######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007015
#META# 000.BookURI	:: #0538.IbnCumarZamakhshari.FaiqFiGharib
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 538
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفائق في غريب الحديث والأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007015
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7015
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7015
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي محمد البجاوي -محمد أبو الفضل إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم
# الحمد الله الذي فتق لسان الذبيح بالعربية البينة والخطاب الفصيح وتولاه
~~بأثرة التقدم في النطق باللغة التي هي أفصح اللغات وجعله أبا عذر التصدى
~~للبلاغة التي هي أتم البلاغات واستل من سلالته عدنان وأبناءه واشتق من
~~دوحته قحطان وأحياءه وقسم لكل من هؤلاء من لبيان قسطا وضرب له من الإبداع
~~سهما وأفرز له من الإعراب كفلا فلم يخل شعبا من شعوبهم ولا قبيلة من
~~قبائلهم ولا عمارة من عمائرهم ولا بطنا من بطونهم ولا فخذا من أفخاذهم ولا
~~فصيلة من فصائلهم من شعراء مفلقين وخطباء مصاقع يرمون في حدق البيان عند
~~هدر الشقاشق ويصيبون الأغراض بالكلم الرواشق ويتنافثون من السحر في مناظم
~~قريضهم ورجزهم زقصيدهم ومقطعاتهم وخطبهم ومقاماتهم وما يتصرفون [عليه] فيها
~~من الكناية والتعريض والاستعارة والتمثيل وأصناف البديع وضروب المجاز
~~والافتنان في الإشباع والإيجاز مالو عثر عليه السحرة في زمن موسى عليه
~~الصلاة والسلام والمؤخذون واطلع طلعه أولئك المشعوذون لقعدوا مقمورين
~~مقهورين ولبقوا مبهوتين مبهورين ولاستكانوا وأذعنوا وأسهبوا في الاستعجاب
~~وأمعنوا ولعلموا أن نفثات العرب بألسنتها أحق بالتسمية السحر وأنهم في
~~ضحضاح منه وهؤلاء بحجوا في البحر. ثم إن هذا البيان العربي كأن الله عزت
~~قدرته مخضه وألقى زبدته على لسان محمد عليه أفضل صلاة وأوفر سلام فما من
~~خطيب يقاومه إلا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه إلا رجع فارغ السجل
~~وما قرن بمنطقه منطق إلا كان كالبرذون مع الحصان المطهم ولا وقع من كلامه
~~شىء في كلام الناس إلا أشبه الوضح في نقبة الأدهم. قال عليه السلام أوتيت
~~جوامع الكلم. قال أنا أفصح العرب بيد أني من قريش واسترضعت في بنى سعد بن
~~بكر
# PageV01P011
# وقد صنف العلماء رحمهم الله في كشف ما غرب من ألفاظه واستبهم وبيان ما
~~اعتاص من أغراضه واستعجم كتبا تنوقوا في تصنيفها وتجودوا واحتاطوا ولم
~~يتجوزوا وعكفوا الهم على ذلك وحرصوا واغتنموا الاقتدار عليه وافتراصوا حتى
~~أحكموا ما ms001 شاءوا وأترصوا وما منهم إلا بطش فيما انتحى بباع بسيط ولم يزل عن
~~موقف الصواب مقدار فسيط ولم يدع المتقدم للمتأخر خصاصة يستظهر به على سدها
~~ولا أنشوطة يستنهضه لشدها ولكن لا يكاد يجد بدا من نبغ في فن من العلم وصبع
~~به يده وعانى فيه وكده وكده من استحباب أن يكون له فيه أثر يكسبه في لسان
~~الصدق وجمال الذكر ويحزن له عن الله عز وجل الأجر وسنى الذخر.
# وفي صوب هذين الغرضين ذهبت عند صنعة هذا الكتاب آل جهدا ولا مقصر عن مدى
~~فيما يعود لمقتبسه بالنصح ويرجع إلى الراغبين فيه بالنجح من اقتضاب ترتيب
~~سلمت فيه كلمات الأحاديث نسقا ونضدا ولم تذهب بددا ولا أيدي سبا وطرائف
~~قددا ومن اعتماد فسر موضح وكشف مفصح اطلعت به على حاق المعنى وفص الحقيقة
~~اطلاعا مؤداه طمأنينة النفس وثلج الصدر مع الاشتقاق غير المستكره والتصريف
~~غير المتعسف والإعراب المحقق البصري الناظر في نص سيبويه وتقرير الفسوى
~~فأية نفس كريمة ونسمة زاكية ونور الله قلبها بالإيمان والإيقان مرت على هذا
~~التبيان والإتقان فلا يذهبن عليها أن تدعو لي بأن يجعله الله في موازيني
~~ثقلا ورجحانا ويثيبني عليه روحا وريحانا. والله عز سلطانه المرغوب إليه في
~~أن يوزعنا الشكر على طوله وفضله وألا نقدم إلا على أعمال الخير الخالصة
~~لوجهه ومن أجله إنه المنعم المنان.
# PageV01P012
### | حرف الهمزة
# الهمزة مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر مجلسه عن علي رضي الله عنه مجلس حلم
~~وحياء وصبر وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن فيه الحرم ولا تثنى فلتأته
~~إذا تكلم أطرق جلساؤه كأن على رؤسهم الطير فإذا سكت تكلموا ولا يقبل الثناء
~~إلا عن مكافىء.
# أبن لا تؤبن أى لا تقذف ولا تعاب بقال ابنته آبنة. وأبنه أبنا وهو من
~~الأبن وهي العقد في القضبان لأنها تعيبها.
# ومنه قوله في حديث الإفك أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي.
# ومنه حديث أبي الدرداء إن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس ms002 فينا.
# البث والنث والنثو نظائر.
# الفلتة الهفوة. وافتلت القول رمي به على غير روية أي إذا فرطت من بعض
~~حاضريه وسقطة لم تنشر عنه وقيل هذا نفي للفلتات ونثوها كقوله ... ولا ترى
~~الضب بها ينجحر ... كأن على رءوسهم الطير عبارة عن سكونهم وإنصاتهم لأن
~~الطير إنما تقع على الساكن قال الهذلي ... إذا حلت بنو ليث عكاظا ... رأيت
~~على رءوسهم الغرابا ...
# المكافىء المجازي. ومعناه أنه إذا اصطنع فأثني عليه على سبيل الشكر
~~والجزاء تقبله. وإذا ابتدى بثناء تسخطه أو لا يقبله إلا عمن يكافىء بثنائه
~~ما يرى في المثنى
# PageV01P013
# عليه أي يماثل به ولا يتزيد في القول كما جاء في وصف عمر رضي الله عنه
~~زهيرا وكان لا يمدح الرجل إلا بما فيه.
# وكتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبو أمية إن وائلا
~~يستسعى ويترفل على الاقوال حيث كانوا من حضرموت. وروى أنه كتب له من محمد
~~رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~على اليتعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا
~~شناق ولا شغار ومن أجبى فقد أربى وكل مسكر حرام. وروى إلى الأقيال العباهلة
~~والأرواع المشابيب من أهل حضرموت بإقام الصلاة المفروضة وأداء الزكاة
~~المعلومة عند محلها في اليتعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك وأنطوا الثبجة
~~وفي السيوب الخمس ومن زن مم بكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما ومن زنى مم
~~ثيب فضرجوه بالأضاميم ولا توصيم في دين الله ولا غمة في فرائض الله وكل
~~مسكر حرام. ووائل بن حجر يترفل على الأقيال أمير أمره رسول الله فاسمعوا
~~وأطيعوا. وروى أنه كتب إلى الأقوال العباهلة لا شغار ولا وراط لكل عشرة من
~~السرايا ما يحمل القراب من التمر. وقيل هو القراف.
# أبو أبو أمية ترك في حال الجر عل لفظه في حال الرفع لأنه اشتهر بذلك وعرف
~~فجرى مجرى المثل الذي لا يغير. وكذلك قولهم علي بن أبو طالب ومعاوية بن أبو
~~سفيان. يستسعى ms003 يستعمل على الصدقات من الساعى وهو المصدق. وترفل يتسود
~~ويترأس. يقال رفلته فترفل. قال ذو الرمة ... إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه
~~... وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر ... استعارة من ترفيل الثوب وهو إسباغه
~~وإسباله. حضرموت اسم غير منصرف ركب من اسمين وبني الأول منهما على الفتح.
~~وقد يضاف الأول إلى الثاني فيعتقب على الأول وجوه الإعراب ويخيضر في الثاني
~~بين
# PageV01P014
# الصرف وتركه. ومنهم من يضم ميمه فيخرجه على زنة عنكبوت. أقوال جمع قيل.
~~وأصله قيل فيعل من القول فخذفت عينه. واشتقاقه من القول كأنه الذي له قول
~~أي ينفذ قوله. ومثله أموات في جمع ميت. وأما أقيال فمحمول على لفظ قيل كما
~~قيل أرياح في جمع ريح الشائع أرواح ويجوز أن يكون من التقيل وهو الاتباع
~~كقولهم تبع. العباهلة الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه من عهبله بمهنى
~~أبهله إذا أهمله العين بدل من الهمزة كقوله ... أعن توسمت من خرقاء منزلة
~~... ماء الصبابة من عينيك مسجوم ... وقوله والله عن يشفيك أغنى وأوسع.
~~وعكسه أفرة عفرة وأباب في عباب والتاء لاحقة لتأكيد الجمع كتاء صياقلة
~~وقشاعمة. والأصب عباهل. قال أبو وجزة السعدي ... عباهل عبهلها الوراد ...
~~ويجوز أن يكون الأصل عباهيل فحذفت الياء وعوضت منا التاء كقولهم فرزانة
~~وزنادقة في فرازين وزناديق وحذف الشاعر ياءها بغير تعويض على سبيل الضرورة
~~كما جاء في الشعر المرازبة الجحاجح. وأن يكون الواحد عبهولا ويؤنس به قولهم
~~العزهول واحد العزاهيل وهي الإبل المهملة. ويجوز أن يكون علما للنسب على أن
~~الواحد عبهلي منسوب إلى العبهلة التي هي مصدر وقد حذفها الشاعر كقولهم
~~الأشاعث في الشعاعثة. التيعة الأربعون من الغنم وقيل هي اسم لأدنى ما تجب
~~فيه الزكاة كالخمس من الإبل وغير ذلك وكأنها الجملة التي للسعاة عليها
~~سبيل. من تاع إليه يتيع إذا ذهب
# PageV01P015
# إليه أو لهم أن يرفعوا منها شيئا ويأخذوا من تاع اللبأ والسمن يتوع ويتيع
~~إذا رفعه بكسرة أو تمرة. أو من قولك أعطاني درهما فتعت به أي أخذته أو ms004 أن
~~يقعوا فيها ويتهافتوا من التتايع في الشيء. وعينها متوجهة على الياء والواو
~~جميعا بحسب المأخذ. التيمة الشاة الزائدة على التيعة حتى تبلغ الفريضة
~~الأخرى. وقيل هي التي ترتبطها في بيتك للاحتلاب ولا تسيمها. وأيتهما كانت
~~فهي المحبوسة إما عن السوم وإما عن الصدقة من التتييم وهو التعبيد والحبس
~~عن التصرف الذي للأحرار ويؤكد هذا قوبهم لمن يرتبط العلائف مبنن من أبن
~~بالمكان إذا احتبس فيه وأقام. قال ... يعيرني قوم باني مبنن ... وهل بنن
~~الأشراط غير الأكارم ... السيوب الركاز وهو المال المدفون في الجاهلية أو
~~المعدن جمع سيب وهو العطاء لأنه من فضل الله وعطائه لمن أصابه. الخلاط أن
~~يخالط صاحب الثمانين صاحب الأربعين في الغنم وفيهما شاتان لتؤخذ واحدة.
~~الوراط خداع المصدق بأن يكون له أربعون شاة فيعطي صاحبه نصفها لئلا يأخذ
~~المصدق شيئا مأخوذ من الورطة وهي في الأصل الهوة الغامضة فجعلت مثلا لكل
~~خطة وإيطاء عشوة وقيل هو تغييبها في هوة أو خمر لئلا يعثر عليها المصدق
~~وقيل هو أن يزعم عند رجل صدقة وليست عنده فيورطه. الشناق أخذ شيء من الشنق
~~وهو ما بين الفريضتين سمي شنقا لأنه ليس بفريضة تامة فكأنه مشنوق أي مكفوف
~~عن التمام من شنقت الناقة بزمامها إذا كففتها وهو المعنى في تسمية وقصا
~~لأنه لما لم يتم فريضة فكأنه مكسور وكذلك شنق الدية العدة من الإبل التي
~~يتكرم بها السيد زيادة على المائة. قال الأخطل ... قرم تعلق أشناق الديات
~~به ... إذا المئون أمرت فوقه حملا ...
# PageV01P016
# الشغار أن يشاغر الرجل الرجل وهو أن يزوجه أخته على أن يزوجه هو أخته ولا
~~مهر إلا هذا من قولهم شغرت بني فلان من البلد إذا أخرجتهم. قال ... ونحن
~~شغرنا ابني نزار كليهما ... وكلبا بوقع مرهق متقارب ... ومن قولهم تفرقوا
~~شغر بغر لأنهما إذا تبادلا بأختيهما فقد أخرج كل واحد منهما أخته إلى صاحبه
~~وفارق بها إليه. أجبى باع الزرع قبل بدو صلاحه وأصله الهمز من جبأ عن الشيء
~~إذا كف عنه ومنه الجباء الجبان لأن ms005 المبتاع ممتنع من الانتفاع به إلى أن
~~يدرك وإنما خفف اليزاوج أربى. والإرباء الخول في الربا والمعنى أنه إذا
~~باعه على أن فيه كذا قفيزا وذلك غير معلوم فإذا نقص عما وقع التعاقد عليه
~~أو زاد فقد حصل الربا في أحد الجانبين. الأرواع الذين يروعون بجهارة
~~المناظر وحسن الشارات جمع رائع كشاهد وأشهاد. المشابيب الزهر الذين كأنما
~~شبت ألوانهم أي أوقدت جمع مشبوب. قال العجاج ... ومن قريش كل مشبوب أغر ...
~~الاقورار تشان الجلد واسترخاؤه للهزال ويفضل حينئذ عن الجسم ويتسع من قولهم
~~دار قوراء. الليط القشر اللاصق بالشجر والقصب من لاط حبه بقلبي يليط ويلوط
~~إذا لصق فاستعير للجلد. واتسع فيه حتى قيل ليط الشمس للونها وإنما جاء به
~~مجموعا لأنه أراد ليط كل عضو. الصناك المكتنز اللحم من الضنك لأن لاكتناز
~~تضام وتضايق ومطابقة الضانك المقورة في الاشتقاق لطيفة. الإنطاء الإعطاء
~~يمانية.
# PageV01P017
# ألحق تاء يالثبج وهو الوسط لانتقاله من الاسمية إلى الوصفية المراد أعطوا
~~المتوسطة بين الخيار والرذال. قلب نون من ميما في مثل قوله مم ثيب لغة
~~يمانية كما يبدلون الميم من لام التعريف وأما مم بكر فلا يختص به أهل اليمن
~~لأن النون الساكنة عن الجميع تقلب مع الباء ميما كقولهم شنباء وعنبر.
~~والبكر والثيب يطلقان عل 6 الرجل والمرأة. الصقع الضرب على الرأس ومنه فرس
~~أصقع وهو المبيض أعلى رأسه والمراد هنها الضرب على الإطلاق. الاستيفاض
~~التغريب من وفض وأوفض إذا عدا وأسرع. التضريج التدمية من الضرج وهو الشق.
~~الأضاميم جماهير الحجارة الواحدة إضمامة إفعالة من الضم أراد الرجم.
~~التوصيم أصله من وصم القناة وهو صدعها ثم قيل لمن به وجع وتكسر في عظامه
~~موصم كما قيل لمن في حسبه غميزة موصوم ثم شبه الكسلان المتثاقل بالوجع
~~المتكسر فقيل توصيم. كما قيل مرض في الأمر. والمعنى لا هوادة ولا محاباة في
~~دين الله الغمة من غمه إذا ستره أي تخفى فرائضه وإنما تظهر ويجاهر بها.
~~القراب شبه جراب يضع فيه المسافر زاده وسلاحه. والقراف جمع قرف ms006 وهو يحمل
~~فيه الخلع. أوجب عليهم أن يزودوا كل عشرة من السرايا المجتازة ما يسعه هذا
~~الوعاء من التمر.
# أبد سئل عن بعير شرد فرماه بعضهم بسهم حبسه الله به عليه فقال إن هذه
~~البهائم لها أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. أوابد
~~الوحش نفرها. أبدت تأبد ونأبد أبودا وهو من الأبد لأنها طويلة العمر لا
~~تكاد تموت إلا بآفة ونظيره ما قالوه في الحية إنها سميت بذلك لطول
# PageV01P018
# حياتها. وحكوا عن العرب. ما رأينا حية إلا مقتولة ولا نسرا إلا مقشبا.
~~البهيمة كل ذات أربع في البر والبحر والمراد ههنا الأهلية وهذه إشارة
~~إليها.
# أبط أبو هريرة رضي الله عنه كانت رديته التأبط. هو أن يدخل رداءه تحت
~~إبطه الأيمن ثم يلقيه على عاتقه الأيسر. الردية اسم لضرب من ضروب التردى
~~كالبسة والجلسة وليست دلالتها على أن لام رداء ياء بحتم لأنهم قالوا قنية
~~وهو ابن عمي دنيا. عمرو قال لعمر رضي الله عنه إني والله ما تابطني الإماء
~~ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي أي لم يحضنني. البغايا جمع بغي فعول
~~بمعنى فاعلة من البغاء. الغبرات جمع غبر جمع غابر وهو البقية. المآلي جمع
~~مئلاة وهي خرقة الحائض لههنا وخرقة النائحة في قوله ... وأنواحا عليهن
~~المآلي ... ويقال آلت المرأة إيلاء إذا اتخذت مئلاة. ويقولون للمتسلية
~~المتألية. نفى عن نفسه الجمع بين سبتين إحداهما أن يكون لغية والثانية أن
~~يكون محمولا في بقية حضة وأضاف الغبرات إلى المآلي لملابستها لها. يحيي بن
~~يعمر أي مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته. همزتها عن واو من الكلأ الوبيل أي
~~وباله ومأثمته.
# أبل وهب لقد تأبل آدم على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء.
# PageV01P019
# أي امتنع من غيشان حواء متفجعا على ابنه فعدى بعلى لتضمنه معنى تفجع وهو
~~من أبلت الإبل ويأبلت ذا جزأت. في الحديث يأتي على الناس زمان يغبط الرجل
~~بالوحدة كما يغبط اليوم أبو العشرة. هو الذى له عشرة أولاد وغبطته بهم أن
~~رحله ms007 كان يخصب بما يصير إليه من أرزاقهم وذلك حين كان عيالات المسلمين
~~يرزقون من بيت المال. وروى يغبط الرجل بخفة الحاذ أى بخفة الحال حذف الراجع
~~من صفة الزمان إليه كما حذف في قوله تعالى {واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس
~~شيئا} . والتقدير يغبطه ولا تجزيه أي يغبط فيه ولا يجزي فيه. لا تبع الثمر
~~حتى تأمن عليه الأبلة. هي العاهة بوزن الأهبة وهمزتها كهمزة الأبلة في
~~انقلابها عن الواو من الكلأ الوبيل إلا أنها منقلبة عن واو مضمومة وهو قياس
~~مطرد غيرومفتقر إلى سماع وتلك أعنى المفتوحة لآ بد فيها من السماع. مأبورة
~~في (سك) . ليس لها أبو حسن في (عض) . ولا يؤبه له في (وضع) . إبان في (قح)
~~. لا أبالك في (له) . أبطحي في (قح) . مآبضه في حن. بأبي قحافة في (ثغ) .
~~ابن أبي كبشة في (عن) . الإباق في (دف) .
# الهمزة مع التاء
# النبي صلى الله عليه وسلم سأل عصم بن عدى الأنصاري عن ثابت بن الدحداح
~~حين توفي هل تعلمون له نسبا فيكم فقال إنما هو أتى فينا. فقضى بميراثه لابن
~~أخته.
# أتى هو الغريب الذي قدم بلادك. فعول بمعنى فاعل من أتى.
# PageV01P020
# توفى ابنه إبراهيم فبكى عليه فقال لولا أنه وعد حق وقول صدق وطريق مئتاء
~~لحزنا عليك يا إبراهيم حزنا أشد من حزننا. هو مفعال من الإيتان أى يأتيه
~~الناس كثيرا ويسلكونه ونظيره دار محلال للتي تحل كثيرا أراد طريق الموت.
~~وعنه عليه السلام أن أبا ثعلبة الخشني استفتاه في اللقطة فقال ما وجدت في
~~طريق مئتاء فعرفه سنة. عثمان رضي الله عنه أرسل سليط بن سليط وعبد الرحمن
~~بن عتاب إلى عبد الله بن سلام فقال ايتياه فتنكرا له وقولا إنا رجلان
~~أتاويان وقد صنع الناس ما ترى فما تأمر فقالا له ذلك فقال لستما بأتاويين
~~ولكنكما فلان وفلان وأرسلكما أمير المؤمنين. الأتاوى منسوب إلى الأتي وهو
~~الغريب. والأصل أتوي كقولهم في عدي عدوي فزيدت الألف لأن النسب باب تغيير
~~أو لإشباع الفتحة ms008 كقوله بمنتزاح. وقوله لا تهاله. ومعنى هذا النسب المبالغة
~~كقولهم في الأحمر أحمري وفي الخارج خارجي فكأنه الطارىء من البلاد الشاسعة.
~~قال ... يصبحن بالقفر أتاويات ... هيهات عن مصبحها هيهات
# هيهات حجر من صنبعات ... عبد الرحمن إن رجلا أتاه فرآه يؤتي الماء في أرض
~~له. أي يطرق له ويسهل مجراه وهو يفل من الإتيان.
# PageV01P021
# إتب النخعي إن جارية له قال لها كثيرة زنت فجلدها خمسين وعليها إتب لها
~~وإزار. هو البقيرة وهي بردة تبقر أي تشق فتلبس بلا كمين ولا جيب.
# الهمزة مع الثاء
# أثل النبي صلى الله عليه وسلم قال في وصي اليتيم يأكل من ماله غير متأثل
~~مالا. أي غير متخذ إياه لنفسه أثلة أي أصلا كقولهم تديرت المكان إذا اتخذته
~~دارا لك وتبنيته وتسريتها وتوسدت ساعدي. ومنه حديث عمر إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره في أرضه بخيبر أن يحبس أصلها ويجعلها صدقة فاشترط فقال
~~ولمن وليها أن يأكل منها ويؤكل صديقا غير متأثل وروى غير متمول.
# أثر خطب في حجته أو في عام الفتح فقال ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في
~~الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين منها دم ربيعة بن الحارث إلا سدانة الكعبة
~~وسقاية الحاج. المأثرة واحة المآثر وهي المكارم التي تؤثر أي تروي يعني ما
~~كانوا يتفاخرون به من الأنساب وغير ذلك من مفاخر أهل الجاهلية. سدانة
~~الكعبة خدمتها وكانت هي واللواء في بني عبد الدار والسقاية والرفادة إلى
~~هاشم فأقر ذلك في الإسلام على حاله. وإنما ذكر أحد الشيئين دون قرينه أعني
~~السدانة دون اللواء والسقاية دون الرفادة لأنهما لا يفترقان ولا يخلو
~~أحدهما من صاحبه فكان ذكر الواحد متضمنا لذكر الثاني. وهذا استثناء من
~~المآثر وإن احتوى العطف على ثلاثة أشياء. ونظير قولك جاءتني بنو ضبة وبنو
~~الحارث وبنو عبس إلا قيس بن زهير. وذلك لأن المعنى يدعوه إلى متعلقه. قوله
~~تحت قدمي عبارة عن الإهدار والإبطال يقول الموادع لصاحبه
# PageV01P022
# اجعل ما سلف تحت قدميك يريد طأ عليه واقمعه. ms009 الضمير في منها يرجع إلى
~~معنى كل كقوله تعالى {وكل أتوه داخرين} . وكذلك الضمير في كانت وفي قوله
~~فهي. فإن قلت هل يجوز أن يكون لفظ كانت صفة للذي أضيف إليه كل وللمعطوفين
~~عليه فيستكن فيه ضميرها قلت لا والمانع منه أن الفاء وقع في الخبر لمعنى
~~الجزاء الذي تتضمنه النكرة الذي هو كل وحقه أن يكون موصوفا بالفعل فلو
~~قطعنا عنه كانت لم يصلح لأن يقع الفاء في خبره فكانت إذن في محل النصب على
~~أنه صفة كل وكائن في ضميره وفيه دليل على أن إن لا يبطل معنى الجزاء بدخوله
~~على الأسماء المتضمنة لمعنى الشرط. أبطل الدماء التي كان يطلب بها بعضهم
~~بعضا فيدوم بينهم التغاور والتناجز والأموال التي كانوا يستحلونها بعقود
~~فاسدة وهي عقود ربا في الإسلام والمفاخر التي كانت ينتج منها كل شر وخصومة
~~وتهاج وتعاد. وأما دم ربيعة فقد قتل له ابن صغير في الجاهلية فأضاف إليه
~~الدم لأنه وليه وربيعة هذا عاش إلى أيام عمر. [وفي الحديث] من سرة أن يبسط
~~الله في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه وقيل هو الأجل لأنه يتبع العمر
~~واستشهد بقول كعب ... والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا ينتهي العمر حتى
~~ينتهي الأثر. ويجوز أن يكون المعنى إن الله يبقي أثر واصل الرحم في الدنيا
~~طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع الرحم. عمر رضي الله عنه سمعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بأبيه فنهاه قال فما حلفت بها ذاكرا ولا
~~آثرا. من آثر الحديث إذا رواه أي ما تلفظت بالكلمة التي هي بأبي لا ذاكرا
# PageV01P023
# لها بلساني ذكرا مجردا من عزيمة القلب ولا مجبرا عن غيري بأنه تكلم بها
~~مبالغة في تصوني وتحفظي منها. وإنما قال حلفت وليس الذكر المجرد ولا
~~الإخبار بحلف حلفا لأنه لافظ بما يلفظ به الحالف.
# إثم الحسن رحمه الله ما علمنا أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من أهل
~~القبلة تأثما. أي تجنبا للإثم ومثله التحوب والتحرج والتهجد. من ms010 الأثام في
~~(شب) . وأثرته في (كل) . فجلد بأثكول النخل في (حب) . لآثين بك في (تب) .
~~الأثل في (زخ) .
# الهمزة مع الجيم
# إجار النبي صلى الله عليه وسلم من بات على إجار ليس عليه ما يرد قدميه
~~فقد برئت منه الذمة ومن ركب البحر إذا التج وروى ارتج فقد برئت منه الذمة.
~~أو قال فلا يلومن إلا نفسه. الإجار السطح. ومنه حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما ظهرت على إجار لحفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على
~~حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبرا الكعبة. وكذلك الإنجاز. وجاء في حديث
~~الهجرة فتلقى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق وعلى الأناجير.
~~ما يرد قدميه أي لم يحوط بما يمنع من الزليل والسقوط. الذمة العهد كأن الكل
~~أحد من الله ذمة بالكلاءة فإذا ألقى بيده إلى التهلكة فقد خذلته ذمة الله
~~وتبرأت منه.
# PageV01P024
# التج من اللجة وارتج من الرجة وهي صوت الحركه. وارتج زخر وأطبق بأمواجه
~~قال ... في ظلمة من بعيد القعر مرتاج ...
# أجم أراد أن يصلي على جنازة رجل فجاءت امرأة معها مجمر فما زال يصيح بها
~~حتى توارت بآجام المدينة. هي الحصون الواحد أجم سمي بذلك لمنعه المتحصن به
~~من تسلط العدو. ومنه الأجمة لكونها ممنعة. وأجم الطعام امتنع منه كراهية.
~~وكذلك الأطم لقولهم به إطام وهو احتباس البطن ولالتقائهما قالوا تأطم عليه
~~وتأجم إذا قوى غضبه.
# أجر قال له رجل إني أعمل العمل أسره فإذا اطلع عليه سرني. فقال لك أجران
~~أجر السر وأجر العلانية. عرف منه أن مسرته بالاطلاع على سره لأجل أن يقتدى
~~به فلهذا بشره بالأجرين. أسره في محل النصب على الحال أي مسرا له.
# أجل مكحوا رحمه الله كنا مرابطين بالساحل فتأجل متأجل وذلك في شهر رمضان
~~وقد أصاب الناس طاعون فما صلينا المغرب ووضعت الجفنة قعد الرجل وهم يأكلون
~~فخرق. أي سأل أن يضرب له أجل ويؤذن له في الرجوع إلى أهله فهو بمعنى استأجل
~~كما قيل تعجل بمعنى استعجل. خرق ms011 سقط ميتا وأصل الخرق أن يبهت لمفاجأة
~~الفزع. في الحديث في الأضاحي كلوا وادخروا وأتجروا.
# PageV01P025
# أي اتخذوا الأجر لأنفسكم بالصدقة منها وهو من باب اشتواء والاذباح.
~~واتجروا على الإدغام خطأ لأن الهمزة لا تدغم في التاء وقد غلط من قرأ الذي
~~اتمن وقولهم اتزر عامي والفصحاء على ائتزر. وأما ما روي أن رجلا دخل المسجد
~~وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه.
~~فوجهه إن صحت الرواية أن يكون من التجارة لأنه يشتري بعمله المثوبة وهذا
~~المعنى يعضده مواضع في التنزيل والأثر وكلام العرب. فخرج بها يؤج في (دو) .
~~ارتوى من آجن في (ذم) . أجم النساء في (أثم) . ترمض فيه الآجال في (رص) .
~~أجنك في (جل) . أجل في (ذق) .
# الهمزة مع الحاء
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص ورآه يومىء بأصبعيه
# أحد أحد أحد. أراد وحد فقلب الواو بهمزة كما قيل أحد وأحاد وإحدى فقد
~~تلعب بها القلب مضمومة ومكسورة ومفتوحة. والمعنى أشر بإصبع واحدة. ابن عباس
~~رضي الله عنهما سئل عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت ثم سأله آخر فقال إحدى
~~من سبع يصوم شهرين ويطعم مسكينا. أراد أن هذه المسألة في صعوبتها واعتياصها
~~داهية فجعلها كواحدة من ليالي عاد السبع التي ضربت مثلا في الشدة. تقول
~~العرب في الأمر المتفاقم إحدى الإحد وإحدى من سبع.
# إحنة في الحديث في صدره إحنة على أخيه.
# PageV01P026
# هي الحقد قال ... متى يك في صدر ابن عمك إحنة ... فلا تستثرها سوف يبدو
~~دفينها ...
# أحن وأحن عليه يأحن ولعل همزتها عن واو فقد جاء وحن بمعنى ضغن. قال أبو
~~تراب قال الفراء وحن عليه وأحن أي حقد. وعن اللحياني وحن عليه وحنة أي أحن
~~إحنة وأما ما حكى عن الأصمعي أنه قال كنا نظن أن الطرماح شيء حتى قال ...
~~وأكره أن يعيب علي قومي ... هجائي الأرذلين ذوي الحنات ... فاسترذال منه لو
~~حن وقضاء على الهمزة بالإصالة أو برفض الواو في الاستعمال. أحد أحد في ms012 (شب)
~~.
# الهمزة مع الخاء
# أخ عمر رضي الله عنه كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم كأخي السرار لا
~~يسمعه حتى يستفهمه. أي كلاما كمثل المسارة وشبهها لخفض صوته. قال امرىء
~~القيس ... عشية جاوزنا حماة وسيرنا ... أخو الجهد لا نلوي على من تعذرا ...
~~ويجوز في غير هذا الموضع أن يراد بأخي السرار الجهار كما تقول العرب عرفت
~~فلانا بأخي الشر يعنون الخير وبأخي الخير يريدون بالشر. ولو أريد بأخي
~~السرار المسار كان وجها والكاف على هذا في محل النصب على الحال وعلى الأول
~~هي صفة المصدر المحذوف والضمير في لا يسمعه يرجع إلى الكاف إذا جعلت صفة
~~للمصدر. ولا يسمعه منصوب المحل بمنزلة الكاف على الوصفية وإذا جعلت حالا كا
~~الضمير لها أيضا إلا أنه قدر مضاف محذوف كقولك يسمع صوته فحذف الصوت وأقيم
# PageV01P027
# الضمير مقامه ولا يجوز أن يجعل لا يسمعه حالا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن المعنى يصير خلفا.
# أخذ عائشة رضي الله عنها جاءتها امرأة فقالت أؤخذ جملي فلم تفطن لها حتى
~~فطنت فأمرت بإخراجها وروي أنها قالت أأقيد جملي فقالت نعم. فقالت أأقيد
~~جملي فلما علمت ما تريد قالت وجهي من وجهك حرام. جعلت تأخذ الجمل وهو
~~المبالغة في أخذه وضبطه مجازا عن الاحتيال لزوجها بحيل من السحر تمنعه بها
~~عن غيرها ويقال لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن النساء. حرام أي ممنوع من
~~لقائه تعني أني لا ألقاك أبدا. مسروق رحمه الله ما شبهت أصحاب محمد إلا
~~الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين وتكفي الإخاذة الفئام
~~من الناس. هي المستنقع الذي يأخذ ماء السماء. وسمي مساكة لأنها تمسكه
~~وتنهيه ونهيا لأنها تنهاه أي تحبسه وتمنعه من الجري وحاجرا لأنه يحجره
~~وحائرا لأنه يحار فيه فلا يدري كيف يجري. قال عدي ... فاض فيه مثل العهون
~~من الرو ... ض وما ضن بالإخاذ غدر ... وفي بعض الحديث وكان فيها إخاذات
~~أمسكت الماء. يقال شبهت الشيء بالشيء ويعدي أيضا إلى مفعولين فيقال شبهته
~~كذا وعليه ورد ms013 الحديث. الفئام الجماعة التي فيها كثرة وسعة من قولهم للهودج
~~الذي فئم أسفله أي وسع وللأرض الواسعة الفئام. والمفام من الرحال الواسع
~~المزيد فيه بنيقتان ومن الرجال الواسع الجوف. أراد تفاضلهم في العلوم
~~والمناقب.
# PageV01P028
# في الحديث لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب. هي جمع آخية وهي قطعة حبل
~~تدفن طرفاها في الأرض فتظهر مقل العروة فتشد إليها الدابة وتسمى الآري
~~والإدرون وهذا الجمع على خلاف بنائها كقولهم في جمع ليلة ليال. وجمعها
~~القياسي أواخي كأواري. وقياس واحد الأخايا أخية كألية وألايا كما أن قياس
~~واحد الليالي ليلاة. أراد تقوسوها في الصلاة حتى تصير كهذه العرى. جوف
~~الليل الآخر في سم.
# الهمزة مع الدال
# النبي صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه وخطب امرأة
~~لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما.
# الأدم الأدم والإيدام الإصلاح والتوفيق. من أدم الطعام وهو إصلاحه
~~بالإدام وجعله الأدم موافقا للطعام. لو هذه في معنى ليت والذي لاقى بينهما
~~أن كل واحدة منهما في معنى التقدير. ومن ثم أجيبت بالفاء كأنه قيل ليتك
~~نظرت إليها فإنه والغرض الحث على النظر. ومثله قولهم لو تأتيني فتحدثني على
~~معنى ليتك تأتيني فتحدثني. والهاء في قوله فإنه راجعة إلى المصدر نظرت
~~كقولهم من أحسن كان خيرا له. وقوله أن يؤدم أصله بأن يؤدم فحذفت الباء
~~وحذفها مع أن وأن كثير. والمعنى فإن النظر أولى بالإصلاح وإيقاع الألفة
~~والوفاق بينكما ويجوز أن تكون الهاء ضمير الشأن. وأحرى أن يؤدم جملة في
~~موضع خبر أن. نعم الإدام الخل. هو اسم لكل ما يؤتدم به ويصطبغ وحقيقته ما
~~يؤدم به الطعام أي
# PageV01P029
### | 01 - 
# يصلح وهذا البناء يجيء لما يفعل به كثيرا كقولك الركاب لما يركب به
~~والحزام لما يحزم به ونظائره جمة. لما خرج إلى مكة عرض له رجل فقال إن كنت
~~تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج. فقال إن الله منع من بني
~~مدلج لصلتها الرحم وطعنهم في ألباب الإبل وروى لبات. الأدمة في الإبل ms014
~~البياض مع سواد المقلتين. عليك من أسماء الفعل يقال عليك زيدا أي الزمه
~~وعليك به أي خذ به والمراد هاهنا أوقع ببني مدلج. الألباب جمع لبب وهو
~~المنحر واللبة مثله وقيل جمع لب وهو الخالص يعني أنهم ينحرون خالصة إبلهم
~~وكرائها. ويجوز أن يكون جمع لبة على تقدير حذف التاء كقولهم في جمع بدرة
~~بدر وشدة أشد. وصفهم بالكرم وصلة الرحم وأنهم بهاتين الخصلتين استوجبوا
~~الإمساك عن الإيقاع بهم. لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه سنح لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ما لقيت بعدك من الإدد
~~والأود وروى من اللدد
# إدد أود والإدة الداهية ومنها قوله تعالى {لقد جئتم شيئا إدا} . والأود
~~العوج واللدد الخصومة. ما لقيت بعدك يريد أي شيء لقيت على معنى التعجب
~~كقوله ... يا جارتا ما أنت جاره ... ابن مسعود رضي الله عنه إن هذا القرآن
~~مأدبة الله فتعلموا من مأدبته وروى مأدبة الله فمن دخل فيها فهو آمن.
# PageV00P000
# المأدبة مصدر بمنزلة الأدب وهو الدعاء إلى الطعام كالمعتبة بمعنى العتب.
~~وأما المأدبة فاسم للصنيع نفسه كالوكيرة والوليمة. وشبهها سيبويه بالمسربة
~~وغرضه أنها ليست كمفعلة ومفعلة في كونهما بناءين للمصادر والظروف. وفي حديث
~~كعب رحمه الله إنه ذكر ملحمة للروم فقال والله مأدبة من لحوم الروم بمروج
~~عكاء. أي ضيافة للسباع. وعكاء موضع. في الحديث يوشك أن يخرج جيش من قبل
~~المشرق آدى شيء وأعده أميرهم رجل طوال أدلم أبرج. آدي وأعد من الأداة
~~والعدة أي أكمل شيء أداة وأتمه عدة وهما مبنيان من فعل على تقدير فعل وإن
~~كان غير مستعمل كما قال سيبويه في قولهم ما أشهاها بمعنى ما أفضلها في
~~كونها مشتهاة إنه على تقدير فعل وإن لم يستعمل. ويجوز أن يكون من قولك رجل
~~مؤد أي كامل الأدوات. أو من استعد على حذف الزوائد كقولهم هو أعطاهم
~~للدينار والدرهم. وهو آداهم للأمانة. ويجوز أن يكون الأصل آيد شيء وأعتده
~~فقيل آدى على القلب كقولهم شاك في ms015 شائك شائك. وأعد على الإدغام كقولهم ود
~~في وتد. الطوال البليغ في الطول والطوال أبلغ منه.
# أدلم الأدلم الأسود ومنه سمى الأرتدج بالأدلم. الأبرج الواسع العين الذي
~~أحدق بياض مقلتيه بسوادها كله لا يغيب منه شيء ومنه التبرج وهو إظهار
~~المرأة محاسنها. وسفينة بارجة لا غطاء عليها.
# أدف في الأداف الدية كاملة. هو الذكر. فعال من ودف إذا قطر وقلب الواو
~~المضمومة همزة قياس مطرد. قال
# PageV01P031
# .. أولجت في كعبثها الأدافا ... مثل الذراع يمترى النطافا ... ويروى
~~الأذاف بالذال المعجمة من وذف بمعنى قطر أيضا. كاملة نصب على الحال والعامل
~~فيها ما في الظرف من معنى الفعل والظرف مستقر ويجوز أن ترفع على أنها خبر
~~ويبقى الظرف لغوا آدمة في (قر) . أدبه في (نج) . فاستألها في (سو.) مؤدون
~~في (قو) (آدم) في (هب) و (زه) .
# الهمزة مع الذال
# النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن.
# أذن والأذن الاستماع. ومنه قوله تعالى {وأذنت لربها وحقت} . وقال عدي ...
~~في سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار ... المراد بالتغني تحزين
~~القراءة وترقيقها. ومنه الحديث زينوا القرآن بأصواتكم. وعن عبد الله بن
~~المغفل رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الفتح.
~~فقال لولا أن يجتمع الناس علينا لحكيت تلك القراءة وقد رجع. والمعنى بهذا
~~الاستماع الاعتداد بقراءة النبي وإبانة مزيتها وشرفها عنده. ومنه قولهم
~~الأمير يسمع كلام فلان يعنون أن له عنده وزنا وموءقعا حسنا.
# أذى في الحديث كل مؤذن في النار. يريد أن كل ما يؤذي من الحشرات والسباع
~~وغيرها يكون في نار جهنم عقوبة لأهلها. وقيل هو وعيد لمن يؤذي الناس. وأما
~~الأذى في قوله الإيمان نيف وسبعون درجة أدناها إماطة الأذى عن الطريق فهو
~~الشوك والحجر وكل ما يؤذي المسالك. وفي قوله في الصبي أميطوا الأذى عنه هو
~~العقيقة تحلق عنه بعد أسبوع. بين الأذانين في (قر) . الأذربي في (بر) .
# PageV01P032
# الهمزة مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم أتي بكتف مؤربة ms016 فأكلها وصلى ولم يتوضأ. هي
~~الموفرة التي لم يؤخذ شيء من لحمها فهي متلبسة بما عليها من اللحم متعقدة
~~به
# أرب من أربت العقدة إذا أحكمت شدها. من الناس من يوجب الوضوء بأكل ما
~~مسته النار وعن أهل المدينة أنهم كانوا يرون هذا الرأي وهذا الحديث وأشباهه
~~رد عليهم. إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها. أي
~~تنضوي إليه وتنضم ومنه الأروز للبخيل المنقبض.
# أرز وعن أبي الأسود الدؤلي إن فلانا إذا سئل أرز وإذا دعي انتهز وروى
~~اهتز. قال يزيد بن شيبان أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن وقوف بالموقف بمكان
~~يباعده عمرو فقال أنا رسول الله إليكم اثبتوا على مشاعركم هذه فإنكم على
~~إرث من إرث إبراهيم.
# أرث هو الميراث وهمزته عن واو كإشاح وإسادة وهذا قياس عند المازني. من
~~للتبيين مثلها في قوله تعالى {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} . المشاعر موضع
~~النسك لأنها معالم الحج. أتى بلبن إبل أوارك وهو بعرفة فشرب منه أتاه به
~~العباس.
# أراك أركت الإبل تأرك وتأرك أقامت في الأراك فعل ذلك ليعلم أصائم هو أم
~~مفطر. وعن ابن عمر رضي الله عنهما حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمر بصيامه ولا أنهي عنه.
~~اشتكى إليه رجل امرأته فقال اللهم أر بينهما وروى أنه دعا بهذا الدعاء لعلى
~~وفاطمة عليهما السلام.
# PageV01P033
# أرى التأرية التثبيت والتمكين. ومنه الآري. وتقول العرب أر لفرسك وأوكد
~~له أي اشدد له آربا في الأرض وهو المحبس من وتد أو قطعة حبل مدفونة.
~~والمعنى الدعاء بثبات الود بينهما. قال له أبو أيوب رضي الله عنه يا رسول
~~الله دلني على عمل يدخلني الجنة. فقال أرب ماله تعبد الله ولا تشرك به شيئا
~~وتقم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم وروى أرب ماله
# أرب قيل في أرب هو دعاء بالافتقار من الأرب وهو الحاجة وقيل هو دعاء
~~بتساقط الآراب وهي الأعضاء. وماله بمعنى ما خطبه وفيه وجه آخر ms017 لطيف وهو أن
~~يكون أرب مما حكاه أبو يزيد من قولهم أرب الرجل إذا تشدد وتحكر من تأريب
~~العقدة ثم يتأول بمنع لأن البخل منع فيعدى تعديته فيصير المعنى منع. ماله
~~دعاء عليه بلصوق عار البخلاء به ودخولهم له في غمار اللثام على طريقة طباع
~~العرب كقول الأشتر ... بقيت وفرى وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه
~~عبوس ... وكذلك حديث عمر رضي الله عنه إن الحارث بن أوس سأله عن المرأة
~~تطوف بالبيت ثم تنفر من غير أن أزف طواف الصدر إذا كانت حائضا. فأفتاه أن
~~يفعل ذلك فقال الحارث كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر
~~لأربت عن ذي يديك. وروى أربت من [ذي] يديك أتسألني وقد سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كي أخالفه ومعناه منعت عما يصحب يديك وهو ماله. ومعنى
~~أربت من يديك نشأ بخلك من يديك والأصل فيما جاء في كلامهم من هذه الأدعية
~~التي هي قاتلك الله وأخزاك الله ولا در درك وتربت يداك وأشباهها.
# PageV01P034
# وهم يريدون المدح المفرط والتعجب للإشعار بأن فعل الرجل أو قوله بالغ من
~~الندرة والغرابة المبلغ الذي لسامعه أن يحسده وينافسه حتى يدعو عليه تضجرا
~~أو تحسرا ثم كثر ذلك حتى استعمل في كل موضع استعجاب وما نحن فيه متمحض
~~للتعجب فقط. ولتغير معنى قاتله الله عن أصل موضوعه غيروا لفظة فقالوا فاتعه
~~الله وكاتعه. ويجوز أن يكون على قول من فسر أرب بافتقر وأن يجري مجرى عدم
~~فيعدى إلى المال. وأما أرب فهو الرجل ذو الخبرة والفطنة. قال ... يلف طوائف
~~الفرسا ... ن وهو بلفهم أرب ... وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره هو أرب والمعنى
~~أنه تعجب منه أو أخبر عنه بالفطنة أولا ثم قال ماله أي لم يستفتي فيما هو
~~ظاهر لكل فطن ثم التفت إليه فقال تعبد الله فعدد عليهالأشياء التي كانت
~~معلومة له تبكيتا. وروى أن رجلا اعترضه ليسأله فصاح به الناس فقال عليه
~~السلام دعوا الرجل أرب ماله قيل معناه احتاج فسأل. ms018 ثم قال ماله أي ما خطبه
~~يصاح به وروى دعوه فأرب ما له أي فحاجة ماله. وما إبهامية كمثلها في قولك
~~أريد شيئا ما. ذكر الحيات فقال من خشي إربهن فليس منا. أي دهيهن وخبثهن
~~ومنه المواربة والمعنى ليس من جملتنا من يهاب الإقدام عليهن ويتوقى قتلهن
~~كما كان أهل الجاهلية يدينونه. لا صيام لمن لم يورضة من الليل.
# أرض أي لم يهيئه بالنية من أرضت المكان إذا سويته وهو من الأرض. عن أبي
~~سفيان بن حرب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل من محمد رسول
~~الله إلى هرقل عظيم الروم
# PageV01P035
# سلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم
~~وأسلم يوفك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك الأريسيين ويأهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بينكم الآية. قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من
~~قراءة الكتاب كثر عنده اللجب وارتفعت الأصوات.
# أرس الأريس والأريسي الأكار. قال ابن الأعرابي وقد أوس يأرس أرسا وأرس.
~~والمعنى أن أهل السوادو ماصاقبه كانوا أهل فلاحة وهم رعية كسرى ودينهم
~~المجوسية فأعلمه أنه إن لم يؤمن وهو من أهل الكتاب كان عليه إثم المجوس
~~الذين لا كتاب لهم. فلما قال يعني الرسول الذي أوصل الكتاب إليهم وقرأه على
~~هرقل. اللجب اختلاط الأصوات وأصله من لجب البحر وهو صوت التطام أمواجه.
# أرف إذا وقعت الأرف فلا شفعة. هي الحدود. ومنه حديث عمر رضي الله عنه إنه
~~خرج إلى وادي القرى وخرج بالقسام فقسموا على عدد السهام وأعلموا أرفها
~~وجعلوا السهام تجري فكان لعثمان خطر ولعبد الرحمن بن عوف خطر ولفلان خطر
~~ولفلان نصف خطر. الخطر النصيب ولا يستعمل إلا فيما له قدر ومزية يقال فلان
~~خطير فلان أي معادله في المنزلة. وفي الحديث أي مال اقتسم وأرف عليه فلا
~~شفعة فيه. أي أديرت عليه أرف. عمر رضي الله عنه قال أسلم مولاه خرجت معه
~~حتى إذا كنا بحرة واقم فإذا نار تؤرث بصرار فخرجنا حتى ms019 أتينا صرار فقال عمر
~~السلام عليكم يأهل الضوء وكره أن يقول يأهل النار أأدنو فقيل ادن بخير أودع
~~قال إذا هم ركب قد قصر بهم الليل والبرد والجوع وإذا امرأة وصبيان فنكص على
~~عقبيه وأدبر يهرول
# PageV01P036
# حتى أتى دار الدقيق فاستخرج عدلا من دقيق وجعل فيه كبة من شحم ثم حمله
~~حتى أتاهم ثم قال للمرأة ذري وأنا أحرلك.
# أرث تأريث النار إيقادها. صرار بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة على
~~طريق العراق. أو دع يريد أو دع الدنو إن لم يكن خير. وإذاهم هي إذا
~~المفاجأة. وهي اسم أي ظرف مكان كأنه قال وبحضرته هم ركب والمعنى أنهم فجئوه
~~عند دنوه. قصر بهم حبسهم عن السير. الهرولة سرعة الشىء. الكبة الجروهق.
~~الذر التفريق يقال ذر الحب في الارض وذر الدواء في العين. والمراد ذري
~~الدقيق في القدر. أحر بالضم أتخذ حريرة وهي حساء من دقيق ودسم.
# أرض ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أزلزلت الأرض أم بي أرض. هي الرعدة.
~~قال ذو الرمة ... إذا توجس ركزا من سنابكها ... أو كان صاحب أرض أو به موم
~~... عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو
~~صائم ولكنه كان أملككم لإربه.
# أرب والإرب الحاجة. وقيل هو العضو أرادت بملكه حاجته أو عضوه قمعه
~~لشهوته. عبد الرحمن بن يزيد رضي الله عنه قال محمد ابنه قلت له في إمرة
~~الحجاج يا أبة أنغزو فقال يا بني لو كان رأي الناس مثل رأيك ما أدي
~~الاريان. هو الخراج. قال الحيقطان
# PageV01P037
# .. وقلتم لقاح لا تؤدي إتاوة ... وإعطاء أريان من الضر أيسر. وكأن فعلان
~~من التأرية لأنه شيء أكد على الناس وألزموه. وقيل الأشبه بكلام العرب أن
~~يكون الأربان بالباء وهو الزيادة على الحق. يقال أربان وعربان.
# أرن الشعبي رحمه الله اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقة. الأرن النشاط
~~/ ومهر أرن. ومنه قول زيد بن عدي للنعمان لقد عقدت لك آخية لا يحلها المهر
~~الأرن. الحزقة لعبة من التحزق وهو ms020 التقبض. عون رحمه الله ذكر رجلا فقال
~~تكلم فجمع بين الأروى والنعام.
# أروى أي بين كلامين متباعدين لأن الأروى جبلية والنعام سهلية. وفي
~~أمثالهم ... ما يجمع بين الأروى والنعام في الحديث مؤاربة الأريب جهل
~~وعناء. وهي المداهاة والمخاتلة من الإرب وهو الدهاء والنكر. يريد أن العاقل
~~لا يخدع.
# أرم كيف تبلغك صلاتنا وقد أرت. قيل معناه بليت. كمثل الأرزة في (خو) .
~~جعلت عليه آراما في (سر) . ذي أروان في (طب) . مس أرنب في (غث) . كما تتوقل
~~الأروية في (وق) . والأرف تقطع في (فح) إربة أربتها في (حو) . أرز في (هي)
~~. الأرنبة والأرينة في (قل) . أرز في رى أرن الكلام في (جد) .
# PageV01P038
# الهمزة مع الزاي
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء.
~~وهو الغليان.
# أزز المرجل عن الأصمعي كل قدر يطبخ فيها من حجارة أو خزف أو حديد. وقيل
~~إنما سمي بذلك لأنه إذا نصب فكأنه أقيم على أرجل. في حديث كسوف الشمس قال
~~فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز وروى يتأزر وذكر صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنه خطب وذكر خروج الدجال وأنه يحصر المسلمين في بيت المقدس قال
~~فيؤزلون أزلا شديدا. الأزز الامتلاء والتضام. وعن أبي الجزل الأعرابي أتيت
~~السوق فرأيت النساء أززا. قيل ما الأزز قال كأز الرمانة المختشية. يتأزز
~~يتفعل من الأزيز وهو الغليان أي يغلي بالقوم لكثرتهم. الإحصار الحبس.
~~يؤزلون يضيق عليهم. يقال أزلت الماشية والقوم حبستهم وضيقت عليهم. وأزلوا
~~قحطوا.
# أزر في حديث المبعث قال له ورقة بن نوفل إن يدركني يومك أنصرك نصرا
~~مؤزرا. أي قويا من الأزر وهو القوة والشدة ومنه الإزار لأن المؤتزر يشد به
~~وسطه ويحكيء صلبه من قوله ... فوق من أحكأ صلبا بإزار ...
# PageV01P039
# وأزرت الرجل شددت عليه الإزار. فكأن المؤزر مستعار من هذا ومعناه المشدود
~~المقوي. قال جواس ... وأيام صدق كلها قد علمتم ... نصرنا ويم المرج نصرا
~~مؤزرا ... قال للأنصار ليلة العقبة أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه
~~نسائكم وأبنائكم. فأخذ ms021 البراء بن معرور بيده ثم قال نعم والذي بعثك بالحق
~~لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا. كنى عن النساء بالأزر كما كنى عنهن باللباس
~~والفرش. وقيل أراد نفوسهم من قوله ... ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك
~~من أخي ثقة إزاري ... وهذا كما قيل في قول ليلى ... رموها بأثواب خفاف فلن
~~ترى ... لها شبها إلا النعام المنفرا ... أرادت النفوس. كان إذا دخل العشر
~~الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر وروى ورفع المئزر. أي أيقظهم للصلاة واعتزل
~~النساء فجعل شد الإزار كناية عن الاعتزال كما يجعل حله كناية عن ضد ذلك.
~~قال الأخطل ... قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
~~... ويجوز أن يراد تشميره للعبادة ومن شأن المشمر المنكمش أن يقلص إزاره
~~ويرفع أطرافه ويشدها. وقد كثر هذا في كلامهم حتى قال الراجز في وصف حمار
~~وحش ورد ماء ... شد على أمر الورود مئزره ... ليلا وما نادى أذين المدره
~~... اختلف من كان قبلنا على ثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها
~~فرقة
# PageV01P040
# آزت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى حتى قتلوا. وفرقة لم تكن لهم
~~طاقة بمؤازاة الملوك فأقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين
~~عيسى فأخذتهم الملوك فقتلتهم وقطعتهم بالمناشير. وفرقة لم تكن لهم طاقة
~~بمؤازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم إلى دين الله ودين
~~عيسى فساحوا في الجبال وترهبوا وهم الذين قال الله تعالى فيهم {ورهبانية
~~ابتدعوها}
# آزاه المؤازاة المقامة من قولك هو إزاء مال أي قائم به. سائرها باقيها
~~اسم فاعل من سأر إذا بقي ومنه السؤر. وهذا مما تغلط فيه الخاصة فتضعه موضع
~~الجميع. أقام فلان بين أظهر قومه وظهرانيهم أي أقام بينهم. وإقحام الأظهر
~~وهو جمع ظهر على معنى أن إقامته فيهم على سبيل الاستظهار بهم والاستناد
~~إليهم. وأما ظهرانيهم فقد زيدت فيه الألف والنون على ظهر عند النسبة
~~للتأكيد كقولهم في الرجل العيون نفساني وهو نسبة إلى النفس بمعنى العين
~~والصيدلاني والصيدناني منسوبان إلى الصيدل والصيدن وهما ms022 أصول الأشياء
~~وجواهرها فألحقوا الألف والنون عن النسبة للمبالغة وكأن معنى التثنية أن
~~ظهرا منهم قدامة وآخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه وهذا أصله ثم كثر حتى
~~استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا وإن لم يكن مكنوفا. أبو بكر رضي الله
~~عنه قال للأنصار يوم سقيفة بني ساعدة لقد نصرتم وآزرتم وآسيتم. أي عاونتم
~~وقويتم. آسيتم وافقتم وتابعتم من الأسوة وهي القدوة. نظرت يوم أحد إلى حلقة
~~درع قد نشبت في جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكببت لأنزعها فأقسم
~~علي أبو عبيدة فأزم بها بثنيته فجذبها جذبا رفيقا. الأزم والأرم العض. يقال
~~للأسنان الأزم والأرم.
# PageV01P041
# عمر رضي الله عنه سأل الحارث بن كلدة ما الدواء فقال الأزم. هو الحمية
~~ومنه الأزمة من المجاعة والإمساك عن الطعام. فأزم القوم في (حف) . عام أزبة
~~في (صف) . مؤزلة في (صب) . أزب في (ول) . أزلكم في (ال) . متزر في (كس) .
~~بإزاء الحوض في (شب) . إزر صاحبنا في (حش) . فأزم عليها في (هت) .
# الهمزة مع السين
# النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن موت الفجاءة. فقال راحة للمؤمن وأخذة
~~أسف للكافر.
# أسف أي أخذة سخط من قوله تعالى {فلما آسفونا انتقمنا منهم} وذلك لأن
~~الغضبان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له أسف. ثم كثر حتى استعمل في موضع لا
~~مجال للحزن فيه. وهذه الإضافة بمعنى من كخاتم فضة ألا ترى أن اسم السخط يقع
~~على أخذة وقوع اسم الفضة على خاتم. وتكون بمعنى اللام نحو قوله قول صدق
~~ووعد حق. ومنه حديث النخعي رحمه الله إن كانوا ليكرهون أخذة كأخذة الأسف.
~~إن هذه هي المخففة من الثقيلة واللام للفرق بينها وبين إن النافية. والمعنى
~~إنه كانوا يكرهون أي إن الشأن والحديث هذا.
# أسى أيغلب أحدكم أن يصاحب صويحبة في الدنيا معروفا فإذا حال بينه وبينه
~~ما هو أولى به استرجع ثم قال رب آسني لما أمضيت وأعني على ما أبقيت وروى
~~أسني مما أمضيت وروى أثبني على ما أمضيت. التأسية التعزية وهي ms023 تحريض المصاب
~~على الأسى والصبرا. والمعنى امنحنى الصبر لأجل من أمضيته. وإنما قال ما
~~ذهابا إلى الصفة.
# PageV01P042
# أسني من الأوس وهو العوض. قال رؤبة ... ياقائد الجيش وزيد المجلس ...
~~أسني فقد قلت رفاد الأوس ... على ما أبقيت أي على شكره فحذف. استمنحه الصبر
~~على الماضي أو الخلف عنه واستوزعه الشكر على الباقي. أيغلب من غلب فلان عن
~~كذا إذا سلبه وأخذ منه. والأصل على أن يصاحب فحذف وحذف حرف الجر مع أن شائع
~~كثير ومعناه أتؤخذ منه استطاعة ذلك حتى لا يفعله. التصغير في الصويحب بمعنى
~~التقريب وتلطيف المحل. معروفا أي صاحبا مرضيا تتقبله النفوس فلا تنكره ولا
~~تنفر عنه. ما هو أولى به أي أخلق به من صحبته وهو الانتقال إلى جوار ربه.
# أسد كتب من محمد رسول الله لعباد الله الأسديين ملوك عمان وأسد عمان من
~~كان منهم بالبحرين وروى الأسبذين. أهل العلم بالنسب يقولون في القبيلة التي
~~من اليمن التي تسميها العامة الأزد الأسد. والأسبذون كلمة أعجمية معناها
~~عبدة الفرس. وكانوا يعبدون فرسا والفرس بالفارسية أسب.
# أسر عمر رضي الله عنه إن رجلا أتاه فذكر أن شهادة الزور قد كثرت في أرضهم
~~فقال لا يؤسر أحد في الإسلام بشهداء السوء فإنما لا نقبل إلا العدول. أي لا
~~يسجن وفسر قوله تعالى {ويتيما وأسيرا} بالمسجون.
# أسل علي رضي الله عنه لا قود إلا بالأسل. هو كل حديد رهيف من سنانم وسيف
~~وسكين. والأسل في الأصل الشوك الطويل فشبه به والمؤسل المحدد. قال مزاحم
# PageV01P043
# .. تبارى سديساها إذا ما تلجمت ... شبا مثل إبزيم السلاح المؤسل ...
~~عائشة رضي الله عنها قالت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن
# أسف يصلي بالناس في مرضه الذي مات فيه إن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقم
~~مقامك لا يقدر على القراءة. هو السريع الحزن والبكاء فعيل بمعنى فاعل من
~~أسف كحزين من حزن يقال أسوف أيضا. خالد الربعي رحمه الله إن رجلا من عباد
~~بني إسرائيل أذنب ذنبا ثم تاب فثقب ms024 ترقوته فجعل فيها سلسلة ثم أوثقها إلى
~~آسية من أوسى المسجد. هي السارية النابغة
# أسى ... فإن تك قد ودعت غير مذمم ... أواسي ملك أثبتتها الأوائل ... سميت
~~آسية لأنها تصلح السقف وتقيمه بعمدها إياه من أسوت بين القوم إذا أصلحت
~~بينهم. ثابت البناني رحمه الله كان داود عليه السلام إذا ذكر عقاب الله
~~تخلعت أوصاله
# أسر فلا يشدها إلا الأسر. أي العصب. إن خرج أسد في (غث) . ذا الأسد في
~~بج. فأسن في خش. يأسن في نه. إسافا في ري. الأسامات في حو. هذه الأواسي في
~~قل. والأسفاء في عس. وآسيتم في أز.
# الهمزة مع الشين
# أشب النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرفع بهاتين الآيتين صوته {يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} فتأشب أصحابه حوله
~~وأبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة.
# PageV01P044
# أي التفوا عليه من أشب الشجر وهو التفافه. ومنه حديثه إن ابن أم مكتوم
~~قال له إني رجل ضرير وبيني وبينك أشب فرخص لي في العشاء والفجر. قال هل
~~تسمع النداء قال نعم فلم يرخص له. أراد التفاف النخل. أبلسوا سكنوا ومنه
~~الناقة المبلاس وهي التي لا ترغو من شدة الضبعة وإنما قيل لليائس عن الشيء
~~مبلس لأن نفسه لا تحدثه بعقد الرجاء به. حكى عن الزجاج أوضح بمعنى وضح
~~ويقال للمقبل من أين أوضحت أي من أين طلعت. والمعنى ما طلعوا بضاحكة وهي
~~واحدة الضواحك من الأسنان أي ما أطلعوا ضاحكة والضاحك أشيع. كان إذا رأى من
~~أصحابه بعض الأشاش مما يعظهم.
# أشش همزته مبدلة من هاء الهشاس كما قيل في ماه ماء. وتلحقه التاء كما
~~يقال الهشاشة. ما في مما يعظهم مصدرية وقبلها مضاف محذوف أي كان من أهل
~~موعظتهم إذا رآهم نشيطين لها ويجوز أن تكون موصولة مقام من إرادة لمعنى
~~الوصفية. الأشاء تين في بر. مؤتشب دي. وتأشبوا في صو.
# الهمزة مع الصاد
# . النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر يا رسول الله أخبرني عن هذا
~~السلطان الذي ذلت ms025 له الرقاب وخضعت له الأجساد ما هو
# أصر قال ظل الله في الأرض فإذا أحسن فله الأجر وعليكم الشكر وإذا أساء
~~فعليه الإصر وعليكم الصبر هو الثقل الذي يأصر حامله أي يحبسه في مكانه لفرط
~~ثقله والمراد الوزر العظيم. ومنه حديث ابن عمر من حلف على يمين فيها إصر
~~فلا كفارة لها. قيل هو أن يحلف بطلاق أو عتاق أو مشي أو نذر. وكل واحد من
~~هذه فيه ثقل فادح على الحالف لأنه لا يتفصى عنه بكفارة كما يتفصى بها عن
~~القسم بالله تعالى. وإنما قيل للعهد إصر لأنه شيء أصر أي عقد.
# PageV01P045
# معاوية رضي الله عنه بلغه أن صاحب الروم يريد أن يغزو بلاد الشام أيام
~~فتنة صفين فكتب إليه يحلف بالله لئن تممت على ما بلغني من عزمك الأضالحن
~~صاحبي ولأكونن مقدمته إليك فلأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء
~~ولأنتزعنك من الملك انتزاع الإصطفلينة ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى
~~الدوابل.
# إصطفل الجزرة شامية والجمع بحذف التاء. ومنه حديث القاسم بن مخيمرة رحمه
~~الله تعالى إن الوالي لينحت أقاربه أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى
~~تخلص إلى قلبها. مر الإريس في أر. الدوابل دوبل وهو الخنزير وقيل الجحش. تم
~~على الأمر إذا استمر عليه وتمة كما يقال مضى على ما عزم إذا أمضاه. اللام
~~في لئن هي الموطئة للقسم وقد لف القسم والشرط ثم جاء بقوله لأصالحن فوقع
~~جوابا للقسم وجزاء للشرط دفعة. المقدمة الجماعة التي تتقدم الجيش من قدم
~~بمعنى تقدم وقد استعيرت لأول كل شيء فقيل منه مقدمة الكتاب ومقدمة الكلام
~~وفتح الدال خلف. أصلة في زه. بالأصطبة في عل. الإصر في وص.
# الهمزة مع الضاد
# النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو عند أضاة بني غفار فقال إن الله
~~تعالى يأمرك أن تقرىء أمتك على سبعة أحرف.
# أضا هي الغدير. الأحرف الوجوه والأنحاء التي ينحوها القراء يقال في حرف
~~ابن مسعود كذا أي في وجهه الذي ينحرف إليه من وجوه القراءة. ومنه حديثه
~~الآخر نزل القرآن ms026 على سبعة أحرف كلها كاف شاف فاقرءوا كما علمتم.
# PageV01P046
# الهمزة مع الطاء
# النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو إسرائيل
~~والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على
~~الحق أطرا.
# أطر الأطر العطف ومنه إطار المنخل. قال طرفة ... كأن كناسي ضالة يكنفانها
~~... وأطر قسي تحت صلب مؤيد ... حتى متعلقة بلا كأن قائلا قال له عند ذكره
~~مظالم بني إسرائيل هل نعذر في تخلية الظالمين وشأنهم فقال لا حتى تأخذوا.
~~أي لا تعذرون حتى تجبروا الظالم على الإذعان للحق وإعطاء النصفة للمظلوم
~~واليمين معترضة بين لا وحتى وليست لا هذه بتلك التي يجيء بها المقسم تأكيدا
~~لقسمه. لما خرج صلى الله عليه وسلم إلى أحد جعل نساءه في أطم قالت صفية بنت
~~عبد المطلب فأطل علينا يهودي فقمت فضربت رأسه بالسيف ثم رميت به عليهم
~~فتقضقضوا وقالوا قد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا.
# أطم أطل الأطم الحصن. ومنه حديثه إنه انطلق في رهط من أصحابه قبل ابن
~~صياد فوجده يلعب مع الصبيان عن أطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومئذ
~~الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال
~~أتشهد أني رسول الله فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميين ثم قال
~~ابن صياد له أتشهد أني رسول الله فرصه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~آمنت بالله ورسوله. ومنه حديث بلاب إنه كان يؤذن على أطم في دار حفصة يرقى
~~على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار. أطل أشرف وحقيقته أوفى بطلله وهو شخصه
~~وأما أظله فمعناه ألقى عليه ظله يقال أظلتهم السحابة والشجرة. ثم اتسع فيه
~~فقيل أظله أمر وأظلنا شهر كذا والفرق بينهما أن أظلض متعد بنفسه وأطل يعدى
~~بتلى.
# PageV01P047
# تقضقضوا تفرقوا وهو من معنى القض لا من لفظه. خلوفا أي خالين من حام.
~~يقال القوم خلوف إذا غابوا عن أهليهم لرعي وسقي كأنه جمع خالف وهو المستقي. ms027
~~ويقال لمن تركوا من الأهالي خلوف أيضا لأنهم خلفوهم في الديار أي بقوا
~~بعدهم. رصه ضغطه وضم بعضه إلى بعض. الظلفات الخشبات الأربع التي تقع على
~~جنبي البعير. أنس رضي الله عنه قال ابن سيرين كنت معه في يوم مطير حتى إذا
~~كنا بأطط والأرض فضفاض صلى بنا على حمار صلاة العصر يومىء برأسه إيماء
# أطط ويجعل السجود أخفض من الركوع. هو موضع بين البصرة والكوفة. فضفاض من
~~قولهم الحوض ملآن يتفضفض أي يفيض من نواحيه امتلاء أراد كثرة المطر وإنما
~~ذكره لأنه أراد واد أو أبطح فضفاض أو تأول الأرض بالمكان كقوله ... ولا أرض
~~أبقل إبقالها ... وقد سهل أمره أنه وإن كان صفة فليس له فعل كأسماء
~~الفاعلين والصفات المشبهة فضرب له هذا سهما في شبه الأسماء الجامدة. مطير
~~فعيل بمعنى فاعل لقولهم ليلة مطيرة كأنه مطر فهو مطير كقولهم رفيع وفقير من
~~رفع وفقر المتروك استعمالها. عمر بن عبد العزيز رحمه الله سئل عن السنة في
~~قص الشارب فقال أن تقصه حتى يبدو الإطار.
# أطر هو حرف الشفة المحيط بها.
# PageV01P048
# في الحديث أطت السماء وحق لها أن تئط فما فيها موضع شبر إلا وفيه ملك
~~قائم أو راكع أو ساجد.
# أط الأطيط الحنين والنقيض والمعنى أن كثرة ما فيها من الملائكة أثقلتها
~~حتى أنقضتها وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثمة أطيط. أهل أطيط
~~في غث. فأطره في وط. وأتطى العشاء في وط.
# الهمزة مع الفاء
# . النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير ابن الخصاصية ممن أنت قال من
~~ربيعة. قال أنتم تزعمون لولا ربيعة لائتفكت الأرض بمن عليها.
# أفك أي لانقلبت بأهلها من أفكه فائتفك. ومنه الإفك وهو الكذب لأنه مقلوب
~~عن وجهه والمعنى لولاهم لهلك الناس تزعمون بمعنى تقولون ومفعولها الجملة
~~بأسرها. أبو الدرداء رضي الله عنه نعم الفارس عويمر غير أفة.
# أفف أي غير جبان وهو من قولهم أف له أي نتنا ودفرا يقوله المتضجر من
~~الشيء فكأن أصله غير ذي أفة أي ms028 غير متأفف من القتال. وقولهم للجبان يأفوف
~~من هذا أيضا وغير خبر مبتدأ محذوف تقديره هو غير أفة. وأما حديث فألقى طرف
~~ثوبه على أنفه ثم قال أف أف فهو اسم للفعل الذي هو أتضجر أو أتكره مبني على
~~الكسر. الأحنف رضي الله عنه خرجنا حجاجا فمررنا بالمدينة أيام قتل عثمان
~~فقلت لصاحبي قد أفد الحج وإني لا أرى الناس إلا قد نشبوا في قتل عثمان ولا
~~أراهم إلا قاتليه. أفد حان وقته. قال النابغة ... أفد ... أفد الترحل غير
~~أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد ...
# PageV01P049
# نشبوا أي وقعوا فيه وقوعا لا منزع لهم عنه. أفاق في بج. والأفن في سأ.
~~المؤتفكات في رس. أفيقة في دب. أفيق في سف.
# الهمزة مع القاف
# أقط في ثو. أقطا أم تمرا في شع.
# الهمزة مع الكاف
# النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض بني عذرة أتيته بتبوك فأخرج إلينا ثلاث
~~أكل من وطيئة.
# أكل جمع أكلة وقي القرص. لوطيئة القعيدة. وهي الغرارة التي يكون فيها
~~الكعك القديد سميت بذلك لأنها لا تفارق المسافر فكأنها تواطئه وتقاعده.
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما زالت أكلة خبر تعادنى فهذا أوان قطعت أبهرى.
~~المعادة معاودة الوجع لوقت معلوم. وحقيقتها أنه كان يحاسب صاحبه أيام
~~الإفاقة فإذا تم العدد أصابه والمراد عادته أكلة خيبر فحذف. الأبهر عرق
~~مستبطن في الصلب والقلب متصل به فإذا انقطع مات صاحبه. قال ... وللفؤاد
~~وجيب تحت أبهره ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر ...
# PageV01P050
# وان يجوز فيه البناء على الفتح كقوله ... على حين عتبت المشيبعلى الصا
~~... . نهى عن المؤاكلة. هي أن يتحف الرجل غريمه فيسكت عن مطالبته لأن هذا
~~يأكل المال وذلك يأكل التحفة فهما يتآكلان. أمرت بقرية تأكل القرى يقول
~~يثرب. أي يفتح أهلها القرى ويغنمون أموالها فجعل ذلك أكلا منها للقرى على
~~سبيل التمثيل ويجوز أن يكون هذا تفضيلا لها على القرى كقولهم هذا حديث يأكل
~~الأحاديث. وأسند تسميتها يثرب إلى الناس تحاشيا من معنى التثريب. وكان
~~يسميها طيبة وطابة. يقولون ms029 صفة للقرية والراجع منه إليها محذوف والأصل
~~يقولون لها. عمر رضي الله عنه الله ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم
~~يرى أني لا أقيده منه والله لاقيدنه منه. قيل هي السكين وأكلها اللحم قطعها
~~له ومثلها العصا المحددة أو غيرها. وقيل هي النار ومثلها السياط لإحراقها
~~الجلد. الله أصله أبا الله فأضمر الباء ولا تضمر في الغالب إلا مع
~~الاستفهام. يرى يظن. في الحديث لعن آكل الربا ومؤكله. أي معطيه. لا تشربوا
~~إلا من ذي إكاء.
# إكأ أي من سقاء له إكاء وهو الوكاء. الأكولة في غذ. الأكرة في زق.
~~المأكمة في زو. أكلها في زف.
# PageV01P051
# أكلة أو أكلتين في (شف) . مأكول في (هب) .
# الهمزة مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربكم من ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم.
~~وروى من أزلكم.
# أل الأل والألل والأليل الأنين ورفع الصوت بالبكاء. والمعنى أن إفراطكم
~~في الجؤار والنحيب فعل القانطين من رحمة الله ومستغرب مع ما ترون من آثار
~~الرأفة عليكم ووشك الاستجابة لأدعيتكم. والأزل شدة اليأس. ويل للمتألين من
~~أمتي. قيل هم الذين يحلفون بالله متحكمين عليه فيقولون والله إن فلانا في
~~الجنة وإن فلانا في النار. ومنه حديث ابن مسعود إن أبا جهل قال له يابن
~~مسعود لأقتلنك. فقال من يتأل على الله يكذبه. والله لقد رأيت في النوم أني
~~أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفيك ورأيتني أضرب كتفيك بنعل لئن صدقت الرؤيا
~~لأطأن على رقبتك ولأذبحنك ذبح الشاة. لأقتلنك جواب قسم محذوف معناه والله
~~لأقتلنك ولهذا قال من يتأل على الله يكذبه أي من يقسم به متحكما عليه لم
~~يصدقه الله فيما تحكم به عليه فخيب مأموله. الحدجة ما صلب واشتد ولما
~~يستحكم إدراكه من الحنظل أو البطيخ. إن الناس كانوا علينا ألبا واحدا.
# ألب فيه وجهان أحدهما أن يكون مصدرا من ألب إلينا المال إذا اجتمع أو من
~~ألبناه نحن إذا جمعناه أي اجتماعا واحدا أو جمعا واحدا. وانتصابه إما على
~~أنه خبر كان على
# PageV01P052
# معنى ms030 ذوي اجتماع أو ذوي جمع وإما على أنه مصدر ألبو االدال عليه كانوا
~~علينا لأن كونهم عليهم في معنى التألب عليهم والتعاون على مناصبتهم.
~~والثاني أن يكون معناه يدا واحدة من الإلب وهو الفتر. قال حسان ... والناس
~~إلب علينا فيك ليس لنا ... إلا السيوف وأطراف القنا وزر ... تفل في عين علي
~~ومسحها بألية إبهامه. هي اللحمة التي في أصلها كالضرة في أصل الخنصر. عمر
~~رضي الله عنه قال له رجل اتق الله يا أمير المؤمنين. فسمعها رجل فقال أتألت
~~على أمير المؤمنين فقال عمر رضي الله عنه دعه فلن يزالوا بخير ما قالوها
~~لنا.
# ألت يقال ألته يمينا إذا أحلفه وتقول العرب ألتك بالله كما فعلت. وإذا لم
~~يعطك حقك فقيده بالألت. وهو من ألته حقه إذا نقصه لأن من أحلفك فهو بمنزلة
~~من أخذ منك شيئا ونقصك إياه. ولما كان من شأن المحلف الجسارة على المحرج
~~إلى اليمين والتشنيع عليه قال أتألت على أمير المؤمنين بمعنى أتجسر وتشنع
~~عليه فعل الآلت والضمير في فسمعها وقالوها للمقالة التي هي اتق الله.
# ألف ابن عباس رضي الله عنهما لقد علمت قريش أن أول من اخذ لها الإيلاف
~~وأجاز لها العيرات لهاشم. الإيلاف الحبل أي العهد الذي أخذه هاشم بن عبد
~~مناف من قيصر وأشراف أحياء العرب لقومه بألا يتعرض لهم في مجتازاتهم
~~ومسالكهم في رحلتهم. وهو مصدر من آلفة بمعنى ألفة لأن في العهد ألفة
~~واجتماع كلمة ويقال له أيضا إلف وإلاف. قال ... زعمتم أن إخوتكم قريش ...
~~لهم إلف وليس تكم إلاف ... العيرات جمع عير. قال الكميت
# PageV01P053
# .. عيرات الفعال والحسب العو ... دإليهم محطوطة الاعكام ... قال سيبويه
~~أجمعوا فيها على لغة هذيل يعني تحريك الياء في مثل قوله ... أخو بيضات رائح
~~متأوب ... . وكان القياس التسكين وأن يقال عيرات كما يقال بيضات. ابن عمر
~~رضي الله عنهما كان يقوم له الرجل من إليته وروى من لية نفسه وروى من ليته
~~فما يجلس في مجلسه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن ms031 أحدكم أخاه
~~فيجلس في مكانه.
# ألا لى الإلية واللية كلتاهما فعلة من ولى فقلبت الواو همزة أو حذفت.
~~والمعنى كان يلي القيام طيبة به نفسه من غير أن يغصب عليه ويجبر على
~~الانزعاج من مجلسه. وأما اللية فالأقرباء الأدنون من اللي لأن الرجال ينتطق
~~بهم فكأنه يلويهم على نفسه. ومعناه كان يقوم له الرجل الواحد من أقاربه.
~~ويقال في الأقارب أيضا لية بالتخفيف من الولي وهو القرب. ابن عمر رضي الله
~~عنهما ذكر البصرة فقال أما إنه لا يخرج أهلها منها إلا الألبة. هي الجماعة
~~من التألب وهو التجمع لأنهم في القحط يخرجون جماعة إلى الأمتيار. البراء
~~رضي الله عنه السجود على أليتي الكف. أراد ألية الإبهام وضرة الخنصر فغلب
~~كقولهم العمران والقمران.
# PageV01P054
# وهيب رضي الله عنه إذا وقع العبد في ألهانية الرب ومهيمنية الصديقين
~~ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا يأخذ بقلبه ولا تلحقه عينه.
# أله هذه نسبة إلى اسم الله تعالى إلا أنه وقع فيها تغيير من تغييرات
~~النسب واقتضاب صيغة ونظيرها الرجولية في النسبة إلى الرجل قياس إلهية
~~ورجليه كالمهيمنية والرهبانية في النسبة إلى المهيمن والرهبان والرهبان وهو
~~الراهب فعلان من رهب كغضبان من غضب. والمهيمن أصله مؤيمن مفيعل من الأمانة.
~~والمراد الصفات الإلهية والمعاني المهيمنية والرهبانية أي إذا علق العبد
~~أفكاره بها وصرف وهمه إليه أبغض الناس حتى لا يميل قلبه إلى أحد ولا يطمح
~~طرفه نحوه. في الحديث اللهم إنا نعوذ بك من الألس والألق والكبر والسخيمة.
# ألس الألس اختلاط العقل قال المتلمس ... إني إذن لضعيف الرأي مألوس ...
~~وقيل الخيانة قال الأعشى ... هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم ...
# ألق الألق الجنون ألق فهو مألوق. وقيل الكذب ألق يألق فهو آلق إذا انبسط
~~لسانه بالكذب. السخيمة الحقد. أل الله الأرض في هض. وهو إليك في خش. اللهم
~~إليك في ور. تؤلتوا أعمالكم في حب. وفي الأل في غث. ولم يخرج من أل في نق.
~~المآلي في أب. آل وألى في أو. لم آله في ثم. إيلاء في ms032 حد. الألوة في لو.
~~علمي إلى علمه في قر.
# PageV01P055
# الهمزة مع الميم
# . النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أوحى إلى شعيا أني أبعث أعمى
~~في عميان وأميا في أميين أنزل عليه السكينة وأؤيده بالحكمة لو يمر إلى جنب
~~السراج لم يطفئه ولو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته.
# أم نسب الأمي إلى أمة العرب حين كانوا لا يحسنون الخط ويخط غيرهم من سائر
~~الأمم ثم بقي الاسم وإن استفادوه بعد. وقيل نسب إلى الأم أي هو كما ولدته
~~أمه. السكينة الوقار والطمأنينة. فعيلة من سكن كالغفيرة من غفر وقيل لآية
~~بني إسرائيل سكينة لسكونهم إليها. الرعراع الطويل المهتز من ترعرع الصبي
~~وهوتحركه وإيفاعه ومن ترعرع السراب وهو اضطرابه. وصف بأنه بلغ من توقره
~~وسكون طائره أنه لا يطفىء السراج مروره به ملاصقا له ولا يحرك القصب الطويل
~~الذي يكاد يتحرك بنفسه حتى يسمع صوت تحركه.
# أمم كان يحب بلالا ويمازحه فرآه يوما وقد خرج بطنه فقال أم حبين. هي
~~عظاية لها بطن بارز من الحبن وعو عظم البطن.
# أمر إن أميري من الملائكة جبريل. هو فعيل من المؤامرة وهي المشاورة قال
~~زهير ... وقال أميري هل ترى رأي ما نرى ... أنختله عن نفسه أن نصاوله ...
~~ومثله العشير والنزيل بمعنى المعاشر والمنازل وهو من الأمر لأن كل واحد
~~منهما يباث صاحبه أمره أو يصدر عن رأيه وما يأمر به. والمراد ولضي وصاحبي
~~الذي أفزع إليه. ابن مسعود رضي الله عنه لا يكونن أحدكم إمعة. قيل وما
~~الإمعة قال الذي يقول أنا مع الناس.
# PageV01P056
# وعنه اغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة. وعنه كنا نعد الإمعة في الجاهلية
~~الذي يتبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعى وإن الإمعة فيكم اليوم المحقب
~~الناس دينه.
# أمع الإمعة الذي يتبع كل ناعق ويقول لكل أحد أنا معك لأنه لا رأي له يرجع
~~إليه. ووزنه فعلة كذمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لأنه ليست في
~~الصفات إفعلة وهي في الأسماء أيضا قليلة. ms033 المحقب المردف من الحقيبة وهي كل
~~ما يجعله الراكب خلف رحله. ومعناه المقلد الذي جعل دينه تابعا لدين غيره
~~بلا روية ولا تحصيل برهان. حذيفة رضي الله عنه ما منا إلا رجل به آمة
~~يبجسها الظفر.
# أمم هي الشجة التي تبلغ أم الرأس والمأمومة مثلها. يقال أممت الرجل
~~بالعصا إذا ضربت أم رأسه وهي الجلدة التي تجمع الدماغ كقولك رأسته وصدرته
~~وظهرته إذا ضربت منه هذه المواضع فالآم الضارب المأمومة أم الرأس. وإنما
~~قيل للشجة آمة ومأمومة بمعنى ذات أم كقولهم راضية وسيل مفعم. وفي الحديث في
~~الآمة ثلث الدية وروي في المأمومة. يبجسها يفجرها. أراد ليس منا أحد إلا به
~~عيب فاحش. وضرب الشجة الممتلئة من القيح البالغة من النضج غايته التي لا
~~يعجز عنها الظفر فيحتاج إلى بطها بالمبضع مثلا لذلك.
# أمت الخدري رضي الله عنه إن الله حرم الخمر فلا أمت فيها. أي لا نقص في
~~تحريمها. يعني أنه تحريم بليغ من قولهم ملأ قزداته حتى لا أمت فيها أو لا
~~شك
# PageV01P057
# من قولهم بيننا وبين الماء ثلاثة أميال على الأمت أي على الحزر والتقدير
~~لأن الحزر ظن وشك. أو لا لين هوادة من قولهم سار سيرا لا أمت فيه. ابن عباس
~~رضي الله عنهما لا يزال أمر هذه الأمة مؤاما ما لم ينظروا في الولدان
~~والقدر. المؤام المقارب مفاعل من الأم وهو القصد لأن الوسط مشارف للتناهي
~~مقارب له قاصد نحوه قولهم شىء قصد والاقتصاد يشهد لذلك. ومؤام ههنا تقديره
~~مفاعل بالفتح لأن معناه مقاربا بها. الباء للتعدية. الولدان أطفال المشركين
~~أراد ما لم يتنازعوا الكلام فيهم وفي القدر. الزهري رحمه الله من امتحن في
~~حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة وإن عوقب فأمه فليس عليه حد إلا أن يأمه
~~من غير عقوبة.
# أمه الأمه النسيان. وفي قراءة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وادكر بعد
~~أمه. ولما كان في نسيان الشيء تركه وإغفاله ولهذا فسر قوله تعالى {فنسيتها}
~~بالترك قال فأمه أي ترك ما ms034 كان عليه من الترؤ والجحود ترك الناسي له ومعناه
~~يؤول إلى الاعتراف.
# أمد الحجاج قال للحسن ما أمدك يا حسن قال سنتان من خلافة عمر رضي الله
~~عنه. فقال والله لعينك أكبر من أمدك. أراد بالأمد مبلغ سنه والغاية التي
~~ارتقى عليها عدد سنة قال الطرماح ... كل حي مستكمل عدة العمر ومود إذا
~~انقضى أمده. ...
# PageV01P058
# سنتان أي صدر ذلك وأوله سنتان فحذف المبتدأ لأنه مفهوم. ومعناه ولدت وقد
~~بقيت سنتان من خلافة عمر. في الحديث كانوا يتأممون شرار ثمارهم في الصدقة.
# أمم أي يقصدون وفي قراءة عبد الله لا تأممؤالخبيث. إن آدم لما زينت له
~~حواء الأكل من الشجرة فأكل منها فعاقبه الله قال من يطع إمرة لا يأكل ثمرة.
# أمر هي تأنيث الإمر وهو الأحمق الضعيف الرأي الذي يقول لغيره مرني بأمرك.
~~والمعنى من عمل على مشورة امرأة حمقاء حرم الخير. ويجوز أن تكون الإمرة وهي
~~الأنثى من أولاد الضأن كناية عن المرأة كما يكنون عنها بالشاة. الأمانة
~~غنى.
# أمن أي من شهر بها كثر معاملوه فاستغنى. مأمورة في سك. الإماق في صب.
~~ويؤتمن الخائن في تح. تقع الأمنة في هر. لا يأتمر رشدا في هي. بإمرة في ضر.
~~يوم أمار في حص. في تامورته في حب. أم القرى في بك. وأمر العامة في خص. أمة
~~في رب. أمير أو مأمور في قص. وأمينا في خي.
# الهمزة مع النون
# النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا جاء يوم الجمعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P059
# يخطب فجعل يتخطى رقاب الناس حتى صلى مع النبى صلى الله عليه وسلم فلما
~~فرغ من صلاته قال أما جمعت يا فلان فقال يا رسول الله أما رأيتني جمعت معك
~~فقال
# أني رأيتك آنيت وآذيت. أى أخرت المجىء قال الحطيئة ... وآنيت العشاء إلى
~~سهيل ... أو الشعرى فطال بي الأناء ... وهو التأني. حكم جعل في مثل هذا
~~الموضع حكم كاد في اقتضائه اسما وخبرا وهو فعل مضارع فى تأويل اسم فاعل.
~~وبينهما من طريق المعنى ms035 مسافة قصيرة وهي أن كاد لمقاربة الفعل ومشارفته
~~وجعل لابتدائه والخوض فيه. التجميع إتيان الجمعة وأداء ما عليه فيها.
~~والمعنى أنه جعل تجميعه في فقد الفضيلة لإيذائه الناس بالتخطي وتأخيره
~~المجيء كلا تجميع ونظيره لا صلاة لجار المسجد إلا فى المسجد. من استمع إلى
~~حديث قوم وهم له كارهون صب فى أذنيه الآنك يوم القيامة. وروى ملأ الله
~~مسامعه من البرم وروى ملأ الله سمعه من البرم.
# آنك الآنك الاسرب أعجمية. ومنه حديثه من جلس إلى قينة ليستمع منه صب في
~~أذنيه الآنك يوم القيامة. البرم والبيرم الكحل المذاب القوم الرجال خاصة.
~~قال الله تعالى {لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من
~~نساء} . وقال زهير ... أقوم آل حصن أم نساء ... .
# PageV01P060
### | 1 - 
# وهذه صفة غالبة. جمع قائم كصاحب وصحب ومعنى القيام فيها ما فى قوله تعالى
~~{الرجال قوامون على النساء} . الواو فى وهم واو الحال وهي مع الجملة التى
~~بعدها منصوبة المحل وذو الحال فاعل استمع المستتر فيه والذى سوغ كينونتها
~~حالا عنه تضمنها ضميره ويجوز أن تكون الجملة صفة للقوم والواو لتأكيد لصوق
~~الصفة بالموصوف وأن الكراهة حاصلة بهم لا محالة. ونظيره قوله تعالى
~~{ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم} . المسامع جمع مسمع وهو آلة السمع أو جمع سمع
~~على غير قياس كمشابه وملامح فى جمع شبه ولمحة وإنما جمع ولم يثن لإرادته
~~المسمعين وما حولهما مبالغة وتغليظا. القينة عند العرب الأمة. والقين
~~العبد. ولإن الغناء أكثر ما كان يتولاه الإماء دون الحرائر سميت المغنية
~~قينة. فى قصة خروجه إلى المدينة وطلب المشركين إياه قال سراقة بن مالك
~~فيينا أنا جالس أقبل رجل فقال إني رأيت آنفا أسودة بالساحل أراهم محمدا
~~وأصحابه. قال فقلت ليسوا بهم ولكن رأيت فلانا وفلانا وفلانا انطلقوا
~~بغيانا.
# أنف آنفا أى الساعة من ائتناف الشيء وهو ابتداؤه وحقيقته فى أول الوقت
~~الذى يقرب منا. ومنه إنه قيل له مات فلان فقال أليس كان عندنا آنفا قالوا
~~بلى قال سبحان الله كأنها ms036 أخذة على غضب. المحروم من حرم وصيته. الأسودة جمع
~~سواد زهز الشخص. البغيان الناشدون جمع باغ كراع ورعيان. المؤمنون هينون
~~لينون كالجمل الأنف إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ. أنف البعير إذا
~~اشتكى عقر الخشاش أنفه فهو أنف. وقيل هو الذلول الذى كأنه يأنف من الزجر
~~فيعطى ما عنده ويسلس لقائده. وقال أبو سعيد الضرير
# PageV01P061
# رواه أبو عبيد كالجمل الآنف بوزن فاعل وهو الذي عقر الخشاش والصحيح الأنف
~~على فعل كالفقر والظهر. والمحذوفة من ياءى هين ولين الأولى. وقيل الثانية.
~~الكاف مرفوعة المحل على أنها خبر ثالث والمعنى أن كل واحد منهم كالجمل
~~الأنف. ويجوز أن ينتصب محلها على أنها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا
~~مثل لين الجمل الأنف. قال لرافع حين مسح بطنه فألقى شحمة خضراء إنه كان فيه
~~سبعة أناسى. جمع إنسان يعنى سبع أعين. إن المهاجرين قالوا يا رسول الله إن
~~الأنصار قد فضلوا إنهم اوونا وفعلوا بنا وفعلوا. فقال ألستم تعرفون ذلك لهم
~~قالوا بلى قال فإن ذاك. ذاك إشارة إلى مصدر تعرفون وهو اسم إن وخبرها محذوف
~~أى فإن عرفانكم لمطلوب منكم والمستحق عليكم ومعناه أن اعترافكم بإيوائهم
~~ونصرهم ومعرفتكم حق ذلك ما أنتم به مطالبون فإذا فعلتموه فقد اديتم ما
~~عليكم. زمثله قول عمر بن عبد العزيز لقرشي مت إليه بقرابة فإن ذاك. ثم ذكر
~~حاجته فقال لعل ذاك. أي فإن ذاك مصدق ولعل مطلوبك حاصل. عمر رضي الله عنه
~~رأى رجلا يأنح ببطنه فقال ما هذا فقال بركة من الله. فقال بل هو عذاب يعذبك
~~الله به.
# أنح الأنوح صوت من الجوف معه بهر يعتري السمين والحامل حملا ثقيلا. قال
~~يصف منجنيقا ... ترى الفئام قياما يأنجون لها ... دأب المعضل إذ ضاقت
~~ملاقيها ... .
# أنكليس على رضي الله عنه بعث عمارا إلى السوق فقال لا تأكلوا الأنكليس من
~~السمك.
# PageV01P062
# قيل هو الشلق وقيل سمك شبيه بالحيات وتزعم الأطباء أنه ردىء الغذاء وكرهه
~~لهذا لا لأنه محرم. وفيه لغتان الأنكليس والأنقليس بفتح الهمزة ms037 واللام
~~ومنهم من يكسرهما.
# أندرورد أقبل وعليه أندروردية. الأندرورد نوع من اتلسراويل مشمر فوق
~~التبان يغطي الركبة. ومنه حديث سلمان قالت أم الدرداء زارنا سلمان من
~~المدائن إلى الشام ماشيا وعليه كساء وأندرورد. والأندروردية منسوبة إليه أي
~~سراويل من هذا النوع.
# أنن ابن مسعود رضى الله عنه إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل
~~المسلم. قال أبو زيد إنه لمئنة من ذاك وإنهن لمئنة أي مخلقة. وكل شىء دلك
~~على شيء فهو مئنة له. وأنشد ... ومنزل من هوى جمل نزلت به ... مئنة من
~~مراصيد المنيات ... وأنشد غيره ... نسقي على دراجة خروس ... معصوبة بين ر
~~كاياشوس
# مئة من قلت النفوس ... ويقال إن هذا المسجد مئنة للفقهاء. وأنت عمدتنا
~~ومئنتنا. وحقيقتها أنها مفعلة من معنى إن التأكيدية غير مشتقة من لفظها لأن
~~الحروف لا يشتق منها. وإنما ضمنت حروف تركيبها لإيضاح الدلالة على أن
~~معناها فيها. كقولهم سألتك حاجة فلا ليت فيها. إذا قال. لا لا. وأنعم لى
~~فلان إذا قال نعم. والمعنى مكان قول القائل إنه كذا. ولو قيل اشتقت من
~~لفظها بعدما جعلت اسما كما أعربت ليت ولو ونونتا فى قوله
# PageV01P063
# .. إن لوا وإن ليتا عناء ... كان قولا. النخعى كانوا يكرهون المؤنث من
~~الطيب ولا يرون بذكورته بأسا.
# أنث وهو ما يتطيب به النساء من الزعفران والخلوق وماله ردع. والذكورة طيب
~~الرجال الذى ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها. التاء فى الذكورة
~~لتأنيث الجمع مثلها فى الحزونة والسهولة. وفى الحديث لكل شىء أنفة وأنفة
~~الصلاة التكبيرة الأولى.
# أنف أى ابتداء وأول. كأن التاء زيدت على أنف كقولهم فى الذنب ذنبة. جاء
~~فى أمثالهم إذا أخذت بذنبة الضب أعضبته. وعن الكسائي آنفة الصبا ميعته
~~وأوليته. وأنشد. ... عذرتك فى سلمى بآنفة الصبا ... وميعته إذ تزدهيك
~~ظلالها ... مونقا فى حى. وإنه فى هض. الأمر أنف فى قف. أطول أنفأ فى عش.
~~ورم أنفه فى بر. أتأنق فى اه. لجعلت أنفك فى قفاك فى بر. إنه فى غو. أنف فى
~~السماء ms038 فى مخ. الأنقليس فى صل. آنيتكم فى خم. آنسهم فى نف. أنابها فى خص.
~~أنف فى رد.
# الهمزة مع الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم لا يأوى الضالة إلا ضال.
# أوى أويته بمعنى آويته. قال الأزهرى سمعت أعرابيا فصيحا من بني نمير يرعى
~~إبلا جربا فلما أراحها بالعشى نحاها من مأوى الصحاح ونادى عريف الحى فقال
~~ألا إلى أين آوى بهذه الموقسة ومنه قوله الصلاة والسلام للأنصار أبايعكم
~~على أن تأووني وتنصرونى.
# PageV01P064
# الضالة صفة فى الأصل للبهيمة فغلبت. والمعنى أن من يضمها إلى نفسه متملكا
~~لها ولا ينشدها فهو ضال. قال فيمن صام الدهر لا صام ولاآل وروى ألا وروى
~~ألى.
# أول آل رجع. وهذا دعاء عليه أي لا صام هذا الصوم ولا رجع إليه. وألا قصر
~~وترك الجهد. وألى أفرط فى ذلك. قال الربيع بن ضبع الفزارى ... وإن كنائني
~~لنساء صدق ... وما ألى بني ولا أساءوا ... ولا فى هذا الوجه نافية بمنزلتها
~~فى قوله فلا صدق ولا صلى. والمعنى لم يصم لى أنه لم يترك جهدا. عمر رضي
~~الله عنه إن نادبته قالت واعمراه أقام الأود وشفى العمد. فقال على رضي الله
~~عنه ما قالته ولكن قولته.
# أود الأود العوج. يقال أدته فأود كعجته فعوج. العمد أن يدبر ظهر البعير
~~ويرم وهو متفرع على العميد وهو المريض الذى لا يتمالك أن يجلس حتى يعمد
~~بالوسائد لأنه مريض. قولته الشيء وأقولته إذا لقنته إياه وألقيته على
~~لسانه. والمعنى أن الله أجراه على لسانها. أراد بذلك تصديقها فى قولها
~~والثناء على عمر. لا بد للندبة من إحدى علامتين إما يا وإما وا لأن الندبة
~~لإظهار التفجع ومد الصوت وإلحاق الألف فى آخرها لفصلها من النداء وزيادة
~~الهاء في الواقف إرادة بيان الألف لأنها خفية وتحذف عند الوصل كقولهم
~~واعمرا أمير المؤمنين. معاذ رضى الله عنه لا تأووا لهم فإن الله قد ضربهم
~~بذل مفدم وأنهم سبوا الله سبا لم يسبه أحد من خلقه دعوا الله ثالث ثلاثة.
# PageV01P065
# أي لا ترقوا للنصارى ms039 ولا ترحموهم. قال ... ولو أنني استأويته ما أوى ليا
~~... . وهو من الإيواء لأن المؤوي لا يخلو من رقة وشفقة على المؤوي. ومنه
~~الحديث كان يصلي حتى نأوي له. المفدم من الصبغ المفدم وهو المشبع الخاثر.
~~والمعنى بذل شديد محكم مبالغ فيه. ابن عمر رضي الله عنهما صلاة الأوابين ما
~~بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن يثوب أهل العشاء.
# أوب وهو التوابوان الراجعوان عن المعاصي. والأوب والتوب والثوب أخوات.
~~انكفاتهم انكفاؤهم إلى منزلهم. وهو مطاوع كفت الشىء إذا ضمه لأن المنكفىء
~~إلى منزله منضم إليه. وثؤوبهم عودهم إلى المسجد لصلاة العشاء. والمعنى
~~الإيذان يفضل الصلاة فيما بين العشاءين. معاوية رضي الله عنه قال يوم صفين
~~آها أبا حفص ... قد كان يعدك أنباء وهنبثة ... لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
~~...
# أوه هى كلمة تأسف وانتصابها على إجرائها مجرى المصادر. كقولهم ويحا له
~~وتقدير فعل ينصبها كأنه قال تأسفا على تقدير أتأسف تأسفا. الهنبثة إثارة
~~الفتنة وهي من النبث والهاء وزائدة. يقال اللأمور الشداد هنابث يريد ما وقع
~~الناس فيه من الفتن بعد عمر رضي الله عنه. وهذا البيت يعزى إلى فاطمة.
~~الأحنف كتب إليه الحسين رضي الله عنه فقال للرسول قد بلونا فلانا وآل أبى
~~فلان فلم نجد عندهم إيآلة للملك ولا مكيدة في الحرب.
# أول آل الرعية يؤولها أولا وإيالا وإيالة أحسن سياستها. وفى أمثالهم ...
~~قد أولنا وإيل علينا. وإنما قلبت الواو ياء فى الإيالة لكسر ما قبلها
~~وإعلال الفعل كالقيام والصيام. لا تأوى في (زوة) . من كل أوب فى (حس) .
~~اسنى فى أس.
# PageV01P066
# الهمزة مع الهاء
# النبى صلى الله عليه وسلم لو جعل القران فى إهاب ثم القى في النار ما
~~احترق.
# أهب هو الجلد قيل لأنه أهبة للحي وبناء للحماية له على جسده كما قيل له
~~المسك لإمساكه ما وراءه وهذا كلام قد سلك به طريق التمثيل والمراد أن حملة
~~القران والعالمين به موقيون من النار. كان يدعى إلى خبز شعير والإهالة
~~السنخة فيجيب.
# أهل هي الودك. وعن ms040 أبى زيد كل دهن يؤتدم به. السنخة والزنخة المتغيرة
~~لطول المكث. ابن مسعود رضى الله عنه إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات
~~ودمثات أتأنق فيهن. أصل آل أهل فأبدلت الهاء همزة ثم ألفا يدل عليه تصغيره
~~على أهيل. ويختص بالأشهر الأشرف كقولهم القراء آل الله وآل محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا يقال آل الخياط والإسكاف ولكن أهل. والمراد السور التى فى
~~أوائلها حم. الدمث المكان السهل ذو الرمل. التأنق تطلب الأنيق المعجب
~~وتتبعه. فيه أهب فى سف. متن إهالة فى بص. أهب فى سف. خير أهلك فى بر. آل
~~داود في زم. إلى أهل فى فر. فأهريقوا فى عق.
# الهمزة مع الياء
# النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث كسوف الشمس على عهده وذلك حين ارتفعت
~~الشمس قيد رمحين أو ثلاثة اسودت حتى آضت كأنها تنومة. أي صارت قال زهير
# أيض ... قطعت إذا ما الآل آض كأنه ... سيوف تنحى تارة ثم تلتقى. ...
# PageV01P067
# وأصل الأيض العود إلى الشيء تقول فعل ذلك أيضا إذا فعله معاودا فاستعير
~~لمعنى الصيرورة لالتقائهما فى معنى الانتقال. تقول صار الفقير غنيا وعاد
~~غنيا. ومثله استعارتهم النسيان للترك والرجاء للخوف لما في النسيان من معنى
~~الترك وفى الرجاء من معنى التوقع. وباب الاستعارة أوسع من أن يحاط له.
~~التنوم نبت فيه سواد وزنه فعول ويوشك أن تكون تاؤه مقلبة عن واو فيكون من
~~باب ونم. أصل قيد قود اشتقاقه من القود وهو القصاص لما فيه من معنى
~~المماثلة والمقايسة يدل عليه قولهم قيس رمح وانتصابه على أنه صفة مصدر
~~محذوف تقديره ارتفعت ارتفاعا مقدار رمحين. علي رضي الله عنه من يطل أير
~~أبيه ينتطق به. ضرب طول الأير مثلا لكثرة الولد قال ... فلو شاء ربي كان
~~أير أبيكم ... طويلا كأير الحارث بن سدوس ... قال الأصمعي كان للحارث أحد
~~وعشرون ذكرا. والانتطاق مثل للتقوى والاعتضاد. والمعنى من كثر إخوته كان
~~منهم عز ومنعة. \ معاوية رضي الله عنه قال عطاء رأيتة إذا رفع رأسه من
~~السجدة ms041 الأخيرة كانت إياها.
# إيه اسم كان وخبرها ضميرا السجدة. والمعنى هي هي لم يقترن بها قعدة بعدها
~~أي كان يرفع رأسه منها وينهض للقيام إلى الركعة من غير أن يقعد قعدة خفيفة.
~~عكرمة رحمه الله كان طالوت أيابا.
# PageV01P068
# أيب أى سقاء وهي فارسية. أبو قيس الأودي. سئل ملك الموت عن قبض الأرواح.
~~فقال أؤيه بها كما يؤيه بالخيل فتجيبنى.
# أيه التأييه أن يدعوه ويقول له إيه ونظيره التأفيف في قوله أف قال طرفة
~~... قعد فأيههن فاستعرضته ... فثنى لهن بحد روق مدعس ... مثل الأيم في وجه.
~~الأيمة في عى. نفاق أيمة في حظ. بقتل الأيم فى جن. إيه والاله في نط. إياى
~~في مج. إي فى حل.
# PageV01P069
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | حرف الباء
# الباء مع الهمزة
# النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى وتشهد فى كل ركعتين وتبأس. وروى
~~وتباءس وتمسكن وتقنع يديك وروى وتقنع رأسك فتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل
~~ذلك فهى خداج.
# بأس تبأس أى تذل وتخضع ذل البائس وخضوعه. والتباؤس التفاقر وأن يرى من
~~نفسه تخشع الفقراء إخباتا وتضرعا. تمسكن من المسكين وهو مفعيل من السكون
~~لأنه يسكن إلى الناس كثيرا وزيادة الميم فى الفعل شاذة لم يروها سيبويه إلا
~~في هذا وفي تمدرع وتمندل وكان القياس تسكن وتدرع. ونظيره شذوذا استحوذ عن
~~القياس دون الاستعمال. إقناع اليدين أن ترفعهما مستقبلا ببطونهما وجهك.
~~وإقناع الرأس أن ترفع وتقبل بطرفك. على ما بينت يديك الخداج مصدر خدجت
~~الحامل إذا ألقت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير. والمعنى ذات خداج أي ذات
~~نقصان فحذف المضاف. الضمير الراجع من الجزاء إلى الاسم المضمن معنى الشرط
~~محذوف لظهوره والتقدير فهي منه خداج ومثله قوله تعالى {ولمن صبر وغفر إن
~~ذلك لمن عزم الأمور} أي إن ذلك منه. إن رجلا آتاه الله مالا فلم يبتئر
~~خيرا. أي لم يدخر من البؤرة وهى الحفرة أو من البئرة والبئيرة الذخيرة.
# PageV01P070
# علي رضي الله عنه سلم عليه رجل فرد عليه رد السنة. وكان فى الرجل باء ms042
~~فقال له ما أحسبك عرفتني قال بلى وإني لأجد بنة الغزل منك. فقام الرجل وكان
~~له فى نفسه قدر. فقيل له يا أمير المؤمنين ما كان هذا قال كان أبوه ينسج
~~الشمال باليمن.
# باء الباء الكبر والعجب. البنة الرائحة من الإبنان وهو اللزوم لأنها تعبق
~~وتلزم. الشمال جمع شملة وهي كساء يشتمل به. أريد السؤال عن الصفة فقيل ما
~~كان هذا ولم يقل من كان وموضوع ما نصب تقديره أي شيء كان هذا لولا بأوفيه
~~في (كل) . من أفواه البئار في (هب) . فبأوت بنفسي في (حو) . باءت في (بو) .
~~أبؤسا فى (غو) .
# الباء مع الباء
# عمر رضي الله عنه لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا
~~ببانا.
# ببان أي ضربا واحد فى العطاء. قال أبو علي الفارسي هو فعال من باب كوكب
~~ولا يكون فعلان لأن الثلاث لا تكون من موضع واحد. وأما ببة فصوت لا عبرة
~~به. وعن بعضهم بيانا وليس بثبت. ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول إذا أقبل
~~عبد الله بن الحارث جاء ببضة.
# PageV01P071
# ببة هذا صوت كان يصوت به في طفوليته فقلب به. وكانت أمه تقول في ترقيصه
~~... لأنكحن ببه جارية خدبه ... كعب رحمه الله قال فى قصة جريج الزاهد
~~(الراهب) لما رمى بتلك المرأة فجاءوا بمهد الصبي قال يا بابوس من أبوك ففتح
~~الصبي حلقه وقال فلان الراعي. ثم سكت.
# بابوس هو الصبى الرضيع قال ابن أحمر ... حنت قلوصى إلى بابوسها جزعأ ...
~~فما حنينك أم ما أنت والذكر ...
# الباء مع التاء
# النبى صلى ألله عليه وسلم سئل عن البتع فقيل كل شراب أسكر فهو حرام.
# بتع هو نبيذ العسل سمي بذلك لشدة فيه من البتع وهو شدة العنق. وعن أبى
~~موسى الأشعرى رضي الله عنه أنه خطب فقال خمر المدينة من البسر والتمر وخمر
~~أهل فارس من العنب وخمر أهل اليمن البتع وهو من العسل وخمر الحبش السكركة.
~~لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وروى يبت.
# بتت أى لم ms043 يقطعه على نفسه بالنية. على رضي الله عنه قال عبد خير قلت له
~~أأصلي الضحى إذا بزغت الشمس قال لا حتى تبهر البتيراء الأرض.
# بتر هي اسم للشمس في أول النهار قبل أن يقوى ضوؤها ويغلب كأنها سميت
~~بالبتيراء
# PageV01P072
# مصغرة لتقاصر شعاعها عن بلوغ تمام الإضاءة والإشراق وقلته. وعن سعيد أنه
~~أوتر بركعة فأنكر عليه ابن مسعود رضي الله عنه قال ما هذه البتيراء التى لم
~~نكن نعرفها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد رضي الله عنه لقد رد
~~رسول الله صلى الله وآله وسلم التبتل على عثمان بن مظعون ولو أذن له
~~لاختصينا.
# بتل هو أن يتكلف بتل نفسه عن التزوج أي قطعها. حذبفة رضي الله عنه أقيمت
~~الصلاة فتدافعوا فصلى بهم ثم قال لتبتلن لها إماما غيري أو لتصلن وحدانا.
~~أي لتنصبن إماما ولتقطعن الأمر بإمامته. الوحدان جمع واحد كراكب وركبان.
~~عليه بت فى جل. ولا تبتل فى زم. عشر البتات في ضح. والأبتر في طف. والمنبت
~~فى وغ. أبتر فى صع. البات فى دف.
# الباء مع الثاء
# ابن مسعود رضى الله عنه ذكر بني إسرائيل وتحريفهم وذكر عالما كا فيهم
~~عرضوا عليه كتابا اختلقوه على الله فأخذ ورقة فيها كتاب الله ثم جعلها فى
~~قرن ثم علقه فى عنقه ثم لبس عليه الثياب. فقالوا أتؤمن بها فأومأ إلى صدره
~~وقال آمنت بهذا الكتاب يعني الكتاب الذي في القرن. فلما حضره الموت بثبثوه
~~فوجدوا القرن والكتاب فقالوا إنما عنى هذا.
# بثبث أي كشفوه وفتشوه ليعلم البث. وتبثيثا فى غث. وصار بثنية في بن.
# PageV01P073
# الباء مع الجيم
# النبى صلى الله عليه وسلم أتي القبور فقال السلام عليكم أصبتم خيراطويلا.
# بجل أي عظيما من قولهم رجل بجال وبجيل وهو الضخم الجليل عن الأصمعي ومنه
~~التبجيل. ما أخاف على قريش إلا أنفسها. ثم وصفهم وقال أشحة بجرة يفتنون
~~الناس حتى تراهم بينهم كالغنم بين الحوضين إلى هذا مرة وإلى هذا مرة.
# بجر البجرة من الأبجر وهو الناتىء السرة ms044 كالصلعة من الأصلع والنزعة من
~~الأنزع. والمعنى ذوو بجرة فحذف المضاف. أو وصفوا بها انهم عين البجرة
~~مبالغة في وصفهم بالبطانة ونتوء السرر. ويجوز أن يكون هذا كناية عن كنزهم
~~الأموال واقتنائهم لها وتركهم التسمح بها. إن لقمان بن عاد خطب امرأة قد
~~خطبها إخوته قبله فقالوا بئس ما صنعت خطبت امرأة قد خطبناها قبلك وكانوا
~~سبعة وهو ثامنهم فصالحهم على أن ينعت لها نفسه وإخوته بصدق وتختار هي أيهم
~~شاءت. فقال خذي مني أخي ذا البجل. إذا رعى القوم غفل. وإذا سعى القوم نسل.
~~وإذا كان الشأن اتكل. قريب من نضيج. بعيد من نيء. فلحيا لصاحبنا لحيا.
~~فقالت عيال لا أريده. ثم قال خذي مني أخي ذا البجلة. يحمل ثقلى وثقله.
~~ويخصف نعلي ونعله. وإذا جاء يومه قدمت قبله.
# PageV01P074
# فقالت خادم لا أريده. ثم قال خذي مني أخي ذا العفاق. صفاق أفاق. يعمل
~~الناقة والساق. فقالت فيج لا أريده. ثم قال خذي مني أخي ذا الأسد. جواب ليل
~~سرمد. وبحر ذو زبد. فقالت سارق لا أريده. ثم قال خذي مني أخي ذا النمر. حي
~~خفر. شجاع ظفر. أعجبني وهو خير من ذاك إذا سكر. فقالت يشرب الخمر فلا
~~أريده. ثم قال خذي مني أخي ذا الحممة. يهب البكرة السنمة. والمائة البقرة
~~العممة. والمائة الضائنة الزنمة. وإذا أتت على عاد ليلة مظلمة. رتب رتوب
~~الكعب وولاهم شزنه. قال اكفوني الميمنة. سأكفيكم المشأمة. وليست فيه لعثمة.
~~إلا أنه أبن أمة. فقالت مسرف لا أريده. ثم قال خذي مني أخي حزينا. أولنا
~~إذا غدونا. وآخرنا إذا استنجينا. وعصمة أبنائنا إذا شتونا. وفاصل خطة أعيت
~~علينا. ولا يعد فضله لدينا. ثم قال أنا لقمان بن عاد. لعادية وعاد. إذا
~~أنضجعت لا أجلنظىء. ولا تملأ رئتى جنبى. إن أر مطمعى فحدا تلمع. وإلا أر
~~مطمعي فوقاع بصلع. فتزوجت حزينا. فسر ذو البجل بذى الضخامة. وقيل هو من
~~قولك بجلي هذا أى حسبى. ومنه الحديث فألقى تمرات كن في يده وقال بجلى من
~~الدنيا. والمعنى ms045 أنه قصير الهمة مقتصر على الأدنى. فإذا ظفر به قال بجلى.
~~والوجه أن يكون هذا وسائر ما ابتدأ به ذكر إخوته أساميهم أو ألقابهم. إذا
~~رعى القوم غفل أي إذا اهتموا برعاية بعضهم بعضا أو برعاية ما معهم او برعي
~~الإبل لم يهتم بشيء من ذلك وكان غافلا عنه
# PageV01P075
# وإذا سعى القوم نسل أي إذا بذلوا السعي وتناهضوا فيما يفىء عليهم خيرا أو
~~ينجيهم من بلية نسل هو من بينهم أي خرج وكان بمعزل من السعي معهم. اتكل أي
~~اعتمد على غيره فى كفاية الشأن ولم يتوله بنفسه عجزا. النىء غير النضيج
~~يريد أنه لازم بيت جثامة ولا يصيد ولا يغزو فيأكل اللحم الملهوج. ويحتمل
~~أنه ليس بجلد يخدم أصحابه فى السفر ويطبخ لهم كالموصوف بقوله ... رب ابن عم
~~لسليمى مشمعل ... طباخ ساعات الكرى زاد الكسل ... ولكنه يتكاسل عن ذلك وعن
~~معاونتهم أيضأ إذا باشروا الطبخ. فإذا قدموا أكل فهو بعيد عن النىء وطبخه
~~قريب من النضيج وأكله. فلحيا من لحيت العود بمعنى لحوته وهو دعاء عليه
~~بالهلاك والتكرير للتأكيد. قيل في نرى البجلة هو ذو الشارة الحسنة كأنه
~~الذي له من الرواء ما يبجل لأجله. وإذا جاء يومه أي وقت وفاته وأجله. حمده
~~لإعانته له وحمله عنه ودعا له. ذو العفاق من عفق يعفق إذا أسرع فى الذهاب.
~~والعفاق الحلب أيضا. قال ... عليك الشاء شاء بني تميم ... فعافقها فإنك ذو
~~عفاق ... صفاق من الصفق وهو الجانب. يقال جاء أهل ذلك الصفق. وأفاق من
~~الإفق أراد أنه مسفار منقب فى النواحي والافاق. يعمل الناقة والساق أى يركب
~~تارة ويترجل أخرى لجلادته. ذو الأسد أي ذو القوة الأسدية. والأسد مصدر أسد
~~/ بمعنى استأسد. ليل سرمد أي دائم غير منقطع لفرط طوله. والسنمة العظيمة
~~السنام. العممة التامة. قوله المائة البقرة والمائة الضائنة بإدخال لام
~~التعريف على المائة المضافة مما لا يجيزه البصريون ويقولون أخذت مائة
~~الدرهم لا غير. وكذلك ثلاثة الأثواب والثلاثة الأثواب.
# PageV01P076
# خلف عندهم لأن الإضافة معرفة فإذا عرف الاسم باللام ms046 لم يعرف ثانية
~~بالإضافة. ويستشهدون بمثل قول الفرزدق ... وسما وأدرك خمسة الأشبار ...
~~وقول ذى الرمة ... ثلاث الأثافى والديار البلاقع ... ويخطئون من روى مثل
~~هذا. ويقولون الصواب ومائة البقرة ومائة الضائنة وبرهانهم القياس الصحيح
~~واستعمال الفصحاء. الزنمة ذات الزنمة وهي شيء يقطع من أذنها ويترك معلقا
~~وروى الزلمة بمعناها. الرتوب الثبوت. ولاهم شزنه أي ولاهم عرضه فخاطبهم
~~بنفسه. يقال وليته ظهري إذا جعله وراءه وأخذ يذب عنه. ومعناه جعلت ظهرى
~~يليه. وروى شزنه أي شدته وغلظته. ومعناه دافع عنهم ببأسه. اللعثمة التوقف
~~أي ليس في صفاته التى توجب تقديمه توقف. إلا أنه ابن أمة أي هذا عيبه فقط.
~~استنجينا من النجاء وهو الفرار. يريد إذا خرجنا الغزو تقدمنا وبادرنا. وإذا
~~انهزمنا تأخر عنا ليحامي علينا مما يتبعنا. العادية خيل تعدة أو رجل يعدون.
~~والعادي الواحد أي أنا لجماعة ولواحد يعنى أن مقاومته للجماعة والواحد
~~واحدة لا تتفاوت لشدة بأسه وقوة بطشه. نظير أضجعه فانضجع فى مجىء الفعل
~~مطاوعا لأفعل أزعجه فانزعج وأطلقه فانطلق وحق الفعل أن يطاوع فعل لا غير
~~وإنما فعل هذا على سبيل إنابة أفعل مناب فعل.
# PageV01P077
# الاجلنظاء. الاستلقاء ورفع الرجلين يعنى أنه ينام على جنبه مستوفزا كما
~~قيل في تأبط شرا ... ما إن يمس الأرض إلا جانب ... منه حرف الساق طي المحمل
~~... ولا تملأ رئتي جنبي أي لست بجبان فينتفخ سحري حتى يملأ جنبى بانتفاخه.
~~يلمع يخفق بجناحيه وروى فحدو تلمع. والتلمع تفعل منه. والحدو الحدأ بلغة
~~أهل مكة. الصلع الحجر الأملس. وقيل الموضع الذي لا ينبت من صلع الرأس. أراد
~~أن عيشه عيش الصعاليك إن ظفر بشيء ألمأ عليه. وإلا فهو موطن نفسه على
~~معاناة خشونة الحال وشظف العيش كالحدأ الذي إن أبصر طعمته انقض عليها
~~فاختطفها وإن لم ير شيئا لم يبرح واقعا على الصلع. عثمان رضي الله عنه تكلم
~~عنده صعصعة بن صوحان فأكثر فقال أيها الناس إن هذا البجباج النفاخ لا يدرى
~~ما الله ولا أين الله.
# البجباج البجباج الذى يهمز الكلام وليس لكلامه ms047 جهة وروى الفجفاج وهو
~~الصياح المكثار وقيل المأفون المختال. والنفاخ الشديد الصلف. لا يدري ما
~~الله ولا أين الله معناه أن حاله وفي وضع لسانه من إكثار الخطل وما لا
~~ينبغى أن يقال كل موضع كحال من لا يدرى أن الله سميع لكل كلام عالم بما
~~يجري فى كل مكان. ولم ينسبه إلى الكفر وقد شهد صعصعة مع على رضى الله عنه
~~يوم الجمل وكان من أخطب الناس وأخوه زيد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم زيد الخير الجذم من الخيار الأبرار.
# PageV01P078
# أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل
~~البصرة ... ردوا علينا شيخنا ثم بجل ... فقالوا ... كيف نرد شيخكم وقد قحل
~~... ثم اقتتلوا. قال الراوى فما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بضرب
~~البيازر على المواجن. بجل بمعنى حسب وسبب بنائهما أن الإضافة منوية فيهما.
~~وإنما بنى بحل على السكون دون حسب لأنه لم يتمكن بالإعراب في موضع تمكنه.
~~قحل مات فجف جلده على عظمه. يقال قحل قحولا وهو الفصيح وقحل قحلا. البيازر
~~جمع بيزر وهو الخشبة التي يدق بها القصار. والبيزرة العصا وبزره بها إذا
~~ضربه. المواجن جمع ميجنة وهي خشبته التى يدق عليها. جبير رضي الله عنه نظرت
~~والناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد الأسود يهوى من السماء حتى وقع
~~فإذا نمل مبثوث قد ملأ الوادي فلم يكن إلا هزيمة القوم فلم نشك في أنها
~~الملائكة.
# البجاد البجاد الكساء المخطط سمى بذلك لتداخل ألوانه من قولهم هو علم
~~ببجدة أمره. أي بدخلته. والأسود من البجد هو المنسوج على خطوط سود يفصل
~~بينها بيض دقاق
# PageV01P079
# فالمعنى أن النمل كان يهوى متساطرا كخطوط البجاد الأسود. ومنه قيل لعبد
~~الله ابن عبد نهم ذو البجادين لأنه حين أراد المصير إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطعت أمه بجادا لها باثنين فائتزر بأحدهما وارتدى بالثاني. ومنه
~~حديث معاوية إنه مازح الأحنف بن قيس فما رئى مازحان أوقر منهما قال له يا
~~أحنف ms048 ما الشئ الملفف فى البجاد فقال هو السخنية يا أمير المؤمنين
# ذهب معاوية إلى قوم [42] الشاعر ... بخبر أو بتمر أو بسمن
# أو الشىء الملفف فى البجاد والأحنف إلى السخينة التي تعير بها قريش \ وهي
~~شيء يعمل من دقيق وسمن لأنهم كانوا يولعون به حتى جرى مجرى النبز لهم قال
~~كعب بن مالك ... زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب ...
~~البجة في جب. بجراء فى عز. وبجحني في غث. البجر في بر. يبجسها في أم. بجرى
~~في جد.
# الباء مع الحاء
# النبي صلى الله عليه وسلم شكا عبد الله بن أبى إلى سعد بن عبادة فقال يا
~~رسول الله اعف عنه فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق ولقد اصطلح
~~أهل البحرة على أن يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق
~~بذلك.
# بحر أراد بالبحرة المدينة يقولون هذه بحرتنا أي أرضنا وبلدتنا. وأصل
~~البحرة فجوة من الأرض تستبحر أي تنبسط وتتسع. قال يصف رسو الدار ... كأن
~~بقاياه ببحرة مالك ... بقية سحق من رداء محبر ...
# PageV01P080
# العصابة العمامة لأنه يعصب الرأس بها وعصبه عممه. قال ... فتاة أبوها ذو
~~العمامة وابنه ... أخوها فما أكفاؤها بكثير ... وروى ذو العصابة ثم جعل
~~التعصيب بالعصابة كناية عن التسويد لأن العمائم تيجان العرب. وقيل للسيد
~~المعمم والمعصب كما قيل له المتوج والمسود. شرق بذلك أي لم يقدر على إساغته
~~والصبر عليه لتعاظمه إياه فكأنه اعترض في حلقه فغص به كما يغص الشارب
~~بالماء. من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد
~~وهو من الاثنين أبعد.
# بحبوحة هي من كل شىء وسطه وخياره قال جرير ... قومي تميم هم القوم الذين
~~هم ... ينفون تغلب عن بحبوحة الدار ... ابن عباس رضي الله عنهما قال أنس بن
~~سيرين استحيضت امرأة آل أنس ابن مالك فأمروني فسألت ابن عباس عن ذلك فقال
~~إذا رأت الدم البحراني فلتدع الصلاة فإذا رأت الطهر ولو ساعة من النهار
~~فلتغتسل ولتصل.
# البحراني البحراني الشديد الحمرة الضارب إلى السواد. ms049 منسوب إلى البحر وهو
~~عمق الرحم قال ... ورد من الجوف وبحراني ... فى الحديث تخرج بحنانة من جهنم
~~فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم.
# بحنانة هي الشرارة الضخمة العظيمة من قولهم رجل بحون عظيم البطن ودلو
~~بحونة وجلة بحونة إذا كانتا واسعتين.
# PageV01P081
# القرطم حب العصفر. إن غلامين كانا يلعبان البحثة.
# بحثة هي لعب بالتراب. بحيرة في صر. بحرا فى قر. بحرية في نش. بحرها فى
~~حل. سورة البحوث فى عذ. بحيرة فى رج.
# الباء مع الخاء
# النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع
~~والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة والسحت بالهدية والقتل بالموعظة.
# بخس المراد بالبخس المكس لأن معنى كل واحد منهما النقضان يقال بخسنى حقي
~~ومكسنيه وقد روى فى قوله ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم ... بخس درهم.
~~والمعنى أنه يؤخذ المكس باسم العشر يتأول فيه معنى الزكاة وهو ظلم. والسحت
~~أى الرشوة فى الحكم والشهادات والشفاعات وغيرها باسم الهدية ويقتل من لا
~~تحل الشريعة قتله ليتعظ به العامة. أتاكم اهل اليمن هم أرق قلوبا وألين
~~أفئدة وابخع طاعة.
# البخاع أي أبلغ طاعة. من بخع الذبيحة إذا بالغ فى ذبحها وهو أن يقطع عظم
~~رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع. والبخاع بالباء العرق الذى فى الصلب. والنخع
~~دون ذلك وهو أن يبلغ بالذبح النخاع وهو الخيط الأبيض الذى يجرى فى الرقبة.
# PageV01P082
# هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في كل مبالغة فقيل بخعت له نصحي وجهدى
~~وطاعتى. والفعل ههنا مجعول للطاعة كأنها هي التي بخعت أي بالغت وهذا من باب
~~نهارك صائم ونام ليل الهوجل. الفؤاد وسط القلب سمى بذلك لتفؤده أي لتوقده.
~~زيد بن ثابت فى العين القائمة إذا بخقت مائة دينار. أى فقئت يعنى أنها إذا
~~كانت عوراء لا يبصر بها إلا أنها غير منخسفة فعلى فاقئها كذا. القرظي قال
~~فى قوله تعالى {قل هو الله أحد الله الصمد} . ولو سكت عنها لتبخص بها رجال
~~فقالوا ما صمد فأخبرهم أن الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم ms050 يكن له كفوا أحد.
# البخص أخذ من البخص وهو لحم عند الجفن الأسفل يظهر من الناظر عند التحديق
~~إذا أنكر شيئا أو تعجب منه. يريد لولا أن البيان اقترن بهذا الاسم لتحيروا
~~فيه حتى تنقلب أجفانهم وتشخص أبصارهم. الحجاج أتي بزيد بن المهلب يرسف فى
~~حديد فأقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال ... جميل المحيا بختري إذا مشى
~~... وقد ولي عنه فالتفت إليه فقال ... وفى الدرع ضخم المنكبين شناق ...
# PageV01P083
# فقال الحجاج قاتله الله ما أمضى جنانة وأحلف لسانه
# بخترى البختري المتبختر. الشناق الطويل رجل حليف اللسان أى ذربه.
~~والبخقاء فى صف. مبخوص الكعبين في نه. بخ بخ في نس. يبخع لنا في ضج. وبخعها
~~في زف. باخق العين في صع. مبخرة في زو. بخ في بر. وتبخلون في جب.
# الباء مع الدال
# . النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه فقال يا رسول الله إني أبدع بي
~~فاحملني.
# بدع أبدعت الراحلة إذا انقطعت عن السير بكلال أو ضلع. جعل انقطاعها عما
~~كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعا منها أي إنشاء أمر خارج عما اعتيد
~~منها وألف واتسع فيه حتى قيل أبدعت حجة فلان. وأبدع بره بشكري إذا لم يف
~~شكره ببره. ومعنى أبدع بالرجل انقطع به أي انقطعت به راحلته كقولك سار زيد
~~بعمرو فإذا بنيت الفعل للمفعول به وحذفت الفاعل قلت سير بعمرو فأقمت الجار
~~والمجرور مقام الفاعل. وكما أن المعنى فى سير بعمرو سير عمرو كذلك المعنى
~~فى انقطع بالرجل قطع الرجل. أى قطع عن السير. نفل فى البدأة الربع وفي
~~الرجعة الثلث.
# البدأة بدأة الأمر أوله ومبتدؤه يقال أما بادى بدأة فإني أحمد الله. وهي
~~في الأصل المرة من البدء مصدر بدأ والمراد ابتداء الغزو. يعنى أنه كان إذا
~~نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على العدو فأوقعت نفلها الربع مما غنمت
~~وإذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لأن الكرة الثانية أشق والخطة
~~فيها أعظم. لا تبادروني بالركوع والسجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ms051 ركعت
~~تدركوني ذا
# PageV01P084
# رفعت ومهما أسبقكم بع إذا سجدت تدركوني إذا رفعت إني قد بدنت.
# البدن أى صرت بدنا والبدن المسن ونظيره عجزت المرأة وعود الجمل ونيبت
~~الناقة. وروى بدنت أي ثقلت على الحركة ثقلها على الرجل البادن وهو الضخم
~~البدن يقال بدن بدنا وبدن بدنا وبدانة ولا يصح لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يوصف بالبدانة. تدركوني أي تدركوني به فحذف لأنه مفهوم كحذفهم منه في قولهم
~~السمن منوان بدرهم. والمعنى أي شيء من الركوع أو السجود سبقتكم به عند خفض
~~الرأس فإنكم مدركوه عند رفعه لثقل حركتي. قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه
~~قدمت المدينة من الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت أنا ورباح
~~ومعي فرس أبى طلحة أبديه مع الإبل فلما كان بغلس أغار عبد الرحمن بن عيينة
~~على إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل راعيها ثم ذكر لحوقه به ورميه
~~المشركين. قال فإذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنبل. فإذا تضايقت الثنايا
~~علوت الجبل فرديتهم بالحجارة. ثم ذكر مجيئه إلى النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال وهو على الماء الذى حلأتهم عنه بذي قرد فقلت خلنى فانتخب من أصحابك
~~مائة رجل فآخذ على الكفار بالعشوة فلا يبقى منهم مخبر إلا قتلته.
# الإبداء أبديه أبرزه إلى المرعى. الشجراء الأشجار الكثيرة المتكاثفة. وهي
~~اسم جمع للشجرة كالقصباء والطرفاء والأشاء. الخزق الإصابة يقال سهم خازق
~~وخاسق أي مقرطس نافذ.
# PageV01P085
# الردى الرمى بالحجر وهو المرداة. التحلئة المنع والطرد ومنها التحلئة
~~التى يقشرها الدباغ عن الجلد لأنها تمنع الدباغ. العشوة بالحركات الثلاث
~~ظلمة الليل قالوا في المثل ... أوطأته العشوة ... إذا سامه أمرا متلبسا
~~يغتره به لأن من وطىء الظلمة يطأ ما لا يبصره فربما تردى فى هوة أو وضع
~~قدمه على هامة ثم كثر ذلك حتى استعملت العشوة فى معنى الغرة فقيل أخذت
~~فلانا على عشوة وسمته عشوة. إن تهامة كبديع العسل حلو أوله وآخره.
# البديع البديع الزق الجديد وهي صفة غالبة كالحية والعجوز. والمعنى
~~استطابة أرض ms052 تهامة كلها أولها وآخرها كما يستحلي زق العسل من حيث يبتدأ فيه
~~إلى أن ينتهى. وقيل معناه أنها فى أول الزمان وآخره على حال صالحة. وقيل لا
~~يتغير طيبها كما أن العسل حلو أول ما يشتار ويجعل في الزق وبعد ما تمضى
~~عليه مدة طويلة. لما كان انكشاف المسلمين يوم حنين أبد يده إلى الأرض فأخذ
~~منها قبضة من تراب فحذا بها فى وجوههم فما زال حدهم كليلا.
# بدد أي مدها يقال أبد السائل رغيفا أي مد يدك به إليه. ومنه حديث عمر بن
~~عبد العزيز إنه لما حضرته الوفاة قال أجلسوني فأجلسوه فقال أنا الذي أمرتني
~~فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا إله إلا الله. ثم رفع رأسه فأبد النظر وقال
~~إني لا أي إني لا أشرك أو إني لا أعيش. القبضة بمعنى المقبوض كالغرفة بمعنى
~~المغروف. حذا وحثا واحد كجذا وجثا.
# PageV01P086
# من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اقترب من أبواب الشيطان افتتن.
# بدو بدوت أبدو إذا أتيت البدو ومنه قيل لأهل البادية بادية كما قيل
~~لحاضري الأمصار حاضرة. جفا أي صار فيه جفاء الأعراب لتوحشه وانفراده عن
~~الناس. غفل أي شغل الصيد قلبه وألهاه حتى صارت فيه غفلة. وليس الغرض ما
~~يزعمه جهلة الناس أن الوحش نعم الجن فمن تعرض لها خيلته وغفلته. الخيل
~~مبدأة يوم الورد. أي مقدمة على غيرها يبدأ بها السقي. أتي ببدر فيه خضرات
~~من البقول.
# بدر هو الطبق سمى بدر استدارته كما يسمى القمر حين يستدير بدرا. خضرات
~~غضات يقال بقلة خضرة وورق خضر قال الله تعالى {فأخرجنا منه خضرا} . علي
~~عليه السلام الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب بالعراق.
# الأبدال هم خيار بدل من خيار جمع بدل وبدل. العصائب جمع عصابة. ويريد
~~طوائف يجتمعون فيكون بينهم حرب. لما خطب فاطمة عليهما السلام قيل له ما
~~عندك قال فرسي وبدني.
# بدن هي الدرع القصيرة سميت بذلك لأنها مجول للبدن ليست بسابغة تعم
~~الأطراف. الزبير كان حسن الباد على السرج إذا ركب.
# الباد البادان ms053 أصلا الفخذين سميا بذلك لانفراجهما. وقيل لامرأة من العرب
~~علام تمنعين زوجك القضة فإنه يعتل بك قالت كذب والله إني لأطأطىء الوساد
~~وأرخي الباد.
# PageV01P087
# والمعنى أنه كان حسن الركبة. حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله بن
~~المغيرة بالسيف حتى شقه باثنين وقطع أبدوج سرجه ويقال خلص إلى كاهل الفرس
~~فقيل يا أبا عبد الله ما رأينا مثل سيفك فيقول والله ما هو السيف ولكنها
~~الساعد أكرهتها.
# بدج هو اللبد كانها كلمة أعجمية. سعد رضي الله عنه قال يوم الشورى بعدما
~~تكلم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه الحمد الله بديا كان وآخرا يعود.
~~أحمده كما أنجاني من الضلالة وبصرني من الجهالة بمحمد بن عبد الله صلى الله
~~عليه وسلم استقامت الطرق واستنارت السبل وظهر كل حق ومات كل باطل إني نكبت
~~قرني فأخذت السهم الفالج وأخذت لطلحة بن عبيد الله ما أخذت لنفسي فى حضوري
~~فأنا به زعيم وبما أعطيت عنه كفيل والأمر إليك يابن عوف. البدى الأول ومنه
~~أفعل هذا بادىء بدي أي كان الله عز وجل أولا قبل كل شيء ويكون حين تفنى
~~الأشياء كلها ويبقى وجهه آخر كما كان أولا فهو الأول والآخر. ومعنى يعود
~~يصير وقد مضى شرحه. القرن جعبة صغيرة تقرن إلى الكبيرة. الفالج السهم
~~الفائز فى النضال. والمعنى إني نظرت في الآراء وقلبتها فاخترت الرأي الصائب
~~منها وهو الرضاء بحكم عبد الرحمن بن عوف وأجزت على طلحة مثل ما أجزته على
~~نفسي وأنا زعيم بذلك أي ضامن. أم سلمة إن مساكين سألوها فقالت جارية أبديهم
~~تمرة تمرة.
# PageV01P088
# التبديد أي فرقي فيهم من التبديد يقال أبددتهم العطاء إذا لم تجمع بين
~~اثنين. قال أبو ذؤيب ... فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع
~~... ابن المسيب في حريم البئر البدي خمس وعشرون ذراعا وفي القليب خمسون
~~ذراعا.
# البدى هي التي بدئت فحفرت في الأرض الموات وليست بعادية فليس لأحد أن
~~يحفر حولها خمسا وعشرين ذراعا. والقليب العادية فليس لأحد أن ينزل على
~~خمسين ذراعا ms054 منها ويتخذها دار فإنها العامة من الناس. عكرمة إن رجلا باع من
~~التمارين سبعة أصوع بدرهم فتبددوه بينهم فصار على كل رجل حصة من الورق
~~فاشترى من رجل منهم تمرا أربعة أصوع بدرهم فسأل عكرمة فقال لا بأس أخذت
~~أنقص مما بعت.
# بدد تبددوه أي اقتسموه بددا أي حصصا على السواء. بكر بن عبد الله كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمازحون حتى يتبادحون بالبطيخ فإذا
~~حزبهم أمر كانوا هم الرجال أصحاب الأمر. أي يترامون.
# بدح والبدح رميك بكل شيء فيه رخاوة. حتى هذه هي التى يبتدأ بعدها الكلام.
~~كالتي في قوله ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان ... والتقدير حتى هم
~~يتبادحون ولو كانت هي الجارة لسقطت النون لإضمار أن بعدها. بوادر في ظه.
~~بادنا في شذ. المبدىء في نك. فلا تبدحيه في سد. البدن في رج. بددا في عل.
~~وذو بدوان في عد. بوادره في سا.
# PageV01P089
# الباء مع الذال
# النبي صلى الله عليه وسلم البذاذة من الإيمان.
# بذاذة يقال بذذت بعدي بذاذة وبذاذا وبذذا أي رثت هيئتك. والمراد التواضع
~~في اللباس ولبس مالا يؤدي منه إلى الخيلاء والرفول وأن لذلك موقعا حسنا في
~~الإيمان. ورجل باذ الهيئة وبذها.
# بذة ومنه إن رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فأمره أن
~~يصلي ركعتين. ثم قال إن هذا دخل المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين
~~وأنا أريد أن بفطن له رجل فيتصدق عليه. يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج
~~من الذل.
# بذخ هي كلمة فارسية تكلمت بها العرب وهو أضعف ما يكون من الحملان وتجمع
~~على بذجان. ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن الباذق فقال سبق محمد الباذق
~~وما أسكر فهو حرام.
# بذق هو تعريب باذه ومعناها الخمر. الشعبي رحمه الله إذا عظمت الحلقة
~~فإنما هي بذاء ونجاء. أي مباذاة وهي الفاحشة ومناجاة. فيه بذاذة في تا. في
~~هيئته بذاذة في حج. بذيا في طف. يبذ القوم في مغ. فابدعر في زف. البذر في ms055
~~نو. فما ابدقر في مذ.
# الباء مع الراء
# . النبي صلى الله عليه وسلم لما توجه نحو المدينة خرج بريدة الأسلمي رضي
~~الله عنه
# PageV01P090
# في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم فتلقى نبي الله ليلا. فقال له من
~~أنت فقال بريدة فالتفت إلى أبى بكر وقال يا أبا بكر بزد أمرنا وصلح ثم قال
~~ممن قال من أسلم. قال لأبي بكر سلمنا. ثم قال ممن قال من بني سهم. قال خرج
~~سهمك.
# برد برد أمرنا أى سهل من العيش البارد وهو الناعم السهل وقيل ثبت من برد
~~لي عليه حق. خرج سهمك أي ظفرت. وأصله أن يجيلوا السهام على شىء فمن خرج
~~سهمه حازه. من صلى البردين دخل الجنة. هما الغداة والعشي لطيب الهواء وبرده
~~فيهما. إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة. أي صلوها إذا انكسر وهج الشمس بعد
~~الزوال وإذا كانوا في سفر فزالت الشمس وهبت الأرواح تنادوا أبردتم بالرواح.
~~وحقيقة الإبراد الدخول في البرد. كقولك أظهرنا وأفجرنا. والباء للتعدية.
~~فالمعنى ادخلوا الصلاة في البرد. الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة.
# باردة هي التي تجيء عفوا من غير أن يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر
~~القتال. وقيل الثابتة الحاصلة من برد لي عليه حق. وقيل الهنية الطيبة من
~~العيش البارد. والأصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة أن الهواء
~~والماء لما كا طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد
~~وماء بارد على سبيل الاستطابة ثم كثر حتى قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد
~~أمرنا. كان يكتب إلى أمرئه إذا أبردتم إلي بريدأ فاجعلوه حسن الوجه حسن
~~الاسم.
# PageV01P091
# أي إذا ارسلتم إلى رسولا.
# بريد والبريد في الأصل البغل وهي كلمة فارسية أصلها بريده دم أي محذوف
~~الذنب لأن بغال البريد البريد كانت محذوفة الأذناب فعربت الكلمة وخففت ثم
~~سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا. والسكة
~~الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط أو قبة أو بيت أو نحو ذلك وبعد
~~ما بين السكتين ms056 فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال. أبرقوا فأن دم عفراء أزكى
~~عند الله من دم سوداوين.
# برقاء أي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي تشق صوفها الأبيض طاقات سود.
~~والعفراء التي يضرب لونها إلى بياض من عفرة الأرض. سئل أي الكسب أفضل فقال
~~عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور. بره أي أحسن إليه فهو مبرور. ثم قيل بر الله
~~عمله إذا قبله كأنه أحسن إلى عمله بأن قبله ولم يرده. ومنه حديث أيى قلابة
~~إنه قال لخالد الحذاء وقد قدم من مكة بر العمل. والبيع المبرور هو الذي لم
~~يخالطه كذب ولا شيء من المآثم كأن صاحبه أحسن إليه بإخلائه عن ذلك. يبعث
~~الله منها سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الأحمر وبين
~~كذا. هو الأرض اللينة جمعها براث.
# برث الضمير منها لحمص وإنما قال ذلك لأن جماعة كثيفة من المؤمنين قتلوا
~~هناك.
# PageV01P092
# أهدي مائة بدنة منها جمل كان لأبي جهل في أنفه برة من فضة.
# برة هى الحلقة ونقصانها واو لقولهم برة مبروة أي معمولة. سئل عن مضر فقال
~~كنانة جوهرها وأسد لسانها العربي وقيس فرسان الله في الأرض وهم أصحاب
~~الملاحم وتميم يرثمتها وجرثمتها.
# برثمة قيل أراد بالبرثمة البرثنة واحد البراثن وهي المخالب والمراد
~~شوكتها وقوتها فأبدل من النون ميما لتعاقبهما ولتزاوج الجرثمة كالغدايا
~~والعشايا. والجرثمة الجرثومة وهي أصل الشيء ومجتمعه. انطلق للبراز فقال
~~لرجل ائت هاتين الأشياء تين فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته.
# براز البراز الفضاء واشتق منه تبرز كما قيل من الغائط تغوط. الأشاءة
~~النخلة الصغيرة. إن أبا طلحة قال له إن أحب أموالي إلي بيرحي وإنها صدقة
~~الله أرجو برها وذخرها عند الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك
~~مال رابح أو قال رائح.
# برا بيرحي اسم أرض كانت له وكأنها فيعلى من البراح وهي الأرض المنكشفة
~~الظاهرة. بخ كلمة يقولها المعجب بالشيء. رابح ذو ربح كقولهم هم ناصب رائح
~~قريب المسافة يروح خيره ولا يعزب. ms057 قال ... سأطلب مالا بالمدينة إنني ...
~~أرى عازب الأموال قلت فواضله ... .
# PageV01P093
# خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة وأبو بكر ومولى أبي بكر بن عامر بن فهيرة
~~ودليلهما الليثي عبد الله بن اريقط فمروا على خيمتي أم معبد وكانت برزة
~~جلدة تحتبي بفناء القبة ثم تسقي وتطعم. فسألوها لحما وتمرا يشترونه منها
~~فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك. وكان القوم مرملين مشتين وروى مسنتين فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كسر الخيمة فقال ما هذه الشاة يا
~~أم معبد قالت شاة خلفها الجهد عن الغنم. فقال هل بها من لبن قالت / ي أجهد
~~من ذلك قال أتأذنين لي أن أحلبها قالت بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا
~~فاحلبها. وروي أنه نزل هو وأبو بكر بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة.
~~فأرسلت إليهم شاة فرأى فيها بصرة من لبن فنظر إلى ضرعها فقال إن بهذه لبنا
~~ولكن ابغنى شاة ليس فيها لبن فبعثت إليه بعناق جذعة فدعا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمى الله ودعا لها فى شائها فتفاجت عليه
~~ودرت واجترت. وروى أنه قال لابن أم معبد يا غلام هات قروا فأتاه به فضرب
~~ظهر الشاة فاجترت ودرت ودعا بإناء يربض الرهط فحلب به ثجا حتى علاه البهاء
~~وروى الثمال ثم سقاها حتى رويت وسقى أصحابه حتى رووا فشرب آخرهم ثم أراضوا
~~عللا بعد نهل ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء حتى ملأ الإناء ثم غادره عندها ثم
~~بايعها ثم ارتحلوا عنها. فقلما لبثت حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا
~~عجافا تشاركن هزالا. وروي تساوك. وروى ما تساوق مخهن قليل. فلما رأى أبو
~~معبد اللبن عجب وقال من
# PageV01P094
# أين لك هذا يا أم معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في البيت قالت لا والله
~~إلا أنه مر بنا رجل مبارك كمن حاله كذا وكذا فقال صفيه لي يا أم معبد. قالت
~~رأيت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ms058 ثجلة ولم تزر به صقلة
~~وروى صعلة وروى لم يعبه نحلة ولم يزر به صقلة وسيما قسيما فى عينيه دعج وفي
~~أشفاره عطف. أو قال عطف. وروي وطف وفى صوته صحل وفي عنقه سطع وفي لحيته
~~كثاثة أزج أقرن إن صمت فعليه الوقار وإن تكلم سما وعلاه البهاء أجل الناس
~~وأبهاهم من بعيد وأحسنه وأجمله من قريب حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر
~~كأنما منطقه خرزات نظم يتحدرن ربعة لا يائس من طول ولا تقتحمه عين من قصر
~~غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدرا له رفقاء يحفونه إن قال
~~أنصتوا لقوله وإن أمر تبادروا إلى أمره محفود محشود لا عابس ولا معتد. قال
~~أبو معبد هو والله صاحب قريش الذي ذكرنا لنا من أمره ما ذكر بمكة لقد هممت
~~أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا فأصبح الصوت ببكة عاليا يسمعون
~~الصوت ولا يدرون من صاحبه ... جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين قالا
~~خيمتي أم معبد
# هما نزلاها بالهدى واهتدت بهم ... فقد فاز من أمسى رفيق محمد
# فيا لقصي ما زوى الله عنكم ... به من فعال لا يجارى وسؤدد
# ليهن بني كعب مقام فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# سلوا أختكم عن شاتها وإنائها ... فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد
# دعاها بشاة حائل فتحلبت ... له بصريح ضرة الشاة مزيد ...
# PageV01P095
# .. فغادرها رهنا لديها لحالب ... يرددها في مصدر ثم مورد ...
# برزة البرزة العفيفة الرزينة التي يتحدث إليها الرجال فتبرز لهم وهي كهلة
~~قد خلا بها سن فخرجت عن حد المحجوبات وقد برزت برازة. المرمل الذي نفد زاده
~~فرقت حاله وسخفت من الرمل وهو نسج سخيف ومنه الأرملة لرقة حالها بعد
~~قيمتها. المشتى الداخل فى الشتاء. والمسنت الداخل فى السنة وهي القحط وتؤه
~~بدل من هاء لأن أصل أسنت أسنهت. الكسر بالكسر والفتح جانب البيت. وذفان
~~مخرجه أي حدثان خروجه وهو من توذف إذا مر مرا سريعا. البصرة أثر من اللبن
~~يبصر في الضرع. التفاج تفاعل من الفجج وهو أشد ms059 من الفحج ومنه قوس فجاء. وعن
~~ابنة الخس في وصف ناقة ضبعة عينها هاج وصلاها راج وتمشى تفاج. القرو إناء
~~صغير يردد فى الحوائج من قروت الأرض إذا جلت فيها وترددت. الإرباض الإرواء
~~إلى أن يثقل الشارب فيربض. انتصاب ثجا بفعل مضمر اي يثج ثجا أو بحلب لأن
~~فيه معنى ثج ويجوز أن يكون بمعنى قولك ثاجا نصبا على الحال. المراد بالبهاء
~~وبيص الرغوة. والثمال جمع ثمالة وهي الرغوة.
# PageV01P096
# أرضوا من أراض الحوض إذا استنقع فيه الماء أي نقعوا بالري مرة بعد أخرى.
~~تشاركن هزالا أي عمهن الهزال فكأنهن قد اشتركن فيه. التساوك التمايل من
~~الضعف قال كعب ... حرف توارثها السفار فجسمها ... عار تساوك والفؤاد خطيف
~~... تساوق الغنم تتابعها في السير كأن بعضها يسوق بعضها. والمعنى أنها
~~لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض. الحلوب التي تحلب. وهذا
~~مما يستغربه أهل اللغة زاعمين أنه فعول بمعنى مفعولة نظرا إلى الظاهر
~~والحقيقة أنه بمعنى فاعلة والأصل فيه أن الفعل كما يسند إلى مباشره يسند
~~إلى الحامل عليه والمطرق إلى إحداثه. ومنه قوله ... إذا رد عافى القدر من
~~يستعيرها ... . وقولهم هزم الأمير العدو وبني المدينة. ثم قيل على هذا
~~النهج ناقة حلوب لأنها تحمل على احتلابها بكونها ذات حلب فكأنها تحلب نفسها
~~لحملها على الحلب وكذلك ناقة ضبوث التي تشك في سمنها فتضبث فكأنها تضبث
~~نفسها لحملها على الضبث بكونها مشكوكا في شأنها. ومن ذلك الماء الشروب
~~والطريق الركوب واشباهها. بلج الوجه بياضه وإشراقه. ومنه الحق أبلج. الثجلة
~~والثجل عظم البطن. والصقلة والصقل طول الصقل وهو الخصر وقيل ضمره وقلة لحمه
~~وقد صقل وهو من قولهم صقلت الناقة إذا أضمرتها بالسير. والمعنى إنه لم يكن
~~بمنتفخ الخصر ولا ضامره جدا.
# PageV01P097
# والنحل النحول. والصعلة صغر الرأس يقال رجل صعل وأصعل وامرأة صعلاء.
~~القسام الجمال ورجل مقسم الوجه كأن المعنى أخذ كل موضع منه من الجمال قسما
~~فهو جميل كله ليس فيه شيء يستقبح. العطف طول الأشفار وانعطافها أي تثنيها
~~والعطف والغطف وانعطف ms060 وانغطف وانغطف أخوات. الوطف الطول. الصحل صوت فيه بحة
~~لا يبلغ أن تكون جشة وهو يستحسن الخلوة عن الحدة المؤذية للصماخ. السطع طول
~~العنق ورجل أسطع وامرأة سطعاء وهو من سطوع النار. سما قيل ارتفع وعلا على
~~جلسائه. وقيل علا برأسه أو بيده. ويجوز أن يكون الفعل للبهاء أي سماه
~~البهاء وعلاه على سبيل التأكيد للمبالغة في وصفه بالبهاء والرونق إذا أخذ
~~في الكلام لأنه عليه السلام كان أفصح العرب. فصل مصدر موضوع موضع اسم
~~الفاعل أي منطقه وسط بين النزر والهذر فاصل بينهما.
# قالوا رجل ربعة فأثنوا والموصوف مذكر على تأويل نفس ربعة. ومثله غلام
~~يفعة وجمل حجأة. لا يائس من طول يروى أنه كان فويق الربعة. فالمعنى أنه لم
~~يكن في حد الربعة غير متجاوز له فجعل ذلك القدر من تجاوز حد الربعة عدم يأس
~~من بعض الطول. وفى تنكير الطول دليل على معنى البعضية وروى ربعة لا يائس من
~~طول. يقال في المنظر المستقبح اقتحمته العين أي ازدرته كأنها وقعت من قبحه
~~فى قحمة وهي الشدة.
# PageV01P098
# محفود مخدوم. وأصل الحفد مداركة الخطو. محشود مجتمع عليه تعنى أن أصحابه
~~يزفون فى خدمته ويجتمعون عليه. خيمتي نصب على الظرف أجرى المحدود مجري
~~المبهم كبيت الكتاب ... كما عسل الطريق الثعلب ... اللام في يا لقصي للتعجب
~~كالتي كالتي في قولهم يا للدواهي ويا للماء والمعنى تعالوا يا قصى لنعجب
~~منكم فيما أغفلتموه من حظكم وأضعتموه عن عز كم بعصيانكم رسول الله صلى عليه
~~واله وسلم وإلجائكم إياه إلى الخروج من بين أضهركم. وقوله (ما زوى الله
~~عنكم) تعجب أيضا معناه أي شيء زوى الله عنكم الضرة اصل الضرع الذي لا يخلوا
~~من اللبن. وقيل هي الضرع كله ما خلا الأطباء. أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~دخل عليه عبد الرحمن بن عوف فى علته التي مات فيها فقال أراك بارئا يا
~~خليفة رسول الله فقال أما إني على ذلك لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر
~~المهاجرين أشد علي من وجعي ms061 وليت أموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه أن
~~يكون له الأمر من دونه والله لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن
~~النوم على الصوف الأدربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان والذى نفسي
~~بيده لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يخوض غمرات الدنيا.
~~يا هادي الطريق جرت إنما هو الفجر أو البجر. وروى البحر. قال له عبد الرحمن
~~خفض عليك يا خليفة رسول الله فإن هذا يهيضك إلى ما بك. وروى أن فلانا دخل
~~عليه فنال من عمر قال لو استخلفت فلانا فقال أبو بكر رضي الله عنه لو فعلت
~~ذلك لجعلت أنفك في قفاك ولما أخذت من أهلك حقا.
# PageV01P099
# ودخل عليه بعض المهاجرين وهو يشتكي في مرضه فقال له أتستخلف علينا عمر
~~وقد عتا علينا ولا سلطان له ولو ملكنا كان أعتى وأعتى فكيف تقول الله إذا
~~لقيته فقال أبو بكر أجلسوني فأجلسوه فقال أبالله تفرقنى فإني أقول له إذا
~~لقيته استعلمت عليهم خير أهلك.
# برىء برىء من المرض وبرأ فهو بارىء ومعناه مزايلة المرض والتباعد منه
~~ومنه برىء من كذا براءة. ورم الأنف كناية عن إفراط الغيظ لأنه يردف
~~الاغتياظ الشديد أن يرم أنف المغتاظ وينتفخ منخراه قال ... ولا يهاج إذا ما
~~أنفه ورما ... النضائد الوسائد والفرش ونحوها مما ينضد الواحدة نضيدة.
~~الأذربي منسوب إلى أذربيجان. وروى الأذري. البجر الأمر العظيم. والمعنى إن
~~انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت الطريق. وإن خبطت الظلماء أفضت بك إلى
~~المكروه. وقال المبرد فيمن رواه البحر ضرب ذلك مثلا لغمرات الدنيا وتحييرها
~~أهلها. خفض عليك أي أبق على نفسك وهون الخطب عليها. الهيض كسر العظم
~~المجبور ثانية والمعنى أنه ينكسك إلى مرضك. جعل الأنف في القفا عبارة عن
~~غاية الإعراض عن الشيء ولى الرأس عنه لأن قصارى ذلك أن يقبل بأنفه على ما
~~وراءه فكأنه جعل أنفه في قفاه ومنه قولهم للمنهزم عيناه في قفاه لنظره إلى
~~ما وراءه دائبا فرقا من الطلب والمراد لأفرطت ms062 في الإعراض عن الحق أو لجعلت
~~ديدنك الإقبال بوجهك إلى من وراءك من أقاربك مختصا لهم ببرك ومؤثرا إياهم
~~على غيرهم. تفرقني تخوفني من أهلك. كان يقال لقريش أهل الله تفخيما لشأنهم
~~وكذلك
# PageV01P100
# كل ما يضاف إلى اسم الله كبيت الله وكقولهم لله أنت وكقول امرئ القيس
~~فلله عينا من رأى من تفرق أشت وأنأى من فراق المحصب. أمير المؤمنين عمر رضي
~~الله عنه قال رجل ضربني عمر ن فسقط البرنس عن رأسي فأغاثني الله بشعفتين في
~~رأسي.
# البرنس البرنس كل ثوب رأسه منه ملتزق به دراة كان أوجبه أو ممطرا الشعفة
~~خصلة في أعلى الرأس. أمير المؤمنين علي عليه السلام خير بئر في الأرض زمزم
~~وشرع بئر في الأرض برهوت.
# برهوت هي بئر بحضرموت يزعمون أن بها أرواح الكفار وقيل وأذ باليمن. برهوت
~~وقيل هو اسم للبلد الذي فيه هذه البئر والقياس في قائها الزيادة لكونها
~~مزيدة في أخواتها الجائية على أمثالها مما عرف اشتقاقه كالتربوت والخربوت
~~وغير ذلك. سعد رضي الله عنه قال لما قتل على راية المشركين من قبل من بني
~~عبد الدار أخذ اللواء غلام لهم أسود وكان قد انتكس فنصبه العبد وبربريسب
~~فرميته وأصيبت ثغرته فسقط صريعا فأقبل أبو سفيان فقال من رداه من رداه
# بربرة البربرة كثرة الكلام ويحكى أن إفريقيس أبا بلقيس غزا البربرة فقال
~~ما أكثر بربرتهم فسمعو بذلك. رداه رماه بحجر.
# PageV01P101
# عمار رضي الله عنه الجنة تحت البارقة.
# البارقة هي السيوف لبريقها وهذا كقولهم الحنة تحت ظلال السيوف. ابن مسعود
~~رضي الله عنه اصل كل داء البردة.
# البردة هي التخمة لأنها تبرد حرارة الشهوة أولأنها ثقيلة على المعدة
~~بطيئة الذهاب من برد إذا ثبت وسكن قال ... اليوم يوم بارد سمومه ... من جزع
~~اليوم فلا نلومه ... والمعنى ذم الإكثار من الطعام وعن بعضهم (56) لو سئل
~~أهل القبور ما سبب آجالكم لقالوا التخم حذيفة رضي الله عنه قال سبيع بن
~~خالد أتينا الكوفة فإذا أنا برجال مشرفين على رجل فقالوا هذا حذيفة بن ms063
~~اليمان فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخير وكنت
~~أسأله عن الشر فبرشموا إليه.
# برشم برهم أي حددوا النظر وأداموه وإنكارا لقوله وتعجبا منه يقال برشم
~~إليه وبرهم وإنما كان يسأله عن الشر ليتوقاه فلا يقع فيه ولهذا كانت عامة
~~ما يروى من أحاديث الفتن منسوبة إليه. أبو هريرة رضي الله عنه استعمله عمر
~~على البحرين فلما قدم عليه قال له ياعدوالله وعدو رسوله سرقت من مال الله
~~فقال لست بعدو الله ولا عدو رسوله ولكني عدو من عاداهما ولكنها سهام اجتمعت
~~ونتاج خيل فأخذ منه عشرة آلاف درهم فألقاها في بيت المال ثم دعاه إلى العمل
~~فأبى فقال عمر رضي الله عنه فإن يوسف قد سأل العمل فقال إن يوسف مني بريء
~~وأنا منه براء وأخاف ثلاثا واثنتين قال أفلا تقول خمسا قال أخاف أن أقول
~~بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري وأن يشتم عرضي وأن يؤخذ مالي.
# PageV01P102
# البراء البريء. والمراد بالبراءة بعده عنه في المقايسة لقوة يوسف عليه
~~السلام بريء وبراء على الاستقلال بأعباء الولاية وضعفه عنه وأراد بالثلاث
~~والاثنتين الخلال المذكورة وإنما جعلها قسمين لكون التنتين وبالا عليه في
~~الآخرة والثلاث بلاء وضرارا في الدنيا. ابن عباس رضي الله عنهما لكل داخل
~~برقة. هي المرة من البرق مصدر برق يبرق إذا بقى شاخص البصر حيرة وأصله أن
~~يشيم البرق فيضعف بصره. ومنه حديث عمرو بن العاص إنه كتب إلى عمر رضي الله
~~عنه يا أمير المؤمنين إن البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على عود ن بين
~~غرق وبرق. يريد أن راكب البحر إما أن يغرق أو يكون مدهوشا من الغرق. علقمة
~~رضي الله عنه قال أجو وائل قال لي زياد إذا وليت العراق فائتني فأتيت علقمة
~~فسألته قال لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا كمبارك الإبل لاتصيب من دنياهم
~~شيئا إلا أصابوا من دينك مثليه. أراد مبارك الإبل الجربى. يعني أن هذه
~~الفتن تعدى من يقربهم إعداء ms064 هذه المبارك الإبل الملس إذا أنيخت فيها. قال
~~تعدي (57) الصحاح مبارك الجرب على بن الحسين صلوات الله عليهما اللهم صل
~~على محمد عدد البرى والثرى والورى. البرى التراب الذي على وجه الأرض وهو
~~العفر ن من برى له إذا عرض وظهر.
# برى الثرى الندى الذي تحت البرى ومنه قولهم التقى الثريان أي ندى المطر
~~وبرى وندى الثرى.
# PageV01P103
# مجاهد رحمه الله قال قوله عز وجل {وأنتم سامدون} البرطمة. هذا تفسير
~~للسمود والسامد الرافع رأسه تكبيرا والمبرطم المتخاوص في النضظر وقيل
~~المقطب المتغضب لكبره. وجاء في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
~~{سامدون} متكبرون. قتادة رضي الله عنه تخرج نار من مشارق الأرض تسوق الناس
~~إلى مغاربها سوق البرق الكسير. هو الجمل تغريب برة في الحديث لاتبردوا عن
~~الظالم. أي تخففوا عنه ولا تسهلوا عليه من عقوبة ذنبه بشتمه ولعنه. البيرم
~~والبرم في (أن) . البريح في (ول) . يتبرضه في خب) . البردفي (خي) . ثلاثين
~~بردة في (سر) . من هذا البرح في (سر) . غير أبرام في (عب) . كثيرات المبارك
~~في (غث) . البرهرهة في (هو) . بكم برة في (مس) . أبر عليهم في (نض) . من
~~البرحاء في (وغ) . برانيا في (جو) . وهذه البرازق في (طر) . البرجمة في
~~(وس) . إن البر دون الإثم في (رب) .
# الباء مع الزاي
# النبي صلى الله عليه وسلم كانت نبوة رحمة ثم تكون خلافة رحمة ثم تكون
~~ملكا يملكه الله من يشاء من عباده ثم تكون بزبزيا: قطع سبيل وسفك دماء وأخذ
~~أموال بغير حقها.
# البزبزرة أي استيلاء منسوبا إلى البزبزة وهني الإسراع في الظلم والخفة
~~إلى العسف وأصلها السوق الشديد وروى بزيزي بوزن خليفي وهي مصدر من بز إذا
~~سلب ومعناها كثرة البز. الضمير في كانت للحال وكذلك في تكون
# PageV01P104
# خطب يوم فتح مكة فقال: ألا في قتيل خطأ العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث
~~وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة.
# بازل يقال: جمل بازل وناقة بازل: إذا تمت لهما ثماني سنين ودخلا في ms065
~~التاسعة. وإذا أتى على الجمل عام بعد البزول قيل له: مخلف فأما الناقة فلا
~~تكون مخلفا ن ولكن يقال: بزول وبازل عام. والضمير في عامها يرجع إلى موصوف
~~محذوف لأن التقدير: إلى ناقة بازل عامها ولايجوز رجوعه إلى بازل: نفسها لأن
~~البازل مضافة إلى العام فلو رجعت فأضفت العام إليها كنت بمنزلة من يقول ك
~~سيد غلامه أي سيد غلام السيد وهذا محال ونظيره [58] في قول حاتم يخاطب
~~امرأته: ... أماوي إني رب واحد أمه ... أجرت فلا غرم عليه ولا أسر ...
~~والخلفة وهي المخاض وهي الحوامل على غير لفظها. في قصيدة أبي طالب يعاتب
~~قريشا في رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... كذبتم وبيت الله يبزي محمد ...
~~ولما نطاعن دونه ونقاتل ... أي لايبزي فحذفه لأنه لايلبس ومثله: ... فقلت:
~~... يمين الله أبرح قاعدا ... وقوله: آليت حب العراق الدهر أطعمه ...
# البزو والبزو: القهر والغلبة ويحوز أن يكون من الإبزاء قال: ... وإني
~~أخوك الدائم العهد لم أحل ... إن ابزاك خصم أو نبا بك منزل ... أمير
~~المؤمنين [علي] رضي الله عنه _ قال سعد بن أبي وقاص: رأيته يوم بدر وهو
~~يقول:
# PageV01P105
# .. بازل عامين حديث سني ... سنحنح الليل كأني جني
# لمثل هذا ولدتني أمي ... ما تنقم الحرب العوان مني
# [سنحنح الليل كأني جني] ... وروى: ... [سمعمع كأنني من جن] ...
# بازل بازل عامين: هو البعير الذي تمت له عشر سنين ودخل في الحادية عشرة
~~فبلغ نهاتية في القوة وهو الذي يقال له: مخلف عام والمعنى: أنا في استكمال
~~القوة كهذا البعير مع حداثة السن. السنحنح والسمعمع ممكا كرر عينه ولامه
~~معا وهما من سنح وسمع. فالسنحنح: العريض الذي يسنح كثيرا وإضافته إلى الليل
~~على معنى أنه يكثر السنوح فيه لأعدائه والتعرض لهم لجلادته والسمعمع:
~~الخفيف السريع في وصف الذئاب فاستعير والذئب موضوف بحدة السمع ولهذا قيل
~~لولده من الضبع: السمع وضرب به المثل فقيل: أسمع من سمع. السن: أنثت في
~~تسمية الجارحة بها ثم استعيرت للعمر للاستدلال بها على طوله وقصره: فقيل:
~~كبرت سني مبقاة على التأنيث ms066 بعد الاستعارة ونظيرها اليد والنار في إبقاء
~~تأنيثهما بعد ما استعيرتا للنعمة والسمة. وقوله: حديث سني كما يقال: طلع
~~الشمس واضطرم النار لأن حديث معتمد على أنا المحذوف وليس بخير قدم. خفف ياء
~~جني ضرورة ويجوز في القوافي تخفيف كل مشدد ومثله قوله: ... أصحوت اليوم أم
~~شاقتك هر ... خالف بين حرفي الروى لتقارب النون والميم وهذا يسمى الإكفاء
~~في علم القوافي ومثله:
# PageV01P106
# .. ياريها اليوم على مبين ... على مبين جرد القصيم ... زيد رضي الله عنه
~~فضى في البازلة بثلاثة أبعرة.
# بازلة هي في الشجاج: المتلاحمة لأنها تبزل اللحم [59] أي تشقه. يزيع في
~~(خش) . بأشهب بازل في (شه) . البيازر في (بج) . بزة في (شك) .
# الباء مع السين
# النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من المدينة إلى العراق والشام يبسون
~~المدينة والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون.
# البس البس: السوق والطرد يقال: بس القوم عنك أي اطردهم ومنه بس عليه
~~عقاربه إذا بث نمائمه قال أبو النجم: ... وانبس حيات الكثيب الأهيل ... وبه
~~فسر قوله تعالى: {وبست الجبال بسا} والمعنى يسوقون بهائمهم سائرين ولا محل
~~له من الإعراب لأنه بدل من يخرج قوم ولايجوز أن يقال: هو من محل النصب على
~~الحال لأن الحال لا ينتصب عن النكرة ويجوز أن يكون صفة لقوم فيحكم على
~~موضعه بالرفع. يدا لله بسطان لمسيء النهار حتى يتوب بالليل ولمسيء الليل
~~حتى يتوب بالنهار.
# بسط يقال: يد فلان بسط: إذا كان منفاقا منبسط الباع ومثله في الصفات:
~~روضة
# PageV01P107
# أنف ومشية سجح ثم يخفف فيقال: بسط كعنق وأذن جعل بسط اليد كناية عن الجود
~~حتى قيل للملك الذي يطلق عطاياه بالأمر وبالإشارة: مبسوط اليد وإن كان لم
~~يعط منها شيئا بيده لولا يبسطها به البته وكذلك المراد بقوله: يدالله بسطان
~~وبقوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} ) الجواد والإنعام لاغير ن من غير تصور
~~يد ولا بسطها لأن قولهم: مبسوط اليد وجواد عبارتان متعقبتان على معنى واحد
~~والمعنى: إن الله جواد بالغفران للمسيء التائب. رزقنا الله التوبة ومغفرة
~~الذنوب وفي ms067 قراءة ابن مسعود ك (بل يداه بسطان) وفي حديث عروة: مكتوب في
~~الحكمة: ليكن وجهك بسطا تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء. أي منبسطا
~~منطلقا. أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه مات أسيد بن حضير فأبسل ماله بدينه
~~فبلغ عمر فرده فباعه ثلاث سنين متوالية فقضى دينه.
# بسل أي أسلم إذا كان مستغرق بالدين ومنه أبسل فلان بجريرته. قال الشنفري:
~~... هنالك لاأرجو حياة تسرني ... سجيس الليالي مبسلا بالجرائر ... وكان
~~المال نخلا فباعه أي باع ثمرته حتى قضى منها دينه قال في دعائه: آمين
~~وبسلا. قيل: معناه إيجابا وتحقيقا / قال أبو نخيله ... لاخاب من نفعك من
~~رجا كا ... تبسلا وعادى الله من عادا كا ... ابن عباس رضي الله عنهما نزل
~~آدم من الجنه ومعه الحجر الأسود متأبطه وهو ياقوتة من يواقيت الجنه نزل
~~بالباسنة ونخلة العجوة وروى: ونزل بالعلاة.
# PageV01P108
# باسنه [6] الباسنة: آلات الصناع وقيل سكة الحراث العجوة: ضرب من أجود
~~التمر. وعنه عليه وآله الصلاة والسلام: العجوة من الجنة. وهي شفاء من السم.
~~العلاة: السندان الأشجع العبدي رضي الله عنه لا تبسروا ولا تثجروا
~~ولاتعاقروا فتسكروا.
# البسر البسر: خلط البسر بالتمر وانتباذهما والثجر: أن يؤخذ ثجير البسر
~~فيلقى مع التمر وهو ثفله. والمعاقرة: الإدمان مأخوذ من عقر الحوض وهو مقام
~~الشاربة أي لاتلزموه لزوم الشاربة العقر. الحسن رحمه الله قال له وليد
~~التياس: إني رجل تياس. قال: لاتبسر وتحلب وروى: سألت الحسن عن كسب التياس.
~~فقال: لابأس به مالم يبسر ولم يمصر. هو أن يحمل على الشاة غير الصارف
~~والناقة غير الضبعة. المصر: أن يحلب بإصبعين أراد مالم يسترق اللبن قد بس
~~منه في (عي) . البساط في (عم) . وبواسقها في (قع) . فأنجاد بسل في فر) بعد
~~تبسق في (رب) . ومرة البسر في (رغ) . الباسة في (بك) . أشأم من البسوس في
~~(زو) .
# الباء مع الشين
# النبي صلى الله عليه وسلم _ لا يوطن من المسجد للصلاة والذكر رجل إلا
~~تبشبش الله به من حين يخرج من بيته كما تبشبش أهل البيت ms068 بغائبهم إذا قدم
~~عليهم
# PageV01P109
# التبشبش التبشبش بالإنسان: المسرة به والإقبال عليه وهو من معنى البشاشة
~~لامن لفظها عند أصحابنا البصريين وهذا مثل لارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع
~~الجميل عنده. يخرد: في موضع الجر بإضافة حين إليه والأوقات تضاف إلى الجمل
~~ومن لابتداء الغاية والمعنى: إن التبشبش يبتديء من وقت خروجه من بيته إلى
~~أن يدخل المسجد فترك ذكر الانتهاء لأنه مفهوم ونظيره: ... شمت البرق من خلل
~~السحاب ... ولايجوز أن يفتح حين كما فتحه في قوله: ... على حين عاتبت
~~المشيب على الصبا ... لأنه مضاف إلى معرب وذالك إلى مبني ابن مسعود رضي
~~الله عنه ذلك أحب القرآن فليبشر وروى فليبشر.
# بشر: يقال ك بشرته بمعنى بشرته فبشر كجبرته فجبر وبشرت فبشر كثلجت صدره
~~فثلج والمعنى البشارة بالثواب العظيم الذي لايبلغ كنهه وصف ولهذا المعنى
~~حذف المبشر به. وقيل: المراد بقوله فليبشر بالضم أن يضمر نفسه لحفظه فإن
~~كثرة الطعام تنسيه إياه من بشر الأديم وهو أخذ باطنه بشفرة. ومثله قوله:
~~إني لأكره أن أرى الرجل سمينا نسيا للقرآن. نظير البشر في وقوعه عبارة عن
~~التضمير النحت والبريء في التعبير بهما عن الهزال وذهاب اللحم. يقال: براه
~~السفر [61] قال: ... وهو من الأين حف نحيت ... ومن البشر حديث ابن عمرو:
~~أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا. أراى د أن نحفيها حتى تظهر البشرة
# PageV01P110
# ابن غزوان رضي الله عنه خطب الناس بالبصرة فقال: لقد رأيتني سابع سبعة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مالنا طعام إلا ورق البشام حتى قرحت أشداقنا
~~مامنا اليوم رجل إلا على مصر من الأمصار. وروى ك سابع سبعة قد سلقت أفواهنا
~~من أكل الشجر
# البشام البشام: شجر يستاك به قال جرير: ... أتذكر يوم تصقل عارضيها ...
~~بفرع بشامة سقي البشام ... سلقت من السلاق وهو بثر يخرج من باطن الفم.
~~السابع على معنيين: يكون اسما للواحد من السبعة واسم فاعل من سبعت القوم
~~إذا كانوا ستة فأتممتهم بك سبعة. فالأول يضاف إلى العدد الذي منه اسمه
~~فيقال: سابع سبعة إضافة محضة ms069 بمعنى أحد سبعة ومثله في القرآن (ثاني اثنين)
~~وثالثه ثلاثة. والثاني يضاف إلى العدد الذي دونه فيقال: سابع ستة إضافة
~~غيره من أسماء الفاعلين كضارب زيد والمعنى سابع ستة. الحجاج دخل عليه سيابة
~~بن عاصم السلمي فقال: من أي البلدان أنت قال: من حوران قال: هل كان وراءك
~~من غيث قال: نعم أصلح الله الأمير قال: انعت لنا كيف كان المطر وتبشيره
~~قال: أصابتني سحابة بحوران فوقع قطر كبار وقطر صغار فكأن الصغار لحمة
~~للكبار ووقع بسبطا متداركا وهو السح الذي سمعت به واد سائل وواد نادح وأرض
~~مقبلة وأرض مدبرة وأصابتني سحابة بالقريتين فلبدت الدماث وأسالت العزاز
~~وصدعت عن الكمأة أماكنها وجئتك في مثل جار الضبع.
# PageV01P111
# وروي: فبلدت الدماث ودحضت التلاع وملأت الحفر وجئتك في ماء يجر الضبع
~~ويستخرجها من وجارها فقاءت الأرض بعد الري وامتلأت الإخاذ وأفعمت الأودية.
~~ثم دخل عليه رجل من أهل اليمامة فقال: هل كان وراءك من غيث فقال نعم كانت
~~سماء ولم أرها وسمعت الرواد تدعو في ريادتها فسمعت قائلا يقول: أظعنكم إلى
~~محلة تطفأ فيها النيران وتشتكي في النساء وتنافس فيها المعزى. فلم يفهم
~~الحجاج ماقال فاعتل عليه بأهل الشام فقال ويحك إنما تحدث أهل الشام
~~فأفهمهم. فقال: أما طفء النيران فإنه: أخصب الناس فكثر السمن (62) والزبد
~~واللبن فلم يحتج إلى نار يخبزه بها. وأما تشكي النساء فإن المرأة تربق
~~بهمها وتمخض لبنها فتبيت ولها أنين وأما تنافس المعزى فإنها ترى من ورق
~~الشجر وزهرة النبات ما يشبع بطونها ولا يشبع عيونها فتبيت ولها كظة من
~~الشبع وتشتر فتتنزل الدرة ثم دجخل رجل من بني أسد ن فقال له: هل كان وراءك
~~منغيث قال أغبر البلاد وأكل ما أشرف من الجنة فتبيت ولها كظلة من الشبغ
~~وتشتر فتتنزل الدرة. ثم دخل رجل من بني أسد ن فقال له: هل كان وراءك من غيث
~~قال أغبر البلاد وأكل ما أشرف من الجنة فاستيقنا أنه عام سنة. فقال: بئس
~~الخبر أنت ثم دخل رجل من ms070 الموالي من أشد الناس في ذلك الزمان فقال له: هل
~~كان وراءك من غيث قال: نعم أصلح الله الأمير غير أني لا أحسن أن أقول كما
~~قال هؤلاء إلا أنه أصابتني سحابة فلم أزل في ماء وطين حتى دخلت على الأمير.
# PageV01P112
# فضحك الحجاج ثم قال ك والله لئن كنت من أقصرهم خطبة في المطر انك لمن
~~اطولهم خطوة بالسيف التبشيرة: واحد التباشير وهي الآوائل والمباديء. ومنه
~~تباشير الصبح وهو في الأصل مصدر بشر: لأن طلوع فاتحة الشيء كالبشارة به
~~ومثله التعشيب والتنبيت. لحمة للكبار أراد أن القطر قد انتسج لفرط تتابعه
~~فشبه الكبار بسدى النسيج والصغار بلحمته. السبط: المتد المنبسط وقد سبط
~~وسبط. النادح: الواسع من ندح يندح إذا وسعه ن وهو من باب العيشة الراضية
~~والماء الدافق ومنه المندوحة وهي السعة مصدر من ندح كالمكذوبة والمصدوقة.
~~الدماث: السهول جمع مكان دمث أو أرض دمثة. العزاز: الأرض الصلة. ودحضت
~~التلاع: صيرتها مداحض: أي مزالق الإخاذ: المصانع أفعمت: ملئت. الريادة:
~~مخرجة على زنة الخياطة والقصارة لأنها صناعة الكظة: الامتلاء المفرط من
~~طعام أو شراب: من اكتظ الوادي إذا غص بالماء. قلبت جيم (تجتر) شينا
~~لتقاربهما. قيل في (تشكي النساء) وجه آخر وهو اتخاذهن شكاء اللبن جمع شكوة
~~وهي القربة الصغيرة يقال: شكى الراعي وتشكى قال حتى رأيت العنز تشترى وتشكت
~~ال ... أيامى وأضحى الرئم بالدو طاويا ... الجنة عامة الشجر التي تتربل في
~~الصيف.
# PageV01P113
# السنة: القحط أراد بطول الخطوة التقدم إلى الأقران من قول ابن حطان ...
~~إذا فصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب [63] ... وأبشره
~~في (قر) . فبشكه في (طر) . والبشام في (ظر) . بشق في (غث) .
# الباء مع الصاد
# النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن طريف: كنت شاهدا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو محاصر أهل الطائف فكان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى
~~بنبلة أبصر مواقع نبله.
# البصر البصر بمعنى الإبصار يقال: بصر به بصرا. وقيل لصلاة الفجر أو
~~المغرب على خلاف فيها: صلاة البصر لأنها ms071 تصلى في وقت إبصار العيون للأشخاص
~~بعد حيلولة الظلمة أو قبلها. ذكر قوما يؤمون البيت ورجل متعوذ بالبيت قد
~~لجأ به من قريش فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقيل: يارسول الله أليس الطريق
~~يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور قال: يهلكون مهلكا واحدا
~~ويصدرون مصادر شتى. المستبصر: ذو البصيرة في دينه. المجبور: المجبر على
~~الخروج يقال: جبره على الأمر وأجبره ومعناه أن قوما يقصدون بيت الله
~~ليلحدوا في الحرم فيخسف بهم الله. فقيل له: إن تلك الرفقة قد تجمع من ليس
~~قصده قصدهم. فقال: يهلكون جمعيا ثم يذهبون مذاهب شتى في الجزاء. ابن مسعود
~~رضي الله عنه بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وبصر كل سماء مسيرة خمسمائة
~~عام. البصر: غلظ الشيء يقال: ثوب ذو بصرة إذا كان غليطا وثيجا. ومنه البصرة
~~والبصر لنوع من الحجارة
# PageV01P114
# ويجوز أن يراد بالمسيرة المسافة التي يسار فيها كما قيل: المتيهة والمزلة
~~ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى السير كالمعيشة والمعيش والمعجزة والمعجز. كعب
~~رضي الله عنه تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة فإذا استوت
~~عليها أقدام الخلائق نادى مناد: أمسكي أصحابك ودعي أصحابي فتخنس بهم وروى:
~~فتخسف بهم فيخرج منها المؤمنون ندية ثيابهم البصيص: البريق الإهالة: الودك.
~~خنس به يخنس ويخنس: إذا أخره وغيبه. بصير وأعمى في (سف) . ماهذه البصرة في
~~(كذ) . بصره في (بر) . وبصرها في (فر) . أصح بصر في (خس) .
# الباء مع الضاد
# النبي صلى الله عليه وسلم _ لما تزوج خديجة بنت خويلد دخل عليها عمرو بن
~~أسيد فلما رأى النبي عليه السلام قال: هذا البضع لايقرع أنفه وروي: لايقدع.
~~وروى: أنه لما خطب خديجة استأذنت أباها وهو ثمل فقال: هو الفحل لايقرع أنفه
~~فنحرت بعيرا وخلقت أباها [64] بالعبير. وكسته بردا أحمر فلما صحا من سكره
~~قال: ماهذا الحبير وهذا العقير وهذا العبير البضع: مصدر بضع المرأة إذا
~~جامعها ومثله فيما حكاه سيبويه: قرعها قرعا البضع وذقطها ذقطا وفعل في
~~المصادر غير غريب منه الشغل والسكر والكفر وأخوات ms072 لها ويقال لعقد النكاح:
~~بضع أيضا كما استعمل النكاح في المعنيين. وأرادها هنا صاحب البضع فحذف.
# PageV01P115
# قرع الأنف: عبارة عن الرد وأصله في الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب في
~~كرائم الإبل قرع أنفه بالعصا [ليرتد عنها] . والقدع قريب من القرع قالت
~~ليلى الأخيلية: ... ولم يقدع الخصم الألد ويملأ ال ... جفان سديفا يوم
~~نكباء صرصر ... أراد بالجيرة: البرد الذي كسته وبالعبير: الذي خلقته به.
~~وبالعقير: البعير المنحور. عمر رضي الله عنه كان لرجل حق على أم سلمة فأقسم
~~عليها أن تعطيه فضربه أدبا له ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر وروى: يحدر. أي
~~يشق الجلد ومنه المبضع ويورم ن يقال: أحدره الضرب وحدره حدرا. وحدر الجلد
~~بنفسه حدورا. قال عمر بن أبي ربيعة: ... لو دب ذر فوق ضاحي جلدها ... لأبان
~~من آثارهن حدورا ... وقيل: يحدر الدم أي يسيله. النخعي رحمه الله تعالى
~~قال: إن الشيطان يجري في الإحليل ويبض في الدبر فإذا أحس أحدكم من ذلك شيئا
~~فلا ينصرف حتى يسع صوتا او يقال يجد ريحا.
# البضيض البضيض: سيلان قليل شبه الرشح والمعنى أنه يدب فيه فيخيل إليك أنه
~~بضيض بلل. الحسن رحمه الله تعالى ما تشاء أن ترى أحدهم أبيض بضا يملخ في
~~الباطل ملخا وينفض مذرويه ويضرب أسدريه يقول: هأنذا فاعرفوني قد عرفناك
~~فمقتك الله ومقتك الصالحون.
# البض البض: الرقيق البشرة الرخص الجسد الملخ: الإسراع والمر السهل يقال:
~~بكرة ملوخ وقال رؤبة: ... معتزم التجليخ ملاخ الملق
# PageV01P116
# أي سريع في الملق وهو ما استوى من الأرض المذروان: فرعا الأليتين وإنما
~~لم يقل: مذريان كقولهم: مذريان في تثنيه مذري الطعام لأن الكلمة مبنية على
~~حرف التثنية كما لم تقلب ياء النهاية وواو الشقاوة همزة لبنائهما على حرف
~~التأنيث. الأسدران: العطفان أي يضرب بيديه عليهما. عن ابن الأعرابي: وهو
~~مثل للفارغ ونفض المذروين [65] للمختال. قد عرفناك: يسمى التفاتا وله في
~~علم البيان موقع لطيف. وتبضع طيبها في (كي) . ما تبض ببلال في (صب) . يبض
~~ماء أصفر في (ند) من كل بضع في ms073 (سح) . أن يستبضع في (نظ)
# الباء مع الطاء
# النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى بن مريم عليه السلام فإذا رجل أبيض
~~مبطن مثل السيف.
# بطن هو الضامر البطن. أن عمرو رضي الله تعالى عنهما يؤتى برجل يوم
~~القيامة وتخرج له بطاقة فيها شهادة أن لاالله إلا الله وتخرج له تسعة
~~وتسعون سجلا فيها خطاياه فترجح بها.
# بطاقة قال ابن الأعرابي: البطاقة: الورقة وروى نطاقة بالنون. وقال شمر:
~~هي كلمة متذله بمصر وما والاها يدعون بها الرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب
~~التي فيهارقم ثمنه لأنها تشد بطاقة من هدبه وقيل لها: النطاقة لانها تنطق
~~بماهو مرقوم عليها. ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال رجاء بن حيوة: كمنت
~~معه فضعف السراج فقلت: أقوم فأصلحه فقال: إنه للؤم بالرجل أن يستخدم ضيفه
~~فقام فأخذ البطة
# PageV01P117
# فزاد في دهن السراج ثم رجع فقال: قمت وأنا عمر بن عبد العزيز ورجعت وأنا
~~عمر بن عبد العزيز
# البطة البطة: الدبة بلغة أهل مكة وقيل: هي إناء كالقارورة وكأنها سميت
~~بذلك لأنها على شكل الطائر المعروف. النخعي رحمه الله تعالى كان يبطن لحيته
~~ويأخذ من جوانبها. أي يأخذ شعرها من تحن الذقن والحنك. أبطحوا في (رف) .
~~وبطن في (ظه) . والبطحاء في (جد) . وبطيحاء في (كم) . ذو البطين في (جب) .
~~بطاقة في (كه) . ليستبطنها في (غل) . أبا البطحاء في (قح) . إن الشوط بطين
~~في (رح) . ببطنتك في (غض) . الأباطيل في (دح) . البطريق في (رس) . ما يطأ
~~بهم في (ثب) .
# الباء مع الظاء
# علي عليه السلام _ أتى في فريضة وعنده شريح فقال له: ماتقول أنت أيها
~~العبد الأبظر
# بظارة هو الذي في شفته العليا بظارة وهي هنة ناتئة في وسطها لاتكون لكل
~~أحد ويقال لحلمة ضرع الشاة: بظارة أيضا وقيل: الأبظر الصخاب الطويل اللسان
~~وجعله عبدا لأنه وقع عليه سباء في الجاهلية بظيت في (زر) .
# الباء مع العين
# النبي صلى الله عليه وسلم _ ما سقي منها بعلا ففيه العشر.
# البعل البعل: النخل النابت في أرض تقرب ms074 مادة مائها ن فهو يجتزئ بذلك عن
~~المطر والسقي وإياه أراد النابغة في قوله: ... من الواردات الماء بالقاع
~~تستقي ... بأذنابها قبل استقاء الحناجر ... وإنما سمي بعلا لأنه باجتزائه
~~كل على منابته ومراسخ عروقه من قولهم [66] أصبح فلان بعلا على أهله إذا صار
~~كلا وعيالا عليهم.
# PageV01P118
# ومنه تحديثه: إن رجلا أتاه فقال: يارسول الله أبايعك على الجهاد فقال: هل
~~لك من بعل قال: نعم قال: انطق فجاهد فيه فإن لك فيه مجاهدا حسنا. قيل
~~معناه: هل لك من يلزمك طاعته من أب وأم ونحوهما من قولهم: هو بعل الدار
~~والدابة أي مالكهما ومنه بعل المرأة. ويجوز أن يكون مخففا عن بعل وهو
~~العاجز الذي لايهتدي لأمره من بعل بالأمر بعلة: بلهاء لاتحسن اللبس ولا
~~إصلاح شأن النفس. بعلا نصب على الحال والمعنى ماسقاه الله بعلا. تكلم لديه
~~رجل فقال له: كم دون لسانك من حجاب فقال: شفتاي وأسناني. قال إن الله يكره
~~الانبعاق في الكلام
# الانبعاق هو الإكثار والاتساع فيه ن من انبعق المطر وهو أن يسيل بكثرة
~~وشدة. ذكر أيام التشريق فقال: انها أيام أكل وشرب وبعال.
# بعال هو المباعلة وهي ملاعبة الرجل أهله قال الحطيئة: ... وكم من حصان
~~ذات بعل تركتها ... إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله ... ابن مسعود رضي
~~الله عنه ما مصلى لامرأة أفضل من أشد مكان في بيتها ظلمة إلا امرأة قد يئست
~~من البعولة فهي في منقليها.
# البعولة هي جمع بعل والتاء لتأنيث الجمع كالسهولة والحزونة ويجوز أن يكون
~~مصدرا
# البعولة يقال بعلت المرأة بعولة أي صارت ذات بعل. المنقل ك الخف قال
~~الكميت: ... وكان الأباطيح مثل الإرين ... وشبه بالحفوة المنقل ... أي هي
~~لابسة خفيها لخروجها من البيت وترددها في الحوائج والمعنى كراهة الصلاة في
~~المسجد للشواب والترخيص فيها للعجائز. لامرأة: في موضوع الرفع صفة لمصلى.
~~وأفضل أما أن ينصب على لغة أهل الحجاز أو يرفع على لغة بني تميم.
# PageV01P119
# حذيفة رضي الله عنه قال: مابقي من المنافقين إلا أربعة فقال رجل: فأين
~~الذين ms075 يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا فقال: أولئك هم الفاسقون _ مرتين.
# البعق بعق الناقة: نحرها وبعق للتكثير. وفي كلام الضبي كانت قبلنا ذئبة
~~مجرية فأقبلت هي وعرسها ليلا فبعقتا غنمنا. أي شقتا بطونها أو المراد
~~اللصوص الذين يغيرون على أهل الحي فيستاقونا ثم ينجرونها ويأكلونها. إن
~~للفتنة بعثات ووفقات فمن استطاع أن يموت في وقفاتها فليفعل.
# بعثة جمع بعثة وهي المرة من البعث أي إثارات وتهيجات. معاوية رضي الله
~~عنه قيل له: أخبرنا عن نفسك في قريش فقال: أنا ابن بعثطها [67] والله
~~ماسوبقت إلا سبقت ولا خضت برجل غمرة إلا قطعتها عرضا.
# البعثط البعثط: سرة الوادي أراد أنه من صميم قريش وواسطتها. وخوض الغمر
~~عرضا أمر شاق لايقوى عليه إلا الكامل القوة يقال: إن الأسد يفعل ذلك والذي
~~عليه العادة أتباع الجزية حتى يقع الخروج ببعد من موضع الدخول وهذا تمثيل
~~لإقحامه نفسه فيما يعجز عنه غيره وخوضه في مستصعبات الأمور وتفصيه منها
~~ظافرا بمباغيه. عروة رضي الله عنه _ قال: قتل في بني عمروبن عوف فتيل فجعل
~~عقله على بني عمرو بن عوف فما زال وارثه وهو عمير بن فلان بعليا حتى مات.
# بعليا هو منسوب إلى البعل من النخل وقد سبق تفسيره والمراد ما زال غنيا
~~ذا نخل
# PageV01P120
# كثير ويجوز أن يكون بمعنى البعل وهو المالك من قولهم: هو بعل هذه الناقة
~~والياء ملحقة للمبالغة مثلها في أحمر ودواري أي كثير الأملاك والقنية.
~~وقيل: يشبه أن يكون بعلياء من قول العرب في أمثالها: مازال منها بعلياء
~~يضرب لمن يفعل فعلة تكسبه شرفا ومجدا ومثله قولهم: مازال بعدها ينظر في خير
~~والعلياء: اسم للمكان المرتفع كالنجد واليفاع وليست بتأنيث الأعلى الدليل
~~عليه انقلاب الواو فيها ياء ولو كانت صفة لقيل: العلواء: كما قيل: العشواء:
~~والقنواء والخدواء في تأنيث أفعالها ولآنها استعملت منكرة وأفعل التفضيل
~~مؤنثة ليسا كذلك. فبعها في: (كر) يوم بعاث في (ف) ي ز تبعل أزواجكن في قص)
~~. ولاباعوثا في (قل) بعجت له في (حن) . اغدو المبعث في ms076 (غد) . تعج الأرض في
~~(زف) . بعل بالأمر في (هط) . وبعيثك في (دح) . من البعل في (ضح) . بعد
~~مابين السماء والأرض في (رف) . بعلي رسولها في (سح) .
# الباء مع الغين
# النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فأصابهم بغيش فنادى مناديه:
~~من شاء أن يصلي في رحله فليفعل.
# بغش تصغير بغش وهو المطر الخفيف وقد بغشت المساء الأرض تبغشها. قال رؤبة:
~~بغش ... سيدا كسيد الردهة المبغوش ... أبو بكر الصديق رضي الله عنه خرج في
~~بغاء إبل فدخل عند الظهيرة على امرأة يقال لها حبة فسقته ضيحة حامضة.
# PageV01P121
# بغاء: أخرج بغاء الشيء على زنة الأدواء كالعطاس والنحاز تشبيها لشغل قلب
~~الطالب بالداء وبغاء المرأة على زنة العيوب كالشراد والحران لأنه عيب فاحش.
~~الضحية: من الضيح وهو اللبن المرقق كالشحمة من الشحم [68] الشهدة من الشهد
~~وهي الشيء اليسير منه. أبو هريرة رضي الله عنه إذا رأيتك يارسول الله قرت
~~عيني وإذا لم أرك تبغثرت نفسي. التغثر: خبث النفس من غثيان وسوء ظن وغير
~~ذلك والمراد هاهنا خبثها للوحشة يفقد المشاهدة. باغ وهاد في (كر) . بغيانا
~~في (أن) بغوتها في (صح) . ابغني في (غف) . [لا] ينبغي له أن ينام في (قس) .
~~باعوثا في (قل) . البغايا في (أب) . أبغيها الطعام في (دى) .
# الباء مع القاف
# النبي صلى لله عليه وآله وسلم تبقة وتوقه
# بقي التبقي: بمعنى الاستبقاء كالتقصي بمعنى الاستقصاء وفي أمثالهم:
~~لاينفعك من زاد تبقي. وقال ذو الرمة: ... وأدرك المتبقي من ثميلته ...
# PageV01P122
# والمعنى الأمر باستقباء النفس وألا يلق {بأيديكم إلى التهلكة} والتحرز من
~~المتالف والهاء ملحقة للسكت نهى عن التبقر في الأهل والمال.
# بقر التبقر: تفعل من بقر بطنه إذا شقه وفتحه فوضع موضع التفرق والتبدد.
~~والمعنى النهي عن أن يكون في أهل الرجل وماله تفرق في بلاد شتى فيؤدي ذلك
~~إلى توزع قلبه. وهذا التفسير معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه: فكيف بمال
~~براذان ومال بكذا قال أبو مويهبة رضي الله عنه: طرقني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ms077 يا أبا مويهبة إني قد أمرت أن أستغفر الله لأهل البقيع
~~فانطلقت معه فلما تفوه البقيع قال: السلام عليكم. في كلام ذكره.
# بقع المراد بقيع الغرقد: مقبرة بالمدينة. تفوه أي دخل فوهته وهي مدخله
~~يقال: تفوهت الزقاق والسكة. أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه قال أبوموسى
~~الأشعري حين أقبلت الفتنة بعد مقتله: إن هذه الفتنة باقرة كداء البطن
~~لايدري أين يؤتى له
# بقر أي صادعة للألفة شاقة للعصا وشبهها في تعذر تلافيها والحيلة في كشفها
~~بداء
# بقر البطن الذي أعضل وأعيت مداواته. أمير المؤمنين علي عليه السلام حمل
~~على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون.
# التبقط التبقيط: الإسراع في المشي والكلام. ويقال: بقط في الجبل وبرقط:
~~أسرع في صعوده والمعنى تعادوا إلى الجبال منهزمين. معاذ رضي الله عنه بقينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في صلاة العشاء
# PageV01P123
# حتى ظننا أنه قد صلى ونام ثم خرج إلينا فذكر فضل تأخير صلاة العشاء. بقي
# بقى أي انتظرنا والاسم منه البقوى قبلت الياء فيها واوا. وكذلك كل فعلى
~~إذا كانت اسئما كالتقوى والرعوى والشروى وإذا كانت صفة لم تقلب ياؤها
~~كقولهم: امرأة صديا وخزيا قال: ... فهن يعلكن حدائداتها ... جنح النواصي
~~نحو ألوياتها
# كالطير تبقي متداوماتها ... [69] أبو هريرة رضي الله عنه يوشك أن يستعمل
~~عليكم بقعان أهل الشام
# بقع أراد خبثاؤهم فشبههم في خبثهم بالبقع من الغربان التي هي أخبثها
~~وأقذرها وقيل: أراد المولدين بين العرب والروميات لجمعهم بين سواد لون
~~الآباء وبياض لون الأمهات. وفي حديث الحجاج: إن بعضهم قال له فى في خيل ابن
~~الأشعث: رأيت قوما بقعا. قال: ماالبقع قال: رقعوا ثيابهم من سوء الحال. ابن
~~المسيب رحمة الله قال: لايصلح بقط الجنان.
# بقط أي لايجوز إعطاء البساتين على الثلث والربع وإنما سمي هذا بقطا لأنه
~~خلط الملك وتصييره مشاعا من قولهم: بقط الأقط: إذا بكله. ابن ميسرة رحمه
~~الله إن حكيما من الحكماء كتب ثلاثمائة وثلاثين مصحفا حكما
# PageV01P124
# فبثها في الناس فأوحى الله تعالى: إنك قد ملأت الأرض ms078 بقاقا وإن الله لم
~~يقبل من بقاقك شيئا.
# بقق هو كثرة الكلام يقال: بق علينا فلان يبق بقاقا كقولك: فك الرهن يفك
~~فكاكا إذا اندفع بكلام كثير ومنه بقت المرأة: كثر ولدها. وتكلم أعرابي
~~فأكثر فقال له أخوه: أحسن أسمائك أن تدعى مبقا. لقا وبقا في (لق) . / باقعة
~~في (نس) . عين بقة في (حز) . وبقر خواصرهما في (شر) .
# الباء مع الكاف
# النبي صلى لله عليه وآله وسلم أتي بشارب خمر فقال: بكتوه فبكتوه.
# بكت التبكيت: استقباله بما يكره من ذم وتقريع وأن تقول له: يافاسق أما
~~اتقيت بكت أما استحيت ومنه قيل للمرأة المعقاب: مبكتب لأنها كلما وضعت أنثى
~~استقبلت زوجها بمكروه. نحن معاشر الأنبياء [فينا] بكء.
# بكأ أي قلة كلام مثل بكء الناقة أو الشاة / وهو قلة لبنها يقال: بكأت
~~وبكؤت بكأ بكاء وبكأ وبكوءا فهي بكيء وبكيئة. وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~إنه سأل جيشا: هل يثبت لكم العدو قدر حلب شارة بكيئة فقالوا: نعم فقال: غل
~~القوم. أي خانوا في القول ومعناه يكذبهم فيما زعموا من قلة ثبات العدو لهم.
~~علي عليه السلام كانت ضرباته مبتكرات لاعونا.
# بكر الضربة المبتكرة: هي التي ضربت مرة واحدة ولم تعاود لشدتها وإتيانها
~~على نفس المضروب شبهت بالجارية المبتكرة وهي المفتضة لأنها التي بنى مرة
~~واحدة.
# PageV01P125
# والعوان: التي وقعت مختلسة فأخوجت إلى المعاودة شبهت بالمرأة العوان وهي
~~الثيب. ومنه حرب عوان وحاجة عوان ويجوز أن يراد أنه كان يوقعها [7] على صفة
~~في الشدة لم يسبقه إلى مثلها أحد من الأبطال. مجاهد رحمه الله تعالى من
~~أسماء مكة بكة وهي أم رحم وهي أم القرى وهي كوثى وهي الباسة وروى الناسة.
# بكك: قيل: سميت بكة لبتاك الناس فيها وهو ازدحامهم. وقيل: لأنها تبك
~~أعناق الجبابرة ومن ألحد فيها بظلم أي تدقها. وهي الباسة أو الناسة لأنها
~~تبسهم أي تطردهم. وتنسهم أي تزجرهم وتسوقهم. وأم رحم: أصل الرحمة يقال:
~~رحمه رحما ورحما. قال الله تعالى: {وأقرب رحما} قرئ باللغتين وقال زهير:
~~... ومن ms079 ضريبته التقوى ويعصمه ... من شيىء منسيء العثرات والله والرحم ...
~~وقيل في أم القرى: لأنها أول الأرض وأصلها ومنها دحيت. وكوثى: بقعة بمكة
~~وهي محلة بني عبد الدار وقال ... لعن الله منزلا بطن كوثى ... ورماه بالفقر
~~والإمعار
# ليس كوثى العراق أعني ولكن ... كوثة الدار دار عبد الدار ... يريد بكوثى
~~العراق قرية ولديها إبراهيم صلوات الله عليه. الحجاج كتب إلى عامل له
~~بقارس: ابعث إلي بعسل أبكار من عسل خلار من الدستفشار الذي لم تمسه النار.
~~أراد أبكار النحل وهي أفتاؤها لأن العسل إذا كان منها كان أطيب وقيل أراد
~~أن أبكار الجواري يلينه. والأول أصح لأنه قد روى: ابعث إلي بعسل من عسل
~~خلار من النحل الأبكار.
# PageV01P126
# خلار: موضع بفارس. الدستفشار: كلمة فارسية أي مماعصرته الأيدي وعالجته.
~~بكر وابتكر في (غس) . أبكار أولادكم في (نب) إن تبكعني بها في (قر) .
~~فبعكته في (قر) . وبكره في (رج) . بكلت في (لب) . مم بكر في (اب) . من بك
~~في (خص) شاة بكئ في (نو) .
# الباء مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين مالا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطعلتهم عليه.
# بله بله: من أسماء الأفعال كرويد ومه وصه يقال: بله زيدا بمعنى دعه بله
~~واتركه. وقد يوضع موضع المصدر فيقال: بله زيد كأنه قيل: ترك زيد ويقلب في
~~هذا الوجه فيقال: بهل زيد لأن حال الإعراب مظنة التصرف. وما أطلعتهم عليه:
~~يصلح أن يكون منصوب المحل ومجروره على مقتضى اللغتين. وقد روى بيت كعب ابن
~~مالك الأنصاري: تذر الجماجم ضاحيا هاماماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق
~~... على الوجهين. المعنى: رأته وسمعته فحذف لاستطالة الموصول بالصلة ونظيرة
~~فوله تعالى: {أهذا الذي بعث الله رسولا} بلوا أرحامكم ولو بالسلام.
# البل لما رأوا بعض الأشياء [71] يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما
~~التجافي والتفرق باليبس واستعاروا البل المعني الوصل واليبس لمعنى القطيعة
~~فقالوا في المثل: لاتؤبس الثرى بيني وبينك. قال: فلا تؤبسوا بيني وبينكم
~~الثرى فإن ms080 الذي بيني وبينكم مثرى فإن الذي بيني وبينكم مثرى ... .
# PageV01P127
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى _ إذا استشن ما بينك وبين
~~الله فبابلله لله بالإحسان إلى عباده. إن أهل الجنة أكثرهم البلة. البله هم
~~الذين خلوا عن الدهاء والنكر والخبث وغلبت عليهم سلامة الصدور وهم عقلاء.
~~وعن الزبرقان بن بدر: خير أولادنا الأبله العقول قال النمربن تولب: ...
~~ولقد لهوت بطفلة ميالة ... بلهاء تطلعني على أسرارها ... وفي المقامات التي
~~أنشأتها في عظة النفس في صفة الصالحين: هينون لينون غير غير أن لاهوادة في
~~الحق ولا إدهان بله خلا أن غوصهم على الحقائق يغمر الألباب والأذهان. من
~~أحب أن يرق قلبه فليد من أكل البلس.
# البلس: هو التين وروى البلس والبلسن وهما العدس وقيل حب يشبهه والنون في
~~البلسن مزيدة مثلها في خلبن ورعشن من الخلابة والرعشة. ذكر الدجال فقال:
~~رأيته بيلمانيا أقمر هجانا إحدى عينية كأنها كوكب دري ورقوى فيلما نيا
~~وفيلما.
# بلم: البيلماني: الضخم المنتفخ من قولك: أبلم الرجل إذا انتفخت شفتاه
~~ورأيت شفتيه مبتلمتين وأبلمت الناقة: ورم حياؤها ويقال لطوط البردى: البيلم
~~لطول انتفاخه. الفيلماني والفيلم: العظيم الجثة يقال: رأيت امرأ فيلما: أي
~~عظيما. وقال الهذلي: ... ويحمي المضاف إذا ما دعا ... إذا فر ذو اللمة
~~الفيلم ...
# PageV01P128
# والألف والنون والياء المشددة المزيدات على الفيلم مبالغات في معناه.
~~الأقمر: الأبيض والهجان تأكيد له. عمر رضي الله تعالى عنه أرسل إلى أبي
~~عبيدة رسولا فقال له حين رجع: كيف رأيت ابا عبيدة فقال: رأيب بللا من عيش.
~~فقصر من رزقه ثم أرسل إليه وقال للرسول حين قدم عليه: كيف رأيته قال: رأيت
~~حفوفا. فقال: رحم الله أبا عبيدة بسطنا له فبسط وقبضنا له فقبض.
# بلل جعل البلل والحفوف وهو اليبس عبارة عن الرخاء والشدة لأن الخصب مع
~~وجود الماء والجدب مع فقده. يقال: حفت أرضنا: إذا يبس بقلها. وعن أعرابي:
~~أتو نا بعصيدة قد حفت فكأنها عقب فيها شقوق. العباس رضي الله تعالى عنه قال
~~في زمزم: لا أحلها ms081 لمفتسل: وهي لشارب حل وبل. قيل [72] بل إتباع لحل وقيل:
~~هو المباح بلغة حمير. وعن الزبير بن بكار: معناه الشفاء من بل المريض وأبل.
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صلى الله عليه وسلم: ستفتحون أرض العجم
~~وستجدون فيها بيوتا يقال لها البلانات فمن دخلها ولم يستتر فليس منا.
# بلان واحدها بلان وهو الحمام من بل بزيادة الألف والنون لأنه يبل بمائة
~~أو: بعرقة من دخله. ولا فعل له إنما يقال: دخلنا البلانات عن أبي الأزهر.
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل عن الوضوء من اللبن فقال: ماأباليه بالة
~~اسمح يسمح لك.
# بلا أي مبالاة وأصلحا بالية: كعافية. أسمح وسمح وسامح: إذا ساهل في الأمر
~~يقال: أسمحت قرونته وفي أمثالهم: إذا لم تجد عزا فسمح.
# PageV01P129
# البلغين: عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لعلي رضي الله تعالى عنه يوم
~~الجمل: قد بلغت منا البلغين. قيل: هي الدواهي كقولهم: البرحين والتحقيق
~~فيهما أن يقال: كأنه قيل: خطب بلغ أي بليغ وأمر برح أي مبرح كقولهم: لحم
~~زيم ومكان سوي ودينا قيما ثم جمعا جمع السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة
~~نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد. وفي إعراب نحو هذا طريقان:
~~أحدهما أن يجري الإعراب على النون ويقر ماقبلها ياء والثاني أن يفتح النون
~~أبدا ويعرب ماقبلها فيقال: هذه البلغون ولقيت البلغين وأعوذ بالله من
~~البلغين قالت ذلك حين جهدتها الحرب. وأبلسوا في (أش) . البلس والبلسن في
~~(جل) . من البلاغ في (رف) . بلح في (عن) . الأبلمة في (قد) . بالة في (خش)
~~. بذي بلى وبذي بليان في (بن) . بلاقع في (خش) . أبلج الوجه في (بر) .
~~وبلتها في (صح) . مبلحا في (مح) . البلقعة في (قي) . لميلة الإرعاد في (زو)
~~. والبلت في (شن) . ما نبض ببلال في (صب) . وما ابتلت قدماه في (حن) .
# الباء مع النون
# النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضى الله عنها: مارأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتقي الأرض بشيء إلا في يوم مطير ألقينا تحته ms082 بناء.
# بنا معنى البناء: ضم الشيء إلى الشيء ومنه قيل للنطع مبناة ومبناة وبناء
~~لأنه أديمان فصاعدا ضم بعضها إلى بعض ووصل به. في يوم مطير أي مطر فيه
~~فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول الصحيح كما قيل: ويوم شهدناه إلا أن
~~الضمير استكن هنا لانقلابه مرفوعا. وبرزفى
# PageV01P130
# شهدناه لأنه انقلب منصوبا والنصب أخوالجر. خالد رضي الله عنه تعالى عنه
~~خطب الناس فقال: إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم فلما ألقى الشام
~~بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل: هذا والله هو
~~الفتنة. فقال خالد: أما وابن الخطاب حتى فلا ولكن ذاك إذا كان الناس بذي
~~بلى وذي بلى وروى: بذي بليان البواني: أضلاع الزور لتضامها الواحدة بانية
~~ويقال: ألقى البعير بوانيه كما يقال: ألقى بركه وألقى كلكله: إذا استناخ
~~فاستعاره لاطمئنان الشام وقرار أموره. البثنية: حنطة حب منسوبة إلى البثنة
~~[73] وهي بلاد من ارض دمشق. والبثنة: الأرض السهلة اللينة أي كثر فيها
~~الحنطة والعسل حتى كأن كله حنطة وعسل. والمراد ظهور الخصب والسعة فيه. يقال
~~لمن بعد حتى لايدري أين هو: صار بذي بلى وذي بليان من بل في الأرض إذا ذهب.
~~والمعنى ضياع أمور الناس بعده وتشتت كلمتهم. عائشة رضي الله تعالى عنها كنت
~~ألعب مع الجواري بالبنات فإذا رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم انقمعن
~~فيسربهن إلى
# بنت البنات: التماثيل التي يلعب بها الصبايا. انقمعن: دخلن البيت وتغيبن.
~~يسر بهن: يرسلهن من السرب وهو جماعة النساء. شريح رحمه الله تعالى قال له
~~أعرابي وأراد أن يعجل عليه بالحكومة: تبنن.
# بنن أي تثبت والبنين: العاقل المثبت وهو من باب أبن بالمكان بنن أبيني
~~عبد المطلب في (غل) . وبنسوا في (نس) . بنة العزل في (با) . ابن أبي كبشة
~~في (عن) .
# PageV01P131
# الباء مع الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم لايدخل الجنة من لايأمن جارة بوائقه.
# بوق: أي غوائله وشروره يقال: باقته بائقة تبوقه بوقا. جاء وهم يبوكون حسي
~~تبوك بقدح ... فقال: مازلتم تبوكونها بعد فسيت ms083 تبوك.
# بوك: وهو أن يحركوا فيه القدح يخرج الماء ومنه حديثه: إن بعض المناقفين
~~باك عينا كان النبي صلى الله عليه وسلم وضع فيها سهما. ومنه حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما إنه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها بين راحته
~~فتفوح روائحها. أي يحركها بتدويره بين راحتيه. قال علقمة الثقفي رضي الله
~~عنه: كنت في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب لنا
~~قبتين فكان بلال رضي الله عنه يأتينا بفطرنا ونحن مسفرون جدا حتى والله ما
~~نحسب إلا أن ذاك شيء يبتار به إسلامنا وكان يأتينا بطعامنا للسحور ونحن
~~مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا.
# بور: بارة يبور مثل خبره يخبره واختبره في البناء والمعنى. الإسداف:
~~الدخول في السدفة وهي الضوء وقوله: يسدف لنا طعامنا أي يدخل في السدفة فيضئ
~~لنا. أراد أنه كان يعجل الفطور ويؤخر السحور امتحانا لهم. بفطرنا: أي بطعام
~~فطرنا فحذف. ومن الابتيار حديث عون قال: بلغني أن داود سأل سليمان صلوات
~~الله عليهما
# PageV01P132
# وهو بيتار علمه. فقال: أخبرني ما شر شيء قال: امرأة سوء إن أعطيتها باءت
~~وفخرت وإن منعتها شكت ونفرت.
# باء الباء: الكبر. كان بين حيين من العرب قتال وكان لأحد الحيين طول على
~~الآخر فقالوا: لانرضى إلا أن يقتل بالعبد منا الحر منكم وبالمرأة الرجل
~~فأمرهم أن يتباءوا. هو أن يتقاصوا [74] في قتلاهم على التساوي فيقتل الحر
~~بالحر والعبد بالعبد. يقال: هم بواء أي ألفاء في القصاص والمعنى ذوو بواء
~~قالت ليلى الأخيلية:
# بوأ ... فإن تكن القتلى بواء فأنكم ... فتى ماقتلتم آل عوف بن عامر ...
~~ومنه الحديث: الجراحات بواء: أي سواء وكثر حتى قيل: هم في هذا الأمر بواء:
~~أي سواء. قال صلى الله عليه وسلم لعبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه: إن
~~عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ولا تنازع الأمر أهله إلا أن تؤمر بمعصية
~~بواحا أو قال: براحا.
# بوح يقال: باح الشيء إذا ظهر _ بواحا وبؤوحا فجعل البواح ms084 صفة لمصدر محذوف
~~تقديره إلا أن تؤمر أمرا بواحا أي بائحا ظاهرا. براحا بمعناه من الأرض
~~البراح وهي البارزة. ليس للنساء من باحة الطريق شيء ولكن لهن حجرتا الطريق.
~~باحة الطريق: وسطه وكذلك باحة الدار: وسطها وهي عرصتها. الحجرة: الناحية
# PageV01P133
# كان جالسا في ظل حجرة قد كاد ينباص عنه الظل.
# بوص: أي ينقبض عنه ويسبقه من باص إذا سبق وفات. ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه إنه كان أراد أن يستعمل سعيد بن عامر فباص منه أي فاته مستترا. عمر رضي
~~الله تعالى عنه إن الجن ناحت عليه فقالت: ... عليك سلام من أمير وباركت ...
~~يد الله في ذاك الأديم الممزق
# قضيت أمورا ثم غادر {ت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ماقدمت بالأمس يسبق
# أبعد قتيل بالمدينة أظلمت ... له الارض تهتز العضاه بأسوق ...
# بوج: البوائج: البوائق الأكمام: الأغطية حمع كم أي كانت الفتن في أيامك
~~مستورة فانكشفت / الأسوق: حمع ساق أنكر على الشحر اخضرارها واهتزازها أي
~~كان يجب أن تجف وتذهب رطوبتها بموته الأحنف رضي الله تعالى عنه نعى إ ليه
~~شقيق بن ثور فاسترجع وشق عليه ونعي إلى حسكة الحبطي فما ألقى لذلك بالا
~~فغضب من حضره من بني تميم فقال: إن شقيقا كان رجلا حليما فكنت أقول: إن
~~وقعت فتنة عصم الله به قومه إن حسكة كان رجلا مشيعا فكنت أخشى أن تقع فتنة
~~فيجر بني تميم إلى هلكة.
# بال: إلقاء البال للأمر: الاكثراث له والاحتفال به. قيل المشيع هنا:
~~العجول من شيعت النار: إذا ألقيت عليها ما [75] يذكيها وليس يبعد أن يراد
~~به الشجاع وديدن الشجعان اقتحام المهالك والتخفف إلى
# PageV01P134
# الحروب والفتن وقلة تدبر العواقب ولايخلو من هذا دأبه أن يورط نفسه
~~وقومه.
# PageV01P135
# عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى رفع إليه رجل قال لرجل: انك تبوكها
~~يعني امرأة ذكرها فأمر بضربه فجعل الرجل يقول: أأضرب فلاطا.
# بوك وروى من وجه آخر: إن ابن أبي خنيس الزبيري ساب قريشا فقال ms085 له: علام
~~تبوك يتيمتك في حجرك فكتب سليمان بن عبد الملك إلى ابن حزم: إن البوك. سفاد
~~الحمار فاضربه الحد. فلما قدم ليضرب قال: إنا لله أضرب فلاطا قال ابن حزم
~~وكان لايعرف الغريب لاتعجلوا على أن يكون في هذا حد آخر. الفلاط: المفاجأة
~~وأفلطه: فاجأه لغة هذيلية قال المنتخل الهذلي ك ... به أحمي المضاف إذا
~~دعاني ... ونفسي ساعة الفزع الفلاط ... وقال أيضا: ... أفلطها الليل بعير
~~فتس ... عى ثوبها مجتنب المعدل ... وإنما قال ذلك لأنه لم يعلم أن الكلمة
~~كانت قذفا. بوغاء في (رج) . بائر في (هي) . فأولئكم بور في (شر) . بواء
~~فليتبوأ في (مث) . والبور في (ند) . بآئلة وبيلتي في (فو) . بوالا في (شص)
~~. حتى باص في (ول) وبوغاء في (عف) . بيص في (حي) .
# الباء مع الهاء
# النبي صلى الله عليه وسلم أتي بشارب خمر فخفق بالنعال وبهز بالأيدي.
# بهز البهز: الدفع العنيف ومنه قيل لأولاد العلات: بنو بهز لتدافعهم وقلة
~~ترافدهم وبه سمي ابن حكيم بهزا سار ليلة حتى ابهار الليل ثم سار حتى تهور
~~الليل.
# بهر ابهار: انتصف من البهرة وهي وسط كل شيء وإنما قيل للوسط بهرة لأنه
~~خير موضع فكأنه يهز ماسواه. تهور مستعار من تهور البناء وهو انهدامه والغرض
~~إدباره ومثله قولهم: تقوض الليل / قال لرجل: أمن البهش أنت
# بهش: اراد أمن أهل بلاد البهش وهي بلاد الحجاز لأن البهش ينبت بها وهو
~~المقل مادام رطبا فإذا يبنس فهو خشل وهو من بهش إليه إذا أقبل باستبشار لأن
~~البنات إقباله ورونقه في رطوبته وغضاضته وإدباره وإنكاسه في يبسه وجفوفه
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه إن رجلا قرأ عليه حرفا أنكره فقال: من أقرأك
~~هذا فقال: أبو موسى الأشعري. فقال: إن أبا موسى لم يكن أهل البهش. أراد أن
~~القرآن نزل باللغة الحجازية وهو يمني. ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه _[76]
~~إنه لما خرج إلى مكة أخذ شيئا من البهش فتزوده. يحشر الناس يوم القيامة
~~عراة حفاة غرلا بهما قيل: وما البهم ms086 قال: ليس معهم شئ.
# PageV01P136
# البهم: حمع الأبهم وهو البهيم أي المصمت الذي لايخالط لونه لون آخر. بهم:
~~ويجوز أن يكون جمع بهيم مخففا كسبل جمع سبيل. والمعنى: ليس معهم شيء من
~~أعراض الدنيا. شبه خلو جسد العاري عن عرض يكون معه بخلو نقبة الفرس عن شية
~~مخالفة لها. والأبهم والبهيم أيضا: الحجر المصمت الذي لاخرق قيه. قال
~~العجاج: ... فهزمت ظهر السلام الأبهم ... ومن هذا جوز أن يكون وصفا
~~لأبدانهم بالصحة والسلامة من الأمراض والعاهات الدنيوية إلا أنه فاسد من
~~وجهين آخرين. الغرل: جمع أغرل وهو الأقلف. سمع رجل حين فتحت جزيرة العرب أو
~~مكة يقول: أبهوا الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها. فقال: لاتزالون تقاتلون
~~الكفار حتى تقاتل بقيتكم الدجال.
# بها إبهاء الخيل: تعرية ظهورها عند ترك الغزو من قولهم: أبهى البيت إذا
~~تركه غير مسكون. وأبهى الإناء إذا فرغه. كان يدلع لسانه للحسن فإذا رأى
~~الصبي حمرة لسانة بهش إليه.
# بهش أي أقبل إليه وخف بارتياح واستبشار. قال المغيرة: ... سبقت الرجال
~~الباهشين إلى العلا ... فعالا مجدا والفعال سباق ... ومنه حديث: إنه أرسل
~~أبا لبابة إلى اليهود فبهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه. كان أو أبو
~~لبابة يهوديا فأسلم فلهذا ارتاحوا حين أبصروه مستغيثين إليه.
# PageV01P137
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: أبو بشامة قلت له: إني قتلت حية
~~وأنا محرم فقال: هل بهشت إليك قلت: لا قال: لابأس بقبل الأفعو ولا برمي
~~الحدو فما نسيت خلاف كلامه لكلامنا. أي هل أقبلت إليك تريدك قلب ألف أفعى
~~واو هذه لغة لأهل الحجاز إذا وفقوا على الألف يقولون: هذه حبلو ولقيت سعدو
~~ومنهم من يقلبها ياء فيقول: حبلي وسعدي وأما الحدأ فإنه لما وقف عليه فسكنت
~~همزته خففها تخفيف همزة رأس وكأس ثم عاملها معاملة الألف في أفعى. في قصة
~~حنين: خرجوا بدريد بن الصمة يتهنسون به وروى يتبيهسون به فقال: بأي واد
~~أنتم قالو: بأوطاس قال: نعم مجال الخيل لاحزن ضرس ولا سهل دهس مالي أسمع
~~بكاء الصغير ورغاء ms087 البعير ونهاق الحمير ويعار الشاء قيل: ساق مالك بن عوف
~~مع الناس الظعن والأموال. فقال ماهذا يامالك قال: ياأبا قرة أردت أن أحفظ
~~الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم فأنقض به وقال: رويعي ضأن والله ماله
~~وللحرب وهل يرد المنهزم شئ وقال أنت محل بقومك وفاضح من عورتك. لوتركت
~~الظعن في بلادها والنعم في مراتعها ثم لقيت القوم بالرجال على متون الخيل
~~والرجالة بين أضعاف الخيل أو متقدمة درية أمام الخيل كان الرأي ثم قال: هذا
~~يوم لم أشهده ولم أغب عنه ثم أنشأ يقول: ... ياليتني فيها جذع ... لأخب
~~فيها وأضع
# أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع ...
# بهنس
# البهنس التبهنس والتبيهس: مشية البيهس وهو الأسد ومشية تبختر والنون
~~والياء
# PageV01P138
# زائدتان بدليل تصريفي وقيل اشتقاق البيهس من البهس وهو الجرأة والمعنى:
~~يمشون به على تؤدة كمش المتبختر وقيل: إنما يتهبون به وهو من قولهم: لضعيف
~~البصر متهب لايدري أين يطأ مأخذه من الهبوة. وروى يقاد به في شجار وهو مركب
~~للنساء. ضرس: خشن. دهس: لين. أحفظ: من الحفيظة وهي الغضب: أي أذمرهم للحرب.
~~أنقض به: نقر بلسانه في فيه كما يزجى الحمار والشاة فعلها استجهالا له. محل
~~بقومك: مخرج لهم من الامن كمن يخرج من الحرم أو من الأشهر الحرم أو من حرمة
~~هو فيها أو منزل بهم بلية فحذف المفعول. الدرية بغير يستتر به الصائد عند
~~رمي الوحش من رداه: إذا ختله وهي الدريئة أيضا بالهمز من الدرء وهو الدفع
~~لأنه يدرأ دراء درءا حتى يقرب من الرمية أي يجعل الرحالة ستر دون الخيل.
~~الوضع: سير حثيث يقال: أوضع الراكب البعير ووضع البعير. الوطفاء من الوطف:
~~وهو كثرة الشعر. الزمع: زوائد من وراء الظلف. الصدع: الخفيف. عمر رضي الله
~~عنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال: انظروا إليه فلم يوجد أنبت
~~فدرأ عنه الحد
# الابتهار الابتهار: أن يقول: فجرت ولم يفجر من الشيء الباهر وهو الظاهر.
~~الابتهار والابتيار: أن يقول وقد فعل من البؤرة وهي الحفرة قال الكميت: ms088
~~[78] ... قبيح بمثلي نعت الفتا ... ة إما ابتهار وإما ابتيارا ... ونه حديث
~~العوام بن حوشب رضي الله عنه: الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه لأن فيه تبجحا
~~بالذنب ولا يتبجح به إلا مع استحسانه واستحسان ماقضى الإسلام بقبحه يضرب
~~إلى الكفر.
# PageV01P139
# عبد الرحمن رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يحلف عند المقام فقال: أرى الناس
~~قد بهئوا بهذا المقام.
# بهأ: أي أنسوا به حتى قلت هيبته في صدورهم فلم يهابوا الحلف على الشئ
~~الحقير عنده. ومنه حديث ميمون بن مهران رحمه الله: إنه كتب إلى يونس بن
~~عبيد: عليك بكتاب الله فإن الناس قد بهئوا به واستخفوا واستحبوا أعليه
~~الأحاديث أحاديث الرجال. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من شاء باهلته أن
~~الله لم يذكر في كتابه جدا وإنما هو أب.
# البهلة: المباهلة: مفاعلة من البهلة وهي اللعنة ومأخذها من الإبهال وهو
~~الإهمال والتخلية لأن اللعن والطرد والإهمال من واد واحد ومعنى المباهلة أن
~~يجتمعو إذا اختلفوا فيقولو بهلة: بهلة الله على الظالم منا. عمرو رضي الله
~~عنه إن ابن الصعبة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة.
# البهار: البهار: ثلاثمائة رطل وهو مايحمل على البعير بلغة أهل الشام قال
~~بريق الهذلي: ... بمرتجز كأن على ذراه ... ركاب الشام يحملن البهارا. ...
~~ابن الصعبة: طلحة بن عبيد الله أضافة إلى أمه وهي الصعبة بنت الحضرمي وكانت
~~قبل عبيد الله تحت أبي سفيان بن حرب فلما طلقها تبعتها نفسه قفال: ... فإني
~~وصعبة فيما ترى ... بعيدان والود ود قريب
# فأن لايكن نسب ثاقب ... فعند الفتاة جمال وطيب ... وإنما أضافة إليها غضا
~~منه لأنها لم تكن في ثقابة نسب. الحجاج كان أبو المليح على الابلة فأتي
~~بلؤلؤ بهرج فكتب فيه إلى الحجاج فكتب فيه أن يخمس وروى نبهرج.
# PageV01P140
# بهرج وهما الباطل الرديء وبهرج السلطان دمه: إذا أهدره وهي كلمة فارسية
~~قد استعملها العرب وتصرفوا فيها قال: ... محارم الليل له بهرج ... وفي
~~الحديث _ وتنقل الأعراب بأبهائها إلى ذي الخلصة.
# بهو جمع بهو وهو بيت ms089 من بيوت الأعراب يكون أمام البيوت ذو الخلصة: بيت
~~فيه صنم كان يقال له: الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة وقيل: هو الكعبة اليمانية.
~~أبهر القوم في (عز) . بهلة الله في (خف) . قطعت أبهري في (اك) بهر جتني في
~~(ضب) . وعلاه البهاء في (بر) . تبهر في (تب) . ابهار الليل في (هج) .
~~البهيم في (زخ) . المبهمات في (ذم) . فبها ونعمت في (نع) . أنابها في (خص)
~~. هذه البهائم في (اب) .
# الباء مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أو
~~توا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم. قيل معناه: غير أنهم وأنشد:
# بيد ... عمدا فعلت ذاك بيد أني ... إدخال إن هلكت لم ترني ... [79] وفي
~~حديثه: أنا أفصح العرب بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد ابن بكر وروى:
~~ميدأني. لاتقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض قالوا: يارسول الله وما الموت
~~الأبيض قال: موت الفجاءة.
# PageV01P141
# البياض معنى البياض فيه خلوه عما يحدثه من لايغافص من توبة واستغفار
~~وقضاء حقوق لازمة وغير ذلك من قولهم: بيضت الإناء إذا فرغته وهو من
~~الاضداد. عليكم بالحجامة لايتبيغ بأحدكم الدم فيقتله.
# البيغ قيل: هو قلب يتبغى من البغي. وعن ابن الأعرابي: تبيغ الدم وتبوغ:
~~ثار وهو من البوغاء وهو التراب إذا ثار. لايخطب أحدكم على خطبة أخيه لا يبع
~~على بيع أخيه.
# البيع البيع ها هنا: الاشتراء قال طرفة: ... ويأتيك بالأخبار من لم تبع
~~له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد ... ألا إن التبين من الله والعجلة من
~~الشيطان فتبينوا
# التبين هو التثبت والتأني. قال لامرأة وذكرت زوجها أهو الذي في عينيه
~~بياض فقالت: لا. ذهب إلى البياض الذي حول الحدقة وظنته المرأة الكوكب في
~~العين. قال لأبي ذر رضي الله عنه: كيف تصنع إذا مات الناس حتى يكون البيت
~~بالوصيف
# البيت أراد بالبيت القبر وأن مواضع القبور تضيق لكثرة الموتى حتى يبتاع
~~القبر بالوصيف. كان لا يبيت مالا ولا يقيله. يعني أن مال الصدقة إذا وافاه
~~مساء أو صباحا لم يلبثه ms090 إلى الليل أو إلى القائلة بل كان يعجل قسمته.
# PageV01P142
# عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيت قيمته
~~خمسون درهما وروى: على بت. البيت: فرش البيت وهو معروف عندهم. يقولون ك
~~تزوج فلان امرأة على بيت. البت: الكساء وقيل ك الطيلسان من خز. بيعا في
~~(خب) . بياح في (مك) . البياض أكثر في (رس) . يبين في (فد) . بيسان في (زو)
~~. بيص في (حي) . بيعة في (سق) . والأبيض في (حم) بيتك في (فض) . بين إحدى
~~ثلاث في (خب) . [آخر كتاب الباء والله الحمد والمنة]
# PageV01P143
### | حرف التاء
# التاء مع الهمزة
# [8] النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل عليه شارة وثياب ن فأتاره بصره.
~~وجاءه رجل آخر فيه بذاذة تعلو عنه العين فقال: هذا خير من طلاع الأرض ذهبا
~~إن هذا لايريد أن يظلم الناس شيئا.
# الإتآر الإتآر: إتباع النظر بحدة قال: ... أتأرتهم بصري والآل يرفعهم ...
~~حتى اسمدر بطرف العين إتآري
# تعلو عنه: أي تنبو عنه وتقتحمه. طلاع الأرض: ما يملؤها حتى يطلع ويسيل.
~~ومنه قوس طلاع الكف. قال [يصف قوسا] : كتوم طلاع الكف لادون ملئها ... ولا
~~عجسها عن موضع الكف أفضلا ... هذا خير: إشارة إلى شأن الرجل حاله. ذهبا:
~~نصب على التمييز الفرس التئق في (سو) .
# التاء مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل يتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في
~~النار.
# التبانة تبن: دقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والإغماض
~~في الجدل وأداء ذلك إلى التكلم بما ليس بحق. ومنه حديث سالم رحمه الله: كنا
~~نقول في الحامل المتوفي عنها زوجها: إنه ينفق
# PageV01P144
# عليها من جميع المال حتى تبنتم ما تبنتم ودققتم النظر حتى قلتم غير ذلك.
~~إن مريم ابنة عمران سألت ربها أن يطعمها مما لادم فيه فأطعمها الجراد.
~~فقالت اللهم أعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع.
# تبع أي اجعله يتبع بعضه بعضا من غير أن يشايع به مشايعة الراعي بالنعم
~~وهي دعاؤه بها فتجتمع قال جرير: ... فألق استك الهلباء فوق ms091 قعودها ...
~~وشايع بها واضمم إليك التواليا ... قال له قيس بن عاصم المنقري: يارسول
~~الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب اولا من ضيف فقال: نعم المال
~~الأربعون والكثر الستون وويل لأصحاب المئين إلا من أعطى الكريمة ومنح
~~الغزيرة وذبح السمينة فأكل وأطعم القانع والمعتر. وقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: كيف تصنع في الطروقة قال له: يغدو الناس بحبالهم فلا يوزع
~~رجل عن جمل يخطمه. وقال له: كيف تصنع في الأفقار فقال: إني لأفقر [البكر]
~~الضرع والناب المدبرة وقال له: كيف أنت عند القرى قال: ألصق والله يارسول
~~الله بالناب الفانية والضرع.
# التبعة التبعة: مايتبع المال [81] من الحقوق. الكثر: الكثير. منح: من
~~المنحة وهي الناقة أو الشاة تعار للبنها ثم تسترد. القانع: السائل ومصدره
~~القنوع. المعتر: الذي يتعرض ولا يفصح بالسؤال. في الطروقة أي في صاحب
~~الطروقة إذا استطرقك فحلا. لا يوزع: لا يمنع أراد أنه يطرق الفحول كل من
~~أراد من غير مضايقة في ذلك
# PageV01P145
# الإفقار: إعارة البعير للركون أو الحمل والمعنى التمكين من فقاره. الضرع:
~~الصغير الضعيف الإلصاق بالناب: عرقبتها والمعنى إلصاق السيف بساقها قال
~~الراعي: ... فقلت له ألصق بأيبس ساقها ... فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النسا
~~... الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والتبر بالتبر
~~مدى بمدى.
# تبر التبر جوهر الذهب والفضة غير مطبوع من التبار فإذا طبع وضرب دنانير
~~ودراهم فهو عين من عين الشئ وهو خالصه. المدى: مكيال لأهل الشام يسع خمسة
~~عشر مكوكا والمكوك: صاع ونصف. الذهب مؤنثة يقال ذهب حمراء وروى الفراء
~~تذكيرها. علي عليه السلام استخرج رجل معدنا فاشتراه منه أبو الحارث الأزدي
~~بمائة شاة متبع فأتى أمه فأخبرها فقالت: يابني إن المائة ثلاثمائة أمهاتها
~~مائة وأولادها مائة وكفأتها معائة. فاستقاله فأبى فأخذه فأذابه فاستخرج منه
~~ثمن ألف شاة فقال له البائع: لآتين بك عليا عليه السلام فأتى عليا عليه
~~السلام فأخبره فقال له على عليه السلام: ماأرى الخمس إلا عليك يعني خمس
~~المائة. المتبع: التي يتبعها ms092 ولدها. الكفأة في نتاج الإبل: أن تجعلها نصفين
~~وتراوح بينها في الإضراب ليكون أقوى لها وأحرى أن لا تخلف. قال ذو الرمة:
~~... ترى كفأتيها تنقضان ولم يجد ... لها ثيل سقب في النتاجين لامس ...
~~وإنما سميت كفأة لأنها جعل الإبل فرقتين متكافئتين ولا كفأة للغنم
# PageV01P146
# ولكنها ارادت نتاجها الذي لايخلف ولايرتاب فيه أن تفذ: وهو أن تلد كل
~~واحدة واحدا لأنهن قد يتئمن وفي ذلك ريب فسمته كفأة لذلك. الأثي والأثو:
~~السعاية وعداه على تأويل أخبر وأعلم كأنه قال: لأخبرن بشأنك عليا أو بحذف
~~الجار وإيصال الفعل. عمار رضي الله عنه صلى في تبان وقال: إني ممثون.
# تبن التبان: سراويل الملاحين وقد تبنه: إذا ألبسه إياه الممثون: الذي
~~يشتكي مثنته. زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل فسأله فقال: ماعندنا شيء ولكن أتبع علينا.
# تبع يقال: أتبعت فلانا على فلان: أى أجلته. ومنه الحديث: إذا أتبع أحدكم
~~على ملىء فيتبع. إذا أحيل فليحتل. أبو واقد رضي الله تعالى عنه _ تابعنا
~~[82] الأعمال فلم نجد أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا. أي مارسنا
~~وأحكمنا معرفتها من قولهم: تابع الباري القوس: إذا أحكم بريها فأعطى كل عضو
~~منها حقه. وتابع الراعي الإبل: إذا أنعم تسمينها وأتقنه وكل بليغ في
~~الاتساق والإحكام متتابع. ومعناه أنه أشبه بعضه بعضا وتبعه في الإحكام فليس
~~فيه موضع غير محكم.
# تبن ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى كان يلبس رداء متبنا بزعفران. هو
~~المصبوغ على لون التين. وأشرب التبن في (قو) .
# PageV01P147
# التاء مع الجيم
# أبو ذر رضي الله عنه كنا نتحدث أن التاجر فاجر.
# تجر هو الخمار. قال ابن يعفر: ... ولقد أروح إلى التجار مرجلا ... مذلا
~~بمالي لينا أجيادي ... وقيل: هو كل تاحر لما في التجارة في الأغلب من الكذب
~~والتدليس وقلة التحاشي عن الربا وغير ذلك.
# التاء مع الحاء
# النبي صلى الله عليه وسلم لاتقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون
~~الأمين ويؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر ms093 التحوت. قالوا: يارسول الله وما
~~الوعول وما التحوت قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم. والتحوت: الذين كانوا
~~تحت أقدام الناس لايعلم بهم.
# تحت شبه الأشراف بالوعول لارتفاع مساكنها. وجعل تحت الذي هو ظرف نقيض فوق
~~اسما فأدخل عليه لام التعريف ومثله قول العرب لمن يقول ابتداء: عندي كذا:
~~أو لك عند ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه: إنه ذكر أشراط الساعة فقال:
~~وإن منها أن تعلو التحوت الوعول. فقيل: ما التحوت قال: بيوت القانصة يرفعون
~~فوق صالحيهم. كأنه ضرب بيوت القانصة وهي قتر الصيادين مثلا للأرذال
~~والأدنياء لأنها أرذل البيوت تحفة الكبير في (حب) .
# PageV01P148
# التاء مع الخاء
# النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من غير تخوم الأرض روى تخوم.
# تخم التخوم بوزن هبوط وعروض: حد الأرض وهي مؤنثة. قال: ... يابني التخوم
~~لا تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال ... والتخوم جمع لا واجد له كالقتود
~~وقيل ك واجدها تخم وقيل: وهذه الأرض تتاخم أرض كذا: أي تحادها والمعنى
~~تغيير حدود الحرم التي حدها إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل:
~~هو عام في كل حد ليس لأحد أن يزوي من حد غيره شيئا. [83] وفي حديثة الآخرة:
~~من ظلم [جاره] شبرا من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين.
# التاء مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم إن منبري هذا على ترعة من ترع الجنة وروى من
~~ترع الحوض.
# ترع قيل: هي الروضة على مرتفع من الأرض وذلك أنق لها وأخشن ولهذا قالوا:
~~ترع رياض الحزن. وفسرت بالباب والدرجة ومفتح الماء والأصل في هذا البناء
~~الترع: وهو الإسراع والنزو إلى الشر وفلان يتترع إلينا أي يتسرع ويتنزى إلى
~~شرنا ثم قيل كوز ترع وجفنة مترعه لن الإناء إذا امتلأ سارع إلى السيلان ثم
~~قيل لمفتح الماء إلى الحوض: ترعة لأنه منها يترع أي يملأ وشبه به الباب
~~لأنه مفتح الدار فقيل له: ترعة وأما الترعة بمعنى الروضة على المرتفع
~~والدرجة فمن النزو لأن فيه معنى الارتفاع ومنه قيل للأكمة المرتفعة على ما ms094
~~حولها: نازية. والمعنى أن من عمل بما أخطب به دخل الجنة.
# PageV01P149
# علي عليه السلام لئن وليت بني أمية لأنقضهم نفض القصاب التراب والوذمة
# ترب التراب: جمع ترب تخفيف ترب. الوذمة: المنقطعة الأوذام وهي المعاليق
~~من قولهم: وذمت الدلو فهي وذمة إذا انقطعت وذامها وهي سيور العراقي والمعنى
~~كما ينقض اللحوم أو البطون التي تعفرت بسقوطها على الأرض لانقطاع معاليقها.
~~وقيل: هذا من غلط النقلة وإنه مقلوب والصواب الوذام التربة وفسرت الوذام
~~بأنها جمع وذمة وهي الحزة من الكرش أو الكبد والكرش نفسها والوجه ماذكرت.
~~مجاهد رحمه الله تعالى لاتقوم الساعة حتى يكثر التراز.
# ترز قيل: هو موت الفجاءة وترز يترز ترزا. قال ابن دريد: الترز: اليبس ثم
~~كثر حتى سموا الميت تارزا قال الشماخ: ... كأن الذي يرمي من الوحش تارز ...
~~وقيل: أصله أن تأكل الغنم حشيشا فيه الندى فيقطع بطونها فتموت يقال: ترزت
~~الغنم ونفضت: أصابها التراز والنفاص وفي الحديث: لو وزن رجاء المؤمن وخوفه
~~بميزان تريص مازاد أحدهما على الآخر. ... ترص هو المحكم العدل الذي لايحيف
~~وقد ترص تراصة قال: [فشد يديك بالعقد التريص] ... تارة في (لح) . تربت يداك
~~في (وس) . تركته في (نف) ترائك في (شر) .
# PageV01P150
# التاء مع العين
# أبو هريرة رضي الله عنه تعس عبد الدينار والدرهم الذي إن أعطي مدح وضبح
~~وإن منع قبح [83] وكلح تعيس
# تعس تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش. تعس تعسا فهو تاعس: إذا انحط وعثر وقد
~~روى تعس فهو تعس وليس بذاك. ضبح: من ضباح الثعلب وهو صياحه. شبه صوته في
~~مخاصمته دون مجادلته عنه بالضباح. وهو كقولهم: فلان كلب ينبح وديك يضبح.
~~قبح أو قبح له وجهه بمعنى قبحه. وكلح: عبس. شيك من قولهم: شاكه الشوك إذا
~~دخل في رجله والانتقاش: استخراجه. وقال تعار في (صب) .
# التاء مع الغين
# الزهري رحمه الله مضت السنة أنه لايجوز شهادة خصم ولاظنين ولاذي تغبة في
~~دينه.
# تغب هي الفساد وقد تغب تغبا فهو تغب وروى: ذي تغبة وقيل هي العيب والفساد
~~ولاتخلو من ms095 أن تكون تفعلة من غبب الذي هو مبالغة في معنى غب الشيء: إذا فسد
~~وتغير أو من غبب في الحاجة إذا لم يبالغ فيها وفي ذلك فسادها أو من غبب
~~الذئب والغنم: إذا عاث فيها وعضض أغبابها.
# التاء مع الفاء
# النبي صلى الله عليه وسلم لاتمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا
~~خرجن تفلات.
# تفل التفل: ألا يتطيب فيوجد منه رائحة كريهة من تفل الشئ من فيه: إذا رمى
~~به متكرها. قال ذو الرمة: ... متى يحس منه ذائق القوم يتفل ...
# PageV01P151
# وميله قوله صلى لله عليه وآله وسلم: إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تمسن
~~طيبا. قال رافع بن خديج رضي الله عنه في النصل الذي في لبسته: إن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وسلخ مسحه بيده وتفل عليه فلم يصر وبقي في طم غير أنه
~~منتبر في رأس الحول. أي بزق عليه. لم يصر أي لم يجمع المدة من صرى الماء.
~~الانتبار: التورم. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ذكر القرآن فقال: لايتفه
~~ولايتشان.
# تفه هو من تفه الطعام إذا سنخ وتفه الطيب: إذا ذهبت رائحته بمرور
~~الأزمنة. والتشان: الإخلاق من من الشن وهو الجلد اليابس البالي أي هو حلو
~~طيب لاتذهب طلاوته ويبلى رونقه وطراوته بترديد القرءاة كالشعر وغيره. ومنه
~~قول علي عليه السلام: لاتخلق بكثرة الرد. ويجوز أن يكون من تفه الثوب إذا
~~بلى. ولايتشان تأكيدا له ويجوز أن يكون من تفه الشيء: إذا قل وحقر أي هو
~~معظم في القلوب أبدا. وقيل: معنى التشان الامتزاج بالباطل من الشنانة وهي
~~اللبن المذيق. الرجل التافه في (رب) [85] . تتفل الريح في (جف) . التفث في
~~(عم) .
# التاء مع القاف
# التقدة في (جل) .
# التاء مع اللام
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إن الملك يأتي العبد إذا وضع في
~~قبره فإن كان كافرا أو منافقا قال له: ما تقول في هذا الرجل يعني محمدا صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم: فيقول: لاأدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
~~فيقول: لادريت ولاتليت.
# PageV01P152
# تلو ms096 أي ولااتبعت الناس بأن تقول شيئا يقولونه. ويجوز أن يكون من قولهم:
~~تلا فلان
# تلو تلو غير عاقل إذا عمل عمل الجهال أي لاعلمت ولاجهلت يعني هلكت فخرجت
~~من القبيلين. وقيل: لاقرأت وقلب الواو ياء للازدواج وقيل: الصواب أتليت.
~~يدعو عليه بألا يتلي إبله وإتلاؤها: أن يكون لها أولاد تتلوها وقيل: هو
~~ائتليت افتعلت من لا آلو كذا وإذا لم تستطعه. عن عائشة رضي الله عنها كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو إلى هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرة
~~فأرسل إلى ناقة محرمة.
# تلع التلاع: مسايل الماء من الأعالي إلى الأسافل. بدا بداوة وبداوة: خرج
~~إلى الصحراء. المحرمة: التي لم تذلل ولم تركب. ومنه أعرابي محرم: إذا لم
~~أهل الحضر وسوط محرم: لم تم دباغته. بينا أنا نائم أتيب بمفاتيح خزائن
~~الأرض فتلت في يدي.
# تل أي ألقيت ووضعت والمعنى مافتح الله لأمته من خزائن الملوك بعده ومنه
~~حدثه صلى الله عليه وسلم: إنه أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره
~~الأشياخ فقال للغلام: أتأذنني أن أعطي هؤلاء فقال: لاوالله يارسول الله لا
~~أوثر بنصيبي منك أحدا فتله في يده. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أتي
~~بسكران فقال: تلتلوه ومزمزوه. التلتلة من قولهم: مر فلان يتلتل فلانا إذا
~~عنف بسوقه. وقيل: وهي التخييس والتذليل. المزمزة: التحريك.
# PageV01P153
# وهذا كقوله: بهز بالأيدي وقيل: معناه حركوه حتى يوجد منه ريح ماذا شرب.
~~قال في سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: هن من العتاق الأول
~~وهن من تلادى.
# تلد أي من قديم ما أخذت من القرآن شبههن بتلاد المال. وتاؤه بدل من واو.
~~ومعناه ماولد عندك. ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: إن أخاها عبد الرحمن
~~مات فرأته في منامها وإنها أعتقت عنه تلادا من أتلاده. أبو الدرداء رضي
~~الله عنه أين [86] أنت من يوم ليس من الأرض إلا عرض ذراعين في طول أربع
~~أتقنوا عليك البنيان وتركوك لمتلك.
# تل أي لمصرعك. ابن عمررضي الله عنهما سأله رجل ms097 عن عثمان فقال: أنشدك الله
~~تعالى هل تعلم أنه فر يوم أحد وغاب من بدر وعن بيعة الرضوان فذكر عذره في
~~ذلك كله ثم قال: اذهب به تلان معك.
# تلان أراد الآن فخففه بألان وأسقط همزته وألقى حركتها على اللام كما
~~يقال: ألرض في الأرض وزاد في أوله تاء قال الشاعر: ... نولي قبل نأي داري
~~جمانا ... وصلينا كما زعمت تلانا ...
# PageV01P154
# وقد زادها على حين من قال: ... العاطفون تحين مامن عاطف ... والسمبغون
~~يدا إذا ما أنعموا ... فتلها إليه في (خل) . والتلوة في (ثغ) . تليدة في
~~(ول) .
# التاء مع الميم
# سليمان بن يسار رضي الله عنه الجذع التام التمم يجزيء في الصدقه.
# تمر أراد بالتام: الذي استوفى الوقت الذي يسمى فيه جذعا كله وبلغ أن يسمى
~~ثنيا. تمم وبالتمم: التام الخلق. ومثله في الصفات خلق عمم وبطل وحسن. يجزىء
~~أي يقضي في الأضحية. النخعي رحمه الله لم ير بالتتمير بأسا. هو تقدير
~~اللحم. وقيل هو أن تقطعه صغارا على قدر التمر فتحففه. والمراد الرخصه تمر
~~للمحرم في تزوده قديد الوحش فأوقع المصدر على المفعول كما يقال: الصيد
~~بمعنى المصيد والخلق بمعنى المخلوق. تمت في (أص) . فتتامت في (قح) .
# التاء مع النون
# النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل وعليه ثوب معصفر فقال له: لوأن ثوبك
~~هذا كان في تنور أهلك أو تحت قدر أهلك لكان خيرا لك فذهب الرجل فجعله في
~~التنور أو تحت القدر ثم غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل
~~الثوب فقال: صنعت ما أمرتني به. فقال: ماكذا أمرتك افلا ألقيته على بعض
~~نسائك
# تنور قال أبو حاتم: التنور لي بعربي صحيح ولم تعرف له العرب اسما غيره
~~فلذلك
# تنور جاء في التنزيل لأنهم خثوطبوا بما عرفوا.
# PageV01P155
# وقال أبو الفتح الهمداني: كان الاصل في نوور فاجتمع واوان وضمة وتشديد
~~فاستثقل ذلك فقلبوا عين الفعل إلى فائه فصار ونور فأبدلوا من الواو تاء
~~كقولهم: تولج في وولج. وذات التنانير: عقبة بحذاء زبالة. أراد: لو صرفت
~~ثمنه إلى ms098 دقيق تختبزه أو حطب تطبخ به [كان خيرا لك] والمعنى: إنه كره
~~[الثوب] المعصفر للرجال. عمر رضي الله عنه مر قوم من الأنصار بحي من العرب
~~فسألوهم القرى فأبوا فسألوهم الشراء فأبوا. فتضبطوهم فأصابوا منهم فأتوا
~~عمر فذكروا ذلك له فهم بالأعراب وقال: ابن السبيل أحق بالماء من التانىء
~~عليه. هو المقيم. تنأ ابن سلام رضي الله عنه آمن ومن معه من يهود وتنخوا في
~~الإسلام. تنوخ أي أقاموا [87] وثبتوا. ومنه تنوخ لأنها قبائل تحالفت فتنخت
~~في مواضعها. وروى: ونتخوا. وفسر برسخوا. والأصل في يهود ومجوس أن يستعملا
~~بغير لام التعريف لأنهما علمان خاصان لقومين كقبيلتين. قال: ... وفرت يهود
~~وأسلمت جيرانها ... صمي لما فعلت يهود صمام ... وقال: أحار أريك برقا هب
~~وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا ... وإنما جوز تعريفهما باللام لأنه أجرى
~~يهودي ويهود ومجوسي ومجوس مجرى شعيرة وشعير وتمرة وتمر. وتنوفة في (عب) .
~~تنومه في (أجرى) .
# PageV01P156
# التاء مع الواو
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم رأى على أسماء بنت يزيد سوارين من
~~ذهب وخواتيم من ذهب فقال: أتعجز إحداكن أن تتخذ حلقتين أو تومتين من فضة ثم
~~تلطخهما بعبير أو ورس أو زعفران التومة: حبة تصاغ على شكل الدرة وجمعا توم
~~وتوم كصور وصور
# تومة في جمع صورة. العبير: أنواع من الطيب تخلط عن الأصمعي. الاستجمار تو
~~والطواف تو وإذا استخمر أحدكم فليستجمر بتو. هو الوتر سبع جمرات وسبعة
~~أشواط ومنه قولهم: سافر سفرا توا إذا لم يعرج
# تو في طريقه على مكان. والتو: الحبل المفتول طاقا واحدا. ابن مسعود رضي
~~الله عنه إن التمائم والرقي والتولة من الشرك. التولة: ضرب من السحر تؤخذ
~~بها المرأة زوجها وتحبب إليه نفسها وهي من
# ثولة التولة والدولة وجاء فلان بتولاته ودولاته. ومنه الحديث: إن اباجهل
~~لما رأى الدبرة قال: إن الله قد أراد بقريش التولة والتاء مبدلة من دال كما
~~قال سيبويه في تاء تربوت وهي الناقة المرتاضة: إنها بدل من دال مدرب
~~واشتقاق الدولة من تداول الأيام ظاهر. تاج ms099 الوقار في (يم) . التويتات في
~~(حو) . ورضراضه التوم في (حو) .
# التاء مع الهاء
# النبي صلى الله عليه وسلم إن بلالا أذن بليل ن فأمره أن يرجع فينادي ألا
~~إن الرجل تهم وروى تهن. النون فيه بدل من ميم كما حكى البنام في بنان وجاء
~~قاتن بمعنى قاتم في شعر الطرماح:
# PageV01P157
# .. كطوف متلى حجة بين غبغب وقرة مسود من النسك قاتن ... التهم والتهم:
~~شبه سدر يصيب من شدة الحر وركود الريح ومنه تهامة [88] . والمعنى أنه أشكل
~~عليه وقت الأذان وتحير فيه فكأنه تهم ويجوز أن يشبه فرط نعاسة بذلك فيكون
~~المعنى ملكه النعاس فلم يتفطن لمراعاة وقته متهم في (وض) . كليل تهامة في
~~(غث) .
# التاء مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم مايحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما يتتابع
~~الفراش في النار التتابع التتابع: التهافت في الشر والتسارع إليه وتفاعل من
~~تاع إذا عجل وحذف إحدى التائين في تتفاعل جائز وفي تتايع كالواجب. ومنه
~~حديث: إنه لما نزلت (والذين يرمون المحصنات) الآية. قال سعد ابن عبادة:
~~يارسول الله أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه وإن أخبر بما
~~رأى جلد ثمانين أفلا يضربه بالسيف فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: كفى بالسيف شا أراد شاهدا فأمسك وقال: لولا أن يتتايع فيه الغيران
~~والسكران. حذف جواب لولا والمعنى لولا تهافت هذين في القتل وفي الاحتجاج
~~بشهادة السيف لتممت على جعله شاهدا ولحكمت بذلك. ومنه قول الحسن رضي الله
~~عنه: إن عليا عليه اسلام أراد أمرا فتتايعت عليه الأمور فلم يجد مشرعا.
~~يعني في أمر الجمل.
# PageV01P158
# عمر رضي الله تعالى عنه رأى جارية مهزولة تطيش مرة وتقوم أخرى فقال: ومن
~~يعرف تيا فقال له ابنه عبد الله: هي والله إحدى بناتك. تيا: تصغير تا في
~~الإشارة إلى المؤنث كما قيل: ذيا في تصغير ذا
# تيا والألف في آخرهما مزيدة مجعولة علامة للتصغير كالضمة في صدر فليس
~~وليست هي التي في آخر المكبر بدليل قولك: اللذيا واللتيا في ms100 تصغير الذي
~~والتي وكذا المبهمات كلها مخالفة بها ماليس بمبهم ومحافظة على بنائها. وعن
~~بعض السلف أنه أخذ تبنة من الأرض ثم قال: تيا من التوفيق خير من كذا وكذا
~~من العمل. التيعة والتيمة في (اب) . لأتيسنهم في (يم) . [تم آخر كتاب التاء
~~ولله الحمد والمنه]
# PageV01P159
### | حرف الثاء
# الثاء مع الهمزة
# النبي صلى الله عليه وسلم استعمل عبادة بن الصامت على الصدقة فقال: اتق
~~الله يا أبا الوليد ألا تأتي يوم القيامة على رقبتك شاة لها ثؤاج. ثؤاج هو
~~صوت النعجة. ألا تأتي: فيه وجهان: أحدهما أن تكون لامزيدة. والآخر أن يكون
~~أصله لئلا تأتي فحذف اللام. على رقبتك: ظرف وقع حالا من الضمير في تأتي
~~تقديره: مستعلية رقبتك شاة ونظيره: ... فجاءونا [89] لهم سكر علينا ... عمر
~~رضي الله عنه قال في عام الرمادة: لقد همت أن أجعل مع كل أهل بيت من
~~المسلمين مثلهم فإن ألإنسان لايهلك على نصف شبعة. فقال رجل: لو فعلت ذلك يا
~~أمير المؤمنين ما كنت فيها بابن ثأداء.
# ثأد وروى: إن رجلا قال له عام الرمادة: لقد انكشفت وما كنت فيها ابن
~~ثأداء فقال: ذلك لو أنفقت عليهم من مال الخطاب الثأداء: الأمة سميت بذلك
~~لفسادها لؤما ومهانة من قولهم: ثئد المبرك على البعير: إذا ابتل وفسد حتى
~~لم يستقر عليه. وفي كلامهم: أقمت فلانا على الثأداء إذا اقلقته وبعضات ذلك
~~تسميتهم إياها ثأطاء من الثأطة.
# PageV01P160
# وأما الدأثاء فهي من دئث فلان بالإعياء حتى كسل وأعيا: أي أثقل لانها
~~لاتخلو من ذلك في أكثر أوقاتها وقد روى حركة الهمزة في قوله: وما كنا بني
~~ثأداء لما شفينا بالأسنة كل وتر ... وقد استثقل سيبوبة هذا البناء ولم يذكر
~~إلا قرماء [و] جنفاء في اسمي موضعين. والمعنى: إنك عملت على شاكلة الأحرار
~~الكرام في تفقد المسلمين ومواساتهم والقيام بما يصلحهم وينعشهم. وثأط في
~~(حم) . فرأب الثأي في (سح) فيوتر ثأركم في (حب) .
# الثاء مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم أخيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلك ثبج ms101 أعوج ليس
~~منك ولست منه. أي وسطا يقال: ضرب ثبجه بالسيف ومضى بثبج من الليل: إذا مضى
~~قريب يبج من نصفه. معنى قولهم: هو مني هو بعضى. والغرض الدلالة على شدة
~~الاتصال وتمازوج الهواء واتحاد المذاهب ومنه قوله تعالى: فمن تبعني فإنه
~~مني. وقوله: ليس منك ولست منه نفي لهذه البعضية من الجانبين. عمررضي الله
~~عنه إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولايتخذ ثبانا ورى: خبنة. الثبان: ماتحم
~~ل فيه الشئ بين يديك من وعاء. وقيل: هي جمع ثبنه وهي
# ثبان الحجزة تتخذها في إزارك تجعل فيها الجني وغيره. والخبنة: مثلها
~~يقال: ثبن الثوب وخبنه وكبنه. عبادة رضي الله عنه يوشك أن يرى الرجل من ثبج
~~المسلمين قرأ القرآن
# PageV01P161
# على لسان محمد فأعاده وأبدأه لايحور فيكم إلا كما يحور صاحب الحمار
~~الميت. ثبج من أوساطهم وخيارهم. على لسان محمد أي على لغته وكما كان يقرؤه
~~بلا لحن ولاتحريف. لايحور: لايرجع أي لايصير حاله عندكم في كساد ما يتلوه
~~من كتاب الله إلا كحال من يعرض حمارا ميتا فلا يعن له من يشتريه منه. أبو
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال لأنس بن مالك: ما ثبر الناس ما بطأ بهم فقال
~~[9] أنس: الدنيا وشهواتها. أي ماصدهم وقطعهم عن طاعة الله ومنه: ثبره الله
~~ثبرا وثبورا إذا أهلكه وقطع دابره. د ثبر وثبر البحر: جزر والأصل فيه
~~الثبرة وهي تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الأرض إذلا بلغه عرق النخلة
~~وقف ولم يسر فيه فضعفت بطأ: على ضربين: يكون تعديته لمعنى بطؤ ومبالغة فيه
~~فيقال: بطؤ وبطأ به وبطأ عن الأمر والطاعة: إذا بالغ ثم يعدى بالباء فيقال:
~~بطأت به ومنه قوله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن) الآية معاوية رضي الله عنه
~~قال أبو بردة: دخلت عليه حين أصابته قرحة فقال: هلم يابن أخي فانظر. فتحولت
~~فإذا هي قد ثبرت فقلت: ليس عليك ياأمير المؤمنين بأس. أي انفتحت ونضجت
~~وسالت مدتها لأن عاديتها تذهب وتنقطع عند ذلك وهذا من باب فعلته ففعل ms102 يقال:
~~ثبره الله مثبر أي هلك وانقطع. فتحولت: أي نهضت من مكاني إليه. حكيم رضي
~~الله عنه دخلت أمه الكعبة وهي حامل فأدركها المخاض
# PageV01P162
# فولدت حكيما في الكعبة فحمل في نطع وأخذ ماتحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم
~~وأخذت ثيابها التي ولدت فيها فجعلت لقي. المثبر: حيث يسقط الولد وينفصل عن
~~أمه وحقيقته: موضع الثبر وهو القطع والفصل ومنه قيل: مثبر الجزور لمجزرها.
~~اللقي: الملقي وكان من عادة أهله الجاهلية إلقاء ثيابهم إذا حجوا يقولون:
~~هذه ثياب قارفنا فيها الآثام ن فلا نعود فيها ويسمونها الألقاء. عائشة رضي
~~الله عنها استأذنت سودة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ليلة
~~المزدلفة أن تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت أمرأة ثبطة الثبط فأذن لها.
~~والثبط: التثبط كالفقير من الافتقار والقياس في فعلهما ثبط وفقر. أثيبج في
~~(رص) و (صه) . الثبجة في (اب) . فاضربوا ثبجة في (زن) .
# الثاء مع الجيم
# ابن عباس رضي الله عنهما ذكره الحسن فقال: كان أول من عرف بالبصرة صعد
~~المنبر فقرأ البقرة وآل عمران ففسرهما حرفا حرفا وكان مثجا يسيل غربا هو
~~مفعل من الثج: وهو السيل والصب الغزير. شبه فصاحته وغزارة منظقة
# ثج بماء يثج ثجا ومثله قولهم: مثج للفرس الكثير الجري وهذا لبناء الآلات
~~فاستعمل فيمن يكثر منه الفعل كأنه آلة لذلك. ومنه رجل محرب ومدره ومصقع
~~وفرس مكر مفر. الغرب: ما سال بحدة واتصال [91] بغير انقطاع. قال لبيد: ...
~~غرب المصبة محمود مصارعه ... لاهي النهار بسير الليل محتقر
# PageV01P163
# ومنه: قيل للدمع الكائن بهذه الصفة ولعرق العين الذي لايرقأ: غرب. حلب به
~~ثجا ولم تعبه ثجلة في (بر) . بثجيجة في قح) . لاتثجروا في (بس) .
# الثاء مع الدال
# النبث صلى الله عليه وسلم قال في ذي الثدية المقتول بالنهروان: إنه مثدون
~~اليد وروى مثدن مودون ومودن وموتن ومخدج. ثدية الثدية: تصغير الثندوة
~~بتقدير حذف الزائد الذي هو النون لأنها من تركيب الثدي وانقلاب اليها فيها
~~واوا لضمة ما قبلها ووزنها فنعلة ولم يضر لظهور الاشتقاق ارتكاب ms103 الوزن
~~الشاذ كما لم يضر في إنقحل وروى: ذو اليدية المثدون والمثدن: المخدج من
~~قولهم: امرأة ثدنة أي منقوصة الخلق. المودون والمودن: من ودن الشيء وأودنه
~~إذا نقصه وصغره. ومنه: ودنه بالعصا: إذا ضربه وودن الأديم: لينه بالبل
~~والمعاني متقاربة. والموتن: من أيتنت المرأة إذا جاءت بولدها يتنا وقلبت
~~الياء واوا لضم ماقبلها. وروى ابن الأنباري: الوتن بمعنى اليتن. وأوتنت:
~~أيتنت.
# الثاء مع الراء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم مابعث الله نبيا بعد لوط إلا في
~~ثروة من قومه.
# ثرو أي في كثرة. يقال: ثرا المال يثرو وثرا القوم يثرون. قال ابن مقبل:
# PageV01P164
# .. وثروة من رجال لو رأيتهم ... لقلت إحدى حراج الجر من أقر ... وذلك
~~لقول الله تعالى حكاية عن لوط: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) إذا
~~زنت خادم أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب وروى: ولايعيرها وروى: ولايعنفها.
~~ومعنى الثلاثة واحدة. الخادم: الجارية بغير تاء تأنيث لإجرائها مجرى
~~الأسماء غير المأخوذة من الأفعال ومثلها: لحية وامرأة عاتق دعا في بعض
~~أسفاره بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق فأمر به فثرى فاكل ثم قام إلى المغرب
~~فتمضمض ثم صلى ولم يتوضأ. أي ندى من الثرى. ثرى ومنه قول سهل بن سعد رضي
~~الله عنه: كنا نطحن الشعير وننفخه فيطير ماطار وبقى ثريناه فاكلناه. قام
~~إلى المغرب أي قصدها وتوجه إليها وعزم عليها وليس المراد [92] المثول وهكذا
~~قوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة) . نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس
~~كالأثارب. في جمع أثرب جمع ثرب وهو الشحم الرقيق المبسوط على الكرش
~~والأمعاء شبه بها ضياء الشمس إذا رق عند العشي. ابن عمر رضي الله عنهما كان
~~يقعى ويثرى في الصلاة. أي يلزم يديه الثرى بين السجدتين لايفارق بهما الأرض
~~وذلك في التطوع في وقت كبره. يثرب في (اك) . نعما ثريا في (غث) . الثرثا
~~رون في (وط) . ثراه في (حت) . غير مثرد في (فر) .
# PageV01P165
# الثاء مع الطاء
# يمشي الثطى في (ذا) . الثطاط في (نط) . ثطا في عباءة ms104 في (شغ) .
# الثاء مع العين
# النبي صلى الله عليه وسلم إن امرأة أتته فقالت: يارسول الله إن ابني هذا
~~به جنون يصيبه عند الغداء والمساء فمسح صدره ودعا له فثع ثعة فخرج جوفه جرو
~~اسود يسعى. ثع أي قاءقيئة يقال: ثع يثع وتع يتع. قال: اللهم اسقنا فقام أبو
~~لبابة فقال: يارسول الله إن التمر في المرابد. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا فيسد ثعلب مربده بإزاره
~~أو بردائه. قال ك فمطرنا حتى قام أبو لبابة فنزع إزاره فجعل يسد به ثعلب
~~مربده. المربد: الموضع الذي يوضع فيه التمر حين يصرم ليجفف وهو من ربده:
~~إذا حبسه ومنه مربد الإبل وقيل مربد البصرة لأنهم كانوا يحبسون فيه الإبل.
~~ثعلب والثعلب: مخرج مائه. ولاثعول في (شب) . الثعارير في (ضب) . المثعنجر
~~في (قر) . فثعها في (كر) . ثعلب بن ثعلب في (صح) .
# الثاء مع الغين
# النبي صلى الله عليه وسلم أتى بأبى قحافة وكأن رأسه ثغامة فأمرهم أن
~~يغيروه.
# ثغامة قال أبوزيد: هي شجرة بيضاء الورق ليس في الأرض ورقة إلا خضراء غير
~~الثغامة. وقال ابن الأعرابي: شجرة تبيض كأنها الثلج.
# PageV01P166
# أبو قحافة: أبو أبي بكر الصديق رضي الله عنهما واسمه عثمان وكان هذا يوم
~~فتح مكة أتي به ليبايعه على الإسلام فبايعه وسار إلى المدينة ابن مسعود رضي
~~الله عنه ماشبهت ماغبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره. هو المستنقع
~~في الجبل. وقد روى: ثغب وثغبان كظهر وظهران. ثغب ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال عمرو بن حبشي: كنت عنده فجاءته امرأة [محرمة] فقالت: أشرت إلى أرانب
~~قرماها الكرى فقال ابن عباس: يحكم به ذوا عدل منكم. ثم قال له: أفتنا في
~~دابة ترعى الشجر [93] وتشرب الماء في كرش لم تثغر. فقلت: تلك عندننا
~~الفطيمة والتلوة والجذعة. لم تثغر: لم سقط أسنانها يقال: ثغر الصبي فهو
~~مثغور واتغر واثغر مثله.
# ثغر ومنه حديث النخعي: كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة إذا ثغر ms105 وروى
~~ثغر. ويحكى أن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس لم يثغر فط وأنه دخل
~~قبره بأسنان الصبا وما نفض له سن حتى فارق الدنيا مع ما بلغ من العمر.
~~ويقال للنبات بعد السقوط: اتغار واثغار أيضا وهما لغتان في الافتعال من
~~الثغر والأصل اثتغار فإما أن تقلب الثاء تاء وهو المشهور في الاستعمال
~~والقوى في القياس وإما أن تقلب التاء ثاء. ومثل ذلك اتار واثار واترد
~~واثرد. الفطيمة: المقطومة. والتلوة: التي تبعت أمها والذكر: تلو. والجذعة:
~~التي دخلت في السنة الثانية. والمعنى أنه لما قال لها يحكم به ذوا عدل منكم
~~نصب نفسه وابن حبشي حكمين فسأله عن فدية بالصفة التي وصفها معتبرا للمماثلة
~~من جهة الخلقة لان من جهة القيمة فذكر له هذه الثلاثة فأوجب عليها أحدها.
# PageV01P167
# معاوية رضي الله تعالى عنه في فتح قيسارية وقد ثغروا منها ثغرة فأخذ
~~معاوية اللواء ومضى حتى ركزا اللواء على الثغرة وقال: أنا عنبسة. أي ثلموا
~~منها ثلمة. عنبسة: الأسد من العبوس والنون زائدة ومثله عنسل من العسلان.
~~سواء الثغرة في (نس) .
# الثاء مع الفاء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أمر المستحاضة أن تستثفر وتلجم إذا
~~غلبها سيلان الدم.
# ثفر الاستثفار: أن تفعل بالخرقة فعل المستثفر بإزاره وهو أن يرد طرفة من
~~بين رجليه ويغرزه في حجزته من ورائه ومأخذه من الثفر. ومنه حديث الزبير رضي
~~الله عنه: إنه وصف الجن الذين رآهم ليلة استتبعه النبي صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم قال: فإن نحن برجال طوال كأنهم الرماح مستثفرين ثيابهم. التلجم:
~~أن يتوثق في شد الخرقة وهي تسمى لجمة وكل ما شددت به شيئا وأوثقته فهو لجام
~~ولجمة. ويجوز أن يراد بالاستثفار: الاحتشاء بالكرسف من الثفر وهو الفرج
~~كأنه طلب ما تسد به الثفر وبالتلجم شد اللجمة. ماذا في الأمرين من الشفاء:
~~الصبر والثفاء ثفاء هو الحرف سمي بذلك لما يتبع مذاقه من لذع اللسان لحدته
~~من [94] قولهم:
# PageV01P168
# ثفاه يثفوه ويثفيه: إذا اتبعه وتسميته حرفا ms106 لحرافته. ومنه: بصل حريف
~~وهمزة الثفاء منقلبة عن واو أوياء على مقتضى اللغتين. قال في غزوة
~~الحديبية: من كان معه ثفل فليصطنع. الثفل: مارسب تحت الشيء من خثورة وكدرة
~~كثفل الزيت والعصير والمرق.
# ثفل ثم قيل لكل مالا يشرب كالخبز ونحوه: ثفل. ومنه: وجدت بني فلان
~~مثافلين: إذا فقدوا اللبن فأكلوا الثفل. ورجل ثفل ومحض. الاصطناع: اتخاذ
~~الصنيع. أبو الدرداء رضي الله عنه رأى رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير
~~فقال: لو لم يكن هذا كان خير. شبه السجادة بين عينيه بإحدى ثفنات البعير:
~~وهي مابلى الأرض من أعضائه
# ثفنة عند البروك فيغلظ وكأنه إنما جعل فقدها خيرا له مع أن الصلحاء وصفوا
~~مثل ذلك وسمي كل واجد من الإمام زين العابدين عليه السلام وعلي بن عبد الله
~~بن عباس رضي الله تعالى عنهم: ذا الثفنات لأنه رأى صاحبه يرائي بها. مجاهد
~~رحمه الله قال في قوله تعالى: (وآتواحقه يوم حصاده) . وذكر البر ثم التمر
~~إذا حضروه عند الجداد ألقى لهم الثفاريق والتمر. الثفروق: قمع البسرة
~~والتمرة. وعن أبي زيد: هو شيء كأنه خيط مركب في بطن القمعة وطرفه في النواة
~~والمراد هاهنا شماريخ يتعلق بأقماعها تمرات متفرقة لا أقماع خالية من
~~التمر. الضمير في حضروة وللمساكين. في الحديث: حمل فلان على الكتيبة فجعل
~~يثفنها.
# PageV01P169
# ثفن أي يضربها ويطردها وأصله من قولهم: ثفنته الناقة: ضربته بثفناتها.
~~بثفالها في (دس) . بالثفال في (دج) .
# الثاء مع القاف
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى
# ثقل الثقل: المتاع المحمول على الدابة وإنما قيل للجن والإنس: الثقلان
~~لأنهما قطان الأرض فكأنهما أثقلاها. وقد شبه بهما الكتاب والعترة في أن
~~الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين. والعترة: العشيرة سميت
~~بالعترة وهي المرزنجوشة لأنها لاتنبت إلا شعبا متفرقة. قال ... فما كنت
~~أخشى أن أقيم خلافهم ... بستة أبيات كما نبت العتر ... أبو بكر رضي الله
~~عنه قالت الأنصار لقريش: منا أمير ومنكم أمير. فجاء أبو بكر فقال: إنا معشر ms107
~~هذا الحي من قريش أكرم الناس أحسابا وأثقبه أنسابا ثم نحن بعد عترة رسول
~~الله التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه وإنما جيبت [95] العرب عنا كما
~~جيبت الرحى عن قطبها.
# ثقب أثقبه: أنورة من نقبت النار ونجم ثاقب والأصل فيه نقوذ الضوء وسطوعه
~~والضمير يرجع إلى الناس وهو اسم موحد مذكر كالبشر والأنام والورى
# PageV01P170
# تفقأت: تفلقت ومنه فقء العين. معنى وجوب الرحاء عن القطب: أن يقطع عنه
~~ويزال ما يمنع نفوذه منها بأن يثقب الموضع الذي يكون فيه. ولما كان موضعه
~~وسط الرحى شبه بذلك مكان قريش من العرب يعني وسطها وسرتها. معشر: منصوب
~~بفعل مضمر مثل: اذكروا عني ويسمى النصب على المدح والاختصاص. ثقف في (لق) .
~~لمثقبا في (نق) .
# الثاء مع الكاف
# في الحديث يحشر الناس على ثكنهم. الثكنة: الراية أي مع راياتهم وعلاماتهم
~~فتعلم كل أمة وفرقة بعلامة تمتاز بها عن غيرها. والثكنة: الجماعة أيضا أي
~~يحشر كل أحد مع الجماعة التي هو منها. والثكنة أيضا: القبر أي يحشرون على
~~أحوال ثكنهم فحذف المضاف. المعنى: على الأحوال التي كانوا عليها في قبورهم
~~من سعادة أو شقاء. على ثكنتهم في (ضر) . ثكما الأمر ثكما في (زو) . بأثكول
~~في (حب) . ثكن في (رج) .
# الثاء مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات غداة: إنه أتاني اليلة آتيان فابتعثاني
~~فانطلقت معهما فأتينا على رجل مضطجع وإذا رجل قائم عليه بصخرة وإذا هو يهوي
~~بالصخرة فتثلغ رأسه فتدهدى الصخرة. ثم انطلقنا فأتينا على رجل مستلق وإذا
~~رجل قائم عليه بكلوب وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه. ثم
~~انطلقنا فأتينا على مثل بناء التنور فيه رجال ونساء يأتيهم
# PageV01P171
# لهب من أسفل فإذا أتاهم ذلك ضوضوا فانتهينا إلى دوحة عظيمة فقالا لي: ارق
~~فيها فارتقينا فإذا نحن بمدينة مبنية بلبن ذهب وفضة فسما بصري صعدا فإذا
~~قصر مثل الربابة البيضاء. ثلغ الثلغ والفلغ: الشدخ. الكلاب والكلوب: خشبة
~~في رأسها عقافة منها أومن حديد. ومنه قيل كلاليب البازي لمخالبه. ms108 يشرشر:
~~يشقق ويقطع. الضوضاة: الضجيج والصياح وهو من مضاعف الرباعي كالقلقلة
~~وقولهم: ضوضيت كأغزيت في قلب الواو باء لوقوعها رابعة. والتدهدي أصله
~~التدهدة فقلبت الهاء ياء لاستثقال الضغيف كما قيل: تقضى البازى وهو
~~التدحرج. الدوحة: كل شجرة عظيمة [96] . ويقولون: انداحت هذه الشجرة إذا
~~عظمت ومظلة دوحة: أي عظيمة واسعة. الربابة: السحابة المعلقة دون السحاب.
~~قال: ... كأن الرباب دوين السحاب ... نعام تعلق بالأرجل ... لاحمى إلا في
~~ثلاث: ثلة البئر وطول الفرس وحلقة القوم.
# ثلة أي إذا احتفر الرجل بئرا في موضع لم يملكه أحد قبله ن فله أن يحمى من
~~حواليها مايطرخ فيه ثلثها وهي ترابها الذي أخرجه منها وإذا ربط فرسه في
~~العسكر فله أن يحمى مسدار رفرسه وللقوم أن يحموا حلقة مجلسهم من أن يجلس
~~وسطها أحد. وفي حديث حذيفة رضي الله عنه: الجالس في وسط الحلقة ملعون. عمر
~~رضي الله عنه رئي في المنام فسئل عن حاله فقال: ثل عرشي أو كاد عرشي يثل
~~لولا أني صادفت ربا رحيما
# PageV01P172
# ثله: هدمه ويكون أيضا بمعنى أصلحه عن قطرب. وأثله: أمر بإصلاحه
# ثل وقد حكى: أثله: هدمه. والعرش: سرير الملك. وهذه كناية عن إدبار الأمر
~~وذهاب العز لأن الإدالة من الملك يردفها ثل عرشه. تثلغ الخبزة في (فل) .
~~الثلب في (نص) . ثلثا واثنتين في (بر) وثلثهم في (ثو) وثلاثها في (ثن) .
~~ثلثت في (سب) . ثلة في (ثو) .
# الثاء مع الميم
# ابن مسعود رضي الله عنه أتاه رجل بابن أخيه وهو سكران فأمر بسوط فدقت
~~ثمرته ثم قال للجلاد اضرب وارجع يديك ثم قال: بئس لعمر الله ولي اليتيم هذا
~~ماأدبت فأحسنت الأدب ولاسترت الخربة. قال: يا أبا عبد الرحمن إنه لابن أخي
~~وإني لأجد له من اللاعة ما أجده لولدي ولكن لم آله. ثمرة السوط: العقدة في
~~طرفه وإنما أمر بدقها لتلين تخفيفا عنه وكذلك
# ثمر أمره برجع اليدين وهو ألا يرفعهما عندا لضرب ولايمدهما ويقتصر على أن
~~يرجعهما رجعا. اللام في اليتيم لتعريف الجنس لا للعهد لإسناد بئس إلى ms109
~~المضاف إليه لأنه لايسند إلا إلى ما فيه اللام للجنس أو إلى ما أضيف والذي
~~جوز الفصل بين بئس وفاعلة بالقسم أنه تأكيد لمضمون الجملة فليس بأجبنى
~~عنهما. ما أدبت: التفات إلى الرجل بالتقريع. الخربة: من قولهم: ما رأينا من
~~فلان خربة أي عيبا وفسادا. ومنه: الخارب لعيشه في المال بالسرقة زخراب
~~الأرض: فسادها لفقد العمارة اللاعة فعلة من لاع يلاع: إذا وجد في قلبه لوعة
~~من شوق أو حزن.
# PageV01P173
# قال الأعشى ... ملمع لاعة الفؤاد إلى جحش ... فلاه عنها فبئس الفالي ...
~~[97] ومثلها: امرأة خافة وعين داءة من خاف يخاف ن وداء يداء والمراد من وجد
~~اللاعة وهي النفس فحذف المضاف. لم آله: أي مع فرط حرقتي ومحبتي له لم أدخر
~~عنه عركا وتأديبا. ابن عباس رضي الله عنهما الرشوة الحكم سحت وثمن الدم
~~وأجره الكاهن وأخر القائف وهدية الشفاعة وجعالة الغرق. ثمن ثمن الدم: كسب
~~الحجام. القيافة: أن يعرف بفطنة وصدق فراسة أن هذا ابن فلان أو أخوه وكانت
~~في بني مدلج. الجعيلة والجعالة: الجعل وهو ما يجعل لمن يغوص على متاع أو
~~إنسان غرق في الماء. معاوية رضي الله عنه دخل عليه عمرو بن مسعود وقد أسن
~~وطال عمره فقال له كيف أنت وكيف حالك فقال: ما تسأل يا أمير المؤمنين عمن
~~ذبلت بشرته وقطعت ثمرته وكثر منه مايجب أن يقل وصعب منه مايحب أن يذل وسحلت
~~مريرته بالنقض وأجم النساء وكن الشفاء وقل انحياشه وكثر ارتعاشه فنومه سبات
~~وليلة هبات وسمعه خفات وفهمه تارات.
# ثمر ثمرته: نسله شبهه بثمرة الشجرة كما يقال: هذا فرع فلان وشعبته ويجوز
~~أن يكنى بها عن العضو ويريد انقطاع قدرته على الملامسة وانقطاع شهوته لقوله
~~وأجم النساء وقد أنشد بعضهم:
# PageV01P174
# .. إلى عليجين لم تقطع ثمارهما قد طال ماسجدا للشمس والنار ... يريد لم
~~يختنا. أراد بما يحب أن يقل: السهو والنسيان والذنين والبول وغير ذلك. وبما
~~يحب أن يذل: المفاصل الجاسية التي لاتطاوعه في القبض والبسط سحلت مريرة أي
~~جعل حبله المبرم سحيلا وهو ms110 الرخو المفتول على طاق واحد وقد سحله يسحله.
~~والمريرة والمرير: المر المفتول على طاقين فصاعدا وهذا تمثيل لضعفه
~~واسترخاء قوته. أجم: عارف ومل. الانحياش: النفور من الشيء فزعا. قال ذو
~~الرمة: ... وبيضاء لاتنحاش منا وأمها ... إذا مارأتنا زيل منها زويلها ...
~~ولم يرد أنه لايفزع فينحاش لأن السيخ موصوف الفزع والخشية ومنه المثل: لقد
~~كنت وما أخشي بالذئب. ولكنه أراد أنه إذا فزع لم يقدر على النفار والفرار.
~~السبات: النوم الثقيل ومنه قيل للميت: مسبوت والأصل فيه انقطاع الحركة
~~الهبات: الضعف والاسترخاء من قولهم: لفلان هبته أي ضعف وهبت المرض ورجل
~~مهبوت الفؤاد: نخب. الخفات: ضغف الاستماع من خفوت الصوت [98] وإنما أخرجه
~~على فعال لأنه وزن أسماء الأدواء. تارات: يكرر عليه الحديث مرات حتى
~~يتفهمه. عروة رضي الله عنه ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: كنا أهل
~~ثمه ورمه حتى استوى على عممه. وقيل الصواب الفتح في ثمة ورقة. الثم: الجمع.
~~والرم: المرمة وأما الثم والرم فلا يخلوان من أن يكونا مصدرين
# ثمة كالحكم والشكر والكفر أو بمعنى المفعول كالذخر والعرف والخبر.
~~والمعنى: كنا
# PageV01P175
# أهل تربيته والمتولين لحمع أمره وإصلاح شأنه أو ماكان يرتفع من أمره
~~مجموعا مصلحا فإنا كنا المحصلين له على تلك الصفة. العمم: صفة كشلل وسحج
~~بمعنى العميم وهو التام الطويل ويجوز أن يكون جمع عميم كسرير وسرر وقولهم:
~~نخل عم تخفيف عمم والمعنى: استوى على عظمه أو قده التام أو على عظامه أو
~~أعضائه التامة وأما التشديد [فيه عند من شدد] فإنها التي تزاد في الوقف في
~~قولهم: هذا عمرا وفرج وإنما زادها مجريا للوصل مجرى الوقف كما قال: ببازل
~~وجناء أو عيهل ... ليتشا كل السجعتان. وروى بالتخفيف وروى على عممه وهو
~~مصدر العميم وقولهم: منكب عمم وصف بالمصدر. وروى أن هاشما تزوج سلمى بنت
~~زيد النجارية بعد أحيحة فولدت له شيبة وتوفي هاشم وشب شيبة فانتزعه المطلب
~~من أمه فقالت: ... كنا ذوي ثمة ورمة ... حتى إذال قام على أتمه
# انتزعوه يافعا من أمه ... وغلب الأخوال ms111 حق عمه ... علاه الثمال في (بد) .
~~على ثمد في (خب) . ثمال حاضرتهم في (رج) . سنة ثمغ في (صر) . قليل الثميلة
~~في (صد) . ثماما (خض) . فثملته في (ور) . وأفجر له الثمد في (صب) .
# PageV01P176
# الثاء مع النون
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لاثنى في الصدقة. الثنى: مصدر
~~كالقلى والشرى من ثنيت الشيء: إذا أخذته مرة ثانية وثنيت
# ثنى الأرض: إذا كريتها مرتين والمعنى في أخذ الصدقة فحذف المضاف.
~~والصدقة: المال المتصدق به ويجوز أن يكون بمعنى التصديق من صدق المال: إذا
~~أخذ صدقته كالزكاة والذكاة بمعنى التزكية والتذكية فلا يقدر حذف مضاف أراد
~~لاتؤخذ في السنة مرتين ثنى بني مع لا لنفي الجنس وعلم بنائه سقوط التنوين.
~~سئل عن الإمارة فقال: أولها ملامة وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة
~~إلا من عدل. أي ثانيها وثالثها بالكسر وأما ثناء وثلاث فصفتان معدولتان عن
~~اثنين اثنين [99] وثلاثة ثلاثة. قرأ عليه أبي رضي الله عنه فاتحة الكتاب
~~فقال: والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الأنجيل ولا في الزبور
~~ولافي القرآن مثلها إنها السبع المثاني من والقرآن العظيم الذي أعطيت.
~~المثاني: هي السبع. ومن: للتبيين مثلها في قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان) . كأنه قيل: إنها للآيات السبع التي هي المثاني وإنما سميت مثاني
~~لأنها تثنى: أي تكرر في قومات الصلاة والواحدة مثنى ويجوز أن يكون مثناة.
~~وقوله: والقرآن العظيم: إطلاق الآسم القرآن على بعضه. ومثله قوله تعالى:
~~(بما أوحينا إليك هذا القرآن) فيمن جعل المراد بالقصص سورة يوسف وقوله: ولا
~~في القرآن مثلها تفضيل لآيات الفاتحة على سائر آي القرآن. حمزة رضي الله
~~عنه قال وحشي: سددت حربتي يوم أحد لثنته فما أخطأتها. الثنة: مادون السرة
~~إلى العانة.
# PageV01P177
# وحشى غلام طعيمة بن عدى. رزقه يوم أحد فقتله وكان حمزة رضي الله تعالى
~~عنه قد قتل طعيمة يوم بدر. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من أراط الساعة أن
~~توضع الأخيار وترفع الأشرار وأن تقرأ المثناة على رءوس الناس لاتغير. قيل: ms112
~~وما المثناة قال: ما استكتب من غير كتاب الله. ثنا قيل: هو كتاب وضعه أحبار
~~بني إسرائيل بعد موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام على ماارادوا من غير
~~كتاب الله الذي أنزل عليهم أحلوا فيه ماشاءوا وحرموا ماشاءوا على خلاف
~~الكتاب وقد وقعت إلى ابن عمر كتب يوم اليرموك فقال ذلك لمعرفته بما فيها.
~~كعب رضي الله عنه إن الله عز وجل لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال فصارت
~~كالأوتاد لها ونثطها بالآكام فصارت كالمثقلات لها.
# ثنط قال ابن الأعرابي: الثنط بتقديم الثاء على النون: الشق. والنثط:
~~والإثقال وهما حرفان غريبان ماجاءا إلا في حديث كعب وقيل نثطها: أثبتها
~~والنثط والمثط: غمزك الشيء بيدك على الأرض. وفي بعض الحديث: كانت الأرض هفا
~~على الماء فنثطها الله بالجبال. الهف: القلق الذي لايستقر من قولهم: رجل هف
~~أي خفيف وقال: ... هف خفيف قليل المال ليس له ... إلا مذلقة أو وفضة سبد
~~... ومنه سحابة هف: لاماء فيها ... وشهدة هف لاعسل فيها. سعيد رضي الله عنه
~~الشهداء ثنية. أي الذين استثناهم الله عن الصعفة الآولى] بقوله: (فصعق من
~~في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله) . يقال حلف يمينا ليست فيه
~~اثنية.
# PageV01P178
# وعن الأصمعي: سألت ابن عمران القاضي [1] عن رجل وقف وفقا واستثنى منه
~~فقال: لايحوز الوقف إذا كانت فيه ثنية. يثنيه عليه إثناء في (طر) . أثناءه
~~في (سح) . وطلاع الثنايا في (دين) . وثنيته في (عص) .
# الثاء مع الواو
# النبث صلى الله تعالى عليه وآله وسلم توضئوا مما غيرت النار ولو من ثور
~~أقط. هو القطعة منه لأن الشيء إذا قطع عن الشيء ثار عنه وزال ثور والأقط:
~~مخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل. والمراد بالتوضؤ غسل اليدين كتب صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لأهل جرش بالحمى الذي أحماه لهم: للفرس والراحلة والمثيرة
~~فمن رعاه من الناس فماله سحت. المثيرة: البقرة التي تثير الأرض. سحت: هدر
~~أي إن عقره عاقر أهدرته والذي يلاقي بينه وبين السحت المعروف أن الدم
~~المهدر مسحوت التبعة كما ms113 أن الكسب الحرام مسحوت البركة. كتب صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لأهل نجران حين صالحهم: إن عليهم ألفي حلة في كل صفر وفي كل رجب
~~ألف حلة وما قضوا من ركاب وخيل أو دروع أخذ منهم بحساب وعلى نجران مثوى
~~رسلي عشرين ليلة فمادونها ولنجران وحاشيتها ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم
~~وأموالهم وثلتهم وملتهم وبيعهم ورهبانيتهم واساقفهم وشاهدهم وغائبهم وعلى
~~ألا يغزوا أسقفا من سقيفاه ولا وافقا من وقيفاه ولاراهبا من رهبانيته وعلى
~~الا يحشروا ولايعشروا. مثوى رسلي: أي ثواؤهم ضيوفا لهم. والثوى: الضيف قال
~~أوس: ثوى
# PageV01P179
# لعمرك ماملت ثواء ثويها ... حليمة إذا ألقى مراسي مقعد ... ويقال: تثويت
~~فلانا: إذا تضيفته. ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: شيخ من
~~طفاوة تثويته فلم أر رجلا أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه. يقال لقطيع
~~الضأن: ثلة ولقطيع المعزى: حيلة فإذا اجتمعا قيل لهما جميعا ثلة. وعلى ألا
~~يغزوا معطوف على قوله: أن عليهم لأن المعنى صالحهم على أن عليهم فحذف على
~~وحروف الجر يكثر حذفها مع أن وأن. الرهبانية والأساقفة: جمع رهبان وأسقف
~~وقد مضى لنا في هذه التاء كلام وسمي الأسقف لخشوعه من الأسقف وهو الطويل
~~المنحني. الواقف: خادم البيعة لأنه وقف نفسه على ذلك. السقيفي [1 1]
~~والواقيفى: مصدران الخليفي والخطيبي. لايحشروا: لايكلفوا الخروج في البعوث.
~~ويعشروا: لايؤخذ عشر أموالهم. إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة فما
~~أدركتم فصلوا ومافاتكم فأتموا.
# ثوب الأصل في التثويب: أن الرجل كان إذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكون ذلك
~~دعاء وإنذارا ثم كثر حتى سمي الدعاء تثويبا قال طفيل: ... وقد منت الخذواء
~~منا عليكم ... وشيطان إذا يدعوهم ويثوب ...
# PageV01P180
# وقيل: هو ترديد الدعاء تفعيل منثاب: إذا رجع ومنه قيل لقول المؤذن:
~~الصلاة خير من النوم: التثويب. عمر رضي الله عنه كتب إليه في رجل قيل له:
~~متى عهدك بالنساء فال: البارحة. فقيل: من قال: أم مثواي. فقيل له: قد هلكت
~~قال: ماعلمت أن الله حرم الزنا فكتب عمر أن يستحلف ماعلم ms114 أن الله حرم الزنا
~~ثم يخلى سبيله. المثوى: موضع الثواء وهو النزول ويقال لصاحب المثوى: أبو
~~مثوى
# ثواء ولصاحبته: أم مثوى. لاأوتي بأحد انتقص من سبل المسلمين إلى مثاباته
~~شيئا إلا فعلت به كذا. أي إلى منازله لأنه يثاب إليها أي يرجع به. عمرو رضي
~~الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه: كيف تجدك قال: أجدني أذوب ولا أثوب
~~وأجدنجوى أكثر من رزئي. يقال ثاب جسمه بعد النهكة: إذا عاد إلى صحته.
~~النجو: الحدث. من رزئي: أي مما أرزؤه من الطعام بمعنى أصيبه. يقال: مارزأته
~~زبالا: إذا لم يصب منه شيئا. ومنه قيل للمصاب: رزء ورزئيه.
# PageV01P181
# في الجديث: الثيبان يرجمان والبكران ويجلدان ويغربان. يقال للرجل
~~والمرأة: ثيب وهو فيعل من ثاب يثوب كسيد من ساد يسود لمعاودتها التزوج في
~~غالب الأمر وقولهم: تثيبت مبني على لفظ ثيب ويجوز أن يكون فيعلت كما قيل في
~~تدير المكان مم ثيب في (أب) . إلى ثور في (عي) . مثاويكم في (فر) . فلا
~~يثوي عنده في (جو) . [آخر الثاء والله الحمد والمنة]
# PageV01P182
### | حرف الجيم
# الجيم مع الهمزة
# النبي صلى الله عليه وسلم قال في المبعث حين رأى جبريل عليه السلام:
~~فجئثت منه فرقا فأتت خديجة ابن عمها ورقة بن نوفل وكان نصرانيا قد قرأ
~~الكتب فحدثته وقالت: إني أخاف أن يكون قد عرض له فقال: لئن كان ماتقولين
~~حقا إنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى. جئث الرجل: قلع من مكانه فزعا
~~والثاء بدل من فاء جئف الشيء بمعنى جعف:
# جئث إذا قلع من أصله قال زيد الفوارس [1 2] : ... ولوا تكبتهم الرماح
~~كأنهم أثل جأفت أصوله أو أثأب ... ومثله قولهم في فروغ الدلو ثروع. وفي
~~أثاث أثاف. وعكسه فم في ثم وجدف في جدث. وروى فجثثت وهو أيضا من جث واجتث:
~~إذا قلع. فرقا: منتصب على أنه مفعول له. عرض له: من قولهم عرضت له الغول
~~وعرضت بالكسر عن أبي زيد أي أخاف أن يكون قد أصابه مس من الجن. الناموس:
~~جبرائيل عليه ms115 السلام شبه بناموس الملك وهو خاصته الذي يطلعه على مايطويه من
~~سرائره من غيره. وقيل هو صاحب سر الخير خاصة. الجاجيء في (رج) .
# PageV01P183
# الحيم مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة
~~صدقة.
# جبه الجبهة: الخيل سميت بذلك لأنها خيار البهائم كما يقال: وجه السلعة
~~لخيارها ووجه القوم وجبهتهم لسيدهم. وقال بعضهم: هي خيار الخيل. النخة
~~والنخة: الرقيق وقيل: البقر العوامل وقيل: الإبل العوامل من النخ وهو السوق
~~الشديد. الكسعة: الحمير من الكسع وهو ضرب الإدبار. ومنه: اتبع آثارهم
~~يكسعهم بالسيف. أخرجوا صدقاتكم فإن الله تعالى قد أراحكم من الجبهة والسجة
~~والبجة الجبهة: المذلة من جبهة: إذا استقبله بالأذى. والسجة: المذقة من
~~السجاج وهو اللبن المذيق. والبجة [الدم] الفصيد من البج وهو البط والطعن
~~غير النافذ والمعنى: قد أنعم الله عليكم بالتخليص من مذلة الجاهلية وضيقتها
~~وأعزكم بلإسلام ووسع لكم الرزق وأفاء عليكم الأموال فلا تفرطوا في أداء
~~الزكاة فإن عللكم مزاحة. وقيل: هي أصنام كانوا يعبدونها. والمعنى: تصدقوا
~~شكرا على مارزقكم الله من الإسلام وخلع الأنداد. حضرته امرأة فأمرها بأمر
~~فتأبت عليه فقال: دعوها فإنها جبارة. هي العاتية المتكبرة. ومنه قيل للملك:
~~جبار وجبير لكبريائه.
# PageV01P184
# وفي حديثه: أنه ذكر الكافر في النار فقال: صرسه مثل أحد وكثافة جلده
~~أربعون ذراعا بذراع الجبار. وهو من قول الناس: ذراع الملك وكان هذا ملكا من
~~ملوك الأعاجم تام الذراع. قال عمر بن عبد العزيز زعمت المرأة الصالحة خولة
~~بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرد ذات
~~يوم وهو مختضن أحد ابني ابنته وقد يقول: والله إنكم لتجبنون وتبخلون
~~وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج. معناه: إن
~~الولد [1 3] يوقع أباه في الجبن خوفا من أن يقبل فيضيع ولده بعده
# حبن وفي البخل إبقاء على ماله له وفي الجهل شغلا به عن طلب العلم. الواو
~~وإنكم للحال كأنه قال: مع أنكم من ريحان ms116 الله: أي من رزق الله. يقال: سبحان
~~الله وريحانه: أي أسبحه وأسترزقه. وقال النمر: سلام الإله وريحانه ...
~~ورحمته وسماء درر ... [وبعده ... غمام ينزل رزق العباد ... فأحيا البلاد
~~وطاب الشحر ... وهو مخفف عن ريحان فيعلان من الروح لأن انتعاشه بالزرق.
~~ويجوز أن يراد بالريحان: المشموم لأن الشمامات تسمى تحايا ويقال: حياه الله
~~بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعنى: وإنكم مما كرم الله به الأناسئ
~~وحياهم به أو لأنهم يشمون ويقبلون فكأنهم من جملة الرياحين التي أنبتها
~~الله. ومنه حديث علي عليه السلام: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال له: أبا الريحانتين أوصيك بريحانتي خيرا في الدنيا قبل أن ينهد ركناك.
~~فلما مات رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال علي: هذا أحد الركنين
~~فلما ماتت فاطمة قال: هذا الركن الآخر.
# PageV01P185
# الوطأة: مجاز عن الطحن والإبادة. قال: ووطئتنا وطأة على حنق وطأ المقيد
~~نابت الهرم ... وج: وادي الطائف. قال ... ياسقى وج وجنوب وج ... واحتله غيث
~~دراك الثج ... والمراد غزاة حنين وحنين: واد قبل وج لأنها آخر غزاة أوقع
~~بها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على المشركين. وأما غزوتا الطائف
~~وتبوك فلم يكن فيهما قتال ووجه عطف هذا الكلام على ماسبقه التأسف على
~~مفارقة أولاده لقرب وفاته لأن غزوة حنين كانت في شوال سنة ثمان ووفاته في
~~شهر ربيع الأول من سنة إحدى عشرة. كأنه قال: وإنكم لمن ريحان الله وأنا
~~مفارقكم عن قريب. قال له رجل: إني مررت بجبوب بدر فأذا أنا برجل أبيض رضراض
~~وإذا رجل اسود بيديه مرزنة من حديد يضربه بها الضربة بعد الضربة فيغيب في
~~الأرض ثم يبدو رتوة فيتبعه فيضربه فيغيب ثم يبدو رتوة. فقال ذاك أبو جهل
~~يفعل به ذلك إلى يوم القيامة. جبب: الجبوب: ما غلظ من وجه الأرض وقيل
~~للمدرة: جبوبة لأنها قطعة من الجبوب. ومنها حديثه: إنه قال لرجل يقبر ميتا:
~~ضع تلك الجبوبة موضع كذا الرضراض الذي يترضرض لنعمته وكثرة لحمه يقال: بدن
~~رضراض وكفل رضراض. ms117 المرزبة [1 4] والإرزبة: الميتدة من رزب على الأرض ورزم:
~~إذا لزم فلم يبرح قال: ... ضربك بالمرزبة العود النخر ...
# PageV01P186
# الرتوة: قرب المسافة من قول الماشي: رتوت رتوة إذا مشى مشيا قليلا ومنه
~~رتوت الدلوا: إذا مددتها برفق ورتا برأسه وهو شبه الإيماء. قال سلمة بن
~~الأكوع: قدمنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم [بئر] الحديبية فقعد
~~على جباها فسقينا واستقينا ثم أن المشركين راسونا الصلح حتى مشى بعضنا إلى
~~بعض فاصطلحنا. الجبا: بالفتح ما حول البئر وبالكسر: ما جمع في الحوض من
~~الماء. جبى راسونا: فاتحونا من قولهم: بلغني رس من خبر ورس الحمى ورسيسها:
~~أول ما تمس. عبد الرحمن رضي الله عنه لما بدا له أن يهاجر أودع مطعم بن عدي
~~جبجبة فيا نوى من ذهب. هي زنبيل من جلود. ومنها حديث عروة: كانت تموت له
~~البقرة فيأمر أن تتخذ من جلدها جباجب. النوى: جمع نواة وهي قطعة وزنها خمسة
~~دراهم سميت بنواة التمر ة ابن مسعود رضي الله عنه قال وذكر النفخ في الصور
~~فيقومون فيجبون تجبية رجل واجد قياما لرب العالمين. قيل لكل واحد من الراكع
~~والساجد: مجب لأنه يجمع بانحنائه بين أسفل بطنه وأعالي فخذيه. أسامة رضي
~~الله عنه ذكر سرية خرج فيها قال: فصبحنا حيا من جهينة فلما رأونا جبئوا من
~~أخبيتهم وانفرد لي ولصاحب السرية رجل فأشرع عليه الأنصاري
# جبأ ورمحه وسجد فالتفت وقال: لآ إلله إلا الله فرفع عنه الأنصاري وأدركته
~~فقتلته.
# PageV01P187
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقتلت رجلا يقول: لا إله إلا الله
~~قال أسامة: فلا أقاتل رجلا يقول: لاإله إلا الله حتى ألقاه. فقال سعد: وأنا
~~لا أقاتلهم حتى يقاتلهم ذو البطين. وكان لأسامة بطن مندح. وروى أنه كان في
~~سرية أميرها غالب بن عبد الله وأنهم قد أحاطوا ليلا بحاضر فعم وقد عطنوا
~~مواشيهم فخرج إليهم الرجال فقاتلوا ساعة ثم ولوا قال أسامة: فخرجت في أثر
~~رجل منهم فجعل يتهكم بي حتى إذا دنوت منه ولحمته بالسيف ms118 قال: لا إله إلا
~~الله فم أغمد عنه سيفي حتى أوردته شعوب. جبئوا: خرجوا يقال: جبأ عليه
~~الأسود من جحره وجبأت عليه الضبع من وجارها: وهو الخروج من مكمن. فرفع عنه:
~~أي رمحه أو يده فحذف لأنه مفهوم. الضمير في ألقاه يرجع إلى الله في قوله:
~~لا إله إلا الله. أراد بذي البطين: أسامة لاندتحاج بطنه وهو اتساعه
~~واستفاضته. ومنه: اندح [1 5] الكلأ. الحاضر: الحي إذا حضر والدار التي بها
~~مجتمعهم. قال: ... في حاضر لجب ابالليل سامره ... فيه الضواهل والرايات
~~والعكر ... وهو أيضا خلاف البادي في قوله: لهم حاضر فعم وباد كأنه ... قطين
~~الإله عزة وتكرما ... وقد يقال أيضا للمكان المحضور: حاضر فيقولون: زلنا
~~حاضر بني فلان. الفعم: الضخم الجم. عطنوا: من العطن. التهكم: الاستهزاء
~~والاستخفاف. لحمته: ضربته. ومعناه أصبت لحمة.
# PageV01P188
# شعوب: علم للمنية كذ كاء للشمس وقد يدخل عليها لام التعريف فيقال: أدركته
~~الشعوب وهي جينئذ صفة غالبة إذا لم تدخل عليها اللام انصرفت فقيل: أدركته
~~شعوب. كقولك: منية ومصيبة وهي من الشعب بمعنى التضفريق. ابن عباس رضي الله
~~عنهما نها الجب. قيل: وماالجب فقالت امرأة عنده: هو المزادة يخيط بعضها إلى
~~بعض وكانوا ينتبذون فيها حتى ضربت. هي من الجب وهو القطع لأنها التي فريت
~~لها عدة آدمة. وعن الأصمعي في المزادة هي التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين
~~لتتسع وتسمى المجبوبة أيضا. ويقال: استجب السقاء: إذا غلظ وضرى ومعناه صار
~~جبا كاستحجر الطين. جابر كان اليهود يقولون: إذال نكح الرجل امرأة مجبية
~~جاء ولده أحول فنزلت: (نساؤكم حرث لكم) غير أن ذلك في صمام واحد وروى في
~~سمام أي مكبة على الوجه. الصمام: ما يسد الفرجة فسمي به الفرج ويجوز أن
~~يكون معناه في موضع صمام والسمام: السم يقال: سم الإبرة وسمامها ويجوز أن
~~يكون الصاد بدلا من السين شاذا عن القياس أعني أنه ليس بعدها أحد الحروف
~~الأربعة التي هي الغين والخاء والقاف والطاء كما شذ صلهب في معنى سلهب.
~~عكرمة كان يسأله خالد الحذاء فسكت ms119 خالد فقال له: مالك أجبلت أي انقطعت
~~وأصله أن يبلغ معول الحافر الجبل ولايعمل. جبل مسروق رضي الله عنه الممسك
~~بطاعة الله إذا جبت الناس عنها كالكار بعد الفار.
# PageV01P189
# التجبيب: الفرار البليغ بغاية الإسراع. المجبور في (بص) . وجهروة في (عف)
~~. جبار في (عج) . ولاتجبوا في (عش) . من أجبى في (أب) . مجبأة في (قص) .
~~وجبار القلوب في (دح) . في جبوته في (حب) . من الجبت في (طي) جب طلعة في
~~(جف) .
# الجيم مع الثاء
# [1 6] النبي صلى الله عليه وسلم من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثى جهنم.
# جثى أي من جماعاتها. والجثوة: ما جمع من تراب وغيره فاستعيرت. وروى جثى
~~وهو جمع جاث من قوله تعالى: (حول جهنم جثيا) نهى عن المجثمة.
# جثم هي البهيمة تجثم ثم ترمي حتى تقتل. فجثثت في (جا) . تجثمها في (جف) .
# الجيم مع الحاء
# النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة مجح فسأل عنها فقالوا: هذه أمة
~~لفلان. فقال: أيلم بها فقالوا: نعم فقال: لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه
~~في قبره كيف يستخدمه وهو لايحل له أم كيف يورثه وهو لايحل له
# جح الجح: جرو الحنظل والبطيخ فشبه به الجنين فقيل للحامل مجح. الضمير في
~~يستخدمه ويورثه راجع إلى الولد وهو في الموضعين يرجع إلى الاستخدام
~~والتوريث. والمعنى: أن أمره مشكل إن كان ولده لم يحل له استعباده وإن كان
~~ولد غيره لم يحل له توريثه. خذوا العطاء ما كان عطاء فإذا تجاحفت قريش على
~~الملك وكان عن دين أحدكم فدعوه.
# PageV01P190
# أي تقاتلت من الإجحاف ويقال: الجحف: الضرب بالسيف. والمجاحفة المزاحفة.
# جحف عن دين أحدكم: أي مجاوزا لدين أحدكم مباعدا له. عائشة إذا حاضت
~~المرأة حرم الجحران. المعنى: أن أحدهما حرام قبل المحيض فإذا حاضت حرما معا
~~وقيل الجحران والحجر
# حجر كعقب الشهر وعقبانه. ميمونة كان لها كلب فأخذه داء يقال له الجحام
~~فقالت وارحمتا لمسمار هو داء يأخذ في رءوس الكلاب فتكوى بين أعينها وفي
~~عيون الأناسي فترم.
# جحام مسمار اسم كلبها. الحسن ms120 استؤذن في قتال أهل الشام حين خرج ابن
~~الأشعث فقال في كلام له: والله إنها لعقوبة فما أدري أمستأصلة أم مجحجحة
~~فلا تستقبلوا عقوبة الله بالسيف ولكن بالاستكانة والتضرع. أراد أم متوقفة
~~كافة عن الاستئصال يقال: جحجح عن الأمر وجحجح عليه:
# مجحجح إذالم يقدم عليه. جحيمر في (عش) . جحظ في (سح) . ولاجحراء في (طم)
~~. فاجتحفها في (صب) . الجحيم في (قع) . فجحجح في (جخ) .
# الجيم مع الخاء
# النبث صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا سجد جخى. أي تقوس ظهره متجافيا
~~عن الأرض من قولهم: جخى الشيخ: إذا انحنى
# جحى من الكبر قال ... لاخير في الشيخ إذا ماجخى ...
# PageV01P191
# وروى: جخ: أي فتح عضديه وروى: كان إذا صلى جخ وفسر بالتحول من مكان إلى
~~مكان. ابن عمر نام وهو جالس حتى سمع [1 7] جخيفه ثم قام فصلى ولم يتوضأ.
~~جخف جخف النائم: إذا نفخ وزاد على الغطيط. في الحديث: إن أردت العز فجخجخ
~~في جشم. أي صح فيه ونادهم. وقيل: احلل في معظهم وسوادهم كأنه ليل قد تجخجخ:
~~أي تراكمت ظلمته قال الأغلب: ... إن سرك العز فجخجخ في جشم ... أهل العديد
~~والبناء والكرم ... وروى بالحاء أي توقف فيهم. ومن روى ... فجحجح بجشم فهو
~~من قولهم: جحجحت بفلان أي أتيت به جحجاحا: سيدا. مجخيا في (عر) . جخراء في
~~(طم) .
# الجيم مع الدال
# النبث صلى الله تعالى عليه وسلم كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: أن اكتب
~~إلي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكتب إليه: إني سمعته
~~ويقول إذا انصرف من الصلاة: لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك واله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لامانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولانفع ذا الجد منك الجد وروى: لما أنطيت لامنطي. الجد: الحظ والإقبال في
~~الدنا. والجد بالضم: الصفة ومثله الحلو والمر وناقة غبر أسفار. ومنه قوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: قمت على باب الجنة قإذا عامة من يدخلها
# PageV01P192
# الفقراء وإذ أصحاب الجد محبوسون. منك: من ms121 قولهم: هذا من ذاك أي بدل ذاك
~~ومن قوله: فليت لنا من ماء زمزم شربة ... أي بدل ماء زمزم. ومنه قوله
~~تعالى: (ولو نشاء لجعلنامنكم ملائكة في الأرض يخلقون) . والمعنى: أن
~~المحظوظ لاينفعه حظه بذلك أي بدل طاعتك وعبادتك ويجوز أن تكون من على أصل
~~معناها أعني الابتداء وتتعلق إما مابينفع وإما بالجد. والمعنى: المجدود
~~لاينفعه منك الجد الذي منحته وإنما ينفعه أن تمنحه اللطف والتوفيق في
~~الطاعة أولاينفع من جده منك جده وإما ينفعه التوفيق منك الإنطاء: الإعطاء
~~بلغة بني سعد. إني عندالله مكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته.
~~انجدل: مطاوع جدله إذا ألقاه على الأرض وأصله الإلقاء على الجدالة وهي
~~الأرض الصلبه وهذا على سبيل
# جدل فعل مناب فعل وقد سبق نظيره. الطينة: الخلقة من قولهم: طانه الله
~~طينتك والجار الذي هو في ليس بمتعلق بمنجدل وإنما هو خير ثان لأن والواو مع
~~مابعدها في محل النصب على الحال من المكتوب. والمعنى كتبت خاتم الأنبياء في
~~الحال التي آدم مطروح على الأرض حاصل في أثناء الخلقة لما يفرغ من تصويره
~~وإجراء الروح فيه. نهى صلى الله عليه وسلم عن جداد الليل. وعن حصاد الليل
~~هو بالفتح والكسر: صرام النخل وكانوا يجدون بالليل ويحصدون خشية حضور
~~المساكين وفرارا من التصدق عليهم فنهوا عن ذلك بقوله تعالى: (وآتوا حقه يوم
~~حصاده) . [1 8]
# جداد
# PageV01P193
# أوصى من خيبر بجاد مائة وسق اللأشعريين وبجاد مائة وسق للشنائيين.
# جاد أي بنخل يجد منه مائة وسق من التمر وهو من باب قولهم: ليل: نائم.
~~ومنه حديثه: اربطوا الفرس فمن ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا. قيل: كان
~~هذا في بدء الإسلام وفي الخيل إذا ذاك غزة [وقله] الشنئ: منسوب إلى شنوءة
~~بحذف الواو وفتح العين وهكذا النسبه إلى كل ماثالثه واو أوياء ساكنة وفي
~~آخره تاء تأنيث كقولهم: عضبي وحنفي نسبهم إلى بني عضوبة وبني حنيفة. وروى
~~للشنويين وهذا فيمن خفف شنؤءة بقلب همزتها واوا. أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه إن ms122 قوم خفاف بن ندبة السلمي ارتدوا وأبي أن يرتد
# جداء وحسن ثباته على الإسلام فقال فيه شعرا قوافيه ممدودة مقيدة: ... ليس
~~لشئ غير تقوى جداء ... وكل خلق عمروه للفناء
# إن أبا بكر هو الغيث إذا ... لم تزرغ الأمطار بقلا بماء
# المعطي الجرد بأرسانها ... والناعجات المسرعات النخاء
# والله لايدرك أيامه ... ذو طرة ناش ولاذو رداء ... من يسع كي يدرك أيامه
~~... يجتهد الشد بأرض فضاء ... الجداء: من أجدى عليه كالغناء من أغنى عنه.
~~الإزراغ: البل البليغ ومنه الرزغة وهي الردغة المعطي: نصب على المدح.
~~الناعجات: الإبل السراع وقد نعجت وقيل الكرام الحسان الألوان من النعج
# PageV01P194
# يجتهد الشد: أي يجتهده ويبلغ أقصى ما يمكن منه من قولهم: اجتهد رأيه. عمر
~~رضي الله عنه جدب السمر بعد العتمة. الجدب: العيب والتنقص قال:
# جدب ومن وجه تعلل جادبه ومنه الجدب. خرج إلى الاستسقاء فصعد المنبر فلم
~~يزد على الاستغفار حتى نزل فقيل له: انك لم تستسق. فقال: لقد استسقيت
~~بمجاديح السماء. هو جمع مجدح: وهو ثلاثة كواكب كأنها أنفية فشبه بالمجدح
~~وهو خشبة لها ثلاثة أعيار الجدح يجدح بها الدواء: أي يضرب والقياس مجادح
~~فزيدت الياء لإشباع الكسرة كقولهم: الصياريف والدراهيم. وهو على قياس قوله
~~سيبويه جمع على غير واحد. والمجدح عند العرب من الأنواء التي لاتكاد تخطئ
~~وإنما جمعه لأنه اراده وماشاكله من سائر الآنواء الصادقة. والمعنى: أن
~~الستغفار عندي بمنزلة الاستسقاء بالأنواء الصادقة عندكم لقوله [1 9] تعالى:
~~(فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) . سأل
~~المفقود الذي اشتهوته الجن: ماكان طعامهم قال: الفول ومالم يذكر اسم الله
~~عليه. قال: فماكان شرابهم قال الجدف.
# PageV01P195
# جاء في الحديث: إنه مالايغطى من الشراب كأنه الذي جدف عنه الغطاء: أي نحى
~~وجذف من قولهم: رجل مجدوف الكمين إذا كان قصير الكمين محذوفهما وجذفت
~~السماء بالثلج [وجدفت] : رمت به وقيل: هو كل ما رمي به عن الشراب من زبد أو
~~قذى. وقيل: هو نبات إذا رعته لإبل لم تحتج إلى الماء كأنه بجدف العطش. جدف ms123
~~والتقدير: أي شيء كان طعامهم أو شرابهم. وإن نصبا كان في محل الرفع وفي
~~الفعل ضمير ه. والتقدير: أي شيء كان هو طعامهم أو شرابهم والجدف جائز فيه
~~الرفع والنصب. علي عليه السلام وقف على طلحة يوم الجمل وهو صريع فقال: أعزز
~~علي أبا محمد أن أراك مجلا تحت نجوم السماء في بطون الأودية شفيت نفسي
~~وقتلت معشري إلى الله أشكو عجري ونجري المجدل: المطروح جدل العجر: العقد في
~~العصب ومنه عجر العصا. والبجر: العروق المتعقدة في البطن خاصة وقيل: العجر
~~النفخ في الظهور والبجر في البطون فوضعت موضع الهموم والأشجان على سبيل
~~الاستعارة. سعد رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانبعثت جدية الدم.
~~جدى هي أول دفعة منه. ابن عمر كان لايبالي أن يصلي في المكان الجدد
~~والبطحاء والتراب. الجدد: المستوي الصلب
# PageV01P196
# والبطحاء: المسيل الذي فيه حصى صغار. أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل
~~عمران جد فينا. أي عظم فيما بيننا. ومنه جدالله وهو عظمته. جدد معاوية رضي
~~الله عنه قال لصعصعة بن صوحان: أنت رجل تتكلم بلسانك فما مر عليك جدلته ولم
~~تنظر في أرز الكلام ولا استقامته. فقال له صعصعة: والله إني لأترك الكلام
~~حتى يختمر في صدري فما أزهف به ولأالهب فيه ن حتى أقوم أوده وأنظر في
~~اعوجاجه فآخذ صفوه وأع كدره. أراد انه يتكلم بكل مايعن له من غير روية
~~فشبهه بالصائد الذي يرمي جدل فيجدل كلما أكثبه من الوحش المارة عليه. جدل
~~الأرز ك من [11] قولك: أرز الشيء: ثبت في مكانه فاجتمع. ومنه: الآرزة
~~والمراد التئام الكلام. الإزهاف: الاستقدام يقال: أزهفت قدما يعني مااقدمه
~~قبل النظر فيه ويجوز أن يكون من أزهف فلان في الحديث إذا زاد فيه وقال
~~ماليس بحق وقد صحف من رواه بالراء. والإلهاب: الإسراع. عاشئة رضي الله
~~تعالى عنها قالت في العقيقة: تذبح يوم السابع وتقطع جدولا ولايكسرلها عظم.
~~أي أعضاء تامة. قال المبرد: الجدل: العظم يفصل بما عليه من اللحم.
# PageV01P197
# يوم السابع: أي يوم الليل ms124 السابع. كعب رضي الله عنه شر الحديث التجديف.
~~جدف هو كفران النعمة واستقلالها وحقيقته نسبة النعمة إلى التقاصر من قولهم:
~~فميص مجدوف الكمين ومنه الحديث لاتجدفوا بنعم الله. ومنه الحديث الأوزاعي:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل شر قال: التجديف. قيل وما
~~التجديف قال: أن يقول الرجل: ليس لي وليس عندي لأن جحود النعمة من كفرانها.
~~مجاهد قال في تفسير قول الله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته) : على جديلته.
~~جديلة هي الطريقة والناحية. وقال شمر: مارأيت تصحيفا أشبه بالصواب مما قرأ
~~مالك بن سليما ن [عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته) .
~~أي على جديلته] فإنه صحف قوله ك على جديلته فقال: على حد يليه. ابن سيرين
~~رتحنه الله كان يختار الصلاة على الجد إن قدر عليه فإن لم يقدر [عليه]
~~فقائما فإن لم يقدر فقاعدا. جد الجد بمعنى الجدة: وهي الشاطئ يعني أن راكب
~~السفينة يصلي على الشاطئ فإن لم يقدر صلى في السفينة فائما وإلا فقاعدا.
~~عطاء قال في الجد جديموت في الوضوء: لابأس به. هو صرار الليل وفيه شبه من
~~الجراد قال ذو الرمة:
# PageV01P198
# .. كأنا تغنى بيننا كل ليلة
# جدا جد صيف من صرير الأواخر ... في الحديث: فوردنا على جدجد متدمن. قيل:
~~هو البئر الكثيرة الماء. أو جدعاء (شر) . وجدا في _ (حي) . وجداية في (ضغ)
~~. الجدر في (شر) يجادونه في (مص) . جادسة في (خم) . الجديد في (صل) .
# الجيم مع الذال
# النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله تعالى
~~وهو أجذم. أي مقطوع اليد. جذم ومنه قول علي عليه السلام: من نكث بيعته لقي
~~الله وهو أجذم ليست له يد. وقيل: الجذم الأجذوم والمجذم: المصاب بالجذام
~~وقيل: هو المنقطع الحجة. في حديث المبعث إن ورقة بن نوفل قال: ياليتني فيها
~~جذع. أراد ليتني في نبوته شاب أقوى على نصرته أو ليتني أدركتها في عصر
~~الشبيبة جذع حتى كنت على الإسلام لاعلى النصرانية. علي ms125 عليه السلام أسلم
~~والله أبو بكر وأنا جذعمة أقول فلا يسمع قولي فكيف أكون أحق بمقام أبي بكر
# PageV01P199
# هي الجدعة والميم زائدة للتوكيد كالتي في [111] زرقم وستهم. وفي التاء
~~وجهان: أحدهما المبالغة والثاني التأنيث على تأويل النفس أو الجثة. جذعم
~~أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزورده جذيذا. جذذ هو السويق لأنه يجذ أي يكسر
~~ويجش والشربة منه: جذيذة. ومنها حديث أنس رضي الله عنه ك قال محمد بن
~~سيرين: أصبحنا ذات يوم بالبصرة وندري على ما نحن عليه من صومنا فخرجت حتى
~~أتيت أنس بن مالك فوجدته قد أخذ جذيذة كان يأخذها قبل أن تغذو في حاجته ثم
~~غدا. يجوز أن تكون ما أستفهامية قد دخل عليه الجار وأبقيت كما هي غير
~~محذوفة الألف وإن كان الحذف هو الأكثر استعمالا وعليه زائدة للتوكيد. ويجوز
~~أن تكون موصولة ويجري ندري مجرى نطلع ونقف فيعدى تعديته. حذيفة رضي الله
~~عنه حدثنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا
~~أنتظر الآخر: حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن
~~فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال ينام
~~الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها كأثر الوكت ثم ينام النومة
~~فتقبض الأمانة من قله فيظل أثرها كأثر المجل كجمر دحرجته على رجلك تراه
~~منتبرا وليس فيه شيء ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما
~~ليردنه على إسلامته ولئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه فأما
~~اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا وفلانا. جذر الجذر بالفتح والكسر: الأصل.
~~قال زهير: ... وسامعتين تعرف العتق فيهما ... إلى جذر مدلوك الكعوب محدد
~~... الفرق بين الوكت والمجل: أن الوكت: النقط في الشيء من غير لونه يقال:
# PageV01P200
# بعينه وكته ووكت البسر: إذا بدت فيه نقط الإرطاب. والمجل: غلظ الجلد من
~~العمل لاغير ويدل عليه قوله: تراه منتبرا: أي متتفخا وليس فيه شئ. بايعت:
~~من البيع. الساعي: واجد السعاة: وهم الولاة ms126 على القوم يعني أن المسلمين
~~كانوامتحققين بالإسلام فيتحفظون بالصدق والأمانة والملوك ذوي عدل فما كنت
~~أبالي من أعامل إن كان مسلما رجعه إلي بالخروج عن الحق عمله بمقتضى الإسلام
~~وإن كان غير مسلم أنصفني منه الوالي. الحباب قال يوم سقيفة بني ساعدة حين
~~اختلف الأنصار في البيعة: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم
~~أمير. الجذل: عود ينصب للإبل الجربى تحتك به [112] فتستشفى. والمحكك: الذي
~~كثر به الاحتكاك حتى صار مملسا. جذل والعذق ك بالفتح ك المخلة. والمرجب:
~~المدعوم بالرجبة وهي خشبة ذات شعبتين وذلك إذا طال وكثر حمله. والمعنى: إني
~~ذو رأي يستشفى بالاستضاءة به كثيرا في مثل هذه الحادثة وأنا في كثرة
~~التجارب والعلم بموارد الأحوال فيها وفي أمثالها ومصادرها كالنخلة الكثيرة
~~الحمل ثم رمى بالرأي الصائب عنده فقال: منا أمير ومنكم أمير. قتادة قال في
~~قوله تعالى: (والركب أسفل منكم) . أبو سفيان انجذم بالعير فانطلق في ركب
~~نحو البحر. حذم والمجذية في (خو) . يتجاذون في (رب) . يجذل في (شي) .
~~والجذم في (مص) . والجذعة في (ثغ) . حسمى جذام في (كف) .
# PageV01P201
# الجيم مع الراء
# النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: من شرب من آنية الذهب والفضة فكأنما
~~يجرجر في جوفه نار جهنم.
# جرجر أي يرددها فيه من جرجر الفحل: إذا ردذد الصوت في حنجرته. ما من عبد
~~نام بالليل إلا على رأسه جرير معقود فإن هو تعار وذكر الله حلت عقدة فإن هو
~~قام وتوضأ وصلى حلت عقدة. وروى: يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد
~~فإذا قام من الليل فتوضأ وصلى انحلت عقدة.
# جرر هو حبل من أدم. تعار: سهر بصوت ومنه عرار الظليم وهو صياحه. وفي
~~معناه: حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: من أصبح على غير وتر أصبح وعلى
~~رأسه جرير سبعون ذراعا. ومن الجرير قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لبني عبد
~~المطلب وهم ينزعون على زمزم: انزعوا على سقايتكم فلولا أن يغلبكم الناس
~~عليها لنزعت معكم حتى يؤثر الجرير بظهري. ومنه ms127 الحديث: إن رجلا كان يجر
~~الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأحدهما فلمزه المنافقون. معناه: أنه كان
~~يستقى الماء. القافية: القفا. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: نصبت على
~~باب حجرتي عباءة وعلى مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر أو تبوك فدخل البيت
~~فهتك العرص حتى وقع إلى الأرض. المجر والعرص واحد وهما الجائز الذي توضع
~~عليه أطراف العوارض.
# PageV01P202
# وروى بالضاد وقيل: لأنه يوضع على البيت عرضا ويقال: عرضت السقف تعريضا.
~~مقدمة: نصب على الظرف أي وقت مقدمه. ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال:
~~بيت يكنه وثوب يواري عورته وجرف الخبز والماء ويروى: جلف.
# جرف وهما جمع جرفة وجلفة وهي الكسرة من جرفته السنة وجلفته. الخصال:
~~الخلال وليست الأشياء المذكورة بخلال ولكن المراد إكنان بيت ومواراة ثوب
~~وأكل جرف وشرب ماء فحذف ذلك كقوله تعالى {واسأل القرية} . وروى: كل شيء سوى
~~جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر فضل بسكون لام جلف. وقيل: هو الخبز اليابيس
~~غير المأدوم. وأنشد: ... الفقر خير من مبيت بته ... بجنوب زخة عند آل معارك
# جاءوا بجلف من شعير يابس ... بيني وبين غلامهم ذي الحارك ... لا تجار
~~أخاك ولا تشاره.
# جرى أي لا تطاوله ولا تغالبه فعل المجاري في السباق. والمشاراة: الملاجة
~~ومنها: استشراء الفرس في عدوه. ورويا مشددين قيل: المجارة من الجرير وهو أن
~~يجني كل واحد منهما على صاحبه وقيل: المماطلة وأن يلوي بحقه ويجره من وقت
~~إلى وقت. والمشارة من الشر. دخلت امرأة النار من جرا هرة لم تطعمها حتى
~~ماتت هزلا. أي من أجلها. قال أبو النجم: ... فاضت دموع العين من جراها ...
~~.
# PageV01P203
# قال عمرو بن خارجة الأشعري: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~وكنت بين جران ناقته وهي تقصع بجرتها ولغامها يسيل بين كتفي.
# جرن وهو العنق: ما بين المذبح إلى المنحر. القصع: المضغ بعد السدع وهو
~~الدسع وهو نزع الجرة من الكرش إلى الفم يقال: دسعت بجرتها ثم قصعت بها.
~~اللغام: الزبد ولغم البعير: رمى به. ms128 أبو بكر رضي الله عنه: مر الناس في
~~معسكرهم بالجرف فجعل ينسب القبائل حتى مر ببني فزارة فقام له رجل منهم فقال
~~أبو بكر: مرحبا بكم: قالوا: نحن يا خليفة رسول الله أحلاس الخيل وقد قدناها
~~معنا. فقال أبو بكر: بارك الله فيكم.
# جرف الجرف: موضع وأصله ما تجرفته السيول من الأودية. ينسب القبائل: من
~~قولهم: نسبت فلانا إذا قلت: ما نسبك قال أبو وجزة: ... ما لن ينسبن وهنا كل
~~صادقة ... أي يشخصن القطا فيقول: قطا قطا فجعل ذلك نسبا له. حلس الدابة:
~~كالمرشحة يكون تحت اللبد فيشبه به الرجل اللازم لظهر الفرس. عمر رضي الله
~~عنه: تجردوا بالحج وإن لم تحرموا.
# جرد أي جيئوا بالحج مفردا وإن لم تقرنوا الإحرام بالعمرة يقال: جرد فلان
~~الحج وتجرد به: إذا أفرده ولم يقرنه بالعمرة.
# PageV01P204
# أتى مسجد قباء فرأى فيه شيئا [114] من غبار وعنكبوت فقال لرجل: ائتني
~~بجريدة واتق العواهين. قال: فجئته بها فربط كميه بوذمة ثم أخذ الجريدة فجعل
~~يتتبع بها الغبار. الجريدة: السعفة التي جرد عنها الخوص أي قشر. العواهن:
~~ما يلي القلبة من السعف وإنما نهى عنها لئلا يضر قطعها القلبة. الوذمة:
~~السير. كان يأخذ بيده اليمنى أذنه اليسرى ثم يجمع جراميزه ويثب فكأنما خلق
~~على ظهر فرسه.
# جرمز أي أطرافه. ومنه تحرفر الرجل من واجرنمز: إذا اجتمع وتقبض وهو لم
~~يسمع واحده كالعباديد والحذافير وقيل: الجرموز: الركبة فإن صح كان المعنى
~~أنه جمع ركبتيه وما يتصل بهما. ومنه حديث المغيرة: إنه لما بعث إلى ذي
~~الحاجبين قال: قالت لي نفسي: لو جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج. عبد
~~الرحمن: قال الحارث بن الصمة: رأيته يوم أحد في جر الجبل فعطفت إليه.
# جرر هو أسفله. قال: ... وقد قطعت واديا وجرا ... وكأنه ما نجز على الأرض
~~من سفحه. وقولهم: ذيل الجبل. يحتج له. ابن مسعود رضي الله عنه: جردوا
~~القرآن ليربو فيه صغيركم وى ينأى عنه كبيركم فإن الشيطان يخرج من البيت
~~تقرأ فيه سورة البقرة.
# جرد قيل: أراد تجريده ms129 عن النقط والفواتح والعشور لئلا ينشأ نشىء فيرى
~~أنها من القرآن. وقيل: هو حث على ألا يتعلم معه غيره من كتب الله لأنها
~~تؤخذ عن النصارى واليهود وهم غير مأمونين.
# PageV01P205
# وقيل: إن رجلا قرأ عنده فقال: استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فقال: ذلك.
~~وفيه وجه أسلوب الكلام ونظمه عليه أدل: وهو أن يجعل اللام من صلة جردوا
~~ويكون المعنى: اجعلوا القرآن لهذا وخصوه به واقصروه عليه دون النسيان
~~والإعراض عنه من قولهم: جرد فلان لأمر كذا وتجرد له. وتخلصه: خصوا القرآن
~~بأن ينشأ على تعلمه صغاركم وبألا يتباعد عن تلاوته وتدبره كباركم فإن
~~الشيطان لا يقر في مكان يقرأ فيه. أبو هريرة رضي الله عنه: لو رأيت الوعول
~~تجرش ما بين لابيتها ما هجتها ولا مستها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم شجرها أن تعضد أو تخبط.
# جرش أي ترعى وتقضم والأصل فيه جرش الملح وغيره وهو ألا ينعم دقه فهو جريش
~~ثم استعير لموضع القضم. وأما الجرس فهو أن ينقر الطير الحب فيسمع له جرس أي
~~صوت ومنه: نحل جوارس. [115] اللابتان: حرتا المدينة. مستها: أي مستها. وفيه
~~وجهان: أحدهما أن تحذف السين وتلقي حركتها على الميم. والثاني: أن تحذفها
~~حذفا من غير أن تلقيها عليها فتقول: مستها بالفتح ومثله ظلت وظلت في ظللت.
~~ابن عمر رضي الله عنهما شهد فتح مكة وهو ابن عشرين سنة ومعه فرس حرون وجمل
~~جرور وبردة فلوت ورمح ثقيل فرآه رسول الله صلى عليه وآله وسلم وهو يختلي
~~لفرسه فقال صلى الله عليه وسلم: إن عبد الله وإن عبد الله.
# جرر الجرور: لا ينقاد كأنه يجر قائده أو يجر بالشطن جرا. الفلوت: التي لا
~~تنضم عليه لصغرها كأنها تنفلت عنه.
# PageV01P206
# يختلي: يجتز الخلى وهو الرطب ولامه ياء لقولهم: خليت الخلى. قال ابن
~~مقبل: ... تمطيت أخليه اللجام وبذني ... وشخصي يسامى شخصه ويطاوله ... أي
~~أجعل اللجام في فيه مكان الخلي. إن عبد الله إن عبد الله: ويجوز أن يكونا
~~جملتين محذوفتي الخبر ويجوز أن ms130 تكون الثانية خبرا كقولهم: عبد الله عبد
~~الله. عائشة رضي الله عنها رأت امرأة شلاء: فقالت: رأيت أمي في المنام وفي
~~يدها شحمة وعلى فرجها جريدة وهي تشكو العطش فلأردت أن أسقيها فسمعت مناديا
~~ينادي: ألا من سقاها شلت يمينها فأصبحت كما ترين.
# جرد تصغير جردة: وهي الخرقة الخلق من قولهم: ثوب جرد. وهب رحمه الله: قال
~~طالوت لداود: أنت رجل جريء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس.
# جرجم هم اللصوص من جرجمه: إذا صرعه وقياس الواحد جرجمي. يحتربون: يستلبون
~~من حربته: إذا أخذت ماله. الشعبي رحمه الله: قال سويد: قلت له: رجل قال إن
~~تزوجت فلانة فهي طالق. قال: هو كما قال. قلت: إن عكرمة يزعم أن الطلاق بعد
~~النكاح. قال: جرمز مولى ابن عباس.
# جرمز أي حاد عن الصواب ونكص. الحسن رحمه الله تعالى: قال عيسى بن عمر:
~~أقبلت مجرنمزا حتى اقعنبيت بين يديه فقلت: يا أبا سعيد ما قول الله:
~~{والنخل باسقات لها طلع نضيد} قال: هو الطبيع في كفراه. أي متقبضا.
# PageV01P207
# قعنبيت: استوفزت حاعلا يدي على الأرض. الطبيع: لب الطلع سمي لامتلائه من
~~قولك: هذا طبع الأناء أي ملؤه وطبع القربة. والكفرى: قشر الطلع. عبد الملك
~~قال في خطبته: وقد عظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا.
# جرح هو استفعال من الجرح وهوالطعن على الرجل ورد شهادته أي لم تزدادوا
~~إلا فسادا تستحقون به أن يطعن عليكم كما يفعل بالشاهد. ومنه قول ابن عون
~~رحمه الله: استجرحت هذه الأحاديث. أي كثرت حتى دعت أهل العلم إلى جرح
~~بعضها. ولا يستجرينكم في (جف) . بيده جريدة في (زو) . جردية في (ري) .
~~مجرسة في (سر) . جردا في (سق) . في موضع الجرير في (غف) . من الجريمة في
~~(عذ) . المتجرد في (شذ) . وه في (بر) . جراثيم العرب في (رك) . حار جار في
~~(شب) . جرنمها في (صر) . أجرد في (قع) . واجر في قن. ولا يجر عليه في (هض)
~~. جرستك الدهور في (حن) . ولم تجرد في (سر) . ثم جرجم في (لو) . ثم يجرجر ms131
~~في (كو) . جرزا في دو. وعلى جرته في (حن) بجريعة الذقن في (كف) . بجريرة
~~حلفائك في (عض) . جراثيم في (رف) .
# الجيم مع الزاي
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال لأبي بردة بن نيار في الجذعة
~~التي أمره أن يضحي بها: ولا تجزي عن أحد بعدك.
# جزأ أي لا تؤدي عنه الواجب ولا تقضيه من قوله تعالى: {لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا} . وإنما وضع الجزاء موضع الأداء لأن مكافأة الصنيع كقضاء الحق.
# PageV01P208
# أمر بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب.
# جزر قال الأصمعي: هي من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول. وأما
~~العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام. وقيل: ما بين حفر
~~أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول. وأما العرض فما بين رمل بيرين إلى منقطع
~~السماوة. وقيل: سميت جزيرة لأن البحرين: بحر فارس وبحر الحبش والرافدين قد
~~أحاطت بها. قال علي رضي الله عنه في وصف دخوله صلى الله عليه وسلم: كان
~~دخوله لنفسه مأذون له في ذلك فكان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة
~~أجزاء: جزءا لله وجزء لأهله وجزءا لنفسه. ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس فيرد
~~ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم شيئا.
# جزأ يريد أن العامة كانت لا تصل إليه في منزله ولكنه كان يوصل إليها حظها
~~من ذلك الجزاء بالخاصة التي تصل إليه فتوصله إلى العامة. لنفسه: من صلة
~~الدخول. ومأذون: خبر مبتدأ محذوف والجملة في موضع خبر كان ويجوز أن تستتر
~~في كان ضمير الشأن ويرتفع الدخول بالابتداء ومأذون خبره ويجوز أن يكون
~~لنفسه خبر كان ومأذون خبر مبتدأ محذوف والجملة لا محل لها لأنها بدل عن
~~قوله كان دخوله لنفسه. وقف على وادي محسر فقرع راحلته فخبت حتى جزعه.
# جزع أي قطعه عرضا ومنه جزع الوادي. [117]
# PageV01P209
# ذكر خروج الدجال وأنه يدعو رجلا ممتلئا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين
~~رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك.
# جزل أي قطعتين يقال: ضرب ms132 الصيد فجزله جزلتين: إذا قطعه باثنتينء. رمية
~~بالغرض: يريد أن بعد ما بين القطعتين رمية غرض وتقدير الكلام كأنه قال:
~~فيفصل بين نصفيه فصلا مثل رمية الغرض لأنه معنى قوله: فيقطعه جزلتين أو
~~فيفصل بين نصفيه واحد. واحد. قال: لا يحل لأحد منكم من مال أخيه شيء إلا
~~بطيب نفسه. فقال له عمرو بن يثربي: يا رسول الله أرأيت إن لقيت غنم ابن عمي
~~أجتزر منها شاة فقال: إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا
~~تهجها.
# جرز اجتزار الشاة: اتخاذها جزرة وهي من الغنم كالجزور من الإبل. خبت: علم
~~لصحراء بين مكة والحجاز. قال [جندب] : ... زعم العواذل أن ناقة جندب ...
~~بجبوب خبت عريت وأجمت ... وامتناع صرفها للتأنيث والعلمية ويجوز أن تصرف
~~لسكون الوسط. والجميش: صفة لها فعيل بمعنى مفعولة من الجمش وهو الحلق كأنها
~~حلق نباتها. ويجوز أن تضاف خبت إلى الجميش. والجميش: النبات. والمعنى: إنك
~~إن ظفرت بشاة ابن عمك وهي حاملة ما تحتاج إليه في ذبحها واتخاذها من سكين
~~ومقدحة وأنت مقو في أرض قفر فلا تعترض لها. عمر رضي الله عنه أتاه رجل
~~بالمصلى عام الرمادة من مزينة فشكا إليه سوء الحال وإشراف عياله على الهلاك
~~فأعطاه ثلاث أنياب جزائر وجعل عليهن غرائر فيهن رزم من دقيق ثم قال له: سر
~~فإذا قدمت فانحر ناقة فأطعمهم.
# PageV01P210
# بودكها ودقيقها ونوز. فلبث حينا ثم إذا هو بالشيخ المزني فسأله فقال:
~~فعلت ما أمرتني به وأتى الله بالحيا فبعت ناقتين واشتريت للغيال صبة من
~~الغنم فهي تروح عليهم. الجزائر: جمع جزور وهي الناقة قبل أن تنحر فإذا نحرت
~~فهي جزور بالضم. الرزمة من الدقيق: نحو ثلث الغرارة وربعها وهي من رزم
~~الشيء: إذا جمعه كالقطعة والصرمة من قطع وصرم يقال أيضا للثياب المجموعة
~~وبقية التمر في الجلة: رزمة. نوز: قلل عن شمر. الحيا: الخصب ولامه ياء وهو
~~من الحياة. الصبة: ما بين العشر إلى الأربعين. تسمية الناقة المسنة بالناب
~~لطول نابها كما يسمى الطليعة عينا والناب مذكر [118] مذطر ms133 فلوحظ الأصل حيث
~~قيل: ثلاثة أنياب على التذكير كما قالوا في تصغيرها: نييب لذلك. ابن مسعود
~~رضي الله عنه اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه جزيتها.
# جزى الجزية: الخراج الذي ضرب على الكفار جزاؤه أي أداؤه فاستعيرت الخراج
~~الأرض المحتوم أداؤه. والمعنى أنه شرط عليه أن يؤدي عنه الخراج في السنة
~~التي وقع فيها البيع. أبو هريرة رضي الله عنه كان يسبح بالنوى المجزع وروى
~~بالكسر.
# جزع قيل: هو الذي حك بعضه حتى ابيض وترك الباقي على لونه فصار على لون
~~الجزع وكل ما اجتمع فيه سواد وبياض فهو مجزع. ومنه جزع البسر إذا أرطب إلى
~~نصفه.
# PageV01P211
# والمعنى أنه اتخذ سبحة من النوى يسبح بها. خوات رضي الله عنه: خرجت زمن
~~الخندق عينا إلى بني قريظة فلما دنوت من القوم كمنت ورمقت الحصون ساعة ثم
~~ذهب بي النوم فلم أشعر إلا برجل قد احتملني فلما رقي بي إلى حصونهم قال
~~لصاحب له: أبشر بجرزة سمينة فتناومت فلما شغل عني انتزعت مغولا كان في وسطه
~~فوجأت به كبده فوقع ميتا.
# جزر هي الشاة المعدة للجزر أي الذبح. المغول: شبه الخنجر يشده الفاتك على
~~وسطه للاغتيال. قتادة رحمه الله قال في اليتيم: تكون له الماشية يقوم وليه
~~على صلاحها وعلاجها ويصيب من جززها ورسلها وعوارضها.
# جز جمع جزة وهي ما جز من صوف الشاة. يقال: أعطني جزة أو جزتين أي صوف شاة
~~أو شاتين وفلان عاض على جزة: إذا كان عظيم اللحية. الرسل: اللبن. العوارض:
~~جمع عارض وهو ما عرض له داء فذكي. يقال: بنو فلان يأكلون العوارض. النخعي
~~رحمه الله التكبير جزم والقراءة جزم والتسليم جزم.
# جزم الجزم: القطع ومنه قيل لضرب من الكتابة: جزم لأنه جزم عن المسند وهو
~~خط حمير أي قطع عنه وأخذ منه. والمعنى الإمساك عن إشباع الحركات والتعمق
~~فيها وقطعها أصلا في مواضع الوقف والإضراب عن الهمز المفرط والمد الفاحش
~~وأن يختلس الحركة ويعمل على طلب الاسترسال والتسهل في الجملة وعلى وتيرة
~~قول الأصمعي: إن ms134 العرب تزوف على اللإعراب ولا تعمق فيه.
# PageV01P212
# الحجاج قال لأنس بن مالك: والله لأقلعنك قلع الصمغة ولأجزرنك جزر الضرب
~~ولأعصبنك عصب السلمة. فقال أنس: من يعني الأمير قال: إياك أصم الله صداك.
~~فكتب أنس بذلك إلى عبد الملك. فكتب إلى الحجاج: يابن المستفرمة بحب الزبيب
~~لقد هممت أن أركلك ركلة تهوي منها إلى نار جهنم قاتلك الله أخيفش العينين
~~أصك الرجلين أسود الجاعرتين.
# حزر جزر العسل: انتزاعه من الخلية وقطعه عنها ومنه جزر النخل: إذا أفسده
~~بقطع ليفه وشحمه. والضرب: العسل الأبيض الغليظ وقد استضرب وهو يسهل على
~~العاسل استقصاء شوره بخلاف الرقيق فإنه ينماع ويسيل ولو روي الصرب بالصاد
~~وهو الصمغ الأحمر لجادت روايته. عصب السلمة: ضم أغصانها بحبل ثم ضربها حتى
~~يسقط ورقها. أصم الله صداك: أي أهلكك حتى لا يكون لك صوت يسمعه الصدى
~~فيجيبه. المستفرمة: من الفرم والفرمة وهو شيء كانت البغايا يتخذنه من عجم
~~الزبيب ومن الأشياء العفصة للتضييق وهو التفريم والتفريب ومنه قول امرىء
~~القيس يصف خيلا: ... مستفرمات بالحصى جوافلا ... الركلة: الرفسة بالرجل.
~~ومنها: مركلا الفرس لموقعي رجلي الفارس من جنبيه. الجاعرتان: حيث يضرب
~~الفرس أو الحمار بذنبه من فخذيه.
# PageV01P213
# ابن عمير رضي الله عنهما: إن رجلا كا يداين الناس وكان له كلتب ومتجاز
~~فكان يقول: إذا رأيت الرجل معسر فأنظره فغفر الله له.
# جزا أهل المدينة يسمون المتقاضي المتجازي ويقولون: أمرت فلانا يتجازى
~~ديني على فلان. أجزرنا في (عز) . فتجزعوها في (مل) . فجزلها في (كن) .
~~فليجز في (عر) . من جزئه في (حي) . بقناح جزء في (قن) .
# الجيم مع السين
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
~~ولا تجسسوا ولا تحسسوا.
# جسس هو بالجيم: تعرف الخبر بتلطف ونيقة ومنه الجاسوس وجس الطبيب اليد
~~وبالحاء: تطلب الشيء بحاسة كالتسمع على القوم. الشعبي رحمه الله: ... اجسر
~~جسار سميتك الفسفاش إن لم تقطع ...
# جسر جسار: فعال من الجسارة يعني سيفه جعله علما له. والفشفاش: المنتفج
~~الكذاب وفشفش: أفرط في الكذب وأصله ms135 فشفشة الوطب وهي فشه. نوف رحمه الله
~~تعالى: ذكر عوجا وقتل موسى له قال: فوقع على نيل مصر فجسرهم سنة. أي اعترض
~~على النيل فعقد لهم من شخصه جسرا من جسر الجسر: إذا عقده والأصل فجسر لهم
~~فحذف الجار وأوصل الفعل كقوله:
# PageV01P214
# .. ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ومنه قول ذي الرمة: ... فلا وصل إلا أن
~~تقارب بيننا ... قلائص يجسرون الفلاة بنا جسرا ... الجساسة في (زو) . جساما
~~في (قح) . لجاسد في (شن) .
# الجيم مع الشين
# النبي صلى الله تعالى وآله وسلم أولم على بعض نسائه بجشيشة.
# جشش هي الحنطة المجشوشة تطبخ بلحم أو تمر. عمر رضي الله عنه قال حفص بن
~~أبي العاص: كنا نأكل عند عمر وكان يجيئنا بطعام جشب غليظ فكان يأكل ويقول:
~~كلوا فكنا نعذر.
# جشب الجشب: الغليظ الخشن وقد جشب جشابة. ومنه: ... توليك كشحا لطيفا ليس
~~مجشابا ... التعذير: التقصير مع طلب إقامة العذر. عثمان رضي الله تعالى
~~عنه: بلغني أن أناسا منكم يخرجون إلى سوادهم إما في تجارة وإما في جباية
~~وإما في جشر فيقصرون الصلاة فلا تفعلوا فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو
~~بحضرة عدو.
# جشر الجشر: فعل بمعنى مفعول وهو المال الذي يجشر أي يخرج إلى المرعى
~~فيبات فيه ولا يراح إلى البيوت ويقال للذين يجشرونه: جشر أيضا كأنه جمع
~~جاشر. ويقال: جشر المال عن أهله فهو جاشر وجشر. ومنه قوله: لا يغرنكم جشركم
~~من صلاتكم. وذلك أنهم كانوا يطيلون الغيبة عن البيوت فيرونها سفرا فيقصرون
~~الصلاة.
# PageV01P215
# شاخصا: أي مسافرا. بحضرة عدو: يعني أنه كان يقصر وإن كان مقيما إذا كان
~~في قتال عدو. ومن الجشر حديث صلة بن أشيم قال: خرجت إلى جشر لنا والنخل سلب
~~وكنت سريع الاستجاعة فسمعت وجبة فإذا سب فيه دوخلة رطب فأكلت منها فلو أكلت
~~خبرزا ولحما ما كان أشبع لي منه. سلب: لا حمل عليها الواحد سليب.
~~الاستجاعة: قوة الجوع واستجاع من جاع كاستعلى من علا واستبشر من بشر.
~~الوجبة: صوت السقوط. السب: الثوب الرقيق. وقيل: الشقة البيضاء. ms136 الدوخلة:
~~سفيفة من خوص. معاذ رضي الله عنه لما خرج إلى اليمن شيعه رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم.
# جشع أي جزعا مع شدة حرص على الإقامة معه. تجشمنى فإني جاشمة في (لب) .
# الجيم مع الظاء
# كل جظ في (ضع) .
# الجيم مع العين
# . النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن لونين من التمر: لون الجعرور
~~ولون الحبيق.
# جعر الجعرور: ضرب من الدقل يحمل أشياء صغارا لا خير فيها. ومنه قيل لصغار
~~الناس: جعارير. الحبيق: ضرب ردي أيضا. والمراد النهي عن أن يؤخذا في
~~الصدقة.
# PageV01P216
# ومنه حديث الزهري: لا يأخذ المصدق الجعرور ولامصران الفارة ولا عذق حبيق.
~~قال الأصمعي: عذق حبيق وعذق ابن حبيق: ضرب من الدقل. مر مصعب بن عمير وهو
~~منجعف فقال: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
# جعف جعفت الرجل: صرعته فانجعف. بعث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
~~رسولا إلى أهل مكة فنزل على أبي سفيان ابن حرب وبلغه رسالته فقال أهل مكة
~~لأبي سفيان: ما أتاك به ابن عمك قال: أتاني بشر سألني أن أخلي مكة لجعاسيس
~~مضر.
# جعسس قال الأصمعي: الجعسوس بالسين والشين: وصف بالقماءة والصغر وقيل
~~بالسين: اللئيم وبالشين: الدقيق الطويل. وقال الراعي: ... ضعاف القوى ليسوا
~~كمن يبتني العلا ... جعاسيس قصارون دون المكارم ... كان العباس رضي الله
~~تعالى عنه يسم إبله في وجوههم فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: يا عم إن لكل شيء حرمة وإن حرمة البدن الوجه. قال: لا جرم يا رسول
~~الله لأباعدن ذلك عنه. فكان يسمها على جواعرها.
# جعر قال المبرد: للورك حروف ستة فحرفاها المشرفان على الخاصرتين:
~~الحجبتان وحرفاها المشرفان على الفخذين: الغرابان وحرفاها اللذان يبتدان
~~الذنب: الجاعرتان. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر عنده الجعائل فقال: لا
~~أغزو على أجر ولا أبيع أجرى من الجهاد.
# PageV01P217
# جعل جمع جعالة بالفتح والكسر أو جعيلة وهي جعل يدفعه المضروب عليه ms137 البعث
~~إلى من يغزو عنه قال [الأسدي:] ... فأعطيت الجعالة مستميتا ... ومنه حديث
~~مسروق رحمه الله: إنه كان يكره الجعائل. ابن زياد كتب إلى عمر بن سعد بن
~~أبي وقاص: أن جعجع بالحسين.
# جعجع أي أنزله بجعجاع وهو المكان الخشن الغليظ وهذا تمثيل لإلجائه إلى
~~خطب شاق وإرهاقه. وقيل: المراد إزعاجه لأن الجعجاع مناخ سوء لا يقر فيه
~~صاحبه ومنه: جعجع الرجل: إذا قعد على غير طمأنينة. جعظ في ضع. جعظري في غل.
~~الجعثن في صب. الجعاد في نط. جعد في فر. جعيلة في ثم. كالجعدبة في عص.
~~انجعافها في خو.
# الجيم مع الفاء
# . النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في صفة الدجال: جفال الشعر.
# جفل هو الكثير الشعر المجتمعه. ومنه الجفالة: الجماعة من الناس. وتقول
~~العرب على لسان الضائنة: أولد رخالا وأجز جفالا وأحلب كثبا عجالا [ولم تر
~~مثلي مالا] . وفي حديث آخر: إنه صلى الله تعالى عليه وسلم رأى رجلا جافل
~~الشعر فقال: أما وجد هذا شيئا يسكن به شعره هو المستطار الشعر المتفرقة.
~~ومنه حديث السحاب الجفل: الخفيف الذي تطير به
# PageV01P218
# الريح وكل خفيف جافل وجفل وجفيل. صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مجفرة.
# جفر أي مقطعة للنكاح يقال: جفر الفحل عن الضراب جفورا: إذا انقطع عنه.
~~وكنت آتيكم فأجفرتكم: أي قطعتكم. ومنه حديثه صلى الله تعال عليه وآله وسلم:
~~إن عثمان بن مظعون قال له: إني رجل يشق على العزبة في المغازى أفتأذن لي في
~~الخصاء قال: لا ولكن عليك بالصوم فإنه مجفر. أي قاطع للشهوة. ومنه حديث على
~~عليه السلام: نه رأى رجلا في الشمس فقال: قم عنها فإنها مبخرة مجفرة تتفل
~~الريح وتبلى الثوب وتظهر الداء الدفين. وعن عمر رضي الله عنه إياكم ونومة
~~الغداة فإنها مبخرة مجفرة وروى مجعرة. أي ميبسة للطبيعة.
# جفف حين سحر جعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوئة البئر. وروى: في جب
~~طلعة. جفها: وعاؤها إذا جف وجبها: جوفها ومنه جب البئر وهو جرابها.
~~الراعوفة: صخرة تترك ناتئة في أسفل ms138 البئر فإذا نقوها جلس عليها المنقي.
~~وقيل تكون في بعض البئر لا يمكن قطعها فتترك وهي من رعف: إذا تقدم. في لحوم
~~الحمر الأهلية نهى عنها ونادى مناديه بذلك فأجفئوا القدور. وروى: فجفئوا.
~~وروى: فأمر بالقدور فكفئت. وروى فأكفئت.
# جفأ جفأ القدر وكفأها وأجفأها وأكفأها: قلبها. قال عبد الله بن الشخير
~~رضي الله عنه: قدمت عليه في رهط من بني عامر فسلمنا
# PageV01P219
# عليه فقالوا: أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أطول طولا وأنت الجفنة الغراء.
~~فقال: قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان. وروى: ولا يستهوينكم.
# جفن شبهوه بالجفنة الغراء وهي البيضاء من الدسم نعتا له بإنه مضياف مطعام
~~أو أرادوا: أنت ذو الجفنة ومنه قوله: ... يا جفنة بإذاء الحوض قد كفئوا ...
~~ومنطقا مثل وشى اليمنة الحبره ... وقول امرىء القيس: ... رب طعنة مثعنجره
~~... وجفنة مسحنفره ... تدفن غدا بأنقره ... بقولكم: أي بما هو عادتكم من
~~القول المسترسل فيه على السجية دون المتكلف المتعمل للتزيد في الثناء.
~~وقيل: بقول أهل الإسلام ومخاطبتهم بالنبي والرسول لأن ما خاطبوه به من تحية
~~أهل الجاهلية لملوكهم. استجريت جريا وتجريته: أي اتخذته وكيلا وهو من الجري
~~لأنه يجري مجرى موكله. والمعنى: لايتخذنكم كالأجرياء في طاعتكم له واتباعكم
~~خطواته. خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء.
# جفا الجفاء: ما جفأه السيل أي رمى به ويجوز أن يراد به الجافي وهو الغليظ
~~من قولهم: ثوب جاف ورجل جاف. والكباء: الكابي وهو المرتفع العظيم من قولهم:
~~فلان كابي الرماد. وكبا الغبار: ارتفع وكبت العلبة: امتلأت حتى تفيض.
# PageV01P220
# من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر.
# جفر الجفير: الواسعة من الكنائن ومنه: الفرس المجفر وتقدير قوله:
~~وجفيرها: وجفير سهامها فحذف وخص العربية كراهة زي العجم. وروى أنه رأى رجلا
~~معه قوس فارسية فقال: ألقها. قالت حليمة رضي الله عنها التي أرضعته صلى
~~الله عليه وسلم: كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر.
~~هو الذي قوي على الأكل واتسع جوفه وقد استجفر. وهو من أولاد المعز: ms139 ما بلغ
~~أربعة أشهر وفصل. ومنه حديث عمر: إنه قضى في الضبع كبشا وفي الظبى شاة وفي
~~اليربوع جفرا أو جفرة. أي أوجب ذبحها على المجرم إذا قتل شيئا من ذلك. عمر
~~رضي الله عنه كيف يصلح بلد جل أهله هذان الجفان: كذب بكر أو بخل تميم. هذا
~~لقب لبكر وتميم. قيل. لأنه لم يكن في العرب قبيلتان أكثر عددا منهما.
# جفف والجف: الجمع الكثير. وعن المبرد: حيان فيهما جفاء من الجف وهو
~~الجافي. حمل يهودي امرأة مسلمة على حمار فلما خرج بها من المدينة جفلها عن
~~رحلها ثم تجثمها لينكحها فأتى به عمر فقال: ما على هذا عاهدناكم فقتله.
# PageV01P221
# جفل جفلها: طرحها من قولهم: طعنه فجفله إذا قلعه من الأرض والريح تجفل
~~الجهام أي تذهب به. ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: إن رجلا قال له:
~~آتي البحر فأجده قد جفل سمكا كثيرا فقال: كل ما لم تر شيئا طافيا. أي رمى
~~به إلى الساحل. تجثمها: من تجثم الطائر أثناه إذا علاها للسفاد. انكسرت
~~قلوص من إبل الصدقة فجفنها.
# جفن أأطعمها في الجفان وأنشد ابن الأعرابي: ... يا رب شيخ فيهم عنين ...
~~عن الطعان وعن التجفين. ... عثمان رضي الله عنه لما حوصر أشار عليه طلحة أن
~~يلحق بجنده من أهل الشام فيمنعوه. فقال: ما كنت لأدع المسلمين بين جفين
~~يضرب بعضهم رقاب بعض.
# جف الجف والجف ة: الجماعة الكثيرة ويجوز أن يريد بين مثل جفين وهما بكر
~~وتميم في كثرة العدد. أبو قتادة رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم في سفرة فنعس على ظهر بعيره حتى كاد ينجفل فدعمته.
# جفل هو مطاوع جفله إذا طرحه وألقاه. ابن عازب رضي الله عنه سئل عن يوم
~~حنين فقال: انطق جفاء من الناس وحسر إلى هذا الحي من هوزان وهم قوم رماة
~~فرموهم برشق من نبل كانها رجل جراد فانكشفوا.
# PageV01P222
# جفأ أراد سرعان الخيل تشبيها بجفاء السيل. والحسر: جمع حاسر وهو الذي لا
~~جنة له يعني ms140 أنهم قليلون وحاسرون. رجل الجراد: الجماعة منه. لم تجفئوا في
~~(حف) . الجفرة في (عك) . جف طلعة في (طب) . مجفرة في (زو) . من بدا جفا في
~~(بد) . [في جفاء الحقو في (حق) .] أجفلة في (زف) . جفة في (نف) . جفنة عبد
~~الله في (جك) . جفوفا في (بل) .
# الجيم مع اللام
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم نهى عن لحوم الجلالة.
# جلل كنى عن العذرة بالجلة وهي البعرة فقيل لآكلتها: جلالة وجالة وقد جل
~~الجلة واجتلها: التقطها ماء مجلول: وقعت فيه الجلة. ومنه حديثه صلى الله
~~عليه وسلم: إن رجلا سأله عن لحوم الحمر فقال: أطعم أهلك من سمين مالك فإني
~~كرهت لك جوال القرية. ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: إن رجلا قال له:
~~إني أريد أن أصحبك. فقال: لا تصحبنى على جلال. كره ركوبه لأن الجلة في
~~عرقه.
# جلهم استأذن عليه أبو سفيان فحجبه ثم أذن له فقال: ما كدت تأذن لي حتى
~~تأذن لحجارة الجلهمتين فقال: يا أبا سفيان أنت كما قال القائل: كل الصيد في
~~جوف الفرا. الجلهمة بالضم: القارة الضخمة. وعن أبي عبيد: أنه أراد الجهلة
~~وهي جانب الوادي فزاد ميما والرواية عنه بالفتح.
# PageV01P223
# والمعنى أنك تؤخرني ولا تأذن لي حتى تأذن قبلي لناس كثير هم في كثرة
~~حجارتها. أو لا تأذن لي أصلا كما لا تأذن للحجارة. الفرأ: حمار الوحش يعني
~~أن كل صيد دونه وإنما قصد تألفه بهذا الكلام وكان من المؤلفة قلوبهم. لا
~~جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام.
# جلب الجلب: بمعنى الجلبة وهي التصويت. والجنب: مصدر جنب الفرس إذا اتخذه
~~جنيبة. والمعنى فيهما في السباق أن يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره وأن
~~يجنب إلى فرسه فرسا عريا فإذا شارف الغاية انتقل إليه لأنه أودع فسبق عليه.
~~وقيل: الجلب في الصدقة: أي يجلبوا إلى المصدق أنعامهم في موضع ينزله فنهى
~~عنه إيجابا لتصديقها في أفنيتهم. وقد مر الشغار في (أب) . أعطى بلاب بن
~~الحارث معادن القبيلة جلسيها وغوريها.
# جلس النسبة إلى ms141 الجلس وهو نجد سمى بذلك لارتفاعه من قولهم للغلظ من الأرض
~~والجبل المشرف والناقة المرتفعة: جلس. وجلس: إذا أنجد وقال الشماخ: ...
~~فمرت على ماء العذيب وعينها ... كوقب الصفا جلسيها قد تغورا ... في حديث
~~الإسراء: أحذنى جبرائيل وميكائيل فصعدا بي فإذا بنهرين جلواخين قلت: يا
~~جبرائيل ما هذان النهران قال: سقيا أهل الدنيا.
# PageV01P224
# جلخ الجلواخ: الواسع قال بعض بنى غطفان: ... ألأليت شعري هل أبيتن ليلة
~~... بأبطح جلواخ بأسفله نخل ... قال له صلى الله عليه وسلم أصحابه لما
~~نزلت: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} : هذا يا رسول الله أنت قد غفر لك وبقينا
~~نحن في جلج لا ندرى ما يصنع بنا.
# جلج الجلج: بمعنى الحرج وهو القلق أي بقينا في غير استقرار ويقين من
~~أمرنا. وقيل: هو جمع جلجلة وهي الرأس: أي في عدد رءوس كثيرة من المسلمين.
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه: إنه كتب إلى عامله على مصر خذ من كل جلجلة من
~~القبط كذا وكذا. أخذ أسعد بن زرارة رضي الله عنه بيده صلى الله عليه وى له
~~وسلم قال: يأيها الناس أتدرون على ماذا تبايعون محمدا صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم إنكم تبايعونه على أن تحاربوا العرب والعجم والجن والإنس مجلية
~~قالوا: نحن حرب لمن حارب وسلم لمن سالم.
# جلا أي حربا مجلية عن الأوطان تقول العرب: اختاروا فإما سلم مخزية وإما
~~حرب مجلية. وقيل: لو رويت مجلبة فهي من أجلب القوم وأجلبوا: إذا اجتمعوا.
~~قدم سويد بن الصامت مكة فتصدى له رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~فدعاه فقال له سويد: لعل الذي معك مثل الذي معى قال صلى الله عليه وسلم:
~~وما الذي معك قال: مجلة لقمان.
# جلل كل كتاب حكمة عند العرب مجلة. قال النابغة:
# PageV01P225
# .. مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب ... وكأنها
~~مفعلة من جل لجلال الحكمة وعظم خطرها ثم إما أن يكون مصدرا كالمذلة فسمي
~~بها كما سمي بالكتاب الذي هو مصدر كتب وإما أن يكون بمعنى مكان ms142 الجلال. لا
~~يدخل شيء من الكبر الجنة. قال قائل: يا رسول الله إنى أحب أن أتجمل بجلاز
~~سوطى وشع نعلي. فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إن ذلك ليس من الكبر
~~إن الله جميل يحب الجمال وإن الكبر من سفه الحق وغمص الناس.
# جلز الجلاز: ما يجلز به السوط أو القوس وغيرهما من عقب وغيره وهو أن يدار
~~عليه ويلوي. ومنه قيل للمستدير في أسفل السنان كالحلقة: جلز [126] وللعقد
~~المعقود مستديرا جلز جلاز. كنى بقوله: لا يدخل شيء من الكبر الجنة عن أنه
~~لا يدخلها أحد المتكبرين لأنه إذا نفى أن يدخلها شيء منه فقد نصب دليلا على
~~أن صاحبه غير داخلها لا محالة. جميل: أي جميل الأفعال حسنها والعرب كما تصف
~~الشيء بفعله فإنها تصفه بفعل ما هو من سببه. من سفه الحق: أي فعل من سفهه
~~ومعناه جهله. وغمص الناس: أي استحقرهم. لما خرج أصحابه إلى المدينة وتخلف
~~هو وأبو بكر ينتظر إذن ربه في الخروج اجتمع المشركون في دار الندوة
~~يتشاورون في أمره فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت. فقال أبو جهل:
~~إني مشير عليكم برأي. قال: وما هو قال:
# PageV01P226
# نأخذ من كل قبيلة غلاما شابا نهدا ثم يعطى سيفا صارما فيضربونه ضربة رجل
~~واحد حتى يقتلوه ثم وديناه وقطعنا عنا شأفته واسترحنا منه. فقال الشيخ: هذا
~~والله الرأى
# جلل جل الرجل فهو جليل: إذا أسن وكبر ومنه قولهم: جل عمرو عن الطوق بدليل
~~قولهم: كبر عمرو. قال كثير: ... وجن اللواتي قلن عزة جلت ... البت: كساء
~~غليظ مربع. النهد: العظيم الخلق المرتفع. قال: ... من بعد ما كنت صملا نهدا
~~... الشأفة: قرحة تخرج بالقدم فتكوى فتذهب وقد شئفت رجله. والمعنى: قطعنا
~~أصله كما تقطع الشأفة. قال البراء رضي الله عنه: لما صلح رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم المشركين بالحديبية صالحهم على أن يدخل هو
~~وأصحابه مكة من قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجلبان السلاح. قال:
~~فسألته ما جلبان السلاح. قال: القراب ms143 بما فيه.
# جلب الجلبان والجربان والقراب: شبه جراب يضع فيه الراكب سيفه مغمودا
~~وسوطه وأداته وينوطه وراء رحله.
# PageV01P227
# وقيل: هو مخفف بوزن الجلبان الذي هو الملك ولعله سمى جلبان لجمعه السلاح
~~ومدار هذا التركيب على معنى الجمع. وجربان من لفظ الجراب وإنما اشترطو عليه
~~ذلك ليكون علما للسلم. قد ابي بن خلف في فداء إبنه وكا أسر يوم بدر فقال:
~~يا محمد إن عندي فرسا أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: بل أنا أقتلك عليها إن شاء الله تعالى.
# جلل أجلها: أعلفها علفا جليلا من قولهم: أتيته فما أجلني ولا أحشاني: أي
~~ما أعطاني من جلة ماله ولا حاشيته. [127] وقوله: فرقا بيان لذلك الجليل وهو
~~مكيال يسع ستة عشر رطلا. عليها: في الأول حال عن الفاعل وفي الثاني عن
~~المفعول. أبو بكر رضي الله عنه في قصة المهاجرة: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لي: ألم يأن للرحيل فقلت: بلى فارتحلنا حتى إذا كنا بأرض
~~جلدة.
# جلد هي الصلبة. ومنها حديث علي عليه السلام: إنه كا ينزع الدلو بتمرة
~~ويشترط أنها جلدة. وذلك أن الرطبة إذا صلبت طابت جدا. ومنه المثل: أطيب
~~مضغة صيحانية مصلبة. عمر رضي الله تعالى عنه. كتب إلى معاوية رضي الله
~~تعالى عنه يسأله أن يأذن له في غزو البحر فكتب إليه: إني لا أحمل المسلمين
~~على أعواد نجرها النجار وجلفظها الجلفاط يحملهم عدوهم إلى عدوهم.
# PageV01P228
# جلفط هو الذي يسد دروز السفن ويصلحها بالطاء غير المعجمة وأراد بالعدو
~~البحر أو النواتي لأنهم كانوا علوجا يعادون المسلمين. قالت أم صبية الجهنية
~~رضي الله عنها: كنا نكون على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~وعهد أبي بكر وضدرا من خلافة عمر رضي الله تعالى عنهما في المسجد نسوة قد
~~تجاللن وربما غزلنا فيه فقال عمر رضي الله تعالى عنه: لأردنكن حرائر.
~~فأخرجنا منه.
# جلل تجاللن: اسنن. حرائر: أي كما يجب أن تكون الحرائر من ms144 ضرب الحجب عليهن
~~وألا يبرزن بروز الإماء. علي عليه السلام من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر
~~جلبابا أو قال: تجفافا.
# جليب الجلباب: الرداء وقيل: الملاءة التي يشتمل بها. والمعنى: فليعد وقاء
~~مما يورد عليه الفقر والتقلل ورفض الدنيا من الحمل على الجزع وقلة الصبر
~~على شظف العيش وخشونة الحال. ومنه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: إن
~~امرأة سألته أن يكسوها فقال: إني أخشى أن تدعي جلباب الله الذي جلببك به.
~~قالت: وما هو قال: بيتك. قلت: أجنك من أصحاب محمد تقول هذا أجنك: أصله من
~~أجل أنك أو لأجل أنك فحذف الجار كقوله: ... أجل أن الله قد فضلكم ... فوق
~~من أحكأ صلبا بإزار ... وخففت أن ضربين من التخفيف: أحدهما حذف الهمزة
~~والثاني حذف إحدى النونين فوليت النون الباقية اللام وهما متقاربتا
~~المخرجين فقلبت اللام نونا وأدغمت في النون وحق المدغم أن يسكن فالتقى
~~ساكنان هي والجيم فحركت الجيم بالكسر فصار أجنك.
# PageV01P229
# ذكر المهدي من ولد الحسن رضي الله عنهما فقال رجل: أجلى الجبين أقنى
~~الأنف ضخم البطن أزيل الفخذين أفلج الثنايا بفخذه اليمنى شامة.
# جلا الجلا: ذهاب شعر الرأس إلى نصفه [128] والجلح: دونه والجله: فوقه.
~~القنا: احديداب في قصبة الأنف. الزبير رضي الله عنه كان أجلع فرجا.
# جلع هما بمعنى واحد وهو الذي لا يزال يبدو فرجه. والأجلع أيضا: الذي تنضم
~~شفتاه. لما التقينا يوم بدر سلط الله علينا النعاس فوالله إن كنت لأتشدد
~~فيجلد بي ثم أتشدد فيجلد بي.
# جلد أي يصرعنى النوم. يقال: جلدت به الأرض: إذا صرعته كما يقال: ضربت به
~~الأرض. إن: مخففة من الثقيلة واللام في لأتشدد هي الفارقة بين إن المخففة
~~والنافية. أبو أيوب رضي الله عنه من بات على سطح أجلح فلا ذمة له.
# جلح هو الذي لم يحجر بجدار ولا غيره. ابن معاذ رضي الله كان رجلا ضخما
~~جلعابا. وروى: جلحابا.
# جلعب هما الطويل: وقيل: الضخم الجسم. أم سلمة رضي الله تعالى عنها كانت
~~تكره للمحد أن تكتحل بالجلاء.
# جلاء ms145 هو الإثمد لأنه يجلو البصر وأما الحلاء بالحاء والضم فحكاكة حجر على
~~حجر قال أبو المثلم الهذلي: ... وأكحلك بالصاب أو بالحلاء ... ففقح لذلك أو
~~غمض ...
# PageV01P230
# وهو الحلوء أيضا يقال: حلأت له حلوءا: إذا حككت حجرا على حجر ثم جعلت
~~الحكاكة على كفك وصدأت به المرآة ثم كحلته به وقد غلط راوي بيت الهذلي
~~بالجيم لأنه متوعد فلا يكحل بما يجلو البصر. عطاء رحمه الله قال ابن جريج:
~~سألته عن صدقة الحب فقال: فيه كله الصدقة وذكر الذرة والدخن والجلجلان
~~والبلسن والإحريض والتقدة.
# جلجل الجلجلان: السمسم. والبلسن: العدس وهو البلس بضمتين عن ابن
~~الأعرابي. والإحريض: العصفر وثوب محرض. والتقدة بالتاء: الكزبرة وبالنون
~~الكرويا. في الحديث: إن الله ليؤدي الحقوق إلى أهلها حتى يقص للشاة الجلحاء
~~من الشاة القرناء نطحتها.
# جلحاء الجلحاء: الجماء. لا أجلنظي في (بج) . أجلي في (زه) . مجللا في
~~(حي) . أجلو الله في (حل) . ولا جلحاء في (عق) . من جلبابها في (عس) . فجلد
~~بالرجل في (رت) . جلعدا في (قص) . على أجالدهم في (قس) . وجليل في (صب) .
~~جلال في (لق) . ذا الجلب في (لب) . جلحاء في (قذ) . جليل المشاش في (مغ) .
# الجيم مع الميم
# . النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال في الشهداء: ومنهم أن تموت
~~المرأة بجمع.
# جمع يقال: ماتت بجمع وجمع: أي حاملة أو غير مطموثة. ومنه حديثه: أيما
~~امرأة ماتت بجمع [129] لم تطمث دخلت الجنة.
# PageV01P231
# وحقيقة الجمع والجمع أنهما بمعنى المفعول كالذخر والذبح. ومنه قولهم:
~~ضربه بجمع كفه أي بمجموعها وأخذ فلان بجمع ثياب فلان. فالمعنى: ماتت مع شيء
~~مجموع فيها غير منفصل عنها: حمل أو بكارة وأما قول ذي الرمة: ... وردناه في
~~مجرى سهيل يمانيا ... بصعر البرى من بين جمع وخادج ... فلا بد فيه من تقدير
~~مضاف محذوف أي ذات جمع. وضاة المغيرة فذهب يخرج ذراعيه فصاق عليه كما
~~جمازته فأخرج يده من تحتها.
# جمز الجمازة: مدرعة قصيرة من صوف. قال عمر رضي الله تعالى عنه: إن سمرة
~~بن جندب باع خمرا قاتل الله سمرة ms146 ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها.
# جمل جمل الشحم يجمله: أذابه. والمعنى أنه خلل الخمر ثم باعها فكان ذلك
~~مضاهيا لفعل يهود في إذابتهم الشحم حتى يصير ودكا ثم بيعهم له متوهمين أنه
~~خرج عن حكم الأصل بالإذابة. قال أبو ذر رضي الله تعالى عنه: قلت: يا رسول
~~الله كم الأنبياء قال: مائة ألف وعشرون ألفا. قلت: كم الرسل من ذلك قال:
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر جماء غفيرا قلت: من أولهم قال: آدم. قلت: أنبي مرسل
~~قال: نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه ثم سواه قبلا. وروى قبلا وقبلا.
# PageV01P232
# جمم ذكر سيبويه: الجماء الغفير في باب: ما يجعل من الأسماء مصدرا كطرا
~~وقاطبة وكأنه قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: هم كذا وكذا جمعا لهم
~~وحصرا واستغراقا. والكلمتان من الجموم وهو الاجتماع والكثرة ومن الغفر وهو
~~التغطية فجعلتا في موضع الشمول والإحاطة. وعن المازني: لم تقل العرب الجماء
~~إلا موصوفا ويقال: جاءوا جما غفيرا والجماء الغفير والجم الغفير. وعن
~~بعضهم: جم الغفير وجماء الغفير وجماء الغفيرة وجماء الغفيري. قبلا وقبلا:
~~مقابلة ومشاهدة وقبلا: استقبالا واستئنافا يقال: لا آتيك إلى عشر من ذي
~~قبل: من قبل أي من زمان نشاهده ومن ذي قبل أي من زمان يستقبلنا. عمر رضي
~~الله تعالى عنه: إن أهل الكوفة لما وفدوا إليه العلباء بن الهيثم السدوسي
~~فرأى عمر هيئة رثة وما يصنع في الحوائج. قال: لكل أناس في جميلهم خبر وروى
~~فى بعيرهم.
# جمل وهو مثل يضرب في معرفة القومبصاحبهم [13] يريد أن قومه لم يسودوه إلا
~~لمعرفتهم بشأنه وكان العلباء دميما أعور باذ الهيئة وكان الرجل إذا حزب
~~أمر. سأل الحطيئة عن عبس ومقاومتها قبائل قيس فقال: يا أمير المؤمنين كنا
~~ألف فارس كأننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف.
# جمر أي لا نسأل غيرنا أن يتجمعوا إلينا لاستغنائنا بأنفسنا من الجمار
~~بفتح الجيم: وهو الجماعة وتجمرت القبائل: اجتمعت. لا تجمروا ms147 الجيش
~~فتفتنوهم. وهو أن يحسبوا في الثغر ولا يؤذن لهم في القفول.
# PageV01P233
# الخدري رضي الله عنه بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا.
# جمع الجمع: صنوف من التمر تجمع. والجنيب: نوع منه جيد وكانوا يبيعون
~~صاعين من الجمع بصاع من الجنيب فقال ذلك تنزيها لهم عن الربا. ابن عباس رضي
~~الله عنهما أمرنا أن نبني المساجد جما والمدائن شرفا.
# جم الجم: التي لا شرف لها من الشاة الجماء وهي خلاف القرناء. والشرف:
~~التي لها شرف. أنس رضي الله تعالى عنه: توفي رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم والوحي أجم ما كان لم يفتر عنه. أي أكثر ما كان من جم الشىء
~~جموما. معاوية رضي الله تعاله عنه: قال له ابن الزبير: إنا لا ندع مروان
~~يرمي جماهير قريش بمشاقصه ويضرب صفاتها بمعوله ولولا مكانك لكان أخف على
~~رقابنا من فراشة وأقل في أنفسنا من خشاشة وأيم الله لئن ملك أعنة خيل تنقاد
~~له ليركبن منك طبقا تخافه. فقال معاوية: يا معشر قريش ما أراكم منتهين حتى
~~يبعث الله عليكم من لا تعطفه قرابة ولا يذكر رحما يسومكم خسفا ويوردكم
~~تلفا. قال ابن الزبير: إذن والله نطلق عقال الحرب بكتائب تمور كرجل الجراد
~~على جافتها الأسل لها دوي كدوي الريح تتبع غطريفا من قريش لم تكن أمه
~~براعية ثلة. فقال معاوية: أنا ابن هند أطلقت عقال الحرب فأكلت ذروة السنام
~~وشربت عنفوان المكرع إذ ليس للآكل إلا الفلذة وللشارب إلا الرنق والطرق.
# PageV01P234
# جمهر جمهور الناس: معظمهم وجمعه جماهير وقد يقال له: جرهوم وجراهيم.
~~المشقص: من النصال: ما طال وعرض. وعن الأصمعي أنه الطويل غير العريض.
~~الصفاة والصفوانة: الحجر الأملس. الفراشة: التي تتهافت في النار. الخشاشة:
~~واحدة الخشاش وهي الهوام. الطبق: جمع طبقة وهي منزلة فوق منزلة. قال الله
~~تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق} . ومنه طبق الظهر وهو فقاره. والمعنى: ليركبن
~~منك أحوالا ومنازل في العداوة مخوفة. سامه خسفا: إذا ألزمه إياه قسرا
~~وإجبارا من سوم العالة وهو أن تكره ms148 ويداوم عليها حتى تشرب يقال: سام ناقته
~~سوما. والخسف: حبس الدابة على غير علف فوضع موضع الإذلال. نطلق: منصوب يإذن
~~لكونها مبيدا غير معتمدة وكون الفعل مستقبلا غير حاضر. رجل الجراد: القطعة
~~منه التي قوي بعضها ببعض عن المبرد. الغطريف: السيد. الثلة: الجماعة من
~~الضأن. العنفوان: الأول وزنه فعلوان من اعتنف الشيء إذا ابتدأه ولو جعل
~~العين بدلا من الهمزة لم يبعد لقولهم: أنفوان وائتنف الشيء. الفلذة: القطعة
~~من الكبد. الرنق: الرنق وهو الكدر. الطرق: الماء الذي طرقته الدواب اي
~~خاضته وبالت فيه وبعرت فتغير واصفر سمي بالمصدر. ضرب ذلك مثلا لعزه ومذلتهم
~~وتقدمه وتخلفهم.
# PageV01P235
# عائشة رضي الله تعالى عنها بلغها أن الأحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت:
~~لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي أبي كان يستجم مثابه سفهه إلى الله أشكو
~~عقوق أبنائى
# جمم استجم البئر: تركها أياما لا يستسقي منها حتى يجتمع ماؤها كأنه طلب
~~جمومها. والمثابة: الموضع الذي يثوب منه الماء. أرادت أنه يحلم عن الناس
~~ولا يتسافه عليهم فكأنه كان يجمع سفهه. أبي: أي بسببي ومن أجلي. عاصم رحمه
~~الله لقد أدركت أقواما يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون
~~المعصفر منهم زر بن حبيش وأبو وائل.
# حمل هي عبارة عن قيام الليل والتهجد. في الحديث إن آدم عليه السلام رمى
~~إبليس بمنى فأجمر بين يديه فسميت الجمار به الجمار.
# جمر أي أسرع. قال لبيد: ... فإذا حركت غرزي أجمرت ... كان في جبل تهامة
~~جماع قد غصبوا المارة منمنكنانة ومزينة وحكم والقارة.
# جمع الجماع: الأشابة من قبائل شتى. قال ابن الأسلت: ... من بين جمع غير
~~جماع ...
# PageV01P236
# إذا وضعت الجوامد فلا شفعة.
# جمد هي الحدود جمع جامد. من جمع في (غل) . جمز في (ذل) . جملاء في (سن) .
~~بخبت الجميش في (جز) . جماليا في (صه) . جمعاء في (فط) . وإذا استجمرت في
~~(نث) . مجمعا في نس. ولا تجمروهم في (كف) . جماع في (شع) . جامسا في (مي) .
~~جمس في (سن) . أجمر ما كانوا في (خم) .
# الجيم مع النون.
# جنح النبي صلى ms149 الله تعالى عليه وآله وسلم: أمر بالتجنح في الصلاة فشكا
~~ناس إليه الضعف فأمرهم أن يستعينوا بالركب. التجنح والاجتناح في السجود. أن
~~يعتمد على راحتيه مجافيا لذراعيه غير مفترشهما من [132] قول ابن الرقاع يصف
~~ثور الوحش: ... يبيت يحفر وجه الأرض مجتنحا ... إذا اطمأن قليلا قام
~~فانتقلا ... وفي حديثه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إنهم شكوا إليه
~~الاعتماد في السجود فرخص لهم أن يستعينوا بمرافقهم على ركبهم. ذكر الشهداء
~~فقال: والمجنوب في سبيل الله شهيد.
# جنب هو الذي به ذات الجنب. دخل مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين وبعث
~~خالد بن الوليد على اليسرى وبعث أبا عبيدة على الحبس أو الحسر.
# PageV01P237
# المجنبتان: جناحا العسكر. الحبس: الرجالة وسموا بذلك لحبسهم الخيالة ببطء
~~مسيرهم كأنه جمع حبوس أو لأنهم يتخلفون عنهم وتحبسهم الرجلة عن بلوغهم كأنه
~~جمع حبيس. والحسر: جمع حاسر وهو الذي لا بيضة عليه. لا يضر المرأة الحائض
~~والجنب إلا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس. روى شوى رأسها. الجنب:
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والاثنان والجمع. وقد يقال: جنبون وجنبات
~~وأجناب. سور الرأس: أعلاه. والشوى: جمع شواة وهي فروته. عن علي بن الحسين
~~عليهما السلام: جنأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بيده في يوم
~~حار وقال: من أحب أن يظله الله من فور جهنم يوم القيامة فلينظر غريما أو
~~ليدع معسرا.
# جنأ يريد حناها والأجنا: الذي في كاهله انحناء على صدره وليس بالاحدب.
~~وتيس أجنأ: الذي انحنى قرناه على جنبيه وصليف عنقه. عن عمر رضي الله تعالى
~~عنه إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم رجم يهوديا ويهودية فقد
~~رأيته يجانىء عليها يقيها الحجارة بنفسه. وروى: فعلق الرجل يجنىء عليها.
~~يقال: جنأ عليه إذا عطف جنوءا وأجنأه عليه ومنه المجنأ وهو الترس
# PageV01P238
# والقبر المجنأ: المسنم. وجانأه: بمعنى أجنأه كباعده وأبعده وعالاه وأعلاه
~~والمعنى: يعطف عليها نفسه. عمر رضي الله عنه أفطر في شهر رمضان وهو يرى أن
~~الشمس قد غربت ثم نظر فإذا ms150 الشمس طالعة. فقال:: لا نقضيه ما تجانفنا فيه
~~لإثم.
# جنف التجانف: الميل والجنف والإجناف كذلك. ومنه حديث عروة: يرد من صدقة
~~الجانف في مرضه ما يرد من وصيه المحنف عند موته. ابن عباس رضي الله عنه:
~~الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بنى اسرائيل.
# جنن هو العظيم من الحيات. ومنه حديث ابن واثلة رحمه الله: أقبل جان فطاف
~~[133] بالبيت سبعا ثم انقلب حتى إذا كان ببعض دور بني سهم عرض له شاب من
~~بني سهم أحمر أكشف أزرق أحول أعسر فقتله فثارت بمكة غبرة حتى لم تبصر لها
~~الجبال. الأكشف: الذي له في قصاص الناصية شعرات ثائرة وقد يتشاءم به. ومنه
~~حديث القاسم رحمه الله: إنه سئل عن قتل الجان فقال: أمر بقتل الأيم منهن.
~~الأيم والأين: ما لطف منها. ويجمع على جنان ونظيره غائط وغيطان وحائط
~~وحيطان. زمنه الحديث في كسح زمزم أن العباس قال: يا رسول الله إن فيها
~~جنانا كثيرة. ومنه حديث آخر: إنه نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيت.
~~علي بن الحسين عليهما السلام. مدحه الفرزدق فقال: ... في كفه جهنى ريحه عبق
~~... من كف أروع في عرنينه شمم ...
# جنه قال القتيبى: الجهنى: الخيزران. ومعرفتي بهذه الكلمة عجيبة وذلك أن
~~رجلا
# PageV01P239
# من أصحاب الغريب سألني عنه فلم أعرفه فلما أخذت من الليل مضجعي أتاني آت
~~في المنام فقال لي: ألا أخبرته عن الجهني قلت: لم أعرفه. قال: هو الخيزران
~~فسألته شاهدا فقال: هدية طرفنه. في طبق مجنه. فهببت وأنا أكثر التعجب فلم
~~ألبث إلا يسيرا حتى سمعت من ينشد: ... في كفه جهنى ... ... . ... وكنت
~~أعرفه: في كفه خيزران ... . مجاهد رحمه الله قال في قوله تعالى: {متاعا لكم
~~وللسيارة} أجناب الناس كلهم.
# حنب هم الغرباء الواحد جنب. قالت الخنساء: ... ابكي أخاك لأيتام وأرملة
~~... وابكي أخاك إذا جاورت أجنابا ...
# جنق الحجاج: نصب على البيت منجنيقين ووكل بهما جانقين فقال أحد الجانقين
~~عن رميه: ... خطارة كالجمل الفنيق ... أعددتها للمسجد العتيق ... الجانق:
~~الرامي بالمنجنيق وقد جنق يجنق. وقال الشيخ ms151 أبو علي الفارسي: الميم في
~~منجنيق أصل والنون التي تلي الميم زائدة فأما جنق ففيه بعض حروف المنجنيق
~~وليس منه كقولهم: لأل وليس من اللؤلؤ والمنجنيق مؤنثة ولهذا قال خطارة
~~شبهها بالفحل ووصفها بما يوصف به من الخطران وهو تحريكه ذنبه للصيال أو
~~للنزاء. والفنيق: الفحل ويجمع على فنق وافناق. في الحديث الجانب المستغزر
~~يثاب من هبته. الجانب: الغريب. والمستغزر من استغزر الرجل: إذا طلب أكثر
~~ماى أعطى. والمراد أن الرجل الغريب إذا أهدى إليك شيئا لتكافئه وتزيده
~~فأثبه من هديته وزده.
# PageV01P240
# لا جنب في (جل) . جناب الهضب في (نص) . بالجنبة في (كس) . [أخفوا] الجنن
~~في (زن) . ظهر المجن في (كل) . جانبيه في (قح) .
# الجيم مع الواو
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: قال حمل بن مالك بن النابغة: إني
~~كنت بين جارتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى
~~بدية المقتولة على عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا أو أمة.
# جور كنوا عن الضرة بالجارة تطيرا من الضرر. وحكى أنهم كان يكرهون أن
~~يقولوا: ضرة ويقولون: إنها لا تذهب من رزقها بشيء. ومنه حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما: إنه كان ينام بين جارتيه. المسطح: عمود الخباء لأنه يسطح به أي
~~يمد. العاقلة: القرابة التي تعقل عن القاتل أي تعطي الدية من قبله. غرة: أي
~~رقيقا أو مملوكا ثم أبدل منه عبدا أو أمة. قال ابن الأحمر: ... إن نحن إلا
~~أناس أهل سائمة ... ما إن لنا دونها حرث ولا غرر ... أي أرقاء. وقال آخر:
~~... كل قتيل في كليب غره ... أي هم كالمماليك في جنبه وإنما قيل للرقيق غرة
~~لأنه غرة ما يملك: أي خيره وأفضله. وقيل: أطلق اسم الغرة وهي الوجه على
~~الجملة كما قيل: رقبة ورأس فكأنه قيل: جعل فيه نسمة عبدا أو أمة. وقيل:
~~أراد الخيار دون الرذال. وعن أبي عمرو بن العلاء: لولا أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أراد بالغرة
# PageV01P241
# معنى لقال: في الجنين عبدا أو أمة ولكنه ms152 عنى البياض ولا يقبل في الدية
~~إلا غلام أبيض أو جارية بيضاء. قالت عائشة رضي الله عنها: كان إذا دخل
~~علينا لبس مجولا.
# جول هو ثوب يثنى ويخاط أحد شقيه ويجعل له جيب يلبس ويجال به في البيت. إن
~~رجلا قال له: يا رسول الله إنا قوم نتساءل أموالنا. فقال: يسأل الرجل في
~~الجائحة والفتق فإذا استغنى أو كرب استعف. الجائحة: اسم فاعلة من حاجته
~~تجوحه: إذا استأصلته وهي المصيبة العظيمة في المال التي تهلكه. ومنه حديثه:
~~إنه أمر بوضع الجوائح. قيل: هي كل ما أذهب الثمرة أو بعضها من أمر سماوي
~~بغير جناية آدمي. وتقديره بوضع ذوات الجوائح أي بوضع صدقات ذات الجوائح
~~فحذف الاسمان ونظيره قوله: ... وناقتي الناجي إليك بريدها ... قال أبو على:
~~أي ذو سير [135] ريدها. الفتق: أن تقع الحرب بين فريقين فتقع بينهم الدماء
~~والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بينهم فيسأل فيها حتى يؤديها. وقيل: هو الجدب
~~والشدة. كرب: قرب من ذلك. قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: استحيوا من
~~الله. ثم قال: الاستحياء من الله ألا تنسوا المقابر والبلى وألا تنسوا
~~الجوف وما وعى والا تنسوا الرأس وما احتوى
# PageV01P242
# جوف ما وعاه الجوف وهو داخل البطن: المأكول والمشروب. وما احتواه الرأس:
~~السمع والبصر واللسان. والمعنى: الحث على الحلال من الرزق واستعمال هذه
~~الجوارح فيما رضى الله استعمالها فيه. دخل صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~على عائشة رضي الله تعالى عنها وعندها رجل فقالت: إنه أخي من الرضاعة.
~~فقال: انظرن ما إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة.
# جوع هي الجوع وفي وزنها ومعناها المخمصة. والمعنى أن الرضاع إنما يعتبر
~~إذا لم يشبع الرضيع من جوعه إلا اللبن وذلك في الحولين فأما رضاع من يشبعه
~~الطعام فلا. جاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أزرا بينهم عامتهم من مضر
~~فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة ثم حث على
~~الصدقة.
# جوب أي مقتطعى النمار وهي أكيسة من صوف واحدتها نمرة. أزرا بينهم: ms153
~~انتصابه على الحال من الضمير في عراة وجعله حالا من قوم غير ضعيف لأنه
~~موصوف. أتته امرأة فقالت: إني رأيت في المنام كأن جائز بيتي قد انكسر.
~~فقال: خير يرد الله غائبك. فرجع زوجها ثم غاب ورأت مثل ذلك فلم تجد النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فوجدت أبا بكر فأخبرته فقال: يموت زوجك.
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل قصصتها على أحد قالت:
~~نعم. قال: هو كما قيل لك.
# PageV01P243
# جوز الجائز الذي توضع عليه أطراف العوارض وجمعه أجوزة وجوزان. الضيافة
~~ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة وجائزته يومه وليلته ولا يثوى عنده حتى يحرجه.
~~يثوى من الثواء: وهو الإقامة. الإحراج: التضييق. والمعنى أنه يحتفل له في
~~اليوم الأول ويقدم إليه ما حضره في الثاني والثالث وهو فيما وراء ذلك متبرع
~~إن فعل فحسن وإلا فلا بأس به كالمتصدق وعلى الضيف ألا يطيل الإقامة عنده
~~حتى يضيق عليه. في الرهط العرنيين: قدموا المدينة فاجتووها فقال: لو خرجتم
~~إلى إبلنا فأصبتم من أبوالها وألبانها ففعلوا فصحوا فمالوا على الرعاء
~~فقتلوهم واستاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام فبعث في طلبهم قافة فأتي بهم
~~فأمر فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم. وروى وسمر أعينهم. قال أنس: فلقد
~~رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا عطشا.
# جوى اجتواء المكان: خلاف تنعمه وهو ألا تستمرىء طعامه وشرابه ولا يوافقك.
~~القافة: جمع قائف وهو الذي يقوف الآثار أي يقفوها. سمل أعينهم: أي فقأها
~~بحديدة محماة أو غيرها. وسمرها: أحمى لها مسامير فكحلهم بها.
# PageV01P244
# الكدم: العض. قيل: وقع الترخيص في إصابة بول الإبل للتداوى لهؤلاء خاصة
~~ذلك في صدر الإسلام ثم نسخ. وقيل: للمتداوي أن يصيبه كأكل الميتة لكسر
~~عادية الجوع. وأما المثلة بهم فلأنهم كانوا مثلوا بيسار مولى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم فقطعوا يده ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه
~~فأدخل المدينة ميتا فجازاهم لقوله تعالى: {فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} .
~~نزل في قتلى أحد ومثلة المشركين بهم وقول ms154 المسلمين عند ذلك: لئن أظهرنا
~~الله عليهم لنمثلن بهم أعظم مما مثلوا. قال له رجل: يا رسول الله: أي الليل
~~أجوب دعوة قال: جوف الليل الغابر.
# جوب أجوب: كأنه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت كطالت أي صارت
~~مستجابة كقولهم في فقير وشديد: كأنهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل. ويجوز
~~أن يكون من جبت الأرض: إذا قطعتها بالسير على معنى أمضى دعوة وأنفذ إلى
~~مظان التقبل والإجابة. عمر رضي الله عنه لما قدم الشام أقبل على جمل عليه
~~جلد كبش جوني وزمامه من خلب النخل.
# جون الجون: الأسود وقد يقال للأحمر: جون كما يقال له: أسود. قال في صفة
~~الشقشقة: ... في جونة كقفدان العطار ... والياء للمبالغة كقولهم: أحمرى
~~وأسودى.
# PageV01P245
# الخلب: الليف. علي عليه السلام لأن أطلى بجواء قدر أحب إلى من أطلى
~~بزعفران.
# جوا جواء القدر: سوادها. وهو من قولهم: كتيبة جأواء. العين همزة واللام
~~واو. وأصله جئاء إلا أنه استثقلت همزتان بينهما ألف فقلبت الأولى واوا كما
~~في ذوائب. سأله رجل عن الوتر فلم يرد عليه شيئا وقام من جوز الليل ليصلي
~~وقد طرت النجوم فقال: والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس. أين السائل عن
~~الوتر نعم ساعة الوتر هذه
# جوز جوز الليل: وسطه. طرت النجوم: طلعت [137] . وروى طرت: أي أضاءت من
~~طررت السيف: إذا صقلته. ابن مسعود رضي الله عنه أقرض رجلا دراهم فأتاه بها
~~فقال حين قضاه: إني قد تجودتها لك من عطائي. فقال عبد الله: اذهب بها
~~فاخلطها ثم ائتنا بها من عرضها. التجود: تخير الأجود. العرض: الجانب أي
~~خذها من جانب من جوانبها من غير تخير. حذيفة رضي الله تعالى عنه لقد تركنا
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ونحن متوافرون وما منا أحد لو فتش
~~إلا فتش عن جائفة أو منقلة إلا عمر وابن عمر.
# جوف ضرب الجائفة. وهي الطعنة الواصلة إلى الجوف والمنقلة: وهي التي ينقل
~~منها العظام مثلا للمعايب.
# PageV01P246
# وفي معناه قول جابر: ما منا أحد إلا وقد ms155 مالت به الدنيا إلا عمر وابن
~~عمر. سلمان رضي الله تعالى عنه إن لكل امرىء جوانيا وبرانيا فمن يصلح
~~جوانيه يصلح الله برانيه ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه.
# جوى الجواني: نسبة إلى الجو وهو الباطن من قولهم: جو البيت لداخله.
~~والبراني: إلى البر وهو الظاهر من قولهم للصحراء البارزة: بروبرية وللباب
~~الخارج: براني. وزيادة الألف والنون للتأكيد. والمعنى أن لكل امرىء سرا
~~وشأنا باطنا وعلنا وشأنا ظاهرا. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ستة لا
~~يدخلون الجنة فذكر الجواظ والجعثل والقتات. فقيل له: ما الجعثل فقال: الفظ
~~الغليظ.
# جوظ جاظ الرجل جوظا وجوظانا: إذا اختال من سمن وثقل في يدنه. ومنه
~~الجواظ. وقيل: هو الجموع المنوع. الجعثل: مقلوب العثجل وهو العظيم البطن.
~~القتات: النمام شريح رحمه الله خاصم إليه محمد بن الحنفية رحمه الله غلاما
~~لزياد في برذوية باعها وكفل له الغلام فقال محمد: حيل بيني وبين غريمي
~~واقتضى مالي مسمى واقتسم مال غريمي دوني. فقال شريح: إن كان مجيزا كفل لك
~~غرم وإن كان اقتضى لك مالك مسمى فأنت أحق وإن كان الغرماء أخذوا ماله دونك
~~فهو بينكم بالحصص.
# جوز أراد بالمجيز: المأذون له في التجارة لأنه يجيز الشيء أي يمضيه
~~وينفذه بسبب الإذن له ويقال للولي والوصي: مجيز أيضا.
# PageV01P247
# ومنه حديثه الآخر: إذا باع المجيزان فالبيع للأول وإذا أنكح المجيزان
~~فالنكاح للأول. اقتضى مالك مسمى: أي أن تقاضاه وقبضه على اسمك وعلى أنه لك
~~فأنت أحق به وإن كان الغرماء أخذو المال دونك فأنت غريم كبعضهم ولك فيه حصة
~~على قدر مالك. عطاء رحمه الله: سئل عن المجاور إذا ذهب للخلاء أيمر تحت سقف
~~قال: لا. قيل: أفيمر تحت قبو مقبو من لبن أو حجارة ليس فيه عتب ولا خشب
~~قال: نعم.
# جور المجاور: المعتكف. القبو: الطاق. مقبو: معقود. ومنه: كان يقال لضم
~~الحرف قبو وحرف مقبو. العتب: الدرج. الحجاج أتى بدرع حديد فعرضت عليه في
~~الشمس وكانت الدرع صافية فجعل لا يرى صفاءها فقال له الرجل ms156 وكان فصيحا:
~~الشمس جونة. وروى عرضها عليه في الشمس فقال له الحجاج: الشمس جونة.
# جون أي نحها عن الشمس فقد قهرت لون الدرع. والجونة هنا: البيضاء الشديدة
~~البياض والجون من الأضداد. أاجيفوا في خم. لم تجز عليه في رح. المجيد في
~~ضم. جيدوا في عذ. ذي المجاز في عن. أجون في قع. إلا جورا في نط. جولة في
~~وج. جوح الدهر في عش. فجوب في فر. فسرت إليه جوادا في ذر.
# PageV01P248
# قطعة الجائز في رض. جوفوه في قر. ليس لك جول في حد. أجواز الإبل في ضح.
~~وتستجيل في صب.
# الجيم مع الهاء
# النبي صلى الله عليه وسلم كان بالحديبية فأصابهم عطش قال: فجهشنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# جهش يقال: جهش إليه وأجهش: إذا فزع اليه كأنه يريد البكاء فزع الصبي إلى
~~أبويه. بينا هو في مسير له نزل بأرض جهاد. وروى: بينا هو يسير على أرض حرز
~~مجدبة مثل الأيم فقال الناس: احبطوا فتفر ق الناس فجاء بعود وجاء ببعرة حتى
~~ركموا فكان سوادا فقال: هذا مثل ما تحقرون من أعمالكم.
# جهد الجهاد والجرز بمعنى وهي التي لا نبات بها ولا ماء. الأيم: الحية شبه
~~به الأرض في ملامستها. السواد: السخص. عمر رضي الله تعالى عنه إذا رأيناكم
~~جهرناكم.
# جهر أي وجدناكم عظاما في الأعين معجبة أجسامكم يقال: جهرني فلان: راعني
~~بجسمه وهيئته وجهرته: رأيته كذلك. محمد بن مسلمة رضي الله عنه: قصد يوم أحد
~~رجلا قال: فجاهضني عنه أبو سفيان.
# جهض أي ما نعنى وعاجلني بذلك. من قولهم: أجهضته عن كذا إذا نحيته عنه
~~بعجلة. في الحديث: من استجهل مؤمنا فعليه إثمه. أي حمله على الجهل والسفه
~~بشىء أغضبه فأخرجه من خلقه.
# PageV01P249
# فجهجأه في حش. أجهضوهم في حو. لا تجهده في دع. واجتهر في سح. أجهشت في
~~سا.
# الجيم مع الياء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن ابن عمر: بعث رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم سرية فلقوا العدو فجاض المسلمون ms157 جيضة فأتيت المدينة
~~فقلنا: يا رسول الله نحن الفرارون فقال: بل أنتم العكارون وأنافئتكم. وروى:
~~فحاص الناس حيصة.
# جيض ومعنى الكلمتين واحد هو الحيدودة حذرا. العكار: الكرار. ذهب في قوله:
~~أنافئتكم إلى قوله تعالى: {أو متحيزا إلى فئة} . يمهد بذلك عذرهم في
~~الفرار. البراء بن مالك رضي الله عنه: شهدت المدينة فكفونا أول أو النهار
~~فرجعت من العشي فوجدتهم في حائط فكأن نفسي جاشت فقلت: لا وألت أفرارا من
~~أول النهار وجبنا آخره فانقحمت عليهم.
# جيش جاشت: ارتفعت من الارتياع وغلت. وألت: نجوت. فجاش في خب. جيشات في
~~دح. الجية في مخ. فتجيشت في حي. [آخر الجيم ولله الحمد والمنة.]
# PageV01P250
### | حرف الحاء
# الحاء مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة.
# جبل الحبل: مصدر سمي به المحمول كما سمي بالحمل وإنما أدخلت عليه التاء
~~للإشعار بمعنى الأنوثة فيه لأن معناه أن يبيع ما سوف يحمله الجنين في بطن
~~الناقة على تقدير أن يكون أنثى وإنما نهى عنه لأنه عرر. يخرج من النار رجل
~~قد ذهب حبره وسبره.
# حبر الحبر: أثر الحسن والبهاء من حبرت الشيء وحبرته. والسبر ما عرف من
~~هيئته وشارته من السبر وهو تعرف الشيء. عن أبي عمرو بن العلاء: أتيت حيا من
~~أحياء العرب فلما تكلمت قال بعض من حضر: أما اللسان فبدوي وأما السبر
~~فحضري. وقد روي فيهما الفتح. قال في السقط: يظل محبنطيا على باب الجنة.
# احبنطى احبنطت: من حبط إذا انتفخ بطنه كاسلنقيت من سلقه: إذا ألقاه على
~~ظهره والنون والياء زائدتان. والمعنى أنه يظل منتفخا من الغضب والضجر. وقد
~~روى مهموزا. في صفة الدجال: رأسه حبك.
# حبك الحبك: هي الطرائق واحدها حباك أو حبيك أو هو جمع حبيكة. ومنه حديث
~~قتادة رحمه الله: الدجال قصد من الرجال أجلى الجبين براق الثنايا محبك
~~الشعر. وروى: محبل.
# PageV01P251
# أي كل قرن من قرونه حبل لأنه جعله تقاصيب. إن الأنصار لما أرادوا أن
~~يبايعوه قال أبو الهيثم بن التيهان: يا رسول الله إن ms158 بيننا وبين القوم
~~حبالا ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك. فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: بل الدم الدم والهدم الهدم. وروى: بل
~~اللدم اللدم والهدم الهدم أنا منكم وأنتم مني أحارب من حاربتم وأسالم من
~~سالمتم.
# حبل الحبال: العهود. والهدم بالسكون: أن يهدم دم القتيل أي يهدر يقال:
~~دماؤهم هدم بينهم. والمعنى دمكم دمي وهدمكم هدمي يريد إن طلب دمكم فقد طلب
~~دمي وإن أهدر فق أهدر دمي لاستحكام الألفة. وأما اللدم: فهي الحرم جمع لادم
~~لأنهن يلتد من على صاحبهن إذا هلك. والهدم: المنزل وهو فعل بمعى مفعول لأنه
~~يهدم أي حرمي حرمكم ومنزلي منزلكم. وقيل: المراد بالهدم: القبر أي وأقبر
~~حيث تقبرون كقوله صلى الله عليه وسلم لهم: المحيا محياكم والممات مماتكم.
~~إن رجلا أحبن أصاب امرأة فسئل فاعترف فأمر به فجلد بأثكول النخل. وروى:
~~بإثكال النخل.
# حبن الأحبن: الذي به حبن وهو السقي.
# PageV01P252
# وعن الأصمعي: إن رجلا تجشأ في مجلس فقال له رجل: أدعوت على هذا الطعام
~~أحدا قال: لا. قال: فجعله الله حبنا وقدادا. الأثكول والإثكال: الشمراخ.
~~الخيل ثلاثة: أجر وستر ووزر فأما الذى له الأجر فرجل حبس خيلا في سبيل الله
~~فما سنت له شرفا إلا كان له أجر. ورجل استعف بها وركبها ولم ينس حق الله
~~فيها فذلك الذي له ستر. ورجل حبس خيلا فخرا ويواء على أهل الإسلام فذلك
~~الذي عليه الوزر.
# حبس حبس فرسا في سبيل الله وأحبس: إذا وقفه فهو حبيس ومحبس. سنت: من سن
~~الفرس إذا لج في عدوه. والشرف: الطلق يقال: عدا شرفا. النواء: المناوأة وهي
~~المناهضة في المباهاة. قال: ... بلت يداه في النواء بفارس ... لا طائش رعش
~~ولا وقاف ... إن رجلا كان اسمه الحباب: فسماه عبد الله. وقال: إن الحباب
~~اسم شيطان.
# حبب اشترك الشيطان والحية في الحباب كما اشتركا في الشيطان والجان وأبي
~~قترة. في قصة بدر: إن رجلا من غفار قال: أقبلت وابن عم لي حتى صعدنا ms159 على
~~حبل ونحن مشركان على إحدى عجمتى بدر. العجمة الشامية. ننتظر الوقعة.
# جبل الحبل: الممتد من الرمل. والعجمة: المتراكم منه المشرف على ما حوله.
~~قال لعمر رضي الله عنه في نخل له أراد أن يتقرب به صدقة إلى الله: حبس
~~الأصل وسبل الثمرة.
# PageV01P253
# حبس أي اجعله حبيسا وقفا مؤبدا لا يباع ولا يوهب ولا يورث واجعل ثمرته في
~~سبل الخير. عمر رضي الله تعالى عنه قال لرجل من أهل الطائف: الحبلة أفضل أم
~~النخلة وجاء أبو عمرة عبد الرحمن بن محصن الأنصاري. قال: الزبيب إن آكله
~~أضرس وإن أتركه أغرث وليس كالصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل المطعمات
~~في المحل خرفة الصائم وتحفة الكبير وصمتة الصغير وخرسة مريم وتحترش به
~~الضباب من الصلعاء.
# حبلة الحبلة: الكرمة. ومنه الحديث: لما خرج نوح عليه السلام من السفينة
~~غرس الحبلة. ومنه حديث أنس رضي الله عنه: إنه كانت له حبلة تحمل كرا وكان
~~يسميها أم العيال. أضرس. من ضرس [141] لأسنان. أغرث: أي أجوع يريد أنه إذا
~~أكل الزبيب ثم تركه تركه وهو جائع لأنه لا يعصم كما يعصم التمر. الصقر: عسب
~~الرطب. الرقل: النخيل الطوال. الوحل: لغة في الوحل وهو الطين. خرفة الصائم:
~~مخترفه أي مجتناه وقد استحب الإفطار بالتمر. وعن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم: إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد تمرا فإن الماء طهور.
~~الصمتة: ما يصمت به. الخرسة: ما تطعمه النفساء أراد قوله تعالى: {تساقط
~~عليك رطبا جنيا} .
# PageV01P254
# الصلعاء: الصحراء التي لا نبات فيها من الصلع. واحتراش الضب: اصطياده.
~~يقال إنه يعجب بالتمر جدا.
# حبر عثمان رضي الله تعالى عنه: كل شيء يحب ولده حتى الحبارى. خصها لأنها
~~موصوفة بالموق. وقد شرحت ذلك في كتاب المستقصي من أمثال العرب. عبد الرحمن
~~رضي الله عنه: قال يوم الشورى: يا هؤلاء إن عندى رأيا وإن لكم نظرا إن
~~حابيا خير من زاهق وإن جرعة شروب أنفع من عذب موب وإن الحيلة بالمنطق أبلغ
~~من السيوف في ms160 الكلم فلا تطيعوا الأعداء وإن قربوا ولا تفلوا المدى
~~بالاختلاف بينكم ولا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فيوتروا ثأركم وتؤليوا
~~أعمالكم. وروى: ولا تؤبروا آثاركم فتؤلتوا دينكم. لكل أجل كتاب ولكل بيت
~~إمام بأمره يقومون وبنهيه يرعون قلدوا أمركم رحب الذراع فيما نزل مأمون
~~الغيب على ما استكن يقترع منكم وكلكم منتهى ويرتضى منكم كلكم رضا.
# حبا ضرب الحابي وهو السهم الذي يزلج على الأرض ثم يصيب الهدف والزاهق وهو
~~الذي يجاوزه من زهق الفرس: إذا تقدم أمام الخيل. مثلا لوال ضعيف ينال الحق
~~أو بعضه ولآخر يجاوز الحق ويتخطاه. والشروب: وهو الماء الملح الذي لا يشرب
~~إلا عند الضرورة. والعذب الموبىء: وهو الذي يورث وباء. مخففة مثلا لرجلين:
~~أحدهما أدون وأنفع والثاني أرفع وأضر.
# PageV01P255
# اليسوب: مصدر ساب في الكلام إذا هضب فيه وخاض بهذر يريد أن التلطف في
~~الكلام والتقلل منه أبلغ من الإكثار. وترته: أصبته برتر وأوترته: أوجدته
~~ذلك. والثأر: العدو أي لا توجدوا عدوكم الوتر في أنفسكم. وتؤلتوا: تنقصوا
~~يقال: آلته بمعنى ألته. التوبير: تعفية الآثار من توبير الأرنب وهو مشيها
~~على وبر قوائمها لئلا يقتص أثرها. يرعون: يكفون. يقال: ورعته فورع يرع
~~[142] كوثق يثق ورعا ورعة. على ما استكن: أي تأمنون غيبه على ما استتر من
~~أمركم عليكم فلا يخونكم. يقترع: يختار. ومنه القريع. سعد رضي الله تعالى
~~عنه: لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وما لنا طعام
~~إلا الحبلة وورق السمر ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام لقد ضللت إذن
~~وخاب عملي
# الحبلة: ثمر السمر مثل اللوبياء. عن ابن الأعرابي. تعزرني من عزره على
~~الأمر وعزره: إذا أجبره عليه ووقفه بالنهي عن معاودة خلافه قال هذا حين
~~شكاه أهل الكوفة إلى عمر قالوا: لا يحسن الصلاة فسأله عمر عن ذلك فقال: إني
~~لأطيل بهم في الأوليين وأحذف في الأخريين وما آلو عن صلاة رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم. فقال عمر: كذلك عهدنا الصلاة. وروى: كذلك الظن
~~بك ms161 يا أبا إسحاق. سأل عنه عمرو عمرو بن معد يكرب فقال: خبر أمير نبطي في
~~حبوته. وروى: جبوته عربي في نمرته أسد في تامورته. وروى: ناموسته يعدل في
~~القضية ويقسم بالسوية وينقل إلينا حقنا كما تنقل الذرة.
# PageV01P256
# حبا الحبوة من الاحتباء وهي للعرب خاصة كما يقال: حبى العرب حيطانها
~~وعمائمها تيجانها. والجبوة: الجباية يقال: جبوة وجبية وجباوة. يريد أنه
~~كالنبطي في علمه بالعمارة وهو في حبوة العرب. وإذا روى بالجيم فمعناه هو
~~كالنبطي في علمه بأمر الخراج. النمرة: بردة تلبسها الأعراب والإماء.
~~التامورة: عريسة الأسد. وقيل: التأمورة: علقة القلب. والمعنى أسد في جراته
~~وشدة قلبه. الناموسة: مكمن الصائد شبه بها العريسة. ابن الزبير رضي الله
~~تعالى عنهما بلغه قتل مصعب فقال في خطبته: إنا والله ما نموت حبجا ولا نموت
~~إلا قتلا وقعصا بالرماح تحت ظلال السيوف ليس كما تموت بنو مروان.
# حبج الحبج: أن تنتفخ بطون الإبل لأكلها العرفج يعرض ببني مروان أنهم
~~يموتون تخمة. القعص: أن تصيبه فتقتله مكانه. عائشة رضي الله تعالى عنها
~~كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة.
# حبك الاحتباك: الائتزار بإحكام. ومنه الحبكة وهي الحجزة. شريح رحمه الله:
~~جاء محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بإطلاق الحبس.
# حبس هو جمع حبيس: وهو ما كان أهل الجاهلية يحبسونه من السوائب والبحائر
~~والحوامي وغيرها فالمعنى أن الشريعة أطلقت ما حبسوا وحللت ما حرموا. وهب
~~رحمه الله قال: ما أحدثت لرمضان شيئا قط يعني من صلاة أو صيام وكان إذا دخل
~~يثقل علي كأنه الجبل الحابى.
# PageV01P257
# حبا وهو العظيم المشرف. ابن المسيب رحمه الله: قال عبد الله بن يزيد
~~السعدي: سألته عن أكل الضبع. فقال: أو يأكلها [143] أحد فقلت: إن ناسا من
~~قومى يتحبلونها فيأكلونها.
# حبل التحبل والاحتبال: الاصطياد بالحبالة بالحبلة. الواو في أو يأكلها هي
~~العاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام والمعطوف عليه في مثل هذا الكلام محذوف
~~مقدر. على الحبس في جن. تنبت الحبة في ضب. على حبل عاتقه في حت. ما يقتل
~~حبطا في زه. ms162 لحبرتها في زم. وثوب حبرة في صح. لو الحبيق في جع. ولو حبوا في
~~غر. ألبس الحبير في خب. وحبلتها في صح. عقد الحبى في صع. أم حبين في أم. حب
~~الغمام في شذ. وأن يحتبى في صم. هذا الحبير في بض. عذق حبيق في جع. لا يحبس
~~في صب.
# الحاء مع التاء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: قال لسعد يوم أحد: أحتهم يا سعد
~~فداك أبي وأمى
# حت أراد ارددهم وادفعهم وحث الشيء وحطه نظيران. ومنه حديث عمر: إن أسلم
~~كان يأتيه بالصاع من التمر فيقول: يا أسلم حت عنه قشره. قال: فأحسفه
~~فيأكله. الحسف مثل الحت. ومنه حسافة التمر. ذاكر الله في الغافلين مثل
~~الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي قد تحات من الضريب. أي تساقط ورقه من الجليد
~~وهو تفاعل من الحت. وروى من الصريد وتفسيره في الحديث: البرد وقال فيمن خرج
~~مجاهدا في سبيل الله: فإن رفسته دابة أو أصابته كذا
# PageV01P258
# فهو شهيد ومن مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله ومن قتل قعصا فقد
~~استوجب المآب.
# حتف انتصب حتف أنفه على المصدر ولا فعل لها كبهرا وويحا كأنه قيل: موت
~~أنفه. ومعناه الموت على الفراش قيل: لأنه إذا مات كذلك زهقت نفسه من أنفه
~~وفيه ويقال: مات حتف فيه وحتف أنفيه يراد الأنف والفم فيغلب أحدهما. في
~~حديث العرباض رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في
~~الصفة وعلينا الحوتكية.
# حتك هي عمة يتعممها الأعراب. علي عليه السلام بعث رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم أبا رافع يتلقى جعفر ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~فأعطاه علي عليه السلام حتيا وعكة سمن وقال له: إني أعلم بجعفر إنه إن علم
~~ثراه مرة واحدة ثم أطعمه فادفع هذا إلى أسماء بنت عميس تدهن به بني أخي من
~~صمر البحر وتطعمهم من الحتي.
# حتا الحتي: سويق المقل: قال الهذلي: ... لا در درى إن أطعمت نازلكم ...
~~قرف الحتي وعندي ms163 البر مكنوز ... ثراه: بله من الثرى يريد أن جعفر مطعام فإن
~~ظفر به نداه بالسمن وأطعمه الناس وحرمه أولاده. الصمر: النتن والغمق ومنه
~~الصماري وهي الاست. وسميت الصميرة وهي بلدة لغمقها. زينب رضي الله تعالى
~~عنها يبعت الله من بقيع الغرقد سبعين ألفا هم خيار من ينحت عن خطمة المدر
~~تضىء وجوههم غمدان اليمن.
# PageV01P259
# حت انحت: مطاوع حته. والخطم: مستعار من السبع والطائر وهو مقدم الأنف
~~والفم والمنقار. والمعنى تنشق عن وجه الأرض. في الحديث: من أكل وتحتم دخل
~~الجنة. هو من الحتامة وهي دقاق الخبز وغيره الساقط على الخوان. أحتم في سح.
~~حتفها ضائن تحمل في فر.
# الحاء مع الثاء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: لا تقوم الساعة إلا على حثالة من
~~الناس.
# حثل هي الرديء من كل شيء. ومنه قيل الثفل الدهن وغيره: حثالة. ومنه حديثه
~~الآخر: إنه لعبد الله بن عمر: كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت
~~عهودهم وأماناتهم. أي اختلطت وفسدت.
# حثا عمر رضي الله عنه قال ابن عباس: دعاني عمر فإذا حصير بين يديه عليه
~~الذهب منثورا نثر الحثا فأمرني بقسمه. هو دقاق التبن لأن الريح تحثوه حثوا.
~~قال: ... أغبر مسحول التراب ترى به ... حثا طردته الريح من كل مطرد ...
~~ويجوز أن يكتب بالياء لقولهم: حثى يحثي. منثورا: حال من الظرف الذي هو
~~عليه. أنس رضي الله عنه أعوذ بك أن أبقى في حثل من الناس.
# حثل اي حثالة بسكون الثاء. المحثلة في ضح. أن يحثوا عنه في نه. حثحث في
~~دج.
# PageV01P260
# الحاء مع الجيم
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: لأهل القتيل أن ينحجزوا الأدنى
~~فالأدنى وإن كانت امرأة.
# حجز انحجز: مطاوع حجزه إذا منعه. والمعنى: أن لورثة القتيل أن يعفوا عن
~~دمه رجالهم ونسائهم.
# حجل قال لزيد: أنت ملانا فحجل. أي رفع رجلا وقفز على الأخرى من الفرح.
~~وهو زيد بن حارثة ملكته خديجة عليها السلام فاستوهبه منها رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله ms164 وسلم فوهبته له فأعتقه وزوجه أم أيمن. كان له حصير
~~يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل يصلى عليه.
# حجر أي يحظره لنفسه دون غيره. ومنه احتجرت الأرض إذا ضربت عليها منارا أم
~~أعلمت علما في حدودها للحيازة. توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة
~~المغزل تكلم بلسان طلق ذلق. وروى: ألسنة طلق ذلق.
# حجن الحجنة من الأحجن كالحمرة من الأحمر سميت بها الحديدة العقفاء في رأس
~~المغزل. يقال: لسان طلق ذلق وطلق ذلق وطليق ذلق وألسنة طلق ذلق. والمراد
~~الانطلاق والحدة. ومنه الحديث: إذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت
~~بلسان طلق ذلق تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني. ذكرت عائشة رضي
~~الله تعالى عنها نساء الأنصار فأثنت عليهن خيرا وقالت لهن معروفا. وقالت:
~~لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجوز مناطقهن فشققنها فجعلن
# PageV01P261
# منهماخمرا وأنه دخلت منهن امرأة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~فسألته عن الاغتسال من المحيض فقال لها: خذي فرصة ممسكة فتطهرى بها.
# حجز واحد الحجوز حجز بكسر الحاء وهو الحجزة ويجوز أن يكون واحدها حجزة
~~على تقدير إسقاط التاء كبرج وبروج الفرصة. قطعة قطن أو صوف من فرص: إذا
~~قطع. الممسكة الخلق التي أمسكت كثيرا كأنه أراد ألا يستعمل الجديد للارتفاق
~~به في الغزل وغيره لأن الخلق أصلح لذلك وأوفق. وقيل: هي المطيبة من المسك.
~~رأى رجلا محتجزا بحبل أبرق وهو محرم فقال: ويحك ألقه هو الذي يشد ثوبه في
~~وسطه مأخوذ من الحجزة. الأبرق: الذي فيه سواد وبياض ومنه قيل للعين: برقاء.
~~عمر رضي الله تعالى عنه: قال لبلال بن الحارث: ما أقطعك رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم العقيق لتحتجنه فأقطعه الناس.
# حجن احتجان الشيء: اجتذابه إلى نفسك من المحجن. والمعنى هاهنا الامتلاك
~~والحيازة لنفسه أراد أن الاقطاع ليس بتمليك إنما هو إرفاق إلى مدة. علي
~~عليه السلام سئل عن بني أمية فقال: هم أشدنا حجزا وأطلبنا للأمر لا ينال
~~فينالونه.
# حجز شدة الحجزة عبارة عن الصبر على الشدة ms165 والجهد. ابن مسعود رضي الله عنه
~~إنكم معشر همدان من أحجى حي بالكوفة يموت
# PageV01P262
# أحدكم فلا يترك عصبة فإذا كان كذلك فليوص بما له كله.
# حجا يقال: هو حج بكذا وحجي به: أي حري وخليق وهو أحجى به. قال الأعشى:
~~... أم الصبر أحجى فإن امرأ ... سينفعه علمه إن علم ... أبو الدرداء رضي
~~الله عنه ترك الغزو عاما فبعث مع رجل صرة فقال: فإذا رأيت رجلا يسير من
~~القوم حجرة في هيئته بذاذة فادفعها إليه.
# حجر الحجرة: الناحية. معاوية رضي الله عنه قال رجللإ: خاصمت إليه ابن أخي
~~فجعلت أحج خصمي فقال: أنت كما قال أبو دواد: ... أني أتيح لها حرباء تنضبة
~~... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا ...
# حجج أحجه: غلبه في المحاجة شبهة في تعلقه بحجة بعد انقضاء أخرى بفعل
~~الحرب اء في إمساكه ساق الشجرة عن إرسال غيرها. في الحديث: تزوجوا في الحجز
~~الصالح فإن العرق دساس.
# حجز هو الأصل والمنبت. وقيل: هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الأخرى من
~~عشيرته سمي بذلك لأنه يحتجز بهم أي يمتنع وإن روي بالكسر فهو بمعنى الحجزة
~~كناية عن العفة وطيب الإزار. رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته.
# حجا أي زمزم والحجاء ممدود: الزمزمة.
# PageV01P263
# حجرتا الطريق في بو. حجراء في طم. من وراء الحجزة في فر. كالجمل المحجوم
~~في صع. كالحجفة في ذر. فيستحجي في غد. واحتجانه في نو. الحواجب في شذ.
~~بمحجته في فز. تحجى في كن.
# الحاء مع الدال
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: ألم تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره
~~فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه.
# حدج أي يرمي ببصره ويحد نظره. ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه: حدث
~~القوم ما حدجوك بأبصارهم. أي ماداموا نشيطين لسماع حديثك مقبلين عليك. في
~~قصة حنين: إن مالك بن عوف النصري قال لغلام له حاد البصر: ما ترى فقال: أرى
~~كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا للحملة ثم قال له: وتلك صف لي قال: قد جاء جيش ms166
~~لا يكت ولا ينكف.
# حدد يقال: رجل حديد البصر وحاده كقولهم: كاليل البصر وكاله. الحرشف:
~~الرجالة. تشذروا: تهيئوا. لا يكت: لا يحصى. لا ينكف: لا يقطع ولا يبلغ آخره
~~يقولون: رأينا غيثا مانكفه أحد سار يوما ولا يومين. قال في السنة: في الرأس
~~والجسد قص الشارب والسواك والاستنشاق والمضمضة وتقليم الأظفار ونتف الإبط
~~والختان والاستنجاء بالأحجار والاستحداد وانتقاص الماء.
# حدد استحد الرجل: إذا استعان وهو استفعل من الحديد كأنه استعمل الحديد
~~على طريق الكناية والتورية.
# PageV01P264
# ومنه حديثه: إنه حين قدم من سفر أراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا فقال:
~~أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. قيل في انتقاص الماء: هو أن يغسل
~~مذاكيره ليرتد البول لأنه إذا لم يفعل نزل منه الشيء بعد الشيء فيعسر
~~استبراؤه فلا يخلو الماء من أن يراد به البول فيكون المصدر مضافا إلى
~~المفعول وأن يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا إلى الفاعل على معنى
~~وانتقاص الماء البول وانتقص يكون متعديا وغير متعد. قال عدي بن الرعلاء:
~~... لم ينتقص منى المشيب قلامة ... الآ ن حين بدا ألب وأكيس ... وقيل: هو
~~تصحيف والصواب انتفاص الماء بالفاء والمراد نضحه على الذكر من قولهم: لنضح
~~الدم القليل: نفص الواحد نفصة قال حميد: ... طافت ليلى وانضمت ثميلتها ...
~~وعاد لحم عليها بادن نخصا
# فجاءها قانص يسعى بضارية ... ترى الدماء على أكتافها نفصا ... إن في كل
~~أمة محدثين ومروعين فإن يكن في هذه الأمة أحد فإن عمر منهم.
# حدث المحدث: المصيب فيما يحدس كأنه حدث بالأمر. قال أوس: ... نقاب يحدث
~~بالغائب ... والمروع: الذي يلقي الشيء في روعه صدق فراسته. خيار أمتى
~~احداؤها.
# حدد هو جمع حديد كأشداء في جمع شديد والمراد الذي فيهم حدة وصلابة في
~~الدين. قال: إن أبي بن خلف كان على بعير له وهو يقول: يا حدراها يا حدراها
# حدر قال أبو عبيدة: يريد هل أحد رأى مثل هذه ويجوز أن يريد ياحدراء الإبل
# PageV01P265
# فقصرها وهو تأنيث الأحدر وهو الممتلىء الفخذ والعجز الدقيق الأعلى وأراد
~~بالبعير ms167 الناقة. وفي كلامهم حلبت بعيري وصرعتني بعير لي. عمر رضي الله عنه
~~حجة ها هنا ثم احدج ههنا حتى تفنى.
# حدج أي احدج إلى الغزو. والحدج: شد الأحمال وتوسيقها. تفنى: تهرم من
~~قولهم للكبير: فان. قال لبيد: ... حبائله مبثوثة بسبيله ... ويفنى إذا ما
~~أخطأته الحبائل ... أو أراد حتى تموت. والمعنى: حج حجة واحدة ثم أقبل على
~~الجهاد ما دامت فيك مسكة أو ما عشت. علي عليه السلام عن أم عطية: ولد لنا
~~غلام أحدر شيء وأسمنه فحلف أبوه لا يقرب أمه حتى تفطمه فارتفعوا إلى علي
~~فقال: أمن غضب غضبت عليها قال: لا ولكني أردت أن يصلح ولدي فقال: ليس في
~~الإصلاح إيلاء.
# حدر حدر حدار فهو حادر: إذا غلظ جسمه. ليس في الإصلاح إيلاء أي أن
~~الإيلاء إنما يكون في الضرار والغضب لا في الرضا. قال يوم خيبر: [148] ...
~~أنا الذي سمتن أمي حيدره ... كليث غابات كريه المنظره
# أوفيهم بالصاع كيل السندره ... قيل: سمته أمه فاطمة بنت أسد باسم أبيها
~~وكان أبو طالب غائبا فلما قدم كرهه وسماه عليا وإنما لم يقل: سمتني أسدا
~~ذهابا إلى المعنى. والحيدرة: من أسماء الأسد. السندرة: مكيال كبير كالقنقل.
~~وقيل: امرأة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل.
# PageV01P266
# والمعنى أقتلكم قتلا واسعا. وقيل: السندرة العجلة والمراد توعدهم بالقتل
~~الذريع. ووجه الكلام: أنا الذي سمته ليرجع الضمير من الصلة إلى الموصول
~~ولكنه ذهب إلى المعنى لأن خبر المبتدأ هو أعني أن الذي هو أنا في المعنى
~~فرد إليه الضمير على لفظ مردود إلى أنا كأنه قال: أنا سمتني. جمع الغابة
~~ليجعل الليث الذي شبه به نفسه حاميا لغياض شتى لفرط قوته ومنعه جانبه. صفية
~~بنت أبي عبيد رضي الله عنهما: اشتكت عيناها وهي حاد على ابن عمر زوجها فلم
~~تكتحل حتى كادت عيناها ترمصان.
# حدد حد تحد حدا والمعنى أحدت: إذا تركت الزينة بعد وفاة زوجها وهي حاد أي
~~ذات حداد أو شىء حاد عالى المذهبين. الرمص معروف: وإن روى: ترمضان فالرمض
~~الحمى.
# حدق الأحنف رحمه الله ms168 تعالى قدم على عمر في وفد أهل البصرة وقضى حوائجهم
~~فقال: يا أمير المؤمنين إن أهل هذه الأمصار نزلوا مثل حدقة البعير من
~~العيون العذاب تأتيهم فواكههم لم تخضد وروى: لم تخضد. وروى: إن إخواننا من
~~أهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة. وأنهار متفجرة وإنا
~~نزلنا بسبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف بالبحر الأجاج يأتينا ما يأتينا في
~~مثل مرىء النعامة فإن لم ترفع خسيستنا بعطاء تفضلنا به على سائر الأمصار
~~نهلك فحبسه عنده سنة. قال: خشيت أن تكون مفوها ليس لك جول. شبه بلادهم في
~~خصبها وكثرة مائها بحدقة البعير وحولاء الناقة لأن الحدقة توصف بكثرة
~~الماء. وقيل: أراد أن خصبها دائم لا ينقطع لأن المخ ليس يبقى في شيء بقاءه
~~في العين. والحولاء: جلدة رقيقة تخرج مع الحوار كأنها مرآة مملوءة ماء أصفر
~~يسمى السخد. قال الكميت: ... وكالحولاء مراعي المسيم عنك والرئة المنهل ...
# PageV01P267
# خضذ الشيء: ثناه وتخضد تثنى يعني أن فواكههم قريبة منهم فهي تأتيهم غضة
~~لم تتثن ولم تتكسر ذبولا. التهدل: الاسترخاء والتدلي. النشاشة: من النشيش
~~والغليان. مرىء النعامة: مجرى طعامها وهو ضيق يعني نزارة قوتهم. الخسيسة:
~~صفة للحال. المفوه: البليغ المنطيق كانه المنسوب إلى الفوه وهو سعة الفم.
~~الجول: العقل والتماسك وأصله جانب البئر ومثله قولهم: ماله زبر من زبرت
~~البئر. مجاهد رحمه الله تعالى كنت أتحدى القراء فأقرأ.
# حدا أي تعمدهم والتحدى والتحرى بمعنى. الحسن رحمه الله تعالى حادثوا هذه
~~القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور واقدعوا هذه الأنفس فإنها طلعة.
# حدث محادثة السيف: تعهده بالصقل وتطريته. قال زيد الخيل: ... أحادثه بصقل
~~كل يوم ... وأعجمه بهامات الرجال ... فشبه ما يركب القلوب من الرين بالصدأ
~~وجلاءها بذكر الله بالمحادثة. والدثور: الدروس. القدع: الكف. الطلعة: التي
~~تطلع إلى هواها وشهواتها.
# PageV01P268
# حدب ابن الأشعث كتب إلى الحجاج: سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرها.
# حدبر الحدبار: التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها هزالا. قال الكميت: ...
~~ردهن الهزال حدبا حدابد ... روطي الإكام بعد الإكام ... نجيج ms169 القرحة:
~~سيلانها قيحا قال: ... فإن تك قرحة خبثت ونجت ... فإن الله يشفي من يشاء
~~... ضرب ذلك مثلا للأمر الصعب والخطة الشديدة. في الحديث: القضاة ثلاثة:
~~رجل علم فعدل فذلك الذي يحرز أموال الناس ويحرز نفسه فى الجنة. ورجل علم
~~فحدل فذلك الذي يهلك الناس ويهلك نفسه في النار وذكر الثالث.
# حدل حدل: ضد عدل من قولهم: إنه لحدل غير عدل. ويحدر في بض. حدجة حنظل في
~~أل. نحدرها في ظا. فحدأ في بج. الحدو في به. أو عصا حديدة في رف.
# الحاء مع الذال
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: تراصوا في الصلاة لا تتخللنكم
~~الشياطين كأنها بنات حذف. وروى: أقيموا صفوفكم لا يتخللكم كأولاد الحذف.
~~قيل: يا رسول الله وما أولاد الحذف قال: ضأن سود جرد صغار تكون باليمن.
# حذف كأنها سميت حذفا لأنها محذوفة عن مقدار الكبار [15] ونظيره قولهم
~~للقصير:
# PageV01P269
# حطائط قيل: لأنه حط عن مقدار الطويل. كأولاد: الكاف فيه في محل الرفع على
~~الفاعلية ومثله الكاف في قول الأعشى: ... هل تنتهون ولن ينهى ذوي شطط ...
~~كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ... في ليلة الإسراء: انطلق بي إلى خلق من
~~خلق الله كثير موكل بهم رجال يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة
~~من اللحم مثل النعل ثم يضفزونه في أحدهم ويقال له: كل كما أكلت. أي يقطعون
~~منه القطعة من حذو النعل.
# حذا ومنه الحديث: في مس الذكر: إنما هو حذية منك. يضفزونه: يدقعونه فيه
~~من ضفزت البعير: إذا جمعت ضغثا فلقمته إياه وضفزت القرس لجامه. من دخل
~~حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذله شيئا. وروى في حذنه. وهما التبان.
# حذل ومنه قولهم: هو في حذل أمه أي في حجرها وأنشد: ... أنا من ضئضىء صدق
~~... بخ وفي أكرم حذل ... ابن عباس رضي الله عنهما قال في ذات عرق: هي
~~حذوقرن. وروى وزان قرن. ومعناهما واحد أراد أنها محاذية قرن فيما بين كل
~~واحد منهما وبين مكة فمن أحرم من هذا كمن أحرم من ذاك.
# PageV01P270
# ابن ms170 غزوان رضي الله عنه خطب الناس فقال: إن الدنيا آذنت بصرم وولت حذاء
~~فلم يبقى منها إلا صبابة كصبابة الأناء.
# حذاء الحذاء: الخفيفة السريعة. ومنه قولهم للسارق: أحذ اليد وللقصيدة
~~السيارة: حذاء.
# حذاقي في (صع) . إن لم يحذك في (دو) . فاحذم في (رس) . [أن يحذفها في
~~(لب) حذاؤها في (عف) ] .
# الحاء مع الراء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. قال حريث: رأيته دخل مكة يوم الفتح
~~وعليه عمامة سواء حرقانية وقد ارخى طرفها على كتفيه.
# حرق هي التي على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة بزيادة الألف والنون
~~إلى الحرق يقال: الحرق بالنار والحرق معا والحرق من الدق الذي يعرض للثوب
~~عند دقه محرك لا غير. ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رحمهما الله: إنه أراد
~~أن يستبدل بعماله لما رأى من إبطائهم في تنفيذ أمره فقال: أما عدي بن أرطأة
~~فإنما غرني بعمامته الحرقانية وأما أبو بكر بن حزم فلو كتبت إليه أذبح لأهل
~~المدبنة شاة لراجعني فيها: أقرناء أم جماء لا قطع في حريسة الجبل.
# حرس هي الشاة مما يحرس بالجبل من الغنم وهي الحرائس. ومنه حديثه الآخر:
~~إنه سئل عن حريسة الجبل فقال: فيها غرم مثلها وجلدات نكالا [151] فإذا
~~آواها المراح ففيها القطع. واحترس فلان: إذا استرق الحريسة.
# PageV01P271
# ومنه الحديث: إن غلمة لحاطب ابن أبي بلتعة احترسوا ناقة لرجل فانتحروها.
~~إن رجلا أتاه بضباب قد احترشها. فقال: إن أمه مسخت فلا أدرى لعل هذه منها.
# حرش الاحتراش: أن يمسح يده على الحجر ويحركها حتى يظن الضب أنها حية
~~فيخرج ذنبه ليضربها فيقبض عليه وهو من الحرش بمعنى الأثر لأن ذلك المسح له
~~أثر.
# حراوة تغدى أعرابي مع قوم فاعتمد على الخردل فقالوا: ما يعجبك منه قال:
~~حراوته وحمزه. الحراوة والحمز: اللذع والقرص باللسان. سموا أولادكم أسماء
~~الأنبياء وأحسن الأسماء عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها الحارث وهمام وأقبحها
~~حرب ومرة. قيل: لأنه ما من أحد إلا وهو يحرث أي يكسب. ويهيم بالشيء أي يعزم
~~عليه ويريده. وكره ms171 حربا ومرة ذهابا إلى معنى المحاربة والمرارة. كان قبل أن
~~يوحى إليه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ياتي حراء فيتحنث فيه الليالى.
# حرأ حراء: من جبال مكة معروف ومنهم من يؤنثه فلا يصرفه وللناس فيه ثلاث
~~لحنات: يفتحون حاءه وهي مكسورة ويقصرون ألفه وهي ممدودة ويميلونها ولا يسوغ
~~فيها الإمالة لأن الراء سبقت الألف مفتوحة وهي حرف مكرر فقامت مقام الحرف
~~المستعلي ومثل رافع وراشد لا يمال. التحنث: التعبد ومعناه إلقاؤه الحنث عن
~~نفسه كالتحرج والتحوب. ومنه حديث حكيم بن حزام القرشي رضي الله عنه: يا
~~رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وصلة رحم هل لي
~~فيها أجر فقال النبي صلى الله
# PageV01P272
# تعالى عليه وآله وسلم: أسلمت على ما سلف من خير. نهى عن حرق النواة وأن
~~تقصع بها القملة.
# حرق قيل: هو إحراقها بالنار ويجوز أن يكون من حرق الشيء إذا برده
~~بالمبرد. والقصع: الفضخ وإنما نهى عن ذلك إكراما للنخلة قيل: لأنها مخلوقة
~~من فضلة طينة آدم عليه السلام. وفي الحديث: أكرموا النخلة فإنها عمتكم. وفي
~~حديث آخر: نعمت العمة لكم النخلة. وقيل: لأن النوى قوت للدواجن. بعث عروة
~~بن مسعود رضي الله عنه إلى قومه بالطائف فأتاهم فدخل محرابا له فأشرف عليهم
~~عند الفجر ثم أذن للصلاة ثم قال: أسلموا تسلموا فقتلوه. المحراب: المكان
~~الرفيع والمجلس الشريف لأنه يدافع عنه ويحارب دونه. منه قيل: محراب الأسد
~~لمأواه وسمي القصر والغرفة المنيفة محرابا. قال: ... [152] ربة محراب إذا
~~جئتها ... لم ألقها أو أرتقي سلما ... ما من مؤمن مرض مرضا حتى يحرضه إلا
~~حط الله عنه خطاياه.
# حرض أي يشرف به على الهلاك. في قصة بدر: عن معاذ بن عمرو بن الجموح رضي
~~الله تعالى عنه قال: نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة فصمدت له حتى إذا
~~أمكنتينى منه غرة حملت عليه فضربته ضربة طرجت رجله من الساق فشبهتها النواة
~~تنزو من المراضخ.
# حرج الحرجة: الغيضة التى تضايقت لالتفافها من الحرج وهو الضيق. ms172 الصمد:
~~القصد. المرضخة: حجر يرضخ به النوى.
# PageV01P273
# إن المشركين لما بلغهم خروج أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم إلى بدر يرصدون العير. قالوا: اخرجوا إلى معايشكم وحرائبكم. وروى
~~بالثاء.
# حرب الحرائب: جمع حريبة وهي المال الذي به قوام الرجال.
# حرث والحرائث: المكاسب من الاحتراث وهو اكتساب المال الواحدة حريثة.
~~وقيل: هي أنضاء الإبل من أحرثنا الخيل وحرثناها: إذا أهزلناها. تزوج رجل من
~~المهاجرين امرأة من الأنصار فأراد أن يأتيها فأبت إلا أن تؤتى على حرف حتى
~~شرى أمرهما فبلغ رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فأنزل الله
~~تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} .
# حرف الحرف: الطرف والناحية. والمعنى إينانها على جنب. ومنه حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما: كان أهل الكتاب لا يأتون نسائهم إلا على حرف وكان الأنصار
~~قد أخذوا بذلك من صنيعهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا.
~~قيل: شرح المرأة: إذا سلقها على قفاها ثم غشيها. وقيل: معنى على حرف ألا
~~يتمكن منها تمكن المتوسط المتبحبح في الأمر. والشرح: أن يتمكن منها من شرح
~~الأمر وهو فتح ما انغلق منه. شرى: أي عظم وارتفع من شرى البرق وهو أن
~~يتتابع في لمعانه. أبو بكر رضي الله تعالى عنه كان يوتر من أول الليل
~~ويقول: ... واحرزا وأبتغي النوافلا ... وروى: ... أحرزت نهبي وأبتغي
~~النوافلا ...
# حرز الحرز: ما أحرزته.
# PageV01P274
# والنوافل: الزوائد وألف واحرزا منقلبة عن ياء الإضافة كقولهم: يا غلاما
~~أقبل. وهذا مثل يضربه الطالب للزيادة على الشيء بعد ظفره به فتمثل به لأداء
~~صلاة الوتر وفراغ قلبه منها وتنفله بعد ذلك. لما مات رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم أصابه حزن شديد فمازال [153] يحرى بدنه حتى لحق
~~بالله.
# حرى أي يذوب وينقص. قال: ... حتى كأني خاتل قنصا ... والمرء بعد تمامه
~~يحري ... ومنه الحارية من الأفاعي وهي التي قيل فيها: حارية قد صغرت من
~~الكبر. عمر رضي الله تعالى عنه ذكر فتيان قريش وسرفهم في الإنفاق فقال:
~~لحرفة ms173 أحدهم أشد على من عيلته.
# حرف الحرفة: بالكسر الطعمة وهي الصناعة التى منه يرتزق لأنه منحرف إليها.
~~والحرفة والحرف بالضم: من المحارف وهو المحدود. ومنها قولهم: حرفة الأدب
~~والمراج لعدم حرفة أحدهم والاغتمام لذلك أشد علي من فقره. ومنه ما يروى
~~عنه: إني لآرى الرجل فيعجبني فأقول: هل له حرفة فإن قالوا: لا سقط من عيني.
~~والصحيح أن يريد بالحرفة سرفهم في الإنفاق. وكل ما اشتغل به الإنسان وضرى
~~به من أي أمر كان فإن العرب تسميه صنعة وحرفة يقولون: صنعة فلان أن يفعل
~~كذا. وحرفة فلان أن يفعل كذا يريدون دأبه وديدنه. علي عليه السلام عليكم من
~~النساء بالحارقة. هي الضيقة الملاقى كأنها تضم الفعل ضم العاض الذي يحرق
~~أسنانه ويقال لها: العضوض والمصوص.
# PageV01P275
# وعنه عليه السلام: إنه سئل عن امرأته فقال: وجدتها حارقة طارقة فائقة.
# طرق أراد بالطارقة: التي طرقت بخير وقيل: الحارقة: النكاح على الجنب أخذت
~~من حارقة الورك وهي عصبة فيها والمعنى: عليكم من مباشرة النساء بهذا النوع.
~~وعنه عليه السلام: كذبتكم الحارقة ما قام لي بها إلا أسماء بنت عميس. قال
~~علي عليه السلام لفاطمة سيدة نساء العالمين عليها السلام: لو أتيت النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فسألته خادما تقيك حار ما أنت فيه من العمل
# حرر أي شاقة وشديدة. وجعلوا الحرارة عبارة عن الشدة والبرد عن خلافها وقد
~~سبق نحو من ذلك. ابن مسعود رضي الله عنه دخل على مريض فرأى جبينه يعرق
~~فقال: موت المؤمن عرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند
~~الموت. وروى فيكافأ بها.
# حرف المحارفة: المقايسة ومنه المحراف وهو الميل الذي يقابس به الجراحة
~~فوضعت موضع المكافأة. والمعنى أن لشدة التي ترهقه حتى يعرق لها جبينه تقع
~~كفاء لما بقي عليه من الذنوب وجزاء فتكون كفارة له. احرثوا هذا القرآن.
# حرث أي فتشوه وتدبروه. عوف رضي الله عنه قال صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: رأيت محلم بن جثامة في المنام فقلت: كيف أنت يا ms174 محلم فقال: بخير
~~وجدنا ربا رحيما غفر لنا. قلت: أكلكم قال: كلنا غير الأحراض. قلت ومن
~~الأحراض قال: الذين يشار إليهم بالأصابع.
# PageV01P276
# حرض أراد الفاسدين المشتهرين بالشر الذين لا يخفى على أحد فسادهم شبههم
~~بالسقمى المشرفين على الهلاك فسماهم أحراضا. الحسن رحمه الله قال: في الرجل
~~يحرم في الغضب كذا.
# حرم أي يحلف في حال الغضب إنما سمى الحلف محرما لأنه يتحرم بيمينه
~~كالمحرم الذي يدخل في حرمة الحج والحرم. ومنه إحرام المصلي بالتكبير.
~~الحجاج: باع معتقا في حراره.
# حرر يقال: حر العبد حرارا قال: ... وما رد بعد الحرار عتيق ... في
~~الحديث: الذي تدركهم الساعة تسلط عليهم الحرمة ويسلبون الحياء. هي الغلمة
~~من حرمت الشاة واستحرمت: إذا اشتهت الفحل. الحرق والغرق والشرق شهادة.
# حرق هو الاحتراق بالنار. حرق النار في هم. يحرف القلوب في ذف. على حراجيج
~~في عب. يحتربون في جر. وحرقفتيه في ند. أحر لك في أر. قد حرب في كل.
~~حرثناها في ظه. سبعة أحرف في أض. حرشف في حد. حرمد في حر. حريبة في زو.
~~محردها في عي. حرباء تنضبه في حج.
# الحاء مع الزاي
# . النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بعث مصدقا فقال: لا تأخذ من حزرات
~~أنفس الناس شيئا. خذ الشارف والبكر وذا العيب.
# PageV01P277
# حزر الحزرات: جمع حزرة وهي خيار مال الرجل يحزره في نفسه كأنها سميت
~~بالمرة من الحزر لهذا المعنى أضيفت إلى الأنفس يقال: هي الحرزة أيضا بتقديم
~~الراء من الإحراز. الشارف: الناقة المسنة وهي بينة الشروف سميت لعلو سنها.
~~ومنها قيل: السهم الشارف للذي طال عهده فانتكث عقبة وريشه. كان ذلك في بدء
~~الإسلام لأن السنة ألا تؤخذ إلا بنت مخاض أو بنت لبون أو حقة أو جذعة. كا
~~يرقص الحسن أو الحسين عليهم الصلاة السلام فيقول: حزقه حزقه. ترق عين بقه.
~~فترقى الغلام حتى وضع قدمه على صدره. روى: حزقه حزقه برفع الأول وتنوينه
~~والوقف في الثاني وبالوقف فيهما. فوجه الرواية الاولى أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره أنت ms175 حزقة والثاني كذلك أو خبر مكرر. ووجه الرواية الثانية أن
~~تكون منادى حذف منه [155] حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم: أطرق كرا.
~~وافتد مخنوق والثاني كذلك أو تكرير للمنادى.
# حزق والحزقة: الضعيف القصير المقارب خطوه. قال امرؤ القيس: ... وأعجبني
~~مشي الحزقة خالد ... كمشي أتان حلئت بالمناهل ... وعين بقه: منادى ذهب إلى
~~صغر عينه تشبيها لها بعين البعوضة. قال لأبي بكر رضي الله عنه: متى توتر
~~فقال: من أول الليل. وقال لعمر متى توتر فقال: من آخر الليل. فقال لأبي
~~بكر: أخذت بالحزم. وقال لعمر: أخذت بالعزم.
# حزم الحزم: ضبط الأمر والحذر من فواته. والعزم: عقد القلب على الأمر وقوة
~~الصريمة. ومنه حديثه الآخر: إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما تذاكرا الوتر
~~عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال أبو بكر: أما أنا فإني
~~أنام على وتر فإن استيقظت صليت شفعا إلى الصباح. وقال عمر: لكني أنام على
~~شفع ثم أوتر من السحر. فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لأبي بكر: حذر
~~هذا. وقال لعمر: قوي هذا.
# PageV01P278
# علي عليه السلام خطب أصحابه في أمر المارقين وحضهم على قتالهم فلما
~~قتلوهم جاءوا فقالوا: أبشر يا أمير المؤمنين فقد استأصلناهم. فقال: حزق عير
~~حزق عير قد بقيت منهم بقية. الحزق: الشد البليغ والضغط والتضييق يقال: حزقه
~~بالحبل. وحزق القوس بالوتر. وإبريق محزوق العنق: ضيقها. ومنه: حزق إذا حبق
~~لما في الضرط من الضغط وفسر على وجهين: أحدهما: أن ما فعلتم بهم في قلة
~~الاكتراث به حصاص حمار. والثاني: أن أمرهم يعد في إحكامه كأن وقر حمار بولغ
~~في شده. والمعنى حزق حمل عير فحذف. ابن مسعودرضى الله عنه الإثم حزاز
~~القلوب.
# حزز هي الأمور الى تحز في القلوب أي تحك وتؤثر وتخالج فيها أن تكون معاصي
~~لفقد الطمأنينة إليها. ورواه بعضهم: حواز القلوب أي يحوز القلوب ويغلب
~~عليها ويجعلها في ملكته. زيد رضي الله عنه لما دعاني أبو بكر إلى جمع
~~القرآن دخلت عليه وعمر محزئل في المجلس. ms176
# حزل أي مستوفز من قولهم: احزألت الآكام: إذا زهاها السراب واحزألت الإبل
~~في السير: إذا ارتفعت فيه. قال الطرماح: ... ولو خرج الدجال ينشد دينه ...
~~لزافت تميملإ حوله واحزألت ... وكان عمر ينكر ذلك ويقول: كيف نصنع شيئا لم
~~يصنعه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ثم وافقه بعد. ابن عمر رضي
~~الله عنهما: ذكر الغزو ومن يغزو ولا نية له فقال: إن الشيطان يحزنه.
# PageV01P279
# حزن أي جعله بوسوسته حزينا نادما على مفارقة أهله حتى يفسد عليه نيته.
~~يقال: أحزنه الأمر وحزنه. أبو سلمة رحمه الله لم يكن أصحاب رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم متحيزقين ولا متماوتين كانوا يتناشدون الأشعار
~~ويذكرون أمر جاهليتهم فإذا أريد أحدهم على شيء من أمر دينه دارت حماليق
~~عينيه كأنه مجنون.
# حزق المتحزق: المتقبض. والمتماوت: من صفة المرائي بنسكه الذي يتكلف
~~التزمت وتسكين الأطراف كأنه ميت. وعن عمر رضي الله تعالى عنه: لما رأى رجلا
~~متماوتا فخفقه بالدرة قال: لا تمت علينا ديننا أماتك الله الشعبي رحمه الله
~~أتي به الحجاج فقال: أخرجت علي يا شعبي فقال: أصلح الله الأمير أجدب بنا
~~الجناب وأحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر فأصابتنا خزية لم
~~نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء. قال: لله أبوك ثم أرسله.
# حزن أحزن المنزل: صار ذا حزونة كأخصب وأجدب ويجوز أن يكون من قولهم: أحزن
~~الرجل وأسهل: إذا ركب الحزن والسهل والباء للتعدية يعني: وركب بنا المنزل
~~الحزن لأنهم إذا نزلوه وهو حزن فكأنه قد أوطأهم الحزن. استحلسنا الخوف:
~~صيرناه كالحلس الذي يفترش. خزية: أي خصلة خزينا فيها أي ذللنا. قال: ...
~~فإني بحمد الله لا ثوب عاجز ... لبست ولا من خزية أتقنع ... في الحديث: كنا
~~مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم غلمانا حزاورة فتعلمنا الإيمان
~~قبل أن نتعلم القرآن.
# PageV01P280
# حزور هو جمع حزور وحزور وهو المراهق والتاء لتأنيث الجمع. وفلان آخذ
~~بحزته أي بحجزته وقيل بعنقه. حزله حزة في سع. حزبى من القرآن في طر. ms177 حزبه
~~أمر في هي. محزون في زو. حازق في حق. الحزقة في أر. حزقان في غي.
# الحاء مع السين
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الحسب المال الكرم التقوى.
# حسب هو ما يعده من مآثره ومآثر آبائه. ومنه قولهم: من فاته حسب نفسه لم
~~ينتفع بحسب أبيه. وقال ذو الرمة: ... له قدم لا ينكر الناس أنها ... مع
~~الحسب العادي طمت على البحر ... وقال المتلمس: ... ومن كان ذا بيت كريم ولم
~~يكن ... له حسب كان اللئيم المذقما ... وفي حديث عمر رضي الله عنه: من حسب
~~الرجل نقاء ثوبيه. والمعنى: إن ذا الحسب الفقير [157] لا يوقر ولا يتفل به
~~ومن لا حسب له إذا رزق الثروة وقر وجل في العيون. وفي حديث آخر: حسب الرجل
~~خلقه وكرمه دينه. وعنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إن وفد هوزان لما
~~قدموا عليه يكلمونه في سبيهم قال لهم: اختاروا إحدى الطائفتين: إما المال
~~وإما السبي. فقالوا: أما إذا خيرتنا بين المال والحسب فإنا نختار الحسب
~~فاختاروا أبناءهم ونساءهم. قيل المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات ويجوز
~~أن يراد أن فكاك الأسارى وإيثاره على استرداد المال حسب وفعال حسنة فهو
~~بالاختيار أجدر.
# PageV01P281
# عمر رضي الله عنه مر بامرأة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال:
# حسس اشربي هذا يقطع الحس. هو وجع النفساء غب الولادة. يا أيها الناس
~~احتسبوا أعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته.
# حسب الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد. وإنما قيل: احتسب العمل لمن
~~ينوي به وجه الله لأن له حينئذ أن يعتد عمله فجعل حال مباشرة الفعل كأنه
~~معتد والحسبة: اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد. وقولهم: ماتت والدتى
~~فاحتسبتها ومعناه: اعتددت مصيبتها في جملة بلايا الله التي أثاب على التصبر
~~عليها. أتى بجراد محسوس فأكله.
# حسس هو الذي مسته النار حتى قتلته من الحس وهو القتل. طلحة رضي الله عنه
~~اشترى غلاما بخمسمائة درهم ووأعتقه فكتب: هذا مما اشترى طلحة بن عبيد الله ms178
~~من فلان ابن فلان العبشمي اشترى منه فتاه دينارا بخمسمائة درهم بالحسب
~~والطيب ودفع إليه الثمن وأعتقه لوجه الله فليس لأحد عليه سبيل الولاء.
# حسب قيل: هو من حسبته إذا أكرمته أي بالكرامة من البائع والمشتري والرغبة
~~وطيب النفوس منهما. العطاردي رحمه الله قال له أبو عمرو بن العلاء: ما تذكر
~~قال: أذكر مقتل بسطام بن قيس على الحسن. هو حبل من رمل. قال:
# PageV01P282
# .. لأم الأرض ويل ما أجنت ... غداة أضر بالحسن السبيل ... عمر مائة
~~وثمانيا وعشرين سنة وكانت ولادته قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة. سماك رحمه
~~الله: قال شعبة: سمعته يقول: ما حسبوا ضيفهم.
# حسب أي ما أكرموه وأصله من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة يقال لها
~~المحسبة أيضا لأن [158] من أكرم أجلس عليها. في الحديث: إن المسلمين كانوا
~~يحتسبون الصلاة فيجيئون بلا داع. أي يتعرفون وقتها ويتوخونه يأتون المسجد
~~قبل أن يسمعوا الأذان. يخرج آخر الزمان رجل يسمى أمير المعصب أصحابه محسرون
~~محقرون مقصون عن أبواب السلطان يأتونه من كل أوب كأنهم قزع الخريف يورثهم
~~الله مشارق الأرض ومغاربها.
# حسر محسرون: مؤذون محمولون على الحسرة أو مدفعون مبعدون من حسر القناع:
~~إذا كشفه. أو مطرودون متعبون من حسر الدابة إذا أتعبها. من كل أوب قال ابن
~~السراج: معناه أنهم جاءوا من كل مآب يرجعون إليه ومن كل مستقر. القزع:
~~السحاب المتفرق. ادعوا الله ولا تستحسروا. هو أبلغ من الحسور أي لا تنقطعوا
~~ولا تملوا. عليكم بالصوم فإنه محسمة.
# حسم أي مقطعة للباءة. ثم حسمه في شق. لا يحسر صابحها في دك. حس في هض.
# PageV01P283
# عليها حسيكة في يس. فأحسفه في حت. فحسك أمراس في فر. تحسف جلد الحية في
~~ظل. حسر في جف. حسكة في عر. ولا تحسوا في رث. هل أحسستما في سم. حسمى في
~~رك. حسرته في مد. على الحس في حن. ولا تحسسوا في جس.
# الحاء مع الشين
# حشش النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إن رجلا من أسلم كان في غنيمة
~~له يحش عليها ms179 في بيداء ذي الحليفة إذ عوى عليه ذئب فانتزع شاة من غنمه
~~فجهجأه الرجل بالحجارة حتى استنقذ منه شاته فقال الذئب: أما تقيت الله أن
~~تنزع مني شاة رزقتها فقال الرجل: تالله ما سمعت كاليوم قط فقال الذئب: أعجب
~~من ذلك هذا الرسول بين الحرتين يحدث الناس بما خلا ويحدثهم بما هو آت. فلما
~~سمع الرجل قول الذئب ساق غنمه يحوزها حتى جاء المدينة. يحش: بمعنى يهش أي
~~يخبط الورق ومثله مدح ومده جهجأه: زجره والهمزة بدل من هاء. قال عمرو بن
~~الإطنابة: ... والضار بين الكبش يبرق بيضه ... ضرب المجهجه عن حياض الآبل
~~... يحوزها: يجمعها في السوق. ما سمعت كاليوم: أي ما سمعت أعجوبة كأعجوبة
~~اليوم فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامة والمضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
~~قال لأبي بصير رضي الله عنه: ويلمه محش حرب لو كان معه رجال هو الذى [159]
~~يحش نار الحرب كثيرا كقولهم: مسعر حرب. وي: كلمة تعجب والأصل وي لأمه فحذفت
~~الهمزة للتخفيف وألقيت حركتها على اللام وربما كسرت إتباعا للميم أو لأنها
~~حركتها الأصلية
# PageV01P284
# وانتصاب محش على التمييز. عمر رضي الله تعالى عنه أتى امرأة مات زوجها
~~واعتدت بأربعة أشهر وعشر ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده أربعة أشهر ونصفا ثم
~~ولدت ولدا فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسألهن عن ذلك. فقلن: هذه امرأة
~~كانت حاملا من زوجها فلما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الآخر
~~تحرك ولدها فألحق الولد بالأول. حش الولد في بطن المرأة: إذا يبس فيه وهو
~~حش وأحشت المرأة. عثمان رضي الله تعالى عنه قال له أبان بن سعيد حين بعثه
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إلى أسارى المسلمين. يا عم مالى
~~أراك متحشفا أسبل فقال: هكذا إزره صاحبنا. حشف أي متقبضا متقلص الثوب من
~~الحشف وهو التمر اليابس الردىء قيل: ... هو لابس الحشيف وهو الخلق. قال
~~الهذلي:
# يدنى الحشيف عليها كي يواريها ... ونفسه وهو للأطمار لباس ... الإسبال:
~~إرخاء الإزار وكان قد شمره وقلصه. الإزرة: ضرب ms180 من الائتزار أراد بصاحبنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنه إذا ائتزر شمر ولم يسبل. ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه محاش النساء عليكم حرام.
# حشش المحشة: بالشين والسين: الدبر. وقد روى بهما. وروى: محاشي. والمحشاة:
~~أسفل مواضع الطعام الذي يؤدي إلى المذهب وهي المبعر من الدواب.
# PageV01P285
# ابن عمر رضي الله عنهما. خلق الله البيت قبل أن يخلق الأرض بألف عام وكان
~~البيت زبدة بيضاء حين كان العرش على الماء وكانت الأرض تحته كأنها حشفة
~~فدحيت الأرض من تحته.
# حشف هي صخرة تنبت في البحر. قال ابن هرمة يصف ناقة: ... كأنها قادس
~~يصرفها النو ... تي تحت الأمواج عن حشفه ... وروى: كانت الكعبة خشعة على
~~الماء فدحيت من تحتها الأرض. وهي أكمة متواضعة. أم سلمة رضي الله عنها: خرج
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من بيتها ليلا ومضى إلى البقيع
~~فتبعته وظنت أنه دخل بعض حجر نسائه فلما أحس بسوادها قصد قصده فعدت وعدا
~~على أثرها فلم يدركها إلا وهي في جوف حجرتها فدنا منها وقد وقع عليها البهر
~~والربو فقال: مالي أراك حشيا رابية.
# حشى وهي التي أصابها الحشى وهو الربو [16] وقد حشيت والرجل حشيان وحش. في
~~الحديث: كان صلى الله عليه وسلم يصلي في حاشية المقام. أي في جانبه. محشود
~~في بر. تحشحشنا في حط. حي حشد في عب. لا يحشرن في عش. أوحشا في حو. في الحش
~~في نش. ولا حشت في نم. المحاشد في رس. ألا يحشروا في ثو.
# PageV01P286
# الحاء مع الصاد
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال لمعاذ بن جبل: اكفف عليك لسانك
~~فقال: يا رسول الله أو إنا لمأخوذون بما نتكلم فقال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل
~~يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.
# حصد جمع حصيدة وهي ما يحصد من الزرع شبه اللسان وما يقتطع به من القول
~~بحد المنجل وما يقطع به من النبات. استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير
~~أعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء إلا ms181 مؤمن.
# حصى أي لن تطيقوا الاستقامة في كل شيء حتى لا تميلوا من قوله تعالى: {علم
~~أن لن تحصوه} . ومعنى التركيب الضبط فالعاد يضبط ما يعده ويحصره وكذلك
~~المطيق للشىء ضابط له. ومنه الحصو وهو المنع. يقال: حصوتني حقي. بلغه صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم أن قبطيا يتحدث إلى مارية فأمر عليا عليه السلام
~~بقتله قال علي عليه السلام: فأخذت السيف وذهبت إليه فلما رآني رقى على شجرة
~~فرفعت الريح ثوبه فإذا هو حصور فأتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فأخبرته فقال: إنما شفاء العي السؤال.
# حصر قيل: الحصور هاهنا المجبوب لأنه حصر عن الجماع. والعي: الجهل من عي
~~بالأمر يعيا عيا: إذا لم يهتد له. نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة.
~~هو أن يقول: إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع وهو من بيوع الجاهلية.
# PageV01P287
# عمر رضي الله عنه لما حصب المسجد قال له فلان: لم فعلت هذا قال: هو أغفر
~~للنخامة وألين فى لموطىء.
# حصب هو تغطية سطحه بالحصباء وهي الحصى الصغار. أغفر: أستر وهي رخصة في
~~البزاق في المسجد إذا ادفن. يالخزيمة حصبوا. التحصيب: إذا نفر الرجل من منى
~~إلى مكة للتوديع أن يقيم بالأبطح حتى يهجع به ساعة من الليل ثم يدخل مكة
~~وروى: أصبحوا أراد أن يقيموا بالأبطح إلى أن يصبحوا. وعن عائشة رضي الله
~~عنها: ليس التحصيب بشيء إنما كان منزلا نزله رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم لأنه كان أسمح للخروج. عثمان رضي الله تعالى عنه في حديث مقتله:
~~تحاصبوا في المسجد حتى ما أبصر أديم السماء. هو الترامى بالحصباء. علي عليه
~~اللسلام لأن أحصحص في يدي جمرتين [161] أحب إلي من أن أحصحص كعبتين.
# حصحص الحصحصة: تحريك الشيء أو تحركه حتى يستقر ويتمكن. ومنه حديث سمرة
~~رضي الله عنه: إنه أتي برجل عنين فكتب فيه إلى معاوية فكتب إليه: أن اشتر
~~له جارية من بيت المال وأدخلها معه ليلة ثم سلها عنه ففعل فلما أصبح ms182 قال:
~~ما صنعت قال: فعلت حتى حصحص فيه فسأل الجارية فقالت: لم يصنع شيئا. فقال:
~~خل سبيلها يا محصحص ابن مسعود رضي الله عنه لدغ رجل وهو محرم بالعمرة فأحصر
~~فقال عبد الله:
# PageV01P288
# ابعثوا بالهدى واجعلوا بينكم وبينه يوم أمار فإذا ذبح الهدى بمكة حل هذا.
# حصر أي منع بسبب اللدغ من قوله تعالى: {فإن أحصرتم} . الأمار والأمارة:
~~العلامة. يقال: أمار ما بيني وبينك كذا. والمعنى: اجعلوا بينكم وبينه يوما
~~تعرفونه. أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: إن الشيطان إذا سمع الأذان خرج وله
~~حصاص.
# حصص هو حدة العدو وقيل: هو أن يمصع بذنبه ويصر بأذنيه ويعدو. وقال: ...
~~عجرد كالذئب ذي الحصاص ... يوضع تحت القمر الوباص ... وقيل هو الضراط. ابن
~~عمر رضي الله عنهما: أتته امرأة فقالت: إن أبنتي عريس وقد تمعط شعرها
~~وأمروني أن أرجلها بالخمر. فقال: إن فعلت ذاك فألقى الله تعالى فر رأسها
~~الحاصة. هي العلة التي تحص الشعر أي تنثره وتذهب به. ويقال: بينهم رحم حاصة
~~إذا قطعوها بمعنى محصوصة والتحقيق ذات حص. عريس: تصغير عروس ولم تدخله تاء
~~التأنيث لقيام الحرف الرابع مقامها ومثله قليص وعقيرب وقد شذ قديدمة وورية.
~~معاوية رضي الله عنه أفلت وانحص الذنب. هو مثل فيمن أشفى ثم نجا وحديثه في:
~~كتاب المستقصي. حصيف العقدة في كل. ليس مثل الحصر في رج. ذنوب حصان في فق.
~~وحصلبها في سل. في مؤخر الحصار في خذ. قد حصبوا في فر.
# PageV01P289
# الحاء مع الضاد
# النبي صلى الله عليه وسلم أهدى له هدية لم يجد شيئا يضعها عليه فقال: ضعه
~~بالحضيض فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد.
# حضض هو قرار الأرض بعد منقطع الجبل قال امرؤ القييس: ... فلما أجن الشمس
~~منى غؤورها ... نزلت إليه قائما بالحضيض ... قال صلى الله عليه وسلم لعامر
~~بن الطفيل: أسلم تسلم فقال: على أن تجعل لي نصف ثمار المدينة وتجعلني والي
~~الأمر من بعدك. فقال له أسيد بن حضير: اخرج بذمتك [164] لا أنفذ حضنيك
~~بالرمح فوالله لو سألتنا سيابة ms183 ما أعطيناكها.
# حضن هما الجنبان وأحضان كل شيء: جوانبه. السيابة: البلحة. إن بعلته صلى
~~الله عليه وسلم لما تناول الحصى ليرمي به يوم حنين فهمت ما أراد فانحضجت.
# حضج أي انبسطت ويقال: انحضج بطنه: إذا اتسع وتفتق سمنا. قال: ... وقلص
~~بدنه بعد انحضاج ... وانحضج من الغيظ: انقد وانشق. ومنه حديث أبي الدرداء
~~رضي الله عنه: إنه قال في الركعتين بعد العصر: أما أنا فلا أدعهما فمن شاء
~~أن ينحضج فلينحضج. وقيل معناه: من شاء أن يسترخي في ادائهما ويقصر فشأنه.
~~عمر رضي الله تعالى عنه قال يوم أتى سقيفة بني ساعدة للبيعة: فإذا إخواننا
~~من الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا ويحصنونا عنه.
# PageV01P290
# حضن أي يحجبونا ويجعلونا في حضن أي في ناحية. ومنه حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه: إنه أوصى إلى الزبير وإلى ابنه عبد الله بن الزبير قال في وصيته:
~~إنه لا تزوج امرأة من بناته إلا بأذنها ولا تحضن زينب امرأة عبد الله عن
~~ذلك. عثمان رضي الله عنه قال كعب بن عجرة: ذكر رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم فتنة فقربها وعظمها ثم مر رجل متقنع في ملحفة فقال: هذا
~~يومئذ على الحق. فانطلقت محضرا فأخذت بضبعه فقلت: أهذا هو يا رسول الله
~~قال: هذا فإذا هو عثمان بن عفان:
# حضر أى مسرعا. عمر رضي الله تعالى عنه أقسم لأن أكون عبدا حبشيا في أعنز
~~حضنيات أرعاهن حتى يدركني أجلي أحب إلي من أن أرمي في أحد الصفين بسهم أصبت
~~أو أخطأت.
# حضن نسبها إلى حضن وهو جبل في أول حدود نجد. ومنه قولهم: ... أنجد من رأى
~~حضنا ... . يعني أن ذلك أحب إلي من أن أشهد حربا في فتنة. الحضرمي في ظل
~~وفي ذي. أحاطوا ليلا بحاضر في جب.
# الحاء مع الطاء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال علي عليه السلام: لما خطبت
~~فاطمة عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعندك شيء قلت: لا.
~~قال: فأين درعك الحطمية التي ms184 أعطيتك قلت: هاهي ذه. قال: أعطها. ودخل علينا
~~وعلينا قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا فقال: مكانكما. وفيه: قلت يا رسول الله
~~هي أحب إليك مني. قال: هي أحب منك وأنت أعز على.
# PageV01P291
# حطم هي منسوبة إلى حطمة بن محارب بطن من عبد القيس يعملون الدروع.
~~التحشحش: التحرك للنهوض. شر الرعاء الحطمة. هو الذي يعنف [163] بالإبل في
~~السوق والإيراد والإصدار فيحطهما ضربه مثلا لوالي السوء. جلس صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم إلى غصن شجرة يابسة فقال بيده فحط ورقها.
# حط الحط والحت بمعنى واحد. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أخذ بقفاي
~~فحطأني حطأة فقال: اذهب فادع إلي معاوية وكان كاتبه. وروى: فحطانى حطوة غير
~~مهموز.
# حطأ الحطء: الضرب بالكف المبسوطة كاللطح. وقيل: هو الدفع يقال: حطأت
~~القدر بزبدها: دفعته ورمت به وحطأ بسلحه وضرطه وكان الحطيئة يلعب مع
~~الصبيان فضرط فضحكوا فقال: ما لكم إنما كانت حطيئة فلزمته نبزا. ومنه حديث
~~معاوية رضي الله تعالى عنه: إن المغيرة قال له حين ولى عمرا: ما لبثك
~~السهمي أن حطأ بك إذ تشاورتما. أي دفعك عن رأيك. وعن ابن الأعرابي: الحطو:
~~تحريك الشيء مزعزعا. حطاما في خض.
# الحاء مع الظاء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سأله أبيض بن حمال عن حمى الأراك.
~~فقال: لا حمى في الأراك. فقال: أراكة في حظاري. قال: لا حمى في الأراك.
# حظر أراد أرضا قد حظرها وحوط عليها. وفيه لغتان: الفتح والكسر وحين
~~أحياها كانمت تلك الأراكة فيها.
# PageV01P292
# عمر رضي الله عنه من حظ الرجل نفاق أيمه وموضع حقه.
# حظظ الحظ: الجد وفلان حظيظ ومحظوظ. والأيم: التي لا زوج لها بكرا كانت أو
~~ثيبا أي من جده ألا تبور عليه بناته وأخواته وأن يكون حقه في ذمة مأمون
~~جحوده وتهضمه. لا يحظر في ند.
# الحاء مع الفاء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أتى بتمر وهو محتفز. فجعل يقسمه.
# حفز هو المستوفز المريد للقيام من حفزه: إذا أزعجه. ومنه: الليل يسوق
~~النهار ويحفزه. ms185 ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إنه ذكر القدر
~~عنده فاحتفز وقال: لو رأيت أحدهم لعضضت بأنفه. أي قلق وشخص به ضجرا. عن أبي
~~بن كعب رضي الله تعالى عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة النصوح
~~فقال: هو الندم على الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر ثم
~~لا تعود إليه أبدا.
# حفر كانو لكرامة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها بالنساء فقالوا:
~~النقد عن الحافر وسيروه مثلا أي عند بيع [164] الحافر في أول وهلة العقد من
~~غير تأخير والمراد إذا بالحافر ذات الحافر وهي الفرس. ومن قال: عند الحافرة
~~فله وجهان: أحدهما: أنه لما جعل الحافر في معنى الدابة نفسها وكثر استعماله
~~على ذلك من غير ذكر الذات فقيل: اقتنى فلان الخف والحافر أي ذواتهما ألحقت
~~به علامة التأنيث إشعارا بتسمية الذات بها. والثاني أن يكون فاعلة من الحفر
~~لأن الفرس بشدة دوسها تحفر الأرض كما سميت فرسا لأنها تفرسها: أي تدقها هذا
~~أصل الكلمة ثم كثرت حتى استعملت في كل أولية فقيل: رجع إلى حافره وحافرته
~~وفعل كذا عند الحافر.
# PageV01P293
# والحافرة. والمعنى تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير
~~تأخير لأن التأخير من الإصرار. الباء في بندامتك بمعنى مع أو بمعنى
~~الاستعانة أي بطلب مغفرة الله بأن تندم. الواو وتستغفر للحال أي هو الندم
~~منك مستغفرا ويحتمل أن يعطف على الندم على أن أصله وأن تستغفر فحذف. كقوله:
~~... ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... النصوح: هي التي يناصح فيها الإنسان
~~نفسه مبالغا فجعل الفعل لها كأنها هي التى تبالغ في النصحية. سئل: متى تحل
~~الميتة فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها.
# حفأ الاحتفاء: اقتلاع الحفأ وهو البردي وقيل: أصله فاستعير لاقتلاع
~~البقل. وروى: تحتفوا من احتفى القوم المرعى: إذا رعوه وقلعوه. وروى: تحتفوا
~~من احتفاف النبت وهو جزه. وحفت المرأة وجهها واحتفت. وروى: تجتفئوا بالجيم
~~من اجتفاء الشيء: إذا قلعته ورميت به. ومنه الجفاء. وروى: ms186 تختفوا بالخاء من
~~اختفيت الشيء: إذا أخرجته. والمختفى: النباش. ما: مصدرية مقد قبلها الزمان
~~والمعنى: وقت فقد صبوحكم. أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى. الإحفاء
~~والحفو: أن يلزق الجز. والإعفاء: التوفير من عفا الشيء: إذا كثر وعفوته
~~وأعفيته. إنا لم نشبع من طعام إلا على حفف.
# PageV01P294
# وروى: ضفف. وروى: شظف.
# خفف الثلاثة في معنى ضيق المعيشة وقلتها وغلظتها يقال: أصابه حفف وحفوف
~~وحفت الأرض: إذا يبس نباتها. وعن الأصمعي رحمه الله: أصابهم من العيش ضفف
~~أي شدة وفي رأي فلان ضفف أي [165] ضعف وما رئي على بني فلان حفف ولا ضفف أي
~~أثر عوز والمعنى: أنه لم يشبع إلا والحال خلاف الرخاء والخصب عنده وقيل:
~~معناهما اجتماع الأيدي وكثرة الأكلة أي لم يأكل وحده ولكن مع الناس. عطس
~~عنده رجل فوق ثلاث فقال له: حفوت.
# حفو الحفو: المنع يقال: حفاه من الخير أي منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث.
~~ومنه: إن رجلا سلم على بعض السلف فقال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
~~الزاكيات فقال له: أراك قد حفوتنا ثوابها. أخذته كله وحرمتنا. وروى: حقوت
~~بالقاف أي شددت من الحقو وهو الإزار الذي يشد على الخصر والمعنى واحد لأن
~~الشد من باب المنع. استعمل رجلا فأهدى إليه فقال: هذا لي فقال: ألا جلس في
~~حفش أمه فلينظر أكان يهدى إليه شيء
# خفش هو البيت الصغير من الحفش وهو الجمع لاجتماع جوانبه. قيل للسفط
~~والسنام خفش. ومنه حديث زينب رضي الله عنها كانت المرأة إذا توفي عنها
~~زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر سنة ثم
~~تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به فقل ما تفتض بشيء إلا مات. أي تكسر
~~به ما كانت فيه من العدة وتخرج منه به. قيل: كانت تمسح به قبلها فلا يكاد
~~يعيش. وروى: فتقبص من القبص وهو الأخذ بأطراف الأصابع.
# PageV01P295
# يذهب الصالحون الأول فالأول حتى يبقى حفالة كحفالة التمر.
# حفل هي الخشارة. صلى فجاء رجل قد حفزه النفس فقال: ms187 الله أكبر حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه. فلما قضى صلاته قال: أيكم المتكلم بالكلمات فأرم القوم.
~~وروى فأزم القوم.
# حفز حفزة: أقلقه وجهد ه. الإرمام: السكوت. قال: ... يسرون والليل مرم
~~طائره ... والأزم: الإمساك. حمدا. نصب بفعل مضمر أراد أحمده حمدا. إن الله
~~تعالى يقول لآدم عليه السلام: أخرج نصيب جهنم من ذريتك فيقول: يا رب كم
~~فيقول: من كل مائة تسعة تسعين. فقالوا: يا رسول الله احتفينا إذن فماذا
~~يبقى منا قال: إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود.
# حفى أي استؤصلنا. نهى عن بيع المحفلة قال: إنها خلابة.
# حفل هي التي حفل اللبن في ضرعها أياما ليغتر بها المشتري فيزيد في الثمن.
~~الضمير في إنها للفعلة ويجوز أن يرجع إلى المحفلة ويكون سبيل الكلام سبيل
~~قولها: ... فإنما إقبال وإدبار ...
# PageV01P296
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه إنما نحن حفنة من حفنات ربنا.
# حفن هي ما يملأ الكفين من دقيق أو غيره. ويقال: حفن له حفنة: إذا أعطاه
~~قليلا كأنه لم يزده على ملء الكفين. والمعنى: إنا على [166] كثرتنا يوم
~~القيامة قليل عند الله عز وجل. عمر رضي الله عنه كان أصلع له حفاف.
# حفف حفافا الشىء: جانباه. قولهم: بقى شعره حفاف: هو أن يصلع وتبقى طرة من
~~الشعر حول رأسه. أنزل أويسا القرني فاحتفاه.
# حفا أي بالغ في إلطافه واستقصى. علي عليه السلام سلم عليه الأشعث فرد
~~عليه بغير تحف. الحفاوة والتحفي: الإكرام بالمسألة والإلطاف. معاوية رضي
~~الله تعالى عنه بلغه أن عبد الله بن جعفر حفف وجهد من بذله وإعطائه فكتب
~~إليه يأمره بالقصد وينهاه عن السرف. وكتب إليه بيتين من شعر: ... لمال
~~المرء يصلحه فيغنى ... مفاقره أعف من القنوع
# يسد به نوائب تعتريه ... من الأيام كالنهل الشروع ...
# حفف حفف: مبالغة في حف أي جهد وقل ماله من حفت الأرض. المفاقر: جمع فقر
~~على غير قياس كالملامح والمشابه ويجوز أن يكون جمع مفقر مصدر من أفقره الله
~~أو مفتقر بمعنى الافتقار أو مفقر وهو الشيء الذي يورث ms188 الفقر.
# PageV01P297
# القنوع: السؤال. يقال: قنع إلى فلان يقنع. النهل: الإبل العطاش. جمع
~~ناهل. الشروع: الشاربة في الماء. والبيتان للشماخ. محفود في بر. أن أحف ظ
~~الناس في به. كدت أحفى فمي في در. الحوفزان في نس. فلتحتفر في خو. أخشى
~~حفده في كل. حفلت له في زف. حفوفا في بل.
# الحاء مع القاف
# . النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته
~~حقوه فقال: أشعرنها إياه.
# حقا الحقو: الإزار الذي يشد على الحقو وهو الخصر. ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه: لا تزهدن في جفاء الحقو فإن يكن ما تحته جافيا فإنه أستر له وإن يكن
~~ما تحته لطيفا فإنه أخفى له. أشعرنها إياه: أي اجعلن لها الحقو شعارا وهو
~~الثوب الذي يلي الجسد. جفاء الحقو: أي تجعله جافيا أي غليظا بأن تضاعف عليه
~~الثياب لتستر مؤخرها. نهى عن المحاقلة والمزابنة ورخص في العرايا. الحقل:
~~القراح من الأرض وهي الطيبة التربة الخالصة من شائب السبخ الصالحة للزرع.
~~ومنه حقل يحقل إذا زرع والمحاقلة: مفاعلة من ذلك وهي المزارعة بالثلث
~~والربع وغيرهما. وقيل هي اكتراء الأرض بالبر. وقيل: هي بيع الطعام في سنبله
~~بالبر. وقيل: بيع الزرع قبل إدراكه. المزابنة: بيع التمر في رءوس النخل
~~بالتمر لأنها تؤدي إلى النزاع والمدافعة من الزبن [167] وهو الدفع. العرية:
~~النخلة التي يعريها الرجل محتاجا أي يجعل له ثمرتها فرخص للمعري
# PageV01P298
# أن يبتاع ثمرتها المعري بتمر لموضع حاجته سميت عرية لأنه إذا وهب ثمرتها
~~فكأنه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق منها الإعراء. مر هو وأصحابه
~~وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة فقال: يا فلان قف ها هنا حتى يمر الناس لا
~~يريبه أحد بشيء.
# حقف هو المحقوقف وهو المنعطف المنثني في نومه وقيل: هو الكائن في أصل حقف
~~من الرمل. لا يريبه: لا يوهمه الأذى ولا يتعرض له به. قال للنساء: ليس لكن
~~أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق.
# حقق هو أن يركبن حقها وهو وسطها. يقال: سقط على ms189 حاق القفا وحقه. عليك جعل
~~اسما للفعل الذي هو خذ فقيل: عليك زيدا وبزيد كما قيل: خذه وخذبه. الحافة:
~~الناحية وعينها واو بدليل قولهم في تصغيرها حويفة وتحوفه بمعنى نطرفه. قال:
~~... تحوف غدرهم مالي وأهدى ... سلاسل في الحلوق له صليل ... وأما تحيفه فمن
~~الحيف. عن عبادة بن أحمر المازني: كنت في إبلي أرعاها فأغارت علينا خيل
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أو خيل أصحابه فجمعت إبلي وركبت
~~الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه وركبت ناقة منها فنجوت عليها وطردوا
~~الإبل.
# PageV01P299
# حقب الحقب: أن يتعسر البول على البعير. ومنه: حقب عامنا: إذا احتبس مطره
~~وقيل: هو أن يقع الحقب على ثيله فيورثه ذلك. التفاج: تفاعل من الفجج وهو
~~أبلغ من الفجح. والمعنى: ففرج بين رجليه يريد أن يبول. أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه خرج إلى المسجد فقيل: مما أخرجك هذه الساعة قال: ما أخرجني إلا
~~ما أجد من حاق الجوع.
# حقق أي من صادقه ويقولون: فلان والله حاق الرجل وحاق الشجاع وحاقة الرجل
~~وحاقة الشجاع. والمعنى: صادق جنسه في الرجولية والشجاعة. وروى: من حاق
~~الجوع وهو من حاق به البلاء يحيق حيقا وحاقا: أي من اشتمال الجوع ويجوز أن
~~يكون بمعنى حائق كالشاك والنال. عمر رضي الله تعالى عنه لما طعن أوقظ
~~للصلاة فقيل: الصلاة يا أمير المؤمنين. فقال: الصلاة والله إذن ولا حق. أي
~~الصلاة مقضية إذن ولا حق مقضي غيرها كأنه أراد أن في عنقه حقوقا جمة مفترضا
~~عليه الخروج عن عهدتها وهو غير مقتدر عليه: فهب أنه قضى حق الصلاة فما بال
~~الآخر وقيل معناه: ولا حظ في الإسلام لمن تركها. ويحتمل: ولا حظ لي فيها
~~لأنه وجد نفسه على حال سقطت عنه الصلاة فيها وهذا أوقع. ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال في قراء القرآن: متى ما تغلوا تحتقوا. التحاق الأحتقاق: التخاصم
~~وأن يقول كل واحد: الحق معي. في الحديث: لا أرى لحاقن ولا حاقب ولا حازق.
# حزق الحاقب: المحصور.
# PageV01P300
# حزق والحازق: الذي ms190 ضاق خفه فحزق قدمه أي ضغطها وهو فاعل بمعنى مفعول
~~ويجوز أن يكون بمعنى ذي الحزق كما قيل في: ماء دافق وعيشة راضية. لا يصلين
~~أحدكم وهو حقن حتى يتخفف.
# حقن هو الحاقن. ما تصنعون بمحاقلكم.
# حقل هي المزارع والواحدة محقلة. حقبه في ضج. الحقل في رب. حقاق العرفط في
~~قل. الحقاق في نص. نفج الحقيبة في خض. على أحقابها في خط. حاقنتي في سح.
~~كحق الكهول في عص. المحقب في (أم) . كل حق في (حق) . حقوت في (حف) .
~~الحقحقة في (سو) .
# الحاء مع الكاف
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
~~قال: قال لي أبو جهل بن هشام: والله إني أعلم أن ما يقول محمد صلى الله
~~عليه وسلم حق ولكن قالت بني قصي: فينا الحجابة فقلنا: نعم ثم قالوا فينا
~~اللواء قلنا: نعم ثم قالوا: فينا الندوة قلنا: نعم. ثم قالوا: فينا السقاية
~~قلنا: نعم ثم أطعموا وأطعمنا حتى إذا تحاكت الركب قالوا: من نبى والله لا
~~أفعل
# حكك أي تماست واصطكت والمراد تساويهم في الشرف وتشاكلهم في المنزلة.
~~وقيل: تجاثيهم على الركب للتفاخر. وأراد بالإطعام: الرفادة. كانوا يترافدون
~~فيشترون الجزر والكعك والسويق ويطعمون الحاج ويقولون: نحن أهل الله وجيران
~~بيته والحاج وفد الله وضيفانه فنحن أولى بقراهم. وعنى بالندوة تناديهم في
~~دار عبد المطلب للتشاور إذا حزبهم أمر.
# PageV01P301
# سأله صلى الله عليه وسلم النواس بن سمعان عن البر والإثم فقال: البر حسن
~~الخلق الإثم ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس. أي أثر في قلبه وأهمه
~~أنه ذنب وخطيئة. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: الإثم ما حك في صدرك وإن
~~أفتاك الناس عنه وأقنوك. أي أرضوك. ومنه الحديث: [169] إياكم والحكاكات
~~فإنها المآثم. أي الأمور التي تحك في الصدور. وروى: ما حاك ومن قولهم: حاك
~~فيه السيف وأحاك. عمر رضي الله عنه: إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته
~~وقال: انتعش نعشك الله وإذا تكبر وعدا طوره وهصه ms191 الله الى الأرض.
# حكمة الحكمة من الإنسان: أسفل وجهه ورفع الحكمة كناية عن الإعزاز لأن من
~~صفة الذليل أن ينكس ويضرب بذقنه صدره. وقيل: الحكمة القدر والمنزلة من
~~قولهم: لا يقدر على هذا من هو أعظم حكمة منك. وهصه: كسره ودقه. أبو هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال في الكلاب: إذا وردن الحكر الصغير لا تطعمه.
# حكر هو الماء المستنقع في وقبة من الأرض لأنه يحكر أي يجمع ويحبس من
~~احتكار الطعام. لا تطعمه: لأي لا تشربه. ومنه قوله تعالى: {ومن لم يطعمه
~~فإنه مني} .
# PageV01P302
# ابن عباس رضي الله عنهما قرأت المحكم على عهد رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم وأنا ابن اثنتي عشرة سنة.
# حكم يعني المفصل سمي محكما لأنه لم ينسخ منه شيء وقيل: يعني ما لم يكن
~~متشابها لأنه أحكم بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره. كان الرجل يرث امرأة
~~ذات قرابته فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها فأحكم الله تعالى عن ذلك
~~ونهى عنه. أي منع يقال: حكمت الفرس وحكمته وأحكمته: إذا قدعته. قال: ...
~~أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا ... كعب رحمه الله
~~ذكر دارا في الجنة ووصفها ثم قال: لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو
~~محكم في نفسه أو إمام عادل. هو الذي يخير بين الشرك والقتل فيختار القتل.
~~ومنه الحديث: إن الجنة للمحكمين. وروى بالكسر وفسر بأنه المنصف من نفسه.
~~النخعي رحمه الله: حكم اليتيم كما تحكم ولدك. أي امنعه من الفساد. الحكم في
~~عص. حكرة في عى. المحكك في حذ. الحكم في الأنصار في دع. إذا حككت قرحة في
~~قف.
# PageV01P303
# الحاء مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حلوان الكاهن.
# حلوان هو أجرته يقال حلوته كذا إذا حبوته به فحلي به إذا ظفر به واشتقاقه
~~من الحلاوة. أمر معاذا رضي الله تعالى عنه أن يأخذ من كل حالم دينارا.
# حلم قيل: المراد كل من بلغ وقت الحلم حلم أو لم يحلم. ومنه ms192 الحديث: الغسل
~~يوم الجمعة واجب على كل حالم. إن امرأة توفي عنها زوجها فاشتكت عينها
~~فأرادوا أن يداووها فسئل صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: فكانت إحداكن
~~تمكث في شر أحلاسها في بيتها إلى الحول فإذا كان الحول فمر كلب رمته ببعرة
~~ثم خرجت أفلا أربعة أشهر وعشر ا.
# حلس الحلس: كساء يكون على ظهر البعير تحت البرذعة ويبسط في البيت تحت حر
~~الثياب وجمعه أحلاس. قال: ... ولا تغرنك أضغان مزملة ... قد يضرب الدبر
~~الدامي بأحلاس ... والمعنى أنها كانت في الجاهلية إذا أحدت على زوجها
~~اشتملت بهذا الكساء سنة جرداء فغذا مضت السنة رمت الكلب ببعرة ترى أن ذلك
~~أهون عليها من بعرة يرمى بها كلب فكيف لا تصبر في الإسلام هذه المدة.
~~وأربعة أشهر منصوب بتمكث مضمرا. وفي حديثه: إنه صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم ذكر الفتن حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل: يا رسول الله وما فتنة
~~الأحلاس قال: هي هرب وحرب. فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي
~~يزعم أنه مني وليس مني
# PageV01P304
# إنما أوليائي المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة
~~الدهيماء لا تدع من هذه الأمة أحدا إلا لطمته.
# حلس كأن لها أحلاسا تغشيها الناس لظلمتها والتباسها وهي ذات دواه وشرور
~~كدة لا تقلع بل تلزم لزوم الأحلاس. السراء: البطحاء. الدخن: من دخنت النار
~~دخنا إذا ارتفع دخانها وقيل: الدخن: الدخان. من تحت قدمي رجل: أي هو سبب
~~إثارتها. كورك على ضلع: مثل أي لا يستقل بالملك ولا يلائمه كما أن الورك لا
~~يلائم الضلع. الدهيماء: الداهية. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: مررت على
~~جبرئيل ليلة أسري بي كالحلس من خشية الله. ويشبه به الذي لا يبرح منزله
~~فيقال: هو حلس بيته. ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه: كن حلس بيتك حتى
~~تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية. وكذلك الذي يلزم ظهر فرسه فيقال: هو من
~~أحلاس الخيل. ومنه حديث معاوية رضي الله عنه ms193 دخل عليه الضحاك بن قيس فقال
~~معاوية: ... تطاولت للضحاك حتى رددته ... إلى حسب في قومه متقاصر ... فقال
~~الضحاك: قد علم قومنا أنا أحلاس الخيل فقال: صدقت أنتم أحلاسها ونحن
~~فرسانها أراد أنتم راضتها وساستها فتلزمون ظهورها أبدا ونحن أهل الفروسية.
~~ويحتمل أن يذهب بالأحلاس إلى الأكسية ويريد أنكم بمنزلتها في الضعة والذلة
# PageV01P305
# كما يقال للمستضعف: بردعة وولية. لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار
~~إلا تحلة القسم.
# حل مثل في القليل المفرط القلة وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم عليه
~~المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله مثل أن يحلف على النزول بمكان فلو وقع به
~~وقعة خفيفة فتلك تحلة قسمه. قال ذو الرمة: ... طوى طية فوق الكرى جفن عينه
~~... على رهبات من حنان المحاذر
# قليلا كتحليل الألى ثم قلصت ... به شيمة روعاء تقليص طائر ... والمعنى:
~~لا تمسه النار إلا مسة يسيرة مثل تحليل قسم الحلف ويحتمل أن يراد بالقسم
~~قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} لأن ما حمته
~~الرب على نفسه جار في التأكيد مجرى القسم عليه ويعني بتحلته الورود
~~والاجتياز. لعن من النساء الحالقة والسالقة والخارقة والممنتهشة والممتهشة.
~~الحالقة: التي تحلق شعرها. السالقة: التي تصرخ عند المصيبة والسلق والصلق:
~~الصوت الشديد. الخارقة: التي تخرق ثوبها. المنتهشة: التي تخمش وجهها وتأخذ
~~لحمه بأظفارها من قولهم: انتهشه الذئب والكلب والحية وهي عضة سريعة لها
~~مشقة. الممتهشة جاء في الحديث: أنها التي تحلق وجهها بالموسى للزينة قيل:
~~كأن هاءها مبدلة من حاء من المحش وهو السحج والقشر يقال: مر بي فمحشني.
# PageV01P306
# حالف صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بين قريش والأنصار في دار أنس التى
~~بالمدينة.
# حلف أي آخى بينهم وعاهد. كان صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل دعا بشيء نحو
~~الحلاب.
# حلب هو المحلب قال: ... صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرا
~~في الحلاب ... ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا ms194 بشيء مثل الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه
~~الأيمن ثم الأيسر. وروى: مثل الجلاب بالجيم والضم وفسر بماء الورد وأنه
~~فارسي معرب. لما رأى سعد بن معاذ كثرة استشارة النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أصحابه يوم بدر قال: إنه إنما يستنطق الأنصار شفقا ألا يستحلبوا معه
~~على ما يريد من أمره. استحلاب القوم مثل إحلابهم وهو اجتماعهم للنصرة
~~وإعانتهم إلا أن في الاستحلاب معنى طلب [172] الفعل وحرص عليه وأصل
~~الإحلاب: الإعانة على الحلب ثم كثر حتى استعمل في كل موضع والمعنى ما
~~يستشيرهم إلا خوفا من أن يتركوا إعانته. وشفقا: مفعول له وحرف الجر محذوف
~~قبل أن. وأن مع ما في حيزها منصوبة المحل بالمصدر المفضي إليها بعد حذف
~~الجار. أحلوا الله يغفر لكم.
# حلل أي أسلموا لله ومعناه الخروج من حظر الشرك وضيقه إلى حل الإسلام
~~وسعته من أحل المحرم. وروى: أجلوا بالجيم أي قولوا له: ياذا الجلال وآمنوا
~~بعظمته وجلاله.
# PageV01P307
# لا أوتى بحال ولا محلل له إلا رجمتهما. يقال: حللت لفلان امرأته فأنا حال
~~وهو محلول له: إذا نكحها لتحل للزوج الأول وهو من حل العقدة. ويقال:
~~أحللتها له وحللتها. وعنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إنه لعن المحلل
~~والمحلل له. وروى: لعن المحل والمحل له. سئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال
~~أفضل فقال: الحال المرتحل. قيل: وما ذاك قال: الخاتم المفتتح. أراد الرجل
~~المواصل لتلاوة القرآن الذي يختمه ثم يفتتحه شبهه بالمسفار الذي لا يقدم
~~على أهله فيحل إلا أنشأ سفرا آخر فارتحل. وقيل: أراد الغازي الذي لا يقفل
~~عن غزو فيختمه إلا عقبه بآخر يفتتحه. والتقدير عمل الحال المرتحل فحذف لأنه
~~معلوم. أبو بكر رضي الله عنه مر بالنهدية إحدى مواليه وهي تطحن لمولاتها
~~وهي تقول: والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتك فقال أبو بكر رضي الله عنه حلا
~~أم فلان واشتراها فأعتقها. حلا: بمعنى تحللا من تحلل في يمينه إذا استثنى
~~وهو في حذف الزوائد منه ورده إلى ثلاثة أحرف للتخفيف نظير ms195 عمرك الله بمعنى
~~تعميرك الله وانتصابه بفعل مضمر تقديره تحللي حلا. قال عبيد: ... حلا أبيت
~~اللعن حلا ... إن فيما قلت آمه ... يقال هذا لمن يحلف على ما ليس بمرضي
~~ليكون له سبيل بالاستثناء إلى إتيان المرضى مع إبرار اليمين وأرادت بالصباة
~~المسلمين أي حتى يشتريك بعضهم فيعتقك.
# PageV01P308
### | 9 - 
# الموالي: جمع مولى ومولاة لأن مفعلا ومفعلة يجمعان على مفاعل. عمر رضي
~~الله عنه: قضى في الأرنب بقتلها المحرم بحلاتم. وروى بالنون.
# حلم الحلان: الجدى أو الحمل يقتلها ويسمى بذلك حين تضعه أمه فيحل بالأرض
~~ويلزمه ما دام صغيرا. قال ابن أحمر: ... يهدى إليه ذراع الجدي تكرمة ...
~~إما ذبيحا وإما كان حلانا ... أراد إما كبيرا قد استحق أن يذبح وإما صغيرا
~~قريب العهد بالوضع. وأما الحلام فميمه بدل من النون وقيل: هو الصغير الذي
~~حلمه الرضاع أي سمنه من تحلم الصبي إذا سمن واكتنز.
# حلن وفي حديث عثمان رضي الله عنه: إنه قضى في أم حبين بحلان. من كان
~~حليفا أو عريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه فميراثه لهم إذا لم يكن له وارث
~~معلوم.
# حلف الحليف: المحالف وهو المعاهد. والعرير: النزيل فيهم ليس من أنفسهم من
~~عره واعتره إذا غشيه. عقلوا عنه أي وجبت عليه دية فأدوها عنه. إن عليا عليه
~~السلام أرسل أم كلثوم إليه وهي صغيرة فقالت: إن أبي يقول لك: هل رضيت الحلة
~~فقال: نعم قد رضيتها.
# حلل كان قد خطب إلى علي عليه السلام ابنته فاعتذر إليه بصغرها وأرسلها
~~إليه ليراها إعذارا وجعل الحلة كناية عنها وقد يكنى عن النساء باللباس. أبو
~~ذر رضي الله عنه قال لحبيب بن مسلمة: هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور وروى:
~~فتوح. قال: أي والله وأربع عزز فقال: غللتم والله.
# PageV00P000
# الحلب الحلب بالتحريك: مصدر حلب والمعنى وقت حلب شاة فحذف ومثله قولهم:
~~آتيك خفوق النجم. النثور والفتوح: الواسعة الإحليل كأنها تنثر الدر نثرا
~~وتفتح سبيله فتحا. أي بمعنى نعم إلا أنها تختص بالإتيان مع القسم إيجابا
~~لما سبقه من الاستعلام ms196 ونعم تأتى مع القسم وغيره. العزز: جوع عزوز وهي
~~الضيقة الإحليل كأنها تعز حالبها على الدر أي تغلبه عليه وتمنعه إياه.
~~غللتم أي خنتم في القول ولم تصدقوا. أبو هريرة رضي الله عنه لما نزل تحريم
~~الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتى نخلص إلى
~~البسر ثم نفتضخه.
# حلقن إذا بلغ الإرطاب ثلثي البسر فهو حلقان ووزنها فعلان لأن نونها يقضي
~~على إصالتها قولهم: حلقن البسر فهو محلقن. ونظيره دهقان وشيطان نص سيبويه
~~على أن نونيهما أصليتان مستدلا بتدهقن وتشيطن وإذا رطب من قبل ذنابه فهو
~~التذنوب وقد ذنب. افتضاخه: أن يفضخ باليد وهو شدخه فيتخذ منه شراب يسمونه
~~الفضيخ. كان يتوضأ إلى نصف الساق ويقول: إن الحلية تبلغ مواضع الوضوء.
# حلى اراد بالحيلة التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء. من قوله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم: إن أمتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من أثر
~~الوضوء.
# حلل ابن عباس رضي الله عنهما إن حل ليوطي ويؤذي ويشغل عن ذكر الله. هو
~~زجر للناقة والمعنى: إن حثك الناقة والتصويت بها في الإفاضة من عرفات يؤدي
~~إلى ذلك فسر على هينتك.
# PageV01P310
# لقيه عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف في خلافة عمر فقال: كيف ترون
~~ولاية هذا الأحلافي قال: وجدنا ولاية صاحبه المطيبى خيرا من ولايته.
# حلف كانت الرياسة في بني عبد مناف والحجابة في بنى عبد الدار فأراد بنو
~~عبدمناف أن يأخذوا ما لعبد الدار فحالف عبد الدار بني سهم ليمنعوهم فعمدت
~~أم حكيم بنت عبد المطلب إلى جفنة فملأتها خلوقا ووضعتها في الحجر وقالت: من
~~تطيب بهذا فهو منا فتطيبت به عند عبدمناف وأسد وزهرة وبنو تيم فسموا
~~المطيبين فالمطيبي أبو بكر لأنه من تيم. ونحر بنو سهم جزورا وقالوا: من
~~أدخل يده في دمها فهو منا فأدخلت أيديها بنو سهم وبنو عبد الدار وجمح وعدي
~~ومخزوم وتحالفوا فسموا أحلافا فالأحلافي عمر لأنه من عدي. ويروى: إنه لما
~~صاحت الصائحة على ms197 عمر قالت: واسيد الأحلاف قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: والمحتلف عليهم يعني المطيبين. النسبة إلى الأحلاف كالنسبة إلى
~~الأبناء في قولهم أبنائي. ومه حديث المغيرة: إنه خرج مع ستة نفر من بني
~~مالك إلى مصر فعدا عليهم فقتلهم جميعا واستاق العير ولحق برسول الله
~~فاجتمعت الأحلاف إلى عروة بن مسعود فقالوا: ما ظنك بأبي عمير سيد بني مالك
~~قال: ظني والله أنكم لا تتفرقون حتى تروه يخلج أم يحلج في قومه كأنه أمة
~~مخربة ولا ينتهي حتى يبلغ ما يريد ويرضى من رجاله فما تفرقوا حتى نظروا
~~إليه وقد تكتب يزف في قومه. يخلج: يمشي مسرعا في حث قومه فيحرك في مشيه
~~يديه وأعضاءه فعل الخالج وهو الجاذب.
# حلج يحلج: يسرع من قول العجاج: ... تواضخ التقريب قلوا محلجا ...
~~المخربة: المثقوبة الآذان من الخربة شبهه بأمة سندية لشدة أدمة لونه.
# PageV01P311
# تكتب: تجزم وجمع عليه ثيابه. يزف: من الزفيف وهو الاسراع. أنس: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة فأرجع إلى أهلى
~~فأقول: صلوا.
# حلق أي مرتفعة من حلق الطائر: إذا ارتفع في طيرانه ومنه الحالق وهو
~~المكان المشرف يقال: هوى من حالق. عائشة رضي الله عنها قالت لامرأة مرت
~~بها: ما أطول ذيلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغتبتها قومى إليها
~~فتحلليها.
# حلل التحلل والاستحلال: طلبك إلى الرجل أن يجعلك في حل. وفي الحديث: من
~~كانت عنده مظلمة من أخيه فليستحله. عدي رضي الله عنه لا يتحلجن في صدرك
~~طعام ضارعت فيه النصرانية.
# حلج يقال: دع ما تحلج في صدرك وما تخلج أي اضطرب فيه ريب منه والمعنى:
~~أنه نظيف فلا تر تابن فيه. النخعي رحمه الله: قال في المحرم يعدو عليه
~~السبع أو اللص: أحل بمن أحل بك.
# حلل أي من ترك الإحرام وأحل بك وفقا تلك فأحلل به أنت أيضا وقاتله. وفي
~~حديث آخر: من حل بك فاحلل به. يقال: حل المحرم صار حلالا وأحل: دخل في
~~الحل. الزهري رحمه ms198 الله تعالى: ذكر شأن الفيل وأن قريشا أجلت عن الحرم
~~ولزمه عبد المطلب قال: والله لا أخرج من حرم الله أبتغى العز في غيره قال:
~~... لاهم إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك. ...
# PageV01P312
# .. لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك ... انه رأى في المنام فقيل
~~له: احفر تكتم بين الفرث والدم. قال: فحفرها في القرار ثم بحرها حتى لا
~~تنزف. قوم حلة وحلال: أي كانوا مقيمين متجاورين يريد سكان الحرم. المحال:
~~الكيد والاصل في المحل الشدة. تكتم: من أسماء زمزم لأنها كانت مكتومة وقد
~~اندفعت بعد أيام جرهم حتى أظهرها عبد المطلب. مجرها: شقها وأوسعها. الميمان
~~في لا هم عوض عن حرف النداء عند أصحابنا البصريين. الغدو: أصل الغد وتامه
~~ولم يرد اليوم الذي بعد يومه وإنما أراد ما قرب من الأوقات المستقبلة وقد
~~يجري مثل هذا التجوز في اليوم والأمس. في الحديث: دب إليكم داء الأمم من
~~قبلكم البغضاء والحالقة.
# حلق هي قطيعة الرحم والتظالم لأنها تجتاح الناس وتهلكهم كما يحلق الشعر
~~يقال: وقعت فيهم حالقة لا تدع شيئا إلا أهلكته. من تحلم ما لم يحلم.
# حلم أي من تكلف حلما لم يره فقد أساء وفعل منكرا. حين حلها في وق. لحلاوة
~~القفا في هو. بفصيل محلول في خل. الحلقة في صف. وفي ند. وحلبها على الماء
~~في طر. حلبانة في غف. حلب امرأة في نض. أحلاس الخيل في جر. على حلقة في هت.
~~ولا حلوب في بر. استحلسنا الخوف في حر. محلس أخفافها في نج. حلائتهم في بد.
~~حلا في قو. حلقة القوم في ثل. حلقي في عق. الحلأ في جل. أهل الحلقة في قد.
~~محل بقومك في به.
# PageV01P313
# الحاء مع الميم
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد
~~إلا بحمده.
# حمد الشكر لا يكون إلا على نعمة وهو مقابلتها قولا وعملا ونية وذلك أن
~~يثني على المنعم بلسانه ويدئب نفسه في الطاعة له ويعتقد أنه ولي النعمة وقد
~~جمعها الشاعر في قوله: ms199 ... أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني
~~والضمير المحجبا ... وهو من قولهم: شكرت الإبل: إذا أصابت مرعى فغزرت عليه
~~وفرس شكور إذا علف فسمن. وأما الحمد فهو المدح والوصف بالجميل وهو شعبة
~~واحدة من شعب الشكر وإنما كان رأسه لأن فيه إظهار النعم والنداء عليها
~~والإشارة بها. في كتابه صلى الله عليه وسلم: أما بعد فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو. أي أنهى إليك أن الله محمود. ومنه حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما: إنى أحمد إليكم غسل الإحليل. ومعناه: أرضاه لكم وأفضي إليكم
~~بأنه فعل محمود مرضي. لقي صلى الله عليه وسلم العدو في بعض مغازيه فقال حم
~~لا ينصرون. وفي حديث آخر: إن بيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون.
# حم قيل: إن حم من أسماء الله تعالى والمعنى اللهم لا ينصرون وفي هذا نظر
~~لأن حم ليس بمذكور في أسماء الله المعدودة ولأن أسماءه تقدست ما منها شيء
~~إلا وهو صفة مفصحة عن ثناء وتمجيد وحم ليس إلا اسمي حرفين من حروف المعجم
~~فلا معنى تحته يصلح لأن يكون به تلك المثابة ولأنه لو كان اسما كسائر
~~الأسماء لوجب أن يكون في آخره إعراب لأنه عار من علل البناء ألا ترى أن
~~قاتل محمد بن طلحة بن عبيد الله بما جعله اسما للسورة كيف أعربه فقال:
# PageV01P314
# .. يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم ... منعه
~~الصرف لأنه علم ومؤنث والذي يؤدي إليه النظر أن السور السبع التي في
~~أوائلها حم سور لها شأن. ومنه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: إذا وقعت
~~في آل حم فكأني وقعت في روضات دمثات. فنبه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~أن ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شأنها عند الله عز وجل مما يستظهر به على
~~استنزال رحمة الله في نصرة المسلمين وفل شوكة الكفار وفص خدمتهم. وقوله: لا
~~ينصرون كلام مستأنف. كأنه حين قال قالوا: حم قال له قائل: ماذا يكون إذا
~~قيلت هذه الكلمة فقال: لا ينصرون. ms200 وفيه وجه آخر وهو أن يكون المعنى ورب. أو
~~منزل حم لا ينصرون. قال أنس بن مالك رضي الله عنه: كناني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها وكان يكنى أبا حمزة.
# حمز سميت لحرافتها بالحمزة وهي اللذعة. ويحكى أن أعرابيا تغدى مع قوم
~~فاعتمد على الخردل فقالوا: ما يعجبك منه فقال: حراوته وحمزه. قال جبير بن
~~مطعم رضي الله عنه: أضللت بعيرا لي يوم عرفة فخرجت أطلبه حتى أتيت عرفة
~~فإذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم واقفا بعرفة مع الناس فقلت:
~~هذا من الحمس فماله خرج من الحرم
# PageV01P315
# حمس الحمس: قريش ومن دان بدينهم في الجاهلية واحدهم أحمس سموا لتحمسهم أي
~~تشددهم في دينهم. والحمسة: الحرمة مشتقة من اسم الحم س لحرمتهم بنزولهم
~~الحرم وكانوا لا يخرجون من الحرم ويقولون: نحن أهل الله لسنا كسائر الناس
~~فلا نخرج من حرم الله وكان الناس يقفون بعرفة وهي خارج الحرم وهم كانوا
~~يقفون فيه حتى نزل: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} . فوقفوا بعرفة فلما رأى
~~جبير رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بعرفة ولم يعلم نزول الآية
~~أنكر هذه وقوفه خارج الحرم. رسول الله: مبتدأ وخبر فإذا كقولك: في الدار
~~زيد. وواقفا: حال عمل فيها ما في إذا من معنى الفعل. الحميل غارم.
# حمل هو الكفيل يقال حمل به يحمل حمالة. إن قوما من أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم أخذوا فرخي حمرة فجاءت الحمرة فجعلت تفرش.
# حمرة هي طائر بعظم العصفور وتكون دهساء وكدراء ورقشاء. التفرش: أن تقرب
~~من الأرض فترفرف بجناحيها. قال أبو دواد: ... فأتانا يسعى تفرش أم البيض
~~شدا وقد تعالى النهار ... إن وفد ثقيف لما انصرف كل رجل منهم إلى حامته
~~قالوا: أتينا رجلا فظا غليظا قد أظهر السيف وأداخ العرب ودان له الناس وكان
~~لهم بيت يسمونه الربة كانوا يضاهون به بيت الله الحرام وكان يستر ويهدي
~~اليه فلما أسلموا جاء المغيرة بن شعبة فأخذ الكرزين فهدمها فبهت ثقيف ms201 وقالت
~~عجوز منهم: أسلمها الرضاع وتركوا المصاع.
# PageV01P316
# الحامة: الخاصة. أداخ: أذل. دان: أطاع كرها. الكرزين: الفأس. الرضاع:
~~اللئام وجمع راضع والفعل منه رضع. المصاع: المماصعة وهي المجالدة. بعثت إلى
~~الأحمر والأسود. أي إلى العجم والعرب لأن الغالب على ألوان العجم الحمرة
~~والبياض وعلى ألوان العرب الأدمة والسمرة. وعنه صلى الله عليه وسلم: أعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض.
# حمر هما الذهب والفضة. وأما حديث ابن شجرة: أن عمر رضي الله عنه كان
~~يبعثه على الجيوش فخطب [178] الناس فقال: اذكروا نعمة الله عليكم ما أحسن
~~أثر نعمته عليكم إن كنتم ترون ما أرى مما بين أحمر وأصفر وأخضر وأبيض وفي
~~الرحال ما فيها إلا أنه إذا التقى الصفان في سبيل الله فتحت أبواب السماء
~~وأبواب الجنة وأبواب النار وتزين الحور العين فإذا أقبل الرجل بوجهه إلى
~~القتال قلن: اللهم ثبته اللهم انصره وإذا أدبر احتجبن منه وقلن: اللهم اغفر
~~له فانهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي وأمى ولا تخروا الحور العين. فإنه يريد
~~بالألوان التي ذكرها زهرة الدنيا وحسن هيئة القوم في الباسهم. النهك: الجهد
~~والإضناء. الفدى: بفتح الفاء مقصور بمعنى الفداء. لا تخزوا: من الخزانة وهي
~~الحياء. أبو بكر رضي الله عنه إن أبا الأعور السلمي دخل عليه فقال: إنا قد
~~جئناك في غير محمة ولا عدم.
# PageV01P317
# حمم المحمية: الحاجة الحاضرة المهمة يقال: أحم الأمر إذا دنا قال: ...
~~حييا ذا كما الغزال الأجما ... إن يكن ذاكما الفراق أحما ... عمر رضي الله
~~عنه لا يدخلن رجل على امرأة وإن قيل حموها ألا حموها الموت
# حم والأحماء: أقرباء الزوج كالأب والأخ والعم وغيرهم والواحد حم في غير
~~الإضافة وإذا أضيف قيل: هذا حموها ورأيت حماها ومررت بحميها وهو أحد
~~الأسماء الستة التي إعرابها بالحروف مضافة ويقال أيضا: هذا حما كقفا وهو
~~حماها. وقوله: ألا حموها الموت معناه أن حماها الغاية في الشر والفساد
~~فشبهه بالموت لأنه قصارى كل بلاء وشدة وذلك أنه شر من الغريب من حيث أنه
~~آمن مدل والأجنبي متخوف مترقب ويحتمل ms202 أن يكون دعاء عليها أي كأن الموت منها
~~بمنزلة الحم الداخل عليها إن رضيت بذلك. قال لرجل: مالي أراك محمجا.
# حمج التحميج: إدامة للنظر مع فتح العين وإدارة الحدقة. قال: ... حمج
~~للجبان المو ... ت حتى قلبه يجب ... والتجميح مثله. وعن عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله: أنه اختصم إليه ناس من قريش وجاءه شهود يشهدون فطفق المشهود
~~عليه يجمح إلى الشاهد النظر. أمير المؤمنين علي عليه السلام كنا إذا احمر
~~البأس اتقينا برسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فلم يكن أحد أقرب
~~إلى العدو منه.
# حمر أي اشتدت الحرب. ومنه: موت أحمر وهو مأخوذ من لون السبع كأنه سبع إذا
~~أهوى إلى الإنسان.
# PageV01P318
### | 9 - 
# اتقينا به: أي استقبلنا به العدو. [189] أتاه الأشعث بن قيس وهو على
~~المنبر فقال: غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال علي: من يعذرني من هؤلاء
~~الضياطرة يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه وهؤلاء يهجرون إلى أن طردتهم إني
~~إذا لمن الظالمين والله لقد سمعته يقول: ليضربنكم على الدين عودا كما
~~ضربتموهم عليه بدءا. الحمراء: العجم. الضياطرة: جمع ضيطر وهو الضخم الذي لا
~~غناء عنده. التهجير: الخروج في الهاجرة. الضمير في سمعته للنبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم وفي ليضربنكم للعجم. وعنه: إنه قد عارضه رجل من
~~الموالي فقال: اسكت يا ابن حمراء العجان. أراد يا ابن الأمة. قال جرير: ...
~~إذا ما قلت قافية شرودا ... تنحلها ابن حمراء العجان ... ابن مسعود رضي
~~الله عنه كان حمش الساقين.
# حمش أي دقيقهما. ومنه حديث ابن الحنفية: إنه ذكر رجلا تلى الأمر بعد
~~السفيانى فقال: حمش الذراعين والساقين مصفح الرأس غائر العينين يكون بين شث
~~وطباق. المصفح: العريض. الشث والطباق: شجران ينبتان ببلاد تهامة والحجاز أي
~~يخرج بالمواضع التي هي منابت هذين. ابن عباس رضي الله عنهما سئل أي الأعمال
~~أفضل فقال: أحمزها.
# حمز أي أمتنها وأقواها من قولهم: رجل حميز الفؤاد وحامزه.
# PageV01P319
# كان يقول: إذا أفاض من عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير: أحمضوا.
# حمض يقال: أحمضت الإبل ms203 وحمضت: إذا رعت الحمض عند سآمتها من الخلة فضرب
~~ذلك مثلا لخوضهم في الأحاديث وأخبار العرب إذا ملوا تفسير القرآن. ومنه
~~حديث الزهري رحمه الله: الأذن مجاجة وللنفس حمضة. حاج عمرو بن العاص عند
~~معاوية رضي الله عنهم في آية فقال عمرو: تغرب في عين حامية وقال ابن عباس:
~~حمئة فلما خرج إذا رجل من الأزد قال له: بلغني ما بينكما ولو كنت عندك
~~أفدتك بأبيات قالها تبع: ... فرأى مغار الشمس عند غروبها ... في عين خلب
~~وثأط حرمد ... فقال: اكتبها يا غلام. حامية: حارة.
# حمأ حمئة: ذات حمأة. الخلب: الطين اللزج وماء مخلب. الثأط: الحمأة.
~~والحرمد: الأسود. ابن عمر رضي الله عنهما: كا يتوضأ ويغتسل بالحميم.
# حمم هو الماء الحار. قال سعيد بن يسار: قلت له: كيف تقول في التحميض قال:
~~وما التحميض
# PageV01P320
# حمض قلت: أن تؤتى المرأة في دبرها. قال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين كنى
~~[18] عن ذلك بتحميض الإبل إذا سئمت الخلة. المسور رضي الله عنه ذكر حليمة
~~بنت عبد الله بن الحارث وأنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال وخرجت بابنها
~~عبد الله ترضعه ومعها أتان قمراء تدعى سدرة وشارف دلقاء يقال لها سمراء
~~لقوح قد مات سقبها بالرأس.
# حمر الحمراء: المقحطة. برت المال: أي هزلت الإبل والمال عند العرب الإبل
~~لأنها معظم مالها. قال النابغة: ... ونمنح المال في الأمحال والغنما ...
~~القمراء: البيضاء ويقال: حمار أقمر. الشارف: المسنة. الدلقاء: التي ذهبت
~~أسنانها ويقال لها الدلوق أيضا. أنس رضي الله عنه كان يقيم بمكة فإذا حمم
~~رأسه خرج فاعتمر.
# حمم هو أن ينبت بعد الحلق فيسود من حمم الفرخ: إذا اسود جلده من الريش
~~وحمم وجه الغلام. كعب رحمه الله: أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب
~~السالفة: محمد وأحمد والمتوكل والمختار وحمياطا وفار قليطا. معنى حمياطا:
~~حامي الحرم. وفار قليطا: يفرق بين الحق والباطل. شريح رحمه الله: كان يرد
~~الحمارة من الخيل.
# PageV01P321
# حمر الحمارة والحمار: الخيل التي تعدو عدو الحمير. وقيل: الحمارة: أصحاب
~~الحمير ms204 كالبغالة والجمالة. والخيل: أصحاب الخيل: من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: يا خيل الله اركبي. والمعنى: إنه ردهم فلم يلحقهم بالفرسان في
~~السهام. مسلمة كان يقول في خطبته: إن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم حما.
# حما هو المتعة من تحميم المطلقة وهو أن تمتع بثوب أو نحوه. قال:
# أنت الذي وهبت زيدا بعدما ... هممت بالعجوز أن تحمما ... في الحديث: في
~~حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان: إنه كان له ثدية مثل ثدي المرأة إذا مدت
~~امتدت وإذا تركت تحمصت.
# حمص أي تقبضت. ومنه: حمص الورم: إذا سكن وحمصه الدواء. إنما مثل العالم
~~كالحمة تكون في الأرض يأتيها البعداء ويتركها القرباء
# حمة فبيناهم كذلك إذ أغار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون. هي عين
~~حارة الماء يستشفي بها. يتفكنون: يتندمون ويتعجبون من شأن أنفسهم وما فرطوا
~~فيه من طلب حظهم مع إمكانه وسهولة مأخذه. والفكن والفنك: العجب وقيل: تفكن
~~وتفكر بمعنى. ذا الحممة في بج. حمة زغر في زو. حمة كل دابة في غر. الحمم
~~الأسود في هض. حميت في خذ. حمة النهضات في هم. حماديات في سد. حممها في خذ.
~~أحماس في فر. يحمش في زن. حمنانة في قر. الحميدات في حو. وتحامل في فق.
~~المحماة في غم. والحمة في هم. سنة حمراء في صب. استحمق في مه. حمش الساقين
~~في صه.
# PageV01P322
# الحاء مع النون
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان يحنك أولاد الأنصار.
# حنك وهو أن يمضغ التمر ويدلكه بحنكه. يقال: حنك الصبي وحنكه. كانوا معه
~~صلى الله عليه وسلم فأشرفوا على حرة واقم فإذا قبور بمحنية.
# حنى هي مفعلة من حنى وهي منعطف الوادي ومنحناه. لا تزال الأمة على شريعة
~~ما لم يظهر فيهم ثلاث: ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم أولاد الحنث ويظهر
~~فيهم السقارون. قالوا: ما السقارون يا رسول الله قال: نشء يكونون في آخر
~~الزمان تحيتهم إذا التقوا التلاعن.
# حنث الذنب العظيم سمي بالحنث وهو العدل الكبير الثقيل. وقيل للزنا: حنث ms205
~~لأنه من العظائم. السقار والصقار: اللعان لمن لا يستحق اللعن سمى بذلك لأنه
~~يضرب للناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بمعول وهو الصاقور ومنه الصقر
~~لأنه يصقر الصيد أي يضربه بقوة. النشء: القرن الذي ينشأ بعد قرن مضى وهو
~~مصدر كالضيف. عمر رضي الله عنه لما قال ابن أبي معيط: أأقتل من بين قريش
~~قال عمر: حن قدح ليس منها.
# حن ضربه مثلا لإدخاله نفسه في قريش وليس منهم وأصله أن يستعار قدح فيضرب
~~مع القداح فيصوت صوتا يخالف أصواتها. لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق
~~على جرته.
# حنق يقال: مل يكظم فلان على جرة وما يحنق على جرة: إذا لم ينطو على حقد
# PageV01P323
# ودخل وأصل ذلك في البعير أن يفيض بجرته وهو أن يقذف بها ولا يضمر عليها
~~والإحناق: لحوق البطن والتصاقه. قال أوس:
# وجلي بها حتى إذا هي أحنقت ... وأشرف فوق الحا لبين الشراسف ... وإنما
~~وضع موضع الكظم من حيث أن الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه. طلحة قال
~~لعمر رضي الله عنهما حين استشارهم في جموع الأعاجم: قد حنكتك الأمور وجرستك
~~[182] الدهور وعجمتك البلايا فأنت ولي ما وليت لا ننبو في يديك ولا نخول
~~عليك.
# حنك حنكته الأمور وأحنكته وحنكته: إذا أدبته وراضته وهو حنيك ومحنك ومحنك
~~واحتنك فهو محتنك وأصله من قولهم: حنك الفرس يحنكه: إذا جعل في حنكه الأسفل
~~حبلا يقوده به. جرسته: أحكمته وهو من جرست بالقوم: إذا سمعت بهم كأنه ارتكب
~~أمورا لم يهتد للإصابة فيها فعنف وصيح به وأنحي عليه باللوائم حتى تعلم
~~واستحكم. عجمتك: من عجم العود وهو عضه ليعرف صلابته من رخاوته ومن فصيح
~~كلامهم ما حكاه أبو زيد من قولهم: إني لتعجمك عيني يريدون يخيل إلي أني قد
~~رأيتك. لا نخول: لا نتكبر. قال: ... فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال
~~فاذهب فخل ... وهو مع الخيلاء والخيل شاذ. لا ننبو في يديك: أي نحن لك
~~كالسيوف الباترة. أبو ذر رضي الله عنه لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا ms206 ما
~~نفعكم ذلك حتى
# PageV01P324
# تحبوا آل رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. وعنه: لو صليتم حتى
~~تكونوا كالأوتار وصمتم حتى تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك إلا بنية صادقة
~~وورع صادق.
# حنى الحنية: القوس بلا وتر وقيل: العقد المضروب وقيل كل منحن. والمعنى
~~حتى تحدبوا وتنحنوا مما تجهدون أنفسكم فتصيروا كالقسي أو العقود في
~~انحنائها وانعطافها أو كالأوتار في الدقة من الهزال. ابن عباس رضي الله
~~عنهما الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فألقوا لهن
~~أنفسا.
# حنن الحن: من حن عليه إذا رق وأشفق قال: ... ولا بد من قتلى فعلك منهم
~~... وإلا فجرح لا يحن على العظم ... والرقة والضعف من واد واحد ألا ترى إلى
~~قولهم: رقاق القلوب وضعاف القلوب كما يقولون: غلاظ القلوب وأقوياء القلوب
~~ويحتمل أن يكون من أحن إحنانا إذا أخطأ لأن الأبصار تخطئها ولا تدركها كما
~~أن الجن من الاجتنان عن العيون. الأنفس: جمع نفس وهي العين. عمرو رضي الله
~~عنه إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها وألقت إليه أفلاذ كبدها ونقت له
~~مختها وأطعمته شحمتها وأمطرت له جودا سال منه شعابها ودفقت في محافلها فمص
~~منها مصا وقمص منها قمصا وجانب غمرتها ومشى
# PageV01P325
# ضحضاحها وما ابتلت قدماه ألا كذلك أيها الناس قالوا: نعم رحمه الله
# حنتم حنتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومي أم عمر بن الخطاب. [183] البعج:
~~الشق يعني أظهرت له ما كان مخبوءا من غيره. الأفلاذ: جمع فلذ وهو القطعة من
~~الكبد أي ملكته كنوزها وأفاءت عليه أموالها. المحافل: حيث يحتفل الماء جمع
~~محفل أو محفل. مص منها: أي نال اليسير. قمص: نفر وأعرض. الضحضاح: مارق من
~~الماء على وجه الأرض. ما ابتلت قدماه: أي لم يتعلق منها بشيء. نصب ضحضاحها
~~على احد وجهي: إما على حذف الجار وإيصال الفعل أو تأول مشى بخاض وسلك وما
~~أشبه ذلك. بلال رضي الله تعالى عنه مر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال:
~~والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا.
# حنن أراد ms207 لأجعلن قبره موضع حنان أي مظنة من رحمة الله فاتمسح به متبركا
~~كما كان يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله في الأمم الماضية
~~فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس. وورقة هو ابن عم خديجة رضي الله
~~تعالى عنها وهو أحد من كان على دين عيسى عليه السلام قبيل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ابن المسيب رحمه الله من قتل قرادا أو حنظبانا وهو محرم
~~تصدق بتمرة أو بتمرتين. وقال له ابن حمزة: قتلت قرادا أو حنظبا فقال: تصدق
~~بتمرة.
# PageV01P326
# حنظب هما ذكر الخنافس وقد يفتح ظاء حنظب وهذا عند سيبويه دليل على زيادة
~~النون وان الوزن فنعل لأن فعللا ليس يثبت عنده ويجب على قياس مذهبه أن يشتق
~~من حظب إذا سمن. عطاء رحمه الله قال ابن جريج قلت لعطاء: أي الحناط أحب
~~إليك قال: الكافور قلت: فأين يجعل منه قال: في مرافقه قلت: وفي بطنه قال:
~~نعم قلت: وفي رفغي رجليه ومآبضه قال: نعم قلت: وفي عينيه وأنفه وأذنيه قال:
~~نعم. قلت: أيابسا يجعل الكافور أو يبل بماء قال: لا بل يابسا. قلت: أتكره
~~المسك حناطا قال: نعم.
# حنط الحنوط والحناط: كل ما يطيب به الميت. المآبض: بواطن الركبتين.
~~الرفغ: أصل الفخذ. حناطا نصب على التمييز. في الحديث لا تزوجن حنانة ولا
~~منانة.
# حنن أي امرأة كان لها زوج قبلك فهي تذكره بالتحزن والحنين إليه. ولا أنسب
~~منك فهى تمن عليك بصحبتها. إن ثمودا لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالأنطاع
~~وتحنطوا بالصبر.
# حنط أي جعلوا حنوطهم الصبر. الحنتم في دب. والحنوة في فش [184] . في
~~حندسه في نح. فيتحنث في حر. الحانية في سف. أحنف الرجل في صع. الخش في غر.
~~حنانيك في لب.
# PageV01P327
# الحاء مع الواو
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم خير الخيل الحو.
# حوى الحوة: كمتة يعلوها سواد وقد حوى وهو أحوى والجمع حو. قال طفيل: ...
~~ورادا وحوا مشرفا احجباتها ... بنات حصان قد تعولم منجب ... قال له صلى
~~الله عليه وسلم رجل: يا ms208 رسول الله هل علي ي مالي شيء إذا أديت زكاته فقال:
~~فأين ما تحاوت عليك الفضول.
# حوى التحاوي: تفاعل من الحواية وهي الجمع. وما موصولة وما يجب من الضمير
~~الراجع إليها في الصلة محذوف والتقدير تحاوته. والفضول: جمع فضل وهو ما فضل
~~من المال عن حوائجه. والمعنى: فأين الحقوق التي تحاوتها عليك فضول المال من
~~الصدقات والمكارم. ومن يرويه: تحاوأت فوجهه إن صحت روايته أن يكون في
~~الشذوذ كقولهم: حلأت السويق ولبأت في الحج. كان صلى الله عليه وسلم إذا قدم
~~من سفر قال: آيبون تائبون لربنا حامدون حوبا حوبا.
# حوب حوب: زجر للجمل يقولون: حوب لا مشيت وفي كلام بعضهم: حوب حوب إنه يوم
~~دعق وشوب لا لعا لبني الصوب. وقد سمي به الجمل فقيل له: الحوب. قال يصف
~~كنانته: ... هي ابنة حوب أم تسعين آزرت ... أخا ثقة تمري جباها ذوائبه ...
# PageV01P328
# ويجوز فيه ما يجوز في أف من الحركات الثلاث والتنوين إذا نكر فقوله: حوبا
~~حوبا بمنزلة قولك: سيرا سيرا كأنه فرغ من دعائه ثم زجر جمله. كان صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إذا دخل إلى أهله قال: توبا توبا لا يغادر علينا حوبا.
~~الحوب والحوب والحوبة: الإثم ومنه: إن أبا أيوب رضي الله عنه أراد أن يطلق
~~أم أيوب فقال له صلى الله عليه وسلم: إن طلاق أم أيوب لحوب. وإنما أثمه
~~بطلاقها لأنها كانت مصلحة له في دينه. وفي دعائه صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: اللهم اقبل توبتي واغسل حوبتي. وروى: وارحم حوبتي. وفسرت بالحاجة
~~والمسكنة وإنما سموا الحاجة حوبة لكونها مذمومة غير مرضية وكل ما لا
~~يرتضونه هو عندهم غي وخطية وسيئة وإذا ارتضوا شيئا سموه خيرا ورشدا وصوابا.
~~قال القطامي: ... والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهى ولأم المخطىء
~~الهبل ... أراد من استغنى وأصاب ثروة مدحوه وأحسنوا فيه القول. ويقولون
~~للفقير: هبلته أمه. وعنه صلى الله عليه وسلم: إن رجلا أتاه فقال: إني أتيتك
~~لأجاهد معك. فقال: ألك حوبة قال: نعم قال: ففيها ms209 فجاهد. هي الحرمة التي
~~يأثم في تضييعها من أم أو أخت أو بنت والتقدير ذات حوبة. قال الفرزدق:
# PageV01P329
### | 0 - 
# ... لحوبة أم ما يسوغ شرابها ... ومنه الحديث: اتقو الله في الحوبات.
~~الربا سبعون حوبا أيسرها مثل وقوع الرجل على أمه وأربى الربا عرض المسلم.
~~هو الفن والضرب. قال ذو الرمة: ... تسمع في تيهائه الأغفال ... حوبين من
~~هماهم الأغوال ... وهذا أيضا من الباب لأنه فن مما يرتضى. قال صلى الله
~~عليه وسلم للذي باع له القدح والحلس فيمن يزيد: انطلق إلى هذا الوادي فلا
~~تدع حاجا ولا حطبا ولا تأتني خمسة عشر يوما.
# حوج الحاج: ضرب من الشوك. قال:
# من حسك التلعة أو من حاجها ... الزبير ابن عمتي وحواربى من أمتى.
# حور حواريو الأنبياء: صفوتهم والمخلصون لهم من الحور وهو أن يصفو بياض
~~العين ويشتد خلوصه فيصفو سوادها ومن الدقيق الحواري وهو خلاصته ولبابه ومن
~~ذلك قيل لنساء الأمصار: الحواريات لخلوص ألوانهن وذهابهن في النظافة عن
~~نساء الأعراب. قال المبرد: ... إذا ما الحواريات علقن طنبت ... بميثاءلا
~~يألوك رافضها صخرا ...
# PageV01P330
# صفية رضي الله عنها: بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم وهي أم الزبير. أتى عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يعوده فما
~~تحوز له عن فراشه.
# حوز التحوز: من الحوزة وهي الجانب كالتنحي من الناحية يقال: تحوز عنه
~~وتحيز وتحييز تفعيل. السنة أن الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه. أتى صلى
~~الله عليه وسلم حائش نخل أو حشا فقضى حاجته.
# حوش الحائش: النخل الملتف كأنه لالتفافه يحوش بعضه إلى بعض. قال الأخطل:
~~... وكأن ظعن الحي حائش فربة ... دانى الجناة وطيب الاثمار ... والحش
~~والحش: البستان وقيل: هو النخل الناقص القصير الذي ليس بمسقى ولا معمور من
~~حش الولد في بطنها. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه دخل يوما حائش نخل
~~فرأى فيه بعيرا فلما رآه البعير خن أو حن وذرفت عيناه فمسح سراته وذفراه
~~فسمن فقال لصاحبه: أحسن إليه فإنه شكا إلي أنك تجعيه وتدئبه. الخنين: ms210
~~البكاء [186] في الأنف. السراة: أعلى الظهر. الذفرى: أصل الأذن وهي مؤنثة
~~سواء جعلت ألفها للتأنيث أو للإلحاق. يقول: هذه ذفرى أسيلة وذفرى أسيلة.
# PageV01P331
# في ذكر الكوثر حاله المسك ورضراضه التوم.
# حول الحال: الحمأة من حال يحول: إذا تغير. ومنه الحديث. إن جبرئيل عليه
~~السلام أخذ من حال البحر فأدخله فا فرعون. الرضراض: الحصى الصغار. التوم:
~~جمع تومة وهي حبة الدر. قال الأسود بن يعفر: ... يسعى بها ذو تومتين منطف
~~... قنأت أنامله من الفرصاد ... ونظيره درة ودرر وصورة وصور. كوى أسعد بن
~~زرارة رضي الله عنه على عاتقه حوراء. وروى: إنه وجد وجعا في رقبته فحوره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديدة.
# حور الحوراء: كية مدورة من حار يحور: إذا رجع وحوره: إذا كواه هذه الكية
~~وحور عين دابته وحجرها: إذا وسم حولها بميسم مستدير. وعنه صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم: إنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال: إن عهدي به في ركبته حوراء
~~فانظروا ذلك فنظروا فرأوه. إنهم حاسوا العدو يوم أحد ضربا حتى أجهضوهم عن
~~أثقالهم وإن رجلا من المشركين جميع اللامة كان يحوز المسلمين ويقول:
~~استوسقوا كما تستوسق جرب الغنم فضربه أبو دجانة على حبل عاتقه ضربة بلغت
~~وركه.
# حوس الحوس: المخالطة بضرر ونكاية يقال: تركت فلانا يحوسهم ويجوسهم
~~ويدوسهم. ومنه حديث عمر رضي الله عنه. إنه رأى فلانا وهو يخطب امرأة تحوس
~~الرجال. قال العجاج:
# PageV01P332
# .. خيال تكنى وخيال تكتما ... باتا يحوسان أناسا نوما ... وعنه: إنه ذكر
~~فلان شيئا فقال له عمر: بل تحوسك فتنة. ضربا: تمييز ويجوز أن يكون حالا أي
~~حاسوه ضاربين. الإجهاض: التنحية والطرد. جميع اللأمة: أي مجتمع السلاح.
~~الحوز: السوق. استوسقوا: اجتمعوا يقال: وسقه فاتسق واستوسق. حبل العاتق:
~~رباطه ما بينه وبين المنكب. نهى صلى الله عليه وسلم أن يستنجى بعظم حائل.
# حول هو المتغير المستحيل بلى من حال: أي تغير. علم الإيمان الصلاة فمن
~~فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمن.
# حوذ أي حافظ عليها بجد وانكماش من الأحوذى وهو ms211 الجاد الحسن السباق
~~للأمور. أقبل صلى الله عليه وسلم من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها
~~فكان يحوي وراءه بعباءة أو بكساء ثم يردفها وراءه.
# حوى التحوية: أن يدير كساء حول السنام وهو الحوية وجمعها حوايا. وفي قصة
~~بدر: إن أبا جهل بعث عمير بن وهب الجمحي ليحزر بأصحاب [187] رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأطاف عمير برسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع إلى
~~أصحابه قال: رأيت الحوايا عليها المنايا ونواضح يثرب تحمل الموت الناقع.
~~النواضح: جمع ناضح وهو السانية. الناقع: الثابت المجتمع من نقع الماء في
~~بطن الوادي واستنقع. ومنه السم المنقع والنقيع وهو الذي جمع وربى.
# PageV01P333
# اللهم بك أحاول وبك أصاول.
# حول المحاولة: طلب الشيء بحيلة ونظيرها المراوغة. والمصاولة: المواثبة.
~~وروى: إنه كان يقول إذا لقى العدو: اللهم بك أحول وبك أصول. وهو من حال
~~يحول حيلة بمعنى احتال والمراد كيد العدو وقيل: هو من حال بمعنى تحرك. صبح
~~خيبر يوم الخميس بكرة فجأة وقد فتحوا الحصن وخرجوا معهم المساحي فلما رأوه
~~حالوا إلى الحصن وقالوا: محمد والخميس. أي تحولوا إليه يقال: حال حولا كعاد
~~عودا. محمد خبر مبتدا محذوف أى هذا محمد وهذا الخميس أو محمد والخميس جاءا
~~على حذف الخبر. من أحال دخل الجنة. أي أسلم لأنه قلب لحاله عما عهد عليه من
~~حال الشيء وأحاله: غيره. عمر رضي الله عنه ما وليها أحد إلا حام على قرابته
~~وقرى في عيبته ولن يلي الناس كقرشى عض على ناجذه.
# حوم هو أن يحكي في عطفه ورفرفته عليهم فعل الحائم على الورد. والقرابة:
~~الأقارب سموا بالمصدر كالصحابة. القرى في العيبة وهو الجمع فيها تمثيل
~~للاحتجان والاختزال. عض على ناجذه: صبر وتصلب والنواجذ: أربعة أضراس في
~~أقصى المنابت تنبت بعد أن يشب الإنسان تسمى أضراس العقل والحلم. أحرق بيت
~~رويشد الثقفى وكان حانوتا.
# حانوت هو حانة الخمار. قال طرفة: ... وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد ...
# PageV01P334
# وهو كالطاغوت في تقديم لامه إلى موضع العين وأصله حنووت فعلوت من ms212 حنا
~~يحنوا حنوا لإحرازه ما يرفع فيه وحفظه إياه ثم قلب فصار حونوت ثم حانوت.
~~والحانة: أيضا من تركيبه لأن أصلها حانية فاعلة من الحنو بدليل قولهم في
~~جمعها: حوان وفي النسبة إليها حانوي وفي معناها الحانياء إلا أنه حذف لامها
~~كما قالوا: ما باليت به بالة والأصل بالية كعافية. علي عليه السلام اشترى
~~قميصا فقطع ما فضل عن اصابعه ثم قال لرجل: حصه.
# حوص أي خط كفافه. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما بايع الناس عبد الله
~~بن الزبير قلت: أين المذهب عن [188] ابن الزبير أبوه حواري الرسول وجدته
~~عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت عبد المطلب وعمته خديجة بنت
~~خويلد زوج النبي صلى الله عليه وسلم وجده صديق رسول الله أبو بكر وأمه ذات
~~النطاقين فشددت على عضده ثم آثر علي الحميدات والتويتات والأسامات فبأوت
~~بنفسي ولم أرض بالهوان أن ابن أبي العاص مشى اليقدمية وروى القدمية وإن ابن
~~الزبير مشى القهقرى. وروى لوى ذنبه ثم قال لعلي ابنه: الحق بابن عمك فغثك
~~خير من سمين غيرك ومنك أنفك وإن كان أجدع فلحق بعبد الملك فكاتن آثر الناس
~~عنده.
# حور حواري الرسول: صفوته وقد مر. خديجة عمة الزبير لأن خويلد بن أسد بن
~~عبد العزى أبو العوام وخديجة فجعلها عمة لعبد الله كما يجعل الجد أبا.
# PageV01P335
# خالته عائشة لأن أمه أسماء بنت أبي بكر وسميت ذات النطاقين لمظاهرتها
~~بينهما تسترا وقيل: كانت تحمل في أحدهما الزاد إلى الغار. والنطاق: ثوب
~~تلبسه وتشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل. شددت على عضده أي عضدته
~~وأعنته. الحميدات وغيرها: بنو حميد. وتويت وأسامة: قبائل من أسد بن عبد
~~العزى. بأوت بنفسي: رفعتها وربأت بها. مشى اليقدمية أي المشية اليقدمية وهي
~~التي يقدم بها الناس أي يتقدمهم وروى عن بعضهم بالتاء وغلط. قال: ...
~~الضاربين اليقدمية بالمهندة الصفائح ... القهقرى: الرجوع إلى خلف وفي ذلك
~~يقول عبد الله بن الزبير الأسدي: ... مشى ابن الزبير القهقرى وتقدمت ...
~~أمية حتى أحرزوا ms213 القصبات ... تلوية الذنب: مثل لترك المكارم والروغان عن
~~المعروف. ابن عمر رضي الله عنهما دخل أرضا له فرأى كلبا فقال: أحيشوه علي
~~وأخذ المسحاة فاستقفاه فضربه بها حتى قتله وأقبل على قيمه في أرضه فقال:
~~أتدخل أرضى كلبا
# حوش حشيت عليه الصيد حوشا وأحسته عليه: إذا نفرته نحوه وسقته. استقفاه
~~وتقفاه: إذا أتاه من قبل قفاه. عمر رضي الله عنه قال في قصة إسلامه: أقبلت
~~متوجها إلى المدينة على جمل لي فبينا أنا أسير ببعض الطريق إذا ببياض أنحاش
~~منه مرة وبنحاش مني أخرى فإذا أنا بأبي هريرة الدوسي فقلت: أين تريد قال:
~~المدينة فاصطحبنا حتى قدمنا المدينة فأربت بأبي هريرة ولم تضرني إربة
~~أربتها قط قبل يومئذ قلت: أقدم [189]
# PageV01P336
# أبا هريرة فيدخل فيجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغولا فجئنا والصلاة
~~قائمة فدخل أبو هريرة والناس ينظرون إليه في الصلاة فتشايره الناس وشهر
~~وتأخرت أنا حتى صلى. الانحياش: مطاوع الحوش وهو النفار. قال ذو الرمة: ...
~~وبيضاء لا تنحاش منا أمها ... إذا ما رأتنا زيل منها زويلها ... أربت به:
~~احتلت به. الإربة: الحيلة. قط: فيما مضى كعوض وأبدا فيما يستقبل ويقول: ما
~~فعلت ذلك قط ولن أفعله عوض وبناؤه من حيث انه وجبت إذا إضافته إلى صاحب
~~الوقت أضيف إليه قبل وبعد فلما انقطع من الإضافة بنى على الضم كما بنيا.
~~تشايروه: تراءوا شارته أي هيئته وهذا يؤذن بأن ألف الشاره عن ياء. وقد روى
~~أبو عبيدة: إنه لحسن الشورة بمعنى الشارة فهما لغتان. والصحيح أن إسلام
~~عمرو وتقدم إسلام أبي هريرة أسلم عمرو مع خالد بن الوليد سنة خمس وأبو
~~هريرة سنة سبع. معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما لما احتضر قال لبنت
~~قرظة: اند بيتى. فقالت: ... ألا أبكيه ألا أبكيه ... ألا كل الفتى فيه ...
~~فقال: لا بنتيه: قلبانى وقال: إنكما لتقلبان حولا قلبا وإن وقى كبة النار.
~~وروى حوليا قلبيا إن نجا من عذاب الله غدا ثم تمثل: ... لا يبعدن ربيعة بن
~~مكدم ... وسقى الغوادي قبره ms214 بذنوب ...
# PageV01P337
# حول الحول: ذو التصرف والاحتيال. والقلب: المقلب للأمور ظهرا لبطن ولحوق
~~ياء النسبة للمبالغة. كبة النار: معظمها والبيت لحسان. عائشة رضي الله
~~عنها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي حوف فما هو إلا أن تزوجنى
~~فألقى على الحياء.
# حوف هو بقيرة يلبسها الصبي قال: ... جارية ذات حر كالنوف ... ململم تستره
~~بحوف ... ابن عبد العزيز رحمهما الله قدم عليه وفد فجعل فتى منهم يتحوس في
~~كلامه فقال: كبروا كبروا فقال الفتى: يا أمير المؤمنين لو كان بالكبر لكان
~~بالمسلمين من هو أسن منك.
# حوس هو تفعل من الأحوس وهو الشجاع أي يتشجع في كلامه ولا يبالي وقيل:
~~يتردد ويتحيل من قولهم: ما زال يتحوس حتى تركته. قال: ... سر قد أنى لك
~~أيها المتحوس ... كبروا: أي اجعلوا متكلمكم رجلا كبيرا مسنا. قتادة رحمه
~~الله أن تسجد بالآخرة منهما أحرى ألا يكون في نفسك حوجاء.
# حوج هي الريبة التي يحتاج إلى إزالتها. يقال: ما في [19] صدري حوجاء ولا
~~لوجاء. قال قيس بن رفاعة: ... من كان في نفسه حوجاء يطلبها ... عندي فإني
~~له رهن بإصحار
# أقيم نخوته إن كان ذا عوج ... كما يقوم قدح النبعة الباري ... يريد من
~~كان له ريبة في أمري يطلب عندي إزالتها فأنا مزيلها.
# PageV01P338
# والمعنى: إن موضع السجود من حم السجدة مختلف فيه فعند بعضهم هو في الآية
~~الأولى عند قوله تعالى: {واسجدوا لله الذي خلقهن} . وعند آخرين في الآية
~~الأخرى عند قوله تعالى: {وهم لا يسأمون} . فاختار السجود عن الأخرى لأنه إن
~~كانت السجدة عند الأولى لم يضره أن يسجدها عند الأخرى وإن كانت عند الأخرى
~~فسجدها عند الأولى قدم السجود قبل الآية. أن تسجد: في موضع المبتدأ وأحرى
~~خبره. الحور في وع. يتخولهم في خو. الحائمة في ضح. يحوزها في حش. الحوأب في
~~دب. نستحيل الجهام في صب. انحاز في هت. بالحومانة في عب. إلى حواء في فر.
~~الحورى في نص. حوشي الكلام في عظ. بحور في صه. لا يحور فيكم في ثب. يحوف في ms215
~~ذف. بمحول في قص. بخفة الحاذ في اب. حولاء في حد. أحوى في سف. فلم يجره في
~~رج. أحالوا عليه في رح. تحولت في زو. المستحيلة في ور.
# الحاء مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم إن قوما أسلموا على عهده فقدموا بلحم إلى
~~المدينة فتحيشت أنفس أصحابه وقالوا: لعلهم لم يسموا فسألوه فقال: سموا أنتم
~~وكلوا. وروى: فتجيشت.
# حيش هما تفعل من حاش يحيش: إذا فزع ونفر ومن جاشت نفسه: إذا دارت
~~للغثيان. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: كنا إذا صلينا خلف رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قلنا: السلام على الله السلام على فلان
~~السلام على فلان فقال لنا: قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات ... ... .
~~. إلى آخر التشهد فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السموات
~~والأرض.
# حيى التحية: تفعلة من الحياة بمعنى الإحياء والتبقية.
# PageV01P339
# والصلاة من الله: الرحمة. والطيبات: الكلمات الدالة على الخير كسقاه الله
~~ورعاه وأعزه وأكرمه وما أشبه ذلك. والمعنى: إنه صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم أنكر عليهم التسليم على الله وعلمهم أن ما تقولون عكس ما يجب أن يقال
~~لأن كل إحياء وتعمير وسلامة في ملكة الله وله ومنه فكيف يستجاز أن يقال:
~~السلام على الله وكذلك كل رحمة وكل ما يدل [191] عليه كلمات أدعية الخير
~~فهو مالكها ومعطيها. إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم
~~تستحي فاصنع ما شئت. فيه إشعار بأن الذي يكف الإنسان ويردعه عن مواقعة
~~السوء الحياء فغذا رفضه وخلع ربقته فهو كالمأمور بارتكاب كل ضلالة وتعاطى
~~كل سيئة. جاء في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم ذا الحيل الشديد
# حيل هو الحول أبدل واوه ياء. وروى الكسائي: لا حيل ولا قوة إلا بالله.
~~والمعنى ذا الكيد والمكر الشديد وهو من قوله تعالى: {وأكيد كيدا} . وقوله
~~تعالى: {ومكر الله} . وقيل: ذا القوة لأن أصل الحول الحركة والاستطاعة.
~~تحينوا نوقكم.
# حين أي احتلبوها في حينها المعلوم. الحياء من الإيمان. ms216 جعل كالبعض منه
~~لمناسبته له في أنه يمنع من المعاصي كما يمنع الإيمان. وعن الحسن رحمه
~~الله: إن رجلا قال له: يأتيني الرجل وأنا أمقته لا أعطيه إلا حياء فهل لي
~~في ذلك من أجر قال: إن ذلك من المعروف وإن في المعروف لأجرا.
# PageV01P340
# أتانى جبرئيل ليلة أسري بي بالبراق فقال: اركب يا محمد فدنوت منه لأركب
~~فأنكرني فتحيا مني.
# حياء أي انقبض وانزوى ولا يخلو من أن يكون مأخوذا من الحياء على طريق
~~التمثيل لأن من شأن الحى أن يتقبض أو يكون أصله تحوى أي تجمع فقلبت واوه
~~ياء أو يكون تفعيل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز. خرج صلى الله عليه
~~وسلم للاستسقاء فتقدم فصلى بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرأ في
~~العيدين والاستسقاء في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الأعلى
~~وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وهل أتاك حديث الغاشية فلما قضى صلاته
~~استقبل القوم بوجهه وقلب رداءه ثم جثا على ركبتيه ورفع يديه وكبر تكبيرة
~~قبل أن يستسقي ثم قال: اللهم اسقنا وأغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا
~~ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيئا مريئا مريعا مربعا مرتعا
~~وابلاسا بلا مسبلا مجللا ديما دررا نافعا غير ضار عاجلا غير رائث غيثا
~~اللهم تحيي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد.
~~اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها وأنزل علينا في أرضنا سكنها. اللهم أنزل
~~علينا من السماء ماء طهورا فأحي به بلدة ميتا. واسقه مما خلقت لنا أنعاما
~~واناسى كثيرا. قيل لابن كهيعة: لم قلب رداءه فقال: لينقلب [192] القحط إلى
~~الخصب. فقيل له: كيف قلبه قال: جعله ظهرا لبطن. قيل: كيف قال: حول الأيسر
~~على الأيمن والأيمن على الأيسر. الحيا: المطر لإحيائه الأرض. الجدا: المطر
~~العام. الطبق: مثله. الغدق والمغدق: الكثير القطر. المونق: المعجب.
# PageV01P341
# المريع: ذو المراعة وهي الخصب المربع: الذي يربعهم عن الارتياد من ربعت
~~بالمكان وأربعني. المرتع: المنبت ما يرتع فيه. السابل من قولهم: سبل سابل
~~أي ms217 مطر ماطر. المجلل: الذي يجلل الأرض بمائه أو بنباته. الدرر: الدار
~~كقولهم: لحم زيم ودين قيم. الرائث: البطيء. السكن: القوت لأن السكنى به.
~~كما قيل: النزل لأن النزول يكون به. عمر رضي الله عنه قال لأخيه زيد حين
~~ندب لقتال أهل الردة فتثاقل: ما هذا الحيش والقل
# حيش أي الفزع والرعدة يقال للمرأة المذعورة من الريبة: حيشانة. وأخذه قل:
~~إذا أرعد كأنه يقل من موضعه. ابن مسعود رضي الله عنه إذا ذكر الصالحون
~~فحيهلا بعمر.
# حيهل أي ابدأ به واعجل بذكره وفيه لغات: حيهل بفتح اللام وحيهلا بألف
~~مزيدة. قال: ... بحيهلا يزجون كل مطية ... أمام المطايا سيرها المتقاذف ...
~~وحيهلا بالتنوين للتنكير وحيهلا بتخفيف الياء. وروى حيهل بالتشديد وإسكان
~~الهاء وعلل باستثقال توالي المتحركات واستدراك ذلك وقيل: الصواب حيهل
~~بتخفيف الياء وسكون الهاء وأن هذا التعليل إنما يصح فيه لا في المشدد
~~ويلحقه كاف الخطاب فيقال: حيهلك الثريد.
# PageV01P342
# وسمع أبو مهدية الأعرابي رجلا يقول لصاحبه: زوذ فسأل عنه فترجم: تعجل.
~~فقال: أفلا [يقول] : حيهلك. ويقال: فحى بعمر.
# حيأ سلمان رضي الله عنه أحيوا ما بين العشاءين فإنه يحط عن أحدكم من جزئه
~~وإياكم وملغاة أول الليل فإن ملغاة أول الليل مهدنة لآخره. وروى: مهذرة في
~~موضع ملغاة. إحياء الليل بمنزلة تسهيده وتأريقه لأن النوم موت واليقظة حياة
~~ومرجع الصفة إلى صاحب الليل فهو إذن من باب قوله: ... إذا ما نام ليل
~~الهوجل ... أراد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب وبالجزء: ما وظف على نفسه
~~من التهجد. الملغاة والمهذرة والمهدنة: مفعلة من اللغو والهذر والهدون
~~بمعنى [193] السكون والمعنى: إن من قطع صدر الليل بالسمر ذهب به النوم في
~~آخره فمنعه من القيام للصلاة. ابن عمر رضي الله عنهما كان في غزاة بعثهم
~~فيها النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: فحاص المسلمون حيصة. وروى
~~فجاض. كلاهما بمعنى انهزم وانحرف
# حيص ومنه حديث أبي موسى رضي الله عنه: إن هذه لحيصة من حيصات الفتن. أي
~~روغة منها عدلت إلينا. ابن عمير رضي الله تعالى ms218 عنه إن الرجل ليسأل عن كل
~~شىء حتى عن حية اهله.
# PageV01P343
# حى أي عن كل نفس حية في بيته من هرة وفرس وحمار وغير ذلك. مطرف رحمه الله
~~خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال: هو الموت نحايصه ولا بد منه.
# حيص المحايصة: مفاعلة من حاص عنه وليس المعنى أن كل واحد من الموت والرجل
~~يحيص عن صاحبه وإنما المعنى أن الرجل في فرط حرصه على الحياص عن الموت كأنه
~~يباريه ويغالبه لأن من شأن المغالب المباري أن يحرص على فعله ويحتشد فيه
~~فيئول معنى نحايصه إلى قولك: يحرص على الفرار منه. وإخراجه على هذه الزنة
~~لهذا الغرض لكونها موضوعة لإفادة المباراة والمغالبة في الفعل. ومنه قوله
~~تعالى: {يخادعون الله وهو خادعهم} . سعيد رحمه الله تعالى سئل عن مكاتب
~~اشتراط عليه أهله ألا يخرج من المصر فقال: أثقلتم ظهره وجعلتم عليه الأرض
~~حيص بيص. أي ضيقة لا يقدر على التردد فيها من قولهم: وقع فلان في حيص بيص:
~~إذا وقع في خطة ملتبسة لا يجد موضع تفص عنها تقدم أو تأخر من حاص عن الشىء
~~إذا حاد عنه وباص: إذا تقدم والذي قلبت له واو بوص ياء طلب المزاوجة كالعين
~~الحير ونبيا بناء خمسة عشر لأن الأصل حيص وبيص. وروى الفتح والكسر في الحاء
~~والصاد والتنوين للتنكير. عطاء رحمه الله قال ابن جريج: كيف يمشي بجنازة
~~الرجل قال: يسرع به. قال: فالمرأة قال: يسرع بها أيضا ولكن أدون من الإسراع
~~بالرجل. قال: فما حياكتهم أو حياكتكم قال: زهو.
# PageV01P344
# حيك هي مشية فيها تبختر. قال: ... حياكة وسط القطيع الأعرم. ... تحيضي في
~~كر. حيهلا في قح. حيرى دهر في طر. من حاق الجوع في حق. الحياء في مر.
~~تحايوا في رو. انحياشه في ثم. بالحيا في جز. حبلة في كر. [آخر الحاء] .
# PageV01P345
### | حرف الخاء
# الخاء مع الباء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم [194] أهل من ذي الحليفة وبعث من
~~بين يديه عينا من خزاعة يتخبر له خبر كفار قريش فلقيه ms219 فأخبره أنه ترك قريشا
~~تجمع لقتاله قال: فراحوا إلى عسفان فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم: خيل قريش بالغميم عليها خالد بن الوليد فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتيامنوا عن الغميم. ويروى أنه قال لما لقيه خالد بن
~~الوليد: هلم ها هنا فأخذ بهم بين سروعتين ومال عن سنن القوم. ويروى أنه
~~قال: يامنوا في هذا العصل فلم يشعر خالد وأصحابه إلا وقد خلفتهم قترة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فركض خالد إلى مكة فأنذر كفار قريش فخرجوا
~~بأجمعهم حتى نزلوا أعداد مياه الحديبية وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسير نحو القوم فبركت به ناقته فزجرها المسلمون. فألحت وقالوا: خلأت
~~القضواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما خلأت وما هو لها بخلق
~~ولكن حبسها حابس الفيل ثم زجرها فقامت وانصرف عن القوم فنزل على ثمد بوادي
~~الحديبية ظنون الماء يتبرضه الناس تبرضا فشكا الناس إليه قلة مائه فانتزع
~~سهما من كنانته فأمر به فغرز في النمد فجاش لهم الماء بالري ثم قدم بديل بن
~~ورقاء الخزاعي في رهط من خزاعة علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال: تركت قومك كعب
~~بن لؤي وعامر بن لؤي وقد خرجوا بأجمعهم معهم العوذ المطافيل وقد أقسمو
~~بالله لا يخلون بينك وبين الطواف ما بقي منهم أحد فقال
# PageV01P346
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لم نأت لقتال أحد ولكن جئنا نطوف
~~بالبيت فمن صدنا عنه قاتلناه وإن قريشا قد أضرت بهم الحرب ونهكتهم فإن
~~شاءوا ما ددناهم مدة يستجمون فيها وأنا والله مجاهد على أمري حتى تنفرد
~~سالفتي أو ينفذ الله أمره. وفي الحديث: إن عروة بن مسعود رضي الله عنه قال
~~له: إني أرى معك أوشابا من الناس لا أعرف وجوههم ولا أنسابهم.
# خبر تخير الخبر: تعرفه. التيامن عن الموضع: الذهاب عنه ذات اليمين يقال:
~~يا ms220 من بهم وشاءم فتيامنوا وتشاءموا. الغميم: موضع ما بين عسفان وضجنان.
~~السروعة والزروحة: رابية من رمل. العصل: رمل معوج سمي بالعصل وهو الالتواء.
~~القترة: الغبرة. الأغداد: المياه ذوات المادة كماء العيون والآبار. الحت:
~~لزمت مكانها لا تبرح. الخلاء للناقة: كالحران للفرس. الثمد: الماء القليل.
~~الظنون: كل ما تتوهمه ولست منه على يقين. قال الشماخ: ... كلا يومي طوالة
~~وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون ... التبرض: الأخذ قليلا قليلا من البرض
~~وهو الوشل. جاش: ارتفع. عنى بالعيبة: أنهم موضع سره ومظنة استنصاحه. العوذ:
~~الحديثات النتاج جمع عائذ.
# PageV01P347
# السالفتان: ناحيتا مقدم العنق. الأوشاب: الأخلاط. كا إذا أراد الخلاء
~~قال: أعوذ بالله من الخبث والخبائث. وروى: الخبث بضم الباء.
# حبث الخبث: خلاف طيب الفعل من فجور وغيره. ومنه الحديث: إذا كثر الخبث
~~يكون كذا. وفي الحديث: وجد فلان مع أمه يخبث بها. ويجوز أن يكون تخفيف
~~الخبث وهو جمع خبيث. والخبائث: جمع خبيثة فالمراد شياطين الجن والأنس
~~ذكرانهم وإناثهم. اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث. هو الذي
~~أصحابه وأعوانه خبثاء كقولهم للذي فرسه قوي: مقو. وقيل: هو الذي ينسب الناس
~~إلى الخبث وقيل: الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه. اشترى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم من أعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له: اختر. فقال
~~له الأعرابي: عمرك الله بيعا.
# خبط هو الورق المخبوط. عمرك الله: ذكر أبو علي الفارسي في الشيرازيات أن
~~انتصابه بفعل مضمر وذلك الفعل عمرتك الله أي سألت الله تعميرك. والمعنى
~~عمرتك الله تعميرا مثل تعميرك إياه وفي هذا إلطاف من المخاطب وتقرب إلى من
~~يخاطبه فكان القياس في عمرك الله تعميرك الله إلا أن المصدر استعمل بحذف
~~الزيادة ونظيره تحقير الترخيم. البيع: فيعل من باع بمعنى اشتري كلين من لان
~~وانتصابه على التمييز.
# PageV01P348
# نهى صلى الله عليه وسلم عن المخابرة.
# خبر هي المزارعة على الخبرة وهي النصيب. وعن جابر رضي الله عنه: كنا
~~نخابر على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله ms221 وسلم فنصيب من القصرى
~~ومن كذا وكذا فقال: من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه. القصرى:
~~القصارة وهي الحب الباقي في السنبل بعد الدياسة. والمنحة: العارية. وعن ابن
~~عمر رضي الله عنهما إنه كان يخابر بأرضه ويشترط ألا يعرها. من العرة: وهى
~~السزجين. إن الحمى تنفي الذنوب كما ينفي الكير الخبث.
# خبث هو نفاية الجوهر المذاب ورديه. من أصيب بدم أو خبل فهو بين إحدى
~~ثلاث: بين أن يعفو أو يقتص أو يأخذ الدية فإن فعل شيئا من ذلك ثم عدا بعد
~~فإن له النار خالدا فيها مخلدا.
# خبل يقال: خبل الحب [195] قلبه إذا أفسده يخبله ويخبله خبلا. ومنه خبلت
~~يد فلان أي قطعت. قال أوس: ... أبني لبيني لستم بيد ... إلا يدا مخبولة
~~العضد ... وبنو فلان يطالبون بدماء وخبل أي بقطع أيد وأرجل. والمعنى: من
~~أصيب بقتل نفس أو قطع عضو. بين: يقتضي شيئين فصاعدا. وقوله: بين إحدى ثلاث
~~إنما جاز لأنه محمول على المعنى. ومنه قول سيبويه: وقولهم: بيني وبينه مال
~~معناه بيننا مال إلا أن المعطوف
# PageV01P349
# حذف هاهنا لكنه مفهوما مدلولا عليه بالثلاث وتقديره بين إحدى ثلاث وبين
~~أختيها أو قرينتيها أو الباقيتين منها وكذلك قوله: بين أن يعفو. وفي حديثه
~~صلى الله عليه وسلم: بين يدي الساعة الخبل. هو الفساد بالفتن. ابتغوا الرزق
~~في خبايا الأرض.
# خبأ هي جمع خبيئة وهو المخبوء وقياس جمعها خبائي بهمزتين المنقلبة عن ياء
~~فعيلة ولام الفعل إلا أنهما استثقل اجتماعهما فقلبت الأخيرة ياء لانكسار ما
~~قبلها ثم قيل خباءي كعذاري ومداري فحصلت الهمزة بين ألفين فقلبت ياء.
~~ونظيرها خطايا في جمع خطيئة والمراد ما يخبؤه الزراع من البذر فيكون حثا
~~على الزراعة أو ما خبأه الله تعالى في معادن الأرض. كتب صلى الله عليه وسلم
~~للعداء بن خالد بن هوذة كتابا: هذا ما اشترى العداء ابن خالد من محمد رسول
~~الله اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا خبثة ولا غائلة بيع المسلم للمسلم.
# خبث عبروا عن الحرمة بالخبث ms222 كما عبروا عن الحل بالطيب والخبثة نوع من
~~انواعه. قيل: هو أن يكون مسبيا من قوم أعطوا عهدا أو أمانا أو لهم حرية في
~~الأصل. الغائلة: الخصلة التي تغول المال أي تهلكه من إباق وغيره. إن
~~امرأتين من هذيل كانت إحداهما حبلى فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت فحكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بغرة.
# خبط هو عصا يخبط بها الورق. إن أبا عامر الذي يلقب الراهب كان مقيما على
~~الحنفية قبل مبعث رسول الله
# PageV01P350
# صلى الله عليه وسلم وكان حسودا فساعة بلغه أن الأنصار بايعوه صلى الله
~~عليه وسلم تغير وخبت وعاب الحنيفية.
# خبت هو بمعنى خبث. قال السموءل بن عاديا: ... إنني كنت ميتا فحييت ...
~~وحياتي رهن بأن سأموت
# فأتاني اليقين أني إذا ما مت ... أورم أعظمي مبعوت
# ينفع الطيب القليل من الكسب ... ولا ينفع الكثير الخبيت ... [197] قال
~~عمر بن شبة: هذه لغته أراد مبعوث والخبيث.
# خبى عثمان رضي الله عنه قد اختبأت عند الله خصالا: غنى لرابع الإسلام
~~وزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته ثم ابنته وبايعته بيدي هذه
~~(اليمنى) فما مسست بها ذكري وما تغنيت ولا تمنيت ولا شربت خمرا في جاهلية
~~ولا إسلام. أي ادخرتها وجعلتها خبيئة لنفسي. زوجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رقية فماتت ثم زوجه أم كلثوم. التمني: التكذب تفعل من منى إذا قدر لأن
~~المتفعل يقدر الحديث في نفسه ويزوره ومصداقه التخرص من الخرص والحزر
~~والتقدير. وعنه رضي الله عنه: ما تمنيت منذ أسلمت.
# PageV01P351
# أبو عبيدة رضي الله عنه خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا
~~الخبط وهو يومئذ ذو مشرة حتى إن شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعير العضه وحتى
~~قال قائلهم: لو لقينا العدو ما كان منا حركة إليه فقال قيس بن سعد لرجل من
~~جهينة: بعني جزرا وأوفيك شقة من تمر المدينة فابتاع منه خمس جزائر يشرط
~~عليه الأعرابي تمر ذخيرة مصلبة من تمر آل دليم. قال الجهني: أشهد لي فكان
~~فيمن استشهد عمر فقال: لا أشهد ms223 هذا يدين ولا مال له إنما المال مال أبيه
~~فقال الجهني: والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر.
# خبط الخبط: فعل بمعنى مفعول كالنفض. المشرة والمشرة من أمشرت العضاه
~~وتمشرت: إذا أصابها مطر الخريف فتفطرت بورق ومعنى وصف الخبط بذي مشرة أن
~~العضاه قد أمشرت به. حتى أن شدق أحدهم: هي حتى التي يبتدأ الكلام بعدها
~~ولهذا وجب كسر إن بعدها. العضه: الذي يرعى العضاه يعني أن أشداقهم قد
~~انتفخت وقلصت. الشقة: كل قطعة مما يشق ومنه قولهم: غضب فطارت منه شقة.
~~فاستعارها في الطائفة من التمر. الجزائر والجزر: جمع جزور وهي مؤنثة ولهذا
~~قال: خمس. المصلبة بالكسر من صلبت الرطبة: إذا بلغت اليبس يقال: أطيب مضغة
~~أكلها الناس صيحانية مصلبة. أدان يدين: إذا أخذ الدين فهو دائن ودنته:
~~أعطيته الدين فهو مدين. الإخناء على الشيء: إفساده ومنه الخنا وهو الفحش
~~والكلام الفاسد. ودخلت الباء في قوله: ليخني بابنه للتعدية. والمعنى ما كان
~~ليجعله مخنيا على ضمانه خائسا به واللام لتأكيد معنى النفى
# PageV01P352
# كأنه قال: سعد أجل من أن يضايق ابنه في هذا حتى يعجز عن الوفاء بما ضمن.
~~أبو هريرة رضي الله عنه إن كنت لأستقرىء الرجل السورة لأنا أقرأ لها منه
~~رجاء أن يذهب بي إلى بيته فيطعمني وذلك حين لا آكل الخبير ولا ألبس الحبير.
# خبر الخبير: الإدام الطيب لأنه يصلح الطعام ويدمثه للأكل من الخبراء وهي
~~الأرض السهلة الدمثة وهي الخبرة أيضا يقال: أتانا بخبزة ولم يأت بخبرة.
~~وروى الخمير. الحبير: الموشى من البرود وإن هي المخففة من الثقيلة واللام
~~هي الفارقة بينها وبين النافية والتي دخلت على أنا للابتداء. الاستقراء:
~~طلب القراءة والإقراء أيضا كالاستنشاد. ابن عامر رحمه الله دخل عليه أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه فقال: ما ترون في حالي
~~قالوا: ما نشك لك في النجاة قد كنت تقري الضيف وتعطي المختبط.
# خبط هو الذي يسأل من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق. ms224 الحسن
~~رحمه الله خباث كل عيدانك مضضنا فوجدنا عاقبته مرا.
# خبث خباث: هي الخبيثة في النداء خاصة كغدار وفساق وحرف النداء محذوف وهو
~~جائز في كل معرفة ولا يصح أن ينعت به أي والخطاب للدنيا. مض يمض مضيضا: إذا
~~مص يقال: لا تمض مضيض العنز. مكحول رحمه الله مر برجل نائم بعد العصر فدفعه
~~برجله قال: لقد عوفيت ولقد دفع عنك إنها ساعة مخرجهم [أي الشياطين] وفيها
~~ينتشرون وفيها تكون الخبتة.
# PageV01P353
### | 4 - 
# كانت فيه لكنة فجعل الطاء تاء وإنما أراد الخبطة من تخبطه الشيطان إذا
~~مسه بخبل أو جنون.
# خبل في الحديث: من أكل الربا أطعمه الله تعالى من طينة الخبال يوم
~~القيامة. قيل: هو ما ذاب من حراقة أجسة أهل النار. بخبت الجميش في (جز) .
~~هل تخبون في (وط) . خبنة في (صب) . والمخبر في (سح) وأختبط في (ضج) . اخبر
~~تقله في (قل) خباط عشوات في (ذم) . كخبج الحمار في (ضل) .
# الخاء مع التاء
# النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة أن تعطل السيوف من الجهاد وأن
~~تختل الدنيا بالدين وروى: وأن تتخذ السيوف مناجل.
# ختل ختل الذئب الصيد: إذا تخفى له وختل الصائد: مشيه للصيد [قليلا] قليلا
~~في خفية لئلا يسمع حسا فشبه فعل من يرى دينا وورعا يتذرع بذلك إلى طلب
~~الدنيا بختل الذئب والصائد. المناجل: المجاز أي يؤثرون الحرث على الحرب.
~~إذا التقى الختانان وجب الغسل.
# ختن هما موضع الإعذار والخفض. سعيد رحمه الله سئل: أينظر الرجل إلى شعر
~~ختنته فقرأ: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} الآية. فقال: لا أراه فيهم
~~ولا أراها فيهن. الختن: أبو امرأة الرجل والختنة: أمها. قال الأصمعي:
~~الأختان من قبل المرأة والأحماء من قبل الرجل والصهر يجمعهما وخاتن الرجل
~~الرجل: إذا تزوج إليه. وعن النضر بن شميل سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء
~~الختانين.
# PageV01P354
# الخاء مع الجيم
# أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال: إن رجلا ذهبت له أينق فطلبها فأتى على
~~واد خجن مغن معشب فوجد أينقه فيه.
# خجل الخجل: الكثير العشب ms225 المتكاثفة. ومنه: قميص خجل: فضفءاض واسع وجلل
~~الفرس جلا خجلا: أي واسعا يضطرب عليه ويدنو من الأرض. أعن الوادى فهمو مغن:
~~إذا صوتت ذبانه وفي صوتها غنة كقولك: أقطف الرجل: إذا قطفت دابته. ويقال
~~أيضا: واد أغن جعل الوصف له وهو للذباب كقولهم: طريق سائر. الأينق: جمع
~~ناقة كالآكم في جمع أكمة قال ذلك سيبويه وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون أصله
~~أنوق فقلبت وأبدل واوه ياء. والثاني: أن تحذف العين وتزاد الياء عوضا. ابن
~~عمير رضي الله عنه اسم الذي بنى الكعبة لقريش باقوم وكان روميا كان في
~~سفينة أصابتها ريح فخجتها فخرجت إليها قريش بجدة فأخذوا السفينة وخشبها
~~وقالوا: ابنه لنا بنيان الشام.
# خجج الريح الخجوج: الشديدة المر في غير استواء وخجت السفينة: لونها عن
~~وجهها بعصف. الضمير في ابنه للبيت. خجلتن في (دق) . ريح خجوج في (ذر) .
# PageV01P355
# الخاء مع الدال
# . النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج.
# خدج فسر في الباء مع الهمزة. من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة
~~خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه قيل: وما غناه قال: خمسون درهما أو عدلها
~~من الذهب.
# خدش خدش الجلد: قشره بعود ونحوه. ومنه قيل لأطراف السفا: الخادشة. والخمش
~~بالأظفار. والكدح: العض. وهذه مصادر والذي جوز فيها أن تجمع أنها جعلت
~~أسماء للآثار. عدل الشيء: مثله من غير جنسه. إن سعد بن عبادة رضي الله عنه
~~أتاه برجل في الحي مخدج سقيم وجد على أمة من إمائهم يخبث بها فقال صلى الله
~~عليه وسلم: خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة.
# خدج هو الناقص الخلق. العثكال والعثكول: الكباسة. عمر رضي الله عنه رفع
~~إليه رجل [2] ما أهمه من قحوط المطر فقال: خدعت الضباب وجاعت الأعراب. أي
~~أمعنت في جحرتها. ومنه خدعت العين: إذا غارت والمخدع: البيت الداخل وخدع
~~الرجل: أن تظهر له خلاف ما تخفي. عبد الرحمن رضي الله عنه طلق امرأته
~~فمتعتها بخادم سوداء حممها إياها.
# PageV01P356
# خدم الخادم: واحد ms226 الخدم غلاما كان أو جارية. قال: ... ما أنا بالجلد ولا
~~بالحازم ... إن لم أجأ هنك بالعجارم
# وجأ ينسيك طلاب الخادم ... يريد الجارية. حممها إياها: أي أعطاها الجارية
~~على وجه التحميم وهو إعطاء متعة الطلاق خاصة وكأنهم كانوا يجعلونها من حامة
~~مالهم أي من خياره يقال: لفلان إبل حامة: إذا كانت خيارا. سلمان رضي الله
~~عنه كان في سرية وهو أميرها على حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان.
# خدم الخدمة: سير محكم كالحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد إلى سريحة النعل
~~وجمعها خدم. قال جرير: ... يدمى على خدم السريح أظلها ... والمر من وهج
~~الهواجر حامي ... وبها سمي الخلخال خدمة واشتق منها الفرس المخدم وهو الذي
~~تحجيله مستدير فوق أشاعره فيجوز أن يشبه قناتي سراويله بالخدمتين. ويجوز أن
~~يريد ساقيه لأنهما موضعا الخدمتين. التذبذب: الاضطراب. مسروق رحمه الله
~~أنهار الجنة تجري في غير أخدود وشجرها نضيد من أصلها إلى فرعها.
# خدد أي في غير شق في الأرض. نضيد: منضود بالورق أو بالثمر من أعلاها إلى
~~أسفلها ليس لها سوق بارزة. خدبا في (قص 9. خدامهن في (دل) خدلج في (صه) .
~~خدم نسائكم في (صف) .
# PageV01P357
# خدل في عف. خداعة في غد. خدب في كس. مخدج اليد في ثد. فهي خداج في با.
# الخاء مع الذال
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال سعد: رأيته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة
~~في مؤخر الحصار فإذا قريص من ملة فيه أثر الرضيف ولإذا حميت من سمن فدعاني
~~فأصبت من طعامه.
# خذو هي موضع. الحصار: حقيبة يرفع مؤخرها فيجعل كآخرة الرحل ويحشى مقدمها
~~فيكون كقادمة الرحل يركب بها البعير ويقال: قد احتصرت البعير بالحصار. من
~~ملضة: أي مما ينضج في ملة وهي الرماد الحار. الرضيف: اللحم المشوي على
~~الرضف ورضفه يرضفه. وأثره: [21] ما علق بالقرص من دسمه. الحميت: زق السمن.
~~قال ابن السكيت: وهو النحى المربوب وإنما سمى حميتا لأنهم يحمتونه بالرب
~~والحميت المتين. قال رؤبة: ... حتى يبوخ الغضب الحميت ... ويقال للتمرة إذا
~~كانت أشد حلاوة من صاحبتها: ms227 هذه أحمت حلاوة منها. معاوية رضي الله عنه قيل
~~له: أتذكر الفيل قال: أذكر خذقه.
# خذق هو روثه.
# PageV01P358
# النخعي رحمه الله إذا كان الشق أو الخذا أو الخرق في أذن الأضحية فلا بأس
~~ما لم يكن جدعا.
# خذا وهو استرخاء الأذن وانكسارها ولامه واو لقولهم: خذواء ومنه خذى الرجل
~~واستخذى: إذا انكسر. أبو الزناد رحمه الله أتى عبد الحميد وهو أمير على
~~العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق وخذموا بالسيف. فأشير عليه بقتلهم
~~فاستشارني فنهيته ثم قتل أحدهم فجاءه كتاب عمر بن عبد العزيز يغلظ له ويقبح
~~له ما صنع.
# خذم الخذم: سرعة القطع والمراد أنهم جرحوا الناس. في الحديث: كأنكم
~~بالترك وقد جاءتكم على براذين مخذمة الآذان. أي مقطعتها. المخذم في (فق) .
~~يتخذمانها في (عم) . ومخذفة في قف. خذمة في (سن) .
# الخاء مع الراء
# . النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عائد المريض على مخارف الجنة حتى
~~يرجع.
# خرف هو جمع مخرف أو مخرفة فالمخرف من قولهم: اشترى فلان مخرفا صالحا أي
~~نخلات يخترفن. ومنه حديث أبي طلحة رضي الله عنه: حين نزلت: من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا. قال: إن لي مخرفا وإني قد جعلته صدقة. فقال النبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم: اجعله في فقراء قومك. وعن أبي قتادة رضي الله عنه:
~~لما أعطاه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سلب القتيل. قال: فبعته
~~وابتعت به مخرفا فهو أول مال تأثلته في الإسلام. والمعنى أن العائد فيما
~~يحوزه من الثواب كأنه نخل الجنة يخترف ثمارها
# PageV01P359
# والمخرف والمخرفة أيضا: الطريق الواضح. قال أبو كبير الهذلي: ... فأجزته
~~بأفل تحسب أثره ... نهجا أبان بذي فريغ مخرف ... وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه: تركتكم على مثل مخرفة النعم. اي على منهاج لا حب كالجادة التي كدتها
~~النعم بأخفافها حتى وضحت واستبانت وهي في الأصل: السكة بين صفي النخل فيكون
~~المعنى أنه على الطريق المؤدية إلى الجنة. [2 2] وروى: خرافة الجنة وهي
~~مصدر خرف الثمار: إذا جناها وروى: ms228 على خرفة الجنة أي على مواضع خرفتها وهي
~~اسم المخروف فيئول إلى معنى قوله: على مخارف الجنة حض صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها. هو حلقة القرط.
# خرص ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: إنها ذكرت جراحة سعد بن معاذ فقالت:
~~وقد كان رقأ كله وبرأ فلم يبق إلا مثل الخرص. ومنه حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إنه قال في قوله تعالى {وجئنا ببضاعة مزجاة} . والخرص أيضا: الحلقة
~~التي في أسفل السنان ثم سمي به السنان ثم كثر حتى سمي به الرمح.
# PageV01P360
# كان عليه الصلاة والسلام يأكل العنب خرطا.
# خرط يقال: خرط العنقود واخترطه: إذا وضعه في فيه وأخرج عمشومه عاريا. نهى
~~صلى الله تعالى وآله وسلم أن يضحى بالمخرمة الأذن.
# خرم هي مقطوعتها. قال له صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام: أبايعك على
~~ألا أخر إلا قائما. فقال: أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما.
# خرر أى لا أموت إلا ثابتا على الإسلام قائما بالحق. ومعنى جوابه صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم إنك لن تعدم من جهتنا الاجتهاد في إرشادك وفي ألا
~~تموت إلا بهذه الصفة. إنه صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه حين
~~خرجا مهاجرين استأجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا فأخذ بهم يدبحر.
# خرت هو الماهر بالدلالة الذي يهتدي لأخرات المفازة وهي مضايقها وطرقها
~~الخفية. يدبحر: أي طريق بحر يريد الساحل لأن الطريق كان عليه. من اقتراب
~~الساعة إخراب العامر وعمارة الخراب وان يكون الفىء رفءدا وأن يتمرس الرجل
~~بدينه تمرس البعير بالشجرة.
# خرب وقال أبو عمرو: الإخراب: أن يترك الموضع خربا والتخريب: الهدم وقرأ
~~وحده: (يخربون بيوتهم) مشددة والباقون يخربون والمراد ما يخربه الملوك من
~~العمران وتعمره من الخراب شهوة لا صلاحا. الفيء: الخراج أي يصلون به من
~~أرادوا ولا يصرفونه إلى مصارفه. يتمرس بدينه: أي يتلعب به ويعبث كما يتحكك
~~البعير بالشجرة متعبثا.
# PageV01P361
# زوج صلى الله عليه وسلم فاطمة من علي عليهما السلام ms229 فلما أصبح دعاها
~~فجاءت خرقة من الحياء فقال لها: اسكني فقد أنكحتك أحب أهل بيتي ودعا لهما.
~~وروى: إنها أتته تعثر في مرطها من الخجل.
# خرق الخرق: التحير. سأله صلى الله عليه وسلم رجل عن إتيان النساء في
~~أدبارهن فقال: حلال. فلما ولى دعاه فقال [2 3] : كيف قلت في أي الخرزتين أو
~~الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها في دبرها فلا.
# خرب ثلاثتها بمعنى واحد وهو الثقب المستدير. قال ذو الرمة: ... أو من
~~معاشر في آذانها الخرب ... والخرزة من الخرز والخصفة: من الخصف. مر صلى
~~الله عليه وسلم بأوس بن عبد الله الأسلمي ومعه أبو بكر رضي الله عنه وهما
~~متوجهان إلى المدينة فحملهما على جمل وبعث معهما دليلا وقال: اسلك بهما حيث
~~تعلم من مخارم الطرق وكان أوس مغفلا فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يسم إبله في أعناقها قيد الفرس.
# خرم المخرم: منقطع أنف الجبل. المغفل: الذي إبله أغفال. قيدالفرس: سمة.
~~أنشد أبو عبيد: ... كوم على أعناقها قيد الفرس ... تنجو إذا الليل تداني
~~والتبس ... قال صخر من أسباط أوس: وهي سمتنا اليوم وصورتها أن تحلق حلقتين
~~وتمد بينهما مدة. من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خر بصيصة أو عين جرادة كان
~~كذا يوم القيامة.
# PageV01P362
# خربص هي هنة تتراءى في الرمل لها بصيص كأنها عين جرادة. وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله من خربصيصة. عمر رضي الله
~~عنه رأى في ثوبه جنابة فقال: خرط علينا الاحتلام.
# خرط أي أرسل من قولهم: خرط الفحل في الشول وخرط البازي في سيره وخرط دلوه
~~في البئر.
# خرص كان رضي الله عنه يقول للخارص: إذا رأيت قوما قد خرفوا في حائطهم
~~فانظر قدر ما ترى أنهم يأكلون فلا يخرص عليهم
# خرف أي أقاموا فيه وقت اختراف الثمار وهو الخريف يقال: خرف القوم بمكان
~~كذا وصافوا وشتوا وأما أخرفوا وأصافوا وأشتوا فمعناها الدخول في هذه
~~الأوقات. علي عليه السلام أتاه قوم برجل ms230 فقالوا: إن هذا يؤمنا ونحن له
~~كارهون فقال له علي: إنك لخروط. أتؤم قوما وهم لك كارهون
# خرط شبهه في تهوره وتهافته في الأمر بجهله بالفرس الخروط وهو الذي يجتذب
~~رسنه من يد ممسكه ويمضي هائما. البرق مخاريق الملائكة.
# خرق جمع مخراق وهو ثوب يفتل يتضارب به ثم يقال للسيوف الخفاف: مخاريق
~~تشبيها. قال: ... مخاريق بأيدي لاعبينا ... قال سويد بن غفلة رحمه الله
~~تعالى: دخلت على علي عليه السلام يوم الخروج فإذا بين يديه فاثور عليه خبز
~~السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة فقلت: يا أمير المؤمنين يوم عيد وخطيفة
~~فقال: إنما هذا عيد من غفر له.
# PageV01P363
# خرج يقال ليوم العيد: يوم الخروج ويوم الزينة ويوم الصف ويوم المشرق.
~~الفاثور [2 4] : الخوان من رخام ونحوه ويقال للجام أو الطست من ذهب أو فضة:
~~فاثور ومنه قيل لقرص الشمس فاثورها. السمراء: الخشكار لسمرته كما قيل
~~للباب: الحواري لبياضه والسمراء ايضا من أسماء البر. الصحفة: القصعة
~~المسلنطحة. الخطيفة: الكبولاء. وقيل: لبن يوضع على النار ثم يذر عليه دقيق
~~ويطبخ ويختطف بالملاعق. الملبنة: ملعقة يلعق بها الخطيفة ونحوها وهي من
~~اللبن. يوم عيد: خبر مستدؤه محذوف ولا يجوز أن يكون استفهاما لأن حرف
~~الاستفهام لا يجوز حذفه إلا في مثل قولك: زيد في الدار أم على السطح لأن أم
~~العديلة للهمزة تدل عليها ولو قلت: زيد في الدار وأنت تريد الاستفهام كنت
~~مخطئا [عند البصريين] . سعد رضي الله عنه: ما خرمت من صلاة رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم شيئا.
# خرم أي ما تركت وأصله القطع. زيد رضي الله عنه قال في الخرمات الثلاث في
~~كل واحدة منها ثلث الدية. حمع خرمة وهي من الأخرم كالشترة من الأشتر.
~~والمعنى: أنه إذا خرم الوترة والناشرتين كانت عليه الدية وإذا خرم واحدة
~~منها فعليه الثلث.
# PageV01P364
# الخدري رضي الله عنه لو سمع أحدكم ضغطة القبر لخرع.
# خرع أي انكسر وضعف ومنه الخروع وهو كل نبات لين. وفي حديث يحيى بن أبي
~~كثير: لا يؤخذ [في] ms231 الصدقة الخرع. أراد الصغير لأنه ضعيف. وعن أبي طالب:
~~لولا أن قريشا تقول أدركه الخرع أي الخور [لأقررت بها عينك] . الأشعري رضي
~~الله عنه مثل الذي يقرأ القرآن ويعمل به كمثل الأترجة طيب ريحها طيب
~~خراجها. ومثل الذي يعمل به ولا يقرؤه كمثل النخلة طيب خراجها ولا ريح لها.
# خرج كل ما خرج من شيء من نفعه فهو خراجه فخراج الشجر ثمره وخراج الحيوان
~~نسله ودره. أبو هريرة رضي الله عنه كره السراويل المخرفجة.
# خرفج هي الواسعة التي تقع على ظهور القدمين ومنها عيش مخرفج. السراويل:
~~معربة وهي اسم مفرد واقع في كلامهم على مثال الجمع الذي لا ينصرف كقناديل
~~فيمنعونه الصرف قال يصف ثورا: ... يمشي بها ذب الرياد كأنه ... فتى فارسي
~~في سراويل رامح ... ويقال في معناها: سروالة. قال: ... عليه من اللؤم
~~سروالة ... وعن الأخفش: إن من العرب من يراها جميعا وأن كل جزء من أجزائها
~~سروالة.
# PageV01P365
# ابن عباس رضي الله عنهما يتخارج الشريكان وأهل الميراث.
# خرج أي إذا كان بينهم شيء غير مقسوم جاز لكل واحد منهم بيع نصيبه من
~~الآخر. ولا يجوز له بيعه من أجنبي إلا بعد القبض [2 5] والحيازة وهو تفاعل
~~من الخروج كأنه يخرج كل واحد عن ملكه إلى صاحبه بالبيع. ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل: يقلدها خرابة.
# خرب هي بالتشديد الراء وتخفيفها: عروة المزادة ويقال لثقب الورك أيضا
~~خرابة باللغتين ولفم الدبرة التي تفتح وتشكر: خرابة بالتشديد. في الحديث:
~~كان فلان إذا دعي إلى طعام قال: أفي خرس أو عرس أم إعذار فإن كان في واحد
~~من ذلك أجاب وإلا لم يجب.
# خرس الخرس: طعام الولادة والخرسة ما تطعمه النفساء نفسها. وفي أمثالهم:
~~تخرسي لا مخرسة لك. وكأنه سمي خرسا لأنه يصنع عند وضعها وانقطاع صرختها. إن
~~قوم صالح عليه السلام سألوه أن يخرج لهم من الصخرة ناقة مخترجة جوفاء
~~وبراء.
# خرج قيل: على خلقة الجمل وقيل: مشاكلة للبخت وهي من قولهم: اخترجه بمعنى
~~استخرجه فإما ms232 أن تكون التي استخرجت من شكل الذكور أو من شكل البخت.
~~الجوفاء: الواسعة الجوف. كان كتاب فلان مخربشا.
# خربش الخربشة والخرمشة والخرفشة معناها التشويش والإفساد. الخارقة في
~~(حل) . تخترق في (فض) . أو خرقاء في (شر) . خارف في (نص) .
# PageV01P366
# اللبن الخريف في (هن) . يخرش في (قز) . خرفة الصائم وخرسة مريم في (حب) .
~~الخربة في (ثم) . مخربة في (حل) . المخردل في (وب) . فخرق في (اج) . مخرفا
~~في (عذ) . خارك في (را) . مخر نطمة في (سو) .
# الخاء مع الزاي
# النبي صلى الله عليه وسلم إن كعب بن الأشرف عاهده ألا يعين عليه ولا
~~يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا مقعاداة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخزع منه هجاؤه له فأمر بقتله.
# خزع الخزع: القطع ومنه خزاعة لأنهم تخزعوا عن أصحابهم وأقاموا بمكة وخزع
~~منه كقولهم: نال منه وشعث منه ووضع منه. والضمير في منه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: معناه قطع الهجاء عهده وذمته والضمير على هذا لكعب.
~~حذيفة رضي الله عنه إن الله تعالى يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة.
# حزم الخزم: شجر يتخذ من لحائه الحبال والواحدة خزمة وبالمدينة سوق
~~الخزامين والمراد بصانع الخزم: صانع ما يتخذ من الخزم. أبو الدرداء رضي
~~الله عنه قال له رجل: إن أخوانك من أهل الكوفة يقرئونك السلام ويامرونك أن
~~تعظهم. قال: اقرأ عليهم السلام ومرهم أن يعطوا القرآن بخزائمهم. جمع خزامة
~~وهي شيء من الشعر كالخشاش من العود في أنف البعير والمراد اتباعهم القرآن
~~منقادين لأحكامه. أعطى: منقول بالهمزة من عطا الشيء إذا تناوله فهو متعد
~~إلى مفعولين ووجه دخول الباء هاهنا على المفعول الثاني وفي قولهم أعطى بيده
~~إذا انقاد ووكل
# PageV01P367
# أمره إلى من عنى له بيان ما تضمن من زيادة المعنى على معنى الإعطاء
~~المجرد. معاوية رضي الله عنه حبسه عتبان بن مالك على خزيرة تصنع له.
# خزر هي حساء من دقيق ودسم وقيل: الحريرة من الدقيق والخريزة من النخالة.
~~في الحديث: إن الشيطان لما دخل سفينة نوح ms233 قال له نوح عليه السلام: اخرج يا
~~عدو الله من جوفها فصعد على خيزران السفينة. هو سكانها. قال المبرد ويقال
~~للمردى: خيزرانة إذا كان يتثنى إدا اعتمد عليه. والخيزران: كل غصن متثن.
~~خزقتهم في (بد) . لا خزام في (زم) . ولا تخزوا في (حم) . خزية في (حز) .
~~فخزل في (قص) .
# الخاء مع السين
# . عمر رضي الله عنه إن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه سأله عن
~~الشعراء فقال: امرؤ القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور أصح
~~بصر.
# خسف أي أنبطها وأغزرها من قولهم: خسف البئر: إذا حفرها في حجارة فنبعت
~~بماء كثير فهي خسيف. يريد أنه أول من فتق صناعة الشعر وفنن معانيها وكثرها
~~وقصدها فاحتذى الشعراء على مثاله. افتقر: افتعل من الفقير وهم فم القناة
~~بمعنى شق وفتح وجعل للشعر بصرا صحيحا وجعل ذلك البصر مفتوحا باصرا وهو في
~~المعنى لمتأمله والناظر فيه كقوله تعالى: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} .
~~وكذلك وصفه المعاني بالعور في الحقيقة لمتأملها يعني أنها لغموضها وخفائها
~~عليه كأنه أعمى عنها. والمراد أن امرأ القيس قد أوضح معاني الشعر ولخصها
~~وكشف عنها الحجب وجانب التعويص والتعقيد.
# PageV01P368
# ومحل عن وما دخل عليه النصب على الحال كأنه قال: فتح للشعر أصح بصر
~~مجاوزا للمعاني العور متخطيا لها. أخسفت في (شج) . يسومكم خسفا في (جم) .
~~خسيستنا في (حد) .
# الخاء مع الشين
# النبي صلى الله عليه وسلم قال في مكة: لا تزول حتى يزول أخشباها. هما أبو
~~قبيس والأحمر وهو جبل مشرف وجهه على قعيقعان.
# خشب والأخشب: كل جبل خشن غليظ وأخاشب: جبال بالصمان. وفي حديثه الآخر أن
~~جبرئيل قال له: يا محمد إن شئت جمعت [2 7] عليهم الأخشبين فعلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفكل وقال: دعني أنذر قومي. الأفكل: الرعدة. أنذر:
~~مجزوم بحرف شرط مضمر تقديره فإن تدعني أنذر ولو رفع لكان متجها على أنه
~~يكون حالا أو كلاما مستأنفا كقولهم: ... وقال قائلهم أرسوا نزاولها ... قال
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لبلال: ms234 ما عملك فإني لا أراني أدخل الجنة
~~فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك.
# خشف الخشفة: الحس والحركة ومنها: الخشف وهو الغزال إذا تحرك. أرانى: من
~~الرؤية بمعنى العلم بدليل تعديه إلى ضمير فاعله. وأدخل في موضع المفعول
~~الثاني. ورأيتك في موضع الحال بإضمار قد كأنه قيل: لا أراني ناظرا إلا
~~رائيا لك.
# وروى: ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة فقلت: من هذا فقالوا: بلال ثم مررت
~~بقصر مشيد بزيع فقلت: لمن هذا القصر فقالوا: لعمر بن الخطاب.
# خشخش الخشخشة: حركة فيها صوت. قال الحجاج: ... خشخشة الريح الحصاد اليبسا
~~...
# PageV01P369
# البزيع: الحدث الظريف وقد بزع بزاعة فشبه به القصر في حسنه. دخلت امرأة
~~النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها ولم ترسلها فتأكل من خشاش الأرض.
# خشش أي هوامها. والواحدة خشاشة سميت بذلك لاندساسها في التراب من خش في
~~الشيء إذا دخل فيه يخش وخشه غيره يخشه. ومنه الخشاش لأنه يخش في أنف
~~البعير. في هرة: أي في معناها وبسببها. في ذكر المنافقين: مستكبرون لا
~~يألفون ولا يؤلفون خشب بالليل وصخب بالنهار. وروى سخب بالسين.
# خشب شبههم في تمددهم نياما بالخشب المطرحة ويقال للقتيل: خر كأنه خشبة
~~وكأنه جذع. قال جميل بن معمر: ... قعدت له والقوم صرعى كأنهم ... لدى العيس
~~والأكوار خشب مطرح ... السخب والصخب: اختلاط الأصوات والأصل السين ومنه
~~السخاب وهو القلادة من قرنفل وقيل: ومن خرز لإجراسه والصاد بدل والذي أبدلت
~~له وقوع الخاء بعدها كقولهم: صخر في سخر والغين والقاف والطاء أخوات الخاء
~~في ذلك يقال: أصبغ ويصاقون ومصيطر والمراد رفع أصواتهم وضجيجهم في
~~المجادلات والخصومات وغير ذلك. عمر رضي الله عنه أتاه قبيصة بن جابر فقال:
~~إني رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه فركب ردعه فأسن فمات. فأقبل [2 8]
~~على عبد الرحمن بن عوف فشاوره ثم قال: اذبح شاة. فقال قبيصة لصاحبه: والله
~~ما علم أمير المؤمنين حتى سأل غيره وأحسبني [أني] سأنحر ناقتي فسمعه عمر
~~فأقبل عليه بالدرة وقال: أتغمص
# PageV01P370
# الفتيا وتقتل الصيد وأنت محرم قال الله ms235 تبارك وتعالى: {يحكم به ذوا عدل
~~منكم} . فأنا عمر وهذا عبد الرحمن
# خشش الخششاء: العظم الناتىء خلف الأذن وهمزتها منقلبة عن ألف التأنيث
~~وأما همزة الخشاء ووزنها فعلاء كقوباء وهذا الوزن قليل فيما قال سيبويه
~~فمنقلبة عن ياء للإلحاق ونظير هذه الهمزة في كونها تارة للتأنيث وأخرى
~~للإلحاق ألف علقي وهي من خش لأنها عظم مركوز في اليافوخ مركب فيه. الردع:
~~التضميخ بالزعفران وثوب مردوع: مزعفر وكثر حتى قيل للزعفران نفسه: ردع وهو
~~في قولهم: ركب ردعه اسم للدم على سبيل التشبيه ومثله الجسد هو الزعفران
~~والدم ومعنى ركوبه دمه أنه جرح فسال دمه فوقه متشحطا فيه وعن المبرد أنه من
~~ارتدع السهم إذا رجع النصل في السنخ متجاوزا وأن معناه سقط فدخلت عنقه في
~~جوفه. وفيه وجهان: أحدهما أن يكون الردع بمعنى الارتداع على تقدير حذف
~~الزوائد. والثاني أن يكون من ردع الرامي السهم: إذا فعل به ذلك ومنه ردع
~~السهم: إذا ضرب نصله بالأرض ليثبت في الرعظ والتقدير ركب ذات درعه أي عنقه
~~فحذف المضاف أو سمى العنق ردعا على الاتساع. أسن: ديربه من أسن المائح.
~~الغمص: التسخط والاستحقار. إن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له: أكثرت
~~من الدعاء بالموت حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند أوان نزوله فإذا مللت
~~من أمتك أما تعين صالحا أو تقوم فاسدا فقال يا بن عباس غنى قائل قولا وهو
~~إليك. قال: قلت لن يعدوني. قال: كيف لا أحب فراقهم وفيهم ناس كلهم فاتح فاه
~~للهوة من الدنيا إما بحق لا ينوء به أو بباطل لا يناله ولولا أن أسأل عنكم
~~لهربت منكم فأصبحت الأرض مني بلاقع فمضيت لشأني وما قلت ما فعل الغالبون.
# PageV01P371
### | 2 - 
# خشى خشيت: رجوت. وهو إليك: أي مسر إليك. اللهوة: ما ألقى من الحب في فم
~~الرحى فاستعيرت للعطية والمنالة. ناء بالحمل: إذا نهض. البلاقع: جمع بلقع
~~وهو الخالي. وصف بالجمع مبالغة كقوله: ... كأن قتود رحلي حين ضمت ... حوالب
~~غرزا ومعا جياعا ... [2 9] سلمان ms236 رضي الله عنه ذكره أبو عثمان فقال: كان لا
~~يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمى الخشب خشبان. قد أنكر هذا الحديث
~~لأن كلامه يضارع كلام الفصحاء. والخشبان في جمع الخشب صحيح مروي ونظيره سلق
~~وسلقان وحمل حملان. قال: ... كأنهم بجنوب القاع خشبان ... ولا مزيد على ما
~~يتعاون على ثبوته القياس. والرواية معاوية رضي الله عنه كان سهم بن غالب من
~~رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فآمنه عبد الله بن عامر فكتب إلى
~~معاوية: قد جعلت لهم ذمتك. فكتب إليه معاوية: لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت
~~فيها. فلما قدم زياد صلبه على باب داره.
# خشف أي سارعت إلى إخفارها. يقال: خاشف فلان في الشر وخاشف الإبل ليلته:
~~إذا سايرها يريد لم يكن في قتلك له إلا أن يقال: قد أخفر ذمته يعني أن قتله
~~كان الرأي. في الحديث: إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير لا يبالي
~~بهم الله بالة.
# PageV01P372
# هي من كل شيء رديه ونفايته وقيل: هو من الشعير ما لب له.
# خشر البالة: أصلها بالية كعافية بمعنى المبالاة. لتركبن سنن من كان قبلكم
~~ذراعا بذراع حتى لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه.
# خشرم قيل: هو بيت النحل ذو التخاريب ويقال لجماعة النحل: خشرم. والدبر:
~~النجل ويمكن أن يجعل اشتقاقه من التدبير لما في عمله من النيقة. أخاشب في
~~(عب) . المخشوش في (مد) . خشمة في (سل) . واخشو شنوا في (فر) . من أخشن في
~~(نش) . خشنا في (نب) . خشاش المرأة في سح. خاشى بهم في (دف) . خشعة في (حش)
~~. خش في (فق) . من خشاشة في (جم) .
# الخاء مع الصاد
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان يصلي فأقبل رجل في بصره سوء فمر
~~ببئر عليها خصفة فوقع فيها فضحك بعض من كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرهم بإعادة الوضوء والصلاة.
# خصف الخصفة: واحدة الخصف وهي جلال نجرانية يكنز فيها التمر وكأنه فعل
~~بمعنى مفعول من الخصف وهو ضم الشيء إلى الشيء لأنه شيء مرمول من ms237 خوص ومنه
~~خصف النعل وشبه به ضرب من الثياب الغلاظ جدا فقيل له: خصف. ومنه الحديث: إن
~~تبعا كسا البيت المسوح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم
~~يقبله ثم كساه الأنطاع [فقبلها] . جاء صلى الله عليه وسلم إلى البقيع ومعه
~~مخصرة له فجلس ونكت بها في الأرض ثم رفع رأسه وقال: ما من منفوسة إلا وقد
~~كتب مكانها في الجنة والنار.
# PageV01P373
# خصر المخصرة: قضيب يشير به الخطيب والملك إذا خاطب. قال: ... يكاد يزيل
~~الأرض وقع خطابهم ... إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر ... ويقال: اختصرتها
~~وتخصرت بها: إذا أمسكتها بيدك. قال أبو الفتح الهمداني النحوي: هي من
~~الخنصر لأنها إما أن تكون بعلاقة فعتلقها صاحبها بخنصره وإما ألا تكون
~~بعلاقة فيجعلها بين خنصره وبنصره. ووزن خنصر فنعل من الاختصار لصغرها.
~~النكت في الأرض: أن يضربها ويخط فيها وهذه من صفة المفكر المهموم كما قال
~~ذو الرمة: ... عشية مالي حيلة غير أنني ... بلقط الحصى والخط في الدار مولع
~~... المنفوسة: المولودة نفست المرأة [نفاسا] : إذا ولدت فهي نافس والولد
~~منفوس. قال: ... كما سقط المنفوس بين القوابل ... نهى صلى الله عليه وسلم
~~أن يصلى الرجل مختصرا. وروى: مختصراص.
# خصر هما بمعنى الواضع يده على خاصرته. وعنه صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: الاختصار في الصلاة راحة أهل النار. قيل معناه أن هذا فعل اليهود في
~~صلاتهم وهم أهل النار لا أن لأهل جهنم راحة لقوله تعالى: {لا يفتر عنهم وهم
~~فيه مبلسون} . وقيل: هو أن يأخذ بيده مخصرة يتكىء عليها. وقيل الاختصار: أن
~~يقرأ آية
# PageV01P374
# أو آيتين من آخر السورة ولا يقرأها بكمالها في فرضه. ومنه: إنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن اختصار السجدة. وهو أن يقرأ آية السجدة فإذا انتهى إلى
~~موضعها تخطاه. وأما الحديث المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور. فهم
~~الذين يتهجدون فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم وقيل: هم المتكئون على
~~أعمالهم يوم القيامة. قالت أم سلمة رضي الل تعالى ه عنها: يا رسول الله
~~أراك كساهم ms238 الوجه أمن علة قال: ولكنه السبعة الدنانير التي أتينا بها أمس
~~نسيتها في خصم الفراش فبت ولم أقسمها.
# خصم هو الجانب وجمعه خصوم وأخصام. ومنه قول سهل بن حنيف رحمه الله يوم
~~صفين لما حكم الحكمان: إن هذا الأمر لا يسد منه والله خصم إلا انفتح علينا
~~خصم آخر. والمخاصمة: من الخصم كما أن المشاقة من الشق لأن المتجاذبين
~~كلاهما منحاز إلى جانب. وروى: الدنانير السبعة وهي الرواية الصحيحة لن
~~إضافة ما فيه لام التعريف في غير أسماء الفاعلين والمفعولين والصفات
~~المشبهة لا وجه لها. بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها والدجال
~~والدخان ودابة الأرض وخويصة أحدكم وأمر العامة.
# خصص الخويصة: تصغير الخاصة بسكون الياء لأن ياء التصغير لا تكون إلا
~~ساكنة ومثله أصيم ومذيق في تصغير أصم ومذق والذي جوز فيها وفي نظائرها
~~التقاء الساكنين أن الأول حرف لين والثاني مدغم والمراد حادثة الموت التي
~~تخص المرء وصغرت
# PageV01P375
# لاستصغارها في جنب سائر الحوادث العظام من البعث والحساب وغير ذلك.
~~العامة: القيامة لأنها تعم الخلائق. ومعنى مبادرة الست بالأعمال الانكماش
~~في الأعمال الصالحة قبل وقوعها وتأنيث الست لأنها خطط ودواه. ابن عمر رضي
~~الله عنهما كان يرمى فإذا أصاب خصلة قال: أنا بها أنا بها.
# خصل الخصلة: المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال يقال: خصلتهم خصلا
~~وخصالا كأنه على خاصلتهم فخصلتهم كناضلتهم فنضلتهم. والتخاصل: التراهن في
~~النضال وأصل الخصل: القطع. ومنه سيف مخصل لأن المتراهنين يتقاطعون أمرهم
~~على شيء معلوم. أنا بها: أي أنا جئت بها وخصلتها فحذف. ومثله قول عمر رضي
~~الله عنه وقد أتى بامرأة قد فجرت: من بك أي من فعل بك يخصف الورق في (فض) .
~~مختصرا في (قر) . إذا تخصروا في (زخ) . خصبة في (زو) . مخصرة في (عق) .
~~الخصيلة في (صد) . الخصفتين في (خر) . ولا يخصف في (نش) .
# الخاء مع الضاد
# النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر وهو على ناقة مخضرمة.
# خضرم الخضرمة: أن يجعل الشيء بين بين فالناقة المخضرمة: هي ms239 التي قطع شيء
~~يسير من طرف أذنها لأنها حينئذ بين الوافرة الأذن والناقصتها وقولهم للخفض:
~~خضرمة تشبيه بذلك لأن ما يحذف يسير وقيل: هي المنتوجة بين النجائب
~~والعكاظيات يقال للحم الذي لا يدري أمن ذكر هو أم أنثى مخضرم ومنه لخضرم من
~~الشعراء: الذي أدرك الجاهلية والإسلام.
# PageV01P376
# نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن المخاضرة.
# خضر وهي بيع الثمار خضرا لما يبد صلاحها. قال أبو سفيان رضي الله عنه يوم
~~فتح مكة: يا رسول الله قد أبيحت خضراء قريش ولا قرش بعد اليوم. هي جماعتهم
~~وكثرتهم سميت بذلك من الخضرة التي بمعنى السواد كما قيل لها سواد ودهماء
~~ومثلها تسميتهم اللبن المخلوط بالماء خضارا كما سموه سمارا شبهوها في
~~تكاثفها وترادفها بالليل المظلم وقد صرحوا بذلك فقالوا: أقبلوا كالليل
~~المظلم. وقال: ... زنحن كالليل جاش في قتمه ... ومنه حديثه صلى الله عليه
~~وسلم في فتح مكة: إنه أمر العباس أن يحبس أبا سفيان بمضيق الوادي حيث تمر
~~به الكتائب فحبسه حتى مر المسلمون ومر رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم في كتيبته الخضراء. هي التي غلبها سواد الحديد كما قيل الجأواء. ومنه
~~حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: إن الحارث بن حكيم تزوج امرأة أعرابية فدخل
~~عليها فإذا هي خضراء فكرهها ولم يكشفها فطلقها فأرسل مروان في ذلك إلى زيد
~~فجعل لها صداقا كاملا. الصداق بالكسر أفصح عن أصحابنا البصريين. قال صلى
~~الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه: أجلسونى في المخضب فاغسلونى.
# خضب هو المركن سمى بذلك لنه يجعل فيه ما يخضب به. إياكم وخضراء الدمن.
~~قيل: وما ذاك يا رسول الله قال: المرأة الحسناء في منبت السوء.
# ضرب ضرب الشجرة التى تنبت في ملقى الزيل فتجىء مخضرة ناضرة ولكن منبتها
~~خبيث قذر مثلا للمرأة الجميلة الوجه اللئيمة المنصب.
# PageV01P377
# قال صلى الله عليه وسلم لأم سليم: خضلى قنازعك.
# خضل الخضل: الندى وخضل واخضل: إذا ندى والتخضيل: التندية. القنازع: شعر
~~متفرق في الرأس في مواضع شتى بعد ms240 الحلق أو النتف الواحدة قنزعة يقال: لم
~~يبق من شعره إلا قنزعة ونونها زائدة من الرأس المقزع. أمرها بإزالة الشعث
~~وتطاير الشعر والتندية بالماء أو الدهن. عمر رضي الله عنه مر رجل برجل
~~وامرأة قد خضعا بينهما حديثا فضرب الرجل حتى شجه فرفع إلى عمر رضي الله عنه
~~فأهدره.
# خضع خضع يكون متعديا لازما قال جرير: ... أعد الله للشعراء مني ... صواعق
~~يخضعونلإ لها الرقابا ... والمراد خفض الحديث وتليينه. كان يقول: اغزوا
~~والغزو حلو خضر قبل أن يكون ثماما ثم رماما ثم يكون حطاما. وكان يقول: إذا
~~انتاطت المغازي واشتدت العزائم ومنعت الغنائم فخير غزوكم الرباط.
# خضر الخضر: الأخضر والمراد الطري. والثمام: شجر ضعيف. والرمام: الهشيم من
~~النبت. وقيل: هو حين تنبت رءوسه فترم أي تؤكل. وحطام كل شيء: كسارته.
~~والمعنى: عليكم بالغزو وهو لعدل ولاة الأمر في قسمة الفيء ولما ينزل الله
~~من النصر وييسر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها وحلاوتها
~~وخلوها من الآفات قبل أن يتدرج في الوهن إلى أن يشبه حطام اليبيس ودقاقه.
~~انتاطت: بعدت افتعلت من نياط المفازة وهو بعدها كأنها نيطت بأخرى.
# PageV01P378
# المغازي: مواضع الغزو ومتوجهات الغزاة. العزائم: عزمات الأمراء على الناس
~~في الغزو إلى الأقطار البعيدة واخذهم به. الرباط: المرابطة وهي الإقامة في
~~الثغر. الزبير رضي الله عنه عن عروة ابنه: كان الزبير طويلا أزرق أخضع أشعر
~~ربما أخذت وأنا غلام بشعر كتفيه حتى أقوم. يخط رجلاه إذا ركب الدابة نفج
~~الحقيبة.
# خضع الأخضع: الذي فيه جنأ. الأشعر: الكثير الشعر. النفج: صفة كالسرح
~~والسجح بمعنى المتتفج وهو الرابي المرتفع. والحقيبة: كل ما يجعله الراكب
~~وراء رحله فاستعيرت للعجز. والمعنى: أنه لم يكن بأزل. أبو ذر رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء
~~أصدق لهجة من أبى ذر.
# خضر هي السماء وتسمى الجرباء والرقيع والرقع. وروى في اللهجة سكون الهاء
~~وفتحها وأن الفتح أفصح. قال أبو حاتم عن الأصمعي: اللهجة الهاء ساكنة ولم ms241
~~يعرف اللهجة وقيل: لهجة اللسان ما ينطق به من الكلام وإنها من لهج بالشيء
~~ونظيرها قول بعضهم في اللغة: إنها من لغى بالشيء إذا أغري به أبو هريرة رضي
~~الله عنه مر بمروان وهو يبني بنيانا له فقال: ابنوا شديدا وأملوا بعيدا
~~واخضموا فسنقضم.
# PageV01P379
# خضم الخضم: المضغ بأقصى الاضراس وهو من الكثرة ومنه الرجل الخضم الكثير
~~العطية. والقضم: بأدنى الأسنان ومنه القضيم وما ذقت قضاما. والمعنى:
~~استكثروا من الدنيا فإنا سنقنع منها بالدون. ابن عباس رضي الله عنهما سئل
~~عن الخضخضة فقال: هو خير من الزنا ونكاح الأمة خير منه.
# خضض هي الاستمناء وهو استنزال المني في غير الفرج وأصل الخضخضة: التحريك
~~يقال: خضخض الماء في الإناء والسكين في بطنه. معاوية رضي الله عنه رأى رجلا
~~يجيد الأكل فقال: إنه لمخضد.
# خضد هو الشديد الأكل يقال: الفرس يخضد خضدا. قال امرؤ القيس: ... ويخضد
~~في الآري حتى كأنما ... به عرة أو طائف غير معقب ... وهو من الخضد وهو قطع
~~الشيء الرطب. وقيل لأعرابي كان معجبا بالقثاء: ما يعجبك منه فقال: خضده.
~~ومنه حديث مسلمة بن محمد: إنه قال لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا لمخضد.
~~الحجاج جاءته امرأة برجل فقالت: تزوجني على أن يعطيني خضلا نبيلا.
# خضل هو الدر الصافى والماء الواحد خضلة وهي من الخضل بمعنى الندى. مجاهد
~~رحمه الله ليس في الخضراوات صدقة.
# خضر قيل هي من الفواكه مثل التفاح والكمثرى وغيرهما وقيل: البقول وإنما
~~جاز جمع فعلاء هذه بالألف والتاء ولا يقال نساء حمراوات لاختلاطها
# PageV01P380
# بالأسماء. وفي الحديث: تجنبوا من خضرائكم ذوات الروايح. أراد الثوم
~~والبصل والكراث. في الحديث: من خضر له في شيء فليلزمه. أي من بورك في صناعة
~~أو حرفة أو تجارة فليقبل عليها وتحقيقه: جعلت له الحال فيها خضراء. مخضبة
~~خضرة وآكلة الخضر في (زه) . أخضلوا في (لع) . أخضر الشمط في (مغ) يخضل في
~~(طي) . خضمة في (زو) . لم تخضد في (حد) . فيه خضروات في (بد) . خضرمنا
~~النعم في (دج) . خضرتها في (قر) . خضراؤهم ms242 في (قو) . وخضده في (رب) .
# الخاء مع الطاء
# النبي صلى الله عليه وسلم وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ عليه فلما خرج قال
~~له: شغلني عنك خطم.
# خطم قال ابن الأعرابي: هو الخطب الجليل فميمه على هذا بدل من الباء
~~ونظيره قولهم: بنات مخر في بنات بخر ورأيته من كثم وكثب وما زلت راتما على
~~هذا وراتبا ويحتمل أن يراد بالخطم أمر خطمه أي منعه من الخروج. نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن الخطفة.
# خطف هي المرة من الخطف سمي بها العضو الذي يخطفه السبع أو يقطعه الإنسان
# PageV01P381
# من أعضاء البهيمة الحية وهو ميتة لا تحل وأصل هذا أنه حين قدم المدينة
~~رأى الناس يجبون أسنمة الإبل وأليات الغنم فيأكلونها. سأله صلى الله عليه
~~وسلم معاوية بن الحكم عن الخط. فقال: كان نبي من الأنبياء يخط فمن صادف مثل
~~خطه علم مثل علمه.
# خطط قال ابن الأعرابي: كان يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا
~~فيقول له: اقعد حتى أخط لك وبين يديه غلام معه ميل ثم يأتي إلى أرض رخوة
~~فيخط خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا على مهله خطين
~~خطين فإن بقي منها خطان فهما علامة النجاح فيقول الحازي: ابني عيان. أسرعا
~~البيان. وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسمية الأسحم. تخرج
~~الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام فتحلي وجه المؤمن بالعصا
~~وتخطم أنف الكافر بالخاتم حتى أن أهل الإخوان ليجتمعون فيقول هذا: يا مؤمن
~~ويقول هذا: يا كافر.
# خطم أي تؤثر على أنفه من خطمت البعير: إذا وسمته بالكي بخط من الأنف إلى
~~أحد خديه وتسمى تلك السمة: الخطام. الإخوان: الخوان ومثاله الإسوار
~~والسوار. وقال: ... ومنحر مئناث تجر حوارها ... وموضع إخوان إلى جنب إخوان
~~... ابو ذر رضي الله عننه نرعى الخطائط ونرد المطائط وتأكلون خضما ونأكل
~~قضما والموعد الله.
# خطط الخطيطة: الأرض التي لم تمطر بين ممطورتين. المطيطة: الماء المختلط
~~بالطين الذي يتمطط أي يتمدد بخثورته. الخضم والقضم: قد مضى ms243 تفسيرهما آنفا.
# PageV01P382
# ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت: فأنت
~~طالق ثلاثا. فقال ابن عباس: خطأ الله نوءها ألا طلقت نفسها ثلاثا. أي جعله
~~مخطئا لها يصيبها مطره ويقال للرجل إذا طلب حاجته فلم ينجح: أخطأ نوؤك
~~وروى: خطى وهو يحتمل أن يكون من الخطيطة وهي الأرض غير الممطرة وأصله خطط
~~فقلبت الطاء الثالثة حرف لين كقولهم: تقضى البازي والتظني ولا أملاه. وروى
~~بهذا المعنى خط بغير ألف وما أظنه صحيحا وأن يكون من خطى الله عنك السوء أي
~~جعله يتخطاها ولا يمطرها. أنس رضى الله عنه كان عند أم سليم شعير فجشته
~~فجعلت للنبي صلى الله عليه وسلم خطيفة وأرسلتنى أدعوه.
# خطف هي لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق. ابن مقرن رضي الله عنه قام خطيبا
~~في غزوة نهاوند فقال: أيها الناس إن هذه الأعاجم قد أخطروا لكم وأخطرتم لهم
~~إخطارا أخطروا رثة وأخطرتم الإسلام فنافحوا عن دينكم ألا وإنكم باب بين
~~المسلمين والمشركين إن كسر ذلك الباب دخل عليهم منه. ألا وإني هاز لكم
~~الراية فإذا هززتها فليثبت الرجال إلى أكمة خيولها فيقرطوها أعنتها ألا
~~وإني هاز لكم الراية الثانية فلتثب الرجال فنشدهما بينها على أحقائها ثم
~~ذكر أن النعمان طعن برايته رجلا ثم رفع رايته مختصبة دما كأنها جناح عقاب
~~كاسر وجمعت الرثاث كأنها الإكام بعد قتل النعمان إلى السائب.
# خطر يقال: أخطر لي فلان وأخطرت له إذا تراهنا. والخطر: ما وضعناه على يدي
~~عدل فمن فاز أخذه وهو من الخطر بمعنى الغرر لأن ذلك المال على شفا أن يفاز
~~به ويؤخذ.
# PageV01P383
# الرثة واحدة الرثاث: الأمتعة الردية أراد الغنائم فصغر شأنها كما قالت
~~أخت عمرو بن معد يكرب: ... ولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا ... وأترك في بيت
~~بصعدة مظلم. ... أراد أنهم لم يعرضوا للاستهلاك إلا متاعا يهون قدره وأنتم
~~عرضتم له ما هو أفخم الأشياء شأنا وأعظمها قدرا وهو دين الإسلام فضرب لذلك
~~فعل المتخاطرين مثلا. المنافخة: المدافعة من نفحه بالسيف وقوس نفوح: ms244 بعيدة
~~الدفع للسهم ونفح الرائحة: انتشارها واندفاعها. الأكمة: جمع كمام وهو
~~المخلاة التي تعلق بأعلى رأس الدابة وكمام البعير: هو ما يكم به فوه لئلا
~~يعض. التقريط: أن يجعلوا الأعنة وراء آذانها عند طرح اللحم في رءوسها أخذ
~~من تقريط المرأة. والمعنى: الأمر بنزع المخالي وإلجام الخيل. الثانية: صفة
~~للمصدر المحذوف وتقديره الهزة الثانية. الهيمان: الذي يجعل فيه الدراهم
~~ويشد على الحقو فعلان من همى لأنه إذا أفرغ همى بما فيه وسميت به المنطقة
~~لأنها تشد مشده والمراد ها هنا المناطق. الكاسر: التى تكسر حناحيها إذا
~~انحطت. عائشة رضي الله عنها وصى أبو بكر رضي الله عنه أن يكفن في ثوبين
~~كانا عليه وأن يجعل معهما ثوب آخر: فأرادت عائشة أن تبتاع له أثوابا جددا
~~فقال عمر: لا يكفن إلا فيما أوصى به. فقالت عائشة: يا عمر والله ما وضعت
~~الخطم على آنفنا. فبكى عمر وقال: كفني أباك فيما شئت. كني عن الولاية
~~والملك بوضع الخطم لأن البعير إذا ملك وضع عليه الخطام. والمعنى: ما ملكت
~~علينا أمورنا فتنهانا أن نصنع ما نريد فيها.
# PageV01P384
# وما يخطر في سن. خطيطه في ضف. فتحطمه في هض. وخطيفة في خر. كالخطائط في
~~سل. المخاطب في رس. خطر في أر. عن خطمه في حت. خطارة في جن. واسوق خطوي في
~~ذق.
# الخاء مع الفاء
# . النبي صلى الله عليه وسلم أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين.
# خفق أي لم تغنم وحقيقته صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة فهو من باب
~~أجنبته وأنحلته وأقحمته. قال صلى الله عليه وسلم: يا أم عطية إذا خفضت
~~فأشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج.
# خفض الخفض: ختن المرأة خاصة شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة. والنهك:
~~المبالغة فيه. أسرى من سروت عنه الثوب: إذا كشفته أي أجلى للوجه وأصفى
~~للونه والضمير في فإنه للإشمام. أبو بكر رضي الله عنه ذكر المسلمين فقال:
~~فمن ظلم منهم أحدا فقد أخفر الله ومن ولى من أمر الناس شيئا فلم ms245 يعطهم كتاب
~~الله فعليه بهلة الله ومن صلى الصبح فهو في خفرة الله.
# خفر خفرت الرجل أجرته وحفظت عهده وأخفرته: نقضت عهده الهمزة فيه مثلها في
~~أشكيته كأن المعنى: أزلت خفرته. كتاب الله أي مراسمه في العدل والإنصاف.
~~البهلة بالفتح والضم: اللعنة. أبو ذر رضي الله عنه قدم مكة عند إسلامه فذكر
~~أنه كان يمشي نهاره فإذا كان الليل سقطت كأنى خفاء.
# PageV01P385
# خفا هو الكساء الذي يلبس وطب اللبن من خفي قال ذو الرمة: ... عليه زاد
~~وأهدام وأخفية ... كان هي التامة المستغنية عن الخبر. أبو هريرة رضي الله
~~عنه مثل المؤمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل أخرى. وروى: خافتة
~~الزرع وخافة الزرع.
# خفت الخافت والخافتة: مالان وضعف ولحوت التاء على تأويل السنبلة وأما
~~الخافة فهي فعلة من باب خوف وهي وعاء الحب سميت بذلم لأنها وقاية له. ويقال
~~للعيبة والخريطة التي يشار فيها العسل: خافة من هذا والخوف هو الاتقاء.
~~والمعنى إنه ممنو بأحداث الزمان مرزأ لا يستقيم في أمر دنياه استقامة غيره.
~~ابن أسيد رضي الله عنه ذكر الدجال فقال: يخرج في قلة من الناس وخفقة من
~~الدين وإدبار من العلم.
# خفق هي من خفق إذا اضطرب أو خفق الليل: إذا ذهب أكثره أو خفق النجم إذا
~~انحط في المغرب أو من خفق خفقة إذا نعس نعسة والمعنى فترة أمره. عبيدة
~~السلماني رحمه الله تعالى سئل عن موجب الجنابة فقال: الخفق والخلاط. وروى
~~الدفق.
# خفق هى الإيلاج وأصله الضرب يقال: خفقه بالدرة. والخلاط: مخالطة الرجل
~~والمرأة. مجاهد رحمه الله سأله حبيب بن أبي ثابت فقال: إني أخاف أن يؤثر
~~السجود في جبهتى. فقال: إذا سجدت فتخاف.
# خفف أي ضع جبهتك على الأرض وضعا خفيفا من غير اعتماد.
# PageV01P386
# ومنه حديث عطاء: خفوا على الأرض. وروى: فتجاف. تختفوا في حف. أخفوا في
~~قع. خفر في بج. خافجة في لب.
# الخاء مع القاف
# . عبد الملك كتب إلى الحجاج: أما بعد فلا تدع خقا من الأرض ولا لقا إلا
~~زرعته.
# خقق ms246 الخق: الخد في الأرض يقال: خق فيها وخد. واللق: الصدع. وروى عن يوسف
~~بن عمر أنه قال: إن عاملا من عمالي كتب إلي يذكر أنه زرع كل حق ولق بالحاء
~~والضم وفسر الحق بالأرض المطمئنة واللق بالمرتفعة. أخاقيق في (وق) .
# الخاء مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى جعل حسنات ابن آدم بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف وقال جل ثناؤه: إلا الصوم فإن الصوم لي وأنا أجزي به
~~ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
# خلف خلف فوه خلوفة وخلوفا وأخلف إخلافا: إذا تغير. قال ابن أحمر: ... بان
~~الشباب وأخلف العمر ... وتنكر الإخوان والدهر ... أراد بالعمر: اللحم الذي
~~بين الأسنان قال المبرد في فسره: خلف: حدثت له رائحة بعد ما عهدت منه ولا
~~يقال: خلوف لمن لم يزل ذلك منه ومنه اللحم الخالف وهو الذي تجد منه رويحة.
~~ومنه حديث علي عليه السلام حين سئل عن القبلة للصائم فقال: وما رأبك إلى
~~خلوف فيها ليردن علي الحوض أقوام ثم ليختلجن دونى.
# PageV01P387
# أي ليجتذبن ويقتطعن عني. صلى صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة جهر فيها
~~بالقراءة وقرا قارىء خلفه فجهر فلما سلم قال: لقد ظننت أن بعضكم خالجينها.
~~أي جاذبني القراءة ونازعنيها. وفي حديث آخر: مالي أنازع القرآن بعث صلى
~~الله عليه وسلم رجلا على الصدقة فجاء بفصيل مخلول أو محلول فقال: هذا من
~~صدقة فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا بارك الله له فيه إبله
~~فبلغ الرجل دعاؤه فجاء بناقة كوماء فتلها إليه فدعا له في إبله بالبركة.
# خلل المخلول: الذي خل لسانه لئلا يرضع عند الفطام فهزل. والمحلول: الذي
~~كأنما حل عن أوصاله اللحم وخلع لفرط هزاله.
# تلها: أناخها من تللت الرجل: إذا صرعته. الكوماء: المرتفعة السنام من
~~كومت الشيء: إذا ركمته. قال أبو رفاعة رضي الله عنه أتيته صلى الله عليه
~~وسلم وهو يخطب فقلت: إني رجل جاهل غريب لا يعلم دينه فترك الناس ونزل فقعد
~~على كرسي خلب قوائمه ms247 من حديد.
# خلب هو ليف النخل. قال: ... ومطردا كرشاء الجرو ... ر من خلب النخل لم
~~ينأد ... . وهو من الخلب بمعنى الانتزاع يقال: خلب السبع الفريسة ومنه
~~الخلب لأنه ينتزع من النخل وسمي ليفا لأنه يلاف منه أي يؤخذ منه من لاف
~~المال الكلأ يلوفه. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه كان له وسادة حشوها
~~خلب. وروى: سلب. وهو قشور الشجر وروى: فأتي بكرسي من خلب قوائمه حديد فقعد
~~عليه.
# PageV01P388
# قال حميد بن هلال: أراه خشبا أسود حسب أنه حديد لا تقوم الساعة حتى تضطرب
~~أليات نساء دوس على ذي الخلصة.
# خلص هو بيت أصنام كان لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة
~~أو صنم لهم. وقيل: كان عمر بن لحي بن قمعة نصبه بأسفل مكة حين نصب الأصنام
~~في مواضع شتى فكانوا يلبسونه القلائد ويعلقون عليه بيض النعام ويذبحون عنده
~~وكأن معناهم في تسميته بذلك أن عباده والطائفين به خلصة. وقيل: هو الكعبة
~~اليمانية. وفي قول من زعم أنه بيت كان فيه صنم يسمى الخلصة نظر لأن ذو لا
~~يضاف إلا إلى الأسماء الأجناس. والمعنى أنهم يرتدون ويعودون إلى جاهليتهم
~~في عبادة الأوثان فترمل نساء بني دوس طائفات حول ذي الخلصة فترتج أكفالهن.
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبد الله: تهيأ حتى تسير إلى بيت
~~قومك خثعم وذي الخلصة فتدعوهم إلى الإسلام وتكسر صنمهم. فقال: يا رسول الله
~~إني رجل قلع فقال: اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. القلع: الذي لا يثبت في
~~السرج. ومنه الحديث: تكون ردة قبل يوم القيامة حتى يرجع ناس من العرب كفارا
~~يعبدون الأصنام بذي الخلصة. وفيه دليل على أنه بيت أصنام. عن معاوية بن
~~حيدة القشيري رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله ماآيات الإسلام قال: أن تقول
~~أسلمت وجهي إلى الله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة كل مسلم عن مسلم
~~محرم أخوان نصيران.
# PageV01P389
# فقلت: يا نبي الله هذا ديننا قال: هذا دينكم وأينما تحسن يكفيك.
# خلى التخلي: التفرغ. ms248 يقال: تخلى من الدنيا وتخلى للعبادة وهو تفعل من
~~الخلو والمراد التبرؤ من الشرك وعقد القلب على شرائع الإسلام. كل من دخل في
~~حرمة لا يسوغ هتكها فهو محرم يعني أن حق كل مسلم أن يكون آمنا أذى مسلم
~~مثله متباعدا عن استطالته عليه ونكايته فيه لكونه داخلا في حرمة الإسلام
~~ومأمنه. أخوان: خبر مبتدأ محذوف معناه: هما أخوان أي المسلمان حتم عليهما
~~التناصر والتعاون لا ينبغي لهما أن يتخاذلا. ما في أينما زائدة ليست مثلها
~~في حيثما وإذا ما ألا ترى أن أين جازمة للفعلين بدونهما ولكنها أفادت
~~تاكيدا وضربا من الشياع الزائد. والمعنى: هذا دينكم وأنتم كما قلت في
~~المحافظة على هذه الحدود وإقامة هذه الفرائض وعلى أن الأمر كذلك ففي أي
~~مقامة من مقامات الخير أوقعت إحسانا وبرا على سبيل التبرع أجدى عليك ونفعك
~~عن الله فلا تعجز أن تفعل. ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث
~~خلفات سمان عظام.
# خلف الخلفة: الناقة الحامل. كانت له صلى الله عليه وسلم خشبة يقوم عندها
~~إذا خطب فقالوا: لو جعلنا لك شيئا تقوم عليه حتى تسمع الناس فحنضت الخشبة
~~حنين الناقة الخلوج فأتاها فضمها إليه.
# خلج هي التي اختلج عنها ولدها أي انتزع. لو: بمعنى ليت وقد سبق مثلها مع
~~الشرح. قال صلى الله عليه وسلم في مكة: لا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها إلا
~~لمنشد.
# خلى الخلي: الرطب من الخلي كما أن الفصيل من الفصل وهما القطع يقال: خلى
# PageV01P390
# الخلي يخليه واختلاه: إذا جزه وحقه أن يكتب بالياء ويثنى خليان. اللقطة
~~يفتح القاف والعامة تسكنها: ما يلتقط المنشد: المعرف ابو بكر رضى الله عنه
~~جاءه أعرابي فقال: أنت خليفة رسول الله قال: لا قال: فما أنت قال: أنا
~~الخالفة بعده.
# خلف الخالف والخالفة: الذي لا غناء عنده ولا خير فيه وهو بين الخلافة
~~بالفتح. يقال: هو خالفة أهل بيته. وهو خالفة من الخوالف وما أدرى أى خالفة
~~هو أارد تصغير شأن نفسه وتوضيعها. لما كان ms249 سؤاله عن الصفة دون الذات. قال:
~~فما أنت ولم يقل: فمن أنت عمر رضي الله عنه لو أطيق الأذان مع الخليفى
~~لأذنت. هذا النوع من المصادر يدل على معنى الكثرة. قال سيبويه: يقول: كان
~~بينهم رميا فليس يريد قوله رمى رميا ولكنه يريد ما كان بينهم من الترامي
~~وكثرة الرمي وأما الدليلي فإنما يريد كثرة علمه بالدلالة ورسوخه فيها فكأنه
~~أراد بالخليفي كثرة جهده في ضبط أمور الخلافة وتصريف أعنتها. رف إليه رضي
~~الله عنه رجل قالت له امرأته: شبهني فقال: كأنك ظبية كأنك حمامة. فقالت: لا
~~أرضى حتى تقول: خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رضي الله عنه: خذ بيدها فهى
~~امرأتك.
# خلى الخلية: الناقة التي تخلي عن عقالها وطلقت من العقال تطلق طلقا فهي
~~طالق
# PageV01P391
# وقيل الخلية: الغزيرة يؤخذ ولدها فيعطف عليه غيرها وتخلى هي للحي يشربون
~~لبنها. قال خالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا: ... وأوصى الحالبين ليؤثراها
~~... لها لبن الخلية والصعود ... والطالق: الناقة التي لا خطام عليها أرادت
~~مخادعته عن التطليق بإرادتها له على أن يقول: كأنك خلية طالق فتطلق وإنما
~~ذهب هو إلى الناقة فلم يقع الطلاق. قال عمر رضي الله عنه: ليس الفقير الذي
~~لا مال له وإنما الفقير الأخلق الكسب.
# خلق هو الأملس المصمت الذي لا يؤثر فيه شىء من قولهم: حجر أخلق وصخرة
~~خلقاء. ومعنى وصف الكسب بذلك أنه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه
~~نقصان. أراد أن عادة الله في المؤمن أن تلم به المرازىء فيما يملكه فيثاب
~~على صبره فيها فإذا لم يزل معافي منها موفورا كان فقيرا من الثواب وهو
~~الفقر الأعظم. إن عاملا له رضي الله عنه على الطائف كتب إليه: إن رجالا من
~~فهم كلمونى في خلايا لم أسلموا عليها وسألوني أن أحميها لهم. فكتب إليه
~~عمر: إنما هو ذباب غيث فإن أدوا زكاته فاحمه عليهم.
# خلى الخلايا عسالات النحل وهي أشباه الرواقيد الواحدة خلية كأنها المواضع
~~التي تخلى فيها أجوافها. ومنه الحديث في خلايا النحل ms250 أن فيها العشر. هو:
~~ضمير العسل. يعني أنه يعيش بالغيث ويرعى ما ينبته فشبهه بالنعم السائم الذي
~~فيه الزكاة.
# خلع عثمان رضي الله عنه كان إذا أتي بالرجل قد تخلع في الشراب المسكر
~~جلده ثمانين.
# PageV01P392
# أي انهمك في معاقرته وخلع رسنه فيها وبلغ به الثمل إلى أن استرخت مفاصله
~~استرخاء يشبه التخلع والتفكك كما قال الأخطل: ... صريع مدام يرفع الشرب
~~رأسه ... ليحيا وقد ماتت عظام ومفصل
# إذا رفعوا عظما تحامل صدره ... وآخر مما نال منها مخبل ... ابن عمرو بن
~~نفيل لما خالف دين قومه قال له الخطاب بن نفيل: إني لأحسبك خالفة بني عدي
~~هل ترى أحدا يصنع من قومك ما تصنع
# خلف الخالفة: الكثير الخلاف قال: ... يأيها الخالفة للجوج ... ويجوز أن
~~يريد الذي لا خير عنده وقد مر آنفا. ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم
~~فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه.
# خلل أي يحتاج من الخلة وهي الحاجة. الخدري رضي الله عنه: خرجنا في سرية
~~زيد بن حارثة التي أصاب فيها بني فزارة فأتينا القوم خلوفا فقاتل النحام
~~العدوي يومئذ وقد أقام على صلبه نصيلا.
# خلف قال: إني أقويت منذ ثلاث فخفت أن يحطمنى الجوع. فسر الخلوف في الهمزة
~~والطاء. النصيل: حجر فيه طول نحو الذراع واكثر. الإقواء: نفاد الزاد. شريح
~~رحمه الله إن نسوة شهدن عنده على صبي وقع حيا يتخلج فقال: إن الحي يرث
~~الميت أتشهدن باستهلال فأبطل شهادتين.
# خلج التخلج: الاضطراب والتحرك. أهل الصبي واستهل: صاح عند الولادة وأهل
~~الهلال فاستهل: صيح بالتكبير
# PageV01P393
# عند رؤيته وانهلت السماء بالقطر واستهلت: ابتدأت به فسمع صوت وقعه. قضى
~~في قوس كسرها رجل لرجل بالخلاص.
# خلص قيل: هو مثل الشيء المتوى. وخلص: إذا أعطى الخلاص ومناه ما يتخلص به
~~من الخصومة. أبو مجلز رحمه الله إذا كان الرجل مختلجا فسرك ألا تكذب فانسبه
~~إللا أمه.
# خلج يقال: تخالجوا الشيء واختلجوه إذا تنازعوه. والمعنى: إذا كان مختلفا
~~في نسب أبيه يتداعاه قوم وقوم فانسبه إلى طرف الأم. ابن عبد ms251 العزيز رحمه
~~الله كتب إليه في امرأة خلقاء تزوجها رجل فكتب إليه: إن كانوا علموا بذلك
~~فأغرمهم صداقها لزوجها يعني الذين زوجوها. وإن كانوا لم يعلموا فليس عليهم
~~إلا أن يحلفوا ما علموا بذلك. هي الرتقاء من الصخرة الخلقاء: المصمتة.
# خلق معتمر رحمه الله سئل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال: إن كان يسكر فلا
~~فحدث الأصمعي به معتمرا فقال: أو كان كما يقال: ... رأى في كف صاحبه خلاة
~~... فتعجبه ويفزعه الجرير ...
# خلى الخلاة: الطائفة من الخلي وهو الرطب ونظيرها الشهدة من الشهد والجبنة
~~من الجبن. أعجبته فتوى مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر فتوقف
~~وتمثل بالبيت. ومعناه أن الرجل يند بعيره فيأخذ بإحدى يديه عشبا وفي الأخرى
~~حبلا فينظر البعير إليهما فلا يدري ما يصنع.
# PageV01P394
# حلوفا في (أط) . لا خلاط في (اب) . خلأت في (خب) . إذا أخلف في (دك) . ما
~~خلفه في (دخ) . بخلافتك في (شل) . أخلق في (عو) . خالع في هل. خلب النخل في
~~جو. الخلي في لف. خلاص في عذ. اختللناها في سل. يختلي في جر. يخلج في حل.
~~خلوقكم في ول. واخلولق في رب. الخلاط في ين. نستخلب في صب. مخلاف في نص.
# الخاء مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم خمروا آنيتكم وأوكوا أسقيتكم وأجيفوا الأبواب
~~وأطفئوا المصابيح واكتفوا صبيانكم فإن للشياطين انتشارا وخطفة. يعنى
~~بالليل.
# خمر التخمير: التغطية. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه أتي بإناء من
~~لبن فقال: لولا خمرته ولو بعود تعرضه عليه. لولا هذه تحضيضية. ومنه الحديث:
~~لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث: في مسجد يعمره أو بيت يخمره أو معيشة
~~يدبرها. أي يستره ويصلح شأنه. الآنية: جمع قلة كآدمة جمع أديم. الإبكاء:
~~الشد بالوكاء وهو خيط يشد به السقاء. إجافة الباب: رده. اكتفوهم: ضموهم
~~إليكم واحبسوهم في البيوت. كان صلى الله عليه وسلم يسجد على الخمرة. هي
~~السجادة الصغيرة من الحصير لأنها مرملة مخمرة خيوطها بسعفها. سئل صلى الله
~~عليه وسلم أي الناس أفضل فقال: الصادق اللسان ms252 والمخموم القلب.
# PageV01P395
# قالوا: هذا الصادق اللسان قد عرفناه فما المخموم القلب قال: هو التقى
~~الذي لا غل فيه ولا حسد.
# خمم هو من خممت البيت إذا كنسته. علي عليه السلام قال حبة بن جوين
~~العرني: شهدنا معه يوم الجمل فقسم ما في المعسكر بيننا فأصاب كل رجل منا
~~خمسمائة خمسمائة فقال بعضهم يوم صفين في كلام له: ... قلت لنفس السوء ولا
~~تقربن ... لا خمس إلا جندل الإحرين
# والخمس قد تجشمك الأمرين ...
# خمس أراد لا خمسمائة فحذف لأنه كان معلوما. الإحرون: جمع حرة وزيادة
~~الهمزة فيه بمنزلة الحركة في أرضون وكتغير الصدر في ثبون وقلون كراهة أن
~~تكون بمنزلة ما الواو والنون له في الأصل كمسلمون. ويقال حرون كما قيل قلون
~~بغير تغيير تنزيلا للواو والنون منزلة الألف والتاء. ونظيره قول بعضهم في
~~الواحدة: إحرة. والمعنى: مالك اليوم مما فرض لك يوم الجمل إلا الحجارة
~~الأمرون: الدواهي جمع الأمر والمعنى الخطب أو الحادث.
# PageV01P396
# الأمر: الأفظع. والقول فيه القول في حرون. معاذ رضي الله عنه كان يقول
~~باليمن: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة فإنه أيسر عليكم وأنفع
~~للمهاجرين بالمدينة. الخميس: ثوب طوله خمس أذرع وهو المخموس أيضا يعني
~~الصغير من الثياب. واللبيس: الذي لبس فأخلق. وعن أبي عمرو: الخميس نوع من
~~الثياب عمله الخمس ملك باليمن قال الأعشى: ... توما تراها كشبه أردية الخمس
~~ويوما أديمها نغلا ... أيسر: أسهل. من استخمر قوما أولهم أحرار وجيران
~~مستضعفون فإن له ما قصر في بيته حتى دخل الإسلام وما كان مهملا يعطي الخراج
~~فإنه عتيق وإن كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطى نشرها
~~ربع المسقوى وعشر المظمىء ومن كانت له أرض جادسة قد عرفت له في الجاهلية
~~حتى أسلم فهي لربها. استخمر: استعبد وتملك وأخمرني كذا: ملكنيه كلمة
~~يمانية.
# خمر يعني إذا استعبد الرجل في الجاهلية قوما بني أحرار وقوما استجاروا به
~~فاستضعفهم واستعبدهم فإن من قصره أي من احتبسه واختاره منهم في بيته
~~واستجراه في خدمته إلى ms253 أن جاء الإسلام فهو عبد له ومن لم تحتبسه وكان مهملا
~~قد ضرب عليه الخراج وهو الضريبة فهو حر بمجيء الإسلام. النشر: النبات. ما:
~~في أعطى مصدرية مقدر معها الزمان. وربع: مفعول يخرج. المسقوى: الذي يسقى
~~سيحا. والمظمىء: الذي تسقيه السماء وهما منسوبان إلى المسقى والمظمأ مصدرى
~~سقى وظمىء.
# PageV01P397
# الجادسة: التي لم تحرث ولم تعمر. قال ابن الأعرابي: الجوادس: البقاع التي
~~لم تزرع قط. قال عائذ الله بن عمرو: دخلت المسجد يوما مع أصحاب رسول الله
~~صلى الله ليه وآله وسلم أخمر ما كانوا ... ... ثم ذكر حديثا حدثهم به معاذ.
~~أي أكثر ما كانوا وأوفر وحقيقته أستر ما كانوا من خمر شهادته يخمرها
~~ويخمرها أي ستروا بدهمائهم أرض المسجد. وروى بالجيم من أجمر القوم إذا
~~اجتمعوا. سهل بن حنيف الأنصاري رحمه الله. قال عامر بن ربيعة: انطلقت أنا
~~وسهل نلتمس الخمر فوجدنا خمرا وغدير ماء ودخل الماء فأعجبني خلقه فأصبته
~~بعين فأخذته قفقفة. هو ما واراك من شجر. القفقفة: الرعدة. في الحديث:
~~اذكروا الله ذكرا خاملا.
# خمل أي خفيضا خفيا كقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} . الخميس في
~~حو. خمرا في ست. خميصة في سد. وفي فض. خمصان الأخمصين في شذ. خماشات في نو.
~~خموشا في خد. لا تخمروا واوجهه في وق. خمر العالم في غب.
# الخاء مع النون
# النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله تخرقت عنا
~~الخنف وأحرق بطوننا التمر.
# خنف الخنيف: ضرب من أردا الكتان أر ادأ ما يكون منه كأنه سمي بذلك
~~لمباينته سائر أجناس الكتان وانقطاعه وميله عنها رداءة من خنف الأترجة
~~بالسكين إذا
# PageV01P398
# قطعها وخنف الفرس: أمال حافره إلى وحشيه. نهى صلى الله عليه وسلم عن
~~اختناث الأسقية.
# خنث هو ثني أفواهها إلى خارج فإن ثنيت إلى داخل فهو قبع. قيل: إنما نهى
~~عنه لأنه ينتنها أو كراهة أن تكون فيه دابة. ومنه حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما: إنه كان يشرب من الإداوة ولا يختنثها ويسميها نفعة. سماها ms254 بالمرة من
~~النفع ومنعها من الصرف للعلمية والتأنيث. لولا بنو إسرائيل ما خنز الطعام
~~ولا أنتن اللحم كانوا يرفعون طعام يومهم لغدهم.
# خنز هو قلب خزن إذا أروح وتغير وهو من الخزن بمعنى الإدخار لأنه سبب
~~تغيره ألا ترى إلى قول طرفة: ... ثم لا يخزن فينا لحمها ... إنما يخزن لحم
~~المدخر ... ويحتمل أن يكون أصلين ومنه الخنزوانة وهي الكبر لأنها تغير عن
~~السمت الصالح ووزنها فعلوانة ويحتمل أن يكون فنعلانة من الخزو وهو القهر
~~والإذلال. الزبير رضي الله عنه سمع رجلا يقول: يالخندف فخرج وبيده السيف
~~وهو يقول: أخندف إليك أيها المخندف والله لئن كنت مظلوما لأنصرنك.
# خندف الخندفة: الهرولة ولو قيل: إن نونها مزيدة واشتقت من خندفت السماء
~~بالثلج إذا رمت به لأن المهرول يقذف بنفسه في السير كان وجها. وخندف: لقب
~~ليلى بنت عمران بن الحافي ابن قضاعة ولدت للياس بن مضر عمرا وعامرا وعميرا
~~فندت لهم إبل فذهبوا في طلبها فأدركها عامر فلقب بمدركة واقتنص عمرو أرنبا
~~فطبخها فسمى طابخة وانقمع عمير في البيت فسمي قمعة وخرجت
# PageV01P399
# ليلى في إثرهم وقالت: أخندف في إثركم فلقبت خندف. أراد بالمخندف المنادى
~~بيالخندف ولم يرد المهرول ونظيره المهلل والملبي. اللام في يا لخندف لام
~~الاستغاثة كان هذا كان قبل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التعزي بعزاء
~~الجاهلية. عائشة رضي الله عنها ذكرت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: فانخنث في حجري فما شعرت حتى قبض. خنث أي انثنى يقال: خنثه فانخنث
~~قالت لها بنوتميم: هل لك في الأحنف قالت: لا ولكن كونوا على مخنته خنن أي
~~على طريقته قال بعض بني ضبة: ... يامن لعاذلة لومي مخنثها
# ولو أرادت سدادا لاتقت عذلي ... ويقال: البطيخ لي مخنة أي أكله لي إلف
~~وعادة ن أي آكله الساعة بعد الساعة لا اصبرعنه. في الحديث يخرج عنق من
~~النار فتخنس بالجبارين النار: خنس أي تغيب بهم فيها من خنس النجم. الخنيف
~~في (هن) . فخنوا في (شي) . الخنس في (ضح) .
# الخاء مع ms255 الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيئها الرياح
~~مرة هنا ومرة ها هنا ومثل الكافر مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون
# خوم انجعافها مرة. هي الغضة قال الشماخ [227] : ... إنما نحن مثل خادمة
~~زرع
# فمتى يأن يأت مختضده. ... تفيئها: تميلها.
# PageV01P400
# الأرزة بفتح الراء. شجرة الأرزن وبوي بكونها وهي شجرة الصنوبر الصنوبر
~~ثمرها وروى: الآرزة وهي الثابتة في الأرض وقد أرزت تأرز. والمجذية مثلها
~~يقال: جذا يجذو وأجذى يجذي. الانجعاف: مطاوع جعفة إذا قلمه. كان صلى الله
~~عليه وسلم بتخولهم بالموعظة مخافة السآمة عليهم. أي يتعهدهم من قولهم: فلان
~~خائل مال وهو الذي يصلحه ويقوم به وقدخال خول يخول خولا وهي الخولى عند أهل
~~الشام. وروى: بتخونهم على هذا المعنى. قال ذو الرمة ... لاينعش الطرف إلا
~~ماتخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم ... وقيل: يتحولهم أي يتأمل حالاتهم
~~التي ينشطون فيها للموعظة. لاتبقى خوخة في المسجد إلا سدت غير خوخة أبي
~~بكر. خوخ هي مخترق بين بيتين ينصب عليها باب. عن التلب بن ثعلبة العنبري
~~أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خوبة فرقي إليه أن عندي طعاما فاستقرضه
~~مني. خوب هي الحاجة وقد خاب يخوب خوبا: إذا افتقر رقي إليه: رفع إليه وبلغ.
~~ومنه الحديث: نعوذ بالله من الخوبة. نهى صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل
~~أهله [أن] يتخونهم ويلتمس عوراتهم. التخون: تطلب الخيانة والريبة والأصل
~~لأن يتخونهم فحذف اللام [وحروف الجر
# خون تسقط مع أن كثيرا ومنعناه متخونا] وقد مرت له نظائر. عمر رضي الله
~~تعالى عنه لن تخور قوى ماكان صاحبها ينزع وينزو.
# PageV01P401
# خور خار يخور خورا أو خؤورا أو خئورة إذا ضعف وهو خوار. أراد: ينزع العوس
~~وينزو على الفرس. علي عليه السلام إذا صلى الرجل فليخو وغذا صلت المرأة
~~فلتحتفز. خوى التخوية: أن يجافى عضديءه عن جنبيه حتى يخوي ما بين ذلك.
~~الاحتفاز: التضام كتضام المحتفز وهو المستوفز. في الحديث مثل المرأة
~~الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ومثل المرأة السوء ms256 كالحمل الثقيل على
~~الشيخ الكبير
# خوص هو الذي جعلت عليه صفائح من ذهب كخوص النخل خوة في (ده) . نستخيل في
~~(صب) . وخوى في (عج) . خاص في (عذ) . لانخول في (حن) . لاالخال في (لب) .
~~خولا في (دخ) . خواتا في (رض) . أهل الإخوان في (خط) . خوضات الفتن في (دح)
~~. خوص
# الخاء مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنهما: كان نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم خير إذا رأى ريحا سأل الله خيرها وخير ما فيها وإذا رأى في
~~السماء اختيالا تغير لونه ودخل وخرج وأقبل وأدبر [228] وروى: كان إذا رأى
~~مخيلة أقبل وأدبر وتغير. قالت عائشة: فذكرت ذلك له فقال: ومايدرينا لعله
~~كقوم ذكرهم الله (فما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم) . الآية. خيل الاختيال:
~~أن يخال فيها المطر والمخيلة: موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة
~~الخليقة بالمطر ويجوز أن تكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر كالمحبة كقولهم:
~~الكتاب والصيد.
# PageV01P402
# قال أسامة بن زيد رضي الله عنهما: قلت له: يارسول الله أين تنزل غدا في
~~حجته فقال: هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال: نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث
~~قاسمت قريس على الكفر يعني المحصب. الخيف: مانحدر من الجبل وارتفع عن
~~المسيل. خيف قاسمت: من القسم وذلك أنهم قالوا: لانناكح بني هاشم ولا
~~نبايعهم معاداة لهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعقيل هو ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه باع دور عبد المطلب لأنه ورثها أباه دون علي عليه السلام
~~لأن عليا عليه السلام تقدم إسلامه موت أبيه ولم يكن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم] فيها إرث لأن أباه عبد الله رضي الله عنه هلك وأبوه عبد المطلب
~~حي وهلك أكثر أولاده ولم يعقبوا فحاز رباعة أبوطالب رضي الله عنه وبعده
~~عقيل رضي الله عنه. بعث صلى الله عليه وسلم مصدقا فانتهى إلى رجل من العرب
~~له إبل فجعل يطلب في إبله فقال له: مانظر فقال: بنت مخاض أو بنت لبون. فال:
~~إني لأكره ms257 أن أعطي الله من مالي مالا ظهر فيركب ولا لبن فيجلب فاخترها ناقة
~~الاختيار: أخذ ما هو يتعدى إلى أحد مفعوليه بوساطة من ثم بحذف خير ويوصل
~~الفعل كقوله تعالى: (واختار موسى قومه) . أراد فاختر منها ناقة [أي] من
~~الإبل ويجوز أن يرجع الضمير إلى المطلوبة وتنصب ناقة على الحال ويكون
~~المختار منه محذوفا وذلك سائغ في غير باب حسب. تخيروا لنطفكم. أي تكلفوا
~~طلب ماهو خير المناكح وأزكاها وأبعدها من الخبث والفجور. ومنه حديثه صلى
~~الله عليه وسلم: إنه كره أن يسترضع بلبن الفاجرة.
# PageV01P403
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن اللبن ليشبه عليه. لاأعرفن أحدهم يجئ
~~يوم القيامة ومعه شاة قد غلها لها ثغاء ثم قال: أدوا الخياط والمخيط. خيط
~~الخياط: الخيط يقال: هب لي خياطا ونصاحا والمخيط: الإبرة لاأعرفن صورته:
~~نهى نفسه عن العرفان. ومعناه نهى الناس عن الغلول لأنهم إذا لم يغلوا لم
~~يعرفهم غالين ونظيره قول العرب لاأرينك ها هنا. في مسيرة صلى الله عليه
~~وسلم وآله وسلم إلى بدر: إنه مضى حتى قطع الخيوف وجعلها يسارا ثم جزع
~~الصفيراء ثم صب في دقران حتى أفتق من [229] الصدمتين. خيف جمع خيف.
~~الصفيراء: شعب بناحية بدر ويقال لها الأصافر. تقران: واد ثمة. وصب فيه: إذا
~~انحدر فيه. أفتق: خرد إلى الفتق وهو ما أنفرح واتسع ومثله أصحر وأفضى.
~~الصدمتان: جانبا الوادي لانهما لضيق الملك الذي يسقهما كأنهما يتصادمان.
~~وقال أبورافع رضي الله عنه: بعثني قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما رأيته ألقى في قبلي الإسلام وقلت: والله لاأرجع إليهم ز فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني لاأخيس بالعهد ولا أحبس البرد ولكن ارجع
~~فإن كان في نفسك التي في نفسك الآن فأرجع. خيس خاس بالعهد: إذا أفسده من
~~خاس الطعام إذا فسد ومنه الخيس لما يخيس فيه من لحوم الفرائس.
# PageV01P404
# البرد: بريد وهو الرسول مخفف عن برد كرسل في رسل. التي [في نفسك] : أراد
~~النية والغزيمة فأنث فارجع أي ms258 إلى المدينة. علي عليه السلام بنى سجنا من
~~قصب فسماه مانعا فنقبه اللصوص ثم بنى سجنا من مدر فسماه مخيسا. ثم قال: ...
~~أما تراني كيسا مكيسا
# بنيت بعد نافع مخيسا
# بابا حصينا وأمينا كيسا ... المخيس: موضع التخييس وهو التذليل. قال
~~المتلمس: شدوا الرحال على إبل مخيسة وروى بكسر الياء لأنه يذلل من وقع فيه.
~~الكيس: حسن التأتى في الأمور. والمكيس: المنسوب إلى الكيس المعروف به.
~~وأمينا: أراد: ونصبت أمينا يعني السجان كقوله ... متقلدا سيفا ورمحا ...
~~وخيسه في (نو) الأخيب في (مي) . [آخر الخاء]
# PageV01P405
### | حرف الدال
# الدال مع الهمزة
# في الحديث: إن الجنة محظور عليها بالدآليل. هي جمع دؤلول وهو الشدة
~~والداهية دال يقال: وقع الناس في دؤلول وهو فعلول على تكرير اللام من دأل
~~إذا عدا لأن الناس يتعادون في النوازل ويترددون فيها. ومعناه معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم: حفت الجنة بالمكاره.
# الدال مع الباء
### | 4 - 
# النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لاتقبل له صلاة: رجل أتى الصلاة دبارا
~~ورجل اعتبد محررا ورجل أم قوما وهم له كارهون. يقال: لايدري فلان ما قبال
~~الأمر من دبارة وماقبيله من دبيره أي ما أوله من آخره والمراد أنه يأتي في
~~آخر وقت الصلاة حين أدبر وكاد يفوت. وانتصابه على الظرف وعن ابن الأعرابي
~~رحمه الله: هو جمع دبر كالأدبار في قوله تعالى: (وأدبارالسجود) . الاعتباد:
~~الاستعباد. نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء والختم والنقير والمزفت
~~ويروى: نهى عن الشرب [23] في النقير والزفت والختم وأباح أن يشرب في السقاء
~~الموكى
# PageV01P406
# الدباء: القرع والواحدة دباءة ووزنه فعال ولامه همزة كالقثاء دباء على
~~[اعتبار] ظاهر اللفظ لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن واو أو ياء كما قال
~~سيبويه في ألاءة ويجوز أن يقال: هومن باب الدبا وهو الجراد مادامت ملسا
~~قرعا وذلك قبل نبات أجنحتها وإنه سمي بذلك لملاسته ويصدقه تسميتهم إياه
~~بالقرع ولام الدباء واو لقولهم: أرض مدبوة وأما مدبية فكقولهم: أرض مسنية
~~في مسنوة. الحنتم: جرار خضر. النقير: أصل خشبة ينقر. المزفت: ms259 الوعاء المطلي
~~بالزفت وهي أوعية تسرع بالشدة في الشراب. وتحدث في التغير ولايشعر به صاحبه
~~فهو على خطر من شرب المحرم. وأما الموكى فهو السقاء الرقيق الذي كان ينتبذ
~~فيه ويوكى رأسه فإنه لايشتد في الشراب إلا انشق فلا يخفي تغيره. وفي حديث
~~ابن مغفل رضي الله عنه قال غزوان: قلت له: أخبرني ماحرم علينا من الشراب
~~فذكر النهي عن الدباء والختم والنقير والمزفت فقلت: شرعي فانطلقت إلى السوق
~~فاشتريت أفيقة فما زالت معلقة في بيتي. شرعي: حسبي. قال: ... شرعك من شتم
~~أخيك شرعك
# إن أخاك في الأشاوي صرعك ... 4 الأفيقة: من الأفيق كالجلدة من الجلد وهو
~~الذي لم يتم دباغه فهو رفيق غير خصيف وأراد سقاء متخذا من الأفيقة. نهى صلى
~~الله عليه وسلم أن يدبح الرجل في صلاته كما يدبح الحمار.
# PageV01P407
# هو أن يطأطي الراكع رأسه حتى يكون أخفض من ظهره. دبح وفي حديث: إنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر. وعنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. قال صلى الله عليه وسلم
~~لنسائه: ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تسير أو تخرج حتى تنبحها كلاب
~~الحوأب الأدب كالأزب وهو الكثير وبر الوجه فأظءهر التضعيف ليزاوج الحوأب
~~الحوأب: منهل وأصله الوادي الواسع. لايدخل الحنة ديبوب ولاقلاع. دبب هو
~~الذي يدب بين الرجال والنساء ويعسى حتى يجمع بينهم. وقيل النمام لأنه يدب
~~بعقاربه. والقلاع: الذي يقلع الرجل المتمكن عند الأمير بوشاياته. عمر رضي
~~الله عنه كان زنباع بن روح في الجاهلية نزل مشارف الشام وكان يعشر من مر به
~~فخرج عمر في تجارة له إلى الشام ومعه ذهبه قد جعلها في دبيل وألقمها شارفا
~~[231] له فنظر إليها زنباع تذرف عيناها فقال: إن لها لشأنا فنحرها ووحد
~~الذهبية فعشرها فقال عمر: متى ألق زنباع بن روح ببلده
# لي النصف منها يقرع السن من ندم ... دبل الدبيل: من دبل اللقمة دبلار
~~ودبلها: إذا جمعها وعظمها. قال كثير ms260 ... ودبلت أمثال الأثافي كأنها
# رءوس نقاد قطعت يوم تجمع ... النصف: النصفة. لما بويع لأبي بكر رضي الله
~~عنه قام فقال: أما بعد فإني قلت لكم مقالة لم
# PageV01P408
# تكن كما قلت ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يدبرنا. أي يخلفنا بعد موتنا يقال: هو يدبره ويخلفه ويذنبه. دبر وكانت
~~مقالته أنه لما نعي إليه رسول الله صلى لله عليه وآله وسلم أنكر موته وتوعد
~~الناعي وزعم أنه لايموت حتى يموت أصحابه حتى تلا عليه أبو بكر رضي الله عنه
~~قوله تعالى: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) . أبو الدرداء رضي الله
~~عنه لأنا أعلم بشراركم من البيطار بالخيل هو الذين لايأتون الصلاة إلا دبرا
~~ولايستمعون القول إلا هجرا ويعتق محررهم. أي آخرا حين كاد الإمام يفرغ.
~~الهجر: الفحش من أهجر في منطقه وروى: لايسمعون القرآن إلا هجرا أي تركا
~~وإعراضا يعني أنهم وضعوا الهجر موضع السماع فسماعهم له تركه ويحوز أن يكون
~~بمعنى الهذيان من قولك: هجر في منطقة أي هذى يعني لايستصتون له ولايعظمونه
~~كأنهم يستمعون هجرا من الكلام. محررهم: معتقهم والمعنى أنهم يستخدمونه
~~ولايخلونه وشأنه وإن أراد مفارقتهم ادعوا رقه فهو محرر في معنى مسترق.
~~وقيل: إن العرب كانوا إذا أعتقوا عبدا باعوا ولاءه ووهبوه وتناقلوه تناقل
~~الملك. وقال [الشاعر] ... فباعوه عبدا ثم باعوه معتقا
# فليس له حتى الممات خلاص ... ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اتبعوا دبو
~~قريش فلا تفارقوا الجماعة. هي طريقهم يقال: ركب فلان دبة فلان وأخذ بدبته
~~وهي من الدبيب. دبب
# PageV01P409
# النجاشي رضي الله عنه ما أحب أن لي دبرا ذهبا وأني آذيت رجلا من
~~المسلمين. دبر فسر في الحديث بالجبل وانتصاب وذهبا على التمييز ومثله
~~قولهم: عندي راقود خلا ورطل سمنا. والوا وفي وأنى بمعنى مع أي ما أحب
~~احتماع هذين. سكينة رضي الله عنها جاءت إعلى أمها الرباب وهي صغيرة تبكي
~~فقالت: مابك قالت: مرت بي دبيرة فلسعتني بأبيرة. هي تصغير دبرة وهي النحلة
~~سميت بذلك ms261 لتدبيرها ونيقتها في عمل العسل. النخعي رحمه الله كان له صليلسان
~~مدبج. دبج هو الذي [232] زين تطاريفه بالديباج. في الحديث لايأتي الصلاة
~~إلا دبريا وروى دبريا بالسكون دبر هو منسوب إلى الدبر وهو الآخر والتحريك
~~من تغيرات النسب. كقولهم حمصى ورملى. وانتصابه على الحال من فاعل يأتي. أما
~~سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حقيقة قولهم: دبرت
~~الحديث أنه جعل له دبرا أي آخرا ومسندا كقولك: روى فلان عن فلان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن ثلعب إنما هو يذبره بالذال المعجمة وفسره بيتقنه.
~~وعن الزجاج الذبر: القراءة. وعن بعضهم: ذبر إذا نظر. مدابرة في (شر) .
~~الدباء في (فغ) . الدبر في (قع) . ولاتدابرا في (نج) . دبول في (نط) .
~~الدوابل في (اص) . دبرا في (شع) . لمن الدبرة في (ذم) . دبرا في (حش)
# PageV01P410
# الدال مع الثاء
# النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: يارسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور.
~~جمع دثر وهو المال الكثير. دثر أبو الدرداء رضي الله عنه إن القلب يدثر كما
~~يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله. شبه ما يغشى القلب من الرين والقسوة بما يركب
~~السيف من الصدأ فيغطي وجهه وهو من دثور المنزل وهو أن تهب عليه الرياح
~~فتغشى رسومه بالرمل وتغطيها بالتراب وأصله من الدثار. الجلاء مصدر كالصقال
~~ويحتمل أن يراد ما يجلى به. سريعة الدثور في (حد) .
# الدال مع الجيم
# النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من مثل بدواجنه. هي الشاء التي تعلفها
~~الناس في منازلهم شاة داجن ودجنت تدجن دجونا. والمثلة بها: أن يخصيها
~~ويجدعها. دجن بعث صلى الله عليه وسلم عيينة بن بدر رضي الله عنه حين أسلم
~~الناس ودجا الإسلام فهجم على بني عدي بن حندب بذات الشقوق فأغاروا عليهم
~~وأخذوا أموالهم حتى أحضروها المدينة فقالت وقود بني العنبر: أخذنا يارسول
~~الله مسلمين غير مشركين حين حضرمنا النعم فرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم
# PageV01P411
# دجا الإسلام شاع: وطبق من دجا من دجا ms262 اليل إذا ألبس كل شيء. قال الأصمعي
~~دجا وليس من الظلمة. وقيل لأعرابي: بم تعرف حمل شاتك قال: إذا استفاضت
~~خاصرتاها ودجت شعرتها أي وفرت. وفي بعض الأحاديث: منذ دجت الإسلام فأنث على
~~معنى الملة الحنيفية / أراد حضرمة الإسلام وذلك أن أهل الجاهلية كانوا
~~يخضرمون نعمهم فلما جاء الإسلام أمر رسول الله [233] صلى الله عليه وسلم
~~بأن يخضرموا في غير الموضوع الذي خضرم فيه أهل الجاهلين. وقد فسرت الخضرمة
~~في الخاء مع الضاد. عقار البيت: المصون من متاعه الذي لايبتذل ورجل معقر:
~~كثير العقار محضة قال أن الأعرابي: أنشدني أبو قصيدة فقال في أبيات منها:
~~هذه لأبيات عقار هذه القصيد ة ن أي خيارها وقال الشاعر: ... تضيء عقار
~~البيت في ليلة الدجى
# وإن كان مقصورا عليها ستورها ... إن أبا بكر رضي الله تعالى عنه خطب إليه
~~فاطمة عليها السلام فقال صلى الله عليه وسلم: إني قد وعدتها بعلي ولست
~~بدجال. دجل أي خداع وأصل الدجل الخلط وبه سمي مسيح الضلالة لخطة الحق
~~بالباطل. ابن عمر رضي الله عنهما رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال:
~~هؤلاء الداج وليسوا بالحاج. دجج دج دجيجا إذا دب وسعى ومنه الداج وهم الذين
~~يسعون مع الحاج في تجاراتهم وقيل: هن الأعوان والمكارون وعن بعضهم: الداج
~~المقيم وأنشد: ... عصابة إن حج عيسى حجوا
# وإن أقام بالعراق دجوا ... ونظير الحاج والداج في أن اللفظ موحد والمعنى
~~جمع قوله تعالى: (سامرا تهجرون) .
# PageV01P412
# وقوله الشاعر: ... أو تصبحي في الظاعن المولي ... أكل الدجر ثم غسل يده
~~بالثفال. الدجر: اللوبياء. دجر والثفال: الإبريق. والدواحن في (نص) .
~~داجنتهم في (نو) . ولاداجة في (دو) .
# الدال مع الحاء
# النبي صلى الله عليه وسلم سئل: هل يتناكح أهل الجنة قال نعم دحمادحما.
~~الدحم والدخم والدحب والدعب: نكاح المرأة بدفع وإزعاج دحم ومنه حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه: إنه ذكر الجنة فقال: ليس فيه مني ولامنية إنما
~~تدحمونهن دحما. وانتصاب دحما بفعل مضمر أي يدحمون دحما ويجوز أن ينتصب على
~~الحال أي داحمين. ms263 والتكرير للتأكيد أو بمنزلة قولك: دحما بعد دحم كقولك:
~~لقيتهم رجلا رجلا. كان صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الهجير التي يسمونها
~~الأولى حين تدحض الشمس. أي تزول لأنها تنزل حينئذ عن كبد السماء وتزول
~~عنها. دحض أراد صلاة الهجير فحذف المضاف وأنث الصفة وهي الاسم الموصول لكون
~~الصلاة مرادة ومن ذلك قول حسان ... بردى يصفق بالرحيق السلسل ... أراد ماء
~~بردى فذكر يصضفق لذلك.
# PageV01P413
# كان صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان وكان كلما أتى عليه
~~أخره حتى لم يبق غيره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل أشتكيت قط
~~قال: لا قال: فهل رزئت بشيء قال: لا فقال: إن الله يبغض العفرية النفرية
~~الذي لم يرزأ في جسمه ولا ماله.
# دحسم دحمس الدحمسان والدحمسان: الأسود في سمن وحدارة ويلحق بهما ياء
~~النسبة كأحمري. ولو قيل: إن الميم زائدة لما في تركيب دحس من معنى الخفاء
~~فالدحس: طلب الشيء في خفاء. ومنه داحس والدحاس: دويبة. تغيب في التراب لكان
~~قولا. العفر والعفرية والعفريت والعفارية: القوى المتشيطن الذي يعفر قرنه.
~~والياء في عفءرية وعفارية للإلحاق [بشر ذمة وعذافرة. وحرف التأنيت فيهما
~~للمبالغة. والتاء في عفريت للإلحاق] بقنديل والنفرية والنفريت والنفارية
~~إتباعات. مر بغلام يسلخ شاة فقال له: تنح حتى أريك فدحس بيده حتى توارت إلى
~~الإبط ثم مضى فصلى ولم يتوضا.
# دحس أي دسها بين الجلد واللحم. ومنه حديث عطاء رحمه الله: حق على الناس
~~أن يدحسوا الصفوف حتى لا تكون بينهم فرج.
# دخس أراد أن يرصوها ويدسوا أنفسهم بين فروجها وروى: أن يدخسوا بالخاء من
~~الدخيس وهو اللحم المكتنز وكل شيء ملأته فقد دخسته. ومنه: إن العلاء بن
~~الحضرمي أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ... وإن دحسوا بالشر فاعف
~~تكرما ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل ... الدحس: دسه من حيث لا يعلم به.
~~ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق من يوم عرفة إلا ما رأى يوم بدر. قيل:
~~وما رأى يوم بدر قال: ms264 أما إنه رأى جبرئيل يزع الملائكة.
# PageV01P414
# دحر الدحر: الدفع بعنف على سبيل الإهانة والإذلال. والدحق: الطرد
~~والإبعاد يقال: فلان دحيق سحيق / وأدحقه الله وأسحقه. ومنه: دحقت الرحم إذا
~~رمت الماء فلم تقبله. وأفعل التفضيل من دحر ودحق كقولهم: أشهر وأجن من شهر
~~وجن. يزع الملائكة: يعنى بتقدمهم فكيف ريعانهم من قوله تعالى: {فهم يوزعون}
~~. نزل وصف الشيطان بأنه أدحر وأدحق منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك في اليوم
~~واشتماله عليه فلذلك قيل: من يوم عرفة كأن اليوم نفسه هو الأدحر والأدحق.
~~وقوله إلا ما رأى يوم بدر: استثناء من معنى الدحور كأنه قال: إلا الدحور
~~الذي أصيب به يومئذ عند وزع جبرئيل الملائكة. كان صلى الله عليه وسلم يعرض
~~نفسه على أحياء العرب في المواسم فأتى عامر بن صعصعة فردوا عليه جميلا
~~وقلبوه ثم [235] أتاهم رجل من بني قشير فقال لهم: بئس ما صنعتم عمدتم إلى
~~دحيق قوم فأجرتموه لترمينكم العرب عن قوس واحدة. قالوا: يا محمد اعمد لطيتك
~~وأصلح قومك فلا حاجة لنا فيك.
# دحق الدحيق: الطريد. الطية: الوجهة وهي فعلة من طوى الأرض. علي عليه
~~السلام عن سلامة الكندي: كان علي عليه السلام يعلمنا الصلاة على النبي:
~~اللهم داحي المدحوات وباري المسموكات وجبار القلوب التى فطرتها: شقيها
~~وسعيدها اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك
~~الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق والمعلن الحق بالحق والدامغ لجيشات
~~الأباطيل كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك مستوفزا في مرضاتك بغير نكل في قدم
~~ولا وهى في عزم واعيا لوحيك حافظا لعهدك ماضيا على نفاذ أمرك حتى أورى قبسا
~~لقابس آلاء الله تصل بأهله
# PageV01P415
# أسبابه. به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والإثم موضحات الأعلام ونائرات
~~الأحكام ومنيرات الإسلام فهو أمنيك المأمون وخازن علمك المخزون وشهيدك يوم
~~الدين وبعيثك نعمة ورسولك بالحق رحمة اللهم افسح له مفتسحا في عدلك أو عدنك
~~واجزه مضاعفات الخير من فضلك له مهنآت غير مكدرات من فوز ثوابك المحلول
~~وجزل عطائك المعلول. اللهم أعل على ms265 بناء البانين بناءه وأكرم مثواه لديك
~~ونزله وأتمم له نوره واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة مرضى المقالة ذا
~~منطق عدل وخطة فصل وبرهان عظيم.
# دحو الدحو: البسط والمدحوات: الأرضون وكان خلقها ربوة ثم بسطها.
~~المسموكات: السموات وكل شيء رفعته فقد سمكته. الجبار: من الجبر الذي هو ضد
~~الكسر أي أثبتها وأقامها على ما فطرها عليه من معرفته ويجوز أن يكون من
~~جبره على الأمر بمعنى أجبره عليه أي ألزمها وحتم عليها الفطرة على وحدانيته
~~والاعتراف بربوبيته. والفطرات: جمع تكسير فطرة على بناء أدنى الجمع
~~كالقربات والسدرات بكسر العين. قال سيبويه: ومن العرب من يفتح العين وروى
~~عنهم الإسكان أيضا كما يقولون في الغرفة: غرفات. شقيها وسعيدها: بدل من
~~القلوب. الرأفة: أرق الرحمة فأضافها إلى التحنن وهو الترحم. الجيشات: جمع
~~جيشة من جاش إذا ارتفع. الأباطيل: جمع باطل على غير قياس. والمراد أنه قامع
~~ما نجم منها ومزهقه. اضطلع به: قوي بحمله افتعل من الضلاعة وهي القوة
~~وإجفار الجنبين يقال فرس ضليع وقد ضلع والأصل الضلع. نكل قدم الرجل نكلا:
~~لغة في نكل نكولا.
# PageV01P416
# والقدم: التقدم ويجوز أن يراد قدم الرحل ويقع نكولها عبارة عن التلكؤ
~~والتأخر. أراد بالقبس نور الحق. الضمير ان في بأهله وأسبابه راجعان إلى
~~القبس يعني من أنعم عليه الله وتكاملت عنده آلاؤه وصل أسباب ذلك القبس به
~~وجعله من أهله والمستضيئين بشعاعه. المصدر في خوضات الفتن مضاف إلى المفعول
~~أي بعد ماخاضت القلوب الفتن أطوارا وكرات. موضحات: متعلق بهديت والأصل هديت
~~إلى موضحات فحذف الجار وأوصل الفعل. النائر بمعنى المنير: نار الشيء وأنار.
~~شهيدك: أي الشاهد على أمته يوم القيامة. البعيث: المبعوث. المفتسح: موضع
~~الافتساح وهو الاتساع أو مصدر. العدن: الجنة وأصله الإقامة. المحلول:
~~الميسر المهيأ. المعلول: المضاعف المكرر من علل الشرب. نزله: رزقه. أبو ذر
~~رضي الله تعالى عنه إن خليلي صلى الله عليه وسلم قال: إن مادون جسر حهنم
~~طريقا ذا دحض ومزلة. هما الزلق. ابن عباس رضي الله عنهما قال في حديث ms266
~~إسماعيل عليه السلام: فالما ظمئ إسماعيل عليه السلام جعل يدحض الأرض بعقبيه
~~وذهبت هاجر حتى قلت الصفا إلى الوادي والوادي يومئذ ذلاح.
# PageV01P417
# الدحض: الفحص. يقال: دحض المذبوح برجليه. لاح: ضيق بكثرة الشجر والحجارة
~~ومنه لححت عينه: التصقت وروى: لاخ أي ملتف مختلط من قولهم: سكران ملتخ
~~وروى: لخخت عينه مثل لححت وروى: لاخ بالتخفيف من قولهم: التاخ النبت إذا
~~التبس وكذلك الأمر ولخته لوخا يقال: واد لاخ وأودية لاخة وتقديره فعل كما
~~قيل في كبش صاف وروى: لاخ كقاض بمعنى معوج من الألخى وهو المعوج الفم. أبو
~~رافع رضي الله عنه كنت ألاعب الحسن والحسين عليهما السلام بالمداحي. دحو هي
~~أحجار أمثال القرصة يحفرون حفيرة فيدحون بها إليها وتسمى المسادي
~~والمراصيع. والدحو: رمي الملاعب بالجوز أو غيره وكذلك الزدو والسدو والرصع:
~~ضربه باليد. ومنه حديث [237] ابن المسيب رحمه الله: إنه سئل عن الدحو
~~بالحجارة فقال: لابأس به. سعيد [بن جبير رحمه الله] خلق الله آدم من دحناء
~~ومسح ظهره بنعمان السحاب. دحن دحناء: اسم أرض. نعمان: جبل بقرب عرفة وأضافه
~~إلى السحاب لأن السحاب يركد فوقه لعلوه. أبووائل رحمه الله ورد علينا كتاب
~~عمر رضي الله تعالى عنه ونحن بخانقين إذا قال الرجل للرجل: لاتدحل فقد
~~آمنه. دحل من دحل عني إذا فر واستتر هو من الدحل. قال:
# PageV01P418
# .. ورجل يدحل عني دحلا
# كدحلان البكر لاقى الفحلا ... عطاء رحمه الله بلغني أن الأرض دحت دحا من
~~تحت الكعبة. أي بسطت ووسعت من بيته: إذا وسعه واندح بطنه. دحح ابن زياد
~~لعنه الله دخل عليه زيد بن أرقم وبين يديه رأس الحسين [عليه وعلى أبيه وجده
~~وأمه وجدته من الصلوات أزكاها ومن التحيات أنماها] وهو ينكته بقضيب معه
~~فغشي عليه فلما أفاق قال له: مالك ياشيخ قال: رأيتك تضرب شفتين طالما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلهما. فقال ابن زياد [لعنه الله] : أخرجوه
~~فلما قام ليخرج قال: إن محمديكم هذا الدحداح. هو القصر. دحدح في الحديث:
~~يدخل البيت المعمور كل ms267 يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون ألف ملك. قيل:
~~هو رئيس الجند وبه سمى دحيه الكلبي وكأنه من دحاه يدحوه دحى إذا بسطه ومهده
~~لأن الرئيس له التمهيد والبسط وقلبت الواو ياء فيه نظير قلبها في قنية
~~وصبية. وروى أبو حاتم عن الأصمعي دحية الكلبي ولا ويقال بالكسر ولعل هذا من
~~تغيرات الأعلام كشمس وموهب والحجاج على الإمالة. دحض في (عب) . مندح في
~~(حب) . مدحضة في (سو) . وادحل في (صر) . ودحضت في (بش) . دحمسة في (نف) .
# PageV01P419
# الدال مع الخاء
# النبي صلى الله عليه وسلم _ إذا أراد أحدكم أن يضطجع على فراشه فلينزع
~~داخلة إزاره. وروى: صنفة إزاره ثم لينفض فراشه فإنه لايدري ما خلفه عليه.
~~دخل هي حاشية الإزار التي تلي جسده. وهي الصنفة ومشده هنالك فإذا نزعها فقد
~~حل الإزار. خلفه عليه: أي صار بعده فيه من هامة أو غيرها مما يؤذي المضطجع.
~~ما في محل الرفع على الابتداء ويدري معلق عنه لتضمنه معنى الاستفهام. قال
~~صلى الله عليه وسلم لابن صياد: إني خبأت لك خبيئا فما هو قال: الدخ فقال
~~اخسأ فلن تعدو قدرك.
# دخ هو الدخان. قال: ... عند رواق البيت يغشى الدخا ... أبو هريرة رضي
~~الله عنه إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان دين الله دخلا ومال الله نحلا وعباد
~~الله خولا. دخل هو الغش والفساد وحقيقته أن يدخل في الأمر ماليس منه أي
~~يدخلون [238] في الدين أمورا لم تجربها السنة. النحل من العطاء: ما كان
~~ابتداء من غير عوض والمراد أنهم يعطون بغير استحقاق. والخول: الخدم جمع
~~خائل. دخن في (هد) . دخنها في (حل) . يدخسوا في (دح) .
# الدال مع الدال
# النبي صلى الله عليه وسلم ما أنا من دد ولا الددمني. دد هذه الكلمة
~~محذوفة اللام وقد استعلمت متممة على ضربين ددي كندي
# PageV01P420
# وددن كبدن فهي من أخوات سنه وعضه في اختلاف موضع اللام فلا يخلوا المحذوف
~~من أن يكون ياء فيكون كقولهم يد في يدي أو نونا فيكون كقولهم: لدفي لدن.
~~ومعناه ms268 اللهو واللعب. معنى تنكير الدد في الجملة الأولى الشياع وألا يبقى
~~طرف منه إلا وهو منزه عنه كأنه قال: ما أنا من نوع من أنواع الدد وما أنا
~~في شئ منه. وتعريفه في الثانية لأنه صار معهودا بالذكر كأنه قال: ولاذلك
~~النوع مني وليس بحسن أن يكون لتعريف الجنس لأن الكلام يتفكك ويخرج عن
~~التئامه. ونظيره جاءني رجل وكان من فعل الرجل كذا. وإنما لم يقل: ولا هو
~~مني لأن الصريح آكد وأبلغ والكلام جملتان وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره:
~~وما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي.
# الدال مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم مر على أصحاب الدر كل فقال: خذوا يا بني أرفد
~~حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة. قال: فبينا هم كذلك إذ جاءه
~~عمر فلما رأوه ابذعروا. الدركلة والدرقلة بوزن الربحلة: ضرب من لعب الصبيان
~~وقد درقلوا درقلة. دركل ومنه الحديث: إنه قدم عليه صلى الله عليه وسلم فتية
~~من الحبشة يدرقلون. درقل وفسر بيرقصون وقال شمر: قرئ على أبي عبيد وأنا
~~شاهد: الدركلة بوزن الشرذمة. أرفدة: أبو الحبش. ابذعروا: تفرقوا. كان في
~~يده صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه فنظر إليه رجل من شق بابه فقال
~~له: لو علمت أنك تنظر لطعنت به [في] عينك. المدري والمدراة: حديدة يسرح بها
~~الشعر وقد درت شعرها. درى الشق: واحد الشقوق سمي بالمصدر.
# PageV01P421
# إنه صلى الله عليه وسلم سأل ابن صياد عن تربة الحنة فقال: درمكة بيضاء
~~يخالطها مسك خالص فقال صلى الله عليه وسلم: صدق درمك هي بالكاف والقاف
~~الحواري. وذكر خالد بن صفوان الدرهم فقال: يطعم الدرمق ويكسو النرمق. لزمت
~~السواك حتى خفت أن يدردني وروى حتى كدت أحفي فمي. درد من الدرد [239] وهو:
~~سقوط الأسنان أراد بالفم الأسنان. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: لايفضض
~~الله فاك. ومثل العرب: متى عهدك بأسفل فيك وإحفاؤها: إسقاطها من أصولها من
~~إحفاء الشعر وهو أن يلزق جزه. أبو بكر رضي الله عنه ms269 لاتزالون تهزمون الروم
~~فإذا صاروا إلى التدريب وقفت الحرب. درب قال ابن الأعرابي: التدريب: الصبر
~~في الحرب وقت الفرار وقد درب الرجل إذا صبر وأصله من الدربة [ويجوز أن يكون
~~التدريب من الدروب كالتبويب من الأبواب] . عمر رضي الله عنه صلى المغرب
~~فلما انصرف درأ جمعة من حصى المسجد وألقى عليه رداءه واستلقى. درأ أي سواها
~~بيده وبسطها من درألة الوسادة. والجمعة: المجموعة ويقال: أعطني جمعة من تمر
~~كالقبضة. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال عطاء: صلينا معه على درنوك قد
~~طبق البيت كله.
# PageV01P422
# الدرنوك والد رموك: [ضرب] الطنفسة. درنك ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى
~~عنها: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت على بابي درنوكا
~~فيه الخيل أولات الأجنحة [فهتكه] . كعب رحمه الله قال له عمر: لأي ابني آدم
~~كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل أما المقتول فدرج وأما القاتل فهلك
~~نسله في الطوفان والناس من بني نوح ونوح من بني شيث بن آدم عليهم السلام.
~~درج: مات وذهب. درية في (به) . دررا في (حي) . أدراجك في (لب) . تدردر في
~~(دع) . درينا في (دك) . ولا الدرنة في (طع) . ذو تدرء في (عد) . المدر في
~~(عص) . لايدري مالله في (بح) . أدروا في (لق) . ولا يداري في (شر) .
~~تدركوني في (بد) .
# الدال مع السين
# النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ذات يوم وعلى رأسه عمامة دسماء. هي
~~السوداء. ذكر صلى الله عليه وسلم مايوجب الوضوء فقال: أود سعة تملا الفم.
~~دسم هي القيئة يقال: دسع الرجل ودسع البعير بجرته دسعا ودسوعا: انتزعها دسع
~~من كرشه وألقاها إلى فيه. عمر رضي الله عنه خطب فقال: إن أخوف ما أخاف
~~عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البريء فيدسر كما تدسر الجزور ويشاط لحمه كما
~~يشاط لحم الجزور دسر يقال عاص وليس عاص. فقال علي عليه السلام: وكيف ذاك
~~ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحى بثفالها
# PageV01P423
# الدسر: الدفع. والمعنى يدفع ويكب للقتل ms270 كما يفعل بالجزور عند النحر. أشاط
~~الجزار الجزور: إذا قطعها وقسم لحومها. لما: مركبة من لم وما وهي نقيضة قد
~~تنفي ما تثبته من الخبر المنتظر. أراد بالمحة حمية الجاهلية. الثفال [24]
~~جلدة تبسط تحت رحى اليد يقع عليها الدقيق. قال: ... فتعر ككم عرك الرحى
~~بثفالها ... والمعنى: ما تدق الرحى في حال طحنها لأن الثفا إنما يكون معها
~~حينئذ. ومن الدسر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ليس في العنبر زكاة
~~إنما هو شئ دسره البحر. ومنه حديث الحجاج: إنه قال لسنان بن يزيد النخعي
~~[لعنه الله] : كيف قتلت الحسين عليه السلام قال: دسرته بالرمح دسرا وهبرته
~~بالسيف هضبرا ووكلته إلى امرئ غير وكل. قال الحجاج: أما والله لاتجتمعان في
~~الجنة أبد وأمر له بخمسة آلاف درهم فلما ولى قال: لاتعطوه إياها. الهبر:
~~القطع الواغل في اللحم. والوكل: الجبان الذي يكل أمره إلى غيره. عثمان رضي
~~الله عنه رأى صبيان تأخذه العين جمالا فقال: دسموا نونته. دسم أي سودوا
~~النقرة التي في ذقنه ليرد العين. الحسن رحمه الله كان يقول في المستحاضة:
~~تغتسل من الأولى إلى الأولى وتدسم ما تحتها وتوضأ إذا أحدثت. أي تسد فرجها
~~من الدسام وهو مايسد به رأس القارورة.
# PageV01P424
# في الحديث: لايذكرون الله إلا دسما. أي قليلا من قولهم: دسم المطر الأرض
~~إذا لم يبلغ أن يبل الثرى والدسيم: القليل الذكر. دسيعة ظلم وتدسع في (رقب)
~~. ودساما في (نش) .
# الدال مع الشين
# الني صلى الله عليه وسلم دعا قوما من أصحاب الصفة إلى بيت عائشة فقال:
~~ياعائشة أطعمينا. قال الرواي: فجاءت بدشيشة فأكلنا ثم جاءت بحيسة مثل القطا
~~فأكلنا ثم جاءت بعس [عظيم] فشربنا ثم انطلقنا إلى المسجد. الدشيشة كالجشيشة
~~وهي حسو يتخذ من برمرضوض. دشش العس: القدح الضخم العظيم.
# الدال مع العين
# النبي صلى الله عليه وآله وسملم كانت فيه دعابة. الدعابة كالفكاهة
~~والمزاحة مصدر دعب إذا مزح والمداعبة مفاعلة منه ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم الجابر بن عبد الله: أبكرا تزوجت أم ثيبا ms271 قال: دعب بل ثيبا. قال صلى
~~الله عليه وسلم: فهلا بكرا تداعبها وتداعبك نصب بكرا بفعل مضمر معناه: فهلا
~~تزوجت بكرا. لاتقتلوا أولادكم سرا أنه ليدرك الفارس فيدعثره. وهو من قولهم:
~~دعثر الحوض إذا هدمه. قال ذوا الرمة: آريها والمنتأى المدعثر والدعثور:
~~الحوض المتثلم والمراد النهي عن الغيل وأن من سوء أثره في
# PageV01P425
# بدن المغيل وإرخاء قواه وإفساد مزاجه أن ذلك لايزال ماثلا فيه إلى أن
~~يكتل ويبلغ مبلغ الرجل فإذا أراد مقاواة [241] قرن في الحرب وهن عنه
~~وانكسر. وسبب وهنه انكساره الغيل. ومعنى الإدارك ها هنا كمعنى التدارك في
~~قوله: ... جرى طلقا حتى إذا قيل سابق
# تداركه أعراق سوء فبلدا ... أمر ضرار بن الأزور أن يحلب ناقة. وقال له:
~~داعي اللبن لاتجهده. دعع أي أبق في الضرع باقيا يدعو مافوقه من اللبن
~~فينزله ولا تستوعبه فإنه إذا استنفض أبطأ الدر. والجهد: الاستقصاء. قال
~~الشماخ: ... من ناصع اللون حلو غير مجهود ... ذكر الخوارج فقال: آيتهم رجل
~~أدعج إحدى يديه مثل ثدي المرأة تدردر. هو الأسود. قال: ... حتى ترى أعناق
~~ليل أدعجا التدردر: الاضطراب والمجئ والذهاب ومنه تدردر في مشيته: إذا حرك
~~نفسه. الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة. يعني الأذان
~~جعله في الحبشة تفضيلا لبلال ورفعا منه وجعل الحكم في دعاء
# PageV01P426
# الأنصار لأن أكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد
~~بن ثابت وغيرهم رضي الله عنهم. سمع رجلا في المسجد يقول: من دعا إلى الجمل
~~الأحمر فال: لا وجدت لاوجدت أراد من أنشده فدعا إليه صاحبه وإنما دعا
~~كراهية النشدان في المسجد. إنما كان أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفات
~~لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
~~إنما سمي التهليل والتمجيد دعاء لأنه بمنزلته في استيجاب صنع الله وإنعامه.
~~ومنه الحديث: يقول الله: إذا شغل عبدي ثناؤه علي عن مسألته أعطيته أفضل ما
~~أعطى السائلين. دعاء الأنبياء يحوز فيه الرفع على تقدير حذف ms272 المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه. عمر رضي الله عنه وصفه عمر بن عبد العزيز فقال: دعامة
~~للضعيف مزمهر على الكافر. شبهه في تقويته الضغيف بالدعامة التي يدعم بها.
~~المزمهر: الغضوب الذي تزمهر عيناه أي تحمران من شدة الغضب من قولهم: دعم
~~ازمهرت الكواكب إذا لمعت وزهرت والميم مزيدة. كان يقدم الناس على سابقتهم
~~في أعطياتهم فإذا انتهت الدعوة إليه كبر. هي المناداة والتسمية وأن يقال:
~~دونك يا أمير المؤمنين يقال: دعوت زيدا [242] دعاء إذا ناديته ودعوته زيدا
~~إذا سميته به. دعج في (بر) . أديعج في (مع) . المداعسة في (رض) . الدعوة في
~~(سح) . [دعابة في (كل) ] .
# الدال مع الغين
# النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء: لا تعذبن أولاد كن بالدغر.
# PageV01P427
# هو أن يأخذ الصبي العذرة وهي وجع في الحلق فتدغر المرأة ذلك الموضع دغر
~~أي تدفعه بإصبعها. ضحى صلى الله عليه وسلم بكبش أدغم. دغم هو ما اسودت
~~أرنبته وما تحت حنكه وفي أمثالهم: الذئب أدغم وهو من الإدغام لأنه لون في
~~لون آخر. دغر علي عليه السلام لاقطع في الدغرة. هي الخلسة لأن المختلس يدفع
~~نفسه على الشيء. تدغرن في (عل) . تدغفقها دغفقة في (نط) .
# الدال مع الفاء
# النبي صلى الله عليه وسلم أتي بأسير يوعك فقال لقوم: اذهبوا به فأدفوه
~~فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم. دفأ أراد الإدفاء من
~~الدفء فحسبوه الإدفاء بمعنى القتل في لغة أهل اليمن يقال: أدفأت الجريح
~~ودافأته ودافقته ودفوته ودافيته: أجهزت عليه والأصل أدفئوه فخففه بحذف
~~الهمزة وهو تخفيف شاذ ونظيره: لاهناك المرتع وتخفيفه القياسي أن تجعل
~~الهمزة بين بين. فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح دفف هو
~~الذي تضرب به النساء بالضم والفتح. والمراد بالصوت الإعلان. أبصر صلى الله
~~عليه وسلم في بعض أسفاره شجرة دفواء تسمى ذات أنواط كان يناط بها السلاح
~~وتعبد من دون الله. دفو الأدفى: الطويل الجناح من الطير والطويل القرنين من
~~الوعول ويقال: عنز
# PageV01P428
# دفواء إذا انصب قرناها على ms273 طرفي علباويها ومن ذلك شجرة دفواء وهي العظيمة
~~الطويلة الفروع والأغصان الجثلة الظليلة. سمي المنوط به بالنوط وهو مصدر ثم
~~جمع ومنه قولهم: لمزود الراكب الذي ينوطه: نوط. قال له صلى الله عليه وسلم
~~أعرابي: يارسول الله هل في الحنة إبل فقال: صلى الله عليه وسلم: نعم تدف
~~بركبانها. أصل الدفيف من دف الطائر إذا ضرب بجاحيه دفية في طيرانه على دفف
~~الأرض ثم قيل دفت الإبل إذا سارت سيرا لينا. ومنه حديث عمر رضي الله عنه:
~~إنه قال لمالك بن أوس: يامال إنه قد دفت علينا من قومك دافة وقد أمرنا لهم
~~برضخ فاقسمه بينهم. هم القوم يسيرون جماعة. وعدى دفت بعلى على تاويل قدم
~~وورد. ومنه حديث سالم رضي الله عنه: إنه كان يلي صدقة عمر [234] فإذا دفت
~~دافة الأعراب وجهها أو عامتها فيهم وهي مسبلة. دفع من عرفات العنق فإذا وجد
~~فجوة نص. أي ابتدأ السير من عرفات وحقيقته دفع نفسه منها ونحاها. وانتصاب
~~دفع العنق كانتصاب الخيزلي والقهقرى في قولهم: مشي الخيزلي ورجع القهقرى في
~~أحد الوجهين والعنق: السير الفسيح. الفجوة: المتسع من الارض يقال: بين دور
~~آل فلان فجوة. النص: من نص البعير في السير إذا رفعه ولايقال منه فعل
~~البعير.
# PageV01P429
# خالد رضي الله عنه لما أخذ الراية يوم مؤتة دافع بالناس وخاشى بهم. وروى:
~~رافع. دفع دافع من الدفع بمعنى التنحية. ورافع. من قولهم: رفع الشيء إذا
~~أخذوه وأحرزه. وخاشى: من الخشية والمعنى أنه نحى المسلمين عن القتال وصدهم
~~عنه وحاذر عليهم منه وكأن مجيء هذه الأفعال على فاعل فائدته أنه ظاهر غيره
~~على ذلك مبالغة في الإبقاء عليهم. أسر رضي الله عنه من بني جذيمة يوم فتح
~~مكة قوما فلما كان الليل نادى مناديه: من كان معه أسير فليدافه. دفف وروى
~~بالتخفيف وبالذال المعجمة مع التثقيل ومعنى الثلاثة: فليجهز عليه. ومنه
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه: إنه داف أبا جهل يوم بدر. وروى: أقعص ابنا
~~عفراء أبا جهل وذفف عليه ابن مسعود. ms274 المراد: أحرضاه وأجهز [هو] عليه وأصل
~~الإقعاص: إعجال القتل. شريح رحمه الله كان لايرد العبد من الادفان ويرده من
~~الإباق البات. قفال ابوزيد: هو أن يروغ من مواليه اليوم أو اليومين ولايغيب
~~من المصر. وهو افتعال من الدفن لأنه يدفن نفسه أي يكتمها وعبد دفون وفعله
~~الدفان. دفن وأما الإباق فهو أن يغيب من المصر ويهرب. البات: الذي لاشبهة
~~فيه وهو من اليمين الباته وهي المنطقعة عن علائق الشروط وقد بتت بتوتا.
~~عكرمة رحمه الله قال في قوله تعالى (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا) يدفرون
~~دفرا.
# PageV01P430
# هو الدفع العنيف يقال: ادفر في قفاه دفرا وعن بعضهم إنه اشتق قولهم دفر
~~للدنيا: أم دفر من هذا لأنها تدفر أهلها. دفر في الحديث يؤكل ما دف ولايؤكل
~~ما صف. أي ماحرك جناحيه من الطير كالحمام ونحوه دون ما صفهما كالنسور دفف
~~والصقور ونحوها. فيه دفا في (مس) . فاستدف في (عل) . يادفار في (فر) .
~~يدفون في (قح) . من دفئهم في (نص) . الأدفر في (قش) . وادفرا في (صد) . دفن
~~في (سح) .
# الدال مع القاف
# النبي صلى [244] الله عليه وآله وسلم قال للنساء: إنكن إذا جعتن دقعتن
~~وإذا شبعتن خجلتن. الدقع: اللصوق بالدقعاء وهو التراب ذلا. والخجل: الأشر
~~من خجل الوادي إذا كثر صوت ذبابة. دقع لاتحل المسألة إلا لذي فقر مدقع أو
~~غرم مفظع أو دم موجع. هو الملصق بالتراب لشدته ومنه قولهم: ترب إذا افتقر
~~وأما أترب فمعناه: صار له من المال مثل التراب في كثرته ومثله أثرى.
~~المفظع: الشديد المثقل. الجدم الموجع: أن يتحمل دية فيسعى فيها حتى يؤديها
~~إلى أولياء المقتول وإن لم يؤدها قتل المتحمل عنه وهو أخوه أو حميمه فيوجعه
~~قتله. عمر رضي الله عنه استعمل قدامه بن مظعون على البحرين فشهدواعليه بشرب
~~الخمر فأتوا به فقال: ائتوني بسوط فأتاه أسلم مولاه بسوط دقيق فقال
# PageV01P431
# عمر لأسلم: قد أخذتك دقرارة أهلك ائتني بغير هذا فأتاه بسوط تام فجلده.
~~دقر الدقرارة: واحدة الدقارير وهي الأباطيل وعادات السوء قال الكميت: ms275 وإن
~~أبيت من الأسرار هينمة ... على دقارير أحكيهاوأفتعل ... والمعنى أن عادة
~~السوء التي هي عادة منصبك وقومك في العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك
~~ووكان أسلم عبدا بجاويا. الدقل في (هد) . وفي (ذا) .
# الدال مع الكاف
# النبي صلى الله عليه وسلم سأل جرير بن عبد اللله البجلي عن منزله ببيشة
~~فقال: سهل ودكداك وسلم وأراك وحمض وعلاك وبين مخله نخله ماؤنا ينبوع
~~وجنابنا مريع وشتاؤنا ربيع. فقال له: ياجرير إياك وسجع الكهان. ويروى أنه
~~قال: شتاؤنا ربيع: وماؤنا يميع أو يريع لايقام ماتحها ويحسر صابحها ولايعزب
~~سارحها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن خير الماء الشجم وخير
~~المال الغنم وخير المرعى الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا وإذا سقط كان
~~درينا وإذا أكل [كان] لبينا. دكدك الدكداك: الرمل المتلبد بالأرض غير
~~الشديد الارتفاع. والعلاك والعلك: شجر بالحجاز. يميع: يسيل يريع: يثوب.
~~الماتح: نازع الدلو أراد أن ماءهم سائح فلا يحااجون إلى إقامة ماتح. حسر
~~يحسر: إذا أعيا. الصابح: الذي يصبح الإبل أي يسقيها صباحا يعني أنه يوردها
~~الشريعة فلا يعيا في سقيها.
# PageV01P432
# السارح: النعم أي نبتها قريب من المنازل فنعمهم لاتعزب. الشبم: البارد
~~وقيل: إنما هو السنم أي العالي على وجه الأرض [245] أخلف: أخرج الخلفة وهي
~~الورق بعد الورق الأول. اللجين: الورق يدق حتى يتلجن أي يتلزح ثم توجره
~~الإبل. الدرين: حطام المرعى إذا قدم. اللبين: بمعنى اللابن من لبنت القوم
~~إذا سقيتهم اللبن كأنه يلبن القوم: لأنه يدره ويكثره. الأشعري رضي الله عنه
~~كتب إلى عمر رضي الله عنه: إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يرى أمير
~~المؤمنين في أسهامها فكتب إليه عمر: تلك البراذين فما قارف العتاق منها
~~فاجعل له سهما واحد وألغ ما سوى ذلك. الأدك: العريض الظهر القصير من دككت
~~الشئ إذا ألصقته بالأرض وناقة دكاء: لاسنام لها. دكك قارف: أي قاربها في
~~السرعة. [بالدكادك في (مخ) .]
# الدال مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم قالت أم المنذر العدوية: دخل علي ms276 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه علي بن أبي طالب عليه السلام [وهو] ناقه ولنا دوال
~~معلقة فقام فأكل وقام علي يأكل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلا
~~فإنك ناقه فجلس علي عليه السلام وأكل منها رسول الله صلى الله وعليه وآله
~~وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له: من هذا أصب فإنه أوفق لك. دلأ
~~الدوالي: بسر يعلق فإذا أرطب أكل وهي من التدلية.
# PageV01P433
# يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتدلق أقتاب بطنه فيدور بها كما
~~يدور الحمار بالرحى فيقال: مالك فيقول: إني كنت آمر بالمعروف ولا آتيه
~~وأنهى عن المنكر وآتيه. دلق الاندلاق: خروج الشئ من مكانه. الأقتاب:
~~الأمعاء جمع قتب. إن أزواجه صلى الله عليه وسلم كن يدلحن بالقرب على ظهورهن
~~يسقين أصحابه باديه خدامهن في غزوة أحد. / دلح الدلح: أن يمشي بالحمل وقد
~~أثقله منه سحائب دلح. الخدام: الخلاخيل جمع خدمة إ امرأة رأت كلبا في يوم
~~حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها [فسقته] فغفر لها.
~~دلع دلع لسانه وأدلعه: أخرجه ودلع بنفسه. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم:
~~يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار. الموق: ضرب من الخفاف
~~فارسية معربة ويجمع أمواقا. عمر رضي الله عنه كتب إلى خالد بن الوليد:
~~بلغني أنك دخلت الحمام بالشام وأن من بها من الأعاجم أعدوا لك دلوكا عجن
~~بخمر وإني أظنكم آل المغيرة ذرء النار وروى: ذرو النار. دلك الدلوك: ما
~~تدلك به جسدك من طيب وغيره. الذرء: أصله من ذرأ الأرض إذا بذرها وذرأ فيها
~~وزرع فيا الحب: ألقاه فيها وزرع ذرئ ومنه قوله: ... [246] شققت القلب ثم
~~ذرأت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور. ...
# PageV01P434
# فاستعير للخلق. ومنه قول أبي طالب: الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم
~~وزرع إسماعيل وناصبه فعل مضمر تقديره ذرتم ذرءا للنار فحذف الفعل وأضيف
~~المصدر إلى النار ومعنى إضافته إليها أنهم ذرءوالها من قوله تعالى: (ولقد
~~ذرأنا لجنهم) ويجوز ms277 أن يراد بالمصدر المفعول كالخلق ويعمل النصب فيه الظن
~~على أنه مفعول ثان. وأما الذرو فقد قيل: ذروت بمعنى ذرأت أي بذرت فسبيله
~~سبيل الذرء وقيل: هو من ذرت الريح التراب ومعناه تذرون في النار ذروا. إن
~~رجلا أتاه فقال: إن امرأة أتتني أبايعها فأدخلتها الدولج فضربت بيدي إليها.
~~هو المخدع وكذلك كل ماولجت فيه من كهف أو سرب فهو تولج ودولج والأصل وولج
~~دلج فوعل من الولوج فالتاء بدل من الواو والدال من التاء. سلمان رضي الله
~~عنه اترى هو وأبو الدرداء لحما فتدالحاه بينهما على عود. التدالح: تفاعل من
~~دلح بحمله والمعنى: وضعاه على عود واحتملاه آخذين بطرفيه. دلح أبو هريرة
~~رضي الله عنه صل العشاء إذا غاب الشفق وادلام الليل من هنا ما بينك وبين
~~ثلث الليل وما عجلت بعد ذهاب البياض فهو أفضل. هو افعال من الدلمة كاحمار
~~من الحمرة يقال ليل أدلم: أسود مظلم دلم من هنا: أي من قبل المغرب وهذا
~~الحديث حجة لأبي حنيفة رحمه الله في اعتباره الشفق الأبيض. ابن الزبير رضي
~~الله عنهما وقع حبشي في بئر زمزم فأمر أن يدلوا ماءها الدلو: نشط الدلو
~~والإدلاء إرسالها وأما قول العجاج: دلو ... يكشف عن جمانة دلو الدال ...
~~عباءة غبراء من أجن طال ... فقال المبرد: يريد المدلي ولكنه أخرجه على
~~الأصل للقافية إذ كانت الهمزة زائدة وهذا رديء في الضرورة لأن الهمزة إنما
~~زيدت لمعنى فمتى حذفت زال ذلك المعنى
# PageV01P435
# ودخل في باب آخر وأنشد أبو عبيدة في مثل ذلك: ... يخرجن من أجواز ليل غاض
~~... وإنما حقه مغض. وقال أبو علي الفارسي: أراد المدلي فحذف الزيادة أو
~~أراد دلو ذي الدلو كلا بن تامر. وقال بعضهم: الدالي والمدلي جميعا صفتان
~~للمستقي وكأنه قال: دلو المستقي ولو قيل: إنما قصد بقوله دلو الذال تزح
~~النازح لأن حقيقة نزح الماء واستقائه في الدلو [247] لا في الإدلاء وعمله
~~في كشف العرمض ابلغ من عمله ولأن النزع لايكون إلا بعد الإرسال ويكون عكس
~~ذلك لكان فولا وجيها. ms278 دلك شفيق رحمه الله قال في قوله تعالى: (أقم الصلوة
~~لدلوك الشمس) . دلوكها: غروبها. قال: وهو في كلام العرب دلكت براح. دلكت
~~الشمس: إذا زالت وإذا غابت قيل: لأن الناظر إليها [يدلك عينه ونظيره: أفغر
~~النجم إذا استوى على رءوسهم لأن الناظر إليه] يفغر فاه. وقوله: براح فيه
~~قولان: أحدهما أنه جمع راحة يعني أنهم يضعون راحاتهم على عيونهم ينظرون هل
~~غربت قال: ... هذا مقام قدمي رباح ... ذبب حتى دلكت براح ... الثاني أن
~~براح بوزن قطام اسم للشمس وهي معدولة عن بارحة سميت بذلك لظهورها وانكشافها
~~من البراح: البراز وبارحة: كاشفة وعلة بنائها شبهها بفعال في الأمر. ابن
~~المسيب رحمه الله عمر رضي الله عنه لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس
~~دولسيا.
# PageV01P436
# الدولسي: الأمر الذي فيه تدليس وأصله أن يستر البائع على المشتري عيب دلس
~~السلعة من الدلس وهو الظلمة. والمراد: متعة النكاح كان الرجل يشارط المرأة
~~بأجل معلوم على شيء يمتعها به يستحل به فرجها ثم يفارقها من غير تزوج ولا
~~طلاق وإنما أحل ذلك للمسلمين بمكة ثلاثة أيام حين حجوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم حرم فالمعنى: لو لم ينه عنها لكان أصحاب الريب يتخذونها سببا
~~وسلما إلى الزنا مدلسين به على الناس. مجاهد رحمه الله إن الأهل النار
~~جنابا يستريحون إليه فإذا أتوه لسعتهم عقارب كأمثال البغال الدلم. الدلمة:
~~سواد مع طول رجل أدلم وليل أدلم ودلم الشيء: اشتد سواده دلم الحسن رحمه
~~الله سئل أيدالك الرجل امرأته قال: نعم إذا كان ملفجا. المدالكة والمداعكة
~~والمماعكة: المماطلة والمعنى مطله إياها بالمهر. دلك الملفج بالفتح: المعدم
~~من قولهم: الفجتني إليك الحاجة أي اضطرتني ويقال: ألفج إذا أفلس فهو ملفج
~~بالكسر. وليدلف ودله عقلي في (قح) . ودله في (سم) . الدلاة في (رع) . دلونا
~~في (قف) . دلقاء في (حم) .
# الدال مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد دمر وروى:
~~من سبق طرفه استئذانه فقد دمر. دمر على القوم هجم ms279 عليهم بمكروه ومنه
~~الدمار: الهلاك. وهجوم الشر وقيل دمر للدخول بغير إذن دمور لأنه هجوم بما
~~يكره [248] . والمعنى: إن إساءة المطلع مثل إساءة الدامر.
# PageV01P437
# بينما هو يمشي في طريق إذا مال إلى دمث فيال فيه وقال: إذا بال أحدكم
~~فليرتد لبوله. دمث دمث المكان دمثا: إذا لان وسهل فهو دمث ودمث ومنه دماثه
~~الخلق. الارتياد: افتعال من الرود كالابتغاء من البغي ومنه الرائد طالب
~~المرعى يقال: راد الكلأ وارتاده والمعنى: فليطلب مكانا مثل هذا فحذف
~~المفعوال لدلالة الحال عليه. من كذب على معتمدا فإنما يدمث مجلسه من النار
~~أي يسهله ويوطئه بمعنى يهيئه للجلوس فيه. قال صلى الله عليه وسلم لسعد رضي
~~الله عنه يوم أحد: أرم فداك أبي وأمي قال سعد: فرميت رجلا بسهم فقتلته ثم
~~رميت بذلك السهم أعرفه حتى فعلت ذلك وفعله مرات فقلت: هذا سهم مبارك مدمى
~~فجعلته في كنانتي فكان عنده حتى مات. دمو قيل لهذا السهم سهم مدمى وسهم
~~أسود لأنه رمى به غير مة رة فلطخ بالدم حتى ضربت حمرته إلى السواد والرماة
~~يتبركون بالسهام الكائنة بهذه الصفة. ومنه قوله: ... هلا رميت ببعض الأسهم
~~السود ... وعن بعضهم: هو مأخوذ من الدامياء وهي البركة. في ذكر المسيح عليه
~~السلام سبط الشعر كثير خيلان الوجه كأنه خرج من ديماس. هو بالفتح والكسر
~~السرب لظلمته من الليل الدامس ويقال دمسته إذا أقبرته دمس وكان للحجاج سجن
~~يعرف بالديماس يعني أنه في نضرة لونه وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن.
# PageV01P438
# من شق عصا المسلمين وفي إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه دمج
~~وروى: في إسلام داج. يقال: ليلة دامجة بمعنى داجية وهي التي دمج ظلامها في
~~كل شئ أي دخل: كما يقال وقب والمعنى شمول الإسلام وشياعه. والداجي: قريب من
~~هذا وقد تقدم وقيل: الدامج المجتمع المنتظم ودمج الأمر: إذا استقام ومنه
~~الصلح الدماج. إن الناس كانوا يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها فإذا جد
~~الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع: قد أصاب الثمر الدمان ms280 وأصابه قشام فلما
~~كثرت خصومتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم:
~~لاتبتاعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم
~~واختلافهم. الدمان والدمال بالفتح: فساده وعفنه قبل إداركه حتى يسواد من
~~الدمن دمن والدمال وهما السرقين. القشام: انتفاضه [249] قبل أن يصير بلحا
~~وقيل هو أكال يقع فيه من القشم وهو الأكل ومن قول العرب: ما أصابت الإبل
~~مقشما إذا لم تصب ما ترعاه. سعد رضي الله تعالى عنه كان يدمل أرضه بالعرة
~~وكان يقول: مكتل عرة بمكتل برة. دمل الأرض: تسميدها لأنه يصلحها من دمل بين
~~القوم إذا أصلح دمل واندمل الجرح. المكتل: به الزنبيل من كتله إذا جمعه
~~ورجل مكتل الخلق لأنه آلة لجمع ما يجمع فيه. العرة: العذرة.
# PageV01P439
# خالد كتب إلى عمر رضي الله عنهما: إن الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا
~~في الحد.
# دمق هو من دمق على القوم ودمر إذا هجم والمعنى: إنهم تهافتوا في معاقرتها
~~تهافتا. وهب رحمه الله في قصة إبراهيم أنه وابنه إسماعيل عليهما السلام
~~كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مدماكا.
# دمك الصف من اللبن والحجارة ساف عند أهل العراق وعند أهل الحجاز مدماك
~~وهو من الدمك وهو التوثيق. ورجل مدموك الخلق: معصوبه. ومنه الحديث: كان
~~بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت. النخعي
~~رحمه الله تعالى كان لا يرى بأسا بالصلاة في دمة الغنم.
# دمم قلب نون الدمنة لوقوعها بعد الميم ميما أدغمت الأولى في الثانية وذلك
~~لتقاربهما واتفاقهما في الغنة والهواء. قال سيبويه: وتدغم النون مع الميم
~~نحو: عمطر لأن صوتهما واحد ثم قال: حتى إنك تسمع الميم كالنون والنون
~~كالميم حتى تبين الموضع ولهذا جمعوا بينهما في القوافي في كثير من الشعر.
~~وقيل الدمة: مربض الغنم لأنه دم بالبول والبعر من دممت الثوب إذا طليته
~~بالصبغ وقدر دميم مطلية بالطحال ودم البيت: طينه. دمية ودمثا في شذ. دمثات
~~في اه. وفي حم. دميتها في قت. الدماث في بش.
# الدال ms281 مع النون
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سأل رجلا: ما تدعو في صلاتك فقال:
~~أدعو هكذا وكذا وأسأل ربي الجنة وأتعوذ به من النار فأما دندنتك ودندنة
~~معاذ فلا نحسنها. فقال له صلى الله عليه وسلم: حولهما ندندن. وروى: عنهما
~~ندندن.
# دندن هي كلام أرفع من الهينمة تردده في صدرك تسمع نغمته ولا يفهم.
# PageV01P440
# ومنه: دندن الرجل: إذا اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا. ويجوز أن يكون
~~في المعنى من الدنن وهو التطامن يقال: نبت أدن وفرس أدن لأنه يخفض صوته
~~ويطأمنه. ووحد الضمير في قوله: فلا نحسنها لأنه يضمر للأول كقوله: ...
~~رماني بأمر كنت منه ووالدي بريا ... الضمير في حولهما للجنة والنار.
~~والمعنى: ما تدندن إلا حول طلب الجنة والتعوذ من النار ومن أجلهما ولا
~~مباينة في الحقيقة بين ما ندعو به نحن وبين دعائك. وأما عنهما ندندن.
~~فالمعنى أن دندنتنا صادرة عنهما وكائنة بسببهما. الأوزاعي رحمه الله سئل عن
~~المسلم يؤسر فيريدون قتله فيقال له: مد عنقك أيمد عنقه وهو يخاف أن يفعل أن
~~يمثل به فقال: ما أرى بأسا إذا خاف إن لم يفعل يمثل به أن يدنق في الموت.
# دنق أي يدنو منه ويدخل فيه من دنقت الشمس إذا دنت من الغروب ودنقت عينه:
~~غارت وتقديرهما: ما أرى به بأسا في أن يدنق فحذف الجار مع أن. في الحديث
~~سموا ودنوا وسمتوا.
# دنو هذا في الطعام أي سموا الله وكلوا ممادنا منكم وادعوا للمطعم
~~بالبركة.
# الدال مع الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ منه.
# دوم هو الساكن دام الماء يدوم وأدمته أنا. ومنه تدويم الطائر وهو أن يترك
~~الخفقان بجناحيه في الهواء. ودوام الشيء: مكثه وسكونه. إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم
~~ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان.
# PageV01P441
# دور استدار بمعنى دار. قال: ... كما يستدير الحمار النعر ... والمعنى: ms282 أن
~~أهل الجاهلية كانوا يقاتلون في المحرم وينسئون تحريمه إلى صفر فإذا دخل صفر
~~نسئوه أيضا واهكذا إلى أن تمضي السنة فلما جاء الإسلام رجع الأمر إلى نصابه
~~ودارت السنة بالهيئة الأولى. قال: ثلاث ذهابا إلى المدد كقوله: ثلاث شخوص
~~لأنه ذهب إلى الأنفس. أضاف رجبا إلى مضر لأنهم كانوا يعظمونه. في قصة خيبر:
~~لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون فلما أصبح دعا
~~عليا فأعطاه الراية فخرج بها يؤج حتى ركزها في رضم من حجارة تحت الحصن.
# دوك أي يخوضون فيمن يدفعها إليه ومنه: وقعوا في دوكة ودوكة. يؤج: يسرع
~~ويهرول. قال: ... يؤج كما أج الظليم المنفر ... . الرضم: صخور كالجزور
~~متراكمة يقال: [251] بنى داره فرضم فيها الحجارة. قال له صلى الله عليه
~~وسلم رجل: يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت قال: أليس تشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال: بلى. قال: فإن هذا بذاك.
~~وروى: إن أبا الطويل شطبا الممدود أتاه فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا عمل
~~الذنوب كلها وهو في ذلك لا يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها بيمينه هل له من
~~توبة قال: هل أسلمت قال: أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~قال: نعم قد عمل الخيرات بترك الشهوات يجعلهن الله لك خيرات كلها.
# PageV01P442
# دوج الداجة: إتباع وعينها مجهولة الشأن فحملت على الأغلب لأن بنات الواو
~~من المعتل العين أكثر من بنات الياء. والمعنى: أنه لم يبق شيئا من حاجات
~~النفس أو شهواتها أو معاصيها إلا قضاه. وأما الداجة فقد مضى تفسيرها
~~والمراد الجماعة الحاجة والداجة. في أليس ضمير الأمر والشأن. مثل الجليس
~~الصالح كمثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه ومثل الجليس السوء
~~كمثل الكير إن لم يحرقك من شرار ناره علقك من نتنه.
# دور الداري: العطار نسب إلى دارين بلد ينسب العطر إليها قال: ... إذا
~~التاجر الداري جاء بفأرة ... من المسك راحت في مفارقه ms283 تجري ... الإحذاء:
~~الإعطاء والحذية والحذيا: العطية. كير الحديد: المبني من الطين ويكون زقه
~~أيضا وقيل: الكير الزق والكور من الطين ويوشك أن تكون الياء فيه عن الواو
~~ويكون بابهما واحدا وفرق بين البناءين بضم الفاء وكسرها واشتقاقهما من
~~الكور الذي هو ضد الحور لأن الريح تزيد فيهما عند كل نفخة وتنقص وكلا
~~تفسيري الكير له وجه ها هنا أما المبني فظاهر أمره وأما الزق فلأنه سبب
~~حياة النار فجازت إضافتها وما يتعلق بها إليه. السوء: الرداءة والفساد فوصف
~~به كما يوصف بالمصادر. وقال أبو زيد: سمعت بعض قيس يقول: هو رجل سوء ورجلان
~~سوءان ورجال أسواء وأكثر الاستعمال على الإضافة تقول: رجل سوء وعمل سوء.
~~ومنه قوله تعالى {ظن السوء} . ألا أنبئكم بخير دور الأنصار دور بني النجار
~~ثم دور بني الأشهل ثم دور بني الحارث ثم دور بني ساعدة وفي كل دور الأنصار
~~خير. دور القوم وديارهم: منازل إقامتهم ومنه [252] قولهم: ديار ربيعة وديار
~~مضر للبلاد التي أقاموا بها وأما قولهم: دور بني فلان يريدون القبائل ومرت
~~بنا دار بني فلان أي جماعتهم وكذلك قولهم: بيوت العرب بيوتاتها والمراد
~~أحياؤها
# PageV01P443
# وهي في الأصل الأخبية فعلى أن أصله أهل الدور وأهل البيوت فحذف المضاف
~~واستمر على حذفه كقولهم: قريش ومضر. ومنه الحديث: ما بقيت دار إلا بني فيها
~~مسجد أي قبيلة. قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: من سيدكم يا بني سلمة
~~قالوا: الجد بن قيس على أنا نبخله. فقال: وأي داء أدوأ من البخل بل سيدكم
~~الجعد القطط عمرو بن الجموح فقال بعض الأنصار: ... وسود عمرو بن الجموح
~~لجوده ... وحق لعمرو ذي الندى أن يسودا
# إذا جاءه السؤال أنهب ماله ... وقال خذوه إنه عائد غدا
# وليس بخاط خطوة لدنية ... ولا باسط يوما إلى سوءة يدا
# فلو كنت يا جد بن قيس على التي ... على مثلها عمرو لكنت المسودا ...
# دوأ داء الرجل يداء داء فهو داء والمرأة داءة وتقديرهما فعل وفعلة. وفي
~~كلام بعض الأعراب: كحلني بما تكحل به ms284 العيون الداءة فهو نظير شاء في أن
~~عينه حرف علة ولامه همزة أصلية غير منقلبة وأما دوى يدوي دوي فهو دو فتركيب
~~برأسه. وليس لقائل أن يقول: إن داء من دوي قلبت واوه ألفا وياؤه همزة وجمع
~~بين إعلالين. الجعد: الكريم الجواد وإذا ذكرت اليد فقيل: جعءد اليدين وجعد
~~البنان وجعد الأصابع فهز اللئيم البخيل ويقال في ضده: سبط البنان ويده
~~سبطة. وقد جاء القطط تأكيدا له في المعنيين جميعا فقالوا: للكريم: جعد قطط
~~واللئيم جعد اليدين قطط قال: ... سمح اليدين بما في رحل صاحبه ... جعد
~~اليدين بما في رحله قطط ... والقول في ذلك أن اليد إذا وصفت بالجعودة فقد
~~وصفت بالانقباض الذي هو ضد الانبساط وهذا ظاهر أما وصف الرجل بذلك فلأن
~~الغالب على العرب جعودة الشعر وعلى العجم سبوطته. قال: ... هل يروين ذودك
~~نزع معد ... وساقيان سبط وجعد ...
# PageV01P444
# قالوا: يعنى بالبسط العجمي والجعد العربي لأنهما لا يتفاهمان كلامهما فلا
~~[253] يشتغلان بالكلام عن السقي فهذه في الأصل كناية عن خلوه من الهجنة
~~وخلوصه عربيا ومتى أثبت له أنه عربي تناوله المدح وردفه أن يكون كريما
~~جوادا. التي: أراد الصفة التي أو العادة التي. حذيفة رضي الله عنه ذكر
~~الفتن فقال: إنها لآتيتكم ديما ديما.
# دوم الديمة: المطر يدوم أياما لا يقلع فهي فعلة من الدوام وانقلاب واوها
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. وقولهم في جمعها ديم وإن زال السكون لحمل
~~الجمع على الواحد وإتباعه إياه شبهها بهذه الأمطار وكرر أراد أنها تترادف
~~وتمكث مع ترادفها. ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: إنها سئلت: هل كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل بعض الأيام على بعض فقالت: كان عمله
~~ديمة. ابن عمر رضي الله عنهما قطع رجل دوحة من الحرم فأمره أن يعتق رقبة.
# دوح هي الشجرة العظيمة من أي شجر كانت. قال: ... يكب على الأذقان دوح
~~الكنهبل ... واندحت الشجرة. ومظلة دوحة أي عظيمة. عائشة رضي الله تعالى
~~عنها كانت تأمر من الدوام بسبع تمرات عجوة في سبع ms285 غدوات على الريق.
# دوم الدوام: الدوار وديم به مثل دير به ومنه الدوامة لدورانها. العجوة:
~~ضرب من أجود التمر.
# PageV01P445
# الحجاج يوشك أن تدال الأرض منا فلنسكنن بطنها كما علونا ظهرها ولتاكلن من
~~لحومنا كما أكلنا من ثمارها ولتشربن من دمائنا كما شربنا من مائها ثم
~~لتوجدن جرزا ثم ما هو إلا قول الله: {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى
~~ربهم ينسلون} .
# دول أي تجعل للأرض الكرة علينا تقول: أدال الله زيدا من عمرو مجازا: نزع
~~الله الدولة من عمرو فآتاها زيدا. وفي أمثالهم: يدال من البقاع كما يدال من
~~الرجال. أي تؤخذ منها الدول. قال المبرد: أرض جرز وأرضون أجراز: إذا كانت
~~لا تنبت شيئا وتقدير ذلك أنها كأنها تأكل نبتها فلا تبقي منه شيئا من الجرز
~~وهو الاستئصال. هو: ضمير الشأن أي ما الشأن إلا قول الله تعالى.
# دوح في الحديث كم من عذق دواح في الجنة لأبي الدحداح. قيل هو العظيم فعال
~~من الدوحة. ودائس في غث. دوماء الجندل في (ند) . ديمومة ودوية ودوهصها
~~ودوفصها في (عب) . من الدواى في (ين) . ديما في (حي) . الدأم في (سأ) .
# الدال مع الهاء
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لا تسبوا الدهر فإن الدهرهو الله.
~~وروى: فإن الله هو الدهر.
# الدهر الدهر: الزمان [254] الطويل وكانوا يعتقدون فيه أنه الطارق
~~بالنوائب ولذلك اشتقوا من اسمه دهر فلانا خطب إذا دهاه وما زالوا يشكونه
~~ويذمونه. قال حريث: ... الدهر أيتما حال دهارير ... .
# PageV01P446
# أي دواه وخطوب مختلفة وهو بمنزلة عباديد في أنه لم يستعمل واحده قال رجل
~~من كلب: ... لحا الله دهرا شره قبل خيره ... تقاضى لم يحسن إلي التقاضيا
~~... وقال الشنفري: ... بزنى الدهر وكان غشوما ... وقال يحيى بن زياد: ...
~~عذيري من دهر كأني وترته ... رهين بحبل الود أن يتقطعا ... فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذمه وبين لهم أن الطوارق التى تنزل بهم منزلها
~~الله عز وسلطانه دون غيره أنهم متى اعتقدوا في الدهر أنه هو المنزل ثم ذموه ms286
~~كان مرجع المذمة إلى العزيز الحكيم تعالى عن ذلك علوا كبيرا. والذي يحقق
~~هذا الموضع ويفصل بين الروايتين وهو أن قوله: فإن الدهر هو الله حقيقته:
~~فإن جالب الدهر هو الله لا غيره فوضع الدهر عندهم بجلب الحوادث. ومعنى
~~الرواية الثانية: فإن الله هو الدهر فإن الله هو الجالب للحوادث لا غير
~~الجالب ردا لاعتقادهم أن الله ليس من جلبها في شيء وأن جالبها الدهر كما لو
~~قلت: إن أبا يوسف أبو حنيفة كأن المعنى أنه النهاية في الفقه لا المتقاصر.
~~هو: فصل أو مبتدأ خبره اسم الله أو الدهر في الروايتين. عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من الحديبية فنزل
~~دهاسا من الأرض فقال: من يكلؤنا الليلة فقال بلال: أنا ثم ذكر أنهم ناموا
~~حتى طلعت الشمس فاستيقظ ناس فقلنا: أهضبوا.
# دهس الدهس والدهاس: ما سهل ولان من الأرض ولم يبلغ أن يكون رملا. قال:
~~... وفي الدهاس مضبر مواثم ...
# PageV01P447
# هضبوا في الحديث: أفاضوا فيه بشدة من هضبت السماء إذا وقع مطرها وقعا
~~شديدا كرهوا أن يوقظوه فأرادوا أن يستيقظ بكلامهم. من أراد المدينة بدهم
~~أذابه الله كما يذوب الملح في الماء.
# دهم قال المبرد: يقال للعامة الدهماء يراد أنهم قد غطوا الأرض كما يقال
~~عليك بالسواد الأعظم وعلى ذلك يقال في كثرة جاءهم الدهم قال: ... جئنا بدهم
~~يدهم الدهوما ... مجر كأن فوقه النجوما ... ومنه الحديث: إن أبا جهل يشعر
~~بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حتى تصايح الفريقان ففزع أبو
~~الحكم فقال: ما الخبر فقيل: محمد في الدهم بهذا القوز فأخذته خوة فلا ينطق.
~~القوز: الكثيب المستدير. الخوة: أصلها الفترة التي تصيب من الخوى وهو الجوع
~~فاستعيرت وفيها دليل على أن لام خوى واو وأنه مثل قوى من القوة. ومن الدهم
~~حديث بشير بن سعد رضي الله عنه: إنه خرج في سرية إلى فدك فأدركه الدهم عند
~~الليل فأصيب أصحابه وولى منهم من ولى وقاتل قتالا ms287 شديدا حتى ضرب كعبه وقيل:
~~قد مات. يضرب كعب الصريع في المعركة فإن لم يتحرك أوقن بموته. عمر رضي الله
~~تعالى عنه لو شئت أن يدهمق لي لفعلت ذلك ولكن الله عاب قوما فقال: {أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} .
# دهمق الدهمقة في الطعام: التجويد والتليين يقال: وتر مدهمق إذ جاء به
~~فاتله مستويا وقدح مدهمق: مستوي المتن نقى من العيوب وسمى مدرك الفقعسى
~~مدهمقا لتجويده شعره. العباس رضي الله تعالى عنه قال عببدالله: إنه ربما
~~سمعت العباس يقول: اسقوني دهاقا.
# دهق أي كأسا مترعة وكأنها التي تدهق ما فيها أي تفرغ لشدة امتلائها يقال:
~~دهق الماء دهقا إذا أفرغه.
# PageV01P448
# وإنما ذكر هذا ابن عباس استشهادا لقوله تعالى: {وكأسا دهاقا} . حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه ذكر الفتنة فقال: أتتكم الدهمياء ترمي بالنشف ثم التي تليها
~~ترمي بالرضف والذي نفسي بيده ما أعرف لي ولكم إلا أن نخرج منها كما دخلنا
~~فيها
# دهم هي تصغير الدهماء وهي الفتنة المظلمة وهو التصغير الذي يقصد به
~~التعظيم. النشف: جمع نشفة وهي الفهر السوداء كأنها محرقة. الرضف: الحجارة
~~المحماة والواحدة رضفة. ذكر تتابع الفتن وفظاعة شانها وضرب رميها بالحجارة
~~مثلا لما يصيب الناس من شرها ثم قال: ليس الرأي إلا أن تنجلي عنا ونحن في
~~عدم التباسنا بالدنيا كما دخلنا فيها. دهس في (به) . الدهقان في (قر) .
~~المدهن في (صب) . يدهن بالبعير في (دي) . دهارير في (رج) . فتدهدى في (ثل)
~~.
# الدال مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم خرج الأعشى [256] واسمه عبد [الله] ابن لبيد
~~الأعور الحرمازي في رجب يمير أهله من هجر فهربت امرأته بعده ناشزا عليه
~~فعاذت برجل منهم يقال له: مطرف بن بهضل فجعلها خلف ظهره فلما قدم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعاذ به وأنشأ يقول: ... يا سيد الناس وديان العرب ...
~~إليك أشكو ذربة من الذرب
# كالذئبة الغبساء في ظل السرب ... خرجت أبغيها الطعام في رجب
# فخلفتني بنزاع وحرب ... أخلفت الوعد ولطت بالذنب
# وقذفتني بين عيص مؤتشب ... وهن ms288 شر غالب لم غلب ...
# PageV01P449
# فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثلها ويقول: ... وهن شر غالب لمن
~~غلب ... يكرر ذلك عليه. وكتب إلى مطرف: انظر امرأة هذا معاذة فادفعها إليه.
# دين الديان: فعال من دان الناس إذا قهرهم على الطاعة. يقال: دنتهم فدنوا
~~أي قهرتهم فأطاعوا. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: الكيس من دان نفسه وعمل
~~لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها ثم تمنى على الله. الذربة: فعلة
~~منقولة من قعلة كما تقول في كلمة: كلمة وفي معدة معدة. يقال: ذرب الرجل
~~ذربا وذرابة: إذا صار حاد اللسان فهو ذرب وهى ذرية وذرب لسانه وصفها
~~بالسلاطة. وقيل: ذرب اللسان: سرعته وفساد منطقه من ذربت معدته إذا فسدت.
~~وعن أبي عبيدة: هو سرعة اللسان حتى لا يثبت الكلام فيه كذرب المعدة وهو
~~فساد المعدة حتى لا يثبت الطعام فيها. وقيل: الذربة الفاسدة لمكرها
~~وخيانتها. الغبسة: الغبرة إلى السواد. بغاه الشيء: طلبه له يقال: ابغني كذا
~~وأبغاه عليه: أعانه على بغائه. فخلفتني: أي بقيت بعدي. بنزاع وحرب أي مع
~~خصومة وغضب يقال: حرب حربا إذا غضب وحربه غيره يريد نشوزها عليه بعد حيلة
~~وعياذها بمطرف ولو روى فخلفتني كان المعنى: فتركتني خلفها بنزاع إليها وشدة
~~حال من الصبوة إليها كأنه يدعو بالويل والحرب وراءها وهو من حرب الرجل ماله
~~فهو حرب. لطت الناقة بذنبها إذا ألزقته بحياها ومنه قيل للعقد للصوقه
~~بالنحر وهي تفعل ذلك إذا أبت على الفحل فهذه كناية عن النشوز وقيل: لما
~~أقامت على أمرها ولزمت أخلافها وقعدت عنه كانت كالضارب بذنبه المقعى على
~~استه لا يبرح. [257] العيص: الشجر الملتف الكثير. والمؤتشب: الملتف الملتبس
~~ضربه مثلا لالتباس أمره عليه. اللام في قوله لمن غلب متعلق بشر كقولك: أنت
~~شر لهذا منك لهذا
# PageV01P450
# وأراد لمن غلبه فحذف الضمير الراجع من الصلة إلى الموصول. فإن قيل: هلا
~~قال: وهن شر غالبات لمن غلبنه على ما هو حق الكلام فالجواب انه أراد أن
~~يبالغ فقصد إلى شىء من صفة ms289 ذلك الشىء أنه شر غالب لمن غلبه ثم جعلهن ذلك
~~الشىء فأخبره به عنهن كما يقال: زيد نخلة إذا بولغ في صفته بالطول. يقال
~~تمثلت حاتما وتمثلت به. انظر امرأته أى اطلبها يقال: انظر لى فلانا نظرا
~~حسنا وانظر الثوب أين هو. فادان في (سف) . ديث في (سو) . دينها في (وض) .
~~الديوث في (شر) . وديخها في (زف) . من دين في (رب) . يدين في (خب) . وأداخ
~~ودان في (حم) . ديتهم في (رح) . [آخر الدال] .
# PageV01P451
### | حرف الذال
# الذال مع الهمزة
# النبي صلى الله عليه وسلم قيل له لما نهى عن ضرب النساء: ذئر النساء على
~~أزواجهن.
# ذال أي نشزن عليهم واجترأن وامرأة ذئر: ناشز ومنه المذائر من النوق وهي
~~التي لا ترأم ولدها ولا تدر عليه. مر بجارية سوداء وهي ترقص صبيا لها
~~وتقول: ... ذؤال يا بن القوم يا ذؤاله ... يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه ...
# ذأل فقال: لا تقولي ذؤال فإن ذؤال شر السباع. ذؤالة: علم للذئب كأسامة
~~للأسد ولذلك رخمته وامتناعه من الصرف لهذا وللتأنيث. وفي أمثالهم: خش ذؤالة
~~بالحبالة وهو من ذأل ذألانا إذا أسرع ألا ترى إلى قولهم: أعدى من الذئب
~~وجمعه الذؤلان كالذؤبان. القوم: الرجال خاصة وقولهم: فلان من القوم في موضع
~~المدح معناه أنه من الرجال الذين حقوا أن يطلق عليهم هذا الأمر لاستكمالهم
~~شرائط الرجولية وكذلك يا بن القوم ويابنة القوم. الثطى والثطاة: إفراط
~~الحمق ورجل ثط والمعنى تمشي مشي ذي الثطا فحذفت المضاف والمضاف إليه جميعا
~~أو جعلت المشى نفسه ثطا مبالغة. الهبنقعة: أن يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه.
~~عن الزبرقان بن بدر رضي الله عنه: أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة التي تمشى
~~الدفقى وتجلس الهبنقعة.
# PageV02P003
# جعلته ذئبا متفئلة فيه المضاء والجرأة ثم وصفت حال قعوده ومشيه في إبان
~~الطفولة والغرارة ولم تقصد [258] الذم. حذيفة رضي الله عنه قال لجندب بن
~~عبد الله البجلي: كيف تصنع إذا أتاك مثل الوتد أو مثل الذؤنون قد أتي
~~القرآن من قبل أن يؤتى الإيمان ينثره نثر الدقل فيقول اتبعني ms290 ولا أتبعك.
# ذأن الذؤنون: نبت ضعيف طويل له رأس مدور وربما أكله الأعراب يقال: خرجوا
~~يتذءنون قال الفرزدق. ... عشية وليم كأن سيوفكم ... ذآنين في أعناقكم لم
~~تسلل ... وهو فعلول من ذأنه إذا حقره وضعف شأنه. الدقل: تمر رديء لا يتلاصق
~~فإذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن أختها يريد أنه يهذ القرآن هذا والمعنى:
~~ما تصنع إذا أتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد أو الذؤنون لكده نفسه
~~بالعبادة يخدعك بذلك ويستضتبعك.
# الذال مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبائح الجن.
# ذبح كانوا إذا اشتروا دارا واستخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة مخافة أن تصيبهم
~~الجن فأضيفت الذبائح إلى الجن لذلك أهل الجنة خمسة أصناف منهم الذي لا ذبر
~~له
# ذبر الذبر: القراءة والزبر: الكتابة في لغة هذيل ولم يفرق سائر العرب
~~بينهما ويقال: ذبرت الكتاب إذا قرأته قراءة سهلة خفيفة وكتاب ذبر: سهل
~~القراءة. قال ذو الرمة: ... أقول لنفسى واقفا عند مشرف ... على عرضات
~~كالذبار النواطق ...
# PageV02P004
### | 5 - 
# فالمراد: لا نطق له من ضعفه وقيل: لا لسان له يتكلم من ضعفه فتقديره على
~~هذا: لاذا ذبر له أي لا لسان له ذا منطق فحذف المضاف الذي هو ذو. ويجوز أن
~~يراد لا فهم له من ذبرت الكتاب إذا فهمته وأتقنته. قال ابن الأعرابي:
~~الذابر: المتقن. عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار.
~~الذبحة والذبحة والذباح: أن يتورم الحلق حتى ينطبق ولا يسوغ فيه شىء
# ذبح ويمنع من التنفس فيقتل. وروى أبو حاتم عن أبي زيد أنه لم يعرفها
~~بإسكان الباء. اللعط: الكي بالنار في عرض العنق من الشاة اللعطاء وهي التي
~~بعرض عنقها سواد ومنه لعطه بأبيات إذا وسمه بهجاء وقيل: لعطه مقلوب من علطه
~~وإذا استوى التصرف سقط القول [259] بالقلب. في حديث أحد: لما قص رؤياه التي
~~رآها قبل الحرب على أصحابه قال: رأيت كأن ذباب سيفي كسر فأولت ذلك أنه يصاب
~~رجل من أهلى. فقتل حمزة عليه السلام في ذلك اليوم. ذباب السيف: ms291 طرفه الذي
~~يضرب به من الذب وهو الدفع وذبابا أذنى
# ذبذب الفرس: هما ما حد من أطرافهما. صلب رجلا على ذباب. هو جبل بالمدينة.
~~قال وائل بن حجر: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما رآه
~~قال: ذباب ذباب. قال: فرجعت فجزرته ثم أتيته من الغد فقال: إني لم أعنك
~~وهذا أحسن. هو الشؤم والشر يقال: أصابك ذباب من هذا الأمر ورجل ذبابى:
# PageV02P005
### | 6 - 
# مشئوم فكأنه مثل الشذاة في أنه استعاره قال أوس: ... وليس بطارق الجارات
~~مني ... ذباب لا ينيم ولا ينام ... أي أذى وشر. جابر رضي الله عنه سرت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقام يصلي وكانت علي برده فذهبيت
~~أخالف بين طرفيها فلم تبلغ وكانت لها ذباذب فنكستها وخالفت بين طرفيها ثم
~~تواقصت عليها لئلا تسقط فنهاني عن ذلك وقال: إن كان الثوب واسعا فخالف بين
~~طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده على حقوك. أراد بالذباذب الأهداب لأنها تنوس
~~وتتذبذب ومنه قيل لأسافل الثوب: ذلاذل وذباذب وقيل في واحدها ذبذب بالكسر.
~~التواقص: التشبه بالأوقص وهو القصير العنق يريد أنه أمسك عليها بعنقه لئلا
~~تسقط. ذهب يفعل بمنزلة طفق يفعل وليس ثم ذهاب. مروان أتي برجل ارتد عن
~~الإسلام فقال كعب: أدخلوه المذابح وضعوا التوراة وحلفوه بالله.
# ذبح قال شمر: المذابح: المقاصير ويقال: هي المحاريب وذبح: إذا طاطأ رأسه
~~للركوع مثل ذبح. يذبره في (دب) : ذباب في (زو) . أذب في (ذق) . تذبذبان في
~~(خد) ذباب غيث فى (خل) .
# PageV02P006
### | 7 - 
# الذال مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم في ألبان الإبل وأبوالهاشفاء للذرب. هو فساد
~~المعدة.
# ذرب قال حنظلة الكاتب: كنا في غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى
~~امرأة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له: لا تقتلن ذريه
~~ولا عسيفا. الذرية من الذر بمعنى التفريق لأن الله تعالى ذرهم في الأرض ومن
~~الذرء
# ذرأ بمعنى الخلق فهي من الأول فعلية أو فعلولة ذرورة فقلبت الراء ms292 الثالثة
~~ياء كما في تقضيت ومن الثاني فعلولة أو فعلية وهي نسل الرجل وقد أوقعت [26]
~~على النساء كقولهم للمطر: سماء. ومنه حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية
~~لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها. قيل: أراد النساء لا الصبيان
~~ضرب الأرباق مثلا لما قلدت أعناقها من وجوب الحج. العسيف: الأجير. أما أول
~~الثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط جائر وذو ذروة من المال لا يعطي حق الله
~~من ماله وفقير فخور. وأما أول الثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد مملوك
~~أحسن عبادة ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف ذو عيال. قال أبو تراب: يقال: هو ذو
~~ذروة من المال أي ذو ثروة فإما أن يكون من
# ذرو باب الاعتقاب وإما أن يكون من الذروة لما في الثروة من معنى العلو
~~والزيادة. علي عليه السلام غاب عنه سليمان بن صرد فبلغه عنه قول فقال:
~~بلغني عن أمير المؤمنين ذرو من قول تشذر لي به من شتم وإبعاد فسرت إليه
~~جوادا.
# PageV02P007
### | 8 - 
# الذروة من الحديث: ما ارتفع إليك وترامى من حواشيه وأطرافه من قولهم: ذرا
~~إلى فلان أي ارتفع وقصد وذرا الشيء وذروته أنا: إذا طيرته. قال صخر بن
~~حبناء: ... أتاني عن مغيرة ذرو قول ... وعن عيسى فقلت له كذاكا ... التشذر:
~~التوعد والتغضب قال لبيد: ... غلب تشذر بالدخول كأنها ... وحقيقته التميز
~~من الغيظ من قولهم: تشذروا إذا تفرقوا شذر مذر. وفي كلام بعضهم: غضب فطارت
~~منه شقة في السماء وشقة في الأرض. جوادا أي سريعا كالفرس الجواد ويجوز أن
~~يريد سيرا جوادا كما يقال: سرنا عقبة جوادا وعقبتين جوادين.
# ذرف قال رضي الله عنه: ذرفت على الخمسين. يقال: ذرف على الخمسين وذرف
~~عليها: إذا زاد. إن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم عليه السلام أن ابن لي
~~بيتا فضاق إبراهيم بذلك ذرعا فأرسل الله إليه السكينة وهي ريح خجوج فتطوت
~~موضع البيت كالحجفة.
# ذرع الذراع: اسم الجارحة من المرفق إلى الأنامل والذرع: مدها ومعنى ضيق
~~الذرع في قولهم ضاق به ذرعا قصرها كما أن معنى ms293 سعتها وبسطتها طولها ألا ترى
~~إلا قولهم: هو قصير الذرع والباع واليد ومديثدها وطويلها في موضع قولهم:
~~ضيقها وواسعها. ووجه التمثيل بذلك أن القصير الذراع إذا مدها ليتناول الشيء
~~الذي يتناوله من طالت ذراعه تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه فضرب مثلا للذي سقطت
~~طاقته دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه. الخجوج: السريعة المر.
# PageV02P008
### | 9 - 
# [261] تطوت: تفعلت من الطي الحجفة: الدرقة وهي الترس المعمول من جلود
~~مطارقة. انتصب موضع على الظرفية لأنه مبهم. الزبير سأل عائشة رضي الله
~~عنهما الخروج إلى البصرة فأبت عليه فما زال يفتل في الذروة والغارب حتى
~~أجابته.
# ذرو هي أعلى السنام من ذرا: إذا ارتفع. والغارب: ما تحت الكتفين مما يلي
~~السنام. والفتل فيهما: يفعله خاطم الصعب من الإبل يختله بذلك فجعله مثلا
~~للمخادعة والإزالة عن الرأي. وحذيفة رضى الله عنه قال: يا رسول الله إني
~~رجل ذرب اللسان وعامة ذلك على أهلي قال: فاستغفر الله. هو حدة اللسان
~~وبذاءته.
# ذرب الحسن رحمه الله تعالى سئل عن القيء يذرع الصائم فقال: هل راع منه
~~شيء فقال له السائل: ما أردي ما تقول فقال: هل عاد منه شيء ذرعه القىء: إذ
~~غلبه وسبقه.
# ذرع راع يريع ريعا: إذا رجع قال: ... تريع إليه هوادي الكلام ... ومنه:
~~تريع السراب إذا جاء وذهب والمعنى: هل عاد منه شيء إلى الجوف أبو الزناد
~~رحمه الله كان يقول لعبد الرحمن إبنه: كيف حديث كذا يريد أن يذري منه.
~~التذرية من الرجل: الرفع منه والتنويه به. قال رؤبة:
# ذرى ... عمدا أذري حسبي أن يشتما ...
# PageV02P009
### | 0 - 
# أي مخافة ذلك ذربة في (ذي) . ذريع المشية في (شذ) . الأذربي والأذري في
~~(بر) . ذرء النار في (دل) . يذرو في (ذم) . مذروية فى (بض) . بمذارع في
~~(فت) .
# الذال مع العين
# النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقال: إن الشيطان عرض لي يقطع الصلاة
~~على فأمكنني الله منه فذعته.
# ذعت الذعت والذأت والذعط والذأط: الخنق وقيل: الدعت والذعت بالدال
# ذعط والذال: الدفع العنيف وقيل ذعته: معكه في التراب وذعطه: ms294 ذبحه. يقطع:
~~في محل النصب على الحال. علي عليه السلام أتاه غالب فقال له: من أنت فقال:
~~غالب فقال: صاحب الإبل الكثيرة فقال: نعم ثم قال: ما فعلت بإبلك فقال:
~~ذعذعتها النوائب وفرقتها الحقوق. فقال ذلك خير سبلها.
# ذعذع الذعذعة: التفريق يقال: ذعذع ماله وذعذعهم الدهر. ومنه حديث ابن
~~الزبير رضي الله عنهما: إن نابغة بني جعدة مدحه مدحة فقال فيها: ... لتجبر
~~منه جانبا ذعذعت به ... صروف الليالي والزمان المصمم ... زاد الباء
~~للتأكيد. لا تذعروا في (لف) .
# الذال مع الفاء
# النبي صلى الله عليه وسلم سلط عليهم آخر الزمان موت طاعون ذفيف يحرف
~~القلوب [262] وروى: يحوف.
# ذفف الذفيف: الوحى المجهز. التحريف والتحويف من الحزف والحافة وهما
~~الجانب. المعنى: يغيرها عن التوكل وينكبها إياه ويدعوها إلى الإنتقال
~~والهرب.
# PageV02P010
### | 1 - 
# علي عليه السلام أمر يوم الجمل فنودي: لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح
~~ولا يقتل أسير ولا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية. التذفيف: الإجهاز. لا
~~يتبع: يحتمل أن يكون من تبعه وأتبعه. أنس رضي الله عنه قال سهل بن أبي
~~أمامة: دخلت عليه فإذا هو يصلي الصلاة خفيفة ذفيفة كأنها صلاة مسافر. هي
~~السريعة. قال الأعشى: ... يطوف بها ساق علينا منطف ... خفيف ذفيف لا يزال
~~مقدما ... وذفراه في (حو) . وذفف عليه في (دف) .
# الذال مع القاف
# عمر رضى الله عنه إن عمران بن سوادة أخا بني ليث قال له: أربع خصال
~~عاتبتك عليها رعيتك. فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال: هات قال: ذكروا انك
~~حرمت العمرة في أشهر الحج. قال عمر: أجل إنكم إن اعتمرتم في أشهر حجكم
~~رأيتموها مجزئة عن حجكم. فقرع حجكم فكانت قائبة من قوب عامها والحج بهاء من
~~بهاء الله. قال: وشكوا منك عنف السياق ونهر الرعية. قال: فنزع الدرة ثم
~~مسحها حتى أتى على سيورها وقال: أنا زميل محمد في غزوة قرقرة الكدر ثم إني
~~والله لأرتع فأشبع وأسقي فأروى وأضرب العروض وأزجر العجول وأذب قدري وأسوق
~~خطوي وأرد اللفوت وأضم العنود وأكثر ms295 الزجر وأقل الضرب وأشهر بالعصا وأدفع
~~باليد ولا ذلك لأغدرت.
# ذقن يقال: ذقن على يده وعلى عصاه بالتشديد والتخفيف: إذا وضع ذقنه عليها.
~~أجل: تقع في جواب الخبر محققة له يقال: لك: قد كان أو يكون كذا فتقول: أجل
~~ولا يصلح في جواب الاستفهام وأما نعم فمحققة لكل كلام.
# PageV02P011
### | 2 - 
# قرع حجكم أي خلا من القوام به من قولهم: أعوذ بالله من قرع الفناء وهو
~~ألا يكون عليه غاشية وزوار وأصله خلو الرأس من الشعر. القائبة: البيضة
~~المفرخة فاعلة بمعنى مفعولة من قبتها: إذا فلقتها قوبا. والقوب: الفرخ ومنه
~~المثل: تبرأت قائبة من قوب يعني أن مكة تخلو من الحجيج خلو القائبة. انتصاب
~~عامها إما بكانت وإما بما يفهم من خبرها لأن المعنى: كانت خالية عامها. من
~~في قوله: من بهاء [263] الله للتبعيض أو للتبيين. العنف: ضد الرفق يقال:
~~عنف به وعليه عنفا وعنافة وهو في هذه الإضافة لا يخلو إما أن يكون قد أضاف
~~العنف إلى السياق إضافة المصدر إلى فاعله كقولهم سوق عنيف. وإما أن يريد
~~عنفه في السياق فيضيف على سبيل الإتساع كقوله عز وعلى (بل مكر الليل
~~والنهار) . بمعنى بل مكركم فيهما. النهر: الزجر. الزميل: الرديف. رتعت
~~الإبل وأرتعها صاحبها: أراد أنه في حسن سياسة الناس بهذه الغزاة كالراعي
~~الحاذق بالرعية الذي يرسل الإبل في مرعاها ويتركها حتى يشبع وإذا أوردها
~~تركها حتى تروى. ويضرب العروض منها: وهو الذي يأخذ يمينا وشمالا حتى يرده
~~إلى الطريق. ويذبها عما لا ينبغي أن يتسرع إليه قدر وسعه ويسوقها مبلغ خطوه
~~أو يسرع خطوه كأنه يسوقه إنكماشا منه في شأنها. ويرد اللفوت: وهي التي
~~تتلفت وتروغ وروى: وأنهز اللفوت وقيل: من النوق: الضجور التي تلتفت إلى
~~حالبها لتعضه فينهزها أي يدفعها. ويضم العنود: المائل عن السنن ويزجر ما
~~دام الزجر كافيا وإنما يضرب إذا اضطر إلى الضرب. ويشهر بالعصا أي يرفعها
~~مرهبا بها. احتج عليهم بأنه كان يفعل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع طاعة ms296 الناس وإذعانهم له فكيف لا يفعله بعده
# PageV02P012
### | 3 - 
# لأغدرت: أي لغادرت الحق والصواب وقصرت في الإيالة وروى: لغدرت أي لألقيت
~~الناس في الغدر وهو سهل فيه حجارة. وقال أبو زيد: غدرت أرضنا: كثرت
~~حجارتها. والغدر: الحجارة والشجر ومنه قولهم: فلان ثبت الغدر. ويجوز أن
~~يكون أغدرت بمعنى غدرت. وذاقتني في (سح) .
# الذال مع الكاف
# محمد بن علي عليهما السلام ذكاة الأرض يبسها.
# ذكا أي إذا يبست من رطوبة النجاسة فذاك تطهيرها كما أن الذكاة تحل
~~الذبيحة وتطيبها. وقيل: الذكاة الحياة من قولهم: ذكت النار إذا حييت
~~واشتعلت فكأن الأرض إذا نجست ماتت وإذا طهرت حييت. في الحديث: القرآن ذكر
~~فذكروه.
# ذكر في الذكر معنى الذكر والنباهة فوقع نعت صدق وتقريظا في مواضع من
~~كلامهم قالوا: رجل ذكر للشهم الماضي في الأمور. ومنه قول طارق مولى آل
~~عثمان لابن الزبير رضي الله عنهما حين صرع والله ما ولدت النساء [264] أذكر
~~منك. وقالوا: ذكر ومذكر للنصل المطبوع من خلاصة الحديد فالمعنى: أن القرآن
~~نبيه خطير فاعرفوا له ذلك وصفوا به. ذكاءها في (وب) . أذكرت به في (عر) .
# الذال مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم في رجم ماعز: لما أذلقته الحجارة جمز وروى:
~~فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت.
# ذلق أذلقه فذلق: إذا أجهده حتى يقلق. ومنه: أذلقت الضب إذا صببت الماء في
~~جحره ليخرج. والسنان المذلق: الذي حدد حتى يصير ماضيا نافذا.
# PageV02P013
### | 4 - 
# جمز: أسرع يهرول. وعن بعض السلف: اتق الله قبل أن يجمز بك أراد الهرولة
~~في مشي حملة الجنازة. سكت: يعني سكوت الموت. قال المتلمس يذكر موت عدي بن
~~زيد: ... ولقد شفى نفسى وأبرأ داءها ... أخذ الرجال بحلقه حتى سكت ... ومن
~~الإذلاق حديث عائشة رضي الله عنها: إنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها
~~الصوم. ومنه الحديث: إن أيوب عليه السلام قال في مناجاته: أذلقني البلاء
~~فتكلمت. علي عليه السلام سئل: ما كان ذو القرنين ركب في مسيره يو م سار
~~فقال: خير بين ذلل السحاب وصعابه فاختار ذلله.
# ذلل ms297 هي جمع ذلول وتفسيره في الحديث أنها التي لا برق فيها ولا رعد. ابن
~~مسعود رضي الله عنه ما من شيء من كتاب الله إلا وقد جاء على أذلاله. أي على
~~طرقه ووجوهه. الواحد ذل. قال أبو عمرو: ويقال: ركبوا ذل الطريق وهو ما وطىء
~~منه وذلل زمنه قول زياد: إذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنقذوه على أذلاله.
~~فاطمة عليها السلام ما هو إلا أن سمعت قائلا يقول: مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاذلوليت حتى رأيت وجهه.
# ذلى أي مضيت لوجهي بسرعة. ومنه: اذلولت الريح: مرت مرا سهلا وهو ثلاثي
~~كررت عينه وزيدت واو بينهما وأصله من ذلي الطعام يذليه إذا ازدرده لسرعة
~~ذلك ونظيره اثنوني من ثنى يثني فالياء في اذلوليت أصلية غير منقلبة وفي
~~احلوليت منقلبة عن الواو.
# PageV02P014
### | 5 - 
# أبو هريرة رصى الله تعالى عنه لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار
~~الأعين ذلف الآنف.
# ذلف الذلف في الأنف: الشخوص في طرفه مع صغر الأرنبة قال الزجاج: هو صغر
~~الأنف وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة ويحتمل أن يقللها لصغرها. ذلق في (حج)
~~. فانذلق في (مد) . مذلل في (وق) . مذللة في (قن) .
# الذال مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم قال البراء بن عازب: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بئر ذمة [265] فنزلنا فيها ستة ماحة.
# ذمم الذمة والذميم: القليلة الماء لأنها مذمومة. ومنه حديث زمزم: لا تنزف
~~ولا تذم. الماحة: جمع مائح وهو الذي يملأ الدلو في أسفل البئر. سأله الحجاج
~~بن الحجاج الأسلمي: ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال: غرة عبد أو أمة. الذمام
~~والمذمة: بالكسر والفتح: الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال: رعيت ذمام
~~فلان ومذمته. وعن أبي زيد: المذمة بالكسر: الذمام وبالفتح الذم. والمراد
~~بمذمة الرضاع الحق اللازم بسب الرضاع أو حق ذات الرضاع فحذف المضاف. قال
~~النخعي رحمه الله تعالى: كانوا يستحبون أن يرضخوا عند فصال الصبي للظئر
~~شيئا سوى الأجر. علي عليه السلام ذمتي رهينة وأنا به زعيم ms298 لمن صرحت له
~~العبر ألا يهيج على التقوى زرع قوم ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل ألا وإن
~~أبغض خلق الله إلى الله رجل قمش علما غارا بأغباش الفتنة عميا بما في غيب
~~الهدنة سماه أشباهه من
# PageV02P015
### | 6 - 
# الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما بكر فاستكثر مما قل منه فهو خير
~~مما كثر حتى إذا ما ارتوى من آجن واكتنز من غير طائل قعد بين الناس قاضيا
~~لتلخيص ما التبس على غيره إن نزلت به إحدى المبهمات هيأ حشوا رثا رأيا من
~~رأيه. فهو من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يعلم إذا أخطأ لأنه لا
~~يعلم أخطأ أم أصاب خباط عشوات ركاب جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا
~~يعض فى العلم بضرس قاطع فيغنم يذور الرواية ذرو الريح الهشيم تبكي منه
~~الدماء وتصرخ منه المواريث ويستحل بقضائه الفرج الحرام. لا ملىء والله
~~بإصدار ما ورد عليه ولا أهل لما قرظ به. الذمة: العهد والضمان ويقال: هذا
~~في ذمتي وذمي أي في ضماني. والرهينة بمعنى الرهن كالشتيمة والعضيهة بمعنى
~~الشم والعضه وليست بتأنيث رهين بمعنى مرهون لأن فعيلا هذا يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث فلو أراد هذا لقال: ذمتى رهين كما يقال: كف خضيب ولحية دهين إلا أن
~~المصدر الذي هو الرهن وما في معناه أعني الرهينة يقامان مقام الشيء المرهون
~~ولهذا قيل: الرهن والرهان والرهائن. وقولهم: هو رهينة في أيديهم وقوله:
~~[266] ... أبعد الذي بالنعف نعف كوبكب ... رهينة رمس ذي تراب وجندل ...
~~دليل على ما قلنا. الزعيم: الكفيل يقال زعم به زعما وزعامة. صرحت: ظهرت
~~وتبينت أو بينت له الحق وصحة الأمر يقال: صرح الشيء وصرح بنفسه. ألا يهيج
~~متعلق برهينة وأن هذه هي المخففة من الثقيلة وقبلها جار محذوف التقدير:
~~ذمتي رهينة بأنه لا يهيج أي لا يجف. السنخ من الأصل: ما توغل منه ومنه سنخ
~~السن الداخل في اللحم. وسنخ السيف: سيلانه والمعنى: ضمنت لمن استبصر واعتبر
~~أن من اتقى الله لم يزل أمره ms299
# PageV02P016
### | 7 - 
# ناضرا وعمله ناميا زاكيا وأنا بذلك كفيل فالضمير في به راجع إلى المضمون
~~الذي هو في قوله: ألا يهيج وهو في التقدير مقدم عليه لتعلقه بالرهينة.
~~القمش: الجمع من ها هنا وها هنا ومنه قماش البيت لردىء متاعه. الغار:
~~الغافل المغتر وقد غر يغر بالكسر يقال: أتتهم الخيل وهم غارون. الأغباش:
~~جمع غبش وهو الظلمة في آخر الليل قالوا: الغبش ثم الغبس ثم الغلس. الهدنة:
~~السكون هدن يهدن هدونا وهدنة كأنه أراد أنه مغتر بما أصاب من تسليم الجهلة
~~له وتمشى أمره بين أظهرهم وذهب عليه أن يتفطن لما هو مدخر له إذا زالت هذه
~~الحال وقرت الأمور قرارها ودفع إلى قوم أولي بصيرة في الدين من الافتضاح
~~الشائن وبدو العوار فسمي الحالة المسخوطة فتنة والمرضية هدنة. لم يغن في
~~العلم يوما يالما أي لم يلبث في أخذ العلم يوما تاما سالما من النقصان.
~~الآجن: الماء المتغير شبه علمه به. المبهمات: المسائل المشكلة. العشوة:
~~الظلمة: شبهه في تحيره وتعسفه بواطىء العشوة. الضرس: واحد الأضراس وهي
~~عشرون ضرسا تلى الأنياب من كل جانب من الفم خمسة من أسفل وخمسة من فوق وهو
~~مذكر وربما أنت وهذا مثل لعدم إتقانه. الذرو: التطيير والنسف. الهشيم:
~~النبت اليابس أى يسرد الراوية بسرعة كذرو الريح. فلان ملىء بهذا الأمر: إذا
~~كان كاملا في مزاولته مضطلعا به يعني عجزه عن جواب ما يسأل عنه. تفريظ
~~الرجل: مدحه حيا وتأبيته مدحه ميتا. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال:
~~انتهيت إلى أبي جهل يوم بدر وهو صريع فقلت له: قد أخزاك الله يا عدو الله
~~فوضعت [267] رجلى على مذمره فقال: يا رويعي الغنم
# ذمر لقد ارتقيت مرتقى صعبا لمن الدبرة فقلت: لله ورسوله ثم احتززت رأسه
~~وجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أنه قال: أعمد من سيد قتله
~~قومه.
# PageV02P017
### | 8 - 
# المذمر: الكاهل الدبرة بالسكون: الهزيمة من الإدبار يقال: لمن الدبرة أي
~~من الهازم وعلى من الدبرة أي من المهزوم أعمد: من عمدني ms300 كذا إذا أوجعني
~~فعمدت أي وجعت واشتكيت أعمد: أي أتوجع من أن يقتل القوم سيدهم وأشتكي وقيل:
~~عمد عليه إذا غضب فمعناه أغضب من ذلك قال ابن ميادة: ... وأعمد من قوم
~~كفاهم أخوهم ... صدام الأعادي حيث فلت نيوبها ... سلمان رضي الله عنه قيل
~~له: ما يحل لنا من ذمتنا فقال: من عماك إلى هداك ومن فقرك إلى غناك.
# ذمم أراد من أهل ذمتنا. العمى: ضلال الطريق أي إذا ضللت طريقا أخذت أحدهم
~~بأن يقفك على الطريق وإذا مررت بحائطه أو ماله وافتقرت إلى ما يقيمك لا غنى
~~بك عنه فخذ منه قدر كفايتك هذا إذا صولحوا على ذلك وشرط عليهم وإلا فلا يحل
~~منهم إلا الجزية. في الحديث: روى في حديث يونس عليه السلام: إن الحوت قاءه
~~رذيا ذما. هو المفرط الهزال الهالك وهو من الذم لأنه تحتقره الأنفس وتقتحمه
~~الأعين. فتذامروا في (ضج) . ذامرا في (صب) . برئت منه الذمة في (اج) . اذمت
~~في (عو) . بذمتهم في (كف) .
# الذال مع النون
# أنس رضي الله عنه كان لا يقطع التذنوب من البسر إذا أراد أن يفتضخه.
# ذنب هو الذي بدا فيه الإرطاب من قبل الذنب. ومنه حديث ابن المسيب: كان لا
~~يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأسا. الفتضاخ: أن يشدخ وينتبذ واسم ذلك الشراب
~~الفضيخ. يذيب عينه في (كس) . ذنب تلعة في (مض) . التذنوبة وما ذنب منها في
~~(حل) فرس ذنوب في (فق) . بذنبه في (عس) .
# PageV02P018
### | 9 - 
# الذال مع الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات.
# ذوق هو استطراف النكاح وقتا بعد وقت. عمر رضى الله تعالى عنه كان يستاك
~~وهو صائم ولكنه يستاك بعود قد ذوى.
# ذوى أي يبس. ابن الحنفية رضي الله عنهما كان يذوب لمته. أي يمشطها ويضفر
~~ذوائبها والقياس يذئب لأن عين ذؤابة همزة. ومنه قولهم: غلام مذأب: له ذؤابة
~~وأما ذوائب فوارد على خلاف القياس والقياس
# ذوب ذآئب وكأن يذؤب مبني على هذا. في الحديث [268] في صفة المهدي: قرشي
~~يمان ليس ms301 من ذى ولا ذو.
# ذو أي ليس من نسب الأذواء وهم ملوك حمير المسمون بذي فائش وذي رعين وذي
~~يزن. وهذه الكلمة عينها واو ويشهد بذلك الأذواء والذوون وقياس لامها أن
~~تكون ياء لأن باب طوى أكثر من باب قوى ووزنها فعل لقولهم: ذواتا. قرشي يمان
~~أي قرشي النسب يماني المنشأ. ذواق في (رو) . ذواقا في (شذ) . أذوط في (عق)
~~. وذود (فر) . ذادة في (نج) . ذو عهد في (كف) .
# الذال مع الهاء
# عكرمة رحمه الله سئل عن أذاهب من بر وأذاهب من شعير فقال: يضم بعضها إلى
~~بعض ثم تزكى.
# PageV02P019
### | 0 - 
# الذهب: مكيال لأهل اليمن جمع أذهابا ثم أذاهب. فذهبت في (بر)
# الذال مع الياء
# ابن عمير رضي الله عنه قال ابن عامر بن ربيعة: كان مصعب بن عمير مترفا
~~يدهن بالعبير ويذيل يمنة اليمن ويمشي في الحضرمي فلما هاجر أصابه ظلف شديد
~~فكاد يهمد من الجوع.
# ذيل التذييل: تطويل الذيل. اليمنة: ضرب من برود اليمن. الحضرمي: السبت
~~المنسوب إلى حضرموت. الظلف: الشدة. يهمد: يهلك من همد الثوب إذا بلي يهمد
~~لغة في همد يهمد. يدهن بالعبير: أى يمزج الدهن بالعبير فيمترخ به. الذام في
~~(سا) . ذيخا في (ضب) . المذاييع في (نو) .
# PageV02P020
### $ 1 - حرف الراء
# الراء مع الهمزة
# النبي صلى الله عليه وسلم إن قوما من أهل مكة أسلموا فكانوا مقيمين بها
~~قبل الفتح فقال: أنا بريء من كل مسلم مع مشرك قيل: لم يا رسول الله قال: لا
~~تراءى ناراهما. إنه يجب عليهما أن يتباعد منزلاهما بحيث إذا أوقدت فيهما
~~ناران لم تلح إحداهما للأخرى. وإستناد الترائي إلى النارين مجاز كقولهم:
~~دور بني فلان تتناظر.
# رأى والترائي: تفاعل من الرؤية وهو على وجوه: يقال تراءى القوم إذا رأى
~~بعضهم بعضا ومثال ما نحن فيه قوله تعالى: {فلما تراءى الجمعان} . وتراءى لي
~~الشيء أي ظهر لي حتى رأيته. وتراءى القوم الهلال إذا رأوه بأجمعهم. ومن هذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم. إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب ms302
~~الدري في أفق السماء وإن الحسنين منهم وأنعما. كلمة نعم: استعملت في حمد كل
~~شيء واستجادته وتفضيله [269] على جنسه ثم قيل: إذا عملت عملا فأنعمه أي
~~فأجده وجئني به على وجه يثني عليه بنعم العمل هذا. ومنه: دق الدواء دقا
~~نعما ودقه فأنعم دقه ومنه قول ورقة بن نوفل في زيد بن عمرو بن نفيل: ...
~~رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما ... تجنبت تنورا من النار حاميا ... أي أجدت
~~وزدت على الرشد. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: وأنعما أي فضلا وزادا على
~~كونهما من جملة أهل عليين. وعن الفراء: ودخلا فى النعيم.
# PageV02P021
# كان صلى الله عليه وسلم يصيب من الرأس وهو صائم.
# رأس هذه كناية عن التقبيل. عمر رضي الله عنه عن أذينة العبدي: حججت من
~~رأس هر وخارك أو بعض هذه المزالف فقلت لعمر: من أين أعتمر فقال: إيت عليا
~~فسله فسألته فقال: من حيث ابتدأت. رأس هر وخارك: موضعان من ساحل فارس يرابط
~~فيهما. المزالف: بين البر وبلاد الريف الواحدة مزلفة. الخدري رضي الله عنه
~~بنى ابن أخ لي أيام أحد فاستأذنا له النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له فجاء
~~فإذا هو بامرأته بين باب الدار والبيت. فسدد الرمح نحوها. فقالت: لا تعجل
~~وانظر ما على فراشك فإذا رئى مثل النحى فانتظمه بسنانه فماتا جميعا.
# رأى هو الحية العظيمة سمي بالرئي الذي هو الجني من قولهم: معه رئي وتابعه
~~لأن في زعماتهم أنه من مسخ الجن ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا وهو فعيل
~~أو فعول من رأى لأنهم يزعمون أن له رأيا وطبا ويقال فلان رئى قومه أي صاحب
~~الرأي منهم ووجههم وقد تكسر راؤه لإتباعها ما بعدها فيقال: معه رئي كقولهم:
~~صلى ومنخر. فرأب الثأي في (سح) . رئتي في (بج) . أرأيتموني في (رع) . ترأمه
~~في (زف) . رأى عين في (عف) . واجعلوا الرأس رأسين في (فر) . يرمي في (اك) .
~~ورافة في (دح) . لا أراني. وإلا رأيتك في (خش) . أرأيتك في (عد) أراك في
~~(لق) .
# PageV02P022
# الراء مع الياء
# النبي ms303 صلى الله عليه وسلم مر بقوم يربعون حجرا ويروى: يرتبعون فقالوا:
~~هذا حجر الأشداء فقال: ألا أخبركم بأشدكم من ملك نفسه عند الغضب. وروى: مر
~~بناس يتجاذون مهراسا فقال: أتحسبون الشدة في حمل الحجارة إنما الشدة أن
~~يمتلىء أحدكم غيظا ثم يغلبه.
# ربع ربع الحجر وارتباعه وإجذاؤه: رفعه لإظهار القوة وسمي الحجر المربوع
~~الربيعة والمجذي. وفي أمثالهم [27] أثقل من مجذي ابن ركانة وهما من ربع
~~بالمكان وجذا فيه إذا وقف وثبت لأنه عند إشالته الحجر لا بد له من ثبات
~~واستمكان في موقفه ذلك. والتجاذي: تفاعل من الإجذاء أي يجذي المهراس بعضهم
~~مع بعض هذا ثم هذا ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: إنه مر بقوم يتجاذون
~~حجرا وروى: يجذون فقال: عمال الله أقوى من هؤلاء. والمهراس: حجر مستطيل
~~منقور يتوضأ منه شبيه بالهاوون الذي يهرس فيه والهرس: الدق الشديد. في صلح
~~أهل نجران: ليس عليهم ربية ولا دم.
# ربا سبيلها أن تكون فعولة من الربا كما جعل بعضهم السرية من السرو وقال:
~~لأنها أسرى جواري الرجل. وعن الفراء: هى ربية وشبهها بحبية حيث جاءت بالياء
~~وأصلها واو. أسقط عنهم كل ربا ودم كان عليهم في الجاهلية. إن مسجده صلى
~~الله عليه وسلم كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء فاشتراه منهما معوذ
~~بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا.
# ربد المربد: المكان الذى تريد به الإبل أي تحبس ومنه مربد المدينة
~~والبصرة.
# PageV02P023
### | 4 - 
# أتاه صلى الله عليه وسلم عدي بن حاتم فعرض صلى الله عليه وسلم عليه
~~الإسلام فقال له عدي: إني من دين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إنك تأكل المرباع وهو لا يحل لك. إنك من أهل دين يقال لهم: الركوسية.
# ربع المرباع: الربع ومثله المعشار وكان يأخذه الرئيس مع المغنم في
~~الجاهلية. الركوسية: قوم بين النصارى والصائبين. من دين أي من أهل دين. مثل
~~المنافق مثل الشاة بين الربضين إذا أتت هذه نطحتها. وروى: مثل المنافق ms304 مثل
~~الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيهما
~~تتبع وروى: الياعرة. وروى: مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعمو إلى هذه
~~مرة وإلى هذه مرة.
# ربض الربض: مأوى الغنم وحيث تربض فسمي به الغنم لكونها فيه أو على حذف
~~المضاف أو على أنه جمع رابض كخادم وخدم. والربيض: اسم الغنم برعاتها مجتمعة
~~في مربضها. تثنية الغنم على معنى غنم ها هنا وغنم ها هنا قال: ... هما
~~سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا إن يسرت غنماهما ... ومثله قوله: ... لنا
~~إبلان فيهما ما علمتم ... العائرة: المترددة: والياعرة: من اليعار وهو
~~صوتها. عما يعمو مثل عنا يعنو إذا خضع وذل ضمنه معنى [271] ينضوى ويلتجىء
~~فعداه بإلى. من أشراط الساعة أن يرى رعاء الغنم رءوس الناس وأن يرى العراة
~~الجوع يتبارون في البنيان وأن تلد المرأة ربها أو ربتها.
# ربب قيل: يعني الإماء اللاتي يلدن لمواليهن وهم ذوو أحساب فيكون ولدها
~~كأبيه في النسب وهو ابن أمه ويحتمل أن المرأة الوضيعة ينال الشرف ولدها
~~فتكون منزلتها
# PageV02P024
# منه منزلة الأمة من المولى لضعتها وشرفه. كتب بين قريش والأنصار كتابا.
~~وفي الكتاب: إنهم أمة واحدة دون الناس المهاجرون من قريش على رباعتهم
~~يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى ويفكون عانيهم
# ربع بالمعروف والقسط بين المؤمنين وإن المؤمنين لا يتركون مفرحا منهم أن
~~يعينوه بالمعروف من فداء أو عقل وإن المؤمنين المتقين أيديهم على من بغى
~~عليهم أو ابتغى دسيعة ظلم وإن سلم المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون مؤمن فى
~~قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم وإن كل غازية غزت يعقب بعضهم
~~بعضا وإنه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا يعينها على مؤمن وإنه من اعتبط
~~مؤمنا قتلا فإنه قود إلا أن يرضى ولي المقتول بالعقل وإن اليهود يتفقون مع
~~المؤمنين ما داموا محاربين وإن يهود بني عوف أنفسهم وأموالهم أمنة من
~~المؤمنين لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم إلا من ظلم أو أثم فإنه لا يوتغ إلا
~~نفسه وأهل بيته وإن ms305 يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم مع البر المحسن من أهل هذه
~~الصحيفة وإن البر دون الإثم فلا يكسب كاسب إلا على نفسه وإن على أصدق ما في
~~هذه الصحيفة وأبره لا يحول الكتاب دون ظلم ظالم ولا إثم آثم وإنه من خرج
~~آمن ومن قعد آمن إلا من ظلم وأثم وإن أولاهم بهذه الصحيفة البر المحسن.
~~رباعة الرجل: شأنه وحاله الذي هو رابع عليها أي ثابت مقيم. منه حديثه صلى
~~الله عليه وسلم حين سأله عمر عن الساعة: ذاك عند حيف الأئمة وتصديق أمتي
~~بالنجوم وتكذيب بالقدر وحين تتخذ الأمانة مغنما والصدقة مغرما والفاحشة
~~رباعة فعند ذلك هلك قومك يا عمر. قال يعقوب: ولا يكون في غير حسن الحال
~~يقال: ما في بني فلان من يضبط رباعته غير فلان وقال الأخطل: ... ما في معد
~~فتى تغني رباعته ... إذا يهم بأمر صالح فعلا ...
# PageV02P025
### | 6 - 
# التعاقل: تفاعل من العقل وهو إعطاء الدية والمعاقل: الديات جمع معقلة
~~[272] أي يكونون على ما كانوا عليه من أخذ الديات وإعطائها. العاني: الأسير
~~وقد عنا يعنو وعنى يعني أي يطلقونه غير مشتطين في ذلك. المفرح: المثقل
~~بالغرم. أن يعينوه بدل منه أي لا يتركون إعانته. الدسيعة: من الدسع وهو
~~الدفع يقال: فلان ضخم الدسيعة أي عظيم الدفع للعطاء وأراد دفعا على سبيل
~~الظلم فأضافه إليه وهذه لإضافة بمعنى من ويجوز أن يراد بالدسيعة العطية أي
~~ابتغى منهم أن يدفعوا إليه عطية على وجه ظلمهم أي كونهم مظلومين أو أضافها
~~إلى ظلمه لأنه سبب دفهم لها. السلم: الصلح أي لا يسوغ لواحد منهم دون
~~السائر وإنما يسالمون عدوهم بالتباطؤ. جعل الغازية صفة للخيل فأنث وهو يريد
~~أصحابها وقد ذهب إلى المعنى في قوله: يعقب بعضهم والمعنى: إن على الغزاة أن
~~يتناوبوا ولا يكلف من يقفل الخروج إلى أن تجيء نوبته. الاعتباط: النحر بغير
~~علة فاستعاره للقتل بغير جناية. يهود بني عوف بسبب الصلح الواقع بينهم وبين
~~المؤمنين كأمة منهم في أن كلمتهم واحدة على عدوهم فأما الدين فكل فرقة ms306 منهم
~~على حيالها. إلا من ظلم بنقض العهد. فإنه لا يوتغ: أي لا يهلك إلا نفسه.
~~البر دون الإثم أي الوفاء بالعهد الذي معه السكون والطمأنينة أهون من النكث
~~المؤدي إلى الحروب والمتاعب الجمة. فلا يكسب كاسب أي لا يجر هذه المتاعب من
~~نكث إلا إلى نفسه. لا يحول الكتاب دون ظلم ظالم معناه: لو اعتدى معتد
~~بمخالفة ما فيه وزعم أنه داخل في جملة أهله لم يمنعه دخوله في جملتهم أن
~~يؤخذ بجناية. في ذكر أشراط الساعة وأن ينطق الرويبضة قيل: يا رسول الله ما
~~الرويبضة فقال: الرجل التافه ينطق في أمر العامة.
# PageV02P026
### | 7 - 
# ربض كأنه تصغير الرابضة وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وجثم عن
~~طلبها وزيادة التاء للمبالغة. والتافه: الخسيس الحقير يقال: تفه فهو نفه
~~وتافه. قال للضحاك بن سفيان حين بعثه إلى قومه: إذا أتيتهم فاربض في دارهم
~~ظبيا. الظبي: موصوف بالحذر وأنه إذا رابه ريب في موضع شرد عنه ثم لم يعدو
~~ومنه المثل: تركه ترك ظبى ظله: فالمعنى: كن في إقامتك بين أظهرهم كالظبي في
~~حذره لأنهم كفرة حتى إن ارتبت منهم بشيء أسرعت الرحيل وقيل معناه: أقم في
~~أرضهم آمنا كالظبي [273] في كناسه. اللهم إني أعوذ بك من غنى مبطر وفقر مرب
~~أو ملب.
# ربب أي لازم غير زائل من قولهم: أرب بالمكان وألب إذا أقام ولزم. يقول
~~الله تعالى يوم القيامة: يا بن آدم أا أحملك على الخيل والإبل وزوجتك
~~النساء وجعلتك تربع وتدسع قال: بلى قال فأين شكر ذلك المعنى بهذا الرئيس
~~لأنه هو الذي يربع ويدسع عند قسمة الغنائم أي يأخذ المرباع ويدفع العطاء
~~الجزل من الدسيعة. نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن كراء الأرض وكانوا
~~يكرونها بما ينبت على الأربعاء وشيء من التبن ويسمون ذلك الحقل. هي الأنهار
~~الصغار الواحد ربيع.
# ربع الحقل من الحقل وهو القراح كانوا يكرونها بشيء غير معلوم ويشترطون
~~على المكتري هذه الأشياء فنهى عن ذلك فأما إكراؤها بدارهم أو إطعام مسمى
~~فلا ms307 بأس به. جاءته صلى الله عليه وسلم سبيعة الأسلمية رضي الله عنها وقد
~~توفي عنها زوجها
# PageV02P027
### | 8 - 
# فوضعت بأدنى من أربعة أشهر من يوم مات فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا سبيعة اربعي بنفسك وروى: على نفسك. هذا يحتمل وجهين: أحدهما أن
~~يكون من ربع بمعنى وقف وانتظر قال الأحوص: ... ما ضر جيراننا إذ انتجعوا
~~... لو أنهم قبل يومهم ربعوا ... فيوافق قوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن} وهذا
~~يقتضي أنه أمرها بالكف عن التزوج وانتظار تمام مدة التربص وهو مذهب علي
~~عليه السلام قال: عدتها أبعد الأجلين. ويحتمل أن يكون من قولهم: ربع الرجل
~~إذا أخصب من الربيع ومنه: رجل مربوغ أي منعوش منفس عنه فيكون المعنى: نفسي
~~عن نفسك وارمي بها إلى الخصب والسعة وأخرجيها عن بؤس المعتدة وسوء حالها
~~وضنك أمرها. ويعضده ما يروى: أن سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها بشهر أو نحوه
~~فمر بها أبو السنابل فقال: لقد تصنعت للأزواج لا حتى تأتي عليك أربعة أشهر
~~وعشر فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: كذب فانكحي فقد
~~حللت. وعن عمر رضي الله تعالى عنه: إذا ولدت وزوجها على سريره جاز أن
~~تتزوج. عمر رضي الله تعالى عنه إن رجلا جاءه في ناقة نحرت فقال له عمر: هل
~~لك في ناقتين عشراوين مربغتين سمينتين بناقتك فإنا لا نقطع في عام السنة
# ربغ أربغت الإبل: إذا [274] أرسلتها على الماء ترده متى شاءت فربغت هي
~~ومنه ربيع رابغ أي مخصب وعيش رابغ رافغ. أراد ناقتين أربغتا حتى أخصبت
~~أبدانهما وسمنتا.
# PageV02P028
### | 9 - 
# السنة: القحط أراد ليست عادتنا كعادة الجاهلية في قطعهم الطريق إذا
~~أقحطوا علي عليه السلام قال لكميل بن زياد رحمه الله تعالى: الناس ثلاثة:
~~عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق.
# ربب الرباني: منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون للمبالغة وهو العالم
~~الراسخ في العلم والدين الذي أمر به الله والذي يطلب بعلمه وجه الله. قال
~~بعضهم: الشارع الرباني العالم العامل ms308 المعلم. الهمج: جمع همجة وهي ذباب
~~صغير يقع على وجوه الغنم والحمير وقيل: هو ضرب من البعوض وشبه به الرذال من
~~الناس فقيل لهم: همج. الرعاع: السفلة. نعق الراعي الغنم: إذا صاح بها فهو
~~ناعق شبههم بالغنم في اتباعهم كل من يدعوهم كما تتبع الغنم الراعي إذا نعق
~~بها. قال رضي الله عنه على منبر الكوفة: إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين
~~براياتها فيأخذون الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجات.
# ربث أى بالعوارض التي يربثهم عن الجمعة أي تحبسهم وتثبطهم. يقال: إنما
~~فعلت بك ذاك ربيثة مني لك أي حبسا وخديعة. إن رجلا خاصم إليه أبا امرأته
~~وقال: زوجني ابنته وهي مجنونة فقال: ما بدا لك من جنونها فقال: إذا جامعتها
~~غشي عليها فقال: تلك الربوخ لست لها بأهل.
# ربخ هى التي يغشى عليها إذا جومعت ولا بد لها من استرخاء عند ذلك من
~~قولهم: مشى حتى تربخ أي استرخى ومنه قيل لرملة من رمال زرود: مربخ أراد أن
# PageV02P029
### | 0 - 
# ذلك يحمد منها قال: ... أطيب لذات الفتى ... نيك ربوخ غلمه ... [شبقة] .
~~وأربخ الرجل: إذا اشترى جارية ربوخا. دعا بموسى بن طلحة رحمهما الله من
~~السجن فقال له: استغفر ربك وتب إلى الله ثلاث مرات انطلق إلى العسكر فما
~~وجدت من سلاح أو ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك.
# ربق يقال: ربقت الشيء وارتبقته لنفسي كربطته وارتبطته من الربقة وكان من
~~حكمه في أهل البغي ألا يغنموا ولا يسبوا وإن وجد من مالهم شيء في يد أحد
~~استرجع.
# ربك ابن مسعود رضي الله عنه صلى خلفه أعرابي فتتعتع في قراءته فقال
~~الأعرابي: ارتبك الشيخ فلما قضى ابن مسعود صلاته قال: يا أعرابي إنه والله
~~[275] ما هو من نسجك ولا من نسج أبيك ولكنه عزيز من عند عزيز نزل. ارتبك في
~~كلامه: تتعتع فيه. وارتبك في الأمر: نشب فيه والصيد يرتبك في الحبالة وأصله
~~من ربك الطعام ولبكه خلطه. أبو لبابة رضي الله عنه كان ارتبط بسلسلة ربوض
~~إلى أن تاب الله ms309 عليه.
# ربض هي الضخمة الثقيلة التي لا يكاد يقلها صاحبها فوضعت لذلك بالربوض
~~ويقال قربة وجرة ربوض. عروة بن مسعود رضي الله عنه لما أسلم وانصرف إلى
~~قومه قدم عشاء فدخل منزله فأنكر قومه دخوله منزله قبل أن يأتي الربة ثم
~~قالوا: السفر وخضده فجاءوا منزله فحيوه تحية الشرك فقال: عليكم بتحية أهل
~~الجنة: السلام.
# ربب الربة: هي اللات وكانت صخرة يعبدها ثقيف قوم عروة بالطائف.
# PageV02P030
### | 1 - 
# الخضد: كسر الشيء اللين من غير إبانة فاستعير لما ينال المسافر من التعب
~~والانكسار أريد السفر وخضده مانعاه أو مثبطاه فحذف. السلام: بدل من التحية.
~~وعبد الله بن بشر رضي الله عنه قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~داري فوضعنا له قطيفة ربيزة.
# ربز أي ضخمة من قولهم: كبش ربيز وصرة ربيزة. قال امرؤ القيس: ... ولقد
~~نقود إلى القتال ... بسرجه النشز المجامز
# القارح العتد الذي ... أثمانه الصرر الربائز ... ومنه قيل للعاقد الثخين:
~~ربيز وقد ربز ربازة ومنهم من بقول: رميز وقد رمز رمازة قاله أبو زيد. ابن
~~الزبير رضي الله عنهما خطب في اليوم الذي قتل فيه فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: أيها الناس إن الموت قد تغشاكم سحابه وأحدق بكم ربابه. واخلولق بعد
~~تفرق وارجحن بعد تبسق وهو منصاح عليكم بوابل البلايا تتبعها المنايا
~~فاجعلوا السيوف للمنايا فرضا ورهيش الثرى غرضا واستعينوا على ذلك بالصبر
~~فإنه لن تدرك مكرمة مونقة ولا فضيلة سابقة إلا بالصبر.
# ربب الرباب: سحاب دوين السحاب كأنه متعلق به. اخلولق: تهيأ للمطر من
~~الخلاقة. ارجحن: ثقل حتى مال لثقله وهو من الرجحان ألحق باقشعر بزيادة
~~النونين. التبسق: تفعل من بسق إذا ارتفع وطال. المنصاح: مطاوع صاحه يصوحه
~~إذا شقه يعني هو منفتق عليكم بوابل. قال عبيد بن الأبرص في صفة السحاب: ...
~~فثج أعلاه ثم ارتج أسفله ... وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح ... [ومنضاخ
~~بالضاد والخاء المعجمين تصحيف منكر] .
# PageV02P031
### | 2 - 
# الفرضة: النقب ينحدر منه إلى نهر أو واد يقول: صلوا إلى مناياكم بالسيوف
~~واجعلوها طرقا إليها ms310 يحرضهم على أن يقتلوا بالسيوف ويستشهدوا بها. الرهيش:
~~المنثال من التراب من الارتهاش وهو الاضطراب أراد تراب القبر أي اجعلوا
~~غايتكم الموت ومرمى همتكم. وقيل: أراد المجالدة على وجه الأرض ولو روى
~~الرهيس (بالسين) من الرهس وهو الوطء على هذا المعنى لكان وجها لأن المنازل
~~يطأ الثرى. عائشة رضى الله تعالى عنها ما كان لنا طعام إلا الأسودان: التمر
~~والماء وكان لنا جيران من الأنصار لهم ربائب: فكانوا يبعثون إلينا من
~~ألبانها.
# ربب جمع ربيبة وهي الشاة التي يربيها الإنسان في بيته للبنها. ومنه حديث
~~النخعي رحمه الله: ليس فى الربائب صدقة.
# ربع أرادت رضي الله عنها بيع رباعها فقال ابن الزبير: لتنتهين أو لأحجرن
~~عليها فقالت: لله علي أن أكلمه أبدا فاستعان عليها فبلأي ما كلمته وبعثت
~~إلى اليمن فاشتريت لها أربعون رقبة فأعتقتهم. الرباع: جمع ربع وهو دار
~~الإقامة. أرادت ترك أن تكلمه أو ألا أكلمه فحذف ذلك لأنه غير ملتبس كقوله
~~تعالى {يبين الله لكم أن تضلوا} . اللأي: البطء والاحتباس يقال: لأي لأيا
~~والتأي والجار والمجرور في محل النصب على الحال كأنه قال: فمبطئة كلمته.
~~وما مزيدة مؤكدة. ابن عبد العزيز رحمه الله كتب إليه عدي بن أرطأة: إن
~~عندنا قوما قد أكلوا من مال الله وإنا لا نقدر أن نستخرج ما عندهم حتى
~~يمسهم شيء من العذاب. فكتب
# ربذ إليه: إنما أنت ربذة من الربذ فوالله لأن يلقوا الله بخيانتهم أحب
~~إلي من أن ألقى الله بدمائهم فافعل بهم ما يفعل بغريم السوء. الربذة
~~والربذ: صوفة يهنأ بها البعير أو خرقة يجلو بها الصائغ الحلي. والمعنى: إنه
~~إنما استعمله ليعالج الأمور برأيه ويجلوها بتدبيره. ويجوز أن يريد بالربذة
# PageV02P032
### | 3 - 
# خرقة الحائض فيذمه وينال من عرضه. وأن يريد واحدة الربذ وهي العهون التي
~~تعلق في أعناق الإبل وعلى الهوادج فيكون المعنى: إنه من ذوي الشارة الذين
~~ليس فيهم جدوى ولا طائل. ويعضد هذا الوجه أنه كتب إليه: غرتني منك صلاتك
~~ومجالستك القراء وعمامتك السوداء حتى وليتك وفوضت ms311 إليك الأمر العظيم ثم
~~وجدناك على خلاف ما أملناك. قاتلكم الله أما تمشون بين القبور جمع في متربع
~~له كان يتربعه ثم انحرف فقال: إن [277] الإمام يجمع حيث كان.
# ربع هو الموضع الذي ينزل فيه أيام الربيع ويقال له: المربع والمرتبع
~~وتربعه: اتخاذه مربعا لم ير الجمعة لغير الإمام إلا في المصر. مجاهد رحمه
~~الله كان يكره أن تزوج الرجل امرأة رابه وإن عطاء وطاووسا كانا لا يريان
~~بذلك بأسا.
# ربب يعني امرأة زوج أمه. في الحديث: قال ربيط بنى إسرائيل: زين الحكيم
~~الصمت.
# ربط هو ذو العزم والقوة في الرأي من قولك: ربط لذلك الأمر جأشا إذا حبس
~~نفسه وصبرها وهو رابط الجأش وربيط الجأش وهذا فعيل بمعنى مفعول. والجأش في
~~الأول فى معنى المفعول وفى الثانى معنى الفاعل. وقيل: هو الزاهد في الدنيا
~~الذي ربط نفسه عن طلبها. الرباط في (كر) . رباعهم في (شو) . الرباق والربوة
~~في (صب) . ربى في (عز) . واربعوا في (غب) . وأربد في (دق) . يربض وربعة في
~~(بر) . مربعا وربيعا في (حي) . الربة في (حم) . ربد في (رم) . الربيع في
~~(قص) . الربى في (غذ) . ربعة ورباع في (هل) . أرباقها فى (ذر) . الربدة في
~~(ضر) . مربد في (عر) .
# PageV02P033
### | 4 - 
# الرباب في (زو) . اربدت في (قل) . الرباع في (سن) . مرباع في (هل) .
~~ربابها في (لج) . أربى في (اب) . رابية في (حس) . وربق في (سح) . يربني في
~~(كث) . فإن أبت فاربع في (رف) . ربد في (زن) . فاربعي فربعت في (ظن) .
~~الربابة في (ثل) . عن ربضه ومن شق الربض في (رف) . على ست وبالأربع على
~~أربع في (ست) . رابع أربعة في (سح) . فاربعوا في (مل) . يربأ في (رض) . ربع
~~المغزل في (عر) .
# الراء مع التاء
# النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحساء: يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد
~~السقيم.
# رتو الرتو: من الأضداد يكون الشد والتقوية وهو المراد ههنا ومنه قولهم:
~~أكل فلان أكلة فرتت قلبه. ويكون الكسر والإرخاء ومنه قولهم: أصابته مصيبة
~~فما رتت في ذرعه. السرو: ms312 الكشف سروت عنه الثوب وسريته ومنه سرى عن فلان. من
~~مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة.
# رتب المرتبة: المنزلة الرفيعة ومنها قيل للمراتب: المراتب وهي مفعلة من
~~رتب الرجل: إذا انتصب قائما. أراد الغزو والحج وغيرهما من العبادات الشاقة.
~~عن حذيفة رضي الله عنه إن رجلا قال: يا رسول الله أبيت عندك الليلة فأصلي
~~معك قال: أنت لا تطيق ذلك فقال: إني أحب ذلك يا رسول الله فجاء الرجل فدخل
~~معه فافتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم السورة [278] التي تذكر فيها
~~البقرة وترتل في القراءة وركع ثم افتتح آل عمران فجلد بالرجل نوما.
# رتل يقال: رتل القراءة وترتل فيها إذا ترسل واتأد وبين الحروف من قولهم:
~~ثغر رتل ورتل إذا كان مفلجا لأن المترسل في قراءته كأن له عند كل حرف شبه
# PageV02P034
### | 5 - 
# وقفة فشبه ذلك بتفليج الثغر والذي يسرع فيها كأنه يضم الحروف بعضها إلى
~~بعض ويرصها رصا فشبه ذلك باللصص. جلد به: أي سقط يقال: جلدت بالرجل الأرض
~~إذا صرعته كما يقال ضربت به الأرض فإذا بني للمفعول به ولم تذكر الأرض أسند
~~إلى الجار مع المجرور وكانا في محل الرفع على الفاعلية. نوما: مفعول له.
~~معاذ رضي الله عنه روى أنه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة.
# رتو أي برمية سهم وقيل: بميل وقيل: بخطوة. ابن عمر رضي الله عنهما صلى
~~بهم المغرب. فقال: {ولا الضالين} . ثم أرتج عليه فقال له نافع: {إذا زلزلت}
~~فقال: {إذا زلزلت} .
# رتج إذا استغلق الكلام على الرجل قالوا: أرتج عليه: من أرتج الباب إذا
~~أغلقه. ولهذا قالوا للمرشد: فتح عليه وفي كلامه رتج أي تحبس وتقول العامة:
~~ارتج عليه بالتشديد وعن بعضهم أن له وجها وأ معناه وقع في رجة وهي
~~الاختلاط. عائشة رضي الله عنها قالت فيمن جعل ماله في رتاج الكعبة: إنه
~~يكفره ما يكفر اليمين.
# رتج الرتاج: الباب ومنه حديث مجاهد رحمه الله: إنه قال في قوله تعالى:
~~{فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد} . الطوفان: الموت ms313 والجراد تأكل مسامير
~~رتجهم أراد جمع رتاج. وإنما رجهوا النذر واليمين إلى رتاج الكعبة قال:
# PageV02P035
### | 6 - 
# ... إذا أخلفونى في علية أجنحت ... يميني إلى شطر الرتاج المضب ... لأن
~~باب البيت هو وجهه وهو السبيل إليه وإلى الارتفاق به. ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها. يكفره أي يكفر قوله ونذره. المرتع
~~في (لح) . تريكان في (فر) . رتوة في (جب) . رتب رتوب في (بج) مرتعا في (حي)
~~. لأرتع في (ذق) . ارتج في (اج) . المراتب في (رس) .
# الراء مع الثاء
# النبي صلى الله عليه وسلم إن أم عبد الله أخت شداد بن قيس بعثت إليه بقدح
~~لبن عند فطره وقالت: يا رسول الله بعثت به إليك مرثية لك من طول النهار
~~وشدة الحر.
# رثى هي في أبنية المصادر نحو المغفرة والمعذرة والمعجزة من رثي له إذا رق
~~له [279] وتوجع من وقوع في مكروه ومنه الرثية: الوجع في المفاصل. وقال
~~بعضهم: رثيت له رثيا ومرثاة. ورثيت الميت مرثية وزعم أن الصواب: مرثاة لك.
~~عن عبد الله بن نهيك رضي الله عنه إنه دخل على سعد وعنده متاع رث ومثال رث
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
# رثث الرث الخلق البالي وقد رث وأرث ومنه الرثة لأسقاط البيت من الخلقان.
~~والمثال: الفراش. قال: ... بحمد من سنانك لا يذم ... أبا قران مت على مثال
~~... التغني بالقرآن: الاستغناء به وقيل كانت هجيري العرب التغني بالركباني
~~وهو نشيد بالمد والتمطيط إذا ركبوا الإبل وإذا انبطحوا على الأرض وإذا
~~قعدوا في أفنيتهم وفي عامة أحوالهم فأحب الرسول أن تكون قراءة القرآن
~~هجيراهم فقال ذلك يعني ليس منا من لم يضع القرآن موضع الركباني في اللهج به
~~والطرب
# PageV02P036
### | 7 - 
# عليه. وقيل: هو تفعل من غنى بالمكان إذا أقام به [غنى] وما غنيت فلانا أي
~~ما ألفته. والمعنى: من لم يلزمه ولم يتمسك به. والأول يحتج لصحته ووجاهته
~~بمقدمة الحديث وقول ابن مسعود: من قرأ سورة آل عمران فهو غني. ms314 وعن الشعبي
~~رحمه الله: نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم بها من آخر الليل. وفي
~~الحديث: من قرأ القرآن فرأى أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد عظم صغيرا وصغر
~~عظيما. الزبير رضي الله عنه إن كعب بن مالك أرتث يو أحد فجاء به الزبير
~~يقود بزمام راحلته ولو مات يومئذ عن الضيح والريح لورثه الزبير وقد آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فأنزل الله تعالى: {وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} . االارتثاث: أن يحمل من المعركة وهو ضعيف
~~قد أثخنته الجراحات من الرثة وهم الضعفاء من الناس ومنه قول الخنساء:
~~أترونني تاركة بني عمي كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم قال: ... يمت
~~ذا شرف يرتث نائله ... من البرية جيلا بعده جيل ... ومنه حديث زيد بن صوحان
~~رحمه الله تعالى: إنه ارتث يوم الجمل فقال: ادفنوني ولا تحسوا عني ترابا.
~~أي لا تنقصوا من حسست الدابة. الضيح: صححه بعضهم وزعم أنه قلب الضحى من ضحى
~~الشمس والصواب الضح وهو ضوء الشمس إذا استكمن [28] من الأرض ومنه ضحضحة
~~السراب وهو ترقرقه. قال ذو الرمة. ... غدا أكهب الأعلى وراح كأنه ... من
~~الضح واستقباله الشمس أخضر ...
# PageV02P037
### | 8 - 
# وفي أمثالهم: جاء بالضح والريح أي بما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح
~~يعني كثرة المال كما يقولون: جاء بالطم والرم. والمعنى لو ترك الجم الغفير
~~من المال لورثه الزبير لأنهم كانوا يتوارثون في صدر الإسلام [بالحلف] . ابن
~~عبد العزيز رحمه الله تعالى لا ينبغي أن يكون الرجل قاضيا حتى يكون فيه خمس
~~خصال: يكون عالما قبل أن يستعمل مستشيرا لأهل العلم ملقيا للرثع منصفا
~~للخصم محتملا للأئمة.
# رثع الرثع: نحو من الجشع وهو أسوأ الحرص إلا أن فيه دناءة وإسفافا لمداق
~~المطامع والرضا بالطفيف من العطية. والراثع: من كان بهذه الصفة. واللأئمة:
~~مصدر كالعافية والفاضلة يقال: أنحى عليه باللوائم. ويجوز أن يكون صفة
~~للقالة والأحدوثة التي فيها لوم. أرثم في (فن) . من رثيئة في (رص) . رثة
~~والرثاث في (خط) .
# الراء ms315 مع الجيم
# النبى صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة ولد فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ارتجس إيوان كسرى فسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد
~~قبل ذلك ألف عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا
~~عرابا وقد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فبعث كسرى عبد المسيح بن عمرو ابن
~~بقيلة الغساني إلى سطيح ليستخبره علم ذلك ويستعبره رؤيا الموبذان فقدم عليه
~~وقد أشفى على الموت فسلم فلم يحر سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول: ...
~~أصم أم يسمع غطريف اليمن ... أم فاد فازلم به شأو العنن
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن ... أتاك شيخ الحي من آل سنن
# وأمه من آل ذئب بن حجن ... أبيض فضفاض الرداء والبدن ...
# PageV02P038
### | 9 - 
# ... رسول قيل العجم يسري للوسن ... لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن
# تجوب بي الأرض علنداة شزن ... ترفعني وجن وتهوي بي وجن
# حتى أتى عاري الجآجي والقطن ... تلفه في الريح بوغاء الدمن
# كأنما حثحث من حضني ثكن ... أزرق ممهى الناب صرار الأذن ... [281] فلما
~~سمع سطيح شعره رفع رأسه فقال: عبد المسيح على جمل مشيح جاء إلى سطيح وقد
~~أوفى على الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا
~~الموبذان رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها.
~~عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وخمدت نار فارس وغاضت بحيرة
~~ساوة وفاض وادي السماوة فليست الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات على
~~عدد الشرفات وكل ما هو آت آت. ثم قضى سطيح مكانه ونهض عبد المسيح إلى رحله
~~وهو يقول: ... شمر فإنك ماضي الهم شمير ... لا يفزعنك تفريق وتغيير
# إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم ... فإن ذا الدهر أطوار دهارير
# فربما ربما أضحوا بمنزلة ... تهاب صولهم الأسد المهاصير ... فلما قدم على
~~كسرى أخبره بقول سطيح فقال كسرى: إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا تكون
~~أمور: فملك منهم عشرة في أربع سنين وملك الباقون إلى زمن عثمان. ms316
# رجس ارتجس وارتج ورجف أخوات ومنه رجست السماء وارتجست إذا ردت. الإيوان:
~~كلمة فارسية ويقال الإوان والجمع إوانات. يقال للبحر الصغير: بحيرة كبحيرة
~~ساوة وبحيرة طبرية وكأنها تصغير البحرة من البحر كالشحمة والشهدة والعسلة
~~من الشحم والشهد والعسل وهي الطائفة والقطعة. العراب: الخيل العربية كأنهم
~~فرقوا بين الأناسي والخيل فقالوا: فيهم عرب وأعراب وفيها عراب كما قالوا
~~فيهم: عراة وفيها: أعراء.
# PageV02P039
### | 0 - 
# قولهم: أشفى على الهلكة وأشفى الغنى على الفقير من أفعل الذي هو بمعنى
~~صار ذا كذا لأن من كان على حالة ثم أشرف على ما ينافيها فقد بلغ شفا تلك
~~الحالة أى طرفها ومنهاها فكأنه صار ذا شفا لبلوغه إياه بعد أن كان ذا وسط
~~لتمكنه وبعده من انقضائها. أحار: منقول من حار إذا رجع كما يقال: لم يرجع
~~جوابا ولم يرد ومنه المحاورة وهي مراجعة القول. الغطريف: فرخ البازي
~~فاستعير للسيد ومنه تغطرف وتغترف إذا تكبر وتسود وقالوا للذباب: غطريف كما
~~قالوا: أزهى من ذباب. فاد وفاظ وفاز: إذا مات. يقال: ازلأموا: إذا ولوا
~~سراعا وأنشد الأصمعي لكثير: ... [282] تأرض أخفاف المناخة منهما ... مكان
~~التي قد بعدت فازلأمت ... وهمزتها لا تخلو من أن تكون أصلية والكلمة رباعية
~~كاتلأب وارقأن وأن تكون مزيدة للإلحاق باقشعر أو لا بد من ألف أفعال كالتي
~~في بيت كثير الآخر: ... وللأرض أما سودها فتجللت ... بياضا وأما بيضها
~~فادهأمت ... والكلمة ثلاثية فلا تكون أصلية وإن كان الحكم بأصالتها إذا
~~وقعت رابعة غير أول أصلا لوضوح اشتقاق الكلمة من قولهم: مر يزلم ويحذم إذا
~~قارب الخطو مع سرعة. وعن الأصمعي: تزلم إلى الشد وتنزع إليه أي تسرع كما
~~وضح اشتقاق اكلأب وشاب مصمئل من الكلب والصمل ولا مزيدة للإلحاق مثلها في
~~هذين الفعلين لقوله: ازلم به فبقي أن تجعل بدلا وأن يكون الأصل ازلام
~~كاشهاب وازلم محذوف منه نحو اشهب من اشهاب وادهم من ادهام. ومعنى ازلم به
~~شأو العنن ذهب به شأو عرض الموت ذهابا سريعا وشأوه: سبقه إليه. والعنن: من
~~عن كالعرض من ms317 عرض وهو ما ينوبك من عارض. أعيت من ومن: أراد أن تلك الخطة
~~لصعوبتها أعجزت من الحكماء والبصراء
# PageV02P040
### | 1 - 
# كل من جل قدره في علمه وحكمته فحذف الصلة كما حذفت في قولهم: بعد الليتا
~~والتي إيذانا بأن ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمته ونحوه قول خطام
~~[المجاشعي] : ... ثم أناخوها إلى من ومن ... الفضفاض: الواسع. والبدن من
~~الجسد: سوى الرأس والشوي ومن الدروع: ما وارى البدن والمراد به رحابة
~~الذراع وسعة الصدر لأنه إذا وصف ما ينعطف على ذراعيه وما يشتمل على صدره من
~~بدنه أو درعه بالسعة فقد رحب ذراعه ووسع صدره. للوسن أي لأجل استعبار
~~الرؤيا. العلندي والعرندي: الصلب الشديد والنون والألف مزيدتان يقال: شيء
~~علد وعرد أي صلب وأنت في تصغيرهما مخير بين حذف هذه وهذه. وإدخاله التاء
~~وهو يريد الجمل للمبالغة. الشزن: النشيط. قال أبو العميثل: شزن فلان أي
~~نشط. وإشزان الخيل: نشاطها وأنشد للأغلب: ... ما زالت الخيل على أشزانها
~~... يرمي بها النازح من أوطانها ... [283] وهو من الشزن الناحية أي يمشي في
~~شق من نشاطه كما قيل: يمشي العرضني والعرضنة أي يمشي في عرض. الوجين:
~~العارض من الأرض المنقاد في غلظ. والجمع وجن ووجن بالتخفيف. سكن الياء في
~~النصب ضرورة ويجوز أن يجعل حالا ويجوز أن يجعل فاعلا ويكون أسلوب النظم نحو
~~ما في قوله: ... فلئن بقيت لأرحلن بغزوة ... نحو الغنائم أو يموت كريم ...
~~الجاجىء: جمع جؤجؤ وهو قص الصدر.
# PageV02P041
### | 2 - 
# القطن: ما بين الوركين. البوغاء: دقاق التراب الهافي في الهواء ومنه تبوغ
~~الدم وهو ثورانه وارتفعت بوغاء الطيب إذا سطعت سواطع فوحه. وقال: ... لعمرك
~~لولا هاشم ... ما تعفرت ببغدان في بوغائها القدمان ... ثكن: اسم جبل ويقال:
~~تنح عن ثكن الطريق وثكمه أي عن محجته. ويريد بالأزرق النمر وهو موصوف
~~بالزرقة. قال: ... بكفي سبنتي أزرق العين مطرق ... الممهى: المحدد وهو من
~~الهر: مقلوب ورواه المحدثون مهم الناب بميمين وقد لحنوا. وقيل: الصواب مهو
~~الناب وهو في معنى الممهى شبه جمله في سرعة سيره بنمر هيج من جانبي ms318 هذا
~~الجبل. الأذن: مفعولة في المعنى أي يصر آذانه أبدا. المشيح والمشايح
~~والشيخ: المجد. أفرطهم: من أفرط الرجل القوم قال ابن دريد: أي تركهم وراءه
~~وتقدمهم ويقولون: ما أفرطت من القوم أحدا. ومنه قوله عز وعلا: {وإنهم
~~مفرطون} . الدهارير: تصاريف الدهر ونوائبه مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد
~~من لفظة كعباديد. المهاصير: جمع مهصار والهصر والهصم أخوان وهما أن تميل
~~الشئ إلى نفسك وتكسره. وقيل للأسد: الهصير والهصيم. نهى النبى صلى الله
~~عليه وسلم أن يستنجى برجيع أو عظم.
# رجع هو فعيل بمعنى مفعول والمراد الروث أو العذرة لأنه رجع أى رد من حالة
~~إلى أخرى. ورجعت الدابة إذا راثت. والرجيع: الجرة. قال الأعشى: ... وفلاة
~~كأنها ظهر ترس ... ليس إلا الرجيع فيها علاق (7)
# وكل مردود رجيع ومنه قيل للدابة التي ترددها في السفر: هي رجيع سفر
~~ويقولون في الحديث إذا أعاده صاحبه: نحن في رجيع من القول.
# PageV02P042
### | 3 - 
# ذكر النفخ في الصور. فقال: ترتج الأرض بأهلها فتكون كالسيفنة المرنقة في
~~البحر تضربها [384] الأمواج أو كالقنديل المعلق بالعرش ترجحه الأرواح.
# رجج يقال: رجه فارتج. وقال ابن دريد: رج الشيء وترجرج فهو راج. وقالوا:
~~فلان يرجني عن هذا الأمر أي يحركني عنه ويعوقني عن مباشرته. المرنقة من رنق
~~الطائر إذا رفرف فوق الشيء وخفق بجناحيه وبيانه في بيت الحماسة: ... ورنقت
~~المنية فهي ظل ... على الأبطال دانية الجناح ... ومنه: رنق النوم في عينيه
~~ألا ترى إلى قوله: ... إذا الكرى فى عينيه تمضمضا ... العرش: السقف: وأصله
~~الرفع عرش الكرم: إذا رفعه وعرشت النار: إذا رفع وقودها. قال حميد: ... عرش
~~الوقود لها بدار إقامة ... للحي بين نظائر وتر ... وعرش الحمار بعانته: حمل
~~عليها رافعا رأسه. نهى عن الترجل إلا غبا.
# رجل ترجل الرجل إذا رجل شعره كقولك: تخمرت المرأة: إذا خمرت رأسها وتطيب:
~~إذا طيب نفسه. وترجيله: تسريحه وتغذيته بالأدهان وتقويته. ومنه حديث أبي
~~رضي الله عنه: إنه احتكم إليه العباس وعمر فاستأذنا عليه فحبسهما قليلا ثم
~~أذن لهما. فقال: إن فلانة كانت ترجلني ms319 ولم يكن عليها إلا لفاع فحبستكما.
# PageV02P043
### | 4 - 
# هو ما يتلفع به: أي يشتمل به حتى يجلل الجسد. أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: أهدى لنا أبو بكر رجل شاة مشوية فقسمتها
~~إلا كتفها. أرادت رجلها بما يليها من شقها أو كنت عن الشاة كلها بالرجل كما
~~يكنى عنها بالرأس. عمر رضي الله عنه كتب في الصدقة إلى بعض عماله كتابا
~~فيه: ولا تحبس الناس أولهم على آخرهم فإن الرجن للماشية عليها شديد ولها
~~مهلك وإذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتم من غنمه ولا تأخذ من أدناها وخذ
~~الصدقة من أوسطها وإذا وجب على الرجل سن لم تجدها في إبله فلا تأخذ إلا تلك
~~السن من شروى إبله أو قيمة عدل وانظر ذوات الدر والماخض فتنكب عنها فإنها
~~ثمال حاضرتهم.
# رجن رجن الشاة رجنا إذا حبسها وأساء علفها ورجنت هي وشاة راجن بمعنى داجن
~~وهي الآلفة. الاعتيام: الاختيار والعيمة: الخيرة يقال: هذا عيمة ماله وهو
~~من العيمة لأن النفس تنزع إلى خيار كل شيء فكأنها تعام إليه. الشروى: المثل
~~وهي من شرى يشري لما بين البدلين من التماثل والتساوي ألا ترى إلى قولهم
~~[285] : هذا إيشاري كذا ولكن الياء تقلب واوا فيما كان اسما من فعلى
~~كالتقوى والبقوى دون ما كان صفة كالخزيا والصديا. والمعنى: إنه إذا وجب على
~~صاحب الخمس والعشرين من الإبل ابن مخاض ولا يوجد في إبله فعليه أن يحصله من
~~إبل هي في مثل حال إبله خيارا أو رذالا وليس للمصدق أن يأخذه بتحصيل ما هو
~~خيار إن لم تكن إبله خيارا أو يأخذ منه قيمة السن الواجبة عليه على سبيل
~~السوية
# PageV02P044
### | 5 - 
# الماخض: التي ضربها المخاض وهو الطلق يقال: ناقة ماخض ومخوض وقد مخضت
~~ومخضت وتمخضت وامتخضت ونوق مواخض ومخض. تنكبه وتنكب عنه: عدل. قال: ... ولو
~~خفت أني إن كففت تحيتي ... تنكب عني رمت أن يتنكبا ... ثمال القوم ومثملهم:
~~ملجؤهم ومعتمدهم وقد ثملت إليه أي لجأت واطمأننت وليست دارك دار ms320 ثمل أي
~~طمأنينة. الحاضرة: القوم الحضور يقال: فلان من أهل الحاضرة. عثمان رضي الله
~~تعالى عنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم.
# رجن قيل: هو صبغ أحمر وقد أجرته العرب مجرى القاني في وصف الثياب وغيرها
~~بشدة الحمرة سواء فيه المذكر والمؤنث فقالوا: قميص أرجوان وقطيفة أرجوان
~~ولم يقولوا: أرجوانة كما وقالوا: امرأة أملذانة والأملدان الناعم إما لأنه
~~اسم في أصله فهو كقولك: أموال دبر وحية ذراع وامرأة فطر وزور. وإما لأن
~~الكلمة فارسية فتركوها على حالها في التعري عن علامة التأنيث كما قالوا:
~~جريز فتركوه على حاله في البناء. لم ير بالحمرة بأسا إذا لم تكن من طيب.
~~حذيفة رضي الله عنه لما أتي بكفنه قال: إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا
~~فليترام بى رجواها إلى يوم القيامة.
# رجو أي جانبا الحفرة وهو من قولهم: فلان يرمي به الرجوان إذا استذل وحمل
~~على خطة لا يكون له معها ثبات ولا قرار قال: ... فلا يرمي بي الرجوان أني
~~... أقل الناس من يغني غنائي ... أراد عذاب القبر أي وإلا كنت في حفرتي على
~~حال شديدة لا قرار لي معها ولا طمأنينة ولا خروج.
# PageV02P045
### | 6 - 
# قوله: وإلا فليترام بي رجواها [أخرجه مخرج] الأمر والمراد به الخير أي
~~وإلا ترامي بي رجواها نظير قوله عز من قائل: {قل من كان في الضلالة فليمدد
~~له الرحمن مدا} أي مد له الرحمن وجمع الرجا أرجاء. ومنه حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما: ما رأيت [286] أحدا كان أخلق للملك من معاوية كان الناس يرودن
~~منه أرجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص وروى: العصعص. والمقص: الشكس العسر
~~والعكص مثله. والعصعص: العجب أضاف الحصر إليه إضافة الصفة المشبهة إلى
~~فاعلها وهو من قولهم: فلان ضيق العصعص: إذا كان نكدا قيلي الخير ويحتمل أن
~~يوقع العصعص صفة تأكيدا للحصر ويريد أنه فى الشدة والجارة كالعصعص أراد ابن
~~الزبير. معاذ رضي الله عنه لما قدم اليمن فأصابهم الطاعون. قال عمرو بن
~~العاص: لا أراه إلا رجزا وطوفانا وروى ms321 أنه قال: إنما هو وخز من الشيطان.
~~فقال له معاذ: ليس برجر ولا طوفان ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم اللهم آت
~~معاذا النصيب الأوفر من هذه الرحمة. فما أمسى حتى طعن ابنه عبد الرحمن وهو
~~بكره وأحب الخلق إليه.
# رجز الرجز والرجس: العذاب قال أبو تراب: سمعت أبا السميدع الحصيني يقول:
~~الرجز والرجس: الأمر الشديد ينزل بالناس وهو من قولهم: ارتجزت السماء
~~بالرعد وارتجست ورعد مرتجز مرتجس وهو حركة مع جلبة لأن العذاب النازل لا بد
~~فيه للمنزول بهم من أن يضطربوا ويجلبوا. الوخز والوخض والوحط: أخوات وهي
~~الطعن وكانت العرب تسمى الطاعون رماح الجن.
# PageV02P046
### | 7 - 
# أراد بقوله: ودعوة نبيكم قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعل فناء أمتي
~~بالطعن والطاعون. البكر: الولد الأول وإدخال الواو بين الصفات قصد إلى
~~إفراد كل واحدة بإثبات وتركها جمع لها في إثبات واحد بيانه أنك إذا قلت:
~~فلان جواد شجاع فقد أثبت له الاشتمال على الصفتين معا وأنه ذو احتواء
~~عليهما وإذا قلته بالواو فقد أثبت أولا أنه جواد ثم استأنفت فزعمت أنه شجاع
~~أيضا ن كما تصنع ذلك في الفعل حين تقول: يجود ويشجع وإذا كان كذلك فقد أثبت
~~لعبد الرحمن أنه ابن معاذ ثم أثبت له ثانية أنه بكره ثم ثالثة أنه أحب
~~الخلق إليه فأفاد أن كل واحدة على حيالها من هذه الصفات يقتضي شدة الأمر
~~عليه. ابن عباس رضي الله عنهما دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة يأخذون
~~منه فقال: أما إنهم لو علموا لم يأخذوه.
# رجل هو الجماعة الكثيرة تذكر وتؤنث وقد جمعهما أبو النجم في قوله: ...
~~كأنما الغراء من نظالها ... رجل جراد طار عن خذالها. ... كره قتله [287] في
~~الحرم لأنه صيد. ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: من ابتاع طعاما فلا
~~يبيعه حتى يكتاله فقال له طاوس: لم قال: ألا ترى أنهم يتبايعون بالذهب
~~والطعام مرجى
# رجى أي مؤجل يقال: رجيته وأرجيته. والمعنى أنك إذا أسلفت في طعام ثم بعت
~~ذلك الطعام قبل أن ms322 تقبض فهو غير جائز لأن ملكك فيه لم يتكامل فإنما
~~تبايعتما ذهبا ليس بإزائه في الحقيقة طعام. ابن مغفل رضي الله عنه لا
~~ترجموا قبري.
# رجم أي لا تجعلوا عليه الرجام وهي حجارة ضخام الواحدة رجمة والمعنى النهي
~~عن التسنيم والرفع.
# PageV02P047
### | 8 - 
# ابن المسيب رحمه الله تعالى قال ذات يوم: اكتب يا برد أني رأيت موسى رسول
~~الله عليه السلام يمشي على البحر حتى صعد إلى قصر ثم أخذ برجلي شيطان
~~فألقاه في البحر وإني لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على
~~رجل موسى وأظن هذا قد هلك يعني عبد الملك. فجاء نعيه بعد أربع.
# رجل أي على عهده ووقت قيامه. فوضعت الرجل التي هي آلة القيام موضعه.
~~الحسن رحمه الله تعالى لما خرج يزيد بن الملهب ونصب رايات سودا وقال:
~~أدعوكم إلى سنة عمر بن عبد العزيز. قال الحسن في كلام له طويل: نصب قصبا
~~علق عليها خرقا ثم اتبعه رجرجة من الناس رعاع هباء.
# رجرج هي بقية في الحوض كدرة خاثرة تترجرج شبه بها الرذال من الأتباع في
~~أنهم لا يغنون عن المستتبع كما لا تغني هى عن الشارب شبههم أيضا في أنهم
~~ليسوا بشيء بالهباء وهو ما سطع من تحت سنابك الخيل وهبا الغبار يهبو وأهبى
~~الفرس. كرجراجة في (هر) . المرجب في (جذ) . رجب مضر في (دو) . فرجف مكانه
~~فى (وز) . ارتج في (اج) . رجاجة في (ضر) . وارجحن في (رب) . وارجع يديك في
~~(ثم) . ترجف في (سا) . والمرتجز في (سك) . مرجل في (شه) .
# الراء مع الحاء
# النبي صلى الله عليه وسلم جعل يمسح الرحضاء عن وجهه في مرضه الذى مات
~~فيه.
# رحض هي عرق الحمى كأنها ترحض الجسد أي تغسله وقد رحض الرجل إذا أخذته
~~الرحضاء. تجدون الناس كالإبل المائة ليست فيها راحلة. الأزهرى: الراحلة:
~~البعير الذى يرتجله الرجل جملا كان أو ناقة يريد أن المرضى المنتجب في عزة
~~وجوده كالنجب التي لا توجد في كثير من الإبل.
# PageV02P048
### | 9 - 
# الكاف مفعول ثان لأن ms323 وجد بمعنى علم يتعدى إلى مفعولين. وليست مع ما في
~~حيزها في محل النصب على الحال كأنه قيل: كالإبل المائة غير موجودة راحلة أو
~~هي جملة مستأنفة وهذا أوجه وأصح معنى. ثلاث ينقص بهن العبد فى الدنيا ويدرك
~~بهن فى الآخرة ما هو أعظم من ذلك: الرحم والحياء وعى اللسان.
# رحم الرحم: الرحمة يقال: رحم رحما كرغم أنفه رغما وفعل في المصادر يجيء
~~مجيئا صالحا. وقرىء: وأقرب رحما. مخففا ومثقلا. وقالوا لمكة: أم رحم وأم
~~رحم. ذلك: إشارة إلى مصدر ينقص ولا بد من مضاف محذوف كأنه قال [ما هو] أعظم
~~من ضد ذلك النقصان وهو ما ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسطة
~~اللسان التي هي أضداد تلك الخصال من الزيادة وهو من قبيل الإيجازات التي
~~يشجع المتكلم على تناولها أمن الالتباس. ويجوز أن يكون المعنى ما هو أبلغ
~~من عظمه منهن في نقصانها فاختصر الكلام كقولهم: البر خير من الفاجر. تدور
~~رحا الإسلام من ثلاث وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنة فإن يقم لهم دينهم
~~يقم لهم سبعين سنة وإن يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم. قالوا: يا رسول الله
~~سوى الثلاث والثلاثين قال: نعم.
# رحا يقال دارت رحا الحرب: إذا قامت على ساقها والمعنى أن الإسلام يمتد
~~قيام أمره على سنن الاستقامة والبعد من أحد أثاث الظلمة التى تقضي هذه
~~المدة. ووجهه أن يكون قد قاله وقد بقيت من عمره ثلاث أو أربع فإذا انضمت
~~إلى مدة خلافة الأئمة الراشدين وهي ثلاثون سنة لأبي بكر رضي الله عنه سنتان
~~وثلاثة أشهر وتسع ليال ولعمر رضي الله عنه عشر سنين وثمانية أشهر وخمس ليال
~~ولعثمان رضي الله عنه اثنتا إلا اثنتى عشرة عشرة ليلة ولعلي عليه السلام
~~خمس سنين إلا ثلاثة أشهر كانت بالغة ذلك المبلغ دينهم أي ملكهم. قال بعض
~~أهل الردة: ... أطعنا رسول الله إذ كان حاضرا ... فيا لهفا ما بال دين أبي
~~بكر ...
# PageV02P049
### | 0 - 
# وكان من لدن ولي معاوية إلى أن ولي مروان الحمار وظهر ms324 بخراسان أمر أبي
~~مسلم ووهى أمر بني أمية نحو من سبعين سنة. إن رجلا من المشركين بمؤتة سب
~~النبى صلى الله عليه وسلم فطفق يسبه فقال له رجل من المسلمين: والله لتكفن
~~عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي هذا فلم يزد إلا استعرابا [289] فضربه ضربة لم
~~تجر عليه وتغاوى عليه المشركون فقتلوه ثم أسلم الرجل المضروب وحسن إسلامه
~~فكان يقال له: الرحيل. يقال: فلان يرحل فلانا بما يكره أي يركبه به وأصله
~~من رحلت الناقة. الاستعراب: الإفحاش في القول وحقيقته أن يخرج فيه عن
~~الكناية والتعريض إلى الإفصاح. ومنه: استعرب البعير جربا إذا استعرب جربه
~~وظهر على عامة جلده. الفراء: أجاز على الجريح وأجهز عليه بمعنى. التغاوي:
~~التجمع ولا يكون إلا على سبيل الغواية. علي عليه السلام قال سليمان بن صرد:
~~أتيت عليا حين فرغ من مرحى الجمل فلما رآني قال: تزحزحت وتربصت وتنأنأت
~~فكيف رأيت الله صنع فقلت: يا أمير المؤمنين إن الشأو بطين وقد بقي من
~~الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك. فلما قام قلت للحسن: ما أغنيت عني شيئا.
~~قال: هو يقول لك الآن هذا وقد قال لي يوم التقى الناس ومشى بعضهم إلى بعض:
~~ما ظنك بامرىء جمع بين هذين الغارين ما أرى بعد هذا خيرا
# رحى المرحى: حيث تدار رحى الحرب يقال: رحيت الرحى ورحوتها أى أردتها
~~التزحزح: التباعد. تنأنأت: أي فترت وامتنعت يقال: نأنأته فتنأنأ أى نهنهته.
~~النأنأ والنأناء والنأناء: الضعيف. قال أحد بني غنم: ... فلا أسمعن فيكم
~~بأمر منأناء ... ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي ...
# PageV02P050
### | 1 - 
# الشأو البطين: الغاية البعيدة. قال: ... فبصبصن بين أداني الفضا ... وبين
~~عنيزة شأوا بطينا ... وتباطن المكان: تباعد يريد إن غاية هذا الأمر بعيدة
~~وسترى مني بعد ما تحب أي إن لم أصحبك في وقعة الجمل فإن لك وقعات بعدها
~~سأصحبك فيها. كل جمع عظيم غار. عائشة رضي الله تعالى عنها قالت في عثمان:
~~استتابوه حتى إذا ما تركوه كالثوب الرحيض أحالوا عليه فقتلوه.
# رحض هو الغسيل. أحالوا عليه: ms325 أقبلوا عليه يقال: أحال عليه بالسوط وبالسيف
~~كما يقال: أنحى عليه وراغ عليه. ورحاها في (قع) أم رحم في (بك) . المرحل في
~~(مر) . مراحيضهم في (رف) . الرحال في (نع) . المرتحل في (حل) .
# الراء مع الخاء
# الشعبي رحمه الله تعالى ذكر الرافضة فقال: لو كانوا من الطير لكانوا رخما
~~ولو كانوا من الدواب لكانوا حمرا.
# رخم الرخم: موصوفة بالقذر والمزق [29] ومنه اشتق قولهم: رخم السقاء إذا
~~أنتن. ابن دينار رحمه الله تعالى بلغنا أن الله تعالى يقيم داود عليه
~~السلام يوم القيامة عند ساق العرش فيقول: يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت
~~الحسن الرخيم. هو الرقيق الشجي ومنه: ألقيت عليه رخمة أمه أي رقتها أو
~~محبتها ورخمت الدجاجة: إذا ألزمتها البيض لأنها لا تلزمه إلا بالرخمة ورخم
~~ورحم ورئم أخوات. في الحديث: يأتي على الناس زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم
~~عيشا.
# رخخ هو لين العيش ومنه أرض رخاخ. قال الأصمعي: أي رخوة تسرع الأوتاد
~~فيها.
# PageV02P051
### | 2 - 
# الراء مع الدال
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة بن جعشم: ألا أدلك على أفضل الصدقة
~~ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك.
# ردد المردودة: التي تطلق وترد إلى بيت أبويها. ومنه حديث ابن الزبير رضي
~~الله عنهما: إنه كتب قى صك دار وقفها: وللمردودة من بناته أن تسكنها غير
~~مضرة ولا مضر بها فإن استغنت بزوج فلا شيء لها. أراد أفضل أهل الصدقة فحذف
~~المضاف. الأشعري رضي الله عنه ذكر الفتن فقال: وبقيت الرداح المظلمة التى
~~من أشرف لها أشرفت له.
# ردح الرداح: صفة كالرجاح والثقال لما يعظم ويثقل يقال في الجفنة العظيمة
~~والكتيبة الجمة الفرسان والشجرة الكبيرة والمرأة الثقيلة الأوراك: رداح.
~~ومنه قول ابن عمر رضي الله عنهما وقد ذكرت الفتنة عنده: لا كونن فيها مثل
~~الجمل الرداح الذي يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتى ينحر.
~~الهرج: السدر قال أبو النجم: ... في يوم قيظ ركدت جوزاؤه ... وظل منه هرجا
~~حرباؤه ... من أشرف لها أشرفت له أي من غالبها غلبته. الخولاني ms326 رحمه الله
~~تعالى أتى معاوية رضى الله عنه قال: السلام عليك أيها الأجير إنه ليس من
~~أجير استرعى رعية إلا ومستأجره سائله عنها. فإن كان داوى مرضاها
# رد وجبر كسراها وهنأ جرباها ورد أولاها على أخراها ووضعها في أنف من
~~الكلأ وصفو من الماء وفاه أجره. أي إذا استقدمت أوائلها وتباعدت عن الأواخر
~~لم يدعها تتفرق ولكن يزع
# PageV02P052
### | 3 - 
# المستقدمة حتى تصل إليها المستأخرة فتكون مجتمعة متلاحقة وذلك من حسن
~~الرعاية والعلم بالإيالة. الأنف: الذى لم يزع وهو [291] من الصفات كقولك:
~~ناقة سرح وقارورة فتح. ابن عبد العزيز رحمه الله لا رديدي في الصدقة. هو
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: لا ثنى في الصدقة. والترديد والتكرير والتثنية
~~من واد واحد. ونحو رديدى فى المصادر فتيتى ونميمى. الشعبى رحمه الل تعالى
~~دخلت على مصعب بن الزبير فدنوت منه حتى وقعت يدي على مرادغه. هي ما بين
~~العنق إلى التراقي. وقيل: لحم الصدر الواحدة مردغة.
# ردغ في الحديث: منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها
~~ومنعت مصر إردبها وعدتم من حيث بدأتم. هو مكيال يسع أربعة وعشرين صاعا
~~والقنقل: نصف الإردب. قال الأخطل:
# ردب ... والخبز كالعنبر الهندي عندهم ... والقمح سبعون إردبا بدينار ...
~~فرديتهم في (بد) . ردعه في (خش) . فردع في (كب) . الروادف في (نج) . رداه
~~فى (بر) . ردغة الخيال في (قف) . ردحا في (مح) . [ (داح في (غث) ] من
~~الردهة في (شي) . ردية في (اب) . ما يرد قدميه في (اج) .
# الراء مع الذال
# رذيا في (ذم) . رذمة في (سن) .
# PageV02P053
### | 4 - 
# الراء مع الزاى
# عمر رضى الله عنه إذا أكلتم فدنوا ورازموا.
# رزم المرازمة والملازمة أختان يقال: رازم الرجل أهله إذا لم يبرح من
~~عندهم وطالما رازمتم داركم ومنه رزم المتاع إذا جمعه وألزم بعضه بعضا ومنه
~~الرزمة ورازمت الإبل إذا جمعت بين الخلة والحمض وسائر الشجر قال الراعي:
~~... كلي الحمض عام المقحمين ورازمي ... إلى قابل ثم اعذري بعد قابل ...
~~والمراد ملازمة الحمد وموالاته في تضاعيف الأكل وقيل: الجمع بين الخبز
~~واللحم والتمر ms327 والأقط. وقيل ألا يميز بين اللين والجشب والحلو والحامض
~~والقفار والمأذوم. علي عليه السلام من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضأ.
# رزز هو غمز الحدث وحركته يقال: وجدت في بطني رزا ورزيزى وإرزيزا وهو شبه
~~طعن من جوع أو غمر حدث أو غير ذلك من قولهم: رزه رزة إذا طعنه. وقيل: هو
~~القرقرة من رزت السماء إذا صوتت. قال يصف رعدا: ... كأن في ربابه الكبار
~~... رز عشار جلن في عشار ... عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال في يوم
~~جمعة: ما خطب أميركم فقيل أما جمعت فقال: منعنا هذا الرزغ.
# رزغ هو الردع وهو الوحل أرزغت السماء أي بلت الأرض. سليمان بن يساررحمه
~~الله تعالى إن قوما كانوا في سفر وكانوا إذا ركبوا قالوا: {سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين} . قال: وكان فيهم رجل على ناقة له رازم فقال:
~~أما أنا فإنى لهذه مقرن فقمصت به فصرعته فدقت عنقه.
# رزم رزم البعير رزاما ورزح رزاحا: إذا لم يقدر على أن ينهض هزالا. وناقة
~~رازم: كأمراة حائض أى ذات رزام.
# PageV02P054
### | 5 - 
# القماص: الوثوب. وأرزمت في (لح) . ما رزأناكم فى (ضل) . مرزبة فى (ضل) .
~~مزربة في (جب) . لم ترزغ في (جد) . من رزئي في (ثو) . رزم في (جز) . ارتز
~~في (هي) . أرز في (ري) .
# الراء مع السين
# النبى صلى الله عليه وسلم قالت له امرأة: إني ابتعت غنما أبتغي نسلها
~~ورسلها وإنها لا تنمو فقال: ما ألوانها فقالت: سود فقال عفرى.
# رسل الرسل: اللين وأرسلوا: إذا كثر عندهم الرسل ورسلت فصلاني سقيتها
~~إياه. يقال: نمى ينمي وينمو وزعم ثعلب أن الفصيح ينمي. عفري أي بيضي من
~~الشاة العفراء وهي الخالصة البياض والمراد استبدلي بها بيضا أو اخلطيها
~~ببيض. ومن الرسل حديث الخدري رضي الله عنه قال: رأيت في عام كثر فيه الرسل
~~البياض أكثر من السواد ثم رأيت في عام بعد ذلك كثر فيه التمر السواد أكثر
~~من البياض وإذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض. البياض والسواد: اللبن زالتمر ms328
~~يعني أنهما لا يجتمعان في الكثرة بل يكون بين كثرتيهما التعاقب. المؤتفكات:
~~الرياح إذا اختلفت مهابها إن الناس دخلوا عليه صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~أرسالا أرسالا يصلون عليه. هي الأفواج يتبع بعضها بعضا يقال: أورد إبله
~~عراكا أي جملة وأرسالا أي متقطعة قطيعا على إثر قطيع قال امرؤ القيس:
# PageV02P055
### | 6 - 
# ... فهن أرسال كرجل الدبى ... أو كقطا كاظمة الناهل ... والواحد رسل.
~~قال: ... يا رحم الله امرأ وفضله ... آخذ منها رسلا فأنهله ... عمر رضي
~~الله عنه قال لمؤذن بيت المقدس: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فأحذم. يقال:
~~ترسل في قراءته إذا اتأد فيها وتثبت في طلاقة وحقيقة الترسل تطلب الرسل وهو
~~الهينة والسكون من قولهم: على رسلك. الحذم نحو الحذر وهو السرعة وقطع
~~التطويل وأصله الإسراع في المشي يقال: مر يحذم. ويقال للأرنب حذمة خذمة
~~لذمة تسبق الجمع بالأكمة. خالد بن الوليد رضي الله عنه كان له سيف سماه
~~مرسبا وفيه يقول: ... ضربت بالمرسب رأس البطريق ... بصارم ذى هبة فتيق ...
# رسب المرسب: الذي يرسب في الضربة كأنه آلة الرسوب. البطريق بلغة الشام
~~والروم: القائد من قوادهم والجمع بطارقة ويقال للمختال المزهو [293] بطريق
~~كأنه تشبيه ويقال: البطريق: السمين من الطير. هبة السيف هزته ومضاؤه. فتق
~~السيف إذا طبعه وداسه فهو فتيق وكما قالوا من الصقل: صيقل قالوا من الفتق:
~~فتيق. قال زفيان: ... كالهندواني جلاه الرونق ... أنحى المداويس عليه
~~الفيتق ... بين ضربي البيت تعاد لأن الضرب الأول مقطوع مذال وهو قوله
~~سلبطريق نحو بلجهال في قوله:
# PageV02P056
### | 7 - 
# ... والخال ثوب من ثياب الجهال ... والثاني مخبون مقطوع وهو قوله: فتيق.
~~وكان الخليل لا يرى مشطور الرجز ومنهوكه شعرا وكان يقول: هي أنصاف مسجعة
~~ولما ردوا عليه قوله قال: لأحتجن عليهم بحجة إن لم يقروا بها كفروا فاحتج
~~عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزه عن قول الشعر وإنشاده وقد جرى
~~على لسانه: ... ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك من لم تزود
~~بالأخبار ... فقد علمنا أن النصف الأول لا يكون شعرا إلا ms329 بتمام النصف
~~الثاني والمشطور مثل ذلك النصف وقال صلى الله عليه وسلم: ... هل أنت إلا
~~إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت ... وهو من المشطور وقال صلى الله
~~عليه وسلم: ... أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب ... وهو من
~~المنهوك ولو كان شعرا لما جرى على لسانه صلى الله عليه وسلم ولما صح من
~~مذهب الخليل وهو ينبوع العروض أن المشطور ليس بشعر وأنه من قبيل المسجع لم
~~يكن ذلك التعادي مطرقا عليه للزراية. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بكى حتى
~~رسعت عينه ويروى: رصعت عيناه.
# رسع أى فسدتا والتصتقتا وأصل الكلمة من التقارب والالتصاق. قال أبو زيد:
~~أسنانه مرتصعة: إذا تقاربت والتصقت. وقيل لسديف الأعرابى:
# رصع يداك مرتصعتان فقال: كلا بل فلجاوان. وتراصع العصفوران: تسافدا
~~وتشابكا. ومنه الترصيع وهو عقد الشيء بالشيء وإلزاقه به وقد تعاقبت الصاد
# PageV02P057
### | 8 - 
# والسين. فقالوا: رسعت عينه ورصعت ورجل أرسع وأرصع. وقالوا: رسعت بالفتح
~~مخففا ومثقلا وقال امرؤ القيس: ... مرسعة وسط أرفاغه ... به عسم يبتغي
~~أرنبا ... عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ليزيد بن الأصم الهلالي ابن أخت
~~ميمونة رضي الله عنها وهي تعاتبه: ذهبت والله ميمونة ورمى برسنك على غاربك.
# رسن هو مثل في استرساله إلى ما يريد وأصله البعير يلقي [294] حبله على
~~غاربه إذا خلي للرعي والرسن مما وافقت فيه العربية العجمية ومنه المرسن وهو
~~موضع الرسن من الدابة ثم كثر حتى قيل مرسن الإنسان. قال العجاج يصف أنفه:
~~... وفاجما ومرسنا مسرجا ... وعن النصر: قد أرسن المهر إذا انقاد وأذعن وهو
~~من الرسن على سبيل الكناية. النخعي رحمه الله تعالى كانت الليلة لتطول علي
~~حتى ألقاهم وإن كنت لأرسه في نفسي وأحدث به الخادم.
# رسس قال شمر: أرسه: أثبته في نفسي من قولك: إنك لترس أمرا ما يلتئم أي
~~تثبت. والرسة: السارية المحكمة. والرس والرز أخوان يصف تهالكه على العلم
~~وأن ليلته تطول عليه لمفارقة أصحابه وتشاغله بالفكر فيه وإنه يحدث به خادمه
~~استذكارا. إن: هي المخففة من الثقيلة واللام ms330 فاصلة بينها وبين النافية.
~~الحجاج دخل عليه النعمان بن زرعة حين عرض الحجاج الناس على الكفر فقال له:
~~أمن أهل الرس والنس والرهمسة والبرجمة أو من أهل النجوى والشكوى أو من أهل
~~المحاشد والمخاطب والمراتب فقال: أصلح الله الأمير بل شر من ذلك كله أجمع.
~~فقال: والله لو وجدت إلى دمك فاكرش لشربت البطحاء منك.
# PageV02P058
### | 9 - 
# وهو من رس بين القوم إذا أفسد لأنه إثبات للعداوة أو من رس الحديث في
~~نفسه: إذا حدثها به وأثبته فيها أو من رس فلان خبر القوم: إذا لقيهم وتعرف
~~أمورهم لأنه ينبته بذلك في معرفة وقيل: هو من قولهم: عندي رس من خبر أي ذرو
~~منه. والمراد التعريض بالشتم لأن المعرض بالقول يأتي ببعضه دون حجته. النس:
~~من نس فلان لفلان من يتخير خبره وياتيه به إذا دسه إليه. والنسيسة: الإيكال
~~بين الناس والسعاية والجمع نسائس. الرهمسة والرهسمة: المسارة يقال: هو
~~يرهمس ويرهسم وحديث مرهسم والدهسمة والدهمسة بالدال أيضا. البرجمة: غلظ
~~الكلام. النجوى: تناجيهم في التدبير على السلطان. الشكوى: تشاكيهم ما هم
~~فيه. المحاشد والمخاطب: مواضع الحشد والخطب على غير قياس كالملامح والمشابه
~~أي يجمعون الجموع للخروج ويخطبون في ذلك الخطب. وعن قطرب المخطبة: المخاطبة
~~فيجوز على هذا أن يراد: تخاطبهم في ذلك وتشاورهم. وقيل في المراتب: معناه
~~أنهم يطلبون [295] بذلك المرتبة والقدر والوجه أن تعني المراتب في الجبال
~~والصحارى وهي المواضع التي يكون فيها العيون والرقباء وأنهم يبثون الجواسيس
~~والعيون ويتعرفون الأخبار. يقولون: لو وجدت إليه سبيلا ومسلكا. ولو وجدت
~~إلى دمك فاكرش هذا مثل ما يحرص على التطرق إليه وأصله أن قوما طبخوا شاة في
~~كرشها فضاق فم الكرش عن بعض العظام فقالوا للطباخ: أدخله فقال: إن وجدت إلى
~~ذلك فاكرش. يرسمون في (كر) . الرسل والرسل في (صب) . في رسلها في (لق) .
~~الرسوب في (فق) . راسونا في (حب) . المرسون رسنه في (رع) . يرسف فى (عت) .
~~[وفى (نج) ] .
# PageV02P059
### | 0 - 
# الراء مع الشين
# النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشى والمرتشى والرائش. ms331
# رشا الرشوة والرشوة: الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة من الرشاء. وقد رشاه
~~يرشوه رشوا فارتشى كما يقول: كساه فاكتسى وقيل: هو من رشا الفرخ: إذا مد
~~عنقه إلى أمه لتزقه. الريش بمعنى الاصطناع والإصابة بالخير مستعار من ريش
~~السهم ألا ترى إلى قوله: ... فرش واصطنع عند الذين بهم ترمي ... وقوله: ...
~~فرشني بخير طالما قد بريتني ... فخير الموالي من يريش ولا يبري ... وقيل
~~للحارث الحميري: الرائش لأنه أول من غزر فراش الناس بالغنائم والمراد
~~بالرائش ها هنا الذى يسعى بين الراشى والمرتشى لأنه يريش هذا من قال هذا
~~إنما يدخل الراشي قبل اللعن إذا لم يستدفع بما بذله مضرة. الحسن رحمه الله
~~تعالى كان إذا سئل عن حساب فريضة قال: علينا بيان [السهام] وعلى يزيد الرشك
~~بيان الحساب.
# رشك هو رجل كان أحسب أهل زمانه على عهد الحسن ملقب بالرشك وهي كلمة
~~فارسية. في الحديث: إن موسى عليه السلام قال: كأني برشق القلم في مسامعي
~~حين جرى على الألواح يكتب التوراة.
# رشق في كتاب العيني: الرشق والرشق: لغتان وهو صوت القلم إذا كتب به.
~~فارشقه فى (سر) .
# PageV02P060
### | 1 - 
# الراء مع الصاد
# النبي صلى الله عليه وسلم مضغ وترا في شهر رمضان ورصف به وتر قوسه.
# رصف الرصف نحو من الرص وهو الشد والضم يقال: عمل رصيف إذا كان محكما
~~والرصف الحجارة المرصوصة [296] ومنه: رصف السهم إذا شده بالرصاف وهو العقب
~~يلوي عليه. في قصة هلال بن أمية رضي الله عنه حين لاعن امرأته: فلما فرق
~~بينهما قال: إن جاءت به أربصح أثيبج فهو لهلال.
# رصح الأرسح والأرصح والأرصع أخوات بمعنى الأزل. الأثيبج: الناتىء الثبج
~~وهو ما بين الكاهل إلى الظهر. عمر رضي الله عنه أتي في المنام فقيل له:
~~تصدق بأرض كذا قال عمر: ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: تصدق واشترط.
# رصف أي أرفق بنا وأوفق لنا: يقال: هذا أمر لا يرصف بك. وعرض على رجل عدة
~~من الغلمان فقال أعرابي: اشتر هذا ms332 فإنه أرصف بك في أمورك. زياد بلغه قول
~~المغيرة بن شعبة: لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة. فقال: كذاك هو
~~فلهو أحب إلي من رثيئة فثئت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه
~~الآجال. هي واحدة الرصف من الحجارة وهى التى ضم بعضها إلى بعض في مسيل. قال
~~العجاج: ... من رصف نازع سيلا رصفا ...
# PageV02P061
### | 2 - 
# الرثيئة: حليب يصب على لبن حامض. وفي أمثالهم: الرثيئة تفثأ الغضب أي
~~تكسره. السلالة: الصفوة التي سلمت من الكدر. الثغب والثغب: المستنقع في
~~الصخرة وجمعه ثغبان. الوديقة: الحر الذي يدق من الرءوس بالظهائر قال ذو
~~الرمة: ... إذا كافحتنا نفحة من وديقة ... ثنينا برود العصب فوق المراعف
~~... الآجال: جمع أجل وهو جماعة البقر. ابن سيرين رحمه الله تعالى كانوا لا
~~يرصدون الثمار في الدين وينبغى أن يرصدوا العين فى الدين.
# رصد تقول: رصدته إذا قعدت له على طريقه تترقبه وأرصدت له العقوبة إذا
~~أعددتها له وحقيقته: جعلتها على طريقه كالمترقبة له ويحذف المفعول كثيرا
~~فيقال: فلان مرصد لفلان إذا رصد له ولا يذكر ما أرصد له. ومنه قوله تعالى:
~~{وإرصادا لمن حارب الله ورسوله} وقول حليمة ظئر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين رد إلى مكة: ... لا هم رب الراكب المسافر ... مهاجرا قلب بخير
~~طائر
# واحفظه لي من أعين السواحر ... وعين كل حاسد وفاجر
# وحية ترصد بالهواجر ... حتى تؤديه على الأباعر
# مكرما زين في المعاشر ... [297] ويقال: إن فلانا ليرصد الزكاة في صلة
~~إخوانه إذا وصلهم واعتد بذلك من زكاة ماله لأنه إذا اعتد به منها فقد أعده
~~لها ومنه قول ابن سيرين يعني أنه إذا ركب الرجل دين وله من العين مثله فلا
~~زكاة عليه وإن أخرجت أرضه ثمرة يجب فيها العشر لم يسقط عنه العشر من أجل
~~الدين. في رصافه في (مر) . فرصه في (اط) . الرصاف في (لغ) . بمرصافه في
~~(وخ) .
# PageV02P062
### | 3 - 
# الراء مع الضاد
# النبي صلى الله عليه وسلم إن هندا بنت عتبة لما أسلمت أرسلت إليه ms333 بجديين
~~مرضوفين وقد.
# رضف الرضف: الحجارة المحماة ومنه رضف الشواء وهو شيه عليه والرضيفة:
~~اللبن المسخن بإلقائه فيه والمرضوف: الجدى المشوى بإلقائه فى جوفه ورضفت
~~الدوي وهو كيه به. ومنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى برجل نعت له
~~الكي فقال: اكووه أو ارضفوه. القد: جلد السخلة أراد ملء هذا السقاء. لما
~~نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} أتي رضمة جبل فعلا أعلاها فنادى يا لعبد
~~مناف إني نذير وإنما مثلي ومثلكم كمثل رجل يذهب يربأ أهله فرأى العدو فخشي
~~أن يسبقوه فجعل ينادي أو يهوت: يا صباحاه ويروى: لما نزلت بات يفخذ عشيرته.
# رضم الرضمة: واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب. قاله أبو عمرو: وأنشد
~~لابن دارة: ... شروه بحمر كالرضام وأخذموا ... على العار من لا يتق العار
~~يخذم ... ومنه حديث عامر بن واثلة رضي الله عنه: لما أرادت قريش هدم البيت
~~لتبنيه بالخشب وكان البناء الأول رضما إذا هم بحية على سور البيت مثل قطعة
~~الجائز تسعى إلى كل من دنا من البيت فاتحة فاها فعجوا إلى الله وقالوا:
~~ربنا لم ترع أردنا تشريف بيتك فسمعنا خواتا من السماء فإذا بطائر أعظم من
~~النسر فغرز مخالبه في قفا الحية فانطلق بها. الخوات: صوت الخوات وهو
~~الانقضاض.
# PageV02P063
### | 4 - 
# أدخل اللام على المنادي للاستغاثة كأنه دهي بأمر كما تفعله ربيئة القوم.
~~يربأ: في موضع الحال من ضمير يذهب. أراد بالعدو الجماعة ومثله قوله تعالى:
~~{فإنهم عدو لي} . قال ابن الأنباري: يقال: رجل عدو وامرأة عدو وكذا الجمع.
~~وقال علي بن عيسى: إنما قيل على التوحيد في موضع الجمع لأنه في معنى المصدر
~~[298] كأنه قيل: فإنهم عداوة لي فوقعت الصفة موقع المصدر كما يقع المصدر
~~موقع الصفة في رجل عدل أراد فخشى أن يسبقه العدو إلى أهله فيفجأهم ففزع.
~~يهوت: يقال هيت هيت وهوت هوت أي أسرع وهيت وهوت إذا صوت بذلك. يفخذهم فخذا
~~فخذا. قال لهم ليلة العقبة أو ليلة بدر: كيف تقاتلون فقالوا: إذا دها القوم
~~كانت المراضخة فإذا دنوا ms334 حتى نالونا ونلناهم كانت المداعسة بالرماح حتى
~~تقصد.
# رضخ هي المراماة بالنشاب من الرضخ وهو الشدخ. المداعسة: المطاعنة ورمح
~~مدعس ورماح مداعس. التقصد: أن تصير قصدا أي كسرا. أبو ميسرة لو رأيت رجلا
~~يرضع فسخرت منه خشيت أن أكون مثله.
# رضع أي يرضع الغنم من لؤمه. وفي أمثالهم: ألام من راضع وهو مثبت في كتاب
~~المستقصي بشرحه. ورضيفها في (لق) . رضم في (دو) . الرضع في (سر) . المراضح
~~في (حر) . رضراض في (جب) . ورضراضة في (حو) . الرضاع في (حم) . الرضيف في
~~(خذ) . برضخ في (دف) . بالرضف في (ده) . رضيعة الكعبة في (ضب) برضفة في
~~(كن) . بمرضافة في (وخ) .
# PageV02P064
### | 5 - 
# الراء مع الطاء
# علي عليه السلام من اتجر قبل أن يتفقه فقد ارتطم في الربا ثم ارتطم.
# رطم أي ارتبك يقال: ارتطم في الوحل وهو من قولهم: ارتطمت فلانا وترطمته
~~وتربقته إذا حبسته ووقع في رطمة وارتطام إذا وقع في أمر لا يعرف جهته.
~~ربيعة رحمه الله تعالى أدركت أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدهنون
~~بالرطاء.
# رطأ هو الدهن بالماء كأنه سمي بذلك لأن الدهن يعلو الماء ويركبه من
~~قولهم: رطأت القوم إذا ركبتهم بما لا يحبون ورطأت المرأة إذا تغشيتها. وقال
~~بعضهم: أنا أحسبه الرطال من ترطيل الشعر وهو تلينيه. رطنوا في (زخ) .
# الراء مع العين
# النبي صلى الله عليه وسلم قالت أم زينب بنت نبيط: كنت أنا وأختاي في حجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ ويروى:
~~يحلينا التبر واللؤلؤ.
# رعث الرعثة والرعثة: القرط وجمعها رعاث وكان يقال لبشار: المرعث. عمر رضى
~~تعالى عنه لا يعطى من المغانم شيء حتى تقسم إلا لراع أو دليل غير موليه.
# رعى الراعي: عين القوم على العدو لأنه يرعاهم ويحفظهم ومنه قول النابغة:
~~... فإنك ترعاني بعين بصيرة ... وتبعث أحراسا علي وناظرا ... غير موليه أي
~~غير معطيه شيئا لا يستحقه وكل من أعطيته ابتداء غير مكافأة فقد أوليته فإن
~~كافأته فقد أثبته وأجزته. ومنه: الله يبلي ويولي. ms335 انتصب غير على الحال من
~~المقدر لأنه لما قيل: لا يعطى علم أن ثم معطيا.
# PageV02P065
### | 6 - 
# عثمان رضي الله عنه قال حين تنكر له الناس: إن هؤلاء النفر رعاع غثرة
~~تطأطأت لهم الدلاة وتلددت تلدد المضطر أرانيهم الحق إخوانا وأراهمني الباطل
~~شيطانا. أجررت المرسون رسنه وأبلغت الراتغ مسقاته فتفرقوا علي فرقا ثلاثا
~~فصامت صمته أنفذ من صول غيره وساع أعطاني شاهده ومنعني غائبه ومرخص له في
~~مدة زينت في قلبه فأنا منهم بين ألسن لداد وقلوب شداد وسيوف حداد عذيري
~~الله منهم ألا ينهي عالم جاهلا ولا يردع أو ينذر حكيم سفيها والله حسبي
~~وحسبهم يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. قال أبو عمرو: رجل رعاعة
~~وهجاجة أي ليس له فؤاد ولا عقل وهو من رعاع
# رعع الناس وهو من الرعرعة وهي اضطراب الماء على وجه الأرض لأن العاقل
~~يوصف بالتثبت والتماسك والأحمق بضد ذلك. الغثرة: الغبرة والأغثر: الأغبر
~~وقيل للضبع: غثراء للونها ثم قيل للأحمق: أغثر وللجهال الغثراء والغثرء
~~والغثرة تشبها لأن الضبع موصوفة بالحمق وفي أمثالهم أحمق من الضبع.
~~التطأطؤ: أن يذل ويخفض نفسه كما يفعل الدالي وهو الذي ينزع الدلو. يقال بقي
~~فلان متلددا أي متحيرا ينظر يمينا وشمالا وهو مأخوذ من اللديدين وهما صفحتا
~~العنق يريد لأنه داراهم فعل المضطر. وفي وأراهمني شذوذان: أحدهما: أن ضمير
~~الغائب إذا وقع متقدما على ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه أن يجاء بالثاني
~~منفصلا كقولك: أعطاه إياي وأعطاه إياك والمجيء به متصلا ليس من كلام العرب.
~~والثاني: أن الواو حقها أن تثبت مع الضمائر كقوله تعالى: {أنلزمكموها} إلا
~~ما ذكر أبو الحسن من قول بعضهم: أعطيتكمه. المسقاة: المورد أراد رفقه
~~بالرعية وحسن إيالته وأنه في ذلك كمن خلى إبله حتى رتعت كيف شاءت ثم أوردها
~~الماء.
# PageV02P066
### | 7 - 
# يريد بالمدة أيام العمر أي حببت إليه أيام عمره في الدنيا فباع بها حظه
~~من الآخرة فهو ستحل مني ما حرم الله. العذير: العاذر أي الله يعذرني منهم
~~إن نلت منهم [3] قولا أو ms336 فعلا. خالد رضي الله عنه إن أهل اليمامة رعبلوا
~~فسطاطه بالسيف.
# رعبل أي قطعوه وثوب رعابيل أي قطع. أبو قتادة رضي الله عنه كان في عرس
~~وجارية تضرب بالدف وهو يقول لها: ارعفي.
# رعف أي تقدمي من قولهم: فرس راعف إذا كان يتقدم الخيل. والرعاف: ما يسبق
~~من الدم وقالوا: بينا نحن نذكرك رعف بك الباب. قتادة رحمه الله قال في قوله
~~تعالى: {خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس} . هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا
~~ولهم ارتعاج وبغي وفخر.
# رعج ارتعج وارتعد وارتعش واراتعص أخوات يقال ارتعج البرق إذا تتابع
~~لمعانه واضطرابه. والمعنى: ما كانوا عليه من الاهتزاز بطرا وأشرا أو أريد
~~وميض أسلحتهم أو تهلهل وجوههم وإشراق ألوانهم أو تموجهم كثرة عدد من قولهم:
~~ارتعج الوادي وارتعج مال فلان. قال ابن هرمة: ... غذوت لها تلاد الحب حتى
~~... نما في الصدر وارتعج ارتعاجا ... الرعلة في (لح) . راعوفة في (جف) . في
~~رعظه في (لغ) . [الرعراع في (ام) ]
# الراء مع الغين
# النبي صلى الله عليه وسلم إن أسماء قالت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي
~~راغمة مشركة أفأصلها قال نعم فصلي أمك.
# PageV02P067
### | 8 - 
# وروى: أتتنى أمى وهى راغبة أفأعطيها
# رغم يقال: رغم أنفه رغما إذا ساخ في الرغام وهو التراب ثم استعمل في الذل
~~والعجز عن الانتصاف من الظالم. ومنه الحديث: إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته
~~وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرغم. أي يظهر ذله وخضوعه ولما لم يخل العاجز عن
~~الانتصار من غضب قالوا: ترغم إذا تغضب وراغمه: غاضبه. ومن ذلك قولها: راغمة
~~أي غضبى علي لإسلامي وهجرتي متسخطة لأمري كمن أغضبه العجز عن الانتصاف من
~~ظالمه. إن السقط ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار فيجترهما بسرره حتى
~~يدخلهما الجنة. أي يغاضبه. السرر: ما تقطعه القابلة من السرة. ومن المراغمة
~~حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: لما أسلمت راغمتني أمي وكانت
~~تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر. أي بالقطوب. إن رجلا رغسه الله مالا وولدا
~~حتى ذهب عصر ms337 وجاء عصر فلما حضرته الوفاة قال: أي بني أي أب كنت لكم قالوا:
~~خير أب. قال: فهل انتم مطيعي قالوا: نعم قال: إذا مت فحرقوني حتى تدعوني
~~فحما ثم اهرسوني بالمهراس ثم اذروني في البحر في يوم ريح لعلي أضل الله.
# رغس الرغس والرغد نظيران في الدلالة على السعة والنعمة يقال: [3 1] عيش
~~مرغس أي منعم واسع وأرغد القوم: إذا صاروا في سعة ونعمة. قال: ... اليوم
~~أصبحت بعيش مرغس ... ورغس الله فلانا إذا وسع عليه النعمة وبارك في أمره
~~وفلان مرغوس. قال: ... حتى رأينا وجهك المرغوسا ...
# PageV02P068
### | 9 - 
# وامرأة مرغوسة أي ولود منجبة. وحق مالا وولدا أن يكون انتصابهما على
~~التمييز. أي على لفظ أي المفسرة حرف نداء نحو: يا وأيا وهيا. أضل الله من
~~قولهم: ضلني فلان فلم أقدر عليه أي ذهب عنى محكاه الأصمعي عن عيسى بن عمر.
~~أبو هريرة رضي الله عنه ذكر قول رسول الله صلى عليه وآله وسلم: بينا أنا
~~نائم أتاني آت بخزائن الأرض فوضعت في يدي فقال: لقد ذهب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنتم ترغثونها.
# رغث أي ترضعونها. ومنه رجل مرغوث إذا شفه ماله بكثرة السؤال. ابن عباس
~~رضي الله عنهما كان يكره ذبيحة الأرغل.
# رغل هو الأغرل أي الأقلف. سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال في قوله
~~تعالى: {أخلد إلى الأرض} : رغن.
# رغن أي ركن إليها. لما أراد الحجاج قتله قال: ائتونى بسيف رغيب.
# رغب أراد العريض وهو في الأصل الواسع. يقال رغب رغابة كرحب رحابة إذا
~~اتسع. عاصم رحمه الله تعالى قرأ عليه مسعر فلحن فقال: أرغلت.
# رغل رغل ورغث نظيران ويقال: زغل أيضا بالزاي والرغل: أن يستلب الصبي
~~الثدي فيرتضعه حثيثا يقول: أصرت رضيعا بعد الكبر وإنما استنكر منه اللحن
~~بعد مامهر.
# PageV02P069
### | 0 - 
# فى الحديث: الرغب شؤم.
# رغب هو الشره. وأصله سعة الجوف بمعنى الرحب. الرغيب في (نخ) . ارغميه في
~~(سل) . أرغاه في (قع) . الرغبة في (مر) .
# الراء مع الفاء
# النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يقال: ms338 بالرفاه والبنين.
# رفأ أبو زيد: هو المرافأة أي الموافقة. وقيل: هو من رفو الثوب. وفي حديث
~~شريح: إنه أتاه رجل وامرأته فقال الرجل: أين أنت قال: دون الحائط. قال: إني
~~امرؤ من أهل الشام. قال: بعيد بغيض. قال: تزوجت هذه المرأة. قال: بالرفاء
~~والبنين. قال: فولدت لي غلاما. قال: يهنيك الفارس. قال: وأردت الخروج بها
~~إلى الشام قال: مصاحبا. قال: وشرطت لها دارها. قال: الشرط أملك. قال: أقض
~~بيننا أصلحك الله قال. حدث حديثين امرأة فإن أبت فاربع. أي إذا كررت الحديث
~~مرتين فلم تفهم فأمسك. ولا تتعب نفسك فإنه لا مطمع فى إفهامها. وروى:
~~فأربعة أي فحدثها أربعة أطوار. يعني أن الحديث [3 2] يعاد للرجل طورين
~~ويضاعف للمرأة لنقصان عقلها. الشرط أملك أي إذا شرط لها المقام في دارها
~~فعليه الوفاء به وليس له نقلها عن بلدها. الباء متعلقة بفعل كأنه قيل:
~~اصطحبما بالرفاء [والبنين] . كان صلى الله عليه وسلم إذا رفأ رجلا قال:
~~بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكم خير وروى: رفح. الترفئة: أن يقول
~~للمتزوج بالرفاء والبنين كما تقول: سقيته وفديته إذا قلت له سقاك الله
~~وفديتك.
# PageV02P070
### | 1 - 
# والمعنى أنه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفئة ولما قيل لكل من
~~يدعو للمتزوج بأي دعوة دعا بها: قد رفأ تصرفوا فيه بقلب همزته حاء وإذا
~~كانوا ممن يقلبون اللام في قائلة عينا فهم بهذا القلب أخلق. نهى عن
~~[الإرفاه وهو] كثرة التدهن. وقيل: التوسع في المشرب والمطعم وأصله من رفه
~~الإبل
# رفه رفهت رفها ورفوها وأرفهها صاحبها. قال النضر: هو أن تمسكها على الماء
~~ترده كل ساعة مثل النخل التي هي شارعة في الماء بعروقها أبدا. وعن النضر:
~~الإرفاء أيضا في معنى التدهن إبدال الهاء همزة. نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أن تستقبل القبلة ببول أو غائط فلما قدمنا الشام وجدنا
~~مرافقتهم قد استقبل بها القبلة فكنا نتحرف ونستغفر الله ويروى: مراحيضهم.
# رفق المرفق: ما يرتفق به. والمرحاض: موضع الرحض كني بهما عن ms339 مطرح العذرة
~~وجميع أسمائه كذلك نحو: الغائط والبراز والكنيف والحش والخلاء والمخرج
~~والمستراح والمتوضأ كلما شاع استعمال واحد وشهر انتقل إلى آخر. كل رافعة
~~رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو تخبط إلا بعصفور قتب أو مسد
~~محالة أو عصا حديدة.
# رفع أي كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله من رفع فلان على العامل
~~إذا أذاع خبره. فلتبلغ ولتحك أني حرمتها يعني المدينة أن يقطع شجرها ويخبط
~~ورقها. ثم استثنى ما ذكره يعني أنه لا تقطع لبناء ونحوه. البلاغ بمعنى
~~التبليغ كالسلام بمعنى التسليم. قال الله تعالى (7) : {وما على الرسول إلا
~~البلاغ} .
# PageV02P071
### | 2 - 
# والمعنى من أهل البلاغ أي من المبلغين ويجوز أن يراد مما يبلغ وروى: من
~~البلاغ وهو مثل الحداث بمعنى المحدثين. فقد حرمتها نحو قوله تعالى: {من كان
~~يريد العزة فلله العزة جميعا} . كأنه قيل: فليعلم أن العزة لله. العصفور:
~~واحد العصافير وهي [3 3] عيدان الرحال الصغار. المسد: الليف الممسود أي
~~المفتول. عصا الحديدة: عصا في رأسها حديدة شبه العنزة. مثل الرافلة في غير
~~أهلها كالظلمة يوم القيامة لا نور لها. هي التي ترفل في ثوبها أي تتبختر.
~~والمرفلة: حلة طويلة يتبختر فيها ورجل ترفيل بكسر التاء. والرفل: الذيل
~~يمانية. قال: ... إذا ناءى الشراة أبا سعيد ... مشى في رفل محكمة القتير
~~...
# رفع عمر رضى الله عنه إذا التقى الرفغان وجب الغسل. هما أصول الفخذين.
~~وقال أبو خيرة: الرفغان بفتح الراء وأهل الحجاز يرفعونه وهما فوق العانة من
~~جانبيها والثنة بينهما وهو ما دون السرة. قال الشماخ: ... تزاور عن ماء
~~الأساود أن رأت ... به راميا يعتام رفغ الخواصر ... عثمان رضي الله عنه قال
~~عقبة بن صوحان: رأيت عثمان نازلا بالأبطح وإذا فسطاط مضروب وسيف معلق في
~~رفيف الفسطاط وليس عنده سياف ولا جلواز.
# رفف رفيف الفسطاط والسحاب ورفرفهما: ما تدلى منهما كالذيل. الجلواز:
~~الشرطي سمي بذلك إن كان عربيا لتشديده وعنفه من قولهم:
# PageV02P072
### | 3 - 
# جلز فى كزع ع القوس إذا شدد فيه كما سمى ms340 أترورا لترترته الناس وهي
~~الإزعاج بعنف وشدة. ابن مسعود رضي الله عنه إن الرجل ليتكلم بالكلمة في
~~الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض.
# رفه الرفاهة والرفاهية كالعتاهة والعتاهية: السعة وأصلها من رفه الإبل أي
~~أنه ينطق بالكلمة على حسبان [أن] سخط الله لا يلحقه فيها وأنه في سعة
~~ومندوحة من لحوقه إن نطق بها وربما أوقعته في هلكة مدى عظمها عند الله ما
~~بين السماء والأرض. قال في قوله تعالى: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} : رأى
~~رفرفا أخضر سد الأفق. وعنه: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل في
~~حلتي رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض.
# رفرف الرفرف: ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصبغة الواحد رفرفة.
~~سلمان رضي الله عنه كتب إليه أبو الدرداء يدعوه إلى الأرض المقدسة فكتب إلى
~~أبي الدرداء: يا أخي إن تكن بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب
~~وطير السماء على أرفه خمر الأرض يقع وروى: أرفة خمر الأرض.
# رفه الأرفة: الأخصب. والأرفة: الحد والأرثة [3 4] والغرفة مثلها وعن
~~امرأة من العرب كانت تبيع تمرا أنها قالت: إن زوجي أرف لي أرفة لا أجاوزها
~~أي حد لي حدا في السعر. الخمر: ما واراك من شجر يريد أن وطنه أرفق به وأرفه
~~له فلا يفارقه. عبادة رضي الله عنه ألا ترون أني لا أقوم إلا رفدا وآكل إلا
~~مالوق لى
# PageV02P073
### | 4 - 
# رفد وإن صاحبي لأصم أعمى وما أحب أن أخلو بامرأة. أي إلا أن أرفد أي أعان
~~على القيام. لوق: لين من اللوقة وهي الزبدة. صاحبي أي فرجي لا يقدر على
~~شيء. أبو هريرة رضي الله عنه سئل عن القبلة للصائم فقال: إني لأرف شفتيها
~~وأنا صائم.
# رفف الرف والرشف: أخوان. ومنه حديث عبيدة السلماني رحمه الله تعالى قال
~~له ابن سيرين: ما يوجب الجنابة قال: الرف والاستملاق. الملق: على معنيين
~~يقال: ملق الفصيل أمه وملجها وملعها إذا رضعها. وملق المرأة إذا جامعها.
~~والاستملاق: يحتمل ms341 أن يكون استفعالا من الملق بمعنى الرضع ويكنى به عن
~~المواقعة لأن المرأة كأنما ترتضع الرجل وأن يكون من الملق بمعنى الجماع.
~~ابن سلام رضي الله عنه ما هلكت أمة قط حتى يرفعوا القرآن على السلطان.
# رفع أي يتأولوه عليه ويروا الخروج به على الولاة. ابن الزبير رضي الله
~~عنهما لما أراد هدم الكعبة وبناءها أرسل أربعة آلاف بعير تحمل الورس من
~~اليمن يريد أن يجعله مدرها فقيل له: إن الورس يرفث فقسمه في عجز قريش
~~وبناها بالقصة وكانت في المسجد جراثيم فقال: يأيها الناس ابطحوا. وروى: كان
~~في المسجد حفر منكرة وجراثيم وتعاد فأهاب بالناس إلى بطحه ولما أبرز عن
~~ربضه دعا بكبره فنظروا إليه وأخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض
~~وأقضه وروى أن ابن مطيع أخذ العتلة من شق الربض
# PageV02P074
### | 5 - 
# الذي يلي دار بني حميد فأقضه أجمع أكتع وروى: لما أراد هدم البيت كان
~~الناس يرون أن ستصيبهم صاخة من السماء.
# رفت ارفت: من الرفت وهو الكسر والدق كارفض من الرفض القصة: الجص وقصص
~~البيت. الجرثوم: [الأماكن المرتفعة عن الأرض] المجتمعة من تراب أو طين.
~~التعادي: التفاوت وعدم التساوي يقال: نمت على مكان معتاد. البطح: أن يجعل
~~ما ارتفع منه منبطحا أى منخفضا حتى يستوي ويذهب التفاوت. الإهابة: الدعاء
~~يقال: أهاب به إلى كذا وأهاب الراعي بالإبل: صوت بها [3 5] لتقف أو ترجع.
~~وحقيقة أهاب به صيرها ذات هيبة وغزع لأنها تهابه فتقف. الربض: أساس البناء
~~والربض: ما حوله. والإبراز عنه: أن يكشف عنه ما غطاه. بكبره أي بكبار قومه
~~وذوي الأسنان منهم. العتلة: عمود من حديد غليظ يهدم به الحيطان يسمى البيرم
~~وقيل: حديدة غليظة يقلع بها فسيل النخل ويسمى المجثاث وقيل: هراوة غليظة من
~~خشب قال: ... فأينما كنت من البلاد ... فاجتنبن عرم الذواد
# وضربهم بالعتل الشداد ... وعتله: ضربه بالعتلة كقولك: عبله: رماه
~~بالمعبلة. أقضه: أي تركه قضضا وهو دقاق الحجارة. أكتع: إتباع لأجمع.
~~الصاخة: الصيحة الشديدة تصخ الآذان أى تصمها.
# PageV02P075
### | 6 - 
# عائشة رضي ms342 الله عنها قالت: وجدت رسول الله صلى عليه وآله وسلم يثقل في
~~حجري. قالت: فذهبت أنظر في وجهه فإذا بصره قد شخص وهو يقول: بل الرفيق
~~الأعلى من الجنة.
# رفق أي بل أريد جماعة الأنبياء من قوله تعالى: {وحسن أولئك رفيقا} وذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله فاختار
~~ما عنده والرفيق كالخليط والصديق في كونه واحدا أو جمعا. في الحديث: إن
~~رجلا شكا إليه التعزب فقال له: عف شعرك ففعل فارفأن. أي سكن ما كان به
~~يقال: ارفأن عن الأمر وارفهن. يرف رفيفا في (لح) المرتفق في (مغ) . أرفدة
~~في (در) . رافدة في (طع) . ترفض في (عق) . يترفل في (اب) . رفدا في (خر) .
~~أرفش في (طم) . رفد في (عب) . ورفغ أحدكم في (وه) . ترف غروبه في (ظه) .
~~رافع في (دف) . رفح في (فح) . برفد في (من) . الرفث في (هم) . وفي رفغي
~~رجليه في (حن) . رفيع العماد في (غث) .
# الراء مع القاف
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما تعدون الرقوب فيكم قالوا: الذى لا يبقى
~~له ولد. فقال: بل الرقوب الذى لم يقدم من ولده شيئا.
# رقب قيل للرجل أو المرأة إذا لم يعش له ولد: رقوب لأنه متى ولد له فهو
~~يرقب موته أي يخافه أو يرصده. ومن ذلك قيل للناقة التي لا تدنو من الحوض مع
~~الزحام لكرمها: رقوب. وقصده صلى الله عليه وسلم أن المسلم ولده في الحقيقة
~~من قدمه فرطا فاحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له.
# PageV02P076
### | 7 - 
# قال [3 6] صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ حكمه في بني قريظة: لقد حكمت
~~بحكم الله من فوق سبعة أرقعة
# رقع هي السموات لأن كل واحدة منها رقيع التي تحتها. قال أمية: ... وساكن
~~أقطار الرقيع على الهوا ... وبالغيث والأرواح كل مشهد ... اطلى حتى إذا بلغ
~~المراق ولى هو ذلك من نفسه.
# رقق جمع مرق وهو ما رق من البطن. ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: ms343 إنها
~~وصفت اغتسال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه بدأ بيمينه ثم غسل مراقه
~~بشماله. ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير: جنازة الكافر والجنب حتى يغتسل
~~والمترقن بالزعفران.
# رقن الرقون والرقان: الزعفران والترقن والارتقان: التضمخ به وثوب مرقن.
~~أتى فاطمة عليها السلام فوجد على بابها سترا موشى فلم يدخل فاشتد عليها ذلك
~~فأتاه علي عليه السلام فذكر ذلك له فقال: وما أنا والدنيا والرقم
# رقم أى الوشى لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو لورثة المرقب.
# رقب الرقبى: أن يقول الرجل: جعلت لك هذه الدار فإن مت قبلي رجعت إلي وإن
~~مت قبلك فهي لك وأرقبها إياه قالوا: وهي من المراقبة لأن كل واحد منهما
~~يرقب موت صاحبه. وهي عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى في حكم العارية
~~إذا شاء أخذ. وعند أبي يوسف رحمه الله تعالى: هي هبة يملكها حياته وورثته
~~من بعده. وهذا الحديث يشهد لأبي يوسف. وقوله صلى الله عليه وسلم: لا رقبى
~~كقوله في العمرى التي هى هبة
# PageV02P077
### | 8 - 
# بالإجماع: أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها فإن من أعمر شيئا فإنه لمن
~~أعمر. عمر رضي الله عنه إن رجلا كسر منه عظم فأتاه يطلب القود فأبى أن
~~يقيده فقال الرجل: هو إذن كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم
# رقم قال: هو كالأرقم هو الحية الذي على ظهره رقم أي نقش. وهذا مثل لمن
~~يجتمع عليه شران لا يدري كيف يصنع فيهما. يعني أنه اجتمع عليه كسر العظم
~~وعدم القود. حذيفة رضي الله عنه لتكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتن: الرقطاء
~~والمظلمة [يعني فتنا ذكرها يقال] : دجاجة رقطاء إذا كان فيها لمع من السواد
~~والبياض. [وكذلك الشاة فأما أن يكون شبهها بالحية الرقطاء أو أنها لا تعم
~~كل الخلق. والمظلمة لا يهتدي معها] . جابر رضي الله عنه قال في قصة خيبر:
~~لما انتهينا إلى حصن الصعب بن معاذ أقمنا عليه يومين نقاتلهم فلما كان
~~اليوم الثالث خرج رجل كأنه الرقل في يده حربة وخرجت عاديته معه وأمطروا ms344
~~علينا النبل فكان نبلهم رجل جراد وانكشف [3 7] المسلمون.
# رقل الرقل: واحد الرقال وهي النخل الطوال. العادية: الذين يعدون على
~~أرجلهم ويقال لهم: العدى. الشعبي رحمه الله تعالى سئل عن رجل قبل أم امرأته
~~فقال: أعن صبوح ترقق حرمت عليه امرأته.
# رقق وهو مثل للعرب فيمن يظهر شيئا وهو يريد غيره وأصله مذكور في كتاب
~~المستقصي.
# PageV02P078
### | 9 - 
# والترقيق عن الصبوح: التعريض به وحقيقته أن الغرض الذي يقصده كأن عليه ما
~~يستره فهو يريد بذلك الساتر أن يجعله رقيقا شفافا يكشف عما تحته وينم على
~~ما وراءه كأنه اتهم السائل وتوهم أنه أراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه
~~الأمر. فرقى إليه في (خو) . أرقبها [والرقبى] في (عم) . في مراقهم في (غد)
~~. الرقيم في (قد) . والأراقم في (وه) . [الرقل في (حب) ] . راقدة في (قح) .
~~رقرقة في (قر) . الرقشاء في (سد) . فاسترقوا في (سف) .
# الراء مع الكاف
# النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها.
# ركب جمع الركاب وهي الرواحل. وقيل: جمع ركوب. الأسنة: جمع سن ونظيرها في
~~الغرابة أقنة جمع قن. قال جرير: ... إن سليطا في الخسار إنه ... أولاد قوم
~~خلقوا أقنه ... والأسد ة والأندية والأنجدة فى جمع سد وهو العيب وندى ونجد
~~(7) غرائب مثلها وقيل: هي جمع سنان. والمعنى أعطوها ما تمتنع به من النحر
~~لأن صاحبها إذا أحسن رعيها سمنت وحسنت في عينيه ينفس بها من أن تنحر. فشبه
~~ذلك بالأسنة في وقوع الامتناع بها. والمعنى أمكنوها من الرعي وقيل: هي جمع
~~سنان وهي المسن. قال امرؤ القيس: ... محد السنان الصلبى النحيض ... والمراد
~~ما تسن به من قولهم: سن الإبل إذا أحسن رعيها كأنه صقلها. وفرس مسنونة.
~~وقال مالك بن نويرة:
# PageV02P079
### | 0 - 
# ... قاظت أثال إلى الملا وتربعت ... بالحزن عازبة تسن وتودع ... ياتي على
~~الناس زمان خير المال فيه غنم تأكل من الشجر وتردالماء يأكل صاحبها من
~~لحومها ويشرب من ألبانها ويلبس من أصوافها والفتن ترتكس بين جراثيم العرب.
# ركس يقال: ارتكس القوم وارتهسوا إذا ازدحموا والركس: ms345 الجماعة الكثيرة
~~لأنهم إذا ازدحموا كان في ذلك اضظراب وتراد من ركسته وأركسته إذا رددته في
~~الشر. الجراثيم: الجماعات جمع جرثومة وهي في الأصل الكومة من التراب. أتي
~~صلى الله عليه وسلم بروث في الاستنجاء فقال: إنه ركس. هو فعل بمعنى مفعول
~~من ركسته ونظيره رجيع من رجعته [3 8] . لعن الركاكة.
# ركك هو الديوث سماه ركاكة على المبالغة في وصفه بالركاكة من جهتين:
~~أحدهما البناء لأن فعالا أبلغ من فعيل كقولك طوال في طويل والثانية إلحاق
~~التاء للمبالغة. إن المسلمين أصابهم يوم حني رك من مطر فنادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ألا صلوا في الرحال. الرك بالفتح والكسر.
~~والركيكة: المطر الضعيف.
# ركب بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي. الركيب: الراكب ونظيره
~~ما ذكره سيبويه من قولهم: ضريب قداح لضاربها وصريم للصارم وعريف للعارف في
~~قول طريف بن تميم العنبري: ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم ... ويقال: فلان
~~ركيب فلان للذى يركب معه. الساعي: المصدق.
# PageV02P080
### | 1 - 
# القطع: اسم ما قطع. القور: جمع قارة وهي أصغر من الجبل. حسمي: بلد جذام
~~المراد بركيب السعاة من يركب عمال العدل بالرفع عليهم ونسبة ما هم منه براء
~~من زيادة القبض والانحراف عن السوية. ويجوز أن يراد من يركب منهم الناس
~~بالغشم أو من يصحب عمال الجور ويركب معهم. وفيه بيان أن هذا إذا كان بهذه
~~المنزلة من الوعيد فما الظن بالعمال أنفسهم عمر رضي الله عنه إن عبدا وجد
~~ركزة على عهده فأخذها منه.
# ركز الركاز: ما ركزه الله تعالى في المعادن من الجواهر والقطعة منه ركزة
~~وركيزة. دخل الشام فأتاه أركون قرية فقال: قد صنعت لك طعاما.
# ركن هو رئيسها ودهقانها الأعظم أفعول من الركون لأن أهلها إليه يركنون أو
~~من الركانة لأن الرؤساء يوصفون بالوقار والرزانة في المجالس. حذيفة رضي
~~الله عنه قال: إنما تهلكون إذا لم يعرف لذي الشيب شيبته وإذا اصرتم تمشون
~~الركبات كأنكم يعاقيب حجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا.
# ركب الركبة: المرة من ms346 الركوب وجمعها ركبات. اليعاقيب: جمع يعقوب وهو ذكر
~~الحجل. انتصاب الركبات بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع
~~ذلك الفعل مستغني به عنه والتقدير: تمشون تركبون الركبات كما أن أرسلها
~~العراك على أرسلها تعترك العراك. والمعنى تمشون راكبين رءوسكم أي هائمين
~~سادرين تسترسلون فيما لا ينبغي من غير رجوع إلى فكر ولا صدور عن روية كأنكم
~~في تسرعكم إليه وتطايركم نحوه يعاقيب وهي موصوفة [3 9] بسرعة الطيران. قال
~~سلامة ابن جندل: ... ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه ... لو كان يدركه ركض
~~اليعاقيب ...
# PageV02P081
### | 2 - 
# أبو هريرة رضي الله تعالى عنه تعرض الأعمال على الله تعالى في كل يوم
~~اثنين وخميس فيغفر الله ذلك اليوم لكل امرىء لا يشرك بالله شيئا إلا امرأ
~~كان بينه وبين أخيه شحناء فيقول: اركوا هذين حتى يصطلحا.
# ركو قيل: معناه أخروهما من ركوته أركوه إذا أخرته. عن ابن الأعرابي:
~~وعندي أنه من الركو بمعنى الإصلاح. قال سويد بن كراع: ... فدع عنك قوما قد
~~كفتك شئونهم ... وشأنك إلا تركه متفاقم ... أي أصلحوا ذات بينهما حتى يقع
~~بينهما الصلح. وروى: ارهك هذين أى كلفهما بجهدو ألزمهما أن يصطلحا من رهكت
~~الدابة ودهكتها إذا حملت عليها في السير وجهدتها. ابن عمر رضي الله عنهما
~~لنفس المؤمن أشد ارتكاضا من الخطيئة من العصفور حين يغدف به.
# ركض أي اضطرابا وفرارا من ارتكض الجنين إذا اضطرب وهو مطاوع ركضه إذا
~~حركه يقال: ركض الفارس إذا حرك الدابة برجله وركض الطائر إذا حرك جناحيه.
~~أغدف بالصيد: إذا ألقي عليه الشبكة. حمنة رضي الله عنها كانت تجلس في مركن
~~أختها زينب وهي مستحاضة ثم تخرج وهي عالية الدم وروى: حتى تعلو صفرة الدم
~~الماء.
# ركن المركن: الإجانة التي تغسل فيها الثياب. وفي كتاب العين. شبه تور من
~~أدم يستعمل للماء [يغتسل فيها] (7) . وهي عالية الدم: أي عال دمها الماء
~~فهو من باب إضافة الصفة إلى فاعلها. ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال
~~ليزيد بن المهلب حين ولاه سليمان العراق: اتق ms347 الله يا يزيد فإنا لما دفنا
~~الوليد ركض في لحده.
# PageV02P082
### | 3 - 
# ركض أي ضرب برجله الأرض. ابن سيرين رحمه الله تعالى قال غالب القطان:
~~ذكرت عنده يزيد بن المهلب فقال: أما تعرف الأزد وركبها اتق [الأزد] لا
~~يأخذوك فيركبوك.
# ركب أي يضربوك بركبهم. وعن المبرد: إن المهلب بن أبي صفرة دعا بمعاوية بن
~~عمرو سيد بني العدوية فجعل يركبه برجله فقال: أصلح الله الأمير اعفني من أم
~~كيسان وهي كنية الركبة بلغة الأزد. الركاز في (عج) . ركبانة في (غف) . [وفي
~~(هل) ] . ركموا في (جه) . الركوسية في (رب) . ركح في (نق) . ركز الناس فى
~~(قس) . أوركضة فى (عد) . ركلة في (جز) . ركبت أنفه في (شو) [31] .
# الراء مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم كان مضجعا على رمال حصير قد أثر في جنبه.
# رمل الرمال: ما رمل أي نسج من قولهم: رمل الحصير وأرمله. قال النضر: ورمل
~~أعلى وأكثر ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم. عن جابر رضي الله عنه:
~~أقبلنا معه صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فقال: من أحب أن يتعجل إلى
~~أهله فليتعجل فأقبلنا وأنا على جمل أرمك ليس فيه شية.
# رمك الرمكة والرمدة أختان وهما الكدرة في اللون ومن الرمكة اشتقاق
~~الرامك. إن رجلا أتاه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا نركب
~~أرماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء إلا لشفاهنا أنتوضأ بماء
~~البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته وروى: إن العركي سأله فقال: يا رسول
~~الله إنا نركب هذه الرماث فى البحر.
# PageV02P083
### | 4 - 
# رمث الرمث: الطوف وهو خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب في البحر وهو فعل بمعنى
~~مفعول من رمثت الشيء إذا أصلحته ولممته قال أبو داود: ... وأخ رمثت دريسه
~~... ونصحته في الحرب نصحا ... العركي: واحد العرك وهم صيادو السمك من
~~المعاركة والملاحون قال زهير: ... يغشى الحداة بهم حر الكثيب كما ... يغشى
~~السفائن متن اللجة العرك ... في الاستنجاء: إنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن ms348 الروث والرمة.
# رمم فيها قولان أحدهما إنها بمعنى الرميم وهو العظم البالي. ومنه شيخ رمة
~~أي فان. والثاني أنها جمع رميم كجليل وجلة ورم العظم بلي. ومنه ما يروى عن
~~أبي بن خلف أنه لما نزل قوله تعالى:: {قال من يحيي العظام وهي رميم} أتى
~~بعظم بال إلى النبى صلى الله عليه وسلم فجعل يفته ويقول: أترى الله يا محمد
~~يحيى هذا بعد ما رم لو أن أحدكم دعي إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب [إلى]
~~الصلاة ويروى: لو أن رجلا ندا الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه.
# رمى المرماة: ظلف الشاة لأنه يرمي به وقول من قال: إن المرماة (7) السهم
~~الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو أحقر السهام وأرذلها وإن المعنى: لودعى إلى
~~أن يعطي سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة ليس بوجيه. ويدفعه قوله: أو
~~عرق. ندا الناس أي دعاهم. في ليلة الإسراء قال: وإذا أنا بأمتي شطرين: شطرا
~~عليهم ثياب بيض كأنها
# PageV02P084
### | 5 - 
# القراطيس وشطرا [311] عليهم ثياب رمد فحجبوا وهم على حير وروى: ربد
# رمد الأرمد والأربد: الذي على لون الرماد عليكم بألبان البقر فإنها ترم
~~من كل الشجر وروى: ترتم.
# رمم الرم والقم: أخوان وهما الأكل ومنهما المرمة والمقمة لفي [ذات]
~~الظلف. عن عدي الجذامي رضي الله عنه قلت: يا رسول الله كانت لي امرأتان
~~فاقتتلتا فرميت إحداهما فرمي في جنازتها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اعقلها ولا ترثها.
# رمى رمي في جنازة فلان إذا مات لأن جنازته تصير مرميا فيها والمراد
~~بالرمي الحمل والوضع والفعل فاعله الذي أسند إليه هو الظرف بعينه كقولك:
~~سير بزيد. عن عائشة رضي الله عنها: كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحش فإذا خرج لعب وجاء وذهب فإذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في البيت.
# رمرم أي لم يتحرك وقالوا: لا يستعمل في غير النفي. قال حميد بن ثور: ...
~~صلخدا لو أن الجن تعرف تحته ... وضرب المغني دفه ما ms349 ترمرما ... وقد استعمله
~~في الإثبات من قال: ... ينحي إذا ما جاهل ترمرما ... شجرا لاعناق الدواهي
~~محطما ... الضمير في خرج لرسول الله صلى الله عليه وسلم. سألت ربي ألا يسلط
~~على أمتي سنة فترمدهم فأعطانيها.
# رمد أي فتهلكهم. قال صفية بنت أبي مسافع ترثي أباها وقد قتل يوم بدر
~~كافرا: ... رحب المباءة بالندى متدفق ... في المجحفات وفي الزمان المرمد
~~... يقال: رمده وأرمده إذا أهلكه وصيره كالرماد ورمد وارمد إذا هلك.
# PageV02P085
### | 6 - 
# الضمير الذي هو مفعول ثان في فأعطانيها يرجع إلى ما دل عليه قوله ألا
~~يسلط وهو السلامة. قال خباب رضي الله عنه: شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرمضاء فلم يشكنا.
# رمض الرمضاء: نحو البغضاء والفحشاء وهي شدة حر الأرض من وقع الشمس وقد
~~رمضت الأرض والحجارة رمضا وأرض رمضة الحصى. فلم يشكنا: يحتمل أن يكون من
~~الإشكاء الذي هو إزالة الشكاية فيحتمل على انهم أرادوا أن يرخص لهم في
~~الصلاة في الرحال فلم يجبهم إلى ذلك. ويحتمل أن يكون من الإشكاء الذي هو
~~الحمل على الشكاية فيحمل على أنهم سألوه الإبراد بها فأجابهم ولم يتركهم
~~دون شكاية. عمر رضي الله عنه وقف بين الحرتين وهما داران لفلان فقال: شوي
~~أخوك حتى إذا أنضج رمد.
# رمد أي ألقى الشواء [312] في الرماد وهذا مثل نحوه قولهم: المنة تهدم
~~الصنيعة. أبو هريرة رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فى غزاة
~~فأرملنا وأنفضنا.
# رمل المرمل: الذي لا زاد معه سمي بذلك لركاكة حاله من الرمل وهو الرك من
~~المطر أو للصوقه بالرمل كما قيل للفقير: الترب والمدقع. ومنه حديث جابر رضي
~~الله عنه: إنه ذكر مبعث سرية كان فيها وإنهم أرملوا من الزاد. قال: فبينا
~~نحن على ذلك إذ رأينا سوادا فلما غشيناه إذا دابة قد خرجت من الأرض فأناخ
~~عليها العسكر ثماني عشرة ليلة يأكلون منها ما شاءوا حتى ارتعفوا.
# PageV02P086
### | 7 - 
# أي استبقوا وتساعوا على أقدامهم لما ثاب إليهم من القوة. وعن عمر بن عبد
~~العزيز ms350 رحمه الله تعالى: إنه خطب بعرفات فقال: إنكم قد أنضيتم الظهر
~~وأرملتم وليس السابق اليوم من سبق بعيره ولا فرسه ولكن السابق من عفر له.
~~عن النخعي رحمه الله: إذا ساق الرجل هديا فأرمل فلا بأس أن يشرب من لبن
~~هديه. أنفض القوم: إذا صاروا ذوي نفض وذلك أن ينفضوا مزاودهم. الضحاك رحمه
~~الله تعالى وارمسوا قبرى رمسا.
# رمس الرمس والدمس والنمس والطمس والغمس أخوات في معنى الكتمان يقال: رمست
~~الرياح الآثار ورمس عليه الأمر. والمعنى النهي عن تشهير قبره بالرفع
~~والتسنيم. قتادة رحمه الله تعالى يتوضأ الرجل بالماء الرمد وبالماء الطرد.
# رمد هو الذي تغير لونه حتى صار على لون الرماد ويقال: ثوب رمد وأرمد: وسخ
~~وسحابة رمداء ونعامة رمداء إذا ضربتا إلى السواد. الطرد: الطرق وهو الذي
~~خاضته الدواب كأنها طردته فطرد. الشعبي رحمه الله تعالى إذا ارتمس الجنب في
~~الماء أجزاه من غسل الجنابة. الارتماس والاغتماس أخوان
# رمس وعنه: إنه كره للصائم أن يرتمس في الحديث صلاة الأوابين إذا رمضت
~~الفصال من الضحى.
# رمض أى أصابتها الرمضاء فاحترقت أخفافها.
# PageV02P087
### | 8 - 
# إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا. هو فعيل بمعنى
~~مفعول من رمض السكين يرمضه: إذا دقه بين حجرين ليرق ولذلك أوقعه صفة
~~للمؤنث. وأما قوله: ... وإن شئت أقبلنا ... بموسى رميضة ... فحقه أن يكون
~~بمعنى فاعل من [313] رمض وإن يسمع كما قيل فقير وشديد ورواية شمر: سكين
~~رميض بين الرماضة تؤنس بتقدير رمض. وفي حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه:
~~إنه سبي في الجاهلية فترامى به الأمر أن صار لخديجة فوهبته للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعتقه.
# رمى يقال: ترامى إلى كذا وتراقى إليه إذا ارتفع وازداد وإلى حذفت مع أن
~~وحروف الجر تحذف معها ومع أن كثيرا. الرمض في (لب) . ترمض في (عز) .
~~برمانتين في (غث) . مرملين فى. فأرم في (حف) . [وفي (قر) ] الرمادة في (كف)
~~. رمال في (مت) . الرماء في (ها) . رماما في (خض) . [ترمض في (عز) ] لا
~~ترمضها فى ms351 (ظل) . أرمتهم فى (قل) . الرمازة فى (زم) . يترمع في (مز) . ورمه
~~في (ثم) . رمية الغرض في (جز) . ترمضان في (حد) . الرماق في (صب) أرمه في
~~(عص) . عظيم الرماد في (غث) .
# الراء مع النون
# الحسن رحمه الله تعالى سئل: أينفخ الإنسان في الماء قال: إن كان من رنق
~~فلا بأس به.
# رنق هو الكدر ومنه الترنوق وهو الطين الباقي فى المسيل.
# PageV02P088
### | 9 - 
# عبد الملك قال له رجل: خرجت بي قرحة فقال: فى أى موضع من جسدك قال: بين
~~الرانفة والصفن فاعجبه حسنما كنى.
# رنف الرانفة: ما سال من الألية على الفخذين عن الأصمعي يقال للمرأة: إنها
~~لذات روانف والروانف: أكسة تعلق إلى شقاق بيوت الأعراب حتى تلحق بالأرض
~~الواحدة ؤانفة. الصفن: جلدة البيضة. قال جرير: ... يترك أصفان الخصى جلاجلا
~~... المرنقة فى (رج) . الأرنبة في (قل) . يرنح في (رو) . الرنقاء (شن) .
# الراء مع الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة بغير حلها لم يرح رائحة
~~الجنه.
# روح فيه ثلاث لغات: راح يريح كباع يبيع وراح يراح كخاف يخاف وأراح يريح
~~إذا وجد الرائحة وقد جاءت الرواية بهن جميعا. أمر بالإثمد المروح عند
~~النوم. هو الذى جعل فيه ما طيب ريحه من المسك أو غيره. ومنه: إنه نهى أن
~~تكتحل المحرمة بالإثمد المروح. خطب صلى الله عليه وسلم فقال: تحايوا بذكر
~~الله وبروحه. هو القرآن لقوله تعالى: {أوحينا إليك روحا من أمرنا} .
# PageV02P089
### | 9 - 
# الحمى رائد الموت وهى سبحان الله في الأرض يحبس بها عبده إذا شاء ويرسله
~~إذا شاء.
# رود هو رسول القوم الذي يرتاد لهم [314] مساقط الغيث وقد راد الكلأ يروده
~~ريادا وفي أمثالهم: لا يكذب الرائد أهله. فشبه به الحمى كأنها مقدمة الموت
~~وطليعته لشدة أمرها. وتقول العرب: الحمى أخت الحمام. ويقولون: قالت الحمى:
~~أنا أم ملدام آكل اللحم وأمض الدم. وجمع الرائد الرواد. ومنه قول علي عليه
~~السلام في ذكر دخول الناس على رسول الله عليه وآله وسلم: يدخلون روادا ولا
~~يتفرقون إلا عن ذواق ويخرجون أدلة. ms352 أي طلابا للمنافع في دينهم ودنياهم.
~~الذواق: اسم ما يذاق يقال: ما ذقت ذواقا. وهو مثل لما ينالون عنده من
~~الخير. أدلة أي علماء يدلون الناس على ما علموه. ذكر قتال الروم فقال: يخرج
~~إليهم روقة المؤمنين من أهل الحجاز.
# روق هم الموصوفون بالصفاء والجمال يقال: راق الشيء إذا صفا وخلص. وعن
~~الأصمعي: مسك رائق أي خالص وكذلك كل شيء خالص وهو من روق الشراب إذا صفاه
~~بالروواق ونظير رائق وروقة صاحب وصحبة وفاره وفرهة. كان صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا هاجت الريح: اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا.
# روح عين الريح واو لقولهم: أرواح ورويحة. العرب تقول: لا تلقح السحاب إلا
~~من رياح.
# PageV02P090
### | 1 - 
# فالمعنى اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا. ويصدقه مجيء الجمع في
~~آيات الرحمة والواحدة فى قصص العذاب. عمر رضى الله تعالى عنه كان أروح كأنه
~~راكب والناس يمشون كأنه من رجال بني سدوس. وهو الذي يتدانى عقباه وتتباعد
~~صدور قدميه. قال الكلبي: سدوس الذي في بني شيبان بالفتح والذي في طيء بالضم
~~وبنو شيبان الطول فيهم غالب. ويقال للطيلسان سدوس أورده سيبويه مضموما في
~~موضعين من كتابه وعن الأصمعي: الطيلسان بالفتح والقبيلة بالضم. كأن الأولى
~~خبر ثان لكان والثانية بدل منها. ركب ناقة فارهة فمشت جيدا فقال ... كأن
~~راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ثمل ... هة مخترق الريح تدلت:
~~من قولهم: تدلى فلان من أرض كذا أى أتانا ومن تدليت علينا كما يقال: من أين
~~انصببت علي عليه السلام: ... تلكم قريش تمناني لتقتلني ... فلا وربك ما
~~بروا وما ظفروا
# فإن هاكت فرهن ذمتي لهم ... بذات روقين لا يعفو لها أثر ... [315] قال
~~أبو عثمان المازني: لم يصح عندنا أن عليا تكلم من الشعر بشىء إلا هذين
~~البيتين.
# روق الروقان: القرنان وقولهم للداهية ذات روقين كقولهم: نواطح الدهر
~~لشدائده الواحدة ناطحة
# PageV02P091
# ويروى: بذات ودقين وفيها وجهان: أحدهما ما ذكره صاحب العين قال: ويقال
~~للحرب الشديدة: ذات ودقين تشبه بسحابة ذات مطرتين شديدين. والثاني: أن ms353 يكون
~~من الودق بمعنى الوداق وهو الحرص على الفحل لأن الحرب توصف باللقاح.
# حسان رضى الله عن أخرج لسانه فضرب به روثة أنفه ثم أدلعه فضرب به نحره
~~وقال: يا رسول الله ادع لي بالنصر.
# الروثة: طرف الأرنبة وجعها روث ورجل مروث الأنف إذا ضخمت روثته. أدلع
~~لسانه ودلعه:: أخرجه ودلع لسانه
# ونحوه ما روى: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان: ما بقي من
~~لسانك فأخرج لسانه حتى ضرب بطرفه جبهته ثم قال والله مايسرنى به مقول من
~~معد والله لو وضعته على صخر لفلقه أو على شعر لحلقه.
# أم أيمن رضي الله عنها هاجرت إلى المدينة في لهبان الحر فاستعطشت فدلي
~~إليها دلو من السماء فشربت حتى أراحت.
# أي رجعت إليها نفسها واستراحت وحقيقته: صارت ذات راحة بعد جهد العطش.
~~قال: ... تريح بعد النفس الحفوز
# إراحة الجداية النفوز ...
# الأسود بن يزيد رحمه الله تعالى كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي إن
~~الجمل الجلد الأحمر ليريح (7) فيه من الحر وروى:: يرنح. الإراحة: الموت
~~قال: ... أراح بعد الغم والتغمغم ...
# رنح الرجل إذا دير به ورنحه الشراب أو الحر أو غير ذلك وأصله إصابة الرنح
# PageV02P092
### | 3 - 
# وهو العصفور من الدماغ وهو قطيعة منه تحت فرخ الدماغ كأنه بائن منه
~~وبينهما جليدة تفصلهما قال رؤبة: ... يكسر عن أم الفراخ الرنحا ...
# روض خص الأحمر لأنه أصبر. وعن ابن لسان الحمرة إنه قيل له: أخبرنا عن
~~الإبل فقال: حمراها صبراها وعيساها حسناها وورقاها غزراها ولا أبيع جونة
~~ولا أشهد مشراها. ابن المسيب رحمه الله تعالى كره المراوضة. هي أن تواصف
~~الرجل بالسلعة ليست عندك وهي بيع المواصفة عند الفقهاء وأجازه بعضهم إذا
~~وافقت السلعة الصفة [316] التي وصفها بها. وأباه غيره وهي من راوضه على أمر
~~كذا إذا داراه ليدخله فيه كأنه يفعل به ما يفعل الرائض بالريض لأن المواصف
~~يدلي صاحبه إلى الشراء بما يلقي إليه من نعوت السلعة. مجاهد رحمه الله
~~تعالى قال في قوله تعالى: {ومنهم من يلمزك في ms354 الصدقات} : يروزك ويسألك.
# روز الروز: الامتحان والتقدير تقول: رزت ما عند فلان وكأن المعنى إنه
~~يلمزك يمتحن أمرك ويذوقك: هل تخاف لائمته وتشمئز لمعابه فتعطيه أم لا تعبأ
~~بذلك ويجعل اللمز سبيلا إلى الاستعطاء وسببا في السؤال كما فعل العباس بن
~~مرداس حيث قال: ... أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع ... فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقطعوا عني لسانه وأمر له بمائة ناقة. وفى
~~الحديث: إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه وإلا فليروغ له لقمة.
# روغ روغ ورول أخوان وهو أن يشرب اللقمة دسما ويرويها به. فليرتد في (دم)
~~. فليروغها فى (شف) . الأرواع فى (اب) . أراضوا فى (بر) .
# PageV02P093
### | 4 - 
# رواء في (فر) . مروعين في (حد) . بروقة في (صب) . يروح في (عز) . مستريضا
~~في (فر) . روحت في (لق) . الروايا في (شع) . روقه في (زف) . روحتى في (عر)
~~. بروعة في (ول) . الرواء في (سح) . أراح الحق في (زف) . لا روب في (شو) .
~~[الروم في (قر) ] . بين الأروى والنعام في (كز) . روعك في (فر) .
# الراء مع الهاء
# النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه: خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يوم جمعة وعليه قميص مصبوغ بالريهقان.
# رهق هو الزعفران والجيهمان مثله قال حميد بن ثور: ... عليل بماء الريهقان
~~ذهيب ... كل غلام رهينة بعقيقته.
# رهن الرهينة والرهن بمعنى كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعنى المرهون
~~فقيل: هو رهن بكذا ورهينة بكذا. قال: ... أبعد الذي بالنعف نعف كويكب ...
~~رهينة رمس تراب وجندل ... ومعنى قوله: رهينة بعقيقته أن العقيقة لازمة لا
~~بد له منها فشبه (7) في لزومه لها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن.
~~قال أبو زيد: إني لك رهن بكذا أي ضامن. وأنشد: ... إني ودلوي لها وصاحبي
~~... وحوضها الأفيح ذا النصائب
# رهن لها بالري غير الكاذب ...
# PageV02P094
### | 5 - 
# إذا صلى أحدكم إلى شيء [فليرهقه. أي فليغشه ولا يبعد عنه كقولهم إذا صلى
~~أحدكم إلى سترة] فليدن [317] منها فإن الشيطان يمر بينه وبينها. على عليه
~~السلام وعظ ms355 رجلا في صحبة رجل رهق
# رهق قال المبرد: رجل فيه رهق إذا كانت فيه خفة يرهق الشر ويغشاه. ومنه
~~حديث شقيق رحمه الله تعالى: إنه صلى على امرأة ترهق. أي تنسب إلى الرهق
~~يعني غشيان المحارم. سعد رضي الله عنه كان إذا دخل مكة مراهقا خرج إلى عرفة
~~قبل أن يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد أن يرجع. أي مقارا آخر
~~الوقت من قولك: غلام مراهق إذا قارب الحلم وشارف أن يرهقه كأنه كان يقدم
~~يوم التروية أو يوم عرفة فيضيق عليه الوقت حتى يخاف فوت التعريف. رافع بن
~~خديج رضي الله عنه اشترى من رجل بعيرا ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال: آتيك
~~بالآخر غدا رهوا.
# رهو أي عفوا لا احتباس فيه يقال: أعطيته المال سهوا رهوا من قولهم: سير
~~رهو. أي سهل مستقيم. ابن عباس رضي الله عنهما ذكر مجيء عامر بن الطفيل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وكان عامر مرهوف البدن.
# رهف أي مرهفه دقيقه يقال: رهف السيف وأرهفه. ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال أنس بن سيرين: أفضت معه من عرفات حتى أتى جمعا فأناخ نجيبته
~~فجعلها قبلة فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم رقد فقلنا لغلامه: إذا استيقظ
~~فأيقظنا فأيقظنا ونحن ارتهاط.
# PageV02P095
### | 6 - 
# رهط أي ذوو ارتهاط وهو افتعال من الرهط أي مجتمعون رهطا رهطا والرهط:
~~العصابة دون العشرة ويجمع على أراهط وهو كالأباطيل في جمع باطل عند سيبويه:
~~وقال غيره: يجمع رهط على أرهط: وأنشد: ... وفاضح مفتضح في أرهطه ... ثم
~~أرهط على أراهط. عوف بن مالك رضى الله عنه لان يمتلىء ما بين عانتي إلى
~~رهابتي قيحا يتخضخض مثل السقاء أحب إلى من أن يمتلىء شعرا.
# رهب الرهابة: غضروف كاللسان معلق بالقص مشرف على البطن. يقال له رأس
~~الكلب سميت بذلك إما لتحركها عند الرهبة وإما لأنها مما يرهب عليه لرقته
~~ولطافته. ومنه قيل للبعير المهزول والنصل الرقيق: رهب ورهبت الناقة. وعن
~~أبي زيد: رهبت ناقته فقعد عليها يحائيها [318] . رهوة في ms356 (زه) . رهبانية في
~~(زم) . رواهشة فى (غر) . رهرهة فى (هو) . وهو في (تق) . ترتهش في (ظا)
~~ترهيأ في (عن) . الرهمسة في (رس) . ورهيش الثرى في (رب) . ورهانبتهم في
~~(ثو) . ارهك في (رك) . الرهام في (صب) .
# الراء مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم عن رافع بن خديج رضي الله عنه قلت: يا رسول
~~الله إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى فقال: أرن واعجل ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سن أو ظفر.
# رين كل من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان إذا ذهب به الموت.
~~وأران القوم إذا رين بمواشيهم أي هلكت. ومعناه صاروا ذوي رين في مالهم.
~~ومنه قوله: أرن أى صر ذارين فى ذبيحتك.
# PageV02P096
### | 7 - 
# ويجوز أن يكون أران تعدية لران بالهمزة كما عديت بالباء في ران به.
~~والمراد أزهق نفسها بكل ما أنهر الدم أي أساله غير السن والظفر. وقيل: أرن
~~أمر من أرن إذا نشط وخف أي خف في الذبح. وقيل: أرن من الرنو وهو إدامة
~~النظر أي راعه ببصرك لا يزل عن المذبح. وقيل أرز أي شد يدك على المحز
~~واعتمد بها عليه من أرز الرجل إصبعه إذا أثاخها في الشيء. وأرزت الجرادة
~~غرزت ذنبها في الأرض لتبيض. ولو قيل: أرن أي اذبحن بالإرار وهو ظررة أي حجر
~~محدد يؤر بها الراعي ثفر الناقة إذا انقطع لبنها أي يدميه كان أيضا وجها.
~~تفتتح الأرياف فيخرج إليها الناس ثم يبعثون إلى أهليهم إنكم بأرض جردية
# ريف الريف: كل أرض فيها زرع ونخل ومال. ابن دريد: الريف: ما قارب الماء
~~من أرض العرب ومن غيرها. الجردية: منسوب إلى الجرد وهي كل أرض لا نبت فيها
~~ولا شجر. عمر رضى الله تعالى عنه أملكوا العجين فإنه أحد الريعين. الريع:
~~فضل كل شيء على أصله نحو ريع الدقيق وهو فضله على كيل البر وريع
# ريع البذر فضل ما يخرج من البزر على أصله وريع الدرع: فضول كميها على
~~أطراف الأنامل. ms357 وقال أبو يزيد: راع البر يريع ريعا وأراغ القوم. ويعني
~~بالريعين الزيادة عند الطحن أو الخبز والزيادة عند العجن. قدم عليه رضي
~~الله عنه جرير بن عبد الله (7) فسأله عن سعد بن أبي وقاص فأثنى عليه خيرا.
~~قال: [319] : فأخبرني عن الناس. قال: هم كسهام الجعبة منها
# PageV02P097
### | 8 - 
# القائم الرائش ومنها العصل الطائش وابن أبي وقاص يغمز عصلها ويقيم ميلها
~~والله أعلم بالسرائر
# ريش القائم الرائش: أي المعتدل ذو الريش وهو بمنزلة الماء الدافق والعيشة
~~الراضية. العصل: المعوج. الطائش: الزال عن الهدف علي عليه السلام اشترى
~~قميصا بثلاثة دراهم وقال: الحمد لله الذي هذا من رياشه. الريش: الكسوة التي
~~يتزين بها استعير من ريش الطائر لأنه كسوته وزينته قال تعالى: {لباسا يواري
~~سوآتكم وريشا} . والرياش يحتمل وجهين: أن يكون جمع ريش وأن يكون مفردا
~~مبنيا من لفظه على فعال كلباس. أبو ذر رضي الله عنه في حديث إسلامه قال
~~[لي] أخي أنيس: إن لي حاجة بمكة فانطلق فراث فقلت: ما حبسك قال: لقيت رجلا
~~على دينك يزعم أن الله أرسله. قلت: فما يقول الناس قال: يقولون: ساحر كاهن
~~شاعر. وكان أنيس أحد الشعراء فقال: والله لقد وضعت قوله على أقراء الشعر
~~فلا يلتئم على لسان أحد. ولقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم. والله إنه
~~لصادق وإنهم لكاذبون. فقلت: اكفني حتى انظر قال: نعم وكن من أهل مكة على
~~حذر فإنهم قد شنفوا له وتجهموا له. فانطلقت فتضعفت رجلا من أهل مكة فقلت:
~~أين هذا الذى تدعونه الصابىء فمال علي أهل الوادي بكل مدرة وعظم وحجر فخررت
~~مغشيا علي فارتفعت حين ارتفعت كأني نصب أحمر فأتيت زمزم فغسلت عني الدم
~~وشربت من مائها ثم دخلت بين الكعبة وأستارها فلبثت بها ثلاثين من بين يوم
~~وليلة ومالي بها طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكن بطني وما وجدت على
~~كبدي سخفة [من] جوع.
# PageV02P098
### | 9 - 
# فبينا أهل مكة في ليلة قمراء إضحيان قد ضرب الله على أصمختهم فما تطوف
~~بالبيت غير امرأتين ms358 فاتتا علي وهما تدعوان إسافا ونائلا فقلت: أنكحوا
~~إحداهما الأخرى. فما ثناهما ذلك فقلت وذكر كلاما فاحشا لم يكن عنه فانطلقتا
~~وهما تولولان وتقولان: لو كان هاهنا أحد من أنفارنا فاستقبلهما رسول الله
~~وأبو بكر بالليل وهما هابطان من الجبل فقال رسول الله: مالكما قالتا:
~~الصابى بين الكعبة وأستارها [22] قال: فما قال لكما قالتا: كلمة تملأ الفم.
~~ثم ذكر خروجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسليمه عليه وأنه أول من
~~حياه بتحية الإسلام وقال: فذهبت لأقبل بين عينيه فقدعنى عنه صاحبه.
# الريث: الإبطاء ورجل ريث. وعن الفراء: فلان مريث العينين إذا كان بطىء
~~النظر. أقراء الشعر: أنحاؤه وأنواعه جمع قرو يقال للبيتين أو للقصيدتين:
~~هما على قرو واحد وقرى واحد وجمع القرى أقرية. قال الكميت: ... وعنده للندى
~~والحزم أقرية ... وفي الحروب إذا ما شاكت الأهب ... وأصل القر: القصد من
~~قروت الارض فسمي به الطريق كما سمى بنحو من نحوت. شنف وشنىء أخوان ولكن شنف
~~لا يتعدى إلا باللام. قال رجل من طىء: ... إذا لم يكن مال يرى شنفت له ...
~~صدور رجال قد بقى لهم وفر ... تجهمته: كلح في وجهه وغلظ له في القول من
~~قولهم: رجل جهم الوجه. تضعفته: بمعنى استضعفته كتعجلته وتقصيته وتثبته
~~بمعنى استفعلته. النصب والنصب كالضعف والضعف: حجر كانوا ينصبونه فيعبد وتصب
~~عليه دماء الذبائح.
# PageV02P099
### | 0 - 
# يقال: وجدت سخفة من جوع وهي الخفة تعتري الإنسان إذا جاع من السخف وهو
~~الخفة في العقل وغيره. القمراء للقمر كالضح للشمس. وقوله: في ليلة قمراء
~~فيه وجهان: الإضافة والصفة على تقدير ذات قمراء أو على إنها تأنيث الأقمر
~~وهو الأبيض. يقال: ليلة ضحياء وإضحيان وإضحيانة وهي المقمرة من أولها إلى
~~آخرها وإفعلان مما قل في كلامهم وأورد منه سيبويه الإسحمان والإمدان في
~~الاسم والإضحيان فى الصفة وقال: وهو قليل في الكلام لا نعلم إلا هذا.
~~الصماخ: الخرق الباطن الذي يفضي في الأذن إلى الرأس والصملاخ بزيادة اللام:
~~وسخها. إساف ونائل وقيل نائلة: ضمان كانا لقريش ينحرون عندهما ويتمسحون ms359
~~بهما إذا ركبوا لأسفارهم وإذا قدموا قبل دخولهم على أهاليهم تعظيما. وقيل:
~~إن إسافا كان رجلا ونائلا امرأة فدخلا البيت فوجدا خلوة ففجرا فمسخهما الله
~~حجرين. الأنفار: جمع نفروهم من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~والنفرة مثله يقال: جاءت نفرة [بني] فلان وهو من النفير [321] لأن الرجال
~~هم الذين إذا حزبهم أمر نفروا لكفايته. القدع والردع: أخوان. حذيفة رضي
~~الله عنه أتي بكفنه ربطتين فقال: الحي أحوج إلى الجديد من الميت إني لا
~~ألبث يسيرا حتى أبدل بهما خيرا منهما أو شرا منهما.
# ريط الريطة: ملاءة ليست بلفقين كلها نسج واحد. وقيل: هي كل ثوب دقيق لين.
~~والجمع ريط ورياط. مجاهد رحمه الله قال في قوله تعالى: {وأحاطت به خطيئته}
~~: هو الران.
# رين الران والرين كالذام والذيم والغار والغير (7) من ران به الشراب إذا
~~غلب على عقله.
# PageV02P100
### | 1 - 
# فالمعنى تغطية الخطيئة على قلبه وما يتخلله من ظلمتها. الحسن رحمه الله
~~تعالى سئل عن القيء يذرع الصائم. فقال: هل راع منه شيء فقال السائل: لا
~~أدري ما تقول فقال: هل عاد منه شىء.
# ريع راع ورجع: أخوان. قال: ... طمعت بليلى أن تريع وإنما ... تقطع أعناق
~~الرجال المطامع ... ومنه تريع السراب إذا جاء وذهب. والمعنى: هل عاد منه
~~شيء إلى الجوف مريع في (دك) . الريطة في (هض) . لا يريبه في (حق) . [رائث
~~في (حي) .] رين في (سف) . يريش في (زف) . مرياع في (هل) . [راع في (ذر) .
~~بريق سيف في (شت) . فما راموا في (قح) ] . [آخر كتاب الراء]
# PageV02P101
### $ 2 - حرف الزاي
# الزاي مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم أهدى إليه عياض بن حمير قبل أن يسلم فردة وقال:
~~إنا لا نقبل زبد المشركين.
# زبد سئل عنه الحسن فقال: رفدهم يقال: زبدته أزبده وزبدته إذا رفدته ووهبت
~~له. قال زهير: ... أصحاب زبد وأيام وأندية ... من حاربوا أعذبوا عنهم
~~بتنكيل ... وهذا مما عرض فيه العموم بعد الاختصاص كأحلب. خطب صلى الله عليه
~~وسلم وذكر أهل النار فقال: ألا وإن أهل النار خمسة: ms360 الضعيف الذي لا زبر له
~~الذين هم فيكم أتباع لا يبغون أهلا ولا مالا والشنظير الفحاش. وذكر سائرهم.
# زبر أي ليس له عزم يزبره أي ينهاه عن الإقدام على ما لا ينبغى أو تماسك
~~من زبر البئر وهو طيها لأنها تتماسك به. قال أبو عمرو: الشنظرة: ضرب أعراض
~~القوم وفلان يشنظر بالقوم مذ اليوم وهو شنظير وشنظيرة وفي معناه شنذير
~~وشنذارة وشيذارة وفي شيذارة دليل على أن النون في [شنذير] وشنذارة (7)
~~مزيدة ويمكن أن يتسلق [322] بهذا إلى القضاء بزيادتها في الشنظيرة. نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن مزابى القبور.
# زبى وهي ما يندب به الميت ويناح به عليه من قولهم: ما زباهم إلى هذا أي
~~ما دعاهم وعن الأصمعي: سمعت نغمته وأزبيه أي صوته وأزبي القوس: صوتها
~~وترنمها.
# PageV02P102
### | 3 - 
# وعن النضر: الأزابي: الصخب ولا واحد لها. وقد ظنها بعضهم مصحفة عن مزابي
~~القبور. أبو بكر رضي الله تعالى عنه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم
~~الخليفة بعده.
# زبر هو القلم. وأنشد الأصمعي: ... قد قضي الأمر وجف المزبر ... مفعل من
~~زبر الكتاب زبرا وزبارة وهو إتقان الكتاب والزبر بلسان اليمن: الكتاب.
~~عثمان رضي الله تعالى عنه لما حصر كان علي عليه السلام يومئذ غائبا في مال
~~له فكتب إليه: أما بعد فقد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين فإذا أتاك
~~كتابي هذا فأقبل إلي علي كنت أولى. ... فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ...
~~وإلا فأدركنى ولما أمزق ...
# زبى الزبية: حفرة تحفر للسبع في علو من الأرض ولا يبلغه إلا السيل
~~العظيم. الطبي بالضم والكسر: واحد الأطباء وهي للحافر والسباع كالأخلاف
~~للخف والضروع للظلف ويقال أيضا: أطباء الناقة. واشتقاقه واضح من طباه يطبيه
~~إذا دعاه لأن اللبن يطبي منه. ألا ترى إلى قولهم: خلف طبي أي مجيب وهو فعيل
~~بمعنى مفعول كأنه يدعى فيجيب. وفي الحديث: دع داعي اللبن. وهما مثلان
~~ضربهما لتفاقم الخطب عليه والبيت الذي تمثل به لشاعر من عبد القيس لقب
~~بالممزق بهذا البيت واسمه شأس بن نهار ms361 ومخاطبه فيه النعمان بن المنذر
~~وقبله: ... أحقا أبيت اللعن أن ابن فرتني ... على غير إجرام بريقي مشرقى
~~...
# PageV02P103
# كعب بن مالك رضي الله عنه جرت محاورة بينه وبين عبد الله بن عمرو بن
~~حرام. قال كعب: فقلت كلمة أزبيه بذلك. أي أشخصه وأقلقه من أزبى على ظهره
~~حملا ثقيلا إذا حمله لأن الشيء إذا محمل أزعج وأزيل عن مكانه. ويمكنه
~~قولهم: احتمل فلان إذا استخفه الغضب. وقيل: هو مقلوب أبزيه من أبزيت الرجل
~~وبزوته إذا قهرته. عمرو رضي الله عنه عزله معاوية عن مصر فضرب فسطاطه قريبا
~~من فسطاط معاوية وجعل يتربع لمعاوية.
# زبع التزبع: سوء الخلق وقلة الاستقامة من الزوبعة وهي الإعصار [323] . في
~~الحديث: لا يقبل الله صلاة الآبق ولا صلاة الزبين.
# زبن بوزن السجيل وهو الذي يدافع الأخبثين من الزبن وهو الدفع قاله ابن
~~الأعرابي. المزابنة في (حق) . زريبة في (ضل) . زبرا في (شع) . زبنته في
~~(عص) . ازبأرت في (سب) . زباء في (عض) . ازبر ونزبرة في (صد) . زبيبتان في
~~(شج) .
# الزاي مع الجيم
# النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الحربة لأبي بن خلف فزجله بها فتقع في
~~ترقوته تحت تسبغة البيضة فوق الدرع فلم يخرج كثير دم واحتقن فى جوفه.
# زجل زجله بالحربة ونجله أخوان: إذا زجه بها. فتقع: حكاية حال ماضية.
~~التسبغة: رفرف البيضة وهو زرد يوصل بها ليستر العنق سمي بمصدر سبغ ويقال له
~~السابغ أيضا. قال مزرد: ... وتسبغة في تركة حميرية ... دلامصة ترفض عنها
~~الجنادل ...
# PageV02P104
### | 5 - 
# الزاي مع الحاء
# الحسن بن علي عليهما السلام كان إذا فرغ من الفجر لم يتكلم حتى تطلع
~~الشمس وإن زحزح.
# زحزح زحه وزحزحه وحزحزه: إذا نحاه. والمعنى: وإن أريد تنحيته عن ذلك
~~باستنطاق في بعض ما يهم. الأشعري أتاه عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما
~~يتحدث عنده فلما أقيمت الصلاة زحل وقال: ما كنت أتقدم رجلا من أهل بدر.
# زحل زحل وزحك أخوان: إذا تباعد وتنحى. ومالى عنه مزحل ولا مزحك. والمعنى
~~أنه قدم عبد الله وتأخر. تزحزحت في ms362 (رح) .
# الزاي مع الخاء
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لعياش بن أبي ربيعة حين بعثه إلى بني عبد
~~كلال: خذ كتابي بيمينك وادفعه بيمينك في أيمانهم فهم قائلون لك: اقرأ
~~فاقرأ: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين} . فإذا فرغت منها
~~فقل: آمن محمد وأنا أول المؤمنين فلن تأتيك حجة إلا دحضت ولا كتاب زخرف إلا
~~ذهب نوره ومح لونه. وهم قارئون فإذا رطنوا فقل: ترجموا فإذا ترجموا فقل:
~~حسن آمنت بالله وما أنزل من كتاب فإذا أسلموا فسلهم قضبهم الثلاثة التي إذا
~~تخصروا بها سجد لهم وهي الأثل قضيب ملمع ببياض وقضيب ذو عجر كأنه من خيزران
~~والأسود البهيم كأنه من ساسم. ثم اخرج بها فحرقها فى سوقهم.
# زخرف أي كتاب تمويه وترقيش من قوله تعالى: {زخرف القول غرورا} . وأصله
~~الزينة فاستعير لما يزين [324] من القول ومن ثم قيل للنمام: واش.
# PageV02P105
### | 6 - 
# فى حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه لم يدخل الكعبة يوم الفتح حتى أمر
~~بالزخرف فمحي وأمر بالأصنام فكسرت. أراد النقوش والتصاوير. والمراد كتاب من
~~كتب الله حرفوه. وكان هؤلاء ممن دخله دين يهود. أبو زيد مح الكتاب محوحا
~~إذا اندرس. وقال غيره: أمح ويقال: مح الثوب وأمح: بلي وأنشد الأصمعى: ...
~~ألا يا قتل قد خلق الجديد ... وحبك ما يمح وما بيبد ... رطن له وراطنه:
~~كلمه بالأعجمية وتراطنوا ويقولون: ما رطانتك ورطانتك ورطيناك ورطيناك أي ما
~~الذي ترطن به التخصر: إمساك المخصرة وهي قضيب يكون في يد الملك والخطيب.
~~وأنشد أبو عمرو: ... خذها أبا عبد المليك بحقها ... وارفع يمينك بالعصا
~~وتخصر ... الأثل: شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه وأجود عودا ومنه تصنع
~~الأقداح الجياد. كل ذي لونين من ثوب أو غيره فهو ملمع ومنه الفرس الملمع
~~وهو الذي فيه سواد وبياض. العجز: العقد والأعجز كل شيء فيه عقد ومنه قول
~~الحطيئة للضيف: ... عجراء من سلم ... البهيم: المصمت الذي لا يخالط لونه
~~لون آخر. الخيزران: شجر عبق يتثنى. وقيل: هو كل عود متثن ومنه الخيزرى ms363 وهي
~~مشية فيها تثن.
# PageV02P106
### | 7 - 
# الساسم: الآبنوس. يريد أن القضب الثلاثة من هذه الشجر الثلاث: الأثل
~~والخيزران والآبنوس. علي عليه السلام كان من مزحه أن يقول: ... أفلح من
~~كانت له مزخه ... يزجها ثم ينام الفخه ...
# زخخ المزخه: المرأة لأنها موضع الزخ وهو النكاح يقال: بات يزخها ويزخزخها
~~وأصله الدفع يقال: زخ في قفاه حتى أخرج من الباب. الفخة: من فخ النائم
~~فخيخا وهو غطيطه. وقيل: هى نومة الغداة. وقيل: نومه الغداة. وقيل: نومة بعد
~~تعب. بعث إلى عثمان رضي الله عنهما بصحيفة فيها: لا تأخذن من الزخة والنخة.
~~الزخة: أولاد الغنم لأنها تزخ أي تساق وتدفع من ورائها. والنخة: أولاد
~~الإبل وقيل: البقر العوامل من النخ وهو السوق قال: ... لا تضربا ضربا ونخا
~~نخا ... لم يدع (7) النخ لهن مخا ... وهما في كونهما [325] فعلة بمعنى
~~مفعول كالقبضة والغرفة. زخزبا في (فر) .
# الزاي مع الراء
# النبى صلى الله عليه وسلم بال عليه الحسن عليه السلام فأخذ من حجره فقال:
~~لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه.
# زرم أي لا تقطعوا بوله يقال: أزرم بوله فزرم ومنه قيل للبخيل: زرم. وعن
~~قطرب: ازرأم الشاعر: إذا ذهب شعره وانقطع. بول الغلام والجارية يغسل عند
~~أبي حنيفة وأصحابه ومذهب الشافعي مثل مذهبهم
# PageV02P107
### | 8 - 
# فى بول الجارية. وقال فى الغلام: يجزىء رش الماء على بوله ما لم يطعم
~~واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وحمل
~~أصحابنا النضح على الصب وبالصب يطهر عندهم. علي عليه السلام لا أدع الحج
~~ولو أن أتزرنق وروى: ولو تزرنقت.
# زرنق الزرنقة العينة وهي أن يبيع الرجل شيئا بأكثر من ثمنه سلفا. وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها: إنها كانت تأخذ الزرنقة. وعن عبد الله بن
~~المبارك رحمه الله تعالى: لا بأس بالزرنقة وتزرنق الرجل إذا تعين. ومعناها
~~الإخفاء لإن المسلف يدس الزيادة تحت البيع ويخفيها من قولهم: تزرنق في
~~الثياب إذا لبسها واستتر فيها وزرنقها غيره. ولا يبعد أن تزعم أن النون
~~مزيدة وأنها ms364 من قولهم: انزرق فى الجحر بمعى انزبق: إذا دخله وكمن فيه.
~~وأصله زرقه بالرمح فانزرق فيه الرمح إذا نفد فيه ودخل. ولا بد من إضمار
~~الفعل قبل أن لأن لو مما يطلب الفعل. وقيل: معناه: ولو أن أستقي وأحج بأجرة
~~الاستقاء من الزرنوقين وهما منارتان تبنيان على رأس البئر وعودان تنصب
~~عليهما البكرة ويقال لهما القرنان والمزرنق الذي ينصبهما. أبو ذر رضي الله
~~تعالى عنه قال في علي عليه السلام: زر الدين. أي قوامه من قولهم للعظيم
~~الذي تحت القلب: زر لأنه يشده ويقيمه ولمن يحسن رعية الإبل: إنه لزر من
~~أزرارها ولحدي السيف زراه وللذي يدخل فيه رأس عمود وسط البيت: زر. ومأخذ كل
~~ذلك من زر القميص لأنه آلة الشد. ابن مسعود رضي الله عنه إن موسى عليه
~~السلام أتى فرعون وعليه زرمانقة.
# زرمق هي جبة الصوف كلمة أعجمية.
# PageV02P108
### | 9 - 
# أبو هريرة رضي الله عنه ويل للعرب من شر قد اقترب ويل للزربية [326] 9 9
# زرب قيل: وما الزربية قال: الذين يدخلون على الأمراء فإذا قالوا شرا أو
~~قالوا شيئا قالوا: صدقت. شبهم في تلونهم بالزربية واحدة الزرابي وهي القطوع
~~الحيرية وما كان على صنعتها. وعن المورج أنها في الأصل ألوان النبات إذا
~~اصفرت واحمرت وقد ازراب النبت فسميت بها البسط تشبيها وفيها لغتان: كسر
~~الزاي وضمها. وعن قطرب الزربى مكسورا بلا تاء. أو شبههم بالمنسوبة إلى
~~الزرب وهي الغنم في أنهم ينقادون للأمراء ويمضون على مشيئتهم فعل الغنم في
~~انقيادها لراعيها واستيساقها له. وفى الزرب لغتان: الفتح والكسر. الدولى
~~رحمه الله تعالى لقي ابن صديق له فقال له: ما فعل أبوك قال: أخذته الحمى
~~ففضخته فضخا وطبخته طبخا وتركته فرخا قال: فما فعلت امرأته التى كانت تزاره
~~وتماره وتشاره وتهاره قال: طلقها فتزوج غيرها فحظيت عنده ورضيت وبظيت قال
~~أبو الأسود: فما معنى بظيت قال: حرف من اللغة لم تدر من أي بيض خرج ولا في
~~أي عش درج قال: يابن أخى لا خير فيما لم أدر ms365
# زرر المزارة: من الزر وهو العض وحمار مزر. الممارة: أن تلتوي عليه
~~وتخالفه من أمر الحبل إذا شد فتله. والمهارة: أن تهر في وجهه. يمكن أن يقال
~~في بظيت: إنه وصف لها بحسن الحال في بدنها ونعمتها من قولهم: لحمه خظ بظ
~~لغة في خظا بظا كما قالوا: دو ودوي وأرض عذبة وعذاة وإن كان الأكثر فيه أن
~~يستعمل على سبيل الإتباع فقد حكى الأصمعي عن قوم من العرب إفراده وأنهم
~~يقولون: إنه لبظا. عكرمة رحمه الله تعالى قيل له: الجنب يغتمس في الزرنوق
~~أيجزئه من غسل الجنابة قال: نعم.
# PageV02P109
### | 0 - 
# زرنق هو النهر الصغير عن شمر وكأنه أراد جدول الساني سمي بالزرنوق الذي
~~هو القرن لأنه من سببه لكونه آلة الاستسقاء. في الحديث كان الكلبى يزرف فى
~~الحديث.
# زرف قال الأصمعي: سمعت قرة بن خالد السدوسي يقول: كان الكلبي يزرف في
~~الحديث فقلت له: ما التزريف قال: الكذب. يقال: زرف في الحديث إذا زاد فيه
~~وزلف مثله وإذا ذرع الرجل ثوبا فزاد قالوا: قد زرفت وزلقت وزرف على الخمسين
~~إذا أربى عليها ومنه الزرافة. زريبته في (ضل) . زرنب في (غث) . الزرب في
~~(هن) . الزرافات في (ين) [327] .
# الزاي مع العين
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل.
# زعفر وهو التطلي بالزعفران والتطيب به ولبس المصبوغ به وزعفر ثوبه ومنه
~~قيل للأسد: المزعفر لضرب وردته إلى الصفرة. قال عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه: أرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن اجمع عليك ثيابك وسلاحك ثم
~~ائتني فأتيته وهو يتوضأ فقال: يا عمرو إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك
~~ويغنمك وأزعب لك زعبة من المال. فقلت: يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال
~~وما كانت إلا لله ولرسوله. فقال: نعما بالمال الصالح للرجل الصالح.
# زعب الزعب والزأب والزهب أخوات معناها الدفع والقسم ومنه تزعبوا المال
~~وتزهبوه وتأزنوه على القلب إذا توزعوه والزعبة بناء المرة ويقال للمدفوع:
~~الزعبة والزهبة أيضا والزعب والزهب. ما في نعما غير موصولة ms366 ولا موصوفة كأنه
~~قيل: نعم شيئا وفي نعم هاهنا لغتان:
# PageV02P110
### | 1 - 
# فتح النون وكسرها والعين مكسورة ليس إلا لئلا يلتقي ساكنان والباء مزيدة
~~مثلها في كفى بالله. ذكر أيوب عليه السلام فقال: كان إذا مر برجلين
~~يتزاعمان فيذكران الله رجع إلى بيته فيكفر عنهما.
# زعم أي يتحدثان بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الأحاديث ومنه قولهم:
~~زعموا مطية الكذب. وقال أبو زيد: رجل مزاعم لمن لا يوثق به من الشاة الزعوم
~~وهي التي يجهل سمنها. فيذكران الله أي على وجه الاستغفار وهي صفة المؤمن
~~إذا فرط. قال الله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم} . عمرو بن ميمون رحمه الله تعالى إياكم وهذه
~~الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة.
# زعنف قال المبرد: الزعانف: أصلها أجنحة السمك فقيل للأدعياء: زعانف لأنهم
~~التصقوا بالصميم كما التصقت تلك الأجنحة بعظم السمك. وأنشد لأوس بن حجر:
~~... فما زال يفري البيد حتى كأنما ... قوائمه من جانبيه الزعانف ...
~~والواحدة زعنفة والياء في الزعانيف إشباع كسرة وأكثر ما يجيء في الشعر.
~~يزعبها في (عذ) . زعيم في (ذم) .
# الزاى مع الغين
# حمة زغر فى (زو) .
# PageV02P111
### | 2 - 
# الزاي مع الفاء
# النبي صلى الله عليه وسلم صنع طعاما في تزويج فاطمة عليها السلام وقال
~~لبلال: أدخل الناس علي زفة زفة.
# زفف أى زمرة بعد زمرة سميت لزفيفها وهو إقبالها في سرعة. ابن عمر رضي
~~الله عنهما إن الله أنزل [328] الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن
~~والزمارات والمزاهر والكنارات.
# زفن الزفن: الرقص وأصله الدفع الشديد والركل بالرجل يقال: زبنة وزفنة
~~وناقة زبون وزفون إذ دفعت حالبها برجلها عن النضر. وفي حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها: قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون ويلعبون والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قائم ينظر إليهم فقمت أنا مستترة خلفه فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ثم قمت
~~فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ينظر فاقدروا
~~قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر. أى ms367 قيسوا قياس أمرها وأنها مع
~~حداثتها وشهوتها للنظر كيف مسها اللغوب والإعياء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم ينظر لم يمسه شيء من ذلك. الزمارة: ما يزمر به كالصفارة لما يصفر
~~به والقداحة لما يقدح به. المزهر: المعزف من الازدهار وهو الجذل يقال
~~للجذلان: مزدهر ومزدحر لأنه آلة الطرب والفرح ولازدهار: افتعال من الزهرة
~~وهي الحسن والبهجة لأن الجذلان متهلل الوجه مشرقه. الكنارة: العودة وقيل.
~~الطنبور وقيل: الدف وقيل: الطبل وهي في حسبان أبي سعيد الضرير. الكبارات:
~~جمع كبار جمع كبر كجمل وجمال وجمالات وهو الطبل. وقيل هو الطبل الذي له وجه
~~واحد. ويجوز أن يكون الكنارة من الكران على القلب وهو العود والكرينة:
~~المغنية
# PageV02P112
### | 3 - 
# عائشة رضي الله تعالى عنها بلغها أن أناسا يتناولون من أبيها فأرسلت إلى
~~أزفلة منهم فلما حضروا قالت: أبي والله لا تعطوه الأيدي ذاك طود منيف وظل
~~مديد. نجح إذا أكديتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد فتى
~~قريش ناشئا وكهفها كهلا يفك عانيها ويريش مملقها ويرأب شعبها حتى حليته
~~قلوبها ثم استشرى في دينه فما برحت شكيمته في ذات الله حتى اتخذ بفنائه
~~مسجدا يحيي فيه ما أمات المبطلون وكان وقيذ الجوانح غزير الدمعة شجى النشيج
~~فانصفقت إليه نسوان مكة وروى: فأصفقت وولدانها يسخرون منه ويستهزئون. فالله
~~يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. وأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت له
~~قسيها وامتثلوه وغرضا فما فلوا له صفاة ولاقصموا له قناة وروى: ولاقصفوا
~~حتى ضرب الحق بجرانه وألقى بركه [329] ورست أوتاده ودخل الناس فيه أرسالا.
~~فلما قبض الله نبيه ضرب الشيطان روقه ومد طنبه ونصب حبائله وأجلب بخيله
~~ورجله وظنت رجال أن قد أكثبت نهزها ولات حين الذي يرجون وأنى والصديق بين
~~أظهرهم فقام حاسرا مشمرا قد جمع حاثيتيه وضم قطريه فرد نشر الإسلام على غره
~~وأقام أوده بثقافه فابذعر النفاق بوطأته وانتاش الدين بنعشه حتى أراح الحق
~~على أهله وقرر الرءوس على كواهلها وحقن الدماء في أهبها ثم أتته منيته ms368 فسد
~~ثلمته بنظيره في المرحمة وشقيقه في المعدلة. ذاك ابن الخطاب لله أم حفلت له
~~ودرت عليه لقد أوحدت به ففنخ الكفرة وديخها وشرد الشرك شذر مذر وبعج الأرض
~~وبخعها فقاءت أكلها ولفظت خبيثها ترأمه ويأباها وتريده ويصدف عنها ثم وزع
~~فيها فيئها ثم تركها كما صحبها. فأروني ما ترتأون وأي يومي أبي تنقمون أيوم
~~إقامته إذ عدل فيكم أم يوم ظعنه فقد نظر لكم أقول قولي هذا وأستغفر الله لى
~~ولكم.
# زفل الأزفلة والأجفلة والأزفلى والأزفلى: الجماعة يقال: جاءوا أزفلة
~~وأجفلة وبأزفلتهم وأجفلتهم. قال الشماخ يصف إبلا:
# PageV02P113
### | 4 - 
# ... يهوين أزفلة شتى وهن معا ... كفتية لرهان إذا نجوا غيد ... العطو:
~~التناول. الطود: الجبل الشاهق. من قولهم: بناء منطاد وهو الذاهب في السماء
~~صعدا. وقد طوده تطويدا. يقال: نجح فلان ونجحت طلبته وأنجحه الله وأنجح
~~طلبته ذكر الطلبة ولكنهم يختصرون وأنجح الرجل إذا نجحت طلبته كما تقول:
~~أقطف إذا قطفت دابته. الإكداء: الخيبة وأصله بلوغ الحافر الكدبة ومثله
~~الإجبال. المملق: الفقير سمي لتجرده من المال من الملقة وهي الصخرة
~~الملساء. أو لملقه لأهل اليسار كما قيل: مسكين لسكونه إليهم. وريشه: تعهده
~~تشبيها لذلك بريش السهم. الشعب: الصدع وهو من الأضداد. استشرى: لج وتمادى.
~~يقال: استشرى الفرس في عدوه والبرق في لمعانه وشرى مثله. شكيمته: أي جده
~~وتصلبه والشكيمة في الأصل: حديدة اللجام المعترضة في الفم التي عليها الفأس
~~وهي التي تمنع الفرس من جماحه فشبه بها أنفة الرجل وتصلبه. في الأمور وما
~~يمنعه من الهوادة وترك الجد [33] والانكماش فقالوا: فلان شديد الشكيمة لأنه
~~إذا اشتدت تلك الحديدة كانت عن الجماح أمنع واشتقوا منها قولهم في صفة
~~الأسد: شكم وشكمت فلانا: إذا ألجمته بعطاء. وقيذ الجوانح: أي وقذ خوف الله
~~قلبه. النشيج: أن يغص بالبكاء مع صوت ومنه نشيج الطعنة عند خروج الدم
~~والقدر
# PageV02P114
### | 5 - 
# عند الغليان. وسميت مجاري الماء أنشاجا لقسيب الماء. والشجا: ما نشب في
~~الحلق من غصة هم. والمعنى أنه كان شجيا في نشيجه ونحو هذه الإضافة قولهم:
~~ثابت ms369 الغدر. انصفق: مطاوع صفقه إذا ضربه وصرفه قال رؤبة: ... فما اشتلاها
~~صفقه للمنصفق ... يعني صرفهم إليه صارف التلهي والسخرية فسارعوا إليه.
~~وأصفق من أصفق القوم على كذا إذا أجمعوا عليه أخذ من الصفقة في المبايعة
~~كأنهم تبايعوا على ذلك يعني مضوا إليه بأجمعهم. امتثلوه غرضا أي نصبوه من
~~الماثل وهو المنتصب. القصم والقصف: الكسر. الضرب بالجران: الثبات والإقامة
~~مستعار من بروك البعير. الروق: الرواق وهو ما بين يدي البيت. قال ذو الرمة:
~~... لكلتيهما روق إلى جنب مخدع ... الإكثاب: القرب وأصله في (7) الصيد إذا
~~أمكن من كاثبه. النهز: الفرص. القطر والحاشية: الجانب وضم القطرين عبارة عن
~~التحزم والتشمر لتلافي الأمر. غر الثوب: مطواه وفي كلام رؤبة: اطوه على
~~غروره. يريد أنهرد ما انتشر من الإسلام إلى حاله.
# PageV02P115
### | 6 - 
# ابذعر: تفرق. الانتياش: الاستنقاذ وهو افتعال من النوش ومعناه أن يتناوله
~~وينتزعه من الهلكة. ويصدق ذلك قوله: ... باتت تنوش العنق انتياشا ...
~~النعش: الرفع والإقامة من المصرع. والإنتعاش خطأ الإراحة: مأخوذة من إرواح
~~الراعي الإبل على أهلها. قال أبو عبيدة يقال: هم أهل معدلة بفتح الميم
~~والدال أي أهل عدل كما يقال: مخلقة لذلك ومجدرة. حفلت: جمعت اللبن في ثديها
~~وهي حافل وهن حفل وحفل الوادي: كثر سيله. أوحدت به أي جاءت به واحدا بلا
~~نظير من أوحدث الشاة إذا أفذت. ويقال: أوحده الله أي جعله منقطع المثل. فتح
~~ورنخ: أخوان وهما التذليل. وديخ ودوخ مثلاهما. شذر مذر أي متفرقا. هما
~~اسمان جعلا واحدا وشذر من التشذر ومذر ميمه بدل من باء من التبذير [331]
~~وهذا ونظائره متوفر عليها في كتاب المفصل. بعج: شق. بخع الأرض: نهكها
~~بالحرث. أكلها: بذرها أي أكلت البذر وشربت ماء المطر فقاءت ذلك حين أنبتت.
~~الخبىء: المخبوء يعنى ما خبىء فيها. ترأمه: تعطف عليه رئمان الناقة على
~~ولدها. تزفر في (مر) . أزفله في (سد) . يزف في (حل) . المزفت في (دب)
~~الزافرية فى (صع) .
# PageV02P116
### | 7 - 
# الزاي مع القاف
# النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو جهل: إن محمدا يخوفنا بشجرة الزقوم ms370
~~هاتوا الزبد والتمر وتزقموا. وروى: إنه لما أنزل الله تعالى قوله: (إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم) . لم تعرف قريش الزقوم فقال أبو جهل: إن هذه لشجرة ما
~~تنبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل من أهل إفريقية قدم من
~~إفريقية: إن الزقوم بلغة أهل إفريقية هو الزبد بالنمر فقال أبو جهل: يا
~~جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه. فجعلوا يأكلون منه وتزقموت ويقولون:
~~أبهذا يخوفنا محمد في الآخرة فبين الله مراده في آية أخرى فقال: (إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم. طلعها كأنه رءوس الشياطين) .
# زقم الزقم: اللقم الشديد والشرب المفرط. يقال: إنه ليزقم اللقم زقما
~~جيدا. وبات يتزقم اللبن. والزقوم فعول من الزقم كالصيور من الصير وهو ما
~~يزقم ألا ترى إلى قوله عز وجل: (فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون) .
~~يأخذ الله تعالى السموات والأرض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة.
# زقف التزقف والتلقف أخوان وهما الاستلاب والاختطاف بسرعة ومنه: إن أبا
~~سفيان رضي الله عنه قال لبنى أمية: تزقفوها تزقف الكرة وروى: تلقفوها يعني
~~الخلافة. وعن معاوية رضي الله عنه: لوبلغ هذا الأمر إلينا بني عبد مناف
~~تزقفناه تزقف الأكرة.
# PageV02P117
### | 8 - 
# هي الكرة قال: ... تبيت الفراخ بأكنافها ... كأن حواصلهن الأكر ... وتزقف
~~الكرة أن تأخذها بيدك أو بفيك بين السماء والأرض. علي عليه السلام قال
~~سلام: أرسلني أهلي إلى علي وأنا غلام فقال: مالى أراك مزققا
# زقق هو من الزق وهو الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف الأديم. يعني مالي أراك
~~مطموم الرأس كما يطم الزق ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال: لما اصطف
~~الصفان يوم الجمل كان الأشتر زقفني منهم فائتخذنا فوقعنا إلى الأرض فقلت:
~~اقتلوني [332] ومالكا.
# زقف هي من الازدقاف بمعنى الاختطاف بمنزلة الخلسة من الاختلاس. الائتخاذ
~~من الافتعال الذي بمعنى التفاعل كالاجتوار والاعتوار أي أخذ كل واحد منا
~~صاحبه. ومالك هو اسم الأشتر والأشتر لقب من شترة كانت بإحدى عينيه. وعنه:
~~إنه دخل على عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت: يا ms371 أشتر أنت الذي أردت قتل
~~ابن أختي وكان قد ضربه ضربة على رأسه. فقال: ... أعائش لولا أنني كنت طاويا
~~... ثلاثا لألقيت ابن أختك هالكا
# غداة ينادي والرماح تنوشه ... بآخر صوت اقتلوني ومالكا ... مزققا في (طم)
# الزاي مع الكاف
# النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو
~~عبد ذكر أو أنثى من المسلمين.
# PageV02P118
### | 9 - 
# زكا صدقة الفطر زكاة مفروضة إلا أن بينها وبين الزكاة المعهودة أن تلك
~~تجب طهرة للمال. وهذه طهرة لبدن المؤدي كالكفارة والزكاة فعلة كالصدقة وهي
~~من الأسماء المشتركة تطلق على عين وهي الطائفة من المال المزكى بها. وعلى
~~معنى وهو الفعل الذي هو التزكية كما أن الذكاة هي التذكية في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ذكاة الجنين ذكاة أمه. ومن الجهل بهذا أتى من ظلم نفسه بالطعن
~~على قوله عز وجل: {والذين هم للزكاة فاعلون} . ذاهبا إلى العين وإنما
~~المراد المعنى الذي هو الفعل أعني التزكية وعليه قول أمية بن أبى الصلت:
~~... المطعمون الطعام فى سنة ان ... أزمة والفاعلون للزكوات ... إياس بن
~~معاوية رضي الله عنه كان يقال: أزكن من إياس وزكن إياس.
# زكن الزكن والإزكان: هو الفطنة والحدس الصادق وأن تنظر إلى الشيء فتقول:
~~ينبغي أن يكون كذا وكذا. يقال: ز كنت منك كذا وز كنا وز كانة وز كانية
~~وأكنته. وقال أبو زيد: أزكنته الخبر حتى زكنه أي فهمه. وفي كتاب سيبويه:
~~وتقول لمن زكنت أنه يريد مكة والله. وقال قعنب بن أم صاحب: ... ولن يراجع
~~قلبي ودهم أبدا ... زكنت منهم على مثل الذي زكنوا ... ضمن زكن معنى اطلع
~~فعداه تعديته. وقد ذكرت زكن إياس في كتاب المستقصي وبعض ما حكي عنه وهو
~~قاضي عمر بن عبد العزيز استقضى على البصرة بعد الحسن بن أبي الحسن [333] :
~~رحمهم الله.
# الزاي مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم من أزلت إليه نعمة فليشكرها. ms372
# زلل الزليل: نوع من انتقال الجسم عن مكان إلى مكان فاستعير لانتقال
~~النعمة من المنعم إلى المنعم عليه فقيل: زلت منه إلى فلان نعمة وأزلها
~~إليه. وقال الأصمعي: الإزلال: تقديم الأمر وقد أزل أمامه شيئا. قال مزاحم:
# PageV02P119
### | 0 - 
# ... أخاف ذنوبي أن تعد ببابه ... وما قد أزل الكاشحون أماميا ...
~~والحقيقة ما ذكرت. أتي صلى الله عليه وسلم ببدنات خمس أو ست فطفقن يزدلفن
~~إليه بأيتهن يبدأ فلما وجبت لجنوبها قال: من شاء فليقتطع. وفي الحديث: قال
~~عبد الله بن قرط: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة خفية لم أفهمها
~~أو قال: ام أفقهها فسألت الذي يليه فقال: قال: من شاء فليقتطع.
# زلف الزدلاف الاقتراب وسمى المزدلف لاقترابه إلى الأقران وإقدامه عليهم
~~وسميت المزدلفة لأنه يتقرب فيها.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: أنه كتب إلى مصعب بن عمير وهو بالمدينة:
~~انظر من اليوم الذي تجهز فيه اليهود لسبتها فإذا زالت الشمس فازدلف إلى
~~الله فيه بركعتين واخطب فيهما ومنه حديث محمد بنى علي عليهما السلام: مالك
~~من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك. فليقتطع: أي فليقطع لنفسه ما شاء وهي
~~رخصة في النهبة إذا كانت بإذن صاحبها وطيب نفسه كنهبة السكر في الإعراس.
~~أراد غويرث بن الحارث المحاربي أن يفتك به فلم يشعر به إلا وهو قائم على
~~رأسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال: اللهم أكفنيه بما شئت. قال: فانكب
~~لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه.
# زلخ الزلخة: وجع بأخذ في الظهر حتى لا يتحرك الإنسان من شدته. يقال: رماه
~~الله بالزلخة. قال الراجز: ... كأن ظهري أخذته زلخه ... لما تمطى بالفري
~~المفضخه ... [والدلو الفاضخة أي العاسرة] . وزلخة الله بالزلخة أي أصابه
~~بها. فأوصل الفعل إليها بعد حذف الجار كما يقول:
# PageV02P120
### | 1 - 
# اختير الرجال زيدا واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق لأنها تملس الظهر
~~وترققه. قال أبو عمرو: يقال: زلخ الدهر ظهري إذا ملسه ورققه. علي عليه
~~السلام رأى رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال: من ms373 أنتما قالا: من
~~المهاجرين قال: كذبتما ولكنكما من المفاخرين.
# زلق قال أبو خيرة: المتزلق [334] من الناس: هو الذي يصبغ نفسه بالأدهان
~~ويقال: تزلقي أيتها المرأة وتزيقي أي تزيني. أبو ذر رضي الله تعالى عنه مر
~~به قوم بالربذة وه محرمون وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم فسألوه: بأي شىء
~~نداويها فقال: بالدهن.
# زلع التزلع والتسلع: التشفق قال الراعي: ... وغملي نصي بالمتان كأنها ...
~~ثعالب موتى جلدها قد تزلعا ... رخص للمحرم في الدهن وأراد غير المطيب. سعيد
~~رحمه الله تعالى ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا لأن الله تعالى
~~يقول: {وأن تصبروا خير لكم} .
# زلحف يقال: ازحلف عن كذا وازلحف إذ تنحى. وازلحف من ازحلف كاطمأن من
~~اطأمن. لقولهم: زحلفته فتزحلف. كما قالوا: طامنه فتطامن وزعموا أن الوراية
~~بتخفيف الفاء وهي من أوضاع العربية على مراحل والصواب: ازلحف كاقشعر أو
~~ازحلف على أن الأصل تزلحف قلب تزحلف فأدغمت التاء في الزاي. ازلم في (رج) .
~~كالزلفة في (نغ) . المزدلف في (نس) . المزالف في (را) . مزلة في (دح) .
~~بالأزلام في (به) الأزل في (ال) .
# PageV02P121
### | 2 - 
# الزاي مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الزمارة.
# زمر هي التي تزمر. وقيل هي الزانية. ولا يخلو من أن يكون من زمرت فلانا
~~بكذا وزمجته إذا أغريته عن الأصمعي. لأنها تغرى الرجال على الفاحشة وتولعهم
~~بالإقدام عليها. أو من زمر الظبي زمرانا إذا نقز عن أبي زيد لأن القحاب
~~موصوفات بالنزق كما أن الحواصن يوصفن بالرزانة.
# زمج أو من زمر القربة وزمجها إذا ملأها لأنها تملأ رحمها بنطف شتى أو
~~لأنها تعاشر زمرا من الناس. ومن قال: الرمازة فقد جعلها من الرمز لأن عادة
~~الزوابى التقحب والإيماض بالعينين والشفتين وقال الأخطل: ... أحاديث سداها
~~ابن جدراء فرقد ... ورمازة مالت لمن يستميلها ... ويجوز: أن تجعل من رمز
~~وارتمز بمعنى زمر إذا نقز. قال في شهداء أحد: زملوهم في دمائهم وثيابهم.
# زمل أي لفوهم يقال: زمله في ثيابه فتزمل وازمل. لازمام ولا خزام ولا
~~رهبانية ولا تبتل ولا ms374 سياحة فى الإسلام.
# زمم أراد ما كان بنو إسرائيل يفعلونه من زم الأنوف وخرق التراقي (7) .
~~والرهبانية فعل الرهبان من مواصلة الصوم ولبس المسوح وترك أكل اللحم وغير
~~ذلك وأصلها من الرهبة. والتبتل: ترك النكاح من البتل وهو القطع. وعنه [235]
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لعكاف بن وداعة الهلالي: يا عكاف ألك امرأة
~~قال: لا قال فأنت إذن من إخوان الشياطين إن كنت من رهبان
# PageV02P122
### | 3 - 
# النصارى فالحق بهم وإن كنت منا فمن سنتنا النكاح. والسياحة: مفارقة
~~الأمصار والذهاب في الأرض كفعل عباد بني إسرائيل. أراد أن الله تعالى وضع
~~هذا عن المسليمن وبعثه بالحنيفية السمحة السهلة. تلا القرآن على عبد الله
~~بن أبي وهو زام لا يتكلم.
# زمخ زمخ بأنفه وزم به فهو زامخ وزام إذا شمخ به كبرا ومنه: حمل الذئب
~~السخلة زاما بها أي رافعا رأسه. ويجوز أن يكون من زممت القوم إذا تقدمتهم
~~تقدم الزمام. وزممت بالناقة سير الإبل أي كانت زمام الإبل لتقدمها قال ذو
~~الرمة: ... مهرية بازل سير المطي بها ... عشية الخمس بالموماة مزموم ...
~~يعني أنه جاعل ما تلي عليه دبر أذنه ورواء ظهره قلة احتفال بشأنه فكأنه
~~تقدمه وخلفه. سمع صوت الأشعري وهو يقرأ فقال: لقد أوتى هذا من مزاميرآل
~~داود. قال بريدة: فحدثته بذلك فقال: لو علمت أن نبي الله استمع لقراءتي
~~لحبرتها.
# زمر ضرب المزامير مثلا لحسن صوت داود عليه السلام وحلاوة نغمته كأن في
~~حلقه مزامير يزمر بها. والآل مقحم: ومعناه الشخص. ومثله ما في قوله: ...
~~ولا تبك ميتا بعد ميت أجنه ... بلى وعباس وآل أبي بكر ... التحبير: التحسين
~~وكان طفيل الغنوي في الجاهلية يدعى المحبر لتحسينه الشعر. أبو الدرداء رضي
~~الله تعالى عنه سلونى فوالذى نفسى بيده لئن فقد تمونى لتفقدن زملا عظيما من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# زمل الزمل والحمل أخوان. وقد ازدمله إذا احتمله. يريد أن عنده علما جما
~~فمثل نفسه في رجاحتها في العلم بالوقر العظيم.
# PageV02P123
### | 4 - 
# عبد الله بن رواحة رضي الله عنه ms375 غزا معه ابن أخيه على زاملة فأحرقته
~~الحقيبة فقال له: لعلك ترجع بين شرخي الرحل. الزاملة: البعير الذي يحمل
~~عليه الطعام والمتاع كأنها الحاملة. من الزمل. شرخا الرحل: جانباه. أراد:
~~استشهد فترجع راكبا راحلتي على رحلها فتستريح مما أنت فيه. سعيد بن جبير
~~رضي الله عنه أتى به الحجاج وفي عنقه زمارة. هي الساجور سمي بذلك لتصويته
~~قال: ... ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق ...
# زمر [336] هذا بيت مسجون ألغز بالمسمعين عن القيدين لأنهما يغنيانه إذا
~~تحركا وبالزمارة عن الجامعة. وبالظل المديد عن ظلمة السجن: وبالحصن الأمق
~~وهو الطويل في السماء الممرد عن حصانة السجن ووثاقة بنيانه وأنه لا سبيل
~~إلى المخلص منه. الزمع في (به) . زميل في (ذف) . وازمتهم فى (فك) وفى (مغ)
~~. مزمهر في (دع) . الزمارات في (زف) . مزمرا في (سم) .
# الزاي مع النون
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل وهو زناء.
# زنأ هو في الصفات نظير براء وجواد وجبان وهو الضيق يقال: مكان زناء وبئر
~~زناء وظل زناء أي قالص. وقد زنأ الظل قال الأخطل: ... وإذا قذفت (7) إلى
~~زناء قعرها ... غبراء مظلمة من الأحفار ...
# PageV02P124
### | 5 - 
# وقال ابن مقبل: ... وتدخل في الظل الزناء رءوسها ... وتحسبها هيما وهن
~~صحائح ... وقال آخر: ... تناهوا بني القداح والأمر بيننا ... زناء ولما
~~يغضب المتلم ... أي مقارب فاستعير للحاقن لأنه يضيق ببوله. دعاه صلى الله
~~عليه وسلم رجل فقدم إليه إهالة زنخة فيها قرع فجعل النبى يتتبع القرع
~~وبأكله.
# زنخ سنخ وزنخ: إذا تغير وفسد والأصل السين والزاي بدل وأصله في الأسنان
~~إذا ائتكلت أسناخها وفسدت. يقال سنخت أسنانه كما يقال: يدي الرجل إذا شلت
~~يده. وظهر إذا اشتكى ظهره. كان صلى الله عليه وسلم لا يحب من الدنيا إلا
~~أزنأها. أي أضيقها وأقلها. وفد عليه صلى الله عليه وسلم بنو مالك بن ثعلبة
~~فقال: من أنتم فقالوا: نحن بنو الزنية. قال: بل أنتم بنو الرشدة أحلاس
~~الخيل. قال أبو عمرو الشيبانى:
# زنى الزنية بفتح الزاي وكسرها: آخر ولد الرجل. ويقال ms376 لبني مالك بن ثعلبة
~~بنو الزنية من هذا. وقال محمد بن حبيب: الزنية والعجزة: آخر ولد الرجل
~~والمرأة. قال: ومالك الأصغر يقال له الزنية وذلك أن أمه كانت ترقصه وتقول:
~~وابأبي زنية أمه. وقال بعضهم: ... نحن بني الزنية لا نفر ... حتى نرى
~~جماجما تخر ... وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ربأ بهم عما يوهم
~~نقيض الرشدة.
# PageV02P125
### | 6 - 
# علي عليه السلام قال ابن عباس: ما رأيت رئيسا محربا يزن [به] لرأيته يوم
~~صفين وعلى رأسه عمامة بيضاء وكأن عينيه سراجا سليط. وهو يحمش أصحابه إلى أن
~~انتهى إلي وأنا في كثف فقال: يا معشر المسلمين استشعروا الخشية وعنوا
~~الأصوات [337] وتجلببوا السكينة وأكملوا اللؤم وأخفوا الجنن وأقلقوا السيوف
~~في الغمد قبل السلة والحظوا الشرر واطعنوا الشزر والنتر أو اليسر ونافحوا
~~بالظبي وصلوا السيوف بالخطا والرماح بالنبل وامشوا إلى الموت مشية سحجا أو
~~سجحاء. وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فإن الشيطان راكد فى كسره فافخ
~~حضنيه مفترش ذراعيه قد قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا.
# زنن يزن به: أي يتهم بمشاكلته. السليط: الزيت قال الجعدى: ... يضيئ كضوء
~~سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا (7)
# ومنه قيل للحجة السلطان لإنارتها. يحمشهم: يحضهم ويغضبهم من إحماش النار
~~وهو إلهابها. الكثف: الجماعة من التكاثف. التعنية: الحبس ومنها العاني يريد
~~أخفوا أصواتكم واخفتوها. اللؤم: جمع لأمة وهي الدرع لالتئامها. أخفوا:
~~اجعلوها خفافا. أقلقوا: حركوها لئلا يتعسر عليكم سلها عند الحاجة إليها.
~~لحظ الشزر: النظر بمؤخر العين وهو نظر المبغض وذلك أهيب. والطعن الشزر: عن
~~اليمين والشمال. واليسر: حذاء الوجه.
# PageV02P126
### | 7 - 
# والنبر (بالباء والتاء) : الخلس. صلوا السيوف بالخطا أى إذا قصرت عن
~~الضرائب تقدمتم حتى تلحقوا. والرماح بالنبل أي إذا قصرت الرماح عن
~~المطعونين لبعدهم فارموهم. المشية السجح كالناقة السرح وهي السهلة. قال
~~حسان: ... دعوا التخاجوء وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال ذوو عصب وتذكير
~~... السجحاء: تانيث الأسجح وهو السهل. الثبج: الوسط الكسر: الجانب النافج:
~~المفرج. الحضنان: الجنبان. قدم للوثبة يدا يريد إن أصاب فرصة وثب ms377 وإن رأى
~~الأمر على من هو معه نكص وخلاه. أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ذكر المزنوق
~~فقال: المائل شقه لا يذكر الله.
# زنق هو من الزنقة وهي ميل في جدار فى سكة أو عرقوب واد ومنها قولهم: زتقت
~~الفرس إذا جعلت الزناق وهو حلقة في الجليدة تحت حنكه الأسفل ثم جعلت فيها
~~خيطا تشده برأسه تكسر بذلك جماحه وتميله إلى أن يسلس وينقاد. والزناق أيضا:
~~الشكال فى قوائمه الأربع. وقد زنقته. وفى حديث الآخر أنه قال في ذكر يوم
~~القيامة: وإن جهنم يقاد بها مزنوقة. أي مربوطة بتلك الحلقة. كعب رحمه الله
~~تعالى قال لصالح بن عبد الله بن الزبير وهو يعمل زندا بمكة: أشدد وأوثق
~~فإنا نجد في الكتب أن السيول ستعظم في آخر الزمان.
# زند الزند: المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها إلى بعض. ولعلها سميت [338]
# PageV02P127
### | 8 - 
# زندا لأنها تعقد عقدا في تضام من قولهم لمعقد طرف الذراع في الكف زندا
~~وللبخيل: إنه لزند متين ومزند أي شديد ضيق كما قبل له شديد ومتشدد ولدرجة
~~الناقة زند لأنها خرقة تلف وتدرج أرداجا. قال: ... أبني لبيني إن أمكم ...
~~دحقت فخرق ثفرها الزند ... ويعضد ذلك تسميتهم إياها ضفيرة من الضفر وعرما
~~من العرمة وهي الكدس المتكاثف. وقيل ربدا أي بناء من طين. والربد: الطين
~~والرباد: الطيان بلغة اليمن. وخطب رجل من النافلة إلى حي من اليمن امرأة
~~فسأل عن مالها فقيل: إن لها بيتا ربد وكدا وحفصا وملكدا. فظن أنها أسماء
~~عبيد لها وإماء فرغب فلما دخل بها وتعرف الخبر فإذا هي جرة وهي الكد وجوالق
~~وهو الحفص. وهاوون من خشب وهو الملكد. وخير من ذلك أن يكون الربد من الربد
~~وهو الحبس لأنه يحبس الماء. الزندين في (شذ) . فزنح في (هو) . الزنمة في
~~(بج) . ولا أزن في (نص) .
# الزاي مع الواو
# النبى صلى الله عليه وسلم زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ
~~ملك أمتي ما زوي لي منها.
# زوى الزي: الجمع والقبض ومنه قولهم: في وجه فلان ms378 مزاو وزوي أي غضون جمع
~~مزوي وزي: وانزوى القوم: تدانوا وتضاموا. وانزوى الجلد في النار. ومنه
~~الحديث: إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار والفرس من
~~السوط.
# PageV02P128
### | 9 - 
# ذكر صلى الله عليه وسلم قصة الدجال التي حكاها عن تميم الداري عن ابن عم
~~له: أنه ركب البحر وإنه رآه جزيرة [من البحر] مكبلا بالحديد بأزورة ورأى
~~دابة يواريها شعرها. فقالوا: ما أنت قالت: أنا الجساسة دابة أهدب القبال.
~~ويروى أنه يعني الدجال قال لهم: أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم قالوا: نعم.
~~قال: فأخبروني عن حمة زغر هل فيها ماء قالوا: نعم يتدفق جنبتاها.
# زور الزوار والزيار: حبل [يجعل] بين التصدير والحقب وزار الفرس يزوره:
~~شده به. والمراد أنه كان مجموعة يده إلى صدره. وبازورة منصوبة المحل كأنه
~~قيل مكبلا مزورا. قيل لها الجساسة لأنها تجس الأخبار للدجال والجس في
~~التتبع والاستثبات يكون بالسؤال وباللمس كجس الطبيب باليد وبالبصر. كقوله:
~~... فاعصو صبوا ثم جسوه بأعينهم ... قبال الشيء وقبله: ما استقبلك منه ومنه
~~قبال النعل. أراد [339] أن مقدمه كالناصية والعرف. أهدب أي كثير الشعر.
~~أطعم: أثمر. بيسان: قرية من الأردن بغور الشام قال الأخطل: ... فجاءوا
~~ببيسانية هي بعدما ... يعل بها الساقي ألذ وأسهل ... زغر غير منصرف فإن كان
~~كما زعم الكلبي أنه اسم امرأة من العرب نسبت إليها العين فامتناع صرفه ظاهر
~~وإن كان كما قال ابن دريد إنه رجل وأحسبه أبا قوم من العرب وأنشد:
# PageV02P129
### | 0 - 
# ... ككناية الزغرى غشاها ... ها من الذهب الدلامص ... فامتناع صرفه
~~للعملية والعدل كزفر ويجوز أن يكون علما للبقعة واشتقاقه من زغر الماء
~~بمعنى زخر ألا ترى إلى قوله: يتدفق جنبتاها ويقال لضرب من التمر زغري. وعن
~~الأصمعي: قال لي رجل مدني: قد علم أهل المدينة بطيب كل التمر بأي بلد يكون
~~فيقولون: عجوة العالية وكبيس خيبر وصيحان فدك وزغرى الوادي. إن وفد عبد
~~القيس لما قدموا عليه قال لهم: أمعكم من أزودتكم شيء قالوا: نعم وقاموا
~~بصبر التمر فوضعوه على نطع بين ms379 يديه وبيده جريدة كان يختصر بها فأومأ إلى
~~صبرة من ذلك التمر فقال: أتسمون هذا: التعضوض قالوا نعم يا رسول الله
~~وتسمون هذا: الصرفان قالوا: نعم يا رسول الله وتسمون هذا البرني قالوا: نعم
~~يا رسول الله قال: هو خير تمركم وأنفعه لكم. قال: وأقبلنا من وفادتنا تلك
~~وإنما كانت عندنا خصبة نعلفها إبلنا وحميرنا فلما رجعنا عظمت رغبتنا فيها
~~ونسلناها حتى تحولت ثمارنا ورأينا البركة فيها.
# زود الأزودة في جمع زاد في الخروج عن القياس كأندية في جمع ندى والقياس
~~أزواد وأنداء. الجريدة: العسيب الذي يجرد عنه الخوص الاختصار والتخصر واحد
~~التعضوض: واحدته بالتاء وجمعه تعضوضاء. قالها خليفة وقال: وفيها تظفير أي
~~أساريع وتحزيز وكأن ذلك شبه بآثار العض. الصرفان: أجود التمر وأوزنه. قالت
~~الزباء: ... أم صرفانا باردا شديدا ...
# PageV02P130
### | 1 - 
# قال أبو عبيدة: لم يكن يهدى لها شيء كان أحب إليها من التمر الصرفان وقد
~~قال القائل: ... ولما أتتها العير قالت أبارد ... من التمر هذا أم حديد
~~وجندل ... البرني: تمر ضخم كثير اللحاء أحمر مشرب صفرة. الخصبة: واحدة
~~الخصاب وهي نخل الدقل [34] . قال الأعشى: ... وكل كميت كجذع الخصا ... ب
~~يردي على سلطات لثم ... يقال: نسل الولد ينسل. ونسلت الناقة بولد كثير
~~وأنسلت نسلا كثيرا. وقوله: نسلناها إن روي بالتشديد فهو بمنزلة ولدناها
~~والمعنى استثمرناها وإن روي مخففا فوجهه أن يكون الأصل نسلنا بها فحذف
~~الجار وأوصل الفعل. كقوله: أمرتك الخير. تحولت أي من الرداءة إلى الجودة.
~~عمر رضي الله تعالى عنه في قصة سقيفة بني ساعدة حين اختلفت الأنصار على أبي
~~بكر رضي الله عنه قال عمر: قد كنت زورت في نفسي مقالة أقوم بها بين يدي أبي
~~بكر فجاء أبو بكر فما ترك شيئا مما كنت زورته إلا تكلم به. وروى: وقد كنت
~~زويت مقالة قد أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض
~~الحدة فقال أبو بكر: على رسلك يا عمر فكرهت أن أعصيه فتكلم فكان هو أحلم
~~مني وأوقر فوالله ما ترك ms380 كلمة أعجبتني من تزويتي إلا قالها في بديهته أو
~~مثلها (7) أو أفضل.
# زور قال أبو زيد: كلام مزور ومزوق أي محسن وهو من قولهم للزينة: الزون
~~والزور وقيل: مهيأ مقوي من قول ابن الأعرابي: الزور: القوة. وليس له زور
~~وصيور أي قوة رأى. وقيل: مصلح مقوم مزوال زوره أي عوجه.
# PageV02P131
### | 2 - 
# التزوية: التسوية والجمع من الزي. عثمان رضي الله تعالى عنه أرسلت إليه
~~أم سلمة: يا بنى ما لى أرى رعيتك عنك مزورين وعن جنابك نافرين لا تعف سبيلا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبها ولا تقدح بزند كان أكباها. توخ حيث
~~توخى صاحباك فإنهما ثكما الأمر ثكما ولم يظلماه. ازور عنه: إذا عدل وأعرض
~~وهو افعل من الزور. وتزاور وازاور نحوه التعفية: الطمس. قال عبيد: ... مثل
~~سحق البرد عفى بعدك القطر ... مغناه وتأويب الشمال ... لحبها: نفى عنها كل
~~لبس وكشف كل عماية حتى ردها منهاجا واضحا نقيا من اللحب وهو القشر يقال:
~~لحبه ولحاه وطريق لحب ولا حب أي ذو لحب. أكباها: أي عطلها من القدح بها.
~~ثكمت الطريق ثكما أي لزمته وثكم الطريق وسطه. ولم يظلماه أي لم ينقصاه ولا
~~زادا عليه من قول الله تعالى: {ولم تظلم منه شيئا} . ومن قول بعض العرب
~~لقوم حفروا قبرا فسنموه ثم زادوا على تسنيمه من غير ترابه: لا تظلموا. أبو
~~ذر رضي الله تعالى عنه من أنفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته [341]
~~حجبة الجنة. قيل: وما زوجان قال: فرسان أو عبدان أو بعيران من إبله.
# زوج كل شيئين مقترنين شكلين كانا أو نقيضين فكل واحد منهما زوج وهما
~~زوجان كقولك: معه زوجا حمام وزوجا نعال ووهبت من خيلي زوجين أي اثنين في
~~قران. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا رأيت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه
~~وزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت.
# PageV02P132
### | 3 - 
# زوق التزويق: التزيين والنقش لأن النقض لا يكون إلا بالزاووق وهو الزئبق
~~عند أهل المدينة. المغيرة رضى الله عنه قال أحصنت ثمانين ms381 امرأة فأنا أعلمكم
~~بالنساء فوجدت صاحب المرأة الواحدة امرأة إن زارت زار وإن حاضت حاض وإن
~~اعتلت اعتل. فلا يقتصرن أحدكم على المرأة الواحدة إذا كالت صحبتها معه كان
~~مثلها ومثله مثل أبي جفنة وامرأته أم عقار فإنه نافرها يوما فقال وهو مغاضب
~~لها: إذا كنت ناكحا فإياك وكل مجفرة مبخرة منتفخة الوريد كلامها وعيد
~~وبصرها حديد سفعاء فوهاء مليلة الإرغاء وروى بليلة الإرعاد دائمة الدعاء
~~فقماء سلفع لا تروي ولا تشبع دائمة القطوب عارية الظنبوب طويلة العرقوب
~~حديدة الركبة سريعة الوثبة شرها يفيض وخيرها يغيض لا ذات رحم قريبة ولا
~~غريبة نجيبة أمساكها مصيبة وطلاقها حريبة فضل مثناث كأنها بغاث وروى: كأنها
~~نفاث وروى: كأنها نقاب حملها رباب وشرها ذباب واغرة الضمير عالية الهرير
~~شثنة الكف غليظة الخف لا تعذر من علة ولا تأوي من قلة تأكل لما وتوسع ذما
~~تؤدي الأخبار وتفشي الأسرار وهي من أهل النار. فأجابته فقالت: بئس لعمر
~~الله زوج المرأة المسلمة خضمة حطمة أحمر المأكمة مخزون الهزمة وروى:
~~اللهزمة له جلدة غزهرمة وسرة متقدمة وشعرة صهباء وأذن هدباء ورقبة هلباء
~~لئيم الأخلاق ظاهر النفاق صاحب حقد وهم وحزن عشرته غبن زعيم الأنفاس وروى:
~~سقيم النفاس رهين الكاس بعيد من كل خير فى الناس يسأل إلحافا وينفقه إسرافا
~~وجهه عبوس وخيره محبوس وشره ينوس أشأم من البسوس.
# PageV02P133
### | 4 - 
# زور إن زارت أي زارت أهلها وغابت عنه قال: ... كأن الليل موصول بليل ...
~~إذا زارت سكينة والرباب ... [342] مجفرة: متغيرة ريح الجسد. مبخرة: ذات
~~بخر. منتفخة الوريد: ينتفخ وريدها لفرط غضبها. سفعاء: سوداء الجلد. فوهاء:
~~لقحل السن أو لسوء المطعم. الإرغاء: من الرغاء يريد شدة الصوت والجلبة أو
~~من إرغاء اللبن يريد إزباد شدقها. مليلة أي مملولة أي يمل صوتها لكثرته.
~~بليلة من بلل اللسان والريق يقال: فلان بلبيل الريق بذكر فلان ورطب اللسان.
~~الإرعاد: التهديد. فقماء: مائلة الفقم وهو الحنك. سلفع: وقحة. الظنبوب: عظم
~~الساق وعرية لهزالها. ولا غريبة نجيبة: يزعمون أن أولاد الغرائب أنجب. قال
~~تنجبتها ms382 للنسل وهى غريبة فجاءت به كالبدر خرفا معمما: حريبة من الحرب
~~كالشتيمة من الشتم يريد أن له منها أولادا فإذا طلقها حربوا وفجعوا بها.
~~فضل: مختالة تفضل من ذيلها. نفاث أي تنفث البنات نفثا. نقاب: من قولهم:
~~فرخان في نقاب أي في بطن واحد ويقال: للرجلين: جاءا في نقاب واحد ونقاف
~~واحد أي في مكان واحد. عن أبي عمرو: يريد أنها متئم وهو عيب. الذباب: الشر
~~الدائم.
# PageV02P134
### | 5 - 
# رباب من قولك: الشاة في ربابها وهو ما بين أن تضع إلى عشرين يوما.
~~والمعنى أنها تحمل بعد الوضع بمدة يسيرة في أيام نفاسها وإنما تحمد أن تحمل
~~بعد أن تتم الرضاعة. واغرة: من الوغر وهو الحقد. شثنه: خشنة. الخف: القدم.
~~لا تأوي من قلة: لا ترحم زوجها عند الفقر. لما: كثيرا. خضمة: شديد الخضم.
~~حطمة: كثير الأكل من الحطم وهو الكسر. المأكمتان: لحمتان بين العجز
~~والمتنين وإنما عنت ما دونها من سفلته فكنت عنه وحمرة ذلك الموض يسب به أو
~~أرادت حمرة جميع البدن وذلك من الهجنة. محزون من الحزن تريد الخشونة.
~~الهزمة: الوقبة بين الصدر والعنق تريد أنه خشن الصدر ثقيلة كقول امرأة في
~~امرىء القيس: ثقيل الصدر. أو أرادت خشونة الملمس من بدنه أجمع من الهزم وهو
~~غمزك الشيء تهزمه بيدك هزما. ومن روى: اللهزمة أراد: أن لها زمة تدلت من
~~الحزن والكآبة. هدباء: متغضنة متدلية من الشجرة الهدباء وهي المتدلية
~~الأغصان. هلباء: عمها الشعر من الهلب. الزعيم: الكفيل أي هو موكل بالأنفاس
~~يصعدها لغلبة الحسد والكآبة عليه أو أرادت أنفاس الشرب. النفاس: المنافسة
~~[343] أي أسقمه النفاس. ينوس: يتحرك ويضطرب لا يهدأ ولا يفتر شره. البسوس:
~~مضروب بها المثل في الشؤم.
# PageV02P135
### | 6 - 
# قتادة رحمه الله تعالى كان إذا سمع الحديث يختطفه اختطافا وكان إذا سمع
~~الحديث لم يحفظه أخذه العويل والزويل حتى يحفظه.
# زول هو القلق من زال عن المكان زوالا وزويلا ومنه الفتى الزول وهو الخفيف
~~الحركات. الحجاج رحم الله امرأ زور نفسه على نفسه.
# زور أي اتهمها ms383 عليها يقال: أنا أزورك على نفسك. وحقيقته: نسبها إلى الزور
~~كفسقة وجهلة. هشام بن عروة رحمهما الله تعالى قال لرجل: أنت أثقل علي من
~~الزاووق وروى: من الزواقى.
# زوق الزاووق: هو الزئبق لأنه ثقيل رزين. والزواقي الديكة لأنهم كانوا
~~يسمرون فيثقل عليهم زقاؤها لا نقطاع السمر عنهم بانبلاج الفجر. في الحديث
~~إن الجارود لما أسلم وثب عليه الحطم فأخذه فشده وثاقا وجعله فى الزأرة.
# زور هى الأجمة يقال للأسد: مرزبان الزأرة. مزوق في (ظل) . زائله في (عش)
~~. ثوبى زور فى (شب) : ما زوى الله في (بر)
# الزاي مع الهاء
# النبى صلى الله عليه وسلم أوصى أبا قتادة بالإناء الذي توضأ منه فقال:
~~ازدهر به فإن له شأنا.
# PageV02P136
### | 7 - 
# زهر أى احتفظ واجعله من مالك ووطرك من قولهم قضيت منه زهرتي أي وطرى قال
~~جرير: ... فإنك قين وابن قينين فازدهر ... بكيرك إن الكير للقين نافع ...
~~وقيل افرح به من قولهم للجذلان: مزدهر وقولهم للبخترية: الزاهرية. وأصل ذلك
~~كله من الزهرة وهي الحسن والبهجة لأنه إنما يحتفظ به ويفرح إذا استحسنه
~~فكأنه قال: اعتد به اعتدادك بماله زهرة. نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الثمر قبل أن يزهو.
# زهو يقال: زهى الثمر وأزهى إذا احمر أو اصفر. وأبى الأصمعي الإزهاء ولم
~~يعرف أزهى. وفي كتاب العين: يزهو خطأ إنما هو يزهى. أفضل الناس مؤمن مزهد.
# زهد هو القليل الماء لأن ما عنده يزهد فيه لقلته. قال الأعشى: ... فلم
~~يطلبوا سرها للغنى ... ولم يسلموها لإزهادها ... وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~قال في المملوك إذا أطاع الله وأطاع مواليه: ليس عليه حساب ولا على مؤمن
~~مزهد. ذكر الدجال فقال: أعور جعد أزهر هجان أقمر كأن رأسه أصلة أشبه الناس
~~بعبد العزى بن قطن ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور.
# زهر الأزهر: الأبيض. ومنه حديث صلى الله عليه وسلم: أكثروا [علي] (7)
~~الصلاة في الليلة الغراء [344] واليوم الأزهر قالوا: أراد ليلة الجمعة
~~ويومها. ومنه حديثه الآخر: إنهم سألوه عن جد بني عامر بن ms384 صعصعة فقال: جمل
~~أزهر متفاج يتناول من أطراف الشجر.
# PageV02P137
### | 8 - 
# وسألوه عن غطفان فقال: رهوة تنبع ماء ويروى أنه قال: رأيت جدود العرب
~~فإذا جد بني عامر بن صعصعة جمل آدم مقيد بعصم يأكل من فروع الشجر. والهجان:
~~الأبيض أيضا. والأقمر: الشديد البياض. الأصلة: حية كبيرة الرأس قصيرة الجسم
~~تثب على الفارس فتقتله عن ابن الأنباري. وقيل حية خبيثة لها رجل واحدة تقوم
~~عليها ثم تدور ثم تثب. والجمع أصل وأنشد الأصمعي: ... يا رب إن كان يزيد قد
~~أكل ... لحم الصديق عللا بعد نهل
# فاقدر له أصلة من الأصل ... كيساء كالقرصة أو خف الجمل ... وقال الجاحظ:
~~الأعراب يقولون: إنها لا تمر بشيء إلا احترق وكأنها سميت لإهلاكها
~~واستئصالها. الهلك: الهلاك أي ولكن الهلاك كل الهلاك للدجال أنض الناس
~~يعملون أن الله سبحانه منزه عن العور وعن جميع الآفاق فإذا ادعى الربوبية
~~ولبس عليهم بأشياء ليست في البشر فإنه لا يقدر على إزالة العور الذي يسجل
~~عليه بالبشرية ويروى: فأما هلكت هلك فإن ربكم ليس بأعور. أي فإن هلك به ناس
~~جاهلون وضلوا فاعملوا أن الله ليس بأعور ولو روى: فإما هلكت هلك على قول
~~العرب: افعل ذلك إما هلكت هلك لكان وجها قويا ومجراه مجرى قولهم: افعل ذلك
~~على ما خيلت أي على كل حال. وهلك: صفة مفردة نحو قولك: امرأة عطل وناقة سرح
~~بمعنى هالكة ويريد بالهالكة نفسه. والمعنى افعله وإن هلكت نفسك. ومن العرب
~~من لا يصرفها كأنه جعلها علما لنفسه فكأنه قال: فكيفما كان الأمر فإن ربكم
~~ليس بأعور.
# PageV02P138
### | 9 - 
# المتفاج: الذي يتفاج للبول لأنه في خصب فهو يشرب الماء ساعة فساعة وإنما
~~يتناول من أطراف الشجر لأنه شبعان فيستطرف وينتقي ولا يخلط خلط الجائع. قال
~~ابن مياة: ... إني امرؤ أعتفي الحاجات أطلبها ... كما اعتفي سنق يلقي له
~~العشب ... الرهوة: الأرض المرتفعة والمنخفضة وأراد المرتفعة شبههم بالجبل
~~[245] في العز والمنعة. الآدم: الأبيض مع سواد المقلتين. العصم: أثر الورس
~~والحناء ونحوهما. ومنه قول الأعرابية: أعطيني عصم حنائك أي ms385 نضارته فاستعير
~~للوذح أي صار ذلك له كالقيد. وقيل هو جمع عصام وهو ما يعصم به الشيء أي
~~يربط كعصام القربة يريد أن الخصب ربطه فلا يبعد في المرعى فهو كالمقيد الذي
~~لا يبرح. إذا سمعت بناس يأتون من قبل المشرق أولى زهاء يعجب الناس من زيهم
~~فقد أظلت الساعة.
# زهو أي ذوي عدد كثير. قال ابن أحمر: ... تقلدت إبريقا وعلقت جعبة ...
~~لتهلك حيا ذا زهاء وحامل ... وهو من زهوت القوم إذا حزرتهم وذلك لا يكون
~~إلا في الكثير فأما القليل فإنهم يعدون عدا ألا ترى إلى قوله عز وعلا (7)
~~{دراهم معدودة} . يعني القلة. ويقال: هم زهاء مائة أي قدرها وحزاء مائة من
~~حزوت القوم إذا حزرتهم ولهاء مائة من لاهى الصبي من الفطام إذا قاربه. عن
~~النضر ونهاء مائة من الانتهاء ورهاق مائة من راهقت إذا دانيت وزهاق مائة من
~~زهق الخيل إذا تقدمها ونهاز مائة من ناهز الاحتلام إذا قاربه.
# PageV02P139
### | 0 - 
# إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله من نبات الأرض وزهرة الدنيا. فقام
~~رجل فقال: يا رسول الله وهل يأتي الخير بالشر فسكت ساعة وأرينا أنه ينزل
~~عليه فأفاق وهو يمسح عنه الرحضاء وقال: أين هذا السائل فكأنه حمده فقال: إن
~~الخير لا يأتي إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة خضرة ومما ينبت الربيع ما يقتل
~~حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر تأكل حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس
~~فثلطت وبالت ثم عادت فأكلت ثم أفاضت فاجترت من أخذ مالا بحقه بورك له فيه
~~ومن أخذ مالا بغير حقه لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع.
# زهر زهرتها: حسنها. خضرة: خضراء ناعمة يقال أخضر وخضر كقولهم: أعور وعور.
~~الخضر: نوع من الجنبة واحته خضرة وليس من أحرار البقول ولا من بقول الربيع
~~وإنما هو من كلأ الصيف فى القيظ والنعم لا تستكثر منه تستوبله قال طرفة:
~~... كبنات المخر يمأدن إذا ... أنبت الصيف عساليج الخضر ... حبط بطنه: إذا
~~انتفخ فهلك حبطا وحبط عمله حبطا بالسكون. ms386 يلم: يكاد. أراد ( [346] : أن
~~الدنيا مونقة تعجب الناظرين فيستكثرون منها فتهلكهم كالماشية إذا استكثرت
~~من المرعى حبطت وذلك مثل للمسرف: والمقتصد محمود العاقبة كآكلة الخضر. خالد
~~كتب إلى عمر رضي الله عنهما: إن الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الجلد
~~(7) .
# PageV02P140
### | 1 - 
# أى احتقروه ورأوه زهيدا أي قليلا. ومنه قول عمر بن معد يكرب: ... ولو
~~أبصرت ما جمعت فوق الورد تزدهده ...
# زهد أي تحتقره. عائشة رضي الله تعالى عنها قال أيمن: دخلت عليها وعليها
~~درع قيمته خمسة دراهم فقالت: إن جاريتي تزهى أن تلبسه في البيت وقد كان لي
~~منه درع على عهد رسول الله الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة ثقين فى
~~المدينة إلا أرسلت إلى تستعيره.
# زهى من الزهو وهو الكبر وأصله الرفع. تقين: تزين لزفافها ومنه اقتانت
~~الروضة إذا ازدانت. المزاهر في (ذف) . المزهر في (غث) . أزهر فى (مغ) .
~~زاهق في (حب) . زهوه في (عد) . فما أزهف في (جد) . تزهق في (قد) .
# الزاي مع الياء
# النبى صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق في الجنة ريحا بعد الريح
~~بسبع سنين من دونها باب مغلق فالذي يأتيكم من الريح مما تخرج من خلال ذلك
~~الباب ولو أن ذلك الباب فتح لأدرت ما بين السماء والأرض من شىء. اسمها عند
~~الله الأرنب وهى فيكم الجنوب.
# زيب كأنها سميت لخفيفها وسرعة مرها من قولهم مر فلان وله أزيب وأذيب إذا
~~مر مرا سريعا وقيل للداهية: أزيب لأنها تستفز وتقلق. قال سالم المحاربي
~~يرثي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... وتبكيه شعث خماص البطون ... أضر
~~بهم زمن أزيب ... وكأنه قلب لقولهم في الخفة والنشاط الأزبى وللدواهي:
~~الأزابي.
# PageV02P141
### | 2 - 
# شريح رحمه الله كان يجبز من الزينة ويرد من الكذب.
# زين قالوا: هذا في تدليس البائع وهو أن يبيع منه الثوب على أنه هروي أو
~~مروي فللمبتاع الرد إن لم يكن كذلك وإن زينه بالصبغ حتى ظن أنه هروي فليس
~~له الرد لأنه كان عليه التقليب والنظر. في الحديث: إن الله ms387 عز وجل قال
~~لأيوب عليه السلام: إنه لا ينبغي أن يخاصمنى إلا من يجعل االزيار في فم
~~الأسد والسحال في فم العنقاء.
# زير الزيار: ما يشد به البيطار جخفلة الدابة. وزيره: إذا شده به. السحال
~~بمعنى المسحل وهو الحلقة المدخلة في الأخرى على طرف شكيمة اللجام وهما
~~مسحلان [347] في طرفيها. زينتها في (حي) . أزل في (جل) . فلم يزد في (وض) .
~~[آخر الزاي]
# PageV02P142
### $ 3 - حرف السين
# السين مع الهمزة
# النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المبعث ذكر أن جبريل قال له: اقرأ قال
~~صلى الله عليه وسلم: فلم أدر ما أقرأ فأخذ بحلى فأبنى حتى أجهشت بالبكاء
~~فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف
~~بوادره.
# سأب سأت ساد سأبه وسأته وسأده: أخوات بمعنى خنقه. وكذلك ذأته وذأطه
~~وذعطه. جهشت نفسه للبكاء والحزن والشوق إذا اهتاجت وتهيأت من قولهم: جهش
~~القوم عن الموضع إذا ثاروا: ورأيت جاهشة من الناس وأجهشته عن الأمر
~~وأجهضته: أعجلته وقال النضر: الجهشة: العبرة. البادرة: اللحمة التي بين
~~المنكب والعنق. قال: ... وجاءت الخيل محمرا بوادرها ... وقيل: التي بين
~~الإبط والثدي وقيل هي المنحر. وبدر: طعن في بادرته ويقال للخائف: رجفت
~~بوادره وأرعدت فرائصه. الضمير في بها للكلمات أو الآيات فقد روى أن المنزل
~~عليه بديا من هذه السور خمس آيات. استأذن عليه صلى الله عليه وسلم رهط من
~~اليهود فقالوا: السام عليكم يا أبا القاسم فقالت عائشة: عليكم السام والذام
~~واللعنة والأفن والدام. فقال صلى الله عليه وسلم لها: لا تقولي ذلك فإن
~~الله لا يحب الفحش ولا التفاحش. ويروى أنه قال لها: إن الله يحب الرفق في
~~الأمر كله ألم تعلم ما قالوا قالوا: السام عليكم. فقال: قد قلت: عليكم.
# PageV02P143
### | 4 - 
# هكذا رواه قتادة وقال: معناه: تسامون دينكم يقال: سئمه ومنه سأما وسأما
~~وسآمة وسآما. قال النابغة: ... على إثر الأدلة والبغايا ... وخفق الناجيات
~~من السآم ... أي تخفق من السآم بمعنى تضطرب من ملال السير والإعياء. وروى
~~من الشآم ms388 بمعنى غزو عمرو بن هند الشآم. ورواه غيره السام وهو الموت. فإن
~~كان عربيا فهو من سام يسوم إذا مضى لأن الموت مضى. ومنه قيل للذهب والفضة
~~سام لمضائهما وجولانهما في البلاد ولذلك سمي الدرهم قرقوفا والقرقوف:
~~الخفيف الجوال. وفى كلامهم: أبيض قرقوف لا شعر ولا صوف في كل بلد يطوف.
~~وكان خالد بن صفوان إذا حصل في يده درهم قال: يا عيار كم تعير وكم تطوف
~~وتطير لأطيلن ضجعتك. ثم يطرحه في الصندوق ويقفل عليه. وقالوا [348] في
~~البرسام: معناه ابن الموت وبر بالسريانية: الابن وقد تصرفت فيه العرب
~~فقالوا: بلسام وجرسام. وعنه صلى الله عليه وسلم في رد السلام على اليهود
~~إنهم يقولون السام عليكم فقولوا: وعليكم. وعنه صلى الله عليه وسلم: فى هذه
~~الحبة السوادء شفاء من كل دام إلا السام. قيل: وما السام قال: الموت.
~~الدام: الدائم. الأفن: النقص ورجل أفين ومأفون: ناقص العقل. وقد أفنها
~~الحالب إذا لم يدع في ضرعها شيئا. الذام والذان والذاب: العيب. الفحش:
~~زيادة الشىء على مقاداره.
# PageV02P144
# ردعها عن العدوان في الجواب. قال النمر بن تولب: ... وقد تثلم أنيابي
~~وأدركني ... قرن علي شديد فاحش الغلبه ... ساسم في (زخ) . (سآمة في (عب) .
~~سئتاها في (قح) . سائرها في (أز) .
# السين مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وسمعها تدعو على سارق: لا تسبخى عنه
~~بدعائك عليه.
# سبخ أى لا تخففى يقال: اللهم شبخ عنى الحمى أى سلها وخففها. وقال
~~اللحياني: سبخ الحر تسبيخا إذا صار خوارا. ومنه قوله تعالى: {سبحا طويلا}
~~أي راحة وخفة. وهذا مثل حديثه الآخر: من دعا على من ظلمه فقد انتصر.
# سبغ ثلاث كفارات: إسباغ الوضوء في السبرات ونقل الأقدام إلى الجماعات
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة.
# سبر السبرة: شدة البرد قال الحطيئة: ... عظام مقيل الهام غلب رقابها ...
~~يباكرن حد الماء في السبرات ... سميت بذلك لأنها من محنة الله وبلائه من
~~قولك: اسبر ما عند فلان أي ابله ومن ثم كنى السمع الأزل بأبى سبرة. قال صلى
~~الله عليه ms389 وسلم لأم سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا: إن شئت سبعت عندك ثم سبعت
~~عند سائر نسائي وإن شئت ثلثت ثم درت لا أحتسب بالثلاث عليك.
# سبع اشتقوا فعل من الواحد إلى العشرة فمن ذلك سبع الإناء إذا غسله سبع
~~مرات قال أبو ذؤيب: ...
# PageV02P145
# كنعت التي جاءت تسبع سؤرها ... وقالت حرام أن يرجل جارها ... وسبع
~~المولود إذا حلق رأسه وذبح عنه بعد سبعة أيام. وقال أعرابي لرجل أحسن إليه:
~~سبع الله لك أى جزاك بواحد سبعة. وسبع عند امرأته: أقام عندها سبعا وثلث:
~~أقام ثلاثا. وعنه صلى الله عليه وسلم: للبكر [349] سبع وللثيب ثلاث. أي
~~زيادة على النوبة عند البناء. نهى صلى الله عليه وسلم عن السباع.
# سبع هو أن يسبع كل واحد من الرجلين صاحبه أي يطعن فيه ويثلبه واشتقاقه من
~~السبع لأنه يفعل بعرض أخيه ما يفعله السبع بالفريسة ألا ترى إلى قولهم:
~~يمزق فروته ويأكل لحمه. وعن ابن الأعرابي أنه الفخار بكثرة الجماع. وعنه:
~~أنه كثرة الجماع. ومنه الحديث: إنه اغتسل من سباع كان منه في شهر رمضان.
~~وكأن ذلك من السبع لأن هذا العدد يستعمل في الكثرة. ومنه قوله عز وعلا:
~~{كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} وقوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة} .
~~وقوله باب مدينة العلم عليه السلام: ... لأصبحن العاصي ابن العاصي ...
~~سبعين ألفا عاقدي النواصي ... ولبعض أهل العصر: ... وقد خطبت على أعواد
~~منبره ... سبعا دقاق المعاني جزلة الكلم ... كنى بهذا عن السباع. ولقد أحسن
~~في إساءته غفر الله له وتاب عليه إنه جواد كريم أتى صلى الله عليه وسلم
~~سباطة قوم فبال ثم توضأ ومسح على خفيه.
# PageV02P146
### | 7 - 
# سبط هي الكناسة التي تطرح كل يوم بأفنية البيوت فتكثر من سبط عليه العطاء
~~إذا تابعه وأكثره. تسعة أعشراء الرزق في التجارة والجزء الباقي في
~~السابياء. هى النتاج.
# سبأ ويقال: إن لفلان لسابياء وبنو فلان تروح عليهم سابياء. تراد كثرة
~~المواشي وهي في الأصل الجلدة التي يخرج منها الولد من سبأت جلده إذا سلخته
~~وسبي الحية: مسلاخها. ms390 قال كثير: ... يجرد سربالا عليه كأنه ... سبي هلال لم
~~تخرق شرانقه ... ويعضد ذلك تسميتهم لها مشيمة من شام السيف من غمده إذا
~~سله. وسلى من سلا عن الهم إذا فرج. وفي حديث عمر رضي الله عنه: ما لك يا
~~ظبيان قال: عطائي ألفان. قال: اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن يليك
~~غلمة من قريش لا تعد العطاء معهم مالا. لعلكم ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة
~~فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون واجعلوا صلاتكم معهم سبحة. وروى: نافلة.
# سبح السبحة: من التسبيح كالعرضة من التعريض والمتعة من التمتيع والسخرة
~~من التسخير والمكتوبة والنافلة وإن التقتا في أن كل واحدة منهما مسبح فيها
~~إلا أن النافلة جاءت بهذا الاسم أخص من قبل أن التسبيحات في الفرائض [35]
~~نوافل فكأنه قيل: النافلة سبحة على أنها شبيهة الأذكار في كونها غير واجبة.
~~وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يصلي سبحته في مكانه الذي يصلي
~~فيه المكتوبة.
# PageV02P147
### | 8 - 
# وأما السبحات وهي جمع سبحة كغرفة وغرفات فى قوله صلى الله عليه وسلم: إن
~~جبرئيل قال: لله دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات
~~وجه ربنا فهي الأنوار التي إذا رآها الراءون من الملائكة سبحوا وهللوا لما
~~يروعهم من جلال الله وعظمته. من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق
~~فلا خير فيه وإن كان لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به.
# سبق أي إن كان الفرس المحلل ويقال له الدخيل بليدا يؤمن سبقه فهو قمار لا
~~يجوز كأنهما لم يدخلا بينهما شيئا وإن كان جوادا رائعا لا يؤمن سبقه فهو
~~جائز. والأصل فيه أن الرهن إذا كان من كلا المستبقين أيهما سبق أخذه فهو
~~القمار المنهي عنه وإن كان من أحدهما جاز فإذا أدخلا المحلل بينهما ووضعا
~~رهنين دون المحلل أيهما سبق أخذ الرهنين وإن سبق المحلل أخذهما وإن سبق فلا
~~شيء عليه فهو طيب. رأى رجلا يمشي بين القبور في نعلين فقال: يا صاحب
~~السبتين اخلع سبتيك وروى: ms391 السبتيين وسبتييك.
# سبت السبت: كل جلد مدبوغ عن أبي عمرو. وقال الأصمعي: المدبوغ بالقرظ وهو
~~من قولهم: انسبتت البسرة إذا جرى الإرطاب في كلها ولانت وأرض سبتاء وهي
~~اللينة السهلة لأن الجلد إذا دبغ لان. وقيل: هو من السبت وهو الحلق لأن
~~الشعر يسبت عنه ويزال. [وفي حديث ابن عمر أنه قيل له: إنك تلبس النعال
~~السبتية فقال: رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر
~~عليها وإذا أحب أن ألبسها. وإنما اعترض عليه لأنها نعال أهل النعمة والسعة]
~~.
# PageV02P148
### | 9 - 
# وفي حديث ابن عمرو رضي الله عنهما إنه قيل له وهو بمكة: لو أردت لأخذت
~~بسبتى فمشيت فيهما ثم أمذح حتى أطأ على المكان الذي تخرج منه الدابة.
~~المذح: اصطكاك الفخذين وإنما يمذح السمين من الرجال وكان عبد الله ابن عمرو
~~سمينا. أراد إني مع سمني لا أمذح حتى أبلغ موضع خروج الدابة لقربه من مكة.
~~ومنه قوله: لو شئت ألا أنتقل حتتى أضع قدمي على المكان الذي تخرج منه
~~الدابة [351] لفعلت من أجياد مما يلي الصفا. وقولهم للنعل المحذوة من
~~السبت: سبت كقولهم: فلان يلبس القطن والصوف وفلان يلبس الإبريسم يريدون
~~الثياب المتخذة منها. وعن الحجاج أنه كان إذا أراد لبس نعليه قال: أروني
~~سبتي قيل إنما أمره بالخلع لقذر كان بهما. وقيل: احتراما للمقابر ويجوز أن
~~يكون لاختياله. إن ذئبا اختطف شاة من غنم أيام المبعث فانتزعها الراعي منه
~~فقال الذئب: من لها يوم السبع
# سبع قال ابن الأعرابي: هو الموضع الذي إليه المحشر يوم القيامة أي من لها
~~يوم القيامة. عمر رضي الله تعالى عنه جلد رجلين سبحا بعد العصر.
# سبح أي صليا من قوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين} المراد بالجلد
~~ضرب من التعزيز. إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل
~~آخرة قال الأصمعي: جاء يمشي سبهللا إذا جاء وذهب فارغا من غير شيء. وقال
~~أبو زيد: رأيت فلانا سبهللا وهو المختال في مشيته. وأنشد:
# PageV02P149
### | 0 ms392 - 
# ... سبهلل الروحة لعاب الضحى ... وقال رؤية: ... أغدو قرين الفارغ
~~السبهلل ... والسبغلل: مثله ويمكن أن يقال: انهما من إسبال الذيل وإسباغه
~~على زيادة الهاء في الأول واللام في الثاني. التنكير في دنيا وآخرة يئول
~~إلى المضاف إليهما وهو العمل كأنه قال لا في عمل من أعمال الدنيا ولا في
~~عمل من أعمال الآخرة. وفي الحديث: لا يجيئن أحدكم يوم القيامة سبهللا أي
~~فارغا ليس معه من عمل الآخرة شيء. الزبير رضي الله عنه قيل له: مر بنيك حتى
~~يتزوجوا في الغرائب فقد غلب عليهم سبر أبى بكر ونحوله.
# سبر قال المبرد: سبرتت الدابة لأعلم لؤمها من كرمها وكيف حركتها وما
~~نسبها. ويقال: إني لأعرف سبر أبيه فيه أي علامته وشبهه. وانشد أبو زيد: ...
~~أنا ابن المضرحي أبي شليل ... وهل يخفى على الناس النهار
# علينا سبره ولكل فحل ... على أولاده منه نجار ... وكان أبو بكر رضي الله
~~عنه دقيق المحاسن نحيفا فأمره الرجل بأن يزوجهم الغرائب ليجتمع لهم حسن أبي
~~بكر وشدة غيره. حتى بمعنى كي مثلها في قولك: أسلمت حتى أدخل الجنة. سلمان
~~رضي الله عنه رئي بالكوفة على حمار عرى [352] وعليه قميص سنبلانى.
# سبل هو السابغ المسنبل وقد سنبل قميصه إذا جرله ذنبا من خلفه أو أمامه
# PageV02P150
### | 1 - 
# والنون مزيدة لعدمها في أسبل وكذا في السنبل لقولهم: السبل في معناه. أبو
~~هريرة رضي الله عنه لا تمشين أمام أبيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا
~~تستسب له.
# سبب أي لا تجر إليه المسبة بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك. ونحوه ما روى عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن
~~من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب والديه قال: يسب الرجل
~~فيسب أباه وأمه. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال حبيب بن أبي ثابت: رأيت
~~على ابن عباس ثوبا سابريا أستشف ما وراءه.
# سبر قال ابن دريد: كل رقيق عندهم سابري ومنه قولهم: عرض سابري والأصل ms393 فيه
~~الدروع السابرية وهي منسوبة إلى سابور. أستشف ما وراءه أي أبصره ويقال:
~~كتبت كتابا فأستشفه أي أتأمل ما فيه: هل وقع خلل أو لحن. وتقول لبزار:
~~استشف هذا الثوب أي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتى أنظر: أكثيف هو أم سخيف.
~~وعن ابن الأعرابي عن بعض الأعرابيات: هو غنى يشف الفقر من ورائه بمعنى
~~يستشف وشف الثوب عن المرأة شفوفا وشفيفا إذا أبدى ما وراءه. قال محمد بن
~~عباد بن جعفر رحمهم الله: رأيت ابن عباس قدم مكة مسبدا رأسه فأتى الحجر
~~فقبله ثم سجد له.
# سبد السبد: الشعر من قولهم: ما له سبد ولا لبد. ويقال للعانة: السبدة على
~~الكناية ومنه سبد رأسه إذا طم سبده مستقصيا. ومثله جلد البعير إذا
# PageV02P151
### | 2 - 
# كشط جلده وسبده إذا أعفاه عن الغسل والدهن أى تركه سبدا ساذجا بلا دهن
~~ولا ماء. قالوا: وهو المراد في الحديث ويجوز أن يكون من سبد رأسه إذا بله
~~بالماء من السبد وهو طائر كثير السبد أي الريش لينه جدا إذا أصابه أدنى ندى
~~قطر ريشه ماء. والعرب تشبه به الفرس إذا عرق قال: ... كأنه سبد بالماء
~~مغسول ... ومنه يقولون لكل لثق ند سبد وقد سبدت ثيابك. وللمحرم أن يغتسل
~~ويدخل الحمام ولا يغسل رأسه ولا لحيته بخطمى ونحوه. علي بن الحسين عليهما
~~السلام كان له سبنجونة من جلود الثعالب كان إذا صلى لم يلبسها.
# سبنج هي فروة من ثعالب وكان أبو حاتم يذهب إلى لون الخضرة آسمان جون.
~~عائشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون فى [353] حجرها حتى يسبط.
# سبط أي يمتد على وجه الأرض يقال: دخلت على المريض فتركته مسبطا أى لقى لا
~~يتكلم ولا يتحرك. شريح رحمه الله إن امرأتين اختصمتا إليه في ولد هرة فقال:
~~ألقوه مع هذه فإن هي قرت ودرت واسبطرت فهو لها وإن هي مرت وفرت واقشعرت
~~فليس لها وروى: هرت وازبأرت.
# سبطر اسبطر فى معنى أسبط ولوفاقه له ثلاثة الأحرف لا يكون منه اشتقاقا
~~معنى وإن وافقه ms394 لأن الراء لا تكون مزيدة. والمغنى امتدادها للإرضاع وسلسها
~~له.
# PageV02P152
### | 3 - 
# ازبأر نحو اقشعر ويجوز أن يكون من الزبرة وهي مجتمع الوبر في المرفقين
~~والصدر لأنها تنفش زبرتها. وفي حديث عطاء رحمه الله: إنه سئل عن الرجل يذبح
~~الشاة ثم يأخذ منها يدا أو رجلا قبل أن تسبطر قال: ما أخذت منها فهو ميتة.
~~فى الحديث: شبعت سليم يوم الفتح.
# سبع أى تمت سبعمائة رجل وهو نظير تثبيت المرأة ونيبت الناقة. سبيج في
~~(فر) .
# السين مع التاء
# النبى صلى ألله عليه وسلم كان أبو قتادة معه في سفر قال: فبينا نحن ليلة
~~متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله
~~لو عدلت فنزلت حتى يذهب كراك قال: فابغنا مكانا خمرا فعدلت عن الطريق فإذا
~~أنا بعقدة من شجر فنزلنا فما استيقظنا إلا بالشمس [فقمنا] وهلين من صلاتنا
~~وشكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فدعا بالميضأة فجعلها في
~~ضبنه ثم التقم فمها فالله أعلم: أنفث فيها أم لا فشرب الناس حتى رووا وروى:
~~فتكات الناس على الميضأة فقال: احسنوا الملاء فكلكم سيروي.
# ستل يقال: تساتل القوم وتسيتلوا وتسيسبوا إذا تتابعوا واحدا في إثر واحد
~~وكل شيء تتابع كالدمع في قطراته. والعقد إذا انقطع سلكه متساتل. وهو يساتله
~~أي يتابعه والستل: التبع. والمساتل: الطرق الضيقة لأن الناس يتساتلون فيها.
~~يقال: مكان خمر كثير وقد خمر المكان وخمر في الخمر: توارى فيه. العقدة: شجر
~~لا يبيد وهو [354] ما يلجأ الناس إليه إذا لم يجدوا عشبا. وقال: عرام:
~~العقدة (7) : شجر عندنا يقال له الرتم. ويقال للأرض الكثيرة الشجر: عقدة.
# PageV02P153
### | 4 - 
# الوهل: الفزع يقال: وهل منه يوهل وهلا ووهل إليه: فزع إليه. الميضاءة
~~والميضأة على مفعالة ومفعلة: مطهرة كبيرة يتوضأ منها. الضبن: ما بين الكشح
~~والإبط. وقد جاء فى الإضافة فمه وإن كان الأكثر الأشبح فوه. قال: ... يصبح
~~ظمآن وفي البحر فمه ... وقال النضر بن شميل: يقال: رأيت فمه بفتح الفاء
~~وأخرج لسانه من فمه بكسرها ms395 وهذا فمه بضمها. فتكات الناس أي تزاحموا ولهم
~~كتبت أي صوت. الملأ: حسن الخلق. قال [الجهني] : ... تنادوا يا لبهثة إذ
~~رأونا ... فقلنا أحسني ملأ جهينا ... وقيل للخلق الحسن: ملاء لأنه أكرم ما
~~في الرجل وأفضله من قولهم لكرام القوم ووجوههم: ملأ. قال المازني عن أبي
~~عبيدة: يقال لكرام القوم: ملأ ثم يقولون: ما أحسن ملأه أي خلقه وإنما قيل
~~للكرام: ملأ لأنهم يتمالؤون أي يتعاونون. سعد رضي الله تعالى عنه خطب امرأة
~~بمكة فقال: ليت عندي من رآها أو من يخبرني عنها فقال رجل مخنث: أنا أنعتها
~~لك إذا أقبلت قلت: تمشي على ست وإذا أدبرت قلت: تمشي على أربع.
# ست أراد بالست يديها وثدييها مع رجليها وأنها لعظم ثديها وعبالة يديها
~~تمشي مكبة فكأنها تمشى على ست وبالأربع إلتيها مع رجليها وأنهما كادتا
~~تمسان الأرض لرجحانهما. وهى بنت غيلان الثقيفية التي قيل فيها: إنها تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وهي سبب اتخاذ النعش الأعلى
~~وذلك أنها هلكت في خلافة عمر رضي الله عنه فصلى عليها ورأى خلقها من تحت
~~الثوب ثم هلكت بعدها
# PageV02P154
### | 5 - 
# زينب بنت جحش وكانت خليقة فقال عمر: إني لأخاف أن يرى منها مثل ما رئي من
~~بنت غيلان فهل عندكم حيلة فقالت أسماء بنت عميس: قد رأيت بالحبشة نعوشا
~~لموتاهم فعلمت نعشا لزينب فلما رآه عمر قال: نعم خباء الظعينة. في الحديث:
~~أيما رجل أغلق على امرأته بابا وأرخى دونها بإستارة فقد تم صداقها.
# ستر هي الستارة ونظيرها الإعظامة في العظامة وهي ما تعظم به المرأة
~~عجيزتها.
# السين مع الجيم
# النبى صلى الله عليه وسلم [355] إن أعرابيا بال في المسجد فقال صلى الله
~~عليه وسلم: إن هذا المسجد لا يبال فيه إنما بني لذكر الله والصلاة ثم أمر
~~بسجل من ماء فأفرغ على بوله
# سجل هى الدلو الملأى واستعير للنصيب كما استعير له الذنوب. اشترى أبو بكر
~~رضي الله عنه جارية فأراد وطأها فقالت: إني حامل فرفع ذلك إلى رسول ms396 الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إن أحدكم إذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار على
~~الله وأمر بردها.
# سجع أي قصد ذلك المقصد. قال ذو الرمة: ... قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها
~~... إذا ما علوها مكفأ غير ساجع ... أي غير قاصد لجهة واحدة. ومنه سجع
~~الكلام وهو ائتلاف أواخره على قصد ونسق واحد وكذلك سجع الحمامة: موالاتها
~~الصوت على نمط واحد. كره وطء الحبالى من السبي بقوله: لا يسقين أحدكم ماءه
~~زرع غيره. فى حديث المولد: ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي
~~والأيام.
# سجس أي أبدا. قال الأصمعي: يقال: لا آتيك سجيس عجيس أي الدهر وسجيسه:
~~آخره. ومنه قيل للماء الكدر: سجيس لأنه آخر ما يبقى والعجيس: تأكيد
# PageV02P155
### | 6 - 
# وهو في معنى الآخر أيضا من عجيس الليل وهو آخره. ويقال للمتأخر في
~~القتال: عاجس ومتعجس. وروى أبو عمرو: سديس عجيس وهو كما قيل للدهر: الأزلم
~~الجذع. أبو بكر رضي الله تعالى عنه لما مات قام علي بن أبي طالب عليه
~~السلام على باب البيت الذي هو مسجى فيه فقال: كنت والله للدين يعسوبا أولا
~~حين نفر الناس عنه وآخرا حين فيلوا وطرت بعبابها وفزت بحبابها وذهبت
~~بفضائلها كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف.
# سجى تسجبية الميت: تغطيته بثوب من الليل الساجي لأنه يغطي بإظلامه.
~~اليعسوب: فحل النحل تمثل به في سبقه إلى الإسلام غيره لأن اليعسوب يتقدم
~~النحل إذا طارت فتتبعه وهو يفعول من العسب في أصله. فيلوا أي فالت آراؤهم
~~فى قتال ما نعى الزكاة. عباب الماء: أول زخيره وارتفاعه. وحبابه: معظمه.
~~قال طرفة: ... يشق حباب الماء حيزومها بها ... القاصف: الريح التي تقصف كل
~~شيء أي تكسره. ابن الحنفية رحمهما الله قال في قوله تعالى: {هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان} هى مسجلة للبر والفاجر.
# سجل أي مرسلة مطلقة في الإحسان إلى كل أحد برا كان أو فاجرا. يقال: هذا
~~مسجل للعامة من شاء أخذ ومن شاء ترك. وأسجل البهيمة مع أمها وأزجلها. وعن
~~ابن الأعربى: ms397 فعلت كذا والدهر إذ ذاك مسجل أي [356] لا يخاف أحد أحدا.
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لعلي عليه السلام يوم الجمل حين ظهر على
~~الناس
# PageV02P156
### | 7 - 
# فدنا من هودجها ثم كلمها بكلام: ملكت فاسجح. فجهزها عند ذلك باحسن جهاز
~~وبعث معها أربعين امرأة حتى قدمت المدينة. أي سهل قال ابن مقبل: ... فردي
~~فؤادي أو أثيبي ثوابه ... فقد يملك المرء الكريم فيسجح ...
# سجح من قولهم للرفيق: سجيح ورجل أسجح: سهل الخدين. ومشية سجح. وهو مثل
~~سائر ذكرت أصله في كتاب المستقصي. في الحديث: أهدى له صلى الله عليه وسلم
~~طيلسان من خز سجلآطى.
# سجلاطي هو الذي على لون السجلاط وهو الياسمين ويقال: سجلاطي وسجلاط كرومي
~~وروم. قال حميد بن ثور: ... تخيرن إما أرجوانا مهذبا ... وإما سجلاط العراق
~~الممختما ... وقيل: الكلمة رومية. كان كسرى يسجد للطالع.
# سجد قال يعقوب: الطالع من السهام الذي تجاوز الغرض من أعلاه شيئا. والذي
~~يقع من عن يمينه وشماله هو العاضد. قال ابن الأعرابى نحوه. وأنشد للمرار بن
~~منقذ. ... فما لك إذ ترمين يا أم هيثم ... حشاشة قلبي شل منك الأصابع
# لها أسهم لا قاصرات عن الحشى ... ولا شاخصات عن فؤادي طوالع ... وقال
~~القتبي: هو السهم الساقط فوق العلامة وكانوا يعدونه كالمقرطس. قال: وقوله
~~يسجد: سجوده أن يتطامن له إذا رمى ويسلم لرامية هكذا فسر. ولو قيل: الطالع
~~الهلال فقد جاء عن بعض الأعراب: ما رأيتك منذ طالعين وأن كسرى كان يتطامن
~~له إذا طلع إعظاما له لم يبعد عن الصواب.
# PageV02P157
### | 8 - 
# السجة في (جب) . سج في (فر) . اسجر فى (مغ) . مسجى فى (قي) سجحا في (زن)
~~. سجانته في (سد) . السجسج فى (سل) .
# السين مع الحاء
# النبي صلى الله عليه وسلم أحمى لجرش حمى وكتب لهم بذلك كتابا فمن ادعاه
~~من الناس فما له سحت.
# سحت يقال: مال فلان سحت أى لا شىء على من استهلكه ودمه سحت أى لا شىء على
~~من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الإهلاك والاستئصال ومنه السحت لما لا يحل
~~كسبه ms398 لأنه يسحت البركة. أتى صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود وهو بين
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعبد الله يصلى فافتتح النساء فسحلها.
# سحل أي قرأها كلها وأصل السحل: [357] السح أي الصب. يقال: باتت السماء
~~تسحل وقال الكميت: ... لنا عارض ذو وابل أطلقت له ... وكاء ذمي الأبطال
~~عزلاء تسحل ... وانسحل الخطيب: إذا اسحنفر فى كلامه كأنه انصب فيه. وهو بين
~~أبي بكر وعمر أي كان يمشي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما عن يمينه
~~وشماله. أتته أم حكيم بنت الزبير بكتف فجعلت تسحلها [له] فأكل منها ثم صلى
~~ولم يتوضأ. السحل والسحف والسحو: أخوات وهي القشر والكشط وقيل لسيح المطر
~~سحل لأنه يقشر الأرض بوقعه ألا تراهم يقولون للمطرة (7) : سحيفة وساحية
~~وحريصة ويروى: تسحاها. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: كفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاثة
# PageV02P158
### | 9 - 
# أثواب سحولية كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وروي: في ثوبين سحوليين وروي:
~~حضوريين. سحول وحضور: قريتان من قرى اليمن. قال طرفة. ... وبالسفح آيات كأن
~~رسومها ... يمان وشته ريدة وسحول ... وقيل: السحولية المقصورة كأنها نسبت
~~إلى السحول وهو القصار لأنه يسحلها أي يغسلها فينفي عنها الأوساخ. وروى بضم
~~السين على أنه نسب إلى السحول جمع سحل وهو الثوب الأبيض وقيل الثوب من
~~القطن. قال: ... كأن بريقه برقان سحل ... جلا عن متنه حرض وماء ... وكأن
~~الذي سوغ في هذا الموضع النسبة إلى الجمع أن ما في قولك لو قلت: رجل سحولى
~~إذا كان يبيع السحول أو يلبسها كثيرا أو يلابسها في الجملة مما يمنع من
~~تسويغه إذ المقصود الإيذان بملابسة الرجل هذا الجنس لا معنى في الجنس وهو
~~الجمع مفقود هاهنا لأن الأثواب هي السحول فيما يرجع إلى الثوبية ولكن
~~السحول فيها اختصاص بلون فنسبها إليها لتفاد هذه الخصوصية فيها ويؤذن بأنها
~~منها في اللون وهذه مفارقة بينة مرخصة في ترك الرجوع إلى الواحد. ورأيت في
~~تهذيب الأزهرى بخطة السين مضومة في اسم القرية والثياب المنسوبة إليها. ms399
~~وهذا خلاف ما أروى وأرى في الكتب المضبوطة. الكرسف: القطن وقد وصف به
~~كقولهم: مررت بحية ذراع وهي امرأة كلبة وليلة غم. أدنى ما يكفن فيه الرجل
~~ثوبان وأكثره ثلاثة. وهي لفائف كلها عند الشافعي وكره القميص وهذا [358]
~~الحديث ينصره وهي عند أصحابنا قميص ة إزار ورداء. لاعن صلى الله عليه وسلم
~~بين عويمر وامرأته ثم قال: انظروا فإن جاءت به
# PageV02P159
### | 0 - 
# أسحم احتم فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها فجاءت به على النعت الذى
~~نعته به وكان ينسب بعد إلى أمه.
# سحم الأسحم: الأسود. والأحتم: الغربيب من الحاتم وهو الغراب ويجوز أن
~~يكون قولهم في الأدهم: الأتحمى والتحمة: الدهمة مقلوبا من هذا. يمين الله
~~تعالى سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار.
# سحح هي من السح كالهطلاء من الهطل في أنها فعلاء من غير أفعل. ونحوهما
~~حدواء في قول العجاج: ... حدواء جاءت من جبال الطور ... وهى الريح التى
~~تحدر السحاب. الغيض: النقص يقال: غاض الماء وغاض بنفسه. والمعنى: اتصال
~~عطائه ودوام نعمائه وأنها لا تفتر ليلا ولا نهارا رزقنا الله التوفيق
~~لشكرها كما رزقناها. وفى الحديث أبي بكر: أنه قال لأسامة رضي الله عنهما
~~حين أنفذ جيشه إلى الشام: أغر عليها غارة سحاء لا تتلاقي عليك جموع الروم.
~~أي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث كما قال القائل: ... وربة غارة أوضعت
~~فيها ... كسح الخزرجي جريم تمر ... وروي: مسحاء أي خفيفة سريعة من مسحهم
~~يمسحهم إذا مر بهم مرا خفيفا قيل للرسحاء: مسحاء لخفة حقيبتها وروي: سنحاء
~~من سنح له الشيء. عمر رضي الله عنه من زافت عليه دراهمه فليأت بها السوق
~~فليقل: من يبيعني بها سحق ثوب أو كذا وكذا ولا يخالف الناس عليها أنها
~~جياد.
# سحق السحق: الخلق من الثياب وقد سحق سحوقة مثل خلق خلوقة وأسحق أخلق.
~~وسمي بذلك لأنه [الذي] سحقه مر الزمان سحقا حتى رق وبلى. ومنه قيل للسحاب
~~الرقيق: سحق.
# PageV02P160
### | 1 - 
# على بن أبي طالب عليه السلام إن بني أمية لا يزالون يطعنون ms400 في مسحل ضلالة
# سحل ولهم فى الأرض أجل ونهاية حتى يهريقوا الدم الحرام في الشهر الحرام
~~والله لكأني أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه فإذا فعلوا ذلك لم يبق
~~لهم في الأرض عاذر ولم يبق لهم ملك على وجه الأرض بعد خمس عشرة ليلة. يقال:
~~طعن في عنان كذا وفي مسحله إذا جد فيه ومضى وأصله في الفرس إذا استمر في
~~سيره فدفع فيه برأسه. قال لبيد [يصف فرسا] : ... ترقى وتطعن في العنان
~~وتنتحي ... ورد الحمامة إذ أجد حمامها. ... يقال: هراق بقلب الهمزة هاء
~~وأهراق بزيادتها كما زيدت السين في استطاع فهي في مضارع الأول محركة وفي
~~مضارع الثاني ساكنة. الغرنوق: الشاب العاذر الأثر. بعد خمس عشرة ليلة: أي
~~من وقت قتله والمراد ما ركبه الحجاج عاملهم في قتال عبد الله بن الزبير.
~~ابن مسعود رضي الله عنه يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا أغبر مهزولا
~~وهذا ساح.
# سحح أي سمين يقال: سحت الشاة تسح سحوحا وسحوحة وشاة ساح وهو من السح كأنه
~~يسح الودك سحا. يعني بالساح شيطان الكافر. عائشة رضي الله تعالى عنها خطبت
~~بعد مقتل عثمان رضي الله عنه بالبصرة فقالت: إن لي حرمة الأمومة وحق الصحبة
~~لا يتهمني منكم إلا من عصى ربه وقبض رسول الله بين سحري ونحري وحاقنتي
~~وذاقنتي وأنا إحدى نسائه في الجنة وبه حصنني ربي من كل وضيع وبي ميز مؤمنكم
~~من منافقكم وفي رخص لكم في صعيد الأقواء وأبي ثاني اثنين وروى: رابع أربعة
~~من المسلمين وأول من سمي
# PageV02P161
### | 2 - 
# صديقا: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض قد طوقه وهف
~~الأمانة وروى: الإمامة واضطرب حبل الدين فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه ووقذ
~~النفاق وغاض نبغ الردة وأطفأ ما حشت يهود وأنتم يومئذ جحظ تنتظرون الدعوة
~~وروى: تنتظرون العدوة وتستمون الصيحة فرأب الثأي وأوذم السقاء وروى: وأوذم
~~العطلة وامتاح من المهواة واجتهر دفن الرواء حتى قبضه الله إليه واطئا على
~~هام النفاق مذكيا لحرب المشركين يقظان ms401 الليل في نصرة الإسلام صفوحا عن
~~الجاهلين بعيد ما بين اللابتين عركة للأذاة بجنبه خشاش المرآة والمخبر.
~~وإني أقبلت أطلب بدم الإمام المركوبة منه الفقر الأربع فمن ردنا عنه بحق
~~قبلناه ومن ردنا عنه بباطل قاتلناه فربما ظهر الظالم على المظلوم والعاقبة
~~للمتقين. فأخبر الأحنف بما قالت فأنشأ فيها أبياتا وهي: ... فلو كانت
~~الأكنان دونك لم يجد ... عليك مقالا ذو أذاة بقولها
# وقفت بمستن السيول وقل من ... يثوى بها إلا علاه بليلها
# [36] مخضت سقائي غدرة وملامة ... وكلتاهما كادت يغولك غولها ... فلما
~~بلغتها مقالته قالت: لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي ألى كأن يستجم مثابة
~~سفهه إلى الله أشكو عقوق أبنائي ثم أنشأت تقول: ... بني اتعظ إن المواعظ
~~سهلة ... ويوشك أن تختار وعرا سبيلها ... فلا تنسين في الله حق أمومتي ...
~~فإنك أولى الناس ألا تقولها
# [ولا تنطقن في أمة لي بالخنى ... حنيفية قد كان بعلى رسولها ... فاعتذر
~~إليها الأحنف] (7) .
# سحر السحر: الرئة والمراد الموضع المحاذي للسحر من جسدها وروى: شجري قال
~~الأصمعي: هو الذقن بعينه حيث اشتجر طرفا اللجيتن من أسفل. وقيل: هو التشبيك
~~تريد أنها ضمته بيديها إلى نحرها مشبكة بين أصابعها
# PageV02P162
# الحاقنة: النقرة بين الترقوة وحبل العاتق الذاقنة: طرف الحلقوم. والمعنى:
~~أنه قبض وهي ملازمته وضامته إلى هذه المواضع من جسدها. الأقواء: فيه وجهان:
~~أن يكون علما للمكان أو جمع قي وهو القواء أي المكان القفر. وفي حديثها في
~~قصة العقد: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا
~~كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي ثم ذكرت أن رسول الله أصبح على
~~غير ماء وأن آية التيمم قد نزلت فلعل اسم تلك البيداء الأقواء. رابع أربعة
~~أي واحد من الأربعة وهم: رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي عليه السلام
~~وزيد بن حارثة وأبو بكر رضي الله تعالى عنهما. وهف الأمانة: الإقامة بها من
~~الواهف وهو قيم البيعة وهف يهف وهفا وحقيقة معناه: الدنو وهف ووحف أخوان
~~يقال: خذ ما وهف لك ms402 أي دنا وأمكن كما يقال: خذ ما أطف لك ومعنى الإطفاف
~~الدنو. وحف يحف إذا دنا. قال ابن الأعرابي وأنشد: ... أقبلت الخود إلى
~~الزاد تحف ... توقد للقدر مرارا وتقف ... وذلك لأن القيم بالشيء دان منه
~~لازم له لا يرخص لنفسه في التجافي عنه. ويجوز أن يكون من وهف النبت إذا
~~أورق واهتز لأنه حينئذ يظهر صلاحه فشبه به ما يظهر من صلاح الشيء بقيمه
~~والمعتني بشأنه. ربق أثناءه. أي جعل أوساط الحبل وما عدا طرفيه ربقا لكم شد
~~بها أعناقكم كما يفعل الراعي بهيمته تعني أنه جمعهم على أمر [361] فأطاعوه
~~ولم يستطيعوا الخروج منه. نبغ الردة: ما نبغ منها أي ظهر ومنه النابغة ونبغ
~~الرأس إذا ثارت هبريته ويقال لها النباغ. الحش: الإيقاد أي ما أوقدته من
~~نيران الفتنة.
# PageV02P163
### | 4 - 
# تنتظرون الدعوة: أي قد شارفتم أن ينجم من يدعو إلى غير دين الإسلام أو
~~يعدو على أهله فجعلت تلك المشارفة انتظارا منهم. رأب الثأي: إصلاح الفساد
~~يقال: ثأي الخرز ثأيا [وثئى ثأي] إذا التقت خرزتان فصارتا واحدة وأثأته
~~الخارزة. أوذم السقاء: جعل له أوذاما أو شده بها. والوذم: كل سير قدرته
~~طولا. العطلة: الدلو المعطلة وقيل العطلة: الناقة الحسنة. قال: ... فلا
~~نتجاوز العطلات منها ... إلى البكر المقارب والكزوم
# ولكنا نعض السيف صلتا ... بأسوق عافيات اللحم كوم ... أي شد الناقة
~~لتسنو. والمراد تسوية الأمر وإصلاحه. المهواة: البئر. اجتهر كسح يقال: ركية
~~دفن وركى دفان. الرواء: الماء الكثير الذي للواردة فيه ري. اللابتان: حرتا
~~المدينة وإنما قصدت التمثيل بذلك لسعة عظمته وفسحة صدره عركة: من قولهم
~~فلان يعرك الأذى بجنبه أي يحتمله. قال: ... إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما
~~... يريب من الأدنى رماك الأباعد ... الخشاش: الماضي الخفيف تعني أن الخفة
~~والانكماش مخائلهما بادية عليه وهي في الحقيقة وعند الخبرة على ذلك لا تكذب
~~مخائله. الفقر (7) : جمع فقره (بالضم) . قال ابن الأعرابي: البعير يقرم
~~أنفه وتلك القرمة يقال لها الفقرة فإن لم يلن قرم أخرى ثم أخرى إلى أن يلين
~~فضربت ذلك ms403 مثلا لما ارتكب في عثمان من النكايات بهتك الحرم الأربع وهي حرمة
~~صحبة الرسول وصهره وحرمة الشهر وحرمة الخلافة. وكان قتله في الشهر الحرام
~~يوم الأضحى. استجم البئر: تركها أياما لا يستقي منها حتى يجتمع ماؤها كأنه
~~طلب جمومها.
# PageV02P164
### | 5 - 
# المثابة: الموضع الذي يثوب منه الماء أراد أنه كان يحلم عن الناس ولا
~~يتسافه عليهم وكأنه كان يجمع سفهه من أجلي. وعرا سبيلها: تعني خطة صعبة.
~~سحرك في (خل) . فسحطوها في (عز) . منسح في (ند) . ساحة وسحساحة في (شر) .
~~ساح في (مت) . سحلت في (ثم) . السحال في (زي) . السحاء في (ند) .
# السين مع الخاء
# النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمه حمزة فصنعت لهم سخينة فأكلوا منها.
# سخن [362] هي شيء يعمل من دقيق وسمن أغلظ من الحساء وكانت قريش تحبها
~~فنبزت بها. حض النساء على الصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والسخاب.
# سخب في كتاب العين: السخاب: قلادة تتخذ من قرنفل وسك ومحلب ونحوه وليس
~~فيها من اللؤلؤ والجوهر شيء والجمع السخب. وقيل: هو نظم من خرز. قال واثلة
~~بن الأسقع رضي الله عنه: كنت من أهل الصفة فدعا النبى صلى الله عليه وسلم
~~بقرص فكسره في قصعة ثم صنع فيها ماء سخنا ووضع فيها ودكا وصنع منه ثريدة ثم
~~سغسغها ثم لبقها ثم صعنبها وروى: شعشعها.
# سخن يقال: يوم سخن ونظيره رجل جد وحر. ويقال: وجدت سخن الماء أي سخونته.
~~وسخن الماء وسخن وسخن. سغسغها: رواها بالسمن. وشعشعها: خلط بعضها ببعض كما
~~يشعشع التراب.
# PageV02P165
### | 6 - 
# يقال: شعشعتها بالزيت. وقيل طول رأسها من الشعشاع وهو الطويل. لبقها:
~~جمعها بالمقدحة وقال ابن دريد: هو أن تحكم تليينها وقيل: أن تكثر ودكها.
~~صعنبها: رفع صومعتها وحدد رأسها. قال له رجل: يا رسول الله هل أنزل عليك
~~طعام من السماء قال: نعم أنزل علي بمسخنة ويروى: أتاني جبرئيل بقدر يقال
~~لها الكفيت فأكلت منها أكلة فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع. المسخنة:
~~قدر كالتور. الكفيت: الكفت وهي القدر الصغيرة والزنتان معا بمعنى مفعول ms404 في
~~الأصل من كفته إذا ضمه وجمعه والمراد التضييق والتصغير. زيد بن ثابت رضي
~~الله تعالى عنه كان لا يحيى من شهر رمضان إلا ليلة سبع عشرة فيصبح كأن
~~السخد على وجهه.
# سخد هو الماء الغليظ الأصفر الذى يخرج من الولد إذا نتج تقول العرب: هو
~~بول الحوار في بطن أمه. والذي ختم به ثعلب كتاب الفصيح قيل إنه تعريب سخته
~~وهو المحرق شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه وقد استمر بهم هذا
~~التشبيه حتى سموا نفس الورم سخدا وقالوا للمورم وجهه: مسخد. قال رؤبة: ...
~~كأن في أجلادهن سخدا ... ونظيره قولهم للسيف [363] : عقيقة لاستمرار
~~تشبيههم له بعقيقة البرق ولقنوان الكروم غربان لذلك. الأحنف رضي الله عنه
~~تبادلوا تحابوا وتهادوا تذهب الإحن والسخائم وإياكم وحمية الأوغاب
# سخم السخيمة: الحقد وهي من السخام ألا ترى إلى قولهم للعدو أسود الكبد.
# PageV02P166
### | 7 - 
# الوغب والوغد: اللئيم الرذل وأوغاب البيت: أسقاطه منه. والتساخين في (شو)
~~وسخابها في (خر) . سخلا في (نب) . سخبهم في (مر) . سخفة في (ري) . السخينة
~~في (بج) . السخبر في (ضل) . السخيمة في (اه) .
# السين مع الدال
# النبى صلى الله عليه وسلم قيل له: هذا علي وفاطمة قائمين بالسدة فأذن
~~لهما فدخلا فأغدف عليهما خميصة سوداء. هى ظلمة على باب أو ما أشبهها لتقي
~~الباب من المطر.
# سدد وقيل: هي الباب نفسه. وقيل: الساحة. أغدف: أرخى. الخميصة عن الأصمعي:
~~ملاءة من صوف أو خز معلمة فإن لم تكن معلمة فليست بخميصة سميت لرقتها
~~ولينها وصغر حجمها إذا طويت. وعن بعض الأعراب في وصفها: الخميصة الملاءة
~~اللينة الرقيقة الواسعة التي تتسع منشورة وتصغر مطوية تكفي من القر وتجمل
~~الملبس ليست بقردة ولاثخنية ولا عظيمة الكور. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم
~~أنه ذكر أول من يرد الحوض فقال: الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا تفتح لهم
~~السدد ولا ينكحون المنعمات.
# سد قالسدة هنا: الباب. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه: أنه أتى باب معاوية
~~فلم يأذن له فقال: من يأت سدد السلطان ms405 يقم ويقعد ومن يجد بابا مغلقا يجد
~~إلى جنبه بابا فتحا رحبا إن دعا أجيب وإن سأل أعطي. يريد باب الله تعالى.
~~وعن عروة بن المغيرة رحمهما الله تعالى: أنه كان يصلى فى السدة.
# PageV02P167
### | 8 - 
# وعن المغيرة رضي الله عنه: أنه كان لا يصلي في شدة المسجد الجامع يوم
~~الجمعة مع الإمام وقيل: إسماعيل السدي لأنه كان تاجرا يبيع الخمر في سدة
~~المسجد. من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار.
# سدر السدر: شجر حمله النبق وورقه غسول. وقال الجاحظ: كانوا يتخذون بين
~~يدي قصورهم السدر للغلة والظل والحسن أراد سدرة في الفلاة يستظل بها أبناء
~~السبيل أو في ملك رجل تحامل عليه [364] ظالم فقطعها. أبو بكر رضي الله عنه
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإزار فقال: سدد وقارب.
# سدد من السداد وهو القصد أي اعمل بالقصد فيه فلا تسبله إسبالا ولا تقلصه
~~تقليصا. وقارب أي اجعله مقاربا وسطا بين التشمير والإرخاء. علي عليه السلام
~~رأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم.
# سدل هو إسبال الثوب من غير أن يضم جانبيه. فهرهم: مدرستهم التي يجتمعون
~~فيها قالوا: وليست عربية محضة. أم سلمة رضي الله عنها أتت عائشة لما أرادت
~~الخروج إلى البصرة فقالت لها: إنك سدة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمته وحجابك مضروب على حرمته وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه وسكن عقيراك
~~فلا تصحريها الله من وراء هذه الأمة لو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يعهد إليك عهد علت علت بل قد نهاك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الفرطة في البلاد. إن عمود الإسلام لا يثاب بالنساء إن مال ولا يرأب بهن إن
~~صدع حماديات النساء غض الأطراف وخفر الأعراض وقصر الوهازة ما كنت قائلة لو
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P168
### | 9 - 
# عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى آخر. إن بعين الله مهواك وعلى
~~رسوله تردين قد وجهت سدافته وروى: ms406 سجافته وتركت عهيداه لو سرت مسيرك هذا ثم
~~قيل: ادخلي الفردوس لاستحييت أن ألقى محمدا هاتكة حجابا قد ضربه علي. اجعلي
~~حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك حتى تلقينه وأنت على تلك أطوع ما تكونين لله
~~ما لزمته وأنصر ما تكونين للدين ما جلست عنه لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني
~~نهش الرقشاء المطرق. فقالت عائشة: ما أقبلني لوعظك وليس الأمر كما تظنين
~~ولنعم المسير مسير فزعت فيه إلى فئتان متناجزتان أو متناحرتان إن أقعد ففي
~~غير حرج وإن أخرج فإلى مالا بد من الازدياد منه. السدة: الباب تريد أنك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة سدة الدار من أهلها فإن نابك أحد
~~بنائبة أو نال منك نائل فقد ناب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونال منه فلا
~~تعرضي بخروجك أهل الإسلام لهتك حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك ما
~~يجب عليهم من تعزيزه وتوقيره. ندح الشيء [365] فتحه ووسعه ومنه أنا في
~~مندوحة من كذا وندحة نحوه من الندح وهو المتسع من الأرض. العقيري: كأنها
~~تصغير العقرى فعلى من عقر إذا بقي في مكانه لا يتقدم ولا يتأخر فزعا أو
~~أسفا أو خجلا. وأصله من عقرت به إذا أطلت حبسه كأنك عقرت راحلته فبقي لا
~~يقدر على البراح. أرادت نفسها أي سكني نفسك التي صفتها أو حقها أن تلزم
~~مكانها ولا تبرح بيتها واعملي بقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} . أصحر أي خرج
~~إلى الصحراء وأصحر به غيره وقد جاء هنا معدى على حذف الجار وإيصال الفعل.
~~علت: ملت من قوله تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا} وروى: علت من عال في البلاد
~~وعار ويجوز أن يكون فعلت من عاله يعوله إذا غلبه ومنه
# PageV02P169
### | 0 - 
# قولهم: عيل صبره وعيل ما هو عائله أي غلبت على رأيك وما هو أولى بك.
~~للعرب في عدت يا مريض ثلاث لغات: الكسر والضم الخالصان والإشمام. الفرطة
~~والفروطة: التقدم. ويقال للمسفار: فلان ذو فرطة وفروطة في البلاد: وقولهم:
~~بعير فرطي أي صعب منسوب إلى ms407 الفرطة. وكذلك قولهم: فيه فرطية أي صعوبة قال:
~~... سيرا ترى فيه القعود الأورقا ... من بعد فرطيته قد أرنقا ... أثابه:
~~إذا قومه وهو منقول من ثاب إذا رجع لأنها رجع للمائل إلى الاستقامة. يقال:
~~حماداك أن تفعل كذا أي قصاراك وغاية أمرك الذي تحمد عليه. غض الأطراف:
~~أورده القتيبي هكذا وفسر الأطراف بجمع طرف وهو العين. ويدفع ذلك أمران:
~~أحدهما: أن الأطراف في جمع طرف لم يرد به سماع. بل ورد برده وهو قول الخليل
~~أيضا أن الطرف لا يثني ولا يجمع وذلك لأنه مصدر طرف إذا حرك جفونه في
~~النظر. والثاني: أنه غير مطابق لخفر الأعراض ولا أكاد أشك أنه تصحيف.
~~والصواب: غض الإطراق وخفر الأعراض. والمعنى أن يغضضن من أبصارهن مطرقات أي
~~راميات بأبصارهن إلى الأرض ويتخفرن من السوء معرضات عنه. الوهازة: الخطو
~~يقال:: هو يتوهز ويتوهس إذا وطىء وطئا ثقيلا. وقال ابن الأعرابي: الوهازة:
~~مشية الخفرات والأوهز: الرجل الحسن المشية. نص الناقة: دفعها في السير.
~~السدافة والسجافة [366] الستارة وتوجيهها: هتكها وأخذ وجهها كقولك لأخذ قذى
~~العي تقذيته. قال العجاج يصف جيشا: ... يوجه الأرض ويستاق الشجر ... أو
~~تغييرها وجعلها لها وجها غير الوجه الأول. والعهيدي: من العهد كالجهيدي
~~والعجيلي من الجهد والعجلة يقال: لأبلغن جهيداي فى الأمر وهو يمشي العجيلي.
# PageV02P170
### | 1 - 
# وقاعة الستر وموقعته: موقعة على الأرض إذا أرسلته وروى: وقاعة الستر أي
~~ساحة الستر وموضعه. الضمير في لزمته للستر والمعنى أطوع أوقات كونك وأنصرها
~~وقت لزومك ووقت جلوسك. الرقشاء: الأفعى. الشعبي رحمه الله تعالى ما سددت
~~على خصم قط. أي ما قطعت عليه. مستدة في (كب) . مسدفون في (بو) . سداد في
~~(هد) . السدف في (قش) . سدوس في (رو) . سدانة في (اث) . سدى في (شد) .
~~أسدريه في (بض) . أسدى في (عص) .
# االسين مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة تبرق أسارير وجهه.
# سرر هي خطوطه جمع أسرار جمع سر أو سرر قال صلى الله عليه وسلم لرجل: هل
~~صمت من سرار هذا الشهر شيئا قال: لا. ms408 قال: فإذا أفطرت من شهر رمضان فصم
~~يومين. السرار بالفتح والكسر: حين يستسر الهلال في آخر الشهر. أراد: سرار
~~شعبان. قالوا: كان على ذلك الرجل نذر فلما فاته أمره بقضائه. كان على صدره
~~صلى الله عليه وسلم الحسن أو الحسين فبال فرأيت بوله أساريع.
# سرع أى طرائق الواحد أسروع سمى لا طراده من السرعة وهي أن تطرد الحركات
~~من غير أن يتخللها سكون وتوقف.
# PageV02P171
### | 2 - 
# ليس للنساء سروات الطريق.
# سرى جمع سراة وهي ظهرها ومعظمها أي لا يتوسطنها ولكن يمشين في الجوانب.
~~قال لأصحابه يوم أحد: اليوم تسرون فقتل حمزة. أي يقتل سريكم كقولهم: تشرفوا
~~وتكموا إذا قتل شريفهم وكميهم. إن المشركين أغاروا على سرح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذهبوا بالعضباء وأسروا امرأة من المسلمين فنوموا ليلة
~~فقامت المرأة كانت إذا وضعت يديها على سنام بعير أو عجزه رفع بغامه حتى
~~انتهت إلى ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلئمت بغامها فاستوت عليها
~~وكانت ناقة مجرسة. وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أنه قال: لما أغار عبد
~~الرحمن بن عيينة الفزاري على سرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ناديت:
~~[367] يا صباحاه ثم خرجت أقفوا آثارهم فألحق رجلا فأرشقه بسهم فوقع في نغص
~~كتفه فقلت: ... خذها وأنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع ... قال: فما
~~زلت أرميهم وأعقرهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين رمحا وثلاثين بردة لا يلقون
~~شيئا إلا جعلت عليه آراما وأتاهم عيينة بن بدر ممدا لهم فقعدوا يتضحون
~~وقعدت على قرن فوقهم فنظر عيينة فقال: ما هذا الذي أرى فقالوا: لقينا من
~~هذا البرح. وفي حديثه: أن خيلا أغارت على سرح المدينة فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجاء أبو قتادة وقد رجل شعره فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إني لأرى شعرك حبسك فقال: لآتينك برجل سلم.
# سرح يقال: سرح المال إذا أطلقه يرعى ويسرح بنفسه والمال سارح والسرح نحو
~~الصحب والشرب والتجر في جمع فاعل وليس بتكسير ولكنه من أسماء ms409 الجموع
~~كالضئين والمعيز والأشياء والقصباء ونحو ذلك. ويجوز أن يكون كالصيد وضرب
~~الأمير تسمية للمفعول بالمصدر.
# PageV02P172
### | 3 - 
# العضباء: علم لناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم منقول من قولهم: ناقة
~~عضباء وهي القصيرة اليد. نوموا: مبالغة في ناموا إذا استثقلوا في النوم.
~~مجرسة أي مجربة معتادة للركوب يقال: رجل مجرب ومجرد ومجرس ومضرس. النغض
~~بالفتح والضم: فرع الكتف لأنه ينفض إذا أسرع الماشي وقيل: هو غرضوفها وهو
~~الناغض. الرضع: جمع راضع وهو اللئيم يريد: اليوم يوم هلاكهم وارتفاع اليوم
~~على الابتداء. ويجوز نصبه على الظرفية على أن اليوم بمعنى الوقت والحين.
~~حكاه سيبويه عن ناس من العرب. البردة: شملة من صوف. الآرام: جمع إرم وهو
~~العلم والأرمي والأيرم والأيرمي مثله. يقال: هذه السنة كالأريام. قال: ...
~~عيدية سنامها كالأيرم ... يتضحون: يتغدون. القرن: جبيل منفرد. البرح: شدة
~~الأذى. رجل سلم: أي أسير. قال الفرزدق: ... وقوفا بها صحبى على كأننى ...
~~بها سلم فى كف صاحبه نار ... وكذلك قوم سلم. قال: ... فاتقين مروان في
~~القوم السلم ... لما احضر بني شيبان وكلم سراتهم قال له المثنى بن حارثة:
~~إنا نزلنا بين صيرتين: اليمامة والشمامة. فقال صلى الله عليه وسلم: وما
~~هاتان الصيرتان فقال: أنهار كسرى ومياه العرب نزلنا بينهما.
# PageV02P173
### | 4 - 
# سرى السراة: السادة جمع سرى وهو غريب لضمة [368] فاء أخواتها نحو غزاة
~~وقضاة. الصيرة: فعلة من صار يصير إليه الناس ويحضرونه ويقال للحاضرة:
~~الصائرة وقد صاروا إذا حضروا الماء. عمر رضي الله تعالى عنه لئن بقيت إلى
~~قابل ليأتين كل مؤمن حقه أو حظه حتى يأتى الراعى بسرو حمير عرق جبينه فيه.
~~وروى: لئن بقيت لأسوين بين الناس حتى ياتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق
~~جبينه.
# سرو السرو: ما انحدر عن الجبل وارتفع عن الوادي والنعف والخيف نحوه. قال
~~ابن مقبل: ... بسرو حمير أبوال البغال به ... الصفن والصفنة: خريطة الراعي
~~وقيل: شبه الركوة. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إذا بعتم السرق فلا
~~تشتروه.
# سرق هو شقق الحرير البيض منه خاصة قال: ... ونسجت لوامع ms410 الحرور ...
~~سبائبا كسرق الحرير ... والواحدة سرقة كلمة معربة. ومنه حديث ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما: إن رجلا قال له: إن عندنا بيعا له بالنقد سعر وبالتأخير
~~سعر فقال: ما هو فقال: سرق الحرير فقال: إنكم معشر أهل العراق تسمون أسماء
~~منكرة فهلا قلت: شقق الحرير ثم قال: إذا اشتريت وكان لك فبعه كيف شئت. قيل:
~~في الأول معناه إذا بعتموه نسيئة فلا تشتروه من المشتري بدون الثمن كأنه
~~سمع أن بعضهم فعل في السرق هكذا وإلا فهو منهي عنه في كل شىء.
# PageV02P174
### | 5 - 
# وفي الثاني: إنه رخص في السعرين إذا فارقه على أحدهما فأما إذا فارقه
~~عليهما جميعا فهو غير جائر لأنه يكون بيعتين في بيعة. ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال لرجل: إذا أتيت مني فانتهيت إلى موضع كذا وكذا فإن هناك
~~سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف ولم تسرح وقد سر تحتها سبعون نبيا فانزل
~~تحتها.
# سرح هي واحدة السرح ضرب من الشجر وقيل: هي شجرة بيضاء. وقيل: كل شجرة
~~طويلة سرحة ومنه قول عنترة: ... بطل كأن ثيابه في سرحة ... والسرياح من
~~الخيل: الطويل مأخوذ من لفظها. لم تعبل: لم يؤخذ عبلها وهو ورقها. لم تجرد
~~أي لم يصبها الجراد لم تسرف: لم تصبها السرفة. لم تسرح: لم يصبها السرح أي
~~الإبل والغنم السارحة. وقيل: هو مأخوذ من لفظ السرحة كما يقال: شجرة الشجرة
~~إذا أخذ منها غصنا أو ورقا. سر: من سررت الصبي إذا قطعت سرره. ابن عمر رضي
~~الله عنهما الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فغذا مات [269] المؤمن تخلى له
~~سربه يسرح حيث يشاء.
# سرب يقال: خل سربه أي وجهته التي يمر فيها. وقال المبرد: فلان واسع السرب
~~أي المسالك والمذاهب أراد أنها للمؤمن كالسن في جنب ما أعد له من المثوبة
~~وللكافر كالجنة في جنب ما أعد له من العقوبة. وقيل: إن المؤمن صرف نفسه عن
~~الملاذ وأخذها بالشدائد فكأنه في السجن
# PageV02P175
### | 6 - 
# والكافر أمرحها في الشهوات فهي له كالجنة. عائشة رضي ms411 الله تعالى عنها إن
~~للحم سرفا كسرف الخمر.
# سرف قيل: هو الضراوة. والمعنى: إن من اعتاده ضرى بأكله فأسرف فيه فعل
~~المعاقر في ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها. ومنه الحديث: إن للحم ضراوة
~~كضراوة الخمر وإن الله يبغض البيت اللحم وأهله. ووجه آخر: أن يريد بالسرف
~~الغفلة يقال: رجل سرف الفؤاد أي غافل وسرف العقل أي قليل العقل قال طرفة:
~~... إن امرأ سرف الفؤاد يرى ... عسلا بماء سحابة شتمي ... ويجوز أن يكون من
~~سرفت المرأة صبيها إذا أفسدته بكثرة اللبن يعني الفساد الحاصل من جهة غلظة
~~القلب وقسوته والجرأة على المعصية والانبعاث للشهوة. ذكر لها رضي الله عنها
~~المتعة فقالت: والله ما نجد في كتاب الله إلا النكاح والاستسرار. ثم تلت:
~~{والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} .
# سرر أرادت التسري وهو استفعال من السرية على من جعلها من السر وهو النكاح
~~أو من السرور. معنى المتعة: أن الرجل كان يشارط المرأة شرطا على شيء بأجل
~~معلوم يستحل به فرجها ثم يفارقها من غير تزويج ولا طلاق أحل ذلك للمسلمين
~~بمكة ثلاثة أيام حين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حرم. طاوس
~~رحمه الله تعالى من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر ما كانت
~~تخبطه بأخفافها. وروى: كابشر ما كانت.
# PageV02P176
### | 7 - 
# قالوا: معناه كأسمن ما كانت وأوفره وخيره وسر كل شيء: لبه. وقال أعرابي
~~لرجل: انحر البعير فلتجدنه ذا سر أي ذا مخ. والوجه أن يكون من السرور لأنها
~~إذا سمنت وحملت شحومها سرت الناظر إليها وأبهجته. وقيل في الأبشر: هو من
~~البشارة وهي الحسن. يسرو في (رت) . بسرره في (رغ) . وسره في (شه) . للمسربة
~~في (صف) . سارحتكم في (ضح) . لسربخ في (عب) . المسارح في [37] (غث) . سرى
~~في (لح) . مساريع في (فر) . سروعتين في (خب) . دقيق المسربة في (شذ) . وفي
~~(مع) . لا سربة في (نق) . سرحا فى (كو) . فيسر بهن في (بن) .
# السين مع الطاء
# النبي صلى الله عليه ms412 وسلم كان في سفر ففقدوا الماء فأرسل عليا عليه
~~السلام وفلانا يبغيان الماء فإذا هما بامرأة على بعير لها بين مزادتين أو
~~سطيحتين فقالوا لها: انطلقي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إلى هذا
~~الذي يقال له الصابىء قالا: هو الذي تعنين وكان المسلمون يغيرون على من حول
~~هذه المرأة ولا يصيبون الصرم الذى هى فيه.
# سطح السطيحة من جلدين. والمزادة: هي التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين
~~لتتسع. الصرم: أبيات من الناس مجتمعة وقيل: فرقة من الناس ليسوا بالكثير.
~~قال الطرماح: ... يا دار أقوت بعد أصرامها ... ومن السطيحة حديث عمر رضي
~~الله عنه: إنه كان بطريق الشام فأتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من إحداهما
~~وعدى عن الأخرى.
# PageV02P177
### | 8 - 
# أي صرف وجهه عنها. من قضيت له شيئا من حق أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له
~~إسطاما من النار.
# سطم الإسطام والسطام: المسعار وهو الحديدة المفطوحة الطرف التي تحرك بها
~~النار. أي قطعت له ما يشعل به النار على نفسه ويسعرها. أو قطعت له نارا
~~مسعرة محروثة وتقديره ذات إسطام. الحسن رحمه الله تعالى عليه لا بأس أن
~~يسطو الرجل على المرأة إذا لم توجد امرأة تعالجها وخيف عليها.
# سطو يعني إذا نشب ولدها في بطنها ميتا ولم توجد امرأة تعالجها فللرجل أن
~~يدخل يده في رحمها فيستخرج الولد. يقال: مسطها ومصها ومساها وسطا عليها.
~~قال: ... فاسط على أمك سطو الهاسي ... سأله الأشعث عن شيء من القرآن فقال:
~~إنك والله ما تسطر على بشىء.
# سطر أي ما تلبس. يقال: سطر فلان على فلان إذا زخرف الأقاويل ونمقها كما
~~ينمق الكاتب ما يخطه وتلك الأقاويل الأساطير والسطر. فى الحديث: العرب سطام
~~الناس.
# سطم [السطام] والسطيم: حد السيف. قال كعب بن جعيل أنشده سيبويه: ...
~~وأبيض مصقول السطام مهندا ... وذا حلق من نسج داود مسردا ... أي هم منهم
~~كالحد من السيف في شوكتهم وحدتهم. سطع في (بر) . بمسطح في (جو) .
# السين مع العين
# النبي صلى الله عليه وسلم لا إسعاد ولا عقر [371] في ms413 الإسلام.
# سعد هو إسعاد النساء في المناحات تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها
~~فتساعدها على النياحة.
# PageV02P178
### | 9 - 
# وعنه صلى الله عليه وسلم: إن امرأة أتته فقالت: يا رسول الله إن فلانة
~~أسعدتني أفأسعدها فقال: لا ونهى عن النياحة. العقر: عقرهم الإبل على القبور
~~يزعمون أنه يكافىء الميت بذلك عن عقره للأضياف في حياته. وقيل: ليطعمها
~~السباع فيدعى مضيافا حيا وميتا. عن سالم بن أبي الجعدر رحمه الله تعالى:
~~قال: غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لو سعرت لنا
~~وروى: فقالوا له: غلا السعر فأسعر لنا فقال: إن الله هو المسعر إن الله هو
~~القابض الباسط الرازق إني لأرجو أن ألقى الله ولا يطالبنى أحد منكم بمظلمة.
# سعر يقال: أسعر أهل السوق وسعروا: إذا اتفقوا على سعر وهو من سعر النار
~~إذا رفعها لأن السعر يوصف بالارتفاع. كان صلى الله عليه وسلم يقول فى
~~التلبية: لبيك وسعديك.
# سعد قال أبو عمرو الجرمي: معناه إجابة ومساعدة والمساعدة: المطاوعة كأنه
~~قال: أجيبك إجابة وأطيعك طاعة. وقال: ولم نسمع بسعديك مفردا. وحكى عن
~~العرب: سبحانه وسعدانه على معنى أسبحه وأطيعه تسمية الإسعاد بسعدان كما سمى
~~التسبيح بسبحان: علمان كعثمان ونعمان. ونظير سعديك في الحذف قعدك وعمرك.
~~والتثنية للتكرير والتكثير مثلها في حنانيك وهذاذيك. وقوله تعالى: {ثم ارجع
~~البصر كرتين} . عمر رضي الله تعالى عنه أتي في نساء أو إماء ساعين في
~~الجاهلية فأمر بأولادهن أن يقوموا على آبائهم ولا يسترقوا.
# سعى يقال: ساعت الأمة إذا فجرت وساعاها فلان إذا فجر بها وهو من السعي
~~كأن كل واحد منها يسعى لصاحبه ونظيره قولهم: باغت من البغي وهو الطلب وقيل
~~للإماء: البغايا من ذلك ومعنى تقويمهم على آبائهم أن تكون قيمتهم على
~~الزانين لموالى
# PageV02P179
### | 0 - 
# لموالي الإماء البغايا ويكونوا أحرارا لاحقي الأنساب بآبائهم. وكان عمر
~~يلحق أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام على شرط التقويم وإذا كان الوطء
~~والدعوى جميعا في الإسلام فدعواه باطلة والولد مملوك لأنه عاهر. أراد رضي ms414
~~الله عنه أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا فقال له أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن من معك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قرحانون فلا
~~تدخلها. أصل الاستعار الاشتعال ثم استعير فقيل: استعرت اللصوص [372] واستعر
# سعر الشر والجرب في البعير. والمعنى الكثرة والانتشار والأصل إسناد الفعل
~~إلى الطاعون فأسند إلى الشام وأخرج ما كان الفاعل منصوبا على التمييز كقوله
~~تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} وإنما يفعل هذا للمبالغة والتأكيد.
# القرحان: الأملس من الداء وأصله من لم يصبه جدري ولا حصبة وللحذر عليه من
~~أن يصاب بالعين اشتقوا له الاسم من القرح. يستسقي في (اب) . سعاره في (قد)
~~. تسعسع في (عق) . سعن في (قن) . السعانين في (قل) . المساعر في (عر) .
~~ساعته في (خذ) .
# السين مع الغين
# النبي صلى الله عليه وسلم قدم خيبر بأصحابه وهم مسغبون والثمرة مغضفة
~~فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فصرعوا. أي داخلون في المسغبة ونظيره:
~~أقحطوا وأجدبوا.
# سغب المغضفة: التي استرخت ولما تدرك من الغضف فى الأذن.
# PageV02P180
### | 1 - 
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل عن الطيب عند الإحرام فقال: أما أنا
~~فأسغسغه فى رأسى ثم أحب بقاءه.
# سغسغ أي أثبته فيه وأقرره من سغسغ شيئا في التراب إذا دحه فيه وسغسغ
~~الدهن باليد على الرأس إذا عصر راحته لتكون أرسخ للدهن في الرأس. سغله في
~~(بر) . سغسغها في (سخ) .
# السين مع الفاء
# النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال: يا رسول الله لو أمرت بهذا
~~البيت فسفر وكان فى بيت أهب وغيرها وروى: في البيت أهب عطنة وروى: أنه دخل
~~عليه وعنده أفيق. السفر: الكنس. وأصله الكشف. والمسفرة: المكنسة.
# سفر الأهب: ليس بتكسير للإهاب وإنما هو اسم جمع ونحوه: أفق وأدم وعمد في
~~جمع أفيق وأديم وعمود. والإهاب: الجلد غير المدبوغ. والأفيق: الذي لم يتم
~~دباغه وقيل الذي تم دباغه ولم يعرك ولم يدهن فإذا فعل به ذلك فهو أديم. عطن
~~وعفن وعرن: أخوات. يقال: عطن الجلد إذا أنتن فسقط ms415 صوفه أو شعره. وعفن الشيء
~~إذا فسد نتنا وعرن اللحم وعرنت القدر وهي الزهومة. أتاه صلى الله عليه وسلم
~~مالك بن مرارة الرهاوي رضي الله عنه فقال: يا رسول الله إني قد أوتيت من
~~الجمال ما ترى ما يسرني أن أحدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من
~~البغى فقال رسول صلى الله عليه وسلم: إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس.
# سفه السفه: الخفة والطيش تقول سفه فلان علي إذا استخفت بك [373] وجهل
# PageV02P181
### | 2 - 
# عليك ومنه زمام سفيه وسفهت الريح الغصن. وفي سفه الحق وجهان: أحدهما: أن
~~يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كأن الأصل سفه على الحق. والثاني: أن يضمن
~~معنى فعل متعد كجهل ونكر والمعنى الاستخاف بالحق وألا يراه على ما هو عليه
~~من الرجحان والرزانة. الغمز والغمص والغمط: أخوات في معنى العيب والازدراء.
~~وفي غمص وغمط لغتان: فعل يفعل وفعل يفعل. ذلك: إشارة إلى البغي كأنه قال:
~~إنما البغي من سفه والمعنى: فعل من سفه. رأى صلى الله عليه وسلم في بيت أم
~~سلمة جارية ورأى بها سفعة فقال: إن بها نظرة فاسترقوا لها.
# سفع السفعة: المس من الجنون وحقيقتها: المرة من السفع وهو الأخذ يقال:
~~سفع بناصية الفرس ليركبه أو يلجمه وسفع بيده فأقامه. وفي كلام قضاة البصرة:
~~اسفعا بيده. ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه لرجل رآه: إن بهذا سفعة من
~~الشيطان فقال له الرجل: لم أسمع ما قلت فقال: نشدتك بالله هل ترى أحدا خير
~~منك قال: لا قال: فلهذا قلت ما قلت. جعل ما به من العجب مسا من الجنون.
~~والنظرة: الإصابة بالعين يقال: إن نظرة وصبي منظور. قال: ... ما لقيت حمر
~~أبى سوار ... من نظرة مثل أجيج النارر ... وكأن المعنى أن السفعة أدركتها
~~من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل: الشفعة العين وصبي مسفوع: معين:
~~فهي على هذا في معنى النظرة سواء. قدم عليه صلى الله عليه وسلم أبو عمرو
~~النخعي رضي الله عنه في وفد من النخع فقال: يا ms416 رسول الله إني رأيت في طريقي
~~هذا رؤيا رأيت أتانا تركتها في الحي ولدت جديا أسفع أحوى. فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: هل لك من أمة تركتها
# PageV02P182
### | 3 - 
# مسرة حملا قال: نعم تركت أمة لي أظنها قد حملت. قال: فقد ولدت غلاما وهو
~~ابنك. قال: فما له أسفع أحوى قال: ادن مني فدنا. قال: هل بك من برص تكتمه
~~قال: نعم والذي بعثك بالحق ما رآه مخلوق ولا علم به. قال: هو ذاك قال:
~~ورأيت النعمان بن المنذر عليه قرطان ودملجان ومسكتان. قال: ذاك ملك العرب
~~عاد إلى أفضل زية وبهجته. قال: ورأيت عجوزا شمطاء تخرج من الأرض قال: تلك
~~بقية الدنيا قال: ورأيت نارا [374] خرجت من الأرض فحالت بيني وبين ابن 6 لى
~~يقال له: عمرو ورأيتها تقول: لظى لظى بصير وأعمى أطعومنى أكلكم كلكم أهلكم
~~ومالكم. فقال: تلك فتنة تكون في آخر الزمان. قال: وما الفتنة يا رسول الله
~~قال: يقتل الناس إمامهم ثم يشتجرون اشتجار أطباق الرأس وخالف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أصابعه يحسب المسيء أنه محسن ودم المؤمن أحل من شرب
~~الماء. الأسفع: الذي فيه سواد مع لون آخر ومنه السفعة في الدار وهي ما فيها
~~من زبل أو رماد أو قمام متلبد فتراه مخالفا للون الأرض في مواضع وكل صقر
~~أسفع وكل ثور وحشي أسفع وقيل للحمامة: السفعاء لعلاطيها. والأحوى: لون يضرب
~~إلى سواد قليل وسميت أمنا حواء لأدمة كانت فيها المسكة: السوار وجمعها مسك.
~~لظى: علم للنار غير منصرف واللظى: اللهب. والمعنى: أنا لظى ولظى الثانية:
~~إما أن تكون تكريرا للخبر أو خبر مبتدأ آخر. بصير وأعمى أي الناس في شأني
~~ضربان: عالم يهتدي لما هو الصواب والحق وجاهل يركب رأسه فيضل. الاشتجار:
~~الاشتباك. أطباق الرأس: عظامه وهي متطابقة متشبكة كما تشبك الأصابع. أراد
~~التحام الحرب بين الناس واختلاطهم في الفتنة وموج بعضهم في بعض. أنا وسفعاء
~~الخدين الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين وضم إصبعه.
# PageV02P183
### | 4 - 
# أراد ms417 التي آمت من زوجها وقصرت نفسها على ولدها وتركت التصنع فشحب لونها
~~وتغير بالغموم وابتذال النفس في الاعتناء بالولد. يقال: حنت المرأة على
~~ولدها تحنوا حنوا: إذا أقامت عليه بعد زوجها ولم تتزوج فهى حانية. أتى برجل
~~فقيل: إن هذا سرق فكإنما أسف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. 4
# سفف هو من قولهم: أسففت الوشم وهو أن تغرز الحديدة في البشرة ثم تحشو
~~المغارز كحلا حتى تسفه سفا أي تغير وسهم وأكمد لونه حتى عاد كالبشرة
~~المفعول بها ذاك وهو مستعار من سف الرجل الدواء وأسففته إياه. ومنه: إن
~~رجلا أتاه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي جيرانا أصلهم
~~ويقطعونني وأحسن إليهم ويسيئون إلي فقال: أكان كذلك فكأنك إنما تسفهم المل.
~~أي الرماد الحار وقيل: الجمر الذي تشوي فيه الخبزة ولا يقال له مل حتى
~~يخالطه رماد. إن الله [375] رضى لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها
# سفسف هو في الأصل ما تهبي من غبار الدقيق إذا نخل. ودقاق التراب. ويقال:
~~سفسفت الدقيق ثم شبه به كل وسخ رديء. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ألا
~~إن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته بأن يقال له سابق الحاج أو
~~قال: سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قدرين به فمن كان له: عليه دين فليغد
~~بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص.
# سفع الأسيفع: [علم وهو في الأصل] تصغير الأسفع صفة وعلما [من السفعة] .
# PageV02P184
### | 5 - 
# جهينة: من بطون قضاعة بن مالك بن حمير. وعن قطرب: إنها منقولة من مصغر
~~جهان على الترخيم يقال: جارية جهانة أي شابة. ادان: افتعل من الدين كاقترض
~~من القرض. معرضا: من قولهم طأ معرضا أي ضع رجلك حيث وقعت ولا تتق شيئا.
~~وأنشد يعقوب للبعيث: ... فطأ معرضا إن الحتوف كثيرة ... وإنك لا تبقي من
~~المال باقيا ... أراد فاستدان ما وجد ممن وجد والحقيقة بأي وجه أمكنه ومن
~~أي عرض تأتي له غير مميز ولا مبال بالتبعة. رين به أي غلب وفعل ms418 بشأنه.
~~حذيفة رضي الله عنه ذكر قوم لوط وخسف الله بهم فقال: وتتبعت أسفارهم
~~بالحجارة.
# سفر جمع سفر وهم المسافرون وهذا كما يروي إنها لما قلبت عليهم رمى
~~بقاياهم بكل مكان. كعب قال لأبي عثمان النهدي رحمهما الله تعالى: إلى
~~جانبكم جبل مشرف على البصرة يقال له: سنام فقال: نعم قال: فهل إلى جانبه
~~ماء كثير السافي قال: نعم. قال: فإنه أول ماء يرده الدجال من مياه العرب.
# سفى السافي: التراب الذي تسفيه الريح أي تحتمله وتهجم به على الناس
~~وغيرهم ونظيره: الماء الدافق والسر الكاتم. والماء الذي ذكره هو سفوان وهو
~~على مرحلة من باب المربد بالبصرة سمي بذلك لكثرة سافيه. ابن المسيب رحمه
~~الله لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس والسافرة: أمة من الروم.
# سفر هكذا جاء متصلا بالحديث وكأنهم سموا بذلك لبعدهم وتوغلهم في المغرب.
# PageV02P185
### | 6 - 
# الوجبة: الغروب يعني صوته فحذف المضاف. النخعي رحمه الله كره أن يوصل
~~الشعر ولا بأس بالسفة.
# سفف هي شيء من القراميل والقراميل: ما تصل به المرأة شعرها من شعر أو
~~صوف. وهو من السف يقال: سف الخوص إذا نسجه والعرقة المسفوفة سفة. الشعبي
~~رحمه الله كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه وابنته وأخته. يقال: أسف النظر
~~إذا أحده وهو من باب المجاز كأنه جعل نظره [376] في اخذه المنظور إليه
~~لحدته بمنزلة الساف لمنظره ويقرب منه قولهم حكاه أبو زيد: إنه لتعجمك عيني
~~أي كأني أعرفك. سفه الحق في (جل) . السفع في (عن) . السفار في (نض) . سفعاء
~~في (زو) . السفين في (فض) .
# السين مع القاف
# النبي صلى الله عليه وسلم كان معاذ إمام قومه فمر فتى بناضحه يريد سقية
~~فأقيمت الصلاة فدخل معهم فطول معاذ وصلى الفتى ثم خرج فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له: أعدت فتانا إذا كنت إماما للناس فخفف.
# سقى السقية: النخل الذي يسقى بالسواني. العود: يجيء كثيرا بمعنى
~~الصيرورة. ومنه قول كعب: وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا فقيل له: لم أبا
~~إسحاق ms419 قال: تتبعت قريش أذناب الإبل وتركوا الجماعات وقال الشاعر: ... أطعت
~~العرس في الشهوات حتى ... أعادتني عسيفا عبد عبد ...
# PageV02P186
### | 7 - 
# يحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني مردا جردا مكحلين أولى أفانين.
# سقط السقط: الولد يسقط قبل تمامه وفي حركة فائه ثلاث لغات. الأفانين: جمع
~~أفنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر قال العجاج: ... ينفضن أفنان السبيب
~~والعذر ... وعنه صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر أهل الجنة: كل واحد منهم
~~فتى شاب أمرد أجعد أبيض له جمة على ما اشتهت نفسه حشوها المسك الأذفر. عمر
~~رضي الله عنه قال للذي قتل الظبي وهو محرم: خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها
~~وأسق إهابها.
# سقى أي أعطه من يتخذه سقاء ونظيره: أسقني عسلا وأقدنى خيلا وأسقني إبلا.
~~عثمان رضي الله عنه جاء ابن أبي بكر إليه فأخذه بلحيته وأقبل رجل مسقف
~~بالسهام فأهوى بها إليه.
# سقف الأسقف والمسقف: الطويل فيه جنأ والنعام موصوفة بالسقف والجنأ ومنه
~~السقف لإظلاله وتجانئه على ما تحته. سعد رضي الله تعالى عنه قال بسر بن
~~سعيد: كنا نجالسه وكان يتحدث حديث الناس والأخلاق فكان يساقط في ذلك الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# سقط أي يلقيه في تضاعيف ذلك ويرمي به. قال أبو حية النميري. ... إذا كن
~~ساقطن الحديث كأنه ... سقاط حصى المرجان من كف ناظم ... ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال أبو عثمان النهدي: كنت أجالس ابن مسعود فسقسق [377] على رأسه
~~عصفور فنكته بيده.
# سقسق يقال: زقزق الطائر بذرقه وسقسق به إذا رمى به وزق وسق مثله. نكته:
~~أي سلته بإصبعه.
# PageV02P187
### | 8 - 
# قال ابن معيز السعدي رحمه الله تعالى: خرجت سحرا أسقد بفرس لى فمررت على
~~مسجد بني حنيفة فسمعتهم يذكرون مسيلمة الكذاب ويزعمون أنه نبي فأتيت ابن
~~مسعود فأخبرته فبعث إليهم الشرط فجاءوا بهم فاستتابهم [فتابوا] فخلى عنهم
~~وقدم ابن النواحة فضرب عنقه. وروى: خرجت بفرس لي لأسقده وروى: أسلقد فرسى.
# سقد. سلقد يقال أسقد فرسه وسقده وسلقده ضمره. والسقدد والسلقد: الفرس ms420
~~المضمر. والباء في أسقد بفرس مثل في في قوله: يجرح في عراقيبها. والمعنى:
~~أفعل التضمير لفرسي. واللام في سلقد: محكوم بزيادتها مثلها في كلصم بمعنى
~~كصم إذا فر ونفر ولعل الدال في هذا التركيب معاقب للطاء لأن التضمير إسقاط
~~لبعض السمن إلا أن الدال جعلت لها خصوصية بهذا الضرب من الإسقاط. ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه.
# سقط هو الذي يبيع سقط المتاع أي رذاله. البيعة من البيع كالركبة من
~~الركوب. عمرو كانت بينه وبين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما محاورة
~~فأغلظ له عمر فقاوله عمرو فلما فرغ من كلامه قال له رجل من بني أمية يقال
~~له الأشج: إنك والله سقعت الحاجب وأوضعت بالراكب.
# سقع السقع والصقع: الضرب الشديد والمراد: صككت وجهه بشدة كلامك وجبهته
~~بقولك. يقال: وضع البعير وضعا ووضوعا: أسرع في سيره وأوضعه راكبه وأوضع
~~بالراكب: جعله موضعا لراحلته يريد أنك بهرته بالمقاولة حتى ولى عنك ونفر
~~مسرعا. السقارون في (حن) . سقني في (لق) . مسقاته في (رع) . المسقوي في
~~(خم) . السقفاء في (ين) . سقاية الحاج في (اث) . من سقيفاه في (ثو) .
~~السواقط في (عو) . ساقي الحرمين فى (قف) .
# PageV02P188
### | 9 - 
# السين مع الكاف
# النبي صلى الله عليه وسلم خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة.
# سكك هي الطريقة المصطفة من النخل ومنها قيل للأزقة: سكك لاصطفاف الدور
~~فيها. والمأبورة: الملقحة وقيل: المراد سكة الحراثة. والمأبورة: المصلحة
~~قال: ... فإن أنت لم ترضى بسعيي فاتركي ... لي البيت آبره وكوني مكانيا ...
~~[378] أي أصلحه. المأمورة: الكثيرة النتاج وكان ينبغي أن يقول المؤمرة ولكن
~~زاوج بها المأبورة كما قال: مأزورات غير مأجورات. وعن أبي عبيدة: أمرته
~~بمعنى آمرته أي كثرته ولم يقله غيره. ويجوز أن يراد: أنها لكثرة نتاجها
~~كأنها مأمورة بذلك. ومن سكة الحراثة قوله صلى الله عليه وسلم: ما دخلت
~~السكة دار قوم إلا ذلوا. يريد أن أهل الحرث ينالهم المذلة لما يطالبون به
~~من العشر والخراج ونحوهما. ونحوه ms421 العز في نواصي الخيل والذل في أذناب
~~البقر. نهى صلى الله عليه وسلم عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم. أراد
~~الدراهم والدنانير المضروبة بالسكة وإنما كره تقويضها لما فيها من ذكر الله
~~أو لأنه يضيع قيمتها وقد نهى عن إضافة المال أو لكراهة التدنيق. وعن الحسن
~~رحمه الله: لعن الله الدانق وأول من أحدث الدانق ما كانت العرب تعرفه ولا
~~أبناء الفرس. وقيل: كانت تجري عددا لا وزنا في صدر الإسلام فكان يعمد أحدهم
~~إليها فيأخذ أطرافها بالمقراض. اللهم أحينى مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني
~~في زمرة المساكين. قيل: أراد التواضع والإخبات وألا يكون من الجبارين.
# PageV02P189
### | 0 - 
# استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة.
# سكن يقال: الناس على سكناتهم ومكناتهم ونزلاتهم أي على أحوالهم المستقيمة
~~والمعنى: كونوا على ما أنتم عليه مستقرين في مواطنكم لا تبرحوها فإن الله
~~قد أعز الإسلام وأغنى عن الهجرة والفرار عن الوطن حذار المشركين قال ذلك
~~عند فتح مكة. كان صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين العشاءين حتى ينصدع
~~الفجر إحدى عشرة ركعة فإذا سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع
~~ركعتين خفيفتين.
# سكب أصل السكب الصب فاستعير للإفاضة في الكلام كما يقال هضب في الحديث
~~وأخذ في خطبة فسحلها وكان ابن عباس مثجا. كان اسم فرسه السكب ومن أفراسه:
~~اللحيف واللزاز والمرتجز. هو من قولهم: فرس سكب أي كثير الجري. قال أبو
~~داود: ... وقد أغدو بطرف هيكل ذي ميعة سكب ... ونحوه قولهم: مسح وبحر
~~ويعبوب وقيل: هو السكب سمي بالسكب وهو شقائق النعمان قال: ... كالسكب
~~المحمر فوق الرابية ... وقيل: اللحيف لكثرة شائله وهو ذنبه. واللزاز لتلززه
~~كقولهم: كناز ولكاك للناقة. والمرتجز: لحسن صهيله. علي عليه السلام خطبهم
~~على منبر الكوفة وهو يومئذ غير مسكوك.
# PageV02P190
### | 1 - 
# سكك أي غير مسمر من السك [379] وهو تضبيب الباب. والسكى: المسمار سكك
~~وروى بالشين وهو المشدود المثبت من قولهم: رماه فشك قدمه بالأرض أي أثبتها.
~~الخدري رضي الله عنه وضع يديه على أذنيه وقال: استكتا إن لم أكن سمعت ms422 النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل. أي صمتا
~~قال عبيد: ... دعا معاشر فاستكت مسامعهم ... يالهف نفسي لو يدعو بني أسد
~~... كعب رحمه الله تعالى ذكر يأجوج ومأجوج وهلا كهم فقال: ثم يرسل الله
~~السماء فتنبت الأرض حتى إن الرمانة لتشبع السكن.
# سكن هم أهل البيت. قال ذو الرمة: ... فياكرم السكن الذين تحملوا ... وهو
~~نحو الصحب والشرب. سكنها في (حي) . سكت في (ذل) . السكينة في (ام) . تمسكن
~~في (با) .
# السين مع اللام
# النبى صلى الله عليه وسلم على كل سلاقى من أحدكم صدقة ويجزىء من ذلك
~~ركعتان يصليهما من الضحى. قال الزجاج: السلاميات: العظام التي بين كل
~~مفصلين من أصابع الإنسان.
# سلم وقال ابن الأنباري: السلامي: كل عظم مجوف مما صغر من العظام ولا يقال
~~لمثل الظنبوب والزند: سلامي إنما يقال له قصب وقيل: السلاميات فصوص أعلى
~~القدمين وهي من الإبل في الأخفاف وهي عظام صغار يجمعهن عصب. يجزىء: يغنى.
# PageV02P191
### | 2 - 
# لعن السلتاء والمرهاء.
# سلت هي التي لا تختضب ولا تكتحل وقد سلتت سلتا ومرهت مرها من السلت وهو
~~القشر. ومن قولهم: رجل مره الفؤاد أي سقيمه ذاهبه. من تسلم في شيء فلا
~~يصرفه إلى غيره.
# سلم سلف هو الذي أسلم أي أسلف دراهم في تمر فتسلمها أي أخذها فليس له أن
~~يصرف التمر إلى الزبيب فيقول للمسلم: خذ زبيبا مكان التمر وكذلك ما أشبهه.
~~بكت بنت أم سلمة على حمزة رضي الله عنهما ثلاثة أيام وتسلبت فدعاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تنصى وتكتحل.
# سلب تسلبت: لبست السلاب وهو سواد المحد. وقيل: خرقة سوداء كانت تغطي
~~رأسها بها والجمع سلب قال ضمرة بن ضمرة. ... هل تخمشن إبلي علي وجوهها ...
~~أو تعصبن رءوسها بسلاب ... وتنصت المرأة إذا سرحت شعرها ونصتها الماشطة
~~ونصتها تنصوها أخذ الفعل من الناصية وإن كان التسريح لسائر شعر الرأس لأن
~~الناصية الناصية فنزلت منزلة جميعه. اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سليل
~~الجنة وروى: من سلسل الجنة. ms423
# سلل السليل: الشراب الخالص كأنه سل من القذى حتى خلص. والسلسل [38]
~~والسلسال والسلاسل: السهل في الحلق. طاف صلى الله عليه وسلم بالبيت يستلم
~~الأحجار. وروى: الأركان بمحجنه.
# سلم استلم: افتعل من السلمة وهي الحجر. وهو أن تتناوله وتعتمده بلمس أو
~~تقبيل أو إدراك بعصا ونظيره استهم القوم إذا أجالوا السهام. واهتجم الحالب
~~إذا حلب في الهجم وهو القدح الضخم.
# PageV02P192
### | 3 - 
# المحجن: عصا في رأسها عقافة. أخذ ثمانين رجلا من أهل مكة سلما. أي
~~مستسلمين معطين بأيديهم يقال: رجل سلم ورجلان سلم وقوم سلم. قال: ...
~~فاتقين مروان في القوم السلم ... عمر رضي الله عنه لما أتي بسيف النعمان بن
~~المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه إياه ثم قال له: يا جبير ممن كان النعمان
~~قال: كان رجلا من أشلاء قنص بن معد.
# سلح أى جعله سلاحه والسلاح: ما أعدته للحرب من آلة الحديد والسيف وحده
~~يسمى سلاحا وعن أبى عبيدة: السلاح ما قوتل به والجنة ما اتقى به. الأشلاء:
~~البقايا يقال: بنو فلان أشلاء قى بني فلان أي بقايا فيهم والشلو: البقية في
~~اللحم وأشلاء اللجام: التي تقادمت فدق حديدها ولان فليس على الفرس منه أذى.
~~وقد ذكر الزبير بن بكار من ولد معد بن عدنان نزار وقضاعة وعبيد الرماح
~~وقنصا وقناصة وجنادة وعوفا وحبيبا وسلهما. وقال: وأما قنص بن معد فلم يبق
~~منهم أحد ومنهم كان النعمان بن المنذر الذي كان بالحيرة وقد نسبوا في لخم
~~وأنشد للنابغة ينسب النعمان إلى معد: ... فإن يرجع النعمان يفرح ونبتهج ...
~~ويأت معدا ملكها وربيعها ... وكان جبير أنسب العرب للعرب وذلك أنه كان أخذ
~~النسب عن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما. إن وليدة له يقال لها مرجانة أتت
~~بولد زنا فكان يحمله على عاتقه ويسلت خشمه.
# سلت أي يمسح مخاطه. وأصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحستها. ومنه:
~~إن عاصم بن سفيان الثقفي حدث عمر رضي الله عنهما بحديث فيه تشديد على
~~الولاة فقال عمر على جبهته: إنا لله وإنا إليه راجعون من ms424 يأخذها بما فيها
~~فقال سلمان: من سلت الله أنفه وألزق خده بالأرض.
# PageV02P193
### | 4 - 
# أي جدع أنفه والضمير في يأخذها للخلافة وكأن سلمان دعا على من يكون بدل
~~عمر. ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: إنها قالت في المرأة توضأ
~~وعليها الخضاب: اسلتيه وأرغميه. أي أهينيه وارمي به عنك [381] في الرغام.
~~والخشم: ما يسيل من الخياشيم. عامر بن ربيعة رضي الله عنه كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبعثنا ومالنا طعام إلا السلف من التمر فنقسمه قبضة
~~قبضة حتى ينتهي إلى تمرة تمرة. قال له عبد الله بن عامر: ما عسى أن ينفعكم
~~تمرة تمرة قال: لا تقل ذاك فوالله ما عدا أن فقدناها ختللناها.
# سلف السلف: الجراب الضخم. وقال ابن دريد: هو أديم لم يحكم دبغه كأنه الذي
~~أصاب أول الدباغ ولم يبلغ آخره. اختللناها: أي اختللنا إليها فحذف الجار
~~وأوصل الفعل والمعنى: احتجنا إليها من الخلة وهي الحاجة. ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال في قوله تعالى: {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء} : ليست
~~بسلفع.
# سلفع هى الوقحة الجرئية على الرجال. وفي الحديث في ذكر النساء: شرهن
~~السلفعة البلقعة. أي الخالية من كل خير. أرض الجنة مسلوفة وحصلبها الصوار
~~وهواؤها السجسج.
# سلف هى اللينة الملساء كأنها سلفت بالمسلفة. الحصلب: التراب. الصوار:
~~المسك السجسج: أرق ما يكون من الهواء.
# PageV02P194
### | 5 - 
# ابن عمر رضي الله تعالى عنهما دخل عليه سعيد بن جبير فسأله عن حديث
~~المتلاعنين وهو مترش برذعة رحله متوسد مرفقة أدم حشوها ليف أو سلب.
# سلب هو ليف المقل. وقيل: شجر باليمن منه الحبال. وقال شمر: السلب: قشر من
~~قشور الشجر يعمل منه السلال. يقال لسوقه: سوق السلابين. وهي معروفة بمكة.
~~كان رضي الله عنه يكره أن يقال: السلم وكان يقول: الإسلام لله. وكان يقول:
~~السلف. السلم: اسم من الإسلام بمعنى الإذعان والانقياد فكره أن يستعمل في
~~غير طاعة الله وإن كان يذهب به مستعمله إلى معنى السلف الذي ليس من
~~الإسلام. وهذا من الإخلاص باب لطيف ms425 المسلك. ابن عمر رضي الله عنهما ذكر
~~الأرضين السبع فوصفها فقال فى صفة الخامسة: فيها حيات كسلاسل الرمل
~~وكالخطائط بين الشقائق.
# سلسل قال أبو عبيد: السلاسل رمل ينعقد بعضه على بعض وينقاد. الخطائط:
~~الخطوط جمع خطيطة. الشقائق: قطع غليظة بين جبلي الرمل جمع شقيقة. أبو
~~الأسود الدؤلي رحمه الله وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقة.
# سلق أي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها على سليقته أي سجيته وطبيعته
~~من غير تقيد إعراب ولا تجنب لحن قال: ... ولست بنحوي يلوك لسانه ... ولكن
~~سليقي أقول فأعرب ... سالفتي في (غب) . واسلب في (عذ) . لمسل في (غث) : سلب
~~في (خل) .
# PageV02P195
### | 6 - 
# فسلقاني في (هو) . سلع في (فر) . سلت في (مض) . السلفعة في (قي) . سلقت
~~في (بش) . سلفع [382] في (زو) . سلب في (جش) : سلق وسلائق في (صل) . سلم في
~~(صو) . سليط في (زن) . سلم المؤمنين في (رب) . سلم في (سر) . أسلقد في (سق)
~~. بسلالة في (رص) . سالفها في (عب) . والسالفة في.
# السين مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم من سمع الناس بعمله سمع الله به أسامع خلقه
~~وحقره وصغره وروى: سامع خلقه بالرفع.
# سمع التسمعة: أن يسمع الناس عمله وينوه به على سبيل الرياء. ويقال: إنما
~~يفعل هذا تسمعة وترئية أي ليسمع به ويري. والأسامع: جمع أسمع جمع سمع يعني
~~من نوه بعمله رياء وسمعة نوه الله بريائه وتسميعه وقرع به أسماع خلقه
~~فتعارفوه وأشهروه بذلك فيفتضح. ومن رواه: سامع خلقه فهو صفة الله تعالى.
~~ولو روى بالنصب لكان المعنى. سمع به من كان له سمع من خلقه. لما قدم
~~المهاجرون المدينة أرادوا أن يأتوا النساء في أدبارهن وفروجهن فأنكرن ذلك
~~فجئن إلى أم سلمة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا.
# سمم هو من سمام الإبرة وهو خرتها أي مأتى واحدا. وانتصاب سماما على الظرف
~~أي فأتوا حرثكم في سمام واحد إلا أنه ظرف محدود أجرى مجرى المبهم. قال له ms426
~~صلى الله عليه وسلم عمرو بن عبسة رضي الله عنه: أي الساعات أسمع قال: جوف
~~الليل الآخر. ثم قال: إذا توضأت فغسلت يديك خرجت خطاياك
# PageV02P196
### | 7 - 
# من يديك وأنا ملك مع الماء فإذا غسلت وجهك ومضمضت واستنشيت واستنثرت خرجت
~~خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء.
# سمع أى أوفق لا سماع الدعاء فيه. وهو من باب نهاره صائم وليله قائم. جوف
~~الليل الآخر: الجزء السادس من أسداسه. الاستنشار والاستنشاق: أخوان. وقد
~~نشيت الرائحة ونشقتها. وقال ذو الرمة: ... واستنشي الغرب ... الاستنثار:
~~استخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق كأنك تطلب نثره وتفريقه. اللهم إني
~~أعوذ بك من قول لا يسمع. أي لا يعتد به ولا يستجاب فكأنه غير مسموح. ومنه
~~قول المصلي: سمع الله لمن حمده. وقال شتير بن الحارث الضبي: ... دعوت الله
~~حتى خفت ألا ... يكون الله يسمع ما أقول ... قال قيس بن أبي غرزة رضي الله
~~عنه: كنا نسمي السماسرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتانا ونحن
~~بالبقيع [383] فسمانا باسم هو أحسن منه فقال: يا معشر التجار فاستمعنا إليه
~~فقال: إن هذا البيع يحضره الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة.
# سمسر هو جمع سمسار. والسمسرة: البيع والشراء. قال: ... قد وكلتني طلتي
~~بالسمسره ... ويقال للمتوسط بين البائع والمشتري سمسار. قال الأعشى: ...
~~فعشنا زمانا بيننا ... رسول يحدث أخبارها
# فأصبحت لا أستطيع الجواب ... سوى أن أراجع سمسارها ... يريد السفير
~~بينهما.
# PageV02P197
### | 8 - 
# يكون فى آخر الزمان قوم يتسمنون.
# سمن أي يدعون ما ليس لهم من الشرف ليلحقوا بأهل الشرف. عمر رضي الله
~~تعالى عنه لا يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها. فمن شاء
~~فليمسكها ومن شاء فليسمرها. قال النضر: التسمير: الإرسال وقد سمعت من يقول:
~~أخذت غريمي ثم سمرته
# سمر أي أرسلته. وقال ابن الأعرابي: التسمير: إرسال السهم بالعجلة.
~~والخرقلة: إرساله بالتأني يقال: سمر فقد أخطأك الصيد. وخرقل حتى يخطئك.
~~وروى عن شمر: التسمير والتشمير معا. وقال أبو عبيد: المعروف في العربية
~~بالشين من شمرت السفينة وغيرها. وقال الشماخ: ... كما ms427 سطع المريخ شمره
~~الغالي ... وفيه وجهان: أحدهما أن يكون السين بدلا من الشين كقولهم: مسدوه
~~في مشدوه لأن معنى الإرسال في شمر أوضح. والثاني: أن يكون قائما برأسه
~~مشتقا من سمرت الإبل ليلتها إذا رعت فيها لأنها تكون مرسلة مخلاة في ذلك
~~وكأن معنى سمره جعله كالسامر من الإبل في إرساله وتخليته. كانوا يرحلون
~~إليه فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به.
# سمت السمت: أخذ النهج ولزوم المحجة. وسمت فلان الطريق يسمت. وأنشد
~~الأصمعي لطرفة: ... خواضع بالركبان خوصا عيونها ... وهن إلى البيت العتيق
~~سوامت ...
# PageV02P198
### | 9 - 
# ثم قال: ما أحسن سمته أي طريقته التي ينتهجها في تحري الخير والتزيي بزي
~~الصالحين. والهدى: السيرة السوية يقال: هدى هدى فلان إذا سار سيرته. وفي
~~الحديث: اهدوا هدى عمار. وقال الشاعر: ... ويجبرنى عن غائب المرء هديه ...
~~كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا ... والدل: حسن الشمائل وأصله من دل المرأة
~~وهو شكلها وذلك يستحسن منها [384] وقد دلت تدل قال: ... ودلي دل ماجدة صناع
~~... ومن الناس من يقاتل رياء وسمعة ومنهم من يقاتل وهو ينوي الدنيا ومنهم
~~من ألحمه القتال فلم يجد بدا ومنهم من يقاتل صابرا محتسبا أولئك هم
~~الشهداء.
# سمع السمعة: بمعنى التسميع كالسخرة بمعنى التسخير في قول عمر رضي الله
~~تعالى عنه: أنا في سخرة العرب. ألحمه: أرهقه وأخرجه يقال: ألحم فلان إذا
~~نشب فلم يبرح وهو من الالتحام والتلاحم وهما التضايق. يقال: مأزق ملتحم
~~ومتلاحم. وقال: ... إنا لكرارون خلف الملحم ... أي نكر وراءه لنخلصه. علي
~~عليه السلام خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي أراكم سامدين
# سمد السامد: المنتصب إذا كان رافعا رأسه ناصبا صدره. وقال حميد بن عبد
~~العزيز ابن عم حميد بن ثور: ... وجاء في عصبة غلب رقابهم ... يميس وسطهم
~~كالفحل قد سمدا ... وقيل للمغني: سامد لرفعه رأسه. وعن ابن عباس: أنه قال
~~في قوله تعالى: {سامدون}
# PageV02P199
### | 0 - 
# الغناء في لغة حمير [يقال] : اسمدي لنا أي غني لنا. عوف بن مالك رضي الله
~~عنه فقدنا رسول الله صلى الله عليه ms428 وسلم فى بعض الأسفار للا فانطلقت لا
~~أدري أين أذهب إلا أني أسمت فهجمت على رجلين فقلت: هل أحسستما من شيء قالا:
~~لا إلا أنا سمعنا صوتا وروى: هزيزا كهزيز الرحيين.
# سمت قال الأصمعي: سمت فلان الطريق إذا لزمه أراد: إلا أني ألزم قصد
~~السبيل لا أعدل عنه. حس به وأحس به بمعنى ويقال: حست به وأحسست به قال: ...
~~أحسن به فهن إليه شوس ... ونحوهما: ظلت ومست يحذفون أول المثلين لتعذر
~~الإدغام من حيث سكن الثاني سكونا لازما. الهزيز والأزيز: أخوان بمعنى
~~الصوت. قال: ... هزيز أشاءة فيها حريق ... عائشة رضي الله عنها في حديث
~~الإفك: ولم تكن في نساء النبي امراة تساميها غير زينب فعصمها الله.
# سمى أي تباريها وتعارضها. الزهري رحمه الله تعالى قال: بلغني أنه من قال
~~حين يمسي أو يصبح: أعوذ بك من شر السامة والحامة ومن شر ما خلقت لم تضره
~~دابة. أي الخاصة والعامة. قال العجاج: ... هو الذي أنعم نعمى عمت ... على
~~الذين أسلموا وسمت ...
# PageV02P200
### | 1 - 
# الحجاج كتب إلى عامله: ابعث إلي فلانا مسمعا مزمرا.
# سمع أي مقيدا [385] مسجورا من المسمع والزمارة. وفي الحديث: ويل للمسمنات
~~يوم القيامة من فترة فى العظام.
# سمن هن اللاتي يأكلن السمنة وهي دواء يتسمن به. سما في (بر) . سمل [وسمر]
~~في (جو) . سمعمع في (شع) . [فسمت في (غو) ] . سمع الأرض وأسمال في (فر) .
~~يسمو في (لح) . سمام في (جب) . [اسمح في (بل) ] وسمتوا في (دن) . اسمح في
~~(بل) . لمسمار في (جح) . خبز السمراء في (خر) . السموكات مسامعه في (أن) .
~~ابن سمية في (وي) .
# السين مع النون
# النبي صلى الله عليه وسلم حض على الصدقة فقام رجل قبيح السنة صغير القمة
~~يقود ناقة حسناء جملاء فقال: هذه صدقة. السنة: الصورة يقال: ما أحسن سنة
~~وجهه وقيل: سنة الخد: صفحته. وقالوا:
# سنن هو أشبه به سنة ومنة وأمة أي صورة وقوة عقل وقامة ومنها: المسنون
~~المصور. القمة: شخص الإنسان قائما أو راكبا يقال: إنه لحسن القمة على
~~الرحل. ونظر أعرابي إلى ms429 دينار فقال: ما أصغر قمتك وأكبر همتك الجملاء:
~~الجميلة وهي فعلاء التي لا أفعل لها كديمة هطلاء. عليكم بالسنا والسنوات.
# سنا السنا: نبت يتداوى به له إذا يبس زجل. قيل: هو شجر كالعشرق. وقيل: هو
~~العشرق الواحدة سناة. قال الراعي: ... كأن دوي الحلي تحت ثيابها ... دوي
~~السنا لاقى الرياح الزعازعا ...
# PageV02P201
### | 2 - 
# وقد رواه بعضهم ممدودا وفى حديث عطاء رحمه الله تعالى: لا بأس أن يتداوى
~~المحرم بالسنا والعتر. والعتر: نبت ينبت كالمرزنجوش متفرقا قيل: لا بأس
~~بأخذهما من الحرم للتداوي. السنوت: العسل. وقيل: الرب. وقيل: الكمون. وقيل:
~~ضرب من التمر. ويقال: فلان سمن بسنوت. وفى حديثه صلى الله عليه وسلم: لو
~~كان شيء ينجي من الموت لكان السنا والسنوت وروى: السمن والسنوت. قال صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم أعني على مضر بالسنة فجاء مضري فقال: يا نبي الله
~~والله ما يخطر لنا جمل وما يتزود لنا راع وروى: ما يغط لنا بعير. فدعا الله
~~لهم فما مضى ذلك اليوم حتى مطروا وما مضت سابعة حتى أعطن الناس في العشب.
# سنة السنة: الجدب يقال: أخذتهم السنة. وقال الله تعالى: {ولقد أخذنا آل
~~فرعون بالسنين} . وهي من الأسماء الغالبة نحو: الدابة في الفرس والمال فى
~~الإبل. وقد خصوها بقلب لامهاتاء فى أسنتوا وفى تسنت فلان بنت فلان إذا
~~خطبها في السنة وهو لئيم وهي كريمة لكثرة ماله وقلة مالها [386] وقد روى:
~~السنوت بمعنى السنين وقال حرش الزبيدي: ... وجارهم أحمى إذا ضيم غيرهم ...
~~وأخصب رحلا في السنوت وأنزه ... وفي حديث عمر رضي الله عنه: أعطوا من
~~الصدقة من أبقت له السنة غنما ولا تعطوا من أبقت له السنة غنمين. أي يتصدق
~~على ذي القطعة دون ذي القطعتين ولا يجعلها قطعتين إلا الغني ذو الغنم
~~الكثيرة. يخطر من خطران الفحل بذنبه إذا اغتلم يعني لما به من الضر لا
~~يهدر.
# PageV02P202
### | 3 - 
# إنما أعطنوا فى العشب لأن الغدران ان أمتلأت فضربوا الأعطان فى المراعى
~~لاعند الآبار لارتفاع الخالصة عنها. أعطوا السن حظها من السن. أراد ms430 ذوات
~~السن يعني الدواب. والسن الرعي يقال: سن الإبل إذا صقلها بالرعي. عمر رضي
~~الله عنه خطب فذكر الربا فقال: إن منه أبوابا لا تخفي على أحد منها السلم
~~في السن وأن تباع الثمرة وهي مغضفة لما تطب وأن يباع الذهب بالورق نساء.
~~أراد [الرقيق والدواب وغيرهما] من الحيوان. مغضفة أي قد استرخت ولما تدرك
~~تمام الإدراك. النساء: النسيئة. أبو هريرة رضي الله تعالى عنه إن فرس
~~المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات أي يحضر ويمرح في حبله فيكتب له ذلك
~~الاستنان حسنات. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ينفى من الضحايا والبدن التى
~~لن تستن والتي نقص من خلقها. أي لم تثن وإذا أثنت فقد أسنت لأن أول الإسنان
~~الإثناء وهو أن تنبت ثنيتاها وأقصاه في الإبل البزول وفي البقر والغنم
~~الضلوع ورواه القتيبي بفتح النون وقال: أي لم ينبت أسنانها كأنها لم تعط
~~أسنانا كقولهم: لبن وسمن وعسل إذا أعطى شيئا منها. والأول هو الرواية عن
~~الأثبات. من خلقها في محل الرفع أي نقص بعض خلقها. عائشة رضي الله تعالى
~~عنها رئى على عائشة أربعة أثواب سند.
# سند هو ضرب من البرود وفيه لغتان: سند وسند والجمع أسناد. قال:
# PageV02P203
### | 4 - 
# ... جبة أسناد نقي لونها ... لو يضرب الخياط فيها بالإبر ... ابن عمير
~~رضي الله تعالى عنه قال: تفاخر سبعة نفر: مضري وأزدي ومدني وشامي وهجرى
~~وبكرى وطائفى. فقال المضرى: هاتوا كجزور وسنمة في غداة شبمة في قدور رذمة
~~وروى: هزمة. بمواسي خذمة معبوطة نفسها غير ضمنة. وقال الأزدي: والله لقرص
~~برى بأبطح قرى بلين قشري وروى [387] : عشري بسمن وعسل أطيب من هذا وقال
~~الشامى: لخبزة أنبجانية بخل وزيت تنال أدناها فيضرط أقصاها يتخطى إليها
~~تخطى بنات المخاضر من الجرف أطيب من هذا وقال المدني: والله لفطس خنس بزبد
~~جمس يغيب فيها الضرس أطيب من هذا. وقال الطائفي: والله لعنب قطيف بوادي
~~ثقيف أطيب من هذا. وقال الهجري: والله لتعضوض كأنه أخفاف الرباع أطيب من
~~هذا. وقال البكري: والله ms431 لقارص قمارص يقطر منه البول قطرة قطرة أطيب من
~~هذا.
# سنم سنمة: عظيمة السنام. شبمة: باردة. رذمة: ممتلئة تسيل يقال: رذم رذما.
~~هزمة: من الهزيم وهو صوت الغليان. خذمة: قاطعة. معبوطة: منحورة من غير علة.
~~ضمنة: مريضة زمنة. قرى: من القر وهو البرد. قشري: كأنه منسوب إلى القشرة
~~وهي مطرة تقشر الحصى عن متن الأرض يريد: لبنا أدره المرعى الذي ينبته هذا
~~المطر أو أراد اللبن الذي يعلوه قشر من الرغوة. عشري: منسوب إلى العشر وهو
~~شجر. يريد لبن إبل العشر. أو إلى العشراء من النوق
# PageV02P204
### | 5 - 
# أنبجانية: هشة منتفخة والباء فيها عقيب الفاء ومنها قيل للمرأة الضخمة
~~السمحة: أنقجانية وأنفجانية. فطس خنس: يريد تمر المدينة لأنها صغار الحب
~~لاطئة الأقماع. جمس: جامد يقال: جمس الماء والسمن ويجوز أن يروى جمس
~~(بالضم) صفة للتمر جمع جمسة وهي البسرة التي أرطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم
~~بعد. التعضوض: ضرب من التمر. الرباع: الفصلان. القارص: اللبن الذي يقرص
~~اللسان لحموضته. والقمارص: أشد منه لزيادة الميم ونظيره الدمالص للبراق.
~~مسنتبن في (بر) . سنت في (حب) . السنمة في (بج) . اسنتها في (رك) . استن
~~اليوم في (غي) . سنها في (كر) . عن سنة في (نص) . السندرة فى (حد) . اسندوا
~~فى (فق) . سنبك في (كف) : [السنم في (دك) . سنحاء في (سح) . السنخة في (اه)
~~. سنحنح في (بن) . سنتان في (أم) . سنخ في (ذم) . بالسنا في (شب) . مسناع
~~في (هل) .] .
# السين مع الواو
# النبى صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: أذنك على أن ترفع الحجاب
~~وتستمع سوادى حتى أنهاك.
# سود أي سراري يقال: سواد وسواد كجوار وجوار وقد ساوده وحقيقته: أن يدني
~~سواده من سواده. وقيل لابنة الخس: لم زنيت وأنت سيدة نسائك قالت: قرب
~~الوساد [388] وطول السواد. سوآء ولود خير من حسناء عقيم. يقال: رجل أسوأ
~~للقبيح وامرأة سوآء وكذلك كل كلمة أو فعلة قبيحة قال أبو زبيد:
# PageV02P205
### | 6 - 
# ... لم يهب حرمة النديم وحقت ... يا لقومي للسوأة السوآء ... إن رجلا قص
~~عليه صلى الله عليه وسلم ms432 رؤيا فاستاء لها ثم قال: خلافة نبوة ثم يؤتي الله
~~الملك من يشاء.
# سوء هو مطاوع ساءه يقال: استاء فلان بمكاني ورجل مستاء أي ساء أمره. وقال
~~أبو سعيد الضرير: يقال استأت من السوء مثل استررت من السرور وروى:
~~فاستألها: أي طلب تأويلها بالتأمل والنظر. أتى صلى الله عليه وسلم بكبش
~~أقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد ليضحي به
# سود أي هو أسود القوائم أسود ما يلي العين منه من الوجه وكذلك ما يلي
~~الأرض منه إذا ربض. وقيل: أراد بقوله ينظر في سواد سواد الحدقة. قال كثير:
~~... وعن نجلاء تدمع في بياض ... إذا دمعت وتنظر في سواد ... يريد: أن خدها
~~أبيض وحدقتها سوداء.
# سوم إن لله فرسانا من أهل السماء مسومين وفرسانا من أهل الأرض معلمين
~~ففرسانه من أهل الأرض قيس إن قيسا ضراء الله. يقال: فارس مسوم ومعلم
~~(بالفتح والكسر) : وهو الذي أعلم نفسه بعلامة يعلم بها في الحرب من ريشة
~~يغرزها فى بيضته أوغير ذلك. والسومة والسيمي والسيمياء: العلامة. الضراء.
~~جمع ضرو. وهو ما ضرى بالفرس من السباع. وقيس منعوتون بالفروسية كان يقال:
~~يسود السيد في تميم بالحلم وفي قيس بالفروسية وفي ربيعة بالجود. قال صلى
~~الله عليه وسلم للأصحابه: أرأيتم لوأن رجلا وجد مع امرأته رجلا كيف يصنع به
~~فقال سعد بن عبادة: والله لأضربنه بالسيف ولا أنتظر أن آتي بأربعة شهداء.
# PageV02P206
### | 7 - 
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انظروا إلى سيدنا هذا ما يقول.
# سود هو فيعل من ساد يسود قلبت وواه ياء لمجامعتها الياء وسبقها إياها
~~بالسكون وإضافته لا تخلو من أحد ثلاثة أوجه: إما أن يضاف إلى من ساده وليس
~~بالوجه هاهنا وإما أن يراد أنه السيد عندنا أو المشهود له بالسيادة بين
~~أظهرنا أو الذي سودناه على قومه كما يقول السلطان: فلان أميرنا وروى إلى
~~سيدكم. وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قالت أم الدرداء: حدثني سيدي أبو
~~الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه ms433 وسلم يقول: إذا دعا الرجل لأخيه
~~بظهر الغيب قالت الملائكة: آمين ولك. [389] أرادت معنى السيادة تعظيما له
~~أو أرادت ملك الزوجية من قوله تعالى: {وألفيا سيدها لدى الباب} . وقال
~~الأعشى: ... وسيد نعم ومستادها ... إن رجلا قال له صلى الله عليه وسلم: إني
~~لقيت أبي في المشركين فسمعت منه مقالة قبيحة لك فما صبرت أن طعنته بالرمح
~~فقتلته فما سوأ ذلك عليه.
# سمع أي ما قبحه ولا قال له: أسأت. نهى صلى الله عليه وسلم عن السوم قبل
~~طلوع الشمس.
# سوم هو الراعي يقال: سامت الماشية وسامها صاحبها وأسامها ولا يقال
~~للراعي: سائم ولكن مسيم. وعن المفضل أن داء يقع على النبات فلا ينحل حتى
~~تطلع الشمس فإن أكل منه المال قبل طلوع الشمس هلك وإن أكل من لحمه كلب كلب.
# سود ذكر صلى الله عليه وسلم فتنا فقال رجل: كلا والله فقال: ... فكنت
~~الخليفة من بعلها ... وسيدتيا ومستادها ...
# PageV02P207
### | 8 - 
# بلى والله لتعودن فيها أساود صبا. الأسود: العظيم من الحيات وقد غلب حتى
~~اختلط بالأسماء فقيل في جمعه الأساود وقد حكى الأصمعي كأنه من السودان أي
~~من الحيات. وقال النضر في الصب: إن الأسود إذا أراد الهش رفع صدره ثم انصب
~~على الملدوغ فكأنه جمع صبوب على التخفيف كرسل في رسل وهو في الغرابة من حيث
~~الإدغام كذب في جمع ذباب في قول بعضهم وقيل: الأساود جمع أسودة جمع سواد من
~~الناس وهو الجماعة. وصبي بوزن غزي جمع صاب من الصبوة أي جماعات مائلة إلى
~~الدنيا متشوفة إليها أو تخفيف صابىء من صبا عليه إذا أنذر من حيث لا يحتسب.
~~عمر رضي الله تعالى عنه تفقهوا قبل أن تسودوا.
# سود قال شمر: أي قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب البيوت. وسيد المرأة:
~~بعلها.
# سوء علي بن أبي طالب عليه السلام صلى بقوم فأسوأ برزخا. الإسواء في
~~القراءة والحساب كالإشواء في الرمي يعني أسقط وأغفل. والبرزخ ما بين
~~الشيئين فسمى الكلمة أو الآية برزخا لأنها بين ما قبلها وما بعدها كالفاصل
~~بين الشيئين. ms434
# وروى: قرأ برزخا فأسوأ حرفا من القرآن أي طائفة وإنما سماها برزخا لذلك
~~أيضا لأنها تفصل ما تقدمها وما تأخرها عنها. [قال] في خطبته رضي الله عنه
~~حين: قتل قامله على الأنبار: من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف
~~وديث بالصغار. في كتاب العين: السوم: أن تجشم إنسانا مشقة أو خطة من الشر.
~~فلان
# سوم يسوم سوءا إذا داوم عليه لا يزال يعاوده ويلح عليه كسوم عالة وإنما
~~العالة بعد الناهلة تحمل على شرب الماء ثانية بعد النهل فتكره ويداوم عليها
~~لكي تشرب
# PageV02P208
### | 9 - 
# والسائمة تسوم الكلأ سوما إذا داومت [39] على رعيه. ديث: ذلل وطريق مديث.
~~كان رضي الله عنه يقول: حبذا أرض الكوفة أرض سواء سهلة معروفة.
# سوء أى مستوية ومنه قيل للوسط: سواء لا ستواء المسافة منه إلى الأطراف.
~~سهلة: أي ليست بحزنة وإن كسرت السين فهي الأرض التي ترابها كالرمل وأرض
~~الكوفة شبيهة بذلك. معروفة: طيبة العرف. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يوضع
~~الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة فيمر أولهم كالبرق ثم
~~كالريح ثم كشد الفرس التئق الجواد. أي على وسطها. الشد: العدو الشديد.
~~التئق: الممتلىء نشاطا من أتأقت الإباء. سلمان رضي الله تعالى عنه دخل عليه
~~سعد يعوده فجعل يبكي فقال سعد ما يبكيك يا أبا عبد الله قال: والله ما أبكي
~~جزعا من الموت ولا حزنا من الدنيا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~إلينا ليكف أحدكم مثل زاد الراكب وهذه الأساود حولي وما حوله إلا مطهرة أو
~~إجابة أو جفنة.
# سود أراد الشخوص. قال الأعشى: ... تناهيتم عنا وقد كان فيكم ... أساود
~~صرعى لم يوسد قتيلها ... ويجوز أن يريد الحيات شبهها بها في استضراره
~~بمكانها. زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه دخل على رجل بالأسواف وقد صاد
~~نهسا فأخذه من يده وأرسله.
# سوف الأسواف: موضع بالمدينة.
# PageV02P209
### | 0 - 
# النهس: طائر يشبه الصرد إلا أنه غير ملمع يديم تحريك ذنبه يصيد العصافير
~~عن أبى حاتم وجمعه نهشان. ms435 كره صيد المدينة لأنها حرم كمكة. أبو هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أصحاب الدجال عليهم السيجان شواربهم كالصياصي وخفافهم
~~مخرطمة. هي الطيالسة الخضر: الواحد ساج. قال الشماخ. ... بليل كلون الساج
~~أسود مظلم ... قليل الوغى داج كلون الأرندج ...
# سوج شبه شواربهم بالصياصي وهي قرون البقر لأنهم أطالوها وفتلوها حتى صارت
~~كالقرون الملتوية. مخرطمة: ذات خراطيم. عائشة رضي الله تعالى عنها لقد
~~رأيتنا وما لنا إلا الأسودان.
# سود أي التمر والماء وكلاهما يوصف بالسواد تقول العرب: إذا ظهر السواد قل
~~البياض وإذا ظهر البياض قل السواد يعنون بالسواد التمر وبالبياض اللبن.
~~وقال أبو زيد: يقال: ما سقاني فلان من سويد قطرة. والسويد: الماء والماء
~~يدعى الأسود. أبو مجلز رحمه الله تعالى خرج إلى الجمعة وفي الطريق عذرات
~~يابسة فجعل [391] يتخطاهن ويقول: ما هذه إلا سودات فصلى ولم يغسل قدميه.
~~السودة: القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة جعل العذرة ليبسها وعدم
~~تعلقها بالحذاء كالحجارة. الدؤلي رحمه الله تعالى وقف عليه أعرابي وهو يأكل
~~تمرا فقال: شيخ هم غابر ماضين ووافد محتاجين أكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا
~~مسيفا. فناوله تمرة فضرب بها وجهه وقال: جعلها الله حظك من حظك عنده.
# PageV02P210
### | 1 - 
# سوف المسيف: الذي ذهب ماله من السواف وهو داء يهلك الإبل يقال: وقع في
~~المال سواف عن أبي عمرو. وكان الأصمعي يضمه وقال ابن الأعرابي: السواف
~~بالضم: داء وبفتحها هو الفناء. وأنشد: ... ذهبت في تمثل القوافي ... وأنت
~~لا تورد بالأخواف
# غير ثمان أينق عجاف ... بقيا من الغدة والسواف ... في الحديث إذا رأى
~~أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين فإنه يخافك كما تخافه.
# سود هو الشخص مطرف رحمه الله تعالى قال لابنه لما اجتهد في العبادة: خير
~~الأمور أوسطها والحسنة بين السيئتين وشر السير الحقحقة.
# سوء السيئتان: الغلو والتقصير. والحسنة بينهما: هي الاقتصاد. الحقحقة:
~~أرفع السير وأتعبه للظهر وذلك أن يلح في شده حتى لا تقوم عليه راحلته فيبقي
~~منقطعا به وهذا مثل. تساوق في (بر) . سور الرأس في (جن) . بسواد البطن ms436 في
~~(شع) . المسوفة في (فس) . أسودة في (أن) . والأساود في (وه) . بأسوق في
~~(بو) [سورية في (صل) . فكان سوادا في (جه) . بأسود العين في (ضر) . السوء
~~في (دو) . السواد في (رس) . سواء البطن في (شذ) . يسوق بهم في (قن) . إلا
~~السام في (لم) . سواء الثغرة في (نس) ]
# السين مع الهاء
# النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة رضي الله عنها وفي البيت سهوة
~~عليها ستر.
# PageV02P211
### | 2 - 
# سهو هي بيت صغير منحدر في الأرض شبيه بالخزانة يكون فيهتا المتاع وقيل:
~~كالصفة بين يدي البيت. وقيل شبيهة بالرف أو الطاق يوضع فيها الشيء كأنها
~~سميت بذلك لأنها يسهى عنها لصغرها وخفائها. بعث صلى الله عليه وسلم خيلا
~~فأسهبت شهرا لم يأته منها خبر فنزلت: {والعاديات ضبحا} وروى: فأشهرت لم
~~يأته منها خبر.
# سهب أي فأمعنت في سيرها يقال: أسهب في أمر فهو مسهب بالفتح. ومنه حديث
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إنه قيل له ادع لنا فقال: أكره أن نكون من
~~المسهبين. أي المكثارين الممعنين في الدعاء وقال: ... لا تعذلني بضغابيس
~~القوم ... المسهبين في الطعام والنوم ... وأصله من السهب وهي الأرض
~~الواسعة. عن مطرف بن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه: [392] أتانا أعرابي
~~ومعه كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني زهير بن أقيش: إنكم إن
~~شهدتم أن لا إله إلا الله وأعطيتم الخمس من المغنم وسهم النبي والصفي فأنتم
~~آمنون بأمان الله. فلما قرأناه انصاع مدبرا. قالوا: صاحب الكتاب النمر بن
~~تولب الشاعر وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وله يقول: ... إنا
~~أتيناك وقد طال السفر ... نقود خيلا ضمرا فيها ضرر
# نطعمها اللحم إذا عز الشجر ...
# سهم السهم في الأصل: واحد السهام التي يضرب بها ثم سمي ما يفوز به الفالج
~~سهما تسمية بالسهم بالمضروب به ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما. كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم سهم رجل شهد الوقعة أو غاب عنها.
# PageV02P212
### | 3 - 
# والصفي: هو ما اصطفاه من عرض المغنم ms437 قبل القسمة من فرس أو غلام أو سيف أو
~~ما أحب. وخمس الخمس. خص بهذه الثلاث عوضا من الصدقة التي حرمت عليه. انصاع:
~~ولى مسرعا قال ذو الرمة: ... فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت ... وهو مطاوع
~~صاعه إذا فرقه وصاع الشجاع الأقران إذا فرقهم وطردهم. الضرر: نقصان يدخل في
~~الشيء يقال: دخل عليه ضرر في ماله والضرر في الخيل: نقصانهتا من جهة الهزال
~~والضعف. ومعنى إطعامها اللحم عند عزة الشجر أنها إذا لم تجد مسرحا نقص
~~لحمها هزالا فكأنها تطعم لحمها. ألا أن عمل الجنة حزنة بربوة وإن عمل النار
~~سهلة بسهوة.
# سهو يريد بالسهوة البطحاء اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها عليه
~~بالأرض السهلة التي لا حزونة فيها وهي في البطحاء أيضا فلا تشق على سالكها
~~مشيا ومتوصلا. والطاعة في صعوبتها عليه بالأرض الحزنة الكائنة في الربوة
~~فهي تشق على السالك مصعدا ومشيا فيها. وهذا نحو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. سلمان رضي الله تعالى عنه قال في
~~الكوفة: يوشك أن يكثر أهلها فتملأ ما بين النهرين حتى يغدو الرجل على
~~البغلة السهوة فلا يدرك [أقصاها] هي اللينة السير التي لا تتعب راكبها. قال
~~زهير: ... تهون غم السير عني فريدة ... كناز البضيع سهوة السير بازل
# يلحبن لا يأتلى المطلوب والطلب ...
# PageV02P213
### | 4 - 
# في الحديث: خير المال عين ساهرة لعين نائمة. يريد عين ماء تجري ليلا
~~ونهارا فجعل ذلك سهرا. والعين النائمة: عين صاحبها أي هو راقد وهي تجري لا
~~تنقطع. ثم استهما في (لح) [السهمان في (كب) . خرج سهمك في (بر) ] .
# السين مع الياء
# النبى صلى الله عليه وسلم أهدى إليه أكيدر دومة حلة سيراء فأعطاها عمر بن
~~الخطاب فقال: [393] يا رسول الله أتعطيني هذه الحلة وقد قلت أمس فى حلة
~~عطارد ما قلت إنما يلبس هذه من لا خلاق له فقال صلى الله عليه وسلم: لم
~~أعطكها لتلبسها ولكن لتعطيها بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن. وفي حديث آخر:
~~إنه قال لعلي صلى الله عليهما في ms438 برد سيراء: اجعله خمرا أو أقسمه بين
~~الفواطم. وعن علي عليه السلام: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة
~~سيراء فأرسل بها إلي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه وقال: إني لم أعطكها
~~لتلبسها وأمر بها فأطرتها بين نسائي.
# سير السيراء: نوع من البرود يخالطه حرير سمي سيراء لتخطيط فيه والثوب
~~المسير الذي فيه سير أي طرائق. ويقال: سيرت المرأة خضابها ولم تبهم
~~والتسيير: أن تخضب أصابعها خضابا مخططا تخضب خطا وتدع خطا. قال ابن مقبل:
~~... وأشنب تجلوه بعود أراكة ورخصا عليه بالخضاب مسيرا ... طرات: أي قطعا من
~~الطر وهو القطع. بين: يتعلق بيتخذن أو بطرات لما فيه من معنى الطر كأنه
~~قال: يقطعنه بينهن. الفواطم: فاطمة الزهراء البتول عليها وعلى أبيها وبعلها
~~أفضل الصلوات وأشرف
# PageV02P214
### | 5 - 
# التسليمات وفاطمة بنت أسد بن هاشم زوج أبي طالب رضي الله عنها أم علي
~~وجعفر وعقيل وطالب عليهم السلام وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وفاطمة أم
~~أسماء بنت حمزة رضي الله عنهم وقيل الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت
~~قد هاجرت. وأما فاطمة المخزومية جدة النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه وفاطمة
~~بنت الأصم أم خديجة عليها السلام فما أدركتا الوقت الذي قال فيه لعلي صلى
~~الله عليهما ذلك. أطرتها: قسمتها شققا بينهن. قال: ... كأن فؤادي يوم جاء
~~نعيها ... ملاءة قز بين أيد تطيرها ... أي تشققها. إن أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم لما هاجروا إلى أرض الحبشة قال لهم النجاشى: امكثوا فإنكم سيوم.
# سيم تفسيره في الحديث الأمان أي أنتم آمنون. وهى كلمة حبشية. عمر رضي
~~الله تعالى عنه السائبة والصدقة ليومها.
# سيب السائبة: العبد الذي أعتق سائبة. ليومها أي ليوم القيامة يقول: فلا
~~يرجع له الانتفاع بهما في الدنيا يعني إذا مات المعتق وورثه المعتق فليصرف
~~ميراثه في مثله ولا ينتفع به وليس على جهة الوحوب وإنما كانوا يكرهون أن
~~يرجعوا فيما جعلوه لله عز وجل وروى عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه فعل
~~هكذا تنزها. [394] سيابة فى (خص) . ولا ms439 سياحة في (زم) . السيوب في (اب) .
~~وفي (حب) . المساييح في (نو) . مسياع في (هل) . [سيناء في (شر) . سيبا في
~~(صو) . و (حو) . سائل الأطراف في (شذ) . مسيرة في (بص) . تساير في (كب) ] .
# PageV02P215
### $ 6 - حرف الشين
# الشين مع الهمزة
# النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا من الأنصار قال لبعيره: شأ لعنك الله
~~فنهاه عن لعنه.
# شأشأ شأ وجأ: زجر للجمل. وقد شأشأ وجأجأ إذا صوت بذلك وهما منهما بمنزلة
~~هلل وحولق من لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله أي ليسا بمشتقين
~~منهما وحق الأصوات أن يجئن سواكن إلا إذا عرض ما يحركن له. معاوية رضي الله
~~تعالى عنه دخل على خاله أبي هاشم بن عتبة وقد طعن فبكى فقال: ما يبكيك يا
~~خال أوجع يشئزك أم على الدنيا
# شأز يقال: شئز الرجل إذا قلق فهو شئز وشئز فهو مشئوز وأشأزه غيره وهو من
~~قولهم: مكان شأز وشأس إذا كان غليظا خشنا لا يستقر عليه. على: متعلق بفعل
~~مضمر يعني أم تبكي على الدنيا فأضمره لدلالة يبكيك عليه. في الحديث: خرجت
~~بآدم شأفة فى رجله.
# شاف قال يعقوب: هي قرحة تخرج في أسفل القدم فتقطع فتذهب وفي أمثالهم
~~استأصل الله شأفته. تشاءمت في (نش) . شأفته في (جل) . الأشأم في (عن) . شأو
~~العنن في (رج) .
# الشين مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور المتشبع
~~على معنيين:
# شبع أحدهما المتكلف إسرافا في الأكل وزيادة على الشبع حتى يمتلىء ويتضلع.
~~والثاني: المتشبه بالشبعان وليس به.
# PageV02P216
### | 7 - 
# وبهذا المعنى الثاني استعير للمتحلي بفضيلة لم ترزق وليس من أهلها. وشبه
~~بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو الذي يزور على الناس بأن يتزيا بزي أهل الزهد
~~ويلبس لباس ذوي التقشف رياء وأضاف الثوبين إلى الزور [395] لأنهما لما كانا
~~ملبوسين لأجله فقد اختصاصا سوغ إضافتهما إليه. أو أراد أن المتحلي كمن لبس
~~ثوبين من الزور قد ارتدى بأحدهما وائتزر بالآخر كقوله: ... إذا هو بالمجد
~~ارتدى وتأزرا ms440 ... وقوله: ... يجر رباط الحمد في دار قومه ... وقول ذي
~~الرمة: ... على كل كهل أزعكي ويافع ... من اللؤم سربال جديد البنائق ...
~~قال صلى الله عليه وسلم في دعائه لعلي وفاطمة عليهما السلام: جمع الله
~~شملكما وبارك فى شبركما.
# شبر الشبر: العطاء يقال: شبره شبرا إذا أعطاه فكنى به عن النكاح فقيل:
~~شبرها شبرا. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه نهى عن شبر الجمل. وهذا
~~على وجهين: أن يراد بالشبر ما يعطاه من أجرة الضراب أو الضراب نفسه ويقدر
~~مضاف محذوف أى عن كراء شبر الجمل كقوله: نهى عن عسب الفحل. آجر موسى عليه
~~السلام نفسه من شعيب عليه السلام بشبع بطنه وعفة فرجه فقال له ختنه: لك
~~منها يعني من نتائج غنمه ما جاءت به قالب لون. فلما كان عند السقي وضع موسى
~~قضيبا على الحوض فجاءت به كله قالب لون غير واحد أو اثنين ليس فيها عزوز
~~ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول ويروى: وقف بإزاء الحوض فلما وردت
~~الغنم لم تصدر شاة إلا طعن جنبها بعصاه فوضعت قوالب ألوان.
# PageV02P217
### | 8 - 
# شبع الشبع: ما أشبعك من طعام قال سيبويه: ومما جاء مخالفا للمصدر لمعنى
~~قولهم أصاب شبعه وهذا شبعه إنما يريد قدر ما يشبعه وتقول: شبعت شبعا وهذا
~~شبع فاحش إنما تريد الفعل ونظيره ملأت السقاء ملئا وهذه ملؤه أي قدر ما
~~يملؤه. قال: ... وكلكم قد نال شبعا لبطنه ... وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه
~~... ختنه: أي أبو امرأته يعني شعيبا عليه السلام والأختان من جهة المرأة
~~والأحماء من قبل الزوج يقال لأبي المرأة وأمها: الختنان. قالب لون: تفسيره
~~في الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها. العزوز: الضيقة الإحليل يخرج
~~لبنها بجهد. والفشوش: الواسعة تفش اللبن فشا. والكموش: الصغيرة الضرع
~~والكمشة نحوها. وقال الأصمعي: هي التي يقصر خلفها [396] فلا تحلب إلا بصر.
~~والضبوب: التي لا يخرج لبنها إلا بالضب وهو الحلب بجميع الكف وشدة العصر.
~~الثعول: التي لها زيادة حلمة وهي الثعل. الإزاء: مصب الدلو وناقة ms441 آزية إذا
~~لم تشرب إلا منه. قالت أم سلمة رضي الله عنها: جعلت علي صبرا حين توفي أبو
~~سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل
~~وانتزعيه بالنهار.
# شبب أى يوقد ويزيد فى لونه وهذا شبوب له. وفي الحديث: إنه صلى الله عليه
~~وسلم لبس مدرعة سوداء فقالت عائشة: ما أحسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك
~~سوادها. كانت أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم تحت أبي سلمة بن عبد
~~الأسد وكان لها منه زينب وعمر.
# PageV02P218
### | 9 - 
# إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يده فإنه
~~فى صلاة.
# شبك هو أن يدخل أصابعه بعضها في بعض وهذا كنهيه عن عقص الشعر واشتمال
~~الصماء. وقيل: إن التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهى عن التعرض لما
~~ينقض الطهارة. رأى صلى الله عليه وسلم الشبرم عند أسماء بنت عميس وهي تريد
~~أن تشربه فقال: إنه حار جار أو قال: يار وأمرها بالسنا.
# شبرم الشبرم: نوع من الشيح. جار ويار: إتباعان لحار يقال: حران يران. أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء يقال له: اترك دين
~~محمد وهو يقول: أحد أحد فاشتراه أبو بكر فأعتقه.
# شبح الشبح أن يمد كالمصلوب ومنه شبح القوم أيديهم في الدعاء. قال ذو
~~الرمة: ... ويشبح بالكفين شبحا كأنه ... أخو فجرة عالي به الجذع صالبه ...
~~يريد الحرباء أحد أحد: يريد الله واحد لا شريك له. عمر رضي الله تعالى عنه
~~إن اللبن يشبه عليه.
# شبه يريد أن الرضيع ينزع به الشبه إلى الظئر من أجل اللبن فلا تسترضعوا
~~إلا المرضية الأخلاق ذات. العفاف شريح رحمه الله تعالى شهادة الصبيان تجوز
~~وعلى الكبار يستشبون
# شبب أي يطلبون شبانا بالغين في الشهادة على الكبار وقيل: ينتظر بهم وقت
~~الشباب أي إذا تحملوها وهم صبيان ثم أدوها وهم كبار قبلت منهم وإنما صح هذا
~~في الجراحات دون الأموال.
# PageV02P219
### | 0 - 
# عطاء رحمه الله تعالى لا بأس بالشبرق ms442 والضغابيس ما لم تنزعه من أصله.
# شبرق الشبرق: نبت حجازي إذا يبس سمي الضريع وهو يؤكل وفيه حمرة. قال
~~الهذلي: ... [397] ترى القوم صرعى جثوة أضجعوا معا ... كأن بأيديهم حواشي
~~شبرق ... الضغابيس: صغار القثاء يريد لا بأس بقطعهما في الحرم إذا لم
~~يستأصلا. فى الحديث: من عض على شبدعه سلم من الأثام.
# شبدع أي على لسانه والشبدع: العقرب فشبه اللسان بها لأنه يلسع الناس.
~~قال: ... عض على شبدعه الأريب ... فظل لا يلحى ولا يحوب ... الأثام: جزاء
~~الإثم. وقال قطرب: هو الإثم يقال: أثم أثاما. إن زمزم كان يقال لها شباعة
~~فى الجاهلية.
# شبع سميت بذلك لأن ماءها [يروى العطشان و] يشبع الغرثان ومنه قول عبد
~~المطلب: طعام طعم
# شبب استشبوا على أسوقكم على البول. أي استوفزوا عليها ولا تسفوا من
~~الأرض. الشم في (دك) . المشابيب في (اب) . شب الذراعين في (مغ) . يشب في
~~(غو) . شبكة في (لق) . واستشبوا في (مخ) . شبمة في (سن) . شببة في (لف) .
~~[وشبرك في (شك) . بني شبابة في (ند) .] (7) .
# الشين مع التاء
# عمر رضي الله عنه رأى امرأة متزينة أذن لها زوجها في البروز فأخبر بها
~~عمر فطلبها فلم يقدر عليها فقام خطيبا فقال: هذه الخارجة وهذا المرسلها لو
~~قدرت عليهما لشترت بهما. ثم قال: تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه وإلى
~~أخيها يكيد بنفسه فإذا أخرجت فلتلبس معاوزها.
# شتر أبو زيد يقال: شترت به تشتيرا إذا سمعت به ونددت وأسمعته القبيح.
# PageV02P220
### | 1 - 
# وقال غيره: شنرت بالنون من الشنار وهو العيب وكأن حقيقة التشتير إبراز
~~مساوىء الرجل وإظهار ما بطن منها من الشتر وهو انقلاب في الجفن الأسفل لأنه
~~بروز ما حقه أن يبطن وهو عيب قبيح. يقال: جاد بنفسه وكاد بنفسه إذا ساق
~~سياق الموت. المعاوز: الخلقان الواحد معوز من الإعواز وهو الفقر والحاجة.
~~قال الشماخ: إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز لا
~~تقول: الضارب زيد ولكن الضاربا زيد والضاربو زيد والضارب الرجل على التشبيه
~~بالحسن الوجه فأما الضمائر المتصلة فالإضافة إليها ms443 مطلقة تقول: الضاربه
~~والضارباه والضاربوه وما أشبه ذلك. ومنه قوله: المرسلها وقد لخصت هذا الباب
~~في كتاب المفصل تلخيصا شافيا. [398] علي عليه السلام قال: رأيت يوم بدر
~~رجلا من المشركين فارسا مقنعا في الحديد كان هو وسعد بن خيثمة يقتتلان
~~فاقتحم عن قرينه لما عرفني فناداني: هلم ابن أبي طالب للبراز فعطفت عليه
~~فانحط إلي مقبلا وكنت رجلا قصيرا فانحططت راجعا لكي ينزل وكرهت أن يعلوني
~~فقال: يابن أبي طالب أفررت فقلت: قريب مفر ابن الشتراء. فلما دنا مني ضربني
~~فاتقيت بالدرقة فوقع سيفه فلحج فأمر به على عاتقه وهو دارع فارتعش ولقد قط
~~سيفي درعه فإذا بريق سيف من ورائي فأطن قحف رأسه فإذا هو حمزة بن عبد
~~المطلب عليه السلام. ابن الشتراء: رجل كان يصيب الطريق وكان يأتي الرفقة
~~فيدنو منهم حتى إذا هموا به نأى قليلا ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة. لحج في
~~الشيء: إذا نشب فيه. القط: القطع عرضا كقط القلم. بريق سيف: هكذا روى
~~والريق من راق السراب يريق ريقا إذا لمع ولو روى: فإذا بريق سيف من برق
~~السيف بريقا لكان وجها بينا كما ترى. أطنه: جعله يطن طنينا وهو صوت القطع.
~~مشتين في (بر) .
# PageV02P221
### | 2 - 
# الشين مع الثاء
# محمد بن الحنفية رحمها الله تعالى ذكر من يلى الأمر بعد السفياني فقال:
~~يكون بين شث وطباق وروى: أنه قال: حمش الذراعين والساقين مصفح الرأس غائر
~~العينين يكون بين شث وطباق.
# شث الشث: شجر طيب الريح مر الطعم قاله أبو الدقيش. وزعم أنه ينبت في جبال
~~الغور [تهامة] ونجد. والطباق: شجر ينبت بالحجاز إلى الطائف. قال تأبط شرا:
~~... كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شث وطباق ... يريد: أنه
~~يخرج بمنابت هذين الشجرين. الحمش: الدقيق وقد حمشت قوائمه. المصفح: العريض
~~ومنه قولهم: وجه هذا السيف مصفح وضربه بالسيف مصفحا ومصفوحا إذا ضربه
~~بعرضه. وقيل: المصفح: الرأس الذي يضغط من قبل صدغيه فيطول ما بين جبهته
~~وقفاه ويدق وجهه ويرتفع أعلى رأسه. شثنة فى ms444 [ (زو) . شئن فى (مغ) وفي (شذ)
~~] .
# الشين مع الجيم
# النبي صلى الله عليه وسلم يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان وروى: من ترك بعده مالا مثل له يوم القيامة شجاع أقرع يتبعه فيقول:
~~من أنت فيقول: كنزك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضقضها.
# شجع الشجاع: الذكر من الحيات. الأقرع: الذي قرى السم في رأسه حتى تمعط
~~شعره. قال: ... قرى السم حتى انماز فروة رأسه ... عن العظم صل فاتك اللسع
~~ما رده ...
# PageV02P222
### | 3 - 
# [399] الزبيبتان: النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو أوحش ما يكون من
~~الحيات وقيل: هما الزبدتان في شدقيه إذا غضب. القضقضة: الكسر والقطع وأسد
~~قضقاض. سعد رضي الله عنه قالت أمه: أليس الله قد أمر ببر الوالدين فوالله
~~لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر أو أموت. فكانوا إذا أرادوا أن
~~يطعموها أو يسقوها شجروا فاها ثم أوجروها.
# شجر أي جعلوا في شجره وهو مفرجه عودا حتى فتحوه. ابن عباس رضي الله عنهما
~~بات عند خالته ميمونة. قال: فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى شجب فاصطب
~~منه الماء وتوضأ.
# شجب هو ما أخلق وتشنن من الأساقي وهو من شجب إذا هلك فكأنه تخفيف شجب
~~يريد الهالك من الخلوقة. اصطب: افتعل من الصب أي صبه لنفسه. الحسن رحمه
~~الله تعالى المجالس ثلاثة فسالم وغانم وشاجب. شجب يشجب فوه ساجب وشجب فهو
~~يسجب شجب إذا هلك يعني إما سالم من الإثم وإما غانم للأجر وإما هالك آثم.
# شجى الحجاج إن رفقة ماتت من العطش بالشجي فقال: إني أظنهم قد دعوا الله
~~حين بلغهم الجهد فاحفروا في مكانهم الذي ماتوا فيه لعل الله يسقي الناس.
~~فقال رجل من جلسائه قد قال الشاعر: ... تراءت له بين اللوى وعنيزة ... وبين
~~الشجي مما أحال على الوادي ... ما تراءت له إلا وهي على ماء فأمر الحجاج
~~رجلا يقال له عضيدة أن يحفر بالشجي بئرا فحفرها فلما أنبط حمل معه قربتين
~~من مائها إلى الحجاج بواسط فلما
# PageV02P223
### | 4 - 
# طلع قال له: يا ms445 عضيدة لقد تخطيت بها ماء عذابا أأخسفت أم أوشلت وروى: أم
~~اعلمت فقال: لا واحد مهنما ولكن نيطا بين المائين. قال: وما يبلغ ماؤها
~~قال: وردت على رفقة فيها خمس وعشرون بعيرا فرويت الإبل ومن عليها. فقال:
~~الحجاج: أللإبل حفرتها إن الإبل ضمر خنس ما جسمت جشمت. قال المبرد: ذكر
~~التوزي عن الأصمعي أن الشجي وهو منزل من منازل طريق مكة إنما سمي لأنه شج
~~بما حوله من الماء. مما أحال: أي من الجانب الذي صب الماء. على الوادي: من
~~قولهم: أحال الماء إذا صبه. قال لبيد: ... يحيلون السجال على السجال ...
~~قوله: ماء عذابا على ماءه عذبة وماء عذاب. قال الأصمعي: حضر فلان فأخسف أي
~~[4] وجد بئره خسيفا وهي التي نقب جبلها عن ماء غزير لا ينقطع. وأعلم: إذا
~~وجدها عيلما وهي دون الخسيف. وأوشل: وجدها وشلا وهو الماء القليل. لا واحد
~~منهما بمعنى ليس واحد منهما أو لا كان واحد منهما. ولو نصب على لا أصبت أو
~~رأيت واحدا منهما لكان صحيحا ألا ترى إلى قوله: ولكن نيطا أي وسطا بين
~~الغزير والقليل كأنه معلق بينهما من ناط ينوط. الضمر: جمع ضامر وهو الممسك
~~عن الجرة يقال: ضمر يضمر وضمر. الخنس: جمع خانس من خنسه إذا أخره وخنس
~~بنفسه إذا تأخر يعني أنها صوابر على العطش تؤخر الشرب. أو تتأخر إلى العشر
~~وفوق ذلك على ما يحكى عن ضيف حاتم: أن إبله كانت تظمأ غبا بعد العشر. شجار
~~في (به) . الشجراء في (بد) . تشجرون في (سف) . أشاجع في (نج) . شجرتها في
~~(صو) . المشجوج في (قي) . شجري في (سح) . شجك في (غث) . وشجرهم فى (وح) .
# PageV02P224
### | 5 - 
# الشين مع الحاء
# علي بن أبي طالب عليه السلام رأى فلانا يخطب فقال: هذا الخطيب الشحشح.
# شحشح هو الماهر الماضي في الكلام من قولهم: قطاة شحشح سريعة حادة وناقة
~~شحشح. والشحشحة: سرعة الطيران وامرأة شحشاح: كأنها رجل في قولها وجدها وهذا
~~كله من معنى الشح لا من لفظه على مذهب البصريين وهو الإمساك المفرط ms446 والتشدد
~~الفاحش ألا ترى إلى قولهم للبخيل: شحشح وشحشاح ومشحشح. ذكر رضي الله تعالى
~~عنه فتنة تكون فقال لعمار: والله يا أبا اليقظان لتشحون فيها شحوا لا يدركك
~~الرجل السريع ثوبك فيها أنقى من البرد وريحك فيها أطيب من المسك.
# شحو الشحو: سعة الخطو ودابة شحوى: واسعة الخطو ورغيبة الشحوة إذا كانت
~~كثيرة الأخذ من الأرض يعني أنك تسعى فيها وتتقدم. لا يدركك: منصوب المحل
~~صفة للمصدر والضمير محذوف كأنه لا يدرككه أي لا يدركك فيه. أراد بنقاء ثوبه
~~وطيب ريحه براءة ساحته من العيب اللاصق به وحسن الأحدوثة عنه. ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما دخل المسجد فرأى قاصا صياحا فقال: اخفض من صوتك ألم تعلم
~~أن الله يبغض كل شحاج
# شحج الشحاج للبغل والحمار. وحمار مشحج وشحاج. ويقال للبغال: بنات شحاج.
~~عنى قوله عز وجل: {واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} .
# PageV02P225
### | 6 - 
# ربيعة قال في الرجل يعتق الشقص من العبد: إنه يكون على المعتق قيمة
~~أنصباء شركائه يشحط الثمن ثم يعتق [4 1] كله.
# شحط يقال: شحطت البعير في السوم حتى بلغت به أقصى نهائه في الثمن أشحطه
~~شحطا وتشحى فلان في السوم وتشحط إذا أبعط يريد يبلغ بقيمة العبد أقصى
~~الغاية. وقيل: معنى يشحط يجمع من شحطت الإناء وشطته إذا ملأته عن الفراء.
~~في الحديث: يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركا أو مشاحنا.
# شحن هو المبتدع الذي يشاحن أهل الإسلام أي يعاديهم. الشحناء في (غر) .
~~يتشحط في (سح) .
# الشين مع الخاء
# النبي صلى الله عليه وسلم الشهيد يبعث يوم القيامة وجروحه تشخب دما اللون
~~لون الدم والريح ريح المسك.
# شخب الشخب: السيلان وقد شخب يشخب. ومنه مر يشخب في الأرض شخبانا. أي يجري
~~جريا سريعا. وفي أمثالهم: شخب في الإناء وشخب في الأرض. شخص بي في (فر) .
~~شخيتا في (ضا) . [شاخصا في (جش) ] .
# الشين مع الدال
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدث رجل عند جابر بن زيد بشيء فقال: ممن
~~سمعت هذا قال: من ms447 ابن عباس. قال: من الشدقم.
# PageV02P226
### | 7 - 
# شدقم هو الواسع الشدق ومنه سمي شدقم فحل النعمان بن المنذر ووزنه فعلم أي
~~ميمه زائدة يوصف به المنطيق المفوه. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال في
~~السقط إذا كان شدخا أو مضغة فادفنه في بيتك.
# شدخ هو الضمير إذا كان رطبا رخصا لم يشتد وقيل: هو الذي ولد بغير تمام.
~~مشدهم في (كف) . [من يشاد في (وغ) ] يجتهد الشد في (جد) .
# الشين مع الذال
# النبي صلى الله عليه وسلم في صفته عليه السلام عن هند بن أبى هالة
~~التميمى كان فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر أطول من
~~المربوع وأقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر إن انفرقت عقيقته فرق وروى:
~~عقيصته وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنه إذا هو وفره أزهر اللون واسع الجبين
~~أزج الحواجب سوابغ في غير قرن بينمها عرق يدره الغضب أقنى العرنين له نور
~~يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم أشنب مفلج
~~الأسنان دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادنا
~~متماسكا سواء البطن والصدر [عريض الصدر] بعيد ما بين المنكبين والقدمين
~~سائل الأطراف [4 2] خصمان الأخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء إذا زال
~~[زال] قلعا يخطو تكفؤا ويمشي هونا ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط في صبب
~~(7) . وإذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى
~~السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه ويروى: ينس أصحابه يبدأ من لقيه
~~بالسلام يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه يتكلم
# PageV02P227
### | 8 - 
# بجوامع الكلم فضلا لا فضول ولا تقصير دمثا ليس بالجافي ولا المهين يعظم
~~النعمة وإن دقت ولا يذم منها شيئا لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه وإذا غضب
~~أعرض وأشاح جل ضحكه التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام.
# شذب قيل للطويل: المشذب تشبيها بما يشذب من الشجر لأنه يطول بذلك ويسرع
~~في شطاطه. العقيقة والعقة: الشعر الذي يولد به وعق عن الصبي إذا حلق
~~العقيقة ms448 بعد سبعة أيام من مولده وذبح عنه شاة وأطعمها المساكين وتلك الشاة
~~تسمى العقيقة باسمها وكان تركها عندهم عيبا وشحا ولؤما. قال امرؤ القيس:
~~... أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا ... أي شاخ وشاب وعليه
~~عقيقته وبنو هاشم أكرم ومحمد بن عبد الله بن عبد المطلب أكرم عليهم من أن
~~يتركوه غير معقوق عنه ولكن هندا سمى شعره عقيقة لأنه منها ونباته من أصولها
~~كما سمت العرب أشياء كثيرة بأسامي ما هي منه ومن سببه. انفرق: مطاوع فرق أي
~~كان لا يفرق شعره إلا أن ينفرق هو. وكان هذا في صدر الإسلام. ويروى أنه إذا
~~كان أمر لم يؤمر فيه بشيء يفعله المشركون وأهل الكتاب أخذ بفعل أهل الكتاب
~~فسدل ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك. وفره: أي أعفاه عن الفرق يعني أن
~~شعره إذا ترك فرقه لم يجاوز شحمة أذنيه وإذا فرقه تجاوزها. العقيصة: الخصلة
~~إذا عقصت أي لويت. الزجج: دقة الحاجبين وسبوغهما إلى مؤخر العين. والقرن:
~~أن يطولا حتى يلتقي طرفاهما والمراد أن حاجبيه قد سبغا حتى كاد يلتقيان ولم
~~يلتقيا والقرن غير محمود عند العرب ويستحبون البلج وهو الصحيح في صفته
# PageV02P228
### | 9 - 
# صلى الله عليه وسلم دون ما وصفته به أم معبد من القرن. سوابغ: حال من
~~المجرور وهو الحواجب وهى فاعلة فى المعنى لأن التقدير أزج حواجبه أي زجت
~~حواجبه. سوابغ [4 3] بمعنى دقت في حال سبوغها ووضع الحواجب في موضع
~~الحاجبين لأن التثنية جمع ونحوه قوله: ثنتا حنظل. وقوله: بينهما عرق على
~~المعنى لأن الحواجب في معنى الحاجبين يقال: في وجهه عرق يدره الغضب أى يحر
~~كه وهو من أدرت المرأة المغزل إذا فتلته فتلا شديدا. القنا: طول الأنف ودقة
~~أرنبته وحدب في وسطه. والشمم: ارتفاع القصبة واستواء أعلاها وإشراف الأرنبة
~~قليلا أي كان يحسب لحسن قناه أشم قبل التأمل. ضليع الفم: عظيمه وكانوا
~~يذمون صغر الفم. قال: ... أكان كري وإقدامي بفي جرذ ... بين العواسج أحنى
~~حوله المصع ... وقال آخر: ... لحى الله ms449 أفواه الدبى من قبيلة ... والضليع
~~في الأصل: الذي عظمت أضلاعه ووفرت فأجفر جنباه ثم استعمل في موضع العظيم
~~وإن لم يكن ثم أضلاع. الشنب: رقة الأسنان وماؤها ومنه قولهم: رمانة شنباء
~~وهي الإمليسية (7) الكثيرة الماء. وسئل عنه رؤبة فأخذ حبة رمان وقال: هذا
~~هو الشنب. الدمية: الصورة. البادن: الضخم. [متماسك] أي هو مع بدانته متماسك
~~اللحم ليس بمسترخيه.
# PageV02P229
### | 0 - 
# سواء البطن والصدر: أي متساويهما يعني أن بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره
~~وصدره عريض فهو مساو لبطنه. الكراديس: جمع كردوس. قال ابن دريد: هو رأس كل
~~عظم نحو المنكبين والركبتين والوركين وبه سمي الكردوس من الخيل وهو القطعة
~~العظيمة لانضمام بعضها إلى بعض وكل شيء جمعته فقد كردسته. يقال: فلان حسن
~~الجردة والمجرد [والمتجرد] . وهو ما جرد عنه الثوب من البدن. الزند: ما
~~انحسر عنه اللحم من الذراع. رحب الراحة: دليل الجود وضيقها وصغرها دليل
~~البخل. قال. ... مناتين أبرام كأن أكفهم ... أكف ضباب أنشقت في الحبائل ...
~~وقال الأخطل في صلب المختار بن أبي عبيد: ... وناطوا من الكذاب كفا صغيرة
~~... وليس عليهم قتله بكبير ... الشثن والشثل: الغليظ. الأطراف: الأصابع
~~وكونها سائلة أنها ليست بمتغضنة متعقدة. خمصان الأخمصين: يعني أنهما
~~مرتفعان عن الأرض ليس بالأرح الذي تمسهما أخمصاه. مسيح [القدمين] : يريد
~~أنه ممسوح ظاهر القدمين فالماء إذا صب عليهما مر سريعا لاملاسهما. هونا أي
~~في رفق غير مختال. الذريع: السريع [4 4] يقال: فرس ذريع بين الذراعة. يسوق
~~أصحابه أي يقدمهم أمامه ويمشى وراءهم. والنس: السوق ومه قيل لمكة: الناسة
~~لأنها تطرد من يبغي فيها. الدمث: السهل اللين. المهين: الذي يهين الناس.
~~والمهين: الحقير.
# PageV02P230
### | 1 - 
# يعظم النعمة: أي لا يستصغر شيئا أوتيه وإن كان صغيرا. الذواق: اسم ما
~~يذاق أي لا يصف الطعام بطيب ولا ببشاعة. وأشاح: أي جد في الإعراض وبالغ.
~~وحب الغمام: البرد. تشذروا في (حد) . [تشذر في (ذر) ] . شذر مذر في (زف) .
~~شذانهم في (لو) .
# الشين مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضحي بشرقاء أو خرقاء أو ms450 مقابلة أو
~~مدابرة أو جدعاء.
# شرق الشرقاء: المشقوقة الأذن باثنتين وقد شرقها يشرقها واسم السمة
~~الشرقة. والخرقاء: المثقوبتها ثقبا مستديرا. والمقابلة: التي قطع من قبل
~~أذنها شيء ثم ترك معلقا واسم المعلق الرعلة ويقال للسمة: القبلة والإقبالة.
~~والمدابرة: التي فعل بدبر أذنها ذلك واسم السمة الإدبارة. الجدعاء:
~~المجدوعة الأذن. لعلكم ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا
~~الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم. سئل عنه الحسن بن محمد بن الحنفية
~~فقال: ألم تر إلى الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة
~~فذلك شرق الموتى. يقال: شرقت الشمس شرقا إذا ضعف ضوءها وكأنه من اللحم
~~الشرق وهو الأحمر الذي لا دسم له ومن الثوب الشرق وهو الأحمر الذي شرق
~~بالصبغ لأن لونها في آخر النهار عند غيابها يحمر. ولما كان ضوءها عند ذلك
~~الوقت ساقطا على المقابر أضافه إلى الموتى. وقيل: هو أن يشرق المحتضر بريقه
~~فأراد أنهم يصلونها
# PageV02P231
### | 2 - 
# ولم يبق من النهار إلا بقدر ما يبقى من نفس هذا ونحوه قول ذي الرمة: ...
~~فلما رأين الليل والشمس حية ... حياة الذي يقضي حشاشة نازع ... قال السائب:
~~كان النبى صلى الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يمارى ولا
~~يدارى.
# شرى المشاراة: الملاجة وقد شرى واستشرى إذا لج. والمماراة: المجادلة من
~~مرى الناقة لأنه يستخرج ما عنده من ألحجة ويقال: دع المراء لقلة خيره.
~~وقيل: المراء مخاصمة في الحق بعد ظهوره كمرى الضرع بعد دروره وليس كذلك
~~الجدال. المداراة: المخاتلة من داراه إذا ختله ويكون بتخفيف [4 5] المدارأة
~~وهي مدافعة ذي الحق عن حقه. من ذبح قبل التشريق فليعد.
# شرق أي قبل أن يصلي صلاة العيد وهو شروق الشمس أو إشراقها لأن ذلك وقتها.
~~كأنه على معنى شرق إذا صلى وقت الشروق كما يقال صبح ومسى إذا أتى في هذين
~~الوقتين ومنه المشرق المصلى. ومنه حديث علي عليه السلام: لا جمعة ولا تشريق
~~إلا في مصر جامع. وفي أيام التشريق قولان: أحدهما أنها ms451 سميت بذلك لأنها تبع
~~ليوم النحر والثاني أن لحوم الأضاحي تشرق فيها أي تقدد في الشمس. لما بلغ
~~الكديد أمر الناس بالفطر فأصبح الناس شرجين.
# شرج أي نصفين على السواء: مفطرا وصائما يقال: هذا شرجه وشريجه أي مثله
~~ولفقه وأصله الخشبة تشق نصفين وكل واحد منهما شريح الآخر من قولهم: انشرجت
~~القوس وانشرقت إذا انشقت. وقال يوسف بن عمر: أنا شريج الحجاج أي قرنه.
# PageV02P232
### | 3 - 
# قال صلى الله عليه وسلم: بينا رجل بفلاة من الأرض سمع صوتا في سحابة:
~~اسقي حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في شرجة فإذا شرجة من تلك
~~الشراج قد استوعبت ذلك الماء. الشرجة: أخص من الشرج وهو مجرى الماء من
~~الحرة إلى السهل والجمع شراج والشرج يجمع على شرج كرهن ورهن. ويحكى أنه
~~اقتتل أهل المدينة وموالى معاوية في شرج من شرج الحرة [سالت] . نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان.
# شرط هي الشاة التي شرطته أي أثر في حلقها أثر يسير كشرط الحاجم من غبر
~~فري أوداج ولا إنهار دم. وكان هذا من فعل أهل الجاهلية يقطعون شيئا يسيرا
~~من حلقها فتكون بذلك ذكية عندهم وهي كالذبيحة الذكية والنطيحة. أمرنا أن
~~نستشرف العين والأذن.
# شرف أي نتفقدهما ونتأملهما لئلا يكون فيهما نقص من استشرفت الشيء إذا
~~وضعت يدك على حاجبك لأنك تستظل بها من الشمس لتستبينه. قال مزرد: ...
~~تطاللت فاستشرفته فرأيته ... فقلت له: آأنت زيد الأرامل ... وقيل: أن
~~نطلبهما شريفتين بالتمام والسلامة. لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا أناخت بكم الشرق الجون أو الشرف قالوا: يا رسول الله وما الشرق الجون
~~قال: فتن كقطع الليل المظلم.
# شرق الشرق: جمع شارق يريد فتنا طالعة من قبل المشرق.
# PageV02P233
### | 4 - 
# شرف والشرف: جمع شارف يريد فتنا متصلة الأوقات متطاولة المدد [4 6] شبهت
~~بمسان النوق. الجون: جمع جون وهو الأسود. صلضى صلى الله عليه وسلم الصبح
~~بمكة فقرأ المؤمنين فلما أتى على ذكر عيسى وأمه أخذته شرقة [فركع] .
# شرق هي المرة من الشرق أي ms452 شرق بدمعه فعيي بالقراءة. إن لهذا القرآن شرة
~~ثم أن للناس عنه فترة فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هو ومن كانت فترته
~~إلى الإعراض فأولئكم بور.
# شرة الشرة: النشاط ويقال: شرة الشباب لميعته. قال: ... رأت غلاما قد صرى
~~في فقرته ... ماء الشباب عنفوان شرته ... البور: جمع بائر وهو الهالك أى أن
~~للمبتدىء قراءة القرآن رغبة ونشاطا ثم يفتر نشاطه فإن كان ذلك للاقتصاد
~~ولئلا يوقعه الإفراط في السأم فهو محمود. في قصة أحد: إن المشركين نزلوا
~~على زرع أهل المدينة وخلوا فيه ظهرهم وقد شرب الزرع الدقيق.
# شرب قال النضر: يقال للسنبل إذا جرى فيه الدقيق قد شرب الدقيق. وقال أبو
~~عبيدة: هو الشارب حينئذ يقال: شارب قمح. والشرب يستعمل على سبيل الاستعارة
~~فيما هو أبعد من هذا يقولون: أشربت الإبل الحبال إذا أدخلت أعناقها فيها.
~~قال: ... يا آل وزد أشربوها الأقران ...
# PageV02P234
### | 5 - 
# قال علي بن أبي طالب عليه السلام أصبت شارفا من مغنم بدر وأعطاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شارفا فأنختهما بباب رجل من الأنصار وحمزة في
~~البيت ومعه قينة تغنيه: ... ألا يا حمز للشرف النواء ... فخرج إليهما فجب
~~أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ أكبادهما فنظرت إلي منظر أفظعنى فانطلقت إلى
~~سول الله صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه زيد بن حارثة حتى وقف عليه وتغيظ
~~فرفع رأسه إليه وقال: هل أنتم إلا عبيد آبائي فرجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقهقر.
# شرف الشارف: الناقة العالية السن. النواء: السمان جمع ناوية وقد نوت.
~~والني: الشحم وكان ذلك قبل تحريم الخمر وإنما حرمت بعد غزوة أحد. اصطبح ناس
~~الخمر يوم أحد ثم قتلوا آخر النهار شهداء. وبعد قوله: ... ألا يا حمز للشرف
~~النواء ... وهن معقلات بالفناء
# ضع السكين في اللبات منها ... وضرجهن حمزة بالدماء
# وعجل من أطايبها لشرب ... طعاما من قديد أو شواء ... القهقرة: من
~~القهقرى. والمعنى أنه أسرع في الأنصراف. عمر رضى الله تعالى عنه قال: إن
~~المشركين كانوا يقولون: أشرق ثبيركيما نغير وكانوا لا يفيضون ms453 حتى تطلع
~~الشمس فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# شرق أي ادخل في الشروق يا جبل [4 7] كي ندفع للنحر. يقال: غار إغارة
~~الثغلب
# PageV02P235
### | 6 - 
# إذا دفع في السير وأسرع. قال بشر: ... فعد صلابها وتعز عنها ... بحرف قد
~~تغير إذا تبوع ... أتاه كعب بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة فاستأذنه أن
~~يقرأه فقال له: إن كنت تعلم أن فيه التوراة التي أنزلها الله على موسى بطور
~~سينا فاقرأها آناء الليل والنهار. أي تشققت وتمزقت والشرح والشرخ والشرط
~~والشرق والشرم: أخوات في معنى الشق والمرأة الشريم المفضاة. التوراة: أصله
~~وورية: فوعلة من ورى عند البصريين فأبدلت الواو تاء وقلبت الياء ألفا وهذا
~~كتسمية القرآن نورا فتاؤها للتأنيث بدليل انقلابها في الوقف هاء وتأنيثها
~~نحو تأنيث الصحيفة والمجلة. قال أبو علي: من قرأ سيناء لم ينصرف الاسم عنده
~~في معرفة ولا نكرة لأن الهمزة في هذا البناء لا تكون إلا للتأنيث ولا تكون
~~للإلحاق ألا ترى أن فعلالا لا تكون إلا للمضاعف: فإذا خص هذا البناء بهذا
~~الضرب لم يجز أن يلحق به شيء [لأنه حينئذ تعدى بالبناء إل غير مضاعف] (7)
~~فهذا إذن كموضع أو بقعة تسمى بطرفاء أو بصحراء فأما من قرأ سيناء بالكسر
~~فالهمزة فيه منقلبة عن الياء كعلباء وحرباء. وهي الياء التي ظهرت في نحو
~~درحاية لما بنيت على التأنيث
# PageV02P236
### | 7 - 
# وإنما لم ينصرف على هذا القول وإن كان غير مؤنث لأنه جعل اسم بقعة أو أرض
~~فصار بمنزلة امرأة سميت بجعفر. علي عليه السلام قال ابن عباس: ما رأيت أحسن
~~من شرصة على.
# شرص الشرصتان بكسر الشين وسكون الراء: النزعتان والجمع شراص. قال الأغلب
~~... يا رب شيخ أشمط العناصي ... صلت الجبين طاهر الشراص
# كأنما أفلت من مناصي ... هو من الشرص بمعنى الشصر وهو الجذب كأن الشعر
~~شرص شرصا فجلح الموضع ألا ترى إلى تسميتها نزعة. والجذب والنزع من واد
~~واحد. ... شرعك ما بلغك المحلا ...
# شرع أى حسبك وأشرعنى كذا أي أحسبني وكأن معناه الكفاية الظاهرة المكشوفة
~~من ms454 شرع الدين شرعا إذا أظهره وبينه. الزبير رضي الله عنه خاصم رجلا من
~~الأنصار في سيول شراج الحرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~زبير احبس الماء حتى يبلغ الجدر ثم أرسله [4 8] إليه.
# شرج هي جمع شرجة أو شرج وهو المسيل. والجدر: ما رفع من أعضاد المزرعة
~~ليمسك الماء كالجدار. قال لابنه عبد الله رضي الله عنهما: والله لا أشري
~~عملي بشيء وللدنيا أهون على من منحة ساحة أو سحساحة.
# PageV02P237
### | 8 - 
# شرى أي لا أبيعه. وشرى واشترى وباع من الأضداد. المنحة: الشاة يمنحها
~~صاحبها. ساحة: سمينة وقد سحت سحوحة أو غزيرة تسح اللبن سحا. والسحساحة:
~~الغزيرة. يقال: مطر سحسح وسحساح. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يوشك ألا
~~يكون بين شراف وأرض كذا وكذا جماء ولاذات قرن. قيل: وكيف ذاك قال: يكون
~~الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض.
# شرف شراف: موضع وفي كتاب العين: ماء أظنه لبني أسد. قال المثقب: ... مررن
~~على شراف فذات رجل ... ونكبن الذرانخ باليمين ... الجماء: الشاة التي لا
~~قرن لها. الصلامة: الفرقة وهي من الصلم كالصرمة من الصرم والفئة من الفأو
~~والقطيع من القطع. قال: ... لأمكم الويلات أنى أتيتم ... وأنتم صلامات كثير
~~عديدها ... ذكر قتال المسلمين الروم وفتح قسطنطينية فقال: يستمد المؤمنون
~~بعضهم بعضا فيلتقون وتشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين.
# شرط يقال: أشرط نفسه لكذا إذا أعلمها له وأعدها فحذف المفعول. والشرطة:
~~نخبة الجيش التي تشهد الواقعة أولا قال الهذلي: ... ألا لله درك من ... فتى
~~قوم إذا رهبوا
# فكان أخى لشرطهتم ... إذا يدعى لها يثب ... سموا بذلك لأنهم يشرطون
~~أنفسهم للهلكة. معاذ رضى الله عنه أجاز بين أهل اليمن الشرك.
# شرك يريد الشركة في الارض والمزارعة بالنصف والثلث وما أشبه ذلك.
# PageV02P238
### | 9 - 
# ابن عمر رضي الله عنهما اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها.
# شرم التشريم: التشقيق. والظئار: أن تعطف على غير ولدها يقال: ظأرتها
~~مظاءرة وظئارا. وذلك أن يشدوا فاها وعينيها ويحشوا خورانها بدرجة ثم يخلوا
~~الخوران بخلالين وهو ms455 التشريم ويتركوها كذلك يوما فتظن أنها مخضت فإذا غمها
~~ذلك نفسوا عنها واستخرجوا الدرجة عن خورانها وقد هيىء لها حوار فتظن أنها
~~ولدته فترأمه. جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة [4 9] مع ابن الزبير وخلعوا
~~بيعة يزيد فقال: لا يسارعن أحد منكم في هذا الأمر فيكون الصيلم بينى وبينه
~~وروى: الفيصل.
# شرى أي صاروا كالشراة في فعلهم وهم الخوارج. الصيلم: فعيل من الصلم وهو
~~القطع وكذلك الفيصل من الفصل أراد فيكون بيني وبينه القطيعة المنكرة. جابر
~~رضي الله تعالى عنه كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~فأقبلنا راجعين في حر شديد وكنت في أول العسكر إذ عارضنا رجل شرجب.
# شرجب الشرجب والشرحب والشرعب: الطويل قال العجير: ... فقام فأدنى من
~~وسادي وساده ... طوى البطن ممشوق الذراعين شرجب ... أنس رضي الله عنه قال
~~في قول الله عز وجل: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} : الشريان.
# شرى الشريان والشرى: الحنظل. وقيل: ورقه ونحوهما: الرهوان والرهو للمطمئن
~~وأما الذي يتخذ منه القسي فيقال له: الشريان وقد يفتح. وقال المبرد: إن
~~النبع والشوحط والشريان واحد ولكنها تختلف أسماؤها بمنابتها فما كان في قلة
~~الجبل فهو النبع وما كان في سفحة فهو الشوحط وما كان في الحضيض فهو
~~الشريان.
# PageV02P239
### | 0 - 
# علقمة رحمه الله تعالى إن امرأة ماتت وأوصت بثلثها فكان نسوة يأتينها
~~مشارجات لها فقال علقمة: خذوا ما أوصت به لكم وسلوا عن النسوة اللاتي كن
~~يختلفن إليها: هل بينهن وبينها قرابة فسألوهن عن ذلك فوجدوا إحداهن بنت
~~أختها أو بنت أخيها لأمها فأعطاها ميراثها.
# شرج أي أتراب مشاكلات لها يقال: شارجه إذا شابهه وهو مشارجه وشريجه كقولك
~~مشابهه وشبيهه ومعادله وعديله. وهب رحمه الله تعالى إذ كان الرجل لا ينكر
~~عمل السوء على أهله جاء طائر يقال لها القرقفنة فيقع على مشريق بابه فيمكث
~~هناك أربعين يوما فإن أنكر طار فذهب وإن لم ينكر مسح بجناحيه على عينيه فلو
~~رأى الرجال مع امرأته تنكح لم يرد ذلك قبيحا فذلك القنذع الديوث ms456 لا ينظر
~~الله إليه.
# شرق مفعيل نظير مفعال في كونه بناء مبالغة مفكما قالوا للمكان الذى يحل
~~فيه كثيرا: مخلال قالوا للمكان الذى تشرق فيه الشمس كثيرا: مشريق وله
~~معنيان يقال للمشرقة مشريق [وللشق الذي يقع فيه ضح الشمس مشريق] القنذع:
~~فنعل من القذع بمعنى الفحش وهو الذي لا يغار على أهله. والديوث: مثله. ابن
~~المسيب رحمه الله تعالى قال رجل: انزل أشراء الحرم.
# شرى أي نواحيه. الواحد شرى ومنه أسود الشرى يراد جانب الفرات وهو مأسدة.
~~قال القطامي [41] : ... لعن الكواعب بعد يوم وصلنني ... بشرى الفرات وبعد
~~يوم الجوسق النخعي رحمه الله تعالى في الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص يقال
~~له: الشروى. أى المثل.
# PageV02P240
# ومنه حديث شريح: إنه كان يضمن القصار شرواه. الحسن رحمه الله تعالى قال
~~له عطاء السلمي: يا أبا سعيد أكان الأنبياء يشرحون إلى الدنيا والنساء مع
~~علمهم بالله فقال: نعم إن لله ترائك فى خلقه.
# شرح أي هل كانوا يشرحون إليها صدورهم ويبسطون أنفسهم ترائك: أي أمورا
~~أبقاها في العباد من الأمل والغفلة بها يكون استرسالهم وانبساطهم إلى
~~الدنيا. الشعبي رحمه الله تعالى سئل عن رجل لطم عين رجل فشرقت بالدم ولما
~~يذهب ضوءها. فقال: ... لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مأوى تبوأ
~~مضجعا ...
# شرق أي احمرت به كما تشرق الثوب بالصبغ. والبيت للراعي والضمير في لها
~~للإبل أي لها أمرها في المرعى يعني أن الراعي يهملها فتذهب كيف شاءت حتى
~~إذا صارت إلى الموضع الذي أعجبها فأقامت فيه مال إلى مضجعه فضربه مثلا
~~للعين المضروبة. أي تهمل فلا يحكم فيها بشيء حتى يأتي على آخر أمرها ثم
~~يحكم فيها. شرق فى (بح) . تشاركن فى (بر) . لا تشارة في (جر) . الشارف في
~~(حز) . لا يشاري في (در) . شروي ويشرحون في (حر) . الشرط في (طع) . شرف في
~~(غي) . شريا في (غث) . شارف في (لح) . مشرب في (مغ) . شروي في (رج) . شريسا
~~في (عر) المشربة في (فق) . الشروع في (حف) . الشرخين في (ول) . استشري في
~~(زف) . تشتر ms457 في (بش) . واشرأب في (رف) . التشريع في (ور) . شرواها في (نق)
~~. فيشرئبون وشريجين في (مل) . تشاره في (زد) .
# الشين مع الزاي
# عثمان رضي الله تعالى عنه إن سعدا وعمارا أرسلا إليه: أن ائتنا فإنا نريد
~~أن نذاكرك أشياء أحدثتها. فأرسل إليهما: مييعادكم يوم كذا حتى أتشزن. ثم
~~اجتمعوا
# PageV02P241
# للميعاد فقالوا: ننقم عليك ضربك عمارا فقال: تناوله رسولي من غير أمري.
~~فهذه يدي بعمار فليصطبر وذكروا بعد ذلك أشياء نقموها فأجابهم وانصرفوا
~~راضين فأصابوا كتابا منه إلى عامله أن خذ فلانا وفلانا وفلانا فضرب أعناقهم
~~فرجعوا فبدءوا بعلي عليه السلام فجاءوا به معهم فقالوا: هذا كتابك فقال
~~عثمان: والله ما كتبت ولا أمرت. قالوا: فمن تظن قال: أظن كاتبي وأظنك به يا
~~فلان.
# شزن التشزن: الاستعداد يقال: تشزن للسفر إذا تأهب له وهو من التشزن:
~~الناحية لأن المستعد لقلة طمأنينة كأنه على حرف. ومنه قول عبيد الله بن
~~زياد: نعم الشىء [411] الإمارة لولا قعقعة البريد والتشزن للخطب. هذه يدي
~~لعمار يريد الانقياد والاستسلام ونحوه قولهم: أعطى بيده. الصبر: القصاص قال
~~هدبة: ... إن العقل فى أموالنا (7) لا نضق به ... ذراعا وإن صبر فنصبر
~~للصبر ... أي إن كان العقل وإن كان قصاص وقد صبره صبرا إذا قتله قصاصا
~~وأصله الحبس حتى يقتل وأصبره القاضي إصبارا أقصه فاصطبر أي اقتص. التضريب
~~لكثرة الضرب أو المضروبين. قلب تاء الافتعال من ظن طاء لإطباق الظاء روما
~~للتناسب ثم أدغمت الظاء في الطاء كقولك: اطلم ويجوز قلب الطاء ظاء ثم
~~الإدغام كقولهم: اظلم والبيان كقولهم: اظطلم وجاء في بيت زهير: ... ويظلم
~~أحيانا فيظلم ... الأوجه الثلاثة وهو مشروح في كتاب المفصل مع نظائره.
# PageV02P242
### | 3 - 
# الخدري رضي الله عنه أتى جنازة وقد سبقه القوم فلما رأوه تشزبوا له
~~ليوسعوا له فقال: ألا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خير
~~المجالس أوسعها. وجلس ناحية.
# شزب أى تحرفوا وتنحوا عن مقاعدهم. غى الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه. هي
~~بمعنى الشزيب والشيب وهي القوس التي شزب قضيها وذبل. ms458 قال: ... لو كنت ذا
~~نبل وذا شزيب ... ما خفت شدات الخبيث الذيب ... وروى: شسيب وروى: شريب من
~~شربها ماءها وذبلها وهي بمنزلة ضخمة وصعبة. من قولهم: شزب وشسب إذا ضمر
~~وذبل لغة في شزب وشسب والشزيب والشسيب بمنزلة قريب وبعيد وإنما ذكر على
~~تأويل القضيب ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول أى مشزب ويعضده شزيب. شزنه
~~في (بج) . شزن في (رج) . الشزر في (زن) .
# الشين مع السين
# النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المعروف فقال: لا تحقرن شيئا من المعروف
~~ولو وبشسع النعل ولو أن تعطي الحبل ولو أن تونس الوحشان.
# شسع الباء متعلقة بفعل يدل عليه المعروف لأنه في معنى الصدقة والبر
~~والإحسان كأنه قال: ولو تصدقت بشسع أي ولو بررت أو أحسنت [412] .
# الشين مع الصاد
# عمر رضي الله تعالى عنه قال لمولاه أسلم ورآه يحمل متاعه على بعير من إبل
~~الصدقة: فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون بوالا
# شصص هي التي قل لبنها جدا وقد شصت تشص وأشصت ونوق شصائص وشصص.
# PageV02P243
### | 4 - 
# ومنه الحديث: إن فلانا اعتذر إليه من قلة اللبن وقال: إن ماشيتنا شصص.
~~وقال: ... أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا ... ومنه
~~قولهم: شصت معيشتهم شصوصا وإنهم لفي شصاصاء أي في شدة ونفى الله عنك
~~الشصائص. نصب ناقة بفعل مضمر أى فهلا حملت ناقة أو أوقرت. بوالا: أي كثير
~~البول لهزاله أراد ألا يستعمل ما ينفس بمثله من إبل الصدقة.
# الشين مع الطاء
# النبى صلى الله عليه وسلم إن سعدا استأذنه في أن يتصدق بماله فقال: لا
~~فقال: الشطر فقال: لا. ثم قال: فالثلث قال: الثلث والثلث كثير إنك أن تترك
~~أولادك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس.
# شطر الشطر: النصف. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: من أعان على قتل مؤمن
~~بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله. قيل: هو أن يقول: اق
~~من اقتل. نصب الشطر والثلث بفعل مضمر أي أهب الشطر وأهب الثلث. أن ms459 تترك:
~~مرفوع المحل على الابتداء أي تركك أولادك أغنياء خير. ثم إن الجملة بأسرها
~~خبر إن. العالة: جمع عائل وهو الفقير. تكفف السائل واستكف: إذابسط كفه
~~للسؤال أو سأل الناس كفا كفا من طعام أو ما يكف الجوعة. من منع صدقة فإنا
~~آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله. أي جعل شطرين. يقال: شطر ماله شطرا.
# PageV02P244
### | 5 - 
# والمعنى: أن ماله ينصف ويتخير المصدق خير النصفين. عزمة: خبر مبتدأ محذوف
~~أي أن ذلك عزمة وروى عن بهز حكيم: وشطر ماله وكان هذا أمر سبق تغليظا
~~وتهويلا وإراءة لعظم أمر الصدقة ثم نسخ. عامر بن ربيعة رضي الله عنه حمل
~~على عامر بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن مقتله.
# شطب أى مال وعدل ولم يبلغه وهو شطب بمعنى بعد يقال: شطبت الدار وشطنت
~~وشطست وشطفت. قال: ... التابع الحق لا تثني فرائصه ... يقوم الحق إن هو مال
~~أو شطبا ... [413] تميم الداري رضي الله عنه كلمه رجل في كثرة العبادة
~~فقال: أرأيت إن كنت [أنا] مؤمنا قويا وأنت مؤمن ضعيف أفتحمل قوتي على ضعفك
~~ولا تستطيع فتنبت أو رأيت إن كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوي إنك لشاطي
~~حتى أحمل قوتك على ضعفي فلا أستطيع فأنبت ولكن خذ من نفسك لدينك ومن دينك
~~لنفسك حتى يستقيم بك الأمر على عبادة تطيقها.
# شط أي إنك لظالمي. قال أبو زيد: شطني فلان يشطني شطا وشطوطا إذا شق عليك
~~وظلمك يعني أن القوي على العمل المقتدر على تحمل أعبائه لا ينبغي للضعيف أن
~~يتكلف مباراته فإن ذلك يتركه كالمنبت ولكن عليه بالهوينى ومبلغ الطاقة.
~~الأحنف رضي الله عنه قال لعلي عليه السلام: يا أبا الحسن إني قد عجمت الرجل
~~وحلبت أشطره فوجدته قريب القعر كليل المدية وأنك قد رميت بحجر الأرض.
# شطر للناقة أربعة أخلاف فكل خلفين شطر وإنما وضع الأشطر موضع الشطرين
# PageV02P245
### | 6 - 
# كما وضع الحواجب موضع الحاجبين من قال: أزج الحواجب في صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمراد: الذوق والتجربة. يقال: فلان ms460 رمى بحجر الأرض أي
~~بواحد الناس نكرا ودهاء وأراد بالرجلين الحكمين: أبا موسى الأشعري وعمرو بن
~~العاص رضي الله تعالى عنهما. القاسم بن مخيمرة رحمه الله تعالى لو أن رجلين
~~شهدا على رجل بحق: أحدهما شطير فإنه يحمل شهادة الآخر. الشطير والشجير:
~~الغريب يعني لو شهد له قريب أخ أو ابن أو أب ومعه أجنبى صححت شهادة الأجنبى
~~القريب فجعل ذلك حملا لأنه لو لم يشهد الأجنبي لكانت شهادة القريب ساقطة
~~مطرحة. ومثله قول قتادة رحمه الله في شهادة الأخ: إذا كان معه شطير جازت
~~شهادته. في الحديث: كل هوى شاطن في النار.
# شطن هو البعيد عن الحق. شطبه في (غث) . الشطة في (وع) .
# الشين مع الظاء
# النبي صلى الله عليه وسلم كان رجل يرعى لقحة له ففجأها الموت فنحرها
~~بشظاظ فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكلها فقال: لا بأس بها.
# شظظ الشظاظ: خشبة عقفاء محددة الطرف يعجب ربك من راع في شظية يؤذن ويقيم
~~الصلاة.
# PageV02P246
### | 7 - 
# شظى الشظية والشنظية: فنديرة من فنادير الجبال وهي قطعة من رءوسها.
~~والنون في شنظية مزيدة بدليل أنها لم تثبت في شظية ووزنها فنعلة ولأن
~~اشتقاقها من التشظي وهو التشعب لأنها شعبة من الجبل. فانشظت رباعية رسول
~~الله [414] صلى الله عليه وسلم. أي انكسرت. وتشظى وانشظى بمنزلة تشعب
~~وانشعب ويقال: انشظى فلان منا أي انشعب. شظف في (ضف) . [وفي (حف) ] . شيظمي
~~في (فر) .
# الشين مع العين
# النبى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا.
# شعر جمع شعار وهو الثوب الذى بلى الجسد. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~الأنصار شعاري والناس دثاري. اللحاف: اللباس الذي فوق سائر اللباس قيل:
~~وذلك مخافة أن يصيبها شيء من دم الحيض وإلا فقد رخص في ذلك. وروى: أنه كان
~~يصلي في مروط نسائه وكانت أكسية أثمانها خمسة دراهم أو ستة. قال عبد الرحمن
~~بن أبي بكر رضي الله تعالى ms461 عنهما: كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثين
~~ومائة فقال: هل مع أحد منكم طعام فإذا مع رجل صاع من طعام فأمر فطحن ثم جاء
~~رجل مشرك طويل مشعان بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبيع أم
~~عطية أم هبة فقال: [بل] بيع فاشترى منه شاة فأمر فصنعت وأمر بسواد البطن أن
~~يشوى. قال: وايم الله ما من الثلاثين والمائة إلا وقد حز له
# PageV02P247
### | 8 - 
# النبى صلى الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها.
# شعن المشعان: المنتفش الثائر الشعر وأشعان شعره. سواد البطن: الكبد وقيل
~~هو القلب وما فيه والرئتان وما فيهما. الأصل ايمن الله ثم تصرف فيه بطرح
~~النون والاقتناع بالميم فقالوا: ايم الله [وم لله] وهمزتها موصولة. الحزة:
~~القطعة التي قطعت طولا. ذكر صلى الله عليه وسلم في خطبته يأجوج ومأجوج
~~فقال: عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف ومن كل حدب ينسلون. ثم ذكر إهلاك
~~الله إياهم فقال: والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من
~~لحومهم.
# شعف أراد بالشعاف أعلى الشعر أو الرءوس أنفسها لأن الرأس شعفة الإنسان
~~وشعفة كل شىء: أعلاه. تشكر: تمتلىء والشاة الشكرى الممتلئة الضرع وشكرت
~~الإبل والغنم: حفلت من الربيع وهي شكارى ومنه شكر فلان بعد ما كان بخيلا أي
~~غزر عطاؤه. لما دنا منه صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف تناول الحربة فتطاير
~~الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه وروى: إن كعب بن مالك
~~ناوله الحربة فلما أن أخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنها تطاير الشعارير
~~عن ظهر البعير.
# شعر الشعر: جمع شعراء وهي ضرب من الذبان أزرق يقع على الإبل والحمير
~~فيؤذيها أذى شديدا وقيل: ذباب [415] كثير الشعر كذباب الكلب. والشعارير:
~~بمعنى الشعر وقياس واحدها شعرور ومنه قولهم: ذهبوا شعارير بقنذحرة وشعارير
~~بقذان أي مثل هذه الذبان إذا هيجت فتطايرت والشعارير أيضا: صغار القثاء
~~لأنها شعر.
# PageV02P248
### | 9 - 
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: وإنه أهديت له شعارير. الواحد شعرور. قال
~~صلى ms462 الله عليه وسلم: من لي من ابن نبيح يعني سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي
~~وكان مؤذيا له فقال عبد الله بن أنيس: أنا لك منه فصفه لي. قال: إذا رأيته
~~هبته تراه عظيما شعشعا. فرآه فهابه ورجلاه تكادان تمسان الأرض وجهه دقيق
~~ورأسه متمرق الشعر سمعمع.
# شعشع الشعشع والشعشاع [الشعشان] : الطويل. تمرق شعره وتمرط بمعنى.
~~السمعمع: اللطيف الرأس. من لي منه أي من ينتصر لي منه. تمسان الأرض أي إذا
~~كان راكبا. شق المشاعل يوم خيبر وذلك أنه وجد أهل خيبر ينتبذون فيها.
# شعل هي الزقاق وقيل: شيء من جلود له أربع قوائم. قال ذو الرمة: ... أضعن
~~مواقت الصلوات عمدا ... وحالفن المشاعل والجرارا ... وعن بعض الأعراب: أنه
~~وجد متعلقا بأستار الكعبة يدعو ويقول: اللهم أمتني ميتة أبي خارجة فقيل:
~~وكيف مات أبو خارجة قال: أكل بذحا وشرب مشعلا ونام شامسا فلقي الله شبعان
~~ريان دفئان. وهو المشعال أيضا. قال: ... ونسى الدن ومشعالا يكف ... وسمي
~~بذلك لأن التمر يفت فيه وتفرق أجزاؤه من شعل الخيل إذا بثها في الغارة
~~وتفرق القوم شعاليل واشعال. إذا قعد الرجل من المرأة بين شعبها الأربع
~~اغتسل.
# PageV02P249
### | 0 - 
# شعب يعني يديها ورجليها وقيل: رجليها وشفري فرجها. كنى عن الإيلاج. لما
~~بلغه صلى الله عليه وسلم هجاء الأعشى علقمة بن علاثة العامري نهى أصحابه أن
~~يرووا هجاءه. وقال: إن أبا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب أبا
~~سفيان. قال ابن عباس: فشكر رسول الله صلى الله عليه وسلم له ذلك.
# شعث يقال: شعثت من فلان إذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الأمر.
~~يقال: لم الله شعثه أي كان عرضه موفورا وأديمه صحيحا فبقدحك فيه ذهبت ببعض
~~وفوره فانتشر من ذلك ما كان مجتمعا وتباين ما كان ملتئما. ومنه حديث عثمان
~~رضي الله تعالى عنه شعث الناس في الطعن [416] عليه. أي فعلوا التشعث بعرضه
~~في طعنهم عليه. [الزبير رضي الله تعالى عنه قاتله غلام فكسر يديه وضربه
~~ضربا شديدا فمر به على ms463 صفية وهو يحمل فقالت: ما شأنه فقالوا: قاتل الزبير
~~فأشعره. فقالت: ... كيف رأيت زرا ... أأقطا أم تمرا ... أم مشمعلا صقرا ...
# شعر أشعره: جرحه حتى أدماه. ومنه حديث مكحول رحمه الله تعالى: لا سلب إلا
~~لمن أشعر علجا أو قتله. قيل: أكثر ما يستعمل في الجائفة وأصله من إشعار
~~البدنة وهو أن يطعن في سنامه الأيمن حتى يسيل منه دم ليعلم أنه هدى ثم كني
~~به عن قتل الملوك خاصة إكبارا أن يقال فيهم: قتل فلان. زبر: مكبر الزبير
~~وهو في الصفات القوي الشديد. المشمعل: السريع. سألته عن حال الزبير تهكما
~~وسخرية] عمر رضي الله تعالى عنه إن رجلا رمى الجمرة فأصاب صلعة عمر فدماه
~~فقال رجل من بني لهب: أشعر أمير المؤمنين. ونادى رجل آخر: يا خليفة
# PageV02P250
### | 1 - 
# وهو اسم رجل فقال رجل من بني لهب: ليقتلن أمير المؤمنين [والله لا يقف
~~هذا الموقف أبدا] فرجع. فقتل تلك السنة. لهب: قبيلة من اليمن فيهم زجر
~~وعيافة. قال كثير: ... تيممت لهبا أطلب العلم عندهم ... وقد رد لمم
~~العائفين إلى لهب ... فتطير اللهبي بقول الرجل: أشعر أمير المؤمنين وإن كان
~~القائل أراد أنه أعلم بسيلان الدم من شجته كما يشعر الهدى ذهابا إلى ما
~~تعودته العرب [أن تقول] عند قتل الملوك إنهم أشعروا ولا يفوهون للسوقة إلا
~~بقتلوا وإلى ما شاع من قولهم في الجاهلية: دية المشعرة ألف بعير أي الملوك
~~فلما قيل: أشعر أمير المؤمنين عافه اللهبي قتلا لما ارتآه من الزجر [وإن
~~وهمه القاتل تدميه كتدمية الهدى المشعر] . ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~كان يقول في خطبته: الشباب شعبة من الجنون وشر الروايا روايا الكذب ومن ينو
~~الدنيا تعجزه ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا ولا يذكر الله إلا
~~مهاجرا.
# شعب الشعبة من الشيء: ما تشعب منه أي تفرع كغصن الشجرة. وشعب الجبال: ما
~~تفرق من رءوسها وعندي شعبة من كذا أي طائفة منه. والمعنى أن الشباب شبيه
~~بطائفة من الجنون لأنه يغلب العقل بميل صاحبه إلى ms464 الشهوات غلبة الجنون. في
~~الروايا ثلاثة أوجه [417] : أن يكون جمع روية أي شر الأفكار ما لم يكن
~~صادقا منصبا إلى الخير وجمع رواية أراد الكذب فى [رواية] الأحاديث وجمع
~~رواية وهي الجمل الذي يروي عليه الماء أي يستقي يقال. رويت على أهلي إذا
~~أتيتهم بالماء وهو راو من قوم رواة أي شر الروايا من يأتى الناس بالأحبار
~~الكاذبة شبيها بالرواية فيما يلحقه في تحمل ذلك والاستقلال بأعبائه من
~~العناء والنصب.
# PageV02P251
### | 2 - 
# نوى الشيء: جد في طلبه أي من طلبها جادا في ذلك ليبلغ غايتها أعجزته
~~وخيبته. دبرا: أي خرا وروى بالفتح ودبر الشيء ودبره: عقبه وآخره. مهاجرا:
~~أي يهاجر قلبه لسانه ولا يواطئه على الذكر. ابن عباس رضي الله عنهما قال له
~~رجل من بلهجيم: ما هذه الفتيا التي قد شعبت الناس أى فرقتهم. والشعب من
~~ضداد يكون التفرقة والملاءمة وأصل الباب وما اشتق منه على التفريق وكأن
~~الملاءمة إنما قيل لها شعب لأنها تقع عقيبة التفريق وبعده فهي من باب تسمية
~~الشيء باسم ما يجاوره ويدانيه. قال في قوله عز وجل {وجعلناكم شعوبا وقبائل}
~~: الشعوب: الجماع. والقبائل: الأفخاذ يتعارفون بها. جماع كل شيء: مجتمع
~~أصله يقال لما اجتمع في الغصن من براعيم النور: هذا جماع الثمر. والعرب على
~~ست طبقات: شعب كمضر وقبيلة ككنانة وعمارة كقريش وبطن كقصي وفخذ كهاشم
~~وفصيلة كالعباس. وقيل: الجماع الذين ليس لهم أصل نسب فهم متفرقون. قال ابن
~~الأسلت: ... من بين جمع غير جماع ... والشعوب كذلك لأنها متفرقة في أنفسها.
~~وإن كانت القبائل وما وراءها تجتمع إليها.
# PageV02P252
### | 3 - 
# ابن عبد العزيز رحمه الله كان يسمر مع جلسائه فكاد السراج يخمد فقام
~~فأصلح الشعيلة وقال: قمت وأنا عمر ورجعت وأنا عمر.
# شعل هي الفتيلة المشعلة. عطاء رحمه الله تعالى يشعث من سنا) الحرم ما لم
~~يقطع أصلا.
# شعث أى يأخذ من هذا النبت ما يصيره به أشعث ولا يستأصله من سنا: هو
~~االمفعول به. وما لم يقطع: ظرف أي يشعثه ما لم يقطع أصله. مسروق ms465 رحمه الله
~~تعالى إن رجلا من الشعوب أسلم فكانت تؤخذ منه الجزية.
# شعب قال أبو عبيدة: الشعوب هاهنا العجم. ووجهه أن الشعب ما تشعب منه
~~قبائل العرب أو العجم فخص [418] بأحد المتناولين ويجوز أن يراد به جمع
~~الشعوبي كقولهم: اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي. والشعوبي: الذي
~~يصغر شأن العرب ولا يرى لهم فضلا على غيرهم. بشعفتين في (بر) . أشعرنها في
~~(حق) . مشعوف في (فت) . شعفة في (هي) . شعاعا في (وج) . الأشعر (في قش) .
~~شعوب في (كس) [وفي (جب) . الشعث في (عم) ] . شعب فى (لب) . [مشاعركم فى
~~(أد) . شعشعتها في (سخ) . شعبها في (زف) . أشعر في (خض) . وفي (عف) . وقد
~~تشعشع في (عق) . شعثنا في (لم) .]
# الشين مع الغين
# عمر رضي الله تعالى عنه أتاه رجل من بني تميم فشكا إليه الحاجة فماره
~~فرجع إلى أهله فقال بعد حول: لألمن بعمر. فانطلق حتى إذا كان بوادي كذا
~~وكان شاغي السن قال: ما أرى عمر إلا سيعرفني بسني هذه الشاغية فأخذ وتر
~~قوسه فأعلقه بسنه فلم يزل يعالجها حتى قلبها ثم أتى عمر فعرفه عمر وقال:
~~أنشدك الله أقلت كذا وفعلت كذا قال: نعم. وفي حديث كعب رحمه الله تعالى:
~~إنه قال له محمد بن [أبي] حذيفة وهما فى سفينة
# PageV02P253
### | 4 - 
# في البحر: كيف تجد نعت سفينتنا هذه في التوراة قال كعب: لست أجد نعت هذه
~~السفينة ولكني أجد في التوراة أنه ينزو في الفتنة رجل يدعى فرخ قريش له سن
~~شاغية فإياك أن تكون ذاك.
# شغى الشاغية: التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الأسنان ورواه ليحدثون في
~~حديث عمر بالنون وهو لحن ولم نسمع من هذا التأليف غير الشغنة وهي حال
~~الثياب وقد أهمل في كتاب العين وقد شغى الرجل وهو أشغى. ومنه حديث عثمان
~~رضي الله تعالى عنه: إنه خرج يوما من داره وقد جيء بعامر بن عبد قيس وأقعد
~~في دهليزه فرأى شيخا دميما أشغى ثطا في عباءة فأنكر مكانه فقال: يا أعرابي
~~أين ربك قال: بالمرصاد الثط: ms466 الذي عرى وجهه من الشعر إلا طاقات في أسفل
~~حنكه. علي بن أبي طالب رضي الله عنه خطبهم بعد الحكمين على شغله.
# شغل هي البيدر قال ابن الأعرابي: الشغلة والبيدر والعرمة والكدس واحد.
~~الإشغار في (اب) .
# الشين مع الفاء
# النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا فأتى بشاة شافع فلم يأخذها وقال:
~~ائتنى بمعتاط.
# شفع هي التي معها ولدها لأنها شفعته. يقال: شفع الرجل شفعا إذا كان فردا
~~فصار له ثانيا. والمعتاط: العائط وهي التي لم تحمل يقال: عاطت واعتاطت. من
~~حافظ على شفعة الضحى غفر له ذنوبه وروى: شفعة بالضم وسبحة. يريد ركعتي
~~الضحى من الشفع بمعنى الزوج والشفعة والشفعة كالغرفة والغرفة. من صلى
~~المكتوبة ولم يتم ركوعها ولا سجودها ثم يكثر التطوع فمثله كمثل [419] مال
~~لا شف له حتى يؤدى رأس لمال.
# PageV02P254
### | 5 - 
# الشف: الريح إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما فليقعده معه فإن كان مشفوها
~~فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين وروى: فليأخذ لقمة فليروغها ثم ليعطها
~~إياه.
# شفه المشفوه: القليل وأصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتى قل أو أراد:
~~فإن كان مكثورا عليه ... . . الأكلة: اللقمة. روغ اللقمة. ورو لها ورواها
~~بمعنى إذا شربها الدسم. عمر رضي الله عنه لا تنظروا إلى صيام أحد ولا إلى
~~صلاته ولكن انظروا من إذا حدث صدق وإذا ائتمن أدى وإذا أشفى ورع.
# شفى أي إذا أشرف على معصية امتنع. ابن عباس رضي الله عنهما ما كانت
~~المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد لولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا
~~إلا شفى.
# شفا أي إلا قليل من الناس من قولهم: غابت الشمس إلا شفى وما بقي منه إلا
~~شفى وأتيته بشفى أي ببقية قليلة بقيت من ضوء الشمس أي قريبا من غروبها قال
~~العجاج: ... أدركته بلا شفى أو بشفى ... هو من شفى الشيء وهو حرفه. أنس رضي
~~الله عنه كان شفرة أصحابه فى غزاة.
# شفرة أى خادمهم. وفى المثل: أصغر القوم شفرتهم شبه بالشفرة التي تمتهن في
~~قطع ms467 اللحم وغيره.
# PageV02P255
### | 6 - 
# قال رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه يوما وقد كادت
~~الشمس تغرب فلم يبق منها إلا شف يسير.
# شفف هو الشفافة والبقية اليسيرة. الحسن رحمه الله تموت وتترك مالك
~~للشافن.
# شفن قيل: هو الذي ينتظر موتك. والشفون والشفن: النظر في اعتراض عن
~~الزجاج. وقيل: النظر بمؤخر العين فاستعمل في معنى الانتظار كما استعمل في
~~النظر. ويجوز أن يريد العدو المكاشح لأن الشفون نظر المبغض. شفرة في (حر) .
~~اشتف في (غث) . اشفوا في (لح) . شافع في (مح) . اشفع في (مل) . أشفى في
~~(لح) . فشفن في (قز) . شفقا في (مل) .
# الشين مع القاف
# النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم أعرض وأشاح وروى:
~~اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تدفع ميتة السوء وتقع من الجائع موقعها من
~~الشبعان.
# شقق شق الشيء: نصفه يريد أن نصف التمرة يسد رمق الجائع كما يورث الشبعان
~~كظة على وتاحته فلا تستقلوا من الصدقة شيئا. وقيل: معناه أنه لا يبين أثره
~~على الجائع والشبعان جميعا فلا تعجزوا أن تتصدقوا بمثله مع قلة غنائه.
~~وإنما أنث الضمائر الراجعة إليه لأنه مضاف إلى المؤنث كسور المدينة. أشاح:
~~حذر كأنه ينظر إلى النار حين ذكرها فأعرض لذلك وحذر. نهى صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع التمر قبل أن يشقح وروى [42] : يشقح.
# PageV02P256
### | 7 - 
# شقح هوأن يتغير البسر للاحمرار والاصفرار وهو أقبح ما يكون ولذلك قالوا:
~~قبيح شقيح. وقال أبو حاتم: إذا صار بين الخضرة والحمرة أو الصفرة ولم يلون
~~بعد فذلك أقبح ما يكون مثل الجيسوان إذا شقح وهذا من قولهم: قبيح شقيح.
~~وقال الأصمعي: يقال للبسرة إذا صارت كذلك الشقحة وقد أشقحت النخلة وشقحت
~~وشقهت. كوى سعد بن معاذ أو أسعد بن زرارة رضي الله عنهما في أكحلة بمشقص ثم
~~حسمه. هو نصل السهم الطويل غير العريض وضده المعبلة. ومنه حديثه صلى الله
~~عليه وسلم: إنه قصر عند المروة بمشقص. ومنه: إنه اطلع عليه رجل فسدد إليه
~~مشقصا ms468 فرجع. ومنه حديث عثمان رضي الله تعالى عنه: حين دخل عليه فلان وهو
~~محصور وفي يده مشقص. الحسم: قطع الدم ومنه قوله في السارق: اقطعوه ثم
~~احسموه. أتي بحيي بن أخطب مجموعة يداه إلى عنقه وعليه حلة شقحية قد لبسها
~~للقتل فقال له حين طلع: ألم يمكن الله منك قال: بلى ولقد قلقلت كل مقلقل
~~ولكن من يخذل الله يخذل.
# شقح كأنها نسبت إلى الشقحة لكونها على لونها. عمر رضي الله تعالى عنه إن
~~رجلا خطب فأكثر فقال عمر: إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان.
# شقشق الشقشقة: لحمة تخرج من شدق الفحل الهادر كالرثة قال الأعشى:
# PageV02P257
### | 8 - 
# واقن فإني طبن عالم أقطع من شقشقة الهاذر ... وقال ابن مقبل: ... عاد
~~الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر ... يشبه الفصيح
~~المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته وقوله: من شقاشق الشيطان أي مما
~~يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل. أبو هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: ضمضم بن جوس: رأيته يشرب من ماء الشقيظ.
# شقظ هو الفخار عن الفراء. وقال الأزهرى: جرارمن خزف يجعل فيها الماء.
~~الشعبي رحمه الله من باع الخمر فليشقص الخنازير.
# شقص من المشقص وهو القصاب لأنه يشقص الشاة أي يجعلها أشقاصا ويعضيها (7)
~~. يريد أن بائع الخمر كبائع لحم الخنزير. بمشاقصه في (جم) . مشقوحا في (نب)
~~. المشقوحة في (صب) .
# الشين مع الكاف
# النبي صلى الله عليه وسلم كره الشكال فى الخيل.
# شكل هو أن تكون له ثلاث قوائم محجلة والواحدة مطلقة أو بالعكس يقال:
~~برذون به شكال شبه ذلك بالعقال فسمي به. احتجم صلى الله عليه وسلم وقال
~~لهم: اشكموه.
# شكم الشكب والشكد والشكم: أخوات. قال. ... وما خير معروف إذا كان للشكم
~~...
# PageV02P258
### | 9 - 
# [421] أي للمكافأة والمجازاة يقال: شكم الوالي إذا سد فاه بالرشوة
~~واشتقاقه من الشكيمة. عمر رضي الله تعالى عنه لما دنا من الشام ولقيه الناس
~~جعلوا يتراطنون فاشكعه ذلك وقال لأسلم: انهم لن يروا على صاحبك بزة قوم غضب
~~الله عليهم.
# شكع الشكع: ms469 شدة الضجر يقال: شكع وأشكعه. والشطع والشتع مثله. البزة:
~~الهيئة كأنه أراد هيئة العجم. في حديث مقتله رضي الله عنه: فخرج النبيذ
~~مشكلا.
# شكل أي مختلطا غير صريح ويقال للزبد المختلط بالدم يظهر على شكيم اللجام:
~~الشكيل يقال: سال الشكيل على الشكيم. يحيى بن يعمر رحمه الله تعالى إن
~~امرأة خاصمت زوجها إليه فقال للزوج: أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها
~~وروى: تلطها وروى: تطحرها.
# شكر الشكر: فرج المرأة. والشبر: النكاح قالت أم الخيار صاحبة أبي النجم
~~له: ... لقد فخرت بقصير شبره ... يجيء بعد فعلتين قطره ... تطلها: تهدر
~~حقها من طل دمه. وتلطها: تستر حقها بباطلك. وتطحرها: تدحرها. وتضهلها: من
~~الضهل بمعنى الضحل وهو الماء القليل والصكل مثلهما أي تعطيها شيئا نزرا
~~يعني تبطل معظم حقها وتدفع إليها منه القليل الذي لا يعبأ به. وقيل: تردها
~~إلى أهلها من قولهم: هل ضهل إليك من مالك شيء أي هل رجع إليك ووجهه أن يكون
~~على: وتضهل بها. ثم حذف الجار وأوصل الفعل.
# PageV02P259
### | 0 - 
# ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال لهلال بن سراج بن مجاعة: يا هلال هل
~~بقي من كهول بني مجاعة أحد قال: نعم وشكير كثير فضحك وقال كلمة عربية. أراد
~~الأحداث وأصله الورق الصغار التي تنبت في أصول الكبار. ويروى: أنه قيل لعمر
~~رضي الله تعالى عنه: ما الشكير يا أمير المؤمنين فقال: ألم تر إلى الزرع
~~إذا ذكا فأفرخ فنبت في أصوله فذلك الشكير. شكة في (غي) . شكلة في (مغ) .
~~شكيمته في (زف) . [تشكى في (جف) ] . والشاكل في (غف) . وتشكر في (شع) . فلم
~~يشكنا في (رم) . [الشكر في (حم) ] .
# الشين مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم أقرأ أبي بن كعب الطفيل بن عمرو الدوسي القرآن
~~فأهدى له قوسا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: من سلحك هذه القوس فقال:
~~طفيل. قال: ولم قال: إني أقرأته القرآن. فقال: تقلدها شلوة من جهنم. قال:
~~يا رسول الله فإنا نأكل من طعامهم. قال: أما طعام صنع لغيرك ms470 فكل منه وأما
~~الطعام لم يصنع إلا لك فإنك إن أكلته فإنما تأكل بخلاقك.
# شلو فسرت الشلوة بالقطعة وهي من الشلو بمعنى العضو. بخلاقك: أي بحظك من
~~الدين. اللص إذا قطعت يده سبقته إلى النار فإن تاب اشتلاها أى استنقذها.
~~قال:
# شلشل الأصمعى: يقال: أردكه فاشتلاه واستشلاه وهو من الشلو. ومن الاستشلاء
~~حديث مطرف قال: وجدت العبد بين الله وبين الشيطان فإن استشلاه ربه نجا وإن
~~خلاه والشيطان هلك. الواو بمعنى مع أي إن خلاه مع الشيطان وخذله. من يجرح
~~جرحا في سبيل الله فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اللون لون الدم
~~والريح ريح المسك.
# PageV02P260
### | 1 - 
# أي يتقاطر يقال: شلشل الماء فتشلشل. من أشلاء في (سل) .
# الشين مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم عطس عنده رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر
~~فقيل له في ذلك فقال: إن هذا حمد الله وإن هذا لم يحم د الله.
# شمت التشميت الدعاء والتبريك. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه لما
~~أدخل فاطمة على علي عليهما السلام قال لهما: لا تحدثا شيئا حتى آتيكما
~~فأتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج. أي برك عليهما. ومنه حديث عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما: إنه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس
~~فأراد الرجل أن يشمته فقال له: دعه فإنه مضنوك أي مزكوم والضناك: الزكام.
~~واشتقاق التشميت من الشوامت وهي القوائم يقال: لا ترك الله له شامتة أي
~~قائمة لأن معناه التبريك وهو الدعاء بالثبات والاستقامة وهو بالسين من
~~السمت. من تتبع المشمعة يشمع الله به.
# شمع المشمعة والشماع: الفكاهة والضحك والفرح. قال المنتخل: ... سأبدؤهم
~~بمشمعة وأثنى ... بجهدي من طعام أو بساط ... وقال آخر: ... بكين وأبكيننا
~~ساعة ... وغاب الشماع فما تشمع ...
# PageV02P261
### | 2 - 
# وجارية شموع وقد شمعت تشمع وهو من أشمع السراج إذا سطع نوره. ومنه الشمع
~~لما في الشماع من تهلل الوجه وتطلقه واستنارته [وإشراقه] . وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه. قلنا: يا رسول الله إذا كنا عندك رقت ms471 قلوبنا وإذا فارقناك
~~شمعنا. أي شممنا النساء والأولاد. والمعنى: من ضحك بالناس وتفكه بهم جازاه
~~الله جزاء ذلك كقوله تعالى: {الله يستهزئ بهم ويمدهم} . وقيل: أصاره الله
~~إلى حال يتلهى به فيها ويضحك منه.
# شمز سيليكم أمراء تقشعر منهم الجلود وتشمئز [423] منهم القلوب. قالوا: يا
~~رسول الله أفلا نقاتلهم قال: لا ما أقاموا الصلاة. الاشمئزاز: التقبض
~~وهمزته مزيدة لقولهم: تشمز وجهه إذا تقبض وتمعر. عمر رضي الله تعالى عنه
~~سأل أبا مالك وكان من علماء اليهود عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة فقال: من صفته أنه يلبس الشملة ويجتزىء بالعلقة معه قوم صدورهم
~~أناجيلهم قربانهم دماؤهم. الشملة: كساء يشتمل به.
# شمل العلقة: البلغة وقيل: ما يمسك الرمق يقال: ما يأكل فلان إلا علقة
~~قال: ... وأجتزى من كفاف القوت بالعلق ... وتعلق بكذا إذا تبلغ به. وفي
~~المثل: ليس المتعلق كالمتأنق. الإنجيل: إفعيل من نجل إذا أثار واستخرج لأن
~~به ما يستخرج [من] علم الحلال والحرام ونحوهما وقيل: هو أعجمي ويعضده قراءة
~~الحسن بفتح الهمزة لأن هذه الزنة ليست في لسان العرب.
# PageV02P262
### | 3 - 
# والمعنى: صدورهم مصاحفهم أي يحفظون القرآن عن ظهر قلوبهم وكان أهل الكتاب
~~إنما يقرءون ناظرين ومن ثم افتتنوا بعزيز فقالوا فيه الإفك العظيم حين حفظ
~~التوراة وأملاها عليهم عن ظهر قلبه بعد ما درست أيام بخت نصر. قربانهم:
~~دماؤهم أي هم أهل الملاحم يتقربون إلى الله بإراقة دمائهم. علي بن أبي طالب
~~عليه السلام قال حين برز لعمرو بن عبدود: أخرج إليه فأشامه قبل اللقاء.
# شمم المشامة. مداناة العدو والصيرورة بحيث يراك وتراه يقال: شاممناهم ثم
~~ناوشناهم وهي مفاعلة من الشم كأنك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا على حسب
~~ما تقتضيه الحال وليصدر ما يصدر منكما عن بصيرة. ويقال: شامم فلانا أي ذقه
~~وانظر ما عنده.
# شمر في الحديث في قصة عوج بن عنق مع موسى عليه السلام: إن الهدهد جاء
~~بالشمور فجاب الصخرة على قدر رأس إبرة. هو الألماس. فعول من الانشمار وهو ms472
~~المضي والنفوذ. والشمامة في (سر) . مشتمل في (ور) .
# الشين مع النون
# النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس: بت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقام من الليل يصلى فحل شناق القربة.
# شنق يقال: شنق القربة وأشنقها إذا أوكاها ثم ربط طرف وكائها بوتد أو برأس
~~عمود وهو الشناق. وقد يكون الشناق سيرا أو خيطا غير الوكاء وهو هاهنا
# PageV02P263
# الوكاء المعلق طرفه بالوتد ويجوز أن يكون غير الوكاء ويراد بحله حله من
~~الوتد ومنه قولهم: شنقت رأس الفرس إذا شددته إلى شجرة أو وتد مرتفع وقيل
~~أشناق [424] الدية لأنها أبعرة قلائل علقت بالدية العظمى. طلحة رضي الله
~~عنه أنشد قصيدة فما زال شانقا ناقته حتى كتبت له. هو أن يجذب رأسها بزمامها
~~حتى يداني قفاها قادمة الرحل وقد شنقها وأشنقها. أبو ذر رضي الله عنه دخل
~~عليه أبو أسماء الرحبي بالربذة وعنده امرأة له سوداء مشنعة وليس عليها أثر
~~المجاسد.
# شنع أي قبيحة يقال: منظر شنيع وأشنع ومشنع وشنع عليه إذا رفع عليه قبيحا
~~وذكره به. والمجاسد: جمع مجسد وهو الثوب المشبع بالجساد وهو الزعفران. سعد
~~بن معاذ رضي الله عنه لما حكم في بني قريظة خرجت الأوس فحملوه على شنذة من
~~ليف فأطافوا به وجعلوا يقولون: يا أبا عمرو أحسن فى مواليك وحلفائك.
# شنذ هي شبه إكاف يجعل لمقدمه حنو وليست بعربية. الموالي: الحلفاء وكان
~~بينه وبينهم حلف. قال: ... موالي حلف لا موالي قرابة ... عائشة رضي الله
~~عنها عليكم بالمشنيئة النافعة التلبينة.
# شنأ المشنيئة: البغيضة عن أبي الحسن اللحياني. ورجل مشني بالياء والأصل
~~مشنو (بالواو) وأنشد:
# PageV02P264
### | 5 - 
# ... وصوتك مشني إلي مكلف ... وهذا شاذ لا يقال في مقروء مقري ولا في
~~موطوء موطى ووجهه على شذوذه أنه حففت همزته فقيل: شنىء وشني (بالياء) وقيل
~~مشني كما تقول في رضى مرضي استبقيت الياء وأن أعيدت الهمزة إلفا لها
~~واستئناسا بها كما قالوا: دميان (بالتحريك) ويديان. التلبينة: حساء من دقيق
~~أو نخالة فيه عسل سميت بذلك لبياضها ورقتها تشبيها باللبن وهي ms473 بدل من
~~المشنيئة. تعني أن هذا الحساء لا يرغب فيه المحتسي وهو نافع. ذكرت رضي الله
~~عنها جلد شاة ذبحوها قالت: فنتبذنا فيه حتى صار شنا
# شنن أي خلقا. النخعي رحمه الله إذا تطيبت المرأة ثم خرجت كان ذلك شنارا
~~فيه نار.
# شنر هو العيب والعار ورجل شنير: كثير الشنار. وشنر به. قال القطامي: ...
~~ونحن رعية وهم رعاة ... ولولا رعيهم شنع الشنار ... يريد أن الناس يقولون:
~~النار ولا العار وفعل هذه قد بلغ من الشناعة ما اجتمع لها فيه النار والعار
~~جميعا. عبد الملك رحمه الله تعالى دخل عليه إبراهيم بن متمم بن نويرة فسلم
~~بجهورية
# شنخف فقال: إنك لشنخف فقال: يا أمير المؤمنين إني من قوم شنخفين فقال:
~~وأراك أحمر قرفا. قال: الحسن أحمر يا أمير [425] المؤمنين. هو الطويل
~~العظيم. القرف: الشديد الحمرة كأنه قرف أي قشر كما قيل له الاقشر.
# شنق فى الحديث: فى قصة سليمان عليه السلام: احشروا الطير إلا الشنقاء
~~والرنقاء والبلت.
# PageV02P265
### | 6 - 
# الشنقاء: التي تزق فراخها. والرنقاء: القاعدة على البيض. والبلت: طائر
~~محرق الريش إن وقعت ريشة منه في الطير أحرقته. الشنظير في (دب) . للشنائيين
~~في (جد) . فليشنوا في (قح) . فشنق لها في (مد) . [أشنب في (شذ) ] .
# الشين مع الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم قال حين رمى المشركين بالتراب: شاهت الوجوه
# شوه يقال: شاه يشوه شوها وشوه [يشوه] شوها إذا قبح ورجل أشوه وامرأة
~~شوهاء ويقال للخطبة التي لا يصلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شوهاء. بعث صلى الله عليه وسلم سرية أو جيشا فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ
~~والتساخين وروى: على العصائب.
# شوذ المشوذ والعصابة: العمامة. قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط: ... إذا
~~ما شددت الرأس مني بمشوذ ... فغيك عني تغلب ابنة وائل (7)
# وقال عمرو بن سعيد الأشدق [الأسدي] : ... فتاة أبوها ذو العصابة وابنه
~~... أخوها فما أكفاؤها بكثير ... وروى: ذو العمامة. وشوذه وعصبه: عممه.
~~ومنه الملك المعصب أي المتوج لأن العمائم تيجان العرب. التساخين: الخفاف.
~~قال المبرد: الواحد تسخان ms474 وتسخن قال ثعلب لا واحد لها.
# شور رأى صلى الله عليه وسلم امرأة شيرة عليها مناجد.
# PageV02P266
### | 7 - 
# أي حسنة الشارة وهي الهيئة يقال: رجل صير شير أي حسن الصورة والشارة وعين
~~الشارة واو لقولهم: إنه لحسن الشور أي الشارة رواه أبو عبيد. والمعنى ما
~~يشوره أى يعرضه ويظهره من جماله ومصداقه قولهم في الحسن المنظر: إنه لحسن
~~المشوار. المناجد: جمع منجد وهو من لؤلؤ وذهب أو قرنفل في عرض شبر يأخذ ما
~~بين العنق إلى أسفل الثديين أخذ من التنجيد وهو التزيين والتحسين. بينا أنا
~~نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر فقلت: لمن هذا القصر
~~فقالوا: لعمر بن الخطاب. قيل: الشوهاء: المليحة الحسناء وهي من الأضداد.
~~والحقيقة أنها هى التى تروع
# شوه الناظر إليها لفرط جمالها أو لتناهي قبحها. ومنه قولهم: رجل شائه
~~البصر أي حديده يروع بنظره. عن سوادة بن الربيع رضي الله عنه أتيته بأمي
~~فأمر لها بشياه غنم وقال: مري [426] بنيك أن يقلموا أظفارهم أن يوجعوا أو
~~يعبطوا ضروع الغنم ومري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم. الشياه: جمع شاة
~~وأصلها شاهة فحذفت لامها كما حذفت من عضه ولامها على حرفين هاء وياء كما أن
~~لام عضه على هاء وواو فمن جعلها هاء قال فى التكسير
# شاة والتصغير شياه وشويهة وفي النسب شاهي. ومن جعلها ياء قال: شوى وتشاء
~~وشوية وشاوي وأما عينها فواو كما ترى والعرب تسمي البقرة الوحشية شاة فلذلك
~~أضاف الشياه إلى الغنم تمييزا. أن يوجعوا أي مخافة أن يوجعوا. يعبطوا:
~~يعقروا ويدموا. الرباع: جمع ربع. وأراد بإحسان غذائها ألا يستقصي جلب
~~أمهاتها إبقاء عليها.
# PageV02P267
### | 8 - 
# أبو بكر رضي الله عنه ركب فرسا يشوره فقام إليه فتى من الأنصار فقال:
~~احملني عليه يا خليفة رسول الله فقال أبو بكر: لأن أحمل عليه غلاما ركب
~~الخيل على غرلته أحب إلي من أن أحملك عليه. فقال: أنا والله أفرس منك ومن
~~أبيك. قال المغيرة: فما تمالكت حين سمعته أن أخذت بأذنيه ثم ركبت ms475 أنفه
~~بركبتي فكأن أنفه عزلاء مزادة انثعبت فتواثبت الرجال من الأنصار ومضى أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه فلما رأى ما يصنعون بي قال: إن المغيرة رجل وازع
~~فلما سمعوا ذلك أرسلونى.
# شور يشوره: يعرضه والمشوار المعرض. ومنه حديث أبي طلحة رضي الله عنه: إنه
~~كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. على غرلته: منصوب
~~الموضع على الحال أي وهو أغرل أي أقلف يعني ركبها في إبان حداثته معتاد
~~للركوب متطبع به ومن ركبها كبيرا كان كما قال: ... لم يركبوا الخيل إلا بعد
~~ما كبروا ... فهم ثقال على أكتافها ميل ... ركبت أنفه بفتح الكاف أي ضربته
~~بركبتي ولو روى بكسرها لكان أوجه لذكره الركبة كما تقول: علوته بركبتي.
~~العزلاء: فم المزادة والجمع العزالي. الوازع: الذي يدبر أمور الجيش ويرد من
~~شذ منهم ولا يقتص من مثله إذا أدب. عمر رضي الله عنه تدلى رجل بحبل ليشتار
~~عسلا فقعدت امرأته على الحبل فقالت: لأقطعنه أو لتطلقني. فطلقها فرفع إلى
~~عمر فأبابها منه. شار العسل: جناه واشتار: افتعل منه وقد جاء أشاره. قال
~~عدي: ... وحديث [427] مثل ماذى مشار ...
# PageV02P268
### | 9 - 
# وفيه إجازة طلاق المكره. ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن المتعة: أيجزىء
~~فيها شاة فقال: مالى وللشوى
# شوى أي الشاء. قال: ... أرباب خيل وشوي ونعم ... وهو اسم جمع غير تكسير
~~كالضئين. والمعنى: كان من مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج إنما تجزئه
~~بدنة. مجاهد رحمه الله تعالى كل ما أصاب شوى إلا الغيبة والكذب. أي شيء هين
~~لا يفسد صومه. وأصله من الشوى وهي الأطراف لأنها ليست بمقتل. في الحديث: لا
~~شوب ولا روب فى البيع والشرى.
# شوب أي لا غش ولا تخليط. ويقول البائع: لا شوب ولا روب عليك أي أنت بريء
~~من عيبها لا أشوب ولا أروب أي لا أخلط عليك. من سبق العاطس بالحمد أمن
~~الشوص واللوص والعلوص.
# شوص قيل: الشوص: وجع الضرس واللوص: وجع الأذن. وقيل: الشوصة: وجع في
~~البطن وقيل: ريح تنعقد في ms476 الأضلاع ترفع القلب عن موضعه من قولك: شاص فاه
~~بالسواك: إذا استاك من سفل إلى علو ويقال: شاصته الشوصة إذا أصابته. ورجل:
~~مشتاص: به شوصة. واللوصة: وجع في النحر. والعلوص: اللوي وهو التخمة. شوى
~~رأسها فى (جن) . الشوى فى (غم) . يشور في (قت) . يشوص في (هج) .
# PageV02P269
### | 0 - //
# الشين مع الهاء
# النبي صلى الله عليه وسلم صوموا الشهر وسره
# شهر الشهر: الهلال لشهرته وظهوره. قال ذو الرمة يصف رجلا بحدة الطرف: ...
~~فأصبح أجلى الطرف ما يستزيده ... يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل ... وقال
~~آخر: ... أبدان من نجد على ثقة ... والشهر مثل قلامة الظفر ... وكان أبو
~~زياد الأعرابي إذا رأى الهلال أخذ عودا فحدد طرفه وأشار به إليه وقال: عود
~~عد عنا شرك أيها الشهر. أراد: صوموا مستهل الشهر. وسره أي آخره والسر
~~والسرار والسرر حين يستسر القمر. وقيل: سره وسطه يعني أيام البيض من سر
~~الشيء وهو وسطه وجوفه. ومنه: قناة سراء وزند أسر. سئل صلى الله عليه وسلم:
~~أي الصوم أفضل بعد شهر رمضان فقال: شهر الله المحرم وروى: الأصم. أضاف
~~الشهر إلى اسم الله عز اسمه تعظيما وتفخيما كقولهم: بيت الله وآل الله
~~لقريش. وقيل: للمحرم الأصم لأنه لا يسمع فيه قعقعة السلاح وخصة من بين
~~الأشهر الحرم لمكان عاشوراء [228] . والمعنى: أي أوقات الصوم أفضل فحذف
~~المضاف ألا ترى إلى قوله: بعد شهر رمضان وقوله: شهر الله. إن أخوف ما أخاف
~~عليكم الرياء والشهوة الخفية.
# شهو قيل: هي كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه. وقيل: أن يرى
# PageV02P270
### | 1 - 
# جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه فيفتنها. أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه عن عائشة رضي الله تعالى عنها: خرج أبي شاهرا سيفه راكبا
~~راحلته إلى ذات القصة فجاء علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: إلى أين يا
~~خليفة رسول الله شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك فوالله لئن أصبنا بك لا يكون
~~بعدك للإسلام نظام أبدا فرجع وأمضى الجيش.
# شهر أي مبرزا له من غمده. ms477 والشيم: من الأضداد بمعنى السل والإغماد. عمر
~~رضي الله عنه وفد إليه عامله من واليمن وعليه حلة مشهرة وهو مرجل دهين
~~فقال: هكذا بعثناك فأمر بالحلة فنزعت وألبس جبة صوف ثم سأل عن ولايته فلم
~~يذكر إلا خير فرده على عمله ثم وفد إليه بعد ذلك فإذا أشعث مغبر عليه أطلاس
~~فقال: لا ولا كل هذا إن عاملنا ليس بالشعث ولا العافي كلوا واشربوا وادهنوا
~~إنكم ستعلمون الذي أكره من أمركم. أى فاخرة موسومة بالشهرة لحسنها. مرجل:
~~رجل شعره أي سرح. دهين: [أي] دهن رأسه يقال دهنه بالدهان وادهن هو بنفسه
~~وتدهن. أطلاس: جمع طلس وهو الثوب الخلق فعل بمعنى مفعول من طلس الكتاب
~~وطلسه إ ذا محاه ليفسد الخط. ومنه الطلاسة. وعن العتبي: هي الوسخة من
~~الثياب من الذئب الأطلس وهو الذي في لونه غبرة. العافي: الطويل الشعر من
~~عفا وبر البعير إذا طال ووفر. ومنه: وأن تعفى اللحى (7) . العباس رضي الله
~~تعالى عنه تقدم الناس يوم فتح مكة فقال يأهل مكة أسلموا تسلموا فقد
~~استبطنتم بأشهب بازل.
# PageV02P271
### | 2 - 
# شهب أي بأمر صعب شديد والأصل فيه: العام الاشهب لأن الأرض تشهاب من وقوع
~~الصقيع وتذهب خضرة النبات وكثر ذلك حتى قالوا: شهبتهم السنة وهي شهوب
~~وأصابتهم شهبة من قر ومن سنة. وجعله بازلا استعارة من البعير البازل لأن
~~البزول نهاية في القوة أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه ذكر صلاة العصر ثم
~~قال: ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد فقيل له: ما الشاهد قال النجم.
# شهد سماه الشاهد لأنه يشهد بالليل. وعن [229] الفراء: صلاة الشاهد المغرب
~~وهو اسمها. وعن أبي سعيد الضرير: قيل لها ذلك لاستواء المقيم والمسافر فيها
~~لأنها لا تقصر. في الحديث لا تتزوجن [خمسا ولا تتزوجن] شهبرة ولا لهبرة ولا
~~نهبرة ولا هيذرة ولا لفوتا.
# شهبر الشهبرة والشهربة: الكبيرة الفانية. ويقال: شهبر وبر البعير إذا
~~اشهاب والشهبرة منه. اللهبرة: القصيرة الدميمة ويحتمل أن يكون قلب الرهبلة
~~وهي التي لا تفهم جلباتها أو التي تمشي مشيا ثقيلا ms478 من قولهم: جاء يترهبل.
~~النهبرة: الطضويلة المهزولة وقيل: هي التي أشرفت على الهلاك من النهابر وهي
~~المهالك. الهيذرة: الكثيرة الهذر. اللفوت: التي لها ولد من زوج وهي تحت آخر
~~فهي تلتفت إليه وتشتغل به. فأشهرت في (سه) . شهاب في (عص) . وأشهر في (ذق)
~~.
# PageV02P272
### | 3 - 
# الشين مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم من أشاد على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه
~~الله بها في النار يوم القيامة.
# شيد وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أيما رجل أشاد على امرىء مسلم
~~كلمة هو منها بريء يرى أن شينه بها كان حقا على الله أن يعذبه بها في نار
~~جهنم حتى يأتي بنفذ ما قال. أشاده وأشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره من أشدت
~~البنيان فهو مشاد وشيدته إذا طولته. وفي كتاب العين: الإشادة شبه التنديد
~~هو رفعك الصوت بما يكره صاحبك وأنشد: ... أتاني أن داهية نآدا ... أشاد بها
~~على خطل هشام ... النفذ: المخرج والمخلص مما قال ويقال لمنفذ الجراحة نفذ
~~يقال: طعنه طعنة لها نفذ. في قصة يوم مؤتة: إن زيد بن حارثة رضي الله عنه
~~قاتل براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شاط فى رماح القوم.
# شيط أي هلك وأصله من شاط الزيت إذا نصح حتى يحترق لأنه يهلك حينئذ
~~وقالوا: أشاطت الجزور إذا قسمت حتى فنيت أنصباؤها. إذا استشاط السلطان تسلط
~~الشيطان. أي تلهب وتحرق غضبا استفعال من شيطوطة الزيت. إن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ما رئي ضاحكا مستشيطا.
# PageV02P273
### | 4 - 
# هو المتهالك ضحكا. إن سفينة رضي الله عنه أشاط دم جزور بجدل فأكله. أى
~~سيفكه وأراد بالجذل عودا أحده للذبح. والوجه في تسميته جذلا أنه أخذ من جذل
~~شجرة وهو أصلها بعد ذهاب رأسها. قال لعكاف: ألك شاعة
# شيع أى زوجة هى المرأة لأنها تشايعه.
# شيط ذكر المقتول بالنهروان فقال: شيطان الردهة. هو الحية. والردهة:
~~مستنقع في الجبل وجمعها رداه. وهو كقولهم: صماء الغبر. أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه شكي إليه خالد بن ms479 الوليد فقال: لا أشيم سيفا سله الله على
~~المشركين.
# شيم أي لا أغمده. قال الفرزدق: ... بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم
~~تكثر القتلى بها حين سلت ... وكأن الشيم إنما أطلق على السل والإغماد من
~~قبل أن الشيم هو النظر إلى البرق ومن شأن البرق أنه كما يخفق يخفى من فوره
~~بغير تلبث فلا يشام إلا خافقا أو خافيا. وقد غلب تشبيه السيف بالبرق حتى
~~سمي عقيقة. فقيل: شم سيفك أي انظر إليه نظرك إلى البرق وذلك حال الخفوق أو
~~حال الخفاء وجعل النظر كناية عن السل والإغماد لأن النظر يتقدم الفعلين.
# PageV02P274
### | 5 - 
# خالد رضي الله عنه كان رجلا مشيعا وإن رجلا كان في نفسه شيء على حي من
~~العرب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا فأرسل
~~خالدا إليهم فلما رأوا نواصي الخيل قالوا: ما هذا فأخبرهم خالد الخبر فخنوا
~~يبكون وقالوا: نعوذ بالله أن نكفر.
# شيع المشيع: الشجاع لأن قلبه لا يخذله فكأنه يشيعه أو كأنه شيع بغيره.
~~قال تأبط شرا. ... قليل غرار النوم أكبر همه ... دم الثار أو يلقى كميا
~~مشيعا ... الخنين بالخاء: من الأنف والحنين من الحلق. مشيع في (رج) . وأشاح
~~في (شذ) . يشاط في (دس) . والمشيعة في (صف) . تشيط في (قس) . مشيعا في (بو)
~~. فتشايره في (جو) . شيبة الحمد في (نس) . وفي (قح) . شيخان في (قح) . شامة
~~في (صب) . شم سيفك في (شه) . شياع في (تب) . [آخر باب الشين]
# PageV02P275
### $ 6 - حرف الصاد
# الصاد مع الهمزة
# عبيد الله بن جحش هاجر إلى الحبشة ثم تنصر فكان يمر بالمسلمين فيقول:
~~فقحنا وصأصأتم.
# صأصأ أي أبصرنا ولما تبلغوا حين الإبصار من صأصأ الجرو إذا حرك أجفانه
~~لينظر قبل أن يفقح. ويقال: صأصأ الكلب بذنبه إذا حركه فزعا ومنه: صأصأ فلان
~~بمعنى كأكأ إذا جبن وفزع قال: ... يصأصىء من ثاره جاببا ... [من الجبب أي
~~ناكصا والأصل فيه التحريك.
# الصاد مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل شىء من الدواب صبرا.
# صبر هو أن ms480 يمسك ثم يرمى حتى يقتل. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه
~~نهى عن المصبورة ونهى عن صبر ذي الروح. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~رجل أمسك رجلا وقتله آخر: اقتلوا القاتل: واصبروا الصابر. أي احبسوا الذي
~~حبسه للموت حتى يموت [431] . وقال: لا يقتل قرشي صبرا. وهو أن يمسك حتى
~~تضرب عنقه.
# PageV02P276
### | 7 - 
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر
~~الروح. وهو الخصاء والخصاء صبر شديد. وقولهم: يمين الصبر هو أن يحبس
~~السلطان الرجل على اليمين حتى يحلف بها. كان صلى الله عليه وسلم يتيما في
~~حجر أبي طالب فكان يقرب إلى الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف ويصبح الصبيان
~~غمصا ويصبح صقيلا دهينا.
# صبح هو في الأصل مصدر صبح القوم إذا سقاهم الصبوح ثم سمى به الغداء كما
~~قيل للنبات: التنبيت وللنور: التنوير. غمصت عينه ورمصت وغمص الرجل ورمص فهو
~~أغمص وأرمص. ومنه الشعرى الغميصاء. والغمص: أن ييبس. والرمص: أن يكون رطبا.
~~انتصاب غمصا وصقيلا على الحال لا الخبر لأن أصبح هذه تامة بمعنى الدخول في
~~الصباح كأظهر وأعتم. نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن الصبحة. هي نومة
~~الغداة وفيها لغتان: الفتح والضم يقال: فلان ينام الصبحة والصبحة. وإنما
~~نهى عنها لوقوعها في وقت الذكر وطلب المعاش وسمعت من ينشد: ... ألا إن
~~نومات الضحى تورث الفتى ... خبالا ونومات العصير جنون ... لما قدمت عليه
~~صلى الله عليه وسلم وفود العرب قام طفهة بن أبي زهير النهدي فقال: أتيناك
~~يا رسول الله من غوري تهامة بأكوار الميس ترتمي بنا العيس نستحلب الصبير
~~ونستخلب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام. ونستحيل أو نستجيل الجهام
~~من أرض عائلة النطاء غليظة الوطاء قد نشف المدهن ويبس الجعثن وسقط الأملوج
~~ومات العسلوج وهلك الهدى ومات الودى. برئنا يا رسول الله من الوثن والعنن
~~وما يحدث الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الإسلام ما طما البحر وقام تعار
~~ولنا نعم همل أغفال ما تبض ببلال ووقير كثير ms481 الرسل
# PageV02P277
### | 8 - 
# قليل الرسل أصابتها سنة حمراء مؤزلة ليس لها علل ولا نهل. فقال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وابعث
~~راعيها في الدثر بيانع الثمر وافجر له الثمد وبارك له في المال والولد. من
~~أقام الصلاة كان مسلما ومن آتى الزكاة كان محسنا ومن شهد أن لا إله إلا
~~الله كان مخلصا لكم يا بني نهد ودائع الشرك ووضائع الملك لا تلطط في الزكاة
~~ولا تلحد في الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة. وكتب معه كتابا إلى بني نهد: من
~~محمد رسول الله إلى بني نهد [بن زيد] : [432] السلام على من آمن بالله
~~ورسوله. لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم العارض والفريش وذو العنان
~~الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ما لم
~~تضمروا الإماق وتأكلوا الرباق. من أقر بما في هذا الكتاب فله من رسول الله
~~الوفاء بالعهد والذمة ومن أبى فعليه الربوة.
# صبر الصبير: السحاب الكثيف المتراكب وهو من الصبر بمعنى الحبس كأن بعضه
~~صبر على بعض. ومنه صبر الشيء. وهو غلظه وكثافته وصبرة الطعام. وقد استصبر
~~السحاب كاستحجر الطين. ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال في
~~قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء} . كان يصعد إلى السماء من الماء بخار
~~فاستصبر فعاد صبيرا فذلك قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} أي
~~تراكم وكثف. نستخلب: من الخلب وهو القطع والمزق من خلب السبع الفريسة
~~يخلبها ويخلبها إذا شقها ومزقها. ومنه المخلب وقيل للمنجل المخلب. الخبير:
~~النبات ومنه قيل (7) للوبر خبير. قال أبو النجم: ... حتى إذا ما طار من
~~خبيرها ...
# PageV02P278
### | 9 - 
# ونظيره الشكير. نستعضد البرير: أي نأخذه من شجره فنأكله للجدب من العضد
~~وهو القطع. الاستخالة: أن تظنه خليقا بالإمطار. والاستحالة: النظر.
~~والاستجالة: أن تراه جائلا. يعني أنا لا نستمطر إلا الرهام وهي ضعاف
~~الأمطار جمع رهمة ولا ننظر إلا إلى الجهام. النطاء من النطي وهو البعيد.
~~قال العجاج: ... وبلدة ms482 نياطها نطي ... المدهن: نقرة فى صخرة يستنفع فيها
~~الماء. وهو من قولهم: دهن المطر الأرض إذا بلها بلا يسيرا. وناقة دهين:
~~قليلة اللبن. الجعثن: أصل النبات. الأملوج: واحد الأماليج وهو ورق كأنه
~~عيدان يكون لضرب من شجر البر وقيل: الأملوج: نوى المقل. والملج مثله وروى:
~~وسقط الأملوج من البكارة أي هزلت البكارة فسقط عنها ما علاها من السمن برعي
~~الأملوج. فسمى السمن نفسه أملوجا على سبيل الاستعارة كقوله يصف غيثا: ...
~~أقبل في المستن من ربابه ... أسنمة الآبال في سحابه ... العسلوج: الغصن
~~الناعم ومنه قولهم: طعام عسلوج. الهدى: الهدى وقرى: (والهدى معكوفا) وأراد
~~الإبل فسماها هديا لأنها تكون منها أو أراد [433] هلك منها ما أعد لأن يكون
~~هديا واختير لذلك. الودى: الفسيل. العنن: الاعتراض والخلاف أي برئنا من أن
~~نخالف ونعاند قال ابن حلزة (7) :
# PageV02P279
### | 0 - 
# ... عننا باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الربيض الظباء ... طما وطم:
~~إذا ارتفع. تعار: جبل. الهمل: المهملة التي لا رعاء لها و [لا فيها] من
~~يصلحها ويهديها. ومنه المثل: اختلط المرعى بالهمل أي الخير بالشر والصحيح
~~بالسقيم. الأغفال: جمع غفل وهي التي لا سمة عليها. البلال: القدر الذى يبل.
~~الوقير: الغنم الكثير. قال أبو عبيدة: لا يقال للقطيع وقير حتى يكون فيه
~~الكلب والحمار. الرسل: ما يرسل إلى المرعى وجمعه أرسال. والرسل: اللبن أي
~~هي كثيرة العدد قليلة اللبن. وقيل: الرسل: التفرق والانتشار في المرعى لقلة
~~النبات وتفرقه. حمراء: شديدة لأن الآفاق تحمر في الجدب. قال أمية: ... ويلم
~~قومي قوما إذا قحط ال ... قطر وآضت كأنها أدم ... المؤزلة: التي جاءت
~~بالأزل وهو الضيق وقد أزلت. المحض: اللبن الخالص. المخض: الممخوض. المذق:
~~الممذوق (7) . الدثر: المال الكثير. اليانع: المدرك يقال: ينعت الثمرة
~~وأينعت أي بسبب يانع الثمر أو معه. فجر الثمد: فتحه وإغزاره. الودائع:
~~العهود جمع وديع يقال: أعطيته وديعا وهو من توادع الفريقان إذا تعاهدا على
~~ترك القتال وكان اسم ذلك العهد وديعا.
# PageV02P280
### | 1 - 
# وضائع الملك: ما وضع عليهم في ملكهم من الزكوات. يقال: لط وألط ms483 إذا دفع
~~عن حق يلزمه وستره. الإلحاد: الميل عن الحق إلى الباطل. في الحياة: أي ما
~~دمت حيا. فرضت: هرمت فهي فارض وفريضة. العرض: التي أصابها كسر أو مرض.
~~الفريش: التي وضعت حديثا قال ذو الرمة: ... باتت يقحمها ذو أزمل وسقت ...
~~له الفرائش والسلب القياديد ... والمراد أنا لا نأخذ المعيب منكم لأن فيه
~~إضرارا بأهل الصدقة ولا ذات الدر لأن فيه إضرارا بكم. ولكن نأخذ الوسط. ذو
~~العنان: الفرس. الركوب: الذلول. الضبيس والضبس: الصعب وهو في الأناسي العسر
~~وهذا كقوله عليه السلام قد عفونا لكم عن صدقة الخيل. لا يحبس دركم: أي لا
~~تحشر ذوات ألبانكم إلى المصدق فتحبس عن المرعى [434] . الإماق: تخفيف
~~الإمآق بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الساكن قبلها وهو الميم ومثله قولهم
~~في اقرأ آية: اقرآية حذفت همزة آية وألقيت حركتها على همزة اقرأ. والإمآق
~~من أماق الرجل إذا صار ذا مأقة وهي الحمية والأنفة كقولك: أكأب من الكآبة.
~~قال أبو وجزة: ... كان الكمي مع الرسول كأنه ... أسد بمأقته مدل ملحم ...
~~والمعنى: ما لم تضمروا الحمية وتسشعروا عبية الجاهلية التي منها ينتج النكث
~~والغدر. وأوجه منه أن يكون الإماق مصدر أماق على ترك التعويض. كقولهم:
~~رأيته إراء. وكقوله تعالى: (وإقام الصلاة) وهو أفعل من الموق بمعنى الحمق.
~~والمراد
# PageV02P281
### | 2 - 
# إضمار الكفر والعمل ترك الاستبصار في دين الله وقد وصف الله عز وجل في
~~غير موضع من كتابه المؤمنين بأولي الألباب والكفار بأنهم قوم لا يعقلون.
~~وقد قال القائل: ... والكيس أكيسه التقى ... والحمق أحمقه الفجور ... وروى
~~الرماق وهو مصدر رامقني وهو نظر الكاشح والمراد النفاق. وقيل: هو من قولك
~~عيش فلان رماق أي ضيق. قال: ... ما زخر معروفك بالرماق ... ولا مؤاخاتك
~~بالمذاق ... أي ما لم تضق صدوركم عن أداء الحق. الرباق: جمع ربق وهو الحبل
~~وأراد العهد. شبه ما لزم أعناقهم بالربق في أعناق البهم وشبه نقضه بأكل
~~البهمة ربقها وقطعه. الربوة: الزيادة على الفريضة عقوبة على إبائه الحق.
~~خرج صلى الله عليه وسلم إلى طعام دعي له ms484 فإذا حسين يلعب مع صبوة في السكة
~~فاستنتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام القوم فبسط إحدى يديه فطفق
~~الغلام يفر هاهنا وهاهنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضاحكه حتى أخذه
~~فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى في فأس رأسه ثم أقنعه فقبله.
# صبو يقال: صبوة وصبية في جمع صبي والواو هو القياس. استنتل: تقدم ليأخذه.
~~فأس الرأس: حرف القمحدوة المشرف على القفا وربما احتجم عليه. أقنعه: رفعه.
~~قال الله تعالى: {مقنعي رؤوسهم} . قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن
~~يقلبه كيف يشاء.
# صبع هذا تمثيل لسرعة تقلب القلوب وإن ذلك أمر معقود بمشيئته وذكر الإصبع
~~مجاز كذ كراليد واليمين [435] . كان صلى الله عليه وسلم لا يصبي رأسه في
~~الركوع ولا يقنعه.
# PageV02P282
### | 3 - 
# صبى أي لا يخفضه ولا يميله إلى الأرض من صبا إلى الجارية إذا مال إليها
~~وقيل: هو مهموز من صبأ من دينه لأنه إخراج الرأس عن الاستواء. ويجوز أن
~~يكون قلب يصوب وقيل: الصواب لا يصوب رأسه. الإقناع: الرفع وقد يكون التصويب
~~ومنه رواية من روى: كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يقنعه. أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه لما قدم المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا أخذته
~~الحمى وعامر بن فهيرة وبلالا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: فدخلت عليهم
~~وهم في بيت واحد فقلت لأبى: كيف أصبحت فقال:
# صبح ... كل امرىء مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله ... فقلت:
~~إنا لله إن أبي ليهذي ثم قالت لعامر: كيف تجدك فقال: ... لقد وجدت الموت
~~قبل ذوقه ... والمرء يأتي حتفه من فوقه
# كل امرىء مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي أنفه بروقه ... فقلت: هذا والله ما
~~يدري ما يقول ثم قلت لبلال: كيف أصبحت فقال: ... ألا ليت شعرى هل أبيتن
~~ليلة ... بفخ وحولى إذجر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة (7) وطفيل ... قالت: ثم
~~دخلت علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: اللهم حبب إلينا
~~المدينة كما ms485 حببت إلينا مكة اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا اللهم انقل
~~حماها إلى مهيعة. مصبح أي مأتي بالموت صباحا. من فوقه أي ينزل عليه من
~~السماء فلا يجدي عليه حذره. الطوق: الطاقة. الروق: القرن.
# PageV02P283
### | 4 - 
# الفخ: واد بمكة ومجننة: موضع سوق بأسفلها على قدر بريد منها. وشامه
~~وطفيل: جبلان مشرفان على مجنة. ومهيعة: هي الجحفة ميقات أهل الشام. عمر رضي
~~الله تعالى عنه قيل له إن أختك وزوجها قد صبئا وتركا دينك فمشى ذامرا حتى
~~أتاهما.
# صبأ صبأ: إذا خرج من دين إلى دين من صبأ ناب البعير إذا طلع وصبأ النجم.
~~ذامرا أي متهددا ومنه. أقبل فلان يتذمر. وأصل الذمر الحض على القتال ومنه
~~الذمر وكان هذا قبل أن يرزق الإسلام. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه سدرة
~~المنتهى صبر الجنة.
# صبر أي جانبها ومنه ملأ الإناء إلى أصباره. وقال النمر بن تولب [يصف
~~روضة] ... عزبت وباكرها الربيع بديمة ... وطفاء تملؤها إلى أصبارها ... قيل
~~له صبر من الصبر وهو الحبس كما قيل له عدوة من عداه إذا منعه. عقبة بن عامر
~~رضي الله تعالى عنه كان يختضب بالصبيب.
# صبب هو ماء ورق السمسم وقيل شجر يغسل به [الرأس] إذا صب عليه الماء صار
~~ماؤه أخضر قال علقمة: ... فأوردتها ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا
~~وصبيب ... أبو هريرة رضي الله عنه رأى قوما يتعادون فقال: مالهم قالوا: خرج
~~الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون وروى: الصواغون والصياغون.
# صبغ هم الذين يصبغون الحديث أي يلونونه ويغيرونه. قال الفراء: أصل الصبغ
~~التغير ونقل الشيء من حال إلى حال ومنه صبغت الثوب أى غيرته من لونه وحاله
~~إلى
# PageV02P284
### | 5 - 
# حال سوادا وحمرة أو صفرة. ومنه قولهم: صبغوني في عينك أي غيروني عندك
~~بالوشاية والتضريب. والصواغون: الذين يصوغونه أي يزينونه ويزخرفونه
~~بالتمويه. . والصياغ: فيعال من الصوغ كالديار والقيام. واثلة بن الأسقع رضي
~~الله تعالى عنه ذكر تخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~حتى خرج أوائل الناس قال: فدعاني شيخ ms486 من الأنصار فحملني فخرجت مع خير صاحب
~~زادي في الصبة. وخصني بطعام غير الذى أضع يدى فيه معهم.
# صبب الصبة. الجماعة من الناس. ومنه حديث شقيق أنه قال لإبراهيم النخعي
~~رحمهما الله تعالى: ألم أنبأ أنكم صبتان صبتان يريد: كنت آكل مع الرفقة
~~الذين صحبتهم وكان الأنصاري يخصني بطعام غيره. وقيل: الصبة ما صببته من
~~الطعام مجتعما أي كان نصيبي في الطعام المجتمع عليه وافرا وكان من ذلك
~~يخصني بغيره. وقيل هي شبه السفرة. وقال بعضهم: الصواب على هذا التفسير
~~الصنة (بالنون مفتوحة الصاد أو مكسورتها) والمعنى: زادي في السفرة التي
~~كانوا يجتمعون عليها وأخص بغيره. أم سلمة رضي الله تعالى عنها خطبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت: أنا مصبية مؤتمة فتزوجها فكان يأتيها وهي
~~ترضع زينب فيرجع ففطن لها عمار وكان أخاها من الرضاعة فدخل عليها فانتشط
~~زينب وروى فاجتحفها قال: دعى هذه المقبوحة المشقوحة التى قد آذيت رسول الله
~~بها
# PageV02P285
### | 6 - 
# صبى مصبية: ذات صبيان مؤتمة: ذات أيتام وقد أصبت وأيتمت. انتشط: اجتذب.
~~واجتحف: استلب من جحفت الكرة [437] واجتحفتها من وجه الأرض. المشقوحة من
~~المقبوحة كالشقيح من القبيح وقد تقدم. النخعي رحمه الله تعالى كان يعجبهم
~~أن يكون للغلام إذا نشأ صبوة. أي ميل إلى الهوى لأنه إذا تاب وارعوى كان
~~أشد لاجتهاده وأبعد له من العجب بنفسه أو لأنه يعرف الشر فلا يقع فيه ويذهب
~~عنه البله والغفلة. وعن سفيان الثوري رحمه الله تعالى: من لم يتفت لم يحسن
~~أن يتقرأ. الحسن رحمه الله تعالى من أسلف سلفا فلا يأخذن رهنا ولا صبيرا.
# صبر هو الكفيل وصبرت به أصبر (بالضم) كأزعم وأكفل. صبب في (مع) . أساود
~~صبا في (سو) . ثم صب في (خي) . بصبر في (زو) . فأتصبح في (غث) : فليصطبر في
~~(شز) . صبابة في (حذ) . الصبغاء في (ضب) . بالصبر في (دح) . يصبها في (صم)
~~. لا أصبح فى (فر) . مالم تصطبحوا في (حف) . صبة من الغنم في (جز) . صابحها
~~في (دك) .
# الصاد مع التاء
# ابن عباس ms487 رضي الله تعالى عنهما إن بني إسرائيل لما أمروا أن يقتل بعضهم
~~بعضا قاموا صتين وروى: صتيتين.
# صتت الصت والصتيت: الفرقة يقال: تركت بني فلان صتيتين والقوم صتيتان وذلك
~~في قتال أو خصومة. وقيل: هو الصف من الناس. وأصل الصت الصك ويقال: ما زلت
~~أصات فلانا أى أخاصمه.
# PageV02P286
### | 7 - 
# الصاد مع الحاء
# النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثوبين صحاريين وثوب حبرة.
# صحر ثوب [أصحرو] صحارى وملاءة صحراء وصحارية من الصحرة وهي حمرة خفية
~~كالغبرة. وقيل: هو منسوب إلى صحار قرية باليمن. الحبرة: ضرب من البرود. كتب
~~صلى الله عليه وسلم لعيينة بن حصن كتابا فلما أخذ كتابه قال: يا محمد
~~أتراني حاملا إلى قومى كتابا كصحيفة المتلمس
# صحف هي إحدى الصحيفتين اللتين كتبهما عمرو بن هند لطرفة والمتلمس إلى
~~عامله بالبحرين في إهلاكهما وخيلهما أنهما كتابا جائزة. فنجى المتلمس عمله
~~على الحزم وهربه إلى الشام وسارت صحيفته مثلا في كل كتاب يحمله صاحبه يرجو
~~منه خيرا وفيه ما يسوءه. ومنه قول شريح رحمه الله: ... فليأتينكض غاديا
~~بصحيفة ... نكداء مثل صحيفة المتلمس ... عثمان رضي الله تعالى عنه رأى رجلا
~~يقطع سمرة بصحيرات اليمام فقال: ويحك إن هذا الشجر لبعيرك وشاتك وأنت تعقره
~~ويحك ألست ترعى معوتها وبلتها وفتلتها وبرمتها وحبلتها قال: بلى والله يا
~~أمير المؤمنين ولست بعائد ما حييت.
# صحر صحيرات اليمام: موضع وهو في الأصل جمع مصغر [438] الصحرة وهي جوبة
~~تنجاب في الحرة تكون أرضا لينة تطيف بها حجارة. واليمام: شجر وضرب من طير
~~الصحراء. المعوة: ثمرة النخلة إذا أدركت فشبه بها المدرك من ثمر السمرة.
~~وقيل: الصوب بغوتها وهي ثمرة السمرة أول ما تخرج. البلة: نور العضاه ما دام
~~فيه بلل فإذا تفتل فهو فتلة (7) .
# PageV02P287
### | 8 - 
# البرمة: واحدة البرم. قال يعقوب: هي هنة مدحرجة. وبرمة كل العضاة صفراء
~~إلا أن العرفط برمته بيضاء. وبرمة السلم أطيب البرام ريحا. الحبلة: وعاء
~~الحب كأنها وعاء الباقلي ولا يكون إلا للسلم والسمر وفيها الحب وهي عراض
~~كأنها نصال. وقال ms488 أبو مالك: الحبلة العقدة التي تكون في العود منها تخرج
~~النورة. ابن الزبير رضى الله تعالى عنهما لم أتاه قتل مروان الضحاك بمرج
~~راهط قام خطيبا فقال: إن ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة
~~والهف أم لم تلدني على رجل من محارب وكان يرعى فى جبال مكة فيأتى بالصرمة
~~من اللبن فيبيعها بالقبضة من الدقيق فيرى ذلك سدادا من غيش ثم أنشأ يطلب
~~الخلافة ووراثة النبوة.
# صحصح الصحصحة والصحصح: الأرض المستوية. قال الشماخ: ... بصحصحة تبيت بها
~~النعام ... أخطأت استه الحفرة: مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع حاجته.
~~أراد بهذا أن الضحاك طلب الظفر والتوثب على المنازل الرفيعة فلم ينل طلبته.
~~والرجل من محارب هو الضحاك لأنه الضحاك بن قيس الفهري من فهر بن محارب بن
~~مالك بن النضر بن كنانة. الصرمة: الطائفة من اللبن الحامض يريد أنه كان من
~~ركاكة الحال ودناءة العيش بتلك المنزلة ثم تصدى لطلب عليات الأمور. وكان
~~معاوية قد استعمل الضحاك على الكوفة بعد زياد فلما ولى مروان صار الضحاك مع
~~ابن الزبير فقاتل مروان يوم المرج مرج راهط فقتله مروان. وقوله: ثعلب [بن
~~ثعلب] جعله نبزا له. الحسن رحمه الله تعالى سأل رجل عن الصحناة فقال: وهل
~~يأكل المسلمون الصحناة
# PageV02P288
### | 9 - 
# صحن هي التي يقال لها الصير وكلا اللفظين غير عربي قال ابن دريد وأحسبه
~~يعني الصير سريانيا معربا لأن أهل الشام يتكلمون به وقد دخل في عربية أهل
~~الشام كثير من السريانية كما استعملت عرب العراق [439] أشياء من الفارسية.
# صحح في الحديث الصوم مصحة. وروى بكسر الصاد وهذا نحو قوله: صوموا تصحوا.
~~صحل في (بر) . صحل في (قح) . صحفتها في (كف) . صحصح في (عب) . مصحاة في
~~(فق) . فلا تصحريها في (سد) . [صويحبه في (أس) . صاحبي في (رف) . صاحبنا في
~~(حش) . وصحفة في (خر) . مصح في (عو) .
# الصاد مع الخاء
# النبى صلى الله عليه وسلم الصخرة أو الشجرة أو العجوة من الجنة.
# صخر أراد صخرة بيت المقدس والكرمة والنخلة. صخب فى (خش) ms489 . صاخة في (رف) .
# الصاد مع الدال
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه سئل ابن عباس عن السلف فقال أعن أبي بكر كان
~~والله برا تقيا من رجل كان يصادى غربه.
# صدأ أي يداري حدته ويسكن غضبه. قال مزرد: ... ظللناها نصادي أمنا عن
~~حميتها ... كأهل الشموس كلهم يتودد ... عن: تعلق بفعل محذوف أراد التساؤل
~~عن أبي بكر. من رجل: بيان كقوله تعالى: {من الأوثان} .
# PageV02P289
# عمر رضي الله تعالى عنه سأل الأسقف عن الخلفاء فحدثه حتى انتهى إلى نعت
~~الرابع فقال: صدع من حديد. فقال عمر: وادفراه وروى: صدأ حديد.
# صدع الصدع: الوعل بين الوعلين ليس بالغليظ ولا بالشخت. قال الأعشى: ...
~~قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا ... وإنما
~~يوصف بذلك لاجتماع القوة والخفة له وقد يوصف به الرجل أيضا. ومنه الحديث:
~~قال سبيع بن خالد: قدمت الكوفة فدخلت المسجد فإذا صدع من الرجال فقلت: من
~~هذا قالوا: أما تعرفه هذا حذيفة صاحب رسول صلى الله عليه وسلم. أي متوسط في
~~خلقه لا صغير ولا كبير شبهه في خفته في الحروب ونهوضه إلى مزاولة صعاب
~~الأمور حين أفضى إليه الأمر بالوعل لتوقله في شعفات الجبال والقلل الشاهقة.
~~وجعل الصدع من حديد مبالغة في وصفه بالبأس والنجدة والصبر والشدة. والهمزة
~~فيمن رواه صدأ بدل من العين كما قيل أباب في عباب. ويجوز أن يراد بالصدأ
~~السهك وأن تكون العين مبدلة من الهمزة في صدع كما قيل: ولله عن يشفيك.
~~يعنى: دوام لبس الحديد لاتصال الحروب حتى يسهك. والمراد علي رضي الله تعالى
~~عنه وما حدث في أيامه من الفتن ومني به من مقاتلة [44] أهل الصلاة (7)
~~ومناجرة المهاجرين والأنصار وملابسة الأمور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك
~~قال عمر: وادافراه والدفر: النتن تضجرا من ذلك واستفحاشا له. ابن عبد
~~العزيز رحمه الله تعالى قال لعبيد بن عبد الله بن عتبة: حتى متى تقول هذا
~~الشعر فقال عبيد الله: لا بد للمصدور أن يسعلا.
# PageV02P290
# صدر هو الذي يشتكي صدره وهو من باب ظهر ms490 ومتن وبطن إذا أصيبت منه هذه
~~المواضع فحقيقة المصدور من أصيب صدره بعلة. مطرف رحمه الله تعالى من نام
~~تحت صدف مائل ينوي التوكل فليرم بنفسه من طمار وهو ينوى التوكل.
# صدف هو كل بناء مرتفع شبه بصدف الجبل وهو ما صادفك أي ما قابلك من جانبه.
~~ومنه صدفا الدرة وهما القشرتان اللتان تكتنفانها من الصدف. عن ابن
~~الأعرابي: طمار: علم للمكان المرتفع يعني أن الاحتراس من المهالك واجب
~~وإلقاء الرجل بيده إليها والتعرض لها جهل وخطأ عظيم. قتادة رحمه الله تعالى
~~كان أهل الجاهلية لا يورثون الصبي يجعلون الميراث لذوى الأسنان يقولون: ما
~~شأن هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من الميراث
# صدغ قيل: هو الذي أتى له من وقت الولادة سبعة أيام لأنه إنما يشتد صدغه
~~إلى هذه المدة وهو من لحاظ العين إلى شحمة الأذن. وقيل هو من قولهم: ما
~~يصدغ نملة من ضعفه أي ما يقصع. ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول من صدغه عن
~~الشيء إذا صرفه. يقال: ما صدغه وعن سلمة: اشتريت سنورا فلم يصدغهن. يعني
~~الفار لأنه لضعفه لا يقدر على شيء فكأنه مصروف عنه. عبد الملك كتب إلى
~~الحجاج: إني قد استعملتك على العراقين صدمة. فاخرج إليهما كميش الإزار شديد
~~العذار منطوي الخصيلة قليل الثميلة غرار النوم طويل اليوم.
# صدم أي دفعة واحدة.
# PageV02P291
# كميش الإزار: متقلصه من قولهم كمشت الخصية كماشة إذا لحقت بالصفاق
~~وتقلصت. وفرس كميش: قصير الجردان. قال دريد: ... كميش الإزار خارج نصف ساقه
~~... فلان شديد العذار ومشمر العذار إذا كان معتزما على الشيء الذي فوض إليه
~~وهو من عذار الدابة لأنه [441] إذا وهى عذاره سقط عن رأسه وانخلع فهام على
~~وجهه. الخصيلة: كل لحمة استطالت وخالطت عصبا. وقال الزجاج: الخصائل جملة
~~لحم الفخذين ولحم العضدين. الثميلة: بقية الطعام والشراب في البطن. الغرار:
~~القليل استعمله صفة ذهابا إلى المعنى. طويل اليوم: جاد عامل يومه ولا يشتغل
~~بلهو. أتي صلى الله عليه وسلم بأسير مصدر أزبر فقال ms491 له: أدبر فأدبر وقال
~~له: أقبل فأقبل. فقال: قاتله الله أدبر بعجز ذئب وأقبل بزبرة أسد.
# صدر المصدر: العريض الصدر ومنه قيل للأسد مصدر. والأزبر: العظيم الزبرة
~~وهي ما بين الكتفين. الصدمتين في (خي) . صدع في (به) . صدعين في (عو) . في
~~الصدقة في (ثن) . [صدقني في (قه) ] . صدف في (هد) . [صداقا في (خص) . صداك
~~في (جز) ] .
# الصاد مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم لا تصروا الإبل والغنم ومن اشترى مصراة
# PageV02P292
### | 3 - 
# فهو بآخر النظرين إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وروى: صاعا من طعام
~~لا سمراء.
# صرر التصرية: تفعيل من الصرى وهو الحبس يقال صرى الماء إذا حبسه ومنه
~~المصراة وذلك أن يريد بيع الناقة أو الشاة فيحقن اللبن في ضرعها أياما لا
~~يحتلبه ليرى أنها كثيرة اللبن. قالوا: هذا أصل لكل من باع سلعة وزينها
~~بالباطل إن البيع مردود إذا علم المشتري لأنه غش ويرد معها صاعا من تمر
~~كأنه جعله قيمة لما نال من اللبن وفسر الطعام بالتمر. لا يحل لأحد أن يحل
~~صرار ناقة إلا بإذن أهلها فإنه خاتم أهلها عليها. هو خيط يشد به ضرع الناقة
~~لئلا يدر. ومنه المثل: أثر الصرار دون أثر الذيار. إن آخر من يدخل الجنة
~~لرجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار فإذا جاوز الصراط
~~ترفع له شجرة فيقول: يا رب أدنني من هذه الشجرة أستظل بها ثم ترفع له شجرة
~~أخرى فيقول مثل ذلك ثم يسأله الجنة فيقول الله جل ثناؤه: ما يصريك مني أي
~~عبدي أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها
# صرى أي ما يمنعك عن سؤالي قال ذو الرمة: ... [وودعن مشتاقا أصبن فؤاده
~~(7)
# هواهن إن لم يصره الله قاتله ... وصرى وصر وصرف وصرب وصرم أخوات. لا
~~صرورة في الإسلام.
# صرر هو فعولة من الصر وهو المنع والحبس وهو الممتنع من التزوج تبتلا فعل
# PageV02P293
### | 4 - 
# الرهبان وهو الممتنع من الحج أيضا. والصارورة: لغة [442] ونظيرهما
~~الضرورة والضارورة. قال صلى الله عليه وسلم في ذكر ms492 المدينة: ومن أحدث فيها
~~حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا
~~عدل.
# صرف الصرف: التوبة لأنه صرف للنفس إلى البر عن الفجور. والعدل: الفدية من
~~المعادلة. سوى في استيجاب اللعن بين الجاني فيها جناية موجبة للحد وبين من
~~آوى الجاني ولم يخذله حتى يخرج فيقام عليه الحد. قال صلى الله عليه وسلم:
~~ما تعدون فيكم الصرعة ثم قال: الصرعة: الحليم عند الغضب.
# صرع هو الصريع. وقال يعقوب: هو الذي اشتد جدا فلم يوضع جنبه. قال مالك
~~الجشمي رضي الله تعالى عنه: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصعد في البصر
~~وصوب ثم قال: أرب إبل أنت أم غنم فقلت: من كل آتاني الله فأكثر واطيب وروى:
~~وأيطب. قال فتنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع هذه فتقول: صربي وتهن هذه
~~فتقول بحيرة ويروى فتجدع هن هذه فتقول: صربي وتشق هن هذه فتقول بحيرة
~~ويروى: فتقطع آذان بعضها فتقول هذه بحر وتشق آذان فتقول هذه: صرم
# صرب صربي: من صرب اللبن في الضرع إذا حقنه لا يحلبه. وكانوا إذا جدعوها
~~أعفوها عن الحلب إلا للضيف وقيل هي المقطوعة الأذن كأن الباء بدل من الميم.
# PageV02P294
### | 5 - 
# تهن هذه أي تصيب شيئا منها يعني الأذن وهو من الهنان بمعنى الهن قال ابن
~~أحمر: ... ثم ارتمينا بقول بيننا دول ... بين الهنانين ولا جدا ولا لعبا
~~... أي بين الشيئين. البحر: جمع بحيرة وهي التي بحر أذنها أي شق. والصرم:
~~جمع صريمة وهي التي صرمت أذنها. دخل صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط
~~المدينة فإذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما.
# صرف الصريف: أن يشد نابا على ناب فيصوتا وهو في الفحولة من إيعاد وفي
~~الإناث من إعياء [وربما كان من نشاط] . الجران: مقدم عنق البعير من مذبحه
~~إلى منحره أي بركا. عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه وروى: ms493
~~فاحمار وجهه حتى صار كأنه الصرف. هو شجر احمر يدبغ به الأديم. وقال
~~الأصمعي: هو الذي يصبغ به شرك النعال [443] وقد يسمى الدم صرفا تشبيها به
~~قال: ... [كميت غير محلفة ولكن] ... كلون الصرف عل به الأديم ... عمر رضي
~~الله تعالى عنه كان في وصيته: إن توفيت وفي يدي صرمة ابن الأكوع فسنتها سنة
~~ثمغ. هي القطعة من الإبل الخفيفة ولذلك قيل للمقل: المصرم.
# PageV02P295
# ثمغ: مال لعمر كان وقفه أي سبيلها سبيل هذا المال.
# أبو ذر ضى الله عنه قال خفاف بن إيماء: كان أبو ذر رجلا يصيب الطريق وكان
~~شجاعا يتفرد وحده ويغير على الصرم في عماية الصبح إن الله قذف الإسلام في
~~قلبه فسمع بالنبى صلى الله عليه وسلم فخرج إلى مكة فأسلم.
# صرم الصرم. نفر ينزلون بأهلهم على الماء. العماية: بقية ظلمة الليل قال
~~الراعي: ... حتى إذا نطق العصفور وانكشفت
# عماية الليل عنه وهو معتمد ... وأضافها إلى الصبح لمقاربتها له ومنه
~~قولهم: فلان في عماية من أمره.
# أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال له رجل: إني رجل مصراد أفأدخل المبولة
~~معي في البيت قال: نعم وادحل في الكسر.
# هو الذي يشد عليه الصرد أي البرد ويقل صبره عليه. ادحل أي صر فيه كالذي
~~يصير في الدحل يقال: دحل الدحل إذا دخله وانقمع فيه وهو هوة فيها ضيق ثم
~~يتسع أسفله.
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان يأكل الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى من
~~طرف الصريقة ويقول: إنه سنة.
# صرق الصريقة والصليقة: الرقاقة.
# وقال ابن الأعرابي: العامة تقولها باللام والصواب بالراء وتجمع صرائق
~~وصرقا. وقال: كل شيء رقيق فهو صرق.
# أنس رضي الله تعالى عنه رأيت الناس في إمارة أبي بكر جمعوا في صردح
~~ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت ورأيت عمر مشرفا على الناس
# صردح الصردح: الأرض الملساء. ينفذهم: يجوزهم وروى ينفذهم أي يخرقهم حتى
~~يراهم كلهم.
# PageV02P296
# أبو إدريس الخولاني رحمه الله تعالى من طلب صرف الحديث ليبتغي به إقبال
~~وجوه الناس إليه لم يرح رائحة الجنة. ms494 وهو أن يزيد فيه ويحسنه من الصرف في
~~الدراهم وهو فضل الدرهم على الدرهم في القيمة. ويقال: فلان لا يعرف صرف
~~الكلام أي فضل بعضه على بعض. ولهذا على هذا صرف أي شرف وفضل. وهو من صرفه
~~يصرفه لأنه إذا فضل صرف عن أشكاله ونظائره ومنه الصيرفي. عطاء رحمه الله
~~تعالى كره من الجراد ما قتله الصر.
# صرر هو البرد الشديد قال الله تعالى (فيها صر) . في الحديث: في هذه الأمة
~~[444] خمس فتن قد مضت أربع وبقيت واحدة وهى الصيرم.
# صرم هي بمنزلة الصيلم وهي الدامية المستأصلة. الصرفان في (زو) . لمن صرحت
~~في (ذم) . للمصرين في (قم) . تصرران في (وك) . وصرامهم في (نص) . صرمها في
~~(بر) صردح في (عب) . [بصور ان في (نغ) . يصرح في (صو) . والصريف في (هن) .
~~بالصرمة في (صح) . الصرم في (سط) . الصريد في (حت) . بصرار في (ار) .
~~وصريفها في (لق) . صرار الأذن في (رج) ] .
# الصاد مع العين
# النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها وروي:
~~إلا من قام بحقها وحقها رد السلام ودلالة الضال. هي الطرق صعيد وصعد وصعدات
~~كطريق وطرق وطرقات. ومنه الحديث: لو تعلمون ما أعلم لخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون إلى الله وأنشد النضر بن شميل
# PageV02P297
# .. ترى السود القصار الزل منهم ... على الصعدات أمثال الوبار ... وقيل:
~~هو جمع صعدة كظلمات في ظلمة. والصعدة من قولهم: أراك تلزم صعدة بابك هي
~~وصيدة وممر الناس بين يديه. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على صعدة
~~يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقرها. يقال للأتان الطويلة
~~الظهر: الصعدة وصعدة وللحمير بنات صعدة وأولاد صعدة قال سهم بن أسامة
~~الهذلي: ... فذلك يوم لن ترى أم نافع ... على مثفر من ولد صعدة قندل ...
~~شهبت بالصعدة من الرماح. الحذاقي: الجحش. القوصف: القطيفة. القرقر: الظهر.
# صعر كل صعار ملعون وروى: وضفار. والصعار: المتكبر الذي يصعر خده زهوا.
~~والصقار: النمام. والصقر: النميمة. والضفار: مثله وهو من ضفر البعير إذا
~~لقمه ضغثا من الكلأ لأن ms495 النمام ينهى من أضغاث الكلام نحوا من ذلك أو لأنه
~~يوكل بين الناس. أبو بكر رضي الله تعالى عنه كان يقول في خطبته: أين الذين
~~كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحروب قد تصعصع بهم الدهر فأصبحوا كلا شيء
~~وأصبحوا قد فقدوا وأصبحوا في ظلمات القبور الوحاء النجاء النجاء.
# صعصع أى صعصعضهم الدهر.
# PageV02P298
### | 9 - 
# والمعنى: فرقهم وبدد شملهم ومنه تصعصعت صفوف القوم في الحرب إذا زالت عن
~~مواقفها. وروى: تضعضع بهم أي أذلهم وجعلهم خاضعين. الوحاء: السرعة وحى يحى
~~وحاء إذا أسرع وعجل. عمر رضي الله تعالى عنه ما تصعدنى شىء ما تصعدتنى خطبة
~~النكاح.
# صعد أي ما صعب علي من الصعود وهي العقبة كقولهم: تكاءده من الكؤود. ما
~~الأولى للنفي والثانية مصدرية أي مثل تصعد الخطبة إياي [445] . قال الجاحظ:
~~سئل ابن المقفع عن قول عمر فقال ما أعرفه إلا أن يكون لقرب الوجوه من
~~الوجوه ونظر الحداق في أجواف الحداق ولأنه إذا كان جالسا معهم كانوا نظراء
~~وأكفاء وإذا علا المنبرض كانوا سوقة ورعية. كان رضي الله عنه يصيح الصيحة
~~فيكاد من يسمعها يصعق كالجمل المحجوم.
# صعق الصعق: أن يغشى عليه من صوت شديد يسمعه ويقال للوقع الشديد من صوت
~~الرعد تسقط منه قطعة من نار الصاعقة وقد صعق الرجل وصعق وقد صعقته الصاعقة
~~وقرىء: يصعقون ويصعقون. وفي حديث الحسن رحمه الله تعالى: ينتظر بالمصعوق
~~ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا. قيل: هو الذى يموت فجاءة. المحجوم: الذي
~~يجعل في فيه حجام [إذا هاج لئلا يعض] (7) . علي رضي الله تعالى عنه
~~استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأن برجل من
~~الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين قاعد عليهما وهى تهدم.
# صعل هو بمعنى الصعل وهو الصغير الرأس.
# PageV02P299
### | 0 - 
# الأصمع: الصغير الأذن. الحمش: الدقيق. عمار رضي الله تعالى عنه لا بلى
~~الأمر بعد فلان إلا كل أصعر أبتر.
# صعر أي كل معرض عن الحق ناقص. الأحنف رضي الله عنه قال عبد الملك بن
~~عمير: قدم علينا الأحنف الكوفة ms496 مع المصعب فما رأيت خصلة تذم إلا وقد رأيتها
~~فيه كان صعل الرأس متراكب الأسنان مائل الذقن ناتى الوجنة باخق العين خفيف
~~العارضين أحنف الرجل ولكنه كان إذا تكلم جلى عن نفسه.
# صعل الصعل: الصغير الرأس. يقال: بخق عينه فبخقت أي عورها وقيل أصيبت عينه
~~بسمرقند. وقيل: ذهبت بالجدري. الحنف: أن تقبل كل واحدة من الرجلين بإبهامها
~~على الأخرى. وقيل: هو أن يمشي [الإنسان] على ظهر قدميه وهو الذي يقول: ...
~~أنا ابن الزافرية أرضعتني ... بثدي لا أخذ ولا وخيم
# أتمتني فلم تنقص عظامي ... ولا صوتي إذا اصطك الخصوم ... قالوا: يريد
~~بعظامه أسنانه. يقال: جلى عن الشيء إذا كان مدفونا فأظهره وكشف عنه يعني
~~أنه إذا تكلم أظهر بكلامه محاسن نفسه التي لا تتوقع من مثله في صورته
~~المقتحمة وروائه المستهجن [14] . كان رضي الله عنه في بعض حروبه فحمل على
~~العدو ثم انصرف وهو يقول.
# PageV02P300
### | 1 - 
# ... إن على كل رئيس حقا ... أن يخضب الصعدة أو تندفا ... فقيل له. أين
~~الحلم يا أبا بحر فقال. عند عقد الحبى.
# صعد هي القناة التي تنبت [446] مستوية سميت بذلك لأنها تنبت صعدا من غير
~~ميل إلى غير جهة العلو. الحبى: جمع حبوة من الاحتباء (بالكسر والضم) يريد
~~أن الحلم إنما يحسن في السلم. الشعبي رحمه الله تعالى ما جاءك عن أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فخذه. ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة.
# صعفق هو جمع صعفق وصعفقي وهو الذي يشهد السوق ولا مال له فإذا اشترى
~~التاجر شيئا دخل معه فيه أراد أن هؤلاء لا علم عندهم فشبههم بمن لا مال له
~~من التجار. وعنه: أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان فقال: ما يقول فيه
~~الصعافقة وروى: ما يقول فيه المفاليق وهم الذين يفلقون أي يجيئون بالفلق
~~وهو العجب والداهية من جواباتهم فيما لا يعلمون. يقال: أفلق فلان وأعلق.
~~وجاء بعلق [فلق] . وكان من مذهبه أن المفطر بالطعام عليه صوم يوم وأن
~~يستغفر الله ولا كفارة عليه. صعلة في (بر) . صعنبها في (سخ) ms497 . أو مصعبا في
~~(ضع) . صعابيب في (فر) . [بصعاليك في (فت) ] .
# الصاد مع الغين
# علي رضي الله تعالى عنه كان إذا صلى مع صاغيته وزافرته انبسط. هم الذين
~~يصغون إليه أي يميلون. يقال أكرم فلانا في صاغيته. وعن الأصمعي: صغت إلينا
~~صاغية بنى فلان. الزافرة: الأنصار والأعوان لأنهم يتحملون ما ينوبه من
~~الزفر وهو الحمل.
# PageV02P301
### | 2 - 
# صغى ومن الصاغية حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: كاتبت أمية بن
~~خلف كتابا في أن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة.
# الصاد مع الفاء
# النبى صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين وفتحت أبواب
~~الجنة وغلقت أبواب النار. وقيل: يا باغي الخير أقبل ويا باغى الشر أقصر. أى
~~قيدت يقال: صفده وصفده وأصفده.
# صفد والصفد والصفاد: القيد ومنه قيل للعطية صفد لأنها قيد للمنعم عليه
~~ألا ترى إلى قول من خرج على الحجاج ثم ظفر به فمن عليه: غل يدا مطلقها وأرق
~~رفبة معتقها. عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه: كنا إذا صلينا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قمنا خلفه صفونا فإذا سجد
~~تبعناه.
# صفن كا صاف قدميه قائما فهو صافن والجمع صفون كساجد وسجود وقاعد وقعود.
~~وعنه صلى الله عليه وسلم [447] : من سره لأن يقوم له الناس صفونا فليتبوأ
~~مقعده من النار وقد صفن صفونا. ومنه حديث مالك بن دينار رحمه الله تعالى:
~~رأيت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه واضعا إحدى يديه على الأخرى. إن أكبر
~~الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وتبدل سنتك وتفارق أمتك.
# صفق قال الحسن: فقتاله أهل صفقته أن يعطي الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله.
~~وتبديل سنته أن يرجع أعرابيا بعد هجرته. ومفارقته أمته أن يلحق بالمشركين.
~~بلغه صلى الله عليه وسلم أن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه يقول: لو وجدت
~~معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح.
# PageV02P302
### | 3 - 
# صفح يقال: أصفحه بالسيف إذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح. وضربه بالسيف ms498
~~مصفحا ومصفوحا. ويجوز أن يروى: غير مصفح (بفتح الفاء) . فالأول حال عن
~~الضمير والثاني عن السيف. وقال رجل من الخوارج: لنضربنكم بالسيوف غير
~~مصفحات. التسبيح للرجل والتصفيح للنساء. هو التصفيق من صفحتي اليدين وهما
~~صفقتاهما قال لبيد: ... كأنض مصفحات في ذراه ... وأنواحا عليهن المآلي ...
~~يعني في الصلاة. وهذا كما جاء في الحديث: إذا ناب المصلي في صلاته شيء
~~فأراد تنبيههة من بحذائه فيسبح الرجل وتصفق المرأة بيديها. نهى في الضحايا
~~عن المصفرة والبخقاء والمشيعة.
# صفر فسرت المصفرة في الحديث بالمستأصلة الأذن وقيل هي المهزولة وأيتهما
~~كانت فهي من أصفره إذا أخلاه أي أصفر صماخاها من الأذنين أو أصفرت من
~~الشحم. ورواها شمر بالغين وهي حينئذ من الصغار ألا ترى إلى قولهم للذليل:
~~مجدع ومصلم. ومن ذلك قول كبشة: ... فمشوا بآذان النعام المصلم ... وهذا وجه
~~حسن.
# PageV02P303
### | 4 - 
# البخقاء: العوراء. المشيعة: التي لا تزال تشيع الغنم أي تتبعها لعجفها
~~صالح صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على أن له الصفراء والبيضاء والحلقة فإن
~~كتبوا شيئا فلا ذمة لهم فغيبوا مسكا لحيي بن أخطب فوجدوه فقتل ابن أبي
~~الحقيق وسبى ذراريهم. وفيه: إن كفار قريش كتبوا إلى اليهود: إنكم أهل
~~الحلقة والحصون وإنكم لتقاتلن صاحبنا أو لا يحول بيننا وبين خدم نسائكم
~~شىء. الصفراء والبيضاء: الذهب والفضة. يقال: مالفلان صفراء ولا بيضاء. ومنه
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه: يا صفراء اصفري ويا بيضاء ابيضي وغري غيري.
~~الحلقة: [448] الدروع. المسك: الجلد وكان من مال أبي الحقيق كنز يسمى مسك
~~الجمل وهو حلي كان في مسك حمل ثم في مسك ثور ثم في مسك جمل يليه الأكبر
~~فالأكبر منهم وإذا كانت بمكة عرس استعير منهم وقد قوموه عشرة آلاف دينار.
~~الخدم: الخلاخيل الواحدة خدمة وهذا وعيد منهم لهم إن لم يقاتلوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. سئل صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال: أو لا يجد
~~أحدكم ثلاثة أحجار حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة
# صفح الصفحتان: ناحيتا المخرج.
# PageV02P304
### | 5 - 
# المسربة: مجرى الغائط لأنه ms499 ممر الحدث ومسيله من سرب الماء يسرب إذا سال.
~~عمر رضي الله عنه قال عبد الله بن أبي عمار: كنت في سفر فسرقت عيبتي ومعنا
~~رجل يتهم قاستعديت عليه عمر بن الخطاب وقلت: لقد أردت والله يا أمير
~~المؤمنين أن آتي به مصفودا فقال: تأتيني به مصفودا تعترسه فغضب ولم يقض له
~~بشيء. أي مقيدا. والعترسة: الأخذ بالجفاء والغلظة.
# صفد ويحتمل أن يقضي بزيادة التاء وتكون من العراس وهو ما يوثق به اليدان
~~إلى العنق يقال: عرست البعير عرسا. وقد روى: بغير بينة وقيل: إنه تصحيف
~~والصواب تعترسه. الزبير رضي الله تعالى عنه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم.
# صفف هو القديد لأنه يصف في الشمس حتى يجف. ويقال لما يصف على الجمر
~~لينشوي صفيف أيضا قال امرؤ القيس: ... [فظل طهاة اللحم من بين منضج] ...
~~صفيف شواء أو قدير معجل ... حذيفة رضي الله تعالى عنه القلوب أربعة فقلب
~~أغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب رجع إلى الكفر بعد الإيمان وقلب
~~أجرد مثل السراج يزهر فذاك قلب المؤمن وقلب مصفح اجتمع فيه النفاق والإيمان
~~فمثل الإيمان فيه كمثل بقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق كمثل قرحة يمدها
~~القيح والدم وهو لأيهما غلب.
# صفح هو الذي له صفحتان أي وجهان.
# PageV02P305
### | 6 - 
# شقيق رحمه الله تعالى ذكر رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر فقال: إن الله
~~لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم.
# صفر هو اجتماع الماء في البطن يقال صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر.
~~والصفر أيضا: دود يقع في الكبد. وفي شراسيف الأضلاع فيصفر عنه الإنسان جدا
~~ويقال: إنه يلحس الكبد حتى يقتله. قال أعشى باهلة [449] [يرثي أخاه] : ...
~~ولا يعض على شرسوفه الصفر ... السكر: خمر التمر. قال رحمه الله تعالى: شهدت
~~صفين وبئست الصفون
# صفن فيه وفي أمثاله من نحو فلسطين وقنسرين ويبرين لغتان للعرب: إحداهما:
~~إجراء الإعراب على ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة. والثانية:
~~إقرار ما قبلها على الياء وإعراب النون كقولك: هذه صفين ومررت بصفين ms500 وشهدت
~~صفين. عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح وصفى
~~فى عام أزبة (7) ولزبة.
# صفى هى الغزيرة وقد صفت وصفوت. الأزبة واللزبة: الشدة. الحسن رحمه الله
~~تعالى قال المفضل بن رالان: سألته في الذي يستيقظ فيجد بلة فقال: أما أنت
~~فاغتسل ورآنى صفتاتا.
# PageV02P306
### | 7 - 
# صفت هو التار الكثير اللحم المكتنز. عن ابن شميل.
# صفر في الحديث: صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم. هي الجوعة. صفاق في
~~(بج) . والصفى في (سه) . صافناهم ومصفراسته في (ضل) . لا صفر في (عد) .
~~صواف في (غي) . فأصفحتموه في (فد) . اصطفق في (فش) . صفاتها في (جم) .
~~وأصفقت في (زف) . والصفن في (دن) [وليصفق في (قو) . ولا صفق في (ود) .
~~الصفيراء في (خي) . ما صف في (دف) . في صفنه في (سر) . مصفح الرأس في (حم)
~~وفى (شت) . والصفقة فى (وج) . صفيرة فى (ضف) ] .
# الصاد مع القاف
# النبي صلى الله عليه وسلم المرء أحق بصقبة.
# صقب أى بقربه يقال: سقبت داره وصقبت سقيا وصقبا وقد وصف به ابن الرقيات
~~في قوله: ... لا أمم دارها ولا صقب ... والمعنى أن الجار أحق بالشفعة. وفي
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه: كان إذا أتي بالقتيل قد وجد بين القريتين
~~حمله على أصقب القريتين إليه. وفي هذا دليل على أن أفعل مما يجوز فيه إذا
~~أضيف التسوية بين المذكر والمؤنث وأن الذي قاله ثعلب في عنوان الفصيح:
~~فاخترنا أفصحهن لا غميزة فيه. لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا
~~عدلا.
# صقر هو مثل الصقار وقد مر. وقيل: الصقر القيادة على الحرم.
# PageV02P307
### | 8 - 
# حذيفة بن أسيد رضي الله عنه شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع والراكب
~~الموضع.
# صقع هو مفعل من الصقع وهو رفع الصوت ومتابعته ومنه صقع الديك كأنه آلة
~~لذلك مبالغة فى وصفه كمحرب. وقيل: بهو الذي يأخذ في كل صقع من الكلام
~~اقتدارا عليه ومهارة] . قال قيس بن عاصم: ... [خطباء حين يقوم قائلهم] ...
~~بيض الوجوه مصاقع لسن ... الموضع: المسرع ms501 الساعي فيها. في الحديث: إن منقذا
~~صقع فى الجاهلية آمة.
# صقع هو الضرب على أعلى الرأس. الآمة: الشجة في أم الدماغ. كالصقر في (حب)
~~. فاصقعوه في (أب) . صقله في (بر) . صقرا في (شع) . [صقار في (صع) ] (7) .
# الصاد مع الكاف
# [4 5] النبي صلى الله عليه وسلم كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان في
~~الإسلام فى صكة عمى.
# صكك هي الهاجرة وشرحها في كتاب المستقصي وكانت هذه الجفنة لابن جدعان
~~يطعم فيها في الجاهلية وكان يأكل منها القائم والراكب لعظمها وكان له مناد
~~ينادي: هلم إلى الفالوذ. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ربما كان يحضر
~~طعامه. في الحديث: الصكيك. هو بمعنى الركيك وهو الضعيف فعيل بمعنى مفعول من
~~الصك وهو الضرب أى يصك كثيرا لاستضعافه ألا ترى إلى قولهم للقوي: مصك أي
~~يصك كثيرا.
# PageV02P308
### | 9 - 
# الصاد مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من صلق أو حلق وروى بالسين.
# صلق يقال صلق وسلق إذا رفع صوته عند الفجيعة بالميت ومنه خطيب سلاق
~~ومسلاق وقيل سلق إذا خمش وجهه من قولهم: سلقه بالسوط وملقه إذا نزع جلده
~~والسلق أثر الدبر. إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن
~~كان صائما فليصل. أى فليدع بالبركة والخير للمضيف.
# صلى ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه
~~الملائكة حتى يمسي) . وقوله: من صلى على صلاة صلت عليه الملائكة عشرا وقال
~~الأعشى: ... عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... أي دعوت يعني قولها: ... يا رب
~~جنب أبي الأوصاب والوجعا ... وقد تجيء الصلاة بمعنى الرحمة ومنها حديث ابن
~~أبي أوفى قال: أعطانى أبى صدقة ماله فأتيت بها رسولض الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى. وأصل التصلية من قولهم: صلى عصاه إذا
~~سخنها بالصلاء وهي النار ليقومها قال: ... فلا تعجل بأمرك واستدمه ... فما
~~صلى عصاك كمستديم ... وقيل للرحمة صلاة وصلى عليه الله إذا رحمه لأنه
~~برحمته يقوم أمر من يرحمه
# PageV02P309
### | 0 ms502 - 
# ويذهب باعوجاج حاله وأود عمله. وقولهم: صلى إذا دعا معناه طلب صلاة الله
~~وهي رحمته كما يقال حياه الله. وحييت الرجل إذا دعوت له بتحية الله. صلاة
~~القاعد على النصف من صلاة القائم. المراد صلاة المتطوع القادر على القيام
~~يصليها قاعدا وأما المفترض فليس له أن يصلي إلا قائما لغير عذر وإن قام به
~~عذر فقعد أو أومى فصلاته كاملة لا نقض فيها. [451] إن رجلا شكا إليه صلى
~~الله عليه وسلم الجوع فأتى بشاة مصلية فأطعمه منها. يقال: صليته إذا شويته
~~وأصليته وصليته إذا ألقيته في النار أريد إحراقه وفي قراءة حميد الأعرج
~~(فسوف نصليه نارا بالفتح. وروى بعضهم: أطيب مضغة صيحانية [مصلية] أي صليت
~~في الشمس ورواية الأصمعي وغيره من الثقات: مصلبة من قولهم: صلبت البسرة إذا
~~بلغت الصلابة واليبس. وهو من عود البعير ونيبت الناقة. وفي حديث حنين: إنهم
~~سمعوا صلصلة بين السماء والأرض كإمرار الحديد على الطست الجديد.
# صلصل يقال صلصل اللجام والرعد والحديد إذا صوت صوتا متضاعفا. الطست يذكر
~~ويؤنث. وقال أبو حاتم: الطست مؤنثة أعجمية. والجديد: يوصف به المؤنث بغير
~~علامة فيقال ملحفة جديد وعند الكوفيين فعيل بمعنى مفعول فهو في حكم قولهم:
~~امرأة قتيل ودابة عقير وعند البصريين بمعنى فاعل كعزيز وذليل لأنك تقول: جد
~~الثوب فهو جديد كعز وذل ولكن قيل في المؤنث جديد كما قال الله تعالى: {إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين} .
# PageV02P310
### | 1 - 
# عمر رضي الله تعالى عنه لو شئت لدعوت بصلاء وصناب وصلائق وكراكر وأسمنه
~~وأفلاذ.
# صلأ الصلاء: الشواء. فعال من صلاه كشواء من شواه. الصناب: الخردل بالزبيب
~~ومنه فرس صنابي أي لونه لون الصناب. الصلائق: جمع صليقة وهي الرقاقة. قال
~~جرير: ... تكلفني معيشة آل زيد ... ومن لي بالصلائق والصناب ... وعن ابن
~~الأعرابي رحمه الله تعالى: أن الصلائق من صلقت الشاة إذا شويتها كأنه أراد
~~الحملان والجداء المشوية وروى السلائق وهي كل ما سلق من البقول وغيرها.
~~الكراكر: جمع كركرة البعير. الأفلاذ جمع فلذ وهو القطعة من الكبد. إن
~~الطبيب ms503 من الأنصار سقاه رضى الله عنه لبنا حين طعن فخرج من الطعنة أبيض
~~يصلد.
# صلد يقال: خرج الدم يصلد ويصلت أي يبرق وخرج الدم صلدا وصلتا وأنشد
~~الأصمعي: ... تطيف به الحشاش يبس تلاعه ... حجارته من قلة الخير تصلد ...
~~والصليد: البريق. ونحوه من مقلوبه الدليص. ومنه الدرع الدلاص. لما قتل رضي
~~الله عنه خرج عبيد الله ابنه فقتل الهرمزان [وابنة لأبي لؤلؤة] وابنة له
~~صغيرة ثم أتى جفينة فلما اشرف له علاه بالسيف فصلب بين عينيه. وأنكر عثمان
~~قتله [452] النفر فثار إليه فتناصيا حجز الناس بينهما ثم ثار إليه سعد بن
~~أبي وقاص فتناصيا.
# PageV02P311
### | 2 - 
# صلب لأى ضربه على عرضه حتى صارت الضربة كالصليب. فتناصيا أي أخذ هذا
~~بناصية ذاك. وعبيد الله بن عمر: كان رجلا شديد البطش فلما قتل عمر جرد سيفه
~~فقتل بنت أبى لؤلؤة والهرمزان وجفينة وهو رجل أعجمي وقال: لا أدع أعجميا
~~إلا قتلته فأراد علي قتله بمن قتل فهرب إلى معاوية وشهد معه صفين فقتل. في
~~حديث بعضهم قال: صليت إلى جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي على خاصرتي فقال:
~~هذا الصلب في الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه. شبه ذلك
~~بفعل المصلوب في مده يده على الجذع. علي رضي الله تعالى عنه سبق رسول الله
~~عليه وآله وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر رضي الله تعالى عنهما وخبطتنا فتنة
~~فما شاء الله صلى من المصلى في الخيل وهو الذي رأسه عند صلا السابق. الخبط:
~~الضرب على غير استواء كخبط البعير برجله. استفتى رضي الله عنه في استعمال
~~صليب الموتى في الدلاء والسفن فأبى عليهم.
# صلب هو ما يسيل منها من الودك والجمع الصلب. ومنه الحديث: إنه لما قدم
~~مكة أتاه أصحاب الصلب. أي الذين يصطلبون. والاصطلاب: أن يستخرج الودك من
~~العظام فيأتدم به. عمار رضي الله عنه لا تأكلوا الصلور والإنقليس. الصلور:
~~الجري والإنقليس: المارماهي.
# PageV02P312
### | 3 - 
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في تفسير الصلصال: الصال: الماء يقع
~~على ms504 الأرض فتنشق فذلك الصال.
# صلصل ذهب إلى الصلصلة. والصليل بمعنى الصوت يعني الطين الذي يجف فيصل.
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال في ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة من
~~الحبشة: اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم كأني به أفيحج أفيدع أصيلع قائما
~~عليها يهدمها بمسحاته.
# صلم الصيلم: فيعل من الصلم وهو الخطب العظيم المستأصل. الأفدع: المعوج
~~الرسغ من اليد أو الرجل. تصلق رضي الله عنه ذات ليلة على فراشه فقالت له
~~صفية: ما بك يا أبا عبد الرحمن قال: الجوع فأمرت بخزيرة فصنعت وقال
~~للجارية: أدخلي من بالباب من المساكين فقالت: قد انقلبوا. فقال: ارفعوها
~~ولم يذقها.
# صلق أي تلوى وتململ يقال تصلق الحوت في الماء وتصلقت الحامل إذا ضربها
~~الطلق فألقت بنفسها على جنبها مرة كذا ومرة كذا. عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قدم معاوية المدينة فدخل عليها فذكرت له شيئا فقال: إن ذلك لا يصلح فقالت:
~~الذي لا يصلح ادعاؤك زيادا. فقال شهدت الشهود فقالت: [453] ما شهدت الشهود
~~ولكن ركبت الصليعاء.
# صلع أي السوءة أو الفجرة البارزة المكشوفة تعني رده بذلك الحديث المرفوع
~~الذي أطبقت الأمة على قبوله وهو قوله عليه السلام: الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر. وسمية لم تكن لأبي سفيان فراشا. وكل خطة مشتهرة تسميها العرب صلعاء.
~~قال: ... ولاقيت من صلعاء يكبو لها الفتى ... فلم أنخنع فيها وأوعدت منكرا
~~...
# PageV02P313
# ومنها الحديث: يكون كذا وكذا ثم تكون جبروة صلعاء. كعب رحمه الله إن الله
~~بارك للمجاهدين في صليان أرض الروم كما بارك لهم فى شعير سورية.
# صلى الصليان: نبات تجذبه الإبل. وتسميه العرب خبزة الإبل وتأكله الخيل.
~~قال: ... ظلت تلوذ أمس بالصريم ... وصليان كسبال الروم ... سورية: هي
~~الشام. والكلمة رومية أي يقوم لخيلهم مقام الشعير في التقوية. سعيد بن جبير
~~رحمه الله فى الصلب الدية. يعنى إن كسر.
# صلب وقيل إن أصيب بشيء تذهب به شهوة الجماع لأن المنى مكانه الصلب ففيه
~~الدية.
# صلخم في الحديث: عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم. جمع صلخم وهو
~~الجبل الصلب ms505 المنيع. بصلع في (بج) وفي (نص) . صلتا في (فر) . صلتهما فى
~~(مغ) . صالب في (فض) . تنصلت في (نص) . الصلعاء في (حب) . مصلبة في (خب) .
~~صلامات في (شر) . [صلعا في (طع) . لا يصطلي بناره في (قد) . الصلعان في
~~(فر) . الصالغ في (نص) . يصلبا في (دق) ] .
# الصاد مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين: اشتمال الصماء وان يحتبى الرجل
~~بثوب ليس بين فرجه وبين السماء شىء.
# PageV02P314
# صمم هو أن يجلل بثوبه جسده لا يرفع منه جانبا فيخرج يده ومعنى النهي أنه
~~لا يقدر على الاحتراس من شيء بيده لو أصابه. عن أسامة رضي الله عنه: دخلت
~~عليه صلى الله عليه وسلم يوم أصمت فلم يتكلم فجعل يرفع يده إلى السماء ثم
~~يصبها علي أعرف أنه يدعو لى.
# صمت يقال أصمت العليل إذا اعتقل لسانه فهو مصمت. قال أبو زيد: صمت وأصمت
~~سواء ولم يعرف الأصمعى أصمت. ومثلها سكت وأسكت. قال: ... قد رابني أن الكرى
~~أسكتا ... لو كان معنيا بها لهينا ... يصبها علي أي يحدرها ويمرها. عمر رضي
~~الله تعالى عنه أيها الناس إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها والذي نفس عمر
~~بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا أقلكم.
# صمد هو السيد المصمود فعل بمعنى مفعول كالحسب والقبض والصمد: القصد. ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال له رجل: إني أرمي الصيد فأصمى وأنمى فقال: ما
~~أصميت فكل وما [454] ما أنميت فلا تأكل.
# صمأ الإصماء: أن تقتله مكانه ومعناه سرعة إزهاق الروح من قولهم للمسرع
~~صميان. والإنماء: أن تصيبه إصابة غير مقعصة يقال: أنميت الرمية ونمت بنفسها
~~وهو من الارتفاع لأنه يرتفع أي ينهض عن المرمى ويغيب ثم يموت بعد ذلك فيهجم
~~عليه الصائد ميتا. قال امرؤ القيس: ... رب رام من بني ثعل ... متلج كفيه في
~~قتره
# فهو لا تنمي رميته ... ماله لا عد من نفره ... وإنما نهاه عن النامي لأنه
~~لا يعلم أن موته برمية فربما مات بعارض آخر.
# PageV02P315
# كان رسول صلى الله عليه ms506 وسلم لا يرى بأسا أن يضحي بالصمعاء. هى الضغيرة
~~الأذن.
# صمع في الحديث نظفوا الصماغين فإنهما مقعد الملكين وروى: تعهدوا الصوارين
~~فإنهما مقعد الملك.
# صمغ والصماغان والصامغان والصواران: ملتقيا الشدقين. قال: ... قد شان
~~أبناء بني عتاب ... نتف الصماغين على الأبواب ... وقد أصمغ الرجل إذا زبب
~~شدقاه. وصمته في (حب) . صمر في (حت) . صمام في (جب) . أصمختهم في (دي) .
# الصاد مع النون
# النبي صلى الله عليه وسلم إن قريشا كانوا يقولون إن محمدا صنبور.
# صبر الصنبور: الأبتر الذي لا عقب له وأصله الصنبور من صنابير النخل وهي
~~سعفات تنبت في جذوعها غير مستأرضة فإذا قلع لم يبق له أثر كما يبقى للنابت
~~في الأرض. وقيل: أرادوا أنه ناشىء حدث كالسعفة فكيف تتبعه المشائخ المحنكون
~~ويمكن أن يجعل نونه مزيدة من الصبر وهو الناحية والطرف لعدم تمكنه وثباته.
~~أتاه صلى الله عليه وسلم أعرابى بأرنب قد شواها وجاء معها بصنابها فوضعها
~~بين يديه فلم يأكل وأمر القوم أن يأكلوا وأمسك الأعرابي فقال: ما يمنعك أن
~~تأكل قال: إني أصوم ثلاثة أيام من الشهر. قال: إن كنت صائما فصم الغر.
# صنب الصناب: صباغ الخردل: أراد أيام الغر فحذف المضاف وأراد بالغر البيض
~~وهي ليلة السواء وليلة البدر والتي تليها وأما الغرر فهي التى أوها غرة
~~الشهر وقيل: إنما أمره بصومها لأن الخسوف يكون فيها.
# PageV02P316
### | 7 - 
# العباس صنو أبى.
# صنو أى شقيقه الذى أصله أهله وهو واحد الصنوان وهي النخلات التي أصلها
~~واحد ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: عم الرجل صنو أبيه. اصطنع صلى الله
~~عليه وسلم خاتما من ذهب وروى: اضطرب.
# صنع أي سأل أن يصنع له أو يضرب كما يقال: اكتتب أي سأل أن يكتب له.
~~الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~توقدوا بليل [455] نارا ثم قال: أوقدوا واصطنعوا. أي اتخذوا صنيعا أي طعاما
~~تنفقونه في سبيل الله. أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه نعم البيت الحمام
~~يذهب الصنخة ويذكر النار وروى الصنة. ms507
# صنخ يقال صنخ بدنه وسنخ إذا درن. والصنخة والسنخة: الدرن. الصنة: الرائحة
~~الخبيثة في أصل اللحم وأصن إذا أنتن ومنه صنان الآباط. الحسن رحمه الله
~~تعالى كان يتعوذ من صناديد القدر.
# صند هي نوائبه العظام الغوالب وكل عظيم غالب صنديد. يقال: أصلبهم برد
~~صنديد وريح صنديد وقال ابن مقبل: ... عفته صناديد السماكين وانتحت ... عليه
~~رياح الصيف غبرا مجاوله ... يريد الأمطار العظام الغزار. صنفة في (دح) .
~~صناب في (صل) . صناديد في (عظ) .
# الصاد مع الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: يطلع من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة
~~فطلع أبو بكر.
# PageV02P317
### | 8 - 
# هو النخل كالصوار من البقر أي الجماعة. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم
~~أنه أتى امرأة من الأنصار فرشت له صورا وذبحت له شاة فأكل منها ثم حانت
~~العصر فقام فتوضأ ثم صلى الظهر ثم أتى بعلالة الشاة فأكل منها ثم قام إلى
~~الصلاة فصلى ولم يتوضأ. وفي قصة بدر: أن أبا سفيان خرج في ثلاثين فارسا حتى
~~نزل بجبل من جبال المدينة فبعث رجلين من أصحابه فأحرقوا صورا من صيران
~~الغريض فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ قرقرة الكدر
~~فأغدروه. يقال لبقية كل شيء: علالة كبقية اللبن في الضرع وبقية جرى الفرس
~~وبقية قوة الشيخ وأراد هاهنا ما بقي من لحم الشاة. أغدروه وأخذره إذا تركه
~~خلفه. قتل محلم بن جثامة الليثي رجلا من أشجع في أول الإسلام قال لا إله
~~إلا الله فلم يتناه عنه حتى قتله فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~مات دفنوه فلفظته الأرض ثم دفنوه فلفظته فألقوه بين صوحين فأكلته السباع.
~~وفي هذه القصة أن الأقرع بن حابس قال لعيينة بن حصن: ثم استلطتم دم هذا
~~الرجل فقال: أقسم منا خمسون رجلا أن صاحبنا قتل وهو مؤمن فقال الأقرع:
~~فسألكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقبلوا الدية وتعفوا فلم تقبلوا
~~أقسم بالله لتقبلن ما دعاكم إليه أو لآتين من بني تميم فيقسمون ms508 بالله لقد
~~قتل صاحبكم وهو كافر فقبلوا عند ذلك [4 6] الدية.
# صوع الصوح: جانب الوادي وهو من تصوح الشعر إذا تشقق كما قيل له شق من
~~الشق. استلطتم من لاط الشيء بالشيء إذا لصق به كأنهم لما استحقوا الدم وصار
~~لهم ألصقوه بأنفسهم.
# PageV02P318
### | 9 - 
# أعطى صلى الله عليه وسلم عطية بن مالك بن حطيط الشعلي صاعا من حرة
~~الوادى.
# صوع أي مبذر صاع: كقولك أعطاه جريبا من الأرض وإنما الجريب اسم لأربعة
~~أقفزة من البذر وقيل: الصاع المطمئن من الأرض. قال المسيب بن علس: ... مرحت
~~يداها للنجاء كأنما ... تكرو بكفي لاعب في صاع ... وقال أبو دواد: ... وكل
~~يوم ترى في صاع جؤجؤها ... تطلبه أيد كأيدي المعشر الفصده ... أي في مكان
~~جؤجؤها ويقال للبقعة الجرداء صاعة ويقولون لطارق الصوف: اتخذ لصوفك صاعة أي
~~مكانا مكنوسا أجرد. كان صلى الله عليه وسلم إذا مطر قال: اللهم صيبا نافعا
~~وروى سيبا.
# صوب هو فيعل من صاب يصوب. قال الله تعالى {أو كصيب من السماء} . والسيب:
~~العطاء وهو من ساب يسيب إذا جرى. والسيب: مجرى الماء. العباس رضي الله
~~تعالى عنه كان رجلا صيتا وإنه نادى يوم حنين فقال: يا أصحاب السمرة فرجع
~~الناس بعد ماولوا حتى تأشبوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تركوه
~~في حرجة سلم وهو على بغلته والعباس يشتجرها بلجامها. وروى عن العباس رضي
~~الله عنه أنه قال: إني لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين آخذ
~~بحكمة (7) بغلته البيضاء وقد شجرتها بها وروى وقد شنقتها بها.
# PageV02P319
### | 0 - 
# ا
# صوت الصيت: فعيل من صات بصوت إذا اشتد صوته. تأشبوا: التفوا من أشب الشجر
~~وروى تناشبوا. الحرجة: الشجراء الملتفة. قال: ... أيا حرجات الحي يوم
~~تحملوا ... بذي سلم لاجاد كن ربيع ... السلم من العضاه: الشجر. والاشتجار:
~~الكف والإمساك من الشجار وهو الخشبة التي توضع خلف الباب لأنها تمسكه.
~~والشنق: نحوه. في متعلق حتى الثانية وجهان: أن يكون متعلق الأولى وتكون هي
~~بدلا منها وأن يكون تأشبوا فيكون لكل ms509 واحدة متعلق على حدة. آخذ: خبر ثان
~~لإن ولو نصب على الحال على أن يكون العامل فيه ما في مع من الفعل لكان وجها
~~عربيا كأنه قال: إني لفي صحبته يوم حنين آخذا. تركوه: بمعنى جعلوه. سلمان
~~رضي الله تعالى عنه كان إذا أصاب الشاة من الغنم في دار الحرب عمد إلى
~~جلدها فجعل منه جرابا وإلى شعرها فجعل منه حبلا. فينظر رجلا قد صوع به فرسه
~~فيعطيه.
# صوع صوع الفرس إذا جمح رأسه من تصويع الطائر وهو تحريكه رأسه حركة
~~متتابعة ويقال: رأيت فلانا يصوع رأسه لا يدري أين يأخذ وكيف يأخذ. قال: ...
~~قطعناه والحرباء في غيطل الضحى ... تراه على جذل منيف مصوعا ... أبو هريرة
~~رضي الله تعالى عنه إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق. هي أعلام من حجارة
~~في المفاوز المجهولة الواحدة صوة. قال: ... ودوية غبراء خاشعة الصوى ...
~~لها قلب عفى الحياض أجون ...
# صوى ابن عباس رضي الله عنهما سئل: متى يجوز شرى النخل قال: حين يصوح
# PageV02P320
### | 1 - 
# صوح أى يشقح شبه ذلك بتصويح البقل وذلك إذا صارت بقعة منه بيضاء وبقعة
~~فيها ندوة وروى يصرح أى يستبين صلاحه. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إني
~~لأدني الحائض وما بي إليها صورة إلا ليعلم الله أنى لا أجتنبها لحيضها.
# صور هي المرة من الصور وهو العطف يقال: صار إليه صورا قال لبيد: ... من
~~فقد مولى تصور الحي جفنته ... أي ما بي شهوة تصورني إليها. ومنه حديث مجاهد
~~رحمه الله تعالى: أنه نهى عن أن تصور شجرة مثمرة. أي تميلها لأنها تصفر
~~بذلك ويقل ثمرها. وعن الحسن رحمه الله تعالى أنه ذكر العلماء فقال: تتعطف
~~عليهم قلوب لا تصورها الأرحام. إنما قرب الحائض إظهارا لمخالفة المجوس في
~~مجانبتهم الحيض. عكرمة رحمه الله تعالى حملة العرش كلهم صور. جمع أصور وهو
~~المائل العنق قال أمية. ... شرجعا ما يناله بصر العين ... ترى دونه الملائك
~~صورا ... في الحديث: من أراد الله به خيرا يصب منه.
# صوب أي ينل منه بالمصائب. انصاع في ms510 (سه) . صيت فى (فح) . الأصواء في (هض)
~~. صيرتين في (سر) . الصواغون في (صب) . بصوار في (نغ) . [الصوارين في (صم)
~~. منصاح في (دب) . الصوار في (سل) . أصاول وأصول في (حو) ] .
# PageV02P321
### | 2 - 
# الصاد مع الهاء
# النبي صلى الله عليه وسلم قال في الملاعنة: إن جاءت به أصيهب أثيبج حمش
~~الساقين فهو لزوجها وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ
~~الإليتين فهو للذى رميت به.
# صهب الأصهيب: الذى فى شعر رأسه حمرة. الأثيبج: النائى الثبج. الحمش:
~~الدقيق. الأورق: الآدم. الخدلج: الخدل أي الضخم الجمالي: العظيم الخلق
~~كالجمل. قال الأعشى. ... جمالية تغتلي بالرداف ... قالت شموس بنت النعمان
~~رضي الله عنها: رأيته صلى الله عليه وسلم يؤسس مسجد قباء فكان ربما حمل
~~الحجر العظيم فيصهره إلى بطنه فيأتيه الرجل ليحمله فيقول: دعه واحمل مثله.
# صهر أي يدنيه إليه يقال: [458] صهره وأصهره: أدناه ومنه المصاهرة. علي
~~رضي الله تعالى عنه بعث العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث ابنيهما
~~الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة يسألانه أن يستعملهما على الصدقات فقال
~~علي: والله لا يستعمل منكم أحد على الصدقة. فقال ربيعة: هذا أمرك نلت صهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نحسدك عليه فألقى علي رداءه ثم اضطجع
~~عليه. فقال: أنا أبو الحسن القرم والله لا أريم حتى يرجع إليكما ابنا كما
~~بحور ما بعثتما به. قال صلى الله عليه وسلم: إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ
~~الناس وإنها لا تحل لمحمد ولالآل محمد.
# PageV02P322
### | 3 - 
# الصهر: حرمة التزويج. وقيل: الفرق بين النسب والصهر أن النسب ما رجع إلى
~~ولادة قريبة [والصهر] خلطة تشبه القرابة. القرم: السيد. وأصله فحل الإبل
~~المقرم يقال: أقرم الفحل إذا ودعه [صاحبه] من الحمل والركوب للفحلة. قال:
~~... فحز وظيف القرم في نصف ساقه ... وذاك عقال لا ينشط عاقله ... الحور:
~~الجواب يقال كلمته فما رد إلى حور أو حويرا. وقيل: أراد الخيبة من الحور
~~الذي هو الرجوع إلى النقص في قولهم: الحور بعد الكور. الأسود بن يزيد رحمه
~~الله ms511 تعالى كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم. أي يدهنهما بالصهير وهو الشحم
~~المذاب كقولك: شحمته إذا دهنته بالشحم. صهيل في (غث) . [صهل في برم] .
# الصاد مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة تكون في أقطار الأرض فقال: كأنها
~~صياحى بقر.
# صيص جمع صصية وهي القرن سميت بذلك لأن البقرة تتحصن بها وكل ما يحصن به
~~فهو صيصية والكلمة من مضاعف الرباعي فاؤه ولامه الأولى مثلان صادان وعينه
~~ولامه الأخرى مثلان ياءان: شبه الرماح التي تشرع فيها وما يشبهها من سائر
~~السلاح بقرون بقر مجتمعة قال: ... وأصدرتهم شتى كأن قسيهم ... قرون صوار
~~ساقط متغلب ... ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة قالوا: وكيف
~~تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلائق قال: أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم
~~وفيها فرس
# PageV02P323
### | 4 - 
# أغر محجل أما كنت تعرفه منها قال: فإن أمتي غر محجلون من الوضوء. هي
~~حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر [459] قال الأخطل: ... واذكر
~~غدانة عدانا مزنمة ... من الحبلق تبنى حولها الصير ...
# صير والصيرة على مذهب الأخفش لا تكون إلا من الياء سيبوية يجوز الأمرين
~~فإن كانت من الياء فهي من الصيرورة لأن الدواب تأوى إليها وتصير وإن كانت
~~من الواو فلأنها تصار إليها أي تمال رواحا. قال صلى الله عليه وسلم لعلي
~~رضي الله عنه: أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد
~~البعير الصاد.
# صيد هو الصيد في الأصل كقولهم خاف أصله خوف وهو الذى به الصيد داء يأخذ
~~في الرأس لا يقدر من أجله أن يلوي عنقه وبه شبه المتكبر فقيل له: أصيد.
~~ويجوز أن يروي بكسر الدال ويكون فاعلا من الصدى وهو العطش. علي رضي الله
~~عنه وطئت امرأة صبيا مولدا فشدخته فشهدت نسوة عنده أنها قتلته فأجاز
~~شهادتهن فلما رأت المرأة جزعت فقال لها: أنت مثل العقرب تلدغ. وتصىء أي
~~تصيح وتضج. قال العجاج: ... لهن من شباته صيىء ...
# صيء أنس [بن مالك] رضي الله تعالى عنه قال: إن ms512 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شاور أبا بكر يوم بدر فصاف عنه.
# صيف أي عدل بوجهه عنه ليشاور غيره من قولك: صاف السهم عن الهدف يصيف.
~~سليمان بن عبد الملك قال عند موته: ... إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان
~~له ربعيون ...
# صيف أي ولدوا على الكبر من صيفية النتاج والربعيون: الذين ولدوا له في
~~حداثته من ربعية النتاج وإنما قال ذلك لأنه لم يكن في أبنائه من يقلده
~~العهد بعده. بين صيرتين في (سر) . الصير في (صح) [كالصياحى فى (سو) .
# PageV02P324
### | حرف الضاد
# الضاد مع الهمزة
# النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل وهو يقسم الغنائم: إنك لم تعدل في
~~القسم فقال عليه السلام ويحك فمن يعدل عليك بعدي ثم قال: سيخرج من ضئضىء
~~هذا قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية.
# ضأضأ أى من أصله يقال: هو من ضئضىء صدق. وضؤضؤ صدق. وبؤبؤ صدق. وحكى
~~بعضهم ضئضيىء بوزن قنديل. وأنشد الحفص الأموي: ... أكرم ضنء وضئضىء غرسا
~~... في الحي ضئضيئها ومضاؤها ... إن إسرافيل عليه السلام له جناح بالمشرق
~~وجناح بالمغرب والعرش على جناحه وإنه [46] ليتضاءل الأحيان لعظمة الله
~~تعالى حتى يعود مثل الوصع.
# ضأل أي يتصاغر يقال تضاءل الشيء إذا صار ضئيلا وهو النحيف الدقيق. الوصع:
~~الصغير من النغران وقيل: طائر شبيه بالعصفور في صغره. عمر رضي الله تعالى
~~عنه قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه: خرج رجل من الإنس فلقيه رجل
~~من الجن فقال: هل لك أن تصارعنى فإن صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل
~~بيتك لم يدخله شيطان فصارعه فصرعه الإنسي فقال: إني أراك ضئيلا شخيتا كأن
~~ذراعيك ذراعا كلب أفهكذا أنتم أيها الجن كلكم أم أنت من بينهم فقال: إني
~~منهم لضليع فعاودني فصارعه فصرعه الإنسي فقال: تقرأ آية الكرسي فإنه لا
~~يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار. فقيل لعبد
~~الله: أهو عمر فقال: ومن عسى أن يكون ms513 إلا عمر
# PageV02P325
### | 6 - 
# الضئيل: النحيف الدقيق ومنه قيل للأفعى ضئيلة والشخيت مثله. وقد فعل
~~فعولة فيهما. والضليع: المجفر الجنبين الوافر الأضلاع وقد ضلع ضلاعة. الخبج
~~والحبج: الضرط. كلكم: تأكيد لأنتم لا لصفة أي أراد أم أنت من بينهم هكذا
~~فحذف الخبر لدلالة الكلام. إلا عمر بالرفع بدل من محل من ومحله الرفع على
~~الابتداء وهو استثناء من غير موجب لتضمن من معنى الاستفهام كأنك قلت: هل
~~أحد مطموع منه في الصرع إلا عمر وأراد: عسى أن يكونه أي أن يكون الإنسي
~~الصارع فحذف لكونه معلوما. شقيق رحمه الله تعالى مثل قراء هذا الزمان كمثل
~~غنم ضوائن ذوات صوف عجاف أكلت من الحمضي وشربت من الماء حتى انتفجت أو
~~انتفخت خواصرها فمرت برجل فأعجبته فقام إليها فغبط منها شاة فإذا هي لا
~~تنقى ثم غبط منها أخرى فإذا هي لا تنقى فقال: أف لك سائر اليوم
# ضأن هى جمع ضائنة. الانتفاخ والانتفاخ بمعنى. تنقى من النقي وهو المخ أي
~~فإذا هي مهزولة. الغبط: الجس وروى عبط أي ذبح.
# الضاد مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله قد [أكلتنا]
~~الضبع فقال: غير ذلك أخوف عندي أن تصب عليكم الدنيا صبا.
# ضبع مثل إهلاك السنة بأكل الضبع. والضبع والذئب [461] مما يمثلون به
~~السنة والجوع لأنهما يعدوان على الناس عدوانهما. وفسر الذئب في قول أبى
~~ذؤيب:
# PageV02P326
### | 7 - 
# ... من ساقه السنة الحصاء والذئب ... بالجوع طاف صلى الله عليه وسلم
~~مضطبعا. يقال: اضطبع بالثوب إذا جعله تحت إبطه وترك منكبه مكشوفا وهو افتعل
~~من الضبع. ذكر صلى الله عليه وسلم قوما يخرجون من النار ضبائر فيطرحون على
~~نهر من أنهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هل رأيتم الصبغاء أو كما تنبت التغاريز أو الثعارير.
# ضبر أي جماعات جمع ضبارة كعمارة وعمائر من الضبر وهو الجمع والضم. الحبة:
~~بزور الصحراء عن الفراء. وقال ابن دريد: ما تساقط من بزر البقل ms514 وأما الحنطة
~~ونحوها فحب لا غير. وقيل: هي جمع حب كثور وثيرة وشيخ وشيخة. الصبغاء:
~~الطاقة من النبت إذا طلعت كان ما يلي الشمس من أعاليها أخضر وما بلى الظل
~~أبيض من الأصبغ وهو الدابة التي ابيضت ناصيتها والأنثى صبغاء ومن المعزى
~~الذي ابيض طرف ذنبه. وبيانه في حديث آخر: فينبتون كما تنبت الحبة في حميل
~~السيل ألم تروها ما يلي الظل منها أصيفر أو أبيض وما يلي الشمس منها أخيضر
~~التغاريز: جمع تغريز وهو ما حول من الفسيل وغيره فغرز ومثله التنوير
~~والتبيت في النور والنبت. قال عدي: ... ومجود قد اسجهر ... تناوير كلون
~~العهون في الأعلاق ... والثعارير: الثآليل الواحد ثعرور.
# PageV02P327
### | 8 - 
# أعوذ بالله من الضبنة فى السفر والكآبة فى المنقلب.
# ضبن الضبنة والضبنة: عيال الرجل لأنهم في ضبنة وخص السفر لأنه مطنة
~~الإقواء وقيل هم الذين لا غناء فيهم ولا كفاية من الرفقاء إنما هم كل على
~~من يرافقونه وقيل: هي الضمنة أي الضمانة يقال: كانت ضمنة فلان تسعة أشهر.
~~في قصة إبراهيم عليه السلام وشفاعته يوم القيامة لأبيه قال: فيمسخه الله
~~ضبعانا أمجر ثم يدخل في النار وروى: ضبعانا أمدر وروى: فيحوله الله ذيخا
~~وروى: فإذا هو عيلام أمدر. وعن الحسن رحمه الله تعالى: أنه ذكر هو وعبد
~~الله بن شقيق العقيلي حديث إبراهيم عليه السلام فقالا: يأتيه أبوه يوم
~~القيامة فيسأله أن يشفع له فيقول له: خذ بحجزتي فيأخذ بحجزته فتحين من
~~إبراهيم التفاتة إليه فإذا هو بضبعان أمدر فينتزع حجزته من يديه ويقول: ما
~~[462] أنت بأبى
# ضبع الضبعان: الذكر من الضباع وكذلك الذيخ والعيلام. قال: ... تمد
~~بالعلباء والأخادع ... رأسا كعيلام الضباع الضالع ... الأمجر والأمدر:
~~العظيم البطن والأمدر من قولهم عكرة مدراء وبطحاء أي ضخمة عظيمة على عدد
~~المدر وقيل الأمدر الأغبر ويقال للضبع مدراء وغبراء. عمر رضي الله تعالى
~~عنه إن الكعبة كانت تفيء على دار فلان بالغداة وتفيء هي على الكعبة بالعشي
~~وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال عمر: إن داركم قد ضبنت الكعبة ولا ms515 بد لى
~~من هدمها.
# ضبن أى عزتها بفيئها وطالتها فأصبحت منها بمنزلة ما يجعله الإنسان في
~~ضبنه ومنه قولهم: ضبن عنا الهدية ويجوز أن يكون من ضبنه إذا أزمنه ورجل
~~مضبون. قال مزرد: ... ولولا بنو سعد ورهط ابن باعث ... قرعتك بين الحاجبين
~~وقاع
# فتصبح كالزباء تمري بخفها ... وقد ضبنتها وقرة بكراع ...
# PageV02P328
### | 9 - 
# والمعنى غضت منها وأضعفت أبهتها وجلالة شأنها. سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~تعالى عنه حبس أبا محجن في شرب الخمر فلما التقى الناس يوم القادسية قال
~~أبو محجن لامرأة سعد: أطلقيني ولك الله علي إن سلمني [الله] أن أرجع حتى
~~أضع رجلى فى القيد فحلته فوثب على فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل
~~على ناحية من العدو إلا هزمهم وجعل سعد يقول: الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن
~~أبى محجن فلما هزم العدو رجع حتى وضع رجله في القيد فلما رجع سعد أخبرته
~~امرأته بما كان من أمره فخلى سبيله فقال أبو محجن: قد كنت أشربها إذ كان
~~يقام علي الحد وأطهر منها فأما إذ بهرجتني فلا أشربها أبدا.
# ضبر الضبر: أن تجمع قوائمها وتثبت. بهرجتني: أهدرتني بإسقاط الحد عني
~~يقال: بهرج السلطان دم فلان. ونظر أعرابي إلى دجلة فقال: إنها البهرج لكل
~~أحد أي المباح وقيل: البهرجة أن تعدل بالشيء عن الجادة القاصدة إلى غيرها.
~~ابن مسعود رضي الله عنه لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة بليل وروى: صيحة والمعنى
~~واحد.
# ضبح يقال ضبح فلان ضبحة الثعلب أي إذا سمع صوتا وجلبة فلا يخرجن لئلا
~~يصاب بمكروه. ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يفضي بيديه إلى الأرض إذا سجد
~~وهما تضبان دما.
# ضبب هو دون السيلان يعني أنه لم ير الدم الفاطر [463] ناقضا للوضوء. أنس
~~رضي الله تعالى عنه إن الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن آدم وروى: إن
~~الحباري لتموت. يريد أن الله تعالى يحبس المطر بشؤم ذنبه حتى تموت الهوام
~~أو الطير هزالا. وخص
# PageV02P329
### | 0 - 
# الضب لأنه أطول الحيوان ذماء وأصبرها على ms516 الجوع. وفي أمثالهم: اطول ذماء
~~من الضب أو الحباري لأنها أبعد الطير نجعة تذبح بالبصرة فتوجد فى حوصلها
~~الحبة الخضراء وبين البصرة ومنابت البطم مسيرة أيام وأيام. شميط رضي الله
~~تعالى عنه أوحى الله إلى داود عليه السلام: قل للملأ من بني إسرائيل لا
~~يدعوني والخطايا بين أضبانهم ليلقوها ثم ليدعونى.
# ضبن ويروى بالنون والثاء فهو بالنون جمع ضبن وبالثاء جمع ضبثة على تقدير
# ضبث حذف الثاء كقولهم مؤن جمع مأنة. والضبثة: القبضة يقال ضبثه الأسد
~~وضبث به إذا قبض عليه أى وهم محتقبون للأوزار محتملون لها غير مقلعين عنها.
~~ضبوب في (شب) . الضبيس في (صب) . بضبور في (فش) . في ضبعها في (لو) . ضبس
~~في (كل) . الضبع في (يت) . وضبح في (تع) . الضبر في (مظ) . خبنه في (ست) .
# الضاد مع الجيم
# النبي صلى الله عليه وسلم أقبل حتى إذا كان بضجنان أو بعسفان لقي
~~المشركين فحضرت صلاة الظهر فتذامر المشركون فقالوا: هلا كنا حملنا عليه وهم
~~فى الصلاة
# ضجن ضجنان: جبل بناحية مكة. ومنه حديث عمر رضي الله عنه: أنه مر بضجنان
~~فقال: رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى على جمال للخطاب وكان شيخا
~~غليظا فأصبحت بجنبتي الناس ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة ليس فوقي أحد.
~~فتذامروا أي فتلاوموا واستقصروا أنفسهم على الغفلة وترك الفرصة. يقال:
# PageV02P330
### | 1 - 
# تذمر الرجل لام نفسه على التقصير في الأمر مثل تذمم. وقد يكون مثل تحاضوا
~~على القتال من ذمر الرجل صاحبه. قال عنتر: ... لما رأيت القوم أقبل جمعهم
~~... يتذامرون كررت غير مذمم ... عسفان: واد غليظا من الغلظة يعنى أنه كان
~~يغلط عليه في الاستعمال. بجنبتي أي بجانبي والجنب والجنبة والجنبة والجناية
~~واحد يقولون: أنا بجنبة هذا البيت ومروا يسيرون بجنبتيه وجنا بتيه. بخع له
~~بطاعة: إذا أقر له بها وأذعن. انضجعت في (بج) .
# الضاد مع الحاء
# النبى صلى الله عليه وسلم قال سلمة بن الأكوع: غزونا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن مع رسول [464] الله صلى الله عليه ms517 وسلم
~~نتضحى. جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل.
# ضحا تضحى: إذا تغدى. والضحاء: الغداء. الطلق: قيد من جلود. قال [رؤبة]
~~يصف حمارا: ... محملج أدرج إدراج الطلق ... الحقب: الجبل الذي يشد في حقو
~~البعير على الرفادة في مؤخر القتب وكأن الطلق كان معلقا به فانتزعه منه
~~وأراد من موضع حقبه وهو مؤخر القتب. كتب صلى الله عليه وسلم لحارثة بن قطن
~~ومن بدومة الجندل من كلب: إن لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل
~~لا تجمع سارحتكم ولا تعد
# PageV02P331
### | 2 - 
# فاردتكم ولا يحظر عليكم البنات ولا يؤخذ منكم عشر البتات. الضاحية: التي
~~في البر والضامنة: التي في القرى. والبعل: الشارب بعروقه من غير سقي.
~~السارحة السائمة يعني لا يجمع بين متفرقها وقيل: لا تجمع إلى المصدق ولكن
~~يأتيها فيصدقها حيث هي. الفاردة: الشاة المنفردة أي لا تضم إلى الشاء
~~فتحتسب معها. البتات: المتاع. قال صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه: إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال: نعم وجدته
~~في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح وروى: أنه في ضحضاح من نار يغلي منه
~~دماغه وروى: رأيت أبا طالب في ضحضاح من النار ولولا مكاني لكان في طمطام.
# ضحضح هو في الأصل الماء إلى الكعبين. والطمطام: معظم ماء البحر. وفى حديث
~~أبى المنهال قال: بلغني أن في النار أودية في ضحضاح فى تلك الأودية حيات
~~أمثال أجواز الإبل وعقارب أمثال البغال الخنس إذا سقط إليهن بعض أهل النار
~~أنشأن به نشطا ولسبا. الأجواز: جمع جوز وهو الوسط ومنه قيل للشاة المبيض
~~وسطها جوزاء وبها سميت الجوزاء. الخنس: القصار الأنوف. النشط: اللسع
~~باختلاس وسرعة وكل شيء اختلس فقد انتشط. اللسب واللسع أخوان. نشطا: منصوب
~~بفعل مضمر أي أنشأن به ينشطنه نشطا فحذف الفعل ووضع
# PageV02P332
### | 3 - 
# المصدر موضعه. وأنشأ يستعمل استعمال طفق وأخذ. إن الناس قحطوا على عهده
~~صلى الله عليه وسلم فخرج إلى بقيع الغرقد ms518 فصلى بأصحابه ركعتين جهر فيهما
~~بالقراءة ثم قلب رداءه ثم رفع يديه فقال: اللهم ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا
~~وهامت دوابنا. اللهم ارحم بهائمنا الحائمة والأنعام السائمة والأطفال
~~المحثلة.
# ضحى قالوا في ضاحت: هي فاعلت من ضحى إذا برزت للشمس ومعناها كأنها بارت
~~غيرها من البلاد [465] في الضحو لعدم النبات وفقد ما يستر أديمها من العشب.
~~وعندي أنها مما رواه ابن الأعرابي وهو الثقة المأمون قال يقال: ضاحت عظامه
~~إذا تحركت من الهزال وبرزت حتى يرى الناظر حجمها. ضيحا وضيوحا وضيحانا.
~~وأنشد: ... إما تريني كالعريش المضروج ... ضاحت عظامي عن لقى مفروج
# فقد شهدت اللهو غير التزليج ... الحائمة: التي تحوم حول موارد الماء أي
~~تدور ولا ترد لعدم الماء ويقال: كان عمر بن أبي ربيعة عفيفا يصف ويعف ويحوم
~~ولا يرد قال: ... وإن بنا لو تعلمين لغلة ... إليك كما بالحائمات غليل ...
~~المحثل: المهزول لسوء الرضاع يقال: أحثلته أمه وقد يكون: أن يحثله الدهر
~~بسوء الحال. يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحديث.
# ضحك أراد البرق والرعد وكأنه إنما جعل لمع البرق أحسن الضحك وقصف الرعد
~~أحسن الحديث لأنهما آيتان حاملتان على التسبيح والتهليل.
# PageV02P333
### | 4 - 
# عمر رضي الله تعالى عنه أضحوا بصلاة الضحى. أى صلوها فى وقتها ولا تؤخرها
~~إلى أن يرتفع الضحى. رأى رضي الله عنه عمرو بن حريث فقال: أين تريد قال:
~~الشام فقال: أما إنها ضاحية قومك وهى اللماعة بالركبان.
# ضحى أي ناحية قومك. والضاحية: الناحية البارزة ومنها قريش الضواحي.
~~اللماعة بالركبان أي تلمع بهم وتدعوهم إليها وتطبيهم. واللمع: الإشارة
~~الخفية. علي رضي الله تعالى عنه في كتابه إلى ابن عباس: ألا ضح رويدا فكأن
~~قد بلغت المدى. أي اصبر قليلا واتئد. وأصله من تضحية الإبل وهي رعيها ضحاء
~~على تؤدة في خلال السير. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأى محرما قد استظل
~~فقال: اضح لمن أحرمت له. أي ابرز يقال ضحي يضحى وضحى يضحى. بضاحكة في (أش)
~~. يتضحون في (سر) . في الضحاء في (كب) . الضاحية من ms519 الضحل في (ند) . ضحا
~~ظله في (وج) . ضح في (كل) . أضحيان في (دي) . الضحى والضبح في (دث) .
~~ضحضاحها في (حن) .
# الضاد مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما في بطون الأنعام حتى تضع وعما في
~~ضروعها إلا بكيل وعن شراء العبد وهو آبق وعن بيع الغنائم حتى تقسم وعن شراء
~~الصدقات حتى تقبض وعن ضربة الغائص.
# PageV02P334
### | 5 - 
# ضرب هي أن يقول: أغوص غوصة فما أخرجته فهو لك بكذا فنهى عنها لأنها غرر
~~وكذلك سائر ما ذكر. مربى [466] جعفر في ملأ من الملائكة مضرج الجناحين
~~بالدم.
# ضرج أى مر ملها ومنه ضرج الثوب إذا صبغه بالحمرة خاصة. وعن ابن دريد:
~~ربما استعمل في الصفرة. قيل له صلى الله عليه وسلم: أنرى ربنا يوم القيامة
~~فقال: أتضارون في رؤية الشمس بغير سحاب قالوا: لا. قال: فإنكم لا تضارون في
~~رؤيته وروى تضارون (بالتخفيف) وتضامون وتضامون (بالتخفيف والتشديد) .
# ضرر أي لا يضار بعضكم بعضا بمعنى لا يخالف يقال ضاررته إذا خالفته قال
~~الجعدي: ... وخصمى ضرار ذوى تدرأ ... متى يأت سلمها يشغبا ... ولا تضامون
~~أى لا يزاحم بعضكم بعضا ولا يقال: أرنيه كما تفعلون في رؤية الهلال ولكن
~~ينفرد كل برؤيته. ولا تضامون من الضيم أي تستوون في الرؤية حتى لا يضم
~~بعضكم بعضا وكذلك لا تضارون من الضير. دخل عليه صلى الله عليه وسلم يابنى
~~جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما: مالي أراهما ضارعين فقالت: تسرع العين
~~إليهما فقال: استرقوا لهما.
# ضرع أي ضاويين وقد ضرع الرجل إذا استكان وخضع ضرعا وضراعة وضرع مثله.
~~البيت المعمور الذي في السماء يقال له الضراع وهو على منا الكعبة. وفي حديث
~~علي رضي الله تعالى عنه إن ابن الكواء قال له: ما البيت المعمور
# PageV02P335
### | 6 - 
# فقال: بيت في السماء يدعى الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك على ثكنتهم.
~~وعن ابن الطفيل: سمعت عليا رضى تعالى عنهما وسئل عن البيت المعمور فقال:
~~ذاك الضراع بيت بحيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ms520 ملك لا يعودون إليه
~~حتى تقوم الساعة وروى عنه رضي الله تعالى عنه: هو بيت في السماء تيفاق
~~الكعبة وروى: نتاق الكعبة.
# ضرح أي مطل عليها من قوله تعالى {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة} . وفيه
~~لغتان: الضراح والضريح قال مجاهد رحمه الله تعالى في قوله تعالى: {والبيت
~~المعمور} هو الضريح وهو من المضارحة بمعنى المعارضة والمقابلة يقال ضارح
~~صاحبك في رأيه ونيته قال: ... ومبنية تلغي الرواة بذكرها ... قضيت وأجراها
~~القرين المضارح ... لكونه مقابلا للكعبة ومن رواه بالصاد غير المعجمة فقد
~~صحف. وسألني عنه بعض المشيخة المتعاطين لتفسير القرآن وأنا حدث فطفق يلاجني
~~ويزعم أنه بالصاد حتى رويت له بيت المعري: ... [467] وقد بلغ الضراح
~~وساكنيه ... نثاك وزار من سكن الضريحا ... ورأيته كيف قصد الجمع بين الضراح
~~والضريح ليجنس فسكن ذلك من جماحه. على منا الكعبة أى على قدرها وقيل
~~بحذائها. يقال: داري منا داره وحيالها وتيفاقها بمعنى. الثكنة: الراية أي
~~يدخلونها برايات لهم وعلامات لهم. إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام
~~القوام بآيات الله بحسن ضريبته.
# ضرب هى خلقه وطبيعته. وهى الضرب كأنها ما ضرب عليه كما قيل: طبيعته
~~ونحيتته. أي ما طبع عليه ونحت. قال زهير: ... ومن ضريبته التقوى ويعصمه ...
~~من سىء العثرات الله والرحم ... عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إذا نادى
# PageV02P336
### | 7 - 
# المنادى أدبر الشيطان وله ضريط.
# ضرط أي ضراط كنهيق وشحيح في نهاق وشجاح. أبو بكر رضي الله تعالى عنه عن
~~قيس بن أبي حازم: كان يخرج إلينا وكأن لحيته ضرام عرفج.
# ضرم هو لهب النار شبهها في احمرارها لإشباعه إياها بالحناء بسنا نارا
~~لعرفج. وخص العرفج لأن لهب ناره أسطع لإسراع النار فيه وروى ضرامة عرفج.
~~وهي الشعلة. اكل رضى الله عنه مع رجل به ضرو من جذام.
# ضرو الضرو (بالكسر) : الضاري ومنه: إن قيسا ضراء الله. جمع ضرو شبهوا
~~بالسباغ الضارية في شجاعتهم أي به داء قد ضرى به ولهج لا يفارقه فإن روى
~~بالفتح فهو ms521 من قولك: ضرا الجرح يضرو ضروا. وعرق ضار وضرى لا ينقطع سيلانه
~~أي به قرحة ذات ضرو ولا تزال تصد وقرح المجاذيم كذلك عافانا الله من مثل ما
~~ابتلاهم به وصبرهم عليه. عثمان رضي الله عنه قال خبيب بن شوذب: كان الحمى
~~حمى ضرية على عهد عثمان سرح الغنم ستة أميال ثم زاد الناس فيه فصار خيال
~~بإمرة وخيال بأسود العين. قال: وحمى الربذة نحو من حمى ضرية.
# ضرى ضرية: اسم امرأة سمي بها الموضع. سرح الغنم أي موضع سرحها. الخيال:
~~خشبة ينصبونها وعليها ثياب سود ليعلم أنها حمى. إمرة وأسود العين: جبلان.
~~قال: ... إذا غاب عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام لئام ...
# PageV02P337
### | 8 - 
# علي رضي الله تعالى عنه والله لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ
~~ضرمة إلا طعن فى نيطه.
# ضرم الضرمة: النار عن أبي زيد. يقال: طعن [468] في نيطه أي في جنازته ومن
~~ابتدأ بشيء أو أدخل فيه فقد طعن فيه. وقال غيره: طعن على لفظ ما لم يسم
~~فاعله. والنيط: نياط القلب أي علاقته التي يتعلق بها وإذا طعن مات صاحبه.
~~نهى رضي الله عنه عن الشرب في الإناء الضاري. هو الذي ضرى بالخمر فإذا جعل
~~فيه العصير أو النبيذ صار مسكرا. وقيل:
# ضرى هو السائل من ضرا يضروا إذا سال لأنه ينغص الشرب [على شاربه] . دخل
~~رضي الله عنه بيت المال فأضرط به.
# ضرط أي استخف به من قولهم: تكلم فلان فأضرط به فلان وهو أن يحكي له بفيه
~~فعل الضارط هزءا وسخرية. معاذ رضي الله تعالى عنه قال للنخع: إذا رأيتموني
~~صنعت شيئا فى الصلاة فاصنعوا مثله فلما صلى بهم أضر بعينه غصن شجرة فكسره
~~فتناول كل رجل منهم غصنا فكسره فلما صلى قال: إني إنما كسرته لأنه أضر
~~بعيني وقد أحسنتم حين أطعتم.
# ضرر أي دنا من عيني وركبها يقال أضر فلان بفلان إذا لصق به دنوا. وقال
~~ابن دريد: كل شيء دنا منك حتى يزحمك فقد أضر بك ms522 وسحاب مضر إذا كان مسفا.
~~قال الهذلي: ... غداة المليح يوم نحن كأننا ... غواشي مضر تحت ريح ووابل
~~... قال الأصمعى: شبه جيشهم بسحاب قد أسف. سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه
~~إنه يجزىء من الضارورة صبوح أو غبوق. هي الضرورة. قال ابن الدمينة: ...
~~أثيبي أخا ضارورة أصفق العدى ... عليه وقلت في الصديق أواصره ...
# PageV02P338
### | 9 - 
# أي إنما يحل من الميتة للمضطر أن يصطبح منها أو يغتبق وليس له أن يجمع
~~بينهما. أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كره الضرس.
# ضرس هو صمت يوم إلى الليل سمي ضرسا كما سميت الحمية أزما لأن الصامت يطبق
~~فاه ويضم بعض أضراسه إلى بعض كالعاض. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا تتبع
~~من مضطر شيئا.
# ضرر هو المضهد المكره على البيع مفتعل من الضرورة. ابن عبد العزيز رحمة
~~الله تعالى كان عنده ميمون بن مهران فلما قام من عنده قال: إذا ذهب هذا
~~وضرباؤه لم يبق فى الناس إلا رجاجة من الرجاج.
# ضرب جمع ضريب وهو المثل وكأن أصله من ضريب القداح ثم كثر حتى استعمل في
~~كل نظير. الرجاج مثل الرعاع. ضرة في (بر) . الضراع في (تب) . الضريب في
~~(حت) . الضريح في (دج) . ضراء الله في (سوء) . ضرب في (مع) اضرس في (حب)
~~ضرس في (كل) . ضرع في (قف) . ضرب كعبه في (ده) . واضطربت في (ضن) . ضرية في
~~(نق) . ضرر في (سه) . فضرب في (شز) . إلى ضرس في (لع) . ضرب الحق في (ذف) .
~~فضرجوه في (أب) . ضرب يعسوب في (عس) . بالمضرج في (فد) . بضرس في (ذم) .
# الضاد مع الزاي
# [469] عمر رضي الله تعالى عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا
~~شيء فقالت له امرأته. أين مرافق العمل فقال لها: كان معي ضيزنان يحفظان
~~ويعلمان.
# ضزن يعنى الملكين يقال: جعلت ضيزنا لفلان هو أن ترسل بندارا ثم ضاغطا
~~عليه وهو الآخذ على يديه دون ما يريده وهو يضزنني ويضزنني بمعنى يضبنني أي
~~يحبسني. قال:
# PageV02P339
### | 0 - 
# ... إن شريبك لضيزنان ... عند إزاء الحوض ملهزان ms523
# عجل فأصدر قبل يوردان ... والمضارنة في الورد المزاحمة. ويقال: الجار
~~ضيزان عليك إذا كان سيىء الخلق.
# الضاد مع الطاء
# الضياطرة في (حم) .
# الضاد مع العين
# النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر: من كان مضعفا او مصعبا
~~فليرجع.
# ضعف أي ضعيف البعير أو صعبه. وعن عمر رضي الله تعالى عنه المضعف أمير على
~~أصحابه. يعني في السفر لأنهم يسيرون بسيره. عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئك بأهل الجنة قلت:
~~بلى قال: كل متضعف ذى طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره. ألا أنبئك
~~بأهل النار كل حظ جعظ مستكبر. قلت: ما الجظ قال: الضخم. قلت: ما الجعظ قال:
~~العظيم في نفسه. تضعفته بمعنى استضعفته أي استضعفه الفقر ورثاثة الحال.
~~القسم على الله: أن يقول: بحقك يا رب فافعل كذا. قيل للضخم الجظ من جظه
~~بالغصة إذا كظه بها أي أشجاه كما قيل له جرائض من جرض وللمتعظم الجعظ
~~لذهابه بنفسه من أجعظ الرجل إذا هرب. قال العجاج: ... بالجفرتين أجعظوا
~~إجعاظا ...
# PageV02P340
### | 1 - 
# فى الحديث: اتقوا الله فى الضعيفين.
# ضعف هما المرأة والمملوك. فيضعف في (عض) . فتضعفت في (ري) . تضعضع بهم في
~~(صع) . مضعفهم في (كف) .
# الضاد مع الغين
# النبي صلى الله عليه وسلم أهديت له ضغابيس فقبلها وقبلها وأكل منها.
# ضغبس هي صغار القثاء الواحد ضغبوس. وقال الأصمعي: هو نبت ينبت في أصول
~~الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل. ويقال لأغصان الثمام والشوك
~~التي تؤكل ضغابيس وللرجل الضعيف ضغبوس على التشبيه. وقيل لعجوز: ما طعامك
~~فقالت: الحار والقار وما حشت به النار وإن [47] ذكرت الضغابيس فإني ضغبة.
~~أي مشتهية لها وليس هذا بمشتق منه لأن السين فيه غير مزيدة وإنما هو منه
~~كسبط من سبطر ودمث من دمثر ولا فصل بين حرف لا يزاد أصلا وبين حرف وقع في
~~موضع غير الزيادة وإن عد في جملة الزوائد. وفي حديث آخر: إن صفوان بن أمية ms524
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضغابيس وجداية. الجداية والجداية:
~~الصغير من الظباء ذكرا كان أو أنثى. وفي الحديث: لا بأس باجتناء الضغابيس
~~في الحرم. دعا صلى الله عليه وسلم على عتبة بن عبد العزى فقال: اللهم سلط
~~عليه كلبا من كلابك فخرج عتبة في تجر من قريش حتى نزلوا بمكان من الشام
~~يقال له الزرقاء ليلا فعدا عليه الأسد من بين القوم فأخذ برأسه فضغمه ضغمة
~~فدغه.
# ضغم الضغم: العض بشدة ومنه الضيغم. الفدغ: الشدخ. عمر رضي الله تعالى عنه
~~طاف بالبيت فقال: اللهم إن كتبت على إثما أو ضغثا فامحه عني فإنك تمحو ما
~~تشاء وعندك أم الكتاب.
# PageV02P341
### | 2 - 
# ضغث هو من العمل ما كان مختلطا غير خالص فعل بمعنى مفعول كالذبح والحمل
~~من ضغث الحديث إذا خلطه وأنانا ضغيثة من ناس أي جماعة ملتبسة دخل بعضها في
~~بعض ومنه قولهم للحزمة من خلى أو غيره: ضغث وللأحلام الملتبسة أضغاث. وفي
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه أردف غلامه خلفه فقيل له: لو أنزلته فيسعى
~~خلفك فقال: لأن يسير معي ضغثان من نار يحرقان مني ما أحرقا أحب إلي من أن
~~يسعى غلامي خلفي. عمر رضي الله تعالى عنه انتهى عجبي عند ثلاث: المرء يفر
~~من الموت وهو لاقيه والمرء يرى في عين أخيه القذاة فيعيبها ويكون في عينه
~~الجذع لا يعيبه والمرء يكون في دابته الضغن فيقومها جهده ويكون في نفسه
~~الضغن فلا يقوم نفسه.
# ضغن هو التواء وعسر في الدابة وقد ضغنت ضغنا ومنه الضغن واحد الأضغان
~~وقناة ضغنة وفيها ضغن أي عوج أراد فعلات هؤلاء فلذلك أنث العدد. الضغث في
~~(لح) . وضغم في (عش) . بالضغث في (غر) . ضاغط في (عر) . ضواغي في (لو) .
# الضاد مع الفاء
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف وروى:
~~على شظف.
# ضفف هما الشدة والضيق. قال الأعرابي: [471] الضفف والحفف والقشف كلها
~~القلة والضيق في العيش وقال الفراء: جاءنا على ضفف وحفف ms525 أي على حاجة أي لم
~~يشبع وهو رافه الحال متسع نطاق العيش ولكن غالبا على عيشه الضيق وعدم
~~الرفاهية. وقيل: الضفف اجتماع الناس يقال: ضف القوم على الماء يضفون ضفا
~~وضففا وأنشد الأصمعي لغيلان: ... ما زلت بالعنف وفوق العنف ... حتى اشفتر
~~الناس بعد الضف ... وجاء في ضفة من الناس أي في جماعة وكلمتني عند ضفة
~~الحاج. وماء مضفوف: كثرت واردته أي لم يأكل وحده ولكن من الناس.
# PageV02P342
### | 3 - 
# أوتر صلى الله عليه وسلم بسبع أو تسع ثم اضطجع ونام حتى سمع ضفيزه ثم خرج
~~إلى الصلاة ولم يتوضأ وروى: فخيخه وغطيطه وخطيطه ورواه بعضهم: صفيره.
# ضفز ومعنى الخمسة واحد وهو نخير النائم إنما لم يجدد الوضوء لأنه كان
~~معصوما في نومه من الحدث. مر صلى الله عليه وسلم بوادي ثمود فقال: يأيها
~~الناس إنكم بواد ملعون من كان اعتجن بمائه فليضفزه بعيره. وقال صلى الله
~~عليه وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه: ألا أن قوما يزعمون أنهم يحبونك يضفزون
~~الإسلام ثم يلفظونه ثم يضفزونه ثم يلفظونه ثلاثا ولا يقلبونه. الضفز:
~~التلقيم والضفيزة: اللقمة الكبيرة. ما على الأرض نقس تموت لها عند الله خير
~~تحب أن ترجع إليكم ولا تضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن
~~يرجع فيقتل مرة أخرى.
# ضفر المضافرة: الملابسة والمداخلة فلان يضافر فلانا أي لا يحب معاودة
~~الدنيا وملابستها إلا الشهيد. وهو عندي مفاعلة من الضفر وهو الأفر. قال
~~الأصمعى: يقال ضفر يضفر ضفرا إذا وثب في عدوه وطفر وأفر مثله أي ولا يطمح
~~إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو. إذا زنت الأمة فبعها ولو
~~بضفير. هو الجبل المفتول من الشعر. عمر رضي الله تعالى عنه سمع رجلا يتعوذ
~~من الفتن فقال: اللهم إنى أعوذ بك من الضفاطة. فقال له: أتسأل ربك ألا
~~يرزقك أهلا ومالا وفى حديثه الآخر: إن أصحاب محمد تذاكروا الوتر فقال أبو
~~بكر: أما أنا فأبدأ بالوتر وقال عمر: لكني أوتر حين ينام الضفطى.
# PageV02P343
### | 4 - 
# ضفط الضفاطة: ms526 ضعف الرأي والجهل وقد ضفط ضفاطة فهو ضفيط وهم ضفطى كحمقى
~~ونوكى. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا
~~بالحجارة من السماء فقيل له: أتقول هذا وأنت [372] عامل لفلان فقال: إن في
~~ضفطات وهذه إحدى ضفطاتي. الضفطة للمرة كالحمقة. وعن ابن سيرين رحمه الله
~~أنه شهد نكاحا فقال: أين ضفاطتكم أراد الدف لأنه لعب ولهو فهو راجع إلى ما
~~يحمق صاحبه فيه. وعنه رحمه الله تعالى أنه كان ينكر قول من قال: إذا قعد
~~إليك رجل فلا تقم حتى تستأذنه. وبلغه عن رجل أنه أستأذن فقال: إني لأراه
~~ضفيطا. ذهب عمر رضي الله تعالى عنه إلى قوله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة} وكره التعوذ منها
# علي رضي الله تعالى عنه نازعه طلحة بن عبيد الله في ضفيرة كان علي ضفرها
~~فى واد كانت إحدى عدوتى الوادي له والأخرى لطلحة فقال طلحة: حمل على السيول
~~وأضرنى.
# ضفر هي المسناة وضفرها: عملها من الضفر وهو النسج. جابر رضي الله تعالى
~~عنه ما جزر عنه الماء في ضفير البحر فكل. أي في شطه وهو الجانب الذي علاه
~~الماء فبطحه. النخعي رحمه الله الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق.
~~الضافر: الذي ينسج قوى شعره. والملبد: الذي يعمد إلى صمغ أو شيء لزج فيلبد
~~به شعره. والمجمر: الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه وهي الجمائر والضفائر.
~~يضفرونه في (حد) . أو ضفر في (لب) . ضفار في (ضع) . ضفرة في (حظ) . ضفف في
~~(حف) .
# PageV02P344
### | 5 - 
# الضاد مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم لما نظر إلى المشركين يوم بدر قال: كأنكم يا
~~أعداء الله بهذه الضلع الحمراء مقتلين. وفي حديث آخر أنه قال يوم بدر: إن
~~جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء من الجبل.
# ضلع قال علي رضي الله تعالى عنه: فلما دنا القوم وصافناهم إذا عتبة بن
~~ربيعة يسير في القوم على جمل أحمر وهو ينهى عن القتال ويقول لهم: يا قوم
~~إني أرى قوما مستميتين يا قوم اعصبوها اليوم ms527 برأسي وقولوا: جبن عتبة وقد
~~تعلمون أني لست بأجبنكم فقال له أبو جهل: والله لو غيرك يقول هذا لأعضضته
~~وقد ملىء جوفك رعبا وروى: قد ملىء سحرك: فقال له عتبة: وإياي تعني يا
~~مصفراسته ستعلم أينا اليوم أجبن. الضلع: جبيل مستدق مستطيل يقال: انزل بتلك
~~الضلع. وعن الأصمعي: أنه وجد بدمشق حجر مكتوب فيه: هذا من ضلع أضاخ.
~~المصافنة: الموافقة في مركز القتال من الصفون. المستميت: المقاتل على الموت
~~ومثله المستقتل. قال حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه: ... [472] بكفي ماجد
~~لا عيب فيه ... إذا لقي الكريهة مستميت (49)
# . الضمير في اعصبوها للسبة التي تلحقهم بالفرار من الحرب. السحر: الرئة
~~يقال للجبان: انتفخ سحره نسب أبا جهل إلى التوضيع والتأنيث بقوله: يا
~~مصفراسته. وقد قال فيه بعض الأنصار: ... ومن جهل أبو جهل أبوكم ... غزا
~~بدرا بمجمرة وتور (7)
# PageV02P345
### | 6 - 
# وقيل: هي عبارة عن الترفه. وهذا مشروح في كتاب المستقصي. قال صلى الله
~~عليه وسلم لبني العنبر: لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزأناكم عقالا.
~~وأخذت لامرأة منهم زريبة فأمر بها فردت.
# ضلل ضلالة العمل: بطلانه وضياعه من قوله تعالى: {ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا} ما رزأناكم: ما نقصناكم ومنه الرجل المرزأ وهو الذي تقع النقصانات
~~في ماله لسخائه. الزريبة: الطنفسة. أتى صلى الله عليه وسلم قومه فأضلهم. أي
~~وجدهم ضلالا كأجبنته وأفحمته وأبخلته. ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما
~~نازع مروان عند معاوية فرأى ضلع معاوية مع مروان فقال: أطع الله نطعك فإنه
~~لا طاعة لك علينا إلا في حق الله ولا تطرق إطراق الأفعوان في أصول السخبر.
# ضلع الضلع: الميل وفي أمثالهم: لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعهما معهما.
~~الأفعوان: ذكر الأفاعي. السخبر: شجر. قال حسان: ... إن تغدروا فالغدر منكم
~~شيمة ... واللؤم ينبت في أصول السخبر ... شبهه فى المعادة بالأفعوان المطرق
~~لأنه يطرق عند نفث السم. قال تأبط شرا: ... مطرق يرشح موتا كما ... أطرق
~~أفعى ينفث السم صل ... فضالة الإبل في (عف) . وضالة في (قع) . ضليع الفم في
~~(شذ) ms528 . لضليع في (ضا) . فاضطلع في (دح) . [الضالة في (أو) . أضل الله في
~~(دغ) ] .
# PageV02P346
### | 7 - 
# الضاد مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار
~~سبعين خريفا للمضمر المجيد.
# ضمر هو الذي يضمر خيله لغزو أو سباق وهو أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن
~~ثم لا يعلفها إلا قوتا لتخف. المجيد: صاحب الجياد. قال خداش: 5 وأبرح ما
~~أدام الله قومي ... بحمد الله منتطقا مجيدا ... ومعناه أن الله يباعده من
~~النار مسافة سبعين سنة بركض المضامير الجياد من الخيل. كان لعامر بن ربيعة
~~ابن اسمه عبد الله رضي الله عنهما فأصابته رمية يوم [474] الطائف فضمن منها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأمه وقد دخل عليها وهي نسء أبشر بعبد الله
~~خلفا من عبد الله فولدت
# ضمن غلاما فسمته عبد الله فهو عبد الله ابن عامر. ضمن الرجل إذا زمن فهو
~~ضمن. ومنه قول عمر رضي الله عنه: من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا وهو الرجل
~~يضرب عليه بالبعث فيعتال ويتمارض ولا مرض به ويحكى أن أعرابيا جاء إلى صاحب
~~العرض فيقال: ... إن تكتبوا الضمنى فإني لضمن ... من داخل القلب وداء مستكن
~~... النسء: الحامل لتأخر حيضها عن وقته. علي رضي الله تعالى عنه من مات في
~~سبيل الله فهو ضامن على الله. أي ذو ضمان عليه لقوله تعالى: {ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} الآية. طلحة رضي الله تعالى عنه ضمد عينه
~~بالصبر.
# ضمد الضمد: العصب والشد يقال ضمدت رأسه بالضماد وهي خرقة تلف على الرأس
# PageV02P347
### | 8 - 
# من قبل الصداع واضمد عليك ثيابك وعمامتك أي شدها وأجد ضمد هذا العدل أي
~~شده. ومنه ضمد المرأة وهو جمعها خليلين. والمعنى عصب عينه وعليها الصبر أي
~~وقد جعل عليها الصبر ولطخها به وقد يقال: ضمد الجرح إذا جعل عليه الدواء
~~وإن لم يعصبه ويقال للدواء الضمادة. والضمادة أيضا العصابة وبالصاد: صمد
~~رأسه تصميدا. معاوية رضي الله تعالى عنه خطب إليه رجل بنتا له ms529 عرجاء فقال:
~~إنها ضميلة فقال: إني أردت أن أتشرف بمصاهرتك ولا أريد بها السباق في
~~الحلبة فزوجه إياها. قيل هي الزمنة فإن صحت الرواية بالضاد فاللام بدل من
~~النون كقولهم: في أصيلان أصيلال وإلا فهى صميلة بالصاد.
# ضمل قيل لها ذلك ليبس وجسود في ساقها من قولهم للسقاء اليابس: صميل وقد
~~صمل وصمل صملا وصمولا وكل يابس فهو صامل وصميل. قال أبو عبيدة: يقولون: ما
~~بقي لهم صميل إلا بيض أى ملىء. ومنه قيل: الصميل للرجل الضئيل. ابن عبد
~~العزيز رحمه الله تعالى كتب إلى ميمون بن مهران في مظالم كانت في بيت المال
~~أن يردها إلى أربابها ويأخذ منها زكاة عامها فإنه كان مالا ضمارا.
# ضمر هو الغائب الذي لا يرجى يعني أن أربابه ما كانوا يرجون رده عليهم ولم
~~تجب الزكاة في السنين التي مرت عليه وهو في بيت المال. قال الراعي: ...
~~طلبن مزاره فأصبن منه ... عطاء لم يكن عدة ضمارا [475] ... وهو من الإضمار
~~تقول: أضمرته فى قلبى إذا غيبته فيه ونظيره من الصفات: رجل هدان وناقة كناز
~~ولكاك. عكرمة رحمه الله تعالى لا تشتر لبن الغنم والبقر مضمنا.
# PageV02P348
### | 9 - 
# أي وهو في الضرع يقال: شرابك مضمن إذا كان في إناء. الضامنة في (ضح) .
~~وضمد في (عذ) . بالأضاميم في (أب) . المضامين في (لق) ضميس في (كل) . وضمد
~~في (عب) . ضمنائهم في (وع) . [وتضامون في (ضر) . ضمر في (شج) . ضمنة في
~~(سن) . ضمنا في (كت) ] . [ضمنه في (ش) ] .
# الضاد مع النون
# ابن عمر رضي الله تعالى عنهما جاءه أعرابي فقال: إني أعطيت بعض بني ناقة
~~حياته وإنها أضنت واضطربت. فقال: هي له حياته وموته. قال: فإني تصدقت بها
~~عليه قال: فذلك أبعد لك منها.
# ضنى يقال: ضنت المرأة تضني ضناء وأضنت وضنأت تضنأ ضنئا. وأضنأت إذا كثرت
~~أولادها. أثبت أصحاب الفراء والزجاج فعل وأفعل معا في الهمز وغير الهمز ولم
~~يثبت غيرهم أفعل في غير الهمز. لم يجعل للأب الرجوع فيما نحل ولده وجعله له
~~حياته ولورثته بعده. في ms530 الحديث إن لله ضنائن من خلقه يحييهم فى عافية
~~ويميتهم فى عافية.
# ضنن أي خصائص جمع فعيلة من الضن وهي ما تختصه وتضن به لمكانه منك وموقعه
~~عندك. ومنه قولهم: هو ضني من بين إخواني. ضناك في (أب) مضنوك في (شم) .
# الضاد مع الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم لا تستضيئوا بنار المشركين. ولا تنقشوا فى
~~خواتمكم عربيا.
# ضوء ضرب الاستضاءة بنارهم مثلا لاستشارتهم في الأمور واستطلاع آرائهم.
~~وأراء بالنقش العربي محمد رسول الله لما روى أنه اتخذ خاتما من فضة ونقش
~~فيه
# PageV02P349
### | 0 - 
# محمد رسول الله. وقال: لا ينقش أحد على نقشه. وإنما قال: عربيا لاختصاص
~~النبي العربي به من بين سائر الأنبياء. وعن عمر رضى الله تعالى عنه: لا
~~تنقشوا في خواتمكم بالعربية. أصاب صلى الله عليه وسلم هوازن يوم حنين فلما
~~هبط من ثنية الأراك ضوى إليه المسلمون يسألونه غنائمهم حتى عدلوا ناقته إلى
~~سمرات فمرش ظهره.
# ضوى ضوى إليه ضيا وضويا وانضوى إليه إذا أوى إليه وأضواه: آواه وانضوى في
~~مطاوعة أضواه غريب كانزعج في أزعج. وقد جاء ضواه كما جاء أواه فهو على
~~قياسه المطرد. عدله: صرفه وعطفه عدلا وعدل بنفسه عدولا. المرش: الخدش
~~الخفيف وفلان يمترش الطعام إذا تناوله من أطراف الصحفة. في الحديث. اغتربوا
~~[476] لا تضووا. أي تزوجوا الغرائب دون القرائب لا تجيئوا بأولادكم ضوايا
~~والضاوي: النحيف. وكانوا يقولون: إن الغرائب أنجب. قال: ... فتى لم تلده
~~بنت عم قريبة ... فيضوى وقد يضوى رديد القرائب ... ضاءت في (فض) [ضوضوا في
~~(ثل) ] .
# الضاد مع الهاء
# شريح رحمه الله تعالى كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة.
# ضهد قيل: هو القهر والإلجاء من الغريم وأن يمطل بما عليه ثم يقول الغريم:
~~دع لي كذا وأعجل لك الباقي. والاضطهاد: افتعال من ضهد. يقال. ضهده إذا قهره
~~واضطهده فهو مضهود
# PageV02P350
### | 1 - 
# ومضطهد. ويقولون: إن تلقني لا تلق ضهدة واحد: أي لست بمن يضهده رجل واحد.
~~وأنشد أبو عمرو. ... إن تلقني لا تلق ضهدة واحد ... لا طائش رعش ولا أنا ms531
~~أعزل ... وتضهلها فى (ك) .
# الضاد مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب.
# ضيف ضاف يضيف ك مال يقال: ضاف السهم عن الهدف وضفت فلانا إذا ملت إليه
~~ونزلت به وتضيف تفعل منه. ومنه حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه: ثلاث ساعات
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيها وأن نقبر فيها
~~موتانا: إذا طلعت الشمس حتى ترتفع وإذا تضيفت للغروب ونصف النهار. من ترك
~~ضياعا فإلى.
# ضيع أي عيالا ضيعا فسماهم بالمصدر ولو كسرت الضاد لكان جمع ضائع كجياع في
~~جائع. ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: من ترك كلا فإلى الله ورسوله. أي
~~يرزقون من بيت المال. من اعتذر إليه أخوه من ذنب فرده لم يرد على الحوض
~~إلامتضيحأ.
# ضيح أي متأخرا عن الواردين لأن من يرد آخرا شرب البقية الكدرة المشبهة
~~للضياح وهو السمار. والتضيح: شرب الضياح يقال: ضيحته فتضيح.
# PageV02P351
### | 2 - 
# علي رضي الله تعالى عنه إن ابن الكواء وقيس بن عبادة جاءاه فقالا: أتيناك
~~مضافين مثقلين.
# ضيف أى ملجأين ومن فسره بخائفين من أضاف من الأمر إذا حاذره وأشفق منه
~~ومنه المضوفة فوجهه أن يجعل المضاف مصدرا بمعنى الإضافة كالكرم بمعنى
~~الإكرام ويصف بالمصدر وإلا فالخائف مضيف. في الحديث إذا أراد الله بعبد شرا
~~أفشى عليه ضيعته.
# ضيع أي كثر عليه أشغاله يقال فشت على فلان ضيعته فلا يدري بأيها يأخذ.
~~ضيحة في (بغ) . الضيح في (دث) . [تضارون تضامون في (ضر) . وضالة في (قع) .
~~وإضاعة المال في (قو) . والضيعة في (عف) ] . [آخر الضاد]
# PageV02P352
### $ 3 - حرف الطاء
# الطاء مع الهمزة
# تطأطأت لهم في (دع) .
# الطاء مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع.
# طبع أي يؤدي إلى شين وعيب وإصل الطبع الدنس والصدأ الذي يغشى السيف فيغطى
~~وجهه من الطبع وهو الختم يقال سيف طبع ثم استعير للدنس في الأخلاق والشين
~~فى الخلال. ومنه قول عمر بن عبد العزيز رحمة ms532 الله: لا يتزوج من الموالى فى
~~العرب إلا الأشر البطر ولا يتزوج من العرب في الموالي إلا الطمع الطبع.
~~وقال: ... لا خير في طمع يهدي إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفينى ...
~~قال صلى الله عليه وسلم حين سحر: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسى والآخر
~~عند رجلي فقال أحدهما: ما وجع الرجل قال: مطبوب قال من طبه قال: لبيد بن
~~الأعصم قال: في أي شيء قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر. قال: وأين هو قال:
~~في بئر ذي أروان ويروى: أنه حين أخرج سحره جعل علي بن أبي طالب يحله فكلما
~~حل عقدة وجد لذلك خفة فقام فكأنما أنشط من عقال.
# طبب المطبوب: المسحور والطب: السحر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~مريض: فلعل طبا أصابه. ثم نشره: ب (قل أعوذ برب الناس) وله محملان: أحدهما
~~أنه مما يستعمل فيه الحذق والمهارة من قولهم: فحل طب ورجل طب بالأمور ماهر
~~بها. والثاني أنه قيل للمسحور: مطبوب على سبيل التفاؤل كما قيل للديغ سليم
~~أي أنه يطب ويعالج فيبرأ. المشاطة: ما يسقط من الرأس إذا مشط. وجف الطلعة:
~~قشرها. بئر ذي أروان: بئر معروفة.
# PageV02P353
### | 4 - 
# نشطت العقدة: عقدتها بأنشوطة وأنشطتها: حللتها ونظيرهما قسط وأقسط. قالت
~~ميمونة بنت كردم رضي الله عنها: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع وهو على ناقة ومعه درة كدرة الكتاب فسمعت الأعراب والناس يقولون:
~~الطبطبية الطبطبية
# طبطب أي الدرة الدرة نصبا على التحذير كقولك: الأسد الأسد وإنما سموا
~~الدرة بذلك نسبة لها إلى صوت وقعها إذا ضرب بها وهو طب طب ومنه طبطاب اللعب
~~وقولهم: طبطب الوادي طبطبة وهي صوت الماء وأنشد الأصمعي لعمر بن لجأ يصف
~~إبلا تشرب: ... في قصب تنضح في أمعائها ... طبطبة الميث إلى جوائها ...
~~وطبطب اليعقوب: إذا صوت ويجوز أن يريدوا دعاء الناس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم [478] وحوشهم عليه بهذا الشعار كأنهم قالوا: هلموا صاحب الطبطبية
~~وحاملها. وقيل: معناه أنهم كانوا يسعون إليه ms533 ولأقدامهم طبطبة فجعلتهم
~~يقولون ذلك ولا قول ثمة ولكنه كقول القائل: جرت الخيل فقالت: حبطقطق وهي
~~حكاية وقع سنابكها. عثمان رضي الله تعالى عنه قال رباح: زوجنى أهل أمة لهم
~~رومية فولدت لي غلاما أسود مثلي ثم طبن لها غلام رومي من أهلها فراطنها
~~بلسانه فولدت غلاما كأنه وزغة فقلت لها: ما هذا قالت: هذا ليوحنة فرفعا إلى
~~عثمان فجلدها وجلده وكانا مملوكين.
# طبن يقال طبن لكذا وتبن له طبانة وتبانة فهو طبن وتبن إذا فطن له وهجم
~~على باطنه وسره ومنه طبن النار إذا دفنها لئلا تطفأ. والمعنى: فطن لها وخبر
~~أمرها وأنها ممن تواتيه على المراودة. قال كثير: ... بأبي وأمي أنت من موقة
~~... طبن العدو لها فغير حالها ... ويحتمل أنه عرف منها كراهة مجيء الولد
~~أسود فزين لها مساعدته لبياض لونه
# PageV02P354
### | 5 - 
# وروى طبن لها (بفتح الباء) . أي خيبها وأفسدها. قال: ... جرى بالفري بيني
~~وبينك طابن ... ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل أبو هريرة عن امرأة غير
~~مدخول بها طلقت ثلاثا فقال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فقال له ابن
~~عباس: طبقت.
# طبق أي أصبت وجه الفتيا وهو من قولهم: سيف مطبق ومصمم فالتطبيق أن يصيب
~~المفصل وهو طبق العظمين أي ملتقاهما وحيث تطابقا فيفصل بين العظمين.
~~والتصميم: أن يصيب صميم العظم وهو وسطه فيقطعه بنصفين. قال: ... يطبق
~~أحيانا وحينا يصمم ... معاوية رضي الله عنه وصفه الشعبي فقال: كان كالجمل
~~الطب يأمر بالأمر فإن سكت عنه أقدم وإن رد عنه تأخر.
# طبب قيل: هو الحاذق في مشيه الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصره. وفحل طب حاذق
~~بالضراب وهذا الوصف كنحو ما يروي أن عمر بن العاص قال له: قد أعياني أن
~~أعلم: أجبان أنت أم شجاع فقال: ... شجاع إذا ما أمكنتني فرصة ... وإن لم
~~تكن لي فرصة فجبان ... ابن المسيب رحمه الله تعالى وقعت فتنة عثمان فلم يبق
~~من المهاجرين أحد ووقعت الحرة فلم يبق من أهل الحديبية أحد ووقعت الثالثة
~~فلم ترتفع وفى ms534 الناس طباخ.
# طبخ هو من قولهم: فلان لا طباخ له أي لا خير فيه. قال حسان: ... المال
~~يغشى رجالا لا طباخ لهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي ...
# PageV02P355
### | 6 - 
# والأصل فيه القوة والسمن من قولهم امرأة طباخية للشابة المكتنزة وشاب
~~مطبخ أملأ ما يكون شبابا وأرواه وكذلك المطبخ من أولاد الضباب حين كاد يلحق
~~بأبيه ومأخذ ذلك من الطبخ لما فيه من الإدراك والتناهي. في الحديث: إذا
~~أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين. هما الآجر والجص. لله مائة رحمة
~~كل رحمة منها كطباق الأرض.
# طبق هو ما يملأها ويطبقها أي يعمها. ومنه: عالم عالم قريش يملأ طباق
~~الأرض. وكان في الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة فشكت زوجته إليه أمه فقام
~~الأطبخ فألقاها في الوادى.
# طبخ أي فأهوى الأحمق إليها. قال ابن الأعرابي: الطبخ: استحكام الحماقة
~~وقد طبخ فهو أطبخ. من ترك ثلاث جمع من غير طبع الله على قلبه.
# طبع أي منعه ألطافه حتى يصير كالمطبوع عليه لا يدخله خير. طبقا في (جي) .
~~طبقا واحدا في (عق) . [طباقاء في (غث) . أطباق الرأس في (سف) . طبق في (فض)
~~. طب في (قر) . الطبيين في (زب) : الطبيع في (جر) وطباق في (شت) وفي (حم) .
~~طبقة في (قن) ] .
# الطاء مع الحاء
# سلمان رضي الله عنه ذكر يوم القيامة فقال: تدنو الشمس من رءوس الناس وليس
~~على أحد منهم يومئذ طحربة.
# طحرب يقال: ما على فلان طحربة بضم الطاء والراء وكسرهما والحاء والخاء أي
~~شيء
# PageV02P356
### | 7 - 
# من لباس كقولهم: ما عليه قراص. تطحرها في شك.
# الطاء مع الخاء
# النبي صلى الله عليه وسلم إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل.
# طخا وهو ما يغشاه من الكرب والثقل وأصله الظلمة والسحاب يقال: في السماء
~~طخاء. والطخاءة والطهاءة من الغيم: كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر. وفي
~~حديث آخر: إن للقلب طخاءة كطخاءة القمر.
# الطاء مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشى.
# طربل هو شبيه بالمنظر من ms535 مناظر العجم كهيئة الصومعة. وقيل: هو علم يبنى
~~فوق الجبل. وقال ابن دريد: قطعة من جبل أو من حائط تستطيل في السماء وتميل
~~[ومنه الطربال صخرة عظيمة مشرفة من جبل] ومنه قولهم: طربل فلان إذا تمطى في
~~مشيته فهو مطربل. ذكر صلى الله عليه وسلم الحق على صاحب الإبل فقال: إطراق
~~فحلها وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على الماء [48] وحمل عليها فى سبيل
~~الله.
# طرق هو من قولهم: أطرقني فحلك أي أعطنيه ليطرق إبلي أي لينزو عليها.
~~المنحة: أن يعير من لا درهم لهم حلوبة ينتفعون بلبنها. حلبها على الماء: أي
~~يحتلبها يوم الورد ليسقي من حضر قال النمر بن تولب: ... عليهن يوم الورد حق
~~وحرمة ... وهن غداة الغب عندك حفل ... طرأ علي حزبى من القرآن فأحببت ألا
~~أخرج حتى أقضيه.
# PageV02P357
### | 8 - 
# طرأ أي بدأت حزبي وهو الورد الذي فرضه على نفسه أن يقرأه كل يوم فجعل
~~بدأته فيه طرأ منه عليه. والحزب في الأصل: الطائفة من الناس فسمى الورد به
~~لأنه طائفة من القرآن. أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كساه مروان مطرف خز
~~فكان يثنيه عليه أثناء من سعته فانشق فبشكه بشكا ولم يرفه.
# طرف المطرف (بكسر الميم وضمها) : الخز الذي في طرفيه علمان. الأثناء: جمع
~~ثنى وهو ما ثنى. البشك: الخياطة المستعجلة المتباعدة. ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما ما أعطي رجل قط أفضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح مائة
~~فتذهب حيرى دهر.
# طرق هو الضراب حيرى دهر أي أبدا. وفيه ثلاث لغات: حيرى دهر وحيرى دهر
~~بياء ساكنة وحيرى دهر بياء مخففة. قال ابن جني: في حيرى دهر (بالسكون) :
~~عندي شيء لم يذكره أحد وهو أن أصله حيرى دهر ومعناه مدة الدهر فكأنه مدة
~~تحير الدنيا وبقائه فلما حذفت إحدى اليائين بقيت الياء الساكنة ساكنة كما
~~كانت يعني حذفت المدغم فيها وأبقيت المدغمة. ومن قاله بتخفيف الياء فكأنه
~~حذف الأولى وأبقى الآخرة فعذر الأول تطرف ما حذف وعذر الثاني سكونه. وعندي
~~أن اشتقاقه من قولهم: حيروا ms536 بهذا الموضع أي أقيموا ويحكى عن تبع الأكبر
~~الذي يقال له ذو المنار أنه لما رأى أن يأتي خراسان خلف ضعفة جنده بالموضع
~~الذي كان به قال لهم: حيروا بذا أي بهذا المكان فسمي الحيرة وكان يجري
~~عليهم فسموا العباد والمعنى ما أقام الدهر. عمرو رضي الله تعالى عنه قال
~~قبيصة بن جابر الأسدي: ما رأيت أقطع طرفا منه.
# PageV02P358
### | 9 - 
# طرف أي لسانا وطرفا الإنسان لسانه وذكره يريد أنه كان ذرب اللسان مقولا.
~~وكان عمر بن الخطاب إذا رأى من لا يفصح قال: خالق هذا وخالق عمرو ابن العاص
~~واحد. معاوية رضي الله تعالى عنه صعد المنبر [481] وفى يده طريدة.
# طرد أي شقة من حرير مستطيلة. وكذلك الطريدة من الكلأ والأرض هي الطريقة
~~القليلة العرض. عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لها صفية: من فيكن مثلي أبي
~~نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~عائشة: ليس هذا من طرازك.
# طرز قال ابن الأعرابي: تقول العرب للخطيب إذا تكلم بشيء استنباطا وقريحة:
~~هذا من طرازه والطراز في الأصل: المكان الذي ينسج فيه الثياب الجياد ومنه
~~تطرز فلان إذا تنوق في الثياب وألا يلبس إلا فاخرا. عبيدة رحمه الله تعالى
~~قال الهجنع بن قيس: رأيت إبراهيم النخعي يأتي عبيدة في المسائل فيقول
~~عبيدة: طرسها يا أبراهيم طرسها.
# طرس يقال طلست الصحيفة إذا محوتها وهي تقرأ بعد طرسها إذا أنعمت محوها
~~والطرس: الكتاب الممحو. زياد قال في خطبة له: قد طرفت أعينكم الدنيا وسدت
~~مسامعكم الشهوات ألم يكن منكم نهاة تمنع الغواة عن دلج الليل وغارة النهار
~~وهذه البرازق فلم يزل بهم ما ترون من قيامكم بأمرهم حتى انتهكوا الحريم ثم
~~اطرفوا وراءكم فى مكانس الريب.
# طرف أي طمحت أبصارهم إليها من قولهم: امرأة مطروفة بالرجال إذا كانت
~~طماحة إليهم البرازق الجماعات قال: ... أرضا بها الثيران كالبرازق ...
# PageV02P359
### | 0 - 
# المكانس. جمع مكنس يريد استتروا بكم واستجنوا بظهوركم. النخعي رحمه الله
~~قال في الوضوء بالطرق: هو أحب إلى ms537 من التيمم.
# طرق هو الماء المستنقع تبول فيه الإبل سمي طرقا لأنها تخوضه وتطرقه
~~بأخفافها. الحسن رحمه الله تعالى أرسل إليه الحجاج فأدخل عليه فلما خرج من
~~عنده قال:
# طرطب دخلت على أحيول يطرطب شعيرات له فاخرج إلي بنانا قصيرة قلما عرقت
~~فيها الأعنة في سبيل الله. يقال: طرطب بالغنم طرطبة وأطرب بها إطرابا وهو
~~إشلاؤها. وأنشد أبو عمرو: ... طرطب بضأنك أو رأرىء بمعزاكا ... اشتقاقه من
~~الطرب وهو الخفة. وقد كررت فيه الفاء وحدها كما كررت مع العين في مرمريس
~~والدليل على زيادة الثانية مجيء أطرب في معنى طرطب وقالوا أيضا: طرطر:
~~والمعنى يستحف شاربه ويحركه في كلامه وقيل: ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا أو
~~كبرا كالمطرطب إذا رعا الغنم فصفر لها بالشفتين. في الحديث من غير المطربة
~~والمقربة [482] فعليه لعنة الله.
# طرب المطربة والمطرب: الطريق الصغير المتشعب من الجادة وقد فسره أبو ذؤيب
~~فى قوله: ... ومنلف مثل فرق الرأس تخلجه ... مطارب زقب أميا لهافيح ...
~~ومنه قولهم: طربت أي عدلت عن الطريق. والمقربة والمقرب: الطريق المختصر:
~~قال طفيل: ... تثير القطا في منقل بعد مقرب ... في حديث فرائض الصدقات فإذا
~~بلغت الإبل كذا فقيها حقه طروقة الفحل.
# طرق أي ناقة حقة يطرق الفحل مثلها أي يضربها.
# PageV02P360
### | 1 - 
# في الطروقة في تب) . والطرق في (طي) وفي (جم) . طارقة في (حر) . وطريدة
~~في (فل) . كالطراف في (عص) . طرفيه في (لب) طرات فى (سى) . طرت وطرت فى (و)
~~. المطرق وغض الأطراف في (سد) . طريرة في (قف) . الطرد في (دم) . [غير
~~مطراة في (لو) ]
# الطاء مع الزاي
# طازحة في (قز) .
# الطاء مع السين
# الطست في (صل) وفي] .
# الطاء مع الشين
# الطشت في (حز) .
# الطاء مع العين
# النبى صلى الله عليه وسلم ثاث من فعلهن فقد طعم الإيمان من عبد الله وحده
~~وأعطى زكاة ماله طيبة نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة ولا الدرنة
~~ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة.
# طعم استعار الطعم لاشتماله عليه واستشعاره له. رافدة: من الرفد وهو
~~الإعانة أي معينة له ms538 على أداء الزكاة غير محدثة إياه بمنعها. الدرنة: أراد
~~الدون الردية فجعل الرداءة درنا كما يقال للرجل الدنيء: طبع. الشرط الرذيلة
~~كالصغيرة والمسنة والعجفاء والدبراء. إن المسلمين لما انصرفوا من بدر إلى
~~المدينة استقبلهم المسلمون يهنئونهم بالفتح ويسألونهم عمن قتل فقال سلامة
~~بن سلمة بن وقش: ما قتلنا أحدا به طعم ما قتلنا إلا عجائز صلعا فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أولئك يابن سلمة الملأ.
# PageV02P361
### | 2 - 
# أصل الطعم ما يؤديه ذوق الشيء من حلاوة أو مرارة أو غيرهما ولما كان كل
~~معطوم بطعمه والمسيخ لا طائل فيه للطاعم ولا جدوى استعير لمكان الجدوى
~~والعائدة في الشيء وما يكون الاعتداد به والا كتراث له فقالوا: فلان ليس
~~بذي طعم إذا لم يكن له نفس ولا معرفة وليس لما يفعله فلان طعم أي لذة
~~ومنزلة فى القلب وقال: ... أيا من النفس لا تموت فتنقضي ... غناء ولا تحيا
~~حياة لها طعم ... الملأ: الأشراف. إذا استطعمكم الإمام فأطعموه. أي إذا
~~أرتج عليه فاستفتح فافتحوا عليه وهذا من باب التمثيل ومنه قولهم: استطعمني
~~فلان الحديث إذا أرادك على أن تحدثه. نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة
~~حتى تطعم. يقال: أطعمت الشجرة إذا أثمرت وبأرض فلان من الشجر المطعم كذا
~~وأطعمت الثمرة إذا أدركت. والمعنى: صارت ذات طعم. ومنه قول ابن مسعود رضي
~~الله عنه في وصف أهل آخر الزمان: كرجرجة الماء لا تطعم. أي لا طعم لها. قال
~~في زمزم: إنها طعام طعم وشفاء سقم. قال ابن شميل: أي يشبع منه الإنسان
~~يقال: إن هذا الطعام طعم أي يشبع من أكله ويجوز أن يكون تخفيف طعم جمع طعام
~~كأنه قال: إنها طعام أطعمة كما يقال: صل أصلال وسبد أسباد والمعنى أنها خير
~~طعام وأجوده. الخدري رضي الله تعالى عنه كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول
~~صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من شعير. قيل: الطعام البر خاصة:
~~وعن الخليل أن الغالب في كلام العرب أنه ms539 هو البر خاصة. أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه إن الله تعالى إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده.
# PageV02P362
### | 3 - 
# الطعمة: الرزق والأكل يقال: جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان ويقال للمأدبة
~~الطعمة. وكأن الطعم وطعمة بمعنى إلا أن الطعمة أخص منه وأما الطعمة
~~(بالكسر) فوجه الرزق والمكسب كالحرفة يقال: فلان طيب الطعمة وفلان خبيث
~~الطعمة إذا كان الوجه الذي يرتزق منه غير مباح. وفي حديث الحسن رحمه الله:
~~كان قتال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قتال على هذه الطعمة ثم
~~ما بعدهما بدعة وضلالة. أراد الخراج والجزية والزكوات لأنها رزق الله
~~للمسلمين. هل أطعم في (زو) . مطعم في (نس) . لا تطعم (هر) . ثم أطعموه ولا
~~تطعمه في (حك) . [طعان في (هر) . طعن في (ضر) . نطعمها اللحم في (سه) . من
~~طعام فى (صر) .] .
# الطاء مع الفاء
# النبي صلى الله عليه وآله اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر. قيل: هو الذي على
~~ظهره خطان أسودان شبها بالطفيتين وهما خوصتا المقل.
# طفى يقال طفية وطفى قال أبو ذؤيب: ... وأقطاع طفى قد عفت فى المعاقل ...
~~وف حديث علي رضي الله تعالى عنه اقتلوا الجان ذا الطفيتين والكلب الأسود ذا
~~الغرتين والأبتر القصير الذنب. وفي كتاب العين الطفية: حية لينة خبيثة.
~~وأنشد: ... وهم يذلونها من بعد عزتها ... كما تذل الطفى من رقية الرقي ...
~~فإن صح هذا فلعل المراد: اقتلوا كل حية ما كان منها له ولد وما لا ولد له
~~[484]
# PageV02P363
### | 4 - 
# وثنى لأن الغالب أن تفرخ فرخين. كلكم بنو آدم طف الصاع لم يملأ ليس لأحد
~~على أحد فضل إلا بالتقوى. ولا تسابو فإنما السبة أن يكون الرجل فاحشا بذيا
~~جبانا.
# طفف يقال: هذا طف المكيال وطفافه أي قرابه وهو ما قرب من ملئه. وقال
~~المبرد: هو ما علا الجمام وإناء طفان كقولك: قربان وكربان والمعنى كلكم في
~~الانتساب إلى أب واحد بمنزلة متساوي الأقدام في النقصان والتقاصر عن غاية
~~التمام. وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ أن يملأ ms540 المكيال. ثم أعلم
~~أن التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوى. ونهى عن التساب والتعاير بضعة المنصب
~~ونبه على أن السبة إنما هي أن يتضع الرجل بفعل سمج يرتكبه نحو الفحش
~~والبذاء والجبن. وصف الدجال فقال: أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية.
# طفى هي الحبة الناتئة الخارجة عن حد نبتة أخواتها. وكل شيء علا فقد طفا
~~ومنه قول العجاج في صفة ثور: ... إذا تلقته العقاقيل طفا ... وقيل: أراد
~~الحبة الطافية على متن الماء. والحدقة العوراء الناتئة في المقلة القائمة
~~من أشبه شيء بها. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كره الصلاة على الجنازة إذا
~~طفلت الشمس.
# طفل أي دنت للغروب وقل ما بينها وبينه واسم تلك الساعة الطفل اشتق من
~~الطفل لقلته وصغره. ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق الخيل. فقال:
~~كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس حتى طففت بي الفرس مسجد بنى زريق.
# PageV02P364
### | 5 - 
# طفف قال أبو عبيدة: طفف الفرس مكان كذا إذا وثب حتى جازه. وأنشد الكسائي
~~لجحاف بن حكيم يصف فرسا: ... إذا ما تلقته الجراثيم لم يجم ... وطففها وثبا
~~إذا الجري عقبا ... وهو من قولهم: مر يطف إذا أسرع وفرس طفاف وطف وخف وذف
~~أخوات. في الحديث: من قال كذا غفر له وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا.
# طفح أي ملؤها حتى تطفح ومنه قولهم: إناء طفحان للذي يفيض من جوانبه.
~~المطافيل في (خب) وفى (عو) . وطفيل فى (صب) .
# الطاء مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يعالج طلمة لأصحابه في سفر وقد عرق
~~وآذاه وهج النار فقال صلى الله عليه وسلم: لا يصيبه حر جهنم أبدا.
# طلم الطلم واللطم: أخوان وهو الضرب بسط الكف وروى بيت [485] حسان: ...
~~تظل جيادنا متمطرات ... تلطمهن بالخمر النساء ... تلطمهن. وقيل للخبز:
~~الطلمة لأنها نطلم. وقيل: هي صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها. والنار
~~توقد تحتها وجمعها طلم قال: ... يلفح خديها تلفح الخبرم ... كأنها خبازة
~~على طلم ... قال علي رضي الله تعالى عنه: بعثني رسول الله صلى الله عليه ms541
~~وسلم فقال: لا تدع قبرا مشرف إلا سويته ولا تمثالا إلا طلسته.
# طلس أي محوته يقال طلس الكتاب يطلسه وطمسه يطمسه بمعنى ومنه الحديث: إنه
~~أمر بطلس الصور التي في الكعبة. ومنه الحديث الآخر: إن قول لاإله إلا الله
~~يطلس ما قبله من الذنوب.
# PageV02P365
# إن رجلا عض يد رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثنايا العاض فطلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# طلل قال أبو زيد: يقال طل دمه وأطل ولا يقال طل دمه وأجازه الكسائي. مات
~~رجل من الطاعون في بعض النواحي أو الأرياف ففزع له الناس فقال صلى الله
~~عليه وسلم: من بلغه ذلك فإني أرجو أن لا يطلع إلينا نقابها.
# طلع طلع النشر إذا أشرف عليه والضمير في نقابها للمدينة ز والنقاب: الطرق
~~فى الجبال الواحد نقب والمعنى: أرجو أن لا يصل الطاعون إلى أهل المدينة.
~~كان صلى الله عليه وسلم فى جنازة فقال: أيكم يأتى المدينة فلا يدع فيها
~~وثنا إلا كسره ولا صورة إلا طلخها ولا قبرا إلا سواه.
# طلخ أي لطخها بالطين حتى يطمسها من الطلخ وهو الطين في أسفل الغدير وقيل:
~~سودها من الليلة المطلخمة والميم زائدة. أبو بكر رضي الله تعالى عنه قطع يد
~~مولد أطلس.
# طلس هو اللص شبه بالذئب والطلسة غبرة إلى السواد. وفي كتاب العين: الأطلس
~~من الذئاب: الذي تساقط شعره وقد طلس طلسا. وقيل: هو الأسود كالحبشي ونحوه
~~من: قولهم: ليل أطلس أي مظلم. عمر رضي الله تعالى عنه قال عند موته: لو أن
~~لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول الطلع.
# طلع هو موضوع الاطلاع. من إشراف إلى انحدار فشبه ما أشرف عليه من أمر
~~الآخرة بذلك وقد يكون المصعد من أسفل إلى المكان المشرف. قال جرير: ... إني
~~إذا مضر علي تحدبت ... لاقيت مطلع الجبال وعورا ... يعني مصعدها كأنه شبه
~~ذلك بالعقبة لما فيه من المشاق والأهوال.
# PageV02P366
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: لكل حرف منه حد ولكل حد مطلع. أي
~~مصعد ms542 يصعد إليه في معرفة علمه. إن كفار قريش ثاروا إليه رضي الله عنه لما
~~بلغهم خبر إسلامه فما برح يقاتلهم حتى طلح. طلح أي أعيا يقال طلح البعير
~~إذا حسره فطلح. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لأبي العبيدين: [486] إذا
~~ضنوا عليك بالمطلفخة فكل رغيفك ورد النهر وأمسك عليك دينك.
# طلفح هي الرقاقة وطلفح الخبز إذا رققه وفلطحه إذا بسطه.
# طلع الحسن رحمه الله تعالى لأن أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع
~~الأرض ذهبا. هو ملؤها. فى الحديث: ما أطلى نبى قط.
# طلى قال أبو زيد: أطلى الرجل إذا مال إلى هواه وأصله أن تميل طلاتك وهي
~~عنقك وتصغي إلى أحد الشقين. قال: ... رأيت أباك قد أطلى ومالت ... عليه
~~القشعمان من النسور ... فأطل في (أط) . طلق في (حج) . من طلاع الأرض في
~~(تا) . مطلع في (ظه) . طلقا في (ضح) . اطلبكها في (غف) طلق اليمنى في (فن)
~~. طلسا في (مل) . اطلاس في (شه) . تطلها في (شك) . طلعة في (حد) للطالع في
~~(سج) . [طالق في (خل) الطلب في (قو) . وطلاع الثنايا في (ين) ] .
# PageV02P367
# الطاء مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم فى ذكر الدجال: أنه أفجح أعور مطموس العين ليست
~~بناتئة ولا حجراء.
# طمس أي ذاهب البصر ممسوحه من غير بخق وبهذا سمى مسيحا. حجراء: منحجرة
~~غائرة. وروى حجراء وهي المتحجرة الصلبة أي تكون رخوة لينة. إن الله تعالى
~~يختم يوم القيامة على العبد وينطق يديه وجلده بعمله فيقول: أي وعزتك لقد
~~عملتها وإن عندي العظائم المطمرات فيقول الله تعالى: أنا أعلم بها منك اذهب
~~فقد غفرتها لك.
# طمر أى المخبآت من طمرت الشيء إذا أخفيته ومنه المطمورة وطمر القوم
~~بيوتهم إذا أرخوا ستورهم على أبوابهم. حذيفة رضي الله تعالى عنه خرج وقد طم
~~شعره فقال: إن كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت رأسي كما ترون.
# طمم الطم: الجز. ومنه حديث سلمان رضى الله عنه: أنه رئي مطموم الرأس
~~مزققا وكان أرفش فقيل له: شوهت ms543 نفسك فقال: إن الخير خير الآخرة. مر المزقق.
~~الأرفش: العريض الأذن شبهت بالرفش وهو المجرفة ومنه جاءنا فلان وقد رفش
~~لحيته ترفيشا أي سرحها وبسطها وقيل: إنما هو: وكان أشرف أي طويل الأذن من
~~قولهم: أذن شرافية. نافع رحمه الله تعالى قال: كنت أقول لابن دأب إذا حدث:
~~أقمم المطمر.
# PageV02P368
# طمر هو الزيق الذي يقوم عليه البناء يريد أنه كان يأمره أن يقوم الحديث
~~وينقحه ويصدق فيه. ذي طمرين في (ضع) . طامسا في (عب) . الطمطام في (ضح) .
~~طامة ولا تطم في (نس) . طمطمانية في (لخ) . طمار في (صد) . ما طما في (صب)
~~.
# الطاء [487] مع النون
# النبي صلى الله عليه وسلم إن اليهودية التى سمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمدت إلى سم لا يطنى.
# طنى الأصمعي: يقال: أشويت الرمية وأطنيت وأنميت إذا أصبت غير لقتل. ورمى
~~فلم يشو ولم يطن. قال: ... يهز سحماء ما يطنى النفوس بها ... مدرية ما ترى
~~فى متها أودا ... ومنه إطناء الحية وهو ألا يفلت سليمها يقال: رماه الله
~~بأفعى لا تظنى. عمر رضي الله تعالى عنه تزوج الأشعث امرأة على حكمها فردها
~~إلى أطناب بيتها.
# طنب هى حبال للبيوت وهذا مثل يريد إلى ما بني عليه أمر أهلها في المهر.
~~والمعنى: ردها إلى مهر مثلها من نساء عشيرتها. طنبى المدينة في (وح) . فمن
~~تطن في (شز) . المطنب في (ذن) . يطنب في (وق) . فأطن في (شت) .
# الطاء مع الواو
# النبى صلى الله عليه وسلم ليست الهرة بنجس إنما هي من الطوافين عليكم
~~والطوافات. وكان يصغي لها الإناء.
# طوف جعلها بمنزلة المماليك من قوله تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} .
~~ومنه قول إبراهيم النخعي: إنما الهرة كبعض أهل البيت. قال صلى الله عليه
~~وسلم لأزواجه: أولكن لحوقا بي أطولكن يدا فاجتمعن يتطاولن فطالتهن سودة
~~فماتت زينب أولهن.
# PageV02P369
### | 0 - 
# طول أراد أمدكن يدا بالعطاء من الطول. وكانت رينب تعمل الأزمة والأوعية
~~تقوي بها في سبيل الله. خطب صلى الله عليه وسلم يوما. فذكر رجلا من أصحابه
~~قبض فكفن ms544 في كفن غير طائل وقبر ليلا. هو من الطول بمعنى الفضل قال: ... لقد
~~زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرىء غير طائل ... وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه. إن هذين الحيين من الأوس
~~والخزرج كانا يتطاولان على رسول الله صلى الله عليه وسلم تطاول الفحلين. أي
~~يستطيلان على عدوه ويتباريان في ذلك أو كانا يتباريان في أن يكون هذا أبلغ
~~نصرة له من صاحبه. فشبه ذلك التباري والتغالب بتطاول الفحلين على الصرمة.
~~في دعائه صلى الله عليه وسلم: اللهم بك أحاول وبك أصاول وبك أطاول. مفاعلة
~~من الطول وهو الفضل والعلو على الأعداء. نهى صلى الله عليه وسلم عن متحدثين
~~على طوفهما.
# طوف يقال: طاف الرجل طوفا إذا أحدث. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
~~لا يصلين أحدكم وهو يدافع الطوف والبول. وفي حديث آخر: لا تدافعوا الطوف في
~~الصلاة. أم سلمة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ فى المغرب بطولى الطوليين.
# طول قيل لها: وما طولى الطوليين قالت: سورة الأعراف. في الحديث لو أطاع
~~الله الناس [488] فى الناس لم يكن ناس.
# طوع أي لو استجاب دعاءهم في أن يلدوا الذكران دون الإناث لذهب النسل.
# PageV02P370
### | 1 - 
# لطيتك في (دح) . من الطوف في (هض) . طوره في (حك) [في طوله في (سن) . طال
~~في (قف) . طود في (زف) . فتطوت في (ذر) . طوال في (أد) ] .
# الطاء مع الهاء
# أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه. فذكر ذلك لابن عمر فقال: أكثر أبو
~~هريرة. فقيل له: هل تنكر مما يقول أبو هريرة شيئا فقال: لا ولكنه اجترأ
~~وجبنا. فقال أبو هريرة: أنا ما طهوى
# طهو أي ما عملي يعني ما أصنع إن كنت حفظت ونسوا وروي أنه قيل له: أسمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنا ما طهوي أي ما عملي إن لم ms545 أسمعه
~~يعني أنه لم يكن له عمل غير السماع. أو هذا إنكار لأن يكون الأمر على خلاف
~~ما قال كأنه قال: ما خطبي وما بالي أرويه إن لم أسمعه وقيل: هو تعجب من
~~إتقانه كأنه قال: أنا أي شيء عملي وإتقاني والطهو في الأصل من طهوت الطعام
~~إذا أنضجته فاستعار لتخمير الرواية وأحكامها ألا تراهم يقولون: رأى نيء غير
~~نضيج وفطير غير مخمر. طهملة في (عش) . بالمطهم فى (مغ) . قدح مطهرة في (هض)
~~.
# الطاء مع الياء
# النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يستطيب الرجل بيمينه. الاستطابة
~~والإطابة: كنايتان عن الاستنجاء. قال الأعشى: ... يا رخما قاظ على مطلوب
~~... يعجل كف الخارىء المطيب ...
# طيب وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يأمر بالحجارة فتطرح في
~~مذهبه فيستطيب ثم يخرج فيغسل وجهه ويديه وينضح فرجه حتى يخضل ثوبه. أي يبله
~~الطيرة والعيافة والطرق من الجبت.
# طير الطيرة من التطير كالخيرة من التخير. وعن الفراء أن سكون الياء فيهما
~~لغة وهي التشاؤم بالشىء.
# PageV02P371
### | 2 - 
# وفي الحديث: ثلاث لا يسلم منها أحد: الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع
~~قال: إذا تطيرت فامض وإذا حسدت فلا تبغ وإذا ظننت فلا تحقق. عاف الطير
~~عيافة زجرها فتشاءم بها وتسعد. الطرق: الضرب بالحصى. قال لبيد: ... لعمرك
~~ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع ... قيل في
~~الجبت: هو السحر والكهانة. وقيل: هو كل ما عبد من دون الله. وقيل. هو
~~الساحر. وقوله: من الجبت معناه من عمل الجبت وقالوا: ليست بعربية. وعن
~~[489] سعيد بن جبير: هي حبشية. وقال قطرب: الجبت عند العرب الجبس وهو الذي
~~لا خير عنده. شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين فما أحب أن أنكثه وأن لي
~~حمر النعم.
# طيب كانت قريش تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جدعان والزبير بن عبد
~~المطلب فدعوا إلى التحالف على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم فاجتمع بنو
~~هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان وغمسوا أيديهم في الطيب وتحالفوا
~~وتصافقوا بأيمانهم ولذلك ms546 سموا المطيبين وسموا الحلف حلف الفضول تشبيها له
~~بحلف كان بمكة أيام جرهم على التناصيف قام به رجال من جرهم يقال لهم الفضل
~~بن الحارث والفضيل ابن وداعة والفضيل بن فضالة. وفي حديث آخر: لقد شهدت في
~~دار ابن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت. عن رويقع بن ثابت
~~رضي الله عنه: إن كان أحدنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ
~~نضو أخيه على أن له النصف مما يغنم وله النصف وإن كان أحدنا ليطير له النصل
~~وللآخر القدح.
# طير يقال: طار لفلان كذا أي حصل. والمعنى أن الرجلين كانا يقتسمان السهم
~~فيحصى أحدهما قدحه والثاني نصله. سمى المدينة طابة.
# PageV02P372
### | 3 - 
# طيب هي منقولة من الطابة تأنيث الطاب وهو الطيب قال: ... مبارك الأعراق
~~في الطاب الطاب ... بين أبي العاص وآل الخطاب ... ويقال لها طيبة أيضا
~~بتخفيف الطيبة وكلتاهما مأثورة عن النبى صلى الله عليه وسلم. وقال النضر:
~~طيبة اسم يثرب وأنشد لربيعة الرقي: ... ويثرب في طيبها سميت ... بطيبة طابت
~~فنعم المحل ... ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: المدينة كالكير تنفي خبثها
~~وتنصع طيبها. ما من نفس [منفوسة] تموت فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه
~~يوم القيامة طينا وروى طيم عليه.
# طين أي جبل عليه يقال: كل إنسان على ما طانه الله ومنه الرجل خلقه. أبو
~~ذر رضي الله تعالى عنه تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يطير
~~بجناحيه إلا عندنا منه علم.
# طير يريد أنه استوفى بيان كل ما يحتاج إليه في الدين حتى لم يبق مشكل.
~~وضرب ذلك مثلا. طاوس رحمه الله تعالى سئل عن الطابة تطبخ على النصف.
# طيب هي العصير سمي بذلك لطيبه وعن بعضهم أن أهل اليمامة يسمون البلح
~~الطابة. استطيب بها في (عل) . أطرتها في (سي) . تطاير في (شع) وفي (قن) .
~~طائحة في (قح) . ولا يتطير في (فا) . الطائش في (دي) . والطيبات في (حي) .
~~المطيبي في (حل) . والطيب في (حس) . على رءوسهم الطير في ms547 (أب) . في طينته
~~في (جد) . لطيتك في (دح) .
# PageV02P373
### $ 4 - حرف الظاء
# الظاء مع الهمزة
# معاوية رضي الله عنه كتب إلى هني وقد جعله على نعم الصدقة: أن ظائر قال:
~~فكنا نجمع الناقتين والثلاث على الربع الواحد ثم نحدرها إليه.
# ظأر المظاءرة: عطف الناقة على غير ولدها يقال ظأرها وأظأرها وظاءرها وهي
~~ظئور وظئير ورواه المحدثون ظاور بالواو والصحيح الهمزة. نحدرها إليه أي
~~نرسلها. ظأره الإسلام في (عم) . الظؤار في (فر) . وفي (عم) . الظئار فى
~~(سر) . وظأرناهما فى (نو) .
# الظاء مع الباء
# ظبى النبى صلى الله عليه وآاله وسلم أهدى إليه إليه ظبية فيها خرز فأعطى
~~الآهل منها والعزب. هي جراب صغير عليه شعر. وفي حديث عمرو رضي الله عنه: إن
~~أبا سعيد مولى أبي أسيد قال: التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهم وقلبان من
~~ذهب فكاتبني مولاي على ألف درهم وأعطاني مائتي درهم فتزوجت بعد ذلك وأصبت
~~ثم أتيت عمر فأخبرته فقال: أما رقك في الدنيا فقد عتق. وأنشدها في الموسم
~~عاما فأنشدتها فلم أجد لها عارفا فأخذها عمر فألقاها في بيت المال. القلب:
~~الخلخال وقيل السوار. وقوله: ... تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة
~~خلخالا يجول ولا قلبا ...
# PageV02P374
### | 5 - 
# يدل على أنه السوار. قوله: وأعطاني مولاي مائتى درهم يعنى أنه سوغ له ذلك
~~من مال الكتابة من قوله تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} . ظبته في
~~(فر) [ظبيا في (دب) ] .
# الظاء مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم قال له عدي بن حاتم: إنا نصيد الصيد فلا نجد ما
~~نذكي به إلا الظرار وشقة العصا. فقال: أمر الدم بما شئت.
# ظرر الظرر: حجر صلب محدد وجمعه ظرار وظران. وقال النضر: الظرار واحد
~~وجمعه أظرة. ومنه الحديث: إن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إني كنت أرعى غنمي فجاء الذئب فعدا على نعجة فألقى قصبها بالأرض فأخذت حجرا
~~ظرارا من الأظرة فقال: كلها وألقى الذئب منها بالأرض. ويقال للظرار: المظرة
~~نحو ملحفة ولحاف. امر الدم: سيله من ms548 مري الناقة ويروى أمر من أمار الدم إذا
~~أجراه ومار بنفسه يمور. شكى إليه صلى الله عليه وسلم كثرة المطر فقال:
~~اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية. الظراب:
~~جمع ظرب وهو الجبيل وقيل: رأس الجبل. ومنه حديث عبادة بن الصامت أو أخيه
~~عبد الله رضي الله عنهما: يوشك أن يكون خير مال المسلم شاء بين مكة
~~والمدينة ترعى فوق رءوس الظراب وتاكل من ورق القتاد (7) والبشام يأكل أهلها
~~من لحمانها ويشربون من ألبانها وجراثيم العرب ترتهس بالفتنة ويروى ترتهش.
# PageV02P375
### | 6 - 
# البشام: شجر طيب يستاك به. جراثيم العرب: أصول قبائلها. الارتهاس:
~~الاضطراب والازدحام يقال: أرى دارا ترتهس أى كثيرة الزحام ورأسا يرتهس أى
~~كثير الدواب. قال: ... إن الدواهي في الآفاق ترتهس ... والارتهاش: الاصطدام
~~من ارتهشت الدابة إذا اصطكت يداها في السير. ومنه حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها: إنها قالت لمسروق سأخبرك برؤيا يا رأيتها رأيت كأني على ظرب
~~وحولي بقر ربوص فوقع فيها رجال يذبحونها. عن صعصعة بن صوحان قال: خطبنا علي
~~رضي الله تعالى عنه بذي قار على ظرب. عمر رضي الله تعالى عنه إذا كان اللص
~~ظريفا لم يقطع.
# ظرف أي إذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد هكذا
~~قال ابن الأعرابي وكان يقول: الظرف في اللسان. وقال غيره حسن الهيئة. وقال
~~الكسائي: يكون في الوجه واللسان. وأهل اليمن يسمون الحاذق بالشيء ظريفا.
~~وقال صاحب العين: الظرف البراعة وذكاء القلب ولا يوصف به إلا الفتيان
~~الأزوال والفتيات الزولات والزول: الخفيف. وفي حديث معاوية رضي الله عنه
~~أنه قال: كيف ابن زياد قالوا: ظريف على أنه يلحن فقال: أو ليس ذاك أظرف له
~~قالوا: إنما استطرفه لأن السليق ية وتجنب الإعراب مما يستملح في البذلة من
~~الكلام ومن ذلك قوله: ... منطق عاقل وتلحن أحيانا ... وأحلى الحديث ما كان
~~لحنا ...
# PageV02P376
### | 7 - 
# وعن بعضهم لا تستعملوا الإعراب في كلامكم إذا خاطبتم ولا تخلوا منه كتبكم
~~إذا كاتبتم. وقيل هو من اللحن بمعنى ms549 الفطنة يقال: لحن الرجل لحنا وفلان لحن
~~بحجته أي فهم بها فطن يصرفها إلى حسن البيان عنها. وفي الحديث: لعل بعضكم
~~ألحن بحجته من بعض. وقال يعقوب: اللحن: العالم بعواقب الأقوال وجول الكلام.
~~وقال أبو زيد: يقال لحنه عني أي فهمه وألحنه إياه فقولهم: على أنه يلحن
~~معناه أنه يحسن الفهم ويبين الحجة مخرج على أسلوب قوله: ... ولا عيب فيهم
~~غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب ... وقيل: أرادوا باللحن
~~اللكنة التي كان يرتضخها وأرادوا: عيبه فصرفه إلى ناحية المدح. يريد: وليس
~~ذاك أظرف له لأنه نزع بشبهه إلى الخال وكانت ملوك فارس يذكرون بالشهامة
~~والظرف. الظراب فى (ب) وفى (غس) . [الأظرب في (عو) ] .
# الظاء مع العين
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم: كيف بك إذا خرجت الظعينة من
~~أقصى قصور اليمن إلى أقصى الحيرة لا تخاف إلا الله فقال عدى: يا رسول الله
~~فكيف بطيىء ومقانبها قال: يكفيها الله طيئا وما سواها
# ظعن هي المرأة في الهودج فعيلة من الظعن ثم للهودج ظعينة وللبعير ظعينة
~~ومن ذلك حديث سعيد بن جبير رحمه الله تعالى: ليس في جمل ظعينة صدقة. إن روى
~~بالإضافة فالظعينة المرأة وإلا فهو الجمل الذي يظعن عليه. المقنب: جماعة
~~الخيل. أراد أن الإسلام يفشو وتأمن الدنيا فلا يتعرض أحد للظعينة في هذه
~~البلاد المخوفة.
# PageV02P377
# الظاء مع الفاء
# النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الدجال: وعلى عينه ظفرة غليظة.
# ظفر هى جليدة تغشى البصر تنبت من تلقاء المآقي يقال لها ظفرة وظفارة وقد
~~ظفرت عينه ظفرا وظفارة فهي ظفرة وظفر الرجل فهو مظفور والأطباء يسمونها
~~الظفر.
# الظاء مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم كان عباد بن بشر وأسيد بن حضير عنده في ليلة
~~ظلماء حندس فتحدثا عنده حتى إذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها
~~فلما تفرق بهما الطريق أضاءت لكل واحد منهما عصاه فمشى فى ضوئها.
# ظلم الظلماء: المظلمة وقد ظلمت الليلة وأظلمت. والحندس: الشديدة السواد.
~~وفى حديث ms550 أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة وهي
~~تناديهما: يا حسنان يا حسينان فقال: ألحقا بأمكما. وفي حديث كعب رضي الله
~~تعالى عنه: لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء
~~مغدرة لأضاءت ما على الأرض. المغدرة والغدرة: الدامسة. دعي صلى الله عليه
~~وسلم إلى طعام وإذا البيت مظلم مزوق فقام بالباب ثم انصرف ولم يدخل.
# PageV02P378
### | 9 - 
# أي مموه من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ومنه قيل للماء الجاري على الثغر
~~ظلم. قال بشر: ... ليالي تستبيك بذي غروب ... يشبه ظلمه خضل الأقاحي ...
~~[493] وقال أبو حاتم: الظلم كالسواد تخاله يجري داخل السن من شدة البياض
~~كفرند السيف وجمعه ظلوم. عمر رضي الله تعالى عنه مر على راع فقال: يا راعي
~~عليك الظلف من الأرض لا ترمضها فإنك راع وكل راع مسئول.
# ظلف الظلف بوزن التلف غلظ الأرض وصلابتها مما لا يبين فيه أثر وأرض ظلفة
~~وظلف بوز جرز. لا ترمض أي لا تصب الغنم بالرمضاء وهي حر الشمس وإنه يشتد في
~~الدهاس (7) والرمل. مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه قال سعد بن أبي وقاص:
~~كان يصيبنا ظلف العيش بمكة فلما أصابنا البلاء اعترمنا لذلك. وكان مصعب
~~أنعم غلام بمكة فجهد فى الإسلام حتتى لقد رأيت جلده يتحسف تحسف جلد الحية
~~عنها. وعن عامر بن ربيعة: كان مصعب مترفا يدهن بالعبير ويذيل يمنة اليمن
~~ويمشي في الحضرمي فلما هاجر أصابه ظلف شديد فكاد يهمد من الجوع. والظلف:
~~شظف العيش وخشونته من ظلف الأرض. اعترمنا لذلك أي قوينا له واحتملناه.
~~يتحسف: يتقشر ومنه حسافة التمر وهي سقاطته. التذييل: تطويل الذيل.
# PageV02P379
### | 0 - 
# اليمنة: ضرب من برود اليمن. الحضرمي يريد السبت المنسوب إلى حضرموت أي
~~كان ينتعل النعال المتخذة من هذا السبت. يهمد: يهلك من همدالثوب إذابلى
~~وتقطع. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الكافر يسجد لغيرالله وظله يسجد لله.
# ظلل قالوا: معناه ms551 يسجد له جسمه الذي عنه الظل. في الحديث: إذا سافرتم
~~فأتيتم على مظلوم فأغذثوا السير.
# ظلم هو البلد الذي أخطأه الغيث ولا رعي فيه للدواب. وقال قطرب ك أرض
~~مظلومة إذا لم يسنبط بها ماء ولم يقد بها نار. ظلتان في (غي) . الظلال في
~~(فض) . فلم يظلموه في (لح) . ولم يظلماه في (ذو) . ظلفات في (أط) [بأظلافها
~~في (عق) ] .
# الظاء مع الميم
# المظمأى في (خم) . لا يظمأ في (نس) .
# الظاء مع النون
# عثمان رضي الله تعالى عنه قال في الرجل يكون له الدين الظنون: يزكيه لما
~~مضى إذا قبضه إن كان صادقا.
# ظنن هو الذي لست من قضائه على يقين وكذلك كل شيء لا يستيقنه. قال الشماخ:
~~... كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرحي الظنون (7)
# عبيدة السلماني رحمه الله تعالى قال ابن سيرين: سألته عن قوله تعالى {أو
~~لامستم النساء} . فأشار بيده فظننت ما قال. أي علمت من قوله تعالى: {وظنوا
~~أنه واقع بهم} .
# PageV02P380
### | 1 - 
# [494] صلة بن أشيم رحمه الله تعالى طلبت الدنيا [من] مظان حلالها فجعلت
~~لا أصيب منها إلا قوتا أما أن فلا أعيل فيها وأما هي فلا تجاوزني. فلما
~~رأيت قلت: أي نفس جعل رزقك كفافا فاربعي فربعت ولم تكد. المظنة: المعلم من
~~ظن بمعنى علم أي المواضع التي علمت فيها الحلال. لا أعيل: لا افتقر من
~~العيلة. فاربعي أي أقيمي واستقري وارضي بالقوت من ربع بالمكان حذف خبر كاد
~~أي ولم تكد تربع. ابن سيرين رحمه الله لم يكن على يظن في قتل عثمان وكان
~~الذي يظن في قتله غيره فقيل: من هو قال: عبدا أسكت عنه. أي يتهم من الظنة
~~وكان الأصل يظتن ثم يظطن بقلب التاء طاء لأجل الظاء ثم قلبت الطاء ظاء
~~فأدغمت فيها ويجوز قلب الظاء طاء وإدغام الطاء فيها وأن يقال يظن. قال: ...
~~وما كل من يظنني أنا معتب ... ولا كل ما يروى علي أقول ... [ظنين في (خب)
~~ظنون الماء في (خب) [الظنبوت في (زو) . تظن في (شز) ] .
# الظاء مع ms552 الهاء
# النبى صلى الله عليه وسلم ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن ولكل
~~حرف حد ولكل حد مطلع.
# ظهر قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها. وقيل: القصص التي قصت فيه هي في
~~الظاهر أخبار وأحاديث وباطنها تنبيه وتحذير. وأن من صنع مثل ذلك عوقب بمثل
~~تلك العقوبة. والمطلع: المأتى الذى يؤتى منه حتى علم القرآن. أنشد نابغة
~~بنى جعدة قوله: ... بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك
~~مظهرا ...
# PageV02P381
### | 2 - 
# فغضب وقال: إلى أين المظهر يا أبا ليلى قال: إلى الجنة بك يا رسول الله.
~~قال: أجل إن شاء الله. ثم أنشد: ... ولا خير في حلم إذا لم يكن له ...
~~بوادر تحمى صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا ... قال:
~~أجدت لا يفضض الله فاك وروى لا يفض. فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل
~~ترف غروبه وروى. فما سقطت له سن إلا فغرت مكانها سن [آخر] وروى: فغبر مائة
~~سنة لم تنغض له سن. المظهر المصعد. البادرة: الكلمة تبدر منك في حال الغضب
~~أي من لم يقمع السفيه استضعف. الفض: الكسر والمراد بالفم الأسنان والإفضاء:
~~أن يجعله [495] فضاء لا سن فيه. المنهل: المنصب أراد الذي سقط لوقته فهو في
~~بياضه ورونقه. الرفيف: البريق. غروبه: ماؤه وأشره فغرت طلعت. من فغر الورد
~~إذا تفتق ويجوز أن يكون ثغرت من الثغر فأبدل الفاء من الثاء كفوم وثوم وفم
~~وثم. نغض: إذا تحرك. وعين مضارعة تحرك بالحركات الثلاث. الأشعري رضي الله
~~تعالى عنه كسا ثوبين فى كفارة اليمين: ظهرانيا ومعقدا. هو الذي يجاء به من
~~مر الظهران وقيل من ظهران قرية من قرى البحرين. المعقد: ضرب من برود هجر.
~~ابن عمر رضى الله تعالى عنهما سئل أى المدنتين تفتح أولا: قسطنطينية أو
~~رومية فدعا بصندوق ظهم.
# PageV02P382
### | 3 - 
# ظهم جاء فى الحديث: الظهم الخلق. قال الأزهري ولم أسمعه إلا في هذا
~~الحديث.
# ظهر عائشة رضي الله تعالى عنها صلى رسول الله ms553 صلى الله عليه وسلم العصر
~~والشمس في حجرتها لم تظهر بعد. أي لم تخرج. معاوية رضي الله تعالى عنه قدم
~~من الشام فمر بالمدينة فلم تلقه الأنصار فسألهم عن ذلك فقالوا: لم يكن لنا
~~ظهر قال فما فعلت نواضحكم قالوا: حرثناها يوم بدر. الظهر: الراحلة. ومنه
~~حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أنه خطب بعرفات فقال: إنكم قد أنضيتم
~~الظهر وأرملتم. وليس السابق من سبق بعيره ولا فرسه ولكن السابق من غفر له.
~~النواضح: جمع ناضح وهو البعير الذي يستقى عليه. حرثت الدابة وأحرثتها
~~وأهزلتها. عرض لهم بأنهم سقاة نخل فأجابوه بإذ كار ما جرى لهم مع أشياخه
~~يوم بدر. بين ظهراني قومهم في (أز) . الظهائر في (كذ) . ظهيرتين في (وه) .
~~ظاهر عنك في (نط) . [ظهير فى (يت) . ظهر المجن فى (كل) . عن ظهريد فى (يد)
~~. بمر الظهران فى (نف) .] .
# PageV02P383
### $ 4 - حرف العين
# العين مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم مر هو وأصحابه على إبل لحي يقال لهم بنو الملوح
~~أو بنو المصطلق قد عبست في أبوالها من السمن فتقنع بثوبه ثم مر لقوله
~~تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} .
# عبس العبس للإبل كالوذح للغنم وهو ما يبس على مآخيرها من البول والثلط.
~~ومنه حديث شريح رحمه الله: أنه كان يرد من العبس. أي كان يرد العبد البوال
~~في الفرش الذي اعتيد منه ذلك حتى بان أثره على بدنه وإن كان شيئا يسيرا
~~نادرا لم يرده. وكما قالوا: وذحت الغنم قالوا: عبست [491] الإبل وتعديته
~~بفي لأنه أجرى مجرى انغمست ونحوه. إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها
~~بالآباء: مؤمن تقي وفاجر شقى.
# عبب العبية: الكبر ولا تخلو من أن تكون فعلية أو فعوله فإن كانت فعلية
~~فهي من باب عباب الماء وهو زخيره وارتفاعه كما قيل له الزهو من زهاه إذا
~~رفعه والأبية بمعناها من الأباب بمعنى العياب ويجوز أن يكونا فعولة من
~~العباب والأباب إلا أن اللام قلبت ياء كما في تقضي البازي. ms554 والأظهر في
~~الأبية أن تكون فعولة من الإباء. والعمية أيضا فعيلة من العمم وهو الطول
~~والطول والارتفاع من واد واحد. والمتكبر يوصف بالترفع والتطاول ويجوز أن
~~تكون فعولة من العمى لأنه يوصف
# PageV02P384
### | 5 - 
# بالسدر والتخمط وركوب الرأس. وإن كانت أعني العبية فعولة فهي من عباه إذا
~~هيأه لأن المتكبر ذو تكلف وتعبئة خلاف من يسترسل على سجيته ولا يتصنع.
~~والكسر في العبية لغة. مؤمن: خبر مبتدأ محذوف والمعنى أنتم أو الناس مؤمن
~~وفاجر أراد: أن الناس رجلان إما كريم بالتقوى أو لئيم بالفجور فالنسب بمعزل
~~من ذلك. إن جهيش بن أوس النخعي رضي الله عنه قدم عليه في نفر من أصحابه
~~فقال: يا نبى الله إنا حي من مذحج عباب سالفها ولباب شرفها كرام غير أبرام
~~نجباء غير دحض الأقدام وكأين قطعنا إليك من دوية سربخ وديمومة صردح وتنوفة
~~صحصح يضحى أعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا على حراجيج كأنها أخاشب
~~بالحومانة مائلة الأرجل وقد أسلمنا على أن لنا من أرضنا ماءها ومرعاها
~~وهدابها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك على مذحج وعلى أرض
~~مذحج حى حشد رفد زهر. فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا على
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وإقام الصلاة لوقتها وإيتاء
~~الزكاة بحقها وصوم شهر رمضان فمن أدركه الإسلام وفي يده أرض بيضاء وقد
~~سقتها الأنواء فنصف العشر وما كانت من أرض ظاهرة الماء فالعشر. شهد على ذلك
~~عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن أنيس الجهني رضي الله عنهم.
~~عباب الماء: معظمه وارتفاعه وكثرته. ثم استعير فقيل: جاءوا يعب عبابهم.
~~وقالت دختنوس: [بنت حاجب بن زرارة] ... فلو شهد الزيدان زيد بن مالك ...
~~وزيد مناة حين عب عبابها ... والمراد بسالفها من سلف من مذحج أو سلف من
~~عزهم ومجدهم يريد أنهم أهل سابقة وشرف.
# PageV02P385
### | 6 - 
# واللباب: الخالص. الأبرام: الذين لا يدخلون في الميسر وهم موسرون لبخلهم
~~الواحد برم كأنه سمى بمصدر برم به إذا ms555 ضجر وغرض لأنهم كانوا يضجرون منه ومن
~~فعله أو بثمر الأراك وهو شيء لا طعم له من حلاوة ولا حموضة ولا معنى له.
~~الدحض: جمع داحض أي ليسوا ممن لا ثبات له ولا عزيمة أو ليسوا بساقطي
~~المراتب زالين عن علو المنازل. كأين فيها عدة لغات ذكرتها في كتاب المفصل
~~وهي في أصلها مركبة من كاف التشبيه وأي. الدو: الصحواء التي لا نبات فيها.
~~قال ذو الرمة: ... ودو ككف المشتري غير أنها ... بساط لأخماس المراسيل واسع
~~... والدوية منسوبة إليها وتبدل من الواو المدغمة الألف فيقال: داوية
~~إبدالا غير قياسي كقولهم طائي وحاري. السربخ: الواسعة. الديمومة: يجعلها
~~بعضهم فعلولة من الدوام ويفسرها بالمتقاذفة الأرجاء التي يدوم فيها السير
~~فلا يكاد ينقطع ويزعم الياء منقلبة عن واو تخفيفا. وبعضهم فيعولة من دممت
~~القدر إذا طليتها بالطحال والرماد. ويقول: هي المشتبهة التي لا معلم بها
~~فمسالكها مغطاة على سالكها كما يغطى الدمام أثر ما شعبته منها. الصردح:
~~المستوية. التنوفة: المفازة ويقال التنوفية للمبالغة كالأحمري. وتاؤها أصل
~~ووزنها فعولة ولو زعم زاعم أنها تفعلة كالتهلكة والتدملة من نافت تنوف إذا
~~طالت وارتفعت لرد زعمته أمران: أحدهما أن حقها لو كانت كما زعم أن تصح كما
~~صحت التدورة لكون الزنة والزيادة موجودتين في الفعل والثاني قولهم: تنائف
~~تنف أي بعيدة واسعة الأطراف قال العجاج: ... رمل تنوفات فيغشى التنفا ...
~~مواصلا منها قفافا قففا ...
# PageV02P386
### | 7 - 
# ذكر سيبويه أن أفعالا يكون للواحد وأن بعض العرب يقول: هو الأنعام
~~واستشهد بقوله تعالى {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه} وعليه
~~جاء قوله: يضحي أعلامها قامسا. وقمس وغمس أخوان. ومنه قولهم فى المثل أحوتا
~~تقامس والقماس: الغواص. والمراد انغماس الأعلام في السراب. ونظير القامس
~~الماء الدافق في مجيئه بمعنى المفعول. طمس يتعدى ولا يتعدى أي يطمس سرابها
~~القيزان. قال: ... بيد ترى قيزانهن طمسا ... بواديا مرا ومرا قمسا ...
~~[498] الحرجوج: الطويلة على وجه الأرض. وعن أبي عمرو أنها الضامرة كالحرج.
~~والجيم مكررة. الأخشب: الجبل الخشن الغليظ الحجارة. الحومانة: الأرض
~~الغليظة ms556 المنقادة والجمع حوامين. الهداب بمعنى الهدب: الورق الذى لم ينبسط
~~كورق الأرطى والأثل والطرفاء وأراد الشجر الذي هذا ورقه. قال ابن الأعرابي:
~~مذحج أكمة ولد عليها أبو هذه القبيلة فسمي بها. وعن قطرب أنها أكمة حمراء
~~باليمن وهي مفعل من ذحجة إذا سحجه ويقال: ذحجته الريح إذا جررته من موضع
~~إلى موضع. الحشد: جمع حاشد يقال حشدهم يحشدهم إذا جمعهم. والرفد: جمع رافد
~~وهو المعين أي إذا حزب أمر حشد بعضهم بعضا وتساندوا وتظاهروا وصاروا يدا
~~واحدة وهم معاوين في الخطوب. الأنواء: نجوم الأمطار. إنما ألزمهم نصف العشر
~~فيما سقته السماء وما سقي سيحا وما سقته السماء سيان في وجوب العشر بكماله
~~إلا ما سقي بغرب أو دالية (7) لقوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV02P387
### | 8 - 
# فيما سقت السماء العشر وما سقي بالرشاء ففيه نصف العشر لأنه أراد تأليفهم
~~على الإسلام. عمر رضي الله تعالى عنه كان يسجد على عبقرى.
# عبقر هو ضرب من البسط الموشية. وعبقر: يقال إنها من بلاد الجن فينسب
~~إليها كل شيء يونق ويستحسن ويستغرب كأنه من صنعة الجن حتى قالوا: ظلم
~~عبقري. علي رضي الله تعالى عنه قيل له: أنت أمرت بقتل عثمان أو أعنت على
~~قتله فعبد وضمد.
# عبد عبد وأبد وأمد ورمد وعمد وضمد كلها بمعنى غضب. قال النابغة: ... ومن
~~عصاك فعاقبه معاقبة ... تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد ... ابن سيرين رحمه
~~الله كان يقول: إني أعتبر الحديث.
# عبر أراد أنه تأول الرؤيا بالحديث كما تأول بالقرآن مثال ذلك يعبر الغراب
~~بالرجل الفاسق والضلع بالمرأة لأن النبى صلى الله عليه وسلم سمى الغراب
~~فاسقا. ولقوله صلى الله عليه وسلم: إن المرأة خلقت مع ضلع عوجاء.
# عبرب الحجاج قال لطباخه: اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها وروى: دوفصها
~~العبرب: السماق. والفيجن: السداب. والدوفص (بالفاء) : البصل الأملس الأبيض
~~وبالميم البيض الذي يلبس. العباهلة في (اب) . معبلة في (لع) . أعبلة في
~~(كد) . عابر في (كن) . إن يعبطوا في (شو) . المعابل في (عل) . اعتبط في
~~(رب) . عبقريا في (غر) . عبداؤك ms557 في (قح) . لعبابها في (سج) . لم تعبل فى
~~(سر) . [فعبط فى (ظا) . معبوطة في (سن) . اعتبد في (دب) . بعبير في (تو) .
~~عنبسة في (ثغ) من العب فى (كب) ] . .
# PageV02P388
### | 9 - 
# العين مع التاء
# النبي صلى الله عليه وسلم خرجت إليه أم كلثوم بنت عقبة وهي عاتق [498]
~~فقبل هجرتها وأقبل أبو جندل يرسف فى الحديد فرده إلى أبيه.
# عتق العاتق: الشابة أول ما أدركت. ويحكى أن جارية قالت لأبيها: اشتر لي
~~لوطا أغطي به فرعي فإني قد عتقت. أي رداء أستر به شعري فإني قد أدركت. قال
~~ابن الأعرابي: إنما سميت عاتقا لأنها عتقت من الصبا وبلغت أن تزوج كان هذا
~~بعد ما صالح قريشا فلم يخش معرتهم على أبي جندل ولم يسعه رد أم كلثوم إلى
~~الكفار لقوله تعالى: {فلا ترجعوهن إلى الكفار} . عن معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه بينا أنا وأبو عبيدة وسلمان جلوسا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج علينا في الهجير مرعوبا فقال: أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف
~~مترف يقتل خلفى وخلف الخلف.
# عترف العتريف والعتريس: الغاشم وقيل هو قلب عفريت. يتأول على ما جرى من
~~يريد في أمر الحسين وعلى أولاد المهاجرين والأنصار يوم الحرة وهم خلف الخلف
~~رضي الله عنهم. ندب صلى الله عليه وسلم الناس إلى الصدقة فقيل له: قد منع
~~أبو جهم وخالد بن الوليد والعباس. فقال أما أبو جهم فلم ينقم منا إلا أن
~~أغناه الله ورسوله من فضله وأما خالد فإنهم يظلمون خالدا إن خالدا جعل
~~رقيقه وأعتده حبسا في سبيل الله وأما العباس فإنها عليه ومثلها معها.
~~الأعتد: جمع عتاد وهو أهبة الحرب من السلاح وغيره ويجمع أعتدة أيضا. فيه
~~معنيان: أحدهما أن يؤخر عنه الصدقة عامين لحاجة إلى ذلك ونحوه ما يروى عن
~~عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس في العام المقبل أخذ منهم
~~صدقة عامين. والثاني: أن يتنجز منه صدقة عامين ويعضده ما روى أنه قال: إنا
~~تسلفنا من العباس صدقة ms558 عامين وروى: إنا تعجلنا.
# PageV02P389
### | 0 - 
# ومثلها ينصب على اللفظ ويرفع على المحل. إن سلمان رضي الله تعالى عنه غرس
~~كذا وكذا ودية والنبى صلى الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها
~~ودية.
# عتم أي ما أبطأت أن علقت يقال: ما عتم أن فعل إذا لم يلبث. قال أوس: ...
~~فما إنا إلا مستعد كما ترى ... أخو شركي الورد غير معتم ... لا يغلبنكم
~~الأعراب على اسم صلاتكم العشاء وإنما يعتم بحلاب الإبل. أي إنما يسمى حلاب
~~الإبل عتمة. والحلاب: ما يحلب من اللبن. والعتمة: اسم للوقت فسمى بها ما
~~يحلب فيها كما سميت الصلوات بأسماء أوقاتها التي تصلى فيها فيقال: خليت [5]
~~الظهر والعصر والعشاء. وأهل البدو كانوا يسمون صلاة العشاء العتمة فنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتدى بهم في هذه التسمية الخارجة على
~~ألسنهم واستحب التمسك بالاسم الناطق بلسان الشريعة وهو من أعتم القوم إذا
~~دخلوا في العتمة لأنك إذا سميت اللبن بعتمة فقد جعلته معناها والمعاني
~~داخلة تحت الأسماء مودعة إياها. أنا ابن العواتك من سليم.
# عتك هن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهى أم عبد مناف بن قصي. وعاتكة
~~بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم هاشم بن عبد مناف. وعاتكة بنت
~~الأوقص ابن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم وهب أبي آمنة أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكوان من أولاد سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
~~عييلان. وبنو سليم تفخر بأشياء منها أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~هذه اولادات ومنها أنها كانت معه يوم فتح مكة وأنه قدم لواءهم على الألوية
~~وكان أحمر.
# PageV02P390
# ومنها أن عمر كتب إلى الكوفة والبصرة والشام ومصر أن ابعثوا إلى من كل
~~بلد بأفضله رجلا فبعث أهل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي وأهل الكوفة بعتبة
~~بن فرقد السلمي وأهل الشام بأبي الأعور السلمي وأهل مصر بمعن بن يزيد ابن
~~الأخنس السلمي. أبو بكر رضي ms559 الله تعالى عنه كان يلقب بعتيق.
# عتق قيل: لقب بذلك لعتق وجهه وجماله. وقيل: لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنت عتيق الله من النار وقيل إن تلاد اسمه عتيق. وعن عائشة رضي الله
~~عنها كان لأبي قحافة ثلاثة من الولد فسماهم: عتيقا ومعتقا ومعيتقا. عمر رضي
~~الله تعالى عنه قال لعبد الله بن مسعود حين بلغه أنه يقرىء الناس: عتى حين
~~[يريد حتى حين] : إن القرآن لم ينزل بلغه هذيل فأقرىء الناس بلغه قريش.
# عتى [قال] الفراء: حتى لغة قريش وجميع العرب إلا هذيلا وثقيفا فإنهم
~~يقولون عتى. قال: وأنشدني بعض أهل اليمامة: ... لا أضع الدلو ولا أصلى ...
~~عتى أرى جلتها تولى
# صوادر مثل قباب التل ... وقال أبو عبيدة: من العرب من يقول: أقم عني عتى
~~آتيك وأتى آتيك بمعنى حتى آتيك وهي لغة هذيل. ومن معاقبة العين الحاء
~~قولهم: الدعداع في الدحداح (7) والعفضاج في الحفضاج وتصوع في تصوح وجيء به
~~من عسك وحسك والعثالة بمعنى الحثالة.
# PageV02P391
# وبين العين والحاء من القرب ما لولا بحة في الحاء لكانت عينا كما أنه
~~لولا إطباق في الصاد لكانت سينا ولولا إطباق في الظاء لكانت ذالا. [5 1]
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إذا كان إمام تخاف عترسته فقل: اللهم رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان.
# عترس العتريس: الجبار الغضبان وقد عترس عترسة. والعنتريس: الناقة الصلبة
~~الجريئة فنعليل من ذلك. سلمان رضي الله تعالى عنه كان عتب سراويله فتشمر.
# عتب التعتيب: أن تجمع الحجرة وتطويها من قدام وهو من قولك عتب عتبات إذا
~~اتخذ مرقيات لأنه إذا فعل ذلك بسراويله فقد رفعها ويجوز أن يكون من قولهم:
~~عتب فلان في الحديث إذا جمعه في كلام قليل. الحسن رحمه الله تعالى إن رجلا
~~حلف أيمانا فجعلوا يعاتونه فقال: عليه كفارة.
# عتت أى يرادونه فيكرر الحلف ولا يقبلون منه في المرة الواحدة يقال: ما
~~زلت أصاته وأعاته أي أخاصمه وأراده وهي مفاعلة من عته بالمسألة إذا ألح
~~عليه ms560 بها. الزهري رحمه الله تعالى قال في رجل أنعل دابة رجل فعتبت أو عنتت:
~~إن كان ينعل فلا شيء عليه وإن كان ذلك تكلفا وليس من عمله ضمن.
# عتب يقال للدابة المعقولة أو الضالعة إذا مشت على ثلاث كأنها تقفز: عتبت
~~عتابا قالوا: وهذا تشبيه كأنها تمشي على عتبات الدرجة فتنزو من عتبة إلى
~~عتبة. عنتت: من العنت وهو الضرر والفساد وسمي الغمز عنتا لأنه ضرر. وعتله
~~في (عص) . ولا عتيرة في (فر) . العترة في (فل) . وعترتي في (ثق) .
# PageV02P392
### | 3 - 
# تعترسه في (صف) . عتمتها في (لق) . العتلة في (رف) . والعتر في (سن) .
~~[عتب في (جو) . عتبة في (عص) ] .
# العين مع الثاء
# النبى صلى الله عليه وسلم إن قريشا أهل أمانة من بغاها العواثير كبته كبه
~~الله لمنخريه وروى: العواثر.
# عثر العواثير: جمع عاثور وهو المكان الوعث لأنه يعثر فيه والعافور مثله
~~من العفر وهو التراب كأنه يكب سالكه فيعفر وجهه أو فاؤه بدل ثاء كما قيل
~~فوم في ثوم وفم في ثم فاستعير للورطة والخطة الموبقة فقيل: وقع فلان في
~~عاثور شر وعافور شر ولا تبغني عاثورا أي لا تحفر لي ولا تبغني شرا. وقيل:
~~العاثور مصيدة تتخذ من اللحاء. وفي العواثر وجهان: أحدهما أنه جمع عاثر وهو
~~حباله الصائد. والثاني أنه جمه عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من
~~قولهم: عثر بهم الزمان إذا أدال منهم وأتعس جدهم ويجوز أن يراد العواثير
~~فاكتفى عن الياء بالكسرة. علي رضي الله تعالى عنه ذاك زمان العثاعث.
# عثعث هي الشدائد من العثعثة [5 2] وهي الإفساد. قال العجاج: ... [وأمراؤ
~~أفسدوا وعاثوا] ... وعثعثوا فكثر العثعاث ... رواه أبو زيد بالعين وغيره
~~بالهاء ونظير العثاعث التراتر والتلاتل للأمور العظام من الترترة والتلتلة
~~وهما شدة التحريك والعنف. ابن الزبير رضي الله تعالى عنه إن نابغة [بني
~~جعدة] امتدحه فقال [يصف جملا] ... أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى ... دجى
~~الليل جواب الفلاة عثمثم ...
# PageV02P393
### | 4 - 
# عثمثم هو الجمل الشديد القوى والعجمجم مثله. الأحنف رضي الله تعالى عنه
~~بلغه أن ms561 رجلا يغتابه فقال: عثيثة تقرم جلدا أملس.
# عثث العثة: دويبة تلحس الصوف قال: ... فإن تشتمونا على لؤمكم ... فقد
~~يلحس العث ملس الأدم ... قرم الشىء بأسنانه: قطعه مثل قرضه الجلد الأملس
~~مثلا لعرضه في براءته من العيوب والعثيثة لمن أراد أن يقدح فيه بالغيبة.
~~النخعي رحمه الله تعالى في الأعضاء إذا انجبرت على غير عثم صلح وإذا انجبرت
~~على عثم فالدية.
# عثم يقال عثمت يده فعثمت أي جبرتها على غير استواء فجبرت ونحو ذلك وفرته
~~فوفر ووقفته فوقف ورجعته فرجع. في الحديث أبغض الخلق إلى الله العثرى.
# عثرى قيل هو الذي لا في أمر الدنيا ولا في أمر الآخرة. قال ابن الأعرابي:
~~يقال جاء فلان عثريا يتبحلس إذا جاء فارغا وهو من قولهم للعذي من النخل أو
~~لما يسقى سيحا على خلاف بين أهل اللغة: العثري: لأنه لا يحتاج في سقيه إلى
~~عمل بغرب أو دالية. وهو من عثر على الشيء عثورا وعثرا لأنه يهجم على الماء
~~بلا عمل من صاحبه كأنه نسب إلى العثر وحركت عينه كما قيل في الحمض والرمل
~~حمضي ورملي. قال مسيلمة الكذاب: عثنوا لها.
# PageV02P394
### | 5 - 
# عثن أي بخروا لها من العثان وهو الدخان الذي لا لهب له والضمير لسجاح
~~المتنبئة قال ذلك حين أراد الإعراس بها عثرة فى (عص) عثان فى (ف) [عثكالا
~~في (خد) .] .
# العين مع الجيم
# النبي صلى الله عليه وسلم العجوة من الجنة وهي شفاء من السم.
# عجو هي تمر بالمدينة من غرس النبي صلى الله عليه وسلم قال: ... خلطت بصاع
~~الأقط صاعين عجوة ... إلى صاع سمن وسطها يتربع ... قال صلى الله عليه وسلم:
~~كنت يتيما ولم أكن عجيا.
# عجى هو الذي لا لبن لأمه أو ماتت فعلل بلبن غيرها أو بشيء آخر فأورثه ذلك
~~وهنا وقد عجاه يعجوه إذا علله. قال الأعشى: ... قد تعادى عنه النهار فما
~~تعجوه إلا عفافة أو فواق ... [5 3] وقال النصر: عجى الصبي يعجى عجي إذا صار
~~عجيا أي محثلا (7) . وقيل عجت الأم ولدها إذا أخرت رضاعه عن ms562 وقته.
# عجم العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. هي البهيمة
~~لأنها لا تتكلم. ومنها قول الحسن رحمه الله: صلاة النهار عجماء لأنها لا
~~تسمع فيها قراءة. وكذلك قوله رحمه الله: من ذكر الله في السوق كان له من
~~الأجر بعدد كل فصيح فيها وأعجم. قيل: الفصيح: الإنسان والأعجم: البهيمة.
# PageV02P395
### | 6 - 
# الجبار: الهدر يقال: ذهب دمه جبارا. والمعنى أن جنايتها هدر قالوا: هذا
~~إذا لم يكن لها سائق ولا قائد ولا راكب فإن كان لها أحدهم فهو ضامن لأنه
~~أوطأها الناس. وأما البئر فهو أن يستأجر صاحبها من يحفرها في ملكه فتنهار
~~على الحافر أو يسقط فيها إنسان فلا يضمن. وقيل: هي البئر العادية في الفلاة
~~إذا وقع فيها إنسان ذهب هدرا. وأما المعدن فإذا انهار على الحفرة
~~المستأجرين فهم هدر. والركاز عند أهل العراق المعدن وما يستخرج منه فيه
~~الخمس لبيت المال والمال المدفون العادي في حكمه. والركاز عند أهل الحجاز
~~المال المدفون خاصة والمعادن ليست بركاز وفيها ما فى أموال المسليمن من
~~الزكاة سواء. وصف البراء بن عازب رضى الله عنه السجود فبسط يديه ورفع
~~عجيزته وخوى وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد.
# عجز العجيزة للمرأة خاصة والعجز لهما. وعجزت إذا عظمت عجيزتها وهي عجزاء
~~ولا يقال: عجز الرجل ولا رجل أعجز ولكن آلي وعن الزجاج تسويغ الأعجز وإنما
~~قال عجيزته على طريق الاستعارة كما استعار الثفر للثورة وهو للحافر من قال:
~~... [جزى الله عنا الأعورين ظلامة] ... وفروة الثورة المتضاجم ...
~~والتخوية: أن تجعل بينه وبين الأرض خواء أي هواء وفجوة. وخواء الفرس ما بين
~~يديه ورجليه من الهواء. قال أبو النجم (7) : ... ويضل الطير في خوائه ...
# PageV02P396
### | 7 - 
# قالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها: كان النبى صلى الله عليه وسلم ينهانا
~~أن نعجم النوى طبخا وأن نخلط التمر بالزبيب.
# عجم أراد أن التمر إذا طبخ لتؤخذ حلاوته طبخ عفوا حتى لا يبلغ الطبخ
~~النوى ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه أي يلوكه لأن ms563 ذلك يفسد طعم الحلاوة أو
~~لأنه قوت للداجن فلا ينضج لئلا يذهب طعمه. لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله
~~شريطة من أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا.
# عجج [5 4] هم الرعاع من الناس يقال: جئت بني فلان فلم أصب إلا العجاج
~~والهجاج أى الرعاع ومن لا خير فيه الواحد عجاجة وهجاجة قال: ... يرضى إذا
~~رضى النساء عجاجة ... وإذا تعمد عمده لم يغضب ... قدم عليه صلى الله عليه
~~وسلم خوخسرو صاحب كسرى فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة.
# عجز هي المنطقة بلغة أهل اليمن كأنها سميت بذلك لأنها تلي عجز المتنطق.
~~علي رضي الله تعالى عنه قال يوم الشورى: لنا حق إن نعطه نأخذه وإن نمنعه
~~نركب أعجاز الإبل وإن طال السرى. هذا مثل لركوبه الذل والمشقة وصبره عليه
~~وإن تطاول ذلك وأصله أن الراكب إذا اعرورى البعير ركب عجزه من أصل (7)
~~السنام فلا يطمئن ويحتمل المشقة. وأراد بركوب أعجاز الإبل كونه ردفا تابعا
~~وأنه يصبر على ذلك وإن تطاول به. ويجوز أن يريد: وإن نمنعه نبذل الجهد في
~~طلبه فعل من يضرب فى ابتغاء
# PageV02P397
### | 8 - 
# طلبته أكباد الإبل ولا يبالي باحتمال طول السرى. ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر.
# عجم أي كنا نفصح بذلك إفصاحا. ونحوه قول علي رضي الله عنه: كنا أصحاب
~~محمد لا نشك أن السكينة تنطق على لسان عمر. الحجاج قال لأعرابي من الأزد:
~~كيف بصرك بالزرع قال: إني لأعلم الناس به قال: صفة لنا. قال: الذى غلظت
~~قصبته وعرضت ورقته والتف نبته وعظمت سنبلته. قال: إني أراك بالزرع بصيرا.
~~قال: إني لما عاجيته وعاجانى.
# عجى المعاجاة: تعليل الصبي باللبن أو غيره. قال: ... إذا شئت أبصرت من
~~عقبهم ... يتامى يعاجون كالأذؤب ... جعل ذلك مثلا لمعاناته أمر الزرع
~~ومزاولته له. في الحديث: كل ابن آدم يبلى إلا العجب.
# عجب هو العظيم بين الإليتين يقال: إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى ويقال له
~~العجم أيضا. ms564 رواه اللحياني وروى الفتح والضم فيهما. والمعنى: جميع جسد ابن
~~آدم يبلى. لا تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها.
# عجز أي أدبارها وأواخرها. العجمة في (حب) . تعجزه في (شع) . في عجلة في
~~(فق) . ذو عجر فى (زخ) .
# PageV02P398
# عجرى ويجرى في (جد) معجزة في (فر) . عجمتك في (حن) . [المعجم في (له) .
~~فعجم في (ين) العجوة في (بس) عجرة في (غث) .] .
# العين مع الدال
# [5 5] النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا غول ولكن
~~السعالى.
# عدا العدوى: اسم من الإعداء كالرعوى والبقوى من الإرعاء والإبقاء.
~~الهامة: واحدة الهام من الطير وكانت العرب تقول: إن عظام الموتى تصير هاما
~~فتطير. قال لبيد ... فليس الناس بعد في نقير ... وما هم غير أصداء وهام ...
~~سئل روبة عن الصفر فقال: هو حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي
~~أعدى من الجرب عند العرب وقيل: هو تأخيرهم المحرم إلى الصفر. السعالي: سحرة
~~الجن الواحدة سعلاة أراد أن في الجن سحرة كسحرة الإنس لهم تخييل وتلبيس.
~~ذكر قارىء القرآن وصاحب الصدقة فقال رجل: يا رسول الله أرأيتك النجدة تكون
~~في الرجل فقال: ليست لهما بعدل إن الكلب يهر من وراء أهله. أى بمثل.
# عدل وعن الفراء أن عدل الشيء ما كان من جنسه وعدله ما ليس من جنسه. تقول:
~~عندي عدل غلامك أي غلام مثله. وعدله أي قيمته من الدراهم والدنانير. أراد
~~أن النجدة غريزة فالإنسان يقاتل حمية لا حسبة كالكلب يهر عن أهله ويذب عنهم
~~طبعا. الكاف في أرأيتك مجردة للخطاب كالتي في النجاءك ومعناه أخبرني عن
~~النجدة.
# PageV02P399
### | 0 - 
# إن أبيض بن حمال المأربي استقطعه صلى الله عليه وسلم الملح الذي بمأرب
~~فأقطعه إياه فلما ولى قال له رجل: يا رسول الله أتدري ما أقطعته إنما أقطعت
~~له الماء العد فرجعه منه. وسأله أيضا: ماذا يحمى من الأراك فقال: ما لم
~~تنله أخفاف الإبل.
# عدد العد: الذى لا انقطاع له كماء العين والبئر إنما رجعه منه لأن الماء
~~جميع الناس فيه ms565 شركاء وكذلك ما كان كلأ للإبل من الأراك لكونه بحيث تصل
~~إليه وتهجم عليه فأما ما كان بمعزل من ذلك فسائغ أن يحمى. وقيل: الأخفاف
~~مسان الإبل قال الأصمعي: الخف: الجمل المسن. وأنشد: ... سألت زيدا بعد بكر
~~خفا ... والدلو قد تسمع كي تخفا ... والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمى
~~بل يترك لمسان الإبل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في
~~طلب المرعى. في حديث المبعث: أنه صلى الله عليه وسلم قال لخديجة رضي الله
~~تعالى عنها: أظن أنه عرض لي شبه جنون فقالت: كلا إنك تكسب [5 6] المعدوم
~~وتحمل الكل.
# عدم يقال فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا يرزق ما يحرمه غيره. وفي
~~كلامهم: هو آكلكم للمأدوم وأكسبكم للمعدوم وأعطاكم للمحروم. عمر رضي الله
~~تعالى عنه لما عزل حبيب بن مسلمة عن حمص وولى عبد الله بن قرط قال حبيب:
~~رحم الله عمر ينزع قومه ويبعث القوم العدى.
# PageV02P400
### | 1 - 
# عدا أي الأجانب قال: ... إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من
~~خبيث وطيب ... علي رضي الله تعالى عنه قال لبعض أصحابه وقد تخلف عنه يوم
~~الجمل: ما عدا مما بدا أي ما عداك بمعنى: ما منعك وما شغلك مما كان بدا لك
~~من نصرتي ومنه الحديث: السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو تدرأ. أي سريع
~~الانصراف والملال كثير البدء في الأمور. والتدرأ: تفعل من الدرء وهو الدفع
~~أي يدفع نفسه على الخطط ويتهور.
# في الحديث: سئل رجل متى تكون القيامة فقال: إذا تكاملت العدتان.
# عدد أي عدة أهل الجنة وعدة أهل النار. عدلها فى (خد) . لعادته وعادة في
~~(بج) . أعداد في (خب) . تعادني في (أك) . لا تعدل ولا تعد في (ند) . قيمة
~~عدل في (رج) . وعدى في (سط) . وتعدو في (لق) . عاديت في (طم) . وتعاد في
~~(دف) [عدلوا في (ضو) . ولا عدل في (صر) . عادية في (رق) . العدو في (رض) .
~~المعدلة فى (دف) . العدوة في (سح) . عدنك في (دح) . وأعده في ms566 (أد) ] .
# العين مع الذال
# النبي صلى الله عليه وسلم لا يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم روى بفتح
~~الياء وضمها. والفرق بينهما نحوه بين سقيته وأسقيته وغمدته وأغمدته. وحقيقة
# PageV02P401
### | 2 - 
# عذر عذرت محوت الإساءة وطمستها من قوله: ... [أم كنت تعرف آيات فقد جعلت]
~~... أطلال إلفك بالودكاء تعتذر ... وفي معناه: عفوت من عفا الدار. والمعنى
~~حتى يفعلوا ما يتجه المحل العقوبة بهم. العذر: من قولهم: عذيري من أي هات
~~من يعذرني منه في الإيقاع به إيذانا بانه أهل لأن يوقع به وإن على من علم
~~بحاله في الإساءة أن يعذر الموقع به ولا يلومه. ومنه ما جاء في حديث الإفك:
~~فاستعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد الله ابن أبي فقال وهو على
~~المنبر: من يعذرني رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقام سعد فقال: يا رسول الله
~~أنا أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه. وعنه صلى الله عليه وسلم: أنه
~~استعذر أبا بكر من عائشة. أي قال له: كن عذيري منها إن عاقبتها وذلك في شيء
~~عتب فيه عليها. إن الله تعالى نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا
~~باليهود تجمع الأكباء في دورها. العذرة: الفناء وبها [5 7] سميت العذرة
~~لإلقائها فيها كما سميت بالغائط وهو المطمئن من الأرض. وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: اليهود أنتن خلق الله عذرة. وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه عاتب
~~قوما وقال: مالكم لا تنظفون عذراتكم الأكباء: جمع كبا (بالكسر والقصر) وهو
~~الكناسة وإذا مد فهو البخور وألف الكبا عن واو لقولهم: كبوت البيت أكبوه
~~كبوا وقد تميله العرب فهو في ذلك أخو العشا في الشذوذ عن القياس.
# PageV02P402
### | 3 - 
# وفي تنظيف الأفنية يروى عن عمر رضي الله تعالى عنه: أنه كان إذا قدم مكة
~~يطوف في سككها فيمر بالقوم فيقول: قموا فناءكم حتى مر بدار أبي سفيان فقال:
~~يا أبا سفيان قموا فناءكم فقال: نعم يا أمير المؤمنين حتى يجيء مهاننا الآن
~~فطاف أيضا ثم مر به فلم يصنع ms567 شيئا فقال: يا أبا سفيان ألا تقمون فناءكم
~~فقال: نعم يا أمير المؤمنين. حتى يجيء مهاننا الآن فطاف أيضا ومر به فلم
~~يصنع شيئا فوضع الدرة بين أذنية ضربا فجاءت هند فقالت: والله لرب يوم لو
~~ضربته لاقشعر بطن مكة فقال: أجل والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة
# عذق قدم عليه صلى الله عليه وسلم أصيل الغفاري من مكة فقال: يا أصيل كيف
~~عهدت مكة فقال: عهدتها والله وقد أخصب جنابها وأعذق إذخرها وأسلب ثمامها
~~وأمش سلمها فقال: حسبك يا أصيل. ويروى أن أبان بن سعيد رضي الله عنه قدم
~~عليه صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبان كيف تركت أهل مكة قال: تركتهم وقد
~~جيدوا وتركت الإذخر وقد أعذق وتركت الثمام وقد خاص. فاغرورقت عينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وروى أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل الحديبية
~~أهدى له عمرو بن سالم وبسربن سفيان الخراعيان غنما وجزورا مع غلام منهم
~~فأجلسه وهو في بردة له فلتة فقال: يا غلام كيف تركت البلاد فقال: تركتها قد
~~تيسرت قد أمشر غضاهها وأغذق إذخرها وأسلب ثمامها وأبقل حمضها (7) فشبعت
~~شاتها إلى الليل وشبع بعيرها إلى الليل مما جمع من خوص وضمد وبقل. أعذق: أي
~~صارت له أفنان كالأغذاق يقال: أعذقت النخلة إذا كثرت أعذاقها جمع عذق
~~(بالكسر) وهو الكباسة وأعذق الرجل كثرت عذوقه جمع عذق (بالفتح) وهو النخلة.
# PageV02P403
### | 4 - 
# قال الأصمعى: أعذق الإدخر إذا خرجت ثمرته. أسلب: خوص. والسلب: خوص
~~الثمام. أمش: خرج ما يخرج في أطرافه ناعما رخصا كالمشاش. وقيل: إنما هو
~~أمشر أي أورق واخضر من مشرة الأرض وهي أول نبتها. جيدوا: أصابهم الجود.
~~خاص: صار له خوص والمحفوظ أخوص النخل وأخوص العرفج وما كانت البئر [5 8]
~~خوصاء وقد خاصت تخوص أي خوصت وأما خاص بمعنى أخوص فلم يسمع فيما أعلم إلا
~~في هذا الحديث. اغرورقت: افعوعلت من الغرق أي غرقت في الدمع. الفلتة (7) :
~~الفلوب وهي التي لا ينضم طرفاها. تيسرت: أخصبت من اليسر ومنه ms568 تيسر الرجل
~~إذا حسنت حاله. الضمد: رطب الشجر ويابسه وقديمه وحديثه. ولد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معذورا مسرورا.
# عذر يقال عذرته وأعذرته إذا ختنته وسررته إذا قطعت سرته. وفي حديث أم
~~سلمة رضي الله عنها أنها قالت: ابن صياد ولدته أمه وهو اعور معذور مسرور.
~~إذا وضعت المائدة فيأكل الرجل مما يليه ولا يرفع يده وإن شبع وليعذر فإن
~~ذلك يخجل جليسه.
# PageV02P404
### | 5 - 
# أي فليقصر في الأكل وهو يرى صاحبه أنه مجتهد. وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا. ذلك إشارة إلى رفع اليد. جاء صلى
~~الله عليه وسلم إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان ومعه أبو بكر وعمر رضي الله
~~تعالى عنهم وقد خرج أبو الهيثم يستعذب الماء فدخلوا فلم يلبث أن جاء أبو
~~الهيثم يحمل الماء قربة يزعبها ثم رقي عذقا له وروى: إنه أخذ مخرقا فأتى
~~عذقا له فجاء بقنو فيه زهوة ورطبه فأكلوا منه وشربوا من ماء الحسى ثم قال:
~~يا أبا الهيثم ألا أرى لك هانئا وروى: ماهنا فإذا جاء السبى أخذ مناك خادما
# عذب يقال: أعذب القوم إذا غذبت مياههم واستعذبوا إذا استقوا وشربوا عذبا.
~~زعبت القربة حملتها مملوءة. وقيل دفعتها لثقلها من قولهم: سيل زاعب إذا دفع
~~بعضه بعضا. المخرف: شبه الدوخلة. الهانىء والماهن: الخادم. وأصل الهنء
~~الإصلاح والكفاية ومنه الهناء لأنه يصلح الجربى ويشفيها. ويقال: اهتنأت
~~مالي إذا أصلحته. وهنأهم شهرين إذا كفاهم مؤنتهم وقيل للطعام هنىء إذا صلح
~~به البدن. عمر رضي الله تعالى عنه لا قطع في عذق معلق. أي في كباسة هي في
~~شجرتها معلقة لما تصرم ولما تحرز. علي رضي الله عنه شيع سرية أو جيشا فقال:
~~أعذبوا عن النساء.
# عذب أي امتنعوا عن ذكرهن فإنه يكسركم عن الغزو ويثبطكم قال عبيد ابن
~~الأبرص:
# PageV02P405
### | 6 - 
# ... وتبدلوا اليعبوب بعد إلههم ... صنما فقروا جديل وأعذبوا ... وبات
~~الفرس عذوبا إذا امتنع من الأكل والشرب. ومنه العذاب لأنه [5 9] نكال يمنع
~~الجاني من ms569 مثل ما جنى. حذيفة رضي الله تعالى عنه قال لرجل: إن كنت لا بد
~~نازلا بالبصرة فانزل عذاوتها ولا تنزل سرتها.
# عذا جمع عذاة وهي الأرض الطيبة التربة البعيدة من الماء المالح والسباخ.
~~قال ذو الرمة: ... بأرض هجان الترب وسمية الثرى ... عذاة نأت عنها الملوحه
~~والبحر ... والعذبة مثلها. وقد عذوت وعذيت أحسن العذاة عن أبي زيد. ويمكن
~~أن يكون منها العذى وهو الزرع الذي لا يسقيه إلا السماء لبعده عن الماء
~~وتظيره وهو ابن عمي دنيا. سلمان رضي الله تعالى عنه كاتب أهله على ثلاثمائة
~~وستين عذقا وعلى أربعين أوقية خلاص فأعانه سعد بن عبادة بستين عذقا.
# عذق هو النخلة وكانوا كاتبوه على أن يغرسها لهم فسيلا فما أخطأت منها
~~ودية. الخلاص: ما أخلصته النار من الذهب والفضة ومنه الزبد خلاص اللبن. وفي
~~حديث ابن سلام رضي الله عنه قال: إني لفي عذق أنجي منه رطبا وروى: أستنجي
~~رطبا أن سمعت صائحا يقول: قاتل الله هؤلاء العرب قدم صاحبهم الساعة. يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذني أفكل من رأس العذق. الإنجاء
~~والاستنجاء: الاجتناء من نجا الشجرة وأن جاها واستنجاها إذا قطعها ومنه
~~الاستنجاء وهو قطع النجاسة. الأفكل: الرعدة.
# PageV02P406
# وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: تزوجنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا بنت تسع وقالت: إني لأرجح بين عذقين إذ جاءتني أمي فانزلتني حتى
~~انتهت بي إلى الباب وأنا أنهج فمسحت وجهي بشيء من ماء وفرقت جميمة كانت علي
~~ودخلت بي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نهج وأنهج إذا ربا وعلاه البهر
~~وأنهجه غيره وأنهجت الدابة سرت عليها حتى انبهرت. وفي الحديث: لا والذي
~~أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة. الجريمة: النواة. والوثيمة:
~~الحجارة المسكورة من وثم يثم. المقداد رضي الله تعالى عنه قال أبو راشد
~~الحبراني: رأيته جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة قد فضل عنها عظيما
~~فقلت: يا أبا الأسود لقد أغذر الله إليك قال: أبت علينا سورة البحوث:
~~{انفروا خفافا وثقالا} ms570 . هو من أعذره بمعنى عذره أي جعلك الله منتهى العذر
~~وغايته لثقل بدنك فأسقط عنك الجهاد ورخص لك في تركه. سورة البحوث: هي سورة
~~التوبة لما فيها من البحث عن المنافقين وكشف [510] أسرارهم وتسمى المبعثرة.
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل عن المستحاضة فقال: ذاك العاذل يغذو
~~لتستثفر بثوب ولتصل وروى: أنه عرق عاند (7) أو ركضة من الشيطان.
# PageV02P407
### | 8 - 
# هو العرق الذي يخرج منه دم الاستحاضة كأنه سمي بذلك لأن المرأة تستليم
~~إلى زوجها فجعل العذل للعرق لكونه سببا له. يغذو: يسيل. العاند: الذي لا
~~يرقأ من العنقود وهو البغي جعلت الاستحاضة ركضة من الشيطان وإن كانت فعل
~~الله تعالى ولا عمل للشيطان فيها لأنها ضرب من الأسقام والعلل وقد قال الله
~~تعالى في محكم تنزيله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} وما كسبت
~~أيدي الناس فبنزغ الشيطان وكيده.
# عذم في الحديث: إن رجلا كان يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه. أى أخذوه
~~بألسنتهم وأصله العض. إن بني إسرائيل كانوا إذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم
~~أحبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب.
# عذر اى نهءوهم غير مبالغين في النهي. وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا
~~كقولهم جاء مشيا. بعذرات في (قح) . تعذر في (جش) . عذيري في (رع) . وعذيقها
~~في (جذ) . [رب عذق في (وق) . عاذر في (سح) . بابي عذر في (قر) . شديد
~~العذار في (صد) .] .
# العين مع الراء
# النبي صلى الله عليه وسلم من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل.
# عرج عرج يعرج عرجانا إذا غمز من عارض أصابه وعرج عرجا إذا كان ذلك خلقة.
# PageV02P408
### | 9 - 
# فليجز: من جزيت فلانا دينه إذا قضيته. والمعنى أن من أحصره مرض أو عدو
~~فعليه أن يبعث بهدي شاة أو بدنة أو بقرة ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها
~~فيه فإذا ذبحت تحلل والضمير في مثلها للنسيكة. كان صلى الله عليه وسلم إذا
~~عرس بليل توسد لينة وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا وعمدها إلى الأرض
~~ووضع رأسه إلى كفه.
# عرس ms571 يقال عرس وأعرس إذا نزل في آخر الليل ومنه الإعراس بالمرأة. اللينة:
~~المسورة سميت للينها كأنها مخففة من لينة. أتى صلى الله عليه وسلم بعرق من
~~تمر.
# عرق هو سفيف منسوج من خوص وكل شيء مضفور كالنسع أو مصطف كالطير المتساطر
~~في الجو فهو عرق. والمراد: بزبيل من عرق. في ذكر أهل الجنة لا يتغوطون ولا
~~يبولون وإنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل ريح المسك. جمع عرض وهو كل موضع
~~يعرق من الجسد ومنه قيل: فلان طيب العرض أي الريح لأنه إذا [511] طابت
~~مراشحه طابت ريحه. الثيب يعرب (7) عنها لسانها والبكر تستأمر فى نفسها.
# عرب الإعراب والتعريب: الإبانة يقال: أعرب عن لسانه وعرب عنه. ومنه
~~الحديث: في الذي قتل رجلا لا إله إلا الله فقال القائل: إنما قالها متعودا
~~فقال صلى الله عليه وسلم: فهلا شققت عن قلبه فقال الرجل ك هل كان يبين لي
~~ذلك شيئا فقال النبى صلى الله عليه وسلم: فإنما كان يعرب (7) عما في قلبه
~~لسانه. ومنه قول إبراهيم التميمى: كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبى يعرب أن
~~يقول لا إله إلا الله سبع مرات.
# PageV02P409
### | 0 - 
# من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق. أي لذي عرق ظالم وهو الذي
~~يغرس فيها غرسا على وجه الاغتصاب ليستوجبها بذلك. وفي الحديث: إن رجلا غرس
~~في أرض رجل من الأنصار نخلا فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى
~~للأنصاري بأرضه وقضى على الآخر أن ينزع نخله. قال الراوي: فلقد رأيتها يضرب
~~في أصولها بالفئوس وإنها لنخل عم. أي تامة طويلة جمع عميمة. قال لبيد [يصف
~~نخلا] : ... سحق يمتعها الصفا وسريه ... عم نواعم بينهن كروم ... كان صلى
~~الله عليه وسلم يأمر الخراص أن يخففوا في الخرص ويقول: إن فى المال العرية
~~والوصية.
# عرى مر تفسير العرية في حق. نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان وروى:
~~عن بيع المسكان. قال أبو زيد: يقال أعطيته عربانا أو مسكانا أى عربونا.
# عرب وهو أن يشتري شيئا ms572 فيدفع إلى البائع على أنه إن تم البيع احتسب من
~~الثمن وإن لم يتم كان للبائع لم يرتجع منه. ويقال: أعرب في كذا وعرب وعربن
~~ومسك فكأنه سمي بذلك لأن فيه إعرابا لعقد البيع أي إصلاحا وإزالة فساد
~~وإمساكا له لئلا يملكه آخر. قال عكراش بن ذؤيب: بعثني بنو مرة بن عبيد
~~بصدقات أموالهم إلى
# PageV02P410
### | 1 - 
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت بإبل كأنها عروق الأرطى وذكر أنه أكل
~~معه قال: فأتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر.
# عرق شبهها بعروق الأرطى في حمرتها وحمر الإبل كرامها أو في ضمرها والضمر
~~أمارة الكرم والنجابة. وقيل في سمنها واكتنازها لأن عروق الأرطى مكتنزة
~~روية لا نسرابها في ثرى الرمال الممطورة والوحش تجزأ بها في حمارة القيظ.
~~الوذر: البضع جمع وذرة. وحكى الأصمعي عن بعض العرب: جاءوا بثريدة ذات
~~حفافين من الوذر وجناحين [512] من الأعراق تجذب أولاها فتنقعر أخراها. في
~~كتابه صلى الله عليه وسلم لقوم من اليهود: إن عليكم ربع ما أخرجت نخلكم
~~وربع ما صاد عروككم وربع المغزل.
# عرك جمع عرك وهم الذين يصيدون السمك قال أمية بن أبي عائذ الهذلي: ...
~~وفي غمرة الآل خلت الصوى ... عروكا على رائس يقسمونا ... ربع المغزل أي ربع
~~ما غزلته نساؤكم وهذا حكم خص به هؤلاء. أرسل صلى الله عليه وسلم أم سليم
~~تنظر إلى امرأة فقال: شمى عوارضها وانظرى إلى عقبيها.
# عرض هي الأسنان في عرض الفم. وعن الزجاج: هي الرباعية والناب والضاحكان
~~من كل جانب الواحد عارض. أمرها بشمها لتبور بذلك نكهتها وبالنظر إلى عقبيها
~~لتتعرف لون بشرتها لأنهما إذا اسودا اسود سائر الجسد قال النابغة:
# PageV02P411
### | 2 - 
# ... ليست من السود أعقابا إذا انصرفت ... ولا تبيع بجنبي نخلة البرما 1)
# إن الله يغفر لكل مذنب إلا لصاحب عرطبة أو كوبة.
# عرطب هي العود. وقال أبو عمرو: الطنبور. وعن النضر: الأوتار كلها من جميع
~~الملاهي. وعنه: الطبل. الكوبة: النرد وقيل الطبل. أيعجز أحدكم أن يكون كأبي
~~ضمضم كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني قد ms573 تصدقت بعرضى على عبادك.
# عرض عرض الرجل: جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه أن ينتقص
~~ويثلب عليه. وعرض الوادي: جانبه. أراد من تنقصني لم أجازه. لما كتب حاطب بن
~~أبي بلتعة إلى أهل مكة كتابه ينذرهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أطلع
~~الله رسوله على الكتاب فلما عوتب حاطب فيما كتب قال: كنت رجلا عريرا في أهل
~~مكة فأحببت أن أتقرب إليهم ليحفظونى وبى عيالاتى عندهم.
# عرر هو فعيل بمعنى فاعل من عررته إذا أتيته تطلب معروفه أي غريبا متعلقا
~~بجوارهم. أتاه صلى الله عليه وسلم رجل فقال: إن ابن أخي قد عرب بطنه. فقال:
~~أسق ابن أخيك عسلا.
# عرى أي فسد يقال: ذربت معدته وعربت وذرب الجرح وعرب وورب مثله. إنما مثلي
~~ومثلكم كمثل رجل أنذر قوما جيشا وقال: أنا النذير العريان.
# عرى هو رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد
~~امرأته وكان الرجل منهم إذا أنذر قوما وجاء من بلد بعيد انسلخ من ثيابه
~~ليكون أبين للعين.
# PageV02P412
### | 3 - 
# إن ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~ثيابا بيضا.
# عرض أي جعلوها عراضة وهي هدية القادم من سفره. وفى حديث معاذ من جبل رضى
~~الله عنه: إن عمر بعث به ساعيا على بنى كلاب أو على سعد بن ذبيان فقسم فيهم
~~ولم يدع شيئا حتى جاء بحلسه الذي خرج به على رقبته فقالت له امرأته: أين ما
~~جئت به مما يأتي العمال من عراضة أهلهم فقال: كان معي ضاغط. هو الذي يضغط
~~العامل أي يمنع يده من التعاطي ولم يكن معه إنما قصد إرضاءه أهله. وعن
~~النبى صلى الله عليه وسلم: لا كذب في ثلاث: الحرب. والإصلاح بين الناس
~~وإرضاء الرجل أهله. وقيل: أراد أن الله رقيب عليه. قال له صلى الله عليه
~~وسلم عدي بن حاتم: إني أرمي بالمعراض فيخزق قال إن خزق فكل وإن أصاب بالعرض
~~فلا تأكل. هو السهم الذي ms574 لا ريش له يمضي عرضا. وقال ابن دريد: سهم طويل له
~~أربع قذذ دقاق فإذا رمى به اعتراض. أبو بكر رضي الله تعالى عنه أعطى عمر
~~سيفا محلى فجاء عمر بالحلية قد نزعها فقال: أتيتك بهذا لما يعررك من أمور
~~الناس.
# عرر عره وعراه بمعنى قال ابن احمر:
# PageV02P413
# .. ترعى القطاة الخمس قفورها ... ثم تعر الماء فيمن يعر ... ومنه أن أبا
~~موسى الأشعري عاد الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهم فدخل علي فقال: ما عرنا
~~بك أيها الشيخ فقال: سمعت بوجع ابن أخي فأحببت أن أعوده. والوجه يعرك ففك
~~الإدغام ولا يكاد يجيء مثل هذا في الاتساع ولكن في اضطرار الشعر كقوله: ...
~~الحمد لله العلي الأجلل ... وقوله: ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا ... وقال
~~أبو عبيد: أراد لما يعروك يعني أنه من تحريف النقلة. عمر رضي الله عنه ما
~~يمنعكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه قالوا: نخاف
~~لسانه. قال: ذلك أدنى ألا تكونوا شهداء
# عرب أي ألا تفسدوا عليه كلامه وتهجنوه تفعل من عرب الجرح والمراد
~~بالشهداء قوله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} .
~~قال: معناه تستشهدون يوم القيامة على الأمم التي كذبت أنبياءهم وجحدت
~~تكذيبها. قال لسلمان رضي الله عنهما: أين تأخذ إذا صدرت أعلى المعرقة أم
~~على المدينة هكذا رويت مشددة والصواب التخفيف وهى طريق كانت كانت قريش
~~تسلكها إذا صارت إلى الشام تأخذ [514] على ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش
~~حين كانت وقعة بدر.
# عرق قال لعمرو بن معدي كرب: ما قولك في علة بن جلد قال: أولئك فوارس
# PageV02P414
# أعراضنا وشفاء أمراضنا أحثنا طلبا وأقلنا هربا قال: فسعد العشيرة: قال:
~~أعظمنا خميسا وأكثرنا رئيسا وأشدنا شريسا قال: فبنو الحارث قال. حسكة مسكة.
~~قال. فمراد قال: أولئك الأتقياء البررة والمساعير الفخرة أكرمنا قرارا
~~وأبعدنا آثارا. الأعراض: جمع عرض وهو الجانب أي يحمون نواحينا عن تخطف
~~العدو أو جمع عرض وهو الجيش أو جمع عرض أي يصونون ببلائهم أعراضنا أن تذم
~~وتعاب. شفاء ms575 أمراضنا أي يأخذون ثأرنا. الخميس: الجيش له خمسة أركان.
~~الشريس: الشراسة شبههم بالحسكة في تمنعهم. مسكة: تمسك من تعلقت به فلا
~~تخلصه. المساعير: جمع مسعار وهو الذي تسعر به نار الحرب. اطردوا المعترفين.
~~هم الذين يقرون على أنفسهم بما يوجب الحد. خطب رضي الله عنه الناس فقال:
~~ألالا تغالوا صدق النساء فإن الرجل يغالي صداق المرأة حتى يكون ذلك لها في
~~قلبه عداوة. يقول جشمت إليك عرق القربة أو علق القربة.
# عرق هذا مثل تضربه العرب في الشدة والتعب وفيه أقاويل ذكرتها في كتاب
~~المستقصي في أمثال العرب.
# PageV02P415
# قال رضي الله عنه في متعة الحج: علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعلها وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا بهن معرسين تحت الأراك ثم يلبثون بالحج
~~تقطر رءوسهم.
# عرس من أعرس بامرأته إذا بنى عليها كره أن يحل الرجل من عمرته ثم يأتي
~~امرأته ثم يهل بالحج. لم يعطف يلبون على يظلوا وإنما ابتدأه. وتقطر في موضع
~~الحال. قضى رضي الله عنه في الظفر إذا اعر نجم بقلوص.
# عرجم تفسيره في الحديث فسد ولا تعرف حقيقته ولم يثبت عن أهل اللغة سماعا
~~والذي يؤدي إليه الاجتهاد أن يكون معناه جسا وغلظ من قولهم للناقة الشديدة
~~الغليظة علجوم وعرجوم عن أبي عمرو وأبي تراب. وأنشد أبو عمرو: ... أفرغ
~~بشول وعشار كوم ... وكل سرداح بها عرجوم ... أو يكون بمعنى انعرج أي اعوج
~~ومن تركيبه بزيادة الميم كما زيدت في قولهم اعرنزم إذا تقبض واجتمع. فقد
~~حكى الأصمعي استعرز [515] أي انقبض وفي احر نجم الكلب إذا تقبض وانطوى لأنه
~~من الحرج وهو الضيق ومن الحرجة وهي الغيضة لتأشبها وتضايقها وكما جعل
~~الزجاج النون في العرجون مزيدة واشتقه من الانعراج لاستقواسه. أو يكون أصله
~~اعرنجن افعنلل من العرجون بمعنى اعوج فأبدلت نونه ميما أو يكون لغة في
~~احرنجم كما نجم قرأ ابن مسعود (عتى حين) وكقولهم: العفضاج فى الحفضاج.
# عرب ابتاع رضي الله عنه دار السجن بأربعة آلاف وأعربوا فيها أربعمائة
~~درهم. أي أسلفوا ms576 من العربان والعربان منهي عنه وإنما فعله خليفة عمر.
# PageV02P416
### | 7 - 
# وفي حديث عطاء أنه نهى عن الإعراب في البيع. إن الخيل أغارت بالشام
~~فأدركت العراب من يومها وأدركت الكودان ضحى الغد وعلى الخيل رجل من همدان
~~يقال له المنذر بن أبي حمضة فقال: لا أجعل ما أدرك مثل الذي لم يدرك ففضل
~~الخيل فكتب قى ذلك إلى عمر فقال: هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به أمضوها على
~~ما قال.
# عرب العراب: الخيل العربيات الخلص. الكودن من الكدنة يقال: إنه لذو كان
~~غليظ اللحم محبوك الخلق هو البرذون الهجين وقيل: التركي والكودنة في المشي
~~البطء. عن يعقوب: هبلته أمه مدح له كقوله ... هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا
~~... الوادعي: منسوب إلى وداعة: بطن من همدان. أذكرت به: جاءت ذكرا كرا شهما
~~داهيا قال ذو الرمة: ... أبونا إياس قدنا من أديمه ... لوالدة تدهى البنين
~~وتذكر ... الضمير في أمضوها للقضية. سعد رضي الله تعالى عنه قيل له إن
~~فلانا ينهى عن المتعة فقال: قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفلان كافر بالعرش.
# عرش يقال للمظلة من جريد النخل يطرح عليها الثمام يتخذها أهل الحاجة:
~~عريش ويجمع عرشا. وعرش ويجمع عروشا. ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه
~~كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة.
# PageV02P417
### | 8 - 
# والمراد بيوت مكة. يعني وفلان كافر مقيم بمكة لما يسلم ويهاجر فالباء في
~~بالعرش لا تتعلق بكافر تعلق باء بالله به فى [قولك] : هو كافر بالله ولكن
~~قوله: بالعرش خبر ثان للمبتدأ كأنه قال: فلان كافر في العرش. حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير فأي قلب أشربها نكتت فيه
~~نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تكون القلوب على قلبين
~~قلب [516] أبيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض وقلب أسود
~~مربد كالكوز مجخيا وأمال كفه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا.
# عرض أي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير من عرض العود ms577 على الإناء والسيف
~~على الفخذين يعرضه ويعرضه إذا وضعه. وقيل: الحصير عرق يمتد معترضا على جنب
~~الدابة إلى ناحية بطنها أو لحمة. مربد: من الربدة وهي لون الرماد. مجخيا:
~~مائلا يقال: جخى الليل إذا مال ليذهب وجخى الشيخ إذا حناه الكبر. قال:: ...
~~لا خير في الشيخ إذا ما جخى ... أراد أنه لا يعي خبراا لا يثبت الماء فى
~~الكوز المجخى. سلمان رضي الله تعالى عنه قال زيد بن صوحان: بت عنده وكان
~~إذا تعار من الليل قال: سبحان رب النبيين وإله المرسلين فذكرت ذلك له فقال:
~~يا زيد اكفني نفسك يقظان أكفك نفسى نائما.
# عرر التعار: أن يستيقظ مع صوت مأخوذ من عرار الظليم والمعنى: لا تعص الله
~~في اليقظة وأنا أكفيك إن النائم سالم لا يخاف عليه المآثم.
# PageV02P418
### | 9 - 
# كأن زيدا حمد إليه تسبيحه في حال النوم واستقصر نفسه في أن لم يتعود مثل
~~ذلك فأجابه سلمان بهذا. معاذ رضي الله تعالى عنه ضحى بكبش أعرم.
# عرم هو الأبيض فيه نقط سود. قال معقل بن خويلد الهذلي: ... أبا معقل لا
~~توطئنك بغاضتي ... رءوس الأفاعي في مراصدها العرم ... ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما سئل عن قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق} فقال: من الرفث التعريض
~~بذكر النكاح وهي العرابة في كلام العرب. [العرابة بالفتح والكسر اسم] من
~~أعرب وعرب إذا أفحش قال رؤبة: [يصف نساء جمعن العفاف عند الغرباء والإعراب
~~عند الأزواج] . ... والعرب فى عفافة وإعراب ... وفى حديث ابن الزبير رضي
~~الله عنهما: لا تحل العرابة للمحرم. وفي حديث عطاء رحمه الله تعالى: إنه
~~كره الإعراب للمحرم. ما أحب بمعاريض الكلام حمر النعم (7) .
# عرض جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح. يقال: عرفت ذاك في معراض
~~كلامه. ومنه حديث عمران بن الحصين إن فى المعاريض لمندوحة عن الكذب أي لسعة
~~وفسحة. عروة بن مسعود رضي الله تعالى عنه لما اتصل به خبر المغيرة بن شعبة
~~فى مخرجه
# PageV02P419
### | 0 - 
# إلى المقوقس فر ركب من قومه وأنه في منصرفه عدا عليهم ms578 فقتلهم وأخذ
~~حرائبهم قال: والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه فخرج
~~إليه فناداه عروة. فقال: من هذا فقال: عروة فأقبل مسعود بن عمرو وهو يقول:
~~أطرقت عراهية أم طرقت بداهية
# عرة [517] وفي هذه القصة: إن مسعود بن عمرو قال لقومه: والله لكأني
~~بكنانة ابن عبد يا ليل قد أقبل تضرب درعه روحتي رجليه لا يعانق رجلا إلا
~~صرعه والله لكأني بجندب بن عمرو قد أقبل كالسيد عاضا على سهم مفوقا بآخر لا
~~يشير بسهمه إلى أحد إلا وضعه حيث يريد. قيل: أصله عرائيه بإضافة العراء إلى
~~ياء المتكلم وهاء السكت فأبدلت الهمزة هاء أي أطرقت أرضي وفنائي زائرا كما
~~يطرق الضيوف أم أصبت بداهية فجئت مستغيثا وقيل إنما هي عتاهية وهي الغفلة
~~أراد أوقعت هاهنا غفلة بغير روية وفيه وجهان آخران: الوجه الأول أن تكون
~~مصدرا على فعالية من عراه يعروه إذا زاره فأبدلت واوه همزة ثم الهمزة هاء
~~وإنما فعل هذا ليزاوج داهية. وليس هذا بأبعد من جمع الغداة بالغدايا لأجل
~~العشايا ومن المصير إلى مأمورة عن مؤمرة لأجل مأبورة ومن أشباه لهما لا
~~يستبعد ما ذكرنا مستقريها والمعنى على هذا الوجه من السداد والصحة على ما
~~تراه. والوجه الثانى أن تكون عزاهية (بالراى) مصدرا من عزه يعزه وهو عزه
~~إذا لم يكن له أرب في الطرق ومعناه أطرقت بلا أرب ولا حاجة أم أصابتك داهية
~~أحوجتك إلى الاستغاثة الروحة من الروح وهو تباعد صدور القدمين وتداني
~~العقبين يريد إن درعه كانت سابغة تبلغ ذلك الموضع من رجليه. عائشة رضي الله
~~تعالى عنها سئلت عن العراك فقالت: كان رسول الله صلى عليه وسلم يتوشحنى
~~وينال من رأسى.
# PageV02P420
### | 1 - 
# عرك عركت تعرك عراكا إذا حاضت فهي عارك. التوشح: الاعتناق لأن المعتنق
~~يجعل يديه مكان الوشاح قال: ... جعلت يدي وشاحا له ... وبعض الفوارس لا
~~يعتنق ... النيل من الرأس: التقبيل. ابن الحنفية رحمهما الله كل الجبن
~~عرضا.
# عرض أى اعتراضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن عمله ms579 أمن عمل أهل الكتاب
~~أم من عمل المجوس. أبو سلمة رحمه الله تعالى كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير
~~أني لا أزمل فلقيت أبا قتادة فذكرت ذلك له.
# عرو من العرواء وهي رعدة الحمى. ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى إن امرأ
~~ليس بينه وبين آدم أب حي لمعرق له فى الموت.
# عرق أي مصير له عرق [518] فيه يعني أنه أصيل في الموت. النخعي رحمه الله
~~تعالى قال: لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا.
# عرزوم عرزم: جبانة [بالكوفة] نسب اللبن إليها وإنما كرهه لأن في هذه
~~الجبانة إحداث الناس فاللبن المضروب فيها مستقذر. طاوس رحمه تعالى إذا
~~استعر عليكم شيء من النعم فاصنعوا به ما تصنعون بالوحش.
# عرر أي استعصى وند من العرارة وهي الشدة. الحسن رحمه الله تعالى قال
~~البتي للحسن: يا أبا سعيد ما تقول في رجل رعف فى
# PageV02P421
# عرب الصلاة قال الحسن: إن هذا يعرب الناس وهو يقول رعف وروى أنه قال ما
~~رعف لعلك تريد رعف. أي يعلمهم العربية اللغة الفصيحة. رعف (بفتح العين) وقد
~~جاء رعف (بضمها) وهي ضعيفة وأما رعف فعامية ملحونة. وعن أبي حاتم سألت
~~الأصمعي عن رعف ورعف فلم يعرفهما. سعيد رحمه الله تعالى ما أكلت لحما أطيب
~~من معرفة البرذون.
# عرر هى منبت العرف. في الحديث من سعادة المرء خفة عارضيه.
# عرض قيل: العارض من اللحية ما ينبت على عرض اللحى فوق الذقن. وقيل عارضا
~~الإنسان صفحتا خديه. والمعنى خفة اللحية. وقيل هو كناية عن كثرة الذكر أي
~~لا يحرك عارضيه إلا بذكر الله. ويقال: فلان خفيف الشفة أي قليل السؤال
~~للناس. دفن بعض الخلفاء بعرين مكة.
# عرن أي بفنائها شبه لعزه ومنعته بعرين الأسد وهو غابته. وكان دفنه في بئر
~~ميمون. من عرض عرضنا له ومن مشى على الكلاء قذفناه في الماء وروى: ألقيناه
~~في النهر.
# عرض أي من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له بضرب خفيف تأديبا له ولم نضربه
~~الحد ومن صرح حددناه فضرب المشي على الكلاء وهو ms580 مرفأ السفن مثلا
# PageV02P422
# لارتكابه ما يوجب الحد وتعرضه له والإلقاء فى النهر لإصابته ما تعرض له.
# عر سأل رجل رجلا عن منزله فأخبره أنه ينزل بين حيين من العرب. فقال: نزلت
~~بين المجرة والمعرة. يعني نزلت بين حيين عظيمين كثيري العدد فشبههما
~~بالمجرة لأنها فيما يقال نجوم تدانت فطمس بعضها بعضا وبالمعرة وهي من ناحية
~~الشام والنجوم هناك تكثر وتشتبك. عرق في (شذ) . عرض له في (جا) [519] .
~~فعرضوا في (هج) . تعار في (جر) . العرص في (جر) العرايا في (حق) . العارض
~~فى (صب) . بالعرش فى (رج) . استعربا فى (دح) . [عرابا فى (رج) .] عريش فى
~~(وش) . بالعرة في (غر) أعرضت في (قص) العرفط في (قل) تعرب في (كر) عريرا في
~~(حل) العروض في (ذق) معرضا في (سف) من عرضك في (فق) يعرها في (خب) . عرواء
~~في (وط) عركة في (سح) وعوارضها في (جز) العركي في (رم) لعريض في (وس)
~~بعرعرة الجبل في (قر) قد اعترقها في (غر) وعرضه في (لو) عرفج في (ضر) .
~~معروفة في (سو) وعرض في (ند) عريس في (حص) المعتر في (تب) عرشي في (ثل) من
~~عرضها في (جو) بالعرج في (عق) أشم العرنين في (قح) معروفا في (أس) الاعرج
~~في (فر) قد عرفناك في (بص) لا أعرفن في (خي) بالعرة في (دم) ] .
# العين مع الزاي
# النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثا فأصبحوا بأرض عزوبة بجراء فإذا هم
~~بأعرابي في قبة له غنم بين يديه فجاءه القوم فقالوا: أجزرنا فاخرج لهم شاة
~~فسحطوها ثم أخرج لهم أخرى فسحطوها ثم قال: ما بقي في غنمي إلا فحل أو شاة
~~ربى فلما أبه ر القوم احترقوا وقد أقال الأعرابي غنمه في القبة فقالوا: نحن
~~أحق بالظل من
# PageV02P423
### | 4 - 
# الغنم أخرجها عنا فقال: إنكم متى تخرجوا غنمي في الحر ترمض وتطرح أولادها
~~وإني رجل قد زكيت وصليت
# عزب العزوبة: البعيدة المضرب إلى الكلأ فعولة من عزب إذا بعد ودخول التاء
~~نحو دخولها في امرأة فروقة وملولة أعني للمبالغة لا للتأنيث لأن ms581 فعولا
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث كقولك: شكور وصبور لهما ويصدق أن دخولها للمبالغة
~~قولهم للرجل: فروقة وملولة. البجراء: المرتفعة من الأبجر الناتىء السرة.
~~أجزرنا: أعطنا جزرة وهي الشاة التي تذبح. السحط: الذبح الوحي. أبهروا:
~~توسطوا النهار والبهرة: الوسط. ترمض: تحترق في الرمضاء. قال عليه السلام:
~~يا أبجشة رويدك سوقا بالعوازم.
# عزم جمع عوزم وهي المسنة وفيها بقية. قال سلمة بن زفر الغنوي: ... وكبرت
~~كل عجوز عوزم ... ضامد جبهتها كالكركم ... سوقا: منصوب برويد كقولك رويدا
~~زيدا بمعنى أمهله ولا تعجل عليه والكاف للخطاب. ويجوز أن يكون ضميرا وريد
~~مضاف إليه كقولك ضربك زيدا. سمع أبى كعب رجلا يقول يالفلان فقال: أعضض بهن
~~أبيك ولم يكن. فقالوا له: يا أبا المنذر ما كنت فحاشا. فقال: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا
~~تكنوا.
# عزى التعزي [25] والاعتزاء بمعنى وهو الانتساب وأن يقول: يا لفلان قال
# PageV02P424
### | 5 - 
# ... دعوا لكلب واعتزينا لعامر ... ومنه قوله عليه السلام: من لم يتعز
~~بعزاء الله فليس منا. أى من استغاث فقال: بالله أو يا للمسليمن وفي حديث
~~عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال: يا لله للمسليمن وفي حديثه: ستكون للعرب
~~دعوى قبائل فإذا كان ذلك فالسيف السيف والقتل القتل حتى يقولوا يا للمسلمين
~~ويرى أن رجلا قال بالبصرة: يا لعامر فجاء النابغة الجعدي بعصبة له فأخذه
~~شرط أبي موسى فضربوه خمسين سوطا بإجابة دعوى الجاهلية. والعزاء والعزوة:
~~اسم لدعوى المستغيث. المراد بترك أن يقول: اعضض بأير أبيك ولا يكنى عن
~~الأير بالهن. وأمره عليه السلام بذلك إغراق في الزجر عن الدعوى وإغلاظ على
~~أهلها. خير الأمور عوازمها.
# عزم يعني ما وكدت عزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه. أو فرائضها التي عزم
~~الله عليك بفعلها. والمعنى ذوات عزمها كقوله تعالى: {في عيشة راضية} أي
~~التي فيها عزم والتي فيها رضا لأن المعزوم عليه والمرضي ذو عزم وذو رضا أي
~~يصحبه العزم والرضا.
# عزل قال صلى الله عليه وسلم: من ms582 رأى مقتل حمزة فقال رجل أعزل: أنا رأيته.
~~هو الذي لا سلاح معه.
# PageV02P425
### | 6 - 
# ومنه حديث زينب رضي الله عنها أنها لما أجارت أبا العاص خرج الناس إليه
~~عزلا. لما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وهو شاك
~~فأقام عنده ثلاثلا ثم استعز بكلثوم فانتقل إلى سعد بن خيثمة.
# عزز يقال: استعز به المرض وغيره واستعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه ثم يبنى
~~الفعل للمفعول به الذي هو الجار مع المجرور فيقال: استعز به وعليه إذا غلب
~~بزيادة مرض أو بموت والمراد هاهنا الموت. أبو بكر رضي الله تعالى عنه في
~~قصة الغار إنه كان له غنم فأمر عامر بن فهيرة أن يعزب بها فكان يروح عليها
~~مغيسقا.
# عزب قال يعقوب: عزب فلان بإبله إذا ذهب بها إلى عازب من الكلاء. قال:
~~وأنشد [النابغة] : ... [ضلت حلومهم عنهم وغرهم] ... سن المعيدي في رعي
~~وتعزيب ... وقال غيره: مال عزب وجشر وهو الذي يعزب عن أهله ورجل معزب
~~ومجشر. وفيه لغتان: عزب السوام وبها فتعديته بغير باء ظاهرة لأنه نقل من
~~[521] عزب كغرب من غرب. وفي الباء وجهان: أحدهما أن تزداد لزيادة التبعيد.
~~والثاني: أن تنزل منزلة في قوله: ... يجرح في عراقيبها نصلي ... أي فعل بها
~~التغريب وألصقه بها ويجوز أن يكون عزب مبالغة في عزب نحو صدق في صدق ثم
~~يعدى بالباء. وفي الحديث: من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب. أي أبعد
~~العهد بأوله وأبطأ في تلاوته. الترويح: الإراحة.
# PageV02P426
### | 7 - 
# المغسق: الداخل في الغسق. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إن الله يحب أن
~~يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه.
# عزم أي بفرائضه التي أوجبها وأمر بها. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إن
~~قوما اشتركوا في قتل صيد وهم محرمون فسألوا بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما يجب عليهم فأمر كل واحد منهم بكفارة ثم سألوا ابن عمر
~~وأخبروه بفتيا الذي أفتاهم فقال: إنكم لمعزز بكم. أي مشدد بكم ومثقل ms583 عليكم
~~الأمر. سلمة رضي الله تعالى عنه قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~لحديبية عزلا.
# عزل أي لا سلاح معي على فعل كقولهم: امرأة فنق وناقة علط ويجمع على أعزال
~~قال: ... رأيت الفتية الأعزال ... ل مثل الاينق الرعل ...
# عزز عمرو بن ميمون رحمه الله تعالى لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا فحلبها ما
~~فرغ من حلبها حتى أصلي الصلوات الخمس. هى الضيقة الإحليل وقد عزت عزوزا.
~~وقال النضر: عزوز بينة العزاز أراد أنه يخفف الصلاة. عمرو بن معد يكرب رضي
~~الله تعالى عنه قال له الأشعث: أما والله لئن دنوت لأضرطنك فقال عمرو: كلا
~~والله إنها لعزوم مفزعة.
# PageV02P427
### | 8 - 
# عزم أي صبور صحيحة العقد والاست تكنى بأم عزم يريد أن استه ذات عزم وقوة
~~وليست بواهية فتضرط. والمفزعة من فزع عنه إذا أزال عنه فزعه على حذف الجار
~~وإيصال الفعل أي هي آمنة لا يرهقها فزع أو من قولهم للرجل الشجاع مفزع. لأن
~~الأفزاع تنزل بمثله. ويقال للجبان أيضا مفزع لكثرة فزعه ونظيره قولهم مغلب.
~~عطاء رحمه الله تعالى قال ابن جريح: إن عطاء حدث بحديث فقلت له: أتعزيه إلى
~~أحد
# عزى أى أتسنده من عزاه إلى أبيه يعزوه ويعزيه إذا نسبه. الزهرى رحمه الله
~~تعالى كان يتردد إلى مجلس عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ويكتب عنه فكان
~~يقوم له إذا دخل أو خرج [522] ويسوي عليه ثيابه إذا ركب ثم إنه ظن أنه
~~استفرغ ما عنده فخرج يوما فلم يقم له فقال عبيد الله. إنك بعد فى العزاز
~~فقم.
# عزز هي الأرض الصلبة الخشنة تكون في أطراف الأرضين يعني أنك في أطراف
~~العلم ولما تبلغ الأوساط فلا تترك القيام لي وتخفف المحتاج إلي في خدمتي.
~~عزيز في (عص) . العزوز في (شب) . وعزل الماء في (غي) . وعزازها في (نص) .
~~تعززني في (حب) . عزز في (حل) . اعتزمنا في (ظل) [بالعزم في (حز) . العزائم
~~فى (خض) . غزل في (فر) . عزلاء في (شو) . عزاهية في (عر) ] .
# العين مع السين ms584
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل.
# عسب أي عن كراء قرعه. والعسب: القرع يقال: عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا.
~~والمستعسب: المستطرق وهذا كلب يعسب إذا ابتغى السفاد وكأنه سمي عسبا لأن
~~الفحل يركب العسيب إذا سفد وقد سمى ما يؤخذ عليه من الكراء باسمه وقيل عسبت
~~الرجل إذا أعطيته الكراء على ضراب فحله.
# PageV02P428
### | 9 - 
# وعن أبي معاذ: كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب: لا يحل لك عسب الفحل.
~~وعن قتادة: أنه كره عسب الفحل لمن أخذه ولم ير بأسا لمن أعطاه. بعث صلى
~~الله عليه وسلم سرية فنهى عن قتل العسفاء والوصفاء وروى الأسفاء.
# عسف العسيف: الأجير والعبد المستهان به. قال: ... أطلعت النفس في الشهوات
~~حتى ... أعادتني عسيفا عبد عبد ... ولا يخلو من أن يكون فعيلا بمعنى فاعل
~~كعليم أو بمعنى مفعول كأسير فهو على الأول من قولهم: هو يعسف ضيعتهم أي
~~يرعاها ويكفيهم ويقال: كم أعسف عليك أي كم أعمل لك وعلى الثاني من العسف
~~لأن مولاه يعسفه على ما يريد وجمعه على فعلاء في الوجهين نحو قولهم: علماء
~~وأسراء. الأسيف: الشيخ الفاني وقيل العبد. وعن المبرد: يكون الأحير ويكون
~~الأسير. وفى الحديث: لاتقتلوا عسيفا ولا أسيفا.
# عسل إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا عسله. قيل: يا رسول الله وما عسله
~~قال: يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله. هو من
~~عسل الطعام يعسله ويعسله إذا جعل فيه العسل كأنه شبه ما رزقه الله من العمل
~~الصالح الذى طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلو لي به
~~ويطيب [523] . قال لامرأة رفاعة القرظي: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة
~~[فقالت: نعم قال:] لا حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك. قالت: فإنه يا رسول
~~الله قد جاءني هبة. وروى أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير
~~فجاءت وعليها خمار أخضر فشكت إلى عائشة وأرتها خضرة جلدها. فلما جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P429
### | 0 - 
# والنساء ينصر ms585 بعضهن بعضا قالت عائشة: ما رأيت مثل ما تلقى المؤمنات
~~لجلدها أشد خضرة من ثوبها وسمع أنها قد أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء ومعه ابنان له من غيرها. قالت: والله مالي إليه من ذنب إلا أن ما معه
~~ليس بأغنى عنى من هذه وأخذت هدبة من ثوبها فقال: كذبت والله يا رسول الله
~~إنى لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشز تريد رفاعة. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فإن كان ذلك لم تحلي له حتى تذوقي عسيلته فأبصر معه ابنين له
~~فقال: أبنوك هؤلاء قال: نعم قال: هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم
~~أشبه به من الغراب بالغراب. وروى أنها قالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت
~~طلاقي فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير. وإنه والله ما معه إلا مثل هذه الهدبة
~~وأخذت هدبة من جلبابها. ضرب ذوق العسيلة وهى تصغير العسلة وهي تصغير العسلة
~~من قولهم: كنا في لحمة ونبيذة وعسلة مثلا لإصابة حلاوة الجماع ولذته وإنما
~~صغر إشارة إلى القدر الذي يحلل وأرادت بالهبة المرة الواحدة تعني أن
~~العسيلة قد ذبقت بالوقاع مرة. والهبة: الوقعة يقال احذر هبة السيف أي
~~وقعته. شبهت ما معه بالهدبة في استرخائه وضعفه. الجلباب: الرداء وقيل: ثوب
~~أوسع من الخمار تغطي به المرأة رأسها وصدرها. جعل جاء عبارة عن المواقعة
~~كما جعل أتى وغشى. أبنوك هؤلاء دليل على أن الاثنين جماعة. كان في كان ذلك
~~تامة بمعنى وثبث. علي رضي الله تعالى عنه مر بعبد الرحمن بن عتاب قتيلا يوم
~~الجمل فقال: لهفي عليك يعسوب قريش جدعت أنفي وشفيت نفسى.
# PageV02P430
# عسب وقال حين ذكر الفتن: فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون
~~إليه كما يجتمع قزع الخريف. أراد السيد والرئيس وأصله الفحل يقال لفحل
~~النحل يعسوب. وقال الهيبان الفهمي [524] : ... كما ضرب اليعسوب إن عاف باقر
~~... وما ذنبه إن عافت الماء باقر ... يعني فحل البقر وهو يفعول من العسب
~~بمعنى الطرق. والضرب بالذنب مثل الاقامة والثبات. القزع: قطع السحاب. زيد ms586
~~بن ثابت رضي الله تعالى عنه أمره أبو بكر أن يجمع القرآن قال: فجعلت أتتبعه
~~من الرقاع والعسب واللخاف. جمع عسيب وهو السعفة. ومنه حديث الزهري رحمه
~~الله تعالى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب والقضم
~~والكرانيف. اللخاف: حجارة بيض الواحدة لخفة. القضم: جمع قضيم وهي جلود بيض.
~~قال: [النابغة] ... كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه] قضيم بمقته الصوانع
~~... الكرانيف: أصول السعف الغلاظ جمع كرنافة. العسلوج في (صب) . عسا في
~~(هج) وفي (دش) . عسيفا في (كت) . وفي (ذر) . عسيب في (فر) . بعساء في (من)
~~. يعسوبا في (سج) . عسعس في (جو) . [عسرانه في (نت) . أعسر في (لب) بعسفان
~~في (ضج) . يعتسر فى (عص) ] .
# PageV02P431
### | 2 - 
# العين مع الشين
# النبي صلى الله عليه وسلم عن زياد بن الحارث الصدائي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره فاعتشى في أول الليل فانقطع عنه أصحابه
~~ولزمته فلما كان وقت الآذان أمرني فأذنت فلما نزل للصلاة لحقه أصحابه فأراد
~~بلال أن يقيم فقال له: إن أخا صداء هو الذي أذن ومن أذن فهو يقيم.
# عشى اعتشى: سار وقت العشاء كاغتدى واستحر وابتكر أنشد الجاحظ لمزاحم
~~العقيلي: ... وجوه لوان المعتفين اعتشوا بها ... صدعن الدجى حتى يرى الليل
~~ينجلي. ... قال صلى الله عليه وسلم: يا معشر العرب احمدوا الله الذي رفع
~~عنكم العشوة. أي ظلمة الكفر. قال أبو زيد: يقال مضى من الليل عشوة وهي ساعة
~~من أوله إلى الربع وفيها ثلاث لغات: الضم والفتح والكسر. قال الكميت: ...
~~لا ينظر العشوة الملتخ غيهبها ... ولا تضيق على زواره الحلل ... قال صلى
~~الله عليه وسلم للنساء: إنكن أكثر أهل النار وذلك لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير. هو المعاشر كالخليل بمعنى المخالل والصديق بمعنى المصادق. قال الله
~~تعالى (7) : {ولبئس العشير} . والمراد به الزوج. قال صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع: لا يعشرن ولا يحشرن.
# PageV02P432
### | 3 - 
# عشر أي لا يؤخذ عشر أموالهن ولا يحشرن إلى المصدق ولكن تؤخذ منهن الصدقة
~~بمواضعهن. ومنه قوله صلى الله ms587 عليه وسلم: تؤخذ صدقات المسلمين عند بيوتهم
~~وأفنيتهم وعلى مياههم. وقيل: لا يحشرن إلى المغازي. وعنه [525] : أن وفد
~~ثقيف اشترطوا عليه ألا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال: لا خير في دين لا
~~ركوع فيه. والتجبية: الركوع. قال جندب الجهني رضي الله عنه: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غالب ابن عبد الله إلى من بالكديد وأمره أن يغير عليهم
~~فأتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية فبعثني صاحبي ربيئة فعمدت إلى تل يطلعني
~~على الحاضر فانبطحت عليه وذلك قبل المغرب فرآني رجل منهم منبطحا على التل
~~فرماني بسهم فوالله ما أخطأ جنبي فانتزعته فوضعته [وثبت] ثم رمى بالآخر
~~فوضعه في جنبي فنزعته ووضعته ولم أتحرك فقال لامرأته: والله لقد خاطه سهماى
~~ولو كان زائلة لتحرك.
# عشى هى تضغير عشية على غير قياس يقال: أتيته عشيشية وعشانة وعشيشيانا.
~~الزائلة: كل شيء تحرك وزال عن مكانه يقال: زالت لي زائلة أي شخص لي شخص
~~ورجل رامي الزوائل أي طب بإصباء النساء وأنشد ابن الأعرابي: ... وكنت امرا
~~أرمي الزوائل مرة ... فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل
# وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها ... وعادت سهامي بين رث وناصل ... صلى صلى
~~الله عليه وسلم في مسجد بمنى فيه عيشومة.
# PageV02P433
### | 4 - 
# عشم هى نبي طويل محدد الأطراف كأنه الأسل يتخذ منه الحصر الدقاق. قال ذو
~~الرمة ... [للجن بالليل في أرجائها زجل] ... كما تناوح يوم الريح عيشوم ...
~~ويقال: إن ذلك المسجد يقال له مسجد العيشومة [لأن] فيه عيشومة خضراء أبدا
~~في الخصب والجدب. عمر رضي الله تعالى عنه وقفت عليه امرأة [عشمة] بأهدام
~~لها فقالت: حياكم الله قوما تحية السلام وأمارة الإسلام إني امرأة جحيمر
~~طهملة أقبلت من هكران وكوكب أجاءتني النآئد إلى استيشاء الأباعد بعد الدفء
~~والوقير فهل من ناصر يجبر أو داع يشكر أعاذكم الله من جوح الدهر وضغم الفقر
~~يقال للرجل والمرأة عشمة وعشبة إذا أسنا ويبسا من عشم الخبز إذا يبس وتكرج.
~~وفي حديث المغيرة بن شعبة: أن أميمة (7) بنت الحارث النهدية دخلت عليه
~~تخاصم ms588 زوجها وهب بن سلمة بن جابر الراسبي فقالت: أصلح الله الأمير ينام عني
~~حجرة وإن دنا ولى وولانى دبره ينام عن الحقائق ويستيقظ للبوائق ليلي من
~~جراه طويل وخادمي منه في عويل فقال زوجها: كذبت يا عدوة الله وأثمت والله
~~ما أقدر على أن أقوم بشأنك فكيف أتعداك إلى غيرك
# عشم فقالت: والله ما أردت إلا هذا ففرق بيني وبينه فوالله [526] ما هو
~~إلا عشمة من العشم والله ما يقدر على ما يقدر عليه الرجال. الأهدام: جمع
~~هدم وهو الثوب الذي هدمه البلى.
# PageV02P434
### | 5 - 
# جحيمر: تصغير جحمرش وهي العجوز القحلة. طهملة: مسترخية اللحم. هكران
~~وكوكب: جبلان. النآئد: جمع نآد وهي الداهية ويقال نأدته نأدا. جعلت
~~الاستيشاء وهو الاحتلاب والاستخراج يقال استوشيت الناقة إذا امتريتها
~~واستوشى الفرس استخرج ما عنده من الجرى عبارة عن المسألة كما يجعل
~~الاختباط. الوقير: الغنم الكثير. الناصر: المعطي من نصر الغيث أرض بني
~~فلان. الجوح: الاحتياج. الضغم: العض. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أتاه
~~رجل فسأله فقال: كما لا ينفع من الشرك عمل فهل يضر من الإسلام ذنب فقال ابن
~~عمر: عش ولا تغتر ثم سأل ابن الزبير فقال مثل ذلك ثم سأل ابن عباس فقال مثل
~~ذلك.
# عشا هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والأخذ بالوثيقة. وأصله أن
~~رجلا أراد التفويز بإبله ولم يعشا ثقة بعشب سيجده فقيل له ذلك. والمعنى توق
~~الذنب ولا ترتكبه اتكالا على الإسلام وخذ بما هو أحوط لك وآمن مغبة. ابن
~~عمير رضي الله تعالى عنه ما من عاشية أطول أنقا ولا أطول شبعا من عالم من
~~علم. يقال: عشيت الإبل إذا تعشت فهي عاشية وفي أمثالهم: العاشية تهيج
~~الآبية.
# PageV02P435
### | 6 - 
# الأنق: الإعجاب بالمرعى يقال: أنق الشيء فهو آنق وأنق إذا أعجب. وأنقت
~~الشيء أنقا إذا أحببته وأعجبت به. من في من عالم يتعلق بأفعل الثاني عندنا
~~لأنه أقربهما وفى من علم بالشبع. والمعنى: ما من عاشية أطول أنقا من عالم
~~ولا أطول شبعا من الكلأ من عالم ms589 من علم يريد أن العالم منهوم متمادي الحرص.
~~وروى: ما من عاشية أدوم أنقا ولا أبطأ شبعا من عاشية علم. ابن المسيب رحمه
~~الله قال على بن يزيد: سمعته وهو ابن أربع وثمانين سنة وقد ذهبت إحدى
~~عينيه. ويعشو بالأخرى يقول: ما أخاف على نفسى قتنة هي أشد علي من النساء.
~~أي ينظر نظرا ضعيفا يقال: عشوت إلى النار أعشو. بالعشوة في (بد) . العشنق
~~وتعشيشا في (غث) . عشمة في (مز) . [عشري في (سن) عيشومة في (مص) . العشاءين
~~في (حي) . ولا يعشروا في (ثو) . عشوات في (ذم) ] .
# العين مع الصاد
# النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم العاصي وعزيز وعتلة وشيطان والحكم
~~وغراب وشهاب وسمى المضطجع المنبعث وسمى شعب الضلالة شعب الهدى ومر بأرض
~~تسمى عثرة أو عفرة أو غدرة [527] فسماها خضرة.
# عصا كره العاصي: لأن شعار المؤمن الطاعة. والعزيز لأن العبد موصوف بالذل
~~والخضوع والعزة لله تعالى. وعتلة لأن معناها الغلظة والشدة من عتلته إذا
~~جذبته جذبا عنيفا والمؤمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح. والحكم لأنه
~~الحاكم ولا حكم إلا لله.
# PageV02P436
### | 7 - 
# وشهابا لأنه الشعلة والنار عقاب الكفار ولأنه يرجم به الشيطان. وغرابا
~~لأن معناه البعد ولأنه أخبث الطير لوقوعه على الجيف وبحثه عن النجاسة.
~~العثرة: التي لا نبات فيها إنما هي صعيد قد علاها العثير وهو الغبار.
~~والعفرة: من عفرة الأرض. والغدرة: التي لا تسمح بالنبات وإن أنبتت شيئا
~~أسرعت فيه الآفة أخذت من الغدر. عن فضالة رضي الله تعالى عنه: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: حافظ على العصرين وما كانت من لغتنا فقلت: وما
~~العصران قال: صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها. سماهما بالعصرين وهما
~~الغداة والعشى قال: ... أملطله العصرين حتى يملنى ... ويرضى بنصف الدين
~~والأنف راغم ... أمر صلى الله عليه وسلم بلالا أن يؤذن قبل الفجر ليعتصر
~~معتصرهم.
# عصر أراد الذي يضرب الغائط منهم فكنى عنه بالمعتصر إما من العصر أو العصر
~~وهو الملجأ والمستخفى.
# عصا لا ترفع عصاك عن أهلك. أي لا تغفل ms590 عن أدبهم ومنعهم من الفساد والشقاق
~~ويقال للرجل الحسن السياسة لما ولى: إنه للين العصا. قال معن بن أوس
~~المزني: ... عليه شريب واداع لين العصا ... يساجلها جماته وتساجله ... لما
~~فرغ صلى الله عليه وسلم من قتال أهل بدر أتاه جبرئيل على فرس أنثى حمراء
~~عاقدا ناصيته عليه درعه ورمحه في يده قد عصم ثنيته الغبار فقال: إن الله
~~أمرني ألا أفارقك حتى ترضى فهل رضيت قال: نعم قد رضيت فانصرف.
# PageV02P437
### | 8 - 
# عصم من عصب الريق فاه وعصمه إذا لزق به على اعتقاب الباء والميم ولهما
~~نظائر ويجوز أن يراد بالثنية الطريق الذي أتى فيه وأن الغبار قد عصمه أي
~~منعه وصده لتكاثفه واعتكاره كما يقال: غبار قد سد الأفق. فى المختالات
~~المتبرجات قال صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب
~~الأعصم. قيل: يا رسول الله وما الغراب الأعصم قال: الذي إحدى رجليه بيضاء.
~~وروى: عائشة وفي النساء كالغراب الأعصم في الغربان. [528] قال ابن
~~الأعرابي: الأعصم من الخيل الذي في يديه بياض قل أو كثر والوعول أكثرها
~~عصمة. وقال الأصمعي: العصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل. وعن بعضهم: بياض
~~في يديه أو إحداهما كالسوار. وتفسير الحديث يطابق هذا القول إلا أن الرجل
~~موضوعة مكان اليد قالوا: وهذا غير موجود فى الغربان فمنعناه إذن أنه لا
~~يدخل أحد من المختالات المتبرجات الجنة وقيل: إن الجناحين للطائر كاليدين
~~للبهيمة. والأعصم من الغربان: الذي في أحد جناحيه ريشة بيضاء وهو قليل فيها
~~فعلى هذا يدخل القليل النادر منهن الجنة. عمر رضي الله تعالى عنه قضى أن
~~الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه وليس للولد أن يعتصر من والده.
# عصر اتسع في الاعتصار فقيل بنو فلان يعتصرون العطاء قال: ... فمن واستبقى
~~ولم يعتصر ... من فرعه مالا ولا المكسر ... واعتصر النخلة إذا ارتجعها.
~~والمعنى أن الولد إذا نحل ولده شيئا فله أن يأخذه منه فشبه أخذ المال منه
~~واستخراجه من يده بالاعتصار.
# PageV02P438
### | 9 - 
# وفي حديث الشعبي رحمه الله يعتصر الوالد على ولده فى ms591 ماله. وإنما عداه
~~يعلى لأنه في معنى يرجع عليه ويعود عليه ويسمى من يفعل ذلك عاصرا وعصورا.
~~وروى: يعتسر من مال ولده من الاعتسار وهو الاقتسار أي يأخذه منه وهو كاره.
~~الزبير رضي الله تعالى عنه لما أقبل نحو البصرة سئل عن وجهه فقال: ...
~~علقتهم أني خلقت عصبه ... قتادة تعلقت بنشبة ...
# عصب العصبة: اللبلاب لأنه يعصب بالشجر أي يلتوي عليه ويطيف به ومنه
~~العصبة وهي الجماعة الملتف بعضها ببعض. النشبة: الذي ينشب في الشيء فلا
~~ينحل عنه ومنه قيل للذئب نشبة علم له. والمعنى خلقت علقة لخصومى فوضع
~~العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه بهم وتشبثه بالقتادة إذا
~~استظهرت في تعلقها بما تتعلق به. بنشبة أي بشيء شديد النشوب فالباء في
~~بنشبة هي التي فى كتبت بالقلم لا التي في مررت بزيد وعن شمر بلغني أن العرب
~~تقول: ... علقتهم إني خلقت نشبه ... قتادة ملوية بعصبه ... وعن أبي الجراح:
~~يقال للرجل الشديد المراس: قتادة لويت بعصبة. وعن الحارث بن بدر الغداني:
~~كنت مرة نشبة وأنا اليوم عقبة. أي أعقبت بالقوة ضعفا. وروى: عتبة أي أعتب
~~[529] الناس: أعطيهم العتبى والرضا. أبو هريرة رضي الله تعالى عنه مرت به
~~امرأة متطيبة لذيلها عصرة (7) فقال لها: أين تريدين يا أمة الجبار فقالت
~~أريد المسجد.
# PageV02P439
### | 0 - 
# عصر هي الريح التي تهيج بالغبار فإما أن يريد الغبار الثائر من مسحب
~~ذيلها أو هيج الرائحة وسطوعها من عطرها. صلة بن أشيم رضي الله تعالى عنه
~~قال لأبي السليل: إياك وقتيل العصا.
# عصا أي إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا فى شق عصا المسليمن. ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما كان دحية إذا قدم لم تبق معصر إلا خرجت إليه.
# عصر هي التي دنت من الحيض كأنها التي حان لها أن تنعصر وإنما خص المعصر
~~لأنها إذا خرجت وهي محجوبة فما الظن بغيرها وكان دحية مفرط الجمال وكان
~~جبريل عليه السلام يأتي في صورته. عمرو رضي الله تعالى عنه دخل عليه معاوية
~~وهو عاتب فقال: ms592 إن العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة فقال: أجل وربما
~~زبنته فدقت فاه وكفأت إناءه أما والله لقد تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من
~~حق الكهدل فما زلت أرمه بوذائله وأصله بوصائله حتى تركته على مثل فلكه
~~المدر. وروى: أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول أو كالجعدبة. وروى: أو
~~الكعدبة. وروى: كالحجاة في الضعف فما زلت أسدى وألحم حتى صار أمرك كفلكة
~~الدرارة وكالطراف الممدد.
# عصب العصوب: الناقلة التى لا تدر حتى تعصب فخذاهل. الزبن: أن تدفع الحالب
~~ومنه الحرب الزبون. الانفضاج: الاسترخاء. يقال: انفضج بطنه إذا استترخى
~~وانفضجت القرحة إذا انفرجت ومنه تفضج بدنه سمنا وانفضج وأنشد أبو زيد: ...
~~قد طويت بطونها طي الأدم ... بعد انفضاج البدن واللحم الزيم ... الكهدل
~~والكهول: العنكبوت وحقها: بيتها. وقيل: الكهدل العجوز
# PageV02P440
# وحقها ثديها. وقيل: الكهدل ضرب من الكمأة وحقه بيضته. ويجوز أن تكون
~~اللام مزيدة من قولهم: شيخ كوهد إذا ارتعش ضعفا ويقال: كهده إذا أضعفه
~~ونهكه. قالوا: الوذائل: سبائك الفضة جمع وذيلة. والوصائل: ثياب حمر مخططة
~~يجاء بها من اليمن الواحدة وصيلة. يريد أنه زينه وحسنه. وعندي أنه أراد
~~بالوذائل جمع وذيلة وهي المرآة بلغة هذيل. قال: ... وبياض وجهك لم تحل
~~أسراره ... مثل الوذيلة أو كشنف الانضر ... مثل بها آراءه التي كانت
~~لمعاوية أشباه المرائي يرى فيها وجوه صلاح أمره [53] واستقامة ملكه.
~~وبالوصائل جمع وصيلة وهي ما يوصل به الشيء. يقول: ما زلت أرم أمرك بالآراء
~~الصائبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها. وأصله بما يجب أن يوصل به من
~~المعاون والموازرات التى لا غنى به عنها. المدر: الغزال والدرارة: المغزل
~~وأدر مغزله أداره. ضرب فلكة الغزال مثلا لاستحكام أمره بعد استرخائه لأن
~~الغزال لا يألو إحكاما وتثبيتا لفلكته لأنها إذا قلقت لم تدر الدرارة
~~وثبلتها أن تنتهي إلى مستغلظ المغزل. وقال من فسر الكهدل بالعجوز والحق
~~بالثدي: المدر الجارية التى فلك تديها وحان لها أن يدر لبنها والفلكة: ما
~~استدار من ثديها شبه بفلكة المغزل. الجعدبة والكعدبة والحجاة: النفاخة
~~وقولهم في ms593 علم لرجل من المدينة جعدبة منقول منها. الطراف: بيت من أدم قال
~~طرفة: ... رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد ...
# PageV02P441
### | 2 - 
# القاسم بن مخيمرة رحمه الله تعالى سئل عن العصرة للمرأة فقال: لا أعلم
~~رخصة فيها إلا للشيخ المعقوف.
# عصر هو عضلها عن التزوج من عصرة الغريم وهو أن يمنع ماله عليه. وقد
~~اعتصره. المعقوف: المنحني والعقف والعطف أخوان يقال: عقفه يعقفه ومنه
~~الأعقف والعقافة: شبه المحجن. أراد أنه لا يرخص إلا لشيخ له بنت وقد ضعف
~~واحدودب فهو مضطر إلى استخدامها. العصل في (خب) . أن يعصبوه في (بح) .
~~العصفور في (دف) . بعصم في (زه) . العصائب في (شو) اعصبوها في (ضل) . عصماء
~~في (قح) . العصل وعصلها في (ري) . عصب في (جز) . بعصلبي في (ين) . العصعص
~~في (رج) . [العصبة في (عم) ] .
# العين مع الضاد
# النبي صلى الله عليه وسلم إن سمرة بن جندب كانت له عضد من نخل في حائط
~~رجل من الأنصار ومع الرجل أهله فكان سمرة يدخل إلى نخله فيشق على الرجل
~~فطلب إليه أن يناقله فأبى فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك فطلب
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعه فأبى. فطلب إليه أن يناقله
~~فأبى قال: فهبه له ولك كذا وكذا أمرا أرغبه فيه فأبى فقال: أنت مضاره وقال
~~للأنصاري: اذهب أنت فاقلع نخله.
# عضد اتسع في العضد فقيل عضد الحوض وعضد الطريق لجانبه ويقولون: إذا نخرت
~~الريح من هذه العضد: أتاك الغيث يريدون [531] ناحية اليمن ثم قالوا للطريقة
~~من النخل: عضد لأنها متساطرة فى وجهه وروى: عضيد قال الأصمعي: إذا
# PageV02P442
### | 3 - 
# صار للنخلة جذع يتناول منه فهي العضيد. والجمع عضدان. قال: ... ترى
~~العضيد الموقر المئخارا ... من وقعه ينتثر انتثارا ... وقال كثير عزة: ...
~~من الغلب من عضدان هامة شربت ... لسقي وجمت للنواضح بئرها ... وقيل: هي
~~الجبارة البالغة غاية الطول. قال ألا أنبئكم: ما العضة قالوا: بلى يا رسول
~~الله قال: هي النميمة. وقال: إياكم والعضة أتدرون ما العضة هى ms594 النميمة.
# عضه أصلها العضهة فعلة من العضه وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة
~~والشفة وتجمع على عضين قال يونس: بينهم عضة قبيحة من العضيهة. وفسر بعضهم
~~قوله تعالى: {جعلوا القرآن عضين} بالسحر لأنه كذب ونحوها العضة من الشجر في
~~قوله: ... [إذا مات منهم سيد سود ابنه] ... ومن عضة ما ينبتن شكيرها ...
~~وقد جاء بأصلها من قال: ... يحط من عمائه الأرويا يترك كل عضهة عصيا ...
~~انتم اليوم في نبوة ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة ثم تكون كذا وكذا ثم يكون
~~ملك عضوض يشربون الخمر ويلبسون الحرير وفي ذلك ينصرون على من ناواهم. وروى:
~~ملوك عضوض.
# عضض الملك العضوض: الذي فيه عسف وظلم للرعية كأنه يعضهم عضا. ومنه قولهم:
# PageV02P443
### | 4 - 
# عضتهم الحرب وعضهم السلاح. العضوض: جمع عض وهو الخبيث الشرس. وقد عض يعض
~~عضاضة. المناوأة: المناهضة وهي العداوة من النوء وهو النهوض. نهى صلى الله
~~عليه وسلم أن يضحى بالأعضب القرن والأذن.
# عضب العضب في القرن: الداخل الانكسار. قال الاخطل: ... إن السيوف غدوها
~~ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعصب ... ويقال للانكسار في الخارج
~~القصم. قال ابن الأنباري: وقد يكون العضب في الأذن إلا أنه في القرن أكثر.
~~وقد كانت تسمى ناقته العضباء وهو علم لها ولم تسم بذلك لعضب في أذنها. وفي
~~حديثه صلى الله عليه وسلم: أن أصحابه أسروا رجلا من بني عقيل ومعه ناقة
~~يقال لها العضباء فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو في وثاق فقال: يا
~~محمد علام تأخذني وتأخذ سابقة الحاج فقال: نأخذك بجريرة حلفائك ثقيف وكان
~~ثقيف قد أسروا رجلين من [533] أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلما مضى
~~ناداه: يا محمد [يا محمد] فقال: ما شأنك قال: إني مسلم. قال: لو قلتها وأنت
~~تملك أمرك أفلحت كل الفلاح فقال: يا محمد إني جائع فأطعمني إني ظمآن فاسقني
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه حاجتك [أو قال هذه حاجته] ففدى
~~الرجل بعد بالرجلين. علام تأخذني أي لم تأسرني ويقال للأسير أخيذ ms595 والأكثر
~~الأشيع حذف ألف ما مع حروف الجر نحو: لم وبم وفيم وإلام وعلام وحتام. أراد
~~بسابقة الحاج ناقته كأنها كانت تسبق الحاج لسرعتها. بجريرة حلفائك يعني أنه
~~كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم
~~ينكر عليهم بنو عقيل صاروا مثلهم في نقض العهد وإنما رده إلى دار الكفر بعد
~~إظهاره كلمة الإسلام لأنه علم أنه غير صادق وأن ذلك لرغبة أو رهبة وهذا
~~خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل
~~القسم.
# PageV02P444
### | 5 - 
# عضى هي التفريق من عضيت الشاة أي إذا كان في التركة ما يستضر الورثة
~~بقسمه كحبة الجوهر والطيلسان والحمام ونحوها لم يقسم ولكن ثمنه.
# عضه نهى صلى الله عليه وسلم عن العاضهة والمستعضهة. قيل: هما الساحرة
~~والمستسحرة. عمر رضي الله تعالى عنه أعضل بى أهل الكوفة ما يرضون بأمير ولا
~~يرضى بهم أمير وروى: غلبني أهل الكوفة أستعمل عليهم المؤمن فيضعف وأستعمل
~~عليهم الفاجر فيفجر.
# عضل أي ضاقت علي الحيل في أمرهم من الداء العضال. ومنه قوله رضي الله
~~عنه. أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن وروى: معضلة.
# عضل أراد المسألة أو الخطة الصعبة. والمعضلة من عضلت الحامل إذا نشب
~~الولد في بطنها. ومنه حديث الشعبي رحمه الله أنه كان إذا سئل عن معضلة قال:
~~زباء ذات وبر أعيت قائدها وسائقها لو ألقيت على أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأعضلت بهم. مثلها بالناقة النفور لزببها في الاستعصاب قال: ... كما
~~نفر الازب عن الظعان ... وفي أمثالهم: كل أزب نفور. وأن تعضد في (دف) .
~~التعضوض في (ذو) . بالعضباء في (سر) . ونستعضد في (صب) . عضباء في (عق) .
~~فاعتضد في (قح) . تعضوض في (قو) . معضدا فى (مغ) . [عض على ناجذه في (جو) .
~~ملأ عضدي في (غث) . العضه في (خب) ] عضوضا في (وج) . [لايعض في العلم بضرس
~~في (ذم) . لأعضضته في (ضل) . والله لتعضوض في (سن) . فأعضوه في (وص) ] .
# PageV02P445
# العين مع الطاء
# عطاء أبو ms596 هريرة رضي الله تعالى عنه أربى الربا عطو الرجل المسلم عرض أخيه
~~المسلم بغير حق. أي تناوله بلسانه. عائشة رضي الله تعالى عنها كرهت أن تصلي
~~المرأة عطلا ولو أن تعلق في عنقها خيطا.
# عطل هي العاطل وقد عطلت عطلا وعطولا وتعطلت وعطلها: نزع حلبها. ومنه
~~حديثها رضي الله عنها: أنها ذكرت لها امرأة توفيت فقالت: عطلوها. طاوس رحمه
~~الله تعالى ليس فى العطب زكاة.
# عطب هو القطن ويقال اعتطبت بعطبة إذا أخذت النار بها قال ابن هرمة ...
~~فجئت بعطبتي أسعى إليها ... فما خاب اعتطابي واقتداحي ... في الحديث: سبحان
~~من تعطف العز وقال به
# عطف يقال العطاف والمعطف كالرداء والمردى واعتطفه وتعطفه كارتداه وترداده
~~وعطفه الثوب كرداه. وهذا من المجاز الحكمي كقولهم: نهارك صائم. والمراد وصف
~~الرجل بالصوم ووصف الله بالعز. ومثله قوله: ... يجر رياط الحمد في دار قومه
~~... أي هو محمود في قومه. وقال به أي وغلب به كل عزيز وملك عليه أمره من
~~القيل وهو الملك الذي ينفذ قوله فيما يريد. عطف في (بر) . عطنة في (سف) .
~~أعطن في (سن) . عطفاء في (عق) . بعطبول في (مغ) . وعطنت في (لق) . العطلة
~~في (سح) . لا تعطوه في (ذف) . [وقد عطنوا في (جب) . وضربوا بعطنى فى (غر) .
~~إن يعطوا القرآن فى (خز) . أعطانى فى (ظب) .] .
# PageV02P446
# العين مع الظاء
# النبي صلى الله عليه وسلم بينا هو يلعب وهو صغير مع الصبيان بعظم وضاح مر
~~عليه يهودي فدعاه فقال له: لتقتلن صناديد هذه القرية.
# عظم عظم وضاح: لعبة لهم يطرحون عظما بالليل فمن أصابه غلب أصحابه
~~فيقولون: ... عظيم وضاح ضحن الليله ... لا تضحن بعدها من ليله ... وقال
~~الجاحظ: إن غلب واحد من الفريقين ركب أصحابه الفريق الآخر من الموضع الذي
~~يجدونه فيه إلى الموضع الذي رموا به. الصنديد والصنتيت: السيد وهما فنعيل
~~من الصد والصت وهو الصدم والقهر لأنه يصد من يسوده ويقهره ويقال صناديد
~~القدر لغوالبه وقالوا للكتيبة صتيت وصتيت. فدل خلو أحد البناءين عن النون
~~على زيادتها في الآخر وأن الجيش ms597 من شأنه القهر والغلبة ويحتمل أن يقال في
~~الصنتيت بأنه من الإصنات وهو الإتقان لأن السيد يصلح أمور الناس ويتقنها
~~والتاء مكررة والزنة فعليل والدال في الصنديد بدل من التاء. والأول أوجه.
# عظل عمر رضي الله تعالى عنه قال ذات ليلة في مسير له لابن عباس: أنشدنا
~~لشاعر الشعراء قال: ومن هو يا أمير المؤمنين قال: الذي لم يعاظل بين القول
~~ولم يتتبع حوشي الكلام قال: ومن هو قال: زهير فجعل ينشده إلى أن برق الصبح.
~~هو من تعاظل الجراد وهو تراكبه. ويوم العظالي (بالضم) : يوم لبني تميم لأنه
~~ركب فيه الاثنان والثلاثة الدابة الواحدة.
# PageV03P003
# وقال أبو عمرو: تعظلوا عليه إذا تألبوا. يريد أنه فصل القول تفصيلا
~~وأوضحه ولم يعقده تعقيدا. الحوشي: الوحشي الغامض قيل: هو منسوب إلى الحوش
~~وهو بلاد الجن. ومنه الإبل الحوشية يزعمون أنها التي ضربت فيها فحول إبل
~~الجن قال: ... كأني على حوشية أو نعامة ... وعن الرشيد: أنه سمع أولاده
~~يتعاطون الغريب في محاورتهم فقال: لا تحملوا ألسنتكم على الوحشي من الكلام
~~ولا تعودوها الغريب المستبشع ولا السفساف المتضع. واعتمدوا سهولة الكلام ما
~~ارتفع عن طبقات العامة وانخفض عن درجة المتشدقين وتمثل ببيت الخطفي جد
~~جرير: ... إذا نلت المقالة فليكن ... به ظهر وحشي الكلام محرما ... [عظامى
~~في (صع) . عظاما في (قح) .]
# العين مع الفاء
# عفو النبي صلى الله عليه وسلم أقطع من أرض المدينة ما كان عفاء. قال
~~الأصمعي: يقال أقطعه من عفاء الأرض أي مما ليس لمسلم ولا معاهد أي مما قد
~~عفا ليس به أثر لأحد وهو مصدر عفا إذا درس يقال: عفت الدار عفوا وعفاء.
~~ومنه قولهم: عليه العفاء إذا دعى عليه ليعفو أثره. ومنه حديث صفوان: إذا
~~دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلى الدنيا العفاء والتقدير:
~~ما كان ذا عفاء أو نزل المصدر منزلة اسم الفاعل. ويحتمل أن يكون عفاء صفة
~~للأرض العافية الأثر: على فعال كقولهم للأرض البارزة: براز وللفاضية فضاء.
# PageV03P004
# وقيل العفاء: ما ليس لأحد فيه ملك ms598 من عفا الشيء يعفو إذا خلص. وعن
~~الكسائي: عفوة. المال وصفوته بمعنى وعفاوة المرقة وعافيها: صفوتها. من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له وما أصابت العافية منها فهو له صدقة. كل طالب رزقا من
~~طائر أو بهيمة أو إنسان فهو عاف والجماعة عافية. ونحوه في المعنى حديثه: إن
~~أم مبشر الأنصارية قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في نخل
~~لي فقال: من غرسه أمسلم أم كافر قلت: لا بل مسلم فقال: ما من مسلم يغرس
~~غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو دابة أو طائر أو سبع إلا كانت له
~~صدقة. جاء حنظلة الأسدي رضي الله عنه فقال: نافق حنظلة يا رسول الله نكون
~~عندك تذكرنا الجنة والنار كأنا رأى عين فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة
~~ونسينا كثيرا. المعافسة: المعالجة والممارسة ومنها اعتفس القوم إذا تعالجوا
~~فى الصراع. الضيعة: الصناعية والحرفة يقال للرجال: ماضيعتك وتجمع ضياعا
~~وضيعا كما جمعت القصعة قصاعا وقصعا. رأى عين: منصوب بإضمار نرى ومثله حمد
~~الله فى الخبر.
# عفر أول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك أعفر ثم ملك وجبروة
~~يستحل فيها الفرج والحرير. أي يساس بالنكر والدهاء من فولهم للخبيث المنكر
~~عفر. وفلان أشد عفارة عفر من فلان وقد عفر واستعفر: إذا صار عفرا. الجبروة:
~~الجبروت.
# PageV03P005
# كان صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه.
~~العفرة: بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر الأرض وهو وجهها يقال: ما على عفر
~~الأرض مثله ومنه ظبي أعفر. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد. النقي:
~~الحواري سمي لنقائه من النخالة قال: ... يطعم الناس إذا أمحلوا ... من نقي
~~فوقه أدمه ... وأما النفي (بالفاء) فيقال لما ترامت به الرحى من دقيق: نفى
~~الرحى كما يقال: نفى المطر ونفى القدر ونفى قوائم البعير لما ترامت به من
~~الحصى. المعلم: الأثر.
# عفص سئل عن اللقطة فقال: احفظ ms599 عفاصها ووكاءها ثم عرفها فإن جاء صاحبها
~~فادفعها إليه. قيل: فضالة الغنم قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب. قيل: فضالة
~~الإبل قال: مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى
~~يلقاها ربها. العفاص: الوعاء: يقال: عفاص القارورة لغلاقها وعفاص الراعي
~~لوعائه الذي فيه نفقته وهو فعال من العفص وهو الثني والعطف لأن الوعاء
~~ينثني على ما فيه وينعطف. الوكاء: الخيط الذي تشد به. أراد أن يكون ذلك
~~علامة للقطة فمن جاء يتعرفها بتلك الصفة دفعت إليه. ورخص في ضالة الغنم أي
~~إن لم تأخذها أنت أخذها إنسان سواك أو أكلها الذئب فخذها.
# PageV03P006
# وغلظ في ضالة الإبل وأراد بحذائها أخفافها أي أنها تقوي على قطع البلاد.
~~وسقاؤها أنها على ورود المياه وكذلك البقر والخيل والبغال والحمير وكل ما
~~استقل بنفسه. ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه لثابت بن الضحاك وكان وجد
~~بعيرا اذهب إلى الموضع الذي وجدته فيه فأرسله.
# عفر قال له رجل: يا رسول الله ما لي عهد بأهلي من عفار النخل فوجدت مع
~~امرأتي رجلا وكان زوجها مصفرا حمشا سبط الشعر والذي رميت به خدل إلى السواد
~~جعد قطط فلاعن بينهما. أي منذ عفر النخل وذلك أن يعفى عن السقي بعد الإبار
~~لئلا ينتفض أربعين يوما ثم يسقى ثم يترك إلى أن يعطش ثم يسقى مأخوذ من
~~تعفير الوحشية ولدها وهو أن تقطعه عن الرضاع أياما ثم ترضعه ثم تقطعه ثم
~~ترضعه تفعل ذلك تارات حتى تتم فطامه. والأصل: قولهم لقيته عن عفر إذا لقيه
~~بعد انقطاع اللقاء خمسة عشر يوما فصاعدا من الليالي العفر وهي البيض تقول
~~العرب: ليس عفر الليالي كالد آدئ. وفي حديث هلال بن أمية: ما قربت أهلي من
~~عفرن النخل. الخدل: الغليظ وقد خدل خدالة. لما أخبر صلى الله عليه وسلم
~~بشكوى سعد بن عبادة خرج على حماره يعفور وأسامة بن زيد رديفه فمر بمجلس عبد
~~الله بن أبي وكانت المدينة إنما هي سباخ
# PageV03P007
# وبوغاء. فلما دنا من القوم جاءت ms600 العجاجة فجعل ابن أبي طرف ردائه على أنفه
~~وقال: يذهب محمد إلى من أخرجه من بلاده فأما من لم يخرجه وكان قدومه كث
~~منخره فلا يغشاه. قالوا: سمي يعفورا لعفرة لونه ويجوز أن يكون قد سمي
~~تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي. البوغاء: التربة الرخوة كأنها ذريرة.
~~كث منخره: أي إرغام أنفه. قال: ... ومولاك لا يهضم لديك فإنما ... هضيمة
~~مولى القوم كث المناخر ... وكأنه الإصابة بالكثكث من قولهم: بفيه الكثكث.
~~وروى: الكت بالتاء بمعنى الإرغام وحكى اللحياني عن أعرابي قال لآخر: ما
~~تصنع قال: ما كتك وعظاك أي ما أرغمك وأغضبك.
# عفو أبو بكر رضي الله تعالى عنه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة
~~واعلموا أن الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله. العفو: أن يعفو عن
~~الذنوب. والعافية: أن يسلم من الأسقام والبلايا ونظيرها الثاغية والراغية
~~بمعنى الثغاء والرغاء. والمعافاة: أن يعفو الرجل عن الناس ويعفوا عنه فلا
~~يكون يوم القيامة قصاص مفاعلة من العفو. وقيل هي أن يعافيك الله من الناس
~~ويعافيهم منك.
# عفث الزبير رضي الله تعالى عنه كان أعفث وروى كان الزبير طويلا أزرى أخضع
~~أشعر أعفث ورواه بعضهم في صفة عبد الله ابنه قال: وكان بخيلا أعفث. وفيه
~~قال أبو وجزة: ... دع الأعفث المهذار يهذي بشتمنا ... فنحن بأنواع الشتيمة
~~أعلم ...
# PageV03P008
# .. وجدت قريشا كلها تبتني العلا ... وأنت أبا بكر بجهدك تهدم ... الأعفث
~~والأجلع والفرج: الذي ينكشف فرجه كثيرا. قال قدامة بن الأخزر القشيري في
~~عبد الله بن الحشرج: ... فبرزت سبقا إذ جريت ابن حشرج ... وجاء سكيتا كل
~~أعفث أفحج ...
# وعن ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما: أنه كان كلما تحرك بدت عورته فكان
~~يلبس تحت إزاره التبان الأخضع: الذي في عنقه خضوع خلقة. وقيل: الذي فيه
~~جنأ. الأشعر: الكثير شعر الرأس والجسد. أبو ذر رضي الله تعالى عنه ترك
~~أتانين وعفوا
# عفو هو الجحش سمي به لأنه يعفي عن الركوب والإعمال وفيه خمس لغات: عفو
~~وعفو وعفو وعفا وعفا. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل ما في ms601 أموال أهل
~~الذمة فقال: العفو. أي عفي لهم عن الخراج والعشر لما ضرب عليهم من الجزية.
# عفر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما دخل المسجد الحرام وكان عليه بردان
~~معافريان فنهد الناس إليه يسألونه. معافر: موضع باليمن. وقيل: قبيلة. نهد
~~ونهض: أخوان.
# PageV03P009
# عفو في الحديث: إذا عفا الوبر وبرئ الدبر حلت العمرة لمن اعتمر. أي كثير
~~ووفر يقال: عفا بنو فلان إذا كثروا ومنه قوله تعالى: {حتى عفوا}
# العين مع القاف
# عقد النبي صلى الله عليه وسلم من عقد لحيته أو تقلد وترا فإن محمدا منه
~~بريء. قيل: هو معالجتها حتى تتعقد وتتجعد من قولهم: جاء فلان عاقدا عنقه
~~إذا لواها كبرا والذئب الأعقد: الملتوي الذنب أي من لواها وجعدها. وقيل:
~~كانوا يعقدونها في الحروب فأمرهم بإرسالها. وكانوا يتقلدون الوتر دفعا
~~للعين فكره ذلك.
# عقب أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس على
~~قدمي والعاقب. وروى: وأنا المقفي. عقبه وقفاه: بمعنى: إذا أتى بعده يعني
~~أنه آخر الأنبياء عليهم السلام.
# عقر قال صلى الله عليه وسلم لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر إنها
~~حائض عقري حلقي: ما أراها إلا حابستنا. هما صفتان للمرأة إذا وصفت بالشؤم
~~يعني إنها تحلق قومها وتعقرهم أي تستأصلهم من شؤمها عليهم ومحلهما مرفوع أي
~~هي عقرى حلقى. وقال أبو عبيد: الصواب عقرا حلقا أي عقر جسدها وأصيبت بداء
~~في حلقها.
# PageV03P010
# وقال سيبويه: يقال عقرته: أي قلت له: عقرا وهذا نحو سقيته وفديته. ويحتمل
~~أن يكونا مصدرين على فعلى بمعنى العقر والحلق كما قيل الشكوى للشكو ودغرى
~~لا صفي بمعى دغرا ادغروا ولا تصفوا صفا. مفعولا أرى الضمير والمستثنى وإلا
~~لغو.
# عقب نهى صلى الله عليه وسلم عن عقب الشيطان في الصلاة. هو أن يضع أليتيه
~~على عقبيه بين السجدتين والذي يجعله بعض الناس الإقعاء. وقيل: هو أن يترك
~~عقبيه غير مغسولتين في وضوئه.
# عقق في العقيقة عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة. وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: مع ms602 الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى. العقيقة
~~والعقيق والعقة: شعر رأس المولود ثم سميت الشاة التي تذبح عند حلقه عقيقة
~~وهو من العق والقطع لأنها تحلق. هراق وأهراق: لغتان بإبدال الهاء من الهمزة
~~وزيادتها. قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فبينا نحن نزل يوما جاء رجل يقود فرسا عقوقا معها مهرة فقال: ما
~~في بطن فرسي هذه فقال: غيب ولا يعلم الغيب إلا الله. هي الحامل يقال: عقت
~~تعق عققا وعقاقا فهي عقوق وأعقت فهي معق قال رؤبة: ... بقارح أو زولة معق
~~... وعن أبي زيد: أعقت فهي عقوق ولا يقال معق. وعنه: إن العقوق الحامل
~~والحائل معا.
# PageV03P011
# وعن يعقوب: عقت وأعقت: إذا نبتت العقيقة على ولدها في بطنها.
# عقر وفد إليه صلى الله عليه وسلم حصين بن مشمت وبايعه وصدق إليه ماله.
~~وأقطعه مياها عدة بأعلى المروت ذكرها وشرط له فيما أقطعه: ألا يعقر مرعاه
~~ولا ينفر ماله ولا يمنع فضله ولا يبيع ماءه. عقر المرعى: قطع شجره. وفي
~~كتاب العين: النخلة تعقر أي يقطع رأسها فلا يخرج من ساقها شيء أبدا حتى
~~تيبس فذلك العقر ونخلة عقرة وكذلك من الطير تنبت قوادمه فتصيبه آفة فتعقر
~~فلا تنبت أبدا فهو عقر. وتنفير المال: أي لا يترك إبلا ترعى فيه ويذعره.
~~ومنع فضله: ألا يخلي ابن السبيل والرعي فيه مع أن فيه فضلا عن حاجته.
# عقب من عقب في صلاته فهو في صلاة. هو أن يقيم في مجلسه عقيب الصلاة يقال:
~~صلى القوم وعقب فلان بعدهم. وحقيقة التعقيب اتباع العمل عملا كقولهم لمن
~~يجيء مرة بعد أخرى ولمن يحدث غزوة بعد غزوة وسيرا بعد سير وللفرس الذي لا
~~ينقطع حضره ولمن يعتذر بعد الإساءة ويقتضي دينه كرة بعد كرة معقب يقال: إن
~~كان أساء فلان فقد عقب باعتذار وقال لبيد يصف حمارا وأتانا: ... طلب المعقب
~~حقه المظلوم ... وقال تعالى: {لا معقب لحكمه} أي لا أحد يتبع حكمه ردا.
~~وقال عز ms603 وجل: {ولي مدبرا ولم يعقب} أي لم يتبع إدباره إقبالا والتفاتا
~~وقالوا: تعقيبة خير من غزاة.
# PageV03P012
# وفى حديث أنس رضى الله تعالى: أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن
~~يصلوا في البيوت هو أن يصلوا عقب التراويح.
# عقر أنا عند عقر حوضي أذود عنه الناس لأهل اليمن إني لأضربهم بعصاي حتى
~~ترفض وروي: إني لبعقر حوضي. يقال: أعقاب الحوض وأعقاره بمعنى وهي مآخيره
~~الواحد عقب وعقر أي أذودهم لأجل أن يرد أهل اليمن. الارفضاض التكسر والتفرق
~~افعلال من الرفض. لعن عاقر الخمر. هو من الفاعل الذي للنسب بنى من المعاقرة
~~وهي الإدمان كافر فى واحد السفر والسفار من المسافرة.
# عقص ما من صاحب غنم لا يؤدي حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت
~~فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء وروي: عضباء ولا
~~عطفاء. العقصاء: الملتوية القرن من عقص الشعر. والعطفاء مثلها من الانعطاف.
~~الجلحاء كالجماء من جلح الرأس. العضباء: المنكسرة القرن أي هي سليمة القرون
~~مستويتها لتكون أجرح للمنطوح.
# عقب إن نعله صلى الله عليه وسلم كانت معقبة مخصرة ملسنة. أي مصيرا لها
~~عقب. مستدقة الخصر وهو وسطها. مخرطة الصدر مدققته من أعلاه على شكل اللسان.
# PageV03P013
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه منعته العرب الزكاة فقيل له: اقبل ذلك الأمر
~~منهم فقال: لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليه كما أقاتلهم على الصلاة. وروى: لو منعوني عناقا. وروى: لو
~~منعوني جديا أذوط.
# عقل هو صدقة السنة إذا أخذ الأسنان دون الأثمان. وكأن الأصل في هذه
~~التسمية الإبل لأنها التي تعقل. وعن معاوية رضي الله عنه أنه استعمل ابن
~~أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب فاعتدى عليهم فقال عمرو بن
~~عداء الكلبي: ... سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو
~~عقالين ... لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين
~~... أراد مدة عقال فنصبه على الظرف. وعن ابن أبي ذباب رحمه ms604 الله تعالى قال:
~~أخر عمر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس بعثني فقال: اعقل عليهم عقالين
~~فاقسم فيهم عقالا وائتني بالآخر. أي أوجب. وقيل هو العقال المعروف. وعن
~~محمد بن مسلمة رضي الله عنه: أنه كان يعمل على الصدقة في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن يأتي بعقالهما
~~وقرانهما. وكان عمر رضي الله عنه يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فإذا جاء
~~المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والأروية. وقيل: إنما أراد الشيء التافه
~~الحقير فضرب العقال مثلا له. الأذوط: الصغير الفك والذقن وقيل: هو الذي
~~يطول حنكه الأعلى ويقصر الأسفل.
# عقب عمر رضي الله تعالى عنه سافر في عقب شهر رمضان وقال: إن الشهر قد
~~تسعسع فلو صمنا بقيته.
# PageV03P014
# أبو زيد: يقال جاء فلان على عقب رمضان وفي عقبه إذا جاء وقد بقيت أيام من
~~آخره. وقال ابن الأنباري: الليلة تبقى منه إلى عشر ليال تبقين منه. ويقال:
~~جاء على عقب رمضان وفي عقبه إذا جاء وقد مضى الشهر كله ومنه صليت عقب الظهر
~~تطوعا أي دبرها. تسعسع أي انحط وأدبر ومنه قولهم: تسعسعت حال فلان ويقال
~~للكبير قد تسعسع قال رؤبة: ... يا هند ما أسرع ما تسعسعا ... وقال شمر: من
~~روى تشعشع ذهب به إلى رقة الشهر وقلة ما بقي منه من شعشعة اللبن وغيره إذا
~~رقق بالماء. فيد دليل لمن رأى صوم المسافر أفضل من فطره.
# عقر لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر فتلا هذه الآية:
~~{إنك ميت وإنهم ميتون} فعقرت حتى خررت إلى الأرض. العقر: أن يفجأه الروع
~~فلا يقدر أن يتقدم أو يتأخر دهشا.
# عقب كان صلى الله عليه وسلم يعقب الجيوش في كل عام. أي يرد قوما ويبعث
~~آخرين يعاقبونهم يقال: قد عقب الغازية وأعقبوا إذا وجه مكانهم غيرهم. عثمان
~~رضي الله تعالى عنه أهديت به يعاقيب وهو محرم بالعرج فقام علي فقال له: لم
~~قمت فقال: لأن الله تعالى يقول: ms605 {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} جمع
~~يعقوب وهو ذكر القبج. العرج: منزل بطريق مكة.
# PageV03P015
# ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ذكر القيامة وأن الله يظهر للناس قال: فيخر
~~المسلمون للسجود وتعقم أصلاب المنافقين فلا يقدرون على السجود. وروى: وتبقى
~~أصلاب المنافقين طبقا واحدا.
# عقم العقد والعقل والعقم: أخوات وقيل للمرأة العاقر معقومة كأنها مشدودة
~~الرحم. ويقال للفرس إذا كان شديد معاقد الرسغ إنه لشديد المعاقم. ويقال لكل
~~فقرة من فقار الظهر طبق وقيل طبقة والجمع طبق أي تصير فقاره واحدة فلا
~~تنعطف للسجود. أبي رضي الله عنه هلك أهل العقدة ورب الكعبة والله ماآسى
~~عليهم ولكن آسى على من يضل.
# عقد يعني ولاة الحق والعقدة: البيعة المعقودة لهم من عقدة الحبل.
~~والعقدة: العقار الذي اعتقده صاحبه ملكا. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~سئل عن امرأة دخلت على قوم فأرضعت صبيا [رضعة] . قال: إذا عقى حرمت عليه
~~وما ولدت.
# عقى من العقى وهو أول يخرج من بطن المولود أسود لزجا قبل أن يطقم يقال:
~~عقى يعقى عقيا وهل عقيتم صبيكم أي هل سقيتموه عسلا ليسقط عنه عقية وإنما
~~شرط العقى ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه. عطف على الضمير المستتر في
~~(حرمت) من غير أن يؤكده وهو مستقبح لولا أنه فصل بينه وبين المعطوف. لا
~~تأكلوا من تعاقر الأعراب فإني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله.
# عقر هو التباري في عقر الإبل كفعل غالب وسحيم. وأراد به ما يتعاقر فوضع
~~المصدر موضعه.
# PageV03P016
# والمعنى أنهم يتعاطونه رئاء الناس ولا يقصدون به وجه الله فيشبه ما أهل
~~به لغير الله. عمرو رضي الله تعالى عنه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء
~~فاجتمع الناس فقرأ فتفرقوا فعل ذلك وفعلوه غير مرة فقال: يابنى المتكاء إذا
~~أخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم وإذا أخذت في كتاب الله تفرقتم قطعت رجل
~~رجل فرفعها وصاح فقيل لكل مصوت: رفع عقيرته المتكاء: من المتك وهو عرق بظر
~~المرأة والمرأة العظيمة البظر لأن ms606 عرقه إذا عظم عظم هو. وقيل: هي التي لا
~~تحبس بولها وقيل المفضاة
# عقص ابن المسيب رحمه الله تعالى قال رجل لامرأته: إن مشطتك فلانة فأنت
~~طالق ألبتة فدخل عليها فوجدها تعقص رأسها ومعها امرأة أخرى فقالت امرأته:
~~والله مامشطتنى إلا هذه الجالسة ولكن لم تحسن أن تعقصه فعقصته هذه. فسئل
~~سعيد عن ذلك فقال: ما مشطت ولا تركت فلا سبيل عليه في امرأته. العقص: الفتل
~~وقيل أن يلوى الشعر حتى يبقى ليه ثم يرسل. والمعنى أن الطلاق علق بجميع
~~المشط ببعضه فقد أتت بالبعض فلا سبيل عليه لمن أراد التفرقة بينه وبين
~~امرأته لأن الطلاق لم يقع.
# عقب النخعي رحمه الله تعالى المعتقب ضامن لما اعتقب. هو الرجل يبيع الشيء
~~ثم يحتبسه حتى ينقد له ثمنه فإن تلف تلف منه وهو من تعقبت الأمر واعتقبته
~~إذا تدبرته ونظرت فيما يئول إليه. قال: ... وإن منطق زل عن صاحبي ... تعقبت
~~آخر ذا معتقب ... لأنه متدبر لأمر المبيع ناظر فيما يكون عاقبته من أخذ أو
~~ترك.
# PageV03P017
# عقل في الحديث: من اعتقل الشاة وأكل مع أهله وركب الحمار فقد برىء من
~~الكبر. هو أن يضع رجلها بين ساقه وفخذه فيحلبها واعتقال الرمح منه. ومنه:
~~اعتقل مقدم سرجه وتعقله إذا أثنى عليه رجله. قال النابغة: ... متعقلين
~~قوادم الأكوار ... في ذكر الدجال: ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم ثم يكحب ثم
~~يمحج. عقل الكرم إذا أخرج الحصرم أول ما يخرجه وهو العقيلي والعقالي. وكحب
~~من الكحب وهو البروق إذا جل حبه. والكحبة: الحبة الواحدة. ومحج من المحج
~~وهو الاسرخاء بالنضج.
# العين مع الكاف
# عكر النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا ومر
~~بامرأة لها شويهات فذبحت له فقال: إن هذه الأخلاق بيد الله فمن شاء أن
~~يمنحه منها خلقا حسنا فعل.
# PageV03P018
# قال أبو عبيدة: هي الخمسون من الإبل إلى المائة. وعن الأصمعي: إلى
~~السبعين والجمع عكر. قال: ... فيه الصواهل والريات والعكر ... ورجل معكر:
~~له عكرة وهي من الاعتكار وهو الازدحام ms607 والكثرة.
# عكرش عمر رضي الله تعالى عنه سأله رجل فقال: عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة
~~فسكنت نفسها وسكت نسيسها. فقال: فيها جفرة. العكرشة: أنثى الأرانب. الشنق:
~~الكف فعبر به عن الرمي أو الضرب المثخن الكاف للمرمى عن الحركة. الجبوبة:
~~المدرة يقال أخذ جبوبة من الأرض لغة أهل الحجاز. عن الأصمعي: النسيس: بقية
~~النفس. الجفرة: العناق التي قد أكلت.
# عكس الربيع بن خثيم رحمه الله اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللجم. أي كفوها
~~وردوها ويقال: عكس البعير إذا عقل يديه ثم رد الحبل من تحت إبطه فشده
~~بحقوه. عن ابن دريد: ودون ذلك عكاس ومكاس أي مرادة ومراجعة.
# عكر قتادة رحمه الله تعالى قال في قوله تعالى {اقترب للناس حسابهم وهم في
~~غفلة معرضون} لما نزلت هذه الآية قال ناس من أهل الضلالة: يزعم صاحبكم محمد
~~أن الحساب قد اقترب فتناهوا قليلا ثم عادوا إلى أعمالهم أعمال السوء فلما
~~أنزل الله تعالى {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} قال ناس من أهل الضلالة: يزعم
~~صاحبكم هذا أن أمر الله قد أتى فتناهى القوم قليلا: ثم عادوا إلى عكرهم عكر
~~السوء. ثم أنزل: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة} الآية
# PageV03P019
# اي الى أصل مذهبهم الرديء من قولهم: رجع إلى عكره وعتره. وفي أمثالهم:
~~عادت لعكرها لميس ولعترها. وأنشد الأصمعي: ... أمست قريش قد تجلى غدرها ...
~~وسيئا فيمن سواها عذرها ... فلن يعود لقريش عكرها ... ما ساق أغباش الظلام
~~فجرها ... وعن أبي عبيدة: العكر الديدن والعادة يقال: ما زال ذلك عكره وروى
~~عكرهم يذهب به إلى الدنس والدرن والصواب الأول.
# العين مع اللام
# علك النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل وبرمته تفور على النار فقال له:
~~أطابت برمتك قال: نعم بأبي أنت وأمي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى
~~أحرم بالصلاة. أي يمضغها ويلجلجها في فيه. وعلك وألك أخوان وعن اللحياني:
~~علك العجين وملكه ودلكه بمعنى. وبرمته تفور حال من الضمير في مر على سنن
~~قوله: ... وقد أغتدي والطير في وكناتها ...
# علل وبعث صلى ms608 الله عليه وسلم عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح وخبيب [بن عدي
~~في أصحاب لهما إلى أهل مكة يتخبرون له خبر قريش حتى إذا كانوا بالرجيع
~~اعترضت لهم بنو لحيان من هذيل فقال عاصم: ... ما علتي وأنا جلد نابل ...
~~والقوس فيها وتر عنابل
# تزل عن صفحتها المعابل ... والموت حق والحياة باطل ...
# PageV03P020
# وضارب بسيفه حتى قتل وأسروا خبيب بن عدي فكان عند عقبة بن الحارث فلما
~~أرادوا قتله قال لامرأة عقبة: ابغيني حديدة أستطيب بها فأعطته موسى فاستدف
~~بها فلما أرادوا أن يرفعوه إلى الخشبة قال: اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا.
~~أي ما عذري إن لم أقاتل ومعي أهبة القتال وهي من الاعتلال كالعذرة من
~~الاعتذار. نابل: معه نبل. عنابل: جمع عنبل مثل خنجر وهو أغلظ الأوتار
~~وأبقاها وأملؤها للفوق وأصوبها سهما. المعابل: النصال العراض التي لا عير
~~لها جمع معبلة. الاستطابة والاستدفاف: الاستحداد من قولهم: دف عليه إذا
~~نسفه أي استأصله ومنه دفف على الجريح. البدد: جمع بدة وهي الحصة وأنشد
~~الكسائي: ... لما التقيت عميرا في كتييبته ... عانيت كأس المنايا بيننا
~~بددا ... وليت جبهة خيلي شطر خيلهم ... وواجهونا بأسد قاتلوا أسدا ...
~~والتقدير: واقتلهم قتلا بددا أي قتلا مقسوما عليهم بالحصص. وعن الأصمعي:
~~اللهم اقتلهم بددا بفتح الباء أي متفرقين
# علج إن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة. يصطرعان ويتدافعان
~~قال أبو ذؤيب يصف عيرا وأتنا: ... فلبثن حينا يعتلجن بروضة ... فيجد حينا
~~في العلاج ويشمع ...
# PageV03P021
# قالت أم قيس بنت محصن أخت عكاشة رضى الله عنهما: دخلت با بن لي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه
~~ودخلت عليه با بن لى قد أعلقت عنه من العذرة فقال: علام تدغرن أولاد كن
~~بهذه العلق وروى: أعلقت عليه.
# علق الإعلاق: أن تدفع بإصبعها نغا نغه وهي لحمات عند اللهاة تعالج بذلك
~~عذرته وحقيقه أعلقت عنه: أزالت عنه العلوق وهي الداهية. قال: ... وسائلة
~~بثعلبة بن سير ... وقد علقت بثعلبة العلوق ... ومن رواه عليه فمعناه ms609 أوردت
~~عليه العلوق يعني ما عذبته من دغرها ويقال: أعلقت علي إذا أدخل يده في
~~حنجوره يتقيأ. وعن بعض هذيل: كنت موعوكا وحدي وطخطخ الليل دجاجيته وكنت
~~صاحب قدح وإثقاب فأزند وأقدح نارا وإني لمقموع فأعلق على من العذرة أي من
~~أجلها. العلق: جمع علوق.
# علهز دعا صلى الله عليه وسلم على مضر فقال: اللهم اجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف فابتلوا بالجوع حتى أكلوا العلهز. هو دم كان يخلط بوبر ويعالج بالنار
~~وقيل: كان فيه قردان ويقال للقراد الضخم العلهز وقيل العلهز شيء ينبت ببلاد
~~بني سليم شبه الحذاء له عنقر أي أصل رخص كأصل البردي.
# PageV03P022
# علج علي رضي الله تعالى عنه بعث رجلين في وجه فقال إنكما علجان فعالجا عن
~~دينكما. أي صلبان شديدا الأسر يقال رجل علج وعلج ويقال للحمار الوشحي علج
~~لاستعلاج خلقه والعلج الناقة الشديدة. والعلجوم: مثلها بزيادة الميم.
~~فعالجا أي دافعا.
# علق أبو هريرة رضي الله تعالى عنه رئي وعليه إزار فيه علق وقد خيطه
~~بالأصطبة إذا علق الشوك أو غيره بالثوب فخرقه فذلك الخرق علق الأصطبة مشاقة
~~الكتان.
# علب ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأى رجلا بأنفه أثر السجود فقال لا
~~تعلب صورتك. يقال: علبه إذا وسمه وأثر فيه وسيف معلوب: مثلم وطريق معلوب
~~للذي يعلب بجنبيه والعلب الأثر قال ابن مقبل: ... هل كنت إلا مجنا تتقون به
~~... قد لاح في عرض من باداكم علبي ... والمعنى: لا تؤث فيها بشدة انتحائك
~~على أنفك في السجود.
# علا معاوية رضي الله تعالى عنه قال للبيد الشاعر كم عطاؤك قال: ألفان
~~وخمسمائة قال: ما بال العلاوة بين الفودين فقال: أموت الان فيكون لك
~~العلاوة والفودان فرق له وترك عطاءه على حاله. العلاوة: مما عولي فوق الجمل
~~زائدا عليه ويقال ضرب علاوته أي رأسه الفودان العدلان لأنهما شقا الجمل من
~~قولك لشقي الرأس الفودان والفود ناحية البيت ويقال جعلت كتابك فودين أي
~~طويت أسفله وأعلاه حتى جعلته نصفين أراد بهما الألفين وبالعلاوة خمس
~~المائة.
# PageV03P023
# علج عائشة رضي ms610 الله تعالى عنها توفي عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما بالحبشى على رأس أميال من مكة فنقله ابن صفوان إلى مكة فقالت
~~عائشة: ما آسى على شيء من أمره إلا خصلتين أنه لم يعالج ولم يدفن حيث مات.
~~أي لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه لأنه مات فجأة.
# علق ابن عمير رحمه الله تعالى أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تعلق في
~~الجنة روى: تسرح. وروى أرواح الشهداء تحول في طير خضر تعلق من ثمار الجنة.
~~أي تأكل وتصيب يقال علقت البهيمة تعلق علوقا إذا أصابت من الورق وعلقت
~~الإبل العضاه إذا تسنمتها ومنه علق فلان فلانا إذا تناوله بلسانه.
# علل النخعي رحمه الله تعالى قال في الضرب بالعصا: إذا عل ففيه قود. أي
~~إذا ثناه وأعاده من العلل في السقي.
# علو عطاء رحمه الله تعالى ذكر مهبط آدم عليه السلام فقال هبط معه
~~بالعلاة. هي السندان فعلة من العلو وكذلك قولهم للناقة علاة وهي المشرفة
~~الضخمة والعليان مثلها قال: ... تقدمها كل علاة عليان ... في الحديث في
~~حديث سبيعة رضي الله تعالى عنها لما تعلت من نفاسها تشوفت لخطابها. أي قامت
~~ارتفعت قال جرير: ... فلا حملت بعد الفرزدق حرة ... ولا ذات بعل من نفاس
~~تعلت ... ويحتمل أن يكون المعنى سلمت وصحت وأصله تعللت مطاوع علها الله أي
~~أزال علتها كفزعه وجلد البعير ففعل به ما فعل بتقضض البازي وتظننت.
# PageV03P024
# العين مع الميم
# عمى النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من الأعميين ومن قترة وما
~~ولد. هما الأيهمان أي السيل والحريق لما يرهق من يصيبانه من الحيرة في أمره
~~قترة علم للشيطان ويكنى أبا قترة. من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو
~~ينصر عصبة أو يدعو إلى عصبة فقتل قتل قتلة جاهلية. هي الضلالة فعيلة من
~~العمى. العصبة: بنو العم وكل من ليست له فريضة مسماة في الميراث إنما يأخذ
~~ما يبقى بعد أرباب الفرائض فهو عصبة.
# عمر قال صلى الله عليه وسلم في العمرى ms611 والرقبى: إنها لمن أعمرها ولمن
~~أرقبها ولورثتهما من بعدهما. كان الرجل بالأعمار والأرقاب على صاحبه فيتمتع
~~بما يعمره أو يرقبه إياه مدة حياته فإذا مات لم يصل منه إلى ورثته شيء وكان
~~للمعمر والمرقب أو لورثته فنقضه صلى الله عليه وسلم. وأعلم أن من ملك ذلك
~~في حياته فهو لورثته من بعده وقد مر نحو من هذا في باب
# PageV03P025
# رقب مع ذكر ما في العمرى والرقبى من الكلام اللغوي والفقهي.
# عماء سأله أبو رزين العقيلي: أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض
~~فقال: كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء. هو السحاب الرقيق وقيل السحاب
~~الكثيف المطبق وقيل شبه الدخان يركب رءوس الجبال. وعن الجرمي الضباب. ولا
~~بد في قوله أين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف من قوله تعالى {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله} ونحوه.
# عمر قدم عليه صلى الله عليه وسلم قطن بن حارثة العليمي مع وفد من كلب
~~المدينة فكتب لهم: هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمائر
~~كلب وأحلافها ومن ظأره الإسلام من غيرهم مع قطن بن حارثة العليمي بإقام
~~الصلاة لوقتها وإيتاء الزكاة بحقها في شدة عقدها ووفاء عهدها بمحضر من شهود
~~المسلمين سعد بن عبادة وعبد الله بن أنيس ودحية بن خليفة الكلبي عليهم في
~~الهمولة الراعية البساط والظؤار في كل خمسين ناقة غير ذات وعورا الحمولة
~~المائرة أهلهم (6 لاغية وفي الشوى الورى مسنة حامل أو حائل وفيما سقى
~~الجدول من العين المعين العشر من ثمرها ومما أخرجت أرضها وفي العذى شطره
~~بقيمة الأمين لا تزاد عليهم وظيفة ولا تفرق شهد الله على ذلك ورسوله وكتب
~~ثابت بن قيس بن شماس. العمائر: جمع عمارة وهي الحي العظيم فمن فتح فإنه ذهب
~~إلى التفاف بعضهم على بعض كالعمارة وهي العمامة ومن كسر فلأنهم عمارة
~~للأرض.
# PageV03P026
# واشتقها بعضهم من العومرة وهي الجلبة ومن اعتمر الحاج إذا رفع صوته مهلا
~~بالعمرة لما يكون فيها من الجلبة. ظأره: عطفه. الهمولة: ms612 التي أهملت للرعي
~~[ولا تستعمل] . البساط: جمع بسط وهى التي معها ولدها. والظؤر: جمع ظئر وهي
~~التي ظئرت على غير ولدها. المائرة: التي يمتار عليها. لاغية: ملغاة. الشوي:
~~الشاء. الوري: السمين. قال الطرماح: ... بوجوه كالوذائل لم يختزن عنها ورى
~~السنام ... أو صانى جبرئيل بالسواك حتى خفت على عمرى. هي جمع عمر وقد روى
~~فيه الضم وهو لحم اللثة المستطيل بين كل سنين. عمر رضي الله تعالى عنه أيما
~~جالب جلب على عمود بطنه فإنه يبيع كيف شاء ومتى شاء. أي على ظهره. وقيل: هو
~~عرق يمتد من الرهابة إلى دوين السرة.
# عمد والمعنى جلب معانيا للمشقة كأنما حمل المجلوب على هذا العرق. وسمي
~~الظهر عمودا لأنه يعمد البطن وقوامه به. وأما العرق فقد شبه لا متداده
~~واستطالته بعمود الخباء.
# PageV03P027
# أبو ذر رضي الله تعالى عنه قال الأسود خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا
~~بأبي ذر فقال أحلقتم الشعث وقضيتم التفث أما إن العمرة من مدركم أي معتمرين
~~ولم يجيء فيما فيما أعلم عمر بمعنى اعتمر ولكن عمر الله إذا عبده وفلان
~~يعمر ربه أي يصلي ويصوم وعمر ركعتين أي صلاهما فيحتمل العمار أن يكون جمع
~~عامر من عمر بمعنى اعتمر وإن لم نسمعه ولعل غيرنا سمعه وأن يكون مما استعمل
~~منه بعض التصاريف دون بعض كما قيل يذر وما منه دونه من الماضي واسمى الفاعل
~~والمفعول وكذلك يدع وينبغي ونحوه السفار والسفر للمسافرين وأن يقال
~~للمعتمرين عمار لأنهم عمروا الله أي عبدوه. الشعث أن يغبر الشعر وينتتف
~~لبعد عهده بالتعهد من المشط والدهن أراد ذا الشعث. التفث: ما يفعل عند
~~الخروج من الإحرام من تقليم الأظفار والأخذ من الشارب ونتف الإبط
~~والاستحداد. وقيل التفث: أعمال الحج وقال الأغلب: ... لما وسطت القفر في
~~جنح الملث ... وقد قضيت النسك: عني والفث
# فاجأني ذئب به داء الغرث ... وقال أمية ... شاحين آباطهم لم يقربوا تفثا
~~... ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا ... قال الأصمعي: مدرة الرجل بلده والجمع
~~مدر ويقال ما رأيت مثله في الوبر والمدر يعني ms613 أن العمرة يبتدأ لها سفر غير
~~سفر الحج.
# عملق خباب رضي الله تعالى عنه رأى ابنه مع قاص فما رجع ائتزر وأخذ السوط
~~وقال: أمع العمالقة هذا قرن قد طلع. هم الجبابرة الذين كانوا بالشام على
~~عهد موسى على نبينا وعليه السلام الواحد عمليق وعملاق ويقال لمن يخدع الناس
~~ويخلبهم ويتظرف لهم عملاق وهو يتعملق للناس
# PageV03P028
# شبه القصاص بأولئك الجبابرة في استطالتهم على الناس أو أراد تعملقهم لهم.
~~القرن: أهل كل عصر يحدثون بعد فناء آخرين يعني أنهم قوم حدثوا ونجموا لم
~~يكوانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل أراد قرن الحيوان شبه
~~به البدعة في نطحها الناس عن السنة وتبعيدهم عنها. محمد بن مسلمة رصى الله
~~تعالى عنه في حديث محاربته مرحبا قال: من شهدهما: ما رأيت حربا بين رجلين
~~قط علمتها مثلها قام كل واحد منهما إلى صاحبه عند شجرة عمرية فجعل كل واحد
~~منهما يلوذ بها من صاحبه فإذا استتر منها بشيء خذم صاحبه ما يليه حتى يلخص
~~إليه فما زالا يتخذ مانها بالسيف حتى لم يبق فيها غصن وأفضى كل واحد منهما
~~إلى صاحبه.
# عمر هي العظمة القديمة التي أتى عليها عمر طويل. ويقال للسدر العظيم
~~النابت على الشطوط عبري وعمري ولما سواه ضال قال ذو الرمة: ... قطعت إذا
~~تخوفت العواطى ... ضروب السدر عبريا وضال ... او [إنما] قيل له العبري
~~لنباته على العبر والعمري لقدمه أو الميم فيه معاقبة للباء كقولهم: رماه من
~~كثب وكثم. يتخذ مانها: يتقطعانها قال ... ولا يأكلون اللحم إلا تخذما ...
# عمل الشعبي رحمه الله تعالى أتي بشراب معمول. قيل: هو الذي فيه اللبن
~~والعسل والثلج.
# عمم عطاء رحمه الله تعالى إذا توضأت فلم تعمم فتيمم. أي لم تعمم أعضاءك
~~بإيصال الوضوء إليها يعني إذا كان عندك من الماء مالا يفي بطهورك فتيمم.
# PageV03P029
# في الحديث لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه.
# عمر أي كميه. قال: ... قامت تصلي والخمار من عمر ...
# العين مع النون
# النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون ms614 أطول الناس أعناقا يوم القيامة وروى:
~~إعناقا.
# عنق أي إسراعا إلى الجنة والعنق: الخطو الفسيح. ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: لا يزال المؤمن معنقا صالحا لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما حراما
~~بلح. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: إن رهطا ثلاثة انطلقوا فأصابتهم السماء
~~فلجئوا إلى غار فبينما هم فيه إذا انقلعت صخرة من قلة الجبل فتدهدهت حتى
~~جثمت على باب الغار فقال القوم بعضهم لبعض: كف المطر وعفا الأثر ولن يراكم
~~إلا الله فلينظر كل رجل أفضل عمل عمله قط فليذكره ثم ليدع الله. فانفرجت
~~الصخرة فانطلقوا معانقين. عانق وأعنق نحو سارع وأسرع. وفي حديثه صلى الله
~~عليه وسلم: أنه كان معاذ وأبو موسى معه في سفر ومعه أصحابه فأناخوا ليلة
~~معرسين وتوسد كل رجل ذراع راحلته قالا: فانتبهنا فلم نر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند راحلته فاتبعناه فأخبرنا أنه خير بين أن يدخل نصف أمته الجنة
~~وبين الشفاعة وأنه اختار الشفاعة فانطلقنا معا نيق إلى الناس نبشرهم. أي
~~معنقين جمع معناق.
# PageV03P030
# بلح: أعيا وانقطع يقال: بلح الفرس وبلحت الركية إذا انقطع جريها وذهب
~~ماءها.
# عنبر بعث صلى الله عليه وسلم سرية إلى ناحية السيف فجاعوا فألقى الله لهم
~~دابة يقال لها العنبر فأكل منها جماعة السرية شهرا حتى سمنوا. هي سمكة
~~بحرية تتخذ الترسة من جلدها فيقال للترس عنبر قال العباس بن مرداس: ... لنا
~~عارض كزهاء الصريم ... فيه الأسنة والعنبر ...
# عنو اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان. جمع عانية من العنو وهو
~~الإقامة على الإسار يقال عنا فيهم أسيرا والعنوة القهر والذل ومنه قوله
~~تعالى {وعنت الوجوه} وفي حديثه صلى الله عليه وسلم عودوا المريض وأطعموا
~~الجائع وفكوا العاني
# عنن سئل صلى الله عليه وسلم عن الإبل فقال أعنان الشياطين لا تقبل إلا
~~مولية ولا تدبر إلا مولية ولا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم الأعنان:
~~النواحي جمع عنن وعن يقال أخذنا كل عن وسن وفن أخذ من عن كما أخذ العرض ms615 من
~~عرض. وفي الحديث أنهم كرهوا الصلاة في أعطان الإبل لأنها خلقت من أعنان
~~الشياطين قال الجاحظ: يزعم بعض الناس أن الإبل فيها عرق من سفاد الجن
~~وذهبوا إلى هذا الحديث وغلطوا ولعل المراد والله ورسوله أعلم أن الإبل
~~لكثيرة آفاتها وأن من شأنها أنها إذا أقبلت أن يعتقب إقبالها الإدبار وإذا
~~أدبرت أن يكون إدبارها ذهابا وفناء مستأصلا ولا يأتي نفعها يعني منفعة
~~الركوب والحلب إلا من جانبها الذي ديدن العرب أن يتشاءموا به وهو جانب
~~الشمال ومن ثم سموا الشمال الشؤمى قال يصف حمارا وأتانا: ... فأنحى على
~~شؤمي يديه فذادها ...
# PageV03P031
# فهي إذن للفتنة مظنة وللشياطين فيها مجال متسع حيث تسببت أولا إلى إغراء
~~المالكين على إخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها فلما زواها عنهم لكفرانهم
~~أغرتم أيضا على إغفال ما لزمهم من حق جميل الصير على المرزئة بها وسولت لهم
~~في الجانب الذي يستملون منه نعمتي الركوب والحلب أنه الجانب الأشأم وهو في
~~الحقيقة الأيمن الأبرك.
# عنز لما طعن أبي بن خلف بالعنزة بين ثدييه انصرف إلى أصحابه فقال قتلني
~~ابن أبي كبشة فنظروا فإذا هو خدش فقال لو كانت بأهل ذي المجاز لقتلتهم
~~العنزة: شبه العكازة أبو كبشة كنية رجل خزاعي خالف قريشا في ترك الأوثان
~~وعبادة الشعرى العبور وكان يقول إنها قطعت السماء عرضا ولم يقطعها عرضا نجم
~~غيرها ولهذا قال تعالى {وأنه هو رب الشعرى} فلما خالفهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شبهوه بالخزاعي وقيل هو كنية جد جده لأمه وهب بن عبد مناف بن
~~زهرة. ذو المجاز: سوق للعرب الضمير في كانت للطعنة
# عنت أيما طبيب تطب على قوم ولم يعرف بالطب قبل ذلك فأعنت فهو ضامن أي أضر
~~أفسد من العنت.
# عنق عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها كنت معه فدخلت شاة لجار لنا فأخذت
~~قرصا تحت دن فقمت لنا إليها فأخذته من بين لحييها فقال ما كان ينبغي لك أن
~~تعنقيها إنه لا قليل من أذى الجار وروى تعنكيها.
# عنق أي ms616 أن تأخذي بعنقها وتعصريها. والتعنيك: المشقة من اعتنك البعير إذا
~~ارتطم في رمل لا يقدر على الخلاص منه ويقال لذلك الرمل العانك.
# PageV03P032
# ويجوز أن يكون التعنيق بمعنى التخييب من العناق وهو الخيبة والعناقة مثله
~~يقال رجع منه بالعناق وفاز منه بالعناقة. وبلد معنقة لا مقام به من جدوبته.
~~والتعنيك بمعنى المنع والتضييق من عنك الباب وأعنكه إذا أغلقه والعنك الباب
~~لغة يمانية ولو روى تعنقيها (بالفاء) من العنف لكان وجها قريبا
# عنج قيل أي أموالنا أفضل قال الحرث والماشية قيل يا رسول الله فالإبل قال
~~تلك عناجيج الشياطين العنجوج من الخيل والإبل الطويل العنق فعلول من عنجة
~~إذا عطفه لأنه يعطف عنقه لطولها في كل جهة ويلويها لياوراكبه يعنجها إليه
~~بالعنان والزمام يريد أنها مطايا الشياطين ومنه قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~علي ذروة كل بعير شيطانا
# عنتر أبو بكر رضي الله تعالى عنه سب ابنه عبد الرحمن فقال يا عنتر وروى
~~غنثر وغنثر (بالفتح والضم) العنتر الذباب الأزرق شبهه به تحقيرا والغنثر من
~~الغثارة وهي الجهل وقيل هو من الفنثرة وهي شرب الماء من غير عطش وذلك من
~~الحمق.
# عنن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال إن رجلا كان في أرض له إذ مرت به
~~عنانة ترهيأ فسمع فيها قائلا يقول ائتي أرض فلان فاسقيها فيل للسحابة عنانة
~~كما قيل لها عارض وحبى وعن وعرض وحبا بمعنى والجمع عنان ومنه الحديث ولو
~~بلغت خطيئته عنان السماء. وفي كتاب العين عنان السماء ما عن لك أي ما بدا
~~لك منها إذا رفعت بصرك إليها وروى: أعنان السماء والأعنان والأعناء
~~والأحناء بمعنى وهي النواحي يقال
# PageV03P033
# نزلوا أعناء مكة الواحد عنو وقيل عنا ويجوز أن يكون الأعنان جمع عنان
~~كأساس وأجواد في أساس وجواد. ترهيأت السحابة إذا سارت سيرا رويدا وقال
~~يعقوب تمخضت قال ... فتلك عنانة النقمات أضحت ... ترهيأ بالعقاب لمجرميها
~~... افالهمزة فيه مزيدة لقولهم ترهيأت وترهيت اذا تبخترت فكأنه من قولهم
~~رها الطائر يرهو إذا دوم ورنق في الهواء ms617 وهو أن ينشر جناحيه ولا يخفق بهما
~~على معاقبة الياء الواو في البناء كقولهم أتيت وأتوت وعزيت وعزوت.
# عنش ابن معد يكرب رضي الله عنه قال يوم القادسة: يا معشرالمسلمين كونوا
~~أسد عناشا فإنما الفارسي تيس إذا ألقى نيزكه. عانش وعانق أخوان قال أبو
~~خراش ... إذنلأتاه كل شاك سلاحه ... يعانش يوم البأس ساعده عبل ... والمعنى
~~أسدا ذات عناش لأقرانها فوصف بالمصدر كقولهم فلان عناش عدوقال ساعدة بن
~~جؤية ... عناش عدو لا يزال مشمرا ... برجل إذا ما الحرب شب سعيرها ...
~~ويجوز أن ينتصب عناشا على التمييز كما يقال هو أس جرأة وإقدما النيزك نحو
~~من المزراق عجمي معرب تكلمت به العرب قديما واتقت منه قال ذو الرمة ... فيا
~~من لقلب لا يزال كأنه ... من الوجد شكته صدور النيازك ... ويقال نزكه ينزكه
~~نزكا إذا زرقه ومنه نزكه إذا عابه ووقع فيه
# عنس النبي حمه الله تعالى قال في الرجل يقول إنه لم يجد امرأته عذراء لا
~~شيء عليه لأن العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس
# PageV03P034
# عنست وعنست إذا بقيت في بيت أبويها لا تزوج حتى تسن ومنه العنس للناقة
~~إذا تمت سنها واشتدت قوتها وعن الأصمعي أنه يقال للرجل عانس إذا لم يتزوج
~~أراد ليس بينهما لعان لأنه ليس بقاذف
# عنا الشعبي رحمه الله لأن أتعنى بعنية أحب إلي أن أقول في مسألة برأيي
~~العنية بول فيه أخلاط تطلى به الإبل الجربي يقال في المثل عنية تشفى الجرب
~~والتعني التطلى بها.
# العين مع الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم المعول عليه يعذب. أعول على الميت وعول إذا رفع
~~صوته بالبكاء وقيل دعاء بالويل قالت هند بنت عتبة: إني عليك لحري قد تضعفني
~~... هم أشاب ذؤابتي وتعويل ... قاله في إنسان بعينه قد علم بالوحي أنه يعذب
~~واللام للإشارة كأنه قال هذا الذي يبكي عليه يعذب أو أراد من يوصي نساءه أن
~~يعولن عليه أو أراد الكافر لأن المسلمين على عهده كانوا من المحافظة على
~~حدود الدين بمكان والمسلمات بمثابتهم فكان المسلم إذا ms618 مات لم يعول عليه.
# PageV03P035
# دخل صلى الله عليه وسلم على جابر بن عبد الله منزله قال جابر فعمدت إلى
~~عنزي لأذبحها فثغت فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثغوتها فقال يا جابر
~~لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله إنما هي عودة علفناها البلح والرطب
~~فسمنت.
# عود عن ابن الأعرابي لا يقال عود إلا لبعير أو شاة وقد جاء: عود الرجل
~~إذا أسن وقد استعاره للطريق القديم من قال ... عود على عود لأقوام أول ...
~~يموت بالترك ويحيا بالعمل ...
# عوذ تزوج صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فلما أدخلت عليه قالت أعوذ
~~بالله منك فقال لها لقد عذت بمعاذ فالحقي بأهلك. أي عذت بمكان العياذ وبمن
~~للعائذين أن يعوذوا به وهو الله عز وجل وحقيقيته عذت بمعاذ أي معاذ وبمعاذ
~~من عاذ به لم يكن لأحد أن يتعرض له. 22
# عول قال حنظلة كاتبه كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعظنا فرقت
~~قلوبنا ودمعت أعيننا فرجعت إلى أهلي فدنت المرأة منى وعيل أو عيلان فأخذنا
~~في الدنيا ونسيت ما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو واحد العيال
~~كجيد وجياد وأصله عيول من عال يعول إذا احتاج وسأل عن أبي زيد. ومنه حديث
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: إن في وعاء العشرة حقا لله واجبا
~~قيل يا أبا هريرة وما وعاء العشرة قال: رجل يدخل على عشرة عيل وعاء من طعام
~~إن لم يؤد حقه حرق الله وجهه في نار جهنم وضع العيل موضع الجماعة كما قال
~~الراجز: ... إليك أشكو عرق دهرذي خبل ... وعيلا شعثا صغارا كالحجل ...
~~ولهذا قال عشرة عيل لأن مميز الثلاثة إلى العشر مجموع.
# PageV03P036
# عوى سأله أنيف عن نحر الإبل فأمره أن يعوى رءوسها ويفتق لبتها أي يعطفها
~~إلى أحد شقيها لتبرز اللبة وهي المنحر وعوى ولوى وطوى وتوى أخوات قال
~~القطامي فرحلت يعملة النجاء شملة ... ترمى الزميل إذا الزمام عواها ...
# عور لما اعترض أبو لهب على ms619 رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إظهار
~~الدعوة قال له أبو طالب يا أعور ما أنت وهذا قال ابن الأعرابي لم يكن أبو
~~لهب بأعور ولكن العرب تقول للذي ليس له أخ من أبيه وأمه أعور وقيل معناه يا
~~رديء وكل شيء من الأمور والأخلاق إذا كان رديئا قيل له أعور ومنه الكلمة
~~العوراء وقال الأخفش: الأعور الذي عور أي خيب فلم يصب ما طلب وأنشد لحصين
~~بن ضمضم: ... ولى فوارسهم وأفلت أعورا ... وعن أبي خيرة الأعرابي: الأعور
~~واحد الأعاور وهي الصئبان كأنه قال يا صؤابة استصغار له واحتقار
# عوه لا يوردن ذو عاهة على مصح عين العاهة وهي الآفة واو لقولهم: أعاه
~~القوم وأعوهوا إذا أيفت دوابهم أو ثمارهم وقرأت في مناظر النجوم للقتبي في
~~ذكر الثريا ويقال ما طلعت ولا فاءت إلا بعاهة في الناس وغربها أعيه من
~~شرقها. ومنها حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنه نهى عن بيع الثمار
~~حتى تذهب العاهة والمعنى لا يوردن من بإبله آفة من جرب أو غيره على من إبله
~~صحاح لئلا ينزل بهذه ما نزل بتلك من أمر الله فيظن المصح أن تلك أعدتها
~~فيأثم
# عود قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما طلقها لزوجها انتقلي إلى
~~أم كلثوم فاعتدي عندها ثم قال: لا إن أم كلثوم يكثر عوادها ولكنى انتقلي
~~إلى عبد الله
# PageV03P037
# فإنه أعمى فانتقلت إليه حتى انقضت عدتها ثم خطبها أبو جهم ومعاوية فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم تستأذنه فقال لها: أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسة
~~العصا وأما معاوية فرجل أخلق المال قال فتزوجت أسامة بن زيد بعد ذلك.
~~العواد الزوار وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد وروى: إنها امرأة يكثر
~~ضيفانها. القسقاسة: العصا نفسها وإنما ذكرت على إثرها تفسيرا لها قال أبو
~~زيد القسقاسة والقساسة العصا من قس الناقة يقسها إذا زجرها وعن أبي عبيدة
~~يقال فلان يقس دابته أي يسوقها وروى أن أبا جهم لا يضع عصاه ms620 عن عاتقه
~~والمعنى أنه سيء الخلق سريع إلى التأديب والضرب قيل ويجوز أن يراد أنه
~~مسفار لا يلقي عصاه فلا حظ لك في صحبته ومن فسر القسقاسة بالتحريك فلي فيه
~~نظر. أخلق من المال أي خلو عنه عار وأصله من قولهم: حجر أخلق أي أملس لا
~~يقر عليه شيء لملاسته وهذا كقولهم لمن أنفق ماله حتى افتقر: أملق فهو مملق
~~فإن أصله من الملقة وهي الصخرة الملساء وروى فإنه رجل حائل أي فقير من
~~العيلة.
# عور أبو بكر رضي الله تعالى عنه: قال مسعود بن هنيدة مولى أوس بن حجر:
~~رأيته قد طلع في طريق معورة حزنة وإن راحلته قد أذمت به وأزحفت فقال: أبن
~~اهلك يا مسعود فقلت بهذا الأظرب السواقط. أعور المكان صار ذا عورة وهي في
~~الثغور والحروب والمساكن خلل يتخوف منه الفتك قال الله تعالى {إن بيوتنا
~~عورة} ومنه ما أنشده الجاحظ ... دوي الفيافي رابه فكأنه ... أميم وساري
~~الليل للضر معور ... أي ممكن ومصحر كالمكان ذي العورة أراد في طريق يخاف
~~فيها الضلال أو فتك العدو. يقال أذمت راحلته إذا تأخرت عن ركاب القوم فلم
~~تلحقها ومعناها صارت
# PageV03P038
# إلى حال تذم عليها ومنه أذمت البئر إذا قل ماؤها أزحفت أي أزحفها السير
~~وهو أن يجعلها تزحف من الإعياء والزحف ثقل المشي وبغير زاحف مزحف إذا جر
~~فرسنه إعياء. الأظرب جمع ظرب وهو ما دون الجبل السواقط: اللواطئ بالأرض
~~ليست بمرتفعة.
# عوم عمر رضي الله عنه قال في صدقة الغنم يعتامها صاحبها شاة شاة حتى يعزل
~~ثلثلها ثم يصدع الغنم صدعين فيختار المصدق من أحدهما. أي يخار لها شاة شاة
~~أي بعد شاة وانتصابها على الحال أي يعتامها واحدة ثم واحدة. الصدع (بالفتح)
~~الفرقة سميت بالمصدر كما قيل للمخلوق خلق وللمحمول حمل.
# عول عثمان رضي الله تعالى عنه كتب إلى أهل الكوفة: إني لست بميزان لا
~~أعول أي لا أميل قال الله تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا} وقال الشاعر ...
~~موازين صدق كلها غير عائل ... لما كان خبر ms621 ليس هو اسمه في المعنى قال لا
~~أعول وهو يريد صفة الميزان بالعدل ونفى العول عنه ونظيره في الصلة قولهم:
~~أنا الذي فعلت.
# عوج أبو ذر رضي الله عنه قال: نعيم بن قعنب أتيته فقلت إني كنت وأدت في
~~الجاهلية فقال عفا الله عما سلف ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام فجاءت
~~بثريدة كأنها قطاة فقال كل ولا أهولنك فإني صائم فجعل يهذب الركوع العوج
~~العطف. لا أهولنك: أي أهمنك ولا أشغلن قلبك استعير من الهول وهو المخافة من
~~الأمر لا يدري على ما يهجم عليه منه لأن المهول لا بد من أن يهتم ويشتغل
~~قلبا
# PageV03P039
# ونظيره قولك: ما راعني إلا أن كان كذا تريد ما شعرت والمعنى ما شغل روعي
~~يهذب الركوع أي يتابعه في سرعة من أهذب في الخطبة وأهذب الفرس أسرع في جريه
~~واهبذ واهمذ مثله.
# عور ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: قال في قصة العجل وإنه من حلي تعوره
~~بنو إسرائيل من حلي فرعون. أي استعاروه قال ابن مقبل: ... وأصبحت شيخا أقصر
~~اليوم باطلي ... وأديت ريعان الصبا المتعور ... ويجيء تفعل بمعنى استفعل
~~مجيئا صالحا منه تعجب واستعجب وتوفى واستوفى وتطربه واستطربه. عائشة رضي
~~الله تعالى عنها يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء يقولها
~~هي الكلمة الشنيعة ونقيضتها العيناء.
# عود شريح رحمه الله تعال: ى إنما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين مثل
~~الشاهدين في دفعهما الوبال والمأثم عن الحاكم بعودين ينحي بهما المصطلي
~~الجمر عن مكانه لئلا يحترق.
# عول ابن مخيمرة رحمه الله تعالى سئل هل تنكح المرأة على عمتها أو خالتها
~~فقال: لا فقيل إنه دخل بها وأعولت أفتفرق بينهما قال لا أدري. أعال وأعول
~~إذا كثر عياله وعين الفعل واو والياء في عيل وعيال منقلبة عنها وقولهم أعيل
~~منظور في بنائه إلى لفظ عيال كقولهم أقيال وأعياد والذي يصدق أصالة الواو
~~قولهم: فلان يعول ولده والاشتقاق من عاله الأمر عولا إذا غلبه وأثقله: لأن
~~العيال ثقل فادح ألا ترى ms622 إلى تسميتهم كلا والكل: الثقل
# PageV03P040
# يقال: ألقى كله وأوقه والمراد دخل بها وولدت منه أولادا.
# عوذ في الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل. أي بالنوق الحديثات النتاج
~~ذوات الأطفال.
# العين مع الهاء
# النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. يقال عهر إلى
~~المرأة يعهر عهرا وعهورا وعهرانا إذا أتاها ليلا للفجور بها. والتركيب على
~~ما استعمل من تصرفه يدل على الإسراع في نزق يقال للفاجر التي لا تستقر نزقا
~~في مكان عيهرة وهيعرة وهيعر وهيرع وقد تعيهرت وتهيعرت والإهراع الإسراع قال
~~الله تعالى {فهم على آثارهم يهرعون} ورجل هريع: سريع المشي
# PageV03P041
# العين مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم: كان يمر بالتمرة العائرة فيما يمنعه من أخذها
~~إلا مخافة أن تكون صدقة. هي الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس إذا
~~انطلق من مربطه مارا على وجهه.
# عير حرم صلى الله عليه وسلم ما بين عير إلى ثور هما جبلان بالمدينة وقيل
~~لا يعرف بالمدينة جبل يسمى ثورا وإنما ثور بمكة ولعل الحديث ما بين عير إلى
~~أحد.
# عيف أتي صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكل وقال أعافه ليس من طعام قومي أي
~~أكرهه يقال عاف الماء عيافا كرهه قال أبو زيد: والعيفان: الرجل إذا كان
~~العياف من سوسه فإذا لم يكن من سوسه فهو عائف
# عيم كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الخمسة من العيمة والغيمة والأيمة
~~والكزم والقرم: وروى والقزم العيمة شهوة اللبن حتى لا يصبر عنه الغيمة شدة
~~العطش وكثرة الاستسقاء للماء الأيمة طول التعزب والأيم يوصف الرجل والمرأة
~~الكزم شددة الأكل من تكزمت الفاكهة إذا أكلتها من غير أن تقشرها قاله ابن
~~الأعرابي والعير يكزم من الحدج وهو صغار الحنظل وقيل هو البخل وقصر اليد عن
~~المكارم يقال فلان أكزم البنان قولهم: جعد البنان وعن الأصمعي: ما كزمت أي
~~انقبضت.
# PageV03P042
# القرم شدة شهوة اللحم وبالزاي الشح واللؤم
# عيط أذن في المتعة عام الفتح قال سبرة الجهني فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة
~~شابة ms623 كأنها بكرة عيطاء: وروى أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المتعة عام الفتح فخرجت أنا وابن عم لي ومعي برد قد بس منه فلقينا فتاة مثل
~~البكرة العنطنطة فجل ابن عمي يقول لها: بردى أجود من برده قالت: برد هذا
~~غير مفنوخ ثم قالت برد كبرد. والعيطاء والعنطنطة الطويل العنق بس منه أي
~~نيل ونهك بالبلى من قوله تعالى {وبست الجبال بسا} أي فتتت. المفنوخ:
~~المنهوك من فنخه وفنخه إذا ذلله ويقال للضعيف إنه لفنيخ
# عين عثمان رضي الله تعالى عنه: قال فيه فلان يعرض به إني لم أفر يوم
~~عينين فقال فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه عينان: جبل بأحد قام عليه
~~إبليس فنادى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل.
# عير كان عثمان رضي الله تعالى عنه يشتري العير حكرة ثم يقول: من يربحني
~~عقلها هي الإبل بأحمالها فعل من عار يعير إذا سار يقال قصيدة عائرة وما
~~قالت العرب بيتا أعير من قوله: ... فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن
~~يغو لا يعدم على الغي لائما ... وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتى سميت بها
~~كل قافلة كأنها جميع عير وكان قياسها أن تكون فعلا (بالضم) كقولهم سقف ولدن
~~إلا أنه
# PageV03P043
# حوفظ على الياء بالكسرة نحو بيض وعين حكرة: أي جملة من الحكر وهو الجمع
~~والإمساك ومنه الاحتكار أي كان يشتريها جملة إذا وردت المدينة طلبا للربح
~~وقيل: حكرة أي جزافا
# عين علي رضي الله تعالى عنه: قاس عينا ببيضة جعل عليها خطوطا هي العين
~~تصاب بلطم أو غيره مما يضعف منه البصر فيتعرف مقدار ما نقص منها ببيضة يخط
~~عليها خطوط وتنصب على مسافة تلحقها العين الصحيحة ثم تنصب على مسافة دونها
~~تلحقها العليلة ويتعرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بحسب ذلك. إن
~~أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات الأعيان: الإخوة لأب واحد وأم وبنو
~~العلات: الإخوة لأب واحد وأمهات شتى والأخياف: الإخوة لأم واحدة وآباء شتى
~~فإذا ms624 مات الرجل وترك إخوة لأب وأم وإخوة لأب فالمال لأولئك دون هؤلاء.
# عير أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين
~~بالماء هو جمع عير وهو ما عار ونتأ منهما.
# عيف المغيرة رضي الله تعالى عنه: قال لا تحرم العيفة فقيل له وما العيفة
~~فقال المرأة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المزة والمزتين هي
~~فعلة من العياف سميت المصة بها لأن المرضعة تعافها وتتقذر منها والمزة:
~~المرة من المز وهو المص وإنما تفعل ذلك لينفتح ما انسد من مجاري اللبن.
~~شريح رحمه الله تعالى: ذكره ابن سيرين فقال: كان عائفا وكان قائفا العائف
~~الذي يزجر الطير وقد عافه يعيفه عيافة.
# PageV03P044
# والقائف: الذي يعرف الآثار ويتبعها وشبه الرجل في ولده وأخيه وقاف يقوف
~~قيافة شبهه في صدق حدسه وإصابة ظنه بهما كقولهم: ما أنت إلا ساحر.
# عي الزهري رحمه الله تعالى: إن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجل
~~معه ما مع المرأة والرجل كيف يورث فقال: من حيث يخرج الماء الدافق فقال في
~~ذلك قائلهم ... ومهمة أعيا القضاة عياؤها ... تذر الفقيه يشك شك الجاهل ...
~~عجلت قبل حنيذها بشوائها ... وقطعت محردها بحكم فاصل ... العياء: كالمقام
~~والعضال المحرد من قولك حردت من السنام حردا وهو القطعة يعني لم تستان
~~بالجواب ورميت به بديهة فشبهه في ذلك برجل نزل به ضيف فجعل قراه بما افتلذ
~~له من كبدها واقتطع من سنامها ولم يحبسه على الحنيذ والقديد وتعجيل القرى
~~محمود عندهم
# PageV03P045
### | حرف الغين
# الغين مع الباء
# غبط النبي صلى الله عليه وسلم سئل: هل يضر الغبط فقال: لا إلا كما يضر
~~العضاه الخبط هو أن ترى لصاحبك منزلة فاضلة فتتمنى مثلها ومنه الحديث اللهم
~~غبطا لا هبطا أي أولنا منزلة نغبط عليها وجنبنا السفال والضعة يقال للقوم
~~إذا تراجعت أحوالهم قد هبطوا قال ... إن يغبطوا يهبطوا يوما وإن أمروا ...
~~يوما يصيروا للهلك والنكد ... ومجاز الكلمة النبل ورفعة المنزلة ألا ترى
~~إلى قوله لا هبطا وقالوا للمركب الذي ms625 يوطأ للجليلة من النساء الغبيط
~~لارتفاع قدره عن الحوية والسوية ونحوهما والمراد أن ضرار الغبط لا يبلغ
~~ضرار الحسد لأنه ليس فيه ما في الحسد من تمني زوال النعمة عن المحسود ومثل
~~ما يلحق عمل الغابط من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط بما يلحق
~~العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها
# غب أغبوا في عيادة المريض وأربعوا إلا أن يكون مغلوبا الإغباب: أن تعوده
~~يوما وتتركه يوما ومنه الحديث زر غبا تزدد حبا والإرباع أن تدعه يومين
~~وتعوده في الثالث هذا إذا كان صحيح العقل فإذا غلب وخيف عليه تعهد كل يوم.
# غبر إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم. هي السكركة نبيذ الحبش من الذرة
~~سميت بذلك لما فيها من غبرة قليلة خمر العالم أي هي مثل الخمر التي
~~يتعارفها جميع الناس لا فصل بينها وبينها.
# غبن كان صلى الله عليه وسلم إذا اطلى بدأ بمغابنه فكانه هو الذي يليها
# PageV03P046
# المغابن الأرفاع جمع مغبن مفعل من غبن الثوب إذا ثناه وغبن وخبن وكبن
~~وثبن أخوات.
# غبط في ذكر مرضه الذي قبض فيه: أغبطت عليه الحمى وروى أصابته حمى مغمطة
~~الإغباط في الأصل: وضع الغبيط على الجمل ثم قالوا: أغبطت الرحل على البعير
~~ثم استعاروه فقالوا أغبطت عليه الحمى كقولك رحلته وركبته ألا ترى إلى
~~قولهم: هو يرحل فلانا بما يكره ولا رحلنك بسيفي وأما أغمطت فإما أن يكون
~~الميم فيه بدلا من الياء وإما أن يكون من الغمط وهو كفران النعمة وسترها
~~لأنها إذا غشيته وركبته فكأنما سترت عليه وقد جاء اغتمطته بمعنى علوته قال:
~~... وأنت من الذين بهم معد ... تسامي حين تغتمط الفحول ...
# غبش أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال في صلاة الصبح: صلها بغبش. الغبش
~~والغطش والغبس والغلس أخوات وهي بقية الليل وآخره.
# غبب هشام بن عبد الملك كتب إليه الجنيد يغبب عن هلاك المسلمين. التغبيب:
~~تفعيل من الغب وهو أن يفعل يوما ويترك يوما فاستعمل في موضع التقصير قال
~~امرؤ القيس: ... كالبرق والريح ms626 مرا منهما عجل ... ما في اجتهاد عن الإسراع
~~تغبيب ... والمعنى: يقصر عن ذكرها لهم بأن لم يخبر بكثرة من هلك منهم ولكن
~~ذكر بعضا وسكت عن بعض.
# الغين مع التاء
# قالت النبى صلى الله عليه وسلم طول حوضي كما بين مكة إلى أيلة وعرضه ما
~~بين المدينة إلى الروحاء يغت فيه ميزابان إلى الجنة وروى ينعشب فيه
# غتت
# PageV03P047
# ميزابان من الجنة مدادهما أنهار الجنة. الغت والغط والغطس واحد وهو المقل
~~في الماء ومنه الحديث: يغتهم الله في العذاب غتا. ولما كان من شأن من يغط
~~صاحبه في الماء أن يدارك ذلك وأن يضغط صاحبه ويبلغ منه الجهد قالوا غت
~~الشارب الماء وغطه إذا دارك جرعه. والميزاب يغت الماء أي يدارك دفقه وقالوا
~~غته إذا عصر حلقه وجهده وغت الضحك يغته إذا وضع يده على فيه يخفيه من
~~جلسائه كأنه يضغطه ومنه الحديث المبعث فأخذني جبرئيل فغتني حتى بلغ مني
~~الجهد المداد: فعال من مده بمعنى أمده أي ما يمدان به أنهار الجنة.
# الغين مع الثاء
# غثث النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن ألا
~~يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا. فقال الأولى: زوجي لحم جميل غث وروى: جمل قحر
~~على جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى وروى فينتقل. وقالت الثانية:
~~زوجي لا أبث خبره إني أخاف ألا أذره إن أذ كره أذكر عجره وبجره.
# وقالت الثالثة: زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق. وقالت الرابعة:
~~زوجي كليل تهامة لاحر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة. وقالت الخامسة: زوجي إن
~~أكل لف وإن شرب اشتف ولا يولج الكف ليعلم البث. وقالت السادسة: زوجي عياياء
~~أو غياياء طباقاء كل داء له دواء شجك أو فلك أو جمع كلا لك.
# PageV03P048
# وقالت السابعة: زوجي إن دخل فهد إن خرج أسد ولا يسأل عما عهد. وقالت
~~الثامنة: زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب. وقالت التاسعة: زوجي رفيع
~~العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد. وقالت العاشرة: ms627 زوجي
~~مالك وما ملك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح كثيرات المبارك إذا
~~سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. وقالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع وما
~~أبو زرع أناس من حلي أذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت وجدني في أهل
~~غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق وعنده أقول فلا أقبح وأشرب
~~فاتقنح وروى: فاتقمح وأرقد فأتصبح. أم أبي زرع وما أم أبي زرع عكومها رداح
~~وبيتها فياح ويروى فساح ابن أبي زرع وما ابن أبي زرع كمسل شطبة وتشبعه ذراع
~~الجفرة بنت أبي زرع وما بنت أبي زرع وفي الأل كريم الخل برود الظل طوع
~~أبيها وطوع أمها وملء كسائها وغيظ جارتها. جارية أبي زرع وما جارية أبي زرع
~~لا تنث حديثنا تنثيتا وروى: لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تغث طعامنا تغثيثا
~~ولا تنفث ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا تعشيشا وروى: تغشيشا. خرج أبو زرع
~~والأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها
~~برمانتين فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا وأراح علي
~~نعما ثريا وقال: كلي أم زرع وميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ
~~أصغر آنية أبي زرع قالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كنت لك كأبي زرع لأم زرع. الغث المهزل وقد غثثت باللحم تغث
~~وغثثت تغث غثاثة وغثوثة إذا غث اللحم ومنه أغث الحديث وغث فلان في خلقه.
# PageV03P049
# القحر: الهرم والمهزول الانتقاء استخراج النقي وهو مخ العظم. والانتقال:
~~بمعنى التناقل كالاقتسام بمعنى التقاسم: وصفته بقلة الخير وبعده مع القلة
~~وشبهته باللحم الغث الذي صفرت عظامه عن النقى أو لزهاد الناس فيه لا
~~يتناقلونه إلى بيوتهم ثم هو على ذلك موضوع في مرتقى صعب وفي مكان لا يصل
~~إليه إلا بشق مر تفسير العجر والبجر في (حد) تريد لا أخوض في ذكره لأتي إن
~~خضت فيه خفت أن أفضحه وأن أنادى على مثالبه. العشنق والعشنظ: ms628 أخوان وهما
~~الطويل. وقيل السيء الخلق فإن أرادت سوء الخلق فما بعده بيان له وهو أنه إن
~~نطقت طلقها وإن سكتت علقها أي تركها لا أيما ولا ذات بعل وهذا من الشكاسة
~~البليغة وإن أرادت الطول فلأنه في الغالب دليل السفه وما ذكرته فعل السفهاء
~~ومن لا تماسك عنده وفي لام التعريف إشعار بأنه هو في كونه عشنقا. ليل تهامة
~~طلق فشبهته به في خلوة من الأذى والمكروه وقولها: ولا مخافة ولا سآمة تعني
~~ليس فيه شر يخاف ولا خلق يوجب أن تمل صحبته. لف قمش صفوف الطعام وخلط يقال
~~لف الكتيبة بالأخرى إذا خلط بينهما ومنه اللفيف من الناس. والاشتفاف نحو
~~التشاف وهو شرب الشفافة وألا يسئر والبث: أشد الحزن الذي تباثه الناس
~~وأرادت به المرض الشديد ذمته بالنهم والشره وقلة الشفقة عليها وأنه إذا
~~ارآها عليلة لم يدخل يده في ثوبها ليجسها متعرفا لما بها كما هو عادة الناس
~~من الأباعد فضلا عن الأزواج العياياء فعالاء من العي وهو من الإبل والناس:
~~الذي عي بالضراب.
# PageV03P050
# والطباقاء: المفحم الذي انطبق عليه الكلام أي انغلق يقال فلان غباقاء
~~طباقاء وقال جميل: ... طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد ... ركابا إلى أكوارها
~~حين تعكف ... وصفته بعجز الطرفين وقيل: الطباقاء الذي انطبقت عليه الأمور
~~فلا يهتدي لوجهتها. وما أدري ما الغياياء (بالغين) إلا أن يجعل من الغياية
~~وغايينا بالسيوف أي أظللناه وهو العاجز الذي لا يهتدي لأمر كأنه في غياية
~~أبدا وفي ظلمة لا يبصر مسلكا ينفذ فيه ولا وجها يتجه له. كل داء: (له دواء)
~~يحتمل أن يكون له دواء خبرا لكل تعني أن كل داء يعرف الناس فهو فيه وأن
~~يكون (له) صفة لداء ودواء خبر لكل أي كل داء في زوجها بليغ متناه كما تقول:
~~إن زيدا رجل وإن هذا الفرس فرس. الفل الكسر أرادت أنه ضروب لامرأته وكلما
~~ضربها شجها أو كسر عظما من عظامها أو جمع الشج والكسر معا ويجوز أن تريد
~~بالفل الطرد والإبعاد فهد أي صار ms629 فهدا أي ينام ويغفل عن معائب البيت ولا
~~يتيقظ لها ولا يفطن وإذا خرج فهو أسد في جرأته وشجاعته ولا يسأل عما رآه
~~لحلمه وإغضائه. الزرنب: نبات طيب الريح وقال ابن السكيت: نوع من أنواع
~~الطيب وقيل: الزعفران ويقال لأبعار الوحش الزرنب لنسيم نبتها وروى ابن
~~الأعرابي قول القائل: ... يا أبي أنت وفوك الأشنب ... كأنما ذر عليه ذرنب
~~... بالذال فهما لغتان كزبر وذبر والزعاف والذعاف أرادت أنه لين العريكة
~~كأنه الأرنب في لين مسها وهو في طيب عرفه وفوح ثناء كالزرنب أو أرادت لين
~~بشرته وطيب عرف جسده وهو أقرب من الأول. كنت عن ارتفاع بيته في الحسب برفعة
~~عماده وعن طول قامته بطول نجاده
# PageV03P051
# وعن إكثاره القرى بعظم رماده وإنما قرب بيته من النادي ليعلم الناس
~~بمكانه فينتابوه المزهر: العود وقيل الذي يزهر النار يقال زهر النار
~~وأزهرها أي أوقدها وصفته بالكرم والنحر للأضياف وأن إبله في أكثر الأحوال
~~باركة بفنائه لتكون معدة للقرى وقد أعتادت أن الضيوف إذا نزلوا به نحر لهم
~~وسقاهم الشراب وأتاهم بالمعازف أو صوت موقد ناره بالطارقين وناداهم فإذا
~~سمعت بالمعزف أو بصوت الموقد أيقنت بالنحر. النوس تحرك الشيء متدليا
~~وأناسه: حركه تريد أناس أذنى مما حلاهما به من الشنوف والقرطة وملأ عضدي من
~~شحم أي سمنني بإحسانه وتعهده لي وخصت العضدين لأنهما إذا سمنتا سمن سائر
~~البدن. يقال بجح بالشيء إذا فرح به وبجح بشق: من قولهم: هم بشق من العيش
~~إذا كانوا في شظف وجهد وقيل: هو اسم مكان. الأطيط صوت الإبل. الدائس: من
~~دياس الطعام روى: منق من تنقية الطعام ومنق من النقيق وكأنها أرادت من يطرد
~~الدجاج والطير عن الحب فتنق فجعلته منقاه أي صاحب ذي نقيق يقال أنقت
~~الدجاجة ونقنقت وعن الجاحظ: نقت الرخمة والنقيق مشترك. لا أقبح أي لا يقال
~~لي قبحك الله ولكن يقبل قولي. روى شمر عن أبي زيد أن التقنح الشرب فوق الري
~~قال الأزهري هو التقنح والترنح سمعت ذلك من أعراب بني أسد وعن ms630 أبي زيد قنحت
~~من الشراب أقنح قنحا وتقنحت منه تقنحا إذا تكارهت على شربه بعد الري وقال
~~أبو الصقر قنحت قنحا والتقمح: تفعل من قمح البعير قموحا إذا رفع رأسه ولم
~~يشرب والمعنى: أشرب فأرفع رأسي ريا وتملؤا.
# PageV03P052
# التصبح: نوم الصبحة. العكوم: جمع عكم وهو العدل إذا كان فيه متاع. وقيل:
~~نمط تجعل فيه المرأة ذخيرتها. والرداح: العظيمة الثقيلة تكون صفة للمؤنث
~~كالرجاح والثقال. يقال جفنة وكتيبة وامرأة رداح ولما كانت جماعة ما لا يعقل
~~في حكم المؤنث أوقعها صفة لها كقوله تعالى: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى}
~~ولو جاءت الرواية بفتح العين لكان الوجه أن يكون العكوم أريدت بها الجفنة
~~التي لا تزول عن مكانها إما لعظمها وإما لأن القرى دائم متصل من قولهم: مر
~~ولم يعكم: أي لم يقف ولم يتحبس أو التي كثر طعامها وتراكم من اعتكم الشيء
~~وارتكم وتعاكم وتراكم أو التي يتعاقب فيها الأطعمة من قولهم للمرأة
~~المعقاب: عكوم والرداح حينئذ تكون واقعة في نصابها من كون الجفنة موصوفة
~~بها. الفياح: الأفيح وهو الواسع من فاح يفيح إذا اتسع. ومنه قولهم: فيحي
~~فياح والأفيح من فعل يفعل والفساح: والفسيح الشطبة: السعفة وقيل السيف
~~والمسل مصدر يمعنى السل: قام مقام المسلول والمعنى: كمسلول الشطبة تريد ما
~~سل من قشره أو من غمده. الجفرة الماعزة إذا بلغت أربعة أشهر وفصلت وأخذت في
~~الرعي ومنه الغلام الجفر واستجفر ووصفته بأنه ضرب مهفهف وقليل الطعم. الأل
~~العهد أي هي وافية بعهدها فجعل الفعل للعهد وهو لها في المعنى أو هو
~~كقولهم: ثابت الغدر وبرد الظل مثل لطيب العشرة وكرم الخل ألا تخادن أخدان
~~السوء وإنما ساغ في وصف المؤنث وفي وكريم إن لم يكن ذلك من تحريف الرواة
~~والنقل
# PageV03P053
# من صفة الابن إلى صفة البنت لوجهي: ن أحدهما أن يراد هي إنسان أو شخص وفي
~~كريم والثاني أن يشبه فعيل الذي بمعنى فاعل بالذي بمعنى مفعول كما شبه ذاك
~~بهذا حيث قيل أسراء وقتلاء وفصال وصقال وأما برود ms631 فيستوي فيه المذكر
~~والمؤنث ويجوز أن يكون وفي فعولا مثله كبغي. [لا تنث] لما كان الفعل
~~متناولا على الإبهام كل جنس من أجناسه جاز أن يوقع التفعيل الدال على
~~التكرير والتكثير مصدر الفعل والروايتان بالباء والنون معناهما واحد وهو
~~النشر والإذاعة. والإغثاث والتغثيث: إفساد الطعام. النقث والنقل بمعنى يقال
~~نقث الشيء ينقثه والتنقيث مبالغة نفت عنها السرقة والخيانة التعشيش: من عشش
~~الطائر إذا اعتش أي لا تخبأ في غير مكان خبئا فشبهت المخابئ بعششة الطير لو
~~تقمه فليس كعش الطائر في قلة نظافته ويجوز أن يكون من عششت النخلة إذا قل
~~سعفها وشجرة عشة وعش المعروف يعشه إذا أقله وعطية معشوشة قال رؤية: ...
~~حجاج ما سجلك بالمعشوش ... ولا جدا وبلك بالطشيش ... أي لا تملؤه اختزالا
~~ونقليلا لما فيه وهو بالغين من الغش ومأخذه من الغشش وهو المشرب الكدر
~~يلعبان من تخت خصرها برمانتين وصف لها بعظم الكفل وأنها إذا استلقت نبا
~~الكفل بها عن الأرض حتى تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان. الفرس الشري:
~~الذي يشرى في عدوه أي يلج ويتمادى وقيل هو الفائق الخيار من قولهم: سراة
~~المال وشراته الخياره عن ابن السكيت واشتراه واستراه اختاره الثري: الكثير
~~من الثروة. أبو ذر رضي الله تعالى عنه أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراء أي
~~العامة وأراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم.
# PageV03P054
# الغين مع الدال
# غدر النبي صلى الله عليه وسلم رأى المغيرة بن شعبة عروة بن مسعود عمه
~~يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويتناول لحيته يمسها فقال: أمسك يدك عن لحية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ألا تصل إليك فقال عروة: يا غدر وهل غسلت
~~رأسك من غدرتك إلا بالأمس هو معدول من غادر في النداء خاصة ونظيره يا فسق
~~وذق عقق قبل ألا تصل إليك: يريد قبل أن أقطع يدك لأنه إذا قطعها لم تصل
~~إليه ويجوز أن يتضمن الفعل ضمير اللحية ويعني أنه يحول بينها وبينه فلا تصل
~~أيضا إلى يده ولا يقدر على مسها. إن ms632 بين يدي الساعة سنين غدارة يكثر فيها
~~المطر ويقل فيها النبات وروى تكون قبل الدجال سنون خداعة أي تطمعهم في
~~الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها وخديعة وقيل الخداعة القليلة
~~المطر من خدع الريق إذا جف
# غدد ذكر صلى الله عليه وسلم الطاعون فقال [غدة] كغدة البعير تأخذهم في
~~مراقهم. الغدة والغددة: داء يأخذ البعير فترم نكفتاه له فيأخذه شبه الموت
~~وبعير مغد ومغدود وغاد وفي أمثالهم أغدة كغدة البعي ر وموتا في بيت سلولية
~~قاله عامر بن الطفيل حين دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطعن
~~المراق أسفل البطن جمع مرق. عمر رضي الله تعالى عنه أطاف بناقة قد انكسرت
~~لفلان فقال: والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها لم يدخل تاء التأنيث على مغد
~~وهو يريد الناقة المطعونة لأنه أراد النسب
# PageV03P055
# كقولهم: امرأة عاشق ولحية ناصل استحجى لحم البعير ودخن إذا تغيرت ريحه من
~~مرض وكأنه من حجوته وحجيته إذا منعته يقال فلان لا يحجو سره ولا يحجو غنمه
~~أي لا يمنعها عن الانتشار والصبر أحجى أي أكف للنفس ومنه قيل للب الحجا كما
~~قيل له الحجر والعقل لأنه إذا أروح امتنع من رغبة الناس في أكله
# غدا ابن عباس رضي الله تعالى عنه عنهما كنت أتعدى عند عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه تعالى عنه في شهر رمضان فسمع الهائعة فقال: ما هذا فقلت
~~انصرف الناس من الوتر أي أتسحر لأن السحر مشارف للغداة الهائعة الصوت
~~الشديد والهيعة مثلها من هاع يهيع إذا انبسط لأن الصوت أشده وأرفعه أشيعه
~~وأذهبه.
# غدر في الحديث: من صلى العشاء جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب هي
~~الشديد الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم أي تتركهم ويقال ليلة غدرة بينة
~~الغدر إذا عمل عملا تجب به الجنة أو النار قد أوجب
# غدق إذا أنشأت السحابة من العين فتلك عين غديقة أي كثيرة الماء.
# PageV03P056
# الغين مع الذال
# غذو النبي صلى الله عليه وسلم عن العباس بن عبد المطلب ms633 كنت في البطحاء في
~~عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت سحابة فنظر إليها فقال: ما
~~تسمون هذه قالوا: السحاب قال والمزن. قالوا: والمزن قال: والغيذى وروى:
~~العنان. كأنه فعيل من إذا يغذو إذا سال ولم أسمع بفيعل من المعتل اللام غير
~~هذا إلا كلمة مؤنثة: الكيهاة بمعنى الكهاة وهي الناقة الضخمة. [العنان
~~العارض] عمر رضي الله تعالى عنه شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء فقالوا:
~~إن كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال: إنا نعتد بالغذاء كله حتى
~~السخلة يروح بها الراعي على يده وإني لا آخذ الشاة الأكولة ولا فحل الغنم
~~ولا الربى ولا الماخض ولكن آخذ العناق والجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء
~~المال وخياره وعنه رضي الله عنه أنه قال لعامل الصدقات: احتسب عليهم
~~بالغذاء ولا تأخذها منهم. هو جمع غذى وهو الحمل أو الجدي المعاجي وإنما ذكر
~~الراجع إليه لكونه على زنة كساء ورداء وقد جاء السمام المنقع. الأكولة:
~~التي للأكل والربى: التي في البيت للبن وقيل: الحديثة النتاج هذا يعضد مذهب
~~زفر ومالك رحمهما الله تعال ى لأنهما يوجبان في الحملان ما في الكبار. وعند
~~أبي يوسف والشافعي رحمهما الله تعالى فيها واحدة منها أما أبو حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله تعالى فلا يريان فيها شيئا.
# PageV03P057
# غذمر على رضي الله تعالى عنه سأله أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على
~~تحليل الربا والخمر فامتنع فقاموا ولهم تغذمر وبربرة. هو التغضب مع الكلام
~~المخلط من غذمرت الشيء وغثمرته إذا خلطت بعضه ببعض والغذمير: الأصوات
~~والألحان المختلطة قال أوس: ... تبصرتهم حتى إذا حال دونهم ... ركام وحاد
~~ذو غذامير صيدح ... البربرة: كثرة الكلام في غضب.
# غذم أبو ذر رضي الله تعالى عنه عرض عليه عثمان رضي الله عنه الإقامة
~~بالمدينة فأبى واستأذته إلى الربذة وقال: عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها
~~هو الأكل بجفاء ونهم وقد غذم يغذم ورجل غذم أي أكول.
# الغين مع الراء
# غرف النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغارفة. يقال: غرفت ms634 الناصية إذا
~~قطعتها فانغرفت عن الأصمعي وأنشد بيت قيس ابن الخطيم: ... تنام عن كبر
~~شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف ... والغارفة على معنيين: أحدهما أن
~~تكون فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية وهي التي تقطعها المرأة وتسويها مطررة
~~على وسط جبينها. والثاني: أن تكون مصدرا بمعنى الغرف كاللاغية والراغية
~~والثاغية.
# غرب أمر صلى الله عليه وسلم بتغريب الزاني سنة إذا لم يحصن هو نفيه عن
~~بلده يقال: أغربته وغربته إذا نحيته
# غرق قال سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه: غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأينا رجلا من المشركين على جمل أحمر فخرج ناس في أثره وخرجت
~~أنا ورجل من قومي من أسلم وهو على ناقة ورقاء وأنا على رجلي فاغترقها حتى
~~آخذ
# PageV03P058
# بخطام الجمل فأضرب رأسه فنفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه. يقال
~~للفرس إذا خالط الخيل ثم سبقها: قد اغترقها ومن رواه بالعين فقد ذهب إلى
~~قولهم: عرق الرجل في الأرض عروقا إذا ذهب وجرت الخيل عروقا: أي طلقا قال
~~قيس بن الخطيم: ... تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف ... وقد
~~رواه ابن دريد بالعين ذاهبا إلى أنها تسبق العين فلا تقدر على استيفاء
~~محاسنها ونسب في ذلك إلى التصحيف فقال فيه المفجع: ... ألست قدما جعلت
~~(تعترق الط ... رف) بجهل مكان (تغترق)
# وقلت كان الخباء من أدم ... وهو (حباء) يهدى ويصطدق ...
# غرر لا غرار في صلاة وتسليم وروى: ولا تسليم. هو النقصان من غارت الناقة
~~إذا نقص لبنها ورجل مغار الكف وإن به لمغارة إذا كان بخيلا وللسوق درة
~~وغرار أي نفاق وكساد ومنه قيل لقلة النون غرار. وفي حديث الأوزاعي رحمه
~~الله: كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا يعني لا ينقض الوضوء وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: لا تغار التحية والغرار في الصلاة ألا يقيم أركانها معدلة
~~كاملة. وفي حديث سلمان رضي الله تعالى عنه الصلاة مكيال فمن وفى وفى له ومن
~~طفف طفف له فقد علمتم ما قال الله في المطففين: ms635 وفي التسليم أن يقول:
~~السلام عليك إذا سلم وأن يقول وعليك إذا رد ومن روى: ولا تسليم فعطفه على
~~غرار فمعناه لا نوم فيها ولا سلام. خطب صلى الله عليه وسلم فذكر الدجال
~~وقتل المسيح له قال: فلا يبقى
# PageV03P059
# شيء مما خلقه الله تعالى يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا شجر
~~ولا حجر ولا دابة فيقول يا عبد الله المسلم هذا يهودي فاقتله إلا الغرقدة
~~فإنها من شجرهم فلا تنطق وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حمة كل دابة حتى
~~يدخل الوليد يده في فم الحنش فلا يضره وتكون الأرض كفاثور الفضة تنبت كما
~~كانت تنبت على عهد آدم عليه السلام يجتمع النفر على القطف فيشبعهم.
# غرقد الغرقد من العضاه وقيل هي كبار العوسج وقيل لمدفن أهل المدينة بقيع
~~الغرقد لأنه كان ينبته قال ذو الرمة: ... ألفن ضالا ناعما وغرقدا ...
~~الشحناء والشحنة: العداوة وقد شاحنه. الحمة فوعة السم وهي حرارته وفورته
~~وفعلة من حمى الحنش الأفعى قال ذو الرمة: ... وكم حنش ذعف اللعاب كأنه ...
~~على الشرك العادي نضو عصام ... وحنشته الحية إذا لدغته وفي كتاب العين
~~الحنش ما أشبهت رءوسها رءوس الحيات من الحرابي وسوام أبرص ونحوها. الفاثورة
~~عند العامة: الطستخان وأهل الشام يتخذون خوانا من رخام يسمونه الفاثورة
~~قال: ... والأكل في الفاثورة بالظهائر ... لقما يمد غصن الحناجر ... وقيل
~~هو الطست من فضة أو ذهب ومنه قيل لقرص الشمس: فاثورها وأنشدوا للأغلب: ...
~~اذا انجلى فاثورة عين الشمس ... والقطف العنقود يريد أن الأرض تنقى من كل
~~دغل وشوك كما كانت لأنها فيما يقال أنبتته بعد قتل قابيل هابيل فتصير في
~~النقاوة كالفاثورة وتعود ثمارها
# PageV03P060
# في الحسن والكثرة إلى ما كانت عليه في عهد آدم عليه السلام.
# غرب أريت في النوم أني أنزع على قليب بدلو فجاء أبو بكر فنزع نزعا ضعيفا
~~والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه
~~حتى روى الناس وضربوا بعطن. أي انقلبت دلوا عظيمة وهي التي تتخذ من مسك ثور ms636
~~يسنو بها البعير وقد وصفها من قال: ... شلت يدا فارية فرتها ... مسك شبوب
~~ثم وفرتها ... سميت بذلك لأنها النهاية في الدلاء من غرب الشيء وهو حده قد
~~ذكرت أن كل عجيب غريب ينسب إلى عبقر يفري فريه أي يعمل عمله. العطن: الموضع
~~الذي تناخ فيه الإبل إذا رويت ضرب ذلك مثلا لأيام خلافتهما. وأن أبا بكر
~~قصرت مدة أمره ولم يفرغ من قتال أهل الردة لافتتاح الأمصار وعمر قد طالت
~~أيامه وتيسرت له الفتوح وأفاء الله عليه الغنائم وكنوز الأكاسرة. قال صلى
~~الله عليه وسلم: فيكم مغربون قالوا ووما المغربون قال: الذين يشرك فيهم
~~الجن. غرب إذا بعد ومنه: غاية مغربة وشأو مغرب. ومنه قولهم: هل عندك من
~~مغربة خبر كقولهم: من جائية خبر أي من خبر جاء من بعد. وفي حديث عمر رضي
~~الله تعالى عنه: أنه قدم عليه أحد ثور فقال عمر: هل من مغربة خبر قال: نعم
~~أخذنا رجلا من العرب كفر بعد إسلامه فقدمناه فضربنا عنقه فقال فهلا
~~أدخلتموه جوف بيت فألقيتم إليه كل يوم رغيفا ثلاثة أيام لعله يتوب أو يراجع
~~اللهم لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذ بلغني. والتاء في مغربة للمبالغة أو لأنه
~~جعل اسما كالرمية والنطيحة وكأن قوله
# PageV03P061
# (مغربون) معناه جاءون من نسب بعيد. إن رجلا كان معه صلى الله عليه وسلم
~~في غزاة فأتاه سهم غرب فمكث معالجا فجزع مما به فعدل على سهم من كنانته
~~فقطع رواهشه. قال المبرد: يقال: أصابه سهم غرب سهم غرب بمعنى. وسمعت
~~المازني يقول: أصابه حجر غرب إذا أتاه من حيث لا يدري وأصابه حجر غرب إذا
~~رمى به غيره فأصابه. ويروى: سهم غرب وغرب على الصفة. الرواهش: عروق باطن
~~الذراع وعصبه والنواشر: التي في ظاهرها وقيل عكس ذلك الواحد راهش وناشرة.
# غرر إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة. أصل الغرة البياض
~~في جبهة الفرس ثم استعيرت فقيل في أكرم كل شيء: غرته كقولهم: غرة القوم
~~لسيدهم. والعرة: القذر فاستعيرت للعيب والدنس ms637 في الأخلاق وغيرها فقالوا:
~~فلان عرة من العرر. والمعنى أنهم إذا نالهم منك مكروه كتموا محاسنك ومناقبك
~~وأبدوا مساويك ومثالبك.
# غرض لا يشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت
~~المقدس. وروى: لا تشد العرى وروى الرحال. الغرض والغرضة: حزام الرحل
~~والمغرض كالمحزم. وهو من الغرض ي قولهم: ملأ السقاء حتى ليس فيه غرض أي أمت
~~أي تثن. كان صلى الله عليه وسلم إذا مشى مشى مجتمعا يعرف في مشيته أنه غير
~~غرض ولا وكل. الغرض: الضجر والملال ومنه قول عدي بن حاتم: لما سمعت برسول
~~الله
# PageV03P062
# صلى الله عليه وسلم كرهته أشد كراهية فسرت حتى نزلت جزيرة العرب فأقمت
~~بها حتى اشتد غرضي. الوكل: الضعيف الثقيل الحركات لأنه يكل الأمر إلى غيره.
~~قالت: ... ولا تكونن كهلوف وكل ... يصبح في مصرعه قد انجدل ...
# غرز أبو بكر رضي الله تعالى عنه مرنا بخباء أعرابية عجوز فجلسنا قريبا
~~منها فلما كان مع المساء جاء بني لها يفعة بأعنز معه فدفعت إليه الشفرة
~~فأتانا بها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: رد الشفرة وائتني بقدح
~~أو قعب قال: يا هذا إن غنمنا قد غرزت قال: انطلق فاتني به فأتاه فمسح على
~~ظهر العنز ثم حلب حتى ملأ القدح. يقال: غرزت الغنم غرازا إذا قل لبنها.
~~وناقة غارز وغرزها صاحبها إذا ترك حلبها ليذهب رفدها فتسمن واشتقاقه من
~~الغرز كأنه غرز في الضروع أي أمسك وأثبت ومنه قيل لما كان مساكا للرحل في
~~المركب غرز. حمى غرز النقيع لخيل المسلمين. هو نوع من الثمام دقيق لا ورق
~~له. وواد مغرر: به الغرز. ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه قال ليرفأ خادمه:
~~كم تعلفون هذا الفرس قال: ثلاثة أمداد. فقال: إن هذا لكاف أهل بيت من العرب
~~والذي نفسي بيده لتعالجن غرز النقيع. وعنه: أنه رأى في روث فرس شعيرا في
~~عام الرمادة فقال: لئن عشت لأجعلن له من غرز النقيع ما يغنية عن قوت
~~المسلمين. النقيع (بالنون) ms638 : موضع. وعن الأصمعي أن عيسى بن عمر أنشد يوما:
# PageV03P063
# .. ليت شعري وأين مني ليت ... أعلى العهد يلبن فبرام ... أم بعهدي البقيع
~~أم غيرته ... بعدي المعصرات والأيام ... رواها بالباء فقال أبو مهدية: إنما
~~هو النقيع فقال عيسى: صدق والله أما إني لم أرو بيتا عن أهل الحضر إلا هذا
~~ثم ذكر حديث عمر ورأى رجلا يعلف بعيرا فقال: أما كان في النقيع ما يغنيك
# غرر عمر رضي الله تعالى عنه قضى في ولد المغرور غرة. هو الرجل يزوج رجلا
~~مملوكة على أنها حرة فقضى أن يغرم الزوج لمولى الأمة غرة ويكون ولدها حرا
~~ويرجع الزوج على من غره بما غرم. أقبل صلى الله عليه وسلم من بعض المغازي
~~حتى إذا كان بالجرف قال: يا أيها الناس لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن. أي
~~لا تفاجئوهن على غرة منهن وترك استعداد من قولهم: اغتره الأمر إذا أتاه على
~~غرة عن يعقوب وأنشد: ... إذا اغتره بين الأحبة لم تكن ... له فزعة إلا
~~الهوادج تخدر ...
# غرق علي رضي الله تعالى عنه ذكر مسجد الكوفة فقال: في زاويته فار التنور
~~وفيه هلك يغوث ويعوق وهو الغاروق ومنه سير جبل الأهواز ووسطه على روضة من
~~رياض الجنة وفيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث تذهب الرجس وتطهر المؤمنين: عين من
~~لبن وعين من دهن وعين من ماء جانبه الأيمن ذكر وجانبه الأيسر مكر ولو يعلم
~~الناس ما فيه من الفضل لأتوه ولو حبوا. هو فاعول من الغرق لأن الغرق كان
~~منه. أراد بالضغث ما ضرب به أيوب عليه السلام امرأته. وبالعين التي ظهرت
~~لما ركض برجله. وبالذكر الصلاة.
# PageV03P064
# وبالمكر أنه عليه السلام قتل فيه. الحبو: الدبيب.
# غرنق ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن جنازته لما أتى به الوادي أقبل
~~طائر أبيض غرنوق كأنه قبطية حتى دخل في نعشه. قال الراوي: فرمقته فلم أره
~~خرج دفن. الغرنوق والغرنيق: طائر أبيض من طير الماء. وعن أبي خيرة الأعرابي
~~سمى غرنيقا لبياضه. وقال يعقوب في الشاب: الغرنوق وهو الأبيض الجميل الغض ms639
~~ولما كانت الكلمة دالة على معنى البياض أكد بها الأبيض. القبطية: ثياب من
~~كتان تنسج بمصر نسبت إلى القبط بالضم فرقا بين الثياب بيض والأناسي والجمع
~~القباطي.
# غرز الشعبي رحمه الله تعالى ما طلع السماك قط إلا غارزا ذنبه في برد. هذا
~~تمثيل وأصله من غرز الجراد ذنبه إذا أراد البيض وأراد السماك الأعزل فطلوعه
~~لخمس تخلو من تشرين الأول وفي ذلك الوقت يذهب الحر كله ويبتدئ شيء من
~~البرد.
# غرب الحسن رحمه الله تعالى إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة أعاد الصلاة.
~~يقال: أغرب في الضحك واستغرب واغترق واستغرق إذا بالغ وأبعد.
# غربب في الحديث: إن الله تعالى يبغض الغربيب. هو الذي يسود شيبه بالخضاب.
# غربل كيف بكم وبزمان يغربل الناس فيه غربلة. أي يذهب بخيارهم ويبقى
~~أراذلهم كما يفعل من يغربل الطعام بالغربال. ويجوز أن يكون من الغربلة وهي
~~القتل عن الفراء: وأنشد:
# PageV03P065
# .. ترى الملوك حوله مغربله ... يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له ... ومنها
~~قولك: ملك مغربل أي ذاهب. أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال. أي بالدف.
# الغين مع الزاي
# غزو النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قال: لا تغزى قريش بعدها. أي
~~لا تكفر حتى تغزى على الكفر. ونظيره قوله: لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم. أي
~~لا يرتد فيقتل صبرا على ردته فأما قريش وغيرهم فهم عنده في الحق سواء.
# الغين مع السين
# غسل النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم يلغ
~~كفر ذلك ما بين الجمعتين وروى غسل. يقال غسل المرأة وغسلها: جامعها ومنه
~~فحل غسلة أي جامع مخافة أن يرى في طريقه ما يحرك منه أو غسل أعضاءه متوضئا
~~ثم اغتسل غسل الجمعة. وغسل: بالغ في غسل الأعضاء على الإسباغ والتثليث.
# PageV03P066
# بكر: أتى الصلاة لأول وقتها. [ومنه: بكروا بصلاة المغرب أي صلوها عند
~~سقوط القرص. وعنه صلى الله عليه وسلم: لا تزال أمتي على سنتي ما بكروا
~~بصلاة المغرب. ابتكر: أدرك أول الخطبة من ابتكر الرجل إذا ms640 أكل با كورة
~~الفاكهة] .
# غسق قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: أخذ صلى الله عليه وسلم بيدي ثم نظر
~~إلى القمر فقال: يا عائشة تعوذي بالله من هذا فإنه الغاسق إذا وقب. وهو من
~~غسق يغسق إذا أظلم لأنه يظلم إذا كسف. ووقوبه: دخوله في الكسوف أراد: تعوذي
~~بالله منه عند كسوفه. وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: لا تفطروا حتى تروا
~~الليل يغسق على الظراب. أي يظلم عليها وخص الظراب وهي الجبيلات إرادة أن
~~الظلمة تقرب من الأرض كما قال الهذلي. ... دلجى إذا ما الليل جن على
~~المقرنة الحباحب ... ابن خثيم رحمه الله تعالى الله تعالى كان يقول لمؤذنه
~~يوم الغيم أغسق أغسق. أي أخر المغرب حتى يغسق الليل. . مغسقا في (عز) . [لا
~~يغسله الماء في (قر) ] .
# الغين مع الشين
# النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من غشنا. الغش ألا تمحض النصيحة من
~~الغشش وهو المشرب الكدر ومنه: لقيته على غشاش أي على عجلة ونزلوا غشاشا
~~كأنه لقاء مشوب بفرقة ونزل مشوب بنهضة لفرط قلته ألا ترى إلى قوله:
# PageV03P067
# .. يكون نزول الركب فيها كلا ولا ... غشا شا ولا يدنون رحلا إلى رحل ...
# غشمر جبير بن حبيب رحمه الله تعالى قال عيسى بن عمر: أنشدته قول أبي
~~كبير: حملت به في ليلة مزءودة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل فقال: قاتله
~~الله لقد تغشمرها. أي أخذها بجفاء وعنف. تغشيشا في (غث) .
# الغين مع الضاد
# غضض ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لو غض الناس في الوصية من الثلث إلى
~~الربع لكان أحب إلي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: الثلث والثلث كثير.
~~أي نقصوا وحطوا يقال: لا أغضك من حقك شيئا ولا أغذك وقد غضضته وغذذته. قال:
~~... أيام ألحف مئزري عفر الملا ... وأغض كل مرجل ريان ...
# غضغض عمرو رضي الله تعالى عنه لما مات عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى
~~عنه قال: هنيئا لك ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شيء. يقال
~~غضغضته فتغضغض ms641 أي نقصته وهو من معنى غضضته لا من لفظه لأنه ثلاثي وهو رباعي
~~فلا يشتق منه. ضرب البطنة مثلا لو فور أجره الذي استوجبه بهجرته وجهاد وأنه
~~لم يتلبس بولاية وعمل فينقص ذلك.
# PageV03P068
# الغين مع الطاء
# غطف في (بر) . غطيطة في (ضف) . غطريف في (رج) . [غطريفا في (جم) ] . ما
~~يغط في (سن) .
# الغين مع الظاء
# غفل النبي صلى الله عليه وسلم قال نقادة الأسدي: يا رسول الله إني رجل
~~مغفل فأين أسم قال: في موضع الجرير من السالفة فقال: يا رسول الله اطلب إلى
~~طلبة فإ ني أحب أن أطلبكها قال ابغني ناقة حلبانة ركبانة غير أن لا توله
~~ذات ولد عن ولدها. المغفل: الذي إبله أغفال وهي التي لا سمة عليها. الجرير:
~~حبل في عنق البعير من أدم. السالفة: ما سلف من العنق أي تقدم. الحلبانة
~~الركبانة: الصا لحة للحلب والر كوب زيدت الألف والنون في بنائهما على ما هو
~~أصل في بناء مصدري حلب وركب كما زيدتا على سيف وعير وريع في قولهم للمرأة
~~الشطبة الممشوقة كأنها سيف: سيفانة وللناقة التي هي في سرعة العير أو في
~~صلابته: عيرانة وفي لبنها ريع أي كثرة وبركة: ريعانة فكأنما قيل فيها فعلية
~~والأالف والنون زائدتان لتعطيا معنى النسب. قال: ... [أكرم لنا بناقة ألوف]
~~... حلبانة ركبانة صفوف ... تخلط بين وبر وصوف الطلبة: الحاجة وما يطلب
~~ونظيرها النكرة لما ينكر وإطلابها: إنجازها والإسعاف بها ومثله سألته
~~فأسألني أي أعطاني سؤالي والحقيقة أنه من باب الإشكاء والإعتاب.
# PageV03P069
# ابغني: اطلبه لي بوصل الهمزة بقطعها أعني على بغائه. التولية: أن تدعها
~~والها أي ثاكلا بفصلها عن ولدها. أن في أن لا توله هي المخففة من الثقيلة
~~والمعنى: غير أنه لا توله أي غير أن الشأن والحديث لا تفعل هذا. أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يتوضأ فقال: عليك بالمغفلة والمنشلة. أراد
~~العنفقة لأن الناس يغفلون عنها وعما تحتها. المنشلة: موضع الخاتم إذا أراد
~~غسله نشل الخاتم عنه أي رفعه. وعن بعض التابعين: أنه ms642 أوصى رجلا في طهارته
~~فقال: تفقد في طهارتك الممغفلة والمنشلة والروم والفنيكين والشاكل والشجر.
~~الروم شحمة الأذن. الفنيكان: جانبا العنفقة. الشاكل: البياض بين الصدع
~~والأذن. الشجر: مجتمع اللحيين عند العنفقة.
# غفق عمر رضي الله تعالى عنه روى إياس بن سلمة عن أبيه. قال: مر بي عمر بن
~~الخطاب ونا قاعد في السوق وهو مار لحاجة له معه الدرة فقال: هكذا يا سلمة
~~عن الطريق فغفقني بها فما أصاب إلا طرفها ثوبي قال فامطت عن الطريق فسكت
~~عني حتى إذا كان العام المقبل لقيني في السوق فقال: يا سلمة أردت الحج
~~العام قلت: نعم فأخذ بيدي فما فارقت يده يدي حتى أدخلني بيته فأخرج كيسا
~~فيه ستمائة درهم فقال: سلمة خذها واستعن بها على حجك واعلم أنها من الغفقة
~~التي غفقتك عاما أول. قلت يا أمير المؤمنين والله ما ذكرتها حتى ذكرتنيها
~~فقال عمر: وأنا والله ما نسيتها. يقال غفقه بالدرة غفقات وخفقه بها خفقات
~~أي ضربه وهو ضرب خفيف ومنه التغفيق للنوم الخفيف الذي يسمع صاحبه الحديث
~~ولا يحققه ويقولون خفق خفقة
# PageV03P070
# إذا نعس ثم انتبه وقد جاء عفقة عفقات (بالعين غير المعجمة) . معه الدرة:
~~في محل النصب على الحال كقولك: خرج عليه سواد. مفعول أمطت محذوف وهو الأذى
~~يعني به سده الطريق بنفسه والمراد جعلت الطريق مماطا عنه أي غير مسدود. حذف
~~الراجع من الصلة إلى الموصول والأصل غفقتكها.
# الغين مع القاف
# غفق في الحديث: إن الشمس لتقرب من الناس يوم القيامة حتى أن بطونهم تقول:
~~غق غق. هذه حكاية صوت الغليان ويقال: غق القدر غقا وغقيقا إذا غلى إلى
~~فسمعت له صوتا وسمعت غق الماء وغقيقه إذا جرى فخرج من ضيق إلى سعة أو من
~~سعة إلى ضيق ومنه قولهم للمرأة التي يسمع لها صوت عند الجماع: غقوق وغقاقة.
# الغين مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية حين صالح أهل مكة وكتب بينه
~~وبينهم كتابا فكتب فيه: أن لا إغلال ولا إسلال. وأن بينهم عيبة ms643 مكفوفة.
~~يقال غل فلان كذا إذا اقتطعه ودسه في متاعه من غل الشيء في الشيء إذا أدخله
~~فيه فانغل وسل البعير وغيره في جوف الليل إذا انتزعه من بين الإبل وهي
~~السلة وأغل وأسل صار ذا غلول وسلة ويكون أيضا ان يعين غيره عليهما وقيل:
~~الإغلال لبس الدروع والإسلال سل السيوف. وفي حديث شريح رحمه الله تعالى:
~~ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع غير المغل ضمان.
# PageV03P071
# يريد من لاخيانة عنده. المكفوفة: المشرجة مثل بها الذمة المحفوظة التي
~~تنكث. ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الأمر
~~ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائه _ وروى: لايغل (بالضم) ولا
~~يغل بالتخفيف يقال غل صدره يغل غلا والغل: الحقد الكامن في الصدر.
~~والإغلال: الخيانة. والوغول: الدخول في الشر. والمعنى أن هذه الخلال يستصلح
~~بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل والفساد. وعليهن: في موضع الحال
~~أي لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن وإنما انتصب عن النكرة لتقدمه عليه.
# غلق لا يغلق الرهن بما فيه لك غنمه وعليه غرمه. يقال: غلق الرهن غلوقا
~~إذا بقي يد المرتهن لا يقدر على تخليصه. قال زهير: ... وفارقتك برهن لا
~~فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا ... وكان من أفاعيل الجاهلية
~~أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المؤقت ملك المرتهن الرهن. وعن
~~إبراهيم النخعي رحمه الله: أنه سئل عن غلق الرهن فقال: يقول أن لم افتكه
~~إلى غد فهو لك. ومعنى قوله: لك غنمه وعليه غرمه أن زيادة الرهن ونماءه وفضل
~~قيمته للراهن وعلى المرتهن ضمانه إن هلك كما في حديث عطاء: أن رجلا رهن
~~فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفق فذكر المرتهن ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: ذهب حقك. أي من الدين.
~~لا طلاق ولا عتاق في إغلاق. أي في إكراه لأن المكره مغلق عليه أمره وتصرفه.
# PageV03P072
# غلط نهى عن الغلوطات ms644 وروى: الاغلوطات. قال بعضهم: الغلوطة: المسئلة التي
~~يغالط بها العالم ليستزل ويستسقط رأيه. يقال: مسئلة غلوط كشاة حلوب وناقة
~~ركوب اسما بزيادة التاء فيقال غلوطة. وقيل الصواب: عن الغلوطات بطرح الهمزة
~~من الأغلوطات وإلقاء حركتها على لام التعريف. كما يقال في الأحمر لحمر وردت
~~الرواية الأولى. والأغلوطة: أفعولة من غلط كالأحدوثة والأحموقة.
# غلق الخيل ثلاثة: رجل ارتبط فرسا عدة في سبيل الله فإن علفه وروثه وأثره
~~ومسحا عنه وعارية وزر في ميزانه يوم القيامة. ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها
~~أو يراهن عليها: فإن علفه وروثه ومسحا عنه وزر في ميزانه يوم القيامة. ورجل
~~ارتبط فرسا ليستنبطها وروى: ليستنبطنها فهي ستر من الفقر. المغالقة:
~~المراهنة وأصلها في الميسر. والمغالق: الأزلام الواحد مغلق وإنما كرهها إذا
~~كانت على رسم الجاهلية وذلك أن يتواضعا بينهما جعلا يستحقه السابق منهما.
~~الاستنباط: استخراج الماء يقال: أنبط فلان واستنبط إذا حفر فانتهى إلى
~~الماء فاستعير لاستخراج النسل. والاستنبان: طلب مافي البطن يعني النتاج.
~~والمسح عنه: فرجنته لأنه يمسح عنه التراب وغيره. أهل الجنة الضعفاء
~~المغلبون وأهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع.
# غلب
# لغلب الذي يغلب كثيرا ويكون أيضا الذي يحكم له بالغلبة يقال: غلب فلان
~~على فلان. قال يعقوب: إذا قالوا للشاعر مغلب فهو مغلوب ورجل مغلب: لايزال
~~يغلب. الجعظري والجعذري: الأكول الغليظ وقيل: القصير المنتفخ بما ليس عنده.
# PageV03P073
# الجواظ من جاظ يجوظ جوظانا إذا اختال وقيل: [الذي] جمع ومنع. وقيل هو
~~السمين وقيل: الصخاب المهذار.
# غلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل ثم جعل يلطخ أفخاذنا [بيده] ويقول:
~~أبيني لاترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس. الأغيلمة: تصغير أغلمة قياسا
~~ولم تجىء كما أن أصبية تصغير أصبية ولم تستعمل إنما المستعمل غلمة وصبية.
~~جمع: علم للمزدلفة وهي المشعر الحرام سميت بذلك لاجنماع آدم وحواء عليها
~~السلام بها وازد لا فهما إليها فيما روى عن ابن عباس. اللطخ: ضرب لين ms645 ببطن
~~الكف. الأبيني بوزن الأعيمي تصغير الأبنى بوزن الأعمى وهواسم جمع للابن.
~~قال: ... وإن يك لاساء فقد ساءني ... ترك أبينيك إلى غير راع ...
# غلق عمر رضي الله تعالى عنه في كتابه إلا أبي موسى الأشعري: وإياك والغلق
~~والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر للخصومات فإن الحق في مواطن الحق يعظم الله
~~به الأجر ويحسن به الذخر. قال المبرد: الغلق: ضيق الصدر وقلة الصبر. ورجل
~~غلق: سيء الخلق.
# غلم علي رضي الله تعالى عنه تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين. هم الذين
~~تجاوزوا حد ما أمروا به من الدين وطاعة الإمام وطغوا من اغتلام البعير وهو
~~هيجه للشهوة وطغيانه ويقال غلم غلمة واغتلم اغتلاما.
# PageV03P074
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه: إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة
~~فاكسروها بالماء. أي إذا هاجت سورتها وحمياها فامزجوها بالماء.
# غلت ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا غلت في الإسلام. يقال: غلط في كل
~~شيء وغلت في الحساب خاصة. ومعناه أن الرجل إذا قال: اشتريت منك هذا الثوب
~~بمائة درهم ثم تجده قد اشتراه بأقل رد إلى الحق وترك الغلت. ومنه حديث شريح
~~رحمه الله تعالى: أنه كان لا يجيز الغلت. وعن النخعي رحمه الله تعالى أنه
~~قال: لا يجوز التغلت. تفعل من الغلت تقول تغلته أي طلب غلته نحو تعنته.
~~ويقال تغلتني فلاان واغتلتني إذا أخذه على غرة.
# غلق جابر رضي الله تعالى عنه إنما شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمن أوثق نفسه وأغلق ظهره. يقال: غلق ظهر البعير إذا دبر فنغل باطنه فلا
~~يكاد يبرأ وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى غلق لأنه منعه بذلك من الانتفاع
~~به فكأنه أغلق منه وكان مطلقا. والمعنى: وأثقل ظهره بالذنوب.
# الغين مع الميم
# غمر النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فشكي إليه العطش فقال: أطلقوا
~~لي غمري. فأتي به. هو القدح الصغير. سمي بذلك لأنه مغمور بين سائر الأقداح
~~ومنه تغمرت الإبل إذا شربت قليلا.
# PageV03P075
# لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين إلا أن يوافق ذلك ms646 صوما كان يصومه
~~أحدكم. صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين ثم أفطروا
~~وروى فإن غم عليكم فاقدروا له. في غم ضمير الهلال أي إن غطي بغيم أو غيره
~~من غممت الشيء إذا غطيته ويجوز أن يكون مسندا إلى الظرف أي فإن كنتم مغموما
~~عليكم فصوموا. وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه كما تقول: دفع إلى زيد إذا
~~استغنى عن ذكر المدفوع. فاقدروا له فقدروا عدد الشهر بثلاثين يوما.
# غمد ليس أحد يدخل الجنة بعمله. قيل: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته أي يسترني ويغمدني من الغمد.
# غمر إنه أول ما اشتكى في بيت ميمونة اشتد مرضه حتى غمر عليه. أي أغمي
~~عليه كأنه غطي على عقله من غمرت الشيء إذا سترته وغشي عليه وأغمي عليه من
~~معنى الستر أيضا.
# غمس اليمين الغموس تدع الديار بلاقع. هي اليمين الكاذبة لأنها تغمس في
~~المآثم وتقول العرب للأمر الشديد الغامس في الشدة والبلاء: غموس قال: ...
~~متى تأتنا أو تلقنا في ديارنا ... تجد أمرنا إمرا أحذ غموسا ...
# غمق عمر رضي الله تعالى عنه كتب إلى أبي عبيدة وهو بالشام حين وقع بها
~~الطاعون: إن الأردن أرض غمقة وإن الجابية أرض نزهة فاظهر بمن معك من
~~المسلمين إلى الجابية. الغمق: فساد الريح وخمومها من كثرة الأندية. النزهة:
~~البعد من ذلك ومنها قولهم: فلان نزه النفس عن الريب.
# PageV03P076
# غمر جعل على كل [جريب] عامر أو غامر درهما وقفيزا. الغامر: الذي أغفل عن
~~العمارة وعن آثارها من قولهم غمر غمارة فهو غمر وهو الغر الذي خلا من آثار
~~التجربة وفي كلام بعض العرب: فلان غفل لم تسمه التجارب. وإنما وجب فيه
~~الخراج لئلا يقصروا في العمارة.
# غمص علي رضي الله تعالى عنه لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق ونقص
~~الأشياء. أي غض من طولهم وعظمهم وقوتهم ويقال: غمصت الرجل وغمصته واحتقرته.
# غمض معاذ رضي الله تعالى عنه إياكم ومغمضات الأمور وروى: إياكم والمغمضات
~~من الذنوب. قال ms647 النضر: هي العظام يركبها الرجل وهو يعرفها لكنه يغمض عنها
~~كأن لم يرها.
# غمم عائشة رضي الله تعالى عنها قال موسى بن طلحة: أتيناها نسألها عن
~~عثمان فقالت: اجلسوا حتى أحدثكم بما جئتم له وإنا عتبنا عليه كذا وموضع
~~الغمامة المحماة وضربه بالسوط والعصا فعمدوا إليه حتى إذا ماصوه كما يماص
~~الثوب اقتحموا إليه الفقر الثلاث: حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة الخلافة.
~~سمت العشب بالغمامة كما يسمى بالشماء أي جعل الكلأ حمى والناس فيه شركاء
~~وضرب بالسوط والعصا في العقوبات وكان من قبله يضرب بالدرة والنعل. ماصوه:
~~غسلوه من الذنوب بالاستتابة. مر تفسير الفقر في (سح) . في الحديث: إن بني
~~قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة. هي التي وارى النبات وجهها يقال: اغمل هذا
~~الأمر أي واره.
# PageV03P077
# الغملول: الشجر المتكاثف. الوبلة: الوبئة من الكلأ الوبيل وقد وبل ووبل.
# الغين مع النون
# غنى النبي صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما أبقت غنى واليد العليا خير
~~من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. أي ما بقيت لك بعد إخرجها كفاية لك ولعيالك
~~واستغناء كقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الصدقة عن ظهر غنى وكقوله تعالى:
~~{ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} أو ما أجزلت فأغنيت به المعطي عن المسألة
~~كقول عمر: إذا أعطيتم فأغنوا. العليا: يد المعطي. والسفلى: يد الآخذ. أنث
~~الضمير الراجع إلى الموصول في قوله: ما أبقت ذهابا إلى معناه لأنه في معنى
~~الصدقة. من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فالجمعة حق عليه إلا عبد أو صبي أو
~~مريض فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني حميد. أي طرحه
~~الله ورمى به من عينه فعل من استغنى عن الشيء فلم يلتفت إليه. وقيل جزاه
~~جزاء استغنائه عنها كقوله تعالى {نسوا الله فنسيهم}
# غنظ ابن عبد العزيز رحمهما الله تعالى _ ذكر الموت فقال: عنظ ليس كالغنظ
~~وكظ ليس كالكظ. يقال: غنظه جهده وكربه وكنظه مثله ويقال: غنظه جهده وكنظه
~~إذا ملأه غيظا وغنظه الطعام وكنظه إذا ملأه وغمه. قال: ms648
# PageV03P078
# .. ولقد لقيت فوارسا من قومنا ... غنظوك غنظ جرادة العيار ... والكظ نحوه
~~يقال: كظه الطعام إذا ملأه وغمه. وقال ابن دريد: كظه الشبع إذا امتلأ حتى
~~لا يطيق النفس.
# الغين مع الواو
# النبي صلى الله عليه وسلم إن حصين بن أوس النهشلي أتاه فقال: يا رسول
~~الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي فشمت عليه ودعا له. الغائط: الوادي
~~المطمئن وغاط في الأرض يغوط ويغيط إذا غار يريد أهل الوادي الذي كان ينزله.
~~ومنه صلى الله عليه وسلم: ينزل أمتي بغائط يسمونه البصرة يكثر أهلها ويكون
~~مصرا من أمصار المسلمين.
# غور عمر رضي الله تعالى عنه وجد رجل منبوذا فأتاه به فقال: عسى الغوير
~~أبؤسا. فقال عريفه: يا أمير المؤمنين إنه وإنه. . فأثنى عليه خيرا. فقال:
~~هو حر وولاؤه لك. الغوير: ماء لكلب وهذا مثل أول من تكلم به الزباء الملكة
~~حين رأت الإبل عليها الصناديق فاستنكرت شأن قصير إذ أخذ على غير الطريق
~~أرادت: عسى أن يأتي ذلك الطريق بشر. ومراد عمر رضي الله تعالى عنه اتهام
~~الرجل بأن يكون صاحب المنبوذ حتى أثنى عليه عريفه خيرا. الأبؤس: جمع بأس
~~وانتصابه بعسى على أنه خبره على ما عليه أصل القياس. جعله مولاه لأنه كأنه
~~أعتقه إذ التقطه فأنقذه من الموت وأن يلتقطه غيره فيدعي رقه. إنه وإنه أراد
~~أنه أمين وأنه عفيف وما أشبه ذلك فحذف.
# PageV03P079
# غول إن صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة وقال: لو اشترك فيه أهل
~~صنعاء لقتلتهم. هي فعلة من الاغتيال وياؤها عن واو لأن الاغتيال من غالته
~~الغول تغوله غولا.
# غوى إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله. المغواة: الزبية. قال رؤبة:
~~... في ليلة بجوزها يوم حاد ... إلى مغواة الفتى بالمرصاد ... وفي أمثالهم:
~~من حفر مغواة وقع فيها أي تريد أن تكون مصائد للمال تحتجنه. وسميت مغواة
~~لأنها غويت أي أضلت وسترت اعتيالا للصيد من الغي. قال السائب بن الأقرع:
~~وردت عليه بالمدينة بخبر فتح نهاوند فلما رآني ناداني من بعيد: ويحك ما ms649
~~وراءك فوالله ما بت هذه الليلة إلا تغويرا وروى: تغريرا. قلت: أبشر بفتح
~~الله ونصره قال: وكنت حملت معي سفطين من الجوهر ففتحتهما كأنه النيران يشب
~~بعضه بعضا. التغوير: النزول عند الغائرة وهي حين تغور الشمس أي تصير إلى
~~شدة الحر يقال: غوروا قليلا. قال جرير: أنحن لتغوير وقد وقد الحصى ... وذاب
~~لعاب الشمس فوق الجماجم ... والغورة مثل الغائرة ثم قيل للقيلولة تغوير
~~وأراد عمر ما بت إلا قدر نومة المغور. والتغرير من الغرار. الشب. الإيقاد
~~يريد: أنه كان يتلألأ ويتوقد كالنار.
# PageV03P080
# عثمان رضى الله تعالى عنه في مقتله فتغاووا عليه قتلوه. التغاوي: التحاشد
~~بالغي. ومنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث المنذر بن عمرو الأنصاري
~~إلى بني عامر بن صعصعة فاستنجد عامر بن الطفيل عليه قبائل فقتلوه وأصحابه
~~فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما وقالت أخت المنذر ترثيه:
~~... تغاوت عليه ذئاب الحجاز ... بنو بهثة وبنو جعفر ...
# غول عمار رضي الله عنه أوجز الصلاة فقال: إني كنت أغاول حاجة لي. أي
~~أبادر وهو من الغول: البعد يقال: هون الله عليك غول هذا الطريق لأنه إذا
~~بادر الشيء فقد طوى إليه البعد.
# غور الأحنف رضي الله عنه قيل له يوم انصرف الزبير من وقعة الجمل: هذا
~~الزبير وكان الأحنف يومئذ بوادي السباع مع قومه قد اعتزل الفريقين جميعا
~~فقال: ما أصنع به إن كان جمع بين هذين الغارين ثم انصرف وترك الناس. الغار:
~~الجمع الكثير لقهره وإغارته ومنه استغار الجرح إذا تورم.
# غوص في الحديث لعنت الغائصة والمغوصة. قالوا: الغائصة التي لا تعلم زوجها
~~أنها حائض فيجتنبها والمغوصة: التي لا تكون حائضا وتكذب زوجها فتقول: أنا
~~حائض.
# غوط في قصة نوح عليه السلام: وانسدت ينابيع الغوط الأكبر وأبواب السماء.
~~الغوط: عمق الأرض الأبعد.
# PageV03P081
# الغين مع الهاء
# غهب عطاء رحمه الله تعالى سئل عن رجل أصاب صيداغهبا قال: عليه الجزاء.
~~يقال: غهب عن الشيء غهبا مثل رهب رهبا إذا غفل عنه ونسيه ومنه الغهبي بوزن
~~الزمكي: أول ms650 الشباب لأنه وقت الغفلات وأصل الغيهب: الظلام وليل غهب وغيهب
~~أي مظلم لأن الغافل عن الشيء كأنما أظلم عليه الشيء وخفي فلا يفطن له.
# الغين مع الياء
# غي النبي صلى الله عليه وسلم يأتي القرآن يوم القيامة تقدمه سورة البقرة
~~وآل عمران كأنهما غيايتان أو كأنهما ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما
~~حزقان من طير صواف. الغياية: كل ما أظل وغايوا فوق رأسه بالسيوف أي أظلوه
~~والظلة مثلها. الشرق: الضوء وقيل: الشق من قولهم: شاة شرقاء أي بينهما
~~فرجة. حزقان: طائفتان. صواف: باسطات أجنحتها في الطيران.
# غين إنه لغيان على قلبي حتى أستغفر الله كذا وكذا مرة. أي يطبق عليه
~~إطباق الغين وهو الغيم ويقال غينت السماء تغان والفعل مسند إلى الظرف
~~وموضعه رفع بالفاعلية كأنه قيل: ليغشى قلبي. والمراد ما يغشاه من السهو
~~إلذى لا يخلو منه البشر.
# غير قال لرجل طلب القود لولي له قتل إلا الغير تريد وروى: ألا تقبل الغير
~~قال أبو عمرو: الغيرة الدية وجمعها غير وجمع الغير أغيار. وغيره: أعطاه
~~الدية عن أبي زيد وعن أبي عبيدة: غاربي يغيرني ويغورني إذا وداك وعلى هذه
~~الرواية جائز في ياء الغيرة أن تكون منقلبة عن الواو كياء قينة وجيرة
~~وأنشدوا لبعض بني عذرة: ... لنجد عن بأيدينا أنوفكم ... بني أميمة إن لم
~~تقبلوا الغيرا ...
# PageV03P082
# واشتقاقها من المغايرة وهي المبادلة يقال: غايرته بسلعتي إذا بادلته
~~لأنها بدل من القود. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم في قصة محلم بن جثامة
~~حين قتل الرجل فأبى عيينة بن حصن أن يقبل الغير فقام رجل من بني ليث يقال
~~له مكتيل عليه شكة فقال: يا رسول الله إني ما أجد لما فعل هذا في غرة
~~الإسلام مثلا إلا غنما وردت فرمى أولها فنفر آخرها اسنن اليوم وغيره غدا.
~~الشكة: السلاح. ومعنى قول مكيتل: إن مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ألا يقتص
~~منه والوقت أول الإسلام وصدره كمثل هذه الغنم يعني أنه إن جرى الأمر مع
~~أولياء هذا القتيل على ما ms651 يريده محلم ثبط الناس عن الدخول في الإسلام
~~معرفتهم بأن القود يغير بالدية والعرب خصوصا فهم الحراص على درك الأوتار
~~وفيهم الأنفة من تقبل الديات ثم حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الإفادة منه بقوله: اسنن اليوم وغيره غدا يريد إن لم تقتص منه غيرت سنتك
~~ولكنه أخرج الكلام على الوجه الذي يهيج من المخاطب ويستفزه للإقدام على
~~المطلوب منه. لقد هممت أن أنهي عن الغيلة ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلونه
~~فلا يضرهم. هي الغيل وإنما ذكر ضميرها لأنها بمعناه وهو ان تجامع المرأة
~~وهو مرضع وقد أغال الرجل وأغيل والولد مغال ومغيل. كره عشر خصال منها تغيير
~~الشيب يعني نتفه وعزل الماء عن محله وإفساد الصبي غير محرمه. تفسير تغيير
~~الشيب في الحديث. وعزل الماء: هو العزل عن النساء. وإفساد الصبي: إغياله.
# PageV03P083
# غير محرمه يعني أنه كرهه ولم يبلغ به التحريم.
# غيب أبو بكر رضي الله تعالى عنه: إن حسان لما هاجى قريشا قالت قريش: إن
~~هذا الشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة. عنوا أنه عالم بالأنساب والأخبار
~~فحسان يراجعه ويسائله عنها. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: أنه قال لحسان:
~~نافح عن قومك واسأله عن معايب القوم يعني أبا بكر.
# غيض عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه لدرهم ينفقه أحدكم من جهده خير من
~~عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض. أي قليلا من كثير والغيض: النقصان
~~يقال غاض الماء وأغاضه غيره.
# PageV03P084
### | حرف الفاء
# الفاء مع الهمزة
# فأد النبي صلى الله عليه وسلم عاد سعدا فوضع يده بين ثدييه وقال: إنك رجل
~~مفئود فأت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه يتطبب فليأخذ سبع مرات من عجوة
~~المدينة فليجأهن ثم ليلدك بهن ويروى: أنه وصف له الفريقة. المفئود: الذي
~~أصيب فؤاده بداء كالمظهور والمصدور ويقال: فأدت الظبي أي رميته فأصبت فؤاده
~~ورجل مفئود وفئيد للجبان الذاهب الفؤاد خوفا وقد فأده الخوف فأدا. وفي حديث
~~عطاء رحمه الله تعالى: أن ابن جريج قال له: رجل ms652 مفئود ينفث دما أو مصدور
~~ينهز قيحا أحدث هو قال: لا وضوء عليهما. النهر: الدفع يقال نهز الثور برأسه
~~إذا دفع عن نفسه. قال ذو الرمة: ... قياما تذب البق عن نخراتها ... بنهز
~~كإيماء الرءوس المواتع ... ونهز بالدلو إذا ضرب بها الماء لتمتلئ. فليجأهن
~~من الوجيئة وهي التمر يدق حتى يخرج نواه ثم يبل بلبن أو بسمن حتى يتدن
~~ويلزم بعضه بعضا قال: ... لتبك الباكيات أبا خبيب ... لدهر أو لنائبة تنوب
# وقعب وجيئة بلت بماء ... يكون إدامها لبن حليب ... وأصل الوجء: الدق
~~والضرب ومنه: وجأت به الأرض عن أبي زيد إذا ضربتها به وكنزت التمر في الجلة
~~حتى اتجأ أي اكتنز وتلازم كأنه وجئ وجئا. اللد من اللدود وهو الوجور في أحد
~~لديدي الفم وهما شقاه. الفريقة: تمر يطبخ بحلبة وفرقت للنفساء وأفرقت إذا
~~صنعتها لها.
# فأل وكان صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير.
# PageV03P085
# الفأل والطيرة قد جاءا في الخبر والشر تقول العرب: ولا فأل عليك وقال
~~الكتيت: ... وكان اسمكم لو يزجر الطير عائف ... لبينكم طيرا مبينة الفال
~~... مجىء الطيرة في الشر واسع لا يفتقر فيه إلى شاهد إلا أن استعمال الفأل
~~في الخير أكثر. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم إنه قيل: يا رسول الله ما
~~الفأل فقال: الكلمة الصالحة. واستعمال الطيرة في الشر أوسع وقد جاءت مجيء
~~الجنس في الحديث وهو قوله: أصدق الطيرة الفأل.
# الفاء مع التاء
# فتح النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين. أي يفتتح
~~بهم القتال تيمنا بهم وقيل: يستنصر بهم من قوله تعالى: {إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح} وكما التقى الفتح والنصر في معنى الظفر التقيا في معنى المطر
~~فقالوا: قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة تتابعت الأمطار وأرض بني فلان
~~منصورة أي مغيثة. الصعلوك: الذي لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته إذا ذهبت
~~بماله ومنه تصعلكت الإبل إذا ذهبت أوبارها.
# فتخ كان صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه وفتخ أصابع
~~رجليه. أي نصبها وغمز موضع ms653 المفاصل إلى باطن الرجل يقال: فتخها يفتخها فتخا
~~وفتخ الرجل يفتخ فتخا فهو أفتخ وهو اللين مفاصل الأصابع من عرض ومنه قيل
~~للعقاب فتخاء لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتها.
# فتر نهى صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر. هو الذي يفتر من شربه فإما
~~أن يكون أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا وإما أن يكون أفتر الشراب إذا فتر
~~شاربه كقولك: أقطف الرجل إذا قطفت دابته.
# PageV03P086
# وعن ابن الأعرابي: أفتر الرجل إذا ضعفت جفونه فانكسر طرفه.
# فتن قال صلى الله عليه وسلم في فتنة القبر: (أما فتنة القبر فبي تفتنون
~~وعني تسألون فإذا كان الرجل صالحا أجلس في قبره غير فزع ولا مشغوف) .
~~الفتن: أصله الابتلاء والامتحان ومنه فتن الفضة إذا أدخلها النار ليعرف
~~جيدها من رديئها. ومنه قولها صلى الله عليه وسلم: (فبي تفتنون) تمتحنون
~~ويتعرف إيمانكم بنبوتي وكما قيل في شدة النازلة بلاء ومحنة قيل فتنة وفتن
~~فلان بفلانة أي بلى بهواها ونكب. وفي حديث الحسن رحمه الله تعالى أنه قال
~~في قوله تعالى {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} فتنوهم بالنار قوما
~~كانوا بمذارع اليمن أي عذبوهم. والمذراع: البلاد التي بين الريف والبر
~~لأنها أطراف ونواح من مذراع الدابة. المشعوف: الذي أصيب شعفة قلبه وهي رأسه
~~عند معلق النياط بحب أو ذعر أو جنون وأهل حجر وناحيتها يقولون للمجنون
~~مشغوف وبه شغاف والمراد ها هنا المذعور أو الذي أصابه شبه الجنون من فرط
~~الفزع والقلق والحسرة.
# فتا إن أربعة تفاتوا إليه. أي تحاكموا إليه من الفتوى. قال الطرماح: ...
~~أنخ بفناء أشدق من عدي ... ومن جرم وهم أهل التفاتي ... إن امرأة سألت أم
~~سلمة أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخرجته فقالت [المرأة] : هذا مكوك المفتي. قال الأصمعي: المفتي مكيال هشام
~~بن هبيرة. وقال ابن الأعرابي: أفتى الرجل إذا شرب بالمفتي وهو قدح الشطار.
~~والمعنى تشبيه الإناء بمكوك هشام وأرادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف أو
~~بمكوك الشارب. وهو ما ms654 يكال به الخمر قال الأعشى:
# PageV03P087
# .. وإذا مكوكها صادمه ... جانباها كر فيها وسبح ...
# فتك الزبير رضي الله تعالى عنه أتاه رجل فقال: ألا أقتل لك عليا فقال:
~~وكيف تقتله قال: أفتك به. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~قيد الإيمان الفتك لا يفتك مؤمن. الفصل بين الفتك والغيلة: أن الفتك هو أن
~~تهتبل غرته فتقتله جهارا والغيلة أن تكتمن في موضع فتقتله خفية. ورويت في
~~فائه الحركات الثلاث وفتكت بفلان وأفتكت به عن يعقوب.
# فتق زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: في الفتق الدية. صح عن الأزهري
~~بفتح التاء وهو انفتاق المثانة. وعن الفراء أفتق الحي إذا أصاب إبلهم الفتق
~~وذلك إذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت ذلك وربما سلمت. وأنشد قوله رؤبة: ...
~~لم يرج رسلا بعد أعوام الفتق ... وقال الأصمعي: تفتق الجمل سمنا وفتق فتقا.
# فتح ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما كنت أدري ما قوله عز وجل {ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق} حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال
~~أفاتحك يقال: فتح بينهما أي حكم. والفاتح: الحاكم وفاتحه: حاكمه والفتاحة
~~(بالضم والكسر) : الحكومة لأن الحكم فصل وفتح لما يستغلق.
# فتا عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه جذعة أحب إلي من هرمة الله أحق
~~بالفتاء والكرم.
# PageV03P088
# والفتى: الطري السن ومصدره الفتاء. الكرم: الحسن.
# الفاء مع الثاء
# فثر علي بن أبي طالب عليه السلام قال سويد بن غفلة: دخلت عليه يوم عيد
~~وعنده فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة فقلت يا أمير
~~المؤمنين يوم عيد وخطيفة فقال: إنما هذا عيد من غفر له. مر ذكر الفاثور في
~~(غر) . السمراء: الحنطة قال: ... سمراء مما درس ابن مخراق ... وقيل: هي
~~الخشكار. الخطيفة: الكابول وقيل لبن يوضع على النار ثم يذر عليه دقيق ويطبخ
~~وسميت خطيفة لأنها تختطف بالملاعق. الملبنة: الملعقة.
# PageV03P089
# الفاء مع الجيم
# فجر عمر رضي الله تعالى عنه إن رجلا استأذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه
~~فقال له إن أطلقتني وإلا فجرتك. ms655 أي عصيتك وخالفتك ومضيت إلى الغزو وأصل
~~الفجر الشق وبه سمى الفجر كما سمى فلقا وفرقا والعاصي: شاق لعصا الطاعة
~~ومنه قول الموتر: (ونترك من يفجرك) .
# فجو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إذا صلى أحدكم فلا يصلين وبينه وبين
~~القبلة فجوة. هي المتسع بين الشيئين ومنها الفجأ وهو الفجج ورجل أفجى
~~وامرأة فجواء وقوس فجواء أي باين وترها عن كبدها وهو في معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا صلى أحدكم إلى الشيء فليرهقه.
# الفاء مع الحاء
# فحل النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت
~~فحل فأمر بناحية منه فرشت ثم صلى عليه. هو الحصير لأنه يرمل من سعف فحل
~~النخل وهو كقولهم: فلان يلبس الصوف والقطن.
# فحص من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني له بيت في الجنة.
# PageV03P090
# هو مجثمها لأنها تفحص عنه التراب. أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال في
~~وصيته ليزيد بن أبي سفيان حين وجهه إلى الشام: إنك ستجد قوما قد فحصوا
~~رءوسهم فاضرب بالسيف ما فحصوا عنه وستجد قوما في الصوامع فدعهم وما أعملوا
~~له أنفسهم. يعني الشمامسة الذين حلقوا رءوسهم. وإنما نهى عن قتل الرهبان
~~لأنه يؤمن شرهم على المسلمين لمجانبتهم القتال والإعانة عليه.
# فحل عمر رضي الله تعالى عنه لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام. أي
~~تكلفوا له الفحولة في اللباس والمطعم فخشنوهما. عثمان رضي الله تعالى عنه
~~لا شفعة في بئر ولا فحل والارف تقطع كل شفعة. أراد فحال النخل. الأرف:
~~الحدود.
# فحا معاوية رضي الله تعالى عنه قال لقوم قدموا عليه كلوا من فحاء أرضنا
~~فقلما أكل قوم من فحاء أرض فضره ماؤها. الفحاء: (بالفتح والكسر والضم) :
~~واحد الأفحاء وهي التوابل نحو الفلفل والكمون وأشباههما. وأنشد الأصمعي:
~~... كأنما يبردن بالغبوق ... كل مداد من فحا مدقوق ... وقال: ... يدق لك
~~الأفحاء في كل منزل ...
# PageV03P091
# ويقال: فح قدرك وأفحها وقزحها وتوبلها أي طيبها بالأبازير ولامه واو
~~لقولهم للطعام الذي جعلت فيه الأفحاء: الفحواء وكأنه ms656 من معنى الفوح على
~~القلب ومنه: عرفت ذلك في فحوى كلامه وفحوائه.
# فحص كعب إن الله تعالى بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى رفح
~~هو ما فحص منها أي كشف ونحى بعضه من بعض من قولهم: المطر يفحص الحصى إذا
~~قلبه وزيله وفحص القطا التراب إذا اتخذ أفحوصا ومنه الفحصة: نقرة الذقن.
~~ورفح: مكان في طريق مصر ينسب إليه الكلاب العقر.
# الفاء مع الخاء
# فخر النبي صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر. ادعاء العظم ومنه
~~تفخر فلان إذا تعظم ونخلة فخور: عظيمة الجذع يريد: لا أقول هذا افتخارا
~~وتنفجا ولكن شكرا لله وتحدثا بنعمته.
# الفاء مع الدال
# النبي صلى الله عليه وسلم إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام
~~ثم أن أول ما يبين عن أحدكم لفخذه ويده. الفدام: ما يشد على فم الإبريق
~~لتصفيه الشراب وإبريق مفدم ومنه: الفدم من الرجال كأنه مشدود على فيه ما
~~يمنعه الكلام لفهاهته والمعنى أنهم يمنعون الكلام بأفواههم وتستنطق أفخاذهم
~~وأيديهم. كقوله تعالى: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم} فمثل المنع من الكلام بالتفديم والختم.
# PageV03P092
# يبين عن أحدكم: يعرب عنه ويفصح. ومنه قيل للفصيح: البين. وقالوا أبين من
~~سحبان وائل وكان فلان من أبيناء العرب.
# فدد إن الجفاء والقسوة في الفدادين وروى: في الفدادين. الفديد: الجلبة
~~يقال فد يفد فديدا ومنه قيل للضفدع: الفدادة لنقيقها. عن ابن الأعرابي.
~~وفلان يفد اليوم لي ويعد إذا أوعدك. وقال الأصمعي: يقال للوعيد من وراء
~~وراء: الفديد والهديد والمراد الذين يجلبون في حروثهم ومواشيهم من الفلاحين
~~والرعاة ويجوز أن يكون من قولهم: مر بي يفد أي يعدو وهذه أحمرة يتفاددن أي
~~يتعادين لأن هؤلاء ديدنهم السعي الدائب وقلة الهدوء. ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم: إن الأرض إذا دفن فيها الإنسان قالت له: ربما مشيت علي فدادا.
~~ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه: إنه خرج رجلان يريدان الصلاة قالا:
~~فأدركنا أبا هريرة وهو أمامنا فقال: مالكما تفدان ms657 فديد الجمل قلنا: أردنا
~~الصلاة. قال: العامد لها كالقائم فيها. والفديد: عدو يسمع له صوت وقيل: إذا
~~ملك أحدهم المئين إلى الألف من الإبل قيل له الفداد. ويعضد هذا التفسير
~~قوله صلى الله عليه وسلم: هلك الفدادون إلا من أعطى في نجدتها ورسلها. وهو
~~فعال في معنى النسب كبتات وعواج من قولهم: لفلان فديد من الإبل والغنم يراد
~~الكثرة ومرجعه إلى معنى الجلبة. النجدة: المشقة تقول: لقي فلان نجدة. وقال
~~طرفة: ... تحسب الطرف عليها نجدة ...
# PageV03P093
# والرسل: السهولة ومنه قولك: على رسلك أي على هينتك. وقال ربيعة ابن جحدر
~~الهذلي: ... ألا إن خير الناس رسلا ونجدة ... بعجلان قد خفت لديه الأكارس
~~... أراد: إلا من أعطى على كره النفس ومشقتها وعلى طيب منها وسهولة. وقيل:
~~معناه: أعطى الإبل في حال سمنها وحسنها ومنعها صاحبها أن ينحرها ويسمح بها
~~نفاسة بها فجعل ذلك المنع نجدة منها ونحوه قولهم في المثل: أخذت أسحلتها
~~وتترست بترسها. وقالت ليلى الأخيلية: ... ولا تأخد الكوم الصفايا سلاحها
~~... لتوبة في نحس الشتاء الصنابر ... والرسل: اللبن أي لم يضن بها وهي لبن
~~سمان. ومن رواه في الفدادين فهو جمع فدان والمعنى في أصحابها.
# فدم نهى صلى الله عليه وسلم عن المفدم. هو الثوب المشبع حمرة كأنه الذي
~~لا يقدر على الزيادة عليه لتناههي حمرته فهو كالممنوع من قبول الصبغ. ومنه
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ
~~وأنا راكع وأتختم بالذهب أو ألبس المعصفر المفدم. وفي حديث عروة رحمه الله
~~تعالى: أنه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج بأسا المضرج: دون المشبع.
~~والمورد: دن المضرج.
# فدفد عن ناجية بن جندب رضي الله تعالى عنه: لما كنا بالغميم عدلت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذت به طريق لها فدافد فاستوت بي الأرض حتى
~~أنزلته بالحديبية وهي نزح. الفدفد: المكان المرتفع. ومنه حديثه صلى الله
~~عليه وسلم: كان إذا قفل من سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثا.
# PageV03P094
# يريد: كانت الطريق متعادية ذات ms658 آكام فاستوت. النزح: التي لا ماء بها فعل
~~بمعنى مفعولة أي منزوحة الماء. النشز والنشز: المتن المرتفع من الأرض ومنه:
~~أنشزه إذا رفعه شيئا وإذا تزحف الرجل عن مجلسه فارتفع فويق ذلك قيل قد نشز.
# فدر عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها: أهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم:
~~ارفعيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي قد صارت مروة حجر فقصت
~~القصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لعله قام على بابكم سائل
~~فأصفحتموه قالت: أجل يا رسول الله قال: فإن ذلك لذلك. الفدرة: القطعة ويقال
~~هذه حجارة تفدر أي تتكسر وتصير فدرا وعود فدر وفزر: سريع الانكسار.
~~الإصفاح: الرد يقال: أتيتك قال فأصفحتني. قال الكميت. ... ولا تلجن بيوت
~~بني سعيد ... ولو قالوا وراءك مصفحينا ... وقيل: صفحه رده أيضا وفرق بعضهم
~~فقال: صفحه: أعطاه وأصفحه: رده. مجاهد رحمه الله تعالى في الفادر العظيم من
~~الأروى بقرة وفيما دون ذلك من الأروى شاة وفي الوبر شاة وفي كل ذي كرش شاة.
~~الفادر والفدور: المسن من الوعول سمي لعجزه عن الضراب وانقطاعه منه من
~~قولهم: فدر الفحل فدورا إذا جفر ويجوز أن يكون الدال في فدر بدلا من تاء
~~فتر. الوبر: دويبة على قدر السنور وإنما جعل فدية الوبر الشاة وليس بندها
~~لأنه ذو كرش تجتر.
# فدغ ابن سيرين رحمه الله تعالى سئل عن الذبيحة بالعود فقال: كل ما لم
~~يفدغ.
# PageV03P095
# فدغ الفدغ والفلغ والثدغ والثلغ: الشدخ. ومنه الحديث في الذبح بالحجر: إن
~~لم يفدغ الحلقوم فكل. وفي بعض الحديث: إذن تفدغ قريش الرأس. وإنما نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن المشدخ لأنه كالموقوذ.
# فدح في الحديث: وعلى المسلمين ألا يتركوا في الإسلام مفدوحا في فداء
~~وعقل. يقال فدحه الخطب إذا عاله وأثقله. وأفدحته إذا وجدته فادحا كأصعبته
~~إذا وجدته صعبا.
# الفاء مع الراء
# فرج النبي صلى الله عليه وسلم العقل على المسلمين عامة ولا يترك في
~~الإسلام مفرج وروى: مفرح. هو المثقل بحق دية أو فداء ms659 أوغرم كالمفدوح الذي
~~مر في الحديث آنفا. وأصله فيمن رواه بالجيم من أفرج الولد الناقة ففرجت وهي
~~أن تضع أول بطن حملته فتنفرج في الولادة وذلك مما يجهدها غاية الجهد. وأنشد
~~ابن الأعرابي: ... أمسى حبيب كالفريج رائخا ... أي صار كهذه الناقة مجهودا
~~معييا. والرائخ: المعي ومنه قالوا للمجهود ... الفارج ولما كان الذي أثقلته
~~المغارم مجهودا مكدودا قيل له مفرج. ومن رواه بالحاء فهو من أفرحه إذا غمه.
~~قال ابن الأعرابي: أفرحته غممته وسررته. وأنشد: ... لما تولى الجيش قلت ولم
~~أكن ... لأفرحه أبشر بغزو ومغنم ... أراد: لم أكن لأغمه. وحقيقته: أزلت عنه
~~الفرح كأشكيته. ويجوز أن يكون
# PageV03P096
# المفرج (بالجيم) : المزال عنه الفرج والمثقل بالحقوق مغموم مكروب إلى أن
~~يخرج عنها.
# فرط أنا فرطكم على الحوض. يقال فرط يفرط إذا تقدم وهو فارط وفرط ومنه قيل
~~لتباشير الصبح أفراطه الواحد فرط وللعلم المستقدم من أعلام الأرض فرط ويقال
~~في الدعاء للمعزي جعله الله لك فرطا وسلفا صالحا كأنه قال: أنا أولكم قدما
~~على الحوض.
# فرع لا فرعة ولا عتيرة. الفرع والفرعة: أول ولد تنتجه الناقة. والعتيرة:
~~الرجبية وكان أهل الجاهلية يذبحونهما والمسلمون في صدر الإسلام فنسخ. ومنه
~~قوله عليه السلام: فرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوه غراة حتى يكبر. أي اذبحوا
~~الفرع. ولكن لا تذبحوه صغيرا لحمه يلتصق كالغراة وهي القطعة من الغرا
~~(بالفتح والقصر) لغة في الغراء. وحديثه صلى الله عليه وسلم: أنه سئل عن
~~الفرع فقال: حق وإن تتركه حتى يكون ابن مخاض وابن لبون زخزبا خير من أن
~~تكفأ إناءك وتوله ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره. زخزبا أي غليظ الجسم مشتد
~~اللحم. كفء الإناء: قطع اللبن لنحر الولد. وقوله صلى الله عليه وسلم: إن
~~على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة. فنسخ ذلك.
# فرر خرج هو صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله تعالى عنه مهاجرين إلى
~~المدينة من مكة فمرا بسراقة بن مالك بن جعشم فقال: هذان فر قريش ألا أرد
~~على قريش فرها
# PageV03P097
# وفيه: أنه ms660 طلبهما فرسخت قوائم دابته في الأرض فسألهما أن يخليا عنه فخرجت
~~قوائمها ولها عثان. الفر: مصدر وضع موضع اسم الفاعل فاستوى فيه الواحد وما
~~سواه كصوم وفطر ونحوهما. العثان: الدخان وجمعهما عواثن ودواخن على غير قياس
~~وقيل: العثان: الذي لا لهب معه مثل البخور ونحوه والدخان: ما له لهب وقد
~~عثنت النار تعثن عثونا وعثانا.
# فرص إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته قائما على مريته يضربها.
~~الفريص والفرائص: جمع فريصة وهي لحمة عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض
~~القلب ترعد وتثور عند الفزعة والغضب. قال أمية: ... فرائصهم من شدة الخوف
~~ترعد ... وجرى قولهم: ثار فريص فلان مجرى المثل في الغضب وظهور علاماته
~~وشواهده وكثر حتى استعمل فيما لا فريص فيه فكأن معنى قوله: ثائرا فريص
~~رقبته ظهور أمارات الغضب في رقبته من انتفاخ الوريدين وغير ذلك وإن لم يكن
~~في الرقبة فريضة أو شبه ثؤر عصب الرقبة وعروقها بثؤر الفرائص فسماها فريصا
~~كأنه قال: ثائرا من رقبته ما يشبه الفريص في الثؤر عند الغضب. تصغير المرأة
~~استضعاف لها واستصغار ليري أن البايش بمثلها في ضعفها لئيم.
# فرر قال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم عند إسلامه: أما يفرك إلا أن
~~يقال لا إله إلا الله أفررته: إذا فعلت به ما يفر منه أي ما يحملك على
~~الفرار إلا هذا ومنه قولهم: أفر الله يده وأترها وأطرها ففرت وترت وطرت إذا
~~أندرها.
# PageV03P098
# فرس عرض يوما الخيل وعنده عيينة بن حصن الفزاري فقال له: أنا أعلم بالخيل
~~منك فقال: وأنا أفرس بالرجال منك. أي أبصر يقالك رجل بين الفراسة (بالكسر)
~~أي ذو بصر وتأمل ويقولون: الله أفرس أي أعلم. قال البعيث: ... قد اختاره
~~العباد لدينه ... على علمه والله بالعبد أفرس ...
# فرج قال عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه: صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليه فروج من حرير. هو القباء الذي فيه شق من خلفه.
# فرد سبق المفردون. قالوا: وما المفردون قال: الذي أهتروا ms661 في ذكر الله يضع
~~الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا وروى: طوبى للمفردين. فرد
~~برأيه وأفرد وفرد واستفرد بمعنى إذا تفرد به وبعثوا في حاجتهم راكبا مفردا
~~وهو التو الذي ليس معه غير بعيره. والمعنى: طوبى للمفردين بذكره المتخلين
~~به من الناس. وقيل: هم الهرمى الذين هلكت لداتهم وبقوا يذكرون الله.
~~الإهتار: الاستهتار يقال: فلان مهتر بكذا ومستهتر أي مولع به لا يحدث بغيره
~~أي الذين أولعوا بالذكر وخاضوا فيه خوض المهترين وقيل: هو أهتر الرجل إذا
~~خرف أي الذي هرموا وخرفوا في ذكر الله وطاعته أي لم يزل ذلك ديدنهم وهمهم
~~حتى بلغوا حد الشيخوخة والخرف.
# فرق ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم أضاعها ربها بأفسد فيها من حب المرء
~~المال والشرف لدينه. هي القطعة من الغنم التي فارقتها فضلت وأفرقها: أضلها.
~~قال كثير: ... أصاب فريقه ليل فعاثا ...
# PageV03P099
# خرجت إليه صلى الله عليه وسلم قيلة بنت مخرمة وكان عم بناتها أراد أن
~~يأخذ بناتها منها فلما خرجت بكت بنية منهن هي أصغرهن حديباء كانت قد أخذتها
~~الفرصة وعليها سبيج لها من صوف فرحمتها فحملتها معها فبيناهما ترتكان إذ
~~انتفجت أرنب فقالت الحديباء: الفصية والله لا يزال كعبك عاليا. قالت:
~~وأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه وقال: ألقي إلي بنت
~~أخي يا دفار فألقيتها إليه ويروى: فلحقنا ثوب بن زهير تريد عم بناتها يسعى
~~بالسيف صلتا فوألنا إلى حواء ضخم. ثم انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان
~~أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما أنا عندها ليلة
~~تحسب عني نائمة إذ دخل زوجها من السامر فقال: وأبيك لقد أصبت لقيلة صاحب
~~صدق حريث بن حسان الشيباني. قالت: أختي: الويل لي لا تخبرها فتتبع أخا بكر
~~بن وائل بين سمع الأرض وبصرها ليس معها رجل من قومها ويروى: أبتغي الصحبة
~~فذكروا حريث بن حسان الشيباني فنشدت عنه فسألته الصحبة. قالت: فصحبته صاحب
~~صدق حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms662 فصليت معه الغداة حتى إذا
~~طلعت الشمس دنوت فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء وقشر طمح بصري إليه فجاء رجل
~~فقال: السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعليك
~~السلام وهو قاعد القرفصاء وعليه أسمال مليتين ومعه عسيب مقشو غير خوصتين من
~~أعلاه. قالت: فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام. ثم قال: يا رسول الله اكتب
~~لي بالدهناء فقال: يا غلام اكتب له. قالت: فشخص بي وكانت وطني وداري فقلت:
~~يا رسول الله الدهناء مقيد الجمل ومرعى الغنم وهذه نساء بني تميم وراء ذلك.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت المسكينة المسلمة المسلم أخو المسلم
~~يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان ورى: الفتان. وقال صلى الله
# PageV03P100
# عليه وآله وسلم أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة فتمثل
~~حريث فقال: كنت أنا وأنت كما قال: حتفها ضائن تحمل بأظلافها. الفرصة
~~والفرسة: ريح الحدب كأنها تفرس الظهر أي تدقه وتفرصه أي تشقه وأما قولهم:
~~أنزل الله بك الفرسة فقال أبو زيد: هي قرحة في العين. السبيج: تصغير السبيج
~~وهو كساء أسود ويقال له السبيجة والسبجة. وعن ابن الأعرابي: السيبج (بكسر
~~السين وفتح الباء) . قال وأراه معربا وأنشد: ... كانت به خود صموت الدملج
~~... لفاء ما تحت الثياب السيبج ... ترتكان: تحملان بعيريهما على الرتكان.
~~انتفجت: ارتفعت وثارت من مجثمها. قال الأخفش. الفصية: الفرج يقال قد أدركتك
~~الفصية أي الخروج من أمرك الذي أنت فيه وانفراجه عنك وقد انفصى الصيد من
~~حبالته أي انفصل وتخلص. تفاءلت بانتفاج الأرنب أنها تتفصى من الغم الذي
~~كانت فيه من قبل عم البنات. ظبة السيف: حده مما يلي الطرف منه. دفار من
~~الدفر وهو النتن. الصلت: المصلت من الغمد. وأل وواءل إذا لجأ. الحواء: بيوت
~~مجتمعة على ماء. عنى: تميمية في أنى وهي العنعنة. بين سمع الأرض وبصرها:
~~تمثيل أي لا يسمع كلامهما ولا بيصرهما إلا الأرض. نشدت عنه أي سألت عنه من
~~نشدان الضالة. القشر: اللباس. القرفصاء: قعدة المحتبي بيديه ms663 دون الثوب.
~~الأسمال: الأخلاق جمع سمل.
# PageV03P101
# ملية: تصغير ملاءة على الترخيم. العسيب: جريد النخل. المقشو: المقشور.
~~فشخص بي: أزعجت وازدهيت. الفتان: الشياطين والفتان الواحد والتعاون على
~~الشيطان أن يتناهيا عن اتباعه والافتتان بخدعه وقيل: الفتان: اللصوص. يفصل
~~الخطه أي إن نزل به مشكل فصله برأيه وإن ظلم بظلامة ثم هم بانتصار من ظالمه
~~فتعرض له أعوان الظالم ليحجزوه عن صاحبهم لم يثبطوه ومضى على انتصاره
~~واستيفاء حقه غير محتفل بهم. والحجزة: جمع حاجز أراد أن ابن هذه المرأة حقه
~~أن يكون على هذه الصفة لمكان أمومتها. المثل الذي حاضر به حريث بن حسان
~~أراد بضربه اعتراصها عليه بالدهناء.
# فرع عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنه جاء على حمار لغلام من بني
~~هاشم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فمر بين يديه ثم نزل فدخل في الصف
~~وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب تشتدان إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخذتا بركبته ففرع بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقال فرعت بين
~~القوم وفرعت إذا حجزت بينهم كما يقال: فرقت بين القوم وفرقت ورجل مفرع من
~~قوم مفارع وهم الذين يكفون بين الناس وهو من فرع رأسه بالسيف إذا علاه به
~~ففلاه أي قطعه ومنه افتراع البكر. وعن أبي الطفيل رضي الله عنه قال: كنت
~~عند ابن عباس يوما فجاءه بنو أبي لهب يختصمون في شيء بينهم فاقتتلوا عنده
~~في البيت فقام يفرع بينهم فدفعه بعضهم.
# PageV03P102
# فوقع على الفراش فغضب ابن عباس فقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث.
# فرو إن الخضر عليه السلام جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء. هي
~~القطعة من الأرض الملبسة بنبات ذاو شبهت بالفروة التي تلبس وبفروة الرأس.
# فرغ قال رجل من الأنصار: حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار
~~لنا قطوف فنزل عنه فإذا هو فراغ لا يساير. قال الفراء: رجل فراغ المشي
~~ودابة فراغ المشي: أي سريع واسع الخطا ومنه قوس فراغ وهي البعيدة الرمي وهو
~~من الفريغ الواسع ms664 يقال: طعنه فريغ وذات فرغ والسعة مناسبة للفراغ كما أن
~~الضيق مناسب للشغل. وفي حديث آخر أنه قال عند سعد بن عبادة فلما أبرد جاء
~~بحمار أعرابي قطوف فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث الحمار إلى سعد
~~وهو هملاج قريع. والقريع: المختار ولو روى: فريغ لكان مطابقا لفراغ وما آمن
~~أن يكون تصحيفا. والله أعلم.
# فرضخ ذكر الدجال فقال: أبوه رجل طوال مضطرب اللحم طويل الأنف كأن أنفه
~~منقار وأمه امرأة فرضاخية عظيمة الثديين. يقال: رجل فرضاخ وامرأة فرضاخة
~~وهي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة للمبالغة كما في أحمري.
# فرد عن زياد بن علاقة: كان بين رجل منا وبين رجل من الأنصار شيء فشجه
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ... يا خير من يمشي بنعل فرد ...
~~أوهبه لنهدة ونهد
# لا تسبين سلبي وجلدي ...
# PageV03P103
# فقال عليه السلام: لا. أراد بالفرد السمط وهي التي لا تخصف ولم تطارق
~~والعرب تتمدح برقة النعال وإنما ينتعل السبتية الرقاق الأسماط ملوكهم
~~وسادتهم فكأنه قال: يا خير الأكابر وإنما لم يقل فردة لأنه أراد بالنعل
~~السبت كما تقول فلان يلبس الحضرمي الملسن فتذكر قاصدا للسبت أو جعل من
~~موصوفة كالتي في قوله: ... وكفى بنا فضلا على غيرنا ... حب النبي محمد
~~إيانا ... وأجرى فردا صفة عليها والتقدير: يا خير ماش فرد في فضله وتقدمه.
~~أوهبه: إما أن يكون بدلا من المنادي أو منادي ثانيا حذف حرفه. ونحوه قول
~~النابغة: ... يا أوهب الناس لعنس صلبه ... ضرابة بالمشفر الأذبه
# وكل جرداء شموس شطبه ... والضمير لمن. النهد في نعت الخيل: الجسيم
~~المشرف. تقول: نهد القصيري والنهدة: الأنثى وهو من نهد إذا نهض.
# فرق كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام. هو إناء يأخذ ستة
~~عشر رطلا. ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: كنت أغتسل مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من إناء يقال له الفرق. وفي الحديث: من استطاع أن يكون كصاحب فرق
~~الأرز فليكن مثله. وفيه لغتان: تحريك الراء وهو الفصيح. وتسكينها. ms665 قال
~~خداش: ... يأخذون الأرش في إخوتهم ... فرق السمن وشاة في الغنم ...
# PageV03P104
# فرع أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائم. صاعدة من جملتها كقولهم
~~ارتفع لفلان في القسمة كذا وطار له سهم من الغنيمة. وهي من قولهم: فرع إذا
~~صعد تقول العرب: لقيت فلانا فارعا مفرعا أي صاعدا أنا ومنحدرا هو.
~~والإفراع: الانحدار. ومنه حديث الشعبي رحمه الله تعالى: كان شريح يجعل
~~المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال. والمعنى أنه نفل الأنفال
~~من رأس الغنائم متوافرة قبل أن تخمس وتقسم وللإمام أن يفعل ذلك لأن فيه
~~تنشيطا للشجعان وتحريضا على القتال. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه أعطى سعد
~~بن معاذ سيف الدين ابن أبي الحقيق نفله إياه وأقطع الزبير مالا من أموال
~~بني النضير. والتنفيل إنما يصح بإجماع من أهل العراق والحجاز قبل القسمة
~~فإذا أحرزت الأنصباء سقط وأهل الشام يجوزونه بعد الإحراز وأما التنفيل من
~~الخمس فلا كلام في جوازه.
# فرس عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن الفرس في الذبيحة. هو كسر رقبتها قبل
~~أن تبرد. ومنه الحديث: إن عمر أمر مناديه فنادى أن لا تنخعوا ولا تفرسوا.
~~وعن عمر بن عبد العزيز: أنه نهى عن الفرس والنخع وأن يستعان على الذبيحة
~~بعير حديدتها.
# فروة سئل عن حد الأمة فقال: إن الامة ألقت فروة رأسها وراء الدار وروى:
~~من وراء الجدار. هي جلد الرأس من الشعر ويقال للهامة أم فروة. وعن النضر:
~~فروة رأسها
# PageV03P105
# خمارها. وقال: فروة كسرى هي التاج وقال غيره: هي ما على رأسها من خرقة
~~وقناع. أراد بروزها من البيت مكشوفة الرأس غير متقنعة وتبذلها.
# فرق فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين ولا تلثوا بدار معجزة. وأصلحوا
~~مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم واحشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا. أي
~~فرقوا ما لكم عن المنية تشتروا بثمن الواحد من الحيوان اثنين حتى إذا مات
~~أحدهما بقي الثاني فإنكم إذا غاليتم بالواحد فذلك تعريض للمال مجموعا
~~للتهلكة قوله: واجعلوا الرأس رأسين: عطف للتفصيل والبيان على الإجمال. ms666
~~والإلثاث: الإقامة. قال: ... فما روضة من رياض القطا ... ألث بها عارض ممطر
~~... يقال: ألث بالمكان وألب وأرب. المعجزة (بالفتح والكسر) : العجز
~~كالمعتبة والمعتبة أي بدار تعجزون فيها عن الطلب والكسب وسيحوا في أرض
~~الله. وقيل: أراد الإقامة بالثغر مع العيال. المثاوي: جمع مثوى وهو المنزل.
~~الهوام: العقارب والحيات أي اقتلوها. الاخشيشان والاخشيشاب: استعمال
~~الخشونة في الملبس والمطعم يقال شيء خشب وأخشب كخشن وأخشن. التمعدد: التشبه
~~بمعد [بن عدنان] في قشفهم وخشونة عيشهم واطراح زي العجم وتنعمهم وإيثارهم
~~لليان العيش. وعنه رضي الله عنه عليكم باللبسة المعدية. وبتمعددوا استدل
~~النحويون على أصالة الميم في معد وأنه فعل لا مفعل. وقيل: التمعدد: الغلظ
~~يقال للغلام إذا شب وغلظ: قد تمعدد. قال ... ربيته حتى إذا تمعددا ...
# فرج قدم رجل من بعض الفروج عليه فنثر كنانة فسقطت صحيفة فإذا فيها: ...
~~ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري ...
# PageV03P106
# فلائصنا هداك الله إنا ... شغلنا عنكم زمن الحصار
# فما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف التجار
# يعقلهن جعدة من سليم ... معيدا يبتغي سقط العذاري ... [ويروى] : ...
~~يعقلهن جعد شيظمي ... وبنس معقل الذود الظؤار ... فقال عمر: ادعوا لي جعدة
~~فأتي به فجلد معقولا. قال سعيد بن المسيب: إني لفي الأغيلمة الذين يجرون
~~جعدة إلى عمر. الفروج: الثغور جمع فرج ويقولون إن الفرجين اللذين يخاف على
~~الإسلام منهما: الترك والسواد. قال المبرد: أراد بإزاره زوجته وسماها إزارا
~~للدنو والملابسة قال الله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} . وقال
~~الجعدي: ... إذا ما الضجيع ثنى عطفها ... تثنت عليه فكانت لباسا ...
~~قلائصنا: منصوب بمضمر أي احفظ وحصن قلائصنا وهي النوق الشواب كنى بهن عن
~~النساء. يعني المغيبات اللاتي خرج أزواجهن إلى الغزو. يشكو إليه رجلا من
~~بني سليم يقال له جعده كان يتعرض لهن وكنى بالعقل عن الجماع لأن التاقة
~~تعقل للضراب. قفا سلع: أي وراءه وهو موضع بالحجاز. مختلف التجار: موضع
~~اختلافهم وحيث يمرون جائين وذاهبين. معيدا: أي يفعل ذلك عودا بعد بدء. سقط
~~العذاري: زلاتهن. الجعد ms667 من قولهم للبعير جعد أي كثير الوبر. الشيظمي:
~~الطويل. الظؤار: جمع ظئر.
# PageV03P107
# فرسك كتب إليه سفيان بن عبد الله الثقفي وكان عاملا له على الطائف: إن
~~قبلنا حيطانا فيها من الفرسك ما هو أكثر غلة من الكرم أضعافا ويستأمره في
~~العشر. فكتب إليه: ليس عليها عشر. هي من العضاه والفرسك والفرسق: الخوخ وفي
~~كتاب العين: هو مثل الخوخ في القدر وهو أجود أملس أصفر أحمر وطعمه كطعم
~~الخوخ. كان عمر رضي الله تعالى عنه لا يرى في الخضر الزكاة. وقال محمد:
~~الخوخ والكمثرى وإن شقق وجفف فلا شيء فيه لأنه لا يعم الانتفاع به.
# فرع وقيل له: الصلعان خير أم الفرعان فقال: الفرعان خير. جمع أفرع وهو
~~الوافي الشعر. قال نصر بن حجاج حين حلق عمر لمته: ... لقد حسد الفرعان أصلع
~~لم يكن ... إذا ما مشى بالفرع بالمتخائل ... وزيادة الألف والنون على فعل
~~جمع أفعل غير عزيزة. أراد تفضيل أبي بكر على نفسه. قال الأصمعي: كان أبو
~~بكر أفرع وكان عمر أصلع له حفاف وهو أن ينكشف الشعر عن وسط الرأس ويبقى
~~حوله كالطرة.
# فرقب لما أسلم ثارت إليه كفار قريش فقامت على رأسه وهو يقول: افعلوا ما
~~بدا لكم فأقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي فقال: هكذا عن الرجل فكأنما كانوا
~~ثوبا كشف عنه. الفرقبية والثرقبية: ثياب مصرية بيض من كتان وروى: بقافين.
# فرق عثمان رضي الله عنه قدم عليه خيفان بن عرابة فقال له: كيف تركت
~~أفاريق العرب في ذي اليمن فقال: أما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك أمراس
~~ومسك أحماس تتلظى المنية في رماحهم وأما هذا الحي من أنمار بن بجيلة وخثعم
~~فجوب أب وأولاد علة ليست بهم ذلة ولا قلة صعابيب وهم أهل الأنابيب وأما هذا
~~الحي من همدان فأنجاد بسل مساعير غير عزل وأما هذا الحي من مذحج فمطاعيم في
~~الجدب مساريع في الحرب.
# PageV03P108
# فرق الأفاريق: الفرق فكأنه جمع أفراق جمع فرق والفرق والفرقة والفريق
~~واحد وقد جاء بطرح الياء من قال: ... ما ms668 فيهم نازع يروى أفارقه ... بذي
~~رشاء يواري دلوه لجف ... ويجوز أن يكون من باب الأباطيل أي جمعا على غير
~~واحد. الحسك: جمع حسكة من قرلهم للرجل الخشن الصعب مرامه الممتنع على طالبه
~~مأتاه إنه لحسكة تشبيها له بالحسكة من الشوك. الأمراس: جمع مرس وهو الشديد
~~العلاج. المسك: جمع مسكة وهو الذي إذا أمسك بشيء لم يقدر على تخليصه منه
~~ونظيره رجل أمنة وهو الذي يثق بكل أحد ويأمنه الناس. وأما المسكة (بالضم)
~~فالبخيل. الأحماس: جمع حمس من الحماسة. جوب أب أي جيبوا من أب واحد يريد
~~أنهم أبوهم واحد وهم أولاد علة أي من أمهات شتى. الصعابيب: الصعاب كأنه جمع
~~صعبوب. الأنابيب: يريد أنابيب الرماح أي وهم المطاعين. الأنجاد: جمع نجد أو
~~نجد. البسل: جمع باسل. المساعير: جمع مسعار وهو أبلغ من مسعر. العزل: الذي
~~لا سلاح معهم. المساريع: جمع مسراع وهو الشديد الإسراع.
# فرخ علي رضي الله تعالى عنه إن قوما أتوه فاستأمروه في قتل عثمان رضي
~~الله تعالى عنه فنهاهم وقال: إن تفعلوا فبيضا فلتفرخنه.
# PageV03P109
# يقال: أفرخت البيضة إذا خلت من الفرخ أو أفرختها أمها ومنه المثل: أفرخوا
~~بيضتهم. وتقدير قوله قبيضا فلتفرخنه: فلتفرخن بيضا فلتفرخنه فحذف الأول
~~وإلا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدير لأن الفاء الثانية لا بد لها من معطوف
~~ومعطوف عليه ولا تكون لجواب الشط لكون الأول لذلك والفاء هي الموجبة لتقدير
~~الفعل المحذوف لاشتغال الثابت بالضمير ألا ترى أنك إن فرغته كان الافتقار
~~إلى المقدر قائما كما هو. أراد: إن تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شر كثير
~~كما قال بعضهم: ... أرى فتنة هاجت وباضت وفرخت ... ولو تركت طارت إليك
~~فراخها ...
# فرو خطب رضي الله تعالى عنه الناس بالكوفة فقال: اللهم إني قد مللتهم
~~وملوني وسئمتهم وسئموني فسلط عليهم فتى ثقيف الذيال المنان يلبس فروتها
~~ويأكل خضرتها.
# فرو أي يلبس الدفئ اللين من ثيابها ويأكل الطري الناعم من طعامها تنعما
~~وإترافا فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا. والضمير للدنيا. يعني به الحجاج.
~~هو الحجاج بن ms669 يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك
~~بن كعب من الأحلاف من ثقيف وقيل: إنه ولد في السنة التي دعا أمير المؤمنين
~~على فيها بهذه الدعوة وهي من الكوأين التي أنبأ بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فرخ وعن أبي عذبة الخضرمي رحمه الله تعالى قال: قدمت على عمر بن خطاب
~~رابع أربعة من أهل الشام ونحن حجاج فبينا نحن عنده أتاه خبر من العراق
~~بأنهم قد حصبوا إمامهم فخرج إلى الصلاة ثم قال: من هاهنا من أهل الشام فقمت
~~أناو أصحابي فقال: يأهل الشام تجهزوا لأهل العراق فإن الشيطان قد باض فيهم
~~وفرخ ثم قال:
# PageV03P110
# اللهم إنهم لبسوا على فالبس عليهم الللهم عجل لهم الغلام الثقفي الذي
~~يحكم فيهم بحكم الجاهلية لايقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم.
# فرض الزبير رضي الله تعالى عنه قال يوم الشورى: لولا حدود لله فرضت
~~وفرائض له حدت تراح إلى أهلها وتحيا لا تموت لكان الفرار من الولاية عصمة
~~ولكن لله علينا إجابة الدعوة وإظهار السنة لئلا نموت ميتة عمية ولا نعمى
~~عمى جاهلية. فرضت: قطعت وينت. تراح: من إراحة المواشي أي ترد إليهم.
~~وأهلها: الأئمة. أو تردها الأئمة إلى أهلها من الرعية. العمية: الجهل
~~والفتنة وقد مر فيها كلام في عب.
# فرق أبو ذر رضي الله تعالى عنه سئل عن ماله فقال: فرق لنا وذود قيل يا
~~أبا ذر إنما سألتك عن صامت المال قال: ما أصبح لا أمسى لا أصبح. الفرق:
~~القطعة من الغنم ويقال أيضا: فرق من الطير ومن الناس. ونظر أعرابي إلى
~~صبيان فقال: هؤلاء فرق سوء ولا يقال إلا في القليل وهذا الحديث يدل عليه
~~وقول الراعي: ... ولكما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه ...
~~الذود: ما دون العشر من الإبل. أصبح وأمسي: تامتان كأظهر وأعتم ولا: نحوها
~~في قوله: ... فأي فعل سيئ لا فعله ...
# PageV03P111
# يعني انه لا يدخر شيئا.
# فرك
# ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أتاه رجل فقال: ms670 إني تزوجت امرأة شابة وإني
~~أخاف أن تفركني فقال: إن الحب من الله والفرك من الشيطان فإذا دخلت عليك
~~فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا. يقال: فركت المرأة زوجها فركا إذا أبغضته ولم
~~توافقه من قولهم: فاركت صاحبي إذا فارقته وتاركته ومنه فركت الحب إذا دلكته
~~بيدك حتى يتقلع عنه قشره ويفارقه.
# فرسخ حذيفة رضي الله تعالى عنه ما بينكم وبين أن يرسل عليكم الشر فراسخ
~~إلا موت رجل فلو قد مات صب عليكم الشر فراسخ. كل ما تطاول وامتد بلا فرجة
~~فيه فهو فرسخ ومنه: انتظرتك فرسخا من النهار أي طويلا وفرسخت عنه الحمى:
~~تباعدت. وحكى النضر عن بعض الأعراب: أغضنت السماء علينا أياما بعين فيها
~~فرسخ. أي بمطر دائم فيه امتداد وتطاول من غير فرجة وإقلاع ومنه الفرسخ وعن
~~أبي سعيد الضرير: الفراسخ: برازج بين سكون وفتنة وكل فتنة بين سكون وتحرك
~~فهي فرسخ. أراد بالرجل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
# فرعل أبو هريرة رضي الله تعالى عنه سئل عن الضبع فقال: الفرعل تلك نعجة
~~من الغنم. الفرعل: ولد الضبع فسماها به وفي أمثالهم: أغزل من فرعل ويقال
~~للذكر من الضباع الفرعلان واراد أنها حلال كالشاة. وللشافعي رحمه الله أن
~~يتعلق به في
# PageV03P112
# إباحته لحم الضبع وهي عند أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله سبع ذو ناب فلا
~~تحل.
# فرى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في الذبيحة بالعود: كل ما أفرى
~~الأوداج غير مثرد. أي قطعها. والفرق بين الفرى والإفراء أن الفرى قطع
~~للإصلاح كما يفرى الخراز الجلد والإفراء: قطع للإفساد كما يفري الذابح
~~ونحوه. التثريد: أن يغمز الأوداج غمزا من غير قطع من الثرد في الخصاء وهو
~~أن تدلك الخصيتان مكانهما في صفنهما حتى تعودا كأنهما رطبة مثموغة.
# فرش أذينة رضي الله تعالى عنه كان يقول في الظفر فرش من الإبل. يقال
~~للحواشي التي لايصلح إلا للذبح فرش كأنها التي تفرش للذبح قال الله تعالى:
~~{حمولة وفرشا} . ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى كتب ms671 في عطايا محمد بن
~~مروان لبنيه: أن تجاز لهم إلا أن يكون مالا مفترشا. أي مغتصبا عليه من
~~قولهم: لقى فلان فلانا فافترشه إذا غلبه وصرعه وافترشتنا السماء بالمطر
~~أخذتنا به وافترش عرض فلان إذا استباحه بالوقيعة فيه وحقيقته جعله لنفسه
~~فراشا يتوطؤه.
# فرقع
# مجاهد رحمه الله تعالى كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة. يقال: فقع
~~وفرقع إذا نقض أصابعه بغمز مفاصلها ومنه قيل للضرب الشديد ولي العنق وكسرها
~~فرقعة لما في ذلك من التنقيض. عون رحمه الله تعالى ما رأيت أحدا يفرفر
~~الدنيا فرفرة هذا الأعرج.
# PageV03P113
# فرفر
# أي يذمها ويمزق فروتها يقال: فلان يفرفر فلانا إذا نال من عرضه ومزقه وهو
~~من قولهم الذئب يفرفر الشاة قال: ... ظل عليه يوما يفرفره ... إلا يلغ في
~~الدماء ينتهس ... ومنه قيل للأسد الفرافرة. أراد بالأعرج أبا حازم سلمة بن
~~دينار وهو من عباد المدينة وكان يقص في مسجدها.
# فرس في الحديث: علموا رجالكم العوم والفراسة. يقال فرس فراسة وفروسة إذا
~~حذق بأمر الخيل. الفاء مفتوحة. فأما الفراسة (بالكسر) فمن التفرس.
# فرطم إن شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة. من الفرطومة وهي
~~منقار الخف. وقيل: الصحيح بالقاف. وعن بعض الأعراب: جاءنا فلان في نخافين
~~ملكمين فقاعين مقرطمين بالقاف رواه ابن الأعرابي.
# PageV03P114
# الفاء مع الزاي
# فزع النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أشرف على بني عبد الأشهل قال:
~~والله ماعلمت إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع. وضع الفزع وهو
~~الفرق موضع الإغاثة والنصر قال كلحبة اليربوعي: ... فقلت لكأس ألجميها
~~فإنما ... حللنا الكثيب من زرود لنفرعا ... وقال الشماخ: ... إذا دعت غوثها
~~ضراتها فزعت ... أطباق كي على الأثباج منضود ... وذلك أن من شأنه الإغاثة
~~والدفع عن الحريم مراقب حذر. أثنى على بني عبد الأشهل وهم ولد عمرو بن مالك
~~بن الأوس من الأنصار وحذف مفعول علمت يريد ما عملت مثلكم أو مثل سيرتكم ثم
~~دل عليه بما ذكره من صفتهم. فزع من نومه محمرا وجهه. وروى: نام ففزع وهو
~~يضحك. أي هب من ms672 نومه يقال فزع من نومه وأفزعته أنا إذا نبهته. ومنه الحديث:
~~ألا أفزعتموني لأن من نبه لا يخلو من فزع ما. سعد رضي الله تعالى عنه أخذ
~~رجل من الأنصار لحى جزور فضرب به أنف سعد ففزره فكان أنفه مفزوزا. أي شقه
~~يقال فزرت الثوب إذا فسخته وتفزر الثوب والافزر: المنكسر الظهر.
# PageV03P115
# الفاء مع السين
# فسط النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط.
~~هو ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم:
~~إنه أتى على رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال: من آوى هذا المصاب
~~فقالوا: فاتك أو خريم بن فاتك فقال: اللهم بارك على آل فاتك كما آوى هذا
~~المصاب فسمى به المصر وسمى عمرو بن العاص المدينة التي بناها الفسطاط. وعن
~~بعض بني تميم. قال: قرأت في كتاب رجل من قريش: هذا ما اشترى فلان ابن فلان
~~من عجلان مولى زياد اشترى منه خمسمائة جريب حيال الفسطاط. يريد البصرة.
~~ومنه حديث الشعبي رحمه الله تعالى: في العبد الآبق إذا أخذ في الفسطاط ففيه
~~عشرة دراهم وإذا أخذ خارج الفسطاط ففيه أربعون. والمعنى أن الجماعة من أهل
~~الإسلام في كنف الله وواقيته فوقهم فأقيموا بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم.
~~وهذا كحديثه الآخر: إن الله لم يرض بالوحدانية وما كان الله ليجمع أمتي على
~~ضلالة بل يد الله عليهم فمن تخلف عن صلاتنا وطعن على أئمتنا فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه شرار أمتي الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله المخاصم
~~بحجته.
# فسق خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام: الفأرة والعقرب والحدأة والغراب
~~الأبقع والكلب العقور. الفسوق: أصله الخروج عن الاستقامة والجور قال رؤبة:
~~... يذهبن في نجد وغورا غائرا ... فواسقا عن قصدها جوائرا ... وقيل للعاصي
~~فاسق لذلك وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على سبيل الاستعارة
# PageV03P116
# لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة بقوله: خمس لا حرمة لهن فلا بقيا عليهن
~~ولا فدية على المحرم فيهن إذا ما أصابهن. قالوا: أراد ms673 بالكلب كل سبع يعقر.
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه على عتبة بن أبي لهب: اللهم سلط
~~عليه كلبا من كلابك ففرسه الأسد في مسيره إلى الشام.
# فسل لعن الله المفسلة والمسوفة. هي التي تتعلل لزوجها إذا هم بغشيانها
~~بالحيض فتفتر نشاطه من الفسولة وهي الفتور في الأمر أو تقطعه وتفطمه من
~~قولهم: فسل الضبي وفصله أو ترجعه على إكداء وإخفاق. من فسل بفلان وحسل به
~~إذا أخس حظه. والمسوفة: التي تقول له: سوف ... سوف ... وتعلله بالمواعيد أو
~~تشمه طرفا من المساعدة وتطمعه ثم لا تفعل من السوف وهو الشم قال ابن مقبل:
~~... لو مساوفتنا بسوف من تحننها ... سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا ...
# فسكل علي رضي الله تعالى عنه إن أسماء بنت عميس جاءها ابنها من جعفر بن
~~أبي طالب وابنها من أبي بكر بن أبي قحافة يختصمان إليها كل واحد منهما
~~يقول: أبي خير من أبيك فقال علي: عزمت عليك لتقضن بينهما. فقالت لابن جعفر:
~~كان أبوك خير شباب الناس وقالت لابن أبي بكر: كان أبوك خير كهول الناس ثم
~~التفتت إلى علي فقالت: إن ثلاثة أنت آخرهم لخيار فقال علي لأولادها منه: قد
~~فسكلتني أمكم. أي أخرتني وجعلتني كالفسكل وهو آخر خيل السباق ويقال: رجل
~~فسكول وفسكول وقد فسكل وفسكل قال الأخطل: ... أجميع قد فسكلت عبدا تابعا
~~... فبقيت أنت المفحم المكعوم ... عن ابن الأعرابي: أنه أعجمية عربتها
~~العرب.
# PageV03P117
# فسل حذيفة رضي الله تعالى عنه اشترى ناقة من رجلين من النخع وشرط لهما في
~~النقد رضاهما فجاء بهما إلى منزله فأخرج لهما كيسا فأفسلا عليه ثم أخرج آخر
~~فأفسلا عليه فقال: إني أعوذ بالله منكما. أي أرذلا وزيفا. يقال أفسل فلان
~~على فلان دراهمه. وعن أبي عبيدة: فسله وخسله ورذله بمعنى. ويقال: درهم فسل:
~~ردئ ودراهم فسول. قال الفرزدق: ... فلا تقبلوا منهم أباعر تشترى ... بوكس
~~ولا سودا تصيح فسولها ...
# فسو شريح رحمه الله تعالى سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها فيكتمها
~~رجعتها ختى تنقضي عدتها ms674 فقال: ليس له إلا فسوة الضبع. أي لا طائل له في
~~ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة ولا يقبل قوله فضرب ذلك مثلا لعدم الطائل
~~وخص الضبع لقلة خيرها وخبثها وحمقها وقيل: فسوة الضبع: شجرة تحمل الخشخاش
~~ليس في ثمرتها كبير طائل.
# الفاء مع الشين
# فشى النبي صلى الله عليه وسلم إن هوازن لما انهزموا دخلوا حصن ثقيف
~~فتآمروا فقالوا: الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا وأن نبعث
~~إلى ما قرب من سرحنا وخيلنا الجشر فقال بعضهم: إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور.
~~الفاشية: الماشية لأنها تفشوا أي تنتشر والجمع فواش. ومن حديثه صلى الله
~~عليه وسلم: ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء أي ظلمته وقال أفشى الرجل
~~وأمشى وأوشى بمعنى.
# PageV03P118
# الجشر: المرسلة في الرطب أيام الربيع من جشروا الدواب. الضبور: الدبابات
~~التي تقدم إلى الحصون الواحد ضبرة.
# فشغ عمر رضي الله تعالى عنه أتاه وفد البصرة وقد تفشغوا فقال: ما هذه
~~الهيئة فقالوا: تركنا الثياب في العياب وجئناك. قال: البسوا وأميطوا
~~الخيلاء. قال شمر: أي لبسوا أخس لباسهم ولم يتهيئوا. وأنا لا آمن أن يكون
~~مصحفا من تقشفوا والتقشف ألا يتعاهد الرجل نفسه ومنه عام أقشف وهو اليابس
~~فإن صح ماروه فلعل معناه أنهم لم يحتفلوا في الملابس وتثاقلوا عن ذلك لما
~~عرفوا من خشونة عمر من قولهم: فشغة النوم إذا ركبه فكسله وفتره. وأجد
~~تفشيغا في جسدي وتفشغ: تفتر وتكاسل. أطلق لهم أن يتجملوا باللباس على ألا
~~يختالوا فيه ولا يفتخروا به. علي رضي الله تعالى عنه قال الأشتر: إن هذا
~~الأمر قد تفشغ. أي كثر وعلا وظهر. ومدار التأليف على معنى العلو يقال:
~~تفشغه دين إذا ركبه وتفشغ الرجل المرأة والجمل الناقة ومن الفشاغ وهو ما
~~يركب الشجر فيلتوي عليه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن تجرا من
~~قريش قدموا على أصحمة النجاشي فسألهم: هل تفشغ فيكم الولد قالوا: وما تفشغ
~~الولد قال: هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا: ms675 نعم وأكثر من
~~ذلك. قال: فهل ينطق فيكم الكرع قالوا: وما الكرع قال الرجل: الدنئ النفس
~~والمكان. قالوا: لا ينطق في أمرنا إلا أهل بيوتنا وأهل رأينا. قال: إن
~~أمركم إذن لمقبل فإذا نطق في أمركم الكرع وقل ولدكم أدبر جدكم.
# PageV03P119
# قيل للسفلة كرع تشبيها بالكرع وهي الأوظفة [قال النضر: يقال: جمل شديد
~~الكرع أي الأوظفة] ولا يوحد الكرع. وعن عروة رحمه الله تعالى: أنه قال لابن
~~عباس رضي الله عنهما: ما هذه الفتيا التي تفشغت عنك أي انتشرت.
# فشش أبو هريرة رضي الله تعالى عنه إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى
~~يخيل إليه أنه قد أحدث فإن وجد ريحا أو سمع صوتا فليتوضأ وإلا فلا. أي يتفخ
~~نفخا يشبه خروج الريح من فش الوطب يفشه إذا أخرج ريحه ومنه المثل: لأفشنك
~~فش الوطب. قال ابن لبينة: جئته وهو جالس في المسجد الحرام وكان رجلا آدم ذا
~~ضفيرتين أفشغ الثنيتين فسألته عن الصلاة فقال: إذا اصطفق الآفاق بالبياض
~~فصل الفجر إلى السدف وإياك والحنوة والإفغاء. أراد ناتئ الثنيتين خارجهما
~~عن نضد الأسنان ومنه قولهم: ناصية فشغاء وهي المنتشرة. الاصطفاق: الاضطراب
~~يقال اصطفق القوم إذا اضطربوا وهو افتعال من الصفق تقول: صفقت رأسه بيدي
~~صفقة إذا ضربته قال: ... ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاق
~~المزاهر ... والمعنى: انتشار ضوء الفجر في الآفاق وانبساطه فيها فجعل ذلك
~~اصطفاقا واضطرابا من الآفاق به كما تقول: اضطرب المجلس بالقوم وتدفقت
~~الشعاب بالماء. السدف: الضوء ومنه قولهم: أسدف لنا أي أضيء لنا. قال أبو
~~عمرو: إذا كان رجل قائم بالباب قلت له: أسدف أي تنح حتى يضيء البيت.
# PageV03P120
# قال أبو زيد: السدفة في لغة بني تميم: الظلمة وفي لغة قيس: الضوء. وأنشد
~~قول ابن مقبل: ... وليلة قد جعلت الصبح موعدها ... صدر المطية حتى تعرف
~~السدفا ... وقال: يعني الضوء. الحنوة: أن يطأطئ رأسه ويقوس ظهره من حنوت
~~الشيء وحنيته إذا عطفته وناقة حنواء: في ظهرها احديداب.
# الفاء مع الصاد
# فصد النبي صلى الله ms676 عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا. أي تصبب
~~يقال تفصد وانفصد. ومنه: القاصدان مجريا الدموع. وانتصاب عرقا على التمييز.
# فصع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فصع الرطبة. فصع وفصل وفصى: أخوات
~~يقال: فصع الشيء من الشيء إذا خلعه وأخرجه وفصع العمامة إذا حسرها عن رأسه
~~وفصعت الدابة إذا أبدت حياها مرة وأدخلته أخرى عند البول. أراد إخراجها عن
~~قشرها لتنضج عاجلا.
# فصل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سعيد بن جبير: كنا نختلف في أشياء
~~فكتبتها في كتاب ثم أتيته بها أسأله عنها فلو علم بها لكانت الفيصل فيما
~~بيني وبينه. أي القطيعة الفاصلة فيما بيني وبينه.
# PageV03P121
# فصم عائشة رضي الله تعالى عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينزل
~~عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم الوحي عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا. أي
~~يقلع يقال أفصم المطر وأفصى: إذا أقلع ومنه قيل: كل فحل يفصم إلا الإنسان
~~أي ينقطع عن الضراب.
# فصد العطاردي رحمه الله تعالى لما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو أرنب دفينا وألقينا عليها من بقول الأرض
~~وفصدنا عليها فلا أنسى تلك الأكلة. كانوا يفصدون البعير ويعالجون الدم
~~ويأكلونه عند الضرورة ومنه قولهم: لم يحرم من فصد له. يعني أنهم طرحوا
~~الشلو في القدر والبقول والدم فطبخوا من ذلك طبيخا.
# فصفص الحسن رحمه الله تعالى ليس في الفصافص صدقة. هي جمع فصفصة وهي
~~الرطبة أي الفت الرطب والقضب: اليابس. قال الأعشى: ... ألم تر أن العرض
~~أصبح بطنه ... نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا ... ويقال: الفسفسة بالسين أيضا.
# PageV03P122
# الفاء مع الضاد
# فضض النبي صلى الله عليه وسلم قال له العباس بن عبد المطلب: يارسول الله
~~إني أريد أن أمتدحك. قال: قل لا يفضض الله فاك فقال العباس رضي الله تعالى
~~عنه: ... من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين ms677 وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق
# وأنت لما ولدت أشرقت ال ... أرض وضاءت بنورك الأفق
# فنحن في ذلك الضياء وفي النو ... ر وسبل الرشاد نخترق ... أي لايكسر ثغرك
~~والفم يقام مقام الأسنان يقال: سقط فم فلان فلم يبق له حاكة. أراد بالظلال
~~ظلال الجنة يعني كونه في صلب آدم نطفة حين كان في الجنة. المستودع: المكان
~~الذي جعل فيه آدم وحواء عليهما السلام من الجنة واستودعاه. يخصف الورق عنى
~~به قوله تعالى: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} . والخصف: أن تضم الشيء
~~وتشكه معه. أراد بالسفين سفينة نوح عليه السلام. ونسر: صنم لقوم نوح.
~~الصالب: الصلب. الطبق: القرن من الناس. أراد ببيته شرفه. والمهيمن: نعته أي
~~حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أفضل مكان وأرفعه من نسب خندف.
# PageV03P123
# النطق: من قول ابن الأعرابي: النطاق واحد النطق وهي أعراض من حبال بعضها
~~فوق بعض أي نواح وأوساط. شبهت بالنطق التي يشد بها أوساط الاناسي وأنشد:
~~... نحن ضربنا سبسبا بعد البرق ... في رهوة ذات سداد ونطق
# وحالق في رأسه بيض الأنق ... يعني أنه في الأشرف الأعلى من النسب كأنه
~~أعلى الجبل وقومه تحته بمنزلة أعراض الجبال. يقال: ضاء القمر والسراج يضوء
~~نحو ساء يسوء. قال: ... قرب قلوصيك فقد ضاء القمر ... أنث الأفق ذهابا إلى
~~الناحية كما أنث الأعرابي الكتاب على تأويل الصحيفة أو لأنه أراد أفق
~~السماء فأجري مجرى ذهبت بعض أصابعه أو أراد الآفاق أو جمع أفقا على أفق كما
~~جمع فلك على فلك.
# فضخ قال علي رضي الله تعالى عنه: كنت رجلا مذاء فسألت المقداد أن يسأل لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل مذاكيرك وإذا
~~رأيت فضخ الماء فاغتسل. قال شمر: فضخ الماء: دفقه ويقال للدلو: المفضخة.
~~وقيل لبعضهم: ما الإناء قال: حيث تفضخ الدلو.
# فضح إن بلالا رضي الله تعالى عنه أتى ليؤذنه بصلاة الصبح ms678 فشغلت عائشة
~~بلالا حتى فضحه الصبح. أي كشفه وبينه للأعين. وفي كلام بعضهم: قم فقد فضحك
~~الصبح. وانشد يعقوب:
# PageV03P124
# .. حتى إذا ما الديك نادى الفجرا ... وفضح الصبح النجوم الزهرا ... أي
~~كشف أمرها بغلبة ضوئه ضوءها. وقيل: حتى أضاء به بفضحته أي ببياضه. وروى:
~~بالصاد بمعنى بينه ومنه قيل للبيان الفصاحة ولضده العجمة. وأفصح الصبح:
~~بدا.
# فضض عمر رضي الله تعالى عنه رمى الجمرة بسبع حصيات ثم مضى فلما خرج من
~~فضض الحصى وعليه خميصة سوداء وأقبل على سلمان بن ربيعة فكلمه بكلام. هو
~~المتفرق منه والفضيض مثله وهما فعل وفعيل بمعنى مفعول من فض الشيء يفضه إذا
~~فرقه. وفي كتاب العين: الفض: تفريق حلقة من الناس بعد اجتماعهم. وأنشد: ...
~~إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ... ونجمعهم إذا كانوا بدادا ... وانفض إذا
~~تفرق. ومنه الحديث: لو أن رجلا انفض انفضاضا مما صنع بابن عفان لحق له أن
~~ينفض. أي انقطعت أوصاله وتفرقت جزعا وحسرة. الخميصة: ضرب من الأكسية. خالد
~~رضي الله تعالى عنه كتب إلى مرازبة فارس مقدمه العراق: أما بعد فالحمد لله
~~الذي فض خدمتكم وفرق كلمتكم وسلب ملككم. الخدمة: سير غليظ محكم مثل الحلقة
~~يشد في رسغ البعير ثم يشد إليها سرائح نعله وقيل للخلخال خدمة على التشبيه
~~إذا انفضت الخدمة انحلت السرائح وسقطت النعل فضرب ذلك مثلا لثل عرشهم وذهاب
~~ما كانوا يعتمدونه ويرجع إليه استيساق أمرهم.
# PageV03P125
# فضخ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال في الفضيخ: ليس بالفصيخ ولكنه
~~الفضوخ. هو ما افتضخ من البسر من غير أن تمسه النار. ومنه حديث أنس رضي
~~الله عنه: نزل تحريم الخمر وما كانت غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ.
~~أراد يسكر شاربه ويفضخه.
# فضض ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى سئل عن رجل خطب امرأة فتشاجروا في
~~بعض الأمر فقال الفتى: هي طالق إن نكحتها حتى آكل الفضيض فقال: أما رأى أن
~~لا ينكحها حتى يأكل الفضيض قال المنذر بن علي: فذلك الفحل يسمى المحلل حتى
~~اليوم. الفضيض: الطلع أو ما ms679 يطلع والفضيض أيضا: الماء الغريض ساعة يخرج من
~~العين أو يصوب من السحاب. الفحل: الفحال الذي أكل منه الحالف وسمي محللا من
~~تحلة اليمن. أما رأى: استفهام في معنى التقرير يعني أن الأمر يجب أن يبنى
~~على ما رأى من ترك نكاحها إلى وقت إطلاع النخل وتحليل الحلف بأكل الطلع لا
~~سبيل له غيره.
# الفاء مع الطاء
# النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما
~~اللذان يهودانه أو ينصرانه كما تنتج الإبل من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء
# PageV03P126
# قالوا: يا رسول الله: أفرأيت وهو من يموت وهو صغير قال: إن الله أعلم بما
~~كانوا عاملين. بناء الفطرة تدل على النوع من الفطر كالجلسة والركبة. وفي
~~اللام إشارة إلى أنها معهودة وأنها فطرة الله التي نطق بها قوله تعالى عز
~~من قائل: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم} والفطر: الابتداء والاختراع. ومنه حديث ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: ما كنت لأدري ما فاطر السموات والأرض
~~حتى احتكم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأت حفرها.
~~والمعنى أنه يولد على نوع من الجبلة وهو فطرة الله وكونه متهيئا مستهدفا
~~لقبول الحنيفية طوعا لا إكراها وطبعا لا تكلفا لو خلته شياطين الجن والإنس
~~وما يختاره لم يختر إلا إياها ولم يلتفت إلى جنبه سواها. وضرب لذلك الجمعاء
~~والجدعاء مثلا يعني أن البهيمة تولد سوية الأعضاء سليمة من الجدع ونحوه
~~لولا الناس وتعرضهم لها لبقيت كما ولدت وقيل للسليمة: جمعاء لأن جميع
~~أعضائها وافرة لم ينتقص منها شيء. وفي معناه حديثه صلى الله عليه وسلم:
~~يقول الله تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وجعلت
~~ما نحلتهم من رزق فهو لهم حلال فحرم عليهم الشياطين ما أحللت لهم. يعني
~~البحائر والسيب. وقوله صلى الله عليه وسلم: بما كانوا عاملين: إشارة إلى
~~تعلق المثوبة والعقوبة بالعمل وأن الصغار لا ms680 عمل لهم وقد أخرجه على سبيل
~~التهكم وأن الله بجازي الصغار كفاء ما عملوا وقد علم أنهم لم يعملوا عملا
~~يجازون به.
# PageV03P127
# هما: إما فصل أقحم بين المبتدأ وخبره وفي كان ضمير الشأن أو هو مبتدأ
~~خبره الموصول. وأبواه: إما مبتدأ هذه الجملة خبره وكان بمنزلته في الوجه
~~الأول أو اسم لكان وخبره الجملة. ما في كما ليست الكافة في نحو قولك فعلت
~~كما فعلت ولكنها الموصولة وصلتها تنتج والراجع محذوف أي كالذي تنتجه الإبل
~~أي تتوالده. وقوله: من بهيمة: بيان للموصول.
# فطر عمر رضي الله تعالى عنه سئل عن المذى فقال: هو الفطر. وروى: الفطر
~~(بالضم) . الفطر (بالفتح) : له وجهان: أن يكون مصدر فطرت الناقة أفطرها
~~وأفطرها إذا حلبتها بأطراف الأصابع يقال: ما زلت أفطر الناقة حتى سعدت أي
~~اشتكيت ساعدي. أو مصدر فطر ناب البعير إذا شق اللحم فطلع. شبه المذى في
~~قلته بما يحتلب بالفطر أو شبه طلوعه من الإحليل بطلوع الناب. والفطر
~~(بالضم) : اسم ما يظهر من اللبن على إحليل الضرع. قال المرار: ... بازل أو
~~أخلفت بازلها ... عاقر لم يحتلب منها فطر ...
# فطس أبو هريرة رضي الله تعالى عنه يوشك أن يجيء من قبل المشرق قوم عراض
~~الوجوه فطس الأنف صغار الأعين حتى يلحقوا الزرع بالزرع والضرع بالضرع
~~والراوية يومئذ يستقي عليها أحب إلي من ألآء وشاء. الفطس: انخفاض قصبة
~~الأنف ومنه فطس الحديد إذا ضربه بالفطيس حتى عرضه والفطسة: أنف البقرة
~~لانخفاضه.
# PageV03P128
# إلحاق الزرع بالزرع: أن يعم بالهلاك أي إذا أهلكوا البعض لم يتركوا ما
~~بقي غير هالك ولكنهم يلحقونه به فلا يبقون على شيء. الراوية: البعير يستقي
~~عليه. اللأى بوزن اللعا: الثور في الطرماح: ... كظهر اللأى لو تبتغي رية
~~بها ... لعيت نهارا في بطون الشواجن ... وبمصغره سمي لؤي بن غالب وجمعه
~~ألآء كألعاء.
# فطأ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر مقتلة مسيلمة وأنه رآه أصفر الوجه
~~أفطأ الأنف دقيق الساقين. الفطأ والفطس: أخوان.
# فطم ابن سيرين رحمه الله تعالى بلغه أن عمر بن ms681 عبد العزيز أقرع بين الفطم
~~فقال: ما أرى هذا إلا من الاستسقام بالأزلام. هو جمع فطيم وليس جمع فعيل
~~على فعل في الصفات بكثير. قال سيبويه: وقد جاء شيء منه يعني من فعيل صفة قد
~~كسر على فعل شبه بالأسماء لأن البناء واحد وهو نذير ونذر وجديد وجدد وسديس
~~وسدس أورد هذه الأمثلة في جمع فعيل بمعنى فاعل ولم يورد في فعيل بمعنى
~~مفعول إلا قولهم عقيم وعقم. قال: فشبهوها بجديد وجدد. كما قالوا: قتلاء
~~وفطم نظير عقم. الأزلام: القداح. كره الإقراع بين ذراري المسلمين وكان عنده
~~التسوية بينهم في العطاء أو زيادة من رأى زيادته من غير إقراع.
# PageV03P129
# الفاء مع الظاء
# [فظاظة في هر] .
# الفاء مع العين
# فعم في الحديث: لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لافعمت ما بين السماء
~~والأرض ريح المسك. الإفعام: الملء البليغ يقال: أفعمت الرجل وأفعمته وفعمته
~~وفغمته إذا ملأته فرحا أو غضبا. وفي أمثالهم: أفعمت بيم ثم غضت بسم. يضرب
~~للحسود أي ملئت بمثل البحر من الحسد ثم لا غاض حسدك إلا بسم منخرك أو بسم
~~الإبرة في الضيق.
# الفاء مع الغين
# فغا النبي صلى الله عليه وسلم سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم وسيد
~~رياحين أهل الجنة الفاغية. هي نور الحناء. وعن أنس رضي الله تعالى عنه: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الفاغية وأحب الطعام إليه الدباء. إلي
~~القرع. وقيل: الفاغية والفغو: نور الريحان. وقيل: نور كل نبت وقيل: الفغو
~~في كل شجرة هي التنوير وقد أفغى الشجر.
# PageV03P130
# وفي حديث الحسن رضي الله تعالى عنه: أنه سئل عن السلف في الزعفران فقال:
~~إذا فغا. قالوا معناه إذا نور ويجوز أن يريد إذا انتشرت رائحته من فغت
~~الرائحة فغوا. ومن قولهم: هذه الكلمة فاغية فينا وفاشية بمعنى.
# الفاء مع القاف
# فقر النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو رهم الغفاري: خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فسألني عن قوم تخلفوا عنه وقال: ما يمنع
~~أحدهم ms682 أن يفقر البعير من إبله فيكون له مثل أجر الخارج الإفقار: الإعارة
~~للركوب من الفقار. وفي بعض نفاثاتي: ... ألا أفقر الله عبدا أبت ... عليه
~~الدناءة أن يفقرا ... ومن لا يعير قرى مركب ... فقل: كيف يعقره للقرى ...
~~ومنه حديث عبد الله رضي الله تعالى عنه: أنه سئل عن رجل استقرض من رجل
~~دراهم ثم إن المستقرض أفقر المقرض ظهر دابته فقال عبد الله: ما أصاب من ظهر
~~دابته فهو ربا.
# فقم من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة. أي لحييه ويقال: تفقمت فلانا
~~إذا أخذت بفقمه ومنه الفقم وهو ردة في الذقن ورجل أفقم ثم قيل للأمر المعوج
~~أفقم وتفاقم الأمر. وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن موسى صلوات
~~الله عليه لما ألقى عصاه صارت حية فوضعت فقما لها أسفل وفقما لها فوق وأن
~~فرعون كان على فرس ذنوب حصان فتمثل له جبريل عليه السلام على فرس وديق
~~فتقحم خلفها. الذنوب: الوافر الذنب. الحصان: الفحل.
# PageV03P131
# الوديق: التي استودقت أي استدنت الفحل من اودوق وهو الدنو. أراد حفظ
~~اللسان والفرج.
# فقر كان له سيف الدين يسمى ذا الفقار وآخر يقال له المخذم وآخر يقال له
~~الرسوب وآخر يقال له القضيب. هو بفتح الفاء والعامة يكسرونها سمي بذلك لأنه
~~كانت في إحدى شفرتيه حروز شبهب بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج
~~فتنفله رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة من الهجرة في غزوة
~~المصطلق وكان صفيه وهو سيفه الذي كان عليه السلام يلزمه ويشهد به الحروب.
~~المخذم والرسوب من الخذم وهو القطع ومن الرسوب وهو المضي في الضربة القضيب:
~~الدقيق وقيل القاطع وهو أول سيف تقلد به.
# فقر عمر رضي الله تعالى عنه ثلاث من الفواقر: جار مقامة إن رأي حسنة
~~دفنها وإن رأى سيئة أذاعها. وامرأة إن دخلت لسنتك وإن غبت عنها لم تأمنها.
~~وإمام إن أحسنت لم يرض عنك وإن أسأت قتلك. الفاقرة الداهية كأنها التي تحطم
~~الفقار كما يقال قاصمة الظهر وقال ms683 المبرد: قولهم: عمل به الفاقرة يريدون به
~~ما يضارع الفقر. اللسن: الأخذ باللسان. المقامة: موضع الإقامة للمقيم فيه
~~قال: ... يوماي: يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب ...
~~عثمان رضي الله تعالى عنه كان يشرب من فقير في داره فدخلت إليه أم حبيبة
~~بنت أبي سفيان بماء في إداوة وفي سترتها فقالت: سبحان الله كأن وجهه مصحاة.
~~الفقير: البئر والفقرة مثلها قال الراجز:
# PageV03P132
# .. ما ليلة الفقير الاشيطان ... مجنونة تودي بعقل الإنسان ... قيل: هي
~~بئر قليلة الماء والفقر: الحفر المصحاة: إناء من فضة شبه جام يشرب فيه.
~~قال: ... بكأس وإبريق كأن شرابه ... إذا صب في المصحاة خالط عندما ...
~~وكأنها مفعلة من الصحو على سبيل التفاؤل وحقها أن تسمى مسكرة لأن المعاقرين
~~يكرهون إسراع السكر ويؤثرون أن يتطاول لهم الصحو أو هي من الصحو وهو انكشاف
~~الغيم لأنها يكشف بها ضباب الهموم أو لكونها مجلوة نقية اللون ناصعة
~~البياض. ومن الفقير حديث عبد الله بن أنيس الأنصاري أنه ذكر قتله ابن أبي
~~الحقيق فقال: قدمنا خيبر فدخلناها ليلا فجعلنا نغلق أبوابها من خارج على
~~أهلها ثم جمعنا المفاتيح فطرحناها في فقير من النخل. وذكر دخول ابن أبي
~~عتيك قال: فذهبت لأضربه بالسيف ولا أستطيع مع صغر المشربة فوجرته بالسيف
~~وجرا ثم دخلت أنا فذففت عليه. وروى: أنهم خرجوا حتى جاءوا خيبر فدخلو الحصن
~~ثم أسندوا إليه فى مشربة في عجلة من نخل قال: فو الله ما دلنا عليه إلا
~~بياضه على الفراش في سواد الليل كأنه قبطية. وتحامل ابن أنيس بسيفه في بطنه
~~فجعل يقول: قطني قطني ثم نزلوا فزلق ابن أبي عتيك فاحتملوه فأتوا منهرا
~~فاختبئوا فيه ثم خرج رجل منهم يمشي حتى خش فيهم فسمعهم يقولون: فاظ وإله
~~بني إسرائيل أراد البئر التي تحفر للفسيلة إذا حولت يقال: فقرنا للودية.
~~المشربة: الغرفة.
# PageV03P133
# يقال وجرته الدواء وأوجرته إذا صببته في وسط حلقه فاستعير للطعن في الصدر
~~قال: ... أوجرته الرمح شزرا ثم قلت له ... هذي المروءة لا لعب الزحاليق ...
~~ومنه قولهم للغصة ms684 والخوف: في الصدر وجر وإن فلانا من هذا الأمر لأوجر.
~~ضاربه بالسيف: إن أبي عتيك والمذفف عليه: ابن أنيس. يقال: أسند في الجبل
~~وسند إذا صعد. العجلة: النقير وهو جذع نخلة ينقر ويجعل فيه كالمراقي ويصعد
~~به إلى الغرف. المنهر: خرق في الحصن نافذ يدخل فيه الماء ويقال للفضاء بين
~~بيوت الحي تلقى فيه كناستهم منهرة. خش: دخل ومنه الخشاش. فاظ: مات. احتملوه
~~أي احتمل المسلمون ابن أبي عتيك لما زلق من المشربة. فخرج رجل منهم: يعني
~~من المسلمين حتى خش في اليهود.
# فقه سلمان رضي الله تعالى عنه نزل على نبطية بالعراق فقال لها: هل ها هنا
~~مكان نظيف أصلي فيه فقالت: طهر قلبك وصل حيث شئت فقال سلمان: فقهت. أي فظنت
~~للحق وارتأت الصواب. والفقه حقيقة: الشق والفتح والفقيه: العالم الذي يشق
~~الأحكام ويفتش عن حقائقها ويفتح ما استغلق منها. وما وقعت من العربية فاؤه
~~فاء وعينه قافا جله دال على هذا المعنى نحو قولهم: تفقأ شحما وفقح الجرو
~~وفقر للفسيل وفقصت البيضة عن الفرخ. وتفقعت الأرض عن الطرثوث.
# PageV03P134
# فقد أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر
~~لفواجع الأمور يعجز إن قارضت الناس قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك وإن هربت
~~منهم أدركوك. قال الرجل: كيف أصنع قال: أقرض من عرضك ليوم فقرك. أي من
~~يتفقد أحوال الناس ويتعرفها عدم الرضا. المقارضة: مفاعلة من القرض وهو
~~القطع وضعت موضع المشاتمة لما في الشتم من قطع الأعراض وتمزيقها ولو رويت
~~بالصاد لم تبتعد عن الصواب من قولهم للشتائم قوارص. قال الفرزدق: ... قوارص
~~تأتيني وتحتقرونها ... وقد يملأ القطر الإناء فيفعم ... والقرص نحو من
~~القرض يقال: قرصت المرأة العجين. ومنه القرص ولجام قراص وقروص: يؤذي الدابة
~~عن المازني. وأنشد: ... ولولا هذيل أن أسوء سراتها ... لألجمت بالقراص بشر
~~بن عائذ ... يعني إن أسأت إليهم قابلوك بنحو إساءتك وإن تركتهم لم تسلم
~~منهم وإن ثلبك أحد فلا تشتغل بمعارضته ودع ذلك قرضا لك عليه ليوم الجزاء.
# فقع ابن ms685 عباس رضي الله تعالى عنها نهى عن التفقيع في الصلاة. هو الفرقعة
~~ومنه فقع الوردة تفقيعا إذا أدارها ثم ضربها فانشقت فصوتت ومنه فقع به وإنه
~~لفقاع شديد. أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت لها امرأة: زوجي توفي
~~أفأكتحل فقالت: لا والله لا آمرك بشيء نهى الله ورسوله عنه وإن تفاقعت
~~عيناك. أي ابيضتا من قولهم: أبيض فقيع: وعن الجاحظ: الفقيع من الحمام
~~كالصقلابي من الناس. والفقع من الكمأة: الأبيض أو انشقتا وهلكتا من التفقع
~~وهو
# PageV03P135
# التشقق ويقال هذا فقوع طرثوث وغيره مما تتفقع عنه الأرض. شريح رحمه الله
~~جاءة قوم من غير أهل الملة عليهم خفاف لها فقع فأجاز شهادة بعضهم على بعض.
~~أي خراطيم ويقال للخف المخرطم: مفقع.
# فقر الشعبي رحمه الله تعالى قال في قوله عز وجل: {والسلام على يوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا} فقرات ابن آدم ثلاث: يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث
~~حيا هي التي ذكر عيسى عليه السلام. هي الأمور العظام بضم الفاء. الوليد بن
~~عبد الملك أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى. أي أمكن من فقاره كقولهم: أكثب أي
~~أمكن من كاثبته. يريد أن أخاه مسلمة كان غزاء يحمي بيضة الأسلام ويتولى
~~سداد الثغور فبموته اختل ذلك وأمكن الإسلام لمن تعرض للنكاية في أهله
~~وبلاده. ولقد أبعد الوليد إن للإسلام ذابا يغني عن مسلمة ونظراء مسلمة هو
~~القوي العزيز.
# فقه في الحديث: لعن الله النائحة والمستفقهة. هي صاحبتها التي تجاوبها
~~لأنها تتفهم قولها وتتلقفه.
# PageV03P136
# الفاء مع الكاف
# فكه زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله
~~وأزمتهم في المجلس أي من أمزحهم. والفكاهة: المزاحة ورجل فكه. الزماتة:
~~الوقار ورجل زميت وزميت وقد زمت وتزمت.
# فكل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن الله تعالى أوحى إلى البحر: إن
~~موسى يضربك فأطعه فبات وله أفكل. هو رعدة تعلو الإنسان من غير فعل. قال
~~النمر: ... أرى أمنا أضحت علينا كأنما ... تجللها من نافض الورد أفكل ms686 ...
~~وقولهم للشقراق: أفكل لأنهم يتشاءمون به فإذا عرض لهم كرهوه وفزعوا
~~وارتعدوا وهمزته مزيدة لدليل تصريفي. ولقولهم رجل مفكول.
# الفاء مع اللام
# فلتت النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله إن أمي
~~افتلتت نفسها فماتت ولم توص أفأتصدق عنها فقال: نعم. أي استلبت نفسها فلتة
~~أي فجاءة. قال الأصمعي: افتلته وامتعده: اختلسه وافتلت فلان بأمر كذا إذا
~~فوجئ به قبل أن يستعد له والأصل افتلتها الله نفسها معدى إلى مفعولين كما
~~تقول: اختلسه الشيء واستلبه إياه ثم بنى الفعل للضمير فتحول مستترا وبقيت
~~النفس على حالها.
# PageV03P137
# فلق فلم قال صلى الله عليه وسلم: رأيت الدجال فإذا رجل فيلق أعور كأن
~~شعره أغصان الشجر. أشبه من رأيت به عبد العزى بن قطن الخزاعي. الفيلق
~~والفيلم: العظيم وتفيلق الغلام وتفلق وتفيلم إذا ضخم ومنه الفليقة: الأمر
~~العظيم يقال: يا للفليقة.
# فلذ إن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتى مات
~~فقال: إن الفرق من النار فلذ كبده. أي قطعها ومنه فلذنا لفلان نصيبه من
~~الجزور أو الطعام إذا عزلناه نفلذه فلذا.
# فلح الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل
~~الله فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم
~~القيامة. الفلاح: من أفلح كالنجاح من أنجح وهو الفوز والظفر بقسمة من قسم
~~الخير والاستبداد بها ومأخذه من الفلح وهو القطع لأنه إذا فاز بها واستبد
~~فقد احتازها لنفسه واقتطعها إليه. ومما يصدقه حديث ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه: إذا قال الرجل لامرأته استفلحي بأمرك أو أمرك لك أو الحقي بأهلك
~~فقبلتها فواحدة بائنة. أي استبدي به واقتطعيه إليك من غير أن تنازعيه.
# فلغ إن الله تعالى أمرني أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه فقلت: يا رب
~~إني إن آتهم يفلغ رأسي كما تفلغ العترة. وروى: يثلغ رأسي كما تثلغ الخبزة.
~~الفلغ: الشق ويقال: برجله فلوغ وفلوح وفلوج أي شقوق. ومنه حديث ابن عمر رضي ms687
~~الله تعالى عنهما: إنه كان يخرج يديه في السجود وهما متفلغتان قد شرق منهما
~~الدم. أي متشققتان من البرد.
# PageV03P138
# الثلغ: الهشم والفلغ مثله. شرق الدم أي ظهر ولم يسل من شرق الرجل بالماء
~~إذا بقي في حلقه لا يسيعه. العترة: نبت وقيل هي شجرة العرفج.
# فلج عمر رضي الله تعالى عنه بعث حذيفة وابن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية
~~على أهله. أي قسماها من الفلج والفالج وهو مكيال وكان خراجهم طعاما.
# فلت خطب رضي الله تعالى عنه الناس فقال: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى
~~الله شرها إنه لا بيعة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع من غير مشورة فإنه لا
~~يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا. فلتة أي فجاءة لأنه لم ينتظر بها العوام
~~وإنما ابتدرها أكابر الصحابة لعلمهم أنه ليس له منازع ولا شريك في وجوب
~~التقدم وقيل: هي آخر ليلة من الأشهر الحرم. وفيها كانوا يختلفون فيقول قوم:
~~هي من الحل. وقوم من الحرم. فيسارع الموتور إلى درك الثأر غير متلوم فيكثر
~~الفساد وتسفك الدماء قال: ... سائل لقيطا وأشياعها ... ولا تدعن واسألن
~~جعفرا ... غداة العروبة من فلتة ... لمن تركوا الدار والمحضرا ... أي فروا
~~لما حل القتال فتركوا محاضرهم فشبه حياة أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأشهر الحرم ويوم موته بالفلتة وفي وقوع الشر من ارتداد العرب ومنع
~~الزكاة وتخلف الأنصار عن الطاعة والجري على عادة العرب في ألا يسود القبيلة
~~إلا رجل منها وقولهم: منا أمير ومنكم أمير. وفي الحديث عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر قال: قال عمر: كانت إمارة أبي بكر فلتة وقى الله شرها. قلت: وما
~~الفلتة قال: كان أهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فإذا كانت الليلة التي يشك
~~فيها أدغلوا فأغاروا.
# PageV03P139
# وكذلك كان يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم أدغل الناس من بين مدع
~~إمارة وجاحد زكاة فلولا اعتراض أبي بكر دونها لكانت الفضيحة. ويجوز أن يريد
~~بالفلتة الخلسة يعني أن الإمارة يوم السقيفة مالت إلى توليها ms688 كل نفس ونيط
~~بها كل طمع ولذلك كثر فيها التشاجر والتجاذب وقاموا فيها بالخطب ووثب غير
~~واحد يستصوبها لرجل عشيرته ويبدي ويعيد فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من
~~الأيدي واختلاسا من المخالب ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون مهيجة للشر
~~والفتنة فعصم الله من ذلك ووقى التغرة: مصدر غرر به إذا ألقاه في الغرر.
~~والأصل حوف تغرة في أن يقتلا أي خوف إخطار بهما في القتل. وانتصاب الخوف
~~على أنه مفعول له فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وحذف حرف الجر.
~~ويجوز أن يكون: أن يقتلا بدلا من تغرة وكلاهما المضاف محذوف منه. وإن أضيفت
~~التغرة إلى أن يقتلا فمعناه خوف تغرير قتلهما على طريقة قوله تعالى: {بل
~~مكر الليل والنهار} . والضمير في منهما للمبايع والمبايع الذي يدل عليه
~~الكلام كأنه قال: وأيما رجل بايع رجلا. والمعنى أن البيعة حقها أن تقع
~~صادرة عن الشورى فإذا استبد رجلان دون الجماعة بمبايعة أحدهما الآخر فذلك
~~تظاهر منهما بشق العصا وإطراح للبناء على أساس ما يجب أن تكون عليه البيعة
~~فإن عقد لأحد فلا يكونن المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطائفة
~~التي يتفق على تمييز الإمام منها لأنه إن عقد لواحد منهما وهما قد ارتكبا
~~تلك الفعلة المضغنة للجماعة من التهاون بأمرها والاستغناء عن رأيها لم يؤمن
~~أن يقتلولهما.
# فلفل علي رضي الله تعالى عنه قال أبو عبد الله السلمي: خرج علينا علي وهو
~~يتفلفل وكان كيس الفعل وروى: يتقلقل وروى عبد خير عنه أنه خرج وقت السحر
~~وهو يتفلفل فسألته عن الوتر فقال: نعم ساعة الوتر هذه
# PageV03P140
# فلفل التفلفل (بالفاء) : مقاربة الخطا. قال النضر: جعل فلان يتفلفل أي
~~يقارب بين الخطى. ويقال: جاء متفلفلا إذا جاء والمسواك في فيه يشوصه وكلا
~~التفسيرين محتمل. والتقلقل (بالقاف) : الخفة والإسراع من الفرس القلقل. كيس
~~الفعل أي حسن شكل الفعل.
# فلاح أبو ذر رضي الله تعالى عنه قال وقد ذكر القيام في شهر رمضان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فلما كانت ms689 ليلة ثالثة بقيت قام بنا حتى خفنا أن
~~يفوتنا الفلاح قيل: وما الفلاح قال: السحور. وأيقظ في تلك الليلة أهله
~~وبناته ونساءه. سمى السحور فلاحا لأنه قسمة خير يقتطعها المتسحر. ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه أتى رجل رجلا جالسا عند عبد الله فقال: إني تركت فرسك
~~يدور كأنه في فلك وروى أنه قال له: إن فلانا لقع فرسك. فقال عبد الله: اذهب
~~فافعل به كذا كذا. والفلك: مدار النجوم يعني أنه يدور مما أصابه من العين
~~كما يدور الكوكب في الفلك بدورانه. وعن النضر قال أعرابي: رأيت إبلي ترعد
~~كأنها فلك قلت: ما الفلك قال: الماء إذا ضربته الريح فرأيته يجيء ويذهب
~~ويموج. لقعه: رماه بعينه. ومنه اللقاعة من الرجال: الداهية الذي يرمي
~~بالكلام رميا.
# فلذ ذكر أشراط الساعة فقال: وترمي الأرض بأفلاذ كبدها. قيل: وما أفلاذ
~~كبدها قال: أمثال هذه الأواسي من الذهب والفضة. الفلذ: القطعة من كبد
~~البعير. الأواسي: الأساطين.
# PageV03P141
# فلل معاوية رضي الله تعالى عنه صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة فقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هذان حرام على ذكور أمتي.
~~الفليلة: الكبة من الشعر وكل شعر مجتمع ومنه قيل لما ارتكب منه على زبرة
~~الأسد فليل للرجل إنه لعظيم فلائل اللحية. قال الكميت: ... ومطرد الدماء
~~وحيث يلقى ... من الشعر المضفر كالفليل ... وكأن المراد: الكبة من الدمقس
~~فسميت فليلة تشبيها. الطريدة: الشقة بالطول من الحرير ومنها قولهم: للطريقة
~~من الأرض قليلة العرض: طريدة وشريعة وطبابة. ويقولون: هذه طرائد من كلأ
~~وطرائق إذا كانت كذلك.
# فلح في الحديث: كل قوم على زينة من أمرهم ومفلحة من أنفسهم. هي مفعلة من
~~الفلاح أي هم راضون بعملهم ومزين أمرهم في أعينهم معتقدون أنهم على اقتطاع
~~قسمة الخير وحيازة السهم الأوفر من الصلاح والبر.
# الفاء مع الميم
# فما في (ست)
# PageV03P142
# الفاء مع النون
# فند النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل: إني أريد أن أفند فرسا فقال:
~~عليك به كميتا أو أدهم أقرح أرثم محجلا ms690 طلق اليمنى. أي أجعله فندا وهو
~~الشمراخ من الجبل وقيل الجبل العظيم يريد أجعله معتصما وحصنا ألتجيء إليه
~~كما يلتجأ إلى الجبل. وقيل: هو من قولهم للجماعة المجتمعة فند تشبيها بفند
~~الجبل يقال: لقيت بها فندا من الناس لأن اقتناءك للشيء جمعك له إلى نفسك.
~~وعندي وجه ثالث وهو أن يكون التفنيد بمنزلة التضمير من الفند وهو الغصن
~~المائل. قال: ... من دونها جنة تقرو لها ثمر ... يظله كل فند ناعم خضل ...
~~كأنه قال: أريد أن أضمر فرسا حتى يصير في ضمره كغصن الشجرة ويصلح للغزو
~~والسباق. وقولهم للضامر من الخيل شطبة مما يصدقه. القرحة: دون الغرة ويقال
~~روضة قرحاء للتي في وسطها نور أبيض. الرثمة والرثم: بياض في الجحفلة
~~العليا. طلق اليمنى: مطلقها لا تحجيل فيها. لما توفي وغسل صلى عليه الناس
~~أفنادا أفنادا. أي جماعات بعد جماعات. ومنه قولهم: مر فند من الليل وجوش أي
~~طائفة. قيل: حزر المصلون عليه ثلاثين ألفا. وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~أتزعمون أني من آخركم وفاة ألا إني من أولكم وفاة تتبعونني أفنادا يهلك
~~بعضكم بعضا. وعنه صلى الله عليه وسلم: أسرع الناس بي لحوقا قومي تستحليهم
~~المنايا وتتنافس عليهم أمتهم ويعيش الناس بعدهم أفنادا يقتل بعضهم بعضا.
# PageV03P143
# فنك أمرني جبريل أن تعاهد فنيكي. قيل هما العظمان المتحركان من الماضغ
~~دون الصدغين. وعن بعضهم: سألت أبا عمرو الشيباني عن الفنيكين. فقال: أما
~~الأعلى فمجتمع اللحيين عند الذقن وأما الأسفل فمجتمع الوركين حيث يلاقيان
~~كأنه الموضع الذي فانك فيه أحد العظمين الآخر أي لازمه ولازقه من قولهم:
~~فانكت كذا حتى مللته. ومنه حديث ابن سابط رضي الله تعالى عنه: إذا توضأت
~~فلا تنس الفنيكين. قالوا: يريد وتخليل أصول الشعر.
# فند ما ينتظر أحدكم إلا هرما مفندا أو مرضا مفسدا. الفند في الأصل: الكذب
~~كأنهم استعظموه فاشتقوا له الاسم من فند الجبل. وأفند: تكلم بالفند ثم
~~قالوا للشيخ إذا أنكر عقله من الهرم: قد أفند لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام
~~عن سنن الصحة فشبه بالكاذب ms691 في تحريفه. والهرم المفند من أخوات قولهم: نهاره
~~صائم جعل الفند للهرم وهو للهرم ويقال أيضا: أفنده لهرم أفند الشيخ. وفي
~~كتاب العين: شيخ مفند يعني منسوب إلى الفند ولا يقال: امرأة مفندة لأنها لا
~~تكون في شبيبتها ذات رأى فتفند في كبرها.
# فنن أبان بن عثمان رحمهما الله تعالى مثل اللحن في السرى مثل التفنين في
~~الثوب. هو أن يكون في الثوب الصفيق بقعة سخيفة وهو تفعيل من الفن وهو
~~الضرب. وعن ابن الأعرابي: فننت الثوب فتفنن إذا مزقته وإذا خرقه القصار
~~قيل: قد فننه وكل عيب فيه فهو تفنين. وعن بعض العرب: اللحن في الرجل ذي
~~الهيئة كالتفنين في الثوب النفيس
# PageV03P144
# وإني لأجد للحن من الإنسان السمين وضرا نحو وضر اللحم المطبوخ وهذا نحو
~~قول أبي الأسود: إني لأجد للحن غمرا كغمر اللحم. عبد الأعلى رضي الله عنه
~~خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة فقصر فيها ثم خطب أبو بكر أقصر من خطبته
~~ثم خطب عمر أقصر من خطبته ثم قام رجل من الأنصار وفن فيه فنينا وعن فيه
~~عنينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحرا. يقال عن يعن
~~وفن يفن عننا وعنينا والمفن والمعن: الذي يعارض كل شيء يستقبله والجمع معان
~~يقال: رجل فنون لمن لا يستقيم على رأي وكلام واحد.
# فنع معاوية رضي الله تعالى عنه قال لابن أبي محجن الثقفي: أبوك الذي
~~يقول: ... إذا مت فادفني إلى أصل كرمة ... البيتان. فقال أبي الذي يقول:
~~... وقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق ... يقال:
~~فنع فنعا فهو فنع وفنيع إذا كثر ماله ونما وفي أمثالهم: من قنع فنع.
# PageV03P145
# الفاء مع الواو
# فوق النبي صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم يوم بدر عن فواق. هو في الأصل
~~رجوع اللبن إلى الضرع بعد الحلب سمي فواقا لأنه نزول من فوق وذلك في الفينة
~~فاستعمل في موضع الوشك والسرعة والمعنى: قسمها سريعا. وقيل: جعل بعضهم أفوق
~~من بعض وحرف المجاوزة ms692 هنا بمنزلته في أعطاه عن رغبة ونحله عن طيبة نفس وفعل
~~كذا عن كراهية. والقول فيه أن الفاعل في وقت إنشاء الفعل إذا كان متصفا
~~بهذه المعاني كان الفعل صادرا عنها لا محالة ومجاوزا إلى جانب الثبوت
~~إياخا.
# فوخ خرج صلى الله عليه وسلم يريد حاجة فاتبعه بعض أصحابه فقال صلى الله
~~عليه وسلم: تنح عني فإن كل بائلة تفيخ. يقال: فاخت الريح وفاحت فوخا وفوحا
~~إلا أن في الفوخ صوتا. وأفاخ الرجل إذا فاخت منه الريح. قال: ... أفاخوا من
~~رماح الخط لما ... رأونا قد شرعناها نهالا ... أي خافوا فأفاخوا. أنث
~~البائل ذهابا إلى النفس. وعنه صلى الله عليه وسلم: أنه إذا كان أتى الحاجة
~~استبعد وتوارى. وعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: أنه بال ورجل قريب منه
~~فقال: يا بن أخي قطعت علي لذة بيلتي
# فوت مر صلى الله عليه وسلم بحائط مائل فأسرع المشي فقيل: يا رسول الله
~~أسرعت المشي فقال: أخاف موت الفوات.
# PageV03P146
# فوت أي موت الفجاءة من فاته بالشيء إذا سبقه به ويقال: افتئت فلان إذا
~~فوجئ بالموت بالهمز وهو من القلب الشاذ. إن رجلا تفوت على أبيه في ماله
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره به فقال: اردد على أبنك ماله فإنما
~~هو سهم من كنانتك. يقال افتات فلان على فلان في كذا وتفوت عليه فيه إذا
~~انفرد برأيه دونه في التصرف فيه وهو من الفوت بمعنى السبق إلا أنه ضمن معنى
~~التغلب فعدي بعلى لذلك. والمعنى: إن الابن لم يستشر أباه ولم يستأذنه في
~~هبة ماله يعني مال نفسه. فأتى الأب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له:
~~ارتجعه من الموهوب له واردده على ابنك فإنه وما في يده في ملكتك وتحت يدك
~~فليس له أن يستبد بأمر دونك. وضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه
~~وخره.
# فوع احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء يقال: فورة العشاء وفرعته أي
~~أوله وشرته وكذلك فورة الطيب وفوعته وفوحته.
# فوق ابن مسعود ms693 رضي الله تعالى عنه قال المسيب بن رافع: سار إلينا عبد
~~الله سبعا من المدينة فصعد المنبر فقال: إن أبا لؤلؤة قتل أمير المؤمنين
~~عمر فبكى الناس. ثم قال: إنا أصحاب محمد اجتمعنا فأمرنا عثمان ولم نأل عن
~~خيرنا ذا فوق. أي عن خيرنا سهما. ومن أمثالهم في الرجل التام في الخير: هو
~~أعلاها ذا فوق. وذكر السهم مثل للنصيب من الفضل والسابقة شبه بالسهم الذي
~~أصيب به الخصل في النضال. وصفته بالفوق من قبل أنه به يتم إصلاحه وتهيؤه
~~للرمي ألا ترى إلى قول عبيد:
# PageV03P147
# .. فأقبل على أفواق سهمك إنما ... تكلفت من أشياء ما هو ذاهب ... يريد:
~~أقبل ما تصلح به شأنك. الأشعري تذاكر هو ومعاذ رضي الله تعالى عنهما قراءة
~~القرآن فقال أبو موسى: أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح. هو أن تحلب الناقة
~~فواقا بعد فواق أي يرضعها الفصيل كذلك ومنه تفوق ماله إذا أنفقه شيئا بعد
~~شيء قال: ... تفوقت مالي من طريف وتالد ... تفوقي الصهباء من حلب الكرم ...
~~وعن بعض طيء: خلف من تفوق. وقد ذكر سيبويه: يتجرعه ويتفوقه فيما ليس معالجة
~~للشيء بمررة ولكنه عمل بعد عمل في مهلة. والمعنى: لا أقرأ وردي بمرة ولكن
~~شيئا بعد شيء في ليلي ونهاري.
# فوض معاوية رضي الله تعالى عنه قال لدغفل بن حنظلة النسابة: بم ضبطت ما
~~أرى قال: بمفاوضة العلماء: قال: وما مفاضة العلماء قال: كنت إذا لقيت عالما
~~أخذت ما عنده وأعطيته ما عندي. المفاوضة: المساواة والمشاركة والفوضة:
~~الشركة والناس فوضى في هذا الأمر أي سواء لا تباين بينهم
# الفاء مع الهاء
# فهر النبي صلى الله عليه وسلم نهى إن الفهر. هو من الإفهار كالصدر من
~~الإصدار يقال: أفهر الرجل إذا أكسل عن إحدى جاريتيه أي خالطها ولم ينزل ثم
~~إلى قام إلى الأخرى فأنزل معها وهو من تفهير الفرس.
# PageV03P148
# قالوا: أول نقصان حضر الفرس التراد ثم الفتور ثم التفهير لأن المفهر
~~يعتريه فتور وقلة نشاط فيتحول لتطرية نشاطه ألا ترى إلى قولهم أكسل في
~~معناه ms694 وكأن التفهير حقيقته نفي الصلابة كالتفزيع من قولهم: ناقة فيهرة صلبة
~~شديدة من الفهر وهو الحجر.
# فهة أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه قال له عمر: ابسط يدك لأبايعك فقال: ما
~~رأيت منك أو ما سمعت منك فهة في الإسلام قبلها أتبايعني وفيكم الصديق ثاني
~~اثنين يقال: فه الرجل يفه فهاهة وفها وفهة إذا جاءت منه سقطة أو جهلة من
~~العي وغيره. قال: ... الكيس والقوة خير من ال ... إشفاق والفهة والهاع ...
# فهق في الحديث إن رجلا يخرج من النار فيدنى من الجنة فتنفهق به. أي تنفتح
~~وتتسع ومنفهق الوادي: متسعه وانفهقت الطعنة والعين وأرض تنفهق مياها عذابا.
# الفاء مع الياء
# فيض النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت أيمانكم
~~فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه. أي ما يقدر على الإفصاح بها يقال: كلمت
~~أفاض بكلمة وفلان ذو إفاضة إذا تكلم أي ذو بيان وجريان من قولهم: فاض الماء
~~يفيض إذا قطر. وأفاض ببوله إفاضة إذا رمى به. وعينه ياء على هذا وإن صح ما
~~روى من المفاوضة في الحديث وهي البيان ففي عينه لغتان نحو قولهم: قاس يقيس
~~ويقوس وضار يضير ويضور.
# PageV03P149
# فين ما من مؤمن إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة إن المؤمن خلق
~~مفتنا توابا ناسيا إذا ذكر ذكر. أي الساعة بعد الساعة والحين بعد الحين.
~~قال الأصمعي: يقال: أقمت عنده فينات أي ساعات. وروى: كان هذا في فينة من
~~ففين الدهر كبدرة وبدر وهو أحد الأسماء التي يعتقب عليها التعريفان اللامي
~~والعلمي. حكى أبو زيد: لقيته فينة والفينة ونظيرها لقيته سحرا والسحر
~~وإلاهة والإلاهة وشعوب والشعوب. له ذنب: صفة والواو مؤكدة ومحل الصفة مرفوع
~~محمول على محل الجار مع المجرور لأنك لا تقول: ما من أحد في الدار إلا كريم
~~كما لا تقول إلا عبد الله ولكنك ترفعهما على المحل. المفتن: الممتحن الذي
~~فتن كثيرا.
# فيء دخل عليه صلى الله عليه وسلم عمر فكلمه ثم دخل أبو بكر على تفئة ms695 ذلك.
~~أي على أثر ذلك تقول العرب: كان كذا على تفئة كذا وتفيئته وقفانه وتئيفته
~~وإفه وإفانه وتاؤها لا تخلو من أن تكون مزيدة أو أصلية فلا تكون مزيدة
~~والبنية كما هي من غير قلب لأن الكلمة معلة مع أن المثال من أمثلة الفعل
~~والزيادة من زوائده والإعلال في مثلها ممتنع ألا ترى أنك لو بنيت مثال تضرب
~~أو تكرم اسمين من البيع لقلت تبيع وتبيع من غير إعلال إلا أن تبني مثال
~~تحلئ فلو كانت النفيئة كفعلة من الفيء لخرجت على وزن تهيئة فهي إذن لولا
~~القلب فعيلة لأجل الإعلال كما أن يأحج فعلل لترك الإدغام ولكن القلب عن
~~التئفة هو القاصي بزيادة التاء وبيان القلب أن العين واللام أعني الفاءين
~~قدمتا على الفاء أعني الهمزة ثم أبدلت الثانية من الفاءين ياء كقولهم:
~~تظنيت. جاءت امرأة من الأنصار بابنتين لها. فقالت: يا رسول الله هاتان
~~ابنتا قيس
# PageV03P150
# قتل معك يوم أحد وقد استفاء عمهما ما لهما وميراثهما كله. فنزلت آية
~~المواريث أي أخذه من قولهم: استفاء فلان ما في الأوعية واكتاله ومنه:
~~استفاءني فلان إذا ذهب بي عن هواي كنت عليه إلى هوى نفسه وهو يستفيء الخير
~~ويستريعه ويتفيؤه ويتريعه أي يجمعه إليه حتى يفيء إليه ويريع أي يرجع.
# فيض أبو بكر رضي الله تعالى عنه أفاض وعليه السكينة وأوضع في وادي محسر.
~~الإفاضة في الأصل: الصب فاستعيرت للدفع في السير كما قالوا: صب في الوادي.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: ثم صب في دقران. وأصله أفاض نفسه أو
~~راحلته ولذلك فسروه بدفع إلا أنهم رفضوا ذكر المفعول. ولرفضهم إياه أشبه
~~غير المتعدي فقالوا: البعير بجرته وأفاض بالقداح إذا دفعها وضرب بها.
~~الإيضاع: حمل البعير على الوضع وهو سير سهل حثيث دون الدفع. طلحة رضي الله
~~تعالى عنه اشترى في غزوة ذي قرد بئرا فتصدق بها ونحر جزورا فأطعمها الناس
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا طلحة أنت الفياض فسمي فياضا. هو
~~الواسع العطاء من ms696 فاض الإناء إذا امتلأ حتى انصب من نواحيه ومنه قولهم:
~~أعطاني غيضا من فيض إذا أعطاك قليلا والمال عنده كثير. قال زهير: ... وأبيض
~~فياض يداه غمامة ... على المعتفين ما تغب نوافله ... وكان طلحة أحد الأجواد
~~قسم مرة في قومه أربعمائة ألف. في الحديث في ذكر الدجال: ثم يكون على أثر
~~ذلك الفيض.
# PageV03P151
# هو الموت يقال: فاضت نفسه وفاظت
# فيئ لا يحل لامرئ أن يؤمر مفاء على مفيء. أي يؤمر مولى على عربي لأن
~~الموالي فيئهم. [آخر كتاب الفاء]
# PageV03P152
### | حرف القاف
# القاف مع الباء
# قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان لنعله قبالان. القبال: زمام النعل وفي
~~كلام بعضهم: دع رجلي ورجلك في نعل ما وسعهما القبال. ويقال نعل مقبلة
~~ومقابلة وهي التي جعل لها قبال وقد أقبلتها وقابلتها. ومنه حديثه صلى الله
~~عليه وسلم: قابلوا النعال. وهي مقبولة إذا شددت قبالها وقد قبلتها عن أبي
~~زيد.
# قبص أتاه صلى الله عليه وسلم عمر وعنده قبض من الناس. هو العدد الكثير
~~يقال: إنها لفي قبض الحصى. وقال الكميت: ... لكم مسجدا الله المزوران
~~والحصى ... لكم قبصه من بين أثري وأقترا ... وهو فعل بمعنى مفعول من القبص
~~وإطلاقه على الكثير من جنس ما صغروه من المستعظم.
# قبع كان قبيعة سيفه صلى الله عليه وسلم من فضة. هي التي على رأس القائم
~~وقيل: هي ما تحت الشاربين مما يكون فوق الغمد فيجيء مع القائم وهو القوبع
~~أيضا.
# قبط كسا امراة قبطية فقال: مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها.
~~هي من ثياب مصر. ومنها حديث عمر رضي الله عنه: لا تلبسوا نساءكم القباطي
~~فإنه إلا يشف فإنه يصف. أي إن لم ير ما وراءه فإنه يصف خلقها لرقته.
# PageV03P153
# قبص دعا صلى الله عليه وسلم بلالا يتمر فجعل بجيء به قبصا قبصا فقال صلى
~~الله عليه وسلم: أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا. جمع قبصة وهى ما
~~قبص كما أن الفرفة ما غرف ومنها قول مجاهد رحمه الله تعالى في تفسير قوله ms697
~~عز وجل: {وآتوا حقه يوم حصاده} يعني القبص التي تعطي عند الحصاد. وعن أبي
~~تراب أنشدني أبو الجهم الجعدي. ... قالت له واقتبصت من أثره ... يا رب صاحب
~~شيخنا في سفره. ... فقلت له: كيف اقتبصت من أثره فقال: أخذت قبصة من أثره
~~في الأرض فقبلته. استقل عليه السلام ما جاء به فأمره بالإنفاق والثقة برزق
~~الله وترك الخوف من الفقر.
# قبض قال سعد رضي الله تعالى عنه: قتلت يوم بدر قتيلا وأخذت سيفه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطرحه في القبض فنزلت سورة الأنفال فقال صلى
~~الله عليه وسلم لي: اذهب وخذ سيفك. هو ما قبض من الغنائم قبل أن تقسم.
# قبب عمر رضي الله تعالى عنه أمر بضرب رجل ثم قال: إذا قب ظهره فرده. أي
~~إذا اندملت آثار ضربه وجفت من قولهم: قب الجرح والتمر ونحوهما إذا يبس. علي
~~رضي الله تعالى عنه _ إن درعه كانت صدرا لا قب لها. أي لا ظهر لها سمي قبا
~~كما سمي عمودا وأصله قب البكرة وهي
# PageV03P154
# الخشبة الت فيي وسطها. قال: ... محالة تركب قبا رادا ... لأنها عمودها
~~الذي عليه مدارها وبه قوامها ومنه قيل لشيخ القوم: قب القوم وفلان القب
~~الأكبر.
# قبل عقيل رضي الله عنه قال عطاء رأيته شيخا كبيرا يقبل غرب زمزم. أي
~~يتلقاها إذا نزعت يقال: قبل الدلو يقبلها قبالة.
# قبر الحجاج قالت له بنو تميم: أقبرنا صالحا. أي مكنا من أن نقبره ولا
~~تمنعنا يعنون صالح بن عبد الرحمن بن عوف وكان قتله وصلبه.
# قبع قتيبة رحمه الله تعالى _ يأهل خراسان إن وليكم وال شديد عليكم قلتم
~~جبار عنيد وإن وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة هو رجل كان في الجاهلية
~~أحمق أهل زمانه فضرب به المثل. وأما قولهم للحارث بن عبد الله القباع فإنما
~~قيل له ذلك لأنه ولي البصرة فغير مكاييلهم فنظر إلى مكيال صغير في مرآة
~~العين أحاط بدقيق كثير فقال: إن مكيالكم هذا لقباع فنبز به. والقباع: الذي ms698
~~يخفي نفسه ومنه قيل للقنفذ قباع.
# قبح في الحديث: لا تقبحوا الوجه. أي لا تقولوا إنه قبيح.
# قبي خير الناس القبيون. سئل أبو العباس ثعلب فزعم أنهم الذين يسردون
~~الصوم حتى تضمر بطونهم.
# PageV03P155
# القاف مع التاء
# قتر النبي صلى الله عليه وسلم كان أبو طلحة رضي الله تعالى عنه يرمي وهو
~~يقتر بين يديه وكان راميا وكان أبو طلحة يشور نفسه ويقول له إذا رفع شخصه
~~هكذا بأبي وأمي لا يصيبك سهم تحرى دون نحرك يا رسول الله أي يجمع له السهام
~~قال أبو عمرو: التقتير أن تدنى متاعك بعضه إلى بعض أو بعض ركابك إلى بعض
~~ويقال: قتر بين الشيئين أي قارب بينهما ويجوز أن يكون من الأقتار وهي نصال
~~الأهداف أي يسويها له ويهيئها. يشور نفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوته من
~~شرت الدابة إذا أجريتها لتنظر إلى سيرها.
# فتن قال له صلى الله عليه وسلم رجل: يا رسول الله تزوجت فلانة فقال صلى
~~الله عليه وسلم: بخ تزوجتها بكرا قتينا. هي القليلة الظعم وقد قتنت قتانة
~~ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم في وصف المرأة أنها وضيئة قتين.
# قتت لا يدخل الجنة قتات. هو النمام لأنه يقت الحديث أي يزوره ويهيئه قتا
~~قال أبو مالك: القت والقد واحد وهو التسوية قال: ... حقان من عاج أجيدا قتا
# PageV03P156
# ومنه الدهن المقتت وهو المهيأ المطيب بالرياحين.
# قتر سأله صلى الله عليه وسلم رجل عن امرأة أراد نكاحها فقال له: بقدر أي
~~النساء هي قال: قد رأت القتير. قال دعها. هو المشيب يقال: قد لهزه القتير
~~وهو في الأصل رءوس المسامير سمي بذلك لأنه قتر أي قدر لم يغلظ فيخرم الحلقة
~~ولم يدقق فيموج ويسلس. ويصدق ذلك قول دريد: ... بيضاء لا ترتدى إلا لدى فزع
~~... من نسج داود فيها السك مقتور ...
# قتت ادهن صلى الله عليه وسلم بزيت غير مقتت وهو محرم. قد فسر آنفا.
# قتل خالد رضي الله تعالى عنه قال مالك بن نويرة لامرأته يوم قتله خالد:
~~أقتلتني ms699 أي عرضتني للقتل بوجوب الدفاع عنك. والمحاماة عليك وكانت حسناء وقد
~~تزوجها خالد بعد قتل زوجها فأنكر ذلك عليه وقيل فيه: ... أفي الحق أنا لم
~~تجف دماؤنا ... وهذا عروسا باليمامة خالد ...
# قتم عمرو قال لابنه عبد الله رضي الله عنهما يوم صفين: أي عبد الله انظر
~~أين ترى عليا قال: أراه في تلك الكتيبة القتماء. قال: لله در ابن عمر وابن
~~مالك فقال له: أي أبت فيما يمنعك إذا غبطتهم أن ترجع فقال: يا بني أنا أبو
~~عبد الله إذا حككت قرحة دميتها. القتماء: الغبراء من القتام وهو الغبار.
~~ابن مالك هو سعد ومالك اسم أبي وقاص وكان هو وابن عمر رضي الله عنهم ممن
~~تخلف عن الفريقين.
# PageV03P157
# تدمية القرحة مثل أي إذا أممت غاية تقصيتها.
# قتب عائشة رضي الله تعالى عنها لا تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو سألها
~~نفسها على ظهر قتب لم تمنعه. قال أبو عبيد: كنا نرى أن المعنى أن يكون ذلك
~~وهي تسير على ظهر البعير فجاء التفسير في بعض الحديث: إن المرأة كانت إذا
~~حضر نفاسها أجلست على قتب ليكون أسلس لولادتها. في الحديث: لا صدقة في
~~الإبل القتوبة. هي التى توضع الأقتاب على ظهورها.
# قتل في المار بين يدي المصلي: قاتله فإنه شيطان. أي دافعه.
# القاف مع الثاء
# قثث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حث النبي صلى الله عليه وسلم يوما على
~~الصدقة فجاء أبو بكر بماله كله يقثه. أي يسوقه. يقال جاء فلان يفث الدنيا
~~قثا إذا جاء بالمال الكثير وجاء السيل يقث الغثاء. وقيل القث والحث واحد
~~إلا أنه بالقاف أبطؤهما. ومنه انتقل القوم بقثيثتهم أي بجماعتهم. وقالوا
~~للقتات: القثاث لأنه يقث الحديث أي ينقله. القثع في قن.
# PageV03P158
# القاف مع الحاء
# النبي صلى الله عليه وسلم عن رقيقة بنت أبي صيفي وكانت لدة عبد المطلب
~~ابن هاشم قالت: تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف وأرقت العظم فبينا
~~أنا راقدة اللهم أو مهومة ومعى صنوي إذا أنا بها تف ms700 صيت يصرخ بصوت صحل
~~يقول: يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم قد أظلتكم أيامه وهذا إبان
~~نجومه فحيهلا بالحيا والخصب. ألا فانظروا منكم رجلا طوالا عظاما أبيض بضا
~~أشم العرنين له فخر يكظم عليه. ويورى: رجلا وسيطا عظاما جساما أوطف الأهداب
~~ألا فليخلص هو وولده وليدلف إليه من كل بطن رجل ألا فليثنوا من الماء
~~وليمسوا من الطيب وليطوفوا بالبيت سبعا ألا وفيهم الطيب الطاهر لداته ألا
~~فليستسق الرجل وليؤمن القوم ألا فغثتم إذن ما شئتم وعشتم. قالت: فأصبحت
~~مذعورة قد قف جلدي ووله عقلي فاقتصصت رؤياي فوالحرمة والحرم إن بقي أبطحي
~~إلا قال: هذا شيبة الحمد وتتامت عنده قريش وانقض إليه من كل بطن رجل فشنوا
~~ومسوا واستلموا وطوفوا ثم ارتقوا أبا قبيس وطفق القوم يدفون حوله ما إن
~~يدرك سعيهم مهله حتى فروا بذروة الجبل واستكفوا جنابيه. فقام عبد المطلب
~~فاعتضد ابن ابنه محمدا فرفعه على عاتقه وهو يومئذ غلام قد أيفع أو كرب ثم
~~قال: اللم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت عالم غير معلم مسئول غير مبخل وهذه
~~عبداؤك وإماؤك بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم فاسمعن اللهم وأمطرن علينا
~~غيثا مريعا مغدقا فما راموا البيت حتى انفجرت السماء بمائها وكظ الوادي
~~بثجيجه فسمعت شيخان قريش وجلتها: عبد الله بن جدعان وحرب بن أمية وهشام بن
~~المغيرة يقولون لعبد المطلب: هنيئا لك أبا البطحاء
# PageV03P159
# قحل أقحلت من قحل قحولا وقحل قحلا إذا يبس. الرفود: النوم بالليل
~~المستحكم الممتد ومنه قولهم: طريق مرقد إذا كان بينا ممتدا وارقد ورقد إذا
~~مضى على وجهه وامتد لا يلوي على شيء وأرقد بأرض كذا إرقادا: أقام بها.
~~هوموا وتهوموا: إذا هزوا هامهم من النعاس. قال: ... ما تطعم العين نوما غير
~~تهويم ... وهذا أحد مصداقي كون العين من الهام واوا والثاني قولهم للعظيم
~~الهامة أهوم كما قالوا: أرأس. الصيت: فيعل من صات يصوت ويصات صوتا كالميت
~~من مات. ويقال في معناه: صائت وصات ومصوات. الصحل: الذي في صوته ما يذهب
~~بحدته ms701 من بحة وهو مستلذ في السمع. إبان نجومه وقت ظهوره وهو فعلان من أب
~~الشيء إذا تهيأ. مر حيهلا مشروحا في حي. الحيا: المطر لأنه حياة الأرض.
~~فعال مبالغة في فعيل وفعال أبلغ منه نحو كرام وكرام. الكظم والكتم والكعم
~~والكدم والكزم: أخوات في معنى الإمساك وترك الإبداء ومنه كظوم البعير وهو
~~ألا يجتر. والمعنى أنه من ذوي الحسب والفخر وهو لا يبدي ذلك. الوسيط: أفضل
~~القوم من الوسط وقد وسط وساطة. قال العرجي: ... : كأني لم أكن فيهم وسيطا
~~... ولم تك نسبتي في آل عمرو ... أوطف الأهداب: طويلها.
# PageV03P160
# فليخلص أي فليتميز هو وولده من الناس من قوله تعالى: {خلصوا نجيا} وليدلف
~~إليه من الدليف وهو المشي الرويد والتقدم في رفق. شن الماء: صبه على رأسه
~~وقيل الشن صب الماء متفرقا ومنه شن الغارة. والسن بخلافه. لداته: على
~~وجهين: أن تكون جمع لدة مصدر ولد نحو عدة وزنة يعني أن مولده ومولد من مضى
~~من آبائه كلها موصوف بالطهر والزكاء. وأن يراد أترابه وذكر الأتراب أسلوب
~~من أساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها لأنه إذا جعل من جماعة وأقران ذوي
~~طهارة فذاك أثبت لطهارته وأدل على قدسه ومنه قولهم: مثلك جواد. غثتم: مطرتم
~~(بكسر الغين أو بضمة أو بإشمامه) : يقال غاث الله الأرض يغيثها غيثا وأرض
~~مغيثة وميغوثة. وعن الأصمعي قال: أخبرني أبو عمرو بن العلاء قال: قال لي ذو
~~الرمة: ما رأيت أفصح من أمة بني فلان قلت لها: كيف كان مطركم فقالت: غثنا
~~ما شئنا. قف: تقبض واقشعر. والقفة: الرعدة. دله ووله وتله وعله: أخوات في
~~معنى الحيرة والدهش. اسم عبد المطلب عامر وإنما قيل له شيبة الحمد لشيبة
~~كانت في رأسه حين ولد وعبد المطلب لأن هاشما تزوج سلمى بنت زيد النجارية
~~فولدته فلما توفي هاشم وشب الغلام انتزعه المطلب عمه من أمه وأردفه على
~~راحلته وقدم به مكة فقال الناس: أردف المطلب عبد فلزمه هذا الاسم. التتام:
~~التوافر. الدفيف: المر السريع. المهل (بالإسكان) : التؤدة ومنه قولهم: مهلا
~~وما ms702 مهل بمغنية عنك شيئا أي لا يدرك إسراعهم إبطاءه. والمهل بالتحريك:
~~التمهل وهو التقدم. قال الأعشى: ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا ...
# PageV03P161
# أي كان يسعى ويسعون وهو يتقدمهم. استكفوا: أحدقوا من الكفة وهي ما استدار
~~ككفة الصاعد وكفة الميزان وغير ذلك. يقال: مروا يسيرون جنابية وجنابتيه. أى
~~ناحييه قال كعب: ... يسعى الوشاة جنابيها وقولهم ... إنك يا بن أبي سلمى
~~لمقتول ... كرب: قرب من الإيفاع ومنه الكروبيون: المقربون من الملائكة.
~~العبداء والعبدي (بالمد والقصر) : العبيد. العذرة: الفناء. كظيظ الوادي:
~~امتلاؤه ومنه الكظة. الثجيج: المثجوج أي المصبوب قال أبو ذؤيب:
# سقى أم عمرو كل آخر ليلة ... حناتم سود ماؤهن ثجيج ... الشيخان في جمع
~~شيخ كالضيفان في جمع ضيف. قيل له أبو البطحاء لأن أهلها عاشوا به وانتعشوا
~~كما قالوا للمطعام أبو الأضياف.
# قحم قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: دخلت عليه صلى الله عليه وسلم
~~وعنده غليم أسود يغمز ظهره فقلت: يا رسول الله ما هذا الغليم فقال: إنه
~~تقحمت بي الناقة الليلة. القحمة: الورطة والمهلكة ومنها قالوا: اقتحم الأمر
~~وتقحمه إذا ركبه على غير تثبت وروية وركب ناقته فتقحمت به إذا ندت فلم يقدر
~~على ضبطها وربما طوحت به في أهوية. ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه: من
~~سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد. أي أن يرمي بنفسه في معاظم
~~عذابها.
# PageV03P162
# والجرثومة: أصل كل شيء ومجتمعه ومنه جرثومة العرب وهي اصطمتهم. طباق
~~الجواب للسؤال من حيث أن عمر إنما أهمه سبب الغمز وغرضه في أن سأل عن
~~الغليم السؤال عن موجب فعله الذي هو الغمز فأجيب على حسب مراده ومغزاه دون
~~لفظه. ليس لقائل أن يقول: يجب أن يكون دخوله عليه في ليلة التقحم دون غدها.
~~وإلا فكان حق الكلام أن يقول البارحة فقد روي ابن نجدة عن أبي زيد أنه قال:
~~تقول العرب مذ غدوة إلى أن تزول الشمس: رأيت الليلة في منامي كذا وكذا فإذا
~~زالت الشمس قالت: رأيت البارحة. قال ثعلب: ومنه حديث ms703 ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وقد انفتل من
~~الصلاة صلاة الغداة: رأيت الليلة كأن ميزانا دلى من السماء وله كفتان.
~~فوضعت في كفة ووضعت أمتى في الكفة الأخرى فوزنت عليها فرجحت ثم أخرجت من
~~الكفة ووضع أبو بكر مكاني فوزن بالأمة ورجح عليها ثم أخرج أبو بكر ووضع عمر
~~مكانه فوزن بالأمة ورجح عليها.
# قحل لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل خير من أن يسأل الناس في نكاح. أي ييبس
~~يعني الفرج.
# قحد قال أبو سفيان رضي الله تعالى عنه في غزوة السويق: والله ما أخذت
~~سيفا ولا نبلا إلا تعسر علي ولقد قمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها فما
~~استطعت سيفي لعرقوبها فتناولت القوس والنبل لأرمي ظبية عصماء نرد بها قرمنا
~~فانثنت على سيتاها وامرط قذذ السهم وانتصل فعرفت أن القوم ليست فيهم حيلة.
~~القحدة: العظيمة القحدة وهي السنام. والمقحاد مثلها. وقد قحدت وأقحدت.
~~العصماء: التي في يديها بياض. امرط: مطاوع مرطه يقال: مرط الشعر والريش إذا
~~نتفه فامرط وسهم أمرط ومرط ومراط ومارط: ساقط الريش.
# PageV03P163
# انتصل: سقط نصله. وأنضلته أنا: نزعت نصله ونصلته جعلت له نصلا.
# قحط من أتى أهله فأقحط فلا يغتسل. هو تمثيل لعدم الإنزال من أقحط القوم
~~إذا قحط عنهم المطر أي انقطع واحتبس. ونحوه في المعنى: الماء من الماء.
~~وذلك منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم: إذا التقى الختانان.
# قحم على رضي الله تعالى عنه وكل أخاه عقيلا با لخصومة ثم وكل بعده عبد
~~الله ابن جعفر وكان لا يحضر الخصومة ويقول: إن لها لقحما وإن الشيطان
~~يحضرها. أي مهالك وشدائد وقحم الطريق: ما صعب منه وشق على سالكه قال جرير:
~~... قد جربت مصر والضحاك أنهم ... قوم إذا حاربوا في حربهم قحم ...
# قحف أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال يوم اليرموك: تزينوا للحور العين
~~وجوار ربكم في جنات النعيم فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا وكفا طائحة من ذلك
~~اليوم. هو العظم ms704 الذي فوق الدماغ من الجمجمة وشبه به الإناء فقيل له: قحف.
~~وفي أمثالهم: رماه بأقحاف رأسه إذا صرفه عما يريد ودفعه عنه. طائحة: ساقطة
~~هالكة أي موطن ذلك اليوم فحذف.
# قحز شقيق رحمه الله تعالى دعاه الحجاج فأتاه فقال له: أحسبنا قد روعناك
~~فقال: أما إني بت أقحز البارحة. أي أنزي من الخوف من قولهم: ضربه فقحز أي
~~قفز ثم سقط. ومنه قيل للفخ: القفازة والقحازة لأنه يقفز. ويقال للقوس التي
~~تنزو: ما هذه القحزي وقحز الظبي قحزا وقحوزا إذا نزا. ومنه حديث الحسن رحمه
~~الله تعالى: مازلت الليلة أقحز كأني على الجمر لشيء بلغه عن الحجاج.
# PageV03P164
# القاف مع الدال
# قدم النبي صلى الله عليه وسلم يلقي في النار أهلها وتقول: هل من مزيد حتى
~~يأتيها ربنا تبارك وتعالى فيضع قدمه عليها فتنزوي وتقول: قط قط. وضع القدم
~~على الشيء مثل للردع والقمع فكأنه قال: يأتيها أمر الله عز وجل فيكفها عن
~~طلب المزيد فترتدع. أول من اختتن إبراهيم عليه السلام بالقدوم وروى: بقدوم.
~~القدوم: بالتخفبف: المنحات قال الأعشى: ... يضرب حولين فيها القدم ... وقد
~~روي بالتشديد. وقدوم: علم قرية الشام. وعن ابن شميل: أنه كان يقول: قطعه
~~بالقدوم فقيل له: يقولون قدوم قرية بالشام فلم يعرفه وثبت على قوله. يحمل
~~الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في
~~النار
# قدع هو أن يسقط بعضها في أثر بعض ومنه تقادع القوم إذا ماتوا كذلك.
~~والتقادع في الأصل: التكاف من قدع الفرس وهو كفه باللجام وإنما استعمل مكان
~~التتابع لأن المتقدم كأنه يكف ما يتلوه أن يتجاوزه
# قدح كان صلى الله عليه وسلم يسوي الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم.
~~إذا قوم السهم وأنى له أن يراش وينصل فهو قدح ويقال لصانع القداح: القداح
~~كالسهام والنبال.
# PageV03P165
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه كان يقومهم في الصف كما يقوم
~~القداح القداح. الرقيم: الكتاب المرقوم أي كان يفعل في تسوية الصفوف ما
~~يفعل السهام في تقويم قدحه ms705 أو الكتاب في تسوية سطوره.
# قدد أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال يوم سقيفة بني ساعدة: منا الأمراء
~~ومنكم الوزراء والأمر بيننا وبينكم كقد الأ بلمة. فقال حباب بن المنذر: أما
~~والله لا ننفس أن يكون لكم هذا الأمر ولكننا نكره أن يلينا بعدكم قوم قتلنا
~~آباءهم وأبناءهم. وفيه: أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه أتى الأنصار فإذا
~~سعد بن عبادة على سريره وإذا عنده ناس من قومه فيهم الحباب بن المنذر فقال:
~~... أنا الذي لا يصطلي بناره ... ولا ينام الناس من سعاره ... نحن أهل
~~الحلقة والحصون. القد: القطع طولا كالشق. وفي أمثالهم: المال بيني وبينك شق
~~الأ بلمة. ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه: كانت له ضربتان كان إذا تطاول
~~قد وإذا تقاصر قط. أي قطع بالعرض. الأبلمة: خوصة المقل وهي إذا شقت تساوي
~~شقاها. قال النضر: نفست عليه الشيء إذا لم تره يستأهله وأنشد لأبي النجم:
~~لم ينفس الله عليهن الصور ... ويقال نفست به علي نفاسة أي تخلت. وفي كتاب
~~العين نفست به عن فلان وهو كقولهم: بخلت به عليه وعنه. ومنه قوله تعالى:
~~{ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} .
# PageV03P166
# لا يصطلي بناره: مثل فيمن لا يتعرض لحده ولا يقرب أحد نا حيته حتى يصطلي
~~بناره. والسعار: حر السعير. قال: ... تنح سعار الحرب لا تصطلي بها ... فإن
~~لها بين القبيلين مخشفا ... [المخشف: الجرئ] . الحلقة: السلاح.
# قدر عثمان رضي الله تعالى عنه أمر مناديا فنادى: أن الذكارة في الحلق
~~واللبة لمن قدر وأقروا الأنفس حتى تزهق. أي لمن كانت الذبيحة في يده فقدر
~~على إيقاع الذكاة بهذين الموضعين وفأما إذا ندت البهيمة فحكمها حكم الصيد
~~في أن مذبحه الموضع الذي أصابه السهم أو السيف. أقروا: أي سكنوها حتى
~~تفارقها الأرواح.
# قدع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان قدعا. هو انسلاق العين وضعف البصر
~~من كثرة البكاء قال الهذلي: ... رأى قدعا في عينها حين قربت ... إلى غبغب
~~العزى فنصف في القسم ... وهو من قدعته أي كففته ms706 وردعه فقدع لأن المرتدع
~~منخزل ضعيف. استشار غلامه وردان وكان حصيفا في أمر على وامر معاوية فأجابه
~~وردان بما نفسه وقال له: الآخرة مع على الدنيا مع معاوية وما أراك تختار
~~على الدنيا فقال عمرو: ... يا قاتل الله وردانا وقدحته ... أبدى لعمرك ما
~~في النفس وردان ... القدحة: من قدح النار بالزند قدحا اسم للضرب والقدحة
~~للمرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الأمر.
# PageV03P167
# وفي الحديث: لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور.
# قدد ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال في جواب لمعاوية: رب آكل عبيط
~~سيقد عليه وشارب صفو سيغص به. من القداد وهو داء في البطن. الأوزاعي لا
~~يسهم للعبد ولا الأجير ولا القديد يين. هم تباع العسكر من الصناع. نحو
~~الشعاب والحداد والبيطار بلغة أهل الشام كأنهم سموا بذلك لتقدد ثيابهم
~~ويشتم الرجل فيقال له: يا قديدي وهو مبتذل في كلام الفرس أيضا.
# القاف مع الذال
# قذر
# . النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه السلام قاذورة لا يأكل الدجاج حتى
~~يعلف. القذر: خلاق قال النظافة وهو مجتنب فمن ثم قيل قذر الشيء إذا اجتنبه
~~كراهة له قال العجاج: وقذري ما ليس بالمقذور ... ومنه قالوا: ناقة قذور إذا
~~كانت عزيزة النفس لا ترع ى مع الإبل ورجل قاذورة إذا كان متقذرا. وأما
~~الحديث: إنه لما رجم ما عزا قال: اجتنبوا هذه القاذورة التي حرم الله
# PageV03P168
# عليكم. فمن ألم بشيء فليستتر بستر الله وليتب إلى الله. فالمراد بها
~~الفاحشة يعني الزنا لأن حقها أن تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها. وكذلك كل
~~قول أو فعل يستفحش ويحق بالاجتناب فهو قاذورة. ومنه الحديث: اتقوا هذه
~~القاذورات التي نهى الله عنها وقال متمم بن نويرة: ... وإن تلقه في الشرب
~~لاتلق فاحشا ... على الكأس ذا قاذورة متربعا ... أي لا يفحش في قوله ولا
~~يعربد ولكنه ساكن وقور.
# قذع من قال في الإسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر. القذع: قريب من القذر وهو
~~الفحش وأقذع له إذا أفحش. ومنه: من ms707 روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين. ومنه
~~حديث الحسن رحمه الله تعالى: إنه سئل عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة أيخبره
~~قال: يريد أن يقذعه. أي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا وأجراه مجرى يشتمه
~~ويؤذيه فلذلك عداه بغير لام.
# قذف
# ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان لايصلى في مسجد فيه قذاف. هي جمع قذفة
~~وهي الشرفة نظيرها في الجمع على فعال نقرة ونقار وبرمة وبرام وجفرة وجفار
~~وبرقة وبراق. ذكرهن سيبويه. وعن الأصمعي: إنما هي قذف. وإذا صحت الرواية مع
~~وجود النظير في العربية فقد انسد باب الرد.
# قذر
# كعب رحمه الله تعالى قال الله عز وجل لرومية: إني أقسم بعزتي لأسلبن تاجك
~~وحليتك ولأهبن سبيك لبني قاذر ولأدعنك جلحاء. قاذر: ويروى قيذر بن إسماعيل
~~عليه السلام وبنوه العرب. جلحاء: لا حصن عليك لأن الحصون تشبه بالقرون
~~ولذلك تسمى الصياصي.
# PageV03P169
# القاف مع الراء
# قرد النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بعير من المغنم فلما انفتل تناول
~~قردة من وبر البعير ثم أقبل فقال. إنه لا يحل لي من غنائمكم ما يزن هذه إلا
~~الخمس وهو مردود عليكم. هي واحدة القرد وهو ما تمعط من الصوف والوبر وفي
~~أمثالهم: عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة. نصب الخمس على الاستثناء
~~المنقطع لأن الخمس ليس من جنس ما يزن القردة. قال صلى الله عليه وسلم:
~~إياكم والإقراد. قالوا: يا رسول الله وما الإقراد قال: الرجل منكم يكون
~~أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم: مكانكم حتى أنظر في
~~حوائجكم ويأتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول: عجلوا قضاء حاجته ويترك
~~الآخرون مقردين. يقال: أخرد: سكت حياء وأقرد: سكت ذلا. وأصله أن يقع الغراب
~~على البعير فيلقط منه القردان فيقر لما يجد من الراحة. ويحكى أن اليزيدي
~~قال للكسائي: يأتينا من قبلك أشياء من اللغة لا نعرفها فقال الكسائي: وما
~~أنت وهذا ما مع الناس من هذا العلم إلا فضل بزاق فأقرد اليزيدي.
# قرص قضى صلى الله عليه وسلم في ms708 القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا.
~~هن ثلاث جوار كن يلعبن فترا كبن فقرصت السفلى الواسطى فقمصت فسقطت
# PageV03P170
# العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية على الثنتين وأسقط ثلث العليا لأنها
~~أعانت على نفسها.
# قرم دخل صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله تعالى عنها وعلى الباب
~~قرام ستر. هو ثوب من صوف فيه ألوان من العهون وهو صفيق يتخذ سترا أو يغشى
~~به هودج أو كلة. وقوله: قرام ستر كقولك ثوب قميص ويروى: كان على باب عائشة
~~قرام فيه تماثيل.
# قرص قال صلى الله عليه وسلم لأم قيس بنت محصن في دم الحيض يصيب الثوب:
~~حتيه بضلع واقرصيه بماء وسدر. وروى أن امرأة سألته عن دم المحيض فقال:
~~قرصيه بالماء. القرص: القبض على الشيء بأطراف الأصابع مع نتر. ومنه: قرصت
~~المرأة العجين وقرصته إذا شنقته لتبسطه أي قطعته ومنه لحم مشنق أي مقطع.
~~والدم وغيره مما يصيب الثوب إذا قرص كان أذهب للأثر من أن يغسل باليد كلها.
# قرم قدم عليه صلى الله عليه وسلم النعمان بن مقرن في أربعمائة راكب من
~~مزينة فقال لعمر. قم فزودهم. فقام عمر ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير
~~الأقرم وروى: فإذا تمر كالفصيل الرابض. فقال عمر: إنما هي أصوع ما يقيظن
~~بني. قال: قم فزودهم. أثبت صاحب التكملة: قرم البعير فهو قرم إذا استقرم أي
~~صار قرما وهو الفحل المتروك للفحلة وقد أقرمه صاحبه فهو مقرم وكأنه من
~~القرمة وهي السمة لأنه وسم للفحلة وعلامة لها ثم ذكر أن أفعل وفعل يلتقيان
~~كثيرا كوجل وأوجل وتلع وأتلع وتبع وأتبع. وهذا الذي ذكره صحيح. قال سيبويه:
~~وجر وجرا وهو وجر. وقالوا: هو
# PageV03P171
# أوجر فأدخلوا أفعل هنا لأن فعل وأفعل قد يجتمعان كما يجتمع فعلان وفعل
~~وذلك قولك: شعث وأشعث وجرب وأجرب وقالوا: حمق وأحمق ووجل وأوجل وقعس وأقعس
~~وكدر وأكدر وخشن وأخشن. وزعم أبو عبيد أن أبا عمرو لم يعرف الأقرم وقال:
~~ولكن أعرف المقرم. ما يقيظن بني أي ما يكفيهم لقيظهم. قال: ... من ms709 يك ذابت
~~فهذا بتي ... مقيظ مقيف مشتي ...
# قرس والقرس: البرد الشديد وقرس قرسا إذا لم يستطع أن يعمل بيديه من شدة
~~البرد وخص للشنان وهي الخلقان من القرب والأسقية لأنها أشد تبريدا. وأراد
~~بالأذانين أذان الفجر والإقامة فغلب.
# قرر إن أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. هو ثاني يوم النحر
~~لأنهم يقرون فيه ويستجمون مما تعبوا في الأيام الثلاثة.
# قرن مسح صلى الله عليه وسلم رأس غلام وقال: عش قرنا فعاش مائة سنة.
~~القرن: الأمة من الناس واختلفوا في زمانها فقيل ستون سنة وقيل ثمانون سنة.
~~وقيل مائة. وصاحب هذا القول يستشهد بهذا الخبر وكأنها سميت قرنا لتقدمها
~~التي بعدها. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: خير هذه الأمة القرن الذي أنا
~~فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه والقرن الرابع لا يعبأ الله بهم شيئا.
# قرقر من كانت له إبل أو بقر أو غنم لم يؤد زكاتها بطح لها يقوم القيامة
~~بقاع قرقر ثم جاءت كأكثر ما كانت وأغذه وأبشره تطؤه باخفافها وتنطحه
~~بقرونها
# PageV03P172
# كلما نفذت أخراها عادت عليه أولاها. القرقر: الأملس المستوي. وأغذه:
~~يحتمل أن يكون من الإغذاذ وهو الإسراع في السير بني منه على تقدير حذف
~~الزوائد وأن يكون من غذ العرق يغذ إذا لم يرقأ. يريد غزر ألبانها. وأبشره
~~من البشارة وهي الحسن قال الأعشى: ورأت بأن الشيب جا ... نبه البشاشة
~~والبشاره ...
# قرن قال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: إن لك بيتا في الجنة وإنك
~~لذو قرنيها. الضمير للأمة وتفسيره فيما يروى عن علي رضي الله تعالى عنه:
~~إنه ذكر ذا القرنين فقال: دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين
~~وفيكم مثله يعني نفسه الطاهرة لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما يوم الخندق
~~والثانية ضربة ابن ملجم. قال صلى الله عليه وسلم في الضالة: فيها قرينتها
~~مثلها إن أداها بعد ما كتمها أو وجدت عنده فعليه مثلها. أي من وجد الضالة
~~فلم يعرفها حتى وجدت عنده فعليه عقوبة ms710 له أخرى معها يقرنها إليها ويجب أن
~~تكون القرينة مثلها في القيمة لما يروى عن عمر رضي الله تعالى عنه: أن
~~عبيدا لحاطب سرقوا ناقة من رجل من مزينة فنحروها فقطعهم. وقال لحاطب: إني
~~أراك تجيعهم ثم ألزمه ثمانمائة درهم وكانت قيمة الناقة أربعمائة عقوبة.
# قرظ أتي صلى الله عليه وسلم بهدية في أديم مقروظ. هو المدبوغ بالقرظ وهو
~~ورق السلم وقد قرظه يقرظه. ومنه
# PageV03P173
# تقريظ الرجل وهو تزيينك أمره. قال الشماخ: ... على ذاك مقروظ من الجلد
~~ماعز ...
# قرن في حديث موادعته صلى الله عليه وسلم أهل مكة وإسلام أبي سفيان أن أبا
~~سفيان رأى المسلمين لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قاموا
~~فلما كبر كبروا فلما ركع ركعوا ثم سجد فسجدوا فقال للعباس: يا أبا الفضل ما
~~رأيت كاليوم قط طاعة قوم ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون. فيه ثلاثة
~~أقاويل: أحدها أنها الشعور وهم أصحاب الجمم الطويلة والثاني أنها الحصون
~~وقد مر قبيل في حديث كعب ما يصدقه. والثالث ما في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~فارس نطحة أو نطحتين ثم لا فارس بعدها أبدا والروم ذات القرون كلما هلك قرن
~~خلف مكانه قرن أهل صخر وبحر هيهات آخر الدهر. كاليوم: أي كطاعة اليوم. ولا
~~فارس أي ولا طاعة فارس فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# قرب عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: خرج عبد الله يعني أبا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخضرا حتى جلس في البطحاء فنظرت إليه
~~ليلى العدوية فدعته إلى نفسها فقال: أرجع إليك ودخل على آمنة فألم بها ثم
~~خرج فقالت: لقد دخلت بنور ما خرجت به. أي واضعا يديه على قربه وخاصرته.
~~فالقرب: الموضع الرقيق أسفل من السرة. والخاصرة: ما بين القصيري والحرقفة.
# PageV03P174
# قرف قال له صلى الله عليه وسلم فروة بن مسيك: إن أرضا عندنا وهي أرض
~~ريعنا وميرتنا وإنها وبيئة. فقال: دعها فإن من القرف التلف. القرف: ملابسة
~~الداء ms711 يقال: لا تأكل كذا فإني أخاف عليك القرف. ومنه: قارف الذنب واقترفه
~~إذا التبس به ويقال لقشر كل شيء قرفه لأنه ملتبس به.
# قرر رجز له صلى الله عليه وسلم البراء بن مالك في بعض أسفاره فلما قارب
~~النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والقوارير. صيرهن قوارير
~~لضعف عزائمهن وكره أن يسمعن حداءه خيفة صبوتهن. وعن سليمان بن عبد الله أنه
~~سمع مغنيا في عسكره فطلبه فاستعاده فاحتفل في الغناء وكان سليمان مفرط
~~الغيرة فقال لأصحابه والله لكأنها جرجرة الفحل في الشول وما أحسب أنثى تسمع
~~هذا إلا صبت ثم أمر به فخصى وقال: أما علمت أن الغناء رقية الزنا.
# قرب إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. فيه ثلاثة أقاويل: أحدها:
~~أنه أراد آخر الزمان واقتراب الساعة لأن الشيء إذا قل وتقاصر تقاربت أطرافه
~~ومنه قيل للقصير متقارب ومتأزف. ويقولون: تقاربت إبل فلان إذا قلت. ويعضده
~~قوله صلى الله عليه وسلم: في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم
~~رؤيا أصدقهم حديثا. والثاني: أنه أراد استواء الليل والنهار يزعم العابرون
~~أن أصدق الأزمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الأنوار ووقت إدراك الثمار
~~وحينئذ يستوي الليل والنهار.
# PageV03P175
# والثالث: أنه من قوله صلى الله عليه وسلم: يتقارب الزمان حتى تكون السنة
~~كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا: يريد زمن خروج
~~المهدي وبسطه العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب أطرافه.
# قرقر في قوله تعالى {بماء كالمهل} قال: كعكر الزيت إذا قربه إليه سقطت
~~قرقرة وجهه فيه. أي ظاهر وجهه وما بدا من محاسنه من قول بعض العرب لرجل:
~~أمن أسطمتها أنت أم من قرقرها أي من نواحيها الظاهرة ومنه قيل للصحراء
~~البارزة قرقر وللظهر قرقر. وعن السدي في تفسير هذه الآية: إذا قربه إليه
~~سقطت فيه مكارم وجهه. وقيل: المراد البشرة استعيرت من قرقر المرأة وهو لباس
~~لها ولا أرى القرقر بمعنى اللباس مسموعا من الموثوق بعربيتهم ولا واقعا في
~~كلام المأخوذ بفصاحتهم وإنما يقع في ms712 كلام المولدين نحو قول أبي نواس: ...
~~وغادة هاروت في طرفها ... والشمس في قرقرها جانحة ... وقيل: الصحيح هو
~~القرقل. والوجه العربي ما قدمته والتاء للتخصيص مثلها في عسلة ونبيذة. وفي
~~كتاب العين: القرقرة: الأرض الملساء التي ليست بجد واسعة فإذا اتسعت غلب
~~عليها اسم التذكير فقالوا: قرقر. وعن بعضهم: إنما هي رقرقة وجهه أي ما
~~ترقرق من محاسنه من قولهم: امرأة رقراقة كأن الماء يجري في وجهها.
# قرأ قال صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل: إنما بعثتك أبتليك
~~وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان.
# PageV03P176
# قرأ قرأ وقرى وقرش وقرن: أخوات في معنى الجمع. يقال: ما قرأت الناقة سلى
~~قط. والمعنى تجمعه في صدرك حفظا في حالتي النوم واليقظة والكثير من أمتك
~~كذلك فهو وإن محي رسمه بالماء لم يذهب عن الصدور بخلاف الكتب المتقدمة
~~فإنها لم تكن محفوظة ومن ثم قالت اليهود الفرية في عزير تعجبا منه حين
~~استدرك التوراة حفظا وأملاها على بني إسرائيل عن ظهر قلبه بعدما درست في
~~عهدو بخت نصر. إن أهل المدينة فزعوا مرة فركب صلى الله عليه وسلم فرسا كأنه
~~مقرف فركض في آثارهم فلما رجع قال: وجدناه بحرا. قال حماد بن سلمة: كان هذا
~~الفرس يبطئ فلما قال صلى الله عليه وسلم هذا القول صار سابقا لا يلحق.
~~الإقراف: أن تكون الأم عربية والفحل هجينا. قال: ... فإن نتجت مهرا كريما
~~فبالحري ... وإن يك إقراف فمن قبل الفحل ... بحرا أي غزير الجري. الضمير في
~~آثارهم للمفزوع منهم.
# قرض جاءه صلى الله عليه وسلم الأعراب فقالوا: يا رسول الله هل علينا حرج
~~في أشياء لا بأس بها فقال: عباد الله رفع الله الحرج. أو قال: وضع الله
~~الحرج إلا امرأ اقترض امرأ مسلما فذلك الذي حرج وهلك. وروى: إلا من اقترض
~~من عرض أخيه شيئا فذلك الذي حرج. الاقتراض: افتعال من القرض وهو القطع لأن
~~المغتاب كأنه يقتطع من عرض أخيه ومنه قولهم: لسان فلان مقراض الأعراض. ms713
# قرف ذكر صلى الله عليه وسلم الخوارج فقال: إذا رأيتموهم فاقرفوهم
~~واقتلوهم.
# PageV03P177
# قرف قال المبرد: قرفت الشجرة إذا قشرت لحاءها وقرفت جلد البعير إذا
~~اقتلعته يريد فاستأصلوهم. سئل صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال: ليسوا
~~بشيء فقالوا: يا رسول الله فإنهم يقولون كلمة تكون حقا. قال: تلك الكلمة من
~~الحق يختطفها الجني فيقذفها في أذن وليه كقر الدجاجة ويزيدون فيها مائة
~~كذبة
# قرر هو من قرت الدجاجة قرا وقريرا إذا قطعت صوتها وقرقرت قرقرة وقرقريرا
~~إذا رددته. ويروى كقر الزجاجة وهو صبها دفعة واحدة يقال: قررت الماء في فيه
~~أقره. ومنه قررت الكلام في أذنه إذا وضعت فاك على أذنه فأسمعته كلامك.
~~ويصدقه قوله صلى الله عليه وسلم: الملائكة تحدث في العنان فتسمع الشياطين
~~الكلمة فتقرها في أذن الكاهن كما تقرر القارورة فيزيدون فيها مائة كذبة. في
~~أذن وليه: أي في أذن الكاهن.
# قرؤ طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان. أراد وقت عدتها والقرء في الأصل
~~الجمع كما ذكر ثم قيل لوقت الأمر قرء وقارئ لأن الأوقات ظروف تشتمل على ما
~~فيها وتجمعها فقيل: هبت الريح لقرئها ولقارئها والناقة في قرئها وهو خمسة
~~عشر يوما تنتظرفيها بعد ضراب الفحل فإذا كان بها لقاح وإلا أعيد عليها
~~الفحل. وقيل للقوافي قروء وأقراء لأنه مقاطع الأبيات وحدودها كما قيل
~~للتحديد توقيت ومن ذلك قرء المرأة لوقت حيضها أو طهرها وأقرأت. والمقرأة
~~التي ينتظر بها انقضاء أقرائها.
# PageV03P178
# قرن احتجم صلى الله عليه وسلم على رأسه بقرن حين طب. قيل: قرن اسم موضع.
~~وقيل: هو قرن الثور جعل كالمحجمة. قال صلى الله عليه وسلم في أكل التمر: لا
~~قران ولا تفتيش. هو أن تقارن بين تمرتين فتأكلهما معاص. ومنه القران في
~~الحج وهو أن يقرن حجه وعمرة معا. وفي الحديث: إني قرنت فاقرنوا. تطلع الشمس
~~من جهنم بين قرني الشيطان فما ترتفع في السماء من قصمة إلا فتح لها باب من
~~النار فإذا اشتدت الظهيرة فتحت الأبواب كلها. قالوا: قرناه: ناحيتا رأسه
~~وهذا مثل ms714 يقول: حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط. القصمة: مرقاة الدرجة لأنها
~~كسرة. عمر رضي الله تعالى عنه قال لرجل: ما لك قال: أقرن لي وآدمة في
~~المنيئة قال: قومها وزكها. هو في جمع القرن وهو جعيبة تضم إلى الجعبة
~~الكبيرة كأجبل وأزمن في جبل وزمن. وفي الحديث: الناس يوم القيامة كالنبل في
~~القرن. ومنه حديث سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه: حين سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في القوس والقرن فقال: صل في القوس واطرح
~~القرن. كأنه كان من جلد غير مذكى ولا مدبوغ فلذلك نهى عنه. وآدمة في أديم
~~كأطرقة في طريق.
# PageV03P179
# المنيئة: الدباغ ها هنا. وهو ما يدبغ به الجلد ويقال للجلد نفسه إذا كان
~~في الدباغ منيئة أيضا. ومنه قول الأعرابية لجارتها: تقول لك أمي: أعطيني
~~نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة. ومنأت الأديم إذا عالجته في
~~الدباغ.
# قرف إن رجلا من أهل البادية جاءه فقال: متى تحل لنا الميتة فقال عمر: إذا
~~وجدت قرف الأرض فلا تقربها. قال: فإني أجد قرف الأرض وأجد حشراتها قال:
~~كفاك كفاك. أراد ما يقرف من الأرض أي يقتلع من البقل والعروق ونحوه قوله:
~~ما لم تجتفئوا بها بقلا.
# قرن علي رضي الله تعالى عنه أيما رجل تزوج امرأة مجنونة أو جذماء أو
~~برصاء أو بها قرن فهي امرأته إن شاء أمسك وإن شاء طلق. هو العفلة. ومنه
~~حديث شريح رحمه الله تعالى: إنه اختصم إليه في جارية بها قرن: فقال:
~~أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب وإن لم يصبها فليس بعيب.
# قرر سمع على المنبر بقول: ما أصبت منذ وليت عملي إلا هذه القويريرة
~~أهداها إلي الدهقان ثم نزل إلى بيت المال فقال: خذ خذ ثم قال: ... أفلح من
~~كانت له قوصره ... يأكل منها كل يوم مره ... تصغير القارورة وهي فاعولة من
~~قر الماء يقره إذا صبه. قال الأسدي:
# PageV03P180
# القارور: ما قر فيه الشراب. وأنشد للعجاج: ... كأن عينيه من الغؤور ...
~~قلتان أو حوجلتا قارور ... المتعارف ms715 في الدهقان الكسر. وجاءت الرواية بالضم
~~في هذا الحديث ونظيره قرطاس وقرطاس لأن النون أصلية بدليل تدهقن والدهقنة.
~~القوصرة ويروى فيها التخفيف: وعاء من قصب للتمر كأنه تمنى عيش الفقراء وذوي
~~القناعة باليسير تبرما بالإمارة.
# قرر ذكره ابن عباس رضي الله تعالى عنهم فأثنى عليه وقال: علمي إلى علمه
~~كالقرارة في المثعنجر. وروى: في علمه. القرارة: المطمأن يستقر فيه ماء
~~المطر. قال عقيل بن بلال بن جرير: ... وما النفس إلا نطفة بقرارة ... إذا
~~لم تكدر كان صفوا غديرها ... المثعنجر: أكثر موضع ماء في البحر. من اثعنجر
~~المطر كأنه ما ليس له مساك يمسكه ولا حباس يحبسه لشدته وهو مطاوع ثعجره إذا
~~صبه. الجار والمجرور في محل الحال أي مقيسا إلى علمه أو موضوعا في جنب علمه
~~أو موضوعة في جنب المثعنجر.
# قرر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قاروا الصلاة. أي اسكنوا فيها واتئدوا
~~ولا تعبثوا ولا تحركوا وهو من قولك: قاررت فلانا إذا قررت معه وفلان لا
~~يتقار في موضعه.
# قرط سلمان رضي الله تعالى عنه دخل عليه في مرضه الذي مات فيه فنظروا فإذا
~~إكاف وقرطاط.
# PageV03P181
# قرط هو تحت السرج والإكاف كالولية تحت الرحل ولامه مكررة للإلحاق بقرطاس
~~ويدل على ذلك قولهم في معناه قرطان بالنون. سمي بذلك استصغارا له إلى
~~الولية من قولهم: ما جاد فلان بقرطيطة أي بشي يسير ومن ذلك القيراط والقرط
~~والقراط لشعلة السراج لأنها أشياء مستصغرة يسيرة.
# قرن أبو أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه اختلف ابن عباس والمسور بن
~~مخرمة بالأبواء فقال ابن عباس: يغسل المحرم رأسه وقال المسور: لا يغسل
~~فأرسلا إلى أبي أيوب فوجده الرسول يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب. هما
~~قرنا البئر: منارتان من حجر أو مدر من جانبيها فإن كانتا من خشب فهما
~~زرنوقان. قال يخاطب بعيره: ... تبين القرنين وانظر ما هما ... أحجرا أم
~~مدرا تراهما ... إنك لن تزل أو تغشاهما ... وتبرك الليل إلى ذراهما ...
# قرقف أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه قالت أم الدرداء: كان أبو ms716 الدرداء
~~يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يقرقف فأضمه بين فخذي. وهي جنب لم تغتسل. أي
~~يرعد. يقال: قرقف الصرد إذا خصر حتى يقرقف ثناياه بعضها ببعض أي يصدم. قال:
~~نعم ضجيع الفتى إذا برد الليل سحيرا وقرقف الصرد. ومنه القرقف لأنها ترعد
~~شاربها. وماء قرقف: بارد.
# قرر الأشعري رضي الله تعالى عنه صلى فلما جلس في آخر الصلاة سمع قائلا
~~يقول: قرت الصلاة بالبر والزكاة. فقال: أيكم القائل كذا فأرم القوم فقال:
~~لعلك يا حطان قلتها قال: ما قلتها ولقد خشيت أن تبكعني بها.
# PageV03P182
# قرر أي استقرت مع الزكاة يعني أنها مقرونة بها في القرآن كلما ذكرت فهي
~~قارة معها مجاروة لها. أرم: سكت. بكعته: إذا استقبلته بما يكره وهو نحو
~~بكته.
# قرق أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا
~~ينهاهم. هي لعبة. قال الشاعر: ... وأعلاط النجوم معلقات ... كخيل القرق ليس
~~لها النصاب ... قالوا: هذه اللعبة تلعب بالحجارة فخيلها هي الحجارة وفي
~~القرق البدري والبغتي وقيل: هي الأربعة عشر خط مربع في وسطه خط مربع في
~~وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول إلى الخط الثالث وبين كل
~~زاويتين خط فتصير أربعة وعشرين.
# قرد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لعكرمة وهو محرم: قم فقرد هذا
~~البعير. فقال: إني محرم. قال: قم فانحره فنحره. فقال: كم تراك الآن قتلت من
~~قراد ومن حلمة وحمنانة. النقريد: نزع القردان. الحمنان: دون الحلم. ويقال
~~لحب العنب الصغار بين الحب العظام الحمنان.
# قرش قال: قريش دابة تكسن البحر تأكل دواب البحر وأنشد في ذلك: ... وقريش
~~هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا ...
# PageV03P183
# قرش هذا قول فاش. وقيل الصحيح أنها سميت بذلك لاجتماعها من قولهم: فلان
~~يتقرش مال فلان أي يجمعه شيئا إلى شيء. وبقيت لفلان بقية متفرقة فهو
~~يتقرشها. وقال البكري: ... أخوة قرشوا الذنوب علينا ... في حديث من عهدهم
~~وقديم ... وذلك أن قصي بن كلاب واسمه زيد وإنما سمي قصيا لاغترابه في
~~أخواله ms717 بني عذرة أتى مكة فتزوج بنت حليل بن حبشية الخزاعية أم عبد مناف
~~وإخوته. وحالف خزاعة ثم أتى بإخوته لأمه بني عذرة ومن شايعهم فغلب بني بكر
~~وجمع قريشا بمكة فلذلك كان يقال له مجمع وفي ذلك يقول مطرود الخزاعي: ...
~~أبوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر ... نزلتم بها
~~والناس فيها قليل ... وليس بها إلا كهول بني عمرو ... وهم ملئوا البطحاء
~~مجدا وسؤددا ... وهم طرد عنها غواة بني بكر
# حليل الذي أردي كنانة كلها ... وحالف بيت الله في العسر واليسر ...
# قرا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قام إلى مقري بستان فقعد يتوضأ: فقيل
~~له: أتتوضأ وفيه هذا الجلد فقال: إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا. المقري
~~والمقراة: الحوض لأن الماء يقري فيه. القلة: ما يستطيع الرجل أن يقله من
~~جرة عظيمة أو حب وتجمع قلالا. قال الأخطل: يمشون حول مكدم قد كدحت ...
~~متنيه حمل حناتم وقلال ... قيل: هي قامة الرجل من قلة الرأس.
# قرب إن كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسأل بعضنا بعضا وإن نقرب بذلك إلا أن
~~نحمد الله.
# PageV03P184
# قرب هو من قرب الماء وهو طلبه. ويقال: فلان يقرب حاجته. إن الأولى مخففة
~~من الثقيلة والثانية نافية.
# قرو ابن سلام رضي الله تعالى عنه جاء لما حوصر عثمان فجعل يأتي تلك
~~الجموع فيقول: اتقوا الله ولا تقتلوا أمير المؤمنين فإنه لا يحل لكم قتله
~~فما زال يتقراهم ويقول لهم ذلك. اي يتتبعهم من قروت القوم واقتريتهم
~~واستقريتهم وتقريتهم.
# قرف ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال لرجل: ما على أحدكم إذا أتى
~~المسجد أن يخرج قرفة أنفه. أي قشرته يريد المخاط اليابس. عائشة رضي الله
~~تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا في شهر رمضان من قراف
~~غير احتلام ثم يصوم. هو الخلاط يقال: قارف المرأة إذا خالطها وقارف الذنب.
~~ومنه حديثها رضي الله عنها حين تكلم فيها أهل الإفك: لئن قارفت ذنبا فتوبي
~~إلى الله.
# قرأ علقمة رحمه الله ms718 تعالى قال: قرأت القرآن في سنتين. فقال الحارث:
~~القرآن هين والوحي أشد منه. أي القرآن هين والكتب أشد منه.
# قرع كان صلى الله عليه وسلم يقرع غنمه ويحلب ويعلف. أي ينزي عليها
~~الفحول.
# PageV03P185
# مسروق رحمه الله تعالى خرج إلى سفر فكان آخر من ودعه رجل من جلسائه فقال
~~له: إنك قريع القراء وإن زينك لهم زين وشينك لهم شين فلا تحد ثن نفسك بفقر
~~ولا طول عمر. هو في الأصل فحل الإبل المقترع للفحلة فا ستعاره للرئيس
~~والمقدم أراد أنك إذا خفت الفقر وحدثت نفسك بأنك إن أنفقت مالك افتقرت منعك
~~ذلك التصدق والإنفاق في سبيل الخير وإذا نطت أملك بطول العمر قسا قلبك
~~وأخرت ما يجب أن يقدم ولم تسارع إلى وجوه البر مسارعة من قصر أمله وقرب عند
~~نفسه أجله.
# قرمل تردى قرمل لبعض الأنصار على ارسه في بئر فلم يقدروا على منحره
~~فسألوه فقال: جوفوه ثم قطعوه أعضاء وأخرجوه. القرمل: الصغير من الإبل. وعن
~~النضر: القرملية من ضروب الإبل هي الصغار الكثيرة الأوبار وهي حرضة البخت
~~وضاويتها. وفي كتاب العين: القرملية إبل كلها ذو سنامين. جوفوه: اطعنوه في
~~جوفه يقال: جفته كبطنته جعل ذكاة غير المقدور على ذبحه من النعم كذكاة
~~الوحشي.
# قرى مرة بن شراحيل رحمه الله تعالى عوقب في ترك الجمعة فذكر أن به وجعا
~~يقرى ويجتمع وربما ارفض في إزاره. أي يجمع لدة.
# قرطف النخعي رحمه الله تعالى في قوله تعالى: {يا أيها المدثر} قال: كان
~~متدثرا في قرطف.
# PageV03P186
# قرطف هو القطيفة وهو منها كسبطر من السبط أعني في الاشترك في بعض الحروف.
# قرض الحسن رحمه الله تعالى قيل له: أكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمزحون قال: نعم ويتقارضون. من القريض وهو الشعر. الزهري رحمه الله
~~تعالى لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام. أهل الحجاز يسمون المضاربة القراض
~~والمقارضة. والمعنى فيها وفي المضاربة واحد وهو العقد على الضرب في الأرض
~~والسعي فيها وقطعها بالسير من القرض في السير. قال ذو الرمة: ms719 ... إلى ظعن
~~يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن ايمانهن الفوارس ...
# قرر يحيى بن يعمر رحمه الله كتب على لسان يزيد بن المهلب إلى الحجاج إنا
~~لقينا هذا العدو فقتلنا طائفة وأسرنا طائفة ولحقت طائفة بقرار الأودية
~~وأهضام الغيطان وبتنا بعرعرة الجبل وبات العدو بحضيضه. فقال الحجاج: ما
~~يزيد بأبي عذر هذا الكلام فقيل له: إن يحيى بن يعمر معه. فحمل إليه فقال:
~~أين ولدت قال: بالأهواز. قال: فأني لك هذه الفصاحة قال: أخذتها عن أبي.
~~القرار: جمع قرارة وهي المطئمن الذي يستنقع فيه الماء. قال أبو ذؤيب: ...
~~بقرار قيعان سقاها وابل ... الأهضام: أحضان الأودية وأسافلها والهضوم مثلها
~~الواحد هضم من الهضم وهو الكسر يقال: هضمه حقه لأنها أضواج ومكاسر. والهضم:
~~فعل بمعنى مفعول يصدقه رواية أبي حاتم عن الأصمعي: المهتضم نحو الهضم.
# PageV03P187
# العرعرة: القلة. ومنها قيل لطرف السنام عرعرة وللرجل الشريف عراعر. قال
~~أبو سعيد السيرافي: تقول امرأة عذراء بينة العذرة كما تقول: حمراء بينة
~~الحمرة ويقولون لمن افتضها: هذا أبو عذرها يريدون أبو عذرتها أي صاحب
~~عذرتها وجرى ذلك مثلا لكل من يستخرج شيئا أن يقال له: أبو عذره والأصل فيه
~~عذرة المرأة واستخفوا بطرح الهاء حين جرى في كلامهم مثلا وكثر استعمالهم
~~له.
# قرأ في الحديث: الناس قواري الله في الأرض. وروى: المسلمون. وروى:
~~الملائكة. أي شهداؤه الذين يقرون أعمال الناس قروا أي يتتبعونها
~~ويتصفحونها. قال جرير: ... ماذا تعد إذا عددت عليكم ... والمسلمون بما أقول
~~قواري ... وقال غيره ... حدثني الناس وهم قواري ... أنك من خير بني نزار
~~... لكل ضيف نازل وجار ... وإنما جاء على فواعل ذهابا إلى الفرق والطوائف
~~كقوله: ... خضع الرقاب نواكس الأبصار ...
# قرب اتقوا قراب المؤمن فإنه ينظر بنور الله وروى: قرابة المؤمن. هو من
~~قول العرب: ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم أي ولا قريب من عالم.
~~والمعن: اتقوا فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقيق لصدقه وإصابته.
# PageV03P188
# القاف مع الزاي
# قزع النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وروى عن ms720 القنازع. يحلق الرأس
~~ويترك شعر متفرق في مواضع فذلك الشعر قزع وقنازع الواحد قزعة وقنزعة إذا
~~فعل به ذلك ومنه القزع من السحاب ونون القنزعة مزيدة وزنها فنعلة ونحوها
~~عنصوة يقال: لم يبق من شعره إلا قنزعة وعنصوة ولا يبعد أن تكون عنصوة مشتقة
~~من شق العصا وهو التفريق فتكون أختا لقنزعة من الجهات الثلاث: الوزن
~~والمعنى والاشتقاق.
# قزح إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا أو ضرب الدنيا لمطعم ابن آدم
~~مثلا وإن قرحة وملحه. أي توبله من القزح وهو التابل وملحه من ملح القدر
~~بالتخفيف إذا ألقى ملحا بقدر وأما ملحها وأملحها فإذا أكثر ملحها حتى تفسد.
~~ومنه قالوا: رجل مليح قزيح. شبه بالمطعم الذي طيب بالملح والقزح.
# PageV03P189
# وفي أمثالهم: قزح المجلس يطلع. والمعنى إن المطعم وإن تكلف الإنسان
~~التنوق في صنعته وتطييبه وتحسينه فإنه لا محالة عائد إلى حال تكره وتستقذر
~~فكذلك الدنيا المحروص على عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلى خراب وإدبار. لا
~~تقولوا قوس قزح فإن قزح من أسماء الشياطين. قال الجاحظ: كأنه كره ما كانوا
~~عليه من عادات الجاهلية وكأنه أحب أن يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال:
~~بيت الله وزوار الله. وقالوا: قوس الله أمان من الغرق. وفي قزح ثلاثة أوجه:
~~أحدها: اسم شيطان وسمي بذلك لأنه يسول للناس ويحسن إليهم المعاصي من
~~التقزيح. وعن أبي الدقيش: القزح: الطريق التي فيها الواحدة قزحة. والثالث:
~~أن تسمى بذلك لارتفاعها من قزح الشيء وقحز إذا ارتفع عن المبرد. ومنه قزح
~~الكلب ببوله إذا طمح به ورفعه. قال: وحدثني الرياشي عن الأصمعي قال: نظر
~~رجل إلى رجل معه قوس فقال: ما هذه القحزانة يريد المرتفعة. وسعر قازح
~~وقاحز: مرتفع عال. قال ... ولا يمنعون النيب والسوم قاحز ... أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه أتى على قزح وهو يخرش بعيره بمحجنه. قزح: القرن الذي يقف
~~عند الإمام بالمزدلفة. وامتناع صرفه للعلمية والعدل كعمر وزفر وكذلك قوس
~~قزح فيمن لم يجعل القزح الطرائق. الخرش: نحو من الخدش. يقال: ms721 تخارشت الكلاب
~~والسنانير. وهو مزق بعضها بعضا وخرش البعير أن تضربه بالمحجن وهو عصا معوجة
~~الرأس ثم تجتذبه
# PageV03P190
# تريد تحريكه في السير أراد أنه أسرع في السير في إفاضته. ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما كره أن يصلي الرجل إلى الشجرة المقزحة. هي التي تشعبت
~~شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات. وعن ابن الأعرابي: من غريب شجر البر
~~المقزح. وهو شجر على صورة التين له أغصنة قصار في رءوسها مثل برثن الكلب.
~~واحتملت عند بعضهم أن يراد بها التي قزحت عليها الكلاب والسباع بأبوالها
~~فكره الصلاة إليها لذلك.
# قزز ابن سلام رضي الله تعالى عنه قال موسى لجبرائيل عليهما السلام هل
~~ينام ربك فقال الله عز وجل: قل له: فليأخذ قارورتين أو قازوزتين وليقم على
~~الجبل من أول الليل حتى يصبح. القازوزة والقاقوزة: مشربة دون القارورة. وعن
~~أبي مالك: القازوزة الجمجمة من القوارير.
# قزل مجالد رحمه الله تعالى نظر إلى الأسود بن سريع وكان يقص في ناحية
~~المسجد فرفع الناس أيديهم فأتاهم مجالد وكان فيه قزل فأوسعوا له فقال: إني
~~والله ماجئت لأجالسكم وإن كنتم جلساء صدق ولكني رأيتكم صنعتم شيئا فشفن
~~الناس إليكم فإياكم وما أنكر المسلمون القزل: أسوأ العرج وقد قزل وأما وأما
~~قزل بالفتح فنحو عرج إذا مشى مشية القزل. شفن وشنف إذا أدام النظر متعجبا
~~أو منكرا.
# PageV03P191
# قزز في الحديث إن إبليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب. أي يثب
~~الوثبة.
# القاف مع السين
# قسس النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي وروى: إن الله حرم على
~~أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقسي. هو ضرب من ثياب كتان مخلوط
~~بحرير يؤتى به من مصر نسب إلى قرية على ساحل البحر يقال لها القس قال أبو
~~داود: ... أقفر الدير فالأجارع من قو ... مي فعوق فرامح فخفيه
# بعد حي تغدو القيان عليهم ... في الدمقس القسي براح سبيه ... وقال ربيعة
~~بن مقروم: ... جعلن عتيق أنماط خدورا ... وأظهرن الكرادي والعهونا
# على الأحداج واستشعرن ريطا ... عراقيا وقسيا مصونا ... وقيل: ms722 القسي القزي
~~أبدلت الزاي سينا كقولهم ألسمته الحجة إذا ألزمته إياها وقيل: هو منسوب إلى
~~القس وهو الصقيع لبياضه. المزر: نبيذ الأرز. الكوبة: الطبل.
# قسم استحلف صلى الله عليه وسلم خمسة نفر في قسامة فدخل معهم رجل من
~~غيرهم. فقال صلى الله عليه وسلم: ردوا الأيمان على أجالدهم. القسامة: مخرجة
~~على بناء الغرامة والحمالة لما يلزم أهل المحلة إذا وجد قتيل فيها
# PageV03P192
# لا يعلم قاتله من الحكومة بأن يقسم خمسون منهم ليس فيهم صبي ولا مجنون
~~ولا امرأة ولا عبد يتخيرهم الولي وقسمهم أن يقولوا: بالله ما قتلنا ولا
~~علمنا له قاتلا فإذا أقسموا قضي على أهل المحلة بالدية وإن لم يكملوا خمسين
~~كررت عليهم الأيمان حتى تبلغ خمسين يمينا. وفي حديث عمر رضي الله تعالى
~~عنه: القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم. أي توجب الدية لا القود ولا تهلك
~~الدم رأسا أي لا تهدره حتى يجب شيء من الدية. وعن الحسن رحمه الله تعالى:
~~القسامة جاهلية. أي كان أهل الجاهلية يتدينون بها وقد قررها الإسلام. يقال
~~لجسم الرجل: أجلاده وأجاليده وتجاليده. ويقال: ما أشبه أجاليده بأجاليد
~~أبيه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا. أراد أن يرد الأيمان عليهم أنفسم
~~وألا يحلف من ليس منهم. أنكر دخول ذلك الرجل معهم ويجوز أن يريد بأجالدهم
~~أحملهم للقسامة وأصلحهم لها ويصدقه أن للأولياء التخير لأنهم يستحلفون
~~صالحي المحلة الذين لا يحلفون على الكذب. إياكم والقسامة. قيل: وما القسامة
~~قال: الشيء يكون بين الناس فينتقص منه. القسامة: بالكسر حرفة القسام وبالضم
~~ما يأخذه ونظيرهما الجزارة والجزارة والبشارة والبشارة. والمعنى ما يأخذه
~~جريا على رسم السماسرة دون الرجوع إلى أجر المثل كتواضعهم على أن يأخذوا من
~~كل ألف شيئا معلوما وذلك محظور. وفي حديث وابصة: مثل الذي يأكل القسامة
~~كمثل جدي بطنه مملوء رضفا. إن الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له أن ينام
~~يخفض القسط ويرفعه حجابه
# PageV03P193
# قسط النور لو كشف طبقه أحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره واضع يده
~~لمسيء الليل ليتوب ms723 بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من
~~مغربها. القسط: القسم من الرزق أي يبسط لمن يشاء ويقدره. الطبق: كل غطاء
~~لازم. السبحات: جمع سبحة كالغرفات والظلمات في غرفة وظلمة. ويجوز فتح العين
~~وتسكينها. والسبحة: اسم لما يسبح به ومنها سبح العجوز لأنها تسبح بهن.
~~والمراد صفات الله جل ثناؤه التي يسبحه بها المسبحون من جلاله وعظمته
~~وقدرته وكبريائه. وجهه: ذاته ونفسه. النور: الآيات البينات التي نصبها
~~أعلاما لتشهد عليه وتطرق إلى معرفته والاعتراف به شبهت بالنور في إنارتها
~~وهدايتها ولما كان من عادة الملوك أن تضرب بين أيديهم حجب إذا رآها الراءون
~~علموا أنها هي التي يحتجبون وراءها فاستدلوا بها على مكانهم قيل حجابة
~~النور أي الذي يستدل به عليه كما يستدل بالحجاب على الملك المحتجب. هذه
~~الأيات النيرة. ولو كشف طبقه أي طبق هذا الحجاب وما يغطى منه وعلم جلاله
~~وعظمته علما جليا غير استدلالي لما أطاقت النفوس ذلك ولهلك كل من أدركه
~~بصره أي أدركه علمه الجلي فشبه بإدراك البصر لجلائه. لا ينبغي له أن ينام:
~~أي يستحيل عليه ذلك. واضع يده: من قولهم: وضع يده عن فلان إذا كف عنه يعني
~~لا يعاجل المسيء بالعقوبة بل يمهله ليتوب.
# PageV03P194
# قسم علي رضي الله تعالى عنه أنا قسيم النار. أي مقاسمها ومساههما. يعني
~~أن أصحابه على شطرين: مهتدون وضالون فكأنه قاسم النار إياهم فشطر لها وشطر
~~معه في الجنة.
# قسا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا
~~وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وأمره أن يردها. هو جمع قسي كصبيان
~~في صبي وكلاهما واوي بدليل قولهم: الصبوة وقسا الدرهم يقسو. ومنه حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه: إنه قال لأصحابه: كيف يدرس العلم أو قال: الإسلام
~~فقالوا: كما يخلق الثوب أو كما تقسو الدراهم: فقال: لا ولكن دروس العلم
~~بموت العلماء. قال الأصمعي: وكأن القسي إعراب قاشي وهو الرديء من الدراهم
~~الذي خالطه غش من نحاس أو غيره. وقرئ: / وجعلنا قلوبهم ms724 قسية / وهي التي
~~ليست بخالصة الإيمان. وقال أبو زبيد الطائي: يذكر المساحي: ... لها صواهل
~~في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف ... وعن عبد الله بن
~~مسعود: ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدرهم قسي. وعن الشعبي رحمه الله
~~تعالى أنه قال لأبي الزناد: تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة.
~~وقيل: هو من القسوة أي فضة صلبة رديئة. الطازجة: الصحاح النقاء تعريب تازه
~~بالفارسية.
# PageV03P195
# قسر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في قوله تعالى عزوجل: {فرت من
~~قسورة} هو ركز الناس. يحتمل هذا التفسير وجهين: أحدهما أن يفسر القسورة
~~نفسها بالركز وهو الصوت الخفي. والثاني أن يقصد أن المعنى فرت من ركز
~~القسورة ثم يفسر ركز القسورة بركز الناس فقد روى عنه: أن القسورة جماعة
~~الرجال وروى: جماعة الرماة وأية كانت فهي فعولة من القسر وهو القهر ومنه
~~قيل للأسد: قسورة وللنبت المكتهل قسور. وقد قسور قسورة كما قيل استأسد.
~~والرماة يقسرون المرمى والرجال إذا اجتمعوا قووا وقسروا وإذا خفض الناس
~~أصواتهم فكأنهم قسروها. ذكر الضمير الراجع إلى القسورة لأنه في معنى الركز
~~الذي هو خبره أو لأن القسورة في معنى الركز.
# قسطل في الحديث: إن المسلمين والمشركين لما التقوا في وقعة نهاوند غشيتهم
~~ريح قسطلانية. أي ذات قسطل وهو الغبار.
# القاف مع الشين
# قشر النبي صلى الله عليه وسلم لعن القاشرة والمقشورة. القشر: أن تعالج
~~المرأة وجهها بالغمرة حتى ينسحق أعلى الجلد ويصفو اللون.
# PageV03P196
# قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: غزونا مع أبي بكر هوازن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنفلني جارية من فزارة عليها قشع لها. قيل: هو
~~الجلد اليابس. وقال أبو زيد: قال القشيريون: هو الفرو الخالق ومنه قيل لريش
~~النعامة: قشع قال: جدل خرجاء عليها قشع ألا ترى إلى قوله: كالعبد ذى الفرو
~~الطويل الأصلم مر صلى عليه وآله وسلم وعليه قشبانيتان
# قشب
# أي بردان خلقان والقشيب من الأضداد وهو من قولهم: سيف قشيب ذى قشب وهو
~~الصدأ ثم ms725 قيل: قشبه إذا صقله وجلا قشبه فهو قشيب. وقول من زعم أن القشبان
~~جمع قشيب والقشبانية منسوبة إليه غير مرتضى من القول عند علماء [655]
~~الإعراب لأن الجمع لا ينسب إليه ولكنه بناء مستطوف للنسب كالأنبجاني
# عمر رضي الله تعالى عنه بعث إلى معاذ بن عفراء بحلة فباعها واشترى بها
~~خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء
~~لغبين الرأى.
# قشر يقال للباس: القشر على سبيل الاتعارة. وأراد بالقشرتين الحلة لأنها
~~اسم للثوبين: الإزار والرداء وهو في هذه الاستعارة محتقر لها ومستصغر في
~~جنب ما حصل له عند الله من الذخر بالعتق.
# PageV03P197
# قشب كان رضي الله تعالى عنه بمكة فوجد طيب ريح فقال: من قشبنا فقال
~~معاوية: يا أمير المؤمنين: دخلت على أم حبيبة فطيبتني وكستني هذه الحلة
~~فقال عمر: إن أخا الحاج الأشعث الأدفر الأشعر. الفشب: الإصابة بما يكره
~~ويستقذر. قال النابغة: ... فبت كأن العائدات فرشنني ... هراسا به يعلي
~~فراشي ويقشب ... من القشب وهو القذر والقشب: الذي خالطه قذر وما أقشب بيتهم
~~أي ما اقذره ومنه: قشبه إذا رماه بقبيح ولطخه به. وقشب الطعام: خلطه بالسم.
~~وقشبه الدخان إذا آذاه ريحه وبلغ منه. ومنه الحديث: إن رجلا يمر على جسر
~~جنهم فيقول: قشبني ريحها. والذي له استخبث تلك الرائحة الموجودة من معاوية
~~بن أبي سفيان حتى سمى إصابتها قشبا مخالفته السنة وتطيبه وهو محرم. وفي
~~حديثه رضي الله تعالى عنه: إنه قال لبعض بنيه: قشبك المال. أي أفسدك وخبلك.
# قشع أبو هريرة رضي الله تعالى عنه لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتوني
~~بالقشع. وروى: بالقشع. قيل: هي الجلود اليابسة. وقيل: المدر والحجارة لأنها
~~تقشع عن وجه الأرض أي تقلع. ومنه قيل للمدرة: القلاعة. جمع قشعة كبدر
~~وبدرة. وقيل القشع ما يقشعه الرجل من النخامة من صدره أي لبزقتم في وجهي.
~~وفي القشع: الأحمق أي لدعوتموني بالقشع وحمقتموني.
# PageV03P198
# قشش في الحديث: كان يقال: {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}
~~المقشقشتان. أي المبرئتان من ms726 النفاق والشرك. يقال للمريض إذا برأ: قد تقشقش
~~وكذلك البعير إذا برأ من الجرب وقشقشه: أبرأه قال: ... إني أنا القطران
~~أشفى ذا الجرب ... عندي طلاء وهناء للنقب
# مقشقش يبرئ منهم من جرب ... وأكشف الغمى إذا الريق عصب ... وعن النضر:
~~أقش من الجدري والمرض برأ وأثبت غيره: قش من مرضه بمعنى تقشقش وما أرى من
~~تكثر التقاء مضاعف الثلاثي والرباعي يكاد يستهويني إلى الإيمان بمذهب
~~الكوفيين فيه لولا تنمر أصحابنا وتشدهم.
# القاف مع الصاد
# النبي صلى الله عليه وسلم أريت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف في النار يجر
~~قصبه على رأسه فروة فقلت له: من معك في النار فقال: من بيني وبينك من
~~الأمم. وروى: أن عمر بن لحي بن قمعة أول من بدل دين إسماعيل عليه السلام
~~قرأيته يجر قصبه في النار. القصب: واحد الأقصاب وهي الأمعاء كلها وقيل:
~~الأمعاء يجمعها اسم القصب ومنه اسم القصاب لأنه يعالجها قال الراعي: ...
~~تكسو المفارق واللبات ذا أرج ... من قصب معتلف الكافور دراج ... عمرو بن
~~لحي: أول من بحر البحيرة وسيب السائبة وهو أبو خزاعة.
# قصص نهى صلى الله عليه وسلم عن تطيين القبور وتقصيصها وروى: عن تقصيص
~~القبور وتكليلها.
# PageV03P199
# قصص هو تجصيصها. والقصة: الجصة وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه لاستواء
~~التصرف ولكن الفصحاء على القاف. وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: إنها
~~قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتى ترين القصة البيضاء. قالوا: معناه حتى
~~ترين الخرقة أو القطنة بيضاء كالقصة لا تخالطها صفرة ولا ترية. وقيل: هي
~~شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله. ووجه ثالث: وهو أن تريد
~~انتفاء اللون وألا يبقى منه أثر البتة فضربت رؤية القصة لذلك مثلا لأن رائي
~~القصة البيضاء غير راء شيئا من سائر الألوان. التكليل: أن يحوطها ببناء من
~~كلل رأسه بالإكليل وجفنة مكللة بالسديف وروضة مكللة إذا حفت بالنور. وقيل:
~~هو أن يضرب عليها كلل.
# قصم في ذكر أهل الجنة: ويرفع أهل الغرف إلى غرفهم في درة بيضاء ms727 ليس فيها
~~قصم ولا فصم. الكسر المبين بالقاف وغير المبين بالفاء. في درة: حال من أهل
~~الغرفة أي حاصلين في درة. والمعنى كل واحد منهم كقولهم: كسانا الأمير حلة.
# قصع خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها. أي تمضغها بشدة.
# قصف وعن مالك بن أنس رحمه الله تعالى: الوقوف على الدواب بعرفة سنة
~~والقيام على الأقدام رخصة. أنا النبيون فراط القاصفين. من القصفة وهي
~~الدفعة الشديدة والزحمة. قال العجاج:
# PageV03P200
# .. لقصفة الناس من المحرنجم ... وسمعت قصفة الناس وهي من القصف بمعنى
~~الكسر كأن بعضهم يقصف بعضا لفرط الزحام. والمراد بالقاصفين من يتزاحم على
~~آثارهم من الأمم الذين يدخلون الجنة. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: والذي
~~نفس محمد بيده لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من عندي من
~~تمام شفاعتي. أي اندفاعم عني أن استسعادهم بدخول الجنة وأن يتم لهم ذلك أهم
~~عندي من أن أبلغ أنا منزلة الشافعين المشفعين لأن قبول شفاعته كرامة له
~~وإنعام عليه فوصولهم إلى مبتغاهم آثر لديه من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته
~~على أمته. رزقنا الله شفاعته وأتم له كرامته.
# قصر في المزارعة: إن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقى
~~الربيع فنهى النبي صلى الله عليه وسلم. القصارة والقصرى والقصرى والقصر
~~والقصل: كعابر الزرع بعد الدياسة وفيها بقية حب. الربيع: النهر. كان يشترط
~~رب الأرض على المزارع أن يزرع له خاصة ما تسقيه الجداول والربيع وأن تكون
~~له القصارة فنهى عن ذلك.
# قال صلى الله عليه وسلم فيمن شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدا: بقصره إن لم
~~تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها أن يكون كفارته في الجمعة التي تليها. يقال:
~~قصرك أن تفعل كذا أي حسبك وغايتك وهو من معنى الحبس لأنك إذا بلغت الغاية
~~حبستك ويصدقه قولهم في معناه: ناهيك ونحو قوله:
# PageV03P201
# بقصره أن يكون كفارته قول الشاعر: ... بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك
~~فيهم غني مضر ... في إدخال الباء على المبتدأ. جمعته: نصبه على الظرف. وفي
~~يكون ضمير ms728 الشهود أي شهوده على تلك الصفة يكفر عنه. من كان له بالمدينة أصل
~~فليتمسك به ومن لم يكن له فليجعل له بها أصلا ولو قصرة. أي ولو أصل نخلة
~~واحدة والجمع قصر وفسر قوله تعالى {بشرر كالقصر} فيمن حرك بأنه جمع قصرة
~~وهو أصل الشجرة ومستغلظها وبأعناق النخل وبأعناق الإبل. وعن الحسن رحمه
~~الله تعالى: إن الشرر يرتفع فوقهم كأعناق النخل ثم ينحط عليهم كالأينق
~~السود. وفي حديث سلمان رضي الله تعالى عنه: إنه مر به أبو سفيان فقال: لقد
~~كان في قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمين. يعني أصل الرقبة وكأنه سمى بذلك
~~لأنها به تنتهي من القصرة وهو الغاية المنتهى إليها. أسر ثمامة بن أثال
~~فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه فأسلم. أي حبسا وإجبارا من قصرت نفسي على الشيء
~~إذا جبستها عليه ورددتها عن أن تطمح إلى غيره. ومنه حديث أسماء بنت عبيد
~~الأشهلية رضي الله عنها: إنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله إنا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم
# PageV03P202
# وحوامل أولادكم فهل نشارككم في الأجر فقال: نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن
~~وطلبتن مرضاتهم.
# قصب قال صلى الله عليه وسلم لخديجة رضي الله تعالى عنها: إن الله يبشرك
~~ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. فقالت: يا رسول الله ما بيت في
~~الجنة من قصب قال: هو بيت من لؤلؤة مجبأة. قال صاحب العين: القصب من
~~الجوهر: ما استطال منه تجويف. وقالوا في المجبأة: هي المجوفة كأنها قلب
~~مجوبة من الجوب. وهو القطع ويجوز أن يكون من الجبء وهو نقير يجتمع فيه
~~الماء وجمعه جبوء. قال جندل بن المثنى: ... يدعن بالأمالس الصهارج ... مثل
~~الجبوء في الصفا السمارج ... شبه تجويفها بالنقير فاستعير له كأنها نقرت
~~نقرا حتى صارت جوفاء وحقها على هذا أن تخرج همزتها بين بين عند المحققين
~~إلا على لغة من قال: لا هناك المرتع.
# قصد إن حميد بن ثور الهلالي أتاه صلى الله عليه وسلم حين أسلم فقال: ...
~~أصبح ms729 قلبي من سليمى مقصدا ... إن خطأ منها وإن تعمدا ... فحمل الهم كلازا
~~جلعدا ... ترى العليفى عليها موكدا
# وبين نسعيه خدبا ملبدا ... إذا السراب بالفلاة اطردا
# ونجد الماء الذي توردا ... تورد السيد أراد المرصدا ... حتى أرانا ربنا
~~محمدا
# أقصدته: إذا طعنته فلم تخطئه.
# PageV03P203
# الكلاز: المجتمعة الخلق من كلزت الشيء وكلزته إذا جمعته. واكلاز إذا تجمع
~~وتقبض. والجلعد: نحوها واللام زائدة من التجعد وهو التقبض والتجمع.
~~العليفي: رحل منسوب إلى علاف وهو ربان أبو جرم أول من عمل الرحال كأنه صغر
~~العلافي تصغير الترخيم. الموكد: الموثق ويروى: موفدا أي مشرفا. خدبا: ضخما
~~كأنه يريد سنامها أو جنبها المجفر. ملبدا: عليه لبدة من الوبر. نجد الماء:
~~سال العرق ويقال للعرق النجد. تورد: تلون لأنه يسيل من الذفرى أسود ثم يصفر
~~وشبهه بتلون الذئب. لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال. أي لا يخطب إلا
~~الأمير لأن الأمراء كانوا يتولون الخطب بأنفسهم. والمأمور الذي اختارة
~~الأئمة فأمره بذلك ولا يختارون إلا الرضا الفاضل. والمختال: الذي ينتدب لها
~~رياء وخيلاء.
# قصر إن أعرابيا جاءه صلى الله عليه وسلم فقال: علمني عملا يدخلني الجنة
~~فقال: لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة:
~~قال: أو ليسا واحدا. قال: لا عتق النسمة: أن تفرد بعتقها. وفك الرقبة. أن
~~تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم. أي جئت بالخطبة
~~قصيرة وبالمسألة عريضة واسعة. يقال: أقصرت فلانة إذا ولدت أولادا قصارا
~~وأعرضت إذا ولدتهم عراضا. المنحة: شاة أو ناقة يجعلها الرجل لآخر سنة
~~يحتلبها. الوكوف: التي لا يكف درها. الفيء: العطف والرجوع عليه بالبر أي
~~وشأنك منح المنيحة والفيء على ذي الرحم.
# PageV03P204
# ولو رويا منصوبين لكان أوجه ليكون طباقا للمعطوف عليه لأن الفعل يضمر
~~قبلهما فيعطف الفعل على مثله. عمر رضي الله تعالى عنه مر برجل قد قصر الشعر
~~في السوق فعاتبه. أي جزه إنما كرهه لأن الريح ربما حملته فأوقعته في
~~المآكيل. علقمة رحمه الله تعالى كان إذا خطب في نكاح ms730 قصر دون أهله. أي أمسك
~~عمن هو فوقه وخطب إلى من دونه. قال الأعشى: ... أثوي وقصر ليلة ليزودا ...
~~فمضى وأخلف من قتيلة موعدا ... أي أقام وأمسك عن السفر ليزود.
# قصل الشعبي رحمه الله تعالى قال: أغمي على رجل من جهينة في بدء الإسلام
~~فظنوا أنه قد مات وهم جلوس حوله وقد حفروا له إذ أفاق فقال: ما فعل القصل
~~قالوا: مر الساعة فقال: أما إنه ليس علي بأس إني أتيت حيث رأيتموني أغمي
~~علي فقيل: لأمك هبل ألا ترى حفرتك تنثل أرأيت إن حولناها عنك بمحول وروي:
~~بمحول ودفنا فيها قصل الذي مشى فخزل أتشكر لربك وتصل وتدع سبيل من أشرك وضل
~~قال: نعم. فبرأ. ومات القصل فجعل فيها. القصل: اسم رجل. الهبل: الثكل يقال:
~~هبلته أمه هبلاء فهي هابل والهبول: التي لا يبقى لها ولد. ورجل مهبل يقال
~~له كثيرا: هبلت. نثل البئر: إذا استخرج ترابها. المحول: مفعل من التحويل
~~كأنه آلة له ونحوه المجمر لآلة التجمير وبناؤهما على تقدير حذف الزوائد.
~~المحول: موضع التحويل أي لو حولنا هذه الحفرة عنك إلى غيرك. خزل: تفكك في
~~مشيته وهي الخيزلي.
# PageV03P205
# القاف مع الضاد
# قضض النبي صلى الله عليه وسلم قالت دفرة أم عبد الله بن أذينة: كنا نطوف
~~مع عائشة رضي الله عنهما فرأت ثوبا مصلبا فقالت: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رآه في ثوب قضبة. الضمير للتصليب. والقضب: القطع ومنه
~~القضب للرطبة أنه يقضب واقتضاب الدابة: ركوبها قبل أن تراض لأنه اقتطاع لها
~~عن حال الإهمال والتخلية ثم استعير منه اقتضاب الكلام وهو ارتجاله من غير
~~تهيئة. قال في الملاعنة: إن جاءت به سبطا قضيء العين فهو لهلال بن أمية. هو
~~الفاسد العين. يقال: قضيء الثوب وتقضأ إذا تفسأ وقربة قضيئة: بالية متشققة
~~والقضأة: العيب.
# قضض يؤتى الدنيا بقضها وقضيضها. أي بأجمعها من قولهم: جاءوا بقضهم
~~وقضيضهم وقضهم [661] بقضيضهم وقد روى: بالرفع. والمعنى: جاءوا مجتمعين فيقض
~~آخرهم على أولهم من قولهم. قضضنا عليهم الخيل ونحن ms731 نقضها قضا فانقضت. القض
~~في الأصل: الكسر فاستعمل في سرعة الإرسال والإيقاع كما يقال: عقاب
# PageV03P206
# كاسر وتلخيصه أن القض وضع موضع القاض كقولهم: زور وصوم بمعنى زائر وصائم.
~~والقضيض: موضع المقضوض لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على اللحاق به كأنه
~~يقضه على نفسه فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولا حقهم أي بأولهم وآخرهم. وعن ابن
~~الأعرابي: القض: الحصى الكبار والقضيض: الحصى الصغار أي جاءوا بالكبير
~~والصغير. صفوان رضي الله تعالى عنه كان إذا قرأ هذه الآية: {وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون} بكى حتى يرى لقد اندق قضيض زوره. يحتمل إن لم يكن
~~مصحفا عن قصص وهو المشاش المغروزة فيه شراسيف أطراف الأضلاع في وسط الصدر
~~أن يصفه بالقضيض وهو الكسور لمآ له إلى ذلك ومشارفته له كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله وكقوله: ... أقول لهم
~~بالشعب إذ ييسرونني ... ألم تعلموا أن ابن فارس زهدم ... والزور: أعلى
~~الصدر.
# القاف مع الطاء
# قطف النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: خرجت
~~معه في بعض الغزوات فبينا أنا على جملي أسير وكان جملي فيه قطاف فلحق بي
~~فضرب عجز الجمل بسوط فانطلق أوسع جمل ركبته قط يواهق ناقته مواهقة. القطاف
~~بوزن الحران والشماس مقاربة الخطى والإبطاء من القطف وهو القطع لأن سيره
~~يجيء مقطعا غير مطرد
# PageV03P207
# ونقيضه الوساعة وقد وسع فهو وساع ومنه قوله: أوسع جمل. قط: اسم للزمان
~~الماضي كعوض اسم للآتي. المواهقة: المباراة في السير واشتقاقها من الوهق
~~وهو الحبل المغار يرمي به في أنشوطة فيؤخذ به الدابة وافنسان ومنه وهقه عن
~~كذا أي حبسه لأن كل واحد من المتباريين كأنه يريد غلبة صاحبه وحبسه عن أن
~~يسبقه.
# قطع إن رجلا أتاه صلى الله عليه وسلم وعليه مقطعات له. هي الثياب القصار
~~لأنها قطعت عن بلوغ التمام ومنه قول جرير للعجاج: أما والله لئن سهرت له
~~ليلة لأدعنه وقلما تغنى عنه مقطعاته يعني أراجيزه لقصرها. ومنه حديث ابن
~~عباس ms732 رضي الله تعالى عنه تعالى عنهما: في وقت صلاة الضحى إذا تقطعت الظلال.
~~أي قصرت لأنها تمتد في أول النهار فكلما ارتفعت الشمس قصرت. وفي حديثه صلى
~~الله عليه وسلم: أنه نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا. أراد الشيء اليسير
~~كالحلقة والشذرة ونحو ذلك. وعن شمر: إن المقطعات الثياب التي تقطع وتخيط
~~كالجلباب والقميص وغير ذلك دون الأردية التي يتعطف بها والمطارف والأكسية
~~ونظائرها. واستشهد بحديث عبد الله بن عباس: نخل الجنة سعفها كسوة لأهل
~~الجنة منها مقطعاتهم وحللهم. وعنه: إن المقطعات برود عليها وشى مقطع.
# قطن إن آمنة أمه صلى الله عليهما وسلم قالت: والله ما وجدته في قطن ولا
~~ثنة ولا أجده إلا على ظهر كبدي وفي ظهري وجعلت توحم. القطن: أسفل الظهر.
~~والثنة: أسفل البطن من السرة إلى ما تحتها.
# PageV03P208
# الوحم: شهوة الحبلى. وقد وحمت وهي وحمى. وفي أمثالهم: وحمى ولا حبل.
# قطب قال صلى الله عليه وسلم لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته إن شئت
~~نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة أنك شهيد. القطبة: هي نصل
~~صغير يرمى به الأغراض.
# قطع أبو بكر رضي الله تعالى عنه ذكره عمر فقال: وليس فيكم من تقطع عليه
~~الأعناق مثل أبي بكر. يقال للفرس الجواد: تقطعت أعناق الخيل عليه فلم
~~تلحقه. وقال: ... يقطعهن بتقريبه ... ويأوي إلى خضر ملهب ... يريد ليس فيكم
~~أحد سابق كأبي بكر. من: نكرة موصوفة وهو اسم ليس. ومثل أبي بكر صفة له بعد
~~صفته التي هي منه بمنزلة الصلة من الموصول في عدم الانفكاك منها والظرف
~~خبر. ويجوز أن ينصب مثل حملا على المعنى أي ليس فيكم سابق سبقا مثل سبق أبي
~~بكر. أو على أنه خبر ليس وفيكم لغو.
# قطر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر
~~على أي قطريه يقع. أي على أي شقيه يقع في خاتمه عمله: أعلى شق الإسلام أو
~~غيره.
# قطرب لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار. هو دويبة ms733 لا تستريح نهارها سعيا
~~فشبه بها الإنسان يسعى جميع نهاره في حوائج دنياه ثم يمسي كالا فينام جميع
~~ليله.
# قطن سلمان رضي الله تعالى عنه كنت رجلا على دين المجوسية فاجتهدت فيها
~~حتى كنت قطن النار الذي يوقدها.
# PageV03P209
# قطن يروى بكسر الطاء وفتحها بمعنى القاطن وهو المقيم عندها الذي لزمها
~~فلا يفارقها.
# قطط زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه كان لا يرى ببيع القطوط إذا خرجت
~~بأسا هي الخطوط التي فيها الأرزاق يكتب بها إلى النواحي التي فيها حق
~~السلطان. قال الأعشى: ... ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بأمته يعطي
~~القطوط ويأفق ... الواحد قط. قال الله تعالى: {عجل لنا قطنا} وهو من القط
~~بمعنى القطع لأنه قطعة من القرطاس أو قطعة من الرزق. والمعنى أنه رخص في
~~بيعها وهو من بيع مالم يقبض.
# قطع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أصابه قطع أو بهر وكان يطبخ له الثوم
~~في الحساء فيأكله. القطع: انقطاع النفس وقد قطع فهو مقطوع.
# قطر ابن سيرين رحمه الله تعالى كان يكره القطر. هو المقاطرة وهي أن يزن
~~جلة من تمر أو عدلا من متاع أو حب ويأخذ ما بقي على حساب ذلك ولا يزنه
~~نوقطار الإبل لإتباع بعضه بعضا.
# PageV03P210
# قعد
# القاف مع العين
# النبي صلى الله عليه وسلم بعث عشرة عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت ابن أبي
~~الأقلح فلقيه المشركون فقال: ... أبو سليمان وريش المقعد ... ووتر من مسك
~~ثور أجرد ... وضالة مثل الجحيم الموقد ... فرموه بالنبل حتى قتلوه في سبعة.
~~وبعثت قريش إلى عاصم ليأتوا برأسه وشيء من جسده فبعث الله مثل الظلة من
~~الدبر فحمته. المقعد: رجل نبال وكان مقعدا. وعن ابن الأعرابي المقعد: فرخ
~~النسر وريشه أجود الريش. ومن رواه (المقعد) فهو اسم رجل كان يريش السهام.
~~وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتى صيد فأخذ ريشه. الأجرد من الخيل والدواب
~~كلها: القصير الشعر ولعل جلده أقوى والوتر المعمول منه أجود. الضالة:
~~السدرة البعيدة من الماء وأراد بها السهام المصنوعة منها كما ms734 يراد بالنبعة
~~وبالشريانة القوس. الجحيم: الجمر. قال الهذلي: ... أذبهم بالسيف ثم أبثها
~~... عليهم كما بث الجحيم القوابس ... الدبر: النحل يريد أنا أبو سليمان
~~ومعي هذا السلاح العتيد فما يمنعني من المقاتلة كأنه قال: أنا الموصوف بفضل
~~الرماية وآلتها كاملة عندي فلا علة. أو فاحذروني وبهذا سمي حمي الدبر.
# PageV03P211
# قعى نهى صلى الله عليه وسلم عن الإقعاء في الصلاة وروى: نهى أن يقعي
~~الرجل كما يقعي السبع. وعن صلى الله عليه وسلم: أنه أكل مرة مقعيا. وهو أن
~~يجلس على أليتيه ناصبا فخذيه.
# قعد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سحائب مرت فقال: كيف ترون قواعدها
~~وبواسقها ورحاها أجون أم غير ذلك ثم سأل عن البرق فقال: أخفوا أو وميضا أم
~~يشق شقا قالوا: يشق شقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاء كم
~~الحياء. أراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل كقواعد البنيان وبالبواسق ما
~~استطال من فرعها وبالرحى ما استدار منها. الجون في جون كالورد في ورد.
~~الخفو والخفى: اعتراض البرق في نواحي الغيم. قال أبو عمرو: هو أن يلمع من
~~غير أن يستطير. وأنشد: ... يبيت إذا ما لاح من نحو أرضه ... سنا البرق يكلا
~~خفيه ويراقبه ... والوميض: لمعه ثم سكونه ومنه أومض إذا أومى. والشق:
~~استطالته إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا وشمالا. أراد أيخفو خفوا أم
~~يمض وميضا ولذلك عطف عليه يشق شقا وإظهار الفعل ها هنا بعد إضماره فيما
~~قبله نظيره المجيء بالواو في قوله عز وجل وجل: {وثامنهم كلبهم} بعد تركها
~~فيما قبلها.
# قعبر قال له صلى الله عليه وسلم رجل: يا رسول الله من أهل النار قال: كل
~~قعبري. قال: يا رسول الله وما القعبري قال: الشديد على الأهل الشديد على
~~الصاحب. أرى أنه قلب عبقري يقال: رجل عبقري وهذا عبقري قوم: إذا كان شديدا.
# PageV03P212
# وظلم عبقري أي شديد فاحش. وأنشد الأصمعي لرجل من غطفان: ... أكلف أن تحل
~~بنو سليم ... جبوب الإثم ظلم عبقري ... وقد جاء القلب في كلامهم مجيئا
~~صالحا ms735 يقولون: كعبره بالسيف وبعكره وتقرطب على قفاه وتبرقط وسحاب مكفهر
~~ومكرهف واضمحل وامضحل ولعمري ورعملي وعصافير القتب وعراصيفه. إن رجلا انقعر
~~عن ماله فجاءت ابنه أخته رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله الميراث فقال:
~~لا شيء لك اللهم من منعت ممنوع. انقعر: مطاوع قعره قال الله تعالى: {كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر} ويقال نخل قواعر والمعنى مات عن مال له. من منعت ممنوع أي
~~من حرمته الميراث فهو محروم.
# قعص الزبير رضي الله تعالى عنه كان يقعص الخيل قصعا بالرمح يوم الجمل حتى
~~نوه به علي رضي الله تعالى عنه. يقال: قعصه وأقعصه: قتله ذريعا عن الأصمعي
~~وابن الأعرابي. وقال امرؤ القيس: ... مؤنقة حدب البراجم فوقها ... حرائب
~~سمرمر هفات قواعص ... نوه به: شهره وعرفه.
# قعد العطاردي رحمه الله لا تكون متقيا حتى تكون أذل من قعود كل من أتى
~~عليه أرغاه هو البعير الذلول الذي يقتعد. الإرغاء: الحمل على الرغاء.
~~والمعنى قهره بالركوب وحمل عليه حتى رغا ذلا واستكانة.
# PageV03P213
# القاف مع الفاء
# قفو النبي صلى الله عليه وسلم: نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتقي من أبينا
~~ولا نقفو أمنا. أي لا نتهمها ولا نقذفها. يقال: قفا فلان فلانا إذا قذفه
~~بما ليس فيه. ومنه قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} . والقفية:
~~القذيفة كالشتيمة والعضيهة. وقالت امرأة في الجاهلية: ... من رجل تحمله
~~مطيه ... وقربة موكعة مقريه
# يأتي بني زيد على ضريه ... يخبرهم ما قلت من قفيه ... وهو من قفوته: إذا
~~اتبعت أثره لأن المتهم متتبع متجسس. ومنه حديث القاسم: لا حد إلا في القفو
~~البين. ومنه حديث حسان بن عطية: من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في
~~ردغة الخبال حتى يجيء بالمخرج منه. ردغة الخبال: عصارة أهل النار.
# قفر ما أقفر بيت فيه خل. أي ما صار ذا قفار وهو الخبز بلا أدم.
# قفر نهى صلى الله عليه وسلم عن قفيز الطحان. هو أن يستأجر رجلا ليطحن له
~~كر حنطة بقفيز من دقيقها. ونحوه حديث ms736 رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه: لا
~~تستأجرها بشيء منها.
# قفع عمر رضي الله تعالى عنه سئل عن الجراد. فقال: وددت أن عندنا منه قفعة
~~أو قفعتين.
# PageV03P214
# قفع هي شيء ضيق الأعلى واسع الأسفل كالقفة تتخذ من خوص يجتبى فيه الرطب
~~من قفعه إذا قبضه يقال: تقفعت أصابعه وقفعها البرد. ونظر أعرابي إلى قنفذة
~~قد تقبضت فقال: أترى البرد قفعها. وعن بعضهم: إن القفعة جلة التمر يمانية.
~~قال له حذيفة رضي الله تعالى عنهما: إنك تستعين بالرجل الذي فيه وروي:
~~بالرجل الفاجر فقال: إني أستعمله لأستعين بقوته ثم أكون على قفانه. يقال:
~~أتيته على قفان ذلك وقافيته أي على أثر ذلك. وأنشد الأصمعي: ... وما قل
~~عندي المال إلا سترته ... بخيم على قفان ذلك واسع ... وهو فعال من قولهم في
~~القفا القفن رواه النضر. ويقال: قفن الرجل قفنا: ضرب قفاه يريد ثم أكون على
~~أثره ومن ورائه أتتبع أموره وأبحث عن أخباره فكفايته واضطلاعه بالعمل
~~ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءه عيني أن يختان. وقيل: هو من قولهم: فلان
~~قبان على فلان وقفان عليه أي أمين عليه يتحفظ أمره ويحاسبه كأنه شبه اطلاعه
~~على مجاري أحواله بالأمين المنصوب عليه لإغنائه مغناه وسده مسدة.
# قفل أربع مقفلات: النذر والطلاق والعتاق والنكاح. أي لا مخرج منهن كأن
~~عليهن أقفالا إذا جرى بهن القول وجب فيهن الحكم. وفي الحديث ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد: الطلاق والنكاح والعتاق.
# قفى العباس رضي الله تعالى عنه خرج عمر يستسقي به فقال: اللهم إنا نتقرب
~~إليك بعم نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله. فإنك تقول وقولك الحق: وأما الجدار
~~فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا.
~~فحفظتهما لصلاح
# PageV03P215
# أبيهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين.
~~ثم أقبل على الناس فقال: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويمددكم} ... إلى قوله: {أنهارا} قال الراوي: ورأيت العباس وقد طال
~~عمر وعيناه تنضحان وسبائبه تجول على صدره وهو يقول: اللهم ms737 أنت الراعي لا
~~تهمل الضالة ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت
~~الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى. اللهم فأغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا
~~فيهلكوا فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون. فنشأت طريرة من
~~سحاب. وقال: الناس: ترون ترون ثم تلامت واستتمت ومشت فيها ريح ثم هدت ودرت
~~فوالله ما برحوا حتى اعتلقوا الحذاء وقلصوا المآزر وطفق الناس بالعباس
~~يمسحون أركانه ويقولون: هنيئا لك ساقي الحرمين. قفية آبائه: تلوهم وتابعهم.
~~يقال: هذا قفي الأشياخ وقفيتهم إذا كان الخلف منهم من قفوت أثره. ذهب إلى
~~استسقاء [أبيه] عبد المطلب لأهل الحرم وسقى الله إياهم به. وقيل: هو
~~المختار من القفي وهو ما يؤثر به الضيف من طعام. واقتفاه: اختاره. وهو
~~القفوة نحو الصفوة من اصطفى. يقال: هو كبر قومه بالضم إذا كان أقعدهم في
~~النسب وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء قليل. قال المرار: ... ولى الهامة
~~فيهم والكبر
# وأما الكبر بالكسر فعظم الشي. يقال: كبر سياسة الناس في المال وروى:
~~الفراء فيه الضم كما قيل: عظم الشيء لمعظمه وزعم أن قوله تعالى: والذي تولى
~~كبره منهم قرئ باللغتين.
# PageV03P216
# دونا به إليك: متتنا وتوسلنا من الدلو لأنه يتوصل بها إلى الماء كأنه
~~قال: جعلناه الدلو إلى رحمتك وغيثك. وقيل: أقبلنا به وسقنا من الدلو وهو
~~السوق الرفيق. قال: ... لا تنبلاها وادلواها دلوا
# يقال: طاولته فطلته: أي غلبته في الطول. وعن علي بن عبد الله بن عباس أنه
~~طاف بالبيت وقد فرع الناس كأنه راكب وهم مشاة وتمت عجوز قديمة فقالت: من
~~هذا الذي فرغ الناس فأعلمت فقالت: لا إله إلا الله إن الناس ليرذلون عهدي
~~بالعباس يطوف بهذا البيت كأنه فسطاط أبيض. ويروي: إن عليا كان إلى منكب عبد
~~الله وعبد الله إلى منكب العباس والعباس إلى منكب عبد المطلب. السبائب:
~~سبيبة وهي خصل الشعر المنسدرة على الكتفين. والسبيب: شعر الناصية الطويل
~~المائل قال: ... ينفضن أفنان السبيب والعذر
# قال رحمه الله: ولو روى وسبابته ms738 لكانت أوقع مما نحن بصدده من ذكر الدعاء
~~لأن الداعي من شأنه أن يشير بالسبابة ولذلك سميت الدعاءة. الراعي الحسن
~~الرعية إذا ضلت من مرعيه ضالة طلبها وردها. وإذا أصاب بعضه كسر لم يسلمه
~~للسبع ولكنه يرفق به حتى يصلح فضربه مثلا. ضرع: بالكسر والفتح ضراعة إذا
~~خضع وذل. الطرة: القطعة المستطيلة من السحاب شبهت بطرة الثوب.
# PageV03P217
# هدت من الهدة. قال أبو زيد: الهدة بتشديد الدال: صوت ما يقع من السماء.
~~والهدأة مهموزة: صوت الحبلى وروى: هدأت على تشبيه الرعد بصرخة الحلبى. قلص
~~الإزار وقلصته. ويقال: قميص مقلص ومتقلص. سمي ساقي الحرمين بهذه السقيا
~~وبأنه ساقي الحجيج بمكة.
# قفز ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كره للمحرمة النقاب والقفازين. هما شيء
~~يعمل لليدين محشو بقطن له أزرار تزر على الساعدين تلبسه نساء العرب توقيا
~~من البرد. وقيل: ضرب من الحلي تتخذه المرأة في يديها ورجليها. ومنه تقفزت
~~بالحناء: إذا نقشت يديها ورجليها. وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها:
~~إنها رخصت للمحرمة في القفازين.
# قفر قال له رضي الله تعالى عنه يحيى بن يعمر: أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر
~~اناس يقرءو ن القرآن ويتقفرون العلم وإنهم يزعمون أن لا قدر وإنما الأمر
~~أنف. فقال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم برئ وأنهم براء مني. أي
~~يتطلبونه ويتتبعونه يقال: اقتفرت أثره وتقفرته. قال الفرزدق: ... تنعلن
~~أطراف الرياط وذيلت ... مخافة سهل الأرض أن يتقفرا ... أنف: أي مستأنف لم
~~يسبق به قدر من الكلأ الأنف وهو الوافي الذي لم يرع منه.
# قفف العطاردي رحمه الله تعالى يأتونني فيحملونني كأنني قفة حتى يضعوني في
~~مقام الإمام فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في ركعة. القفة: كهيئة القرعة
~~تتخذ من خوص يجتني فيها النخل وتضع فيها النساء غزلهن ويشبه بها الشيخ
~~والعجوز. فيقال: شيخ كأنه قفة وعجوز كأنها قفة. وفي أمثالهم:
# PageV03P218
# صيام فلان صيام القفة وقيل: هي الشجرة اليابسة: وعن الأصمعي أن القفة من
~~الرجال الصغير الجرم. قد قف أي انضم بعضه حتى صار كأنه قفة ms739 وهي الشجرة
~~اليابسة. وقال الأزهري: الشجرة بالفتح والمكتل بالضم.
# قفن النخعي رحمه الله تعالى قال فيمن ذبح فأبان الرأس: تلك القفينة. أي
~~لا بأس بها. سميت المبانة الرأس قفينة لأنه يقطع قفنها أي قفاها. قفن وقفت
~~الشاة واقتفنها. والقفية مثل القفينة عن أبي زيد وعن ابن الأعرابي:
~~القنيفة.
# قفر ابن سيرين رحمه الله تعالى إن بني إسرائيل كانوا يجدون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم مبعوثا عندهم وأنه يخرج من بعض هذه القرى العربية فكانوا
~~يقتفرون الأثر في كل قرية حتى أتوا يثرب فنزل بها طائفة منهم. أي يتتبعونه.
# قفش البناني رحمه الله تعالى قال: لم يترك عيسى بن مريم عليهما السلام في
~~الأرض إلا مدرعة صوف وقفشين ومخذفة. أي خفين قصيرين والكلمة معربة ومقلاعا.
~~ولو روى بالحاء فهي العصا. قف في (قح) . قائفا في (عى) . قفقفة في (حم) .
~~فاستقفاه في (حو) . القائف في (ثم) . على قفى في (نش) . على قافية في (جر)
~~.
# القاف مع القاف
# قق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قيل له: ألا تبايع أمير المؤمنين يعني
~~ابن الزبير فقال: والله ما شبهت بيعتهم إلا بققة. أتعرف ما ققة الصبي يحدث
~~فيضع يده في حدثه فتقول أمه: ققة وروى: ققة بوزن ثقة.
# PageV03P219
# قق هو صوت يصوت به الصبي أو يصوت له به إذا فزع من شيء مكروه أو وقع في
~~قذر أو فزع. ومنه قولهم: إن فلانا وضع يده في ققة ووقع في ققة أي في رأي
~~سوء وأمر مكروه وقال الجاحظ: الققة وهو العقى الذي يخرج من بطن الصبي حين
~~يولد وإياه عنى ابن عمر حين قيل له: هلا بايعت أخاك عبد الله بن الزبير
~~فقال: إن أخي وضع يده في ققة إني لا أنزع يدي من جماعة وأضعها في فرقة وعن
~~بعضهم: يقال للصبي إذا نهى عن تناول شيء قذر: ققة وإخ ويع وكخ ونظيره من
~~الأصوات في كون الثلاث من جنس واحد ببه. وروى: القققة الغربان الأهلية.
~~والمعنى أن بيعتهم منكرة قد تولاها من لاحجة ms740 له في توليها.
# القاف مع اللام
# النبي صلى الله عليه وسلم ما لي أراكم تدخلون علي قلحا. القلح: صفرة في
~~الأسنان ووسخ يركبها لطول العهد بالسواك من قولهم للمتوسخ الثياب: قلح
~~وللجعل: الأقلح لسدكه بالقذر. وفي أمثالهم: عود ويقلح.
# قلس عمر رضي الله تعالى عنه لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف
~~والريحان. هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا دخل البلد قال الكميت: ...
~~قد استمرت تغنيه الذباب كما ... غنى القلس بطريقا بأسوار ...
# قلى لما صالح رضي الله تعالى عنه نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا: إنا لا
~~نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا. القلية: شبه
~~الصومعة. السعانين: عيدهم الأول قبل الفصح بأسبوع يخرجون بصلبانهم.
# PageV03P220
# الباعوث: استسقاؤهم يخرجون بصلبانهم إلى الصحراء فيستسقون. وروى: ولا
~~باغوتا وهو عيد لهم. صولحوا على ألا يظهروا زيهم للمسلمين فيفتنوهم.
# قلب بينا عمر رضي الله تعالى عنه لاه يكلم إنسانا إذا اندفع جرير بن عبد
~~الله يطريه ويطنب فأقبل عليه فقال: ما تقول با جرير فعرف الغضب في وجهه.
~~فقال ذكرت أبا بكر وفضله فقال عمر: اقلب قلاب وسكت. هذا مثل لمن تكون منه
~~السقطة ثم يتلافاهم إلى يقلبها إلى غير معناها وإسقاط حرف النداء في
~~الغرابة مثله في افتد مخنوق.
# قلد قال أبو وجزة السعدي رحمه الله تعالى: شهدته يستسقي فجعل يستغفر
~~فأقول ألا يأخذ فيما خرج له ولا أشعر أن الاستسقاء هو الاستغفار. فقلدتنا
~~السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة حتى رأيت الأرنبة يأكلها صغار الأبل من وراء
~~حقاق العرفط. القلد من السقي ومن الحمى: ما يكون في وقت معلوم. يقال: قلد
~~الزرع وقلدته الحمى إذا سقاه وأخذته في يوم النوبة. وهو من قولهم: أعطيته
~~قلد أمري إذا فوضته إليه. كما تقول: قلدته أمري. وألقيت إليه مقاليده إذا
~~ألزمته إياه لأن النوبة الكائنة لوقت معلوم لا تخطئ كأنها لازمة لوقتها
~~لزوم ما يقلد من الأمر. ومنه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما:
~~إنه قال لقيمه على ms741 الوهط: إذا أقمت قلدك من الماء فاسق الأقرب فالأقرب.
~~الأرنبة: الأرنب كما يقال العقربة في العقرب. وقيل: هي نبت. قال أبو حاتم:
~~الأرنبة من النبات جمعه وواحده سواء. وقال شمر: هي الأرينة على فعيلة وهي
~~نبات يشبه الخطمي عريض الورق واستصح الازهري هذه الرواية. العرفط: شجر شاك
~~وحقاقه: صغاره مستعارة من حقاق الإبل. والمعنى فيمن جعل الأرنبة واحدة
~~الأرانب: أن السيل حملها فتعلقت بالعرفط ومضى السيل ونبت
# PageV03P221
# المرعى فخرجت الإبل فجعلت تأكل عظام الأرانب إحماضا بها. وفيمن فسره
~~بالنبات أنه طال واكتمل حتى أكلته صغار الإبل ونالته من وراء شجر العرفط.
# قلن علي رضي الله تعالى عنه سأل شريحا عن امرأة طلقت فذكرت أنها حاضت
~~ثلاث حيض في شهر واحد. فقال شريح: إن شهد ثلاث نسوة من بطانة أهلها أنها
~~كانت تحيض قبل أن طلقت في كل شهر كذلك فالقول قولها. فقال علي: قالون. أي
~~أصبت بالرومية. أو هذا جواب جيد صالح. ومنه حديث ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما: إنه عشق جارية له وكان يجد بها وجدا شديدا فوقعت يوما عن بغلة كانت
~~عليها فجعل يمسح التراب عن وجهها ويفديها وكانت تقول: أنت قالون أي رجل
~~صالح. فهربت منه بعد ذلك. فقال: ... قد كنت أحسبني قالون فانطلقت ...
~~فاليوم أعلم أني غير قالون ...
# قلع سعد رضي الله تعالى عنه لما نودي ليخرج من في المسجد إلا آل رسول
~~الله وآل علي خرجنا نجر قلاعنا. هو جمع قلع وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي
~~ومتاعه. وفي أمثالهم: شحمتي في قلعي أي خرجنا ننقل أمتعتنا.
# قلل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ذكر الربا فقال: إنه وإن كثر فهو إلى
~~قل القل والقلة كالذل والذلة يعني أنه ممحوق البركة.
# قلب كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا وكانت المرأة إذا كان
~~لها الخليل تلبس القالبين تطاول بهما لخليلها فألقى عليهن الحيض. فسر
~~القالبان بالرقيصين من الخشب والرقيص: النعل بلغة اليمن. وإنما ألقي عليهن
~~الحيض عقوبة لئلا يشهدن الجماعة مع الرجال.
# PageV03P222
# قلى ms742 أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه وجدت الناس اخبر تقله. يقال: قلاه
~~يقليه قلى وقلاء ومقلية وقلية يقلاه: أبعضه والهاء مزيدة للسكت. والمعنى:
~~وجدت الناس أي علمتهم مقولا فيهم هذا القول: أي ما منهم أحد إلا وهو مسخوط
~~الفعل عند الخبرة. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو رأيت ابن عمر ساجدا
~~لرأيته مقلوليا. أي متجافيا مستوفزا. ومنه: فلان يتقلى على فراشه أي يتململ
~~ولا يستقر والباب يدل على الخفة والقلق.
# قلح كعب رحمه الله تعالى سئل هل للأرض من زوج فقال: ألم تروا إلى المرأة
~~إذا غاب زوجها تقلحت وتنكبت الزينة فإذا سمعت به قد أقبل تعطرت وتصنعت إن
~~الأرض إذا لم ينزل عليها المطر اربدت واقشعرت. تقلح: تفعل من القلح: الذي:
~~لا يتعهد نفسه وثيابه وروى: بالفاء أي تشققت أطرافها وتشعثت. اربدت: اغبرت
~~من الربدة وهي الرمدة.
# قلت أبو مجلز رحمه الله تعالى قال: لو قلت لرجل وهو على مقلته: اتق رعته
~~وصرع غرمته ولو صرع عليك رجل وأنت تقول: إليك عني فأيكما مات غرمهه الحي
~~منكما. هي المهلكة من قلت. وأمسى فلان على قلت. غرمته: وديته. ذهب إلى أنه
~~لا يضيع دم مسلم قط.
# قلع مجاهد رحمه الله تعالى في قوله تعالى {وله الجوار المنشآت} قال: ما
~~رفع قلعه.
# PageV03P223
# قلع القلع والقلاع: الشراع وقد روى: القلاعة. وأقلعت السفينة جعلته لها.
# قلل في الحديث في ذكر الجنة: ونبقها مثل قلال هجر. جمع قلة وهي حب كبير.
~~قال الأزهري: ورأيتهم يسمونها الخروس.
# قلس لما رآه المسلمون قلسوا له ثم كفروا. التقليس: أن يضع يديه على صدره
~~ويخضع كما يفعل النصارى قبل أن تكفر أي تومي بالسجود. وهو من القلس بمعنى
~~القيء كأنه حكى بذلك هيئة القالس في تطامن عنقه وإطراقه.
# قلب كان يحيى بن زكريا عليهما السلام يأكل الجراد وقلوب الشجر. في كتاب
~~العين: يعني ما كان رخصا من عروقه التي تقوده ومن أجوافه. والواحد من ذلك
~~قلب وكذلك قلب النخلة شحمتها. وهي شطبة بيضاء تخرج في وسطها كأنها ms743 قلب فضة
~~رخصة لينة سميت قلبا لبياضها.
# القاف مع الميم
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان: إن الله سيقمصك قميصا وإنك ستلاص
~~على خلعه فإياك وخلعه. يقال: قمصته قميصا إذا ألبسته إياه وقمص هذا الثوب
~~أي اقطعه قميصا وكذلك قب هذا الثوب أي اقطعه قباء. والمراد أن الله سيلبسك
~~لباس الخلافة أي يشرفك بها ويزينك كما يشرف ويزين المخلوع عليه بخلعته.
# PageV03P224
# الإلاصة: الإدارة على الشيء ليخدع عنه صاحبه وينتزع منه.
# قمن إني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فأما الركوع فعظموا الله
~~فيه وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم. القمن
~~والقمن والقمين: الجدير. ومنه: جئته بالحديث على قمنه. أي على سننه وعلى ما
~~ينبغي أن يحدث به وأنا متقمن سرك أي متحريه ومتوخيه.
# قمح فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من
~~قمح. هو البر سمي بذلك لأنه أرفع الحبوب من قامحت الناقة إذا رفعت رأسها.
~~وأقمح الرجل إقماحا إذا شمخ بأنفه.
# قمع وبل لأقماع القول ويل للمصرين. شبه أسماع الذين لا ينجع فيهم الوعظ
~~ولا يعملون به بالأقماع التي لا تعي شيئا مما يفرغ فيها. وفي المقامات: كم
~~من نصيحة نصحت بها فلم يوجد لك قلب واع ولا سمع راع كأن أذنك بعض الأقماع
~~وليست من جنس الأسماع.
# رجم صلى الله عليه وسلم رجلا ثم صلى عليه وقال: إنه الآن لينقمس في رياض
~~الجنة وروى في أنهار الجنة قمسته في الماء إذا غمسته فانقمس. ومنه انقمس
~~النجم إذا انحط في المغرب.
# PageV03P225
# قمى كان صلى الله عليه وسلم يقمو إلى منزل عائشة كثيرا. أي يدخل ومنه
~~اقتمى الشيء واقتباه إذا جمعه.
# قمس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل عن المد والجزر فقال: ملك موكل
~~بقاموس البحار فإذا وضع قدمه فاضت وإذا رفعها غاضت. هو وسط البحر ومعظمه
~~فاعول من القمس.
# قمط شريح رحمه الله تعالى قضى بالخص للذي يليه القمط. جمع قماط وهي شرط
~~الخص ms744 التي يقمط بها أي يوثق من ليف أو خوص وكان قد احتكم إليه رجلان في خص
~~ادعياه فقضى به للذي تليه معاقد الخص دون من لا تليه.
# القاف مع النون
# قنت النبي صلى الله عليه وسلم: قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو
~~على رعل وذكوان. هو طول القيام في الصلاة. ومنه حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما: إنه سئل عن القنوت فقال: ما أعرف القنوت الاطول القيام: ثم قرأ: {أم
~~من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} . وعنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل:
~~أي الصلاة أفضل فقال: طول القنوت. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قنت صبيحة
~~خمس عشرة من شهر رمضان في صلاة الصبح يقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد
~~وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين
# PageV03P226
# فدعا كذلك حتى إذا كان صبيحة الفطر ترك الدعاء فقال عمر بن الخطاب: يا
~~رسول الله مالك لم تدع للنفر قال: أوما علمت بأنهم قدموا قال: فبينا هو
~~يذكرهم نفجت بهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا على قدميه
~~وقد نكب بالحرة. قال: فنهج بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى
~~من الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا الشهيد وأنا عليه شهيد.
~~وعن صلى الله عليه وسلم: إنه مر برجل قائم في الشمس فسأل عنه فقالوا: هو
~~قانت. فقال له: اذكر الله. أي مطيل للقيام فحسب لا يقرنه بذكر وكان الرجل
~~قد نذر أن يقوم في الشمس ساكتا لا يتكلم فأمره بأن يذكر الله مع قيامه. رعل
~~وذ كوان: قبيلتان من قبائل سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة ابن قيس عيلان.
~~يسوق بهم: أي يسوق رواحلهم وهم عليها. نفجت بهم الطريق: رمت بهم فجأة من
~~نفجت الريح إذا جاءت بغتة. نكب أي نكبته الحجارة. نهج وأنهج: علاه الربو
~~وانقطع نفسه. .
# قنع قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله تعالى عنهما: أتيته صلى الله
~~عليه وسلم بقناع من رطب وأجر ms745 زغب فأكل منه. وعنه صلى الله عليه وسلم: أنه
~~أتى بقناع جزء. القناع والقنع والقنع: الطبق الذي يؤكل عليه. الأجرى صغار
~~القثاء وكذلك صغار الرمان والحنظل وعن بعضهم: كنت أمر في بعض طرقات المدينة
~~فإذا أنا بحمال على رأسه طن. فقال لي: أعطني ذلك الجرو فتبصرت فلم أر كلبا
~~ولا جروا فقلت: ما ها هنا جرو فقال: أنت عراقي أعطني تلك القثاءة.
# PageV03P227
# الجزء: الرطب عند أهل المدينة لاجتزائهم به عن الطعام كما سمي الكلأ جزءا
~~وجزاء لأن الإبل تجتزئ به عن الماء.
# قنى خرج صلى الله عليه وسلم فرأى أقناء معلقة قنو منها حشف. فقال: من
~~صاحب هذا لو تصدق بأطيب منه ثم قال: أما والله ليدعنها مذللة أربعين عاما
~~للعوافي ويروى: حتى يدخل الكلب أو الذئب فيغذى على بعض سواري المسجد.
~~القنو: الكباسة بما عليها من التمر. مذللة: أي مدلاة معرضة للاجتناء
~~لاتمتنع على العوافي وهي السباع والطير. غذى ببوله: دفعه دفعا. من غذا يغذو
~~إذا سال. يريد أن أهل المدينة يخرجون منها في آخر الزمان ويتركون نخلهم لا
~~يغشاها إلا العوافي.
# قنع أهتم صلى الله عليه وسلم للصلاة: كيف يجمع الناس لها فذكر له القنع
~~فلم يعجبه ذلك. ثم ذكر قصة رؤيا عبد الله [بن زيد] في الأذان وروى بالباء
~~والثاء. هو الشبور. فمن رواه بالنون فلإ قناع الصوت منه وهو رفعه. قال
~~الراعي: ... زجل الحداء كأن في حيزومه ... قصبا ومقنعة الحنين عجولا ... أو
~~لأن أطرافه أقنعت إلى داخله أي عطفت. ومن رواه بالباء فمن قبعت الجوالق أو
~~الجراب إذا ثنيت أطرافه إلى داخل أومن قبع رأسه إذا أدخله في قميصه لأنه
~~يقبع فم النافخ أي يواريه. وأما القثع فعن أبي عمر الزاهد أنه أثبته وقد
~~أباه الأزهري وكأنه من قثع مقلوب قعث. يقال: قعثه واقتعثه مثل غذمه واغتذمه
~~إذا أخذه كله واستوعبه لأخذه نفس النافخ واستيعابه له لأنه ينفخ فيه بشدة
~~واحتشاد ليرفع الصوت وينوه به.
# PageV03P228
# قنى عمر رضي الله تعالى عنه قال لابن أبي العاص الثقفي: ms746 أما تراني لو شئت
~~أمرت بفتية سمينة أو قنية فألقي عنها شعرها ثم أمرت بدقيق فنخل في خرقة
~~فجعل منه خبز مرقق وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن حتى يكون كدم الغزال.
~~القنية: ما اقتنى من شاة أو ناقة. السعن: شيء يتخذ من الأديم شبه دلو إلا
~~أنه مستطيل مستدير وربما جعلت له قوائم ينبذ فيه. وقيل: هو وعاء يتخذ من
~~الخوص وربما قير. وجمعه أسعان وسعون. ومنه قالوا: تسعن الجمل إذا امتلأ
~~شحما أي صار كالسعن في امتلائه.
# قنن خاصم إليه رضي الله تعالى عنه الأشعث أهل نجران في رقابهم. فقالوا:
~~يا أمير المؤمنين إنما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن. فتغيظ عليه عمر
~~وقال: أردت أن تتغفلني وروى: أن تعنتني. القن: ها هنا بمعنى القنانة.
~~وقولهم عبد قن وعبدان قن وعبيد قن دليل على أنه حدث وصف به كفطر. قال
~~الأعشى: ... ونشأن في قن وفي أذواد ... وعن أبي عمرو: الأقنان جمع قن. وعن
~~أبي سعيد الضرير: الأقنة. والفرق بينه وبين عبد المملكة أنه الذي ملك وملك
~~أبواه سمى بذلك لانفراده من قولهم للجبيل المنفرد المستطيل قنة. وعبد
~~المملكة هو السبتي وأبواه حران. التغفل: تطلب غفلة الرجل ليختل. يقال:
~~تغفلت فلانا يمينه إذا أحنثته على غفلة. ومثله التعنت تطلب عنته أي زلته
~~كالتسقط.
# قنطر حذيفة رضي الله تعالى عنه يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل البصرة
~~منها ويروى: أهل العرق من عراقهم كأني بهم خنس الأنوف خزر العيون عراض
~~الوجوه.
# PageV03P229
# قنطر قنطوراء: جارية كانت لإبراهيم عليه السلام ولدت له أولادا الترك
~~منهم. ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من
~~أرض البصرة. فقال له عبد الرحمن بن أبي بكرة: ثم مه ثم نعود قال: نعم.
~~وتكون لكم سلوة من عيش.
# قنذع أبو أيوب رضي الله تعالى عنه رأى رجلا مريضا فقال له: أبشر ما من
~~مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنذعة رأسه. هي
~~القنزعة واحدة ms747 قنازع الرأس وهي ما يبقى من الشعر مفرقا في نواحيه. وهما
~~لغتان كالزعاف والذعاف والزؤاف والذؤاف ولذم ولزم. وليس أحد الحرفين بدلا
~~من الآخر.
# قنزع وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إنه سئل عن رجل أهل بعمرة
~~وقد لبد وهو يريد الحج. فقال: خذ من قنازع رأسك أو مما يشرف منه وروى خذ ما
~~تطاير من شعرك.
# قنع عائشة رضي الله تعالى عنها أخذت أبا بكر غشية من الموت فبكت عليه
~~ببيت من الشعر فقالت: من لا يزال دمعه مقنعا ... لا بد يوما أنه مهراق ...
~~وروى: ... ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا ... فلا بد يوما أنه مهراق ...
~~فأفاق أبو بكر فقال: بل جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد فسروا
~~مقنعا بأنه المحبوس في جوفه فكأنهم أخذوه من قولهم: إداوة مقنوعة ومقموعة
~~إذا خنث رأسها إلى جوفها ويجوز أن يراد من كان دمعه مغطى في شؤونه
# PageV03P230
# كامنا فيها فلا بد له أن يبرزه البكاء. البيت على الرواية الأولى من بحر
~~الرجز من الضرب الثاني. وعلى الثانية من الضرب الثالث من الطويل.
# القاف مع الواو
# قول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال
~~ونهى عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات ويروى: عن قيل وقال. أي نهى عن
~~فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم: قيل: كذا وقال فلان كذا وبناؤهما
~~على كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والإعراب على إجرائهما مجرى
~~الأسماء خلوين من الضمير. ومنه قولهم: إنما الدنيا قال وقيل. وإدخال حرف
~~التعريف عليهما لذلك في قولهم: ما يعرف القال والقيل. وعن بعضهم: القال
~~الابتداء والقيل الجواب. ونحوه قولهم: أعييتني من شب إلى دب ومن شب إلى دب.
~~كثرة السؤال: مساءلة الناس أموالهم أو السؤال عن أمورهم وكثرة البحث عنها.
~~إضاعة المال: إنفاقه في غير طاعة الله والسرف وإيتاؤه صاحبه وهو سفيه حقيق
~~بالحجر.
# قوب لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدينا وما فيها ولقاب قوس أحدكم
~~من ms748 الجنة أو موضع قده خير من الدنيا وما فيها القاب والقيب: كالقاد والقيد
~~بمعنى القدر. وعينه واو لثلاثة أوجه: أن بنات
# PageV03P231
# الواو من المعتل العين أكثر من بنات الياء وأن (ق وب) موجود دون (ق ي ب)
~~وأنه علامة يعلم بها المسافة بين الشيئين: من قولهم: قوبوا في هذه الأرض
~~إذا أثروا فيها بموطئهم ومحلهم وبدت علامات ذلك. القد: السوط لأنه يتخذ من
~~القد وهو سير يقد من جلد محرم. قال طرفة: ... فإن شئت لم ترقل وإن شئت
~~أرقلت ... مخافة ملوى من القد محصد ...
# قوس قدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس فجعل يسمى لهم تمران
~~بلدهم. فقالوا لرجل منهم: أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك فاتاهم
~~بالبرني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه من خير تمركم لكم أما إنه
~~دواء لا داء فيه. وروى إنه كان فيما أهدوه له قرب من تعضوض وروى: قدموا
~~عليه فأهدوا له نوطا من تعضوض هجر. القوس: بقية التمر في أسفل القربة أو
~~الجلة كأنها شبهت بقوس البعير وهي جانحته. النوط: الجلة الصغيرة. التعضوض:
~~ضرب من التمر. قال الأزهري: أكلت التعضوض بالبحرين فما علمتني أكلت تمرا
~~أحمت حلاوة منه ومنبته هجر. ومن القوس حديث عمر رضي الله عنه: إنه قال له
~~عمرو بن معد يكرب: أأبرام بنو المغيرة قال: وما ذاك قال: تضيفت خالد بن
~~الوليد فأتاني بقوس وكعب وثور. قال: إن في ذلك لشبعا. قال: لي أو لك قال:
~~لي ولك قال: حلا يا أمير المؤمنين فيما تقول إني لآكل الجذعة من الإبل
~~أنتقيها عظما عظما وأشرب التبن من اللبن رثيئة أو صريفا. الكعب: القطعة من
~~السمن والثور: من الأقط.
# PageV03P232
# حلا: أي تحلل في قولك. التبن: أعظم العساس يكاد يروي العشرين ويقال: تبن
~~القوم لسيدهم وكبيرهم. والتبانة: الفطانة وجزالة الرأي. الرثيئة: اللبن
~~الحامض مخلوطا بالحلو وارتثأ اللبن ومنه ارتثأ فلان في رأيه إذا خلط ورثئوا
~~آراءهم رثأ. الصريف: الحليب ساعة يصرف عن الضرع.
# قوى وجه صلى الله عليه ms749 وسلم ابن جحش في أول مغازيه فقال له المسلمون: إنا
~~قد أقوينا فأعطنا من الغنيمة فقال: إني أخشى عليكم الطلب هذبوا فهذبوا
~~يومهم. الإقواء: فناء الزاد وأن يبقى مزوده قواء أي خاليا. الطلب: جمع طالب
~~أو أراد المصدر أو حذف المضاف وهو الأهل. التهذيب والإهذاب: الإسراع.
# قول عن بريدو الاسلمي رضي الله تعالى عنه: سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صوتا بالليل يعني رجلا يقرأ القرآن فقال: أتقوله مرائيا. أي أتظنه
~~وهذا مختص بالاستفهام. قال: ... متى تقول القلص الرواسما ... يلحقن أم عاصم
~~وعاصما ... وعنه صلى الله عليه وسلم: إنه أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى
~~المكان الذي يريد أن يعتكف فيه إذا أخبية لعائشة وحفصة وزينب فقال: ألبر
~~تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف. أراد أتظنون بهن البر يعني لا بر عند
~~النساء.
# PageV03P233
# قوم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على
~~عواتقكم فأبيدوا خضراءهم. أي أطيعوهم ما داموا مستقيمين على الدين وثبتوا
~~على الإسلام. خضراؤهم: سوادهم ودهماؤهم. إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي
~~فليسبح القوم وليصفق النساء. القوم في الأصل: مصدر قام فوصف به ثم غلب على
~~الرجال لقيامهم بأمور النساء التصفيق: ضرب أحد صفقي الكفين على الآخر. أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه: شكي إليه بعض عماله فقال: أأنا أقيد من وزعة الله.
~~أقاده من فلان إذا أقصه منه. الوزعة: جمع وازع وهم الولاة المانعون من
~~محارم الله. عمر رضي الله تعالى عنه من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن يؤذن
~~له فقد فجر. القاحة والباحة والساحة: أخوات في معنى العرصة.
# قواء سلمان رضي الله تعالى عنه من صلى بأرض قي فأذن وأقام الصلاة صلى
~~خلفه من الملائكة ما لا يرى قطراه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون
~~على دعائه. هو فعل من القواء وهي الخلاء من الأرض. قال العجاج: ... قي
~~تناصيها بلاد قي ... أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه يا رب قائم مشكور له
~~ويا رب نائم مغفور له.
# PageV03P234
# قوم قالوا: هو المتهجد ms750 يستغفر لأخيه وهو نائم فيشكر لهذا ويغفر لذاك. ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به وإذا
~~استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا خير فيه. الاستقامة في كلام أهل مكة: التقويم
~~ومعناه أن يدفع الرجل إليك ثوبا فتقومه بثلاثين فيقول لك: بعه بها فما زدت
~~عليها فلك فإن بعته بالنقد فهو جائز وتأخذ الزيادة وإن بعته بالنسيئة
~~فالبيع مردود.
# قوى الأسود بن زيد رحمه الله تعالى في قوله تعالى: {وإنا لجميع حاذرون}
~~قال: مقوون مؤدون. أي أصحاب دواب قوية كاملو أداة الحرب يقال: آديت للسفر
~~فأنا مؤد له أي متأهب.
# قول ابن المسيب رحمه الله تعالى قيل له: ما تقول في عثمان وعلي فقال:
~~أقول فيهم ما قولني الله ثم قرأ: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا} ... الآية. يقال: أقولتني وقولتني أي أنطقتني ما أقول.
# قوو ابن سيرين رحمه الله تعالى لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاوون المتاع
~~بينهم فيمن يزيد. التقاوي بين الشركاء: أن يشتروا سلعة بيعا رخيصا ثم
~~يتزايدوا هم أنفسهم حتى يبلغوا بها غاية ثمنها. وأنشد أبو عمرو: ... وكيف
~~على زهد العطاء تلومهم ... وهم يتقاوون الفطيمة في الدم ... وقاوى بعضهم
~~بعضا مقاواة فإذا استخلصها بعضهم لنفسه فقد اقتواها. ومنه حديث مسروق رحمه
~~الله: إنه أوصى في جارية له: أن قولوا لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها
~~إني لم أغشها ولكني جلست منها مجلسا ما أحب أن يجلس ولد لي ذلك المجلس.
# PageV03P235
# ومأخذه من القوة لأنه بلوغ بالسلعة أقوى ثمنها. وأما حديث عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة رحمهما الله تعالى: قال عطاء: أتيته فقلت: امرأة كان
~~زوجها مملوكا فاشترته قال: إن اقتوته فرق بينهما وإن أعتقته فهما على
~~نكاحهما. فقد فسر فيه اقتوته باستخدمته وله وجهان: أحدهما: أن يكون افتعل
~~وأصله من الاقتواء بمعنى الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لأن من اقتوى عبدا
~~ردفه أن يستخدمه. والثاني أن يكون افعل من القتنو وهو الخدمة كارعوى من
~~الرعوى إلا أن ms751 فيه نظرا لأن افعل لم يجيء متعديا والذي سمعته اقتوى إذا صار
~~خادما. قال عمرو بن كلثوم: ... تهددنا وأوعدنا رويدا ... متى كنا لأمك
~~مقتوينا ... ويروى بالفتح جمع مقتوي كالأشعرين في الأشعري. والمذهب المشهور
~~أن المرأة إذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير اشتراط الخدمة ولعل هذا اجتهاد
~~قد اختص به عبيد الله.
# قوت في الحديث: كفى بالرجل إثما أن يضيع من يقوت أو يقيت. قاته يقوته وعن
~~الفراء بقيته أيضا إذا أطعمه قوتا ورجل مقوت ومقيت. ومن إقسام الأعراب: لا
~~وقائت نفسي القصير ما فعلت كذا. تعني الله الذي يقوتها. وأقات عليه إقاتة
~~فهو مقيت إذا حافظ عليه وهيمن. ومنه قوله تعالى: {وكان الله على كل شيء
~~مقيتا} وحذف الجار والمجرور من الصلة هاهنا نظير حذفهما من الصفة في قوله
~~عز وجل {واتقوا يوما لا تجزي} .
# قوة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة. هي الطاقة من طاقات
~~الحبل والجمع قوى.
# PageV03P236
# القاف مع الهاء
# قهز علي رضي الله تعالى عنه إن رجلا أتاه وعليه ثوب من قهز. فقال: إن بني
~~فلان ضربوا بني فلان بالكناسة فقال علي: صدقني سن بكره. القهز والقهز: ضرب
~~من الثياب يتخذ من صوف كالمرعزي ربما خالطه الحرير. صدقه علي رضي الله عنه
~~وهو مثل يضرب لمن يأتي بالخبر على وجهه وأصله مذكور في كتاب المستقصى.
# القاف مع الياء
# قيه النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا من اليمن قال له: يا رسول الله إنا
~~أهل قاه فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من شراب
~~يقال له المزر. فقال: أله نشوة قال: نعم قال: فلا تشربوه. القاه: أن يدعو
~~فيجاب ويأمر فيطاع. قال رؤبة: ... تالله لولا النار أن نصلاها ... أو يدعو
~~الناس علينا الله
# لما سمعنا لأمير قاها ... واستيقه مقلوب منه. وفيه دليل على أن عينه ياء
~~قال المخبل السعدي:
# PageV03P237
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت ... إلى ذي النهى واستيقهوا للمحلم ... وعن
~~ابن الأعرابي: يقال: وقه يقه واتقه يتقه إذا ms752 أطاع. والقاه مقلوب منه. كما
~~قلب الجاه من الوجه. وعلى قوله الياء في استيقه مقلوبة من واو كقولهم:
~~أينق. المزر: نبيذ الشعير.
# قين دخل أبو بكر رضي الله تعالى عنه وعند عائشة قينتان تغنيان في أيام
~~منى والنبي صلى الله عليه وسلم مضطجع مسجى ثوبه على وجهه. فقال أبو بكر:
~~أعند رسول الله يصنع هذا فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه وقال: دعهن
~~فإنها أيام عيد وروى: أنه دخل وعندها جاريتان من الأنصار تغنيان بشعر قيل
~~يوم بعاث. القينة: الأمة غنت أم لا. وفي حديث سلمان رضي الله عنه: لو بات
~~رجل يعطي البيض القيان وبات آخر يقرأ القرآن ويذكر الله لرأيت أن ذاكر الله
~~أفضل.
# قيح لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا. القيح:
~~المدة. وقاحت القرحة تقيح. وروى الداء جوفه: أفسده. قال: ... قالت له: وريا
~~إذا تنحنحا ... وقيل لداء الجوف: ورى لأنه داء داخل متوار. ومنه قيل
~~للسمين: وار كأن عليه ما يواريه من شحمه. ألا ترى إلى قول الأعرابي: عليه
~~قطيفة من نسج أضراسه. وورى الزند لأنه بروز كامن. قال الشعبي: إنه الشعر
~~الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: هو كل شعر إذا شغل عن القرآن
~~وذكر الله وكان أغلب على الرجل مما هو أولى به.
# PageV03P238
# قيء استقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عامدا فأفطر. أي تكلف القيء
~~والتقيؤ أبلغ من الاستقاءة. ومنه الحديث: لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه
~~لاستقاء ما شرب.
# قيس أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه خير نسائكم التي دخل قيسا وتخرج ميسا
~~وتملا بيتها أقطا وحيسا وشر نسائكم السلفعة البلقعة التي تسمع لأضراسها
~~قعقعة ولا تزال جارتها مفزعة. أي تأتي بخطاها مستوية لأناتها ولا تعجل
~~كالخرقاء. الميس: التبختر. السلفعة: الجريئة. البلقعة: الخالية من الخير.
~~قعقعة: صريفا لشدة وقعها في الأكل.
# قيض ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد
~~الأديم فإذا كانت كذلك قيضت هذه ms753 السماء الدنيا عن أهلها فنثروا على وجه
~~الأرض فإذا أهل السماء الدينا أكثر من جميع أهل الأرض. أي شقت من قاض الفرخ
~~البيضة فانقاضت ومنه القيض. معاوية رضي الله تعالى عنه قال لسعيد بن عثمان
~~بن عفان حين قال له: ألست خيرا منه يعني من يزيد: لو ملئت لي غوطة دمشق
~~رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم. أي مقايضة وهي المعاوضة.
# قيل ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما لما قتل عثمان قلت: لا أستقيلها
~~أبدا فلما مات
# PageV03P239
# قيل أبي انقطع بي ثم استمرت مريرتي. أي لا أقيل هذه العثرة أبدا ولا
~~أنساها. المريرة: الحبل المفتول واستمرارها: قوتها واستحكامها يعني تصبرت
~~وتصلبت.
# قير مجاهد رحمه الله تعالى يغذو الشيطان يقيروانه إلى السوق فيفعل كذا
~~وكذا. قال صاحب العين: القيروان دخيل مستعمل وهو معظم القافلة يعني أنه
~~تعريب كاروان وقد جاء في الشعر القديم. قال امرؤ للقيس: ... وغارة ذات
~~قيروان ... كأن أسرابها الرعال ... فيجوز أن يكون عربيا وفعلوانا من تركيب
~~القير سمي به معظم العسكر والقافلة كما قيل: سوداء ودهماء.
# قيس الشعبي رحمه الله تعالى قضى بشهادة القائس مع يمين المشجوج. هو الذي
~~يقيس الشجة بالمقياس ويتعرف غورها [بالميل الذي يدخله فيه ليعتبرها] .
# PageV03P240
### | حرف الكاف
# الكاف مع الهمزة
# كأد أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها
~~إلا المخف. الكؤود مثل الصعود وهي الصعبة ومنه تكاءده الأمر وتصعده إذا شق
~~عليه وصعب. وكأد وكأب وكأن ثلاثتها في معنى الشدة والصعوبة يقال: كأنت إذا
~~اشتددت عن أبي عبيدة. والكآبة: شدة الحزن. أخف الرجل إذا خفت حاله ورقت
~~وكان قليل الثقل في سفره أو حضره. وعن مالك بن دينار رحمه الله تعالى: إنه
~~وقع الحريق في دار كان فيها فاشتغل الناس بالأمتعة وأخذ مالك عصاه وجرابا
~~كان له ووثب فجاوز الحريق وقال: فاز المخفون. ويقال: أقبل لأن مخفا.
# كأكأ الحكم بن عتيبة رحمه الله تعالى خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس عليه.
~~أي توقفوا عليه وعكفوا مزدحمين من كأكأته ms754 أي قدعته وكففته فتكأكأ. قال: ...
~~إذا تكأ كأن على النضيج ... وقال الجاحظ: مر أبو علقمة ببعض طرق البصرة
~~وهاجت به مرة فوثب عليه قوم فأقبلوا يعصرون إبهامه ويؤذنون في أذنه فأفلت
~~من أيديهم وقال: ما لكم تكأ كأتم علي كما تتكأ كأون على ذي جنة افرنقعوا
~~عني. فقال بعضهم: دعوه فإن شيطانه يتكلم بالهندية.
# PageV03P241
# الكاف مع الباء
# كبا النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد من الناس عرضت عليه الإسلام إلا
~~كانت له عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم _ ويروى: ما عكم عنه حين
~~ذكرته له وما تردد فيه. الكبوة: الوقفة كوقفة العاثر. والتلعثم والعكوم
~~نحوها أو قريب منها. يقال: قرأ فلان فما تلعثم وما تلعذم أي ما توقف ولا
~~تحبس. قال القيم العبسي: ... رسول من الرحمن يتلو كتابه ... فلما أنار الحق
~~لم يتلعثم ... وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه. ونحوهما حذوت وحثوت وقرب حذ
~~حاذ وحثحاث وعكم وعكف وعكر وعكل وعكظ وعكا أخوات: في معنى الوقوف وما يقرب
~~منه. إن ناسا من الأنصار قالوا له صلى الله عليه وسلم: إنا نسمع من قومك
~~حتى يقول القائل: إنما مثل محمد مثل نخلة تنبت في كبا. وعن العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه إنه قال: يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا
~~أحسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض. وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~أنه قيل له: يا رسول الله أين ندفن أبنك قال: عند فرطنا عثمان بن مظعون.
~~وكان قبر عثمان عند كبا بني عمرو بن عوف. الكبا: الكناسة وجمعه أكباء
~~والكبة بوزن قلة وظبة: نحوها. وقال أصحاب الفراء: الكبة المزبلة وجمعها
~~كبون كقلون. وأصلها كبوة من كبوت البيت إذا كنسته. وعلى الأصل جاء الحديث
~~إلا أن المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح وإن صحت الرواية فوجهها
~~أن تطلق الكبوة وهي الكسحة على الكساحة.
# PageV03P242
# كبكب في ليلة الإسراء قال: عرض علي الأنبياء فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة
~~النفر والرجل والرجلان والنبي ليس معه ms755 أحد حتى مر موسى في كبكبة من بني
~~إسرائيل أعجبتني. فقلت: رب أمتي فقيل: انظر عن يمينك فنظرت فإذا بشر كثير
~~يتهاوشون. فقيل: انظر عن يسارك فنظرت فإذا الظراب مستدة بوجوه الرجال قيل:
~~هذه أمتك. أرضيت قلت: ربي رضيت. هي الجماعة المتضامة والكبكوبة والكبكوب
~~مثلها. من قولهم: رجل كباكب وهو المجتمع الخلق. والكباب: الثرى المتكبب
~~بعضه على بعض. التهاوش: الاختلاط والتداخل والتهويش: الخلط. الأصمعي
~~الحزاور: الروابي الصغار والظراب نحو منها. سده واستده بمعنى. الثلاثة
~~النفر مما لم يثبت عند البصريين والصواب عندهم ثلاثة النفر وقد تقدم نحوه.
~~وعن أبي عثمان المازني: أنهم أضافوا إلى رهط ونفر ولم يضيفوا إلى قوم وبشر
~~فقالوا: ثلاثة نفر وتسعة رهط ولم يقولوا: ثلاثة بشر وثلاثة قوم قال: لأن
~~بشرا يكون للكثير وقوم للقليل والكثير ورهط ونفر لا يكونان إلا للقليل
~~فلذلك أضافوا إليه ما بين الثلاثة إلى العشرة لأن ذلك في معنى ما كان لأدنى
~~العدد.
# كبث قال جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما: كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث فقال: عليكم بالأسود فإنه أطيبه. هو
~~النضيج من البرير وهو ثمر الأراك. والمراد الغض وأسوده أنضجه وقيل له
~~الكباث لتغيره وتحوله إلى حال النضج من كبث اللحم إذا بات مغموما فتغير.
~~وكبثنا السفينة إذا جنحت إلى الأرض فحولنا ما فيها إلى الأخرى. الكباد من
~~العب.
# كبد أي وجع الكبد من جرع الماء فارشفوه رشفا. يقال: كبده الماء إذا أضر
~~بكبده.
# PageV03P243
# كبر مات رجل من خزاعة أو من الأزد ولم يدع وارثا فقال: ادفعوه إلى أكبر
~~خزاعة. أي ادفعوا ماله إلى كبيرهم وهو أقربهم إلى الجد الأول ولم يرد به
~~كبر السن.
# كبد قال بلال رضي الله عنه: أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما لهم يا بلال قلت: كبدهم البرد فلقد رأيتهم
~~يتروون في الضحاء. أي شق عليهم وضيق من الكبد أو أصاب أكبادهم لأن الكبد
~~مكان الحرارة فلا ms756 يخلص إليها من البرد إلا الشديد. الضحاء: الضحى. قال بشر
~~بن أبي حازم: ... هدوءا ثم لأيا ما استقلوا ... لوجهتهم وقد تلع الضحاء ...
~~يريد أنه دعا لهم بانكشاف البرد حتى احتاجوا إلى التروح.
# كبت دخل صلى الله عليه وسلم على أبي عميرة فرآه مكبوتا. يقال: رجل كابت
~~ومكبوت ومكتبت أي ممتلئ غما. وقد كبته. وقيل: هو كابت ما في نفسه إذا لم
~~يبده لأحد. وإنك لتكبت غيظك في جوفك: لاتخرجه. وقيل: الأصل الدال أي بلغ
~~الهم كبده.
# كبل عثمان رضي الله تعالى عنه إذا وقعت السمهان فلا مكابلة. أي فلا
~~ممانعة من الكبل وهو القيد يريد إذا حدت الحدود ووقعت القسمة فلا يحبس أحد
~~عن حقه. وكان عثمان لا يرى الشفعة إلا للخليط دون الجار. ومنه الحديث: لا
~~مكابلة إذا حدت الحدود ولا شفعة. وزعم بعضهم أن المكابلة التأخير. يقال:
~~كبلتك دينك أي أخرته عنك. قال:
# PageV03P244
# والمكابلة المنهي عنها أن تباع دار إلى جنب دارك وأنت تريدها فتؤخر ذلك
~~حتى يستوجبها المشتري ثم تأخذها بالشفعة وهي مكروهة. وعن الأصمعي أنها
~~مقلوبة من المباكلة أو الملابكة وهي المخالطة. يقال: بكلت الشيء ولبكته أي
~~إذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط. وبذهابه ذهب حق الشفعة كأنه قال: فلا علة
~~لثبوت الشفعة.
# كبهة حذيفة رضي الله تعالى عنه ذكر فتنة شبهها بفتنة الدجال وفي القوم
~~أعرابي فقال: سبحان الله يا أصحاب محمد كيف وقد نعت لنا المسيح وهو رجل
~~عريض الكبهة مشرف الكتد بعيد ما بين المنكبين فردع لها حذيفة ردعة ثم تساير
~~عن وجهه الغضب. أراد الجبهة فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهو أحد
~~السبعة التي ذكر سيبويه أنها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترتضي
~~عربيته. الكتد: ما بين أعلى الظهر والكاهل. ردع: تغير لونه ضجرا من ردعت
~~الثوب بالزعفران. تساير أي سار وزال.
# كبر أبو هريرة رضي الله تعالى عنه سجد أحد الأكبرين في {إذا السماء
~~انشقت} أراد الشيخين أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. عند أصحابنا: في
~~المفصل ms757 ثلاث سجدات: إحداها في هذه والثانية والثالثة في {والنجم} و {اقرأ}
~~. وهو مذهب أبي هريرة كما ترى وابن مسعود رضي الله عنهما وعند مالك
~~والشافعي رحمهما الله تعالى لا سجود فيه وهو مذهب ابن عباس وزيد ابن ثابت
~~رضي الله عنهم.
# كبس عقيل رضي الله تعالى عنه إن قريشا قالت لأبي طالب: إن ابن أخيك قد
~~آذانا فانهه عنا. فقال: يا قيل انطلق فائتني بمحمد فانطلقت إليه فاستخرجته
~~من كبس.
# PageV03P245
# كبس أي من بيت صغير قيل له كبس لخفائه من كبس الرجل رأسه في ثوبه إذا
~~أخفاه. أو من غار في أصل جبل من قولهم: إنه لفي كبس غني أو في كرس غني أي
~~في أصله حكاه أبو زيد.
# الكاف مع التاء
# النبي صلى الله عليه وسلم قام إليه رجل فقال: يا رسول الله نشدتك بالله
~~إلا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصيمه وكان أفقه منه فقال: صدق اقض بيننا
~~بكتاب الله وائذن لي قال: قل قال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته
~~فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على
~~ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم فقال: والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله المائة الشاة والخادم زد عليك وعلى ابنك جلد مائة
~~وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم. واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها. فغدا عليها فاعترفت فرجمها. بكتاب الله أي بما كتبه على عباده
~~بمعنى فرضه. ومنه قوله تعالى: {كتاب الله عليكم} ولم يرد القرآن لأن النفي
~~والرجم لا ذكر فيه لهما. العسيف: الأجير. ابن عمر رضي الله عنهما من اكتتب
~~ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة. أي كتب نفسه زمنا وأرى أنه كذلك وهو صحيح
~~ليتخلف عن الغزو.
# كتم أسماء رضي الله تعالى عنها قالت فاطمة بنت المنذر: كنا معها نمتشط
~~قبل الإحرام وندهن بالمكتومة. هي دهن من أدهان العرب أحمر يجعل فيه
~~الزعفران. وقيل: يجعل فيه الكتم
# PageV03P246
# وهو نبات يخلط مع ms758 الوسمة للخضاب الأسود.
# كتن الحجاج قال لامرأة: إنك كتون لفوت لقوف صيود. هي من قولهم: كتن الوسخ
~~عليه وكلع إذا لزق. والكتن: لطخ الدخان بالحائط أي لزوق بمن يمسها أو طيعة
~~دنسة العرض. وقيل: هي من كتن صدره إذا دوي أي دوية الصدر منطوية على ريبة
~~وغش وعن أبي حاتم: ذاكرت به الأصمعي فقال: هو حديث موضوع ولا أعرف أصل
~~الكتون. اللفوت: الكثيرة التلفت. اللقوف: التي إذا مست لقفت يد الماس
~~سريعا.
# الكاف مع الثاء
# كثر النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر. الكثر: جمار النخل
~~وهو شحمه الذي يخرج به الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا
~~لأنه أصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر.
# كثكث قال أبو سفيان رضي الله تعالى عنه عند الجولة التي كانت من قبل
~~المسلمين: غلبت والله هوازن. فأجابه صفوان: بفيك الكثكث لأن يربني رجل من
~~قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن. هو بالفتح والكسر: دقاق الحصى
~~والتراب. ربه: كان له ربا أي مالكا نحو ساده إذا كان له سيدا.
# PageV03P247
# الكاف مع الجيم
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في كل شيء قمار حتى في لعب الصبيان
~~بالكجة. الكجة والبكسة والتون: لعبة يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة ثم
~~يتقامرون بها. وكج الصبي إذا لعب بالكجة.
# الكاف مع الحاء
# يكحب في (عق)
# الكاف مع الخاء
# النبي صلى الله عليه وسلم أكل الحسن أو الحسين تمرة من تمر الصدقة. فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: كخ كخ هي كلمة تقال للصبي إذا زجر عن تناول
~~شيء وعن التقذر من الشيء أيضا. وأنشد أبو عمرو: ... وعاد وصل الغانيات كخا
~~...
# الكاف مع الدال
# النبي صلى الله عليه وسلم عرضت يوم الخندق كدية فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسحاة ثم سمى ثلاثا وضرب فعادت كثيبا أهيل وروى: إن المسلمين
~~وجدوا أعبلة في الخندق وهم يحفرون فضربوها حتى تكسرت معاولهم فدعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما نظر إليها ms759 دعا بماء فصبه عليها فصارت كثيبا ينهال
~~انهيالا.
# كدى الكدية: قطعة صلبة لا تعمل فيها الفأس. وأكدى الحافر إذا بلغها.
~~الأهيل المنهال.
# PageV03P248
# الأعبلة: واحدة الأعبل وهي حجارة بيض صلاب. قال: ... والضرب في إقبال
~~ملمومة ... كأنما لأمتها الأعبل ... ويقال: حجر أعبل وصخرة عبلاء وهو من
~~قولهم: رجل عبل بين العبالة وهي الضخم والشدة.
# كدح المسائل كدوح يكدح بها الرجل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا. أي
~~خدوش. سؤال ذي السلطان أي تسأل حقك من بيت المال.
# كدن سالم رحمه الله تعالى دخل على هشام بن عبد الملك فقال: إنك لحسن
~~الكدنة. فلما خرج من عنده أخذته قفقفة فقال لصاحبه: أترى الأحول لقعني
~~بعينه. هي غلظ الجسم وكثيرة اللحم. وعن يعقوب: ناقة ذات كدنة وكدنة كقولك:
~~حاف بين الحفوة والحفوة. القفقفة والقرقفة: الرعدة. وتقفقف وتقرقف. قال
~~جرير: ... وهم رجعوها مسحرين كأنما ... بجعثن من حمى المدينة قفقف ...
~~لقعني: أصابي. وكان هشام أحول. ويحكى أنه سهر ذات ليلة فطلب له الشعراء
~~ليؤنسوه بالنشيد فكان فيمن أنشده أبو النجم فلما بلغ من لا ميته التي
~~أولها: ... الحمد لله الوهوب المجزل ... إلى قوله / ... والشمس قد صارت
~~كعين الأحول ... استشاط غضبا وقال: أخرجوا هؤلاء عني وهذا خاصة.
# PageV03P249
# الكاف مع الذال
# كذب النبي صلى الله عليه وسلم الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة وتزيد
~~في العقل وفي الحفظ فمن احتجم فيوم الخميس والأحد كذباك أو يوم الاثنين
~~والثلاثاء اليوم الذي كشف الله تعالى فيه عن أيوب البلاء وأصابه يوم
~~الأربعاء ولا يبدو بأحد شيء من جذام أو ترص إلا في يوم أربعاء أو ليلة
~~أربعاء. كذباك أي عليك بهما. ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه: كذب عليكم
~~الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد. ثلاثة أسفار كذبن عليكم. وعنه رضي
~~الله عنه: إن رجلا أتاه يشكو إليه النقرس. فقال: كذبتك الظهائر. أي عليك
~~بالمشي في حر الهواجر وابتذال النفس. وعنه رضي الله عنه: إن عمرو بن معد
~~يكرب شكا إليه المعص فقال: كذب عليك ms760 العسل يريد العسلان. وهذه كلمة مشكلة
~~قد اضطربت فيها الأقاويل حتى قال بعض أهل اللغة: أظنها من الكلام الذي درج
~~ودرج أهله ومن كان يعلمه وأنا لا أذكر من ذلك إلا قول من هجيراه التحقيق.
~~قال الشيخ أبو علي الفارسي رحمه الله: الكذب: ضرب من القول وهو نطق كما أن
~~القول نطق فإذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه أن يتسع فيه فيجعل غير نطق
~~في نحو قوله: ... قد قالت الأنساع للبطن الحقي ... ونحو قوله في وصف الثور:
~~... فكر ثم قال في التفكير ... جاز في الكذب أن يجعل غير نطق في نحو قوله:
# PageV03P250
# .. كذب القراطف والقروف ... فيكون ذلك انتفاء لها. كما أنه إذا أخبر عن
~~الشيء على خلاف ما هو به كان ذلك انتفاء للصدق فيه. وكذلك قوله: ... كذبت
~~عليكم أوعدني ... معناه لست لكم وإذا لم أكن لكم ولم أعنكم كنت منابذا لكم
~~ومنتفية نصرتي عنكم ففي ذلك إغراء منه لهم به. وقوله: ... كذب العتيق ...
~~أي لا وجود للعتيق وهو التمر فاطلبيه. وقال بعضهم في قول الأعرابي وقد نظر
~~إلى جمل نضو: كذب عليك القت والنوى. وروي: البزر والنوى. معناه أن القت
~~والنوى ذكرا أنك لا تسمن بهما فقد كذبا عليك فعليك بهما. فإنك تسمن بهما.
~~وقال أبو علي: فأما من نصب البزر فإن عليك فيه لا يتعلق بكذب ولكنه يكون
~~اسم فعل وفيه ضمير المخاطب. وأما كذب ففيه ضمير الفاعل كأنه قال: كذب السمن
~~أي انتفى من بعيرك فأوجده بالبزر والنوى فهما مفعولا عليك: وأضمر السمن
~~لدلالة الحال عليه في مشاهدة عدمه. وفي المسائل القصريات: قال أبو بكر: في
~~قول من نصب الحج فقال: كذب عليك
# PageV03P251
# الحج أنه كلامان. كأنه قال كذب يعني رجلا ذم إليه الحج ثم هيج المخاطب
~~على الحج فقال: عليك الحج. هذا وعندي قول هو القول وهو أنها كلمة جرت مجرى
~~المثل في كلامهم ولذلك لم تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا
~~معلقا بالمخاطب ليس إلا. وهي في معنى الأمر كقولهم في ms761 الدعاء: رحمك الله
~~والمراد بالكذب الترغيب والبعث. من قول العرب: كذبته نفسه إذا منته الأماني
~~وخيلت إليه من الآمال مالا يكاد يكون. وذلك ما يرغب الرجل في الأمور ويبعثه
~~على التعرض لها. ويقولون في عكس ذلك: صدقته نفسه إذا ثبطته وخيلت إليه
~~المعجزة والنكد في الطلب. ومن ثمت قالوا للنفس الكذوب. قال أبو عمرو بن
~~العلاء: يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده ثم يكذب ويكع: صدقته الكذوب وأنشد:
~~... فأقبل نحوي على قدرة ... فلما دنا صدقته الكذوب ... وأنشد الفراء: ...
~~حتى إذا ما صدقته كذبه
# أي نفوسه جعل له نفوسا لتفرق الرأي وانتشاره. فمعنى قوله: كذبك الحج
~~ليكذبك أي لينشطك ويبعثك على فعله. وأما كذب عليك الحج. فله وجهان: أحدهما:
~~أن يضمن معنى فعل يتعدى بحرف الاستعلاء أو يكون على كلامين كأنه قال: كذب
~~الحج. عليك الحج أي ليرغبك الحج هو واجب عليك فأضمر الأول لدلالة الثاني
~~عليه. ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج.
# كذب الزبير رضي الله تعالى عنه حمل يوم اليرموك على الروم وقال للمسلمين:
~~إن شددت عليهم فلا تكذبوا. التكذيب عن القتال: ضد الصدق فيه ويقال: صدق
~~القتال إذا بذل فيه
# PageV03P252
# كذب الجد وأبلى. وكذب عنه إذا جبن. قال زهير: ... ليث بعثر يصطاد الرجال
~~إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا ...
# كذن ابن غزوان رضي الله تعالى عنه أقبل من المدينة حتى كانوا بالمربد
~~فوجدوا هذا الكذان. فقالوا: ما هذه البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك فقال
~~عقبة: ابغوا لنا منزلا أنزه من هذا. الكذان والبصرة: حجارة رخوة إلى
~~البياض. العكاك: جمع عكة وهي شدة الحر مع الومد. ومنه قول ساجع العرب: إذا
~~طلع السماك ذهب العكاك وقل على الماء اللكاك. أنزه: أبعد من الحر والأذى.
# الكاف مع الراء
# كرش النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار كرشي وعيبتي ولولا الهجرة لكنت
~~امرأ من الأنصار. أراد أنهم بطانتي وموضع سري وأمانتي فاستعار الكرش
~~والعيبة لذلك لأن المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يجعل ثيابه في ms762 عيبته.
~~ومنه الحديث: كانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنهم
~~وكافرهم. وأما قولهم لعيال الرجل كرش وله كرش منثورة فهو من قول العرب:
~~تزوج فلان بفلانة فنثرت له بطنها وكرشها. ومن ذلك فسر أبو عبيد كرشي
~~بجماعتي.
# كرسف عن حمنة بنت جحش رضي الله تعالى عنها: إنها استحيضت فسألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لها: احتشي كرسفا. فقالت له: إنه أكثر من ذلك إني أثجه
~~ثجا.
# PageV03P253
# كرسف قال: تلجمي وتحيضي ستا أو سبعا ثم اغتسلي وصلي. الكرسف والكرسوف:
~~القطع من القطن من الكرسفة وهي قطع عرقوب الدابة والكرفسة مثلها. التلجم:
~~شد اللجام. تحيضي: أي اقعدي أيام حيضك ودعي فيها الصلاة والصيام.
# كرك بينا هو صلى الله عليه وسلم وجبرائيل يتحدثان تغير وجه جبرائيل حتى
~~عاد كأنه كركمة. هي واحدة الكركم وهو الزعفران وقيل: شيء كالورس. وقيل:
~~العصفر. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم حين دفن سعد بن معاذ الأنصاري فعاد
~~لونه كالكركمة فقال: لقد ضم سعد ضمة اختلفت منها أضلاعه. والميم زائدة
~~لقولهم: الكرك للأحمر قال أبو دواد: ... كرك كلون التين أحوى يانع ...
~~متراكم الأكمام غير صوادي ... يريد النخل إذا أينع ثمره. وقالوا: الكركب
~~أيضا حكاه الأزهري.
# كرم إن الله تعالى يقول: إذا أنا أخذت من عبدي كريمتيه وهوبهما ضنين فصبر
~~لي لم أرض له بهما ثوابا دون الجنة وروى كريمته. أي جارحتيه الكريمتين عليه
~~كالعينين والأذنين. وقيل في كريمته هي عينه. وقيل: أهله وكل شيء يكرم عليك
~~فهو (كريمتك) . أهدى له صلى الله عليه وسلم رجل راوية خمر فقال: إن الله
~~حرمها. قال: أفلا أكارم بها يهود فقال: إن الذي حرمها حرم أن يكارم بها.
~~قال: فما أصنع بها قال سنها في البطحاء.
# PageV03P254
# ويروى: أن رجلا كان يهدى إليه كل عام راوية من خمر فجاءه بها عام حرمت
~~فهتها في البطحاء ويروى: فبعها. المكارمة: أن تهدى له ويكافئك. قال دكين في
~~عمر بن عبد العزيز: ... يا عمر الخيرات والمكارم ... إني امرؤ من قطن بن
~~دارم ms763 ... أطلب ديني من أخ مكارم ... أي مكافئ الثلاثة في معنى الصب إلا أن
~~السن في سهولة والهت في تتابع والبع في سعة وكثرة وروى بالثاء. أي قذفها من
~~ثع يثع إذا قاء.
# كره ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات: إسباغ الوضوء
~~على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم
~~الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. المكاره: جمع المكره وهو ضد المنشط.
~~يقال: فلان يفعل كذا على المكره والمنشط أي على كل حال. والمراد أن يتوضأ
~~مع البرد الشديد والعلل التي يتأذى معها بمس الماء ومع إعوازه والحاجة إلى
~~طلبه واحتمال المشقة فيه أو ابتياعه بالثمن الغالي وما أشبه ذلك. الرباط:
~~المرابطة وهي لزوم الثغر. شبه ذلك بالجهاد في سبيل الله.
# كرى خرجت فاطمة عليها السلام في تعزية بعض جيرانها على ميت لهم فلما
~~انصرفت قال لها: لعلك بلغت بلفت معهم الكرى. قالت: معاذ الله وقد سمعتك
~~تذكر فيها ما تذكر وروى: الكدى. هي القبور وقياس الواحد كرية أو كروة من
~~كريت الأرض وكروتها إذا حفرتها كالأكرة من أكرت والحفرة من حفرت. ومنه: إن
~~الأنصار أتوه في نهر يكرونه لهم سيحا فلما رآهم قال: مرحبا بالأنصار مرحبا
~~بالأنصار
# PageV03P255
# والكدى: جمع كدية وهي القطعة الصلبة من الأرض ومقابرهم تحفر فيها. ومنها
~~قولهم: ما هو إلا ضب كدبة قال بعض الأعراب: ... سقى الله أرضا يعلم الضب
~~أنها ... عذية ترب الطين طيبة البقل ... بنى بيته في رأس نشز وكدية ... وكل
~~امرئ في حرفة العيش ذو عقل ...
# كرع خرج صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى إذا بلغ كراع الغميم إذا
~~الناس يرسمون نحوه. الكراع: جانب مستطيل من الحرة شبهت بالكراع من الإنسان
~~وهي ما دون الركبة والجمع كرعان. يقال: انظر إلى كرعان ذلك الحزن أي إلى
~~نوادره التي تندر من معظمه. ومنه حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه: [إنه]
~~لما خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لقيه رجل بكراع
~~الغميم. فقال: من أنتم ms764 فقال أبو بكر: باغ وهاد وكان يركب خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيقول له: تقدم على صدر الراحلة حتى تعرب عنا من لقينا.
~~فيقول: أكون وراءك وأعرب عنك. عرض ببغاء الإبل وهداية الطريق وهو يريد طلب
~~الدين والهداية من الضلالة. عربت عن الرجل: إذا تكلمت عنه واحتججت له.
~~والغميم: واد. الرسيم: عدو شديد. يقال: رسمت الناقة ترسم وهي رسوم إذا أثرت
~~في الأرض بشدة وطئها قال ذو الرمة: ... بمائرة الضبعين معوجة النسا ... يشج
~~الحصى تخويدها ورسيمها ...
# كرم لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم.
# PageV03P256
# كرم أراد أن يقرر ويشدد ما في قوله عز وجل {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~بطريقة أنيقة ومسلك لطيف ورمز خلوب. فبصر أن هذا النوع من غير الأناسي
~~المسمى بالاسم المشتق من الكرم أنتم أحقاء بألا تؤهلوه لهذه التسمية ولا
~~تطلقوها عليه ولا تسلموها له غيرة للمسلم التقى وربأ به أن يشارك فيما سماه
~~الله به واختصه بأن جعله صفته فضلا أن تسموا بالكريم من ليس بمسلم وتعترفوا
~~له بذلك وليس الغرض حقيقة النهى عن تسميه العنب كرما ولكن الرمز إلى هذا
~~المعنى كأنه قال: إن تأتي لكم ألا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة
~~والحبلة فافعلوا. وقوله: فإنما الكرم أي فإنما المستحق للاسم المشتق من
~~الكرم المسلم. ونظيره في الأسلوب قوله تعالى: {صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة}
# كرد عثمان رضي الله تعالى عنه لما أراد النفر الذي قتلوه الدخول عليه جعل
~~المغيرة ابن الأخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه. الكرد والطرد أخوان. ويقال:
~~كرد عنقه: قطعها وحردها مثله. الكرد والحرد: العنق.
# كرى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليله فأكرينا في الحديث. أي أطلنا في الحديث.
# كرد معاذ رضي الله تعالى عنه قدم علي أبي موسى وعنده رجل كان يهوديا
~~فأسلم ثم تهود. فقال: والله لا أقعد حتى تضربوا كرده. أي عنقه.
# كرزن أم سلمة رضي الله تعالى عنها ما صدقت بموت ms765 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى سمعت وقع الكرازين.
# PageV03P257
# كرزن هي الفؤوس.
# كرس أبو أيوب رضي الله تعالى عنه ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل القبلة ببول أو غائط. جمع كرياس
~~وهو الكنيف يكون مشرفا على سطح بقناة في الأرض فعيال من الكرس وهو المتطابق
~~من الأبوال والأبعار. وهو في كتاب العين الكرناس بالنون.
# كرب أبو العالية رحمه الله تعالى الكروبيون سادة الملائكة جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل. هم المقربون من كرب إذا قرب قال أمية: ... ملائكة لا
~~يسأمون عبادة ... كروبية منهم ركوع وسجد ...
# كرع عكرمة رحمه الله تعالى كره الكرع في النهر. يقال: كرع في الماء يكرع
~~وكرعا كروعا إذا تناوله بفيه من موضعه فعل البهيمة. وأصله في البهيمة لأنها
~~تدخل أكارعها. النخعي رحمه الله تعالى كانوا يكرهون الطلب في أكارع الأرض.
~~أي في نواحيها وأطرافها يعني الإبعاد في الأرض للتجارة حرصا على المال.
# كرى ابن سيرين رحمه الله تعالى إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا وروي: إذا
~~كان الماء قدر كر لم يحمل القذر. الكر: ستون قفيزا والقفيز: ثمانية مكاكيك
~~والمكوك: صاع ونصف.
# PageV03P258
# الكاف مع الزاي
# كزم عون رحمه الله تعالى قال في وصية لابنه وذكر رجلا يذم: إن أفيض في
~~الخير كزم وضعف واستسلم. وقال: الصمت حكم وهذا مما ليس لي به علم. وإن أفيض
~~في الشر قال: يحسب بي عي فتكلم فجمع بين الأروى والنعام ولاءم ما لا
~~يتلاءم. الكزم والأزم: أخوان أمسك عن الكلام وسكت فلم يفض في الخير وانخزل
~~وأخذ يحسن عادة الصمت ويضرب له الأمثال ويتجاهل ويتعامى عن وجه الخوض فيه.
~~وأما في الشر فنشيط للإفاضة فيه خائف إن سكت أن يظن فيه فهاهة فهو يحتشد
~~للتكلم فيه ويجمع نفسه له ويتكلم بالمتنافر من الكلام الذي لا يأخذ بعضه
~~بأعناق بعض. وهو راكب رأسه لا يبالي كأنه أراد ابنه على ألا يكون محمد
~~أبناء جنس هذا الكلام وأشكاله وأن يرفع نفسه عن طبقته ms766 ونصحه أن يكون من
~~مفايتح الخير ومغاليق الشر حتى لا يكون مذموما مثله.
# الكاف مع السين
# كسل النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الإكسال إلا الطهور. هو أن يجامع ثم
~~يفتر فلا ينزل يقال: أكسل الفحل صار ذا كسل. وفي كتاب العين: كسل إذا فتر
~~عن الضراب. وأنشد: ... أإن كسلت والحصان يكسل ... عن السفاد وهو طرف هيكل
~~... ونحوه ما روي: إن الماء من الماء. وهذا كان صدر الإسلام ثم نسخ أثبت
~~سيبويه.
# PageV03P259
# الطهور والوضوء والوقود في المصادر.
# كسى إن الكاسيات العاريات والملائلات والمميلات لا يدخلن الجنة. هن
~~اللواتي يلبسن الرقيق الشفاف. وعن الأصمعي: كسى يكسي إذا صارت كسوة فهو
~~كاس. وأنشد ... يكسي ولا يغرث مملوكها ... إذا تهرت عبدها الهاريه ... ومنه
~~قوله: ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ويجوز أن يكون من كسا يكسو كالماء الدافق. المائلات: اللاتي يملن خيلاء.
~~المميلات / اللاتي يملن قلوب الرجال إلى أنفسهن. أو يملن المقانع عن رءوسهن
~~لتظهر وجوههن وشعورهن. قال أبو النجم: ... مائلة الخمرة والكلام ... باللغو
~~بين الحل والحرام ... ومن المشطة الميلاء وهي مشطة معروفة عندهم كأنهن يملن
~~فيها العقاص. وتعضد رواية من روى أن امرأة قالت: كنت أسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ميل رأسي. قال: الكاسيات ... . وقال الشاعر: ... تقول لي
~~مائلة الذوائب ... كيف أخي في العقب النوائب ... أو أراد بالمائلات
~~المميلات اللاتي يملن إلى الهوى والغي عن العفاف وصواحبهن كذلك. كقولهم:
~~فلان خبيث مخبث.
# كسر عمر رضي الله تعالى عنه ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا وسادة عند
~~امرأة مغزية يتحدث إليها وتتحدث إليه. عليكم بالجنبة فإنها عفاف إنما
~~النساء لحم على وضم إلا ما ذاب عنه.
# PageV03P260
# كسر كسر الوساد: أن يثنيه ويتكئ عليه ثم يأخذ في الحديث فعل الزير.
~~المغزية: التي غزا زوجها. الجنبة: الناحية من كل شيء ورجل ذو جنبة: أي ذو
~~اعتزال عن الناس متجنب لهم. أراد اجتنبوا النساء ولا تدخلوا عليهن. الوضم:
~~ما وقيت به اللحم من الأرض. قال سعد بن الأخرم: كان بين الحي وبين ms767 عدي بن
~~حاتم تشاجر فأرسلوني إلى عمر بن الخطاب فأتيته وهو يطعم الناس من كسور إبل
~~وهو قائم متوكئ على عصا متزر إلى أنصاف ساقيه خدب من الرجال كأنه راعي غنم
~~وعلي حلة ابتعتها بخمسمائة درهم فسلمت عليه فنظر إلي بذنب عينه فقال لي
~~رجل: أمالك معوز قلت: بلى. قال: فألقها فألقيتها وأخذت معوزا ثم لقيته
~~فسلمت فرد علي السلام. الكسر بالفتح والكسر: العضو بلحمه. الصواب مؤتزر.
~~والمتزر من تحريف الرواة. الخدب: العظيم القوي الجافي. كأنه راعي غنم أي في
~~بذاذته وجفائه. ذنب العين: مؤخرها. المعوز: واحد المعاوز وهي الخلقان من
~~الثياب لأنها لباس المعوزين.
# كسع طلحة رضي الله تعالى عنه ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتى
~~يرضى. هو محارب بن قيس من بني كسيعة وقيل: ومن بني الكسع وهم بطن من حمير.
~~يضرب به المثل في الندامة. وقصته مذكورة في كتاب المستقصى.
# PageV03P261
# قال طلحة رضي الله تعالى عنه: أقبل شيبة بإذن بن خالد يوم أحد فقال:
~~دلوني على محمد فأضرب عرقوب فرسه. فاكتسعت به فما زلت واضعا رجلي على خده
~~حتى أزرته شعوب. أي رمت به على مؤخرها من كسعت الرجل إذا ضربته على مؤخره.
~~أزرته شعوب: أوردته المنية.
# كسف أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: قال بعضهم: رأيت أبا الدرداء عليه
~~كساف. أي قطعة ثوب. من قوله تعالى: {ويجعله كسفا}
# كسح ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سئل عن الصدقة فقال: إنها شر مال إنما
~~هي مال الكسحان والعوران. يقال: كسح الرجل كسحا إذا ثقلت إحدى رجليه في
~~المشي. قال الأعشى: ... وخذول الرجل من غير كسح ... وهو قريب من القعاد داء
~~يأخذ في الأوراك فتضعف له الرجل وهو من الكسح لأنه إذا ثقلت رجل وضعفت
~~فكأنه يجرها إذا مشى فشبه جرها بكسح الأرض ومنه حديث قتادة رحمه الله
~~تعالى: إنه قال في قوله تعالى: {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم} ولو نشاء
~~لجعلناهم كسحا أي مقعدين.
# كسر في الحديث: لا تجوز في الأضاحي الكسير البينة الكسر. هي ms768 الشاة
~~المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي.
# PageV03P262
# الكاف والشين
# كشح النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح. الكاشح:
~~هو الذي يطوي على العداوة كشحه. والكبد في الكشح ويقال للعدو: أسود الكبد
~~أو الذي يطوي عنك كشحه ولا يألفك.
# الكاف مع الظاء
# كظم النبي صلى الله عليه وسلم أتى كظامة قوم فتوضأ ومسح على قدميه.
~~الكظامة: واحدة الكظائم وهي آبار تحفر في بطن واد متباعدة ويخرق ما بين
~~بئرين بن بقناة يجري فيها الماء من بئر إلى بئر. ومنه حديث ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما: إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها رؤس الجبال فا
~~علم أن الأمر قد أظلك فخذ حذرك.
# كظظ في الحديث: في ذكر باب الجنة يأتي عليه زمان وله كظيظ أي امتلاء
~~بازدحام النس. يقال: كظ الوادي كظيظا بمعنى اكتظ وكظه الماء كظا
# PageV03P263
# الكاف مع العين
# كعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المكاعمة والمكامعة. أي عن ملاثمة
~~الرجل الرجل ومضاجعته إياه لا ستر بينهما من كعم المرأة إذا قبلها ملتقما
~~فاها ومن الكميع والكمع بمعنى الضجيع.
# الكاف مع الفاء
# كفل النبي صلى الله عليه وسلم قال في العاقد شعره في الصلاة: إنه كفل
~~الشيطان. أي مركبه وهو في الأصل كساء يدار حول سنام البعير ثم يركب واكتفلت
~~البعير إذا ركبته كذلك. ومنه حديث النخعي رحمه الله: إنه كان يكره الشرب من
~~ثلمة الإناء ومن عروته وقال: إنها كفل الشيطان.
# كفت يقول الله تعالى للكرام الكاتبين: إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما
~~كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو أكفته. أي أقبضه. يقال: اللهم اكفته إليك
~~وأصله الضم وقيل للأرض كفات لضمها من يدفن فيها. ولذلك قيل لبقيع الغرقد:
~~كفتة. ويقال: وقع في الناس كفت أي موت وضم في القبور.
# كفح قال صلى الله عليه وسلم لحسان: لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى: نافحت أي دافعت وقاتلت وأصل المكافحة ms769
~~المضاربة تلقاء الوجوه.
# PageV03P264
# كفأ المسلمون تتكافأ دماءهم ويسعى بذمتهم أدناهم. ويرد عليهم أقصاهم وهم
~~يد على من سواهم ويروى: ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم يرد مشدهم
~~على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم. لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده.
~~التكافؤ: التساوي أي تتساوى في القصاص والديات: لا فضل فيها لشريف على
~~وضيع. والذمة: الأمان ومنها سمي المعاهد ذميا لأنه أومن على ماله ودمه
~~للجزية أي إذا أعطى أدنى رجل منهم أمانا فليس للبقاقين إخفاره. ويرد عليهم
~~أقصاهم: أي إذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الإمام سرية فما غنمت جعل لها ما
~~سمي لها ورد الباقي على العسكر لأنهم ردء للسرايا. وهم يد أي يتناصرون على
~~الملل المحاربة لهم. أجرت فلانا على فلان: إذا حميته منه ومنعته أن يتعرض
~~له. المشد: الذي دوابه شديدة. والمضعف بخلافه. المتسري: الخارج في السرية
~~أي لا يفضل في قسمة المغنم المشد على المضعف. وإذا بعث الإمام سرية وهو
~~خارج إلى بلاد العدو فغنموا شيئا كان ذلك بينهم وبين العسكر. لا يقتل مسلم
~~بكافر أي بكافر حربي وقيل بذمي وإن قتله عمدا وهو مذهب أهل الحجاز وذو
~~العهد الحربي يدخل بأمان لا يقتل حتى يرجع إلى مأمنه لقوله تعالى: {وإن أحد
~~من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} . وقيل:
~~معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر. إن رجلا رأى في المنام كأن ظلة تنطف سمنا
~~وعسلا وكان الناس يتكففونه فمنهم المستكثر ومنهم المستقل.
# PageV03P265
# أي يأخذونه بأكفهم.
# كفأ لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفيء ما في صحفتها وإنما لها ما كتب
~~لها ولا تناجشوا في البيع ولا يبيع يعضكم على بيع بعض. اكتفات الوعاء: إذا
~~كبيته فأفرغت ما فيه إليك وهذا مثل لاحتيازها نصيب أختها من زوجها. الصحفة:
~~القصعة التي تشبع الخمسة. سيق تفسير باقي الحديث.
# كفر قنت صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقال: اللهم قاتل كفرة أهل
~~الكتاب واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر. أي في الاختلاف ms770 وقلة الائتلاف لأن
~~النساء من عادتهن التباغض والتحاسد والتلاوم لاسيما إذا لم يكن لهن رادع من
~~الإسلام. أو في الخوف والوجيب لأنهن يرعن بالصباح والبيات في عقر دارهن
~~أبدا. لا تكفر أهل قبلتك. أي لا تدعهم كفارا. وحقيقته لا تجعلهم كفارا
~~بقولك وزعمك. ومنه قولهم: أكفر فلان صاحبه إذا ألجأه وهو مطيع إلى أن يعصيه
~~بسوء صنع يعامله به. ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه: إنه قال في خطبته:
~~ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ولا تجمروهم
~~فتفتنوهم. يريد فتجعلوهم كفارا وتوقعوهم في الكفر لأنهم ربما ارتدوا إذا
~~منعوا الحق. التجمير والإجمار. أن يحبس الجيش في الغزي لا يقفل.
# كفل إن عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد فروا من
~~المشركين إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعياش وسلمة متكفلان على بعير.
# PageV03P266
# كفل تكفل البعير واكتفله بمعنى.
# كفأ في العقيقة عن الغلام شاتان متكافئتان أو مكافأتان وعن الجارية شاة.
~~أي كل واحدة منهما مساوية لصاحبتها في السن ولا فرق بين المكافئتين
~~والمكافأتين لأن كل واحدة منهما إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة
~~ومكافأة وهما معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان. ويحتمل في
~~وراية من روى مكافأتان أن يراد مذبوحتان من قولهم: كافأ الرجل بين بعيرين
~~إذا وجأ في لبة هذا ثم في لبة هذا فنحرهما معا. قال الكميت يصف ثوارا
~~وكلابا: ... وعاث في عانة منها بعثعثة ... نحر المكافئ والمكثور يهتبل ...
# كفر المؤمن مكفر: أي مرزأ في نفسه في ماله لتكفر خطاياه.
# كفت حبب إلي النساء والطيب ورزقت الكفيت. أي القوة على الجماع وهذا من
~~الحديث الذي يروى أنه قال: أتاني جبرئيل قديرة تسمى الكفيت فوجدت قوة
~~أربعين رجلا في الجماع. وقيل: ما أكفت به معيشتي أي أضم وأصلح.
# كفأ عمر رضي الله تعالى عنه انكفأ لونه في عام الرمادة حين قال: لا آكل
~~سمنا ولا سمينا وأنه اتخذ أيام كان يطعم الناس قدحا فيه فرض وكان يطوف على
~~القصاع فيغمز ms771 القدح فإن لم تبلغ الثريدة الفرض فتعال فانظر ماذا يفعل بالذي
~~ولى الطعام. أي تغير وانقلب عن حاله من كفأت الإناء إذا قلبته ويقال: أكفأ
~~الجهد لونه.
# PageV03P267
# الرمادة: الهلاك والقحط. وأرمد الناس إذا جهدوا. والفرض: الحز. يغمز: أي
~~يطعن القدح في الثريدة. فتعال فانظر: إيذان بأن فعله بمتولي الطعام إذا فرط
~~من الإيذاء البليغ والخشونة والإيقاع كان جديرا بأن يشاهد وينظر إليه
~~ويتعجب منه. أبو ذر رضي الله تعالى عنه لنا مولاة تصدقت علينا بخدمتها ولنا
~~عباءتان نكافيء بهما عنا عين الشمس وإني لأخشى فصل الحساب. أي ندافع بهما
~~من قولهم: مالي به قبل ولا كفاء وفلان كفاء لك أي هو مطابق لك في المضادة
~~والمناوأة. قال: ... وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء ...
~~يعني جبريل لا يقوم له أحد من الخلق.
# كفهر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إذا لقيت الكافر فألقه بوجه مكفهر. أي
~~عابس قطوب. ومنه الحديث: القوا المخالفين بوجه مكفهر.
# كفل ذكر فتنة فقال: إني كائن فيها كالكفل آخذ ما أعرف وتارك ما أنكر.
~~الكفل: الذي يكون في مؤخر الحرب إنما همته التأخر والفرار. يقال: فلان كفل
~~بين الكفولة. الخدري رضي الله تعالى عنه إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها
~~تكفر للسان تقول: نشدك الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت
~~اعوججنا.
# PageV03P268
# أي تتواضع وتخضع من تكفير الذمي وهو أن يطأطئ رأسه وينحني عند تعظيم
~~صاحبه. قال عمرو بن كلثوم: ... تكفر باليدين إذا التقينا ... وتلقي من مخا
~~فتنا عصاكا ... وكأنه من الكافرتين وهما الكاذتان لأنه يضع يديه عليهما أو
~~ينثني عليهما أو يحكي في ذلك هيئة من يكفر شيئا أي يغطيه. يقال: نشدتك الله
~~والرحم نشدة ونشدانا وناشدتك الله أي سألتك الله والرحم وتعديته إلى
~~مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت حيث قالوا: نشدتك بالله والله. كما قالوا:
~~دعوته بزيد وزيدا. أو لأنهم ضمنوه معنى ذكرت ومصداق هذا قول حسان: ... نشدت
~~بني النجار أفعال والدي ... إذا العان لم يوجد له من يوارعه ... أي ms772 ذكرتهم
~~إياها. وأنشدتك بالله خطأ. وأما نشدك الله ففيه شبهة لقول سيبيوه: وكأن
~~قولك عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وإن لم يتكلم بنشدك. ولكن زعم
~~الخليل أن هذا تمثيل يمثله به. ولعل الراوي قد حرفه وهو ننشدك الله أو أراد
~~سيبويه والخليل قلة مجيئة في الكلام أو لو لم يكن في علمهما فإن العلم بحر
~~لا ينكف وفيه إن صح وجهان: أحدهما أن يكون أصله نشدتك الله فحذفت منها
~~التاء استخفافا كما حذفت من أبي عذرها. والثاني أن يكون بناء مقتضبا نحو
~~قعدك. ومعنى نشدك الله: أنشدك الله نشدة فحذف الفعل ووضع المصدر موضعه
~~مضافا إلى الكاف الذي كان مفعولا أول.
# كفح أبو هريرة رضي الله عنه سئل أتقبل وأنت صائم فقال: نعم وأكفحها وروى:
~~وأقحفها.
# PageV03P269
# الكفح: من المكافحة وهي مصادفة الوجه الوجه كفة كفة. والقحف: من قحف
~~الشارب وهو استفافة ما في الإناء أجمع. ومطر قاحف: جارف. كأنه قال: نعم
~~وأتمكن من تقبيلها تمكنا واستوفيه استيفاء من غير اختلاس ورقبة. وقيل في
~~القحف: إنه بمعنى شرب الريق وترشفه وما أحقه.
# كفر لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض. قيل: وما ذلك
~~السنبك قال: حسمى جذام. الكفر: القرية وأكثر من يتكلم به أهل الشام.
~~وقولهم: كفرتوثي: قرية تنسب إلى رجل. وكذلك كفرطاب وكفرتعقاب. ومنه حديث
~~معاوية رضي الله عنه: أهل الكفور هم أهل القبور. أي هم بمنزلة الموتى لا
~~يشاهدون الأمصار والجمع وكأنها سميت كفورا لأنها خاملة مغمورة الاسم ليست
~~في شهرة المدن ونباهة الأمصار. قال أبو عبيد: شبه الأرض بالسنبك في غلظه
~~وقلة خيره. وعندي أن المراد لتخرجنكم إلى طرف من الأرض لأن السنبك طرف
~~الحافر. ويدل عليه الحديث وهو أنه كره أن يطلب الرزق في سنابك الأرض. كما
~~جاء في حديث إبراهيم رحمه الله تعالى: إنهم كانوا يكرهون الطلب في أكارع
~~الأرض. حسمي: بلد. جذام أم جذام بن عدي بن عمرو بن سبأ بن يشجب بن يعرب ابن
~~قحطان. وحسمى: ماء معروف لكلب. ويقال: ms773 إن آخر ما نضب من ماء الطوفان حسمى
~~فبقيت منه هذه البقعة إلى اليوم أنشد أبو عمرو:
# PageV03P270
# .. جاوزن رمل أيلة الدهاسا ... وبطن حسمى بلدا حرماسا ... أي أملس.
# كفؤ الأحنف رضي الله تعالى عنه قال: لا أقاول من لا كفاء له. أي لا عديل
~~له يعني السلطان. يقال: هو كفؤه وكفيئه وكفاؤه. قال: ... فأنكحها لا في
~~كفاء ولا غني ... زياد أضل الله سعى زياد ...
# كفف عطاء بن يسار رحمه الله تعالى قال: قلت للوليد بن عبد الملك: قال عمر
~~ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه: وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا
~~لي. فقال: كذبت آلخليفة يقول هذا قلت: أو كذبت قال: فأفلت منه بجريعة
~~الذقن. يقال: ليتني أنجو منك كفافا أي رأسا برأس لا أزرأ منك وترزأ مني
~~وحقيقته أكف عنك وتكف عني وقد يبني على الكسر. ويقال: دعني كفاف. أنشد أبو
~~زيد لرؤبة: ... فليت حظي من نداك الضافي ... والننفع أن تتركني كفاف ...
~~أفلت بجريعة الذقن مثل فيمن أشفى ثم نجا. قال أبو زيد: يريد أنه كان قريبا
~~من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن. انتصاب كفافا على الحال أي مكفوفا عنى
~~شرها. وقوله لا علي ولا لي بدل منه أي غير ضارة ولا نافعة. همزة الاستفهام
~~إذا دخلت على حرف التعريف لم تسقط ألفه وإن اجتمع ساكنان لئلا يلتبس
~~الاستفهام بالخبر.
# كفت الشعبي رحمه الله تعالى قال بيان: كنت أمشى مع الشعبي بظهر الكوفة
~~فالتفت إلي
# PageV03P271
# كفت بيوت الكوفة فقال: هذه كفات الأحياء ثم التفت إلى المقبرة وقال: وهذه
~~كفات الأموات. مر تفسير الكفات.
# كفف الحسن رحمه الله تعالى ابدأ بمن تعول ولا تلام على كفاف. أي إذا لم
~~يكن عندك فضل لم تلم على ألا تعطي. الكفاف: أن يكون عندك ما تكف به الوجه
~~عن الناس. قال له رجل: إن برجلي شقاقا فقال: اكففه بخرقة. أي اعصبه بها.
~~عبد الملك رحمه الله تعالى عرض عليه رجل من بني تميم فاشتهى قتله لما رأى
~~من جسمه وهيئته. فقال: ms774 والله إني لأرى رجلا لا يقر بالكفر. فقال: عن دمي
~~تخدعني بلى عبد الله أكفر من حمار. [أقر بأنه كفر حين خالف بني مروان وتابع
~~ابن الأشعث] . كتب عبد الملك إلى الحجاج أن أدع الناس إلى البيعة فمن أقر
~~بالكفر فخل سبيله إلا رجلا نصب راية أو شتم أمير المؤمنين عثمان بن عفان
~~وذلك بعد أمر ابن الأشعث.
# كفر فهو معنى الإقرار بالكفر. حمار: رجل عادي كفر بالله فأحرق واديه.
# كفل في الحديث: الراب كافل. أي كفل بنفقة اليتيم حين تزوج أمه.
# PageV03P272
# الكاف مع اللام
# كلأ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئ. كلأ الدين كلأ
~~فهو كالئ إذا تأخر. قال: ... وعينه كالكالئ المضمار ... ومنه: بلغ الله بك
~~أكلأ العمر أي أطوله وأشده تأخرا. وأنشد ابن الأعرابي: ... تعففت عنها في
~~العصور التي خلت ... فكيف التساقي بعد ما كلأ العمر ... وكلأته: أنسأته
~~وأكلأت في الطعام: أسفلت. وتكلأت كلأة أي استنسأت نسيئة وهو أن يكون لك على
~~رجل دين فإذا حل أجله استباعك ما عليه إلى أجل.
# كلل عن عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرق
~~أكاليل وجهه. الإكليل: شبه عصابة مزينة بالجوهر. قال الأعشى في هوذة بن
~~علي. ... له أكاليل بالياقوت فصلها ... صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا ...
~~جعلت لوجهه صلى الله عليه وسلم أكاليل على سبيل الاستعارة كما جعل لبيد
~~للشمال يدا في قوله: ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها ...
# PageV03P273
# وهو نوع من الاستعارة لطيف دقيق المسلك. وقيل: أرادت نواحي وجهه وما أحاط
~~به من التكلل وهو الإحاطة. والقول العربي الفحل ما ذهبت إليه.
# كلم اتقوا الله في النساء فإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله. قيل: هي قوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} ويجوز أن
~~يراد إذنه في النكاح والتسري وإحلاله ذلك.
# كلب ذكر المخدج فقال: له ثدي كثدي المرأة وفي رأس ثديه شعيرات كأنها كلبة
~~كلب أو كلبة سنور. هي الشعر النابت في جانبي خطمه ويقال للشعر الذي ms775 يخرز به
~~الإسكاف كلبة عن الفراء. ومن فسرها بالمخالب نظرا إلى محنى الكلاليب في
~~مخالب البازي فقد أبعد. ستخرج في أمتي أقوام تجاري بهم الأهواء كما تجاري
~~الكلب بصاحبه لا يبقى فيه عرق ولا مفصل إلا دخله. الكلب: داء يصيب الإنسان
~~إذا عقره الكلب والكلب وهو الذي يضري بأكل لحوم الناس فيأخذه شبه جنون فلا
~~يعقر أحدا إلا كلب فهو يعوي عواء الكلب ويمزق على نفسه ويعقر من أصاب ثم
~~يصير آخر أمره إلى أن يموت. وأجمعت العرب على أن دواءه قطرة من دم ملك يخلط
~~بماء فيسقاه قال الفرزدق: ... ولو شرب الكلبي المراض دماءنا ... شفاها من
~~الداء الذي هو أدنف ... وفي الحديث: إن الحجاج كتب إلى أنس ليلزم بابه فكتب
~~أنس إلى عبد الملك فكتب عبد الملك إلى الحجاج أن ائت أنسا واعتذر إليه.
~~فأتاه فقال وأبلغ. ثم قال: يا أبا حمزة اعذرني يرحمك الله فإن الناس قد
~~اكلوا في عدواتي لحم كلب كلب.
# PageV03P274
# وعن الحسن رحمه الله تعالى: إن الدنيا لما فتحت على أهلها كلبوا فيها
~~والله أسوأ الكلب وعدا بعضهم على بعض بالسيف.
# كلب وقال في بعض كلامه: فأنت تتجشأ من الشبع بشما وجارك قد دمى فوه من
~~الجوع كلبا. أي حرصا على شيء يصيبه. إن عرفجة بن أسعد رضي الله تعالى عنه
~~أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية. فاتخذ أنفا من ورق. فأنتن عليه فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب. يوم الكلاب من أيام
~~الوقائع. والكلاب: ماء بين الكوفة والبصرة. الورق: الفضة. استشهد به محمد
~~رحمه الله على جواز شد السن الناغضة بالذهب. وقال: إن الفضة تريح دون الذهب
~~فكانت الحاجة إليه ماسة. وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى في الذهب روايتان.
~~وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: إنه كتب في اليد إذا قطعت أن تحسم
~~بالذهب فإنه لا يقيح. ويقول أهل الخبرة: إن الفضة تصدأ وتنتن وتبلى في
~~الحمأة وأما الذهب فلا يبليه الثرى ولا يصدئه الندى ولا ms776 تنقصه الأرض ولا
~~تأكله النار. وعن الأصمعي: إنه كان يقول: إنما هو من ورق ذهب إلى الرق الذي
~~يكتب فيه. ويرده أنه روى: فاتخذ أنفا من فضة. عمر رضي الله تعالى عنه دخل
~~عليه ابن عباس حين لعن فرآه مغتما بمن يستخلف بعده فجعل ابن عباس يذكر له
~~أصحابه فذكر عثمان فقال: كلف بأقاربه وروى: أخشى حفده وأثرته. قال: فعلي.
~~قال: ذاك رجل فيه دعابة. قال: فطلحة. قال: لولا بأو فيه وروى أنه قال:
~~الأكنع إن فيه بأوا أو نخوة قال: فالزبير.
# PageV03P275
# قال وعقة لقس وروى: ضرس ضبيس. أو قال: ضميس. قال: فعبد الرحمن. قال: أوه
~~ذكرت رجلا صالحا لكنه ضعيف. وهذا الأمر لا يصلح له إلا اللين من غير ضعف
~~والقوي من غير عنف وروى: لا يصلح أن يلي هذا الأمر إلا حصيف العقدة قليل
~~الغرة الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف الجواد في غير سرف البخيل في غير
~~وكف. قال: فسعد بن أبي وقاص قال: ذلك يكون في مقنب من مقانبكم. الكلف:
~~الإيلاع بالشيء مع شغل قلب ومشقة. يقال: كلف فلان بهذا الأمر وبهذه الجارية
~~فهو بها كلف مكلف. ومنه المثل: لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا. وهو من كلف
~~الشيء بمعنى تكلفه. وفي أمثالهم كلفت إليك عرق القربة. ويروى: جشمت. ولكنه
~~ضمن معنى أولع وسدك فعدى بالباء. ومنه: أخذ الكلف في الوجه للزومه وتعذر
~~ذهابه كأن فيه ولوعا. حفده: أي خفوفه في مرضاة أقاربه وحقيقة الحفد الجمع.
~~وهو من أخوات الحفل والحفش ومنه المحفد بمعنى المحفل. واحتفد بمعنى احتفل
~~عن الأصمعي. وقيل لمن يخف في الخدمة وللسائر إذا خب حافد لأنه يحتشد في ذلك
~~ويجمع له نفسه ويأتي بخطاه متتابعة. ويصدقه قولهم: جاء الفرس يحفش أي يأتي
~~بجري بعد جري. والحفش: هو الجمع. ومنه: وإليك نسعى ونحفد. وتقول العرب
~~للأعوان والخدم: الحفدة. الأثرة: الاستئثار بالفيء وغيره. الدعابة كالمزاحة
~~ودعب يدعب كمزح يمزح ورجل دعب ودعابة. البأو: والعجب الكبر. الأكنع: الأشل.
~~كنعت أصابعه كنعا إذا ms777 تشنجت.
# PageV03P276
# وكنع يده: أشلها عن النضر. وقد كانت أصيبت يده مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقاه بها يوم أحد. النخوة: العظمة والكبر. وقد يجيء كزهى وانتخى.
~~ورجل وعقة ولعقة ووعق لعق إذا كان فيه حرص ووقوع في الأمر بجهل وضيق نفس
~~وسوء خلق. قال [الأخطل] : ... موطأ البيت محمود شمائله ... عند الحمالة
~~لاكز ولا وعق ... ويخفف / فيقال: وعقة ووعق وهو من العجلة والتسرع. يقال:
~~أوعقتني منذ اليوم أي أعجلتني. ووعقت علي: عجلت علي. وأنت وعق أي نزق. وما
~~أوعقك عن كذا أي ما أعجلك. ومنه الوعيق بمعنى الرعيق وهو ما يسمع من جردان
~~الفرس إذا تقلقل في قنبه عند عدوه. لقست نفسه الى الشيء: إذا نازعته إلله
~~وحرصت عليه لقسا والرجل لقس: وقيل لقست: خبثت. وعن أبي زيدة: اللقس هو الذي
~~يلقب الناس ويسخر منهم. ويقال: النقس بالنون ينقس الناس نقسا. الضرس: الشرس
~~الذعر من الناقة الضروس وهي التي تعض حالبها. ويقال: اتق الناقة فإنها بجن
~~ضراسها أي بحدثان نتاجها وسوء خلقها في هذا الوقت وذلك لشدة عطفها على
~~ولدها. الضبس والضمس: قريبان من الضرس. يقال: فلان ضبس شرس وجمعه أضباس.
~~الضمس: المضغ. الوكف: الوقوع في المأثم والعيب وقد وكف فلان يوكف وكفا
~~وأوكفته أنا إذا أوقعته فيه. قال: ... الحافظو عورة العشيرة لا يأ ... تيهم
~~من ورائهم وكف ...
# PageV03P277
# وهو من وكف المطر إذا وقع. ومنه توكف الخبر وهو توقعه. المقنب من الخيل:
~~الأربعون والخمسون وفي كتاب العين: زهاء ثلاثمائة يعني أنه صاحب جيوش ولا
~~يصلح لهذا الأمر.
# كلب علي رضي الله تعالى عنه كتب إلى ابن عباس حين أخذ من مال البصرة ما
~~أخذ: إني أشركتك في أمانتي ولم يكن رجل من أهلي أوثق منك في نفسي فلما رأيت
~~الزمان على ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب قلبت لابن عمك ظهر المجن بفراقه
~~مع المفارقين وخذلانه مع الخاذلين واختطفت ما قدرت عليه من أموال الأمة
~~اختطاف الذئب الأزل دامية العزى. وفيه ضح رويدا فكأن قد بلغت المدى وعرضت ms778
~~عليك أعمالك بالمحل الذي ينادي المغتر بالحسرة ويتمنى المضيع التوبة
~~والظالم الرجعة. كلب الدهر: إذا ألح على أهله ودهر كلب وهو من الكلب الذي
~~تقدم ذكره يقال: حرب الرجل ماله إذا سلبه كله فحرب حربا. ثم قيل للغضبان:
~~حرب وقد حرب إذا غضب. وأسد حرب ومحرب أي مغضب. ضح رويدا: مثل في الأمر
~~بالرفق والصبر قالوا: أصله من تضحية الإبل وهي تغديتها وأن يتقدم إلى
~~الراعي برعي الإبل في وقت الضحى وتأخيرها عن ورود الماء إلى أن تستوفى
~~ضحاءها فيكون ورودها عن عطش. وعش رويدا مثل وهو أن يؤخر عن الإراحة إلى
~~المأوى بتركها تستوفى عشاءها ثم كثر ذلك حتى استعمل في الرفق بالأمر
~~والتأني فيه. قال أبو زيد: ضحيت عن الشيء وعشيت عنه أي رفقت به.
# PageV03P278
# الكاف مع الميم
# كمى النبي صلى الله عليه وسلم مر على أبواب دور متسفلة فقال اكموها وروى:
~~أكيموها. الكمى: الستر. يقال: كمى شهادته وسره. قال: ... كم كاعب منهم قطعت
~~لسانها ... وتركتها تكمى الجلية بالعلل ... ومنه الكمى. والإكامة: الرفع من
~~الكوفة وهي الرملة المشرفة والكوم: السنام وجمعه أكوام وناقته كوماء.
~~واكتام الرجل إذا تطاول اكتياما. والمعنى استروها لئلا تقع العيون عليها أو
~~ارفعوها لئلا يهجم عليها السيل.
# كمكم عمر رضي الله تعالى عنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا: أمة
~~لفلان فضربها بالدرة ضربات وقال: يا لكعاء أتشبهين بالحرائر يقال: كمكمت
~~الشيء إذا أخفيته وتكمكم في ثوبه: تلفف فيه وهو من معنى الكم وهو الستر
~~والمراد أنها كانت متقنعة أو متلففة في لباسها لا يبدو منها شيء وذلك من
~~شأن الحرائر. لكع الرجل لكعا ولكاعة إذا لؤم وحمق فهو ألكع وهي لكعاء.
# كمى حذيفة رضي الله تعالى عنه للدابة ثلاث خرجات خرجة في بعض البوادي ثم
~~تنكمي. انكمى: مطاوع كماه. والكمى والكم والكمن أخوات بمعنى الستر.
# PageV03P279
# كمد عائشة رضي الله تعالى عنه الكماد مكان الكي والسعوط مكان النفخ.
~~واللدود مكان الغمز. هو أن تسخن خرقة وسخة دسمة ويتابع وضعها على الوجع
~~وموضع الريح حتى ms779 يسكن. واسم تلك الخرقة الكمادة من أكمد القصار الثوب إذا
~~لم ينق غسله وأصله الكمدة. والكمد: تغير اللون وذهاب مائه وصفائه وأكمده
~~الحزن: غير لونه. ويقال: كمدت الوجع تكميدا. والنفخ: أن يشتكي الحلق فينفخ
~~فيه. والغمز: أن تسقط اللهاة فتغمز باليد. أرادت أن هذه الثلاثة وتوضع
~~مكانها فإنها تؤدي مؤداها في النفع والشفاء وهي أسهل مأخذا وأقل مئونة على
~~صاحبها.
# الكاف مع النون
# كنى النبي صلى الله عليه وسلم إن للرؤيا كنى ولها أسماء فكنوها بكناها
~~واعتبروها بأسمائها والرؤيا لأول عابر. قالوا في معنى كنوها بكناها مكاها
~~مثلوا لها إذا عبرتم كقولك في النخل: إنها رجال ذوو أحساب من العرب. وفي
~~الجوز: إنها رجال من العجم لأن النخل أكثر ما يكون ببلاد العرب والجوز
~~ببلاد العجم. وفي معنى اعتبروها بأسمائها اجعلوا أسماء ما يرى في المنام
~~عبرة وقياسا. نحو أن ترى في المنام رجلا يسمى سالما فتؤوله بالسلامة أو
~~فتحا فتؤوله بالفرح. وقوله: والرؤيا لأول عابر نحو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: الرؤيا على رجل طائر
# PageV03P280
# ما لم تعبر فإذا عبرت فلا تقصها إلا على واد أو ذي رأي. وقيل: ليس المعنى
~~أن كل من عبرها وقعت على ما عبر ولكن إذا كان العابر الأول عالما بشروط
~~العبارة فاجتهد وأدى شرائطها ووفق للصواب فهي واقعة على ما قال دون غيره.
# كنف توضأ صلى الله عليه وسلم فأدخل يده في الإناء فكنفها فضرب بالماء
~~وجهه. أي جمعها وجعلها كالكنف لأحذ الماء.
# كنع عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما: لما هبطنا بطن الروحاء عارضت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة تحمل صبيا به جنون فحبس الراحلة ثم
~~اكتنع إليها فوضعته على يده فجعله بينه وبين واسطة الرحل وروى: فأخذ بنخرة
~~الصبي فقال: اخرج باسم الله فعوفي. يقال: كنع كنوعا إذا قرب واكتنع نحو
~~اقترب ويقال: أكنع إلي الإبل أي أدنها. والمكنع: السقاء بدني فوه من الغدير
~~فيملأ. والمعنى مال إليها مقتربا منها حتى وضعت الصبي على يديه. النخرة:
~~مقدم ms780 الأنف. ونخرتاه: منخراه.
# كنف أبو بكر رضي الله تعالى عنه أشرف من كنيف وأسماء بنت عميس ممسكته وهي
~~موشومة اليدين حين استخلف عمر فكلمهم. أي من سترة وكل ما ستر فهو كنيف نحو
~~الحظيرة وموضع الحاجة والترس وغير ذلك.
# كنع خالد رضي الله تعالى عنه لما انتهى إلى العزى ليقطعها قال له السادن:
~~يا خالد إنها قاتلتك إنها مكنعتك. وإنه أقبل بالسيف وهو يقول: ... يا عز
~~كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك ...
# PageV03P281
# وضربها فجز لها باثنين. أي مقبضة يديك ومشلتهما. كفرانك: أي أكفر بك ولا
~~أسبحك. الجزل والجذب والجزح والجز والجزر والجزع والجزم أخوات في معنى
~~القطع.
# كنز أبو ذر رضي الله تعالى عنه بشر الكنازين برضفة في الناغض. هم الذي
~~يكنزون ولا ينفقون في سبيل الله. الرضفة: واحدة الرضف وهي الحجر المحمى.
~~الناغض: فرع الكتف لنغضانه.
# كنز ابن سلام رضي الله تعالى عنه في التوارة: إنما بعثتك لتمحو الخمر
~~والميسر والمزامير الكنارات والخمر ومن طعمها. وأقسم ربنا بيمينه وعزة حيله
~~لا يشربها أحد بعد ما حرمتها عليه إلا سقيته إياها من الحميم. الكنارة:
~~فسرت في زف. الطعم بمعنى الذوق يستوي فيه المأكول والمشروب. ومنه قوله
~~تعالى: {ومن لم يطعمه فإنه منى} وفي قول الحطيئة: ... الطاعم الكاسي ...
~~قال بعضهم: الكاسي: الخمر أراد الذائق الخمر. الحيل والحول بمعنى وهما
~~الحيلة.
# كنف عائشة رضي الله تعالى عنها يرحم الله المهاجرات الأول لما أنزل الله:
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن أكنف مروطهن فاختمرن بها.
# PageV03P282
# كنف أي أسترها.
# كنص كعب رحمه الله تعالى أول من لبس القباء سليمان بن داود عليهما السلام
~~فكان إذا أدخل رأسه للبس الثياب كنصت الشياطين. أي حركت أنوفها استهزاء به.
~~يقال: كنص فلان في وجه صاحبه إذا استهزأ به. الأحنف رضي الله تعالى عنه قال
~~في الخطبة التي خطبها في الإصلاح بين الأزد وتميم: كان يقال كل أمر ذي بال
~~لم يحمد الله فيه فهو أكنع. أي ناقص أبتر من كنع قوائم الدابة إذا قطعها
~~ويصدقه قوله ms781 صلى الله عليه وسلم: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه الحمد لله فهو
~~أقطع وروي أبتر. في الحديث: أعوذ بالله من الكنوع. القنوع والكنوع بمعنى
~~وهما التذلل للسؤال وروي: قول الشماخ: ... أعف من القنوع
# بالكاف أيضا. إن المشركين لما قربوا من المدينة يوم أحد كنعوا عنها. أي
~~أحجموا عن الدخول فيها. يقال: كنع يكنع كنوعا إذا هرب وجبن وما أكنعه
~~وأجبنه قال: ... وبالكهف عن متن الخشاش كنوع
# كنى رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته. أي تستر ومنه كنى عن
~~الشيء إذا وري عنه ويجوز أن يكون أصله تكنن فقيل تكنى كتظنى في تظنن.
~~والحجا: الستر واحتجاه كتمه. وقيل: التحجي الزمزمة.
# PageV03P283
# الكاف مع الواو
# كوب النبي صلى الله عليه وسلم إن ربي حرم علي الخمر والكوبة والقنين. مر
~~تفسيرها في عر. القنين بوزن السكيت: الطنبور عن ابن الأعرابي. وقنن إذا ضرب
~~به. ويقال: قننته بالعصا أقنه قنا أي ضربته. وقيل: لعبة للروم يتقامرون
~~بها.
# كوم أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه. يقال: كام الفرس
~~أنثاه كوما إذا علاها للسفاد. والتركيب في معنى الارتفاع والعلو. علي رضي
~~الله تعالى عنه أتى بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة. وقال: يا حمراء
~~ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري. ... هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان
~~يده إلى فيه ... وروى: وهجانه فيه. الكومة: الصبرة من الطعام وغيره
~~وتكويمها: رفعها وإعلاؤها. الهجان: الخالص. وهذا مثل ضربه للتنزه من المال
~~وأنه لم يتلطخ منه بشيء ولم يستأثر. وأصل المثل مذكور في كتاب المستقصى.
# كوث قال رضي الله تعالى عنه: من كن سائلا [عن نسبتنا فإنا قوم من كوثى
# PageV03P284
# كوث قال له رضي الله تعالى عنه رجل: أخبرني يا أمير المؤمنين عن أصلكم]
~~معاشر قريش. قال: نحن قوم من كوثى أراد كوثى العراق وهي سرة السواد وبها
~~ولد إبراهيم عليه السلام وهذا تبرؤ من الفخر بالأنساب وتحقيق لقوله تعالى:
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} . وقيل: أراد كوثى مكة وهي ms782 محلة بني عبد الدار
~~يعني أنا مكيون. والوجه هو الأول ويعضده ما يروى عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى.
# كوع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بعث به أجوه إلى خيبر فقاسمهم الثمرة
~~فسحروه فتكوعت أصابعه فغضب عمر فنزعها منهم. وروى: دفعوه من فوق بيت ففدعت
~~قدمه. عن الأصمعي: كوعه وكنعه بمعنى واحد وهو شبه الإشلال في الرجل واليد.
~~قال يعقوب: ضربه فكوعه أي صير أكواعه معوجة. الفدع: زيغ بين القدم وعظم
~~الساق. الضمير في فنزعها إلى خيبر.
# كوى قال رضي الله تعالى عنه: إني لأغتسل قبل امرأتي ثم أتكوى بها أي
~~[أتدفأ فأصطلي] بحر جسدها. من كويته ويجوز أن يكون من قولهم: تكوى الرجل
~~إذا دخل في موضع ضيق متقبضا فيه كأنه دخل كوة يريد ثم أستدفئ بها متقبضا.
# كوس سالم بن عبد الله رحمه الله تعالى كان جالسا عند الحجاج فقال: ما
~~ندمت على
# PageV03P285
# شيء ندمي على ألا أكون قتلت ابن عمر. فقال عبد الله: أما والله لئن فعلت
~~لكوسك الله في النار رأسك أسفلك. أي لقلبك فيها على رأسك. يقال: كوسته
~~فكاس. ومنه كوس العقير لأنه يركب رأسه بعد العرقبة. رأسك أسفلك: نحو فاه
~~إلى في في قولهم: كلمته فاه إلى في في وقوعه موقع الحال. ومعناه: لكوسك
~~جاعلا أعلاك أسفلك ولو زعمت نصب الرأس على البدل لم يستقم لك.
# كان الأشعري رحمه الله إن هذا القرآن كائن لكم أجرا وكائن عليكم وزرا
~~فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن فإن من يتبع القرآن هبط به على رياض
~~الجنة ومن يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم. أي سبب أجر
~~إن عملتم به وسبب وزر إن تركتموه. فاتبعوه معي. . ولا يتبعنكم أي [لا
~~يطلبنكم] فتكونوا. . ظهوركم لأنه [إذا اتبعه] كان بين يديه [وإذا خالفه]
~~كان خلفه و ... . لا يجعل حاجتي ... . . لا يدعها فتكون ... الشعب قوله
~~تعالى: وراء ظهورهم أما ... . بين أيديهم ولا كن ... . الزخ: الدفع ms783 في ...
~~. . قفاه.
# PageV03P286
# كوس قتادة رحمه الله تعالى ذكر أصحاب الأيكة فقال: كانوا أصحاب شجر
~~متكاوس أو متكادس. أي ملتف من تكاوس لحم الغلام إذا تراكب. والمتكاوس في
~~ألقاب العروض. والمتكادس من تكدست الخيل إذا تراكبت.
# كوز الحسن رحمه الله تعالى كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من
~~غلمانه يأتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قائما. فيقول: يا ليتني مثلك ثم
~~يقول: يا لها نعمة تأكل لذة وتخرج سرحا. أي يغترف بالكوز. يجرجر: يحدر
~~الماء في جوفه. يقال: جرجر الماء إذا شربه مع صوت الجرع. سرحا: سهلة وكان
~~بهذا الملك أسر فتمنى حال غلامه في نجاته مما كان به. والخطاب في تأكل
~~للغلام أي تأكل ما تلتذ به ويخرج منك سهلا من غير مشقة.
# الكاف مع الهاء
# كهر النبي صلى الله عليه وسلم قال معاوية بن الحكم السلمي: صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت: يرحمك الله فرماني القوم
~~بأبصارهم وجعلوا يضربوا بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني قلت:
~~واثكل أمياه مالكم تصمتونني فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فبأبي
~~هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده كان أحسن تعليما منه ما ضربني ولا
~~شتمني ولا كهرني قال: إن
# PageV03P287
# هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي للتسبيح والتكبير
~~وقراءة القرآن.
# كهر الكهر والهر والقهر: أخوات. وفي قراءة عبد الله: _ فأما اليتم
~~فلاتكهر) . يقال: كهرت الرجل إذا زبرته واستقبلته بوجه عابس وفلان ذو
~~كهرورة. وأنشد أبو زيد لزيد الخيل: ... ولست بذي كهرورة غير أنني ... إذا
~~طلعت أولى المغيرة أعبس ...
# كهل سأل صلى الله عليه وسلم رجلا أراد الجهاد معه: هل في اهلك من كاهل
~~قال: لا ما هم إلا أصيبية صغار قال: ففيهم فجاهد وروى: من كاهل. أراد
~~بالكاهل من يقوم بأمرهم ويكون لهم عليه محمل شبهه بكاهل البعير وهو مقدم
~~ظهره وهو الثلث الأعلى منه فيه ست فقرات وهو الذي عليه المحمل ألا ترى إلى
~~قول ms784 الأخطل: ... رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... قويا بأحناء الخلافة
~~كاهله ... كاهل الرجل واكتهل إذا صار كهلا وهو الذي وخطه الشيب ورأيت له
~~بجالة. وعن أبي سعيد الضرير: أنه أنكر الكاهل وزعم أن العرب تقول الذي يخلف
~~الرجل في أهله وماله كاهن وقد كهنني فلان يكهنني كهونا وكهانة وقال: فإما
~~أن تكون اللام مبدلة من النون أو أخطأ سمع السامع فظن أنه باللام.
# كهى [ابن عباس رضي الله تعالى عنهما] جاءته امرأة وهو في مجلسه قال: ما
~~شأنك قالت: في نفسي مسألة وأنا أكتهيك أن أشافك بها. قال: فاكتبيها في
~~بطاقة وروى: في نطاقة. أي أجلك وأعظمك من الناقة الكهاة وهي العظيمة
~~السنام. أو أحتشمك
# PageV03P288
# من قولهم للجبان: أكهى وقد كهى يكهى. وأكهى عن الطعام بمعنى أقهى إذا
~~امتنع عنه ولم يرده لأن المحتشم يمنعه التهيب أن يتكلم. البطاقة والنطاقة:
~~الرقيعة وقد سبقت.
# كهكة الحجاج كان قصيرا أصعر كهاكها. هو الذي إذا نظرت إليه [رأيته] كأنه
~~يضحك وليس بضاحك من الكهكهة.
# كهة في الحديث: إن ملك الموت قال لموسى عليه السلام وهويريد قبض روحه: كه
~~في وجهي. الكهة: النكهة وقد كه ونكه وكه يا فلان وانكه أي أخرج نفسك.
~~ويقال: إبل كهاكه وهي تكهكه إذا امتلأت من الرعي حتى ترى أنفاسها عاليتها
~~من الشبع ويروى: كه في وجهي بوزن خف. وقد كاه يكاه كخاف يخاف.
# الكاف مع الياء
# كيل النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه وهو يقاتل العدو فسأله سيفا
~~يقاتل به فقال له: فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في الكيول فقال: لا. فأعطاه
~~سيفا فجعل يقاتل به وهو يرتجز ويقول: ... إني امرؤ عاهدني خليلي ... أن لا
~~أقوم الدهر في الكيول
# أضرب بسيف الله والرسول ... [ضرب غلام ماجد بهلول] ...
# PageV03P289
# كيل فلم يزل يقاتل به حتى قتل. وهو فيعول من كال الزند يكيل كيلا إذا كبا
~~ولم يخرج نارا فشبه مؤخر الصفوف به لأن من كان فيه لا يقاتل ويقال للجبان:
~~كيول أيضا وقد كيل. ويعضد هذا الاشتقاق قولهم: صلد ms785 الرجل يصلد إذا فزع ونفر
~~شبه بالزند إذا صلد. وعن أبي سعيد: الكيول ما أشرف من الأرض يريد تقوم فوقه
~~فتبصر ما يصنع غيرك. ذهب إلى المعنى فقال: عاهدني خليلي وحقه أن يجيء
~~بالضمير غائبا. ليس إسكان الباء مثله في (فاليوم أشرب) لأنه مدغم ولا كلام
~~في جوازه في حال السعة.
# كيس قال صلى الله عليه وسلم لجابر في الجمل الذي اشتراه منه: أترى إنما
~~كستك لآخذ جملك خذ جملك ومالك فهما لك. هو من كايسته فكسته أي كنت أكيس منه
~~نحو بايضته فبضته إذا كنت أشد بياضا منه وروى: إنما ما كستك من المكاس.
# كيع ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب. أي جبناء عن أذاي جمع كائع
~~يقال: كع الرجل يكع وكاع يكيع.
# كير المدينة كالكير تنفى خبثها وتبضع طيبها. الكير: الزق الذي ينفخ فيه.
~~والكور المبني من الطين. أبضعته بضاعته إذا دفعتها إليه.
# PageV03P290
# بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت ليس هو نسي ولكن نسي فاستذكروا
~~القرآن فلهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها. يقال: كان من
~~الأمر كيت وكيت وذيت وذيت وكية وكية وذية وذية وهي كناية نحو كذا وكذا.
~~والتاء في كيت بدل من لام كية. ونحوها التاء في ثنتان وفي بنائه الحركات
~~الثلاث.
# كيل عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن المكايلة. هي مفاعلة من الكيل والمراد
~~المكافأة بالسوء قولا أو فعلا وترك الإغضاء والاحتمال. وقيل: معناه النهي
~~عن المقايسة في الدين وترك االعمل على الأثر.
# كين أبي رضي الله تعالى عنه قال لزر بن حبيش: كأين تعدون سورة الأحزاب
~~فقال: إما ثلاثا وسبعين أو أربعا وسبعين. فقال أقط إن كانت لتقارئ سورة
~~البقرة أو هي أطول منها. يعني كم تعدون وهي تستعمل كأختها في الخبر
~~والاستفهام. يقال: كأين رجلا عندي وبكأين هذا الثوب وأصلها كأي فقدمت الياء
~~على الهمزة ثم خففت فبقى كيئ بوزن طيئ ثم قلبت الياء ألفا كما فعل في طائي.
~~أقط: أحسب. تقارئ: تفاعل من ms786 القراءة أي تجاريها مدى طولها في القراءة.
# كيد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نظر إلى جوار قد كدن في الطريق فأمر
~~أن ينحين.
# PageV03P291
# كيد أي حضن. يقال: كادت المرأة تكيد كيدا وكل شيء تعالجه بجهد فأنت تكيده
~~ومنه كيد العدو. والمختضر يكيد بنفسه والكيد: القيء. ومنه حديث الحسن رحمه
~~الله تعالى: إذا بلغ الصائم الكيد أفطر.
# PageV03P292
### | حرف اللام
# اللام مع الهمزة
# لأم النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الخندق ووضع لامته أباه جبريل
~~فأمره بالخروج إلى بني قريظة. هي الدرع سميت لالتئامها وجمعها لأم ولؤم.
~~واستلأم الرجل: لبسها.
# لأو في الحديث: من كانت له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن كن له حجابا من
~~النار. أي على شدتهن. يقال: وقع القوم في لأواء ولولاء ومنه ألاي الرجل إذا
~~أفلس.
# اللام مع الباء
# لبط النبي صلى الله عليه وسلم رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل.
~~فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط به حتى ما يعقل من شدة الوجع.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: أتتهمون أحدا قالوا: نعم عامر بن ربيعة وأخبروه
~~بقوله فأمر أن يغسل له ففعل فراح مع الركب. لبج به ولبط به: أخوان أي صرع
~~به. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه خرج وقريش ملبوط بهم أي سقوط بين
~~يديه. رووا عن الزهري في كيفية الغسل: قال: يؤتى الرجل العائن بقدح فيدخل
~~كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب على كفه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على كفه اليسرى ثم
~~يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه
~~الأيسر ثم يدخل يده اليسرى فيصب على قدمه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب
# PageV03P293
# على قدمه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى ثم يدخل يده
~~اليمنى فيصب على ركبته اليسرى. ثم يغسل داخلة إزاره ولا يوضع القدح بالأرض
~~ثم يصب [ذلك الماء المستعمل] على ms787 رأس الرجل الذي أصيب بالعين من خلفه صبة
~~واحدة. أراد بداخلة الإزار: طرفه الداخل الذي يلي جسده وهو يلي الجانب
~~الأيمن من الرجل لأن المؤتزر إنما يبدأ إذا ائتزر بجانبه الأيمن فذلك الطرف
~~يباشر جسده. فراح: أي المعين يعني أنه صح وبرأ.
# لبب خاصم رجل أباه عنده فأمر به فلب له. يقال: لببت الرجل ولببته مثقلا
~~ومخففا إذا جعلت في عنقه ثوبا أو حبلا وأخذت بتلبيبه فجررته والتلبيب: مجمع
~~ما في موضع اللبب من ثياب الرجل. ومنه لبب الرجل: إذا أخذ الرجل لبب الوادي
~~أي جانبه وفلان يلب هذا الجبل ولب الطريق. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم:
~~أنه أمر بإخراج المنافقين من مسجد فقام أبو أبوب الأنصاري إلى رافع بن
~~وديعة فلببه بردائه ثم نتره نترا شديدا. وقال له: أدراجك يا منافق من مسجد
~~من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم النتر: النفض والجذب يجفوة. الأدراج:
~~جمع درج وهو الطريق ومنه المثل: خله درج الضب. يعني خذ أدراجك أي اذهب في
~~طريقك التي جئت منها. ولا يقال: إذا أخذ في غير وجه مجيئه. قال الراعي يصف
~~نساء بات عندهن ثم رجع: ... لما دعا الدعوة الأولى فأسمعني ... أخذت بردى
~~فاستمررت أدراجي ... كان صلى الله عليه وسلم يقول في تلبيته: لبيك اللهم
~~لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك.
# PageV03P294
# معنى لبيك دواما على طاعتك وإقامة عليها مرة بعد أخرى من ألب بالمكان إذا
~~أقام به وألب على كذا إذا لم يفارقه ولم يستعمل إلا على لفظ التثنية في
~~معنى التكرير ولا يكون عامله إلا مضمرا كأنه قال: ألب ألبابا بعد إلباب.
~~والتلبية من لبيك بمنزلة التهليل من لا إله إلا الله. وفي حديث سعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نفيل رحمه الله تعالى: قال: خرج ورقة ابن نوفل وزيد بن عمرو
~~يطلبان الدين حتى مرا بالشام فأما ورقة فتنصر وأما زيد فقيل له: إن الذي
~~تطلبه أمامك وسيظهر بأرضك فأقبل وهو يقول: ms788 لبيك حقا حقا تعبدا ورقا البر
~~أبغى لا الخال. وهل مهجر كمن قال. أنفي عان راغم. مهما تجشمني فإني جاشم.
~~حقا: مصدر مؤكد لغيره أعني أنه أكد به معنى الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك
~~كما تقول: هذا عبد الله حقا فتؤكد به مضمون جملتك وتكريره لزيادة التأكيد.
~~وقوله: تعبدا مفعول له أي ألبي تعبدا. الخال: الخيلاء. قال العجاج: ...
~~والخال ثوب من ثياب الجهال ... المهجر: الذي يسير في الهجير. قال: من
~~القائلة. مهما: هي ما المضمنة معنى الشرط مزيدة عليها ما التي في أينما
~~للتأكيد. والمعنى أي شيء تجشمني فأنا جاشمه. يقال: جشم الشيء وكلفه. وعن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنه كان يزيد في تلبيته: لبيك وسعديك
# PageV03P295
# والخير من يديك والرغبة في العمل إليك لبيك لبيك وقد سبق الكلام في سعديك
~~في (سع) . وفي حديث عروة رحمه الله تعالى: أنه كان يقول في تلبيته: لبيك
~~ربنا ووحنانيك. هو استرحام أي كلما كنت في رحمة وخير فلا ينقطعن ذلك وليكن
~~موصولا بآخر. قال سيبويه: ومن العرب من يقول: سبحان الله وحنانيه كأنه قال:
~~سبحان الله واسترحاما. وفي حديث علقمة رحمه الله تعالى: قال للأسود: يا أبا
~~عمرو قال: لبيك. قال: لبى يديك أي أطيعك وأتصرف بإرادتك وأكون كالشيء الذي
~~تصرفه بيديك كيف شئت. وأنشد سيبيويه: ... دعوت لما نابني مسورا ... فلبى
~~فلبى يدي مسور ... استشهد بهذا البيت على يونس في زعمه أن لبيك ليس تثنية
~~لب وإنما هو لبى بوزن جرى قلبت ألفه ياء عند الإضافة إلى المضمر كما فعل في
~~عليك وإليك.
# PageV03P296
# لبن قال صلى الله عليه وسلم في لبن الفحل: إنه يحرم. هو الرجل له امرأة
~~ولد له منها ولد فاللبن الذي ترضعه به هو لبن الرجل لأنه بسبب إلقاحه فكل
~~من أرضعته بهذا اللبن فهو محرم عليه وعلى آبائه وولده من تلك المرأة ومن
~~غيرها. وهذا مذهب عامة السلف والفقهاء. وعن سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي
~~رحمه الله: أنه لا يحرم. وعن ابن عباس رضي الله تعالى ms789 عنهما أنه سئل عن رجل
~~له امرأتان أرضعت إحداهما جارية والأخرى غلاما أيحل للغلام أن يتزوج
~~الجارية قال: اللقاح واحد. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: إنه استأذن
~~عليها أبو القعيس بعد ما حجبت فأبت أن تأذن له فقال: أنا عمك أرضعتك امرأة
~~أخي فأبت أن تأذن له حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
~~فقال: هو عمك فليلج عليك.
# لبط سئل صلى الله عليه وسلم عن الشهداء فوصفهم ثم قال: أولئك الذين
~~يتلبطون في الغرف العلا من الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم في ماعز بعد ما
~~رجم: إنه ليتلبط في رياض الجنة. التلبط: التمرذغ يقال فلان يتلبط في النعيم
~~أي يتمرغ فيه ويتقلب. واللبط: الصرع والتمريغ في الأرض. وعن عائشة رضي الله
~~عنها: إنها كانت تضرب اليتيم وتلبطه.
# لبب صلى صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد متلببا به. أي متحزما به عند
~~صدره وكانوا يصلون في ثوب واحد فإن كان إزارا تحزم به وإن كان قميصا زره.
# PageV03P297
# كما روى: إنه قال: زره ولو بشوكة. ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال
~~زر بن حبيش: قدمت المدينة فخرجت يوم عيد فإذا رجل متلبب أعسر أيسر يمشي مع
~~الناس كأنه راكب وهو يقول: هاجروا ولا تهجروا واتقوا الأرنب أن يحذفها
~~أحدكم بالعصا ولكن ليذك لكم الأسل الرماح والنبل. قال أبو عبيد: كلام العرب
~~أعسر يسر [وهو في الحديث أيسر وهو العامل بكلتا يديه. وفي كتاب العين: رجل
~~أعسر] يسر وارمرأة عسراء يسرة. وعن أبي زيد: رجل أعسر يسر وأعسر أيسر
~~والأعسر من العسرى وهي الشمال قيل لها ذلك لأنه يتعسر عليها ما يتيسر على
~~اليمنى. وأما قولهم اليسرى فقيل: إنه على التفاؤل. التهجر: أن يتشبه
~~بالمهاجرين على غر صحة وإخلاص. الرماح والنبل: بدل من الأسل وتفسير له
~~قالوا: وهذا دليل على أن الاسل لا ينطلق على الرماح خاصة ولقائل أن يقول:
~~الرماح وحدها بدل والنبل عطف على الأسل.
# لبن عليكم بالتلبينة والذي نفس محمد ms790 بيده إنه ليغسل بطن أحدكم كما يغسل
~~أحدكم وجهه من الوسخ وكان إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البرمة على النار
~~حتى يأتي على أحد طرفيه. هي حساء من دقيق أو نخالة يقال له بالفارسية
~~السبوساب وكأنه لشبهه باللبن في بياضه سمي بالمرة من التلبين مصدر لبن
~~القوم إذا سقاهم اللبن. حكى الزيادي عن العرب: لبناهم فلبنوا أي سقيناهم
~~اللبن فأصابهم منه شبه سكر.
# PageV03P298
# ومنها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~التلبينة مجمة لفؤاد المريض. أراد بالطرفين: البرء والموت لأنهما غاية أمر
~~العليل ويبين ذلك حديث أم سلمة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~اشتكى أحد من أهله وضعنا القدر على الأثافي وجعلنا لهم لب الحنطة بالسمن
~~حتى يكون أحد الأمرين فلا تنزل إلا على برء أو موت. وفي حديث أسماء بنت أبي
~~بكر: إن ابنها عبد الله بن الزبير دخل عليها وهي شاكية مكفوفة فقال لها: إن
~~في الفوت لراحة لمثلك. فقالت له: ما بي عجلة إلى الموت حتى آخذ على أحد
~~طرفيك إما أن تستخلف فتقر عيني وإما أن تقتل فأحتسبك.
# لبد عمر رضي الله تعالى عنه من لبد أو عقص أو ضفر فعليه الحلق. التلبيد:
~~أن يجعل في رأسه لزوقا صمغا أو عسلا ليتلبد فلا يقمل. والعقص: لي الشعر
~~وإدخال أطرافه في أصوله. والضفر: الفتل وإنما يفعل ذلك بقيا على الشعر
~~فألزم الحلق عقوبة له. قال رضي الله تعالى عنه للبيد قاتل أخيه يوم اليمامة
~~بعد أن أسلم: أأنت قاتل أخي يا جوالق قال: نعم يا أمير المؤمنين. اللبيد:
~~الجوالق. وقال قطرب: المخلاة. وألبدت القربة: صيرتها في لبيد. علي رضي الله
~~تعالى عنه قال لرجلين أتياه يسألانه: ألبدا بالأرض حتى تفهما. يقال: ألبد
~~بالأرض إلبادا ولبد يلبد لبودا إذا أقام بها ولزمها فهو ملبد ولابد.
# PageV03P299
# ومن ذلك حديث أبي بردة رحمه الله تعالى: إنه ذكر قوما يعتزلون الفتنة
~~فقال: عصابة ملبدة خماص البطون من أموال الناس خفاف الظهور ms791 من دمائهم. أي
~~لاصقة بالأرض من فقرهم. ومنه حديث قتادة رحمه الله تعالى في قوله تعالى:
~~{الذين هم في صلاتهم خاشعون} . قال الخشوع في القلب وإلباد البصر في
~~الصلاة. أي لزمه موضع السجود. ويجوز أن يكون من قولهم: ألبد رأسه إلبادا
~~إذا طأطأه عند دخول الباب. وقد لبدا هو لبودا أي طأطأ البصر وخفضه. وعن
~~حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه ذكر الفتنة فقال: فإذا كان كذلك فالبدوا لبود
~~الراعي على عصاه خلف غنمه. أي اثبتوا وألزموا منازلكم كما يعتمد الراعي على
~~عصاه ثابتا لا يبرح.
# لب الزبير رضي الله تعالى عنه ضربته أمه صفية بنت عبد المطلب. فقيل لها:
~~لم تضربينه فقالت: لكي يلب ويقود الجيش ذا الجلب. المازني عن أبي عبيدة: لب
~~يلب بوزن عض يعض إذا صار لبيبا هذه لغة أهل الحجاز وأهل نجد يقولون: لب يلب
~~بوزن فر يفر. الجلب: الصوت يقال: جلب على فرسه جلبا. ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب على الغنم خافجة
~~كثيرا. فقال لمولى لعمرو بن العاص يقال له هرمز: يا هرمز ما شأن ما ها هنا
~~ألم أكن أعلم السباع هنا كثيرا. قال: نعم وكنها عقدت فهي تخالط البهائم ولا
~~تهيجها. فقال: شعب صغير من شعب كبير. نب التيس ينب نبيبا إذا صوت عند
~~السفاد. وأما لب فلم أسمعه في غير هذا الحديث ولكن ابن الأعرابي قال: يقال
~~لجلبة الغنم لبالب وأنشد أبو الجراح:
# PageV03P300
# .. وخصفاء في عام مياسير شاؤه ... لها حول أطناب البيوت لبالب ...
~~الخصفاء: الغنم إذا كانت معزا وضأنا مختلطة. مياسير: من يسرت الغنم.
~~ولمضاعفي الثلاثي والرباعي من التوارد والالتقاء ما لا يعز. خافجة: أي
~~سافدة وفي كتاب العين: الخفج من المباضعة وأنشد: ... أخفجا إذا ما كنت في
~~الحي آمنا ... وجبنا إذا ما المشرفية سلت ... عقدت: أخذت كما تؤخذ الروم
~~الهوام بالطلسم. الشعب الأول بمعنى الجمع والإصلاح والثاني بمعنى التفريق
~~والإفساد. أي صلاح يسير من فساد كبير كره ذلك لأنه نوع ms792 من السحر.
# لبن خديجة رضي الله تعالى عنها بكت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ما يبكيك قالت: درت لبينة القاسم فذكرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو
~~ما ترضين أن تكفله سارة في الجنة قالت: لوددت أني علمت ذلك فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومد إصبعه وقال: لئن شئت لأدعون الله أن يريك ذلك.
~~قالت: بل أصدق الله ورسوله. هي تصغير اللبنة وهي الطائفة القليلة من اللبن
~~وقد مرت لها نظائر. واللام في (لوددت) للقسم والأكثر أن يقترن بها قد.
# لبد عائشة رضي الله تعالى عنها أخرجت كساء للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ملبدا أي مرقعا. يقال: لبدت القميص ألبده ولبدته وألبدته. وقال الأزهري
~~القبيلة: الخرقة التي يرقع بها قب القميص واللبدة التي يرقع بها صدره.
# لبك الحسن رحمه الله تعالى سأله رجل عن مسألة ثم أعادها فقلبها فقال له
~~الحسن: لبكت علي وروى: بكلت علي.
# PageV03P301
# لبك كلاهما بمعنى خلطت. يقال بكل الكلام ولبكه إذا أتى به مخلطا غير
~~واضح. والبكيلة واللبيكة: السمن والزيت والدقيق إذا خلطن.
# لبج في الحديث: تباعدت شعوب من لبج فعاش أياما. هو اسم رجل سمى باللبج
~~وهو الشجاعة.
# اللام مع التاء
# لتت مجاهد رحمه الله تعالى قال: كان رجل يلت السويق لهم وقرأ: {أفرأيتم
~~اللات والعزى} قال الفراء: أصل اللات اللات بالتشديد لأن الصنم إنما سمي
~~باسم اللات الذي كان يلت عند هذه الأصنام لها السويق فخفف وجعل اسما للصنم.
~~ولت السويق: جدحه والذي يجدح به من سمن أو إهالة يقال له اللتات. وحكى أبو
~~عبيدة عن بعض العرب: أصابنا مطر من صبير لت ثيابنا لتا فأروضت منه الأرض
~~كلها أي بلها. في الحديث: فما أبقى مني إلا لتاتا. قال الأزهري: لتات
~~الشجر: ما فت من قشره اليابس الأعلى أي ما أبقى مني المرض إلا جلدا يابسا
~~كقشر الشجرة. وذكر الشافعي رحمه الله تعالى هذه الكلمة في باب التيمم فيما
~~لا يجوز التيمم به.
# PageV03P302
# اللام مع الثاء
# لثق النبي صلى ms793 الله عليه وسلم خطب للاستسقاء فحول رداءه ثم صلى ركعتين
~~فأنشأ الله سحابة فأمطرت فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لثق الثياب على
~~الناس ضحك حتى بدت نواجذه. اللثق: اللبل يقال: لثق الطائر إذا ابتل جناحاه.
~~قال [يصف الطائر] : لثق الريش إذا زف زقا. ويقال للماء والطين: لثق ويقال:
~~اتق اللثق. الناجذ: آخر الأسنان. ويقال له ضرس الحلم. ومنه اشتقوا رجل
~~منجذ. وقد نجذ نجوذا إذا نبت وارتفع. وقيل: النواجذ الأضراس كلها. وقيل: هي
~~الأربعة التي تلي الأنياب. واستدل هذا القائل بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان جل ضحكه التبسم فلا يصح وصفه بإبداء أقصى الأسنان والاستغراب إلا
~~أنه رفض لمعنى قول الناس: ضحك فلان حتى بدت نواجذه وقصدهم به إلى المبالغة
~~في الضحك وليس في إبداء ما وراء الناب مبالغة فإنه يظهر بأول مراتب الضحك
~~ولكن الوجه في وصفه صلى الله عليه وسلم بذلك أن يراد مبالغة مثله في ضحكه
~~من غير أن يوصف بإبداء نواجذه حقيقة. وكائن ترى ممن ضاق عطنه وجفا عن العلم
~~بجوهر الكلام واستخراج المعاني التي تنتحيها العرب لا تساعجه اللغة على ما
~~يلوح له فيهدم ما بنيت عليه الأوضاع ويخترع من تلقاء نفسه وضعا مستحدثا لم
~~تعرفه العرب الموثوق بعربيتهم ولا العلماء الأثبات الذين تلقوها منهم
~~واحتاطوا وتأنقوا في تلقيها وتدوينها ليستتب له ما هو بصدده فيضل ويضل
~~والله حسيبه فإن أكثر ذلك يجري منه في القرآن الحكيم. في المبعث: ... بغضكم
~~عندنا مر مذاقته ... وبغضنا عندكم يا قومنا لثن ...
# PageV03P303
# زعم الأزهري حاكيا عن بعضهم: أن اللثن: الحلو لغة يمانية.
# اللام مع الجيم
# لجف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب
~~القوم حتى ارتفعت أصواتهم فأخذ بلجفتي الباب فقال: مهيم هما عضادتاه
~~وجانباه من قولهم: ألجاف البئر لجوانبها جمع لجف. ومنه لجف الحافر إذا عدل
~~بالحفر إلى ألجافها.
# لجج إذا استلج أحدكم بيمينه فإنه آثم له عند الله من الكفارة. هو استفعال
~~من اللجاج. والمعنى أنه إذا ms794 حلف على شيء ورأى غيره خيرا منه ثم لج في
~~إبرارها وترك الحنث والكفارة كان ذلك آثم له من أن يحنث ويكفر. ونحوه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير وليكفر عن يمينه. وعند أصحابنا أن اليمين على وجوه: يمين يجب الوفاء
~~بها وهي اليمين على فعل الواجب وترك المعصية. ويمين يجب الحنث فيها وهي
~~اليمين على فعل المعصية وترك الطاعة لقوله صلى الله عليه وسلم: من حلف أن
~~يطيع الله فليطعه ومن حلف أن يعصيه فلا يعصه. ويمين يندب إلى الحنث فيها
~~وهي اليمين على ما كان فعله خيرا من تركه. ويمين لا يندب فيها إلى الحنث
~~وهو الحلف على المباحات. وفي حديث العرباض رضي الله تعالى عنه قال: بعت من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكرا فأتيته أتقاضاه ثمنه فقال: لا أقضيكها إلا
~~لجينية.
# PageV03P304
# الضمير للدراهم أي لا اعطيكها إلا طوازج من اللجين وهي الفضة المضروبة
~~كأنه في أصله مصغر اللجن من قولهم للورق الملجون وهو الذي يخبط ويدق: لجن
~~ولجين.
# لجلج علي رضي الله تعالى عنه خذ الحكمة أني أتتك فإن الكلمة من الحكمة
~~تكون في صدر المنافق فتلجلج حتى تسكن إلى صاحبها. أي تتحرك وتقلق في صدره
~~لا تستقر فيه حتى يسمعها المؤمن فيأخذها ويعيها فحينئذ تأنس أنس الشكل إلى
~~الشكل.
# لجب شريح رحمه الله تعالى قال له رجل: ابتعت من هذا شاة فلم أجد لها
~~لبنا. فقال شريح: لعلها لجبت إن الشاة تحلب في ربابها. أي صارت لجبة وهي
~~التي خف لبنها. وقيل: إنها في المعز خاصة ومثلها من الضأن الجدود قال: ...
~~عجبت أبناؤنا من فعلنا ... إذ نبيع الخيل بالمعزى اللجاب ... ونظير لجبت
~~نيبت وعود. وفي كتاب العين: لجبت لجوبة. الرباب قبل الولادة أي لعلك
~~اشتريتها بعد خروجها من الرباب وهو وقت الغزر. في الحديث: في الجنة ألنجوج
~~يتأجج من غير وقود. هو العود الذكي كأنه الذي يلج في تضوع رائحته. وقد ذكر
~~سيبويه فيه ms795 ثلاث لغات: ألنجج وألنجوج ويلنجوج. وحكم على الهمزة والنون
~~بالزيادة حيث قال: ويكون
# PageV03P305
# على أفنعل في الاسم والصفة ثم ذكر ألنجج وألندد.
# اللام مع الحاء
# لحب النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~الصبح قال وهو ثان رجله: سبحان الله وبحمده والحمد لله وأستغفر الله إن
~~الله كان توابا سبعين مرة. ثم يقول: سبعين بسبعمائة. لا خير ولا طعم لمن
~~كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة. ثم يستقبل الناس بوجهه فيقول: هل
~~رأى أحد منكم رؤيا قال ابن زمل الجهني. قلت: أنا يا رسول الله. قال: خير
~~تلقاه وشر توقاه وخير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص.
~~قلت: رأيت جميع الناس على طريق رحب لاحب سهل فالناس على الجادة منطلقون
~~فبيناهم كذلك أشفى ذلك الطريق [بهم] على مرج لم تر عيني مثله قط يرف رفيفا
~~يقطر نداوة. فيه من أنواع الكلأ فكأني بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج
~~كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فلم يظلموه يمينا ولا شمالا. ثم جاءت
~~الرعلة الثانية من بعدهم وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفوا على المرج كبروا.
~~ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فمنهم المرتع ومنهم الآخذ الضغث ومضوا على ذلك.
~~ثم جاءت الرعلة الثالثة من بعدهم وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفوا على
~~المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا: هذا خير المنزل فمالوا في
~~المرج يمينا وشمالا. فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى أتيت أقصى المرج فإذا
~~أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها درجة وإذا عن
~~يمينك رجل طوال آدم أقنى إذا هو تكلم يسمو يفرع الرجال طولا وإذا عن يسارك
# PageV03P306
# رجل ربعة تار أحمر كثير خيلان الوجه إذا هو تكلم أصغيتم إليه إكراما له
~~وإذا أمام ذلك شيخ كأنكم تقتدون به وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف وإذا أنت
~~كأنك تبعثها يا رسول الله. قال: فانتفع لون رسول الله صلى الله عليه ms796 وسلم
~~ساعة ثم سري عنه. فقال: أما ما رأيت من الطريق الرحب اللاحب السهل فذلك ما
~~حملتكم عليه من الهدى فأنتم عليه. وأما المرج الذي رأيت فالدنيا وغضارة
~~عيشها لم نتعلق بها ولم تردنا ولم نردها. وأما الرعلة الثانية والثالثة وقص
~~كلامه فإنا لله وإنا إليه راجعون وأما أنت فعلى طريقة صالحة فلن تزال عليها
~~حتى تلقاني. وأما المنبر فالدنيا سبعة آلاف سنة وأنا في آخرها ألفا. وأما
~~الرجل الطوال الآدم فذلك موسى نكرمه بفضل كلام الله إياه. وأما الرجل
~~الربعة التار الأحمر فذلك عيسى نكرمه بفضل منزلته من الله. وأما الشيخ الذي
~~رأيت كأنا نقتدي به فذلك إبراهيم. وأما الناقة العجفاء الشارف التي رأيتني
~~أبعثها فهي الساعة تقوم علينا لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي. قال: فما سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا أحدا عن رؤيا إلا أن يجيء الرجل
~~متبرعا فيحدثه بها. اللاحب: الطريق الواسع المنقاد الذي ينقطع. أشفى بهم:
~~أشرف بهم. الرفيف والوريف: أن يكثر ماؤه ونعمته. قال: ... يا لك من غيث يرف
~~بقله ... الرعلة: القطعة من الفرسان. أكبوا رواحلهم: أي أكبوا بها فحذف
~~الجار وأوصل الفعل. والمعنى جعلوها مكبة على قطع الطريق والمضي فيه من
~~قولك: أكب الرجل على الشيء يعمله
# PageV03P307
# وأكب فلان على فلان يظلمه إذا أقبل عليه غير عادل عنه ولا مشتغل بأمر
~~دونه يقال: رتعت الإبل إذا رعت ما شاءت وأرتعناها ولا يكون الرتع إلا في
~~الخصب والسعة. ومنه: رتع فلان في مال فلان. لم يظلموه: لم يعدلوا عنه يقال:
~~أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا. هذا خير المنزل: يعني أنهم ركبوا إلى
~~ما في المرج من المرعى فأوطنوه وتخلفوا عن الرعلتين المتقدمتين. يسمو: يعلو
~~برأسه ويديه إذا تكلم. يفرع الرجال: يطولهم. التار: العظيم الممتلئ.
~~الشارف: المسنة. انتقع: تغير. سرى عنه: كشف من سروت الثوب عني. سبعين
~~بسبعمائة: أي أستغفر سبعين استغفاره بسبعمائة ذنب.
# لحن إن رجلين اختصما إليه صلى الله عليه وسلم في مواريث وأشياء قد ms797 درست
~~فقال: لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار. فقال كل واحد من الرجلين: يا رسول الله حقي
~~هذا لصاحبي. فقال: لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما
~~صاحبه. أي أعلم بها وأفطن لوجه تمشيتها. واللحن واللحد: أخوان في معنى
~~الميل عن جهة الاستقامة. يقال لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق
~~ومستقيمه بالإعراب. ومنه قول أبي العالية رحمه الله تعالى: كنت أطوف مع ابن
~~عباس وهو يعلمني لحن الكلام.
# PageV03P308
# قالوا. هو الخطأ لأنه إذا بصره الصواب ققد بصره اللحن ومنه الالحان في
~~القراءة والنشيد لميل صاحبها بالمقروء والمنشد إلى خلاف جهته بالزيادة
~~والنقصان الحادثين بالترنم والترجيع. ولحنت لفلان إذا قلت له قولا يفهمه هو
~~ويخفى على غيره لأنك تميله عن الواضح المفهوم بالتورية. قال: ... منطق واضح
~~وتلحن أحيا ... نا وخير الكلام ما كان لحنا ... أي تارة توضح هذه المرأة
~~الكلام وتارة توري لتخفيه عن الناس وتجيء به على وجه يفهمه دون غيره ومن
~~هذا قالوا: لحن الرجل لحنا فهو لحن إذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره
~~والأصل المرجوع إليه معنى الميل. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنكم
~~لتختصمون إلي وعسى أن يكون بعضكم ألحن بحجته. ومنه حديث عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله تعالى: عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم أي فاطنهم
~~وجادلهم. الاستهام: الاقتراع وفيه تقوية لحديث القرعة في الذي أعتق ستة
~~مماليك عند الموت ولا مال له غيرهم فأقرع النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
~~فأعتق اثنين وأرق أربعة.
# لحلح إن ناقته صلى الله عليه وسلم أناخت عند بيت أبي أيوب والنبي صلى
~~الله عليه وسلم واضع زمامها ثم تلحلحت وأرزمت ووضعت جرانها. تلحلح: ضد
~~تحلحل إذا ثبت مكانه ولم يبرح. وأنشد أبو عمرو لابن مقبل: ... بحي إذا قيل
~~اظعنوا قد أتيتم ... أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا ... وهو في المعنى من
~~لححت ms798 عينه. وقتب ملحاح: لازم للظهر. أرزمت: من الرزمة وهي صوت لا تفتح به
~~فاها دون الحنين.
# PageV03P309
# لحت إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أعمالا فإذا
~~فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب وروى: فالتحوكم
~~كما يلتحى القضيب. اللحت واللتح والحلت نظائر يقال: لحته إذا أخذت ما عنده
~~ولم تدع له شيئا. ولتحته مثله وحلت الصوف: نتفه وحلتناهم حلتا: أفنيناهم
~~واستأصلناهم. والالتحاء من اللحو وهو القشر وأخذ اللحاء.
# لحم قال صلى الله عليه وسلم: صم يوما في الشهر. قال: إني أجد قوة. قال:
~~فصم يومين. قال: إني أجد قوة. قال: فصم ثلاثة أيام في الشهر وألحم عند
~~الثالثة فما كاد حتى قال: إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدني. قال: فصم الحرم
~~وأفطر. أي وقف عند الثالثة فلم يزده عليها من ألحم بالمكان إذا أقام به.
~~والإلحام: قيام الدابة ويقال أيضا: ألحمته بالمكان إذا ألصقته به. الحرم:
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب.
# لحى أمر صلى الله عليه وسلم بالتلحي ونهى عن الاقتعاط. التلحي: أن يدير
~~العمامة تحت حنكه. والاقتعاط: ترك الإدارة. يقال: قطعت العمامة وعقطتها
~~وعمامة مقعوطة ومعقوطة قال: ... طهية مقعوط عليها العمائم ... والمقعطة
~~والمعقطة: ما تعصب به رأسك. وعن طاوس رحمه الله: تلك عمة الشيطان يعني
~~الاقتعاط. احتجم صلى الله عليه وسلم بلحى جمل. هو مكان بين مكة والمدينة.
# PageV03P310
# لحن عمر رضي الله تعالى عنه تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون
~~القرآن. قال أبو زيد والأصمعي: اللحن اللغة. ومنه حديثه رضي الله تعالى
~~عنه: أبي أقرؤنا وإنا لنرغب عن كثير من لحنه. وعن أبي ميسرة في قوله تعالى
~~سيل العرم: العرم المسناة بلحن اليمن. وقال ذو الرمة: ... في لحنه عن لغات
~~العرب تعجيم ... وحقيقته راجعة إلى ما ذكر من معنى الميل لأن لحن كل أمة
~~جهتها التي تميل إليها في النطق. والمعنى تعلموا الغريب والنحو لأن في ذلك
~~علم غريب القرآن ومعانيه ومعاني الحديث والسنة ومن لم يعرفه لم يعرف ms799 أكثر
~~كتاب الله ولم يقمه ولم يعرف أكثر السنن.
# لحط علي رضي الله تعالى عنه مر بقوم لحطوا باب دارهم. قال ثعلب: اللحط:
~~الرش.
# لحم في الحديث: إن الله يبغض البيت اللحم وأهله وروى: إن الله ليبغض أهل
~~البيت اللحمين. ويقال: رجل لحيم ولاحم وملحم ولحم. فاللحيم: الكثير لحم
~~الجسد. واللاحم: الذي عنده لحم كلابن وتامر. والملحم: الذي يكثر عنده أو
~~يطعمه. واللحم: الأكول له. وعن سفيان الثوري رحمه الله أنه سئل عن اللحمين
~~أهم الذين يكثرون أكل اللحم فقال: هم الذين يكثرون أكل لحوم الناس.
# PageV03P311
# اللام مع الخاء
# معاوية رضي الله تعالى عنه قال: أي الناس أفصح فقال رجل فقال: قوم
~~ارتفعوا عن فراتية العراق وروى: لخلخانية العراق وتياسروا عن كشكشة بكر
~~وتيامنوا عن كسكسة تميم ليست فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير. قال: من
~~هم قال: قومك قريش. قال: صدقت ممن أنت قال: من جرم. اللخلخانية: اللكنة في
~~الكلام وهي من معنى قولهم: لخ في كلامه إذا جاء به ملتبسا مستعجما. من
~~قولهم: لخخت عينه بمعنى لححت. وعن الأصمعي: نظر فلان نظرا لخلخانيا وهو نظر
~~الأعاجم. وفي كتاب العين: اللخلخاني: منسوب إلى لخلخان يقال: قبيلة ويقال:
~~موضع. وفي حديث: كنا بموضع كذا فأتانا رجل فيه لخلخانية. وقال البعيث: ...
~~سيتركها إن سلم الله أمرها ... بنو اللخلخانيات وهي رتوع ... الكشكشة: أن
~~يقول في الوقف أكرمنكش. والكسكسة بالسين. الغمغمة: ألا يبين الكلان. ويقال
~~الأصوات الأبطال والثيران عند الذعر: غماغم. الطمطانية: العجمة. يقال: رجل
~~طمطماني وطمطم. ومنه قالوا للعجيب: طمطم. جعل لغة حمير لما فيها من الكلمات
~~المنكرة أعجمية.
# PageV03P312
# قال الأصمعي: وجرم: فصحاء العرب. قيل: وكيف وهم من اليمن فقال: لجوارهم
~~مضر.
# اللام مع الدال
# لدد النبي صلى الله عليه وسلم خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة
~~والمشي. هوالدواء المسقى في أحد لديدي الفم وهما شقاه وقد لده يلده. ومنه
~~حديثه صلى الله عليه وسلم: إن لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما أفاق قال: لا
~~يبقى في البيت أحد إلا ms800 لدإلا عمي العباس. فعل ذلك عقوبة لهم لأنهم لدوه
~~بغير إذنه. علي رضي الله تعالى عنه أقبل يريد العراق فأشار عليه الحسن بن
~~علي أن يرجع. فقال: والله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد. هو
~~الضرب بحجر ونحوه يعني لا أخدع كما يخدع الضبع بأن يلدم باب حجرها فتحسبه
~~شيئا تصيده فتخرج فتصاد. في الحديث: فيقتله المسيح بباب لد يعني يقتل
~~الدجال. ولد: موضع. قال أبو وجزة السعدي: ... شد الوليد غداة لد شدة ...
~~فكفى بها أهل البصيرة واكتفى ...
# PageV03P313
# اللام مع الذال
# لذذ النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها.
~~جمع ملذ وهو موضع اللذة أي ليسيرها في المواضع التي تستلذ السير فيها من
~~المواطئ السهلة غير الحزنة والمستوية غير المتعادية. الزبير رضي الله تعالى
~~عنه كان يرقص عبد الله وهو يقول: ... أبيض من آل أبي عتيق ... مبارك من ولد
~~الصديق
# ألذه كما ألذ ريقي ... يقال: لذ الشيء ولذذته أنا إذا التذذت به.
# لذو عائشة رضي الله تعالى عنها ذكرت الدنيا فقالت: قد مضى لذواها وبقي
~~بلواها. أي لذتها. قال ابن الأعرابي: اللذة واللذوى واللذاذة كلها: الأكل
~~والشرب بنعمة وكفاية وكأنها في الأصل لذى فعلى من اللذة فقلب أحد حرفي
~~التضعيف حرف لين كالتقضي ولا أملاه. قالوا: كأنها أرادت باللذوى عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبالبلوى ما بعد ذلك.
# لذع مجاهد رحمه الله تعالى في قوله تعالى: {صافات ويقبضن} قال: بسطها
~~أجنحتهن وتلذعهن وقبضهن. هو أن يحرك جناحيه شيئا قليلا ومنه وقيل: تلذع
~~البعير تلذعا إذا أحسن السير قال: ... تلذع تحته أجد طوتها ... نسوع الرحل
~~عارفة صبور ... في الحديث خير ما تداويتم به كذا وكذا ولذعة بنار. يعني
~~الكي واللذع الخفيف من الإحراق. ومنه لذعه بلسانه وهو أذى يسير.
# PageV03P314
# ومنه قيل للذكي الشهم الخفيف: لوذع ولوذعي قال: ... وعربة أرض ما يحل
~~حرامها ... من الناس إلا اللوذعي الحلاحل ... قيل: أراد به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وعربة: يزيد عربة وهي باحة ms801 العرب وبها سميت العرب وإنما
~~سكن الراء للضرورة.
# اللام مع الزاي
# اللزاز في سك. [لزبة في (صف) .]
# اللام مع السين
# لسع النبي صلى الله عليه وسلم أسر أبو عزة الجمحي يوم بدر فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يمن عليه وذكر فقرا وعيالا فمن عليه وأخذ عليه عهدا ألا
~~يحضضن عليه ولا يهجوه ففعل. ثم رجع إلى مكة فاستهواه صفوان بن أمية وضمن له
~~القيام بعياله فخرج مع قريش وحضض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسر.
~~فسأل أن يمن عليه فقال صلى الله عليه وسلم: لا يلسع المؤمن من جحر مرتين لا
~~تمسح عارضيك بمكة وتقول: سخرت من محمد مرتين. ثم أمر بقتله. الحية والعقرب
~~تلسعان بالحمة. وعن بعض الأعراب: إن من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع الحمة
~~وليست له أسنان. ومنه: لسع فلان فلانا بلسانه: أي قرصه. وفلان لسعة أي
~~قراصة للناس بلسانه.
# اللام مع الصاد
# لصف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما وفد عبد المطلب إلى سيف بن
~~ذي يزن استأذن ومعه جلة قريش فأذن لهم فإذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيض
~~المسك من مفرقه. يقال: لصف لونه يلصف لصفا ولصيفا إذا برق ووبص وبيصا وبص
~~بصيصا مثله.
# PageV03P315
# اللام مع الطاء
# لطط ابن مسعود رضي الله عنه هذا الملطاط طريق بقية المؤمنين هربا من
~~الدجال. هو شاطئ الفرات. وقيل: [هو] ساحل البحر. قال رؤبة: ... نحن جمعنا
~~الناس بالملطاط ... فأصبحوا في ورطة الأوراط ... وقال الأصمعي: يقال لكل
~~شفير نهر أو واد ملطاط. وقال غيره: طريق ملطاط أي منهج موطوء. وهو من
~~قولهم: لططته بالعصا وملطته أي ضربته. ومعناه طريق لط كثيرا أي ضربته
~~السيارة ووطئته كقولهم: ميتاء للذي أتي كثيرا.
# لطي أنس رضي الله تعالى عنه بال فمسح ذكره بلطى ثم توضأ ومسح على العمامة
~~وعلى خفيه وصلى صلاة فريضة. هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل فقى بمعنى فوق جمع
~~فوقة. قال: ... ونبلي وفقاها ... كعراقيب قطاطحل ... والمراد ما قشر من وجه
~~الأرض من ms802 المدار.
# PageV03P316
# اللام مع الظاء
# لظظ النبي صلى الله عليه وسلم ألظوا بياذا الجلال والإكرام وروى: بذي
~~الجلال والإكرام. ألظ وألط وألث وألب وألخ: أخوات في معنى اللزوم والدوام.
~~يقال: ألظ المطر بمكان كذا وأتيتني ملظتك أي رسالتك التي ألححت فيها. قال
~~أبو وجزة: ... فبلغ بني سعد بن بكر ملظة ... رسول امرئ بادي المودة ناصح
~~... وعن بعض بني قيس: فلان ملظ بفلان وذلك إذا رأيته لا يسكت عن ذكره.
~~ويقال للغريم المحك اللزوم: ملظ على مفعل وملز نحوه.
# اللام مع العين
# لعب النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا. هو
~~ألا يريد بأخذه سرقته ولكن إدخال الغيظ على أخيه فهو لاعب في مذهب السرقة
~~جاد في إدخال الأذى عليه. أو هو قاصد للعب وهو يريه أنه يجد في ذلك ليغيظه.
~~وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: لا يحل للمسلم أن يروع مسلما. وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: إذا مر أحدكم بالسهام فليمسك بنصالها. وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~إنه مر بقوم يتعاطون سيفا فنهاهم عنه.
# لعع خطب الأنصار فقال: أوجدتم يا معشر الأنصار من لعاعة من الدنيا تألفت
~~بها قوما ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم.
~~اللعاعة: الشيء اليسير يقال: ما بقي في الإناء إلا لعاعة وإلا براضة وإلا
~~تلية وببلاد بني فلان لعاعة من كلأ وهي الخفيف من الكلأ. ويقال: خرجنا
~~نتلعى أي نأخذها والأصل نتلعع.
# PageV03P317
# أخضلوا: بلوا.
# لعن اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: اتقوا الملاعن الثلاث. قيل: يا رسول الله وما الملاعن
~~قال: يقعد أحدكم في ظل يستظل به أو في طريق أو نقع ماء. وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: اتقوا الملاعن وأعدوا النبل. الملاعن: جمع ملعنة وهي الفعلة التي
~~يلعن فاعلها كأنها مطنة للعن ومعلم له كما يقال: الولد مبخلة مجبنة وأرض
~~مأسدة. البراز: الحاجة سميت باسم الصحراء كما سميت بالغائط. وقيل: تبرز كما
~~قيل: تغوط. والمراد والبراز في قارعة الطريق ms803 والبراز في الظل ولذلك ثلث
~~ولكنه اختصر الكلام اتكالا على تفهم السامع. وكذلك التقدير قعود أحدكم في
~~ظل وقعوده وقعوده. قوله يقعد إما أن يكون على تقدير حذف أن أو على تنزيله
~~منزلة الصدر بنفسه كقولهم: تسمع بالمعيدي. الموارد: طرق الماء. قال جرير:
~~... أمير المؤمنين على طريق ... إذا اعوج الموارد مستقيم ... النقع: مستنقع
~~الماء ومنه قولهم: إنه لشراب بأنقع. النبل: حجارة الاستنجاء يروى بالفتح
~~والضم يقال: نبلني أحجارا ونبلني عرقا أي ناولني وأعطني. وكان أصله في
~~مناولة النبل للرامي ثم كثر حتى استعمل في كل مناولة ثم أخذ من قول
~~المستطيب: نبلني النبل لكونها منبلة ويجوز أن يقال لحجارة الاستنجاء نبل
~~لصغرها من قولهم لحواشي الإبل: نبل وللقصير الرذل من
# PageV03P318
# الرجال: تنبالة وللسهام العربية لقصرها نبل ثم اشتق منه نبلني. علي رضي
~~الله تعالى عنه كان تلعابة فإذا فزع فزع إلى ضرس جديد وروى: إلى ضرس حديد.
# لعب وفي حديثه عليه السلام: زعم ابن النابغة أنى تلعابة أعافس وأمارس
~~هيهات يمنع من العفاس والمراس خوف الموت وذكر البعث والحساب ومن كان له قلب
~~ففي هذا [عن هذا] واعظ وزاجر. التلعابة: الكثير اللعب كقولهم التلقامة
~~للكثير اللقم. وهذا كقول عمر فيه: فيه دعابة. ومما يحكى عنه في باب الدعابة
~~ما جرى له مع عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل حين تزووجها عمر بعد عبد الله
~~بن أبي بكر وقوله لها: يا عدية نفسها: ... فآليت لا تنفك عيني قريرة ...
~~عليك ولا ينفك جلدي أصفرا ... وهذا من جملة أبيات رثت بها عاتكة عبد الله
~~إلا أنه وضع قريرة وأصفرا موضع حزينة وأغبرا توبيخا لها. وذكر الزبير بن
~~بكار أن بعض المجوس أهدى له فالوذا. فقال علي: ما هذا فقيل له: اليوم
~~النيروز. فقال علي: ليكن كل يوم نيروزا وأكل. وذكر أن عقيلا أخاه مر عليه
~~بعتود يقوده. فقال كرم الله وجهه: أحد الثلاثة أحمق. فقال عقيل: أما أنا
~~وعتودي فلا. وهذا ونحوه من دعاباته ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخل ms804
~~من أمثال ذلك. وقال: إني أمزح ولا أقول إلا حقا فإذا فزع: فيه وجهان:
~~أحدهما أن يكون أصله فزع اليه فحذف الجار واستكن الضمير. والثاني: أن يكون
~~من فزع بمعنى استغاث أي [إن] استغيث والتجئ.
# PageV03P319
# إلى ضرس: وهو الشرس الصعب. ومكان ضرس: خشن يعقر القوائم. والحديد: ذو
~~الحدة. ومن رواه إلى ضرس حديد فالضرس واحد الضروس وهي آكام خشنة ذوات
~~حجارة. والمراد إلى جبل من حديد. أراد بالعفاس والمراس: ملاعبة النساء
~~ومصارعتهن. والعفاس من العفس وهو أن يضرب برجله عجيزتها.
# لعس الزبير رضي الله تعالى عنه رأى فتية لعسا فسأل عنهم فقيل: أمهم مولاة
~~للحرقة وأبوهم مملوك فاشترى أباهم فأعتقه فجر ولاءهم. اللعس: سواد في
~~الشفة. والمعنى أن المملوك إذا كانت امرأته مولاة امرأة فأولاده منها
~~مواليها فإذا أعتقه مولاه جر الولاء فكان والده موالي معتقه.
# لعن في الحديث: ثلاث لعينات: رجل عور الماء المعين المنتاب ورجل عور طريق
~~المقربة ورجل تغوط تحت شجرة. اللعينة: كالرهينة اسم للملعون أو كالشتيمة
~~بمعنى اللعن. ولا بد على هذا الثاني من تقدير مضاف محذوف. المقربة: المنزل
~~وأصلها من القرب وهو السير إلى الماء. قال الراعي: ... في كل مقربة يدعن
~~رعيلا ...
# PageV03P320
# اللام مع الغين
# لغب النبي صلى الله عليه وسلم أهدى له يكسوم ابن أخي الأشرم سلاحا فيه
~~سهم لغب وقد ركبت معيلة في رعظه فقوم فوقه. وقل: مستحكم الرصاف وسماه قتر
~~الغلاء. اللغب واللغاب واللغيب: الذي قذذه بطنان وهو رديء وضده اللؤام. قال
~~تأبط شرا: ... فما ولدت أمي من القوم عاجزا ... ولا كان ريشي من ذنابي ولا
~~لغب ... ومنه قالوا للضعيف: لغب وللذي أضعفه التعب: لاغب. المعبلة: نصل
~~عريض. الرعظ: مدخل النصل في السهم. الرصاف: ما يرصف به الرعظ من عقبة تلوى
~~عليه أي يرص ويحكم. القتر: نصل الأهداف. الغلاء: مصدر غالي بالسهم. قال أبو
~~ذؤيب: ... كقتر الغلاء مستديرا صيابها ...
# لغز عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن اللغيزي في اليمين وروى: عن اليمين
~~اللغيزي وأنه مر بعلقمة بن الفغواء يبايع أعرابيا يلغز ms805 له في اليمين ويرى
~~الأعرابي أنه حلف له
# PageV03P321
# لغز ويرى علقمة أنه لم يحلف. فقال له عمر: ما هذه اليمين اللغيزي. اللغز
~~واللغز واللغيزي: جحر اليربوع فضرب مثلا للملتبس المعمى من الكلام. وقيل:
~~ألغز [فلان] في كلامه. ولغز الشعر: معماه. واللغيزى مثقلة الغبن جاء بها
~~سيبويه في أبنية كتابه مع الخليطي والبقيري. وفي كتاب الأزهري: اللغيزي
~~مخففة وحقها أن تكون تخفيفا للمثقلة كما تقول في سكيت إنه تحقير سكيت.
# لغا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما _ ألغى طلاق المكره. أي أبطله وجعله
~~لغوا وهذا مما يعضد مذهب الشافعي رحمه الله عليه. وعند أصحابنا يقع طلاقه
~~واعتمدوا حديث صفوان بن عمرو الطائي وامرأته. في الحديث: إن رجلا قال لآخر:
~~إنك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن واللغد واللغنون واللغدود وحدان ألغان وألغاد
~~ولغانين ولغاديد وهي لحمات عند اللهوات. من قال يوم الجمعة والإمام يخطب
~~لصحابه: صه فقد لغا. يقال: لغى يلغى ولغي ولغا يلغو إذا تكلم بما لا يعني
~~وهو اللغو واللغي.
# PageV03P322
# اللام مع الفاء
# لفع النبي صلى الله عليه وسلم كن نساء المؤمنين يشهدن مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمرطهن ما تعرفن من الغلس. أي مشتملات
~~بأكسيتهن متجللات بها. وتلفع بالمشيب إذا شمله. واللفاع: ما يشتمل به.
~~النون في كن علامة وليست بضمير كالواو في: أكلوني البراغيث
# لفف عمر رضي الله تعالى عنه إن نائلا قال: إني سافرت مع مولاي عثمان بن
~~عفان وعمر في حج أو عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا. وكنت أنا وابن
~~الزبير في شببة معنا لفا فكنا نتمازح ونترامي بالحنطل فما يزيدنا عمر على
~~أن يقول: كذاك لا تذعروا علينا فقلنا لرباح بن المغترف: لو نصبت لنا نصب
~~العرب. فقال: [أقول] مع عمر فقلنا: افعل فإن نهاك فانته. ففعل. فما قال له
~~عمر شيئا حتى إذا كان في وجه السحر ناداه يا رباح اكفف فإنها ساعة ذكر.
~~اللف: الحزب والطائفة من الالتفاف. ومنه قوله تعالى: {وجنات ألفافا} قالوا:
~~هو ms806 جمع لف. الشببة: جمع شاب. كذاك: في معنى حسبك وحقيقته مثل ذلك أي الزم
~~مثل ما أنت عليه ولا تتجاوز حده. فالكاف منصوبة الموضع بالفعل المضمر. لا
~~تذعروا علينا: أي لا تنفروا علينا إبلنا. قال القطامي: ... تقول وقد قربت
~~كوري وناقتي ... إليك فلا تذعر علي ركائبي ... نصب ينصب نصبا: إذا غنى. وهو
~~غناء يشبه الحداء إلا أنه أرق منه
# PageV03P323
# وسمي بذلك لأن الصوت ينصب فيه أي يرفع ويعلى.
# لفت حذيفة رضي الله تعالى عنه إن من أقرأ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه
~~واوا ولا ألفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها. يقال: الراعي
~~يلفت الماشية بالعصا أي يضربها بها لا يبالي أيها أصاب. ورجل لفتة رفتة إذا
~~كان كذلك. وفلان يلفت الريش على السهم أي لا يضعه متآخيا متلائما ولكن كيف
~~يتفق. ومن ذلك قولهم: فلان يلفت الكلام لفتا أي يرسله على عواهنه لا يبالي
~~كيف جاء. والمعنى يقرؤه من غير روية ولا تبصر بمخارج الحروف وتعمد للمأمور
~~به من الترتيل والترسل في التلاوة غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة
~~بالحشيش إذا أكلته. وأصل اللفت لي الشيء عن الطريق المستقيمة. ومنه الحديث:
~~إن الله تعالى يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة
~~الخلى بلسانها.
# اللام مع القاف
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الملاقيح والمضامين. أي عن بيع ما في
~~البطون وما في أصلاب الفحول جمع ملقوح ومضمون يقال: لقحت الناقة وولدها
~~ملقوح به إلا أنهم استعملوه بحذف الجار قال: ... إنا وجدنا طرد الهوامل ...
~~خيرا من التأنان والمسائل
# وعدة العام وعام قابل ... ملقوحة في بطن ناب حائل ... وضمن الشيء بمعنى
~~تضمنه واستسره. يقال: ضمن كتابه كذا وهو في ضمنه وكان مضمون كتابه كذا.
# PageV03P324
# لقس لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. يقال: لقست نفسه
~~وتمقست إذا غثت وإنما كره خبثت لقبح لفظه وألا ينسب المسلم الخبث إلى نفسه.
# لقا من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله ms807 كره الله لقاءه
~~والموت دون لقاء الله. لقاء الله: هو المصير إلى الآخرة وطلب ما عند الله
~~فمن كره ذلك وركن إلى الدنيا وآثرها كان ملوما. وليس الغرض بلقاء الله
~~الموت لأن كلا يكرهه حتى الأنبياء. وقوله: الموت دون لقاء الله يبين أن
~~الموت غير لقاء الله. ومعناه: وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب أن يصبر
~~عليه وتحتمل مشاقه على الاستسلام والإذعان لما كتب الله وقضى به حتى يتخطى
~~إلى الفوز بالثواب العظيم. نهي عن التلقي وعن ذبح ذات الدر وعن ذبح قني
~~الغنم. هو أن يتلقي الأعراب تقدم بالسلعة ولا تعرف سعر السوق ليبتاعها بثمن
~~رخيص. وتلقيهم استقبالهم. القني: الذي يقتنى للولد.
# لقن مكث صلى الله عليه وسلم في الغار وأبو بكر ثلاث ليال يبيت عندهما عبد
~~الله ابن أبي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف يدلج من عندهما فيصبح مع قريش كبائت
~~ويرعى عليهما عامر بن فهيرة منحة فيبيتان في رسلها ورضيفها حتى ينعق بها
~~بغلس. وروي: وصريفها. اللقن: الحسن التلقن لما يسمعه. الثقف: الفطن الفهم
~~قال طرفة: ... أو ما علمت غداة توعدني ... أني بخزيك عالم ثقف ...
# PageV03P325
# الرضيف: اللبن المرضوف وهو الذي حقن في سقاء حتى حزر ثم صب في قدح وألقيت
~~فيه رضفة حتى تكسر من برده وتذهب وخامته. والصريف [من صرف] ما انصرف به عن
~~الضرع حارا. النعق: دعاء الغنم بلحن تزجر به.
# لقا قال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: ما لي أراك لقا بقا وكيف بك إذا
~~أخرجوك من المدينة وروي لقي بقي. يقال: رجل لق بق ولقلاق بقباق: كثير
~~الكلام مسهب فيه. وكان في أبي ذر شدة على الأمراء: وإغلاظ لهم [وكان عثمان
~~يبلغ عنه إلى أن استأذنه في الخروج إلى الربذة فأخرجه. لقى: منبوذا] وبقا:
~~إتباع. وعن ابن الأعرابي: قلت لأبي المكارم: ما قولكم: جائع نائع قال: إنما
~~هو شيء نتد به كلامنا. ويجوز أن يراد مبقى حيث ألقيت ونبذت لا يلتفت إليك
~~بعد. وقوله: أراك حكاية حال مترقبة كأنه استحضرها فهو ms808 يخبر عنها يعني أنه
~~يستعمل فيما يستقبل من الزمان من تغلط عليه وتكثر القول فيه. ونحو ما يروى
~~عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: أتاني نبي الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~نائم في مسجد المدينة فضربني برجله وقال: لا أراك نائما فيه. قلت: يا بنى
~~الله غلبتني عيني. قال: فقال: فكيف تصنع إذا أخرجت منه قلت: ما أصنع يا نبي
~~الله أضرب بسيفي فقال: ألا أدلك على ما هوخير لك من ذلك وأقرب رشدا تسمع
~~وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك.
# لقط عمر رضي الله تعالى عنه إن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال
# PageV03P326
# بقلة الحزن فأتاه فقال: يا أمير المؤمنين اسقني شبكة على ظهر جلال بقلة
~~الحزن. فقال عمر: ما تركت عليهما من الشاربة فقال: كذا وكذا. قال الزبير بن
~~العوام: يا أخا تميم تسأل خيرا قليلا. قال عمر: مه ما خير قليل قربتان قربة
~~من ماء وقربة من لبن تغاديان أهل البيت من مضر لا بل خير كثير قد أسقاكه
~~الله. الالتقاط: العثور على الشيء ومصادفته من غير طلب ولا احتساب ومنه
~~قوله: ... ومنهل وردته التقاطا ... [لم ألق إذ لقيته فراطا
# إلا الحمام الورق والغطاطا ... الشبكة: ركايا تحفر في المكان الغليظ
~~القامة والقامتين والثلاث يحتبس فيها ماء السماء سميت شبكة لتجاورها
~~وتشابكها ولا يقال للواحدة منها شبكة وإنما هي اسم للجمع وتجمع الجمل منها
~~في مواضع شتى شباكا قال جرير: ... سقى ربي شباك بني كليب ... إذا ما الماء
~~أسكن في البلاد ... وأشبك بنو فلان إذا حفروها. جلال: جبل قال الراعي: ...
~~يهيب بأخراها بريمة بعدما ... بدا رمل جلال لها وعواتقه ... قلة الحزن:
~~موضع. اسقني: أي اجعلها لي سقيا وأقطعنيها. وقربة من لبن: يعني أن الإبل
~~تردها وترعى بقربها فيأتيهم الماء واللبن.
# لقح أوصى [عمر] رضي الله تعالى عنه عماله إذ بعثهم فقال: وأدروا لقحة
~~المسلمين.
# PageV03P327
# لقح اللقحة واللقوح: ذات اللبن من النوق والجمع لقاح. ومنه حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه: إنه خرج في ms809 لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت ترعى
~~البيضاء فأجدب ما هناك فقربوها إلى الغابة تصيب محمد أثلها وطرفائها وتعدو
~~في الشجر. قال: فإني لفي منزلي واللقاح قد روحت وعطنت وحلبت عتمتها ونمنا
~~فلما كان الليل أحدق بنا عيينة بن حصن في أربعين فارسا واستاقوا اللقاح.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني أخاف عليك من هذه الضاحية أن
~~يغير عليك عيينة. تعدو: من الإبل العادية وهي التي ترعى العدوة وهي الخلة
~~قال ابن هرمة: ... ولست لأحناك العدو بعدوة ... ولا حمضة ينتابها المتملح
~~... وكأنها سميت خلة لأنها مقيمة فيها ملازمة لرعيها لا تريم منها إلا في
~~أحايين التفكه والتملح بالحمض. ويقولون: الخلة خبزة الإبل والحمض فاكهتها
~~فكأنما تخالها فهي خلتها ومن ثم قيل لها عدوة لأنها جانبها الذي أقامت فيه.
~~الترويح والإراحة بمعنى. عطنت: أنيخت في مباركها وأصل العطن المناخ حول
~~البئر ثم صار كل مناخ عطنا. العتمة: الحلبة وقت العتمة سميت باسمها.
~~الضاحية: الناحية البارزة التي لا حائل دونها. أراد بإدرار اللقحة أن
~~يجعلوا ما يجيء منه عطاء المسلمين كالفيء والخراج غزيرا كثيرا.
# PageV03P328
# اللام مع الكاف
# لكع النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس فيه
~~لكع ابن لكع وخير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين. هو معدول عن ألكع. يقال لكع
~~لكعا فهو ألكع. وأصله أن يقع في النداء كفسق وغدر وهواللئيم وقيل: الوسخ من
~~قولهم: لكع عليه الوسخ ولكث ولكد أي لصق. وقيل: هو الصغير. وعن نوح بن
~~جرير: إنه سئل عنه فقال: نحن أرباب الحمير نحن أعلم به هو الجحش الراضع.
~~ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه طلب الحسن فقال: أثم لكع أثم لكع ومنه
~~قول الحسن رحمه الله: يا لكع يريد يا صغيرا في العلم. الكريمان: الحج
~~والجهاد. وقيل: فرسان يغزو عليهما. وقيل: بعيران يستقى عليهما. وقيل: أبوان
~~كريمان مؤمنان. الحسن رحمه الله تعالى جاءه رجل فقال: إن هذا رد شهادتي
~~يعني إياس بن معاوية فقام معه فقال: ms810 يا ملكعان لم رددت شهادة هذا هذا أيضا
~~مما لا يكاد يقع إلا في النداء. يا ملكعان ويا مرتعان ويا محمقان. أراد
~~حداثة سنة أو صغره في العلم. لكد عطاء رحمه الله تعالى قال له ابن جريج:
~~إذا كان حول الجرح قيح ولكد قال: أتبعه بصوفة أو كرسفة فيها ماء فاغسله.
~~المراد التزاق الدم وجموده. يقال: أكلت الصمغ فلكد بفمي.
# PageV03P329
# اللام مع الميم
# لمم النبي صلى الله عليه وسلم إن امرأة أتته فشكت إليه لمما بابنتها فوصف
~~لها الشونيز وقال: سينفع من كل شيء إلا السام. هو طرف من الجنون يلم
~~بالإنسان. السام: الموت.
# لملم عن سويد بن غفلة رحمه الله تعالى: أتانا مصدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتاه رجل بناقة ململمة فأبى أن يأخذها. هي المستديرة سمنا من قولهم:
~~حجر ململم إذا كان مستديرا. وهو من اللم الذي هو الضم والجمع. يقال: كتيبة
~~ملمومة قال: ... لما لممنا عزنا الململما
# ردها لأنه منهي عن أخذ الخيار والرذال.
# لمم في ذكر أهل الجنة: ولولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره لما
~~يرى فيها. أي لكاد وقرب وهو من الإلمام بالشيء.
# لمة عمر رضي الله تعالى عنه خطب الناس فقال: يأيها الناس لينكح الرجل
~~لمته من النساء ولتنكح المرأة لمتها من الرجال. اللمة المثل في السن. وهي
~~مما حذف عينه كسه ومذ فعلة من الملاءمة وهي الموافقة ألا ترى إلى قولهم في
~~معنى اللمة اللئيم. يقال: هو لمتي ولئيمي ومنها قيل: إن فيه لمة لك أي
~~أسوة. وقيل للأصحاب الملائمين: لمة. وفي الحديث: لا تسافروا حتى تصيبوا
~~لمة.
# PageV03P330
# وفي حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها: إنها خرجت في لمة من نسائها تتوطأ
~~ذيلها حتى دخلت على أبي بكر. سبب ما خطب به عمر ان شابة زوجت شيخا فقتلته.
# لمظ علي رضي الله تعالى عنه إن الإيمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد
~~الإيمان ازدادت اللمظة. هي كالنكتة من البياض من الفرس الألمظ وهو الذي
~~يشرب في بياض عن أبي ms811 عبيدة. ومنه قيل: اللمظة للشيء اليسير من السمن تأخذه
~~بإصبعك.
# لمع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه رأى رجلا شاخصا بصره إلى السماء في
~~الصلاة فقال: ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل أن يرجع إليه. أي يختلس ومنه
~~التمع لونه والتمئ إذا ذهب قال مالك بن عمرو التنوخي: ... ينظر في أوجه
~~الركاب فما ... يعرف شيئا فاللون ملتمع ... ويقال: امتلعه وامتعله والتمعه
~~بمعنى اختلسه. وألمع به مثلها.
# لمم في الحديث: اللهم المم شعثنا. أي اجمع ما تشعث أي تشتت من أمرنا
~~وتفرق.
# اللام مع الواو
# لوب النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة. اللابة: الحرة
~~وجمعها لاب ولوب. والإبل إذا اجتمعت وكانت سودا سميت
# PageV03P331
# لابة وهي من اللوبان وهو شدة الحر كما أن الحرة من الحر.
# لوى لي الواجد يحل عقوبته وعرضه. يقال: لويت دينه ليا وليانا وهو من اللي
~~لأنه يمنعه حقه ويثنيه عنه. قال الأعشى: ... يلوينني ديني النهار وأقتضي
~~... ديني إذا وقذ النعاس الرقدا ... الواجد: من الوجد والجدة. العقوبة:
~~الحبس واللز. والعرض: أن تأخذه بلسانه في نفسه لا في حسبه. وفي حديثه صلى
~~الله عليه وسلم: لصاحب الحق اليد واللسان.
# لوص قال عثمان لعمر رضي الله تعالى عنهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا
~~حرم على النار فقبض ولم يبينها لنا. فقال عمر: أنا أخبرك عنها هي التي ألاص
~~عليها عمه عند الموت: شهادة أن لا إله إلا الله. أي أراده عليها وأرادها
~~منه.
# لوث وعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة في ضبعها. أي أبطأت من اللوثة وهي
~~الاسترخاء ورجل ألوث: بطيء وسحابة لوثاء. قال: ... ليس بملتاث ولا عميثل
~~...
# PageV03P332
# السروة بالكسر والضم: النصل المدور. قال النمر بن التولب: ... وقد رمى
~~بسراه اليوم معتمدا ... في المنكبين وفي الساقين والرقبة ... الضبع: العضد.
# لوى قال صلى الله عليه ms812 وسلم في صفة أهل الجنة: ومجامرهم الألوة. وعن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما: إنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة. والكافور
~~يطرحه مع الألوة ثم يقول: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنع الألوة:
~~ضرب من خيار العود وأجوده بفتح الهمزة وضمها ولا يخلو من أن يقضي على
~~همزتها بالأصالة فتكون فعلوة كعرقوة أو فعلوة كعنصوة أو بالزيادة فتكون
~~أفعلة كأنملة أو أفعلة كأبلمة فإن عمل بالأول وذهب إلى أنها مشتقة من ألا
~~يألو كأنها لا تألوا أريجا وذكاء عرف كان ذلك من حيث أن البناء موجود
~~والاشتقاق قريب جائز إلا أن مانعا يعترض دون العمل به وذلك قولهم: لوة
~~ولية. فالوجه الثاني إذا هو المعول عليه. فإن قلت: فمم اشتقاقها قلت: من لو
~~المتمني بها في قولك: لو لقيت زيدا بعد ما جعلت اسما وصلحت لأن يشتق منها
~~كما اشتق من إن فقيل: مئنة كأنها الضرب المرغوب فيه المتمني وقد جمعوا
~~الألوة ألاوية. والأصل ألاو كأساق فزيدت التاء زيادتها في الحزونة قال: ...
~~بساقين ساقي ذي قضين تشبها ... بأعواد رند أو ألاوية شقرا ... وقوله:
~~ومجامرهم يريد وعود مجامرهم.
# لوط أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال: والله إن عمر لأحب الناس إلي. ثم
~~قال:
# PageV03P333
# لوط كيف قلت قالت عائشة: قلت: والله إن عمر أحب الناس إلي. فقال: اللهم
~~أعز والولد ألوط. أي ألصق بالقلب وأحب وكل شيء لصق بالشيء فقد لاط به. إن
~~رجلا وقف عليه رضي الله عنه فلاث لوثا من كلام في دهش. فقال أبو بكر: قم يا
~~عمر إلى الرجل فانظر ما شأنه. فسأله عمر فذكر أنه ضافه ضيف فزنى بابنته.
~~قال بعض بني قيس: لاث فلان لسانه بمعنى لاكه أي لم يبين كلامه. ولاث كلامه
~~إذا لم يصرح به إما حياء وإما فرقا كأنه يلوكه ويلويه. والألوث: العيي الذي
~~لا يفهم منطقه. يقال: فيه لوثة أي حبسة.
# لوط علي بن الحسين عليه السلام: المستلاط لا يرث ويدعى له ويدعى به. هو
~~اللقيط المستلحق النسب من ms813 اللوط وهو اللصوق. يدعى له: أي ينسب إليه فيقال:
~~فلان ابن فلان. ويدعى به: أي يكنى الرجل باسم المستلاط فيقال: أبو فلان.
# لون ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى كتب في صدقة التمران يؤخذ في البرني
~~من البرني وفي اللون من اللون. هو الدقل وجمعه ألوان. يقال: كثرت الألوان
~~في أرض بني فلان يعنون الدقل فإذا أرادوا كثرة ألوان التمر من غير أن
~~يقصدوا إلى الدقل قالوا: كثر الجمع في أرض بني فلان. وأهل المدينة يسمون
~~النخل كله ما خلا البرني والعجوة الألوان. ويقال اللينة واللونة: النخلة.
~~قال الله تعالى: {ما قطعتم من لينة} أراد أن تؤخذ صدقة كل صنف منه ولا تؤخذ
~~من غيره.
# PageV03P334
# لوى قتادة رحمه الله تعالى ذكر مدائن قوم لوط فقال: ذكر لنا أن جبرائيل
~~أخذ بعروتها الوسطى ثم ألوى بها في جو السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي
~~كلابها ثم جرجم بعضها على بعض ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا. أي ذهب بها.
~~الضواغي: جمع ضاغية وهي الصائحة. جرجم: أسقط وصرع قال العجاج: ... كأنهم من
~~فائظ مجرجم ... شذانهم: من شذ منهم وخرج من جماعتهم. وهذا كما روى أنها لما
~~قلبت عليهم رمى بقاياهم بكل مكان.
# لوط كان بنو إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة إنما يشربون ما لاطوا.
~~من لاط حوضه إذا مدره أي لم يصيبوا ماء سيحا إنما كانوا ينزحون الماء من
~~الآبار فيقرونه في الحياض.
# اللام مع الهاء
# لهق النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا. أي طبيعة
~~ولم يكن تكلفا. والتلهوق: أن يتزين بما ليس فيه من خلق ومروءة ويدعى الكرم
~~والسخاء يغير بينة. وعندي أنه تفعول من اللهق وهو الأبيض فقد استعملوا
~~الأبيض في موضع
# PageV03P335
# الكريم لنقاء عرضه مما يدنسه من ملامات اللئام.
# لهو سألت ربي اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم. هم البله
~~الغافلون. وقيل: الذين لم يتعمدوا الذنب وإنما فرط منهم سهوا وغفلة. يقال:
~~لهى عن الشيء إذا غفل وشغل. ومنه حديث ابن الزبير ms814 رضي الله عنه: إنه كان
~~إذا سمع صوت الرعد لهى عن حديثه وقال: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة
~~من خيفته. ومنه حديث الحسن رحمه الله: إنه سأله حميد الطويل عن الرجل يجد
~~البلل. فقال: اله عنه. فقال: إنه أكثر من ذلك. فقال: أتستدره لا أبا لك اله
~~عنه. الأصل في قولهم: لا أبالك ولا أم لك نفي أن يكون له أب حر وأم حرة وهو
~~المقرف والهجين المذمومان عندهم. ثم استعمل في موضع الاستقصار والاستبطاء
~~ونحو ذلك والحث على ما ينافي [حال] الهجناء والمقارف. عمر رضي الله تعالى
~~عنه أخذ أربعمائة دنيار فجعلها في صرة ثم قال للغلام: اذهب بها إلى أبي
~~عبيدة بن الجراح ثم تله ساعة في البيت ثم انظر ما يصنع بها. قال ففرقها. هو
~~تفعل: من لها عن الشيء ومنه قوله تعالى: {فأنت عنه تلهى}
# لهد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته
~~وروى: ما هدته وما ندهته. لهدته: دفعته ورجل ملهد: مدفع مذلل قال طرفة: ...
~~ذلول بأجماع الرجال ملهد ... ويقال: جهد القوم دوابهم ولهدوها.
# PageV03P336
# وهدته: حركته وهادني كذا: أقلقني وشخص بي ولا يهيدنك هذا الأمر. ندهته:
~~زجرته.
# لهث سعيد رحمه الله تعالى قال في الشيخ الكبير والمرأة اللهثى وصاحب
~~العطاش: إنهم يفطرون في رمضان ويطعمون. من اللهاث وهو شدة العطش من لهث
~~الكلب إذا أدلع لسانه من شدة الحر والعطش. قال: ... ثم استقوا بسفارهم
~~للهاثها ... كالزيت فيه قروصة وسواد ...
# لهز عطاء رحمه الله تعالى سأل رجل عن رجل لهز رجلا لهزة فقطع بعض لسانه
~~فعجم كلامه فقال: يعرض كلامه على المعجم وذلك تسعة وعشرون حرفا فما نقص
~~كلامه من الهذه الحروف قسمت عليه الدية. اللهز: الضرب بجمع الكف في الصدر
~~وفي الحنك. ومنه لهزه القتير. المعجم: حروف اب ت ث سمي بذلك من التعجيم وهو
~~إزالة العجمة بالنقط كالتقريع والتجليد.
# لهف في الحديث: اتقوا دعوة اللهفان. هو المكروب من لهف لهفا فهو لهفان
~~ولهف لهفا هو ملهوف. ms815
# PageV03P337
# اللام مع الياء
# النبي صلى الله عليه وسلم كتب لثقيف حين أسلموا كتابا فيه: إن لهم ذمة
~~الله وإن واديهم حرام عضاهه وصيده وظلم فيه وإن ما كان لهم من دين إلى أجل
~~فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من الله. وإن ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ
~~فإنه يقضى إلى رأسه ويلاط بعكاظ ولا يؤخر. يقال: لاط حبه بقلبي يلوط ويليط.
~~وعن الفراء: هو أليط بالقلب منك وألوط وهذا لا يليط بك أي لا يليق. واللياط
~~حقه أن يكون من الياء ولو كان من الواو لقيل لواط. كما قيل: قوام وجوار.
~~والمراد به الربا لأن شيء ليط برأس المال: وكل شيء ألصق بشيء فهو لياط يعني
~~ما كانوا يربون في الجاهلية أبطله صلى الله عليه وسلم ورد الأمر إلى رأس
~~المال. كقوله تعالى: {فلكم رؤوس أموالكم} .
# ليس ما من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا. ليس تقع في
~~كلمات الاستثناء يقولون: جاءني القوم ليس زيدا [كقولهم: لا يكون زيدا بمعنى
~~إلا زيدا] . وتقديره عند النحويين: ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيدا
~~ومؤداه مؤدى إلا. قال الهذلي: ... لا شيء أسرع مني ليس ذا عذر ... أو ذا
~~سبيب بأعلى الريد خفاق ... ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه قال لزيد
~~الخيل: ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته من دون
~~الصفة ليسك. وفي هذا غرابة من قبل أن الشائع الكثير إيقاع ضمير خبر كان
~~وأخواتها منفصلا نحو قوله:
# PageV03P338
# .. لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... [عن العهد والإنسان قد يتغير] ...
~~وقوله: ... ليس إياي وإيا ... ك ولا نخشى رقيبا ... ونحو قوله: ... عهدي
~~بقومي كعديد الطيس ... قد ذهب القوم الكرام ليسي ... وي الحديث: كل ما أنهر
~~الدم فكل. ليس السن والظفر.
# ليط عمر رضي الله عنه كان يليط أولاد الجاهلية بآبائهم وروى: بمن ادعاهم
~~في الإسلام أي يلحقهم بهم. وأنشد الكسائي: ... رأيت رجالا ليطوا ولدة بهم
~~... وما بينهم قربى ولاهم لهم ولد ms816 ... ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
~~له رجل: بأي شيء أذكي إن لم أجد حديدة قال: بليطة فالية. الليط: قشر القصب
~~اللازق به وكذلك ليط القناة وكل شيء كانت له صلابة ومتانة قالقطعة منه
~~ليطة. فالية: قاطعة.
# لين ابن عمر رضي الله تعالى عنهما خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة. جمع
~~ألين والمراد السكون والوقار والخشوع.
# ليئ معاوية رضي الله تعالى عنه دخل عليه وهو يأكل لياء مقشى. هو شيء
~~كالحمص شديد البياض. ويقال للمرأة إذا وصفت بالبياض كأنها اللياء. وقيل: هو
~~اللوبياء.
# PageV03P339
# واللياء أيضا: سمكة في البحر يتخذ منها الترسة فلا يحيك فيها شيء ولا
~~يجوز. قال: ... يخضمن هام القوم خضم الحنظل ... والقرع من جلد اللياء
~~المصمل ... مقشى: مقشر. يقال: قشوت الشيء وقشرته.
# ليث ابن الزبير كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو أليث أصحابه. أي أشدهم
~~وأجلدهم من الليث. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه كان ينهي عن صوم
~~الوصال. وعنه أنه كان يواصل وينهى عن الوصال ويقول: لست كأحدكم إني أظل عند
~~ربي [فيطعمن] ي ويسقيني. فمعناه أنه كان يواصل ثلاثا من غير إفطار بفطور
~~يسد الجوع ولكن بتمرة أو بشربة ماء. وقرأت في بعض التواريخ أن عبد الله كان
~~يصوم عشرة أيام مواصلة ثم يفطر بالصبر ليفتق أمعاءه.
# PageV03P340
### | حرف الميم
# الميم مع الهمزة
# ماق النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل من قبل موقه مرة ومن قبل ماقه
~~مرة. قال أبو الدقيش: مؤق العين: مؤخرها ومأقها مقدمها. وقال: آماق العين
~~مآخيرها. ومآقيها مقادمها وعن أبي خيرة: كل مدمع مؤق من مقدم العين
~~ومؤخرها. قال الليث: ووافق الحديث قول أبي الدقيش. وقال الأصمعي: مأقى
~~ومؤقى وكلاهما يصلح أن يكون واحد المآقي. ومن المأقى حديثه صلى الله عليه
~~وسلم: إنه كان يمسح المأقيين. وقال أبو حية النميري: ... إذا قلت يفنى
~~ماؤها اليوم أصبحت ... غدا وهي ريا المأقيين نضوح ... ويقال: مئق مأقا
~~ومأقة فهو مئق إذا بكى. وقدم علينا فلان فامتأقنا إليه وهو شبه التباكي
~~إليه لطول الغيبة ms817 أخذ ذلك من المؤق لأنه مجرى الدمع. والياء فيما حكاه
~~الأصمعي مزيدة وفي بعض نسخ الكتاب عند قوله: وليس في الكلام فعلى كما ترى
~~إلا بالهاء يعني زبنية وعفرية ولا فعلى ولا فعلى قالوا مأقى فمأقى [وزنه]
~~فعلى ومؤقى [وزنه] فعلى وهما نادران لا نظير لهما ويجوز تخفيف الهمزة في
~~جميعها. وقد روى المقي في معنى الآماق. قال بعض بني نمير: ... لعمري لئن
~~عيني من الدمع أنزحت ... مقاها لقد كانت سريعا جمومها ... وينبغي أن يكون
~~مقلوبا من الموق كالفقي من الفوق. وليس لزاعم أن يزعم أن مأقى غير مهموز
~~مأخوذ من المقي على وزن فاعل كقاض لأنهم يهمزونه
# PageV03P341
# في الشائع وفي مؤقى هذا وأنه ترك مثال غريب إلى مثله في الغرابة.
# الميم مع التاء
# متخ النبي صلى الله عليه وسلم أتى بأبي شميلة وهو سكران فقبض قبضة من
~~تراب فضرب بها وجهه ثم قال: اضربوه فضربوه بالثياب والنعال والمتيخة وروي:
~~أتى بشارب فأمرهم بجلده فمنهم من جلده بالعصا ومنهم من جلده بالنعل ومنهم
~~من جلده بالمتيخة. وروي: خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا على ثابت
~~بن قيس. عن أبي زيد: المتيخة والمتيخة: العصا. وعن بعضهم المتيخة المطرق من
~~سلم على مثال سكينة بتشديد التاء. والمطرق: اللين الدقيق من القضبان ويكون
~~المتيخ من الغبيراء وهو ما لان ولطف من المطارق وكل ما ضرب به متيخة من درة
~~أو جريدة أو غير ذلك من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم إذا ضربه وقالوا في
~~المتيخة: إنها من تاخ يتوخ. وليس بصحيح لأنها لو كانت منه لصحت الواو
~~كقولك: مسورة ومروحة ومحوقة ولكنها من طيخة العذاب إذا ألح عليه وديخه إلى
~~ذلله لأن التاء أخت الطاء والدال كما اشتق سيبويه قولهم: جمل تربوت من
~~التدريب وليس لهذا الشأن إلا الحذاق من أصحابنا الغاصة على دقائق علم
~~العربية ولطائفه التي يجفو عنه وعن إدراكها أكثر الناس.
# متع عمر رضي الله تعالى عنه قال مالك بن أوس بن الحدثان: بينا أنا جالس
~~في أهلي ms818 حين متع النهار إذا رسوله فانطلقت حتى أدخل عليه وإذا هو جالس في
~~رمال سرير.
# PageV03P342
# متع أي تعالى النهار من الشيء الماتع وهو الطويل. ومنه: أمتع الله بك.
~~قال المسيب بن علس: ... وكأن غزلان الصرائم إذ ... متع النهار وأرشق الحدق
~~... ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: قال شيخ من الأزد: انطلقت
~~حاجا فإذا ابن عباس والزحام عليه يفتي الناس حتى إذا متع الضحى وسئم فجعلت
~~أجد بي قدعا عن مسألته فسألته عن شراب كنا نتخذه. قال: يابن أخي مررت على
~~جزور ساح والجزور نافقة أفلا تقطع منها فدرة فتشويها قلت: لا. قال: فهذا
~~الشراب مثل ذلك. القدع: الجبن والانكسار. يقال: قدعته فقدع وانقدع. ساح:
~~سمينة. نافقة: ميتة. فدرة: قطعة. حتى أدخل: يجوز رفعه ونصبه يقال: سرت حتى
~~أدخلها حكاية للحال الماضية وحتى أدخلها بالنصب باضمار أن. الرمال: الحصير
~~المرمول في وجه السرير. في: ها هنا كالتي في قوله تعالى: {في جذوع النخل}
# متح أبي رضي الله تعالى عنه قال قيس بن عبادة: أتيت المدينة للقاء أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحد أحب إلي لقاء من أبي بن كعب فجاء رجل
~~فحدث فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوحها إليه فإذا الرجل أبي بن
~~كعب. أي مدت أعناقها من متح الدلو. وقوله: متوحها لا يخلو من أن يكون موقعه
~~موقع قوله: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} أي فنبتم نباتا.
# PageV03P343
# فمتحت متوحها من قولهم: متح النهار والليل إذا امتد وفرسخ متاح: ممتد أو
~~أن يكون المتوح كالشكور والكفور. وإن روى أعناقها بالرفع فوجهه ظاهر.
~~والمعنى مثل امتدادها أو مثل مدها إليه. وفي حديث ابن عباس: قال أبو خيرة:
~~قلت له: أأقصر الصلاة إلى الأبلة قال: تذهب وترجع من يومك قلت: نعم. قال:
~~لا وإلا يوما متاحا. أي لا تقصر إلا في مسيرة يوم طويل وكأنه أراد اليوم مع
~~ليلته. وهذه سفرة مالك. وعن الشافعي أربعة برد والبريد أربعة فراسخ. ونحوه
~~ما رووا عن ابن عباس: إنه ms819 قال: يأهل مكة لا تقصروا في أدنى من أربعة برد من
~~مكة إلى عسفان. وعند السفر مقدر بثلاثة أيام ولياليها. وعن أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى: يومان وأكثر [اليوم] الثالث في رواية الحسن بن زياد [اللؤلؤي
~~رحمه الل] ه. كعب رضي الله تعالى عنه ذكر الدجال فقال: يسخر معه جبل ماتع
~~خلاطه ثريد. أي طويل شاهق.
# الميم مع الثاء
# مثل النبي صلى الله عليه وسلم من مثل بالشعر فليس له خلاق عند الله يوم
~~القيامة. يقال: مثلت بالرجل أمثل به مثلا ومثلة إذا سودت وجهه أو قطعت أنفه
~~وما أشبه ذلك. قيل: معناه حلقه في الخدود وقيل: نتفه وقيل: خضابه. ومنه
~~الحديث: نهي أن يمثل بالدواب وأن يؤكل الممثول بها.
# PageV03P344
# وفي حديث آخر: لا تمثلوا بنامية الله. أي بخلقه. وقيل: هو من المثل وهو
~~أن يقتل كفؤا بكفء وبواء ببواء. وقيل: المراد التصوير والتمثيل بخلق الله
~~من قولهم: مثل الشيء [بالشيء] ومثل به إذا سوى به وقدر تقديره. وأنشد ابن
~~الأعرابي لسلم بن معبد الوالبي: ... جزى الله الموالي منك نصفا ... وكل
~~صحابة لهم جزاء
# بفعلهم فإن خيرا فخير ... وإن شرا كما مثل الحذاء ...
# مثل من سره أن يمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. المثول:
~~الانتصاب. ومنه: فلان متماثل ومتماسك بمعنى ومنه تماثل المريض. وقالوا:
~~الماثل من الأضداد يكون المنتصب واللاطئ بالأرض. ومنه قول الأعرابي: ماثلت
~~القوم في المجلس وأنا غير مشته لمقاعدتهم. فليتبوأ: لفظه الأمر ومعناه
~~الخبر كأنه قال: من سره ذلك وجب له أن ينزل منزله من النار وحق له ذاك.
# الميم مع الجيم
# مجر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجر. هو ما في البطون وهذا كنهيه
~~عن الملاقيح أي عن بيعها. ويجوز أن يسمى بيع المجر مجرا اتساعا في الكلام.
~~وكان من بياعات أهل الجاهلية وكانوا يقولون: ما جرت مما جرة وأمجرت إمجارا.
~~وفي الحديث كل مجر حرام وأنشد الليث: ... ألم يك مجرا لا يحل لمسلم ...
~~نهاه أمير المصر عنه وعامله ...
# PageV03P345
# ولايقال لما في ms820 البطن مجرا إلا إذا أثقلت الحامل. قال أبو زيد: ناقة ممجر
~~إذا جازت وقتها في النتاج وحينئذ تكون مثقلة لا محالة. ومنه قولهم للجيش
~~الكثير: مجر وما لفلان مجر أي عقل رزين. وأما اللمجر محركا فداء في الشاة.
~~يقال: شاة ممجار وممجر وغنم مماجير وهي التي إذا حملت هزلت وعظم بطنها فلا
~~تستطيع القيام به فربما رمت بولدها وقد أمجرت ومجرت. وعن ابن لسان الحمرة:
~~الضأن مال صدق إذا أفلتت من المجر. شكت فاطمة إلى علي رضي الله تعالى عنها
~~مجل يديها من الطحن فقال لها: لو أتيت أباك فأتته. هو أن تغلظ اليد ويخرج
~~فيها نبخ من العمل. وقد مجلت مجلا ومجلت مجلا. ومنه حديثه صلى الله عليه
~~وسلم: إن جبرئيل عليه السلام نقر في رأس رجل من المستهزئين فتمجل رأسه قيحا
~~ودما. أي امتلأ كالمجل. ومنه قول العرب: جاءت الإبل كأنها المجل أي ممتلئة
~~كامتلاء المجل.
# مجج كان صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء والقثد بالمجاج. أي بالعسل لأن
~~النحل تمجه وكل ما تحلب من شيء فهو مجاجة ومجاجتة. وعن أبي ثروان العكلي:
~~أقويت فلم أطعم إلا لثى الإذخر ومجاجة صمغ الشجر.
# PageV03P346
# وعن بعضهم: إنه اللبن لأن الضرع يمجه.
# مجع ابن عبد العزيز رحمه الله دخل على سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة
~~فقال: إياي وكلام المجعة وروى: المجاعة. المجاعة والمجانة: أختان وقد
~~تماجنا وتماجعا إذا ترافثا قال أبو تراب: سمعت ذلك من جماعة من قيس. ورجل
~~مجع وامرأة مجعة وأنشد الجاحظ لحنظلة بن عرادة: ... مجع خبيث يعاطى الكلب
~~طعمته ... فإن رأى غفلة من جاره ولجا ... والمجعة: نحو قردة وفيلة: ولو روى
~~بالسكون فالمراد إياي وكلام المرأة الغزلة الماجنة أو أردف المجع بالتاء
~~للمبالغة كقولهم في الهجاج هجاجة. قولهم: إياي وكذا: معناه إياي ونح كذا
~~عني فاختصر الكلام اختصارا وقد لخصت هذا في كتاب المفصل.
# مجج في الحديث: لا تبع العنب حتى يظهر مججه. أي نضجه.
# الميم مع الحاء
# محل النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث الشفاعة: ms821 فيأتون إبراهيم فيقولون:
~~يا أبانا قد اشتد علينا غم يومنا فسل ربك أن يقضي بيننا فيقول: إني لست
~~هناكم أنا الذي كذبت ثلاث كذبات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله
~~ما منها كذبة إلا وهو يماحل بها عن الإسلام.
# PageV03P347
# محل أي يدافع ويجادل على سبيل المحال وهو الكيد والمكر من قوله تعالى:
~~{وهو شديد المحال} . ويقال: إنه لحول قلب دحل محل أي محتال ذو كيد عن
~~الأصمعي. والكذبات: قوله: بل فعله كبيرهم وكذا قوله: إني سقييم. وقوله في
~~امرأته: إنها أختي وكلها تعريض ومماحلة مع الكفار.
# محض عن سعر بن ديسم وقيل سعن: كنت في غنم لي فجاء رجلان على بعير فقالا:
~~إنا رسولا رسول الله إليك لتؤدي صدقة غنمك. فقلت: ما علي فيها فقالا: شاة
~~فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا وشحما ويروى: مخاضا وشحما.
~~فأخرجتها إليهما فقالا: هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نأخذ شافعا. ويروى: كنت في غنم لي فجاء يعني مصدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجئته بشاة ماخض خير ما وجدت فلما نظر إليها قال: ليس حقنا
~~في هذه. فقلت: ففيم حقك قال: في الثنية والجذعة اللجبة. المحض: اللبن.
~~المخاض: مصدر مخضت الشاة مخاضا ومخاضا إذا دنا نتاجها أي امتلأت حملا.
~~الشافع: ذات الولد. اللجبة: التي لا لبن لها.
# محل علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا
~~وبلاء مكلحا مبلحا. وروى: ردحا.
# PageV03P348
# محل المتماحل: البعيد الممتد. يقال: سبسب متماحل وأنشد يعقوب: ... بعيد
~~من الحادي إذا ما ترقصت ... بنات الصوى في السبسب المتماحل ... الردح: جمع
~~رداح والردح جمع رادحة وهي العظام الثقال التي لا تكاد تبرح. مكلحا: يجعل
~~الناس كالحين لشدته. مبلحا: من بلح إذا انقطع من الإعياء وأبلحه السير. ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه إن هذا القرآن شافع مشفع وماحل مصدق. الماحل:
~~الساعي يقال: محلت بفلان أمحل به وهو من المحال. وفيه مطاولة وإفراط من
~~المتماحل ms822 ومنه المحل وهو القحط. والمتطول الشديد يعني إن من اتبعه وعمل بما
~~فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به نم على
~~إساءئه وصدق عليه فيما يرفع من مساويه.
# محن الشعبي رحمه الله تعالى المحنة بدعة. هي أن يأخذ السلطان الرجل
~~فيمتحنه فيقول: فعلت كذا وفعلت كذا فلا يزال به حتى يتسقطه.
# PageV03P349
# الميم مع الخاء
# مخر سراقة بن جعشم رضي الله عنه قال لقومه: إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم
~~قبلة الله ولا يستدبرها وليتق مجالس اللعن: الطريق والظل والنهر واستمخروا
~~الريح واستشبوا على أسوقكم وأعدوا النبل. استمخر الريح وتمخرها كاستعجل
~~الشيء وتعجله إذا استقبلها بأنفه وتنسمها. ومنه الحديث: إن أبا الحارث بن
~~عبد الله بن سائب لقى نافع بن جبير بن مطعم فقال له: من أين قال: خرجت
~~أتمخر الريح. قال: إنما يتمخر الكلب. قال: فأستثنشي. قال: إنما يستنشي
~~الحمار. قال: فما أقول قال: قل أتنسم. قال: إنها والله حسك في قلبك علينا
~~لقتلنا ابن الزبير. قال أبو الحارث: ألزقتك والله عبد مناف بالد كادك ذهب
~~هاشم بالنبوة وعبدشمس بالخلافة وتركوك بين فرثها والجية أنف في السماء وسرم
~~في الماء قال: إذا ذكرت عبد مناف فالطه. قال: بل أنت ونوفل فالطوا. الدكداك
~~من الرمل: ما التبد بالأرض فلم يرتفع من دككته ودكدكته: إذا دققته. الجية
~~بوزن النية والجية بوزن المرة من المجيء: مستنقع الماء. لطئ بالأرض: لصق
~~بها فخفف الهمزة. ومنه الحديث: إذا بال أحدكم فليتمخر الريح. وإنما أمر
~~باستقبال الريح لأنه إذا استدبرها وجد ريح البراز. وتقول العرب للأحمق: إنه
~~والله لا يتوجه أي لا يستقبل الريح إذا قعد لحاجته. استشبوا: انتصبوا يريد
~~الاتكاء عليها عند قضاء الحاجة من شبوب الفرس وهو أن يرفع يديه ويعتمد عل
~~رجليه. النبل: حجارة الاستنجاء.
# PageV03P350
# زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال: ما هذه المواخير الشراب عليه حرام
~~حتى تسوى بالأرض هدما وحرقا. هي بيوت الخمارين جمع ماخور قال جرير: ... فما
~~في كتاب الله هدم ديارنا ... بتهديم ms823 ماخور خبيث مداخله ... وهو تعريب مي
~~خور. وقال ثعلب: قيل له الماخور لتردد الناس فيه من مخرت السفينة الماء.
# الميم مع الدال
# مدر النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث غزوة بطن بواط: إن جابر بن عبد
~~الله وجبار بن صخر تقدما فانطلقا إلى البئر فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين
~~ثم مداره ثم نزعا فيه ثم أفهقاه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~طالع فأشرع ناقته فشربت فشنق لها ففشحت وبالت ثم عدل بها فأناخها. قال
~~جابر: وأراد الحاجة فاتبعته بإدواة فلم ير شيئا يستتر به وإذا شجرتان بشاطئ
~~الوادي فانطلق إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال: انقادي علي بإذن
~~الله فانقادت معه كالبعير المخشوش وقال: يا جابر انطلق إليهما فاقطع من كل
~~واحدة منهما غصنا. فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته فانذلق لي فقطعت من كل
~~واحدة منهما غصنا. مدر الحوض: أن يطلى بالمدر لئلا يتسرب منه الماء.
~~أفهقاه: ملآه. شنق لها: عاجها بالزمام. فشجت: تفاجت.
# PageV03P351
# حسرته: أكثرت حكه حتى نهكته ورققته من حسر الرجل بعيره إذا نهكه بالسير
~~وذهب ببدانته. ولو روى بالشين من حشرت السنان فهو محشور إذا دققته وألطفته
~~ومنه الحشر من الآذان: ما لطف كأنما بري بريا لجادت رواية. المخشوش: المقود
~~بخشاشه. انذلق: صار له ذلق أي حد.
# مدى في كتاب له صلى الله عليه وسلم ليهود تيماء: إن لهم الذمة وعليهم
~~الجزية بلا عدا النهار مدى والليل سدى. وكتب خالد بن سعيد المدى: الغاية أي
~~النهار ممدودا دائما غير منقطع من قولهم: هذا أمر له طول ومدة ومد ية وتماد
~~وتماد بمعنى وماديت فلانا إذا ماددته ولا أفعله مدى الدهر أي طواله. وقيل
~~للغاية مدى لامتداد المسافة إليها. سدى: أي مخلى متروكا على حاله في الدوام
~~والاتصال. انتصبا على الحال والعامل فيهما ما في الظرف من معنى الفعل يعني
~~أن ذلك لهم وعليهم بلا ظلم واعتداء أبدا ما دام الليل والنهار.
# مدد كان صلى الله عليه وسلم يقول: سبحان الله عدد ms824 خلقه وزنة عرشه ومداد
~~كلماته. مداد الشيء ومده: ما يمد به أي يكثر ويزاد. ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في ذكر الحوض ينثعب فيه ميزابان من الجنة مدادهما الجنة. أي
~~تمدهما أنهارها. والمراد قدر كلماته ومثلها في الكثرة.
# PageV03P352
# لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق ما في الأرض وروى ملء الأرض ذهبا ما
~~أدرك مد أحدهم ولا نصيفه. هو ربع الصاع. وروى: مد بالفتح وهو الغاية من
~~قولهم: لا يبلغ فلان مد فلان أي لا يلحق شأوه. النصيف: النصف كالعشير
~~والخميس والسبيع والثمين والتسيع قال: ... لم يغذها مد ولا نصيف ...
# مدى عمر رضي الله تعالى عنه أجرى للناس المديين والقسطين. المدى: مكيال
~~يأخذ جريبا محمد من الطعام وهو أربعة أقفزة وجمعه أمداء. وأنشد أبو زيد:
~~كلنا عليهن بمدى أجوفا ... لم يدع النجار فيه منقفا ... والقسط: نصف صاع
~~يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت.
# مدد علي رضي الله عنه قائل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواء.
~~أي يأخذ بحبلها مادا له. ضربه مثلا لحكايته لها وتنميته إياها. وأصله مد
~~الماتح رشاء الدلو كأنه شبه قائلها بالمائح الذي يملأ الدلو. وحاكيها
~~والمشيد بها بالماتح الذي ينزعها. وهذا كقولهم: الراوية أحد الكاذبين.
# PageV03P353
# الميم مع الذال
# مذى النبي صلى الله عليه وسلم الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق وروى:
~~المذال. قال ابن الأعرابي: المماذي: القنذع وهو الذي يقود على أهله.
~~والمماذل مثله. وهما من المذى والمذل. فالمذاء: أن يجمع بين الرجل والمرأة
~~ليماذي كل واحد منهما صاحبه. تقول العرب للمرأة: ماذيني وسافحيني. وقيل: هو
~~أن يخلى بينهما من أمذيت فرسي ومذيته إذا أرسلته يرعى. وقال النضر: يقال:
~~أمذ بعنان فرسك. وأمذيت بفرسي ومذيت به يدي إذا خليت عنه وتركته. والمذال:
~~أن يمذل الرجل عن فراشه أي يقلق ويشخص. والمذل والماذل: الذي تطيب نفسه عن
~~الشيء يتركه ويسترخي عنه. وقيل: هو أن يقلق بسره فيطلع عليه الرجال. وعن
~~أبي سعيد الضرير: عو المذاء بالفتح ذهب إلى اللين والرخاوة من أمذيت الشراب ms825
~~إذا أكثرت مزاجه فذهبت بشدته وحدته.
# مذقر عبد الله بن خباب رحمه الله تعالى عليه: قتله الخوارج على شاطئ نهر
~~فسال دمه في المال فما امذقر. قال: فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر. وروى: فما
~~ابذقر بالباء. امذقر اللبن: اختلط بالماء. رجل ومنه ممذقر: مخلوط النسب
~~وأنشد ابن الأعرابي: ... إني امرو لست بممذقر ... محض النجار طيب عنصري ...
~~وابذقر: مثله أي لم يمتزج دمه بالماء ولكنه مر فيه كالطريقة ولذلك شبهه
~~بالشراك الأحمر. وقيل: امذقر وابذعر بمعنى قال يعقوب: ابذقروا وابذعروا
~~واشفتروا: تفرقوا.
# PageV03P354
# والمعنى لم تتفرق أجزاؤه في الماء فيمتزج به ولكنه مر فيه مجتمعا متميزا
~~عنه
# الميم مع الراء
# مرق النبي صلى الله عليه وسلم قيل لأبي سعيد الخدري: هل سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج فقال: سمعته يذكر قوما يتفقهون في الدين
~~يحقر أحدكم صلاته عند صلاته وصومه عند صومه يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية فأخذ سهمه فنظر في نصله فلم ير شيئا ثم نظر في رصافه فلم ير شيئا
~~ثم نظر في القذذ فتمارى أيرى شيئا أم لا قيل: يا رسول الله ألهم آية أو
~~علامة يعرفون بها فقال: نعم التسبيد فيهم فاش. ويروى: أنه ذكر الخوارج
~~فقال: يمرقون كما يمرق السهم من الرمية فينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء ثم
~~ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شيء فد سبق
~~الفرث والدم آيتهم رجل أسود في إحدى يديه مثل ثدي المرأة ومثل البضعة
~~تدردر. المروق: الخروج ومنه المرق وهو الماء الذي يستخرج من اللحم عند
~~الطبخ للائتدام به. الرمية: كل دابة مرمية. مر التسبيد في (سب) . النضي:
~~القدح قبل أن ينحت. التدردر والتدلدل: أن يجيء ويذهب. الرجل الأسود: ذو
~~الثدية: شبههم في دخولهم في الإسم ثم خروجهم منه لم يتمسكوا من علائقه بشيء
~~بسهم
# PageV03P355
# أصاب الرمية ونفذ منها لم يتعلق به شيء من فرثها ودمها لفرط سرعة نفوذه.
# مرخ كان صلى الله عليه وسلم ms826 عند عائشة رضي الله عنها يوما فدخل عليه عمر
~~فقطب وتشزن له. فلما انصرف عاد إلى انبساطه الأول فقالت له عائشة: يا رسول
~~الله كنت منبسطا فلما جاء عمر انقبضت. فقال: يا عائشة إن عمر ليس ممن يمرخ
~~معه. أي لا يستعمل معه الليان من قولك: أمرخت العجين إذا أكثرت ماءه ومرخته
~~بالدهن. وشجر مريخ ومرخ وقطف أي رقيق لين ومنه المرخ.
# مراء لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر. المراء على معنين: أحدهما من
~~المرية. وقال أبو حاتم: في قوله تعالى: {أفتمارونه} أفتجاحدونه. والثاني:
~~من المري وهومسح الحالب الضرع ليستنزل اللبن. ويقال للمناظرة مماراة لأن
~~المتناظرين كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه فيجب أن يوجه معنى
~~الحديث على الأول. ومجازه أن يكون في لفظ الآية روايتان مشتهرتان من السبع
~~أو في معناها وجهان كلاهما صحيح مستقيم وحق ناصع. فمناكرة الرجل صاحيه
~~ومجاحدته إياه في هذا مما يزل به إلى الكفر. والتنكير في قوله: فإن مراء
~~إيذان بأن شيئا منه كفر فضلا عما زاد عليه.
# PageV03P356
# وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: إياكم والاختلاف والتنطع فإنما هو
~~كقول أحدكم: هلم وتعال. وعن عمر رضي الله تعالى عنه: اقرءوا القرآن ما
~~اتفقتم فإذا اختلفتم فقوموا عنه. ولا يجوز توجيهه على النهي عن المناظرة
~~والمباحثة فإن في ذلك سدا لباب الاجتهاد وإطفاء لنور العلم وصدا عما تواطأت
~~العقول والآثار الصحيحة على ارتضائه والحث عليه. ولم يزل الموثوق بهم من
~~علماء الأمة يستنبطون معاني التنزيل ويستثيرون دفائنه ويغوصون على لطائفه
~~وهو الحمال ذو الوجوه فيعود ذلك تسجيلا له ببعد الغور واستحكام دليل
~~الإعجاز ومن ثم تكاثرت الأقاويل واتسم كل من المجتهدين بمذهب في التأويل
~~يعزى إليه.
# مرث أتى السقاية فقال: اسقوني. فقال العباس: انهم قد مرثوه وأفسدوه.
~~وروى: إنه جاء عباسا فقال: اسقونا فقال: إن هذا شراب قد مغث ومرث أفلا
~~نسقيك لبنا وعسلا فقال: اسقونا مما تسقون منه الناس. أي وضروه بأيديهم
~~الوضرة. تقول العرب: أدرك عناقك لا يمرثوها. ms827 قال المفضل: التمريث أن يمسحها
~~القوم بأيديهم وفيها غمر فلا ترأمها أمها من ريح الغمر. والمغث: نحو من
~~المرث.
# مرر كره من الشاء سبعا: الدم والمرارة والحياء والغدة والذكر والأنثيين
~~والمثانة. قال الليث: المرارة لكل ذي روح إلا البعير فإنه لا مرارة له.
~~وقال القتبي: أراد المحدث أن يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وأنشد:
# PageV03P357
# .. فلا تهدي الأمر وما يليه ... ولا تهدن معروق العظام ... الحياء: الفرج
~~من ذوات الظلف والخف وجمعه أحيية سمي بالحياء الذي هو مصدر حيي إذا استحيا
~~قصدا إلى التورية وأنه مما يستحيى من ذكره.
# مرج كيف أنتم إذا مرج الدين وظهرت الرغبة واختلف الإخوان وحرق البيت
~~العتيق. مرج وجرج أخوان في معنى القلق والاضطراب. يقال: مرج الخاتم في يدي
~~وسكين جرج النصاب. ومرجت العهود والأمانات: إذا اضطربت وفسدت. ومنه المرجان
~~لأنه أخف الحب والخفة والقلق من واد واحد. الرغبة: السؤال أي يقل الاستعفاف
~~ويكثر الاستكفاف. يقال: رغبت إلى فلان في كذا إذا سألته إياه. اختلاف
~~الإخوان: أن يختلفوا في الفتن ويتحزبوا في الأهواء والبدع حتى يتباغضوا
~~ويتبرأ بعضهم من بعض.
# مرى إن نضلة بن عمرو الغفاري لقيه بمريين وهجم على شوائل له فسقاه من
~~ألبانها. المري: الناقة الغزيرة من المري وهو الحلب. وفي زنتها وجهان:
~~أحدهما أن تكون فعولا كقولهم في معناها حلوب. ونظيرها بغي على ما ذهب إليه
~~المازني وشايعه عليه أبو العباس. والثاني: أن يكون فعيلا كما قال ابن جني
~~والذي نصر به قوله ورد ما قالاه: أنها لو كانت فعولا لقيل بغو كما قيل: نهو
~~عن المنكر. وفي حديث الأحنف: كان إذا وفد مع أمير العراق على معاوية لبس
~~ثيابا غلاظا في السفر وساق مريا كان يسوقها ليشرب ويسقى من لبنها. الشوائل
~~والشول: جمع شائلة وهي التي شال لبنها أي قل وخف.
# PageV03P358
# وقيل: هي التي صار لبنها شولا أي قليلا وقد شولت ولا يقال: شالت من قولهم
~~لثلث القربة ونحوه من الماء: شول: وقد شولت القربة كما يقال: جزعت من
~~الجزعة. وقال النضر: ms828 شولت الإبل أي قلت ألبانها وكادت تضيع فهي عند ذلك
~~شول. وأما الشول فجمع شائل وهي التي شالت ذنبها بعد اللقاح.
# مرز عمر رضي الله تعالى عنه أراد أن يشهد جنازة رجل فمرزه حذيفة. كأنه
~~أراد أن يصده عن الصلاة عليها لأن الميت كان عنده منافقا. والمرز: القرص
~~الرفيق ليس بالأظفار فإذا اشتد فأوجع فهو قرص. ومنه امرزلي من هذا العجين
~~مرزة وامترز عرضه إذا نال منه. والمرزتان: الهنتان الناتئتان فوق الشحمتين.
# مرط قدم مكة فأذن أبو محذورة فرفع صوته فقال: أما خشيت يا أبا محذورة أن
~~تنشق مريطاؤك. هي ما بين الضلع إلى العانة. وقيل: جلدة رقيقة في الجوف. وهي
~~في الأصل مصغرة مرطاء وهي الملساء من قولهم للذي لا شعر عليه: أمرط. وسهم
~~أمرط: لا قذذ عليه.
# مرحل أتي بمروط فقسمها بين المسلمين ودفع مرطا بقي إلى أم سليط الأنصارية
~~وكانت تزفر القرب يوم أحد تسقي المسلمين. هي أكسية من صوف وربما كانت من
~~خز. وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: إنها قالت لما نزلت هذه الآية:
~~{وليضربن بخمرهن على جيوبهن} انقلب رجال الأنصار إلى نسائهم فتلوها عليهن
# PageV03P359
# مرحل فقامت كل امرأة تزفر إلى مرطها المرحل فصدعت منه صدعة فاختمرن بها
~~فأصبحن في الصبح على رءوسهن الغربان وعنها: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات غداة عليه مرط مرحل من شعر أسود. تزفر: تحمل. والزفر: الحمل قال
~~الكميت: ... تمشي بها ربد النعا ... م تماشي الآم الزوافر ... المرحل:
~~الموشى وشيا كالرحال. شبهت الخمر في سوادها بالغربان فسمتها غربانا مجازا
~~كما قال: ... كغربان الكروم الدوالج
# يريد العناقيد.
# مرأة علي رضي الله تعالى عنه لما تزوج فاطمة ذهب إلى يهودي يشتري ثيابا
~~فقال له: بمن تزوجت فقال: بابنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: أنبيكم
~~هذا قال: نعم. قال: تزوجت امرأة. أي كاملة فيما يختص بالنساء. كما يقال:
~~فلان رجل. وكقول الهذلي: ... لعمر أبي الطير المربة بالضحى ... على خالد
~~لقد وقعت على لحم ... أي على لحم له شأن.
# مرث ms829 الزبير رضي الله تعالى عنه قال لابنه: لا تخاصم الخوارج بالقرآن
~~خاصمهم بالسنة. قال ابن الزبير: فخاصمتهم بها فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم.
~~يقال: مرث الصبي الودعة إذا مصها وكدمها بدردره. ويقال لما يجعل في فيه
~~المراثة. قال عبدة بن الطبيب: ... فرجعتهم شتى كأن عميدهم ... في المهد
~~يمرث ودعتيه مرضع ... والمرث والمرذ والمرد والمرس: أخوات.
# PageV03P360
# السخب: جمع سخاب. وقد فسر. يعني أنهم قد بهتوا وعجزوا عن الجواب. وبيت
~~عبدة ملاحظ للحديث كأنه منه.
# مرش الأشعري رضي الله عنه إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من
~~وراء الثوب. أي فليتناوله باطراف الأظافير وهو نحو من المرز.
# مرى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هما المريان: الإمساك في الحياة
~~والتبذير في الممات. المري: تأنيث الأمر كالجلي تأنيث الأجل أي الخصلتان
~~المفضلتان في المرارة على سائر الخصال المرة: أن يكون الرجل شحيحا بما له
~~مادام حيا صحيحا وأن يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية على هوى
~~النفس عند مشارفته ثنية الوداع.
# مرر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان الوحي إذا نزل سمعت الملائكة صوت
~~مرار السلسلة على الصفا. أي صوت انجرارها واطرادها على الصخر. وأنشد أبو
~~عبيدة قول غيلان الربعي: ... تكر بعد الشوط من مرارها ... كر منيح الخصل في
~~قمارها ... قال: وسألت أعرابيا عن مرارها. فقال مراحها واطرادها. قال: وإذا
~~اطرد الرجلان في الحرب فهما يتماران وكل واحد منهما يمار صاحبه أي يطارده.
~~وقد جاء في حديث آخر: كإمرار الحديد على الطست الجديد. وهذا ظاهر.
# مرع سئل عن السلوى فقال: هو المرعة. عن أبي حاتم المرعة: طائرة طويلة
~~الرجلين تقع في المطر من السماء والجمع مرع قال: ... به مرع يخرجن من خلف
~~ودقه ... مطافيل جون ريشها متصبب ...
# PageV03P361
# وفيها لغتان سكون الراء وفتحها. ويقال في جمع المرع مرعان. وينبغي أن
~~يكون على لغة من يقول: مرعة ومرع كرطبة ورطب. وهي من المراعة يمعنة الخصب
~~لخروجها في أثر الغيث.
# مرد معاوية رضي الله تعالى عنه تمردت عشرين وجمعت عشرين ونتفت عشرين ms830
~~وخضبت عشرين فأنا ابن ثمانين. يقال: تمرد فلان زمانا إذا مكث أمرد.
# مرس وحشي قال في قصة مقتل حمزة: كنت أطلبه يوم أحد بينا أنا ألتمسه إذ
~~طلع علي عليه السلام فطلع رجل حذر مرس كثير الالتفات فقلت: ما هذا صاحبي
~~الذي ألتمس. فرأيت حمزة يفري الناس فريا فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له
~~كتيت فاعترض له سباع ابن أم أنمار فقال له: هلم إلي فاحتمله حتى إذا برقت
~~قدماه رمى به فبراك عليه فسحطه سحط الشاة ثم أقبل إلي مكبسا حين رآني وذكر
~~مقتله لما وطئ عل حرف فزلت قدمه. المرس: الشديد المراس للحرب. يفري: يشق
~~الصفوف. المكبس: المطرق المقطب. وقد كبس وفلان عابس كابس. وقيل: هو الذي
~~يقتحم الناس فيكبسهم. الكتيت: الهدير. السحط: الذبح الوحي.
# مرة في الحديث: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. المرة: القوة
~~والشدة.
# PageV03P362
# الميم مع الزاي
# مزع النبي صلى الله عليه وسلم ما تزال المسألة بالعبد حتى يلقى الله وما
~~في وجهه مزعة. وروى: وما في وجهه لحادة من لحم. وروى: ووجهه عظم كله. وقال:
~~إن الرجل ليسأل حتى يخلق وجهه فيلقى الله يوم القيامة وليس له وجه. المزعة:
~~القطعة من اللحم أو الشحم. يقال: ما له مزعة ولا جزعة. ويقال: للحمة التي
~~يضرى بها البوازي مزعة. والمزعة والمزقة بالكسر البتكة من الريش. اللحادة:
~~القطعة أيضا وما أراها إلا اللحاتة بالتاء ومنا اللحت وهو ألا تدع عند
~~الإنسان شيئا إلا أخذته واللتح مثله. وإن صحت فوجهها أن تكون الدال مبدلة
~~من التاء كدولج في تولج.
# مزر إن نفرا من أهل اليمن قدموا عليه صلى الله عليه وسلم فسألوه عن المزر
~~وقالوا: إن أرضنا باردة عشمة ونحن قوم نحترث ولا نقوى على أعمالنا إلا به.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام. المزر: نبيذ الشعير.
~~العشمة: اليابسة. عشم الخبز وعجوز عشمة.
# PageV03P363
# مزع عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. استب رجلان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms831 فغضب أحدهما غضبا شديدا حتى تخيل إلي أن أنفه يتمزع من شدة
~~غضبه فقال صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من
~~الغضب. فقال: ما هي يا رسول الله قال: يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم. التمزع: التقطع والتشقق. يقال: إنه ليكاد يتمزع من الغضب أي يتطاير
~~شققا ونحوه يتميز وينقد. وعن الأصمعي: قسم المال ومزعه ووزعه بمعنى. ويقال:
~~تمزعته وتوزعته. قال جرير: ... هلا سألت مجاشعا زبد استها ... أين الزبير
~~ورحله المتمزع ... وقال آخر: ... بني صامت هلا زجرتم كلابكم ... عن اللحم
~~بالخبراء أن يتمزعا ... وعن أبي عبيد: احسبه يترمع أي يرعد من شدة الغضب.
~~ومنه قيل ليافوخ الصبي: رماعة.
# مزق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إن طائرا مزق عليه. يقال: مزق الطائر
~~بسلحه إذا رمى به من قولهم: ناقة مزاق وهي السريعة التي يكاد جلدها يتمزق
~~عنها ومصداق هذا قوله: ... حتى تكاد تفرى عنهما الأهب ... وقال بعض
~~المولدين: ... كأنما يخرج من إهابه ...
# PageV03P364
# مزز أبو العالية رحمه الله تعالى اشرب النبيذ ولا تمزز. التمزز والتمصر:
~~أخوان وفي معناهما التمزر والتمصص. قال يصف خمرا: ... تكون بعد الحسو
~~والتمزر ... في فمه مثل عصير السكر ... قال أبو عبيدة: هو التذوق شيئا بعد
~~شيء. والمعنى اشربه لتسكين العطش دفعة كما تشرب الماء ولا تتلذذ بمصه قليلا
~~كما يصنع المعاقر إلى أن يسكر.
# مزز النخعي رحمه الله تعالى قال: كان أصحابنا يقولون في الرضاع: إذا كان
~~المال ذا مز فهو من نصيبه. وعنه: إذا كان المال ذا مز ففرقه في الأصناف
~~الثمانية وإذا كان قليلا فأعطه صنفا واحدا. أي ذا فضل وكثرة. وقد مز مزازة
~~وهو مزيز. يقال: لهذا على هذا مز ومزيز أي فضل وزيادة. طاوس رحمه الله
~~تعالى المزة الواحد تحرم. هي المصة. يقال للمصوص: المزوز يعني في الرضاع.
# PageV03P365
# الميم مع السين
# المسح النبي صلى الله عليه وسلم تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة. هو أن
~~تباشرها بنفسك في الصلاة من غير أن يكون بينك وبينها ms832 شيء تصلي عليه. وقيل:
~~هو التيمم. برة: يعني منها خلقتم وفيها معاشكم وهي بعد الموت كفاتكم. وصف
~~صلى الله عليه وسلم مسيح الضلالة وهو الدجال فقال: رجل أجلى الجبهة ممسوح
~~العين اليسرى عريض النحر فيه دفا. قال: سمي مسيحا من قولهم: رجل ممسوح
~~الوجه ومسيح وذلك ألا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلا استوى
~~والدجال على هذه الصفة. وعن أبي الهيثم هو المسيح على فعيل كسكيت وأنه الذي
~~مسح خلقه أي شوه. وأما المسيح صلاة الله عليه فعن ابن عباس أنه سمي لأنه
~~كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ. وعن عطاء: كان أمسح الرجل لا أخمص له.
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: خرج من البطن ممسوحا بالدهن. وقال ثعلب: كان يمسح
~~الأرض أي يقطعها. وقيل: هو بالعبرانية مشيحا فعرب كما قيل في موشى موسى.
~~الدفا: الانحناء. وشاة دفواء: مال قرناها مما يلي العلباوين. قال ذو الرمة:
~~... يحاذرن من أدفى إذا ما هو انتحى ... عليهن لم ينج الفرود المشايح ...
# مسد أذن صلى الله عليه وسلم في قطع المسد والقائمتين والمنجدة. المسد:
~~الحبل الممسود أي المفتول من نبات ولحاء شجر ونحوه.
# PageV03P366
# القائمتان: قائمتا الرحل. المنجدة: عصا خفيفة يستنجد بها المسافر في سوق
~~الدواب وغيره. وقيل: شبهت بالقضيب الذي يكون مع النجاد يصلح به حشو الثياب.
~~وقيل: هي العود الذي يحشي به حقيبة الرحل لتنجد وترتفع. والمعنى أنه رخص في
~~قطع هذه الأشياء من شجر الحرم لأنها ترفق المارة والمسافرين ولا تضر بأصول
~~الشجر.
# مستق كان صلى الله عليه وسلم يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها. المستقة:
~~فرو طويل الكمين تفتح التاء وتضم. وهو تعريب مشته. وفي حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه: إنه كان يصلي ويداه في مستقة. وعن سعد: إنه صلى بالناس في مستقة
~~يداه فيها.
# مسك عبد الرحمن رضي الله تعالى عنه رأى ومعه بلال يوم بدر أمية بن خلف
~~فصرخ بأعلى صوته يا أنصار الله أمية رأس الكفر قال عبد الرحمن: فأحاطوا حتى
~~جعلونا في ms833 مثل المسكة وأنا أذب عنه. فأخلف رجل بالسيف فضرب رجل ابنه فوقع
~~وصاح أمية فقلت: انج بنفسك ولا نجاء به فهبتوهما حتى فرغوا منهما. المسكة:
~~السوار أي أحاطوا بنا وحلقوا حولنا فكأننا منهم في مثل سوار. قال الأصمعي:
~~يقال: لما رأى العدو أخلف بيده إلى السيف أي ضرب بها إليه من الخلف وكلما
~~رد يده إلى مؤخره ليأخذ شيئا من حقيبته فقد أخلف بها. ويقال لما وراء
~~الرجل: خلفه. هبته بالسيف وهبجه: ضربه.
# مسح ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا تمسح الأرض إلا مرة وتركها خير من
~~مائة ناقة كلها أسود المقلة. هو أن يمسحها المصلي ليسوي موضع سجوده فرأى
~~ترك ذلك واحتمال المشقة أولى.
# PageV03P367
# الضمير في تركها للمرة أو للمسحة. كل: مذكر اللفظ فلذلك قال أسود ومنه
~~قولهم: كل أذن سامع وكل عين ناظر وهذا نحو حمله على التوحيد والجمع.
# الميم مع الشين
# مشق طلحة رضي الله تعالى عنه رأى عمر عليه ثوبين ممشقين وهو محرم فقال:
~~ما هذا قال: ليس به بأس يا أمير المؤمنين إنما هو مشق. هو المغرة. والممشق:
~~المصبوغ بالمشق. ومنه حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه: كنا نلبس
~~الممشق في الإحرام وإنما هو مدر. يجوز لبس المصبغ للمحرم إذا لم يكن بالطيب
~~كالورس والزعفران والعصفر وإنما كرهه عمر لئلا يراه الناس فيلبسوا ما لا
~~يجوز لبسه.
# مشى في الحديث: إن إسحاق أتاه إسماعيل عليهما السلام فقال له إنا لم نرث
~~من أبينا مالا وقد أثريت وأمشيت فأفئ علي. مما أفاء الله عليك فقال إسحاق:
~~يا إسماعيل ألم ترض أني لم أستعبدك حتى تجيئني فتسألني المال. أي كثرت ما
~~شيتك قال النابغة: ... وكل فتى وإن أثرى وأمشى ... ستخلجه عن الدنيا المنون
~~... قيل: كانوا يستعبدون أولاد الإماء.
# مشع نهى صلى الله عليه وسلم أن يتمشع بروث أو عظم. أي يستنجي قال ابن
~~الأعرابي: تمشع الرجل وامتشع إذا أزال الأذى عنه.
# PageV03P368
# وهو من قولهم: امتشع ما في الضرع وامتشنه أي أخذه أجمع.
# مشر ms834 إني إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا. أي نشاطا للجماع من قول
~~الأصمعي: المشر والأشر واحد وهو المرح. وأمشر إمشارا إذا انبسط في العدو.
~~وعن شمر: أرض ماشرة وناشرة اهتز نباتها.
# مشى خير ما تداويتم به المشي. يقال لدواء المشي: المشو والمشي.
# الميم مع الصاد
# مصمص النبي صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل الله ممصمصة. أي مطهرة من
~~دنس الخطأ من قولهم: مصمصت الإناء بالماء إذا رقرقته فيه وحركته حتى يظهر
~~ومنه مصمصة الفم وهو غسله يتحريك الماء فيه كالمضمضة. وقيل: هي بالصاد غير
~~المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله كالقبص والقبض. وفي حديث أبي قلابة:
~~إنه روى عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنا نتوضأ مما غيرت
~~النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمرة. أنث خبر القتل لأنه في معنى
~~الشهادة أو أراد خصلة ممصمصة فأقام الصفة مقام الموصوف.
# PageV03P369
# مصع زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة
~~وفي الكتاب: إنهم حديث عهدهم بالفتنة قد مصعتهم وطال عليهم الجذم والجدب
~~وأنهم قد عرفوا أنه ليس عند مروان مال يجادونه عليه إلا ما جاءهم من عند
~~أمير المؤمنين. أي ضربتهم وحركتهم من مصعه بالسيف إذا ضربه. ومنه المماصعة:
~~المجالدة. وفي حديث ابن عمير: إنه قال: في الموقوذة إذا طرفت بعينها أو
~~مصعت بذنبها. أي ضربت به وحركته. ومنه حديث مجاهد: البرق مصع ملك يسوق
~~السحاب. أي ضربه للسحاب وتحريكه له لينساق. الجذم: القطع يريد انقطاع
~~الميرة عنهم. المجاداة: مفاعلة من جدا إذا سأل أي يسائلونه.
# مصر زياد قال على المنبر: إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز
~~مصور لو بلغت إمامه سفك دمه. هي التي انقطع لبنها إلا قليلا فهو يتمصر ولا
~~يكون الامن المعز وجمعها مصائر والمصر: الحلب بإصبعين. ومنه قولهم: لبني
~~فلان غلة يمتصرونها أي لا تجدي عليه تلك الكلمة وهو يهلك بها إن نشرت عنه.
# مصخ في الحديث: فلان والله لو ضربك بأمصوخ ms835 من عيشومة لقتلك. هو الخوصة
~~يقال: ظهرت أما صيخ الثمام. والعيشومة: واحدة العيشوم وهو نبت دقيق طويل
~~محدد الأطراف كأنه الأسل يتخذ منه الحصر الدقاق.
# PageV03P370
# الميم مع الضاد
# مضر حذيفة رضي الله تعالى عنه ذكر خروج عائشة رضي الله تعالى عنها فقال:
~~يقاتل معها مضر مضرها الله في النار. وأزد عمان سلت الله أقدامها وإن قيسا
~~لن تنفك تبغي دين الله شرا حتى يركبها الله بالملائكة فلا يمتنعوا ذنب
~~تلعة. مضرها أي جمعها. كمال يقال: جند الجنود وكتب الكتائب. وقال بعضهم:
~~أهلكها من قولهم: ذهب دمه خضرا مضرا أي هدرا. سلت: قطع من سلتت المرأة
~~حناءها. ذنب التلعة: أسفلها أي يذلها الله حتى لا تقدر على أن تمنع ذيل
~~تلعة.
# مضض في الحديث ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس. من المض وهو المص إلا أنه
~~أبلغ منه.
# الميم مع الطاء
# مطى النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم
~~كان بأسهم بينهم. هي ممدودة ومقصورة بمعنى التمطى وهو التبختر ومد اليدين.
~~وأصل نمطى تمطط تفعل من المط وهو المد. وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها
~~مكبر نحو كعيت وجميل وكميت. والمريطاء وقياس مكبرها ممدودة مرطياء بوزن
~~طرمساء ومقصورة مرطيا بوزن هر بذي على أن الياء فيهما مبدلة من الطاء
~~الثالثة.
# PageV03P371
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه أتى على بلال وقد مطى به في الشمس فقال
~~لمواليه: قد ترون أن عبدكم هذا لا يطيقكم فبيعونيه. قالوا: اشتره فاشتراه
~~بسبع أواقي فأعتقه فأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثه فقال: الشركة.
~~فقال: يا رسول الله إني قد أعتقته. المط والمد والمطو واحد. ومنه المطو في
~~السير. قال امرؤ القيس: مطوت بهم حتى يكل غزيهم ... وحتى الجياد ما يقدن
~~بأرسان ... وكانوا إذا أرادوا تعذيبه بطحوه على الرمضاء.
# مطر في الحديث خير نسائكم العطرة المطرة. أي المتنظفة بالماء. ومنه قول
~~عامر بن الظرب لامرأته: مري ابنتك ألا تنزل مفازة إلا ومعها ماء فإنه
~~للأعلى جلاء وللأسفل نقاء أخذ من ms836 لفظ المطر كأنها مطرت فهي مطرة أي صارت
~~ممطورة مغسولة.
# الميم مع الظاء
# مظظ أبو بكر رضي الله تعالى عنه مر بعبد الرحمن ابنه وهو يماظ جارا له
~~فقال: لا نماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس. أي ينازعه وبلازه وإن في فلان
~~لمظاظة وفظاظة إذا كان شديد الخلق. وتماظ القوم: تلاحوا وتعاضوا بألسنتهم.
~~الزهري كان بنو إسرائيل من أهل تهامة أعتى الناس على الله وقالوا قولا لا
~~يقوله أحد فعاقبهم الله فعقوبتهم ترونها الآن بأعينكم فجعل رجالهم القردة
# PageV03P372
# وبرهم الذرة وكلابهم الأسد ورمانهم المظ وعنبهم الأراك وجوزهم الضبر
~~ودجاجهم الغرغر. المظ: رمان البر. وهو من المماظة وهي ملازمة المنازع لتضام
~~حبه وتلازمه ألا ترى إلى قول الأعرابي. ... كأزر الرمانة المحتشية ...
~~وقالو المولد: ... لا يقدر الرمان يجمع حبه ... في جوفه إلا كما نحن ...
~~ولهذا سمي رمانا فعلان من الرم وهو إصلاح الشيء وضم ما تشعث منه وانتشر.
~~الضبر: جوز البر. الغرغر: دجاج الحبش ولا ينتفع بلحمه.
# الميم مع العين
# معس النبي صلى الله عليه وسلم مر على أسماء بنت عميس وهي تمعس إهابا لها.
~~معس الأديم ومعكه إذا دلكه. وحدث الأصمعي أن امرأة من العرب بعثت بنتا لها
~~إلى جارتها فقالت: تقول لك أمي: أعطيني نفسا أو نفسين من الدباغ أمعس به
~~منيئتي فإن أفدة.
# معي المؤمن يأكل في معي واحد والكافر في سبعة أمعاء. قالوا: ذكر له رجل
~~أكول قد أسلم فقل أكله فقال ذلك.
# PageV03P373
# وقيل هو تمثيل لرضا المؤمن باليسير من الدنيا وحرص الكافر على التكثر
~~منها. والاوجه أن يكون هذا تحضيضا للمؤمن على قلة الأكل وتحامي ما يجره
~~الشبع من قسوة القلب والرين وطاعة الشهوة البهيمية وغير ذلك من أنواع
~~الفساد. وذكر الكافر ووصفه بكثرة الأكل إغلاظ على المؤمن وتأكيد لما رسم له
~~وحضه عليه وناهيك زاجرا قوله تعالى: {ويأكلون كما تأكل الأنعام} . ألف
~~المعي منقلبة عن ياء لقولهم في تثنيته: معيان. ولما حكى بعضهم أنه قال: معى
~~ومعى كأنى وإنى وثنى وثنى.
# معط إن عائشة رضي الله ms837 تعالى عنها قالت له: لو آخذت ذات الذنب منا بذنبها
~~قال: إذن أدعها كأنها شاة معطاء. هي التي معط صوفها لهزال أو مرض. ويقال:
~~أرض معطاء: لا نبت فيها. ورمال معط. قال ابن ميادة: ... من دونها المعط من
~~نينان والكثب ... أعمل إذن لكونها مبتدأة وكون الفعل مستقبلا ومعنى أدعها
~~أجعلها كما استعمل الترك بهذا المعنى والكاف مفعول ثان.
# معك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء. هو
~~المطل يقال: معكني ديني أي مطلنيه ورجل معك: مطول. ومنه حديث شريح رحمه
~~الله تعالى: المعك طرف من الظلم.
# معمع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يتبع اليوم المعمعاني فيصومه.
~~منسوب إلى المعمعان وهو شدة الحر والمعمعة: صوت الحريق. ومنه حديث بكر بن
~~عبد الله: من أراد أن ينظر إلى أعبد الناس ما رأينا ولا أدركنا
# PageV03P374
# الذي هو أعبد منه فلينظر إلى ثابت بن قيس إنه ليظل في اليوم المعمعاني
~~البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه.
# معن أنس رضي الله عنه بلغ مصعب بن الزبير عن عريف الأنصار أمر فبعث إليه
~~وهم به. قال أنس: فقلت له: أنشدك الله في وصية رسول الله فنزل عن فراشه
~~وقعد على بساطه وتمعن عليه وروى: وتمعك عليه وقال: أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الرأس والعين وأطلقه. هو من المعان وهو المكان يقال: موضع
~~كذا معان من فلان وجمعه معن أي نزل على دسته وتمكن على بساطه تواضعا. أو من
~~قولهم للأديم: معن ومعين أي انبطح ساجدا على بساطه كالنطع الممدود. كقولهم:
~~رأيته كأنه جلس من خشية الله. أو من المعين وهو الماء الجاري على وجه
~~الأرض. وقد معن: إذا جرى. ويروى: تمعك عليه أي تقلب عليه وتمرغ. أو من أمعن
~~بحقه وأذعن إذا أقر أي انقاد وخشع انقياد المعترف. أو من المعن وهو الشيء
~~اليسير أي تصاغر وتضاءل.
# معج معاوية رضي الله تعالى عنه لما ركب البحر إلى قبرس حمل معه قرظة فلما ms838
~~دفعت المراكب معج البحر معجة تفرق لها السفن. أي ماج واضطرب من معج المهر
~~إذا اشتق في عدوه يمينا وشمالا. والريح تمعج في النبات. ومنه: فعل ذلك في
~~معجة شبابه وموجة شبابه.
# معر في الحديث: ما أمعر حاج قط. أي ما افتقر وأصله من معر الرأس وهو قلة
~~شعره وأرض معرة: مجدبة.
# PageV03P375
# الميم مع الغين
# مغط النبي صلى الله عليه وسلم في صفته عن باب مدينة العلم عليهما السلام:
~~لم يكن بالطويل الممغط ولا القصير المتردد ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم
~~أبيض مشرب أدعج العين أهدب الأشفار جليل المشاش والكتد شثن الكف والقدمين
~~دقيق المسربة. إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب وروى: كأنما ينحط من صبب.
~~وإذا التفت التف جميعا ليس بالسبط ولا الجعد القطط وروى: كان أزهر ليس
~~بالأبيض الأمهق وروى: شبح الذراعين وروى: ضرب اللحم بين الرجلين ويروى: إنه
~~كانت في عينه شكلة ويروى: إنه كان أسجر العينين. ويروى: كان في خاصرتيه
~~انفتاق ويروى: كان مفاض البطن ويروى: كان أسمر. وعن بعض الصحابة رضي الله
~~عنهم: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وافر السبلة. وعن جابر بن سمرة
~~رضى الله عنه: إنه كان أخضر الشمط ويروي: كان أبيض مقصدا ويروي: معضدا
~~وروى: لم يكن بعطبول ولا بقصير. وعن عائشة رضى الله تعالى عنها: كان أفلج
~~الأسنان أشنبها وكان سهل الخدين صلتهما فع الأوصال وكان أكثر شيبه في فودى
~~رأسه وكان إذا رضى وسر فكأن وجهه المرأة وكأن الجدر تلاحك وجهه وكان فيه
~~شيء من صور يخطو تكفؤا ويمشي الهويني يبذ القوم إذا سارع إلى الخير أو مشى
~~إليه ويسوقهم إذا لهم يسارع إلى شيء بمشيه الهوينا وروى: كان من أزمتهم في
~~المجلس.
# PageV03P376
# الممغط: البائن الطول يقال: مغطت الحبل وكل شيء لين إذا مددته فانمغط
~~ومنه: انمغط النهار إذا امتد. وعن أبي تراب بالغين والعين. المتردد: الذي
~~تردد بعض خلقه على بعض فهو مجتمع. قيل في المطهم: هو البارع الجمال التام
~~كل شيء منه على حدته. وقيل: ms839 هو السمين الفاحش السمين. وقيل: المنتفخ الوجه
~~الذي فيه جهامة من السمن. وقيل: النحيف الجسم الدقيقة. وقيل: الطهمة
~~والصحمة في اللون أن تجاوز سمرته إلى السواد ووجهه مطهم إذا كان كذلك.
~~المكلثم: المستدير الوجه. وقال شمر: القصير الحنك الداني الجبهة المستدير
~~الوجه ولا يكون إلا مع كثرة اللحم أراد أنه كان أسيلا مسنون الخدين. مشرب:
~~أشرب بياضه حمره. الدعجة: شدة سواد العينين. جليل المشاش: عظيم رءوس العظام
~~كالركبتين والمرفقين والمنكبين. الكتد: الكاهل. الشثن: الغليظ وقد شثن وشثن
~~وشنث وهو مدح في الرجال لأنه أشد لعصبهم وأصبر لهم على المراس. تقلع: ارتفع
~~قدمه على الأرض ارتفاعة كما تنقلع عنها وهو نفي للاختيال في المشي. الأمهق:
~~اليقق الذي لا يخالطه شيء من الحمرة وليس بنير كلون الجص. الشبح. العريض.
~~الضرب: الخفيف اللحم.
# PageV03P377
# الشكلة: كهيئة الحمرة في بياض العين وأما الشهلة فحمرة في سوادها.
~~والشجرة: كالشكلة. انفتاق: استرخاء. المفاض: أن يكون فيه امتلاء. والعرب
~~تقول: اندحاق البطن في الرجل من علامات السودد وهو مذموم في النساء. وقد
~~وصف صلى الله عليه وسلم بالخمص في الحديث الآخر فالتوفيق بينهما أن يكون
~~ضامر أعلى البطن مفاض أسفله وكذلك وصفه بالسمرة. وما روى أنه كان أبيض
~~مشربا فكأن الوجه أن تكون السمرة فيما يبرز للشمس من بدنه والبياض فيما
~~تواريه الثياب. السبلة: ما أسبل من مقدم اللحية على الصدر. اخضرار شمطه
~~بالطيب والدهن المروح. ومنه ما روى: إنه قد شمط مقدم رأسه ولحيته فإذا ادهن
~~وامتشط لم يتبين وإذا شعث رأسه رأيته متبينا. المقصد: الذي ليس بجسيم ولا
~~قصير والقصد مثله. والمعضد: الموثق الخلق والمحفوظ المقصد. العطبول:
~~الطويل. الصلت: الأملس النقي. الفعم: الممتلئ الملاحكة والملاحمة: أختان.
~~يقال: لوحك فقار الناقة فهو ملاحك أي لوحم بينه وأدخل بعضه في بعض وكذلك
~~البنيان ونحوه والمعنى أن جدر البيت ترى في وجهه كما ترى في المرآة
~~لوضاءته. الصور: الميل.
# مغر إن أعرابيا جاء حتى قام عليه وهو مع أصحابه فقال: أيكم ابن عبد الله
~~فقالوا: هو الأمغر المرتفق.
# PageV03P378
# مغر ms840 هو الذي في وجهه حمرة مع بياض صاف وشاة ممغار: إذا خالط لبنها دم.
~~وفي حديثه صلى الله عليه وسلم في قصة الملاعنة: إن جاءت به أميغر سبطا فهو
~~لزوجها وإن جاءت به اديعج جعدا فهو الذى يتهم. فجاءت به أديعج جعدا. السبط:
~~التام الخلق. الجعد: القصير. المرتفق: المتكئ لأنه يستعمل مرفقه. ومنه قيل
~~للمتكأ: المرفقة كما قيل مصدغة ومخدة من الصدغ والخد لما يوضع تحتهما.
# مغل صوم شهر الصوم وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ومذهب بمغلة الصدر.
~~قيل: وما ومغلة الصدر قال: حس الشيطان وروى: مغلة. هي النغل والفساد وأصلها
~~داء يصيب الغنم في أجوافها. وعن أبي زيد: المغل القذى في العين وفي مثل أنت
~~ابن مغل أي تتقى كما يتقى القذى أن يقع في العين وقد مغلت عينه إذا فسدت
~~وفلان صاحب مغالة إذا كان ذا وشاية ومغل به عند السلطان وأمغل والمغلة من
~~الغل.
# مغث عثمان رضي الله تعالى عنه قالت أم عياش: كنت أمغث له الزبيب غدوة
~~فيشربه عشية وأمغثه عشية فيشربه غدوة. هو المرس والدلك بالأصابع تريد أنها
~~كانت تنقع له الزبيب ولا تلبثه أكثر من هذه المدة لئلا يتغير.
# مغر عبد الملك قال لجرير: مغرنا يا جرير. أي أنشدنا كلمة ابن مغراء وهو
~~أوس بن مغراء أحد شعراء مضر.
# PageV03P379
# الميم مع الفاء
# مفج في الحديث: قال بعضهم: أخذني الشراة فرأيت مساورا قد اربد وجهه. ثم
~~أومي بالقضيب إلى دجاجة كانت تبختر بين يديه وقال: تسمعي يا دجاجة. ضل علي
~~واهتدى مفاجة. يقال: مفج وثفج إذا حمق ورجل ثفاجة مفاجة أي أحمق.
# الميم مع القاف
# مقل النبى صلى الله عليه وسلم إذا وقع الذباب في الطعام وروى: بالشراب
~~فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر
~~الشفاء. المقل والمقس: أخوان وهما الغمس وهو يماقله ويماقسه ويقامسه أي
~~يغاطه. ومنه المقلة حصاة القسم لأنها تمقل بالماء.
# مقط عمر رضي الله تعالى عنه قدم مكة فسأل من يعلم موضع المقام ms841 وكان السيل
~~احتمله من مكانه فقال المطلب بن أبي وداعة السهمي: أنا يا أمير المؤمنين قد
~~كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي. هو حبل صغير يكاد يقوم من شدة إغارته والجمع
~~مقط قال الراعي يصف حميرا: ... كأنها مقط ظلت على قيم ... من ثكد واغتمست
~~في مائه الكدر ... ومنه قيل: مقطت الإبل ومقطتها إذ قطرتها وشددت بعضها إلى
~~بعض ومقطه بالأيمان إذا حلفه بها.
# مقا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ذكرته عائشة رضي الله عنها فقالت:
~~مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه.
# PageV03P380
# مقاه يمقوه ويمقيه إذا جلاه. ويقال: امق هذا مقوك مالك أي صنه صيانتك
~~مالك.
# مقل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال في مسح الحصى في الصلاة مرة وتركها
~~خير من مائة ناقة لمقلة. أي من مائة مختارة يختارها الرجل على مقلته أي على
~~عينه ونظره. وجاء في حديث ابن عمر: من مائة ناقة كلها أسود المقلة. وقك
~~ذكر.
# الميم مع الكاف
# مكن النبي صلى الله عليه وسلم أقروا الطير على مكناتها وروى: مكناتها.
~~المكنات: بمعنى الأمكنة يقال: الناس على مكناتهم وسكناتهم ونزلاتهم
~~وربعاتهم أي على أمكنتهم ومساكنهم ومنازلهم ورباعهم. وقيل المكنة من التمكن
~~كالتبعة والطلبة من التتبع والتطلب. يقال: إن بني فلان لذوو أمكنة من
~~السلطان أي ذوو تمكن. والمكنات: الأمكنة أيضا جمع المكان على مكن ثم على
~~مكنات كقولهم: حمر وحمرات وصعد وصعدات. والمعنى إن الرجل كان يخرج في حاجته
~~فإن رأى طيرا طيره فإن أخذ ذات اليمين ذهب وإن أخذ ذات الشمال لم يذهب
~~فأراد اتركوها على مواضعها ومواقعها ولا تطيروها نهيا عن الزجر. أو على
~~مواضعها التي وضعها الله بها من أنها لا تضر ولا تنفع. أو أراد لا تذعروها
~~ولا تريبوها بشيء تنهض به عن أوكارها. وإنكار أبي زياد الكلابي المكنات
~~وقوله: لا يعرف للطير مكنات وإنما هي الوكنات وهي الأعشاش ذهاب منه إلى
~~النهي عن التحذير. وكذلك قول من فسر المكنات بالبيض وهي في الأصل لبيض الضب
~~فاستعير. قال الأزهري: المكن لبيض الضب ms842 الواحدة مكنة كلبن ولبنة وكأنه
~~الأصل والمكن مخفف منه.
# مكك لا تمككوا غرماءكم وورى: على غرمائكم.
# PageV03P381
# مكك هو ابن امتكاك الفصيل في الضرع وهو امتصاصه واستنفاده أي لا تستقصوا
~~ما لهم ولا تنهكوهم والتعدية بعلى لتضمين معنى الإلحاح.
# مكس لا يدخل صاحب مكس الجنة. هو الجباية التي يأخذها الماكس والماكس:
~~العشار.
# مكن العطاردي رحمه الله قيل له: أيما أحب إليك ضبة مكون أم بياح مربب
~~فقال: ضبة مكون. يقال: أمكنت الضبة ومكنت فهي مكون إذا جمعت المكن في
~~بطنها. البياح: ضرب من السمك صغار أمثال شبر قال يصف الضب: ... شديد اصفرار
~~الكليتين كأنما ... يطلي بورس بطنه وشواكله ... فذلك أشهى عندنا من بياحكم
~~... لحى الله شاربه وقبح آكله ...
# الميم مع اللام
# ملح النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمر عن إملاص المرأة الجنين. فقال
~~المغيرة بن شعبة: قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة. الإملاص:
~~الإزلاق. قال الأصمعي. يقال للناقة إذا ألقت ولدها ولم تشعر ألقته مليصا
~~ومليطا والناقة مملص ومملط أراد المرأة الحامل تضرب فتسقط ولدها فعلى
~~الضارب غرة.
# مليح ضحى صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين وروى: إنه خطب في أضحى فأمر
~~من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحا ثم انكفأ إلى كبشين أملحين وتفرق الناس
~~إلى غنيمة فتجزعوها.
# PageV03P382
# وعنه صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النارالنار أتى
~~بالموت في صورة كبش أملح ثم نودي: يأهل الجنة ويأهل النار فيشرئبون لصوته
~~ثم يذبح على الصراط فيقال: خلود لا موت. الملحة في الألوان: بياض تشقه
~~شعيرات سود وهي من لون الملح ومنه قيل للكانونين شيبان وملحان لا بيضاض
~~الأرض من الجليت وهو الثلج الدائم والضريب. وفي حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما: إنه بعث رجلا يشتري له أضحية فقال: اشتر كبشا أملح واجعله أقرن
~~فحيلا. أي مشبها للفحول في خلقه. وقال المبرد: فحل فحيل: مستحكم الفحلة.
~~فتجزعوها: أي توزعوها من الجزع وهو القطع. اشرأب: رفع رأسه وكان الأصل فيه
~~المقامح وهو الرافع رأسه ms843 عند الشرب ثم كثر حتى عم. قدم عليه صلى الله عليه
~~وسلم وفد هوازن يكلمونه في سبي أو طاس أو حنين فقال رجل من بني سعد: يا
~~محمد إنا لو كنا ملحنا للحارث بن أبي شمير أو للنعمان بن المنذر ثم نزل
~~منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وأنت خير المكفولين فاحفظ ذلك. قال الأصمعي:
~~ملحت فلانة لفلان إذا أرضعت له. والملح والملح: الرضاع بالكسر والفتح.
~~والممالحة: المراضعة وهو من الملح بمعنى الحرمة والحلف لأنه سبب لثبوتها
~~والأصل فيه الملح المطيب به الطعام لأن أهل الجاهلية كانوا يطرحونه في
~~النار مع الكبريت ويتحالفون عليه ويسمون تلك النار الهولة وموقدها المهول
~~قال أوس: ... إذا استقبلته الشمس صد بوجهه ... كما صد عن نار المهول حالف
~~... ومنه حديثه: لا تحرم الملحة والملحتان وروى: الإملاجة والإملاجتان.
# PageV03P383
# أملجت بالجيم مثل أملحت. وملح الصبي أمه وملجها: رضعها: والملج النكاح
~~أيضا. ويحكى أن أعرابيا استعدى على رجل والى البصرة فقال: إن هذا شتمني:
~~قال: وما قال لك قال: قال لي ملجت أمك. قال الوالي: ما تقول قال: كذب إنما
~~قلت: لمجت أمك أي رضعتها. ومنه حديث عبد الملك: إن عمرو بن سعيد قال له يوم
~~قتله: أذكرك ملح فلانة. يعني امرأة أرضعتها. إنما قالوا ذلك لأن ظئره حليمة
~~كانت من سعد بن بكر. قال عبيد بن خالد: كنت رجلا شابا بالمدينة فخرجت في
~~بردين وأنا مسبلهما فطعنني رجل من خلفي إما بإصبعه وإما بقضيب كان معه
~~فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: إنما هي ملحاء. قال: وإن
~~كانت ملحاء أما لك في أسوة. هي تأنيث الأملح وهي بردة بيضاء فيها خطوط من
~~سواد. يقال: ثوب أملح وبردة ملحاء. الصادق يعطي ثلاث خصال: الملحة والمحبة
~~والمهابة. هي البركة يقال: ملح الله فيه وهو مملوح فيه. وأصلها من قولهم:
~~تملحت الماشية إذا بدا فيها السمن من الربيع وإن في المال لملحة من الربيع
~~وتمليحا إذا كان فيه شيء من بياض وشحم.
# ملأ ضرب أصحابه صلى الله ms844 عليه وسلم الأعرابي حين بال في المسجد فقال:
~~أحسنوا ملأكم. أي خلقكم. ومنه حديث الحسن رحمه الله: قال عبيدة بن أبي
~~رائطة: أتيناه فازدحمنا على مدرجته مدرجة رثة فقال: أحسنوا ملاءكم أيها
~~المرءون وما على البناء شفقا ولكن عليكم فاربعوا.
# PageV03P384
# المرءون: جمع مرء. وعن يونس: ذهبنا إلى رؤبة فلما رآنا قال: أين يريد
~~المرءون انتصب شفقا بفعل مضمر كأنه أراد ما على البناء أشفق شفقا. اربعوا:
~~أبقوا. في قصة جويرية بنت الحارث بن المصطلق: قال: وكانت امرأة ملاحة. أي
~~ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشددا
~~أبلغ منه.
# ملس بعث رجلا إلى الجن فقال له: سر ثلاثا ملسا حتى إذا لم تر شمسا فاعلف
~~بعيرا أو أشبع نفسا حتى تأتي فتيات قعسا ورجالا طلسا وثساء خلسا. الملس:
~~الخفة والإسراع يقال: ملس يملس ملسا قال: ... أتعرف الدار كأن لم تونس ...
~~بملس فيها الريح كل مملس ... وانتصابه على أنه صفة للثلاث ذات ملس: يريد سر
~~ثلاث ليال تسرع فيهن أو صفة لمصدر سر كما قال سيبوية في قولهم: ساروا رويدا
~~أو على أنه ضرب من السير فنصب نصبه أو على أنه حال من المأمور أو على إضمار
~~فعله كقولهم: إنما أنت سيرا. القعس: نتو الصدر خلقة. الطلسة: كالغبرة.
~~خلسا: سمرا قد خالط بياضهن سواد من قولهم شعر مخلس وخليس. والخلاسي: الولد
~~بين أبوين أسود وأبيض والديك بين دجاجتين هندية وفارسية وفي واحدته ثلاثة
~~أوجه: أن يكون فعلاء تقديرا وأن يكون خليسا أو خلاسية على تقدير حذف
~~الزائدتين كأنك جمعت خلاسا والقياس خلس نحو نذر وكنز في جمع نذير وكناز
~~فخفف.
# ملل عمر رضي الله تعالى عنه ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل
~~شيئا
# PageV03P385
# أسلم عليه ولكنا نقومهم الملة على آبائهم خمسا من الإبل. الملة: الدية.
~~عن ابن الأعرابي وجمعها ملل. قال: وأنشدني أبو المكارم: ... غنائم الفتيان
~~أيام الوهل ... ومن عطايا الرؤساء والملل ... يريد هذه الإبل بعضها غنائم
~~وبعضها من الصلات وبعضها من الديات ms845 أي جمعت من هذه الوجوه لي. وسميت ملة
~~لأنها مقلوبة عن الفود كما سميت غيرة لأنها مغيرة عنه من مللت الخبزة في
~~النار وهو قلبكها حتى تنضج ومنه التململ على الفراش وقد استعيرت هنا لما
~~يجب أداؤه على أبي المسبي من الإبل. وكان من مذهب عمر فيمن سبي من العرب في
~~الجاهلية فأدركه الإسلام وهو عند من سباه أن يرد حرا إلى نسبه وتكون قيمته
~~عليه يؤديها إلى السابي وذلك خمس من الإبل. أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
~~لما افتتحنا خيبر إذا أناس من يهود مجتمعون على خبزة لهم يملونها فطردناهم
~~عنها فأخذناها فاقتسمناها فأصابني كسرة وقد كان بلغني أنه من أكل الخبز سمن
~~فلما أكلتها جعلت أنظر في عطفي هل سمنت. يقال: مل الخبزة في الملة وهي
~~الرماد والجمرة إذا أنضجها وكذلك كل شيء تنضجه في الجمر. وقال في صفة
~~الحرباء: ... كأن ضاحيه في النار مملول ... وامتل الرجل امتلالا إذا اختبز
~~في الملة.
# ملق ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سألته امرأة: أأنفق من ما لي ما شئت
~~قال: نعم أملقي مالك ما شئت. يقال: أملق ما معه إملاقا وملقه ملقا إذا لم
~~يحبسه وأخرجه من يده. وهو من قولهم: أملق من الأمر وأملس أي أفلت أي أفلت.
~~وأملق الخضاب: املاس وذهب. وخاتم قلق وملق. قال أوس:
# PageV03P386
# ولما رأيت العدم قيد نائلي ... وأملق ما عندي خطوب تنبل ... وقولهم: أملق
~~إذا افتقر: جار مجرى الكناية لأنه إذا أخرج ماله من يده ردفه الفقر فاستعمل
~~لفظ السبب في موضع المسبب.
# ملك أنس رضي الله تعالى عنه البصرة إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها.
~~وإياك والمملكة. ملك الطريق وملكه وملاكه ومملكته وسطه.
# ملط الأحنف رضي الله تعالى عنه: كان أملط. يقال: رجل أمرط لا شعر على
~~جسده وصدره إلا قليل فإن ذهب كله إلا الرأس واللحية فهو أملط وقد ملط ملطا
~~وملطة. يقال: سهم أمرط واملط ومارط ومالط إذا ذهب ريشه.
# ملح الحسن رحمه الله: ذكرت له النورة فقال: أتريدون أن يكون ms846 جلدي كجلد
~~الشاة المملوحة. هي التي حلق صوفها. يقال: ملحت الشاة إذا سمطتها أيضا.
~~ومنه حديث عبد الملك قال لعمرو بن حريث: أي الطعام أكلته أحب إليك قال:
~~عناق قد أجيد تمليحها وأحكم نضجها. قال: ما صنعت شيئا أين أنت عن عمروس
~~راضع قد أجيد سمطه وأحكم نضجه اختلجت إليك رجله فأتبعتها يده يجري بشريجين
~~من لبن وسمن. وهو الملحة لأنها إذا سمطت وجردت من الصوف ابيضت وقيل:
~~تمليحها اتسمينها من الجزور المملح وهو السمين. والعمروس: الحمل.
# PageV03P387
# الاختلاج: الاجتذاب. الشريجان: الخليطان وهذا شريج هذا وشرجه أي مثله.
~~المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح. قال النضر: الملاح المخلاة
~~بلغة هذيل. وأنشد: ... رب عات أتوا به في وثاق ... خاضع أو برأسه في ملاح
~~... وقيل: هو سنان الرمح أيضا: أي جعل رأسه في مخلاة وعلقها أو نصبه على
~~رأس رمح.
# ملط في الحديث: يقتضى في الملطي بدمها. الملطي والملطاة وفي كتاب العين:
~~الملطاء بوزن الحرباء. وعن أبي عبيد: الملطي القشرة بين لحم الرأس وعظمه
~~وهي السمحاق. كأن العظم قد ملط به كما تملط الحائط بالطين. وقيل له سمحاق
~~لرقته ويقال للغيم الرقيق سماحيق وسماحيق السلي. ثم إنهم قالوا للشجة التي
~~تقطع اللحم كله وتبلغ هذه القشرة ملطي وسمحاق تسمية لها باسم القشرة والميم
~~في الملطي من أصل الكلمة بدليل قولهم: الملط والألف إلحاقية كالتي في معزى
~~ودفلى والملطاة كالحفراة والعزهاة. والمعنى أن الحكومة فيها ساعة يشج لا
~~يستأني لها ولا ينتظر مصير أمرها. وقوله: بدمها في موضع الحال ولا يتعلق
~~بيقضى ولكن بعامل مضمر كأنه قيل: يقضى فيها ملتبسة بدمها وذلك في حال الشج
~~وسيلان الدم.
# PageV03P388
# الميم مع النون
# منح النبي صلى الله عليه وسلم من منح منحة ورق أو منج لبنا كان له كعدل
~~رقبة أو نسمة. منحة الورق: القرض ومنحة اللبن أن يعير أخاه ناقته أو شاته
~~فيحتلبها مدة ثم يردها. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: العارية مؤداة
~~والمنحة مردودة والدين نقضي والزعيم غارم. ومنه قوله ms847 صلى الله عليه وسلم:
~~أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء. ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: من منح منحة وكوفا فله كذا وكذا. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: من
~~منحه المشركون أرضا فلا أرض له. ومنه قوله: هل من رجل يمنح من إبله ناقة
~~أهل بيت لا در لهم تغدو برفد تروح برفد إن أجرها لعظيم. وفي حديث ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: إن رجلا قال له: إن في حجري يتيما وإن إبلا في إبلي
~~فأنا أمنح من إبلي وأفقر. فما يحل لي من إبله فقال: إن كنت ترد نادتها تهنأ
~~جرباها وتلوط حوضها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك حلبا أو في حلب. العساء:
~~العساس: جمع عس. الوكوف: الغزيرة. منحة المشركين: أن يعير الذمي المسلم
~~أرضا ليزدرعها فخراجها على الذمي لا يسقطه منه منحته المسلم والمسلم لا شيء
~~عليه فكأنه لا أرض له في أنه لا خراج عليه. الرفد: القدح. الإفقار: الإعارة
~~للركوب. النادة: النافرة.
# PageV03P389
# تلوط: تطين. النهك: استيعاب ما في الضرع. الكمأة من المن وماؤها شفاء
~~للعين. شبهها بالمن الذي كان ينزل على بني إسرائيل وهو الترنجبين لأنه كان
~~يأتيهما عفوا من غير تعب وهذه لا تحتاح إلى زرع ولا سقي ولا غيره وماؤها
~~نافع للعين مخلوطا بغيره من الأدوية لا مفردا. إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما
~~يسأل ربه. ليس هذا بمناقض لقوله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض} فإن ذلك نهي عن تمني الرجل مال أخيه بغيا وحسدا وهذا تمن على الله
~~خيرا في دينا ودنياه وطلب من خزانته فهو نظير قوله: {واسألوا الله من فضله}
~~. ما من الناس أحد أمن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن أبي قحافة. أي
~~أكثر منة أي نعمة. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة يشنأهم الله:
~~الفقير المختال والبخيل المنان والبيع المحتال. وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منه
~~والمنفق ms848 سلعته بالحلف الفاجرة والمسبل إزاره فمن الاعتداد بالصنيعة. عن
~~مسلم الخزاعي رضي الله عنه: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنشد
~~ينشده: ... لا تأمنن وإن أمسبت في حرم ... حتى تلاقي ما يمني لك الماني ...
~~فالخير والشر مقرونان في قرن ... بكل ذلك يأتيك الجديدان ... فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لو أدرك هذا الإسلام فبكى أبي فقلت
# PageV03P390
# منى أتبكى لمشرك مات في الجاهلية قال أبي: والله ما رأيت مشركة تلقفت من
~~مشرك خيرا من سويد بن عامر. منى إذا قدر ومنه المنية والتمني.
# منح جابر رضي الله تعالى عنه كنت منيح أصحابي يوم بدر. هو أحد السهام
~~الثلاثة التي لا أنصباء لها وهي السفيح والمنيح والوغد ومن قيل بعض أهل
~~العصر.: ... لي في الدنيا سهام ... ليس فيهن ربيح ... وأساميهن وغد ...
~~وسفيح ومنيح ... أراد أنه لم يضرب له سهم لصغره.
# منى عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنهما رآه الحجاج قاعدا مع عبد الملك
~~بن مروان فقال له: أتقعد ابن العمشاء معك على سريرك لا أم له فقال عروة:
~~أنا لا أم ل ي وأنا ابن عجائز الجنة ولكن إن شئت أخبرتك من لا أم له يابن
~~المتمنية فقال عبد الملك: أقسمت عليك أن تفعل فكف عروة. المتمنية: عي
~~الفريعة بنت همام أم الحجاج وهي القائلة: ... هل من سبيل إلى خمر فأشربها
~~... أم من سبيل إلى نصر بن حجاج ... وقصتها مستقصاة في كتاب المستقصي.
~~مجاهد رحمه الله تعالى: إن الحرم حرم مناه من السموات السبع والأرضين السبع
~~وأنه رابع أربعة عشر بيتا في كل سماء بيت وفي كل أرض بيت لو سقطت لسقط
~~بعضها على بعض. أي قصده وحذاؤه وقد سبق. الحسن رحمه الله تعالى ليس الإيمان
~~بالتمني ولا بالترجي ولا بالتجلي ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال.
# PageV03P391
# قالوا: هو من تمني إذا قرأ وأنشدوا لمن رثى عثمان بن عفان رضي الله تعالى
~~عنه: ... تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر ... أي ليس
~~بالقول الذي تظهره بلسانك ms849 فقط ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب.
# الميم مع الواو
# موت النبي صلى الله عليه وسلم قال لعوف بن مالك: أمسك ستا تكون قبل
~~الساعة: أولهن موت نبيكم وموتان يقع في الناس كقعاص الغنم وهدنة تكون بينكم
~~وبين بني الأصفر فيغدرون بكم فتسيرون إليهم في ثمانين غابة تحت كل غابة
~~اثنا عشر ألفا وروى غاية. الموتان: بوزن البطلان: الموات الواقع. وأما
~~الموتان بوزن الحيوان فضده. يقال: اشتر من الموتان ولا تشتر منه الحيوان.
~~ومن قيل للموات من الأرض: الموتان. وفي الحديث: موتان الأرض لله ورسوله فمن
~~أحيا منها شيئا فهو له. القعاص: داء يقعص منه الغنم. الغابة: الأجمة شبه
~~بها كثرة السلاح. الغابة: الراية.
# PageV03P392
# موه عمر رضي الله تعالى عنه إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك. عين
~~الماء واو ولامه هاء ولذلك صغر وكسر بمويه وأمواه وقد جاء أمواء. قال: ...
~~وبلدة قالصة أمواؤها ... أي إذا صببت على البول في الأرض فجرى عليه طهر
~~المكان. جزى: قضى.
# موت اللبن لا يموت. يعني إذا فارق الثدي وشربه الصبي.
# موق لما قدم صلى الله عليه وسلم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع
~~موقيه وخاض الماء. أي خفيه قال النمر بن تولب: ... فترى النعاج العفر تمشي
~~خلفه ... مشي العباديين في الأمواق ...
# ميل مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه لما أسلم قالت له أمه: والله لا
~~ألبس خمارا ولا أستظل أبدا ولا آكل ولا أشرب حتى تدع ما أنت عليه وكانت
~~امرأة ميلة. فقال أخوه أبو عزير بن عمير: يا أمه دعيني وإياه فإنه غلام عاف
~~ولو أصابه بعض الجوع لترك ما هو عليه فحبسه. ميلة: ذات مال يقال: مال يمال
~~فهو مال وميل على فعل وفيعل. فسروا العافي بالوافر اللحم من عفا الشيء إذا
~~كثر والصحيح أن يكون من العفوة وهي الصفوة والعفاوة والعافي: صفوة المرقة
~~ووجدنا مكانا عفوا أي سهلا والمراد ذو الصفوة والسهولة من العيش يعني أنه
~~ألف التنعيم فيعمل فيه الجوع ويضجره.
# PageV03P393
# موه أبو هريرة رضي الله ms850 تعالى عنه ذكر هاجر فقال: تلك أمكم يا بني ماء
~~السماء وكانت أمة لأم إسحاق سارة. قيل: يريد العرب لأنهم ينزلون البوادي
~~فيعيشون بماء السماء فكأنهم اولاده.
# مور ابن المسيب رحمه الله تعالى قال أبو حازم: إن ناسا انطلقوا إليه
~~يسألونه عن بعير لهم فجئه الموت فلم يجدوا ما يذكونه به إلا عصا فشقوها
~~فنحروه بها فسألوه وأنا معهم فقال: وإن كانت مارت فيه مورا فكلوه وإن كنتم
~~إنما ثردتموه فلا تأكلوه. أي قطعته ومرت في لحمه يقال: مار السنان في
~~المطعون. قال: ... وأنتم أناس تقمصون من القنا ... إذا مار في أكتافكم
~~وتأطرا ... وتقول: فلان لا يدري ما سائر من مائر فالمائر: السيف القاطع
~~الذي يمور في الضريبة مورا والسائر: بيت الشعر المروي المشهور: التثريد:
~~ألا يكون ما يذكى به حادا فيتكسر المذبح ويتشظى من غير قطع.
# الميم مع الهاء
# مهن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة فقال: ما على أحدكم لو
~~اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته. أي بذلته وقد روى الكسر وهو عند
~~الأثبات خطأ قال الأصمعي: المهنة بفتح الميم: الخدمة ولا يقال مهنة بكسر
~~الميم وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة إلا أنه جاء على فعلة واحدة.
~~ومهنهم يمهنهم ويمهنهم: خدمهم.
# PageV03P394
# وفي حديث سلمان: أكره أن أجمع على ماهني مهنتين. أراد مثل الطبخ والخبز
~~في وقت واحد.
# مهل أبو بكر رضي الله تعالى عنه أوصى في مرضه فقال: ادفنوني في ثوبي هذين
~~فإنما هما للمهل والتراب وروى: للمهلة وروى: للمهلة بالكسر. ثلاثتها الصديد
~~والقيح الذي يذوب فيسيل من الجسد ومنه قيل للنحاس الذائب: المهل. وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه: إنه سئل عن المهل فأذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال:
~~هذا من أشبه ما أنتم راءون بالمهل. التميع: تفعل من ماع الشيء إذا ذاب
~~وسال. علي رضي الله عنه: إذا سرتم إلى العدو فمهلا مهلا فإذا وقعت العين
~~على العين فمهلا مهلا. الساكن: الرفق والمتحرك: التقدم. ومنه تمهل: في كذا
~~إذا تقدم فيه. ms851
# مهى ابن عباس رضي الله عنه قال لعتبة بن سفيان وقد أثنى عليه فأحسن:
~~أمهيت با أبا الوليد. أمهيت أي بالغت في الثناء من أمهى الحافر إذا بلغ
~~الماء ومنه أمهى الفرس في جريه إذا بلغ الشأو هو قلب أماه ووزنه أفلع.
# مهه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال يونس بن جبير: سألته عن رجل طلق
~~امرأته وهي حائض. قال: يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها. قلت: فتعتد بها
~~قال: فمه أرأيت إن عجز واستحمق. أراد فما فألحق هاء السكت وهي ما
~~الاستفهامية. استحمق: صار أحمق وفعل فعل الحمقى كاستنوك واستنوق الجمل
~~والمعنى:
# PageV03P395
# إن تطليقه إياها في حال الحيض عجز وحمق فهل يقوم ذلك عذرا له حتى لا يعتد
~~بتطليقته.
# مهى ابن عبد العزيز رحمه الله قال: إن رجلا سأل ربه أن يريه موقع الشيطان
~~من قلب ابن آدم فرأى فيما يرى النائم جسد رجل ممهى يرى داخله من خارجه ورأى
~~الشيطان في صورة ضفدع له خرطوم كخرطوم البعوضة قد أدخله من منكبه الأيسر
~~إلى قلبه يوسوس إليه فإذا ذكر الله خنسه. أي صفي فأشبه المها وهو البلور.
~~أو هو مقلوب من مموه وهومفعل من أصل الماء أي مجعول ماء. خنسه. أخره.
# الميم مع الياء
# ميل النبي صلى الله عليه وسلم لا تهلك أمتي حتى يكون التمايل والتمايز
~~والمعامع. أي ميل بعضهم على بعض وتظالمهم وتميز بعضهم عن بعض وتحزبهم
~~أحزابا لوقوع العصبية. والمعامع: الحروب والفتن من معمعة النار.
# ميط عمر رضي الله تعالى عنه كانوا أبو عثمان النهدي يكثر أن يقول: لو كان
~~عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة. مال وماد وماط أخوات. قال الكسائي: ماط
~~علي في حكمه يميط وفي حكمه
# PageV03P396
# علي ميط أي جور. وقال أبو زيد مثل ذلك وأنشد لحميد الأرقط: ... حتى شفى
~~السيف قسوط القاسط ... وضغن ذي الضغن وميط المائط ... وقال أيمن بن خريم:
~~... إن للفتنة ميطا بيننا ... فرويد الميط منها يعتدل ...
# ميث علي رضي الله تعالى عنه أمرالناس بشيء وهو على المنبر ms852 فقام رجال
~~فقالوا: لا تفعله فقال: اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء اللهم سلط
~~عليهم غلام ثقيف اعلموا أن من فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب. ماثه يميثه
~~ويموثه: أذابه. وقيل لأعرابي من بني عذرة: ما بال قلوبكم كأنها قلوب طير
~~تنماث كما ينماث الملح في الماء أما تجلدون. فقال: إنا ننظر إلى محاجر أعين
~~لا تنظرون إليها. القدح الأخيب: الذي لا نصيب له.
# ميل الأشعري رضي الله تعالى عنه قال لأنس: عجلت الدنيا وغيبت الآخرة أما
~~والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا. يقال: إني لأميل بين أمرين وأمايل
~~بينهما أيهما آتى وأيهما أفضل. قال عمران بن حطان: ... لما رأوا مخرجا من
~~كفر قومهم ... مضوا فما ميلوا فيه ولا عدلوا ... ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قالت له امرأة إني أمتشط الميلاء. فقال عكرمة: رأسك تبع لقلبك فإن
~~استقام قلبك استقام رأسك وإن مال قلبك مال رأسك. هي مشطة معروفة عندهم.
# ميع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سئل عن فأرة وقعت في السمن. فقال: إن
~~كان مائعا فألقه كله وإن كان جامسا فألق الفأرة وما حولها وكل ما بقي. كل
~~ذائب جار فهو مائع ومنه ماع الفرس إذا جرى وميعته: نشاطه وحركته وميعة
~~الشباب: شرته وقلة وقاره.
# PageV03P397
# الجامس: الجامد.
# ميسوسن كان في بيته الميسوسن فقال: أخرجوه فإنه رجس. هو شراب تجعله
~~النساء في شعورهن كلمة معربة.
# مير ابن عبد العزيز رحمه الله: دعا بإبل فأمارها. أي حملها ميرة
# ميز النخعي رحمه الله استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به. أي تحاشى
~~وتباعد. قال النابغة: ... ولكنني كنت امرأ لي جانب ... من الأرض فيه مستماز
~~ومذهب ...
# PageV03P398
### | حرف النون
# النون مع الهمزة
# نأنأ أبو بكر رضي الله تعالى عنه طوبى لمن مات في النأنأة. أي في بدء
~~الإسلام حين كان ضعيفا قبل أن يكثر أنصاره والداخلون فيه. يقال: نأنأت عن
~~الأمر نأنأة إذا ضعفت عنه وعجزت مثل كأكأت. ومنه رجل نأنأة ونأناء ونؤنوء:
~~ضعيف عاجز. وقالوا: نأنأته بمعنى ms853 نهنهته ومنه قالوا للضعيف: منأنأ لأن
~~الضعيف مكفوف عما يقدم عليه القوي ومطاوعته تنأنأ. ومنه حديث علي رضي الله
~~عنه: إنه قال لسليمان بن صرد: وكان تخلف عن يوم الجمل ثم أتاه بعد: تنأنأت
~~وتربصت وتراخيت فيكف رأيت الله صنع ويجوز أن يريد حين كان الناس كافين عن
~~تهييج الفتن هادئين.
# نأج في الحديث: ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه. النئيج: والنئيم والنئيت
~~أخوات في معنى الصوت يقال: نأج إلى الله إذا تضرع إليه وجأر ونأجت الريح
~~وريح نأجة ونؤوج أراد بأضرعه وأجأره.
# النون مع الباء
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المنابذة والملامسة. المنابذة: أن يقول
~~لصاحبه انبذ إلي المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب البيع بكذا. وقيل: هو أن
~~يقول إذا أنبذت الحصاة فقد وجب البيع. وهو نحو حديثه صلى الله عليه وسلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة.
# PageV03P399
# ورواه النضر: هي عن المنابذة والإلقاء قال: وهما واحد وذلك أن يأخذ رجل
~~حجرا في يده ويميل به نحو الأرض كأنه يمسك الميزان بيده فيقول: إذا وجب
~~البيع فيما بينكما يعني فيما بين البائع والمشتري ألقيت الحجر. والملامسة:
~~أن يقول: إذا لمست ثوبك أو لمست ثوبي فقد وجب البيع بكذا. وقيل: هو أن يلمس
~~المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه وهذه بيوع الجاهلية وكلها غرر فلذلك
~~نهى عنها. أتاه صلى الله عليه وسلم عدي بن حاتم فأمر له بمنبذة وقال: إذا
~~أتاكم كريم قوم فأكرموه وروى: كريمة قوم. هي الوسادة لأنها تنبذ أي تطرح
~~للجلوس عليها كما قيل مسورة لأنه يسار عليها.
# نبب لما أتاه صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك فأقر عنده بالزناردة صلى
~~الله عليه وسلم مرتين ثم أمر برجمه فلما ذهبوا به قال: يعمد أحدكم إذا غزا
~~الناس فينب كما ينب التيس يخدع إحداهن بالكثبة لا أوتى بأحد فعل ذلك إلا
~~نكلت به. النبيب والهبيب: صوت التيس عند سفاده. ومنه حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه: ليكلمني بعضكم ولا تنبوا ms854 نبيب التيوس. الكثبة: القليل من اللبن
~~وكذلك كل شيء مجتمع إذا كان قليلا. قال ذو الرمة: ... أبعارهن على أبدانها
~~كثب ...
# نبذ انتهى صلى الله عليه وسلم إلى قبر منبوذ فصلى عليه. أي بعيد من
~~القبور من قولهم: فلان نبذ الدار ومنتبذها أي نازحها وهو من
# PageV03P400
# النبذ: الطرح كما قالوا للبعيد طرح. قال الأعشى: ... وترى نارك من ناء
~~طرح ... وقولهم: جلس نبذة معناه مسافة نبذة شيء كما يقولون غلوة ورمية حجر
~~وروى: إلى قبر منبوذ على الإضافة أي إلى قبر لقيط.
# نبر قيل له صلى الله عليه وسلم: يا نبيء الله فقال إنا معشر قريش لا ننبر
~~وروى: إن رجلا قال: يا نبئ الله. فقال: لا تنبر باسمي فإنما أنا نبي الله.
~~النبئ: فعيل من النبأ لأنه أنبأ عن الله. ومنه قول العرب: إن مسيلمة لنبئ
~~سوء. وقول عباس بن مرداس: ... يا خاتم النبآء إنك مرسل ... بالحق كل هدى
~~السبيل هداكا ... وسائغ في مثله التحقيق والتخفيف. كالنسئ والوضئ وما أشبه
~~ذلك إلا أنه غلب في استعمالهم أن يخففوا النبي والبرية. النبر: الهمز.
# نبو خطب صلى الله عليه وسلم يوما بالنباوة من الطائف. هي موضع معروف
~~وأصلها الشرف من الأرض.
# نبع خرج صلى الله عليه وسلم إلى ينبع حين وادع بني مدلج وبني ضمرة فأهدت
~~له أم سليلة رطبا سخلا فقبله. ينبع: موضع بين مكة والمدينة.
# PageV03P401
# السخل: الشيص وقال عيسى بن عمر: إذ اقترنت البسرتان والثلاث في مكان واحد
~~سمي السخل الخاء شديدة. يعني بالاقتران اجتماعها ودخول بعضها في بعض. وقد
~~سخلت النخلة. وقيل: رجال سخل أي ضعفاء من ذاك.
# نبط عمر رضي الله تعالى عنه كتب إلى أهل حمص: لا تنبطوا في المدائن
~~ولاتعلموا أبكار أولادكم كتاب النصارى وتمعززوا وكونوا عربا خشنا. أي لا
~~تشبهوا بالأنباط في سكنى المدائن والنزول بالأرياف أو في اتخاذ العقار
~~واعتقاد المزارع وكونوا مستعدين للغزو مستوفزين للجهاد. الأبكار: الأحداث.
~~تمعززوا: من المعز وهو الشدة والصلابة ورجل ماعز وما أمعزه من رجل ومنه
~~المعزاء. ولا يجوز أن ms855 يكون من العزة وإن كانت بمعنى الشدة لأن نحو تمسكن
~~وتمدرع شاذ. الخشن: جمع أخشن.
# نبل سعد رضي الله تعالى عنه لما ذهب الناس يوم أحد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل سعد يرمي بين يديه وفتى ينبله كلما نفدت نبله نبله ويقول:
~~ارم أبا إسحاق ثم طلبوا الفتى بعد فلم يقدروا عليه. يقال: استنبلنى نبلا
~~فأنبلته ونبلته إذا أعطيته إياها ثم استعمل في مناولة كل شيء. قال: ... فلا
~~تجفواني وانبلاني بكسوة ...
# نبح عمار رضى الله عنه سمع رجلا يسب عائشة رضي الله عنها فقال له بعدما
~~لكزه لكزات: أأنت تسب حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعد منبوحا
~~مقبوحا مشقوحا.
# PageV03P402
# المنبوح: المشتوم يقال: نبحتني كلاب فلان وهرتني إذا أتتك شتائمه وأذاه.
~~ومنه قول أبي ذؤيب: ... وما هرها كلبي ليبعد نفرها ... ولو نبحتني بالشكاة
~~كلابها ... يريد لو أسمعني قرابتها القول القبيح لم أسمعهم إلا الجميل
~~لكرامتها على. المقبوح: المطرود. والمشقوح: إتباع. وقيل: هو من الشقح بمعنى
~~الشج يقال: لأشقحنك شقح الجوز بالجندل.
# نبس ابن عمر رضى الله عنهما أن أهل النار ليدعون يا مالك فيدعهم أربعين
~~عاما ثم يرد عليهم أنكم ماكثون فيدعون ربهم مثل الدنيا فيرد عليهم: اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون. فما ينبسون عند ذلك ما هو إلا الزفير وإلا الشهيق. أي ما
~~ينطقون. وعن مروان بن أبي حفصة: أنشدت السرى بن عبد الله فلم ينبس: وقال
~~رؤبة: ... وإذا تشد بنسعها لا تنبس ... وأصل النبس الحركة والنابس المتحرك
~~ولم يستعمل إلا في النفي.
# النبو قتادة رحمة الله ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد غير أن النباوة
~~أضرت به. النباوة والنبوة: الارتفاع. وقال الأصمعي: النباوة والرباوة
~~والربوة والنبوة: الشرف من الأرض. وقد نبا ينبو إذا ارتفع عن قطرب ومنه زعم
~~اشتقاق النبي. وهو غير متقبل عند محققه أصحابنا ولا معرج عليه.
# PageV03P403
# والمعنى غير أن طلب الشرف والرياسة أضر به وحرمه التقدم في العلم.
# نبط الشعبي رحمة الله قال في رجل قال لآخر يا نبطي: لا حد ms856 عليه كلنا نبط.
~~ذهب إلى ما تقدم من قول ابن عباس: نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى.
~~وسموا نبطا لأنهم يستنبطون المياه.
# نبأ في الحديث: لا يصلى على النبى. هو المكان المرتفع المحدودب يقال:
~~نبأت أنبأ نبأ ونبوءا إذا ارتفعت. وكل مرتفع نابئ عن أبي زيد.
# النون مع التاء
# النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالأبكار فأنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما
~~وأرضى باليسير. وروى: فإنهن أغر أخلاقا وأرضى باليسير.
# نتق النتق: النفض. يقال: نتق الجرب إذا نفضها ونثر ما فيها. وقال: ...
~~ينتقن أقتاد الشليل نتقا ... ومنه: فلان لا ينتق ولا ينطق وقيل للكثيرة
~~الأولاد ناتق. قال: ... بنو ناتق كانت كثيرا عيالها ... كما قال ذو الرمة:
# PageV03P404
# .. ترى كفأتيها تنفضان ولم تجد ... لها ثيل سقب في النتاجين لا مس ...
~~هكذا روى: (غرة) بالضم. وقيل هي من البياض ونصوع اللون لأن الأيمة تحيل
~~اللون أو من حسن الخلق والعشرة. وغرة كل شيء خياره وما أحسب هذه الرواية
~~إلا تحريفا والصواب أغرغرة بالكسر من الغرارة ووصفهن بذلك مما لا يفتقر إلى
~~مصداق.
# نتل أبو بكر رضى الله تعالى عنه سقى لبنا فارتاب به أنه لم يحل له شربه
~~فاستنتل يتقيأ. نتل واستنتل إذا تقدم نحو قدم واستقدم ومه تناتل النبت إذا
~~كان بعضه أطول من بعض كأن بعضه نتل بعضا. وفي حديثه رضي الله عنه: إن عبد
~~الرحمن ابنه برز يوم بدر فقال: هل من مبارز فتركه الناس لكرامة أبيه فنتل
~~أبو بكر ومعه سيفه. وفي حديث الزهري: قال سعد بن إبراهيم: ما سبقنا ابن
~~شهاب من العلم بشيء إلا أنا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره
~~ويدعم على عسرائه ولا يبرح حتى يسأل عما يريد. أي يتقدم أمام القوم. ابن
~~شهاب: هو الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب.
~~العسراء: تأنيث الأعسر يريد على يده العسراء وأحسبه كان أعسر.
# نتخ ابن عباس رضي الله عنهما إن في الجنة بساطا منتوخا بالذهب. النتخ: ms857
~~النسج عن ابن الأعرابي.
# نتر في الحديث: إن أحدكم يعذب في قبره فيقال: إنه لم يكن يستنتر عند
~~بوله.
# PageV03P405
# وفي حديث آخر: إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات. النتر: جذب فيه
~~جفوة ومنه نترني فلان بكلامه إذا شدده لك وغلظه واستنتر طلب النتر وحرص
~~عليه واهتم به.
# النون مع الثاء
# نثر النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فانثر وإذا استجمرت فأوتر. وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر. وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: إذا كان توضأ يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر. يقال:
~~نثر ينثر وانتثر واستنثر إذا استنشق الماء ثم استخرج ما في أنفه ونثره.
~~وقال الفراء: هو أن يستنشق ويحرك النثرة. ورواه أبو عبيد: فأنثر أي أدخل
~~الماء نثرتك بقطع الهمزة وغيره يصل ويستشهد بقوله: ثم لينثر بفتح حرف
~~المضارعة.
# نثل طلحة رضي الله تعالى عنه كان ينثل درعه إذ جاء سهم فوقع في نحره
~~فقال: بسم الله وكان أمر الله قدرا مقدورا. نثل درعه: صبها على نفسه
~~والنثرة والنثلة: الدرع لأن صاحبها ينثلها على نفسه وينثرها أي يصبها
~~ويشنها.
# نثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الجراد نثرة حوت. أي عطسته يقال: نثرت
~~الشاة تنثر نثيرا إذا عطست والمراد أن الجراد من صيد البحر كالسمك يحل
~~للمحرم أن يصيده.
# PageV03P406
# النون مع الجيم
# نجف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل الذي يدخل الجنة آخر الخلق قال:
~~فيسأل ربه فيقول: أي رب قدمني إلى الجنة فأكون تحت نجاف الجنة. النجاف
~~والدوارة. الذي يستقبل الباب من أعلى الأسكفة. وفي كتاب الأزهري: يقال لأنف
~~الباب: الرتاج ولدرونده: النجاف والنجران ولمترسه: القناح.
# نجث إن قريشا لما خرجت في غزوة أحد فنزلوا الأبواء قالت هند بنت عتبة
~~لأبي سفيان ابن حرب: لو نجثتم قبر آمنة أم محمد فإنه بالأبواء. نجث ونبث
~~ونقث أخوات في معنى النبش وإثارة التراب. والنجيثة والنبيثة والنقيثة: تراب
~~البئر. والنجث: استخراج الحديث. ومنه حديث عمر: انجثوا لي ما عند ms858 المغيرة
~~فإنه كتامة للحديث.
# نجش لا تناجشوا ولا تدابروا. النجش: أن يريد الإنسان أن يبيع بياعة
~~فتساومه بها بثمين كثير لينظر إليك ناظر فيقع فيها. ومنه الحديث: إنه نهى
~~عن النجش وروى: لا تجش في الإسلام. وفي حديث عبد الله بن أبي أوفى: الناجش
~~هو آكل ربا خائن. وأصل النجش الإثارة يقال: نجش الصيد إذا أثاره. التدابر:
~~التقاطع وأن يولي الرجل صاحبه دبره.
# PageV03P407
# نجد رأى امرأة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فقال: أيسرك أن يحليك الله
~~مناجد من نار قالت: لا. قال: فأدى زكاتها. هي حلى مكللة بالفصوص مزينة
~~بالجواهر. جمع منجد أي مزين من قولهم: بيت منجد أي مزين ونجوده: ستوره التي
~~تشد على حيطانه يزين بها. وعن أبي سعيد الضرير: واحدها منجد. وهو من لؤلؤ
~~أو ذهب أو قرنفل في عرض شبر يأخذ من العنق إلى أسفل الثديين. وسمي بذلك
~~لأنه يقع على موقع نجاد السيف.
# نجم ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع. أراد الثريا وهو
~~أحد الأجناس الغالبة وهو مع نظائره ملخص في كتاب المفصل.
# نجد علي رضي الله تعالى عنه قال له رجل: أخبرني عن قريش. قال: أما نحن
~~بنو هاشم فأنجاد أمجاد وأما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة ذادة. الأنجاد:
~~جمع نجد ونجد وهو الشجاع. الأمجاد: جمع ماجد كشاهد وأشهاد. قادة: يقودون
~~الجيوش. يروي أن قصيا حين قسم مكارمه أعطى القيادة عبد مناف ثم وليها
~~عبدشمس ثم أمية بن عبدشمس ثم حرب بن أمية ثم أبو سفيان. الأدبة: جمع آدب من
~~المأدبة. الذادة: الذائدون عن الحريم.
# نجع دخل عليه المقداد بن الأسود بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا.
~~النجوع: المديد. وهو ماء ببزر أو دقيق تسقاه الإبل وقد نجعتها به ونجعتها
~~إياه. ومنه حديث أبي: إنه سئل عن النبيذ فقال: عليك بالماء عليك بالسويق
# PageV03P408
# عليك باللبن الذي نجعت به فعاودته فقال: كأنك تريد الخمر. أي سقيته في
~~الصغر.
# نجب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الأنعام من نواجب ms859 القرآن أو نجائب
~~القرآن. قال شمر: نواجب القرآن عتاقه وهو من قولهم: نجبته إذا قشرت نجبته
~~أي لحاءه وتركت لبابه وخالصه.
# نجد أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا بعثت
~~له يوم القيامة أسمن ما كانت على أكتافها أمثال النواجذ شحما تدعونه أنتم
~~الروادف محلس أخفافها شوكا من حديد ثم يبطح لها بقاع قرق فتضرب وجهه
~~بأخفافها وشوكها. ألا وفي وبرها حق وسيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من
~~وبر الإبل فليناهزها فليقتطع فليرسل إلى جاره الذي لا وبر له. وما من صاحب
~~نخل لا يؤدى حقها إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها وكرانيفها أشاجع
~~تنهسه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. النواجد: طرائق الشحم جمع ناجدة من
~~النجد وهو الارتفاع. والروادف: مثلها. محلس: أي أحلست شوكا بمعنى طورقت به
~~وألزمته من قولهم للازم مكانه لا يبرح: مستحلس وحلس وفلان من أحلاس الخيل.
~~العكم: العدل. النهز: النهوض لتناول الشيء. والمناهزة: المغالبة في ذلك
~~ومنه ناهزته السبق. الأشاجع: جمع أشجع وهو الحية الذكر. قال جرير: ... قد
~~عضه فقضى عليه الأشجع ...
# PageV03P409
# نجف عمرو رضي الله عنه في قصة خروجه إلى النجاشي: إنه جلس على منجاف
~~السفينة فدفعه عمارة بن الورد في البحر. قيل: هو سكانها أي ذنبها الذي به
~~تعدل وكأنه ما تنجف به السفينة من نجفت السهم إذا بريته وعدلته. قال كعب بن
~~مالك: ... ومنجوفة حرمية صاعدية ... يذر عليها السهم ساعة تصنع ...
# نجد الشعبي رحمه الله تعالى قال: اجتمع شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم
~~ناجود فغنى ناخمهم: ألا فاسقياني قبل خيل أبي بكر. قال الأزهري: الناجود:
~~الراووق نفسه والناجود: كل إناء يجعل فيه الشراب والناجود: الخمر والزعفران
~~والدم. النخم: أجود الغناء عن ابن الأعرابي.
# نجأ في الحديث: ردوا نجأة السائل بلقمة. نجأة بعينه إذا لقعه نجأ ونجأة.
~~قال: ... ولا تخش نجيء إنني لك مبغض ... وهل تنجأ العين البغيض المشوها ...
~~وأنت تتنجأ أموال الناس أي تتعرض لتصيبها بعينك حسدا أو حرصا على ms860 المال.
~~ورجل نجئ العين ونجؤ ونجوء بالقصر والمد. وقال النضر: النجأة بوزن الفجأة
~~يقال: رد نجأتهم وصلهم. وفلان يرد بالفلذ نجأة السائلين. وفيه معنيان:
~~أحدهما أن ترحم السائل من مد عينه إلى طعامك شهوة له وحرصا على أن يتناول
~~منه فتدفع إليه ما تقصر به طرفه وتقمع به شهوته.
# PageV03P410
# والثاني: أن تحذر إصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه فتدفع عينه بشيء
~~تزله إليه.
# نجد في حديث الشورى: وكانت امرأة نجودا. أي ذات رأي. وهو من نجد نجدا إذا
~~جهد جهدا كأنها التي تجهد رأيها في الأمور. ومنه قولهم: رجل منجد بمعنى
~~منجذ وهو المجرب.
# النون مع الحاء
# نحص النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما من أصحابه قتلوا. فقال: ليتني
~~غودرت مع أصحاب نحص الجبل. هو أصله وسفحه. تمنى أن يكون قد استشهد مع
~~المستشهدين يوم أحد.
# نحم دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم. النحمة كالرزمة من النحيم وهو نحو
~~النحيط: صوت من الجوف ورجل نحم. وبذلك سمي نعيم النحام.
# نحب لو يعلم الناس ما في الصف الأول اقتتلوا عليه وما تقدموا إلا بنحبة.
~~أي بقرعة من المناحبة وهي المخاطرة على الشيء ويقال للمراهن: المنحب عن أبي
~~عمرو والمفضل. بعث سرية قبل أرض بني سليم وأميرهم المنذر بن عمرو أخو بني
~~ساعدة فلما
# PageV03P411
# كان ببعض الطريق بعثوا حرام بن ملحان بكتاب من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما أتاهم انتحى له عامر بن الطفيل فقتله ثم قتل المنذر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أعنق ليموت وتخلف منهم ثلاثة فهم يتبعون السرية
~~فإذا الطريق يرميهم بالعلق. قالوا: قتل والله أصحابنا إنا لنعرف ما كانوا
~~ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي. انتحى له: عرض له. قال ذو الرمة: ...
~~نهوض بأخراها إذا ما انتحى لها ... من الأرض نهاض الحرابي أغبر ... أعنق:
~~من العنق وهو سير فسيح أي ساقته المنية إلى مصرعه. العلق: الدم الجامد قبل
~~أن بيبس. الندي: القوم المجتمعون.
# نحب طلحة رضي الله تعالى عنه قال لابن عباس: هل ms861 لك أن أناحبك وترفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم. أي أنافرك وأحاكمك على أن ترفع ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقرابته منك. يعني أنه لا يقصر عنه فيماعدا ذلك من المفاخر فأما
~~هذا وحده فغامر لجميع مكارمه وفضائله لا يقاومه إذا عده.
# نحى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأى رجلا ينتحي في السجود فقال: لا تشن
~~صورتك. أي يعتمد على جبهته حتى يوثر فيه السجود وكل من جد في أمر فقد انتحى
~~فيه ومنه انتحى الفرس في عدوه. الحسن رحمه الله طلب هذا العلم ثلاثة أصناف
~~من الناس.
# PageV03P412
# فصنف تعلموه للمراء والجهل. وصنف تعلموه للاستطالة والختل. وصنف تعلموه
~~للتفقه والعقل. فصاحب التفقه والعقل ذو كآبة وحزن قد تنحى في برنسه وقام
~~الليل في حندسه قد أو كدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه فهو مقبل على شأنه عارف
~~بأهل زمانه قد استوحش من كل ذي ثقة من إخوانه فشد الله من هذا أركانه
~~وأعطاه يوم القيامة أمانه وذكر الصنفين الآخرين. تنحى: أي تعمد للعبادة
~~وتوجه لها وصار في ناحيتها. قال: ... تنحى له عمرو فشك ضلوعه ... بنافلة
~~نجلاء والخيل تضبر ... أو تجنب الناس وجعل نفسه في ناحية منهم. وكده وأوكده
~~ووكده بمعنى إذا قواه. قال أبو عبيد: عمدت الشيء إذا أقمته وأعمدته إذا
~~جعلت تحته عمدا يريد أنه لا ينفك مصليا معتمدا على يديه في السجود وعلى
~~رجليه في القيام فوصف يديه ورجليه بذلك ليؤذن بطول إعماله لها. ويجوز أن
~~يكون أوكدتاه من الوكد وهو العمل والجهد وأعمدتاه من العميد وهو المريض
~~ويريد أن دوام كونه ساجدا وقائما قد جهده وشفه. الألف: علامة التثنية وليست
~~بضمير وهي في اللغة الطائية.
# PageV03P413
# النون مع الخاء
# نخر النبي صلى الله عليه وسلم إن أصحاب النجاشي كلموا جعفر بن أبي طالب
~~فسألوه عن عيسى عليه السلام فقال جعفر: هو عبد الله وكلمته ألقاها إلى
~~العذراء البتول فقال النجاشي: والله ما يزيد عيسى على ما تقول مثل هذه
~~النفاثة من سواكي هذا. وفيه: إن عمرو بن ms862 العاص د ل على النجاشي وهو إذ ذاك
~~مشرك. فقال النجاشي: نخروا وروى: نجروا بالجيم. قيل: معناه تكلموا. فإن
~~كانت الكلمتان عربيتين فهما من النخير وهو الصوت. ومنه قولهم: ما بها ناخر
~~أي مصوت. والنجر: هو السوق: أي سوقوا الكلام سوقا.
# نخع إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك. وروى:
~~أخنع. أي أقتلها لصاحبه وأهلكها له من النخع في الذبيحة وهو إصابة النخاع.
~~ومنه الحديث: ألا لا تنخعوا الذبيحة حتى تجب. وأخنعها أي أدخلها في الخنوع
~~وهو الذل والضعة. ملك الأملاك: نحو قولهم شاها نشاه قيل معناه أن يتسمى
~~باسم الله الذي هو ملك الأملاك مثل أن يتسمى بالعزيز أو بالجبار أو ما يدل
~~على معنى الكبرياء التي هي رداء رب العزة من نازعه إياها فهو هالك.
# نخب إن المؤمن لا تصيبه مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا نخبة
~~نملة إلا بذنب. وما يعفو الله أكثر وروى: نختة ونجبة. النخبة: العضة: يقال:
~~نخبته النملة والقملة والنخب: خرق الجلد ومنه قيل لخرق الثفر: النخبة.
# PageV03P414
# والنختة من نخت الطائر بخرطومه اللحم وفلان ينختني بالكلام أي يقع في
~~وينال مني. والنخت والنتخ والنتف أخوات. والنجبة: مثل الغرزة والقرصة كأنها
~~من نجب الشجرة إذا قشرها وهو كقوله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير} وفي الحديث: ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة
~~لخطاياه حتى نخبة النملة.
# نخر عمر رضي الله تعالى عنه أتي بسكران في شهر رمضان فقال: للمنخرين
~~للمنخرين أصبياننا صيام وأنت مفطر أي كبة الله لمنخريه.
# نخب أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه ويل للقلب النخيب والجوف الرغيب ولا
~~يبالي يقول الطبيب. هو الفاسد النغل وهو من قولهم للجبان الذي لا فؤاد له:
~~نخيب ونخب وقد نخب قلبه ونخب كأنما نزع لأن أصله من نخبت الشيء وانتخبته
~~ومنه الانتخاب للاختيار. ونخبة الشيء: خياره كأنك انتزعته من بين الأشياء.
~~رجل رغيب: واسع الجوف أكول وقد رغب رغبا ومنه الرغب شؤم وأصله ms863 من الرغبة
~~ومنه واد رغيب إذا كان كثير الأخذ للماء وفي ضده زهيد. وقول الحجاج: ائتوني
~~بسيف رغيب أي عريض الصفحتين.
# نخر عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه رئي على بغلة قد شمط وجهها هرما
~~فقيل له: أتركب هذه وأنت على أكرم ناخرة بمصر فقال: لا بلل عندي لدابتي ما
~~حملت رجلي.
# PageV03P415
# نخر قيل: هي الخيل لأنها تنخر نخيرا وهو الصوت الخارج من الأنف ويجوز أن
~~يريد الأناسي من قولهم: ما الدار ناخر أي مصوت.
# نخش عائشة رضي الله تعالى عنها كان لنا جيران من الأنصار ونعم الجيران
~~كانوا يمنحوننا شيئا من ألبانهم وشيئا من شعير ننخشه. أي نقشره ونعزل عنه
~~قشرة ومنه: نخش الرجل إذا هزل كأن لحمه قد نخش عنه.
# نخل في الحديث: لا يقبل الله من الدعاء إلا الناخلة. أي المنخولة الخالصة
~~وهو من باب: سر كاتم.
# النون مع الدال
# ندد النبي صلى الله عليه وسلم هذا كتاب من محمد رسول الله لأكيدر حين
~~أجاب إلى الإسلام وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في
~~دوماء الجندل وأكنافها: إن النالضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال
~~الأرض والحلقة والسلاح ولكم الضامنة من النخيل والمعين من المعمور لا تعدل
~~سارحتكم ولا وتعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها
~~وتؤتون الزكاة بحقها عليكم بذلك عهد الله وميثاقه. الند والنديد والنديدة:
~~مثل الشيء الذي يضاده في أموره ويناده أي يخالفه من ند البعير إذا نفر
~~واستعصى.
# PageV03P416
# الضاحية: الخارجة من العمارة وهي خلاف الضامنة. الضحل: الماء القليل.
~~البور بالفتح والضم: فمن ضم فقد ذهب إلى جمع البوار. قال الأصمعي: أرض بوار
~~أي خراب وقد بارت الأرض إذا لم تزرع. قال عدي بن زيد. ... لم يبق منها إلا
~~مراوح طايا ... ت وبور تضغو ثعالبها ... ونظيره عوان وعون. ومن فتح فقد ذهب
~~إلى المصدر وقد يكون المصدر بالضم أيضا ويدل على ذلك قولهم: شيء باثر وبار
~~وبور. وقولهم: رجل بور وقوم بور والوصف بالمصدر غير عزيز. المعامي: الأغفال
~~وهي ms864 الأرضون المجهولة جمع معمى وهو موضع العمى كقولك مجهل. الحلقة: الدروع.
~~لا تعدل: لا تصرف عن مرعى تريده. لا يحظر النبات: أي لا تمنعون من الزراعة
~~حيث شئتم.
# ندى من مات ولم يشرك بالله شيئا ولم يتند من الدم الحرام بشيء دخل من أي
~~أبواب الجنة شاء. هو من قولهم: ما نديني من فلان شيء أكرهه أي ما بلني ولا
~~أصابني وما نديت كفي له بشر ولا نديت بشيء تكرهه قال النابغة: ... ما إن
~~نديت بشيء أنت تكرهه ... إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي ...
# ندر ركب فرسا له أنثى فمرت بشجرة فطار منها الطائر فحادت فندر عنه على
~~أرض غليظة. قال عبد الله بن مغفل: فأتيناه نسعى فإذا هو جالس وعرض ركبتيه
~~وحرقفتيه ومنكبيه وعرض وجهه منسح يبض ماء أصفر. ندر: سقط.
# PageV03P417
# العرض: الجانب. الحرقفتان: مجتمع رأس الفخذ ورأس الورك حيث يلتقيان من
~~ظاهر يقال للمريض إذا طالت ضجعته: قد دبرت حراقفه. سحاه فانسحى إذا قشره
~~وكل جلد رقيق سحاء. يبض: يقطر. عمر رضي الله عنه ندر رجل في مجلسه فأمر
~~القوم كلهم بالتطهر لئلا يخجل. النادر: من الندرة: وهي الخضفة بالعجلة
~~يقال: ندر بها.
# ندم إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من أن يندم يوما ما. أي يظهر أثره
~~والندم الأثر عن ابن الأعرابي سمي للزومه من الندم وهو من الغم اللازم إذ
~~يندم صاحبه لما يعثر عليه في العاقبة من سوء آثاره.
# ندى طلحة رضي الله تعالى عنه خرجت بفرس لي أنديه. التندية: أن يورده
~~الماء ثم يرده إلى المرعى ساعة ثم يعيده إلى الماء. يقال: نديت الفرس أو
~~البعير وندا هو يندو ندوا. والندوة والنداوة والمندى: مكان التندية. قال:
~~... جدب المندى يابس ثمامه
# ومنه حديث أحد الحيين اللذين تنازعا في موضع فقال أحدهما: مسرح بهمنا
~~ومخرج نسائنا ومندى خيلنا. وقال: ... ترادى على ماء الحياض فإن تعف ... فإن
~~المندى رحلة فركوب ... والتندية أيضا: أن يعرقه بقدر ما يندي لبده ولا
~~يستفرغه عرقا.
# PageV03P418
# ندس أبو هريرة رضي الله عنه ms865 دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله. أي يضرب
~~قال الأصمعي: ندسته بحجر: ضربته. وندسته وردسته. طعنته وقال الكميت: ...
~~ونحن صبحنا آل نجران غارة ... تميم بن مر والرماح النوادسا ...
# ندب مجاهد رحمه الله قال في قوله تعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود} ليس بالندب ولكنه صفرة الوجوه والخشوع. هو أثر الجراحة إذا لم
~~يرتفع عن الجلد.
# ندغ الحجاج كتب إلى عامله بالطائف: أرسل إلي بعسل أخضر في السقاء أبيض في
~~الإناء من عسل الندغ والسحاء من حداب بني شبابة. هما من نبات الجبال
~~ترعاهما النحل قال أبو عمر: الندغ: شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء الواحدة
~~ندغه. وقال القتيبي: هو السعتر البري وزعم الأطباء أن عسل السعتر أمتن
~~العسل وأشد حرارة وأنشد الجاحظ لخلف الأحمر: ... هاتيك أو عصماء في أعلى
~~الشرف ... تظل في الظيان والندغ الألف ... وعن أبي خيرة: السحاء: شجرة
~~صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمى زهرتها البهرمة. وعن
~~يعقوب: الضب يألفه ويوصف به فيقال: ضب ساح حابل أي يرعى السحاء والحبلة.
~~بنو شبابة: قوم بالطائف ينسب إليهم العسل فيقال. عسل شبابي.
# PageV03P419
# النون مع الزاي
# نزع النبي صلى الله عليه وسلم قال: طوبى للغرباء. فقيل: من هم يا رسول
~~الله قال: النزاع من القبائل. هو جمع نازع يقال للغريب نازع ونزيع وأصله في
~~الإبل. قال: ... فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا ... إلى النازع المقصور كيف
~~يكون ... قيل له نازع لأنه ينزع إلى وطنه ونزيع لأنه نزع عن الآفة والمراد
~~المهاجرون. صلى صلى الله عليه وآله وسلم يوما فلما سلم من صلاته قال: ما لي
~~أنازع القرآن أي أجاذبه وذلك أن بعض المأمومين قرأ خلفه.
# نزه كان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فإذا مر بآية فيها ذكر الجنة
~~سأل وإذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ وإذا مر بآية فيها تنزيه الله سبح.
~~أصل النزه: البعد وتنزيه الله: تبعيده عما لا يجوز عليه من النقائص.
# نزر إن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سار معه ms866 صلى الله عليه وسلم
~~ليلا فسأله عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه. فقال عمر:
~~ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا لا يجيبك. يقال:
~~نزرت الرجل إذا كددته في السؤال وطلبت ما عنده جميعا من النزر وهو القليل
~~كأنك أردت أخذ نزره واشتفافه قال: ... فخذ عفو من آتاك لا تنزرنه ... فعند
~~بلوغ الكد رنق المشارب ... ثم استعمل في كل إلحاح وإحفاء يريد ألححت عليه
~~مرارا.
# نزك أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه ذكر الأبدال فقال: ليسوا بنزاكين ولا
~~معجبين ولا متماوتين.
# PageV03P420
# نزك أي طعانين في الناس عيابين من النيزك وهو دون الرمح. ومنه حديث ابن
~~عون رحمه الله تعالى: إنه ذكر عنده شهر بن حوشب فقال: إن شهرا نزكوه. أي
~~طعنوا عليه ومنه قيل للمرأة المعيبة: نزيكة.
# نزغ ابن الزبير رضي الله تعالى عنه حض على الزهد وذكر أن ما يكفي الإنسان
~~قليل فنزغه إنسان من أهل المسجد بنزيغة ثم خبأ رأسه فقال: أين هذا فلم
~~يتكلم. فقال: قاتله الله ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ. نزغه ونسغه:
~~رماه بكلمة سيئة عن الأصمعي. وأنشد: ... إني على نسغ الرجال النسغ ... أعلو
~~وعرضي ليس بالممشغ ...
# نزر سعيد رضي الله عنه كانت المرأة من الأنصار إذا كانت نزرة أو مقلاتا
~~تنذر لئن ولد لها لتجعلنه في اليهود تلتمس بذلك طول بقائه. وهي النزور أي
~~القليلة الأولاد. المقلات: التي لا يعيش لها ولد كان ذلك قبل الإسلام.
# النون مع السين
# النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه صلى الله عليه وسلم الضعف فقال:
~~عليكم بالنسل.
# PageV03P421
# نسل هو مقاربة الخطو من الإسراع. ومنه أنه صلى الله عليه وسلم مر بأصحابه
~~يمشون فشكوا الإعياء فأمرهم أن ينسلوا.
# نسم بعثت في نسم الساعة إن كادت لتسبقني. أي حين ابتدأت وأقبلت أوائلها
~~وأصله نسم الريح وهو أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد. قال أبو زيد: نسمت
~~الريح تنسم نسيما ونسمانا إذا جاءت بنفس ضعيف. وقيل: هو ms867 جمع نسمة أي بعثت
~~في أناس يلون الساعة فأضاف النسم إلى الساعة لأنها تليها.
# نسأ كانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أبي العاص بن الربيع
~~فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أرسلها إلى أبيها وهي
~~نسوء فأنقر بها المشركون بعيرها حتى سقطت فنفثت الدماء مكانها وألقت ما في
~~بطنها فلم تزل ضمنة حتى ماتت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. النسوء على
~~فعول. والنس على فعل وقد روى قطرب. النسء بالضم: المرأة المظنون بها الحمل
~~لتأخر حيضها عن وقته وقد نسئت تنسأنسأ من نسأ الله في أجلك فالنسوء كالحلوب
~~والضبوث والنسء بالضم والفتح تسمية بالمصدر. الإنفار: التنفير. الضمنة:
~~الزمنة.
# نسج كان يعرض خيلا فقال رجل: خير الرجال رجال جاعلو أرماحهم على مناسج
~~خيولهم لا بسو البرود من أهل نجد. فقال: كذبت بل خير الرجال رجال أهل اليمن
~~الإيمان يمان آل لخم وجذام وعاملة.
# PageV03P422
# نسج المنسج: الكاهل: والمنسج مثله كأنه شبه بالمنسج وهو الآلة التي يمد
~~عليها الثوب للنسج. لخم وجذام: أخوان ابنا عدي بن عمرو بن سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان ويقول بعض النسابين: انهما من ولد أراشة بن مر بن أد بن
~~طابخة بن إلياس وأراشة لحق باليمن وعامله أخو عمرو وكهلان وحمير والأشعر
~~وأنمار ومر أبناء سبأ. ونساب مضر على أن عامله من ولد قاسط بن وائل. وكأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما اختص بذكره هؤلاء لمكان عرقهم من مضر.
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه كان رجلا نسابة فوقف على قوم من ربيعة. فقال:
~~ممن القوم فقالوا: من ربيعة. فقال: وأي ربيعة أنتم أمن هامها أو من لهازمها
~~قالوا: بل من هامها العظمى. قال أبو بكر: ومن أيها قالوا: من ذهل الأكبر.
~~قال أبو بكر: فمنكم عوف الذي يقال: لا حر بوادي عوف. قالوا: لا قال: فمنكم
~~المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة قالوا: لا. قال: فمنكم بسطام بن قيس أبو
~~القرى ومنتهى الأحياء قالوا: ms868 لا. قال: فمنكم جساس بن مرة مانع الجار قالوا:
~~لا. قال: فمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسها قالوا: لا. قال: فمنكم
~~أخوال الملوك من كندة. قالوا: لا. قال: فمنكم أصهار الملوك من لخم قالوا:
~~لا. قال أبو بكر: فلستم بذهل الأكبر إنما أنتم ذهل الأصغر. فقام إليه غلام
~~من بني شيبان يقال له دغفل حين بقل وجهه. فقال: ... إن على سائلنا أن نسأله
~~... والعبء لا تعرفه أو تحمله ... يا هذا إنك قد سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك
~~شيئا. فمن الرجل قال أبو بكر: أنا من قريش. فقال: بخ بخ أهل الشرف والرياسة
~~فمن أي القرشيين قال: من ولد تيم بن مرة. فقال الفتى: أمكنت والله من سواء
~~الثغرة. فمنكم قصي الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى في قريش مجمعا قال:
~~لا. قال فمنكم هاشم.
# PageV03P423
# الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قال: لا قال: فمنكم شيبة
~~الحمد مطعم طير السماء قال: لا. قال: فمن أهل الإفاضة بالناس أنت قال: لا.
~~قال: فمن أهل الندوة قال: لا. قال: فمن أهل السقاية قال: لا. قال: فمن أهل
~~الحجابة قال: لا. فاجتذب أبو بكر زمام الناقة فقال الفتى: ... صادف درء
~~السيل درء يدفعه ... يهيضه حينا يصدعه ... وفي الحديث: إن عليا رضي الله
~~تعالى عنه قال له: لقد وقعت يا أبا بكر من الأعرابي على باقعة. فقال: أجل
~~يا أبا حسن ما من طامة إلا وفوقها طامة.
# نسب النسابة: البليغ العلم بالأنساب. اللهازم: أصول الحنكين الواحدة
~~لهزمة. يريد أمن أشرافها أم من أوساطها ويقول: النسابون: بكر بن وائل على
~~جذمين: جذم يقال له الذهلان وجذم يقال له اللهازم فالذهلان بنو شيبان بن
~~ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة. واللهازم: بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم اللات بن
~~ثعلبة. قال الفرزدق: ... وأرضى بحكم الحي بكر بن وائل ... إذا كان في
~~الذهلين أو في اللهازم ... عوف بن محلم بن ذهل وكان عزيزا شريفا فقيل فيه:
~~لا حر بوادي عوف أي الناس له كالعبيد والخول. ولهم القبة ms869 التي يقال لها
~~المعاذة من لجأ إليها أعاذوه. أبو القرى: متولية وصاحبه. مانع الجار: لمنعه
~~خالته البسوس وقتله كليبا في سببها. الحوفزان: هو الحارث بن شريك بن مطر
~~ولقب بذلك لأن بسطاما حفزه بالرمح فاقتلعه عن سرجه وكان أحد الشجعان.
~~المزدلف: كان يسمى الخصيب ويكنى بأبي ربيعة ولقب بذلك لأنه قال في حرب كليب
~~ازدلفوا قوسي أو قدرها: أي تقدموا في الحرب بقدر قوسي. وكان إذا ركب لم
~~يعتم مع غيره. سواء الثغرة: يريد وسط ثغرة النحر. وسواء كل شيء: وسطه وروى:
~~من صفاء الثغرة.
# PageV03P424
# قصي: هو زيد بن كلاب بن مرة ولقب بذلك لأنه قصا قومه أي تقصاهم وهم
~~بالشام فنقلهم إلى مكة. وكان يدعى أيضا مجمعا. قال: ... أبوكم قصي كان يدعى
~~مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر ... هاشم: هو عمرو بن عبد مناف ولقب
~~بذلك لأنه قومه أصابتهم مجاعة فبعث عيرا إلى الشام وحملها كعكا ونحر جزرا
~~وطبخها وأطعم الناس الثريد. شيبة الحمد: هو عبد المطلب بن هاشم ولقب بذلك
~~لأنه لما ولد كانت في رأسه شعرة بيضاء وسمي مطعم طير السماء لأنه حين أخذ
~~في حفر زمزم وكانت قد اندفنت جعلت قريش تهزأ به فقال: اللهم إن سقيت الحجيج
~~ذبحت لك بعض ولدي فأسقى الحجيج منها فأقرع بين ولده فخرجت القرعة على ابنه
~~عبد الله. فقالت أخواله بنو مخزوم: أرض ربك وافد ابنك فجاء بعشر من الإبل
~~فخرجت القرعة على ابنه فلم يزل يزيد عشرا عشرا وكانت القرعة تخرج على ابنه
~~إلى أن بلغها المائة فخرجت على الإبل فنحرها بمكة في رءوس الجبال فسمي مطعم
~~الطير وجرت السنة في الدية بمائة من الإبل. كانت الإفاضة في الجاهلية إلى
~~الأخزم بن العاص الملقب بصوفة ولم تزل في ولده حتى انقرضوا فصارت في عدوان
~~يتوارثونها حتى كان الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة العدواني صاحب الحمار.
~~وفيل: كان قصي قد حازها إلى ما حاز من سائر المكارم. وقد قسم مكارمه بين
~~ولده فأعطى عبد مناف السقاية والندوة وعبد ms870 الدار الحجابة واللواء وعبد
~~العزى الرفادة وعبد قصي جلهة الوادي درء السيل بفتح الدال وضمها: هجومه.
~~يقال: سال الوادي درءا ودرءا إذا سال من مطر غير أرضه وسال ظهرا وظهرا إذا
~~سال من مطر أرضه. الباقعة: الداهية. الطامة: الداهية العظيمة من طم الماء
~~إذا ارتفع.
# PageV03P425
# نسس عمر رضي الله عنه كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة. ويقول: انصرفوا
~~إلى بيوتكم. أثبته أبو عبيد هكذا بالسين غير المعجمة وقال في رواية
~~المحدثين إياه بالشين: لعله ينوش أي يتناول. وعن ابن الأعرابي: النش: السوق
~~الرفيق. وعن شمر: نس ونسنس ونش ونشنش بمعنى ساق وطرد.
# نسج قال رضي الله عنه: من يدلني على نسيج وحده فقال له أبو موسى: ما
~~نعلمه غيرك. فقال: ماهي إلا إبل موقع ظهورها. الثوب إذا كان نفيسا لا ينسج
~~على منواله غيره فقيل ذلك لكل من أرادوا المبالغة في مدحه. أراد من يدلني
~~على رجل لا يضاهي في دينه. الموقع: الذي يكثر آثار الدبر عليه ضرب ذلك مثلا
~~لعيوبه.
# نسأ أتى قوما وهم يرمون فقال: ارتموا فإن الرمي جلادة وانتسئوا عن البيوت
~~لا تطم امرأة أو صبي يسمع كلامكم فإن القوم إذا خلوا تكلموا وروى: وبنسوا.
~~الانتساء: افتعال من النساء وهو التأخير نسأ فانتسأ أي تأخر قال ابن زغبة:
~~... إذا انتسئوا فوت الرماح أتتهم ... عوائر نبل كالجراد نظيرها ... وبنسوا
~~بمعناه قال ابن أحمر: ... ماوية لؤلؤان اللون أيدها ... طل وبنس عنها فرقد
~~خصر ... لا تطم امرأة: أي لا تغلب بكلمة تسمعها من الكلم التي فيها رفث ولا
~~يملأ صدرها بها من طمه وطم عليه إذا غلبه وطم الإناء إذا ملاه. أو لا تشخص
~~بها ولا تقلق ولا تستفز من أطم الشيء إذا رفعه وشاله. والبحر المطم الذي
~~يطم كل شيء أي يرفعه. أو لاتضل من قول أبي زيد: دعه يترمع في طمته أي يتسكع
~~في ضلالته ولو روى: لا تطم امرأة من طمت المرأة بزوجها إذا نشزت لكان وجها.
# PageV03P426
# نسم خالد رضي الله تعالى عنه انصرف عمرو بن العاص ms871 عن بلاد الحبشة يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم فلقيه خالد وهو مقبل من مكة فقال: أين
~~يا أبا سليمان فقال: والله لقد استقام المنسم وإن الرجل لنبي اذهب فأسلم.
~~أصل هذا من قول الناشد: إذا عثر على أثر منسم بعيره فاتبعه: استقام المنسم.
~~ثم صار مثلا في استقامة كل أمر ويجوز أن يكون بمعنى المذهب والمتوجه الواضح
~~من نسم لي أثر أي تبين. قال الأحوص: ... وإن أظلمت يوما على الناس طخية ...
~~أضاء بكم يا آل مروان منسم ...
# نسنس أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ذهب الناس وبقى النسناس. هم بأجوج
~~ومأجوج عن ابن الأعرابي والنون مكسورة. وقيل: خلق على صورة الناس أشبهوهم
~~في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني آدم ويقال: بل هم من بني آدم. وفي
~~الحديث: إن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل إنسان منهم يد
~~ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطائر ويرعون كما ترعى البهائم. ويقال:
~~إن أولئك انقرضوا والذين هم على تلك الخلقة ليسوا من نسل أولئك ولكنهم خلق
~~على حدة. وقال الجاحظ: زعم بعضهم أنهم ثلاثة أجناس: ناس ونسناس ونسانس. وعن
~~أبي سعيد الضرير: النسانس: الإناث منهم. وأنشد قول الكميت: ... وإن جمعوا
~~نسناسهم والنسانسا ... وقد تفتح النون. وقيل: النسنسة الضعف. وبها سمي
~~النسناس لضعف خلقهم.
# نسم في الحديث: تنكبوا الغبار فمنه يكون النسمة. أي الربو لأنه ريح تخرج
~~من الجوف ونسم الشيء ريحه.
# نسأ لا تستنسئوا الشيطان. يعني إذا أردتم خيرا فعجلوه ولا تؤخروه
~~ولاتستمهلوا الشيطان فيه لأن
# PageV03P427
# مريد الخير إذا تباطأ في فعله فكأن تلك مهله مطلوبة من الشيطان.
# النون مع الشين
# نشق النبي صلى الله عليه وسلم إن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما. أي ما
~~ينشقه الإنسان إنشاقا وهو جعله في أنفه ويلعقه إياه ويدسم به أذنيه أي يسد
~~يعني أن وساوسه ما وجدت منفذا دخلت فيه.
# نشى دخل صلى الله عليه وسلم إلى خديجة رضي الله عنها يخطبها ودخلت عليها
~~مستنشية من مولدات قريش ms872 فقالت: أمحمد هذا والذي يحلف به إن جاء لخاطبا. هي
~~الكاهنة لأنها تتعاطى علم الأكوان والأحداث وتستحثها من قولك: فلان يستنثي
~~الأخبار. ويروى بالهمز من انشأ الشيء إذا ابتدأه. والمستنشأ: المرفوع
~~المجدد من الأعلام والصوى. وكل مجدد منشأ والكاهنة تستحدث الأمور وتجدد
~~الأخبار. لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش.
# يشنش هو نصف الأوقية عشرون درهما كأنه سمي لقلته وخفته من النشنشة وهي
~~التحريك والخفة والحركة من واد واحد. إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين
~~غديقة.
# نشأ هو من قولهم: من أين نشأت وأنشأت أي خرجت وابتدأت. وأنشأ يفعل كذا
~~أخذ يفعل نسب السحابة إلى البحر لأنه أراد كونها ناشئة من جهته والبحر من
~~المدينة في جانب اليمين وهو الجانب الذي منه تهب الجنوب فإذا نشأت منه
~~السحابة ثم تشاءمت أي أخذت نحو الشام وهو الجانب الذي منه تهب الشمال كانت
~~غزيرة.
# PageV03P428
# غديقة: أي كثيرة الماء. وقوله: عين: تشبيه لها بالعين التي ينبع منها
~~الماء.
# نشل مر صلى الله عليه وسلم على قدر فانتشل عظما منها وصلى ولم يتوضأ. أي
~~أخرجه قبل النضج والنشيل: لحم يطبخ بلا توابل فينشل فيؤكل. ويقال للحديدة
~~العقفاء التي ينشل بها: منشل ومنشال. والانتشال: إخراجه لنفسه كالاشتواء
~~والاقتداد. ذكر له صلى الله عليه وسلم رجل بالمدينة. فقيل: يارسول الله هو
~~من أطول أهل المدينة صلاة فأتاه فأخذ بعضده فنشله نشلات. وقال: إن هذا أخذ
~~بالعسر وترك اليسر ثلاثا ثم دفعه فخرج من باب المسجد. أي جذبه جذبات كما
~~يفعل من ينشل اللحم من القدر.
# نشف كان لرسول الله صلى عليه الله وآله وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه.
~~أي منديل يمسح به عند وضوئه. عمر رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كان عمر إذا صلى جلس للناس فمن كانت له حاجة كلمه وإن لم يكن لأحد
~~حاجة قام فدخل. فصلى صلوات لا يجلس للناس فيهن قال: فحضرت الباب فقلت: يا
~~يرفأ أبأمير المؤمنين شكاة فقال: ما ms873 بأمير المؤمنين من شكوى. فجلت فجاء
~~عثمان بن عفان فجاء يرفأ. فقال: قم يابن عفان. قم يابن عباس. فدخلنا على
~~عمر فإذا بين يديه صبر من مال على كل صبرة منها كتف. فقال عمر: إني نظرت في
~~أهل المدينة فوجدتكما من أكثر أهلها عشيرة فخذا هذا المال فاقتسماه فما كان
~~من فضل فردا. فأما عثمان فجثا وأما أنا فجثوت لركبتي. قلت: وإن كان نقصان
~~رددت علينا. فقال عمر: نشنشة من أخشن يعني حجر من جبل أما كان هذا عند الله
~~إذ محمد وأصحابه يأكلون القد قلت:
# PageV03P429
# بلى والله لقد كان عند الله ومحمد حي ولو عليه كان فتح لصنع فيه غير الذي
~~تصنع. قال: فغضب عمر وقال: إذن صنع ماذا قلت: إذن لأكل وأطعمنا. قال:: فنشج
~~عمر حتى اختلفت أضلاعه. ثم قال: وددت أني خرجت منها كفافا لا لي ولا علي.
~~هكذا جاء في الحديث مع التفسير. وكأن الحجر سمي نشنشة من نشنشه ونصنصه إذا
~~حركه. والأخشن: الجبل الغليظ كالأخشب والخشونة والخشوبة أختان. وفيه
~~معنيان: أحدهما أن بشبهه بأبيه العباس في شهامته ورميه بالجوابات المصيبة
~~ولم يكن لقريش مثل ما رأي العباس. والثاني: أن يريد أن كلمته هذه منه حجر
~~من جبل يعني أن مثلها يجيء من مثله وأنه كالحبل في الرأي والعلم وهذه قطعة
~~منه. نشج نشيجا إذا بكى. وهو مثل بكار الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاؤه وردده
~~في صدره. ومنه حديثه رضي الله عنه: إنه صلى الفجر بالناس وروى: العتمة وقرأ
~~سورة يوسف حتى إذا جاء ذكر يوسف سمع نشيجه خلف الصفوف وروى: فلما انتهى إلى
~~قوله: {قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} نشج. فيه دليل على أن البكاء وإن
~~ارتفع لا يقطع الصلاة إذا كان على سبيل الأذكار.
# نشم عثمان رضي الله تعالى عنه لما نشم الناس في أمره جاء عبد الرحمن بن
~~أبزى إلى أبي بن كعب فقال: يا أبا المنذر ما المخرج يقال: نشب في الأمر
~~ونشم فيه إذا ابتدأ فيه ونال منه ms874 عاقبت الميم الباء ومنه قالوا: النشم
~~والنشب: للشجر الذي يتخذ منه القسي لأنه من آلات النشوب في الشي والباء
~~والأصل فيه لأنه اذهب في التصرف.
# PageV03P430
# نشد طلحة رضي الله تعالى عنه قال إليه رجل بالبصرة فقال: إنا أناس بهذه
~~الأمصار وإنه أتانا قتل أمير وتأمير آخر وأتتنا بيعتك وبيعة أصحابك فأنشدك
~~الله لا تكن أول من غدر. ففال طلحة: أنصتوني. ثم قال: إني أخذت فأدخلت في
~~الحش وقربوا فوضعوا اللج على قفى وقالوا: لتبايعن أو لنقتلنك فبايعت وأنا
~~مكره. أنشدك الله: أسألك به وقد مر فيه كلام. ومنه حديث أبي ذر رضي الله
~~عنه: إنه قال للقوم الذين حضروا وفاته: أنشدكم الله والإسلام أن يكفنني رجل
~~كان أميرا أو عريفا أو بريدا أو نقيبا. أنصتوني: من الإنصات وهو السكوت
~~للاستماع وتعديه بإلى وحذفه. الحش: البستان. شبه السيف بلج البحر في كثرة
~~مائه. قفي: أي قفاي لغة طائية وكانت عند طلحة امرأة من طي. ويقال: إن طيا
~~تأخذ من لغة ويؤخذ من لغاتها. البريد: الرسول. النقيب: الأمير على القوم
~~وقد نقب نقابة.
# نشغ أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنشغ. أي
~~شهق شهيقا يبلغ به الغشى شوقا إليه. قال رؤبة: ... عرفت أني ناشغ في النشغ
~~... إليك أرجو من نداك الأسبغ ... أي شديد الشوق إليك. ومنه الحديث: لا
~~تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ. وعن الأصمعي: النشغات عند
~~الموت [فوقات] خفيات جدا.
# نشط عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه رأيت فيما يرى النائم كأن سيبا دلي
~~من السماء فانتشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكر.
# PageV03P431
# نشط أي نزع من نشطت الدلو من البئر إذا نزعتها بغير قائمة.
# نشر معاوية رضي الله تعالى عنه خرج ونشره أمامه. هو ما يسطع وينشر بكرة
~~من الريح الطيبة خاصة. قال المرقش: ... الريح نشر والوجوه دنا ... نير
~~وأطراف الأكف عنم ... ومنه قولهم: سمعت منه نشرا حسنا أي ثناء طيبا. الحسن
~~رحمه الله: قال ms875 له رجل: إني أتوضأ فينتضح الماء في إنائي. فقال: ويلك ومن
~~يملك نشر الماء هو فعل بمعنى مفعول من قولهم: اللهم اضمم لي نشري أي ما
~~نشرته حوادث الأيام من أمري. وجاء الجيش نشرا يعني ما ينتضح من رشاش الماء
~~ونفيانه.
# نش عطاء رحمه الله تعالى قال ابن جريج: قلت لعطاء: الفأرة تموت في السمن
~~الذائب أو الدهن. قال: أما الدهن فينش ويدهن به إن لم تقذره. قلت: ليس في
~~نفسك من أن تأثم إذا نش قال: لا. قلت: فالسمن ينش ثم يؤكل به قال: ليس ما
~~يؤكل به كهيئة شيء في الرأس يدهن به. النش والمش: الدوف من قولهم: زعفران
~~منشوش. وعن أم الهيثم: ما زلت أمش الأدوية فألده تارة وأوجره أخرى. وهو
~~خلطه بالماء ومنه: نششها ومشمشها إذا خالطها. قذرت الشيء: إذا كرهته. قال
~~العجاج: ... وقذري ما ليس بالمقذور ...
# نشر في الحديث إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف. وهو الإزار
~~لأنه ينشر فيؤتزر به. الخصف: أن يضع يده على فرجه من خصف النعل إذا أطبق
~~عليها قطعة
# PageV03P432
# قال الله تعالى: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}
# نشش إذا نش فلا تشربه. يقال: الخمر تنش إذا أخذت في الغليان.
# النون مع الصاد
# نصف النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحور العين: ولنصيف إحداهن على
~~رأسها خير من الدنيا وما فيها: هو الخمار. قال النابغة: ... سقط النصيف ولم
~~ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد ... ويقال أيضا للعمامة وكل ما غطى
~~الرأس: نصيف ونصف رأسه عممه ومنه ننصفه الشيب.
# نصى إن وفد همدان قدموا فلقوه مقبلا من تبوك فقال ذو المشعار مالك بن
~~نمط: يا رسول الله نصية من همدان من كل حاضر وباد أتوك على قلص نواج متصلة
~~بحبائل الإسلام لا تأخذهم في الله لومة لائم من مخلاف خارف ويام وعهدهم لا
~~ينقض عن شية ماحل ولا سوداء عنقفير ما قامت لعلع وما جرى اليعفور بصلع.
~~فكتب لهم النبي صلى الله عليه وسلم: هذا كتاب من محمد رسول ms876 الله لمخلاف
~~خارف وأهل جناب الهضب وحقاف الرمل مع وافدها ذي المشعار مالك بن نمط ومن
~~أسلم من قومه على أن لهم فراعها ووهاطها وعزازها ما أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة
# PageV03P433
# يأكلون علافها ويرعون عفاءها لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق
~~والأمانة ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والداجن والكبش
~~الحوري وعليهم فيه الصالغ والقارح. النصية: لمن ينتصى من القوم أي يختار من
~~نواصيهم كالسرية لمن يستري من العسكر أي يختار من سراتهم ويقال للرؤساء
~~نواص كما يقال لهم: ذوائب ورءوس وهام وجماجم ووجوه. قال: ... ومشهد قد كفيت
~~الغائبين به ... في محفل من نواصي الناس مشهود ... خارف ويام: قبيلتان.
~~المخلاف لليمن كالرستاق لغيرهم. الشية: الوشاية. الماحل: الساعي وما أشبه
~~رواية من رواه: عن سنة ماحل وقال: سنته طريقته كما يقال: أنا لا أفسد ما
~~بيني وبينك بمذاهب الأشرار أي بطرقهم في الوشاية بالتصحيف. العنقفير:
~~الداهية. ويقال: غول عنقفير وقال الكميت: ... شذبته عنقفير سلتم ... فبرت
~~جسمانه حتى انحسر ... وعقفرتها: دهاؤها ومكرها وعقفرته الدواهي فتعقفر إذا
~~صرعته وأهلكته واعقنفرت عليه. يعني أن هذا العهد مرعي غير منكوث على ما
~~خيلت كنحو ما كانوا يكتبونه لكم الوفاء منا بما أعطيناكم في العسر واليسر
~~وعلى المنشط والمكره. لعلع: جبل. قال الأخطل: ... سقى لعلعا والقريتين فلم
~~يكد ... بأثقاله عن لعلع يتحمل ... ومن أيامهم يوم لعلع وفيه التذكير
~~والتأنيث. الصلع: الصحراء التي لا نبت فيها. جناب الهضب: موضع. الفراع: جمع
~~فرعة وهي القلة.
# PageV03P434
# الوهاط: الأراضي المطمئنة جمع وهط وبه سمي الوهط: مال لعمرو بن العاص
~~بالطائف. العزاز: الأرض الصلبة. العلاف: جمع علف كجمال في جمل وتسمية
~~الطعام علفا كنحو بيت الحماسة: ... إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما
~~علفت من خبيث وطيب ... قالوا: العفاء: الأرض التي ليس فيها ملك لأحد. وأصح
~~منه معنى أن يراد به الكلأ سمي بالعفاء الذي هو المطر كما يسمى بالسماء
~~قال: ... وأضحت سماء الله نزرا عفاؤها ... فلا هي تعفينا ولا تتغيم ... ولو
~~روى بالكسر على أن يستعار اسم ms877 الشعر للنبات كان وجها قويا ألا ترى إلى
~~قولهم: روضة شعراء: كثيرة النبت وأرض كثيرة الشعار وإلى إشراكهم بين ما
~~ينبت حول ساق الشجرة وما رق من الشعر في اسم الشكير. قال: ... والرأس قد
~~شاع له شكير ... وقولهم: نبات فيهما. الدفء: اسم ما يدفئ قال الله تعالى:
~~{لكم فيها دفء ومنافع} . يعني ما يتخذ من أصوافها وأوبارها مما يتدفأ به.
~~وقال ذو الرمة: ... وبات في دفء ارضاة ويشئزه ... نداوب الريح والوسواس
~~والهضب ... ويقال: فلان في كنفه وذراه ودفئه. وقيل للعطية: دفء. قال: ...
~~فدفء ابن مروان ودفء ابن أمه ... يعيش به شرق البلاد وغربها ... والمراد به
~~هنا الإبل والغنم لأنها ذوات الدفء وكذلك المراد بالصرام النخل لأنها التي
~~تصرم لنا من ذلك. ما سلموا بالميثاق أي أنهم مأمونون على صدقات أموالهم لما
~~أخذ عليهم من الميثاق ولا يبعث إليهم عاشر ولا مصدق.
# PageV03P435
# الثلب: الجمل الهرم الذي تكسرت أسنانه. الفارض: المسنة. قالوا في الحوري:
~~منسوب إلى الحور وهي جلود تتخذ من جلود بعض الضأن مصبوغة بحمرة. وخف محور
~~مبطن بحور. قال أبو النجم: ... كأنما برقع خديه الحور ... الصالغ: من الغنم
~~والبقر الذي دخل في السنة السادسة والقارح من الخيل مثله.
# نصل خرج معه صلى الله عليه وسلم خوات بن جبير حتى بلغ الصفراء فأصاب ساقه
~~نصيل حجر فرجع فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه. النصيل
~~والمنصيل والمنصال: البرطيل وهو حجر مستطيل شبرا وذراعا ويجمع نصلا وأنصلة
~~ويقال للفأس: النصيل. مرت به صلى الله عليه وسلم سحابة فقال: تنصلت هذه
~~وتنصلت هذه بنصر بني كعب. أي خرجت وأقبلت من نصل علينا فلان إذا خرج عليك
~~من طريق أو ظهر من حجاب ومنه تنصل من ذنبه. ويقال: تنصلته واستنصلته:
~~أخرجته. تنصلت: تنحو وتقصد ويقال لمن تشمر للأمر: قد انصلت له. بنصر بني
~~كعب: أي بسقيهم يقال: نصر المطر الأرض إذا عمها بالجود.
# نصنص أبو بكر رضي الله تعالى عنه دخل عليه وهو ينصنص لسانه ويقول: إن هذا
~~أوردني الموارد. عن الأصمعي: ms878 نصنص لسانه ونضنضه: حركه. وعن أبي سعيد: حية
~~نصناص ونضناض يحرك لسانه.
# PageV03P436
# علي رضي الله تعالى عنه: إذا بلغ النساء نص الحقائق وروى: نص الحقاق
~~فالعصبة أولى. نص كل شيء: منتهاه من نصصت الدابة إذا استخرجت أقصى ما عنده
~~من السير يعني إذا بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن حقائق الأمور أو قدرن
~~فيها على الحقاق وهو الخصام أو حوق فيهن فقال بعض الأولياء: أنا أحق بها
~~وبعضهم أنا أحق. ويجوز أن يريد إذا بلغن نهاية الصغار أي الوقت الذي ينتهي
~~فيه صغرهن ويدخلن في الكبر. استعار لهن اسم الحقاق من الإبل وهذا ونحوه مما
~~يتمسك به أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله في اشتراط الولي في نكاح
~~الكبيرة.
# نصل الأشعري رضي الله تعالى عنه قال زيد بن وهب: أتيته لما قتل عثمان
~~فاستشرته فقال: ارجع فإن كان لقوسك وتر فاقطعه وإن كان لرمحك سنان فأنصله.
~~أي انزعه يقال: نصل الرمح: جعل له نصلا وأنصله: نزع نصله وقيل نصله وأنصله
~~في معنى النزع ونصله: ركب نصله.
# نصف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ذكر داود صلاة الله عليه يوم فتنته
~~فقال: دخل المحراب وأقعد منصفا على الباب. المنصف: الخادم: بكسر الميم عن
~~الأصمعي وبفتحها عن أبي عبيدة ومؤنثه منصفة والجمع مناصف. قال عمر بن أبي
~~ربيعة: ... قالت لها ولأخرى من مناصفها ... لقد وجدت به فوق الذي وجدا ...
~~وقد نصفه ينصفه نصافة وتنصفه: خدمه واستخدمه وأصله من تنصفت فلانا إذا خضعت
~~له وتضرعت تطلب منه النصفة ثم كثر حتى استعمل في موضع الخضوع والخدمة.
# نصى عائشة رضي الله تعالى عنها سئلت عن الميت يسرح رأسه فقالت: علام
~~تنصون ميتكم.
# PageV03P437
# نصى أي تسرحونه يقال: نصت الماشطة المرأة ونصتها فتنصت أخذ من الناصية.
~~عائشة رضي الله تعالى عنها لم تكن واحدة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~تناصيني في حسن المنزلة عنده غير زينب بنت جحش. أي تنازعني وتباريني من
~~مناصاة الرجل صاحبه وهي أخذ كل واحد منهما ناصية الآخر.
# نصع في ms879 حديث أهل الإفك: وكان متبرز النساء بالمدينة قبل أن سويت الكنف في
~~الدور المناصع. قالوا: جاء في الحديث أن المناصع صعيد أفيح خارج المدينة.
~~وقال أبو سعيد: هي المواضع التي يتبرز إليها الإنسان إذا أراد أن يحدث.
~~واحدها منصع لأنه ينصع إليه أي يبرز ويخلو لحاجته فيه.
# نصص كعب رضي الله تعالى عنه يقول الجبار: أحذروني فإني لا أناص عبدا إلا
~~عذبته. المناصة: المناقشة يقال: ناص غريمه ونصصه كباعده وبعده وناعمه ونعمه
~~إذا استقصى عليه. ومنه حديث عون رحمه الله: إن الله تعالى أوحى إلى نبي من
~~الأنبياء: من أناصه الحساب يحق عليه العذاب. في الحديث لا يؤمنكم أنصر ولا
~~أزن ولا أفرع. تفسيره في الحديث: الأنصر الأقلف. والأزن: الحاقن. والافرع:
~~الموسوس.
# PageV03P438
# النون مع الضاد
# نضل النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمر: كنا في سفر معه
~~فنزلنا منزلا فمنا من ينتضل ومنا من هو في جشره فنادى مناديه: الصلاة
~~جامعة. انتضل القوم: تناضلوا أي تراموا. الجشر: المال الراعي.
# نضر نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها. نضره
~~ونضره وأنضره: نعمه فنضر ينضر ونضر ينضر وفي شعر جرير: ... والوجه لا حسنا
~~ولا منضورا ... ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: يا معشر محارب نضركم الله
~~لا تسقوني حلب امرأة. الحلب: في النساء عيب عندهم يتعايرون به. قال
~~الفرزدق: ... كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري ...
~~ومنه المثل: يحلب بني وأضب على يده. وهو مذكور في كتاب المستقصي فكأنه سلك
~~فيه طريق العرب.
# نضد قال صلى الله عليه وسلم: قال لي جبرائيل: لم يمنعني من الدخول عليك
~~البارحة إلا أنه كان على باب بيتك ستر في تصاوير وكان في بيتك كلب فمر به
~~فليخرج وكان الكلب جروا للحسن والحسين من تحد نضد لهم. هو سرير وقيل: مشجب
~~تنضد عليه الثياب.
# PageV03P439
# أتاه صلى الله عليه وسلم رجل فقال: إن ناضح آل فلان قد أبد عليهم. فنهض
~~رسول الله صلى الله عليه ms880 وسلم فلما رآه البعير سجد له فوضع يده على رأس
~~البعير. ثم قال: هات السفار فجيء بالسفار فوضعه على رأسه. الناضح: السانية.
~~أبد: غلب واستصعب. السفار: حبل يشد طرفه على خطام البعير مدارا عليه ويجعل
~~بقيته زماما وربما كان السفار حديدة سمي بذلك لأنه يزيل الصعوبة ويكشفها.
# نضعن عمر رضي الله تعالى عنه كان يأخذ الزكاة من ناض المال. هو ما نض منه
~~أي صار ورقا وعبينا بعد أن كان متاعا. وهو من قول العرب: أخذ من ناض ماله
~~أي من أصله وخالصه. ومنه قولهم: فلان من نضاض القوم ومضاضهم ومصاصهم أي من
~~خالصتهم لأن الذهب والفضة هما أصل والمال وخالصه. ومنه حديث عكرمة: إنه قال
~~في شريكين: إذا أرادا أن يتفرقا يقتسمان ما نض بينهما من العين ولا يقتسمان
~~الدين فإن أخذ أحدهما ولم يأخذ الآخر فهو ربا. كره أن يقتسما الدين لأنه
~~ربما استوفاه أحدهما ولم يستوفه الآخر فيكون ربا ولكن يقتسمانه بعد القبض.
~~ومنه الحديث: خذوا صدقة ما نض من أموالهم.
# نضح قتادة رحمة الله: النضح من النضح. أي ما أصابه نضح من البول كرءوس
~~الإبر فلينضحه بالماء وليس عليه أن يغسله وكان أبو حنيفة رحمه الله لا يرى
~~فيه نضحا ولا غسلا.
# النخعى رحمة الله لا بأس أن يشرب في قدح النضار. هو شجر الأثل الورسى
~~اللون وقال ابن الأعرابي: هو النبع. وقيل: الخلاف
# PageV03P440
# يدفن خشبه حتى ينضر ثم يعمل فيكون أمكن لعامله في ترقيقه. وقيل: أقداح
~~النضار هذه الأقداح الحمر الجيشانية. وقيل: النضار الخالصة من جوهر التبر
~~ومن الخشب. وأنشد لذى الرمة: ... نقح جسمي عن نضار العود ... بعد اضطراب
~~العنق الأملود ...
# نضح عطاء رحمة الله عليه: سئل عن نضح الوضوء قال: اسمح يسمح لك كان من
~~مضى لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون. النضح: كالنشر سواء بناء ومعنى. الوضوء:
~~ماء الوضوء. اسمح: من أسمحت قرونته إذا أسهلت وانقادت. التلحيص: التشديد
~~والتضييق من اللحيص وهو الضيق والتحص خرت مسلتك إذا انسد. ولحاص: علم للضيق
~~والشدة. في ms881 الحديث: ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر. أي ما سقي
~~بالناضح وهو السانية والمراد ما لم يسق فتحا. ولم أزل أنضنض سهمي الآخر في
~~جبهته حتى نزعته وبقى النصل في جبهته مثبتا ما قدرت على نزعه. أي أقلقله.
# النون مع الطاء
# النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي رهم الغفاري: كنت معه في غزوة تبوك
# PageV03P441
# نطنط فسرت معه ذات ليلة فقربت منه فجعل يسألني عمن تخلف من بني غفار.
~~فقال وهو يسألني: ما فعل النفر الحمر الطوال النطانط فحدثته بتخلفهم. فقال:
~~ما فعل النفر السود القصار الجعاد فقلت: والله ما أعرف وروى: الثطاط.
~~النطناط: الطويل المديد القامة من النط وهو المط. يقال: نططته ومططته إذا
~~مددته. الثط: الكوسج. الجعد: القصير المتردد. قال صلى الله عليه وسلم لعطية
~~السعدي: ما أغناك الله فلا تسأل الناس شيئا فإن اليد العليا هي المنطية وإن
~~اليد السفلى هي المنطاة وإن مال الله مسئول ومنطى. هذه لغة بني سعد يقولون:
~~أنطني: أي أعطني. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لرجل: أنطه كذا. قال زيد بن
~~ثابت رضي الله تعالى عنه: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يملي علي
~~كتابا وأنا أستفهمه فاستأذن رجل عليه فقال لي: انط. أي اسكت. قال ابن
~~الأعرابي: فقد شرف النبي صلى الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية. وقال
~~المفضل: زجر للعرب تقول للبعير تسكينا له إذا نفر انط فيسكن وهو أيضا إشلاء
~~للكلب. لا يزال الإسلام يزيد وأهله وينقص الشرك وأهله حتى يسير الراكب بين
~~النطفتين لا يخشى إلا جورا. يريد البحرين بجر المشرق وبحر المغرب ويقال
~~للماء قليلا كان أو كثيرا نطفة. قال الهذلي: ... وإنهما لجوابا خروق ...
~~وشرابان للنطف الطوامي ...
# PageV03P442
# نطف ومنه الحديث: إنا نقطع إليكم هذه النطفة. أي هذا البحر. وفي حديثه
~~صلى الله عليه وسلم: إنه كان في غزوة هوازن فقال لأصحابه يوما: هل من وضوء
~~فجاء رجل بنطفة في إداوة فاقتضها فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصبت في ms882 قدح فتوضأنا كلنا ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقة. يريد الماء
~~القليل. اقتضها: فتح رأس الإدواة من اقتضاض البكر أو ابتدأ فشرب منها أو
~~تمسح وروى بالفاء من فض الماء وافتضه إذا صبه شيئا بعد شيء وانفض الماء.
~~دغفق الماء ودغرقه: إذا دفقه وهو أن يصبه صبا كثيرا واسعا. ومنه عام دغفق
~~ودغرق ودغفل: مخصب واسع. وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة: أرقني طارق هم أرقا ...
~~وقد أرى بالدار عيشا دغفقا ...
# نطو غدا إلى النطاة وقد دله الله على مشارب كانوا يستقون منها دبول كانوا
~~ينزلون إليها بالليل فيتروون من الماء فقطعها فلم يلبثوا إلا قليلا حتى
~~أعطوا بأيديهم. نطاة: علم لخيبر. وقيل: حصن بها واشتقاقها من النطو. وهو
~~البعد. وفي المغازي: حاز رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر كلها الشق
~~ونطاة والكتيبة قال: ... خزيت لي بحزم فيدة تحدى ... كاليهودي من نطاة
~~الرقال ... وإدخال اللام عليها كإدخالها على حارث وحسن وعباس كأن النطاة
~~وصف لها غلب عليها. الدبل: الجدول لأنه يدبل أي يدمل وكل شيء أصلحته فقد
~~دبلته ودملته وأرض مدمولة ومدبولة: مصلحة بالدمال وهو السرجين أو لأنه صلاح
~~للمزرعة سمي بالمصدر. دبول: خبر مبتدأ محذوف ولا محل للجملة لأنها مستأنفة.
# نطس عمر رضي الله تعالى عنه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له: ألا تتوضأ
~~فقال: لولا التنطس ما باليت أن أغسل يدي.
# PageV03P443
# نطس هو التأنق في الطهارة والتقذر يقال: تنطس فلان في الكلام إذا تأنق
~~فيه وإنه ليتنطس في اللبس والطعمة أي لا يلبس إلا حسنا ولا يطعم إلا نظيفا
~~وتنطس عن الأخبار وتندس عنها: تأنق في الاستخبار. ورجل نطس وندس ومنه
~~النطاسي. لتأنقه: قال العجاج: ... ولهوة اللاهي وإن تنطسا ...
# نطع ابن مسعود رضي الله عنه إياكم والاختلاف والتنطع فإنما هو كقول
~~أحدكم: هلم وتعال. هو التعمق والغلو وأصله التقعر في الكلام من النطع وهو
~~الغار الأعلى ثم استعمل في كل تعميق فقيل: تنطع الرجل في عمله إذا تنطس
~~فيه. قال أوس: ... وحشو جفير من فروع غرائب ... تنطع فيها ms883 صانع وتأملا ...
~~ومنه الحديث: هلك المتنطعون. أي الغالون. أراد النهي عن التماري والتلاج في
~~القراءات المختلفة وأن مرجعها كلها إلى وجه واحد من الحسن والصواب.
# نطق ابن الزبير رضي الله عنه إن أهل الشام نادوه يابن ذات النطاقين.
~~فقال: إيه والإله أو إيها والإله. ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ... مر ذكر
~~ذات النطاقين في (حو) . يقال إيه وهيه بالكسر في الاستزادة والاستنطاق.
~~قال: ... ووقفنا فقلنا إيه عن أم سالم ... وإيه وهيه بالفتح في الزجر
~~والنهي كقولك: إيه حسبك يا رجل. ويقال: إيه وإيها بالتنوين للتنكير أراد
~~زيدوا في نداي بذلك زيادة فإن لكم مما يزيدني فخرا ويكسبني ذكرا جميلا. أو
~~زجرهم عما بنوا عليه نداءهم من إرادة الإزراء به جهلا وسفها فكأنه قال:
# PageV03P444
# كفوا عن جهلكم كفا. وعن بعضهم: إن أيها يقال أيضا في موضع التصديق
~~والارتضاء ولم يمر بي في موضع أثق به. والإله: يحتمل أن يكون قسما أراد
~~والله إن الأمر كما تزعمون وأن يكون استعطافا كقولك: بالله أخبرني وإن كانت
~~الباء لذلك. وإبقاء همزة إله مع حرف التعريف لا يكاد يسمع إلا في الشعر
~~كقوله: ... معاذ الإله أن تكون كظبية ... الذي تمثل به من بيت أبي ذؤيب:
~~... وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ... الشكاة:
~~القالة لأنها تشكى وتكره. ظاهر عنك: أي زائل غائب. قال الأصمعي: ظهر عنه
~~العار إذا ذهب وزال.
# نطل ابن المسيب رحمه الله كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد
~~بالنطل. قيل: هوالثجير سمي بذلك لقلته من قولهم: ما في الدن نطلة ناطل أي
~~جرعة من شراب وانتطل من الزق [نطلة] إذا اصطب منه شيئا يسيرا ومنه قيل
~~للقدح الصغير الذي يري فيه الخمار النموذج: ناطل.
# النون مع الظاء
# نظر النبي صلى الله عليه وسلم إن عبد الله بن عبد المطلب مر بامرأة كانت
~~تنظر وتعتاف فدعته إلى أن يستبضع منها. تنظر أي تتكهن وهو نظر بعلم وفراسة.
~~تعتاف: من العيافة. الاستبضاع: كان في الجاهلية وهو أن الرجل المرغوب في ms884
~~بضعه كان يقع على المرأة ويأخذ منها شيئا والمرأة هي كاظمة بنت مرة مشهورة
~~قد قرأت الكتب مر به عليها
# PageV03P445
# عبد المطلب بعد انصرافه من نحر الإبل التي فدى بها فرأت في وجهه نورا
~~فقالت: يا فتى هل لك أن تقع علي وأعطيك مائة من الإبل. فقال عبد الله: ...
~~أما الحرام فالحمام دونه ... والحل لا حل فأستبينه
# فكيف بالأمر الذي تبغينه ... وقيل: هي أم قتال بنت نوفل أخت ورقة. النظر
~~إلى وجه علي عبادة. قال ابن الأعرابي: إن تأويله أن عليا كان إذا برز قال
~~الناس: لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أشجع هذا
~~الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا
~~الفتى لا إله إلا الله. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لقد عرفت النظائر كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم بها: عشرين سورة من المفصل. سميت نظائر
~~لأنها مشتبهة في الطول جمع نظيرة أو لفضلها جمع نظورة وهي الخيار. ويقال:
~~نظائر الجيش لأفاضلهم وأماثلهم. وأنشد الكسائي: ... لنا البأو في حيي نزار
~~إذا ارتدوا ... نظورتهم أكفاؤنا ولنا الفضل ... . الزهري رحمه الله لا
~~تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله. هو من قولهم: ناظرت فلانا أي صرت له
~~نظيرا في المخاطبة وناظرت فلانا بفلان أي جعلته نظرا له أي تجعل لهما نظيرا
~~شيئا فتدعهما وتأخذ به أو لا تجعلهما مثلا كقول القائل: إذا جاء في الوقت
~~الذي يريد صاحبه: جئت على قدر يا موسى وما أشبه ذلك مما يتمثل به الجهلة من
~~أمور الدنيا وخسائس الأعمال بكتاب الله وفي ذلك ابتذال وامتهان. وحدثني جدي
~~عن بعض مشيخة بغداد أن صاحبا له تمثل بقوله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما} . وكان من أخص الناس به وأقربهم
~~إليه فلم يزل بعد ذلك عنده مهجورا.
# PageV03P446
# النون مع العين
# نعم النبى صلى الله وآله عليه وسلم من توضأ للجمعة فبها ونعمت ومن ms885 اغتسل
~~فالغسل أفضل الباء متعلقة بفعل مضمر أي فبهذه الخصلة أو الفعلة يعني
~~بالوضوء ينال الفضل ونعمت أي نعمت الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح وسئل عنه
~~الأصمعي فقال: أظنه يريد فبالسنة أخذ وأضمر ذلك إن شاء الله
# نعل إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال هي الأراضي الصلبة قال ابن
~~الأعرابي: النعل من الحرة شبيهة بالنعل فيها طول وصلابة ومن الحرار الخف
~~وهو أطول من النعل والضلع أطول من الكراع والكراع أطول من الخف وقال الشاعر
~~في تصغيرها: ... حوى خبت ابن بت الليلة ... بت قريبا احتذي نعيله ... خص
~~النعال لأن أدنى ندوة يبلها بخلاف الرخوة فإنها تنشف الرحال: جمع رحل وهو
~~منزلة ومسكنه كان صلى الله عليه وآله وسلم نعل سيفه من فضة هي الحديدة التي
~~في أسفل قرابه قال: ... إلى ملك لا ينصف الساق نعله ... أجل لا وإن كانت
~~طوالا حمائله ...
# نعر عمر رضى الله عنه لا أقلع عنه حتى أطير نعرته وروى: حتى أنزع النعرة
~~التي في أنفه هي ذباب أزرق له إبرة يلسع بها يتولع بالبعير ويدخل أنفه
~~فيركب رأسه سميت نعرة لنعيرها وهو صوتها وقد نعر البعير فهو [نعر] فاستعيرت
~~للوصف بالنخوة والكبر لأن المنخو راكب رأسه فقيل: لأطيرن نعرتك أي لأذهبن
~~كبرك وقالوا: أنوف نواعر أي شوامخ
# PageV04P003
# ونحوها من الاستعارة قولهم للحديد من الرجال: إن فيه شذاة وللجائع: ضرم
~~شذاة والشذاة ذباب الكلب ومنها قولهم: حمر شواذ كما قالوا: نواعر من النعرة
~~وفي حديث أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: إذا رأيت نعرة الناس ولاتستطيع
~~تغييرها فدعها حتى يكون الله يغيرها أي كبرهم وجهلهم
# نعي شداد بن أوس رضى الله عنه يا نعايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم
~~الرياء والشهوة الخفية وروى: يا نعيان العرب وقال الأصمعي: إنما هو يا نعاء
~~العرب في نعايا ثلاثة أوجه: أحدها: أن تكون جمع نعي وهو مصدر يقال: نعي
~~الميت نعيا نحو صأي الفرخ صئيا ونظيره في جمع فعيل من غير المؤنث على فعائل
~~ما ذكره سيبويه من قولهم ms886 فى جمع أفيلولفيف: أفائل ولفائف والثاني: أن يكون
~~اسم جمع كما جاء أخايا في جمع أخية وأحاديث في جمع حديث والثالث أن تكون
~~جمع نعاء التي هي اسم للفعل وهي فعال مؤنثة ألا ترى إلى قول زهير: ... دعيت
~~نزال ولج في الذعر ... وأخواتها وهن: فجار وقطام وفساق مؤنثات كما جمع شمال
~~على شمائل والمعنى يا نعايا العرب جئن فهذا وقتكن وزمانكن يريد أن العرب قد
~~هلكت
# PageV04P004
# والنعيان مصدر بمعنى النعي وأما نعاء العرب فمعناه انع العرب والمنادي
~~محذوف الشهوة الخفية: قيل هي كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه
~~وقيل: أن يرى جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه فيفتنها
# نعر ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يقول في الأوجاع: بسم الله الكبير
~~أعوذ بالله العظيم من شر عرق نعار ومن شر حر النار يقال: جرح نعور ونعار
~~إذا صوت دمه عند خروجه وفلان نعار في الفتن إذا كان يسعى فيها ويصوت بالناس
# نعم معاوية رضي الله تعالى عنه قال أبو مريم الأزدي: دخلت عليه فقال: ما
~~أنعمنا بك يا فلان أي ما الخطب الذي أقدمك علينا فسرنا بلقائك وأقر أعيننا
~~من نعمة العين
# نعف الأسود بن يزيد رحمه الله تعالى قال عطاء بن] 918 [السائب: رأيته قد
~~تلفف في قطيفة له ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم قال الأصمعي:
~~النعفة: الجلدة التي تعلو على آخرة الرحل وهي العذبة والذؤابة وقال
~~أبوسعيد: هي فضلة من غشاء الرحل تصير أطرافها سيورا فهي تخفق على آخرة
~~الرحل وأنشد لابن هرمة: ... ما أنس لا أنس يوم ذي بقر ... إذ تتقينا الأكف
~~منصرفه
# ما ذبذبت ناقة براكبها يوم فضول الأنساع والنعفه ...
# نعم الحسن رحمه الله تعالى إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فإن وافق
~~قول عملا فقل له: نعمونعمة عين آخه وأودده يقال: نعم ونعمة عين ونعام عين
~~ونعم عين ونعمى عين ونعامة عين كلها بمعنى وأنعم عينك إنعاما أي أقر عينك
~~بطاعتك واتباع أمرك
# PageV04P005
# والمعنى إذا سمعت ms887 رجلا يتكلم في العلم بما يونقك فهو كالداعي لك إلى
~~مودته ومؤاخاته فلا تعجل بإجابته إلى ذلك حتى تذوقه وتطلع طلع أمره فإن
~~رأيته يحسن العمل كما احسن القول فأجبه وقل له: نعم ونعمة عين وعليك
~~بمؤاخاته وموادته فقوله: آخه بدل من قوله فقل له: نعم ويجوز أن يكون قوله:
~~نعم ونعمة عين في موضع الحال كأنه قال: فآخه مجيبا له قائلا] له [: نعم
~~ونعمة عين تقول وده وأودده نحو: غضه وأعضضه أي أحببه الإدغام تميمى
~~والإظهارحجازى
# نعر قال في هزيمة يزيد بن المهلب: كلما نعر بهم ناعر ابعوه أي صاح بهم
~~صائح ودعاهم داع يريد أنهم سراع إلى الفتن والسعى فيها
# نعم مطرف رحمه الله تعالى لا تقل: نعم الله بك عينا فإن الله لا ينعم
~~بأحد عينا ولكن قل: أنعم الله بك عينا هو صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب
~~على التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعنى نعمك الله عينا أي نعم عينك
~~وأقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون: نعمك الله عينا ومنه بيت
~~الحماسة: ... ألا ردى جمالك يا ردينا ... نعمناكم مع الإصباح عينا ...
~~وأنشد يعقوب: ... وكوم تنعم الأضياف عينا ... وأما أنعم الله بك عينا
~~فالباء فيه مزيدة لأن الهمزة كافية في التعدية تقول: نعم زيد عينا وأنعمه
~~الله عينا] 919 [ونظيرها الباء في أقر الله بعينه ويجوز أن يكون من أنعم
~~الرجل إذا دخل في النعيم فيعدى بالباء ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب
~~المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك تعالى الله
# PageV04P006
# عن أن يوصف بالحواس علوا كبيرا والذي خيل إليه ذلك أن سمعهم يقولون: نعمت
~~بهذا الأمر عينا وقررت به عينا والمميز فيه عن الفاعل والباء بمنزلتها في
~~سررت به وفرحت به فحسب أن الأمر في نعم الله بك عينا على هيئنه في نعمت
~~بهذا الأمر عينا فمن ثم أتى في إنكاره] ما أتاه [من الانحراف عن الصواب
~~ودفع ما ليس بمدفوع
# النون مع الغين
# نغش النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر ms888 برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال: أسأل
~~الله العافية وروى: نعاشي هو أقصر ما يكون من الرجال والدرحاية نحوه قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة
~~الأنصاري: فمررت به وسط القتلى صريعا في الوادي فناديته فلم يجب فقلت إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرسلني إليك فتنفش كما يتنغش الطير كل
~~هامة أو طائر تحرك في مكانه فقد تنغش قال ذو الرمة يصف القردان: ... إذا
~~سمعت وطء المطي تنغشت ... حشاشاتها في غير لحم ولا دم ... يريد القردان
~~ومنه النغاشي لضعف حركته
# نغف ذكر يأجوج ومأجوج إن نبي الله عيسى عليه السلام يحضر وأصحابه فيرغب
~~إلى الله فيرسل عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يرسل
~~الله مطرا فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة
# PageV04P007
# النغف: دود تكون في أنوف الإبل والغنم وأنغف البعير: كثر نغفه ويقال لكل
~~رأس نغفتان ومن تحركهما يكون العطاس ويقال للذي يحتقر: إنما أنت نغفة
~~وأصحابه: عطف على اسم إن أو هو مفعول معه ولا يجوز أن يرتفع عطفا على
~~الضمير في يحضر لأنه غير مؤكد بالمنفصل فرسي: جمع فريس وهو القتيل وأصل
~~الفرس دق العنق ثم سمى به كل قتل الزلفة: المرآة قال] 92 [الكسائي: كذا
~~تسميها العرب وجمعها زلف وأنشد لطرفة: ... يقذف بالطلح والقتاد على ...
~~متون روض كأنها زلف ... وقيل هي الإجانة الخضراء وعن الأصمعي: إنه فسر
~~الزلف في بيت لبيد: ... حتى تحيرت الديار كأنها ... زلف وألقي قتبها
~~المحزوم ... بالمصانع وقال أبوحاتم: لم يدر الأصمعي ما الزلف ولكن بلغني عن
~~غيره أن الزلف الأجاجين الخضر
# نغر إن ابنا لأم سليم كان يقال له أبوعمير وكان له نغر فقيل: يا رسول
~~الله مات نغر فجعل يقول: يا أبا عمير ما فعل النغير هو طائر صغير أحمر
~~المنقار ويجمع على نغران ويقولون: حنطة كأنها مناقير النغران
# نغض علي رضي الله تعالى عنه وصف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~وكان نغاض البطن ms889 فقال له عمر: ما نغاض البطن فقال: معكن البطن وكان عكنه
~~أحسن من سبائك الذهب والفضة النغض النهض: أخوان يقولون: نغضنا إلى القوم
~~ونهضنا ولما كان في العكن
# PageV04P008
# نهوض ونتوء عن مستوى البطن قيل للمعكن: نغاض البطن ويحتمل أن يبنى فعالا
~~من الغضون وهي المكاسر في البطن المعكن على القلب
# نغر جاءته رضي الله تعالى عنه امرأة فذكرت أن زوجها يأتي جاريتها فقال:
~~إن كنت صادقة رجمناه وإن كنت كاذبة جلدناك فقالت: ردوني إلى أهلي غيرى نغرة
~~أي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر يقال: نغرت القدر تنغر ونغرت تنغر وفلان
~~يتنغر على فلان أي يغلي عليه غيظا ابن الزبير رضي الله تعالى عنه لما
~~احترقت الكعبة نغضت وأخافت فأمر بصوار فنصبت حولها ثم ستر عليها فكان الناس
~~يطوفون من ورائها وهم يبنون في جوفها أي تحركت يقال نغض ينغض
~~نغضاونغوضاونغضانا الصاري: دقل السفينة بلغة أهل الشام والجمع صوار
~~والصارى: الملاح أيضا وقيل: الصاري: الخشبة التي في وسط الفخ وهو المدعوم
~~به في وسطه ومأخذها من الصرى وهو المنع
# النون مع الفاء
# نفث النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن
~~تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب] 921 [النفث بالفم:
~~شبيه بالنفخ ويقال: نفث الراقي ريقه وهو أقل من التفل نفثوالساحرة تنفث
~~ريقها في العقد والحية تنفث السم ومنه لا بد للمصدور أن ينفث
# PageV04P009
# وعن أبي زيد: يقال: أراد فلان أن يقر بحقي فنفث في ذؤابته إنسان حتى
~~أفسده ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه كان إذا مرض يقرأ على نفسه
~~بالمعوذات وينفث.
# نفر عن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله تعالى عنه: أنفر بنا في سفر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة ظلماء دحمسة فأضاءت أصبعي حتى
~~جمعوا عليها ظهورهم قال أبوعبيدة: يقال: لما أمسينا أنفرنا أي نفرت إبلنا
~~ومنه أنفر بنا أي جعلنا منفرين يقال ليل دحمس ودحمس: أسود مظلم وقد دحمس
~~دحمسة ms890 وأنشد أبوعمرو لأبي نخيلة: ... فادرعي جلباب ليل دحمس ... أسود داج
~~مثل لون السندس ...
# نفس أجد نفس ربكم من قبل اليمن هو مستعار من نفس الهواء الذي يرده
~~المتنفس إلى جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها أو من نفس الريح الذى يتنسمه
~~فيستروح إليه وينفس عنه أو من نفس الروضة وهو طيب روائحه الذي يتشممه
~~فيتفرج به لما أنعم به رب العزة من التنفيس والفرج وإزالة الكربة ومنه قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن وقوله: من
~~قبل اليمن: أراد] به [ (7) ما تيسر له من أهل المدينة من النصرة والإيواء
~~والمدينة يمانية
# PageV04P010
# قالت أم سلمة رضى اله تعالى عنها: كنت معه في لحاف فحضت فخرجت فشددت على
~~ثيابي ثم رجعت فقال: أنفست يقال: نفست المرأة بوزن ضحكت إذا حاضت ونفست من
~~النفاس وعن الكسائي: نفست أيضا وهما من النفس وهي الدم وإنما سمي نفسا باسم
~~النفس لأن قوامها به ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إن أسماء بنت
~~عميس نفست بالشجرة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بأن يأمرها بأن
~~تغتسل وتهل
# نفق أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها أراد بالنفاق الرياء لأن كليهما إراءة
~~في الظاهر غير ما فى الباطن
# نقل في حديث القسامة: إنه قال لأولياء المقتول: أترضون بنفل خمسين من
~~اليهود ما قتلوه فقالوا: يا رسول الله ما يبالون أن يقتلونا جميعا ثم
~~ينفلون يقال نفلته فنفل أي حلفته وأصل النفل النفي يقال: نفلت الرجل عن
~~نسبه وانتفل هو وانفل عن نفسك إن كنت صادق] 922 [أي كذب عنها وانف ما قيل
~~فيك ومنه ديث علي رضى الله تعالى عنه: لوددت أن بنى أمية رضوا ونقلناهم
~~خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد
~~نقلنا لهم ونحوه: الحريص يصيدكلا الجواد ويحكى أن الجميح لقيه يزيد بن
~~الصعق فقال له يزيد: أهجوتنى فقال: لا والله قال: فانفل قال: لا أنفل فضربه
~~يزيد
# نفر بعث صلى الله ms891 عليه وآله وسلم عاصم بن أبي الأقلح وخبيب بن عدي في
~~أصحاب لهما إلى أهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما أحس بهم عاصم لجئوا إلى قردد
# PageV04P011
# وروى: فلما آنسهم عاصم لجئو إلى فدفد
# نفر أي خرجوا لقتالهم يقال: نفروا نفيرا وهؤلاء نفر قومك ونفير قومك وهم
~~الذين إذا حزبهم أمر اجتمعوا ونفروا إلى عدوهم فحاربوه القردد: الرابية
~~المشرفة على وهدة والفدفد: المرتفع من الأرض آنسهم: أبصرهم
# نفج أبوبكر رضى الله تعالى عنه: تزوج بنت خارجة بن أبي زهير وهم بالسنح
~~في بنى الحارث بن الخزرج فكان إذا أتاهم تأتيه النساء بأغنامهم فيحلب لهن
~~فيقول: أنفج أم ألبد فإن قالت أنفج باعد الإناء من الضرع حتى تشتد الرغوة
~~وأن قالت: ألبد أدنى الإناء من الضرع حتى لا تكون له رغوة هو من قولهم: نفج
~~الثدى الناهد الدرع عن الجسد إذا باعده عنه وقوس منفجة ومنفجة بمعنى ويقال:
~~نفجوا عنك طرقا أي فرجوا عنك مرارا ألبد: تعدية لبد بالمكان يلبد لبودا إذا
~~لصق ويقال أيضا: ألبد بمكان كذا: أقام به ولزم
# نفر عمر رضي الله تعالى عنه إن رجلا تخلل بالقصب فنفر فوه فنهى عن التخلل
~~بالقصب أي ورم وأصله من النفار لأن الجلد ينفر عن اللحم للداء الحادث
~~بينهما
# نفس أجبر بني عم على منفوس نفست المرأة ونفست إذا ولدت والولد منفوس قال
~~عبد مناف بن الهذلي: ... فيا لهفتا على ابن أختي لهفة ... كما سقط المنفوس
~~بين القوابل ...
# PageV04P012
# يعنى أكرههم على رضاعه
# نفذ طاف رضي الله تعالى عنه بالبيت مع فلان فلما انتهى إلى الركن الغربي
~~الذي يلي] الحجر [الأسود قال له: ألا تستلم فقال له: انفذ عنك فإن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يستلمه فرقوا بين نفذ وأنفذ فقالوا: أنفذت
~~القوم إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت: نفذتهم ومعنى
~~قوله: انفذ عنك: امض عن مكانك وجزه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه: إنكم مجموعون في صعيد واحد] 923 [يسمعكم الداعي وينفذكم البصر ms892
# نفل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة كلها
~~النفل: ما نفله الإمام أو صاحب الجيش بعض أهل العسكر من شيء زائدا على ما
~~يصيبه من قسمة الغنائم ترغيبا له في القتال ولا ينفل إلا في وقت القتال
~~أبعد القسمة من الخمس أو مما أفاء الله عليه فأما إذا أراد التنفيل بعد وضع
~~الحرب أوزارها من رأس الغنيمة فليس له ذلك وهذا معنى قوله: لا نفل في غنيمة
~~حتى تقسم جفة: أي جملة وجميعا يقال: دعيت في جفة الناس أي في جماعتهم وجف
~~القوم أموال بني فلان جفا أي جمعوها وذهبوا بها وقد ضم بعضهم الجيم
# نفى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال زيد بن أسلم: أرسلني أبي إليه وكان
~~لنا غنم فأردنا نفيتيننجفف عليهما الأقط فكتب إلى قيمه بخيبر: اجعل له
~~نفيتين عريضتين طويلتين قال النضر: النفية: سفرة تتخذ من خوص مدورة وعن أبي
~~تراب: النثية أيضا بالثاء
# PageV04P013
# وعنه أنه سمع نفية بوزن نهية وجمعها نفى كنهى وقال: هي شيء يعمل من الخوص
~~مدور يخبط عليه الخبط ويشر عليه الأقط
# نفش ابن عمرورضى الله تعالى عنهما الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت
~~نافشا أي راعيا بالليل من قوله تعالى: (إذ نفشت فيه غنم القوم) أي انتشرت
~~بلا راع ومنه نفش الصوف وهو طرقه حتى ينتفش أي ينتشر بعد تلبد ونفش الطائر
~~جناحيه
# نفج أنس رضي الله تعالى عنه أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى عليها الغلمان
~~حتى لغبوا فأدركتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها ثم بعث بوركها معي إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقبلها أي أثرناها وأعديناها مر الظهران: قريب من
~~عرفة شريح رحمه الله تعالى أبطل النفح (7) إلاأن تضرب فتعاقب هو أن ترميه
~~الدابة برجلها فتضربه أي كان لا يلزم صاحبها شيئا إلا أن تضرب فتتبع ذلك
~~رمحا من عاقبت كذا بكذا إذا أتبعته إياه ويجوز أن يريد أنها إذا تناولته
~~[تناول] ايسيرا فلا شيء فيه ما لم تؤثر ms893 فيه برمحها أثرا يجري مجرى العقاب
~~في الشدة والضرار
# نفس سعيد رحمه الله تعالى ذكر قصة إسماعيل وما كان إبراهيم في شأنه حين
~~تركه بمكة مع أمه أن جرهما زوجوه لما شب وتعلم العربية وأنفسهم ثم إن
~~إبراهيم جاء يطالع تركته
# PageV04P014
# أنفسهم: أعجبهم بنفسه ورغبهم فيها ومنه مال منفس قال: ... لا تجزعي إن
~~منفسا أهلكته ... ] وإذاهلكت فعند ذلك فاجزعي ... [تركته بسكون الراء] 924
~~[أي ولده وهي في الأصل بيضة النعامة فاستعارها وقيل لها تركه وتريكة لأن
~~النعامة لا تبيض إلا واحدة في كل سنة ثم تتركها وتذهب ولو روي: تركته لكان
~~وجها والتركة اسم للمتروك كما أن الطلبة اسم للمطلوب ومنها تركة الميت
~~النخعي رحمه الله تعالى: كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا
~~سقط فيه أى دم سائل
# نفى القرظي رحمه الله تعالى قال لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فرآه شعثا
~~فقال له عمر: مالك تديم إلي النظر فقال: أنظر إلى ما نفى من شعرك وحال من
~~لونك قالوا نفيته فنفى نحو عجت بالمكان وعجت ناقتي وأنشدوا: ... وأصبح
~~جاراكم قتيلا ونافيا ... ومعنى نفى: ذهب وتساقط وانتفى مثله يقال نفى شعر
~~الرجل وانتفى وكان بهذا الوادي شجر ثم انتفى ومنه النافية وهي الهبرية تسقط
~~من الشعر حال: تغير كان عمر رضي الله تعالى عنه قبل الخلافة منعما مترفا
~~فينان الشعر فلما استخلف تقشف وشعث فلذلك نظر إليه نظرة متعجب من شأنه
# PageV04P015
# نفج في الحديث في ذكر فتنتين: ما الأولى عند الآخرة إلا كنفجة أرنب هي
~~وثبتها من مجثمها يعني تقليل المدة يقال: أنفجت الأرنب فنفجت
# نفر غلبت نفورتنا نفورتهم يقال لصحابة الرجل وقرابته الذين ينفرون معه
~~إذا حزبه أمر: نفرته ونفرتهونافرته ونفره ونفورته
# النون مع القاف
# نقش النبي صلى الله عليه وآله وسلم من نوقش الحساب عذب يقال: ناقشه
~~الحساب: إذا عاسره فيه واستقصى فلم يترك قليلا ولا كثيرا وأنشد ابن
~~الأعرابي للحجاج: ... إن تناقش يكن نقاشك يار ... ب عذابا لا طوق لي
~~بالعذاب
# أو ms894 تجاوز فأنت رب عفو ... عن مسيء ذنوبه كالتراب ... ورواهما ابن
~~الأنباري لمعاوية وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: من نوقش الحساب] 925
~~[فقد هلك وأصل المناقشة من نقش الشوكة وهو استخراجها كلها ومنه انتقشت منه
~~جميع حقى
# نقى نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن العجفاء التي لا تنقى في الأضاحي
# PageV04P016
# أى لا نقى بها من هزالها
# نقب قال صلى الله عليه وآله وسلم: لا يعدى شيء شيئا فقال أعرابي: يا رسول
~~الله إن النقبة تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فما أجربالأول النقبة: أول الجرب
~~حين يبدو وجمعها نقب وهى من النقب لأنها تنقب الجلد
# نقع نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يمنع نقع البئر أي ماؤها وكل ماء
~~مستنقع فهو ناقع ونقع وقيل: سمي لأنه ينقع به أي يروي وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: لا يباع نقع البئر ولا رهو الماء الرهو: الجوبة وفي حديث الحجاج:
~~إنكم يأهل العراق شرابون علي بأنقع وعن ابن جريح: إنه ذكر معمر بن راشد
~~فقال: إنه لشراب بأنقع هذا مثل للداهي المنكر وأصله الطائر الذي لا يرد
~~المشارع لأنه يفزع من القناص فيعمد إلى مستنقعات المياه في الفلوات فأراد
~~الحجاج أنهم يتجربزون عليه ويتناكرون وابن جريج أن معمرا داه في علم الحديث
~~ماهر قضى صلى الله عليه وآله وسلم أن لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة
~~ولا ركح ولا رهو المنقبة عن النضر: هي الطريق الظاهر الذي يعلو أنشاز الأرض
~~وأنشد: ... أسفل من أخرى ثنايا المنقبه ...
# PageV04P017
# وعن أبي عبيدة: هي الطريق الضيق يكون بين الدارين الركح: ناحية البيت
~~وركح الجبل: جانبه ومنه ركح إليه وأركح وارتكح إذا لجأ إليه واستند
~~ورحلمركاح: عظيم كأنه ركخ جبل
# نقخ شرب من رومة فقال: هذا النقاخ هو البارد الذي ينقخ العطش ببرده أي
~~يقرعه ويكسره من النقخ وهو نقف الرأس عن الدماغ ويقال: هذا نقاخ العربية أي
~~مخها وخالصها
# نقل ms895 كان على قبره صلى الله عليه وسلم الننقل هي صغار الحجارة أشباه
~~الأثافي لأنها تنقل فعل بمغنى مفعول
# نقق أبوبكر رضي الله تعالى عنه لما قدم وفد اليمامة بعد قتل مسيلمة قال
~~لهم: ما كان صاحبكم يقول فاستعفوه من ذلك فقال: لتقولن فقالوا: كان يقول:
~~يا ضفدع نقي كم تنقين لا الشراب تمنعين ولا الماء تكدرين في كلام من هذا
~~كثير قال أبوبكر: ويحكم إن هذا] 926 [الكلام لم يخرج من إل ولا بر فأين ذهب
~~بكم النقيق: صوت الضفدع فإذا مد ورجع فهو نقنقة والدجاجة تنقنق ولا تنق
~~لأنها ترجع قالوا: الإل: الربوبيه وعن المؤرخ: الإل: الأصل الجيد والمعدن
~~الصحيح أي لم يجيء من الأصل الذي جاء منه القرآن ويجوز أن يكون بمعنى السبب
~~والقرابة من قوله عز وجل: (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) وقول حسان: ...
~~لعمرك إن إلك من قريش ... كإل السقب من رأل النعام ...
# PageV04P018
# والبر: الصدق من قولهم: صدقت وبررت وبر الحالف في يمينه وهو العام الذي
~~أدركه تخصيص والمعنى: إن هذا كلام غير صادر عن مناسبة الحق ومقاربته
~~والإدلاء بسبب بينه وبين الصدق
# نقب عمر رضي الله تعالى عنه أتاه أعرابي فقال: إن أهلي بعيد وإني على
~~ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق الأعرابي
~~فحمل بعيره ثم استقبل البطحاء وجعل يقول وهو يمشي خلف بعيره: ... أقسم
~~بالله أبو حفص عمر ... ما إنبها من نقب ولا دبر
# اغفر له اللهم إن كان فجر ... وعمر مقبل من أعلى الوادي فجعل إذا قال:
~~اغفر له اللهم إن كان فجر قال: اللهم صدق حتى التقيا فأخذ بيده فقال: ضع عن
~~راحلتك فوضع فإذا هي نقبة عجفاء فحمله على بعير وزوده وكساه النقب: رقة
~~الأخفاف وتثقبها فجر: مال عن الحق وكذب
# نقر متى ما يكثر حمله القرآن ينقروا ومتى ما ينقروا يختلفوا التنقير:
~~التفتيش ورجل نقار ومنقر قيل] له [رضي الله تعالى عنه: إن النساء قد اجتمعن
~~يبكين على خالد بن الوليد فقال: وما على ms896 نساء بني المغيرة أن يسفكن دموعهن
~~على أبي سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة النقع: رفع الصوت ونقع
~~الصوت واستنفع إذا ارتفع قال لبيد:
# PageV04P019
# .. فمتى ينقع صراخ صادق ... واللقلقة: نحوه وقيل: هو وضع التراب على
~~الرأس ذهب إلى الننقع وهو الغبارالساطع المرتفع وقيل: هو شق الجيوب قال
~~المرار: ... نقعن جيوبهن علي حيا ... وأعددن المراثي والعويلا ... ومنه
~~النقيعة وقد نقعوها إذا نحروها
# نقد علي رضي الله تعالى عنه إن مكاتبا لبعض بني] 927 [أسد قال: جئت بنقد
~~أجلبه إلى المدينة فانتهيت به إلى الجسر فإني لأسربه عليه إذ أقبل مولى
~~لبكر بن وائل يتخلل الغنم ليقطعه فنفرت نقدة فقطرتالرجل في الفرات فغرق
~~فأخذت فارتفعنا إلى علي فقصصنا عليه القصة فقال: انطلقوا فإن عرفتم النقدة
~~بعينها فادفعوها إليهم وإن اختلطت عليكم فادفعوا شرواها من الغنم النقد:
~~غنم صغار ويقال للقمىء من الصبيان الذي لا يكاد يشب: نقد ونقد كشبه وشبه
~~وهذا كما قيل له قصيع من نقده إذا نقره وقصعه: ضربه ومنه النقد وهوشجر صغير
~~عن ابن الأعرابي التسريب: أن يرسلها سربا سربا الشروى: المثل أبو ذر رضي
~~الله تعالى عنه كان في سفر فقرب أصحابه السفرة ودعوه إليها فقال: إني صائم
~~فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم وروى: ينقر فقالوا: ألم تقل: إني صائم
~~فقال: صدقت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من صام ثلاثة
~~أيام من كل شهر فقد تم له صوم الشهر يقال: نقد الطائر الحب إذا نقره
~~فاستعاره للنيل من الطعام
# PageV04P020
# نقز ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من
~~الرمضاء أي تقفز ونقز ونفرأخوان قال: ... ونقز الظهائر الجنادبا ... ويقال:
~~نقزت ولدها إذا رقصته ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما كان الله لينقز عن
~~قاتل المؤمن أي ليقلع قال: ... وما أنا من أعداء قومي بمنقز ... وهو من نقز
~~كأضرب من ضرب
# نقب ابن عمر رضي الله تعالى عنهما جاءته مولاة لامرأته وكانت قد اختلعت
~~من كل ms897 شيء لها ومن كل ثوب عليها حتى نقبتها فلم ينكر ذلك هي إزار جعلت له
~~حجزة من غير نيفق ولا ساقين كأن مدخل التكة شبه بالنقب فقيل له نقبة
# نقف ابن عمرو رضي الله تعالى عنه اعدد اثني عشر من بني كعب بن لؤي ثم
~~يكون النقف والنقاف أي القتل والقتال كما قال: ... كتب القتل والقتال علينا
~~... وعلى الغانيات جر الذيول ... وأصل النقف: هشم الرأس أى تهيج الفتن
~~والحروب] بعدهم [
# نقر ابن المسيب رحمه الله تعالى بلغه قول عكرمة في الحين / إنه ستة أشهر
~~فقال: انتقرها عكرمة أي استنبط هذه المقالة وابتحثها باجتهاده ناظرا قوله
~~تعالى: (تؤتي أكلها كل حين) من قولهم: انتقرت الدابة بحوافرها نقرا في
~~الأرض إذا احتفرت وإذا جرت السيول] 928 [انتقرت في الأرض نقرا واختصها
~~بالذهاب إليها من الانتقار
# PageV04P021
# في الدعوة وهو الاختصاص يقال: نقر باسم فلان وانتقر إذا سماه من بين
~~الجماعة وهو من قولهم: نقر بلسانه: إذا صوت به أو اكتتبها وأخذهامن عالم من
~~قول ابن الاعرابى قال: سمعت أعرابيا من نبى عقيل يقول: ما ترك عندي نقارة
~~إلا انتقرها أي ما ترك عندي شيئا إلا كتبه والنقارة من قولهم: ما أغنى عنه
~~نقرة ونقارة أي شيئا قدر ما ينقر الطير ابن سيرين رحمه الله تعالى قال
~~عثمان البتي: ما رأيت أحدا بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين هي
~~مستنقع الماء وأراد البصرة لأنها بطن من الأرض.
# نقع القرظي رحمه الله تعالى إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك فقال:
~~السلام عليك ولي الله ثم نزع هذه الآية: (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
~~يقولون سلام عليكم) أي اجتمعت نفسه في فيه كاستنقاع الماء في مكان
# نقب الحجاج سأل الشعبى فريضة من الجد فأخبره بقول الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم حتى ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال: إن كان لنقابا فما قال
~~فيها] النقاب [وروى: إن كان لمنقابا هو العالم بالأشياء المنقب عنها قال
~~أوس: ... ] جواد كريم أخو مأقط [ (7)
# نقاب يحدث بالغائب ...
# PageV04P022
# نقا في ms898 الحديث: خلق الله جؤجؤ آدم من نقا ضرية أي من رملها يقال: نقا
~~ونقيان ونقوان ضرية: بنت ربيعة بن نزار وإليها ينسب حمى ضرية وقيل: هي اسم
~~بئر قال: ... سقاني من ضرية خير بئر ... تمج الماء والحبالتؤاما ...
# النون مع الكاف
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن قول: سبحان الله فقال: إنكاف الله
~~من كل سوء أي تنزيهه وتقديسه يقال: نكفت من الأمر إذا استنكفت منه وأنكفت
~~غيري وهو من النكف وهو تنحية الدمع عن خدك بإصبعك ورأينا غيثا ما نكفه أحد:
~~سار يوما ويومين وبحر لا ينكف (7)
# نكل إن الله يحب النكل على النكل قيل: وما النكل فقال صلى الله عليه وسلم
~~وآله وسلم: الرجل القوي المجرب المبدئ المعيد على الفرس القوي المجرب
~~المبدئ المعيد أي الذي أبدأ في الغزو وأعاد] 929 [حتى عاد مجربا مرتاضا في
~~ذلك وهو من التنكيل قال أبو زيد: رجل نكل لأعدائه ونكل بوزن شبه وشبه أي
~~ينكل به أعداؤه قال رؤبة:
# PageV04P023
# .. قد جرب الأعداء مني نكلا ... نطحا مع الصك ومضغا أكلا ... ويقال: نه
~~لنكل شر ونكل شر والتنكيل: المنع والتنحية عما يريد ومنه النكل: القيد
# نكب عن وحشي قاتل حمزة: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسلمت فقال:
~~كيف قتلت حمزة فأخبرته قال: فتنكب وجهي فكنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها
~~وروى: قال: فتنكب عن وجهي يقال: تنكبته وعنه إذا أعرضت عنه تقصيتها: صرت في
~~أقصاها كتوسطتها: صرت في وسطها ومنه تقصيت الأمر واستقصيته بلغت أقصاه فى
~~التفحص
# نكر قال أبو سفيان بن حرب: إن محمدا لم يناكر أحدا إلا كانت معه الأهوال
~~أي لم يحارب وهو من النكر لأن كل واحد من المتحاربين يداهى الآخر ويخادعه
~~الأهوال: المخاوف: وهو من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: نصرت بالرعب أي لم
~~يتعرض لقتال أحد إلا كان ذلك العدو خائفا منه مهولا لقذف الله الرعب في
~~قلوب أعدائه
# نكل مضر صخرة الله التي لا تنكل أي لا تمنع ولا تغلب
# نكت عمر ms899 رضي الله تعالى عنه لما اعتزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نساءه دخلت المسجد وإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون: طلق والله نساءه
~~فقلت:
# PageV04P024
# لأعلمن ذلك اليوم فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قاعدا على باب المشربة مدليا رجليه على نقير من خشب النكت: الضرب
~~والأثر اليسير كما ينكت الرجل بقضيبه الأرض فيخط فيها والنكت بالحصى فعل
~~المهموم المفكر في أمره المشربة: الغرفة وروى بالسين وهي الصفة أمام الغرفة
~~النقير: جذع ينقر ويجعل فيه كالمراقى يصعد عليه إلى الغرف
# نكش نكف علي رضي الله تعالى عنه ذكره رجل فقال: عنده شجاعة ما تنكش النكف
~~والنكش أخوان يقال: بحر لا ينكف ولا ينكش أي لا ينزف لما أخرج عين أبي نيزر
~~وهي ضيعة له جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه فانتكف العرق على جبينه أي
~~مسحه ونحاه يقال: نكفت الغيث وانتكفته بمعنى إذا قطعته
# نكس ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قيل له: إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا
~~فقال: ذلك منكوس] 93 [القلب قيل: هو أن يبدأ من آخر السورة حتى يقرأها إلى
~~أولها وقيل: هو أن يأخذ من المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة
# نكر الأشعري رضي الله تعالى عنه ذكره أبو وائل فقال: ما كان أنكره من
~~النكر وهو الدهاء والفطنة بالفتح وهو النكارة ومنه حديث معاوية رضي الله
~~تعالى عنه: إني لأكره النكارة في الرجل وأحب أن يكون عاقلا
# PageV04P025
# نكس الشعبي رحمه الله تعالى قال في السقط إذا نكس في الخلق الرابع وكان
~~مخلقا: عتقت به الأمة وانقضت به عدة الحرة أي إذا قلب ورد في الخلق الرابع:
~~وهو المضغة لأنه تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة المخلق: الذي يتبين خلقه
# النون مع الميم
# نمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للشفاء: علمي حفصة رقية النملة
~~ورقيتها: العروس تحتفل وتقتالوتكتحل وكل شيء تفتعل غير أن لا تعاصي الرجل
~~النملة بالفتح: قروح تخرج في الجنب وبالضم النميمة والإفساد بين الناس
~~وبالكسر ms900 مشية مقاربة وكأنها سميت نملة لتفشيها وانتشارها شبه ذلك بالنملة
~~ودبينها وفي حديث ابن سيرين رحمه الله تعالى: أنه نهى عن الرقي إلا في
~~ثلاث: رقية النملة والحمة والنفس الحمة: السم يريد لدغ العقرب وأشباهها
~~والنفس: العين
# نمص لعن الله النامصة والمتنمصة والواشرة والموتشرة والواصلة والمستوصلة
~~والواشمة والمستوشمة النمص: نتف الشعر والمنماص: المنقاش والأشر: تحديد
~~الأسنان
# PageV04P026
# والوصل: أن تصل الشعر بالشعر ولا بأس بالقراميل الوشم: الغرز بالإبرة فى
~~الجلد أوذر النؤورعليه لعن الفاعلة أولا والمفعول بها ثانيا
# نمى ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا ونمى خيرا أي أبلغه ورفعه
~~يقال: نميت بالحديث ونميته المخفف في الإصلاح والمثقل في الإفساد
# نمر أقبل مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه ذات يوم إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعليه قطعة نمرة قد وصلها بإهاب قد ودنه هي بردة تلبسها
~~الإماء فيها تخطيط أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من
~~الصفات] 931 [الغالبة ألا ترى إلى قولهم: أرينها نمرة أركها مطرة وفي حديث
~~خباب بن الأرت رضي الله عنه: أنه أتي بكفنه فلما رآه بكى وقال: لكن حمزة لم
~~يكنله إلا نمرة ملحاء إذا غطي بها رأسه قلصت عن قدميه وإذا غطى بها قدمه
~~قلصت عن رأسه الملحة: سواد وبياض قلصت: ارتفعت ودنه: بله ورطبه ودانا وودن
~~الأدم وهو مقلوب نداها
# نمط علي رضي الله تعالى عنه: خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالى
~~ويرجع إليهم الغالي عن الليث: النمط: الجماعة من الناس أمرهم واحد
# PageV04P027
# وعن النضر: الطريقة في قول علي والنمط أيضا نوع من الأنواع يقال: ليس من
~~هذا النمط ومن نمط لك هذا أى من دلك عليه
# نمى ابن عبد العزيز رحمه الله طلب من فاطمة امرأته نمية أو نمامي يشتري
~~عنبا فلم يجدها النمية: الفلس وجمعها نمامى كذرية وذراري ويقال النمي سمي
~~بذلك لأنه من جوهر الأرض وهو الصفر أو النحاس أو الرصاص يقال لجوهر الرجل
~~نمية قال أبووجزة: ... لولا غيره لكشفت ms901 عنه ... وعن نمية الطبع اللعين ...
~~وقيل لجوهر الرجل نمية لأنه ينم عليه فى أفعاله ومخايله وروى بعضهم عن أبي
~~زيد أنها كلمة رومية وعن ميمون بن مهران أن الفلوس كانت تباع حينئذ ستين
~~بدرهم والعنب رطلين بفلس وإنما رخص العنب لأن عمر منعهم العصير في الحديث:
~~إن رجلا أراد الخروج إلى تبوك فقالت له أمه أو امرأته: كيف بالودى فقال:
~~الغزو أنمى للودى فما بقيت منه ودية إلا نفذت ما ماتت ولا حشت أي ينميه
~~الله للغازي ويحسن خلافته عليه ما حشت: ما يبست
# النون مع الواو
# نول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر قصة موسى مع الخضر وأنهما لما
~~ركبا السفينة حملوها بغير نول
# PageV04P028
# أي بغير جعل وهو مصدر ناله ينوله إذا أعطاه ومنه قولهم: ما نولك أن تفعل
~~كذا أي ما ينبغي لك وما حظك أن تفعله وفي الحديث: ما نول امرئ مسلم أن يقول
~~غير الصواب أو أن يقول ما لا يعلم
# نوء ثلاث من أمر الجاهلية: الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء هي ثمانية
~~وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث عشرة
~~ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله] 932 [في المشرق من
~~ساعته وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة فكانوا إذا سقط منها نجم وطلع
~~آخر قالوا: لا بد من مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى النجم
~~الساقط فيقولون: مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك. النوء من الأضداد:
~~النهوض والسقوط فسمي به النجم إما الطالع وإما الساقط
# نور لعن الله من غير منار الأرض جمع منارة وهي العلامة تجعل بين الحدين
~~للجار والجار وتغييرها: هو أن يدخلها في أرضه ومنه منار الحرم وهي أعلامه
~~التي ضربها إبراهيم عليه السلام على أقطاره وقيل لملك من ملوك اليمن: ذو
~~المنار لأنه أول من ضرب المنار على الطريق ليهتدي به إذا رجع إن صعصعة بن
~~ناجية المجاشعي رضي الله عنه جد الفرزدق قدم عليه فأسلم وقال: إني ms902 كنت أعمل
~~أعمالا في الجاهلية فهل لي فيها من أجر فقال: ما عملت قال: إني أضللت
~~ناقتين عشراوين فخرجت أبغيهما فرفع لي بيتان في فضاء من الأرض فقصدت قصدهما
~~فوجدت في أحدهما شيخا كبيرا فقلت: هل أحسست من ناقتين عشراوين قال: وما
~~نارهما قلت: ميسم بني دارم قال: قد أصبنا ناقتيك
# PageV04P029
# ونتجناهما فظأرناهما على أولادهما وذكر حديث الموءودة وإحيائه إياها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا من باب البر لك أجره إذ من الله
~~عليك بالإسلام النار: السمة بالمكوى سميت باسم النار قال: ... حتى سقوا
~~آبالهم بالنار ... والنار قد تشفى من الأوار ... يقال: نتجت الناقة فنتجت
~~فالناتج الذي ولدت عنده وهي المنتوجة الظأر: العطف أراد لم نعطفهما على غير
~~أولادهما
# نوب احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة وما يجب في الثمر من حق هم
~~الضيوف الذين ينوبونهم وينزلون بهم والسابلة الذين يطئونهم يقال: بنو فلان
~~يطؤهم الطريق إذا نزلوا قريبا منه وما يجب في الثمر: هو ما يعطاه من حضر من
~~المساكين عند الجداد وقيل في الواطئة هي سقاطة الثمر لأنها توطأ وتداس
~~فاعلة بمعنى مفعولة والمعنى حابوهم واستظهروا لهم بالخرص من أجل هذه
~~الأسباب
# نوق إن رجلا سار معه على جمل قد نوقه وخيسه فهو يختال عليه فيتقدم القوم
~~ثم يعنجه حتى يكون في آخر القوم المنوق: المذلل وهو من لفظ الناقة] العنج
~~[: أن يرده على رجليه ويكون أن يجذب خطامه حتى يلزق ذفراه بقادمة الرحل
# نوط عمر رضى أتى بمال كثير فقال: إنى لأحبسكم قد أهلكة الناس. فقالوا:
~~والله ما أخذناه إلا عفوا بلا سواط ولانوط.
# PageV04P030
# أى بلا ضرب ولا تعليق
# نوى] وعنه رضي الله تعالى عنه: إنه [لقط نويات من الطريق فأمسكها بيده
~~حتى مر بدار قوم فألقاها فيها وقال: تأكلها داجنتهم وعنه رضي الله تعالى
~~عنه: إنه كان يأخذ النوى ويلقط النكث من الطريق فإذا مر بدار قوم رمى بها
~~فيها وقال: انتفعوابهذا النويات: جمع قلة والنوى جمع كثرة والنكث: واحد
~~الأنكاث وهو ms903 الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبر لأنه ينكث ثم يعاد فتله
# نوم علي رضي الله تعالى عنه ذكر آخر الزمان والفتن فقال: خير أهل ذلك
~~الزمان كل نومة أولئك مصابيح الهدى ليسوا بالمسابيح ولا المذاييع البذر
~~النومة: الخامل الذكر الذي لا يؤبه له على وزن همزة عن يعقوب وهو أيضا
~~الكثير النوم وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إنه قال لعلي: ما
~~النومة فقال: الذي يسكن فى الفتنة فلا يبدو منه شىء أؤلئك: إشارة إلى معنى
~~كل المساييح والمذاييع: واحدهما مفعال أي لا يسيحون بالنميمة والشر ولا
~~يذيعون الأسرار والبذور: جمع بذور وهو الذي يبذر الأحاديث والنمائم ويفرقها
~~في الناس سئل رضي الله تعالى عنه عن الوصية فقال: نوش بالمعروف يعني أن
~~يتناول الميت الموصي له بشيء ولا يجحف بماله ومنه حديث عبد الملك: إنه لما
~~أراد الخروج إلى مصعب بن الزبير ناشت امرأته فبكت جوار لها
# PageV04P031
# أي تناولته متعلقة به ومنه حديث قيس بن عاصم رضي الله تعالى عنه: إنه قال
~~لبنيه: إياكم والمسألة فإنها آخر كسب المرء وإذا مت فغيبوا قبري من بكر بن
~~وائل فإني كنت أناوشهم في الجاهلية وروى: أهاوشهم وروى: أغاولهم وروى: فإنه
~~كانت بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية وعليكم بالمال وحتجانه. تناوش القوم:
~~إذا تناول بعضهم بعضا في القتال. وناوش الرجل القوم: تناولهمفيه. المهاوشة:
~~المخالطة على وجه الإفساد من الهوش. وقالوا في قول العامة: شوشت علي إنما
~~هو هوشت أي خلطت وأفسدت. المغاولة: المبادرة يريد معالجته إياهم بالشر
~~والغارة. أو هي [934] مفاعلة من غاله إذا أهلكه وضعها موضع المقاتلة. وعن
~~أبي عبيد: أرى أن المحفوظ أغاورهم. الخماشات: الجنايات والجراحات. احتجانه:
~~إمساكه وضمه إلى نفسه. من المحجن الذي تجتذب به الشىء إليك.
# نوم قال رضي الله تعالى عنه: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأنا على المنامة فقام إلى شاة بكىء فاحتلبها. هي الدكة التي ينام عليها.
~~ويقال للقطيفة المنامة. البكى: القليلة اللبن.
# نور زيد بن ثابت فرض ms904 عمر رضي الله تعالى عنه للجد ثم أنارها زيد بن ثابت.
~~أى نورها وأوضحها والضمير للفريضة.
# نوى عروة رحمه الله قال في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها: إنها تنتوي
~~حيث انتوى أهلها. أى تتحول وتنتقل.
# PageV04P032
# النون مع الهاء
# نهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا
~~وليست لنا مدى فبأي شيء نذبح فقال. أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن
~~أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبش. أنهر: سيله ومنه النهر أراد السن
~~والظفر المركبين في الإنسان فإن المنزوع لا يمكن الذبح به. وإنما نهى عنهما
~~لأنه خنق وليس بذبح. وفد عليه صلى الله عليه وسلم حي من العرب فقال: بنو من
~~انتم قالوا: بنو نهم. فقال نهم شيطان أنتم بنو عبد الله.
# نهم قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. تبعته صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى أدركته فلما سمع حسي قام وعرفني وظن أنى إنما تبعته لأوذيه فنهمني
~~ثم قال: ما جاء بك هذه الساعة قلت: إني أومن بالله ورسوله. أي زجرني مع
~~الصياح بي. يقال: نهم الإبل إذا زجرها وصح بها لتمضى والهم والنهر والنهى:
~~أخوات.
# نهش كان صلى الله عليه وآله وسلم منهوش الكعبين وروى منهوس ومبخوص.
~~الثلاثة في معنى المعروق وفرق بين النهس والنهش فقيل: النهس بأطراف الأسنان
# PageV04P033
# والنهش بالأضراس. ويقال: رجل منهوش إذا كان مجهودا سيىء الحال. قال رؤية:
~~... كم من خليل وأخ منهوش ... منتعش بفضلكم منعوش ... وهو الذي تعرقته
~~السنون ألا ترى إلى قول [935] جرير: إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى
~~الأيتام فقد أبى اليتم ... والمبخوص: الدى أخذت بخصته وهي لحم أسفل
~~القدمين. ولو روى: منحوض من نحضت االعضو إذا أخذت نحضه لكان وجها.
# نهز إن رجلا كان في يده مال يتامى فاشترى به خمرا فلما نزل تحريمها انطلق
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقص عليه فقال: أهرقها وكان المال نهز عشرة
~~آلاف. أي قريبا من هذا المبلغ. قال: ... ترضع شبلين في مغارهما ... قد نهزا ms905
~~للفطام أو قطما ... وحقيقته ذات نهز ومنه ناهز الحلم إذا قاربه.
# نهج عمر رضي الله تعالى عنه أتاه سلمان بن ربيعة الباهلي يشكو إليه عاملا
~~من عماله فأخذ الدرة فضربه بها حتى أنهج. أي وقع عليه البهر يعني على عمر.
# نهز قال في خطبة له رضي الله تعالى عنه: من أتى هذا البيت لا ينهزه إليه
~~غيره رجع وقد غفر له. نهزه ولهزه ووهزه: دفعه أي من حج لا ينوي في حجته غير
~~الحج تجارة أو غيرها من حوائج الدنيا مغفورا له. العباس رضي الله تعالى عنه
~~مانعهم عمر في دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P034
# نهج وقال: إنه لم يمت ولكنه صعق كما صعق موسى فقال العباس إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يمت حتى ترككم على طريق ناهجة وإن يك ما تقول
~~يا بن الخطاب [حقا] فإنه لن يعجز أن يحثو عنه فخل بيننا وبين صاحبنا فإنه
~~يأسن كما يأسن الناس. الناهجة: البينة يقال: نهج الأمر وأنهج إذا تبين
~~ووضح. أن يحثو عنه أي يرمي عن نفسه بتراب القبر ويقوم. يأسن: تتغير رائحته.
# نهى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: لو مررت على نهى نصفه ماء ونصفه
~~دم لشربت منه توضأت. هو الغدير بالفتح والكسر وقد أنكر ابن الأعرابي الكسر.
# نهك محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه كان يقال: إنه من أنهك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. أي من أشجعهم رجل نهيك بين النهاكة والأصل
~~فى النهك المبالغة فى العمل.
# نهبر عمرو رضي الله عنه قال لعثمان وهو على المنبر: ياعثمان إنك قد ركبت
~~بهذه الأمة نهابير من الأمر فتب. هي في الأصل جمع نهبور وهو ما أشرف من
~~الرمل وشق على الراكب قطعه فاستعير للمهالك. قال نافع بن لقيط: ...
~~ولأحملنك على نهابر إن تثب ... فيها وإن كنت المنهت تعطب ...
# PageV04P035
# النون مع الياء
# نبر عمر رضي الله تعالى عنه كره النير. هو العلم [في الثوب] . يقال: نرت
~~الثوب نيرا ms906 وأنرته ونيرته. وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه: إنه كان يقطع
~~علم الحرير من عمامته وكان يقول: لولا أن عمر كره النير لم نر بالعلم بأسا.
~~آخر كتاب النون
# PageV04P036
### | حرف الواو
# الواو مع الهمزة
# وأل علي رضي الله تعالى عنه إن درعه كانت صدرا بلا مؤخر فقيل له: لو
~~احترزت من ظهرك فقال: إذا أمكنت من ظهري فلا وألت. أي لا نجوت: قاللفلان:
~~أأنت من بني فلان قال: نعم قال فأنت من وألة إذن قم فلا تقر بنى. قال ابن
~~الأعرابي: هذه قبيلة خسيسة سميت بالو ألة وهى البعرة لخستها.
# وأد عائشة رضي الله تعالى عنها خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت
~~وئيد الأرض من خلفي فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ. هو صوت شدة وطئه على
~~الأرض يقال للإبل إذا مشت بثقلها: لها وئيد.
# وأى وهب رحمه الله تعالى قال: قرأت في الحكمة: إن الله يقول: إني قد وأيت
~~على نفسي أن أذكر من ذكرني. الوأى: الوعد الذي يوثقه الرجل على نفسه ويعزم
~~على الوفاء به وفلان صادق الوأى ومنه فرس وأى بوزن وعى: قوى موثق الخلق.
# الواو مع الألف
# واه أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من
~~أعمالكم إن يك خيرا فواها واها وإن يك شرا فآها آها.
# PageV04P037
# واها: إعجاب بالشيء قال: ... واها لريا ثم واها واها ... وآها: توجع.
# الواو مع الباء
# وبش النبى صلى الله عليه وسلم وآله وسلم حين قال: اهتف بالأنصار. قال:
~~فهتفت بهم فجاءوا حتى أطافوا به وقد وبشت قريش أوباشا وأتباعا. أي جمعت
~~أخلاطا من الناس. يقال: أوباش من الناس وأوشاب.
# وبق ذكر صلى الله عليه وآله وسلم جسرا على جهنم فقال: وبه كلاليب مثل شوك
~~السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله فتختطف الناس بأعمالهم فمنهم
~~الموبق بعمله ومنهم المخردل ثم ينجو. وحرم الله على النار أن تأكل من ابن
~~آدم أثر السجود. فيخرجونهم وقد امتحشوا ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار ms907
~~فيقول: يارب قد قشبنى ريحها وأحرقنى ذكاؤها [937] فيقر به إلى باب الجنة
~~فإذا دنا منها انفهقت له الجنة. الموبق: المهلك. المخردل: المقطع قطعا
~~صغارا وهي الخراذيل والخراذل بالدال والدال أي تقطعهم الكلاليب. محشته
~~النار: إذا أحرقته فامتحش وانمحش. مر قشب في (قش) . ذكت النار ذكاء:
~~اشتعلت. انفهقت له: اتسعت.
# PageV04P038
# وبل على رضى الله تعالى عنه أهدى رجل للحسن والحسين ولم يهد لابن الحنفية
~~أومأ إلى وابلة محمد ثم تمثل: ... وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذى
~~لا تصبحينا ... هي طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في الورك والجمع الأوابل.
~~عائشة رضى الله تعالى عنها كأني أنظر إلى وبيص الطيب فى مفارق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو محرم. هو البريق.
# وبص ومنه حديث الحسن رحمة الله تعالى: لا تلقى المؤمن إلا شاحبا ولا تلقى
~~المنافق إلا وباصا.
# وبش كعب رحمة الله تعالى أجد في التوراة أن رجلا من قريش أوبش الثنايا
~~يحجل فى الفتنة. قبل: معناه ظاهر الثنايا. وعن ابن شميل: الوبش: البياض
~~الذي يكون في الأظفار يقال: بظفره وبش وهو نقط فيه. ومنه الوبش من الجرب
~~كالرقط يتفشى في الجلد وجمل وبش وقد وبش جلده وبشا.
# الواو مع التاء
# وتر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وبر أهله
~~وماله. أي حرب أهله وماله وسلب من وترت فلانا إذا قتلت حميمة. أو نقص وقلل
# PageV04P039
# من الوتر وهو الفرد ومنه قوله تعالى: (ولن يتركم أعمالكم) ومنه حديثه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن إعرابيا سأله عن الهجرة فقال: ويحك إن شأن الهجرة
~~شديد فهل لك من إبل قال نعم قال: فهل تؤدي صدقتها قال: نعم قال: فاعمل من
~~وراء البحر فإن الله تعالى لن يترك من عملك شيئا قلدوا الخيل ولا تقلدوها
~~الأوتار هي أوتار القسى كانوا يقلدونها مخافة العين وقيل: كانت تختنق بها
~~فلذلك نهى عنها وفي حديث آخر: أمر أن تقطع الأوتار من أعناق الخيل وقيل: هي
~~الذحول: أي لا تطلبوا عليها ms908 الأوتار التي وترتم بها في الجاهلية ومنه ما
~~يروى: إنه عرضت الخيل على عبيد الله بن زياد فمرت به خيل بنى مازن فقال
~~عبيد الله: إن هذه لخيل فقال الأحنف: إنها لخيل [938] لو كانوا يضربونها
~~على الأوتار فقال ابن مشجعة أو ابن الهلقم المازني: أما يوم قتلوا أباك فقد
~~ضربوها على الأوتار [فقال ابن مشجعة] : ولم يسمع للأحنف سقطة غيرها
# وتغ ما من أمير عشرة إلا وهو يجيء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى
~~يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوتغه وتغ وتغا إذا هلك وأوتغه غيره
# وتر العباس رضى الله تعالى عنه قال: كان لي عمر جارا فكان يصوم النهار
~~ويقوم الليل فلما ولي قلت: لأنظرن الآن إلى عمله فلم يزل على وتيرة واحدة
~~حتى مات أي على طريقة واحدة مطردة من قولهم للقطعة من الأرض المطردة: وتيرة
~~عن اللحيانى وعن أبي عمرو: الوتيرة الجبل الحريد من الجبال وبينه وبينها
~~وصل لا ينقطع
# PageV04P040
# زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه في الوترة ثلث الدية فإذا استوعب مارنه
~~ففيه الدية كاملة الوترة والوتيرة: الحاجز بين المنخرين المارن: ما لان مما
~~انحدر عن قصبة الأنف واستيعابه: استقصاء جدعه هشام] بن عبد الملك [كتب إلى
~~عامل أضاخ: أن أصب لى ناقة مواترة وكان بهشام فتق قال: فما وجدوا أحدا يعرف
~~الناقة المواترة إلا رجلا من بنى أود من بنى عليم هي التي تضع قوائمها وترا
~~وترا ولا تزج بنفسها فتشق على الراكب ومنه قول أبي هريرة رضى الله عنه في
~~قضاء شهر رمضان: يواتره أي يقضيه وترا وترا ويصوم يوما ويفطر يوما ولو قضاه
~~تباعا لم تكن مواترة لأنه قد شفع اليوم باليوم وهذا ترخيص منه لأن المتابعة
~~أفضل وعنه رضى الله تعالى عنه: لا بأس بأن يواتر في قضاء شهر رمضان إن شاء
# الواو مع الثاء
# وثب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتاه عامر بن الطفيل فوثبه وساده وقال
~~له: أسلم يا عامر فقال: على أن لي الوبر ولك ms909 المدر فأبى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقام عامر مغضبا وقال: والله لأملانها عليك خيلا جردا
~~ورجالا مردا ولأربطن بكل نخلة فرسا
# PageV04P041
# أى فرشهإياها وأقعده عليها والوثاب: الفراش وهى حميرية ويسمون الملك إذا
~~قعد عن الغزو موثبانا ووفد زيد بن عبيد اللهبن دارم على قيل وهو في متصيد
~~على جبل فقال له] 939 [: ثب فظن أنه أمره بالوثوب من الجبل فقال: لتجدني
~~أيها الملك مطواعا اليوم فوثب من الجبل فقال القيل: من دخل ظفار حمر وفي
~~حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إن فارعة بنت أبي الصلت الثقفى جاءته
~~فسألها عن قصة أخيا فقالت: قدم أخى من سفر فأتانى فوثبعلى سريري فأقبل
~~طائران فسقط أحدهما على صدره فشق ما بين صدره إلى ثنته فأيقظته فقلت: يا
~~أخي هل تجد شيئا قال: لا والله إلا توصيبا وذكرت القصة في موته الثنة:
~~مابين العانة إلى السرة التوصيب: فيه وجهان: أن يكون معاقبا للتوصيم
~~كالدائم والدائب واللازم واللازب وأن يكون تفعيلا من الوصب أبوبكر رضي الله
~~تعالى عنه قال هذيل بن شرحبيل: أأبو بكر يتوثب على وصي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ود أبو بكر أنه وجد عهدا من رسول الله وأنه خزم أنفه بخزامة
~~يقال: توثب عليه في كذا إذا استولى (7) عليه ظلما أي لو كان علي بن أبي
~~طالب موصى له بالخلافة ومعهودا إليه فيها لكان في أبي بكر وازع يزعه من
~~دينه وتقدمه في الإسلام وطاعة أمر الله ورسوله أن يغتصبه حقه وبود أبي بكر
~~لو ظفر بوصية وعهد من رسول الله وأن يكون هو أول من ينقاد للمعهود إليه
~~ويسلس قياده ولا يألو في اتباعه] إياه [ويكون في ذلك كالجمل الذلول] في
~~خزامته [
# PageV04P042
# الواو مع الجيم
# وجب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له: إن صاحبا لنا أوجب فقال: مروه
~~فليعتق رقبة هو من أوجب الرجل إذا ركب كبيرة ووجبت له النار ويقال أيضا:
~~أوجب إذا عمل حسنة تجب له بها الجنة وهو من ms910 باب أقطف وأركب ويقال للحسنة
~~السيئة موجبة وفي حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إني أسألك موجبات
~~رحمتك وعن إبراهيم رحمه الله تعالى: كانوا يرون أن المشي إلى المسجد في
~~الليلة المظلمة ذات المطر والريح أنها موجبة] أي خصلة موجبة [وفى حديث آخر:
~~أوجب ذو الثلاثة واثنين أى الذى أفرط من أولادهثلاثة أو اثنين عاد صلى الله
~~عليه وآله وسلم عبد الله بن ثابت رضي الله تعالى عنه فوجده قد غلب فاسترجع
~~وقال: غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النساء يبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن
~~فقال رسول الله: دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا: ما الوجوب قال: إذا
~~مات أصل الوجوب: الوقوع والسقوط] 94 [قال الله تعالى: (فإذا وجبت جنوبها)
~~ومنه قول الشاعر ... أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول
~~واجب ... ومنه حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه: إنه قال في خطبة له: ألا
~~إن أشقى
# PageV04P043
# الناس في الدنيا والآخرة الملوك الملك إذا ملك زهده الله فيما عنده ورغبه
~~فيما في يدي غيره وانتقصه شطر أجله وأشرب قلبه الإشفاق فإذا وجب ونضب عمره
~~وضحا ظله حاسبه الله فأشد حسابه وأقل عفوه. ثم قال: وسترون بعدي ملكا عضوضا
~~وأمة شعاعا ودما مفاحا. فإنكانت للباطل نزوة ولأهل الحق جولة يعفو لا الأثر
~~وتموت السنن فالزموا المساجد واستشيروا القرآن وليكن الإبرام بعد التشاور
~~والصفقة بعد التناظر. نضب: من نضوب الماء وهو ذهابه. ضحا ظله: أي صار ضحا
~~وإذا صار الظل ضحافقد بطلصاحبه. الشعاع: المتفرق. فاح الدم: جرى جربا متسعا
~~وأفاحه أجراه. جولة أي حيرة لا يستقرون على أمر يعرفونه. الصفقة: ما أجمعوا
~~عليه وتبايعوا.
# وجه ذكر صلى الله عليه وآله وسلم فتنا كقطع الليل تأتي كوجوه البقر.
~~قالوا: يريد أنها متشابهة لا يدرى أنى يؤتى لها ذهبوا إلى قوله تعالى (إن
~~البقر تشابه علينا) . وعندي أن المراد تأتي نواطح للناس ومن ثم قالوا:
~~نواطح الدهر لنوائبه.
# وجس نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن الوجس. هو أن ms911 يلامس امرأة والأخرى
~~تسمع من التوجس (7) وهو التسمع.
# PageV04P044
# وجم أبو بكر رضي الله تعالى عنه لقى طلحة بن عبيد الله فقال: مالي أراك
~~واجما قال: كلمة سمعتها من رسول الله موجبة لم أسأله عنها فقال أبو بكر:
~~أنا أعلم ما هي لا إله إلا الله. الواجم: الذي أسكته الهم وعلته الكآبة وقد
~~وجم وجوما.
# وجح عمر رضى الله تعالى عنه قال عمرو بن معد يكرب: صلى بنا صلاة الصبح
~~فقال: من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح. قلنا: يا أمير المؤمنين وما
~~الموجح قال:] المرهق [من خلاء أو بول. الموجح: الذي أوجحته حاجته أي كظته
~~وضيقت عليه. ومنه ثوب موجح ومستوجح إذا كان ضفيقا ملتحما. وعن شمر: الموجح
~~بالكسر: الذي يوجح لشىء أى يخفيه من الوجاحوهو أيضا الذي يوجح الشيء أي
~~يمسكه ويمنعه من الوجح وهو الملجأ هكذا الرواية عنه. والذي أحفظه أنا الوجح
~~الملجأ الحاء مقدمة. قال حميد بن ثور: ... تضح السقاة بصبابات الدلا ...
~~ساعة لا ينفعها منه وحج] 941 [
# تفاديا من فلتان عابس ... قد كدح اللحيان منه والودج ... وقد وحج وحجا
~~إذا التجأ وأوحجته إلى كذا فإن صحت الرواية عن شمر وهو ثقة فلعل الوجح لغة
~~فى الوجح. قال شمر: وسألت أعرابيا عنه فقال: هو المجح ذهب به إلى الحامل.
~~وفيه وجه آخر: وهو أن يكون قولهم: أوجح أي أوضح قد جاء في معنى أحدث كما
~~جاء أبدى في معناه. ثم يقال للحاقن أو الحاقب موجح لمشارفته أن يبدئ
~~والهمزة في الإيجاح بمعنى الإيضاح للسلب وحقيقته إزالة الوجاح وهو الستر.
~~الخلاء: كتابة عن النجو.
# PageV04P045
# وجد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: إن عيينة بن حصن أخذ عجوزا من
~~هوازن فلما رد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم السبايا بست قلائص أبى أن
~~يردها. فقال له أبو صرد: خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد
~~ولا بطنها بوالد ولا زوجها بواجد ولا درها بماكد وأنا كد. فردها وشكا إلى
~~الأقرع بن حابس فقال: إنك ما ms912 أخذتها ببيضاء غزيرة ولا نصفاء وثيرة. الواجد:
~~المحب من وجد فلان بالمرأة وجدا شديدا. الماكد: الذي يدوم ولا ينقطع. وأنشد
~~الأصمعي للحارث بن مضرب: ... واللحزالضب إذا ما عاما ... هل أمنح الماكدة
~~الكراما ... أي النوق الدائمة الدر. وهو من مكد بالمكان وركد: أقام به ولم
~~يبرح. والناكد: الغزيرة وإبل نكد. وثيرة: وطيئة. ومنها قول الأعرابية:
~~النساء فرش فخيرها أوثرها.
# وجب الحسن رحمه الله تعالى قال في إطعام المساكين للكفارة: يطعهم وجبة
~~واحدة. هي الأكلة في اليوم مرة. يقال: فلان يأكل الوجبة ووجب إذا أكلها.
# وجه في الحديث: لا يحبنا الأحدب الموجه. هو صاحب الحد بتين من خلف وقدام
~~وهذا في حديث أهل البيت.
# PageV04P046
# الواو مع الحاء
# وحر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الملاعنة: إن جاءت به أحمر قصيرا
~~مثل الوحرة ويروى: أحيمر مثل العنبة فقد كذب عليها وإن جاءت به أسحم أعين
~~ذا أليتينفقد صدق عليها فجاءت به على الأمر المكروه. هى دويبة كالعظاءة
~~تلزق بالأرض.
# وحر من سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم الصبر وثلاثة أيام من كل شهر.
~~هو] 942 [الغل يقال: وحر صدره ووغر وأصله من الوحرة. ونظيرهتسميتهم الحقد
~~بالضب.
# وحش عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه: أتى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم سائل يسأله فأعطاء تمرة فوحش بها ثم أتاه آخر فأعطاه تمرة فأخذها
~~وقال: تمرة من رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من هاهنا
~~يأتي أم سلمة فيقول لها: ابعثي إلي بصرة الدراهم فجاء بها فدفعها إليه. قال
~~أنس: حزرتها نحو أربعين درهما وحش بها: رمى ومنه بيت الحماسة: ... فذروا
~~السلاح ووحشوا بالأبرق ... ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه كان
~~بين الأوس والخزرج قتال فجاء صلى الله عليه وآله وسلم فلما رآهم نادى
~~(يأيها الذين آمنو اتقوا الله حق تقاته.) حتى فرغ من الآيات فوحشوا
~~بأسلحتمهم واعتنق بعضهم بعضا. ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه: إنه لقي
~~الخوارج وعليهم عبد الله بن ms913 وهب الراسي فوحشوا برماحهم واسلوا السيوف
~~وشجرهم الناس برماحهم فقتلوا بعضهم على بعض.
# PageV04P047
# شجرهم الناس: أي شبكوهم برماحهم. قال الهذلي: ... رأيت الخيل تشجربالرماح
~~... في شعر أبي طالب: ... حتى يجالدكم عنه وجاوحة ... شيب صناديد لا يذعرهم
~~الأسل ...
# وحوح الوحوح: السيد والجمع وحاوحة والتاء لتأنيث الجمع. قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم لسلمة بن صخر وقد ظاهر من امرأته: أطعم وسقامن تمر ستين
~~مسكينا فقال: والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين مالنا طعام. ويروى: والذى
~~نفسى بيده ما بين طنبى المدنية أحد أحوج منى.
# وحش الوحش والموحش: الجائع. وبات فلان وحشا وجمعه أوحاش. وقال الأعشى:
~~... بات الوحش والعزبا ... ومنه توحش للدواء: احتمى له. أراد بطنبى
~~المدينة: طرفيها شبه حوزة المدنية بالفسطاط وجعل لها أطنابا. معاوية رضي
~~الله تعالى عنه رأى يزيد يضرب غلاما له فقال: يا يزيد سوءة لك تضرب من لا
~~يستطيع أن يمتنع والله لقد منعتني القدرة من ذوى الحنات.
# وحن جمع حنة وهي الإحنة. وقد مر الكلام فيها في (اخ) . في الحديث: إذا
~~أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كانت شرا فانته وإن كانت خيرا فتوحه.
# وحى أي تسرع اليه من الوحاء وهو السرعة. يقال: الوحاء الوحاء. وسم وحي:
~~سريع [943] القتل. واستوحيته: استعجلته وتوحيت توحيا: تسرعت. والهاء ضمير
~~الأمر أو للسكت.
# PageV04P048
# الواو مع الخاء
# سلمان رضي الله تعالى عنه لما حضرته الوفاة دعا امرأته بقيرة فقال لها:
~~إن لي اليوم زوارا ثم دعا بمسك فقال: أوخفيه في تور ففعلت فقال: انضحيه حول
~~فراشى.
# وخف أي اضربيه بالماء ويقال للإناء الموخف فيه: ميخف.
# وخط معاذ رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~فلما دفن الميت قال: ما أنتم ببارحين حتى يسمع وخط نعالكم وذكر سؤال القبر
~~وأن الميت إن كان من أهل الشك ضرب بمرصافة وسط رأسه حتى يفضي كل شيء منه.
~~وخط نعالكم: أي خفقها وهو من وخط في السير يخط مثل وخد يخد إذا أسرع وخطا
~~ووخوطا. المرصافة: المطرقة من الرصف لأنه يرصف ms914 بها المطروق أي يضم ويلزق
~~وروى بالضاد وهي الحجر الذي يرضف به من رضفنا الكية نرضفها رضفا وهو أن
~~تأخذ رضفة وهي حجر يوقدون عليه حتى يحمى ثم يكوى به. يجوز أن يروى ((كل
~~شيء)) بالنصب والرفع. يقال: أفضاه جعله كالفضاء ومنه لا يفضى الله فاك قال:
~~وأفضى: صار كالفضاء (7) . والمعنى حتى يصير كله فضاء لا يبقى منه شيء. ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما ذكر الكبش الذي فدي به إسماعيل فقال: إن رأسه
~~معلق بقرنيه في الكعبة قد وخش.
# PageV04P049
# وخش أى ببس وضعف من الوخش وهو الرذل وهو الرذل من الناس يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث والواحد والجمع.
# الواو مع الدال
# ودع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع
~~منهم. أي استريح منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي. وهو
~~من المجاز لأن المعتني بإصلاح شأن الرجل إذا يئس من صلاحه تركه ونفض منه
~~يده واستراح من معاناة النصب في استصلاحه. ويجوز أن يكون من قولهم: تودعت
~~الشيء أي صنته فى ميدع فال الراعي: ... ثناء تشرق الأحساب منه ... به نتودع
~~الحسب المصونا ... أي فقد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقى شرار
~~الناس. أنى حيي بن أخطب النضيري كعب بن أسد القرظي وكان كعب موادعا لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له [944] : جئتك بعز الدهر جئتك بقريش
~~مع قادتها وسادتها حتى أنزلتهم موضع كذا وبغطفان مع قادتها وسادتها حتى
~~أنزلتهم موضع كذا وقد عاهدوني وعاقدونى ألا يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن
~~معه. قال له كعب: جئتني والله بذل الدهر. وبجنهام قد هراق ماءه يرعد ويبرق
~~فلم يزل به حيي يفتل في الذروة والغارب حتى نقض عهده. الموادعة: المصالحة
~~وحيقتها المتاركة أي أن يدع كل واحد من المتعاديين ما هو فيه. القادة: قواد
~~الجيوش. الجهام: السحاب الذي هراق ماءه وضرب البرق والرعد مثلا لنفجه.
# PageV04P050
# الفتل في الذروة والغارب: مثل في المخادعة. لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجمعات أو ليختمن على قلوبهم ليكتين ms915 من الغافلين. أي عن تركهم مصدر يدع.
~~صلى معه عبد الله بن أنيس وعليه ثوب متمز ق فلما انصرف دعا بثوب وقال:
~~تودعه بخلقك. أى تصونه به يريد البس هذا الثوب الذي دفعته إليك في أوقات
~~الحفلة والزينة والذي عليك من الخلق في آونة البذلة. ومنه قول عائشة رضي
~~الله تعالى عنها: لا جديد لمن لا خلق له.
# ودى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم غرس الودى ولا صفق بالأسواق. هى صغار النخل الواحدة ودية.
~~الصفق: الضرب باليد عند البيع يريد لم يشغلنى عن فلاحة ولا تجارة. في
~~الحديث عليكم بتعلم العربية فإنها تدل على المروءة وتزيد في المودة. يريد
~~مودة المشاكلة.
# الواو مع الذال
# وذر عثمان رضي الله تعالى عنه رفع إليه رجل قال لرجل: يا بن شامة الوذر
~~فحده. هي قطع اللحم التي لا عظم فيها الواحدة وذرة. وهي كناية عن المذاكير
~~وهو قذف.
# PageV04P051
# وذأ بينا هو رضي الله تعالى عنه يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذأه
~~ابن سلام فاتذأ فقال له رجل: لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من
~~شيعته. فقال ابن سلام: فقلت له: لقد قلت القول العظيم يوم القيامة فى
~~الخليفة بعد نوح. وذأه: زجره واتذأ مطاوعه. كان يشبه برجل من أهل مصر اسمه
~~نعثل لطول لحيته. وقيل: من أهل أصبهان. والنعثل: الضبعان (1) والشيخ الأحمق
~~ومنه النعثلة [945] وهي مشية الشيخ والنقثلة. العظيم يوم القيامة: أي الذي
~~يعظم عقابه يوم القيامة. وقيل: يوم القيامة يوم الجمعة وكانت الخطبة فيه.
~~وعن كعب: إنه رأى رجلا يظلم رجلا يوم جمعة فقال ويحك أتظلم رجلا يوم
~~القيامة نوح: عمر ما يروى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استشار أبا بكر
~~وعمر في أسارى بدر فأشار إليه أبو بكر بالمن عليهم وأشار عمر بقتلهم. فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأقبل على أبي بكر: إن إبراهيم كان ألين في
~~الله من الدهن ms916 باللبن. ثم أقبل على عمر فقال: إن نوحا كان أشد في الله من
~~الحجر. يريد قول إبراهيم: فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم.
~~وقول نوح: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا.
# وذم أبو هريرة رضي الله عنه: سئل عن كلب الصيد فقال إذا وذمته وأرسلته
~~وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك ما لم يأكل. قال النضر: الوذمة الحرج (2)
~~في عنق الكلب وهو شبه سير كالعذبة يقد طولا. وهي مأخوذة من وذمة (3) الدلو
~~ووذمت الكلب توذيما إذا شددتها في عنقه
# PageV04P052
# ولا يوذم إلا المعلم فكأنه قال: إذا كان كلبك معلما وكان مضيه نحو الصيد
~~بإرسالك مسميا فكل.
# وذف الحجاج قتل ابن الزبير فأرسل إلى أمة أسماء يدعوها فأبت أن تأتيه
~~فقال يتوذف حتى دخل عليها. يقال: جاء يتوذف ويتقذف إذا مشى في اختيال
~~وتمايل من الكبر وقيل هو الإسراع. قال بشر: ... يعطى النجائب بالرحال كأنها
~~... بقر الصرائم والجياد توذف ...
# وذح إن خنفساءة مرت به فقال: قاتل الله قوما يزعمون أن هذه من خلق الله.
~~فقيل: مم هي قال: من وذح إبليس. هو ما يتعلق بألية الشاة من ثلطها.
# الواو مع الراء
# ورى النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أراد سفرا ورى بغيره أي كنى
~~عنه وستره.
# ورع عمر رضي الله تعالى عنه ورع اللص ولا تراعه. أي ادفعه واكففه ولا
~~تنتظره. ومنه حديثه [أنه] قال للسائب: ورع عني بالدرهم والدرهمين. أى كف
~~عنى التخاصمين في قدر الدرهم والدرهمين واكفني الحكومة بينهم
# PageV04P053
# ونب عنى فى ذلك.
# ورى جاءته امرأته جليلة فحسرت عن [946] ذراعها فإذا كدوح وقالت: هذامن
~~احتراشالضباب فقال: لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكثفة [فثملته] كان أشبع.
~~قال شمر: وريته أي روغته في الدسم من قولك: لحم وار أى سمين. الثمل:
~~الإصلاح.
# ورك كان ينهى أن يجعل في وراك صليب. هو ثوب مزين يغطي الموركة وهي رفادة
~~قدام الرحل يضع الراكب رجله عليها إذا أعيا.
# ورد علي رضي الله تعالى عنه سافر ms917 رجل مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا
~~فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح فسألهم البينة على قتله فارتفعوا إلى
~~علي فأخبروه بقول شريح فقال علي: ... أوردها سعد وسعد مشتمل ... ياسعد لا
~~تروي بهذاك الإبل ... ثم قال إن أهون السقي التشريع ثم فرق بينهم وسألهم
~~فاختلفوا ثم أقروا بقتله فقتلهم به. المثلان مشروحان في كتاب المستقصي.
~~والمعنى كان ينبغي لشريح أن يستقصي في النظر والاستكشاف عن خبر الرجل ولا
~~يتقصر على طلب البينة.
# PageV04P054
# ورع كان أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما بوارعانه. أي يشاورانه في
~~الأمور. قال أبو العباس: الموارعة المناطقة. وأنشد لحسان: ... نشدت بني
~~النجار أفعال والدى ... إذا لم يجد عان له من يوارعه ... [ابن مسعود حين
~~ذكر الفنتة قال: الزم بيتك. قيل: وإن دخل على بيتي. قال: فكن مثل الحمار
~~والأورق الثفال الذى لا ينبعث إلا كرها ولا يمشى إلا كرها. هو الذى فى لونه
~~ورقة وهى بياض إلى سواد. ومنه الأورق للرماد. والورقاء للحمامة وهى أطيب
~~الإبل لحما إلا أنه ليس بمحمود عند العرب فى عمله وسيره لضعفه ولهذا أكده
~~بالثفال وهو الثقيل البطىء وإنما أراد بذلك التثبيط عن الفتنة والحركة
~~فيها] .
# وره الأخنف رضي الله تعالى عنه قال له الحباب: والله إنك لضئيل وإن أمك
~~لورهاء. الوره: الخرق فى العمل. وقد تورهفلان. ومن ذلك قيل للمتساقطة حمقا
~~وللريح التي فيها عجرفة وخرق: ورهاء كقولهم: هو جاء.
# ورك مجاهد رحمه الله تعالى كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله
~~اليمنى في الأرض المستحيلة في الصلاة. أي يضع وركه عليها والوركان فوق
~~الفخذين كالكتفين فوق العضدين. يقال: ورك على دابته وتورك عليها.
~~المستحيلة: غير المتسوية لا ستحالتها إلى العوج [947] . وفي حديث النخعي:
~~كان يكره التورك في الصلاة. النخعي رحمه الله تعالى في الرجل يستخلف إن كان
~~مظلوما فورك إلى شيء جزى عنه وإن كان ظالما لم يجز عنه التوريك.
# PageV04P055
# أي ذهب في يمينه إلى معنى غير معنى المستحلف من وركت في الوادي إذا عدلت
~~فيه ms918 وذهبت. قال زهير: ... ووركن في السوبان يعلون متنه ... عليهن دل الناعم
~~المتنعم ...
# ورد الحسن رحمه الله تعالى كان الحسن وابن سيرين يقرآن القرآن من أوله
~~إلى آخره ويكرهان الأوراد. كانوا قد أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء كل جزء
~~منها فيه سور مختلفة على غير التأليف وجعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها
~~فى الطول ثم يزيدون كذلك حتى يتم الجزء وكانوا يسمونها الأوراد.
# ورع ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة فقال: اللهم إليك هذا الغثاء الذي
~~كنا نحدث عنه إن أجبناهم لم يفقهوا وإن سكتنا عنهم وكلنا إلى عي شديد مالي
~~أسمع صوتا ولا أرى أنيسا أغيلمة حيارى تفاقدوامانال لهم أن بفقهوا. يقال:
~~ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة إذا كف عما لا ينبغي. والمراد هاهنا الاحتشام
~~والكف عن سوء الأدب أي لم يحسنوا ذلك. إليك: أي اقبضني إليك أو أشكوهم
~~إليك. الغثاء: الرعاع. ابن الأعرابي: نال له أن يفعل كذا نولا وأنال له
~~إنالة. وقال الفراء نحو ذلك وأنشد: ... يا مالك بن مالك يا مالا ... أنال
~~أن أشتمكم أنالا ... أي آن أن أشتمكم وانبغي. ومنه نولك أن تفعل كذا ونولك
~~ومنوالك أن تفعله. في الحديث: ضرس الكافر مثل ورقان.
# PageV04P056
# ورق هو جبل بوزن قطران. ومنه الحديث: إنه ذكر غافلي هذه الأمة فقال:
~~رجلان من مزينة ينزلان جبلا من جبال العرب يقال له ورقان فيحشر الناس ولا
~~يعلمان.
# الواو مع الزاى
# وزع النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان موزعا بالسواك. أي مولعا به ومنه
~~قوله تعالى: [قال رب أوزعني أن أشكر [948] نعمتك] أى ألهمينه وأولعنى به
~~والوزوع والولوع واحد.
# وزن نهى عن بيع الثمارحتى توزن. أى تحرص. وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: قال أبو البختري: سألت ابن عباس عن السلف في النخل فقال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن.
~~قلت وما يوزن فقال رجل عنده: حتى يخرص. وإنما سمي الخرص وزنا لأنه تقدير.
~~ووجه النهي أن ms919 الثمار لا تأمن العاهة إلا بعد الإدراك وذلك أوان الخرض.
~~والثاني: أن حقوق الفقراء تسقط عنه إذا باعها قبل الخرص لأن الله تعالى
~~أوجب إخراجها وقت الحصاد. مر بالحكم بن مروان فجعل الحكم يغمز بالنبى صلى
~~الله ل عليه وآله وسلم ويشير
# PageV04P057
# وزغ بإصبعه. فالتفت إليه فقال: اللهم اجعل به وزغا فرجف مكانه وروي: أنه
~~قال: كذلك فلتكن فأصابه مكانه وزغ لم يفارقه. يقال: بفلان وزغ أي رعشة وهو
~~من وزغ الجنين في البطن توزيغا إذا تحرك وأوزغت الناقة ببولها ووزغت وزغا
~~إذا رمت به وقطعته دفعة دفعة. وقيل لسام أبرص: وزغ لخفته وسرعة حركته. رجف:
~~اضطرب.
# وزع عمر رضي الله تعالى عنه خرج ليلة فى شهر رمضان والناس أوزاع فقال:
~~إني لأظن أن لو جمعناهم على قارئ كان أفضل. فأمر أبي بن كعب فأمهم ثم خرج
~~ليلة أخرى وهم يصلون بصلاته. فقال نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل
~~من التي يقومون فيها. أي فرق يريد أنهم كانوا يتنقلون بعد صلاة العشاء فرقا
~~قال المسيب بن علس: ... أحللت بيتك بالجميع وبعضهم ... متفرق ليحل فى
~~الأوزاع ... التي ينامون عنها يعني صلاة آخر الليل خير من التي يقومون فيها
~~يعني صلاة أوله. الحسن رحمه الله تعالى لا بد للناس من وزعة. أي من كففة عن
~~الشر يعنى السلطان.
# الواو مع السين
# وسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم تنكح المرأة لميسمها ولمالها ولحسبها
~~عليك بذات الدين تربت يداك الميسم: مفعل من الوسامة وهي الجمال. ترب: التصق
~~بالتراب فقرأ.
# PageV04P058
# وقد مر الكلام فيما يقصد بمثل هذه الأدعية.
# وسد ذكر عنده شريح الحضرمي فقال: ذلك رجل لا يتوسد القرآن. يحتمل أن يكون
~~مدحا [949] له ووصفا بأنه يعظم القرآن ويجله ويداوم على قراءته لا كمن
~~يمتهنه ويتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته. وضرب توشده مثلا للجمع بين
~~امتهانه والاطراح له ونسيانه. وأن يكون ذما ووصفا بأنه لا يلازم تلاوة
~~القرآن ولا يواظب عليها ولا يكب ملازمة نائم لوساده وإكبابه عليها. فمن
~~الأول قوله صلى ms920 الله عليه وسلم: لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته ولا
~~تستعجلوا ثوابه فإن له ثوابا. وقوله: من قرأ ثلاث آيات في ليلة لم يبت
~~متوسدا للقرآن. ومن الثاني: ما يروى أن رجلا قال لأبي الدرداء: إني أريد أن
~~أطلب العلم فأخشى أن أضيعه. فقال: لأن تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد
~~الجهل.
# وسم إن رجلا من الجن أتاه في صورة شيخ فقال: إني كنت آمر بإفساد الطعام
~~وقطع الأرحام وإني تائب إلى الله. فقال: بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم
~~والشاب المتلوم. قالوا: المتوسم المتحلي بسمة الشيوخ. والمتلوم: المتعرض
~~للائمة بالفعل القبيح. ويجوز أن يكون المتوسم: المتفرس يقال: توسمت فيه
~~الخير إذا تفرسته فيه ورأيت فيه وسمه أي أثره وعلامته. المتلوم: المنتظر
~~لقضاء اللومة وهي الحاجة واللؤامة مثلها ونظيره المتحوج من الحاجة قال
~~عنترة: ... فوقفت فيها نافتى وكأنها ... فدن لأقضي حاجة المتلوم ... وقال
~~العجاج:
# PageV04P059
# .. إلا انتظار الحاج من تحوجا ... أو المسرع المتهافت من قول الأصمعى:
~~أسرع وأغد وتلوم بمعنى. وأنشد. ... تلوم يهياه بياه وقد مضى ... من الليل
~~جوز واسبطرت كواكبه ...
# وسد عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى لما نزلت هذه الآية: [حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر] أخذت عقالا أسود وعقالا أبيض
~~فوضعتهما تحت وسادى فنظرت فلم أتبين. فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: إن وسادك إذن لطويل عريض إنما هو الليل والنهار. كنى بذلك عن
~~عرض قفاه وعظم رأسه وذلك دليل الغباوة ألا ترى إلى قول طرفة. ... خشاش كرأس
~~الحية المتوقد ... ويلخصه ما جاء في حديث آخر: قلت: يار سول الله ما الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان قال: إنك لعريض القفا [95] إن أبصرت
~~الخيطين.
# وسن عمر رضي الله تعالى عنه رفع إليه شيخ توسن جارية قجلده وهم يجلدها
~~فشهدوا أنها مقهورة فتركها ولم يجلدها. أي تغشاها وهي وسنى على القسر. قال
~~المؤلف حدثني: الأستاذ الأمين أبو الحسن على بن الحسين بن بردك بالرى. قال:
~~أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ ms921 أبو سعيد إسماعيل بن على بن الحسين السمان قال:
~~حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين بن أحمد بن يحيى بن إياس البزاز
~~ويعرف بجميلة
# PageV04P060
# ابن إياس بدير عاقول بقراءتي عليه قال: حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن
~~نيطر القاضي. قال: حدثنا محمد بن الحسين بن حفص الأشنائي. قال: حدثنا أبو
~~كريب. قال: حدثنا ابن أدريس. قال: حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي موسى
~~قال: أتيت وأنا باليمن بامرأة فسألتها. فقالت ما تسأل عن امرأة حبلى من غير
~~بعل أما والله ما خاللت خليلا ولا خادنت خدينا مذ أسلمت ولكن بينا أنا
~~نائمة بفناء بيتي [فو الله] ما أيقظنى إلا الرجل حتى رفضنى وألقى في بطني
~~مثل الشهاب. قال: فكتب فيها إلى عمر فكتب إليه عمر أن وافني بها وبناس من
~~قومها بالموسم. قال: فوافيته بها فلما رآنى قال: لعلك سبقتنى بشئ في أمر
~~المرأة. قلت: لا هاهي هذه. قال: فدعاها فسألها فأخبرته كما أخبرتني فسأل
~~عنها قومها. قال: فأئنوا عليها خيرا. قال عمر: شابة تهامية قد تنومت قد كان
~~ذلك يفعل فأمارها وكساها وأوصى بها قومها خيرا. تنومها: أتاها وهى نائمة.]
# الواو مع الشين
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال: إني
~~حرام. وعن عائشة رضي الله عنها أهديت له وشيقة قديد ظبي فردها. قال الليث:
~~الوشيق: لحم يقدد حتى يقب أي ييبس وتذهب ندوته. وقد وشقت اللحم أشقه وشقا
~~وقيل هو الذي يغلى إغلاءة للسفر وأيهما كان فهو من التوسيق وهو التقطيع
~~والتفريق لأنه يقطع وتفرق أجزاؤه. ومنه الوشق: الرعى المتفرق. ويقال: ليس
~~في أرضنا غير وشق.
# PageV04P061
# ومنه حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه: إن المسلمين أخطئوا باليمان فجعلوا
~~يضربونه بأسيافهم وحذيفة يقول: أبي أبي فلم يفهموه حتى انتهى إليهم وقد
~~تواشقه القوم أي قطعوه وشائق
# وشع دخل المسجد وإذا فتية من الأنصار يذرعون المسجد بقصبة فقال: ما
~~تصنعون قالوا: نريد أن نعمر مسجدك وهو يومئذ وشيع بسعف ms922 وخشب فإذا كان المطر
~~وكف فأخذ القصبة فهجل بها ثم قال: خشبات وثمامات وعريش كعريش موسى والشأن
~~أقرب من ذلك الوشيع: السقف يعلى خشبه بسعف وثمام كما يفعل بالعريش والخص
~~يسد خصاصه بذلك وأصل الوشع والتوشيع النسج غير المتلاحم ومنه قيل: الوشع
~~لبيت العنكبوت ووشائع الغبار لطرائقه ووشعت المال بينهم إذا وزعته هجلبه
~~ونجل وزجل أخوات بمعنى رمى به
# وشظ الشعبي رحمه الله كانت الأوائل تقول: إياكم والوشائظ هم السفلة
~~والواحد وشيظ قال: ... وحافظ صدر من ربيعة صالح ... وطار الوشيظ عنهم
~~والزعانف ... ] الزعانف: أجنحة السمك وأطراف الأديم التى تلقى منه [
# وشى الزهري رحمه الله تعالى كان يستوشي الحديث أي يستخرجه بالبحث
~~والمسألة من إيشاء الفرس] 951 [واستيشائه وهو أن يستميح جري الدابة بتحريك
~~الرجل قال الأغلب: ... بل قد أقود تئقا ذا شغب ... يرضيك بالإيشاء قبل
~~الضرب ...
# PageV04P062
# وقال جندب أخو بني سعد بن بكر: ... واستوشيت آباطهن بالجذم ...
# وشح في الحديث: إن امرأة كانت تدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فكانت تكثر أن تتمثل بهذا البيت: ... ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ...
~~على أنهمن بلدة الكفرنجانى ... فسألوها عن ذلك فقالت: كان عرس وفقد وشاح
~~فاتهموها ففتشوها فقالت عجوز: فتشوا فلهمها فجاءت الحدأة بالوشاح فألقته
~~الوشاح: ضرب من الحلى وجمعه وشح ومنه توشح بالثوب واتشح به فلهم المرأة:
~~فرجها
# الواو مع الصاد
# وصم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الرجل إذا قام يصلي بالليل أصبح
~~طيب النفس وإن نام حتى يصبح أصبح ثقيلا موصما التوصيم: الفترة والكسل
# وصل من اتصل فأعضوه أى دعا دعوى الجاهلية وهى قولهم: يا لفلان قال
~~الأعشى: ... إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم ...
~~وعن أبي بن كعب: إنه أعض إنسانا اتصل
# PageV04P063
# ويقال: وصل إليه واتصل إذا انتمى قال الله تعالى: (إلا الذين يصلون إلى
~~قوم)
# وصف نهى عن بيع المواصفة وهى أن تبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه إلى
~~المشتري لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك
# وصى ابن ms923 مسعود رضي الله تعالى عنه قال رجل: إني أردت السفر فأوصني فقال
~~له: إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها وإذا كنت في الجدب فأسرع السير
~~ولا تهود وإياك والمناخ على ظهر الطريق فإنه منزل للوالجة الوصيلة والوصلة:
~~الأرض المكلئة تتصل بمثلها التهويد: المشي الرويد من الهوادة الوالجة:
~~الحيات والسباع لاستتارها بالأولاج وهى المغارات
# وصر شريح رحمه الله تعالى إن رجلين اختصما إليه فقال أحدهما: إن هذا
~~اشترى] 952 [مني أرضا من أرض الحيرة وقبض مني وصرها فلا هو يرد إلي الوصر
~~ولا يعطيني الثمن فلم يجبهما بشيء حتى قاما من عنده وروى: إن أحدهما قال:
~~اشتريت من هذا أرضا فقلت: ادفع إلي الإصر وإنه يأبى فقال الآخر: إنها أرض
~~جزية فسكت شريح الوصر والإصر والأوصر والوصرة: الصك قال عدي: ... فأيكم لم
~~ينله عرف نائله ... دثرا سواما وفي الأرياف أوصارا ... أي أقطعكم وكتب لك
~~السجلات وقال آخر:
# PageV04P064
# .. وما اتخذت صراما للمكوث بها ... ولا انتقثتك إلا للواصرات ... الجزية:
~~الخراج قالوا: وإنما سكت لأنها أرض خراج وقد اختلف في جواز بيعها] فتوقف [
# وصل في الحديث: إن أول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها الأنطاع ثم
~~كساها الوصائل وهي ثياب حبرة من عصب اليمن الواحدة وصيلة ويقال لثياب
~~الغزل: الوصائل
# الواو مع الضاد
# وضر النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى على عبد الرحمن وضرا من صفرة
~~فقال: مهيم فقال: تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب فقال: أولم ولو
~~بشاة أي لطخا من زعفران أو خلوق أو طيب له لون وردع مهيم: كقولك: ما وراءك
~~وهي كلمة يمانية النواة: وزن خمسة دراهم أي على ذهب يساوي خمسة دراهم وذلك
~~نصف مثقال هذا التفسير مطابق لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى لأن عنده أن ما
~~جاز أن يقع عوضا في البيع جاز أن يكون مهرا وعندنا لا ينقص عن عشرة دراهم
~~أو عن مثقال لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تنكح النساء إلا من الأكفاء
~~ولا مهر أقل من عشرة دراهم ms924
# PageV04P065
# وفيه وجهان آخران أن يريد على قدر نواة من نوى التمر ذهبا في الحجم أو
~~على ذهب يوازن خمسة دارهم الوليمة: من الولم وهو خيط يربط به لأنها تعقد
~~عند المواصلة
# وضح أقاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من يهودى قتل جويرية على
~~أوضاحلها هي حلى فضة جمع وضح سمي باسم الوضح الذي هو البياض كما سمى به
~~الشيب والبرص فمن الشيب] 953 [قوله صلى الله عليه وآله وسلم: غيروا الوضح
~~أي خضبوه ومن البرص حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إن رجلا جاءه وبكفه وضح
~~فقال له: انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيئا حتى
~~مات أي لم يخلص ذلك الوادي لنجد ولا لتهامة ولكنه حد بينهما التمعك: التمرغ
~~فلم يزد: أي لم ينتشر الوضح وإنما بقي على حاله أمر صلى الله عليه وآله
~~وسلم بصيام الأواضح ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة أي بصيام أيام الأواضح
~~وهي الليالي البيض جمع واضحة والأصل وواضح فقلبت الواو الأولى همزة كقولهم
~~في جمع واسطة وواصلة: أواسط وأواصل والمعنى ثالثة ثلاث عشرة فحذف المضاف
~~لعدم الالتباس وكذلك الباقيتان في الموضحة خمس من الإبل هي الشجة التي توضح
~~عن العظم وفيها إذا وقعت عمدا القصاص لإمكان استيفائه وإذا وقعت خطأ ففيها
~~خمس من الإبل
# PageV04P066
# وعن عمر رضي الله تعالى عنه: إن رجلا أتاه فقال: إن ابن عمي شج موضحة
~~فقال: من أهل القرى أم أهل البادية فقال: من أهل البادية فقال عمر: إنا لا
~~نتعاقل المضغبيننا التعاقل: تفاعل من العقل وهو الدية سمي مالا يعتد به في
~~إيجاب الدية مضغا تقليلا وتصغيرا وكان عمر يقول: أهل القرى لا تعقل الموضحة
~~ويعقلها أهل البادية وعن عمر بن عبد العزيز: ما دون الموضحة خدوش فيها صلح
~~وعن الشعبي: ما دون الموضحة فيه أجرة الطبيب
# وضع عمر رضي الله تعالى عنه قال الأسود: أفضنا مع عمر وهو على جمل أحمر
~~ونحن نوضع حوله وروى: نوجف أوضع بعيره وأوجفه: ms925 حمله على الوضع والوجيف وهما
~~ضربان من السير الحثيث وعنه رضي الله تعالى عنه: وجدنا الإفاضة هي الإيضاع
~~وضع يده في كشية ضب وقال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحرمه ولكن
~~قذره وضع اليد في الطعام: عبارة عن الأخذ في أكله الكشية والكشة: شحم الضب
~~قال: ... وأنت لو ذقت الكشي بالأكباد ... لما تركت الضب يعدو بالواد ...
~~قذره: تقذر منه
# وضن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما دفع من جمع وهو يقول:
# PageV04P067
# .. إليك تعدو قلقا وضينها ... فخالفا دين النصاري دينها
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما ... الوضين: بطان موضون
~~أي منسوج وإنما قلق لضمرها دينها: أى دين مصاحبها لا ألما: أي لم يلم
~~بالذنوب وأكثر ما تجىء (لا) هذه مكررة
# الواو مع الطاء
# وطأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألا أخبركم بأحبكم إلى وأقربكم مني
~~مجالس يوم القيامة: أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون
~~ألا أخبركم بأبغضكم إلى وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون
~~والمتفيهقون قيل: يا رسول الله وما المتفيهقون قال: المتكبرون قال المبرد:
~~قولهم فلان موطأ الأكناف أي أن ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مؤذي ولا ناب
~~به موضعه من التوطئه وهي التمهيد والتذليل الثرثار: الكثير الكلام ومنه قيل
~~الثرثار للنهر علم له وهو من قولهم: عين ثرة كثيرة الماء. المتفيهق: من
~~الفهق وهو الامتلاء يقال: فهق الحوض فهقا وأفهقته وهو الذي
# PageV04P068
# يتوسع في كلامه ويملا به فاه وهذا من التكبر والرعونة إن رعاء الإبل
~~ورعاء الغنم تفاخروا عنده صلى الله عليه وآله وسلم فأوطأهم رعاء الإبل غلبة
~~فقالوا: وما أنتم يا رعاء النقد هل تخبون أو تصيدون فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: بعث موسى وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت
~~وأنا راعي غنم أهلي بأجياد فغلبهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي
~~جعلوهم يوطئون قهرا وغلبة عليهم تخبون: من الخبب لأن رعاء الإبل في سوقها
~~إلى الماء يخبون خلفها وليس كذلك ms926 رعاء الغنم ويعزبون بها في المرعى فيصيدون
~~الظباء والرئال وأولئك لا يبعدون عن المياه والناس فلا يصيدون إن جبرئيل
~~عليه السلام صلى به صلى الله عليه وآله وسلم العشاء حين غاب الشفق وائتظى
~~العشاء هو من قول بني قيس: لم يأتط السعربعدأى لم يطمئن ولم يبلغ نهاه ولم
~~يستقم ولم يأتط الجداد بعد ومعناه لم يحن وقد ائتطى يأتطي كائتلى يأتلي
~~وهؤلاء يقولون: ما آطاني على كذا أي ما ساعفني ولو آطاني لفعلت كذا وروى
~~قول كثير عزة: ... فأنت التي حببت شغبي ... إلى بدا إلي وأوطاني بلاد
~~سواهما ... وآطاني بلاد بمعنى ووافقني بلاد وكأنه من المواطأة والتوطئة
~~فلما قيل إطاء في وطاء نحو إعاء في وعاء وآطاني في واطاني نحو أحد وأناة فى
~~وحد ووناة شيغوا ذلك بقولهم ايتطأ وإلا فالقياس اتطأ كاتدأ من ودأ وأما]
~~955 [قلبهم الهمزة التي هي لام ألفا فنحو قوله: لا هناك المرتع وليس بقياس
# PageV04P069
# وفيه وجه آخر وهو أن الأصل ائتط افتعل من الأطيط لأن العتمة وقت حلب
~~الإبل وهي حينئذ تئط أي تحن وترق لأولادها وجعل الفعل للعشاء وهو لها
~~اتساعا نحو قولهم: صيد عليه يومان وولد له ستون عاما وصدنا قنوين عمار رضي
~~الله تعالى عنه وشى به رجل إلى عمر فقال: اللهم إن كان كذب علي فاجعله موطأ
~~العقب أي سلطانا يتبع ويوطأ عقبه
# وطد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أتاه زياد بن عدي فوطده إلى الأرض
~~وروى: فأطره وكان رجلا مجبولا عظيما فقال عبد الله: أعل عنج فقال: لا حتى
~~تخبرني متى يهلك الرجل وهو يعلم قال: إذا كان عليه إمام إن أطاعه أكفره إن
~~عصاه قتله أي وطئه وغمزه إلى الأرض من قولهم: وطدت الأرض أطدها طدة إذا
~~وطئتها أو ردستهاحتى تتصلب والميطدة ما يوطد به من خشبة أو غيرها ومنه حديث
~~البراء بن مالك رضي الله تعالى عنه: قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد: طدني
~~إليك وكانت تصيبه عرواءمثل النفضة حتى يقطر أي ضمني إليك واغمرني أطره: ms927
~~عطفه مجبول: عظيم الجبلة أي الخلقة أعل: من أعل عن الوسادة وعال عنها ارتفع
~~وتنح عنج: يريد عنى أكفره: نسبه إلى الكفر وحكم به عليه
# PageV04P070
# عطاء رحمه الله تعالى: في الوطواط يصيبه المحرم قال: ثلثا درهم هو الخفاش
~~وقيل: هو الخطاف
# الواو مع العين
# وعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سافر سفرا قال: اللهم إنا
~~نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكون وسوء المنظر في
~~الأهل والمال ويروى: كان يتعوذ بالله من وعثاء السفر وكآبة الشطة وسوء
~~المنقلب يقال: رمل أوعث ورملة وعثاء لما يشتد فيه السير للينه ورسوخ
~~الأقدام فيه ثم قيل للشدة والمشقة: وعثاء على التمثيل كآبة المنقلب: أن
~~ينقلب إلى وطنه ملاقيا ما يكتئب منه من أمر أصابه في سفره أو فيما يقدم
~~عليه الحور: الرجوع والكون: الحصول على حالة جميلة يريد التراجع بعد
~~الإقبال وهو في غير الحديث بالراء من كور العمامة وهو لفها وفسر بالنقصان
~~بعد الزيادة وبالنقض بعد الشد والتسوية الشطة] 956 [: بعد المسافة من شطت
~~الدار
# وعب فى الأنف إذا استوعب جدعه الدية وروى: أوعب الإيعاب والاستيعاب:
~~الاستئصال والاستقصاء في كل شيء ومنه قولهم: أتى الفرس بركض وعيب إذا جاء
~~بأقصى ما عنده ومنه الحديث: إن النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم
~~القيامة وفي حديث حذيفة رضي الله عنه: نومة بعد الجماع أوعب للماء
# PageV04P071
# أي أحرى أن تخرج كل ما بقي من ماء الرجلوتستقصيه وفي حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت: كان الناس يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيدفعون مفاتيحهم إلى ضمنائهم ويقولون: إن احتجتم فكلوا فقالوا:
~~إنما أحلوه لنا من غير طيب نفس فنزلت: (ليس على الأعمى) إلى قوله تعالى:
~~(أوما ملكتم مفاتحه) من أوعب القوم إذا خرجوا كلهم إلى الغزو قال أوس: ...
~~نبئت أن بنى جديلة أوغبوا ... انفراء من سلمى لنا وتكتبوا ... ومنه الحديث:
~~أوعب الأنصار مع على إلى صفين
# الواو مع الغين
# وغل النبي صلى الله ms928 عليه وآله وسلم إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا
~~تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى يقال: أوغل
~~القوم وتوغلوا وتغلغلوا إذا أمعنوا في سيرهم والمعنى أمعن فيه وابلغ منه
~~الغاية القصوى والطبقة العليا ولا يكن ذلك منك على سبيل الخرق والتهافت
~~والتسرع ولكن بالرفق والرسل وتألف النفس شيئا فشيئا ورياضتها فينة بعد فينة
~~حتى تبلغ المبلغ الذي ترومه وأنت مستقيم ثابت القدم ثبت الجنان ولا تحمل
~~على نفسك فيكون مثلك مثل من أوغذ السير فبقي منبتا أي منقطعا به لم يقض
~~سفره وأهلك راحلته وعن تميم الداري: خذ من دينك لنفسك ومن نفسك لدينك حتى
~~يستقيم بك الأمر على عبادة تطيقها وعن بريدة قال: بينما أنا ماش في طريق
~~إذا أنا برجل خلفي فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذ
~~بيدي فانطلقنا فإذا نحن برجل يصلي يكثر الركوع والسجود فقال لي: يا بريدة
~~أتراه يرائي ثم أرسل يده من يدي وجمع يديه وجعل
# PageV04P072
# يقول: عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا إنه من يشاد هذا الدين يغلبه
~~عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة الإفك: إنها قالت] 957 [: أتينا الجيش
~~بعد ما نزلوا موغرين فى حرالظهيرة وفيها: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحى
# وغر أي داخلين في الوغرة وهي فورة القيظ وشدته ومنها وغر صدره والوغير:
~~اللحم المشوي على الرمضاء ومغورين من التغوير وهو النزول للقائلة شديد
~~الطباق لهذا الموضع لولا الرواية على أن تحريف النقلة غير مأمون لترجل كثير
~~منهم في علم العربية والإتقان في ضبط الكلم مربوط بالفروسية فيه البرحاء:
~~شدة الكرب
# وغل عكرمة رحمه الله تعالى من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل أي فليغسل
~~المغابن والأرفاغ ليزول صنانها ونتنها لأن القوم كانوا يعملون الأعمال
~~الشاقة فتعرق منهم مغابنهم ويستنجون بالأحجار فأراد أن ينظفوا هذه المواضع
~~بالغسل إن لم يكن الغسل والاستيغال: استفعال من الوغول فى الشىء ms929 وهو الدخول
~~فى أقصاه
# الواو مع الفاء
# وفض النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بصدقة أن توضع في الاوفاض هم
~~الفرق من الناس من قولهم: وفضت الإبل تفض وفضا إذا تفرقت أو الذين معهم
~~أوفاض جمع وفضة وهي كالكنانة يلقي الراعي فيها طعامه أو الفقراء الضعاف
~~الذين لا دفاع بهم من قولهم للوضم وفض والجمع أوفاض قال الطرماح: ... كم
~~عدو لنا قراسية المج ... د تركنا لحما على أوفاض ...
# PageV04P073
# أو الذين يسيحون في الأرض من قولهم: لقيته على أوفاز وعلى أوفاض الواحد
~~وفز ووفض وهو العجلة قال: ... يمشي بنا الجد على أوفاض ... ومنه استوفض إذا
~~استوفز
# وفى أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم كلما قرضت وفت فقال جبريل:
~~هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون أي نمت وطالت يقال: وفي شعره
~~وأوفيته أنا
# الواو مع القاف
# وقص النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن رجلا كان واقفا معه وهو محرم فوقصت
~~به ناقته في أخاقيق جرذان فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~اغسلوه وكفنوه ولا تخمروا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا أو قال ملبدا
~~الوقص: كسر العنق الأخقوق واللخقوق: الخد والصدع في الأرض كالخق واللق من
~~سأل وله أوقية فقد سأل الناس إلحافا
# وقى وهي أربعون درهما وهي أفعولة] 958 [من وقيت لأن المال مخزون مصون أو
~~لأنه يقي البؤس والضر
# وقش دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فإذا بلال أي حركة قال: ... لاخفافها
~~بالليل وقش كأنه ... على الأرض ترشاف الظباء السوانح ...
# وقع قدمت عليه صلى الله عليه وآله وسلم حليمة فشكت إليه جدب البلاد فكلم
~~لها
# PageV04P074
# خديجة فأعطتها أربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة فانصرفت بخير هو الذي
~~بظهره وبر كثير لكثرة ما ركب وحمل عليه الظعينة: الهودج
# وقب لما رأى صلى الله عليه وآله وسلم الشمس قد وقبت قال: هذا حين حلها أي
~~غابت ومنه قوله تعالى: (إذا وقب) يقال: وقبت عيناه إذا غارتا وقيل للنقرة:
~~الوقبة لأنها مكان غائر حين حلها: أي ms930 الحين الذي يحل فيه أداؤها يعني صلاة
~~المغرب
# وقص صلى على أبي الدحداح ثم أتى بفرس عري فركبه وجعل يتوقص به ونحن مشاة
~~حوله وفيه أنه قال: رب عذق له مذلل الجنة التوقص: سير بين العنق والخبب
~~العذق: النخلة المذلل: الذي سويت عذوقه عند الإبار وقيل: هو الذي يقرب من
~~القاطف فلا يتطاول إليه من قولهم للحائط القصير: ذليل
# وقت لم يقت صلى الله عليه وآله وسلم في الخمر حدا أي لم يحد يقال: وقت
~~الشيء ووقته إذا بين حده ومنه قوله تعالى: (كتابا موقوتا)
# وقط كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا نزل به الوحي وقط في رأسه واربد
~~وجهه ووجد بردا في أسنانه يقال: وقطه إذا ضربه حتى أثقله فهو وقيط وموقوط
~~وقيل: الوقيط الذي طار نومه فأمسى متكسرا ثقيلا قال الأسود:
# PageV04P075
# .. وجهمانوكلنا بذكرة وائل ... يبيت إذا نام الخلي وقيطا
# فدى لك أمي يوم تضرب وائلا ... وقد بل ثوبيه النجيع عبيطا ... وروى
~~بالظاء يقال: وقذه ووقظه ووقظ في رأسه نحو قولك: ضرب فلان في رأسه وصدع في
~~رأسه تسند الفعل إليه ثم تذكر مكان مباشرة الفعل وملاقاته مدخلا عليه الحرف
~~الذي هو للوعاء
# وقل عمر رضي الله تعالى عنه لما كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية
~~فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في نفر من أصحابه وهو
~~يوحي إليه: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) وقل في الجبل وتوقل
~~إذا رقى الأروية: أنثى الوعول
# وقذ إني لأعلم متى تهلك العرب إذا ساسها] 959 [من لم يدرك الجاهلية فيأخذ
~~بأخلاقها ولم يدركه الإسلام فيقذه الورع أي يسكنه ويقره عن التخفف إلى
~~انتهاك ما لا يحل قال أبو سعيد: الوقذ: الضرب على فأس الققا فتصير هدته إلى
~~الدماغ فيذهب العقل معاذ رضي الله تعالى عنه أتى بوقص وهو باليمن فقال: لم
~~يأمرني فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشيء هو ما بين الفريضتين
# وقع أبي رضي الله تعالى عنه ms931 قال لرجل كان لا تخطئه الصلاة مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبيته في أقصى المدينة: لو اشتريت دابة تقيك الوقع
~~فقال له: ما أحب أن
# PageV04P076
# بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقعت القدم توقع وقعا إذا
~~مشت في الوقع وهي الحجارة المحددة من وقع السكين إذا حدده فوهنت قال: ...
~~يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ... وشركا من استها لا تنقطع
# كل الحذاء يحتذي الحافى الوقع ...
# الواو مع الكاف
# وكى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن العين وكاء السه فإذا نامت العينان
~~استطلق الوكاء فإذا نام أحدكم فليتوضأ جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة وهو
~~الخيط الذي يشد به فوها السه: الاست أصلها سته فحذفت العين كما حذفت من مذ
~~وإذا صغرت ردت فقيل: ستيهة
# وكف خيار الشهداء عند الله أصحاب الوكف قيل: يا رسول الله: ومن أصحاب
~~الوكف قال: قوم تكفأ عليهم مراكبهم في البحر الوكف: من قولهم: وكف البيت
~~وهو مثل الجناح يكون عليه الكنيف ومنه قولهم: اجتنحواوتواكفوا بمعنى وقيل
~~للنطع: الوكف كما قيل له الميناة لأنهم كانوا يتخذون القباب من الأنطاع
# PageV04P077
# والمعنى أن مراكبهم قد اجتنحت عليهم وتكفأت فصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت
~~توضأ صلى الله عليه وآله وسلم فاستوكف ثلاثا أي استقطر الماء والمعنى اصطبه
~~على يديه ثلاث مرات فغسلهما قبل إدخالهما فى الأناء
# وكل أتاه صلى الله عليه وآله وسلم الفضل بن العباس وعبد المطلب بن ربيعة
~~بن الحارث ابن عبد المطلب يسألانه عن أبويهما السعاية فتواكلا الكلام فأخذ
~~بآذانهما وقال: أخرجا ما تصرران قال فكلمناه فسكت قال: ورأيناه زينب تلمع
~~من وراء الحجاب ألا تعجل وروى أن لا تفعل التواكل: أن يكل كل واحد أمره إلى
~~صاحبه ويتكل عليه فيه تصرران: تجمعان في صدوركما ومنه قيل للأسير] 96 [:
~~مصرور لصر يديهوعنقه بالغل ورجليه بالقيد تلمع: تشير بيديها وإنما سكت لأن
~~الصدقة محرمة على بني هاشم عملوا فيها أو لم يعملوا
# وكت والذي نفس محمد صلى الله عليه وآله وسلم ms932 بيده لا يخلف أحد وإن على
~~مثل جناح البعوضة إلا كانت وكتة في قلب هي الأثر كالنكتة ومنها قولهم: وكتت
~~البسرة إذا وقع فيها شىء من الإرطاب
# وكى الزبير رضي الله تعالى عنه كان يوكي بين الصفا والمروة أي لا ينبس في
~~الطواف بهما كأنه أوكى فاه كما يوكي السقاء قال الأعرابي لرجل يتكلم: أوك
~~حلقك أي يسرع ولا يمشي على هينته كأنه يملأ ما بينهما سعيا لأن السقاء لا
~~يوكى
# PageV04P078
# إلا بعد الملء فعبر عن الملء بالإيكاء
# وكس معاوية رضي الله تعالى عنه كتب إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما:
~~إني لم أكسك ولم أخسك من وكس يكس وكسا إذا نقص يقال: لا تكس الثمن وخاس
~~فلان وعده إذا أخلف وخان أي لم أنقصك حقك ولم أخنك ويجوز أن يكون من قولهم
~~يخاس أنفه فيما كره أي يذل أي ولم أذلك ولم أهنك
# وكف ابن عمير رضي الله تعالى عنه أهل الجنة يتوكفون الأخبار فإذا مات
~~الميت سألوه ما فعل فلان وما فعل فلان يقال: توكف الخبر وتوقعه وتسقطه إذا
~~انتظر وكفه ووقوعه وسقوطه من وكف المطر إذا وقع ويدل على أنه منه ما رواه
~~الأصمعي من قولهم: استقطر الخبر واستودقه
# الواو مع اللام
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا توله والدة عن ولدها ولا توطأ حامل حتى
~~تضع ولا حائل حتى [تستبر] أبحيضة أي لا تعزل عنه من الواله وهي التي فقدت
~~ولدها ومنه: إنه نهى عن التوليه والتبريح قالوا: التبريح: قتل السوء كإلقاء
~~السمكة حية على النار وإلقاء القمل فيها
# ولى كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول: اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي
# PageV04P079
# هو كل ولي كالأب والأخ وابن الأخ والعم وابن العم والعصبة كلهم ومنه
~~حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: أيما امرأة نكحت بغير أمر مولاها فنكاحها
~~باطل نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يجلس على الولايا ويضطجع عليها هي
~~البراذع] 961 [لأنها تلى ظهور الدواب الواحدة ولية وفي حديث ابن ms933 الزبير رضي
~~الله تعالى عنهما: أنه خرج فبات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران
~~عظيم اللحية على الولية فنفضها فوقع ثم وضعها على الراحلة وجاء وهو على
~~القطع فنفضه فوقع فوضعه على الراحلة وجاء وهو بين الشرخين فنفض الرحل ثم
~~شده وأخذ السوط ثم أتاه وقال: من أنت فقال: أنا أزب فقال: وما أزب قال: رجل
~~من الجن قال: افتح فاك أنظره ففتح فاه قال: أهكذا خلوقكم وروى: حلوقكم ثم
~~قلب السوط فوضعه فوق رأس أزب حتى باص القطع: الطنفسة الشرخان: جانبا الرحل
~~الخلوق: جمع خلق باص: هرب كره ذلك لئلا تقمل فتضر بالدواب وألا يعلق بها
~~الشوك والحصى فتعقر ظهورها وألا توسخ ثوب القاعد والمضطجع
# ولق علي رضي الله تعالى عنه قال أبو الجناب: جاء عمى من البصرة يذهب بي
~~فقالت أمي: والله لا أتركك تذهب به ثم ذكرت ذلك لعلي فقال عمى: والله
~~لأذهبن به وإن رغم أنفك فقال علي: كذبت والله وولقت ثم ضرب بين أذنيه
~~بالدرة الولق والألق: الاستمرار في الكذب من ولق يلق وألق يألق إذا أسرع في
~~مره ومنه ناقة ألقى وولقى أى سريعة
# PageV04P080
# ولغ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد
~~فأعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب ثم قال: هل بقي لكم شيء ثم أعطاهم بروعة
~~الخيل ثم بقيت معه بقية فدفعها إليهم أي أعطاهم قيمة ما ذهب لهم حتى
~~الميلغة وهي الظرف الذي يلغ فيه الكلب والعلبة وهي محلب من خشب. ثم أعطاهم
~~أيضا بسبب روعة أصابت نساءهم وصبيانهم حين وردت عليهم الخيل وروى: بقيت معه
~~بقية فأعطاهم إياها وقال: هذا لكم بروعة صبيانكم ونسائكم
# ولول ابن أسيد رضي الله تعالى عنه كان يقال لسيفهولول وابنه القائل فيه
~~يوم الجمل: ... أنا ابن عتاب وسيفي ولول ... والموت دون الجمل المجلل ...
~~كأنه سمي ولولا لأنه كان يقتل به الرجل فتولول نساؤهم وابن عتاب: هو عبد
~~الرحمن يعسوب قريش شهد الجمل مع عائشة رضي الله عنها فقتل فاحتملت ms934 عقاب كفه
~~فأصيبت ذلك اليوم باليمامة فعرفت بخاتمه
# ولى ابن الحنفية رحمه الله تعالى كان يقول: إذا مات بعض أهله أولى لي كدت
~~أن أكون السواد المخترم أولى: كلمة تلهف] 962 [ووعيد ومنه قوله تعالى:
~~(أولى لك فأولى) شبه كاد بعسى فأدخل أن على خبره كقول أبي النجم: ... قد
~~كاد من طول البلى أن يمحصا ...
# ولد شريح رحمه الله تعالى: إن رجلا اشترى جارية وشرطوا أنها مولدة
~~فوجدوها تليدة فردها المولدة: التي ولدت من العرب ونشأت مع أولادهم وغذوها
~~غذاء الوليد وعلموها تعليم الولد وأدبوها
# PageV04P081
# والتليدة: التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت فى بلاد العرب
# ولث ابن سيرين رحمه الله تعالى كان يكره شراء سبي زابل وقال: إن عثمان
~~ولث لهم ولثا أي أعطاهم شيئا من العهد] ومنه [ولث السحاب وهو الندى اليسير
# ولد في الحديث: كان بعض الأنبياء يقول: اللهم احفظني حفظ الوليد هو الصبي
~~الصغير لأنه لا يبصر المعاطب وهو يتعرض لها ويحفظه الله أو لأن القلم مرفوع
~~عنه فهو محفوظ من الآثام إن مسافعا قال: حدثتني امرأة من بني سليم ولدت
~~عامة أهل دارنا أى قبلتهم والمولدة: القابلة
# الواو مع الميم
# ونى العوام بن حوشب رحمه الله تعالى قال: حدثني شيخ كان مرابطا قال: خرجت
~~ليلة محرسي إلى الميناء هو مرفأ السفن وهو مفعال من الونى وهو الفتور لأن
~~الريح تنى فيه كما سمي الكلاء والمكلأ لأنها تكلأ فيه وقد يقصر فيقال مينا
~~ووزنه مفعل
# PageV04P082
# قال نصيب: ... تيممن منها خارجات كأنها ... بدجلة في الميناء فلك مقير
~~...
# الواو مع الهاء
# وهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى فأوهم في صلاته فقيل له: يا رسول
~~الله كأنك أوهمت فى صلاتك فقال: وكيف لا أوهم ورفع أحدكم بين ظفره وأنملته
~~أوهم في كلامه وكتابه إذا أسقط منه شيئا ووهم يوهم وهما: غلط وهذا كحديثه
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقد استبطئوا الوحي: وكيف لا يحتبس الوحي وأنتم لا
~~تقلمون أظفاركم ولا تقصون شواربكم ولا تننقون براجمكم
# وهب أهدى له ms935 صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله بن جداعة القيسي شاة فأتاه
~~فقال: يا رسول الله أثبنى فأمر له بحق فقال: زدني فزاده فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لقد هممت ألا أتهب إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي
~~فقال في ذلك حسان كلمة فيها: ... ] 963 [إن الهدايا تجارات اللئام وما ...
~~يبغي الكرام لما يهدون من ثمن ... الاتهاب: قبول الهبة وكان ابن جداعة
~~بدويا وقريش والأنصار وثقيف أهل حضر وهم أعرف بمكارم الأخلاق
# وهز قال مجمع بن جارية رضي الله عنه: شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم
~~لبعض: ما لهم قالوا: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فخرجنا مع
~~الناس نوجف أي يحثونها (7) ويدفعونها
# PageV04P083
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه: إنه ندب الناس مع سلمة بن قيس الأشجعي
~~إلى بعض أرض فارس ففتح الله عليهم فأصابوا سفطين مملوءين جوهرا فرأوا أن
~~يكونا لعمر خاصة دون المسلمين فدعا سلمة رجلا وأمره بحمل السفطين إلى عمر.
~~قال: فانطلقنا بالسفطين نهز بهما حتى قدمنا المدينة فذكر أنه دخل على عمر
~~وحضر طعامه فجاءت جارية بسويق فناولته إياه قال: فجعلت إذا حركته ثار له
~~قشار وإذا تركته نثد قال: ثم جئت إلى ذكر السفطين فلكأنما أرسلت عليه
~~الأفاعي والأساود والأراقم وقال: لا حاجة لي فيه ثم حملني وصاحبي على
~~ناقتين ظهيرتين من إبل الصدقة نهز: أي نسرع بهما وندفع القشار: القشر نثد:
~~أى سكن وركد ومنه نثدت الكمأة إذا نبتت والنبات والثبات من واد واحد ويصدق
~~ذلك قولهم: نثطت الكمأة ونثط الله الأرض بالآكام: أثبتها وأركدها وجاء فى
~~قلب نثد ثدن الرجل إذا كثر لحمه فهو ثادن والثدين قليل الحركة متثاقل عن
~~النهضة ساكن الطائر وكذلك دثن الطائر في الشجرة إذا عشش فيها وأقام:
~~والإقامة من باب الركود والثبات الظهير: القوى الظهر
# وهف لا يغير واهف عن وهفيته ويروى: وهافته ولا قسيس عن قسيسيته وروى: ms936
~~وافه عن وفهيته الواهف الوافه: القيم على بيت النصارى الذي فيه صليبهم وعن
~~قطرب: الوافه: الحكم وقد وفه يفه على وزن وضع يضع
# PageV04P084
# وهل عائشة رضى الله تعالى عنها ذكر لها قول ابن عمر في قتلى بدر فقالت:
~~وهل ابن عمر أي سها وغلط يقال: وهل يهل مثل وهم يهم إذا ذهب وهمه إلى الشىء
~~وليس كذلك
# وهف قتادة رحمه الله تعالى في قوله تعالى: (يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا) قال نبذوا الإسلام وراء ظهورهم وتمنوا على الله الأماني
~~كلما [964] وهف لهم شيء من الدنيا أكلوه ولا يبالون حلالا كان أو حراما أي
~~بدالهم وعرض يقال: وهف لي كذا وهفا وأوهف إيهافا أي طف لي ومنه حديثه رحمة
~~الله: كانوا إذا وهف لهم شيء من الدنيا أخذوه وإلا لم يتقطعوا عليها حسرة
~~في الحديث: المؤمن واه راقع أي مذنب تائب شبه بمن يهى ثوبه فيرقعه والمراد
~~بالواهي ذو الوهى في ثوبه
# الواو مع الياء
# ويح النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمار: ويح ابن سمية تقتله الفئة
~~الباغية ويح وويب وويس ثلاثتها في معنى الترحم وقيل: ويح رحمة لنازل به
~~بلية وويس رأفة واستملاح كقولك للصبي: ويسه ما أملحه وويب مثل ويح وأما ويل
~~فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء: إن الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها
~~العرب استعمالقاتله الله
# PageV04P085
# في موضع الاستعجاب. ثم استعظموها فكنوا عنها بويح وويب وويس كما كنوا عن
~~قولهم: قاتله الله بقولهم: قاتعه الله وكاتعه وكما كنواعن جوعا له بجوسا له
~~وجوداوقال حميد بن ثور: ... ألا هيما مما لقيت وهيما ... وويح لمن لم يدر
~~ما هن ويحما ... وانتصابه بفعل مضمر كأنه قيل: ترحم ابن سمية أي أترحمه
~~ترحما. سمية: كانت أمة أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي زوجها ياسرا وكان
~~حليفه فولدت له عمارا فأعتقه أبو حذيفة. علي رضي الله تعالى عنه ويلمه كيلا
~~بغير ثمن لو أن له وعاء. أصله وي لأمه وهو تعجب. يريد أنه يكيل العلوم
~~الجمة وهو لا يأخذ ms937 ثمنا بذلك الكيل إلا أنه لا يصادف واعيا للعلم وحاملا له
~~بحق.
# PageV04P086
### | حرف الهاء
# الهاء مع الألف
# هاء عمر رضي الله تعالى عنه لا تشتروا الذهب بالفضة إلا يدا بيد هاء وهاء
~~إني أخاف عليكم الرماء وروى: الإرماء. هاء: صوت بمعنى خذ. ومنه قوله تعالى:
~~(هاؤم اقرءوا كتابيه) . وقول علي رضى الله تعالى عنه: ... أفاطم هائي السيف
~~غير ذميم ... فلست برعديد ولا بلئيم ... أي كل واحد من متولى عقد الصرف
~~يقول لصاحبه: هاء فيتقابضان قبل تفرقهما [965] عن المجلس. الرماء: الزيادة
~~من أرمى الشئ إذا زاد إرماء. قال حاتم: ... قد أرمى ذراعا على العشر ...
~~يعني الربا في كون أحدهما كالئا. فأما التفاضل في بيع الذهب بالفضة فلا
~~كلام فيه. على رضى الله عنه: قال: ها إن هاهنا وأومى بيده إلى صدره علما لو
~~أصبت له حمله بلى أصيب لقنا غير مأمون. ها: كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها
~~على ما يساق إليه من الكلام. اللقن: الفهم أي أصيب من يفهمه إلا أني لا آمن
~~أن يحرف ما يتلقنه فيحدث به على غير جهته.
# الهاء مع الباء
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال
~~بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو هبوة فأكملوا العدة ثلاثين لا تستقبلوا الشهر
~~استقبالا ولا تصلوا شهر رمضارن بيوم من شعبان.
# PageV04P087
# الهبوة: الغبرة يقال: لدقاق التراب إذا ارتفع: هبا يهبو هبوا فهو هاب. لا
~~تستقبلوا: أى لا تقدموا صيام شهر رمضان فإذا ما تطوع فلا بأس وهو من
~~الاستقبال الذي في قوله: ... وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه
~~اتباعا ... ومنه قول العرب: خذ الأمر بقوا بله. أقبل سهيل بن عمرو رضي الله
~~تعالى عنه يتهبى كأنه جمل آدم فلقيه رجل فقال: ما منعك أن تعجل الغدو على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا النفاق والذى بعثه بالحق لولا شئ
~~يسوءه لضربت بهذا السيف فلحتك وكان رجلا أعلم. يقال: مر يتهبى ويتهفل وهو
~~مشى المختال تفعل من هبا يهبو هبوا إذا ms938 مشى مشيا بطيئا كأنه يثير الهبوة
~~بجره قدمه. ويقال للضعيف البصر الذي لا يدري أين يطأ متهب قال الأغلب: ...
~~كأنه إذ جال في التهبي ... جنى قفر طالب لنهب ... الآدم: الأبيض الأسود
~~المقلتين. الفلحة: موضع الشق في الشفة السفلى كالشترة والخرمة وقد سمى بها
~~موضع العلم وهو الشق فى الشفة العليا لا لتقائهما فى معنى الشق فى الشفة.
# هبت عمر رضى الله تعالى عنه قال: لمامات عثمان بن مظعون على فراشه هبته
~~الموت عندى منزلة حينلم يمت شهيدا فلما مات رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على فراشه وأبو بكر على فراشه عملت أن موت الأخيار على فرشهم. أي
~~طأطأه وحط من قدره وهبته وهبطه أخوان. لما جرى على المسلمين يوم [966] أحد
~~ما جرى من القتل أقبل أبو سفيان وهو يقول: اعل هبل فقال عمر: الله أعلى
~~وأجل فقال أبو سفيان: أنعمت فعال عنها.
# PageV04P088
# هبل كان أبو سفيان حين أراد الخروج إلى أحد امتنعت عليه رجاله فأخذ سهمين
~~من سهامه فكتب على أحدهما نعم وعلى الآخر: لا. ثم أجالهما عند هبل فخرج سهم
~~الإنعام فاستجرهم بذلك. فمعنى أنعمت جاءت بنعم من قولك أنعم له إذا قال له:
~~نعم. فعال عنها: أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء فقد صدقت في فتواها والضمير
~~في أنعمت وعنها للأصنام يعني هبل وما يليه من أصنام أخر. أبو ذر رضي الله
~~تعالى عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة القدر. فقال: هي
~~في شهر رمضان في العشر الأواخر فاهتبلت غفلته فقلت: أي ليلة هي أي تحينتها
~~واغتنمتها من الهبالة وهي الغنيمة. وقال الجاحظ: الهبالة الطلب وأنشد: ...
~~ولأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله ... أي لأحشأنك مشقصا عصا بدل ما
~~تطلبه. كقوله: من ماء زمزم. في قوله: ... فليت لنا من ماء زمزم شربة ...
~~مبردة باتت على الطهيان ...
# هبج الأشعري رضي الله تعالى عنه قال: دلوني على مكان أقطع به هذه الفلاة.
~~فقالوا: هو بجة تنبت الأرطى فلج وفليج. فحفر الحفر ولم يكن بالمنجشانية ms939
~~وماوية قطرة إلا ثماد أيام المطر ثم استعمل سمرة العنبري على الطريق فأذن
~~لمن شاء أن يحفر فابتدءوا في يوم السبعين فما من أفواه البئار. الهوبجة:
~~المطمئن من الأرض وقيل: منتهى الوادي حيث تدفع دوافعه. قال:
# PageV04P089
# .. إذا شربت ماء الرجاموبركت ... بهوبجة الريان قرت عبونها ... فلج: بين
~~البصرة وضربة وفليج قريب منه. الأحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة: منها
~~حفر أبي موسى الأشعري وهي ركايا احتفرها على جادة البصرة بين ماوية
~~والمنجشانيات. وحفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن. وحفر سعد بن زيد بن مناة
~~وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء عند جبل من جبالها يسمى جبل الحاضر. البئار:
~~دمع بئر قال [أبو العتاهية] : ... فإن حفروا بئري حفرت بئارهم ... وإن
~~بحثوا عني ففيهم مباحث ... ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قوله تعالى
~~(كعصف مأكول) : هو الهبور.
# هبر عصافة الزرع الذي [967] يؤكل يعني حطام التبن وما تفتت من ورق الزرع
~~وكأنه من الهبر وهو القطع ومنه هبرية الرأس وهي قطع صغار في الشعر
~~كالنخالة. المأكول: ما أكل حبه فبقى صفرا.
# هبل عائشة رضي الله تعالى عنها قالت في حديث الإفك: والنساء يومئذ لم
~~يهبلهن اللحم أي لم يثقلهن ولم يكثر عليهن. يقال: رجل مهبل كثير اللحم.
~~قال: ... ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل ... وأصبح
~~فلان مهبلا أي مهبجا مورما. وفي الحديث: إن الخير والشر قد خطا لابن آدم
~~وهو في المهبل. هو الرحم وعن أبي زياد الأعرابي: المهبل هو الموضع الذي
~~ينطف أبو عمير فيه بأروته. أي يقطر فيه الذكر بمنيه.
# PageV04P090
# الهاء مع التاء
# هتك علي رضي الله تعالى عنه عن نوف البكالي قال: كنت أبيت على باب دار
~~علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا. يقال: سرنا هتكة من الليل أي طائفة
~~وهاتكناها: سرنا في دجاها. أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه كان أهتم الثنايا.
~~وكان قد انحاز على حلقة قد نشبت في جراحة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم أحد فأزم عليها فنزعها وروى: ms940 إن زردتين من زرد التسبغة قد نشبتا
~~في خده. فعكر أبو عبيدة على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عسكر على الأخرى
~~فنزعها فسقطت ثنيته الأخرى.
# هتم الهتم: انكسار الثنايا عن أصلها. انحاز عليها: انكب جامعا نفسه. أزم:
~~عض. عكر: عطف. التسبغة زرد يتصل بالبيضة يستر العنق.
# هتر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أعوذ بك أن أكون من المستهترين. هم
~~السقاط الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به. والهتر: مزق العرض.
~~ويقال: استهتر فلان إذا ذهب عقله بالشئ وانصرفت همته إليه حتى أكثر القول
~~فيه وأولع به أراد المستهترين بالدنيا. الحسن رحمه الله تعالى قال: والله
~~ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم.
# PageV04P091
# هتت الهتات: المهذار. وظل يهت الحديث. المرأة تهت الغزل يومها أجمع أي
~~تغزل بعضه فوق بعض وتتابع. باتت السماء تهت المطرهتا. في الحديث: أقلعوا عن
~~المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتا بتا. يقال: هت ورق الشجرة وحته أي
~~يدعكم [968] هلكى مطروحين مقطوعين. المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان.
# هتر أي كل واحد منهما يتسقط صاحبه ويتنقصه من الهتر وهو الباطل من القول.
# الهاء مع الجيم
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعبد الله بن عمرو بن العاص وذكر قيام
~~الليل وصيام النهار: إنك إذا فعلت ذاك هجمت عيناك ونفهتنفسك. أى غارتا
~~وأعيت.
# هجر لقي في مهاجره الزبير بن العوام في ركب من المسلمين كانوا تجارا
~~بالشام قافلين إلى مكة فعرضوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر
~~ثيابا بيضا. المهاجر: يكون مصدرا وزمانا ومكانا. وعرضوا: من العراضة وهي
~~هدية القادم. في ركب: حال من اللقى. إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها ولا تقولوا هجرا. أي فحشا وقد أهجر إذا أفحش. اللهم إن عمرو بن
~~العاص هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني أو
~~قال: مكان ما هجانى.
# PageV04P092
# هجو أى فجازه على الهجاء.
# هجن لما خرج صلى الله عليه وآله وسلم هو وأبو بكر إلى الغار ms941 مرا بعيد
~~يرعى غنما فاستسقياه من اللبن فقال: والله مالى شاة تحلب غير عناق حملت أول
~~الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ائتنا بها فدعا عليها بالبركة ثم حلب عسا. أي تبين حملها. والهاجن: التي
~~حملت قبل وقت حملها. وقال يعقوب: اهتجن الفحل بنت اللبون إذا ضربها فألقحها
~~قبل أن تستحق وقد هجنت هي تهجن هجونا فهي هاجن.
# هجد كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام للتهجد يشوص فاه بالسواك. هو
~~ترك الهجوع للصلاة بالليل. يشوص فاه: أي ينقى أسنانه ويغسلها. يقال: شاصه
~~وماصه.
# هجر قال صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه: ائتوني أكتب لكم كتابا لا
~~تضلون بعده أبدا. فقالوا: ما شأنه أهجر أي أهذي يقال: هجر يهجر هجرا إذا
~~هذى وأهجر: أفحش.
# هجرس قال أسيد لعيينة بن حصن وهو ماد رجليه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ياعين الهجرس أتمد رجليك بين يدي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم شبه عينيه بعين الهجرس القرد وهو ولد الثعلب. قال أبو زيد: الهجرس
~~القرد وبنو تميم تجعله الثعلب.
# PageV04P093
# هجر عمر رضي الله تعالى عنه كان يطوف بالبيت وهو يقول: (ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) ماله هجيري غيرها. الأصل في
~~الهجيري من قولهم: الهجر لهذيان المبرسمودأبه وشأنه. تقول: رأيته يهجر هجرا
~~وهجيري وإجيري قال ذو الرمة: ... رمى فأخطأ والأقدار غالبة ... فانصعن
~~والويل هجيراه والحرب ... [969] ثم كثرت ثم استعملت في كل فعل يجعله المرء
~~دأبه وديدنه ويجوز أن يكون اسما للفعلة التي يلزمها الرجل ويهجر إليها ما
~~سواها. عجبت لتاجر هجر وراكب البحر. خص هجرلكثرة وبائها أراد أنهما يخاطران
~~بأنفسهما. إن السائب بن الأقرع قال: حضرت طعامه فدعا بلحم غليظ وخبز متهجس.
# هجس أي فطير من الهجيسة وهي الغريض من اللبن (7) .
# هجع عبد الرحمن رضى الله عنه قال المسور بن مخرمة: طرقني عبد الرحمن بعد
~~هجع من الليل فأرسلني إلى علي رضي الله ms942 تعالى عنه فدعوته فناجاه حتى أبها
~~الليل وانثال الناس عليه. هو الطائفة منه. ابهار: انتصف. انثال: مطاوع ثاله
~~يثوله يقال: ثلث الوعاء ثولا مثل هلته هيلا إذا صببت ما فيه. وقال الأصمعي:
~~الثولة الجماعة من القوم وقد انثالوا عليه وتثولوا أي اجتمعوا.
# PageV04P094
# الهاء مع الدال
# هدف النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا مر بهدف أو صدف مائل أسرع في
~~المشي. هما كل شئ عظيم مشرف كالحيدمن الجبل وغيره.
# هدى بعث صلى الله عليه وآله وسلم إلى ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت:
~~ما بقى إلا الرقبة وإني لأستحى أن أبعث إلى سول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالرقبة فبعث إليها أن أرسلى بها فإنها هادية الشاة وهي أبعد الشاة من
~~الأذى. أي جارحتها التي هدت جسدها أي تقدمته. ومنها قولهم: أقبلت هوادى
~~الخيل أي أعناقها وقد تكون رعالها المتقدمة. خرج صلى الله عليه وآله وسلم
~~في مرضه الذي مات فيه يهادي بين اثنين حتى أدخل المسجد. أي يمشي بينهما
~~معتمدا عليهما وهو من التهادي وهو مشي النساء ومشي الإبل الثقال في تمايل
~~يمينا وشمالا. تفاعل من الهدى وهو السكون.
# هدن ذكر صلى الله عليه وآله وسلم الفتن فقال حذيفة بن اليمان: أبعد هذا
~~الشر خير فقال: هدنة على دخن وجماعة على أقذاء. هدن وهدأ أخوان بمعنى سكن.
~~يقال: هدن يهدن هدونا ومهدنة ومنه قيل للسكون ما بين المتعاديين بالصلح
~~والموادعة هدنة. الدخن: مصدر دخنت النار إذا ألقي عليها حطب فكثر دخانها
~~وفسدت ضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت [97] الصلاح الظاهر.
# PageV04P095
# وكذلك الأقذاء مثل لكدورة نياتهم وفقد تصافيهم.
# هدد كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهد
~~والهدة. الهد الهدم الشديد كحائط ينهدم. والهدة: الخسوف.
# هدهد جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي. يقال: هدهدت
~~الأم ولدها أي حركته لينام. قال صلى الله عليه وآله وسلم ذلك حين نام عن
~~إيقاظه القوم للصلاة.
# هدب لايمرض مؤمن إلا حط الله ms943 هدبة من خطاياه. هى مثل الهدفة وهى القطعة
~~وهدب الشئ إذا قطعه. وهدب الثمرة إذا قطفها. ومنه حديث خباب رضي الله تعالى
~~عنه قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوقع أجرنا على
~~الله: فمنا من خرج من الدنيا لم يصب منها شيئا ومنا من أينعت له ثمرته فهو
~~يهدبها.
# هدى قال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه: سل الله الهدى
~~وأنت تعني بهداك هداية الطريق وسل الله السداد وأنت تعني بذلك سداد السهم
~~ويروي: وأنت تذكر مكان تعني. يريد ليكن ما تسأل الله من الهدى والسداد في
~~الاستقامة والاعتدال بمنزلة الطريق الناهج الذي لا يضل سالكه والسهم السديد
~~الماضي نحو الغرض لا يعدل.
# هدد قال أبو لهب: لهد ماسحركم صاحبكم أي لنعم ما سحركم.
# PageV04P096
# قال الأصمعي: يقال: إنه لهد الرجل أي لنعم الرجل. وذلك إذا أثنى عليه
~~يجلد وشدة. قال العجاج: ... وعصف جار هد جار المتعصر ... أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه قال له ابنه عبد الرحمن: لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت عنه. فقال له
~~أبو بكر: لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك. يقال: أهدف له الشئ واستهدف إذا
~~أعرض وأشرف كالهدف للرامي. ومنه حديث الزبير رضي الله تعالى عنه: إنه اجتمع
~~هو وعمرو بن العاص في الحجر. فقال الزبير: أما والله لقد كنت أهدفت لي يوم
~~بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم. فقال عمرو: وأنت والله لقد كنت أهدفت
~~لي وما يسرني أن لي مثل ذلك بفرتي منك. كان عبد الرحمن وعمرو بن العاص مع
~~المشركين يوم بدر. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أعطهم صدقتك وإن
~~أتاك أهدل الشفتين منتفش المنخرين.
# هدل أي وإن أتاك زنجي أو حبشي غليظ الشفتين مسترخيهما منتفخ المنخرين مع
~~قصور المارن وانبطاحه. قال النضر: المنتفش من الأنوف: القصير المارن. وقد
~~انتفش كأنه أنف الزنجي وتأويله صلى الله عليه وآله وسلم: اسمعوا وأطيعوا
~~ولو أمر عليكم عبد حبشى مجدع. والضمير [971] في أعطهم للولاة ms944 وأولى الأمر.
~~القرظى رحمه الله تعالى قال: بلغني أن عبد الله بن أبي سليط الأنصاري شهد
~~الظهر بقباء وعبد الرحمن بن زيد بن حارثه يصلي بهم فأخر الصلاة شيئا فنادي
~~ابن أبي سليط عبد الرحمن حين صلى: يا عبد الرحمن أكنت أدركت عثمان وصليت في
~~زمانه قال: نعم. قال: فكانوا يصلون هذه الصلاة الساعة قال: لا والله فما
~~هدى مما رجع.
# PageV04P097
# هدى لغة أهل الغور أن يقولوا في معنى بينت لك: هديت لك. ويقال: بلغتهم
~~نزلت: أو لم يهدلهم. وقوله: فما هدى من هذا أي فما بين. وما جاء بالحجة.
~~مما رجع: أي مما أجاب والمرجوع: الجواب. أي إنما قال: لا والله وسكت فلم
~~يجئ بجواب فيه بيان وحجة لما فعل من تأخير الصلاة.
# الهاء مع الذال
# هذذ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا تهذوا القرآن كهذ الشعر ولا تنثروه
~~نثر الدقل. هو سرعة القراءة وأصله سرعة القطع. الدقل إذا نثر تفرق لأنه
~~لايلصق بعضه ببعض.
# هذر أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ما شبع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا. وقد أصبحتم تهذرون الدنيا. ونقد
~~بإصبعه فعل ذلك تعجبا. أي تفرقونها وتبذرونها في كثرة وسعة. من قولهم: هذر
~~فلان في منطقه يهذر ويهذر هذرا. وفلان هذرة بذرة ومهذارة مبذارة. وروى:
~~تهذون أى تقتطعونها إلى أنفسكم وتجمعونها وتسرعون إنفاقها من هذ القراءة.
~~نقد: نقر. يقال نقد الفخ إذا نقره. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قيل له:
~~اقرأ القرآن في ثلاث فقال: لأن أقرأ
# PageV04P098
# هذرم البقرة فى ليلة فأدبرها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول هذرمة هي
~~السرعة في الكلام والمشي. والهذربة والهربدة نحوها. وقال أبو النجم [يذم
~~رجلا] : ... وكان فى المجلس جم الهذرمة ...
# الهاء [972] مع الراء
# هرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن رفقة جاءت وهم يهرفون لصاحب لهم
~~ويقولون: يارسول الله ما رأينا مثل فلان: ماسرنا إلا كان فى قراءة ولا
~~نزلنا إلا كان في صلاة. الهرف: الإطناب ms945 في المدح ومنه المثل: لا تهرف بما
~~لا تعرف. قال له صلى الله عليه وسلم رجل: يا رسول الله مالي ولعيالي هارب
~~ولا قارب غيرها.
# هرب أى صادر من الماء ولا وارد عنه غيرها يعنى لا شئ لنا سواها.
# هرت أكل صلى الله عليه وآله وسلم كتفا مهرتة ثم مسح يده بمسح ثم صلى. هرت
~~اللحم وهرده وهراه بمعنى.
# هرا إن حنيفة النعم أتاه صلى الله عليه وآله وسلم فأشهده ليتم في حجره
~~بأربعين من الإبل التي كانت تسمى المطيبة في الجاهلية. فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: فأين يتيمك يا أبا جذيم وكان قد حمله معه قال: هو ذاك
~~النائم وكان يشبه المحتلم. فقال: صلى الله عليه وآله وسلم: لعظمت هذه هراوة
~~يتيم.
# PageV04P099
# يريد شخص اليتيم وشطاطه شبهه بالهراوة وهي العصا.
# هرد في ذكر نزول المسيح صلوات الله عليه: ينزل عند المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق في مهرودتين. قال: وتقع الأمنة في الأرض. أي في حلتين مصبوغتين بالهرد
~~وهو صبغ شبه العروق. قال الأسدي: الهرد صبغ أصفر يقال إنه الكركم وجاء في
~~الحديث يعني في ممشقتين. ونحوه ماروى: إنه ينزل بين ممصرتين. وقال أبو
~~عدنان: أخبرني العالم من أعراب باهلة أن الثوب يصبغ بالورس ثم بالزعفران
~~فيجئ لونه مثل لون زهرة الحوذالة فذلك الثوب المهرود. وروى بالدال والذال
~~والمعنى واحد. وقد رأى القتيبي أن المراد في شقتين من الهرد وهو الشق ومنه
~~هرد عرضه وهرته وهرطه: مزقه. أو أن يكون الصواب مهروتين على بناء هروت من
~~هريت العمامة إذا صفرتها. وأنشد: ... رأيتك هريت العمامة بعدما ... أراك
~~زمانا حاسرا لم تعصب ... والصواب ألا يعرج على رأييه.
# هرم تعشوا ولو بكف من حشف فإن ترك العشاء مهرمة. أي مظنة للضعف والهرم
~~وكانت العرب تقول: ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة. عمر رضي الله تعالى عنه في
~~حديث القتيل الذي اشترك فيه سبعة نفر: إنه كاد يشك في القود: فقال له علي:
~~يا أمير المؤمنين أرأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة جزور ms946
# PageV04P100
# هرج فأخذ هذا عضوا وهذا عضوا أكنت قاطعهم [973] قال: نعم فذلك حين استهرج
~~له الرأي. أي اتسع وانفرج من قولهم للفرس الواسع الجري: مهرج وهراج. قال:
~~... طرابا له كل طوال أهرجا ... غمر الأجاري مسحا مهرجا ... ويقال للقوس
~~الفجواء: الهرجة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا تقوم الساعة إلا على شرار
~~الناس من لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا يتهارجون تهارج البهائم كرجراجة
~~الماء الخبيث التي لا تطعم. أى يتسافدون يقال لبقية الماء المختلطة بالطين
~~في أسفل الحوض رجرجة وأما الرجراجة فهي المترجرجة يقال: جارية رجراجة
~~يترجرج كفلها وكتيبة رجراجة: تموج من كثرتها وكأنه إن صحت الرواية قصد
~~الرجرجة فجاء بوصفها لأنها طينة رقيقة تترجرج. لاتطعم: أي لا يكون لها طعم
~~وهو تفتعل من الطعم كتطرد من الطرد. وروى: لا تطعم من أطعمت الثمرة إذا صار
~~لها طعم كقولهم: شاة لا تنقى. ولو روى: لا تطعم من البعير المطعم وهو الذي
~~يوجد في مخه طعم الشحم. أنشد أبو سعيد الضرير: ... بكى بين ظهرى قومه بعد
~~ما دعا ... ذوي المخ من أحسابهم والمطعم ... لكان وجها.
# هرس أبو هريرة رضي الله تعالى عنه إذا قام أحدكم من النوم فليفرغ على
~~يديه قبل أن يدخلهما في الإناء. فقال له قين الأشجعي: فإذا جئنا مهراسكم
~~هذا كيف نصنع به فقال: أعوذ بالله من شرك.
# PageV04P101
# هو حجر منقور كالحوض يتوضأ منه لا يقدر على تحريكه.
# هرقل عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما كتب معاوية إل مروان
~~ليبايع الناس ليزيد بن معاوية فقال عبد الرحمن: أجئتم بها هرقلية قوقية
~~تبايعون لأبنائكم فقال مروان أيها الناس هذا الذي قال الله عز وجل: (والذي
~~قال لوالديه أف لكما ... ) الآية. فغضبت عائشة فقالت: والله ما هو به ولو
~~شئت أن أسميه لسميته ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه. فأنت فضض من لعنة
~~الله وروى: فضيض وروى: فضض وروى: فأنت فظاظة لعنة الله ولعنة رسوله.
# هرقل: كان من ملوك الروم وهو أول من ضرب الدنانير وأول ms947 من أحدث البيعة.
~~وفوق: أيضا اسم ملك من ملوكهم ويقال: الدنانير الهرقلية والقوقية يريد أن
~~البيعة للأولاد من عادتهم. الفضض: فعل بمعنى مفعول [974] من فض إذا كسر أي
~~أنت طائفة من اللعنة فضضت منها. والفضض: جمع فضيض وهو الماء الغريض وافتضضت
~~الماء: أخذته ساعة يخرج. وهو كقولهم: ورد جنى وصبى وليد للقربى العهد من
~~الجني والولادة أي لست من اللعنة حديث عهد بها. والفظاظة: من الفظ وهو ماء
~~الكرش. وافتظظت الكرش إذا اعتصرت ماءها كأنه عصارة قذرة من اللعنة. أو هي
~~فعالة من الفظيظ وهو ماء الفحل أي نطفة من اللعنة. رجاء بن حيوة رحمه الله
~~تعالى قال لرجل: يا فلان حدثنا ولا تحدثنا عن منهارت ولاطعان.
# PageV04P102
# هرت هو المتشادق من هرت الشدق وهو سعته. طعان: يطعن على الأئمة.
# هرج في الحديث: قدام الساعة هرج. أي قتال واختلاط وقد هرج القوم يهرجون.
~~قال ابن قيس الرقيات: ... ليت شعري أأول الهرج هذا ... أم زمان من فتنة غير
~~هرج ...
# الهاء مع الزاى
# هزم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا عرستم فاجتنبوا هزم الأرض فإنها
~~مأوى الهوام وروى: هوم الأرض وهوى الأرض. هو ما تهزم من الأرض أي تشقق.
~~ويجوز أن يكون جمع هزمة وهي المتطامن من الأرض. ومنه حديث أسعد بن زرارة
~~رضي الله تعالى عنه: أول إن جمة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني
~~بياضة. وفي الحديث: إن زمزم هزمة جبرائيل. من هزم في الأرض هزمة إذا شق
~~شقة. الهوم بلغة اليمن: بطنان الأرض. والهوى: جمع هوة وهي الحفرة تشرف
~~عليها أسناد غلاظ.
# هزر قضى صلى الله عليه وآله وسلم في سيل مهزور أن يحبسه حتى يبلغ الماء
~~الكعبين ثم يرسله ليس له أن يحبسه أكثر من ذلك. مهزوم: وادى بنى قريظة
~~بالحجاز بتقديم الزاى عى الراء. ومهروز على العكس: موضع سوق المدينة كان
~~تصدق به رسول الله
# PageV04P103
# صلى الله عليه وآله وسلم على المسلمين وأما مهزول باللام فواد إلى أصل
~~جبل يقال له ينوف.
# هزل في الحديث: كان ms948 تحت الهيزلة. هي الراية عن أبي [975] سعيد الضرير وهي
~~فيعلة من الهزل إما لأن الريح تلعب بها وتنازل عذباتها وإما لأنها تخفق
~~وتضطرب والهزل واللعب من وادي الاضطراب والخفة كما أن الجد من وادي الرزانة
~~والتماسك ألا ترى إلى قولهم: زمام سفيه وتسفهت أعاليها مر الرياح. ومصداق
~~ذلك قولهم في معناها: الهيزعة. قال لبيد: ... الضاربين الهام تحت الهيزعة
~~... والاهتزاع والتهزع: الارتعاض والاضطراب.
# الهاء مع الشين
# هشش عمر رضي الله تعالى عنه هششت يوما فقبلت وأنا صائم. يقال: هششت أهش
~~وهششت أهشوهشت أهيش إذا فرحت وارتحت للأمر. قال الراعي: ... فكبر للرويا
~~وهاش فؤاده ... وبشر نفسا كان قبل يلومها ...
# الهاء مع الصاد
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما بنى مسجد قباء رفح حجرا ثقيلا فهصره
~~إلى بطنه.
# PageV04P104
# هصر أي أضافه وأماله قال الليث: الهصر أن تأخذ برأس شئ ثم تكسره إليك من
~~غير بينونة.
# الهاء مع الضاد
# هضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر الصيحة والساعة. قال: فلعمر إلهك
~~ما يدع على ظهرها من شئ إلا مات والملائكة الذين مع ربك فأصبح يطوف في
~~الأرض قد خلت له البلاد فأرسل السماء تهضب من عند العرش. فلعمر إلهك ما يدع
~~على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت إلا شقت الأرض عنه حتى يخلقه من قبل
~~رأسه. وسأله لقيط بن عامر وافد بني المنتفق فقال: كيف يجمعنا الله بعد ما
~~مزقتنا الرياح والبلى والسباع قال: أنبئك بمثل ذلك إل الله الأرض أشرفت
~~عليها مدرة بالية فقلت: لا تحيا. ثم أرسل ربك عليها السماء فلم تلبث عليك
~~أياما ثم أشرفت عليها وهي شربة واحدة وروى: شربة. ولعمر إلهك لهو أقدر على
~~أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض فتخروجون من الأصواء فنتظرون
~~إليه ساعة وينظر إليكم. قال: يا رسول الله فما يفعل ربنا إذا لقيناه قال:
~~تعرضون عليه باديا له صفحاتكم لا تخفى منكم عليه خافية. فيأخذ ربك بيده
~~غرفة من الماء فينضح عليكم فأما المسلم فيدع وجهه [976] مثل الريطة ms949 البيضاء
~~وأما الكافر فتخطمهبمثل الحمم الأسود ألا ثم ينصرف من عندكم ويفترق على
~~أثره الصالحون. ألا فتسلكون جسرا من النار يطأ أحدكم الجمرة ثم يقول: حس
~~يقول ربك: وإنه. ألا فتطلعون على حوض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يظمأ والله ناهله. فلعمر الله ما يبسط أحد منكم يده إلا وقع عليها قدح
~~مطهرة من الطوف والأذى. وتحبس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا.
# PageV04P105
# قال: فبم نبصر قال: بمثل بصر ساعتك هذه قالوا: يا رسول الله فعلام نطلع
~~من الجنة قال: على أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة
~~ثم بايعه على أن يحل حيث شاء ولا يجر عليه إلا نفسه الهضب: المطر هضبت
~~السماء تهضب هضبا الأصواء: القبور شبهها بالصوى وهي منار الطريق قال رؤبة:
~~... إذا جرى بين الفلا رهاؤه ... وخشعت من بعده أصواؤه ... وهي شربة: أي
~~يكثر الماء فمن حيث أردت أن تشرب شربت ولو روى: شربة فهى حوض في أصل النخلة
~~والشرية: الحنظلة أي أن الأرض تخضر بالنبات فتصير في اخضرار الحنظلة
~~ونضارتها حس: كلمة يقولها المتوجع مما يرمضه وقد قالها طلحة حين أصيبت يده
~~يوم أحد فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لو كان ذكر الله لدخلت الجنة أو
~~لدخل الجنة والناس ينظرون وإنه: أى نعم والهاء للسكت أو اختصر الكلام بحذف
~~الخبر والمعنى إنه كذلك ناهلة: أي الذي روى منه قوله: مطهرة: محمول على
~~المعنى لأنه إذا وقع على يد كل واحد منهم قدح فهي أقداح كثيرة الطوف: الحدث
~~الأذى: الحيض لا يجر عليه: أى لا يجنى عليه من الجزيرة
# هضم سعد رضى الله تعالى عنه رأته امرأة متجردا وهو أمير على الكوفة
~~فقالت: إن أميركم هذا لأهضم الكشحين فوعك سعد فقيل له: إن امرأة قالت كذا
~~فقال: ما لها ويحها أما رأت هذا وأشار إلى فقر في أنفه ثم أمرها فتوضأت
~~فصبت عليه الهضم: انضمام الخصر وعك: حم
# PageV04P106
# الفقر: الشق فقرت أنف البعير فصبت: يعنى الوضوء
# الهاء ms950 مع الطاء
# هطم أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كان يقول: إن آخر شراب يشربه أهل الجنة
~~على أثر طعامهم] 977 [شراب يقال له طهور إذا شرب منه هطم طعامهم حطم وهطم
~~وهضم أخوات
# هطل الأحنف رضى الله عنه إن الهياطلة لما نزلت به بعل بالأمر هم قوم من
~~الهند بعل بالأمر أي عيى به فلم يدر كيف يصنع فى الحديث: اللهم ارزقنى
~~عينين هطالتين بذروفالدموع يقال: هطلت السماء وهتلت وهتنت بمعنى
# الهاء مع الفاء
# هفو عثمان رضى الله تعالى عنه ولى أبا غاضرة الهوافى قال الأسدي: هوافى
~~الإبل هواميها وهي ضوالها من هفا الشيء في الهواء إذا ذهب وهفا الظليم عدا
~~وهفا القلب فى أثر الشىء
# هفف الحسن رحمة الله تعالى ذكر الحجاج فقال: ما كان إلا حمارا هفافا أي
~~طياشا من الريح الهفافة وهي السريعة المر في الحديث: كان بعض العباد يفطر
~~على هفة يشويها قال المبرد: الهف: الدعاميص الكبار
# PageV04P107
# الهاء مع الكاف
# هكم عبد الله بن أبى حدرد رضى الله تعالى عنه قال: فإذا برجل طويل قد جرد
~~سيفه صلتا وهو يمشي القهقرى ويقول: هلم إلى الجنة يتهكم بنا التهكم:
~~الاستهزاء والاستخفاف وأنشد: ... تهكمتما حولين ثم نزعتما ... فلا إن علا
~~كعبا كما بالهكم ... ومنه الأهكومة كالأعجوبة من التعجب قال عمرو بن جرموز
~~قاتل الزبير: ... فلما رأيت أهاكيمه ... زحفت إلى حجتي زحفه ... فقلت له إن
~~قتل الزيد ... ر لولا رضاك من الكلفة ... وقالت سكينة رحمها الله لهشام: يا
~~أحول لقد أصبحت تتهكم بنا
# الهاء مع اللام
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من شر ما أعطى العبد شح هالع وجبن خالع
~~الهالع: من الهلع وهو أشد الجزع والضجر والخالع: الذي يخلع قلبه إذا قال
~~الرجل هلك الناس فهو أهلكهم هو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا
~~ويرى له عليهم فضلا فهو أشد هلاكا منهم فى ذلك ليذادن عن حوضى رجال
~~فأناديهم ألا هلم
# PageV04P108
# أي تعالوا وهي اللغة الحجازية أعنى ترك إلحاق علامة الجمع وبنو تميم
~~يقولون: هلموا ms951 وكذلك سائر العلامات
# هلل عن سعيد بن جبير رحمة الله تعالى قال: قلت لابن عباس: كيف اختلف
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إهلاله فقال أنا أعلم بذلك صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعتين بالحج فرآه قوم فقالوا: أهل عقيب
~~الصلاة ثم استوى على راحلته فأهل فكان الناس يأتونه أرسالا فأدركه قوم
~~فقالوا: إنما أهل حين استوى على راحلته ثم ارتفع على البيداء فأهل فأدركه
~~قوم فقالوا: إنما أهل حين ارتفع على البيداء وأيم الله] 978 [لقد أوجبه في
~~مصلاة والإهلال: رفع الصوت بالتلبية ومنه إهلال الهلال واستهلاله إذا رفع
~~الصوت بالتكبير عند رؤيته واستهلال الصبى تصويته عند ولادته ومنه الحديث:
~~في الصبى إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل صارخا وقيل: إنما جرى هذا على
~~ألسنتهم لأنهم أكثر ما كانوا يحرمون إذا أهلوا الهلال والأفضل هو أن يهل
~~عقيب الصلاة وهو مذهب ابن عباس عن جابر رضي الله عنه: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أهل حين استوى على البيداء وعن ابن عمر رضى الله تعالى
~~عنهما: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم استوى على راحلته فلما
~~قامت أهل
# هلك عمر رضى الله تعالى عنه أتاه سائل فقال له: هلكت وأهلكت فقال عمر رضى
~~الله تعالى عنه: أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت وروى: تمث ثم قال: أعطوه ربعة
~~من الصدقة فخرجت يتبعها ظئراها ثم أنشأ يحدث أصحابه عن نفسه فقال: لقد
~~رأيتني أنا وأختا لى نرعى على أبوينا ناضجا لنا قد ألبستنا أمنا نقبتها
~~وزودتنا يمينتيها من الهبيد فنخرج بنا ضحتنا فإذا طلعت الشمس ألقيت النقبة
# PageV04P109
# إلى أختي وخرجت أسعى عريانا فنرجع إلى أمنا وقد جعلت لنا لفيته من ذلك
~~الهبيد فيا خصباه أهلكت: أي هلك عيالى كأقطف وأعطش النثيث: أن يرشح من سمنة
~~وبالميم مثله الحميت: زق السمن الربعة: التي ولدت في ربيعة النتاج وهي أوله
~~الناضح: الذي يسنى عليه النقبة: قطعة ثوب يؤتزر بها لها ms952 حجزة اليمينة:
~~تصغير اليمين على الترخيم أو تصغير يمنة من قولهم: أعطاه يمنة من الطعام
~~إذا أهوى بيده مبسوطة فأعطاه ما حملت فإن أعطاه بها مقبوضة قيل: أعطاه قبضة
~~والمعنى: أعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها فهما يمينان أو أراد اليدين فغلب
~~الهبيد: حب الحنظلة اللفيتة: العصيدة
# هلب ققل رضي الله تعالى عنه: رحم الله الهلوب ولعن الهلوب الهلوب: التي
~~تحب زوجها وتنفر من غيره وتعصيه والتي تحب خدنها وتعصي زوجها وتقصيه فعول
~~من هلبته بلساني وألبته إذا نلت منه نيلا شديدا لأنها نيالة إما زوجها وإما
~~خدنها أو من هلب يهلب إذا تابع يقال: هلبت الريح إذا تابعت الهبوب وهلب
~~الفرس إذا تابع الجري لأنها تتابع أمرين محبة ونفارا.
# هلل إن ناسا كانوا بين الجبال فأتوه] 979 [فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا
~~ناس بين الجبال لا نهل الهلال إذا أهله الناس فبم تأمرنا قال: الوضح إلى
~~الوضح فإن خفى عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما ثم انسكوه أهل الهلال: إذا
~~طلع وأهل واستهل إذا أبصر عن أبي زيد
# PageV04P110
# الوضح: الهلال وهو فى الأصل البياض
# هلب خالد رضى الله تعالى عنه قال لما حضرته الوفاة: لقد طلبت القتل من
~~مظانه فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشى وما من عملى شيء أرجى عندي بعد لا
~~إله إلا الله من ليلة بتها وأنا متترس بترسى والسماء تهلبني أي تمطرني مطرا
~~متتابعا شديدا ومنه قولهم: ليلة هالبة وهلابة
# هلع هشام بن عبد الملك أهدى إليه الرعيل من الكعب ناقة فلم يقبلها: فقال
~~له: يا أمير المؤمنين لمه رددت ناقتي وهي هلواع مرياع مرباع مقراع مسياع
~~ميساع حلبانة ركبانة فقبلها وأمر له بألف درهم الهلواع: الخفيفة الحديدة
~~ومنها قيل الهلع والهلعة للجدي والعناق فى قولهم: ما له هلع ولا هلعة
~~لنزقهما والأصل الهلع وهو شدة الضجر والجزع والمرياع: الكثيرة الأولاد من
~~الريع وهو السماء يقال: أراعت الإبل وراعت الإبل وعن أبي خيرة الأعرابي:
~~المرياع من الإبل التي تسبقها في انطلاقها ثم ترجع إليها ms953 بعد تقدمها إياها
~~وقال القتيبي: هي التي يسافر عليها ويعاد من راع يريع إذا رجع المرباع:
~~التي تبكر بالحمل وقيل: هي التي تضع في أول النتاج وكذلك النخلة المرباع
~~التي تطعم قبل النخل المقراع: التي تلقح في أول قرعة يقرعها الفحل المسياع:
~~التي تحتمل الضيعة وسوء القيام عليها من قولهم: ضائع سائع وأساع ماله:
~~أضاعه أو السمينة من السياع قال القطامي: ... فلما أن جرى سمن عليها ...
~~كما طينت بالفدن السياعا ... أو الذاهبة في الرعي عن أبي عمرو وروى بالنون
~~وهي الحسنة الخلق والسنع: الجمال والسنيع: الجميل
# PageV04P111
# الميساع: الواسعة الخطو
# الهاء مع الميم
# همى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له رجل: يا رسول الله إنا نصيب
~~هوامي الإبل فقال: ضالة المؤمن حرق النار هي التي همت على وجوهها لرعي أو
~~غيره أي همت تهمي هميا ومنه همى المطر الحرق: اسم من الإحراق كالشفق من] 98
~~[الإشفاق وعن ثعلب: الحرق اللهب ويقال للنار نفسها حرق يقولون: هو في حرق
~~الله وقال: ... شدا سريعا مثل إضرام الحرق ... يعني أن تملكها سبت العقاب
~~بالنار
# همم قال لكعب بن عجرة: أيؤذيك هوام رأسك أراد القمل لأنها تهم هميما أي
~~تدب دبيبا
# همز كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا استفتح القراءة في الصلاة قال: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه] قيل: يا رسول الله: ما همزه
~~ونفثه ونفخه [فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أما همزه فالموتة وأما نفثه
~~فالشعر وأما نفخه فالكبر الموتة: الجنون: وإنما سماه همزا لأنه جعله من
~~النخس والغمز وسمى الشعر نفثا لأنه كالشيء ينفث من الفم كالرقية وإنما سمى
~~الكبر نفخا لم يوسوس إليه الشيطان في نفسه فيعظمها عنده ويحقر الناس في
~~عينه حتى يدخله الزهو
# همل عن سراقة: أتيته صلى الله عليه وآله وسلم يوم حنين فسألته عن الهمل
# PageV04P112
# هي ضوال الإبل الواحد هامل كطالب وطلب
# همن عمر رضي الله تعالى عنه حين استخلف خطب فقال: إني متكلم بكلمات
~~فهيمنوا عليهن أي اشهدوا عليهن ms954 من قوله تعالى: (ومهيمنا عليه) وقيل: راعوهن
~~وحافظوا عليهن من هيمن الطائر إذا رفرف على فراخه وقيل: أراد آمنوا فقلب
~~الهمزة هاء والميم مدغمة ياء كقولهم: أيما في أما وعن عكرمة رحمه الله
~~تعالى: كان ابن عباس أعلم بالقرآن وكان علي أعلم بالمهيمنات أي بالقضاء من
~~الهيمنة وهي القيام على الشيء جعل الفعل لها وهو لأربابها القوامين بالأمور
~~وقيل: إنما هى من المهيمات وهي المسائل الدقيقة التي تهيم أي تحير
# همم كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا بعث الجيوش أوصاهم بتقوى الله
~~وأمرهم ألا يقتلوا هما ولا امرأة ولا ولدا وأن يتقوا قتلهم إذا التقى
~~الزحفان وعند حمة النهضات الهم: الشيخ الفاني لأن بدنه هم أي أذيب وأضنى
~~عند حمة النهضات: أي عند شدتها ومعظمها من قول أبي زيد: حمة الغضب: معظمه
~~يقال: جعلت به حمتي وأكتي وهو أن يحتم الإنسان ويحتدم وأصلها من الحم:
~~الحرارة أو عند فورتها وحدتها من قولهم حمة السنان وحمته بالتخفيف: لحدته]
~~981 [وشباته أو عند قدر النهضات من قول الأصمعي: عجلت بنا وبكم حمة الفراق
~~وأنشد: ... ينفك قلبي ما حييت أحبكم ... حتى أصادف حمة تلقانى ...
# همس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان محرما فأخذ بذنب ناقة من الركب
~~وهو يقول:
# PageV04P113
# .. وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا ... فقيل له: يا أبا
~~عباس أتقول الرفث وأنت محرم فقال: إنما الرفث ما روجع به النساء الهميس:
~~صوت نقل أخفاف الإبل كان يكنى أبا عباس بابنه العباس أراد أن الرفث المنهي
~~عنه ما خوطبت به المرأة فأما إذا تكلم بشيء ولا امرأة ثم تسمع فلا رفث
# همط النخعي رحمه الله تعالى كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون أي
~~يظلمون يقال: همطه واهتمطه أى كانوا مع ظلمهم أخذهم الأموال من غير جهتها
~~إذا دعوا إلى الطعام أجيبوا وعنه: إنه سئل عن العمال ينهضون إلى القرى
~~فيهمطون أهلها فإذا رجعوا إلى أهاليهم أهدوا لجيرانهم ودعوهم إلى طعامهم
~~فقال النخعي: لك المهنأ وعليهم الوزر ومثله ترخيص ms955 ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه في إجابة صاحب الربا إذا هو دعا وأكل طعامه وقوله: لك المهنأ وعليه
~~الوزر] أي يكون أكلك له هنيئا لا تؤاخذ به ووزره على من كسبه [
# الهاء مع النون
# هنأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان فى مسير له فقال لابن الأكوع: ألا
~~تنزل فتقول من هناتك فنزل سلمة يرتجز ويقول: ... ] 982 [لم يغذها مد ولا
~~نصيف ... ولا تميرات ولا رغيف
# لكن غذاها اللبن الخريف ... والمحض والقارص والصريف ... فلما سمعته
~~الأنصار يذكر التميرات والرغيف علموا أنه يعرض بهم فاستنزلوا
# PageV04P114
# كعب بن مالك فقالوا: يا كعب انزل فأجبه فنزل كعب يرتجز ويقول: ... لم
~~يغذها مد ولا نصيف ... ولا تميرات ولا رغيف
# لكن غذاها حنظل نقيف ... ومذقه كطرة الحنيف
# تبيت بين الزرب والكنيف ... الهنة: تأنيث الهن وهو كناية عن كل اسم جنس
~~والمراد: من كلماتك أومن أراجيزك النصيف: كالثليث إلى العشير إلا الربيع
~~فإنه لم يرد فيما أعلم اللبن الخريف: فيه ثلاثة أوجه: أن يراد اللبن لبن
~~الخريف على البدل ثم يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه وأن يحذف ياء
~~النسب لتقييد القافية وإنما خص الخريف لأنه فيه أدسم وأن يراد الطري الحديث
~~العهد بالحلب على الاستعارة من التمر الخريف وهو الجني القارص: الذي يقرص
~~اللسان لفرط حموضته الصريف: الذي يصرف عن الضرع حارا النقيف: المنقوف وكانت
~~قريش وثقيف تتخذ من الحنظل أطبخه فعيرهم بذلك المذقة: الشربة من اللبن
~~الممذوق وشبهها بحاشية الكتان الردىء لتغير لونها وذهاب نصوعه بالمزج ونحوه
~~قوله: ... ويشربه محضا ويسقى ابن عمه ... سجاجاكأقراب الثعالب أوراقا ...
~~بين الزرب والكنيف: يعني أن دور تلك المذقة وتولدها مما تعلفه الشاء والإبل
~~في الزروب والحظائر لا بالكلأ والمرعى لأن مكة لا رعى بها
# هنم عمر رضي الله تعالى عنه في حديث إسلامه: إنه أتى منزل أخته فاطمة
~~امرأة سعيد ابن زيد وعندها خباب وهو يعلمها سورة طه فاستمع على الباب فلما
~~دخل قال: ما هذه الهينمة التى سمعت
# PageV04P115
# هي الصوت الخفي والهينمان والهينوم والهنم مثلها ms956 قال رؤبة: ... لايسمع
~~الركب بها رجع الكلم ... إلا وساويس هيانيم الهنم ...
# هنع إن رجلا من بني جذيمة جاءه فأخبره بما صنع بهم خالد بن الوليد وأنهم
~~كانوا مسلمين فقال عمر: هل يعلم ذلك أحد من أصحاب خالد فقال: نعم رجل طويل
~~فيه هنع خفيف العارضين أي انحناء وقيل: تطامن في العنق قال الراعي: ... ]
~~983 [ملس المناكب فى أعناقها هنع ...
# هنى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لأن أزاحم عمدا جملا قد هنىء بالقطران
~~أحب إلى من أن أزاحم امرأة عطرة أي طلى بالهناء وهو القطران فاطمة عليها
~~السلام قالت بعد موت أبيها صلى الله عليه وآله وسلم: ... قد كان بعدك أنباء
~~وهنبثة ... لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
# إنا فقدناك فقد الأرض وابلها ... فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب ... مرت
~~الهنبثة في (او)
# هنبر كعب رضي الله تعالى عنه ذكر الجنة فقال: فيها هنابير مسك يبعث الله
~~عليها ريحا تسمى المثيرة فتثير ذلك المسك في وجوههم جمع هنبورة وهى الرملة
~~المشرفة وأراد أنابير جمع أنبار فأبدل من الهمزة هاء
# الهاء مع الواو
# هوك النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له عمر: إنا نسمع أحاديث من يهود
~~تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها فقال: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى
# PageV04P116
# لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي تهوك وتهور
~~أخوان في معنى وقع في الأمر بغير روية وقال الأصمعي: المتهوك الذي يقع في
~~كل أمر وأنشد الكسائي: ... رآني امرأ لا هذرة متهوكا ... ولا واهنا شراب
~~ماء المظالم ... وقيل: التهوك والتهفك: الاضطراب في القول وأن يكون على غير
~~استقامة الضمير في بها للحنيفية
# هول رأى جبرئيل ينتثر من جناحه الدر والتهاويل هي الزين والألوان
~~المختلفة وقد هولت المرأة بحليها وزينتها إذا راعت الناظر إليها
# هوى أتانى جبرئيل بدابة فوق الحمار دون البغل فحملني عليه ثم انطلق يهوى
~~بي كلما صعد عقبة استوت رجلاه مع يديه وإذا هبط استوت يداه مع رجليه أي
~~يصعد بي يقال: هوى فى ms957 الجبل هويا بالضم
# هوى من قام إلى الصلاة فكان هوءه وقلبه] 984 [إلى الله انصرف كما ولدته
~~أمه فلان بعيد الشأو والهوء: أى الهمة وهو يهوء بنفسه إلى المعالي أي
~~يرفعها قال رؤبة: ... فلست من هوئى ولا ما أشتهى ...
# هول في ذكر اعتكافه صلى الله عليه وآله وسلم بحراء فقال: فإذا أنا
~~بجبرئيل على الشمس وله جناح بالمغرب فهلت وذكر كلاما ثم قال: أخذني فسلقني
~~لحلاوة القفا ثم شق بطني فاستخرج القلب وذكر كلاما وروى: بينا أنا نائم في
~~بيتي أتاني ملكان فانطلقا بي إلى ما بين المقام وزمزم فسلقاني على قفاى ثم
~~شقا بطنى فأخرجا حشوتي فقال أحدهما لصاحبه: شق قلبه فشق قلبي فأخرج علقة
~~سوداء فألقاها ثم أدخل البرهرهة ثم ذر عليه من ذرور معه وقال: قلب وكيع واع
~~وروى:
# PageV04P117
# فدعا بسكينة كأنها درهرهة بيضاء وروى: شق عن قلبي وجيء بطست رهرهة هلت:
~~فعلت من هاله إذا خوفه السلق والصلق: الضرب أي ضرب بي الأرض حلاوة القفا:
~~حاقة البرهرهة: السكينة البيضاء الصافية الجديدة من المرأة البرهرية.
~~الدهرهة: الرحرحة أي الواسعة وكيع: متين صلب ويقال سقاء وكيع أحكم خرزة وقد
~~استوكع
# هوش من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر أي من غير وجوه الحل من
~~التهويش وهو التخليط كأنه جمع مهوش وروى: تهاوش بالتاء جمع تهواش قال: ...
~~تأكل ما جمعت من تهواش ... وهو من هشت مالا حراما أي جمعته والهواش بالضم:
~~ما جمع من مال حلال وحرام وروى: نهاوش بالنون فإن صحت فهي المظالم
~~والإجحافات بالناس من قولهم: نهشة إذا جهده والمنهوش المجهود قال رؤبة: ...
~~كم من خليل وأخ منهوش ... منتعش بفضلكم منعوش ... ويجوز أن يكون من الهوش
~~ويقضى بزيادة النون فيكون نظيرة قولهم: نفاطيرونباذير ونخاريب من الفطر
~~والتبذير والخراب ورجل نفرجة في معنى فرج وهو الذي لا يكتم السر النهابر:
~~المهالك] 985 [يقال: غشيت بي النهابير أى حملتنى على أمر شديد والأصل جمع
~~نهبورة هو الرجل المشرف وقيل: الهوة
# PageV04P118
# هوى عن ربيعة بن كعب الأسلمى رضى ms958 الله تعالى عنه قال: كنت أبيت عند حجرة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكنت أسمعه إذا قام من الليل يقول: سبحان
~~الله رب العالمين الهوى ثم يقول: سبحان الله وبحمده الهوى الهوى: طائفة من
~~الليل يقال: مضى هوى من الليل وهزيع كأنه سمى بالمصدر لأن الليل يهوى كل
~~ساعة ألا ترى إلى قولهم: أنهار الليل وتقوض وانتصابه على الظرف
# هود عمر رضى الله تعالى عنه أتى بشارب فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه
~~فيك هوادة فبعث به إلى مطيع بن الأسود العبدى فقال: إذا أصبحت إدا فاضربه
~~الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال: قتلت الرجل كم ضربته قال: ستين
~~أقص عنه بعشرين الهوادة: اللين أقص عنه بعشرين: أي اجعل شدة الضرب الذي
~~ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت فلا تضربه العشرين
# هوة عثمان رضى الله تعالى عنه وددت أن بيننا وبين العدو هوته لا يدرك
~~قعرها إلى يوم القيامة الهوتة والهوتة: الهوة قال ذلك حرصا على سلامة
~~المسلمين وحذرا عليهم من الهلاك فى قتال الكفار
# هوش ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إياكم وهوشات الليل وهوشات الأسواق
~~وروى: هيشات هي الفتن من الهوش وهو الخلط والجمع وهشت إلى فلان إذا خففت
~~إليه وتقدمت هوشا وهاش بعضهم إلى بعض: وثبوا للقتال هيشا قاله الكسائى
# PageV04P119
# وقرأت في بعض كتب عبد الحميد الكاتب إلى جند أرمينية وقد انتفضوا على
~~واليهم وأفسدوا: فقد بلغ أمير المؤمنين الهيشة التي كانت وخفوف أهل المعصية
~~فيها وقال: يعني بالهيشة الفتنة قال: وأنشدني الحكم بن بلال سليمان الطيار
~~شعوذى الحجاج شعرا قاله عمرو بن سعيد بن العاص في عبد الملك حين نافره: ...
~~أغر أبا الذبان هيشة معشر ... فدلوه في جمر من النار جاحم ... وقال الأسدي:
~~هاش يهيش هيشا إذا عاث فيهم وأفسد
# هود عمران رضي الله تعالى عنه أوصى عند موته: إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا
~~المشي ولا تهودوا] 986 [كما تهود اليهود والنصارى هو المشى الرويد من
~~الهوادة
# هوع علقمة رحمه الله تعالى الصائم إذا ms959 ذرعه القيء فليتم صومه وإذا تهوع
~~فعليه القضاء أى استقاء
# هوم زياد لما أراد أهل الكوفة على البراءة من علي رضي الله عنه جمعهم
~~فملأ منهم المسجد والرحبة قال عبد الرحمن بن السائب: فإني لمع نفر من
~~الأنصار والناس فى أمر عظيم إذا هومت تهويمة فزنج شيء أقبل طويل العنق أهدب
~~أهدل فقلت: ما أنت فقال: أنا النقاد ذو الرقبة بعثت إلى صاحب القصر
~~فاستيقظت فإذا الفالج قد ضربه التهويم: دون النوم الشديد زنح وسنح بمعنى
~~وتزنج على فلان أي تسنح وتطاول قال الغريب النصري: ... تزنح بالكلام علي
~~جهلا ... كأنك ماجد من آل بدر ... أهدب: طويل الهدب أهدل: متدلى الشفة
# هوج مكحول رحمه الله تعالى قال لرجل: ما فعلت في تلك الهاجة
# PageV04P120
# أراد الحاجة فلكنها لأنه كان أعجمي الأصل من سبي كابل أو نحا بها نحو لغة
~~من يقلب الحاء هاء قال الكسائي: سمعتهم يقولون باقلي هار فقلت: تجعلونه من
~~التهري قالوا: لا ولكن من الحرارة ومثله قوله: ... تمدهى ما شئت أن تمدهى
~~...
# هور في الحديث: من أطاع ربه فلا هوارة عليه هو من قولهم اهتور الرجل: إذا
~~هلك وهار البناء ويروى: من اتقى الله وقى الهورات أى المهالك الواحدة هورة
# الهاء مع الياء
# هيع النبي صلى الله عليه وآله وسلم خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في
~~سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها أو رجل في شعفة في غنيمة حتى يأتيه
~~الموت وروى: من خير معاش رجل وروى: خير ما عاش الناس به رجل ممسك بعنان
~~فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة أو فزعة طار على متن فرسه فالتمس الموت أو
~~القتل فى مظانه] 987 [أو رجل فى شفعة من هذه الشعفات أو بطن واد من هذه
~~الأودية في غنيمة له يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة يعبد الله حتى يأتيه اليقين
~~ليس من الناس إلا في خير الهيعة: الصيحة التي يفزع منها وأصلها من هاع يهيع
~~إذا جبن الشعفة: رأس الجبل
# PageV04P121
# من خير معاش رجل: أي ما يعاش ms960 بهرجل
# هيل إن قوما شكوا إليه صلى الله عليه وآله وسلم سرعة فناء طعامهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أتكيلون أم تهيلون فقالوا: نهيل قال:
~~فكيلوا ولا تهيلوا كل شيء أرسلته إرسالا من طعام أو رمل أو تراب فقد هلته
~~هيلا ومنه حديث العلاء بن الحضرمي رضي الله تعالى عنه: إنه أوصاهم عند موته
~~وكان مات في سفر: هيلوا علي هذا الكثيب ولا تحفروا لى فأحبسكم
# هيت نفى صلى الله عليه وآله وسلم مخنثين يسمى أحدهما هيتا والآخر ماتعا
~~قال ابن الأعرابى: إنما هو هنب فصحفه أصحاب الحديث قال الأزهري: رواه
~~الشافعي وغيره رحمهم الله هيت وأظنه الصواب
# هيد قيل له صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد: يا رسول الله هده فقال:
~~بل عريش كعريش موسى أي أصلحه وقيل: مهناه اهدمه ثم أصلح بناءه من هاد السقف
# هيق لما انتهى صلى الله عليه وآله وسلم إلى أحد فصلى بأصحابه انخزل عبد
~~الله بن أبي من ذلك المكان في كتيبة كأنه هيق يقدمهم أى ظليم
# هين عمر رضي الله تعالى عنه النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة مسلمة تعين
~~أهلها على العيش ولا تعين العيش على أهلها وأخرى وعاء للولد وأخرى غل قمل
~~يضعه الله في عنق من يشاء ويفكه عمن يشاء والرجال ثلاثة: رجل ذو رأي وعقل
~~ورجل إذا حزبه أمر أتى ذا رأي فاستشاره ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا
~~يطيع مرشدا
# PageV04P122
# أي هينة لينة فخفف كانوا يغلون بالقد وعليه الشعر فيقمل على الأسير حزبه:
~~أصابه بائر: هالك الائتمار: الاستبداد وهو افتعال من الأمر كأن نفسه أمرته
~~فائتمر أي امتثل أي لا يأتي برشد من قبل نفسه ولا يقبل قول غيره
# هيم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في قوله تعالى: (فشاربون شرب
~~الهيم) هيام الأرض وهو تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا يحتمل تفسيره
~~وجهين: أحدهما أن يريد أن] 988 [الهيم جمع هيام جمع على فعل ثم خفف وكسرت
~~الفاءمحافظة على الياء والثاني: ms961 أن يذهب إلى المعنى أن المراد الرمال الهيم
~~يقال: رمل أهيم ورمال هيم وهو الذى لا يروى
# هيعة معاوية رضي الله تعالى عنه قال لسلمة بن الخطل: كأني أنظر إلى بيت
~~أبيك بمهيعة بطنبه تيس مربوط وبفتائه أعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة
~~حافر العير تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر مهيعة: هي الجحفة ميقات أهل
~~الشام مفعلة من التهيع وهو الانبساط ومنه طريق مهيع: واسع قال: ... بالغور
~~يهديها طريق مهيع ... الغبر: بقية اللبن يريد لبنهن قليل كالغبر قوارة
~~الحافر: ما تقور من باطنه يصف محلبه بالصغر للؤمه تهفو منه: أي من البيت
~~بجانب: أي بكسر وهو في صغره كجناح النسر
# هيب ابن عباس رضي الله تعالى عنه الإيمان هيوب
# PageV04P123
# أى يهاب أهله وقيل: يهاب المؤمن الذنوب ويتقيها
# هيس أبو الأسود الدؤلي رحمه الله تعالى عليكم فلانا فإنه أهيس أليس ألد
~~ملحس إن سئل أزر وإن دعى انتهز ويروى: إن سئل ارتز وإن دعي اهتز الأهيس:
~~الذي يدور الأليس: الذي لا يبرح يقال: إبل ليس على الحوض أى لا يدور في طلب
~~شيء يأكله ويقعد عما سوى ذلك الملحس: الحريص الذي يأخذ كل شيء من لحست أرز:
~~انقبض انتهز: افترص ارتز: ثبت مكانه ولم يهش
# هيج مجاهد رحمه الله تعالى ذكر داود عليه السلام وبكاءه على خطيئته قال:
~~فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل أي يبس
# هيد الحسن رحمه الله تعالى ما من أحد عمل لله عملا إلا سار في قلبه
~~سورتان فإذا كانت الأولى منهما لله فلا تهيدنه الآخرة أي لا تحركنه ولا
~~تزيلنه من قولهم: لا يهيدنك هذا الأمر أي لا يزعجنك ولا تبال به والمعنى
~~إذا أراد برا وصحت نيته في فعله فعرض له الشيطان فقال: إنك تريد بهذا
~~الرياء فلا يمنعنه ذلك ونحوه إذا أتاك الشيطان وأنت تصلي فقال: إنك ترائي
~~فزدها طولا
# PageV04P124
# ] 989 [
### | حرف الياء
# الياء مع الهمزة
# لا يأس من طول في (بر)
# الياء مع التاء
# يتم عمر رضي الله تعالى ms962 عنه خرج إلى ناحية السوق فتعلقت امرأة بثيابه
~~وقالت: ياأمير المؤمنين فقال: ما شأنك قالت: إني موتمة توفي زوجي وتركهم ما
~~لهم من زرع ولا ضرع وما يستنضج أكبرهم الكراع وأخاف أن يأكلهم الضبع وأنا
~~بنت خفاف ابن أيماء الغفاري فانصرف معها فعمد إلى بعير ظهير فأمر به فرحل
~~ودعا بغرارتين فملأهما طعاما وودكا ووضع فيهما صرة نفقة ثم قال لها: قودي
~~فقال رجل: أكثرت لها يا أمير المؤمنين فقال عمر: ثكلتك أمك إني أرى أبا هذه
~~ما كان يحاصر الحصن من الحصون حتى افتتحه فأصبحنا نستفيء سهمانه من ذلك
~~الحصن أيتمت المرأة فهي موتم وموتمة أي ذات يتامى واليتم واليتم: الانفراد
~~ومنه صبي يتيم وقد يتم يتما ويتم يتما وأنشد ابن الأعرابي بيتا فقلنا له:
~~زدنا فقال: البيت يتيم أي منفرد ليس قبله ولا بعده شيء وفي حديث الشعبي
~~رحمه الله تعالى: إن امرأة جاءت إليه فقالت: يا أبا عمرو إني امرأة يتيمة
~~فضحك أصحابه فقال: لا تضحكوا النساء كلهن يتامى أي ضعائف قالوا: ويلزم
~~المرأة اسم اليتيم ما لم تتزوج فإذا تزوجت ذهب اسم اليتيم عنها
# PageV04P125
# يقال: فلان ما ينضج كراعا وما يستنضج: إذا كان عاجزا لا كفاية فيه ولا
~~غناء قال الجعدي: ... بالأرض استاههم عجزا وأنفهم ... عند الكواكب بغيا
~~يالذا عجبا
# ولو أصابوا كراعا لا طعام بها ... لم ينضجوها ولو أعطوا لها حطبا ...
~~وقال اللحياني: يقال للضعيف: فلان لا يفقىء البيض ولا يرد الراوية ولا ينضج
~~الكراع الضبع: مثل للشدة والقحط الظهير: القوي الظهر نستفيء سهمانه: أي
~~نسترجعها غنما
# الياء مع الدال
# يد النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في مناجاته ربه: وهذه يدي لك
~~يقولون: هذه] 99 [يدي لك أي انقدت لك فاحتكم علي بما شئت ويقال في خلافه:
~~خرج فلان نازع يد أي عصى ونزع يده من الطاعة علي رضي الله تعالى عنه مر قوم
~~من الشراة بقوم من أصحابه وهم يدعون عليهم فقال: بكم اليدان أي حاق بالداعي
~~منكم ما يبسط به يديه ms963 من الدعوة وفعل الله به ما يقوله أو هو من قولهم: لا
~~تكن بك اليدان أي لا تكن بك طاقة لريب الزمان فيؤثر فيك بآفاته وبلاياه من
~~قولهم: يدلي به وليس لي به يدان أي طاقة كأنه قيل: كانت بكم طاقة الزمان
~~فهلكتم وغلبتم طلحة رضي الله تعالى عنه قال قبيصة: ما رأيت أحدا أعطى
~~للجزيل عن ظهر يد من طلحة بن عبيد الله اليد: النعمة أي عن ظهر إنعام مبتدأ
~~من غير أن يكون مكافأة على صنيع وكان طلحة من الأجواد الأسخياء وكان يقال
~~له طلحة الخير وطلحة الفياض
# PageV04P126
# وطلحة الطلحات وكانت غلته كل يوم ألف درهم واف في الحديث: اجعل الفساق
~~يدا يدا ورجلا رجلا فإنهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم بالشر أي فرق
~~بينهم وذلك إذا كان بين القبائل نائرة أي حرب وشر
# الياء مع الراء
# يار فى (شب)
# الياء مع السين
# يسر النبي صلى الله عليه وآله وسلم تياسروا في الصداق إن الرجل ليعطي
~~المرأة حتى يبقى في نفسه عليها حسيكة أي تساهلوا فيه وتراضوا بما استيسر
~~منه ولا تغالوا به الحسيكة: العداوة وفلان حسيك الصدر على فلان
# ياسر ذكر صلى الله عليه وآله وسلم الغزو فقال: من أطاع الإمام وأنفق
~~الكريمة وياسر الشريك فإن نومه ونبهه أجر كله ومن غزا فخرا ورياء فإنه لا
~~يرجع بالكفاف أي ساهله وساعده ورجل يسر ويسر لين منقاد قال: ... أعسر إن
~~مارستني بعسر ... ويسر لمن أراد يسري ... ] 991 [عمر رضي الله تعالى عنه
~~كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح وهو محصور: إنه مهما تنزل بأمري من شديدة يجعل
~~الله بعدها فرجا فإنه لن يغلب عسر يسرين ذهب إلى قوله تعالى: (فإن مع العسر
~~يسرا إن مع العسر يسرا) العسر: واحد لأنه كرر معرفة واليسر اثنان لأنه كرر
~~نكرة فهو كقولك:
# PageV04P127
# كسب درهما فأنفق درهما فالثاني غير الأول وإذا قلت: فأنفق الدرهم فهو
~~واحد علي رضي الله تعالى عنه إن المرء المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا
~~ذكرت ms964 وتغري به لئام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزه من قداحه أو داعي الله
~~فما عند الله خير للأبرار الياسر: اللاعب بالقداح الفالج: الفائز يقال: فلج
~~على أصحابه وفلجهم داعي الله: الموت يعني إن حرم الفوزة في الدنيا فما عنده
~~الله خير له
# الياء مع العين
# الياعرة في (رب)
# الياء مع الفاء
# ايفع في (قح)
# الياء مع الميم
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قدم عليه أهل اليمن قال: أتاكم أهل
~~اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية قيل: الأنصار
~~هم نصروا الإيمان وهم يمانون فنسب الإيمان إلى اليمن لذلك
# يمن ذكر القرآن وصاحبه يوم القيامة فقال: يعطي الملك بيمينه والخلد
~~بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار يريد أنه يملك الملك والخلد ويجعلان فى
~~ملكته فاستعار اليمين والشمال لذلك لأن القبض والأخذ بهما
# PageV04P128
# الوقار: الكرامة والتوقير علي رضي الله تعالى عنه لما غلب على البصرة قال
~~أصحابه: بم تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم وأموالهم فسمع بذلك الأحنف
~~فدخل عليه فقال: إن أصحابك قالوا كذا وكذا فقال: لايم الله لأتيسنهم عن ذلك
~~ايم الله: قسم وأصله ايمن الله فحذفت النون للاستخفاف وهمزته موصولة ولذلك
~~لم تثبت مع لام الابتداء وفي حديث عروة رحمه الله تعالى: ليمنك لئن كنت
~~ابتليت لقد عافيت ولئن كنت أخذت فلقد أبقيت] 992 [الكاف لله عز وعلا قال
~~ذلك حين أصابته الأكلة في رجله فقطعت رجله فلم يتحرك لأتيسنهم عن ذلك: أي
~~لاردنهم ولابطلن قولهم وكأنه من قولهم: تيسي جعار لمن أتى بكلمة حمق أي
~~كوني كالتيس في حمقه والمعنى لأتمثلن لهم بهذا المثل ولأقولن لهم هذا بعينه
~~كما يقال: فديته وسقيته إذا قلت فديتك وسقاك الله وتعديته بعن لتضمين معنى
~~الرد
# الياء مع النون
# ينع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعاصم بن عدي في قصة الملاعنة: إن
~~ولدته أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفى منه وإن تلده قطط الشعر أسود
~~اللسان فهو لابن السحماء قال عاصم: فلما وقع ms965 أخذت بفقويه فاستقبلني لسانه
~~أسود مثل التمرة الينع: ضرب من العقيق الواحدة ينعة سميت بذلك لحمرتها من
~~قول الأعرابي
# PageV04P129
# ينع الشيء إذا احمر ودم يانع قال سويد بن كراع: ... وأبلج مختال صبغنا
~~ثيابه ... بأحمر مثل الأرجواني يانع ... قيل: بفقويه غلط والصواب بفقميه أي
~~بحنكيه الحجاج خطب حين دخل العراق فقال في خطبته: إني أرى رؤسا قد أيقعت
~~وحان قطافها كأنى أننظر إلى الدماء بين اللحى والعمائم ليس أوان عشك فادرجي
~~ليس أوان يكثر الخلاط: ... قد لفها الليل بعصلبي ... أروع خراج من الدوي
# مهاجر ليس بأعرابي ... هذا أوان الشد فاشتدى زيم
# قد لفها لليل بساق حطم
# ... ليس براعى إبل ولا غنم ... ولا بجزاز على ظهر وضم ... وروى: حشها
~~الليل: ... أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفونى ... إن
~~أمير المؤمنين نكبكنانته بين يديه فعجم عيدانها فوجدونى أمرها عودا وأصلبها
~~مكسرا فوجهني إليكم ألا فوالله لأعصبنكم عصب السلمة ولألحونكم لحو العود:
~~لأضربنكم ضرب غرائب الإبل ولآخذن الولي بالمولى حتى تستقيم قناتكم وحتى
~~يلقى أحدكم أخاه فيقول: انج سعد فقد قتل سعيد ألا وإياي وهذه السقفاء
~~والزرافات فإنى لا آخذ أحدا من الجالسين في زرافة إلا ضربت عنقه أينعت:
~~أدركت يريد استحاقها للقطع ادرجي: اذهبي وطيري يضرب للمقيم المطمئن وقد
~~أظله ما يزعجه يحضهم على اللحوق بالمهلب الخلاط: السفاد أي ليس وقت السفاد
~~والتعشيش العصلبى: القوى بمثل به لنفسه ورعيته فجعلهم كالإبل وإياه كراعيها
~~حشها: من الحش وهو إيقاد النار
# PageV04P130
# الداوي: جمع داوية وهي الفلاة أراد أنه مسفار أو دليل الحطم: العنيف ليس
~~براعي إبل: يعني أنه عظيم القدر مكفي لا يبتذل نفسه جلا: فعل أي أنا ابن
~~رجل أوضح وكشف الثنايا: العقاب طلوعها: صعودها والإشراف عليها: يريد
~~مزاولته لصعاب الأمور متى أضع العمامة أي متى أكاشفكم تعرفوني حق معرفتي من
~~قولهم: فلان ألقى القناع إذا كشف بالعداوة ويروى أنه دخل وقد غطى بعمامته
~~أكثر وجهه كالمتنكر عجم العيدان: مثل لنفسه ولرجال السلطان عصب السلمة: أن
~~يشدها بحبل إذا أراد خبطها وهذا ms966 وعيد الإبل إذا وردت الماء فدخلت بينها
~~ناقة غريبة من غيرها ذيدت وضربت حتى تخرج الزرافة: الجماعة قالوا فى
~~السقفاء: إنه تصحيف والصواب الشفعاء جمع شفيع وكانوا يجتمعون إلى السلطان
~~يشفعون في المريب فنهاهم من ذلك
# الياء مع الواو
# ليومها في (سي) . يوم القيامة في (وذ) .
# الياء مع الهاء
# يهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتعوذ من الأيهمين هما السيل
~~والحريق لأنه لا يهتدى لدفعهما من الفلاة اليهماء وهي التي لا يهتدى فيها
~~لأنه لا أثر يستدل به وقال ابن الأعرابي: رجل أيهم أعمى وامرأة يهماء ومنه
~~قالوا: أرض يهماء ويقال للجبل الذي لا يرتقى: أيهم وقيل: اليهم الجنون ومنه
~~الأيهم: الفحل المغتلم PageV04P131 ms967