد المدى : الغاية
~~أي النهار ممدودا دائما غير منقطع من قولهم : هذا أمر له طول ومدة ومد ية
~~وتماد وتماد بمعنى وماديت فلانا إذا ماددته ولا أفعله مدى الدهر أي طواله .
~~وقيل للغاية مدى لامتداد المسافة إليها . سدى : أي مخلى متروكا على حاله في
~~الدوام والاتصال . انتصبا على ms825 الحال والعامل فيهما ما في الظرف من معنى
~~الفعل يعني أن ذلك لهم وعليهم بلا ظلم واعتداء أبدا ما دام الليل والنهار .
# مدد كان صلى الله عليه وسلم يقول : سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه ومداد
~~كلماته . مداد الشيء ومده : ما يمد به أي يكثر ويزاد . ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في ذكر الحوض ينثعب فيه ميزابان من الجنة مدادهما الجنة . أي
~~تمدهما أنهارها . والمراد قدر كلماته ومثلها في الكثرة . PageV03P352 لا
~~تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق ما في الأرض وروى ملء الأرض ذهبا ما أدرك
~~مد أحدهم ولا نصيفه . هو ربع الصاع . وروى : مد بالفتح وهو الغاية من قولهم
~~: لا يبلغ فلان مد فلان أي لا يلحق شأوه . النصيف : النصف كالعشير والخميس
~~والسبيع والثمين والتسيع قال : % لم يغذها مد ولا نصيف %
# مدى عمر رضي الله تعالى عنه أجرى للناس المديين والقسطين . المدى : مكيال
~~يأخذ جريبا محمد من الطعام وهو أربعة اقفزة وجمعه أمداء . وانشد أبو زيد :
~~كلنا عليهن بمدي أجوفا % لم يدع النجار فيه منقفا % والقسط : نصف صاع يريد
~~مديين من الطعام وقسطين من الزيت .
# مدد علي رضي الله عنه قائل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواء .
~~أي يأخذ بحبلها مادا له . ضربه مثلا لحكايته لها وتنميته إياها . وأصله مد
~~الماتح رشاء الدلو كأنه شبه قائلها بالمائح الذي يملأ الدلو . وحاكيها
~~والمشيد بها بالماتح الذي ينزعها . وهذا كقولهم : الراوية أحد الكاذبين .
~~PageV03P353 & الميم مع الذال &
# مذى النبي صلى الله عليه وسلم الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق وروى
~~: المذال . قال ابن الأعرابي : المماذى : القنذع وهو الذي يقود على أهله .
~~والمماذل مثله . وهما من المذي والمذل . فالمذاء : أن يجمع بين الرجل
~~والمرأة ليماذي كل واحد منهما صاحبه . تقول العرب للمرأة : ماذيني وسافحيني
~~. وقيل : هو أن يخلى بينهما من أمذيت فرسي ومذيته إذا أرسلته يرعى . وقال
~~النضر : يقال : أمذ بعنان فرسك . وأمذيت بفرسي ومذيت به يدي إذا خليت عنه
~~وتركته . والمذال : أن يمذل الرجل عن فراشه أي يقلق ويشخص ms826 . والمذل والماذل
~~: الذي تطيب نفسه عن الشيء يتركه ويسترخي عنه . وقيل : هو أن يقلق بسره
~~فيطلع عليه الرجال . وعن أبي سعيد الضرير : عو المذاء بالفتح ذهب إلى اللين
~~والرخاوة من أمذيت الشراب إذا أكثرت مزاجه فذهبت بشدته وحدته .
# مذقر عبدالله بن خباب رحمه الله تعالى عليه : قتله الخوارج على شاطئ نهر
~~فسال دمه في المال فما امذقر . قال : فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر . وروى :
~~فما ابذقر بالباء . امذقر اللبن : اختلط بالماء . رجل ومنه ممذقر : مخلوط
~~النسب وأنشد ابن الأعرابي : % إني امرو لست بممذقر % محض النجار طيب عنصري
~~% وابذقر : مثله أي لم يمتزج دمه بالماء ولكنه مر فيه كالطريقة ولذلك شبهه
~~بالشراك الأحمر . وقيل : امذقر وابذعر بمعنى قال يعقوب : ابذقروا وابذعروا
~~واشفتروا : تفرقوا . PageV03P354 والمعنى لم تتفرق أجزاؤه في الماء فيمتزج
~~به ولكنه مر فيه مجتمعا متميزا عنه & الميم مع الراء &
# مرق النبي صلى الله عليه وسلم قيل لأبي سعيد الخدري : هل سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج فقال : سمعته يذكر قوما يتفقهون في الدين
~~يحقر أحدكم صلاته عند صلاته وصومه عند صومه يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية فأخذ سهمه فنظر في نصله فلم ير شيئا ثم نظر في رصافه فلم ير شيئا
~~ثم نظر في القذذ فتمارى أيرى شيئا أم لا قيل : يا رسول الله ألهم آية أو
~~علامة يعرفون بها فقال : نعم التسبيد فيهم فاش . ويروى : أنه ذكر الخوارج
~~فقال : يمرقون كما يمرق السهم من الرمية فينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء ثم
~~ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شيء فد سبق
~~الفرث والدم آيتهم رجل أسود في إحدى يديه مثل ثدي المرأة ومثل البضعة تدردر
~~. المروق : الخروج ومنه المرق وهو الماء الذي يستخرج من اللحم عند الطبخ
~~للإئتدام به . الرمية : كل دابة مرمية . مر التسبيد في ( سب ) . النضي :
~~القدح قبل أن ينحت . التدردر والتدلدل : أن يجيء ويذهب . الرجل الأسود : ذو
~~الثدية : شبههم في دخولهم ms827 في الإسم ثم خروجهم منه لم يتمسكوا من علائقه
~~بشيء بسهم PageV03P355 أصاب الرمية ونفذ منها لم يتعلق به شيء من فرثها
~~ودمها لفرط سرعة نفوذه .
# مرخ كان صلى الله عليه وسلم عند عائشة رضي الله عنها يوما فدخل عليه عمر
~~فقطب وتشزن له . فلما انصرف عاد إلى انبساطه الأول فقالت له عائشة : يا
~~رسول الله كنت منبسطا فلما جاء عمر انقبضت . فقال : يا عائشة إن عمر ليس
~~ممن يمرخ معه . أي لا يستعمل معه الليان من قولك : أمرخت العجين إذا أكثرت
~~ماءه ومرخته بالدهن . وشجر مريخ ومرخ وقطف أي رقيق لين ومنه المرخ .
# مراء لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر . المراء على معنين : أحدهما
~~من المرية . وقال أبو حاتم : في قوله تعالى : @QB@ أفتمارونه @QE@
~~أفتجاحدونه . والثاني : من المري وهومسح الحالب الضرع ليستنزل اللبن .
~~ويقال للمناظرة مماراة لأن المتناظرين كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه
~~ويمتريه فيجب أن يوجه معنى الحديث على الأول . ومجازه أن يكون في لفظ الآية
~~روايتان مشتهرتان من السبع أو في معناها وجهان كلاهما صحيح مستقيم وحق ناصع
~~. فمناكرة الرجل صاحيه ومجاحدته إياه في هذا مما يزل به إلى الكفر .
~~والتنكير في قوله : فإن مراء إيذان بأن شيئا منه كفر فضلا عما زاد عليه .
~~PageV03P356 وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : إياكم والاختلاف والتنطع
~~فإنما هو كقول أحدكم : هلم وتعال . وعن عمر رضي الله تعالى عنه : اقرءوا
~~القرآن ما اتفقتم فإذا اختلفتم فقوموا عنه . ولا يجوز توجيهه على النهي عن
~~المناظرة والمباحثة فإن في ذلك سدا لباب الاجتهاد وإطفاء لنور العلم وصدا
~~عما تواطأت العقول والآثار الصحيحة على ارتضائه والحث عليه . ولم يزل
~~الموثوق بهم من علماء الأمة يستنبطون معاني التنزيل ويستثيرون دفائنه
~~ويغوصون على لطائفه وهو الحمال ذو الوجوه فيعود ذلك تسجيلا له ببعد الغور
~~واستحكام دليل الإعجاز ومن ثم تكاثرت الأقاويل واتسم كل من المجتهدين بمذهب
~~في التأويل يعزى إليه .
# مرث أتى السقاية فقال : اسقوني . فقال العباس : إنهم قد مرثوه وأفسدوه .
~~وروى : إنه ms828 جاء عباسا فقال : اسقونا فقال : إن هذا شراب قد مغث ومرث أفلا
~~نسقيك لبنا وعسلا فقال : اسقونا مما تسقون منه الناس . أي وضروه بأيديهم
~~الوضرة . تقول العرب : أدرك عناقك لا يمرثوها . قال المفضل : التمريث أن
~~يمسحها القوم بأيديهم وفيها غمر فلا ترأمها أمها من ريح الغمر . والمغث :
~~نحو من المرث .
# مرر كره من الشاء سبعا : الدم والمرارة والحياء والغدة والذكر والأنثيين
~~والمثانة . قال الليث : المرارة لكل ذي روح إلا البعير فإنه لا مرارة له .
~~وقال القتبي : أراد المحدث أن يقول الأمر وهو المصارين فقال المرارة وأنشد
~~: PageV03P357 % فلا تهدى الأمر وما يليه % ولا تهدن معروق العظام % الحياء
~~: الفرج من ذوات الظلف والخف وجمعه أحيية سمى بالحياء الذي هو مصدر حيي إذا
~~استحيا قصدا إلى التورية وأنه مما يستحيى من ذكره .
# مرج كيف أنتم إذا مرج الدين وظهرت الرغبة واختلف الإخوان وحرق البيت
~~العتيق . مرج وجرج أخوان في معنى القلق والاضطراب . يقال : مرج الخاتم في
~~يدي وسكين جرج النصاب . ومرجت العهود والأمانات : إذا اضطربت وفسدت . ومنه
~~المرجان لأنه أخف الحب والخفة والقلق من واد واحد . الرغبة : السؤال إى يقل
~~الاستعفاف ويكثر الاستكفاف . يقال : رغبت إلى فلان في كذا إذا سألته إياه .
~~اختلاف الإخوان : أن يختلفوا في الفتن ويتحزبوا في الأهواء والبدع حتى
~~يتباغضوا ويتبرأ بعضهم من بعض .
# مرى إن نضلة بن عمرو الغفاري لقيه بمريين وهجم على شوائل له فسقاه من
~~ألبانها . المري : الناقة الغزيرة من المري وهو الحلب . وفي زنتها وجهان :
~~أحدهما أن تكون فعولا كقولهم في معناها حلوب . ونظيرها بغي على ما ذهب إليه
~~المازني وشايعه عليه أبو العباس . والثاني : أن يكون فعيلا كما قال ابن جني
~~والذي نصر به قوله ورد ما قالاه : أنها لو كانت فعولا لقيل بغو كما قيل :
~~نهو عن المنكر . وفي حديث الأحنف : كان إذا وفد مع أمير العراق على معاوية
~~لبس ثيابا غلاظا في السفر وساق مريا كان يسوقها ليشرب ويسقى من لبنها .
~~الشوائل والشول : جمع شائلة وهي التي شال لبنها أي قل وخف ms829 . PageV03P358
~~وقيل : هي التي صار لبنها شولا أي قليلا وقد شولت ولا يقال : شالت من قولهم
~~لثلث القربة ونحوه من الماء : شول : وقد شولت القربة كما يقال : جزعت من
~~الجزعة . وقال النضر : شولت الإبل أي قلت ألبانها وكادت تضيع فهي عند ذلك
~~شول . وأما الشول فجمع شائل وهي التي شالت ذنبها بعد اللقاح .
# مرز عمر رضي الله تعالى عنه أراد أن يشهد جنازة رجل فمرزه حذيفة . كأنه
~~أراد أن يصده عن الصلاة عليها لأن الميت كان عنده منافقا . والمرز : القرص
~~الرفيق ليس بالأظفار فإذا اشتد فأوجع فهو قرص . ومنه امرزلي من هذا العجين
~~مرزة وامترز عرضه إذا نال منه . والمرزتان : الهنتان الناتئتان فوق
~~الشحمتين .
# مرط قدم مكة فأذن أبو محذورة فرفع صوته فقال : أما خشيت يا أبا محذورة أن
~~تنشق مريطاؤك . هي ما بين الضلع إلى العانة . وقيل : جلدة رقيقة في الجوف .
~~وهي في الأصل مصغرة مرطاء وهي الملساء من قولهم للذي لا شعر عليه : أمرط .
~~وسهم أمرط : لا قذذ عليه .
# مرحل أتي بمروط فقسمها بين المسلمين ودفع مرطا بقي إلى أم سليط الأنصارية
~~وكانت تزفر القرب يوم أحد تسقي المسلمين . هي أكسية من صوف وربما كانت من
~~خز . وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : إنها قالت لما نزلت هذه الآية :
~~@QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ انقلب رجال الأنصار إلى نسائهم فتلوها
~~عليهن PageV03P359
# مرحل فقامت كل امرأة تزفر إلى مرطها المرحل فصدعت منه صدعة فاختمرن بها
~~فأصبحن في الصبح على رءوسهن الغربان وعنها : خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات غداة عليه مرط مرحل من شعر أسود . تزفر : تحمل . والزفر : الحمل
~~قال الكميت : % تمشي بها ربد النعا % م تماشي الآم الزوافر % المرحل :
~~الموشى وشيا كالرحال . شبهت الخمر في سوادها بالغربان فسمتها غربانا مجازا
~~كما قال : % كغربان الكروم الدوالج % % يريد العناقيد .
# مرأة على رضي الله تعالى عنه لما تزوج فاطمة ذهب إلى يهودي يشتري ثيابا
~~فقال له : بمن تزوجت فقال : بابنة النبي صلى الله عليه وسلم . فقال :
~~أنبيكم هذا قال : نعم ms830 . قال : تزوجت امرأة . أي كاملة فيما يختص بالنساء .
~~كما يقال : فلان رجل . وكقول الهذلي : % لعمر أبي الطير المربة بالضحى %
~~على خالد لقد وقعت على لحم % أي على لحم له شأن .
# مرث الزبير رضي الله تعالى عنه قال لابنه : لا تخاصم الخوارج بالقرآن
~~خاصمهم بالسنة . قال ابن الزبير : فخاصمتهم بها فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم
~~. يقال : مرث الصبي الودعة إذا مصها وكدمها بدردره . ويقال لما يجعل في فيه
~~المراثة . قال عبدة بن الطبيب : % فرجعتهم شتى كأن عميدهم % في المهد يمرث
~~ودعتيه مرضع % والمرث والمرذ والمرد والمرس : أخوات . PageV03P360 السخب :
~~جمع سخاب . وقد فسر . يعني أنهم قد بهتوا وعجزوا عن الجواب . وبيت عبدة
~~ملاحظ للحديث كأنه منه .
# مرش الأشعري رضي الله عنه إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من
~~وراء الثوب . أي فليتناوله بأطراف الأظافير وهو نحو من المرز .
# مرى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هما المريان : الإمساك في الحياة
~~والتبذير في الممات . المرى : تأنيث الأمر كالجلى تأنيث الأجل أي الخصلتان
~~المفضلتان في المرارة على سائر الخصال المرة : أن يكون الرجل شحيحا بما له
~~مادام حيا صحيحا وأن يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية على هوى
~~النفس عند مشارفته ثنية الوداع .
# مرر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان الوحي إذا نزل سمعت الملائكة صوت
~~مرار السلسلة على الصفا . أي صوت انجرارها واطرادها على الصخر . وأنشد أبو
~~عبيدة قول غيلان الربعي : % تكر بعد الشوط من مرارها % كر منيح الخصل في
~~قمارها % قال : وسألت أعرابيا عن مرارها . فقال مراحها واطرادها . قال :
~~وإذا اطرد الرجلان في الحرب فهما يتماران وكل واحد منهما يمار صاحبه أي
~~يطارده . وقد جاء في حديث آخر : كإمرار الحديد على الطست الجديد . وهذا
~~ظاهر .
# مرع سئل عن السلوى فقال : هو المرعة . عن أبي حاتم المرعة : طائرة طويلة
~~الرجلين تقع في المطر من السماء والجمع مرع قال : % به مرع يخرجن من خلف
~~ودقه % مطافيل جون ريشها متصبب % PageV03P361 وفيها لغتان سكون الراء
~~وفتحها . ويقال في جمع المرع مرعان . وينبغي ms831 أن يكون على لغة من يقول :
~~مرعة ومرع كرطبة ورطب . وهي من المراعة يمعنة الخصب لخروجها في أثر الغيث .
# مرد معاوية رضي الله تعالى عنه تمردت عشرين وجمعت عشرين ونتفت عشرين
~~وخضبت عشرين فأنا ابن ثمانين . يقال : تمرد فلان زمانا إذا مكث أمرد .
# مرس وحشي قال في قصة مقتل حمزة : كنت أطلبه يوم أحد بينا أنا ألتمسه إذ
~~طلع علي عليه السلام فطلع رجل حذر مرس كثير الالتفات فقلت : ما هذا صاحبي
~~الذي ألتمس . فرأيت حمزة يفري الناس فريا فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له
~~كتيت فاعترض له سباع ابن أم أنمار فقال له : هلم إلي فاحتمله حتى إذا برقت
~~قدماه رمى به فبراك عليه فسحطه سحط الشاة ثم أقبل إلى مكبسا حين رآني وذكر
~~مقتله لما وطئ عل حرف فزلت قدمه . المرس : الشديد المراس للحرب . يفري :
~~يشق الصفوف . المكبس : المطرق المقطب . وقد كبس وفلان عابس كابس . وقيل :
~~هو الذي يقتحم الناس فيكبسهم . الكتيت : الهدير . السحط : الذبح الوحي .
# مرة في الحديث : لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي . المرة : القوة
~~والشدة . PageV03P362 & الميم مع الزاي &
# مزع النبي صلى الله عليه وسلم ما تزال المسألة بالعبد حتى يلقى الله وما
~~في وجهه مزعة . وروى : وما في وجهه لحادة من لحم . وروى : ووجهه عظم كله .
~~وقال : إن الرجل ليسأل حتى يخلق وجهه فيلقى الله يوم القيامة وليس له وجه .
~~المزعة : القطعة من اللحم أو الشحم . يقال : ما له مزعة ولا جزعة . ويقال :
~~للحمة التي يضرى بها البوازي مزعة . والمزعة والمزقة بالكسر البتكة من
~~الريش . اللحادة : القطعة أيضا وما أراها إلا اللحاتة بالتاء ومنا اللحت
~~وهو ألا تدع عند الإنسان شيئا إلا أخذته واللتح مثله . وإن صحت فوجهها أن
~~تكون الدال مبدلة من التاء كدولج في تولج .
# مزر إن نفرا من أهل اليمن قدموا عليه صلى الله عليه وسلم فسألوه عن المزر
~~وقالوا : إن أرضنا باردة عشمة ونحن قوم نحترث ولا نقوى على أعمالنا إلا به
~~. فقال رسول الله صلى الله عليه ms832 وسلم : كل مسكر حرام . المزر : نبيذ الشعير
~~. العشمة : اليابسة . عشم الخبز وعجوز عشمة . PageV03P363
# مزع عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه . استب رجلان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فغضب أحدهما غضبا شديدا حتى تخيل إلي أن أنفه يتمزع من شدة
~~غضبه فقال صلى الله عليه وسلم : إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
~~من الغضب . فقال : ما هي يا رسول الله قال : يقول : اللهم إني أعوذ بك من
~~الشيطان الرجيم . التمزع : التقطع والتشقق . يقال : إنه ليكاد يتمزع من
~~الغضب أي يتطاير شققا ونحوه يتميز وينقد . وعن الأصمعي : قسم المال ومزعه
~~ووزعه بمعنى . ويقال : تمزعته وتوزعته . قال جرير : % هلا سألت مجاشعا زبد
~~استها % أين الزبير ورحله المتمزع % وقال آخر : % بني صامت هلا زجرتم
~~كلابكم % عن اللحم بالخبراء أن يتمزعا % وعن أبي عبيد : أحسبه يترمع أي
~~يرعد من شدة الغضب . ومنه قيل ليافوخ الصبي : رماعة .
# مزق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إن طائرا مزق عليه . يقال : مزق الطائر
~~بسلحه إذا رمى به من قولهم : ناقة مزاق وهي السريعة التي يكاد جلدها يتمزق
~~عنها ومصداق هذا قوله : % حتى تكاد تفرى عنهما الأهب % وقال بعض المولدين :
~~% كأنما يخرج من إهابه % PageV03P364
# مزز أبو العالية رحمه الله تعالى اشرب النبيذ ولا تمزز . التمزز والتمصر
~~: أخوان وفي معناهما التمزر والتمصص . قال يصف خمرا : % تكون بعد الحسو
~~والتمزر % في فمه مثل عصير السكر % قال أبو عبيدة : هو التذوق شيئا بعد شيء
~~. والمعنى اشربه لتسكين العطش دفعة كما تشرب الماء ولا تتلذذ بمصه قليلا
~~كما يصنع المعاقر إلى أن يسكر .
# مزز النخعي رحمه الله تعالى قال : كان أصحابنا يقولون في الرضاع : إذا
~~كان المال ذا مز فهو من نصيبه . وعنه : إذا كان المال ذا مز ففرقه في
~~الأصناف الثمانية وإذا كان قليلا فأعطه صنفا واحدا . أي ذا فضل وكثرة . وقد
~~مز مزازة وهو مزيز . يقال : لهذا على هذا مز ومزيز أي فضل وزيادة . طاوس
~~رحمه الله تعالى المزة الواحد تحرم . هي المصة . يقال ms833 للمصوص : المزوز يعني
~~في الرضاع . PageV03P365 & الميم مع السين &
# المسح النبي صلى الله عليه وسلم تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة . هو أن
~~تباشرها بنفسك في الصلاة من غير أن يكون بينك وبينها شيء تصلي عليه . وقيل
~~: هو التيمم . برة : يعني منها خلقتم وفيها معاشكم وهي بعد الموت كفاتكم .
~~وصف صلى الله عليه وسلم مسيح الضلالة وهو الدجال فقال : رجل أجلى الجبهة
~~ممسوح العين اليسرى عريض النحر فيه دفا . قال : سمي مسيحا من قولهم : رجل
~~ممسوح الوجه ومسيح وذلك ألا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلا استوى
~~والدجال على هذه الصفة . وعن أبي الهيثم هو المسيح على فعيل كسكيت وأنه
~~الذي مسح خلقه أي شوه . وأما المسيح صلاة الله عليه فعن ابن عباس أنه سمي
~~لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ . وعن عطاء : كان أمسح الرجل لا
~~أخمص له . وعنه صلى الله عليه وسلم : خرج من البطن ممسوحا بالدهن . وقال
~~ثعلب : كان يمسح الأرض أي يقطعها . وقيل : هو بالعبرانية مشيحا فعرب كما
~~قيل في موشى موسى . الدفا : الانحناء . وشاة دفواء : مال قرناها مما يلي
~~العلباوين . قال ذو الرمة : % يحاذرن من أدفى إذا ما هو انتحى % عليهن لم
~~ينج الفرود المشايح %
# مسد أذن صلى الله عليه وسلم في قطع المسد والقائمتين والمنجدة . المسد :
~~الحبل الممسود أي المفتول من نبات ولحاء شجر ونحوه . PageV03P366 القائمتان
~~: قائمتا الرحل . المنجدة : عصا خفيفة يستنجد بها المسافر في سوق الدواب
~~وغيره . وقيل : شبهت بالقضيب الذي يكون مع النجاد يصلح به حشو الثياب .
~~وقيل : هي العود الذي يحشى به حقيبة الرحل لتنجد وترتفع . والمعنى أنه رخص
~~في قطع هذه الأشياء من شجر الحرم لأنها ترفق المارة والمسافرين ولا تضر
~~بأصول الشجر .
# مستق كان صلى الله عليه وسلم يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها . المستقة
~~: فرو طويل الكمين تفتح التاء وتضم . وهو تعريب مشته . وفي حديث عمر رضي
~~الله تعالى عنه : إنه كان يصلي ويداه في مستقه . وعن سعد : إنه صلى بالناس
~~في مستقة يداه فيها ms834 .
# مسك عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه رأى ومعه بلال يوم بدر أمية بن خلف
~~فصرخ بأعلى صوته يا أنصار الله أمية رأس الكفر قال عبدالرحمن : فأحاطوا حتى
~~جعلونا في مثل المسكة وأنا أذب عنه . فأخلف رجل بالسيف فضرب رجل ابنه فوقع
~~وصاح أمية فقلت : انج بنفسك ولا نجاء به فهبتوهما حتى فرغوا منهما . المسكة
~~: السوار أي أحاطوا بنا وحلقوا حولنا فكأننا منهم في مثل سوار . قال
~~الأصمعي : يقال : لما رأى العدو أخلف بيده إلى السيف أي ضرب بها إليه من
~~الخلف وكلما رد يده إلى مؤخره ليأخذ شيئا من حقيبته فقد أخلف بها . ويقال
~~لما وراء الرجل : خلفه . هبته بالسيف وهبجه : ضربه .
# مسح ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا تمسح الأرض إلا مرة وتركها خير من
~~مائة ناقة كلها أسود المقلة . هو أن يمسحها المصلي ليسوي موضع سجوده فرأى
~~ترك ذلك واحتمال المشقة أولى . PageV03P367 الضمير في تركها للمرة أو
~~للمسحة . كل : مذكر اللفظ فلذلك قال أسود ومنه قولهم : كل أذن سامع وكل عين
~~ناظر وهذا نحو حمله على التوحيد والجمع . & الميم مع الشين &
# مشق طلحة رضي الله تعالى عنه رأى عمر عليه ثوبين ممشقين وهو محرم فقال :
~~ما هذا قال : ليس به بأس يا أمير المؤمنين إنما هو مشق . هو المغرة .
~~والممشق : المصبوغ بالمشق . ومنه حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه
~~: كنا نلبس الممشق في الإحرام وإنما هو مدر . يجوز لبس المصبغ للمحرم إذا
~~لم يكن بالطيب كالورس والزعفران والعصفر وإنما كرهه عمر لئلا يراه الناس
~~فيلبسوا ما لا يجوز لبسه .
# مشى في الحديث : إن إسحاق أتاه إسماعيل عليهما السلام فقال له إنا لم نرث
~~من أبينا مالا وقد أثريت وأمشيت فأفئ علي . مما أفاء الله عليك فقال إسحاق
~~: يا إسماعيل ألم ترض أني لم أستعبدك حتى تجيئني فتسألني المال . أي كثرت
~~ما شيتك قال النابغة : % وكل فتى وإن أثرى وأمشى % ستخلجه عن الدنيا المنون
~~% قيل : كانوا يستعبدون أولاد الإماء .
# مشع نهى صلى الله عليه وسلم أن ms835 يتمشع بروث أو عظم . أي يستنجى قال ابن
~~الأعرابي : تمشع الرجل وامتشع إذا أزال الأذى عنه . PageV03P368 وهو من
~~قولهم : امتشع ما في الضرع وامتشنه أي أخذه أجمع .
# مشر إني إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا . أي نشاطا للجماع من قول
~~الأصمعي : المشر والأشر واحد وهو المرح . وأمشر إمشارا إذا انبسط في العدو
~~. وعن شمر : أرض ماشرة وناشرة اهتز نباتها .
# مشى خير ما تداويتم به المشي . يقال لدواء المشي : المشو والمشي . &
~~الميم مع الصاد &
# مصمص النبي صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل الله ممصمصة . أي مطهرة من
~~دنس الخطأ من قولهم : مصمصت الإناء بالماء إذا رقرقته فيه وحركته حتى يظهر
~~ومنه مصمصة الفم وهو غسله يتحريك الماء فيه كالمضمضة . وقيل : هي بالصاد
~~غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله كالقبص والقبض . وفي حديث أبي
~~قلابة : إنه روى عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : كنا نتوضأ
~~مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمرة . أنث خبر القتل لأنه
~~في معنى الشهادة أو أراد خصله ممصمصة فأقام الصفة مقام الموصوف .
~~PageV03P369
# مصع زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة
~~وفي الكتاب : إنهم حديث عهدهم بالفتنة قد مصعتهم وطال عليهم الجذم والجدب
~~وأنهم قد عرفوا أنه ليس عند مروان مال يجادونه عليه إلا ما جاءهم من عند
~~أمير المؤمنين . أي ضربتهم وحركتهم من مصعة بالسيف إذا ضربه . ومنه
~~المماصعة : المجالدة . وفي حديث ابن عمير : إنه قال : في الموقوذة إذا طرفت
~~بعينها أو مصعت بذنبها . أي ضربت به وحركته . ومنه حديث مجاهد : البرق مصع
~~ملك يسوق السحاب . أي ضربه للسحاب وتحريكه له لينساق . الجذم : القطع يريد
~~انقطاع الميرة عنهم . المجاداة : مفاعلة من جدا إذا سأل أي يسائلونه .
# مصر زياد قال على المنبر : إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز
~~مصور لو بلغت إمامه سفك دمه . هي التي انقطع لبنها إلا قليلا فهو يتمصر ولا
~~يكون الامن المعز وجمعها مصائر والمصر ms836 : الحلب بإصبعين . ومنه قولهم : لبنى
~~فلان غلة يمتصرونها أي لا تجدي عليه تلك الكلمة وهو يهلك بها إن نشرت عنه .
# مصخ في الحديث : فلان والله لو ضربك بأمصوخ من عيشومة لقتلك . هو الخوصة
~~يقال : ظهرت أما صيخ الثمام . والعيشومة : واحدة العيشوم وهو نبت دقيق طويل
~~محدد الأطراف كأنه الأسل يتخذ منه الحصر الدقاق . PageV03P370 & الميم مع
~~الضاد &
# مضر حذيفة رضي الله تعالى عنه ذكر خروج عائشة رضي الله تعالى عنها فقال :
~~يقاتل معها مضر مضرها الله في النار . وأزد عمان سلت الله أقدامها وإن قيسا
~~لن تنفك تبغي دين الله شرا حتى يركبها الله بالملائكة فلا يمتنعوا ذنب تلعة
~~. مضرها أي جمعها . كمال يقال : جند الجنود وكتب الكتائب . وقال بعضهم :
~~أهلكها من قولهم : ذهب دمه خضرا مضرا أي هدرا . سلت : قطع من سلتت المرأة
~~حناءها . ذنب التلعة : أسفلها أي يذلها الله حتى لا تقدر على أن تمنع ذيل
~~تلعة .
# مضض في الحديث ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس . من المض وهو المص إلا أنه
~~أبلغ منه . & الميم مع الطاء &
# مطى النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم
~~كأن بأسهم بينهم . هي ممدودة ومقصورة بمعنى التمطي وهو التبختر ومد اليدين
~~. وأصل نمطى تمطط تفعل من المط وهو المد . وهي من المصغرات التي لم يستعمل
~~لها مكبر نحو كعيت وجميل وكميت . والمريطاء وقياس مكبرها ممدودة مرطياء
~~بوزن طرمساء ومقصورة مرطيا بوزن هر بذى على أن الياء فيهما مبدلة من الطاء
~~الثالثة . PageV03P371 أبو بكر رضي الله تعالى عنه أتى على بلال وقد مطي به
~~في الشمس فقال لمواليه : قد ترون أن عبدكم هذا لا يطيقكم فبيعونيه . قالوا
~~: اشتره فاشتراه بسبع أواقي فأعتقه فأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثه
~~فقال : الشركة . فقال : يا رسول الله إني قد أعتقته . المط والمد والمطو
~~واحد . ومنه المطو في السير . قال امرؤ القيس : مطوت بهم حتى يكل غزيهم %
~~وحتى الجياد ما يقدن بأرسان % وكانوا إذا أرادوا تعذيبه بطحوه على الرمضاء
~~.
# مطر في الحديث ms837 خير نسائكم العطرة المطرة . أي المتنظفة بالماء . ومنه قول
~~عامر بن الظرب لامرأته : مري ابنتك ألا تنزل مفازة إلا ومعها ماء فإنه
~~للأعلى جلاء وللأسفل نقاء أخذ من لفظ المطر كأنها مطرت فهي مطرة أي صارت
~~ممطورة مغسولة . & الميم مع الظاء &
# مظظ أبو بكر رضي الله تعالى عنه مر بعبدالرحمن ابنه وهو يماظ جارا له
~~فقال : لا نماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس . أي ينازعه وبلازه وإن في فلان
~~لمظاظة وفظاظة إذا كان شديد الخلق . وتماظ القوم : تلاحوا وتعاضوا بألسنتهم
~~. الزهري كان بنو إسرائيل من أهل تهامة أعتى الناس على الله وقالوا قولا لا
~~يقوله أحد فعاقبهم الله فعقوبتهم ترونها الآن بأعينكم فجعل رجالهم القردة
~~PageV03P372 وبرهم الذرة وكلابهم الأسد ورمانهم المظ وعنبهم الأراك وجوزهم
~~الضبر ودجاجهم الغرغر . المظ : رمان البر . وهو من المماظة وهي ملازمة
~~المنازع لتضام حبه وتلازمه ألا ترى إلى قول الأعرابي . % كأزر الرمانة
~~المحتشية % وقالو المولد : % لا يقدر الرمان يجمع حبه % في جوفه إلا كما
~~نحن % ولهذا سمي رمانا فعلان من الرم وهو إصلاح الشيء وضم ما تشعث منه
~~وانتشر . الضبر : جوز البر . الغرغر : دجاج الحبش ولا ينتفع بلحمه . &
~~الميم مع العين &
# معس النبي صلى الله عليه وسلم مر على أسماء بنت عميس وهي تمعس إهابا لها
~~. معس الأديم ومعكة إذا دلكه . وحدث الأصمعي أن امرأة من العرب بعثت بنتا
~~لها آلى جارتها فقالت : تقول لك أمي : أعطيني نفسا أو نفسين من الدباغ أمعس
~~به منيئتي فإن أفدة .
# معي المؤمن يأكل في معى واحد والكافر في سبعة أمعاء . قالوا : ذكر له رجل
~~أكول قد أسلم فقل أكله فقال ذلك . PageV03P373 وقيل هو تمثيل لرضا المؤمن
~~باليسير من الدنيا وحرص الكافر على التكثر منها . والأوجه أن يكون هذا
~~تحضيضا للمؤمن على قلة الأكل وتحامي ما يجره الشبع من قسوة القلب والرين
~~وطاعة الشهوة البهيمية وغير ذلك من أنواع الفساد . وذكر الكافر ووصفه بكثرة
~~الأكل إغلاظ على المؤمن وتأكيد لما رسم له وحضه عليه وناهيك زاجرا قوله
~~تعالى : @QB@ ويأكلون كما ms838 تأكل الأنعام @QE@ . ألف المعى منقلبة عن ياء
~~لقولهم في تثنيته : معيان . ولما حكى بعضهم أنه قال : معى ومعى كأنى وإنى
~~وثنى وثنى .
# معط إن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت له : لو آخذت ذات الذنب منا
~~بذنبها قال : إذن أدعها كانها شاة معطاء . هي التي معط صوفها لهزال أو مرض
~~. ويقال : أرض معطاء : لا نبت فيها . ورمال معط . قال ابن ميادة : % من
~~دونها المعط من نينان والكثب % أعمل إذن لكونها مبتدأة وكون الفعل مستقبلا
~~ومعنى أدعها أجعلها كما استعمل الترك بهذا المعنى والكاف مفعول ثان .
# معك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء . هو
~~المطل يقال : معكني ديني أي مطلنيه ورجل معك : مطول . ومنه حديث شريح رحمه
~~الله تعالى : المعك طرف من الظلم .
# معمع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يتبع اليوم المعمعاني فيصومه .
~~منسوب إلى المعمعان وهو شدة الحر والمعمعة : صوت الحريق . ومنه حديث بكر بن
~~عبدالله : من أراد أن ينظر إلى أعبد الناس ما رأينا ولا أدركنا PageV03P374
~~الذي هو أعبد منه فلينظر إلى ثابت بن قيس إنه ليظل في اليوم المعمعاني
~~البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه .
# معن أنس رضي الله عنه بلغ مصعب بن الزبير عن عريف الأنصار أمر فبعث إليه
~~وهم به . قال أنس : فقلت له : أنشدك الله في وصية رسول الله فنزل عن فراشه
~~وقعد على بساطه وتمعن عليه وروى : وتمعك عليه وقال : أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الرأس والعين وأطلقه . هو من المعان وهو المكان يقال :
~~موضع كذا معان من فلان وجمعه معن أي نزل على دسته وتمكن على بساطه تواضعا .
~~أو من قولهم للأديم : معن ومعين أي انبطح ساجدا على بساطه كالنطع الممدود .
~~كقولهم : رأيته كأنه جلس من خشية الله . أو من المعين وهو الماء الجاري على
~~وجه الأرض . وقد معن : إذا جرى . ويروي : تمعك عليه أي تقلب عليه وتمرغ .
~~أو من أمعن بحقه وأذعن إذا أقر أي انقاد وخشع ms839 انقياد المعترف . أو من المعن
~~وهو الشيء اليسير أي تصاغر وتضاءل .
# معج معاوية رضي الله تعالى عنه لما ركب البحر إلى قبرس حمل معه قرظة فلما
~~دفعت المراكب معج البحر معجة تفرق لها السفن . أي ماج واضطرب من معج المهر
~~إذا اشتق في عدوه يمينا وشمالا . والريح تمعج في النبات . ومنه : فعل ذلك
~~في معجة شبابه وموجة شبابه .
# معر في الحديث : مأ أمعر حاج قط . أي ما افتقر وأصله من معر الرأس وهو
~~قلة شعره وأرض معرة : مجدبة . PageV03P375 & الميم مع الغين &
# مغط النبي صلى الله عليه وسلم في صفته عن باب مدينة العلم عليهما السلام
~~: لم يكن بالطويل الممغط ولا القصير المتردد ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم
~~أبيض مشرب أدعج العين أهدب الأشفار جليل المشاش والكتد شثن الكف والقدمين
~~دقيق المسربة . إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب وروى : كأنما ينحط من صبب .
~~وإذا التفت التف جميعا ليس بالسبط ولا الجعد القطط وروى : كان أزهر ليس
~~بالأبيض الأمهق وروى : شبح الذراعين وروى : ضرب اللحم بين الرجلين ويروي :
~~إنه كانت في عينه شكلة ويروي : إنه كان أسجر العينين . ويروي : كان في
~~خاصرتيه انفتاق ويروي : كان مفاض البطن ويروي : كان أسمر . وعن بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وافر السبلة . وعن جابر
~~بن سمرة رضي الله عنه : إنه كان أخضر الشمط ويروي : كان أبيض مقصدا ويروي :
~~معضدا وروى : لم يكن بعطبول ولا بقصير . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها :
~~كان أفلج الأسنان أشنبها وكان سهل الخدين صلتهما فع الأوصال وكان أكثر شيبه
~~في فودى رأسه وكان إذا رضي وسر فكأن وجهه المرآة وكأن الجدر تلاحك وجهه
~~وكان فيه شيء من صور يخطو تكفؤا ويمشي الهويني يبذ القوم إذا سارع إلى
~~الخير أو مشى إليه ويسوقهم إذا لهم يسارع إلى شيء بمشية الهوينا وروى : كان
~~من أزمتهم في المجلس . PageV03P376 الممغط : البائن الطول يقال : مغطت
~~الحبل وكل شيء لين إذا مددته فانمغط ومنه : انمغط النهار إذا امتد . وعن ms840
~~أبي تراب بالغين والعين . المتردد : الذي تردد بعض خلقه على بعض فهو مجتمع
~~. قيل في المطهم : هو البارع الجمال التام كل شيء منه على حدته . وقيل : هو
~~السمين الفاحش السمين . وقيل : المنتفخ الوجه الذي فيه جهامة من السمن .
~~وقيل : النحيف الجسم الدقيقة . وقيل : الطهمة والصحمة في اللون أن تجاوز
~~سمرته إلى السواد ووجهه مطهم إذا كان كذلك . المكلثم : المستدير الوجه .
~~وقال شمر : القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه ولا يكون إلا مع
~~كثرة اللحم أراد أنه كان أسيلا مسنون الخدين . مشرب : أشرب بياضه حمرة .
~~الدعجة : شدة سواد العينين . جليل المشاش : عظيم رءوس العظام كالركبتين
~~والمرفقين والمنكبين . الكتد : الكاهل . الشثن : الغليظ وقد شثن وشثن وشنث
~~وهو مدح في الرجال لأنه أشد لعصبهم وأصبر لهم على المراس . تقلع : ارتفع
~~قدمه على الأرض ارتفاعة كما تنقلع عنها وهو نفي للاختيال في المشي . الأمهق
~~: اليقق الذي لا يخالطه شيء من الحمرة وليس بنير كلون الجص . الشبح .
~~العريض . الضرب : الخفيف اللحم . PageV03P377 الشكلة : كهيئة الحمرة في
~~بياض العين وأما الشهلة فحمرة في سوادها . والشجرة : كالشكلة . انفتاق :
~~استرخاء . المفاض : أن يكون فيه امتلاء . والعرب تقول : اندحاق البطن في
~~الرجل من علامات السودد وهو مذموم في النساء . وقد وصف صلى الله عليه وسلم
~~بالخمص في الحديث الآخر فالتوفيق بينهما أن يكون ضامر أعلى البطن مفاض
~~أسفله وكذلك وصفه بالسمرة . وما روى أنه كان أبيض مشربا فكأن الوجه أن تكون
~~السمرة فيما يبرز للشمس من بدنه والبياض فيما تواريه الثياب . السبلة : ما
~~أسبل من مقدم اللحية على الصدر . اخضرار شمطه بالطيب والدهن المروح . ومنه
~~ما روى : إنه قد شمط مقدم رأسه ولحيته فإذا ادهن وامتشط لم يتبين وإذا شعث
~~رأسه رأيته متبينا . المقصد : الذي ليس بجسيم ولا قصير والقصد مثله .
~~والمعضد : الموثق الخلق والمحفوظ المقصد . العطبول : الطويل . الصلت :
~~الأملس النقي . الفعم : الممتلئ الملاحكة والملاحمة : أختان . يقال : لوحك
~~فقار الناقة فهو ملاحك أي لوحم بينه وأدخل بعضه في بعض وكذلك البنيان ونحوه
~~والمعنى أن جدر البيت ترى في وجهه كما ms841 ترى في المرآة لوضاءته . الصور :
~~الميل .
# مغر إن أعرابيا جاء حتى قام عليه وهو مع أصحابه فقال : أيكم ابن عبدالله
~~فقالوا : هو الأمغر المرتفق . PageV03P378
# مغر هو الذي في وجهه حمرة مع بياض صاف وشاة ممغار : إذا خالط لبنها دم .
~~وفي حديثه صلى الله عليه وسلم في قصة الملاعنة : إن جاءت به أميغر سبطا فهو
~~لزوجها وإن جاءت به اديعج جعدا فهو الذى يتهم . فجاءت به أديعج جعدا .
~~السبط : التام الخلق . الجعد : القصير . المرتفق : المتكئ لأنه يستعمل
~~مرفقه . ومنه قيل للمتكأ : المرفقة كما قيل مصدغة ومخدة من الصدغ والخد لما
~~يوضع تحتهما .
# مغل صوم شهر الصوم وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ومذهب بمغلة الصدر .
~~قيل : وما ومغلة الصدر قال : حس الشيطان وروى : مغلة . هي النغل والفساد
~~وأصلها داء يصيب الغنم في أجوافها . وعن أبي زيد : المغل القذى في العين
~~وفي مثل أنت ابن مغل أي تتقى كما يتقى القذى أن يقع في العين وقد مغلت عينه
~~إذا فسدت وفلان صاحب مغالة إذا كان ذا وشاية ومغل به عند السلطان وأمغل
~~والمغلة من الغل .
# مغث عثمان رضي الله تعالى عنه قالت أم عياش : كنت أمغث له الزبيب غدوة
~~فيشربه عشية وأمغثه عشية فيشربه غدوة . هو المرس والدلك بالأصابع تريد أنها
~~كانت تنقع له الزبيب ولا تلبثه أكثر من هذه المدة لئلا يتغير .
# مغر عبدالملك قال لجرير : مغرنا يا جرير . أي أنشدنا كلمة ابن مغراء وهو
~~أوس بن مغراء أحد شعراء مضر . PageV03P379 & الميم مع الفاء &
# مفج في الحديث : قال بعضهم : أخذني الشراة فرأيت مساورا قد اربد وجهه .
~~ثم أومى بالقضيب إلى دجاجة كانت تبختر بين يديه وقال : تسمعي يا دجاجة . ضل
~~علي واهتدى مفاجة . يقال : مفج وثفج إذا حمق ورجل ثفاجة مفاجة أي أحمق . &
~~الميم مع القاف &
# مقل النبى صلى الله عليه وسلم إذا وقع الذباب في الطعام وروى : بالشراب
~~فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء
~~. المقل والمقس : أخوان وهما الغمس وهو يماقله ms842 ويماقسه ويقامسه أي يغاطه .
~~ومنه المقلة حصاة القسم لأنها تمقل بالماء .
# مقط عمر رضي الله تعالى عنه قدم مكة فسأل من يعلم موضع المقام وكان السيل
~~احتمله من مكانه فقال المطلب بن أبي وداعة السهمي : أنا يا أمير المؤمنين
~~قد كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي . هو حبل صغير يكاد يقوم من شدة إغارته
~~والجمع مقط قال الراعي يصف حميرا : % كأنها مقط ظلت على قيم % من ثكد
~~واغتمست في مائه الكدر % ومنه قيل : مقطت الإبل ومقطتها إذ قطرتها وشددت
~~بعضها إلى بعض ومقطه بالأيمان إذا حلفه بها .
# مقا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ذكرته عائشة رضي الله عنها فقالت :
~~مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه . PageV03P380 مقاه يمقوه ويمقيه إذا جلاه .
~~ويقال : امق هذا مقوك مالك أي صنه صيانتك مالك .
# مقل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال في مسح الحصى في الصلاة مرة وتركها
~~خير من مائة ناقة لمقلة . أي من مائة مختارة يختارها الرجل على مقلته أي
~~على عينه ونظره . وجاء في حديث ابن عمر : من مائة ناقة كلها أسود المقلة .
~~وقك ذكر . & الميم مع الكاف &
# مكن النبي صلى الله عليه وسلم أقروا الطير على مكناتها وروى : مكناتها .
~~المكنات : بمعنى الأمكنة يقال : الناس على مكناتهم وسكناتهم ونزلاتهم
~~وربعاتهم أي على أمكنتهم ومساكنهم ومنازلهم ورباعهم . وقيل المكنة من
~~التمكن كالتبعة والطلبة من التتبع والتطلب . يقال : إن بني فلان لذوو أمكنة
~~من السلطان أي ذوو تمكن . والمكنات : الأمكنة أيضا جمع المكان على مكن ثم
~~على مكنات كقولهم : حمر وحمرات وصعد وصعدات . والمعنى إن الرجل كان يخرج في
~~حاجته فإن رأى طيرا طيره فإن أخذ ذات اليمين ذهب وإن اخذ ذات الشمال لم
~~يذهب فأراد اتركوها على مواضعها ومواقعها ولا تطيروها نهيا عن الزجر . أو
~~على مواضعها التي وضعها الله بها من أنها لا تضر ولا تنفع . أو أراد لا
~~تذعروها ولا تريبوها بشيء تنهض به عن أوكارها . وإنكار أبي زياد الكلابي
~~المكنات وقوله : لا يعرف للطير مكنات وإنما هي الوكنات وهي ms843 الأعشاش ذهاب
~~منه إلى النهي عن التحذير . وكذلك قول من فسر المكنات بالبيض وهي في الأصل
~~لبيض الضب فاستعير . قال الأزهري : المكن لبيض الضب الواحدة مكنة كلبن
~~ولبنة وكأنه الأصل والمكن مخفف منه .
# مكك لا تمككوا غرماءكم وورى : على غرمائكم . PageV03P381
# مكك هو ابن امتكاك الفصيل في الضرع وهو امتصاصه واستنفاده أي لا تستقصوا
~~ما لهم ولا تنهكوهم والتعدية بعلى لتضمين معنى الإلحاح .
# مكس لا يدخل صاحب مكس الجنة . هو الجباية التي يأخذها الماكس والماكس :
~~العشار .
# مكن العطاردي رحمه الله قيل له : أيما أحب إليك ضبة مكون أم بياح مربب
~~فقال : ضبة مكون . يقال : أمكنت الضبة ومكنت فهي مكون إذا جمعت المكن في
~~بطنها . البياح : ضرب من السمك صغار أمثال شبر قال يصف الضب : % شديد
~~اصفرار الكليتين كانما % يطلي بورس بطنه وشواكله % فذلك أشهى عندنا من
~~بياحكم % لحى الله شاربه وقبح آكله % & الميم مع اللام &
# ملح النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمر عن إملاص المرأة الجنين . فقال
~~المغيرة بن شعبة : قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة . الإملاص :
~~الإزلاق . قال الأصمعي . يقال للناقة إذا ألقت ولدها ولم تشعر ألقته مليصا
~~ومليطا والناقة مملص ومملط أراد المرأة الحامل تضرب فتسقط ولدها فعلى
~~الضارب غرة .
# مليح ضحى صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين وروى : إنه خطب في أضحى فأمر
~~من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحا ثم انكفأ إلى كبشين أملحين وتفرق الناس
~~إلى غنيمة فتجزعوها . PageV03P382 وعنه صلى الله عليه وسلم : إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النارالنار أتى بالموت في صورة كبش أملح ثم نودي : يأهل
~~الجنة ويأهل النار فيشرئبون لصوته ثم يذبح على الصراط فيقال : خلود لا موت
~~. الملحة في الألوان : بياض تشقه شعيرات سود وهي من لون الملح ومنه قيل
~~للكانونين شيبان وملحان لا بيضاض الأرض من الجليت وهو الثلج الدائم والضريب
~~. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما : إنه بعث رجلا يشتري له أضحية فقال :
~~اشتر كبشا أملح واجعله أقرن فحيلا . أي مشبها للفحول في ms844 خلقه . وقال المبرد
~~: فحل فحيل : مستحكم الفحلة . فتجزعوها : أي توزعوها من الجزع وهو القطع .
~~اشرأب : رفع رأسه وكان الأصل فيه المقامح وهو الرافع رأسه عند الشرب ثم كثر
~~حتى عم . قدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد هوازن يكلمونه في سبي أو طاس أو
~~حنين فقال رجل من بني سعد : يا محمد إنا لو كنا ملحنا للحارث بن أبي شمير
~~أو للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وأنت خير
~~المكفولين فاحفظ ذلك . قال الأصمعي : ملحت فلانة لفلان إذا أرضعت له .
~~والملح والملح : الرضاع بالكسر والفتح . والممالحة : المراضعة وهو من الملح
~~بمعنى الحرمة والحلف لأنه سبب لثبوتها والأصل فيه الملح المطيب به الطعام
~~لأن أهل الجاهلية كانوا يطرحونه في النار مع الكبريت ويتحالفون عليه ويسمون
~~تلك النار الهولة وموقدها المهول قال أوس : % إذا استقبلته الشمس صد بوجهه
~~% كما صد عن نار المهول حالف % ومنه حديثه : لا تحرم الملحة والملحتان وروى
~~: الإملاجة والإملاجتان . PageV03P383 أملجت بالجيم مثل أملحت . وملح الصبي
~~أمه وملجها : رضعها : والملج النكاح أيضا . ويحكى أن اعرابيا استعدى على
~~رجل والي البصرة فقال : إن هذا شتمني : قال : وما قال لك قال : قال لي ملجت
~~أمك . قال الوالي : ما تقول قال : كذب إنما قلت : لمجت أمك أي رضعتها .
~~ومنه حديث عبدالملك : إن عمرو بن سعيد قال له يوم قتله : أذكرك ملح فلانة .
~~يعني امرأة أرضعتها . إنما قالوا ذلك لأن ظئره حليمة كانت من سعد بن بكر .
~~قال عبيد بن خالد : كنت رجلا شابا بالمدينة فخرجت في بردين وأنا مسبلهما
~~فطعنني رجل من خلفي إما بإصبعه وإما بقضيب كان معه فالتفت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . فقلت : إنما هي ملحاء . قال : وإن كانت ملحاء أما لك
~~في أسوة . هي تأنيث الأملح وهي بردة بيضاء فيها خطوط من سواد . يقال : ثوب
~~أملح وبردة ملحاء . الصادق يعطى ثلاث خصال : الملحة والمحبة والمهابة . هي
~~البركة يقال : ملح الله فيه وهو مملوح فيه . وأصلها من قولهم : تملحت
~~الماشية إذا بدا ms845 فيها السمن من الربيع وإن في المال لملحة من الربيع
~~وتمليحا إذا كان فيه شيء من بياض وشحم .
# ملأ ضرب أصحابه صلى الله عليه وسلم الأعرابي حين بال في المسجد فقال :
~~أحسنوا ملأكم . أي خلقكم . ومنه حديث الحسن رحمه الله : قال عبيدة بن أبي
~~رائطة : أتيناه فازدحمنا على مدرجته مدرجة رثة فقال : أحسنوا ملاءكم أيها
~~المرءون وما على البناء شفقا ولكن عليكم فاربعوا . PageV03P384 المرءون :
~~جمع مرء . وعن يونس : ذهبنا إلى رؤبة فلما رآنا قال : أين يريد المرءون
~~انتصب شفقا بفعل مضمر كأنه أراد ما على البناء أشفق شفقا . اربعوا : أبقوا
~~. في قصة جويرية بنت الحارث بن المصطلق : قال : وكانت امرأة ملاحة . أي ذات
~~ملاحة وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشددا أبلغ
~~منه .
# ملس بعث رجلا إلى الجن فقال له : سر ثلاثا ملسا حتى إذا لم تر شمسا فاعلف
~~بعيرا أو أشبع نفسا حتى تأتي فتيات قعسا ورجالا طلسا وثساء خلسا . الملس :
~~الخفة والإسراع يقال : ملس يملس ملسا قال : % اتعرف الدار كأن لم تونس %
~~بملس فيها الريح كل مملس % وانتصابه على أنه صفة للثلاث ذات ملس : يريد سر
~~ثلاث ليال تسرع فيهن أو صفة لمصدر سر كما قال سيبويه في قولهم : ساروا
~~رويدا أو على أنه ضرب من السير فنصب نصبه أو على أنه حال من المأمور أو على
~~إضمار فعله كقولهم : إنما أنت سيرا . القعس : نتو الصدر خلقة . الطلسة :
~~كالغبرة . خلسا : سمرا قد خالط بياضهن سواد من قولهم شعر مخلس وخليس .
~~والخلاسي : الولد بين أبوين أسود وأبيض والديك بين دجاجتين هندية وفارسية
~~وفي واحدته ثلاثة أوجه : أن يكون فعلاء تقديرا وأن يكون خليسا أو خلاسية
~~على تقدير حذف الزائدتين كأنك جمعت خلاسا والقياس خلس نحو نذر وكنز في جمع
~~نذير وكناز فخفف .
# ملل عمر رضي الله تعالى عنه ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل
~~شيئا PageV03P385 أسلم عليه ولكنا نقومهم الملة على آبائهم خمسا من الإبل .
~~الملة : الدية . عن ابن الأعرابي وجمعها ملل ms846 . قال : وأنشدني أبو المكارم :
~~% غنائم الفتيان أيام الوهل % ومن عطايا الرؤساء والملل % يريد هذه الإبل
~~بعضها غنائم وبعضها من الصلات وبعضها من الديات أي جمعت من هذه الوجوه لي .
~~وسميت ملة لأنها مقلوبة عن الفود كما سميت غيرة لأنها مغيرة عنه من مللت
~~الخبزة في النار وهو قلبكها حتى تنضج ومنه التململ على الفراش وقد استعيرت
~~هنا لما يجب أداؤه على أبي المسبي من الإبل . وكان من مذهب عمر فيمن سبي من
~~العرب في الجاهلية فأدركه الإسلام وهو عند من سباه أن يرد حرا إلى نسبه
~~وتكون قيمته عليه يؤديها إلى السابي وذلك خمس من الإبل . أبو هريرة رضي
~~الله تعالى عنه لما افتتحنا خيبر إذا أناس من يهود مجتمعون على خبزة لهم
~~يملونها فطردناهم عنها فأخذناها فاقتسمناها فأصابني كسرة وقد كان بلغني أنه
~~من أكل الخبز سمن فلما أكلتها جعلت أنظر في عطفي هل سمنت . يقال : مل
~~الخبزة في الملة وهي الرماد والجمرة إذا أنضجها وكذلك كل شيء تنضجه في
~~الجمر . وقال في صفة الحرباء : % كأن ضاحيه في النار مملول % وامتل الرجل
~~امتلالا إذا اختبز في الملة .
# ملق ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سألته امرأة : أأنفق من ما لي ما شئت
~~قال : نعم أملقي مالك ما شئت . يقال : أملق ما معه إملاقا وملقه ملقا إذا
~~لم يحبسه وأخرجه من يده . وهو من قولهم : أملق من الأمر وأملس أي أفلت أي
~~أفلت . وأملق الخضاب : املاس وذهب . وخاتم قلق وملق . قال أوس :
~~PageV03P386 ولما رأيت العدم قيد نائلي % وأملق ما عندي خطوب تنبل % وقولهم
~~: أملق إذا افتقر : جار مجرى الكناية لأنه إذا أخرج ماله من يده ردفه الفقر
~~فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب .
# ملك أنس رضي الله تعالى عنه البصرة إحدى المؤتفكات فأنزل في ضواحيها .
~~وإياك والمملكة . ملك الطريق وملكه وملاكه ومملكته وسطه .
# ملط الأحنف رضي الله تعالى عنه : كان أملط . يقال : رجل أمرط لا شعر على
~~جسده وصدره إلا قليل فإن ذهب كله إلا الرأس واللحية فهو أملط وقد ms847 ملط ملطا
~~وملطة . يقال : سهم أمرط واملط ومارط ومالط إذا ذهب ريشه .
# ملح الحسن رحمه الله : ذكرت له النورة فقال : أتريدون أن يكون جلدي كجلد
~~الشاة المملوحة . هي التي حلق صوفها . يقال : ملحت الشاة إذا سمطتها أيضا .
~~ومنه حديث عبد الملك قال لعمرو بن حريث : أي الطعام أكلته أحب إليك قال :
~~عناق قد أجيد تمليحها وأحكم نضجها . قال : ما صنعت شيئا أين أنت عن عمروس
~~راضع قد أجيد سمطه وأحكم نضجه اختلجت إليك رجله فأتبعتها يده يجري بشريجين
~~من لبن وسمن . وهو الملحة لأنها إذا سمطت وجردت من الصوف ابيضت وقيل :
~~تمليحها اتسمينها من الجزور المملح وهو السمين . والعمروس : الحمل .
~~PageV03P387 الاختلاج : الاجتذاب . الشريجان : الخليطان وهذا شريج هذا
~~وشرجه أي مثله . المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح . قال النضر
~~: الملاح المخلاة بلغة هذيل . وأنشد : % رب عات أتوا به في وثاق % خاضع أو
~~برأسه في ملاح % وقيل : هو سنان الرمح أيضا : أي جعل رأسه في مخلاة وعلقها
~~أو نصبه على رأس رمح .
# ملط في الحديث : يقتضى في الملطى بدمها . الملطي والملطاة وفي كتاب العين
~~: الملطاء بوزن الحرباء . وعن أبي عبيد : الملطي القشرة بين لحم الرأس
~~وعظمه وهي السمحاق . كأن العظم قد ملط به كما تملط الحائط بالطين . وقيل له
~~سمحاق لرقته ويقال للغيم الرقيق سماحيق وسماحيق السلي . ثم إنهم قالوا
~~للشجة التي تقطع اللحم كله وتبلغ هذه القشرة ملطى وسمحاق تسمية لها باسم
~~القشرة والميم في الملطى من أصل الكلمة بدليل قولهم : الملط والألف إلحاقية
~~كالتي في معزى ودفلى والملطاة كالحفراة والعزهاة . والمعنى أن الحكومة فيها
~~ساعة يشج لا يستأنى لها ولا ينتظر مصير أمرها . وقوله : بدمها في موضع
~~الحال ولا يتعلق بيقضي ولكن بعامل مضمر كأنه قيل : يقضى فيها ملتبسة بدمها
~~وذلك في حال الشج وسيلان الدم . PageV03P388 & الميم مع النون &
# منح النبي صلى الله عليه وسلم من منح منحة ورق أو منج لبنا كان له كعدل
~~رقبة أو نسمة . منحة الورق : القرض ومنحة اللبن أن يعير أخاه ms848 ناقته أو شاته
~~فيحتلبها مدة ثم يردها . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : العارية مؤداة
~~والمنحة مردودة والدين نقضي والزعيم غارم . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
~~أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء . ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : من منح منحة وكوفا فله كذا وكذا . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
~~من منحه المشركون أرضا فلا أرض له . ومنه قوله : هل من رجل يمنح من إبله
~~ناقة أهل بيت لا در لهم تغدو برفد تروح برفد إن أجرها لعظيم . وفي حديث ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما : إن رجلا قال له : إن في حجري يتيما وإن إبلا
~~في أبلى فأنا أمنح من إبلي وأفقر . فما يحل لي من إبله فقال : إن كنت ترد
~~نادتها تهنأ جرباها وتلوط حوضها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك حلبا أو في
~~حلب . العساء : العساس : جمع عس . الوكوف : الغزيرة . منحة المشركين : أن
~~يعير الذمي المسلم أرضا ليزدرعها فخراجها على الذمي لا يسقطه منه منحته
~~المسلم والمسلم لا شيء عليه فكأنه لا أرض له في أنه لا خراج عليه . الرفد :
~~القدح . الإفقار : الاعارة للركوب . النادة : النافرة . PageV03P389 تلوط :
~~تطين . النهك : استيعاب ما في الضرع . الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين .
~~شبهها بالمن الذي كان ينزل على بني إسرائيل وهو الترنجبين لأنه كان يأتيهما
~~عفوا من غير تعب وهذه لا تحتاح إلى زرع ولا سقى ولا غيره وماؤها نافع للعين
~~مخلوطا بغيره من الأدوية لا مفردا . إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه
~~. ليس هذا بمناقض لقوله تعالى : @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض @QE@ فإن ذلك نهي عن تمني الرجل مال أخيه بغيا وحسدا وهذا تمن على الله
~~خيرا في دينا ودنياه وطلب من خزانته فهو نظير قوله : @QB@ واسألوا الله من
~~فضله @QE@ . ما من الناس أحد أمن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن أبي
~~قحافة . أي أكثر منة أي نعمة . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ثلاثة
~~يشنأهم الله : الفقير المختال ms849 والبخيل المنان والبيع المحتال . وقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي
~~شيئا إلا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجرة والمسبل إزاره فمن الاعتداد
~~بالصنيعة . عن مسلم الخزاعي رضي الله عنه : كنت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومنشد ينشده : % لا تأمنن وإن أمسبت في حرم % حتى تلاقي ما يمني
~~لك الماني % فالخير والشر مقرونان في قرن % بكل ذلك يأتيك الجديدان % فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لو أدرك هذا الإسلام فبكى أبي فقلت PageV03P390
# منى أتبكي لمشرك مات في الجاهلية قال أبي : والله ما رأيت مشركة تلقفت من
~~مشرك خيرا من سويد بن عامر . منى إذا قدر ومنه المنية والتمني .
# منح جابر رضي الله تعالى عنه كنت منيح أصحابي يوم بدر . هو أحد السهام
~~الثلاثة التي لا أنصباء لها وهي السفيح والمنيح والوغد ومن قيل بعض أهل
~~العصر . : % لي في الدنيا سهام % ليس فيهن ربيح % وأساميهن وغد % وسفيح
~~ومنيح % أراد أنه لم يضرب له سهم لصغره .
# منى عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنهما رآه الحجاج قاعدا مع عبدالملك
~~بن مروان فقال له : أتقعد ابن العمشاء معك على سريرك لا أم له فقال عروة :
~~أنا لا أم ل ي وأنا ابن عجائز الجنة ولكن إن شئت أخبرتك من لا أم له يابن
~~المتمنية فقال عبدالملك : أقسمت عليك أن تفعل فكف عروة . المتمنية : عي
~~الفريعة بنت همام أم الحجاج وهي القائلة : % هل من سبيل إلى خمر فأشربها %
~~أم من سبيل إلى نصر بن حجاج % وقصتها مستقصاة في كتاب المستقصى . مجاهد
~~رحمه الله تعالى : إن الحرم حرم مناه من السموات السبع والأرضين السبع وأنه
~~رابع أربعة عشر بيتا في كل سماء بيت وفي كل أرض بيت لو سقطت لسقط بعضها على
~~بعض . أي قصده وحذاؤه وقد سبق . الحسن رحمه الله تعالى ليس الإيمان بالتمني
~~ولا بالترجي ولا بالتجلي ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال .
~~PageV03P391 قالوا : هو من تمنى إذا قرأ وأنشدوا لمن رثى عثمان ms850 بن عفان رضي
~~الله تعالى عنه : % تمنى كتاب الله أول ليلة % وآخرها لاقى حمام المقادر %
~~أي ليس بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب . &
~~الميم مع الواو &
# موت النبي صلى الله عليه وسلم قال لعوف بن مالك : أمسك ستا تكون قبل
~~الساعة : أولهن موت نبيكم وموتان يقع في الناس كقعاص الغنم وهدنة تكون
~~بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون بكم فتسيرون إليهم في ثمانين غابة تحت كل
~~غابة اثنا عشر ألفا وروى غاية . الموتان : بوزن البطلان : الموات الواقع .
~~وأما الموتان بوزن الحيوان فضده . يقال : اشتر من الموتان و لا تشتر منه
~~الحيوان . ومن قيل للموات من الأرض : الموتان . وفي الحديث : موتان الأرض
~~لله ورسوله فمن أحيا منها شيئا فهو له . القعاص : داء يقعص منه الغنم .
~~الغابة : الأجمة شبه بها كثرة السلاح . الغابة : الراية . PageV03P392
# موه عمر رضي الله تعالى عنه إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك . عين
~~الماء واو ولامه هاء ولذلك صغر وكسر بمويه وأمواه وقد جاء أمواء . قال : %
~~وبلدة قالصة أمواؤها % أي إذا صببت على البول في الأرض فجرى عليه طهر
~~المكان . جزى : قضى .
# موت اللبن لا يموت . يعني إذا فارق الثدي وشربه الصبي .
# موق لما قدم صلى الله عليه وسلم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع
~~موقيه وخاض الماء . أي خفيه قال النمر بن تولب : % فترى النعاج العفر تمشي
~~خلفه % مشي العباديين في الأمواق %
# ميل مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه لما أسلم قالت له أمه : والله لا
~~ألبس خمارا ولا أستظل أبدا ولا آكل ولا أشرب حتى تدع ما أنت عليه وكانت
~~امرأة ميلة . فقال أخوه أبو عزير بن عمير : يا أمه دعيني وإياه فإنه غلام
~~عاف ولو أصابه بعض الجوع لترك ما هو عليه فحبسه . ميلة : ذات مال يقال :
~~مال يمال فهو مال وميل على فعل وفيعل . فسروا العافي بالوافر اللحم من عفا
~~الشيء إذا كثر والصحيح أن يكون من العفوة وهي الصفوة والعفاوة والعافي :
~~صفوة المرقة ووجدنا مكانا ms851 عفوا أي سهلا والمراد ذو الصفوة والسهولة من
~~العيش يعني أنه ألف التنعيم فيعمل فيه الجوع ويضجره . PageV03P393
# موه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ذكر هاجر فقال : تلك أمكم يا بني ماء
~~السماء وكانت أمة لأم إسحاق سارة . قيل : يريد العرب لأنهم ينزلون البوادي
~~فيعيشون بماء السماء فكأنهم اولاده .
# مور ابن المسيب رحمه الله تعالى قال أبو حازم : إن ناسا انطلقوا إليه
~~يسألونه عن بعير لهم فجئه الموت فلم يجدوا ما يذكونه به إلا عصا فشقوها
~~فنحروه بها فسألوه وأنا معهم فقال : وإن كانت مارت فيه مورا فكلوه وإن كنتم
~~إنما ثردتموه فلا تأكلوه . أي قطعته ومرت في لحمه يقال : مار السنان في
~~المطعون . قال : % وأنتم أناس تقمصون من القنا % اذا مار في أكتافكم وتأطرا
~~% وتقول : فلان لا يدري ما سائر من مائر فالمائر : السيف القاطع الذي يمور
~~في الضريبة مورا والسائر : بيت الشعر المروي المشهور : التثريد : ألا يكون
~~ما يذكى به حادا فيتكسر المذبح ويتشظى من غير قطع . & الميم مع الهاء &
# مهن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة فقال : ما على أحدكم لو
~~اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته . أي بذلته وقد روي الكسر وهو عند
~~الأثبات خطأ قال الأصمعي : المهنة بفتح الميم : الخدمة ولا يقال مهنة بكسر
~~الميم وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة إلا أنه جاء على فعلة واحدة .
~~ومهنهم يمهنهم ويمهنهم : خدمهم . PageV03P394 وفي حديث سلمان : أكره أن
~~أجمع على ماهني مهنتين . أراد مثل الطبخ والخبز في وقت واحد .
# مهل أبو بكر رضي الله تعالى عنه أوصى في مرضه فقال : ادفنوني في ثوبي
~~هذين فإنما هما للمهل والتراب وروى : للمهلة وروى : للمهلة بالكسر .
~~ثلاثتها الصديد والقيح الذي يذوب فيسيل من الجسد ومنه قيل للنحاس الذائب :
~~المهل . وعن ابن مسعود رضي الله عنه : إنه سئل عن المهل فأذاب فضة فجعلت
~~تميع وتلون فقال : هذا من أشبه ما أنتم راءون بالمهل . التميع : تفعل من
~~ماع الشيء إذا ذاب وسال . علي رضي الله عنه : إذا سرتم ms852 إلى العدو فمهلا
~~مهلا فإذا وقعت العين على العين فمهلا مهلا . الساكن : الرفق والمتحرك :
~~التقدم . ومنه تمهل : في كذا إذا تقدم فيه .
# مهى ابن عباس رضي الله عنه قال لعتبة بن سفيان وقد أثنى عليه فأحسن :
~~أمهيت با أبا الوليد . أمهيت أي بالغت في الثناء من أمهى الحافر إذا بلغ
~~الماء ومنه أمهى الفرس في جريه إذا بلغ الشأو هو قلب أماه ووزنه أفلع .
# مهه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال يونس بن جبير : سألته عن رجل طلق
~~امرأته وهي حائض . قال : يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها . قلت : فتعتد بها
~~قال : فمه أرأيت إن عجز واستحمق . أراد فما فألحق هاء السكت وهي ما
~~الاستفهامية . استحمق : صار أحمق وفعل فعل الحمقى كاستنوك واستنوق الجمل
~~والمعنى : PageV03P395 إن تطليقه إياها في حال الحيض عجز وحمق فهل يقوم ذلك
~~عذرا له حتى لا يعتد بتطليقته .
# مهى ابن عبدالعزيز رحمه الله قال : إن رجلا سأل ربه أن يريه موقع الشيطان
~~من قلب ابن آدم فرأى فيما يرى النائم جسد رجل ممهى يرى داخله من خارجه ورأى
~~الشيطان في صورة ضفدع له خرطوم كخرطوم البعوضة قد أدخله من منكبه الأيسر
~~إلى قلبه يوسوس إليه فإذا ذكر الله خنسه . أي صفي فأشبه المها وهو البلور .
~~أو هو مقلوب من مموه وهومفعل من أصل الماء أي مجعول ماء . خنسه . أخره . &
~~الميم مع الياء &
# ميل النبي صلى الله عليه وسلم لا تهلك أمتي حتى يكون التمايل والتمايز
~~والمعامع . أي ميل بعضهم على بعض وتظالمهم وتميز بعضهم عن بعض وتحزبهم
~~أحزابا لوقوع العصبية . والمعامع : الحروب والفتن من معمعة النار .
# ميط عمر رضي الله تعالى عنه كانوا أبو عثمان النهدي يكثر أن يقول : لو
~~كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة . مال وماد وماط أخوات . قال الكسائي :
~~ماط علي في حكمه يميط وفي حكمه PageV03P396 علي ميط أي جور . وقال أبو زيد
~~مثل ذلك وأنشد لحميد الأرقط : % حتى شفى السيف قسوط القاسط % وضغن ذي الضغن
~~وميط المائط % وقال أيمن ms853 بن خريم : % إن للفتنة ميطا بيننا % فرويد الميط
~~منها يعتدل %
# ميث علي رضي الله تعالى عنه أمرالناس بشيء وهو على المنبر فقام رجال
~~فقالوا : لا تفعله فقال : اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء اللهم
~~سلط عليهم غلام ثقيف اعلموا أن من فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب . ماثه
~~يميثه ويموثه : أذابه . وقيل لأعرابي من بني عذرة : ما بال قلوبكم كأنها
~~قلوب طير تنماث كما ينماث الملح في الماء أما تجلدون . فقال : إنا ننظر إلى
~~محاجر أعين لا تنظرون إليها . القدح الأخيب : الذي لا نصيب له .
# ميل الأشعري رضي الله تعالى عنه قال لأنس : عجلت الدنيا وغيبت الآخرة أما
~~والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا . يقال : إني لأميل بين أمرين وأمايل
~~بينهما أيهما آتى وأيهما أفضل . قال عمران بن حطان : % لما رأوا مخرجا من
~~كفر قومهم % مضوا فما ميلوا فيه ولا عدلوا % ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قالت له امرأة إني أمتشط الميلاء . فقال عكرمة : رأسك تبع لقلبك فإن استقام
~~قلبك استقام رأسك وإن مال قلبك مال رأسك . هي مشطة معروفة عندهم .
# ميع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سئل عن فأرة وقعت في السمن . فقال : إن
~~كان مائعا فألقه كله وإن كان جامسا فألق الفأرة وما حولها وكل ما بقي . كل
~~ذائب جار فهو مائع ومنه ماع الفرس إذا جرى وميعته : نشاطه وحركته وميعه
~~الشباب : شرته وقلة وقاره . PageV03P397 الجامس : الجامد .
# ميسوسن كان في بيته الميسوسن فقال : أخرجوه فإنه رجس . هو شراب تجعله
~~النساء في شعورهن كلمة معربة .
# مير ابن عبدالعزيز رحمه الله : دعا بإبل فأمارها . أي حملها ميرة
# ميز النخعي رحمه الله استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به . أي تحاشي
~~وتباعد . قال النابغة : % ولكنني كنت امرأ لي جانب % من الأرض فيه مستماز
~~ومذهب % PageV03P398
# | حرف النون
# & النون مع الهمزة &
# نأنأ أبو بكر رضي الله تعالى عنه طوبى لمن مات في النأنأة . أي في بدء
~~الإسلام حين كان ضعيفا قبل أن يكثر أنصاره والداخلون فيه . يقال ms854 : نأنأت عن
~~الأمر نأنأة إذا ضعفت عنه وعجزت مثل كأكأت . ومنه رجل نأنأة ونأناء ونؤنوء
~~: ضعيف عاجز . وقالوا : نأنأته بمعنى نهنهته ومنه قالوا للضعيف : منأنأ لأن
~~الضعيف مكفوف عما يقدم عليه القوي ومطاوعته تنأنأ . ومنه حديث علي رضي الله
~~عنه : إنه قال لسليمان بن صرد : وكان تخلف عن يوم الجمل ثم أتاه بعد :
~~تنأنأت وتربصت وتراخيت فيكف رأيت الله صنع ويجوز أن يريد حين كان الناس
~~كافين عن تهييج الفتن هادئين .
# نأج في الحديث : ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه . النئيج : والنئيم والنئيت
~~أخوات في معنى الصوت يقال : نأج إلى الله إذا تضرع إليه وجأر ونأجت الريح
~~وريح نأجة ونؤوج أراد بأضرعه وأجأره . & النون مع الباء & النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المنابذة والملامسة . المنابذة : أن يقول لصاحبه انبذ إلي
~~المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب البيع بكذا . وقيل : هو أن يقول إذا أنبذت
~~الحصاة فقد وجب البيع . وهو نحو حديثه صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة . PageV03P399 ورواه النضر : هي عن المنابذة
~~والإلقاء قال : وهما واحد وذلك أن يأخذ رجل حجرا في يده ويميل به نحو الأرض
~~كأنه يمسك الميزان بيده فيقول : إذا وجب البيع فيما بينكما يعني فيما بين
~~البائع والمشتري ألقيت الحجر . والملامسة : أن يقول : إذا لمست ثوبك أو
~~لمست ثوبي فقد وجب البيع بكذا . وقيل : هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب
~~ولا ينظر إليه وهذة بيوع الجاهلية وكلها غرر فلذلك نهى عنها . أتاه صلى
~~الله عليه وسلم عدى بن حاتم فأمر له بمنبذة وقال : إذا أتاكم كريم قوم
~~فأكرموه وروى : كريمة قوم . هي الوسادة لأنها تنبذ أي تطرح للجلوس عليها
~~كما قيل مسورة لأنه يسار عليها .
# نبب لما أتاه صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك فأقر عنده بالزناردة صلى
~~الله عليه وسلم مرتين ثم أمر برجمه فلما ذهبوا به قال : يعمد أحدكم إذا غزا
~~الناس فينب كما ينب التيس يخدع إحداهن بالكثبة لا أوتى بأحد فعل ذلك ms855 إلا
~~نكلت به . النبيب والهبيب : صوت التيس عند سفاده . ومنه حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه : ليكلمني بعضكم ولا تنبوا نبيب التيوس . الكثبة : القليل من
~~اللبن وكذلك كل شيء مجتمع إذا كان قليلا . قال ذو الرمة : % أبعارهن على
~~أبدانها كثب %
# نبذ انتهى صلى الله عليه وسلم إلى قبر منبوذ فصلى عليه . أي بعيد من
~~القبور من قولهم : فلان نبذ الدار ومنتبذها أي نازحها وهو من PageV03P400
~~النبذ : الطرح كما قالوا للبعيد طرح . قال الأعشى : % وترى نارك من ناء طرح
~~% وقولهم : جلس نبذة معناه مسافة نبذة شيء كما يقولون غلوة ورمية حجر وروى
~~: إلى قبر منبوذ على الإضافة أي إلى قبر لقيط .
# نبر قيل له صلى الله عليه وسلم : يا نبيء الله فقال إنا معشر قريش لا
~~ننبر وروى : إن رجلا قال : يا نبئ الله . فقال : لا تنبر باسمى فإنما أنا
~~نبي الله . النبئ : فعيل من النبأ لأنه أنبأ عن الله . ومنه قول العرب : إن
~~مسيلمة لنبئ سوء . وقول عباس بن مرداس : % يا خاتم النبآء إنك مرسل % بالحق
~~كل هدى السبيل هداكا % وسائغ في مثله التحقيق والتخفيف . كالنسئ والوضئ وما
~~أشبه ذلك إلا أنه غلب في استعمالهم أن يخففوا النبي والبرية . النبر :
~~الهمز .
# نبو خطب صلى الله عليه وسلم يوما بالنباوة من الطائف . هي موضع معروف
~~وأصلها الشرف من الأرض .
# نبع خرج صلى الله عليه وسلم إلى ينبع حين وادع بنى مدلج وبني ضمرة فأهدت
~~له أم سليلة رطبا سخلا فقبله . ينبع : موضع بين مكة والمدينة . PageV03P401
~~السخل : الشيص وقال عيسى بن عمر : إذ اقترنت البسرتان والثلاث في مكان واحد
~~سمي السخل الخاء شديدة . يعنى بالاقتران اجتماعها ودخول بعضها في بعض . وقد
~~سخلت النخلة . وقيل : رجال سخل أي ضعفاء من ذاك .
# نبط عمر رضى الله تعالى عنه كتب إلى أهل حمص : لا تنبطوا في المدائن
~~ولاتعلموا أبكار أولادكم كتاب النصارى وتمعززوا وكونوا عربا خشنا . أي لا
~~تشبهوا بالأنباط في سكنى المدائن والنزول بالأرياف أو في اتخاذ العقار
~~واعتقاد المزارع وكونوا مستعدين للغزو مستوفزين ms856 للجهاد . الأبكار : الأحداث
~~. تمعززوا : من المعز وهو الشدة والصلابة ورجل ماعز وما أمعزه من رجل ومنه
~~المعزاء . ولا يجوز أن يكون من العزة وإن كانت بمعنى الشدة لأن نحو تمسكن
~~وتمدرع شاذ . الخشن : جمع أخشن .
# نبل سعد رضى الله تعالى عنه لما ذهب الناس يوم أحد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل سعد يرمي بين يديه وفتى ينبله كلما نفدت نبله نبله ويقول :
~~ارم أبا إسحاق ثم طلبوا الفتى بعد فلم يقدروا عليه . يقال : استنبلنى نبلا
~~فأنبلته ونبلته إذا أعطيته إياها ثم استعمل في مناولة كل شيء . قال : % فلا
~~تجفواني وانبلاني بكسوة %
# نبح عمار رضى الله عنه سمع رجلا يسب عائشة رضي الله عنها فقال له بعدما
~~لكزه لكزات : أأنت تسب حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعد منبوحا
~~مقبوحا مشقوحا . PageV03P402 المنبوح : المشتوم يقال : نبحتني كلاب فلان
~~وهرتنى إذا أتتك شتائمه وأذاه . ومنه قول أبي ذؤيب : % وما هرها كلبي ليبعد
~~نفرها % ولو نبحتنى بالشكاة كلابها % يريد لو أسمعني قرابتها القول القبيح
~~لم أسمعهم إلا الجميل لكرامتها علي . المقبوح : المطرود . والمشقوح : إتباع
~~. وقيل : هو من الشقح بمعنى الشج يقال : لأشقحنك شقح الجوز بالجندل .
# نبس ابن عمر رضي الله عنهما إن أهل النار ليدعون يا مالك فيدعهم أربعين
~~عاما ثم يرد عليهم إنكم ماكثون فيدعون ربهم مثل الدنيا فيرد عليهم : اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون . فما ينبسون عند ذلك ما هو إلا الزفير وإلا الشهيق . أي
~~ما ينطقون . وعن مروان بن أبي حفصة : أنشدت السرى بن عبد الله فلم ينبس :
~~وقال رؤبة : % وإذا تشد بنسعها لا تنبس % وأصل النبس الحركة والنابس
~~المتحرك ولم يستعمل إلا في النفي .
# النبو قتادة رحمه الله ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد غير أن النباوة
~~أضرت به . النباوة والنبوة : الارتفاع . وقال الأصمعي : النباوة والرباوة
~~والربوة والنبوة : الشرف من الأرض . وقد نبا ينبو إذا ارتفع عن قطرب ومنه
~~زعم اشتقاق النبي . وهو غير متقبل عند محققة أصحابنا ولا معرج عليه .
~~PageV03P403 والمعنى غير أن طلب الشرف ms857 والرياسة أضر به وحرمه التقدم في
~~العلم .
# نبط الشعبي رحمه الله قال في رجل قال لآخر يا نبطي : لا حد عليه كلنا نبط
~~. ذهب إلى ما تقدم من قول ابن عباس : نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل
~~كوثى . وسموا نبطا لأنهم يستنبطون المياه .
# نبأ في الحديث : لا يصلى على النبى . هو المكان المرتفع المحدودب يقال :
~~نبأت أنبأ نبأ ونبوءا إذا ارتفعت . وكل مرتفع نابئ عن أبي زيد . & النون مع
~~التاء & النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق
~~أرحاما وأرضى باليسير . وروى : فإنهن أغر أخلاقا وأرضى باليسير .
# نتق النتق : النفض . يقال : نتق الجرب إذا نفضها ونثر ما فيها . وقال : %
~~ينتقن أقتاد الشليل نتقا % ومنه : فلان لا ينتق ولا ينطق وقيل للكثيرة
~~الأولاد ناتق . قال : % بنو ناتق كانت كثيرا عيالها % كما قال ذو الرمة :
~~PageV03P404 % ترى كفأتيها تنفضان ولم تجد % لها ثيل سقب في النتاجين لا مس
~~% هكذا روى : ( غرة ) بالضم . وقيل هي من البياض ونصوع اللون لأن الأيمة
~~تحيل اللون أو من حسن الخلق والعشرة . وغرة كل شيء خياره وما أحسب هذه
~~الرواية إلا تحريفا والصواب أغرغرة بالكسر من الغرارة ووصفهن بذلك مما لا
~~يفتقر إلى مصداق .
# نتل أبو بكر رضى الله تعالى عنه سقي لبنا فارتاب به أنه لم يحل له شربه
~~فاستنتل يتقيأ . نتل واستنتل إذا تقدم نحو قدم واستقدم ومه تناتل النبت إذا
~~كان بعضه أطول من بعض كأن بعضه نتل بعضا . وفي حديثه رضي الله عنه : إن
~~عبدالرحمن ابنه برز يوم بدر فقال : هل من مبارز فتركه الناس لكرامة أبيه
~~فنتل أبو بكر ومعه سيفه . وفي حديث الزهري : قال سعد بن إبراهيم : ما سبقنا
~~ابن شهاب من العلم بشيء إلا أنا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على
~~صدره ويدعم على عسرائه ولا يبرح حتى يسأل عما يريد . أي يتقدم أمام القوم .
~~ابن شهاب : هو الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب .
~~العسراء : تأنيث الأعسر يريد على يده ms858 العسراء وأحسبه كان أعسر .
# نتخ ابن عباس رضي الله عنهما إن في الجنة بساطا منتوخا بالذهب . النتخ :
~~النسج عن ابن الأعرابي .
# نتر في الحديث : إن أحدكم يعذب في قبره فيقال : إنه لم يكن يستنتر عند
~~بوله . PageV03P405 وفي حديث آخر : أذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات .
~~النتر : جذب فيه جفوة ومنه نترني فلان بكلامه إذا شدده لك وغلظه واستنتر
~~طلب النتر وحرص عليه واهتم به . & النون مع الثاء &
# نثر النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فانثر وإذا استجمرت فأوتر . وعنه
~~صلى الله عليه وسلم : إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر . وعنه
~~صلى الله عليه وسلم : إذا كان توضأ يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر . يقال :
~~نثر ينثر وانتثر واستنثر إذا استنشق الماء ثم استخرج ما في أنفه ونثره .
~~وقال الفراء : هو أن يستنشق ويحرك النثرة . ورواه أبو عبيد : فأنثر أي أدخل
~~الماء نثرتك بقطع الهمزة وغيره يصل ويستشهد بقوله : ثم لينثر بفتح حرف
~~المضارعة .
# نثل طلحة رضي الله تعالى عنه كان ينثل درعه إذ جاء سهم فوقع في نحره فقال
~~: بسم الله وكان أمر الله قدرا مقدورا . نثل درعه : صبها على نفسه والنثرة
~~والنثلة : الدرع لأن صاحبها ينثلها على نفسه وينثرها أي يصبها ويشنها .
# نثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الجراد نثرة حوت . أي عطسته يقال :
~~نثرت الشاة تنثر نثيرا إذا عطست والمراد أن الجراد من صيد البحر كالسمك يحل
~~للمحرم أن يصيده . PageV03P406 & النون مع الجيم &
# نجف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل الذي يدخل الجنة آخر الخلق قال :
~~فيسأل ربه فيقول : أي رب قدمني إلى الجنة فأكون تحت نجاف الجنة . النجاف
~~والدوارة . الذي يستقبل الباب من أعلى الأسكفة . وفي كتاب الأزهري : يقال
~~لأنف الباب : الرتاج ولدرونده : النجاف والنجران ولمترسه : القناح .
# نجث إن قريشا لما خرجت في غزوة أحد فنزلوا الأبواء قالت هند بنت عتبة
~~لأبي سفيان ابن حرب : لو نجثتم قبر آمنة أم محمد فإنه بالأبواء . نجث ونبث
~~ونقث أخوات في معنى النبش ms859 وإثارة التراب . والنجيثة والنبيثة والنقيثة :
~~تراب البئر . والنجث : استخراج الحديث . ومنه حديث عمر : انجثوا لي ما عند
~~المغيرة فإنه كتامة للحديث .
# نجش لا تناجشوا ولا تدابروا . النجش : أن يريد الإنسان أن يبيع بياعة
~~فتساومه بها بثمين كثير لينظر إليك ناظر فيقع فيها . ومنه الحديث : إنه نهى
~~عن النجش وروى : لا تجش في الإسلام . وفي حديث عبدالله بن أبي أوفى :
~~الناجش هو آكل ربا خائن . وأصل النجش الإثارة يقال : نجش الصيد إذا أثاره .
~~التدابر : التقاطع وأن يولي الرجل صاحبه دبره . PageV03P407
# نجد رأى امرأة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فقال : أيسرك أن يحليك
~~الله مناجد من نار قالت : لا . قال : فأدى زكاتها . هي حلي مكللة بالفصوص
~~مزينة بالجواهر . جمع منجد أي مزين من قولهم : بيت منجد أي مزين ونجوده :
~~ستوره التي تشد على حيطانه يزين بها . وعن أبي سعيد الضرير : واحدها منجد .
~~وهو من لؤلؤ أو ذهب أو قرنفل في عرض شبر يأخذ من العنق إلى أسفل الثديين .
~~وسمي بذلك لأنه يقع على موقع نجاد السيف .
# نجم ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع . أراد الثريا وهو
~~أحد الأجناس الغالبة وهو مع نظائره ملخص في كتاب المفصل .
# نجد علي رضي الله تعالى عنه قال له رجل : أخبرني عن قريش . قال : اما نحن
~~بنو هاشم فأنجاد أمجاد وأما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة ذادة . الأنجاد :
~~جمع نجد ونجد وهو الشجاع . الأمجاد : جمع ماجد كشاهد وأشهاد . قادة :
~~يقودون الجيوش . يروي أن قصيا حين قسم مكارمه أعطى القيادة عبد مناف ثم
~~وليها عبدشمس ثم أمية بن عبدشمس ثم حرب بن أمية ثم أبو سفيان . الأدبة :
~~جمع آدب من المأدبة . الذادة : الذائدون عن الحريم .
# نجع دخل عليه المقداد بن الأسود بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا .
~~النجوع : المديد . وهو ماء ببزر أو دقيق تسقاه الإبل وقد نجعتها به ونجعتها
~~إياه . ومنه حديث أبي : إنه سئل عن النبيذ فقال : عليك بالماء عليك بالسويق
~~PageV03P408 عليك باللبن الذي نجعت به فعاودته فقال : كأنك ms860 تريد الخمر . أي
~~سقيته في الصغر .
# نجب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الأنعام من نواجب القرآن أو نجائب
~~القرآن . قال شمر : نواجب القرآن عتاقه وهو من قولهم : نجبته إذا قشرت
~~نجبته أي لحاءه وتركت لبابه وخالصه .
# نجد أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا بعثت
~~له يوم القيامة أسمن ما كانت على أكتافها أمثال النواجذ شحما تدعونه أنتم
~~الروادف محلس أخفافها شوكا من حديد ثم يبطح لها بقاع قرق فتضرب وجهه
~~بأخفافها وشوكها . ألا وفي وبرها حق وسيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من
~~وبر الإبل فليناهزها فليقتطع فليرسل إلى جاره الذي لا وبر له . وما من صاحب
~~نخل لا يؤدى حقها إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها وكرانيفها أشاجع
~~تنهسه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة . النواجد : طرائق الشحم جمع ناجدة
~~من النجد وهو الارتفاع . والروادف : مثلها . محلس : أي أحلست شوكا بمعنى
~~طورقت به والزمته من قولهم للازم مكانه لا يبرح : مستحلس وحلس وفلان من
~~أحلاس الخيل . العكم : العدل . النهز : النهوض لتناول الشيء . والمناهزة :
~~المغالبة في ذلك ومنه ناهزته السبق . الأشاجع : جمع أشجع وهو الحية الذكر .
~~قال جرير : % قد عضه فقضى عليه الأشجع % PageV03P409
# نجف عمرو رضي الله عنه في قصة خروجه إلى النجاشي : إنه جلس على منجاف
~~السفينة فدفعه عمارة بن الورد في البحر . قيل : هو سكانها أي ذنبها الذي به
~~تعدل وكأنه ما تنجف به السفينة من نجفت السهم إذا بريته وعدلته . قال كعب
~~بن مالك : % ومنجوفة حرمية صاعدية % يذر عليها السهم ساعة تصنع %
# نجد الشعبي رحمه الله تعالى قال : اجتمع شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم
~~ناجود فغنى ناخمهم : ألا فاسقياني قبل خيل أبي بكر . قال الأزهري : الناجود
~~: الراووق نفسه والناجود : كل إناء يجعل فيه الشراب والناجود : الخمر
~~والزعفران والدم . النخم : أجود الغناء عن ابن الأعرابي .
# نجأ في الحديث : ردوا نجأة السائل بلقمة . نجأة بعينه إذا لقعه نجأ ونجأة
~~. قال : % ولا تخش نجيء إنني لك مبغض % وهل ms861 تنجأ العين البغيض المشوها %
~~وأنت تتنجأ أموال الناس أي تتعرض لتصيبها بعينك حسدا أو حرصا على المال .
~~ورجل نجئ العين ونجؤ ونجوء بالقصر والمد . وقال النضر : النجأة بوزن الفجأة
~~يقال : رد نجأتهم وصلهم . وفلان يرد بالفلذ نجأة السائلين . وفيه معنيان :
~~أحدهما أن ترحم السائل من مد عينه إلى طعامك شهوة له وحرصا على أن يتناول
~~منه فتدفع إليه ما تقصر به طرفه وتقمع به شهوته . PageV03P410 والثاني : أن
~~تحذر إصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه فتدفع عينه بشيء تزله إليه .
# نجد في حديث الشورى : وكانت امراة نجودا . أي ذات رأي . وهو من نجد نجدا
~~إذا جهد جهدا كأنها التي تجهد رأيها في الأمور . ومنه قولهم : رجل منجد
~~بمعنى منجذ وهو المجرب . & النون مع الحاء &
# نحص النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما من أصحابه قتلوا . فقال : ليتني
~~غودرت مع أصحاب نحص الجبل . هو أصله وسفحه . تمنى أن يكون قد استشهد مع
~~المستشهدين يوم أحد .
# نحم دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم . النحمة كالرزمة من النحيم وهو نحو
~~النحيط : صوت من الجوف ورجل نحم . وبذلك سمي نعيم النحام .
# نحب لو يعلم الناس ما في الصف الأول اقتتلوا عليه وما تقدموا إلا بنحبة .
~~أي بقرعة من المناحبة وهي المخاطرة على الشيء ويقال للمراهن : المنحب عن
~~أبي عمرو والمفضل . بعث سرية قبل أرض بني سليم وأميرهم المنذر بن عمرو أخو
~~بني ساعدة فلما PageV03P411 كان ببعض الطريق بعثوا حرام بن ملحان بكتاب من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتاهم انتحى له عامر بن الطفيل فقتله ثم
~~قتل المنذر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعنق ليموت وتخلف منهم
~~ثلاثة فهم يتبعون السرية فإذا الطريق يرميهم بالعلق . قالوا : قتل والله
~~أصحابنا إنا لنعرف ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي . انتحى له
~~: عرض له . قال ذو الرمة : % نهوض بأخراها إذا ما انتحى لها % من الأرض
~~نهاض الحرابي أغبر % أعنق : من العنق وهو سير فسيح أي ساقته المنية إلى
~~مصرعه . العلق : الدم الجامد ms862 قبل أن بيبس . الندي : القوم المجتمعون .
# نحب طلحة رضي الله تعالى عنه قال لابن عباس : هل لك أن أناحبك وترفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم . أي أنافرك وأحاكمك على أن ترفع ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقرابته منك . يعني أنه لا يقصر عنه فيماعدا ذلك من
~~المفاخر فأما هذا وحده فغامر لجميع مكارمه وفضائله لا يقاومه إذا عده .
# نحى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأى رجلا ينتحي في السجود فقال : لا
~~تشن صورتك . أي يعتمد على جبهته حتى يوثر فيه السجود وكل من جد في أمر فقد
~~انتحى فيه ومنه انتحى الفرس في عدوه . الحسن رحمه الله طلب هذا العلم ثلاثة
~~أصناف من الناس . PageV03P412 فصنف تعلموه للمراء والجهل . وصنف تعلموه
~~للاستطالة والختل . وصنف تعلموه للتفقه والعقل . فصاحب التفقه والعقل ذو
~~كآبة وحزن قد تنحى في برنسه وقام الليل في حندسه قد أو كدتاه يداه وأعمدتاه
~~رجلاه فهو مقبل على شأنه عارف بأهل زمانه قد استوحش من كل ذي ثقة من إخوانه
~~فشد الله من هذا أركانه وأعطاه يوم القيامة أمانه وذكر الصنفين الآخرين .
~~تنحى : أي تعمد للعبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها . قال : % تنحى له عمرو
~~فشك ضلوعه % بنافلة نجلاء والخيل تضبر % أو تجنب الناس وجعل نفسه في ناحية
~~منهم . وكده وأوكده ووكده بمعنى إذا قواه . قال أبو عبيد : عمدت الشيء إذا
~~أقمته وأعمدته إذا جعلت تحته عمدا يريد أنه لا ينفك مصليا معتمدا على يديه
~~في السجود وعلى رجليه في القيام فوصف يديه ورجليه بذلك ليؤذن بطول إعماله
~~لها . ويجوز أن يكون أوكدتاه من الوكد وهو العمل والجهد وأعمدتاه من العميد
~~وهو المريض ويريد أن دوام كونه ساجدا وقائما قد جهده وشفه . الألف : علامة
~~التثنية وليست بضمير وهي في اللغة الطائية . PageV03P413 & النون مع الخاء
~~&
# نخر النبي صلى الله عليه وسلم إن أصحاب النجاشي كلموا جعفر بن أبي طالب
~~فسألوه عن عيسى عليه السلام فقال جعفر : هو عبدالله وكلمته ألقاها إلى
~~العذراء البتول فقال النجاشي : والله ما ms863 يزيد عيسى على ما تقول مثل هذه
~~النفاثة من سواكي هذا . وفيه : إن عمرو بن العاص د ل على النجاشي وهو إذ
~~ذاك مشرك . فقال النجاشي : نخروا وروى : نجروا بالجيم . قيل : معناه تكلموا
~~. فإن كانت الكلمتان عربيتين فهما من النخير وهو الصوت . ومنه قولهم : ما
~~بها ناخر أي مصوت . والنجر : هو السوق : أي سوقوا الكلام سوقا .
# نخع إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك . وروى :
~~أخنع . أي أقتلها لصاحبه وأهلكها له من النخع في الذبيحة وهو إصابه النخاع
~~. ومنه الحديث : ألا لا تنخعوا الذبيحة حتى تجب . وأخنعها أي أدخلها في
~~الخنوع وهو الذل والضعة . ملك الأملاك : نحو قولهم شاها نشاه قيل معناه أن
~~يتسمى باسم الله الذي هو ملك الأملاك مثل أن يتسمى بالعزيز أو بالجبار أو
~~ما يدل على معنى الكبرياء التي هي رداء رب العزة من نازعه إياها فهو هالك .
# نخب إن المؤمن لا تصيبه مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا نخبة
~~نملة إلا بذنب . وما يعفو الله أكثر وروى : نختة ونجبة . النخبة : العضة :
~~يقال : نخبته النملة والقملة والنخب : خرق الجلد ومنه قيل لخرق الثفر :
~~النخبة . PageV03P414 والنختة من نخت الطائر بخرطومه اللحم وفلان ينختني
~~بالكلام أي يقع في وينال مني . والنخت والنتخ والنتف أخوات . والنجبة : مثل
~~الغرزة والقرصة كأنها من نجب الشجرة إذا قشرها وهو كقوله تعالى : @QB@ وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ وفي الحديث : ما أصاب
~~المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة النملة .
# نخر عمر رضي الله تعالى عنه أتي بسكران في شهر رمضان فقال : للمنخرين
~~للمنخرين أصبياننا صيام وأنت مفطر أي كبة الله لمنخريه .
# نخب أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه ويل للقلب النخيب والجوف الرغيب ولا
~~يبالي يقول الطبيب . هو الفاسد النغل وهو من قولهم للجبان الذي لا فؤاد له
~~: نخيب ونخب وقد نخب قلبه ونخب كأنما نزع لأن أصله من نخبت الشيء وانتخبته
~~ومنه الانتخاب للاختيار . ونخبة الشيء : خياره كأنك انتزعته ms864 من بين الأشياء
~~. رجل رغيب : واسع الجوف أكول وقد رغب رغبا ومنه الرغب شؤم وأصله من الرغبة
~~ومنه واد رغيب إذا كان كثير الأخذ للماء وفي ضده زهيد . وقول الحجاج :
~~ائتوني بسيف رغيب أي عريض الصفحتين .
# نخر عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه رئي على بغلة قد شمط وجهها هرما
~~فقيل له : أتركب هذه وأنت على أكرم ناخرة بمصر فقال : لا بلل عندي لدابتى
~~ما حملت رجلي . PageV03P415
# نخر قيل : هي الخيل لأنها تنخر نخيرا وهو الصوت الخارج من الأنف ويجوز أن
~~يريد الأناسي من قولهم : ما الدار ناخر أي مصوت .
# نخش عائشة رضي الله تعالى عنها كان لنا جيران من الأنصار ونعم الجيران
~~كانوا يمنحوننا شيئا من ألبانهم وشيئا من شعير ننخشه . أي نقشره ونعزل عنه
~~قشره ومنه : نخش الرجل إذا هزل كأن لحمه قد نخش عنه .
# نخل في الحديث : لا يقبل الله من الدعاء إلا الناخلة . أي المنخولة
~~الخالصة وهو من باب : سر كاتم . & النون مع الدال &
# ندد النبي صلى الله عليه وسلم هذا كتاب من محمد رسول الله لأكيدر حين
~~أجاب إلى الإسلام وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في
~~دوماء الجندل وأكنافها : إن النالضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال
~~الأرض والحلقة والسلاح ولكم الضامنة من النخيل والمعين من المعمور لا تعدل
~~سارحتكم ولا و تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها
~~وتؤتون الزكاة بحقها عليكم بذلك عهد الله وميثاقه . الند والنديد والنديدة
~~: مثل الشيء الذي يضاده في أموره ويناده أي يخالفه من ند البعير إذا نفر
~~واستعصى . PageV03P416 الضاحية : الخارجة من العمارة وهي خلاف الضامنة .
~~الضحل : الماء القليل . البور بالفتح والضم : فمن ضم فقد ذهب إلى جمع
~~البوار . قال الأصمعي : أرض بوار أي خراب وقد بارت الأرض إذا لم تزرع . قال
~~عدي بن زيد . % لم يبق منها إلا مراوح طايا % ت وبور تضغو ثعالبها % ونظيره
~~عوان وعون . ومن فتح فقد ذهب إلى المصدر وقد يكون المصدر بالضم أيضا ويدل
~~على ذلك قولهم ms865 : شيء باثر وبار وبور . وقولهم : رجل بور وقوم بور والوصف
~~بالمصدر غير عزيز . المعامي : الأغفال وهي الأرضون المجهولة جمع معمى وهو
~~موضع العمى كقولك مجهل . الحلقة : الدروع . لا تعدل : لا تصرف عن مرعى
~~تريده . لا يحظر النبات : أي لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم .
# ندى من مات ولم يشرك بالله شيئا ولم يتند من الدم الحرام بشيء دخل من أي
~~أبواب الجنة شاء . هو من قولهم : ما نديني من فلان شيء أكرهه أي ما بلني
~~ولا أصابني وما نديت كفي له بشر ولا نديت بشيء تكرهه قال النابغة : % ما إن
~~نديت بشيء أنت تكرهه % إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي %
# ندر ركب فرسا له أنثى فمرت بشجرة فطار منها الطائر فحادت فندر عنه على
~~أرض غليظة . قال عبدالله بن مغفل : فأتيناه نسعى فإذا هو جالس وعرض ركبتيه
~~وحرقفتيه ومنكبيه وعرض وجهه منسح يبض ماء أصفر . ندر : سقط . PageV03P417
~~العرض : الجانب . الحرقفتان : مجتمع رأس الفخذ ورأس الورك حيث يلتقيان من
~~ظاهر يقال للمريض إذا طالت ضجعته : قد دبرت حراقفه . سحاه فانسحى إذا قشره
~~وكل جلد رقيق سحاء . يبض : يقطر . عمر رضي الله عنه ندر رجل في مجلسه فأمر
~~القوم كلهم بالتطهر لئلا يخجل . النادر : من الندرة : وهي الخضفة بالعجلة
~~يقال : ندر بها .
# ندم إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من أن يندم يوما ما . أي يظهر اثره
~~والندم الأثر عن ابن الأعرابي سمي للزومه من الندم وهو من الغم اللازم إذ
~~يندم صاحبه لما يعثر عليه في العاقبة من سوء آثاره .
# ندى طلحة رضي الله تعالى عنه خرجت بفرس لي أنديه . التندية : أن يورده
~~الماء ثم يرده إلى المرعى ساعة ثم يعيده إلى الماء . يقال : نديت الفرس أو
~~البعير وندا هو يندو ندوا . والندوة والنداوة والمندى : مكان التندية . قال
~~: % جدب المندى يابس ثمامة % % ومنه حديث أحد الحيين اللذين تنازعا في موضع
~~فقال أحدهما : مسرح بهمنا ومخرج نسائنا ومندى خيلنا . وقال : % ترادى على
~~ماء الحياض فإن تعف % فإن المندى رحلة فركوب % والتندية أيضا ms866 : أن يعرقه
~~بقدر ما يندي لبده ولا يستفرغه عرقا . PageV03P418
# ندس أبو هريرة رضي الله عنه دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله . أي يضرب
~~قال الأصمعي : ندسته بحجر : ضربته . وندسته وردسته . طعنته وقال الكميت : %
~~ونحن صبحنا آل نجران غارة % تميم بن مر والرماح النوادسا %
# ندب مجاهد رحمه الله قال في قوله تعالى : @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود @QE@ ليس بالندب ولكنه صفرة الوجوه والخشوع . هو أثر الجراحة إذا لم
~~يرتفع عن الجلد .
# ندغ الحجاج كتب إلى عامله بالطائف : أرسل إلي بعسل أخضر في السقاء أبيض
~~في الإناء من عسل الندغ والسحاء من حداب بني شبابة . هما من نبات الجبال
~~ترعاهما النحل قال أبو عمر : الندغ : شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء الواحدة
~~ندغة . وقال القتيبي : هو السعتر البري وزعم الأطباء أن عسل السعتر أمتن
~~العسل واشد حرارة وأنشد الجاحظ لخلف الأحمر : % هاتيك أو عصماء في أعلى
~~الشرف % تظل في الظيان والندغ الألف % وعن أبي خيرة : السحاء : شجرة صغيرة
~~مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمى زهرتها البهرمة . وعن يعقوب :
~~الضب يألفه ويوصف به فيقال : ضب ساح حابل أي يرعي السحاء والحبلة . بنو
~~شبابة : قوم بالطائف ينسب إليهم العسل فيقال . عسل شبابي . PageV03P419 &
~~النون مع الزاي &
# نزع النبي صلى الله عليه وسلم قال : طوبي للغرباء . فقيل : من هم يا رسول
~~الله قال : النزاع من القبائل . هو جمع نازع يقال للغريب نازع ونزيع وأصله
~~في الإبل . قال : % فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا % إلى النازع المقصور كيف
~~يكون % قيل له نازع لأنه ينزع إلى وطنه ونزيع لأنه نزع عن الآفة والمراد
~~المهاجرون . صلى صلى الله عليه وآله وسلم يوما فلما سلم من صلاته قال : ما
~~لي أنازع القرآن أي أجاذبه وذلك أن بعض المأمومين قرأ خلفه .
# نزه كان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فإذا مر بآية فيها ذكر الجنة
~~سأل وإذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ وإذا مر بآية فيها تنزيه الله سبح .
~~أصل النزه : البعد وتنزيه الله : تبعيده عما لا ms867 يجوز عليه من النقائص .
# نزر إن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سار معه صلى الله عليه وسلم
~~ليلا فسأله عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه . فقال عمر
~~: ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا لا يجيبك .
~~يقال : نزرت الرجل إذا كددته في السؤال وطلبت ما عنده جميعا من النزر وهو
~~القليل كأنك أردت أخذ نزره واشتفافه قال : % فخذ عفو من آتاك لا تنزرنه %
~~فعند بلوغ الكد رنق المشارب % ثم استعمل في كل إلحاح وإحفاء يريد ألححت
~~عليه مرارا .
# نزك أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه ذكر الأبدال فقال : ليسوا بنزاكين
~~ولا معجبين ولا متماوتين . PageV03P420
# نزك أي طعانين في الناس عيابين من النيزك وهو دون الرمح . ومنه حديث ابن
~~عون رحمه الله تعالى : إنه ذكر عنده شهر بن حوشب فقال : إن شهرا نزكوه . أي
~~طعنوا عليه ومنه قيل للمرأة المعيبة : نزيكه .
# نزغ ابن الزبير رضي الله تعالى عنه حض على الزهد وذكر أن ما يكفي الإنسان
~~قليل فنزغه إنسان من أهل المسجد بنزيغة ثم خبأ رأسه فقال : أين هذا فلم
~~يتكلم . فقال : قاتله الله ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ . نزغه ونسغه
~~: رماه بكلمة سيئة عن الأصمعي . وأنشد : % إني على نسغ الرجال النسغ % أعلو
~~وعرضي ليس بالممشغ %
# نزر سعيد رضي الله عنه كانت المرأة من الأنصار إذا كانت نزرة أو مقلاتا
~~تنذر لئن ولد لها لتجعلنه في اليهود تلتمس بذلك طول بقائه . وهي النزور أي
~~القليلة الأولاد . المقلات : التي لا يعيش لها ولد كان ذلك قبل الإسلام . &
~~النون مع السين & النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه صلى الله عليه وسلم
~~الضعف فقال : عليكم بالنسل . PageV03P421
# نسل هو مقاربة الخطو من الإسراع . ومنه أنه صلى الله عليه وسلم مر
~~بأصحابه يمشون فشكوا الإعياء فأمرهم أن ينسلوا .
# نسم بعثت في نسم الساعة إن كادت لتسبقني . أي حين ابتدأت وأقبلت أوائلها
~~وأصله نسم الريح وهو أولها حين تقبل بلين قبل أن ms868 تشتد . قال أبو زيد : نسمت
~~الريح تنسم نسيما ونسمانا إذا جاءت بنفس ضعيف . وقيل : هو جمع نسمة أي بعثت
~~في أناس يلون الساعة فأضاف النسم إلى الساعة لأنها تليها .
# نسأ كانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أبي العاص بن الربيع
~~فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أرسلها إلى أبيها وهي
~~نسوء فأنقر بها المشركون بعيرها حتى سقطت فنفثت الدماء مكانها وألقت ما في
~~بطنها فلم تزل ضمنة حتى ماتت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم . النسوء
~~على فعول . والنس على فعل وقد روى قطرب . النسء بالضم : المرأة المظنون بها
~~الحمل لتاخر حيضها عن وقته وقد نسئت تنسأنسأ من نسأ الله في أجلك فالنسوء
~~كالحلوب والضبوث والنسء بالضم والفتح تسمية بالمصدر . الإنفار : التنفير .
~~الضمنة : الزمنة .
# نسج كان يعرض خيلا فقال رجل : خير الرجال رجال جاعلو أرماحهم على مناسج
~~خيولهم لا بسو البرود من أهل نجد . فقال : كذبت بل خير الرجال رجال أهل
~~اليمن الإيمان يمان آل لخم وجذام وعاملة . PageV03P422
# نسج المنسج : الكاهل : والمنسج مثله كأنه شبه بالمنسج وهو الآلة التي يمد
~~عليها الثوب للنسج . لخم وجذام : أخوان أبنا عدي بن عمرو بن سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان ويقول بعض النسابين : إنهما من ولد أراشة بن مر بن أد بن
~~طابخة بن إلياس وأراشة لحق باليمن وعاملة أخو عمرو وكهلان وحمير والأشعر
~~وأنمار ومر أبناء سبأ . ونساب مضر على أن عاملة من ولد قاسط بن وائل . وكأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما اختص بذكره هؤلاء لمكان عرقهم من مضر .
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه كان رجلا نسابة فوقف على قوم من ربيعة . فقال :
~~ممن القوم فقالوا : من ربيعة . فقال : وأي ربيعة أنتم أمن هامها أو من
~~لهازمها قالوا : بل من هامها العظمى . قال أبو بكر : ومن أيها قالوا : من
~~ذهل الأكبر . قال أبو بكر : فمنكم عوف الذي يقال : لا حر بوادي عوف . قالوا
~~: لا قال : فمنكم المزدلف الحر ms869 صاحب العمامة الفردة قالوا : لا . قال :
~~فمنكم بسطام بن قيس أبو القرى ومنتهى الأحياء قالوا : لا . قال : فمنكم
~~جساس بن مرة مانع الجار قالوا : لا . قال : فمنكم الحوفزان قاتل الملوك
~~وسالبها أنفسها قالوا : لا . قال : فمنكم أخوال الملوك من كندة . قالوا :
~~لا . قال : فمنكم أصهار الملوك من لخم قالوا : لا . قال أبو بكر : فلستم
~~بذهل الأكبر إنما أنتم ذهل الأصغر . فقام إليه غلام من بني شيبان يقال له
~~دغفل حين بقل وجهه . فقال : % إن على سائلنا أن نسأله % والعبء لا تعرفه أو
~~تحمله % يا هذا إنك قد سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئا . فمن الرجل قال أبو
~~بكر : أنا من قريش . فقال : بخ بخ أهل الشرف والرياسة فمن أي القرشيين قال
~~: من ولد تيم بن مرة . فقال الفتى : أمكنت والله من سواء الثغرة . فمنكم
~~قصي الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى في قريش مجمعا قال : لا . قال فمنكم
~~هاشم . PageV03P423 الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قال : لا
~~قال : فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء قال : لا . قال : فمن أهل الإفاضة
~~بالناس أنت قال : لا . قال : فمن أهل الندوة قال : لا . قال : فمن أهل
~~السقاية قال : لا . قال : فمن أهل الحجابة قال : لا . فاجتذب أبو بكر زمام
~~الناقة فقال الفتى : % صادف درء السيل درء يدفعه % يهيضه حينا يصدعه % وفي
~~الحديث : إن عليا رضي الله تعالى عنه قال له : لقد وقعت يا أبا بكر من
~~الأعرابي على باقعة . فقال : أجل يا أبا حسن ما من طامة إلا وفوقها طامة .
# نسب النسابة : البليغ العلم بالأنساب . اللهازم : أصول الحنكين الواحدة
~~لهزمة . يريد أمن أشرافها أم من أوساطها ويقول : النسابون : بكر بن وائل
~~على جذمين : جذم يقال له الذهلان وجذم يقال له اللهازم فالذهلان بنو شيبان
~~بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة . واللهازم : بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم اللات
~~بن ثعلبة . قال الفرزدق : % وأرضي بحكم الحي بكر بن وائل % إذا كان في
~~الذهلين أو في اللهازم % عوف بن محلم بن ذهل وكان ms870 عزيزا شريفا فقيل فيه :
~~لا حر بوادي عوف أي الناس له كالعبيد والخول . ولهم القبة التي يقال لها
~~المعاذة من لجأ إليها أعاذوه . أبو القرى : متوليه وصاحبه . مانع الجار :
~~لمنعه خالته البسوس وقتله كليبا في سببها . الحوفزان : هو الحارث بن شريك
~~بن مطر ولقب بذلك لأن بسطاما حفزه بالرمح فاقتلعه عن سرجه وكان أحد الشجعان
~~. المزدلف : كان يسمى الخصيب ويكنى بأبي ربيعة ولقب بذلك لأنه قال في حرب
~~كليب ازدلفوا قوسي أو قدرها : أي تقدموا في الحرب بقدر قوسي . وكان إذا ركب
~~لم يعتم مع غيره . سواء الثغرة : يريد وسط ثغرة النحر . وسواء كل شيء :
~~وسطه وروى : من صفاء الثغرة . PageV03P424 قصي : هو زيد بن كلاب بن مرة
~~ولقب بذلك لأنه قصا قومه أي تقصاهم وهم بالشام فنقلهم إلى مكة . وكان يدعى
~~أيضا مجمعا . قال : % أبوكم قصي كان يدعى مجمعا % به جمع الله القبائل من
~~فهر % هاشم : هو عمرو بن عبد مناف ولقب بذلك لأنه قومه أصابتهم مجاعة فبعث
~~عيرا إلى الشام وحملها كعكا ونحر جزرا وطبخها وأطعم الناس الثريد . شيبة
~~الحمد : هو عبدالمطلب بن هاشم ولقب بذلك لأنه لما ولد كانت في رأسه شعرة
~~بيضاء وسمي مطعم طير السماء لأنه حين أخذ في حفر زمزم وكانت قد اندفنت جعلت
~~قريش تهزأ به فقال : اللهم إن سقيت الحجيج ذبحت لك بعض ولدي فأسقي الحجيج
~~منها فأقرع بين ولده فخرجت القرعة على ابنه عبدالله . فقالت أخواله بنو
~~مخزوم : أرض ربك وافد ابنك فجاء بعشر من الإبل فخرجت القرعة على ابنه فلم
~~يزل يزيد عشرا عشرا وكانت القرعة تخرج على ابنه إلى أن بلغها المائة فخرجت
~~على الإبل فنحرها بمكة في رءوس الجبال فسمي مطعم الطير وجرت السنة في الدية
~~بمائة من الإبل . كانت الإفاضة في الجاهلية إلى الأخزم بن العاص الملقب
~~بصوفة ولم تزل في ولده حتى انقرضوا فصارت في عدوان يتوارثونها حتى كان الذي
~~قام عليه الإسلام أبو سيارة العدواني صاحب الحمار . وفيل : كان قصي قد
~~حازها إلى ما حاز من ms871 سائر المكارم . وقد قسم مكارمه بين ولده فأعطى عبد
~~مناف السقاية والندوة وعبد الدار الحجابة واللواء وعبد العزى الرفادة وعبد
~~قصي جلهة الوادي درء السيل بفتح الدال وضمها : هجومه . يقال : سال الوادي
~~درءا ودرءا إذا سال من مطر غير أرضه وسال ظهرا وظهرا إذا سال من مطر أرضه .
~~الباقعة : الداهية . الطامة : الداهية العظيمة من طم الماء إذا ارتفع .
~~PageV03P425
# نسس عمر رضي الله عنه كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة . ويقول : انصرفوا
~~إلى بيوتكم . أثبته أبو عبيد هكذا بالسين غير المعجمة وقال في رواية
~~المحدثين إياه بالشين : لعله ينوش أي يتناول . وعن ابن الأعرابي : النش :
~~السوق الرفيق . وعن شمر : نس ونسنس ونش ونشنش بمعنى ساق وطرد .
# نسج قال رضي الله عنه : من يدلنى على نسيج وحده فقال له أبو موسى : ما
~~نعلمه غيرك . فقال : ماهي إلا إبل موقع ظهورها . الثوب إذا كان نفيسا لا
~~ينسج على منواله غيره فقيل ذلك لكل من أرادوا المبالغة في مدحه . أراد من
~~يدلنى على رجل لا يضاهى في دينه . الموقع : الذي يكثر آثار الدبر عليه ضرب
~~ذلك مثلا لعيوبه .
# نسأ أتى قوما وهم يرمون فقال : ارتموا فإن الرمى جلادة وانتسئوا عن
~~البيوت لا تطم امرأة أو صبي يسمع كلامكم فإن القوم إذا خلوا تكلموا وروى :
~~وبنسوا . الانتساء : افتعال من النساء وهو التأخير نسأ فانتسأ أي تأخر قال
~~ابن زغبة : % إذا انتسئوا فوت الرماح أتتهم % عوائر نبل كالجراد نظيرها %
~~وبنسوا بمعناه قال ابن أحمر : % ماوية لؤلؤان اللون أيدها % طل وبنس عنها
~~فرقد خصر % لا تطم امرأة : أي لا تغلب بكلمة تسمعها من الكلم التي فيها رفث
~~ولا يملأ صدرها بها من طمه وطم عليه إذا غلبه وطم الإناء إذا ملاه . أو لا
~~تشخص بها ولا تقلق ولا تستفز من أطم الشيء إذا رفعه وشاله . والبحر المطم
~~الذي يطم كل شيء أي يرفعه . أو لاتضل من قول أبي زيد : دعه يترمع في طمته
~~أي يتسكع في ضلالته ولو روى : لا تطم امرأة من طمت المرأة بزوجها إذا ms872 نشزت
~~لكان وجها . PageV03P426
# نسم خالد رضي الله تعالى عنه انصرف عمرو بن العاص عن بلاد الحبشة يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم فلقيه خالد وهو مقبل من مكة فقال : أين
~~يا أبا سليمان فقال : والله لقد استقام المنسم وإن الرجل لنبى اذهب فأسلم .
~~أصل هذا من قول الناشد : إذا عثر على أثر منسم بعيره فاتبعه : استقام
~~المنسم . ثم صار مثلا في استقامة كل أمر ويجوز أن يكون بمعنى المذهب
~~والمتوجه الواضح من نسم لي أثر أي تبين . قال الأحوص : % وإن أظلمت يوما
~~على الناس طخية % أضاء بكم يا آل مروان منسم %
# نسنس أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ذهب الناس وبقى النسناس . هم بأجوج
~~ومأجوج عن ابن الأعرابي والنون مكسورة . وقيل : خلق على صورة الناس أشبهوهم
~~في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني آدم ويقال : بل هم من بني آدم . وفي
~~الحديث : إن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل إنسان منهم يد
~~ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطائر ويرعون كما ترعى البهائم . ويقال :
~~إن أولئك انقرضوا والذين هم على تلك الخلقة ليسوا من نسل أولئك ولكنهم خلق
~~على حدة . وقال الجاحظ : زعم بعضهم أنهم ثلاثة أجناس : ناس ونسناس ونسانس .
~~وعن أبي سعيد الضرير : النسانس : الإناث منهم . وأنشد قول الكميت : % وإن
~~جمعوا نسناسهم والنسانسا % وقد تفتح النون . وقيل : النسنسة الضعف . وبها
~~سمي النسناس لضعف خلقهم .
# نسم في الحديث : تنكبوا الغبار فمنه يكون النسمة . أي الربو لأنه ريح
~~تخرج من الجوف ونسم الشيء ريحه .
# نسأ لا تستنسئوا الشيطان . يعني إذا أردتم خيرا فعجلوه ولا تؤخروه
~~ولاتستمهلوا الشيطان فيه لأن PageV03P427 مريد الخير إذا تباطأ في فعله
~~فكأن تلك مهله مطلوبة من الشيطان . & النون مع الشين &
# نشق النبي صلى الله عليه وسلم إن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما . أي ما
~~ينشقه الإنسان إنشاقا وهو جعله في أنفه ويلعقه إياه ويدسم به أذنيه أي يسد
~~يعنى أن وساوسه ما وجدت منفذا دخلت فيه .
# نشى دخل صلى الله عليه ms873 وسلم إلى خديجة رضي الله عنها يخطبها ودخلت عليها
~~مستنشية من مولدات قريش فقالت : أمحمد هذا والذي يحلف به إن جاء لخاطبا .
~~هي الكاهنة لأنها تتعاطى علم الأكوان والأحداث وتستحثها من قولك : فلان
~~يستنثي الأخبار . ويروى بالهمز من أنشأ الشيء إذا ابتدأه . والمستنشأ :
~~المرفوع المجدد من الأعلام والصوى . وكل مجدد منشأ والكاهنة تستحدث الأمور
~~وتجدد الأخبار . لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش .
# يشنش هو نصف الأوقية عشرون درهما كأنه سمى لقلته وخفته من النشنشة وهي
~~التحريك والخفة والحركة من واد واحد . إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين
~~غديقة .
# نشأ هو من قولهم : من أين نشأت وأنشأت أي خرجت وابتدأت . وأنشأ يفعل كذا
~~أخذ يفعل نسب السحابة إلى البحر لأنه أراد كونها ناشئة من جهته والبحر من
~~المدينة في جانب اليمين وهو الجانب الذي منه تهب الجنوب فإذا نشأت منه
~~السحابة ثم تشاءمت أي أخذت نحو الشام وهو الجانب الذي منه تهب الشمال كانت
~~غزيرة . PageV03P428 غديقة : أي كثيرة الماء . وقوله : عين : تشبيه لها
~~بالعين التي ينبع منها الماء .
# نشل مر صلى الله عليه وسلم على قدر فانتشل عظما منها وصلى ولم يتوضأ . أي
~~أخرجه قبل النضج والنشيل : لحم يطبخ بلا توابل فينشل فيؤكل . ويقال للحديدة
~~العقفاء التي ينشل بها : منشل ومنشال . والانتشال : إخراجه لنفسه كالاشتواء
~~والاقتداد . ذكر له صلى الله عليه وسلم رجل بالمدينة . فقيل : يارسول الله
~~هو من أطول أهل المدينة صلاة فأتاه فأخذ بعضده فنشله نشلات . وقال : إن هذا
~~أخذ بالعسر وترك اليسر ثلاثا ثم دفعه فخرج من باب المسجد . أي جذبه جذبات
~~كما يفعل من ينشل اللحم من القدر .
# نشف كان لرسول الله صلى عليه الله وآله وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه .
~~أي منديل يمسح به عند وضوئه . عمر رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : كان عمر إذا صلى جلس للناس فمن كانت له حاجة كلمه وإن لم يكن لأحد
~~حاجة قام فدخل . فصلى صلوات لا يجلس ms874 للناس فيهن قال : فحضرت الباب فقلت :
~~يا يرفأ أبأمير المؤمنين شكاة فقال : ما بأمير المؤمنين من شكوى . فجلت
~~فجاء عثمان بن عفان فجاء يرفأ . فقال : قم يابن عفان . قم يابن عباس .
~~فدخلنا على عمر فإذا بين يديه صبر من مال على كل صبرة منها كتف . فقال عمر
~~: إني نظرت في أهل المدينة فوجدتكما من أكثر أهلها عشيرة فخذا هذا المال
~~فاقتسماه فما كان من فضل فردا . فأما عثمان فجثا وأما أنا فجثوت لركبتي .
~~قلت : وإن كان نقصان رددت علينا . فقال عمر : نشنشة من أخشن يعني حجر من
~~جبل أما كان هذا عند الله إذ محمد وأصحابه يأكلون القد قلت : PageV03P429
~~بلى والله لقد كان عند الله ومحمد حي ولو عليه كان فتح لصنع فيه غير الذي
~~تصنع . قال : فغضب عمر وقال : إذن صنع ماذا قلت : إذن لأكل وأطعمنا . قال :
~~: فنشج عمر حتى اختلفت أضلاعه . ثم قال : وددت أني خرجت منها كفافا لا لي
~~ولا علي . هكذا جاء في الحديث مع التفسير . وكأن الحجر سمي نشنشة من نشنشه
~~ونصنصه إذا حركه . والأخشن : الجبل الغليظ كالأخشب والخشونة والخشوبة أختان
~~. وفيه معنيان : أحدهما أن بشبهه بأبيه العباس في شهامته ورميه بالجوابات
~~المصيبة ولم يكن لقريش مثل ما رأى العباس . والثاني : أن يريد أن كلمته هذه
~~منه حجر من جبل يعني أن مثلها يجيء من مثله وأنه كالحبل في الرأي والعلم
~~وهذه قطعة منه . نشج نشيجا إذا بكى . وهو مثل بكار الصبي إذا ضرب فلم يخرج
~~بكاؤه وردده في صدره . ومنه حديثه رضي الله عنه : إنه صلى الفجر بالناس
~~وروى : العتمة وقرأ سورة يوسف حتى إذا جاء ذكر يوسف سمع نشيجه خلف الصفوف
~~وروى : فلما انتهى إلى قوله : @QB@ قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@
~~نشج . فيه دليل على أن البكاء وإن ارتفع لا يقطع الصلاة إذا كان على سبيل
~~الأذكار .
# نشم عثمان رضي الله تعالى عنه لما نشم الناس في أمره جاء عبدالرحمن بن
~~أبزى إلى أبي بن كعب فقال : يا أبا المنذر ما ms875 المخرج يقال : نشب في الأمر
~~ونشم فيه إذا ابتدأ فيه ونال منه عاقبت الميم الباء ومنه قالوا : النشم
~~والنشب : للشجر الذي يتخذ منه القسي لأنه من آلات النشوب في الشي والباء
~~والأصل فيه لأنه اذهب في التصرف . PageV03P430
# نشد طلحة رضي الله تعالى عنه قال إليه رجل بالبصرة فقال : إنا أناس بهذه
~~الأمصار وإنه أتانا قتل أمير وتأمير آخر وأتتنا بيعتك وبيعة أصحابك فأنشدك
~~الله لا تكن أول من غدر . ففال طلحة : أنصتوني . ثم قال : إني أخذت فأدخلت
~~في الحش وقربوا فوضعوا اللج على قفي وقالوا : لتبايعن أو لنقتلنك فبايعت
~~وأنا مكره . أنشدك الله : أسألك به وقد مر فيه كلام . ومنه حديث أبي ذر رضي
~~الله عنه : إنه قال للقوم الذين حضروا وفاته : أنشدكم الله والإسلام أن
~~يكفنني رجل كان أميرا أو عريفا أو بريدا أو نقيبا . أنصتوني : من الإنصات
~~وهو السكوت للاستماع وتعديه بإلى وحذفه . الحش : البستان . شبه السيف بلج
~~البحر في كثرة مائه . قفي : أي قفاي لغة طائية وكانت عند طلحة امرأة من طي
~~. ويقال : إن طيا تأخذ من لغة ويؤخذ من لغاتها . البريد : الرسول . النقيب
~~: الأمير على القوم وقد نقب نقابة .
# نشغ أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنشغ .
~~أي شهق شهيقا يبلغ به الغشي شوقا إليه . قال رؤبة : % عرفت أني ناشغ في
~~النشغ % إليك أرجو من نداك الأسبغ % أي شديد الشوق إليك . ومنه الحديث : لا
~~تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ . وعن الأصمعي : النشغات عند
~~الموت [ فوقات ] خفيات جدا .
# نشط عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه رأيت فيما يرى النائم كأن سيبا دلي
~~من السماء فانتشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكر .
~~PageV03P431
# نشط أي نزع من نشطت الدلو من البئر إذا نزعتها بغير قائمة .
# نشر معاوية رضي الله تعالى عنه خرج ونشره أمامه . هو ما يسطع وينشر بكرة
~~من الريح الطيبة خاصة . قال المرقش : % الريح نشر والوجوه دنا % نير وأطراف
~~الأكف عنم % ومنه ms876 قولهم : سمعت منه نشرا حسنا أي ثناء طيبا . الحسن رحمه
~~الله : قال له رجل : إني أتوضأ فينتضح الماء في إنائي . فقال : ويلك ومن
~~يملك نشر الماء هو فعل بمعنى مفعول من قولهم : اللهم اضمم لي نشري أي ما
~~نشرته حوادث الأيام من أمري . وجاء الجيش نشرا يعني ما ينتضح من رشاش الماء
~~ونفيانه .
# نش عطاء رحمه الله تعالى قال ابن جريج : قلت لعطاء : الفأرة تموت في
~~السمن الذائب أو الدهن . قال : أما الدهن فينش ويدهن به إن لم تقذره . قلت
~~: ليس في نفسك من أن تأثم إذا نش قال : لا . قلت : فالسمن ينش ثم يؤكل به
~~قال : ليس ما يؤكل به كهيئة شيء في الرأس يدهن به . النش والمش : الدوف من
~~قولهم : زعفران منشوش . وعن أم الهيثم : ما زلت أمش الأدوية فألده تارة
~~وأوجره أخرى . وهو خلطه بالماء ومنه : نششها ومشمشها إذا خالطها . قذرت
~~الشيء : إذا كرهته . قال العجاج : % وقذري ما ليس بالمقذور %
# نشر في الحديث إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف . وهو الإزار
~~لأنه ينشر فيؤتزر به . الخصف : أن يضع يده على فرجه من خصف النعل إذا أطبق
~~عليها قطعة PageV03P432 قال الله تعالى : @QB@ وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة @QE@
# نشش إذا نش فلا تشربه . يقال : الخمر تنش إذا أخذت في الغليان . & النون
~~مع الصاد &
# نصف النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحور العين : ولنصيف إحداهن على
~~رأسها خير من الدنيا وما فيها : هو الخمار . قال النابغة : % سقط النصيف
~~ولم ترد إسقاطه % فتناولته واتقتنا باليد % ويقال أيضا للعمامة وكل ما غطى
~~الرأس : نصيف ونصف رأسه عممه ومنه ننصفه الشيب .
# نصى إن وفد همدان قدموا فلقوه مقبلا من تبوك فقال ذو المشعار مالك بن نمط
~~: يا رسول الله نصية من همدان من كل حاضر وباد أتوك على قلص نواج متصلة
~~بحبائل الإسلام لا تأخذهم في الله لومة لائم من مخلاف خارف ويام وعهدهم لا
~~ينقض عن شية ماحل ولا سوداء عنقفير ما قامت لعلع وما جرى اليعفور بصلع ms877 .
~~فكتب لهم النبي صلى الله عليه وسلم : هذا كتاب من محمد رسول الله لمخلاف
~~خارف وأهل جناب الهضب وحقاف الرمل مع وافدها ذي المشعار مالك بن نمط ومن
~~أسلم من قومه على أن لهم فراعها ووهاطها وعزازها ما أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة PageV03P433 يأكلون علافها ويرعون عفاءها لنا من دفئهم وصرامهم ما
~~سلموا بالميثاق والأمانة ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض
~~والداجن والكبش الحوري وعليهم فيه الصالغ والقارح . النصية : لمن ينتصى من
~~القوم أي يختار من نواصيهم كالسرية لمن يسترى من العسكر أي يختار من سراتهم
~~ويقال للرؤساء نواص كما يقال لهم : ذوائب ورءوس وهام وجماجم ووجوه . قال :
~~% ومشهد قد كفيت الغائبين به % في محفل من نواصي الناس مشهود % خارف ويام :
~~قبيلتان . المخلاف لليمن كالرستاق لغيرهم . الشية : الوشاية . الماحل :
~~الساعي وما أشبه رواية من رواه : عن سنة ماحل وقال : سنته طريقته كما يقال
~~: أنا لا أفسد ما بيني وبينك بمذاهب الأشرار أي بطرقهم في الوشاية بالتصحيف
~~. العنقفير : الداهية . ويقال : غول عنقفير وقال الكميت : % شذبته عنقفير
~~سلتم % فبرت جسمانه حتى انحسر % وعقفرتها : دهاؤها ومكرها وعقفرته الدواهي
~~فتعقفر إذا صرعته وأهلكته واعقنفرت عليه . يعني أن هذا العهد مرعي غير
~~منكوث على ما خيلت كنحو ما كانوا يكتبونه لكم الوفاء منا بما أعطيناكم في
~~العسر واليسر وعلى المنشط والمكره . لعلع : جبل . قال الأخطل : % سقى لعلعا
~~والقريتين فلم يكد % بأثقاله عن لعلع يتحمل % ومن أيامهم يوم لعلع وفيه
~~التذكير والتأنيث . الصلع : الصحراء التي لا نبت فيها . جناب الهضب : موضع
~~. الفراع : جمع فرعة وهي القلة . PageV03P434 الوهاط : الأراضي المطمئنة
~~جمع وهط وبه سمي الوهط : مال لعمرو بن العاص بالطائف . العزاز : الأرض
~~الصلبة . العلاف : جمع علف كجمال في جمل وتسمية الطعام علفا كنحو بيت
~~الحماسة : % إذا كنت في قوم عدى لست منهم % فكل ما علفت من خبيث وطيب %
~~قالوا : العفاء : الأرض التي ليس فيها ملك لأحد . وأصح منه معنى أن يراد به
~~الكلأ سمي بالعفاء الذي هو المطر كما يسمى بالسماء قال : % وأضحت سماء الله
~~نزرا عفاؤها ms878 % فلا هي تعفينا ولا تتغيم % ولو روى بالكسر على أن يستعار اسم
~~الشعر للنبات كان وجها قويا ألا ترى إلى قولهم : روضة شعراء : كثيرة النبت
~~وأرض كثيرة الشعار وإلى إشراكهم بين ما ينبت حول ساق الشجرة وما رق من
~~الشعر في اسم الشكير . قال : % والرأس قد شاع له شكير % وقولهم : نبات
~~فيهما . الدفء : اسم ما يدفئ قال الله تعالى : @QB@ لكم فيها دفء ومنافع
~~@QE@ . يعني ما يتخذ من أصوافها وأوبارها مما يتدفأ به . وقال ذو الرمة : %
~~وبات في دفء ارضاة ويشئزه % نداوب الريح والوسواس والهضب % ويقال : فلان في
~~كنفه وذراه ودفئه . وقيل للعطية : دفء . قال : % فدفء ابن مروان ودفء ابن
~~أمه % يعيش به شرق البلاد وغربها % والمراد به هنا الإبل والغنم لأنها ذوات
~~الدفء وكذلك المراد بالصرام النخل لأنها التي تصرم لنا من ذلك . ما سلموا
~~بالميثاق أي أنهم مأمونون على صدقات أموالهم لما أخذ عليهم من الميثاق ولا
~~يبعث إليهم عاشر ولا مصدق . PageV03P435 الثلب : الجمل الهرم الذي تكسرت
~~أسنانه . الفارض : المسنة . قالوا في الحوري : منسوب إلى الحور وهي جلود
~~تتخذ من جلود بعض الضأن مصبوغة بحمرة . وخف محور مبطن بحور . قال أبو النجم
~~: % كأنما برقع خديه الحور % الصالغ : من الغنم والبقر الذي دخل في السنة
~~السادسة والقارح من الخيل مثله .
# نصل خرج معه صلى الله عليه وسلم خوات بن جبير حتى بلغ الصفراء فأصاب ساقه
~~نصيل حجر فرجع فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه . النصيل
~~والمنصيل والمنصال : البرطيل وهو حجر مستطيل شبرا وذراعا ويجمع نصلا وأنصلة
~~ويقال للفأس : النصيل . مرت به صلى الله عليه وسلم سحابة فقال : تنصلت هذه
~~وتنصلت هذه بنصر بني كعب . أي خرجت وأقبلت من نصل علينا فلان إذا خرج عليك
~~من طريق أو ظهر من حجاب ومنه تنصل من ذنبه . ويقال : تنصلته واستنصلته :
~~أخرجته . تنصلت : تنحو وتقصد ويقال لمن تشمر للأمر : قد انصلت له . بنصر
~~بني كعب : أي بسقيهم يقال : نصر المطر الأرض إذا عمها بالجود .
# نصنص أبو بكر رضي الله تعالى عنه ms879 دخل عليه وهو ينصنص لسانه ويقول : إن
~~هذا أوردني الموارد . عن الأصمعي : نصنص لسانه ونضنضه : حركه . وعن أبي
~~سعيد : حية نصناص ونضناض يحرك لسانه . PageV03P436 علي رضي الله تعالى عنه
~~: إذا بلغ النساء نص الحقائق وروى : نص الحقاق فالعصبة أولى . نص كل شيء :
~~منتهاه من نصصت الدابة إذا استخرجت أقصى ما عنده من السير يعني إذا بلغن
~~الغاية التي عقلن فيها وعرفن حقائق الأمور أو قدرن فيها على الحقاق وهو
~~الخصام أو حوق فيهن فقال بعض الأولياء : أنا أحق بها وبعضهم أنا أحق .
~~ويجوز أن يريد إذا بلغن نهاية الصغار أي الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن ويدخلن
~~في الكبر . استعار لهن اسم الحقاق من الإبل وهذا ونحوه مما يتمسك به أبو
~~يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله في اشتراط الولي في نكاح الكبيرة .
# نصل الأشعري رضي الله تعالى عنه قال زيد بن وهب : أتيته لما قتل عثمان
~~فاستشرته فقال : ارجع فإن كان لقوسك وتر فاقطعه وإن كان لرمحك سنان فأنصله
~~. أي انزعه يقال : نصل الرمح : جعل له نصلا و أنصله : نزع نصله وقيل نصله
~~وأنصله في معنى النزع ونصله : ركب نصله .
# نصف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ذكر داود صلاة الله عليه يوم فتنته
~~فقال : دخل المحراب وأقعد منصفا على الباب . المنصف : الخادم : بكسر الميم
~~عن الأصمعي وبفتحها عن أبي عبيدة ومؤنثه منصفة والجمع مناصف . قال عمر بن
~~أبي ربيعة : % قالت لها ولأخرى من مناصفها % لقد وجدت به فوق الذي وجدا %
~~وقد نصفه ينصفه نصافة وتنصفه : خدمه واستخدمه وأصله من تنصفت فلانا إذا
~~خضعت له وتضرعت تطلب منه النصفة ثم كثر حتى استعمل في موضع الخضوع والخدمة
~~.
# نصى عائشة رضي الله تعالى عنها سئلت عن الميت يسرح رأسه فقالت : علام
~~تنصون ميتكم . PageV03P437
# نصى أي تسرحونه يقال : نصت الماشطة المرأة ونصتها فتنصت أخذ من الناصية .
~~عائشة رضي الله تعالى عنها لم تكن واحدة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~تناصيني في حسن المنزلة عنده غير زينب بنت جحش . أي تنازعني وتباريني ms880 من
~~مناصاة الرجل صاحبه وهي أخذ كل واحد منهما ناصية الآخر .
# نصع في حديث أهل الإفك : وكان متبرز النساء بالمدينة قبل أن سويت الكنف
~~في الدور المناصع . قالوا : جاء في الحديث أن المناصع صعيد أفيح خارج
~~المدينة . وقال أبو سعيد : هي المواضع التي يتبرز إليها الإنسان إذا أراد
~~أن يحدث . واحدها منصع لأنه ينصع إليه أي يبرز ويخلو لحاجته فيه .
# نصص كعب رضي الله تعالى عنه يقول الجبار : احذروني فإني لا أناص عبدا إلا
~~عذبته . المناصة : المناقشة يقال : ناص غريمه ونصصه كباعده وبعده وناعمه
~~ونعمه إذا استقصى عليه . ومنه حديث عون رحمه الله : إن الله تعالى أوحي إلي
~~نبي من الأنبياء : من أناصه الحساب يحق عليه العذاب . في الحديث لا يؤمنكم
~~أنصر ولا أزن ولا أفرع . تفسيره في الحديث : الأنصر الأقلف . والأزن :
~~الحاقن . والأفرع : الموسوس . PageV03P438 & النون مع الضاد &
# نضل النبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالله بن عمر : كنا في سفر معه
~~فنزلنا منزلا فمنا من ينتضل ومنا من هو في جشره فنادى مناديه : الصلاة
~~جامعة . انتضل القوم : تناضلوا أي تراموا . الجشر : المال الراعي .
# نضر نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها . نضره
~~ونضره وأنضره : نعمه فنضر ينضر ونضر ينضر وفي شعر جرير : % والوجه لا حسنا
~~ولا منضورا % ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم : يا معشر محارب نضركم الله لا
~~تسقوني حلب امرأة . الحلب : في النساء عيب عندهم يتعايرون به . قال الفرزدق
~~: % كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت علي عشاري % ومنه المثل :
~~يحلب بني وأضب على يده . وهو مذكور في كتاب المستقصى فكأنه سلك فيه طريق
~~العرب .
# نضد قال صلى الله عليه وسلم : قال لي جبرائيل : لم يمنعني من الدخول عليك
~~البارحة إلا أنه كان على باب بيتك ستر في تصاوير وكان في بيتك كلب فمر به
~~فليخرج وكان الكلب جروا للحسن والحسين من تحد نضد لهم . هو سرير وقيل :
~~مشجب تنضد عليه الثياب . PageV03P439 أتاه صلى الله عليه وسلم رجل فقال :
~~إن ms881 ناضح آل فلان قد أبد عليهم . فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~رآه البعير سجد له فوضع يده على رأس البعير . ثم قال : هات السفار فجيء
~~بالسفار فوضعه على رأسه . الناضح : السانية . أبد : غلب واستصعب . السفار :
~~حبل يشد طرفه على خطام البعير مدارا عليه ويجعل بقيته زماما وربما كان
~~السفار حديدة سمي بذلك لأنه يزيل الصعوبة ويكشفها .
# نضعن عمر رضي الله تعالى عنه كان يأخذ الزكاة من ناض المال . هو ما نض
~~منه أي صار ورقا وعبينا بعد أن كان متاعا . وهو من قول العرب : أخذ من ناض
~~ماله أي من أصله وخالصه . ومنه قولهم : فلان من نضاض القوم ومضاضهم ومصاصهم
~~أي من خالصتهم لأن الذهب والفضة هما أصل والمال وخالصه . ومنه حديث عكرمة :
~~إنه قال في شريكين : إذا أرادا أن يتفرقا يقتسمان ما نض بينهما من العين
~~ولا يقتسمان الدين فإن أخذ أحدهما ولم يأخذ الآخر فهو ربا . كره أن يقتسما
~~الدين لأنه ربما استوفاه أحدهما ولم يستوفه الآخر فيكون ربا ولكن يقتسمانه
~~بعد القبض . ومنه الحديث : خذوا صدقة ما نض من أموالهم .
# نضح قتادة رحمه الله : النضح من النضح . أي ما أصابه نضح من البول كرءوس
~~الإبر فلينضحه بالماء وليس عليه أن يغسله وكان أبو حنيفة رحمه الله لا يرى
~~فيه نضحا ولا غسلا .
# النخعي رحمه الله لا بأس أن يشرب في قدح النضار . هو شجر الأثل الورسي
~~اللون وقال ابن الأعرابي : هو النبع . وقيل : الخلاف PageV03P440 يدفن خشبه
~~حتى ينضر ثم يعمل فيكون أمكن لعامله في ترقيقه . وقيل : أقداح النضار هذه
~~الأقداح الحمر الجيشانية . وقيل : النضار الخالصة من جوهر التبر ومن الخشب
~~. وأنشد لذي الرمة : % نقح جسمي عن نضار العود % بعد اضطراب العنق الأملود
~~%
# نضح عطاء رحمة الله عليه : سئل عن نضح الوضوء قال : اسمح يسمح لك كان من
~~مضى لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون . النضح : كالنشر سواء بناء ومعنى .
~~الوضوء : ماء الوضوء . اسمح : من أسمحت قرونته إذا أسهلت وانقادت . التلحيص
~~: التشديد والتضييق من اللحيص ms882 وهو الضيق والتحص خرت مسلتك إذا انسد . ولحاص
~~: علم للضيق والشدة . في الحديث : ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر .
~~أي ما سقي بالناضح وهو السانية والمراد ما لم يسق فتحا . ولم أزل أنضنض
~~سهمي الآخر في جبهته حتى نزعته وبقي النصل في جبهته مثبتا ما قدرت على نزعه
~~. أي أقلقله . & النون مع الطاء & النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي رهم
~~الغفاري : كنت معه في غزوة تبوك PageV03P441
# نطنط فسرت معه ذات ليلة فقربت منه فجعل يسألني عمن تخلف من بني غفار .
~~فقال وهو يسألني : ما فعل النفر الحمر الطوال النطانط فحدثته بتخلفهم .
~~فقال : ما فعل النفر السود القصار الجعاد فقلت : والله ما أعرف وروى :
~~الثطاط . النطناط : الطويل المديد القامة من النط وهو المط . يقال : نططته
~~ومططته إذا مددته . الثط : الكوسج . الجعد : القصير المتردد . قال صلى الله
~~عليه وسلم لعطية السعدي : ما أغناك الله فلا تسأل الناس شيئا فإن اليد
~~العليا هي المنطية وإن اليد السفلى هي المنطاة وإن مال الله مسئول ومنطى .
~~هذه لغة بني سعد يقولون : انطني : أي أعطني . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~لرجل : أنطه كذا . قال زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه : كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وأنا استفهمه فاستأذن رجل عليه فقال لي
~~: انط . أي اسكت . قال ابن الأعرابي : فقد شرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه اللغة وهي حميرية . وقال المفضل : زجر للعرب تقول للبعير تسكينا له إذا
~~نفر انط فيسكن وهو أيضا إشلاء للكلب . لا يزال الإسلام يزيد وأهله وينقص
~~الشرك وأهله حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا . يريد البحرين
~~بجر المشرق وبحر المغرب ويقال للماء قليلا كان أو كثيرا نطفة . قال الهذلي
~~: % وإنهما لجوابا خروق % وشرابان للنطف الطوامي % PageV03P442
# نطف ومنه الحديث : إنا نقطع إليكم هذه النطفة . أي هذا البحر . وفي حديثه
~~صلى الله عليه وسلم : إنه كان في غزوة هوازن فقال لأصحابه يوما : هل من
~~وضوء فجاء رجل بنطفة في ms883 إداوة فاقتضها فأمر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصبت في قدح فتوضأنا كلنا ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقة . يريد
~~الماء القليل . اقتضها : فتح رأس الإدواة من اقتضاض البكر أو ابتدأ فشرب
~~منها أو تمسح وروى بالفاء من فض الماء وافتضه إذا صبه شيئا بعد شيء وانفض
~~الماء . دغفق الماء ودغرقه : إذا دفقه وهو أن يصبه صبا كثيرا واسعا . ومنه
~~عام دغفق ودغرق ودغفل : مخصب واسع . وانشد ابن الأعرابي لرؤبة : ارقني طارق
~~هم أرقا % وقد أرى بالدار عيشا دغفقا %
# نطو غدا إلى النطاة وقد دله الله على مشارب كانوا يستقون منها دبول كانوا
~~ينزلون إليها بالليل فيتروون من الماء فقطعها فلم يلبثوا إلا قليلا حتى
~~أعطوا بأيديهم . نطاة : علم لخيبر . وقيل : حصن بها واشتقاقها من النطو .
~~وهو البعد . وفي المغازي : حاز رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر كلها
~~الشق ونطاة والكتيبة قال : % خزيت لي بحزم فيدة تحدى % كاليهودي من نطاة
~~الرقال % وإدخال اللام عليها كإدخالها على حارث وحسن وعباس كأن النطاة وصف
~~لها غلب عليها . الدبل : الجدول لأنه يدبل أي يدمل وكل شيء أصلحته فقد
~~دبلته ودملته وأرض مدمولة ومدبولة : مصلحة بالدمال وهو السرجين أو لأنه
~~صلاح للمزرعة سمي بالمصدر . دبول : خبر مبتدأ محذوف ولا محل للجملة لأنها
~~مستأنفة .
# نطس عمر رضي الله تعالى عنه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له : ألا
~~تتوضأ فقال : لولا التنطس ما باليت أن أغسل يدي . PageV03P443
# نطس هو التأنق في الطهارة والتقذر يقال : تنطس فلان في الكلام إذا تأنق
~~فيه وإنه ليتنطس في اللبس والطعمة أي لا يلبس إلا حسنا ولا يطعم إلا نظيفا
~~وتنطس عن الأخبار وتندس عنها : تأنق في الاستخبار . ورجل نطس وندس ومنه
~~النطاسي . لتأنقه : قال العجاج : % ولهوة اللاهي وإن تنطسا %
# نطع ابن مسعود رضي الله عنه إياكم والاختلاف والتنطع فإنما هو كقول أحدكم
~~: هلم وتعال . هو التعمق والغلو وأصله التقعر في الكلام من النطع وهو الغار
~~الأعلى ثم استعمل في كل تعميق فقيل : تنطع الرجل في عمله ms884 إذا تنطس فيه .
~~قال أوس : % وحشو جفير من فروع غرائب % تنطع فيها صانع وتأملا % ومنه
~~الحديث : هلك المتنطعون . أي الغالون . أراد النهي عن التماري والتلاج في
~~القراءات المختلفة وأن مرجعها كلها إلى وجه واحد من الحسن والصواب .
# نطق ابن الزبير رضي الله عنه إن أهل الشام نادوه يابن ذات النطاقين .
~~فقال : إيه والإله أو إيها والإله . % وتلك شكاة ظاهر عنك عارها % مر ذكر
~~ذات النطاقين في ( حو ) . يقال إيه وهيه بالكسر في الاستزادة والاستنطاق .
~~قال : % ووقفنا فقلنا إيه عن أم سالم % وإيه وهيه بالفتح في الزجر والنهي
~~كقولك : إيه حسبك يا رجل . ويقال : إيه وإيها بالتنوين للتنكير أراد زيدوا
~~في نداي بذلك زيادة فإن لكم مما يزيدني فخرا ويكسبني ذكرا جميلا . أو زجرهم
~~عما بنوا عليه نداءهم من إرادة الإزراء به جهلا وسفها فكأنه قال :
~~PageV03P444 كفوا عن جهلكم كفا . وعن بعضهم : إن إيها يقال أيضا في موضع
~~التصديق والارتضاء ولم يمر بي في موضع أثق به . والإله : يحتمل أن يكون
~~قسما أراد والله إن الأمر كما تزعمون وأن يكون استعطافا كقولك : بالله
~~أخبرني وإن كانت الباء لذلك . وإبقاء همزة إله مع حرف التعريف لا يكاد يسمع
~~إلا فى الشعر كقوله : % معاذ الإله أن تكون كظبية % الذي تمثل به من بيت
~~أبي ذؤيب : % وعيرها الواشون أني أحبها % وتلك شكاة ظاهر عنك عارها %
~~الشكاة : القالة لأنها تشكى وتكره . ظاهر عنك : أي زائل غائب . قال الأصمعي
~~: ظهر عنه العار إذا ذهب وزال .
# نطل ابن المسيب رحمه الله كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل
~~. قيل : هوالثجير سمي بذلك لقلته من قولهم : ما في الدن نطله ناطل أي جرعة
~~من شراب وانتطل من الزق [ نطلة ] إذا اصطب منه شيئا يسيرا ومنه قيل للقدح
~~الصغير الذي يري فيه الخمار النموذج : ناطل . & النون مع الظاء &
# نظر النبي صلى الله عليه وسلم إن عبدالله بن عبدالمطلب مر بإمرأة كانت
~~تنظر وتعتاف فدعته إلى أن يستبضع منها . تنظر أي تتكهن وهو نظر بعلم وفراسة
~~. تعتاف : من ms885 العيافة . الاستبضاع : كان في الجاهلية وهو أن الرجل المرغوب
~~في بضعه كان يقع على المرأة ويأخذ منها شيئا والمرأة هي كاظمة بنت مرة
~~مشهورة قد قرأت الكتب مر به عليها PageV03P445 عبدالمطلب بعد انصرافه من
~~نحر الإبل التي فدى بها فرأت في وجهه نورا فقالت : يا فتى هل لك أن تقع علي
~~وأعطيك مائة من الإبل . فقال عبدالله : % أما الحرام فالحمام دونه % والحل
~~لا حل فأستبينه % % فكيف بالأمر الذي تبغينه % وقيل : هي أم قتال بنت نوفل
~~أخت ورقة . النظر إلى وجه علي عبادة . قال ابن الأعرابي : إن تأويله أن
~~عليا كان إذا برز قال الناس : لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله
~~إلا الله ما أشجع هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا
~~الله ما أكرم هذا الفتى لا إله إلا الله . ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~لقد عرفت النظائر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم بها : عشرين سورة
~~من المفصل . سميت نظائر لأنها مشتبهة في الطول جمع نظيرة أو لفضلها جمع
~~نظورة وهي الخيار . ويقال : نظائر الجيش لأفاضلهم وأماثلهم . وأنشد الكسائي
~~: % لنا البأو في حيي نزار إذا ارتدوا % نظورتهم أكفاؤنا ولنا الفضل % .
~~الزهري رحمه الله لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله . هو من قولهم :
~~ناظرت فلانا أي صرت له نظيرا في المخاطبة وناظرت فلانا بفلان أي جعلته نظرا
~~له أي تجعل لهما نظيرا شيئا فتدعهما وتأخذ به أو لا تجعلهما مثلا كقول
~~القائل : إذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه : جئت على قدر يا موسى وما أشبه
~~ذلك مما يتمثل به الجهلة من أمور الدنيا وخسائس الأعمال بكتاب الله وفي ذلك
~~ابتذال وامتهان . وحدثني جدي عن بعض مشيخه بغداد أن صاحبا له تمثل بقوله
~~تعالى : @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما
~~@QE@ . وكان من أخص الناس به وأقربهم إليه فلم يزل بعد ذلك عنده مهجورا .
~~PageV03P446 & النون مع العين &
# نعم النبى صلى الله وآله ms886 عليه وسلم من توضأ للجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل الباء متعلقة بفعل مضمر أى فبهذه الخصلة أو الفعلة يعنى
~~بالوضوء ينال الفضل ونعمت أى نعمت الخصلة هى فحذف المخصوص بالمدح وسئل عنه
~~الأصمعى فقال : أظنه يريد فبالسنة أخذ وأضمر ذلك إن شاء الله
# نعل إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال هى الأراضى الصلبة قال ابن
~~الأعرابى : النعل من الحرة شبيهة بالنعل فيها طول وصلابة ومن الحرار الخف
~~وهو أطول من النعل والضلع أطول من الكراع والكراع أطول من الخف وقال الشاعر
~~في تصغيرها : % حوى خبت ابن بت الليله % بت قريبا احتذى نعيله % خص النعال
~~لأن أدنى ندوة يبلها بخلاف الرخوة فإنها تنشف الرحال : جمع رحل وهو منزله
~~ومسكنه كان صلى الله عليه وآله وسلم نعل سيفه من فضة هي الحديدة التي في
~~أسفل قرابه قال : % إلى ملك لا ينصف الساق نعله % أجل لا وإن كانت طوالا
~~حمائله %
# نعر عمر رضى الله عنه لا أقلع عنه حتى أطير نعرته وروى : حتى أنزع النعرة
~~التي في أنفه هي ذباب أزرق له إبرة يلسع بها يتولع بالبعير ويدخل أنفه
~~فيركب رأسه سميت نعرة لنعيرها وهو صوتها وقد نعر البعير فهو ] 917 [ نعر
~~فاستعيرت للوصف بالنخوة والكبر لأن المنخو راكب رأسه فقيل : لأطيرن نعرتك
~~أى لاذهبن كبرك وقالوا : أنوف نواعر أى شوامخ PageV04P003 ونحوها من
~~الاستعارة قولهم للحديد من الرجال : إن فيه شذاة وللجائع : ضرم شذاه
~~والشذاة ذباب الكلب ومنها قولهم : حمر شواذ كما قالوا : نواعر من النعرة
~~وفي حديث أبي الدرداء رضى الله تعالى عنه : إذا رأيت نعرة الناس ولاتستطيع
~~تغييرها فدعها حتى يكون الله يغيرها أى كبرهم وجهلهم
# نعي شداد بن أوس رضى الله عنه يا نعايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم
~~الرياء والشهوة الخفية وروى : يا نعيان العرب وقال الأصمعى : إنما هو يا
~~نعاء العرب فى نعايا ثلاثة أوجه : أحدها : أن تكون جمع نعى وهو مصدر يقال :
~~نعى الميت نعيا نحو صأى الفرخ صئيا ونظيره في جمع فعيل من ms887 غير المؤنث على
~~فعائل ما ذكره سيبويه من قولهم فى جمع أفيلولفيف : أفائل ولفائف والثانى :
~~أن يكون اسم جمع كما جاء أخايا في جمع أخية وأحاديث في جمع حديث والثالث أن
~~تكون جمع نعاء التي هى اسم للفعل وهى فعال مؤنثة ألا ترى إلى قول زهير : %
~~دعيت نزال ولج فى الذعر % وأخواتها وهن : فجار وقطام وفساق مؤنثات كما جمع
~~شمال على شمائل والمعنى يا نعايا العرب جئن فهذا وقتكن وزمانكن يريد أن
~~العرب قد هلكت PageV04P004 والنعيان مصدر بمعنى النعى وأما نعاء العرب
~~فمعناه انع العرب والمنادى محذوف الشهوة الخفية : قيل هى كل شىء من المعاصى
~~يضمره صاحبه ويصر عليه وقيل : أن يرى جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه
~~ويمثلها لنفسه فيفتنها
# نعر ابن عباس رضى الله تعالى عنه كان يقول في الأوجاع : بسم الله الكبير
~~أعوذ بالله العظيم من شر عرق نعار ومن شر حر النار يقال : جرح نعور ونعار
~~إذا صوت دمه عند خروجه وفلان نعار في الفتن إذا كان يسعى فيها ويصوت بالناس
# نعم معاوية رضى الله تعالى عنه قال أبو مريم الأزدي : دخلت عليه فقال :
~~ما أنعمنا بك يا فلان أى ما الخطب الذى أقدمك علينا فسرنا بلقائك وأقر
~~أعيننا من نعمة العين
# نعف الأسود بن يزيد رحمه الله تعالى قال عطاء بن ] 918 [ السائب : رأيته
~~قد تلفف في قطيفة له ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم قال الأصمعى
~~: النعفة : الجلدة التى تعلو على آخرة الرحل وهى العذبة والذؤابة وقال
~~أبوسعيد : هى فضلة من غشاء الرحل تصير أطرافها سيورا فهى تخفق على آخرة
~~الرحل وأنشد لابن هرمة : % ما أنس لا أنس يوم ذى بقر % إذ تتقينا الأكف
~~منصرفه % % ما ذبذبت ناقة براكبها يوم فضول الانساع والنعفه %
# نعم الحسن رحمه الله تعالى إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فإن وافق
~~قول عملا فقل له : نعمونعمة عين آخه وأودده يقال : نعم ونعمة عين ونعام عين
~~ونعم عين ونعمى عين ونعامة عين كلها بمعنى وأنعم عينك إنعاما ms888 أي أقر عينك
~~بطاعتك واتباع أمرك PageV04P005 والمعنى إذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما
~~يونقك فهو كالداعى لك إلى مودته ومؤاخاته فلا تعجل بإجابته إلى ذلك حتى
~~تذوقه وتطلع طلع أمره فإن رأيته يحسن العمل كما أحسن القول فأجبه وقل له :
~~نعم ونعمة عين وعليك بمؤاخاته وموادته فقوله : آخه بدل من قوله فقل له :
~~نعم ويجوز أن يكون قوله : نعم ونعمة عين في موضع الحال كأنه قال : فآخه
~~مجيبا له قائلا ] له [ : نعم ونعمة عين تقول وده وأودده نحو : غضه وأعضضه
~~أي أحببه الإدغام تميمى والإظهارحجازى
# نعر قال فى هزيمة يزيد بن المهلب : كلما نعر بهم ناعر ابعوه أي صاح بهم
~~صائح ودعاهم داع يريد أنهم سراع إلى الفتن والسعى فيها
# نعم مطرف رحمه الله تعالى لا تقل : نعم الله بك عينا فإن الله لا ينعم
~~بأحد عينا ولكن قل : أنعم الله بك عينا هو صحيح فصيح فى كلامهم وعينا نصب
~~على التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعنى نعمك الله عينا أي نعم عينك
~~وأقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون : نعمك الله عينا ومنه بيت
~~الحماسة : % ألا ردى جمالك يا ردينا % نعمناكم مع الإصباح عينا % وأنشد
~~يعقوب : % وكوم تنعم الأضياف عينا % وأما أنعم الله بك عينا فالباء فيه
~~مزيدة لأن الهمزة كافية في التعدية تقول : نعم زيد عينا وأنعمه الله عينا ]
~~919 [ ونظيرها الباء في أقر الله بعينه ويجوز أن يكون من أنعم الرجل إذا
~~دخل في النعيم فيعدى بالباء ولعل مطرفا خيل اليه أن انتصاب المميز في هذا
~~الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك تعالى الله PageV04P006 عن أن يوصف بالحواس
~~علوا كبيرا والذى خيل إليه ذلك أن سمعهم يقولون : نعمت بهذا الأمر عينا
~~وقررت به عينا والمميز فيه عن الفاعل والباء بمنزلتها في سررت به وفرحت به
~~فحسب أن الأمر في نعم الله بك عينا على هيئنه في نعمت بهذا الأمر عينا فمن
~~ثم أتى في إنكارة ] ما أتاه [ من الانحراف عن الصواب ودفع ما ليس بمدفوع &
~~النون مع ms889 الغين &
# نغش النبى صلى الله عليه وآله وسلم مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال : أسأل
~~الله العافية وروى : نعاشى هو أقصر ما يكون من الرجال والدرحاية نحوه قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : من يأتينى بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة
~~الأنصارى : فمررت به وسط القتلى صريعا فى الوادى فناديته فلم يجب فقلت إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرسلنى إليك فتنفش كما يتنغش الطير كل
~~هامة أو طائر تحرك في مكانه فقد تنغش قال ذو الرمة يصف القردان : % إذا
~~سمعت وطء المطى تنغشت % حشاشاتها في غير لحم ولا دم % يريد القردان ومنه
~~النغاشى لضعف حركته
# نغف ذكر يأجوج ومأجوج إن نبى الله عيسى عليه السلام يحضر وأصحابه فيرغب
~~إلى الله فيرسل عليهم النغف فى رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يرسل
~~الله مطرا فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة PageV04P007 النغف : دود تكون في
~~أنوف الإبل والغنم وأنغف البعير : كثر نغفه ويقال لكل رأس نغفتان ومن
~~تحركهما يكون العطاس ويقال للذى يحتقر : إنما أنت نغفة وأصحابه : عطف على
~~اسم إن أو هو مفعول معه ولا يجوز أن يرتفع عطفا على الضمير فى يحضر لأنه
~~غير مؤكد بالمنفصل فرسى : جمع فريس وهو القتيل وأصل الفرس دق العنق ثم سمى
~~به كل قتل الزلفة : المرآة قال ] 92 [ الكسائى : كذا تسميها العرب وجمعها
~~زلف وأنشد لطرفة : % يقذف بالطلح والقتاد على % متون روض كأنها زلف % وقيل
~~هى الإجانة الخضراء وعن الأصمعى : إنه فسر الزلف في بيت لبيد : % حتى تحيرت
~~الديار كأنها % زلف وألقى قتبها المحزوم % بالمصانع وقال أبوحاتم : لم يدر
~~الأصمعى ما الزلف ولكن بلغنى عن غيره أن الزلف الأجاجين الخضر
# نغر إن ابنا لأم سليم كان يقال له أبوعمير وكان له نغر فقيل : يا رسول
~~الله مات نغر فجعل يقول : يا أبا عمير ما فعل النغير هو طائر صغير أحمر
~~المنقار ويجمع على نغران ويقولون : حنطة كأنها مناقير النغران
# نغض على رضى الله تعالى عنه وصف رسول الله ms890 صلى الله عليه وآله وسلم فقال
~~: وكان نغاض البطن فقال له عمر : ما نغاض البطن فقال : معكن البطن وكان
~~عكنه أحسن من سبائك الذهب والفضة النغض النهض : أخوان يقولون : نغضنا إلى
~~القوم ونهضنا ولما كان فى العكن PageV04P008 نهوض ونتوء عن مستوى البطن قيل
~~للمعكن : نغاض البطن ويحتمل ان يبنى فعالا من الغضون وهى المكاسر في البطن
~~المعكن على القلب
# نغر جاءته رضى الله تعالى عنه امرأة فذكرت أن زوجها يأتى جاريتها فقال :
~~إن كنت صادقة رجمناه وإن كنت كاذبة جلدناك فقالت : ردونى ألى أهلى غيرى
~~نغرة أي مغتاظة يغلى جوفى غليان القدر يقال : نغرت القدر تنغر ونغرت تنغر
~~وفلان يتنغر على فلان أى يغلى عليه غيظا ابن الزبير رضى الله تعالى عنه لما
~~احترقت الكعبة نغضت وأخافت فأمر بصوار فنصبت حولها ثم ستر عليها فكان الناس
~~يطوفون من ورائها وهم يبنون فى جوفها أى تحركت يقال نغض ينغض
~~نغضاونغوضاونغضانا الصارى : دقل السفينة بلغة أهل الشام والجمع صوار
~~والصارى : الملاح أيضا وقيل : الصارى : الخشبة التى فى وسط الفخ وهو
~~المدعوم به فى وسطه ومأخذها من الصرى وهو المنع & النون مع الفاء &
# نفث النبى صلى الله عليه وآله وسلم إن روح القدس نفث في روعى أن نفسا لن
~~تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ] 921 [ النفث بالفم :
~~شبيه بالنفخ ويقال : نفث الراقى ريقه وهو أقل من التفل نفثوالساحرة تنفث
~~ريقها فى العقد والحية تنفث السم ومنه لا بد للمصدور ان ينفث PageV04P009
~~وعن أبى زيد : يقال : أراد فلان أن يقر بحقى فنفث فى ذؤابته إنسان حتى
~~أفسده ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم : إنه كان إذا مرض يقرأ على نفسه
~~بالمعوذات وينفث .
# نفر عن حمزة بن عمرو الأسلمى رضى الله تعالى عنه : أنفر بنا في سفر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة ظلماء دحمسة فأضاءت أصبعى حتى
~~جمعوا عليها ظهورهم قال أبوعبيدة : يقال : لما أمسينا أنفرنا أى نفرت إبلنا
~~ومنه أنفر بنا أى جعلنا منفرين ms891 يقال ليل دحمس ودحمس : أسود مظلم وقد دحمس
~~دحمسة وأنشد أبوعمرو لأبى نخيلة : % فادرعى جلباب ليل دحمس % أسود داج مثل
~~لون السندس %
# نفس أجد نفس ربكم من قبل اليمن هو مستعار من نفس الهواء الذى يرده
~~المتنفس إلى جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها أو من نفس الريح الذى يتنسمه
~~فيستروح إليه وينفس عنه أو من نفس الروضة وهو طيب روائحه الذى يتشممه
~~فيتفرج به لما أنعم به رب العزة من التنفيس والفرج وإزالة الكربة ومنه قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن وقوله : من
~~قبل اليمن : أراد ] به [ ( 7 ) ما تيسر له من أهل المدينة من النصرة
~~والإيواء والمدينة يمانية PageV04P010 قالت أم سلمة رضى اله تعالى عنها :
~~كنت معه فى لحاف فحضت فخرجت فشددت على ثيابى ثم رجعت فقال : أنفست يقال :
~~نفست المرأة بوزن ضحكت إذا حاضت ونفست من النفاس وعن الكسائى : نفست أيضا
~~وهما من النفس وهى الدم وإنما سمى نفسا باسم النفس لأن قوامها به ومنه
~~حديثه صلى الله عليه وآله وسلم : إن أسماء بنت عميس نفست بالشجرة فأمر
~~النبى صلى الله عليه وسلم أبا بكر بأن يأمرها بأن تغتسل وتهل
# نفق أكثر منافقى هذه الأمة قراؤها أراد بالنفاق الرياء لأن كليهما إراءة
~~في الظاهر غير ما فى الباطن
# نقل في حديث القسامة : إنه قال لأولياء المقتول : أترضون بنفل خمسين من
~~اليهود ما قتلوه فقالوا : يا رسول الله ما يبالون أن يقتلونا جميعا ثم
~~ينفلون يقال نفلته فنفل أى حلفته وأصل النفل النفى يقال : نفلت الرجل عن
~~نسبه وانتفل هو وانفل عن نفسك إن كنت صادق ] 922 [ أى كذب عنها وانف ما قيل
~~فيك ومنه ديث على رضى الله تعالى عنه : لوددت أن بنى أمية رضوا ونقلناهم
~~خمسين رجلا من بنى هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد
~~نقلنا لهم ونحوه : الحريص يصيدكلا الجواد ويحكى أن الجميح لقيه يزيد بن
~~الصعق فقال له يزيد : أهجوتنى فقال : لا والله قال ms892 : فانفل قال : لا أنفل
~~فضربه يزيد
# نفر بعث صلى الله عليه وآله وسلم عاصم بن أبى الأقلح وخبيب بن عدى فى
~~أصحاب لهما إلى أهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما أحس بهم عاصم لجئوا إلى قردد
~~PageV04P011 وروى : فلما آنسهم عاصم لجئو إلى فدفد
# نفر أى خرجوا لقتالهم يقال : نفروا نفيرا وهؤلاء نفر قومك ونفير قومك وهم
~~الذين إذا حزبهم أمر اجتمعوا ونفروا إلى عدوهم فحاربوه القردد : الرابية
~~المشرفة على وهدة والفدفد : المرتفع من الأرض آنسهم : أبصرهم
# نفج أبوبكر رضى الله تعالى عنه : تزوج بنت خارجة بن أبى زهير وهم بالسنح
~~فى بنى الحارث بن الخزرج فكان إذا أتاهم تأتيه النساء بأغنامهم فيحلب لهن
~~فيقول : أنفج أم ألبد فإن قالت أنفج باعد الإناء من الضرع حتى تشتد الرغوة
~~وإن قالت : ألبد أدنى الإناء من الضرع حتى لا تكون له رغوة هو من قولهم :
~~نفج الثدى الناهد الدرع عن الجسد إذا باعده عنه وقوس منفجة ومنفجة بمعنى
~~ويقال : نفجوا عنك طرقا أى فرجوا عنك مرارا ألبد : تعدية لبد بالمكان يلبد
~~لبودا إذا لصق ويقال أيضا : ألبد بمكان كذا : أقام به ولزم
# نفر عمر رضى الله تعالى عنه إن رجلا تخلل بالقصب فنفر فوه فنهى عن التخلل
~~بالقصب أى ورم وأصله من النفار لأن الجلد ينفر عن اللحم للداء الحادث
~~بينهما
# نفس أجبر بنى عم على منفوس نفست المرأة ونفست إذا ولدت والولد منفوس قال
~~عبد مناف بن الهذلى : % فيا لهفتا على ابن أختى لهفة % كما سقط المنفوس بين
~~القوابل % PageV04P012 يعنى أكرههم على رضاعه
# نفذ طاف رضى الله تعالى عنه بالبيت مع فلان فلما انتهى إلى الركن الغربى
~~الذى يلى ] الحجر [ الأسود قال له : ألا تستلم فقال له : انفذ عنك فإن
~~النبى صلى الله عليه وآله وسلم لم يستلمه فرقوا بين نفذ وأنفذ فقالوا :
~~أنفذت القوم إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت : نفذتهم
~~ومعنى قوله : انفذ عنك : امض عن مكانك وجزه ومنه حديث ابن مسعود رضى الله
~~تعالى عنه ms893 : إنكم مجموعون فى صعيد واحد ] 923 [ يسمعكم الداعى وينفذكم
~~البصر
# نفل ابن عباس رضى الله تعالى عنهما لا نفل فى غنيمة حتى تقسم جفة كلها
~~النفل : ما نفله الإمام أو صاحب الجيش بعض أهل العسكر من شىء زائدا على ما
~~يصيبه من قسمة الغنائم ترغيبا له في القتال ولا ينفل إلا في وقت القتال
~~أبعد القسمة من الخمس أو مما أفاء الله عليه فأما إذا أراد التنفيل بعد وضع
~~الحرب أوزارها من رأس الغنيمة فليس له ذلك وهذا معنى قوله : لا نفل فى
~~غنيمة حتى تقسم جفة : أى جملة وجميعا يقال : دعيت في جفة الناس أى في
~~جماعتهم وجف القوم أموال بنى فلان جفا أى جمعوها وذهبوا بها وقد ضم بعضهم
~~الجيم
# نفى ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال زيد بن أسلم : أرسلنى أبى إليه
~~وكان لنا غنم فأردنا نفيتيننجفف عليهما الأقط فكتب إلى قيمه بخيبر : اجعل
~~له نفيتين عريضتين طويلتين قال النضر : النفية : سفرة تتخذ من خوص مدورة
~~وعن أبى تراب : النثية أيضا بالثاء PageV04P013 وعنه أنه سمع نفية بوزن
~~نهية وجمعها نفى كنهى وقال : هى شىء يعمل من الخوص مدور يخبط عليه الخبط
~~ويشر عليه الأقط
# نفش ابن عمرورضى الله تعالى عنهما الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت
~~نافشا أى راعيا بالليل من قوله تعالى : ( إذ نفشت فيه غنم القوم ) أى
~~انتشرت بلا راع ومنه نفش الصوف وهو طرقه حتى ينتفش أى ينتشر بعد تلبد ونفش
~~الطائر جناحيه
# نفج أنس رضى الله تعالى عنه أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى عليها الغلمان
~~حتى لغبوا فأدركتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها ثم بعث بوركها معى إلى النبى
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقبلها أى أثرناها وأعديناها مر الظهران : قريب من
~~عرفة شريح رحمه الله تعالى أبطل النفح ( 7 ) إلاأن تضرب فتعاقب هو أن ترميه
~~الدابة برجلها فتضربه أى كان لا يلزم صاحبها شيئا إلا أن تضرب فتتبع ذلك
~~رمحا من عاقبت كذا بكذا إذا أتبعته إياه ويجوز أن يريد ms894 أنها إذا تناولته [
~~تناول ] ا يسيرا فلا شىء فيه ما لم تؤثر فيه برمحها أثرا يجرى مجرى العقاب
~~فى الشدة والضرار
# نفس سعيد رحمه الله تعالى ذكر قصة إسماعيل وما كان إبراهيم فى شأنه حين
~~تركه بمكة مع أمه أن جرهما زوجوه لما شب وتعلم العربية وأنفسهم ثم إن
~~إبراهيم جاء يطالع تركته PageV04P014 أنفسهم : أعجبهم بنفسه ورغبهم فيها
~~ومنه مال منفس قال : % لا تجزعى إن منفسا أهلكته % ] وإذاهلكت فعند ذلك
~~فاجزعى % [ تركته بسكون الراء ] 924 [ أى ولده وهى في الأصل بيضة النعامة
~~فاستعارها وقيل لها تركة وتريكة لأن النعامة لا تبيض إلا واحدة فى كل سنة
~~ثم تتركها وتذهب ولو روى : تركته لكان وجها والتركة اسم للمتروك كما أن
~~الطلبة اسم للمطلوب ومنها تركة الميت النخعى رحمه الله تعالى : كل شىء ليست
~~له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط فيه أى دم سائل
# نفى القرظى رحمه الله تعالى قال لعمر بن عبدالعزيز حين استخلف فرآه شعثا
~~فقال له عمر : مالك تديم إلى النظر فقال : أنظر إلى ما نفى من شعرك وحال من
~~لونك قالوا نفيته فنفى نحو عجت بالمكان وعجت ناقتى وأنشدوا : % وأصبح
~~جاراكم قتيلا ونافيا % ومعنى نفى : ذهب وتساقط وانتفى مثله يقال نفى شعر
~~الرجل وانتفى وكان بهذا الوادى شجر ثم انتفى ومنه النافية وهى الهبرية تسقط
~~من الشعر حال : تغير كان عمر رضى الله تعالى عنه قبل الخلافة منعما مترفا
~~فينان الشعر فلما استخلف تقشف وشعث فلذلك نظر إليه نظرة متعجب من شأنه
~~PageV04P015
# نفج فى الحديث فى ذكر فتنتين : ما الأولى عند الآخرة إلا كنفجة أرنب هى
~~وثبتها من مجثمها يعنى تقليل المدة يقال : أنفجت الأرنب فنفجت
# نفر غلبت نفورتنا نفورتهم يقال لصحابة الرجل وقرابته الذين ينفرون معه
~~إذا حزبه أمر : نفرته ونفرتهونافرته ونفره ونفورته & النون مع القاف &
# نقش النبى صلى الله عليه وآله وسلم من نوقش الحساب عذب يقال : ناقشه
~~الحساب : إذا عاسره فيه واستقصى فلم يترك قليلا ولا كثيرا وأنشد ابن
~~الاعرابى للحجاج : % إن ms895 تناقش يكن نقاشك يار % ب عذابا لا طوق لى بالعذاب %
~~% أو تجاوز فأنت رب عفو % عن مسىء ذنوبه كالتراب % ورواهما ابن الأنبارى
~~لمعاوية وفى حديث عائشة رضى الله تعالى عنها : من نوقش الحساب ] 925 [ فقد
~~هلك وأصل المناقشة من نقش الشوكة وهو استخراجها كلها ومنه انتقشت منه جميع
~~حقى
# نقى نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن العجفاء التى لا تنقى فى الأضاحى
~~PageV04P016 أى لا نقى بها من هزالها
# نقب قال صلى الله عليه وآله وسلم : لا يعدى شىء شيئا فقال أعرابى : يا
~~رسول الله إن النقبة تكون بمشفر البعير أو بذنبه فى الإبل العظيمة فتجرب
~~كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : فما أجربالأول النقبة : أول
~~الجرب حين يبدو وجمعها نقب وهى من النقب لأنها تنقب الجلد
# نقع نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يمنع نقع البئر أى ماؤها وكل ماء
~~مستنقع فهو ناقع ونقع وقيل : سمى لأنه ينقع به أى يروى وعنه صلى الله عليه
~~وسلم : لا يباع نقع البئر ولا رهو الماء الرهو : الجوبة وفى حديث الحجاج :
~~إنكم يأهل العراق شرابون على بأنقع وعن ابن جريح : إنه ذكر معمر بن راشد
~~فقال : إنه لشراب بأنقع هذا مثل للداهى المنكر وأصله الطائر الذى لا يرد
~~المشارع لأنه يفزع من القناص فيعمد إلى مستنقعات المياه في الفلوات فأراد
~~الحجاج أنهم يتجربزون عليه ويتناكرون وابن جريج أن معمرا داه فى علم الحديث
~~ماهر قضى صلى الله عليه وآله وسلم أن لا شفعة فى فناء ولا طريق ولا منقبة
~~ولا ركح ولا رهو المنقبة عن النضر : هى الطريق الظاهر الذى يعلو أنشاز
~~الأرض وأنشد : % أسفل من أخرى ثنايا المنقبه % PageV04P017 وعن أبى عبيدة :
~~هى الطريق الضيق يكون بين الدارين الركح : ناحية البيت وركح الجبل : جانبه
~~ومنه ركح إليه وأركح وارتكح إذا لجأ إليه واستند ورحلمركاح : عظيم كأنه ركخ
~~جبل
# نقخ شرب من رومة فقال : هذا النقاخ هو البارد الذى ينقخ العطش ببرده أى
~~يقرعه ويكسره من النقخ وهو نقف ms896 الرأس عن الدماغ ويقال : هذا نقاخ العربية
~~أى مخها وخالصها
# نقل كان على قبره صلى الله عليه وسلم الننقل هى صغار الحجارة أشباه
~~الأثافى لأنها تنقل فعل بمغنى مفعول
# نقق أبوبكر رضى الله تعالى عنه لما قدم وفد اليمامة بعد قتل مسيلمة قال
~~لهم : ما كان صاحبكم يقول فاستعفوه من ذلك فقال : لتقولن فقالوا : كان يقول
~~: يا ضفدع نقى كم تنقين لا الشراب تمنعين ولا الماء تكدرين فى كلام من هذا
~~كثير قال أبوبكر : ويحكم إن هذا ] 926 [ الكلام لم يخرج من إل ولا بر فأين
~~ذهب بكم النقيق : صوت الضفدع فإذا مد ورجع فهو نقنقة والدجاجة تنقنق ولا
~~تنق لأنها ترجع قالوا : الإل : الربوبيه وعن المؤرخ : الإل : الأصل الجيد
~~والمعدن الصحيح أى لم يجىء من الأصل الذى جاء منه القرآن ويجوز أن يكون
~~بمعنى السبب والقرابة من قوله عز وجل : ( لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة )
~~وقول حسان : % لعمرك أن إلك من قريش % كإل السقب من رأل النعام %
~~PageV04P018 والبر : الصدق من قولهم : صدقت وبررت وبر الحالف في يمينه وهو
~~العام الذى أدركه تخصيص والمعنى : إن هذا كلام غير صادر عن مناسبة الحق
~~ومقاربته والإدلاء بسبب بينه وبين الصدق
# نقب عمر رضى الله تعالى عنه أتاه أعرابى فقال : إن أهلى بعيد وإنى على
~~ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق الأعرابى
~~فحمل بعيره ثم استقبل البطحاء وجعل يقول وهو يمشى خلف بعيره : % أقسم بالله
~~أبو حفص عمر % ما إنبها من نقب ولا دبر % % اغفر له اللهم إن كان فجر %
~~وعمر مقبل من أعلى الوادى فجعل إذا قال : اغفر له اللهم إن كان فجر قال :
~~اللهم صدق حتى التقيا فأخذ بيده فقال : ضع عن راحلتك فوضع فإذا هى نقبة
~~عجفاء فحمله على بعير وزوده وكساه النقب : رقة الأخفاف وتثقبها فجر : مال
~~عن الحق وكذب
# نقر متى ما يكثر حملة القرآن ينقروا ومتى ما ينقروا يختلفوا التنقير :
~~التفتيش ورجل نقار ومنقر قيل ] له [ رضى الله تعالى عنه : إن ms897 النساء قد
~~اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد فقال : وما على نساء بنى المغيرة أن يسفكن
~~دموعهن على أبى سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة النقع : رفع الصوت
~~ونقع الصوت واستنفع إذا ارتفع قال لبيد : PageV04P019 % فمتى ينقع صراخ
~~صادق % واللقلقة : نحوه وقيل : هو وضع التراب على الرأس ذهب إلى الننقع وهو
~~الغبارالساطع المرتفع وقيل : هو شق الجيوب قال المرار : % نقعن جيوبهن على
~~حيا % وأعددن المراثى والعويلا % ومنه النقيعة وقد نقعوها إذا نحروها
# نقد على رضى الله تعالى عنه إن مكاتبا لبعض بنى ] 927 [ أسد قال : جئت
~~بنقد أجلبه إلى المدينة فانتهيت به إلى الجسر فإنى لأسربه عليه إذ أقبل
~~مولى لبكر بن وائل يتخلل الغنم ليقطعه فنفرت نقدة فقطرتالرجل فى الفرات
~~فغرق فأخذت فارتفعنا إلى على فقصصنا عليه القصة فقال : انطلقوا فإن عرفتم
~~النقدة بعينها فادفعوها اليهم وإن اختلطت عليكم فادفعوا شرواها من الغنم
~~النقد : غنم صغار ويقال للقمىء من الصبيان الذى لا يكاد يشب : نقد ونقد
~~كشبه وشبه وهذا كما قيل له قصيع من نقده إذا نقره وقصعه : ضربه ومنه النقد
~~وهوشجر صغير عن ابن الأعرابى التسريب : أن يرسلها سربا سربا الشروى : المثل
~~أبو ذر رضى الله تعالى عنه كان فى سفر فقرب أصحابه السفرة ودعوه إليها فقال
~~: إنى صائم فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم وروى : ينقر فقالوا : ألم
~~تقل : إنى صائم فقال : صدقت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :
~~من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد تم له صوم الشهر يقال : نقد الطائر الحب
~~إذا نقره فاستعاره للنيل من الطعام PageV04P020
# نقز ابن مسعود رضى الله تعالى عنه كان يصلى الظهر والجنادب تنقز من
~~الرمضاء أى تقفز ونقز ونفرأخوان قال : % ونقز الظهائر الجنادبا % ويقال :
~~نقزت ولدها إذا رقصته ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ما كان الله لينقز عن
~~قاتل المؤمن أى ليقلع قال : % وما أنا من أعداء قومى بمنقز % وهو من نقز
~~كأضرب من ضرب
# نقب ابن عمر رضى ms898 الله تعالى عنهما جاءته مولاة لامرأته وكانت قد اختلعت
~~من كل شىء لها ومن كل ثوب عليها حتى نقبتها فلم ينكر ذلك هى إزار جعلت له
~~حجزة من غير نيفق ولا ساقين كأن مدخل التكة شبه بالنقب فقيل له نقبة
# نقف ابن عمرو رضى الله تعالى عنه اعدد اثنى عشر من بنى كعب بن لؤى ثم
~~يكون النقف والنقاف أى القتل والقتال كما قال : % كتب القتل والقتال علينا
~~% وعلى الغانيات جر الذيول % وأصل النقف : هشم الرأس أى تهيج الفتن والحروب
~~] بعدهم [
# نقر ابن المسيب رحمه الله تعالى بلغه قول عكرمة فى الحين / إنه ستة أشهر
~~فقال : انتقرها عكرمة أى استنبط هذه المقالة وابتحثها باجتهاده ناظرا قوله
~~تعالى : ( تؤتى أكلها كل حين ) من قولهم : انتقرت الدابة بحوافرها نقرا فى
~~الأرض إذا احتفرت وإذا جرت السيول ] 928 [ انتقرت فى الأرض نقرا واختصها
~~بالذهاب إليها من الانتقار PageV04P021 فى الدعوة وهو الاختصاص يقال : نقر
~~باسم فلان وانتقر إذا سماه من بين الجماعة وهو من قولهم : نقر بلسانه : إذا
~~صوت به أو اكتتبها وأخذهامن عالم من قول ابن الاعرابى قال : سمعت أعرابيا
~~من نبى عقيل يقول : ما ترك عندى نقارة إلا انتقرها أى ما ترك عندى شيئا إلا
~~كتبه والنقارة من قولهم : ما أغنى عنه نقرة ونقارة أى شيئا قدر ما ينقر
~~الطير ابن سيرين رحمه الله تعالى قال عثمان البتى : ما رأيت أحدا بهذه
~~النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين هى مستنقع الماء وأراد البصرة لأنها بطن
~~من الأرض .
# نقع القرظى رحمه الله تعالى إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك فقال :
~~السلام عليك ولى الله ثم نزع هذه الآية : ( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
~~يقولون سلام عليكم ) أى اجتمعت نفسه فى فيه كاستنقاع الماء فى مكان
# نقب الحجاج سأل الشعبى فريضة من الجد فأخبره بقول الصحابة رضى الله تعالى
~~عنهم حتى ذكر ابن عباس رضى الله تعالى عنهما فقال : إن كان لنقابا فما قال
~~فيها ] النقاب [ وروى : إن كان لمنقابا هو العالم بالأشياء المنقب عنها ms899 قال
~~أوس : % ] جواد كريم أخو مأقط [ ( 7 ) % نقاب يحدث بالغائب % PageV04P022
# نقا فى الحديث : خلق الله جؤجؤ آدم من نقا ضرية أى من رملها يقال : نقا
~~ونقيان ونقوان ضرية : بنت ربيعة بن نزار وإليها ينسب حمى ضرية وقيل : هى
~~إسم بئر قال : % سقانى من ضرية خير بئر % تمج الماء والحبالتؤاما % & النون
~~مع الكاف & النبى صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن قول : سبحان الله فقال :
~~إنكاف الله من كل سوء أى تنزيهه وتقديسه يقال : نكفت من الامر إذا استنكفت
~~منه وأنكفت غيرى وهو من النكف وهو تنحية الدمع عن خدك بإصبعك ورأينا غيثا
~~ما نكفه أحد : سار يوما ويومين وبحر لا ينكف ( 7 )
# نكل إن الله يحب النكل على النكل قيل : وما النكل فقال صلى الله عليه
~~وسلم وآله وسلم : الرجل القوى المجرب المبدئ المعيد على الفرس القوى المجرب
~~المبدئ المعيد أى الذى أبدأ فى الغزو وأعاد ] 929 [ حتى عاد مجربا مرتاضا
~~فى ذلك وهو من التنكيل قال أبو زيد : رجل نكل لأعدائه ونكل بوزن شبه وشبه
~~أى ينكل به أعداؤه قال رؤبة : PageV04P023 % قد جرب الأعداء منى نكلا %
~~نطحا مع الصك ومضغا أكلا % ويقال : نه لنكل شر ونكل شر والتنكيل : المنع
~~والتنحية عما يريد ومنه النكل : القيد
# نكب عن وحشى قاتل حمزة : أتيت النبى صلى الله عليه وآله وسلم فأسلمت فقال
~~: كيف قتلت حمزة فأخبرته قال : فتنكب وجهى فكنت إذا رأيته فى الطريق
~~تقصيتها وروى : قال : فتنكب عن وجهى يقال : تنكبته وعنه إذا أعرضت عنه
~~تقصيتها : صرت فى أقصاها كتوسطتها : صرت فى وسطها ومنه تقصيت الأمر
~~واستقصيته بلغت أقصاه فى التفحص
# نكر قال أبو سفيان بن حرب : إن محمدا لم يناكر أحدا إلا كانت معه الأهوال
~~أى لم يحارب وهو من النكر لأن كل واحد من المتحاربين يداهى الآخر ويخادعه
~~الأهوال : المخاوف : وهو من قوله صلى الله عليه وآله وسلم : نصرت بالرعب أى
~~لم يتعرض لقتال أحد إلا كان ذلك العدو خائفا منه مهولا لقذف الله الرعب فى
~~قلوب أعدائه
# نكل ms900 مضر صخرة الله التى لا تنكل أى لا تمنع ولا تغلب
# نكت عمر رضى الله تعالى عنه لما اعتزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نساءه دخلت المسجد وإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون : طلق والله نساءه
~~فقلت : PageV04P024 لأعلمن ذلك اليوم فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قاعدا على باب المشربة مدليا رجليه على نقير من
~~خشب النكت : الضرب والأثر اليسير كما ينكت الرجل بقضيبه الأرض فيخط فيها
~~والنكت بالحصى فعل المهموم المفكر فى أمره المشربة : الغرفة وروى بالسين
~~وهى الصفة أمام الغرفة النقير : جذع ينقر ويجعل فيه كالمراقى يصعد عليه إلى
~~الغرف
# نكش نكف على رضى الله تعالى عنه ذكره رجل فقال : عنده شجاعة ما تنكش
~~النكف والنكش أخوان يقال : بحر لا ينكف ولا ينكش أى لا ينزف لما أخرج عين
~~أبى نيزر وهى ضيعة له جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه فانتكف العرق على
~~جبينه أى مسحه ونحاه يقال : نكفت الغيث وانتكفته بمعنى إذا قطعته
# نكس ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قيل له : إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا
~~فقال : ذلك منكوس ] 93 [ القلب قيل : هو أن يبدأ من آخر السورة حتى يقرأها
~~إلى أولها وقيل : هو أن يأخذ من المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة
# نكر الأشعرى رضى الله تعالى عنه ذكره أبو وائل فقال : ما كان أنكره من
~~النكر وهو الدهاء والفطنة بالفتح وهو النكارة ومنه حديث معاوية رضى الله
~~تعالى عنه : إنى لأكره النكارة فى الرجل وأحب أن يكون عاقلا PageV04P025
# نكس الشعبى رحمه الله تعالى قال فى السقط إذا نكس فى الخلق الرابع وكان
~~مخلقا : عتقت به الأمة وانقضت به عدة الحرة أى إذا قلب ورد فى الخلق الرابع
~~: وهو المضغة لأنه تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة المخلق : الذي يتبين خلقه
~~& النون مع الميم &
# نمل النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال للشفاء : علمى حفصة رقية النملة
~~ورقيتها : العروس تحتفل وتقتالوتكتحل وكل شىء تفتعل غير أن لا تعاصى ms901 الرجل
~~النملة بالفتح : قروح تخرج فى الجنب وبالضم النميمة والإفساد بين الناس
~~وبالكسر مشية مقاربة وكأنها سميت نملة لتفشيها وانتشارها شبه ذلك بالنملة
~~ودبينها وفى حديث ابن سيرين رحمه الله تعالى : أنه نهى عن الرقى إلا في
~~ثلاث : رقية النملة والحمة والنفس الحمة : السم يريد لدغ العقرب وأشباهها
~~والنفس : العين
# نمص لعن الله النامصة والمتنمصة والواشرة والموتشرة والواصلة والمستوصلة
~~والواشمة والمستوشمة النمص : نتف الشعر والمنماص : المنقاش والأشر : تحديد
~~الأسنان PageV04P026 والوصل : أن تصل الشعر بالشعر ولا بأس بالقراميل الوشم
~~: الغرز بالإبرة فى الجلد أوذر النؤورعليه لعن الفاعلة أولا والمفعول بها
~~ثانيا
# نمى ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا ونمى خيرا أى أبلغه ورفعه
~~يقال : نميت بالحديث ونميته المخفف فى الإصلاح والمثقل فى الإفساد
# نمر أقبل مصعب بن عمير رضى الله تعالى عنه ذات يوم إلى النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعليه قطعة نمرة قد وصلها بإهاب قد ودنه هى بردة تلبسها
~~الإماء فيها تخطيط أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهى من
~~الصفات ] 931 [ الغالبة ألا ترى إلى قولهم : أرينها نمرة أركها مطرة وفى
~~حديث خباب بن الأرت رضى الله عنه : أنه أتى بكفنه فلما رآه بكى وقال : لكن
~~حمزة لم يكنله إلا نمرة ملحاء إذا غطى بها رأسه قلصت عن قدميه وإذا غطى بها
~~قدمه قلصت عن رأسه الملحة : سواد وبياض قلصت : ارتفعت ودنه : بله ورطبه
~~ودانا وودن الأدم وهو مقلوب نداها
# نمط على رضى الله تعالى عنه : خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم
~~التالى ويرجع إليهم الغالى عن الليث : النمط : الجماعة من الناس أمرهم واحد
~~PageV04P027 وعن النضر : الطريقة فى قول على والنمط أيضا نوع من الأنواع
~~يقال : ليس من هذا النمط ومن نمط لك هذا أى من دلك عليه
# نمى ابن عبدالعزيز رحمه الله طلب من فاطمة امرأته نمية أو نمامى يشترى
~~عنبا فلم يجدها النمية : الفلس وجمعها نمامى كذرية وذرارى ويقال النمى سمى
~~بذلك لأنه من جوهر الأرض وهو الصفر أو ms902 النحاس أو الرصاص يقال لجوهر الرجل
~~نمية قال أبووجزة : % لولا غيره لكشفت عنه % وعن نمية الطبع اللعين % وقيل
~~لجوهر الرجل نمية لأنه ينم عليه فى أفعاله ومخايله وروى بعضهم عن أبى زيد
~~أنها كلمة رومية وعن ميمون بن مهران أن الفلوس كانت تباع حينئذ ستين بدرهم
~~والعنب رطلين بفلس وإنما رخص العنب لأن عمر منعهم العصير فى الحديث : إن
~~رجلا أراد الخروج إلى تبوك فقالت له أمه أو امرأته : كيف بالودى فقال :
~~الغزو أنمى للودى فما بقيت منه ودية إلا نفذت ما ماتت ولا حشت أى ينميه
~~الله للغازى ويحسن خلافته عليه ما حشت : ما يبست & النون مع الواو &
# نول النبى صلى الله عليه وآله وسلم ذكر قصة موسى مع الخضر وأنهما لما
~~ركبا السفينة حملوها بغير نول PageV04P028 أى بغير جعل وهو مصدر ناله ينوله
~~إذا أعطاه ومنه قولهم : ما نولك أن تفعل كذا أى ما ينبغى لك وما حظك أن
~~تفعله وفى الحديث : ما نول امرئ مسلم أن يقول غير الصواب أو أن يقول ما لا
~~يعلم
# نوء ثلاث من أمر الجاهلية : الطعن فى الأنساب والنياحة والأنواء هى
~~ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع فى أزمنة السنة كلها يسقط منها فى كل
~~ثلاث عشرة ليلة نجم فى المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله ] 932 [ فى
~~المشرق من ساعته وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة فكانوا إذا سقط منها
~~نجم وطلع آخر قالوا : لا بد من مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى
~~النجم الساقط فيقولون : مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك . النوء من
~~الأضداد : النهوض والسقوط فسمى به النجم إما الطالع وإما الساقط
# نور لعن الله من غير منار الأرض جمع منارة وهى العلامة تجعل بين الحدين
~~للجار والجار وتغييرها : هو أن يدخلها فى أرضه ومنه منار الحرم وهى أعلامه
~~التى ضربها إبراهيم عليه السلام على أقطاره وقيل لملك من ملوك اليمن : ذو
~~المنار لأنه أول من ضرب المنار على الطريق ليهتدى به إذا رجع إن صعصعة بن ms903
~~ناجية المجاشعى رضى الله عنه جد الفرزدق قدم عليه فأسلم وقال : إنى كنت
~~أعمل أعمالا فى الجاهلية فهل لى فيها من أجر فقال : ما عملت قال : إنى
~~أضللت ناقتين عشراوين فخرجت أبغيهما فرفع لى بيتان فى فضاء من الأرض فقصدت
~~قصدهما فوجدت فى أحدهما شيخا كبيرا فقلت : هل أحسست من ناقتين عشراوين قال
~~: وما نارهما قلت : ميسم بنى دارم قال : قد أصبنا ناقتيك PageV04P029
~~ونتجناهما فظأرناهما على أولادهما وذكر حديث الموءودة وإحيائه إياها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : هذا من باب البر لك أجره إذ من الله
~~عليك بالإسلام النار : السمة بالمكوى سميت باسم النار قال : % حتى سقوا
~~آبالهم بالنار % والنار قد تشفى من الأوار % يقال : نتجت الناقة فنتجت
~~فالناتج الذى ولدت عنده وهى المنتوجة الظأر : العطف أراد لم نعطفهما على
~~غير أولادهما
# نوب احتاطوا لأهل الأموال فى النائبة والواطئة وما يجب فى الثمر من حق هم
~~الضيوف الذين ينوبونهم وينزلون بهم والسابلة الذين يطئونهم يقال : بنو فلان
~~يطؤهم الطريق إذا نزلوا قريبا منه وما يجب في الثمر : هو ما يعطاه من حضر
~~من المساكين عند الجداد وقيل في الواطئة هى سقاطة الثمر لأنها توطأ وتداس
~~فاعلة بمعنى مفعولة والمعنى حابوهم واستظهروا لهم بالخرص من أجل هذه
~~الأسباب
# نوق إن رجلا سار معه على جمل قد نوقه وخيسه فهو يختال عليه فيتقدم القوم
~~ثم يعنجه حتى يكون فى آخر القوم المنوق : المذلل وهو من لفظ الناقة ] العنج
~~[ : أن يرده على رجليه ويكون أن يجذب خطامه حتى يلزق ذفراه بقادمة الرحل
# نوط عمر رضى أتى بمال كثير فقال : إنى لأحبسكم قد أهلكة الناس . فقالوا :
~~والله ما أخذناه إلا عفوا بلا سواط ولانوط . PageV04P030 أى بلا ضرب ولا
~~تعليق
# نوى ] وعنه رضى الله تعالى عنه : إنه [ لقط نويات من الطريق فأمسكها بيده
~~حتى مر بدار قوم فألقاها فيها وقال : تأكلها داجنتهم وعنه رضى الله تعالى
~~عنه : إنه كان يأخذ النوى ويلقط النكث من الطريق فإذا مر بدار قوم رمى بها
~~فيها ms904 وقال : انتفعوابهذا النويات : جمع قلة والنوى جمع كثرة والنكث : واحد
~~الأنكاث وهو الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبر لأنه ينكث ثم يعاد فتله
# نوم على رضى الله تعالى عنه ذكر آخر الزمان والفتن فقال : خير أهل ذلك
~~الزمان كل نومة أولئك مصابيح الهدى ليسوا بالمسابيح ولا المذاييع البذر
~~النومة : الخامل الذكر الذى لا يؤبه له على وزن همزة عن يعقوب وهو أيضا
~~الكثير النوم وفى حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما : إنه قال لعلى : ما
~~النومة فقال : الذى يسكن فى الفتنة فلا يبدو منه شىء أؤلئك : إشارة إلى
~~معنى كل المساييح والمذاييع : واحدهما مفعال أى لا يسيحون بالنميمة والشر
~~ولا يذيعون الأسرار والبذور : جمع بذور وهو الذى يبذر الأحاديث والنمائم
~~ويفرقها فى الناس سئل رضى الله تعالى عنه عن الوصية فقال : نوش بالمعروف
~~يعنى أن يتناول الميت الموصى له بشىء ولا يجحف بماله ومنه حديث عبدالملك :
~~إنه لما أراد الخروج إلى مصعب بن الزبير ناشت امرأته فبكت جوار لها
~~PageV04P031 أى تناولته متعلقة به ومنه حديث قيس بن عاصم رضى الله تعالى
~~عنه : إنه قال لبنيه : إياكم والمسألة فإنها آخر كسب المرء وإذا مت فغيبوا
~~قبري من بكر بن وائل فإني كنت أناوشهم في الجاهلية وروى : أهاوشهم وروى :
~~أغاولهم وروى : فإنه كانت بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية وعليكم بالمال
~~وحتجانه . تناوش القوم : إذا تناول بعضهم بعضا في القتال . وناوش الرجل
~~القوم : تناولهمفيه . المهاوشة : المخالطة على وجه الإفساد من الهوش .
~~وقالوا في قول العامة : شوشت على إنما هو هوشت أى خلطت وأفسدت . المغاولة :
~~المبادرة يريد معالجته إياهم بالشر والغارة . أو هى [ 934 ] مفاعلة من غاله
~~إذا أهلكه وضعها موضع المقاتلة . وعن أبي عبيد : أرى أن المحفوظ أغاورهم .
~~الخماشات : الجنايات والجراحات . احتجانه : إمساكه وضمه إلى نفسه . من
~~المحجن الذي تجتذب به الشىء إليك .
# نوم قال رضى الله تعالى عنه : دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأنا على المنامة فقام إلى شاة بكىء فاحتلبها . هى الدكة التى ينام ms905 عليها .
~~ويقال للقطيفة المنامة . البكى : القليلة اللبن .
# نور زيد بن ثابت فرض عمر رضى الله تعالى عنه للجد ثم أنارها زيد بن ثابت
~~. أى نورها وأوضحها والضمير للفريضة .
# نوى عروة رحمه الله قال في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها : إنها تنتوى
~~حيث انتوى أهلها . أى تتحول وتنتقل . PageV04P032 & النون مع الهاء &
# نهر النبى صلى الله عليه وآله وسلم قيل يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا
~~وليست لنا مدى فبأى شىء نذبح فقال . أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن
~~أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبش . أنهر : سيله ومنه النهر أراد السن
~~والظفر المركبين فى الإنسان فإن المنزوع لا يمكن الذبح به . وإنما نهى
~~عنهما لأنه خنق وليس بذبح . وفد عليه صلى الله عليه وسلم حى من العرب فقال
~~: بنو من أنتم قالوا : بنو نهم . فقال نهم شيطان أنتم بنو عبد الله .
# نهم قال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه . تبعته صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى أدركته فلما سمع حسى قام وعرفنى وظن أنى إنما تبعته لأوذيه فنهمنى
~~ثم قال : ما جاء بك هذه الساعة قلت : إنى أومن بالله ورسوله . أى زجرنى مع
~~الصياح بى . يقال : نهم الإبل إذا زجرها وصح بها لتمضى والهم والنهر والنهى
~~: أخوات .
# نهش كان صلى الله عليه وآله وسلم منهوش الكعبين وروى منهوس ومبخوص .
~~الثلاثة فى معنى المعروق وفرق بين النهس والنهش فقيل : النهس بأطراف
~~الأسنان PageV04P033 والنهش بالأضراس . ويقال : رجل منهوش إذا كان مجهودا
~~سيىء الحال . قال رؤية : % كم من خليل وأخ منهوش % منتعش بفضلكم منعوش %
~~وهو الذي تعرقته السنون ألا ترى إلى قول [ 935 ] جرير : إذا بعض السنين
~~تعرقتنا % كفى الأيتام فقد أبى اليتم % والمبخوص : الدى أخذت بخصته وهى لحم
~~أسفل القدمين . ولو روى : منحوض من نحضت االعضو إذا أخذت نحضه لكان وجها .
# نهز إن رجلا كان فى يده مال يتامى فاشترى به خمرا فلما نزل تحريمها أنطلق
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقص عليه فقال : أهرقها وكان المال نهز عشرة ms906
~~آلاف . أى قريبا من هذا المبلغ . قال : % ترضع شبلين فى مغارهما % قد نهزا
~~للفطام أو قطما % وحقيقته ذات نهز ومنه ناهز الحلم إذا قاربه .
# نهج عمر رضى الله تعالى عنه أتاه سلمان بن ربيعة الباهلى يشكو إليه عاملا
~~من عماله فأخذ الدرة فضربه بها حتى أنهج . أى وقع عليه البهر يعنى على عمر
~~.
# نهز قال فى خطبة له رضى الله تعالى عنه : من أتى هذا البيت لا ينهزه إليه
~~غيره رجع وقد غفر له . نهزه ولهزه ووهزه : دفعه أى من حج لا ينوى فى حجته
~~غير الحج تجارة أو غيرها من حوائج الدنيا مغفورا له . العباس رضى الله
~~تعالى عنه مانعهم عمر فى دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P034
# نهج وقال : إنه لم يمت ولكنه صعق كما صعق موسى فقال العباس إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يمت حتى ترككم على طريق ناهجة وإن يك ما تقول
~~يا بن الخطاب [ حقا ] فإنه لن يعجز أن يحثو عنه فخل بيننا وبين صاحبنا فإنه
~~يأسن كما يأسن الناس . الناهجة : البينة يقال : نهج الأمر وأنهج إذا تبين
~~ووضح . أن يحثو عنه أى يرمى عن نفسه بتراب القبر ويقوم . يأسن : تتغير
~~رائحته .
# نهى ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال : لو مررت على نهى نصفه ماء ونصفه
~~دم لشربت منه توضأت . هو الغدير بالفتح والكسر وقد أنكر ابن الأعرابي الكسر
~~.
# نهك محمد بن مسلمة رضى الله تعالى عنه كان يقال : إنه من أنهك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم . أى من أشجعهم رجل نهيك بين النهاكة والأصل
~~فى النهك المبالغة فى العمل .
# نهبر عمرو رضى الله عنه قال لعثمان وهو على المنبر : ياعثمان إنك قد ركبت
~~بهذه الأمة نهابير من الأمر فتب . هى فى الأصل جمع نهبور وهو ما أشرف من
~~الرمل وشق على الراكب قطعه فاستعير للمهالك . قال نافع بن لقيط : %
~~ولأحملنك على نهابر إن تثب % فيها وإن كنت المنهت تعطب % PageV04P035 &
~~النون مع الياء &
# نبر عمر رضى ms907 الله تعالى عنه كره النير . هو العلم [ فى الثوب ] . يقال :
~~نرت الثوب نيرا وأنرته ونيرته . وعن ابن عمر رضى الله تعالى عنه : إنه كان
~~يقطع علم الحرير من عمامته وكان يقول : لولا أن عمر كره النير لم نر بالعلم
~~بأسا . آخر كتاب النون PageV04P036
# | حرف الواو
# & الواو مع الهمزة &
# وأل على رضى الله تعالى عنه إن درعه كانت صدرا بلا مؤخر فقيل له : لو
~~احترزت من ظهرك فقال : إذا أمكنت من ظهرى فلا وألت . أى لا نجوت : قاللفلان
~~: أأنت من بنى فلان قال : نعم قال فأنت من وألة إذن قم فلا تقر بنى . قال
~~ابن الأعرابي : هذه قبيلة خسيسة سميت بالو ألة وهى البعرة لخستها .
# وأد عائشة رضى الله تعالى عنها خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت
~~وئيد الأرض من خلفى فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ . هو صوت شدة وطئه على
~~الأرض يقال للإبل إذا مشت بثقلها : لها وئيد .
# وأى وهب رحمه الله تعالى قال : قرأت فى الحكمة : إن الله يقول : إنى قد
~~وأيت على نفسى أن أذكر من ذكرنى . الوأى : الوعد الذى يوثقه الرجل على نفسه
~~ويعزم على الوفاء به وفلان صادق الوأى ومنه فرس وأى بوزن وعى : قوى موثق
~~الخلق . & الواو مع الألف &
# واه أبو الدرداء رضى الله تعالى عنه ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من
~~أعمالكم إن يك خيرا فواها واها وإن يك شرا فآها آها . PageV04P037 واها :
~~إعجاب بالشىء قال : % واها لريا ثم واها واها % وآها : توجع . & الواو مع
~~الباء &
# وبش النبى صلى الله عليه وسلم وآله وسلم حين قال : اهتف بالأنصار . قال :
~~فهتفت بهم فجاءوا حتى أطافوا به وقد وبشت قريش أوباشا وأتباعا . أى جمعت
~~أخلاطا من الناس . يقال : أوباش من الناس وأوشاب .
# وبق ذكر صلى الله عليه وآله وسلم جسرا على جهنم فقال : وبه كلاليب مثل
~~شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله فتختطف الناس بأعمالهم
~~فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل ثم ينجو . وحرم الله على النار أن تأكل
~~من ms908 ابن آدم أثر السجود . فيخرجونهم وقد امتحشوا ويبقى رجل مقبل بوجهه على
~~النار فيقول : يارب قد قشبنى ريحها وأحرقنى ذكاؤها [ 937 ] فيقر به إلى باب
~~الجنة فإذا دنا منها انفهقت له الجنة . الموبق : المهلك . المخردل : المقطع
~~قطعا صغارا وهى الخراذيل والخراذل بالدال والدال أى تقطعهم الكلاليب .
~~محشته النار : إذا أحرقته فامتحش وانمحش . مر قشب فى ( قش ) . ذكت النار
~~ذكاء : اشتعلت . انفهقت له : اتسعت . PageV04P038
# وبل على رضى الله تعالى عنه أهدى رجل للحسن والحسين ولم يهد لابن الحنفية
~~أومأ إلى وابلة محمد ثم تمثل : % وما شر الثلاثة أم عمرو % بصاحبك الذى لا
~~تصبحينا % هى طرف العضد فى الكتف وطرف الفخذ فى الورك والجمع الأوابل .
~~عائشة رضى الله تعالى عنها كأنى أنظر إلى وبيص الطيب فى مفارق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو محرم . هو البريق .
# وبص ومنه حديث الحسن رحمه الله تعالى : لا تلقى المؤمن إلا شاحبا ولا
~~تلقى المنافق إلا وباصا .
# وبش كعب رحمه الله تعالى أجد فى التوراة أن رجلا من قريش أوبش الثنايا
~~يحجل فى الفتنة . قبل : معناه ظاهر الثنايا . وعن ابن شميل : الوبش :
~~البياض الذى يكون فى الأظفار يقال : بظفره وبش وهو نقط فيه . ومنه الوبش من
~~الجرب كالرقط يتفشى فى الجلد وجمل وبش وقد وبش جلده وبشا . & الواو مع
~~التاء &
# وتر النبى صلى الله عليه وآله وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وبر أهله
~~وماله . أى حرب أهله وماله وسلب من وترت فلانا إذا قتلت حميمه . أو نقص
~~وقلل PageV04P039 من الوتر وهو الفرد ومنه قوله تعالى : ( ولن يتركم
~~أعمالكم ) ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم : إن أعرابيا سأله عن الهجرة
~~فقال : ويحك إن شأن الهجرة شديد فهل لك من إبل قال نعم قال : فهل تؤدى
~~صدقتها قال : نعم قال : فاعمل من وراء البحر فإن الله تعالى لن يترك من
~~عملك شيئا قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار هى أوتار القسى كانوا يقلدونها
~~مخافة العين وقيل : كانت تختنق بها فلذلك نهى عنها وفى حديث آخر ms909 : أمر أن
~~تقطع الأوتار من أعناق الخيل وقيل : هى الذحول : أى لا تطلبوا عليها
~~الأوتار التى وترتم بها فى الجاهلية ومنه ما يروى : إنه عرضت الخيل على
~~عبيدالله بن زياد فمرت به خيل بنى مازن فقال عبيدالله : إن هذه لخيل فقال
~~الأحنف : إنها لخيل [ 938 ] لو كانوا يضربونها على الأوتار فقال ابن مشجعة
~~أو ابن الهلقم المازنى : أما يوم قتلوا أباك فقد ضربوها على الأوتار [ فقال
~~ابن مشجعة ] : ولم يسمع للأحنف سقطة غيرها
# وتغ ما من أمير عشرة إلا وهو يجىء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى
~~يكون عمله هو الذى يطلقه أو يوتغه وتغ وتغا إذا هلك وأوتغه غيره
# وتر العباس رضى الله تعالى عنه قال : كان لى عمر جارا فكان يصوم النهار
~~ويقوم الليل فلما ولى قلت : لأنظرن الآن إلى عمله فلم يزل على وتيرة واحدة
~~حتى مات أى على طريقة واحدة مطردة من قولهم للقطعة من الأرض المطردة :
~~وتيرة عن اللحيانى وعن أبى عمرو : الوتيرة الجبل الحريد من الجبال وبينه
~~وبينها وصل لا ينقطع PageV04P040 زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه فى الوترة
~~ثلث الدية فإذا استوعب مارنه ففيه الدية كاملة الوترة والوتيرة : الحاجز
~~بين المنخرين المارن : ما لان مما انحدر عن قصبة الأنف واستيعابه : استقصاء
~~جدعه هشام ] بن عبدالملك [ كتب إلى عامل أضاخ : أن أصب لى ناقة مواترة وكان
~~بهشام فتق قال : فما وجدوا أحدا يعرف الناقة المواترة إلا رجلا من بنى أود
~~من بنى عليم هى التى تضع قوائمها وترا وترا ولا تزج بنفسها فتشق على الراكب
~~ومنه قول أبى هريرة رضى الله عنه فى قضاء شهر رمضان : يواتره أى يقضيه وترا
~~وترا ويصوم يوما ويفطر يوما ولو قضاه تباعا لم تكن مواترة لأنه قد شفع
~~اليوم باليوم وهذا ترخيص منه لأن المتابعة أفضل وعنه رضى الله تعالى عنه :
~~لا بأس بأن يواتر فى قضاء شهر رمضان إن شاء & الواو مع الثاء &
# وثب النبى صلى الله عليه وآله وسلم أتاه عامر بن الطفيل فوثبه ms910 وسادة وقال
~~له : أسلم يا عامر فقال : على أن لى الوبر ولك المدر فأبى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقام عامر مغضبا وقال : والله لأملأنها عليك خيلا جردا
~~ورجالا مردا ولأربطن بكل نخلة فرسا PageV04P041 أى فرشهإياها وأقعده عليها
~~والوثاب : الفراش وهى حميرية ويسمون الملك إذا قعد عن الغزو موثبانا ووفد
~~زيد بن عبيداللهبن دارم على قيل وهو فى متصيد على جبل فقال له ] 939 [ : ثب
~~فظن أنه أمره بالوثوب من الجبل فقال : لتجدنى أيها الملك مطواعا اليوم فوثب
~~من الجبل فقال القيل : من دخل ظفار حمر وفى حديثه صلى الله عليه وآله وسلم
~~: إن فارعة بنت أبى الصلت الثقفى جاءته فسألها عن قصة أخيا فقالت : قدم أخى
~~من سفر فأتانى فوثبعلى سريرى فأقبل طائران فسقط أحدهما على صدره فشق ما بين
~~صدره إلى ثنته فأيقظته فقلت : يا أخى هل تجد شيئا قال : لا والله إلا
~~توصيبا وذكرت القصة فى موته الثنة : مابين العانة إلى السرة التوصيب : فيه
~~وجهان : أن يكون معاقبا للتوصيم كالدائم والدائب واللازم واللازب وأن يكون
~~تفعيلا من الوصب أبوبكر رضى الله تعالى عنه قال هذيل بن شرحبيل : أأبو بكر
~~يتوثب على وصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ود أبو بكر أنه وجد عهدا
~~من رسول الله وأنه خزم أنفه بخزامة يقال : توثب عليه فى كذا إذا استولى ( 7
~~) عليه ظلما أى لو كان على بن أبى طالب موصى له بالخلافة ومعهودا إليه فيها
~~لكان فى أبى بكر وازع يزعه من دينه وتقدمه فى الإسلام وطاعة أمر الله
~~ورسوله أن يغتصبه حقه وبود أبى بكر لو ظفر بوصية وعهد من رسول الله وأن
~~يكون هو أول من ينقاد للمعهود إليه ويسلس قياده ولا يألو فى اتباعه ] إياه
~~[ ويكون فى ذلك كالجمل الذلول ] فى خزامته [ PageV04P042 & الواو مع الجيم
~~&
# وجب النبى صلى الله عليه وآله وسلم قيل له : إن صاحبا لنا أوجب فقال :
~~مروه فليعتق رقبة هو من أوجب الرجل إذا ركب كبيرة ووجبت له النار ms911 ويقال
~~أيضا : أوجب إذا عمل حسنة تجب له بها الجنة وهو من باب أقطف وأركب ويقال
~~للحسنة السيئة موجبة وفى حديثه صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم إنى أسألك
~~موجبات رحمتك وعن إبراهيم رحمه الله تعالى : كانوا يرون أن المشى إلى
~~المسجد فى الليلة المظلمة ذات المطر والريح أنها موجبة ] أي خصلة موجبة [
~~وفى حديث آخر : أوجب ذو الثلاثة واثنين أى الذى أفرط من أولادهثلاثة أو
~~اثنين عاد صلى الله عليه وآله وسلم عبدالله بن ثابت رضى الله تعالى عنه
~~فوجده قد غلب فاسترجع وقال : غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النساء يبكين
~~فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله : دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية
~~فقالوا : ما الوجوب قال : إذا مات أصل الوجوب : الوقوع والسقوط ] 94 [ قال
~~الله تعالى : ( فإذا وجبت جنوبها ) ومنه قول الشاعر % أطاعت بنو عوف أميرا
~~نهاهم % عن السلم حتى كان أول واجب % ومنه حديث أبى بكر رضى الله تعالى عنه
~~: إنه قال فى خطبة له : ألا إن أشقى PageV04P043 الناس فى الدنيا والآخرة
~~الملوك الملك إذا ملك زهده الله فيما عنده ورغبه فيما فى يدى غيره وانتقصه
~~شطر أجله وأشرب قلبه الإشفاق فإذا وجب ونضب عمره وضحا ظله حاسبه الله فأشد
~~حسابه وأقل عفوه . ثم قال : وسترون بعدى ملكا عضوضا وأمة شعاعا ودما مفاحا
~~. فإنكانت للباطل نزوة ولأهل الحق جولة يعفو لا الأثر وتموت السنن فالزموا
~~المساجد واستشيروا القرآن وليكن الإبرام بعد التشاور والصفقة بعد التناظر .
~~نضب : من نضوب الماء وهو ذهابه . ضحا ظله : أى صار ضحا وإذا صار الظل
~~ضحافقد بطلصاحبه . الشعاع : المتفرق . فاح الدم : جرى جربا متسعا وأفاحه
~~أجراه . جولة أى حيرة لا يستقرون على أمر يعرفونه . الصفقة : ما أجمعوا
~~عليه وتبايعوا .
# وجه ذكر صلى الله عليه وآله وسلم فتنا كقطع الليل تأتي كوجوه البقر .
~~قالوا : يريد أنها متشابهة لا يدرى أنى يؤتى لها ذهبوا إلى قوله تعالى ( إن
~~البقر تشابه علينا ) . وعندى أن المراد تأتى نواطح للناس ومن ثم قالوا :
~~نواطح الدهر لنوائبه ms912 .
# وجس نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن الوجس . هو أن يلامس امرأة والأخرى
~~تسمع من التوجس ( 7 ) وهو التسمع . PageV04P044
# وجم أبو بكر رضى الله تعالى عنه لقى طلحة بن عبيد الله فقال : مالى أراك
~~واجما قال : كلمة سمعتها من رسول الله موجبة لم أساله عنها فقال أبو بكر :
~~أنا أعلم ما هى لا إله إلا الله . الواجم : الذى أسكته الهم وعلته الكآبة
~~وقد وجم وجوما .
# وجح عمر رضى الله تعالى عنه قال عمرو بن معد يكرب : صلى بنا صلاة الصبح
~~فقال : من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح . قلنا : يا أمير المؤمنين وما
~~الموجح قال : ] المرهق [ من خلاء أو بول . الموجح : الذى أوجحته حاجته أى
~~كظته وضيقت عليه . ومنه ثوب موجح ومستوجح إذا كان ضفيقا ملتحما . وعن شمر :
~~الموجح بالكسر : الذى يوجح لشىء أى يخفيه من الوجاحوهو أيضا الذى يوجح
~~الشىء أى يمسكه ويمنعه من الوجح وهو الملجأ هكذا الرواية عنه . والذى أحفظه
~~أنا الوجح الملجأ الحاء مقدمة . قال حميد بن ثور : % تضح السقاة بصبابات
~~الدلا % ساعة لا ينفعها منه وحج ] 941 [ % % تفاديا من فلتان عابس % قد كدح
~~اللحيان منه والودج % وقد وحج وحجا إذا التجأ وأوحجته إلى كذا فإن صحت
~~الرواية عن شمر وهو ثقة فلعل الوجح لغة فى الوجح . قال شمر : وسألت أعرابيا
~~عنه فقال : هو المجح ذهب به إلى الحامل . وفيه وجه آخر : وهو أن يكون قولهم
~~: أوجح أى أوضح قد جاء فى معنى أحدث كما جاء أبدى فى معناه . ثم يقال
~~للحاقن أو الحاقب موجح لمشارفته أن يبدئ والهمزة فى الإيجاح بمعنى الإيضاح
~~للسلب وحقيقته إزالة الوجاح وهو الستر . الخلاء : كتابة عن النجو .
~~PageV04P045
# وجد ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال : إن عيينة بن حصن أخذ عجوزا من
~~هوازن فلما رد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم السبايا بست قلائص أبى أن
~~يردها . فقال له أبو صرد : خذها إليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد
~~ولا بطنها بوالد ولا زوجها بواجد ولا درها ms913 بماكد وأنا كد . فردها وشكا إلى
~~الاقرع بن حابس فقال : إنك ما أخذتها ببيضاء غزيرة ولا نصفاء وثيرة .
~~الواجد : المحب من وجد فلان بالمرأة وجدا شديدا . الماكد : الذى يدوم ولا
~~ينقطع . وأنشد الأصمعى للحارث بن مضرب : % واللحزالضب إذا ما عاما % هل
~~أمنح الماكدة الكراما % أى النوق الدائمة الدر . وهو من مكد بالمكان وركد :
~~أقام به ولم يبرح . والناكد : الغزيرة وإبل نكد . وثيرة : وطيئة . ومنها
~~قول الأعرابية : النساء فرش فخيرها أوثرها .
# وجب الحسن رحمه الله تعالى قال فى إطعام المساكين للكفارة : يطعهم وجبة
~~واحدة . هى الأكلة فى اليوم مرة . يقال : فلان يأكل الوجبة ووجب إذا أكلها
~~.
# وجه فى الحديث : لا يحبنا الأحدب الموجه . هو صاحب الحد بتين من خلف
~~وقدام وهذا فى حديث أهل البيت . PageV04P046 & الواو مع الحاء &
# وحر النبى صلى الله عليه وآله وسلم فى الملاعنة : إن جاءت به أحمر قصيرا
~~مثل الوحرة ويروى : أحيمر مثل العنبة فقد كذب عليها وإن جاءت به أسحم أعين
~~ذا أليتينفقد صدق عليها فجاءت به على الأمر المكروه . هى دويبة كالعظاءة
~~تلزق بالأرض .
# وحر من سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم الصبر وثلاثة أيام من كل شهر
~~. هو ] 942 [ الغل يقال : وحر صدره ووغر وأصله من الوحرة . ونظيرهتسميتهم
~~الحقد بالضب .
# وحش عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه : أتى النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم سائل يسأله فأعطاء تمرة فوحش بها ثم أتاه آخر فأعطاه تمرة فأخذها وقال
~~: تمرة من رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من هاهنا
~~يأتي أم سلمة فيقول لها : ابعثى إلى بصرة الدراهم فجاء بها فدفعها إليه .
~~قال أنس : حزرتها نحو أربعين درهما وحش بها : رمى ومنه بيت الحماسة : %
~~فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق % ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم : إنه
~~كان بين الأوس والخزرج قتال فجاء صلى الله عليه وآله وسلم فلما رآهم نادى (
~~يأيها الذين آمنو اتقوا الله حق تقاته . ) حتى فرغ من الآيات فوحشوا
~~بأسلحتمهم واعتنق بعضهم بعضا . ومنه حديث ms914 على رضى الله تعالى عنه : إنه لقى
~~الخوارج وعليهم عبد الله بن وهب الراسي فوحشوا برماحهم واسلوا السيوف
~~وشجرهم الناس برماحهم فقتلوا بعضهم على بعض . PageV04P047 شجرهم الناس : أى
~~شبكوهم برماحهم . قال الهذلى : % رأيت الخيل تشجربالرماح % في شعر أبى طالب
~~: % حتى يجالدكم عنه وجاوحة % شيب صناديد لا يذعرهم الأسل %
# وحوح الوحوح : السيد والجمع وحاوحة والتاء لتأنيث الجمع . قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم لسلمة بن صخر وقد ظاهر من امرأته : أطعم وسقامن تمر ستين
~~مسكينا فقال : والذى بعثك بالحق لقد بتنا وحشين مالنا طعام . ويروى : والذى
~~نفسى بيده ما بين طنبى المدنية أحد أحوج منى .
# وحش الوحش والموحش : الجائع . وبات فلان وحشا وجمعه أوحاش . وقال الأعشى
~~: % بات الوحش والعزبا % ومنه توحش للدواء : احتمى له . أراد بطنبى المدينة
~~: طرفيها شبه حوزة المدنية بالفسطاط وجعل لها أطنابا . معاوية رضى الله
~~تعالى عنه رأى يزيد يضرب غلاما له فقال : يا يزيد سوءة لك تضرب من لا
~~يستطيع أن يمتنع والله لقد منعتنى القدرة من ذوى الحنات .
# وحن جمع حنة وهى الإحنة . وقد مر الكلام فيها فى ( اخ ) . فى الحديث :
~~إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كانت شرا فانته وإن كانت خيرا فتوحه .
# وحى أى تسرع إليه من الوحاء وهو السرعة . يقال : الوحاء الوحاء . وسم وحى
~~: سريع [ 943 ] القتل . واستوحيته : استعجلته وتوحيت توحيا : تسرعت .
~~والهاء ضمير الأمر أو للسكت . PageV04P048 & الواو مع الخاء & سلمان رضى
~~الله تعالى عنه لما حضرته الوفاة دعا امرأته بقيرة فقال لها : إن لى اليوم
~~زوارا ثم دعا بمسك فقال : أوخفيه فى تور ففعلت فقال : انضحيه حول فراشى .
# وخف أى اضربيه بالماء ويقال للإناء الموخف فيه : ميخف .
# وخط معاذ رضى الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة
~~فلما دفن الميت قال : ما أنتم ببارحين حتى يسمع وخط نعالكم وذكر سؤال القبر
~~وأن الميت إن كان من أهل الشك ضرب بمرصافة وسط رأسه حتى يفضى كل شىء منه .
~~وخط نعالكم : أى خفقها وهو من وخط فى السير يخط ms915 مثل وخد يخد إذا أسرع وخطا
~~ووخوطا . المرصافة : المطرقة من الرصف لأنه يرصف بها المطروق أى يضم ويلزق
~~وروى بالضاد وهى الحجر الذى يرضف به من رضفنا الكية نرضفها رضفا وهو أن
~~تأخذ رضفة وهى حجر يوقدون عليه حتى يحمى ثم يكوى به . يجوز أن يروى ( ( كل
~~شىء ) ) بالنصب والرفع . يقال : أفضاه جعله كالفضاء ومنه لا يفضى الله فاك
~~قال : وأفضى : صار كالفضاء ( 7 ) . والمعنى حتى يصير كله فضاء لا يبقى منه
~~شىء . ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ذكر الكبش الذى فدى به إسماعيل فقال :
~~إن رأسه معلق بقرنيه فى الكعبة قد وخش . PageV04P049
# وخش أى ببس وضعف من الوخش وهو الرذل وهو الرذل من الناس يستوى فيه المذكر
~~والمؤنث والواحد والجمع . & الواو مع الدال &
# ودع النبى صلى الله عليه وآله وسلم إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع
~~منهم . أى استريح منهم وخذلوا وخلى بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصى . وهو
~~من المجاز لأن المعتنى بإصلاح شأن الرجل إذا يئس من صلاحه تركه ونفض منه
~~يده واستراح من معاناة النصب فى استصلاحه . ويجوز أن يكون من قولهم : تودعت
~~الشىء أى صنته فى ميدع فال الراعى : % ثناء تشرق الأحساب منه % به نتودع
~~الحسب المصونا % أى فقد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقى شرار الناس
~~. أنى حيى بن أخطب النضيري كعب بن أسد القرظى وكان كعب موادعا لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال له [ 944 ] : جئتك بعز الدهر جئتك بقريش مع
~~قادتها وسادتها حتى أنزلتهم موضع كذا وبغطفان مع قادتها وسادتها حتى
~~أنزلتهم موضع كذا وقد عاهدونى وعاقدونى ألا يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن
~~معه . قال له كعب : جئتنى والله بذل الدهر . وبجنهام قد هراق ماءه يرعد
~~ويبرق فلم يزل به حيى يفتل فى الذروة والغارب حتى نقض عهده . الموادعة :
~~المصالحة وحيقتها المتاركة أى أن يدع كل واحد من المتعاديين ما هو فيه .
~~القادة : قواد الجيوش . الجهام : السحاب الذى هراق ماءه وضرب البرق والرعد
~~مثلا لنفجه . PageV04P050 الفتل فى ms916 الذروة والغارب : مثل فى المخادعة .
~~لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن على قلوبهم ليكتين من الغافلين .
~~أى عن تركهم مصدر يدع . صلى معه عبد الله بن أنيس وعليه ثوب متمز ق فلما
~~انصرف دعا بثوب وقال : تودعه بخلقك . أى تصونه به يريد البس هذا الثوب الذى
~~دفعته إليك فى أوقات الحفلة والزينة والذى عليك من الخلق فى آونة البذلة .
~~ومنه قول عائشة رضى الله تعالى عنها : لا جديد لمن لا خلق له .
# ودى أبو هريرة رضى الله تعالى عنه لم يكن يشغلنى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم غرس الودى ولا صفق بالأسواق . هى صغار النخل الواحدة ودية .
~~الصفق : الضرب باليد عند البيع يريد لم يشغلنى عن فلاحة ولا تجارة . فى
~~الحديث عليكم بتعلم العربية فإنها تدل على المروءة وتزيد فى المودة . يريد
~~مودة المشاكلة . & الواو مع الذال &
# وذر عثمان رضى الله تعالى عنه رفع إليه رجل قال لرجل : يا بن شامة الوذر
~~فحده . هى قطع اللحم التى لا عظم فيها الواحدة وذرة . وهى كناية عن
~~المذاكير وهو قذف . PageV04P051
# وذأ بينا هو رضى الله تعالى عنه يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذأه
~~ابن سلام فاتذأ فقال له رجل : لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه
~~من شيعته . فقال ابن سلام : فقلت له : لقد قلت القول العظيم يوم القيامة فى
~~الخليفة بعد نوح . وذأه : زجره واتذأ مطاوعه . كان يشبه برجل من أهل مصر
~~اسمه نعثل لطول لحيته . وقيل : من أهل أصبهان . والنعثل : الضبعان ( 1 )
~~والشيخ الأحمق ومنه النعثلة [ 945 ] وهى مشية الشيخ والنقثلة . العظيم يوم
~~القيامة : أى الذى يعظم عقابه يوم القيامة . وقيل : يوم القيامة يوم الجمعة
~~وكانت الخطبة فيه . وعن كعب : إنه رأى رجلا يظلم رجلا يوم جمعة فقال ويحك
~~أتظلم رجلا يوم القيامة نوح : عمر ما يروى أن النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم استشار أبا بكر وعمر فى اسارى بدر فأشار إليه أبو بكر بالمن عليهم
~~وأشار عمر بقتلهم . فقال النبى ms917 صلى الله عليه وآله وسلم وأقبل على أبى بكر
~~: إن إبراهيم كان ألين فى الله من الدهن باللبن . ثم أقبل على عمر فقال :
~~إن نوحا كان أشد فى الله من الحجر . يريد قول إبراهيم : فمن تبعنى فإنه منى
~~ومن عصانى فإنك غفور رحيم . وقول نوح : رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا .
# وذم أبو هريرة رضى الله عنه : سئل عن كلب الصيد فقال إذا وذمته وأرسلته
~~وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك ما لم يأكل . قال النضر : الوذمة الحرج (
~~2 ) فى عنق الكلب وهو شبه سير كالعذبة يقد طولا . وهى مأخوذة من وذمة ( 3 )
~~الدلو ووذمت الكلب توذيما إذا شددتها فى عنقه PageV04P052 ولا يوذم إلا
~~المعلم فكأنه قال : إذا كان كلبك معلما وكان مضيه نحو الصيد بإرسالك مسميا
~~فكل .
# وذف الحجاج قتل ابن الزبير فأرسل إلى أمة أسماء يدعوها فأبت أن تأتيه
~~فقال يتوذف حتى دخل عليها . يقال : جاء يتوذف ويتقذف إذا مشى فى اختيال
~~وتمايل من الكبر وقيل هو الإسراع . قال بشر : % يعطى النجائب بالرحال كأنها
~~% بقر الصرائم والجياد توذف %
# وذح إن خنفساءة مرت به فقال : قاتل الله قوما يزعمون أن هذه من خلق الله
~~. فقيل : مم هى قال : من وذح إبليس . هو ما يتعلق بألية الشاة من ثلطها . &
~~الواو مع الراء &
# ورى النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أراد سفرا ورى بغيره أى كنى
~~عنه وستره .
# ورع عمر رضى الله تعالى عنه ورع اللص ولا تراعه . أى ادفعه واكففه ولا
~~تنتظره . ومنه حديثه [ أنه ] قال للسائب : ورع عنى بالدرهم والدرهمين . أى
~~كف عنى التخاصمين فى قدر الدرهم والدرهمين واكفنى الحكومة بينهم
~~PageV04P053 ونب عنى فى ذلك .
# ورى جاءته امرأته جليلة فحسرت عن [ 946 ] ذراعها فإذا كدوح وقالت : هذامن
~~احتراشالضباب فقال : لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكثفه [ فثملته ] كان
~~أشبع . قال شمر : وريته أى روغته فى الدسم من قولك : لحم وار أى سمين .
~~الثمل : الإصلاح .
# ورك كان ينهى أن يجعل فى وراك صليب . هو ثوب ms918 مزين يغطى الموركة وهى رفادة
~~قدام الرحل يضع الراكب رجله عليها إذا أعيا .
# ورد على رضى الله تعالى عنه سافر رجل مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا
~~فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح فسألهم البينة على قتله فارتفعوا إلى
~~على فأخبروه بقول شريح فقال على : % أوردها سعد وسعد مشتمل % ياسعد لا تروى
~~بهذاك الإبل % ثم قال إن أهون السقى التشريع ثم فرق بينهم وسألهم فاختلفوا
~~ثم أقروا بقتله فقتلهم به . المثلان مشروحان فى كتاب المستقصى . والمعنى
~~كان ينبغى لشريح أن يستقصى فى النظر والإستكشاف عن خبر الرجل ولا يتقصر على
~~طلب البينة . PageV04P054
# ورع كان أبو بكر وعمر رضى الله تعالى عنهما بوارعانه . أى يشاورانه فى
~~الأمور . قال أبو العباس : الموارعة المناطقة . وأنشد لحسان : % نشدت بنى
~~النجار أفعال والدى % إذا لم يجد عان له من يوارعه % [ ابن مسعود حين ذكر
~~الفنتة قال : الزم بيتك . قيل : وإن دخل على بيتي . قال : فكن مثل الحمار
~~والأورق الثفال الذى لا ينبعث إلا كرها ولا يمشى إلا كرها . هو الذى فى
~~لونه ورقة وهى بياض إلى سواد . ومنه الأورق للرماد . والورقاء للحمامة وهى
~~أطيب الإبل لحما إلا أنه ليس بمحمود عند العرب فى عمله وسيره لضعفه ولهذا
~~أكده بالثفال وهو الثقيل البطىء وإنما أراد بذلك التثبيط عن الفتنة والحركة
~~فيها ] .
# وره الأخنف رضى الله تعالى عنه قال له الحباب : والله إنك لضئيل وإن أمك
~~لورهاء . الوره : الخرق فى العمل . وقد تورهفلان . ومن ذلك قيل للمتساقطة
~~حمقا وللريح التى فيها عجرفة وخرق : ورهاء كقولهم : هو جاء .
# ورك مجاهد رحمه الله تعالى كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله
~~اليمنى فى الأرض المستحيلة فى الصلاة . أى يضع وركه عليها والوركان فوق
~~الفخذين كالكتفين فوق العضدين . يقال : ورك على دابته وتورك عليها .
~~المستحيلة : غير المتسوية لا ستحالتها إلى العوج [ 947 ] . وفى حديث النخعى
~~: كان يكره التورك فى الصلاة . النخعى رحمه الله تعالى فى الرجل يستخلف إن
~~كان مظلوما فورك إلى شىء جزى عنه وإن كان ms919 ظالما لم يجز عنه التوريك .
~~PageV04P055 أى ذهب فى يمينه إلى معنى غير معنى المستحلف من وركت فى الوادى
~~إذا عدلت فيه وذهبت . قال زهير : % ووركن فى السوبان يعلون متنه % عليهن دل
~~الناعم المتنعم %
# ورد الحسن رحمه الله تعالى كان الحسن وابن سيرين يقرآن القرآن من أوله
~~إلى آخره ويكرهان الأوراد . كانوا قد أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء كل جزء
~~منها فيه سور مختلفة على غير التأليف وجعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها
~~فى الطول ثم يزيدون كذلك حتى يتم الجزء وكانوا يسمونها الأوراد .
# ورع ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة فقال : اللهم إليك هذا الغثاء الذى
~~كنا نحدث عنه إن أجبناهم لم يفقهوا وإن سكتنا عنهم وكلنا إلى عى شديد مالى
~~أسمع صوتا ولا أرى أنيسا أغيلمة حيارى تفاقدوامانال لهم أن بفقهوا . يقال :
~~ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة إذا كف عما لا ينبغى . والمراد هاهنا الاحتشام
~~والكف عن سوء الأدب أى لم يحسنوا ذلك . إليك : أى اقبضنى إليك أو أشكوهم
~~إليك . الغثاء : الرعاع . ابن الأعرابى : نال له أن يفعل كذا نولا وأنال له
~~إنالة . وقال الفراء نحو ذلك وأنشد : % يا مالك بن مالك يا مالا % أنال أن
~~أشتمكم أنالا % أى آن أن أشتمكم وانبغى . ومنه نولك أن تفعل كذا ونولك
~~ومنوالك أن تفعله . فى الحديث : ضرس الكافر مثل ورقان . PageV04P056
# ورق هو جبل بوزن قطران . ومنه الحديث : إنه ذكر غافلى هذه الأمة فقال :
~~رجلان من مزينة ينزلان جبلا من جبال العرب يقال له ورقان فيحشر الناس ولا
~~يعلمان . & الواو مع الزاى &
# وزع النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان موزعا بالسواك . أى مولعا به ومنه
~~قوله تعالى : [ قال رب أوزعنى أن أشكر [ 948 ] نعمتك ] أى ألهمينه وأولعنى
~~به والوزوع والولوع واحد .
# وزن نهى عن بيع الثمارحتى توزن . أى تحرص . وفى حديث ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما : قال أبو البخترى : سألت ابن عباس عن السلف فى النخل فقال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع النخل ms920 حتى يؤكل منه وحتى يوزن .
~~قلت وما يوزن فقال رجل عنده : حتى يخرص . وإنما سمى الخرص وزنا لأنه تقدير
~~. ووجه النهى أن الثمار لا تأمن العاهة إلا بعد الإدراك وذلك أوان الخرض .
~~والثانى : أن حقوق الفقراء تسقط عنه إذا باعها قبل الخرص لأن الله تعالى
~~أوجب إخراجها وقت الحصاد . مر بالحكم بن مروان فجعل الحكم يغمز بالنبى صلى
~~الله ل عليه وآله وسلم ويشير PageV04P057
# وزغ بإصبعه . فالتفت إليه فقال : اللهم اجعل به وزغا فرجف مكانه وروى :
~~أنه قال : كذلك فلتكن فأصابه مكانه وزغ لم يفارقه . يقال : بفلان وزغ أى
~~رعشة وهو من وزغ الجنين فى البطن توزيغا إذا تحرك وأوزغت الناقة ببولها
~~ووزغت وزغا إذا رمت به وقطعته دفعة دفعة . وقيل لسام أبرص : وزغ لخفته
~~وسرعة حركته . رجف : اضطرب .
# وزع عمر رضى الله تعالى عنه خرج ليلة فى شهر رمضان والناس أوزاع فقال :
~~إنى لأظن أن لو جمعناهم على قارئ كان أفضل . فأمر أبى بن كعب فأمهم ثم خرج
~~ليلة أخرى وهم يصلون بصلاته . فقال نعم البدعة هذه والتى ينامون عنها أفضل
~~من التى يقومون فيها . أى فرق يريد أنهم كانوا يتنقلون بعد صلاة العشاء
~~فرقا قال المسيب بن علس : % أحللت بيتك بالجميع وبعضهم % متفرق ليحل فى
~~الأوزاع % التي ينامون عنها يعنى صلاة آخر الليل خير من التي يقومون فيها
~~يعنى صلاة أوله . الحسن رحمه الله تعالى لا بد للناس من وزعة . أى من كففة
~~عن الشر يعنى السلطان . & الواو مع السين &
# وسم النبى صلى الله عليه وآله وسلم تنكح المرأة لميسمها ولمالها ولحسبها
~~عليك بذات الدين تربت يداك الميسم : مفعل من الوسامة وهى الجمال . ترب :
~~التصق بالتراب فقرا . PageV04P058 وقد مر الكلام فيما يقصد بمثل هذه
~~الأدعية .
# وسد ذكر عنده شريح الحضرمى فقال : ذلك رجل لا يتوسد القرآن . يحتمل أن
~~يكون مدحا [ 949 ] له ووصفا بأنه يعظم القرآن ويجله ويداوم على قراءته لا
~~كمن يمتهنه ويتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته . وضرب توشده مثلا للجمع بين
~~امتهانه والاطراح له ونسيانه ms921 . وأن يكون ذما ووصفا بأنه لا يلازم تلاوة
~~القرآن ولا يواظب عليها ولا يكب ملازمة نائم لوساده وإكبابه عليها . فمن
~~الأول قوله صلى الله عليه وسلم : لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته ولا
~~تستعجلوا ثوابه فإن له ثوابا . وقوله : من قرأ ثلاث آيات في ليلة لم يبت
~~متوسدا للقرآن . ومن الثاني : ما يروى أن رجلا قال لأبى الدرداء : إنى أريد
~~أن أطلب العلم فأخشى أن أضيعه . فقال : لأن تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد
~~الجهل .
# وسم إن رجلا من الجن أتاه فى صورة شيخ فقال : إنى كنت آمر بإفساد الطعام
~~وقطع الأرحام وإنى تائب إلى الله . فقال : بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم
~~والشاب المتلوم . قالوا : المتوسم المتحلى بسمة الشيوخ . والمتلوم :
~~المتعرض للائمة بالفعل القبيح . ويجوز أن يكون المتوسم : المتفرس يقال :
~~توسمت فيه الخير إذا تفرسته فيه ورأيت فيه وسمه أى أثره وعلامته . المتلوم
~~: المنتظر لقضاء اللومة وهى الحاجة واللؤامة مثلها ونظيره المتحوج من
~~الحاجة قال عنترة : % فوقفت فيها نافتى وكأنها % فدن لأقضى حاجة المتلوم %
~~وقال العجاج : PageV04P059 % إلا انتظار الحاج من تحوجا % أو المسرع
~~المتهافت من قول الأصمعى : أسرع وأغد وتلوم بمعنى . وأنشد . % تلوم يهياه
~~بياه وقد مضى % من الليل جوز واسبطرت كواكبه %
# وسد عن عدى بن حاتم رضى الله تعالى لما نزلت هذه الآية : [ حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ] أخذت عقالا أسود وعقالا أبيض
~~فوضعتهما تحت وسادى فنظرت فلم أتبين . فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال : إن وسادك إذن لطويل عريض إنما هو الليل والنهار . كنى بذلك عن
~~عرض قفاه وعظم رأسه وذلك دليل الغباوة ألا ترى إلى قول طرفة . % خشاش كرأس
~~الحية المتوقد % ويلخصه ما جاء فى حديث آخر : قلت : يار سول الله ما الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان قال : إنك لعريض القفا [ 95 ] إن
~~أبصرت الخيطين .
# وسن عمر رضى الله تعالى عنه رفع إليه شيخ توسن جارية قجلده وهم يجلدها
~~فشهدوا أنها مقهورة فتركها ولم يجلدها ms922 . أى تغشاها وهى وسنى على القسر .
~~قال المؤلف حدثنى : الأستاذ الأمين أبو الحسن على بن الحسين بن بردك بالرى
~~. قال : أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو سعيد إسماعيل بن على بن الحسين
~~السمان قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين بن أحمد بن يحيى بن
~~إياس البزاز ويعرف بجميلة PageV04P060 ابن إياس بدير عاقول بقراءتى عليه
~~قال : حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن نيطر القاضى . قال : حدثنا محمد بن
~~الحسين بن حفص الأشنائى . قال : حدثنا أبو كريب . قال : حدثنا ابن إدريس .
~~قال : حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن أبى موسى قال : أتيت وأنا باليمن
~~بامرأة فسألتها . فقالت ما تسأل عن امرأة حبلى من غير بعل أما والله ما
~~خاللت خليلا ولا خادنت خدينا مذ أسلمت ولكن بينا أنا نائمة بفناء بيتى [ فو
~~الله ] ما أيقظنى إلا الرجل حتى رفضنى وألقى فى بطنى مثل الشهاب . قال :
~~فكتب فيها إلى عمر فكتب إليه عمر أن وافنى بها وبناس من قومها بالموسم .
~~قال : فوافيته بها فلما رآنى قال : لعلك سبقتنى بشئ فى أمر المرأة . قلت :
~~لا هاهى هذه . قال : فدعاها فسألها فأخبرته كما أخبرتنى فسأل عنها قومها .
~~قال : فأئنوا عليها خيرا . قال عمر : شابة تهامية قد تنومت قد كان ذلك يفعل
~~فأمارها وكساها وأوصى بها قومها خيرا . تنومها : أتاها وهى نائمة . ] &
~~الواو مع الشين & النبى صلى الله عليه وآله وسلم أتى بوشيقة يابسة من لحم
~~صيد فقال : إنى حرام . وعن عائشة رضى الله عنها أهديت له وشيقة قديد ظبي
~~فردها . قال الليث : الوشيق : لحم يقدد حتى يقب أى ييبس وتذهب ندوته . وقد
~~وشقت اللحم أشقه وشقا وقيل هو الذى يغلى إغلاءة للسفر وأيهما كان فهو من
~~التوسيق وهو التقطيع والتفريق لأنه يقطع وتفرق أجزاؤه . ومنه الوشق : الرعى
~~المتفرق . ويقال : ليس فى أرضنا غير وشق . PageV04P061 ومنه حديث حذيفة رضى
~~الله تعالى عنه : إن المسلمين أخطئوا باليمان فجعلوا يضربونه بأسيافهم
~~وحذيفة يقول : أبى أبى فلم يفهموه حتى انتهى إليهم وقد تواشقه القوم أى ms923
~~قطعوه وشائق
# وشع دخل المسجد وإذا فتية من الانصار يذرعون المسجد بقصبة فقال : ما
~~تصنعون قالوا : نريد أن نعمر مسجدك وهو يومئذ وشيع بسعف وخشب فإذا كان
~~المطر وكف فأخذ القصبة فهجل بها ثم قال : خشبات وثمامات وعريش كعريش موسى
~~والشأن أقرب من ذلك الوشيع : السقف يعلى خشبه بسعف وثمام كما يفعل بالعريش
~~والخص يسد خصاصه بذلك وأصل الوشع والتوشيع النسج غير المتلاحم ومنه قيل :
~~الوشع لبيت العنكبوت ووشائع الغبار لطرائقه ووشعت المال بينهم إذا وزعته
~~هجلبه ونجل وزجل أخوات بمعنى رمى به
# وشظ الشعبى رحمه الله كانت الأوائل تقول : إياكم والوشائظ هم السفلة
~~والواحد وشيظ قال : % وحافظ صدر من ربيعة صالح % وطار الوشيظ عنهم والزعانف
~~% ] الزعانف : أجنحة السمك وأطراف الأديم التى تلقى منه [
# وشى الزهرى رحمه الله تعالى كان يستوشى الحديث أى يستخرجه بالبحث
~~والمسألة من إيشاء الفرس ] 951 [ واستيشائه وهو أن يستميح جرى الدابة
~~بتحريك الرجل قال الأغلب : % بل قد أقود تئقا ذا شغب % يرضيك بالإيشاء قبل
~~الضرب % PageV04P062 وقال جندب أخو بنى سعد بن بكر : % واستوشيت آباطهن
~~بالجذم %
# وشح فى الحديث : إن امرأة كانت تدخل على أزواج النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم فكانت تكثر أن تتمثل بهذا البيت : % ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا % على
~~أنهمن بلدة الكفرنجانى % فسألوها عن ذلك فقالت : كان عرس وفقد وشاح
~~فاتهموها ففتشوها فقالت عجوز : فتشوا فلهمها فجاءت الحدأة بالوشاح فألقته
~~الوشاح : ضرب من الحلى وجمعه وشح ومنه توشح بالثوب واتشح به فلهم المرأة :
~~فرجها & الواو مع الصاد &
# وصم النبى صلى الله عليه وآله وسلم إن الرجل إذا قام يصلى بالليل أصبح
~~طيب النفس وإن نام حتى يصبح أصبح ثقيلا موصما التوصيم : الفترة والكسل
# وصل من اتصل فأعضوه أى دعا دعوى الجاهلية وهى قولهم : يا لفلان قال
~~الأعشى : % إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل % وبكر سبتها والأنوف رواغم % وعن
~~أبى بن كعب : إنه أعض إنسانا اتصل PageV04P063 ويقال : وصل إليه واتصل إذا
~~انتمى قال الله تعالى : ( إلا الذين يصلون إلى قوم )
# وصف نهى عن ms924 بيع المواصفة وهى أن تبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه إلى
~~المشترى لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك
# وصى ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال رجل : إنى أردت السفر فأوصنى فقال
~~له : إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها وإذا كنت فى الجدب فأسرع السير
~~ولا تهود وإياك والمناخ على ظهر الطريق فإنه منزل للوالجة الوصيلة والوصلة
~~: الأرض المكلئة تتصل بمثلها التهويد : المشى الرويد من الهوادة الوالجة :
~~الحيات والسباع لاستتارها بالأولاج وهى المغارات
# وصر شريح رحمه الله تعالى إن رجلين اختصما إليه فقال أحدهما : إن هذا
~~اشترى ] 952 [ منى أرضا من أرض الحيرة وقبض منى وصرها فلا هو يرد إلى الوصر
~~ولا يعطينى الثمن فلم يجبهما بشىء حتى قاما من عنده وروى : إن أحدهما قال :
~~اشتريت من هذا أرضا فقلت : ادفع إلى الإصر وإنه يأبى فقال الآخر : إنها أرض
~~جزية فسكت شريح الوصر والإصر والأوصر والوصرة : الصك قال عدى : % فأيكم لم
~~ينله عرف نائله % دثرا سواما وفى الأرياف أوصارا % أى أقطعكم وكتب لك
~~السجلات وقال آخر : PageV04P064 % وما اتخذت صراما للمكوث بها % ولا
~~انتقثتك إلا للواصرات % الجزية : الخراج قالوا : وإنما سكت لأنها أرض خراج
~~وقد اختلف فى جواز بيعها ] فتوقف [
# وصل فى الحديث : إن أول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها الأنطاع ثم
~~كساها الوصائل وهى ثياب حبرة من عصب اليمن الواحدة وصيلة ويقال لثياب الغزل
~~: الوصائل & الواو مع الضاد &
# وضر النبى صلى الله عليه وآله وسلم رأى على عبدالرحمن وضرا من صفرة فقال
~~: مهيم فقال : تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب فقال : أولم ولو
~~بشاة أى لطخا من زعفران أو خلوق أو طيب له لون وردع مهيم : كقولك : ما
~~وراءك وهى كلمة يمانية النواة : وزن خمسة دراهم أى على ذهب يساوى خمسة
~~دراهم وذلك نصف مثقال هذا التفسير مطابق لمذهب الشافعى رحمه الله تعالى لأن
~~عنده أن ما جاز أن يقع عوضا فى البيع جاز أن يكون مهرا وعندنا لا ينقص عن ms925
~~عشرة دراهم أو عن مثقال لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : لا تنكح النساء
~~إلا من الأكفاء ولا مهر أقل من عشرة دراهم PageV04P065 وفيه وجهان آخران أن
~~يريد على قدر نواة من نوى التمر ذهبا فى الحجم أو على ذهب يوازن خمسة دارهم
~~الوليمة : من الولم وهو خيط يربط به لأنها تعقد عند المواصلة
# وضح أقاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من يهودى قتل جويرية على
~~أوضاحلها هى حلى فضة جمع وضح سمى باسم الوضح الذى هو البياض كما سمى به
~~الشيب والبرص فمن الشيب ] 953 [ قوله صلى الله عليه وآله وسلم : غيروا
~~الوضح أي خضبوه ومن البرص حديثه صلى الله عليه وآله وسلم : إن رجلا جاءه
~~وبكفه وضح فقال له : انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد
~~شيئا حتى مات أى لم يخلص ذلك الوادى لنجد ولا لتهامة ولكنه حد بينهما
~~التمعك : التمرغ فلم يزد : أى لم ينتشر الوضح وإنما بقى على حاله أمر صلى
~~الله عليه وآله وسلم بصيام الأواضح ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة أى
~~بصيام أيام الأواضح وهى الليالى البيض جمع واضحة والأصل وواضح فقلبت الواو
~~الأولى همزة كقولهم فى جمع واسطة وواصلة : أواسط وأواصل والمعنى ثالثة ثلاث
~~عشرة فحذف المضاف لعدم الالتباس وكذلك الباقيتان فى الموضحة خمس من الإبل
~~هى الشجة التى توضح عن العظم وفيها إذا وقعت عمدا القصاص لإمكان استيفائه
~~وإذا وقعت خطأ ففيها خمس من الإبل PageV04P066 وعن عمر رضى الله تعالى عنه
~~: إن رجلا أتاه فقال : إن ابن عمى شج موضحة فقال : من أهل القرى أم أهل
~~البادية فقال : من أهل البادية فقال عمر : إنا لا نتعاقل المضغبيننا
~~التعاقل : تفاعل من العقل وهو الدية سمى مالا يعتد به فى إيجاب الدية مضغا
~~تقليلا وتصغيرا وكان عمر يقول : أهل القرى لا تعقل الموضحة ويعقلها أهل
~~البادية وعن عمر بن عبدالعزيز : ما دون الموضحة خدوش فيها صلح وعن الشعبى :
~~ما دون الموضحة فيه أجرة الطبيب
# وضع ms926 عمر رضى الله تعالى عنه قال الأسود : أفضنا مع عمر وهو على جمل أحمر
~~ونحن نوضع حوله وروى : نوجف أوضع بعيره وأوجفه : حمله على الوضع والوجيف
~~وهما ضربان من السير الحثيث وعنه رضى الله تعالى عنه : وجدنا الإفاضة هى
~~الإيضاع وضع يده فى كشية ضب وقال : إن النبى صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يحرمه ولكن قذره وضع اليد فى الطعام : عبارة عن الأخذ فى أكله الكشية
~~والكشة : شحم الضب قال : % وأنت لو ذقت الكشى بالأكباد % لما تركت الضب
~~يعدو بالواد % قذره : تقذر منه
# وضن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما دفع من جمع وهو يقول : PageV04P067 %
~~إليك تعدو قلقا وضينها % فخالفا دين النصارى دينها % % إن تغفر اللهم تغفر
~~جما % وأى عبد لك لا ألما % الوضين : بطان موضون أى منسوج وإنما قلق لضمرها
~~دينها : أى دين مصاحبها لا ألما : أى لم يلم بالذنوب وأكثر ما تجىء ( لا )
~~هذه مكررة & الواو مع الطاء &
# وطأ النبى صلى الله عليه وآله وسلم ألا أخبركم بأحبكم إلى وأقربكم منى
~~مجالس يوم القيامة : أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون
~~ألا أخبركم بأبغضكم إلى وأبعدكم منى مجالس يوم القيامة الثرثارون
~~والمتفيهقون قيل : يا رسول الله وما المتفيهقون قال : المتكبرون قال المبرد
~~: قولهم فلان موطأ الأكناف أى أن ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مؤذى ولا
~~ناب به موضعه من التوطئة وهى التمهيد والتذليل الثرثار : الكثير الكلام
~~ومنه قيل الثرثار للنهر علم له وهو من قولهم : عين ثرة كثيرة الماء .
~~المتفيهق : من الفهق وهو الامتلاء يقال : فهق الحوض فهقا وأفهقته وهو الذى
~~PageV04P068 يتوسع فى كلامه ويملأ به فاه وهذا من التكبر والرعونة إن رعاء
~~الإبل ورعاء الغنم تفاخروا عنده صلى الله عليه وآله وسلم فأوطأهم رعاء
~~الإبل غلبة فقالوا : وما أنتم يا رعاء النقد هل تخبون أو تصيدون فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : بعث موسى وهو راعى غنم وبعث داود وهو راعى
~~غنم وبعثت وأنا راعى غنم أهلى بأجياد فغلبهم رسول الله صلى الله عليه ms927 وآله
~~وسلم أى جعلوهم يوطئون قهرا وغلبة عليهم تخبون : من الخبب لأن رعاء الإبل
~~فى سوقها إلى الماء يخبون خلفها وليس كذلك رعاء الغنم ويعزبون بها فى
~~المرعى فيصيدون الظباء والرئال وأولئك لا يبعدون عن المياه والناس فلا
~~يصيدون إن جبرئيل عليه السلام صلى به صلى الله عليه وآله وسلم العشاء حين
~~غاب الشفق وائتظى العشاء هو من قول بنى قيس : لم يأتط السعربعدأى لم يطمئن
~~ولم يبلغ نهاه ولم يستقم ولم يأتط الجداد بعد ومعناه لم يحن وقد ائتطى
~~يأتطى كائتلى يأتلى وهؤلاء يقولون : ما آطانى على كذا أى ما ساعفنى ولو
~~آطانى لفعلت كذا وروى قول كثير عزة : % فأنت التى حببت شغبى % إلى بدا إلى
~~وأوطانى بلاد سواهما % وآطانى بلاد بمعنى ووافقنى بلاد وكأنه من المواطأة
~~والتوطئة فلما قيل إطاء فى وطاء نحو إعاء فى وعاء وآطانى فى واطانى نحو أحد
~~وأناة فى وحد ووناة شيغوا ذلك بقولهم ايتطأ وإلا فالقياس اتطأ كاتدأ من ودأ
~~وأما ] 955 [ قلبهم الهمزة التى هى لام ألفا فنحو قوله : لا هناك المرتع
~~وليس بقياس PageV04P069 وفيه وجه آخر وهو أن الأصل ائتط افتعل من الأطيط
~~لأن العتمة وقت حلب الإبل وهى حينئذ تئط أى تحن وترق لأولادها وجعل الفعل
~~للعشاء وهو لها اتساعا نحو قولهم : صيد عليه يومان وولد له ستون عاما وصدنا
~~قنوين عمار رضى الله تعالى عنه وشى به رجل إلى عمر فقال : اللهم إن كان كذب
~~على فاجعله موطأ العقب أى سلطانا يتبع ويوطأ عقبه
# وطد ابن مسعود رضى الله تعالى عنه أتاه زياد بن عدى فوطده إلى الأرض وروى
~~: فأطره وكان رجلا مجبولا عظيما فقال عبدالله : أعل عنج فقال : لا حتى
~~تخبرنى متى يهلك الرجل وهو يعلم قال : إذا كان عليه إمام إن أطاعه أكفره إن
~~عصاه قتله أى وطئه وغمزه إلى الأرض من قولهم : وطدت الأرض أطدها طدة إذا
~~وطئتها أو ردستهاحتى تتصلب والميطدة ما يوطد به من خشبة أو غيرها ومنه حديث
~~البراء بن مالك رضى الله ms928 تعالى عنه : قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد :
~~طدنى إليك وكانت تصيبه عرواءمثل النفضة حتى يقطر أى ضمنى إليك واغمرنى أطره
~~: عطفه مجبول : عظيم الجبلة أى الخلقة أعل : من أعل عن الوسادة وعال عنها
~~ارتفع وتنح عنج : يريد عنى أكفره : نسبه إلى الكفر وحكم به عليه
~~PageV04P070 عطاء رحمه الله تعالى : فى الوطواط يصيبه المحرم قال : ثلثا
~~درهم هو الخفاش وقيل : هو الخطاف & الواو مع العين &
# وعث النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سافر سفرا قال : اللهم إنا
~~نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكون وسوء المنظر فى
~~الأهل والمال ويروى : كان يتعوذ بالله من وعثاء السفر وكآبة الشطة وسوء
~~المنقلب يقال : رمل أوعث ورملة وعثاء لما يشتد فيه السير للينه ورسوخ
~~الأقدام فيه ثم قيل للشدة والمشقة : وعثاء على التمثيل كآبة المنقلب : أن
~~ينقلب إلى وطنه ملاقيا ما يكتئب منه من أمر أصابه فى سفره أو فيما يقدم
~~عليه الحور : الرجوع والكون : الحصول على حالة جميلة يريد التراجع بعد
~~الإقبال وهو فى غير الحديث بالراء من كور العمامة وهو لفها وفسر بالنقصان
~~بعد الزيادة وبالنقض بعد الشد والتسوية الشطة ] 956 [ : بعد المسافة من شطت
~~الدار
# وعب فى الأنف إذا استوعب جدعه الدية وروى : أوعب الإيعاب والاستيعاب :
~~الاستئصال والاستقصاء فى كل شيء ومنه قولهم : أتى الفرس بركض وعيب إذا جاء
~~بأقصى ما عنده ومنه الحديث : إن النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم
~~القيامة وفى حديث حذيفة رضى الله عنه : نومة بعد الجماع أوعب للماء
~~PageV04P071 أى أحرى أن تخرج كل ما بقى من ماء الرجلوتستقصيه وفى حديث
~~عائشة رضى الله تعالى عنها قالت : كان الناس يوعبون فى النفير مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فيدفعون مفاتيحهم إلى ضمنائهم ويقولون : إن احتجتم
~~فكلوا فقالوا : إنما أحلوه لنا من غير طيب نفس فنزلت : ( ليس على الأعمى )
~~إلى قوله تعالى : ( أوما ملكتم مفاتحه ) من أوعب القوم إذا خرجوا كلهم إلى
~~الغزو قال أوس : % نبئت أن بنى جديلة ms929 أوغبوا % انفراء من سلمى لنا وتكتبوا
~~% ومنه الحديث : أوعب الأنصار مع على إلى صفين & الواو مع الغين &
# وغل النبى صلى الله عليه وآله وسلم إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا
~~تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى يقال :
~~أوغل القوم وتوغلوا وتغلغلوا إذا أمعنوا فى سيرهم والمعنى أمعن فيه وابلغ
~~منه الغاية القصوى والطبقة العليا ولا يكن ذلك منك على سبيل الخرق والتهافت
~~والتسرع ولكن بالرفق والرسل وتألف النفس شيئا فشيئا ورياضتها فينة بعد فينة
~~حتى تبلغ المبلغ الذى ترومه وأنت مستقيم ثابت القدم ثبت الجنان ولا تحمل
~~على نفسك فيكون مثلك مثل من أوغذ السير فبقى منبتا أى منقطعا به لم يقض
~~سفره وأهلك راحلته وعن تميم الدارى : خذ من دينك لنفسك ومن نفسك لدينك حتى
~~يستقيم بك الأمر على عبادة تطيقها وعن بريدة قال : بينما أنا ماش فى طريق
~~إذا أنا برجل خلفى فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذ
~~بيدى فانطلقنا فإذا نحن برجل يصلى يكثر الركوع والسجود فقال لى : يا بريدة
~~أتراه يرائى ثم أرسل يده من يدى وجمع يديه وجعل PageV04P072 يقول : عليكم
~~هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا إنه من يشاد هذا الدين يغلبه عائشة رضى الله
~~تعالى عنها فى قصة الإفك : إنها قالت ] 957 [ : أتينا الجيش بعد ما نزلوا
~~موغرين فى حرالظهيرة وفيها : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذه ما
~~كان يأخذه من البرحاء عند الوحى
# وغر أى داخلين فى الوغرة وهى فورة القيظ وشدته ومنها وغر صدره والوغير :
~~اللحم المشوى على الرمضاء ومغورين من التغوير وهو النزول للقائلة شديد
~~الطباق لهذا الموضع لولا الرواية على أن تحريف النقلة غير مأمون لترجل كثير
~~منهم فى علم العربية والإتقان فى ضبط الكلم مربوط بالفروسية فيه البرحاء :
~~شدة الكرب
# وغل عكرمة رحمه الله تعالى من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل أى فليغسل
~~المغابن والأرفاغ ليزول صنانها ونتنها لأن القوم كانوا يعملون الأعمال
~~الشاقة ms930 فتعرق منهم مغابنهم ويستنجون بالأحجار فأراد أن ينظفوا هذه المواضع
~~بالغسل إن لم يكن الغسل والاستيغال : استفعال من الوغول فى الشىء وهو
~~الدخول فى أقصاه & الواو مع الفاء &
# وفض النبى صلى الله عليه وآله وسلم أمر بصدقة أن توضع فى الاوفاض هم
~~الفرق من الناس من قولهم : وفضت الإبل تفض وفضا إذا تفرقت أو الذين معهم
~~أوفاض جمع وفضة وهى كالكنانة يلقى الراعى فيها طعامه أو الفقراء الضعاف
~~الذين لا دفاع بهم من قولهم للوضم وفض والجمع أوفاض قال الطرماح : % كم عدو
~~لنا قراسية المج % د تركنا لحما على أوفاض % PageV04P073 أو الذين يسيحون
~~فى الأرض من قولهم : لقيته على أوفاز وعلى أوفاض الواحد وفز ووفض وهو
~~العجلة قال : % يمشى بنا الجد على أوفاض % ومنه استوفض إذا استوفز
# وفى أتيت ليلة أسرى بى على قوم تقرض شفاههم كلما قرضت وفت فقال جبريل :
~~هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون أى نمت وطالت يقال : وفى شعره
~~وأوفيته أنا & الواو مع القاف &
# وقص النبى صلى الله عليه وآله وسلم إن رجلا كان واقفا معه وهو محرم فوقصت
~~به ناقته فى أخاقيق جرذان فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~اغسلوه وكفنوه ولا تخمروا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا أو قال ملبدا
~~الوقص : كسر العنق الأخقوق واللخقوق : الخد والصدع فى الأرض كالخق واللق من
~~سأل وله أوقية فقد سأل الناس إلحافا
# وقى وهى أربعون درهما وهى أفعولة ] 958 [ من وقيت لأن المال مخزون مصون
~~أو لأنه يقى البؤس والضر
# وقش دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفى فإذا بلال أى حركة قال : % لاخفافها
~~بالليل وقش كأنه % على الأرض ترشاف الظباء السوانح %
# وقع قدمت عليه صلى الله عليه وآله وسلم حليمة فشكت إليه جدب البلاد فكلم
~~لها PageV04P074 خديجة فأعطتها أربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة فانصرفت
~~بخير هو الذى بظهره وبر كثير لكثرة ما ركب وحمل عليه الظعينة : الهودج
# وقب لما رأى صلى الله عليه وآله وسلم الشمس قد وقبت قال : هذا حين حلها ms931
~~أى غابت ومنه قوله تعالى : ( إذا وقب ) يقال : وقبت عيناه إذا غارتا وقيل
~~للنقرة : الوقبة لأنها مكان غائر حين حلها : أى الحين الذى يحل فيه أداؤها
~~يعنى صلاة المغرب
# وقص صلى على أبى الدحداح ثم أتى بفرس عرى فركبه وجعل يتوقص به ونحن مشاة
~~حوله وفيه إنه قال : رب عذق له مذلل الجنة التوقص : سير بين العنق والخبب
~~العذق : النخلة المذلل : الذى سويت عذوقه عند الإبار وقيل : هو الذى يقرب
~~من القاطف فلا يتطاول إليه من قولهم للحائط القصير : ذليل
# وقت لم يقت صلى الله عليه وآله وسلم فى الخمر حدا أى لم يحد يقال : وقت
~~الشىء ووقته إذا بين حده ومنه قوله تعالى : ( كتابا موقوتا )
# وقط كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا نزل به الوحى وقط فى رأسه واربد
~~وجهه ووجد بردا فى أسنانه يقال : وقطه إذا ضربه حتى أثقله فهو وقيط وموقوط
~~وقيل : الوقيط الذى طار نومه فأمسى متكسرا ثقيلا قال الأسود : PageV04P075
~~% وجهمانوكلنا بذكرة وائل % يبيت إذا نام الخلى وقيطا % % فدى لك أمى يوم
~~تضرب وائلا % وقد بل ثوبيه النجيع عبيطا % وروى بالظاء يقال : وقذه ووقظه
~~ووقظ فى رأسه نحو قولك : ضرب فلان فى رأسه وصدع فى رأسه تسند الفعل إليه ثم
~~تذكر مكان مباشرة الفعل وملاقاته مدخلا عليه الحرف الذى هو للوعاء
# وقل عمر رضى الله تعالى عنه لما كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية
~~فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو فى نفر من أصحابه وهو
~~يوحى إليه : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) وقل فى الجبل
~~وتوقل إذا رقى الأروية : أنثى الوعول
# وقذ أنى لأعلم متى تهلك العرب إذا ساسها ] 959 [ من لم يدرك الجاهلية
~~فيأخذ بأخلاقها ولم يدركه الإسلام فيقذه الورع أى يسكنه ويقره عن التخفف
~~إلى انتهاك ما لا يحل قال أبو سعيد : الوقذ : الضرب على فأس الققا فتصير
~~هدته إلى الدماغ فيذهب العقل معاذ رضى الله تعالى عنه أتى بوقص وهو باليمن
~~فقال ms932 : لم يأمرنى فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشىء هو ما بين
~~الفريضتين
# وقع أبى رضى الله تعالى عنه قال لرجل كان لا تخطئه الصلاة مع النبى صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبيته فى أقصى المدينة : لو اشتريت دابة تقيك الوقع
~~فقال له : ما أحب أن PageV04P076 بيتى مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم وقعت القدم توقع وقعا إذا مشت فى الوقع وهى الحجارة المحددة من وقع
~~السكين إذا حدده فوهنت قال : % يا ليت لى نعلين من جلد الضبع % وشركا من
~~استها لا تنقطع % % كل الحذاء يحتذى الحافى الوقع % & الواو مع الكاف &
# وكى النبى صلى الله عليه وآله وسلم إن العين وكاء السه فإذا نامت العينان
~~استطلق الوكاء فإذا نام أحدكم فليتوضأ جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة وهو
~~الخيط الذى يشد به فوها السه : الاست أصلها ستة فحذفت العين كما حذفت من مذ
~~وإذا صغرت ردت فقيل : ستيهة
# وكف خيار الشهداء عند الله أصحاب الوكف قيل : يا رسول الله : ومن أصحاب
~~الوكف قال : قوم تكفأ عليهم مراكبهم فى البحر الوكف : من قولهم : وكف البيت
~~وهو مثل الجناح يكون عليه الكنيف ومنه قولهم : اجتنحواوتواكفوا بمعنى وقيل
~~للنطع : الوكف كما قيل له الميناة لأنهم كانوا يتخذون القباب من الأنطاع
~~PageV04P077 والمعنى أن مراكبهم قد اجتنحت عليهم وتكفأت فصارت فوقهم مثل
~~أوكاف البيوت توضأ صلى الله عليه وآله وسلم فاستوكف ثلاثا أى استقطر الماء
~~والمعنى اصطبه على يديه ثلاث مرات فغسلهما قبل إدخالهما فى الأناء
# وكل أتاه صلى الله عليه وآله وسلم الفضل بن العباس وعبدالمطلب بن ربيعة
~~بن الحارث ابن عبدالمطلب يسألانه عن أبويهما السعاية فتواكلا الكلام فأخذ
~~بآذانهما وقال : أخرجا ما تصرران قال فكلمناه فسكت قال : ورأيناه زينب تلمع
~~من وراء الحجاب ألا تعجل وروى أن لا تفعل التواكل : أن يكل كل واحد أمره
~~إلى صاحبه ويتكل عليه فيه تصرران : تجمعان فى صدوركما ومنه قيل للأسير ] 96
~~[ : مصرور لصر يديهوعنقه بالغل ورجليه بالقيد تلمع : تشير بيديها وإنما سكت
~~لأن ms933 الصدقة محرمة على بنى هاشم عملوا فيها أو لم يعملوا
# وكت والذى نفس محمد صلى الله عليه وآله وسلم بيده لا يخلف أحد وإن على
~~مثل جناح البعوضة إلا كانت وكتة فى قلب هى الأثر كالنكتة ومنها قولهم :
~~وكتت البسرة إذا وقع فيها شىء من الإرطاب
# وكى الزبير رضى الله تعالى عنه كان يوكى بين الصفا والمروة أى لا ينبس فى
~~الطواف بهما كأنه أوكى فاه كما يوكى السقاء قال الأعرابى لرجل يتكلم : أوك
~~حلقك أى يسرع ولا يمشى على هينته كأنه يملأ ما بينهما سعيا لأن السقاء لا
~~يوكى PageV04P078 إلا بعد الملء فعبر عن الملء بالإيكاء
# وكس معاوية رضى الله تعالى عنه كتب إلى الحسين بن على رضى الله عنهما :
~~إنى لم أكسك ولم أخسك من وكس يكس وكسا إذا نقص يقال : لا تكس الثمن وخاس
~~فلان وعده إذا أخلف وخان أى لم أنقصك حقك ولم أخنك ويجوز أن يكون من قولهم
~~يخاس أنفه فيما كره أى يذل أى ولم أذلك ولم أهنك
# وكف ابن عمير رضى الله تعالى عنه أهل الجنة يتوكفون الأخبار فإذا مات
~~الميت سألوه ما فعل فلان وما فعل فلان يقال : توكف الخبر وتوقعه وتسقطه إذا
~~انتظر وكفه ووقوعه وسقوطه من وكف المطر إذا وقع ويدل على أنه منه ما رواه
~~الأصمعى من قولهم : استقطر الخبر واستودقه & الواو مع اللام & النبى صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا توله والدة عن ولدها ولا توطأ حامل حتى تضع ولا
~~حائل حتى [ تستبر ] أبحيضة أى لا تعزل عنه من الواله وهى التى فقدت ولدها
~~ومنه : إنه نهى عن التوليه والتبريح قالوا : التبريح : قتل السوء كإلقاء
~~السمكة حية على النار وإلقاء القمل فيها
# ولى كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول : اللهم إنى أسألك غناى وغنى مولاى
~~PageV04P079 هو كل ولى كالأب والأخ وابن الأخ والعم وابن العم والعصبة كلهم
~~ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم : أيما امرأة نكحت بغير أمر مولاها
~~فنكاحها باطل نهى صلى الله عليه وآله ms934 وسلم أن يجلس على الولايا ويضطجع
~~عليها هى البراذع ] 961 [ لأنها تلى ظهور الدواب الواحدة ولية وفى حديث ابن
~~الزبير رضى الله تعالى عنهما : إنه خرج فبات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا
~~طوله شبران عظيم اللحية على الولية فنفضها فوقع ثم وضعها على الراحلة وجاء
~~وهو على القطع فنفضه فوقع فوضعه على الراحلة وجاء وهو بين الشرخين فنفض
~~الرحل ثم شده وأخذ السوط ثم أتاه وقال : من أنت فقال : أنا أزب فقال : وما
~~أزب قال : رجل من الجن قال : افتح فاك أنظره ففتح فاه قال : أهكذا خلوقكم
~~وروى : حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه فوق رأس أزب حتى باص القطع : الطنفسة
~~الشرخان : جانبا الرحل الخلوق : جمع خلق باص : هرب كره ذلك لئلا تقمل فتضر
~~بالدواب وألا يعلق بها الشوك والحصى فتعقر ظهورها وألا توسخ ثوب القاعد
~~والمضطجع
# ولق على رضى الله تعالى عنه قال أبو الجناب : جاء عمى من البصرة يذهب بى
~~فقالت أمى : والله لا أتركك تذهب به ثم ذكرت ذلك لعلى فقال عمى : والله
~~لأذهبن به وإن رغم أنفك فقال على : كذبت والله وولقت ثم ضرب بين أذنيه
~~بالدرة الولق والألق : الاستمرار فى الكذب من ولق يلق وألق يألق إذا أسرع
~~فى مره ومنه ناقة ألقى وولقى أى سريعة PageV04P080
# ولغ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدى قوما قتلهم خالد بن الوليد
~~فأعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب ثم قال : هل بقى لكم شىء ثم أعطاهم بروعة
~~الخيل ثم بقيت معه بقية فدفعها إليهم أى أعطاهم قيمة ما ذهب لهم حتى
~~الميلغة وهى الظرف الذى يلغ فيه الكلب والعلبة وهى محلب من خشب . ثم أعطاهم
~~أيضا بسبب روعة أصابت نساءهم وصبيانهم حين وردت عليهم الخيل وروى : بقيت
~~معه بقية فأعطاهم إياها وقال : هذا لكم بروعة صبيانكم ونسائكم
# ولول ابن أسيد رضى الله تعالى عنه كان يقال لسيفهولول وابنه القائل فيه
~~يوم الجمل : % أنا ابن عتاب وسيفى ولول % والموت دون الجمل المجلل % كأنه
~~سمى ولولا لأنه كان يقتل به ms935 الرجل فتولول نساؤهم وابن عتاب : هو عبدالرحمن
~~يعسوب قريش شهد الجمل مع عائشة رضى الله عنها فقتل فاحتملت عقاب كفه فأصيبت
~~ذلك اليوم باليمامة فعرفت بخاتمه
# ولى ابن الحنفية رحمه الله تعالى كان يقول : إذا مات بعض أهله أولى لى
~~كدت أن أكون السواد المخترم أولى : كلمة تلهف ] 962 [ ووعيد ومنه قوله
~~تعالى : ( أولى لك فأولى ) شبه كاد بعسى فأدخل أن على خبره كقول أبى النجم
~~: % قد كاد من طول البلى أن يمحصا %
# ولد شريح رحمه الله تعالى : إن رجلا اشترى جارية وشرطوا أنها مولدة
~~فوجدوها تليدة فردها المولدة : التى ولدت من العرب ونشأت مع أولادهم وغذوها
~~غذاء الوليد وعلموها تعليم الولد وأدبوها PageV04P081 والتليدة : التى ولدت
~~ببلاد العجم وحملت فنشأت فى بلاد العرب
# ولث ابن سيرين رحمه الله تعالى كان يكره شراء سبى زابل وقال : إن عثمان
~~ولث لهم ولثا أى أعطاهم شيئا من العهد ] ومنه [ ولث السحاب وهو الندى
~~اليسير
# ولد فى الحديث : كان بعض الأنبياء يقول : اللهم احفظنى حفظ الوليد هو
~~الصبى الصغير لأنه لا يبصر المعاطب وهو يتعرض لها ويحفظه الله أو لأن القلم
~~مرفوع عنه فهو محفوظ من الآثام إن مسافعا قال : حدثتنى امرأة من بنى سليم
~~ولدت عامة أهل دارنا أى قبلتهم والمولدة : القابلة & الواو مع الميم &
# ونى العوام بن حوشب رحمه الله تعالى قال : حدثنى شيخ كان مرابطا قال :
~~خرجت ليلة محرسى إلى الميناء هو مرفأ السفن وهو مفعال من الونى وهو الفتور
~~لأن الريح تنى فيه كما سمى الكلاء والمكلأ لأنها تكلأ فيه وقد يقصر فيقال
~~مينا ووزنه مفعل PageV04P082 قال نصيب : % تيممن منها خارجات كأنها % بدجلة
~~فى الميناء فلك مقير % & الواو مع الهاء &
# وهم النبى صلى الله عليه وآله وسلم صلى فأوهم فى صلاته فقيل له : يا رسول
~~الله كأنك أوهمت فى صلاتك فقال : وكيف لا أوهم ورفع أحدكم بين ظفره وأنملته
~~أوهم فى كلامه وكتابه إذا أسقط منه شيئا ووهم يوهم وهما : غلط وهذا كحديثه
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقد استبطئوا ms936 الوحى : وكيف لا يحتبس الوحى وأنتم
~~لا تقلمون أظفاركم ولا تقصون شواربكم ولا تننقون براجمكم
# وهب أهدى له صلى الله عليه وآله وسلم عبدالله بن جداعة القيسى شاة فأتاه
~~فقال : يا رسول الله أثبنى فأمر له بحق فقال : زدنى فزاده فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : لقد هممت ألا أتهب إلا من قرشى أو أنصارى أو
~~ثقفى فقال فى ذلك حسان كلمة فيها : % ] 963 [ إن الهدايا تجارات اللئام وما
~~% يبغى الكرام لما يهدون من ثمن % الاتهاب : قبول الهبة وكان ابن جداعة
~~بدويا وقريش والأنصار وثقيف أهل حضر وهم أعرف بمكارم الأخلاق
# وهز قال مجمع بن جارية رضى الله عنه : شهدنا الحديبية مع النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم لبعض
~~: ما لهم قالوا : أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فخرجنا مع
~~الناس نوجف أى يحثونها ( 7 ) ويدفعونها PageV04P083 ومنه حديث عمر رضى الله
~~تعالى عنه : إنه ندب الناس مع سلمة بن قيس الأشجعى إلى بعض أرض فارس ففتح
~~الله عليهم فأصابوا سفطين مملوءين جوهرا فرأوا أن يكونا لعمر خاصة دون
~~المسلمين فدعا سلمة رجلا وأمره بحمل السفطين إلى عمر . قال : فانطلقنا
~~بالسفطين نهز بهما حتى قدمنا المدينة فذكر أنه دخل على عمر وحضر طعامه
~~فجاءت جارية بسويق فناولته إياه قال : فجعلت إذا حركته ثار له قشار وإذا
~~تركته نثد قال : ثم جئت إلى ذكر السفطين فلكأنما أرسلت عليه الأفاعى
~~والأساود والأراقم وقال : لا حاجة لى فيه ثم حملنى وصاحبى على ناقتين
~~ظهيرتين من إبل الصدقة نهز : أى نسرع بهما وندفع القشار : القشر نثد : أى
~~سكن وركد ومنه نثدت الكمأة إذا نبتت والنبات والثبات من واد واحد ويصدق ذلك
~~قولهم : نثطت الكمأة ونثط الله الأرض بالآكام : أثبتها وأركدها وجاء فى قلب
~~نثد ثدن الرجل إذا كثر لحمه فهو ثادن والثدين قليل الحركة متثاقل عن النهضة
~~ساكن الطائر وكذلك دثن الطائر فى الشجرة إذا عشش فيها وأقام : والإقامة من
~~باب ms937 الركود والثبات الظهير : القوى الظهر
# وهف لا يغير واهف عن وهفيته ويروى : وهافته ولا قسيس عن قسيسيته وروى :
~~وافه عن وفهيته الواهف الوافه : القيم على بيت النصارى الذي فيه صليبهم وعن
~~قطرب : الوافه : الحكم وقد وفه يفه على وزن وضع يضع PageV04P084
# وهل عائشة رضى الله تعالى عنها ذكر لها قول ابن عمر فى قتلى بدر فقالت :
~~وهل ابن عمر أى سها وغلط يقال : وهل يهل مثل وهم يهم إذا ذهب وهمه إلى
~~الشىء وليس كذلك
# وهف قتادة رحمه الله تعالى فى قوله تعالى : ( يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا ) قال نبذوا الإسلام وراء ظهورهم وتمنوا على الله
~~الأماني كلما [ 964 ] وهف لهم شىء من الدنيا أكلوه ولا يبالون حلالا كان أو
~~حراما أى بدالهم وعرض يقال : وهف لى كذا وهفا وأوهف إيهافا أى طف لى ومنه
~~حديثه رحمه الله : كانوا إذا وهف لهم شىء من الدنيا أخذوه وإلأ لم يتقطعوا
~~عليها حسرة فى الحديث : المؤمن واه راقع أى مذنب تائب شبه بمن يهى ثوبه
~~فيرقعه والمراد بالواهى ذو الوهى فى ثوبه & الواو مع الياء &
# ويح النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمار : ويح ابن سمية تقتله الفئة
~~الباغية ويح وويب وويس ثلاثتها فى معنى الترحم وقيل : ويح رحمة لنازل به
~~بلية وويس رأفة واستملاح كقولك للصبى : ويسه ما أملحه وويب مثل ويح وأما
~~ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء : إن الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد
~~استعملتها العرب استعمالقاتله الله PageV04P085 فى موضع الاستعجاب . ثم
~~استعظموها فكنوا عنها بويح وويب وويس كما كنوا عن قولهم : قاتله الله
~~بقولهم : قاتعه الله وكاتعه وكما كنواعن جوعا له بجوسا له وجوداوقال حميد
~~بن ثور : % ألا هيما مما لقيت وهيما % وويح لمن لم يدر ما هن ويحما %
~~وانتصابه بفعل مضمر كأنه قيل : ترحم ابن سمية أى أترحمه ترحما . سمية :
~~كانت أمة أبى حذيفة بن المغيرة المخزومى زوجها ياسرا وكان حليفه فولدت له
~~عمارا فأعتقه أبو حذيفة . على رضى الله تعالى عنه ويلمه كيلا ms938 بغير ثمن لو
~~أن له وعاء . أصله وى لأمه وهو تعجب . يريد أنه يكيل العلوم الجمة وهو لا
~~يأخذ ثمنا بذلك الكيل إلا أنه لا يصادف واعيا للعلم وحاملا له بحق .
~~PageV04P086
# | حرف الهاء
# & الهاء مع الألف &
# هاء عمر رضى الله تعالى عنه لا تشتروا الذهب بالفضة إلا يدا بيد هاء وهاء
~~إنى أخاف عليكم الرماء وروى : الإرماء . هاء : صوت بمعنى خذ . ومنه قوله
~~تعالى : ( هاؤم اقرءوا كتابيه ) . وقول على رضى الله تعالى عنه : % أفاطم
~~هائى السيف غير ذميم % فلست برعديد ولا بلئيم % أى كل واحد من متولى عقد
~~الصرف يقول لصاحبه : هاء فيتقابضان قبل تفرقهما [ 965 ] عن المجلس . الرماء
~~: الزيادة من أرمى الشئ إذا زاد إرماء . قال حاتم : % قد أرمى ذراعا على
~~العشر % يعنى الربا فى كون أحدهما كالئا . فأما التفاضل فى بيع الذهب
~~بالفضة فلا كلام فيه . على رضى الله عنه : قال : ها إن هاهنا وأومى بيده
~~إلى صدره علما لو أصبت له حملة بلى أصيب لقنا غير مأمون . ها : كلمة تنبيه
~~للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من الكلام . اللقن : الفهم أى أصيب من
~~يفهمه إلا أنى لا آمن أن يحرف ما يتلقنه فيحدث به على غير جهته . & الهاء
~~مع الباء & النبى صلى الله عليه وآله وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن
~~حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو هبوة فأكملوا العدة ثلاثين لا تستقبلوا
~~الشهر استقبالا ولا تصلوا شهر رمضارن بيوم من شعبان . PageV04P087 الهبوة :
~~الغبرة يقال : لدقاق التراب إذا ارتفع : هبا يهبو هبوا فهو هاب . لا
~~تستقبلوا : أى لا تقدموا صيام شهر رمضان فإذا ما تطوع فلا بأس وهو من
~~الاستقبال الذى فى قوله : % وخير الأمر ما استقبلت منه % وليس بأن تتبعه
~~اتباعا % ومنه قول العرب : خذ الأمر بقوا بله . أقبل سهيل بن عمرو رضى الله
~~تعالى عنه يتهبى كأنه جمل آدم فلقيه رجل فقال : ما منعك أن تعجل الغدو على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا النفاق والذى بعثه بالحق لولا شئ
~~يسوءه ms939 لضربت بهذا السيف فلحتك وكان رجلا أعلم . يقال : مر يتهبى ويتهفل وهو
~~مشى المختال تفعل من هبا يهبو هبوا إذا مشى مشيا بطيئا كأنه يثير الهبوة
~~بجره قدمه . ويقال للضعيف البصر الذى لا يدرى أين يطأ متهب قال الأغلب : %
~~كأنه إذ جال فى التهبى % جنى قفر طالب لنهب % الآدم : الأبيض الأسود
~~المقلتين . الفلحة : موضع الشق فى الشفة السفلى كالشترة والخرمة وقد سمى
~~بها موضع العلم وهو الشق فى الشفة العليا لا لتقائهما فى معنى الشق فى
~~الشفة .
# هبت عمر رضى الله تعالى عنه قال : لمامات عثمان بن مظعون على فراشه هبته
~~الموت عندى منزلة حينلم يمت شهيدا فلما مات رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على فراشه وأبو بكر على فراشه عملت أن موت الأخيار على فرشهم . أى
~~طأطأه وحط من قدره وهبته وهبطه أخوان . لما جرى على المسلمين يوم [ 966 ]
~~أحد ما جرى من القتل أقبل أبو سفيان وهو يقول : اعل هبل فقال عمر : الله
~~أعلى وأجل فقال أبو سفيان : أنعمت فعال عنها . PageV04P088
# هبل كان أبو سفيان حين أراد الخروج إلى أحد امتنعت عليه رجاله فأخذ سهمين
~~من سهامه فكتب على أحدهما نعم وعلى الآخر : لا . ثم أجالهما عند هبل فخرج
~~سهم الإنعام فاستجرهم بذلك . فمعنى أنعمت جاءت بنعم من قولك أنعم له إذا
~~قال له : نعم . فعال عنها : أى تجاف عنها ولا تذكرها بسوء فقد صدقت فى
~~فتواها والضمير فى أنعمت وعنها للأصنام يعنى هبل وما يليه من أصنام أخر .
~~أبو ذر رضى الله تعالى عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة
~~القدر . فقال : هى فى شهر رمضان فى العشر الأواخر فاهتبلت غفلته فقلت : أى
~~ليلة هى أى تحينتها واغتنمتها من الهبالة وهى الغنيمة . وقال الجاحظ :
~~الهبالة الطلب وأنشد : % ولأحشأنك مشقصا % أوسا أويس من الهبالة % أى
~~لأحشأنك مشقصا عصا بدل ما تطلبه . كقوله : من ماء زمزم . فى قوله : % فليت
~~لنا من ماء زمزم شربة % مبردة باتت على الطهيان %
# هبج الأشعرى رضى الله تعالى ms940 عنه قال : دلونى على مكان أقطع به هذه الفلاة
~~. فقالوا : هو بجة تنبت الأرطى فلج وفليج . فحفر الحفر ولم يكن بالمنجشانية
~~وماوية قطرة إلا ثماد أيام المطر ثم استعمل سمرة العنبرى على الطريق فأذن
~~لمن شاء أن يحفر فابتدءوا فى يوم السبعين فما من أفواه البئار . الهوبجة :
~~المطمئن من الأرض وقيل : منتهى الوادى حيث تدفع دوافعه . قال : PageV04P089
~~% إذا شربت ماء الرجاموبركت % بهوبجة الريان قرت عبونها % فلج : بين البصرة
~~وضربة وفليج قريب منه . الأحفار المعروفة فى بلاد العرب ثلاثة : منها حفر
~~أبى موسى الأشعرى وهى ركايا احتفرها على جادة البصرة بين ماوية
~~والمنجشانيات . وحفر ضبة وهى ركايا بناحية الشواجن . وحفر سعد بن زيد بن
~~مناة وهى بحذاء العرمة وراء الدهناء عند جبل من جبالها يسمى جبل الحاضر .
~~البئار : دمع بئر قال [ أبو العتاهية ] : % فإن حفروا بئرى حفرت بئارهم %
~~وإن بحثوا عنى ففيهم مباحث % ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قوله تعالى
~~( كعصف مأكول ) : هو الهبور .
# هبر عصافة الزرع الذى [ 967 ] يؤكل يعنى حطام التبن وما تفتت من ورق
~~الزرع وكأنه من الهبر وهو القطع ومنه هبرية الرأس وهى قطع صغار فى الشعر
~~كالنخالة . المأكول : ما أكل حبه فبقى صفرا .
# هبل عائشة رضى الله تعالى عنها قالت فى حديث الإفك : والنساء يومئذ لم
~~يهبلهن اللحم أى لم يثقلهن ولم يكثر عليهن . يقال : رجل مهبل كثير اللحم .
~~قال : % ممن حملن به وهن عواقد % حبك النطاق فشب غير مهبل % وأصبح فلان
~~مهبلا أى مهبجا مورما . وفى الحديث : إن الخير والشر قد خطا لابن آدم وهو
~~فى المهبل . هو الرحم وعن أبى زياد الأعرابى : المهبل هو الموضع الذى ينطف
~~أبو عمير فيه بأروته . أى يقطر فيه الذكر بمنيه . PageV04P090 & الهاء مع
~~التاء &
# هتك على رضى الله تعالى عنه عن نوف البكالى قال : كنت أبيت على باب دار
~~على فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا . يقال : سرنا هتكة من الليل أى طائفة
~~وهاتكناها : سرنا فى دجاها . أبو عبيدة رضى الله تعالى عنه كان أهتم
~~الثنايا ms941 . وكان قد انحاز على حلقة قد نشبت فى جراحة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم أحد فأزم عليها فنزعها وروى : إن زردتين من زرد التسبغة
~~قد نشبتا فى خده . فعكر أبو عبيدة على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عسكر
~~على الأخرى فنزعها فسقطت ثنيته الأخرى .
# هتم الهتم : انكسار الثنايا عن أصلها . انحاز عليها : انكب جامعا نفسه .
~~أزم : عض . عكر : عطف . التسبغة زرد يتصل بالبيضة يستر العنق .
# هتر ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أعوذ بك أن أكون من المستهترين . هم
~~السقاط الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به . والهتر : مزق العرض .
~~ويقال : استهتر فلان إذا ذهب عقله بالشئ وانصرفت همته إليه حتى أكثر القول
~~فيه وأولع به أراد المستهترين بالدنيا . الحسن رحمه الله تعالى قال : والله
~~ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم . PageV04P091
# هتت الهتات : المهذار . وظل يهت الحديث . المرأة تهت الغزل يومها أجمع أى
~~تغزل بعضه فوق بعض وتتابع . باتت السماء تهت المطرهتا . فى الحديث : أقلعوا
~~عن المعاصى قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتا بتا . يقال : هت ورق الشجرة وحته
~~أى يدعكم [ 968 ] هلكى مطروحين مقطوعين . المستبان شيطانان يتهاتران
~~ويتكاذبان .
# هتر أى كل واحد منهما يتسقط صاحبه ويتنقصه من الهتر وهو الباطل من القول
~~. & الهاء مع الجيم & النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال لعبد الله بن عمرو
~~بن العاص وذكر قيام الليل وصيام النهار : إنك إذا فعلت ذاك هجمت عيناك
~~ونفهتنفسك . أى غارتا وأعيت .
# هجر لقى فى مهاجره الزبير بن العوام فى ركب من المسلمين كانوا تجارا
~~بالشام قافلين إلى مكة فعرضوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر
~~ثيابا بيضا . المهاجر : يكون مصدرا وزمانا ومكانا . وعرضوا : من العراضة
~~وهى هدية القادم . فى ركب : حال من اللقى . إنى كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها ولا تقولوا هجرا . أى فحشا وقد أهجر إذا أفحش . اللهم إن عمرو بن
~~العاص هجانى وهو يعلم أنى لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجانى ms942 أو
~~قال : مكان ما هجانى . PageV04P092
# هجو أى فجازه على الهجاء .
# هجن لما خرج صلى الله عليه وآله وسلم هو وأبو بكر إلى الغار مرا بعيد
~~يرعى غنما فاستسقياه من اللبن فقال : والله مالى شاة تحلب غير عناق حملت
~~أول الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ائتنا بها فدعا عليها بالبركة ثم حلب عسا . أى تبين حملها . والهاجن
~~: التى حملت قبل وقت حملها . وقال يعقوب : اهتجن الفحل بنت اللبون إذا
~~ضربها فألقحها قبل أن تستحق وقد هجنت هى تهجن هجونا فهى هاجن .
# هجد كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام للتهجد يشوص فاه بالسواك . هو
~~ترك الهجوع للصلاة بالليل . يشوص فاه : أى ينقى أسنانه ويغسلها . يقال :
~~شاصه وماصه .
# هجر قال صلى الله عليه وآله وسلم فى مرضه : ائتونى أكتب لكم كتابا لا
~~تضلون بعده أبدا . فقالوا : ما شأنه أهجر أى أهذى يقال : هجر يهجر هجرا إذا
~~هذى وأهجر : أفحش .
# هجرس قال أسيد لعيينة بن حصن وهو ماد رجليه بين يدى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ياعين الهجرس أتمد رجليك بين يدى النبى صلى الله عليه
~~وآله وسلم شبه عينيه بعين الهجرس القرد وهو ولد الثعلب . قال أبو زيد :
~~الهجرس القرد وبنو تميم تجعله الثعلب . PageV04P093
# هجر عمر رضى الله تعالى عنه كان يطوف بالبيت وهو يقول : ( ربنا آتنا فى
~~الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) ماله هجيرى غيرها . الأصل
~~فى الهجيرى من قولهم : الهجر لهذيان المبرسمودأبه وشأنه . تقول : رأيته
~~يهجر هجرا وهجيرى وإجيرى قال ذو الرمة : % رمى فأخطأ والأقدار غالبة %
~~فانصعن والويل هجيراه والحرب % [ 969 ] ثم كثرت ثم استعملت فى كل فعل يجعله
~~المرء دأبه وديدنه ويجوز أن يكون اسما للفعلة التى يلزمها الرجل ويهجر
~~إليها ما سواها . عجبت لتاجر هجر وراكب البحر . خص هجرلكثرة وبائها أراد
~~أنهما يخاطران بأنفسهما . إن السائب بن الأقرع قال : حضرت طعامه فدعا بلحم
~~غليظ وخبز متهجس .
# هجس أى فطير من الهجيسة وهى الغريض ms943 من اللبن ( 7 ) .
# هجع عبد الرحمن رضى الله عنه قال المسور بن مخرمة : طرقنى عبد الرحمن بعد
~~هجع من الليل فأرسلنى إلى على رضى الله تعالى عنه فدعوته فناجاه حتى أبها
~~الليل وانثال الناس عليه . هو الطائفة منه . ابهار : انتصف . انثال : مطاوع
~~ثاله يثوله يقال : ثلث الوعاء ثولا مثل هلته هيلا إذا صببت ما فيه . وقال
~~الأصمعى : الثولة الجماعة من القوم وقد انثالوا عليه وتثولوا أى اجتمعوا .
~~PageV04P094 & الهاء مع الدال &
# هدف النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا مر بهدف أو صدف مائل أسرع فى
~~المشى . هما كل شئ عظيم مشرف كالحيدمن الجبل وغيره .
# هدى بعث صلى الله عليه وآله وسلم إلى ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت :
~~ما بقى إلا الرقبة وإنى لأستحى أن أبعث إلى سول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالرقبة فبعث إليها أن أرسلى بها فإنها هادية الشاة وهى أبعد الشاة من
~~الأذى . أى جارحتها التى هدت جسدها أى تقدمته . ومنها قولهم : أقبلت هوادى
~~الخيل أي أعناقها وقد تكون رعالها المتقدمة . خرج صلى الله عليه وآله وسلم
~~فى مرضه الذى مات فيه يهادى بين اثنين حتى أدخل المسجد . أى يمشى بينهما
~~معتمدا عليهما وهو من التهادى وهو مشى النساء ومشى الإبل الثقال فى تمايل
~~يمينا وشمالا . تفاعل من الهدى وهو السكون .
# هدن ذكر صلى الله عليه وآله وسلم الفتن فقال حذيفة بن اليمان : أبعد هذا
~~الشر خير فقال : هدنة على دخن وجماعة على أقذاء . هدن وهدأ أخوان بمعنى سكن
~~. يقال : هدن يهدن هدونا ومهدنة ومنه قيل للسكون ما بين المتعاديين بالصلح
~~والموادعة هدنة . الدخن : مصدر دخنت النار إذا ألقى عليها حطب فكثر دخانها
~~وفسدت ضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت [ 97 ] الصلاح الظاهر .
~~PageV04P095 وكذلك الأقذاء مثل لكدورة نياتهم وفقد تصافيهم .
# هدد كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول : اللهم إنى أعوذ بك من الهد
~~والهدة . الهد الهدم الشديد كحائط ينهدم . والهدة : الخسوف .
# هدهد جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهده كما يهدهد الصبى ms944 . يقال : هدهدت
~~الأم ولدها أى حركته لينام . قال صلى الله عليه وآله وسلم ذلك حين نام عن
~~إيقاظه القوم للصلاة .
# هدب لايمرض مؤمن إلا حط الله هدبة من خطاياه . هى مثل الهدفة وهى القطعة
~~وهدب الشئ إذا قطعه . وهدب الثمرة إذا قطفها . ومنه حديث خباب رضى الله
~~تعالى عنه قال : هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوقع أجرنا
~~على الله : فمنا من خرج من الدنيا لم يصب منها شيئا ومنا من أينعت له ثمرته
~~فهو يهدبها .
# هدى قال صلى الله عليه وآله وسلم لعلى رضى الله تعالى عنه : سل الله
~~الهدى وأنت تعنى بهداك هداية الطريق وسل الله السداد وأنت تعنى بذلك سداد
~~السهم ويروى : وأنت تذكر مكان تعنى . يريد ليكن ما تسأل الله من الهدى
~~والسداد فى الاستقامة والاعتدال بمنزلة الطريق الناهج الذى لا يضل سالكه
~~والسهم السديد الماضى نحو الغرض لا يعدل .
# هدد قال أبو لهب : لهد ماسحركم صاحبكم أى لنعم ما سحركم . PageV04P096
~~قال الأصمعى : يقال : إنه لهد الرجل أى لنعم الرجل . وذلك إذا أثنى عليه
~~يجلد وشدة . قال العجاج : % وعصف جار هد جار المتعصر % أبو بكر رضى الله
~~تعالى عنه قال له ابنه عبد الرحمن : لقد أهدفت لى يوم بدر فضفت عنه . فقال
~~له أبو بكر : لكنك لو أهدفت لى لم أضف عنك . يقال : أهدف له الشئ واستهدف
~~إذا أعرض وأشرف كالهدف للرامى . ومنه حديث الزبير رضى الله تعالى عنه : إنه
~~اجتمع هو وعمرو بن العاص فى الحجر . فقال الزبير : أما والله لقد كنت أهدفت
~~لى يوم بدر ولكنى استبقيتك لمثل هذا اليوم . فقال عمرو : وأنت والله لقد
~~كنت أهدفت لى وما يسرنى أن لى مثل ذلك بفرتى منك . كان عبد الرحمن وعمرو بن
~~العاص مع المشركين يوم بدر . ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال : أعطهم
~~صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين منتفش المنخرين .
# هدل أى وإن أتاك زنجى أو حبشى غليظ الشفتين مسترخيهما منتفخ المنخرين مع
~~قصور المارن وانبطاحه . قال النضر : المنتفش من ms945 الأنوف : القصير المارن .
~~وقد انتفش كأنه أنف الزنجى وتأويله صلى الله عليه وآله وسلم : اسمعوا
~~وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشى مجدع . والضمير [ 971 ] فى أعطهم للولاة
~~وأولى الأمر . القرظى رحمه الله تعالى قال : بلغنى أن عبد الله بن أبى سليط
~~الأنصارى شهد الظهر بقباء وعبد الرحمن بن زيد بن حارثة يصلى بهم فأخر
~~الصلاة شيئا فنادى ابن أبى سليط عبد الرحمن حين صلى : يا عبد الرحمن أكنت
~~أدركت عثمان وصليت فى زمانه قال : نعم . قال : فكانوا يصلون هذه الصلاة
~~الساعة قال : لا والله فما هدى مما رجع . PageV04P097
# هدى لغة أهل الغور أن يقولوا فى معنى بينت لك : هديت لك . ويقال : بلغتهم
~~نزلت : أو لم يهدلهم . وقوله : فما هدى من هذا أى فما بين . وما جاء بالحجة
~~. مما رجع : أى مما أجاب والمرجوع : الجواب . أى إنما قال : لا والله وسكت
~~فلم يجئ بجواب فيه بيان وحجة لما فعل من تأخير الصلاة . & الهاء مع الذال &
# هذذ ابن مسعود رضى الله تعالى عنه لا تهذوا القرآن كهذ الشعر ولا تنثروه
~~نثر الدقل . هو سرعة القراءة وأصله سرعة القطع . الدقل إذا نثر تفرق لأنه
~~لايلصق بعضه ببعض .
# هذر أبو هريرة رضى الله تعالى عنه ما شبع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا . وقد أصبحتم تهذرون الدنيا . ونقد
~~بإصبعه فعل ذلك تعجبا . أى تفرقونها وتبذرونها فى كثرة وسعة . من قولهم :
~~هذر فلان فى منطقه يهذر ويهذر هذرا . وفلان هذرة بذرة ومهذارة مبذارة .
~~وروى : تهذون أى تقتطعونها إلى أنفسكم وتجمعونها وتسرعون إنفاقها من هذ
~~القراءة . نقد : نقر . يقال نقد الفخ إذا نقره . ابن عباس رضى الله تعالى
~~عنهما قيل له : اقرأ القرآن فى ثلاث فقال : لأن أقرأ PageV04P098
# هذرم البقرة فى ليلة فأدبرها أحب إلى من أن أقرأ كما تقول هذرمة هى
~~السرعة فى الكلام والمشى . والهذربة والهربدة نحوها . وقال أبو النجم [ يذم
~~رجلا ] : % وكان فى المجلس جم الهذرمة % & الهاء [ 972 ] مع الراء &
# هرف النبى صلى الله عليه وآله ms946 وسلم إن رفقة جاءت وهم يهرفون لصاحب لهم
~~ويقولون : يارسول الله ما رأينا مثل فلان : ماسرنا إلا كان فى قراءة ولا
~~نزلنا إلا كان فى صلاة . الهرف : الإطناب فى المدح ومنه المثل : لا تهرف
~~بما لا تعرف . قال له صلى الله عليه وسلم رجل : يا رسول الله مالى ولعيالى
~~هارب ولا قارب غيرها .
# هرب أى صادر من الماء ولا وارد عنه غيرها يعنى لا شئ لنا سواها .
# هرت أكل صلى الله عليه وآله وسلم كتفا مهرتة ثم مسح يده بمسح ثم صلى .
~~هرت اللحم وهرده وهراه بمعنى .
# هرا إن حنيفة النعم اتاه صلى الله عليه وآله وسلم فأشهده ليتم فى حجره
~~بأربعين من الإبل التي كانت تسمى المطيبة فى الجاهلية . فقال النبى صلى
~~الله عليه وآله وسلم : فأين يتيمك يا أبا جذيم وكان قد حمله معه قال : هو
~~ذاك النائم وكان يشبه المحتلم . فقال : صلى الله عليه وآله وسلم : لعظمت
~~هذه هراوة يتيم . PageV04P099 يريد شخص اليتيم وشطاطه شبهه بالهراوة وهى
~~العصا .
# هرد فى ذكر نزول المسيح صلوات الله عليه : ينزل عند المنارة البيضاء شرقى
~~دمشق فى مهرودتين . قال : وتقع الأمنة فى الأرض . أى فى حلتين مصبوغتين
~~بالهرد وهو صبغ شبه العروق . قال الأسدى : الهرد صبغ أصفر يقال إنه الكركم
~~وجاء فى الحديث يعنى فى ممشقتين . ونحوه ماروى : إنه ينزل بين ممصرتين .
~~وقال أبو عدنان : أخبرنى العالم من أعراب باهلة أن الثوب يصبغ بالورس ثم
~~بالزعفران فيجئ لونه مثل لون زهرة الحوذالة فذلك الثوب المهرود . وروى
~~بالدال والذال والمعنى واحد . وقد رأى القتيبى أن المراد فى شقتين من الهرد
~~وهو الشق ومنه هرد عرضه وهرته وهرطه : مزقه . أو أن يكون الصواب مهروتين
~~على بناء هروت من هريت العمامة إذا صفرتها . وأنشد : % رأيتك هريت العمامة
~~بعدما % أراك زمانا حاسرا لم تعصب % والصواب ألا يعرج على رأييه .
# هرم تعشوا ولو بكف من حشف فإن ترك العشاء مهرمة . أى مظنة للضعف والهرم
~~وكانت العرب تقول : ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة . عمر رضى الله تعالى ms947 عنه
~~فى حديث القتيل الذى اشترك فيه سبعة نفر : إنه كاد يشك فى القود : فقال له
~~على : يا أمير المؤمنين أرأيت لو أن نفرا اشتركوا فى سرقة جزور PageV04P100
# هرج فأخذ هذا عضوا وهذا عضوا أكنت قاطعهم [ 973 ] قال : نعم فذلك حين
~~استهرج له الرأى . أى اتسع وانفرج من قولهم للفرس الواسع الجرى : مهرج
~~وهراج . قال : % طرابا له كل طوال أهرجا % غمر الأجارى مسحا مهرجا % ويقال
~~للقوس الفجواء : الهرجة ابن مسعود رضى الله تعالى عنه لا تقوم الساعة إلا
~~على شرار الناس من لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا يتهارجون تهارج البهائم
~~كرجراجة الماء الخبيث التي لا تطعم . أى يتسافدون يقال لبقية الماء
~~المختلطة بالطين فى أسفل الحوض رجرجة وأما الرجراجة فهى المترجرجة يقال :
~~جارية رجراجة يترجرج كفلها وكتيبة رجراجة : تموج من كثرتها وكأنه إن صحت
~~الرواية قصد الرجرجة فجاء بوصفها لأنها طينة رقيقة تترجرج . لاتطعم : أى لا
~~يكون لها طعم وهو تفتعل من الطعم كتطرد من الطرد . وروى : لا تطعم من أطعمت
~~الثمرة إذا صار لها طعم كقولهم : شاة لا تنقى . ولو روى : لا تطعم من
~~البعير المطعم وهو الذى يوجد فى مخه طعم الشحم . أنشد أبو سعيد الضرير : %
~~بكى بين ظهرى قومه بعد ما دعا % ذوى المخ من أحسابهم والمطعم % لكان وجها .
# هرس أبو هريرة رضى الله تعالى عنه إذا قام أحدكم من النوم فليفرغ على
~~يديه قبل أن يدخلهما فى الإناء . فقال له قين الأشجعى : فإذا جئنا مهراسكم
~~هذا كيف نصنع به فقال : أعوذ بالله من شرك . PageV04P101 هو حجر منقور
~~كالحوض يتوضأ منه لا يقدر على تحريكه .
# هرقل عبد الرحمن بن أبى بكر رضى الله تعالى عنهما كتب معاوية إل مروان
~~ليبايع الناس ليزيد بن معاوية فقال عبد الرحمن : أجئتم بها هرقلية قوقية
~~تبايعون لأبنائكم فقال مروان أيها الناس هذا الذى قال الله عز وجل : (
~~والذى قال لوالديه أف لكما . . . ) الآية . فغضبت عائشة فقالت : والله ما
~~هو به ولو شئت أن أسميه لسميته ولكن الله لعن أباك وأنت ms948 فى صلبه . فأنت فضض
~~من لعنة الله وروى : فضيض وروى : فضض وروى : فأنت فظاظة لعنة الله ولعنة
~~رسوله .
# هرقل : كان من ملوك الروم وهو أول من ضرب الدنانير وأول من أحدث البيعة .
~~وفوق : أيضا اسم ملك من ملوكهم ويقال : الدنانير الهرقلية والقوقية يريد أن
~~البيعة للأولاد من عادتهم . الفضض : فعل بمعنى مفعول [ 974 ] من فض إذا كسر
~~أى أنت طائفة من اللعنة فضضت منها . والفضض : جمع فضيض وهو الماء الغريض
~~وافتضضت الماء : أخذته ساعة يخرج . وهو كقولهم : ورد جنى وصبى وليد للقربى
~~العهد من الجنى والولادة أى لست من اللعنة حديث عهد بها . والفظاظة : من
~~الفظ وهو ماء الكرش . وافتظظت الكرش إذا اعتصرت ماءها كأنه عصارة قذرة من
~~اللعنة . أو هى فعالة من الفظيظ وهو ماء الفحل أى نطفة من اللعنة . رجاء بن
~~حيوة رحمه الله تعالى قال لرجل : يا فلان حدثنا ولا تحدثنا عن منهارت
~~ولاطعان . PageV04P102
# هرت هو المتشادق من هرت الشدق وهو سعته . طعان : يطعن على الأئمة .
# هرج فى الحديث : قدام الساعة هرج . أى قتال واختلاط وقد هرج القوم يهرجون
~~. قال ابن قيس الرقيات : % ليت شعرى أأول الهرج هذا % أم زمان من فتنة غير
~~هرج % & الهاء مع الزاى &
# هزم النبى صلى الله عليه وآله وسلم إذا عرستم فاجتنبوا هزم الأرض فإنها
~~مأوى الهوام وروى : هوم الأرض وهوى الأرض . هو ما تهزم من الأرض أى تشقق .
~~ويجوز أن يكون جمع هزمة وهى المتطامن من الأرض . ومنه حديث أسعد بن زرارة
~~رضى الله تعالى عنه : أول إن جمة جمعت فى الإسلام بالمدينة فى هزم بنى
~~بياضة . وفى الحديث : إن زمزم هزمة جبرائيل . من هزم فى الأرض هزمة إذا شق
~~شقة . الهوم بلغة اليمن : بطنان الأرض . والهوى : جمع هوة وهى الحفرة تشرف
~~عليها أسناد غلاظ .
# هزر قضى صلى الله عليه وآله وسلم فى سيل مهزور أن يحبسه حتى يبلغ الماء
~~الكعبين ثم يرسله ليس له أن يحبسه أكثر من ذلك . مهزوم : وادى بنى قريظة
~~بالحجاز بتقديم الزاى عى الراء . ومهروز على ms949 العكس : موضع سوق المدينة كان
~~تصدق به رسول الله PageV04P103 صلى الله عليه وآله وسلم على المسلمين وأما
~~مهزول باللام فواد إلى أصل جبل يقال له ينوف .
# هزل فى الحديث : كان تحت الهيزلة . هى الراية عن أبى [ 975 ] سعيد الضرير
~~وهي فيعلة من الهزل إما لأن الريح تلعب بها وتنازل عذباتها وإما لأنها تخفق
~~وتضطرب والهزل واللعب من وادى الاضطراب والخفة كما أن الجد من وادى الرزانة
~~والتماسك ألا ترى إلى قولهم : زمام سفيه وتسفهت أعاليها مر الرياح . ومصداق
~~ذلك قولهم فى معناها : الهيزعة . قال لبيد : % الضاربين الهام تحت الهيزعة
~~% والإهتزاع والتهزع : الارتعاض والاضطراب . & الهاء مع الشين &
# هشش عمر رضى الله تعالى عنه هششت يوما فقبلت وأنا صائم . يقال : هششت أهش
~~وهششت أهشوهشت أهيش إذا فرحت وارتحت للأمر . قال الراعى : % فكبر للرويا
~~وهاش فؤاده % وبشر نفسا كان قبل يلومها % & الهاء مع الصاد & النبى صلى
~~الله عليه وآله وسلم لما بنى مسجد قباء رفح حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه .
~~PageV04P104
# هصر أى أضافة وأماله قال الليث : الهصر أن تأخذ برأس شئ ثم تكسره إليك من
~~غير بينونة . & الهاء مع الضاد &
# هضب النبى صلى الله عليه وآله وسلم ذكر الصيحة والساعة . قال : فلعمر
~~إلهك ما يدع على ظهرها من شئ إلا مات والملائكة الذين مع ربك فأصبح يطوف فى
~~الأرض قد خلت له البلاد فأرسل السماء تهضب من عند العرش . فلعمر إلهك ما
~~يدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت إلا شقت الأرض عنه حتى يخلقه من
~~قبل رأسه . وسأله لقيط بن عامر وافد بنى المنتفق فقال : كيف يجمعنا الله
~~بعد ما مزقتنا الرياح والبلى والسباع قال : أنبئك بمثل ذلك إل الله الأرض
~~أشرفت عليها مدرة بالية فقلت : لا تحيا . ثم أرسل ربك عليها السماء فلم
~~تلبث عليك أياما ثم أشرفت عليها وهى شربة واحدة وروى : شربة . ولعمر إلهك
~~لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض فتخروجون من
~~الأصواء فنتظرون إليه ساعة وينظر إليكم . قال : يا رسول ms950 الله فما يفعل ربنا
~~إذا لقيناه قال : تعرضون عليه باديا له صفحاتكم لا تخفى منكم عليه خافية .
~~فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح عليكم فأما المسلم فيدع وجهه [ 976 ]
~~مثل الريطة البيضاء وأما الكافر فتخطمهبمثل الحمم الأسود ألا ثم ينصرف من
~~عندكم ويفترق على أثره الصالحون . ألا فتسلكون جسرا من النار يطأ أحدكم
~~الجمرة ثم يقول : حس يقول ربك : وإنه . ألا فتطلعون على حوض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يظمأ والله ناهله . فلعمر الله ما يبسط أحد منكم
~~يده إلا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والأذى . وتحبس الشمس والقمر فلا
~~ترون منهما واحدا . PageV04P105 قال : فبم نبصر قال : بمثل بصر ساعتك هذه
~~قالوا : يا رسول الله فعلام نطلع من الجنة قال : على أنهار من عسل مصفى
~~وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة ثم بايعه على أن يحل حيث شاء ولا يجر
~~عليه إلا نفسه الهضب : المطر هضبت السماء تهضب هضبا الأصواء : القبور شبهها
~~بالصوى وهى منار الطريق قال رؤبة : % إذا جرى بين الفلا رهاؤه % وخشعت من
~~بعده أصواؤه % وهى شربة : أى يكثر الماء فمن حيث أردت أن تشرب شربت ولو روى
~~: شربة فهى حوض فى أصل النخلة والشرية : الحنظلة أى أن الأرض تخضر بالنبات
~~فتصير فى اخضرار الحنظلة ونضارتها حس : كلمة يقولها المتوجع مما يرمضه وقد
~~قالها طلحة حين أصيبت يده يوم أحد فقال صلى الله عليه وآله وسلم : لو كان
~~ذكر الله لدخلت الجنة أو لدخل الجنة والناس ينظرون وإنه : أى نعم والهاء
~~للسكت أو اختصر الكلام بحذف الخبر والمعنى إنه كذلك ناهلة : أى الذى روى
~~منه قوله : مطهرة : محمول على المعنى لأنه إذا وقع على يد كل واحد منهم قدح
~~فهى أقداح كثيرة الطوف : الحدث الأذى : الحيض لا يجر عليه : أى لا يجنى
~~عليه من الجزيرة
# هضم سعد رضى الله تعالى عنه رأته امرأة متجردا وهو أمير على الكوفة فقالت
~~: إن أميركم هذا لأهضم الكشحين فوعك سعد فقيل له : إن امرأة قالت ms951 كذا فقال
~~: ما لها ويحها أما رأت هذا وأشار إلى فقر فى أنفه ثم أمرها فتوضأت فصبت
~~عليه الهضم : انضمام الخصر وعك : حم PageV04P106 الفقر : الشق فقرت أنف
~~البعير فصبت : يعنى الوضوء & الهاء مع الطاء &
# هطم أبو هريرة رضى الله تعالى عنه كان يقول : إن آخر شراب يشربه أهل
~~الجنة على أثر طعامهم ] 977 [ شراب يقال له طهور إذا شرب منه هطم طعامهم
~~حطم وهطم وهضم أخوات
# هطل الأحنف رضى الله عنه إن الهياطلة لما نزلت به بعل بالأمر هم قوم من
~~الهند بعل بالأمر أى عيى به فلم يدر كيف يصنع فى الحديث : اللهم ارزقنى
~~عينين هطالتين بذروفالدموع يقال : هطلت السماء وهتلت وهتنت بمعنى & الهاء
~~مع الفاء &
# هفو عثمان رضى الله تعالى عنه ولى أبا غاضرة الهوافى قال الأسدى : هوافى
~~الإبل هواميها وهى ضوالها من هفا الشىء فى الهواء إذا ذهب وهفا الظليم عدا
~~وهفا القلب فى أثر الشىء
# هفف الحسن رحمه الله تعالى ذكر الحجاج فقال : ما كان إلا حمارا هفافا أى
~~طياشا من الريح الهفافة وهى السريعة المر فى الحديث : كان بعض العباد يفطر
~~على هفة يشويها قال المبرد : الهف : الدعاميص الكبار PageV04P107 & الهاء
~~مع الكاف &
# هكم عبدالله بن أبى حدرد رضى الله تعالى عنه قال : فإذا برجل طويل قد جرد
~~سيفه صلتا وهو يمشى القهقرى ويقول : هلم إلى الجنة يتهكم بنا التهكم :
~~الاستهزاء والاستخفاف وأنشد : % تهكمتما حولين ثم نزعتما % فلا إن علا كعبا
~~كما بالهكم % ومنه الأهكومة كالأعجوبة من التعجب قال عمرو بن جرموز قاتل
~~الزبير : % فلما رأيت أهاكيمه % زحفت إلى حجتى زحفه % فقلت له إن قتل الزيد
~~% ر لولا رضاك من الكلفه % وقالت سكينة رحمها الله لهشام : يا أحول لقد
~~أصبحت تتهكم بنا & الهاء مع اللام & النبى صلى الله عليه وآله وسلم : من شر
~~ما أعطى العبد شح هالع وجبن خالع الهالع : من الهلع وهو أشد الجزع والضجر
~~والخالع : الذى يخلع قلبه إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم هو الرجل
~~يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ms952 ويرى له عليهم فضلا فهو أشد هلاكا منهم
~~فى ذلك ليذادن عن حوضى رجال فأناديهم ألا هلم PageV04P108 أى تعالوأ وهى
~~اللغة الحجازية أعنى ترك إلحاق علامة الجمع وبنو تميم يقولون : هلموا وكذلك
~~سائر العلامات
# هلل عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال : قلت لابن عباس : كيف اختلف
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى إهلاله فقال أنا أعلم بذلك صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعتين بالحج فرآه قوم فقالوا : أهل
~~عقيب الصلاة ثم استوى على راحلته فأهل فكان الناس يأتونه أرسالا فأدركه قوم
~~فقالوا : إنما أهل حين استوى على راحلته ثم ارتفع على البيداء فأهل فأدركه
~~قوم فقالوا : إنما أهل حين ارتفع على البيداء وايم الله ] 978 [ لقد أوجبه
~~فى مصلاه والإهلال : رفع الصوت بالتلبية ومنه إهلال الهلال واستهلاله إذا
~~رفع الصوت بالتكبير عند رؤيته واستهلال الصبى تصويته عند ولادته ومنه
~~الحديث : فى الصبى إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل صارخا وقيل : إنما
~~جرى هذا على ألسنتهم لأنهم أكثر ما كانوا يحرمون إذا أهلوا الهلال والأفضل
~~هو أن يهل عقيب الصلاة وهو مذهب ابن عباس عن جابر رضى الله عنه : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل حين استوى على البيداء وعن ابن عمر رضى
~~الله تعالى عنهما : صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم استوى على
~~راحلته فلما قامت أهل
# هلك عمر رضى الله تعالى عنه أتاه سائل فقال له : هلكت وأهلكت فقال عمر
~~رضى الله تعالى عنه : أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت وروى : تمث ثم قال :
~~أعطوه ربعة من الصدقة فخرجت يتبعها ظئراها ثم أنشأ يحدث أصحابه عن نفسه
~~فقال : لقد رأيتنى أنا وأختا لى نرعى على أبوينا ناضجا لنا قد ألبستنا أمنا
~~نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد فنخرج بنا ضحتنا فإذا طلعت الشمس ألقيت
~~النقبة PageV04P109 إلى أختى وخرجت أسعى عريانا فنرجع إلى أمنا وقد جعلت
~~لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه أهلكت : أى هلك ms953 عيالى كأقطف وأعطش
~~النثيث : أن يرشح من سمنه وبالميم مثله الحميت : زق السمن الربعة : التى
~~ولدت فى ربيعة النتاج وهى أوله الناضح : الذى يسنى عليه النقبة : قطعة ثوب
~~يؤتزر بها لها حجزة اليمينة : تصغير اليمين على الترخيم أو تصغير يمنة من
~~قولهم : أعطاه يمنة من الطعام إذا أهوى بيده مبسوطة فأعطاه ما حملت فإن
~~أعطاه بها مقبوضة قيل : أعطاه قبضة والمعنى : أعطت كل واحد كفا واحدة
~~بيمينها فهما يمينان أو أراد اليدين فغلب الهبيد : حب الحنظلة اللفيتة :
~~العصيدة
# هلب ققل رضى الله تعالى عنه : رحم الله الهلوب ولعن الهلوب الهلوب : التى
~~تحب زوجها وتنفر من غيره وتعصيه والتى تحب خدنها وتعصى زوجها وتقصيه فعول
~~من هلبته بلسانى وألبته إذا نلت منه نيلا شديدا لأنها نيالة إما زوجها وإما
~~خدنها أو من هلب يهلب إذا تابع يقال : هلبت الريح إذا تابعت الهبوب وهلب
~~الفرس إذا تابع الجرى لأنها تتابع أمرين محبة ونفارا .
# هلل إن ناسا كانوا بين الجبال فأتوه ] 979 [ فقالوا : يا أمير المؤمنين
~~إنا ناس بين الجبال لا نهل الهلال إذا أهله الناس فبم تأمرنا قال : الوضح
~~إلى الوضح فإن خفى عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما ثم انسكوه أهل الهلال :
~~إذا طلع وأهل واستهل إذا أبصر عن أبى زيد PageV04P110 الوضح : الهلال وهو
~~فى الأصل البياض
# هلب خالد رضى الله تعالى عنه قال لما حضرته الوفاة : لقد طلبت القتل من
~~مظانه فلم يقدر لى إلا أن أموت على فراشى وما من عملى شىء أرجى عندى بعد لا
~~إله إلا الله من ليلة بتها وأنا متترس بترسى والسماء تهلبنى أى تمطرنى مطرا
~~متتابعا شديدا ومنه قولهم : ليلة هالبة وهلابة
# هلع هشام بن عبدالملك أهدى إليه الرعيل من الكعب ناقة فلم يقبلها : فقال
~~له : يا أمير المؤمنين لمه رددت ناقتى وهى هلواع مرياع مرباع مقراع مسياع
~~ميساع حلبانة ركبانة فقبلها وأمر له بألف درهم الهلواع : الخفيفة الحديدة
~~ومنها قيل الهلع والهلعة للجدى والعناق فى قولهم : ما له هلع ولا هلعة
~~لنزقهما والأصل الهلع ms954 وهو شدة الضجر والجزع والمرياع : الكثيرة الأولاد من
~~الريع وهو السماء يقال : أراعت الإبل وراعت الإبل وعن أبى خيرة الأعرابى :
~~المرياع من الإبل التى تسبقها فى انطلاقها ثم ترجع إليها بعد تقدمها إياها
~~وقال القتيبى : هى التى يسافر عليها ويعاد من راع يريع إذا رجع المرباع :
~~التى تبكر بالحمل وقيل : هى التى تضع فى أول النتاج وكذلك النخلة المرباع
~~التى تطعم قبل النخل المقراع : التى تلقح فى أول قرعة يقرعها الفحل المسياع
~~: التى تحتمل الضيعة وسوء القيام عليها من قولهم : ضائع سائع وأساع ماله :
~~أضاعه أو السمينة من السياع قال القطامى : % فلما أن جرى سمن عليها % كما
~~طينت بالفدن السياعا % أو الذاهبة فى الرعى عن أبى عمرو وروى بالنون وهى
~~الحسنة الخلق والسنع : الجمال والسنيع : الجميل PageV04P111 الميساع :
~~الواسعة الخطو & الهاء مع الميم &
# همى النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال له رجل : يا رسول الله إنا نصيب
~~هوامى الإبل فقال : ضالة المؤمن حرق النار هى التى همت على وجوهها لرعى أو
~~غيره أى همت تهمى هميا ومنه همى المطر الحرق : اسم من الإحراق كالشفق من ]
~~98 [ الإشفاق وعن ثعلب : الحرق اللهب ويقال للنار نفسها حرق يقولون : هو فى
~~حرق الله وقال : % شدا سريعا مثل إضرام الحرق % يعنى أن تملكها سبت العقاب
~~بالنار
# همم قال لكعب بن عجرة : أيؤذيك هوام رأسك أراد القمل لأنها تهم هميما أى
~~تدب دبيبا
# همز كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا استفتح القراءة فى الصلاة قال :
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ] قيل : يا رسول الله :
~~ما همزه ونفثه ونفخه [ فقال صلى الله عليه وآله وسلم : أما همزه فالموتة
~~وأما نفثه فالشعر وأما نفخه فالكبر الموتة : الجنون : وإنما سماه همزا لأنه
~~جعله من النخس والغمز وسمى الشعر نفثا لأنه كالشىء ينفث من الفم كالرقية
~~وإنما سمى الكبر نفخا لم يوسوس إليه الشيطان فى نفسه فيعظمها عنده ويحقر
~~الناس فى عينه حتى يدخله الزهو
# همل عن سراقة : أتيته صلى الله عليه وآله وسلم ms955 يوم حنين فسألته عن الهمل
~~PageV04P112 هى ضوال الإبل الواحد هامل كطالب وطلب
# همن عمر رضى الله تعالى عنه حين استخلف خطب فقال : إنى متكلم بكلمات
~~فهيمنوا عليهن أى اشهدوا عليهن من قوله تعالى : ( ومهيمنا عليه ) وقيل :
~~راعوهن وحافظوا عليهن من هيمن الطائر إذا رفرف على فراخه وقيل : أراد آمنوا
~~فقلب الهمزة هاء والميم مدغمة ياء كقولهم : أيما فى أما وعن عكرمة رحمه
~~الله تعالى : كان ابن عباس أعلم بالقرآن وكان على أعلم بالمهيمنات أى
~~بالقضاء من الهيمنة وهى القيام على الشىء جعل الفعل لها وهو لأربابها
~~القوامين بالأمور وقيل : إنما هى من المهيمات وهى المسائل الدقيقة التى
~~تهيم أى تحير
# همم كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا بعث الجيوش أوصاهم بتقوى الله
~~وأمرهم ألا يقتلوا هما ولا امرأة ولا ولدا وأن يتقوا قتلهم إذا التقى
~~الزحفان وعند حمة النهضات الهم : الشيخ الفانى لأن بدنه هم أى أذيب وأضنى
~~عند حمة النهضات : أى عند شدتها ومعظمها من قول أبى زيد : حمة الغضب :
~~معظمه يقال : جعلت به حمتى وأكتى وهو أن يحتم الإنسان ويحتدم وأصلها من
~~الحم : الحرارة أو عند فورتها وحدتها من قولهم حمة السنان وحمته بالتخفيف :
~~لحدته ] 981 [ وشباته أو عند قدر النهضات من قول الأصمعى : عجلت بنا وبكم
~~حمة الفراق وأنشد : % ينفك قلبى ما حييت أحبكم % حتى أصادف حمة تلقانى %
# همس ابن عباس رضى الله تعالى عنهما كان محرما فأخذ بذنب ناقة من الركب
~~وهو يقول : PageV04P113 % وهن يمشين بنا هميسا % إن تصدق الطير ننك لميسا %
~~فقيل له : يا أبا عباس أتقول الرفث وأنت محرم فقال : إنما الرفث ما روجع به
~~النساء الهميس : صوت نقل أخفاف الإبل كان يكنى أبا عباس بابنه العباس أراد
~~أن الرفث المنهى عنه ما خوطبت به المرأة فأما إذا تكلم بشىء ولا امرأة ثم
~~تسمع فلا رفث
# همط النخعى رحمه الله تعالى كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون أى
~~يظلمون يقال : همطه واهتمطه أى كانوا مع ظلمهم أخذهم الأموال من غير جهتها
~~إذا دعوا ms956 إلى الطعام أجيبوا وعنه : إنه سئل عن العمال ينهضون إلى القرى
~~فيهمطون أهلها فإذا رجعوا إلى أهاليهم أهدوا لجيرانهم ودعوهم إلى طعامهم
~~فقال النخعى : لك المهنأ وعليهم الوزر ومثله ترخيص ابن مسعود رضى الله
~~تعالى عنه فى إجابة صاحب الربا إذا هو دعا وأكل طعامه وقوله : لك المهنأ
~~وعليه الوزر ] أى يكون أكلك له هنيئا لا تؤاخذ به ووزره على من كسبه [ &
~~الهاء مع النون &
# هنأ النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان فى مسير له فقال لابن الأكوع :
~~ألا تنزل فتقول من هناتك فنزل سلمة يرتجز ويقول : % ] 982 [ لم يغذها مد
~~ولا نصيف % ولا تميرات ولا رغيف % % لكن غذاها اللبن الخريف % والمحض
~~والقارص والصريف % فلما سمعته الأنصار يذكر التميرات والرغيف علموا أنه
~~يعرض بهم فاستنزلوا PageV04P114 كعب بن مالك فقالوا : يا كعب انزل فأجبه
~~فنزل كعب يرتجز ويقول : % لم يغذها مد ولا نصيف % ولا تميرات ولا رغيف % %
~~لكن غذاها حنظل نقيف % ومذقة كطرة الحنيف % % تبيت بين الزرب والكنيف %
~~الهنة : تأنيث الهن وهو كناية عن كل اسم جنس والمراد : من كلماتك أومن
~~أراجيزك النصيف : كالثليث إلى العشير إلا الربيع فإنه لم يرد فيما أعلم
~~اللبن الخريف : فيه ثلاثة أوجه : أن يراد اللبن لبن الخريف على البدل ثم
~~يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه وأن يحذف ياء النسب لتقييد القافية
~~وإنما خص الخريف لأنه فيه أدسم وأن يراد الطرى الحديث العهد بالحلب على
~~الاستعارة من التمر الخريف وهو الجنى القارص : الذى يقرص اللسان لفرط
~~حموضته الصريف : الذي يصرف عن الضرع حارا النقيف : المنقوف وكانت قريش
~~وثقيف تتخذ من الحنظل أطبخة فعيرهم بذلك المذقة : الشربة من اللبن الممذوق
~~وشبهها بحاشية الكتان الردىء لتغير لونها وذهاب نصوعه بالمزج ونحوه قوله :
~~% ويشربه محضا ويسقى ابن عمه % سجاجاكأقراب الثعالب أوراقا % بين الزرب
~~والكنيف : يعنى أن دور تلك المذقة وتولدها مما تعلفه الشاء والإبل فى
~~الزروب والحظائر لا بالكلأ والمرعى لأن مكة لا رعى بها
# هنم عمر رضى الله تعالى عنه فى حديث إسلامه : إنه أتى منزل ms957 أخته فاطمة
~~امرأة سعيد ابن زيد وعندها خباب وهو يعلمها سورة طه فاستمع على الباب فلما
~~دخل قال : ما هذه الهينمة التى سمعت PageV04P115 هى الصوت الخفى والهينمان
~~والهينوم والهنم مثلها قال رؤبة : % لايسمع الركب بها رجع الكلم % إلا
~~وساويس هيانيم الهنم %
# هنع إن رجلا من بنى جذيمة جاءه فأخبره بما صنع بهم خالد بن الوليد وأنهم
~~كانوا مسلمين فقال عمر : هل يعلم ذلك أحد من أصحاب خالد فقال : نعم رجل
~~طويل فيه هنع خفيف العارضين أى انحناء وقيل : تطامن فى العنق قال الراعى :
~~% ] 983 [ ملس المناكب فى أعناقها هنع %
# هنى ابن مسعود رضى الله تعالى عنه لأن أزاحم عمدا جملا قد هنىء بالقطران
~~أحب إلى من أن أزاحم امرأة عطرة أى طلى بالهناء وهو القطران فاطمة عليها
~~السلام قالت بعد موت أبيها صلى الله عليه وآله وسلم : % قد كان بعدك أنباء
~~وهنبثة % لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب % % إنا فقدناك فقد الأرض وابلها %
~~فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب % مرت الهنبثة فى ( أو )
# هنبر كعب رضى الله تعالى عنه ذكر الجنة فقال : فيها هنابير مسك يبعث الله
~~عليها ريحا تسمى المثيرة فتثير ذلك المسك فى وجوههم جمع هنبورة وهى الرملة
~~المشرفة وأراد أنابير جمع أنبار فأبدل من الهمزة هاء & الهاء مع الواو &
# هوك النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال له عمر : إنا نسمع أحاديث من يهود
~~تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها فقال : أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود
~~والنصارى PageV04P116 لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا ما وسعه
~~إلا اتباعى تهوك وتهور أخوان فى معنى وقع فى الأمر بغير روية وقال الأصمعى
~~: المتهوك الذى يقع فى كل أمر وأنشد الكسائى : % رآنى امرأ لا هذرة متهوكا
~~% ولا واهنا شراب ماء المظالم % وقيل : التهوك والتهفك : الاضطراب فى القول
~~وأن يكون على غير استقامة الضمير فى بها للحنيفية
# هول رأى جبرئيل ينتثر من جناحه الدر والتهاويل هى الزين والألوان
~~المختلفة وقد هولت المرأة بحليها وزينتها إذا راعت الناظر إليها
# هوى أتانى جبرئيل ms958 بدابة فوق الحمار دون البغل فحملنى عليه ثم انطلق يهوى
~~بى كلما صعد عقبة استوت رجلاه مع يديه وإذا هبط استوت يداه مع رجليه أى
~~يصعد بى يقال : هوى فى الجبل هويا بالضم
# هوى من قام إلى الصلاة فكان هوءه وقلبه ] 984 [ إلى الله انصرف كما ولدته
~~أمه فلان بعيد الشأو والهوء : أى الهمة وهو يهوء بنفسه إلى المعالى أى
~~يرفعها قال رؤبة : % فلست من هوئى ولا ما أشتهى %
# هول فى ذكر اعتكافه صلى الله عليه وآله وسلم بحراء فقال : فإذا أنا
~~بجبرئيل على الشمس وله جناح بالمغرب فهلت وذكر كلاما ثم قال : أخذنى فسلقنى
~~لحلاوة القفا ثم شق بطنى فاستخرج القلب وذكر كلاما وروى : بينا أنا نائم فى
~~بيتى أتانى ملكان فانطلقا بى إلى ما بين المقام وزمزم فسلقانى على قفاى ثم
~~شقا بطنى فأخرجا حشوتى فقال أحدهما لصاحبه : شق قلبه فشق قلبى فأخرج علقة
~~سوداء فألقاها ثم أدخل البرهرهة ثم ذر عليه من ذرور معه وقال : قلب وكيع
~~واع وروى : PageV04P117 فدعا بسكينة كأنها درهرهة بيضاء وروى : شق عن قلبى
~~وجىء بطست رهرهة هلت : فعلت من هاله إذا خوفه السلق والصلق : الضرب أى ضرب
~~بى الأرض حلاوة القفا : حاقه البرهرهة : السكينة البيضاء الصافية الجديدة
~~من المرأة البرهرية . الدهرهة : الرحرحة أى الواسعة وكيع : متين صلب ويقال
~~سقاء وكيع أحكم خرزه وقد استوكع
# هوش من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله فى نهابر أى من غير وجوه الحل من
~~التهويش وهو التخليط كأنه جمع مهوش وروى : تهاوش بالتاء جمع تهواش قال : %
~~تأكل ما جمعت من تهواش % وهو من هشت مالا حراما أى جمعته والهواش بالضم :
~~ما جمع من مال حلال وحرام وروى : نهاوش بالنون فإن صحت فهى المظالم
~~والإجحافات بالناس من قولهم : نهشه إذا جهده والمنهوش المجهود قال رؤبة : %
~~كم من خليل وأخ منهوش % منتعش بفضلكم منعوش % ويجوز أن يكون من الهوش ويقضى
~~بزيادة النون فيكون نظيره قولهم : نفاطيرونباذير ونخاريب من الفطر والتبذير
~~والخراب ورجل نفرجة فى معنى فرج وهو الذى ms959 لا يكتم السر النهابر : المهالك ]
~~985 [ يقال : غشيت بى النهابير أى حملتنى على أمر شديد والأصل جمع نهبورة *
~~هو الرجل المشرف وقيل : الهوة PageV04P118
# هوى عن ربيعة بن كعب الأسلمى رضى الله تعالى عنه قال : كنت أبيت عند حجرة
~~النبى صلى الله عليه وآله وسلم وكنت أسمعه إذا قام من الليل يقول : سبحان
~~الله رب العالمين الهوى ثم يقول : سبحان الله وبحمده الهوى الهوى : طائفة
~~من الليل يقال : مضى هوى من الليل وهزيع كأنه سمى بالمصدر لأن الليل يهوى
~~كل ساعة ألا ترى إلى قولهم : انهار الليل وتقوض وانتصابه على الظرف
# هود عمر رضى الله تعالى عنه أتى بشارب فقال : لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه
~~فيك هوادة فبعث به إلى مطيع بن الأسود العبدى فقال : إذا أصبحت إدا فاضربه
~~الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال : قتلت الرجل كم ضربته قال : ستين
~~أقص عنه بعشرين الهوادة : اللين أقص عنه بعشرين : أى اجعل شدة الضرب الذى
~~ضربته قصاصا بالعشرين التى بقيت فلا تضربه العشرين
# هوة عثمان رضى الله تعالى عنه وددت أن بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك
~~قعرها إلى يوم القيامة الهوتة والهوتة : الهوة قال ذلك حرصا على سلامة
~~المسلمين وحذرا عليهم من الهلاك فى قتال الكفار
# هوش ابن مسعود رضى الله تعالى عنه إياكم وهوشات الليل وهوشات الأسواق
~~وروى : هيشات هى الفتن من الهوش وهو الخلط والجمع وهشت إلى فلان إذا خففت
~~إليه وتقدمت هوشا وهاش بعضهم إلى بعض : وثبوا للقتال هيشا قاله الكسائى
~~PageV04P119 وقرأت فى بعض كتب عبدالحميد الكاتب إلى جند أرمينية وقد
~~انتفضوا على واليهم وأفسدوا : فقد بلغ أمير المؤمنين الهيشة التى كانت
~~وخفوف أهل المعصية فيها وقال : يعنى بالهيشة الفتنة قال : وأنشدنى الحكم بن
~~بلال سليمان الطيار شعوذى الحجاج شعرا قاله عمرو بن سعيد بن العاص فى
~~عبدالملك حين نافره : % أغر أبا الذبان هيشة معشر % فدلوه فى جمر من النار
~~جاحم % وقال الأسدى : هاش يهيش هيشا إذا عاث فيهم وأفسد
# هود عمران رضى الله تعالى عنه ms960 أوصى عند موته : إذا مت فخرجتم بى فأسرعوا
~~المشى ولا تهودوا ] 986 [ كما تهود اليهود والنصارى هو المشى الرويد من
~~الهوادة
# هوع علقمة رحمه الله تعالى الصائم إذا ذرعه القىء فليتم صومه وإذا تهوع
~~فعليه القضاء أى استقاء
# هوم زياد لما أراد أهل الكوفة على البراءة من على رضى الله عنه جمعهم
~~فملأ منهم المسجد والرحبة قال عبدالرحمن بن السائب : فإنى لمع نفر من
~~الأنصار والناس فى أمر عظيم إذا هومت تهويمة فزنج شىء أقبل طويل العنق أهدب
~~أهدل فقلت : ما أنت فقال : أنا النقاد ذو الرقبة بعثت إلى صاحب القصر
~~فاستيقظت فإذا الفالج قد ضربه التهويم : دون النوم الشديد زنح وسنح بمعنى
~~وتزنج على فلان أى تسنح وتطاول قال الغريب النصرى : % تزنح بالكلام على
~~جهلا % كأنك ماجد من آل بدر % أهدب : طويل الهدب أهدل : متدلى الشفة
# هوج مكحول رحمه الله تعالى قال لرجل : ما فعلت فى تلك الهاجة PageV04P120
~~أراد الحاجة فلكنها لأنه كان أعجمى الأصل من سبى كابل أو نحا بها نحو لغة
~~من يقلب الحاء هاء قال الكسائى : سمعتهم يقولون باقلى هار فقلت : تجعلونه
~~من التهرى قالوا : لا ولكن من الحرارة ومثله قوله : % تمدهى ما شئت أن
~~تمدهى %
# هور فى الحديث : من أطاع ربه فلا هوارة عليه هو من قولهم اهتور الرجل :
~~إذا هلك وهار البناء ويروى : من اتقى الله وقى الهورات أى المهالك الواحدة
~~هورة & الهاء مع الياء &
# هيع النبى صلى الله عليه وآله وسلم خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه فى
~~سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها أو رجل فى شعفة فى غنيمة حتى يأتيه
~~الموت وروى : من خير معاش رجل وروى : خير ما عاش الناس به رجل ممسك بعنان
~~فرسه فى سبيل الله كلما سمع هيعة أو فزعة طار على متن فرسه فالتمس الموت أو
~~القتل فى مظانه ] 987 [ أو رجل فى شفعة من هذه الشعفات أو بطن واد من هذه
~~الأودية فى غنيمة له يقيم الصلاة ويؤتى الزكاة يعبد الله حتى يأتيه اليقين ms961
~~ليس من الناس إلا فى خير الهيعة : الصيحة التى يفزع منها وأصلها من هاع
~~يهيع إذا جبن الشعفة : رأس الجبل PageV04P121 من خير معاش رجل : أى ما يعاش
~~بهرجل
# هيل إن قوما شكوا إليه صلى الله عليه وآله وسلم سرعة فناء طعامهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أتكيلون أم تهيلون فقالوا : نهيل قال
~~: فكيلوا ولا تهيلوا كل شىء أرسلته إرسالا من طعام أو رمل أو تراب فقد هلته
~~هيلا ومنه حديث العلاء بن الحضرمى رضى الله تعالى عنه : إنه أوصاهم عند
~~موته وكان مات فى سفر : هيلوا على هذا الكثيب ولا تحفروا لى فأحبسكم
# هيت نفى صلى الله عليه وآله وسلم مخنثين يسمى أحدهما هيتا والآخر ماتعا
~~قال ابن الأعرابى : إنما هو هنب فصحفه أصحاب الحديث قال الأزهرى : رواه
~~الشافعى وغيره رحمهم الله هيت وأظنه الصواب
# هيد قيل له صلى الله عليه وآله وسلم فى المسجد : يا رسول الله هده فقال :
~~بل عريش كعريش موسى أى أصلحه وقيل : مهناه اهدمه ثم أصلح بناءه من هاد
~~السقف
# هيق لما انتهى صلى الله عليه وآله وسلم إلى أحد فصلى بأصحابه انخزل
~~عبدالله بن أبى من ذلك المكان فى كتيبة كأنه هيق يقدمهم أى ظليم
# هين عمر رضى الله تعالى عنه النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة مسلمة تعين
~~أهلها على العيش ولا تعين العيش على أهلها وأخرى وعاء للولد وأخرى غل قمل
~~يضعه الله فى عنق من يشاء ويفكه عمن يشاء والرجال ثلاثة : رجل ذو رأى وعقل
~~ورجل إذا حزبه أمر أتى ذا رأى فاستشاره ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا
~~يطيع مرشدا PageV04P122 أى هينة لينة فخفف كانوا يغلون بالقد وعليه الشعر
~~فيقمل على الأسير حزبه : أصابه بائر : هالك الائتمار : الاستبداد وهو
~~افتعال من الأمر كأن نفسه أمرته فائتمر أى امتثل أى لا يأتى برشد من قبل
~~نفسه ولا يقبل قول غيره
# هيم ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال فى قوله تعالى : ( فشاربون شرب
~~الهيم ) هيام الأرض وهو تراب ms962 يخالطه رمل ينشف الماء نشفا يحتمل تفسيره
~~وجهين : أحدهما أن يريد أن ] 988 [ الهيم جمع هيام جمع على فعل ثم خفف
~~وكسرت الفاءمحافظة على الياء والثانى : أن يذهب إلى المعنى أن المراد
~~الرمال الهيم يقال : رمل أهيم ورمال هيم وهو الذى لا يروى
# هيعة معاوية رضى الله تعالى عنه قال لسلمة بن الخطل : كأنى أنظر إلى بيت
~~أبيك بمهيعة بطنبه تيس مربوط وبفتائه أعنز درهن غبر يحلبن فى مثل قوارة
~~حافر العير تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر مهيعة : هى الجحفة ميقات
~~أهل الشام مفعلة من التهيع وهو الانبساط ومنه طريق مهيع : واسع قال : %
~~بالغور يهديها طريق مهيع % الغبر : بقية اللبن يريد لبنهن قليل كالغبر
~~قوارة الحافر : ما تقور من باطنه يصف محلبه بالصغر للؤمه تهفو منه : أى من
~~البيت بجانب : أى بكسر وهو فى صغره كجناح النسر
# هيب ابن عباس رضى الله تعالى عنه الإيمان هيوب PageV04P123 أى يهاب أهله
~~وقيل : يهاب المؤمن الذنوب ويتقيها
# هيس أبو الأسود الدؤلى رحمه الله تعالى عليكم فلانا فإنه أهيس أليس ألد
~~ملحس إن سئل أزر وإن دعى انتهز ويروى : إن سئل ارتز وإن دعى اهتز الأهيس :
~~الذى يدور الأليس : الذى لا يبرح يقال : إبل ليس على الحوض أى لا يدور فى
~~طلب شىء يأكله ويقعد عما سوى ذلك الملحس : الحريص الذى يأخذ كل شىء من لحست
~~أرز : انقبض انتهز : افترص ارتز : ثبت مكانه ولم يهش
# هيج مجاهد رحمه الله تعالى ذكر داود عليه السلام وبكاءه على خطيئته قال :
~~فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل أى يبس
# هيد الحسن رحمه الله تعالى ما من أحد عمل لله عملا إلا سار فى قلبه
~~سورتان فإذا كانت الأولى منهما لله فلا تهيدنه الآخرة أى لا تحركنه ولا
~~تزيلنه من قولهم : لا يهيدنك هذا الأمر أى لا يزعجنك ولا تبال به والمعنى
~~إذا أراد برا وصحت نيته فى فعله فعرض له الشيطان فقال : إنك تريد بهذا
~~الرياء فلا يمنعنه ذلك ونحوه إذا أتاك الشيطان وأنت ms963 تصلى فقال : إنك ترائى
~~فزدها طولا PageV04P124 ] 989 [
# | حرف الياء
# & الياء مع الهمزة & لا يأس من طول فى ( بر ) & الياء مع التاء &
# يتم عمر رضى الله تعالى عنه خرج إلى ناحية السوق فتعلقت امرأة بثيابه
~~وقالت : ياأمير المؤمنين فقال : ما شأنك قالت : إنى موتمة توفى زوجى وتركهم
~~ما لهم من زرع ولا ضرع وما يستنضج أكبرهم الكراع وأخاف أن يأكلهم الضبع
~~وأنا بنت خفاف ابن أيماء الغفارى فانصرف معها فعمد إلى بعير ظهير فأمر به
~~فرحل ودعا بغرارتين فملأهما طعاما وودكا ووضع فيهما صرة نفقة ثم قال لها :
~~قودى فقال رجل : أكثرت لها يا أمير المؤمنين فقال عمر : ثكلتك أمك أنى أرى
~~أبا هذه ما كان يحاصر الحصن من الحصون حتى افتتحه فأصبحنا نستفىء سهمانه من
~~ذلك الحصن أيتمت المرأة فهى موتم وموتمة أى ذات يتامى واليتم واليتم :
~~الانفراد ومنه صبى يتيم وقد يتم يتما ويتم يتما وأنشد ابن الأعرابى بيتا
~~فقلنا له : زدنا فقال : البيت يتيم أى منفرد ليس قبله ولا بعده شىء وفى
~~حديث الشعبى رحمه الله تعالى : إن امرأة جاءت إليه فقالت : يا أبا عمرو إنى
~~امرأة يتيمة فضحك أصحابه فقال : لا تضحكوا النساء كلهن يتامى أى ضعائف
~~قالوا : ويلزم المرأة اسم اليتيم ما لم تتزوج فإذا تزوجت ذهب اسم اليتيم
~~عنها PageV04P125 يقال : فلان ما ينضج كراعا وما يستنضج : إذا كان عاجزا لا
~~كفاية فيه ولا غناء قال الجعدى : % بالأرض استاههم عجزا وأنفهم % عند
~~الكواكب بغيا يالذا عجبا % % ولو أصابوا كراعا لا طعام بها % لم ينضجوها
~~ولو أعطوا لها حطبا % وقال اللحيانى : يقال للضعيف : فلان لا يفقىء البيض
~~ولا يرد الراوية ولا ينضج الكراع الضبع : مثل للشدة والقحط الظهير : القوى
~~الظهر نستفىء سهمانه : أى نسترجعها غنما & الياء مع الدال &
# يد النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال فى مناجاته ربه : وهذه يدى لك
~~يقولون : هذه ] 99 [ يدى لك أى انقدت لك فاحتكم على بما شئت ويقال فى خلافه
~~: خرج فلان نازع يد أى عصى ونزع يده من الطاعة ms964 على رضى الله تعالى عنه مر
~~قوم من الشراة بقوم من أصحابه وهم يدعون عليهم فقال : بكم اليدان أى حاق
~~بالداعى منكم ما يبسط به يديه من الدعوة وفعل الله به ما يقوله أو هو من
~~قولهم : لا تكن بك اليدان أى لا تكن بك طاقة لريب الزمان فيؤثر فيك بآفاته
~~وبلاياه من قولهم : يدلى به وليس لى به يدان أى طاقة كأنه قيل : كانت بكم
~~طاقة الزمان فهلكتم وغلبتم طلحة رضى الله تعالى عنه قال قبيصة : ما رأيت
~~أحدا أعطى للجزيل عن ظهر يد من طلحة بن عبيدالله اليد : النعمة أى عن ظهر
~~إنعام مبتدأ من غير أن يكون مكافأة على صنيع وكان طلحة من الأجواد الأسخياء
~~وكان يقال له طلحة الخير وطلحة الفياض PageV04P126 وطلحة الطلحات وكانت
~~غلته كل يوم ألف درهم واف فى الحديث : اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا
~~فإنهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم بالشر أى فرق بينهم وذلك إذا كان بين
~~القبائل نائرة أى حرب وشر & الياء مع الراء & يار فى ( شب ) & الياء مع
~~السين &
# يسر النبى صلى الله عليه وآله وسلم تياسروا فى الصداق إن الرجل ليعطى
~~المرأة حتى يبقى فى نفسه عليها حسيكة أى تساهلوا فيه وتراضوا بما استيسر
~~منه ولا تغالوا به الحسيكة : العداوة وفلان حسيك الصدر على فلان
# ياسر ذكر صلى الله عليه وآله وسلم الغزو فقال : من أطاع الإمام وأنفق
~~الكريمة وياسر الشريك فإن نومه ونبهه أجر كله ومن غزا فخرا ورياء فإنه لا
~~يرجع بالكفاف أى ساهله وساعده ورجل يسر ويسر لين منقاد قال : % أعسر إن
~~مارستنى بعسر % ويسر لمن أراد يسرى % ] 991 [ عمر رضى الله تعالى عنه كتب
~~إلى أبى عبيدة بن الجراح وهو محصور : إنه مهما تنزل بأمرى من شديدة يجعل
~~الله بعدها فرجا فإنه لن يغلب عسر يسرين ذهب إلى قوله تعالى : ( فإن مع
~~العسر يسرا أن مع العسر يسرا ) العسر : واحد لأنه كرر معرفة واليسر اثنان
~~لأنه كرر نكرة فهو كقولك : PageV04P127 كسب درهما فأنفق درهما ms965 فالثانى غير
~~الأول وإذا قلت : فأنفق الدرهم فهو واحد على رضى الله تعالى عنه إن المرء
~~المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت وتغرى به لئام الناس كالياسر
~~الفالج ينتظر فوزة من قداحه أو داعى الله فما عند الله خير للأبرار الياسر
~~: اللاعب بالقداح الفالج : الفائز يقال : فلج على أصحابه وفلجهم داعى الله
~~: الموت يعنى إن حرم الفوزة فى الدنيا فما عنده الله خير له & الياء مع
~~العين & الياعرة فى ( رب ) & الياء مع الفاء & ايفع فى ( قح ) & الياء مع
~~الميم & النبى صلى الله عليه وآله وسلم لما قدم عليه أهل اليمن قال : أتاكم
~~أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية قيل :
~~الأنصار هم نصروا الإيمان وهم يمانون فنسب الإيمان إلى اليمن لذلك
# يمن ذكر القرآن وصاحبه يوم القيامة فقال : يعطى الملك بيمينه والخلد
~~بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار يريد أنه يملك الملك والخلد ويجعلان فى
~~ملكته فاستعار اليمين والشمال لذلك لأن القبض والأخذ بهما PageV04P128
~~الوقار : الكرامة والتوقير على رضى الله تعالى عنه لما غلب على البصرة قال
~~أصحابه : بم تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم وأموالهم فسمع بذلك الأحنف
~~فدخل عليه فقال : إن أصحابك قالوا كذا وكذا فقال : لايم الله لأتيسنهم عن
~~ذلك ايم الله : قسم وأصله ايمن الله فحذفت النون للاستخفاف وهمزته موصولة
~~ولذلك لم تثبت مع لام الابتداء وفى حديث عروة رحمه الله تعالى : ليمنك لئن
~~كنت ابتليت لقد عافيت ولئن كنت أخذت فلقد أبقيت ] 992 [ الكاف لله عز وعلا
~~قال ذلك حين أصابته الأكلة فى رجله فقطعت رجله فلم يتحرك لأتيسنهم عن ذلك :
~~أى لأردنهم ولأبطلن قولهم وكأنه من قولهم : تيسى جعار لمن أتى بكلمة حمق أى
~~كونى كالتيس فى حمقه والمعنى لأتمثلن لهم بهذا المثل ولأقولن لهم هذا بعينه
~~كما يقال : فديته وسقيته إذا قلت فديتك وسقاك الله وتعديته بعن لتضمين معنى
~~الرد & الياء مع النون &
# ينع النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال لعاصم بن عدى فى ms966 قصة الملاعنة :
~~إن ولدته أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذى انتفى منه وإن تلده قطط الشعر
~~أسود اللسان فهو لابن السحماء قال عاصم : فلما وقع أخذت بفقويه فاستقبلنى
~~لسانه أسود مثل التمرة الينع : ضرب من العقيق الواحدة ينعة سميت بذلك
~~لحمرتها من قول الأعرابى PageV04P129 ينع الشىء إذا احمر ودم يانع قال سويد
~~بن كراع : % وأبلج مختال صبغنا ثيابه % بأحمر مثل الأرجوانى يانع % قيل :
~~بفقويه غلط والصواب بفقميه أى بحنكيه الحجاج خطب حين دخل العراق فقال فى
~~خطبته : أنى أرى رؤسا قد أيقعت وحان قطافها كأنى أننظر إلى الدماء بين
~~اللحى والعمائم ليس أوان عشك فادرجى ليس أوان يكثر الخلاط : % قد لفها
~~الليل بعصلبى % أروع خراج من الدوى % % مهاجر ليس بأعرابى % هذا أوان الشد
~~فاشتدى زيم % % قد لفها لليل بساق حطم % % % ليس براعى إبل ولا غنم % ولا
~~بجزاز على ظهر وضم % وروى : حشها الليل : % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا %
~~متى أضع العمامة تعرفونى % إن أمير المؤمنين نكبكنانته بين يديه فعجم
~~عيدانها فوجدونى أمرها عودا وأصلبها مكسرا فوجهنى إليكم ألا فوالله
~~لأعصبنكم عصب السلمة ولألحونكم لحو العود : لأضربنكم ضرب غرائب الإبل
~~ولآخذن الولى بالمولى حتى تستقيم قناتكم وحتى يلقى أحدكم أخاه فيقول : انج
~~سعد فقد قتل سعيد ألا وإياى وهذه السقفاء والزرافات فإنى لا آخذ أحدا من
~~الجالسين فى زرافة إلا ضربت عنقه أينعت : أدركت يريد استحاقها للقطع ادرجى
~~: اذهبى وطيرى يضرب للمقيم المطمئن وقد أظله ما يزعجه يحضهم على اللحوق
~~بالمهلب الخلاط : السفاد أى ليس وقت السفاد والتعشيش العصلبى : القوى بمثل
~~به لنفسه ورعيته فجعلهم كالإبل وإياه كراعيها حشها : من الحش وهو إيقاد
~~النار PageV04P130 الداوى : جمع داوية وهى الفلاة أراد أنه مسفار أو دليل
~~الحطم : العنيف ليس براعى إبل : يعنى أنه عظيم القدر مكفى لا يبتذل نفسه
~~جلا : فعل أى أنا ابن رجل أوضح وكشف الثنايا : العقاب طلوعها : صعودها
~~والإشراف عليها : يريد مزاولته لصعاب الأمور متى أضع العمامة أى متى
~~أكاشفكم تعرفونى حق معرفتى من قولهم : فلان ألقى القناع إذا كشف ms967 بالعداوة
~~ويروى أنه دخل وقد غطى بعمامته أكثر وجهه كالمتنكر عجم العيدان : مثل لنفسه
~~ولرجال السلطان عصب السلمة : أن يشدها بحبل إذا أراد خبطها وهذا وعيد الإبل
~~إذا وردت الماء فدخلت بينها ناقة غريبة من غيرها ذيدت وضربت حتى تخرج
~~الزرافة : الجماعة قالوا فى السقفاء : إنه تصحيف والصواب الشفعاء جمع شفيع
~~وكانوا يجتمعون إلى السلطان يشفعون فى المريب فنهاهم من ذلك & الياء مع
~~الواو &
# ليومها في ( سى ) . يوم القيامة في ( وذ ) . & الياء مع الهاء &
# يهم النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان يتعوذ من الأيهمين هما السيل
~~والحريق لأنه لا يهتدى لدفعهما من الفلاة اليهماء وهى التى لا يهتدى فيها
~~لأنه لا أثر يستدل به وقال ابن الأعرابى : رجل أيهم أعمى وامرأة يهماء ومنه
~~قالوا : أرض يهماء ويقال للجبل الذى لا يرتقى : أيهم وقيل : اليهم الجنون
~~ومنه الأيهم : الفحل المغتلم PageV04P131 ms968