######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002170Vols
#META# 000.BookURI	:: #0538.IbnCumarZamakhshari.FaiqFiGharib
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: جار الله الزمخشري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 538
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفايق في غريب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002170Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2170_الفايق-في-غريب-الحديث-جار-الله-الزمخشري-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1417 - 1996 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الفائق في غريب الحديث تأليف العلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري
~~المتوفى سنة 583 ه‍.
# وضع حواشيه إبراهيم شمس الدين الجزء الأول دار الكتب العلمية بيروت -
~~لبنان PageV01P001
# جميع الحقوق محفوظة جميع الحقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة لدار
~~الكتب العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبه أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد
~~الكتاب أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو ادخاله على الكمبيوتر أو
~~برمجته على أسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطيا.
# الطبعة الأولى 1417 ه‍ - 1996 م‍.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم تقديم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
~~سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الكرام المنتجبين.
# أما بعد:
# لا شك ان كتاب (الفائق في غريب الحديث) لجار الله محمود بن عمر الزمخشري
~~يعتبر خلاصة لجهود العلماء في شرح غريب الحديث النبوي الشريف هذه الجهود
~~التي بدأت في أواخر القرن الثاني للهجرة وأوائل القرن الثالث مع أبي عبيدة
~~معمر بن المثنى التيمي المتوفى عام 210 ه‍، حيث يقال إنه أول من سلك هذه
~~الطريق وصنف في غريب الحديث ثم تتبعت من بعده مساهمات العلماء والمصنفين في
~~هذا المضمار يذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر.
# - محمد بن المستنير قطرت المتوفى عام 206 ه‍ واسم كتابه (غريب الآثار) -
~~أبو عبيد الأنصاري سعيد بن أوس بن ثابت المتوفى عام 215 ه‍.
# - أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفى عام 224 ه‍.
# ابن الأعرابي محمد بن زياد المتوفى عام 231 ه‍.
# عمرو بن أبي عمرو الشيباني المتوفى عام 231 ه‍.
# أبو مروان عبد الملك بن حبيب المالكي الالبيري المتوفى عام 238 ه‍.
# - أبو العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفى عام 285 ه‍.
# - محمد بن عبد السلام الخشني المتوفى عام 286 ه‍. PageV01P003
# - - أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب المتوفى عام 291 ه‍.
# - قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي المتوفى عام 302 ه‍.
# - أبو محمد القاسم بن محمد الأنباري المتوفى عام 304 ه‍.
# - أبو موسى الحامض سليمان بن ms001 محمد بن أحمد المتوفى عام 305 ه‍.
# - أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري المتوفى عام 328 ه‍.
# - ابن درستويه أبو محمد عبد الله بن جعفر المتوفى عام 348 ه‍.
# - أبو سليمان الخطابي حمد بن بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي
~~الشافعي المتوفى عام 388 ه‍.
# - أبو القاسم إسماعيل بن الحسن بن الغازي البيهقي المتوفى عام 402 ه‍.
~~واسم كتابه (سمط الثريا في معاني غريب الحديث).
# - أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي الشافعي المتوفى عام 447 ه‍، واسم كتابه
~~(تقريب الغريبين).
# - الشيخ العميد إبراهيم بن محمد بن إبراهيم المتوفى عام 519 ه‍.
# - أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن أبد الغافر الفارسي المتوفى عام
~~529 ه‍، واسم كتابه (مجمع الغرائب في غريب الحديث).
# هذا بعض من جهود العلماء في شرح غريب الحديث النبوي ما قبل الزمخشري
~~وكتابه (الفائق في غريب الحديث) حيث استفاد من هذا الحصاد والجهد الذي بذل
~~من قبله.
# وقد أورد الزمخشري في كتابه الكلمات الغريبة من الأحاديث والآثار مرتبة
~~على حروف المعجم بحيث رتب كل باب على الخرف الأول مع الثاني، مثلا باب
~~الهمزة مع الباء ثم الهمزة مع التاء ثم الثاء. الخ غير أنه لم يلتزم
~~بالترتيب الألفبائي فيما بعد حرفي الباب فهو مثلا يذكر مادة (علو) ثبل مادة
~~(علم) و (اكل) قبل (اكد) أو يبدأ بلفظ معينة ثم يتركها للفظة أخرى ثم يعود
~~لها فهو يذكر مثلا (أبو) ثم (أبد) ثم (ابن) ثم يعود إلى (أبو) وهكذا وهذا
~~مما جعل عملية البحث عن الحديث والعثور عليه تعبا ويتطلب مشقة وسنضع إن شاء
~~الله في آخر الكتاب فهرسا تفصيليا للكتاب يتضمن فهارس للألفاظ مرتبة ترتيبا
~~الفبائيا بالإضافة إلى فهارس الأحاديث النبوية والاعلام والأماكن والقبائل
~~والجماعات والقوافي والآيات القرآنية وغيرها ولزيادة الاستفادة من هذا
~~الكتاب فقد استعنا بكتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير
~~الجزري المتوفى عام 606 ه‍، إذ PageV01P004
# وضعنا للمادة نجمة في المتن ووضعنا نفس المادة في الهامش وأضفنا إليها
~~فوائد وأحاديث غير مذكورة ms002 في الفائق أخذناها من النهاية.
# كما تم تخريج الآيات القرآنية وتخريج الشعر والارجاز وشرحنا غريب
~~الألفاظ.
# وأخيرا فقد بذلنا وسعنا في سبيل ان يأتي هذا العمل ملبيا لحاجة الدارس
~~والباحث في سبر كنوز هذا الكتاب. ونرجو أن يكون عملنا هذا خالصا لوجهه
~~تعالى ولله الكمال وحده وهو ولي التوفيق. إبراهيم شمس الدين. PageV01P005
# ترجمة المؤلف هو جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري صاحب
~~المؤلفات في التفسير والحديث والنحو واللغة والأدب ولد عام 467 ه‍ في زمخشر
~~وهي قرية من قرى خوارزم.
# تخذ عن أبي مضر محمود بن جرير الضبي الأصبهاني وأبي الحسن علي بن المظفر
~~النيسابوري وأبي منصور بن نصر الحارثي وأبي سعد الشقاني.
# طاف جار الله الزمخشري وجاب الآفاق في طلب العلم وتنقل ما بين بغداد
~~ونيسابور ثم أقام بالحجاز ولقب نفسه جار الله إذ كان مجاورا للكعبة المشرفة
~~وبهذا اللقب عرف وشهر.
# وكان صاحب رأى في الاعتزال، أعلنه في كتبه وصرح به في مجالسه ونادى به في
~~رسائله فقد كان إذا قصد أحد معارفه استأذن عليه في الدخول ويقول لمن يأخذ
~~له الاذن.
# قل له: أبو القاسم المعتزلي بالباب.
# وقد الف جار الله الزمخشري العديد من المصنفات والكتب التي امتازت بالبحث
~~الدقيق والعلم العزيز ومن أشهر هذه المؤلفات: الكشاف في تفسير القرآن وأساس
~~البلاغة في اللغة والمفضل والأنموذج في النحو والفائق في غريب الحديث
~~وأطواق الذهب في المواعظ.
# وللزمخشري أيضا رسائل مسجوعة ومقامات مصنوعة وله ديوان شعر ومن شعره:
# سهري لتنقيح العلوم الذي * من وصل غانية وطيب عناق وتمايلي طربا لحل
~~عويصة * أشهى وأحلى من مدامة ساق وسرير أقلامي على أوراقها * أحلى من
~~الدوكاء والعشاق PageV01P006
# وألذ من نقر الفتاة لدفها * نقري لاقي الرمل على أوراقي أأبيت سهران
~~الدجي وتبيته * نوما وتبعثني بعد ذاك لحاقي ومن شعره أيضا:
# إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به * وأكتمه كتمانه لي أسلم فان حنفيا قلت
~~قالوا بأنني * أبيح الطلا وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بأنني *
~~أبيح لهم الكل الكلام ms003 وهم هم وان شافعيا قلت: قالوا بأنني * أبيح نكاح
~~البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت: قالوا بأنني * ثقيل حلوني بغيض مجسم وأم
~~قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم تعجبت من هذا الزمان
~~وأهله * فما أحد من السن الناس يسلم وأخرني دهري وقدم معشرا * على أنهم لا
~~يعلمون واعلم وقد أصيب بعطب في قدمه بسبب البرد الشديد أدى إلى بترها فاتخذ
~~قدما من خشب فكان إذا مشى القي عليها ثيابه الطوال فيظن الناس انه أعرج
~~وكان يصحب معه محضرا بشهادة خلق كثير ممن اطلعوا على الحادث خوفا من أن يظن
~~من رآه ان قدمه قطعت في ريبة فعل ذلك تحرزا وتورعا.
# توفي جار الله الزمخشري في جرجانية خوارزم بعد رجوعه من مكة عام 583 ه‍
~~وأوصى بان تكتب على قبره هذه الأبيات.
# يا من يرى مد البعوض جناحها * في ظلمة الليل البهيم الأليل PageV01P007
# ويرى عروق نياطها في نحرها * والمخ في تلك العظام النخل اغفر لعبد تاب من
~~فرتاطه * ما كان منه في الزمان الأول PageV01P008
# بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم الحمد الله الذي فتق لسان الذبيح بالعربية البينة والخطاب الفصيح
~~وتولاه بإثرة التقدم في النطق باللغة التي هي أفصح اللغات، وجعله أبا عذر
~~التصدي للبلاغة التي هي أتم البلاغات، واستل من سلالته عدنان وأبناءه واشتق
~~من دوحته قحطان وأحياءه، وقسم لكل من هؤلاء من البيان قسطا، وضرب له من
~~الإبداع سهما، وأفرز له من الإعراب كفلا فلم يخل شعبا من شعوبهم، ولا قبيلة
~~من قبائلهم، ولا عمارة من عمائرهم، ولا بطنا من بطونهم، ولا فخذا من
~~أفخاذهم، ولا فصيلة من فصائلهم، من شعراء مفلقين، وخطباء مصاقع، يرمون في
~~حدق البيان عند هدر الشقاشق، ويصيبون الأغراض بالكلم الرواشق، ويتنافثون من
~~السحر في مناظم قريضهم ورجزهم وقصيدهم ومقطعاتهم، وخطبهم ومقاماتهم وما
~~يتصرفون [عليه] فيها، من الكناية والتعريض، والاستعارة والتمثيل، وأصناف
~~البديع، وضروب المجاز والافتنان في الإشباع والإيجاز، ما لو عثر عليه ms004
~~السحرة في زمن موسى عليه الصلاة والسلام والمؤخذون، واطلع طلعه أولئك
~~المشعوذون، لقعدوا مقمورين مقهورين، ولبقوا مبهوتين مبهورين، ولاستكانوا
~~وأذعنوا، وأسهبوا في الاستعجاب وأمعنوا، ولعلموا أن نفثات العرب بألسنتها
~~أحق بالتسمية السحر، وأنهم في ضحضاح منه، وهؤلاء بحجوا في البحر.
# ثم إن هذا البيان العربي كأن الله عزت قدرته مخضه وألقى زبدته على لسان
~~محمد عليه أفضل صلاة وأوفر سلام فما من خطيب يقاومه إلا نكص متفكك الرجل
~~وما من مصقع يناهزه إلا رجع فارغ السجل، وما قرن بمنطقه منطق إلا كان
~~كالبرذون مع الحصان المطهم، ولا وقع من كلامه شئ في كلام الناس إلا أشبه
~~الوضح في نقبة الأدهم. قال عليه السلام أوتيت جوامع الكلم. قال أنا أفصح
~~العرب بيد أني من قريش، واسترضعت في بنى سعد بن بكر PageV01P009
# وقد صنف العلماء رحمهم الله في كشف ما غرب من ألفاظه واستبهم، وبيان ما
~~اعتاص من أغراضه واستعجم، كتبا تنوقوا في تصنيفها، وتجودوا، واحتاطوا ولم
~~يتجوزوا، وعكفوا الهم على ذلك وحرصوا، واغتنموا الاقتدار عليه وافتراصوا،
~~حتى أحكموا ما شاءوا وأترصوا، وما منهم إلا بطش فيما انتحى بباع بسيط، ولم
~~يزل عن موقف الصواب مقدار فسيط، ولم يدع المتقدم للمتأخر خصاصة يستظهر به
~~على سدها، ولا أنشوطة يستنهضه لشدها، ولكن لا يكاد يجد بدا من نبغ في فن من
~~العلم، وصبع به يده، وعانى فيه وكده وكده، من استحباب أن يكون له فيه أثر
~~يكسبه في لسان الصدق وجمال الذكر، ويحزن له عن الله عز وجل الأجر وسني
~~الذخر.
# وفي صوب هذين الغرضين ذهبت عند صنعة هذا الكتاب آل جهدا، ولا مقصر عن
~~مدى، فيما يعود لمقتبسه بالنصح، ويرجع إلى الراغبين فيه بالنجح، من اقتضاب
~~ترتيب سلمت فيه كلمات الأحاديث نسقا ونضدا، ولم تذهب بددا، ولا أيدي سبا،
~~وطرائف قددا، ومن اعتماد فسر موضح، وكشف مفصح، اطلعت به على حاق المعنى وفص
~~الحقيقة اطلاعا مؤداه طمأنينة النفس، وثلج الصدر، مع الاشتقاق غير
~~المستكره، والتصريف غير المتعسف، والإعراب المحقق البصري، الناظر في ms005 نص
~~سيبويه وتقرير الفسوي، فأية نفس كريمة ونسمة زاكية، ونور الله قلبها
~~بالإيمان والإيقان، مرت على هذا التبيان والإتقان، فلا يذهبن عليها أن تدعو
~~لي بأن يجعله الله في موازيني ثقلا ورجحانا، ويثيبني عليه روحا وريحانا.
~~والله عز سلطانه المرغوب إليه في أن يوزعنا الشكر على طوله وفضله، وألا
~~نقدم إلا على أعمال الخير الخالصة لوجهه ومن أجله، إنه المنعم المنان.
~~PageV01P010
# حرف الهمزة الهمزة مع الباء [ابن]: النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر
~~مجلسه، عن علي رضي الله عنه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة، لا ترفع فيه
~~الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم ولا تثنى فلتأته إذا تكلم أطرق جلساؤه كأن على
~~رؤسهم الطير، فإذا سكت تكلموا، ولا يقبل الثناء إلا عن مكافئ.
# أبن لا تؤبن أي لا تقذف ولا تعاب، يقال ابنته آبنة. وأبنه أبنا وهو من
~~الأبن، وهي العقد في القضبان لأنها تعيبها.
# ومنه قوله في حديث الإفك أشيروا على في أناس أبنوا أهلي.
# ومنه حديث أبي الدرداء إن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا.
# البث والنث والنثو نظائر.
# الفلتة الهفوة. وافتلت القول رمى به على غير روية أي إذا فرطت من بعض
~~حاضريه وسقطة لم تنشر عنه، وقيل هذا نفى للفلتات ونثوها، كقوله ولا ترى
~~الضب بها ينجحر PageV01P011
# كأن على رؤوسهم الطير عبارة عن سكونهم وإنصاتهم لأن الطير إنما تقع على
~~الساكن، قال الهذلي إذا حلت بنو ليث عكاظا * رأيت على رؤوسهم الغرابا
~~المكافئ المجازي. ومعناه أنه إذا اصطنع فأثنى عليه على سبيل الشكر والجزاء
~~تقبله. وإذا ابتدى بثناء تسخطه، أو لا يقبله إلا عمن يكافئ بثنائه ما يرى
~~في المثنى عليه، أي يماثل به ولا يتزيد في القول، كما جاء في وصف عمر رضي
~~الله عنه زهيرا وكان لا يمدح الرجل إلا بما فيه.
# [أبو] وكتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبو أمية إن
~~وائلا يستسعى ويترفل على الأقوال حيث كانوا من حضرموت.
# وروى أنه كتب له من ms006 محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت
~~بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، على اليتعة شاة، والتيمة لصاحبها، وفي السيوب
~~الخمس، لا خلاط ولا وراط، ولا شناق ولا شغار، ومن أجبي فقد أربى، وكل مسكر
~~حرام.
# وروى إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب من أهل حضرموت بإقام الصلاة
~~المفروضة وأداء الزكاة المعلومة عند محلها في اليتعة شاة، لا مقورة الألياط
~~ولا ضناك، وأنطوا الثبجة، وفي السيوب الخمس، ومن زن مم بكر فاصقعوه مائة
~~واستوفضوه عاما، ومن زنى مم ثيب فضرجوه بالأضاميم، ولا توصيم في دين الله،
~~ولا غمة في فرائض الله، وكل مسكر حرام. ووائل بن حجر يترفل على الأقيال،
~~أمير أمره رسول الله فاسمعوا وأطيعوا.
# وروى أنه كتب إلى الأقوال العباهلة، لا شغار ولا وراط، لكل عشرة من
~~السرايا ما يحمل القراب من التمر. وقيل هو القراف.
# أبو أمية ترك في حال الجر عل لفظه في حال الرفع لأنه اشتهر بذلك وعرف،
~~فجرى مجرى المثل الذي لا يغير. وكذلك قولهم علي بن أبو طالب، ومعاوية بن
~~أبو سفيان.
# يستسعى يستعمل على الصدقات، من الساعي وهو المصدق. PageV01P012
# وترفل يتسود ويترأس. يقال رفلته فترفل. قال ذو الرمة إذا نحن رفلنا امرأ
~~ساد قومه وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر استعاره من ترفيل الثوب، وهو إسباغه
~~وإسباله.
# حضرموت اسم غير منصرف ركب من اسمين وبنى الأول منهما على الفتح. وقد يضاف
~~الأول إلى الثاني فيعتقب على الأول وجوه الإعراب ويخيضر في الثاني بين
~~الصرف وتركه. ومنهم من يضم ميمه فيخرجه على زنة عنكبوت.
# أقوال جمع قيل. وأصله قيل فيعل من القول فخذفت عينه. واشتقاقه من القول
~~كأنه الذي له قول، أي ينفذ قوله. ومثله أموات في جمع ميت. وأما أقيال
~~فمحمول على لفظ قيل، كما قيل أرياح في جمع ريح الشائع أرواح ويجوز أن يكون
~~من التقيل وهو الاتباع كقولهم تبع.
# العباهلة الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه، من عهبله بمهنى أبهله إذا
~~أهمله، العين بدل من الهمزة، كقوله أعن توسمت ms007 من خرقاء منزلة ماء الصبابة
~~من عينيك مسجوم وقوله والله عن يشفيك أغنى وأوسع.
# وعكسه أفرة عفرة، وأباب في عباب، والتاء لاحقة لتأكيد الجمع كتاء صياقلة
~~وقشاعمة. والأصب عباهل. قال أبو وجزة السعدي عباهل عبهلها الوراد ويجوز أن
~~يكون الأصل عباهيل، فحذفت الياء وعوضت منا التاء، كقولهم فرزانة وزنادقة في
~~فرازين وزناديق، وحذف الشاعر ياءها بغير تعويض على سبيل الضرورة كما جاء
~~PageV01P013
# في الشعر المرازبة الجحاجح. وأن يكون الواحد عبهولا، ويؤنس به قولهم
~~العزهول واحد العزاهيل، وهي الإبل المهملة. ويجوز أن يكون علما للنسب، على
~~أن الواحد عبهلي منسوب إلى العبهلة التي هي مصدر، وقد حذفها الشاعر، كقولهم
~~الأشاعث في الشعاعثة.
# التيعة الأربعون من الغنم، وقيل هي اسم لأدنى ما تجب فيه الزكاة، كالخمس
~~من الإبل وغير ذلك، وكأنها الجملة التي للسعاة عليها سبيل. من تاع إليه
~~يتيع إذا ذهب إليه، أو لهم أن يرفعوا منها شيئا ويأخذوا، من تاع اللبأ
~~والسمن يتوع ويتيع إذا رفعه بكسرة أو تمرة. أو من قولك أعطاني درهما فتعت
~~به أي أخذته، أو أن يقعوا فيها ويتهافتوا من التتايع في الشئ. وعينها
~~متوجهة على الياء والواو جميعا بحسب المأخذ.
# التيمة الشاة الزائدة على التيعة حتى تبلغ الفريضة الأخرى. وقيل هي التي
~~ترتبطها في بيتك للاحتلاب ولا تسيمها. وأيتهما كانت فهي المحبوسة إما عن
~~السوم وإما عن الصدقة، من التتييم، وهو التعبيد والحبس عن التصرف الذي
~~للأحرار، ويؤكد هذا قولهم لمن يرتبط العلائف مبنن، من أبن بالمكان إذا
~~احتبس فيه وأقام.
# قال يعيرني قوم بأني مبنن وهل بنن الأشراط غير الأكارم السيوب الركاز،
~~وهو المال المدفون في الجاهلية أو المعدن، جمع سيب، وهو العطاء لأنه من فضل
~~الله وعطائه لمن أصابه.
# الخلاط أن يخالط صاحب الثمانين صاحب الأربعين في الغنم، وفيهما شاتان
~~لتؤخذ واحدة.
# الوراط خداع المصدق بأن يكون له أربعون شاة فيعطي صاحبه نصفها لئلا يأخذ
~~المصدق شيئا، مأخوذ من الورطة، وهي في الأصل الهوة الغامضة، فجعلت مثلا لكل
~~خطة وايطاء عشوة، وقيل هو ms008 تغييبها في هوة أو خمر لئلا يعثر عليها المصدق،
~~وقيل هو أن يزعم عند رجل صدقة وليست عنده فيورطه.
# الشناق أخذ شئ، من الشنق، وهو ما بين الفريضتين، سمى شنقا لأنه ليس
~~بفريضة تامة، فكأنه مشنوق أي مكفوف عن التمام، من شنقت الناقة بزمامها إذا
~~كففتها، وهو المعنى في تسمية وقصا لأنه لما لم يتم فريضة فكأنه مكسور،
~~وكذلك شنق الدية العدة من الإبل التي يتكرم بها السيد زيادة على المائة.
~~قال الأخطل قرم تعلق أشناق الديات به إذا المئون أمرت فوقه حملا
~~PageV01P014
# الشغار أن يشاغر الرجل الرجل، وهو أن يزوجه أخته على أن يزوجه هو أخته،
~~ولا مهر إلا هذا، من قولهم شغرت بنى فلان من البلد إذا أخرجتهم. قال ونحن
~~شغرنا ابني نزار كليهما وكلبا بوقع مرهق متقارب ومن قولهم تفرقوا شغر بغر
~~لأنهما إذا تبادلا بأختيهما فقد أخرج كل واحد منهما أخته إلى صاحبه وفارق
~~بها إليه.
# أجبى باع الزرع قبل بدو صلاحه، وأصله الهمز، من جبأ عن الشئ إذا كف عنه،
~~ومنه الجباء الجبان لأن المبتاع ممتنع من الانتفاع به إلى أن يدرك، وإنما
~~خفف اليزاوج أربى.
# والارباء الخول في الربا، والمعنى أنه إذا باعه على أن فيه كذا قفيزا،
~~وذلك غير معلوم، فإذا نقص عما وقع التعاقد عليه أو زاد فقد حصل الربا في
~~أحد الجانبين.
# الأرواع الذين يروعون بجهارة المناظر وحسن الشارات، جمع رائع، كشاهد
~~واشهاد.
# المشابيب الزهر الذين كأنما شبت ألوانهم أي أوقدت، جمع مشبوب. قال العجاج
~~ومن قريش كل مشبوب أغر الأقورار تشان الجلد واسترخاؤه للهزال، ويفضل حينئذ
~~عن الجسم ويتسع من قولهم دار قوراء.
# الليط القشر اللاصق بالشجر والقصب، من لاط حبة بقلبي يليط ويلوط إذا لصق،
~~فاستعير للجلد. واتسع فيه حتى قيل ليط الشمس للونها، وإنما جاء به مجموعا
~~لأنه أراد ليط كل عضو.
# الصناك المكتنز اللحم، من الضنك لأن الاكتناز تضام وتضايق، ومطابقة
~~الضانك المقورة في الاشتقاق لطيفة.
# الانطاء الإعطاء، يمانية.
# ألحق تاء يا لثبج، وهو الوسط لانتقاله من ms009 الاسمية إلى الوصفية المراد
~~أعطوا المتوسطة بين الخيار والرذال.
# قلب نون من ميما في مثل قوله مم ثيب لغة يمانية كما يبدلون الميم من لام
~~التعريف، وأما مم بكر فلا يختص به أهل اليمن لأن النون الساكنة عن الجميع
~~تقلب مع الباء ميما، كقولهم شنباء وعنبر. والبكر والثيب يطلقان على الرجل
~~والمرأة. PageV01P015
# الصقع الضرب على الرأس، ومنه فرس أصقع وهو المبيض أعلى رأسه والمراد هنها
~~الضرب على الإطلاق.
# الاستيفاض التغريب، من وفض وأوفض إذا عدا وأسرع.
# التضريج التدمية، من الضرج، وهو الشق.
# الأضاميم جماهير الحجارة الواحدة إضمامة، إفعالة من الضم، أراد الرجم.
# التوصيم أصله من وصم القناة وهو صدعها، ثم قيل لمن به وجع وتكسر في عظامه
~~موصم، كما قيل لمن في حسبه غميزة موصوم، ثم شبه الكسلان المتثاقل بالوجع
~~المتكسر، فقيل توصيم. كما قيل مرض في الأمر. والمعنى لا هوادة ولا محاباة
~~في دين الله!
# الغمة من غمه إذا ستره أي تخفى فرائضه وإنما تظهر ويجاهر بها.
# القراب شبه جراب يضع فيه المسافر زاده وسلاحه.
# والقراف جمع قرف وهو يحمل فيه الخلع. أوجب عليهم أن يزودوا كل عشرة من
~~السرايا المجتازة ما يسعه هذا الوعاء من التمر.
# أبد سئل عن بعير شرد فرماه بعضهم بسهم حبسه الله به عليه، فقال إن هذه
~~البهائم لها أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا.
# أوابد الوحش نفرها. أبدت تأبد ونأبد أبودا، وهو من الأبد لأنها طويلة
~~العمر لا تكاد تموت إلا بآفة، ونظيره ما قالوه في الحية إنها سميت بذلك
~~لطول حياتها. وحكوا عن العرب. ما رأينا حية إلا مقتولة ولا نسرا إلا مقشبا.
# البهيمة كل ذات أربع في البر والبحر، والمراد ههنا الأهلية، وهذه إشارة
~~إليها.
# أبط أبو هريرة رضي الله عنه كانت رديته التأبط.
# هو أن يدخل رداءه تحت إبطه الأيمن، ثم يلقيه على عاتقه الأيسر.
# الردية اسم لضرب من ضروب التردي كالبسة والجلسة وليست دلالتها على أن لام
~~رداء ياء بحتم، لأنهم قالوا قنية، وهو ابن عمى ms010 دنيا. PageV01P016
# عمرو قال لعمر رضي الله عنه إني والله ما تأبطني الإماء، ولا حملتني
~~البغايا في غبرات المآلي أي لم يحضنني.
# البغايا جمع بغى فعول بمعنى فاعلة من البغاء.
# الغبرات جمع غبر جمع غابر وهو البقية.
# المآلي جمع مئلاة وهي خرقة الحائض لههنا، وخرقة النائحة في قوله وأنواحا
~~عليهن المآلي ويقال آلت المرأة إيلاء إذا اتخذت مئلاة. ويقولون للمتسلية
~~المتألية. نفى عن نفسه الجمع بين سبتين أحداهما أن يكون لغية، والثانية أن
~~يكون محمولا في بقية حضة، وأضاف الغبرات إلى المآلي لملابستها لها.
# يحيى بن يعمر أي مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته.
# همزتها عن واو، من الكلأ الوبيل أي وباله ومأثمته. أبل وهب لقد تأبل آدم
~~على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء.
# أي امتنع من غشيان حواء متفجعا على ابنه، فعدى بعلى لتضمنه معنى تفجع،
~~وهو من أبلت الإبل ويأبلت إذا جزأت.
# في الحديث يأتي على الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم أبو
~~العشرة.
# هو الذي له عشرة أولاد، وغبطته بهم أن رحله كان يخصب بما يصير إليه من
~~ارزاقهم وذلك حين كان عيالات المسلمين يرزقون من بيت المال.
# وروى يغبط الرجل بخفة الحاذ، أي بخفة الحال، حذف الراجع من صفة الزمان
~~إليه، كما حذف في قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا.
# [البقرة: 48] والتقدير يغبطه ولا تجزيه، أي يغبط فيه ولا يجزى فيه.
~~PageV01P017
# لا تبع الثمر حتى تأمن عليه الأبلة.
# هي العاهة بوزن الأهبة، وهمزتها كهمزة الأبلة في انقلابها عن الواو من
~~الكلأ الوبيل، إلا أنها منقلبة عن واو مضمومة، وهو قياس مطرد غير ومفتقر
~~إلى سماع - وتلك أعني المفتوحة لا بد فيها من السماع.
# مأبورة في (سك). ليس لها أبو حسن في (عض). ولا يؤبه له في (وضع). إبان في
~~(قح). لا أبا لك في (له). أبطحي في (قح). مآبضه في حن. بأبي قحافة في (ثغ).
~~ابن أبي كبشة في (عن). الإباق في (دف).
# الهمزة مع التاء [أتى] النبي ms011 صلى الله عليه وسلم سأل عصم بن عدي الأنصاري
~~عن ثابت بن الدحداح حين توفي هل تعلمون له نسبا فيكم? فقال إنما هو أتى
~~فينا. فقضى بميراثه لابن أخته.
# هو الغريب الذي قدم بلادك. فعول بمعنى فاعل، من أتى.
# توفي ابنه إبراهيم فبكى عليه فقال لولا أنه وعد حق، وقول صدق، وطريق
~~مئتاء لحزنا عليك يا إبراهيم حزنا أشد من حزننا.
# هو مفعال من الإيتان أي يأتيه الناس كثيرا ويسلكونه، ونظيره دار محلال
~~للتي تحل كثيرا، أراد طريق الموت.
# وعنه عليه السلام أن أبا ثعلبة الخشني استفتاه في اللقطة، فقال ما وجدت
~~في طريق مئتاء فعرفه سنة.
# عثمان رضي الله عنه أرسل سليط بن سليط وعبد الرحمن بن عتاب إلى عبد الله
~~بن سلام فقال ايتياه فتنكرا له وقولا إنا رجلان أتاويان وقد صنع الناس ما
~~ترى فما تأمر؟
# فقالا له ذلك، فقال لستما بأتاويين ولكنكما فلان وفلان وأرسلكما أمير
~~المؤمنين.
# الأتاوى منسوب إلى الأتى وهو الغريب. والأصل أتوى كقولهم في عدى عدوى،
~~فزيدت الألف لأن النسب باب تغيير " أو لإشباع الفتحة، كقوله بمنتزاح. وقوله
~~لا تهاله. PageV01P018
# ومعنى هذا النسب المبالغة، كقولهم في الأحمر أحمرى، وفي الخارج خارجي،
~~فكأنه الطارئ من البلاد الشاسعة. قال يصبحن بالقفر أتاويات * هيهات عن
~~مصبحها هيهات هيهات حجر من صنبعات عبد الرحمن إن رجلا أتاه فرآه يؤتى الماء
~~في أرض له.
# أي يطرق له ويسهل مجراه، وهو يفل من الإتيان.
# إتب النخعي إن جارية له قال لها كثيرة زنت فجلدها خمسين، وعليها إتب لها
~~وإزار. هو البقيرة، وهي بردة تبقر أي تشق فتلبس بلا كمين ولا جيب.
# الهمزة مع الثاء أثل النبي صلى الله عليه وسلم قال في وصى اليتيم يأكل من
~~ماله غير متأثل مالا. أي غير متخذ إياه لنفسه أثلة، أي أصلا كقولهم تديرت
~~المكان إذا اتخذته دارا لك وتبنيته، وتسريتها، وتوسدت ساعدي.
# ومنه حديث عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره في أرضه بخيبر أن
~~يحبس أصلها ويجعلها صدقة، فاشترط، ms012 فقال ولمن وليها أن يأكل منها ويؤكل
~~صديقا غير متأثل وروى غير متمول.
# أثر خطب في حجته أو في عام الفتح فقال ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في
~~الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين منها دم ربيعة بن الحارث إلا سدانة الكعبة
~~وسقاية الحاج.
# المأثرة واحة المآثر، وهي المكارم التي تؤثر أي تروى، يعني ما كانوا
~~يتفاخرون به من الأنساب وغير ذلك من مفاخر أهل الجاهلية. PageV01P019
# سدانة الكعبة خدمتها، وكانت هي واللواء في بني عبد الدار، والسقاية
~~والرفادة إلى هاشم، فأقر ذلك في الاسلام على حاله. وإنما ذكر أحد الشيئين
~~دون قرينة أعني السدانة دون اللواء، والسقاية دون الرفادة لأنهما لا
~~يفترقان ولا يخلو أحدهما من صاحبه فكان ذكر الواحد متضمنا لذكر الثاني.
# وهذا استثناء من المآثر وإن احتوى العطف على ثلاثة أشياء. ونظير قولك
~~جاءتني بنو ضبة، وبنو الحارث، وبنو عبس، إلا قيس بن زهير. وذلك لأن المعنى
~~يدعوه إلى متعلقه.
# قوله تحت قدمي، عبارة عن الإهدار والإبطال، يقول الموادع لصاحبه اجعل ما
~~سلف تحت قدميك، يريد طئ عليه واقمعه.
# الضمير في منها يرجع إلى معنى كل، كقوله تعالى وكل أتوه داخرين.
# وكذلك الضمير في كانت وفي قوله فهي.
# فإن قلت هل يجوز أن يكون لفظ كانت صفة للذي أضيف إليه كل وللمعطوفين عليه
~~فيستكن فيه ضميرها؟ قلت لا والمانع منه أن الفاء وقع في الخبر لمعنى الجزاء
~~الذي تتضمنه النكرة الذي هو كل، وحقه أن يكون موصوفا بالفعل، فلو قطعنا عنه
~~كانت لم يصلح لأن يقع الفاء في خبره فكانت إذن في محل النصب على أنه صفة كل
~~وكائن في ضميره، وفيه دليل على أن إن لا يبطل معنى الجزاء بدخوله على
~~الأسماء المتضمنة لمعنى الشرط.
# أبطل الدماء التي كان يطلب بها بعضهم بعضا فيدوم بينهم التغاور والتناجز،
~~والأموال التي كانوا يستحلونها بعقود فاسدة، وهي عقود ربا في الاسلام،
~~والمفاخر التي كانت ينتج منها كل شر وخصومة وتهاج وتعاد.
# وأما دم ربيعة فقد قتل له ابن صغير ms013 في الجاهلية فأضاف إليه الدم، لأنه
~~وليه، وربيعة هذا عاش إلى أيام عمر.
# [وفي الحديث] من سره أن يبسط الله في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه،
~~وقيل هو الأجل لأنه يتبع العمر، واستشهد بقول كعب والمرء ما عاش ممدود له
~~أمل لا ينتهي العمر حتى ينتهى الأثر.
# ويجوز أن يكون المعنى إن الله يبقى أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا
~~يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع الرحم. PageV01P020
# عمر رضي الله عنه سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بأبيه، فنهاه، قال
~~فما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا.
# من آثر الحديث إذا رواه، أي ما تلفظت بالكلمة التي هي بأبي لا ذاكرا لها
~~بلساني ذكرا مجردا من عزيمة القلب ولا مجبرا عن غيري بأنه تكلم بها مبالغة
~~في تصوني وتحفظي منها. وإنما قال حلفت، وليس الذكر المجرد ولا الإخبار بحلف
~~حلفا لأنه لافظ بما يلفظ به الحالف.
# إثم الحسن رحمه الله ما علمنا أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من أهل
~~القبلة تأثما.
# أي تجنبا للإثم ومثله التحوب والتحرج والتهجد.
# من الأثام في (شب). وأثرته في (كل). فجلد بأثكول النخل في (حب). لآثين بك
~~في (تب). الأثل في (زخ).
# الهمزة مع الجيم إجار النبي صلى الله عليه وسلم من بات على إجار ليس عليه
~~ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة، ومن ركب البحر إذا التج وروى ارتج فقد
~~برئت منه الذمة. أو قال فلا يلومن إلا نفسه.
# الإجار السطح.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما ظهرت على إجار لحفصة فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالسا على حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبرا الكعبة.
~~وكذلك الإنجاز. وجاء في حديث الهجرة فتلقى الناس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السوق وعلى الأناجير.
# ما يرد قدميه أي لم يحوط بما يمنع من الزليل والسقوط.
# الذمة العهد كأن الكل أحد من الله ذمة بالكلاءة، فإذا ألقى بيده إلى
~~التهلكة فقد خذلته ذمة الله وتبرأت منه. PageV01P021
# التج من اللجة، وارتج ms014 من الرجة وهي صوت الحركة. وارتج زخر وأطبق بأمواجه،
~~قال في ظلمة من بعيد القعر مرتاج أجم أراد أن يصلى على جنازة رجل فجاءت
~~امرأة معها مجمر، فما زال يصيح بها حتى توارت بآجام المدينة.
# هي الحصون، الواحد أجم، سمى بذلك لمنعه المتحصن به من تسلط العدو. ومنه
~~الأجمة لكونها ممنعة. وأجم الطعام امتنع منه كراهية. وكذلك الأطم لقولهم به
~~إطام، وهو احتباس البطن، ولالتقائهما قالوا تأطم عليه وتأجم إذا قوى غضبه.
# أجر قال له رجل إني أعمل العمل أسره فإذا اطلع عليه سرني. فقال لك أجران
~~أجر السر وأجر العلانية.
# عرف منه أن مسرته بالاطلاع على سره لأجل أن يقتدى به فلهذا بشره
~~بالأجرين.
# أسره في محل النصب على الحال أي مسرا له.
# أجل مكحول رحمه الله كنا مرابطين بالساحل فتأجل متأجل، وذلك في شهر
~~رمضان، وقد أصاب الناس طاعون فما صلينا المغرب، ووضعت الجفنة قعد الرجل وهم
~~يأكلون فخرق.
# أي سأل أن يضرب له أجل ويؤذن له في الرجوع إلى أهله، فهو بمعنى استأجل،
~~كما قيل تعجل بمعنى استعجل.
# خرق سقط ميتا، وأصل الخرق أن يبهت لمفاجأة الفزع.
# [أجر] في الحديث في الأضاحي كلوا وادخروا وأتجروا.
# أي اتخذوا الأجر لأنفسكم بالصدقة منها، وهو من باب اشتواء والأذباح.
~~وأتجروا على الإدغام خطأ لأن الهمزة لا تدغم في التاء، وقد غلط من قرأ الذي
~~اتمن، وقولهم اتزر عامي، والفصحاء على ائتزر. PageV01P022
# وأما ما روى أن رجلا دخل المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته
~~فقال من يتجر فيقوم فيصلى معه.
# فوجهه أن صحت الرواية أن يكون من التجارة لأنه يشترى بعملة المثوبة، وهذا
~~المعنى يعضده مواضع في التنزيل والأثر، وكلام العرب.
# فخرج بها يؤج في (دو). ارتوى من آجن في (ذم). أجم النساء في (أثم). ترمض
~~فيه الآجال في (رص). أجنك في (جل). أجل في (ذق).
# الهمزة مع الحاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص ورآه
~~يومئ بأصبعيه أحد أحد أحد.
# أراد وحد، فقلب ms015 الواو بهمزة، كما قيل أحد وأحاد وإحدى، فقد تلعب بها
~~القلب مضمومة ومكسورة ومفتوحة. والمعنى أشر بإصبع واحدة.
# ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت، ثم سأله
~~آخر، فقال إحدى من سبع، يصوم شهرين ويطعم مسكينا.
# أراد أن هذه المسألة في صعوبتها واعتياصها داهية، فجعلها كواحدة من ليالي
~~عاد السبع التي ضربت مثلا في الشدة. تقول العرب في الأمر المتفاقم إحدى
~~الإحد وإحدى من سبع.
# أحن في الحديث في صدره إحنة على أخيه.
# هي الحقد، قال متى يك في صدر ابن عمك إحنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها
~~أحن وأحن عليه يأحن، ولعل همزتها عن واو فقد جاء وحن بمعنى ضغن. قال أبو
~~تراب قال الفراء وحن عليه، وأحن أي حقد. وعن اللحياني وحن عليه وحنة أي أحن
~~إحنة، وأما ما حكى عن الأصمعي أنه قال كنا نظن أن الطرماح شئ حتى قال وأكره
~~أن يعيب على قومي هجائي الأرذلين ذوي الحنات فاسترذال منه لو حن وقضاء على
~~الهمزة بالإصالة، أو برفض الواو في الاستعمال.
# أحد أحد في (شب). PageV01P023
# الهمزة مع الخاء أخ عمر رضي الله عنه كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~كأخي السرار، لا يسمعه حتى يستفهمه.
# أي كلاما كمثل المسارة وشبهها لخفض صوته. قال امرئ القيس عشية جاوزنا
~~حماة وسيرنا أخو الجهد لا نلوى على من تعذرا ويجوز في غير هذا الموضع أن
~~يراد بأخي السرار الجهار، كما تقول العرب عرفت فلانا بأخي الشر، يعنون
~~الخير وبأخي الخير يريدون بالشر. ولو أريد بأخي السرار المسار كان وجها،
~~والكاف على هذا في محل النصب على الحال، وعلى الأول هي صفة المصدر المحذوف،
~~والضمير في لا يسمعه يرجع إلى الكاف إذا جعلت صفة للمصدر. ولا يسمعه منصوب
~~المحل بمنزلة الكاف على الوصفية، وإذا جعلت حالا كا الضمير لها أيضا إلا
~~أنه قدر مضاف محذوف، كقولك يسمع صوته، فحذف الصوت وأقيم الضمير مقامه، ولا
~~يجوز أن يجعل لا يسمعه حالا من النبي صلى الله ms016 عليه وسلم لأن المعنى يصير
~~خلفا.
# أخذ عائشة رضي الله عنها جاءتها امرأة فقالت أؤخذ جملي؟ فلم تفطن لها حتى
~~فطنت فأمرت بإخراجها وروى أنها قالت أأقيد جملي؟ فقالت نعم. فقالت أأقيد
~~جملي؟ فلما علمت ما تريد قالت وجهي من وجهك حرام.
# جعلت تأخذ الجمل وهو المبالغة في أخذه وضبطه مجازا عن الاحتيال لزوجها
~~بحيل من السحر تمنعه بها عن غيرها، ويقال لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن
~~النساء.
# حرام أي ممنوع من لقائه، تعنى أنى لا ألقاك أبدا.
# مسروق رحمه الله ما شبهت أصحاب محمد إلا الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب
~~وتكفي الإخاذة الراكبين، وتكفي الإخاذة الفئام من الناس.
# هي المستنقع الذي يأخذ ماء السماء. وسمي مساكة لأنها تمسكه، وتنهيه ونهيا
~~لأنها تنهاه، أي تحبسه وتمنعه من الجري، وحاجرا لأنه يحجره، وحائرا لأنه
~~يحار فيه فلا يدري كيف يجري. قال عدى فاض فيه مثل العهون من * الروض وما ضن
~~بالإخاذ غدر PageV01P024
# وفي بعض الحديث وكان فيها إخاذات أمسكت الماء. يقال شبهت الشئ بالشئ،
~~ويعدى أيضا إلى مفعولين فيقال شبهته كذا وعليه ورد الحديث.
# الفئام الجماعة التي فيها كثرة وسعة، من قولهم للهودج الذي فئم أسفله، أي
~~وسع، وللأرض الواسعة الفئام. والمفام من الرحال الواسع المزيد فيه بنيقتان،
~~ومن الرجال الواسع الجوف. أراد تفاضلهم في العلوم والمناقب.
# [أخا] في الحديث لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب.
# هي جمع آخيه، وهي قطعة حبل تدفن طرفاها في الأرض فتظهر مقل العروة فتشد
~~إليها الدابة، وتسمى الآري والإدرون، وهذا الجمع على خلاف بنائها، كقولهم
~~في جمع ليلة ليال. وجمعها القياسي أواخي كأواري. وقياس واحد الأخايا أخية
~~كألية وألايا، كما أن قياس واحد الليالي ليلاه.
# أراد تقوسوها في الصلاة حتى تصير كهذه العرى.
# جوف الليل الآخر في سم.
# الهمزة مع الدال [الأدم] النبي صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة بن شعبة
~~رضي الله عنه وخطب امرأة لو نظرت إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما.
# الأدم الأدم والايدام الإصلاح والتوفيق. من أدم الطعام وهو إصلاحه
~~بالإدام وجعله ms017 الأدم موافقا للطعام.
# لو هذه في معنى ليت، والذي لاقى بينهما أن كل واحدة منهما في معنى
~~التقدير.
# ومن ثم أجيبت بالفاء، كأنه قيل ليتك نظرت إليها فإنه، والغرض الحث على
~~النظر.
# ومثله قولهم لو تأتيني، فتحدثني، على معنى ليتك تأتيني فتحدثني.
# والهاء في قوله فإنه راجعة إلى المصدر نظرت، كقولهم من أحسن كان خيرا له.
# وقوله أن يؤدم أصله بأن يؤدم، فحذفت الباء، وحذفها مع أن وأن كثير.
~~والمعنى PageV01P025
# فإن النظر أولى بالإصلاح وإيقاع الألفة والوفاق بينكما، ويجوز أن تكون
~~الهاء ضمير الشأن.
# وأحرى أن يؤدم جملة في موضع خبر أن.
# نعم الإدام الخل.
# هو اسم لكل ما يؤتدم به ويصطبغ، وحقيقته ما يؤدم به الطعام أي يصلح، وهذا
~~البناء يجئ لما يفعل به كثيرا، كقولك الركاب لما يركب به، والحزام لما يحزم
~~به ونظائره جمة.
# لما خرج إلى مكة عرض له رجل فقال إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم
~~فعليك ببني مدلج. فقال إن الله منع من بنى مدلج لصلتها الرحم، وطعنهم في
~~ألباب الإبل وروى لبات.
# الأدمة في الإبل البياض مع سواد المقلتين.
# عليك من أسماء الفعل، يقال عليك زيدا أي ألزمه، وعليك به أي خذ به،
~~والمراد هاهنا أوقع ببني مدلج.
# الألباب جمع لبب، وهو المنحر، واللبة مثله، وقيل جمع لب، وهو الخالص يعني
~~أنهم ينحرون خالصة إبلهم وكرائها. ويجوز أن يكون جمع لبة على تقدير حذف
~~التاء، كقولهم في جمع بدرة بدر وشدة أشد. وصفهم بالكرم وصلة الرحم وأنهم
~~بهاتين الخصلتين استوجبوا الإمساك عن الإيقاع بهم.
# [إدد - أود] أمير المؤمنين علي رضي الله عنه سنح لي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في المنام، فقلت يا رسول الله ما لقيت بعدك من الإدد والأود
~~وروى من اللدد! إدد أود والإدة الداهية، ومنها قوله تعالى لقد جئتم شيئا
~~إدا. والأود العوج واللدد الخصومة.
# ما لقيت بعدك يريد أي شئ لقيت! على معنى التعجب، كقوله يا جارتا ما أنت
~~جاره PageV01P026
# [أدب]: ابن مسعود رضي الله ms018 عنه إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من
~~مأدبته وروى مأدبة الله فمن دخل فيها فهو آمن.
# المأدبة مصدر بمنزلة الأدب، وهو الدعاء إلى الطعام كالمعتبة بمعنى العتب.
~~وأما المأدبة فاسم للصنيع نفسه كالوكيرة والوليمة. وشبهها سيبويه بالمسربة،
~~وغرضه أنها ليست كمفعلة ومفعلة في كونهما بناءين للمصادر والظروف.
# وفي حديث كعب رحمه الله إنه ذكر ملحمة للروم، فقال والله مأدبة من لحوم
~~الروم بمروج عكاء.
# اي ضيافة للسباع.
# وعكاء موضع.
# [أدلم]: في الحديث يوشك أن يخرج جيش من قبل المشرق آدى شئ وأعده، أميرهم
~~رجل طوال أدلم أبرج.
# آدى وأعد من الأداة والعدة، أي أكمل شئ أداة، وأتمه عدة، وهما مبنيان من
~~فعل على تقدير فعل، وإن كان غير مستعمل، كما قال سيبويه في قولهم ما
~~أشهاها! بمعنى ما أفضلها في كونها مشتهاة إنه على تقدير فعل وإن لم يستعمل.
~~ويجوز أن يكون من قولك رجل مؤد أي كامل الأدوات. أو من استعد على حذف
~~الزوائد كقولهم هو أعطاهم للدينار والدرهم. وهو آداهم للأمانة. ويجوز أن
~~يكون الأصل آيد شئ وأعتده فقيل آدى على القلب، كقولهم شاك في شائك شائك.
~~وأعد على الإدغام، كقولهم ود في وتد.
# الطوال البليغ في الطول، والطوال أبلغ منه.
# أدلم الأدلم الأسود، ومنه سمى الأرتدج بالأدلم.
# الأبرج الواسع العين الذي أحدق بياض مقلتيه بسوادها كله لا يغيب منه شئ،
~~ومنه التبرج وهو إظهار المرأة محاسنها. وسفينة بارجة لا غطاء عليها.
# أدف في الأداف الدية كاملة.
# هو الذكر. فعال من ودف إذا قطر، وقلب الواو المضمومة همزة قياس مطرد. قال
~~أولجت في كعبثها الأدافا مثل الذراع يمترى النطافا PageV01P027
# ويروى الأذاف بالذال المعجمة من وذف، بمعنى قطر أيضا.
# كاملة نصب على الحال، والعامل فيها ما في الظرف من معنى الفعل والظرف
~~مستقر، ويجوز أن ترفع على أنها خبر ويبقى الظرف لغوا آدمة في (قر). أدبه في
~~(نج). فاستألها في (سو.) مؤدون في (قو) (آدم) في (هب) و (زه).
# الهمزة مع الذال [أذن] النبي صلى الله عليه وسلم ms019 ما أذن الله لشئ كإذنه
~~لنبي يتغنى بالقرآن. أذن والأذن الاستماع. ومنه قوله تعالى وأذنت لربها
~~وحقت. وقال عدى في سماع يأذن الشيخ له * وحديث مثل ماذى مشار المراد
~~بالتغني تحزين القراءة وترقيقها. ومنه الحديث زينوا القرآن بأصواتكم.
# وعن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ سورة الفتح. فقال لولا أن يجتمع الناس علينا لحكيت تلك القراءة وقد
~~رجع. والمعنى بهذا الاستماع الاعتداد بقراءة النبي وإبانه مزيتها وشرفها
~~عنده. ومنه قولهم الأمير يسمع كلام فلان يعنون أن له عنده وزنا وموقعا
~~حسنا.
# أذى في الحديث كل مؤذن في النار.
# يريد أن كل ما يؤذى من الحشرات والسباع وغيرها يكون في نار جهنم عقوبة
~~لأهلها.
# وقيل هو وعيد لمن يؤذى الناس.
# وأما الأذى في قوله الإيمان نيف وسبعون درجة أدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق فهو الشوك والحجر وكل ما يؤذى المسالك.
# وفي قوله في الصبي أميطوا الأذى عنه هو العقيقة تحلق عنه بعد أسبوع.
# بين الأذانين في (قر). الأذربي في (بر). PageV01P028
# الهمزة مع الراء [أرب]: النبي صلى الله عليه وسلم أتى بكتف مؤربة فأكلها
~~وصلى ولم يتوضأ.
# هي الموفرة التي لم يؤخذ شئ من لحمها، فهي متلبسة بما عليها من اللحم
~~متعقدة به أرب من أربت العقدة إذا أحكمت شدها.
# من الناس من يوجب الوضوء بأكل ما مسته النار، وعن أهل المدينة أنهم كانوا
~~يرون هذا الرأي، وهذا الحديث وأشباهه رد عليهم.
# [أرز] إن الاسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها.
# أي تنضوي إليه وتنضم، ومنه الأروز للبخيل المنقبض. أرز وعن أبي الأسود
~~الدؤلي إن فلانا إذا سئل أرز، وإذا دعى انتهز وروى اهتز. [أرث] قال يزيد بن
~~شيبان أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن وقوف بالموقف بمكان فباعده عمرو، فقال
~~أنا رسول الله إليكم، اثبتوا على مشاعركم هذه، فإنكم على إرث من إرث
~~إبراهيم.
# هو الميراث، وهمزته عن واو، كإشاح وإسادة، وهذا قياس عند المازني.
# من للتبيين، مثلها في قوله تعالى ms020 فاجتنبوا الرجس من الأوثان.
# المشاعر موضع النسك لأنها معالم الحج. [أرك] أتى بلبن إبل أوارك وهو
~~بعرفة فشرب منه أتاه به العباس.
# أراك أركت الإبل تأرك وتأرك أقامت في الأراك فعل ذلك ليعلم أصائم هو أم
~~مفطر.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما حججت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فلم يصمه، ومع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه ولا آمر بصيامه ولا أنهى عنه.
~~PageV01P029
# [أرى] اشتكى إليه رجل امرأته، فقال اللهم أر بينهما وروى أنه دعا بهذا
~~الدعاء لعلى وفاطمة عليهما السلام.
# التأرية التثبيت والتمكين. ومنه الآري. وتقول العرب أر لفرسك وأوكد له أي
~~أشدد له آربا في الأرض وهو المحبس من وتد أو قطعة حبل مدفونة. والمعنى
~~الدعاء بثبات الود بينهما.
# [أرب] قال له أبو أيوب رضي الله عنه يا رسول الله دلني على عمل يدخلني
~~الجنة. فقال أرب ماله؟ تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقم الصلاة، وتؤتى
~~الزكاة، وتصل الرحم وروى أرب ماله!
# قيل في أرب هو دعاء بالافتقار من الأرب، وهو الحاجة، وقيل هو دعاء بتساقط
~~الآراب وهي الأعضاء.
# وماله بمعنى ما خطبه؟ وفيه وجه آخر لطيف وهو أن يكون أرب مما حكاه أبو
~~يزيد من قولهم أرب الرجل إذا تشدد وتحكر من تأريب العقدة، ثم يتأول بمنع
~~لأن البخل منع، فيعدى تعديته، فيصير المعنى منع.
# ماله دعاء عليه بلصوق عار البخلاء به ودخولهم له في غمار اللثام على
~~طريقة طباع العرب، كقول الأشتر بقيت وفرى وانحرفت عن العلا ولقيت أضيافي
~~بوجه عبوس وكذلك حديث عمر رضي الله عنه إن الحارث بن أوس سأله عن المرأة
~~تطوف بالبيت، ثم تنفر من غير أن أزف طواف الصدر إذا كانت حائضا. فأفتاه أن
~~يفعل ذلك، فقال الحارث كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر
~~لأربت عن ذي يديك.
# وروى أربت من [ذي] يديك أتسألني وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كي أخالفه؟
# ومعناه منعت عما يصحب يديك وهو ماله. ms021
# ومعنى أربت من يديك نشأ بخلك من يديك، والأصل فيما جاء في كلامهم من هذه
~~الأدعية التي هي قاتلك الله، وأخزاك الله، ولا در درك، وتربت يداك
~~وأشباهها. وهم يريدون المدح المفرط والتعجب للإشعار بأن فعل الرجل أو قوله
~~بالغ من الندرة والغرابة المبلغ الذي لسامعه أن يحسده وينافسه حتى يدعو
~~عليه تضجرا أو تحسرا، ثم كثر ذلك حتى استعمل في كل موضع استعجاب وما نحن
~~فيه متمحض للتعجب فقط. ولتغير معنى قاتله PageV01P030
# الله عن أصل موضوعه غيروا لفظة، فقالوا فاتعه الله وكاتعه.
# ويجوز أن يكون على قول من فسر أرب بافتقر وأن يجرى مجرى عدم فيعدى إلى
~~المال.
# وأما أرب فهو الرجل ذو الخبرة والفطنة. قال يلف طوائف الفرسا ن وهو بلفهم
~~أرب وهو خبر مبتدأ محذوف، تقديره هو أرب والمعنى أنه تعجب منه أو أخبر عنه
~~بالفطنة أولا ثم قال ماله؟ أي لم يستفتى فيما هو ظاهر لكل فطن، ثم التفت
~~إليه فقال تعبد الله فعدد عليها لأشياء التي كانت معلومة له تبكيتا.
# وروى أن رجلا اعترضه ليسأله فصاح به الناس فقال عليه السلام دعوا الرجل
~~أرب ماله؟
# قيل معناه احتاج فسأل. ثم قال ماله؟ أي ما خطبه يصاح به وروى دعوه فأرب
~~ما له أي فحاجة ماله. وما إبهامية، كمثلها في قولك أريد شيئا ما.
# ذكر الحيات فقال من خشي إربهن فليس منا.
# أي دهاهن وخبثهن، ومنه المواربة والمعنى ليس من جملتنا من يهاب الإقدام
~~عليهن ويتوقى قتلهن كما كان أهل الجاهلية يدينونه.
# [أرض] لا صيام لمن لم يورضه من الليل.
# أي لم يهيئه بالنية، من أرضت المكان إذا سويته، وهو من الأرض.
# [أرس] عن أبي سفيان بن حرب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل
~~من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى. أما بعد
~~فإني أدعوك بدعاية الاسلام، أسلم تسلم، وأسلم يوفك الله أجرك مرتين، فإن
~~توليت فإن عليك الأريسيين، ويأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بينكم ms022 الآية.
~~PageV01P031
# قال أبو سفيان فلما قال ما قال، وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده اللجب،
~~وارتفعت الأصوات.
# أرس الأريس والأريسي الأكار. قال ابن الأعرابي وقد أوس يأرس أرسا وأرس.
# والمعنى أن أهل السواد وما صاقبه كانوا أهل فلاحة وهم رعية كسرى ودينهم
~~المجوسية، فأعلمه أنه إن لم يؤمن وهو من أهل الكتاب كان عليه إثم المجوس
~~الذين لا كتاب لهم.
# فلما قال يعنى الرسول الذي أوصل الكتاب إليهم وقرأه على هرقل.
# اللجب اختلاط الأصوات، وأصله من لجب البحر، وهو صوت التطام أمواجه.
# أرف إذا وقعت الأرف فلا شفعة.
# هي الحدود.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه إنه خرج إلى وادي القرى، وخرج بالقسام،
~~فقسموا على عدد السهام، وأعلموا أرفها، وجعلوا السهام تجرى فكان لعثمان
~~خطر، ولعبد الرحمن بن عوف خطر، ولفلان خطر، ولفلان نصف خطر.
# الخطر النصيب، ولا يستعمل إلا فيما له قدر ومزية، يقال فلان خطير فلان،
~~أي معادله في المنزلة.
# وفي الحديث أي مال اقتسم وأرف عليه فلا شفعة فيه.
# أي أديرت عليه أرف.
# [أرث] عمر رضي الله عنه قال أسلم مولاه خرجت معه حتى إذا كنا بحرة وأقم
~~فإذا نار تؤرث بصرار، فخرجنا حتى أتينا صرار فقال عمر السلام عليكم يأهل
~~الضوء، وكره أن يقول يأهل النار أأدنو؟ فقيل ادن بخير أودع، قال إذا هم ركب
~~قد قصر بهم الليل والبرد والجوع، وإذا امرأة وصبيان، فنكص على عقبيه، وأدبر
~~يهرول حتى أتى دار PageV01P032
# الدقيق، فاستخرج عدلا من دقيق، وجعل فيه كبة من شحم، ثم حمله حتى أتاهم،
~~ثم قال للمرأة ذرى وأنا أحر لك.
# تأريث النار إيقادها.
# صرار بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق.
# أو دع يريد أو دع الدنو إن لم يكن خير.
# وإذا هم هي إذا المفاجأة. وهي اسم أي ظرف مكان، كأنه قال وبحضرته هم ركب،
~~والمعنى أنهم فجئوه عند دنوه.
# قصر بهم حبسهم عن السير.
# الهرولة سرعة الشئ.
# الكبة الجروهق.
# الذر التفريق، يقال ذر الحب في الأرض، وذر الدواء ms023 في العين.
# والمراد ذرى الدقيق في القدر.
# أحر بالضم أتخذ حريرة، وهي حساء من دقيق ودسم.
# أرض ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أزلزلت الأرض أم بي أرض.
# هي الرعدة. قال ذو الرمة إذا توجس ركزا من سنابكها أو كان صاحب أرض أو به
~~موم أرب عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو
~~صائم، ولكنه كان أملككم لإربه.
# والإرب الحاجة. وقيل هو العضو، أرادت بملكه حاجته أو عضوه قمعه لشهوته.
# عبد الرحمن بن يزيد رضي الله عنه قال محمد ابنه قلت له في إمرة الحجاج يا
~~أبه أنغزو! فقال يا بنى لو كان رأى الناس مثل رأيك ما أدى الأريان.
# هو الخراج. قال الحيقطان وقلتم لقاح لا تؤدى إتاوة وإعطاء أريان من الضر
~~أيسر.
# وكأن فعلان من التأرية لأنه شئ أكد على الناس وألزموه. وقيل الأشبه بكلام
~~العرب أن يكون الأربان بالباء وهو الزيادة على الحق. يقال أربان وعربان.
# أرن الشعبي رحمه الله اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقة. PageV01P033
# الأرن النشاط ومهر أرن. ومنه قول زيد بن عدي للنعمان لقد عقدت لك آخية لا
~~يحلها المهر الأرن.
# الحزقة لعبة، من التحزق وهو التقبض.
# أروي عون رحمه الله ذكر رجلا فقال تكلم فجمع بين الأروى والنعام.
# أروى أي بين كلامين متباعدين لأن الأروى جبلية والنعام سهلية.
# وفي أمثالهم ما يجمع بين الأروى والنعام؟
# أرب في الحديث مؤاربة الأريب جهل وعناء.
# وهي المداهاة والمخاتلة، من الإرب وهو الدهاء والنكر. يريد أن العاقل لا
~~يخدع.
# كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت.
# قيل معناه بليت.
# كمثل الأرزة في (خو). جعلت عليه آراما في (سر). ذي أروان في (طب). مس
~~أرنب في (غث). كما تتوقل الأروية في (وق). والأرف تقطع في (فح) إربة أربتها
~~في (حو).
# أرز في (هي). الأرنبة والأرينة في (قل). أرز في ري أرن الكلام في (جد).
# الهمزة مع الزاي أرز النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي ولجوفه أزيز
~~كأزيز المرجل من البكاء.
# وهو الغليان. ms024
# المرجل، عن الأصمعي كل قدر يطبخ فيها من حجارة أو خزف أو حديد. وقيل إنما
~~سمي بذلك لأنه إذا نصب فكأنه أقيم على أرجل.
# في حديث كسوف الشمس قال فدفعنا إلى المسجد، فإذا هو بأزز وروى يتأزر،
~~PageV01P034
# وذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه خطب وذكر خروج الدجال،
~~وأنه يحصر المسلمين في بيت المقدس، قال فيؤزلون أزلا شديدا.
# الأزز الامتلاء والتضام.
# وعن أبي الجزل الأعرابي أتيت السوق فرأيت النساء أززا. قيل ما الأزز؟ قال
~~كأزر الرمانة المختشية.
# يتأزز يتفعل من الأزيز، وهو الغليان أي يغلي بالقوم لكثرتهم.
# الإحصار الحبس.
# يؤزلون يضيق عليهم. يقال أزلت الماشية والقوم حبستهم وضيقت عليهم.
# وأزلوا قحطوا.
# أزر في حديث المبعث قال له ورقة بن نوفل إن يدركني يومك أنصرك نصرا
~~مؤزرا.
# أي قويا، من الأزر، وهو القوة والشدة، ومنه الإزار لأن المؤتزر يشد به
~~وسطه، ويحكئ صلبه،، من قوله فوق من أحكأ صلبا بإزار وأزرت الرجل شددت عليه
~~الإزار. فكأن المؤزر مستعار من هذا، ومعناه المشدود المقوى. قال جواس وأيام
~~صدق كلها قد علمتم نصرنا ويم المرج نصرا مؤزرا قال للأنصار ليلة العقبة
~~أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم وأبنائكم.
# فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال نعم، والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما
~~نمنع منه أزرنا.
# كنى عن النساء بالأزر كما كنى عنهن باللباس والفرش. وقيل أراد نفوسهم من
~~قوله PageV01P035
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدى لك من أخي ثقة إزاري وهذا كما قيل في قول
~~ليلى رموها بأثواب خفاف فلن ترى لها شبها إلا النعام المنفرا أرادت النفوس.
# كان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر وروى ورفع المئزر.
# أي أيقظهم للصلاة واعتزل النساء، فجعل شد الإزار كناية عن الاعتزال كما
~~يجعل حله كناية عن ضد ذلك. قال الأخطل قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم * دون
~~النساء ولو باتت بأطهار ويجوز أن يراد تشميره للعبادة، ومن شأن المشمر
~~المنكمش أن يقلص إزاره ويرفع أطرافه ويشدها. وقد كثر هذا في كلامهم ms025 حتى قال
~~الراجز في وصف حمار وحش ورد ماء شد على أمر الورود مئزره * ليلا وما نادى
~~أذين المدره آزاه اختلف من كان قبلنا على ثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث
~~وهلك سائرها فرقة آزت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى حتى قتلوا.
~~وفرقة لم تكن لهم طاقة بمؤازاة الملوك، فأقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم
~~إلى دين الله ودين عيسى فأخذتهم الملوك فقتلتهم وقطعتهم بالمناشير. وفرقة
~~لم تكن لهم طاقة بمؤازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم
~~إلى دين الله ودين عيسى فساحوا في الجبال وترهبوا، وهم الذين قال الله
~~تعالى فيهم ورهبانية ابتدعوها آزاه المؤازاة المقامة، من قولك هو إزاء مال،
~~أي قائم به.
# سائرها باقيها، اسم فاعل من سأر إذا بقي، ومنه السؤر. وهذا مما تغلط فيه
~~الخاصة فتضعه موضع الجميع. PageV01P036
# أقام فلان بين أظهر قومه وظهرانيهم أي أقام بينهم.
# وإقحام الأظهر وهو جمع ظهر على معنى أن اقامته فيهم على سبيل الاستظهار
~~بهم والاستناد إليهم. وأما ظهرانيهم فقد زيدت فيه الألف والنون على ظهر عند
~~النسبة للتأكيد، كقولهم في الرجل العيون نفساني وهو نسبة إلى النفس بمعنى
~~العين، والصيدلاني والصيدناني منسوبان إلى الصيدل والصيدن، وهما أصول
~~الأشياء وجواهرها، فألحقوا الألف والنون عن النسبة للمبالغة، وكأن معنى
~~التثنية أن ظهرا منهم قدامه وآخر وراءه، فهو مكنوف من جانبيه، وهذا أصله،
~~ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا وإن لم يكن مكنوفا.
# أزر أبو بكر رضي الله عنه قال للأنصار يوم سقيفة بني ساعدة لقد نصرتم
~~وآزرتم وآسيتم.
# أي عاونتم وقويتم.
# آسيتم وافقتم وتابعتم من الأسوة وهي القدوة.
# أزم نظرت يوم أحد إلى حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانكببت لأنزعها، فأقسم على أبو عبيدة فأزم بها بثنيته فجذبها جذبا
~~رفيقا.
# الأزم والأرم العض. يقال للأسنان الأزم والأرم.
# عمر رضي الله عنه سأل الحارث بن كلدة ما الدواء؟ فقال الأزم.
# هو الحمية، ومنه الأزمة من المجاعة والإمساك عن ms026 الطعام.
# فأزم القوم في (حف). عام أزبة في (صف). مؤزلة في (صب). أزب في (ول).
# أزلكم في (ال). متزر في (كس). بإزاء الحوض في (شب). إزر صاحبنا في (حش).
~~فأزم عليها في (هت).
# الهمزة مع السين أسلف النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن موت الفجاءة. فقال
~~راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر. PageV01P037
# أي أخذة سخط، من قوله تعالى فلما آسفونا انتقمنا منهم.
# وذلك لأن الغضبان لا يخلو من حزن ولهف، فقيل له أسف. ثم كثر حتى استعمل
~~في موضع لا مجال للحزن فيه.
# وهذه الإضافة بمعنى من كخاتم فضة ألا ترى أن اسم السخط يقع على أخذة وقوع
~~اسم الفضة على خاتم. وتكون بمعنى اللام نحو قوله قول صدق ووعد حق.
# ومنه حديث النخعي رحمه الله إن كانوا ليكرهون أخذة كأخذة الأسف.
# إن هذه هي المخففة من الثقيلة، واللام للفرق بينها وبين إن النافية.
~~والمعنى إنه كانوا يكرهون أي إن الشأن والحديث هذا.
# أسى أيغلب أحدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا، فإذا حال بينه وبينه
~~ما هو أولى به استرجع ثم قال رب آسني لما أمضيت، وأعني على ما أبقيت وروى
~~أسنى مما أمضيت وروى أثبني على ما أمضيت.
# التأسية التعزية، وهي تحريض المصاب على الأسى والصبر. والمعنى امنحني
~~الصبر لأجل من أمضيته. وإنما قال ما ذهابا إلى الصفة.
# أسني من الأوس وهو العوض. قال رؤبة يا قائد الجيش وزيد المجلس أسنى فقد
~~قلت رفاد الأوس على ما أبقيت أي على شكره، فحذف. استمنحه الصبر على الماضي
~~أو الخلف عنه، واستوزعه الشكر على الباقي.
# أيغلب من غلب فلان عن كذا إذا سلبه وأخذ منه.
# والأصل على أن يصاحب فحذف، وحذف حرف الجر مع أن شائع كثير، ومعناه أتؤخذ
~~منه استطاعة ذلك حتى لا يفعله.
# التصغير في الصويحب بمعنى التقريب وتلطيف المحل.
# معروفا أي صاحبا مرضيا تتقبله النفوس فلا تنكره ولا تنفر عنه.
# ما هو أولى به أي أخلق به من صحبته، وهو الانتقال إلى جوار ربه.
# أسد كتب من ms027 محمد رسول الله لعباد الله الأسديين ملوك عمان وأسد عمان،
~~PageV01P038
# من كان منهم بالبحرين وروى الأسبذين.
# أهل العلم بالنسب يقولون في القبيلة التي من اليمن التي تسميها العامة
~~الأزد الأسد.
# والأسبذون كلمة أعجمية معناها عبدة الفرس. وكانوا يعبدون فرسا، والفرس
~~بالفارسية أسب.
# أسر عمر رضي الله عنه إن رجلا أتاه فذكر أن شهادة الزور قد كثرت في
~~أرضهم، فقال لا يؤسر أحد في الاسلام بشهداء السوء، فإنما لا نقبل إلا
~~العدول.
# أي لا يسجن، وفسر قوله تعالى ويتيما وأسيرا بالمسجون.
# أسل علي رضي الله عنه لا قود إلا بالأسل.
# هو كل حديد رهيف من سنانم وسيف وسكين. والأسل في الأصل الشوك الطويل فشبه
~~به، والمؤسل المحدد. قال مزاحم تبارى سديساها إذا ما تلجمت شبا مثل إبزيم
~~السلاح المؤسل أسف عائشة رضي الله عنها قالت حين أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر أن أسف يصلى بالناس في مرضه الذي مات فيه إن أبا بكر رجل
~~أسيف، ومتى يقم مقامك لا يقدر على القراءة.
# هو السريع الحزن والبكاء، فعيل بمعنى فاعل من أسف، كحزين من حزن، يقال
~~أسوف أيضا.
# أسى خالد الربعي رحمه الله إن رجلا من عباد بني إسرائيل أذنب ذنبا ثم
~~تاب، فثقب ترقوته فجعل فيها سلسلة، ثم أوثقها إلى آسية من أوسى المسجد.
# هي السارية النابغة فإن تك قد ودعت غير مذمم * أواسى ملك أثبتتها الأوائل
~~سميت آسية لأنها تصلح السقف وتقيمه بعمدها إياه، من أسوت بين القوم إذا
~~أصلحت بينهم. PageV01P039
# أسر ثابت البناني رحمه الله كان داود عليه السلام إذا ذكر عقاب الله
~~تخلعت أوصاله، أسر فلا يشدها إلا الأسر.
# أي العصب.
# إن خرج أسد في (غث). ذا الأسد في بج. فأسن في خش. يأسن في نه. إسافا في
~~ري. الأسامات في حو. هذه الأواسي في قل. والأسفاء في عس. وآسيتم في أز.
# الهمزة مع الشين أشب النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرفع بهاتين
~~الآيتين صوته يا أيها الناس اتقوا ربكم إن ms028 زلزلة الساعة شئ عظيم فتأشب
~~أصحابه حوله وأبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة.
# أي التفوا عليه، من أشب الشجر وهو التفافه.
# ومنه حديثه إن ابن أم مكتوم قال له إني رجل ضرير، وبيني وبينك أشب فرخص
~~لي في العشاء والفجر. قال هل تسمع النداء؟ قال نعم، فلم يرخص له.
# أراد التفاف النخل.
# أبلسوا سكنوا، ومنه الناقة المبلاس، وهي التي لا ترغو من شدة الضبعة،
~~وإنما قيل لليائس عن الشئ مبلس لأن نفسه لا تحدثه بعقد الرجاء به.
# حكى عن الزجاج أوضح بمعنى وضح، ويقال للمقبل من أين أوضحت؟ أي من أين
~~طلعت؟.
# والمعنى ما طلعوا بضاحكة وهي واحدة الضواحك من الأسنان أي ما أطلعوا
~~ضاحكة، والضاحك أشيع.
# أشش كان إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش مما يعظهم.
# همزته مبدلة من هاء الهشاس كما قيل في ماه ماء. وتلحقه التاء كما يقال
~~الهشاشة.
# ما في مما يعظهم مصدرية، وقبلها مضاف محذوف أي كان من أهل موعظتهم إذا
~~رآهم نشيطين لها، ويجوز أن تكون موصولة مقام من إرادة لمعنى الوصفية.
# الأشاءتين في بر. مؤتشب دي. وتأشبوا في صو. PageV01P040
# الهمزة مع الصاد.
# أصر النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر يا رسول الله أخبرني عن هذا
~~السلطان الذي ذلت له الرقاب، وخضعت له الأجساد ما هو؟ أصر قال ظل الله في
~~الأرض، فإذا أحسن فله الأجر وعليكم الشكر، وإذا أساء فعليه الإصر وعليكم هو
~~الثقل الذي يأصر حامله أي يحبسه في مكانه لفرط ثقله، والمراد الوزر العظيم.
# ومنه حديث ابن عمر من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها.
# قيل هو أن يحلف بطلاق أو عتاق أو مشى أو نذر. وكل واحد من هذه فيه ثقل
~~فادح على الحالف لأنه لا يتفصى عنه بكفارة كما يتفصى بها عن القسم بالله
~~تعالى. وإنما قيل للعهد إصر لأنه شئ أصر أي عقد.
# إصطفل معاوية رضي الله عنه بلغه أن صاحب الروم يريد أن يغزو بلاد الشام
~~أيام فتنة صفين، فكتب إليه يحلف بالله لئن ms029 تممت على ما بلغني من عزمك
~~لأصالحن صاحبي، ولأكونن مقدمته إليك فلأجعلن القسطنطينية البخراء حممة
~~سوداء، ولأنتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة، ولأردنك إريسا من الأرارسة
~~ترعى الدوابل.
# هي الجزرة شامية، والجمع بحذف التاء.
# ومنه حديث القاسم بن مخيمرة رحمه الله تعالى إن الوالي لينحت أقاربه
~~أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة، حتى تخلص إلى قلبها.
# مر الإريس في أر.
# الدوابل دوبل، وهو الخنزير، وقيل الجحش.
# تم على الأمر إذا استمر عليه وتمه، كما يقال مضى على ما عزم إذا أمضاه.
# اللام في لئن هي الموطئة للقسم، وقد لف القسم والشرط ثم جاء بقوله
~~لأصالحن فوقع جوابا للقسم وجزاء للشرط دفعة.
# المقدمة الجماعة التي تتقدم الجيش من قدم بمعنى تقدم، وقد استعيرت لأول
~~كل شئ فقيل منه مقدمة الكتاب ومقدمة الكلام وفتح الدال خلف.
# أصله في زه. بالأصطبة في عل. الإصر في وص. PageV01P041
# الهمزة مع الضاد أرضا النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو عند أضاة
~~بنى غفار، فقال إن الله تعالى يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف.
# هي الغدير.
# الأحرف الوجوه والأنحاء التي ينحوها القراء، يقال في حرف ابن مسعود كذا
~~أي في وجهه الذي ينحرف إليه من وجوه القراءة.
# ومنه حديثه الآخر نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف فاقرءوا كما
~~علمتم.
# الهمزة مع الطاء أطر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المظالم التي وقعت
~~فيها بنو إسرائيل والمعاصي، فقال لا، والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي
~~الظالم وتأطروه على الحق أطرا. أطر الأطر العطف، ومنه إطار المنخل. قال
~~طرفة كأن كناسى ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد حتى متعلقة بلا، كأن
~~قائلا قال له عند ذكره مظالم بني إسرائيل هل نعذر في تخلية الظالمين
~~وشأنهم؟ فقال لا حتى تأخذوا. أي لا تعذرون حتى تجبروا الظالم على الإذعان
~~للحق، وإعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا وحتى، وليست لا هذه
~~بتلك التي يجئ بها المقسم تأكيدا لقسمه.
# أطم - أطل لما خرج صلى الله عليه وسلم ms030 إلى أحد جعل نساءه في أطم، قالت
~~صفية بنت عبد المطلب فأطل علينا يهودي فقمت فضربت رأسه بالسيف، ثم رميت به
~~عليهم فتقضقضوا وقالوا قد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا.
# الأطم الحصن. ومنه حديثه إنه انطلق في رهط من أصحابه قبل ابن صياد، فوجده
~~يلعب مع الصبيان عن أطم بنى مغالة، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم، فلم
~~يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده، ثم قال أتشهد أني
~~رسول الله؟ فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميين، ثم قال ابن
~~صياد له أتشهد أني رسول الله؟ فرصه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آمنت
~~بالله ورسوله. PageV01P042
# ومنه حديث بلال إنه كان يؤذن على أطم في دار حفصة يرقى على ظلفات أقتاب
~~مغرزة في الجدار.
# أطل أشرف، وحقيقته أوفى بطلله وهو شخصه، وأما أظله فمعناه ألقى عليه ظله،
~~يقال أظلتهم السحابة والشجرة. ثم اتسع فيه فقيل أظله أمر، وأظلنا شهر كذا
~~والفرق بينهما أن أظل متعد بنفسه، وأطل يعدى بتلى.
# تقضقضوا تفرقوا، وهو من معنى القض لا من لفظه.
# خلوفا أي خالين من حام. يقال القوم خلوف إذا غابوا عن أهليهم لرعى وسقى،
~~كأنه جمع خالف وهو المستقى. ويقال لمن تركوا من الأهالي خلوف أيضا لأنهم
~~خلفوهم في الديار أي بقوا بعدهم.
# رصه ضغطه وضم بعضه إلى بعض.
# الظلفات الخشبات الأربع التي تقع على جنبي البعير.
# أطط أنس رضي الله عنه قال ابن سيرين كنت معه في يوم مطير حتى إذا كنا
~~بأطط والأرض فضفاض صلى بنا على حمار صلاة العصر، يومئ برأسه إيماء، أطط
~~ويجعل السجود أخفض من الركوع.
# هو موضع بين البصرة والكوفة.
# فضفاض من قولهم الحوض ملآن يتفضفض أي يفيض من نواحيه امتلاء، أراد كثرة
~~المطر، وإنما ذكره لأنه أراد واد أو أبطح فضفاض، أو تأول الأرض بالمكان
~~كقوله ولا أرض أبقل إبقالها PageV01P043
# وقد سهل أمره أنه وإن كان صفة فليس له فعل كأسماء الفاعلين والصفات
~~المشبهة، فضرب ms031 له هذا سهما في شبه الأسماء الجامدة.
# مطير فعيل بمعنى فاعل، لقولهم ليلة مطيرة، كأنه مطر فهو مطير، كقولهم
~~رفيع وفقير من رفع وفقر المتروك استعمالها.
# أطر عمر بن عبد العزيز رحمه الله سئل عن السنة في قص الشارب، فقال أن
~~تقصه حتى يبدو الإطار.
# هو حرف الشفة المحيط بها. في الحديث أطت السماء، وحق لها أن تئط فما فيها
~~موضع شبر إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد.
# الأطيط الحنين والنقيض، والمعنى أن كثرة ما فيها من الملائكة أثقلتها حتى
~~أنقضتها، وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثمة أطيط.
# أهل أطيط في غث. فأطره في وط. وأتطى العشاء في وط.
# الهمزة مع الفاء.
# أفك النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لبشير ابن الخصاصية ممن أنت؟ قال
~~من ربيعة.
# قال أنتم تزعمون لولا ربيعة لائتفكت الأرض بمن عليها. أفك أي لانقلبت
~~بأهلها، من أفكه فائتفك. ومنه الإفك وهو الكذب لأنه مقلوب عن وجهه، والمعنى
~~لولاهم لهلك الناس تزعمون بمعنى تقولون، ومفعولها الجملة بأسرها.
# أقف أبو الدرداء رضي الله عنه نعم الفارس عويمر غير أفة. أفف أي غير
~~جبان، وهو من قولهم أف له أي نتنا ودفرا، يقوله المتضجر من الشئ، فكأن أصله
~~غير ذي أفة أي غير متأفف من القتال. وقولهم للجبان يأفوف من هذا أيضا، وغير
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره هو غير أفة.
# وأما حديث فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال أف أف فهو اسم للفعل الذي هو
~~أتضجر أو أتكره مبنى على الكسر. PageV01P044
# الأحنف رضي الله عنه خرجنا حجاجا، فمررنا بالمدينة أيام قتل عثمان، فقلت
~~لصاحبي قد أفد الحج، وإني لا أرى الناس إلا قد نشبوا في قتل عثمان، ولا
~~أراهم إلا قاتليه.
# أفد حان وقته. قال النابغة أفد أفد الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا
~~وكأن قد نشبوا أي وقعوا فيه وقوعا لا منزع لهم عنه.
# أفاق في بج. والأفن في سأ. المؤتفكات في رس. أفيقة في دب. أفيق في سف. ms032
~~الهمزة مع القاف أقط في ثو. أقطا أم تمرا في شع.
# الهمزة مع الكاف أكل النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض بنى عذرة أتيته
~~بتبوك، فأخرج إلينا ثلاث أكل من وطيئة.
# جمع أكلة وقي القرص.
# الوطيئة القعيدة. وهي الغرارة التي يكون فيها الكعك القديد سميت بذلك
~~لأنها لا تفارق المسافر، فكأنها تواطئه وتقاعده. PageV01P045
# النبي صلى الله عليه وسلم ما زالت أكلة خبر تعاودني، فهذا أوان قطعت
~~أبهري.
# هي اللقمة المعادة معاودة الوجع لوقت معلوم. وحقيقتها أنه كان يحاسب
~~صاحبه أيام الإفاقة، فإذا تم العدد أصابه، والمراد عادته أكلة خيبر فحذف.
# الأبهر عرق مستبطن في الصلب والقلب متصل به، فإذا انقطع مات صاحبه. قال
~~وللفؤاد وجيب تحت أبهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وان يجوز فيه البناء
~~على الفتح، كقوله على حين عاتبت المشيب على الصبا.
# نهى عن المؤاكلة.
# هي أن يتحف الرجل غريمه فيسكت عن مطالبته لأن هذا يأكل المال وذلك يأكل
~~التحفة فهما يتآكلان.
# أمرت بقرية تأكل القرى، يقول يثرب.
# أي يفتح أهلها القرى ويغنمون أموالها فجعل ذلك أكلا منها للقرى على سبيل
~~التمثيل، ويجوز أن يكون هذا تفضيلا لها على القرى، كقولهم هذا حديث يأكل
~~الأحاديث. وأسند تسميتها يثرب إلى الناس تحاشيا من معنى التثريب. وكان
~~يسميها طيبة وطابة.
# يقولون صفة للقرية، والراجع منه إليها محذوف والأصل يقولون لها.
# عمر رضي الله عنه الله ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم، ثم يرى أني لا
~~أقيده منه، والله لأقيدنه منه. PageV01P046
# قيل هي السكين، وأكلها اللحم قطعها له، ومثلها العصا المحددة أو غيرها.
# وقيل هي النار، ومثلها السياط لإحراقها الجلد.
# الله أصله أبا الله، فأضمر الباء، ولا تضمر في الغالب إلا مع الاستفهام.
# يرى يظن.
# في الحديث لعن آكل الربا ومؤكله.
# أي معطيه.
# لا تشربوا إلا من ذي إكاء.
# أي من سقاء له إكاء، وهو الوكاء.
# الأكولة في غذ. الأكرة في زق. المأكمة في زو. أكلها في زف. أكلة أو
~~أكلتين في (شف). مأكول في (هب).
# الهمزة مع اللام ms033 أل النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربكم من ألكم وقنوطكم
~~وسرعة إجابته إياكم.
# وروى من أزلكم.
# الأل والألل والأليل الأنين ورفع الصوت بالبكاء.
# والمعنى أن أفراطكم في الجؤار والنحيب، فعل القانطين من رحمة الله،
~~ومستغرب مع ما ترون من آثار الرأفة عليكم، ووشك الاستجابة لأدعيتكم.
# والأزل شدة اليأس.
# ويل للمتألين من أمتي.
# قيل هم الذين يحلفون بالله متحكمين عليه فيقولون والله إن فلانا في الجنة
~~وإن فلانا في النار.
# ومنه حديث ابن مسعود إن أبا جهل قال له يا بن مسعود لأقتلنك. فقال من
~~يتأل على الله يكذبه. والله لقد رأيت في النوم أني أخذت حدجة حنظل فوضعتها
~~بين كتفيك، PageV01P047
# ورأيتني أضرب كتفيك بنعل، لئن صدقت الرؤيا لأطأن على رقبتك، ولأذبحنك ذبح
~~الشاة.
# لأقتلنك جواب قسم محذوف، معناه والله لأقتلنك، ولهذا قال من يتأل على
~~الله يكذبه أي من يقسم به متحكما عليه لم يصدقه الله فيما تحكم به عليه
~~فخيب مأموله.
# الحدجة ما صلب واشتد ولما يستحكم إدراكه من الحنظل أو البطيخ.
# ألب إن الناس كانوا علينا ألبا واحدا.
# فيه وجهان أحدهما أن يكون مصدرا، من ألب إلينا المال إذا اجتمع، أو من
~~ألبناه نحن إذا جمعناه، أي اجتماعا واحدا أو جمعا واحدا. وانتصابه إما على
~~أنه خبر كان على معنى ذوي اجتماع أو ذوي جمع، وإما على أنه مصدر ألبوا
~~الدال عليه كانوا علينا لأن كونهم عليهم في معنى التألب عليهم والتعاون على
~~مناصبتهم. والثاني أن يكون معناه يدا واحدة، من الإلب وهو الفتر. قال حسان
~~والناس إلب علينا فيك ليس لنا إلا السيوف وأطراف القنا وزر تفل في عين على،
~~ومسحها بألية إبهامه.
# هي اللحمة التي في أصلها، كالضرة في أصل الخنصر.
# ألت عمر رضي الله عنه قال له رجل اتق الله يا أمير المؤمنين. فسمعها رجل
~~فقال أتألت على أمير المؤمنين؟ فقال عمر رضي الله عنه دعه فلن يزالوا بخير
~~ما قالوها لنا.
# يقال ألته يمينا إذا أحلفه، وتقول العرب ألتك بالله كما فعلت. وإذا ms034 لم
~~يعطك حقك فقيده بالألت. وهو من ألته حقه إذا نقصه لأن من أحلفك فهو بمنزلة
~~من أخذ منك شيئا ونقصك إياه. ولما كان من شأن المحلف الجسارة على المحرج
~~إلى اليمين والتشنيع عليه قال أتألت على أمير المؤمنين؟ بمعنى أتجسر وتشنع
~~عليه فعل الآلت والضمير في فسمعها، وقالوها للمقالة التي هي اتق الله.
~~PageV01P048
# ألف ابن عباس رضي الله عنهما لقد علمت قريش أن أول من أخذ لها الإيلاف
~~وأجاز لها العيرات لهاشم.
# الإيلاف الحبل أي العهد الذي أخذه هاشم بن عبد مناف من قيصر واشراف أحياء
~~العرب لقومه بألا يتعرض لهم في مجتازاتهم ومسالكهم في رحلتهم. وهو مصدر من
~~آلفه بمعنى ألفه لأن في العهد ألفة واجتماع كلمة، ويقال له أيضا إلف وإلاف.
~~قال زعمتم أن إخوتكم قريش لهم إلف وليس تكم إلاف العيرات جمع عير. قال
~~الكميت عيرات الفعال والحسب * العود إليهم محطوطة الأعكام قال سيبويه
~~أجمعوا فيها على لغة هذيل، يعنى تحريك الياء في مثل قوله أخو بيضات رائح
~~متأوب.
# وكان القياس التسكين، وأن يقال عيرات كما يقال بيضات.
# ألا - لي ابن عمر رضي الله عنهما كان يقوم له الرجل من أليته وروى من ليه
~~نفسه وروى من ليته، فما يجلس في مجلسه لقول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا يقيمن أحدكم أخاه فيجلس في مكانه.
# الألية واللية كلتاهما فعلة من ولى، فقلبت الواو همزة أو حذفت.
# والمعنى كان يلي القيام طيبة به نفسه من غير أن يغصب عليه، ويجبر على
~~الانزعاج من مجلسه.
# وأما اللية فالأقرباء الأدنون من اللي لأن الرجال ينتطق بهم، فكأنه
~~يلويهم على نفسه.
# ومعناه كان يقوم له الرجل الواحد من أقاربه. ويقال في الأقارب أيضا لية
~~بالتخفيف من الولي وهو القرب.
# ألب ابن عمر رضي الله عنهما ذكر البصرة فقال أما إنه لا يخرج أهلها منها
~~إلا الألبة.
# هي الجماعة، من التألب وهو التجمع لأنهم في القحط يخرجون جماعة إلى
~~الامتيار. PageV01P049
# البراء رضي الله عنه السجود على أليتي الكف.
# أراد ms035 ألية الإبهام وضرة الخنصر، فغلب كقولهم العمران والقمران.
# أله وهيب رضي الله عنه إذا وقع العبد في ألهانية الرب، ومهيمنية
~~الصديقين، ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا يأخذ بقلبه ولا تلحقه عينه. أله
~~هذه نسبة إلى اسم الله تعالى، إلا أنه وقع فيها تغيير من تغييرات النسب،
~~واقتضاب صيغة، ونظيرها الرجولية في النسبة إلى الرجل قياس إلهية ورجلية
~~كالمهيمنية والرهبانية في النسبة إلى المهيمن والرهبان والرهبان وهو الراهب
~~فعلان من رهب، كغضبان من غضب.
# والمهيمن أصله مؤيمن، مفيعل من الأمانة. والمراد الصفات الإلهية والمعاني
~~المهيمنية والرهبانية أي إذا علق العبد أفكاره بها وصرف وهمه إليه أبغض
~~الناس، حتى لا يميل قلبه إلى أحد ولا يطمح طرفه نحوه.
# ألس ألق في الحديث اللهم إنا نعوذ بك من الألس والألق والكبر والسخيمة.
# اختلاط العقل قال المتلمس إني إذن لضعيف الرأي مألوس وقيل الخيانة، قال
~~الأعشى هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم الألق الجنون، ألق فهو مألوق. وقيل
~~الكذب، ألق يألق فهو آلق إذا انبسط لسانه بالكذب.
# السخيمة الحقد.
# إل الله الأرض في هض. وهو إليك في خش. اللهم إليك في ور. تؤلتوا أعمالكم
~~في حب. وفي الأل في غث. ولم يخرج من إل في نق. المآلى في أب. PageV01P050
# آل، وإلى في أو. لم آله في ثم. إيلاء في حد. الألوة في لو. علمي إلى علمه
~~في قر.
# الهمزة مع الميم.
# أم النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أوحى إلى شعيا أني أبعث أعمى
~~في عميان وأميا في أميين أنزل عليه السكينة وأؤيده بالحكمة، لو يمر إلى جنب
~~السراج لم يطفئه، ولو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته.
# نسب الأمي إلى أمة العرب حين كانوا لا يحسنون الخط ويخط غيرهم من سائر
~~الأمم، ثم بقي الاسم وإن استفادوه بعد. وقيل نسب إلى الأم أي هو كما ولدته
~~أمه.
# السكينة الوقار والطمأنينة. فعيلة من سكن كالغفيرة من غفر، وقيل لآية بني
~~إسرائيل سكينة لسكونهم إليها.
# الرعراع الطويل المهتز، من ترعرع الصبي وهو ms036 تحركه وايفاعه، ومن ترعرع
~~السراب وهو اضطرابه. وصف بأنه بلغ من توقره وسكون طائره أنه لا يطفئ السراج
~~مروره به ملاصقا له، ولا يحرك القصب الطويل الذي يكاد يتحرك بنفسه حتى يسمع
~~صوت تحركه.
# أمم كان يحب بلالا ويمازحه، فرآه يوما وقد خرج بطنه فقال أم حبين.
# هي عظاية لها بطن بارز من الحبن وعو عظم البطن.
# أمر إن أميري من الملائكة جبريل.
# هو فعيل من المؤامرة وهي المشاورة قال زهير وقال أميري هل ترى رأى ما نرى
~~أنختله عن نفسه أن نصاوله ومثله العشير والنزيل، بمعنى المعاشر والمنازل،
~~وهو من الأمر لأن كل واحد منهما يباث صاحبه أمره،، أو يصدر عن رأيه وما
~~يأمر به. والمراد ولضي وصاحبي الذي أفزع إليه.
# أمع ابن مسعود رضي الله عنه لا يكونن أحدكم إمعة. قيل وما الإمعة؟ قال
~~الذي يقول أنا مع الناس.
# وعنه اغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة. PageV01P051
# وعنه كنا نعد الإمعة في الجاهلية الذي يتبع الناس إلى الطعام من غير أن
~~يدعى وإن الإمعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه.
# الإمعة الذي يتبع كل ناعق، ويقول لكل أحد أنا معك لأنه لا رأى له يرجع
~~إليه.
# ووزنه فعلة كذمة، ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لأنه ليست في الصفات
~~إفعلة، وهي في الأسماء أيضا قليلة.
# المحقب المردف، من الحقيبة، وهي كل ما يجعله الراكب خلف رحله.
# ومعناه المقلد الذي جعل دينه تابعا لدين غيره بلا روية ولا تحصيل برهان.
# أمم حذيفة رضي الله عنه ما منا إلا رجل به آمة يبجسها الظفر. أمم هي
~~الشجة التي تبلغ أم الرأس، والمأمومة مثلها. يقال أممت الرجل بالعصا إذا
~~ضربت أم رأسه وهي الجلدة التي تجمع الدماغ، كقولك رأسته وصدرته وظهرته إذا
~~ضربت منه هذه المواضع فالآم الضارب، المأمومة أم الرأس. وإنما قيل للشجة
~~آمة ومأمومة بمعنى ذات أم، كقولهم راضية، وسيل مفعم.
# وفي الحديث في الآمة ثلث الدية وروى في المأمومة.
# يبجسها يفجرها. أراد ليس منا أحد إلا به عيب فاحش. ms037 وضرب الشجة الممتلئة
~~من القيح البالغة من النضج غايته التي لا يعجز عنها الظفر فيحتاج إلى بطها
~~بالمبضع مثلا لذلك.
# أمت الخدري رضي الله عنه إن الله حرم الخمر فلا أمت فيها.
# أي لا نقص في تحريمها.
# يعنى أنه تحريم بليغ، من قولهم ملأ قزداته حتى لا أمت فيها أو لا شك، من
~~قولهم بيننا وبين الماء ثلاثة أميال على الأمت أي على الحزر والتقدير لأن
~~الحزر ظن وشك. أو لا لين هوادة، من قولهم سار سيرا لا أمت فيه.
# ابن عباس رضي الله عنهما لا يزال أمر هذه الأمة مؤاما ما لم ينظروا في
~~الولدان والقدر.
# المؤام المقارب مفاعل من الأم وهو القصد لأن الوسط مشارف للتناهي مقارب
~~له، قاصد نحوه، قولهم شئ قصد، والاقتصاد يشهد لذلك.
# ومنه الحديث لا تزال الفتنة مؤاما بها ما لم تبدأ من الشام. PageV01P052
# ومؤام ههنا تقديره مفاعل بالفتح لأن معناه مقاربا بها. الباء للتعدية.
# الولدان أطفال المشركين، أراد ما لم يتنازعوا الكلام فيهم وفي القدر.
# أمه الزهري رحمه الله من امتحن في حد فأمه، ثم تبرأ فليست عليه عقوبة،
~~وإن عوقب فأمه فليس عليه حد إلا أن يأمه من غير عقوبة.
# الأمة النسيان. وفي قراءة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وادكر بعد أمة.
# ولما كان في نسيان الشئ تركه وإغفاله ولهذا فسر قوله تعالى فنسيتها
~~بالترك، قال فأمه أي ترك ما كان عليه من الترؤ والجحود ترك الناسي له،
~~ومعناه يؤول إلى الاعتراف.
# أمد الحجاج قال للحسن ما أمدك يا حسن؟ قال سنتان من خلافة عمر رضي الله
~~عنه. فقال والله لعينك أكبر من أمدك.
# أراد بالأمد مبلغ سنة والغاية التي ارتقى عليها عدد سنة، قال الطرماح كل
~~حي مستكمل عدة العمر ومود إذا انقضى أمده. سنتان أي صدر ذلك وأوله سنتان
~~فحذف المبتدأ لأنه مفهوم. ومعناه ولدت وقد بقيت سنتان من خلافة عمر.
# أمم في الحديث كانوا يتأممون شرار ثمارهم في الصدقة.
# أي يقصدون، وفي قراءة عبد الله لا تأممؤ الخبيث. ms038
# أمر إن آدم لما زينت له حواء الأكل من الشجرة، فأكل منها فعاقبه الله قال
~~من يطع إمرة لا يأكل ثمرة.
# هي تأنيث الإمر وهو الأحمق الضعيف الرأي الذي يقول لغيره مرني بأمرك.
# والمعنى من عمل على مشورة امرأة حمقاء حرم الخير.
# ويجوز أن تكون الإمرة وهي الأنثى من أولاد الضأن كناية عن المرأة، كما
~~يكنون عنها بالشاة.
# أمن الأمانة غنى. PageV01P053
# أمن أي من شهر بها كثر معاملوه فاستغنى.
# مأمورة في سك. الإماق في صب. ويؤتمن الخائن في تح. تقع الأمنة في هر. لا
~~يأتمر رشدا في هي. بإمرة في ضر. يوم أمار في حص. في تامورته في حب. أم
~~القرى في بك. وأمر العامة في خص. أمة في رب. أمير أو مأمور في قص. وأمينا
~~في خى.
# الهمزة مع النون أنى النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا جاء يوم الجمعة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجعل يتخطى رقاب الناس حتى صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته قال أما جمعت يا فلان؟
# فقال يا رسول الله أما رأيتني جمعت معك؟ فقال أني رأيتك آنيت وآذيت.
# أي أخرت المجئ، قال الحطيئة وآنيت العشاء إلى سهيل أو الشعرى فطال بي
~~الأناء وهو التأني.
# حكم جعل في مثل هذا الموضع حكم كاد في اقتضائه اسما وخبرا وهو فعل مضارع
~~في تأويل اسم فاعل. وبينهما من طريق المعنى مسافة قصيرة وهي أن كاد لمقاربة
~~الفعل ومشارفته، وجعل لابتدائه والخوض فيه.
# التجميع إتيان الجمعة وأداء ما عليه فيها.
# والمعنى أنه جعل تجميعه في فقد الفضيلة لإيذائه الناس بالتخطي وتأخيره
~~المجئ كلا تجميع، ونظيرة لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد.
# آنك من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك يوم القيامة.
# وروى ملأ الله مسامعه من البرم وروى ملأ الله سمعه من البرم.
# الأنك الأسرب أعجمية.
# ومنه حديثه من جلس إلى قينة ليستمع منه صب في أذنيه الآنك يوم القيامة.
# البرم والبيرم الكحل ms039 المذاب PageV01P054
# القوم الرجال خاصة. قال الله تعالى لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ولا نساء من نساء. وقال زهير أقوم آل حصن أم نساء.
# وهذه صفة غالبة. جمع قائم كصاحب وصحب، ومعنى القيام فيها ما في قوله
~~تعالى الرجال قوامون على النساء.
# الواو في وهم واو الحال، وهي مع الجملة التي بعدها منصوبة المحل، وذو
~~الحال فاعل استمع المستتر فيه، والذي سوغ كينونتها حالا عنه تضمنها ضميره،
~~ويجوز أن تكون الجملة صفة للقوم، والواو لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، وأن
~~الكراهة حاصلة بهم لا محالة. ونظيره قوله تعالى ويقولون سبعة وثامنهم
~~كلبهم.
# المسامع جمع مسمع، وهو آلة السمع، أو جمع سمع على غير قياس، كمشابه
~~وملامح في جمع شبه ولمحة، وإنما جمع ولم يثن لإرادته المسمعين وما حولهما
~~مبالغة وتغليظا.
# القينة عند العرب الأمة. والقين العبد. ولإن الغناء أكثر ما كان يتولاه
~~الإماء دون الحرائر سميت المغنية قينة.
# أنف في قصة خروجه إلى المدينة وطلب المشركين إياه قال سراقة بن مالك
~~فيينا أنا جالس أقبل رجل فقال إني رأيت آنفا أسودة بالساحل أراهم محمدا
~~وأصحابه.
# قال فقلت ليسوا بهم، ولكن رأيت فلانا وفلانا وفلانا انطلقوا بغيانا.
# آنفا أي الساعة، من ائتناف الشئ وهو ابتداؤه، وحقيقته في أول الوقت الذي
~~يقرب منا.
# ومنه إنه قيل له مات فلان، فقال أليس كان عندنا آنفا؟ قالوا بلى! قال
~~سبحان الله! كأنها أخذة على غضب. المحروم من حرم وصيته.
# الأسودة جمع سواد، زهز الشخص. PageV01P055
# البغيان الناشدون، جمع باغ، كراع ورعيان.
# المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف، إن قيد انقاد، وإن أنيخ على صخرة
~~استناخ.
# أنف البعير إذا اشتكى عقر الخشاش أنفه، فهو أنف. وقيل هو الذلول الذي
~~كأنه يأنف من الزجر فيعطى ما عنده ويسلس لقائده. وقال أبو سعيد الضرير رواه
~~أبو عبيد كالجمل الآنف، بوزن فاعل، وهو الذي عقر الخشاش والصحيح الأنف على
~~فعل، كالفقر والظهر.
# والمحذوفة من ياءي هين ولين الأولى. وقيل الثانية.
# الكاف مرفوعة المحل على أنها خبر ثالث، ms040 والمعنى أن كل واحد منهم كالجمل
~~الأنف.
# ويجوز أن ينتصب محلها على أنها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا مثل
~~لين الجمل الأنف.
# أنس قال لرافع حين مسح بطنه فألقى شحمة خضراء إنه كان فيه سبعة أناسي.
# جمع انسان، يعني سبع أعين.
# إن المهاجرين قالوا يا رسول الله إن الأنصار قد فضلوا أنهم آوونا وفعلوا
~~بنا وفعلوا. فقال ألستم تعرفون ذلك لهم؟ قالوا بلى! قال فإن ذاك.
# ذاك إشارة إلى مصدر تعرفون، وهو اسم إن، وخبرها محذوف، أي فإن عرفانكم
~~المطلوب منكم والمستحق عليكم، ومعناه أن اعترافكم بايوائهم ونصرهم ومعرفتكم
~~حق ذلك ما أنتم به مطالبون، فإذا فعلتموه فقد أديتم ما عليكم.
# ومثله قول عمر بن عبد العزيز لقرشي مت إليه بقرابة فإن ذاك. ثم ذكر حاجته
~~فقال لعل ذاك.
# أي فإن ذاك مصدق، ولعل مطلوبك حاصل.
# أنح عمر رضي الله عنه رأى رجلا يأنح ببطنه، فقال ما هذا؟ فقال بركة من
~~الله. فقال بل هو عذاب يعذبك الله به.
# الأنوح صوت من الجوف معه بهر يعترى السمين والحامل حملا ثقيلا. قال يصف
~~منجنيقا ترى الفئام قياما يأنجون * لها دأب المعضل إذ ضاقت ملاقيها.
~~PageV01P056
# أنكليس؟؟؟ علي رضي الله عنه بعث عمارا إلى السوق فقال لا تأكلوا
~~الأنكليس؟؟؟ من السمك.
# قيل هو الشلق، وقيل سمك شبيه بالحيات، وتزعم الأطباء أنه ردئ الغذاء
~~وكرهه لهذا لا لأنه محرم. وفيه لغتان الأنكليس والأنقليس بفتح الهمزة
~~واللام، ومنهم من يكسرهما.
# أندرورد أقبل وعليه أندروردية.
# الأندرورد نوع من السراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة.
# ومنه حديث سلمان قالت أم الدرداء زارنا سلمان من المدائن إلى الشام
~~ماشيا، وعليه كساء وأندرورد.
# والأندروردية منسوبة إليه أي سراويل من هذا النوع.
# أنن ابن مسعود رضي الله عنه إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل
~~المسلم.
# قال أبو زيد إنه لمئنة من ذاك، وإنهن لمئنة أي مخلقة. وكل شئ دلك على شئ
~~فهو مئنة له.
# وأنشد! ومنزل من هوى جمل نزلت به مئنة من مراصيد المنيات وأنشد ms041 غيره نسقى
~~على دراجة خروس معصوبة بين ركاياشوس مئة من قلت النفوس ويقال إن هذا المسجد
~~مئنة للفقهاء. وأنت عمدتنا ومئنتنا.
# وحقيقتها أنها مفعلة من معنى إن التأكيدية غير مشتقة من لفظها لأن الحروف
~~لا يشتق منها. وإنما ضمنت حروف تركيبها لإيضاح الدلالة على أن معناها فيها.
~~كقولهم سألتك حاجة، فلا ليت فيها. إذا قال. لا، لا. وأنعم لي فلان إذا قال
~~نعم. والمعنى مكان قول القائل إنه كذا. ولو قيل اشتقت من لفظها بعدما جعلت
~~اسما، كما أعربت ليت ولو ونونتا في قوله إن لوا وإن ليتا عناء كان قولا.
~~PageV01P057
# أنث النخعي كانوا يكرهون المؤنث من الطيب، ولا يرون بذكورته بأسا. أنث هو
~~ما يتطيب به النساء من الزعفران والخلوق وماله ردع.
# والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع، كالكافور والمسك والعود وغيرها.
# التاء في الذكورة لتأنيث الجمع، مثلها في الحزونة والسهولة.
# أنف وفي الحديث لكل شئ أنفة، وأنفة الصلاة التكبيرة الأولى. أنف أي
~~ابتداء وأول. كأن التاء زيدت على أنف، كقولهم في الذنب ذنبة.
# جاء في أمثالهم إذا أخذت بذنبه الضب أعضبته. وعن الكسائي آنفة الصبا
~~ميعته وأوليته. وأنشد.
# عذرتك في سلمى بآنفة الصبا وميعته إذ تزدهيك ظلالها مونقا في حي. وإنه في
~~هض. الأمر أنف في قف. أطول أنفا في عش. ورم أنفه في بر. أتأنق في أه. لجعلت
~~أنفك في قفاك في بر. إنه في غو. أنف في السماء في مخ. الأنقليس في صل.
~~آنيتكم في خم. آنسهم في نف. أنابها في خص. أنف في رد.
# الهمزة مع الواو أوى: النبي صلى الله عليه وسلم لا يأوى الضالة إلا ضال.
# أويته بمعنى آويته. قال الأزهري سمعت أعرابيا فصيحا من بنى نمير يرعى
~~إبلا جربا، فلما أراحها بالعشي نحاها من مأوى الصحاح، ونادى عريف الحي،
~~فقال ألا، إلى أين آوى بهذه الموقسة؟
# ومنه قوله الصلاة والسلام للأنصار أبايعكم على أن تأووني وتنصروني.
# الضالة صفة في الأصل للبهيمة فغلبت. والمعنى أن من يضمها إلى نفسه متملكا
~~لها ولا ms042 ينشدها فهو ضال.
# أول قال فيمن صام الدهر لا صام ولا آل وروى ألا وروى إلى. PageV01P058
# آل رجع. وهذا دعاء عليه أي لا صام هذا الصوم ولا رجع إليه.
# وألا قصر، وترك الجهد.
# وإلى أفرط في ذلك. قال الربيع بن ضبع الفزاري وإن كنائني لنساء صدق وما
~~إلى بنى ولا أساءوا ولا في هذا الوجه نافية بمنزلتها في قوله فلا صدق ولا
~~صلى. والمعنى لم يصم على أنه لم يترك جهدا.
# أود عمر رضي الله عنه إن نادبته قالت واعمراه! أقام الأود، وشفى العمد.
# فقال علي رضي الله عنه ما قالته ولكن قولته.
# الأود العوج. يقال أدته فأود، كعجته فعوج.
# العمد أن يدبر ظهر البعير ويرم، وهو متفرع على العميد وهو المريض الذي لا
~~يتمالك أن يجلس حتى يعمد بالوسائد لأنه مريض.
# قولته الشئ وأقولته إذا لقنته إياه وألقيته على لسانه.
# والمعنى أن الله أجراه على لسانها. أراد بذلك تصديقها في قولها والثناء
~~على عمر.
# لا بد للندبة من إحدى علامتين إما يا وإما وا لأن الندبة لإظهار التفجع
~~ومد الصوت وإلحاق الألف في آخرها لفصلها من النداء وزيادة الهاء في الواقف
~~إرادة بيان الألف لأنها خفية، وتحذف عند الوصل كقولهم واعمرا أمير
~~المؤمنين.
# أوى معاذ رضي الله عنه لا تأووا لهم فإن الله قد ضربهم بذل مفدم، وأنهم
~~سبوا الله سبا لم يسبه أحد من خلقه دعوا الله ثالث ثلاثة.
# أي لا ترقوا للنصارى ولا ترحموهم. قال ولو أنني استأويته ما أوى ليا.
# وهو من الإيواء لأن المؤوى لا يخلو من رقة وشفقة على المؤوى. PageV01P059
# ومنه الحديث كان يصلى حتى نأوى له.
# المفدم من الصبغ المفدم، وهو المشبع الخاثر. والمعنى بذل شديد محكم مبالغ
~~فيه.
# أوب ابن عمر رضي الله عنهما صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب
~~إلى أن يثوب أهل العشاء.
# وهو التوابون الراجعون عن المعاصي. والأوب والتوب والثوب أخوات.
# انكفاتهم انكفاؤهم إلى منزلهم. وهو مطاوع كفت الشئ إذا ضمه لأن المنكفئ
~~إلى منزله منضم إليه. ms043
# وثؤوبهم عودهم إلى المسجد لصلاة العشاء. والمعنى الإيذان يفضل الصلاة
~~فيما بين العشاءين.
# أوه معاوية رضي الله عنه قال يوم صفين آها أبا حفص!
# قد كان يعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب. أوه هي كلمة
~~تأسف، وانتصابها على إجرائها مجرى المصادر. كقولهم ويحا له! وتقدير فعل
~~ينصبها، كأنه قال تأسفا على تقدير أتأسف تأسفا.
# الهنبثة إثارة الفتنة، وهي من النبث، والهاء وزائدة. يقال للأمور الشداد
~~هنابث يريد ما وقع الناس فيه من الفتن بعد عمر رضي الله عنه. وهذا البيت
~~يعزى إلى فاطمة.
# أول الأحنف كتب إليه الحسين رضي الله عنه، فقال للرسول قد بلونا فلانا
~~وآل أبي فلان فلم نجد عندهم إيآلة للملك ولا مكيدة في الحرب.
# آل الرعية يؤولها أولا وإيالا وإيالة أحسن سياستها. وفي أمثالهم قد أولنا
~~وإيل علينا. وإنما قلبت الواو ياء في الإيالة لكسر ما قبلها وإعلال الفعل
~~كالقيام والصيام.
# لا تأوى في (زوة). من كل أوب في (حس). أسنى في أس.
# الهمزة مع الهاء أهب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو جعل القرآن في
~~إهاب، ثم القى في النار ما احترق. PageV01P060
# هو الجلد قيل لأنه أهبة للحي، وبناء للحماية له على جسده، كما قيل له
~~المسك لإمساكه ما وراءه وهذا كلام قد سلك به طريق التمثيل، والمراد أن حملة
~~القرآن والعالمين به موقيون من النار.
# أهل كان يدعى إلى خبز شعير والإهالة السنخة فيجيب.
# هي الودك. وعن أبي زيد كل دهن يؤتدم به.
# السنخة والزنخة المتغيرة لطول المكث.
# ابن مسعود رضي الله عنه إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات ودمثات، أتأنق
~~فيهن.
# أصل آل أهل، فأبدلت الهاء همزة ثم ألفا يدل عليه تصغيره على أهيل. ويختص
~~بالأشهر الأشرف، كقولهم القراء آل الله وآل محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~يقال آل الخياط والإسكاف، ولكن أهل. والمراد السور التي في أوائلها حم.
# الدمث المكان السهل ذو الرمل.
# التأنق تطلب الأنيق المعجب وتتبعه.
# فيه أهب في سف. متن إهالة في ms044 بص. أهب في سف. خير أهلك في بر.
# آل داود في زم. إلى أهل في فر. فأهريقوا في عق.
# الهمزة مع الياء أيضا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث كسوف الشمس على
~~عهده، وذلك حين ارتفعت الشمس قيد رمحين أو ثلاثة اسودت حتى آضت كأنها
~~تنومة.
# أي صارت، قال زهير قطعت إذا ما الآل آض كأنه سيوف تنحى تارة ثم تلتقي.
# وأصل الأيض العود إلى الشئ، تقول فعل ذلك أيضا إذا فعله معاودا فاستعير
~~لمعنى الصيرورة لالتقائهما في معنى الانتقال. تقول صار الفقير غنيا وعاد
~~غنيا. ومثله استعارتهم النسيان للترك والرجاء للخوف لما في النسيان من معنى
~~الترك وفي الرجاء من PageV01P061
# معنى التوقع. وباب الاستعارة أوسع من أن يحاط به.
# التنوم نبت فيه سواد، وزنه فعول، ويوشك أن تكون تاؤه مقلبة عن واو فيكون
~~من باب ونم.
# أصل قيد قود، اشتقاقه من القود وهو القصاص لما فيه من معنى المماثلة
~~والمقايسة، يدل عليه قولهم قيس رمح، وانتصابه على أنه صفة مصدر محذوف
~~تقديره ارتفعت ارتفاعا مقدار رمحين.
# أير علي رضي الله عنه من يطل أير أبيه ينتطق به.
# ضرب طول الأير مثلا لكثرة الولد، قال فلو شاء ربي كان أير أبيكم طويلا
~~كأير الحارث بن سدوس قال الأصمعي كان للحارث أحد وعشرون ذكرا.
# والانتطاق مثل للتقوى والاعتضاد. والمعنى من كثر إخوته كان منهم عز
~~ومنعة.
# أيه معاوية رضي الله عنه قال عطاء رأيته إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة
~~كانت إياها.
# اسم كان وخبرها ضميرا السجدة. والمعنى هي هي، لم يقترن بها قعدة بعدها أي
~~كان يرفع رأسه منها، وينهض للقيام إلى الركعة من غير أن يقعد قعدة خفيفة.
# أيب عكرمة رحمه الله كان طالوت أيابا.
# أي سقاء، وهي فارسية.
# أيه أبو قيس الأودي. سئل ملك الموت عن قبض الأرواح. فقال أؤيه بها كما
~~يؤيه بالخيل فتجيبني.
# التأييه أن يدعوه ويقول له إيه ونظيره التأفيف في قوله أف، قال طرفة قعد
~~فأيهن فاستعرضته فثنى لهن بحد روق مدعس مثل ms045 الأيم في وجه. الأيمة في عى.
~~نفاق أيمة في حظ. بقتل الأيم في جن.
# إيه والإله في نط. إياي في مج. إي في حل.
# هذا آخر كتاب الهمزة PageV01P062
# حرف الباء الباء مع الهمزة بأس النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى
~~وتشهد في كل ركعتين وتبأس.
# وروى وتبأس وتمسكن وتقنع يديك، وروى وتقنع رأسك، فتقول اللهم، اللهم فمن
~~لم يفعل ذلك فهي خداج.
# تبأس أي تذل وتخضع ذل البائس وخضوعه.
# والتباؤس التفاقر وأن يرى من نفسه تخشع الفقراء اخباتا وتضرعا.
# تمسكن من المسكين، وهو مفعيل من السكون لأنه يسكن إلى الناس كثيرا وزيادة
~~الميم في الفعل شاذة لم يروها سيبويه إلا في هذا وفي تمدرع وتمندل، وكان
~~القياس تسكن وتدرع. ونظيره شذوذا استحوذ عن القياس دون الاستعمال.
# إقناع اليدين أن ترفعهما مستقبلا ببطونهما وجهك. وإقناع الرأس أن ترفع
~~وتقبل بطرفك. على ما بين يديك الخداج مصدر خدجت الحامل إذا ألقت ولدها قبل
~~وقت النتاج، فاستعير.
# والمعنى ذات خداج، أي ذات نقصان فحذف المضاف.
# الضمير الراجع من الجزاء إلى الاسم المضمن معنى الشرط محذوف لظهوره
~~والتقدير فهي منه خداج، ومثله قوله تعالى ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور آل عمران: 189 أي إن ذلك منه.
# بأرإن؟؟؟ رجلا آتاه الله مالا فلم يبتئر خيرا.
# أي لم يدخر من البؤرة وهي الحفرة، أو من البئرة، والبئيرة الذخيرة.
~~PageV01P063
# باء علي رضي الله عنه سلم عليه رجل فرد عليه رد السنة. وكان في الرجل
~~باء، فقال له ما أحسبك عرفتني، قال بلى، وإني لأجد بنة الغزل منك. فقام
~~الرجل، وكان له في نفسه قدر. فقيل له يا أمير المؤمنين، ما كان هذا؟ قال
~~كان أبوه ينسج الشمال باليمن.
# الباء الكبر والعجب.
# البنة الرائحة من الإبنان وهو اللزوم لأنها تعبق وتلزم.
# الشمال جمع شملة وهي كساء يشتمل به.
# أريد السؤال عن الصفة، فقيل ما كان هذا؟ ولم يقل من كان؟ وموضوع ما نصب،
~~تقديره أي شئ كان هذا؟
# لولا بأوفيه في (كل). من أفواه ms046 البئار في (هب). فبأوت بنفسي في (حو).
~~باءت في (بو). أبؤسا في (غو).
# الباء مع الباء ببان عمر رضي الله عنه لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر الناس
~~بأولهم، حتى يكونوا ببانا.
# أي ضربا واحد في العطاء. قال أبو علي الفارسي هو فعال من باب كوكب، ولا
~~يكون فعلان لأن الثلاث لا تكون من موضع واحد. وأما ببة فصوت لا عبرة به.
# وعن بعضهم بيانا وليس بثبت.
# ببة ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول إذا أقبل عبد الله بن الحارث جاء
~~ببضة.
# هذا صوت كان يصوت به في طفوليته، فقلب به. وكانت أمه تقول في ترقيصه
~~لأنكحن ببه جارية خدبة بابوس كعب رحمه الله قال في قصة جريج الزاهد
~~(الراهب) لما رمى بتلك المرأة فجاؤوا بمهد الصبي قال يا بابوس من أبوك؟
~~ففتح الصبي حلقه وقال فلان الراعي. ثم سكت.
# هو الصبي الرضيع، قال ابن أحمر حنت قلوصي إلى بابوسها * جزعا فما حنينك
~~أم ما أنت والذكر PageV01P064
# الباء مع التاء بتع النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقيل كل شراب
~~أسكر فهو حرام. بتع هو نبيذ العسل سمي بذلك لشدة فيه، من البتع وهو شدة
~~العنق.
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه خطب فقال خمر المدينة من البسر
~~والتمر، وخمر أهل فارس من العنب، وخمر أهل اليمن البتع وهو من العسل، وخمر
~~الحبش السكركة.
# بتت لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وروى يبت.
# أي لم يقطعه على نفسه بالنية.
# بتر علي رضي الله عنه قال عبد خير قلت له أأصلى الضحى إذا بزغت الشمس؟
~~قال لا حتى تبهر البتيراء الأرض. بتر هي اسم للشمس في أول النهار قبل أن
~~يقوى ضوؤها ويغلب كأنها سميت بالبتيراء مصغرة لتقاصر شعاعها عن بلوغ تمام
~~الإضاءة والإشراق وقلته.
# وعن سعيد أنه أوتر بركعة فأنكر عليه ابن مسعود رضي الله عنه، قال ما هذه
~~البتيراء التي لم نكن نعرفها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# بتل ms047 سعد رضي الله عنه لقد رد رسول الله صلى الله وآله وسلم التبتل على
~~عثمان بن مظعون، ولو أذن له لاختصينا.
# هو أن يتكلف بتل نفسه عن التزوج أي قطعها.
# حذيفة رضي الله عنه أقيمت الصلاة فتدافعوا فصلى بهم، ثم قال لتبتلن لها
~~أماما غيرى أو لتصلن وحدانا. PageV01P065
# أي لتنصبن إماما، ولتقطعن الأمر بإمامته.
# الوحدان جمع واحد، كراكب وركبان.
# عليه بت في جل. ولا تبتل في زم. عشر البتات في ضح. والأبتر في طف.
# المنبت في وغ. أبتر في صع. البات في دف.
# الباء مع الثاء بثبث ابن مسعود رضي الله عنه ذكر بني إسرائيل وتحريفهم،
~~وذكر عالما كا فيهم عرضوا عليه كتابا اختلقوه على الله، فأخذ ورقة فيها
~~كتاب الله، ثم جعلها في قرن، ثم علقه في عنقه، ثم لبس عليه الثياب. فقالوا
~~أتؤمن بها؟ فأومأ إلى صدره وقال آمنت بهذا الكتاب، يعنى الكتاب الذي في
~~القرن. فلما حضره الموت بثبثوه فوجدوا القرن والكتاب فقالوا إنما عنى هذا.
# وتبثيثا في غث. وصار بثنية في بن.
# الباء مع الجيم بجل النبي صلى الله عليه وسلم أتى القبور، فقال السلام
~~عليكم، أصبتم خيرا بجيلا}، وسبقتم شرا طويلا.
# أي عظيما، من قولهم رجل بجال وبجيل، وهو الضخم الجليل، عن الأصمعي ومنه
~~التبجيل.
# بجر ما أخاف على قريش إلا أنفسها. ثم وصفهم وقال أشحة بجرة، يفتنون الناس
~~حتى تراهم بينهم كالغنم بين الحوضين، إلى هذا مرة وإلى هذا مرة.
# البجرة من الأبجر، وهو الناتئ السرة، كالصلعة من الأصلع، والنزعة من
~~الأنزع.
# والمعنى ذوو بجرة فحذف المضاف. أو وصفوا بها انهم عين البجرة مبالغة في
~~وصفهم بالبطانة ونتوء السرر.
# ويجوز أن يكون هذا كناية عن كنزهم الأموال، واقتنائهم لها وتركهم التسمح
~~بها.
# بجل إن لقمان بن عاد خطب امرأة قد خطبها إخوته قبله، فقالوا بئس ما صنعت!
~~PageV01P066
# خطبت امرأة قد خطبناها قبلك، وكانوا سبعة وهو ثامنهم! فصالحهم على أن
~~ينعت لها نفسه وإخوته بصدق، وتختار هي أيهم شاءت.
# فقال خذي منى أخي ذا البجل. ms048 إذا رعى القوم غفل. وإذا سعى القوم نسل. وإذا
~~كان الشأن اتكل. قريب من نضيج. بعيد من نئ. فلحيا لصاحبنا لحيا.
# فقالت عيال لا أريده.
# ثم قال خذي منى أخي ذا البجلة. يحمل ثقلي وثقله. ويخصف نعلي ونعله. وإذا
~~جاء يومه قدمت قبله.
# فقالت خادم لا أريده.
# ثم قال خذي منى أخي ذا العفاق. صفاق أفاق. يعمل الناقة والساق.
# فقالت فيج لا أريده.
# ثم قال خذي منى أخي ذا الأسد. جواب ليل سرمد. وبحر ذو زبد. فقالت سارق لا
~~أريده.
# ثم قال خذي منى أخي ذا النمر. حي خفر. شجاع ظفر. أعجبني وهو خير من ذاك
~~إذا سكر.
# فقالت يشرب الخمر فلا أريده.
# ثم قال خذي منى أخي ذا الحممة. يهب البكرة السنمة. والمائة البقرة
~~العممة.
# والمائة الضائنة الزنمة. وإذا أتت على عاد ليلة مظلمة. رتب رتوب الكعب
~~وولاهم شزنه.
# وقال اكفوني الميمنة. سأكفيكم المشأمة. وليست فيه لعثمة. إلا أنه ابن
~~أمة.
# فقالت مسرف لا أريده.
# ثم قال خذي منى أخي حزينا. أولنا إذا غدونا. وآخرنا إذا استنجينا. وعصمة
~~أبنائنا إذا شتونا. وفاصل خطة أعيت علينا. ولا يعد فضله لدينا.
# ثم قال أنا لقمان بن عاد. لعادية وعاد. إذا انضجعت لا أجلنظئ. ولا تملأ
~~رئتي جنبي. إن أر مطمعي فحدأ تلمع. وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع. فتزوجت
~~حزينا.
# فسر ذو البجل بذي الضخامة. وقيل هو من قولك بجلى هذا أي حسبي.
# ومنه الحديث فألقى تمرات كن في يده، وقال بجلى من الدنيا.
# والمعنى أنه قصير الهمة، مقتصر على الأدنى. فإذا ظفر به قال بجلى.
~~PageV01P067
# والوجه أن يكون هذا وسائر ما ابتدأ به ذكر إخوته أساميهم أو ألقابهم.
# إذا رعى القوم غفل أي إذا اهتموا برعاية بعضهم بعضا، أو برعاية ما معهم،
~~أو برعي الإبل لم يهتم بشئ من ذلك وكان غافلا عنه وإذا سعى القوم نسل أي
~~إذا بذلوا السعي وتناهضوا فيما يفئ عليهم خيرا أو ينجيهم من بلية نسل هو من
~~بينهم أي خرج وكان بمعزل من السعي معهم. ms049
# اتكل أي اعتمد على غيره في كفاية الشأن، ولم يتوله بنفسه عجزا.
# النئ غير النضيج يريد انه لازم بيت جثامة، ولا يصيد ولا يغزو فيأكل اللحم
~~الملهوج.
# ويحتمل أنه ليس بجلد يخدم أصحابه في السفر ويطبخ لهم كالموصوف بقوله رب
~~ابن عم لسليمي مشمعل * طباخ ساعات الكرى زاد الكسل ولكنه يتكاسل عن ذلك،
~~وعن معاونتهم أيضا إذا باشروا الطبخ. فإذا قدموا أكل فهو بعيد عن النئ
~~وطبخه، قريب من النضيج وأكله.
# فلحيا من لحيت العود بمعنى لحوته وهو دعاء عليه بالهلاك، والتكرير
~~للتأكيد.
# قيل في نرى البجلة هو ذو الشارة الحسنة، كأنه الذي له من الرواء ما يبجل
~~لأجله.
# وإذا جاء يومه أي وقت وفاته وأجله. حمده لإعانته له وحمله عنه، ودعا له.
# ذو العفاق من عفق يعفق إذا أسرع في الذهاب. والعفاق الحلب أيضا. قال عليك
~~الشاء شاء بنى * تميم فعافقها فإنك ذو عفاق صفاق من الصفق، وهو الجانب.
~~يقال جاء أهل ذلك الصفق.
# وافاق من الأفق، أراد أنه مسفار منقب في النواحي والآفاق.
# يعمل الناقة والساق أي يركب تارة ويترجل أخرى لجلادته.
# ذو الأسد أي ذو القوة الأسدية. والأسد مصدر أسد / بمعنى استأسد.
# ليل سرمد أي دائم غير منقطع لفرط طوله. PageV01P068
# والسنمة العظيمة السنام.
# العممة التامة.
# قوله المائة البقرة والمائة الضائنة بإدخال لام التعريف على المائة
~~المضافة مما لا يجيزه البصريون ويقولون أخذت مائة الدرهم لا غير. وكذلك
~~ثلاثة الأثواب والثلاثة الأثواب. خلف عندهم لأن الإضافة معرفة، فإذا عرف
~~الاسم باللام لم يعرف ثانية بالإضافة. ويستشهدون بمثل قول الفرزدق وسما
~~وأدرك خمسة الأشبار وقول ذي الرمة ثلاث الأثافي والديار البلاقع ويخطئون من
~~روى مثل هذا. ويقولون الصواب ومائة البقرة ومائة الضائنة وبرهانهم القياس
~~الصحيح، واستعمال الفصحاء.
# الزنمة ذات الزنمة، وهي شئ يقطع من أذنها ويترك معلقا وروى الزلمة
~~بمعناها.
# الرتوب الثبوت. PageV01P069
# ولاهم شزنة أي ولاهم عرضه فخاطبهم بنفسه. يقال وليته ظهري، إذا جعله
~~وراءه واخذ يذب عنه. ومعناه جعلت ظهري يليه. وروى شزنه أي شدته وغلظته.
# ومعناه دافع ms050 عنهم ببأسه.
# اللعثمة التوقف أي ليس في صفاته التي توجب تقديمه توقف. إلا أنه ابن أمه
~~أي هذا عيبه فقط.
# استنجينا من النجاء وهو الفرار. يريد إذا خرجنا الغزو تقدمنا وبادرنا.
~~وإذا انهزمنا تأخر عنا، ليحامي علينا مما يتبعنا.
# العادية خيل تعدة، أو رجل يعدون. والعادي الواحد أي أنا لجماعة ولواحد،
~~يعنى أن مقاومته للجماعة والواحد واحدة لا تتفاوت لشدة بأسه وقوة بطشه.
# نظير أضجعه فانضجع في مجئ الفعل مطاوعا لأفعل أزعجه فانزعج، وأطلقه
~~فانطلق وحق الفعل أن يطاوع فعل لا غير وإنما فعل هذا على سبيل إنابة أفعل
~~مناب فعل.
# الاجلنظاء. الاستلقاء ورفع الرجلين يعنى أنه ينام على جنبه مستوفزا كما
~~قيل في تأبط شرا ما إن يمس الأرض إلا جانب منه حرف الساق طي المحمل ولا
~~تملأ رئتي جنبي أي لست بجبان فينتفخ سحري حتى يملأ جنبي بانتفاخه.
# يلمع يخفق بجناحيه وروى فحدو تلمع. والتلمع تفعل منه.
# والحدو الحدأ بلغة أهل مكة.
# الصلع الحجر الأملس. وقيل الموضع الذي لا ينبت من صلع الرأس. أراد أن
~~عيشه عيش الصعاليك إن ظفر بشئ ألمأ عليه. وإلا فهو موطن نفسه على معاناة
~~خشونة الحال، وشظف العيش كالحدأ الذي إن أبصر طعمته انقض عليها فاختطفها،
~~وإن لم ير شيئا لم يبرح واقعا على الصلع.
# البجباج عثمان رضي الله عنه تكلم عنده صعصعة بن صوحان فأكثر فقال أيها
~~PageV01P070
# الناس إن هذا البجباج النفاخ لا يدري ما الله ولا أين الله.
# البجباج البجباج الذي يهمز الكلام، وليس لكلامه جهة وروى الفجفاج وهو
~~الصياح المكثار، وقيل المأفون المختال.
# والنفاخ الشديد الصلف.
# لا يدري ما الله ولا أين الله معناه أن حاله وفي وضع لسانه من إكثار
~~الخطل وما لا ينبغي أن يقال كل موضع كحال من لا يدري أن الله سميع لكل
~~كلام، عالم بما يجري في كل مكان.
# ولم ينسبه إلى الكفر وقد شهد صعصعة مع علي رضي الله عنه يوم الجمل، وكان
~~من أخطب الناس وأخوه زيد الذي قال فيه النبي صلى الله ms051 عليه وسلم زيد الخير
~~الجذم من الخيار الأبرار.
# بجل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح
~~أهل البصرة ردوا علينا شيخنا ثم بجل فقالوا كيف نرد شيخكم وقد قحل ثم
~~اقتتلوا.
# قال الراوي فما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بضرب البيازر على المواجن.
# بجل بمعنى حسب، وسبب بنائهما أن الإضافة منوية فيهما. وإنما بنى بحل على
~~السكون دون حسب لأنه لم يتمكن بالأعراب في موضع تمكنه.
# قحل مات فجف جلده على عظمه. يقال قحل قحولا وهو الفصيح، وقحل قحلا.
# البيازر جمع بيزر وهو الخشبة التي يدق بها القصار. والبيزرة العصا، وبزره
~~بها، إذا ضربه.
# المواجن جمع ميجنة وهي خشبته التي يدق عليها.
# البجاد جبير رضي الله عنه نظرت والناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد
~~الأسود يهوى من السماء، حتى وقع فإذا نمل مبثوث قد ملأ الوادي فلم يكن إلا
~~هزيمة القوم فلم نشك في أنها الملائكة. PageV01P071
# البجاد الكساء المخطط سمى بذلك لتداخل ألوانه من قولهم هو علم ببجدة
~~أمره. أي بدخلته.
# والأسود من البجد هو المنسوج على خطوط سود يفصل بينها بيض دقاق فالمعنى
~~أن النمل كان يهوى متساطرا كخطوط البجاد الأسود. ومنه قيل لعبد الله ابن
~~عبد نهم ذو البجادين لأنه حين أراد المصير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قطعت أمه بجادا لها باثنين فائتزر بأحدهما وارتدى بالثاني.
# ومنه حديث معاوية إنه مازح الأحنف بن قيس فما رئي مازحان أوقر منهما قال
~~له يا أحنف، ما الشئ الملفف في البجاد؟ فقال هو السخنية يا أمير المؤمنين!
# ذهب معاوية إلى قوم الشاعر بخبر أو بتمر أو بسمن أو الشئ الملفف في
~~البجاد والأحنف إلى السخينة التي تعير بها قريش، وهي شئ يعمل من دقيق وسمن
~~لأنهم كانوا يولعون به حتى جرى مجرى النبز لهم قال كعب بن مالك زعمت سخينة
~~أن ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب البجة في جب. بجراء في عز. وبجحني في
~~غث. البجر في بر. يبجسها في أم. ms052 بجرى في جد.
# الباء مع الحاء بحر النبي صلى الله عليه وسلم شكا عبد الله بن أبي إلى
~~سعد بن عبادة، فقال يا رسول الله اعف عنه، فوالذي أنزل عليك الكتاب، لقد
~~جاء الله بالحق، ولقد اصطلح أهل البحرة على أن يعصبوه بالعصابة، فلما رد
~~الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك. بحر أراد بالبحرة المدينة يقولون هذه
~~بحرتنا اي أرضنا وبلدتنا. وأصل البحرة فجوة من الأرض تستبحر أي تنبسط
~~وتتسع. قال يصف رسو الدار كأن بقاياه ببحرة مالك بقية سحق من رداء محبر
~~PageV01P072
# العصابة العمامة لأنه يعصب الرأس بها، وعصبه عممه. قال فتاة أبوها ذو
~~العمامة وابنه أخوها فما أكفاؤها بكثير وروى ذو العصابة، ثم جعل التعصيب
~~بالعصابة كناية عن التسويد لأن العمائم تيجان العرب.
# وقيل للسيد المعمم والمعصب، كما قيل له المتوج والمسود.
# شرق بذلك أي لم يقدر على إساغته والصبر عليه لتعاظمه إياه فكأنه اعترض في
~~حلقه فغص به كما يغص الشارب بالماء.
# بحبوحة من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع
~~الواحد وهو من الاثنين أبعد.
# هي من كل شئ وسطه وخياره، قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون
~~تغلب عن بحبوحة الدار البحراني ابن عباس رضي الله عنهما قال أنس بن سيرين
~~استحيضت امرأة آل أنس ابن مالك فأمروني فسألت ابن عباس عن ذلك فقال إذا رأت
~~الدم البحراني فلتدع الصلاة فإذا رأت الطهر ولو ساعة من النهار فلتغتسل
~~ولتصل.
# البحراني الشديد الحمرة الضارب إلى السواد. منسوب إلى البحر، وهو عمق
~~الرحم، قال ورد من الجوف وبحراني بحنانة في الحديث تخرج بحنانة من جهنم
~~فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم.
# هي الشرارة الضخمة العظيمة، من قولهم رجل بحون عظيم البطن، ودلو بحونة،
~~وجلة بحونة إذا كانتا واسعتين.
# القرطم حب العصفر.
# بحثة إن غلامين كانا يلعبان البحثة.
# هي لعب بالتراب. PageV01P073
# بحيرة في صر. بحرا في قر. بحرية في نش. بحرها في حل. سورة البحوث في عذ.
~~بحيرة في رج.
# الباء مع الخاء ms053 بخس النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يستحل
~~فيه الربا بالبيع، والخمر بالنبيذ، والبخس بالزكاة، والسحت بالهدية، والقتل
~~بالموعظة. بخس المراد بالبخس المكس لأن معنى كل واحد منهما النقضان، يقال
~~بخسني حقي ومكسنيه وقد روى في قوله وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم بخس درهم.
~~والمعنى أنه يؤخذ المكس باسم العشر يتأول فيه معنى الزكاة، وهو ظلم.
# والسحت أي الرشوة في الحكم والشهادات والشفاعات وغيرها باسم الهدية،
~~ويقتل من لا تحل الشريعة قتله ليتعظ به العامة.
# البخاع أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا وألين أفئدة وأبخع طاعة. البخاع أي
~~أبلغ طاعة. من بخع الذبيحة إذا بالغ في ذبحها وهو أن يقطع عظم رقبتها ويبلغ
~~بالذبح البخاع.
# والبخاع بالباء العرق الذي في الصلب.
# والنخع دون ذلك وهو أن يبلغ بالذبح النخاع، وهو الخيط الأبيض الذي يجرى
~~في الرقبة.
# هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في كل مبالغة، فقيل بخعت له نصحي وجهدي
~~وطاعتي. والفعل ههنا مجعول للطاعة، كأنها هي التي بخعت أي بالغت، وهذا من
~~باب نهارك صائم، ونام ليل الهوجل. PageV01P074
# الفؤاد وسط القلب، سمي بذلك لتفؤده أي لتوقده.
# بخق زيد بن ثابت في العين القائمة إذا بخقت مائة دينار.
# أي فقئت، يعنى أنها إذا كانت عوراء لا يبصر بها إلا أنها غير منخسفة،
~~فعلى فاقئها كذا.
# البخص القرظي قال في قوله تعالى قل هو الله أحد. الله الصمد الاخلاص: 2 و
~~2.
# ولو سكت عنها لتبخص بها رجال فقالوا ما صمد؟ فأخبرهم أن الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
# أخذ من البخص، وهو لحم عند الجفن الأسفل يظهر من الناظر عند التحديق إذا
~~أنكر شيئا أو تعجب منه.
# يريد لولا أن البيان اقترن بهذا الاسم لتحيروا فيه حتى تنقلب أجفانهم،
~~وتشخص أبصارهم.
# بختري الحجاج أتي بزيد بن المهلب يرسف في حديد، فأقبل يخطر بيده، فغاظ
~~ذلك الحجاج فقال جميل المحيا بختري إذا مشى وقد ولى عنه فالتفت إليه فقال
~~وفي الدرع ضخم ms054 المنكبين شناق فقال الحجاج قاتله الله! ما أمضى جنانة، وأحلف
~~لسانه!
# البختري المتبختر.
# الشناق الطويل رجل حليف اللسان أي ذربه.
# والبخقاء في صف. مبخوص الكعبين في نه. بخ بخ في نس. يبخع لنا في ضج.
~~وبخعها في زف. باخق العين في صع. مبخرة في زو. بخ في بر. وتبخلون في جب.
~~PageV01P075
# الباء مع الدال.
# بدع النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه فقال يا رسول الله إني أبدع
~~بي فاحملني. بدع أبدعت الراحلة إذا انقطعت عن السير بكلال أو ضلع.
# جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعا منها أي إنشاء
~~أمر خارج عما اعتيد منها وألف، واتسع فيه حتى قيل أبدعت حجة فلان. وأبدع
~~بره بشكري إذا لم يف شكره ببره.
# ومعنى أبدع بالرجل انقطع به اي انقطعت به راحلته، كقولك سار زيد بعمرو
~~فإذا بنيت الفعل للمفعول به وحذفت الفاعل قلت سير بعمرو فأقمت الجار
~~والمجرور مقام الفاعل. وكما أن المعنى في سير بعمرو سير عمرو، كذلك المعنى
~~في انقطع بالرجل قطع الرجل. أي قطع عن السير.
# البدأة نفل في البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث.
# بدأة الأمر أوله ومبتدؤه، يقال أما بادئ بدأة فإني أحمد الله.
# وهي في الأصل المرة من البدء، مصدر بدأ والمراد ابتداء الغزو.
# يعنى أنه كان إذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على العدو فأوقعت
~~نفلها الربع مما غنمت، وإذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لأن
~~الكرة الثانية أشق والخطة فيها أعظم.
# البدن لا تبادروني بالركوع والسجود، فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني ' ذا رفعت، ومهما أسبقكم بع إذا سجدت تدركوني إذا رفعت إني قد
~~بدنت. البدن أي صرت بدنا، والبدن المسن، ونظيره عجزت المرأة وعود الجمل،
~~ونيبت الناقة.
# وروى بدنت اي ثقلت على الحركة ثقلها على الرجل البادن وهو الضخم البدن،
~~يقال بدن بدنا، وبدن بدنا وبدانة ولا يصح لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يوصف بالبدانة. PageV01P076
# تدركوني، أي تدركوني به، فحذف لأنه مفهوم، كحذفهم ms055 منه في قولهم السمن
~~منوان بدرهم.
# والمعنى أي شئ من الركوع أو السجود سبقتكم به عند خفض الرأس فإنكم مدركوه
~~عند رفعه لثقل حركتي.
# الابداء قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قدمت المدينة من الحديبية مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فخرجت أنا ورباح ومعي فرس أبي طلحة
~~أبديه مع الإبل، فلما كان بغلس أغار عبد الرحمن بن عيينة على إبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقتل راعيها، ثم ذكر لحوقه به ورميه المشركين. قال
~~فإذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنبل. فإذا تضايقت الثنايا علوت الجبل
~~فرديتهم بالحجارة. ثم ذكر مجيئه إلى النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو على
~~الماء الذي حلأتهم عنه بذي قرد، فقلت خلنى فانتخب من أصحابك مائة رجل فآخذ
~~على الكفار بالعشوة فلا يبقى منهم مخبر إلا قتلته. الإبداء أبديه أبرزه إلى
~~المرعى.
# الشجراء الأشجار الكثيرة المتكاثفة. وهي اسم جمع للشجرة كالقصباء
~~والطرفاء والأشاء.
# الخزق الإصابة، يقال سهم خازق وخاسق أي مقرطس نافذ.
# الردى الرمي بالحجر، وهو المرداة.
# التحلئة المنع والطرد، ومنها التحلئة التي يقشرها الدباغ عن الجلد لأنها
~~تمنع الدباغ.
# العشوة بالحركات الثلاث ظلمة الليل، قالوا في المثل أوطأته العشوة إذا
~~سامه أمرا متلبسا يغتره به، لأن من وطئ الظلمة يطأ ما لا يبصره فربما تردى
~~في هوة أو وضع قدمه على هامة، ثم كثر ذلك حتى استعملت العشوة في معنى
~~الغرة، فقيل أخذت فلانا على عشوة، وسمته عشوة.
# البديع إن تهامة كبديع العسل حلو أوله وآخره.
# البديع الزق الجديد، وهي صفة غالبة كالحية والعجوز.
# والمعنى استطابة أرض تهامة كلها، أولها وآخرها، كما يستحلى زق العسل من
~~حيث يبتدأ فيه إلى أن ينتهى. PageV01P077
# وقيل معناه أنها في أول الزمان وآخره على حال صالحة.
# وقيل لا يتغير طيبها كما أن العسل حلو أول ما يشتار ويجعل في الزق، وبعد
~~ما تمضى عليه مدة طويلة.
# بدد لما كان انكشاف المسلمين يوم حنين أبد يده إلى الأرض، فأخذ منها قبضة
~~من تراب، فحذا بها ms056 في وجوههم فما زال حدهم كليلا.
# اي مدها، يقال أبد السائل رغيفا أي مد يدك به إليه.
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز إنه لما حضرته الوفاة قال أجلسوني فأجلسوه،
~~فقال أنا الذي أمرتني فقصرت، ونهيتني فعصيت، ولكن لا إله إلا الله. ثم رفع
~~رأسه فأبد النظر، وقال إني لا أي إني لا أشرك، أو إني لا أعيش.
# القبضة بمعنى المقبوض، كالغرفة بمعنى المغروف.
# حذا وحثا واحد، كجذا وجثا.
# بدو من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن اقترب من أبواب الشيطان افتتن.
# بدو بدوت أبدو إذا أتيت البدو، ومنه قيل لأهل البادية بادية، كما قيل
~~لحاضري الأمصار حاضرة.
# جفا اي صار فيه جفاء الإعراب لتوحشه وانفراده عن الناس.
# غفل أي شغل الصيد قلبه وألهاه حتى صارت فيه غفلة.
# وليس الغرض ما يزعمه جهلة الناس أن الوحش نعم الجن فمن تعرض لها خيلته
~~وغفلته.
# الخيل مبدأة يوم الورد.
# أي مقدمة على غيرها يبدأ بها السقي.
# بدر أتي ببدر فيه خضرات من البقول. بدر هو الطبق سمى بدر استدارته، كما
~~يسمى القمر حين يستدير بدرا.
# خضرات غضات، يقال بقلة خضرة وورق خضر، قال الله تعالى فأخرجنا منه خضرا.
~~الانعام: 99 PageV01P078
# الابدال علي عليه السلام الأبدال بالشام، والنجباء بمصر، والعصائب
~~بالعراق. الأبدال هم خيار بدل من خيار، جمع بدل وبدل.
# العصائب جمع عصابة. ويريد طوائف يجتمعون فيكون بينهم حرب. بدن لما خطب
~~فاطمة عليهما السلام قيل له ما عندك؟ قال فرسي وبدني.
# هي الدرع القصيرة سميت بذلك لأنها مجول للبدن ليست بسابغة تعم الأطراف.
~~الباد الزبير كان حسن الباد على السرج إذا ركب. الباد البادان أصلا الفخذين
~~سميا بذلك لانفراجهما. وقيل لامرأة من العرب علام تمنعين زوجك القضة فإنه
~~يعتل بك؟ قالت كذب! والله إني لأطأطئ الوساد، وأرخي الباد.
# والمعنى أنه كان حسن الركبة.
# بدج حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله بن المغيرة بالسيف حتى شقه
~~باثنين، وقطع أبدوج سرجه، ويقال خلص إلى كاهل الفرس، فقيل يا أبا عبد الله ms057
~~ما رأينا مثل سيفك! فيقول والله ما هو السيف، ولكنها الساعد أكرهتها.
# هو اللبد كأنها كلمة أعجمية.
# بدى سعد رضي الله عنه قال يوم الشورى، بعدما تكلم عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه الحمد الله بديا كان وآخرا يعود. أحمده كما أنجاني من الضلالة،
~~وبصرني من الجهالة بمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم استقامت الطرق،
~~واستنارت السبل، وظهر كل حق، ومات كل باطل، إني نكبت قرني، فأخذت السهم
~~الفالج، وأخذت لطلحة بن عبيد الله ما أخذت لنفسي في حضوري، فأنا به زعيم،
~~وبما أعطيت عنه كفيل، والأمر إليك يا بن عوف.
# البدى الأول، ومنه أفعل هذا بادئ بدى أي كان الله عز وجل أولا قبل كل شئ،
~~ويكون حين تفنى الأشياء كلها، ويبقى وجهه آخر كما كان أولا فهو الأول
~~والآخر.
# ومعنى يعود يصير، وقد مضى شرحه.
# القرن جعبة صغيرة تقرن إلى الكبيرة. PageV01P079
# الفالج السهم الفائز في النضال.
# والمعنى إني نظرت في الآراء وقلبتها فاخترت الرأي الصائب منها، وهو
~~الرضاء بحكم عبد الرحمن بن عوف، وأجزت على طلحة مثل ما أجزته على نفسي،
~~وانا زعيم بذلك اي ضامن.
# التبديد أم سلمة إن مساكين سألوها فقالت جارية أبديهم تمرة تمرة. التبديد
~~أي فرقى فيهم، من التبديد، يقال أبددتهم العطاء إذا لم تجمع بين اثنين.
# قال أبو ذؤيب فأبدهن حتوفهن فهارب بذمائه أو بارك متجعجع البدي ابن
~~المسيب في حريم البئر البدى خمس وعشرون ذراعا، وفي القليب خمسون ذراعا.
# هي التي بدئت فحفرت في الأرض الموات، وليست بعادية، فليس لأحد أن يحفر
~~حولها خمسا وعشرين ذراعا.
# والقليب العادية، فليس لأحد أن ينزل على خمسين ذراعا منها ويتخذها دار
~~فإنها لعامة الناس.
# بدد عكرمة إن رجلا باع من التمارين سبعة أصوع بدرهم، فتبددوه بينهم، فصار
~~على كل رجل حصة من الورق فاشترى من رجل منهم تمرا أربعة أصوع بدرهم، فسأل
~~عكرمة، فقال لا بأس أخذت أنقص مما بعت.
# تبددوه أي اقتسموه بددا أي حصصا على السواء.
# بدح بكر بن عبد ms058 الله كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمازحون
~~حتى يتبادحون بالبطيخ، فإذا حزبهم أمر كانوا هم الرجال أصحاب الأمر.
# أي يترامون.
# والبدح رميك بكل شئ فيه رخاوة.
# حتى هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام. كالتي في قوله وحتى الجياد ما يقدن
~~بأرسان PageV01P080
# والتقدير حتى هم يتبادحون، ولو كانت هي الجارة لسقطت النون لاضمار أن
~~بعدها.
# بوادر في ظه. بادنا في شذ. المبدئ في نك. فلا تبدحيه في سد. البدن في رج.
~~بددا في عل. وذو بدوان في عد. بوادره في سا.
# الباء مع الذال بذاذة بذة النبي صلى الله عليه وسلم البذاذة من الإيمان.
# يقال بذذت بعدي بذاذة وبذاذا وبذذا أي رثت هيئتك. والمراد التواضع في
~~اللباس، ولبس مالا يؤدي منه إلى الخيلاء والرفول، وأن لذلك موقعا حسنا في
~~الإيمان. ورجل باذ الهيئة وبذها.
# ومنه إن رجلا دخل المسجد، والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فأمره أن يصلى
~~ركعتين. ثم قال إن هذا دخل المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين، وأنا
~~أريد أن يفطن له رجل فيتصدق عليه.
# بذح يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج من الذل. بذخ هي كلمة فارسية
~~تكلمت بها العرب، وهو أضعف ما يكون من الحملان، وتجمع على بذجان.
# بذق ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن الباذق فقال سبق محمد الباذق، وما
~~أسكر فهو حرام.
# هو تعريب باذه، ومعناها الخمر.
# بذاء الشعبي رحمه الله إذا عظمت الحلقة فإنما هي بذاء ونجاء.
# أي مباذاة وهي الفاحشة، ومناجاة.
# فيه بذاذة في تا. في هيئته بذاذة في حج. بذيا في طف. يبذ القوم في مغ.
# فابدعر في زف. البذر في نو. فما ابدقر في مذ. PageV01P081
# الباء مع الراء.
# برد النبي صلى الله عليه وسلم لما توجه نحو المدينة خرج بريدة الأسلمي
~~رضي الله عنه في سبعين راكبا من أهل بيته من بنى سهم فتلقى نبي الله ليلا.
~~فقال له من أنت؟ فقال بريدة، فالتفت إلى أبي بكر وقال يا أبا بكر بزد أمرنا ms059
~~وصلح، ثم قال ممن؟ قال من أسلم. قال لأبي بكر سلمنا. ثم قال ممن؟ قال من
~~بنى سهم. قال خرج سهمك.
# برد أمرنا أي سهل من العيش البارد، وهو الناعم السهل، وقيل ثبت، من برد
~~لي عليه حق.
# خرج سهمك أي ظفرت. وأصله أن يجيلوا السهام على شئ، فمن خرج سهمه حازه.
# من صلى البردين دخل الجنة.
# هما الغداة والعشي، لطيب الهواء وبرده فيهما.
# إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة.
# اي صلوها إذا انكسر وهج الشمس بعد الزوال، وإذا كانوا في سفر فزالت الشمس
~~وهبت الأرواح تنادوا أبردتم بالرواح.
# وحقيقة الإبراد الدخول في البرد. كقولك أظهرنا وأفجرنا.
# والباء للتعدية. فالمعنى ادخلوا الصلاة في البرد.
# باردة الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة.
# هي التي تجئ عفوا من غير أن يصطلى دونها بنار الحرب، ويباشر حر القتال.
# وقيل الثابتة الحاصلة، من برد لي عليه حق. وقيل الهنية الطيبة من العيش
~~البارد.
# والأصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة أن الهواء والماء لما كا
~~طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد، على
~~سبيل الاستطابة، ثم كثر حتى قيل عيش بارد، وغنيمة باردة، وبرد أمرنا.
# بريد كان يكتب إلى أمرائه إذا أبردتم إلى بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن
~~الاسم. PageV01P082
# أي إذا أرسلتم إلى رسولا.
# والبريد في الأصل البغل وهي كلمة فارسية أصلها بريده دم أي محذوف الذنب
~~لأن بغال البريد البريد كانت محذوفة الأذناب، فعربت الكلمة وخففت، ثم سمى
~~الرسول الذي يركبه بريدا، والمسافة التي بين السكتين بريدا.
# والسكة الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط أو قبة أو بيت أو نحو
~~ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان، وكان يرتب في كل سكة بغال.
# برقاء أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين. برقاء أي ضحوا
~~بالبرقاء، وهي الشاة التي تشق صوفها الأبيض طاقات سود.
# والعفراء التي يضرب لونها إلى بياض، من عفرة الأرض.
# برز سئل أي الكسب أفضل؟ فقال عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور.
# بره أي ms060 أحسن إليه فهو مبرور. ثم قيل بر الله عمله إذا قبله كأنه أحسن إلى
~~عمله بأن قبله ولم يرده.
# ومنه حديث أبي قلابة إنه قال لخالد الحذاء وقد قدم من مكة بر العمل.
# والبيع المبرور هو الذي لم يخالطه كذب ولا شئ من المآثم كأن صاحبه أحسن
~~إليه باخلائه عن ذلك.
# برث يبعث الله منها سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث
~~الأحمر وبين كذا.
# هو الأرض اللينة، جمعها براث.
# الضمير منها لحمص، وإنما قال ذلك لأن جماعة كثيفة من المؤمنين قتلوا
~~هناك. PageV01P083
# برة أهدى مائة بدنة منها جمل كان لأبي جهل في أنفه برة من فضة.
# هي الحلقة، ونقصانها واو، لقولهم برة مبروة، أي معمولة.
# برثمة سئل عن مضر، فقال كنانة جوهرها، وأسد لسانها العربي، وقيس فرسان
~~الله في الأرض، وهم أصحاب الملاحم، وتميم برثمتها وجرثمتها. برثمة قيل أراد
~~بالبرثمة البرثنة واحد البراثن، وهي المخالب، والمراد شوكتها وقوتها فأبدل
~~من النون ميما لتعاقبهما ولتزاوج الجرثمة، كالغدايا والعشايا.
# والجرثمة الجرثومة وهي أصل الشئ ومجتمعه.
# براز انطلق للبراز فقال لرجل ائت هاتين الأشياء تين فقل لهما حتى تجتمعا،
~~فاجتمعتا فقضى حاجته.
# البراز الفضاء، واشتق منه تبرز، كما قيل من الغائط تغوط.
# الأشاءة النخلة الصغيرة.
# برا إن أبا طلحة قال له إن أحب أموالي إلى بيرحى، وإنها صدقة الله أرجو
~~برها وذخرها عند الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ! ذلك مال
~~رابح، أو قال رائح.
# بيرحى اسم أرض كانت له، وكأنها فيعلى، من البراح، وهي الأرض المنكشفة
~~الظاهرة.
# بخ كلمة يقولها المعجب بالشئ.
# رابح ذو ربح، كقولهم هم ناصب، رائح قريب المسافة يروح خيره ولا يعزب. قال
~~سأطلب مالا بالمدينة إنني أرى عازب الأموال قلت فواضله.
# برزة خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة وأبو بكر ومولى أبي بكر بن عامر بن
~~فهيرة ودليلهما الليثي عبد الله بن أريقط، فمروا على خيمتي أم معبد، وكانت
~~برزة جلدة تحتبى بفناء القبة ثم تسقى وتطعم. فسألوها لحما وتمرا يشترونه ms061
~~منها، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك.
# وكان القوم مرملين مشتين وروى مسنتين فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى شاة في كسر الخيمة، فقال ما هذه الشاة يا أم معبد؟ قالت شاة خلفها
~~الجهد عن الغنم. فقال هل بها من لبن؟ قالت / ي أجهد من ذلك! قال أتأذنين لي
~~أن أحلبها؟ قالت بأبي أنت وأمي! إن رأيت بها حلبا فاحلبها. PageV01P084
# وروى أنه نزل هو وأبو بكر بأم معبد وذفان مخرجة إلى المدينة. فأرسلت
~~إليهم شاة فرأى فيها بصرة من لبن، فنظر إلى ضرعها، فقال إن بهذه لبنا، ولكن
~~أبغني شاة ليس فيها لبن، فبعثت إليه بعناق جذعة، فدعا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها، وسمى الله ودعا لها في شائها فتفاجت عليه
~~ودرت واجترت.
# وروى أنه قال لابن أم معبد يا غلام هات قروا، فاتاه به، فضرب ظهر الشاة
~~فاجترت ودرت، ودعا بإناء يربض الرهط، فحلب به ثجا حتى علاه البهاء وروى
~~الثمال، ثم سقاها حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا، فشرب آخرهم، ثم أراضوا
~~عللا بعد نهل، ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء حتى ملأ الإناء، ثم غادره عندها،
~~ثم بايعها ثم ارتحلوا عنها.
# فقلما لبثت حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا عجافا تشاركن هزالا. وروى
~~تساوك. وروى ما تساوق، مخهن قليل. فلما رأى أبو معبد اللبن عجب، وقال من
~~أين لك هذا يا أم معبد والشاء عازب حيال، ولا حلوب في البيت؟
# قالت لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك كمن حاله كذا وكذا، فقال صفيه لي
~~يا أم معبد. قالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه
~~ثجلة، ولم تزر به صقلة وروى صعلة، وروى لم يعبه نحلة، ولم يزر به صقلة،
~~وسيما قسيما، في عينيه دعج، وفي أشفاره عطف. أو قال عطف. وروى وطف، وفي
~~صوته صحل، وفي عنقه سطع، وفي لحيته كثاثة، أزج اقرن، إن صمت فعليه الوقار،
~~وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجل ms062 الناس وابهاهم من بعيد، وأحسنه وأجمله من
~~قريب، حلو المنطق، فصل لا نزر ولا هذر، كأنما منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة
~~لا يائس من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة
~~منظرا، وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفونه، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر
~~تبادروا إلى أمره، محفود محشود، لا عابس ولا معتد.
# قال أبو معبد هو والله صاحب قريش الذي ذكرنا لنا من أمره ما ذكر بمكة،
~~لقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا PageV01P085
# فأصبح الصوت ببكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه جزى الله رب
~~الناس خير جزائه * رفيقين قالا خيمتي أم معبد هما نزلاها بالهدى واهتدت بهم
~~* فقد فاز من أمسى رفيق محمد فيا لقصي ما زوى الله عنكم * به من فعال لا
~~يجارى وسؤدد ليهن بنى كعب مقام فتاتهم * ومقعدها للمؤمنين بمرصد سلوا أختكم
~~عن شاتها وإنائها * فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد دعاها بشاة حائل فتحلبت *
~~له بصريح ضرة الشاة مزيد فغادرها رهنا لديها لحالب * يرددها في مصدر ثم
~~مورد برزة البرزة العفيفة الرزينة التي يتحدث إليها الرجال فتبرز لهم، وهي
~~كهلة قد خلا بها سن، فخرجت عن حد المحجوبات، وقد برزت برازة.
# المرمل الذي نفد زاده فرقت حاله وسخفت، من الرمل وهو نسج سخيف، ومنه
~~الأرملة لرقة حالها بعد قيمتها.
# المشتي الداخل في الشتاء.
# والمسنت الداخل في السنة، وهي القحط، وتؤه بدل من هاء لأن أصل أسنت
~~أسنهت.
# الكسر بالكسر والفتح جانب البيت.
# وذفان مخرجه اي حدثان خروجه، وهو من توذف إذا مر مرا سريعا.
# البصرة أثر من اللبن يبصر في الضرع.
# التفاج تفاعل من الفجج، وهو أشد من الفحج، ومنه قوس فجاء.
# وعن ابنة الخس في وصف ناقة ضبعة عينها هاج، وصلاها راج، وتمشى تفاج.
# القرو إناء صغير يردد في الحوائج، من قروت الأرض إذا جلت فيها وترددت.
# الارباض الإرواء إلى أن يثقل الشارب فيربض.
# انتصاب ثجا بفعل مضمر اي يثج ثجا، أو بحلب لأن فيه ms063 معنى ثج، ويجوز أن
~~يكون بمعنى قولك ثاجا نصبا على الحال.
# المراد بالبهاء وبيص الرغوة. PageV01P086
# والثمال جمع ثمالة، وهي الرغوة.
# أراضوا من أراض الحوض إذا استنقع فيه الماء، أي نقعوا بالري مرة بعد
~~أخرى.
# تشاركن هزالا أي عمهن الهزال فكأنهن قد اشتركن فيه.
# التساوك التمايل من الضعف قال كعب حرف توارثها السفار فجسمها عار تساوك
~~والفؤاد خطيف تساوق الغنم تتابعها في السير، كان بعضها يسوق بعضها.
# والمعنى أنها لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض.
# الحلوب التي تحلب. وهذا مما يستغربه أهل اللغة زاعمين أنه فعول بمعنى
~~مفعولة نظرا إلى الظاهر، والحقيقة أنه بمعنى فاعلة، والأصل فيه أن الفعل
~~كما يسند إلى مباشره يسند إلى الحامل عليه والمطرق إلى إحداثه. ومنه قوله
~~إذا رد عافى القدر من يستعيرها.
# وقولهم هزم الأمير العدو، وبنى المدينة. ثم قيل على هذا النهج ناقة حلوب
~~لأنها تحمل على احتلابها بكونها ذات حلب، فكأنها تحلب نفسها لحملها على
~~الحلب، وكذلك ناقة ضبوث التي تشك في سمنها فتضبث، فكأنها تضبث نفسها لحملها
~~على الضبث بكونها مشكوكا في شأنها. ومن ذلك الماء الشروب، والطريق الركوب،
~~وأشباهها.
# بلج الوجه بياضه وإشراقه. ومنه الحق أبلج.
# الثجلة والثجل عظم البطن.
# والصقلة والصقل طول الصقل وهو الخصر، وقيل ضمرة وقلة لحمه وقد صقل، وهو
~~من قولهم صقلت الناقة إذا أضمرتها بالسير.
# والمعنى إنه لم يكن بمنتفخ الخصر ولا ضامره جدا. والنحل النحول.
# والصعلة صغر الرأس، يقال رجل صعل وأصعل، وامرأة صعلاء.
# القسام الجمال، ورجل مقسم الوجه، كأن المعنى أخذ كل موضع منه من الجمال
~~قسما، فهو جميل كله، ليس فيه شئ يستقبح. PageV01P087
# العطف طول الأشفار وانعطافها، أي تثنيها، والعطف والغطف، وانعطف وانغطف
~~وانغطف أخوات.
# الوطف الطول.
# الصحل صوت فيه بحة لا يبلغ أن تكون جشة وهو يستحسن الخلوة عن الحدة
~~المؤذية للصماخ.
# السطع طول العنق، ورجل أسطع وامرأة سطعاء، وهو من سطوع النار.
# سما قيل ارتفع وعلا على جلسائه. وقيل علا برأسه أو بيده. ويجوز أن يكون
~~الفعل للبهاء أي ms064 سماه البهاء وعلاه على سبيل التأكيد للمبالغة في وصفه
~~بالبهاء والرونق إذا أخذ في الكلام لأنه عليه السلام كان أفصح العرب.
# فصل مصدر موضوع موضع اسم الفاعل أي منطقة وسط بين النزر والهذر فاصل
~~بينهما.
# قالوا رجل ربعة فأثنوا والموصوف مذكر على تأويل نفس ربعة. ومثله غلام
~~يفعة وجمل حجأة.
# لا يائس من طول يروى أنه كان فويق الربعة. فالمعنى أنه لم يكن في حد
~~الربعة غير متجاوز له، فجعل ذلك القدر من تجاوز حد الربعة عدم يأس من بعض
~~الطول.
# وفي تنكير الطول دليل على معنى البعضية وروى ربعة لا يائس من طول.
# يقال في المنظر المستقبح اقتحمته العين أي ازدرته، كأنها وقعت من قبحة في
~~قحمة، وهي الشدة.
# محفود مخدوم. وأصل الحفد مداركة الخطو.
# محشود مجتمع عليه تعنى أن أصحابه يزفون في خدمته، ويجتمعون عليه.
# خيمتي، نصب على الظرف، أجرى المحدود مجرى المبهم كبيت الكتاب كما عسل
~~الطريق الثعلب PageV01P088
# اللام في يا لقصي للتعجب، كالتي، كالتي في قولهم يا للدواهي ويا للماء!
~~والمعنى تعالوا يا قصى لنعجب منكم فيما أغفلتموه من حظكم وأضعتموه عن عز كم
~~بعصيانكم رسول الله صلى عليه وآله وسلم، والجائكم إياه إلى الخروج من بين
~~أضهركم.
# وقوله (ما زوى الله عنكم)، تعجب أيضا معناه أي شئ زوى الله عنكم! الضرة
~~أصل الضرع الذي لا يخلوا من اللبن. وقيل هي الضرع كله ما خلا الأطباء.
# برئ أبو بكر الصديق رضي الله عنه دخل عليه عبد الرحمن بن عوف في علته
~~التي مات فيها فقال أراك بارئا يا خليفة رسول الله، فقال أما إني على ذلك
~~لشديد الوجع، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد على من وجعي وليت
~~أموركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من دونه، والله
~~لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير، ولتألمن النوم على الصوف الأدربي، كما
~~يألم أحدكم النوم على حسك السعدان والذي نفسي بيده لأن يقدم أحدكم فتضرب
~~عنقه في غير حد خير له من أن يخوض ms065 غمرات الدنيا. يا هادي الطريق جرت إنما
~~هو الفجر أو البجر. وروى البحر.
# قال له عبد الرحمن خفض عليك يا خليفة رسول الله! فإن هذا يهيضك إلى ما
~~بك.
# وروى أن فلانا دخل عليه فنال من عمر، قال لو استخلفت فلانا؟ فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك، ولما أخذت من أهلك حقا.
# ودخل عليه بعض المهاجرين وهو يشتكي في مرضه، فقال له أتستخلف علينا عمر،
~~وقد عتا علينا ولا سلطان له، ولو ملكنا كان أعتى وأعتى! فكيف تقول الله إذا
~~لقيته! فقال أبو بكر اجلسوني، فأجلسوه، فقال أبالله تفرقني فإني أقول له
~~إذا لقيته استعلمت عليهم خير أهلك.
# برئ برئ من المرض، وبرأ فهو بارئ، ومعناه مزايلة المرض والتباعد منه،
~~ومنه برئ من كذا براءة.
# ورم الأنف، كناية عن إفراط الغيظ لأنه يردف الاغتياظ الشديد أن يرم أنف
~~المغتاظ وينتفخ منخراه، قال ولا يهاج إذا ما أنفه ورما PageV01P089
# النضائد الوسائد والفرش ونحوها مما ينضد، الواحدة نضيدة.
# الأذربي منسوب إلى أذربيجان. وروى الأذرى. البجر الأمر العظيم. والمعنى
~~إن انتظرت حتى يضئ لك الفجر أبصرت الطريق.
# وإن خبطت الظلماء أفضت بك إلى المكروه. وقال المبرد فيمن رواه البحر ضرب
~~ذلك مثلا لغمرات الدنيا وتحييرها أهلها.
# خفض عليك، أي أبق على نفسك، وهون الخطب عليها.
# الهيض كسر العظم المجبور ثانية، والمعنى أنه ينكسك إلى مرضك.
# جعل الأنف في القفا عبارة عن غاية الإعراض عن الشئ ولى الرأس عنه لأن
~~قصارى ذلك أن يقبل بأنفه على ما وراءه، فكأنه جعل أنفه في قفاه ومنه قولهم
~~للمنهزم عيناه في قفاه لنظره إلى ما وراءه دائبا فرقا من الطلب والمراد
~~لأفرطت في الإعراض عن الحق، أو لجعلت ديدنك الإقبال بوجهك إلى من وراءك من
~~أقاربك مختصا لهم ببرك، ومؤثرا إياهم على غيرهم.
# تفرقني تخوفني من أهلك. كان يقال لقريش أهل الله تفخيما لشأنهم، وكذلك كل
~~ما يضاف إلى اسم الله كبيت الله وكقولهم لله أنت، وكقول امرئ القيس فلله ms066
~~عينا من رأى من تفرق * أشت وأنأى من فراق المحصب.
# البرنس أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه قال رجل ضربني عمر ن فسقط البرنس
~~عن رأسي، فأغاثني الله بشعفتين في رأسي.
# البرنس كل ثوب رأسه منه ملتزق به، دراة كان أوجبه أو ممطرا الشعفة خصلة
~~في أعلى الرأس.
# برهوت أمير المؤمنين علي عليه السلام خير بئر في الأرض زمزم، وشرع بئر في
~~الأرض برهوت.
# هي بئر بحضرموت يزعمون أن بها أرواح الكفار وقيل وإذ باليمن. برهوت وقيل
~~هو اسم للبلد الذي فيه هذه البئر، والقياس في قائها الزيادة، لكونها مزيدة
~~في أخواتها الجائية على أمثالها مما عرف اشتقاقه، كالتربوت والخربوت وغير
~~ذلك. PageV01P090
# بربر: سعد رضي الله عنه قال لما قتل على راية المشركين من قبل من بني عبد
~~الدار اخذ اللواء غلام لهم اسود، وكان قد انتكس، فنصبه العبد وبربريسب،
~~فرميته وأصيبت ثغرته، فسقط صريعا، فأقبل أبو سفيان فقال من رداه؟ من رداه؟
# البربرة كثرة الكلام، ويحكى أن أفريقيس أبا بلقيس غزا البربرة فقال ما
~~أكثر بربرتهم! فسمعوا بذلك.
# رداه رماه بحجر.
# البارقة عمار رضي الله عنه الجنة تحت البارقة. البارقة هي السيوف
~~لبريقها، وهذا كقولهم الحنة تحت ظلال السيوف.
# البردة ابن مسعود رضي الله عنه أصل كل داء البردة. البردة هي التخمة
~~لأنها تبرد حرارة الشهوة، أو لأنها ثقيلة على المعدة بطيئة الذهاب، من برد
~~إذا ثبت وسكن، قال اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا نلومه والمعنى ذم
~~الاكثار من الطعام، وعن بعضهم لو سئل أهل القبور ما سبب آجالكم؟
# لقالوا التخم برشم - برهم حذيفة رضي الله عنه قال سبيع بن خالد أتينا
~~الكوفة، فإذا أنا برجال مشرفين على رجل، فقالوا هذا حذيفة بن اليمان، فقال
~~كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخير، وكنت أسأله عن
~~الشر، فبرشموا إليه.
# أي حددوا النظر وأداموه وإنكارا لقوله وتعجبا منه، يقال برشم إليه وبرهم
~~وإنما كان يسأله عن الشر ليتوقاه فلا يقع فيه، ولهذا كانت عامة ms067 ما يروى من
~~أحاديث الفتن منسوبة إليه.
# برئ وبراء أبو هريرة رضي الله عنه استعمله عمر على البحرين، فلما قدم
~~عليه قال له يا عدو الله وعدو رسوله، سرقت من مال الله، فقال لست بعدو الله
~~ولا عدو رسوله ولكني عدو من عاداهما، ولكنها سهام اجتمعت ونتاج خيل، فأخذ
~~منه عشرة ألاف درهم فألقاها في بيت المال، ثم دعاه إلى العمل فأبى، فقال
~~عمر رضي الله عنه فإن يوسف PageV01P091
# قد سأل العمل، فقال إن يوسف مني برئ وأنا منه براء، وأخاف ثلاثا واثنتين،
~~قال أفلا تقول خمسا؟ قال أخاف أن أقول بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن
~~يضرب ظهري، وأن يشتم عرضي، وأن يؤخذ مالي.
# البراء البرئ. والمراد بالبراءة بعده عنه في المقايسة، لقوة يوسف عليه
~~السلام برئ وبراء على الاستقلال بأعباء الولاية وضعفه عنه، وأراد بالثلاث
~~والاثنتين الخلال المذكورة، وإنما جعلها قسمين لكون التنتين وبالا عليه في
~~الآخرة، والثلاث بلاء وضرارا في الدنيا.
# برق ابن عباس رضي الله عنهما لكل داخل برقة.
# هي المرة من البرق، مصدر برق يبرق إذا بقي شاخص البصر حيرة، وأصله أن
~~يشيم البرق فيضعف بصره.
# ومنه حديث عمرو بن العاص، أنه كتب إلى عمر رضي الله عنه يا أمير
~~المؤمنين، إن البحر خلق عظيم، يركبه خلق ضعيف، دود على عود ن بين غرق وبرق.
# يريد أن راكب البحر إما أن يغرق أو يكون مدهوشا من الغرق.
# علقمة رضي الله عنه قال أجو وائل قال لي زياد إذا وليت العراق فائتني،
~~فأتيت علقمة فسألته، قال لا تقربهم فإن علي أبوابهم فتنا كمبارك الإبل، لا
~~تصيب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينك مثليه.
# أراد مبارك الإبل الجربى. يعني أن هذه الفتن تعدي من يقربهم إعداء هذه
~~المبارك الإبل الملس إذا أنيخت فيها. قال تعدي الصحاح مبارك الجرب برى علي
~~بن الحسين صلوات الله عليهما اللهم صل على محمد عدد البرى والثرى والورى.
# البرى التراب الذي على وجه الأرض، وهو العفر ن من برى له ms068 إذا عرض وظهر.
~~برى الثرى الندى الذي تحت البرى، ومنه قولهم التقى الثريان، أي ندى المطر
~~وبرى وندى الثرى.
# برطم مجاهد رحمه الله قال قوله عز وجل (وأنتم سامدون البرطمة.
~~PageV01P092
# هذا تفسير للسمود، والسامد الرافع رأسه تكبيرا والمبرطم المتخاوص في
~~النضر، وقيل المقطب المتغضب لكبرة. وجاء في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله: " سامدون " متكبرون.
# قتادة رضي الله عنه تخرج نار من مشارق الأرض تسوق الناس إلى مغاربها سوق
~~البرق الكسير.
# هو الجمل تغريب " برة " برد في الحديث لا تبردوا عن الظالم.
# أي لا تخففوا عنه، ولا تسهلوا عليه من عقوبة ذنبه بشتمه ولعنه.
# البيرم والبرم في (أن). البريح في (ول). يتبرضه في خب). البردفي (خي).
# وثلاثين بردة في (سر). من هذا البرح في (سر). غير أبرام في (عب). كثيرات
~~المبارك في (غث). البرهرهة في (هو). بكم برة في (مس). أبر عليهم في (نض).
~~من البرحاء في (وغ). برانيا في (جو). وهذه البرازق في (طر). البرجمة في
~~(وس). إن البر دون الإثم في (رب).
# الباء مع الزاي البزبزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت نبوة رحمة،
~~ثم تكون خلافة رحمة، ثم تكون ملكا يملكه الله من يشاء من عباده ثم تكون
~~بزبزيا: قطع سبيل، وسفك دماء، وأخذ أموال بغير حقها.
# أي استيلاء منسوبا إلى البزبزة، وهني الإسراع في الظلم، والخفة إلى
~~العسف، وأصلها السوق الشديد وروى " بزيزي " بوزن " خليفي، وهي مصدر من بز
~~إذا سلب، ومعناها كثرة البز. الضمير في " كانت " للحال، وكذلك في تكون "
~~بازل خطب يوم فتح مكة فقال: ألا في قتيل خطأ العمد ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث
~~وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة.
# يقال: جمل بازل وناقة بازل: إذا تمت لهما ثماني سنين ودخلا في التاسعة.
~~وإذا أتى على الجمل عام بعد البزول قيل له: مخلف فأما الناقة فلا تكون
~~مخلفا ن ولكن يقال:
# بزول وبازل عام. والضمير في " عامها "، يرجع إلى موصوف محذوف لأن
~~التقدير: إلى ناقة ms069 بازل عامها، ولا يجوز، رجوعه إلى " بازل: نفسها، لأن
~~البازل مضافة إلى العام، فلو PageV01P093
# رجعت فأضفت العام إليها كنت بمنزلة من يقول ك سيد غلامة، أي سيد غلام
~~السيد، وهذا محال، ونظيرة في قول حاتم يخاطب امرأته:
# أماوي إني رب واحد أمه أجرت فلا غرم عليه ولا أسر والخلفة، وهي المخاض،
~~وهي الحوامل على غير لفظها.
# البزو في قصيدة أبي طالب يعاتب قريشا في رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونقاتل أي لا يبزي، فحذفه
~~لأنه لا يلبس، ومثله:
# فقلت: يمين الله أبرح قاعدا وقوله:
# آليت حب العراق الدهر أطعمه والبزو: القهر والغلبة، ويحوز أن يكون من
~~الإبزاء، قال:
# وإني أخوك الدائم العهد لم أحل إن أبزاك خصم أو نبا بك منزل PageV01P094
# أمير المؤمنين [على] رضي الله عنه _ قال سعد بن أبي وقاص: رأيته يوم بدر
~~وهو يقول:
# بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كأني جني لمثل هذا ولدتني أمي ما تنقم
~~الحرب العوان مني [سنحنح الليل كأني جنى] وروى:
# [سمعمع كأنني من جن] بازل عامين: هو البعير الذي تمت له عشر سنين، ودخل
~~في الحادية عشرة فبلغ نهايته في القوة، وهو الذي يقال له: مخلف عام
~~والمعنى: أنا في استكمال القوة كهذا البعير مع حداثة السن.
# السنحنح والسمعمع مما كرر عينه ولامه معا، وهما من سنح وسمع. فالسنحنح:
# العريض الذي يسنح كثيرا، وإضافته إلى الليل على معنى أنه يكثر السنوح فيه
~~لأعدائه والتعرض لهم لجلادته، والسمعمع: الخفيف السريع في وصف الذئاب
~~فاستعير، والذئب موصوف بحدة السمع، ولهذا قيل لولده من الضبع: السمع، وضرب
~~به المثل فقيل: أسمع من سمع.
# السن: أنثت في تسمية الجارحة بها، ثم استعيرت للعمر، للاستدلال بها على
~~طوله وقصره: فقيل: كبرت سني مبقاة على التأنيث بعد الاستعارة، ونظيرها اليد
~~والنار في إبقاء تأنيثهما بعد ما استعيرتا للنعمة والسمة.
# وقوله: حديث سني، كما يقال: طلع الشمس، واضطرم النار لأن " حديث " معتمد
~~على " أنا " المحذوف وليس بخير ms070 قدم.
# خفف ياء " جني " ضرورة، ويجوز في القوافي تخفيف كل مشدد ومثله قوله:
# * أصحوت اليوم أم شاقتك هر * خالف بين حرفي الروي لتقارب النون والميم،
~~وهذا يسمى الأكفاء في علم القوافي ومثله: PageV01P095
# ياريها اليوم على مبين على مبين جرد القصيم بازلة زيد رضي الله عنه فضى
~~في البازلة بثلاثة أبعرة. بازلة هي في الشجاج: المتلاحمة، لأنها تبزل اللحم
~~أي تشقه.
# بزيع في (خش). بأشهب بازل في (شه). البيازر في (بج). بزة في (شك).
# الباء مع السين البس النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من المدينة إلى
~~العراق والشام يبسون المدينة، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون.
# البس البس: السوق والطرد، يقال: بس القوم عنك، أي اطردهم، ومنه بس عليه
~~عقاربه إذا بث نمائمه قال أبو النجم:
# وانبس حياة الكثيب الأهيل وبه فسر قوله تعالى: وبست الجبال بسا، والمعنى
~~يسوقون بهائمهم سائرين ولا محل له من الإعراب لأنه بدل من " يخرج قوم "،
~~ولا يجوز أن يقال: هو من محل النصب على الحال لأن الحال لا ينتصب عن
~~النكرة، ويجوز أن يكون صفة لقوم فيحكم على موضعه بالرفع.
# بسط يدا لله بسطان لمسئ النهار حتى يتوب بالليل، ولمسئ الليل حتى يتوب
~~بالنهار.
# يقال: يد فلان بسط: إذا كان منفاقا منبسط الباع، ومثله في الصفات: روضه
~~أنف، ومشية سجح، ثم يخفف فيقال: بسط كعنق وأذن، جعل بسط اليد كناية عن
~~الجود، حتى قيل للملك الذي يطلق عطاياه بالأمر وبالإشارة: مبسوط اليد، وإن
~~كان لم يعط منها شيئا بيده، لولا يبسطها به البتة، وكذلك المراد بقوله: يد
~~الله بسطان، وبقوله تعالى: بل يداه PageV01P096
# مبسوطتان) الجواد والإنعام لأغيرن من غير تصور يد ولا بسطها لأن قولهم:
~~مبسوط اليد وجواد عبارتان متعقبتان على معنى واحد، والمعنى: إن الله جواد
~~بالغفران للمسئ التائب. رزقنا الله التوبة ومغفرة الذنوب؟ وفي قراءة ابن
~~مسعود ك (بل يداه بسطان وفي حديث عروة: مكتوب في الحكمة: ليكن وجهك بسطا
~~تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء.
# أي منبسطا منطلقا.
# بسل ms071 أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه مات أسيد بن حضير فأبسل ماله بدينه،
~~فبلغ عمر، فرده فباعه ثلاث سنين متوالية فقضى دينه. بسل أي أسلم إذا كان
~~مستغرق بالدين، ومنه أبسل فلان بجريرته. قال الشنفري:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجرائر وكان المال نخلا
~~فباعه، أي باع ثمرته حتى قضى منها دينه قال في دعائه: آمين وبسلا.
# قيل: معناه إيجابا وتحقيقا قال أبو نخيله لا خاب من نفعك من رجاكا *
~~تبسلا وعادى الله من عادا كا باسنة ابن عباس رضي الله عنهما نزل آدم من
~~الجنة ومعه الحجر الأسود متأبطه، وهو ياقوته من يواقيت الجنة، نزل بالباسنة
~~ونخلة العجوة وروى: " ونزل بالعلاة ". بأسنه [6] الباسنة: آلات الصناع،
~~وقيل سكة الحراث العجوة: ضرب من أجود التمر. وعنه عليه وآله الصلاة
~~والسلام: العجوة من الجنة.
# وهي شفاء من السم.
# العلاة: السندان البسر الأشجع العبدي رضي الله عنه لا تبسروا ولا تثجروا
~~ولا تعاقروا فتسكروا.
# البسر: خلط البسر بالتمر وانتباذهما.
# والثجر: أن يؤخذ ثجير البسر فيلقى مع التمر، وهو ثفله. PageV01P097
# والمعاقرة: الإدمان، مأخوذ من عقر الحوض وهو مقام الشاربة، أي لا تلزموه
~~لزوم الشاربة العقر.
# الحسن رحمة الله قال له وليد التياس: إني رجل تياس. قال: لا تبسر وتحلب
~~وروي: سألت الحسن عن كسب التياس. فقال: لا بأس به ما لم يبسر ولم يمصر.
# هو أن يحمل على الشاة غير الصارف والناقة غير الضبعة.
# المصر: أن يحلب بإصبعين، أراد ما لم يسترق اللبن قد بس منه في (عي).
~~البساط في (عم). وبواسقها في (قع). فأنجاد بسل في فر) بعد تبسق في (رب).
~~ومرة البسر في (رغ). الباسة في (بك). أشأم من البسوس في (زو).
# الباء مع الشين التبشبش النبي صلى الله عليه وآله وسلم _ لا يوطن من
~~المسجد للصلاة والذكر رجل إلا تبشبش الله به من حين يخرج من بيته كما تبشبش
~~أهل البيت بغائبهم إذا قدم عليهم التبشبش التبشبش بالإنسان: المسرة به
~~والإقبال عليه، وهو من معنى البشاشة لامن ms072 لفظها عند أصحابنا البصريين وهذا
~~مثل لارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عنده.
# يخرج: في موضع الجر بإضافة حين إليه والأوقات تضاف إلى الجمل، ومن
~~لابتداء الغاية والمعنى: إن التبشبش يبتدئ من وقت خروجه من بيته إلى أن
~~يدخل المسجد فترك ذكر الانتهاء لأنه مفهوم ونظيره:
# شمت البرق من خلل السحاب ولا يجوز أن يفتح " حين " كما فتحه في قوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا لأنه مضاف إلى معرب، وذلك إلى مبني
~~PageV01P098
# بشر ابن مسعود رضي الله عنه ذلك أحب القرآن فليبشر وروى فليبشر. بشر:
# يقال ك بشرته، بمعنى بشرته، فبشر، كجبرته فجبر، وبشرت فبشر كثلجت صدرة
~~فثلج، والمعنى البشارة بالثواب العظيم الذي لا يبلغ كنهه وصف ولهذا المعنى
~~حذف المبشر به.
# وقيل: المراد بقوله " فليبشر " بالضم أن يضمر نفسه لحفظه فإن كثرة الطعام
~~تنسيه إياه، من بشر الأديم وهو أخذ باطنه بشفرة. ومثله قوله: " إني لأكره
~~أن أرى الرجل سمينا نسيا للقرآن ". نظير البشر في وقوعه عبارة عن التضمير
~~النحت والبرئ في التعبير بهما عن الهزال وذهاب اللحم. يقال: براه السفر
~~قال:
# وهو من الأين حف نحيت ومن البشر حديث ابن عمرو: أمرنا أن نبشر الشوارب
~~بشرا.
# أرا د أن نحفيها حتى تظهر البشرة البشام ابن غزوان رضي الله عنه خطب
~~الناس بالبصرة، فقال: لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مالنا طعام إلا ورق البشام حتى قرحت أشداقنا، ما منا اليوم رجل
~~إلا على مصر من الأمصار.
# وروى ك " سابع سبعة قد سلقت أفواهنا من أكل الشجر " البشام البشام: شجر
~~يستاك به قال جرير:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقى البشام سلقت، من السلاق، وهو بثر
~~يخرج من باطن الفم. PageV01P099
# السابع على معنيين: يكون اسما للواحد من السبعة، واسم فاعل من سبعت القوم
~~إذا كانوا ستة، فأتممتهم بك سبعة. فالأول يضاف إلى العدد الذي منه اسمه،
~~فيقال: سابع سبعة إضافة محضة بمعنى أحد سبعة ومثله في القرآن (ثاني اثنين)،
~~وثالث ثلاثة. ms073 والثاني يضاف إلى العدد الذي دونه فيقال: سابع ستة إضافة غيره
~~من أسماء الفاعلين، كضارب زيد، والمعنى سابع ستة.
# بشر الحجاج دخل عليه سيابة بن عاصم السلمي، فقال: من أي البلدان أنت؟
~~قال: من حوران قال: هل كان وراءك من غيث؟ قال: نعم أصلح الله الأمير قال:
~~انعت لنا كيف كان المطر وتبشيره؟ قال: أصابتني سحابة بحوران، فوقع قطر كبار
~~وقطر صغار، فكأن الصغار لحمة للكبار، ووقع بسيطا متداركا، وهو السح الذي
~~سمعت به واد سائل، وواد نادح، وأرض مقبلة، وارض مدبرة، وأصابتني سحابة
~~بالقريتين فلبدت الدماث، وأسألت العزاز، وصدعت عن الكمأة أماكنها، وجئتك في
~~مثل جار الضبع.
# وروي: فبلدت الدماث، ودحضت التلاع، وملأت الحفر، وجئتك في ماء يجر الضبع،
~~ويستخرجها من وجارها فقاءت الأرض بعد الري، وامتلأت الإخاذ وأفعمت الأودية.
# ثم دخل عليه رجل من أهل اليمامة، فقال: هل كان وراءك من غيث؟ فقال نعم،
~~كانت سماء ولم أرها، وسمعت الرواد تدعو في ريادتها فسمعت قائلا يقول:
~~أظعنكم إلى محلة تطفأ فيها النيران، وتشتكي في النساء، وتنافس فيها المعزى.
# فلم يفهم الحجاج ما قال، فاعتل عليه بأهل الشام، فقال ويحك إنما تحدث أهل
~~الشام فأفهمهم. فقال: أما طفء النيران، فإنه: أخصب الناس فكثر السمن والزبد
~~واللبن فلم يحتج إلى نار يخبزه بها. وأما تشكى النساء فإن المرأة تربق
~~بهمها وتمخض لبنها فتبيت ولها أنين وأما تنافس المعزى فإنها ترى من ورق
~~الشجر وزهرة النبات ما يشبع بطونها ولا يشبع عيونها فتبيت ولها كظة من
~~الشبع وتشتر فتتنزل الدرة ثم دخل رجل من بني أسد ن فقال له: هل كان وراءك
~~من غيث؟ قال؟ أغبر البلاد، وأكل ما أشرف من الجنة فاستقينا انه عام سنة.
~~فقال: بئس المخبر أنت! PageV01P100
# ثم دخل رجل من الموالي من أشد الناس في ذلك الزمان، فقال له: هل كان
~~وراءك من غيث؟ قال: نعم، أصلح الله الأمير، غير أني لا أحسن أن أقول كما
~~قال هؤلاء إلا أنه أصابتني سحابة فلم أزل في ماء وطين ms074 حتى دخلت على الأمير.
~~فضحك الحجاج ثم قال ك والله لئن كنت من أقصرهم خطبة في المطر انك لمن
~~أطولهم خطوة بالسيف التبشيرة: واحد التباشير وهي الأوائل والمبادئ. ومنه
~~تباشير الصبح، وهو في الأصل مصدر بشر: لأن طلوع فاتحة الشئ كالبشارة به،
~~ومثله التعشيب والتنبيت.
# لحمة للكبار أراد أن القطر قد انتسج لفرط تتابعه، فشبه الكبار بسدى
~~النسيج والصغار بلحمته.
# السبط: المتد المنبسط، وقد سبط وسبط.
# النادح: الواسع، من ندح يندح إذا وسعه ن وهو من باب العيشة الراضية،
~~والماء الدافق، ومنه المندوحة وهي السعة، مصدر من ندح كالمكذوبة والمصدوقة.
# الدماث: السهول، جمع مكان دمث أو أرض دمثة.
# العزاز: الأرض الصلة.
# ودحضت التلاع: صيرتها مداحض: أي مزالق الإخاذ: المصانع أفعمت: ملئت.
# الريادة: مخرجة على زنة الخياطة والقصارة لأنها صناعة الكظة: الامتلاء
~~المفرط من طعام أو شراب: من اكتظ الوادي إذا غص بالماء.
# قلبت جيم (تجتر) شينا لتقاربهما.
# قيل في (تشكى النساء) وجه آخر، وهو اتخاذهن شكاء اللبن، جمع شكوة وهي
~~القربة الصغيرة يقال: شكى الراعي وتشكى، قال وحتى رأيت العنز تشترى وتشكت
~~الأيامى وأضحى الرئم بالدو طاويا الجنة، عامة الشجر التي تتربل في الصيف.
# السنة: القحط أراد بطول الخطوة التقدم إلى الأقران، من قول ابن حطان إذا
~~قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب PageV01P101
# وأبشره في (قر). فبشكه في (طر). والبشام في (ظر). بشق في (غث).
# الباء مع الصاد [البصر]: النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ابن طريف: كنت
~~شاهدا النبي صلى الله عليه وسلم وهو محاصر أهل الطائف، فكان يصلي بنا صلاة
~~البصر، حتى لو أن إنسانا رمى بنبلة أبصر مواقع نبله.
# البصر البصر، بمعنى الإبصار، يقال: بصر به بصرا. وقيل لصلاة الفجر أو
~~المغرب على خلاف فيها: صلاة البصر لأنها تصلى في وقت إبصار العيون للأشخاص
~~بعد حيلولة الظلمة أو قبلها.
# ذكر قوما يؤمون البيت ورجل متعوذ بالبيت قد لجأ به من قريش، فإذا كانوا
~~بالبيداء خسف بهم، فقيل: يا رسول الله أليس الطريق يجمع التاجر ms075 وابن السبيل
~~والمستبصر والمجبور؟ قال: يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى.
# المستبصر: ذو البصيرة في دينه.
# المجبور: المجبر على الخروج، يقال: جبره على الأمر وأجبره ومعناه أن قوما
~~يقصدون بيت الله ليلحدوا في الحرم فيخسف بهم الله. فقيل له: إن تلك الرفقة
~~قد تجمع من ليس قصده قصدهم. فقال: يهلكون جمعيا، ثم يذهبون مذاهب شتى في
~~الجزاء.
# ابن مسعود رضي الله عنه بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وبصر كل سماء
~~مسيرة خمسمائة عام.
# البصر: غلظ الشئ، يقال: ثوب ذو بصرة إذا كان غليظا وثيجا. ومنه البصرة
~~والبصر لنوع من الحجارة ويجوز PageV01P102
# أن يراد بالمسيرة المسافة التي يسار فيها كما قيل: المتيهة والمزلة ويجوز
~~أن يكون مصدرا بمعنى السير كالمعيشة والمعيش، والمعجزة والمعجز. [بصص]:
# كعب رضي الله عنه تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة، فإذا
~~استوت عليها أقدام الخلائق نادى مناد: أمسكي أصحابك ودعي أصحابي فتخنس بهم
~~وروى: فتخسف بهم، فيخرج منها المؤمنون نديه ثيابهم البصيص: البريق الإهالة:
~~الودك.
# خنس به يخنس ويخنس: إذا أخره وغيبه.
# بصير وأعمى في (سف). ما هذه البصرة في (كذ). بصرة في (بر). وبصرها في
~~(فر). أصح بصر في (خس).
# الباء مع الضاد [البضع]: النبي صلى الله عليه وآله وسلم _ لما تزوج خديجة
~~بنت خويلد دخل عليها عمرو بن أسيد، فلما رأى النبي عليه السلام قال: هذا
~~البضع لا يقرع أنفه وروي: لا يقدع.
# وروى: أنه لما خطب خديجة استأذنت أباها وهو ثمل فقال: هو الفحل لا يقرع
~~أنفه فنحرت بعيرا، وخلقت أباها بالعبير. وكسته بردا أحمر فلما صحا من سكره
~~قال: ما هذا الحبير؟ وهذا العقير؟ وهذا العبير؟
# البضع: مصدر بضع المرأة إذا جامعها، ومثله فيما حكاه سيبويه: قرعها قرعا،
~~وذقطها ذقطا (1) وفعل في المصادر غير غريب منه الشغل والسكر والكفر وأخوات
~~لها؟
# ويقال لعقد النكاح: بضع أيضا، كما استعمل النكاح في المعنيين. وأرادها
~~هنا صاحب البضع فحذف.
# قرع الانف: عبارة عن الرد، وأصله في الفحل الهجين إذا أراد أن ms076 يضرب في
~~كرائم الإبل قرع أنفه بالعصا ليرتد عنها].
# والقدع قريب من القرع، قالت ليلى الأخيلية: PageV01P103
# ولم يقدع الخصم الألد ويملأ الجفان سديفا يوم نكباء صرصر (2) أراد
~~بالجيرة: البرد الذي كسته، وبالعبير: الذي خلقته به. وبالعقير: البعير
~~المنحور.
# عمر رضي الله عنه كان لرجل حق على أم سلمة، فأقسم عليها أن تعطيه، فضربه
~~أدبا له ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر وروى: يحدر.
# أي يشق الجلد، ومنه المبضع، ويور من يقال: احدره الضرب وحدره حدرا. وحدر
~~الجلد بنفسه حدورا. قال عمر بن أبي ربيعة:
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها * لأبان من آثارهن حدورا وقيل: يحدر الدم أي
~~يسيله.
# [البضيض]: النخعي رحمه الله تعالى قال: إن الشيطان يجري في الإحليل، ويبض
~~في الدبر، فإذا أحس أحدكم من ذلك شيئا فلا ينصرف حتى يسع صوتا أو يجد ريحا.
# البضيض: سيلان قليل، شبه الرشح والمعنى أنه يدب فيه فيخيل إليك أنه بضيض
~~بلل.
# [البض]: الحسن رحمه الله تعالى ما تشاء أن ترى أحدهم أبيض بضا يملخ في
~~الباطل ملخا، وينفض مذروية، ويضرب أسدرية، يقول: هأنذا فاعرفوني! قد عرفناك
~~فمقتك الله ومقتك الصالحون.
# البض البض: الرقيق البشرة الرخص الجسد الملخ: الإسراع والمر السهل، يقال:
~~بكرة ملوخ، وقال رؤبه:
# * معتزم التجليخ ملاخ الملق (3) * أي سريع في الملق، وهو ما استوى من
~~الأرض المذروان: فرعا الأليتين، وإنما لم يقل: مذريان كقولهم: مذريان في
~~تثنية مذرى الطعام لأن الكلمة مبنية على حرف التثنية، كما لم تقلب ياء
~~النهاية، وواو الشقاوة همزة لبنائهما على حرف التأنيث. PageV01P104
# الأسدران: العطفان، أي يضرب بيديه عليهما. عن أبن الأعرابي: وهو مثل
~~للفارغ، ونفض المذروين للمختال. قد عرفناك: يسمى التفاتا، وله في علم
~~البيان موقع لطيف.
# وتبضع طيبها في (كي). ما تبض ببلال في (صب). يبض ماء أصفر في (ند) من كل
~~بضع في (سح). أن يستبضع في (نظ) الباء مع الطاء [بطن] (*): النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأيت عيسى بن مريم عليه السلام، فإذا رجل أبيض مبطن مثل السيف.
~~بطن هو الضامر ms077 البطن.
# [بطاقة]: ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما يؤتى برجل يوم القيامة، وتخرج له
~~بطاقة فيها شهادة أن لا الله إلا الله، وتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها
~~خطاياه فترجح بها.
# بطاقة قال ابن الأعرابي: البطاقة: الورقة وروى " نطاقه " بالنون. وقال
~~شمر: هي كلمة متذله بمصر وما والاها، يدعون بها الرقعة الصغيرة المنوطة
~~بالثوب التي فيها رقم ثمنه لأنها تشد بطاقة من هدبه، وقيل لها: النطاقة
~~لأنها تنطق بما هو مرقوم عليها.
# [البطة]: أبن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال رجاء بن حياة: كمنت معه
~~فضعف السراج فقلت: أقوم فأصلحه، فقال: إنه للؤم بالرجل أن يستخدم ضيفه،
~~فقام فأخذ البطة فزاد في دهن السراج ثم رجع فقال: قمت وأنا عمر بن عبد
~~العزيز ورجعت وأنا عمر بن عبد العزيز!
# البطة: الدبة بلغة أهل مكة، وقيل: هي إناء كالقارورة، وكأنها سميت بذلك
~~لأنها على شكل الطائر المعروف. [بطن]: النخعي رحمه الله تعالى كان يبطن
~~لحيته ويأخذ من جوانبها.
# أي يأخذ شعرها من تحن الذقن والحنك.
# أبطحوا في (رف). وبطن في (ظه). والبطحاء في (جد). وبطيحاء في (كم).
~~PageV01P105
# ذو البطين في (جب). بطاقة في (كه). ليستبطنها في (غل). أبا البطحاء في
~~(قح).
# إن الشوط بطين في (رح). ببطنتك في (غض). الأباطيل في (دح). البطريق في
~~(رس). ما بطأ بهم في (ثب).
# الباء مع الظاء [بظارة]: علي عليه السلام _ أتى في فريضة، وعنده شريح
~~فقال له: ما تقول أنت أيها العبد الأبظر؟
# بظارة هو الذي في شفته العليا بظارة، وهي هنة ناتئة في وسطها لا تكون لكل
~~أحد، ويقال لحلمه ضرع الشاة: بظارة أيضا، وقيل: الأبظر الصخاب الطويل
~~اللسان وجعله عبدا لأنه وقع عليه سباء في الجاهلية بظيت في (زر).
# الباء مع العين [البعل]: النبي صلى الله عليه وآله وسلم _ ما سقى منها
~~بعلا ففيه العشر.
# البعل: النخل النابت في أرض تقرب مادة مائها، فهو يجتزئ بذلك عن المطر
~~والسقي وإياه أراد النابغة في قوله:
# من الواردات الماء بالقاع تستقى * بأذنابها ms078 قبل استقاء الحناجر (1) وإنما
~~سمي بعلا لأنه باجتزائه كل على منابته ومراسخ عروقه، من قولهم أصبح فلان
~~بعلا على أهله إذا صار كلا وعيالا عليهم.
# ومنه تحديثه: إن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله أبايعك على الجهاد، فقال:
~~هل لك من بعل؟ قال: نعم، قال: انطق فجاهد فيه، فإن لك فيه مجاهدا حسنا.
# قيل معناه: هل لك من يلزمك طاعته من أب وأم ونحوهما؟ من قولهم: هو بعل
~~الدار PageV01P106
# والدابة، أي مالكهما، ومنه بعل المرأة. ويجوز أن يكون مخففا عن بعل، وهو
~~العاجز الذي لا يهتدي لأمره من بعل بالأمر بعلة: بلهاء لا تحسن اللبس ولا
~~إصلاح شأن النفس.
# بعلا، نصب على الحال، والمعنى ما سقاه الله بعلا.
# [الانبعاق]: تكلم لديه رجل فقال له: كم دون لسانك من حجاب؟ فقال: شفتاي
~~وأسناني. قال إن الله يكره الانبعاق في الكلام هو الإكثار والاتساع فيه ن
~~من انبعق المطر وهو أن يسيل بكثرة وشدة. [بعال]: ذكر أيام التشريق فقال:
~~إنها أيام أكل وشرب وبعال. بعال هو المباعلة، وهي ملاعبة الرجل أهله قال
~~الحطيئة:
# وكم من حصان ذات بعل تركتها * إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله (2)
~~[البعولة] ابن مسعود رضي الله عنه ما مصلى لامرأة أفضل من أشد مكان في
~~بيتها ظلمة، إلا امرأة قد يئست من البعولة فهي في منقليها.
# هي جمع بعل، والتاء لتأنيث الجمع، كالسهولة والحزونة، ويجوز أن يكون
~~مصدرا، يقال: بعلت المرأة بعولة، أي صارت ذات بعل.
# . المنقل ك الخف، قال الكميت:
# وكان الأباطيح مثل إلإرين * وشبه بالحفوة المنقل (3) أي هي لابسة خفيها
~~لخروجها من البيت، وترددها في الحوائج، والمعنى كراهة الصلاة في المسجد
~~للشواب والترخيص فيها للعجائز.
# لامرأة: في موضوع الرفع صفة لمصلى.
# وأفضل إما أن ينصب على لغة أهل الحجاز، أو يرفع على لغة بني تميم.
~~[البعق]: حذيفة رضي الله عنه قال: ما بقي من المنافقين إلا أربعة، فقال
~~رجل:
# فأين الذين يبعقون لقاحنا، وينقبون بيوتنا؟ فقال: أولئك هم الفاسقون _
~~مرتين.
# بعق بعق الناقة: نحرها، ms079 وبعق للتكثير.
# وفي كلام الضبي كانت قبلنا ذئبة مجرية فأقبلت هي وعرسها ليلا، فبعقتا
~~غنمنا. PageV01P107
# أي شقتا بطونها، أو المراد اللصوص الذين يغيرون على أهل الحي فيستاقونا،
~~ثم ينجرونها ويأكلونها. [بعثة] (*): إن للفتنة بعثات ووفقات فمن استطاع ان
~~يموت في وقفاتها فليفعل.
# جمع بعثة، وهي المرة من البعث أي إثارات وتهيجات.
# [البعثط]: معاوية رضي الله عنه قيل له: أخبرنا عن نفسك في قريش؟ فقال:
~~أنا ابن بعثطها والله ما سوبقت إلا سبقت، ولا خضت برجل غمرة إلا قطعتها
~~عرضا.
# البعثط: سرة الوادي، أراد أنه من صميم قريش وواسطتها. وخوض الغمر عرضا
~~أمر شاق لا يقوى عليه إلا الكامل القوة، يقال: إن الأسد يفعل ذلك والذي
~~عليه العادة أتباع الجزية حتى يقع الخروج ببعد من موضع الدخول، وهذا تمثيل
~~لإقحامه نفسه فيما يعجز عنه غيره وخوضه في مستصعبات الأمور وتفصية منها
~~ظافرا بمباغية. [بعليا]: عروة رضي الله عنه _ قال: قتل في بني عمرو بن عوف
~~فتيل، فجعل عقله على بني عمرو بن عوف فما زال وارثه، وهو عمير بن فلان،
~~بعليا حتى مات.
# هو منسوب إلى البعل من النخل، وقد سبق تفسيره والمراد ما زال غنيا ذا نخل
~~كثير، ويجوز أن يكون بمعنى البعل وهو المالك من قولهم: هو بعل هذه الناقة،
~~والياء ملحقة للمبالغة مثلها في أحمر ودواري أي كثير الأملاك والقنية.
~~وقيل: يشبه أن يكون بعلياء من قول العرب في أمثالها: ما زال منها بعلياء،
~~يضرب لمن يفعل فعله تكسبه شرفا ومجدا، ومثله قولهم: ما زال بعدها ينظر في
~~خير والعلياء: اسم للمكان المرتفع كالنجد واليفاع، وليست بتأنيث الأعلى
~~الدليل عليه انقلاب الواو فيها ياء، ولو كانت صفة لقيل: العلواء: كما قيل:
~~العشواء: والقنواء والخدواء، في تأنيث أفعالها ولأنها استعملت منكرة، وأفعل
~~التفضيل مؤنثة ليسا كذلك.
# فبعها في: (كر) يوم بعاث في (ف) ي ز تبعل أزواجكن في قص). ولا باعوثا في
~~(قل)؟ بعجت له في (حن). اغدو المبعث في (غد). تعج الأرض في (زف). بعل
~~بالآمر في ms080 (هط). وبعيثك في (دح). من البعل في (ضح). بعد ما بين السماء
~~والأرض في (رف).
# بعلى رسولها في (سح). PageV01P108
# الباء مع الغين [بغش]: النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانوا معه في سفر،
~~فأصابهم بغيش فنادى مناديه: من شاء أن يصلي في رحله فليفعل.
# تصغير بغش، تصغير بغش، وهو المطر الخفيف، وقد بغشت المساء الأرض تبغشها.
~~قال رؤبة:
# * سيدا كسيد الردهة المبغوش (1) * [بغاء]: أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~خرج في بغاء إبل، فدخل عند الظهيرة على امرأة يقال لها حبة، فسقته ضيحة
~~حامضة.
# أخرج بغاء الشئ على زنة الأدواء كالعطاس والنحاز تشبيها لشغل قلب الطالب
~~بالداء، وبغاء المرأة على زنة العيوب كالشراد والحران لأنه عيب فاحش.
# الضحية: من الضيح، وهو اللبن المرقق، كالشحمة من الشحم، الشهدة من الشهد،
~~وهي الشئ اليسير منه.
# [بغثر]: أبو هريرة رضي الله عنه إذا رأيتك يا رسول الله قرت عيني، وإذا
~~لم أرك تبغثرت نفسي.
# التغثر: خبث النفس من غثيان وسوء ظن وغير ذلك، والمراد هاهنا خبثها
~~للوحشة يفقد المشاهدة.
# باغ وهاد في (كر). بغيانا في (ان) بغوتها في (صح). ابغني في (غف). لا
~~ينبغي له أن ينام في (قس). باعوثا في (قل). البغايا في (أب). أبغيها الطعام
~~في (دى).
# الباء مع القاف [بقي]: النبي صلى لله عليه وآله وسلم - تبقه وتوقه.
~~PageV01P109
# التبقي: بمعنى الاستبقاء، كالتقصي بمعنى الاستقصاء، وفي أمثالهم: لا
~~ينفعك من زاد تبقى. وقال ذو الرمة:
# * وأدرك المتبقي من ثميلته (1) * والمعنى الأمر باستقباء النفس، وألا
~~يلقى بها إلى التهلكة، والتحرز من المتالف، والهاء ملحقة للسكت. [بقر] نهى
~~عن التبقر في الأهل والمال.
# التبقر: تفعل، من بقر بطنه إذا شقه وفتحه، فوضع موضع التفرق والتبدد.
# والمعنى النهي عن أن يكون في أهل الرجل وماله تفرق في بلاد شتى فيؤدي ذلك
~~إلى توزع قلبه. وهذا التفسير معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه: فكيف بمال
~~براذان ومال بكذا؟
# [بقع]: قال أبو مويهبة رضي الله عنه: طرقني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا ms081 أبا مويهبة إني قد أمرت أن أستغفر الله لأهل البقيع فانطلقت
~~معه، فلما تفوه - البقيع قال: السلام عليكم. في كلام ذكره.
# المراد بقيع الغرقد: مقبرة بالمدينة.
# تفوه، أي دخل فوهته، وهي مدخلة، يقال: تفوهت الزقاق والسكة.
# [بقر]: أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه قال أبو موسى الأشعري حين أقبلت
~~الفتنة بعد مقتله: إن هذه الفتنة باقرة كداء البطن، لا يدري أين يؤتى له!
# أي صادعة للألفة شاقة للعصا، وشبهها في تعذر تلافيها والحيلة في كشفها
~~بداء بقر البطن الذي أعضل وأعيت مداواته. [التبقط]: أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام حمل على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون. PageV01P110
# التبقط: الإسراع في المشي والكلام. ويقال: بقط في الجبل وبرقط: أسرع في
~~صعوده، والمعنى تعادوا إلى الجبال منهزمين.
# [بقي]: معاذ رضي الله عنه بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~في صلاة العشاء، حتى ظننا أنه قد صلى ونام، ثم خرج إلينا فذكر فضل تأخير
~~صلاة العشاء.
# أي انتظرنا، والاسم منه البقوى، قبلت الياء فيها واوا. وكذلك كل " فعلى "
~~إذا كانت اسما كالتقوى والرعوى والشروى، وإذا كانت صفة لم تقلب ياؤها
~~كقولهم: امرأة صديا وخزيا قال:
# فهن يعلكن حدائداتها جنح النواصي نحو ألوياتها * كالطير تبقى متداوماتها
~~(1) * [بقع]: أبو هريرة رضي الله عنه يوشك أن [بقع]: يستعمل عليكم بقعان
~~أهل الشام أراد خبثاؤهم، فشبههم في خبثهم بالبقع من الغربان التي هي أخبثها
~~وأقذرها.
# وقيل: أراد المولدين بين العرب والروميات لجمعهم بين سواد لون الآباء
~~وبياض لون الأمهات.
# وفي حديث الحجاج: إن بعضهم قال له في في خيل ابن الأشعث: رأيت قوما بقعا.
# قال: ما البقع؟ قال: رقعوا ثيابهم من سوء الحال.
# شبه الثياب المرقعة بلون الأبقع.
# [بقط]: ابن المسيب رحمة الله قال: لا يصلح بقط الجنان.
# أي لا لا يجوز إعطاء البساتين على الثلث والربع، وإنما سمى هذا بقطا لأنه
~~خلط الملك وتصييره مشاعا، من قولهم: بقط الأقط: إذا بكله. [بقق]: ابن ميسرة
~~رحمه الله إن حكيما من الحكماء كتب ثلاثمائة وثلاثين مصحفا حكما ms082 فبثها في
~~الناس فأوحى الله تعالى: إنك قد ملأت الأرض بقاقا، وإن الله لم يقبل من
~~بقاقك شيئا.
# هو كثرة الكلام، يقال: بق علينا فلان يبق بقاقا، كقولك: فك الرهن يفك
~~فكاكا إذا اندفع بكلام كثير، ومنه بقت المرأة: كثر ولدها.
# وتكلم أعرابي فأكثر، فقال له أخوه: أحسن أسمائك أن تدعي مبقا.
# لقا وبقا في (لق). باقعة في (نس). عين بقة في (حز). وبقر خواصرهما في
~~(شر). PageV01P111
# الباء مع الكاف [بكت]: النبي صلى لله عليه وآله وسلم اتي بشارب خمر،
~~فقال: بكتوه فبكتوه.
# التبكيت: استقباله بما يكره من ذم وتقريع، وأن تقول له: يا فاسق أما
~~اتقيت! بكت أما استحيت! ومنه قيل للمرأة المعقاب: مبكتب لأنها كلما وضعت
~~أنثى استقبلت زوجها بمكروه.
# [بكأ]: نحن معاشر الأنبياء [فينا] بكء.
# أي قلة كلام مثل بكء الناقة أو الشاة وهو قلة لبنها، يقال: بكأت وبكؤت
~~بكأ بكاء وبكأ وبكوءا، فهي بكئ وبكيئة.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه إنه سأل جيشا: هل يثبت لكم العدو قدر حلب شاة
~~بكيئة؟ فقالوا: نعم، فقال: غل القوم.
# أي خانوا في القول، ومعناه يكذبهم فيما زعموا من قلة ثبات العدو لهم.
# [بكر] علي عليه السلام كانت ضرباته مبتكرات لا عونا. بكر الضربة
~~المبتكرة: هي التي ضربت مرة واحدة ولم تعاود لشدتها وإتيانها على نفس
~~المضروب شبهت بالجارية المبتكرة وهي المفتضة لأنها التي بنى مرة واحدة.
# والعوان: التي وقعت مختلسة فأحوجت إلى المعاودة شبهت بالمرأة العوان وهي
~~الثيب. ومنه حرب عوان، وحاجة عوان، ويجوز أن يراد أنه كان يوقعها على صفة
~~في الشدة لم يسبقه إلى مثلها أحد من الأبطال.
# [بكك]: مجاهد رحمه الله تعالى من أسماء مكة بكة، وهي أم رحم، وهي أم
~~القرى، وهي كوثى، وهي الباسة وروي الناسة.
# قيل: سميت بكة لبتاك الناس فيها وهو ازدحامهم. وقيل: لأنها تبك أعناق
~~الجبابرة ومن الحد فيها بظلم أي تدقها. PageV01P112
# وهي الباسة أو الناسة لأنها تبسهم أي تطردهم. وتنسهم أي تزجرهم وتسوقهم.
# وأم رحم: أصل الرحمة، يقال: رحمة ms083 رحما ورحما. قال الله تعالى: وأقرب رحما
~~قرئ باللغتين، وقال زهير:
# ومن ضريبته التقوى ويعصمه من شئ منسئ العثرات والله والرحم وقيل في أم
~~القرى: لأنها أول الأرض وأصلها ومنها دحيت.
# وكوثى: بقعة بمكة، وهي محلة بني عبد الدار، وقال لعن الله منزلا بطن كوثى
~~* ورماه بالفقر والامعار ليس كوثى العراق أعني * ولكن كوثة الدار دار عبد
~~الدار يريد بكوثى العراق قرية ولديها إبراهيم صلوات الله عليه.
# [بكر]: الحجاج كتب إلى عامل له بفارس: ابعث إلى بعسل أبكار، من عسل خلار
~~من الدستفشار، الذي لم تمسه النار.
# أراد أبكار النحل وهي أفتاؤها لأن العسل إذا كان منها كان أطيب، وقيل
~~أراد أن أبكار الجواري لينة. والأول أصح، لأنه قد روى: ابعث إلى بعسل من
~~عسل خلار من النحل الأبكار.
# خلار: موضع بفارس.
# الدستفشار: كلمة فارسية أي مما عصرته الأيدي وعالجته.
# بكر وابتكر في (غس). أبكار أولادكم في (نب) إن تبكعني بها في (قر).
~~فبعكته في (قر). وبكرة في (رج). بكلت في (لب). مم بكر في (أب). من بك في
~~(خص) شاة بكئ في (نو).
# الباء مع اللام [بله]: النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول الله تعالى:
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا اذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،
~~بله ما أطعتهم عليه.
# بله: من أسماء الأفعال، كرويد، ومه، وصه، يقال: بله زيدا بمعنى دعه بله
~~واتركه.
# وقد يوضع موضع المصدر فيقال: بله زيد، كأنه قيل: ترك زيد، ويقلب في هذا
~~الوجه فيقال: بهل زيد لأن حال الإعراب مظنة التصرف. PageV01P113
# وما أطلعتهم عليه: يصلح أن يكون منصوب المحل ومجرورة على مقتضى اللغتين.
# وقد روى بيت كعب ابن مالك الأنصاري:
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتها * بلة الآكف كأنها لم تخلق على الوجهين.
~~المعنى: رأته وسمعته، فحذف لاستطالة الموصول بالصلة، ونظيرة قوله تعالى:
~~أهذا الذي بعث الله رسولا) [الفرقان: 41]. [البل: بلوا أرحامكم ولو
~~بالسلام.
# لما رأوا بعض الأشياء يتصل ويختلط بالنداوة، ويحصل بينهما التجافي
~~والتفرق باليبس واستعاروا البل المعني الوصل، ms084 واليبس لمعنى القطيعة، فقالوا
~~في المثل: لا تؤبس الثرى بيني وبينك. قال:
# فلا تؤبسوا بيني وبينكم الثرى * فإن الذي بيني وبينكم مثرى وفي حديث عمر
~~بن عبد العزيز رحمة الله تعالى إذا اتستشن؟؟؟ ما بينك وبين الله فابلله
~~بالإحسان إلى عباده.
# [البله]: إن أهل الجنة أكثرهم البلة هم الذين خلوا عن الدهاء والنكر
~~والخبث، وغلبت عليهم سلامة الصدور وهم عقلاء.
# وعن الزبرقان بن بدر: خير أولادنا الأبله العقول، قال النمر بن تولب:
# ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني على أسرارها وفي المقامات التي
~~أنشأتها في عظة النفس في صفة الصالحين: " هينون لينون، غير، أن لا هوادة في
~~الحق ولا إدهان، بلة خلا أن غوصهم على الحقائق يغمر الألباب والأذهان.
~~PageV01P114
# [البلس]: من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس.
# : هو التين، وروي البلس والبلسن، وهما العدس، وقيل حب يشبهه، والنون في
~~البلسن مزيدة مثلها في خلبن ورعشن من الخلابة والرعشة.
# [بلم]: ذكر الدجال فقال: رأيته بيلمانيا أقمر هجانا، إحدى عينية كأنها
~~كوكب دري ورقوى فيلما نيا وفيلما. بلم:
# البيلماني: الضخم المنتفخ، من قولك: أبلم الرجل إذا انتفخت شفتاه، ورأيت
~~شفتيه مبتلمتين، وأبلمت الناقة: ورم حياؤها، ويقال لطوط البردي: البيلم
~~لطول انتفاخه.
# الفيلماني والفيلم: العظيم الجثة، يقال: رأيت امرأ فيلما: أي عظيما. وقال
~~الهذلي:
# ويحمى المضاف إذا ما * دعا إذا فر ذو اللمة الفيلم والألف والنون والياء
~~المشددة المزيدات على الفيلم مبالغات في معناه.
# الأقمر: الأبيض والهجان تأكيد له.
# [بلل] عمر رضي الله تعالى عنه أرسل إلى أبي عبيدة رسولا، فقال له حين
~~رجع:
# كيف رأيت أبا عبيدة؟ فقال: رأيب بللا من عيش. فقصر من رزقه، ثم أرسل إليه
~~وقال للرسول حين قدم عليه: كيف رأيته؟ قال: رأيت حفوفا. فقال: رحم الله أبا
~~عبيدة بسطنا له فبسط، وقبضنا له فقبض.
# جعل البلل والحفوف وهو اليبس عبارة عن الرخاء والشدة لأن الخصب مع وجود
~~الماء والجدب مع فقده. يقال: حفت أرضنا: إذا يبس بقلها.
# وعن أعرابي: أتونا بعصيدة قد حفت فكأنها عقب فيها ms085 شقوق.
# العباس رضي الله تعالى عنه قال في زمزم: لا أحلها لمفتسل: وهي لشارب حل
~~وبل. PageV01P115
# قيل: بل اتباع لحل، وقيل: هو المباح بلغة حمير.
# وعن الزبير بن بكار: معناه الشفاء، من بل المريض وأبل.
# [بلان]: أبن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ستفتحون أرض العجم، وستجدون فيها بيوتا يقال لها البلانات، فمن دخلها ولم
~~يستتر فليس منا.
# واحدها بلان، وهو الحمام، من بل، بزيادة الألف والنون لأنه يبل بمائه أو:
~~بعرقه من دخله. ولا فعل له، إنما يقال: دخلنا البلانات عن أبي الأزهر.
# [بلا]: ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل عن الوضوء من اللبن، فقال: ما
~~أباليه بالة، اسمح يسمح لك.
# أي مبالاة، وأصلحا بالية: كعافية.
# أسمح وسمح وسامح: إذا ساهل في الأمر، يقال: أسمحت قرونته وفي أمثالهم:
# إذا لم تجد عزا فسمح.
# [البلغين]: عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لعلى رضي الله تعالى عنه يوم
~~الجمل: قد بلغت منا البلغين.
# قيل: هي الدواهي، كقولهم: البرحين، والتحقيق فيهما أن يقال: كأنه قيل:
~~خطب بلغ، أي بليغ، وأمر برح أي مبرح، كقولهم: لحم زيم، ومكان سوى، ودينا
~~قيما، ثم جمعا جمع السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة
~~العقلاء الذين لهم قصد وتعمد. وفي إعراب نحو هذا طريقان: أحدهما أن يجرى
~~الإعراب على النون ويقر ما قبلها ياء، والثاني أن يفتح النون أبدا ويعرب ما
~~قبلها فيقال: هذه البلغون، ولقيت البلغين، وأعوذ بالله من البلغين، قالت
~~ذلك حين جهدتها الحرب.
# وأبلسوا في (أش). البلس والبلسن في (جل). من البلاغ في (رف). بلح في
~~(عن).
# الأبلمة في (قد). بالة في (خش). بذي بلى وبذي بليان في (بن). بلاقع في
~~(خش). أبلج الوجه في (بر). وبلتها في (صح). مبلحا في (مح). البلقعة في
~~(قي). لميلة الإرعاد في (زو). والبلت في (شن). ما نبض ببلال في (صب). وما
~~ابتلت قدماه في (حن).
# الباء مع النون [بنا]: النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت عائشة رضي
~~الله ms086 عنها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقى الأرض بشئ إلا في
~~يوم مطير ألقينا تحته بناء. بنا PageV01P116
# معنى البناء: ضم الشئ إلى الشئ، ومنه قيل للنطع مبناة ومبناة وبناء لأنه
~~أديمان فصاعدا ضم بعضها إلى بعض ووصل به.
# في يوم مطير أي مطر فيه، فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول الصحيح،
~~كما قيل: ويوم شهدناه، إلا أن الضمير استكن هنا لانقلابه مرفوعا. وبرز في
~~شهدناه لأنه انقلب منصوبا، والنصب أخو الجر.
# خالد رضي الله عنه تعالى عنه خطب الناس فقال: إن عمر استعملني على الشام،
~~وهو له مهم فلما ألقى الشام بوانية، وصار بثنية وعسلا، عزلني واستعمل غيري
~~فقال رجل: هذا والله هو الفتنة. فقال خالد: أما وابن الخطاب حتى فلا، ولكن
~~ذاك إذا كان الناس بذي بلى وذي بلى وروي: " بذي بليان " البواني: أضلاع
~~الزور لتضامها، الواحدة بانية، ويقال: ألقى البعير بوانية، كما يقال:
# ألقى بركة، وألقى كلكلة: إذا استناخ، فاستعاره لاطمئنان الشام وقرار
~~أموره.
# البثنية: حنطة حب منسوبة إلى البثنة وهي بلاد من أرض دمشق. والبثنة:
~~الأرض السهلة اللينة أي كثر فيها الحنطة والعسل، حتى كأن كله حنطة وعسل.
~~والمراد ظهور الخصب والسعة فيه.
# يقال لمن بعد حتى لا يدري أين هو: صار بذي بلى وذي بليان، من بل في الأرض
~~إذا ذهب. والمعنى ضياع أمور الناس بعدة وتشتت كلمتهم.
# [بنت]: عائشة رضي الله تعالى عنها كنت ألعب مع الجواري بالبنات، فإذا
~~رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم انقمعن فيسربهن إلى البنات: التماثيل
~~التي يلعب بها الصبايا.
# انقمعن: دخلن البيت وتغيبن.
# يسر بهن: يرسلهن، من السرب، وهو جماعة النساء.
# [بنن]: شريح رحمه الله تعالى قال له أعرابي وأراد أن يعجل عليه بالحكومة:
# تبنن. بنن أي تثبت، والبنين: العاقل المثبت، وهو من باب أبن بالمكان
~~ابيني عبد المطلب في (غل). وبنسوا في (نس). بنة العزل في (با). ابن أبي
~~كبشة في (عن). PageV01P117
# الباء مع الواو [بوق]: النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يدخل الجنة ms087 من
~~لا يأمن جارة بوائقه.
# أي غوائلة وشرورة، يقال: باقته بائقة تبوقه بوقا.
# [بوك]: جاء وهم يبوكون حسي تبوك بقدح، فقال: ما زلتم تبوكونها بعد!
# فسميت تبوك.
# وهو أن يحركوا فيه القدح يخرج الماء ومنه حديثه: إن بعض المنافقين باك
~~عينا كان النبي صلى الله عليه وسلم وضع فيها سهما.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما إنه كانت له بندقة من مسك، وكان يبلها
~~ثم يبوكها بين راحته، فتفوح روائحها.
# أي يحركها بتدويره بين راحتيه.
# [بور]: قال علقمة الثقفي رضي الله عنه: كنت في الوفد الذين قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فضرب لنا قبتين، فكان بلال رضي الله عنه
~~يأتينا بفطرنا، ونحن مسفرون جدا حتى والله ما نحسب إلا أن ذاك شئ يبتار به
~~إسلامنا، وكان يأتينا بطعامنا للسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا
~~طعامنا.
# بارة يبور، مثل خبرة يخبره واختبره في البناء والمعنى.
# الاسداف: الدخول في السدفة وهي الضوء وقوله: " يسدف لنا طعامنا "، أي
~~يدخل في السدفة فيضئ لنا. أراد انه كان يعجل الفطور ويؤخر السحور امتحانا
~~لهم.
# بفطرنا: أي بطعام فطرنا فحذف.
# ومن الابتيار حديث عون، قال: بلغني أن داود سأل سليمان صلوات الله عليهما
~~وهو بيتار علمه. فقال: أخبرني ما شر شئ؟ قال: امرأة سوء إن أعطيتها باءت
~~وفخرت، وإن منعتها شكت ونفرت. باء الباء: الكبر. PageV01P118
# [بوأ]: كان بين حيين من العرب قتال، وكان لأحد الحيين طول على الآخر،
~~فقالوا: لا نرضى إلا أن يقتل بالعبد منا الحر منكم، وبالمرأة الرجل فأمرهم
~~أن يتباءوا.
# هو أن يتقاصوا في قتلاهم على التساوي فيقتل الحر بالحر والعبد بالعبد.
~~يقال: هم بواء، أي ألفاء في القصاص، والمعنى ذوو بواء، قالت ليلى الأخيلية:
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم * فتى ما قتلتم أل عوف بن عامر ومنه الحديث:
~~الجراحات بواء: أي سواء وكثر حتى قيل: هم في هذا الأمر بواء: أي سواء.
~~[بوح]: قال صلى الله عليه وآله وسلم لعباده بن الصامت رضي الله تعالى عنه: ms088
~~إن عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك، ولا تنازع الآمر أهله إلا أن تؤمر
~~بمعصية بواحا أو قال: براحا. بوح يقال: باح الشئ إذا ظهر _ بواحا وبؤوحا،
~~فجعل البواح صفة لمصدر محذوف تقديره إلا أن تؤمر أمرا بواحا أي بائحا
~~ظاهرا.
# براحا بمعناه من الأرض البراح، وهي البارزة.
# ليس للنساء من باحة الطريق شئ، ولكن لهن حجرتا الطريق.
# باحة الطريق: وسطه، وكذلك باحة الدار: وسطها، وهي عرصتها.
# الحجرة: الناحية [بوص]: كان جالسا في ظل حجرة قد كاد ينباص عنه الظل.
# أي ينقبض عنه ويسبقه، من باص، إذا سبق وفات.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه إنه كان أراد أن يستعمل سعيد بن عامر فباص
~~منه أي فاته مستترا. [بوج]: عمر رضي الله تعالى عنه إن الجن ناحت عليه
~~فقالت: PageV01P119
# عليك سلام من أمير وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق قضيت أمورا ثم
~~غادرت بعدها بوائج في أكمامها لم تفتق فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ليدرك
~~ما قدمت بالأمس يسبق أبعد قتيل بالمدينة أظلمت له الأرض تهتز العضاه بأسوق
~~البوائج: البوائق الأكمام: الأغطية، حمعكم أي كانت الفتن في أيامك مستورة
~~فانكشفت الأسوق: حمع ساق أنكر على الشجر اخضرارها واهتزازها، أي كان يجب ان
~~تجف وتذهب رطوبتها بموته [بال]: الأحنف رضي الله تعالى عنه نعى إ ليه شقيق
~~بن ثور، فاسترجع وشق عليه، ونعى إلى حسكة الحبطي فما ألقى لذلك بالا فغضب
~~من حضرة من بني تميم فقال: إن شقيقا كان رجلا حليما، فكنت أقول: إن وقعت
~~فتنة عصم الله به قومه، إن حسكة كان رجلا مشيعا، فكنت أخشى أن تقع فتنة
~~فيجر بني تميم إلى هلكة.
# إلقاء البال للأمر: الاكتراث له، والاحتفال به.
# قيل المشيع هنا: العجول من شيعت النار: إذا ألقيت عليها ما يذكيها، وليس
~~يبعد أن يراد به الشجاع، وديدن الشجعان اقتحام المهالك، والتخفف إلى الحروب
~~والفتن، وقلة تدبر العواقب، ولا يخلو من هذا دأبه أن يورط نفسه وقومه.
# [بوك]: عمر بن عبد العزيز رحمه الله ms089 تعالى رفع إليه رجل قال لرجل: إنك
~~تبوكها - يعني امرأة ذكرها فأمر بضربه، فجعل الرجل يقول: أأضرب فلاطا.
# وروى من وجه آخر: إن ابن أبي خنيس الزبيري ساب قريشا، فقال له: علام تبوك
~~يتيمتك في حجرك؟ فكتب سليمان بن عبد الملك إلى ابن حزم: إن البوك. سفاد
~~الحمار فاضربه الحد. فلما قدم ليضرب قال: إنا لله! اضرب فلاطا!
# قال ابن حزم وكان لا يعرف الغريب، لا تعجلوا على أن يكون في هذا حد آخر.
# الفلاط: المفاجأة، وأفلطه: فاجأه، لغة هذيلية، قال المنتخل الهذلي به
~~أحمى المضاف إذا دعاني ونفسي ساعة الفزع الفلاط PageV01P120
# وقال أيضا:
# أفلطها الليل بعير فتسعى * ثوبها مجتنب المعدل وإنما قال ذلك لأنه لم
~~يعلم أن الكلمة كانت قذفا.
# بوغاء في (رج). بائر في (هي). فأولئكم بور في (شر). بواء فليتبوأ في
~~(مث).
# والبور في (ند). بأئلة وبيلتى في (فو). بوالا في (شص). حتى باص في (ول)
~~وبوغاء في (عف). بيص في (حي).
# الباء مع الهاء [بهز]: النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى بشارب خمر فخفق
~~بالنعال وبهز بالأيدي.
# البهز: الدفع العنيف ومنه قيل لأولاد العلات بنو بهز لتدافعهم وقلة
~~ترافدهم وبه سمي أبن حكيم بهزا [بهر]: سار ليلة حتى ابهار الليل ثم سار حتى
~~تهور الليل. بهر ابهار: انتصف من البهرة وهي وسط كل شئ وإنما قيل للوسط
~~بهرة لأنه خير موضع، فكأنه يهز ما سواه.
# تهور مستعار من تهور البناء وهو انهدامه، والغرض إدباره، ومثله قولهم:
~~تقوض الليل. [بهش]: قال لرجل: أمن البهش أنت؟
# أراد أمن أهل بلاد البهش؟ وهي بلاد الحجاز لأن البهش ينبت بها، وهو المقل
~~ما دام رطبا، فإذا يبس فهو خشل، وهو من بهش إليه، إذا أقبل باستبشار لأن
~~البنات إقباله ورونقه في رطوبته وغضاضته، وإدباره وانكاسه في يبسه وجفوفه
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه إن رجلا قرأ عليه حرفا أنكره، فقال: من أقرأك
~~هذا؟
# فقال: أبو موسى الأشعري. فقال: إن أبا موسى لم يكن أهل البهش.
~~PageV01P121
# أراد أن القرآن ms090 نزل باللغة الحجازية وهو يمني.
# ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه إنه لما خرج إلى مكة أخذ شيئا من البهش
~~فتزوده.
# [بهم]: يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما، قيل: وما البهم؟
~~قال: ليس معهم شئ.
# البهم: حمع الأبهم، وهو البهيم، أي المصمت الذي لا يخالط لونه لون آخر.
~~بهم: ويجوز أن يكون جمع بهيم مخففا كسبل، جمع سبيل. والمعنى: ليس معهم شئ
~~من أعراض الدنيا. شبه خلو جسد العاري عن عرض يكون معه بخلو نقبة الفرس عن
~~شية مخالفة لها.
# والأبهم والبهيم أيضا: الحجر المصمت الذي لا خرق فيه. قال العجاج:
# * فهزمت ظهر السلام الأبهم * ومن هذا جوز أن يكون وصفا لأبدانهم بالصحة
~~والسلامة من الأمراض والعاهات الدنيوية، إلا أنه فاسد من وجهين آخرين.
# الغرل: جمع أغرل وهو الأقلف. [بها]: سمع رجل حين فتحت جزيرة العرب، أو
~~مكة يقول: أبهوا الخيل، فقد وضعت الحرب أوزارها. فقال: لا تزالون تقاتلون
~~الكفار حتى تقاتل بقيتكم الدجال.
# ابهاء الخيل: تعرية ظهورها عند ترك الغزو، من قولهم: أبهى البيت إذا تركه
~~غير مسكون. وأبهى الإناء إذا فرغه. [بهش]: كان يدلع لسانه للحسن، فإذا رأى
~~الصبي حمرة لسانه بهش إليه. بهش أي أقبل إليه وخف بارتياح واستبشار. قال
~~المغيرة:
# سبقت الرجال الباهشين إلى العلا فعالا مجدا والفعال سباق ومنه حديث: إنه
~~أرسل أبا لبابة إلى اليهود، فبهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهة.
# كان أو أبو لبابة يهوديا فأسلم فلهذا ارتاحوا حين أبصروه مستغيثين إليه.
~~PageV01P122
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: أبو بشامة قلت له: إني قتلت حية
~~وأنا محرم، فقال: هل بهشت إليك؟ قلت: لا، قال: لا بأس بقبل الأفعو ولا برمي
~~الحدو، فما نسيت خلاف كلامه لكلامنا.
# أي هل أقبلت إليك تريدك؟ قلب ألف أفعى واو هذه لغة لأهل الحجاز إذا وفقوا
~~على الألف يقولون: هذه حبلو، ولقيت سعدو ومنهم من يقلبها ياء فيقول: حبلى
~~وسعدى، وأما الحدأ فإنه لما وقف عليه فسكنت همزته خففها تخفيف همزة رأس ms091
~~وكأس، ثم عاملها معاملة الألف في أفعى.
# بهنس البهنس في قصة حنين: خرجوا بدريد بن الصمة يتهنسون به وروي يتبيهسون
~~به فقال: بأي واد أنتم؟ قالوا: بأوطاس قال: نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا
~~سهل دهس، مالي اسمع بكاء الصغير ورغاء البعير، ونهاق الحمير، ويعار الشاء؟
~~قيل: ساق مالك بن عوف مع الناس الظعن والأموال. فقال، ما هذا يا مالك؟ قال:
~~يا أبا قرة أردت أن أحفظ الناس، وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم فأنقض به
~~وقال: رويعي ضأن والله ماله وللحرب وهل يرد المنهزم شئ؟ وقال أنت محل بقومك
~~وفاضح من عورتك. لو تركت الظعن في بلادها، والنعم في مراتعها، ثم لقيت
~~القوم بالرجال على متون الخيل، والرجالة بين أضعاف الخيل أو متقدمة درية
~~أمام الخيل كان الرأي ثم قال: هذا يوم لم أشهده ولم أغب عنه، ثم أنشأ يقول:
# يا ليتني فيها جذع * لأخب فيها وأضع أقود وطفاء الزمع * كأنها شاة صدع
~~البهنس التبهنس والتبيهس: مشية البيهس، وهو الأسد ومشية تبختر، والنون
~~والياء زائدتان بدليل تصريفي وقيل اشتقاق البيهس من البهس وهو الجرأة،
~~والمعنى: يمشون به على تؤدة كمشي المتبختر، وقيل: إنما يتهبون به، وهو من
~~قولهم: لضعيف البصر متهب لا يدري أين يطأ، مأخذه من الهبوة.
# وروي " يقاد به في شجار " وهو مركب للنساء. PageV01P123
# ضرس: خشن. دهس: لين.
# أحفظ: من الحفيظة وهي الغضب: أي أذمرهم للحرب.
# أنقض به: نقر بلسانه في فيه كما يزجي الحمار والشاة فعلها استجهالا له.
# محل بقومك: مخرج لهم من الامن كمن يخرج من الحرم، أو من الأشهر الحرم، أو
~~من حرمة هو فيها، أو منزل بهم بلية، فحذف المفعول.
# الدرية بغير يستتر به الصائد عند رمي الوحش، من رداه: إذا ختلة، وهي
~~الدريئة أيضا بالهمز، من الدرء وهو الدفع لأنه يدرأ دراء درءا حتى يقرب من
~~الرمية، أي يجعل الرجالة ستر دون الخيل.
# الوضع: سير حثيث، يقال: أوضع الراكب البعير، ووضع البعير.
# الوطفاء، من الوطف: وهو كثرة الشعر.
# الزمع: زوائد من وراء ms092 الظلف.
# الصدع: الخفيف.
# الابتهار عمر رضي الله عنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره، فقال:
~~انظروا إليه فلم يوجد أنبت، فدرأ عنه الحد.
# الابتهار: أن يقول: فجرت ولم يفجر، من الشئ الباهر وهو الظاهر. الابتهار
~~والابتيار: أن يقول وقد فعل من البؤرة وهي الحفرة، قال الكميت:
# قبيح بمثلي نعت الفتاة * إما ابتهار وإما ابتيارا ومنه حديث العوام بن
~~حوشب رضي الله عنه: الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه، لأن فيه تبجحا بالذنب،
~~ولا يتبجح به إلا مع استحسانه، واستحسان ما قضى الاسلام بقبحه يضرب إلى
~~الكفر.
# بهأ عبد الرحمن رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يحلف عند المقام، فقال: أرى
~~الناس قد بهئوا بهذا المقام.
# أي أنسوا به حتى قلت هيبته في صدورهم، فلم يهابوا الحلف على الشئ الحقير
~~عنده.
# ومنه حديث ميمون بن مهران رحمة الله: إنه كتب إلى يونس بن عبيد: عليك
~~بكتاب الله فإن الناس قد بهئوا به واستخفوا، واستحبوا أعليه الأحاديث
~~أحاديث الرجال. PageV01P124
# البهلة: ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من شاء باهلته أن الله لم يذكر في
~~كتابه جدا وإنما هو أب.
# المباهلة: مفاعلة من البهلة وهي اللعنة، ومأخذها من الابهال وهو الإهمال
~~والتخلية لأن اللعن والطرد والإهمال من واد واحد، ومعنى المباهلة أن
~~يجتمعوا إذا اختلفوا، فيقولوا بهلة: بهلة الله على الظالم منا.
# البهار عمرو رضي الله عنه إن ابن الصعبة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة
~~قناطير ذهب وفضة.
# البهار: ثلاثمائة رطل، وهو ما يحمل على البعير بلغة أهل الشام قال بريق
~~الهذلي:
# بمرتجز كأن على ذراه ركاب الشأم يحملن البهارا.
# ابن الصعبة: طلحة بن عبيد الله أضافه إلى أمه وهي الصعبة بنت الحضرمي
~~وكانت قبل عبيد الله تحت أبي سفيان بن حرب، فلما طلقها تبعتها نفسه قفال:
# فإني وصعبة فيما ترى بعيدان، والود ود قريب فإن لا يكن نسب ثاقب فعند
~~الفتاة جمال وطيب وإنما أضافة إليها غضا منه لأنها لم تكن في ثقابة نسب.
# بهرج: الحجاج كان أبو المليح على ms093 الأبلة فأتى بلؤلؤ بهرج فكتب فيه إلى
~~الحجاج، فكتب فيه أن يخمس وروى نبهرج بهرج.
# وهما الباطل الردئ وبهرج السلطان دمه: إذا أهدره وهي كلمة فارسية قد
~~استعملها العرب وتصرفوا فيها، قال:
# محارم الليل له بهرج بهو: وفي الحديث _ وتنقل الإعراب بأبهائها إلى ذي
~~الخلصة.
# جمع بهو، وهو بيت من بيوت الأعراب يكون أمام البيوت ذو الخلصة: بيت فيه
~~صنم كان يقال له: الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة وقيل: هو الكعبة اليمانية.
~~PageV01P125
# أبهر القوم في (عز). بهلة الله في (خف). قطعت أبهري في (أك) بهرجتني في
~~(ضب). وعلاه البهاء في (بر). تبهر في (تب). أبهار الليل في (هج). البهيم في
~~(زخ).
# المبهمات في (ذم). فبها ونعمت في (نع). أنابها في (خص). هذه البهائم في
~~(أب).
# الباء مع الياء بيد: النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحن الآخرون السابقون
~~يوم القيامة، بيد أنهم أو توا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم.
# قيل معناه: غير أنهم، وأنشد:
# عمدا فعلت ذاك بيد أني إدخال إن هلكت لم ترني وفي حديثه: أنا أفصح العرب،
~~بيد أني من قريش، ونشأت في بني سعد ابن بكر وروى: " ميدأني ".
# البياض: لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض قالوا: يا رسول الله وما
~~الموت الأبيض؟ قال: موت الفجاءة.
# معنى البياض فيه خلوة عما يحدثه من لا يغافص من توبة واستغفار، وقضاء
~~حقوق لازمة، وغير ذلك من قولهم: بيضت الإناء إذا فرغته، وهو من الأضداد.
# البيغ عليكم بالحجامة، لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله. البيغ قيل: هو قلب
~~يتبغى، من البغي.
# وعن ابن الأعرابي: تبيغ الدم، وتبوغ: ثار، وهو من البوغاء، وهو التراب
~~إذا ثار.
# البيع لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، لا يبع على بيع أخيه. PageV01P126
# البيع البيع ها هنا: الاشتراء، قال طرفة:
# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد التبين ألا إن
~~التبين من الله، والعجلة من الشيطان فتبينوا التبين هو التثبت والتأني.
# بيض قال لامرأة وذكرت زوجها أهو الذي في عينية بياض؟ ms094 فقالت: لا.
# ذهب إلى البياض الذي حول الحدقة وظنته المرأة الكوكب في العين.
# البيت قال لأبي ذر رضي الله عنه: كيف تصنع إذا مات الناس حتى يكون البيت
~~بالوصيف؟
# أراد بالبيت القبر، وأن مواضع القبور تضيق لكثرة الموتى حتى يبتاع القبر
~~بالوصيف.
# كان لا يبيت مالا ولا يقيله.
# يعني أن مال الصدقة إذا وافاه مساء أو صباحا لم يلبثه إلى الليل أو إلى
~~القائلة بل كان يعجل قسمته.
# عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على بيت
~~قيمته خمسون درهما وروى: " على بت ".
# البيت: فرش البيت وهو معروف عندهم. يقولون ك تزوج فلان امرأة على بيت.
# البت: الكساء، وقيل ك الطيلسان من خز.
# بيعا في (خب). بياح في (مك). البياض أكثر في (رس). يبين في (فد). بيسان
~~في (زو). بيص في (حي). بيعة في (سق). والأبيض في (حم) بيتك في (فض). بين
~~إحدى ثلاث في (خب).
# [آخر كتاب الباء والله الحمد والمنة] PageV01P127
# حرف التاء التاء مع الهمزة الاتآر: النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتاه
~~رجل عليه شارة وثياب، فأتأره بصره.
# وجاءه رجل أخر فيه بذاذة تعلو عنه العين، فقال: هذا خير من طلاع الأرض
~~ذهبا إن هذا لا يريد أن يظلم الناس شيئا.
# الإتآر الإتآر: اتباع النظر بحده، قال:
# أتأرتهم بصرى والآل يرفعهم حتى اسمدر بطرف العين إتآرى تعلو عنه: أي تنبو
~~عنه وتقتحمه.
# طلاع الأرض: ما يملؤها حتى يطلع ويسيل.
# ومنه قوس طلاع الكف. قال [يصف قوسا]:
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها * ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا هذا خير:
~~إشارة إلى شأن الرجل حاله.
# ذهبا: نصب على التمييز، الفرس التئق في (سو).
# التاء مع الباء التبانة: النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الرجل يتكلم
~~بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار.
# تبن: دقق النظر من التبانة وهي الفطنة، والمراد التعمق، والاغماض في
~~الجدل، PageV01P128
# وأداء ذلك إلى التكلم بما ليس بحق.
# ومنه حديث سالم رحمه الله: كنا نقول في الحامل المتوفى ms095 عنها زوجها: إنه
~~ينفق عليها من جميع المال حتى تبنتم ما تبنتم، ودققتم النظر حتى قلتم غير
~~ذلك.
# تبع إن مريم ابنة عمران سألت ربها أن يطعمها مما لادم فيه، فأطعمها
~~الجراد.
# فقالت اللهم أعشه بغير رضاع، وتابع بينه بغير شياع.
# أي اجعله يتبع بعضه بعضا من غير أن يشايع به مشايعة الراعي بالنعم، وهي
~~دعاؤه بها فتجتمع، قال جرير:
# فألق استك الهلباء فوق قعودها وشايع بها واضمم إليك التواليا التبعة قال
~~له قيس بن عاصم المنقري: يا رسول الله، ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب
~~أولا من ضيف؟ فقال: نعم المال الأربعون، والكثر الستون، وويل لأصحاب
~~المئين، إلا من أعطى الكريمة، ومنح الغزيرة وذبح السمينة فأكل وأطعم القانع
~~والمعتر.
# وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تصنع في الطروقة؟ قال له:
~~يغدو الناس بحبالهم، فلا يوزع رجل عن جمل يخطمه. وقال له: كيف تصنع في
~~الإفقار؟ فقال: إني لأفقر [البكر] الضرع، والناب المدبرة وقال له: كيف أنت
~~عند القرى؟ قال: ألصق والله يا رسول الله بالناب الفانية والضرع. التبعة
~~التبعة: ما يتبع المال من الحقوق.
# الكثر: الكثير.
# منح: من المنحة، وهي الناقة أو الشاة تعار للبنها ثم تسترد.
# القانع: السائل، ومصدره القنوع.
# المعتر: الذي يتعرض ولا يفصح بالسؤال.
# في الطروقة أي في صاحب الطروقة إذا استطرقك فحلا.
# لا يوزع: لا يمنع، أراد أنه يطرق الفحول كل من أراد من غير مضايقة في ذلك
~~الإفقار: إعارة البعير للركون أو الحمل، والمعنى التمكين من فقارة.
# الضرع: الصغير الضعيف PageV01P129
# الإلصاق بالناب: عرقبتها، والمعنى إلصاق السيف بساقها، قال الراعي:
# فقلت له ألصق بأيبس ساقها فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النسا تبر الذهب
~~بالذهب تبرها وعينها، والفضة بالفضة تبرها وعينها، والتبر بالتبر مدى بمدى.
# التبر جوهر الذهب والفضة غير مطبوع، من التبار فإذا طبع وضرب دنانير
~~ودراهم فهو عين، من عين الشئ وهو خالصة.
# المدى: مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا، والمكوك: صاع ونصف.
# الذهب مؤنثه، يقال ذهب حمراء ms096 وروى الفراء تذكيرها.
# تبع علي عليه السلام استخرج رجل معدنا، فاشتراه منه أبو الحارث الأزدي
~~بمائة شاة متبع، فأتى أمه فأخبرها فقالت: يا بني إن المائة ثلاثمائة
~~أمهاتها مائة، وأولادها مائة، وكفأتها معائة. فاستقاله فأبى فأخذه فأذابه
~~فاستخرج منه ثمن ألف شاة، فقال له البائع:
# لآتين بك عليا عليه السلام، فأتى عليا عليه السلام فأخبره، فقال له علي
~~عليه السلام: ما أرى الخمس إلا عليك يعني خمس المائة. المتبع: التي يتبعها
~~ولدها. الكفأة في نتاج الإبل: أن تجعلها نصفين وتراوح بينها في الإضراب
~~ليكون أقوى لها وأحرى أن لا تخلف. قال ذو الرمة:
# ترى كفأتيها تنقضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وإنما سميت
~~كفأة لأنها جعل الإبل فرقتين متكافئتين ولا كفأة للغنم، ولكنها أرادت
~~نتاجها الذي لا يخلف ولا يرتاب فيه أن تفذ: وهو أن تلد كل واحدة واحدا
~~لأنهن قد يتئمن، وفي ذلك ريب فسمته كفأة لذلك.
# الأثى والأثو: السعاية، وعداه على تأويل أخبر وأعلم، كأنه قال: لأخبرن
~~بشأنك عليا، أو بحذف الجار وإيصال الفعل.
# تبن عمار رضي الله عنه صلى في تبان وقال: إني ممثون. تبن التبان: سراويل
~~الملاحين، وقد تبنه: إذا ألبسه إياه الممثون: الذي يشتكي مثنته.
~~PageV01P130
# تبع: زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم رجل فسأله فقال: ما عندنا شئ ولكن أتبع علينا.
# يقال: أتبعت فلانا على فلان: أي أجلته.
# ومنه الحديث: إذا أتبع أحدكم على ملئ فيتبع. ومنه الحديث:
# أي إذا أحيل فليحتل.
# أبو واقد رضي الله تعالى عنه _ تابعنا الأعمال فلم نجد أبلغ في طلب
~~الآخرة من الزهد في الدنيا.
# أي مارسنا وأحكمنا معرفتها، من قولهم: تابع الباري القوس: إذا أحكم
~~بريها، فأعطى كل عضو منها حقه. وتابع الراعي الإبل: إذا أنعم تسمينها
~~وأتقنه، وكل بليغ في الاتساق والإحكام متتابع. ومعناه أنه أشبه بعضه بعضا،
~~وتبعه في الإحكام فليس فيه موضع غير محكم.
# تبن ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى كان يلبس ms097 رداء متبنا بزعفران.
# هو المصبوغ على لون التين.
# وأشرب التبن في (قو).
# التاء مع الجيم تجر: أبو ذر رضي الله عنه كنا نتحدث أن التاجر فاجر.
# هو الخمار. قال ابن يعفر:
# ولقد أروح إلى التجار مرجلا مذلا بمالي لينا أجيادي وقيل: هو كل تاجر لما
~~في التجارة في الأغلب من الكذب والتدليس، وقله التحاشي عن الربا، وغير ذلك.
# التاء مع الحاء تحت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى
~~يظهر الفحش والبخل، ويخون الأمين، ويؤتمن الخائن، وتهلك الوعول، وتظهر
~~التحوت. قالوا: يا رسول الله PageV01P131
# وما الوعول؟ وما التحوت؟ قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم. والتحوت:
~~الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم.
# شبه الأشراف بالوعول لارتفاع مساكنها. وجعل " تحت " الذي هو ظرف نقيض "
~~فوق " اسما فأدخل عليه لام التعريف ومثله قول العرب لمن يقول ابتداء: عندي
~~كذا: أو لك عند؟
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه: إنه ذكر أشراط الساعة، فقال: وإن منها
~~أن تعلو التحوت الوعول؟. فقيل: ما التحوت؟ قال: بيوت القانصة يرفعون فوق
~~صالحيهم.
# كأنه ضرب بيوت القانصة، وهي قتر الصيادين، مثلا للأرذال والأدنياء لأنها
~~أرذل البيوت تحفه الكبير في (حب). التاء مع الخاء تخم: النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ملعون من غير تخوم الأرض روى تخوم.
# التخوم بوزن هبوط وعروض: حد الأرض وهي مؤنثة. قال:
# يا بني التخوم لا تظلموها إن ظلم التخوم ذو عقال والتخوم جمع لا واجد له
~~كالقتود، وقيل ك واجدها تخم، وقيل: وهذه الأرض تتاخم أرض كذا: أي تحادها
~~والمعنى تغيير حدود الحرم التي حدها إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، وقيل: هو عام في كل حد ليس لأحد أن يزوي من حد غيره شيئا.
# وفي حديثة الآخرة: من ظلم [جاره] شبرا من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع
~~أرضين.
# التاء مع الراء ترع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن منبري هذا على ترعة
~~من ترع الجنة وروى من ترع الحوض.
# قيل: هي الروضة على مرتفع من ms098 الأرض وذلك أنق لها وأخشن، ولهذا قالوا:
# رياض الحزن. وفسرت بالباب والدرجة ومفتح الماء والأصل في هذا البناء
~~الترع: وهو PageV01P132
# الإسراع والنزو إلى الشر، وفلان يتترع إلينا أي يتسرع ويتنزى إلى شرنا،
~~ثم قيل، كوز ترع، وجفنة مترعه لن الإناء إذا امتلأ سارع إلى السيلان، ثم
~~قيل لمفتح الماء إلى الحوض:
# ترعه لأنه منها يترع أي يملأ، وشبه به الباب لأنه مفتح الدار، فقيل له:
~~ترعة وأما الترعة بمعنى الروضة على المرتفع والدرجة فمن النزو لأن فيه معنى
~~الارتفاع، ومنه قيل للأكمة المرتفعة على ما حولها: نازية.
# والمعنى أن من عمل بما أخطب به دخل الجنة.
# ترب: علي عليه السلام لئن وليت بني أمية لأنقضهم نفض القصاب التراب
~~والوذمة ترب التراب: جمع ترب، تخفيف ترب.
# الوذمة:
# المنقطعة الأوذام، وهي المعاليق، من قولهم: وذمت الدلو فهي وذمة، إذا
~~انقطعت وذامها، وهي سيور العراقي والمعنى كما ينقض اللحوم أو البطون التي
~~تعفرت بسقوطها على الأرض لانقطاع معاليقها.
# وقيل: هذا من غلط النقلة وإنه مقلوب، والصواب الوذام التربة، وفسرت
~~الوذام بأنها جمع وذمه وهي الحزة من الكرش أو الكبد والكرش نفسها والوجه ما
~~ذكرت.
# ترز: مجاهد رحمه الله تعالى لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز.
# قيل: هو موت الفجاءة وترز يترز ترزا. قال ابن دريد: الترز: اليبس، ثم كثر
~~حتى سموا الميت تارزا قال الشماخ:
# كأن الذي يرمي من الوحش تارز وقيل: أصله أن تأكل الغنم حشيشا فيه الندى،
~~فيقطع بطونها فتموت، يقال: ترزت الغنم ونفضت: أصابها التراز والنفاص ترص
~~وفي الحديث: لو وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تريص ما زاد أحدهما على
~~الآخر. PageV01P133
# هو المحكم العدل الذي لا يحيف، وقد ترص تراصة، قال:
# فشد يديك بالعقد التريص تارة في (لح). تربت يداك في (وس). تركته في (نف)،
~~ترائك في (شر).
# التاء مع العين تعس: أبو هريرة رضي الله عنه تعس عبد الدينار والدرهم،
~~الذي إن أعطى مدح وضبح، وإن منع قبح وكلح تعيس، تعس تعس فلا انتعش، وشيك
~~فلا انتقش.
# تعس تعسا ms099 فهو تاعس: إذا انحط وعثر وقد روى تعس فهو تعس، وليس بذاك.
# ضبح: من ضباح الثعلب وهو صياحه. شبه صوته في مخاصمته دون مجادلته عنه
~~بالضباح. وهو كقولهم: فلان كلب ينبح، وديك يضبح.
# قبح، أو قبح له وجهه، بمعنى قبحه.
# وكلح: عبس. شيك من قولهم: شاكه الشوك، إذا دخل في رجله والانتقاش:
~~استخراجه.
# وقام تعار في (صب).
# التاء مع الغين تغب: الزهري رحمه الله مضت السنة أنه لا يجوز شهادة خصم،
~~ولا ظنين، ولا ذي تغبة في دينه.
# هي الفساد، وقد تغب تغبا فهو تغب وروي: " ذي تغبة "، وقيل هي العيب
~~والفساد، ولا تخلو من أن تكون " تفعلة "، من غبب الذي هو مبالغة في معنى غب
~~الشئ:
# إذا فسد وتغير، أو من غبب في الحاجة إذا لم يبالغ فيها، وفي ذلك فسادها،
~~أو من غبب الذئب والغنم: إذا عاث فيها وعضض أغبابها.
# التاء مع الفاء تفل: النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله، وليخرجن إذا خرجن تفلات. PageV01P134
# التفل: ألا يتطيب فيوجد منه رائحة كريهة من تفل الشئ من فيه: إذا رمى به
~~متكرها. قال ذو الرمة:
# متى يحس منه ذائق القوم يتفل ومثله قوله صلى لله عليه وآله وسلم: إذا
~~شهدت إحداكن العشاء فلا تمسن طيبا.
# قال رافع بن خديج رضي الله عنه في النصل الذي في لبسته: إن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وسلخ مسحه بيده وتفل عليه فلم يصر وبقي في طم غير أنه
~~منتبر في رأس الحول.
# أي بزق عليه.
# لم يصر أي لم يجمع المدة، من صرى الماء.
# الانتبار: التورم.
# تفه: بن مسعود رضي الله تعالى عنه ذكر القرآن فقال: لا يتفه ولا يتشان.
~~تفه هو من تفه الطعام، إذا سنخ، وتفه الطيب: إذا ذهبت رائحته بمرور
~~الأزمنة.
# والتشان: الإخلاق، من من الشن وهو الجلد اليابس البالي أي هو حلو طيب، لا
~~تذهب طلاوته، ويبلى رونقه وطراوته بترديد القراءة كالشعر وغيره.
# ومنه قول علي عليه السلام: لا تخلق بكثرة الرد. ms100
# ويجوز أن يكون من تفه الثوب، إذا بلى. ولا يتشان تأكيدا له، ويجوز أن
~~يكون من تفه الشئ: إذا قل وحقر أي هو معظم في القلوب أبدا.
# وقيل: معنى التشان الامتزاج بالباطل، من الشنانة، وهي اللبن المذيق.
# الرجل التافه في (رب). تتفل الريح في (جف). التفث في (عم).
# التاء مع القاف التقدة في (جل).
# التاء مع اللام تلو النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إن الملك يأتي
~~العبد إذا وضع في PageV01P135
# قبره، فإن كان كافرا أو منافقا قال له: ما تقول في هذا الرجل؟ يعني محمدا
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته، فيقول: لا دريت ولا تليت.
# أي ولا اتبعت الناس بأن تقول شيئا يقولونه. ويجوز أن يكون من قولهم: تلا
~~فلان تلو غير عاقل، إذا عمل عمل الجهال، أي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت
~~فخرجت من القبيلين.
# وقيل: لا قرأت وقلب الواو ياء للازدواج وقيل: الصواب أتليت.
# يدعو عليه بألا يتلى إبله واتلاؤها: أن يكون لها أولاد تتلوها، وقيل: هو
~~ائتليت افتعلت من لا آلو كذا وإذا لم تستطعه.
# تلع: عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبدو
~~إلى هذه التلاع، وإنه أراد البداوة مرة فأرسل إلى ناقة محرمة.
# التلاع: مسايل الماء من الأعالي إلى الأسافل.
# بدا بداوة وبداوة: خرج إلى الصحراء.
# المحرمة: التي لم تذلل ولم تركب. ومنه أعرابي محرم: إذا لم أهل الحضر،
~~وسوط محرم: لم تم دباغته.
# تل: بينا أنا نائم أتيب بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي.
# أي ألقيت ووضعت، والمعنى ما فتح الله لأمته من خزائن الملوك بعده ومنه
~~حدثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه أتى بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام وعن
~~يساره الأشياخ، فقال للغلام: أتأذنني أن أعطي هؤلاء؟ فقال: لا والله يا
~~رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا فتله في يده.
# ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أتى بسكران فقال: تلتلوه ومزمزوه.
# التلتلة ms101 من قولهم: مر فلان يتلتل فلانا، إذا عنف بسوقه. وقيل: وهي
~~التخييس والتذليل.
# المزمزة: التحريك.
# وهذا كقوله: بهز بالأيدي، وقيل: معناه حركوه حتى يوجد منه ريح ماذا شرب.
~~PageV01P136
# تلد: قال في سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: هن من العتاق
~~الأول، وهن من تلادي.
# أي من قديم ما أخذت من القرآن، شبههن بتلاد المال. وتاؤه بدل من واو.
~~ومعناه ما ولد عندك.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: إن أخاها عبد الرحمن مات فرأته في منامها
~~وإنها أعتقت عنه تلادا من أتلاده.
# تل أبو الدرداء رضي الله عنه أين أنت من يوم ليس من الأرض إلا عرض ذراعين
~~في طول أربع! أتقنوا عليك البنيان، وتركوك لمتلك.
# أي لمصرعك.
# تلان: ابن عمر رضي الله عنهما سأله رجل عن عثمان، فقال: أنشدك الله
~~تعالى!
# هل تعلم أنه فر يوم أحد، وغاب من بدر، وعن بيعة الرضوان؟ فذكر عذرة في
~~ذلك كله، ثم قال: اذهب به تلان معك.
# أراد الآن فخففه بألان وأسقط همزته وألقى حركتها على اللام، كما يقال:
~~الرض في الأرض، وزاد في أوله تاء، قال الشاعر:
# نولي قبل نأي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا وقد زادها على " حين " من
~~قال:
# العاطفون تحين مامن عاطف والسمبغون يدا إذا ما أنعموا فتلها إليه في
~~(خل). والتلوة في (ثغ). تليده في (ول). PageV01P137
# التاء مع الميم تمم: سليمان بن يسار رضي الله عنه الجذع التام التمم يجزئ
~~في الصدقة. تمر أراد بالتام: الذي استوفى الوقت الذي يسمى فيه جذعا كله
~~وبلغ أن يسمى ثنيا. تمم وبالتمم: التام الخلق. ومثله في الصفات خلق عمم
~~وبطل وحسن.
# يجزئ أي يقضى في الأضحية.
# تمر: النخعي رحمه الله لم ير بالتتمير بأسا.
# هو تقدير اللحم. وقيل هو أن تقطعه صغارا على قدر التمر فتحففه. والمراد
~~الرخصة تمر للمحرم في تزوده قديد الوحش فأوقع المصدر على المفعول، كما
~~يقال: الصيد بمعنى المصيد، والخلق بمعنى المخلوق.
# تمت في (أص). فتتامت في (قح).
# التاء مع النون تنور: النبي صلى ms102 الله عليه وآله وسلم أتاه رجل وعليه ثوب
~~معصفر، فقال له: لو أن ثوبك هذا كان في تنور أهلك، أو تحت قدر أهلك، لكان
~~خيرا لك فذهب الرجل فجعله في التنور أو تحت القدر، ثم غدا على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: ما فعل الثوب؟ فقال: صنعت ما أمرتني به. فقال:
~~ما كذا أمرتك! أفلا ألقيته على بعض نسائك؟ تنور قال أبو حاتم: التنور لي
~~بعربي صحيح، ولم تعرف له العرب اسما غيره، فلذلك تنور جاء في التنزيل لأنهم
~~خوطبوا بما عرفوا.
# وقال أبو الفتح الهمداني: كان الأصل في نوور فاجتمع واوان وضمة وتشديد،
~~فاستثقل ذلك فقلبوا عين الفعل إلى فائه فصار ونور، فأبدلوا من الواو تاء،
~~كقولهم: تولج في وولج.
# وذات التنانير: عقبه بحذاء زبالة. أراد: لو صرفت ثمنه إلى دقيق تختبزه أو
~~حطب تطبخ به [كان خيرا لك] والمعنى: إنه كره [الثوب] المعصفر للرجال.
~~PageV01P138
# تنا: عمر رضي الله عنه مر قوم من الأنصار بحي من العرب، فسألوهم القرى
~~فأبوا، فسألوهم الشراء فأبوا. فتضبطوهم فأصابوا منهم، فأتوا عمر فذكروا ذلك
~~له فهم بالأعراب وقال: ابن السبيل أحق بالماء من التانئ عليه.
# هو المقيم.
# تنوخ ابن سلام رضي الله عنه آمن ومن معه من يهود، وتنخوا في الاسلام.
# أي أقاموا وثبتوا. ومنه تنوخ لأنها قبائل تحالفت فتنخت في مواضعها.
# وروى: " ونتخوا ". وفسر برسخوا. والأصل في يهود ومجوس أن يستعملا بغير
~~لام التعريف لأنهما علمان خاصان لقومين كقبيلتين. قال:
# وفرت يهود وأسلمت جيرانها صمى لما فعلت يهود صمام وقال:
# أحار أريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا وإنما جوز تعريفهما
~~باللام لأنه أجرى يهودي ويهود ومجوسي ومجوس مجرى شعيرة وشعير وتمرة وتمر.
# وتنوفة في (عب). تنومه في (أجرى).
# التاء مع الواو تومة: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم رأى على أسماء
~~بنت يزيد سوارين من ذهب وخواتيم من ذهب، فقال: أتعجز إحداكن أن تتخذ حلقتين
~~أو تومتين من فضة، ثم تلطخهما بعبير أو ورس أو زعفران؟
# التومة: ms103 حبه تصاغ على شكل الدرة، وجمعا توم وتوم، كصور وصور تومة في جمع
~~صورة.
# العبير: أنواع من الطيب تخلط عن الأصمعي. PageV01P139
# تو: الاستجمار تو، والطواف تو، وإذا استخمر أحدكم فليستجمر بتو.
# هو الوتر سبع جمرات، وسبعة أشواط، ومنه قولهم: سافر سفرا توا، إذا لم
~~يعرج تو في طريقه على مكان. والتو: الحبل المفتول طاقا واحدا.
# تولة: ابن مسعود رضي الله عنه إن التمائم والرقي والتوله من الشرك.
# التولة: ضرب من السحر تؤخذ بها المرأة زوجها، وتحبب إليه نفسها، وهي من
~~ثولة التولة والدولة، وجاء فلان بتولاته ودولاته.
# ومنه الحديث: إن أبا جهل لما رأى الدبرة قال: إن الله قد أراد بقريش
~~التولة والتاء مبدله من دال، كما قال سيبويه في تاء تربوت، وهي الناقة
~~المرتاضة: إنها بدل من دال مدرب واشتقاق الدولة من تداول الأيام ظاهر.
# تاج الوقار في (يم). التويتات في (حو). ورضراضه التوم في (حو).
# التاء مع الهاء التهم: النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن بلالا أذن بليل،
~~فأمره أن يرجع فينادى ألا إن الرجل تهم وروى تهن.
# النون فيه بدل من ميم، كما حكى البنام في بنان، وجاء قاتن بمعنى قاتم في
~~شعر الطرماح:
# كطوف متلى حجة بين غبغب * وقرة مسود من النسك قاتن والتهم: شبه سدر يصيب
~~من شدة الحر وركود الريح، ومنه تهامة. والمعنى أنه أشكل عليه وقت الأذان
~~وتحير فيه فكأنه تهم، ويجوز أن يشبه فرط نعاسه بذلك فيكون المعنى ملكه
~~النعاس، فلم يتفطن لمراعاة وقته PageV01P140
# متهم في (وض). كليل تهامة في (غث).
# التاء مع الياء التتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يحملكم على أن
~~تتابعوا في الكذب كما يتتابع الفراش في النار؟
# التتابع: التهافت في الشر والتسارع إليه، وتفاعل من تاع إذا عجل، وحذف
~~إحدى التائين في " تتفاعل " جائز وفي تتايع كالواجب.
# ومنه حديث: إنه لما نزلت (والذين يرمون المحصنات) الآية. قال سعد ابن
~~عبادة: يا رسول الله أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه؟ وإن
~~أخبر بما ms104 رأى جلد ثمانين؟ أفلا يضربه بالسيف؟ فقال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم:
# كفى بالسيف شا أراد شاهدا فأمسك، وقال: لولا أن يتتايع فيه الغيران
~~والسكران.
# حذف جواب لولا، والمعنى لولا تهافت هذين في القتل، وفي الاحتجاج بشهادة
~~السيف لتممت على جعله شاهدا ولحكمت بذلك.
# ومنه قول الحسن رضي الله عنه: إن عليا عليه اسلام أراد أمرا، فتتابعت
~~عليه الأمور فلم يجد مشرعا.
# يعني في أمر الجمل.
# تيا: عمر رضي الله تعالى عنه رأى جارية مهزولة تطيش مرة وتقوم أخرى،
~~فقال: ومن يعرف تيا؟ فقال له ابنه عبد الله: هي والله إحدى بناتك.
# تيا: تصغير " تا " في الإشارة إلى المؤنث، كما قيل: " ذيا " في تصغير "
~~ذا " تيا والألف في آخرهما مزيدة مجعولة علامة للتصغير، كالضمة في صدر
~~فليس، وليست هي التي في آخر المكبر بدليل قولك: اللذيا واللتيا في تصغير
~~الذي والتي، وكذا المبهمات كلها مخالفة بها ما ليس بمبهم ومحافظة على
~~بنائها.
# وعن بعض السلف أنه أخذ تبنة من الأرض ثم قال: تيا من التوفيق خير من كذا
~~وكذا من العمل.
# التيعة والتيمة في (أب). لأتيسنهم في (يم).
# [تم اخر كتاب التاء ولله الحمد والمنة] PageV01P141
# حرف الثاء الثاء مع الهمزة ثؤاج: النبي صلى الله عليه وآله وسلم استعمل
~~عبادة بن الصامت على الصدقة، فقال: أتق الله يا أبا الوليد ألا تأتي يوم
~~القيامة على رقبتك شاة لها ثؤاج.
# هو صوت النعجة.
# الا تأتي: فيه وجهان: أحدهما أن تكون لا مزيدة. والآخر أن يكون أصله لئلا
~~تأتي، فحذف اللام.
# على رقبتك: ظرف وقع حالا من الضمير في تأتي تقديره: مستعلية رقبتك شاة،
~~ونظيره:
# " فجاؤونا لهم سكر علينا " ثأد: عمر رضي الله عنه قال في عام الرمادة:
~~لقد همت أن أجعل مع كل أهل بيت من المسلمين مثلهم، فإن الانسان لا يهلك على
~~نصف شبعه. فقال رجل: لو فعلت ذلك يا أمير المؤمنين ما كنت فيها بابن ثأداء.
# ثأد وروى: إن رجلا قال له عام الرمادة: لقد انكشفت وما ms105 كنت فيها ابن
~~ثأداء! فقال:
# ذلك لو أنفقت عليهم من مال الخطاب!
# الثأداء: الأمة، سميت بذلك لفسادها لؤما ومهانة، من قولهم: ثئد المبرك
~~على البعير: إذا ابتل وفسد حتى لم يستقر عليه. وفي كلامهم: أقمت فلانا على
~~الثأداء، إذا أقلقته، وبعضات ذلك تسميتهم إياها ثأطاء من الثأطة.
# وأما الدأثاء فهي من دئث فلان بالإعياء حتى كسل وأعيا: أي أثقل، لأنها لا
~~تخلو من PageV01P142
# ذلك في أكثر أوقاتها وقد روى حركة الهمزة في قوله:
# وما كنا بني ثأداء لما شفينا بالأسنة كل وتر وقد استثقل سيبوبه هذا
~~البناء، ولم يذكر إلا قرماء [و] جنفاء في اسمى موضعين.
# والمعنى: إنك عملت على شاكلة الأحرار الكرام في تفقد المسلمين ومواساتهم
~~والقيام بما يصلحهم وينعشهم.
# وثأط في (حم). فرأب الثأى في (سح) فيوتر ثأركم في (حب).
# الثاء مع الباء ثبج: النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخيار أمتي أولها
~~وآخرها، وبين ذلك ثبج أعوج، ليس منك ولست منه.
# أي وسطا، يقال: ضرب ثبجه بالسيف، ومضى بثبج من الليل: إذا مضى قريب يبج
~~من نصفه. معنى قولهم: هو منى هو بعضي. والغرض الدلالة على شدة الاتصال،
~~وتمازج الأهواء، واتحاد المذاهب ومنه قوله تعالى: فمن تبعني فإنه مني.
# وقوله: ليس منك ولست منه، نفي لهذه البعضية من الجانبين.
# ثبان: عمر رضي الله عنه إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ ثبانا
~~ورى: خبنة.
# الثبان: ما تحمل فيه الشئ بين يديك من وعاء. وقيل: هي جمع ثبنة، وهي ثبان
~~الحجزة تتخذها في إزارك تجعل فيها الجنى وغيره.
# والخبنة: مثلها، يقال: ثبن الثوب وخبنة وكبنة.
# ثبج: عبادة رضي الله عنه يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين قرأ القرآن
~~على لسان محمد، فأعاده وأبدأه، لا يحور فيكم إلا كما يحور صاحب الحمار
~~الميت.
# أي من أوساطهم وخيارهم.
# على لسان محمد، أي على لغته، وكما كان يقرؤه بلا لحن ولا تحريف.
# لا يحور: لا يرجع أي لا يصير حاله عندكم في كساد ما يتلوه من كتاب الله
~~إلا ms106 كحال من يعرض حمارا ميتا، فلا يعن له من يشتريه منه. PageV01P143
# أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قال لأنس بن مالك: ما ثبر الناس؟ ما بطأ
~~بهم؟ فقال أنس: الدنيا وشهواتها.
# أي ما صدهم وقطعهم عن طاعة الله؟
# ومنه: ثبرة الله ثبرا وثبورا، إذا أهلكه وقطع دابره. د ثبر وثبر البحر:
~~جزر، والأصل فيه الثبرة، وهي تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الأرض إذ لا
~~بلغه عرق النخلة وقف، ولم يسر فيه، فضعفت بطأ: على ضربين: يكون تعديته
~~لمعنى بطؤ ومبالغة فيه، فيقال: بطؤ وبطأ به وبطأ عن الأمر والطاعة: إذا
~~بالغ ثم يعدى بالباء فيقال: بطأت به ومنه قوله تعالى: (وإن منكم لمن
~~ليبطئن) الآية معاوية رضي الله عنه قال أبو بردة: دخلت عليه حين أصابته
~~قرحة، فقال: هلم يا بن أخي فانظر. فتحولت فإذا هي قد ثبرت فقلت: ليس عليك
~~يا أمير المؤمنين بأس.
# أي انفتحت ونضجت وسالت مدتها لأن عاديتها تذهب وتنقطع عند ذلك، وهذا من
~~باب فعلته ففعل يقال: ثبرة الله مثبر أي هلك وانقطع.
# فتحولت: أي نهضت من مكاني إليه.
# حكيم رضي الله عنه دخلت أمه الكعبة، وهي حامل، فأدركها المخاض، فولدت
~~حكيما في الكعبة، فحمل في نطع، وأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم،
~~وأخذت ثيابها التي ولدت فيها فجعلت لقى.
# المثبر: حيث يسقط الولد وينفصل عن أمه، وحقيقته: موضع الثبر، وهو القطع
~~والفصل، ومنه قيل: مثبر الجزور لمجزرها.
# اللقى: الملقى، وكان من عادة أهله الجاهلية إلقاء ثيابهم إذا حجوا
~~يقولون: هذه ثياب قارفنا فيها الآثام ن فلا نعود فيها، ويسمونها الألقاء.
# الثبط: عائشة رضي الله عنها استأذنت سودة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ليلة المزدلفة أن تدفع قبله، وقبل حطمة الناس، وكانت امرأة ثبطة
~~الثبط فأذن لها.
# والثبط: التثبط كالفقير من الافتقار، والقياس في فعلهما ثبط وفقر.
# أثيبج في (رص) و (صه). الثبجة في (أب). فاضربوا ثبجة في (زن).
# الثاء مع الجيم ثج: ابن عباس رضي الله عنهما ذكره ms107 الحسن فقال: كان أول من
~~عرف بالبصرة PageV01P144
# صعد المنبر فقرأ البقرة وآل عمران، ففسرهما حرفا حرفا، وكان مثجا يسيل
~~غربا، هو مفعل من الثج: وهو السيل والصب الغزير. شبه فصاحته وغزارة منطقة
~~ثج بماء يثج ثجا، ومثله قولهم: مثج للفرس الكثير الجرى، وهذا لبناء الآلات،
~~فاستعمل فيمن يكثر منه الفعل كأنه آلة لذلك. ومنه رجل محرب، ومدره، ومصقع
~~وفرس مكر مفر.
# الغرب: ما سال بحدة واتصال بغير انقطاع. قال لبيد:
# غرب المصبة محمود مصارعه لاهي النهار بسير الليل محتقر ومنه: قيل للدمع
~~الكائن بهذه الصفة، ولعرق العين الذي لا يرقأ: غرب.
# حلب به ثجا، ولم تعبه ثجله في (بر). بثجيجة في قح). لا تثجروا في (بس).
# الثاء مع الدال ثدية النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في ذي الثدية
~~المقتول بالنهروان: إنه مثدون اليد وروى مثدن مودون، ومودن، وموتن، ومخدج.
# الثدية: تصغير الثندوة، بتقدير حذف الزائد الذي هو النون، لأنها من تركيب
~~الثدي، وانقلاب إليها فيها واوا لضمة ما قبلها، ووزنها فنعلة، ولم يضر
~~لظهور الاشتقاق ارتكاب الوزن الشاذ، كما لم يضر في إنقحل وروى: ذو اليديه
~~المثدون والمثدن: المخدج، من قولهم: امرأة ثدنة أي منقوصة الخلق.
# المودون والمودن: من ودن الشئ وأودنه، إذا نقصه وصغره. ومنه: ودنه
~~بالعصا:
# إذا ضربه، وودن الأديم: لينه بالبل، والمعاني متقاربة.
# والموتن: من أيتنت المرأة، إذا جاءت بولدها يتنا وقلبت الياء واوا لضم ما
~~قبلها.
# وروى ابن الأنباري: الوتن بمعنى اليتن. وأوتنت: أيتنت.
# الثاء مع الراء ثرو: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ما بعث الله
~~نبيا بعد لوط إلا في ثروة من قومه. PageV01P145
# أي في كثرة. يقال: ثرا المال يثرو، وثرا القوم يثرون. قال ابن مقبل:
# وثروة من رجال لو رأيتهم لقلت إحدى حراج الجر من أقر وذلك لقول الله
~~تعالى حكاية عن لوط: (لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد) ثرب: إذا زنت
~~خادم أحدكم فليجلدها الحد، ولا يثرب وروى: ولا يعيرها وروى: ولا يعنفها.
# ومعنى الثلاثة ms108 واحدة.
# الخادم: الجارية بغير تاء تأنيث لإجرائها مجرى الأسماء غير المأخوذة من
~~الأفعال، ومثلها: لحية وامرأة عاتق ثرى: دعا في بعض أسفاره بالأزواد، فلم
~~يؤت إلا بالسويق فأمر به فثرى فأكل، ثم قام إلى المغرب فتمضمض ثم صلى ولم
~~يتوضأ.
# أي ندى من الثرى.
# ومنه قول سهل بن سعد رضي الله عنه: كنا نطحن الشعير وننفخه فيطير ما طار
~~وبقي ثريناه فأكلناه.
# قام إلى المغرب أي قصدها، وتوجه إليها، وعزم عليها، وليس المراد المثول،
~~وهكذا قوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة).
# ثرب نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب.
# هي جمع أثرب جمع ثرب، وهو الشحم الرقيق المبسوط على الكرش والأمعاء، شبه
~~بها ضياء الشمس إذا رق عند العشي.
# ابن عمر رضي الله عنهما كان يقعى ويثرى في الصلاة.
# أي يلزم يديه الثرى بين السجدتين لا يفارق بهما الأرض، وذلك في التطوع في
~~وقت كبره.
# يثرب في (أك). نعما ثريا في (غث). الثرثارون في (وط). ثراه في (حت). غير
~~مثرد في (فر).
# الثاء مع الطاء يمشي الثطى في (ذا). الثطاط في (نط). ثطا في عباءة في
~~(شغ). PageV01P146
# الثاء مع العين ثع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن امرأة أتته، فقالت:
~~يا رسول الله إن ابني هذا به جنون يصيبه عند الغداء والمساء، فمسح صدره،
~~ودعا له فثع ثعة، فخرج جوفه جرو اسود يسعى.
# أي قاء قيئة، يقال: ثع يثع، وتع يتع.
# ثعلب قال: اللهم اسقنا فقام أبو لبابة، فقال: يا رسول الله إن التمر في
~~المرابد. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم اسقنا حتى يقوم
~~أبو لبابة عريانا فيسد ثعلب مربده بإزاره، أو بردائه. قال ك فمطرنا حتى قام
~~أبو لبابة فنزع إزارة، فجعل يسد به ثعلب مربده.
# المربد: الموضع الذي يوضع فيه التمر حين يصرم ليجفف، وهو من ربدة: إذا
~~حبسه، ومنه مربد الإبل، وقيل مربد البصرة، لأنهم كانوا يحبسون فيه الإبل.
~~ثعلب والثعلب: مخرج مائه.
# ولا ثعول في (شب). الثعارير في (ضب). المثعنجر في ms109 (قر). فثعها في (كر).
# ثعلب بن ثعلب في (صح).
# الثاء مع الغين ثغامة: النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى بأبي قحافة
~~وكأن رأسه ثغامة، فامرهم أن يغيروه.
# قال أبو زيد: هي شجرة بيضاء الورق، ليس في الأرض ورقة إلا خضراء غير
~~الثغامة.
# وقال ابن الأعرابي: شجرة تبيض كأنها الثلج.
# أبو قحافة: أبو أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، واسمه عثمان، وكان هذا
~~يوم فتح مكة، أتى به ليبايعه على الاسلام، فبايعه وسار إلى المدينة ثغب:
~~ابن مسعود رضي الله عنه ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوة وبقي
~~كدره.
# هو المستنقع في الجبل.
# وقد روى: ثغب وثغبان كظهر وظهران. PageV01P147
# ثغر: ابن عباس رضي الله عنهما قال عمرو بن حبشي: كنت عنده، فجاءته امرأة
~~[محرمة] فقالت: أشرت إلى أرانب قرماها الكرى فقال ابن عباس: يحكم به ذوا
~~عدل منكم. ثم قال له: أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم
~~تثغر. فقلت:
# تلك عندنا الفطيمة والتلوة والجذعة.
# لم تثغر: لم سقط أسنانها، يقال: ثغر الصبي فهو مثغور، واتغر واثغر مثله.
~~ثغر ومنه حديث النخعي: كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة إذا ثغر وروى
~~ثغر.
# ويحكى أن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس لم يثغر فط، وأنه دخل
~~قبره بأسنان الصبا، وما نفض له سن حتى فارق الدنيا مع ما بلغ من العمر.
# ويقال للنبات بعد السقوط: أتغار وأثغار أيضا، وهما لغتان في الافتعال من
~~الثغر، والأصل اثتغار، فإما أن تقلب الثاء تاء وهو المشهور في الاستعمال
~~والقوى في القياس، وإما أن تقلب التاء ثاء. ومثل ذلك اتار واثار، واترد
~~واثرد.
# الفطيمة: المفطومة.
# والتلوة: التي تبعت أمها، والذكر: تلو.
# والجذعة: التي دخلت في السنة الثانية.
# والمعنى أنه لما قال لها يحكم به ذوا عدل منكم، نصب نفسه وابن حبشي
~~حكمين، فسأله عن فدية بالصفة التي وصفها معتبرا للمماثلة من جهة الخلقة،
~~لان من جهة القيمة، فذكر له هذه الثلاثة، فأوجب عليها أحدها.
# معاوية ms110 رضي الله تعالى عنه في فتح قيسارية وقد ثغروا منها ثغرة، فأخذ
~~معاوية اللواء ومضى حتى ركزا اللواء على الثغرة، وقال: أنا عنبسة.
# أي ثلموا منها ثلمة.
# عنبسة: الأسد، من العبوس والنون زائدة، ومثله عنسل من العسلان.
# سواء الثغرة في (نس).
# الثاء مع الفاء ثفر: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أمر المستحاضة
~~أن تستثفر وتلجم إذا غلبها سيلان الدم. PageV01P148
# الاستثفار: أن تفعل بالخرقة فعل المستثفر بإزاره، وهو أن يرد طرفه من بين
~~رجليه، ويغرزه في حجزته من ورائه، ومأخذه من الثفر.
# ومنه حديث الزبير رضي الله عنه: إنه وصف الجن الذين رآهم ليلة استتبعه
~~النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، قال: فإن نحن برجال طوال كأنهم
~~الرماح مستثفرين ثيابهم.
# التلجم: أن يتوثق في شد الخرقة، وهي تسمى لجمة، وكل ما شددت به شيئا
~~وأوثقته فهو لجام ولجمة.
# ويجوز أن يراد بالاستثفار: الاحتشاء بالكرسف من الثفر، وهو الفرج، كأنه
~~طلب ما تسد به الثفر، وبالتلجم شد اللجمة.
# ثفاء: ماذا في الأمرين من الشفاء: الصبر والثفاء هو الحرف، سمي بذلك لما
~~يتبع مذاقه من لذع اللسان لحدته، من قولهم: ثفاه يثفوه ويثفيه: إذا اتبعه،
~~وتسميته حرفا لحرافته. ومنه: بصل حريف وهمزة الثفاء منقلبة عن واو أو ياء
~~على مقتضى اللغتين.
# ثفل قال في غزوة الحديبية: من كان معه ثفل فليصطنع.
# الثفل: ما رسب تحت الشئ من خثورة وكدرة، كثفل الزيت والعصير والمرق. ثفل
~~ثم قيل لكل مالا يشرب كالخبز ونحوه: ثفل.
# ومنه: وجدت بني فلان مثافلين: إذا فقدوا اللبن، فأكلوا الثفل. ورجل ثفل
~~ومحض.
# الاصطناع: اتخاذ الصنيع.
# ثفنة: أبو الدرداء رضي الله عنه رأى رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير
~~فقال: لو لم يكن هذا كان خير.
# شبه السجادة بين عينيه بإحدى ثفنات البعير: وهي ما بلى الأرض من أعضائه
~~ثفنة عند البروك فيغلظ، وكأنه إنما جعل فقدها خيرا له مع أن الصلحاء وصفوا
~~مثل ذلك، وسمي كل واجد من الإمام زين العابدين عليه السلام، وعلي بن عبد
~~الله ms111 بن عباس رضي الله تعالى عنهم: ذا الثفنات لأنه رأى صاحبه يرائي بها.
~~PageV01P149
# ثفروق: مجاهد رحمه الله قال في قوله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده).
# [الانعام: 141].
# وذكر البر ثم التمر إذا حضروه عند الجداد ألقى لهم الثفاريق والتمر.
# الثفروق: قمع البسرة والتمرة.
# وعن أبي زيد: هو شئ كأنه خيط مركب في بطن القمعة، وطرفه في النواة،
~~والمراد هاهنا شماريخ يتعلق بأقماعها تمرات متفرقة، لا أقماع خالية من
~~التمر.
# الضمير في حضروه وللمساكين.
# ثفن: في الحديث: حمل فلان على الكتيبة فجعل يثفنها. ثفن أي يضربها
~~ويطردها وأصله من قولهم: ثفنته الناقة: ضربته بثفناتها.
# بثفالها في (دس). بالثفال في (دج).
# الثاء مع القاف ثقل: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم خلفت فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي.
# الثقل: المتاع المحمول على الدابة، وإنما قيل للجن والإنس: الثقلان،
~~لأنهما قطان الأرض، فكأنهما أثقلاها. وقد شبه بهما الكتاب والعترة في أن
~~الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين.
# والعترة: العشيرة، سميت بالعترة وهي المرزنجوشة لأنها لا تنبت إلا شعبا
~~متفرقة.
# قال فما كنت أخشى أن أقيم خلافهم بستة أبيات كما نبت العتر ثقب: أبو بكر
~~رضي الله عنه قالت الأنصار لقريش: منا أمير ومنكم أمير. فجاء أبو بكر فقال:
~~إنا معشر هذا الحي من قريش أكرم الناس أحسابا، وأثقبه أنسابا، ثم نحن بعد
~~عترة رسول الله التي خرج منها، وبيضته التي تفقأت عنه، وإنما جيبت العرب
~~عنا كما جيبت الرحى عن قطبها. PageV01P150
# أثقبه: أنوره، من نقبت النار، ونجم ثاقب، والأصل فيه نفوذ الضوء وسطوعه
~~والضمير يرجع إلى الناس، وهو اسم موحد مذكر كالبشر والأنام والورى.
# تفقأت: تفلقت، ومنه فق ء العين. معنى وجوب الرحاء عن القطب: أن يقطع عنه
~~ويزال ما يمنع نفوذه منها بأن يثقب الموضع الذي يكون فيه. ولما كان موضعه
~~وسط الرحى شبه بذلك مكان قريش من العرب، يعني وسطها وسرتها.
# معشر: منصوب بفعل مضمر مثل: اذكروا عني، ويسمى النصب على المدح
~~والاختصاص.
# ثقف في (لق). لمثقبا في (نق).
# الثاء ms112 مع الكاف ثكن: في الحديث يحشر الناس على ثكنهم.
# الثكنة: الراية، أي مع راياتهم وعلاماتهم، فتعلم كل أمة وفرقة بعلامة
~~تمتاز بها عن غيرها.
# والثكنة: الجماعة أيضا أي يحشر كل أحد مع الجماعة التي هو منها. والثكنة
~~أيضا: القبر، أي يحشرون على أحوال ثكنهم، فحذف المضاف.
# المعنى: على الأحوال التي كانوا عليها في قبورهم من سعادة أو شقاء.
# على ثكنتهم في (ضر). ثكما الأمر ثكما في (زو). بأثكول في (حب). ثكن في
~~(رج).
# الثاء مع اللام ثلغ: النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ذات غداة: إنه
~~أتاني الليلة آتيان، فأبتعثاني فانطلقت معهما، فأتينا على رجل مضطجع، وإذا
~~رجل قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة، فتثلغ رأسه، فتدهدى الصخرة. ثم
~~انطلقنا فأتينا على رجل مستلق وإذا رجل قائم عليه بكلوب، وإذا هو يأتي أحد
~~شقى وجهه، فيشرشر شدقه إلى قفاه. ثم انطلقنا فأتينا على مثل بناء التنور
~~فيه رجال ونساء، يأتيهم لهب من أسفل، فإذا اتاهم ذلك ضوضوا فانتهينا إلى
~~دوحة عظيمة، فقالا لي: ارق فيها، فارتقينا، فإذا نحن بمدينة مبنية بلبن ذهب
~~وفضة، فسما بصرى صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء. ثلغ الثلغ والفلغ:
~~الشدخ.
# الكلاب والكلوب: خشبة في رأسها عقافة منها أو من حديد. ومنه قيل كلاليب
~~البازي لمخالبه. PageV01P151
# يشرشر: يشقق ويقطع.
# الضوضاة: الضجيج والصياح، وهو من مضاعف الرباعي كالقلقلة، وقولهم:
# ضوضيت كأغزيت في قلب الواو باء لوقوعها رابعة.
# والتدهدي، أصله التدهدة، فقلبت الهاء ياء لاستثقال الضعيف، كما قيل: تقضى
~~البازي، وهو التدحرج.
# الدوحة: كل شجرة عظيمة. ويقولون: انداحت هذه الشجرة، إذا عظمت ومظلة
~~دوحة: أي عظيمة واسعة.
# الربابة: السحابة المعلقة دون السحاب. قال:
# كأن الرباب دوين السحاب نعام تعلق بالأرجل ثلة: لا حمى إلا في ثلاث: ثلة
~~البئر وطول الفرس، وحلقة القوم.
# أي إذا احتفر الرجل بئرا في موضع لم يملكه أحد قبله فله أن يحمى من
~~حواليها ما يطرح فيه ثلثها، وهي ترابها الذي أخرجه منها، وإذا ربط فرسه في
~~العسكر فله أن يحمى مستدار ms113 فرسه، وللقوم أن يحموا حلقة مجلسهم من أن يجلس
~~وسطها أحد.
# وفي حديث حذيفة رضي الله عنه: الجالس في وسط الحلقة ملعون.
# ثل: عمر رضي الله عنه رئى في المنام فسئل عن حالة فقال: ثل عرشي أو كاد
~~عرشي يثل لولا أنى صادفت ربا رحيما.
# ثلة: هدمه، ويكون أيضا بمعنى أصلحه عن قطرب. وأثله: أمر بإصلاحه ثل وقد
~~حكى: أثله: هدمه.
# والعرش: سرير الملك.
# وهذه كناية عن إدبار الأمر وذهاب العز لأن الإدالة من الملك يردفها ثل
~~عرشه.
# تثلغ الخبزة في (فل). الثلب في (نص). ثلثا واثنتين في (بر) وثلثهم في
~~(ثو) وثلاثها في (ثن). ثلثت في (سب). ثلة في (ثو).
# الثاء مع الميم ثمر ابن مسعود رضي الله عنه أتاه رجل بابن أخيه، وهو
~~سكران فأمر بسوط PageV01P152
# فدقت ثمرته، ثم قال للجلاد أضرب وارجع يديك ثم قال: بئس لعمر الله ولى
~~اليتيم هذا!
# ما أدبت فأحسنت الأدب ولا سترت الخربة. قال: يا أبا عبد الرحمن إنه لابن
~~أخي، وإني لأجد له من اللاعة ما أجده لولدي، ولكن لم آله.
# ثمرة السوط: العقدة في طرفه، وإنما أمر بدقها لتلين تخفيفا عنه، وكذلك
~~ثمر أمره برجع اليدين وهو ألا يرفعهما عندا لضرب ولا يمدهما، ويقتصر على أن
~~يرجعهما رجعا.
# اللام في اليتيم لتعريف الجنس لا للعهد، لإسناد بئس إلى المضاف إليه،
~~لأنه لا يسند إلا إلى ما فيه اللام للجنس أو إلى ما أضيف، والذي جوز الفصل
~~بين بئس وفاعله بالقسم أنه تأكيد لمضمون الجملة، فليس بأجنبي عنهما.
# ما أدبت: التفات إلى الرجل بالتقريع.
# الخربة: من قولهم: ما رأينا من فلان خربة أي عيبا وفسادا. ومنه: الخارب
~~لعيشه في المال بالسرقة خراب الأرض: فسادها لفقد العمارة اللاعة، فعلة من
~~لاع يلاع: إذا وجد في قلبه لوعة من شوق أو حزن.
# قال الأعشى ملمع لاعه الفؤاد إلى جحش فلاه عنها فبئس الفالي ومثلها:
~~امرأة خافة، وعين داءة من خاف يخاف ن وداء يداء، والمراد من وجد اللاعة،
~~وهي النفس، فحذف المضاف.
# لم ms114 آله: أي مع فرط حرقتي ومحبتي له لم أدخر عنه عركا وتأديبا.
# ثمن: ابن عباس رضي الله عنهما الرشوة الحكم سحت، وثمن الدم، وأجره
~~الكاهن، وأخر القائف، وهدية الشفاعة، وجعالة الغرق.
# ثمن الدم: كسب الحجام.
# القيافة: أن يعرف بفطنة وصدق فراسة أن هذا ابن فلان أو أخوه، وكانت في
~~بني مدلج.
# الجعيلة والجعالة: الجعل، وهو ما يجعل لمن يغوص على متاع أو انسان غرق في
~~الماء.
# ثمر: معاوية رضي الله عنه دخل عليه عمرو بن مسعود، وقد أسن وطال عمرة،
~~فقال له كيف أنت؟ وكيف حالك؟ فقال: ما تسأل يا أمير المؤمنين عمن ذبلت
~~بشرته، وقطعت ثمرته، وكثر منه ما يجب أن يقل، وصعب منه ما يحب أن يذل،
~~وسحلت مريرته PageV01P153
# بالنقض، وأجم النساء وكن الشفاء، وقل انحياشه، وكثر ارتعاشه، فنومه سبات،
~~وليله هبات، وسمعه خفات، وفهمه تارات.
# ثمرته: نسله، شبهه بثمرة الشجرة، كما يقال: هذا فرع فلان وشعبته، ويجوز
~~أن يكني بها عن العضو، ويريد انقطاع قدرته على الملامسة، وانقطاع شهوته
~~لقوله وأجم النساء، وقد أنشد بعضهم:
# إلى عليجين لم تقطع ثمارهما * قد طال ما سجدا للشمس والنار يريد لم
~~يختنا. أراد بما يحب أن يقل: السهو والنسيان، والذنين والبول، وغير ذلك.
~~وبما يحب أن يذل: المفاصل الجاسية التي لا تطاوعه في القبض والبسط، سحلت
~~مريرة، أي جعل حبله المبرم سحيلا، وهو الرخو المفتول على طاق واحد، وقد
~~سحله يسحله. والمريرة والمرير: المر المفتول على طاقين فصاعدا، وهذا تمثيل
~~لضعفه واسترخاء قوته. أجم: عارف ومل.
# الانحياش: النفور من الشئ فزعا. قال ذو الرمة:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منها زويلها ولم يرد أنه لا
~~يفزع فينحاش لأن السيخ موصوف الفزع والخشية، ومنه المثل: لقد كنت وما أخشى
~~بالذئب. ولكنه أراد أنه إذا فزع لم يقدر على النفار والفرار.
# السبات: النوم الثقيل، ومنه قيل للميت: مسبوت، والأصل فيه انقطاع الحركة،
~~الهبات: الضعف والاسترخاء، من قولهم: لفلان هبته أي ضعف، وهبت المرض، ورجل
~~مهبوت الفؤاد: نخب.
# الخفات: ms115 ضغف الاستماع، من خفوت الصوت، وإنما أخرجه على " فعال "، لأنه
~~وزن أسماء الأدواء. تارات: يكرر عليه الحديث مرات حتى يتفهمه.
# ثمة: عروة رضي الله عنه ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: كنا أهل
~~ثمة ورمة، حتى استوى على عممه. وقيل الصواب الفتح في ثمة ورقة.
# الثم: الجمع. والرم: المرمة، وأما الثم والرم فلا يخلوان من أن يكونا
~~مصدرين كالحكم والشكر والكفر، أو بمعنى المفعول كالذخر والعرف والخبر.
~~والمعنى: كنا أهل تربيته والمتولين لحمع أمره وإصلاح شأنه، أو ما كان يرتفع
~~من أمره مجموعا مصلحا فإنا كنا المحصلين له على تلك الصفة. PageV01P154
# العمم: صفة كشلل وسحج، بمعنى العميم، وهو التام الطويل ويجوز أن يكون جمع
~~عميم كسرير وسرر وقولهم: نخل عم تخفيف عمم، والمعنى: استوى على عظمه أو قده
~~التام أو على عظامه أو أعضائه التامة، وأما التشديد [فيه عند من شدد] فإنها
~~التي تزاد في الوقف في قولهم: هذا عمرا وفرج، وإنما زادها مجريا للوصل مجرى
~~الوقف كما قال:
# * ببازل وجناء أو عيهل * ليتشاكل السجعتان. وروى بالتخفيف وروى على عممه،
~~وهو مصدر العميم وقولهم: منكب عمم، وصف بالمصدر.
# وروى أن هاشما تزوج سلمى بنت زيد النجارية بعد أحيحة فولدت له شيبة،
~~وتوفى هاشم وشب شيبة، فانتزعه المطلب من أمه، فقالت:
# كنا ذوي ثمة ورمة * حتى إذال قام على أتمه انتزعوه يافعا من أمه * وغلب
~~الأخوال حق عمه علاه الثمال في (بد). على ثمد في (خب). ثمال حاضرتهم في
~~(رج). سنة ثمغ في (صر). قليل الثميلة في (صد). ثماما (خض). فثملته في (ور).
~~وأفجر له الثمد في (صب).
# الثاء مع النون ثنى: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لأثنى في
~~الصدقة.
# الثني: مصدر كالقلى والشرى، من ثنيت الشئ: إذا أخذته مرة ثانية، وثنيت
~~الأرض: إذا كريتها مرتين، والمعنى في أخذ الصدقة، فحذف المضاف.
# والصدقة: المال المتصدق به، ويجوز أن يكون بمعنى التصديق، من صدق المال:
# إذا أخذ صدقته، كالزكاة والذكاة بمعنى التزكية والتذكية، فلا يقدر حذف
~~مضاف أراد لا ms116 تؤخذ في السنة مرتين ثنى بني مع لا لنفي الجنس، وعلم بنائه
~~سقوط التنوين.
# سئل عن الإمارة فقال: أولها ملامة، وثناؤها ندامة، وثلاثها عذاب يوم
~~القيامة إلا من عدل. PageV01P155
# أي ثانيها وثالثها بالكسر، وأما ثناء وثلاث فصفتان معدولتان عن اثنين
~~اثنين وثلاثة ثلاثة.
# قرأ عليه أبي رضي الله عنه فاتحة الكتاب فقال: والذي نفسي بيده ما أنزل
~~في التوراة ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في القرآن مثلها إنها السبع
~~المثاني من والقرآن العظيم الذي أعطيت.
# المثاني: هي السبع. ومن: للتبيين، مثلها في قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان). كأنه قيل: إنها للآيات السبع التي هي المثاني، وإنما سميت
~~مثاني لأنها تثنى: أي تكرر في قومات الصلاة، والواحدة مثنى، ويجوز أن يكون
~~مثناة.
# وقوله: والقرآن العظيم: إطلاق الاسم القرآن على بعضه. ومثله قوله تعالى:
~~(بما أوحينا إليك هذا القرآن) فيمن جعل المراد بالقصص سورة يوسف وقوله: ولا
~~في القرآن مثلها تفضيل لآيات الفاتحة على سائر آي القرآن.
# ثنن: حمزة رضي الله عنه قال وحشي: سددت حربتي يوم أحد لثنته فما أخطأتها.
# الثنة: ما دون السرة إلى العانة.
# وحشي غلام طعيمة بن عدي. رزقه يوم أحد فقتله، وكان حمزة رضي الله تعالى
~~عنه قد قتل طعيمة يوم بدر.
# ثنا: ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من أراط الساعة أن توضع الأخيار،
~~وترفع الأشرار، وأن تقرأ المثناة على رؤوس الناس لا تغير. قيل: وما
~~المثناة؟ قال: ما استكتب من غير كتاب الله.
# قيل: هو كتاب وضعه أحبار بني إسرائيل بعد موسى على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام على ما أرادوا من غير كتاب الله الذي أنزل عليهم، أحلوا فيه ما
~~شاءوا، وحرموا ما شاءوا على خلاف الكتاب، وقد وقعت إلى ابن عمر كتب يوم
~~اليرموك، فقال ذلك لمعرفته بما فيها.
# ثنط: كعب رضي الله عنه إن الله عز وجل لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال،
~~فصارت كالأوتاد لها، ونثطها بالآكام، فصارت كالمثقلات لها.
# قال ابن الأعرابي: الثنط بتقديم الثاء على النون: الشق. ms117 والنثط:
~~والأثقال، وهما PageV01P156
# حرفان غريبان ما جاءا إلا في حديث كعب، وقيل نثطها: أثبتها، والنثط
~~والمثط: غمزك الشئ بيدك على الأرض.
# وفي بعض الحديث: كانت الأرض هفا على الماء فنثطها الله بالجبال.
# الهف: القلق الذي لا يستقر من قولهم: رجل هف أي خفيف، وقال:
# هف خفيف قليل المال ليس له إلا مذلقة أو وفضة سبد ومنه سحابة هف: لا ماء
~~فيها وشهدة هف لا عسل فيها.
# ثنية: سعيد رضي الله عنه = الشهداء ثنية.
# أي الذين استثناهم الله عن الصفة الأولى] بقوله: (فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله). يقال حلف يمينا ليست فيه اثنية.
# وعن الأصمعي: سالت ابن عمران القاضي عن رجل وقف وفقا واستثنى منه، فقال:
# لا يحوز الوقف إذا كانت فيه ثنية.
# يثنيه عليه إثناء في (طر). أثناءه في (سح). وطلاع الثنايا في (دين).
~~وثنيته في (عص).
# الثاء مع الواو ثور: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم توضئوا مما
~~غيرت النار ولو من ثور أقط.
# هو القطعة منه لأن الشئ إذا قطع عن الشئ ثار عنه وزال ثور والأقط: مخيض
~~يطبخ ثم يترك حتى يمصل. والمراد بالتوضؤ غسل اليدين كتب صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لأهل جرش بالحمى الذي أحماه لهم: للفرس والراحلة والمثيرة، فمن
~~رعاه من الناس فماله سحت.
# المثيرة: البقرة التي تثير الأرض.
# سحت: هدر، أي إن عقره عاقر أهدرته، والذي يلاقي بينه وبين السحت المعروف
~~أن الدم المهدر مسحوت التبعة، كما أن الكسب الحرام مسحوت البركة.
~~PageV01P157
# ثوى: كتب صلى الله تعالى عليه وسلم لأهل نجران حين صالحهم: إن عليهم ألفي
~~حلة في كل صفر، وفي كل رجب ألف حلة، وما قضوا من ركاب وخيل أو دروع أخذ
~~منهم بحساب، وعلى نجران مثوى رسلي عشرين ليلة فما دونها، ولنجران وحاشيتها
~~ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم وأموالهم، وثلتهم وملتهم وبيعهم ورهبانيتهم
~~وأساقفتهم، وشاهدهم وغائبهم، وعلى ألا يغزوا أسقفا من سقيفاه، ولا وافقا من
~~وقيفاه، ولا راهبا من رهبانيته، وعلى الا يحشروا ms118 ولا يعشروا.
# مثوى رسلي: أي ثواؤهم ضيوفا لهم. والثوى: الضيف، قال أوس:
# لعمرك ما ملت ثواء ثويها حليمة إذا ألقى مراسي مقعد ويقال: تثويت فلانا:
~~إذا تضيفته.
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: شيخ من طفاوة تثويته، فلم أر
~~رجلا أشد تشميرا، ولا أقوم على ضيف منه.
# يقال لقطيع الضأن: ثلة، ولقطيع المعزى: حيلة، فإذا اجتمعا قيل لهما جميعا
~~ثلة.
# وعلى ألا يغزوا معطوف على قوله: أن عليهم لأن المعنى صالحهم على أن
~~عليهم، فحذف على وحروف الجر يكثر حذفها مع أن وأن.
# الرهبانية والأساقفة: جمع رهبان وأسقف، وقد مضى لنا في هذه التاء كلام،
~~وسمى الأسقف لخشوعه من الأسقف، وهو الطويل المنحني.
# الواقف: خادم البيعة، لأنه وقف نفسه على ذلك.
# السقيفي والواقيفي: مصدران الخليفي والخطيبي.
# لا يحشروا: لا يكلفوا الخروج في البعوث.
# ويعشروا: لا يؤخذ عشر أموالهم.
# ثوب: إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما
~~فاتكم فأتموا.
# الأصل في التثويب: أن الرجل كان إذا جاء مستصرخا لوح بثوبه، فيكون ذلك
~~دعاء PageV01P158
# وإنذارا، ثم كثر حتى سمى الدعاء تثويبا، قال طفيل:
# وقد منت الخذواء منا عليكم وشيطان إذا يدعوهم ويثوب وقيل: هو ترديد
~~الدعاء، تفعيل من ثاب: إذا رجع، ومنه قيل لقول المؤذن: الصلاة خير من
~~النوم: التثويب.
# ثواء: عمر رضي الله عنه كتب إليه في رجل قيل له: متى عهدك بالنساء؟ فال:
# البارحة. فقيل: من؟ قال: أم مثواي. فقيل له: قد هلكت! قال: ما علمت أن
~~الله حرم الزنا فكتب عمر أن يستحلف ما علم أن الله حرم الزنا، ثم يخلى
~~سبيله.
# المثوى: موضع الثواء وهو النزول، ويقال لصاحب المثوى: أبو مثوى، ثواء
~~ولصاحبته:
# أم مثوى.
# ثوب: لا أوتي بأحد انتقص من سبل المسلمين إلى مثاباته شيئا إلا فعلت به
~~كذا. أي إلى منازله لأنه يثاب إليها أي يرجع به.
# عمرو رضي الله عنه قيل له في مرضة الذي مات فيه: كيف تجدك؟ قال: أجدني
~~أذوب ولا أثوب، وأجد نجوى أ كثر من ms119 رزئي.
# يقال ثاب جسمه بعد النهكة: إذا عاد إلى صحته.
# النجو: الحدث.
# من رزئي: أي مما أرزؤه من الطعام بمعنى أصيبه. يقال: ما رزأته زبالا: إذا
~~لم يصب منه شيئا.
# ومنه قيل للمصاب: رزء ورزئيه.
# ثيب: في الحديث: الثيبان يرجمان، والبكران يجلدان ويغربان.
# يقال للرجل والمرأة: ثيب، وهو فيعل من ثاب يثوب، كسيد من ساد يسود
~~لمعاودتها التزوج في غالب الأمر، وقولهم: تثيبت مبنى على لفظ ثيب، ويجوز أن
~~يكون فيعلت كما قيل في تدير المكان مم ثيب في (أب). إلى ثور في (عى).
~~مثاويكم في (فر). فلا يثوى عنده في (جو).
# [آخر الثاء والله الحمد والمنة] PageV01P159
# حرف الجيم الجيم مع الهمزة جئث: النبي صلى الله عليه وسلم قال في المبعث
~~حين رأى جبريل عليه السلام: فجئثت منه فرقا، فأتت خديجة ابن عمها ورقة بن
~~نوفل، وكان نصرانيا قد قرأ الكتب، فحدثته وقالت: إني أخاف أن يكون قد عرض
~~له، فقال: لئن كان ما تقولين حقا إنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى.
# جئث الرجل: قلع من مكانه فزعا، والثاء بدل من فاء جئف الشئ بمعنى جعف:
~~جئث إذا قلع من أصله، قال زيد الفوارس:
# ولوا تكبتهم الرماح كأنهم * أثل جأفت أصوله أو أثأب ومثله قولهم في فروغ
~~الدلو ثروع. وفي أثاث أثاف. وعكسه فم في ثم، وجدف في جدث.
# وروى فجثثت وهو أيضا من جث واجتث: إذا قلع.
# فرقا: منتصب على أنه مفعول له.
# عرض له: من قولهم عرضت له الغول وعرضت بالكسر عن أبي زيد أي أخاف أن يكون
~~قد أصابه مس من الجن.
# الناموس: جبرائيل عليه السلام، شبه بناموس الملك، وهو خاصته الذي يطلعه
~~على ما يطويه من سرائره من غيره.
# وقيل هو صاحب سر الخير خاصة.
# الجاجئ في (رج). PageV01P160
# الجيم مع الباء جبه: النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الجبهة، ولا في
~~النخة، ولا في الكسعة، صدقة.
# الجبهة: الخيل، سميت بذلك لأنها خيار البهائم، كما يقال: وجه السلعة
~~لخيارها، ووجه القوم وجبهتهم لسيدهم.
# وقال بعضهم: ms120 هي خيار الخيل.
# النخة والنخة: الرقيق، وقيل: البقر العوامل وقيل: الإبل العوامل من النخ
~~وهو السوق الشديد.
# الكسعة: الحمير، من الكسع، وهو ضرب الأدبار.
# ومنه: اتبع آثارهم يكسعهم بالسيف.
# أخرجوا صدقاتكم، فإن الله تعالى قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة،
~~الجبهة: المذلة، من جبهة: إذا استقبله بالأذى.
# والسجة: المذقة من السجاج، وهو اللبن المذيق.
# والبجة [الدم] الفصيد، من البج، وهو البط والطعن غير النافذ والمعنى: قد
~~أنعم الله عليكم بالتخليص من مذلة الجاهلية وضيقتها، وأعزكم بالاسلام ووسع
~~لكم الرزق، وأفاء عليكم الأموال، فلا تفرطوا في أداء الزكاة، فإن عللكم
~~مزاحة.
# وقيل: هي أصنام كانوا يعبدونها.
# والمعنى: تصدقوا شكرا على ما رزقكم الله من الاسلام وخلع الأنداد.
# جبر: حضرته امرأة فأمرها بأمر، فتأبت عليه، فقال: دعوها فإنها جبارة.
# هي العاتية المتكبرة. ومنه قيل للملك: جبار وجبير لكبريائه.
# وفي حديثه: أنه ذكر الكافر في النار فقال: ضرسه مثل أحد، وكثافة جلده
~~أربعون ذراعا بذراع الجبار.
# وهو من قول الناس: ذراع الملك، وكان هذا ملكا من ملوك الأعاجم تام
~~الذراع.
# جبن: قال عمر بن عبد العزيز زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة
~~عثمان بن مظعون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرد ذات يوم وهو محتضن أحد
~~ابني ابنته، وهو PageV01P161
# يقول: والله إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون، وإنكم لمن ريحان الله، وإن
~~آخر وطأة وطئها الله بوج.
# معناه: إن الولد يوقع أباه في الجبن خوفا من أن يقبل فيضيع ولده بعده،
~~حبن وفي البخل إبقاء على ماله له، وفي الجهل شغلا به عن طلب العلم.
# الواو وإنكم للحال، كأنه قال: مع أنكم من ريحان الله: أي من رزق الله.
~~يقال:
# سبحان الله وريحانة: أي أسبحه وأسترزقه. وقال النمر:
# سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر [وبعده غمام ينزل رزق العباد فأحيا
~~البلاد وطاب الشحر وهو مخفف عن ريحان فيعلان من الروح، لأن انتعاشه بالزرق.
~~ويجوز أن يراد بالريحان: المشموم، لأن الشمامات تسمى تحايا ويقال: حياة
~~الله بطاقة نرجس، وبطاقة ريحان فيكون المعنى: وإنكم ms121 مما كرم الله به
~~الأناسي وحياهم به، أو لأنهم يشمون ويقبلون، فكأنهم من جملة الرياحين التي
~~أنبتها الله.
# ومنه حديث علي عليه السلام: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~له:
# أبا الريحانتين أوصيك بريحانتي خيرا في الدنيا قبل أن ينهد ركناك. فلما
~~مات رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال علي: هذا أحد الركنين، فلما
~~ماتت فاطمة قال: هذا الركن الآخر.
# الوطأة: مجاز عن الطحن والإبادة. قال:
# ووطئتنا وطأة على حنق وطأ المقيد نابت الهرم وج: وادي الطائف. قال يا سقى
~~وج وجنوب وج * واحتله غيث دراك الثج والمراد غزاة حنين وحنين: واد قبل وج
~~لأنها آخر غزاة أوقع بها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على المشركين.
~~وأما غزوتا الطائف وتبوك فلم يكن فيهما قتال ووجه عطف هذا الكلام على ما
~~سبقه التأسف على مفارقة أولاده لقرب وفاته لأن PageV01P162
# غزوة حنين كانت في شوال سنة ثمان ووفاته في شهر ربيع الأول من سنة احدى
~~عشرة.
# كأنه قال: وإنكم لمن ريحان الله، وأنا مفارقكم عن قريب.
# جبب: قال له رجل: إني مررت بجبوب بدر، فإذا أنا برجل ابيض رضراض، وإذا
~~رجل أسود بيديه مرزنة من حديد، يضربه بها الضربة بعد الضربة فيغيب في
~~الأرض، ثم يبدو رتوة، فيتبعه فيضربه فيغيب، ثم يبدو رتوة. فقال ذاك أبو
~~جهل، يفعل به ذلك إلى يوم القيامة.
# الجبوب: ما غلظ من وجه الأرض، وقيل للمدرة: جبوبة لأنها قطعة من الجبوب.
# ومنها حديثه: إنه قال لرجل يقبر ميتا: ضع تلك الجبوبة موضع كذا الرضراض
~~الذي يترضرض لنعمته وكثرة لحمه، يقال: بدن رضراض، وكفل رضراض.
# المرزبة والإرزبة: الميتدة، من رزب على الأرض ورزم: إذا لزم فلم يبرح
~~قال:
# ضربك بالمرزبة العود النخر الرتوة: قرب المسافة، من قول الماشي: رتوت
~~رتوة إذا مشى مشيا قليلا، ومنه رتوت الدلوا: إذا مددتها برفق، ورتا برأسه،
~~وهو شبه الإيماء.
# جبى: قال سلمة بن الأكوع: قدمنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~[بئر] الحديبية، ms122 فقعد على جباها فسقينا واستقينا، ثم إن المشركين راسونا
~~الصلح، حتى مشى بعضنا إلى بعض فاصطلحنا.
# الجبا: بالفتح ما حول البئر وبالكسر: ما جمع في الحوض من الماء.
# راسونا: فاتحونا، من قولهم: بلغني رس من خبر، ورس الحمى ورسيسها: أول ما
~~تمس.
# جبجب: عبد الرحمن رضي الله عنه لما بدا له أن يهاجر أودع مطعم بن عدي
~~جبجبة فيا نوى من ذهب.
# هي زنبيل من جلود. PageV01P163
# ومنها حديث عروة: كانت تموت له البقرة فيأمر أن تتخذ من جلدها جباجب.
# النوى: جمع نواة، وهي قطعة وزنها خمسة دراهم، سميت بنواة التمر ة جبى:
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال وذكر النفخ في الصور فيقومون فيجبون تجبية رجل
~~واجد قياما لرب العالمين.
# قيل لكل واحد من الراكع والساجد: مجب، لأنه يجمع بانحنائه بين أسفل بطنة
~~وأعالي فخذيه.
# جبا: أسامة رضي الله عنه ذكر سرية خرج فيها قال: فصبحنا حيا من جهينة
~~فلما رأونا جبئوا من أخبيتهم، وانفرد لي ولصاحب السرية رجل، فأشرع عليه
~~الأنصاري جبأ ورمحه وسجد، فالتفت وقال: لا إله إلا الله، فرفع عنه الأنصاري
~~وأدركته فقتلته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقتلت رجلا يقول: لا
~~إله إلا الله؟
# قال أسامة: فلا أقاتل رجلا يقول: لا إله إلا الله حتى ألقاه.
# فقال سعد: وأنا لا أقاتلهم حتى يقاتلهم ذو البطين. وكان لأسامة بطن مندح.
# وروى أنه كان في سرية أميرها غالب بن عبد الله، وأنهم قد أحاطوا ليلا
~~بحاضر فعم، وقد عطنوا مواشيهم، فخرج إليهم الرجال فقاتلوا ساعة، ثم ولوا،
~~قال أسامة: فخرجت في أثر رجل منهم فجعل يتهكم بي حتى إذا دنوت منه ولحمته
~~بالسيف قال: لا إله إلا الله، فم أغمد عنه سيفي حتى أوردته شعوب.
# جبئوا: خرجوا، يقال: جبأ عليه الأسود من جحره، وجبأت عليه الضبع من
~~وجارها:
# وهو الخروج من مكمن.
# فرفع عنه: أي رمحه أو يده، فحذف لأنه مفهوم.
# الضمير في ألقاه يرجع إلى الله في قوله: لا إله إلا الله.
# أراد بذي البطين: ms123 أسامة لاندتحاج بطنه، وهو اتساعه واستفاضته. ومنه: اندح
~~الكلأ.
# الحاضر: الحي إذا حضر، والدار التي بها مجتمعهم. قال:
# في حاضر لجب أبالليل سامره * فيه الضواهل والرايات والعكر وهو أيضا خلاف
~~البادي في قوله:
# لهم حاضر فعم وباد كأنه قطين الإله عزة وتكرما وقد يقال أيضا للمكان
~~المحضور: حاضر، فيقولون: زلنا حاضر بني فلان. PageV01P164
# الفعم: الضخم الجم.
# عطنوا: من العطن.
# التهكم: الاستهزاء والاستخفاف.
# لحمته: ضربته. ومعناه أصبت لحمة.
# شعوب: علم للمنية، كذكاء للشمس وقد يدخل عليها لام التعريف فيقال: أدركته
~~الشعوب وهي حينئذ صفة غالبة إذا لم تدخل عليها اللام انصرفت، فقيل: أدركته
~~شعوب.
# كقولك: منية ومصيبة، وهي من الشعب بمعنى التفريق.
# جبب: ابن عباس رضي الله عنهما نها الجب. قيل: وما الجب؟ فقالت امرأة
~~عنده: هو المزادة يخيط بعضها إلى بعض، وكانوا ينتبذون فيها حتى ضربت.
# هي من الجب، وهو القطع لأنها التي فريت لها عدة آدمة.
# وعن الأصمعي في المزادة هي التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع، وتسمى
~~المجبوبة أيضا.
# ويقال: استجب السقاء: إذا غلظ وضرى، ومعناه صار جبا، كاستحجر الطين.
# جبى: جابر كان اليهود يقولون: إذال نكح الرجل امرأة مجبية جاء ولده أحول
~~فنزلت: (نساؤكم حرث لكم) غير أن ذلك في صمام واحد وروى في سمام.
# أي مكبة على الوجه.
# الصمام: ما يسد الفرجة، فسمى به الفرج، ويجوز أن يكون معناه في موضع
~~صمام.
# والسمام: السم، يقال: سم الإبرة وسمامها، ويجوز أن يكون الصاد بدلا من
~~السين شاذا عن القياس أعني أنه ليس بعدها أحد الحروف الأربعة التي هي الغين
~~والخاء والقاف والطاء، كما شذ صلهب في معنى سلهب.
# جبل: عكرمة كان يسأله خالد الحذاء، فسكت خالد، فقال له: مالك أجبلت؟
# أي انقطعت، وأصله أن يبلغ معول الحافر الجبل ولا يعمل.
# جبل مسروق رضي الله عنه الممسك بطاعة الله إذا جبت الناس عنها كالكار بعد
~~الفار.
# التجبيب: الفرار البليغ بغاية الإسراع.
# المجبور في (بص). وجهروة في (عف). جبار في (عج). ولا تجبوا في (عش). من
~~PageV01P165
# أجبي في ms124 (أب). مجبأة في (قص). وجبار القلوب في (دح). في جبوته في (حب).
~~من الجبت في (طي) جب طلعة في (جف).
# الجيم مع الثاء جثى: النبي صلى الله عليه وسلم من دعا دعاء الجاهلية فهو
~~من جثى جهنم.
# أي من جماعاتها.
# والجثوة: ما جمع من تراب وغيره، فاستعيرت.
# وروى جثى، وهو جمع جاث من قوله تعالى: (حول جهنم جثيا) [مريم: 68].
# جثم: نهى عن المجثمة.
# وهي البهيمة تجثم ثم ترمي حتى تقتل.
# فجثثت في (جا). تجثمها في (جف).
# الجيم مع الحاء جح: النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة مجح، فسأل عنها،
~~فقالوا: هذه أمة لفلان. فقال:
# أيلم بها؟ فقالوا: نعم فقال: لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره
~~كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ أم كيف يورثه وهو لا يحل له؟
# الجح: جرو الحنظل والبطيخ، فشبه به الجنين، فقيل للحامل مجح.
# الضمير في يستخدمه ويورثه راجع إلى الولد، وهو في الموضعين يرجع إلى
~~الاستخدام والتوريث.
# والمعنى: أن أمرة مشكل إن كان ولده لم يحل له استعباده، وإن كان ولد غيره
~~لم يحل له توريثه.
# جحف: خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش على الملك، وكان عن دين
~~أحدكم فدعوه. PageV01P166
# أي تقاتلت، من الاجحاف، ويقال: الجحف: الضرب بالسيف. والمجاحفة المزاحفة.
# عن دين أحدكم: أي مجاوزا لدين أحدكم مباعدا له.
# جحر: عائشة إذا حاضت المرأة حرم الجحران.
# المعنى: أن أحدهما حرام قبل المحيض، فإذا حاضت حرما معا وقيل الجحران
~~والحجر، حجر كعقب الشهر وعقبانه.
# جحام: ميمونة كان لها كلب، فأخذه داء يقال له الجحام فقالت وا رحمتا
~~لمسمار!
# هو داء يأخذ في رؤوس الكلاب، فتكوى بين أعينها، وفي عيون الأناسي فترم.
~~جحام مسمار اسم كلبها.
# مجحجح: الحسن استؤذن في قتال أهل الشام حين خرج ابن الأشعث، فقال في كلام
~~له: والله إنها لعقوبة، فما أدرى أمستأصلة أم مجحجحة؟ فلا تستقبلوا عقوبة
~~الله بالسيف ولكن بالاستكانة والتضرع.
# أراد أم متوقفة كافة عن الاستئصال، يقال: جحجح عن الأمر وجحجح عليه: إذا
~~لم ms125 يقدم عليه.
# جحيمر في (عش). جحظ في (سح). ولا جحراء في (طم). فاجتحفها في (صب).
# الجحيم في (قع). فجحجح في (جخ).
# الجيم مع الخاء جخى: النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا سجد جخى.
# أي تقوس ظهره، متجافيا عن الأرض، من قولهم: جخى الشيخ: إذا انحنى جخى من
~~الكبر قال * لا خير في الشيخ إذا ما جخى وروى: جخ: أي فتح عضديه وروي: كان
~~إذا صلى جخ وفسر بالتحول من مكان إلى مكان.
# جخف: ابن عمر نام وهو جالس حتى سمع جخيفة ثم قام فصلى ولم يتوضأ.
# جخف النائم: إذا نفخ وزاد على الغطيط.
# جخجخ: في الحديث: إن أردت العز فجخجخ في جشم. PageV01P167
# أي صح فيه ونادهم. وقيل: أحلل في معظمهم وسوادهم كأنه ليل قد تجخجخ:
# أي تراكمت ظلمته قال الأغلب:
# إن سرك العز فجخجخ في جشم أهل العديد والبناء والكرم وروى بالحاء أي توقف
~~فيهم. ومن روى فجحجح بجشم، فهو من قولهم:
# جحجحت بفلان أي اتيت به جحجاحا: سيدا.
# مجخيا في (عر). جخراء في (طم).
# الجيم مع الدال جد:
# جد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: أن
~~اكتب إلى بشئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكتب إليه: إني سمعته
~~ويقول إذا انصرف من الصلاة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~واله الحمد وهو على كل شئ قدير.
# اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا نفع ذا الجد منك الجد
~~وروى: لما أنطيت، لا منطي.
# الجد: الحظ، والإقبال في الدنا. والجد بالضم: الصفة، ومثله الحلو والمر،
~~وناقة غبر أسفار.
# ومنه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: قمت على باب الجنة فإذا عامة من
~~يدخلها الفقراء، وإذ أصحاب الجد محبوسون.
# منك: من قولهم: هذا من ذاك أي بدل ذاك، ومن قوله:
# * فليت لنا من ماء زمزم شربه أي بدل ماء زمزم. ومنه قوله تعالى: (ولو
~~نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلقون). والمعنى: أن ms126 المحظوظ لا ينفعه
~~حظه بذلك، أي بدل طاعتك وعبادتك، ويجوز أن تكون من على أصل معناها أعني
~~الابتداء، وتتعلق إما بينفع وإما بالجد.
# والمعنى: المجدود لا ينفعه منك الجد الذي منحته، وإنما ينفعه أن تمنحه
~~اللطف والتوفيق في الطاعة، أو لا ينفع من جده منك جده، وإما ينفعه التوفيق
~~منك. PageV01P168
# الانطاء: الإعطاء بلغة بني سعد.
# جدل إني عند الله مكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته.
# انجدل: مطاوع جدله، إذا ألقاه على الأرض، وأصله الإلقاء على الجدالة وهي
~~الأرض الصلبة، وهذا على سبيل جدل فعل مناب فعل، وقد سبق نظيره.
# الطينة: الخلقة، من قولهم: طانه الله طينتك، والجار الذي هو " في " ليس
~~بمتعلق بمنجدل، وإنما هو خير ثان لأن والواو مع ما بعدها في محل النصب على
~~الحال من المكتوب.
# والمعنى كتبت خاتم الأنبياء في الحال التي آدم مطروح على الأرض، حاصل في
~~أثناء الخلقة، لما يفرغ من تصويره وإجراء الروح فيه.
# جداد نهى صلى الله عليه وسلم عن جداد الليل هو بالفتح والكسر: صرام
~~النخل، وكانوا يجدون بالليل ويحصدون خشية حضور المساكين وفرارا من التصدق
~~عليهم فنهوا عن ذلك بقوله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده).
# الانعام.
# جاد أوصى من خيبر بجاد مائة وسق للأشعريين، وبجاد مائة وسق للشنائيين.
# أي بنخل يجد منه مائة وسق من التمر، وهو من باب قولهم: ليل: نائم.
# ومنه حديثه: اربطوا الفرس فمن ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا.
# قيل: كان هذا في بدء الاسلام، وفي الخيل إذا ذاك غزة [وقله] الشنئ: منسوب
~~إلى شنوءة، بحذف الواو وفتح العين، وهكذا النسبة إلى كل ما ثالثه واو أو
~~ياء ساكنه وفي آخره تاء تأنيث، كقولهم: عضبي وحنفي نسبهم إلى بني عضوبة
~~وبني حنيفة.
# وروى للشنويين، وهذا فيمن خفف شنؤءة بقلب همزتها واوا.
# جداء أبو بكر الصديق رضي الله عنه إن قوم خفاف بن ندبه السلمي ارتدوا،
~~وأبي أن يرتد جداء وحسن ثباته على الاسلام فقال فيه شعرا قوافيه ممدودة
~~مقيدة:
# ليس لشئ غير تقوى ms127 * جداء وكل خلق عمروه للفناء PageV01P169
# إن أبا بكر هو الغيث إذا * لم تزرغ الأمطار بقلا بماء المعطي الجرد
~~بأرسانها * والناعجات المسرعات النجاء والله لا يدرك أيامه ذو * طرة ناش
~~ولا ذو رداء من يسع كي يدرك أيامه * يجتهد الشد بأرض فضاء الجداء: من أجدى
~~عليه، كالغناء من أغنى عنه.
# الازراغ: البل البليغ، ومنه الرزغة وهي الردغة المعطى: نصب على المدح.
# الناعجات: الإبل السراع، وقد نعجت، وقيل الكرام الحسان الألوان، من النعج
~~يجتهد الشد: أي يجتهده، ويبلغ أقصى ما يمكن منه، من قولهم: اجتهد رأيه.
# جذب عمر رضي الله عنه جدب السمر بعد العتمة.
# الجدب: العيب والتنقص، قال: جدب ومن وجه تعلل جادبه ومنه الجدح. خرج إلى
~~الاستسقاء، فصعد المنبر فلم يزد على الاستغفار حتى نزل، فقيل له: إنك لم
~~تستسق. فقال: لقد استسقيت بمجاديح السماء.
# هو جمع مجدح: وهو ثلاثة كواكب كأنها أنفية، فشبه بالمجدح، وهو خشبة لها
~~ثلاثة أعيار الجدح يجدح بها الدواء: أي يضرب، والقياس مجادح، فزيدت الياء
~~لإشباع الكسرة، كقولهم: الصياريف والدراهيم. وهو على قياس قوله سيبويه جمع
~~على غير واحد.
# والمجدح عند العرب من الأنواء التي لا تكاد تخطئ، وإنما جمعه، لأنه اراده
~~وما شاكله من سائر الأنواء الصادقة. PageV01P170
# والمعنى: أن الاستغفار عندي بمنزلة الاستسقاء بالأنواء الصادقة عندكم
~~لقوله تعالى:
# (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا هود:
# جذف). سأل المفقود الذي استهوته الجن: ما كان طعامهم؟ قال: الفول، وما لم
~~يذكر اسم الله عليه. قال: فما كان شرابهم؟ قال الجدف.
# جاء في الحديث: إنه مالا يغطى من الشراب، كأنه الذي جدف عنه الغطاء: أي
~~نحى وجذف من قولهم: رجل مجدوف الكمين، إذا كان قصير الكمين محذوفهما، وجذفت
~~السماء بالثلج [وجدفت]: رمت به، وقيل: هو كل ما رمي به عن الشراب من زبد أو
~~قذى. وقيل: هو نبات إذا رعته لإبل لم تحتج إلى الماء، كأنه يجدف العطش.
# إن رفع طعامهم وشرابهم كان " ما} في محل النصب، والفعل خال من الضمير
~~والتقدير: أي ms128 شئ كان طعامهم أو شرابهم. وإن نصبا كان في محل الرفع، وفي
~~الفعل ضمير ه. والتقدير: أي شئ كان هو طعامهم أو شرابهم، والجدف جائز فيه
~~الرفع والنصب.
# جدل علي عليه السلام وقف على طلحة يوم الجمل وهو صريع، فقال: أعزز على
~~أبا محمد أن أراك مجلا تحت نجوم السماء في بطون الأودية، شفيت نفسي، وقتلت
~~معشري! إلى الله أشكو عجري وبجري!
# المجدل: المطروح العجر: العقد في العصب، ومنه عجر العصا.
# والبجر: العروق المتعقدة في البطن خاصة، وقيل: العجر النفخ في الظهور،
~~والبجر في البطون، فوضعت موضع الهموم والأشجان على سبيل الاستعارة.
# جدي سعد رميت يوم بدر سهيل بن عمرو، فقطعت نساه فانبعثت جدية الدم.
# هي أول دفعة منه.
# جدد ابن عمر كان لا يبالي أن يصلى في المكان الجدد والبطحاء والتراب.
# الجدد: المستوى الصلب.
# والبطحاء: المسيل الذي فيه حصى صغار.
# جدد انس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا. PageV01P171
# أي عظم فيما بيننا. ومنه جد الله وهو عظمته.
# جدل معاوية رضي الله عنه قال لصعصعة بن صوحان: أنت رجل تتكلم بلسانك، فما
~~مر عليك جدلته، ولم تنظر في أرز الكلام ولا استقامته.
# فقال له صعصعة: والله إني لأترك الكلام حتى يختمر في صدري، فما أزهف به
~~ولا الهب فيه ن حتى أقوم أوده، وأنظر في اعوجاجه، فآخذ صفوه، وأع كدره.
# أراد انه يتكلم بكل ما يعن له من غير روية فشبهه بالصائد الذي يرمي،
~~فيجدل كل ما أكثبه من الوحش المارة عليه.
# الأرز من قولك: أرز الشئ: ثبت في مكانه فاجتمع. ومنه: الآرزة والمراد
~~التئام الكلام.
# الإزهاف: الاستقدام، يقال: أزهفت قدما يعني ما أقدمه قبل النظر فيه ويجوز
~~أن يكون من أزهف فلان في الحديث، إذا زاد فيه وقال ما ليس بحق، وقد صحف من
~~رواه بالراء.
# والالهاب: الإسراع.
# عائشة رضي الله تعالى عنها قالت في العقيقة: تذبح يوم السابع، وتقطع
~~جدولا، ولا يكسر لها عظم.
# أي أعضاء تامة.
# قال المبرد: الجدل: العظم يفصل بما عليه من ms129 اللحم.
# يوم السابع: أي يوم الليل السابع.
# جذف كعب رضي الله عنه شر الحديث التجديف.
# هو كفران النعمة واستقلالها، وحقيقته نسبة النعمة إلى التقاصر من قولهم:
~~قميص مجدوف الكمين، ومنه الحديث لا تجدفوا بنعم الله.
# ومنه الحديث الأوزاعي: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أي العمل
~~شر؟
# قال: التجديف. قيل وما التجديف؟ قال: أن يقول الرجل: ليس لي وليس عندي
~~لأن جحود النعمة من كفرانها.
# جديلة مجاهد قال في تفسير قول الله تعالى: (قل كل يعمل علي شاكلته
~~الاسراء): على جديلته.
# هي الطريقة والناحية. وقال شمر: ما رأيت تصحيفا أشبه بالصواب مما قرأ
~~مالك بن PageV01P172
# سليما ن [عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته). أي على
~~جديلته] فإنه صحف قوله على جديلته، فقال: على حد يليه.
# جد ابن سيرين رحمه الله كان يختار الصلاة على الجد إن قدر عليه، فإن لم
~~يقدر [عليه] فقائما، فإن لم يقدر فقاعدا.
# الجد بمعنى الجدة: وهي الشاطئ، يعني أن راكب السفينة يصلى على الشاطئ،
~~فإن لم يقدر صلى في السفينة قائما وإلا فقاعدا.
# عطاء قال في الجد جد يموت في الوضوء: لا بأس به.
# هو صرار الليل، وفيه شبه من الجراد، قال ذو الرمة:
# كأنا تغنى بيننا كل ليلة جدا * جد صيف من صرير الأواخر جدجد في الحديث:
~~فوردنا على جدجد متدمن.
# قيل: هو البئر الكثيرة الماء.
# أو جدعاء (شر). وجدا في _ (حي). وجداية في (ضغ). الجدر في (شر) يجادونه
~~في (مص). جادسه في (خم). الجديد في (صل).
# الجيم مع الذال جذم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من تعلم القرآن ثم
~~نسيه لقى الله تعالى وهو أجذم.
# أي مقطوع اليد.
# ومنه قول علي عليه السلام: من نكث بيعته لقى الله وهو أجذم، ليست له يد.
# وقيل: الجذم الأجذوم والمجذم: المصاب بالجذام، وقيل: هو المنقطع الحجة.
~~جذع في حديث المبعث إن ورقة بن نوفل قال: يا ليتني فيها جذع. PageV01P173
# أراد ليتني في نبوته شاب أقوى على نصرته، ms130 أو ليتني أدركتها في عصر
~~الشبيبة، جذع حتى كنت على الاسلام لا على النصرانية.
# جذعم علي عليه السلام أسلم والله أبو بكر وانا جذعمة، أقول فلا يسمع
~~قولي، فكيف أكون أحق بمقام أبي بكر؟
# هي الجدعة، والميم زائدة للتوكيد، كالتي في زرقم وستهم. وفي التاء وجهان:
# أحدهما المبالغة، والثاني التأنيث على تأويل النفس أو الجثة.
# جذذ أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزوده جذيذا.
# هو السويق، لأنه يجذ، أي يكسر ويجش، والشربة منه: جذيذة.
# ومنها حديث أنس رضي الله عنه قال محمد بن سيرين: أصبحنا ذات يوم بالبصرة
~~ولا ندري على ما نحن عليه من صومنا، فخرجت حتى أتيت أنس بن مالك فوجدته قد
~~أخذ جذيذة كان يأخذها كان قبل أن تغذو في حاجته ثم غدا.
# يجوز أن تكون ما استفهامية قد دخل عليه الجار، وأبقيت كما هي غير محذوفة
~~الألف وإن كان الحذف هو الأكثر استعمالا، وعليه زائدة للتوكيد. ويجوز أن
~~تكون موصوله، ويجرى ندري مجرى نطلع ونقف فيعدى تعديته.
# جذر حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حديثين
~~قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب
~~الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا عن رفع
~~الأمانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل اثرها كأثر
~~الوكت، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها كأثر المجل، كجمر
~~دحرجته على رجلك تراه منتبرا وليس فيه شئ، ولقد أتى على زمان وما أبالي
~~أيكم بايعت، لئن كان مسلما ليردنه على إسلامته ولئن كان يهوديا أو نصرانيا
~~ليردنه على ساعية، فأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا وفلانا.
# الجذر بالفتح والكسر: الأصل. قال زهير:
# وسامعتين تعرف العتق فيهما إلى جذر مدلوك الكعوب محدد الفرق بين الوكت
~~والمجل: أن الوكت: النقط في الشئ من غير لونه، يقال: بعينه وكته، ووكت
~~البسر: إذا بدت فيه نقط الإرطاب. PageV01P174
# والمجل: غلظ الجلد من العمل لا غير، ويدل ms131 عليه قوله: تراه منتبرا: أي
~~منتفخا وليس فيه شئ.
# بايعت: من البيع.
# الساعي: واجد السعاة: وهم الولاة على القوم يعني أن المسلمين كانوا
~~متحققين بالإسلام فيتحفظون بالصدق والأمانة والملوك ذوي عدل فما كنت أبالي
~~من أعامل إن كان مسلما رجعه إلى بالخروج عن الحق عمله بمقتضى الاسلام، وإن
~~كان غير مسلم أنصفني منه الوالي. جذل الحباب قال يوم سقيفة بني ساعدة حين
~~اختلف الأنصار في البيعة: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، منا أمير
~~ومنكم أمير.
# الجذل: عود ينصب للإبل الجربى تحتك به فتستشفى.
# والمحكك،: الذي كثر به الاحتكاك حتى صار مملسا.
# والعذق بالفتح النخلة.
# والمرجب: المدعوم بالرجبه، وهي خشبة ذات شعبتين وذلك إذا طال وكثر حمله.
# والمعنى: إني ذو رأي يستشفى بالاستضاءة به كثيرا في مثل هذه الحادثة،
~~وأنا في كثرة التجارب والعلم بموارد الأحوال فيها وفي أمثالها ومصادرها
~~كالنخلة الكثيرة الحمل، ثم رمى بالرأي الصائب عنده، فقال: منا أمير ومنكم
~~أمير.
# جذم قتادة قال في قوله تعالى: (والركب أسفل منكم). أبو سفيان انجذم
~~بالعير فانطلق في ركب نحو البحر.
# والمجذية في (خو). يتجاذون في (رب). يجذل في (شئ). والجذم في (مص).
# والجذعة في (ثغ). حسمى جذام في (كف).
# الجيم مع الراء جرجر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: من شرب من آنية
~~الذهب والفضة فكأنما يجرجر في جوفه نار جهنم.
# أي يرددها فيه، من جرجر الفحل: إذا ردد الصوت في حنجرته. PageV01P175
# جرر ما من عبد نام بالليل إلا على رأسه جرير معقود، فإن هو تعار، وذكر
~~الله حلت عقدة، فإن هو قام وتوضأ وصلى حلت عقدة. وروى: يعقد الشيطان على
~~قافية رأس أحدكم ثلاث عقد، فإذا قام من الليل فتوضأ وصلى انحلت عقدة.
# هو حبل من أدم.
# تعار: سهر بصوت، ومنه عرار الظليم وهو صياحه.
# وفي معناه: حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: من أصبح على غير وتر أصبح
~~وعلى رأسه جرير سبعون ذراعا.
# ومن الجرير قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لبنى عبد المطلب وهم ينزعون
~~على ms132 زمزم: انزعوا على سقايتكم، فلولا أن يغلبكم الناس عليها لنزعت معكم حتى
~~يؤثر الجرير بظهري.
# ومنه الحديث: إن رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر، فتصدق بأحدهما
~~فلمزه المنافقون.
# معناه: أنه كان يستقى الماء.
# القافية: القفا.
# قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: نصبت على باب حجرتي عباءة، وعلى مجر
~~بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر أو تبوك، فدخل البيت فهتك العرص حتى وقع إلى
~~الأرض.
# المجر والعرص واحد، وهما الجائز الذي توضع عليه أطراف العوارض.
# وروى بالضاد وقيل: لأنه يوضع على البيت عرضا، ويقال: عرضت السقف تعريضا.
# مقدمة: نصب على الظرف، أي وقت مقدمه.
# جرف ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال: بيت يكنه، وثوب يواري عورته،
~~وجرف الخبز، والماء ويروى: جلف.
# وهما جمع جرفة وجلفة وهي الكسرة، من جرفته السنة وجلفته.
# الخصال: الخلال، وليست الأشياء المذكورة بخلال، ولكن المراد إكنان بيت،
~~PageV01P176
# ومواراة ثوب، وأكل جرف، وشرب ماء فحذف ذلك، كقوله تعالى واسأل القرية.
# يوسف:
# وروى: كل شئ سوى جلف الطعام، وظل بيت، وثوب يستر، فضل بسكون لام جلف.
# وقيل: هو الخبز اليابس غير المأدوم. وأنشد:
# الفقر خير من مبيت بته * بجنوب زخة عند آل معارك جاءوا بجلف من شعير يابس
~~* بيني وبين غلامهم ذي الحارك جري لا تجار أخاك ولا تشاره.
# أي لا تطاوله ولا تغالبه فعل المجاري في السباق.
# والمشاراة: الملاجة، ومنها: استشراء الفرس في عدوه. ورويا مشددين، وقيل:
# المجارة من الجرير، وهو أن يجنى كل واحد منهما على صاحبه، وقيل: المماطلة
~~وان يلوى بحقه ويجره من وقت إلى وقت. والمشارة من الشر.
# دخلت امرأة النار من جرا هرة لم تطعمها حتى ماتت هزلا.
# أي من أجلها. قال أبو النجم:
# فاضت دموع العين من جراها.
# جرن قال عمرو بن خارجة الأشعري: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حجة، وكنت بين جران ناقته، وهي تقصع بجرتها، ولغامها يسيل بين كتفي.
# وهو العنق: ما بين المذبح إلى المنحر. PageV01P177
# القصع: المضغ بعد السدع وهو الدسع وهو ms133 نزع الجرة من الكرش إلى الفم،
~~يقال: دسعت بجرتها ثم قصعت بها.
# اللغام: الزبد ولغم البعير: رمى به.
# جرف أبو بكر رضي الله عنه: مر الناس في معسكرهم بالجرف، فجعل ينسب
~~القبائل، حتى مر ببني فزارة فقام له رجل منهم، فقال أبو بكر: مرحبا بكم:
~~قالوا: نحن يا خليفة رسول الله أحلاس الخيل، وقد قدناها معنا. فقال أبو
~~بكر: بارك الله فيكم.
# الجرف: موضع، وأصله ما تجرفته السيول من الأودية.
# ينسب القبائل: من قولهم: نسبت فلانا إذا قلت: ما نسبك؟ قال أبو وجزة:
# ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة اي يشخصن القطا فيقول: قطا قطا فجعل ذلك نسبا
~~له.
# حلس الدابة: كالمرشحة يكون تحت اللبد، فيشبه به الرجل اللازم لظهر الفرس.
# جرد عمر رضي الله عنه: تجردوا بالحج وإن لم تحرموا.
# أي جيئوا بالحج مفردا، وإن لم تقرنوا الإحرام بالعمرة يقال: جرد فلان
~~الحج وتجرد به: إذا أفرده ولم يقرنه بالعمرة.
# أتى مسجد قباء، فرأى فيه شيئا من غبار وعنكبوت فقال لرجل: أئتني بجريدة
~~واتق العواهين. قال: فجئته بها فربط كمية بوذمة، ثم أخذ الجريدة، فجعل
~~يتتبع بها الغبار.
# الجريدة: السعفة التي جرد عنها الخوص أي قشر.
# العواهن: ما يلي القلبة من السعف، وإنما نهى عنها لئلا يضر قطعها القلبة.
# الوذمة: السير.
# جرمز كان يأخذ بيده اليمنى أذنه اليسرى ثم يجمع جراميزه ويثب، فكأنما خلق
~~على ظهر فرسه. PageV01P178
# أي أطرافه. ومنه تحرفر الرجل من واجرنمز: إذا اجتمع وتقبض، وهو لم يسمع
~~واحده، كالعباديد والحذافير، وقيل: الجرموز: الركبة، فإن صح كان المعنى أنه
~~جمع ركبتيه وما يتصل بهما.
# ومنه حديث المغيرة: إنه لما بعث إلى ذي الحاجبين قال: قالت لي نفسي: لو
~~جمعت جراميزك، فوثبت وقعدت مع العلج.
# جرر عبد الرحمن: قال الحارث بن الصمة: رأيته يوم أحد في جر الجبل فعطفت
~~إليه.
# هو أسفله. قال:
# وقد قطعت واديا وجرا وكأنه ما نجز على الأرض من سفحه. وقولهم: ذيل الجبل.
~~يحتج له.
# جرد ابن مسعود رضي الله عنه: جردوا القرآن ليربو ms134 فيه صغيركم، وى ينأى عنه
~~كبيركم فإن الشيطان يخرج من البيت تقرأ فيه سورة البقرة.
# قيل: أراد تجريده عن النقط والفواتح والعشور لئلا ينشأ نشئ فيرى أنها من
~~القرآن.
# وقيل: هو حث على ألا يتعلم معه غيره من كتب الله، لأنها تؤخذ عن النصارى
~~واليهود، وهم غير مأمونين.
# وقيل: إن رجلا قرأ عنده، فقال: أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، فقال:
~~ذلك.
# وفيه وجه أسلوب الكلام ونظمه عليه أدل: وهو أن يجعل اللام من صلة جردوا،
~~ويكون المعنى: اجعلوا القرآن لهذا، وخصوه به، واقصروه عليه دون النسيان
~~والإعراض عنه، من قولهم: جرد فلان لأمر كذا وتجرد له.
# وتخلصه: خصوا القرآن بأن ينشأ على تعلمه صغاركم وبألا يتباعد عن تلاوته
~~وتدبره كباركم فإن الشيطان لا يقر في مكان يقرأ فيه.
# جرش: أبو هريرة رضي الله عنه: لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابيتها ما
~~هجتها ولا مستها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم شجرها أن تعضد أو
~~تخبط.
# أي ترعى وتقضم، والأصل فيه جرش الملح وغيره وهو الا ينعم دقه فهو جريش،
~~ثم استعير لموضع القضم.
# وأما الجرس فهو أن ينقر الطير الحب فيسمع له جرس أي صوت، ومنه: نحل
~~جوارس. PageV01P179
# اللابتان: حرتا المدينة.
# مستها: أي مستها. وفيه وجهان: أحدهما أن تحذف السين وتلقى حركتها على
~~الميم. والثاني: أن تحذفها حذفا من غير أن تلقيها عليها فتقول: مستها
~~بالفتح، ومثله ظلت وظلت في ظللت.
# جرر: ابن عمر رضي الله عنهما شهد فتح مكة، وهو ابن عشرين سنة، ومعه فرس
~~حرون، وجمل جرور، وبردة فلوت، ورمح ثقيل فرآه رسول الله صلى عليه وآله
~~وسلم، وهو يختلى لفرسه، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: إن عبد الله، وإن
~~عبد الله.
# الجرور: لا ينقاد كأنه يجر قائده، أو يجر بالشطن جرا.
# الفلوت: التي لا تنضم عليه لصغرها، كأنها تنفلت عنه.
# يختلى: يجتز الخلي وهو الرطب، ولامه ياء لقولهم: خليت الخلي. قال ابن
~~مقبل:
# تمطيت أخليه اللجام وبذنى وشخصي يسامى شخصه ويطاوله أي أجعل ms135 اللجام في
~~فيه مكان الخلي.
# إن عبد الله، إن عبد الله: ويجوز أن يكونا جملتين محذوفتي الخبر، ويجوز
~~أن تكون الثانية خبرا كقولهم: عبد الله عبد الله.
# جرد: عائشة رضي الله عنها رأت امرأة شلاء: فقالت: رأيت أمي في المنام،
~~وفي يدها شحمة، وعلى فرجها جريدة، وهي تشكو العطش، فلأردت أن أسقيها، فسمعت
~~مناديا ينادى: ألا من سقاها شلت يمينها، فأصبحت كما ترين.
# تصغير جردة: وهي الخرقة الخلق من قولهم: ثوب جرد.
# جرجم: وهب رحمه الله: قال طالوت لداود: أنت رجل جرئ، وفي جبالنا هذه
~~جراجمة يحتربون الناس.
# هم اللصوص، من جرجمة: إذا صرعه وقياس الواحد جرجمي.
# يحتربون: يستلبون من حربته: إذا أخذت ماله.
# جرمز: الشعبي رحمه الله: قال سويد: قلت له: رجل قال إن تزوجت فلانة فهي
~~PageV01P180
# طالق. قال: هو كما قال. قلت: إن عكرمة يزعم أن الطلاق بعد النكاح. قال:
~~جرمز مولى ابن عباس. جرمز أي حاد عن الصواب، ونكص.
# الحسن رحمه الله تعالى: قال عيسى بن عمر: أقبلت مجرنمزا حتى اقعنبيت بين
~~يديه، فقلت: يا أبا سعيد ما قول الله: والنخل باسقات لها طلع نضيد؟ قال:
# هو الطبيع في كفراه.
# أي متقبضا.
# اقعنبيت: استوفزت جاعلا يدي على الأرض.
# الطبيع: لب الطلع، سمى لامتلائه، من قولك: هذا طبع الإناء أي ملؤه، وطبع
~~القربة.
# والكفرى: قشر الطلع.
# جرح: عبد الملك قال في خطبته: وقد عظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا
~~استجراحا.
# هو استفعال من الجرح وهو الطعن على الرجل ورد شهادته أي لم تزدادوا إلا
~~فسادا تستحقون به أن يطعن عليكم، كما يفعل بالشاهد.
# ومنه قول ابن عون رحمه الله: استجرحت هذه الأحاديث. أي كثرت حتى دعت أهل
~~العلم إلى جرح بعضها.
# ولا يستجرينكم في (جف). بيده جريدة في (زو). جردية في (ري). مجرسة في
~~(سر). جردا في (سق). في موضع الجرير في (غف). من الجريمة في (عذ). المتجرد
~~في (شذ). وهو في (بر). جراثيم العرب في (رك). حار جار في (شب). جرنمها في
~~(صر). أجرد في (قع). وأجر ms136 في قن. ولا يجر عليه في (هض). جرستك الدهور في
~~(حن). ولم تجرد في (سر). ثم جرجم في (لو). ثم يجرجر في (كو). جرزا في دو.
# على جرته في (حن) بجريعة الذقن في (كف). بجريرة حلفائك في (عض). جراثيم
~~في (رف). PageV01P181
# الجيم مع الزاي جزأ: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال لأبي بردة
~~بن نيار في الجذعة التي أمره أن يضحى بها: ولا تجزى عن أحد بعدك.
# أي لا تؤدى عنه الواجب ولا تقضيه، من قوله تعالى: لا تجزى نفس عن نفس
~~شيئا. وإنما وضع الجزاء موضع الأداء لأن مكافأة الصنيع كقضاء الحق.
# جزر: أمر باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. جزر قال الأصمعي: هي من
~~أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول. وأما العرض فمن جدة وما والاها من
~~ساحل البحر إلى أطراف الشام. وقيل: ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في
~~الطول.
# وأما العرض فما بين رمل بيرين إلى منقطع السماوة.
# وقيل: سميت جزيرة لأن البحرين: بحر فارس وبحر الحبش، والرافدين قد أحاطت
~~بها.
# جزأ: قال علي رضي الله عنه في وصف دخوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# كان دخوله لنفسه، مأذون له في ذلك، فكان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله
~~ثلاثة أجزاء:
# جزءا لله، وجزء لأهله، وجزءا لنفسه. ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس، فيرد
~~ذلك بالخاصة على العامة، ولا يدخر عنهم شيئا.
# يريد أن العامة كانت لا تصل إليه في منزله، ولكنه كان يوصل إليها حظها من
~~ذلك الجزء بالخاصة التي تصل إليه فتوصله إلى العامة.
# لنفسه: من صلة الدخول.
# ومأذون: خبر مبتدأ محذوف، والجملة في موضع خبر كان ويجوز أن تستتر في كان
~~ضمير الشأن، ويرتفع الدخول بالابتداء ومأذون خبره، ويجوز أن يكون لنفسه خبر
~~كان، ومأذون خبر مبتدأ محذوف، والجملة لا محل لها لأنها بدل عن قوله كان
~~دخوله لنفسه. PageV01P182
# جزع: وقف على وادى محسر، فقرع راحلته، فخبت حتى جزعه. جزع أي قطعه عرضا،
~~ومنه جزع الوادي.
# جزل: ms137 ذكر خروج الدجال وانه يدعو رجلا ممتلئا شابا، فيضربه بالسيف فيقطعه
~~جزلتين، رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك. جزل أي قطعتين، يقال:
~~ضرب الصيد فجزله جزلتين: إذا قطعه باثنتين.
# رمية بالغرض: يريد أن بعد ما بين القطعتين رمية غرض، وتقدير الكلام كأنه
~~قال:
# فيفصل بين نصفيه فصلا مثل رمية الغرض لأنه معنى قوله: فيقطعه جزلتين، أو
~~فيفصل بين نصفيه واحد.
# جزر: قال: لا يحل لأحد منكم من مال أخيه شئ إلا بطيب نفسه. فقال له عمرو
~~بن يثربي: يا رسول الله أرأيت إن لقيت غنم ابن عمي أجتزر منها شاة؟ فقال:
~~إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها.
# اجتزار الشاة: اتخاذها جزرة، وهي من الغنم كالجزور من الإبل.
# خبت: علم لصحراء بين مكة والحجاز. قال [جندب]:
# زعم العواذل أن ناقة جندب بجبوب خبت عريت وأجمت وامتناع صرفها للتأنيث
~~والعلمية، ويجوز أن تصرف لسكون الوسط.
# والجميش: صفة لها، فعيل بمعنى مفعولة، من الجمش وهو الحلق، كأنها حلق
~~نباتها.
# ويجوز أن تضاف خبت إلى الجميش. والجميش: النبات.
# والمعنى: إنك إن ظفرت بشاة ابن عمك، وهي حاملة ما تحتاج إليه في ذبحها
~~واتخاذها من سكين ومقدحة، وأنت مقو في أرض قفر فلا تعترض لها.
# عمر رضي الله عنه أتاه رجل بالمصلى عام الرمادة من مزينة، فشكا إليه سوء
~~الحال، وإشراف عياله على الهلاك فأعطاه ثلاث أنياب جزائر، وجعل عليهن
~~غرائر، فيهن رزم من دقيق، ثم قال له: سر فإذا قدمت فانحر ناقة فأطعمهم.
~~بودكها ودقيقها ونوز. فلبث حينا، ثم إذا هو بالشيخ المزني فسأله فقال: فعلت
~~ما أمرتني به، واتى الله بالحيا، فبعت ناقتين، واشتريت للغيال صبة من الغنم
~~فهي تروح عليهم. PageV01P183
# الجزائر: جمع جزور، وهي الناقة قبل أن تنحر، فإذا نحرت فهي جزور بالضم.
# الرزمة من الدقيق: نحو ثلث الغرارة وربعها، وهي من رزم الشئ: إذا جمعه،
~~كالقطعة والصرمة من قطع وصرم، يقال أيضا للثياب المجموعة وبقية التمر في
~~الجلة:
# رزمة.
# نوز: قلل عن شمر.
# الحيا: الخصب، ms138 ولامه ياء، وهو من الحياة.
# الصبة: ما بين العشر إلى الأربعين.
# تسمية الناقة المسنة بالناب لطول نابها، كما يسمى الطليعة عينا والناب
~~مذكر مذطر، فلوحظ الأصل حيث قيل: ثلاثة أنياب على التذكير، كما قالوا في
~~تصغيرها: نييب لذلك.
# جزى: ابن مسعود رضي الله عنه اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه جزيتها.
# الجزية: الخراج الذي ضرب على الكفار جزاؤه أي أداؤه، فاستعيرت الخراج
~~الأرض المحتوم أداؤه.
# والمعنى أنه شرط عليه أن يؤدى عنه الخراج في السنة التي وقع فيها البيع.
# جزع: أبو هريرة رضي الله عنه كان يسبح بالنوى المجزع وروى بالكسر.
# قيل: هو الذي حك بعضه حتى ابيض، وترك الباقي على لونه، فصار على لون
~~الجزع، وكل ما اجتمع فيه سواد وبياض فهو مجزع. ومنه جزع البسر، إذا أرطب
~~إلى نصفه.
# والمعنى أنه اتخذ سبحة من النوى يسبح بها.
# جزر: خوات رضي الله عنه: خرجت زمن الخندق عينا إلى بني قريظة، فلما دنوت
~~من القوم كمنت ورمقت الحصون ساعة، ثم ذهب بي النوم فلم أشعر إلا برجل قد
~~احتملني، فلما رقى بي إلى حصونهم قال لصاحب له: أبشر بجرزة سمينة، فتناومت،
~~فلما شغل عنى انتزعت مغولا كان في وسطه، فوجأت به كبده، فوقع ميتا.
# هي الشاة المعدة للجزر أي الذبح.
# المغول: شبه الخنجر يشده الفاتك على وسطه للاغتيال. PageV01P184
# جز: قتادة رحمه الله قال في اليتيم: تكون له الماشية يقوم وليه على
~~صلاحها وعلاجها، ويصيب من جززها ورسلها وعوارضها.
# جمع جزة، وهي ما جز من صوف الشاة. يقال: أعطني جزة أو جزتين، أي صوف شاة
~~أو شاتين وفلان عاض على جزة: إذا كان عظيم اللحية.
# الرسل: اللبن.
# العوارض: جمع عارض، وهو ما عرض له داء فذكى. يقال: بنو فلان يأكلون
~~العوارض.
# جزم: النخعي رحمه الله التكبير جزم، والقراءة جزم، والتسليم جزم.
# الجزم: القطع، ومنه قيل لضرب من الكتابة: جزم لأنه جزم عن المسند، وهو خط
~~حمير، أي قطع عنه وأخذ منه.
# والمعنى الإمساك عن إشباع الحركات، والتعمق فيها، وقطعها أصلا ms139 في مواضع
~~الوقف، والإضراب عن الهمز المفرط، والمد الفاحش، وان يختلس الحركة، ويعمل
~~على طلب الاسترسال والتسهل في الجملة، وعلى وتيرة قول الأصمعي: إن العرب
~~تزوف على الاعراب ولا تعمق فيه.
# جزر: الحجاج قال لأنس بن مالك: والله لأقلعنك قلع الصمغة، ولأجزرنك جزر
~~الضرب، ولأعصبنك عصب السلمة. فقال أنس: من يعنى الأمير؟ قال: إياك! أصم
~~الله صداك.
# فكتب أنس بذلك إلى عبد الملك. فكتب إلى الحجاج: يا بن المستفرمة بحب
~~الزبيب لقد هممت أن أركلك ركلة تهوى منها إلى نار جهنم، قاتلك الله أخيفش
~~العينين، أصك الرجلين، أسود الجاعرتين.
# جزر العسل: انتزاعه من الخلية وقطعه عنها، ومنه جزر النخل: إذا أفسده
~~بقطع ليفه وشحمه.
# والضرب: العسل الأبيض الغليظ، وقد استضرب، وهو يسهل على العاسل استقصاء
~~شوره، بخلاف الرقيق فإنه ينماع ويسيل، ولو روى الصرب بالصاد وهو الصمغ
~~الأحمر لجادت روايته.
# عصب السلمة: ضم أغصانها بحبل ثم ضربها حتى يسقط ورقها.
# أصم الله صداك: أي أهلكك حتى لا يكون لك صوت يسمعه الصدى فيجيبه.
~~PageV01P185
# المستفرمة: من الفرم والفرمة، وهو شئ كانت البغايا يتخذنه من عجم الزبيب
~~ومن الأشياء العفصة للتضييق، وهو التفريم والتفريب، ومنه قول امرئ القيس
~~يصف خيلا:
# مستفرمات بالحصى جوافلا الركلة: الرفسة بالرجل. ومنها: مركلا الفرس
~~لموقعي رجلي الفارس من جنبيه.
# الجاعرتان: حيث يضرب الفرس أو الحمار بذنبه من فخذيه.
# جزا: ابن عمير رضي الله عنهما: إن رجلا كا يداين الناس وكان له كلتب
~~ومتجاز، فكان يقول: إذا رأيت الرجل معسر فأنظره، فغفر الله له.
# أهل المدينة يسمون المتقاضى المتجازى، ويقولون: أمرت فلانا يتجازى ديني
~~على فلان.
# أجزرنا في (عز). فتجزعوها في (مل). فجزلها في (كن). فليجز في (عر) من
~~جزئه في (حي). بقناح جزء في (قن).
# الجيم مع السين جسس: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إياكم والظن،
~~فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا.
# هو بالجيم: تعرف الخبر بتلطف ونيقة، ومنه الجاسوس، وجس الطبيب اليد،
~~وبالحاء: تطلب الشئ بحاسة كالتسمع على القوم.
# جسر: الشعبي رحمه ms140 الله:
# أجسر جسار سميتك * الفسفاش إن لم تقطع جسار: فعال من الجسارة، يعنى سيفه،
~~جعله علما له.
# والفشفاش: المنتفج الكذاب، وفشفش: أفرط في الكذب، واصله فشفشة الوطب، وهي
~~فشه.
# نوف رحمه الله تعالى: ذكر عوجا وقتل موسى له، قال: فوقع على نيل مصر
~~فجسرهم سنة. PageV01P186
# أي أعترض على النيل، فعقد لهم من شخصه جسرا، من جسر الجسر: إذا عقده،
~~والأصل فجسر لهم، فحذف الجار وأوصل الفعل كقوله: ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا
~~ومنه قول ذي الرمة:
# فلا وصل إلا أن تقارب بيننا قلائص يجسرون الفلاة بنا جسرا الجساسة في
~~(زو). جساما في (قح). لجاسد في (شن).
# الجيم مع الشين جشش: النبي صلى الله تعالى وآله وسلم أولم على بعض نسائه
~~بجشيشة. جشش هي الحنطة المجشوشة تطبخ بلحم أو تمر.
# جشب: عمر رضي الله عنه قال حفص بن أبي العاص: كنا نأكل عند عمر وكان
~~يجيئنا بطعام جشب غليظ، فكان يأكل ويقول: كلوا فكنا نعذر.
# الجشب: الغليظ الخشن، وقد جشب جشابة. ومنه:
# توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا التعذير: التقصير مع طلب إقامة العذر.
~~PageV01P187
# جشر: عثمان رضي الله تعالى عنه: بلغني أن أناسا منكم يخرجون إلى سوادهم
~~إما في تجارة وإما في جباية، وإما في جشر فيقصرون الصلاة، فلا تفعلوا فإنما
~~يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو.
# الجشر: فعل بمعنى مفعول، وهو المال الذي يجشر أي يخرج إلى المرعى فيبات
~~فيه، ولا يراح إلى البيوت، ويقال للذين يجشرونه: جشر أيضا، كأنه جمع جاشر.
# ويقال: جشر المال عن أهله فهو جاشر وجشر. ومنه قوله: لا يغرنكم جشركم من
~~صلاتكم. وذلك أنهم كانوا يطيلون الغيبة عن البيوت فيرونها سفرا فيقصرون
~~الصلاة.
# شاخصا: أي مسافرا.
# بحضرة عدو: يعنى أنه كان يقصر وإن كان مقيما إذا كان في قتال عدو.
# ومن الجشر حديث صلة بن أشيم، قال: خرجت إلى جشر لنا، والنخل سلب، وكنت
~~سريع الاستجاعة، فسمعت وجبة فإذا سب فيه دوخلة رطب، فأكلت منها، فلو أكلت
~~خبرزا ولحما ما كان أشبع لي منه.
# سلب: ms141 لا حمل عليها، الواحد سليب.
# الأستجاعة: قوة الجوع، واستجاع من جاع، كاستعلى من علا، واستبشر من بشر.
# الوجبة: صوت السقوط.
# السب: الثوب الرقيق. وقيل: الشقة البيضاء.
# الدوخلة: سفيفة من خوص.
# جشع: معاذ رضي الله عنه لما خرج إلى اليمن شيعه رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم. جشع أي جزعا مع شدة حرص على الإقامة معه.
# تجشمني فإني جاشمة في (لب).
# الجيم مع الظاء كل جظ في (ضع). PageV01P188
# الجيم مع العين.
# جعر: النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن لونين من التمر: لون
~~الجعرور، ولون الحبيق.
# الجعرور: ضرب من الدقل، يحمل أشياء صغارا لا خير فيها.
# ومنه قيل لصغار الناس: جعارير.
# الحبيق: ضرب ردى أيضا. والمراد النهى عن أن يؤخذا في الصدقة.
# ومنه حديث الزهري: لا يأخذ المصدق الجعرور، ولا مصران الفارة، ولا عذق
~~حبيق.
# قال الأصمعي: عذق حبيق وعذق ابن حبيق: ضرب من الدقل.
# جعف: مر مصعب بن عمير وهو منجعف فقال: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
# جعفت الرجل: صرعته، فانجعف.
# جعس: بعث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه رسولا إلى أهل مكة، فنزل على
~~أبي سفيان ابن حرب، وبلغه رسالته، فقال أهل مكة لأبي سفيان: ما أتاك به ابن
~~عمك؟
# قال: أتاني بشر سألني أن أخلي مكة لجعاسيس مضر.
# قال الأصمعي: الجعسوس بالسين والشين: وصف بالقماءة والصغر، وقيل بالسين:
# اللئيم، وبالشين: الدقيق الطويل. وقال الراعي:
# ضعاف القوى ليسوا كمن يبتنى العلا جعاسيس قصارون دون المكارم جعر: كان
~~العباس رضي الله تعالى عنه يسم إبله في وجوههم، فقال له رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم: يا عم إن لكل شئ حرمة، وإن حرمة البدن الوجه. قال:
# لا جرم يا رسول الله! لأباعدن ذلك عنه. فكان يسمها على جواعرها.
# قال المبرد: للورك حروف ستة فحرفاها المشرفان على الخاصرتين: الحجبتان،
~~وحرفاها المشرفان على الفخذين: الغرابان، وحرفاها اللذان يبتدان الذنب:
~~الجاعرتان. PageV01P189
# جعل: ابن عمر ms142 رضي الله تعالى عنهما ذكر عنده الجعائل، فقال: لا أغزو على
~~أجر، ولا أبيع أجرى من الجهاد.
# جمع جعالة بالفتح والكسر أو جعيلة وهي جعل يدفعه المضروب عليه البعث إلى
~~من يغزو عنه قال [الأسدي:] فأعطيت الجعالة مستميتا ومنه حديث مسروق رحمه
~~الله: إنه كان يكره الجعائل.
# جعجع: ابن زياد كتب إلى عمر بن سعد بن أبي وقاص: أن جعجع بالحسين. جعجع
~~أي أنزله بجعجاع، وهو المكان الخشن الغليظ وهذا تمثيل لإلجائه إلى خطب شاق
~~وإرهاقه.
# وقيل: المراد إزعاجه لأن الجعجاع مناخ سوء لا يقر فيه صاحبه، ومنه: جعجع
~~الرجل: إذا قعد على غير طمأنينة.
# جعظ في ضع. جعظري في غل. الجعثن في صب. الجعاد في نط. جعد في فر. جعيلة
~~في ثم. كالجعدبة في عص. انجعافها في خو.
# الجيم مع الفاء.
# جفل: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في صفة الدجال: جفال الشعر.
~~جفل هو الكثير الشعر المجتمعة.
# ومنه الجفالة: الجماعة من الناس. وتقول العرب على لسان الضائنة: أولد
~~رخالا، وأجز جفالا، وأحلب كثبا عجالا، [ولم تر مثلي مالا].
# وفي حديث آخر: إنه صلى الله تعالى عليه وسلم رأى رجلا جافل الشعر فقال:
~~أما وجد هذا شيئا يسكن به شعره!
# هو المستطار الشعر المتفرقة. ومنه حديث السحاب الجفل: الخفيف الذي تطير
~~به الريح، وكل خفيف جافل وجفل وجفيل.
# جفر: صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مجفرة. PageV01P190
# أي مقطعة للنكاح، يقال: جفر الفحل عن الضراب جفورا: إذا انقطع عنه.
# وكنت آتيكم فأجفرتكم: أي قطعتكم.
# ومنه حديثه صلى الله تعال عليه وآله وسلم: إن عثمان بن مظعون قال له: إني
~~رجل يشق على العزبة في المغازي أفتأذن لي في الخصاء؟ قال: لا، ولكن عليك
~~بالصوم فإنه مجفر.
# أي قاطع للشهوة.
# ومنه حديث علي عليه السلام: ' نه رأى رجلا في الشمس فقال: قم عنها فإنها
~~مبخرة مجفرة، تتفل الريح، وتبلى الثوب، وتظهر الداء الدفين.
# وعن عمر رضي الله عنه إياكم ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة، وروى مجعرة.
~~أي ميبسة للطبيعة.
# جفف حين سحر ms143 جعل سحره في جف طلعه، ودفن تحت راعوئة البئر.
# وروى: في جب طلعة.
# جفها: وعاؤها إذا جف، وجبها: جوفها، ومنه جب البئر وهو جرابها.
# الراعوفة: صخرة تترك ناتئة في أسفل البئر فإذا نقوها جلس عليها المنقى.
~~وقيل تكون في بعض البئر لا يمكن قطعها فتترك، وهي من رعف: إذا تقدم.
# جفأ: في لحوم الحمر الأهلية نهى عنها، ونادى مناديه بذلك، فأجفئوا
~~القدور.
# وروى: فجفئوا. وروى: فأمر بالقدور فكفئت. وروى فأكفئت.
# جفأ القدر وكفأها وأجفأها وأكفأها: قلبها.
# جفن: قال عبد الله بن الشخير رضي الله عنه: قدمت عليه في رهط من بنى عامر
~~فسلمنا عليه، فقالوا: أنت والدنا، وأنت سيدنا، وأنت أطول طولا، وأنت الجفنة
~~الغراء. PageV01P191
# فقال: قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان. وروى: ولا يستهوينكم. جفن
~~شبهوه بالجفنة الغراء، وهي البيضاء من الدسم نعتا له بأنه مضياف مطعام، أو
~~أرادوا: أنت ذو الجفنة، ومنه قوله:
# يا جفنة بإذاء الحوض قد كفئوا * ومنطقا مثل وشى اليمنة الحبره وقول امرئ
~~القيس:
# رب طعنة مثعنجرة وجفنة * مسحنفره تدفن غدا بأنقره بقولكم: أي بما هو
~~عادتكم من القول المسترسل فيه على السجية، دون المتكلف المتعمل للتزيد في
~~الثناء.
# وقيل: بقول أهل الاسلام ومخاطبتهم بالنبي والرسول لأن ما خاطبوه به من
~~تحية أهل الجاهلية لملوكهم.
# استجريت جريا، وتجريته: أي اتخذته وكيلا، وهو من الجرى، لأنه يجرى مجرى
~~موكله.
# والمعنى: لا يتخذنكم كالأجرياء في طاعتكم له واتباعكم خطواته.
# جفا: خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء.
# الجفاء: ما جفأه السيل أي رمى به، ويجوز أن يراد به الجافي، وهو الغليظ،
~~من قولهم: ثوب جاف، ورجل جاف.
# والكباء: الكابى، وهو المرتفع العظيم من قولهم: فلان كأبى الرماد. وكبا
~~الغبار:
# ارتفع، وكبت العلبة: امتلأت حتى تفيض.
# جفر: من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر.
# الجفير: الواسعة من الكنائن، ومنه: الفرس المجفر، وتقدير قوله: وجفيرها:
~~وجفير سهامها، فحذف، وخص العربية كراهة زي العجم.
# وروى أنه رآى رجلا معه قوس فارسية فقال: ألقها.
# قالت حليمة رضي الله ms144 عنها التي أرضعته صلى الله عليه وآله وسلم: كان يشب
~~في اليوم شباب الصبي في الشهر، فبلغ ستا وهو جفر.
# هو الذي قوى على الأكل، واتسع جوفه، وقد استجفر. وهو من أولاد المعز: ما
~~بلغ أربعة أشهر وفصل. PageV01P192
# ومنه حديث عمر: إنه قضى في الضبع كبشا، وفي الظبي شاة، وفي اليربوع جفرا
~~أو جفرة.
# أي أوجب ذبحها على المجرم إذا قتل شيئا من ذلك.
# جفف: عمر رضي الله عنه كيف يصلح بلد جل أهله هذان الجفان: كذب بكر، أو
~~بخل تميم.
# هذا لقب لبكر وتميم. قيل. لأنه لم يكن في العرب قبيلتان أكثر عددا منهما.
# والجف: الجمع الكثير. وعن المبرد: حيان فيهما جفاء، من الجف وهو الجافي.
# جفل: حمل يهودي امرأة مسلمة على حمار، فلما خرج بها من المدينة جفلها عن
~~رحلها، ثم تجثمها لينكحها، فأتى به عمر فقال: ما على هذا عاهدناكم فقتله.
# جفلها: طرحها، من قولهم: طعنه فجفله، إذا قلعه من الأرض، والريح تجفل
~~الجهام أي تذهب به.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: إن رجلا قال له: آتى البحر فأجده قد
~~جفل سمكا كثيرا، فقال: كل ما لم تر شيئا طافيا.
# أي رمى به إلى الساحل.
# تجثمها: من تجثم الطائر أثناه إذا علاها للسفاد.
# جفن: انكسرت قلوص من إبل الصدقة فجفنها.
# أي أطعمها في الجفان، وأنشد ابن الأعرابي:
# يا رب شيخ فيهم عنين عن الطعان وعن التجفين.
# جف: عثمان رضي الله عنه لما حوصر أشار عليه طلحة أن يلحق بجنده من أهل
~~الشام فيمنعوه. فقال: ما كنت لأدع المسلمين بين جفين، يضرب بعضهم رقاب بعض.
# الجف والجف ة: الجماعة الكثيرة، ويجوز أن يريد بين مثل جفين، وهما بكر
~~وتميم في كثرة العدد.
# جفل: أبو قتادة رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~في سفرة، فنعس على ظهر بعيره حتى كاد ينجفل فدعمته.
# هو مطاوع جفله، إذا طرحه وألقاه.
# جفأ: ابن عازب رضي الله عنه سئل عن يوم حنين، فقال: انطق جفاء ms145 من الناس
~~PageV01P193
# وحسر إلى هذا الحي من هوزان، وهم قوم رماة، فرموهم برشق من نبل كأنها رجل
~~جراد فانكشفوا.
# أراد سرعان الخيل تشبيها بجفاء السيل.
# والحسر: جمع حاسر، وهو الذي لا جنة له يعنى أنهم قليلون وحاسرون.
# رجل الجراد: الجماعة منه.
# لم تجفئوا في (حف). الجفرة في (عك). جف طلعة في (طب). مجفرة في (زو).
# من بدا جفا في (بد). [في جفاء الحقو في (حق).] أجفله في (زف). جفة في
~~(نف).
# جفنة عبد الله في (جك). جفوفا في (بل).
# الجيم مع اللام جلل: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم نهى عن لحوم
~~الجلالة. جلل كنى عن العذرة بالجلة، وهي البعرة فقيل لآكلتها: جلالة وجالة،
~~وقد جل الجلة واجتلها: التقطها، ماء مجلول: وقعت فيه الجلة.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إن رجلا سأله عن لحوم الحمر، فقال:
~~أطعم أهلك من سمين مالك، فإني كرهت لك جوال القرية.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: إن رجلا قال له: إني أريد أن أصحبك.
~~فقال:
# لا تصحبني على جلال.
# كره ركوبه لأن الجلة في عرقه.
# جلهم: استأذن عليه أبو سفيان فحجبه، ثم أذن له فقال: ما كدت تأذن لي حتى
~~تأذن لحجارة الجلهمتين! فقال: يا أبا سفيان أنت كما قال القائل: كل الصيد
~~في جوف الفرا.
# الجلهمة بالضم: القارة الضخمة.
# وعن أبي عبيد: أنه أراد الجهلة، وهي جانب الوادي، فزاد ميما، والرواية
~~عنه بالفتح.
# والمعنى أنك تؤخرني ولا تأذن لي حتى تأذن قبلي لناس كثير، هم في كثرة
~~حجارتها. PageV01P194
# أو لا تأذن لي أصلا كما لا تأذن للحجارة.
# الفرا: حمار الوحش، يعنى أن كل صيد دونه، وإنما قصد تألفه بهذا الكلام،
~~وكان من المؤلفة قلوبهم.
# جلب: لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام.
# الجلب: بمعنى الجلبة، وهي التصويت.
# والجنب: مصدر جنب الفرس إذا اتخذه جنيبة.
# والمعنى فيهما في السباق أن يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره، وأن يجنب
~~إلى فرسه فرسا عريا، فإذا شارف الغاية انتقل إليه لأنه أودع ms146 فسبق عليه.
# وقيل: الجلب في الصدقة: أي يجلبوا إلى المصدق أنعامهم في موضع ينزله،
~~فنهى عنه إيجابا لتصديقها في أفنيتهم.
# وقد مر الشغار في (أب).
# جلس: أعطى بلال بن الحارث معادن القبيلة جلسيها وغوريها. جلس النسبة إلى
~~الجلس وهو نجد، سمى بذلك لارتفاعه من قولهم للغلظ من الأرض والجبل المشرف
~~والناقة المرتفعة: جلس.
# وجلس: إذا أنجد، وقال الشماخ:
# فمرت على ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا جلخ: في حديث
~~الإسراء: أخذني جبرائيل وميكائيل، فصعدا بي، فإذا بنهرين جلواخين قلت: يا
~~جبرائيل ما هذان النهران؟ قال: سقيا أهل الدنيا.
# الجلواخ: الواسع، قال بعض بنى غطفان:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بأبطح جلواخ بأسفله نخل جلج: قال له صلى
~~الله عليه وآله وسلم أصحابه لما نزلت: إنا فتحنا لك فتحا PageV01P195
# مبينا: [الفتح: 1] هذا يا رسول الله أنت، قد غفر لك، وبقينا نحن في جلج
~~لا ندري ما يصنع بنا.
# الجلج: بمعنى الحرج وهو القلق، أي بقينا في غير استقرار ويقين من أمرنا.
# وقيل: هو جمع جلجلة، وهي الرأس: اي في عدد رؤوس كثيرة من المسلمين.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه: إنه كتب إلى عامله على مصر خذ من كل جلجلة
~~من القبط كذا وكذا.
# جلا: أخذ أسعد بن زرارة رضي الله عنه بيده صلى الله عليه وى له وسلم،
~~وقال: يا أيها الناس، أتدرون على ماذا تبايعون محمدا صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم؟ إنكم تبايعونه على أن تحاربوا العرب والعجم والجن والإنس مجلية!
# قالوا: نحن حرب لمن حارب، وسلم لمن سالم.
# أي حربا مجلية عن الأوطان، تقول العرب: اختاروا فإما سلم مخزية وإما حرب
~~مجلية.
# وقيل: لو رويت مجلبة، فهي من أجلب القوم، وأجلبوا: إذا اجتمعوا.
# جلل: قدم سويد بن الصامت مكة فتصدى له رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم فدعاه فقال له سويد: لعل الذي معك مثل الذي معي! قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: وما الذي معك؟ قال: مجلة لقمان. جلل كل كتاب ms147 حكمة عند
~~العرب مجلة. قال النابغة:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب وكأنها مفعلة من جل
~~لجلال الحكمة وعظم خطرها، ثم إما أن يكون مصدرا كالمذلة فسمى بها، كما سمى
~~بالكتاب الذي هو مصدر كتب، وإما أن يكون بمعنى مكان الجلال.
# جلز: لا يدخل شئ من الكبر الجنة. قال قائل: يا رسول الله إني أحب أن
~~أتجمل بجلاز سوطي وشع نعلي. فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إن ذلك
~~ليس من الكبر، إن الله جميل يحب الجمال، وإن الكبر من سفه الحق وغمص الناس.
# الجلاز: ما يجلز به السوط أو القوس وغيرهما من عقب وغيره، وهو أن يدار
~~عليه ويلوى. PageV01P196
# ومنه قيل للمستدير في أسفل السنان كالحلقة: جلز، وللعقد المعقود مستديرا
~~جلاز.
# كنى بقوله: لا يدخل شئ من الكبر الجنة عن أنه لا يدخلها أحد المتكبرين
~~لأنه إذا نفى أن يدخلها شئ منه فقد نصب دليلا على أن صاحبه غير داخلها لا
~~محالة.
# جميل: أي جميل الأفعال حسنها، والعرب كما تصف الشئ بفعله فإنها تصفه بفعل
~~ما هو من سببه.
# من سفه الحق: أي فعل من سفهه، ومعناه جهله.
# وغمص الناس: أي استحقرهم.
# جلل: لما خرج أصحابه إلى المدينة وتخلف هو وأبو بكر ينتظر إذن ربه في
~~الخروج اجتمع المشركون في دار الندوة يتشاورون في أمره، فاعترضهم إبليس في
~~صورة شيخ جليل عليه بت. فقال أبو جهل: إني مشير عليكم برأي. قال: وما هو؟
~~قال: نأخذ من كل قبيلة غلاما شابا نهدا ثم يعطى سيفا صارما، فيضربونه ضربة
~~رجل واحد، حتى يقتلوه، ثم وديناه وقطعنا عنا شأفته واسترحنا منه.
# فقال الشيخ: هذا والله الرأي!
# جل الرجل فهو جليل: إذا أسن وكبر، ومنه قولهم: جل عمرو عن الطوق، بدليل
~~قولهم: كبر عمرو. قال كثير:
# وجن اللواتي قلن عزة جلت البت: كساء غليظ مربع.
# النهد: العظيم الخلق المرتفع.
# قال:
# من بعد ما كنت صملا نهدا الشأفة: قرحة تخرج بالقدم فتكوى فتذهب، وقد شئفت
~~رجله.
# والمعنى: قطعنا أصله كما ms148 تقطع الشأفة.
# جلب: قال البراء رضي الله عنه: لما صلح رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله PageV01P197
# وسلم المشركين بالحديبية صالحهم على أن يدخل هو وأصحابه مكة من قابل
~~ثلاثة أيام، ولا يدخلونها إلا بجلبان السلاح.
# قال: فسألته ما جلبان السلاح. قال: القراب بما فيه.
# الجلبان والجربان والقراب: شبه جراب يضع فيه الراكب سيفه مغمودا وسوطه
~~وأداته، وينوطه وراء رحله.
# وقيل: هو مخفف بوزن الجلبان الذي هو الملك ولعله سمى جلبان لجمعه السلاح،
~~ومدار هذا التركيب على معنى الجمع.
# وجربان من لفظ الجراب، وإنما اشترطوا عليه ذلك ليكون علما للسلم.
# جلل: قدم أبي بن خلف في فداء ابنه وكا أسر يوم بدر فقال: يا محمد إن عندي
~~فرسا أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بل أنا أقتلك عليها إن شاء الله
~~تعالى.
# أجلها: أعلفها علفا جليلا، من قولهم: اتيته فما أجلني ولا أحشاني: أي ما
~~أعطاني من جلة ماله ولا حاشيته.
# وقوله: فرقا، بيان لذلك الجليل، وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا.
# عليها: في الأول حال عن الفاعل وفي الثاني عن المفعول.
# جلد: أبو بكر رضي الله عنه في قصة المهاجرة: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لي: ألم يأن للرحيل؟ فقلت: بلى! فارتحلنا حتى إذا كنا بأرض
~~جلدة. جلد هي الصلبة.
# ومنها حديث علي عليه السلام: إنه كا ينزع الدلو بتمرة، ويشترط انها جلدة.
# وذلك أن الرطبة إذا صلبت طابت جدا.
# ومنه المثل: أطيب مضغة صيحانية مصلبة.
# جلفط: عمر رضي الله تعالى عنه. كتب إلى معاوية رضي الله تعالى عنه يسأله
~~أن يأذن له في غزو البحر، فكتب إليه: إني لا أحمل المسلمين على أعواد نجرها
~~النجار وجلفظها الجلفاط، يحملهم عدوهم إلى عدوهم.
# هو الذي يسد دروز السفن ويصلحها بالطاء غير المعجمة، وأراد بالعدو البحر
~~أو PageV01P198
# النواتي، لأنهم كانوا علوجا يعادون المسلمين.
# جلل: قالت أم صبية الجهنية رضي الله عنها: كنا نكون على عهد رسول الله ms149
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وعهد أبي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله
~~تعالى عنهما في المسجد نسوة قد تجاللن، وربما غزلنا فيه، فقال عمر رضي الله
~~تعالى عنه: لأردنكن حرائر. فأخرجنا منه.
# تجاللن: اسنن.
# حرائر: اي كما يجب أن تكون الحرائر من ضرب الحجب عليهن، وألا يبرزن بروز
~~الإماء.
# جلبب: علي عليه السلام من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا، أو قال:
# تجفافا.
# الجلباب: الرداء، وقيل: الملاءة التي يشتمل بها.
# والمعنى: فليعد وقاء مما يورد عليه الفقر والتقلل ورفض الدنيا من الحمل
~~على الجزع وقلة الصبر على شظف العيش وخشونة الحال.
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: إن امرأة سألته أن يكسوها،
~~فقال: إني أخشى أن تدعى جلباب الله الذي جلببك به. قالت: وما هو؟ قال:
~~بيتك. قلت: أجنك من أصحاب محمد تقول هذا؟
# أجنك: أصله من أجل أنك، أو لأجل أنك، فحذف الجار كقوله:
# أجل أن الله قد فضلكم فوق من أحكأ صلبا بإزار وخففت أن ضربين من التخفيف:
~~أحدهما حذف الهمزة، والثاني حذف إحدى النونين، فوليت النون الباقية اللام
~~وهما متقاربتا المخرجين، فقلبت اللام نونا، وأدغمت في النون وحق المدغم أن
~~يسكن فالتقى ساكنان هي والجيم فحركت الجيم بالكسر فصار أجنك.
# جلا: ذكر المهدى من ولد الحسن رضي الله عنهما، فقال رجل: أجلى الجبين،
~~أقنى الأنف، ضخم البطن، أزيل الفخذين، أفلج الثنايا، بفخذه اليمنى شامة.
# الجلا: ذهاب شعر الرأس إلى نصفه والجلح: دونه، والجله: فوقه.
# القنا: احديداب في قصبة الأنف. PageV01P199
# الزيل: الفحج.
# جلع: الزبير رضي الله عنه كان أجلع فرجا.
# هما بمعنى واحد، وهو الذي لا يزال يبدو فرجه.
# والأجلع أيضا: الذي تنضم شفتاه.
# جلد: لما التقينا يوم بدر سلط الله علينا النعاس، فوالله إن كنت لأتشدد
~~فيجلد بي، ثم أتشدد فيجلد بي.
# جلد أي يصرعني النوم. يقال: جلدت به الأرض: إذا صرعته، كما يقال: ضربت به
~~الأرض.
# إن: مخففة من الثقيلة، واللام في لأتشدد هي الفارقة بين إن المخففة
~~والنافية.
# جلح: أبو ms150 أيوب رضي الله عنه من بات على سطح أجلح فلا ذمة له.
# هو الذي لم يحجر بجدار ولا غيره.
# جلعب: ابن معاذ رضي الله كان رجلا ضخما جلعابا. وروى: جلحابا. جلعب هما
~~الطويل: وقيل: الضخم الجسم.
# جلاء: أم سلمة رضي الله تعالى عنها كانت تكره للمحد أن تكتحل بالجلاء.
# هو الإثمد لأنه يجلو البصر وأما الحلاء بالحاء والضم فحكاكة حجر على حجر
~~قال أبو المثلم الهذلي:
# وأكحلك بالصاب أو بالحلاء ففقح لذلك أو غمض وهو الحلوء أيضا، يقال: حلأت
~~له حلوءا: إذا حككت حجرا على حجر، ثم جعلت الحكاكة على كفك، وصدأت به
~~المرآة ثم كحلته به، وقد غلط راوي بيت الهذلي بالجيم لأنه متوعد فلا يكحل
~~بما يجلو البصر.
# جلجل: عطاء رحمه الله قال ابن جريج: سألته عن صدقة الحب، فقال: فيه كله
~~الصدقة، وذكر الذرة والدخن والجلجلان والبلسن والإحريض والتقدة.
# الجلجلان: السمسم.
# والبلسن: العدس، وهو البلس بضمتين عن ابن الأعرابي.
# والإحريض: العصفر، وثوب محرض. PageV01P200
# والتقدة بالتاء: الكزبرة، وبالنون الكرويا.
# جلحاء: في الحديث: إن الله ليؤدي الحقوق إلى أهلها حتى يقص للشاة الجلحاء
~~من الشاة القرناء نطحتها.
# الجلحاء: الجماء.
# لا أجلنظي في (بج). أجلى في (زه). مجللا في (حي). أجلو الله في (حل). ولا
~~جلحاء في (عق). من جلبابها في (عس). فجلد بالرجل في (رت). جلعدا في (قص).
# على أجالدهم في (قس). وجليل في (صب). جلال في (لق). ذا الجلب في (لب).
~~جلحاء في (قذ). جليل المشاش في (مغ).
# الجيم مع الميم.
# جمع: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال في الشهداء: ومنهم أن تموت
~~المرأة بجمع.
# يقال: ماتت بجمع وجمع: أي حاملة أو غير مطموثة.
# ومنه حديثه: أيما امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة.
# وحقيقة الجمع والجمع أنهما بمعنى المفعول كالذخر والذبح. ومنه قولهم:
~~ضربه بجمع كفه، أي بمجموعها، وأخذ فلان بجمع ثياب فلان.
# فالمعنى: ماتت مع شئ مجموع فيها غير منفصل عنها: حمل أو بكارة، وأما قول
~~ذي الرمة:
# وردناه في مجرى سهيل يمانيا * بصعر ms151 البرى من بين جمع وخادج فلا بد فيه من
~~تقدير مضاف محذوف، أي ذات جمع. PageV01P201
# جمز: وضاة المغيرة، فذهب يخرج ذراعيه، فصاق عليه كما جمازته، فأخرج يده
~~من تحتها.
# الجمازة: مدرعة قصيرة من صوف.
# جمل: قال عمر رضي الله تعالى عنه: إن سمرة بن جندب باع خمرا، قاتل الله
~~سمرة! ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لعن الله اليهود
~~حرمت عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها.
# جمل الشحم يجمله: أذابه.
# والمعنى أنه خلل الخمر ثم باعها، فكان ذلك مضاهيا لفعل يهود في إذابتهم
~~الشحم حتى يصير ودكا، ثم بيعهم له متوهمين أنه خرج عن حكم الأصل بالإذابة.
# جم: قال أبو ذر رضى الله تعالى عنه: قلت: يا رسول الله كم الأنبياء؟ قال:
# مائة الف وعشرون ألفا. قلت: كم الرسل من ذلك؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~جماء غفيرا!
# قلت: من أولهم؟ قال: آدم. قلت: أنبي مرسل؟ قال: نعم، خلقه الله بيده،
~~ونفخ فيه من روحه، ثم سواه قبلا. وروى قبلا، وقبلا.
# ذكر سيبويه: الجماء الغفير في باب: ما يجعل من الأسماء مصدرا كطرا
~~وقاطبة، وكأنه قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: هم كذا وكذا جمعا لهم
~~وحصرا واستغراقا.
# والكلمتان من الجموم، وهو الاجتماع والكثرة، ومن الغفر وهو التغطية،
~~فجعلتا في موضع الشمول والإحاطة.
# وعن المازني: لم تقل العرب الجماء إلا موصوفا، ويقال: جاءوا جما غفيرا،
~~PageV01P202
# والجماء الغفير، والجم الغفير. وعن بعضهم: جم الغفير، وجماء الغفير،
~~وجماء الغفيرة، وجماء الغفيري.
# قبلا وقبلا: مقابلة ومشاهدة، وقبلا: استقبالا واستئنافا، يقال: لا آتيك
~~إلى عشر من ذي قبل: من قبل، اي من زمان نشاهده، ومن ذي قبل، اي من زمان
~~يستقبلنا.
# جمل: عمر رضي الله تعالى عنه: إن أهل الكوفة لما وفدوا إليه العلباء بن
~~الهيثم السدوسي، فرأى عمر هيئة رثة، وما يصنع في الحوائج. قال: لكل أناس في
~~جميلهم خبر، وروى في بعيرهم.
# وهو مثل يضرب في معرفة القوم بصاحبهم [يريد أن قومه لم يسودوه إلا
~~لمعرفتهم بشأنه، وكان العلباء ms152 دميما أعور باذ الهيئة، وكان الرجل إذا حزب
~~أمر.
# جمر: سأل الحطيئة عن عبس ومقاومتها قبائل قيس، فقال: يا أمير المؤمنين
~~كنا ألف فارس، كأننا ذهبة حمراء، لا نستجمر ولا نحالف. جمر أي لا نسأل
~~غيرنا أن يتجمعوا إلينا لاستغنائنا بأنفسنا من الجمار بفتح الجيم: وهو
~~الجماعة، وتجمرت القبائل: اجتمعت.
# لا تجمروا الجيش فتفتنوهم.
# وهو أن يحسبوا في الثغر، ولا يؤذن لهم في القفول.
# جمع: الخدري رضي الله عنه بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا.
# الجمع: صنوف من التمر تجمع.
# والجنيب: نوع منه جيد، وكانوا يبيعون صاعين من الجمع بصاع من الجنيب،
~~فقال ذلك تنزيها لهم عن الربا.
# جمم: ابن عباس رضي الله عنهما أمرنا أن نبني المساجد جما والمدائن شرفا.
# الجم: التي لا شرف لها، من الشاة الجماء، وهي خلاف القرناء. والشرف: التي
~~لها شرف.
# أنس رضي الله تعالى عنه: توفي رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~والوحي أجم ما كان، لم يفتر عنه.
# أي أكثر ما كان من جم الشئ جموما. PageV01P203
# جمهر: معاوية رضي الله تعالى عنه: قال له ابن الزبير: إنا لا ندع مروان
~~يرمى جماهير قريش بمشاقصه، ويضرب صفاتها بمعوله، ولولا مكانك لكان أخف على
~~رقابنا من فراشة، وأقل في أنفسنا من خشاشة، وأيم الله لئن ملك أعنة خيل
~~تنقاد له ليركبن منك طبقا تخافه.
# فقال معاوية: يا معشر قريش ما أراكم منتهين حتى يبعث الله عليكم من لا
~~تعطفه قرابة، ولا يذكر رحما، يسومكم خسفا، ويوردكم تلفا.
# قال ابن الزبير: إذن والله نطلق عقال الحرب بكتائب تمور كرجل الجراد، على
~~حافتها الأسل، لها دوى كدوي الريح تتبع غطريفا من قريش، لم تكن أمه براعية
~~ثلة.
# فقال معاوية: أنا ابن هند، أطلقت عقال الحرب، فأكلت ذروة السنام، وشربت
~~عنفوان المكرع، إذ ليس للآكل إلا الفلذة وللشارب إلا الرنق والطرق.
# جمهور الناس: معظمهم، وجمعه جماهير، وقد يقال له: جرهوم وجراهيم.
# المشقص: من النصال: ما طال وعرض. وعن الأصمعي أنه الطويل غير العريض.
# الصفاة والصفوانة: ms153 الحجر الأملس.
# الفراشة: التي تتهافت في النار.
# الخشاشة: واحدة الخشاش، وهي الهوام.
# الطبق: جمع طبقة، وهي منزلة فوق منزلة. قال الله تعالى: لتركبن طبقا عن
~~طبق.
# ومنه طبق الظهر، وهو فقاره.
# والمعنى: ليركبن منك أحوالا ومنازل في العداوة مخوفة.
# سامه خسفا: إذا ألزمه إياه قسرا وإجبارا، من سوم العالة، وهو أن تكره
~~ويداوم عليها حتى تشرب، يقال: سام ناقته سوما.
# والخسف: حبس الدابة على غير علف، فوضع موضع الإذلال.
# نطلق: منصوب يأذن لكونها مبيدا غير معتمدة، وكون الفعل مستقبلا غير حاضر.
# رجل الجراد: القطعة منه التي قوى بعضها ببعض عن المبرد.
# الغطريف: السيد.
# الثلة: الجماعة من الضأن.
# العنفوان: الأول، وزنه فعلوان، من اعتنف الشئ إذا ابتدأه، ولو جعل العين
~~بدلا من الهمزة لم يبعد، لقولهم: أنفوان وائتنف الشئ.
# الفلذة: القطعة من الكبد. PageV01P204
# الرنق: الرنق، وهو الكدر.
# الطرق: الماء الذي طرقته الدواب اي خاضته، وبالت فيه، وبعرت فتغير واصفر،
~~سمى بالمصدر.
# ضرب ذلك مثلا لعزة ومذلتهم وتقدمه وتخلفهم.
# جمم: عائشة رضي الله تعالى عنها بلغها أن الأحنف قال شعرا يلومها فيه،
~~فقالت: لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي، أبى كان يستجم مثابة سفهه؟ إلى
~~الله أشكو عقوق أبنائي!
# استجم البئر: تركها أياما لا يستسقى منها حتى يجتمع ماؤها، كأنه طلب
~~جمومها.
# والمثابة: الموضع الذي يثوب منه الماء.
# أرادت انه يحلم عن الناس، ولا يتسافه عليهم، فكأنه كان يجمع سفهه.
# أبى: اي بسببي، ومن أجلى.
# جمل: عاصم رحمه الله لقد أدركت أقواما، يتخذون هذا الليل جملا يشربون
~~النبيذ، ويلبسون المعصفر، منهم زر بن حبيش وأبو وائل.
# هي عبارة عن قيام الليل والتهجد.
# جمر: في الحديث إن آدم عليه السلام رمى إبليس بمنى، فأجمر بين يديه فسميت
~~الجمار به الجمار.
# أي أسرع. قال لبيد:
# فإذا حركت غرزي أجمرت جمع: كان في جبل تهامة جماع قد غصبوا المارة من
~~كنانة ومزينة وحكم والقارة. جمع الجماع: الأشابة من قبائل شتى. قال ابن
~~الأسلت:
# من بين جمع غير جماع جمد: إذا وضعت الجوامد فلا شفعة.
# هي ms154 الحدود جمع جامد.
# من جمع في (غل). جمز في (ذل). جملاء في (سن). بخبت الجميش في (جز).
# جماليا في (صه). جمعاء في (فط). وإذا استجمرت في (نث). مجمعا في نس. ولا
~~تجمروهم في (كف). جماع في (شع). جامسا في (مى). جمس في (سن). أجمر ما كانوا
~~في (خم). PageV01P205
# الجيم مع النون.
# جنح النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: أمر بالتجنح في الصلاة، فشكا
~~ناس إليه الضعف، فأمرهم أن يستعينوا بالركب.
# التجنح والاجتناح في السجود. أن يعتمد على راحتيه مجافيا لذراعيه غير
~~مفترشهما من قول ابن الرقاع يصف ثور الوحش:
# يبيت يحفر وجه الأرض مجتنحا إذا اطمأن قليلا قام فانتقلا وفي حديثه صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم: إنهم شكوا إليه الاعتماد في السجود فرخص لهم أن
~~يستعينوا بمرافقهم على ركبهم.
# جنب: ذكر الشهداء، فقال: والمجنوب في سبيل الله شهيد.
# هو الذي به ذات الجنب.
# دخل مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين، وبعث خالد بن الوليد على اليسرى
~~وبعث أبا عبيدة على الحبس أو الحسر.
# المجنبتان: جناحا العسكر.
# الحبس: الرجالة، وسموا بذلك لحبسهم الخيالة ببطء مسيرهم، كأنه جمع حبوس،
~~أو لأنهم يتخلفون عنهم وتحبسهم الرجلة عن بلوغهم، كأنه جمع حبيس.
# والحسر: جمع حاسر، وهو الذي لا بيضة عليه.
# لا يضر المرأة الحائض والجنب إلا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس.
~~روى شوى رأسها.
# الجنب: يستوى فيه المذكر والمؤنث والواحد والاثنان والجمع. وقد يقال:
~~جنبون وجنبات وأجناب.
# سور الرأس: أعلاه.
# والشوى: جمع شواة وهي فروته. PageV01P206
# عن علي بن الحسين عليهما السلام: جنأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم بيده في يوم حار وقال: من أحب أن يظله الله من فور جهنم يوم القيامة
~~فلينظر غريما أو ليدع معسرا.
# يريد حناها، والأجنا: الذي في كاهله انحناء على صدره وليس بالأحدب. وتيس
~~أجنأ: الذي انحنى قرناه على جنبيه وصليف عنقه.
# عن عمر رضي الله تعالى عنه إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~رجم يهوديا ويهودية، فقد رأيته ms155 يجانئ عليها يقيها الحجارة بنفسه. وروى:
~~فعلق الرجل يجنئ عليها.
# يقال: جنأ عليه إذا عطف جنوءا، وأجنأه عليه، ومنه المجنأ، وهو الترس
~~والقبر المجنأ: المسنم. وجانأه: بمعنى أجنأه، كباعده وأبعده، وعالاه
~~وأعلاه، والمعنى: يعطف عليها نفسه.
# جنف: عمر رضي الله عنه افطر في شهر رمضان وهو يرى أن الشمس قد غربت، ثم
~~نظر فإذا الشمس طالعة. فقال:: لا نقضيه، ما تجانفنا فيه لإثم.
# التجانف: الميل، والجنف والاجناف كذلك.
# ومنه حديث عروة: يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصيه المحنف عند
~~موته.
# جنن: ابن عباس رضي الله عنه: الجان مسيخ الجن، كما مسخت القردة من بني
~~إسرائيل.
# هو العظيم من الحيات.
# ومنه حديث ابن واثلة رحمه الله: أقبل جان فطاف بالبيت سبعا، ثم انقلب حتى
~~إذا كان ببعض دور بنى سهم عرض له شاب من بنى سهم أحمر اكشف، أزرق أحول
~~أعسر، فقتله، فثارت بمكة غبرة حتى لم تبصر لها الجبال. PageV01P207
# الأكشف: الذي له في قصاص الناصية شعرات ثائرة، وقد يتشاءم به.
# ومنه حديث القاسم رحمه الله: إنه سئل عن قتل الجان فقال: أمر بقتل الأيم
~~منهن.
# الأيم والأين: ما لطف منها.
# ويجمع على جنان، ونظيره غائط وغيطان، وحائط وحيطان.
# ومنه الحديث في كسح زمزم أن العباس قال: يا رسول الله إن فيها جنانا
~~كثيرة.
# ومنه حديث آخر: إنه نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيت.
# جنه: علي بن الحسين عليهما السلام. مدحه الفرزدق فقال:
# في كفه جهني ريحه عبق من * كف أروع في عرنينه شمم جنه قال القتيبي:
~~الجهني: الخيزران. ومعرفتي بهذه الكلمة عجيبة، وذلك أن رجلا من أصحاب
~~الغريب سألني عنه فلم أعرفه، فلما أخذت من الليل مضجعي أتاني آت في المنام
~~فقال لي: ألا أخبرته عن الجهني؟ قلت: لم أعرفه. قال: هو الخيزران! فسألته
~~شاهدا، فقال: هدية طرفنه. في طبق مجنة.
# فهببت وأنا أكثر التعجب، فلم ألبث إلا يسيرا حتى سمعت من ينشد: في كفه
~~جهني... وكنت أعرفه: في كفه خيزران.
# جنب: مجاهد رحمه ms156 الله قال في قوله تعالى: متاعا لكم وللسيارة أجناب الناس
~~كلهم.
# هم الغرباء، الواحد جنب. قالت الخنساء:
# أبكي أخاك لأيتام وأرملة * وابكى أخاك إذا جاورت أجنابا جنق الحجاج: نصب
~~على البيت منجنيقين ووكل بهما جانقين، فقال أحد الجانقين عن رميه:
# خطارة كالجمل الفنيق * أعددتها للمسجد العتيق الجانق: الرامي بالمنجنيق،
~~وقد جنق يجنق.
# وقال الشيخ أبو علي الفارسي: الميم في منجنيق أصل، والنون التي تلى الميم
~~زائدة، فأما جنق ففيه بعض حروف المنجنيق، وليس منه كقولهم: لأل وليس من
~~اللؤلؤ، والمنجنيق مؤنثة، ولهذا قال خطارة، شبهها بالفحل، ووصفها بما يوصف
~~به من الخطران، وهو تحريكه ذنبه للصيال أو للنزاء. PageV01P208
# والفنيق: الفحل، ويجمع على فنق وأفناق.
# في الحديث الجانب المستغزر يثاب من هبته.
# الجانب: الغريب.
# والمستغزر، من استغزر الرجل: إذا طلب أكثر مما أعطى.
# والمراد أن الرجل الغريب إذا أهدى إليك شيئا لتكافئه وتزيده فأثبه من
~~هديته وزده.
# لا جنب في (جل). جناب الهضب في (نص). بالجنبة في (كس). [أخفوا] الجنن في
~~(زن). ظهر المجن في (كل). جانبيه في (قح).
# الجيم مع الواو جور: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: قال حمل بن
~~مالك بن النابغة:
# إني كنت بين جارتين لي، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح، فألقت جنينا ميتا
~~وماتت فقضى بدية المقتولة على عاقلة القاتلة، وجعل في الجنين غرة عبدا أو
~~أمة. جور كنوا عن الضرة بالجارة تطيرا من الضرر.
# وحكى أنهم كان يكرهون أن يقولوا: ضرة، ويقولون: إنها لا تذهب من رزقها
~~بشئ.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: إنه كان ينام بين جارتيه.
# المسطح: عمود الخباء لأنه يسطح به، أي يمد.
# العاقلة: القرابة التي تعقل عن القاتل أي تعطى الدية من قبله.
# غرة: أي رقيقا أو مملوكا، ثم أبدل منه عبدا أو أمة. قال ابن الأحمر:
# إن نحن إلا أناس أهل سائمة ما إن لنا دونها حرث ولا غرر أي أرقاء. وقال
~~آخر:
# كل قتيل في كليب غرة أي هم كالمماليك في جنبه، وإنما قيل للرقيق غرة لأنه ms157
~~غرة ما يملك: أي خيره وأفضله. PageV01P209
# وقيل: أطلق اسم الغرة وهي الوجه على الجملة، كما قيل: رقبة ورأس، فكأنه
~~قيل:
# جعل فيه نسمة عبدا أو أمة.
# وقيل: أراد الخيار دون الرذال.
# وعن أبي عمرو بن العلاء: لولا أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أراد بالغرة معنى لقال: في الجنين عبدا أو أمة، ولكنه عنى البياض، ولا يقبل
~~في الدية إلا غلام أبيض، أو جارية بيضاء.
# جول قالت عائشة رضي الله عنها: كان إذا دخل علينا لبس مجولا. جول هو ثوب
~~يثنى ويخاط أحد شقيه، ويجعل له جيب يلبس ويجال به في البيت.
# جوح: إن رجلا قال له: يا رسول الله إنا قوم نتساءل أموالنا. فقال: يسأل
~~الرجل في الجائحة والفتق، فإذا استغنى أو كرب استعف.
# الجائحة: اسم فاعلة من حاجته تجوحه: إذا استأصلته، وهي المصيبة العظيمة
~~في المال التي تهلكه.
# ومنه حديثه: إنه أمر بوضع الجوائح.
# قيل: هي كل ما أذهب الثمرة أو بعضها من أمر سماوي بغير جناية آدمي.
# وتقديره بوضع ذوات الجوائح، أي بوضع صدقات ذات الجوائح، فحذف الأسمان
~~ونظيره قوله:
# وناقتي الناجي إليك بريدها قال أبو علي: أي ذو سير ريدها.
# الفتق: أن تقع الحرب بين فريقين، فتقع بينهم الدماء والجراحات فيتحملها
~~رجل ليصلح بينهم، فيسأل فيها حتى يؤديها.
# وقيل: هو الجدب والشدة.
# كرب: قرب من ذلك. PageV01P210
# قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: استحيوا من الله. ثم قال:
# الاستحياء من الله ألا تنسوا المقابر والبلى، وألا تنسوا الجوف وما وعى،
~~والا تنسوا الرأس وما احتوى.
# ما وعاه الجوف، وهو داخل البطن: المأكول والمشروب.
# وما احتواه الرأس: السمع والبصر واللسان.
# والمعنى: الحث على الحلال من الرزق، واستعمال هذه الجوارح فيما رضى الله
~~استعمالها فيه.
# جوع: دخل صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على عائشة رضي الله تعالى عنها،
~~وعندها رجل فقالت: إنه أخي من الرضاعة. فقال: انظرن ما إخوانكن، فإنما
~~الرضاعة من المجاعة.
# هي الجوع، وفي وزنها ومعناها المخمصة.
# والمعنى أن الرضاع إنما يعتبر إذا ms158 لم يشبع الرضيع من جوعه إلا اللبن،
~~وذلك في الحولين، فأما رضاع من يشبعه الطعام فلا.
# جوب: جاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أزرا بينهم عامتهم من مضر فتغير
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما رأى بهم من الفاقة، ثم حث على
~~الصدقة.
# جوب أي مقتطعي النمار وهي أكيسة من صوف، واحدتها نمرة.
# أزرا بينهم: انتصابه على الحال من الضمير في عراة وجعله حالا من قوم غير
~~ضعيف لأنه موصوف.
# جوز: أتته امرأة فقالت: إني رأيت في المنام كأن جائز بيتي قد انكسر.
~~فقال:
# خير! يرد الله غائبك. PageV01P211
# فرجع زوجها ثم غاب ورأت مثل ذلك، فلم تجد النبي صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فوجدت أبا بكر فأخبرته، فقال: يموت زوجك.
# فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هل قصصتها على أحد؟
~~قالت: نعم. قال: هو كما قيل لك.
# الجائز الذي توضع عليه أطراف العوارض، وجمعه أجوزة وجوزان.
# الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو صدقة، وجائزته يومه وليلته، ولا يثوى
~~عنده حتى يحرجه.
# الجائزة من اجازه بكذا: إذا أتحفه وأطلقه، كالفاضلة واحدة الفواضل، من
~~أفضل عليه.
# يثوى من الثواء: وهو الإقامة.
# الإحراج: التضييق.
# والمعنى أنه يحتفل له في اليوم الأول، ويقدم إليه ما حضره في الثاني
~~والثالث، وهو فيما وراء ذلك متبرع، إن فعل فحسن وإلا فلا بأس به كالمتصدق،
~~وعلى الضيف ألا يطيل الإقامة عنده حتى يضيق عليه.
# جوى: في الرهط العرنيين: قدموا المدينة فاجتووها، فقال: لو خرجتم إلى
~~إبلنا فأصبتم من أبوالها وألبانها، ففعلوا فصحوا، فمالوا على الرعاء
~~فقتلوهم، واستاقوا الإبل، وارتدوا عن الاسلام، فبعث في طلبهم قافة، فأتى
~~بهم فأمر فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم. وروى وسمر أعينهم.
# قال أنس: فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا عطشا.
# اجتواء المكان: خلاف تنعمه، وهو ألا تستمرئ طعامه وشرابه ولا يوافقك.
# القافة: جمع قائف، وهو الذي يقوف الآثار أي يقفوها.
# سمل أعينهم: أي فقأها بحديدة محماة أو غيرها.
# وسمرها: أحمى لها مسامير فكحلهم ms159 بها.
# الكدم: العض.
# قيل: وقع الترخيص في إصابة بول الإبل للتداوي لهؤلاء خاصة، ذلك في صدر
~~PageV01P212
# الاسلام ثم نسخ. وقيل: للمتداوي أن يصيبه كأكل الميتة لكسر عادية الجوع.
# واما المثلة بهم فلأنهم كانوا مثلوا بيسار مولى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، فقطعوا يده ورجله، وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه، فأدخل
~~المدينة ميتا، فجازاهم لقوله تعالى: فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. نزل في
~~قتلى أحد ومثله المشركين بهم وقول المسلمين عند ذلك: لئن أظهرنا الله عليهم
~~لنمثلن بهم أعظم مما مثلوا.
# جوب: قال له رجل: يا رسول الله: أي الليل أجوب دعوة؟ قال: جوف الليل
~~الغابر.
# أجوب: كأنه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت كطالت، أي صارت مستجابة،
~~كقولهم في فقير وشديد: كأنهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل.
# ويجوز أن يكون من جبت الأرض: إذا قطعتها بالسير، على معنى أمضى دعوة،
~~وأنفذ إلى مظان التقبل والإجابة.
# جون: عمر رضي الله عنه لما قدم الشأم أقبل على جمل، عليه جلد كبش جوني،
~~وزمامه من خلب النخل.
# الجون: الأسود، وقد يقال للأحمر: جون، كما يقال له: أسود. قال في صفة
~~الشقشقة:
# في جونه كقفدان العطار والباء للمبالغة كقولهم: أحمرى وأسودى.
# الخلب: الليف.
# جوأ: علي عليه السلام لأن أطلى بجواء قدر أحب إلى من أطلى بزعفران.
# جواء القدر: سوادها. وهو من قولهم: كتيبة جأواء.
# العين همزة واللام واو. وأصله جئاء، إلا أنه استثقلت همزتان بينهما ألف،
~~فقلبت الأولى واوا كما في ذوائب.
# جوز: سأله رجل عن الوتر، فلم يرد عليه شيئا، وقام من جوز الليل ليصلى،
~~وقد طرت النجوم، فقال: والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس. أين السائل عن
~~الوتر؟ نعم ساعة الوتر هذه!
# جوز جوز الليل: وسطه. PageV01P213
# طرت النجوم: طلعت. وروى طرت: أي أضاءت، من طررت السيف: إذا صقلته.
# جود ابن مسعود رضي الله عنه أقرض رجلا دراهم، فأتاه بها، فقال حين قضاه:
~~إني قد تجودتها لك من عطائي. فقال عبد الله: اذهب بها فاخلطها ثم ائتنا بها ms160
~~من عرضها.
# التجود: تخير الأجود.
# العرض: الجانب أي خذها من جانب من جوانبها من غير تخير.
# جوف حذيفة رضي الله تعالى عنه لقد تركنا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ونحن متوافرون، وما منا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة أو منقلة
~~إلا عمر وابن عمر.
# ضرب الجائفة. وهي الطعنة الواصلة إلى الجوف، والمنقلة: وهي التي ينقل
~~منها العظام مثلا للمعايب.
# وفي معناه قول جابر: ما منا أحد إلا وقد مالت به الدنيا إلا عمر وابن
~~عمر.
# جوى سلمان رضي الله تعالى عنه إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا، فمن يصلح
~~جوانيه يصلح الله برانيه، ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه.
# الجواني: نسبة إلى الجو، وهو الباطن، من قولهم: جو البيت لداخله.
# والبراني: إلى البر، وهو الظاهر، من قولهم للصحراء البارزة: بروبرية،
~~وللباب الخارج: براني. وزيادة الألف والنون للتأكيد.
# والمعنى أن لكل امرئ سرا وشأنا باطنا وعلنا وشأنا ظاهرا.
# جوظ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ستة لا يدخلون الجنة، فذكر الجواظ
~~والجعثل والقتات. فقيل له: ما الجعثل؟ فقال: الفظ الغليظ.
# جاظ الرجل جوظا وجوظانا: إذا اختال من سمن وثقل في يدنه. ومنه الجواظ.
# وقيل: هو الجموع المنوع.
# الجعثل: مقلوب العثجل، وهو العظيم البطن.
# القتات: النمام.
# جوز شريح رحمه الله خاصم إليه محمد بن الحنفية رحمه الله غلاما لزياد، في
~~PageV01P214
# برذوية باعها، وكفل له الغلام، فقال محمد: حيل بيني وبين غريمي، واقتضى
~~مالي مسمى، واقتسم مال غريمي دوني.
# فقال شريح: إن كان مجيزا كفل لك غرم، وإن كان اقتضى لك مالك مسمى فأنت
~~أحق، وإن كان الغرماء أخذوا ماله دونك فهو بينكم بالحصص.
# أراد بالمجيز: المأذون له في التجارة لأنه يجيز الشئ، أي يمضيه وينفذه
~~بسبب الإذن له، ويقال للولي والوصي: مجيز أيضا.
# ومنه حديثه الآخر: إذا باع المجيزان فالبيع للأول، وإذا أنكح المجيزان
~~فالنكاح للأول.
# اقتضى مالك مسمى: أي إن تقاضاه وقبضه على اسمك وعلى أنه لك فأنت أحق به،
~~وإن كان الغرماء أخذوا المال دونك فأنت ms161 غريم كبعضهم، ولك فيه حصة على قدر
~~مالك.
# جور عطاء رحمه الله: سئل عن المجاور إذا ذهب للخلاء أيمر تحت سقف؟ قال:
# لا. قيل: أفيمر تحت قبو مقبو من لبن أو حجارة ليس فيه عتب ولا خشب؟ قال:
~~نعم.
# المجاور: المعتكف.
# القبو: الطاق.
# مقبو: معقود. ومنه: كان يقال لضم الحرف قبو، وحرف مقبو.
# العتب: الدرج.
# جون الحجاج أتى بدرع حديد، فعرضت عليه في الشمس، وكانت الدرع صافية، فجعل
~~لا يرى صفاءها، فقال له الرجل وكان فصيحا: الشمس جونة. وروى عرضها عليه في
~~الشمس، فقال له الحجاج: الشمس جونة.
# أي نحها عن الشمس، فقد قهرت لون الدرع.
# والجونه هنا: البيضاء الشديدة البياض، والجون من الأضداد.
# وأجيفوا في خم. لم تجز عليه في رح. المجيد في ضم. جيدوا في عذ.
# ذي المجاز في عن. أجون في قع. إلا جورا في نط. جولة في وج. جوح الدهر في
~~عش. فجوب في فر. فسرت إليه جوادا في ذر. قطعة الجائز في رض.
# جوفوه في قر. ليس لك جول في حد. أجواز الإبل في ضح. وتستجيل في صب.
~~PageV01P215
# الجيم مع الهاء جهش النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان بالحديبية فأصابهم
~~عطش، قال:
# فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# يقال: جهش إليه، وأجهش: إذا فزع إليه، كأنه يريد البكاء فزع الصبي إلى
~~أبويه.
# جهد بينا هو في مسير له نزل بأرض جهاد. وروى: بينا هو يسير على أرض جرز
~~مجدبة مثل الأيم، فقال الناس: احبطوا، فتفرق الناس فجاء بعود، وجاء ببعرة،
~~حتى ركموا فكان سوادا، فقال: هذا مثل ما تحقرون من أعمالكم.
# الجهاد والجرز بمعنى، وهي التي لا نبات بها ولا ماء.
# الأيم: الحية، شبه به الأرض في ملاستها.
# السواد: السخص.
# جهر عمر رضي الله تعالى عنه إذا رأيناكم جهرناكم.
# أي وجدناكم عظاما في الأعين معجبة أجسامكم، يقال: جهرني فلان: راعني
~~بجسمه وهيئته وجهرته: رأيته كذلك.
# جهض محمد بن مسلمة رضي الله عنه: قصد يوم أحد رجلا قال: فجاهضني عنه أبو
~~سفيان. ms162
# أي ما نعنى وعاجلني بذلك. من قولهم: أجهضته عن كذا، إذا نحيته عنه بعجلة.
# جهل في الحديث: من استجهل مؤمنا فعليه إثمه.
# أي حمله على الجهل والسفه بشئ أغضبه، فأخرجه من خلقه.
# فجهجأه في حش. أجهضوهم في حو. لا تجهده في دع. واجتهر في سح.
# أجهشت في سا. PageV01P216
# الجيم مع الياء جيض النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن ابن عمر: بعث
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سرية، فلقوا العدو، فجاض المسلمون
~~جيضة، فأتيت المدينة، فقلنا: يا رسول الله نحن الفرارون، فقال: بل أنتم
~~العكارون، وأنا فئتكم. وروى: فحاص الناس حيصة.
# ومعنى الكلمتين واحد هو الحيدودة حذرا.
# العكار: الكرار. ذهب في قوله: أنا فئتكم إلى قوله تعالى: أو متحيزا إلى
~~فئة.
# الأنفال يمهد بذلك عذرهم في الفرار.
# جيش البراء بن مالك رضي الله عنه: شهدت المدينة فكفونا أول أو النهار،
~~فرجعت من العشى فوجدتهم في حائط، فكأن نفسي جاشت فقلت: لا وألت، أفرارا من
~~أول النهار، وجبنا آخره! فانقحمت عليهم.
# جاشت: ارتفعت، من الارتياع وغلت.
# وألت: نجوت.
# فجاش في خب. جيشات في دح. الجية في مخ. فتجيشت في حي.
# [آخر الجيم ولله الحمد والمنة.] PageV01P217
# حرف الحاء الحاء مع الباء حبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع
~~حبل الحبلة.
# الحبل: مصدر سمى به المحمول، كما سمى بالحمل وإنما أدخلت عليه التاء
~~للإشعار بمعنى الأنوثة فيه لأن معناه أن يبيع ما سوف يحمله الجنين في بطن
~~الناقة، على تقدير أن يكون أنثى، وإنما نهى عنه لأنه غرر.
# حبر يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره.
# الحبر: أثر الحسن والبهاء، من حبرت الشئ وحبرته.
# والسبر ما عرف من هيئته وشارته، من السبر وهو تعرف الشئ.
# عن أبي عمرو بن العلاء: أتيت حيا من أحياء العرب، فلما تكلمت قال بعض من
~~حضر: أما اللسان فبدوي، وأما السبر فحضري. وقد روى فيهما الفتح.
# احبنطى قال في السقط: يظل محبنطيا على باب الجنة.
# احبنطت: من حبط، إذا انتفخ ms163 بطنه، كاسلنقيت من سلقه: إذا ألقاه على ظهره،
~~والنون والياء زائدتان. PageV01P218
# والمعنى أنه يظل منتفخا من الغضب والضجر. وقد روى مهموزا.
# حبك في صفة الدجال: رأسه حبك.
# الحبك: هي الطرائق، واحدها حباك أو حبيك، أو هو جمع حبيكة.
# ومنه حديث قتادة رحمه الله: الدجال قصد من الرجال، أجلى الجبين، براق
~~الثنايا، محبك الشعر. وروى: محبل.
# أي كل قرن من قرونه حبل، لأنه جعله تقاصيب.
# حبل إن الأنصار لما أرادوا أن يبايعوه قال أبو الهيثم بن التيهان: يا
~~رسول الله إن بيننا وبين القوم حبالا، ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك
~~وأظهرك أن ترجع إلى قومك.
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال: بل الدم الدم، والهدم
~~الهدم. وروى: بل اللدم اللدم، والهدم الهدم، أنا منكم وأنتم منى، أحارب من
~~حاربتم، وأسالم من سالمتم.
# الحبال: العهود.
# والهدم بالسكون: أن يهدم دم القتيل، أي يهدر، يقال: دماؤهم هدم بينهم.
# والمعنى دمكم دمى وهدمكم هدمي، يريد إن طلب دمكم فقد طلب دمى، وإن أهدر
~~فقد أهدر دمى لاستحكام الألفة.
# وأما اللدم: فهي الحرم، جمع لادم، لأنهن يلتدمن على صاحبهن إذا هلك.
# والهدم: المنزل، وهو فعل بمعنى مفعول، لأنه يهدم أي حرمي حرمكم، ومنزلي
~~منزلكم.
# وقيل: المراد بالهدم: القبر أي وأقبر حيث تقبرون كقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لهم: المحيا محياكم، والممات مماتكم.
# حبن إن رجلا أحبن أصاب امرأة، فسئل، فاعترف، فأمر به فجلد بأثكول النخل.
~~وروى: باثكال النخل. PageV01P219
# الأحبن: الذي به حبن وهو السقي.
# وعن الأصمعي: إن رجلا تجشأ في مجلس، فقال له رجل: أدعوت على هذا الطعام
~~أحدا؟ قال: لا. قال: فجعله الله حبنا وقدادا.
# الأثكول والإثكال: الشمراخ.
# حبس الخيل ثلاثة: أجر، وستر، ووزر فأما الذي له الأجر فرجل حبس خيلا في
~~سبيل الله فما سنت له شرفا إلا كان له أجر. ورجل استعف بها وركبها ولم ينس
~~حق الله فيها، فذلك الذي له ستر. ورجل حبس خيلا فخرا ويواء على أهل
~~الاسلام، فذلك الذي عليه الوزر.
# حبس ms164 فرسا في سبيل الله وأحبس: إذا وقفه، فهو حبيس ومحبس.
# سنت: من سن الفرس إذا لج في عدوه.
# والشرف: الطلق، يقال: عدا شرفا.
# النواء: المناوأة، وهي المناهضة في المباهاة. قال:
# بلت يداه في النواء بفارس لا طائش رعش ولا وقاف حبب إن رجلا كان اسمه
~~الحباب: فسماه عبد الله. وقال: إن الحباب اسم شيطان.
# اشترك الشيطان والحية في الحباب، كما اشتركا في الشيطان والجان وأبي
~~قترة.
# حبل في قصة بدر: إن رجلا من غفار قال: أقبلت وابن عم لي حتى صعدنا على
~~حبل، ونحن مشركان على إحدى عجمتي بدر. العجمة الشامية. ننتظر الوقعة.
# الحبل: الممتد من الرمل.
# والعجمة: المتراكم منه المشرف على ما حوله.
# حبس قال لعمر رضي الله عنه في نخل له أراد أن يتقرب به صدقة إلى الله:
~~حبس الأصل، وسبل الثمرة. PageV01P220
# أي اجعله حبيسا وقفا مؤبدا لا يباع ولا يوهب ولا يورث، واجعل ثمرته في
~~سبل الخير.
# حلبة عمر رضي الله تعالى عنه قال لرجل من أهل الطائف: الحبلة أفضل أم
~~النخلة؟ وجاء أبو عمرة عبد الرحمن بن محصن الأنصاري. قال: الزبيب إن آكله
~~أضرس، وإن أتركه أغرث، وليس كالصقر في رؤوس الرقل، الراسخات في الوحل،
~~المطعمات في المحل، خرفة الصائم، وتحفة الكبير، وصمتة الصغير، وخرسة مريم،
~~وتحترش به الضباب من الصلعاء.
# حبلة الحبلة: الكرمة.
# ومنه الحديث: لما خرج نوح عليه السلام من السفينة غرس الحبلة.
# ومنه حديث أنس رضي الله عنه: إنه كانت له حبلة تحمل كرا، وكان يسميها أم
~~العيال.
# أضرس. من ضرس لأسنان.
# أغرث: أي أجوع يريد أنه إذا أكل الزبيب ثم تركه تركه وهو جائع، لأنه لا
~~يعصم كما يعصم التمر.
# الصقر: عسب الرطب.
# الرقل: النخيل الطوال.
# الوحل: لغة في الوحل وهو الطين.
# خرفة الصائم: مخترفة، أي مجتناه، وقد استحب الإفطار بالتمر.
# وعن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إذا أفطر أحدكم فليفطر على
~~تمر، فإن لم يجد تمرا فإن الماء طهور.
# الصمتة: ما يصمت به.
# الخرسة: ما تطعمه النفساء أراد قوله ms165 تعالى: تساقط عليك رطبا جنيا.
# مريم الصلعاء: الصحراء التي لا نبات فيها، من الصلع.
# واحتراش الضب: اصطياده. يقال إنه يعجب بالتمر جدا.
# حبر عثمان رضى الله تعالى عنه: كل شئ يحب ولده حتى الحبارى.
# خصها لأنها موصوفة بالموق. وقد شرحت ذلك في كتاب " المستقصى من أمثال
~~العرب ". PageV01P221
# حبا عبد الرحمن رضي الله عنه: قال يوم الشورى: يا هؤلاء إن عندي رأيا،
~~وإن لكم نظرا، إن حابيا خير من زاهق، وإن جرعة شروب أنفع من عذب موب، وإن
~~الحيلة بالمنطق أبلغ من السيوف في الكلم فلا تطيعوا الأعداء وإن قربوا، ولا
~~تفلوا المدى بالاختلاف بينكم ولا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فيوتروا ثأركم،
~~وتؤليوا أعمالكم.
# وروى: ولا تؤبروا آثاركم، فتؤلتوا دينكم. لكل أجل كتاب، ولكل بيت إمام،
~~بأمره يقومون، وبنهيه يرعون قلدوا أمركم رحب الذراع فيما نزل، مأمون الغيب
~~على ما استكن، يقترع منكم، وكلكم منتهى، ويرتضي منكم، كلكم رضا.
# ضرب الحابي وهو السهم الذي يزلج على الأرض ثم يصيب الهدف، والزاهق وهو
~~الذي يجاوزه، من زهق الفرس: إذا تقدم أمام الخيل. مثلا لوال ضعيف ينال الحق
~~أو بعضه، ولاخر يجاوز الحق ويتخطاه.
# والشروب: وهو الماء الملح الذي لا يشرب إلا عند الضرورة. والعذب الموبئ:
# وهو الذي يورث وباء. مخففة مثلا لرجلين: أحدهما أدون وأنفع، والثاني أرفع
~~وأضر.
# اليسوب: مصدر ساب في الكلام إذا هضب فيه وخاض بهذر يريد أن التلطف في
~~الكلام والتقلل منه أبلغ من الإكثار.
# وترته: أصبته بوتر، وأوترته: أوجدته ذلك.
# والثأر: العدو أي لا توجدوا عدوكم الوتر في أنفسكم.
# وتؤلتوا: تنقصوا، يقال: آلته بمعنى ألته.
# التوبير: تعفية الآثار، من توبير الأرنب، وهو مشيها على وبر قوائمها لئلا
~~يقتص أثرها.
# يرعون: يكفون. يقال: ورعته فورع يرع، كوثق يثق ورعا ورعة.
# على ما استكن: أي تأمنون غيبة على ما استتر من أمركم عليكم فلا يخونكم.
# يقترع: يختار. ومنه القريع.
# حبلة سعد رضي الله تعالى عنه: لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم وما لنا طعام إلا ms166 الحبلة وورق السمر، ثم أصبحت بنو أسد
~~تعزرني على الاسلام، لقد ضللت إذن وخاب عملي! PageV01P222
# الحبلة: ثمر السمر، مثل اللوبياء. عن ابن الأعرابي.
# تعزرني من عزره على الأمر، وعزره: إذا أجبره عليه ووقفه بالنهي عن معاودة
~~خلافه قال هذا حين شكاه أهل الكوفة إلى عمر، قالوا: لا يحسن الصلاة، فسأله
~~عمر عن ذلك، فقال: إني لأطيل بهم في الأوليين، وأحذف في الأخريين، وما آلو
~~عن صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# فقال عمر: كذلك عهدنا الصلاة. وروى: كذلك الظن بك يا أبا إسحاق.
# حبا سأل عنه عمرو عمرو بن معد يكرب، فقال: خبر أمير، نبطي في حبوته.
# وروى: جبوته، عربي في نمرته، أسد في تامورته. وروى: ناموسته، يعدل في
~~القضية، ويقسم بالسوية، وينقل إلينا حقنا كما تنقل الذرة.
# الحبوة، من الاحتباء وهي للعرب خاصة، كما يقال: حبي العرب حيطانها،
~~وعمائمها تيجانها.
# والجبوة: الجباية، يقال: جبوة وجبية وجباوة.
# يريد أنه كالنبطي في علمه بالعمارة، وهو في حبوة العرب.
# وإذا روى بالجيم فمعناه هو كالنبطي في علمه بأمر الخراج.
# النمرة: بردة تلبسها الأعراب والإماء.
# التامورة: عريسة الأسد. وقيل: التأمورة: علقة القلب.
# والمعنى أسد في جرأته وشدة قلبه.
# الناموسة: مكمن الصائد، شبه بها العريسة.
# حبج ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما بلغه قتل مصعب، فقال في خطبته: إنا
~~والله ما نموت حبجا، ولا نموت إلا قتلا وقعصا بالرماح تحت ظلال السيوف، ليس
~~كما تموت بنو مروان.
# الحبج: أن تنتفخ بطون الإبل لأكلها العرفج يعرض ببني مروان أنهم يموتون
~~تخمة.
# القعص: أن تصيبه فتقتله مكانه.
# حبك عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة.
# الاحتباك: الائتزار بإحكام. ومنه الحبكة وهي الحجزة.
# حبس شريح رحمه الله: جاء محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بإطلاق
~~الحبس.
# هو جمع حبيس: وهو ما كان أهل الجاهلية يحبسونه من السوائب والبحائر
~~والحوامي وغيرها فالمعنى أن الشريعة أطلقت ما حبسوا، وحللت ما حرموا.
~~PageV01P223
# حبا وهب رحمه الله قال: ما أحدثت لرمضان شيئا قط ms167 يعنى من صلاة أو صيام،
~~وكان إذا دخل يثقل على كأنه الجبل الحابي.
# وهو العظيم المشرف.
# حبل ابن المسيب رحمه الله: قال عبد الله بن يزيد السعدي: سألته عن أكل
~~الضبع.
# فقال: أو يأكلها أحد؟ فقلت: إن ناسا من قومي يتحبلونها فيأكلونها.
# التحبل والاحتبال: الاصطياد بالحبالة.
# الواو في أو يأكلها هي العاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام، والمعطوف عليه
~~في مثل هذا الكلام محذوف مقدر.
# على الحبس في جن. تنبت الحبة في ضب. على حبل عاتقه في حت. ما يقتل حبطا
~~في زه. لحبرتها في زم. وثوب حبرة في صح. لو الحبيق في جع. ولو حبوا في غر.
~~ألبس الحبير في خب. وحبلتها في صح. عقد الحبى في صع. أم حبين في أم. حب
~~الغمام في شذ. وأن يحتبى في صم. هذا الحبير في بض. عذق حبيق في جع. لا يحبس
~~في صب.
# الحاء مع التاء حت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: قال لسعد يوم
~~أحد: أحتهم يا سعد، فداك أبي وأمي!
# أراد ارددهم وادفعهم، وحث الشئ وحطه نظيران.
# ومنه حديث عمر: إن أسلم كان يأتيه بالصاع من التمر فيقول: يا أسلم حت عنه
~~قشره. قال: فأحسفه فيأكله.
# الحسف مثل الحت. ومنه حسافة التمر.
# ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي قد تحات من
~~الضريب. PageV01P224
# أي تساقط ورقه من الجليد، وهو تفاعل من الحت. وروى من الصريد وتفسيره في
~~الحديث: البرد حتف وقال فيمن خرج مجاهدا في سبيل الله: فإن رفسته دابة أو
~~أصابته كذا فهو شهيد، ومن مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله، ومن قتل
~~قعصا فقد استوجب المآب.
# انتصب حتف أنفه على المصدر، ولا فعل لها كبهرا وويحا، كأنه قيل: موت
~~أنفه.
# ومعناه الموت على الفراش، قيل: لأنه إذا مات كذلك زهقت نفسه من أنفه
~~وفيه، ويقال: مات حتف فيه، وحتف أنفيه، يراد الأنف والفم، فيغلب أحدهما.
# حتك في حديث العرباض رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ms168 يخرج في الصفة وعلينا الحوتكية.
# هي عمة يتعممها الاعراب.
# حتا علي عليه السلام بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أبا
~~رافع يتلقى جعفر ابن أبي طالب رضى الله تعالى عنه، فأعطاه علي عليه السلام
~~حتيا وعكة سمن، وقال له: إني أعلم بجعفر، إنه إن علم ثراه مرة واحدة ثم
~~أطعمه، فادفع هذا إلى أسماء بنت عميس، تدهن به بنى اخى من صمر البحر،
~~وتطعمهم من الحتى.
# الحتى: سويق المقل: قال الهذلي:
# لا در درى إن أطعمت نازلكم قرف الحتى وعندي البر مكنوز ثراه: بله من
~~الثرى، يريد أن جعفر مطعام، فإن ظفر به نداه بالسمن، وأطعمه الناس، وحرمه
~~أولاده.
# الصمر: النتن والغمق، ومنه الصمارى وهي الاست. وسميت الصميرة، وهي بلدة
~~لغمقها.
# حت زينب رضي الله تعالى عنها يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفا هم
~~خيار من ينحت عن خطمة المدر، تضئ وجوههم غمدان اليمن.
# أنحت: مطاوع حته. PageV01P225
# والخطم: مستعار من السبع والطائر، وهو مقدم الأنف والفم والمنقار.
# والمعنى تنشق عن وجه الأرض.
# في الحديث: من أكل وتحتم دخل الجنة.
# هو من الحتامة، وهي دقاق الخبز وغيره الساقط على الخوان.
# أحتم في سح. حتفها ضائن تحمل في فر.
# الحاء مع الثاء حثل النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: لا تقوم الساعة
~~إلا على حثالة من الناس. حثل هي الردئ من كل شئ. ومنه قيل الثفل الدهن
~~وغيره: حثالة.
# ومنه حديثه الآخر: إنه لعبد الله بن عمر: كيف أنت إذا بقيت في حثالة من
~~الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم.
# أي اختلطت وفسدت.
# حثا عمر رضي الله عنه قال ابن عباس: دعاني عمر فإذا حصير بين يديه عليه
~~الذهب منثورا نثر الحثا، فأمرني بقسمه.
# هو دقاق التبن، لأن الريح تحثوه حثوا. قال:
# أغبر مسحول التراب ترى به حثا طردته الريح من كل مطرد ويجوز أن يكتب
~~بالياء لقولهم: حثى يحثى.
# منثورا: حال من الظرف الذي هو عليه.
# حثل أنس رضي الله عنه أعوذ بك أن أبقى في حثل ms169 من الناس.
# اي حثالة بسكون الثاء.
# المحثلة في ضح. أن يحثوا عنه في نه. حثحث في دج. PageV01P226
# الحاء مع الجيم حجز النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: لأهل
~~القتيل أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى وإن كانت امرأة.
# انحجز: مطاوع حجزه إذا منعه.
# والمعنى: أن لورثة القتيل أن يعفوا عن دمه رجالهم ونسائهم.
# حجل قال لزيد: أنت ملانا فحجل.
# أي رفع رجلا، وقفز على الأخرى من الفرح.
# وهو زيد بن حارثة ملكته خديجة عليها السلام فاستوهبه منها رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، فوهبته له فأعتقه وزوجه أم أيمن.
# حجز كان له حصير يبسطه بالنهار، ويحتجره بالليل يصلى عليه.
# أي يحظره لنفسه دون غيره. ومنه احتجرت الأرض، إذا ضربت عليها منارا أم
~~أعلمت علما في حدودها للحيازة.
# حجن توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل، تكلم بلسان طلق ذلق.
~~وروى: بألسنة طلق ذلق.
# الحجنة من الأحجن، كالحمرة من الأحمر، سميت بها الحديدة العقفاء في رأس
~~المغزل. يقال: لسان طلق ذلق، وطلق ذلق، وطليق ذلق، وألسنة طلق ذلق.
# والمراد الانطلاق والحدة.
# ومنه الحديث: إذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت بلسان طلق ذلق،
~~تقول:
# اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني.
# حجز ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها نساء الأنصار، فأثنت عليهن خيرا،
~~PageV01P227
# وقالت لهن معروفا. وقالت: لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجوز مناطقهن
~~فشققنها، فجعلن منهما خمرا، وأنه دخلت منهن امرأة على النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم فسألته عن الاغتسال من المحيض، فقال لها: خذي فرصة ممسكة
~~فتطهري بها.
# واحد الحجوز حجز بكسر الحاء، وهو الحجزة، ويجوز أن يكون واحدها حجزة على
~~تقدير اسقاط التاء، كبرج وبروج الفرصة. قطعة قطن أو صوف، من فرص: إذا قطع.
# الممسكة الخلق التي أمسكت كثيرا، كأنه أراد ألا يستعمل الجديد للارتفاق
~~به في الغزل وغيره لأن الخلق أصلح لذلك وأوفق.
# وقيل: هي المطيبة من المسك.
# رأى رجلا محتجزا بحبل أبرق وهو محرم، فقال: ويحك ألقه!
# هو الذي يشد ms170 ثوبه في وسطه، مأخوذ من الحجزة.
# الأبرق: الذي فيه سواد وبياض، ومنه قيل للعين: برقاء.
# حجن عمر رضي الله تعالى عنه: قال لبلال بن الحارث: ما أقطعك رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم العقيق لتحتجنه، فأقطعه الناس.
# احتجان الشئ: اجتذابه إلى نفسك، من المحجن.
# والمعنى هاهنا الامتلاك والحيازة لنفسه، أراد أن الاقطاع ليس بتمليك،
~~إنما هو إرفاق إلى مدة.
# حجز علي عليه السلام سئل عن بنى أمية فقال: هم أشدنا حجزا، وأطلبنا للأمر
~~لا ينال فينالونه.
# شدة الحجزة عبارة عن الصبر على الشدة والجهد.
# حجا ابن مسعود رضي الله عنه إنكم معشر همدان من أحجى حي بالكوفة، يموت
~~أحدكم فلا يترك عصبة، فإذا كان كذلك فليوص بما له كله. PageV01P228
# يقال: هو حج بكذا وحجى به: أي حرى وخليق وهو أحجى به. قال الأعشى:
# أم الصبر أحجى فإن امرأ سينفعه علمه إن علم حجز أبو الدرداء رضي الله عنه
~~ترك الغزو عاما، فبعث مع رجل صرة، فقال:
# فإذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة، في هيئته بذاذة فادفعها إليه.
# الحجرة: الناحية.
# حجج معاوية رضي الله عنه قال رجل: خاصمت إليه ابن أخي، فجعلت أحج خصمي
~~فقال: أنت كما قال أبو دواد:
# أنى أتيح لها حرباء تنضبة لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا أحجه: غلبه في
~~المحاجة، شبهه في تعلقه بحجة بعد انقضاء أخرى بفعل الحرباء في إمساكه ساق
~~الشجرة عن إرسال غيرها.
# حجز في الحديث: تزوجوا في الحجز الصالح، فإن العرق دساس.
# هو الأصل والمنبت. وقيل: هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الأخرى من
~~عشيرته سمى بذلك لأنه يحتجز بهم، أي يمتنع، وإن روى بالكسر فهو بمعنى
~~الحجزة، كناية عن العفة وطيب الإزار.
# حجا رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى، فقتلته.
# أي زمزم، والحجاء ممدود: الزمزمة.
# حجرتا الطريق في بو. حجراء في طم. من وراء الحجزة في فر. كالجمل المحجوم
~~في صع. كالحجفة في ذر. فيستحجى في غد. واحتجانه في نو.
# الحواجب في شذ. بمحجته في فز. ms171 تحجي في كن.
# الحاء مع الدال حدج النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: ألم تروا إلى
~~ميتكم حين يحدج ببصره فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه. PageV01P229
# أي يرمى ببصره ويحد نظره.
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه: حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم.
# أي ما داموا نشيطين لسماع حديثك مقبلين عليك.
# حدد في قصة حنين: إن مالك بن عوف النصري قال لغلام له حاد البصر: ما ترى؟
~~فقال: أرى كتيبة حرشف، كأنهم قد تشذروا للحملة، ثم قال له: وتلك! صف لي،
~~قال: قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف.
# يقال: رجل حديد البصر وحاده، كقولهم: كاليل البصر وكاله . الحرشف:
~~الرجالة.
# تشذروا: تهيئوا.
# لا يكت: لا يحصى.
# لا ينكف: لا يقطع، ولا يبلغ آخره، يقولون: رأينا غيثا ما نكفه أحد سار
~~يوما ولا يومين.
# حدد قال في السنة: في الرأس والجسد قص الشارب والسواك والاستنشاق
~~والمضمضة وتقليم الأظفار ونتف الإبط والختان والاستنجاء بالأحجار
~~والاستحداد وانتقاص الماء.
# استحد الرجل: إذا استعان، وهو استفعل من الحديد، كأنه استعمل الحديد على
~~طريق الكناية والتورية.
# ومنه حديثه: إنه حين قدم من سفر أراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا، فقال:
~~أمهلوا حتى تمتشط الشعثة، وتستحد المغيبة.
# قيل في انتقاص الماء: هو أن يغسل مذاكيره ليرتد البول لأنه إذا لم يفعل
~~نزل منه الشئ بعد الشئ فيعسر استبراؤه، فلا يخلو الماء من أن يراد به
~~البول، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول، وان يراد به الماء الذي يغسل به،
~~فيكون مضافا إلى الفاعل، على معنى وانتقاص الماء البول، وانتقص يكون متعديا
~~وغير متعد. قال عدى بن الرعلاء:
# لم ينتقص منى المشيب قلامة * الآن حين بدا ألب وأكيس PageV01P230
# وقيل: هو تصحيف، والصواب انتفاص الماء بالفاء، والمراد نضحه على الذكر،
~~من قولهم: لنضح الدم القليل: نفص، الواحد نفصة، قال حميد:
# طافت ليلى وانضمت ثميلتها * وعاد لحم عليها بادن نخصا فجاءها قانص يسعى
~~بضارية * ترى الدماء على أكتافها نفصا حدث إن في كل أمة محدثين ومروعين،
~~فإن يكن في هذه ms172 الأمة أحد فإن عمر منهم.
# المحدث: المصيب فيما يحدس، كأنه حدث بالأمر.
# قال أوس:
# نقاب يحدث بالغائب والمروع: الذي يلقى الشئ في روعه صدق فراسته.
# حدد خيار أمتي احداؤها.
# هو جمع حديد، كأشداء في جمع شديد، والمراد الذي فيهم حدة وصلابة في
~~الدين.
# حدر قال: إن أبي بن خلف كان على بعير له وهو يقول: يا حدراها يا حدراها!
# قال أبو عبيدة: يريد هل أحد رأى مثل هذه! ويجوز أن يريد يا حدراء الإبل،
~~فقصرها، وهو تأنيث الأحدر، وهو الممتلئ الفخذ والعجز الدقيق الأعلى، وأراد
~~بالبعير الناقة. وفي كلامهم حلبت بعيري وصرعتني بعير لي.
# حدج عمر رضي الله عنه حجة ها هنا ثم أحدج ههنا حتى تفنى. حدج أي أحدج إلى
~~الغزو. والحدج: شد الأحمال وتوسيقها.
# تفنى: تهرم، من قولهم للكبير: فان. قال لبيد:
# حبائله مبثوثة بسبيله * ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل PageV01P231
# أو أراد حتى تموت. والمعنى: حج حجة واحدة، ثم اقبل على الجهاد ما دامت
~~فيك مسكة أو ما عشت.
# حدر علي عليه السلام عن أم عطية: ولد لنا غلام أحدر شئ وأسمنه، فحلف أبوه
~~لا يقرب أمه حتى تفطمه، فارتفعوا إلى علي، فقال: أمن غضب غضبت عليها؟ قال:
# لا، ولكني أردت أن يصلح ولدى، فقال: ليس في الإصلاح إيلاء.
# حدر حدار فهو حادر: إذا غلظ جسمه.
# ليس في الإصلاح إيلاء، أي أن الإيلاء إنما يكون في الضرار والغضب لا في
~~الرضا.
# قال يوم خيبر:
# أنا الذي سمتني أمي حيدرة * كليث غابات كريه المنظرة أوفيهم بالصاع كيل
~~السندرة قيل: سمته أمه فاطمة بنت أسد باسم أبيها، وكان أبو طالب غائبا،
~~فلما قدم كرهه وسماه عليا، وإنما لم يقل: سمتني أسدا ذهابا إلى المعنى.
~~والحيدرة: من أسماء الأسد.
# السندرة: مكيال كبير كالقنقل. وقيل: امرأة كانت تبيع القمح وتوفى الكيل.
# والمعنى أقتلكم قتلا واسعا. وقيل: السندرة العجلة، والمراد توعدهم بالقتل
~~الذريع.
# ووجه الكلام: أنا الذي سمته، ليرجع الضمير من الصلة إلى الموصول، ولكنه
~~ذهب إلى المعنى لأن خبر المبتدأ هو، أعني ms173 أن الذي هو أنا في المعنى، فرد
~~إليه الضمير على لفظ مردود إلى أنا، كأنه قال: أنا سمتني.
# جمع الغابة ليجعل الليث الذي شبه به نفسه حاميا لغياض شتى لفرط قوته
~~ومنعة جانبه.
# حدد صفية بنت أبي عبيد رضي الله عنهما: اشتكت عيناها وهي حاد على ابن عمر
~~زوجها، فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمضان.
# حد تحد حدا، والمعنى أحدت: إذا تركت الزينة بعد وفاة زوجها وهي حاد أي
~~ذات حداد، أو شئ حاد عالي المذهبين.
# الرمص معروف: وإن روى: ترمضان فالرمض الحمى. PageV01P232
# حدق الأحنف رحمه الله تعالى قدم على عمر في وفد أهل البصرة وقضى حوائجهم،
~~فقال: يا أمير المؤمنين إن أهل هذه الأمصار نزلوا مثل حدقة البعير من
~~العيون العذاب، تأتيهم فواكههم لم تخضد وروى: لم تخضد. وروى: إن إخواننا من
~~أهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة. وأنهار متفجرة، وإنا
~~نزلنا بسبخة نشاشة، طرف لها بالفلاة، وطرف بالبحر الأجاج، يأتينا ما يأتينا
~~في مثل مرئ النعامة، فإن لم ترفع خسيستنا بعطاء تفضلنا به على سائر الأمصار
~~نهلك، فحبسه عنده سنة. قال: خشيت أن تكون مفوها ليس لك جول.
# شبه بلادهم في خصبها وكثرة مائها بحدقة البعير وحولاء الناقة لأن الحدقة
~~توصف بكثرة الماء. وقيل: أراد أن خصبها دائم لا ينقطع، لأن المخ ليس يبقى
~~في شئ بقاءه في العين.
# والحولاء: جلدة رقيقة تخرج مع الحوار كأنها مرآة مملوءة ماء أصفر، يسمى
~~السخد. قال الكميت:
# وكالحولاء مراعي المسيم عنك والرئة المنهل خضد الشئ: ثناه وتخضد تثنى،
~~يعنى أن فواكههم قريبة منهم فهي تأتيهم غضة لم تتثن ولم تتكسر ذبولا.
# التهدل: الاسترخاء والتدلي.
# النشاشة: من النشيش، والغليان.
# مرئ النعامة: مجرى طعامها، وهو ضيق يعنى نزارة قوتهم.
# الخسيسة: صفة للحال.
# المفوه: البليغ المنطيق، كأنه المنسوب إلى ألفوه وهو سعة الفم.
# الجول: العقل والتماسك، وأصله جانب البئر، ومثله قولهم: ماله زبر من زبرت
~~البئر.
# حدا مجاهد رحمه الله تعالى كنت أتحدى القراء فأقرأ.
# أي تعمدهم، والتحدي والتحري بمعنى. ms174 PageV01P233
# حدث الحسن رحمه الله تعالى حادثوا هذه القلوب بذكر الله، فإنها سريعة
~~الدثور، واقدعوا هذه الأنفس فإنها طلعة.
# محادثة السيف: تعهده بالصقل وتطريته. قال زيد الخيل:
# أحادثه بصقل كل يوم * وأعجمه بهامات الرجال فشبه ما يركب القلوب من الرين
~~بالصدأ وجلاءها بذكر الله بالمحادثة.
# والدثور: الدروس.
# القدع: الكف.
# الطلعة: التي تطلع إلى هواها وشهواتها.
# حدب حدبر ابن الأشعث كتب إلى الحجاج: سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج
~~ظهرها.
# الحدبار: التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها هزالا. قال الكميت:
# ردهن الهزال حدبا حدابد * روطى الإكام بعد الإكام نجيج القرحة: سيلانها
~~قيحا، قال:
# فإن تك قرحة خبثت ونجت * فإن الله يشفى من يشاء ضرب ذلك مثلا للأمر الصعب
~~والخطة الشديدة.
# حدل في الحديث: القضاة ثلاثة: رجل علم فعدل، فذلك الذي يحرز أموال الناس
~~ويحرز نفسه في الجنة. ورجل علم فحدل، فذلك الذي يهلك الناس ويهلك نفسه في
~~النار، وذكر الثالث.
# حدل: ضد عدل، من قولهم: إنه لحدل غير عدل.
# ويحدر في بض. حدجة حنظل في أل. نحدرها في ظا. فحدأ في بج. الحدو في به.
~~أو عصا حديدة في رف. PageV01P234
# الحاء مع الذال حذف النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: تراصوا في
~~الصلاة لا تتخللنكم الشياطين، كأنها بنات حذف.
# وروى: أقيموا صفوفكم لا يتخللكم كأولاد الحذف. قيل: يا رسول الله وما
~~أولاد الحذف؟ قال: ضأن سود جرد صغار تكون باليمن.
# كأنها سميت حذفا لأنها محذوفة عن مقدار الكبار ونظيره قولهم للقصير:
~~حطائط، قيل: لأنه حط عن مقدار الطويل.
# كأولاد: الكاف فيه في محل الرفع على الفاعلية، ومثله الكاف في قول
~~الأعشى:
# هل تنتهون ولن ينهى ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل حذا في ليلة
~~الإسراء: انطلق بي إلى خلق من خلق الله كثير موكل بهم رجال يعمدون إلى عرض
~~جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم مثل النعل، ثم يضفزونه في أحدهم،
~~ويقال له: كل كما أكلت.
# أي يقطعون منه القطعة، من حذو النعل.
# ومنه الحديث: في مس الذكر: إنما ms175 هو حذية منك.
# يضفزونه: يدقعونه فيه، من ضفزت البعير: إذا جمعت ضغثا فلقمته إياه، وضفزت
~~القرس لجامه.
# حذل من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذله شيئا. وروى في حذنه.
# وهما التبان. PageV01P235
# ومنه قولهم: هو في حذل أمه أي في حجرها، وأنشد:
# أنا من ضئضئ صدق بخ وفى أكرم حذل حذا ابن عباس رضي الله عنهما قال في ذات
~~عرق: هي حذو قرن. وروى وزان قرن.
# ومعناهما واحد أراد أنها محاذية قرن فيما بين كل واحد منهما وبين مكة،
~~فمن أحرم من هذا كمن أحرم من ذاك.
# حداء ابن غزوان رضي الله عنه خطب الناس فقال: إن الدنيا آذنت بصرم، وولت
~~حذاء، فلم يبقى منها إلا صبابة كصبابة الأناء.
# الحذاء: الخفيفة السريعة.
# ومنه قولهم للسارق: أحذ اليد، وللقصيدة السيارة: حذاء.
# حذاقى في (صع). إن لم يحذك في (دو). فاحذم في (رس). [ان يحذفها في (لب)،
~~حذاؤها في (عف).
# الحاء مع الراء حرق النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. قال حريث:
~~رأيته دخل مكة يوم الفتح، وعليه عمامة سواء حرقانية، وقد أرخى طرفها على
~~كتفيه.
# هي التي على لون ما أحرقته النار، كأنها منسوبة بزيادة الألف والنون إلى
~~الحرق يقال: الحرق بالنار والحرق معا، والحرق من الدق الذي يعرض للثوب عند
~~دقه محرك لا غير.
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رحمهما الله: إنه أراد أن يستبدل بعماله لما
~~رأى من إبطائهم في تنفيذ أمره فقال: أما عدى بن أرطاة فإنما غرني بعمامته
~~الحرقانية، وأما أبو بكر بن حزم فلو كتبت إليه أذبح لأهل المدينة شاة
~~لراجعني فيها: أقرناء أم جماء؟
# حرس لا قطع في حريسة الجبل.
# هي الشاة مما يحرس بالجبل من الغنم وهي الحرائس. PageV01P236
# ومنه حديثه الآخر: إنه سئل عن حريسة الجبل، فقال: فيها غرم مثلها، وجلدات
~~نكالا، فإذا آواها المراح ففيها القطع.
# واحترس فلان: إذا استرق الحريسة.
# ومنه الحديث: إن غلمة لحاطب ابن أبي بلتعة احترسوا ناقة لرجل فانتحروها.
# حرش إن رجلا أتاه بضباب قد احترشها. ms176 فقال: إن أمة مسخت، فلا أدرى لعل هذه
~~منها.
# الاحتراش: أن يمسح يده على الحجر ويحركها حتى يظن الضب أنها حية، فيخرج
~~ذنبه ليضربها فيقبض عليه، وهو من الحرش بمعنى الأثر، لأن ذلك المسح له أثر.
# حراوة تغدى أعرابي مع قوم فاعتمد على الخردل، فقالوا: ما يعجبك منه؟ قال:
# حراوته وحمزة.
# الحراوة والحمز: اللذع والقرص باللسان.
# حرث سموا أولادكم أسماء الأنبياء، وأحسن الأسماء عبد الله وعبد الرحمن،
~~وأصدقها الحارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة.
# قيل: لأنه ما من أحد إلا وهو يحرث، أي يكسب. ويهيم بالشئ أي يعزم عليه
~~ويريده. وكره حربا ومرة ذهابا إلى معنى المحاربة والمرارة.
# حرأ كان قبل أن يوحى إليه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يأتي حراء
~~فيتحنث فيه الليالي.
# حراء: من جبال مكة معروف، ومنهم من يؤنثه فلا يصرفه، وللناس فيه ثلاث
~~لحنات: يفتحون حاءه وهي مكسورة، ويقصرون ألفه وهي ممدودة، ويميلونها ولا
~~يسوغ فيها الإمالة لأن الراء سبقت الألف مفتوحة وهي حرف مكرر فقامت مقام
~~الحرف المستعلى، ومثل رافع وراشد لا يمال.
# التحنث: التعبد، ومعناه إلقاؤه الحنث عن نفسه، كالتحرج والتحوب.
# ومنه حديث حكيم بن حزام القرشي رضي الله عنه: يا رسول الله أرأيت أمورا
~~كنت PageV01P237
# أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وصلة رحم هل لي فيها أجر؟ فقال النبي صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم: أسلمت على ما سلف من خير.
# حرق نهى عن حرق النواة، وأن تقصع بها القملة.
# قيل: هو إحراقها بالنار، ويجوز أن يكون من حرق الشئ، إذا برده بالمبرد.
# والقصع: الفضخ وإنما نهى عن ذلك إكراما للنخلة، قيل: لأنها مخلوقة من
~~فضلة طينة آدم عليه السلام.
# وفي الحديث: أكرموا النخلة فإنها عمتكم.
# وفي حديث آخر: نعمت العمة لكم النخلة. وقيل: لأن النوى قوت للدواجن.
# بعث عروة بن مسعود رضي الله عنه إلى قومه بالطائف، فأتاهم فدخل محرابا له
~~فأشرف عليهم عند الفجر، ثم أذن للصلاة، ثم قال: أسلموا تسلموا فقتلوه.
# المحراب: المكان الرفيع والمجلس الشريف لأنه يدافع عنه ويحارب ms177 دونه.
# ومنه قيل: محراب الأسد لمأواه، وسمى القصر والغرفة المنيفة محرابا. قال:
# ربة محراب إذا جئتها * لم ألقها أو أرتقى سلما حرض: ما من مؤمن مرض مرضا
~~حتى يحرضه إلا حط الله عنه خطاياه.
# أي يشرف به على الهلاك.
# في قصة بدر: عن معاذ بن عمرو بن الجموح رضي الله تعالى عنه قال:
# نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة، فصمدت له، حتى إذا أمكنتيني منه غرة
~~حملت عليه، فضربته ضربة طرحت رجله من الساق، فشبهتها النواة تنزو من
~~المراضخ.
# الحرجة: الغيضة التي تضايقت لالتفافها، من الحرج وهو الضيق.
# الصمد: القصد.
# المرضخة: حجر يرضخ به النوى.
# حرب حرث: إن المشركين لما بلغهم خروج أصحاب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه PageV01P238
# وآله وسلم إلى بدر يرصدون العير. قالوا: اخرجوا إلى معايشكم وحرائبكم.
~~وروى بالثاء.
# الحرائب: جمع حريبة، وهي المال الذي به قوام الرجال.
# والحرائث: المكاسب، من الاحتراث، وهو اكتساب المال، الواحدة حريثة. وقيل:
# هي أنضاء الإبل، من أحرثنا الخيل وحرثناها: إذا أهزلناها.
# حرف: تزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فأراد أن يأتيها، فأبت إلا
~~أن تؤتى على حرف، حتى شرى أمرهما، فبلغ رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فأنزل الله تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم.
# الحرف: الطرف والناحية. والمعنى إينانها على جنب.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: كان أهل الكتاب لا يأتون نسائهم إلا
~~على حرف، وكان الأنصار قد أخذوا بذلك من صنيعهم، وكان هذا الحي من قريش
~~يشرحون النساء شرحا منكرا.
# قيل: شرح المرأة: إذا سلقها على قفاها، ثم غشيها.
# وقيل: معنى على حرف ألا يتمكن منها تمكن المتوسط المتبحبح في الأمر.
~~والشرح:
# أن يتمكن منها، من شرح الأمر، وهو فتح ما انغلق منه.
# شرى: أي عظم وارتفع، من شرى البرق وهو أن يتتابع في لمعانه.
# حرز: أبو بكر رضى الله تعالى عنه كان يوتر من أول الليل ويقول:
# واحرزا وأبتغى النوافلا وروى:
# أحرزت نهبي وأبتغى النوافلا الحرز: ما أحرزته. والنوافل: الزوائد، ms178 والف
~~واحرزا منقلبة عن ياء الإضافة، كقولهم: يا غلاما أقبل. PageV01P239
# وهذا مثل يضربه الطالب للزيادة على الشئ بعد ظفره به، فتمثل به لأداء
~~صلاة الوتر وفراغ قلبه منها وتنفله بعد ذلك.
# حرى لما مات رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أصابه حزن شديد،
~~فما زال يحرى بدنه حتى لحق بالله.
# أي يذوب وينقص. قال:
# حتى كأني خاتل قنصا والمرء بعد تمامه يحرى ومنه الحارية من الأفاعي، وهي
~~التي قيل فيها: حارية قد صغرت من الكبر.
# حرف: عمر رضي الله تعالى عنه ذكر فتيان قريش وسرفهم في الانفاق فقال:
# لحرفة أحدهم أشد على من عيلته.
# الحرفة: بالكسر الطعمة، وهي الصناعة التي منه يرتزق، لأنه منحرف إليها.
~~والحرفة والحرف بالضم: من المحارف وهو المحدود. ومنها قولهم: حرفة الأدب،
~~والمراج لعدم حرفة أحدهم والاغتمام لذلك أشد على من فقره.
# ومنه ما يروى عنه: إني لأرى الرجل فيعجبني فأقول: هل له حرفة؟ فإن قالوا:
~~لا، سقط من عيني. والصحيح أن يريد بالحرفة سرفهم في الانفاق. وكل ما اشتغل
~~به الانسان وضرى به من أي أمر كان فإن العرب تسميه صنعة وحرفة يقولون: صنعة
~~فلان أن يفعل كذا. وحرفة فلان أن يفعل كذا، يريدون دأبه وديدنه.
# حرق: علي عليه السلام عليكم من النساء بالحارقة.
# هي الضيقة الملاقي كأنها تضم الفعل ضم العاض الذي يحرق أسنانه، ويقال
~~لها:
# العضوض والمصوص.
# وعنه عليه السلام: إنه سئل عن امرأته، فقال: وجدتها حارقة طارقة فائقة.
# أراد بالطارقة: التي طرقت بخير، وقيل: الحارقة: النكاح على الجنب، أخذت
~~من حارقة الورك، وهي عصبة فيها، والمعنى: عليكم من مباشرة النساء بهذا
~~النوع.
# وعنه عليه السلام: كذبتكم الحارقة، ما قام لي بها إلا أسماء بنت عميس.
# حرر: قال علي عليه السلام لفاطمة سيدة نساء العالمين عليها السلام: لو
~~أتيت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فسألته خادما تقيك حار ما أنت
~~فيه من العمل! PageV01P240
# أي شاقة وشديدة. وجعلوا الحرارة عبارة عن الشدة والبرد عن خلافها، وقد
~~سبق نحو من ذلك. ms179
# حرف: ابن مسعود رضي الله عنه دخل على مريض، فرأى جبينه يعرق، فقال:
# موت المؤمن عرق الجبين، تبقى عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند
~~الموت. وروى فيكافأ بها.
# المحارفة: المقايسة، ومنه المحراف، وهو الميل الذي يقايس به الجراحة،
~~فوضعت موضع المكافأة. والمعنى أن لشدة التي ترهقه حتى يعرق لها جبينه تقع
~~كفاء لما بقي عليه من الذنوب وجزاء فتكون كفارة له.
# حرث: احرثوا هذا القرآن.
# أي فتشوه وتدبروه.
# حرض: عوف رضي الله عنه قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: رأيت محلم بن
~~جثامة في المنام، فقلت: كيف أنت يا محلم؟ فقال: بخير، وجدنا ربا رحيما غفر
~~لنا.
# قلت: أكلكم؟ قال: كلنا غير الأحراض. قلت ومن الأحراض؟ قال: الذين يشار
~~إليهم بالأصابع.
# أراد الفاسدين المشتهرين بالشر الذين لا يخفى على أحد فسادهم شبههم
~~بالسقمي المشرفين على الهلاك، فسماهم أحراضا.
# حرم: الحسن رحمه الله قال: في الرجل يحرم في الغضب كذا. حرم أي يحلف في
~~حال الغضب إنما سمى الحلف محرما، لأنه يتحرم بيمينه كالمحرم الذي يدخل في
~~حرمة الحج والحرم. ومنه إحرام المصلى بالتكبير.
# حرر: الحجاج: باع معتقا في حراره.
# يقال: حر العبد حرارا، قال:
# وما رد بعد الحرار عتيق PageV01P241
# حرم: في الحديث: الذي تدركهم الساعة تسلط عليهم الحرمة، ويسلبون الحياء.
# هي الغلمة، من حرمت الشاة واستحرمت: إذا اشتهت الفحل.
# حرق: الحرق والغرق والشرق شهادة.
# هو الاحتراق بالنار.
# حرق النار في هم. يحرف القلوب في ذف. على حراجيج في عب. يحتربون في جر.
~~وحرقفتيه في ند. أحر لك في أر. قد حرب في كل. حرثناها في ظه.
# سبعة أحرف في أض. حرشف في حد. حرمد في حر. حريبة في زو. محردها في عى.
~~حرباء تنضبة في حج.
# الحاء مع الزاي.
# حرز: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بعث مصدقا فقال: لا تأخذ من
~~حزرات أنفس الناس شيئا. خذ الشارف والبكر وذا العيب.
# الحزرات: جمع حزرة، وهي خيار مال الرجل يحزره في نفسه، كأنها سميت بالمرة
~~من الحزر، لهذا ms180 المعنى أضيفت إلى الأنفس، يقال: هي الحرزة أيضا بتقديم
~~الراء من الإحراز.
# الشارف: الناقة المسنة، وهي بينة الشروف سميت لعلو سنها. ومنها قيل:
~~السهم الشارف للذي طال عهده فانتكث عقبة وريشه. كان ذلك في بدء الاسلام لأن
~~السنة ألا تؤخذ إلا بنت مخاض، أو بنت لبون، أو حقة، أو جذعة.
# حزق: كان يرقص الحسن أو الحسين عليهم الصلاة السلام فيقول: حزقة حزقة.
~~ترق عين بقة. فترقى الغلام حتى وضع قدمه على صدره.
# روى: حزقة حزقة، برفع الأول وتنوينه والوقف في الثاني، وبالوقف فيهما.
~~فوجه PageV01P242
# الرواية الأولى أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره أنت حزقة والثاني كذلك أو
~~خبر مكرر.
# ووجه الرواية الثانية أن تكون منادى حذف منه حرف النداء، وهو في الشذوذ
~~كقولهم: أطرق كرا. وافتد مخنوق، والثاني كذلك، أو تكرير للمنادى.
# والحزقة: الضعيف القصير المقارب خطوه. قال امرؤ القيس:
# وأعجبني مشى الحزقة خالد * كمشي أتان حلئت بالمناهل وعين بقة: منادى ذهب
~~إلى صغر عينه، تشبيها لها بعين البعوضة.
# حزم: قال لأبي بكر رضي الله عنه: متى توتر؟ فقال: من أول الليل. وقال
~~لعمر؟ متى توتر؟ فقال: من آخر الليل. فقال لأبي بكر: أخذت بالحزم. وقال
~~لعمر:
# اخذت بالعزم.
# الحزم: ضبط الأمر والحذر من فواته. والعزم: عقد القلب على الأمر وقوة
~~الصريمة.
# ومنه حديثه الآخر: إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما تذاكرا الوتر عند رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فقال أبو بكر: أما أنا فإني أنام على
~~وتر، فإن استيقظت صليت شفعا إلى الصباح. وقال عمر: لكني أنام على شفع ثم
~~أوتر من السحر.
# فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لأبى بكر: حذر هذا. وقال لعمر: قوى
~~هذا. حزق: علي عليه السلام خطب أصحابه في أمر المارقين وحضهم على قتالهم،
~~فلما قتلوهم جاءوا فقالوا: أبشر يا أمير المؤمنين فقد استأصلناهم. فقال:
~~حزق عير، حزق عير، قد بقيت منهم بقية.
# الحزق: الشد البليغ والضغط والتضييق، يقال: حزقه بالحبل. وحزق القوس
~~بالوتر.
# وإبريق محزوق العنق: ضيقها. ومنه: ms181 حزق إذا حبق لما في الضرط من الضغط
~~وفسر على وجهين: أحدهما: أن ما فعلتم بهم في قلة الاكتراث به حصاص حمار.
~~والثاني: أن أمرهم يعد في إحكامه كأن وقر حمار بولغ في شده. والمعنى حزق
~~حمل عير، فحذف.
# حزز: ابن مسعود رضي الله عنه الإثم حزاز القلوب. حزز هي الأمور إلى تحز
~~في القلوب أي تحك وتؤثر وتخالج فيها أن تكون معاصي لفقد الطمأنينة إليها.
~~PageV01P243
# ورواه بعضهم: حواز القلوب، أي يحوز القلوب ويغلب عليها ويجعلها في ملكته.
# حزل: زيد رضي الله عنه لما دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن دخلت عليه وعمر
~~محزئل في المجلس.
# أي مستوفز، من قولهم: احزألت الآكام: إذا زهاها السراب، واحزألت الإبل في
~~السير: إذا ارتفعت فيه. قال الطرماح:
# ولو خرج الدجال ينشد دينه * لزافت تميما حوله واحزألت وكان عمر ينكر ذلك،
~~ويقول: كيف نصنع شيئا لم يصنعه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم؟
~~ثم وافقه بعد.
# حزن: ابن عمر رضي الله عنهما: ذكر الغزو، ومن يغزو ولا نية له، فقال: إن
~~الشيطان يحزنه.
# أي جعله بوسوسته حزينا نادما على مفارقة أهله، حتى يفسد عليه نيته. يقال:
~~أحزنه الأمر وحزنه.
# حزق: أبو سلمة رحمه الله لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم متحيزقين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار، ويذكرون أمر
~~جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم على شئ من أمر دينه دارت حماليق عينيه كأنه
~~مجنون.
# المتحزق: المتقبض. والمتماوت: من صفة المرائي بنسكه الذي يتكلف التزمت
~~وتسكين الأطراف، كأنه ميت.
# وعن عمر رضي الله تعالى عنه: لما رأى رجلا متماوتا، فخفقه بالدرة قال: لا
~~تمت علينا ديننا، أماتك الله!
# حزن: الشعبي رحمه الله أتى به الحجاج فقال: أخرجت على يا شعبي؟ فقال:
# أصلح الله الأمير، أجدب بنا الجناب، وأحزن بنا المنزل، واستحلسنا الخوف،
~~واكتحلنا السهر فأصابتنا خزية لم نكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء.
~~قال: لله أبوك! ثم أرسله.
# أحزن المنزل: صار ذا حزونة، كأخصب وأجدب، ويجوز أن يكون من ms182 قولهم: أحزن
~~الرجل وأسهل: إذا ركب الحزن والسهل، والباء للتعدية، يعنى: وركب بنا المنزل
~~الحزن PageV01P244
# لأنهم إذا نزلوه وهو حزن فكأنه قد أوطأهم الحزن.
# استحلسنا الخوف: صيرناه كالحلس الذي يفترش.
# خزية: أي خصلة خزينا فيها، أي ذللنا. قال:
# فإني بحمد الله لا ثوب عاجز لبست ولا من خزية أتقنع حزور: في الحديث: كنا
~~مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم غلمانا حزاورة، فتعلمنا
~~الإيمان قبل أن نتعلم القرآن.
# هو جمع حزور وحزور، وهو المراهق، والتاء لتأنيث الجمع. وفلان آخذ بحزته
~~أي بحجزته، وقيل بعنقه.
# حزلة حزة في سع. حزبي من القرآن في طر. حزبه أمر في هي. محزون في زو.
~~حازق في حق. الحزقة في أر. حزقان في غى.
# الحاء مع السين حسب: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الحسب المال،
~~الكرم التقوى.
# هو ما يعده من مآثره ومآثر آبائه.
# ومنه قولهم: من فاته حسب نفسه لم ينتفع بحسب أبيه. وقال ذو الرمة:
# له قدم لا ينكر الناس أنها مع الحسب العادي طمت على البحر وقال المتلمس:
# ومن كان ذا بيت كريم ولم يكن * له حسب كان اللئيم المذقما وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه: من حسب الرجل نقاء ثوبيه.
# والمعنى: إن ذا الحسب الفقير لا يوقر ولا يتفل به، ومن لا حسب له إذا رزق
~~الثروة وقر وجل في العيون.
# وفي حديث آخر: حسب الرجل خلقه، وكرمه دينه.
# وعنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إن وفد هوزان لما قدموا عليه
~~يكلمونه في PageV01P245
# سبيهم قال لهم: اختاروا إحدى الطائفتين: إما المال وإما السبي. فقالوا:
~~أما إذا خيرتنا بين المال والحسب فإنا نختار الحسب، فاختاروا أبناءهم
~~ونساءهم.
# قيل المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات، ويجوز أن يراد أن فكاك الأسارى
~~وإيثاره على استرداد المال حسب وفعال حسنة فهو بالاختيار أجدر.
# حسس: عمر رضي الله عنه مر بامرأة قد ولدت، فدعا لها بشربة من سويق وقال:
~~حسس اشربي هذا يقطع الحس.
# هو وجع النفساء غب الولادة.
# حسب: يا ms183 أيها الناس، احتسبوا أعمالكم، فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله
~~وأجر حسبته.
# الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد. وإنما قيل: احتسب العمل لمن ينوى
~~به وجه الله لأن له حينئذ أن يعتد عمله، فجعل حال مباشرة الفعل كأنه معتد
~~والحسبة: أسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد. وقولهم: ماتت والدتي
~~فاحتسبتها ومعناه: اعتددت مصيبتها في جملة بلايا الله التي أثاب على التصبر
~~عليها.
# حسس: أتى بجراد محسوس فأكله.
# هو الذي مسته النار حتى قتلته، من الحس وهو القتل.
# حسب: طلحة رضي الله عنه اشترى غلاما بخمسمائة درهم وأعتقه، فكتب: هذا مما
~~اشترى طلحة بن عبيد الله من فلان ابن فلان العبشمي، اشترى منه فتاه دينارا
~~بخمسمائة درهم بالحسب والطيب، ودفع إليه الثمن، وأعتقه لوجه الله فليس لأحد
~~عليه سبيل الولاء.
# قيل: هو من حسبته إذا أكرمته، أي بالكرامة من البائع والمشترى والرغبة
~~وطيب النفوس منهما.
# العطاردي رحمه الله قال له أبو عمرو بن العلاء: ما تذكر؟ قال: أذكر مقتل
~~بسطام بن قيس على الحسن.
# هو حبل من رمل. قال:
# لأم الأرض ويل ما أجنت غداة أضر بالحسن السبيل PageV01P246
# عمر مائة وثمانيا وعشرين سنة، وكانت ولادته قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة.
# حسب: سماك رحمه الله: قال شعبة: سمعته يقول: ما حسبوا ضيفهم. حسب أي ما
~~أكرموه، وأصله من الحسبانة، وهي الوسادة الصغيرة، يقال لها المحسبة أيضا
~~لأن من أكرم أجلس عليها.
# في الحديث: إن المسلمين كانوا يحتسبون الصلاة، فيجيئون بلا داع.
# أي يتعرفون وقتها ويتوخونه، يأتون المسجد قبل أن يسمعوا الأذان.
# حسر يخرج أخر الزمان رجل يسمى أمير المعصب، أصحابه محسرون محقرون مقصون
~~عن أبواب السلطان، يأتونه من كل أوب كأنهم قزع الخريف، يورثهم الله مشارق
~~الأرض ومغاربها.
# محسرون: مؤذون محمولون على الحسرة، أو مدفعون مبعدون من حسر القناع: إذا
~~كشفه. أو مطرودون متعبون، من حسر الدابة إذا أتعبها.
# من كل أوب، قال ابن السراج: معناه أنهم جاءوا من كل مآب يرجعون إليه ومن
~~كل مستقر.
# القزع: السحاب المتفرق.
# ادعوا ms184 الله ولا تستحسروا.
# هو أبلغ من الحسور أي لا تنقطعوا ولا تملوا.
# حسم: عليكم بالصوم فإنه محسمة.
# أي مقطعة للباءة.
# ثم حسمه في شق. لا يحسر صابحها في دك. حس في هض. عليها حسيكة في يس.
~~فأحسفه في حت. فحسك أمراس في فر. تحسف جلد الحية في ظل.
# حسر في جف. حسكه في عر. ولا تحسوا في رث. هل أحسستما في سم.
# حسمى في رك. حسرته في مد. على الحس في حن. ولا تحسسوا في جس. PageV01P247
# الحاء مع الشين حشش النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إن رجلا من أسلم
~~كان في غنيمة له يحش عليها في بيداء ذي الحليفة إذ عوى عليه ذئب فانتزع شاة
~~من غنمه فجهجأه الرجل بالحجارة حتى استنقذ منه شاته، فقال الذئب: أما تقيت
~~الله أن تنزع منى شاة رزقتها؟ فقال الرجل: تالله ما سمعت كاليوم قط! فقال
~~الذئب: أعجب من ذلك هذا الرسول بين الحرتين يحدث الناس بما خلا ويحدثهم بما
~~هو آت. فلما سمع الرجل قول الذئب ساق غنمه يحوزها حتى جاء المدينة.
# يحش: بمعنى يهش اي يخبط الورق، ومثله مدح ومده!
# جهجأه: زجره، والهمزة بدل من هاء. قال عمرو بن الإطنابة:
# والضار بين الكبش يبرق بيضه * ضرب المجهجه عن حياض الإبل يحوزها: يجمعها
~~في السوق.
# ما سمعت كاليوم: أي ما سمعت أعجوبة كأعجوبة اليوم فحذف الموصوف وأقام
~~الصفة مقامه، والمضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# قال لأبي بصير رضي الله عنه: ويلمه محش حرب لو كان معه رجال!
# هو الذي يحش نار الحرب كثيرا، كقولهم: مسعر حرب.
# وى: كلمة تعجب، والأصل وى لأمه، فحذفت الهمزة للتخفيف، وألقيت حركتها على
~~اللام، وربما كسرت اتباعا للميم أو لأنها حركتها الأصلية وانتصاب محش على
~~التمييز.
# عمر رضي الله تعالى عنه أتى امرأة مات زوجها، واعتدت بأربعة أشهر وعشر،
~~ثم تزوجت رجلا، فمكثت عنده أربعة أشهر ونصفا، ثم ولدت ولدا فدعا عمر نساء
~~من نساء الجاهلية فسألهن عن ذلك. فقلن: هذه امرأة كانت حاملا من زوجها، ms185
~~فلما مات حش ولدها في بطنها، فلما مسها الزوج الآخر تحرك ولدها فألحق الولد
~~بالأول.
# حش الولد في بطن المرأة: إذا يبس فيه، وهو حش، وأحشت المرأة.
# حشف: عثمان رضي الله تعالى عنه قال له أبان بن سعيد حين بعثه رسول الله
~~صلى PageV01P248
# الله تعالى عليه وآله وسلم إلى أسارى المسلمين. يا عم، مالي أراك متحشفا؟
~~أسبل، فقال:
# هكذا إزره صاحبنا.
# أي متقبضا متقلص الثوب، من الحشف وهو التمر اليابس الردئ، قيل: هو لابس
~~الحشيف وهو الخلق. قال الهذلي:
# يدنى الحشيف عليها كي يواريها * ونفسه وهو للأطمار لباس الإسبال: إرخاء
~~الإزار، وكان قد شمره وقلصه.
# الإزرة: ضرب من الائتزار أراد بصاحبنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~يعنى أنه إذا ائتزر شمر ولم يسبل.
# حشش: ابن مسعود رضي الله تعالى عنه محاش النساء عليكم حرام.
# المحشة: بالشين والسين: الدبر. وقد روى بهما. وروى: محاشى. والمحشاة:
# أسفل مواضع الطعام الذي يؤدى إلى المذهب وهي المبعر من الدواب.
# حشف: ابن عمر رضي الله عنهما. خلق الله البيت قبل أن يخلق الأرض بألف
~~عام، وكان البيت زبدة بيضاء حين كان العرش على الماء، وكانت الأرض تحته
~~كأنها حشفة فدحيت الأرض من تحته.
# هي صخرة تنبت في البحر. قال ابن هرمة يصف ناقة:
# كأنها قادس يصرفها النوتي * تحت الأمواج عن حشفه وروى: كانت الكعبة خشعة
~~على الماء، فدحيت من تحتها الأرض.
# وهي أكمة متواضعة.
# حشى: أم سلمة رضي الله عنها: خرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم من بيتها ليلا، ومضى إلى البقيع فتبعته، وظنت أنه دخل بعض حجر نسائه،
~~فلما أحس بسوادها قصد قصده، فعدت وعدا على أثرها، فلم يدركها إلا وهي في
~~جوف حجرتها فدنا منها وقد وقع عليها البهر والربو، فقال: مالي أراك حشيا
~~رابية. حشى هي التي أصابها الحشي وهو الربو، وقد حشيت، والرجل حشيان وحش.
# في الحديث: كان صلى الله عليه وآله وسلم يصلى في حاشية المقام.
~~PageV01P249
# أي في جانبه.
# محشود في بر. تحشحشنا في حط. حي ms186 حشد في عب. لا يحشرن في عش. أو حشا في
~~حو. في الحش في نش. ولا حشت في نم. المحاشد في رس. ألا يحشروا في ثو.
# الحاء مع الصاد حصد النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال لمعاذ بن
~~جبل: اكفف عليك لسانك! فقال: يا رسول الله أو إنا لمأخوذون بما نتكلم؟
~~فقال: ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.
# جمع حصيدة، وهي ما يحصد من الزرع، شبه اللسان وما يقتطع به من القول بحد
~~المنجل، وما يقطع به من النبات.
# حصى استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن.
# أي لن تطيقوا الاستقامة في كل شئ، حتى لا تميلوا من قوله تعالى: علم أن
~~لن تحصوه. المزمل ومعنى التركيب الضبط، فالعاد يضبط ما يعده ويحصره، وكذلك
~~المطيق للشئ ضابط له. ومنه الحصو، وهو المنع. يقال: حصوتني حقي.
# حصر بلغه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن قبطيا يتحدث إلى مارية، فأمر
~~عليا عليه السلام بقتله، قال علي عليه السلام: فأخذت السيف وذهبت إليه فلما
~~رآني رقى على شجرة، فرفعت الريح ثوبه فإذا هو حصور، فأتيت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم فأخبرته، فقال: إنما شفاء العي السؤال.
# قيل: الحصور هاهنا المجبوب لأنه حصر عن الجماع.
# والعي: الجهل، من عي بالأمر يعيا عيا: إذا لم يهتد له.
# حصى نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة. PageV01P250
# هو أن يقول: إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع وهو من بيوع الجاهلية.
# حصب عمر رضي الله عنه لما حصب المسجد قال له فلان: لم فعلت هذا؟
# قال: هو أغفر للنخامة، وألين في الموطئ.
# هو تغطية سطحه بالحصباء، وهي الحصى الصغار.
# أغفر: أستر، وهي رخصة في البزاق في المسجد إذا أدفن.
# يالخزيمة حصبوا.
# التحصيب: إذا نفر الرجل من منى إلى مكة للتوديع أن يقيم بالأبطح حتى يهجع
~~به ساعة من الليل ثم يدخل مكة وروى: أصبحوا، أراد أن يقيموا ms187 بالأبطح إلى أن
~~يصبحوا.
# وعن عائشة رضي الله عنها: ليس التحصيب بشئ إنما كان منزلا نزله رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لأنه كان أسمح للخروج.
# عثمان رضي الله تعالى عنه في حديث مقتله: تحاصبوا في المسجد حتى ما أبصر
~~أديم السماء.
# هو الترامي بالحصباء.
# حصحص علي عليه السلام لأن أحصحص في يدي جمرتين أحب إلى من أن أحصحص
~~كعبتين.
# الحصحصة: تحريك الشئ، أو تحركه حتى يستقر ويتمكن.
# ومنه حديث سمرة رضي الله عنه: إنه أتى برجل عنين، فكتب فيه إلى معاوية،
~~فكتب إليه: أن اشتر له جارية من بيت المال، وأدخلها معه ليلة، ثم سلها عنه،
~~ففعل، فلما أصبح قال: ما صنعت؟ قال: فعلت حتى حصحص فيه فسأل الجارية،
~~فقالت: لم يصنع شيئا.
# فقال: خل سبيلها يا محصحص!
# حصر ابن مسعود رضي الله عنه لدغ رجل وهو محرم بالعمرة فأحصر، فقال عبد
~~الله: ابعثوا بالهدى، واجعلوا بينكم وبينه يوم أمار، فإذا ذبح الهدى بمكة
~~حل هذا.
# أي منع بسبب اللدغ من قوله تعالى: فإن أحصرتم. البقرة الأمار والأمارة:
~~العلامة. يقال: أمار ما بيني وبينك كذا. والمعنى: اجعلوا بينكم وبينه يوما
~~تعرفونه. PageV01P251
# حصص أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: إن الشيطان إذا سمع الأذان خرج وله
~~حصاص.
# هو حدة العدو، وقيل: هو أن يمصع بذنبه، ويصر بأذنيه ويعدو. وقال:
# عجرد كالذئب ذي الحصاص يوضع تحت القمر الوباص وقيل هو الضراط.
# ابن عمر رضي الله عنهما: أتته امرأة فقالت: إن ابنتي عريس، وقد تمعط
~~شعرها، وأمروني أن أرجلها بالخمر. فقال: إن فعلت ذاك فألقى الله تعالى فر
~~رأسها الحاصة.
# هي العلة التي تحص الشعر، أي تنثره وتذهب به.
# ويقال: بينهم رحم حاصة، إذا قطعوها، بمعنى محصوصة، والتحقيق ذات حص.
# عريس: تصغير عروس، ولم تدخله تاء التأنيث لقيام الحرف الرابع مقامها،
~~ومثله قليص وعقيرب، وقد شذ قديدمة وورية.
# معاوية رضي الله عنه أفلت وانحص الذنب.
# هو مثل فيمن أشفى ثم نجا، وحديثه في: كتاب المستقصى.
# حصيف العقدة في كل. ليس ms188 مثل الحصر في رج. ذنوب حصان في فق.
# وحصلبها في سل. في مؤخر الحصار في خذ. قد حصبوا في فر.
# الحاء مع الضاد حضض النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهدى له هدية لم يجد
~~شيئا يضعها عليه فقال: ضعه بالحضيض، فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد.
# هو قرار الأرض بعد منقطع الجبل، قال امرؤ القيس:
# فلما أجن الشمس منى غؤورها نزلت إليه قائما بالحضيض حضن قال صلى الله
~~عليه وسلم لعامر بن الطفيل: أسلم تسلم، فقال: على أن تجعل لي نصف ثمار
~~المدينة، وتجعلني والى الأمر من بعدك. فقال له أسيد بن حضير: اخرج بذمتك لا
~~أنفذ حضنيك بالرمح، فوالله لو سألتنا سيابة ما أعطيناكها. PageV01P252
# هما الجنبان، وأحضان كل شئ: جوانبه. السيابة: البلحة.
# حضج إن بعلته صلى الله عليه وآله وسلم لما تناول الحصى ليرمى به يوم حنين
~~فهمت ما أراد، فانحضجت.
# أي انبسطت، ويقال: انحضج بطنه: إذا اتسع وتفتق سمنا. قال:
# وقلص بدنه بعد انحضاج وانحضج من الغيظ: انقد وانشق.
# ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: إنه قال في الركعتين بعد العصر: أما
~~أنا فلا أدعهما، فمن شاء أن ينحضج فلينحضج. وقيل معناه: من شاء أن يسترخى
~~في أدائهما ويقصر فشأنه.
# حضن عمر رضي الله تعالى عنه قال يوم أتى سقيفة بنى ساعدة للبيعة: فإذا
~~إخواننا من الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا ويحصنونا عنه.
# أي يحجبونا ويجعلونا في حضن، أي في ناحية.
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه: إنه أوصى إلى الزبير وإلى ابنه عبد
~~الله بن الزبير، قال في وصيته: إنه لا تزوج امرأة من بناته إلا بإذنها، ولا
~~تحضن زينب امرأة عبد الله عن ذلك.
# حضر عثمان رضي الله عنه قال كعب بن عجرة: ذكر رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم فتنة فقربها وعظمها، ثم مر رجل متقنع في ملحفة، فقال: هذا
~~يومئذ على الحق. فانطلقت محضرا فأخذت بضبعه، فقلت: أهذا هو يا رسول الله؟
~~قال:
# هذا فإذا هو عثمان ms189 بن عفان: أي مسرعا.
# حضن عمر رضي الله تعالى عنه أقسم لأن أكون عبدا حبشيا في أعنز حضنيات
~~أرعاهن حتى يدركني أجلى أحب إلى من أن أرمى في أحد الصفين بسهم أصبت أو
~~أخطأت. PageV01P253
# نسبها إلى حضن، وهو جبل في أول حدود نجد. ومنه قولهم: أنجد من رأى حضنا.
# يعنى أن ذلك أحب إلى من أن أشهد حربا في فتنة.
# الحضرمي في ظل، وفي ذي. أحاطوا ليلا بحاضر في جب.
# الحاء مع الطاء حطم النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال علي عليه
~~السلام: لما خطبت فاطمة عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أعندك شئ؟ قلت: لا. قال:
# فأين درعك الحطمية التي أعطيتك؟ قلت: هاهي ذه. قال: أعطها. ودخل علينا،
~~وعلينا قطيفة، فلما رأيناه تحشحشنا، فقال: مكانكما. وفيه: قلت يا رسول الله
~~هي أحب إليك منى. قال: هي أحب منك، وأنت أعز على.
# هي منسوبة إلى حطمة بن محارب، بطن من عبد القيس يعملون الدروع.
# التحشحش: التحرك للنهوض.
# شر الرعاء الحطمة.
# هو الذي يعنف بالإبل في السوق والإيراد والإصدار فيحطهما ضربه مثلا لوالى
~~السوء.
# حط جلس صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إلى غصن شجرة يابسة، فقال بيده فحط
~~ورقها.
# الحط والحت بمعنى واحد.
# حطأ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أخذ بقفاي، فحطأني حطاة فقال:
# اذهب فادع إلى معاوية وكان كاتبه. وروى: فحطاني حطوة غير مهموز.
# الحطء: الضرب بالكف المبسوطة كاللطح. وقيل: هو الدفع، يقال: حطأت القدر
~~بزبدها: دفعته ورمت به، وحطأ بسلحه وضرطه، وكان الحطيئة يلعب مع الصبيان
~~فضرط فضحكوا فقال: ما لكم؟ إنما كانت حطيئة، فلزمته نبزا.
# ومنه حديث معاوية رضي الله تعالى عنه: إن المغيرة قال له حين ولى عمرا:
~~ما لبثك السهمي أن حطأ بك إذ تشاورتما. PageV01P254
# أي دفعك عن رأيك. وعن ابن الأعرابي: الحطو: تحريك الشئ مزعزعا.
# حطاما في خض.
# الحاء مع الظاء حظر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سأله ابيض بن
~~حمال عن حمى الأراك. ms190 فقال: لا حمى في الأراك. فقال: أراكة في حظارى. قال:
~~لا حمى في الأراك.
# أراد أرضا قد حظرها وحوط عليها. وفيه لغتان: الفتح والكسر وحين أحياها
~~كانت تلك الأراكة فيها.
# حظظ عمر رضي الله عنه من حظ الرجل نفاق أيمه وموضع حقه.
# الحظ: الجد، وفلان حظيظ ومحظوظ.
# والأيم: التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا أي من جده إلا تبور عليه
~~بناته وأخواته، وأن يكون حقه في ذمة مأمون جحوده وتهضمه.
# لا يحظر في ند.
# الحاء مع الفاء حفز النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أتى بتمر وهو
~~محتفز. فجعل يقسمه.
# هو المستوفز المريد للقيام، من حفزه: إذا أزعجه. ومنه: الليل يسوق النهار
~~ويحفزه.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إنه ذكر القدر عنده فاحتفز
~~وقال: لو رأيت أحدهم لعضضت بأنفه.
# أي قلق وشخص به ضجرا.
# حفر عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~التوبة PageV01P255
# النصوح، فقال: هو الند على الذنب حين يفرط منك، وتستغفر الله بندامتك عند
~~الحافر، ثم لا تعود إليه أبدا.
# كانوا لكرامة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها بالنساء فقالوا:
~~النقد عند الحافر، وسيروه مثلا، أي عند بيع الحافر في أول وهلة العقد من
~~غير تأخير، والمراد بالحافر ذات الحافر وهي الفرس. ومن قال: عند الحافرة
~~فله وجهان: أحدهما: أنه لما جعل الحافر في معنى الدابة نفسها، وكثر
~~استعماله على ذلك من غير ذكر الذات، فقيل:
# اقتنى فلان الخف والحافر أي ذواتهما، ألحقت به علامة التأنيث إشعارا
~~بتسمية الذات بها.
# والثاني أن يكون فاعلة من الحفر لأن الفرس بشدة دوسها تحفر الأرض، كما
~~سميت فرسا لأنها تفرسها: أي تدقها هذا أصل الكلمة، ثم كثرت حتى استعملت في
~~كل أولية فقيل: رجع إلى حافره وحافرته، وفعل كذا عند الحافر. والحافرة.
~~والمعنى تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تأخير لأن
~~التأخير من الإصرار.
# الباء في بندامتك بمعنى مع، أو بمعنى الاستعانة أي بطلب مغفرة ms191 الله بأن
~~تندم . الواو وتستغفر للحال، أي هو ا لندم منك مستغفرا، ويحتمل أن يعطف على
~~الندم على أن أصله وأن تستغفر فحذف. كقوله:
# ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى النصوح: هي التي يناصح فيها الانسان نفسه
~~مبالغا، فجعل الفعل لها كأنها هي التي تبالغ في النصحية.
# حفا سئل: متى تحل الميتة؟ فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بها
~~بقلا فشأنكم بها. PageV01P256
# الاحتفاء: اقتلاع الحفأ، وهو البردي، وقيل: أصله، فاستعير لاقتلاع البقل.
# وروى: تحتفوا، من احتفى القوم المرعى: إذا رعوه وقلعوه.
# وروى: تحتفوا، من احتفاف النبت وهو جزه. وحفت المرأة وجهها واحتفت.
# وروى: تجتفئوا، بالجيم، من اجتفاء الشئ: إذا قلعته ورميت به. ومنه
~~الجفاء.
# وروى: تختفوا بالخاء، من اختفيت الشئ: إذا أخرجته. والمختفي: النباش.
# ما: مصدرية مقد قبلها الزمان، والمعنى: وقت فقد صبوحكم.
# أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى.
# الإحفاء والحفو: أن يلزق الجز . والإعفاء: التوفير، من عفا الشئ: إذا
~~كثر، وعفوته وأعفيته.
# حفف إنا لم نشبع من طعام إلا على حفف.
# وروى: ضفف. وروى: شظف. خفف الثلاثة في معنى ضيق المعيشة وقلتها وغلظتها،
~~يقال: أصابه حفف وحفوف، وحفت الأرض: إذا يبس نباتها.
# وعن الأصمعي رحمه الله: أصابهم من العيش ضفف أي شدة، وفي رأى فلان ضفف،
~~أي ضعف، وما رئى على بنى فلان ولا حفف، أي أثر عوز، والمعنى: أنه لم يشبع
~~إلا والحال خلاف الرخاء والخصب عنده، وقيل: معناهما اجتماع الأيدي وكثرة
~~الأكلة أي لم يأكل وحده، ولكن مع الناس.
# حفو عطس عنده رجل فوق ثلاث، فقال له: حفوت.
# الحفو: المنع، يقال: حفاه من الخير أي منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث.
# ومنه: إن رجلا سلم على بعض السلف فقال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
~~الزاكيات، فقال له: أراك قد حفوتنا ثوابها.
# أخذته كله وحرمتنا.
# وروى: حقوت بالقاف اي شددت، من الحقو وهو الإزار الذي يشد على الخصر،
~~والمعنى واحد لأن الشد من باب المنع.
# حفش استعمل رجلا فأهدى إليه فقال: هذا لي، فقال: ألا جلس في حفش ms192 أمه،
~~فلينظر أكان يهدى إليه شئ؟ PageV01P257
# هو البيت الصغير، من الحفش وهو الجمع لاجتماع جوانبه. قيل للسفط والسنام
~~حفش.
# ومنه حديث زينب رضي الله عنها كانت المرأة إذا توفى عنها زوجها دخلت حفشا
~~ولبست شر ثيابها، ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر سنة، ثم تؤتى بدابة حمار
~~أو شاة أو طير فتفتض به، فقل ما تفتض بشئ إلا مات.
# أي تكسر به ما كانت فيه من العدة، وتخرج منه به. قيل: كانت تمسح به قبلها
~~فلا يكاد يعيش. وروى: فتقبص من القبص، وهو الأخذ بأطراف الأصابع.
# حفل يذهب الصالحون الأول فالأول حتى يبقى حفالة كحفالة التمر.
# هي الخشارة.
# حفز صلى فجاء رجل قد حفزه النفس، فقال: الله أكبر، حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه. فلما قضى صلاته قال: أيكم المتكلم بالكلمات؟ فأرم القوم. وروى
~~فأزم القوم.
# حفزة: أقلقه وجهده.
# الارمام: السكوت. قال:
# يسرون والليل مرم طائره والأزم: الإمساك. حمدا. نصب بفعل مضمر، أراد
~~أحمده حمدا.
# حفى إن الله تعالى يقول لآدم عليه السلام: أخرج نصيب جهنم من ذريتك،
~~فيقول: يا رب كم؟ فيقول: من كل مائة تسعة تسعين. فقالوا: يا رسول الله
~~احتفينا إذن، فماذا يبقى منا؟ قال: إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في
~~الثور الأسود.
# أي استؤصلنا.
# حفل نهى عن بيع المحفلة، قال: إنها خلابة.
# هي التي حفل اللبن في ضرعها أياما ليغتر بها المشترى فيزيد في الثمن.
~~PageV01P258
# الضمير في إنها للفعلة، ويجوز أن يرجع إلى المحفلة، ويكون سبيل الكلام
~~سبيل قولها:
# فإنما إقبال وإدبار حفن أبو بكر رضي الله تعالى عنه إنما نحن حفنة من
~~حفنات ربنا.
# هي ما يملأ الكفين من دقيق أو غيره. ويقال: حفن له حفنة: إذا أعطاه
~~قليلا، كأنه لم يزده على ملء الكفين. والمعنى: إنا على كثرتنا يوم القيامة
~~قليل عند الله عز وجل.
# حفف عمر رضي الله عنه كان أصلع له حفاف.
# حفافا الشئ: جانباه. قولهم: بقي شعره حفاف: هو أن يصلع وتبقى طرة من
~~الشعر حول رأسه.
# حفا أنزل أويسا ms193 القرني فاحتفاه.
# أي بالغ في إلطافه واستقصى.
# علي عليه السلام سلم عليه الأشعث فرد عليه بغير تحف.
# الحفاوة والتحفي: الإكرام بالمسألة والالطاف.
# حفف معاوية رضي الله تعالى عنه بلغه أن عبد الله بن جعفر حفف وجهد من
~~بذله وإعطائه فكتب إليه يأمره بالقصد، وينهاه عن السرف. وكتب إليه بيتين من
~~شعر:
# لمال المرء يصلحه فيغنى مفاقره أعف من القنوع يسد به نوائب تعتريه من
~~الأيام كالنهل الشروع حفف: مبالغة في حف أي جهد وقل ماله، من حفت الأرض.
# المفاقر: جمع فقر على غير قياس، كالملامح والمشابه، ويجوز أن يكون جمع
~~مفقر مصدر من أفقره الله، أو مفتقر بمعنى الافتقار، أو مفقر وهو الشئ الذي
~~يورث الفقر.
# القنوع: السؤال. يقال: قنع إلى فلان يقنع.
# النهل: الإبل العطاش. جمع ناهل. الشروع: الشاربة في الماء. والبيتان
~~للشماخ. PageV01P259
# محفود في بر. أن أحف الناس في به. كدت أحفى فمي في در. الحوفزان في نس.
~~فلتحتفر في خو. أخشى حفده في كل. حفلت له في زف. حفوفا في بل.
# الحاء مع القاف.
# حقا النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته
~~حقوه، فقال: أشعرنها إياه.
# الحقو: الإزار الذي يشد على الحقو، وهو الخصر.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه: لا تزهدن في جفاء الحقو، فإن يكن ما تحته
~~جافيا فإنه أستر له، وإن يكن ما تحته لطيفا فإنه أخفى له.
# أشعرنها إياه: أي اجعلن لها الحقو شعارا، وهو الثوب الذي يلي الجسد.
# جفاء الحقو: أي تجعله جافيا أي غليظا بأن تضاعف عليه الثياب لتستر
~~مؤخرها.
# حقل نهى عن المحاقلة والمزابنة، ورخص في العرايا.
# الحقل: القراح من الأرض، وهي الطيبة التربة، الخالصة من شائب السبخ،
~~الصالحة للزرع.
# ومنه حقل يحقل، إذا زرع، والمحاقلة: مفاعلة من ذلك، وهي المزارعة بالثلث
~~والربع وغيرهما. وقيل هي اكتراء الأرض بالبر.
# وقيل: هي بيع الطعام في سنبله بالبر. وقيل: بيع الزرع قبل إدراكه.
# المزابنة: بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر لأنها تؤدى إلى النزاع
~~والمدافعة، من الزبن ms194 وهو الدفع.
# العرية: النخلة التي يعريها الرجل محتاجا، أي يجعل له ثمرتها، فرخص
~~للمعرى أن يبتاع ثمرتها المعرى بتمر لموضع حاجته سميت عرية لأنه إذا وهب
~~ثمرتها فكأنه جردها من الثمرة وعراها منها، ثم اشتق منها الإعراء.
# حقف مر هو وأصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة، فقال: يا فلان قف ها
~~هنا حتى يمر الناس لا يريبه أحد بشئ. PageV01P260
# هو المحقوقف وهو المنعطف المنثني في نومه، وقيل: هو الكائن في أصل حقف من
~~الرمل.
# لا يريبه: لا يوهمه الأذى، ولا يتعرض له به.
# حقق قال للنساء: ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق.
# هو أن يركبن حقها وهو وسطها. يقال: سقط على حاق القفا وحقه.
# عليك، جعل اسما للفعل الذي هو خذ، فقيل: عليك زيدا وبزيد، كما قيل: خذه
~~وخذ به.
# الحافة: الناحية، وعينها واو، بدليل قولهم في تصغيرها حويفة، وتحوفه
~~بمعنى نطرفه. قال:
# تحوف غدرهم مالي وأهدى سلاسل في الحلوق له صليل وأما تحيفه فمن الحيف.
# حقب عن عبادة بن أحمر المازني: كنت في إبلي أرعاها، فأغارت علينا خيل
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أو خيل أصحابه، فجمعت إبلي، وركبت
~~الفحل، فحقب فتفاج يبول، فنزلت عنه، وركبت ناقة منها، فنجوت عليها وطردوا
~~الإبل.
# الحقب: ان يتعسر البول على البعير. ومنه: حقب عامنا: إذا احتبس مطره
~~وقيل:
# هو أن يقع الحقب على ثيله فيورثه ذلك.
# التفاج: تفاعل من الفجج، وهو أبلغ من الفجح.
# والمعنى: ففرج بين رجليه يريد أن يبول.
# حقق أبو بكر رضي الله تعالى عنه خرج إلى المسجد فقيل: مما أخرجك هذه
~~الساعة؟ قال: ما أخرجني إلا ما أجد من حاق الجوع.
# أي من صادقة، ويقولون: فلان والله حاق الرجل، وحاق الشجاع، وحاقة الرجل
~~وحاقة الشجاع. PageV01P261
# والمعنى: صادق جنسه في الرجولية والشجاعة.
# وروى: من حاق الجوع، وهو من حاق به البلاء يحيق حيقا وحاقا: أي من اشتمال
~~الجوع، ويجوز أن يكون بمعنى حائق، كالشاك والنال.
# عمر رضي الله تعالى عنه لما طعن ms195 أوقظ للصلاة، فقيل: الصلاة يا أمير
~~المؤمنين.
# فقال: الصلاة والله إذن ولا حق.
# اي الصلاة مقضية إذن ولا حق مقضى غيرها كأنه أراد أن في عنقه حقوقا جمة
~~مفترضا عليه الخروج عن عهدتها، وهو غير مقتدر عليه: فهب أنه قضى حق الصلاة
~~فما بال الآخر؟
# وقيل معناه: ولاحظ في الاسلام لمن تركها. ويحتمل: ولاحظ لي فيها لأنه وجد
~~نفسه على حال سقطت عنه الصلاة فيها وهذا أوقع.
# ابن عباس رضي الله عنهما قال في قراء القرآن: متى ما تغلوا تحتقوا.
# التحاق الاحتقاق: التخاصم، وأن يقول كل واحد: الحق معي.
# حقن في الحديث: لا أرى لحاقن ولا حاقب ولا حازق. حزق الحاقب: المحصور.
# والحازق: الذي ضاق خفه فحزق قدمه، أي ضغطها، وهو فاعل بمعنى مفعول ويجوز
~~أن يكون بمعنى ذي الحزق، كما قيل في: ماء دافق، وعيشة راضية.
# لا يصلين أحدكم وهو حقن حتى يتخفف. هو الحاقن.
# حقل ما تصنعون بمحاقلكم.
# هي المزارع، والواحدة محقلة.
# حقبة في ضج. الحقل في رب. حقاق العرفط في قل. الحقاق في نص.
# نفج الحقيبة في خض. على أحقابها في خط. حاقنتي في سح. كحق الكهول في عص.
~~المحقب في (أم). كل حق في (حق). حقوت في (حف). الحقحقة في (سو).
# الحاء مع الكاف حكك النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن المغيرة بن
~~شعبة رضي الله عنه، قال: قال لي أبو جهل بن هشام: والله إني أعلم أن ما
~~يقول محمد صلى الله عليه وآله وسلم حق، ولكن قالت بنى قصى: فينا الحجابة!
~~فقلنا: نعم، ثم قالوا فينا PageV01P262
# اللواء! قلنا: نعم، ثم قالوا: فينا الندوة! قلنا: نعم. ثم قالوا: فينا
~~السقاية! قلنا: نعم، ثم أطعموا وأطعمنا، حتى إذا تحاكت الركب قالوا: من نبي
~~والله لا أفعل!
# أي تماست واصطكت، والمراد تساويهم في الشرف وتشاكلهم في المنزلة. وقيل:
# تجاثيهم على الركب للتفاخر.
# وأراد بالإطعام: الرفادة. كانوا يترافدون فيشترون الجزر والكعك والسويق،
~~ويطعمون الحاج، ويقولون: نحن أهل الله وجيران بيته، والحاج وفد الله
~~وضيفانه فنحن أولى ms196 بقراهم.
# وعنى بالندوة تناديهم في دار عبد المطلب للتشاور إذا حزبهم أمر.
# سأله صلى الله عليه وآله وسلم النواس بن سمعان عن البر والإثم، فقال:
~~البر حسن الخلق، الإثم ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس.
# أي أثر في قلبه وأهمه أنه ذنب وخطيئة.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: الإثم ما حك في صدرك وإن أفتاك
~~الناس عنه وأقنوك.
# أي أرضوك.
# ومنه الحديث: إياكم والحكاكات، فإنها المآثم.
# أي الأمور التي تحك في الصدور.
# وروى: ما حاك، ومن قولهم: حاك فيه السيف وأحاك.
# حكمة عمر رضي الله عنه: إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته، وقال: انتعش
~~نعشك الله، وإذا تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض.
# الحكمة من الانسان: أسفل وجهه، ورفع الحكمة كناية عن الإعزاز لأن من صفة
~~الذليل أن ينكس ويضرب بذقنه صدره. وقيل: الحكمة القدر والمنزلة، من قولهم:
~~لا يقدر على هذا من هو أعظم حكمة منك.
# وهصه: كسره ودقه.
# حكر أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال في الكلاب: إذا وردن الحكر الصغير
~~لا تطعمه. PageV01P263
# هو الماء المستنقع في وقبة من الأرض، لأنه يحكر أي يجمع ويحبس، من احتكار
~~الطعام.
# لا تطعمه: لأي لا تشربه. ومنه قوله تعالى: ومن لهم يطعمه فإنه منى.
# البقر حكم ابن عباس رضي الله عنهما قرأت المحكم على عهد رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، وأنا ابن اثنتي عشرة سنة.
# يعنى المفصل، سمى محكما لأنه لم ينسخ منه شئ، وقيل: يعنى ما لم يكن
~~متشابها لأنه أحكم بيانه بنفسه، ولم يفتقر إلى غيره.
# كان الرجل يرث امرأة ذات قرابته، فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها،
~~فأحكم الله تعالى عن ذلك ونهى عنه.
# أي منع، يقال: حكمت الفرس وحكمته وأحكمته: إذا قدعته. قال:
# أبنى حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضبا كعب رحمه الله ذكر
~~دارا في الجنة ووصفها، ثم قال: لا ينزلها إلا نبي أو صديق، أو شهيد، أو
~~محكم في نفسه، أو ms197 إمام عادل.
# هو الذي يخير بين الشرك والقتل فيختار القتل.
# ومنه الحديث: إن الجنة للمحكمين. وروى بالكسر، وفسر بأنه المنصف من نفسه.
# النخعي رحمه الله: حكم اليتيم كما تحكم ولدك.
# أي امنعه من الفساد.
# الحكم في عص. حكرة في عى. المحكك في حذ. الحكم في الأنصار في دع. إذا
~~حككت قرحة في قف.
# الحاء مع اللام حلوان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن حلوان
~~الكاهن.
# هو أجرته، يقال حلوته كذا، إذا حبوته به، فحلى به إذا ظفر به، واشتقاقه
~~من الحلاوة.
# حلم أمر معاذا رضي الله تعالى عنه أن يأخذ من كل حالم دينارا PageV01P264
# . قيل: المراد كل من بلغ وقت الحلم، حلم أو لم يحلم.
# ومنه الحديث: الغسل يوم الجمعة واجب على كل حالم.
# حلس إن امرأة توفى عنها زوجها، فاشتكت عينها، فأرادوا أن يداووها، فسئل
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: فكانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها في
~~بيتها إلى الحول، فإذا كان الحول، فمر كلب رمته ببعرة ثم خرجت، أفلا أربعة
~~أشهر وعشر ا.
# الحلس: كساء يكون على ظهر البعير تحت البرذعة، ويبسط في البيت تحت حر
~~الثياب، وجمعه أحلاس. قال:
# ولا تغرنك أضغان مزملة * قد يضرب الدبر الدامي بأحلاس والمعنى أنها كانت
~~في الجاهلية إذا أحدت على زوجها اشتملت بهذا الكساء سنة جرداء، فغذا مضت
~~السنة رمت الكلب ببعرة، ترى أن ذلك أهون عليها من بعرة يرمى بها كلب، فكيف
~~لا تصبر في الاسلام هذه المدة. وأربعة أشهر منصوب بتمكث مضمرا.
# وفي حديثه: إنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ذكر الفتن حتى ذكر فتنة
~~الأحلاس، فقال قائل: يا رسول الله وما فتنة الإحلاس؟ قال: هي هرب وحرب.
~~فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي، يزعم أنه منى وليس منى
~~إنما أوليائي المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع، ثم فتنة
~~الدهيماء، لا تدع من هذه الأمة أحدا إلا لطمته.
# كأن لها أحلاسا تغشيها الناس لظلمتها والتباسها، وهي ذات ms198 دواه وشرور
~~راكدة لا تقلع بل تلزم لزوم الأحلاس.
# السراء: البطحاء.
# الدخن: من دخنت النار دخنا إذا ارتفع دخانها، وقيل: الدخن: الدخان.
# من تحت قدمي رجل: أي هو سبب إثارتها.
# كورك على ضلع: مثل أي لا يستقل بالملك ولا يلائمه، كما أن الورك لا يلائم
~~الضلع.
# الدهيماء: الداهية.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: مررت على جبرئيل ليلة أسرى بي كالحلس من
~~خشية الله.
# ويشبه به الذي لا يبرح منزله، فيقال: هو حلس بيته.
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه: كن حلس بيتك، حتى تأتيك يد خاطئة أو
~~منية قاضية.
# وكذلك الذي يلزم ظهر فرسه فيقال: هو من أحلاس الخيل. PageV01P265
# ومنه حديث معاوية رضي الله عنه، دخل عليه الضحاك بن قيس، فقال معاوية:
# تطاولت للضحاك حتى رددته إلى حسب في قومه متقاصر فقال الضحاك: قد علم
~~قومنا أنا أحلاس الخيل، فقال: صدقت، أنتم أحلاسها ونحن فرسانها!
# أراد أنتم راضتها وساستها، فتلزمون ظهورها أبدا ونحن أهل الفروسية.
~~ويحتمل أن يذهب بالأحلاس إلى الأكسية، ويريد أنكم بمنزلتها في الضعة
~~والذلة، كما يقال للمستضعف: بردعة وولية.
# حل لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم.
# مثل في القليل المفرط القلة، وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم عليه
~~المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله، مثل أن يحلف على النزول بمكان، فلو وقع
~~به وقعة خفيفة فتلك تحلة قسمه. قال ذو الرمة:
# طوى طية فوق الكرى جفن عينه على رهبات من حنان المحاذر قليلا كتحليل
~~الألى ثم قلصت به شيمة روعاء تقليص طائر والمعنى: لا تمسه النار إلا مسة
~~يسيرة مثل تحليل قسم الحلف، ويحتمل أن يراد بالقسم قوله تعالى: وإن منكم
~~إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا، لأن ما حمته الرب على نفسه جار في
~~التأكيد مجرى القسم عليه، ويعنى بتحلته الورود والاجتياز.
# حلق لعن من النساء الحالقة والسالقة والخارقة والممنتهشة والممتهشة.
# الحالقة: التي تحلق شعرها.
# السالقة: التي تصرخ عند المصيبة، والسلق والصلق: الصوت الشديد.
# الخارقة: التي تخرق ثوبها. ms199
# المنتهشة: التي تخمش وجهها، وتأخذ لحمه بأظفارها، من قولهم: انتهشه الذئب
~~والكلب والحية، وهي عضة سريعة لها مشقة. PageV01P266
# الممتهشة، جاء في الحديث: أنها التي تحلق وجهها بالموسى للزينة قيل: كأن
~~هاءها مبدلة من حاء، من المحش، وهو السحج والقشر، يقال: مر بي فمحشني.
# حلف حالف صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بين قريش والأنصار في دار أنس
~~التي بالمدينة.
# أي آخى بينهم وعاهد . حلب كان صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل دعا بشئ نحو
~~الحلاب.
# هو المحلب، قال:
# صاح هل ريت أو سمعت براع رد في الضرع ما قرا في الحلاب ومنه حديث عائشة
~~رضي الله تعالى عنها: كان صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا بشئ
~~مثل الحلاب، فأخذ بكفه، فبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم الأيسر.
# وروى: مثل الجلاب بالجيم والضم، وفسر بماء الورد، وأنه فارسي معرب.
# لما رأى سعد بن معاذ كثرة استشارة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أصحابه
~~يوم بدر قال: إنه إنما يستنطق الأنصار شفقا ألا يستحلبوا معه على ما يريد
~~من أمره.
# استحلاب القوم مثل احلابهم، وهو اجتماعهم للنصرة وإعانتهم، إلا أن في
~~الاستحلاب معنى طلب الفعل وحرص عليه، وأصل الإحلاب: الإعانة على الحلب، ثم
~~كثر حتى استعمل في كل موضع، والمعنى ما يستشيرهم إلا خوفا من أن يتركوا
~~إعانته. وشفقا : مفعول له، وحرف الجر محذوف قبل أن. وأن مع ما في حيزها
~~منصوبة المحل بالمصدر المفضى إليها بعد حذف الجار.
# حلل أحلوا الله يغفر لكم.
# اي أسلموا لله، ومعناه الخروج من حظر الشرك وضيقه إلى حل الاسلام وسعته
~~من أحل المحرم. PageV01P267
# وروى: أجلوا بالجيم، أي قولوا له: يا ذا الجلال، وآمنوا بعظمته وجلاله.
# لا أوتى بحال ولا محلل له إلا رجمتهما.
# يقال: حللت لفلان امرأته فأنا حال وهو محلول له: إذا نكحها لتحل للزوج
~~الأول، وهو من حل العقدة. ويقال: أحللتها له وحللتها.
# وعنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إنه لعن المحلل والمحلل له.
# وروى: لعن المحل والمحل له.
# سئل ms200 صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ فقال: الحال المرتحل. قيل: وما
~~ذاك؟ قال: الخاتم المفتتح.
# أراد الرجل المواصل لتلاوة القرآن الذي يختمه ثم يفتتحه، شبهه بالمسفار
~~الذي لا يقدم على أهله فيحل إلا أنشأ سفرا آخر فارتحل.
# وقيل: أراد الغازي الذي لا يقفل عن غزو فيختمه إلا عقبه بآخر يفتتحه.
# والتقدير عمل الحال المرتحل، فحذف لأنه معلوم.
# أبو بكر رضي الله عنه مر بالنهدية إحدى مواليه، وهي تطحن لمولاتها وهي
~~تقول:
# والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتك، فقال أبو بكر رضي الله عنه، حلا أم
~~فلان! واشتراها فأعتقها.
# حلا: بمعنى تحللا، من تحلل في يمينه إذا استثنى، وهو في حذف الزوائد منه
~~ورده إلى ثلاثة أحرف للتخفيف نظير عمرك الله، بمعنى تعميرك الله، وانتصابه
~~بفعل مضمر تقديره تحللي حلا. قال عبيد:
# حلا أبيت اللعن * حلا إن فيما قلت آمه يقال هذا لمن يحلف على ما ليس
~~بمرضى، ليكون له سبيل بالاستثناء إلى إتيان المرضى مع إبرار اليمين، وأرادت
~~بالصباة المسلمين، أي حتى يشتريك بعضهم فيعتقك.
# الموالي: جمع مولى ومولاة، لأن مفعلا ومفعلة يجمعان على مفاعل.
# حلم حلن عمر رضي الله عنه: قضى في الأرنب بقتلها المحرم بحلاتم. وروى
~~بالنون. PageV01P268
# الحلان: الجدي أو الحمل، يقتلها ويسمى بذلك حين تضعه أمه فيحل بالأرض،
~~ويلزمه ما دام صغيرا. قال ابن أحمر : يهدى إليه ذراع الجدي تكرمة إما ذبيحا
~~وإما كان حلانا أراد إما كبيرا قد استحق أن يذبح، وإما صغيرا قريب العهد
~~بالوضع.
# وأما الحلام فميمه بدل من النون، وقيل: هو الصغير الذي حلمه الرضاع، أي
~~سمنه من تحلم الصبي إذا سمن واكتنز.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه: إنه قضى في أم حبين بحلان.
# حلف من كان حليفا أو عريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه فميراثه لهم، إذا
~~لم يكن له وارث معلوم.
# الحليف: المحالف، وهو المعاهد.
# والعرير: النزيل فيهم ليس من أنفسهم من عره واعتره، إذا غشيه.
# عقلوا عنه، أي وجبت عليه دية فأدوها عنه.
# حلل إن عليا عليه ms201 السلام أرسل أم كلثوم إليه وهي صغيرة، فقالت: إن أبي
~~يقول لك: هل رضيت الحلة؟ فقال: نعم قد رضيتها.
# كان قد خطب إلى علي عليه السلام ابنته، فاعتذر إليه بصغرها، وأرسلها إليه
~~ليراها إعذارا، وجعل الحلة كناية عنها، وقد يكنى عن النساء باللباس.
# الحلب أبو ذر رضي الله عنه قال لحبيب بن مسلمة: هل يوافقكم عدوكم حلب شاة
~~نثور؟ وروى: فتوح. قال: إي والله وأربع عزز، فقال: غللتم والله.
# الحلب بالتحريك: مصدر حلب، والمعنى وقت حلب شاة، فحذف ومثله قولهم:
# آتيك خفوق النجم.
# النثور والفتوح: الواسعة الإحليل، كأنها تنثر الدر نثرا وتفتح سبيله
~~فتحا.
# إي بمعنى نعم إلا أنها تختص بالإتيان مع القسم إيجابا لما سبقه من
~~الاستعلام، ونعم تأتي مع القسم وغيره.
# العزز: جوع عزوز، وهي الضيقة الإحليل، كأنها تعز حالبها على الدر، أي
~~تغلبه عليه وتمنعه إياه. PageV01P269
# غللتم، أي خنتم في القول ولم تصدقوا.
# حلقن أبو هريرة رضي الله عنه لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة،
~~وهي التذنوبة، فنقطع ما ذنب منها حتى نخلص إلى البسر ثم نفتضخه.
# إذا بلغ الإرطاب ثلثي البسر فهو حلقان، ووزنها فعلان لأن نونها يقضى على
~~إصالتها قولهم: حلقن البسر فهو محلقن. ونظيره دهقان وشيطان نص سيبويه على
~~أن نونيهما أصليتان مستدلا بتدهقن وتشيطن، وإذا رطب من قبل ذنابه فهو
~~التذنوب وقد ذنب.
# افتضاخه: أن يفضخ باليد، وهو شدخه، فيتخذ منه شراب يسمونه الفضيخ.
# حلى كان يتوضأ إلى نصف الساق ويقول: إن الحلية تبلغ مواضع الوضوء.
# أراد بالحيلة التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء. من قوله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم: إن أمتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من أثر الوضوء.
# حلل ابن عباس رضي الله عنهما إن حل ليوطى ويؤذى ويشغل عن ذكر الله.
# هو زجر للناقة، والمعنى: إن حثك الناقة والتصويت بها في الإفاضة من عرفات
~~يؤدى إلى ذلك فسر على هينتك.
# حلف لقيه عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف في خلافة عمر، فقال: كيف ms202 ترون
~~ولاية هذا الأحلافي؟ قال: وجدنا ولاية صاحبه المطيبي خيرا من ولايته.
# كانت الرياسة في بنى عبد مناف، والحجابة في بنى عبد الدار، فأراد بنو عبد
~~مناف أن يأخذوا ما لعبد الدار، فحالف عبد الدار بنى سهم ليمنعوهم، فعمدت أم
~~حكيم بنت عبد المطلب إلى جفنة فملأتها خلوقا، ووضعتها في الحجر، وقالت: من
~~تطيب بهذا فهو منا فتطيبت به عند عبد مناف وأسد وزهرة وبنو تيم، فسموا
~~المطيبين، فالمطيبي أبو بكر لأنه من تيم. ونحر بنو سهم جزورا وقالوا: من
~~أدخل يده في دمها فهو منا فأدخلت أيديها بنو سهم وبنو عبد الدار وجمح وعدي
~~ومخزوم وتحالفوا فسموا أحلافا فالأحلافي عمر لأنه من عدى.
# ويروى: إنه لما صاحت الصائحة على عمر قالت: وأسيد الأحلاف! قال ابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما: والمحتلف عليهم يعنى المطيبين.
# النسبة إلى الأحلاف كالنسبة إلى الأبناء في قولهم أبنائي.
# حلج ومنه حديث المغيرة: إنه خرج مع ستة نفر من بنى مالك إلى مصر فعدا
~~PageV01P270
# عليهم، فقتلهم جميعا، واستاق العير، ولحق برسول الله فاجتمعت الأحلاف إلى
~~عروة بن مسعود فقالوا: ما ظنك بأبي عمير سيد بنى مالك؟ قال: ظني والله أنكم
~~لا تتفرقون حتى تروه يخلج أم يحلج في قومه، كأنه أمة مخربة، ولا ينتهى حتى
~~يبلغ ما يريد ويرضى من رجاله، فما تفرقوا حتى نظروا إليه وقد تكتب يزف في
~~قومه.
# يخلج: يمشي مسرعا في حث قومه فيحرك في مشيه يديه وأعضاءه فعل الخالج وهو
~~الجاذب.
# يحلج: يسرع، من قول العجاج:
# تواضخ التقريب قلوا محلجا المخربة: المثقوبة الآذان، من الخربة شبهه بأمة
~~سندية لشدة أدمة لونه.
# تكتب: تجزم، وجمع عليه ثيابه.
# يزف: من الزفيف، وهو الاسراع.
# حلق أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء
~~محلقة، فأرجع إلى أهلي فأقول: صلوا.
# أي مرتفعة، من حلق الطائر: إذا ارتفع في طيرانه، ومنه الحالق، وهو المكان
~~المشرف، يقال: هوى من حالق.
# حلل عائشة رضي الله عنها قالت لامرأة مرت بها: ما أطول ms203 ذيلها! فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: اغتبتها، قومي إليها فتحلليها.
# التحلل والاستحلال: طلبك إلى الرجل أن يجعلك في حل.
# وفي الحديث: من كانت عنده مظلمة من أخيه فليستحله.
# حلج عدى رضي الله عنه لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية.
# يقال: دع ما تحلج في صدرك وما تخلج، أي اضطرب فيه ريب منه، والمعنى: أنه
~~نظيف فلا ترتابن فيه.
# حلل النخعي رحمه الله: قال في المحرم يعدو عليه السبع أو اللص: أحل بمن
~~أحل بك.
# أي من ترك الإحرام وأحل بك وفقا تلك فأحلل به أنت أيضا وقاتله.
~~PageV01P271
# وفي حديث آخر: من حل بك فاحلل به.
# يقال: حل المحرم صار حلالا، وأحل: دخل في الحل.
# الزهري رحمه الله تعالى: ذكر شأن الفيل، وان قريشا أجلت عن الحرم، ولزمه
~~عبد المطلب، قال: والله لا أخرج من حرم الله أبتغي العز في غيره، قال:
# لا هم إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك * لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا
~~محالك، انه رأى في المنام فقيل له: احفر تكتم بين الفرث والدم. قال: فحفرها
~~في القرار، ثم بحرها حتى لا تنزف.
# قوم حلة وحلال: أي كانوا مقيمين متجاورين، يريد سكان الحرم.
# المحال: الكيد، والأصل في المحل الشدة.
# تكتم: من أسماء زمزم لأنها كانت مكتومة، وقد اندفعت بعد أيام جرهم حتى
~~أظهرها عبد المطلب.
# بحرها: شقها وأوسعها.
# الميمان في لا هم عوض عن حرف النداء عند أصحابنا البصريين.
# الغدو: أصل الغد وتامه، ولم يرد اليوم الذي بعد يومه، وإنما أراد ما قرب
~~من الأوقات المستقبلة، وقد يجرى مثل هذا التجوز في اليوم والأمس.
# حلق في الحديث: دب إليكم داء الأمم من قبلكم البغضاء والحالقة.
# هي قطيعة الرحم والتظالم، لأنها تجتاح الناس وتهلكهم، كما يحلق الشعر،
~~يقال:
# وقعت فيهم حالقة لا تدع شيئا إلا أهلكته.
# حلم من تحلم ما لم يحلم.
# أي من تكلف حلما لم يره فقد أساء وفعل منكرا.
# حين حلها في وق. لحلاوة القفا في هو. بفصيل محلول في خل. ms204 الحلقة في صف.
~~وفي ند. وحلبها على الماء في طر. حلبانة في غف. حلب امرأة في نض.
# أحلاس الخيل في جر. على حلقة في هت. ولا حلوب في بر. استحلسنا الخوف في
~~حر. محلس أخفافها في نج. حلائتهم في بد. حلا في قو. حلقة القوم في ثل.
# حلقي في عق. الحلأ في جل. أهل الحلقة في قد. محل بقومك في به.
~~PageV01P272
# الحاء مع الميم حمد النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الحمد رأس
~~الشكر، ما شكر الله عبد إلا بحمده.
# الشكر لا يكون إلا على نعمة، وهو مقابلتها قولا وعملا ونية، وذلك أن يثنى
~~على المنعم بلسانه، ويدئب نفسه في الطاعة له، ويعتقد أنه ولي النعمة، وقد
~~جمعها الشاعر في قوله:
# أفادتكم النعماء منى ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وهو من قولهم:
~~شكرت الإبل: إذا أصابت مرعى فغزرت عليه، وفرس شكور إذا علف فسمن. وأما
~~الحمد فهو المدح والوصف بالجميل، وهو شعبة واحدة من شعب الشكر، وإنما كان
~~رأسه لأن فيه إظهار النعم والنداء عليها والإشارة بها.
# في كتابه صلى الله عليه وآله وسلم: أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا
~~إله إلا هو.
# أي أنهى إليك أن الله محمود.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: إني أحمد إليكم غسل الإحليل.
# ومعناه: أرضاه لكم وأفضى إليكم بأنه فعل محمود مرضى.
# حم لقى صلى الله عليه وسلم العدو في بعض مغازيه، فقال حم لا ينصرون. وفي
~~حديث آخر: إن بيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون.
# قيل: إن حم من أسماء الله تعالى، والمعنى اللهم لا ينصرون، وفي هذا نظر
~~لأن حم ليس بمذكور في أسماء الله المعدودة، ولأن أسماءه تقدست ما منها شئ
~~إلا وهو صفة مفصحة عن ثناء وتمجيد وحم ليس إلا اسمى حرفين من حروف المعجم،
~~فلا معنى تحته يصلح لأن يكون به تلك المثابة، ولأنه لو كان اسما كسائر
~~الأسماء لوجب أن يكون في آخره إعراب لأنه عار من علل البناء ألا ترى أن
~~قاتل ms205 محمد بن طلحة بن عبيد الله بما جعله اسما للسورة كيف أعربه، فقال:
# يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم PageV01P273
# منعه الصرف لأنه علم ومؤنث، والذي يؤدى إليه النظر أن السور السبع التي
~~في أوائلها حم سور لها شأن.
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: إذا وقعت في آل حم فكأني وقعت
~~في روضات دمثات.
# فنبه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن ذكرها لشرف منزلتها، وفخامة شأنها
~~عند الله عز وجل مما يستظهر به على استنزال رحمة الله في نصرة المسلمين،
~~وفل شوكة الكفار، وفص خدمتهم.
# وقوله: لا ينصرون كلام مستأنف. كأنه حين قال قالوا: حم قال له قائل: ماذا
~~يكون إذا قيلت هذه الكلمة؟ فقال: لا ينصرون.
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون المعنى ورب. أو منزل حم لا ينصرون.
# حمز قال أنس بن مالك رضي الله عنه: كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببقلة كنت أجتنيها وكان يكنى أبا حمزة.
# سميت لحرافتها بالحمزة وهي اللذعة.
# ويحكى أن أعرابيا تغدى مع قوم فاعتمد على الخردل فقالوا: ما يعجبك منه؟
~~فقال:
# حراوته وحمزة.
# حمس قال جبير بن مطعم رضي الله عنه: أضللت بعيرا لي يوم عرفة، فخرجت
~~أطلبه حتى أتيت عرفة فإذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم واقفا
~~بعرفة مع الناس، فقلت: هذا من الحمس فماله خرج من الحرم؟
# الحمس: قريش ومن دان بدينهم في الجاهلية، واحدهم أحمس سموا لتحمسهم أي
~~تشددهم في دينهم. والحمسة: الحرمة مشتقة من اسم الحمس، لحرمتهم بنزولهم
~~الحرم، وكانوا لا يخرجون من الحرم، ويقولون: نحن أهل الله، لسنا كسائر
~~الناس فلا نخرج من حرم الله، وكان الناس يقفون بعرفة وهي خارج الحرم، وهم
~~كانوا يقفون فيه حتى نزل: ثم PageV01P274
# أفيضوا من حيث أفاض الناس. فوقفوا بعرفة، فلما رأى جبير رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم بعرفة، ولم يعلم نزول الآية أنكر هذه وقوفه خارج
~~الحرم.
# رسول الله: مبتدأ وخبر فإذا، كقولك: في الدار زيد. ms206
# وواقفا: حال عمل فيها ما في إذا من معنى الفعل.
# حمل الحميل غارم.
# هو الكفيل، يقال حمل به يحمل حمالة.
# حمرة إن قوما من أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم أخذوا فرخى حمرة، فجاءت
~~الحمرة فجعلت تفرش.
# هي طائر بعظم العصفور، وتكون دهساء وكدراء ورقشاء.
# التفرش: أن تقرب من الأرض فترفرف بجناحيها. قال أبو دواد:
# فأتانا يسعى تفرش أم البيض شدا وقد تعالى النهار حمم إن وفد ثقيف لما
~~انصرف كل رجل منهم إلى حامته قالوا: أتينا رجلا فظا غليظا، قد أظهر السيف،
~~وأداخ العرب، ودان له الناس، وكان لهم بيت يسمونه الربة كانوا يضاهون به
~~بيت الله الحرام، وكان يستر ويهدى إليه، فلما أسلموا جاء المغيرة بن شعبة
~~فأخذ الكرزين فهدمها، فبهت ثقيف، وقالت عجوز منهم: أسلمها الرضاع وتركوا
~~المصاع.
# الحامة: الخاصة.
# أداخ: أذل.
# دان: أطاع كرها.
# الكرزين: الفأس.
# الرضاع: اللئام، وجمع راضع، والفعل منه رضع.
# المصاع: المماصعة وهي المجالدة. PageV01P275
# حمر بعثت إلى الأحمر والأسود.
# أي إلى العجم والعرب لأن الغالب على ألوان العجم الحمرة والبياض، وعلى
~~ألوان العرب الأدمة والسمرة.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض.
# هما الذهب والفضة.
# وأما حديث ابن شجرة: أن عمر رضي الله عنه كان يبعثه على الجيوش، فخطب
~~الناس فقال: اذكروا نعمة الله عليكم، ما أحسن أثر نعمته عليكم إن كنتم
~~ترون! ما أرى مما بين أحمر وأصفر وأخضر وأبيض، وفي الرحال ما فيها، إلا أنه
~~إذا التقى الصفان في سبيل الله فتحت أبواب السماء وأبواب الجنة وأبواب
~~النار، وتزين الحور العين فإذا اقبل الرجل بوجهه إلى القتال قلن: اللهم
~~ثبته، اللهم انصره، وإذا أدبر احتجبن منه، وقلن: اللهم اغفر له، فانهكوا
~~وجوه القوم، فدى لكم أبي وأمي! ولا تخروا الحور العين.
# فإنه يريد بالألوان التي ذكرها زهرة الدنيا وحسن هيئة القوم في الباسهم.
# النهك: الجهد والاضناء.
# الفدى: بفتح الفاء مقصور بمعنى الفداء.
# لا تخزوا: من الخزانة وهي الحياء.
# حمم أبو بكر رضي الله عنه إن أبا الأعور السلمي ms207 دخل عليه فقال: إنا قد
~~جئناك في غير محمة ولا عدم.
# المحمية: الحاجة الحاضرة المهمة، يقال: أحم الأمر إذا دنا قال:
# حييا ذا كما الغزال الأجما * إن يكن ذاكما الفراق أحما حمو عمر رضي الله
~~عنه لا يدخلن رجل على امرأة وإن قيل حموها، ألا حموها الموت!
# والأحماء: أقرباء الزوج كالأب والأخ والعم وغيرهم، والواحد حم في غير
~~الإضافة، وإذا أضيف قيل: هذا حموها، ورأيت حماها، ومررت بحميها، وهو أحد
~~الأسماء الستة التي إعرابها بالحروف مضافة، ويقال أيضا: هذا حما كقفا وهو
~~حماها. PageV01P276
# وقوله: الا حموها الموت معناه أن حماها الغاية في الشر والفساد فشبهه
~~بالموت لأنه قصارى كل بلاء وشدة، وذلك أنه شر من الغريب من حيث أنه آمن
~~مدل، والأجنبي متخوف مترقب، ويحتمل أن يكون دعاء عليها، أي كأن الموت منها
~~بمنزلة الحم الداخل عليها إن رضيت بذلك.
# حمج قال لرجل: مالي أراك محمجا.
# التحميج: إدامة للنظر مع فتح العين وإدارة الحدقة. قال:
# حمج للجبان الموت حتى قلبه يجب والتجميح مثله.
# وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أنه اختصم إليه ناس من قريش، وجاءه
~~شهود يشهدون فطفق المشهود عليه يجمح إلى الشاهد النظر.
# احمر أمير المؤمنين علي عليه السلام كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فلم يكن أحد أقرب إلى العدو منه.
# أي اشتدت الحرب. ومنه: موت احمر، وهو مأخوذ من لون السبع، كأنه سبع إذا
~~أهوى إلى الانسان.
# اتقينا به: أي استقبلنا به العدو.
# أتاه الأشعث بن قيس وهو على المنبر فقال: غلبتنا عليك هذه الحمراء، فقال
~~على:
# من يعذرني من هؤلاء الضياطرة، يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه وهؤلاء
~~يهجرون إلى أن طردتهم، إني إذا لمن الظالمين، والله لقد سمعته يقول:
~~ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا.
# الحمراء: العجم.
# الضياطرة: جمع ضيطر، وهو الضخم الذي لا غناء عنده.
# التهجير: الخروج في الهاجرة.
# الضمير في سمعته للنبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وفي ليضربنكم
~~للعجم.
# وعنه: إنه ms208 قد عارضه رجل من الموالي فقال: اسكت يا ابن حمراء العجان.
# أراد يا ابن الأمة. قال جرير:
# إذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان PageV01P277
# حمش ابن مسعود رضي الله عنه كان حمش الساقين.
# أي دقيقهما.
# ومنه حديث ابن الحنفية: إنه ذكر رجلا تلى الأمر بعد السفياني، فقال: حمش
~~الذراعين والساقين، مصفح الرأس، غائر العينين، يكون بين شث وطباق.
# المصفح: العريض.
# الشث والطباق: شجران ينبتان ببلاد تهامة والحجاز، أي يخرج بالمواضع التي
~~هي منابت هذين.
# حمز ابن عباس رضي الله عنهما سئل أي الأعمال أفضل؟ فقال: أحمزها.
# أي أمتنها وأقواها، من قولهم: رجل حميز الفؤاد وحامزه.
# حمض كان يقول: إذا أفاض من عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير:
# أحمضوا.
# يقال: أحمضت الإبل، وحمضت: إذا رعت الحمض عند سامتها من الخلة، فضرب ذلك
~~مثلا لخوضهم في الأحاديث وأخبار العرب إذا ملوا تفسير القرآن.
# ومنه حديث الزهري رحمه الله: الأذن مجاجة وللنفس حمضة.
# حمأ حاج عمرو بن العاص عند معاوية رضي الله عنهم في آية، فقال عمرو: تغرب
~~في عين حامية، وقال ابن عباس: حمئة، فلما خرج إذا رجل من الأزد قال له:
~~بلغني ما بينكما، ولو كنت عندك أفدتك بأبيات قالها تبع:
# فرأى مغار الشمس عند غروبها في عين خلب وثأط حرمد فقال: اكتبها يا غلام.
# حامية: حارة.
# حمئة: ذات حمأة.
# الخلب: الطين اللزج وماء مخلب. PageV01P278
# الثأط: الحمأة.
# والحرمد: الأسود.
# حمم ابن عمر رضي الله عنهما: كا يتوضأ ويغتسل بالحميم.
# هو الماء الحار.
# حمض قال سعيد بن يسار: قلت له: كيف تقول في التحميض؟ قال: وما التحميض؟
~~حمض قلت: أن تؤتى المرأة في دبرها. قال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين! كنى
~~عن ذلك بتحميض الإبل إذا سئمت الخلة.
# حمر المسور رضي الله عنه ذكر حليمة بنت عبد الله بن الحارث، وأنها خرجت
~~في سنة حمراء قد برت المال، وخرجت بابنها عبد الله ترضعه، ومعها أتان قمراء
~~تدعى سدرة، وشارف دلقاء يقال لها سمراء لقوح قد مات سقبها بالرأس.
# الحمراء: ms209 المقحطة.
# برت المال: أي هزلت الإبل، والمال عند العرب الإبل لأنها معظم مالها. قال
~~النابغة: ونمنح المال في الأمحال والغنما القمراء: البيضاء، ويقال: حمار
~~أقمر.
# الشارف: المسنة.
# الدلقاء: التي ذهبت أسنانها، ويقال لها الدلوق أيضا.
# حمم أنس رضي الله عنه كان يقيم بمكة فإذا حمم رأسه خرج فاعتمر.
# هو أن ينبت بعد الحلق فيسود، من حمم الفرخ: إذا اسود جلده من الريش وحمم
~~وجه الغلام.
# حميط كعب رحمه الله: أسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الكتب
~~السالفة:
# محمد، وأحمد، والمتوكل، والمختار، وحمياطا، وفارقليطا.
# معنى حمياطا: حامى الحرم.
# وفارقليطا: يفرق بين الحق والباطل.
# حمر شريح رحمه الله: كان يرد الحمارة من الخيل. PageV01P279
# الحمارة والحمار: الخيل التي تعدو عدو الحمير. وقيل: الحمارة: أصحاب
~~الحمير كالبغالة والجمالة.
# والخيل: أصحاب الخيل: من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: يا خيل الله
~~اركبي.
# والمعنى: إنه ردهم فلم يلحقهم بالفرسان في السهام.
# حما مسلمة كان يقول في خطبته: إن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم حما.
# هو المتعة، من تحميم المطلقة، وهو أن تمتع بثوب أو نحوه. قال:
# أنت الذي وهبت زيدا بعدما هممت بالعجوز أن تحمما حمص في الحديث: في حديث
~~ذي الثدية المقتول بالنهروان: إنه كان له ثدية مثل ثدي المرأة إذا مدت
~~امتدت وإذا تركت تحمصت.
# أي تقبضت. ومنه: حمص الورم: إذا سكن وحمصه الدواء.
# حمة إنما مثل العالم كالحمة تكون في الأرض، يأتيها البعداء، ويتركها
~~القرباء، فبينا هم كذلك إذ أغار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون.
# هي عين حارة الماء يستشفى بها.
# يتفكنون: يتندمون ويتعجبون من شأن أنفسهم وما فرطوا فيه من طلب حظهم مع
~~إمكانه وسهولة مأخذه.
# والفكن والفنك: العجب، وقيل: تفكن وتفكر بمعنى.
# ذا الحممة في بج. حمة زغر في زو. حمة كل دابة في غر. الحمم الأسود في هض.
~~حميت في خذ. حمة النهضات في هم. حماديات في سد. حممها في خذ. أحماس في فر.
~~يحمش في زن. حمنانة في قر. الحميدات في حو. وتحامل ms210 في فق. المحماة في غم.
~~والحمة في هم. سنة حمراء في صب. استحمق في مه. حمش الساقين في صه. الحاء مع
~~النون حنك النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان يحنك أولاد الأنصار.
# وهو أن يمضغ التمر ويدلكه بحنكه. يقال: حنك الصبي وحنكه.
# حنى كانوا معه صلى الله عليه وسلم فأشرفوا على حرة وأقم، فإذا قبور
~~بمحنية. PageV01P280
# هي مفعلة، من حنى، وهي منعطف الوادي ومنحناه.
# حنث لا تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث: ما لم يقبض منهم
~~العلم، ويكثر فيهم أولاد الحنث، ويظهر فيهم السقارون. قالوا: ما السقارون
~~يا رسول الله؟ قال: نشء يكونون في آخر الزمان تحيتهم إذا التقوا التلاعن.
# الذنب العظيم سمى بالحنث، وهو العدل الكبير الثقيل. وقيل للزنا: حنث،
~~لأنه من العظائم.
# السقار والصقار: اللعان لمن لا يستحق اللعن، سمى بذلك لأنه يضرب للناس
~~بلسانه، من الصقر، وهو ضربك الصخرة بمعول وهو الصاقور ومنه الصقر لأنه يصقر
~~الصيد اي يضربه بقوة.
# النشء: القرن الذي ينشأ بعد قرن مضى، وهو مصدر كالضيف.
# حن عمر رضي الله عنه لما قال ابن أبي معيط: أأقتل من بين قريش؟ قال عمر:
~~حن قدح ليس منها.
# ضربه مثلا لادخاله نفسه في قريش، وليس منهم، وأصله أن يستعار قدح فيضرب
~~مع القداح فيصوت صوتا يخالف أصواتها.
# حنق لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته.
# يقال: مل يكظم فلان على جرة، وما يحنق على جرة: إذا لم ينطو على حقد
~~ودخل، واصل ذلك في البعير أن يفيض بجرته، وهو أن يقذف بها ولا يضمر عليها،
~~والإحناق:
# لحوق البطن والتصاقه. قال أوس:
# وجلى بها حتى إذا هي أحنقت * وأشرف فوق الحالبين الشراسف وإنما وضع موضع
~~الكظم من حيث أن الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه.
# حنك طلحة قال لعمر رضي الله عنهما حين استشارهم في جموع الأعاجم: قد
~~حنكتك الأمور، وجرستك الدهور، وعجمتك البلايا، فأنت ولى ما وليت، لا ننبو
~~في يديك، ولا نخول عليك. PageV01P281
# حنكته الأمور وأحنكته وحنكته: ms211 إذا أدبته وراضته، وهو حنيك ومحنك ومحنك،
~~واحتنك فهو محتنك، واصله من قولهم: حنك الفرس يحنكه: إذا جعل في حنكه
~~الأسفل حبلا يقوده به.
# جرسته: أحكمته، وهو من جرست بالقوم: إذا سمعت بهم، كأنه ارتكب أمورا لم
~~يهتد للإصابة فيها، فعنف وصيح به وأنحى عليه باللوائم حتى تعلم واستحكم.
# عجمتك: من عجم العود وهو عضه ليعرف صلابته من رخاوته، ومن فصيح كلامهم ما
~~حكاه أبو زيد من قولهم: إني لتعجمك عيني يريدون يخيل إلى أنى قد رأيتك.
# لا نخول: لا نتكبر. قال:
# فإن كنت سيدنا سدتنا وإن كنت للخال فاذهب فخل وهو مع الخيلاء والخيل شاذ.
# لا ننبو في يديك: أي نحن لك كالسيوف الباترة.
# حنى أبو ذر رضي الله عنه لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك، حتى
~~تحبوا آل رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# وعنه: لو صليتم حتى تكونوا كالأوتار، وصمتم حتى تكونوا كالحنايا ما نفعكم
~~ذلك إلا بنية صادقة وورع صادق.
# الحنية: القوس بلا وتر، وقيل: العقد المضروب، وقيل كل منحن.
# والمعنى حتى تحدبوا وتنحنوا مما تجهدون أنفسكم فتصيروا كالقسي، أو العقود
~~في انحنائها وانعطافها، أو كالأوتار في الدقة من الهزال.
# حنن: ابن عباس رضي الله عنهما الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فإذا غشيتكم
~~عند طعامكم فألقوا لهن أنفسا.
# الحن: من حن عليه إذا رق وأشفق، قال: ولا بد من قتلى فعلك منهم وإلا فجرح
~~لا يحن على العظم والرقة والضعف من واد واحد، ألا ترى إلى قولهم: رقاق
~~القلوب وضعاف القلوب كما يقولون: غلاظ القلوب وأقوياء القلوب، ويحتمل أن
~~يكون من أحن احنانا إذا أخطأ، PageV01P282
# لأن الأبصار تخطئها ولا تدركها، كما أن الجن من الاجتنان عن العيون.
# الأنفس: جمع نفس، وهي العين.
# حنتم: عمرو رضي الله عنه إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها، وألقت إليه
~~أفلاذ كبدها، ونقت له مختها، وأطعمته شحمتها، وأمطرت له جودا سال منه
~~شعابها، ودفقت في محافلها، فمص منها مصا، وقمص منها قمصا، وجانب غمرتها،
~~ومشى ms212 ضحضاحها وما ابتلت قدماه، ألا كذلك أيها الناس؟ قالوا: نعم رحمه الله!
# حنتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومي أم عمر بن الخطاب.
# البعج: الشق، يعنى أظهرت له ما كان مخبوءا من غيره.
# الأفلاذ: جمع فلذ وهو القطعة من الكبد أي ملكته كنوزها وأفاءت عليه
~~أموالها.
# المحافل: حيث يحتفل الماء جمع محفل أو محفل. مص منها: أي نال اليسير.
# قمص: نفر وأعرض.
# الضحضاح: مارق من الماء على وجه الأرض.
# ما ابتلت قدماه: اي لم يتعلق منها بشئ. نصب ضحضاحها على أحد وجهي: إما
~~على حذف الجار وإيصال الفعل، أو تأول مشى بخاض وسلك وما أشبه ذلك.
# حنن: بلال رضي الله تعالى عنه مر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب، فقال:
~~والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا.
# أراد لأجعلن قبره موضع حنان، أي مظنة من رحمة الله فأتمسح به متبركا، كما
~~كان يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله في الأمم الماضية،
~~فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس.
# وورقة هو ابن عم خديجة رضي الله تعالى عنها، وهو أحد من كان على دين عيسى
~~عليه السلام قبيل مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# حنظب: ابن المسيب رحمه الله من قتل قرادا أو حنظبانا وهو محرم تصدق بتمرة
~~أو بتمرتين.
# وقال له ابن حمزة: قتلت قرادا أو حنظبا، فقال: تصدق بتمرة.
# هما ذكر الخنافس، وقد يفتح ظاء حنظب، وهذا عند سيبويه دليل على زيادة
~~النون، PageV01P283
# وان الوزن فنعل لأن فعللا ليس يثبت عنده، ويجب على قياس مذهبه أن يشتق من
~~حظب، إذا سمن.
# حنط: عطاء رحمه الله قال ابن جريج قلت لعطاء: أي الحناط أحب إليك؟
# قال: الكافور، قلت: فأين يجعل منه؟ قال: في مرافقه، قلت: وفي بطنه؟ قال:
~~نعم!
# قلت: وفي رفغي رجليه ومآبضه! قال: نعم! قلت: وفي عينيه وانفه وأذنيه؟
~~قال: نعم.
# قلت: أيابسا يجعل الكافور أو يبل بماء؟ قال: لا، بل يابسا. قلت: أتكره
~~المسك حناطا؟
# قال: نعم.
# الحنوط والحناط: كل ما يطيب به الميت.
# المآبض: بواطن الركبتين. ms213
# الرفغ: أصل الفخذ.
# حناطا نصب على التمييز.
# حنن: في الحديث لا تزوجن حنانة ولا منانة.
# أي امرأة كان لها زوج قبلك، فهي تذكره بالتحزن والحنين إليه. ولا أنسب
~~منك، فهي تمن عليك بصحبتها.
# حنط: إن ثمودا لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالأنطاع وتحنطوا بالصبر.
# أي جعلوا حنوطهم الصبر.
# الحنتم في دب. والحنوة في فش. في حندسه في نح. فيتحنث في حر.
# الحانية في سف. أحنف الرجل في صع. الخش في غر. حنانيك في لب.
# الحاء مع الواو حوى: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم خير الخيل
~~الحو.
# الحوة: كمته يعلوها سواد، وقد حوى، وهو أحوى، والجمع حو. قال طفيل:
# ورادا وحوا مشرفا احجباتها * بنات حصان قد تعولم منجب PageV01P284
# حوى: قال له صلى الله عليه وآله وسلم رجل: يا رسول الله هل على ي مالي شئ
~~إذا أديت زكاته؟ فقال: فأين ما تحاوت عليك الفضول.
# التحاوي: تفاعل من الحواية، وهي الجمع. وما موصولة وما يجب من الضمير
~~الراجع إليها في الصلة محذوف، والتقدير تحاوته.
# والفضول: جمع فضل وهو ما فضل من المال عن حوائجه.
# والمعنى: فأين الحقوق التي تحاوتها عليك فضول المال من الصدقات والمكارم.
# ومن يرويه: تحاوأت فوجهه إن صحت روايته أن يكون في الشذوذ كقولهم: حلأت
~~السويق، ولبأت في الحج.
# حوب: كان صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر قال: آيبون تائبون لربنا
~~حامدون حوبا حوبا.
# حوب: زجر للجمل، يقولون: حوب لا مشيت، وفي كلام بعضهم: حوب حوب، إنه يوم
~~دعق وشوب، لا لعا لبنى الصوب. وقد سمى به الجمل، فقيل له: الحوب. قال يصف
~~كنانته:
# هي ابنة حوب أم تسعين آزرت أخا ثقة تمرى جباها ذوائبه ويجوز فيه ما يجوز
~~في أف من الحركات الثلاث والتنوين إذا نكر، فقوله: حوبا حوبا بمنزلة قولك:
~~سيرا سيرا، كأنه فرغ من دعائه، ثم زجر جمله.
# كان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا دخل إلى أهله قال: توبا توبا، لا يغادر
~~علينا حوبا.
# الحوب والحوب والحوبة: الإثم ومنه: إن أبا أيوب ms214 رضي الله عنه أراد أن
~~يطلق أم أيوب، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم: إن طلاق أم أيوب لحوب.
# وإنما أثمه بطلاقها لأنها كانت مصلحة له في دينه.
# وفي دعائه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: اللهم اقبل توبتي، واغسل
~~حوبتي.
# وروى: وارحم حوبتي.
# وفسرت بالحاجة والمسكنة، وإنما سموا الحاجة حوبة، لكونها مذمومة غير
~~مرضية، وكل ما لا يرتضونه هو عندهم غي وخطية وسيئة، وإذا ارتضوا شيئا سموه
~~خيرا ورشدا PageV01P285
# وصوابا. قال القطامي:
# والناس من يلق خيرا قائلون له ما يشتهى ولأم المخطئ الهبل أراد من استغنى
~~وأصاب ثروة مدحوه وأحسنوا فيه القول. ويقولون للفقير: هبلته أمه.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إليك أرفع حوبتي.
# وفي حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إن رجلا اتاه، فقال: إني أتيتك
~~لأجاهد معك. فقال: ألك حوبة؟ قال: نعم قال: ففيها فجاهد.
# هي الحرمة التي يأثم في تضييعها من أم أو أخت أو بنت، والتقدير ذات حوبة.
~~قال الفرزدق:
# لحوبة أم ما يسوغ شرابها ومنه الحديث: اتقوا الله في الحوبات. الربا
~~سبعون حوبا أيسرها مثل وقوع الرجل على أمه، وأربى الربا عرض المسلم.
# هو الفن والضرب. قال ذو الرمة:
# تسمع في تيهائه الأغفال حوبين من هماهم الأغوال وهذا أيضا من الباب لأنه
~~فن مما يرتضي.
# حوج: قال صلى الله عليه وآله وسلم للذي باع له القدح والحلس فيمن يزيد:
~~PageV01P286
# انطلق إلى هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تأتني خمسة عشر يوما.
# الحاج: ضرب من الشوك. قال:
# من حسك التلعة أو من حاجها حور: الزبير ابن عمتي وحواربي من أمتي.
# حواريو الأنبياء: صفوتهم والمخلصون لهم، من الحور وهو أن يصفو بياض العين
~~ويشتد خلوصه، فيصفو سوادها، ومن الدقيق الحوارى وهو خلاصته ولبابه، ومن ذلك
~~قيل لنساء الأمصار: الحواريات لخلوص ألوانهن وذهابهن في النظافة عن نساء
~~الأعراب. قال المبرد:
# إذا ما الحواريات علقن طنبت * بميثاء لا يألوك رافضها صخرا صفية رضي الله
~~عنها: بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله ms215 تعالى عليه وآله وسلم، وهي أم
~~الزبير.
# حوز: أتى عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يعوده، فما تحوز له عن فراشه.
# التحوز: من الحوزة وهي الجانب، كالتنحي من الناحية، يقال: تحوز عنه
~~وتحيز، وتحييز تفعيل.
# السنة أن الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه.
# حوش: أتى صلى الله عليه وسلم حائش نخل أو حشا فقضى حاجته. حوش الحائش:
~~النخل الملتف، كأنه لالتفافه يحوش بعضه إلى بعض. قال الأخطل:
# وكأن ظعن الحي حائش فربة * داني الجناة وطيب الأثمار والحش والحش:
~~البستان، وقيل: هو النخل الناقص القصير الذي ليس بمسقي ولا معمور، من حش
~~الولد في بطنها.
# وفي حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه دخل يوما حائش نخل، حائط.
~~PageV01P287
# فرأى فيه بعيرا فلما رآه البعير خن أو حن، وذرفت عيناه، فمسح سراته
~~وذفراه فسمن، فقال لصاحبه: أحسن إليه فإنه شكا إلى أنك تجعيه وتدئبه.
# الخنين: البكاء في الأنف.
# السراة: أعلى الظهر.
# الذفرى: أصل الأذن، وهي مؤنثة، سواء جعلت ألفها للتأنيث أو للإلحاق.
~~يقول:
# هذه ذفرى أسيلة وذفرى أسيلة.
# حول في ذكر الكوثر حاله المسك ورضراضه التوم.
# الحال: الحماة، من حال يحول: إذا تغير.
# ومنه الحديث. إن جبرئيل عليه السلام أخذ من حال البحر فأدخله فا فرعون.
# الرضراض: الحصى الصغار.
# التوم: جمع تومة، وهي حبة الدر. قال الأسود بن يعفر:
# يسعى بها ذو تومتين منطف قنأت أنامله من الفرصاد ونظيره درة ودرر، وصورة
~~وصور.
# حور: كوى أسعد بن زرارة رضي الله عنه على عاتقه حوراء. وروى: إنه وجد
~~وجعا في رقبته، فحوره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحديدة.
# الحوراء: كية مدورة، من حار يحور: إذا رجع، وحورة: إذا كواه هذه الكية،
~~وحور عين دابته وحجرها: إذا وسم حولها بميسم مستدير.
# وعنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال: إن
~~عهدي به في ركبته حوراء، فانظروا ذلك فنظروا فرأوه.
# حوس: إنهم حاسوا العدو يوم أحد ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم، وإن
~~PageV01P288
# رجلا من المشركين جميع ms216 اللأمة كان يحوز المسلمين، ويقول: استوسقوا كما
~~تستوسق جرب الغنم، فضربه أبو دجانة على حبل عاتقه ضربة بلغت وركه.
# الحوس: المخالطة بضرر ونكاية، يقال: تركت فلانا يحوسهم ويجوسهم ويدوسهم.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه. إنه رأى فلانا وهو يخطب امرأة تحوس الرجال.
~~قال العجاج:
# خيال تكنى وخيال تكتما * باتا يحوسان أناسا نوما وعنه: إنه ذكر فلان
~~شيئا، فقال له عمر: بل تحوسك فتنة.
# ضربا: تمييز، ويجوز أن يكون حالا، أي حاسوه ضاربين.
# الاجهاض: التنحية والطرد.
# جميع اللأمة: أي مجتمع السلاح.
# الحوز: السوق.
# استوسقوا: اجتمعوا يقال: وسقه فاتسق واستوسق.
# حبل العاتق: رباطه ما بينه وبين المنكب.
# حول نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يستنجى بعظم حائل.
# هو المتغير المستحيل بلى، من حال: أي تغير.
# حوذ علم الإيمان الصلاة، فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمن.
# أي حافظ عليها بجد وانكماش، من الأحوذي، وهو الجاد الحسن السباق للأمور.
# حوى أقبل صلى الله عليه وآله وسلم من خيبر، وأقبل بصفية بنت حيى قد حازها
~~فكان يحوى وراءه بعباءة أو بكساء، ثم يردفها وراءه.
# التحوية: أن يدير كساء حول السنام، وهو الحوية، وجمعها حوايا.
# وفي قصة بدر: إن أبا جهل بعث عمير بن وهب الجمحي ليحزر بأصحاب [ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأطاف عمير برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت الحوايا عليها المنايا، ونواضح يثرب
~~تحمل الموت الناقع.
# النواضح: جمع ناضح، وهو السانية.
# الناقع: الثابت المجتمع، من نقع الماء في بطن الوادي واستنقع. ومنه السم
~~المنقع والنقيع، وهو الذي جمع وربى. PageV01P289
# حول: اللهم بك أحاول وبك أصاول. حول المحاولة: طلب الشئ بحيلة، ونظيرها
~~المراوغة.
# والمصاولة: المواثبة. وروى: إنه كان يقول إذا لقى العدو: اللهم بك أحول
~~وبك أصول.
# وهو من حال يحول حيلة، بمعنى احتال، والمراد كيد العدو، وقيل: هو من حال
~~بمعنى تحرك.
# صبح خيبر يوم الخميس بكرة فجأة، وقد فتحوا الحصن، وخرجوا معهم المساحي،
~~فلما رأوه حالوا إلى الحصن، ms217 وقالوا: محمد والخميس.
# أي تحولوا إليه، يقال: حال حولا كعاد عودا. محمد خبر مبتدأ محذوف، أي هذا
~~محمد وهذا الخميس، أو محمد والخميس جاءا، على حذف الخبر.
# من أحال دخل الجنة.
# أي أسلم، لأنه قلب لحاله عما عهد عليه، من حال الشئ وأحاله: غيره.
# حوم: عمر رضي الله عنه ما وليها أحد إلا حام على قرابته، وقرى في عيبته،
~~ولن يلي الناس كقرشي عض على ناجذه.
# هو أن يحكى في عطفه ورفرفته عليهم فعل الحائم على الورد.
# والقرابة: الأقارب، سموا بالمصدر كالصحابة.
# القرى في العيبة وهو الجمع فيها تمثيل للاحتجان والاختزال.
# عض على ناجذه: صبر وتصلب، والنواجذ: أربعة أضراس في أقصى المنابت تنبت
~~بعد أن يشب الانسان، تسمى أضراس العقل والحلم.
# حانوت: أحرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا.
# هو حانة الخمار. قال طرفة:
# وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد PageV01P290
# وهو كالطاغوت في تقديم لامه إلى موضع العين، وأصله حنووت فعلوت من حنا
~~يحنو حنوا، لاحرازه ما يرفع فيه وحفظه إياه، ثم قلب فصار حونوت ثم حانوت.
# والحانة: أيضا من تركيبه، لأن أصلها حانية فاعلة من الحنو، بدليل قولهم
~~في جمعها: حوان وفي النسبة إليها حانوى، وفي معناها الحانياء إلا أنه حذف
~~لامها كما قالوا: ما باليت به بالة، والأصل بالية كعافية.
# حوص: علي عليه السلام اشترى قميصا فقطع ما فضل عن أصابعه، ثم قال لرجل:
~~حصه.
# أي خط كفافه.
# حور: ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما بايع الناس عبد الله بن الزبير
~~قلت: أين المذهب عن ابن الزبير؟ أبوه حواري الرسول، وجدته عمة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، صفية بنت عبد المطلب، وعمته خديجة بيت خويلد زوج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجده صديق رسول الله أبو بكر، وأمه ذات
~~النطاقين، فشددت على عضده، ثم آثر على الحميدات والتويتات والأسامات، فبأوت
~~بنفسي ولم أرض بالهوان ان ابن أبي العاص مشى اليقدمية وروى القدمية وإن ابن
~~الزبير مشى القهقري. وروى لوى ذنبه ثم قال لعلي ابنه: الحق بابن ms218 عمك، فغثك
~~خير من سمين غيرك، ومنك أنفك وإن كان أجدع، فلحق بعبد الملك فكاتن آثر
~~الناس عنده.
# حواري الرسول: صفوته وقد مر.
# خديجة عمة الزبير لأن خويلد بن أسد بن عبد العزى أبو العوام وخديجة،
~~فجعلها عمة لعبد الله كما يجعل الجد أبا.
# خالته عائشة لأن أمه أسماء بنت أبي بكر، وسميت ذات النطاقين لمظاهرتها
~~بينهما تسترا، وقيل: كانت تحمل في أحدهما الزاد إلى الغار.
# والنطاق: ثوب تلبسه وتشد وسطها بحبل، ثم ترسل الأعلى على الأسفل.
# شددت على عضده، أي عضدته وأعنته.
# الحميدات وغيرها: بنو حميد. وتويت وأسامة: قبائل من أسد بن عبد العزى.
# بأوت بنفسي: رفعتها وربأت بها. PageV01P291
# مشى اليقدمية، أي المشية اليقدمية، وهي التي يقدم بها الناس أي يتقدمهم،
~~وروى عن بعضهم بالتاء وغلط. قال:
# الضاربين اليقدمية بالمهندة الصفائح القهقري: الرجوع إلى خلف، وفي ذلك
~~يقول عبد الله بن الزبير الأسدي:
# مشى ابن الزبير القهقري وتقدمت أمية حتى أحرزوا القصبات تلوية الذنب: مثل
~~لترك المكارم والروغان عن المعروف.
# حوش: ابن عمر رضي الله عنهما دخل أرضا له فرأى كلبا فقال: أحيشوه على،
~~وأخذ المسحاة فاستقفاه، فضربه بها حتى قتله، واقبل على قيمة في أرضه فقال:
~~أتدخل أرضى كلبا!
# حشيت عليه الصيد حوشا وأحسته عليه: إذا نفرته نحوه وسقته.
# استقفاه وتقفاه: إذا اتاه من قبل قفاه.
# عمر رضي الله عنه قال في قصة إسلامه: أقبلت متوجها إلى المدينة على جمل
~~لي، فبينا أنا أسير ببعض الطريق إذا ببياض أنحاش منه مرة، وبنحاش منى أخرى،
~~فإذا أنا بأبي هريرة الدوسي فقلت: أين تريد؟ قال: المدينة، فاصطحبنا حتى
~~قدمنا المدينة فأربت بأبي هريرة، ولم تضرني إربة أربتها قط قبل يومئذ قلت:
~~أقدم أبا هريرة فيدخل فيجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مشغولا فجئنا
~~والصلاة قائمة فدخل أبو هريرة والناس ينظرون إليه في الصلاة فتشايره الناس
~~وشهر، وتأخرت أنا حتى صلى.
# الانحياش: مطاوع الحوش وهو النفار. قال ذو الرمة:
# وبيضاء لا تنحاش منا أمها إذا ما رأتنا زيل منها ms219 زويلها أربت به: احتلت
~~به.
# الإربة: الحيلة.
# قط: فيما مضى، كعوض وأبدا فيما يستقبل، ويقول: ما فعلت ذلك قط، ولن أفعله
~~عوض وبناؤه من حيث إنه وجبت إذا إضافته إلى صاحب الوقت أضيف إليه قبل وبعد،
~~فلما انقطع من الإضافة بنى على الضم كما بنيا. PageV01P292
# تشايروه: تراءوا شارته أي هيئته، وهذا يؤذن بأن ألف الشارة عن ياء.
# وقد روى أبو عبيدة: إنه لحسن الشورة بمعنى الشارة، فهما لغتان.
# والصحيح أن إسلام عمرو وتقدم إسلام أبي هريرة، أسلم عمرو مع خالد بن
~~الوليد سنة خمس وأبو هريرة سنة سبع.
# حول: معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما لما احتضر قال لبنت قرظة: اند
~~بيتي.
# فقالت:
# ألا أبكيه ألا أبكيه ألا كل الفتى فيه فقال: لابنتيه: قلباني، وقال:
~~إنكما لتقلبان حولا قلبا، وإن وقى كبة النار.
# وروى حوليا قلبيا إن نجا من عذاب الله غدا، ثم تمثل:
# لا يبعدن ربيعة بن مكدم * وسقى الغوادي قبره بذنوب الحول: ذو التصرف
~~والاحتيال.
# والقلب: المقلب للأمور ظهرا لبطن، ولحوق ياء النسبة للمبالغة.
# كبة النار: معظمها، والبيت لحسان.
# حوف عائشة رضي الله عنها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى
~~حوف، فما هو إلا أن تزوجني فألقى على الحياء.
# هو بقيرة يلبسها الصبي قال:
# جارية ذات حر كالنوف ململم تستره حوس: ابن عبد العزيز رحمهما الله قدم
~~عليه وفد فجعل فتى منهم يتحوس في كلامه، فقال: كبروا كبروا! فقال الفتى: يا
~~أمير المؤمنين لو كان بالكبر لكان بالمسلمين من هو أسن منك.
# هو تفعل من الأحوس وهو الشجاع، اي يتشجع في كلامه، ولا يبالي، وقيل:
~~يتردد ويتحيل من قولهم: ما زال يتحوس حتى تركته. قال:
# سر قد أنى لك أيها المتحوس PageV01P293
# كبروا: أي اجعلوا متكلمكم رجلا كبيرا مسنا.
# حوج قتادة رحمه الله أن تسجد بالآخرة منهما أحرى ألا يكون في نفسك حوجاء.
# هي الريبة التي يحتاج إلى إزالتها. يقال: ما في صدري حوجاء ولا لوجاء.
~~قال قيس بن رفاعة:
# من كان في نفسه حوجاء ms220 يطلبها عندي فإني له رهن بإصحار أقيم نخوته إن كان
~~ذا عوج كما يقوم قدح النبعة الباري يريد من كان له ريبة في أمرى يطلب عندي
~~إزالتها فأنا مزيلها.
# والمعنى: إن موضع السجود من حم السجدة مختلف فيه، فعند بعضهم هو في الآية
~~الأولى عند قوله تعالى: واسجدوا لله الذي خلقهن. وعند آخرين في الآية
~~الأخرى عند قوله تعالى: وهم لا يسأمون. فاختار السجود عن الأخرى لأنه إن
~~كانت السجدة عند الأولى لم يضره ان يسجدها عند الأخرى، وإن كانت عند الأخرى
~~فسجدها عند الأولى قدم السجود قبل الآية.
# أن تسجد: في موضع المبتدأ وأحرى خبره.
# الحور في وع. يتخولهم في خو. الحائمة في ضح. يحوزها في حش.
# الحوأب في دب. نستحيل الجهام في صب. انحاز في هت. بالحومانة في عب.
# إلى حواء في فر. الحوري في نص. حوشى الكلام في عظ. بحور في صه. لا يحور
~~فيكم في ثب. يحوف في ذف. بمحول في قص. بخفة الحاذ في أب.
# حولاء في حد. أحوى في سف. فلم يجره في رج.
# أحالوا عليه في رح. تحولت في زو. المستحيلة في ور.
# الحاء مع الياء حيش النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن قوما أسلموا على
~~عهده، فقدموا بلحم إلى المدينة، فتحيشت أنفس أصحابه وقالوا: لعلهم لم
~~يسموا، فسألوه، فقال: سموا أنتم وكلوا. وروى: فتجيشت.
# هما تفعل من حاش يحيش: إذا فزع ونفر، ومن جاشت نفسه: إذا دارت للغثيان.
~~PageV01P294
# حيى: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: كنا إذا صلينا خلف رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قلنا: السلام على الله، السلام على فلان،
~~السلام على فلان، فقال لنا: قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات........
~~إلى آخر التشهد، فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماوات
~~والأرض.
# التحية: تفعلة من الحياة بمعنى الإحياء والتبقية.
# والصلاة من الله: الرحمة.
# والطيبات: الكلمات الدالة على الخير، كسقاه الله ورعاه، وأعزه وأكرمه،
~~وما أشبه ذلك.
# والمعنى: إنه صلى الله تعالى ms221 عليه وآله وسلم أنكر عليهم التسليم على
~~الله، وعلمهم أن ما تقولون عكس ما يجب أن يقال لأن كل إحياء وتعمير وسلامة
~~في ملكة الله وله ومنه، فكيف يستجاز أن يقال: السلام على الله، وكذلك كل
~~رحمة وكل ما يدل عليه كلمات أدعية الخير فهو مالكها ومعطيها.
# إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحى فاصنع ما شئت.
# فيه إشعار بأن الذي يكف الانسان ويردعه عن مواقعة السوء الحياء، فغذا
~~رفضه وخلع ربقته فهو كالمأمور بارتكاب كل ضلالة وتعاطى كل سيئة.
# حيل: جاء في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم ذا الحيل الشديد.
# هو الحول، أبدل واوه ياء. وروى الكسائي: لا حيل ولا قوة إلا بالله.
# والمعنى ذا الكيد والمكر الشديد، وهو من قوله تعالى: وأكيد كيدا.
# وقوله تعالى: ومكر الله. وقيل: ذا القوة لأن أصل الحول الحركة
~~والاستطاعة.
# حين: تحينوا نوقكم.
# أي احتلبوها في حينها المعلوم.
# حياء: الحياء من الإيمان.
# جعل كالبعض منه لمناسبته له في أنه يمنع من المعاصي كما يمنع الإيمان.
~~PageV01P295
# وعن الحسن رحمه الله: إن رجلا قال له: يأتيني الرجل وانا أمقته، لا أعطيه
~~إلا حياء، فهل لي في ذلك من أجر؟ قال: إن ذلك من المعروف، وإن في المعروف
~~لأجرا.
# أتاني جبرئيل ليلة أسرى بي بالبراق فقال: أركب يا محمد، فدنوت منه لأركب،
~~فأنكرني فتحيا منى.
# أي انقبض وانزوى، ولا يخلو من أن يكون مأخوذا من الحياء على طريق
~~التمثيل، لأن من شأن الحي أن يتقبض، أو يكون أصله تحوى، أي تجمع، فقلبت
~~واوه ياء، أو يكون تفعيل، من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز.
# خرج صلى الله عليه وآله وسلم للاستسقاء، فتقدم فصلى بهم ركعتين يجهر
~~فيهما بالقراءة، وكان يقرأ في العيدين والاستسقاء في الركعة الأولى بفاتحة
~~الكتاب، وسبح اسم ربك الأعلى، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب، وهل أتاك
~~حديث الغاشية، فلما قضى صلاته استقبل القوم بوجهه، وقلب رداءه، ثم جثا على
~~ركبتيه، ورفع يديه، وكبر تكبيرة قبل أن يستسقى، ثم ms222 قال: اللهم اسقنا
~~وأغثنا، اللهم اسقنا غيثا مغيثا، وحيا ربيعا، وجدا طبقا غدقا مغدقا، مونقا
~~عاما، هنيئا مريئا، مريعا مربعا مرتعا، وابلاسا بلا، مسبلا مجللا، ديما
~~دررا، نافعا غير ضار، عاجلا غير رائث، غيثا اللهم تحيى به البلاد، وتغيث به
~~العباد، وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد. اللهم أنزل علينا في أرضنا
~~زينتها، وأنزل علينا في أرضنا سكنها. اللهم أنزل علينا من السماء ماء طهورا
~~فأحي به بلدة ميتا. واسقه مما خلقت لنا أنعاما وأناسي كثيرا.
# قيل لابن كهيعة: لم قلب رداءه؟ فقال: لينقلب القحط إلى الخصب. فقيل له:
~~كيف قلبه؟ قال: جعله ظهرا لبطن. قيل: كيف؟ قال: حول الأيسر على الأيمن
~~والأيمن على الأيسر.
# الحيا: المطر لإحيائه الأرض.
# الجدا: المطر العام.
# الطبق: مثله.
# الغدق والمغدق: الكثير القطر.
# المونق: المعجب.
# المريع: ذو المراعة، وهي الخصب المربع: الذي يربعهم عن الارتياد، من ربعت
~~بالمكان وأربعني.
# المرتع: المنبت ما يرتع فيه.
# السابل، من قولهم: سبل سابل، أي مطر ماطر.
# المجلل: الذي يجلل الأرض بمائة أو بنباته. PageV01P296
# الدرر: الدار، كقولهم: لحم زيم ودين قيم.
# الرائث: البطئ.
# السكن: القوت لأن السكنى به. كما قيل: النزل، لأن النزول يكون به.
# حيش: عمر رضي الله عنه قال لأخيه زيد حين ندب لقتال أهل الردة فتثاقل: ما
~~هذا الحيش والقل!
# اي الفزع والرعدة، يقال للمرأة المذعورة من الريبة: حيشانة.
# واخذه قل: إذا أرعد، كأنه يقل من موضعه.
# حيهل: ابن مسعود رضي الله عنه إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر.
# أي ابدا به، واعجل بذكره، وفيه لغات: حيهل بفتح اللام، وحيهلا بألف
~~مزيدة.
# قال:
# بحيهلا يزجون كل مطية أمام المطايا سيرها المتقاذف وحيهلا بالتنوين
~~للتنكير، وحيهلا بتخفيف الياء. وروى حيهل بالتشديد وإسكان الهاء، وعلل
~~باستثقال توالي المتحركات واستدراك ذلك، وقيل: الصواب حيهل بتخفيف الياء
~~وسكون الهاء، وأن هذا التعليل إنما يصح فيه لا في المشدد، ويلحقه كاف
~~الخطاب فيقال: حيهلك الثريد.
# وسمع أبو مهدية الأعرابي رجلا يقول لصاحبه: زوذ فسأل عنه فترجم: تعجل.
~~فقال:
# أفلا [يقول]: حيهلك. ويقال: فحى بعمر. ms223
# حيا: سلمان رضي الله عنه أحيوا ما بين العشاءين فإنه يحط عن أحدكم من
~~جزئه، وإياكم وملغاة أول الليل، فإن ملغاة أول الليل مهدنة لآخره. وروى:
~~مهذرة في موضع ملغاة.
# إحياء الليل بمنزلة تسهيده وتأريقه لأن النوم موت، واليقظة حياة، ومرجع
~~الصفة إلى صاحب الليل، فهو إذن من باب قوله:
# إذا ما نام ليل الهوجل PageV01P297
# أراد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب، وبالجزء: ما وظف على نفسه من
~~التهجد.
# الملغاة والمهذرة والمهدنة: مفعلة من اللغو والهذر، والهدون بمعنى
~~السكون، والمعنى: إن من قطع صدر الليل بالسمر ذهب به النوم في آخره، فمنعه
~~من القيام للصلاة.
# حيص: ابن عمر رضي الله عنهما كان في غزاة بعثهم فيها النبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم قال: فحاص المسلمون حيصة. وروى فجاض.
# كلاهما بمعنى انهزم وانحرف حيص ومنه حديث أبي موسى رضي الله عنه: إن هذه
~~لحيصة من حيصات الفتن.
# أي روغة منها عدلت إلينا.
# حي ابن عمير رضي الله تعالى عنه إن الرجل ليسأل عن كل شئ حتى عن حية
~~أهله.
# أي عن كل نفس حية في بيته من هرة وفرس وحمار، وغير ذلك.
# حيص: مطرف رحمه الله خرج من الطاعون، فقيل له في ذلك، فقال: هو الموت
~~نحايصه ولا بد منه.
# المحايصة: مفاعلة من حاص عنه، وليس المعنى أن كل واحد من الموت والرجل
~~يحيص عن صاحبه، وإنما المعنى أن الرجل في فرط حرصه على الحياص عن الموت
~~كأنه يباريه ويغالبه لأن من شأن المغالب المبارى أن يحرص على فعله ويحتشد
~~فيه، فيؤول معنى نحايصه إلى قولك: يحرص على الفرار منه. وإخراجه على هذه
~~الزنة لهذا الغرض لكونها موضوعة لإفادة المباراة والمغالبة في الفعل.
# ومنه قوله تعالى: يخادعون الله وهو خادعهم.
# سعيد رحمه الله تعالى سئل عن مكاتب اشتراط عليه أهله ألا يخرج من المصر،
~~فقال: أثقلتم ظهره، وجعلتم عليه الأرض حيص بيص.
# أي ضيقة لا يقدر على التردد فيها من قولهم: وقع فلان في حيص بيص: إذا وقع
~~في خطة ملتبسة لا ms224 يجد موضع تفص عنها، تقدم أو تأخر، من حاص عن الشئ إذا حاد
~~عنه، وباص: إذا تقدم، والذي قلبت له واو بوص ياء طلب المزاوجة كالعين
~~الحير، ونبيا بناء PageV01P298
# خمسة عشر، لأن الأصل حيص وبيص. وروى الفتح والكسر في الحاء والصاد،
~~والتنوين للتنكير.
# حيك: عطاء رحمه الله قال ابن جريج: كيف يمشي بجنازة الرجل؟ قال:
# يسرع به. قال: فالمرأة؟ قال: يسرع بها أيضا ولكن أدون من الإسراع بالرجل.
~~قال: فما حياكتهم أو حياكتكم؟ قال: زهو.
# هي مشية فيها تبختر. قال:
# حياكة وسط القطيع الأعرم.
# تحيضي في كر. حيهلا في قح. حيرى دهر في طر. من حاق الجوع في حق. الحياء
~~في مر. تحايوا في رو. انحياشه في ثم. بالحيا في جز. حبلة في كر.
# [آخر الحاء]. PageV01P299
# حرف الخاء الخاء مع الباء خبر: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أهل
~~من ذي الحليفة، وبعث من بين يديه عينا من خزاعة يتخبر له خبر كفار قريش،
~~فلقيه، فأخبره أنه ترك قريشا تجمع لقتاله، قال: فراحوا إلى عسفان، فقال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: خيل قريش بالغميم عليها خالد بن
~~الوليد، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يتيامنوا عن الغميم.
# ويروى أنه قال لما لقيه خالد بن الوليد: هلم ها هنا، فأخذ بهم بين
~~سروعتين، ومال عن سنن القوم.
# ويروى أنه قال: يأمنوا في هذا العصل، فلم يشعر خالد وأصحابه إلا وقد
~~خلفتهم قترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، فركض خالد إلى
~~مكة، فأنذر كفار قريش، فخرجوا بأجمعهم حتى نزلوا أعداد مياه الحديبية،
~~وأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسير نحو القوم، فبركت به ناقته،
~~فزجرها المسلمون. فألحت، وقالوا: خلأت القضواء، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: والله ما خلأت وما هو لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل، ثم
~~زجرها فقامت وانصرف عن القوم، فنزل على ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء،
~~يتبرضه الناس تبرضا، فشكا الناس إليه قلة مائه، ms225 فانتزع سهما من كنانته فأمر
~~به فغرز في الثمد، فجاش لهم الماء بالري، ثم قدم بديل بن ورقاء الخزاعي في
~~رهط من خزاعة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكانت خزاعة عيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أهل تهامة، فقال: تركت قومك كعب بن
~~لؤي وعامر بن لؤي، وقد خرجوا بأجمعهم معهم العوذ المطافيل، وقد أقسموا
~~بالله لا يخلون بينك وبين الطواف ما بقي منهم أحد، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إنا لم نأت لقتال أحد، ولكن جئنا نطوف بالبيت، فمن صدنا
~~عنه قاتلناه، PageV01P300
# وإن قريشا قد أضرت بهم الحرب ونهكتهم، فإن شاءوا ما ددناهم مدة يستجمون
~~فيها، وأنا والله مجاهد على أمرى حتى تنفرد سالفتي أو ينفذ الله أمره.
# وفي الحديث: إن عروة بن مسعود رضي الله عنه قال له: إني أرى معك أو شابا
~~من الناس لا أعرف وجوههم ولا أنسابهم.
# تخير الخبر: تعرفه.
# التيامن عن الموضع: الذهاب عنه ذات اليمين، يقال: يا من بهم وشاءم
~~فتيامنوا وتشاءموا.
# الغميم: موضع ما بين عسفان وضجنان.
# السروعة والزروحة: رابية من رمل.
# العصل: رمل معوج، سمى بالعصل وهو الالتواء.
# القترة: الغبرة.
# الأغداد: المياه ذوات المادة كماء العيون والآبار.
# ألحت: لزمت مكانها لا تبرح.
# الخلاء للناقة: كالحران للفرس.
# الثمد: الماء القليل.
# الظنون: كل ما تتوهمه ولست منه على يقين. قال الشماخ:
# كلا يومى طوالة وصل أروى ظنون آن مطرح الظنون التبرض: الأخذ قليلا قليلا،
~~من البرض وهو الوشل.
# جاش: ارتفع.
# عنى بالعيبة: أنهم موضع سره ومظنة استنصاحه.
# العوذ: الحديثات النتاج، جمع عائذ.
# السالفتان: ناحيتا مقدم العنق.
# الأوشاب: الأخلاط.
# خبث: كا إذا أراد الخلاء قال: أعوذ بالله من الخبث والخبائث. وروى:
# الخبث بضم الباء.
# حبث الخبث: خلاف طيب الفعل من فجور وغيره. PageV01P301
# ومنه الحديث: إذا كثر الخبث يكون كذا.
# وفي الحديث: وجد فلان مع أمه يخبث بها.
# ويجوز أن يكون تخفيف الخبث، وهو جمع خبيث.
# والخبائث: جمع خبيثة، فالمراد شياطين الجن والإنس ذكرانهم وإناثهم.
# اللهم ms226 إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث.
# هو الذي أصحابه وأعوانه خبثاء، كقولهم للذي فرسه قوى: مقو. وقيل: هو الذي
~~ينسب الناس إلى الخبث، وقيل: الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه.
# خبط: اشترى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من أعرابي حمل خبط،
~~فلما وجب البيع قال له: اختر. فقال له الأعرابي: عمرك الله بيعا.
# هو الورق المخبوط.
# عمرك الله: ذكر أبو علي الفارسي في الشيرازيات أن انتصابه بفعل مضمر،
~~وذلك الفعل عمرتك الله، أي سألت الله تعميرك.
# والمعنى عمرتك الله تعميرا مثل تعميرك إياه، وفي هذا إلطاف من المخاطب،
~~وتقرب إلى من يخاطبه، فكان القياس في عمرك الله تعميرك الله، إلا أن المصدر
~~استعمل بحذف الزيادة، ونظيره تحقير الترخيم.
# البيع: فيعل من باع، بمعنى اشترى، كلين من لان، وانتصابه على التمييز.
# خبر: نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن المخابرة.
# هي المزارعة على الخبرة وهي النصيب.
# وعن جابر رضي الله عنه: كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم فنصيب من القصرى، ومن كذا وكذا، فقال: من كانت له أرض فليزرعها
~~أو ليمنحها أخاه.
# القصرى: القصارة، وهي الحب الباقي في السنبل بعد الدياسة.
# والمنحة: العارية.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما إنه كان يخابر بأرضه، ويشترط ألا يعرها.
# من العرة: وهي السزجين. PageV01P302
# خبث: إن الحمى تنفى الذنوب كما ينفى الكير الخبث.
# هو نفاية الجوهر المذاب ورديه.
# خبل: من أصيب بدم أو خبل فهو بين إحدى ثلاث: بين أن يعفو، أو يقتص، أو
~~يأخذ الدية، فإن فعل شيئا من ذلك ثم عدا بعد فإن له النار خالدا فيها
~~مخلدا.
# يقال: خبل الحب قلبه إذا أفسده، يخبله ويخبله خبلا.
# ومنه خبلت يد فلان أي قطعت. قال أوس:
# أبنى لبينى لستم بيد * وأيد مخبولة العضد وبنو فلان يطالبون بدماء وخبل
~~أي بقطع أيد وأرجل.
# والمعنى: من أصيب بقتل نفس أو قطع عضو.
# بين: يقتضى شيئين فصاعدا.
# وقوله: بين إحدى ثلاث إنما جاز لأنه محمول على المعنى. ms227
# ومنه قول سيبويه: وقولهم: بيني وبينه مال معناه بيننا مال، إلا أن
~~المعطوف حذف هاهنا لكنه مفهوما مدلولا عليه بالثلاث، وتقديره بين إحدى ثلاث
~~وبين أختيها أو قرينتيها أو الباقيتين منها، وكذلك قوله: بين أن يعفو.
# وفي حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: بين يدي الساعة الخبل.
# هو الفساد بالفتن.
# خبأ: ابتغوا الرزق في خبايا الأرض.
# هي جمع خبيئة وهو المخبوء، وقياس جمعها خبائي بهمزتين، المنقلبة عن ياء
~~فعيلة ولام الفعل، إلا أنهما استثقل اجتماعهما فقلبت الأخيرة ياء لانكسار
~~ما قبلها، ثم قيل خبائي كعذاري ومدارى، فحصلت الهمزة بين ألفين فقلبت ياء.
# ونظيرها خطايا في جمع خطيئة، والمراد ما يخبؤه الزراع من البذر، فيكون
~~حثا على الزراعة، أو ما خبأه الله تعالى في معادن الأرض.
# خبث: كتب صلى الله عليه وسلم للعداء بن خالد بن هوذة كتابا: هذا ما اشترى
~~العداء ابن خالد من محمد رسول الله، اشترى منه عبدا أو أمة، لا داء ولا
~~خبثة ولا غائلة، بيع المسلم للمسلم. PageV01P303
# عبروا عن الحرمة بالخبث كما عبروا عن الحل بالطيب، والخبثة نوع من
~~أنواعه.
# قيل: هو أن يكون مسبيا من قوم أعطوا عهدا أو أمانا أو لهم حرية في الأصل.
# الغائلة: الخصلة التي تغول المال، أي تهلكه من إباق وغيره.
# خبط: إن امرأتين من هذيل كانت إحداهما حبلى فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت،
~~فحكم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغرة.
# هو عصا يخبط بها الورق.
# خبث: إن أبا عامر الذي يلقب الراهب كان مقيما على الحنفية قبل مبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان حسودا، فساعة بلغه أن الأنصار بايعوه
~~صلى الله عليه وآله وسلم تغير وخبت وعاب الحنيفية.
# هو بمعنى خبث. قال السموءل بن عاديا:
# إنني كنت ميتا فحييت * وحياتي رهن بأن سأموت فأتاني اليقين أنى إذا ما *
~~مت أورم أعظمي مبعوت ينفع الطيب القليل من الكسب * ولا ينفع الكثير الخبيت
~~قال عمر بن شبة: هذه لغته، أراد مبعوث والخبيث.
# خبى: عثمان رضي الله عنه قد اختبأت ms228 عند الله خصالا: غنى لرابع الاسلام،
~~وزوجني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنته ثم ابنته، وبايعته بيدي
~~هذه (اليمنى)، فما مسست بها ذكرى، وما تغنيت ولا تمنيت ولا شربت خمرا في
~~جاهلية ولا إسلام.
# أي ادخرتها وجعلتها خبيئة لنفسي.
# زوجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رقية فماتت، ثم زوجه أم كلثوم.
# التمني: التكذب، تفعل من منى إذا قدر لأن المتفعل يقدر الحديث في نفسه
~~ويزوره، ومصداقه التخرص من الخرص والحزر والتقدير.
# وعنه رضي الله عنه: ما تمنيت منذ أسلمت.
# خبط أبو عبيدة رضي الله عنه خرج في سرية إلى ارض جهينة فأصابهم جوع
~~فأكلوا الخبط، وهو يومئذ ذو مشرة حتى إن شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعير
~~العضة، وحتى قال قائلهم: لو لقينا العدو ما كان منا حركة إليه، فقال قيس بن
~~سعد لرجل من جهينة: بعني جزرا وأوفيك شقة من تمر المدينة، فابتاع منه خمس
~~جزائر يشرط عليه الأعرابي تمر ذخيرة مصلبة من تمر آل دليم. PageV01P304
# الجهني: أشهد لي، فكان فيمن استشهد عمر، فقال: لا اشهد، هذا يدين ولا مال
~~له، إنما المال مال أبيه، فقال الجهني: والله ما كان سعد ليخني بابنه في
~~شقة من تمر.
# الخبط: فعل بمعنى مفعول كالنفض.
# المشرة والمشرة من أمشرت العضاة وتمشرت: إذا أصابها مطر الخريف فتفطرت
~~بورق، ومعنى وصف الخبط بذي مشرة أن العضاة قد أمشرت به.
# حتى إن شدق أحدهم: هي حتى التي يبتدأ الكلام بعدها، ولهذا وجب كسر إن
~~بعدها.
# العضة: الذي يرعى العضاة، يعنى أن أشداقهم قد انتفخت وقلصت.
# الشقة: كل قطعة مما يشق، ومنه قولهم: غضب فطارت منه شقة. فاستعارها في
~~الطائفة من التمر.
# الجزائر والجزر: جمع جزور، وهي مؤنثة، ولهذا قال: خمس.
# المصلبة بالكسر من صلبت الرطبة: إذا بلغت اليبس، يقال: أطيب مضغة اكلها
~~الناس صيحانية مصلبة.
# أدان يدين: إذا أخذ الدين فهو دائن، ودنته: أعطيته الدين فهو مدين.
# الاخناء على الشئ: إفساده، ومنه الخنا، وهو الفحش، والكلام الفاسد. ودخلت
~~الباء في قوله: ليخنى ms229 بابنه للتعدية.
# والمعنى ما كان ليجعله مخنيا على ضمانة خائسا به، واللام لتأكيد معنى
~~النفي، كأنه قال: سعد أجل من أن يضايق ابنه في هذا حتى يعجز عن الوفاء بما
~~ضمن.
# خبر أبو هريرة رضي الله عنه إن كنت لأستقرئ الرجل السورة لأنا أقرأ لها
~~منه رجاء أن يذهب بي إلى بيته فيطعمني، وذلك حين لا آكل الخبير ولا ألبس
~~الحبير.
# الخبير: الإدام الطيب، لأنه يصلح الطعام ويدمثه للأكل، من الخبراء، وهي
~~الأرض السهلة الدمثة، وهي الخبرة أيضا يقال: أتانا بخبزة ولم يأت بخبرة.
~~وروى الخمير.
# الحبير: الموشى من البرود، وإن هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة
~~بينها وبين النافية والتي دخلت على أنا للابتداء.
# الاستقراء: طلب القراءة، والإقراء أيضا كالاستنشاد.
# خبط ابن عامر رحمه الله دخل عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي مات فيه، فقال: ما ترون في حالي؟ قالوا: ما نشك لك في النجاة قد كنت
~~تقري الضيف وتعطى المختبط. PageV01P305
# هو الذي يسأل من غير سابق معرفة ولا وسيلة، شبه بخابط الورق.
# خبث الحسن رحمه الله خباث كل عيدانك مضضنا فوجدنا عاقبته مرا.
# خباث: هي الخبيثة، في النداء خاصة، كغدار وفساق، وحرف النداء محذوف وهو
~~جائز في كل معرفة، ولا يصح أن ينعت به أي، والخطاب للدنيا.
# مض يمض مضيضا: إذا مص، يقال: لا تمض مضيض العنز.
# خبت مكحول رحمه الله مر برجل نائم بعد العصر فدفعه برجله، قال: لقد
~~عوفيت، لقد دفع عنك، إنها ساعة مخرجهم [أي الشياطين] وفيها ينتشرون وفيها
~~تكون الخبتة.
# كانت فيه لكنة، فجعل الطاء تاء، وإنما أراد الخبطة من تخبطه الشيطان إذا
~~مسه بخبل أو جنون.
# خبل في الحديث: من أكل الربا أطعمه الله تعالى من طينة الخبال يوم
~~القيامة.
# قيل: هو ما ذاب من حراقة أجسة أهل النار.
# بخبت الجميش في (جز). هل تخبون في (وط). خبنة في (صب). والمخبر في (سح)
~~واختبط في (ضج). أخبر تقله في (قل) خباط عشوات في (ذم). كخبج الحمار في
~~(ضل). ms230
# الخاء مع التاء ختل النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أشراط الساعة أن
~~تعطل السيوف من الجهاد، وان تختل الدنيا بالدين وروى: وأن تتخذ السيوف
~~مناجل.
# ختل الذئب الصيد: إذا تخفى له، وختل الصائد: مشيه للصيد [قليلا] قليلا في
~~خفية لئلا يسمع حسا، فشبه فعل من يرى دينا وورعا، يتذرع بذلك إلى طلب
~~الدنيا، بختل الذئب والصائد.
# المناجل: المجاز، أي يؤثرون الحرث على الحرب.
# ختن إذا التقى الختانان وجب الغسل.
# هما موضع الإعذار والخفض.
# سعيد رحمه الله سئل: أينظر الرجل إلى شعر ختنته، فقرأ: ولا يبدين زينتهن
~~إلا PageV01P306
# لبعولتهن الآية. فقال: لا أراه فيهم ولا أراها فيهن.
# الختن: أبو امرأة الرجل، والختنة: أمها. قال الأصمعي: الأختان من قبل
~~المرأة، والأحماء من قبل الرجل، والصهر يجمعهما، وخاتن الرجل الرجل: إذا
~~تزوج إليه. وعن النضر بن شميل سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين.
# الخاء مع الجيم خجل أبو هريرة رضى الله تعالى عنه قال: إن رجلا ذهبت له
~~أينق فطلبها، فأتى على واد خجن مغن معشب، فوجد أينقه فيه.
# الخجل: الكثير العشب المتكاثفة. ومنه: قميص خجل: فضفاض واسع، وجلل الفرس
~~جلا خجلا: اي واسعا يضطرب عليه ويدنو من الأرض.
# أعن الوادي فهمو مغن: إذا صوتت ذبانه وفي صوتها غنة، كقولك: أقطف الرجل:
# إذا قطفت دابته. ويقال أيضا: واد أغن، جعل الوصف له، وهو للذباب كقولهم:
~~طريق سائر.
# الأينق: جمع ناقة كالآكم في جمع أكمة، قال ذلك سيبويه، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون أصله أنوق فقلبت وأبدل واوه ياء.
# والثاني: أن تحذف العين وتزاد الياء عوضا.
# خجج ابن عمير رضي الله عنه اسم الذي بنى الكعبة لقريش باقوم، وكان روميا،
~~كان في سفينة أصابتها ريح فخجتها، فخرجت إليها قريش بجدة فأخذوا السفينة
~~وخشبها، وقالوا: ابنه لنا بنيان الشام.
# الريح الخجوج: الشديدة المر في غير استواء، وخجت السفينة: لونها عن وجهها
~~بعصف.
# الضمير في ابنه للبيت.
# خجلتن في (دق). ريح خجوج في (ذر).
# الخاء مع الدال.
# خدج النبي صلى الله عليه وآله وسلم كل ms231 صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج.
# فسر في الباء مع الهمزة. PageV01P307
# خدش من سأل وهو غنى جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا، أو خموشا، أو كدوحا،
~~في وجهه، قيل: وما غناه؟ قال: خمسون درهما أو عدلها من الذهب.
# خدش الجلد: قشره بعود ونحوه. ومنه قيل لأطراف السفا: الخادشة.
# والخمش بالأظفار.
# والكدح: العض.
# وهذه مصادر والذي جوز فيها ان تجمع أنها جعلت أسماء للآثار.
# عدل الشئ: مثله من غير جنسه.
# خدج إن سعد بن عبادة رضي الله عنه أتاه برجل في الحي مخدج سقيم، وجد على
~~أمة من إمائهم يخبث بها، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: خذوا له عثكالا فيه
~~مائة شمراخ فاضربوه به ضربة.
# هو الناقص الخلق.
# العثكال والعثكول: الكباسة.
# خدع عمر رضي الله عنه رفع إليه رجل ما أهمه من قحوط المطر فقال:
# خدعت الضباب وجاعت الأعراب.
# اي أمعنت في جحرتها. ومنه خدعت العين: إذا غارت، والمخدع: البيت الداخل،
~~وخدع الرجل: أن تظهر له خلاف ما تخفى.
# خدم عبد الرحمن رضي الله عنه طلق امرأته فمتعتها بخادم سوداء حممها
~~إياها.
# الخادم: واحد الخدم غلاما كان أو جارية. قال:
# ما أنا بالجلد ولا بالحازم إن لم أجأ هنك بالعجارم وجاء ينسيك طلاب
~~الخادم يريد الجارية.
# حممها إياها: أي أعطاها الجارية على وجه التحميم، وهو إعطاء متعة الطلاق
~~خاصة، وكأنهم كانوا يجعلونها من حامة مالهم أي من خياره، يقال: لفلان إبل
~~حامة: إذا كانت خيارا. PageV01P308
# خدم سلمان رضي الله عنه كان في سرية وهو أميرها على حمار، وعليه سراويل،
~~وخدمتاه تذبذبان.
# الخدمة: سير محكم كالحلقة يشد في رسغ البعير، ثم يشد إلى سريحة النعل،
~~وجمعها خدم. قال جرير:
# يدمى على خدم السريح أظلها والمر من وهج الهواجر حامى وبها سمى الخلخال
~~خدمة، واشتق منها الفرس المخدم وهو الذي تحجيله مستدير فوق أشاعره فيجوز ان
~~يشبه قناتي سراويله بالخدمتين. ويجوز أن يريد ساقيه لأنهما موضعا الخدمتين.
# التذبذب: الاضطراب.
# خدد مسروق رحمه الله أنهار الجنة تجرى في غير أخدود، وشجرها نضيد من
~~أصلها ms232 إلى فرعها.
# أي في غير شق في الأرض.
# نضيد: منضود بالورق أو بالثمر من أعلاها إلى أسفلها ليس لها سوق بارزة.
# خدبا في (قص. خدامهن في (دل) خدلج في (صه). خدم نسائكم في (صف).
# خدل في عف. خداعة في غد. خدب في كس. مخدج اليد في ثد. فهي خداج في با.
# الخاء مع الذال خذو أبو بكر رضى الله تعالى عنه قال سعد: رأيته بالخذوات
~~وقد حل سفرة معلقة في مؤخر الحصار، فإذا قريص من ملة فيه أثر الرضيف، وإذا
~~حميت من سمن، فدعاني فأصبت من طعامه.
# هي موضع.
# الحصار: حقيبة يرفع مؤخرها فيجعل كآخرة الرحل، ويحشى مقدمها فيكون كقادمة
~~الرحل يركب بها البعير، ويقال: قد احتصرت البعير بالحصار.
# من ملة: أي مما ينضج في ملة وهي الرماد الحار.
# الرضيف: اللحم المشوي على الرضف، ورضفه يرضفه.
# واثره: ما علق بالقرص من دسمه.
# الحميت: زق السمن. قال ابن السكيت: وهو النحى المربوب وإنما سمى حميتا
~~PageV01P309
# لأنهم يحمتونه بالرب، والحميت المتين. قال رؤبة:
# حتى يبوخ الغضب الحميت ويقال للتمرة إذا كانت أشد حلاوة من صاحبتها: هذه
~~أحمت حلاوة منها.
# خذق معاوية رضي الله عنه قيل له: أتذكر الفيل؟ قال: أذكر خذقه.
# هو روثه.
# خذا النخعي رحمه الله إذا كان الشق أو الخذا أو الخرق في أذن الأضحية فلا
~~بأس ما لم يكن جدعا.
# وهو استرخاء الأذن وانكسارها، ولامه واو لقولهم: خذواء، ومنه خذي الرجل
~~واستخذى: إذا انكسر.
# خذم أبو الزناد رحمه الله أتى عبد الحميد وهو أمير على العراق بثلاثة نفر
~~قد قطعوا الطريق، وخذموا بالسيف. فأشير عليه بقتلهم فاستشارني فنهيته، ثم
~~قتل أحدهم ، فجاءه كتاب عمر بن عبد العزيز يغلظ له ويقبح له ما صنع.
# الخذم: سرعة القطع، والمراد أنهم جرحوا الناس.
# في الحديث: كأنكم بالترك وقد جاءتكم على براذين مخذمة الآذان.
# أي مقطعتها.
# المخذم في (فق). يتخذمانها في (عم). ومخذفة في قف. خذمة في (سن).
# الخاء مع الراء.
# خرف النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عائد المريض على مخارف ms233 الجنة
~~حتى يرجع.
# هو جمع مخرف أو مخرفة، فالمخرف من قولهم: اشترى فلان مخرفا صالحا أي
~~نخلات يخترفن. PageV01P310
# ومنه حديث أبي طلحة رضي الله عنه: حين نزلت: من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا. قال: إن لي مخرفا، وإني قد جعلته صدقة. فقال النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم: اجعله في فقراء قومك.
# وعن أبي قتادة رضي الله عنه: لما أعطاه رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم سلب القتيل. قال: فبعته وابتعت به مخرفا، فهو أول مال تأثلته في
~~الاسلام.
# والمعنى أن العائد فيما يحوزه من الثواب كأنه نخل الجنة يخترف ثمارها،
~~والمخرف والمخرفة أيضا: الطريق الواضح. قال أبو كبير الهذلي:
# فأجزته بأفل تحسب أثره نهجا أبان بذي فريغ مخرف وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه: تركتكم على مثل مخرفة النعم.
# اي على منهاج لا حب كالجادة التي كدتها النعم بأخفافها، حتى وضحت
~~واستبانت، وهي في الأصل: السكة بين صفى النخل، فيكون المعنى أنه على الطريق
~~المؤدية إلى الجنة.
# وروى: خرافة الجنة، وهي مصدر خرف الثمار: إذا جناها وروى: على خرفة الجنة
~~أي على مواضع خرفتها، وهي اسم المخروف فيؤول إلى معنى قوله: على مخارف
~~الجنة.
# خرص حض صلى الله عليه وآله وسلم على الصدقة، فجعلت المرأة تلقى خرصها
~~وسخابها.
# هو حلقة القرط.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: إنها ذكرت جراحة سعد بن معاذ فقالت: وقد
~~كان رقأ كله وبرأ، فلم يبق إلا مثل الخرص.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: إنه قال في قوله تعالى وجئنا ببضاعة
~~مزجاة يوسف الغرارة والحبل والخرص.
# والخرص أيضا: الحلقة التي في أسفل السنان، ثم سمى به السنان، ثم كثر حتى
~~سمى به الرمح.
# خرط كان عليه الصلاة والسلام يأكل العنب خرطا. PageV01P311
# يقال: خرط العنقود واخترطه: إذا وضعه في فيه وأخرج عمشومه عاريا.
# خرم نهى صلى الله تعالى وآله وسلم أن يضحى بالمخرمة الأذن.
# هي مقطوعتها.
# خرر قال له صلى الله عليه وآله وسلم حكيم بن حزام: أبايعك على ms234 ألا أخر
~~إلا قائما. فقال: أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما.
# أي لا أموت إلا ثابتا على الاسلام قائما بالحق.
# ومعنى جوابه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إنك لن تعدم من جهتنا
~~الاجتهاد في إرشادك وفي ألا تموت إلا بهذه الصفة.
# خرت إنه صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر رضي الله عنه حين خرجا مهاجرين
~~استأجرا رجلا من بنى الديل هاديا خريتا فأخذ بهم دبحر.
# هو الماهر بالدلالة الذي يهتدى لأخرات المفازة، وهي مضايقها وطرقها
~~الخفية.
# يدبحر: أي طريق بحر، يريد الساحل لأن الطريق كان عليه.
# خرب من اقتراب الساعة اخراب العامر، وعمارة الخراب، وأن يكون الفئ رفدا،
~~وأن يتمرس الرجل بدينه تمرس البعير بالشجرة.
# وقال أبو عمرو: الإخراب: أن يترك الموضع خربا، والتخريب: الهدم، وقرأ
~~وحده:
# (يخربون بيوتهم) مشددة، والباقون يخربون والمراد ما يخربه الملوك من
~~العمران، وتعمره من الخراب شهوة لا صلاحا.
# الفئ: الخراج أي يصلون به من أرادوا، ولا يصرفونه إلى مصارفه.
# يتمرس بدينه: أي يتلعب به ويعبث، كما يتحكك البعير بالشجرة متعبثا.
~~PageV01P312
# خرق زوج صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة من علي عليهما السلام، فلما أصبح
~~دعاها، فجاءت خرقة من الحياء، فقال لها: اسكني فقد أنكحتك أحب أهل بيتي،
~~ودعا لهما. وروى: إنها أتته تعثر في مرطها من الخجل.
# الخرق: التحير.
# خرز سأله صلى الله عليه وآله وسلم رجل عن إتيان النساء في أدبارهن فقال:
~~حلال. فلما ولى دعاه فقال: كيف قلت؟ في أي الخرزتين أو الخصفتين، أمن دبرها
~~في قبلها فنعم، أم من دبرها في دبرها فلا.
# ثلاثتها بمعنى واحد، وهو الثقب المستدير. قال ذو الرمة:
# أو من معاشر في آذانها الخرب والخرزة، من الخرز، والخصفة:
# خرم مر صلى الله عليه وآله وسلم بأوس بن عبد الله الأسلمي، ومعه أبو بكر
~~رضي الله عنه، وهما متوجهان إلى المدينة، فحملهما على جمل، وبعث معهما
~~دليلا، وقال: اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق، وكان أوس مغفلا، فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ms235 وسلم يسم إبله في أعناقها قيد الفرس.
# المخرم: منقطع أنف الجبل.
# المغفل: الذي إبله أغفال.
# قيد الفرس: سمة. أنشد أبو عبيد:
# كوم على أعناقها قيد الفرس تنجو إذا الليل تدانى والتبس قال صخر من أسباط
~~أوس: وهي سمتنا اليوم، وصورتها أن تحلق حلقتين وتمد بينهما مدة.
# خربص من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خر بصيصة، أو عين جرادة كان كذا يوم
~~القيامة.
# هي هنة تتراءى في الرمل لها بصيص كأنها عين جرادة. PageV01P313
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله من
~~خربصيصة.
# خرط عمر رضي الله عنه رأى في ثوبه جنابة، فقال: خرط علينا الاحتلام.
# أي أرسل، من قولهم: خرط الفحل في الشول، وخرط البازي في سيره، وخرط دلوه
~~في البئر.
# خرص كان رضي الله عنه يقول للخارص: إذا رأيت قوما قد خرفوا في حائطهم
~~فانظر قدر ما ترى أنهم يأكلون فلا يخرص عليهم أي أقاموا فيه وقت اختراف
~~الثمار، وهو الخريف، يقال: خرف القوم بمكان كذا وصافوا وشتوا، وأما أخرفوا
~~وأصافوا وأشتوا فمعناها الدخول في هذه الأوقات.
# خرط علي عليه السلام أتاه قوم برجل فقالوا: إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون،
~~فقال له على: إنك لخروط. أتؤم قوما وهم لك كارهون!
# شبهه في تهوره وتهافته في الأمر بجهلة بالفرس الخروط وهو الذي يجتذب رسنه
~~من يد ممسكه ويمضى هائما.
# خرق البرق مخاريق الملائكة.
# جمع مخراق وهو ثوب يفتل يتضارب به، ثم يقال للسيوف الخفاف: مخاريق
~~تشبيها. قال:
# مخاريق بأيدي لاعبينا خرج قال سويد بن غفلة رحمه الله تعالى: دخلت على
~~علي عليه السلام يوم الخروج فإذا بين يديه فاثور، عليه خبز السمراء، وصحفة
~~فيها خطيفة وملبنة، فقلت: يا أمير المؤمنين يوم عيد وخطيفة فقال: إنما هذا
~~عيد من غفر له.
# يقال ليوم العيد: يوم الخروج، ويوم الزينة، ويوم الصف، ويوم المشرق.
# الفاثور: الخوان من رخام ونحوه، ويقال للجام أو الطست من ذهب أو فضة:
~~فاثور، ومنه قيل لقرص الشمس فاثورها.
# السمراء: الخشكار لسمرته، ms236 كما قيل للباب: الحوارى لبياضه، والسمراء أيضا
~~من أسماء البر.
# الصحفة: القصعة المسلنطحة. PageV01P314
# الخطيفة: الكبولاء. وقيل: لبن يوضع على النار، ثم يذر عليه دقيق، ويطبخ،
~~ويختطف بالملاعق.
# الملبنة: ملعقة يلعق بها الخطيفة ونحوها، وهي من اللبن.
# يوم عيد: خبر مبتدؤه محذوف، ولا يجوز أن يكون استفهاما لأن حرف الاستفهام
~~لا يجوز حذفه إلا في مثل قولك: زيد في الدار أم على السطح لأن أم العديلة
~~للهمزة تدل عليها، ولو قلت: زيد في الدار، وأنت تريد الاستفهام كنت مخطئا
~~[عند البصريين].
# خرم سعد رضي الله عنه: ما خرمت من صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم شيئا.
# أي ما تركت، وأصله القطع.
# زيد رضي الله عنه قال في الخرمات الثلاث في كل واحدة منها ثلث الدية.
# جمع خرمة، وهي من الأخرم كالشترة من الأشتر.
# والمعنى: أنه إذا خرم الوترة والناشرتين كانت عليه الدية، وإذا خرم واحدة
~~منها فعليه الثلث.
# خرع الخدري رضي الله عنه لو سمع أحدكم ضغطة القبر لخرع.
# أي انكسر وضعف، ومنه الخروع وهو كل نبات لين.
# وفي حديث يحيى بن أبي كثير: لا يؤخذ [في] الصدقة الخرع.
# أراد الصغير لأنه ضعيف.
# وعن أبي طالب: لولا أن قريشا تقول أدركه الخرع أي الخور [لأقررت بها
~~عينك].
# خرج الأشعري رضي الله عنه مثل الذي يقرأ القرآن، ويعمل به كمثل الأترجة،
~~طيب ريحها، طيب خراجها. ومثل الذي يعمل به ولا يقرؤه كمثل النخلة طيب
~~خراجها ولا ريح لها. خرج كل ما خرج من شئ من نفعه فهو خراجه فخراج الشجر
~~ثمره، وخراج الحيوان نسله ودره.
# خرفج. أبو هريرة رضي الله عنه كره السراويل المخرفجة. PageV01P315
# هي الواسعة التي تقع على ظهور القدمين، ومنها عيش مخرفج.
# السراويل: معربة، وهي اسم مفرد واقع في كلامهم على مثال الجمع الذي لا
~~ينصرف كقناديل فيمنعونه الصرف، قال يصف ثورا:
# يمشي بها ذب الرياد كأنه فتى فارسي في سراويل رامح ويقال في معناها:
~~سروالة. قال:
# عليه من اللؤم سروالة وعن الأخفش: إن من العرب من ms237 يراها جميعا وأن كل جزء
~~من أجزائها سرواله.
# خرج ابن عباس رضي الله عنهما يتخارج الشريكان وأهل الميراث.
# أي إذا كان بينهم شئ غير مقسوم جاز لكل واحد منهم بيع نصيبه من الآخر.
~~ولا يجوز له بيعه من أجنبي إلا بعد القبض والحيازة، وهو تفاعل من الخروج،
~~كأنه يخرج كل واحد عن ملكه إلى صاحبه بالبيع.
# خرب ابن عمر رضي الله عنهما قال في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل: يقلدها
~~خرابة.
# هي بالتشديد الراء وتخفيفها: عروة المزادة، ويقال لثقب الورك أيضا خرابة
~~باللغتين، ولفم الدبرة التي تفتح وتشكر: خرابة بالتشديد.
# خرس في الحديث: كان فلان إذا دعى إلى طعام قال: أفي خرس أو عرس أم إعذار؟
~~فإن كان في واحد من ذلك أجاب وإلا لم يجب. PageV01P316
# الخرس: طعام الولادة، والخرسة ما تطعمه النفساء نفسها. وفي أمثالهم:
~~تخرسي لا مخرسة لك. وكأنه سمى خرسا لأنه يصنع عند وضعها وانقطاع صرختها.
# خرج إن قوم صالح عليه السلام سألوه أن يخرج لهم من الصخرة ناقة مخترجة
~~جوفاء وبراء.
# قيل: على خلقة الجمل، وقيل: مشاكلة للبخت، وهي من قولهم: اخترجه بمعنى
~~استخرجه فإما أن تكون التي استخرجت من شكل الذكور أو من شكول البخت.
# الجوفاء: الواسعة الجوف.
# خربش كان كتاب فلان مخربشا.
# الخربشة والخرمشة والخرفشة معناها التشويش والإفساد.
# الخارقة في (حل). تخترق في (فض). أو خرقاء في (شر). خارف في (نص). اللبن
~~الخريف في (هن). يخرش في (قز). خرفة الصائم وخرسة مريم في (حب). الخربة في
~~(ثم).
# مخربة في (حل). المخردل في (وب). فخرق في (اج). مخرفا في (عذ). خارك في
~~(را).
# مخرنطمة في (سو).
# الخاء مع الزاي خزع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كعب بن الأشرف
~~عاهده ألا يعين عليه ولا يقاتله، ولحق بمكة، ثم قدم المدينة معلنا مقعاداة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فخزع منه هجاؤه له، فأمر بقتله.
# الخزع: القطع، ومنه خزاعة، لأنهم تخزعوا عن أصحابهم وأقاموا بمكة، وخزع
~~منه كقولهم: نال منه وشعث منه، ووضع منه. ms238
# والضمير في منه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقيل: معناه قطع
~~الهجاء عهده وذمته، والضمير على هذا لكعب.
# خزم حذيفة رضي الله عنه إن الله تعالى يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة.
# الخزم: شجر يتخذ من لحائه الحبال، والواحدة خزمة، وبالمدينة سوق
~~الخزامين، والمراد بصانع الخزم: صانع ما يتخذ من الخزم.
# أبو الدرداء رضي الله عنه قال له رجل: إن إخوانك من أهل الكوفة يقرؤونك
~~السلام، PageV01P317
# ويأمرونك ان تعظهم. قال: اقرأ عليهم السلام، ومرهم أن يعطوا القرآن
~~بخزائمهم.
# جمع خزامة، وهي شئ من الشعر كالخشاش من العود في أنف البعير، والمراد
~~اتباعهم القرآن منقادين لأحكامه.
# أعطى: منقول بالهمزة، من عطا الشئ، إذا تناوله فهو متعد إلى مفعولين،
~~ووجه دخول الباء هاهنا على المفعول الثاني، وفي قولهم أعطى بيده إذا انقاد
~~ووكل أمره إلى من عنى له بيان ما تضمن من زيادة المعنى على معنى الإعطاء
~~المجرد.
# خزر معاوية رضي الله عنه حبسه عتبان بن مالك على خزيرة تصنع له.
# هي حساء من دقيق ودسم، وقيل: الحريرة من الدقيق والخريزة من النخالة.
# في الحديث: إن الشيطان لما دخل سفينة نوح قال له نوح عليه السلام: اخرج
~~يا عدو الله من جوفها، فصعد على خيزران السفينة.
# هو سكانها. قال المبرد ويقال للمردي: خيزرانة إذا كان يتثنى إدا اعتمد
~~عليه.
# والخيزران: كل غصن متثن.
# خزقتهم في (بد). لا خزام في (زم). ولا تخزوا في (حم). خزية في (حز). فخزل
~~في (قص).
# الخاء مع السين. خسف عمر رضي الله عنه إن العباس بن عبد المطلب رضي الله
~~عنه سأله عن الشعراء، فقال: امرؤ القيس سابقهم، لهم عين الشعر، فافتقر عن
~~معان عور أصح بصر.
# أي أنبطها وأغزرها، من قولهم: خسف البئر: إذا حفرها في حجارة فنبعت بماء
~~كثير، فهي خسيف.
# يريد أنه أول من فتق صناعة الشعر، وفنن معانيها، وكثرها وقصدها فاحتذى
~~الشعراء على مثاله.
# افتقر: افتعل من الفقير، وهم فم القناة بمعنى شق وفتح، وجعل للشعر بصرا
~~صحيحا، وجعل ذلك البصر ms239 مفتوحا باصرا، وهو في المعنى لمتأمله والناظر فيه
~~كقوله تعالى: وآتينا PageV01P318
# ثمود الناقة مبصرة. وكذلك وصفه المعاني بالعور في الحقيقة لمتأملها، يعنى
~~أنها لغموضها وخفائها عليه كأنه أعمى عنها.
# والمراد أن امرأ القيس قد أوضح معاني الشعر، ولخصها، وكشف عنها الحجب،
~~وجانب التعويص والتعقيد.
# ومحل عن وما دخل عليه النصب على الحال، كأنه قال: فتح للشعر أصح بصر
~~مجاوزا للمعاني العور متخطيا لها.
# أخسفت في (شج). يسومكم خسفا في (جم). خسيستنا في (حد).
# الخاء مع الشين خشب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في مكة: لا تزول
~~حتى يزول أخشباها.
# هما أبو قبيس والأحمر، وهو جبل مشرف وجهه على قعيقعان.
# والأخشب: كل جبل خشن غليظ، وأخاشب: جبال بالصمان.
# وفي حديثه الآخر أن جبرئيل قال له: يا محمد إن شئت جمعت عليهم الأخشبين،
~~فعلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفكل وقال: دعني أنذر قومي.
# الأفكل: الرعدة.
# أنذر: مجزوم بحرف شرط مضمر، تقديره فإن تدعني أنذر، ولو رفع لكان متجها
~~على أنه يكون حالا أو كلاما مستأنفا كقولهم:
# وقال قائلهم أرسوا نزاولها خشف قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لبلال:
~~ما عملك، فإني لا أراني أدخل الجنة، فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك.
# الخشفة: الحس والحركة ومنها: الخشف وهو الغزال إذا تحرك. PageV01P319
# أراني: من الرؤية، بمعنى العلم بدليل تعديه إلى ضمير فاعله. وأدخل في
~~موضع المفعول الثاني. ورأيتك في موضع الحال بإضمار قد، كأنه قيل: لا أراني
~~ناظرا إلا رائيا لك.
# خشخش وروى: ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة، فقلت: من هذا؟ فقالوا:
# بلال، ثم مررت بقصر مشيد بزيع، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن
~~الخطاب.
# الخشخشة: حركة فيها صوت. قال الحجاج:
# خشخشة الريح الحصاد اليبسا البزيع: الحدث الظريف، وقد بزع بزاعة، فشبه به
~~القصر في حسنه.
# خشش دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها ولم تسقها، ولم ترسلها
~~فتأكل من خشاش الأرض.
# أي هوامها. والواحدة خشاشة، سميت بذلك لاندساسها في التراب، من خش في
~~الشئ، إذا ms240 دخل فيه يخش، وخشه غيره يخشه. ومنه الخشاش لأنه يخش في أنف
~~البعير.
# في هرة: أي في معناها وبسببها.
# خشب في ذكر المنافقين: مستكبرون لا يألفون ولا يؤلفون، خشب بالليل، وصخب
~~بالنهار. وروى سخب بالسين.
# شبههم في تمددهم نياما بالخشب المطرحة، ويقال للقتيل: خر كأنه خشبة،
~~وكأنه جذع. قال جميل بن معمر:
# قعدت له والقوم صرعى كأنهم لدى العيس والأكوار خشب مطرح السخب والصخب:
~~اختلاط الأصوات، والأصل السين، ومنه السخاب، وهو القلادة من قرنفل، وقيل:
~~ومن خرز لأجراسه، والصاد بدل، والذي أبدلت له وقوع الخاء بعدها كقولهم: صخر
~~في سخر والغين والقاف والطاء أخوات الخاء في ذلك، يقال: أصبغ ويصاقون
~~ومصيطر!
# والمراد رفع أصواتهم وضجيجهم في المجادلات والخصومات وغير ذلك.
# خشش عمر رضي الله عنه أتاه قبيصة بن جابر فقال: إني رميت ظبيا، وأنا
~~محرم، فأصبت خششاءه، فركب ردعه، فأسن فمات. فأقبل على عبد الرحمن بن عوف
~~فشاوره، ثم قال: اذبح شاة. فقال قبيصة لصاحبه: والله ما علم أمير المؤمنين
~~حتى سأل PageV01P320
# غيره وأحسبني [أنى] سأنحر ناقتي! فسمعه عمر فأقبل عليه بالدرة، وقال:
~~أتغمص الفتيا، وتقتل الصيد وأنت محرم؟ قال الله تبارك وتعالى: يحكم به ذوا
~~عدل منكم.
# المائدة فأنا عمر وهذا عبد الرحمن!
# الخششاء: العظم الناتئ خلف الأذن، وهمزتها منقلبة عن ألف التأنيث، واما
~~همزة الخشاء ووزنها فعلاء كقوباء، وهذا الوزن قليل فيما قال سيبويه فمنقلبة
~~عن ياء للإلحاق، ونظير هذه الهمزة في كونها تارة للتأنيث وأخرى للإلحاق ألف
~~علقى، وهي من خش لأنها عظم مركوز في اليافوخ مركب فيه.
# الردع: التضميخ بالزعفران، وثوب مردوع: مزعفر، وكثر حتى قيل للزعفران
~~نفسه:
# ردع وهو في قولهم: ركب ردعه اسم للدم على سبيل التشبيه، ومثله الجسد هو
~~الزعفران والدم، ومعنى ركوبه دمه أنه جرح فسال دمه فوقه متشحطا فيه وعن
~~المبرد أنه من ارتدع السهم إذا رجع النصل في السنخ متجاوزا، وأن معناه سقط،
~~فدخلت عنقه في جوفه.
# وفيه وجهان: أحدهما أن يكون الردع بمعنى الارتداع على تقدير حذف الزوائد.
# والثاني ms241 أن يكون من ردع الرامي السهم: إذا فعل به ذلك، ومنه ردع السهم:
~~إذا ضرب نصله بالأرض ليثبت في الرعظ، والتقدير ركب ذات درعه أي عنقه، فحذف
~~المضاف، أو سمى العنق ردعا على الاتساع.
# أسن: ديربه، من أسن المائح.
# الغمص: التسخط والاستحقار.
# خشي إن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له: أكثرت من الدعاء بالموت
~~حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند أوان نزوله، فإذا مللت من أمتك أما تعين
~~صالحا أو تقوم فاسدا؟ فقال يا بن عباس غنى قائل قولا وهو إليك. قال: قلت لن
~~يعدوني. قال: كيف لا أحب فراقهم وفيهم ناس كلهم فاتح فاه للهوة من الدنيا
~~إما بحق لا ينوء به أو بباطل لا يناله، ولولا أن أسأل عنكم لهربت منكم،
~~فأصبحت الأرض منى بلاقع، فمضيت لشأني وما قلت ما فعل الغالبون.
# خشيت: رجوت.
# وهو إليك: أي مسر إليك.
# اللهوة: ما ألقى من الحب في فم الرحى، فاستعيرت للعطية والمنالة.
# ناء بالحمل: إذا نهض. PageV01P321
# البلاقع: جمع بلقع وهو الخالي. وصف بالجمع مبالغة كقوله : كأن قتود رحلي
~~حين ضمت حوالب غرزا ومعا جياعا خشب سلمان رضي الله عنه ذكره أبو عثمان،
~~فقال: كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته، وكان يسمى الخشب خشبان.
# قد أنكر هذا الحديث لأن كلامه يضارع كلام الفصحاء. والخشبان في جمع الخشب
~~صحيح مروى، ونظيره سلق وسلقان وحمل حملان. قال:
# كأنهم بجنوب القاع خشبان ولا مزيد على ما يتعاون على ثبوته القياس.
~~والرواية خشف معاوية رضي الله عنه كان سهم بن غالب من رؤوس الخوارج خرج
~~بالبصرة عند الجسر، فآمنه عبد الله بن عامر، فكتب إلى معاوية: قد جعلت لهم
~~ذمتك.
# فكتب إليه معاوية: لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها.
# فلما قدم زياد صلبه على باب داره.
# أي سارعت إلى إخفارها. يقال: خاشف فلان في الشر، وخاشف الإبل ليلته: إذا
~~سايرها يريد لم يكن في قتلك له إلا أن يقال: قد أخفر ذمته، يعنى أن قتله
~~كان الرأي.
# خشر ms242 في الحديث: إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير لا يبالي بهم
~~الله بالة.
# هي من كل شئ رديه ونفايته، وقيل: هو من الشعير ما لا لب له.
# البالة: أصلها بالية كعافية بمعنى المبالاة.
# خشرم لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتى لو سلكوا خشرم دبر
~~لسلكتموه.
# قيل: هو بيت النحل ذو التخاريب، ويقال لجماعة النحل: خشرم.
# والدبر: النجل، ويمكن ان يجعل اشتقاقه من التدبير لما في عمله من النيقة.
~~PageV01P322
# أخاشب في (عب). المخشوش في (مد). خشمة في (سل). واخشو شنوا في (فر).
# من أخشن في (نش). خشنا في (نب). خشاش المرأة في سح. خاشى بهم في (دف).
# خشعة في (حش). خش في (فق). من خشاشة في (جم).
# الخاء مع الصاد خصف النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان يصلى فأقبل
~~رجل في بصره سوء فمر ببئر عليها خصفة فوقع فيها فضحك بعض من كان خلف النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فأمرهم بإعادة الوضوء والصلاة.
# الخصفة: واحدة الخصف، وهي جلال نجرانية يكنز فيها التمر، وكأنه فعل بمعنى
~~مفعول، من الخصف وهو ضم الشئ إلى الشئ، لأنه شئ مرمول من خوص، ومنه خصف
~~النعل، وشبه به ضرب من الثياب الغلاظ جدا، فقيل له: خصف.
# ومنه الحديث: إن تبعا كسا البيت المسوح، فانتفض البيت منه، ومزقه عن نفسه
~~ثم كساه الخصف فلم يقبله، ثم كساه الأنطاع [فقبلها].
# خصر جاء صلى الله عليه وآله وسلم إلى البقيع ومعه مخصرة له، فجلس ونكت
~~بها في الأرض، ثم رفع رأسه وقال: ما من منفوسة إلا وقد كتب مكانها في الجنة
~~والنار.
# المخصرة: قضيب يشير به الخطيب والملك إذا خاطب. قال:
# يكاد يزيل الأرض وقع خطابهم إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر ويقال: اختصرتها
~~وتخصرت بها: إذا أمسكتها بيدك. قال أبو الفتح الهمداني النحوي: هي من
~~الخنصر، لأنها إما أن تكون بعلاقة فعلقها صاحبها بخنصره، وإما ألا تكون
~~بعلاقة فيجعلها بين خنصره وبنصره. ووزن خنصر فنعل من الاختصار لصغرها.
~~PageV01P323
# النكت في الأرض: ان يضربها ويخط ms243 فيها، وهذه من صفة المفكر المهموم، كما
~~قال ذو الرمة:
# عشية مالي حيلة غير أنني بلقط الحصى والخط في الدار مولع المنفوسة:
~~المولودة، نفست المرأة [نفاسا]: إذا ولدت فهي نافس، والولد منفوس.
# قال:
# كما سقط المنفوس بين القوابل خصر نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يصلى
~~الرجل مختصرا. وروى: مختصراص.
# هما بمعنى الواضع يده على خاصرته.
# وعنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: الاختصار في الصلاة راحة أهل النار.
# قيل معناه أن هذا فعل اليهود في صلاتهم وهم أهل النار، لا أن لأهل جهنم
~~راحة، لقوله تعالى: لا يفتروا عنهم وهم فيه مبلسون. الزخرف وقيل: هو أن
~~يأخذ بيده مخصرة يتكئ عليها. وقيل الاختصار: ان يقرأ آية أو آيتين من آخر
~~السورة ولا يقرأها بكمالها في فرضه.
# ومنه: إنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن اختصار السجدة.
# وهو أن يقرأ آية السجدة، فإذا انتهى إلى موضعها تخطاه.
# وأما الحديث المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور.
# فهم الذين يتهجدون، فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم، وقيل: هم
~~المتكئون على اعمالهم يوم القيامة.
# خصم قالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها: يا رسول الله أراك كساهم الوجه
~~أمن علة؟ قال: ولكنه السبعة الدنانير التي أتينا بها أمس نسيتها في خصم
~~الفراش فبت ولم أقسمها.
# هو الجانب، وجمعه خصوم وأخصام.
# ومنه قول سهل بن حنيف رحمه الله يوم صفين لما حكم الحكمان: إن هذا الأمر
~~لا يسد منه والله خصم إلا انفتح علينا خصم آخر.
# والمخاصمة: من الخصم، كما أن المشاقة من الشق، لأن المتجاذبين كلاهما
~~منحاز إلى جانب. PageV01P324
# وروى: الدنانير السبعة، وهي الرواية الصحيحة، لن إضافة ما فيه لام
~~التعريف في غير أسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهة لا وجه لها.
# خصص بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدخان، ودأبة
~~الأرض، وخويصة أحدكم، وأمر العامة.
# الخويصة: تصغير الخاصة بسكون الياء، لأن ياء التصغير لا تكون إلا ساكنة،
~~ومثله أصيم ومذيق، في تصغير أصم ومذق، والذي جوز فيها وفي نظائرها ms244 التقاء
~~الساكنين، أن الأول حرف لين، والثاني مدغم، والمراد حادثة الموت التي تخص
~~المرء، وصغرت لاستصغارها في جنب سائر الحوادث العظام من البعث والحساب وغير
~~ذلك.
# العامة: القيامة لأنها تعم الخلائق. ومعنى مبادرة الست بالأعمال الانكماش
~~في الأعمال الصالحة قبل وقوعها، وتأنيث الست، لأنها خطط ودواه.
# خصل ابن عمر رضي الله عنهما كان يرمى فإذا أصاب خصلة قال: أنا بها، أنا
~~بها.
# الخصلة: المرة من الخصل، وهو الغلبة في النضال، يقال: خصلتهم خصلا وخصالا
~~كأنه على خاصلتهم، فخصلتهم كناضلتهم فنضلتهم. والتخاصل: التراهن في النضال،
~~وأصل الخصل: القطع. ومنه سيف مخصل، لأن المتراهنين يتقاطعون أمرهم على شئ
~~معلوم.
# أنا بها: أي أنا جئت بها وخصلتها فحذف.
# ومثله قول عمر رضي الله عنه وقد أتى بامرأة قد فجرت: من بك؟
# أي من فعل بك؟
# يخصف الورق في (فض). مختصرا في (قر). إذا تخصروا في (زخ). خصبة في (زو).
~~مخصرة في (عق). الخصيلة في (صد). الخصفتين في (خر). ولا يخصف في (نش).
~~PageV01P325
# الخاء مع الضاد خضرم النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب الناس يوم النحر،
~~وهو على ناقة مخضرمة.
# الخضرمة: أن يجعل الشئ بين بين، فالناقة المخضرمة: هي التي قطع شئ يسير
~~من طرف أذنها لأنها حينئذ بين الوافرة الأذن والناقصتها، وقولهم للخفض:
~~خضرمة تشبيه بذلك لأن ما يحذف يسير، وقيل: هي المنتوجة بين النجائب
~~والعكاظيات، يقال للحم الذي لا يدرى أمن ذكر هو أم أنثى مخضرم، ومنه لخضرم
~~من الشعراء: الذي أدرك الجاهلية والإسلام.
# خضر نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن المخاضرة.
# وهي بيع الثمار خضرا لما يبد صلاحها.
# قال أبو سفيان رضي الله عنه يوم فتح مكة: يا رسول الله قد أبيحت خضراء
~~قريش، ولا قرش بعد اليوم.
# هي جماعتهم وكثرتهم سميت بذلك من الخضرة التي بمعنى السواد، كما قيل لها
~~سواد ودهماء، ومثلها تسميتهم اللبن المخلوط بالماء خضارا، كما سموه سمارا
~~شبهوها في تكاثفها وترادفها بالليل المظلم، وقد صرحوا بذلك فقالوا: أقبلوا
~~كالليل المظلم. وقال:
# ونحن كالليل جاش ms245 في قتمه ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم في فتح مكة:
~~إنه أمر العباس أن يحبس أبا سفيان بمضيق الوادي حيث تمر به الكتائب، فحبسه
~~حتى مر المسلمون، ومر رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في كتيبته
~~الخضراء.
# هي التي غلبها سواد الحديد كما قيل الجأواء.
# ومنه حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: إن الحارث بن حكيم تزوج امرأة
~~أعرابية، فدخل عليها، فإذا هي خضراء فكرهها ولم يكشفها، فطلقها، فأرسل
~~مروان في ذلك إلى زيد فجعل لها صداقا كاملا.
# الصداق بالكسر أفصح عن أصحابنا البصريين. PageV01P326
# خضب قال صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي مات فيه: أجلسوني في
~~المخضب فاغسلوني.
# هو المركن، سمى بذلك لأنه يجعل فيه ما يخضب به.
# خضر إياكم وخضراء الدمن. قيل: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: المرأة الحسناء
~~في منبت السوء.
# ضرب ضرب الشجرة التي تنبت في ملقى الزيل فتجئ مخضرة ناضرة، ولكن منبتها
~~خبيث قذر، مثلا للمرأة الجميلة الوجه اللئيمة المنصب.
# خضل قال صلى الله عليه وآله وسلم لأم سليم: خضلى قنازعك.
# الخضل: الندى، وخضل واخضل: إذا ندى، والتخضيل: التندية.
# القنازع: شعر متفرق في الرأس في مواضع شتى بعد الحلق أو النتف، الواحدة
~~قنزعة، يقال: لم يبق من شعره إلا قنزعة، ونونها زائدة من الرأس المقزع.
# أمرها بإزالة الشعث وتطاير الشعر والتندية بالماء أو الدهن.
# خضع عمر رضي الله عنه مر رجل برجل وامرأة قد خضعا بينهما حديثا، فضرب
~~الرجل حتى شجه، فرفع إلى عمر رضي الله عنه فأهدره.
# خضع يكون متعديا لازما قال جرير:
# أعد الله للشعراء منى صواعق * يخضعون لها الرقابا والمراد خفض الحديث
~~وتليينه.
# خضر كان يقول: اغزوا والغزو حلو خضر قبل أن يكون ثماما، ثم رماما، ثم
~~يكون حطاما.
# وكان يقول: إذا انتاطت المغازي، واشتدت العزائم، ومنعت الغنائم فخير
~~غزوكم الرباط.
# الخضر: الأخضر، والمراد الطري.
# والثمام: شجر ضعيف. PageV01P327
# والرمام: الهشيم من النبت.
# وقيل: هو حين تنبت رؤوسه فترم، أي تؤكل.
# وحطام كل شئ: كسارته.
# والمعنى: ms246 عليكم بالغزو، وهو لعدل ولاة الأمر في قسمة الفئ، ولما ينزل
~~الله من النصر وييسر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها
~~وحلاوتها وخلوها من الآفات قبل أن يتدرج في الوهن إلى أن يشبه حطام اليبيس
~~ودقاقه.
# انتاطت: بعدت افتعلت من نياط المفازة وهو بعدها كأنها نيطت بأخرى.
# المغازي: مواضع الغزو ومتوجهات الغزاة.
# العزائم: عزمات الأمراء على الناس في الغزو إلى الأقطار البعيدة واخذهم
~~به.
# الرباط: المرابطة وهي الإقامة في الثغر.
# خضع الزبير رضي الله عنه عن عروة ابنه: كان الزبير طويلا أزرق، أخضع
~~أشعر، ربما أخذت وأنا غلام بشعر كتفيه حتى أقوم. يخط رجلاه إذا ركب الدابة،
~~نفج الحقيبة.
# الأخضع: الذي فيه جنأ.
# الأشعر: الكثير الشعر.
# النفج: صفة كالسرح والسجح، بمعنى المتتفج، وهو الرابي المرتفع.
# والحقيبة: كل ما يجعله الراكب وراء رحله، فاستعيرت للعجز.
# والمعنى: أنه لم يكن بأزل.
# خضر أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: ما
~~أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر.
# هي السماء، وتسمى الجرباء والرقيع والرقع.
# وروى في اللهجة سكون الهاء وفتحها، وأن الفتح أفصح. قال أبو حاتم عن
~~الأصمعي: اللهجة الهاء ساكنة، ولم يعرف اللهجة، وقيل: لهجة اللسان ما ينطق
~~به من الكلام، وإنها من لهج بالشئ، ونظيرها قول بعضهم في اللغة: إنها من
~~لغى بالشئ إذا أغرى به خضم أبو هريرة رضي الله عنه مر بمروان وهو يبنى
~~بنيانا له، فقال: ابنوا شديدا، وأملوا بعيدا، واخضموا فسنقضم. PageV01P328
# الخضم: المضغ بأقصى الأضراس، وهو من الكثرة، ومنه الرجل الخضم الكثير
~~العطية.
# والقضم: بأدنى الأسنان، ومنه القضيم، وما ذقت قضاما.
# والمعنى: استكثروا من الدنيا فإنا سنقنع منها بالدون.
# خضض ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن الخضخضة، فقال: هو خير من الزنا،
~~ونكاح الأمة خير منه.
# هي الاستمناء، وهو استنزال المنى في غير الفرج، وأصل الخضخضة: التحريك،
~~يقال: خضخض الماء في الإناء، والسكين في بطنه.
# خضد معاوية رضي الله عنه رأى رجلا يجيد الأكل، فقال: ms247 إنه لمخضد.
# هو الشديد الأكل، يقال: الفرس يخضد خضدا. قال امرؤ القيس:
# ويخضد في الآري حتى كأنما به عرة أو طائف غير معقب وهو من الخضد، وهو قطع
~~الشئ الرطب. وقيل لأعرابي كان معجبا بالقثاء: ما يعجبك منه؟ فقال: خضده.
# ومنه حديث مسلمة بن محمد: إنه قال لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا لمخضد.
# خضل الحجاج جاءته امرأة برجل فقالت: تزوجني على أن يعطيني خضلا نبيلا.
# هو الدر الصافي والماء، الواحد خضلة، وهي من الخضل بمعنى الندى.
# خضر مجاهد رحمه الله ليس في الخضراوات صدقة.
# قيل هي من الفواكه مثل التفاح والكمثرى وغيرهما، وقيل: البقول، وإنما جاز
~~جمع فعلاء هذه بالألف والتاء، ولا يقال نساء حمراوات، لاختلاطها بالأسماء.
# وفي الحديث: تجنبوا من خضرائكم ذوات الروايح.
# أراد الثوم والبصل والكراث.
# في الحديث: من خضر له في شئ فليلزمه. PageV01P329
# اي من بورك في صناعة أو حرفة أو تجارة فليقبل عليها وتحقيقه: جعلت له
~~الحال فيها خضراء.
# مخضبة خضرة، وآكلة الخضر في (زه). أخضلوا في (لع). أخضر الشمط في (مغ)
~~يخضل في (طي). خضمة في (زو). لم تخضد في (حد). فيه خضروات في (بد). خضرمنا
~~النعم في (دج). خضرتها في (قر). خضراؤهم في (قو). وخضده في (رب).
# الخاء مع الطاء خطم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعد رجلا أن يخرج إليه
~~فأبطأ عليه، فلما خرج قال له: شغلني عنك خطم.
# قال ابن الأعرابي: هو الخطب الجليل، فميمه على هذا بدل من الباء، ونظيره
~~قولهم:
# بنات مخر في بنات بخر، ورأيته من كثم وكثب، وما زلت راتما على هذا وراتبا
~~ويحتمل أن يراد بالخطم أمر خطمه أي منعه من الخروج.
# خطف نهى صلى الله عليه وسلم عن الخطفة.
# هي المرة من الخطف، سمى بها العضو الذي يخطفه السبع، أو يقطعه الانسان من
~~أعضاء البهيمة الحية، وهو ميتة لا تحل، وأصل هذا أنه حين قدم المدينة رأى
~~الناس يجبون أسنمة الإبل وأليات الغنم فيأكلونها.
# خطط سأله صلى الله عليه وآله وسلم معاوية بن ms248 الحكم عن الخط. فقال: كان
~~نبي من الأنبياء يخط، فمن صادف مثل خطه علم مثل علمه.
# قال ابن الأعرابي: كان يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا فيقول
~~له:
# اقعد حتى أخط لك، وبين يديه غلام معه ميل، ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط
~~خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحوا على مهله خطين
~~خطين، فإن بقي منها خطان فهما علامة النجاح، فيقول الحازي: ابني عيان.
~~أسرعا البيان. وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة، والعرب تسميه الأسحم.
~~PageV01P330
# خطم تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام، فتحلى وجه
~~المؤمن بالعصا، وتخطم أنف الكافر بالخاتم، حتى إن أهل الإخوان ليجتمعون
~~فيقول هذا:
# يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر.
# أي تؤثر على انفه، من خطمت البعير: إذا وسمته بالكي بخط من الأنف إلى أحد
~~خديه، وتسمى تلك السمة: الخطام.
# الإخوان: الخوان، ومثاله الإسوار والسوار. وقال:
# ومنحر مئناث تجر حوارها وموضع إخوان إلى جنب إخوان خطط أبو ذر رضي الله
~~عننه نرعى الخطائط، ونرد المطائط، وتأكلون خضما ونأكل قضما، والموعد الله.
# الخطيطة: الأرض التي لم تمطر بين ممطورتين.
# المطيطة: الماء المختلط بالطين الذي يتمطط، أي يتمدد بخثورته.
# الخضم والقضم: قد مضى تفسيرهما آنفا.
# خطأ ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها، فقالت:
~~فأنت طالق ثلاثا. فقال ابن عباس: خطأ الله نوءها! ألا طلقت نفسها ثلاثا.
# أي جعله مخطئا لها يصيبها مطره، ويقال للرجل إذا طلب حاجته فلم ينجح:
~~أخطأ نوؤك وروى: خطى وهو يحتمل أن يكون من الخطيطة، وهي الأرض غير الممطرة
~~وأصله خطط، فقلبت الطاء الثالثة حرف لين، كقولهم: تقضى البازي والتظني ولا
~~أملاه.
# وروى بهذا المعنى خط بغير ألف، وما أظنه صحيحا، وأن يكون من خطى الله عنك
~~السوء اي جعله يتخطاها ولا يمطرها.
# خطف أنس رضي الله عنه كان عند أم سليم شعير فجشته، فجعلت للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم خطيفة وأرسلتني أدعوه.
# هي لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق.
# خطر ms249 ابن مقرن رضي الله عنه قام خطيبا في غزوة نهاوند، فقال: أيها الناس،
~~إن هذه الأعاجم قد أخطروا لكم وأخطرتم لهم اخطارا أخطروا رثة وأخطرتم
~~الاسلام PageV01P331
# فنافحوا عن دينكم الا وإنكم باب بين المسلمين والمشركين إن كسر ذلك الباب
~~دخل عليهم منه. ألا وإني هاز لكم الراية، فإذا هززتها فليثبت الرجال إلى
~~أكمة خيولها فيقرطوها أعنتها ألا وإني هاز لكم الراية الثانية فلتثب الرجال
~~فنشدهما بينها على أحقائها، ثم ذكر ان النعمان طعن برايته رجلا ثم رفع
~~رايته مختضبة دما، كأنها جناح عقاب كاسر وجمعت الرثاث كأنها الإكام بعد قتل
~~النعمان إلى السائب.
# يقال: أخطر لي فلان وأخطرت له، إذا تراهنا. والخطر: ما وضعناه على يدي
~~عدل، فمن فاز أخذه، وهو من الخطر بمعنى الغرر لأن ذلك المال على شفا أن
~~يفاز به ويؤخذ.
# الرثة واحدة الرثاث: الأمتعة الردية، أراد الغنائم فصغر شأنها كما قالت
~~أخت عمرو بن معد يكرب:
# ولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا * وأترك في بيت بصعدة مظلم.
# أراد أنهم لم يعرضوا للاستهلاك إلا متاعا يهون قدره وأنتم عرضتم له ما هو
~~أفخم الأشياء شأنا وأعظمها قدرا، وهو دين الاسلام فضرب لذلك فعل المتخاطرين
~~مثلا.
# المنافخة: المدافعة، من نفحه بالسيف، وقوس نفوح: بعيدة الدفع للسهم، ونفح
~~الرائحة: انتشارها واندفاعها.
# الأكمة: جمع كمام وهو المخلاة التي تعلق بأعلى رأس الدابة، وكمام البعير:
~~هو ما تكم به فوه لئلا يعض.
# التقريط: ان يجعلوا الأعنة وراء آذانها عند طرح اللحم في رؤوسها، أخذ من
~~تقريط المرأة.
# والمعنى: الأمر بنزع المخالي وإلجام الخيل.
# الثانية: صفة للمصدر المحذوف، وتقديره الهزة الثانية.
# الهيمان: الذي يجعل فيه الدراهم ويشد على الحقو، فعلان من همي، لأنه إذا
~~أفرغ همي بما فيه، وسميت به المنطقة لأنها تشد مشده، والمراد ها هنا
~~المناطق.
# الكاسر: التي تكسر جناحيها إذا انحطت.
# خطم عائشة رضي الله عنها وصى أبو بكر رضي الله عنه أن يكفن في ثوبين كانا
~~عليه، وان يجعل معهما ثوب آخر: فأرادت عائشة أن تبتاع له أثوابا جددا، ms250 فقال
~~عمر: لا يكفن إلا فيما أوصى به. فقالت عائشة: يا عمر والله ما وضعت الخطم
~~على آنفنا. فبكى عمر وقال: كفني أباك فيما شئت.
# كنى عن الولاية والملك بوضع الخطم لأن البعير إذا ملك وضع عليه الخطام.
# والمعنى: ما ملكت علينا أمورنا فتنهانا أن نصنع ما نريد فيها.
~~PageV01P332
# وما يخطر في سن. خطيطه في ضف. فتحطمه في هض. وخطيفة في خر.
# كالخطائط في سل. المخاطب في رس. خطر في أر. عن خطمه في حت. خطارة في جن.
~~وأسوق خطوى في ذق.
# الخاء مع الفاء.
# خفق النبي صلى الله عليه وآله وسلم أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها
~~مرتين.
# أي لم تغنم، وحقيقته صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة فهو من باب
~~أجنبته وأنحلته وأقحمته.
# خفض قال صلى الله عليه وآله وسلم: يا أم عطية إذا خفضت فأشمي، ولا تنهكي
~~فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج.
# الخفض: ختن المرأة خاصة، شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة.
# والنهك: المبالغة فيه.
# أسرى، من سروت عنه الثوب: إذا كشفته، أي أجلى للوجه، وأصفى للونه والضمير
~~في فإنه للاشمام.
# خفر أبو بكر رضي الله عنه ذكر المسلمين فقال: فمن ظلم منهم أحدا فقد أخفر
~~الله، ومن ولى من أمر الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله، ومن
~~صلى الصبح فهو في خفرة الله.
# خفرت الرجل أجرته، وحفظت عهده وأخفرته: نقضت عهده، الهمزة فيه مثلها في
~~أشكيته، كأن المعنى: أزلت خفرته.
# كتاب الله، أي مراسمه في العدل والإنصاف.
# البهلة بالفتح والضم: اللعنة. PageV01P333
# خفا أبو ذر رضي الله عنه قدم مكة عند إسلامه، فذكر أنه كان يمشي نهاره،
~~فإذا كان الليل سقطت كأني خفاء.
# هو الكساء الذي يلبس وطب اللبن، من خفى، قال ذو الرمة:
# عليه زاد وأهدام وأخفية كان هي التامة المستغنية عن الخبر. خفت أبو هريرة
~~رضي الله عنه مثل المؤمن الضعيف كمثل خافت الزرع، يميل مرة ويعتدل أخرى.
~~وروى: خافته الزرع، وخافة الزرع.
# الخافت والخافتة: ما لان وضعف، ولحوت التاء على ms251 تأويل السنبلة، واما
~~الخافة فهي فعلة من باب خوف، وهي وعاء الحب سميت بذلك لأنها وقاية له.
~~ويقال للعيبة والخريطة التي يشار فيها العسل: خافة من هذا، والخوف هو
~~الاتقاء.
# والمعنى إنه ممنو بأحداث الزمان مرزأ لا يستقيم في أمر دنياه استقامة
~~غيره.
# خفق ابن أسيد رضي الله عنه ذكر الدجال فقال: يخرج في قلة من الناس، وخفقة
~~من الدين، وإدبار من العلم.
# هي من خفق إذا اضطرب، أو خفق الليل: إذا ذهب أكثره، أو خفق النجم إذا
~~انحط في المغرب، أو من خفق خفقة، إذا نعس نعسة، والمعنى فترة أمره.
# عبيدة السلماني رحمه الله تعالى سئل عن موجب الجنابة، فقال: الخفق
~~والخلاط.
# وروى الدفق.
# هو الإيلاج، وأصله الضرب، يقال: خفقه بالدرة.
# والخلاط: مخالطة الرجل والمرأة.
# خفف مجاهد رحمه الله سأله حبيب بن أبي ثابت، فقال: إني أخاف أن يؤثر
~~السجود في جبهتي. فقال: إذا سجدت فتخاف. PageV01P334
# أي ضع جبهتك على الأرض وضعا خفيفا من غير اعتماد.
# ومنه حديث عطاء: خفوا على الأرض. وروى: فتجاف.
# تختفوا في حف. أخفوا في قع. خفر في بج. خافجة في لب.
# الخاء مع القاف. خقق عبد الملك كتب إلى الحجاج: أما بعد فلا تدع خقا من
~~الأرض، ولا لقا إلا زرعته.
# الخق: الخد في الأرض،، يقال: خق فيها وخد.
# واللق: الصدع. وروى عن يوسف بن عمر أنه قال: إن عاملا من عمالي كتب إلى
~~يذكر أنه زرع كل حق ولق، بالحاء والضم، وفسر الحق بالأرض المطمئنة، واللق
~~بالمرتفعة.
# أخاقيق في (وق).
# الخاء مع اللام خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الله تعالى جعل
~~حسنات ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وقال جل ثناؤه: إلا الصوم فإن
~~الصوم لي، وأنا أجزى به، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
# خلف فوه خلوفه وخلوفا، وأخلف إخلافا: إذا تغير. قال ابن أحمر:
# بان الشباب وأخلف العمر وتنكر الإخوان والدهر أراد بالعمر: اللحم الذي
~~بين الأسنان، قال المبرد في فسره: خلف: حدثت له ms252 رائحة بعد ما عهدت منه، ولا
~~يقال: خلوف لمن لم يزل ذلك منه، ومنه اللحم الخالف، وهو الذي تجد منه
~~رويحة. PageV01P335
# ومنه حديث علي عليه السلام حين سئل عن القبلة للصائم، فقال: وما رأبك إلى
~~خلوف فيها؟
# خلج ليردن على الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني.
# أي ليجتذبن، ويقتطعن عنى.
# صلى صلى الله عليه وآله وسلم بأصحابه صلاة جهر فيها بالقراءة، وقرأ قارئ
~~خلفه فجهر فلما سلم قال: لقد ظننت أن بعضكم خالجنيها.
# أي جاذبني القراءة ونازعنيها.
# وفي حديث آخر: مالي أنازع القرآن!
# خلل بعث صلى الله عليه وآله وسلم رجلا على الصدقة فجاء بفصيل مخلول، أو
~~محلول، فقال: هذا من صدقة فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لا بارك الله له فيه إبله فبلغ الرجل دعاؤه فجاء بناقة كوماء، فتلها إليه،
~~فدعا له في إبله بالبركة.
# المخلول: الذي خل لسانه لئلا يرضع عند الفطام فهزل.
# والمحلول: الذي كأنما حل عن أوصاله اللحم وخلع لفرط هزاله.
# تلها: أناخها، من تللت الرجل: إذا صرعته.
# الكوماء: المرتفعة السنام، من كومت الشئ: إذا ركمته.
# خلب قال أبو رفاعة رضي الله عنه، أتيته صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~يخطب، فقلت: إني رجل جاهل غريب لا يعلم دينه، فترك الناس ونزل، فقعد على
~~كرسي خلب، قوائمه من حديد.
# هو ليف النخل. قال:
# ومطردا كرشاء الجرو ر من خلب النخل لم ينأد. PageV01P336
# وهو من الخلب بمعنى الانتزاع، يقال: خلب السبع الفريسة، ومنه الخلب لأنه
~~ينتزع من النخل، وسمى ليفا، لأنه يلاف منه أي يؤخذ منه، من لاف المال الكلأ
~~يلوفه.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه كان له وسادة حشوها خلب. وروى:
~~سلب.
# وهو قشور الشجر، وروى: فأتى بكرسي من خلب قوائمه حديد فقعد عليه.
# قال حميد بن هلال: أراه خشبا أسود، حسب أنه حديد.
# خلص لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة . هو بيت
~~أصنام كان لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة أو ms253 صنم لهم.
# وقيل: كان عمر بن لحى بن قمعة نصبه بأسفل مكة حين نصب الأصنام في مواضع
~~شتى، فكانوا يلبسونه القلائد، ويعلقون عليه بيض النعام، ويذبحون عنده، وكأن
~~معناهم في تسميته بذلك أن عباده والطائفين به خلصة.
# وقيل: هو الكعبة اليمانية.
# وفي قول من زعم أنه بيت كان فيه صنم يسمى الخلصة نظر لأن ذو لا يضاف إلا
~~إلى أسماء الأجناس.
# والمعنى أنهم يرتدون ويعودون إلى جاهليتهم في عبادة الأوثان فترمل نساء
~~بنى دوس طائفات حول ذي الخلصة، فترتج أكفالهن.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم لجرير بن عبد الله: تهيأ حتى تسير إلى
~~بيت قومك خثعم وذي الخلصة، فتدعوهم إلى الاسلام وتكسر صنمهم. فقال: يا رسول
~~الله إني رجل قلع، فقال: اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا.
# القلع: الذي لا يثبت في السرج.
# ومنه الحديث: تكون ردة قبل يوم القيامة، حتى يرجع ناس من العرب كفارا
~~يعبدون الأصنام بذي الخلصة.
# وفيه دليل على أنه بيت أصنام.
# خلى عن معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله ما آيات
~~PageV01P337
# الاسلام؟ قال: أن تقول أسلمت وجهي إلى الله وتخليت، وتقيم الصلاة وتؤتى
~~الزكاة، كل مسلم عن مسلم محرم، أخوان نصيران.
# فقلت: يا نبي الله هذا ديننا؟ قال: هذا دينكم وأينما تحسن يكفيك.
# التخلي: التفرغ. يقال: تخلى من الدنيا وتخلى للعبادة، وهو تفعل من الخلو،
~~والمراد التبرؤ من الشرك، وعقد القلب على شرائع الاسلام.
# كل من دخل في حرمة لا يسوغ هتكها فهو محرم يعنى أن حق كل مسلم أن يكون
~~آمنا أذى مسلم مثله متباعدا عن استطالته عليه، ونكايته فيه، لكونه داخلا في
~~حرمة الاسلام ومأمنه.
# أخوان: خبر مبتدأ محذوف، معناه: هما أخوان أي المسلمان حتم عليهما
~~التناصر والتعاون لا ينبغي لهما أن يتخاذلا.
# ما في أينما زائدة ليست مثلها في حيثما وإذا ما، ألا ترى أن أين جازمة
~~للفعلين بدونهما، ولكنها أفادت تأكيدا وضربا من الشياع الزائد.
# والمعنى: هذا دينكم وأنتم كما قلت في المحافظة على هذه ms254 الحدود وإقامة هذه
~~الفرائض، وعلى أن الأمر كذلك ففي أي مقامة من مقامات الخير أوقعت إحسانا
~~وبرا على سبيل التبرع أجدى عليك ونفعك عن الله فلا تعجز أن تفعل.
# خلف ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات سمان عظام.
# الخلفة: الناقة الحامل.
# خلج كانت له صلى الله عليه وآله وسلم خشبة يقوم عندها إذا خطب، فقالوا:
~~لو جعلنا لك شيئا تقوم عليه حتى تسمع الناس؟ فحنضت الخشبة حنين الناقة
~~الخلوج، فأتاها فضمها إليه.
# هي التي اختلج عنها ولدها، أي انتزع.
# لو: بمعنى ليت، وقد سبق مثلها مع الشرح.
# خلى قال صلى الله عليه وآله وسلم في مكة: لا يختلى خلاها، ولا تحل لقطتها
~~إلا لمنشد.
# الخلي: الرطب من الخلي، كما أن الفصيل من الفصل وهما القطع يقال: خلى
~~الخلي يخليه واختلاه: إذا جزه، وحقه أن يكتب بالياء، ويثنى خليان.
# اللقطة يفتح القاف، والعامة تسكنها: ما يلتقط PageV01P338
# المنشد:
# خلف المعرف أبو بكر رضي الله عنه جاءه أعرابي فقال: أنت خليفة رسول الله؟
# قال: لا، قال: فما أنت؟ قال: أنا الخالفة بعده.
# الخالف والخالفة: الذي لا غناء عنده ولا خير فيه وهو بين الخلافة بالفتح.
~~يقال:
# هو خالفة أهل بيته. وهو خالفة من الخوالف، وما أدرى أي خالفة هو؟ أأرد
~~تصغير شأن نفسه وتوضيعها.
# لما كان سؤاله عن الصفة دون الذات. قال: فما أنت؟ ولم يقل: فمن أنت؟
# عمر رضي الله عنه لو أطيق الأذان مع الخليفي لأذنت.
# هذا النوع من المصادر يدل على معنى الكثرة.
# قال سيبويه: يقول: كان بينهم رميا فليس يريد قوله رمى رميا، ولكنه يريد
~~ما كان بينهم من الترامي وكثرة الرمي، وأما الدليلي فإنما يريد كثرة علمه
~~بالدلالة ورسوخه فيها فكأنه أراد بالخليفي كثرة جهده في ضبط أمور الخلافة،
~~وتصريف أعنتها.
# خلى رفع إليه رضي الله عنه رجل قالت له امرأته: شبهني، فقال: كأنك ظبية،
~~كأنك حمامة. فقالت: لا أرضى حتى تقول: خلية طالق، فقال ذلك، فقال عمر رضي
~~الله عنه: خذ بيدها ms255 فهي امرأتك.
# الخلية: الناقة التي تخلى عن عقالها، وطلقت من العقال تطلق طلقا فهي
~~طالق، وقيل الخلية: الغزيرة يؤخذ ولدها فيعطف عليه غيرها وتخلى هي للحي
~~يشربون لبنها. قال خالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا:
# وأوصى الحالبين ليؤثراها لها لبن الخلية والصعود والطالق: الناقة التي لا
~~خطام عليها، أرادت مخادعته عن التطليق بإرادتها له على أن يقول: كأنك خلية
~~طالق، فتطلق، وإنما ذهب هو إلى الناقة فلم يقع الطلاق.
# خلق قال عمر رضي الله عنه: ليس الفقير الذي لا مال له، وإنما الفقير
~~الأخلق الكسب.
# هو الأملس المصمت الذي لا يؤثر فيه شئ من قولهم: حجر أخلق، وصخرة خلقاء.
~~PageV01P339
# ومعنى وصف الكسب بذلك أنه وافر منتظم، لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقصان.
~~أراد أن عادة الله في المؤمن أن تلم به المرازئ فيما يملكه، فيثاب على صبره
~~فيها فإذا لم يزل معافى منها موفورا كان فقيرا من الثواب، وهو الفقر
~~الأعظم.
# خلى إن عاملا له رضي الله عنه على الطائف كتب إليه: إن رجالا من فهم
~~كلموني في خلايا لم أسلموا عليها، وسألوني أن أحميها لهم.
# فكتب إليه عمر: إنما هو ذباب غيث، فإن أدوا زكاته فاحمه عليهم.
# الخلايا عسالات النحل، وهي أشباه الرواقيد، الواحدة خلية، كأنها المواضع
~~التي تخلى فيها أجوافها.
# ومنه الحديث في خلايا النحل، أن فيها العشر.
# هو: ضمير العسل. يعنى أنه يعيش بالغيث ويرعى ما ينبته، فشبهه بالنعم
~~السائم الذي فيه الزكاة.
# خلع عثمان رضي الله عنه كان إذا أتى بالرجل قد تخلع في الشراب المسكر
~~جلده ثمانين.
# أي انهمك في معاقرته، وخلع رسنه فيها، وبلغ به الثمل إلى أن استرخت
~~مفاصله استرخاء يشبه التخلع والتفكك، كما قال الأخطل:
# صريع مدام يرفع الشرب رأسه ليحيا وقد ماتت عظام ومفصل إذا رفعوا عظما
~~تحامل صدره وآخر مما نال منها مخبل خلف ابن عمرو بن نفيل لما خالف دين قومه
~~قال له الخطاب بن نفيل: إني لأحسبك خالفة بنى عدى هل ترى أحدا يصنع من قومك
~~ما ms256 تصنع؟
# الخالفة: الكثير الخلاف، قال:
# يا أيها الخالفة للجوج ويجوز أن يريد الذي لا خير عنده، وقد مر آنفا.
# خلل ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يختل
~~إليه. PageV01P340
# أي يحتاج، من الخلة، وهي الحاجة.
# خلف الخدري رضي الله عنه: خرجنا في سرية زيد بن حارثة التي أصاب فيها بنى
~~فزارة، فأتينا القوم خلوفا، فقاتل النحام العدوي يومئذ، وقد أقام على صلبه
~~نصيلا. قال:
# إني أقويت منذ ثلاث، فخفت أن يحطمني الجوع.
# فسر الخلوف في الهمزة والطاء.
# النصيل: حجر فيه طول نحو الذراع وأكثر.
# الإقواء: نفاد الزاد.
# خلج شريح رحمه الله إن نسوة شهدن عنده على صبي وقع حيا يتخلج، فقال:
# إن الحي يرث الميت، أتشهدن باستهلال؟ فأبطل شهادتين.
# التخلج: الاضطراب والتحرك.
# أهل الصبي واستهل: صاح عند الولادة، وأهل الهلال فاستهل: صيح بالتكبير
~~عند رؤيته، وانهلت السماء بالقطر، واستهلت: ابتدأت به فسمع صوت وقعه.
# خلص قضى في قوس كسرها رجل لرجل بالخلاص.
# قيل: هو مثل الشئ المتوى.
# وخلص: إذا أعطى الخلاص، ومناة ما يتخلص به من الخصومة.
# خلج أبو مجلز رحمه الله إذا كان الرجل مختلجا فسرك ألا تكذب فانسبه إلى
~~أمه.
# يقال: تخالجوا الشئ واختلجوه، إذا تنازعوه.
# والمعنى: إذا كان مختلفا في نسب أبيه يتداعاه قوم وقوم فانسبه إلى طرف
~~الأم.
# خلق ابن عبد العزيز رحمه الله كتب إليه في امرأة خلقاء تزوجها رجل فكتب
~~إليه: إن كانوا علموا بذلك فأغرمهم صداقها لزوجها يعنى الذين زوجوها. وإن
~~كانوا لم يعلموا فليس عليهم إلا أن يحلفوا ما علموا بذلك.
# هي الرتقاء، من الصخرة الخلقاء: المصمتة.
# خلى معتمر رحمه الله سئل مالك عن عجين يعجن بدردي، فقال: إن كان يسكر
~~فلا، فحدث الأصمعي به معتمرا فقال: أو كان كما يقال:
# رأى في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرير PageV01P341
# الخلاة: الطائفة من الخلي وهو الرطب، ونظيرها الشهدة من الشهد، والجبنة
~~من الجبن.
# أعجبته فتوى مالك، وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر، فتوقف وتمثل
~~بالبيت.
# ومعناه أن الرجل ms257 يند بعيره فيأخذ بإحدى يديه عشبا، وفي الأخرى حبلا فينظر
~~البعير إليهما فلا يدري ما يصنع.
# حلوفا في (أط). لا خلاط في (أب). خلأت في (خب). إذا أخلف في (دك). ما
~~خلفه في (دخ). بخلافتك في (شل). اخلق في (عو). خالع في هل. خلب النخل في
~~جو. الخلي في لف. خلاص في عذ. اختللناها في سل. يختلى في جر.
# يخلج في حل. خلوقكم في ول. واخلولق في رب. الخلاط في ين. نستخلب في صب.
~~مخلاف في نص.
# الخاء مع الميم خمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمروا آنيتكم، وأوكوا
~~أسقيتكم، وأجيفوا الأبواب، وأطفئوا المصابيح، واكتفوا صبيانكم فإن للشياطين
~~انتشارا وخطفة.
# يعنى بالليل.
# التخمير: التغطية.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه أتى بإناء من لبن، فقال: لولا
~~خمرته ولو بعود تعرضه عليه.
# لولا هذه تحضيضية.
# ومنه الحديث: لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث: في مسجد يعمره، أو بيت
~~يخمره، أو معيشة يدبرها.
# أي يستره ويصلح شأنه.
# الآنية: جمع قلة، كآدمة جمع أديم.
# الإبكاء: الشد بالوكاء، وهو خيط يشد به السقاء.
# إجافة الباب: رده. PageV01P342
# اكتفوهم: ضموهم إليكم، واحبسوهم في البيوت.
# كان صلى الله عليه وآله وسلم يسجد على الخمرة.
# هي السجادة الصغيرة من الحصير، لأنها مرملة مخمرة خيوطها بسعفها.
# خمم سئل صلى الله عليه وآله وسلم أي الناس أفضل؟ فقال: الصادق اللسان،
~~والمخموم القلب. قالوا: هذا الصادق اللسان قد عرفناه، فما المخموم القلب؟
~~قال:
# هو التقى الذي لا غل فيه ولا حسد.
# هو من خممت البيت، إذا كنسته.
# خمس علي عليه السلام قال حبة بن جوين العرني: شهدنا معه يوم الجمل، فقسم
~~ما في المعسكر بيننا، فأصاب كل رجل منا خمسمائة خمسمائة فقال بعضهم يوم
~~صفين في كلام له:
# قلت لنفس السوء ولا تقربن لا خمس إلا جندل الإحرين والخمس قد تجشمك
~~الأمرين أراد لا خمسمائة، فحذف لأنه كان معلوما.
# الإحرون: جمع حرة، وزيادة الهمزة فيه بمنزلة الحركة في أرضون، وكتغير
~~الصدر في ثبون وقلون كراهة أن تكون ms258 بمنزلة ما الواو والنون له في الأصل،
~~كمسلمون. ويقال حرون كما قيل قلون بغير تغيير تنزيلا للواو والنون منزلة
~~الألف والتاء. ونظيره قول بعضهم في الواحدة: إحرة.
# والمعنى: مالك اليوم مما فرض لك يوم الجمل إلا الحجارة!
# الأمرون: الدواهي، جمع الأمر، والمعنى الخطب أو الحادث.
# الأمر: الأفظع. والقول فيه القول في حرون.
# معاذ رضي الله عنه كان يقول باليمن: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في
~~الصدقة فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة.
# الخميس: ثوب طوله خمس أذرع، وهو المخموس أيضا، يعنى الصغير من الثياب.
# واللبيس: الذي لبس فأخلق. PageV01P343
# وعن أبي عمرو: الخميس نوع من الثياب عمله الخمس ملك باليمن، قال الأعشى:
# يوما تراها كشبه أردية الخمس ويوما أديمها نغلا أيسر: أسهل.
# خمر من استخمر قوما أولهم أحرار، وجيران مستضعفون، فإن له ما قصر في بيته
~~حتى دخل الاسلام، وما كان مهملا يعطى الخراج فإنه عتيق، وإن كل نشر أرض
~~يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطى نشرها ربع المسقوى وعشر المظمئي،
~~ومن كانت له أرض جادسة، قد عرفت له في الجاهلية حتى أسلم فهي لربها.
# استخمر: استعبد وتملك، وأخمرني كذا: ملكنيه كلمة يمانية.
# يعنى إذا استعبد الرجل في الجاهلية قوما بنى أحرار، وقوما استجاروا به،
~~فاستضعفهم واستعبدهم، فإن من قصره، أي من احتبسه واختاره منهم في بيته،
~~واستجراه في خدمته، إلى أن جاء الاسلام فهو عبد له، ومن لم تحتبسه، وكان
~~مهملا قد ضرب عليه الخراج، وهو الضريبة، فهو حر بمجئ الاسلام.
# النشر: النبات.
# ما: في أعطى مصدرية مقدر معها الزمان.
# وربع: مفعول يخرج.
# المسقوى: الذي يسقى سيحا.
# والمظمئ: الذي تسقيه السماء، وهما منسوبان إلى المسقى والمظمأ، مصدري سقى
~~وظمئ.
# الجادسة: التي لم تحرث ولم تعمر. قال ابن الأعرابي: الجوادس: البقاع التي
~~لم تزرع قط.
# قال عائذ الله بن عمرو: دخلت المسجد يوما مع أصحاب رسول الله صلى الله
~~ليه وآله وسلم أخمر ما كانوا... ثم ذكر حديثا حدثهم به معاذ.
# أي أكثر ما كانوا وأوفر، وحقيقته أستر ms259 ما كانوا، من خمر شهادته يخمرها،
~~ويخمرها؟ أي ستروا بدهمائهم أرض المسجد.
# وروى بالجيم، من أجمر القوم إذا اجتمعوا.
# سهل بن حنيف الأنصاري رحمه الله. قال عامر بن ربيعة: انطلقت أنا وسهل
~~نلتمس PageV01P344
# الخمر، فوجدنا خمرا وغدير ماء، ودخل الماء فأعجبني خلقه، فأصبته بعين
~~فأخذته قفقفة.
# هو ما واراك من شجر. القفقفة: الرعدة. خمل في الحديث: اذكروا الله ذكرا
~~خاملا.
# أي خفيضا خفيا، كقوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية. الأعراف الخميس في
~~حو. خمرا في ست. خميصة في سد. وفى فض. خمصان الأخمصين في شذ. خماشات في نو.
~~خموشا في خد. لا تخمروا وأوجهه في وق.
# خمر العالم في غب.
# الخاء مع النون خنف النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن رجلا أتاه فقال: يا
~~رسول الله تخرقت عنا الخنف وأحرق بطوننا التمر.
# الخنيف: ضرب من أردا الكتان، أرادا ما يكون منه، كأنه سمى بذلك لمباينته
~~سائر أجناس الكتان وانقطاعه، وميله عنها رداءة، من خنف الأترجة بالسكين إذا
~~قطعها، وخنف الفرس: أمال حافره إلى وحشية. خنث نهى صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن اختناث الأسقية.
# هو ثنى أفواهها إلى خارج، فإن ثنيت إلى داخل فهو قبع.
# قيل: إنما نهى عنه لأنه ينتنها، أو كراهة أن تكون فيه دابة.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: إنه كان يشرب من الإداوة ولا يختنثها،
~~ويسميها نفعة.
# سماها بالمرة من النفع، ومنعها من الصرف للعلمية والتأنيث.
# خنز لولا بنو إسرائيل ما خنز الطعام، ولا أنتن اللحم كانوا يرفعون طعام
~~يومهم لغدهم. خنز هو قلب خزن إذا أروح وتغير، وهو من الخزن بمعنى الادخار
~~لأنه سبب تغيره، ألا ترى إلى قول طرفة:
# ثم لا يخزن فينا لحمها إنما يخزن لحم المدخر ويحتمل أن يكون أصلين، ومنه
~~الخنزوانة، وهي الكبر، لأنها تغير عن السمت PageV01P345
# الصالح، ووزنها فعلوانه، ويحتمل أن يكون فنعلانة، من الخزو، وهو القهر
~~والإذلال.
# خندف الزبير رضي الله عنه سمع رجلا يقول: يا لخندف! فخرج وبيده السيف،
~~وهو يقول: أخندف إليك أيها المخندف! ms260 والله لئن كنت مظلوما لأنصرنك.
# الخندفة: الهرولة، ولو قيل: إن نونها مزيدة واشتقت من خندفت السماء
~~بالثلج، إذا رمت به، لأن المهرول يقذف بنفسه في السير كان وجها.
# وخندف: لقب ليلى بنت عمران بن الحافي ابن قضاعة، ولدت لليأس بن مضر عمرا
~~وعامرا وعميرا فندت لهم إبل، فذهبوا في طلبها، فأدركها عامر، فلقب بمدركه،
~~واقتنص عمرو أرنبا فطبخها فسمى طابخة، وانقمع عمير في البيت فسمى قمعة،
~~وخرجت ليلى في إثرهم، وقالت: أخندف في إثركم فلقبت خندف.
# أراد بالمخندف المنادى بيا لخندف، ولم يرد المهرول، ونظيره المهلل
~~والملبي.
# اللام في يا لخندف لام الاستغاثة، كان هذا كان قبل نهي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن التعزي بعزاء الجاهلية.
# خنث عائشة رضي الله عنها ذكرت وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقالت: فانخنث في حجري فما شعرت حتى قبض.
# أي انثنى، يقال: خنثه فانخنث خنن قالت لها بنو تميم: هل لك في الأحنف؟
~~قالت: لا، ولكن كونوا على مخنته، خنن أي على طريقته، قال بعض بني ضبة:
# يامن لعاذلة لومي مخنثها * ولو أرادت سدادا لاتقت عذلي ويقال: البطيخ لي
~~مخنة، أي أكله لي إلف وعادة ن أي آكله الساعة بعد الساعة لا اصبر عنه.
# خنس في الحديث يخرج عنق من النار فتخنس بالجبارين النار:
# أي تغيب بهم فيها، من خنس النجم.
# الخنيف في (هن). فخنوا في (شئ). الخنس في (ضح).
# الخاء مع الواو خوم النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن مثل الخامة من
~~الزرع تفيئها PageV01P346
# الرياح مرة هنا ومرة ها هنا، ومثل الكافر مثل الأرزة المجذية على الأرض
~~حتى يكون انجعافها مرة. هي الغضة؟ قال الشماخ:
# إنما نحن مثل خادمة زرع فمتى يأن يأت مختضده تفيئها: تميلها.
# الأرزة بفتح الراء. شجرة الأرزن، وبوي بكونها، وهي شجرة الصنوبر، الصنوبر
~~ثمرها، وروى: الآرزة، وهي الثابتة في الأرض، وقد أرزت تأرز.
# والمجذية مثلها، يقال: جذا يجذو، وأجذى يجذي.
# الانجعاف: مطاوع جعفة إذا قلعه.
# خول كان صلى الله عليه وآله وسلم بتخولهم ms261 بالموعظة مخافة السامة عليهم.
# أي يتعهدهم، من قولهم: فلان خائل مال، وهو الذي يصلحه ويقوم به وقد خال
~~يخول خولا وهي الخولي عند أهل الشام.
# وروى: بتخونهم على هذا المعنى. قال ذو الرمة لا ينعش الطرف إلا ما تخونه
~~داع يناديه باسم الماء مبغوم وقيل: يتحولهم، أي يتأمل حالاتهم التي ينشطون
~~فيها للموعظة.
# خوخ لا تبقى خوخة في المسجد إلا سدت غير خوخة أبي بكر.
# هي مخترق بين بيتين ينصب عليها باب.
# خوب عن التلب بن ثعلبة العنبري أصاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~خوبة فرقي إليه أن عندي طعاما فاستقرضه مني.
# هي الحاجة، وقد خاب يخوب خوبا: إذا افتقر رقي إليه: رفع إليه وبلغ.
# ومنه الحديث: نعوذ بالله من الخوبة.
# خون نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يطرق الرجل أهله، [أن] يتخونهم أو
~~يلتمس عوراتهم.
# التخون: تطلب الخيانة والريبة، والأصل لأن يتخونهم، فحذف اللام [وحروف
~~الجر PageV01P347
# تسقط مع أن كثيرا ومنعناه متخونا] وقد مرت له نظائر.
# خور عمر رضي الله تعالى عنه لن تخور قوى ما كان صاحبها ينزع وينزو.
# خار يخور خورا أو خؤورا أو خئورة إذا ضعف، وهو خوار.
# أراد: ينزع العوس وينزو على الفرس. خوى علي عليه السلام إذا صلى الرجل
~~فليخو، وغذا صلت المرأة فلتحتفز.
# التخوية: أن يجافى عضديه عن جنبيه حتى يخوي ما بين ذلك.
# الاحتفاز: التضام، كتضام المحتفز وهو المستوفز.
# خوص في الحديث مثل المرأة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب، ومثل المرأة
~~السوء كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير، هو الذي جعلت عليه صفائح من ذهب
~~كخوص النخل خوة في (ده). نستخيل في (صب). وخوى في (عج). خاص في (عذ). لا
~~نخول في (حن). لا الخال في (لب). خولا في (دخ). خواتا في (رض). أهل الإخوان
~~في (خط).
# خوضات الفتن في (دح).
# الخاء مع الياء خير خيل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن عائشة رضي الله
~~عنهما: كان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم خير إذا رأى ريحا سأل ms262 الله
~~خيرها وخير ما فيها، وإذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه ودخل وخرج،
~~وأقبل وأدبر وروى: كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر وتغير. قالت عائشة: فذكرت
~~ذلك له، فقال: وما يدرينا؟ لعله كقوم ذكرهم الله (فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم)... الأحقاف الآية.
# الاختيال: أن يخال فيها المطر والمخيلة: موضع الخيل وهو الظن، كالمظنة
~~وهي السحابة الخليقة بالمطر، ويجوز أن تكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر
~~كالمحسبة كقولهم: الكتاب والصيد. PageV01P348
# خيف قال أسامة بن زيد رضي الله عنهما: قلت له: يا رسول الله أين تنزل
~~غدا؟
# في حجته فقال: هل ترك لنا عقيل منزلا! ثم قال: نحن نازلون بخيف بني كنانة
~~حيث قاسمت قريس على الكفر يعني المحصب.
# الخيف: ما انحدر من الجبل وارتفع عن المسيل.
# قاسمت: من القسم، وذلك أنهم قالوا: لا نناكح بني هاشم، ولا نبايعهم
~~معاداة لهم في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعقيل هو أبن أبي طالب رضي الله عنه، باع دور عبد المطلب، لأنه ورثها
~~أباه دون علي عليه السلام لأن عليا عليه السلام تقدم إسلامه موت أبيه، ولم
~~يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم] فيها إرث لأن أباه عبد الله رضي
~~الله عنه هلك وأبوه عبد المطلب حي، وهلك أكثر أولاده ولم يعقبوا، فحاز
~~رباعة أبو طالب رضي الله عنه وبعده عقيل رضي الله عنه.
# خبر بعث صلى الله عليه وآله وسلم مصدقا، فانتهى إلى رجل من العرب له إبل،
~~فجعل يطلب في إبله، فقال له: ما نظر؟ فقال: بنت مخاض أو بنت لبون. فال: إني
~~لأكره أن أعطي الله من مالي مالا ظهر فيركب، ولا لبن فيجلب، فاخترها ناقة
~~الاختيار: أخذ ما هو يتعدى إلى أحد مفعولية بوساطة من، ثم بحذف خير ويوصل
~~الفعل، كقوله تعالى: (واختار موسى قومه). أراد فاختر منها ناقة [أي] من
~~الإبل ويجوز أن يرجع الضمير إلى المطلوبة وتنصب ناقة على الحال، ويكون
~~المختار منه محذوفا، وذلك سائغ في غير باب حسب.
# تخيروا لنطفكم.
# أي ms263 تكلفوا طلب ما هو خير المناكح وأزكاها وأبعدها من الخبث والفجور.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه كره أن يسترضع بلبن الفاجرة.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن اللبن ليشبه عليه.
# خيط: لا أعرفن أحدهم يجئ يوم القيامة ومعه شاة قد غلها لها ثغاء، ثم قال:
~~أدوا الخياط والمخيط.
# الخياط: الخيط، يقال: هب لي خياطا ونصاحا والمخيط: الإبرة لا أعرفن
~~صورته: نهى نفسه عن العرفان. PageV01P349
# ومعناه نهى الناس عن الغلول لأنهم إذا لم يغلوا لم يعرفهم غالين، ونظيره
~~قول العرب لا أرينك ها هنا.
# خيف: في مسيرة صلى الله عليه وسلم وآله وسلم إلى بدر: إنه مضى حتى قطع
~~الخيوف، وجعلها يسارا، ثم جزع الصفيراء، ثم صب في دقران حتى أفتق من
~~الصدمتين.
# جمع خيف.
# الصفيراء: شعب بناحية بدر، ويقال لها الأصافر.
# دقران: واد ثمة.
# وصب فيه: إذا انحدر فيه.
# أفتق: خرد إلى الفتق، وهو ما انفرح واتسع، ومثله أصحر وأفضى.
# الصدمتان: جانبا الوادي لأنهما لضيق الملك الذي يسقهما كأنهما يتصادمان.
# خيس قال أبو رافع رضي الله عنه: بعثني قريش إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فلما رأيته ألقى في قبلي الاسلام، وقلت: والله لا أرجع إليهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس
~~البرد، ولكن ارجع فإن كان في نفسك التي في نفسك الآن فأرجع.
# خاس بالعهد: إذا أفسده، من خاس الطعام إذا فسد، ومنه الخيس لما يخيس فيه
~~من لحوم الفرائس.
# البرد: بريد، وهو الرسول، مخفف عن برد، كرسل في رسل.
# التي [في نفسك]: أراد النية والعزيمة فأنث فارجع، أي إلى المدينة.
# علي عليه السلام بني سجنا من قصب فسماه مانعا، فنقبه اللصوص، ثم بنى سجنا
~~من مدر، فسماه مخيسا. ثم قال:
# أما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وأمينا كيسا
~~المخيس: موضع التخييس، وهو التذليل. قال المتلمس:
# * شدوا الرحال على إبل مخيسة * وروى بكسر الياء لأنه يذلل من وقع فيه.
# الكيس: ms264 حسن التأني في الأمور. PageV01P350
# والمكيس: المنسوب إلى الكيس المعروف به.
# وأمينا: أراد: ونصبت أمينا، يعني السجان، كقوله متقلدا سيفا ورمحا وخيسه
~~في (نو) الأخيب في (مي).
# [آخر الخاء] PageV01P351
# حرف الدال الدال مع الهمزة دال في الحديث: إن الجنة محظور عليها بالدليل.
# هي جمع دؤلول وهو الشدة والداهية، دال يقال: وقع الناس في دؤلول، وهو
~~فعلول على تكرير اللام، من دأل إذا عدا لأن الناس يتعادون في النوازل
~~ويترددون فيها.
# ومعناه معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: حفت الجنة بالمكاره.
# الدال مع الباء دبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة لا تقبل له
~~صلاة: رجل أتى الصلاة دبارا، ورجل اعتبد محررا، ورجل أم قوما وهم له
~~كارهون.
# يقال: لا يدري فلان ما قبال الأمر من دبارة، وما قبيله من دبيره، أي ما
~~أوله من آخره والمراد انه يأتي في آخر وقت الصلاة حين أدبر وكاد يفوت.
~~وانتصابه على الظرف، وعن ابن الأعرابي رحمه الله: هو جمع دبر كالأدبار في
~~قوله تعالى: (وأدبار السجود).
# الاعتباد: الاستعباد.
# دباء نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن الدباء والختم والنقير والمزفت
~~ويروى:
# نهى عن الشرب في النقير والزفت والختم وأباح أن يشرب في السقاء الموكى.
# الدباء: القرع الدباء: القرع، والواحدة دباءة، ووزنه فعال، ولامه همزة،
~~كالقثاء دباء على [اعتبار] ظاهر اللفظ لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن واو أو
~~ياء كما قال سيبويه في ألآءة، ويجوز أن PageV01P352
# يقال: هومن باب الدبا وهو الجراد ما دامت ملسا قرعا وذلك قبل نبات
~~أجنحتها، وإنه سمي بذلك لملاسته، ويصدقه تسميتهم إياه بالقرع، ولام الدباء
~~واو لقولهم: ارض مدبوة وأما مدبية فكقولهم: أرض مسنية في مسنوة.
# الحنتم: جرار خضر.
# النقير: أصل خشبة ينقر.
# المزفت: الوعاء المطلي بالزفت، وهي أوعية تسرع بالشدة في الشراب. وتحدث
~~في التغير ولا يشعر به صاحبه، فهو على خطر من شرب المحرم.
# وأما الموكى فهو السقاء الرقيق الذي كان ينتبذ فيه، ويوكى رأسه فإنه لا
~~يشتد في الشراب إلا انشق فلا يخفى تغيره. ms265
# وفي حديث ابن مغفل رضي الله عنه قال غزوان: قلت له: أخبرني ما حرم علينا
~~من الشراب؟ فذكر النهي عن الدباء والختم والنقير والمزفت، فقلت: شرعي،
~~فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقة، فما زالت معلقة في بيتي.
# شرعي: حسبي. قال:
# شرعك من شتم أخيك شرعك إن أخاك في الأشاوي صرعك الأفيقة: من الأفيق
~~كالجلدة من الجلد، وهو الذي لم يتم دباغه، فهو رفيق غير خصيف وأراد سقاء
~~متخذا من الأفيقة.
# دبح نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يدبح الرجل في صلاته كما يدبح
~~الحمار.
# هو أن يطأطئ الراكع رأسه حتى يكون أخفض من ظهره.
# وفي حديث: إنه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا ركع لو صب على ظهره ماء
~~لاستقر.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه.
# دبب: قال صلى الله عليه وآله وسلم لنسائه: ليت شعري أيتكن صاحبه الجمل
~~الأدبب تسير أو تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب؟
# الأدب كالأزب، وهو الكثير وبر الوجه، فأظهر التضعيف ليزاوج الحوأب
~~PageV01P353
# الحوأب: منهل، وأصله الوادي الواسع.
# دبب: لا يدخل الحنة ديبوب ولا قلاع. دبب هو الذي يدب بين الرجال والنساء،
~~ويعسى حتى يجمع بينهم. وقيل النمام لأنه يدب بعقاربه.
# والقلاع: الذي يقلع الرجل المتمكن عند الأمير بوشاياته.
# دبل عمر رضي الله عنه كان زنباع بن روح في الجاهلية نزل مشارف الشام،
~~وكان يعشر من مر به، فخرج عمر في تجارة له إلى الشام ومعه ذهبه قد جعلها في
~~دبيل، وألقمها شارفا له، فنظر إليها زنباع تذرف عيناها، فقال: إن لها
~~لشأنا، فنحرها، ووحد الذهبة فعشرها فقال عمر:
# متى ألق زنباع بن روح ببلده لي النصف منها يقرع السن من ندم الدبيل: من
~~دبل اللقمة دبلا ودبلها: إذا جمعها وعظمها. قال كثير ودبلت أمثال الأثافي
~~كأنها رؤوس نقاد قطعت يوم تجمع النصف: النصفة.
# دبر لما بويع لأبي بكر رضي الله عنه قام فقال: أما بعد، فإني قلت لكم
~~مقالة لم تكن كما قلت، ولكني كنت ms266 أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى يدبرنا.
# أي يخلفنا بعد موتنا، يقال: هو يدبره ويخلفه ويذنبه.
# وكانت مقالته أنه لما نعى إليه رسول الله صلى لله عليه وآله وسلم أنكر
~~موته وتوعد الناعي، وزعم أنه لا يموت حتى يموت أصحابه، حتى تلا عليه أبو
~~بكر رضي الله عنه قوله تعالى: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم).
# أبو الدرداء رضي الله عنه لأنا أعلم بشراركم من البيطار بالخيل، هو الذين
~~لا يأتون الصلاة إلا دبرا، ولا يستمعون القول إلا هجرا ويعتق محررهم.
# أي آخرا، حين كاد الإمام يفرغ.
# الهجر: الفحش، من أهجر في منطقة وروى: لا يسمعون القرآن إلا هجرا، أي
~~تركا وإعراضا يعني أنهم وضعوا الهجر موضع السماع، فسماعهم له تركه،
~~PageV01P354
# ويحوز أن يكون بمعنى الهذيان من قولك: هجر في منطقة أي هذى، يعني لا
~~يستنصتون له، ولا يعظمونه كأنهم يستمعون هجرا من الكلام.
# محررهم: معتقهم والمعنى أنهم يستخدمونه ولا يخلونه وشأنه وإن أراد
~~مفارقتهم ادعوا رقه، فهو محرر في معنى مسترق.
# وقيل: إن العرب كانوا إذا أعتقوا عبدا باعوا ولاءه، ووهبوه وتناقلوه
~~تناقل الملك.
# وقال [الشاعر] فباعوه عبدا ثم باعوه معتقا فليس له حتى الممات خلاص دبب
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اتبعوا دبو قريش فلا تفارقوا الجماعة.
# هي طريقهم، يقال: ركب فلان دبة فلان وأخذ بدبته، وهي من الدبيب.
# دبر النجاشي رضي الله عنه ما أحب أن لي دبرا ذهبا، وأنى آذيت رجلا من
~~المسلمين.
# فسر في الحديث بالجبل، وانتصاب وذهبا على التمييز، ومثله قولهم: عندي
~~راقود خلا، ورطل سمنا.
# والوا وفي " وأنى " بمعنى مع أي ما أحب اجتماع هذين.
# سكينة رضي الله عنها جاءت إلى أمها الرباب، وهي صغيرة تبكي، فقالت: ما
~~بك؟
# قالت: مرت بي دبيرة فلسعتني بأبيرة.
# هي تصغير دبرة، وهي النحلة، سميت بذلك لتدبيرها ونيقتها في عمل العسل.
# دبج: النخعي رحمه الله كان له صليلسان مدبج.
# هو الذي زين تطاريفه بالديباج.
# دبر: في الحديث لا يأتي الصلاة ms267 إلا دبريا وروى دبريا بالسكون، هو منسوب
~~إلى الدبر وهو الآخر، والتحريك من تغيرات النسب. كقولهم حمصي ورملي.
~~وانتصابه على الحال من فاعل يأتي.
# أما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# حقيقة قولهم: دبرت الحديث، أنه جعل له دبرا، أي آخرا ومسندا كقولك: روى
~~فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن ثلعب إنما هو يذبره
~~بالذال المعجمة وفسره بيتقنه. وعن الزجاج الذبر: PageV01P355
# القراءة. وعن بعضهم: ذبر إذا نظر.
# مدابرة في (شر). الدباء في (فغ). الدبر في (قع). ولا تدابرا في (نج).
~~دبول في (نط). الدوابل في (أص). دبرا في (شع). لمن الدبرة في (ذم). دبرا في
~~(حش) الدال مع الثاء دثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له: يا رسول
~~الله ذهب أهل الدثور بالأجور.
# جمع دثر، وهو المال الكثير.
# أبو الدرداء رضي الله عنه إن القلب يدثر كما يدثر السيف، فجلاؤه ذكر
~~الله.
# شبه ما يغشى القلب من الرين والقسوة بما يركب السيف، من الصدأ فيغطي
~~وجهه، وهو من دثور المنزل، وهو أن تهب عليه الرياح فتغشى رسومه بالرمل،
~~وتغطيها بالتراب، وأصله من الدثار.
# الجلاء، مصدر كالصقال، ويحتمل أن يراد ما يجلى به.
# سريعة الدثور في (حد).
# الدال مع الجيم دجن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن الله من مثل
~~بدواجنه.
# هي الشاء التي تعلفها الناس في منازلهم شاة داجن، ودجنت تدجن دجونا.
# والمثلة بها: أن يخصيها ويجدعها.
# دجا بعث صلى الله عليه وآله وسلم عيينة بن بدر رضي الله عنه حين أسلم
~~الناس، ودجا الاسلام فهجم على بني عدي بن حندب بذات الشقوق، فأغاروا عليهم،
~~وأخذوا أموالهم حتى أحضروها المدينة فقالت وقود بني العنبر: أخذنا يا رسول
~~الله مسلمين غير مشركين حين حضر منا النعم، فرد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم. PageV01P356
# دجا الاسلام شاع: وطبق، من دجا من دجا الليل إذا ألبس كل شئ. قال الأصمعي
~~دجا وليس من الظلمة.
# وقيل ms268 لأعرابي: بم تعرف حمل شاتك؟ قال: إذا استفاضت خاصرتاها، ودجت شعرتها
~~أي وفرت.
# وفي بعض الأحاديث: منذ دجت الاسلام، فأنث على معنى الملة الحنيفية.
# أراد حضرمة الاسلام وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يخضرمون نعمهم، فلما جاء
~~الاسلام أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يخضرموا في غير الموضوع
~~الذي خضرم فيه أهل الجاهلين. وقد فسرت الخضرمة في الخاء مع الضاد.
# عقار البيت: المصون من متاعه الذي لا يبتذل، ورجل معقر: كثير العقار محضة
~~قال أن الأعرابي: أنشدني أبو قصيدة فقال في أبيات منها: هذه لأبيات عقار
~~هذه القصيدة أي خيارها، وقال الشاعر:
# تضئ عقار البيت في ليلة الدجى وإن كان مقصورا عليها ستورها دجل إن أبا
~~بكر رضي الله تعالى عنه خطب إليه فاطمة عليها السلام، فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إني قد وعدتها بعلي ولست بدجال.
# أي خداع وأصل الدجل الخلط، وبه سمي مسيح الضلالة لخطة الحق بالباطل.
# دجج: ابن عمر رضي الله عنهما رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال:
# هؤلاء الداج وليسوا بالحاج.
# دج دجيجا، إذا دب وسعى ومنه الداج وهم الذين يسعون مع الحاج في تجاراتهم،
~~وقيل: هن الأعوان والمكارون، وعن بعضهم: الداج المقيم، وأنشد:
# عصابة إن حج عيسى حجوا وإن أقام بالعراق دجوا ونظير الحاج والداج في أن
~~اللفظ موحد، والمعنى جمع قوله تعالى: (سامرا تهجرون).
# وقوله الشاعر: أو تصبحي في الظاعن المولى PageV01P357
# دجر أكل الدجر ثم غسل يده بالثفال.
# الدجر: اللوبياء.
# والثفال: الإبريق.
# والدواجن في (نص). داجنتهم في (نو). ولا داجة في (دو).
# الدال مع الحاء دحم: النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل: هل يتناكح أهل
~~الجنة؟ قال نعم دحما دحما.
# الدحم والدخم والدحب والدعب: نكاح المرأة بدفع وإزعاج دحم ومنه حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه: إنه ذكر الجنة فقال: ليس فيه مني ولا منية إنما
~~تدحمونهن دحما.
# وانتصاب دحما بفعل مضمر أي يدحمون دحما، ويجوز أن ينتصب على الحال، أي
~~داحمين. والتكرير للتأكيد، أو بمنزلة قولك: دحما ms269 بعد دحم كقولك: لقيتهم
~~رجلا رجلا.
# دحض: كان صلى الله عليه وأله وسلم يصلى الهجير التي يسمونها الأولى حين
~~تدحض الشمس.
# أي تزول لأنها تنزل حينئذ عن كبد السماء وتزول عنها. دحض أراد صلاة
~~الهجير فحذف المضاف وأنث الصفة، وهي الاسم الموصول لكون الصلاة مرادة، ومن
~~ذلك قول حسان بردى يصفق بالرحيق السلسل أراد ماء بردى فذكر يصفق لذلك.
~~PageV01P358
# دحسم دحمس: كان صلى الله عليه وآله وسلم يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان،
~~وكان كلما أتى عليه أخره حتى لم يبق غيره، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# هل اشتكيت قط؟ قال: لا، قال: فهل رزئت بشئ؟ قال: لا، فقال: إن الله يبغض
~~العفرية النفرية، الذي لم يرزأ في جسمه ولا ماله.
# الدحمسان والدحمسان: الأسود في سمن وحدارة، ويلحق بهما ياء النسبة
~~كأحمري.
# ولو قيل: إن الميم زائدة لما في تركيب دحس من معنى الخفاء فالدحس: طلب
~~الشئ في خفاء. ومنه داحس، والدحاس: دويبة. تغيب في التراب لكان قولا.
# العفر والعفرية والعفريت والعفارية: القوى المتشيطن، الذي يعفر قرنه.
~~والياء في عفرية وعفارية للإلحاق [بشرذمة وعذافرة. وحرف التأنيث فيهما
~~للمبالغة. والتاء في عفريت للإلحاق] بقنديل، والنفرية والنفريت والنفارية
~~اتباعات.
# دحس دخس: مر بغلام يسلخ شاة، فقال له: تنح حتى أريك فدحس بيده حتى توارت
~~إلى الإبط، ثم مضى، فصلى ولم يتوضأ.
# اي دسها بين الجلد واللحم.
# ومنه حديث عطاء رحمه الله: حق على الناس ان يدحسوا الصفوف حتى لا تكون
~~بينهم فرج.
# أراد أن يرصوها ويدسوا أنفسهم بين فروجها وروى: أن يدخسوا بالخاء، من
~~الدخيس، وهو اللحم المكتنز، وكل شئ ملأته فقد دخسته.
# ومنه: إن العلاء بن الحضرمي أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل الدحس: دسه من
~~حيث لا يعلم به.
# دحر دحق: ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق من يوم عرفة، إلا ما رأى يوم
~~بدر. قيل: وما رأى يوم بدر قال: اما إنه ms270 رأى جبرئيل يزع الملائكة.
# الدحر: الدفع بعنف على سبيل الإهانة والإذلال.
# والدحق: الطرد والإبعاد، يقال: فلان دحيق سحيق / وأدحقه الله وأسحقه.
~~ومنه:
# دحقت الرحم إذا رمت الماء فلم تقبله. وأفعل التفضيل من دحر ودحق، كقولهم:
~~أشهر وأجن من شهر وجن. PageV01P359
# يزع الملائكة: يعنى بتقدمهم فكيف ريعانهم، من قوله تعالى: فهم يوزعون.
# نزل وصف الشيطان بأنه أدحر وأدحق منزلة وصف اليوم به، لوقوع ذلك في اليوم
~~واشتماله عليه فلذلك قيل: من يوم عرفة، كأن اليوم نفسه هو الأدحر والأدحق.
# وقوله إلا ما رأى يوم بدر: استثناء من معنى الدحور، كأنه قال: إلا الدحور
~~الذي أصيب به يومئذ عند وزع جبرئيل الملائكة.
# دحق: كان صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على أحياء العرب في المواسم، فأتى
~~عامر بن صعصعة فردوا عليه جميلا وقلبوه، ثم أتاهم رجل من بنى قشير، فقال
~~لهم: بئس ما صنعتم! عمدتم إلى دحيق قوم فأجرتموه، لترمينكم العرب عن قوس
~~واحدة. قالوا: يا محمد أعمد لطيتك، وأصلح قومك، فلا حاجة لنا فيك.
# الدحيق: الطريد.
# الطية: الوجهة، وهي فعلة من طوى الأرض.
# دحو: علي عليه السلام عن سلامة الكندي: كان علي عليه السلام، يعلمنا
~~الصلاة على النبي *: اللهم داحي المدحوات، وباري المسموكات، وجبار القلوب
~~التي فطرتها: شقيها وسعيدها اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحننك
~~على محمد عبدك ورسولك، الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، والمعلن الحق
~~بالحق، والدامغ لجيشات الأباطيل، كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك، مستوفزا في
~~مرضاتك، بغير نكل في قدم، ولا وهي في عزم، واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا
~~على نفاذ أمرك حتى أورى قبسا لقابس آلاء الله تصل بأهله أسبابه. به هديت
~~القلوب بعد خوضات الفتن والإثم، موضحات الأعلام، ونائرات الأحكام، ومنيرات
~~الاسلام، فهو أمنيك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك
~~نعمة، ورسولك بالحق رحمة، اللهم افسح له مفتسحا في عدلك، أو عدنك، واجزه
~~مضاعفات الخير من فضلك، له مهنآت غير مكدرات، من فوز ثوابك المحلول، وجزل
~~عطائك المعلول. اللهم أعل على بناء البانين ms271 بناءه، وأكرم مثواه لديك ونزله،
~~وأتمم له نوره، واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة، مرضى المقالة، ذا منطق
~~عدل، وخطة فصل، وبرهان عظيم.
# الدحو: البسط والمدحوات: الأرضون، وكان خلقها ربوة ثم بسطها. PageV01P360
# المسموكات: السماوات، وكل شئ رفعته فقد سمكته.
# الجبار: من الجبر الذي هو ضد الكسر، أي أثبتها وأقامها على ما فطرها عليه
~~من معرفته ويجوز أن يكون من جبره على الأمر بمعنى أجبره عليه، أي ألزمها
~~وحتم عليها الفطرة على وحدانيته والاعتراف بربوبيته.
# والفطرات: جمع تكسير فطرة على بناء أدنى الجمع كالقربات والسدرات بكسر
~~العين. قال سيبويه: ومن العرب من يفتح العين وروى عنهم الإسكان أيضا كما
~~يقولون في الغرفة: غرفات.
# شقيها وسعيدها: بدل من القلوب.
# الرأفة: أرق الرحمة، فأضافها إلى التحنن وهو الترحم.
# الجيشات: جمع جيشة، من جاش إذا ارتفع.
# الأباطيل: جمع باطل على غير قياس. والمراد انه قامع ما نجم منها ومزهقه.
# اضطلع به: قوى بحمله، افتعل من الضلاعة وهي القوة، وإجفار الجنبين، يقال
~~فرس ضليع، وقد ضلع، والأصل الضلع.
# نكل قدم الرجل نكلا: لغة في نكل نكولا.
# والقدم: التقدم ويجوز أن يراد قدم الرحل، ويقع نكولها عبارة عن التلكؤ
~~والتأخر.
# أراد بالقبس نور الحق.
# الضمير ان في بأهله وأسبابه راجعان إلى القبس يعني من أنعم عليه الله
~~وتكاملت عنده آلاؤه وصل أسباب ذلك القبس به، وجعله من أهله والمستضيئين
~~بشعاعه.
# المصدر في خوضات الفتن مضاف إلى المفعول، أي بعد ما خاضت القلوب الفتن
~~أطوارا وكرات.
# موضحات: متعلق بهديت، والأصل هديت إلى موضحات، فحذف الجار، وأوصل الفعل.
# النائر بمعنى المنير: نار الشئ وأنار.
# شهيدك: أي الشاهد على أمته يوم القيامة.
# البعيث: المبعوث.
# المفتسح: موضع الافتساح، وهو الاتساع، أو مصدر.
# العدن: الجنة، وأصله الإقامة.
# المحلول: الميسر المهيأ. PageV01P361
# المعلول: المضاعف المكرر، من علل الشرب.
# نزله: رزقه.
# دحض: أبو ذر رضي الله تعالى عنه إن خليلي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~إن ما دون جسر جهنم طريقا ذا دحض ومزلة.
# هما الزلق.
# ابن عباس رضي الله عنهما قال في ms272 حديث إسماعيل عليه السلام: فلما ظمئ
~~إسماعيل عليه السلام جعل يدحض الأرض بعقبيه، وذهبت هاجر حتى قلت الصفا إلى
~~الوادي، والوادي يومئذ ذلاح.
# الدحض: الفحص. يقال: دحض المذبوح برجليه.
# لاح: ضيق بكثرة الشجر والحجارة، ومنه لححت عينه: التصقت وروى: لأخ، أي
~~ملتف مختلط، من قولهم: سكران ملتخ وروى: لخخت عينه، مثل لححت، وروى: لأخ
~~بالتخفيف، من قولهم: التاخ النبت إذا التبس، وكذلك الأمر، ولخته لوخا،
~~يقال: واد لأخ وأودية لاخة، وتقديره فعل، كما قيل في كبش صاف وروى: لأخ
~~كقاض، بمعنى معوج من الألخى، وهو المعوج الفم.
# دحو: أبو رافع رضي الله عنه كنت ألاعب الحسن والحسين عليهما السلام
~~بالمداحي.
# هي أحجار أمثال القرصة يحفرون حفيرة فيدحون بها إليها، وتسمى المسادي
~~والمراصيع. والدحو: رمي الملاعب بالجوز أو غيره، وكذلك الزدو، والسدو،
~~والرصع:
# ضربة باليد.
# ومنه حديث ابن المسيب رحمه الله: إنه سئل عن الدحو بالحجارة فقال: لا بأس
~~به.
# دحن: سعيد [بن جبير رحمه الله] خلق الله آدم من دحناء، ومسح ظهره بنعمان
~~السحاب.
# دحناء: اسم أرض.
# نعمان: جبل بقرب عرفة، وأضافه إلى السحاب لأن السحاب يركد فوقه لعلوه.
# دحل: أبو وائل رحمه الله ورد علينا كتاب عمر رضي الله تعالى عنه ونحن
~~بخانقين إذا قال الرجل للرجل: لا تدحل فقد آمنه.
# من دحل عني إذا فر واستتر، هو من الدحل. قال:
# ورجل يدحل عني دحلا كدحلان البكر لاقي الفحلا PageV01P362
# دحح: عطاء رحمه الله بلغني أن الأرض دحت دحا من تحت الكعبة.
# أي بسطت ووسعت من بيته: إذا وسعه، واندح بطنه.
# دحح أبن زياد لعنه الله دخل عليه زيد بن أرقم وبين يديه رأس الحسين [عليه
~~وعلى أبيه وجده وأمه وجدته من الصلوات أزكاها ومن التحيات أنماها] وهو
~~ينكته بقضيب معه، فغشي عليه، فلما أفاق قال له: مالك يا شيخ؟ قال: رأيتك
~~تضرب شفتين طالما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبلهما. فقال
~~ابن زياد [لعنه الله]: أخرجوه، فلما قام ليخرج قال: إن محمديكم هذا
~~الدحداح.
# هو القصر. ms273
# دحى في الحديث: يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية
~~سبعون ألف ملك.
# قيل: هو رئيس الجند، وبه سمى دحية الكلبي وكأنه من دحاه يدحوه دحى إذا
~~بسطه ومهده لأن الرئيس له التمهيد والبسط، وقلبت الواو ياء فيه نظير قلبها
~~في قنية وصبية.
# وروى أبو حاتم عن الأصمعي دحية الكلبي، ولا ويقال بالكسر، ولعل هذا من
~~تغيرات الأعلام كشمس، وموهب، والحجاج على الإمالة.
# دحض في (عب). مندح في (حب). مدحضة في (سو). وادحل في (صر).
# ودحضت في (بش). دحمسة في (نف).
# الدال مع الخاء دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم _ إذا أراد أحدكم أن
~~يضطجع على فراشه فلينزع داخله إزاره.
# وروى: صنفة إزاره، ثم لينفض فراشه، فإنه لا يدري ما خلفه عليه.
# هي حاشية الإزار التي تلي جسده. وهي الصنفة، ومشدة هنالك، فإذا نزعها فقد
~~حل الإزار.
# خلفه عليه: أي صار بعده فيه، من هامة أو غيرها، مما يؤذي المضطجع.
# " ما " في محل الرفع على الابتداء، ويدري معلق عنه لتضمنه معنى
~~الاستفهام. PageV01P363
# دخ: قال صلى الله عليه وآله وسلم لابن صياد: إني خبأت لك خبيئا، فما هو؟
# قال: الدخ، فقال أخسأ، فلن تعدو قدرك.
# هو الدخان. قال:
# عند رواق البيت يغشى الدخا دخل: أبو هريرة رضي الله عنه إذا بلغ بنو
~~العاص ثلاثين كان دين الله دخلا، ومال الله نحلا، وعباد الله خولا.
# هو الغش والفساد، وحقيقته أن يدخل في الأمر ما ليس منه، أي يدخلون في
~~الدين أمورا لم تجر بها السنة.
# النحل من العطاء: ما كان ابتداء من غير عوض، والمراد أنهم يعطون بغير
~~استحقاق.
# والخول: الخدم، جمع خائل.
# دخن في (هد). دخنها في (حل). يدخسوا في (دح).
# الدال مع الدال دد: النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أنا من دد ولا الدد
~~مني.
# هذه الكلمة محذوفة اللام، وقد استعلمت متممة على ضربين ددي كندي، وددن
~~كبدن فهي من أخوات سنة وعضة في اختلاف موضع اللام فلا يخلوا المحذوف من أن ms274
~~يكون ياء فيكون كقولهم يد في يدي أو نونا فيكون كقولهم: لد في لدن. ومعناه
~~اللهو واللعب.
# معنى تنكير الدد في الجملة الأولى الشياع، وألا يبقى طرف منه إلا وهو
~~منزه عنه، كأنه قال: ما أنا من نوع من أنواع الدد، وما أنا في شئ منه.
# وتعريفه في الثانية لأنه صار معهودا بالذكر، كأنه قال: ولا ذلك النوع
~~مني، وليس بحسن أن يكون لتعريف الجنس لأن الكلام يتفكك ويخرج عن التئامه.
~~ونظيره جاءني رجل وكان من فعل الرجل كذا.
# وإنما لم يقل: ولا هو مني لأن الصريح آكد وأبلغ، والكلام جملتان وفي
~~الموضعين مضاف محذوف تقديره: وما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي.
# الدال مع الراء دركل درقل: النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر على أصحاب
~~الدركلة فقال: PageV01P364
# خذوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة. قال:
~~فبينا هم كذلك إذ جاءه عمر، فلما رأوه ابذعروا.
# الدركلة والدرقلة بوزن الربحلة: ضرب من لعب الصبيان، وقد درقلوا درقلة.
~~دركل ومنه الحديث: إنه قدم عليه صلى الله عليه وآله وسلم فتية من الحبشة
~~يدرقلون. درقل وفسر بيرقصون وقال شمر: قرئ على أبي عبيد وأنا شاهد: الدركلة
~~بوزن الشرذمة.
# أرفدة: أبو الحبش.
# أبذعروا: تفرقوا.
# دري كان في يده صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه، فنظر إليه رجل من
~~شق بابه، فقال له: لو علمت أنك تنظر لطعنت به [في] عينك.
# المدري والمدراة: حديدة يسرح بها الشعر، وقد درت شعرها.
# الشق: واحد الشقوق سمى بالمصدر.
# درمك: إنه صلى الله عليه وآله وسلم سأل ابن صياد عن تربة الحنة، فقال:
~~درمكة بيضاء، يخالطها مسك خالص، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: صدق درمك هي
~~بالكاف والقاف الحواري.
# درمق: وذكر خالد بن صفوان الدرهم فقال: يطعم الدرمق ويكسو النرمق.
# درد: لزمت السواك حتى خفت أن يدردني وروى حتى كدت أحفي فمي. درد من الدرد
~~وهو: سقوط الأسنان، أراد بالفم الأسنان.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ms275 لا يفضض الله فاك. ومثل العرب: متى
~~عهدك بأسفل فيك؟
# واحفاؤها: اسقاطها من أصولها، من إحفاء الشعر وهو أن يلزق جزه.
# درب: أبو بكر رضي الله عنه لا تزالون تهزمون الروم، فإذا صاروا إلى
~~التدريب وقفت الحرب.
# قال أبن الأعرابي: التدريب: الصبر في الحرب وقت الفرار، وقد درب الرجل
~~إذا صبر، وأصله من الدربة، [ويجوز أن يكون التدريب من الدروب كالتبويب من
~~الأبواب]. PageV01P365
# درأ: عمر رضي الله عنه صلى المغرب فلما انصرف درأ جمعة من حصى المسجد
~~وألقى عليه رداءه واستلقى.
# أي سواها بيده وبسطها، من درألة الوسادة.
# والجمعة: المجموعة، ويقال: أعطني جمعة من تمر كالقبضة.
# درنك: ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال عطاء: صلينا معه على درنوك قد
~~طبق البيت كله.
# الدرنوك والد رموك: [ضرب] الطنفسة.
# ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: قدم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من سفر وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل أولات الأجنحة [فهتكه].
# درج: كعب رحمه الله قال له عمر: لأي ابني آدم كان النسل، فقال ليس لواحد
~~منهما نسل أما المقتول فدرج، وأما القاتل فهلك نسله في الطوفان، والناس من
~~بني نوح، ونوح من بني شيث بن آدم عليهم السلام.
# درج: مات وذهب.
# درية في (به). دررا في (حي). أدراجك في (لب). تدردر في (دع). درينا في
~~(دك).
# ولا الدرنة في (طع). ذو تدرء في (عد). المدر في (عص). لا يدري مالله في
~~(بح). أدروا في (لق). ولا يداري في (شر). تدركوني في (بد).
# الدال مع السين دسم: النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ذات يوم، وعلى
~~رأسه عمامة دسماء.
# هي السوداء.
# دسع: ذكر صلى الله عليه وآله وسلم ما يوجب الوضوء فقال: أود سعة تملا
~~الفم.
# هي القيئة يقال: دسع الرجل، ودسع البعير بجرته دسعا ودسوعا: انتزعها دسع
~~من كرشه وألقاها إلى فيه. PageV01P366
# دسر: عمر رضي الله عنه خطب فقال: إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل
~~المسلم البرئ فيدسر كما تدسر الجزور، ويشاط ms276 لحمه كما يشاط لحم الجزور دسر
~~يقال عاص وليس عاص.
# فقال علي عليه السلام: وكيف ذاك ولما تشتد البلية، وتظهر الحمية، وتسب
~~الذرية، وتدقهم الفتن دق الرحى بثفالها؟
# الدسر: الدفع. والمعنى يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر.
# أشاط الجزار الجزور: إذا قطعها وقسم لحومها.
# لما: مركبة من لم وما، وهي نقيضة قد تنفى ما تثبته من الخبر المنتظر.
# أراد بالمحة حمية الجاهلية.
# الثفال جلدة تبسط تحت رحى اليد، يقع عليها الدقيق. قال:
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها والمعنى: ما تدق الرحى في حال طحنها لأن الثفا
~~إنما يكون معها حينئذ.
# ومن الدسر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ليس في العنبر زكاة، إنما
~~هو شئ دسره البحر.
# ومنه حديث الحجاج: إنه قال لسنان بن يزيد النخعي [لعنه الله]: كيف قتلت
~~الحسين عليه السلام؟ قال: دسرته بالرمح دسرا، وهبرته بالسيف هضبرا، ووكلته
~~إلى امرئ غير وكل.
# فقال الحجاج: أما والله لا تجتمعان في الجنة أبد، وأمر له بخمسة آلاف
~~درهم فلما ولى قال: لا تعطوه إياها.
# الهبر: القطع الواغل في اللحم.
# والوكل: الجبان الذي يكل أمره إلى غيره.
# دسم: عثمان رضي الله عنه رأى صبيان تأخذه العين جمالا، فقال: دسموا
~~نونته.
# أي سودوا النقرة التي في ذقنه ليرد العين.
# الحسن رحمه الله كان يقول في المستحاضة: تغتسل من الأولى إلى الأولى،
~~وتدسم ما تحتها، وتوضأ إذا أحدثت.
# أي تسد فرجها من الدسام، وهو ما يسد به رأس القارورة. PageV01P367
# في الحديث: لا يذكرون الله إلا دسما.
# أي قليلا من قولهم: دسم المطر الأرض إذا لم يبلغ أن يبل الثرى، والدسيم:
~~القليل الذكر.
# دسيعة ظلم، وتدسع في (رقب). ودساما في (نش).
# الدال مع الشين دشش: الني صلى الله عليه وآله وسلم دعا قوما من أصحاب
~~الصفة إلى بيت عائشة، فقال: يا عائشة أطعمينا. قال الراوي: فجاءت بدشيشة،
~~فأكلنا، ثم جاءت بحيسة مثل القطا فأكلنا، ثم جاءت بعس [عظيم] فشربنا، ثم
~~انطلقنا إلى المسجد.
# الدشيشة كالجشيشة، وهي حسو يتخذ من بر مرضوض. ms277
# العس: القدح الضخم العظيم.
# الدال مع العين دعب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت فيه دعابة.
# الدعابة كالفكاهة والمزاحة، مصدر دعب إذا مزح، والمداعبة مفاعلة منه ومنه
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم الجابر بن عبد الله: أبكرا تزوجت أم ثيبا،
~~قال: دعب بل ثيبا. قال صلى الله عليه وآله وسلم: فهلا بكرا تداعبها
~~وتداعبك!
# نصب بكرا بفعل مضمر معناه: فهلا تزوجت بكرا.
# دعثر لا تقتلوا أولادكم سرا، أنه ليدرك الفارس فيدعثره.
# وهو من قولهم: دعثر الحوض إذا هدمه. قال ذوا الرمة:
# آريها والمنتأى المدعثر والدعثور: الحوض المتثلم، والمراد النهي عن الغيل
~~وأن من سوء أثره في دعثر بدن المغيل، وإرخاء قواه، وإفساد مزاجه أن ذلك لا
~~يزال ماثلا فيه إلى أن يكتل ويبلغ مبلغ الرجل، فإذا أراد مقاواة قرن في
~~الحرب وهن عنه وانكسر. وسبب وهنة انكساره الغيل. PageV01P368
# ومعنى الإدارك ها هنا كمعنى التدارك في قوله:
# جرى طلقا حتى إذا قيل سابق تداركه أعراق سوء فبلدا دعع: أمر ضرار بن
~~الأزور أن يحلب ناقة. وقال له: داعي اللبن لا تجهده.
# أي أبق في الضرع باقيا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله، ولا تستوعبه فإنه
~~إذا استنفض أبطأ الدر.
# والجهد: الاستقصاء. قال الشماخ:
# من ناصع اللون حلو غير مجهود دعج: ذكر الخوارج فقال: آيتهم رجل أدعج،
~~إحدى يديه مثل ثدي المرأة تدردر.
# هو الأسود. قال:
# حتى ترى أعناق ليل أدعجا التدردر: الاضطراب، والمجئ والذهاب ومنه تدردر
~~في مشيته: إذا حرك نفسه.
# دعاء: الخلافة في قريش، والحكم في الأنصار، والدعوة في الحبشة.
# يعني الأذان جعله في الحبشة، تفضيلا لبلال، ورفعا منه، وجعل الحكم في
~~دعاء الأنصار لأن أكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وأبي بن كعب،
~~وزيد بن ثابت، وغيرهم رضي الله عنهم.
# سمع رجلا في المسجد يقول: من دعا إلى الجمل الأحمر، فال: لا وجدت لا
~~وجدت. PageV01P369
# أراد من أنشده فدعا إليه صاحبه، وإنما دعا، كراهية النشدان في المسجد.
# إنما كان أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفات ms278 لا إله إلا الله، وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير.
# إنما سمى التهليل والتمجيد دعاء لأنه بمنزلته في استيجاب صنع الله
~~وإنعامه.
# ومنه الحديث: يقول الله: إذا شغل عبدي ثناؤه على عن مسألته أعطيته أفضل
~~ما أعطى السائلين.
# دعاء الأنبياء يحوز فيه الرفع على تقدير حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه.
# دعم: عمر رضي الله عنه وصفه عمر بن عبد العزيز فقال: دعامة للضعيف، مزمهر
~~على الكافر.
# شبهه في تقويته الضعيف بالدعامة التي يدعم بها.
# المزمهر: الغضوب الذي تزمهر عيناه، أي تحمران من شدة الغضب، من قولهم:
~~دعم ازمهرت الكواكب إذا لمعت وزهرت، والميم مزيدة.
# دعاء: كان يقدم الناس على سابقتهم في أعطياتهم، فإذا انتهت الدعوة إليه
~~كبر.
# هي المناداة والتسمية، وأن يقال: دونك يا أمير المؤمنين، يقال: دعوت زيدا
~~إذا ناديته، ودعوته زيدا، إذا سميته به.
# دعج في (بر). أديعج في (مع). المداعسة في (رض). الدعوة في (سح). [دعابة
~~في (كل).
# الدال مع الغين دغر: النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للنساء: لا تعذبن
~~أولاد كن بالدغر.
# هو أن يأخذ الصبي العذرة، وهي وجع في الحلق، فتدغر المرأة ذلك الموضع،
~~دغر أي تدفعه بإصبعها.
# دغم: ضحى صلى الله عليه وآله وسلم بكبش أدغم.
# هو ما اسودت أرنبته وما تحت حنكه، وفي أمثالهم: الذئب أدغم، وهو من
~~الإدغام، لأنه لون في لون آخر.
# دغر علي عليه السلام لا قطع في الدغرة. PageV01P370
# هي الخلسة لأن المختلس يدفع نفسه على الشئ.
# تدغرن في (عل). تدغفقها دغفقة في (نط).
# الدال مع الفاء دفأ: النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى بأسير يوعك، فقال
~~لقوم: اذهبوا به فأدفوه، فذهبوا به فقتلوه، فوداه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# أراد الإدفاء، من الدفء فحسبوه الإدفاء بمعنى القتل في لغة أهل اليمن
~~يقال: أدفأت الجريح ودافأته ودافقته ودفوته ودافيته: أجهزت عليه، والأصل
~~أدفئوه، فخففه بحذف الهمزة، وهو تخفيف شاذ، ونظيره: لأهناك المرتع، وتخفيفه
~~القياسي أن تجعل الهمزة ms279 بين بين.
# دفف: فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح دفف هو الذي تضرب
~~به النساء بالضم والفتح.
# والمراد بالصوت الإعلان.
# دفو: أبصر صلى الله عليه وآله وسلم في بعض أسفاره شجرة دفواء تسمى ذات
~~أنواط كان يناط بها السلاح وتعبد من دون الله.
# الأدفى: الطويل الجناح من الطير، والطويل القرنين من الوعول ويقال: عنز
~~دفواء، إذا انصب قرناها على طرفي علباويها، ومن ذلك شجرة دفواء وهي العظيمة
~~الطويلة الفروع والأغصان، الجثلة الظليلة.
# سمى المنوط به بالنوط وهو مصدر ثم جمع ومنه قولهم: لمزود الراكب الذي
~~ينوطه: نوط.
# دفف: قال له صلى الله عليه وآله وسلم أعرابي: يا رسول الله هل في الحنة
~~إبل؟
# فقال: صلى الله عليه وآله وسلم: نعم تدف بركبانها.
# أصل الدفيف من دف الطائر إذا ضرب بجاحيه دفية في طيرانه على دفف الأرض ثم
~~قيل دفت الإبل إذا سارت سيرا لينا.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه: إنه قال لمالك بن أوس: يا مال إنه قد دفت
~~علينا من قومك دافة، وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم. PageV01P371
# هم القوم يسيرون جماعة. وعدي دفت بعلى على تأويل قدم وورد.
# ومنه حديث سالم رضي الله عنه: إنه كان يلي صدقة عمر فإذا دفت دافة
~~الأعراب وجهها أو عامتها فيهم وهي مسبلة.
# دفع دفع من عرفات العنق، فإذا وجد فجوة نص.
# أي ابتدأ السير من عرفات، وحقيقته دفع نفسه منها، ونحاها. وانتصاب دفع
~~العنق كانتصاب الخيزلي والقهقري، في قولهم: مشى الخيزلي، ورجع القهقري في
~~أحد الوجهين والعنق: السير الفسيح.
# الفجوة: المتسع من الأرض، يقال: بين دور آل فلان فجوة.
# النص: من نص البعير في السير إذا رفعه، ولا يقال منه فعل البعير.
# دفع خالد رضي الله عنه لما أخذ الراية يوم مؤتة دافع بالناس وخاشى بهم.
# وروى: رافع.
# دافع من الدفع بمعنى التنحية.
# ورافع. من قولهم: رفع الشئ إذا أخذوه وأحرزه.
# وخاشى: من الخشية والمعنى أنه نحى المسلمين عن القتال، وصدهم عنه، وحاذر
~~عليهم منه وكأن مجئ ms280 هذه الأفعال على " فاعل "، فائدته أنه ظاهر غيره على
~~ذلك، مبالغة في الإبقاء عليهم.
# دفف: أسر رضي الله عنه من بني جذيمة يوم فتح مكة قوما، فلما كان الليل
~~نادى مناديه: من كان معه أسير فليدافه.
# وروى بالتخفيف، وبالذال المعجمة مع التثقيل ومعنى الثلاثة: فليجهز عليه.
# ومنه حديث أبن مسعود رضي الله عنه: إنه داف أبا جهل يوم بدر.
# وروى: أقعص ابنا عفراء أبا جهل، وذفف عليه ابن مسعود.
# المراد: أحرضاه وأجهز [هو] عليه، وأصل الإقعاص: إعجال القتل.
# شريح رحمه الله كان لا يرد العبد من الادفان، ويرده من الإباق البات.
# قال أبو زيد: هو أن يروغ من مواليه اليوم أو اليومين، ولا يغيب من المصر.
~~وهو PageV01P372
# افتعال من الدفن لأنه يدفن نفسه أي يكتمها، وعبد دفون، وفعله الدفان.
# وأما الإباق، فهو أن يغيب من المصر ويهرب.
# البات: الذي لا شبهة فيه، وهو من اليمين الباتة، وهي المنقطعة عن علائق
~~الشروط، وقد بتت بتوتا.
# دفر: عكرمة رحمه الله قال في قوله تعالى (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا)
~~يدفرون دفرا.
# هو الدفع العنيف، يقال: أدفر في قفاه دفرا، وعن بعضهم إنه اشتق قولهم دفر
~~للدنيا: أم دفر، من هذا لأنها تدفر أهلها.
# دفف: في الحديث يؤكل ما دف، ولا يؤكل ما صف.
# أي ما حرك جناحيه من الطير كالحمام ونحوه دون ما صفهما كالنسور دفف
~~والصقور ونحوها.
# فيه دفا في (مس). فاستدف في (عل). يا دفار في (فر). يدفون في (قح). من
~~دفئهم في (نص). الأدفر في (قش). وأدفرا في (صد). دفن في (سح).
# الدال مع القاف دقع: النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للنساء: إنكن إذا
~~جعتن دقعتن، وإذا شبعتن خجلتن.
# الدقع: اللصوق بالدقعاء وهو التراب ذلا.
# والخجل: الأشر، من خجل الوادي، إذا كثر صوت ذبابة.
# لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو دم موجع.
# هو الملصق بالتراب لشدته، ومنه قولهم: ترب إذا افتقر وأما أترب فمعناه:
~~صار له من المال مثل التراب في ms281 كثرته، ومثله أثرى.
# المفظع: الشديد المثقل.
# الدم الموجع: أن يتحمل دية فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول،
~~وإن لم يؤدها قتل المتحمل عنه، وهو أخوه أو حميمه، فيوجعه قتله.
# دقر: عمر رضي الله عنه استعمل قدامه بن مظعون على البحرين، فشهدوا
~~PageV01P373
# عليه بشرب الخمر، فأتوا به، فقال: أئتوني بسوط، فأتاه أسلم مولاه بسوط
~~دقيق، فقال عمر لأسلم: قد أخذتك دقرارة أهلك ائتني بغير هذا، فأتاه بسوط
~~تام فجلده.
# الدقرارة: واحدة الدقارير وهي الأباطيل وعادات السوء، قال الكميت:
# وإن أبيت من الأسرار هينمة على دقارير أحكيها وأفتعل والمعنى أن عادة
~~السوء التي هي عادة منصبك وقومك في العدول عن الحق، والعمل بالباطل، قد
~~نزعتك وكان أسلم عبدا بجاويا.
# الدقل في (هد). وفي (ذا).
# الدال مع الكاف دكدك: النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل جرير بن عبد
~~الله البجلي عن منزله ببيشة فقال: سهل ودكداك، وسلم وأراك، وحمض وعلاك،
~~وبين مخله نخله، ماؤنا ينبوع، وجنابنا مريع، وشتاؤنا ربيع. فقال له: يا
~~جرير إياك وسجع الكهان. ويروى أنه قال:
# شتاؤنا ربيع: وماؤنا يميع، أو يريع، لا يقام ماتحها، ويحسر صابحها، ولا
~~يعزب سارحها فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن خير الماء
~~الشجم وخير المال الغنم، وخير المرعى الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا،
~~وإذا سقط كان درينا، وإذا أكل [كان] لبينا.
# الدكداك: الرمل المتلبد بالأرض، غير الشديد الارتفاع.
# والعلاك والعلك: شجر بالحجاز.
# يميع: يسيل يريع: يثوب.
# الماتح: نازع الدلو، أراد أن ماءهم سائح، فلا يحاجون إلى إقامة ماتح.
# حسر يحسر: إذا أعيا.
# الصابح: الذي يصبح الإبل أي يسقيها صباحا يعني أنه يوردها الشريعة فلا
~~يعيا في سقيها.
# السارح: النعم أي نبتها قريب من المنازل، فنعمهم لا تعزب.
# الشبم: البارد، وقيل: أنما هو السنم أي العالي على وجه الأرض أخلف: أخرج
~~الخلفة وهي الورق بعد الورق الأول.
# اللجين: الورق يدق حتى يتلجن أي يتلزح ثم توجره الإبل. PageV01P374
# الدرين: حطام المرعى إذا قدم.
# اللبين: بمعنى اللابن من لبنت القوم ms282 إذا سقيتهم اللبن، كأنه يلبن القوم:
~~لأنه يدره ويكثره.
# دكك: الأشعري رضي الله عنه كتب إلى عمر رضي الله عنه: إنا وجدنا بالعراق
~~خيلا عراضا دكا، فما يرى أمير المؤمنين في أسهامها؟ فكتب إليه عمر: تلك
~~البراذين فما قارف العتاق منها فاجعل له سهما واحد وألغ ما سوى ذلك.
# الأدك: العريض الظهر القصير من دككت الشئ إذا ألصقته بالأرض، وناقة دكاء:
# لا سنام لها.
# قارف: أي قاربها في السرعة.
# [بالدكادك في (مخ).] الدال مع اللام دلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قالت أم المنذر العدوية: دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه
~~علي بن أبي طالب عليه السلام [وهو] ناقة، ولنا دوال معلقة، فقام فأكل، وقام
~~على يأكل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# مهلا فإنك ناقة فجلس علي عليه السلام وآكل منها رسول الله صلى الله وعليه
~~وآله وسلم، ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا، فقال له: من هذا أصب فإنه أوفق لك.
~~دلأ الدوالي: بسر يعلق فإذا أرطب أكل، وهي من التدلية.
# دلق: يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتدلق أقتاب بطنه، فيدور
~~بها كما يدور الحمار بالرحى، فيقال: مالك؟ فيقول: إني كنت آمر بالمعروف ولا
~~آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه.
# الاندلاق: خروج الشئ من مكانه.
# الأقتاب: الأمعاء، جمع قتب.
# دلح: إن أزواجه صلى الله عليه وآله وسلم كن يدلحن بالقرب على ظهورهن،
~~يسقين أصحابه، باديه خدامهن في غزوة أحد. PageV01P375
# الدلح: أن يمشي بالحمل وقد أثقله، منه سحائب دلح.
# الخدام: الخلاخيل، جمع خدمة إن امرأة رأت كلبا في يوم حار، يطيف ببئر، قد
~~أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها [فسقته] فغفر لها.
# دلع لسانه وأدلعه: أخرجه، ودلع بنفسه.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا
~~لسانه في النار.
# الموق: ضرب من الخفاف، فارسية معربة، ويجمع أمواقا.
# دلك: عمر رضي الله عنه كتب إلى خالد بن الوليد: بلغني أنك دخلت الحمام
~~بالشام، وأن من بها ms283 من الأعاجم أعدوا لك دلوكا عجن بخمر، وإني أظنكم آل
~~المغيرة ذرء النار وروى: ذرو النار.
# الدلوك: ما تدلك به جسدك من طيب وغيره.
# الذرء: أصله من ذرأ الأرض إذا بذرها، وذرأ فيها، وزرع فيا الحب: ألقاه
~~فيها وزرع ذرئ ومنه قوله:
# شققت القلب ثم ذرأت * فيه هواك فليم فالتأم الفطور.
# فاستعير للخلق.
# ومنه قول أبي طالب: الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل
~~وناصبه فعل مضمر تقديره ذرتم ذرءا للنار، فحذف الفعل وأضيف المصدر إلى
~~النار، ومعنى إضافته إليها أنهم ذرؤوا لها، من قوله تعالى: (ولقد ذرأنا
~~لجهنم) ويجوز أن يراد بالمصدر المفعول كالخلق، ويعمل النصب فيه الظن على
~~أنه مفعول ثان.
# وأما الذرو، فقد قيل: ذروت بمعنى ذرأت، أي بذرت، فسبيله سبيل الذرء وقيل:
# هو من ذرت الريح التراب، ومعناه تذرون في النار ذروا.
# دلج: إن رجلا أتاه فقال: إن امرأة أتتني أبايعها، فأدخلتها الدولج، فضربت
~~بيدي إليها.
# هو المخدع، وكذلك كل ما ولجت فيه من كهف أو سرب، فهو تولج ودولج، والأصل
~~وولج دلج " فوعل " من الولوج، فالتاء بدل من الواو والدال من التاء.
~~PageV01P376
# دلح: سلمان رضي الله عنه أترى هو وأبو الدرداء لحما فتدالحاه بينهما على
~~عود.
# التدالح: تفاعل من دلح بحمله والمعنى: وضعاه على عود، واحتملاه آخذين
~~بطرفيه.
# أبو هريرة رضي الله عنه صل العشاء إذا غاب الشفق، وادلام الليل من هنا ما
~~بينك وبين ثلث الليل، وما عجلت بعد ذهاب البياض فهو أفضل.
# هو أفعال من الدلمة كاحمار من الحمرة يقال ليل أدلم: أسود مظلم دلم من
~~هنا: أي من قبل المغرب، وهذا الحديث حجة لأبي حنيفة رحمه الله في اعتباره
~~الشفق الأبيض.
# دلو ابن الزبير رضي الله عنهما وقع حبشي في بئر زمزم، فأمر أن يدلوا
~~ماءها الدلو: نشط الدلو، والإدلاء إرسالها، وأما قول العجاج: دلو يكشف عن
~~جمانة دلو الدال عباءة غبراء من أجن طال فقال المبرد: يريد المدلي ولكنه
~~أخرجه على الأصل للقافية إذ كانت الهمزة زائدة، وهذا ردئ ms284 في الضرورة، لأن
~~الهمزة إنما زيدت لمعنى، فمتى حذفت زال ذلك المعنى، ودخل في باب آخر، وأنشد
~~أبو عبيدة في مثل ذلك:
# يخرجن من أجواز ليل غاض وإنما حقه مغض. وقال أبو علي الفارسي: أراد
~~المدلي، فحذف الزيادة، أو أراد دلو ذي الدلو، كلا بن تأمر.
# وقال بعضهم: الدالي والمدلي جميعا صفتان للمستقى وكأنه قال: دلو المستقى،
~~ولو قيل: إنما قصد بقوله دلو الذال تزح النازح، لأن حقيقة نزح الماء
~~واستقائه في الدلو لا في الإدلاء وعمله في كشف العرمض أبلغ من عمله، ولأن
~~النزع لا يكون إلا بعد الإرسال، ويكون عكس ذلك لكان فولا وجيها.
~~PageV01P377
# دلك شفيق رحمه الله قال في قوله تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس).
# دلوكها: غروبها.
# قال: وهو في كلام العرب دلكت براح.
# دلكت الشمس: إذا زالت، وإذا غابت، قيل: لأن الناظر إليها [يدلك عينه،
~~ونظيره:
# أفغر النجم إذا استوى على رؤوسهم لأن الناظر إليه] يفغر فاه.
# وقوله: براح فيه قولان: أحدهما أنه جمع راحة، يعني أنهم يضعون راحاتهم
~~على عيونهم ينظرون هل غربت؟ قال:
# هذا مقام قدمي رباح ذبب حتى دلكت براح الثاني أن براح بوزن قطام اسم
~~للشمس، وهي معدولة عن بارحة سميت بذلك لظهورها وانكشافها، من البراح:
~~البراز، وبارحة: كاشفة، وعلة بنائها شبهها بفعال في الأمر.
# دلس: ابن المسيب رحمه الله عمر رضي الله عنه لو لم ينه عن المتعة لاتخذها
~~الناس دولسيا. الدولسي: الأمر الذي فيه تدليس، وأصله أن يستر البائع على
~~المشتري عيب دلس السلعة من الدلس وهو الظلمة. والمراد: متعة النكاح كان
~~الرجل يشارط المرأة بأجل معلوم على شئ يمتعها به، يستحل به فرجها، ثم
~~يفارقها من غير تزوج ولا طلاق وإنما أحل ذلك للمسلمين بمكة ثلاثة أيام حين
~~حجوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم حرم فالمعنى: لو لم ينه عنها
~~لكان أصحاب الريب يتخذونها سببا وسلما إلى الزنا مدلسين به على الناس.
# دلم: مجاهد رحمه الله إن الأهل النار جنابا يستريحون إليه، فإذا أتوه
~~لسعتهم عقارب ms285 كأمثال البغال الدلم.
# الدلمة: سواد مع طول رجل أدلم وليل أدلم، ودلم الشئ: اشتد سواده دلك
~~الحسن رحمه الله سئل أيدالك الرجل امرأته؟ قال: نعم إذا كان ملفجا.
# المدالكة والمداعكة والمماعكة: المماطلة، والمعنى مطله إياها بالمهر. دلك
~~الملفج، بالفتح: المعدم، من قولهم: ألفجتني إليك الحاجة أي اضطرتني، ويقال:
# ألفج إذا أفلس، فهو ملفج بالكسر. PageV01P378
# وليدلف، ودله عقلي في (قح). ودله في (سم). الدلاة في (رع). دلونا في
~~(قف).
# دلقاء في (حم).
# الدال مع الميم دمر: النبي صلى الله عليه وآله وسلم من اطلع في بيت قوم
~~بغير إذنهم فقد دمر وروى: من سبق طرفه استئذانه فقد دمر.
# دمر على القوم هجم عليهم بمكروه، ومنه الدمار: الهلاك. وهجوم الشر وقيل
~~دمر للدخول بغير إذن دمور لأنه هجوم بما يكره. والمعنى: إن إساءة المطلع
~~مثل إساءة الدامر.
# دمث بينما هو يمشي في طريق إذا مال إلى دمث فيال فيه، وقال: إذا بال
~~أحدكم فليرتد لبوله.
# دمث المكان دمثا: إذا لان وسهل فهو دمث ودمث، ومنه دماثة الخلق.
# الارتياد: افتعال من الرود، كالابتغاء من البغي، ومنه الرائد طالب المرعى
~~يقال:
# راد الكلأ وارتاده والمعنى: فليطلب مكانا مثل هذا فحذف المفعول لدلالة
~~الحال عليه.
# من كذب على معتمدا فإنما يدمث مجلسه من النار أي يسهله ويوطئه، بمعنى
~~يهيئه للجلوس فيه.
# دمو: قال صلى الله عليه وآله وسلم لسعد رضي الله عنه يوم أحد: ارم فداك
~~أبي وأمي قال سعد: فرميت رجلا بسهم فقتلته، ثم رميت بذلك السهم أعرفه حتى
~~فعلت ذلك وفعله مرات، فقلت: هذا سهم مبارك مدمي، فجعلته في كنانتي فكان
~~عنده حتى مات.
# قيل لهذا السهم سهم مدمي وسهم أسود لأنه رمى به غير مرة فلطخ بالدم حتى
~~PageV01P379
# ضربت حمرته إلى السواد والرماة يتبركون بالسهام الكائنة بهذه الصفة. ومنه
~~قوله:
# هلا رميت ببعض الأسهم السود وعن بعضهم: هو مأخوذ من الدامياء، وهي
~~البركة.
# دمس: في ذكر المسيح عليه السلام سبط الشعر، كثير خيلان الوجه، كأنه خرج
~~من ديماس.
# هو بالفتح والكسر السرب ms286 لظلمته، من الليل الدامس ويقال دمسته إذا أقبرته
~~دمس وكان للحجاج سجن يعرف بالديماس يعنى أنه في نضرة لونه وكثرة ماء وجهه
~~كأنه خرج من كن.
# دمج: من شق عصا المسلمين وفي إسلام دامج فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه
~~دمج وروى: في إسلام داج.
# يقال: ليلة دامجة بمعنى داجية وهي التي دمج ظلامها في كل شئ أي دخل: كما
~~يقال وقب، والمعنى شمول الاسلام وشياعه.
# والداجي: قريب من هذا، وقد تقدم وقيل: الدامج المجتمع المنتظم، ودمج
~~الأمر:
# إذا استقام، ومنه الصلح الدماج.
# دمن إن الناس كانوا يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها، فإذا جد الناس
~~وحضر تقاضيهم قال المبتاع: قد أصاب الثمر الدمان وأصابه قشام، فلما كثرت
~~خصومتهم عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لا تبتاعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم
~~واختلافهم. PageV01P380
# الدمان والدمال بالفتح: فساده وعفنه قبل إداركه حتى يسواد، من الدمن دمن
~~والدمال وهما السرقين.
# القشام: انتفاضة قبل أن يصير بلحا، وقيل هو أكال يقع فيه، من القشم وهو
~~الأكل، ومن قول العرب: ما أصابت الإبل مقشما إذا لم تصب ما ترعاه.
# دمل سعد رضي الله تعالى عنه كان يدمل أرضه بالعرة، وكان يقول: مكتل عرة
~~بمكتل برة.
# دمل الأرض: تسميدها لأنه يصلحها، من دمل بين القوم إذا أصلح، دمل واندمل
~~الجرح.
# المكتل: به الزنبيل من كتله إذا جمعه، ورجل مكتل الخلق لأنه آلة لجمع ما
~~يجمع فيه.
# العرة: العذرة.
# دمق: خالد كتب إلى عمر رضي الله عنهما: إن الناس قد دمقوا في الخمر،
~~وتزاهدوا في الحد.
# هو من دمق على القوم ودمر إذا هجم والمعنى: إنهم تهافتوا في معاقرتها
~~تهافتا.
# دمك: وهب رحمه الله في قصة إبراهيم أنه وابنه إسماعيل عليهما السلام كانا
~~يبنيان البيت، فيرفعان كل يوم مدماكا.
# الصف من اللبن والحجارة ساف عند أهل العراق، وعند أهل الحجاز مدماك، وهو
~~من الدمك وهو التوثيق. ورجل مدموك الخلق: معصوبه.
# ومنه الحديث: كان بناء الكعبة ms287 في الجاهلية مدماك حجارة، ومدماك عيدان من
~~سفينة انكسرت.
# دمم: النخعي رحمه الله تعالى كان لا يرى بأسا بالصلاة في دمة الغنم.
# قلب نون الدمنة لوقوعها بعد الميم ميما أدغمت الأولى في الثانية، وذلك
~~لتقاربهما واتفاقهما في الغنة والهواء. قال سيبويه: وتدغم النون مع الميم
~~نحو: عمطر لأن صوتهما واحد، ثم قال: حتى إنك تسمع الميم كالنون، والنون
~~كالميم حتى تبين الموضع ولهذا جمعوا بينهما في القوافي في كثير من الشعر.
# وقيل الدمة: مربض الغنم لأنه دم بالبول والبعر، من دممت الثوب إذا طليته
~~بالصبغ، وقدر دميم مطلية بالطحال، ودم البيت: طينه. PageV01P381
# دمية ودمثا في شذ. دمثات في آه. وفي حم. دميتها في قت. الدماث في بش.
# الدال مع النون دندن: النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سأل رجلا: ما
~~تدعو في صلاتك؟ فقال:
# أدعو هكذا وكذا، وأسأل ربى الجنة، وأتعوذ به من النار، فأما دندنتك
~~ودندنة معاذ فلا نحسنها. فقال له صلى الله عليه وآله وسلم: حولهما ندندن.
~~وروى: عنهما ندندن.
# هي كلام أرفع من الهينمة، تردده في صدرك تسمع نغمته ولا يفهم.
# ومنه: دندن الرجل: إذا اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا.
# ويجوز أن يكون في المعنى من الدنن، وهو التطامن، يقال: نبت أدن، وفرس أدن
~~لأنه يخفض صوته ويطأمنه.
# ووحد الضمير في قوله: فلا نحسنها لأنه يضمر للأول كقوله:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي بريا الضمير في حولهما للجنة والنار. والمعنى:
~~ما تدندن إلا حول طلب الجنة، والتعوذ من النار، ومن أجلهما - ولا مباينة في
~~الحقيقة بين ما ندعو به نحن وبين دعائك.
# وأما عنهما ندندن. فالمعنى أن دندنتنا صادرة عنهما، وكائنه بسببهما.
# دنق: الأوزاعي رحمه الله سئل عن المسلم يؤسر، فيريدون قتله، فيقال له: مد
~~عنقك أيمد عنقه، وهو يخاف أن يفعل أن يمثل به؟ فقال: ما أرى بأسا إذا خاف
~~إن لم يفعل يمثل به أن يدنق في الموت.
# أي يدنو منه ويدخل فيه من دنقت الشمس إذا دنت من الغروب، ودنقت عينه:
# غارت ms288 وتقديرهما: ما أرى به بأسا في أن يدنق فحذف الجار مع أن.
# دنو: في الحديث سموا، ودنوا، وسمتوا. PageV01P382
# هذا في الطعام، أي سموا الله، وكلوا مما دنا منكم، وادعوا للمطعم
~~بالبركة.
# الدال مع الواو دوم: النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يبال في الماء
~~الدائم، ثم يتوضى منه.
# هو الساكن دام الماء يدوم، وأدمته أنا. ومنه تدويم الطائر وهو أن يترك
~~الخفقان بجناحيه في الهواء. ودوام الشئ: مكثه وسكونه.
# دور إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة
~~اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان.
# استدار بمعنى دار. قال:
# كما يستدير الحمار النعر والمعنى: أن أهل الجاهلية كانوا يقاتلون في
~~المحرم وينسئون تحريمه إلى صفر، فإذا دخل صفر نسئوه أيضا وهكذا إلى أن تمضى
~~السنة، فلما جاء الاسلام رجع الأمر إلى نصابه، ودارت السنة بالهيئة الأولى.
# قال: ثلاث ذهابا إلى المدد، كقوله: ثلاث شخوص، لأنه ذهب إلى الأنفس.
# أضاف رجبا إلى مضر، لأنهم كانوا يعظمونه.
# دوك في قصة خيبر: لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فبات الناس
~~PageV01P383
# يدوكون، فلما أصبح دعا عليا، فأعطاه الراية، فخرج بها يؤج حتى ركزها في
~~رضم من حجارة تحت الحصن.
# أي يخوضون فيمن يدفعها إليه، ومنه: وقعوا في دوكة ودوكة.
# يؤج: يسرع ويهرول. قال:
# يؤج كما أج الظليم المنفر.
# الرضم: صخور كالجزور متراكمة، يقال: بنى داره فرضم فيها الحجارة.
# دوج قال له صلى الله عليه وآله وسلم رجل: يا رسول الله ما تركت من حاجة
~~ولا داجة إلا أتيت، قال: أليس تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله؟ قال: بلى. قال:
# فإن هذا بذاك.
# وروى: إن أبا الطويل شطبا الممدود أتاه فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلا
~~عمل الذنوب كلها وهو في ذلك لا يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها بيمينه، هل
~~له من توبة؟ قال:
# هل أسلمت؟ قال: أما أنا فأشهد أن لا ms289 إله إلا الله وأنك رسول الله، قال:
~~نعم قد عمل الخيرات بترك الشهوات يجعلهن الله لك خيرات كلها.
# الداجة: اتباع، وعينها مجهولة الشأن، فحملت على الأغلب، لأن بنات الواو
~~من المعتل العين أكثر من بنات الياء. والمعنى: أنه لم يبق شيئا من حاجات
~~النفس أو شهواتها أو معاصيها إلا قضاه.
# وأما الداجة فقد مضى تفسيرها والمراد الجماعة الحاجة والداجة.
# في أليس ضمير الأمر والشأن.
# دور مثل الجليس الصالح كمثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه،
~~ومثل الجليس السوء كمثل الكير إن لم يحرقك من شرار ناره علقك من نتنه.
# الداري: العطار، نسب إلى دارين بلد ينسب العطر إليها، قال:
# إذا التاجر الداري جاء بفأرة من المسك راحت في مفارقه تجرى الاحذاء:
~~الإعطاء، والحذية والحذيا: العطية.
# كير الحديد: المبنى من الطين، ويكون زقه أيضا، وقيل: الكير الزق، والكور
~~من الطين، ويوشك أن تكون الياء فيه عن الواو، ويكون بابهما واحدا، وفرق بين
~~البناءين بضم الفاء وكسرها، واشتقاقهما من الكور الذي هو ضد الحور لأن
~~الريح تزيد فيهما عند كل نفخة، وتنقص وكلا تفسيري الكير له وجه ها هنا، أما
~~المبنى فظاهر أمره واما الزق فلأنه PageV01P384
# سبب حياة النار فجازت إضافتها وما يتعلق بها إليه.
# السوء: الرداءة والفساد، فوصف به كما يوصف بالمصادر. وقال أبو زيد: سمعت
~~بعض قيس يقول: هو رجل سوء ورجلان سوءان ورجال أسواء، وأكثر الاستعمال على
~~الإضافة تقول: رجل سوء، وعمل سوء. ومنه قوله تعالى ظن السوء. الفتح ألا
~~أنبئكم بخير دور الأنصار؟ دور بنى النجار، ثم دور بنى الأشهل، ثم دور بنى
~~الحارث، ثم دور بنى ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير.
# دور القوم وديارهم: منازل إقامتهم، ومنه قولهم: ديار ربيعة وديار مضر
~~للبلاد التي أقاموا بها، وأما قولهم: دور بنى فلان يريدون القبائل، ومرت
~~بنا دار بنى فلان أي جماعتهم، وكذلك قولهم: بيوت العرب بيوتاتها والمراد
~~أحياؤها، وهي في الأصل الأخبية، فعلى أن أصله أهل الدور وأهل البيوت فحذف
~~المضاف واستمر على حذفه، ms290 كقولهم: قريش ومضر. ومنه الحديث: ما بقيت دار إلا
~~بنى فيها مسجد أي قبيلة.
# دوأ قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: من سيدكم يا بنى سلمة؟ قالوا:
~~الجد بن قيس، على انا نبخله. فقال: وأي داء أدوأ من البخل؟ بل سيدكم الجعد
~~القطط عمرو بن الجموح، فقال بعض الأنصار:
# وسود عمرو بن الجموح لجوده وحق لعمرو ذي الندى أن يسودا إذا جاءه السؤال
~~أنهب ماله وقال خذوه إنه عائد غدا وليس بخاط خطوة لدنية ولا باسط يوما إلى
~~سوءة يدا فلو كنت يا جد بن قيس على التي على مثلها عمرو لكنت المسودا دوأ
~~داء الرجل يداء داء فهو داء، والمرأة داءة، وتقديرهما فعل وفعلة.
# وفي كلام بعض الأعراب: كحلني بما تكحل به العيون الداءة فهو نظير شاء في
~~أن عينه حرف علة، ولامه همزة أصلية غير منقلبة، واما دوى يدوي دوى فهو دو
~~فتركيب برأسه.
# وليس لقائل أن يقول: إن داء من دوى قلبت واوه ألفا، وياؤه همزة، وجمع بين
~~إعلالين.
# الجعد: الكريم الجواد، وإذا ذكرت اليد فقيل: جعد اليدين وجعد البنان وجعد
~~الأصابع فهز اللئيم البخيل، ويقال في ضده: سبط البنان، ويده سبطة. وقد جاء
~~القطط تأكيدا له في المعنيين جميعا فقالوا: للكريم: جعد قطط، واللئيم جعد
~~اليدين قطط، قال:
# سمح اليدين بما في رحل صاحبه جعد اليدين بما في رحله قطط PageV01P385
# والقول في ذلك أن اليد إذا وصفت بالجعودة فقد وصفت بالانقباض الذي هو ضد
~~الانبساط وهذا ظاهر، أما وصف الرجل بذلك فلأن الغالب على العرب جعودة
~~الشعر، وعلى العجم سبوطته. قال:
# هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد قالوا: يعنى بالبسط العجمي
~~والجعد العربي، لأنهما لا يتفاهمان كلامهما، فلا يشتغلان بالكلام عن السقي،
~~فهذه في الأصل كناية عن خلوة من الهجنة وخلوصه عربيا، ومتى أثبت له أنه
~~عربي تناوله المدح، وردفه أن يكون كريما جوادا.
# التي: أراد الصفة التي، أو العادة التي.
# دوم حذيفة رضي الله عنه ذكر الفتن، فقال: إنها لآتيتكم ديما ديما. ms291
# الديمة: المطر يدوم أياما لا يقلع فهي فعلة من الدوام، وانقلاب واوها ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها. وقولهم في جمعها ديم، وإن زال السكون لحمل الجمع
~~على الواحد واتباعه إياه شبهها بهذه الأمطار وكرر، أراد أنها تترادف وتمكث
~~مع ترادفها.
# ومنه حديث عائشة رضى الله تعالى عنها: إنها سئلت: هل كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يفضل بعض الأيام على بعض؟ فقالت: كان عمله ديمة.
# دوح ابن عمر رضي الله عنهما قطع رجل دوحة من الحرم، فأمره أن يعتق رقبة.
# هي الشجرة العظيمة من أي شجر كانت. قال:
# يكب على الأذقان دوح الكنهبل واندحت الشجرة. ومظلة دوحة أي دوم عظيمة.
~~عائشة رضى الله تعالى عنها كانت تأمر من الدوام بسبع تمرات عجوة في سبع
~~غدوات على الريق.
# الدوام: الدوار، وديم به مثل دير به ومنه الدوامة لدورانها.
# العجوة: ضرب من أجود التمر.
# دول الحجاج يوشك أن تدال الأرض منا، فلنسكنن بطنها كما علونا ظهرها،
~~PageV01P386
# ولتأكلن من لحومنا كما أكلنا من ثمارها، ولتشربن من دمائنا كما شربنا من
~~مائها، ثم لتوجدن جرزا، ثم ما هو إلا قول الله: ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون. يس أي تجعل للأرض الكرة علينا تقول: أدال الله
~~زيدا من عمرو مجازا: نزع الله الدولة من عمرو فأتاها زيدا. وفي أمثالهم:
~~يدال من البقاع كما يدال من الرجال. أي تؤخذ منها الدول.
# قال المبرد: أرض جرز وأرضون أجراز: إذا كانت لا تنبت شيئا، وتقدير ذلك
~~انها كأنها تأكل نبتها فلا تبقى منه شيئا، من الجرز وهو الاستئصال.
# هو: ضمير الشأن، أي ما الشأن إلا قول الله تعالى.
# دوح في الحديث كم من عذق دواح في الجنة لأبى الدحداح.
# قيل هو العظيم، فعال من الدوحة.
# ودائس في غث. دوماء الجندل في (ند). ديمومة ودوية ودوهصها ودوفصها في
~~(عب). من الدواى في (ين). ديما في (حي). الدأم في (سأ).
# الدال مع الهاء الدهر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لا تسبوا ms292
~~الدهر فإن الدهر هو الله.
# وروى: فإن الله هو الدهر.
# الدهر: الزمان الطويل، وكانوا يعتقدون فيه أنه الطارق بالنوائب، ولذلك
~~اشتقوا من اسمه دهر فلانا خطب إذا دهاه، وما زالوا يشكونه ويذمونه. قال
~~حريث:
# الدهر أيتما حال دهارير. PageV01P387
# أي دواه وخطوب مختلفة، وهو بمنزلة عباديد في أنه لم يستعمل واحده، قال
~~رجل من كلب:
# لحا الله دهرا شرة قبل خيره تقاضى لم يحسن إلى التقاضيا وقال الشنفري:
# بزنى الدهر وكان غشوما وقال يحيى بن زياد:
# عذيري من دهر كأني وترته رهين بحبل الود أن يتقطعا فنهاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن ذمه، وبين لهم أن الطوارق التي تنزل بهم منزلها
~~الله عز وسلطانه دون غيره، أنهم متى اعتقدوا في الدهر أنه هو المنزل ثم
~~ذموه كان مرجع المذمة إلى العزيز الحكيم، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# والذي يحقق هذا الموضع، ويفصل بين الروايتين، وهو أن قوله: فإن الدهر هو
~~الله حقيقته: فإن جالب الدهر هو الله لا غيره، فوضع الدهر عندهم بجلب
~~الحوادث. كما تقول: أن أحنيفة أبو يوسف، تريد أن النهاية في الفقه أبو يوسف
~~لا غيره، فتضع أبا حنيفة موضوع ذلك لشهرة بالتناهي في علمه، كما شهر الدهر
~~عندهم بجلب الحوادث.
# ومعنى الرواية الثانية: فإن الله هو الدهر، فإن الله هو الجالب للحوادث
~~لا غير الجالب، ردا لاعتقادهم أن الله ليس من جلبها في شئ، وان جالبها
~~الدهر كما لو قلت:
# إن أبا يوسف أبو حنيفة، كأن المعنى أنه النهاية في الفقه لا المتقاصر.
# هو: فصل، أو مبتدأ خبره أسم الله، أو الدهر في الروايتين.
# دهس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الأرض، فقال: من يكلؤنا الليلة؟ فقال
~~بلال: أنا، ثم ذكر أنهم ناموا حتى طلعت الشمس، فاستيقظ ناس فقلنا: أهضبوا.
# الدهس والدهاس: ما سهل ولان من الأرض، ولم يبلغ أن يكون رملا. قال:
# وفي الدهاس مضبر مواثم هضبوا ms293 في الحديث: أفاضوا فيه بشدة، من هضبت السماء
~~إذا وقع مطرها وقعا شديدا كرهوا أن يوقظوه، فأرادوا ان يستيقظ بكلامهم.
~~PageV01P388
# دهم من أراد المدينة بدهم أذابه الله كما يذوب الملح في الماء.
# قال المبرد: يقال للعامة الدهماء، يراد أنهم قد غطوا الأرض، كما يقال
~~عليك بالسواد الأعظم، وعلى ذلك يقال في كثرة جاءهم الدهم، قال:
# جئنا بدهم يدهم الدهوما مجر كأن فوقه النجوما ومنه الحديث: إن أبا جهل
~~يشعر بعسكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر حتى تصايح الفريقان،
~~ففزع أبو الحكم، فقال: ما الخبر؟ فقيل: محمد في الدهم بهذا القوز فأخذته
~~خوة فلا ينطق.
# القوز: الكثيب المستدير. الخوة: أصلها الفترة التي تصيب، من الخوي وهو
~~الجوع فاستعيرت، وفيها دليل على أن لام خوى واو، وأنه مثل قوى من القوة.
# ومن الدهم حديث بشير بن سعد رضي الله عنه:
# إنه خرج في سرية إلى فدك، فأدركه الدهم عند الليل فأصيب أصحابه، وولى
~~منهم من ولى، وقاتل قتالا شديدا حتى ضرب كعبه، وقيل: قد مات.
# يضرب كعب الصريع في المعركة فإن لم يتحرك أوقن بموته.
# دهمق عمر رضى الله تعالى عنه لو شئت أن يدهمق لي لفعلت ذلك ولكن الله عاب
~~قوما فقال: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. الحقاف الدهمقة
~~في الطعام: التجويد والتليين، يقال: وتر مدهمق، إذ جاء به فاتله مستويا،
~~وقدح مدهمق: مستوى المتن، نقى من العيوب، وسمى مدرك الفقعسي مدهمقا لتجويده
~~شعره.
# دهق العباس رضى الله تعالى عنه قال عبيد الله: إنه ربما سمعت العباس
~~يقول:
# أسقوني دهاقا.
# أي كأسا مترعة، وكأنها التي تدهق ما فيها، أي تفرغ لشدة امتلائها، يقال:
~~دهق الماء دهقا إذا أفرغه.
# وإنما ذكر هذا ابن عباس استشهادا لقوله تعالى: وكأسا دهاقا. النبأ دهم
~~حذيفة رضى الله تعالى عنه ذكر الفتنة فقال: أتتكم الدهمياء ترمى
~~PageV01P389
# بالنشف، ثم التي تليها ترمى بالرضف، والذي نفسي بيده ما أعرف لي ولكم إلا
~~أن تخرج منها كما دخلنا فيها!
# هي تصغير الدهماء وهي ms294 الفتنة المظلمة، وهو التصغير الذي يقصد به التعظيم.
# النشف: جمع نشفة وهي الفهر السوداء كأنها محرقة.
# الرضف: الحجارة المحماة، والواحدة رضفة.
# ذكر تتابع الفتن، وفظاعة شأنها، وضرب رميها بالحجارة مثلا لما يصيب الناس
~~من شرها، ثم قال: ليس الرأي إلا أن تنجلي عنا ونحن في عدم التباسنا بالدنيا
~~كما دخلنا فيها.
# دهس في (به). الدهقان في (قر). المدهن في (صب). يدهن بالبعير في (دى).
# دهارير في (رج). فتدهدي في (ثل).
# الدال مع الياء دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج الأعشى واسمه عبد
~~[الله] ابن لبيد الأعور الحرمازي في رجب، يمير أهله من هجر، فهربت امرأته
~~بعده ناشزا عليه، فعاذت برجل منهم يقال له: مطرف بن بهضل، فجعلها خلف ظهره،
~~فلما قدم أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعاذ به، وأنشأ يقول:
# يا سيد الناس وديان العرب * إليك أشكو ذربة من الذرب كالذئبة الغبساء في
~~ظل السرب * خرجت أبغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب * أخلفت الوعد
~~ولطت بالذنب وقذفتني بين عيص مؤتشب * وهن شر غالب لم غلب فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يتمثلها ويقول:
# وهو شر غالب لمن غلب يكرر ذلك عليه. وكتب إلى مطرف: انظر امرأة هذا معاذة
~~فادفعها إليه.
# الديان: فعال، من دان الناس إذا قهرهم على الطاعة. يقال: دنتهم فدنوا، أي
~~قهرتهم فأطاعوا. PageV01P390
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد
~~الموت، والأحمق من أتبع نفسه هواها ثم تمنى على الله.
# الذربة: فعلة منقولة من قعلة كما تقول في كلمة: كلمة، وفي معدة معدة.
~~يقال:
# ذرب الرجل ذربا وذرابة: إذا صار حاد اللسان، فهو ذرب، وهي ذرية، وذرب
~~لسانه وصفها بالسلاطة. وقيل: ذرب اللسان: سرعته وفساد منطقه من ذربت معدته،
~~إذا فسدت. وعن أبي عبيدة: هو سرعة اللسان حتى لا يثبت الكلام فيه، كذرب
~~المعدة وهو فساد المعدة حتى لا يثبت الطعام فيها. وقيل: الذربة الفاسدة
~~لمكرها وخيانتها.
# الغبسة: الغبرة إلى السواد.
# بغاه الشئ: طلبه ms295 له، يقال: أبغني كذا، وأبغاه عليه: اعانه على بغائه.
# فخلفتني: أي بقيت بعدي.
# بنزاع وحرب، أي مع خصومة وغضب، يقال: حرب حربا إذا غضب، وحربة غيره يريد
~~نشوزها عليه بعد حيلة، وعياذها بمطرف ولو روى فخلفتني كان المعنى: فتركتني
~~خلفها بنزاع إليها وشدة حال من الصبوة إليها، كأنه يدعو بالويل والحرب
~~وراءها، وهو من حرب الرجل ماله فهو حرب.
# لطت الناقة بذنبها إذا ألزقته بحياها، ومنه قيل للعقد للصوقة بالنحر، وهي
~~تفعل ذلك إذا أبت على الفحل فهذه كناية عن النشوز، وقيل: لما أقامت على
~~أمرها، ولزمت أخلافها وقعدت عنه كانت كالضارب بذنبه المقعى على أسته لا
~~يبرح.
# العيص: الشجر الملتف الكثير.
# والمؤتشب: الملتف الملتبس، ضربه مثلا لالتباس أمره عليه.
# اللام في قوله لمن غلب متعلق بشر، كقولك: أنت شر لهذا منك لهذا، وأراد
~~لمن غلبه، فحذف الضمير الراجع من الصلة إلى الموصول.
# فإن قيل: هلا قال: وهن شر غالبات لمن غلبنه، على ما هو حق الكلام؟
# فالجواب انه أراد أن يبالغ فقصد إلى شئ من صفة ذلك الشئ، أنه شر غالب لمن
~~غلبه، ثم جعلهن ذلك الشئ فأخبره به عنهن، كما يقال: زيد نخلة، إذا بولغ في
~~صفته بالطول. يقال تمثلت حاتما وتمثلت به.
# انظر امرأته، أي اطلبها، يقال: انظر لي فلانا نظرا حسنا وانظر الثوب أين
~~هو.
# فأدان في (سف). ديث في (سو). دينها في (وض). الديوث في (شر). وديخها في
~~(زف). من دين في (رب). يدين في (خب). وأداخ ودان في (حم). ديتهم في (رح).
# [آخر الدال]. PageV01P391
# حرف الذال الذال مع الهمزة ذئر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له لما
~~نهى عن ضرب النساء: ذئر النساء على أزواجهن.
# أي نشزن عليهم وأجترأن، وامرأة ذئر: ناشز ومنه المذائر من النوق، وهي
~~التي لا تر أم ولدها، ولا تدر ذأل عليه. مر بجارية سوداء وهي ترقص صبيا لها
~~وتقول:
# ذؤال يا بن القوم يا ذؤاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه فقال: لا تقولي
~~ذؤال، فإن ذؤال شر السباع. ms296
# ذؤالة: علم للذئب كأسامة للأسد، ولذلك رخمته، وامتناعه من الصرف لهذا
~~وللتأنيث. وفي أمثالهم: خش ذؤالة، بالحبالة، وهو من ذأل ذألانا، إذا أسرع،
~~ألا ترى إلى قولهم: أعدى من الذئب، وجمعه الذؤلان كالذؤبان.
# القوم: الرجال خاصة، وقولهم: فلان من القوم في موضع المدح، معناه أنه من
~~الرجال الذين حقوا أن يطلق عليهم هذا الأمر لاستكمالهم شرائط الرجولية،
~~وكذلك يا بن القوم ويا بنة القوم.
# الثطي، والثطاة: إفراط الحمق، ورجل ثط، والمعنى تمشى مشى ذي الثطا، فحذفت
~~المضاف والمضاف إليه جميعا أو جعلت المشي نفسه ثطا مبالغة.
# الهبنقعة: أن يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه.
# عن الزبرقان بن بدر رضي الله عنه: أبغض كنائني إلى الطلعة الخبأة، التي
~~تمشى الدفقي وتجلس الهبنقعة. PageV01P392
# جعلته ذئبا متفئلة فيه المضاء والجرأة، ثم وصفت حال قعوده ومشيه في إبان
~~الطفولة والغرارة ولم تقصد الذم.
# ذأن حذيفة رضي الله عنه قال لجندب بن عبد الله البجلي: كيف تصنع إذا أتاك
~~مثل الوتد أو مثل الذؤنون قد أتى القرآن من قبل أن يؤتى الإيمان، ينثره نثر
~~الدقل فيقول اتبعني ولا أتبعك.
# الذؤنون: نبت ضعيف طويل له رأس مدور، وربما أكله الأعراب يقال: خرجوا
~~يتذءنون، قال الفرزدق.
# عشية وليم كأن سيوفكم * ذآنين في أعناقكم لم تسلل وهو فعلول، من ذأنه *
~~إذا حقره وضعف شأنه.
# الدقل: تمر ردئ لا يتلاصق، فإذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن أختها يريد
~~أنه يهذ القرآن هذا، والمعنى: ما تصنع إذا أتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه
~~كالوتد أو الذؤنون لكده نفسه بالعبادة، يخدعك بذلك ويستضتبعك.
# الذال مع الباء ذبح النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذبائح الجن.
# كانوا إذا اشتروا دارا واستخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة مخافة أن تصيبهم الجن
~~فأضيفت الذبائح إلى الجن لذلك ذبر أهل الجنة خمسة أصناف منهم الذي لا ذبر
~~له الذبر: القراءة، والزبر: الكتابة في لغة هذيل، ولم يفرق سائر العرب
~~بينهما، PageV01P393
# ويقال: ذبرت الكتاب، إذا قرأته قراءة سهلة خفيفة، وكتاب ذبر: سهل
~~القراءة. قال ذو ms297 الرمة:
# أقول لنفسي واقفا عند مشرف على عرضات كالذبار النواطق فالمراد: لا نطق له
~~من ضعفه، وقيل: لا لسان له يتكلم من ضعفه، فتقديره على هذا: لاذا ذبر له،
~~أي لا لسان له ذا منطق، فحذف المضاف الذي هو ذو. ويجوز أن يراد لا فهم له،
~~من ذبرت الكتاب إذا فهمته وأتقنته. قال ابن الأعرابي: الذابر: المتقن. عاد
~~ذبح البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار.
# الذبحة والذبحه والذباح: أن يتورم الحلق حتى ينطبق، ولا يسوغ فيه شئ، ذبح
~~ويمنع من التنفس فيقتل. وروى أبو حاتم عن أبي زيد أنه لم يعرفها بإسكان
~~الباء.
# اللعط: الكي بالنار في عرض العنق من الشاة اللعطاء وهي التي بعرض عنقها
~~سواد، ومنه لعطه بأبيات، إذا وسمه بهجاء، وقيل: لعطه مقلوب من علطه، وإذا
~~استوى التصرف سقط القول بالقلب.
# ذبب في حديث أحد: لما قص رؤياه التي رآها قبل الحرب على أصحابه قال:
# رأيت كأن ذباب سيفي كسر فأولت ذلك أنه يصاب رجل من أهلي. فقتل حمزة عليه
~~السلام في ذلك اليوم.
# ذباب السيف: طرفه الذي يضرب به، من الذب، وهو الدفع، وذبابا أذني ذبذب
~~الفرس:
# هما ما حد من أطرافهما.
# صلب رجلا على ذباب.
# هو جبل بالمدينة.
# قال وائل بن حجر: أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولي شعر طويل،
~~فلما رآه قال: ذباب ذباب.
# قال: فرجعت، فجزرته، ثم أتيته، من الغد، فقال: أني لم أعنك، وهذا أحسن.
# هو الشؤم والشر يقال: أصابك ذباب من هذا الأمر، ورجل ذبابي: مشئوم، فكأنه
~~PageV01P394
# مثل الشذاة في أنه استعاره، قال أوس:
# وليس بطارق الجارات مني ذباب لا ينيم ولا ينام أي أذى وشر.
# ذبذب جابر رضي الله عنه سرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~غزاة فقام يصلي، وكانت على برده، فذهبت أخالف بين طرفيها فلم تبلغ وكانت
~~لها ذباذب فنكستها، وخالفت بين طرفيها، ثم تواقصت عليها لئلا تسقط، فنهاني
~~عن ذلك، وقال: إن كان الثوب واسعا فخالف بين ms298 طرفيه، وإن كان ضيقا فاشدده
~~على حقوك.
# أراد بالذباذب الأهداب، لأنها تنوس وتتذبذب، ومنه قيل لأسافل الثوب:
~~ذلاذل وذباذب، وقيل في واحدها ذبذب، بالكسر.
# التواقص: التشبه بالأوقص، وهو القصير العنق، يريد أنه أمسك عليها بعنقه
~~لئلا تسقط.
# ذهب يفعل، بمنزلة طفق يفعل، وليس ثم ذهاب.
# ذبح مروان أتى برجل ارتد عن الاسلام، فقال كعب: أدخلوه المذابح، وضعوا
~~التوراة وحلفوه بالله.
# قال شمر: المذابح: المقاصير، ويقال: هي المحاريب، وذبح: إذا طأطأ رأسه
~~للركوع، مثل ذبح.
# يذبره في (دب): ذباب في (زو). أذب في (ذق). تذبذبان في (خد) ذباب غيث في
~~(خل).
# الذال مع الراء ذرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ألبان الإبل وأبو
~~الهاشفاء للذرب.
# هو فساد المعدة.
# ذرر قال حنظلة الكاتب: كنا في غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرأى امرأة مقتولة PageV01P395
# ، فقال هاه! ما كانت هذه تقاتل، إلحق خالدا فقل له: لا تقتلن ذرية ولا
~~عسيفا.
# الذرية من الذر بمعنى التفريق لأن الله تعالى ذرهم في الأرض، ومن الذرء
~~ذرأ بمعنى الخلق، فهي من الأول فعلية أو فعلولة ذرورة فقلبت الراء الثالثة
~~ياء كما في تقضيت ومن الثاني فعلولة أو فعلية وهي نسل الرجل، وقد أوقعت على
~~النساء كقولهم للمطر: سماء.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية، لا تأكلوا أرزاقها، وتذروا
~~أرباقها في أعناقها.
# قيل: أراد النساء لا الصبيان، ضرب الأرباق مثلا لما قلدت أعناقها من وجوب
~~الحج.
# العسيف: الأجير.
# ذرو أما أول الثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط جائر، وذو ذروة من المال لا
~~يعطى حق الله من ماله، وفقير فخور. وأما أول الثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد،
~~وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده، وعفيف متعفف ذو عيال.
# قال أبو تراب: يقال: هو ذو ذروة من المال أي ذو ثروة فإما أن يكون من باب
~~الاعتقاب وإما أن يكون من الذروة لما في الثروة من معنى العلو والزيادة.
# علي عليه السلام غاب عنه سليمان بن صرد فبلغه عنه قول، فقال: بلغني عن ms299
~~أمير المؤمنين ذرو من قول تشذر لي به من شتم وإبعاد، فسرت إليه جوادا.
# الذرو من الحديث: ما أرتفع إليك، وترامى من حواشيه وأطرافه، من قولهم:
~~ذرا إلي فلان أي ارتفع وقصد، وذرأ الشئ وذروته أنا: إذا طيرته. قال صخر بن
~~حبناء:
# أتاني عن مغيرة ذرو قول وعن عيسى فقلت له كذاكا التشذر: التوعد والتغضب
~~قال لبيد:
# غلب تشذر بالدخول كأنها PageV01P396
# وحقيقته التميز من الغيظ من قولهم: تشذروا إذا تفرقوا شذر مذر. وفي كلام
~~بعضهم: غضب فطارت منه شقة في السماء وشقة في الأرض.
# جوادا، أي سريعا كالفرس الجواد، ويجوز أن يريد سيرا جوادا، كما يقال:
~~سرنا عقبة جوادا وعقبتين جوادين.
# ذرف قال رضي الله عنه: ذرفت على الخمسين.
# يقال: ذرف على الخمسين وذرف عليها: إذا زاد.
# ذرع إن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم عليه السلام أن ابن لي بيتا، فضاق
~~إبراهيم بذلك ذرعا فأرسل الله إليه السكينة وهي ريح خجوج، فتطوت موضع البيت
~~كالحجفة.
# الذراع: اسم الجارحة من المرفق إلى الأنامل، والذرع: مدها ومعنى ضيق
~~الذرع في قولهم ضاق به ذرعا قصرها كما أن معنى سعتها وبسطتها طولها ألا ترى
~~إلا قولهم: هو قصير الذرع والباع واليد، ومديثدها وطويلها في موضع قولهم:
~~ضيقها وواسعها. ووجه التمثيل بذلك أن القصير الذراع إذا مدها ليتناول الشئ
~~الذي يتناوله من طالت ذراعه تقاصر عنه، وعجز عن تعاطيه، فضرب مثلا للذي
~~سقطت طاقته دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه.
# الخجوج: السريعة المر.
# تطوت: تفعلت من الطي الحجفة: الدرقة، وهي الترس المعمول من جلود مطارقة.
# انتصب " موضع " على الظرفية لأنه مبهم.
# ذرو الزبير سأل عائشة رضي الله عنهما الخروج إلى البصرة فأبت عليه، فما
~~زال PageV01P397
# يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته.
# هي أعلى السنام، من ذرا: إذا ارتفع.
# والغارب: ما تحت الكتفين مما يلي السنام.
# والفتل فيهما: يفعله خاطم الصعب من الإبل يختله بذلك، فجعله مثلا
~~للمخادعة والإزالة عن الرأي.
# ذرب وحذيفة رضي الله عنه قال: يا رسول الله إني رجل ذرب اللسان وعامة ذلك ms300
~~على أهلي، قال: فاستغفر الله.
# هو حدة اللسان وبذاءته.
# ذرع الحسن رحمة الله تعالى سئل عن القئ يذرع الصائم؟ فقال: هل راع منه
~~شئ، فقال له السائل: ما أردي ما تقول فقال: هل عاد منه شئ؟
# ذرعه القئ: إذ غلبه وسبقه.
# راع يريع ريعا: إذا رجع قال:
# تريع إليه هوادى الكلام ومنه: تريع السراب إذا جاء وذهب والمعنى: هل عاد
~~منه شئ إلى الجوف؟
# ذرى أبو الزناد رحمه الله كان يقول لعبد الرحمن ابنه: كيف حديث كذا؟ يريد
~~أن يذرى منه.
# التذرية من الرجل: الرفع منه والتنويه به. قال رؤبة:
# عمدا أذرى حسبي أن يشتما.
# أي مخافة ذلك ذربة في (ذي). ذريع المشية في (شذ). الأذربي والأذرى في
~~(بر). ذرء النار في (دل). يذرو في (ذم). مذروية في (بض). بمذارع في (فت).
# الذال مع العين ذعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى صلاة فقال: إن
~~الشيطان عرض لي يقطع الصلاة على، فأمكنني الله منه فذعته.
# ذعط الذعت، والذأت، والذعط، والذأط: الخنق وقيل: الدعت والذعت بالدال
~~PageV01P398
# والذال: الدفع العنيف، وقيل ذعته: معكه في التراب، وذعطه: ذبحه.
# يقطع: في محل النصب على الحال.
# ذعذع علي عليه السلام أتاه غالب، فقال له: من أنت؟ فقال: غالب، فقال:
# صاحب الإبل الكثيرة؟ فقال: نعم، ثم قال: ما فعلت بإبلك؟ فقال: ذعذعتها
~~النوائب، وفرقتها الحقوق. فقال ذلك خير سبلها.
# الذعذعة: التفريق، يقال: ذعذع ماله، وذعذعهم الدهر.
# ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنهما: إن نابغة بنى جعدة مدحه مدحة فقال
~~فيها:
# لتجبر منه جانبا ذعذعت به صروف الليالي والزمان المصمم زاد الباء
~~للتأكيد.
# لا تذعروا في (لف).
# الذال مع الفاء ذفف النبي صلى الله عليه وآله وسلم سلط عليهم أخر الزمان
~~موت طاعون ذفيف يحرف القلوب وروى: يحوف.
# الذفيف: الوحي المجهز. التحريف والتحويف من الحزف والحافة، وهما الجانب.
# المعنى: يغيرها عن التوكل، وينكبها إياه، ويدعوها إلى الانتقال والهرب.
# علي عليه السلام أمر يوم الجمل فنودي: لا يتبع مدبر، ولا يذفف على جريح،
~~ولا يقتل أسير، ms301 ولا يغنم لهم مال، ولا تسبى لهم ذرية.
# التذفيف: الاجهاز. لا يتبع: يحتمل أن يكون من تبعه وأتبعه.
# أنس رضي الله عنه قال سهل بن أبي أمامه: دخلت عليه فإذا هو يصلي الصلاة
~~خفيفه ذفيفة، كأنها صلاة مسافر.
# هي السريعة. قال الأعشى:
# يطوف بها ساق علينا منطف خفيف ذفيف لا يزال مقدما وذفراه في (حو). وذفف
~~عليه في (دف). PageV01P399
# الذال مع القاف ذقن عمر رضي الله عنه إن عمران بن سوادة أخا بنى ليث قال
~~له: أربع خصال عاتبتك عليها رعيتك. فوضع عود الدرة، ثم ذقن عليها، وقال:
~~هات، قال: ذكروا أنك حرمت العمرة في أشهر الحج. قال عمر: أجل إنكم إن
~~اعتمرتم في أشهر حجكم رأيتموها مجزئة عن حجكم. فقرع حجكم، فكانت قائبة من
~~قوب عامها، والحج بهاء من بهاء الله.
# قال: وشكوا منك عنف السياق ونهر الرعية. قال: فنزع الدرة، ثم مسحها حتى
~~أتى على سيورها، وقال: أنا زميل محمد في غزوة قرقرة الكدر، ثم إني والله
~~لأرتع فأشبع وأسقى فأروي، وأضرب العروض، وأزجر العجول، وأذب قدري، وأسوق
~~خطوى، وأرد اللفوت، وأضم العنود، وأكثر الزجر، وأقل الضرب، وأشهر بالعصا،
~~وأدفع باليد، ولا ذلك لأغدرت.
# يقال: ذقن على يده وعلى عصاه بالتشديد والتخفيف: إذا وضع ذقنه عليها.
# أجل: تقع في جواب الخبر محققة له، يقال: لك: قد كان أو يكون كذا، فتقول:
# أجل، ولا يصلح في جواب الاستفهام، وأما نعم فمحققة لكل كلام.
# قرع حجكم، أي خلا من القوام به، من قولهم: أعوذ بالله من قرع الفناء وهو
~~ألا يكون عليه غاشية وزوار، وأصله خلو الرأس من الشعر.
# القائبة: البيضة المفرخة فاعلة بمعنى مفعولة من قبتها: إذا فلقتها، قوبا.
# والقوب: الفرخ، ومنه المثل: تبرأت قائبه من قوب، يعنى أن مكة تخلو من
~~الحجيج خلو القائبة.
# انتصاب عامها إما بكانت، وإما بما يفهم من خبرها لأن المعنى: كانت خالية
~~عامها.
# من في قوله: " من بهاء الله " للتبعيض أو للتبيين.
# العنف: ضد الرفق يقال: عنف به وعليه عنفا وعنافة، وهو في ms302 هذه الإضافة لا
~~يخلو إما أن يكون قد أضاف العنف إلى السياق إضافة المصدر إلى فاعله كقولهم
~~سوق عنيف.
# وإما أن يريد عنفه في السياق فيضيف على سبيل الاتساع، كقوله عز وعلى (بل
~~مكر الليل والنهار). سبأ: بمعنى بل مكركم فيهما. PageV01P400
# النهر: الزجر.
# الزميل: الرديف.
# رتعت الإبل، وأرتعها صاحبها: أراد أنه في حسن سياسة الناس بهذه الغزاة
~~كالراعي الحاذق بالرعية الذي يرسل الإبل في مرعاها ويتركها حتى يشبع، وإذا
~~أوردها تركها حتى تروى.
# ويضرب العروض منها: وهو الذي يأخذ يمينا وشمالا، حتى يرده إلى الطريق.
# ويذبها عما لا ينبغي أن يتسرع إليه قدر وسعه، ويسوقها مبلغ خطوة، أو يسرع
~~خطوة كأنه يسوقه إنكماشا منه في شأنها.
# ويرد اللفوت: وهي التي تتلفت وتروغ وروى: " وأنهز اللفوت " وقيل: من
~~النوق:
# الضجور التي تلتفت إلى حالبها لتعضه فينهزها، أي يدفعها.
# ويضم العنود: المائل عن السنن، ويزجر ما دام الزجر كافيا، وإنما يضرب إذا
~~اضطر إلى الضرب.
# ويشهر بالعصا، أي يرفعها مرهبا بها.
# أحتج عليهم بأنه كان يفعل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مع طاعة الناس وإذعانهم له، فكيف لا يفعله بعده!
# لأغدرت: أي لغادرت الحق والصواب، وقصرت في الإيالة وروى: لغدرت أي لألقيت
~~الناس في الغدر وهو سهل فيه حجارة. وقال أبو زيد: غدرت أرضنا: كثرت
~~حجارتها. والغدر: الحجارة والشجر، ومنه قولهم: فلان ثبت الغدر. ويجوز أن
~~يكون أغدرت بمعنى غدرت.
# وذاقتني في (سح).
# الذال مع الكاف ذكا محمد بن علي عليهما السلام ذكاة الأرض يبسها.
# أي إذا يبست من رطوبة النجاسة فذاك تطهيرها، كما أن الذكاة تحل الذبيحة
~~وتطيبها.
# وقيل: الذكاة الحياة، من قولهم: ذكت النار، إذا حييت واشتعلت فكأن الأرض
~~إذا نجست ماتت، وإذا طهرت حييت. PageV01P401
# ذكر في الحديث: القرآن ذكر فذكروه.
# في الذكر معنى الذكر والنباهة، فوقع نعت صدق وتقريظا في مواضع من كلامهم،
~~قالوا: رجل ذكر للشهم الماضي في الأمور.
# ومنه قول طارق مولى آل عثمان لابن الزبير رضي الله عنهما حين صرع والله ms303
~~ما ولدت النساء أذكر منك.
# وقالوا: ذكر ومذكر للنصل المطبوع من خلاصة الحديد، فالمعنى: أن القرآن
~~نبيه خطير، فاعرفوا له ذلك وصفوا به.
# ذكاءها في (وب). أذكرت به في (عر).
# الذال مع اللام ذلق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في رجم ماعز: لما
~~أذلقته الحجارة جمز وروى: رميناه بجلاميد الحرة حتى سكت.
# أذلقه فذلق: إذا أجهده حتى يقلق. ومنه: أذلقت الضب، إذا صببت الماء في
~~جحره ليخرج. والسنان المذلق: الذي حدد حتى يصير ماضيا نافذا.
# جمز: أسرع يهرول. وعن بعض السلف: أتق الله قبل أن يجمز بك أراد الهرولة '
~~في مشى حملة الجنازة.
# سكت: يعنى سكوت الموت. قال المتلمس يذكر موت عدى بن زيد:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ داءها أخذ الرجال بحلقه حتى سكت ومن الإذلاق حديث
~~عائشة رضي الله عنها: إنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها الصوم.
# ومنه الحديث: إن أيوب عليه السلام قال في مناجاته: أذلقني البلاء فتكلمت.
# ذلل علي عليه السلام سئل: ما كان ذو القرنين ركب في مسيره يو م سار؟
~~PageV01P402
# فقال: خير بين ذلل السحاب وصعابه، فاختار ذلله.
# هي جمع ذلول، وتفسيره في الحديث أنها التي لا برق فيها ولا رعد.
# ابن مسعود رضي الله عنه ما من شئ من كتاب الله إلا وقد جاء على اذلاله.
# أي على طرقه ووجوهه. الواحد ذل. قال أبو عمرو: ويقال: ركبوا ذل الطريق
~~وهو ما وطئ منه وذلل ومنه قول زياد: إذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنقذوه
~~على اذلاله.
# ذلى فاطمة عليها السلام ما هو إلا أن سمعت قائلا يقول: مات رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فاذلوليت حتى رأيت وجهه.
# أي مضيت لوجهي بسرعة. ومنه: اذلولت الريح: مرت مرا سهلا وهو ثلاثي كررت
~~عينه وزيدت واو بينهما وأصله من ذلى الطعام يذليه، إذا ازدرده لسرعة ذلك
~~ونظيره اثنوني، من ثنى يثنى، فالياء في " إذ لوليت " أصلية غير منقلبة، وفى
~~احلوليت منقلبة عن الواو.
# ذلف أبو هريرة رضي الله تعالى عنه لا تقوم الساعة حتى ms304 تقاتلوا قوما صغار
~~الأعين ذلف الآنف.
# الذلف في الأنف: الشخوص في طرفه مع صغر الأرنبة قال الزجاج: هو صغر
~~الأنف، وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة، ويحتمل أن يقللها لصغرها.
# ذلق في (حج). فانذلق في (مد). مذلل في (وق). مذللة في (قن).
# الذال مع الميم ذمم النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال البراء بن عازب:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على بئر ذمة، فنزلنا فيها ستة ماحة.
# الذمة والذميم: القليلة الماء لأنها مذمومة. ومنه حديث زمزم: لا تنزف ولا
~~تذم.
# الماحة: جمع مائح وهو الذي يملأ الدلو في أسفل البئر.
# سأله الحجاج بن الحجاج الأسلمي: ما يذهب عنى مذمة الرضاع؟ فقال: غرة عبد
~~أو أمة. PageV01P403
# الذمام والمذمة:، بالكسر والفتح: الحق والحرمة التي يذم مضيعها، يقال:
~~رعيت ذمام فلان ومذمته. وعن أبي زيد: المذمة بالكسر: الذمام، وبالفتح الذم.
~~والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسب الرضاع، أو حق ذات الرضاع، فحذف
~~المضاف. قال النخعي رحمه الله تعالى: كانوا يستحبون أن يرضخوا عند، فصال
~~الصبي للظئر شيئا سوى الأجر.
# علي عليه السلام ذمتي رهينة، وأنا به زعيم، لمن صرحت له العبر ألا يهيج
~~على التقوى زرع قوم، ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل ألا وإن أبغض خلق الله
~~إلى الله رجل قمش علما غارا بأغباش الفتنة عميا بما في غيب الهدنة، سماه
~~أشباهه من الناس عالما، ولم يغن في العلم يوما سالما، بكر فاستكثر مما قل
~~منه فهو خير مما كثر، حتى إذا ما ارتوى من آجن، واكتنز من غير طائل، قعد
~~بين الناس قاضيا لتلخيص ما التبس على غيره إن نزلت به إحدى المبهمات هيأ
~~حشوا رثا رأيا من رأيه. فهو من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت، لا يعلم
~~إذا أخطأ لأنه لا يعلم أخطأ أم أصاب خباط عشوات، ركاب جهالات، لا يعتذر مما
~~لا يعلم فيسلم، ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم يذور الرواية ذرو الريح
~~الهشيم، تبكي منه الدماء، وتصرخ منه المواريث ويستحل بقضائه ms305 الفرج الحرام.
~~لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه، ولا أهل لما قرظ به.
# الذمة: العهد والضمان، ويقال: هذا في ذمتي وذمي أي في ضماني. والرهينة
~~بمعنى الرهن كالشتيمة والعضيهة، بمعنى الشم والعضه وليست بتأنيث رهين بمعنى
~~مرهون لأن " فعيلا " هذا يستوى فيه المذكر والمؤنث فلو أراد هذا لقال: ذمتي
~~رهين، كما يقال: كف خضيب، ولحية دهين، إلا أن المصدر الذي هو الرهن وما في
~~معناه، أعني الرهينة، يقامان مقام الشئ المرهون، ولهذا قيل: الرهن والرهان
~~والرهائن. وقولهم: هو رهينة في أيديهم، وقوله:
# أبعد الذي بالنعف نعف كوبكب * رهينة رمس ذي تراب وجندل دليل على ما قلنا.
# الزعيم: الكفيل، يقال زعم به زعما وزعامة.
# صرحت: ظهرت، وتبينت، أو بينت له الحق وصحة الأمر، يقال: صرح الشئ، وصرح
~~بنفسه.
# ألا يهيج متعلق برهينة، وأن هذه هي المخففة من الثقيلة، وقبلها جار
~~محذوف، التقدير: ذمتي رهينة بأنه لا يهيج أي لا يجف.
# السنخ من الأصل: ما توغل منه، ومنه سنخ السن الداخل في اللحم. وسنخ
~~السيف:
# سيلانه، والمعنى: ضمنت لمن استبصر واعتبر أن من اتقى الله لم يزل أمره
~~ناضرا، وعمله ناميا زاكيا، وأنا بذلك كفيل فالضمير في " به " راجع إلى
~~المضمون الذي هو في قوله: ألا PageV01P404
# يهيج، وهو في التقدير مقدم عليه لتعلقه بالرهينة.
# القمش: الجمع من ها هنا وها هنا، ومنه قماش البيت لردئ متاعه.
# الغار: الغافل المغتر، وقد غر يغر بالكسر يقال: أتتهم الخيل وهم غارون.
# الأغباش: جمع غبش، وهو الظلمة في آخر الليل، قالوا: الغبش، ثم الغبس، ثم
~~الغلس.
# الهدنة: السكون، هدن يهدن هدونا وهدنة كأنه أراد أنه مغتر بما أصاب من
~~تسليم الجهلة له، وتمشى أمره بين أظهرهم، وذهب عليه أن يتفطن لما هو مدخر
~~له إذا زالت هذه الحال، وقرت الأمور قرارها، ودفع إلى قوم أولى بصيرة في
~~الدين من الافتضاح الشائن وبدو العوار، فسمى الحالة المسخوطة فتنة،
~~والمرضية هدنة.
# لم يغن في العلم يوما يالما، أي لم يلبث في أخذ العلم يوما تاما سالما من ms306
~~النقصان.
# الآجن: الماء المتغير، شبه علمه به.
# المبهمات: المسائل المشكلة.
# العشوة: الظلمة: شبهه في تحيره وتعسفه بواطئ العشوة.
# الضرس: واحد الأضراس وهي عشرون ضرسا، تلى الأنياب من كل جانب من الفم،
~~خمسة من أسفل، وخمسة من فوق، وهو مذكر، وربما أنت، وهذا مثل لعدم إتقانه.
# الذرو: التطيير والنسف.
# الهشيم: النبت اليابس أي يسرد الراوية بسرعة كذرو الريح.
# فلان ملئ بهذا الأمر: إذا كان كاملا في مزاولته مضطلعا به يعنى عجزه عن
~~جواب ما يسأل عنه.
# تفريظ الرجل: مدحه حيا، وتأبيته مدحه ميتا.
# ذمر ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: انتهيت إلى أبي جهل يوم بدر وهو
~~صريع، فقلت له: قد أخزاك الله يا عدو الله، فوضعت رجلي على مذمره فقال: يا
~~رويعي الغنم، ذمر لقد ارتقيت مرتقى صعبا لمن الدبرة؟ فقلت: لله ورسوله، ثم
~~احتززت رأسه، وجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وروى أنه
~~قال: أعمد من سيد قتله قومه. PageV01P405
# المذمر: الكاهل الدبرة بالسكون: الهزيمة، من الإدبار، يقال: لمن الدبرة؟
~~أي من الهازم؟ وعلى من الدبرة؟ أي من المهزوم؟
# أعمد: من عمدني كذا إذا أوجعني، فعمدت أي وجعت، واشتكيت، أعمد: أي أتوجع
~~من أن يقتل القوم سيدهم وأشتكي، وقيل: عمد عليه إذا غضب، فمعناه أغضب من
~~ذلك، قال ابن ميادة:
# وأعمد من قوم كفاهم أخوهم صدام الأعادي حيث فلت نيوبها ذمم سلمان رضي
~~الله عنه قيل له: ما يحل لنا من ذمتنا؟ فقال: من عماك إلى هداك، ومن فقرك
~~إلى غناك.
# أراد من أهل ذمتنا.
# العمى: ضلال الطريق أي إذا ضللت طريقا أخذت أحدهم بأن يقفك على الطريق،
~~وإذا مررت بحائطه أو ماله وافتقرت إلى ما يقيمك لا غنى بك عنه، فخذ منه قدر
~~كفايتك هذا إذا صولحوا على ذلك، وشرط عليهم وإلا فلا يحل منهم إلا الجزية.
# في الحديث: روى في حديث يونس عليه السلام: إن الحوت قاءه رذيا ذما.
# هو المفرط الهزال، الهالك، وهو من الذم، لأنه تحتقره الأنفس، وتقتحمه
~~الأعين.
# فتذامروا في ms307 (ضج). ذامرا في (صب). برئت منه الذمة في (اج). اذمت في (عو).
# بذمتهم في (كف).
# الذال مع النون ذنب أنس رضي الله عنه كان لا يقطع التذنوب من البسر إذا
~~أراد أن يفتضخه.
# هو الذي بدا فيه الإرطاب من قبل الذنب.
# ومنه حديث ابن المسيب: كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأسا.
# الفتضاخ: أن يشدخ وينتبذ، واسم ذلك الشراب الفضيخ. PageV01P406
# يذيب عينه في (كس). ذنب تلعة في (مض). التذنوبة وما ذنب منها في (حل) فرس
~~ذنوب في (فق). بذنبه في (عس).
# الذال مع الواو ذوق النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الله لا يحب
~~الذواقين ولا الذواقات.
# هو استطراف النكاح وقتا بعد وقت.
# ذوي عمر رضى الله تعالى عنه كان يستاك وهو صائم، ولكنه يستاك بعود قد
~~ذوي.
# أي يبس.
# ذوب ابن الحنفية رضي الله عنهما كان يذوب لمته.
# أي يمشطها ويضفر ذوائبها والقياس يذئب، لأن عين " ذؤابة " همزة. ومنه
~~قولهم:
# غلام مذأب: له ذؤابة، وأما ذوائب فوارد على خلاف القياس، والقياس ذوب
~~ذآئب، وكأن يذؤب مبنى على هذا.
# ذو في الحديث في صفة المهدى: قرشي يمان، ليس من ذي ولا ذو.
# أي ليس من نسب الأذواء وهم ملوك حمير المسمون بذي فائش وذي رعين وذي يزن.
# وهذه الكلمة عينها واو ويشهد بذلك الأذواء والذوون، وقياس لامها أن تكون
~~ياء لأن باب طوى أكثر من قوي، ووزنها فعل، لقولهم: ذواتا.
# قرشي يمان، أي قرشي النسب يماني المنشأ.
# ذواق في (رو). ذواقا في (شذ). أذوط في (عق). وذود في (فر). ذادة في (نج).
~~ذو عهد في (كف). PageV01P407
# الذال مع الهاء ذهب: عكرمة رحمه الله - سئل عن أذاهب من بر، وأذاهب من
~~شعير، فقال:
# يضم بعضها إلى بعض، ثم تزكى.
# الذهب: نكيال لأهل اليمن، جمع أذهابا ثم أذاهب.
# فذهبت في (بر).
# الذال مع الياء ذيل: ابن عمير رضي الله عنه - قال ابن عامر بن ربيعة: كان
~~مصعب بن عكير مترفا يدهن بالعبير، ويذيل يمنة اليمن، ويمشى في الحضرمي،
~~فلما هاجر أصابه ms308 ظلف شديد، فكاد يهمد من الجوع.
# التذييل: تطويل الذيل.
# اليمنة: ضرب من برود اليمن.
# الحضرمي: السبت المنسوب إلى حضرموت.
# الظلف: الشدة.
# يهمد: يهلك، من همد الثوب إذا بلي يهمد، لغة في همد يهمد.
# يدهن بالعبير: أي يمزج الدهن بالعبير فيتمرخ به.
# الذام في (سا). ذيخا في (ضب). المذاييع في (نو).
# [آخر الذال] PageV01P408
# الفائق في غريب الحديث تأليف العلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري
~~المتوفى سنة 583 ه‍ وضع حواشيه إبراهيم شمس الدين الجزء الثاني دار الكتب
~~العلمية بيروت - لبنان PageV02P001
# جميع الحقوق محفوظة جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة لدار الكتب
~~العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملا أو
~~مجزأ أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على
~~أسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطيا.
# الطبعة الأولى 1417 ه‍ - 1996 م‍.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان العنوان: رمل الظريف، شارع البحتري،
~~بناية ملكارت تلفون وفاكس: 364398 - 366135 - 602132 (9611) 00 صندوق بريد:
~~9424 - 11 بيروت - لبنان PageV02P002
# حرف الراء الراء مع الهمزة (رأى) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن قوما
~~من أهل مكة أسلموا فكانوا مقيمين بها قبل الفتح، فقال: أنا برئ من كل مسلم
~~مع مشرك، قيل: لم يا رسول الله قال: لا تراءى ناراهما.
# إنه يجب عليهما أن يتباعد منزلاهما بحيث إذا أوقدت فيهما نار إن لم تلح
~~إحداهما للأخرى. واستناد الترائي إلى النارين مجاز، كقولهم: دور بنى فلان
~~تتناظر. رأى والترائي: تفاعل من الرؤية، وهو على وجوه: يقال تراءى القوم
~~إذا رأى بعضهم بعضا، ومثال ما نحن فيه قوله تعالى: فلما تراءى الجمعان.
# وتراءى لي الشئ أي ظهر لي حتى رأيته. وتراءى القوم الهلال إذا رأوه
~~بأجمعهم.
# ومن هذا قوله صلى الله عليه وآله وسلم. " إن أهل الجنة ليتراءون أهل
~~عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن الحسنين منهم وأنعما ".
# كلمة نعم: استعملت في حمد كل شئ واستجادته وتفضيله على جنسه، ثم قيل: إذا
~~عملت عملا فأنعمه، أي ms309 فأجده وجئني به على وجه يثنى عليه بنعم العمل هذا.
~~ومنه: دق الدواء دقا نعما، ودقة فأنعم دقة، ومنه قول ورقة بن نوفل في زيد
~~بن عمرو بن نفيل:
# رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما تجنبت تنورا من النار حاميا أي أجدت وزدت على
~~الرشد.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: وأنعما، أي فضلا، وزادا على كونهما
~~من جملة أهل عليين. وعن الفراء: ودخلا في النعيم. PageV02P003
# (رأس) كان صلى الله عليه وآله وسلم يصيب من الرأس وهو صائم.
# هذه كناية عن التقبيل.
# عمر رضي الله عنه عن أذينة العبدي: حججت من رأس هر وخارك، أو بعض هذه
~~المزالف، فقلت لعمر: من أين أعتمر، فقال: إيت عليا فسله، فسألته فقال: من
~~حيث ابتدأت.
# رأس هر وخارك: موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما.
# المزالف: بين البر وبلاد الريف، الواحدة مزلفة.
# (رأى) الخدري رضي الله عنه بنى ابن أخ لي أيام أحد، فاستأذنا له النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأذن له، فجاء فإذا هو بامرأته بين باب الدار
~~والبيت. فسدد الرمح نحوها. فقالت: لا تعجل وانظر ما على فراشك، فإذا رئى
~~مثل النحى، فانتظمه بسنانه فماتا جميعا.
# هو الحية العظيمة، سمى بالرئي الذي هو الجني من قولهم: معه رئى وتابعه
~~لأن في زعماتهم أنه من مسخ الجن، ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا، وهو فعيل
~~أو فعول من رأى لأنهم يزعمون أن له رأيا وطبا، ويقال فلان رئى قومه، أي
~~صاحب الرأي منهم ووجههم، وقد تكسر راؤه لاتباعها ما بعدها فيقال: معه رئى
~~كقولهم: صلى ومنخر.
# فرأب الثأى في (سح). رئتي في (بج). أرأيتموني في (رع). ترأمه في (زف).
~~رأى عين في (عف). واجعلوا الرأس رأسين في (فر). يرمى في (أك). ورأفة في
~~(دح). لا أراني. وإلا رأيتك في (خش). أرأيتك في (عد) أراك في (لق).
# الراء مع الياء (ربع) النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر بقوم يربعون حجرا
~~ويروى: يرتبعون، فقالوا: هذا حجر PageV02P004
# الأشداء، فقال: ألا أخبركم بأشدكم من ملك نفسه ms310 عند الغضب.
# وروى: مر بناس يتجاذون مهراسا، فقال: أتحسبون الشدة في حمل الحجارة إنما
~~الشدة أن يمتلئ أحدكم غيظا ثم يغلبه.
# ربع ربع الحجر وارتباعه واجذاؤه: رفعه لإظهار القوة، وسمى الحجر المربوع
~~الربيعة والمجذى. وفي أمثالهم [27] أثقل من مجذى ابن ركانة، وهما من ربع
~~بالمكان وجذا فيه إذا وقف وثبت لأنه عند إشالته الحجر لا بد له من ثبات
~~واستمكان في موقفه ذلك.
# والتجاذي: تفاعل من الإجذاء، أي يجذى المهراس بعضهم مع بعض، هذا ثم هذا
~~ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: إنه مر بقوم يتجاذون حجرا وروى:
# يجذون، فقال: عمال الله أقوى من هؤلاء.
# والمهراس: حجر مستطيل منقور، يتوضأ منه، شبيه بالهاون الذي يهرس فيه
~~والهرس: الدق الشديد.
# (ربا) في صلح أهل نجران: ليس عليهم ربية ولا دم.
# سبيلها أن تكون فعولة من الربا، كما جعل بعضهم السرية من السرو، وقال:
~~لأنها أسرى جواري الرجل. وعن الفراء: هي ربية، وشبهها بحبية، حيث جاءت
~~بالياء، وأصلها واو.
# أسقط عنهم كل ربا ودم كان عليهم في الجاهلية (ربد) إن مسجده صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء، فاشتراه منهما
~~معوذ بن عفراء، فجعله للمسلمين، فبناه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مسجدا. PageV02P005
# المربد: المكان الذي تريد به الإبل، أي تحبس، ومنه مربد المدينة والبصرة.
# (ربع) أتاه صلى الله عليه وآله وسلم عدى بن حاتم، فعرض صلى الله عليه
~~وآله وسلم عليه الاسلام، فقال له عدى: إني من دين، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إنك تأكل المرباع، وهو لا يحل لك. إنك من أهل دين
~~يقال لهم: الركوسية.
# المرباع: الربع، ومثله المعشار، وكان يأخذه الرئيس مع المغنم في
~~الجاهلية.
# الركوسية: قوم بين النصارى والصائبين.
# من دين، أي من أهل دين.
# (ربض) مثل المنافق مثل الشاة بين الربضين، إذا أتت هذه نطحتها.
# وروى: مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى
~~هذه مرة، لا تدرى أيهما تتبع ms311 وروى: الياعرة وروى: مثل المنافق مثل شاة بين
~~ربيضين، تعمو إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة.
# الربض: مأوى الغنم وحيث تربض، فسمى به الغنم لكونها فيه، أو على حذف
~~المضاف، أو على أنه جمع رابض كخادم وخدم.
# والربيض: اسم الغنم برعاتها مجتمعة في مربضها.
# تثنية الغنم على معنى غنم ها هنا وغنم ها هنا، قال:
# هما سيدانا يزعمان وإنما يسوداننا إن يسرت غنماهما ومثله قوله * لنا
~~إبلان فيهما ما علمتم العائرة: المترددة: والياعرة: من اليعار وهو صوتها.
# عما يعمو مثل عنا يعنو، إذا خضع وذل ضمنه معنى ينضوي ويلتجئ، فعداه بإلى.
~~PageV02P006
# من أشراط الساعة أن يرى رعاء الغنم رؤوس الناس، وأن يرى العراة الجوع
~~يتبارون في البنيان، وأن تلد المرأة ربها أو ربتها.
# قيل: يعنى الإماء اللاتي يلدن لمواليهن، وهم ذوو أحساب، فيكون ولدها
~~كأبيه في النسب، وهو ابن أمة، ويحتمل أن المرأة الوضيعة ينال الشرف ولدها
~~فتكون منزلتها منه منزلة الأمة من المولى لضعتها وشرفه.
# (ربع) كتب بين قريش والأنصار كتابا. وفى الكتاب: إنهم أمة واحدة دون
~~الناس المهاجرون من قريش على رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى،
~~ويفكون عانيهم ربع بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وإن المؤمنين لا يتركون
~~مفرحا منهم أن يعينوه بالمعروف من فداء أو عقل، وإن المؤمنين المتقين
~~أيديهم على من بغى عليهم، أو ابتغى دسيعة ظلم، وإن سلم المؤمنين واحد، لا
~~يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله، إلا على سواء وعدل بينهم وإن كل
~~غازية غزت يعقب بعضهم بعضا، وإنه لا يجير مشرك مالا لقريش، ولا يعينها على
~~مؤمن، وإنه من اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود إلا أن يرضى ولى المقتول بالعقل،
~~وإن اليهود يتفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، وإن يهود بنى عوف أنفسهم
~~وأموالهم أمنة من المؤمنين لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم، إلا من ظلم أو
~~أثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته، وإن يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم مع
~~البر المحسن من أهل هذه الصحيفة، وإن البر دون الإثم، فلا يكسب ms312 كاسب إلا لي
~~نفسه، وإن على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره، لا يحول الكتاب دون ظلم ظالم،
~~ولا إثم آثم، وإنه من خرج آمن، ومن قعد آمن، إلا من ظلم وأثم، وإن أولاهم
~~بهذه الصحيفة البر المحسن.
# رباعة الرجل: شأنه وحاله الذي هو رابع عليها أي ثابت مقيم.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم حين سأله عمر عن الساعة: ذاك عند حيف
~~الأئمة، وتصديق أمتي بالنجوم، وتكذيب بالقدر، وحين تتخذ الأمانة مغنما،
~~والصدقة مغرما، والفاحشة رباعة، فعند ذلك هلك قومك يا عمر.
# قال يعقوب: ولا يكون في غير حسن الحال يقال: ما في بنى فلان من يضبط
~~رباعته PageV02P007
# غير فلان، وقال الأخطل:
# ما في معد فتى تغنى رباعته إذا يهم بأمر صالح فعلا التعاقل: تفاعل من
~~العقل، وهو إعطاء الدية، والمعاقل: الديات جمع معقلة، أي يكونون على ما
~~كانوا عليه من أخذ الديات وإعطائها.
# العاني: الأسير، وقد عنا يعنو وعنى يعنى أي يطلقونه غير مشتطين في ذلك.
# المفرح: المثقل بالغرم.
# أن يعينوه بدل منه، أي لا يتركون إعانته.
# الدسيعة: من الدسع وهو الدفع، يقال: فلان ضخم الدسيعة أي عظيم الدفع
~~للعطاء، وأراد دفعا على سبيل الظلم، فأضافه إليه، وهذه لإضافة بمعنى من،
~~ويجوز أن يراد بالدسيعة العطية أي ابتغى منهم أن يدفعوا إليه عطية على وجه
~~ظلمهم، أي كونهم مظلومين، أو أضافها إلى ظلمه لأنه سبب دفهم لها.
# السلم: الصلح أي لا يسوغ لواحد منهم دون السائر، وإنما يسالمون عدوهم
~~بالتباطؤ.
# جعل الغازية صفة للخيل فأنث، وهو يريد أصحابها، وقد ذهب إلى المعنى في
~~قوله:
# يعقب بعضهم، والمعنى: إن على الغزاة أن يتناوبوا، ولا يكلف من يقفل
~~الخروج إلى أن تجئ نوبته.
# الاعتباط: النحر بغير علة، فاستعاره للقتل بغير جناية.
# يهود بنى عوف بسبب الصلح الواقع بينهم وبين المؤمنين كأمة منهم في أن
~~كلمتهم واحدة على عدوهم، فأما الدين فكل فرقة منهم على حيالها.
# إلا من ظلم بنقض العهد.
# فإنه لا يوتغ: أي لا يهلك إلا نفسه.
# البر ms313 دون الإثم، أي الوفاء بالعهد الذي معه السكون والطمأنينة أهون من
~~النكث المؤدى إلى الحروب والمتاعب الجمة.
# فلا يكسب كاسب أي لا يجر هذه المتاعب من نكث إلا إلى نفسه.
# لا يحول الكتاب دون ظلم ظالم معناه: لو اعتدى معتد بمخالفة ما فيه، وزعم
~~أنه داخل في جملة أهله لم يمنعه دخوله في جملتهم أن يؤخذ بجناية.
# (ربض) في ذكر أشراط الساعة وأن ينطق الرويبضة، قيل: يا رسول الله ما
~~PageV02P008
# الرويبضة فقال: الرجل التافه، ينطق في أمر العامة.
# كأنه تصغير الرابضة، وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور، وجثم عن
~~طلبها، وزيادة التاء للمبالغة.
# والتافه: الخسيس الحقير، يقال: تفه فهو نفه وتافه.
# قال للضحاك بن سفيان حين بعثه إلى قومه: إذا أتيتهم فاربض في دار هظبيا.
~~الظبي: موصوف بالحذر، وأنه إذا رابه ريب في موضع شرد عنه ثم لم يعدو، ومنه
~~المثل: تركه ترك ظبي ظله: فالمعنى: كن في إقامتك بين أظهرهم كالظبي في
~~حذره، لأنهم كفرة حتى إن ارتبت منهم بشئ أسرعت الرحيل وقيل معناه: أقم في
~~أرضهم أمنا كالظبي في كناسه.
# (ربب) اللهم إني أعوذ بك من غنى مبطر، وفقر مرب أو ملب. ربب أي لازم غير
~~زائل من قولهم: أرب بالمكان وألب، إذا أقام ولزم.
# (ربع) يقول الله تعالى يوم القيامة: يا بن آدم ألم أحملك على الخيل
~~والإبل، وزوجتك النساء وجعلتك تربع وتدسع قال: بلى، قال فأين شكر ذلك!
# المعنى بهذا الرئيس لأنه هو الذي يربع ويدسع عند قسمة الغنائم، أي يأخذ
~~المرباع ويدفع العطاء الجزل من الدسيعة.
# نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن كراء الأرض، وكانوا يكرونها بما ينبت على
~~الأربعاء وشئ من التبن، ويسمون ذلك الحقل.
# هي الأنهار الصغار الواحد ربيع.
# الحقل، من الحقل وهو القراح، كانوا يكرونها بشئ غير معلوم، ويشترطون على
~~المكترى هذه الأشياء، فنهى عن ذلك، فأما إكراؤها بدارهم أو إطعام مسمى فلا
~~بأس به.
# جاءته صلى الله عليه وآله وسلم سبيعة الأسلمية رضي الله عنها، وقد توفى
~~عنها زوجها، ms314 فوضعت بأدنى من أربعة أشهر من يوم مات، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: يا سبيعة أربعي بنفسك وروى: على نفسك.
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما أن يكون من ربع بمعنى وقف وانتظر، قال الأحوص:
# ما ضر جيراننا إذ انتجعوا لو أنهم قبل يومهم ربعوا فيوافق قوله تعالى:
~~يتربصن بأنفسهن، وهذا يقتضى أنه أمرها PageV02P009
# بالكف عن التزوج، وانتظار تمام مدة التربص وهو مذهب علي عليه السلام،
~~قال: عدتها أبعد الأجلين.
# ويحتمل أن يكون من قولهم: ربع الرجل إذا أخصب من الربيع، ومنه: رجل مربوع
~~أي منعوش منفس عنه فيكون المعنى: نفسي عن نفسك، وارمي بها إلى الخصب
~~والسعة، وأخرجيها عن بؤس المعتدة وسوء حالها وضنك أمرها. ويعضده ما يروى:
~~أن سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها بشهر أو نحوه، فمر بها أبو السنابل، فقال:
~~لقد تصنعت للأزواج لا حتى تأتي عليك أربعة أشهر وعشر، فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له، فقال: كذب، فانكحي فقد حللت.
# وعن عمر رضى الله تعالى عنه: إذا ولدت وزوجها على سريره جاز أن تتزوج.
# (ربغ) عمر رضى الله تعالى عنه إن رجلا جاءه في ناقة نحرت فقال له عمر: هل
~~لك في ناقتين عشراوين مربغتين سمينتين بناقتك، فإنا لا نقطع في عام السنة
~~أربغت الإبل: إذا أرسلتها على الماء ترده متى شاءت، فربغت هي، ومنه ربيع
~~رابغ، أي مخصب، وعيش رابغ رافغ. أراد ناقتين أربغتا حتى أخصبت أبدانهما
~~وسمنتا السنة: القحط، أراد ليست عادتنا كعادة الجاهلية في قطعهم الطريق إذا
~~أقحطوا (ربب) علي عليه السلام قال لكميل بن زياد رحمه الله تعالى: الناس
~~ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق.
# الرباني: منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون للمبالغة، وهو العالم
~~الراسخ في العلم والدين الذي أمر به الله والذي يطلب بعلمه وجه الله. قال
~~بعضهم: الشارع الرباني العالم العامل المعلم.
# الهمج: جمع همجة، وهي ذباب صغير يقع على وجوه الغنم والحمير، وقيل: هو
~~ضرب من ms315 البعوض، وشبه به الرذال من الناس، فقيل لهم: همج.
# الرعاع: السفلة.
# نعق الراعي الغنم: إذا صاح بها فهو ناعق، شبههم بالغنم في أتباعهم كل من
~~يدعوهم كما تتبع الغنم الراعي إذا نعق بها.
# (ربب) قال رضي الله عنه على منبر الكوفة: إذا كان يوم الجمعة غدت
~~الشياطين براياتها فيأخذون الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجات. PageV02P010
# أي بالعوارض التي يربثهم عن الجمعة، أي تحبسهم وتثبطهم. يقال: إنما فعلت
~~بك ذاك ربيثة منى لك، أي حبسا وخديعة.
# (ربخ) إن رجلا خاصم إليه أبا امرأته، وقال: زوجني ابنته وهي مجنونة،
~~فقال:
# ما بدا لك من جنونها فقال: إذا جامعتها غشى عليها، فقال: تلك الربوخ لست
~~لها بأهل.
# هي التي يغشى عليها إذا جومعت، ولا بد لها من استرخاء عند ذلك من قولهم:
# مشى حتى تربخ أي استرخى، ومنه قيل لرملة من رمال زرود: مربخ، أراد أن ذلك
~~يحمد منها، قال:
# أطيب لذات الفتى نيك ربوخ غلمه [شبقة].
# وأربخ الرجل: إذا اشترى جارية ربوخا.
# (ربق) دعا بموسى بن طلحة رحمهما الله من السجن، فقال له: استغفر ربك، وتب
~~إلى الله ثلاث مرات انطلق إلى العسكر، فما وجدت من سلاح أو ثوب ارتبق
~~فاقبضه، واتق الله واجلس في بيتك.
# ربق يقال: ربقت الشئ وارتبقته لنفسي كربطته، وارتبطته، من الربقة، وكان
~~من حكمه في أهل البغي ألا يغنموا ولا يسبوا، وإن وجد من مالهم شئ في يد أحد
~~استرجع.
# ربك ابن مسعود رضي الله عنه صلى خلفه أعرابي فتتعتع في قراءته، فقال
~~الأعرابي: ارتبك الشيخ، فلما قضى ابن مسعود صلاته، قال: يا أعرابي، إنه
~~والله [ما هو من نسجك، ولا من نسج أبيك، ولكنه عزيز من عند عزيز نزل.
# ارتبك في كلامه: تتعتع فيه. وارتبك في الأمر: نشب فيه، والصيد يرتبك في
~~الحبالة، وأصله من ربك الطعام، ولبكه خلطه.
# (ربض) أبو لبابة رضي الله عنه كان ارتبط بسلسلة ربوض إلى أن تاب الله
~~عليه.
# هي الضخمة الثقيلة التي لا يكاد يقلها صاحبها، فوضعت لذلك بالربوض، ويقال
~~قربة وجرة ms316 ربوض.
# (ربب) عروة بن مسعود رضي الله عنه لما أسلم وانصرف إلى قومه قدم عشاء،
~~PageV02P011
# فدخل منزله فأنكر قومه دخوله منزلة قبل أن يأتي الربة، ثم قالوا: السفر
~~وخضده، فجاؤوا منزلة فحيوه تحية الشرك، فقال: عليكم بتحية أهل الجنة:
~~السلام.
# الربة: هي اللات، وكانت صخرة يعبدها ثقيف، قوم عروة بالطائف.
# الخضد: كسر الشئ اللين من غير إبانة، فاستعير لما ينال المسافر من التعب
~~والانكسار، أريد السفر وخضده مانعاه أو مثبطاه، فحذف.
# السلام: بدل من التحية.
# (ربز) وعبد الله بن بشر رضي الله عنه قال: جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى داري فوضعنا له قطيفة ربيزة.
# أي ضخمة، من قولهم: كبش ربيز، وصرة ربيزة. قال امرؤ القيس:
# ولقد نقود إلى القتال * بسرجه النشز المجامز القارح العتد الذي * أثمانه
~~الصرر الربائز ومنه قيل للعاقد الثخين: ربيز، وقد ربز ربازة، ومنهم من
~~بقول: رميز، وقد رمز رمازة، قاله أبو زيد.
# (ربب) ابن الزبير رضي الله عنهما خطب في اليوم الذي قتل فيه، فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إن الموت قد تغشاكم سحابه، وأحدق بكم
~~ربابه. واخلولق بعد تفرق، وارجحن بعد تبسق، وهو منصاح عليكم بوابل البلايا،
~~تتبعها المنايا، فاجعلوا السيوف للمنايا فرضا، ورهيش الثرى غرضا، واستعينوا
~~على ذلك بالصبر، فإنه لن تدرك مكرمة مونقة، ولا فضيلة سابقة إلا بالصبر.
# الرباب: سحاب دوين السحاب كأنه متعلق به.
# اخلولق: تهيأ للمطر من الخلاقة.
# ارجحن: ثقل حتى مال لثقله، وهو من الرجحان، ألحق باقشعر بزيادة النونين.
# التبسق: تفعل، من بسق إذا ارتفع وطال.
# المنصاح: مطاوع صاحه يصوحه إذا شقه، يعنى هو منفتق عليكم بوابل. قال عبيد
~~بن الأبرص في صفة السحاب:
# فثج أعلاه ثم ارتج أسفله وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح [ومنضاخ، بالضاد
~~والخاء المعجمين تصحيف منكر]. PageV02P012
# الفرضة: النقب ينحدر منه إلى نهر أو واد يقول: صلوا إلى مناياكم بالسيوف
~~واجعلوها طرقا إليها يحرضهم على أن يقتلوا بالسيوف ويستشهدوا بها.
# الرهيش: المنثال من التراب، من الارتهاش وهو الاضطراب أراد تراب ms317 القبر،
~~أي اجعلوا غايتكم الموت، ومرمى همتكم.
# وقيل: أراد المجالدة على وجه الأرض، ولو روى الرهيس (بالسين) من الرهس
~~وهو الوطء على هذا المعنى لكان وجها لأن المنازل يطأ الثرى.
# (ربب) عائشة رضى الله تعالى عنها ما كان لنا طعام إلا الأسودان: التمر
~~والماء، وكان لنا جيران من الأنصار لهم ربائب: فكانوا يبعثون إلينا من
~~ألبانها.
# جمع ربيبة، وهي الشاة التي يربيها الانسان في بيته للبنها.
# ومنه حديث النخعي رحمة الله: ليس في الربائب صدقة.
# (ربع) أراد ت رضي الله عنها بيع رباعها، فقال ابن الزبير: لتنتهين أو
~~لأحجرن عليها، فقالت: لله على أن أكلمة أبدا فاستعان عليها فبلأى ما كلمته،
~~وبعثت إلى اليمن فاشتريت لها أربعون رقبة فأعتقتهم.
# الرباع: جمع ربع، وهو دار الإقامة. أرادت ترك أن تكلمه أو ألا أكلمه فحذف
~~ذلك لأنه غير ملتبس كقوله تعالى يبين الله لكم أن تضلوا.
# اللأى: البطء والاحتباس يقال: لأى لأيا والتأى، والجار والمجرور في محل
~~النصب على الحال كأنه قال: فمبطئة كلمته. وما مزيدة مؤكدة.
# (ربذ) ابن عبد العزيز رحمه الله كتب إليه عدى بن أرطاة: إن عندنا قوما قد
~~أكلوا من مال الله، وإنا لا نقدر أن نستخرج ما عندهم حتى يمسهم شئ من
~~العذاب. فكتب إليه:
# إنما أنت ربذة من الربذ، فوالله لأن يلقوا الله بخيانتهم أحب إلى من أن
~~ألقى الله بدمائهم، فافعل بهم ما يفعل بغريم السوء.
# الربذة والربذ: صوفة يهنأ بها البعير، أو خرقة يجلو بها الصائغ الحلي.
~~والمعنى: إنه إنما استعمله ليعالج الأمور برأيه، ويجلوها بتدبيره. ويجوز أن
~~يريد بالربذة خرقة الحائض، فيذمه وينال من عرضه. وأن يريد واحدة الربذ، وهي
~~العهون التي تعلق في أعناق الإبل، وعلى الهوادج، فيكون المعنى: إنه من ذوي
~~الشارة الذين ليس فيهم جدوى ولا طائل.
# ويعضد هذا الوجه أنه كتب إليه: غرتني منك صلاتك ومجالستك القراء، وعمامتك
~~السوداء حتى وليتك وفوضت إليك الأمر العظيم، ثم وجدناك على خلاف ما أملناك.
# قاتلكم الله أما تمشون بين القبور!
# (ربع) جمع ms318 في متربع له كان يتربعه، ثم انحرف، فقال: إن الإمام يجمع حيث
~~كان. PageV02P013
# هو الموضع الذي ينزل فيه أيام الربيع، ويقال له: المربع والمرتبع،
~~وتربعه: اتخاذه مربعا لم ير الجمعة لغير الإمام إلا في المصر.
# (ربب) مجاهد رحمه الله كان يكره أن تزوج الرجل امرأة رابة، وإن عطاء
~~وطاووسا كانا لا يريان بذلك بأسا.
# يعنى امرأة زوج أمه (ربط) في الحديث: قال ربيط بني إسرائيل: زين الحكيم
~~الصمت. ربط هو ذو العزم والقوة في الرأي من قولك: ربط لذلك الأمر جأشا، إذا
~~حبس نفسه وصبرها، وهو رابط الجأش وربيط الجأش، وهذا فعيل بمعنى مفعول.
~~والجأش في الأول في معنى المفعول، وفى الثاني معنى الفاعل.
# وقيل: هو الزاهد في الدنيا الذي ربط نفسه عن طلبها.
# الرباط في (كر). رباعهم في (شو). الرباق والربوة في (صب). ربى في (عز).
# وأربعوا في (غب). وأربد في (دق). يربض وربعة في (بر). مربعا وربيعا في
~~(حي). الربة في (حم). ربد في (رم). الربيع في (قص). الربى في (غذ). ربعة
~~ورباع في (هل). أرباقها في (ذر). الربدة في (ضر). مربد في (عر). الرباب في
~~(زو). أربدت في (قل). الرباع في (سن). مرباع في (هل). ربابها في (لج). أربى
~~في (أب). رابية في (حس). وربق في (سح). يربني في (كث). فإن أبت فأربع في
~~(رف). ربد في (زن). فاربعي فربعت في (ظن). الربابة في (ثل). عن ربضه ومن شق
~~الربض في (رف). على ست وبالأربع على أربع في (ست). رابع أربعة في (سح).
~~فاربعوا في (مل). يربأ في (رض). ربع المغزل في (عر).
# الراء مع التاء (رتو) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في الحساء: يرتو
~~فؤاد الحزين، ويسرو عن فؤاد السقيم الرتو: من الأضداد يكون الشد والتقوية
~~وهو المراد ههنا، ومنه قولهم: أكل فلان أكلة فرتت قلبه.
# ويكون الكسر والإرخاء ومنه قولهم: أصابته مصيبة فما رتت في ذرعه.
# السرو: الكشف، سروت عنه الثوب وسريته، ومنه سرى عن فلان. PageV02P014
# من مات على مرتبة من هذه المراتب ms319 بعث عليها يوم القيامة المرتبة: المنزلة
~~الرفيعة، ومنها قيل للمراتب: المراتب، وهي مفعلة من رتب الرجل: إذا انتصب
~~قائما. أراد الغزو والحج وغيرهما من العبادات الشاقة.
# (رتل) عن حذيفة رضي الله عنه إن رجلا قال: يا رسول الله أبيت عندك الليلة
~~فأصلي معك قال: أنت لا تطيق ذلك، فقال: إني أحب ذلك يا رسول الله، فجاء
~~الرجل فدخل معه، فافتتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم السورة التي
~~تذكر فيها البقرة وترتل في القراءة وركع، ثم افتتح آل عمران، فجلد بالرجل
~~نوما.
# يقال: رتل القراءة وترتل فيها إذا ترسل واتأد، وبين الحروف، من قولهم:
~~ثغر ورتل إذا كان مفلجا لأن المترسل في قراءته كأن له عند كل حرف شبه وقفة،
~~فشبه ذلك بتفليج الثغر، والذي يسرع فيها كأنه يضم الحروف بعضها إلى بعض
~~ويرصها رصا، فشبه ذلك باللصص.
# جلد به: أي سقط، يقال: جلدت بالرجل الأرض إذا صرعته، كما يقال ضربت به
~~الأرض، فإذا بنى للمفعول به ولم تذكر الأرض أسند إلى الجار مع المجرور،
~~وكانا في محل الرفع على الفاعلية.
# نوما: مفعول له.
# (رتو) معاذ رضي الله عنه روى أنه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة.
# أي برمية سهم، وقيل: بميل، وقيل: بخطوة.
# (رتج) ابن عمر رضي الله عنهما صلى بهم المغرب. فقال: ولا الضالين.
# (الفاتحة: 7) ثم أرتج عليه، فقال له نافع: إذا زلزلت، فقال: إذا زلزلت
~~إذا استغلق الكلام على الرجل قالوا: أرتج عليه: من أرتج الباب إذا أغلقه.
~~ولهذا قالوا للمرشد: فتح عليه وفي كلامه رتج أي تحبس، وتقول العامة: ارتج
~~عليه، بالتشديد، وعن بعضهم أن PageV02P015
# له وجها، وأ، معناه وقع في رجة وهي الاختلاط.
# (رتج) عائشة رضي الله عنها قالت فيمن جعل ماله في رتاج الكعبة: إنه يكفره
~~ما يكفر اليمين.
# الرتاج: الباب ومنه حديث مجاهد رحمه الله: إنه قال في قوله تعالى:
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد (الأعراف: 133).
# الطوفان: الموت، والجراد تأكل مسامير رتجهم أراد جمع رتاج. وإنما وجهوا
~~النذر واليمين إلى رتاج الكعبة، قال:
# إذا ms320 أخلفوني في علية أجنحت * يميني إلى شطر الرتاج المضب لأن باب البيت
~~هو وجهه، وهو السبيل إليه وإلى الارتفاق به.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أنا مدينة العلم وعلى بابها ".
# يكفره، أي يكفر قوله ونذره.
# المرتع في (لح). تريكان في (فر). رتوة في (جب). رتب رتوب في (بج) مرتعا
~~في (حي). لأرتع في (ذق). ارتج في (اج). المراتب في (رس).
# الراء مع الثاء (رثى) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن أم عبد الله أخت
~~شداد بن قيس بعثت إليه بقدح لبن عند فطره، وقالت: يا رسول الله بعثت به
~~إليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر.
# هي في أبنية المصادر نحو المغفرة والمعذرة والمعجزة من رثى له إذا رق له
~~وتوجع من وقوع في مكروه، ومنه الرثية: الوجع في المفاصل. وقال بعضهم: رثيت
~~له رثيا ومرثاة.
# ورثيت الميت مرثية، وزعم أن الصواب: مرثاة لك.
# (رثت) عن عبد الله بن نهيك رضي الله عنه إنه دخل على سعد وعنده متاع رث
~~ومثال رث، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن.
# الرث الخلق البالي، وقد رث وأرث ومنه الرثة، لاسقاط البيت من الخلقان.
# والمثال: الفراش. قال:
# بحمد من سنانك لا يذم * أبا قران مت على مثال PageV02P016
# التغني بالقرآن: الاستغناء به، وقيل كانت هجيرى العرب التغني بالركباني،
~~وهو نشيد بالمد والتمطيط إذا ركبوا الإبل وإذا انبطحوا على الأرض، وإذا
~~قعدوا في أفنيتهم، وفي عامة أحوالهم، فأحب الرسول أن تكون قراءة القرآن
~~هجيراهم، فقال ذلك يعنى ليس منا من لم يضع القرآن موضع الركباني في اللهج
~~به والطرب عليه. وقيل: هو تفعل من غنى بالمكان إذا أقام به [غنى]، وما غنيت
~~فلانا أي ما ألفته. والمعنى: من لم يلزمه ولم يتمسك به.
# والأول يحتج لصحته ووجاهته بمقدمة الحديث وقول ابن مسعود: من قرأ سورة آل
~~عمران فهو غنى.
# وعن الشعبي رحمه الله: نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم بها من آخر
~~الليل. ms321
# وفي الحديث: من قرأ القرآن فرأى أحدا أعطى أفضل مما أعطى فقد عظم صغيرا
~~وصغر عظيما.
# الزبير رضي الله عنه إن كعب بن مالك أرتث يو أحد، فجاء به الزبير يقود
~~بزمام راحلته، ولو مات يومئذ عن الضيح والريح لورثه الزبير، وقد آخى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بينهما، فأنزل الله تعالى: وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله.
# الارتثاث: أن يحمل من المعركة وهو ضعيف قد أثخنته الجراحات من الرثة، وهم
~~الضعفاء من الناس، ومنه قول الخنساء: أترونني تاركة بنى عمي، كأنهم عوالي
~~الرماح، ومرتثة شيخ بنى جشم! قال:
# يمت ذا شرف يرتث نائله من البرية جيلا بعده جيل ومنه حديث زيد بن صوحان
~~رحمه الله تعالى: إنه ارتث يوم الجمل، فقال: ادفنوني ولا تحسوا عنى ترابا.
# أي لا تنقصوا، من حسست الدابة.
# الضيح: صححه بعضهم، وزعم أنه قلب الضحى، من ضحى الشمس، والصواب الضح، وهو
~~ضوء الشمس إذا استكمن من الأرض ومنه ضحضحة السراب وهو ترقرقة.
# قال ذو الرمة:
# غدا أكهب الأعلى وراح كأنه * من الضح واستقباله الشمس أخضر وفي أمثالهم:
~~جاء بالضح والريح، أي بما طلعت عليه الشمس، وجرت عليه الريح يعنى كثرة
~~المال، كما يقولون: جاء بالطم والرم. والمعنى لو ترك الجم الغفير من المال
~~PageV02P017
# لورثه الزبير لأنهم كانوا يتوارثون في صدر الاسلام [بالحلف].
# (رثع) ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى لا ينبغي أن يكون الرجل قاضيا حتى
~~يكون فيه خمس خصال: يكون عالما قبل أن يستعمل، مستشيرا لأهل العلم، ملقيا
~~للرثع منصفا للخصم، محتملا للأئمة.
# الرثع: نحو من الجشع، وهو أسوأ الحرص، إلا أن فيه دناءة واسفافا لمداق
~~المطامع، والرضا بالطفيف من العطية. والراثع: من كان بهذه الصفة.
# واللائمة: مصدر كالعافية والفاضلة يقال: أنحى عليه باللوائم. ويجوز أن
~~يكون صفة للقالة والأحدوثة التي فيها لوم.
# أرثم في (فن). من رثيئة في (رص). رثة والرثاث في (خط).
# الراء مع الجيم (رجس) النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما كان ليلة ولد
~~فيها رسول ms322 الله صلى الله عليه وآله وسلم ارتجس إيوان كسرى، فسقطت منه أربع
~~عشرة شرفة، وخمدت نار فارس، ولم تخمد قبل ذلك ألف عام، وغاضت بحيرة ساوة،
~~ورأي الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا، وقد قطعت دجلة وانتشرت في
~~بلادها، فبعث كسرى عبد المسيح بن عمرو ابن بقيلة الغساني إلى سطيح ليستخبره
~~علم ذلك ويستعبره رؤيا الموبذان، فقدم عليه وقد أشفى على الموت، فسلم فلم
~~يحر سطيح جوابا، فأنشأ عبد المسيح يقول:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن * أم فاد فازلم به شأو العنن يا فاصل الخطة أعيت
~~من * ومن أتاك شيخ الحي من آل سنن وأمه من آل ذئب بن حجن * أبيض فضفاض
~~الرداء والبدن رسول قيل العجم يسرى للوسن * لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن
~~تجول بي الأرض علنداة شزن * ترفعني وجن وتهوى بي وجن حتى أتى عاري الجآجي
~~والقطن * تلفه في الريح بوغاء الدمن كأنما حثحث من حضني ثكن * أزرق ممهى
~~الناب صرار الأذن فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه، فقال: عبد المسيح، على جمل
~~مشيح، جاء إلى سطيح، وقد أوفى على الضريح، بعثك ملك بنى ساسان، لارتجاس
~~الإيوان، وخمود النيران، ورؤيا الموبذان، رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا،
~~قد قطعت دجلة وانتشرت في PageV02P018
# بلادها. عبد المسيح، إذا كثرت التلاوة، وظهر صاحب الهراوة، وخمدت نار
~~فارس وغاضت بحيرة ساوة، وفاض وادى السماوة، فليست الشام لسطيح شاما، يملك
~~منهم ملوك وملكات، على عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت. ثم قضى سطيح مكانه
~~ونهض عبد المسيح إلى رحله وهو يقول:
# شمر فإنك ماضي الهم شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير إن يمس ملك بنى ساسان
~~أفرطهم فإن ذا الدهر أطوار دهارير فربما ربما أضحوا بمنزلة تهاب صولهم
~~الأسد المهاصير فلما قدم على كسرى أخبره بقول سطيح، فقال كسرى: إلى أن يملك
~~منا أربعة عشر ملكا تكون أمور: فملك منهم عشرة في أربع سنين، وملك الباقون
~~إلى زمن عثمان.
# ارتجس وارتج ورجف أخوات، ومنه رجست السماء وارتجست إذا ردت.
# الإيوان: كلمة فارسية ms323 ويقال الإوان، والجمع إوانات.
# يقال للبحر الصغير: بحيرة كبحيرة ساوة وبحيرة طبرية، وكأنها تصغير البحرة
~~من البحر، كالشحمة والشهدة والعسلة، من الشحم والشهد والعسل وهي الطائفة
~~والقطعة.
# العراب: الخيل العربية، كأنهم فرقوا بين الأناسي والخيل، فقالوا: فيهم
~~عرب وأعراب، وفيها عراب، كما قالوا فيهم: عراة وفيها: أعراء.
# قولهم: أشفى على الهلكة وأشفى الغنى على الفقير، من أفعل الذي هو بمعنى
~~صار ذا كذا لأن من كان على حالة ثم أشرف على ما ينافيها فقد بلغ شفا تلك
~~الحالة، أي طرفها ومنتهاها فكأنه صار ذا شفا، لبلوغه إياه بعد أن كان ذا
~~وسط لتمكنه وبعده من انقضائها.
# أحار: منقول من حار إذا رجع، كما يقال: لم يرجع جوابا ولم يرد، ومنه
~~المحاورة وهي مراجعة القول.
# الغطريف: فرخ البازي، فاستعير للسيد، ومنه تغطرف وتغترف إذا تكبر وتسود،
~~وقالوا للذباب: غطريف، كما قالوا: أزهى من ذباب.
# فاد، وفاظ، وفاز: إذا مات.
# يقال: ازلأموا: إذا ولوا سراعا، وأنشد الأصمعي لكثير:
# تأرض أخفاف المناخة منهما * مكان التي قد بعدت فازلأمت وهمزتها لا تخلو
~~من أن تكون أصلية، والكلمة رباعية، كاتلأب وارقأن، وأن تكون PageV02P019
# مزيدة للإلحاق باقشعر، أو لا بد من ألف أفعال كالتي في بيت كثير الآخر:
# وللأرض أما سودها فتجللت بياضا وأما بيضها فادهأمت والكلمة ثلاثية فلا
~~تكون أصلية، وإن كان الحكم بأصالتها إذا وقعت رابعة غير أول أصلا لوضوح
~~اشتقاق الكلمة، من قولهم: مر يزلم ويحذم، إذا قارب الخطو مع سرعة.
# وعن الأصمعي: تزلم إلى الشد وتنزع إليه أي تسرع كما وضح اشتقاق اكلأب،
~~وشاب مصمئل، من الكلب والصمل، ولا مزيدة للإلحاق، مثلها في هذين الفعلين
~~لقوله: ازلم به، فبقي أن تجعل بدلا، وأن يكون الأصل أزلام كاشهاب وازلم
~~محذوف منه، نحو أشهب من اشهاب وأدهم من ادهام.
# ومعنى ازلم به شأو العنن ذهب به شأو عرض الموت ذهابا سريعا وشأوه: سبقه
~~إليه.
# والعنن: من عن، كالعرض من عرض وهو ما ينوبك من عارض.
# أعيت من ومن: أراد أن تلك الخطة لصعوبتها أعجزت ms324 من الحكماء والبصراء كل
~~من جل قدره في علمه وحكمته، فحذف الصلة كما حذفت في قولهم: بعد اللتيا
~~والتي إيذانا بأن ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمته، ونحوه قول خطام
~~[المجاشعي]:
# * ثم أناخوها إلى من ومن * الفضفاض: الواسع. والبدن من الجسد: سوى الرأس
~~والشوى، ومن الدروع: ما وارى البدن، والمراد به رحابة الذراع وسعة الصدر
~~لأنه إذا وصف ما ينعطف على ذراعيه، وما يشتمل على صدره من بدنه أو درعه،
~~بالسعة فقد رحب ذراعه ووسع صدره.
# للوسن، أي لأجل استعبار الرؤيا.
# العلندى، والعرندي: الصلب الشديد، والنون والألف مزيدتان، يقال: شئ علد
~~وعرد، أي صلب، وأنت في تصغيرهما مخير بين حذف هذه وهذه. وادخاله التاء وهو
~~يريد الجمل للمبالغة.
# الشزن: النشيط. قال أبو العميثل: شزن فلان أي نشط. وإشزان الخيل: نشاطها،
~~وأنشد للأغلب:
# ما زالت الخيل على أشزانها * يرمى بها النازح من أوطانها PageV02P020
# وهو من الشزن الناحية، أي يمشي في شق من نشاطه كما قيل: يمشي العرضني
~~والعرضنة، أي يمشي في عرض.
# الوجين: العارض من الأرض، المنقاد في غلظ. والجمع وجن ووجن بالتخفيف.
# سكن الياء في النصب ضرورة، ويجوز أن يجعل حالا، ويجوز أن يجعل فاعلا
~~ويكون أسلوب النظم نحو ما في قوله:
# فلئن بقيت لأرحلن بغزوة * نحو الغنائم أو يموت كريم الجاجئ: جمع جؤجؤ وهو
~~قص الصدر (1).
# القطن: ما بين الوركين.
# البوغاء: دقاق التراب الهافى في الهواء ومنه تبوغ الدم، وهو ثورانه،
~~وارتفعت بوغاء الطيب إذا سطعت سواطع فوحه. وقال:
# لعمرك لولا هاشم ما تعفرت * ببغدان في بوغائها القدمان ثكن: اسم جبل،
~~ويقال: تنح عن ثكن الطريق وثكمه أي عن محجته. ويريد بالأزرق النمر، وهو
~~موصوف بالزرقة. قال:
# * بكفي سبتني أزرق العين مطرق الممهى: المحدد، وهو من الهر: مقلوب، ورواه
~~المحدثون مهم الناب بميمين، وقد لحنوا. وقيل: الصواب مهو الناب، وهو في
~~معنى الممهى، شبه جمله في سرعة سيره بنمر هيج من جانبي هذا الجبل.
# الأذن: مفعولة في المعنى، أي يصر آذانه أبدا. المشيح والمشايح والشيخ:
# المجد.
# أفرطهم: من أفرط ms325 الرجل القوم قال ابن دريد: أي تركهم وراءه، وتقدمهم،
~~ويقولون: ما أفرطت من القوم أحدا. ومنه قوله عز وعلا: وإنهم مفرطون.
# (النحل: 16).
# الدهارير: تصاريف الدهر ونوائبه مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد من لفظه
~~كعباديد.
# المهاصير: جمع مهصار، والهصر والهصم أخوان وهما أن تميل الشئ إلى نفسك
~~PageV02P021
# وتكسره. وقيل للأسد: الهصير والهصيم.
# (رجع) نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يستنجى برجيع أو عظم.
# هو فعيل بمعنى مفعول، والمراد الروث أو العذرة لأنه رجع، أي رد، من حالة
~~إلى أخرى. ورجعت الدابة إذا راثت. والرجيع: الجرة. قال الأعشى:
# وفلاة كأنها ظهر ترس ليس إلا الرجيع فيها علاق (7) وكل مردود رجيع، ومنه
~~قيل للدابة التي ترددها في السفر: هي رجيع سفر، ويقولون في الحديث إذا
~~أعاده صاحبه: نحن في رجيع من القول.
# (رجح) ذكر النفخ في الصور. فقال: ترتج الأرض بأهلها فتكون كالسفينة
~~المرنقة في البحر، تضربها الأمواج، أو كالقنديل المعلق بالعرش ترجحه
~~الأرواح.
# يقال: رجة فارتج.
# وقال ابن دريد: رج الشئ وترجرج فهو راج.
# وقالوا: فلان يرجني عن هذا الأمر أي يحركني عنه، ويعوقني عن مباشرته.
# المرنقة، من رنق الطائر إذا رفرف فوق الشئ وخفق بجناحيه، وبيانه في بيت
~~الحماسة:
# ورنقت المنية فهي ظل * على الأبطال دانية الجناح ومنه: رنق النوم في
~~عينيه، ألا ترى إلى قوله:
# * إذا الكرى في عينيه تمضمضا (3) * PageV02P022
# العرش: السقف: وأصله الرفع، عرش الكرم: إذا رفعه، وعرشت النار: إذا رفع
~~وقودها. قال حميد:
# عرش الوقود لها بدار * إقامة للحي بين نظائر وتر وعرش الحمار بعانته: حمل
~~عليها رافعا رأسه.
# (رجل) نهى عن الترجل إلا غبا.
# ترجل الرجل إذا رجل شعره، كقولك: تخمرت المرأة: إذا خمرت رأسها وتطيب:
~~إذا طيب نفسه. وترجيله: تسريحه وتغذيته بالأدهان وتقويته.
# ومنه حديث أبي رضي الله عنه: إنه احتكم إليه العباس وعمر، فاستأذنا عليه،
~~فحبسهما قليلا، ثم أذن لهما. فقال: إن فلانة كانت ترجلني ولم يكن عليها إلا
~~لفاع، فحبستكما.
# هو ما يتلفع به: أي يشتمل به حتى يجلل الجسد. ms326
# أبو بكر رضى الله تعالى عنه قالت عائشة رضى الله تعالى عنها: أهدى لنا
~~أبو بكر رجل شاة مشوية فقسمتها إلا كتفها.
# أرادت رجلها بما يليها من شقها، أو كنت عن الشاة كلها بالرجل، كما يكنى
~~عنها بالرأس.
# (رجن) عمر رضي الله عنه كتب في الصدقة إلى بعض عماله كتابا فيه: ولا تحبس
~~الناس أولهم على آخرهم فإن الرجن للماشية عليها شديد، ولها مهلك، وإذا وقف
~~الرجل عليك غنمه فلا تعتم من غنمه، ولا تأخذ من أدناها، وخذ الصدقة من
~~أوسطها، وإذا وجب على الرجل سن لم تجدها في إبله فلا تأخذ إلا تلك السن من
~~شروى إبله، أو قيمة عدل، وانظر ذوات الدر والماخض، فتنكب عنها فإنها ثمال
~~حاضرتهم.
# رجن رجن الشاة رجنا، إذا حبسها وأساء علفها، ورجنت هي، وشاة راجن بمعنى
~~داجن، وهي الآلفة.
# الاعتيام: الاختيار، والعيمة: الخيرة يقال: هذا عيمة ماله، وهو من العيمة
~~(2) لأن PageV02P023
# النفس تنزع إلى خيار كل شئ فكأنها تعام إليه.
# الشروى: المثل وهي من شرى يشرى، لما بين البدلين من التماثل والتساوي،
~~ألا ترى إلى قولهم: هذا إيشاري كذا، ولكن الياء تقلب واوا فيما كان اسما من
~~فعلى كالتقوى والبقوى، دون ما كان صفة كالخزيا والصديا.
# والمعنى: إنه إذا وجب على صاحب الخمس والعشرين من الإبل ابن مخاض ولا
~~يوجد في إبله فعليه أن يحصله من إبل هي في مثل حال إبله خيارا أو رذالا،
~~وليس للمصدق أن يأخذه بتحصيل ما هو خيار إن لم تكن إبله خيارا، أو يأخذ منه
~~قيمة السن الواجبة عليه على سبيل السوية الماخض: التي ضربها المخاض وهو
~~الطلق يقال: ناقة ماخض ومخوض، وقد مخضت ومخضت، وتمخضت، وامتخضت، ونوق مواخض
~~ومخض.
# تنكبه وتنكب عنه: عدل. قال:
# ولو خفت أنى إن كففت تحيتي * تنكب عنى رمت أن يتنكبا ثمال القوم ومثملهم:
~~ملجؤهم ومعتمدهم، وقد ثملت إليه، أي لجأت واطمأننت، وليست دارك دار ثمل، أي
~~طمأنينة.
# الحاضرة: القوم الحضور، يقال: فلان من أهل الحاضرة.
# (رجن) عثمان رضى الله تعالى عنه ms327 غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم.
# قيل: هو صبغ أحمر، وقد أجرته العرب مجرى ألقاني في وصف الثياب وغيرها
~~بشدة الحمرة، سواء فيه المذكر والمؤنث، فقالوا: قميص أرجوان، وقطيفة
~~أرجوان، ولم يقولوا:
# أرجوانة، كما وقالوا: امرأة أملذانة والأملدان الناعم، إما لأنه اسم في
~~أصله، فهو كقولك:
# أموال دبر، وحية ذراع، وامرأة فطر وزور. وإما لأن الكلمة فارسية فتركوها
~~على حالها في التعري عن علامة التأنيث، كما قالوا: جريز، فتركوه على حاله
~~في البناء.
# لم ير بالحمرة بأسا إذا لم تكن من طيب.
# (رجو) حذيفة رضي الله عنه لما أتى بكفنه، قال: إن يصب أخوكم خيرا فعسى،
~~وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم القيامة. PageV02P024
# أي جانبا الحفرة، وهو من قولهم: فلان يرمى به الرجوان إذا استذل وحمل على
~~خطة لا يكون له معها ثبات ولا قرار، قال:
# فلا يرمى بي الرجوان أنى * أقل الناس من يغني غنائي أراد عذاب القبر، أي
~~وإلا كنت في حفرتي على حال شديدة لا قرار لي معها، ولا طمأنينة ولا خروج.
# قوله وإلا فليترام بي رجواها [أخرجه مخرج] الأمر، والمراد به الخير أي
~~وإلا ترامى بي رجواها، نظير قوله عز من قائل: قل من كان في الضلالة فليمدد
~~له الرحمن مدا، (مريم: 75)، أي مد له الرحمن، وجمع الرجا أرجاء.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ما رأيت أحدا كان أخلق للملك من
~~معاوية كان الناس يرودن منه أرجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص وروى:
~~العصعص.
# والعقص: الشكس العسر، والعكص مثله.
# والعصعص: العجب، أضاف الحصر إليه إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها، وهو من
~~قولهم: فلان ضيق العصعص: إذا كان نكدا قيلي الخير، ويحتمل أن يوقع العصعص
~~صفة تأكيدا للحصر، ويريد أنه في الشدة والجارة كالعصعص أراد ابن الزبير.
# (رجز) معاذ رضي الله عنه لما قدم اليمن فأصابهم الطاعون. قال عمرو بن
~~العاص: لا أراه إلا رجزا وطوفانا وروى أنه قال: إنما هو وخز من الشيطان.
~~فقال له معاذ:
# ليس برجر ولا طوفان ولكنها رحمة ms328 ربكم، ودعوة نبيكم اللهم آت معاذا النصيب
~~الأوفر من هذه الرحمة. فما أمسى حتى طعن ابنه عبد الرحمن وهو بكره وأحب
~~الخلق إليه.
# الرجز والرجس: العذاب قال أبو تراب: سمعت أبا السميدع الحصيني يقول:
~~الرجز والرجس: الأمر الشديد ينزل بالناس، وهو من قولهم: ارتجزت السماء
~~بالرعد، وارتجست، ورعد مرتجز مرتجس، وهو حركة مع جلبة، لأن العذاب النازل
~~لا بد فيه للمنزول بهم من أن يضطربوا ويجلبوا. PageV02P025
# الوخز والوخض والوحط: أخوات، وهي الطعن، وكانت العرب تسمى الطاعون رماح
~~الجن أراد بقوله: " ودعوة نبيكم " قوله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم
~~اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون.
# البكر: الولد الأول، وإدخال الواو بين الصفات قصد إلى إفراد كل واحدة
~~بإثبات، وتركها جمع لها في إثبات واحد بيانه أنك إذا قلت: فلان جواد شجاع
~~فقد أثبت له الاشتمال على الصفتين معا وأنه ذو احتواء عليهما، وإذا قلته
~~بالواو فقد أثبت أولا أنه جواد، ثم استأنفت فزعمت أنه شجاع أيضا ن كما تصنع
~~ذلك في الفعل حين تقول: يجود ويشجع، وإذا كان كذلك، فقد أثبت لعبد الرحمن
~~أنه ابن معاذ، ثم أثبت له ثانية أنه بكره، ثم ثالثة أنه أحب الخلق إليه،
~~فأفاد أن كل واحدة على حيالها من هذه الصفات يقتضي شدة الأمر عليه.
# (رجل): ابن عباس رضي الله عنهما دخل مكة رجل من جراد، فجعل غلمان مكة
~~يأخذون منه، فقال: أما إنهم لو علموا لم يأخذوه.
# هو الجماعة الكثيرة تذكر وتؤنث، وقد جمعهما أبو النجم في قوله:
# كأنما الغراء من نظالها * رجل جراد طار عن خذالها كره قتله في الحرم لأنه
~~صيد.
# (رجى): ذكر قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من ابتاع طعاما فلا يبيعه
~~حتى يكتاله، فقال له طاوس:
# لم قال: ألا ترى أنهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجى!
# أي مؤجل يقال: رجيته وأرجيته. والمعنى أنك إذا أسلفت في طعام ثم بعت ذلك
~~الطعام قبل أن تقبض فهو غير جائز، لأن ملكك فيه لم يتكامل فإنما تبايعتما
~~ذهبا ليس بإزائه في الحقيقة ms329 طعام.
# (رجم) ابن مغفل رضي الله عنه لا ترجموا قبري أي لا تجعلوا عليه الرجام،
~~وهي حجارة ضخام الواحدة رجمة، والمعنى النهى عن التسنيم والرفع.
# (رجل): ابن المسيب رحمه الله تعالى قال ذات يوم: اكتب يا برد أنى رأيت
~~موسى رسول الله عليه السلام يمشي على البحر حتى صعد إلى قصر، ثم أخذ برجلي
~~شيطان فألقاه في البحر، وإني لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك
~~على رجل موسى وأظن PageV02P026
# هذا قد هلك يعنى عبد الملك. فجاء نعيه بعد أربع.
# أي على عهده ووقت قيامه. فوضعت الرجل التي هي آلة القيام موضعه.
# (رجرج) الحسن رحمه الله تعالى لما خرج يزيد بن الملهب ونصب رايات سودا،
~~وقال: أدعوكم إلى سنة عمر بن عبد العزيز. قال الحسن في كلام له طويل: نصب
~~قصبا علق عليها خرقا، ثم اتبعه رجرجة من الناس رعاع هباء.
# هي بقية في الحوض كدرة خاثرة تترجرج شبه بها الرذال من الأتباع في أنهم
~~لا يغنون عن المستتبع كما لا تغنى هي عن الشارب، شبههم أيضا في أنهم ليسوا
~~بشئ بالهباء وهو ما سطع من تحت سنابك الخيل، وهبا الغبار يهبو، وأهبى
~~الفرس.
# كرجراجة في (هر). المرجب في (جذ). رجب مضر في (دو). فرجف مكانه في (وز).
~~ارتج في (اج). رجاجة في (ضر). وارجحن في (رب). وارجع يديك في (ثم).
# ترجف في (سا). والمرتجز في (سك). مرجل في (شه).
# الراء مع الحاء (رحض) النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل يمسح الرحضاء عن
~~وجهه في مرضه الذي مات فيه. رحض هي عرق الحمى، كأنها ترحض الجسد أي تغسله،
~~وقد رحض الرجل إذا أخذته الرحضاء.
# (رحل) تجدون الناس كالإبل المائة ليست فيها راحلة.
# الأزهري: الراحلة: البعير الذي يرتجله الرجل جملا كان أو ناقة يريد أن
~~المرضى المنتجب في عزة وجوده كالنجب التي لا توجد في كثير من الإبل.
# الكاف مفعول ثان لأن وجد بمعنى علم، يتعدى إلى مفعولين. PageV02P027
# وليست مع ما في حيزها في محل النصب على ms330 الحال كأنه قيل: كالإبل المائة
~~غير موجودة راحلة أو هي جملة مستأنفة وهذا أوجه وأصح معنى.
# (رحم) ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الآخرة ما هو أعظم من
~~ذلك: الرحم، والحياء، وعى اللسان.
# الرحم: الرحمة يقال: رحم رحما كرغم أنفه رغما، وفعل في المصادر يجئ مجيئا
~~صالحا. وقرئ: وأقرب رحما مخففا ومثقلا. وقالوا لمكة: أم رحم وأم رحم.
# ذلك: إشارة إلى مصدر ينقص ولا بد من مضاف محذوف كأنه قال [ما هو] أعظم من
~~ضد ذلك النقصان وهو ما ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسطة اللسان
~~التي هي أضداد تلك الخصال من الزيادة، وهو من قبيل الايجازات التي يشجع
~~المتكلم على تناولها أمن الالتباس. ويجوز أن يكون المعنى ما هو أبلغ من
~~عظمة منهن في نقصانها فاختصر الكلام كقولهم: البر خير من الفاجر.
# (رحا) تدور رحا الاسلام من ثلاث وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنه، فإن
~~يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وإن يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم. قالوا:
~~يا رسول الله سوى الثلاث والثلاثين قال: نعم.
# يقال دارت رحا الحرب: إذا قامت على ساقها، والمعنى أن الاسلام يمتد قيام
~~أمره على سنن الاستقامة والبعد من أحد أثاث الظلمة التي تقضى هذه المدة.
~~ووجهه أن يكون قد قاله وقد بقيت من عمره ثلاث أو أربع فإذا انضمت إلى مدة
~~خلافة الأئمة الراشدين وهي ثلاثون سنة، لأبى بكر رضي الله عنه سنتان وثلاثة
~~أشهر وتسع ليال ولعمر رضي الله عنه عشر سنين وثمانية أشهر وخمس ليال،
~~ولعثمان رضي الله عنه اثنتا إلا اثنتي عشرة عشرة ليلة ولعلي عليه السلام
~~خمس سنين إلا ثلاثة أشهر كانت بالغة ذلك المبلغ دينهم أي ملكهم. قال بعض
~~أهل الردة:
# أطعنا رسول الله إذ كان حاضرا فيا لهفا ما بال دين أبى بكر وكان من لدن
~~ولى معاوية إلى أن ولى مروان الحمار وظهر بخراسان أمر أبى مسلم ووهى أمر
~~بنى أمية نحو من سبعين سنة.
# (رحل) إن رجلا من ms331 المشركين بمؤتة سب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فطفق
~~يسبه فقال له رجل من المسلمين: والله لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي هذا
~~فلم يزد إلا استعرابا فضربه PageV02P028
# ضربة لم تجر عليه وتغاوى عليه المشركون فقتلوه ثم أسلم الرجل المضروب
~~وحسن إسلامه فكان يقال له: الرحيل.
# يقال: فلان يرحل فلانا بما يكره أي يركبه به وأصله من رحلت الناقة
~~الاستعراب: الإفحاش في القول وحقيقته أن يخرج فيه عن الكناية والتعريض إلى
~~الإفصاح.
# ومنه: استعرب البعير جربا إذا استعرب جربه وظهر على عامة جلده.
# الفراء: أجاز على الجريح وأجهز عليه بمعنى.
# التغاوى: التجمع ولا يكون إلا على سبيل الغواية.
# (رحى) علي عليه السلام قال سليمان بن صرد: أتيت عليا حين فرغ من مرحى
~~الجمل فلما رآني قال: تزحزحت وتربصت وتنأنأت فكيف رأيت الله صنع! فقلت:
# يا أمير المؤمنين إن الشأو بطين وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من
~~عدوك. فلما قام قلت للحسن: ما أغنيت عنى شيئا. قال: هو يقول لك الآن هذا
~~وقد قال لي يوم التقى الناس ومشى بعضهم إلى بعض: ما ظنك بامرئ جمع بين هذين
~~الغارين ما أرى بعد هذا خيرا!
# المرحى: حيث تدار رحى الحرب يقال: رحيت الرحى ورحوتها أي أردتها التزحزح:
~~التباعد.
# تنأنأت: أي فترت وامتنعت يقال: نأنأته فتنأنأ أي نهنهته. النأنأ والنأناء
~~والنأناء:
# الضعيف. قال أحد بنى غنم:
# فلا أسمعن فيكم بأمر منأناء ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي الشأو البطين:
~~الغاية البعيدة. قال:
# فبصبصن بين أداني الفضا وبين عنيزة شأوا بطينا وتباطن المكان: تباعد يريد
~~إن غاية هذا الأمر بعيدة وستري منى بعد ما تحب أي إن لم أصحبك في وقعة
~~الجمل فإن لك وقعات بعدها سأصحبك فيها.
# كل جمع عظيم غار.
# (رحض) عائشة رضى الله تعالى عنها قالت في عثمان: استتابوه حتى إذا ما
~~تركوه كالثوب الرحيض أحالوا عليه فقتلوه.
# هو الغسيل.
# أحالوا عليه: أقبلوا عليه يقال: أحال عليه بالسوط وبالسيف كما يقال: أنحى
~~عليه وراغ عليه. PageV02P029
# ورحاها في ms332 (قع) أم رحم في (بك). المرحل في (مر). مراحيضهم في (رف).
# الرحال في (نع). المرتحل في (حل).
# الراء مع الخاء (رخم) الشعبي رحمه الله تعالى ذكر الرافضة فقال: لو كانوا
~~من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من الدواب لكانوا حمرا.
# الرخم: موصوفة بالقذر والمزق ومنه اشتق قولهم: رخم السقاء إذا أنتن.
# ابن دينار رحمه الله تعالى بلغنا أن الله تعالى يقيم داود عليه السلام
~~يوم القيامة عند ساق العرش فيقول: يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن
~~الرخيم.
# هو الرقيق الشجى ومنه: ألقيت عليه رخمة أمه أي رقتها أو محبتها ورخمت
~~الدجاجة: إذا ألزمتها البيض لأنها لا تلزمه إلا بالرخمة ورخم ورحم ورئم
~~أخوات.
# (رخخ) في الحديث: يأتي على الناس زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا.
# هو لين العيش ومنه أرض رخاخ. قال الأصمعي: أي رخوة تسرع الأوتاد فيها.
# الراء مع الدال (ردد) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لسراقة بن جعشم:
~~إلا أدلك على أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك.
# المردودة: التي تطلق وترد إلى بيت أبويها.
# ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنهما: إنه كتب في صك دار وقفها:
~~وللمردودة من بناته أن تسكنها غير مضرة ولا مضر بها فإن استغنت بزوج فلا شئ
~~لها.
# أراد أفضل أهل الصدقة فحذف المضاف.
# (ردح) الأشعري رضي الله عنه ذكر الفتن فقال: وبقيت الرداح المظلمة التي
~~من أشرف لها أشرفت له. PageV02P030
# الرداح: صفة كالرجاح والثقال لما يعظم ويثقل يقال في الجفنة العظيمة
~~والكتيبة الجمة الفرسان والشجرة الكبيرة والمرأة الثقيلة الأوراك: رداح.
# ومنه قول ابن عمر رضي الله عنهما وقد ذكرت الفتنة عنده: لأكونن فيها مثل
~~الجمل الرداح الذي يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتى ينحر.
# الهرج: السدر قال أبو النجم:
# في يوم قيظ ركدت جوزاؤه * وظل منه هرجا حرباؤه من أشرف لها أشرفت له أي
~~من غالبها غلبته.
# (رد) الخولاني رحمه الله تعالى أتى معاوية رضي الله عنه قال: السلام عليك
~~أيها الأجير أنه ليس ms333 من أجير استرعى رعية إلا ومستأجره سائله عنها. فإن كان
~~داوى مرضاها وجبر كسراها وهنأ جرباها ورد أولاها على أخراها ووضعها في أنف
~~من الكلأ وصفو من الماء وفاه أجره.
# أي إذا استقدمت أوائلها وتباعدت عن الأواخر لم يدعها تتفرق ولكن يزع
~~المستقدمة حتى تصل إليها المستأخرة فتكون مجتمعة متلاحقة وذلك من حسن
~~الرعاية والعلم بالإيالة.
# الأنف: الذي لم يزع وهو من الصفات كقولك: ناقة سرح وقارورة فتح.
# ابن عبد العزيز رحمه الله لا رديدى في الصدقة.
# هو كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا ثنى في الصدقة.
# والترديد والتكرير والتثنية من واد واحد.
# ونحو رديدى في المصادر فتيتي ونميمي.
# (ردغ) الشعبي رحمه الله تعالى دخلت على مصعب بن الزبير فدنوت منه حتى
~~وقعت يدي على مرادغه.
# هي ما بين العنق إلى التراقي.
# وقيل: لحم الصدر الواحدة مردغة. PageV02P031
# (ردب) في الحديث: منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها
~~ومنعت مصر إردبها وعدتم من حيث بدأتم.
# هو مكيال يسع أربعة وعشرين صاعا والقنقل: نصف الإردب. قال الأخطل:
# والخبز كالعنبر الهندي عندهم والقمح سبعون إردبا بدينار فرديتهم في (بد).
~~ردعه في (خش). فردع في (كب). الروادف في (نج). رداه في (بر). ردغة الخيال
~~في (قف). ردحا في (مح). [(داح في (غث)] من الردهة في (شئ).
# ردية في (أب). ما يرد قدميه في (اج).
# الراء مع الذال رذيا في (ذم). رذمة في (سن).
# الراء مع الزاي (رزم) عمر رضي الله عنه إذا أكلتم فدنوا ورازموا.
# المرازمة والملازمة أختان يقال: رازم الرجل أهله إذا لم يبرح من عندهم
~~وطالما رازمتم داركم ومنه رزم المتاع إذا جمعه وألزم بعضه بعضا ومنه الرزمة
~~ورازمت الإبل إذا جمعت بين الخلة والحمض وسائر الشجر قال الراعي:
# كلى الحمض عام المقحمين ورازمي إلى قابل ثم اعذري بعد قابل والمراد
~~ملازمة الحمد وموالاته في تضاعيف الأكل وقيل: الجمع بين الخبز واللحم
~~والتمر والأقط. وقيل الا يميز بين اللين والجشب والحلو والحامض والقفار
~~والمأذوم.
# (رزز) علي عليه السلام من وجد ms334 في بطنه رزا فلينصرف وليتوضأ.
# هو غمز الحدث وحركته يقال: وجدت في بطني رزا ورزيزي وإرزيزا وهو شبه طعن
~~من جوع أو غمر حدث، أو غير ذلك من قولهم: رزه رزة إذا طعنه. وقيل: هو
~~PageV02P032
# القرقرة من رزت السماء إذا صوتت. قال يصف رعدا:
# كأن في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار (رزغ) عبد الرحمن بن سمرة رضي
~~الله عنه قال في يوم جمعة: ما خطب أميركم فقيل أما جمعت فقال: منعنا هذا
~~الرزغ.
# هو الردع وهو الوحل أرزغت السماء أي بلت الأرض.
# (رزم) سليمان بن يسار رحمه الله تعالى إن قوما كانوا في سفر وكانوا إذا
~~ركبوا قالوا: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.
# قال: وكان فيهم رجل على ناقة له رازم فقال: أما أنا فإني لهذه مقرن فقمصت
~~به فصرعته فدقت عنقه.
# رزم رزم البعير رزاما ورزح رزاحا: إذا لم يقدر على أن ينهض هزالا. وناقة
~~رازم: كامرأة حائض أي ذات رزام.
# القماص: الوثوب.
# وأرزمت في (لح). ما رزأناكم في (ضل). مرزبة في (ضل). مزربة في (جب). لم
~~ترزغ في (جد). من رزئي في (ثو). رزم في (جز). ارتز في (هي). أرز في (ري).
# الراء مع السين (رسل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت له امرأة: إني
~~ابتعت غنما أبتغي نسلها ورسلها وإنها لا تنمو فقال: ما ألوانها فقالت: سود
~~فقال عفرى.
# رسل الرسل: اللين وأرسلوا: إذا كثر عندهم الرسل ورسلت فصلاني سقيتها
~~إياه.
# يقال: نمى ينمى وينمو وزعم ثعلب أن الفصيح ينمى.
# عفرى أي بيضي من الشاة العفراء وهي الخالصة البياض والمراد استبدلي بها
~~بيضا أو اخلطيها ببيض. PageV02P033
# ومن الرسل حديث الخدري رضي الله عنه قال: رأيت في عام كثر فيه الرسل
~~البياض أكثر من السواد ثم رأيت في عام بعد ذلك كثر فيه التمر السواد أكثر
~~من البياض وإذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض.
# البياض والسواد: اللبن والتمر يعنى أنهما لا يجتمعان في الكثرة بل يكون
~~بين كثرتيهما التعاقب.
# المؤتفكات: الرياح إذا ms335 اختلفت مهابها إن الناس دخلوا عليه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعد موته أرسالا أرسالا يصلون عليه.
# هي الأفواج يتبع بعضها بعضا يقال: أورد إبله عراكا أي جملة وأرسالا أي
~~متقطعة قطيعا على إثر قطيع قال امرؤ القيس:
# فهن أرسال كرجل الدبى أو كقطا كاظمة الناهل والواحد رسل. قال:
# يا رحم الله امرأ وفضله آخذ منها رسلا فأنهله عمر رضي الله عنه قال لمؤذن
~~بيت المقدس: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فأحذم.
# يقال: ترسل في قراءته إذا اتأد فيها وتثبت في طلاقه وحقيقة الترسل تطلب
~~الرسل وهو الهينة والسكون من قولهم: على رسلك.
# الحذم نحو الحذر وهو السرعة وقطع التطويل وأصله الإسراع في المشي يقال:
# مر يحذم.
# ويقال للأرنب حذمة خذمة لذمة تسبق الجمع بالأكمة.
# (رسب) خالد بن الوليد رضي الله عنه كان له سيف سماه مرسبا وفيه يقول:
# ضربت بالمرسب رأس البطريق بصارم ذي هبة فتيق المرسب: الذي يرسب في الضربة
~~كأنه آلة الرسوب.
# البطريق بلغة الشام والروم: القائد من قوادهم والجمع بطارقة ويقال
~~للمختال المزهو بطريق كأنه تشبيه ويقال: البطريق: السمين من الطير.
# هبة السيف هزته ومضاؤه. PageV02P034
# فتق السيف إذا طبعه وداسه فهو فتيق وكما قالوا من الصقل: صيقل قالوا من
~~الفتق: فتيق. قال زفيان:
# كالهندواني جلاه الرونق أنحى المداويس عليه الفيتق بين ضربي البيت تعاد
~~لأن الضرب الأول مقطوع مذال وهو قوله " سلبطريق " نحو " بلجهال " في قوله:
# * والخال ثوب من ثياب الجهال * والثاني مخبون مقطوع وهو قوله: فتيق. وكان
~~الخليل لا يرى مشطور الرجز ومنهوكه شعرا وكان يقول: هي أنصاف مسجعة ولما
~~ردوا عليه قوله قال: لأحتجن عليهم بحجة إن لم يقروا بها كفروا فاحتج عليهم
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزه عن قول الشعر وإنشاده وقد جرى
~~على لسانه:
# ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك من لم تزود بالأخبار فقد علمنا أن
~~النصف الأول لا يكون شعرا إلا بتمام النصف الثاني والمشطور مثل ذلك النصف
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم:
# هل ms336 أنت إلا إصبع دميت * وفى سبيل الله ما لقيت وهو من المشطور وقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب وهو من المنهوك ولو كان شعرا لما
~~جرى على لسانه صلى الله عليه وآله وسلم ولما صح من مذهب الخليل - وهو ينبوع
~~العروض أن المشطور ليس بشعر وأنه من قبيل المسجع لم يكن ذلك التعادي مطرقا
~~عليه للزراية.
# (رسع) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما بكى حتى رسعت عينه ويروى: رصعت
~~عيناه.
# أي فسدتا والتصتقتا وأصل الكلمة من التقارب والالتصاق.
# مرسعة وسط أرفاغه به عسم يبتغى أرنبا PageV02P035
# (رسن) عائشة رضى الله تعالى عنها قالت ليزيد بن الأصم الهلالي ابن أخت
~~ميمونة رضي الله عنها وهي تعاتبه: ذهبت والله ميمونة ورمى برسنك على غاربك.
# هو مثل في استرساله إلى ما يريد وأصله البعير يلقى حبله على غاربه إذا
~~خلى للرعي والرسن مما وافقت فيه العربية العجمية ومنه المرسن وهو موضع
~~الرسن من الدابة ثم كثر حتى قيل مرسن الانسان. قال العجاج يصف أنفه:
# وفاجما ومرسنا مسرجا وعن النصر: قد أرسن المهر إذا انقاد وأذعن وهو من
~~الرسن على سبيل الكناية.
# (رسس) النخعي رحمه الله تعالى كانت الليلة لتطول على حتى ألقاهم وإن كنت
~~لأرسه في نفسي وأحدث به الخادم.
# قال شمر: أرسه: أثبته في نفسي من قولك: إنك لترس أمرا ما يلتئم أي تثبت.
# والرسة: السارية المحكمة. والرس والرز أخوان يصف تهالكه على العلم وأن
~~ليلته تطول عليه لمفارقة أصحابه وتشاغله بالفكر فيه وإنه يحدث به خادمه
~~استذكارا.
# إن: هي المخففة من الثقيلة واللام فاصلة بينها وبين النافية.
# الحجاج دخل عليه النعمان بن زرعة حين عرض الحجاج الناس على الكفر فقال
~~له: أمن أهل الرس والنس والرهمسة والبرجمة أو من أهل النجوى والشكوى أو من
~~أهل المحاشد والمخاطب والمراتب فقال: أصلح الله الأمير! بل شر من ذلك كله
~~أجمع. فقال:
# والله لو وجدت إلى دمك فاكرش لشربت البطحاء منك.
# وهو من رس بين القوم إذا ms337 أفسد لأنه إثبات للعداوة أو من رس الحديث في
~~نفسه: إذا حدثها به وأثبته فيها أو من رس فلان خبر القوم: إذا لقيهم وتعرف
~~أمورهم لأنه ينبته بذلك في معرفة وقيل: هو من قولهم: عندي رس من خبر أي ذرو
~~منه. والمراد التعريض بالشتم لأن المعرض بالقول يأتي ببعضه دون حجته.
# النس: من نس فلان لفلان من يتخير خبره ويأتيه به إذا دسه إليه. والنسيسة:
~~PageV02P036
# الإيكال بين الناس والسعاية والجمع نسائس.
# الرهمسة والرهسمة: المسارة يقال: هو يرهمس ويرهسم وحديث مرهسم والدهسمة
~~والدهمسة بالدال أيضا.
# البرجمة: غلظ الكلام.
# النجوى: تناجيهم في التدبير على السلطان.
# الشكوى: تشاكيهم ما هم فيه.
# المحاشد والمخاطب: مواضع الحشد والخطب على غير قياس كالملامح والمشابه أي
~~يجمعون الجموع للخروج ويخطبون في ذلك الخطب. وعن قطرب المخطبة:
# المخاطبة فيجوز على هذا أن يراد: تخاطبهم في ذلك وتشاورهم.
# وقيل في المراتب: معناه أنهم يطلبون بذلك المرتبة والقدر والوجه أن تعنى
~~المراتب في الجبال والصحارى وهي المواضع التي يكون فيها العيون والرقباء
~~وأنهم يبثون الجواسيس والعيون ويتعرفون الأخبار. يقولون: لو وجدت إليه
~~سبيلا ومسلكا.
# ولو وجدت إلى دمك فاكرش هذا مثل ما يحرص على التطرق إليه وأصله أن قوما
~~طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض العظام فقالوا للطباخ: أدخله
~~فقال: إن وجدت إلى ذلك فاكرش.
# يرسمون في (كر). الرسل والرسل في (صب). في رسلها في (لق). الرسوب في
~~(فق). راسونا في (حب). المرسون رسنه في (رع). يرسف في (عت). [وفى (نج)].
# الراء مع الشين (رشا) النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن الله الراشي
~~والمرتشي والرائش.
# الرشوة والرشوة: الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة من الرشاء. وقد رشاه يرشوه
~~رشوا فارتشى كما يقول: كساه فاكتسى وقيل: هو من رشا الفرخ: إذا مد عنقه إلى
~~أمه لتزقه.
# الريش بمعنى الاصطناع والإصابة بالخير مستعار من ريش السهم ألا ترى إلى
~~قوله:
# * فرش واصطنع عند الذين بهم ترمى * PageV02P037
# وقوله:
# فرشني بخير طالما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبرى وقيل للحارث ms338
~~الحميري: الرائش لأنه أول من غزر فراش الناس بالغنائم والمراد بالرائش ها
~~هنا الذي يسعى بين الراشي والمرتشي لأنه يريش هذا من قال هذا إنما يدخل
~~الراشي قبل اللعن إذا لم يستدفع بما بذله مضرة.
# (رشك) الحسن رحمه الله تعالى كان إذا سئل عن حساب فريضة قال: علينا بيان
~~[السهام] وعلى يزيد الرشك بيان الحساب.
# هو رجل كان أحسب أهل زمانه على عهد الحسن ملقب بالرشك وهي كلمة فارسية
~~(رشق) في الحديث: إن موسى عليه السلام قال: كأني برشق القلم في مسامعي حين
~~جرى على الألواح يكتب التوراة.
# في كتاب العيني: الرشق والرشق: لغتان وهو صوت القلم إذا كتب به.
# فارشقه في (سر).
# الراء مع الصاد (رصع) قال: أبو زيد: أسنانه مرتصعة: إذا تقاربت والتصقت.
~~وقيل لسديف الأعرابي: رصع يداك مرتصعتان فقال: كلا بل فلجاوان. وتراصع
~~العصفوران: تسافدا وتشابكا ومنه الترصيع وهو عقد الشئ بالشئ والزاقه به وقد
~~تعاقبت الصاد والسين.
# فقالوا: رسعت عينه ورصعت ورجل أرسع وأرصع. وقالوا: رسعت بالفتح مخففا
~~ومثقلا وقال امرؤ القيس:
# (رصف) النبي صلى الله عليه وآله وسلم مضغ وترا في شهر رمضان ورصف به وتر
~~قوسه.
# الرصف نحو من الرص وهو الشد والضم يقال: عمل رصيف إذا كان محكما والرصف
~~الحجارة المرصوصة ومنه: رصف السهم إذا شده بالرصاف وهو العقب يلوى عليه.
# (رصح) في قصة هلال بن أمية رضي الله عنه حين لاعن امرأته: فلما فرق
~~بينهما قال: إن جاءت به أربصح أثيبج فهو لهلال. PageV02P038
# الأرسح والأرصح والأرصع أخوات بمعنى الأزل.
# الأثيبج: الناتئ الثبج وهو ما بين الكاهل إلى الظهر.
# (رصف) عمر رضي الله عنه أتى في المنام فقيل له: تصدق بأرض كذا قال عمر:
# ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~تصدق واشترط.
# أي أرفق بنا وأوفق لنا: يقال: هذا أمر لا يرصف بك.
# وعرض على رجل عدة من الغلمان فقال أعرابي: اشتر هذا فإنه أرصف بك في
~~أمورك.
# زياد بلغه قول المغيرة بن شعبة: ms339 لحديث من عاقل أحب إلى من الشهد بماء
~~رصفة.
# فقال: كذاك هو فلهو أحب إلى من رثيئة فثئت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي
~~وديقة ترمض فيه الآجال.
# هي واحدة الرصف من الحجارة وهي التي ضم بعضها إلى بعض في مسيل. قال
~~العجاج:
# * من رصف نازع سيلا رصفا * الرثيئة: حليب يصب على لبن حامض. وفى أمثالهم:
~~الرثيئة تفثأ الغضب أي تكسره.
# السلالة: الصفوة التي سلمت من الكدر.
# الثغب والثغب: المستنقع في الصخرة وجمعه ثغبان.
# الوديقة: الحر الذي يدق من الرؤوس بالظهائر قال ذو الرمة:
# إذا كافحتنا نفحة من وديقة * ثنينا برود العصب فوق المراعف الآجال: جمع
~~أجل وهو جماعة البقر. PageV02P039
# (رصد) ابن سيرين رحمه الله تعالى كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي
~~أن يرصدوا العين في الدين.
# رصد تقول: رصدته إذا قعدت له على طريقة تترقبه وأرصدت له العقوبة إذا
~~أعددتها له وحقيقته: جعلتها على طريقة كالمترقبة له ويحذف المفعول كثيرا
~~فيقال: فلان مرصد لفلان إذا رصد له ولا يذكر ما أرصد له.
# ومنه قوله تعالى: وإرصادا لمن حارب الله ورسوله وقول حليمة ظئر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حين رد إلى مكة:
# لا هم رب الراكب المسافر مهاجرا قلب بخير طائر واحفظه لي من أعين السواحر
~~وعين كل حاسد وفاجر وحية ترصد بالهواجر حتى تؤديه على الأباعر * مكرما زين
~~في المعاشر * ويقال: إن فلانا ليرصد الزكاة في صلة إخوانه إذا وصلهم واعتد
~~بذلك من زكاة ماله لأنه إذا اعتد به منها فقد أعده لها ومنه قول ابن سيرين
~~يعنى أنه إذا ركب الرجل دين وله من العين مثله فلا زكاة عليه وإن أخرجت
~~أرضه ثمرة يجب فيها العشر لم يسقط عنه العشر من أجل الدين.
# في رصافه في (مر). فرصه في (اط). الرصاف في (لغ). بمرصافه في (و خ).
# الراء مع الضاد (رضف) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن هندا بنت عتبة
~~لما أسلمت أرسلت إليه بجديين مرضوفين وقد.
# الرضف: الحجارة المحماة ومنه رضف ms340 الشواء وهو شيه عليه والرضيفة: اللبن
~~المسخن بإلقائه فيه والمرضوف: الجدي المشوي بإلقائه في جوفه ورضفت الدوى
~~وهو كيه به. PageV02P040
# ومنه: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى برجل نعت له الكي فقال:
~~اكووه أو أرضفوه.
# القد: جلد السخلة أراد ملء هذا السقاء.
# (رضم) لما نزلت: وأنذر عشيرتك الأقربين أتى رضمة جبل فعلا أعلاها فنادى
~~يا لعبد مناف! إني نذير وإنما مثلي ومثلكم كمثل رجل يذهب يربأ أهله فرأى
~~العدو فخشى أن يسبقوه فجعل ينادى أو يهوت: يا صباحاه!
# ويروى: لما نزلت بات يفخذ عيرته.
# (الرضمة: واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب. قاله أبو عمرو: وأنشد لابن
~~دارة:
# شروه بحمر كالرضام وأخذموا على العار من لا يتق العار يخذم ومنه حديث
~~عامر بن واثلة رضي الله عنه: لما أرادت قريش هدم البيت لتبنيه بالخشب وكان
~~البناء الأول رضما إذا هم بحية على سور البيت مثل قطعة الجائز تسعى إلى كل
~~من دنا من البيت فاتحة فاها فعجوا إلى الله وقالوا: ربنا لم ترع أردنا
~~تشريف بيتك فسمعنا خواتا من السماء فإذا بطائر أعظم من النسر فغرز مخالبه
~~في قفا الحية فانطلق بها.
# الخوات: صوت الخوات وهو الانقضاض.
# أدخل اللام على المنادى للاستغاثة كأنه دهى بأمر كما تفعله ربيئة القوم.
# يربأ: في موضع الحال من ضمير يذهب.
# أراد بالعدو الجماعة ومثله قوله تعالى: فإنهم عدو لي.
# قال ابن الأنباري: يقال: رجل عدو وامرأة عدو وكذا الجمع.
# وقال علي بن عيسى: إنما قيل على التوحيد في موضع الجمع لأنه في معنى
~~المصدر كأنه قيل: فإنهم عداوة لي فوقعت الصفة موقع المصدر كما يقع المصدر
~~موقع الصفة في رجل عدل أراد فخشى أن يسبقه العدو إلى أهله فيفجأهم ففزع.
# يهوت: يقال هيت هيت وهوت هوت أي أسرع وهيت وهوت إذا صوت بذلك.
~~PageV02P041
# يفخذهم فخذا فخذا.
# (رضخ) قال لهم ليلة العقبة أو ليلة بدر: كيف تقاتلون فقالوا: إذا دهى
~~القوم كانت المراضخة فإذا دنوا حتى نالونا ونلناهم كانت المداعسة بالرماح
~~حتى تقصد. ms341
# هي المراماة بالنشاب من الرضخ وهو الشدخ.
# المداعسة: المطاعنة ورمح مدعس ورماح مداعس.
# التقصد: أن تصير قصدا أي كسرا.
# (رضع) أبو ميسرة لو رأيت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت أن أكون مثله.
# أي يرضع الغنم من لؤمه. وفى أمثالهم: الأم من راضع وهو مثبت في كتاب
~~المستقصى بشرحه.
# ورضيفها في (لق). رضم في (دو). الرضع في (سر). المراضح في (حر). رضراض في
~~(جب). ورضراضه في (حو). الرضاع في (حم). الرضيف في (خذ). برضخ في (دف).
~~بالرضف في (ده). رضيعة الكعبة في (ضب) برضفة في (كن). بمرضافة في (و خ).
# الراء مع الطاء (رطم) علي عليه السلام من اتجر قبل أن يتفقه فقد ارتطم في
~~الربا ثم ارتطم.
# أي ارتبك يقال: ارتطم في الوحل وهو من قولهم: ارتطمت فلانا وترطمته
~~وتربقته إذا حبسته ووقع في رطمه وارتطام إذا وقع في أمر لا يعرف جهته.
# (رطا) ربيعة رحمه الله تعالى أدركت أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يدهنون بالرطاء.
# هو الدهن بالماء كأنه سمى بذلك لأن الدهن يعلو الماء ويركبه من قولهم:
~~رطأت القوم إذا ركبتهم بما لا يحبون ورطأت المرأة إذا تغشيتها.
# وقال بعضهم: أنا أحسبه الرطال من ترطيل الشعر وهو تليينه.
# رطنوا في (زخ). PageV02P042
# الراء مع العين (رعث) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت أم زينب بنت
~~نبيط: كنت أنا وأختاي في حجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان
~~يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ ويروى: يحلينا التبر واللؤلؤ.
# الرعثة والرعثة: القرط وجمعها رعاث وكان يقال لبشار: المرعث.
# (رعى) عمر رضى تعالى عنه لا يعطى من المغانم شئ حتى تقسم إلا لراع أو
~~دليل غير موليه.
# الراعي: عين القوم على العدو لأنه يرعاهم ويحفظهم ومنه قول النابغة:
# فإنك ترعاني بعين بصيرة وتبعث أحراسا على وناظرا غير موليه أي غير معطيه
~~شيئا لا يستحقه وكل من أعطيته ابتداء غير مكافأة فقد أوليته فإن كافأته فقد
~~أثبته وأجزته. ومنه: الله يبلى ويولى انتصب غير على الحال من المقدر ms342 لأنه
~~لما قيل: لا يعطى علم أن ثم معطيا.
# (رعع) عثمان رضي الله عنه قال حين تنكر له الناس: إن هؤلاء النفر رعاع
~~غثرة تطأطأت لهم الدلاة وتلددت تلدد المضطر أرانيهم الحق إخوانا وأراهمنى
~~الباطل شيطانا. أجررت المرسون رسنه وأبلغت الراتغ مسقاته فتفرقوا على فرقا
~~ثلاثا فصامت صمته أنفذ من صول غيره وساع أعطاني شاهده ومنعني غائبه ومرخص
~~له في مدة زينت في قلبه فأنا منهم بين ألسن لداد وقلوب شداد وسيوف حداد
~~عذيري الله منهم ألا ينهى عالم جاهلا ولا يردع أو ينذر حكيم سفيها! والله
~~حسبي وحسبهم يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون.
# قال أبو عمرو: رجل رعاعة وهجاجة أي ليس له فؤاد ولا عقل وهو من رعاع
~~الناس وهو من الرعرعة وهي اضطراب الماء على وجه الأرض لأن العاقل يوصف
~~بالتثبت والتماسك والأحمق بضد ذلك.
# الغثرة: الغبرة والأغثر: الأغبر وقيل للضبع: غثراء للونها ثم قيل للأحمق:
~~غثر PageV02P043
# وللجهال الغثراء والغثرء والغثرة تشبها لأن الضبع موصوفة بالحمق وفى
~~أمثالهم أحمق من الضبع.
# التطأطؤ: أن يذل ويخفض نفسه كما يفعل الدالي وهو الذي ينزع الدلو.
# يقال بقي فلان متلددا أي متحيرا ينظر يمينا وشمالا وهو مأخوذ من اللديدين
~~وهما صفحتا العنق يريد لأنه داراهم فعل المضطر.
# وفى " وأراهمنى " شذوذان:
# أحدهما: أن ضمير الغائب إذا وقع متقدما على ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه
~~أن يجاء بالثاني منفصلا كقولك: أعطاه إياي وأعطاه إياك والمجئ به متصلا ليس
~~من كلام العرب.
# والثاني: أن الواو حقها أن تثبت مع الضمائر كقوله تعالى: أفنلزمكموها
~~(هود: 28) إلا ما ذكر أبو الحسن من قول بعضهم: أعطيتكمه.
# المسقاة: المورد أراد رفقه بالرعية وحسن إيالته وأنه في ذلك كمن خلى إبله
~~حتى رتعت كيف شاءت ثم أوردها الماء.
# يريد بالمدة أيام العمر أي حببت إليه أيام عمره في الدنيا فباع بها حظه
~~من الآخرة فهو ستحل منى ما حرم الله.
# العذير: العاذر أي الله يعذرني منهم إن نلت منهم قولا أو فعلا.
# (رعبل) خالد رضي الله عنه إن ms343 أهل اليمامة رعبلوا فسطاطه بالسيف.
# أي قطعوه وثوب رعابيل أي قطع.
# (رعف) أبو قتادة رضي الله عنه كان في عرس وجارية تضرب بالدف وهو يقول
~~لها: أرعفي.
# أي تقدمي من قولهم: فرس راعف إذا كان يتقدم الخيل. والرعاف: ما يسبق من
~~الدم وقالوا: بينا نحن نذكرك رعف بك الباب.
# (رعج) قتادة رحمه الله قال في قوله تعالى: خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء
~~الناس.
# هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج وبغى وفخر. PageV02P044
# ارتعج وارتعد وارتعش واراتعص أخوات يقال ارتعج البرق إذا تتابع لمعانه
~~واضطرابه. والمعنى: ما كانوا عليه من الاهتزاز بطرا وأشرا أو أريد وميض
~~أسلحتهم أو تهلهل وجوههم وإشراق ألوانهم أو تموجهم كثرة عدد من قولهم:
~~ارتعج الوادي وارتعج مال فلان. قال ابن هرمة:
# غذوت لها تلاد الحب حتى نما في الصدر وارتعج ارتعاجا الرعلة في (لح).
~~راعوفة في (جف). في رعظه في (لغ). [الرعراع في (أم)] الراء مع الغين (رغم)
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن أسماء قالت: يا رسول الله إن أمي قدمت
~~على راغمة مشركة أفأصلها قال نعم فصلى أمك.
# وروى: أتتني أمي وهي راغبة أفأعطيها يقال: رغم أنفه رغما إذا ساخ في
~~الرغام وهو التراب ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف من الظالم.
# ومنه الحديث: إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه
~~الرغم.
# أي يظهر ذله وخضوعه ولما لم يخل العاجز عن الانتصار من غضب قالوا: ترغم
~~إذا تغضب وراغمه: غاضبة. ومن ذلك قولها: راغمة أي غضبى على لإسلامي وهجرتي
~~متسخطة لأمري كمن أغضبه العجز عن الانتصاف من ظالمه.
# إن السقط ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار فيجترهما بسرره حتى يدخلهما
~~الجنة. أي يغاضبه. السرر: ما تقطعه القابلة من السرة.
# ومن المراغمة حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: لما أسلمت راغمتني
~~أمي وكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر.
# أي بالقطوب.
# (رغس) إن رجلا رغسه الله مالا وولدا حتى ذهب عصر وجاء عصر فلما حضرته
~~الوفاة قال: ms344 أي بنى أي أب كنت لكم قالوا: خير أب. قال: فهل أنتم مطيعي
~~قالوا: PageV02P045
# نعم قال: إذا مت فحرقوني حتى تدعوني فحما ثم اهرسوني بالمهراس ثم اذروني
~~في البحر في يوم ريح لعلى أضل الله.
# الرغس والرغد نظيران في الدلالة على السعة والنعمة يقال: عيش مرغس أي
~~منعم واسع وأرغد القوم: إذا صاروا في سعة ونعمة. قال:
# * اليوم أصبحت بعيش مرغس * ورغس الله فلانا إذا وسع عليه النعمة وبارك في
~~أمره وفلان مرغوس. قال:
# حتى رأينا وجهك المرغوسا * وامرأة مرغوسة أي ولود منجبة.
# وحق مالا وولدا أن يكون انتصابهما على التمييز.
# أي على لفظ أي المفسرة حرف نداء نحو: يا وأيا وهيا.
# أضل الله من قولهم: ضلني فلان فلم أقدر عليه أي ذهب عنى محكاه الأصمعي عن
~~عيسى بن عمر.
# (رغث) أبو هريرة رضي الله عنه ذكر قول رسول الله صلى عليه وآله وسلم:
~~بينا أنا نائم أتاني آت بخزائن الأرض فوضعت في يدي فقال: لقد ذهب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأنتم ترغثونها.
# أي ترضعونها. ومنه رجل مرغوث إذا شفه ماله بكثرة السؤال.
# (رغل) ابن عباس رضي الله عنهما - كان يكره ذبيحة الأرغل.
# رغل هو الأغرل أي الأقلف.
# (رغن) سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال في قوله تعالى: أخلد إلى الأرض
~~(الأعراف: 176) رغن.
# أي ركن إليها.
# (رغب) لما أراد الحجاج قتله قال: ائتوني بسيف رغيب. PageV02P046
# أراد العريض وهو في الأصل الواسع. يقال رغب رغكرحب رحابة إذا اتسع.
# (رغل) عاصم رحمه الله تعالى قرأ عليه مسعر فلحن فقال: أرغلت.
# رغل ورغث نظيران ويقال: زغل أيضا بالزاي والرغل: أن يستلب الصبي الثدي
~~فيرتضعه حثيثا يقول: أصرت رضيعا بعد الكبر! وإنما استنكر منه اللحن بعد ما
~~مهر.
# (رغب) في الحديث: الرغب شؤم.
# هو الشره. وأصله سعة الجوف بمعنى الرحب.
# الرغيب في (نخ). ارغميه في (سل). أرغاه في (قع). الرغبة في (مر).
# الراء مع الفاء (رفا) النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يقال:
~~بالرفاه والبنين.
# أبو زيد: هو ms345 المرافأة أي الموافقة. وقيل: هو من رفو الثوب.
# وفى حديث شريح: إنه أتاه رجل وامرأته فقال الرجل: أين أنت قال: دون
~~الحائط. قال: إني امرؤ من أهل الشام. قال: بعيد بغيض. قال: تزوجت هذه
~~المرأة. قال:
# بالرفاء والبنين. قال: فولدت لي غلاما. قال: يهنيك الفارس. قال: وأردت
~~الخروج بها إلى الشام قال: مصاحبا. قال: وشرطت لها دارها. قال: الشرط أملك.
~~قال: اقض بيننا أصلحك الله! قال. حدث حديثين امرأة فإن أبت فأربع.
# أي إذا كررت الحديث مرتين فلم تفهم فأمسك. ولا تتعب نفسك فإنه لا مطمع في
~~إفهامها. وروى: فأربعة أي فحدثها أربعة أطوار. يعنى أن الحديث يعاد للرجل
~~طورين ويضاعف للمرأة لنقصان عقلها.
# الشرط أملك أي إذا شرط لها المقام في دارها فعليه الوفاء به وليس له
~~نقلها عن بلدها.
# الباء متعلقة بفعل كأنه قيل: اصطحبا بالرفاء [والبنين].
# كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا رفأ رجلا قال: بارك الله عليك وبارك فيك
~~وجمع بينكم خير وروى: رفح. PageV02P047
# الترفئة: أن يقول للمتزوج بالرفاء والبنين كما تقول: سقيته وفديته إذا
~~قلت له سقاك الله وفديتك.
# والمعنى أنه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفئة ولما قيل لكل من
~~يدعو للمتزوج بأي دعوة دعا بها: قد رفأ تصرفوا فيه بقلب همزته حاء وإذا
~~كانوا ممن يقلبون اللام في قائلة عينا فهم بهذا القلب أخلق.
# (رفه) نهى عن [الإرفاه وهو] كثرة التدهن. وقيل: التوسع في المشرب والمطعم
~~وأصله من رفه الإبل رفهت رفها ورفوها وأرفهها صاحبها. قال النضر: هو أن
~~تمسكها على الماء ترده كل ساعة مثل النخل التي هي شارعة في الماء بعروقها
~~أبدا. وعن النضر: الارفاء أيضا في معنى التدهن إبدال الهاء همزة.
# (رفق) نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أن تستقبل القبلة ببول
~~أو غائط فلما قدمنا الشام وجدنا مرافقتهم قد استقبل بها القبلة فكنا نتحرف
~~ونستغفر الله ويروى: مراحيضهم.
# المرفق: ما يرتفق به.
# والمرحاض: موضع الرحض كنى بهما عن مطرح العذرة وجميع أسمائه كذلك نحو: ms346
~~الغائط والبراز والكنيف والحش والخلاء والمخرج والمستراح والمتوضأ كلما شاع
~~استعمال واحد وشهر انتقل إلى آخر.
# (رفع) كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو تخبط إلا
~~بعصفور قتب أو مسد محالة أو عصا حديدة.
# أي كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله من رفع فلان على العامل إذا
~~أذاع خبره.
# فلتبلغ ولتحك أنى حرمتها يعنى المدينة أن يقطع شجرها ويخبط ورقها.
# ثم استثنى ما ذكره يعنى أنه لا تقطع لبناء ونحوه.
# البلاغ بمعنى التبليغ كالسلام بمعنى التسليم. قال الله تعالى (7): وما
~~على الرسول إلا البلاغ (النور: 54). PageV02P048
# والمعنى من أهل البلاغ أي من المبلغين ويجوز أن يراد مما يبلغ وروى: من
~~البلاغ وهو مثل الحداث بمعنى المحدثين.
# فقد حرمتها نحو قوله تعالى: من كان يريد العزة فلله العزة جميعا.
# كأنه قيل: فليعلم أن العزة لله.
# العصفور: واحد العصافير وهي عيدان الرحال الصغار.
# المسد: الليف الممسود أي المفتول.
# عصا الحديدة: عصا في رأسها حديدة شبه العنزة.
# (رفل) مثل الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة لا نور لها.
# هي التي ترفل في ثوبها أي تتبختر.
# والمرفلة: حلة طويلة يتبختر فيها ورجل ترفيل بكسر التاء. والرفل: الذيل
~~يمانية.
# قا:
# إذا ناءى الشراة أبا سعيد مشى في رفل محكمة القتير (رفغ) عمر رضي الله
~~عنه إذا التقى الرفغان وجب الغسل.
# هما أصول الفخذين. وقال أبو خيرة: الرفغان بفتح الراء وأهل الحجاز
~~يرفعونه وهما فوق العانة من جانبيها والثنة بينهما وهو ما دون السرة. قال
~~الشماخ:
# تزاور عن ماء الأساود أن رأت به راميا يعتام رفغ الخواصر (رفف) عثمان رضي
~~الله عنه قال عقبة بن صوحان: رأيت عثمان نازلا بالأبطح وإذا فسطاط مضروب
~~وسيف معلق في رفيف الفسطاط وليس عنده سياف ولا جلواز رفيف الفسطاط والسحاب
~~ورفرفهما: ما تدلى منهما كالذيل.
# الجلواز: الشرطي سمى بذلك إن كان عربيا لتشديده وعنفه من قولهم: جلز في
~~نزع القوس إذا شدد فيه كما سمى أترورا لترترته الناس وهي الإزعاج بعنف
~~وشدة. PageV02P049
# (رفه) ms347 ابن مسعود رضي الله عنه إن الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من
~~سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض.
# الرفاهة والرفاهية كالعتاهة والعتاهية: السعة وأصلها من رفه الإبل أي أنه
~~ينطق بالكلمة على حسبان [أن] سخط الله لا يلحقه فيها وأنه في سعة ومندوحة
~~من لحوقه إن نطق بها وربما أوقعته في هلكة مدى عظمها عند الله ما بين
~~السماء والأرض.
# (رفرف) قال في قوله تعالى: لقد رأى من آيات ربه الكبرى:
# رأى رفرفا أخضر سد الأفق.
# وعنه: رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جبرئيل في حلتي رفرف قد ملأ
~~ما بين السماء والأرض.
# الرفرف: ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصبغة الواحد رفرفة.
# (رفه) سلمان رضي الله عنه كتب إليه أبو الدرداء يدعوه إلى الأرض المقدسة
~~فكتب إلى أبي الدرداء: يا أخي إن تكن بعدت الدار من الدار فإن الروح من
~~الروح قريب وطير السماء على أرفه خمر الأرض يقع وروى: أرفة خمر الأرض.
# ه الأرفه: الأخصب. والأرفة: الحد والأرثة والغرفة مثلها وعن امرأة من
~~العرب كانت تبيع تمرا أنها قالت: إن زوجي أرف لي أرفة لا أجاوزها أي حد لي
~~حدا في السعر.
# الخمر: ما واراك من شجر يريد أن وطنه أرفق به وأرفه له فلا يفارقه.
# (رفد) عبادة رضي الله عنه ألا ترون أنى لا أقوم إلا رفدا وآكل إلا مالوق
~~لي وإن صاحبي لأصم أعمى وما أحب أن أخلو بامرأة.
# أي إلا أن أرفد أي أعان على القيام.
# لوق: لين من اللوقة وهي الزبدة.
# صاحبي أي فرجى لا يقدر على شئ.
# (رفف) أبو هريرة رضي الله عنه سئل عن القبلة للصائم فقال: إني لأرف
~~شفتيها وأنا صائم.
# الرف والرشف: أخوان. PageV02P050
# ومنه حديث عبيدة السلماني رحمه الله تعالى قال له ابن سيرين: ما يوجب
~~الجنابة قال: الرف والاستملاق.
# الملق: على معنيين يقال: ملق الفصيل أمه وملجها وملعها إذا رضعها. وملق
~~المرأة إذا جامعها.
# والاستملاق: يحتمل أن يكون استفعالا من الملق بمعنى الرضع ويكنى ms348 به عن
~~المواقعة لأن المرأة كأنما ترتضع الرجل وأن يكون من الملق بمعنى الجماع.
# (رفع) ابن سلام رضي الله عنه ما هلكت أمة قط حتى يرفعوا القرآن على
~~السلطان أي يتأولوه عليه ويروا الخروج به على الولاة.
# (رفت) ابن الزبير رضي الله عنهما لما أراد هدم الكعبة وبناءها أرسل أربعة
~~آلاف بعير تحمل الورس من اليمن يريد أن يجعله مدرها فقيل له: إن الورس يرفث
~~فقسمه في عجز قريش وبناها بالقصة وكانت في المسجد جراثيم فقال: يا أيها
~~الناس ابطحوا.
# وروى: كان في المسجد حفر منكرة وجراثيم وتعاد فأهاب بالناس إلى بطحه ولما
~~أبرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا إليه وأخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من
~~الربض وأقضه وروى أن ابن مطيع أخذ العتلة من شق الربض الذي يلي دار بنى
~~حميد فأقضه أجمع أكتع وروى:
# لما أراد هدم البيت كان الناس يرون أن ستصيبهم صاخة من السماء.
# أرفت: من الرفت وهو الكسر والدق كارفض من الرفض القصة: الجص وقصص البيت.
# الجرثوم: [الأماكن المرتفعة عن الأرض] المجتمعة من تراب أو طين.
# التعادي: التفاوت وعدم التساوي يقال: نمت على مكان معتاد.
# البطح: أن يجعل ما ارتفع منه منبطحا أي منخفضا حتى يستوى ويذهب التفاوت.
# الإهابة: الدعاء يقال: أهاب به إلى كذا وأهاب الراعي بالإبل: صوت بها
~~لتقف أو ترجع. وحقيقة " أهاب به " صيرها ذات هيبة وغزع لأنها تهابه فتقف.
# الربض: أساس البناء والربض: ما حوله.
# والإبراز عنه: أن يكشف عنه ما غطاه.
# بكبره أي بكبار قومه وذوي الأسنان منهم.
# العتلة: عمود من حديد غليظ يهدم به الحيطان يسمى البيرم وقيل: حديدة
~~غليظة يقلع بها فسيل النخل ويسمى المجثاث وقيل: هراوة غليظة من خشب قال:
# فأينما كنت من البلاد فاجتنبن عرم الذواد * وضربهم بالعتل الشداد *
~~PageV02P051
# وعتلة: ضربه بالعتلة كقولك: عبلة: رماه بالمعبلة.
# أقضه: أي تركه قضضا وهو دقاق الحجارة.
# أكتع: اتباع لأجمع.
# الصاخة: الصيحة الشديدة تصخ الآذان أي تصمها.
# (رفق) عائشة رضي الله عنها قالت: وجدت رسول الله صلى عليه وآله ms349 وسلم يثقل
~~في حجري قالت: فذهبت أنظر في وجهه فإذا بصره قد شخص وهو يقول: بل الرفيق
~~الأعلى من الجنة.
# أي بل أريد جماعة الأنبياء من قوله تعالى: وحسن أولئك رفيقا وذلك أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما
~~عنده والرفيق كالخليط والصديق في كونه واحدا أو جمعا.
# (رفن) في الحديث: إن رجلا شكا إليه التعزب فقال له: عف شعرك ففعل فارفأن.
# أي سكن ما كان به يقال: ارفأن عن الأمر وارفهن.
# يرف رفيفا في (لح) المرتفق في (مغ). أرفدة في (در). رافدة في (طع). ترفض
~~في (عق). يترفل في (أب). رفدا في (خر). أرفش في (طم). رفد في (عب). ورفغ
~~أحدكم في (وه). ترف غروبه في (ظه). رافع في (دف). رفح في (فح). برفد في
~~(من). الرفث في (هم). وفى رفغي رجليه في (حن). رفيع العماد في (غث).
# الراء مع القاف (رقب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما تعدون
~~الرقوب فيكم قالوا: الذي لا يبقى له ولد.
# فقال: بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا قيل للرجل أو المرأة إذا لم
~~يعش له ولد: رقوب لأنه متى ولد له فهو يرقب موته أي يخافه أو يرصده. ومن
~~ذلك قيل للناقة التي لا تدنو من الحوض مع الزحام لكرمها: رقوب.
# وقصده صلى الله عليه وآله وسلم أن المسلم ولده في الحقيقة من قدمه فرطا
~~فاحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له.
# (رقع) قال صلى الله عليه وآله وسلم لسعد بن معاذ حكمه في بني قريظة: لقد
~~حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة PageV02P052
# هي السماوات لأن كل واحدة منها رقيع التي تحتها. قال أمية:
# وساكن أقطار الرقيع على الهوا وبالغيث والأرواح كل مشهد (رقق) اطلى حتى
~~إذا بلغ المراق ولى هو ذلك من نفسه.
# جمع مرق وهو ما رق من البطن.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: إنها وصفت اغتسال رسول الله صلى الله ms350
~~عليه وآله وسلم وأنه بدأ بيمينه ثم غسل مراقة بشماله.
# (رقن) ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير: جنازة الكافر والجنب حتى يغتسل
~~والمترقن بالزعفران.
# الرقون والرقان: الزعفران والترقن والارتقان: التضمخ به وثوب مرقن.
# (رقم) أتى فاطمة عليها السلام فوجد على بابها سترا موشى فلم يدخل فاشتد
~~عليها ذلك فأتاه علي عليه السلام فذكر ذلك له فقال: وما أنا والدنيا
~~والرقم!
# أي الوشى (رقب) لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو لورثة المرقب.
# الرقبى: أن يقول الرجل: جعلت لك هذه الدار فإن مت قبلي رجعت إلى وإن مت
~~قبلك فهي لك وأرقبها إياه قالوا: وهي من المراقبة لأن كل واحد منهما يرقب
~~موت صاحبه.
# وهي عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى في حكم العارية إذا شاء أخذ.
# وعند أبى يوسف رحمه الله تعالى: هي هبة يملكها حياته وورثته من بعده.
# وهذا الحديث يشهد لأبى يوسف.
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا رقبى كقوله في العمرى التي هي هبة
~~بالإجماع: أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها فإن من أعمر شيئا فإنه لمن
~~أعمر. PageV02P053
# (رقم) عمر رضي الله عنه إن رجلا كسر منه عظم فأتاه يطلب القود فأبى أن
~~يقيده فقال الرجل: هو إذن كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم قال: هو
~~كالأرقم هو الحية الذي على ظهره رقم أي نقش.
# وهذا مثل لمن يجتمع عليه شران لا يدرى كيف يصنع فيهما.
# يعنى أنه اجتمع عليه كسر العظم وعدم القود.
# (رقط) حذيفة رضي الله عنه لتكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتن: الرقطاء
~~والمظلمة [يعنى فتنا ذكرها يقال]: دجاجة رقطاء إذا كان فيها لمع من السواد
~~والبياض.
# [وكذلك الشاة فأما أن يكون شبهها بالحية الرقطاء أو أنها لا تعم كل
~~الخلق.
# والمظلمة لا يهتدى معها].
# (رقل) جابر رضي الله عنه قال في قصة خيبر: لما انتهينا إلى حصن الصعب بن
~~معاذ أقمنا عليه يومين نقاتلهم فلما كان اليوم الثالث خرج رجل كأنه الرقل
~~في يده حربة وخرجت عاديته معه وأمطروا علينا النبل فكان نبلهم ms351 رجل جراد
~~وانكشف المسلمون.
# الرقل: واحد الرقال وهي النخل الطوال.
# العادية: الذين يعدون على أرجلهم ويقال لهم: العدى.
# (رقق) الشعبي رحمه الله تعالى سئل عن رجل قبل أم امرأته فقال: أعن صبوح
~~ترقق! حرمت عليه امرأته.
# وهو مثل للعرب فيمن يظهر شيئا وهو يريد غيره وأصله مذكور في كتاب
~~المستقصى.
# والترقيق عن الصبوح: التعريض به وحقيقته أن الغرض الذي يقصده كأن عليه ما
~~يستره فهو يريد بذلك الساتر أن يجعله رقيقا شفافا يكشف عما تحته وينم على
~~ما وراءه كأنه اتهم السائل وتوهم أنه أراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه
~~الأمر.
# فرقى إليه في (خو). أرقبها [والرقبى] في (عم). في مراقهم في (غد). الرقيم
~~في (قد). والأراقم في (وه). [الرقل في (حب)]. راقدة في (قح). رقرقة في
~~(قر). الرقشاء في (سد). فاسترقوا في (سف). PageV02P054
# الراء مع الكاف (ركب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافرتم في الخصب
~~فأعطوا الركب أسنتها.
# جمع الركاب وهي الرواحل. وقيل: جمع ركوب.
# الأسنة: جمع سن ونظيرها في الغرابة أقنة جمع قن. قال جرير:
# إن سليطا في الخسار إنه * أولاد قوم خلقوا أقنه والأسد ة والأندية
~~والأنجدة في جمع سد وهو العيب وندى ونجد غرائب مثلها وقيل: هي جمع سنان.
# والمعنى أعطوها ما تمتنع به من النحر لأن صاحبها إذا أحسن رعيها سمنت
~~وحسنت في عينيه ينفس بها من أن تنحر. فشبه ذلك بالأسنة في وقوع الامتناع
~~بها.
# والمعنى أمكنوها من الرعي وقيل: هي جمع سنان وهي المسن.
# قال امرؤ القيس:
# كحد السنان الصلبي النحيض والمراد ما تسن به من قولهم: سن الإبل إذا أحسن
~~رعيها كأنه صقلها. وفرس مسنونة. وقال مالك بن نويرة:
# قاظت أثال إلى الملا وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع (ركس) يأتي على الناس
~~زمان خير المال فيه غنم تأكل من الشجر وترد الماء PageV02P055
# يأكل صاحبها من لحومها ويشرب من ألبانها ويلبس من أصوافها والفتن ترتكس
~~بين جراثيم العرب.
# يقال: ارتكس القوم وارتهسوا إذا ازدحموا والركس: الجماعة الكثيرة لأنهم
~~إذا ازدحموا كان ms352 في ذلك اضطراب وتراد من ركسته وأركسته إذا رددته في الشر.
# الجراثيم: الجماعات جمع جرثومة وهي في الأصل الكومة من التراب.
# أتى صلى الله عليه وآله وسلم بروث في الاستنجاء فقال: إنه ركس.
# هو فعل بمعنى مفعول من ركسته ونظيره رجيع من رجعته.
# (ركك) لعن الركاكة.
# هو الديوث سماه ركاكة على المبالغة في وصفه بالركاكة من جهتين: أحدهما
~~البناء لأن فعالا أبلغ من فعيل كقولك طوال في طويل والثانية إلحاق التاء
~~للمبالغة.
# إن المسلمين أصابهم يوم حني رك من مطر فنادى منادى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ألا صلوا في الرحال.
# الرك بالفتح والكسر. والركيكة: المطر الضعيف.
# (ركب) بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمى.
# الركيب: الراكب ونظيره ما ذكره سيبويه من قولهم: ضريب قداح لضاربها وصريم
~~للصارم وعريف للعارف في قول طريف بن تميم العنبري:
# بعثوا إلى عريفهم يتوسم ويقال: فلان ركيب فلان للذي يركب معه.
# الساعي: المصدق.
# القطع: اسم ما قطع.
# القور: جمع قارة وهي أصغر من الجبل. PageV02P056
# حسمى: بلد جذام المراد بركيب السعاة من يركب عمال العدل بالرفع عليهم
~~ونسبة ما هم منه براء من زيادة القبض والانحراف عن السوية. ويجوز أن يراد
~~من يركب منهم الناس بالغشم أو من يصحب عمال الجور ويركب معهم.
# وفيه بيان أن هذا إذا كان بهذه المنزلة من الوعيد فما الظن بالعمال
~~أنفسهم!
# (ركز) عمر رضي الله عنه إن عبدا وجد ركزة على عهده فأخذها منه.
# الركاز: ما ركز الله تعالى في المعادن من الجواهر والقطعة منه ركزة
~~وركيزة.
# دخل الشام فأتا أركون قرية فقال: قد صنعت لك طعاما.
# هو رئيسها ودهقانها الأعظم أفعول من الركون لأن أهلها إليه يركنون أو من
~~الركانة لأن الرؤساء يوصفون بالوقار والرزانة في المجالس.
# (ركب) حذيفة رضي الله عنه قال: إنما تهلكون إذا لم يعرف لذي الشيب شيبته
~~وإذا اصرتم تمشون الركبات كأنكم يعاقيب حجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون
~~منكرا.
# الركبة: المرة من الركوب وجمعها ركبات.
# اليعاقيب: جمع يعقوب وهو ms353 ذكر الحجل.
# انتصاب الركبات بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك
~~الفعل مستغنى به عنه والتقدير: تمشون تركبون الركبات كما أن أرسلها العراك
~~على أرسلها تعترك العراك.
# والمعنى تمشون راكبين رءوسكم أي هائمين سادرين تسترسلون فيما لا ينبغي من
~~غير رجوع إلى فكر ولا صدور عن روية كأنكم في تسرعكم إليه وتطايركم نحوه
~~يعاقيب وهي موصوفة بسرعة الطيران. قال سلامة ابن جندل:
# ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب (ركو) أبو هريرة
~~رضى الله تعالى عنه تعرض الأعمال على الله تعالى في كل يوم اثنين وخميس
~~فيغفر الله ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا إلا امرأ كان بينه وبين
~~أخيه شحناء فيقول: اركوا هذين حتى يصطلحا.
# قيل: معناه أخروهما من ركوته أركوه إذا أخرته. عن ابن الأعرابي: وعندي
~~أنه من PageV02P057
# الركو بمعنى الإصلاح. قال سويد بن كراع:
# فدع عنك قوما قد كفتك شؤونهم وشأنك إلا تركه متفاقم أي أصلحوا ذات بينهما
~~حتى يقع بينهما الصلح.
# وروى: ارهك هذين أي كلفهما بجهد وألزمهما أن يصطلحا من رهكت الدابة
~~ودهكتها إذا حملت عليها في السير وجهدتها.
# (ركض) ابن عمر رضي الله عنهما لنفس المؤمن أشد ارتكاضا من الخطيئة من
~~العصفور حين يغدف به.
# أي اضطرابا وفرارا من ارتكض الجنين إذا اضطرب وهو مطاوع ركضه إذا حركه
~~يقال: ركض الفارس إذا حرك الدابة برجله وركض الطائر إذا حرك جناحيه.
# أغدف بالصيد: إذا ألقى عليه الشبكة.
# (ركن) حمنة رضي الله عنها كانت تجلس في مركن أختها زينب وهي مستحاضة ثم
~~تخرج وهي عالية الدم وروى: حتى تعلو صفرة الدم الماء.
# المركن: الإجانة التي تغسل فيها الثياب. وفى كتاب العين. شبه تور من أدم
~~يستعمل للماء [يغتسل فيها].
# وهي عالية الدم: أي عال دمها الماء فهو من باب إضافة الصفة إلى فاعلها.
# (ركض) ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال ليزيد بن المهلب حين ولاه
~~سليمان العراق: اتق الله يا يزيد فإنا لما دفنا الوليد ركض ms354 في لحده.
# أي ضرب برجله الأرض.
# (ركب) ابن سيرين رحمه الله تعالى قال غالب القطان: ذكرت عنده يزيد بن
~~المهلب فقال: أما تعرف الأزد وركبها اتق [الأزد] لا يأخذوك فيركبوك.
# أي يضربوك بركبهم.
# وعن المبرد: إن المهلب بن أبي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو سيد بنى العدوية
~~فجعل يركبه برجله فقال: أصلح الله الأمير اعفني من أم كيسان وهي كنية
~~الركبة بلغة الأزد.
# الركاز في (عج). ركبانة في (غف). [وفى (هل)]. ركموا في (جه). الركوسية في
~~PageV02P058
# (رب). ركح في (نق). ركز الناس في (قس). أو ركضة في (عد). ركلة في (جز).
~~ركبت أنفه في (شو) الراء مع الميم (رمل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~مضجعا على رمال حصير قد أثر في جنبه.
# الرمال: ما رمل أي نسج من قولهم: رمل الحصير وأرمله. قال النضر: ورمل
~~أعلى وأكثر ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم.
# (رمك) عن جابر رضي الله عنه: أقبلنا معه صلى الله عليه وآله وسلم في بعض
~~مغازيه فقال: من أحب أن يتعجل إلى أهله فليتعجل فأقبلنا وأنا على جمل أرمك
~~ليس فيه شية.
# الرمكة والرمدة أختان وهما الكدرة في اللون ومن الرمكة اشتقاق الرامك.
# (رمث) إن رجلا أتاه صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله إنا نركب
~~أرماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء إلا لشفاهنا أنتوضأ بماء
~~البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته وروى: إن العركي سأله فقال: يا رسول
~~الله إنا نركب هذه الرماث في البحر.
# الرمث: الطوف وهو خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب في البحر وهو فعل بمعنى
~~مفعول من رمثت الشئ إذا أصلحته ولممته قال أبو داود وأخ رمثت دريسه *
~~ونصحته في الحرب نصحا العركي: واحد العرك وهم صيادو السمك من المعاركة
~~والملاحون قال زهير:
# يغشى الحداة بهم حر الكثيب كما يغشى السفائن متن اللجة العرك (رمم) في
~~الاستنجاء: إنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن
~~الروث والرمة. PageV02P059
# فيها قولان أحدهما ms355 أنها بمعنى الرميم وهو العظم البالي ومنه شيخ رمة أي
~~فان.
# والثاني أنها جمع رميم كجليل وجلة ورم العظم بلى.
# ومنه ما يروى عن أبي بن خلف أنه لما نزل قوله تعالى:: قال من يحيى العظام
~~وهي رميم أتى بعظم بال إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجعل يفته ويقول:
~~أترى الله يا محمد يحيى هذا بعد ما رم!
# (رمى) لو أن أحدكم دعى إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب [إلى] الصلاة
~~ويروى: لو أن رجلا ندا الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه.
# المرماة: ظلف الشاة لأنه يرمى به وقول من قال: إن المرماة السهم الصغير
~~الذي يتعلم به الرمي وهو أحقر السهام وأرذلها وإن المعنى: لو دعى إلى أن
~~يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة ليس بوجيه. ويدفعه قوله: أو عرق.
# ندا الناس أي دعاهم.
# (رمد) في ليلة الإسراء قال: وإذا أنا بأمتي شطرين: شطرا عليهم ثياب بيض
~~كأنها القراطيس وشطرا عليهم ثياب رمد فحجبوا وهم على حير وروى: ربد الأرمد
~~والأربد: الذي على لون الرماد (رمم) عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل
~~الشجر وروى: ترتم.
# الرم والقم: أخوان وهما الأكل ومنهما المرمة والمقمة لفي [ذات] الظلف.
# (رمى) عدى الجذامي رضي الله عنه قلت: يا رسول الله كانت لي امرأتان
~~فاقتتلتا فرميت إحداهما فرمى في جنازتها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: اعقلها ولا ترثها.
# رمى في جنازة فلان إذا مات لأن جنازته تصير مرميا فيها والمراد بالرمي
~~الحمل والوضع والفعل فاعله الذي أسند إليه هو الظرف بعينه كقولك: سير بزيد.
# (رمرم) عن عائشة رضي الله عنها: كان لآل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وحش فإذا خرج لعب PageV02P060
# وجاء وذهب فإذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في البيت.
# أي لم يتحرك وقالوا: لا يستعمل في غير النفي. قال حميد بن ثور:
# صلخدا لو أن الجن تعرف تحته وضرب المغنى دفه ما ترمرما وقد استعمله ms356 في
~~الإثبات من قال ينحى إذا ما جاهل ترمرما * شجرا لأعناق الدواهي محطما
~~الضمير في خرج لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# (رمد) سألت ربى ألا يسلط على أمتي سنة فترمدهم، فأعطانيها.
# أي فتهلكهم. قال صفية بنت أبي مسافع ترثي أباها وقد قتل يوم بدر كافرا:
# رحب المباءة بالندى متدفق في المجحفات وفى الزمان المرمد يقال: رمده
~~وأرمده إذا أهلكه وصيره كالرماد ورمد وأرمد إذا هلك.
# الضمير الذي هو مفعول ثان في فأعطانيها يرجع إلى ما دل عليه " قوله ألا
~~يسلط " وهو السلامة.
# (رمض) قال خباب رضي الله عنه: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الرمضاء فلم يشكنا.
# الرمضاء: نحو البغضاء والفحشاء وهي شدة حر الأرض من وقع الشمس وقد رمضت
~~الأرض والحجارة رمضا وأرض رمضة الحصى.
# فلم يشكنا: يحتمل أن يكون من الإشكاء الذي هو إزالة الشكاية فيحتمل على
~~أنهم أرادوا أن يرخص لهم في الصلاة في الرحال فلم يجبهم إلى ذلك. ويحتمل أن
~~يكون من الإشكاء الذي هو الحمل على الشكاية فيحمل على أنهم سألوه الإبراد
~~بها فأجابهم ولم يتركهم دون شكاية.
# (رمد) عمر رضي الله عنه - وقف بين الحرتين وهما داران لفلان فقال: شوى
~~أخوك حتى إذا أنضج رمد.
# أي ألقى الشواء في الرماد وهذا مثل نحوه قولهم: المنة تهدم الصنيعة.
# (رمل) أبو هريرة رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~غزاة فأرملنا وأنفضنا.
# المرمل: الذي لا زاد معه سمى بذلك لركاكة حاله من الرمل وهو الرك من
~~PageV02P061
# المطر أو للصوقه بالرمل كما قيل للفقير: الترب والمدقع.
# ومنه حديث جابر رضي الله عنه: إنه ذكر مبعث سرية كان فيها وإنهم أرملوا
~~من الزاد.
# قال: فبينا نحن على ذلك إذ رأينا سوادا فلما غشيناه إذا دابة قد خرجت من
~~الأرض فأناخ عليها العسكر ثماني عشرة ليلة يأكلون منها ما شاءوا حتى
~~ارتعفوا.
# أي استبقوا وتساعوا على أقدامهم لما ثاب إليهم من القوة.
# وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله ms357 تعالى: إنه خطب بعرفات فقال: إنكم قد
~~أنضيتم الظهر وأرملتم وليس السابق اليوم من سبق بعيره ولا فرسه ولكن السابق
~~من عفر له.
# عن النخعي رحمه الله: إذا ساق الرجل هديا فأرمل فلا بأس أن يشرب من لبن
~~هديه.
# أنفض القوم: إذا صاروا ذوي نفض وذلك أن ينفضوا مزاودهم.
# (رمس) الضحاك رحمه الله تعالى وارمسوا قبري رمسا.
# الرمس والدمس والنمس والطمس والغمس أخوات في معنى الكتمان يقال: رمست
~~الرياح الآثار ورمس عليه الأمر.
# والمعنى النهى عن تشهير قبره بالرفع والتسنيم.
# (رمد) قتادة رحمه الله تعالى يتوضأ الرجل بالماء الرمد وبالماء الطرد.
# هو الذي تغير لونه حتى صار على لون الرماد ويقال: ثوب رمد وأرمد: وسخ
~~وسحابة رمداء ونعامة رمداء إذا ضربتا إلى السواد.
# الطرد: الطرق وهو الذي خاضته الدواب كأنها طردته فطرد.
# (رمس) الشعبي رحمه الله تعالى إذا ارتمس الجنب في الماء أجزاه من غسل
~~الجنابة.
# الارتماس والاغتماس أخوان وعنه: إنه كره للصائم أن يرتمس.
# (رمض) في الحديث صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى. PageV02P062
# أي أصابتها الرمضاء فاحترقت أخفافها.
# إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا.
# هو فعيل بمعنى مفعول من رمض السكين يرمضه: إذا دقه بين حجرين ليرق ولذلك
~~أوقعه صفة للمؤنث. وأما قوله:
# وإن شئت أقبلنا بموسى رميضه فحقه أن يكون بمعنى فاعل من رمض وإن يسمع كما
~~قيل فقير وشديد ورواية شمر: سكين رميض بين الرماضة تؤنس بتقدير رمض.
# (رمى) وفى حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه: إنه سبى في الجاهلية فترامى
~~به الأمر أن صار لخديجة فوهبته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأعتقه.
# يقال: ترامى إلى كذا وتراقي إليه إذا ارتفع وازداد وإلى حذفت مع أن وحروف
~~الجر تحذف معها ومع أن كثيرا.
# الرمض في (لب). ترمض في (عز). برمانتين في (غث). مرملين في (). فأرم في
~~(حف). [وفي (قر)] الرمادة في (كف). رمال في (مت). الرماء في (ها). رماما في
~~(خض). [ترمض في (عز)] لا ترمضها في (ظل). أرمتهم ms358 في (قل). الرمازة في (زم).
# يترمع في (مز). ورمه في (ثم). رمية الغرض في (جز). ترمضان في (حد).
~~الرماق في (صب) أرمه في (عص). عظيم الرماد في (غث).
# الراء مع النون (رنق) الحسن رحمه الله تعالى سئل: أينفخ الانسان في الماء
~~قال: إن كان من رنق فلا بأس به.
# هو الكدر ومنه الترنوق وهو الطين الباقي في المسيل.
# (رنف) عبد الملك قال له رجل: خرجت بي قرحة فقال: في أي موضع من
~~PageV02P063
# جسدك قال: بين الرانفة والصفن فأعجبه حسن ما كنى.
# الرانفة: ما سال من الألية على الفخذين عن الأصمعي يقال للمرأة: إنها
~~لذات روانف والروانف: أكسة تعلق إلى شقاق بيوت الأعراب حتى تلحق بالأرض
~~الواحدة رانفة.
# الصفن: جلدة البيضة. قال جرير:
# * يترك أصفان الخصي جلاجلا * المرنقة في (رج). الأرنبة في (قل). يرنح في
~~(رو). الرنقاء (شن).
# الراء مع الواو (روح) النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قتل نفسا معاهدة
~~بغير حلها لم يرح رائحة الجنة.
# فيه ثلاث لغات: راح يريح كباع يبيع وراح يراح كخاف يخاف وأراح يريح إذا
~~وجد الرائحة وقد جاءت الرواية بهن جميعا.
# أمر بالإثمد المروح عند النوم.
# هو الذي جعل فيه ما طيب ريحه من المسك أو غيره.
# ومنه: إنه نهى أن تكتحل المحرمة بالإثمد المروح.
# خطب صلى الله عليه وآله وسلم فقال: تحايوا بذكر الله وبروحه.
# هو القرآن لقوله تعالى: أوحينا إليك روحا من أمرنا.
# (ورد) الحمى رائد الموت وهي سبحان الله في الأرض يحبس بها عبده إذا شاء
~~ويرسله إذا شاء PageV02P064
# هو رسول القوم الذي يرتاد لهم مساقط الغيث وقد راد الكلأ يروده ريادا وفى
~~أمثالهم: لا يكذب الرائد أهله. فشبه به الحمى كأنها مقدمة الموت وطليعته
~~لشدة أمرها.
# وتقول العرب: الحمى أخت الحمام. ويقولون: قالت الحمى: أنا أم ملدام آكل
~~اللحم وأمض الدم.
# وجمع الرائد الرواد.
# ومنه قول علي عليه السلام في ذكر دخول الناس على رسول الله عليه وآله
~~وسلم: يدخلون روادا ولا يتفرقون إلا عن ذواق ويخرجون أدلة.
# أي ms359 طلابا للمنافع في دينهم ودنياهم.
# الذواق: اسم ما يذاق يقال: ما ذقت ذواقا. وهو مثل لما ينالون عنده من
~~الخير.
# أدلة أي علماء يدلون الناس على ما علموه.
# (روق) ذكر قتال الروم فقال: يخرج إليهم روقة المؤمنين من أهل الحجاز.
# هم الموصوفون بالصفاء والجمال يقال: راق الشئ إذا صفا وخلص. وعن الأصمعي:
~~مسك رائق أي خالص وكذلك كل شئ خالص وهو من روق الشراب إذا صفاه بالرواق
~~ونظير رائق وروقة صاحب وصحبة وفاره وفرهة.
# (روح) كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول إذا هاجت الريح: اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا.
# عين الريح واو لقولهم أرواح ورويحة. العرب تقول: لا تلقح السحاب إلا من
~~رياح.
# فالمعنى اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا. ويصدقه مجئ الجمع في آيات
~~الرحمة والواحدة في قصص العذاب.
# عمر رضى الله تعالى عنه كان أروح كأنه راكب والناس يمشون كأنه من رجال
~~بنى سدوس.
# وهو الذي يتدانى عقباه وتتباعد صدور قدميه.
# قال الكلبي: سدوس الذي في بنى شيبان بالفتح والذي في طئ بالضم وبنو شيبان
~~الطول فيهم غالب. ويقال للطيلسان سدوس أورده سيبويه مضموما في موضعين من
~~كتابه وعن الأصمعي: الطيلسان بالفتح والقبيلة بالضم.
# كأن الأولى خبر ثان لكان والثانية بدل منها. PageV02P065
# ركب ناقة فارهة فمشت جيدا فقال كأن راكبها غصن بمروحة إذا تدلت به أو
~~شارب ثمل هة مخترق الريح تدلت: من قولهم: تدلى فلان من أرض كذا أي أتانا
~~ومن تدليت علينا كما يقال: من أين انصببت (روق) علي عليه السلام:
# تلكم قريش تمناني لتقتلني * فلا وربك ما بروا وما ظفروا فإن هاكت فرهن
~~ذمتي لهم * بذات روقين لا يعفو لها أثر قال أبو عثمان المازني: لم يصح
~~عندنا أن عليا تكلم من الشعر بشئ إلا هذين البيتين.
# الروقان: القرنان وقولهم للداهية ذات روقين كقولهم: نواطح الدهر لشدائده
~~الواحدة ناطحة ويروى: بذات ودقين، وفيها وجهان: أحدهما ما ذكره صاحب العين
~~قال: ويقال للحرب الشديدة: ذات ودقين، تشبه بسحابة ذات مطرتين شديدين.
~~والثاني: أن يكون ms360 من الودق بمعنى الوداق، وهو الحرص على الفحل لأن الحرب
~~توصف باللقاح.
# (روث) حسان رضى الله عن - أخرج لسانه فضرب به روثه أنفه، ثم أدلعه، فضرب
~~به نحره، وقال: يا رسول الله، أدع لي بالنصر.
# الروثة: طرف الأرنبة، وجعها روث، ورجل مروث الأنف إذا ضخمت روثته.
# أدلع لسانه ودلعه: أخرجه، ودلع لسانه ونحوه ما روى: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال لحسان: ما بقي من لسانك فأخرج لسانه حتى ضرب بطرفه
~~جبهته، ثم قال والله ما يسرني به مقول من معد، والله لو وضعته على صخر
~~لفلقه، أو على شعر لحلقه.
# (روح) أم أيمن رضي الله عنها هاجرت إلى المدينة في لهبان الحر، فاستعطشت،
~~فدلى إليها دلو من السماء فشربت حتى أراحت.
# أي رجعت إليها نفسها واستراحت، وحقيقته: صارت ذات راحة بعد جهد العطش.
~~PageV02P066
# قال:
# تريح بعد النفس الحفوز * إراحة الجداية النفوز الأسود بن يزيد رحمه الله
~~تعالى - كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي إن الجعل الجلد الأحمر ليريح
~~فيه من الحر - وروى:: يرنح.
# الأراحة: الموت، قال:
# * أراح بعد الغم والتغمغم * رنح الرجل إذا دير به، ورنحه الشراب أو الحر
~~أو غير ذلك، وأصله إصابة الرنح، وهو العصفور من الدماغ وهو قطيعة منه تحت
~~فرخ الدماغ كأنه بائن منه وبينهما جليدة تفصلهما قال رؤبة:
# * يكسر عن أم الفراخ الرنحا خص الأحمر لأنه أصبر. وعن ابن لسان الحمرة
~~إنه قيل له: أخبرنا عن الإبل فقال:
# حمراها صبراها وعيساها حسناها وورقاها غزراها ولا أبيع جونة ولا أشهد
~~مشراها.
# (روض) ابن المسيب رحمه الله تعالى كره المراوضة.
# هي أن تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك وهي بيع المواصفة عند الفقهاء
~~وأجازه بعضهم إذا وافقت السلعة الصفة التي وصفها بها. وأباه غيره وهي من
~~راوضه على أمر كذا إذا داراه ليدخله فيه كأنه يفعل به ما يفعل الرائض
~~بالريض لأن المواصف يدلى صاحبه إلى الشراء بما يلقى إليه من نعوت السلعة.
# (روز) مجاهد رحمه الله تعالى قال في قوله تعالى: ومنهم ms361 من يلمزك في
~~الصدقات: يروزك ويسألك.
# الروز: الامتحان والتقدير تقول: رزت ما عند فلان وكأن المعنى إنه يلمزك
~~يمتحن أمرك ويذوقك: هل تخاف لائمته وتشمئز لمعابه فتعطيه أم لا تعبأ بذلك
~~ويجعل اللمز سبيلا إلى الاستعطاء وسببا في السؤال كما فعل العباس بن مرداس
~~حيث قال:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والأقرع PageV02P067
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اقطعوا عنى لسانه وأمر له بمائة
~~ناقة.
# (روغ) في الحديث: إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه وإلا فليروغ
~~له لقمة روغ ورول أخوان وهو أن يشرب اللقمة دسما ويرويها به.
# فليرتد في (دم). فليروغها في (شف). الأرواع في (أب). أراضوا في (بر) رواء
~~في (فر). مروعين في (حد). بروقه في (صب). يروح في (عز). مستريضا في (فر).
~~روحت في (لق). الروايا في (شع). روقة في (زف). روحتى في (عر). بروعة في
~~(ول). الرواء في (سح). أراح الحق في (زف). لا روب في (شو). [الروم في
~~(قر)]. بين الأروى والنعام في (كز). روعك في (فر).
# الراء مع الهاء (رهق) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عمر رضي الله
~~عنه: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم جمعة وعليه قميص
~~مصبوغ بالريهقان.
# هو الزعفران والجيهمان مثله قال حميد بن ثور:
# * عليل بماء الريهقان ذهيب * (رهن) كل غلام رهينة بعقيقته أرهينة والرهن
~~بمعنى كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعنى المرهون فقيل: هو رهن بكذا ورهينة
~~بكذا. قال:
# أبعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس تراب وجندل PageV02P068
# ومعنى قوله: رهينة بعقيقته أن العقيقة لازمة لا بد له منها فشبه في لزومه
~~لها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. قال أبو زيد: إني لك رهن بكذا
~~أي ضامن.
# وأنشد:
# إني ودلوي لها وصاحبي * وحوضها الأفيح ذا النصائب * رهن لها بالري غير
~~الكاذب * (رهق) إذا صلى أحدكم إلى شئ فليرهقه.
# أي فليغشه ولا يبعد عنه كقولهم إذا صلى أحدكم إلى سترة] فليدن منها فإن
~~الشيطان يمر بينه وبينها. ms362
# (رهق) علي عليه السلام وعظ رجلا في صحبة رجل رهق قال المبرد: رجل فيه رهق
~~إذا كانت فيه خفة يرهق الشر ويغشاه ومنه حديث شقيق رحمه الله تعالى: إنه
~~صلى على امرأة ترهق.
# أي تنسب إلى الرهق يعنى غشيان المحارم.
# سعد رضي الله عنه كان إذا دخل مكة مراهقا خرج إلى عرفة قبل أن يطوف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد أن يرجع.
# أي مقارا آخر الوقت من قولك: غلام مراهق إذا قارب الحلم وشارف أن يرهقه
~~كأنه كان يقدم يوم التروية أو يوم عرفه فيضيق عليه الوقت حتى يخاف فوت
~~التعريف.
# (رهو) رافع بن خديج رضي الله عنه اشترى من رجل بعيرا ببعيرين فأعطاه
~~أحدهما وقال: آتيك بالآخر غدا رهوا.
# أي عفوا لا احتباس فيه يقال: أعطيته المال سهوا رهوا من قولهم: سير رهو.
~~أي سهل مستقيم.
# (رهف) ابن عباس رضي الله عنهما ذكر مجئ عامر بن الطفيل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: وكان عامر مرهوف البدن.
# أي مرهفه دقيقه يقال: رهف السيف وأرهفه. PageV02P069
# (رهط) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال أنس بن سيرين: أفضت معه من عرفات
~~حتى أتى جمعا فأناخ نجيبته فجعلها قبلة فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم رقد
~~فقلنا لغلامه: إذا استيقظ فأيقظنا فأيقظنا ونحن ارتهاط.
# أي ذوو ارتهاط وهو افتعال من الرهط أي مجتمعون رهطا رهطا والرهط:
# العصابة دون العشرة ويجمع على أراهط وهو كالأباطيل في جمع باطل عند
~~سيبويه: وقال غيره: يجمع رهط على أرهط: وأنشد:
# * وفاضح مفتضح في أرهطه ثم أرهط على أراهط.
# (رهب) عوف بن مالك رضي الله عنه لان يمتلئ ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا
~~يتخضخض مثل السقاء أحب إلى من أن يمتلئ شعرا.
# الرهابة: غضروف كاللسان معلق بالقص مشرف على البطن. يقال له رأس الكلب
~~سميت بذلك إما لتحركها عند الرهبة وإما لأنها مما يرهب عليه لرقته ولطافته.
~~ومنه قيل للبعير المهزول والنصل الرقيق: رهب ورهبت الناقة. وعن أبي زيد:
~~رهبت ناقته فقعد ms363 عليها يحائيها.
# رهوة في (زه). رهبانية في (زم). رواهشة في (غر). رهرهة في (هو). وهو في
~~(تق). ترتهش في (ظا) ترهيأ في (عن). الرهمسة في (رس). ورهيش الثرى في (رب).
# ورهانبتهم في (ثو). ارهك في (رك). الرهام في (صب).
# الراء مع الياء (رين) النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن رافع بن خديج رضي
~~الله عنه قلت: يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى فقال: أرن
~~واعجل ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سن أو ظفر.
~~PageV02P070
# كل من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان إذا ذهب به الموت.
~~وأران القوم إذا رين بمواشيهم أي هلكت.
# ومعناه صاروا ذوي رين في مالهم.
# ومنه قوله: أرن أي صر ذارين في ذبيحتك.
# ويجوز أن يكون أران تعدية لران بالهمزة كما عديت بالباء في ران به.
# والمراد أزهق نفسها بكل ما أنهر الدم أي أساله غير السن والظفر.
# وقيل: أرن أمر من أرن إذا نشط وخف أي خف في الذبح.
# وقيل: أرن من الرنو وهو إدامة النظر أي راعه ببصرك لا يزل عن المذبح.
# وقيل أرز أي شد يدك على المحز واعتمد بها عليه من أرز الرجل إصبعه إذا
~~أثاخها في الشئ. وأرزت الجرادة غرزت ذنبها في الأرض لتبيض.
# ولو قيل: أرن أي اذبحن بالإرار وهو ظررة أي حجر محدد يؤر بها الراعي ثفر
~~الناقة إذا انقطع لبنها أي يدميه كان أيضا وجها.
# (ريف) تفتتح الأرياف فيخرج إليها الناس ثم يبعثون إلى أهليهم إنكم بأرض
~~جردية الريف: كل أرض فيها زرع ونخل ومال. ابن دريد: الريف: ما قارب الماء
~~من أرض العرب ومن غيرها.
# الجردية: منسوب إلى الجرد وهي كل أرض لا نبت فيها ولا شجر.
# (ريع) عمر رضى الله تعالى عنه أملكوا العجين فإنه أحد الريعين.
# الريع: فضل كل شئ على أصله نحو ريع الدقيق وهو فضله على كيل البر وريع
~~البذر فضل ما يخرج من البزر على أصله وريع الدرع: فضول ms364 كميها على أطراف
~~الأنامل.
# وقال أبو يزيد: راع البر يريع ريعا وأراغ القوم.
# ويعنى بالريعين الزيادة عند الطحن أو الخبز والزيادة عند العجن
~~PageV02P071
# (ريش) قدم عليه رضي الله عنه جرير بن عبد الله فسأله عن سعد بن أبي وقاص
~~فأثنى عليه خيرا. قال: فأخبرني عن الناس. قال: هم كسهام الجعبة منها القائم
~~الرائش ومنها العصل الطائش وابن أبي وقاص يغمز عصلها ويقيم ميلها والله
~~أعلم بالسرائر.
# القائم الرائش: أي المعتدل ذو الريش وهو بمنزلة الماء الدافق والعيشة
~~الراضية.
# العصل: المعوج.
# الطائش: الزال عن الهدف علي عليه السلام اشترى قميصا بثلاثة دراهم وقال:
~~الحمد لله الذي هذا من رياشه.
# الريش: الكسوة التي يتزين بها استعير من ريش الطائر لأنه كسوته وزينته
~~قال الله تعالى: لباسا يوارى سوأتكم وريشا.
# والرياش يحتمل وجهين: أن يكون جمع ريش وأن يكون مفردا مبنيا من لفظة على
~~فعال كلباس.
# (ريث) أبو ذر رضي الله عنه في حديث إسلامه قال [لي] أخي أنيس: إن لي حاجة
~~بمكة فانطلق فراث فقلت: ما حبسك قال: لقيت رجلا على دينك يزعم أن الله
~~أرسله. قلت: فما يقول الناس قال: يقولون: ساحر كاهن شاعر.
# وكان أنيس أحد الشعراء فقال: والله لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلا
~~يلتئم على لسان أحد. ولقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم. والله إنه لصادق
~~وإنهم لكاذبون.
# فقلت: اكفني حتى أنظر قال: نعم وكن من أهل مكة على حذر فإنهم قد شنفوا له
~~وتجهموا له.
# فانطلقت فتضعفت رجلا من أهل مكة فقلت: أين هذا الذي تدعونه الصابئ فمال
~~على أهل الوادي بكل مدرة وعظم وحجر فخررت مغشيا على فارتفعت حين ارتفعت
~~كأني نصب أحمر فأتيت زمزم فغسلت عنى الدم وشربت من مائها ثم دخلت بين
~~الكعبة وأستارها فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة ومالي بها طعام إلا ماء
~~زمزم فسمنت حتى تكسرت عكن بطني وما وجدت على كبدي سخفة [من] جوع.
# فبينا أهل مكة في ليلة قمراء إضحيان قد ضرب الله على أصمختهم فما ms365 تطوف
~~بالبيت غير امرأتين فاتتا على وهما تدعوان إسافا ونائلا فقلت: أنكحوا
~~إحداهما الأخرى. فما PageV02P072
# ثناهما ذلك فقلت وذكر كلاما فاحشا لم يكن عنه فانطلقتا وهما تولولان
~~وتقولان: لو كان هاهنا أحد من أنفارنا فاستقبلهما رسول الله وأبو بكر
~~بالليل وهما هابطان من الجبل فقال رسول الله: ما لكما قالتا: الصابى بين
~~الكعبة وأستارها قال: فما قال لكما قالتا: كلمة تملأ الفم.
# ثم ذكر خروجه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتسليمه عليه وأنه
~~أول من حياه بتحية الاسلام وقال: فذهبت لأقبل بين عينيه فقد عنى عنه صاحبه.
# الريث: الإبطاء ورجل ريث. وعن الفراء: فلان مريث العينين إذا كان بطئ
~~النظر.
# أقراء الشعر: أنحاؤه وأنواعه جمع قرو يقال للبيتين أو للقصيدتين: هما على
~~قرو واحد وقرى واحد وجمع القرى أقرية. قال الكميت:
# وعنده للندى والحزم أقرية وفى الحروب إذا ما شاكت الأهب وأصل القر: القصد
~~من قروت الأرض فسمى به الطريق كما سمى بنحو من نحوت.
# شنف وشنئ أخوان ولكن شنف لا يتعدى إلا باللام. قال رجل من طئ:
# إذا لم يكن مال يرى شنفت له صدور رجال قد بقي لهم وفر تجهمته: كلح في
~~وجهه وغلظ له في القول من قولهم: رجل جهم الوجه.
# تضعفته: بمعنى استضعفته كتعجلته وتقصيته وتثبته بمعنى استفعلته.
# النصب والنصب كالضعف والضعف: حجر كانوا ينصبونه فيعبد وتصب عليه دماء
~~الذبائح.
# يقال: وجدت سخفة من جوع وهي الخفة تعترى الانسان إذا جاع من السخف وهو
~~الخفة في العقل وغيره.
# القمراء للقمر كالضح للشمس. وقوله: في ليلة قمراء فيه وجهان: الإضافة
~~والصفة على تقدير ذات قمراء أو على أنها تأنيث الأقمر وهو الأبيض.
# يقال: ليلة ضحياء وإضحيان وإضحيانة وهي المقمرة من أولها إلى آخرها
~~وافعلان مما قل في كلامهم وأورد منه سيبويه الإسحمان والإمدان في الاسم
~~والإضحيان في الصفة وقال: وهو قليل في الكلام لا نعلم إلا هذا.
# الصماخ: الخرق الباطن الذي يفضى في الأذن إلى الرأس والصملاخ بزيادة
~~اللام:
# وسخها.
# إساف ونائل وقيل نائلة: ms366 ضمان كانا لقريش ينحرون عندهما ويتمسحون بهما إذا
~~PageV02P073
# ركبوا لأسفارهم وإذا قدموا قبل دخولهم على أهاليهم تعظيما. وقيل: إن
~~إسافا كان رجلا ونائلا امرأة فدخلا البيت فوجدا خلوة ففجرا فمسخهما الله
~~حجرين.
# الأنفار: جمع نفر وهم من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة والنفرة
~~مثله يقال: جاءت نفرة [بنى] فلان وهو من النفير لأن الرجال هم الذين إذا
~~حزبهم أمر نفروا لكفايته.
# القدع والردع: أخوان.
# (ريط) حذيفة رضي الله عنه أتى بكفنه ربطتين فقال: الحي أحوج إلى الجديد
~~من الميت إني لا ألبث يسيرا حتى أبدل بهما خيرا منهما أو شرا منهما.
# الريطة: ملاءة ليست بلفقين كلها نسج واحد. وقيل: هي كل ثوب دقيق لين.
~~والجمع ريط ورياط.
# (رين) مجاهد رحمه الله قال في قوله تعالى: وأحاطت به خطيئته (البقرة: 81)
~~هو الران.
# الران والرين كالذام والذيم والغار والغير من ران به الشراب إذا غلب على
~~عقله.
# فالمعنى تغطية الخطيئة على قلبه وما يتخلله من ظلمتها.
# (ريع) الحسن رحمه الله تعالى سئل عن القئ يذرع الصائم. فقال: هل راع منه
~~شئ فقال السائل: لا أدرى ما تقول فقال: هل عاد منه شئ راع ورجع: أخوان.
~~قال:
# طمعت بليلى أن تريع وإنما تقطع أعناق الرجال المطامع ومنه تريع السراب
~~إذا جاء وذهب والمعنى: هل عاد منه شئ إلى الجوف مريع في (دك). الريطة في
~~(هض). لا يريبه في (حق). [رائث في (حي).] رين في (سف). يريش في (زف). مرياع
~~في (هل). [راع في (ذر). بريق سيف في (شت).
# فما راموا في (قح)].
# [آخر كتاب الراء] PageV02P074
# حرف الزاي الزاي مع الباء (زبد) النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهدى إليه
~~عياض بن حمير قبل أن يسلم فرده وقال: إنا لا نقبل زبد المشركين.
# سئل عنه الحسن فقال: رفدهم يقال: زبدته أزبده وزبدته إذا رفدته ووهبت له.
~~قال زهير:
# أصحاب زبد وأيام وأندية من حاربوا أعذبوا عنهم بتنكيل وهذا مما عرض فيه
~~العموم بعد الاختصاص كأحلب.
# (زبر) خطب صلى الله عليه وآله وسلم ms367 وذكر أهل النار فقال: ألا وإن أهل
~~النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم أتباع لا يبغون أهلا ولا
~~مالا والشنظير الفحاش. وذكر سائرهم.
# أي ليس له عزم يزبره أي ينهاه عن الإقدام على ما لا ينبغي أو تماسك من
~~زبر البئر وهو طيها لأنها تتماسك به.
# قال أبو عمرو: الشنظرة: ضرب أعراض القوم وفلان يشنظر بالقوم مذ اليوم وهو
~~شنظير وشنظيرة وفى معناه شنذير وشنذارة وشيذارة وفى شيذارة دليل على أن
~~النون في [شنذير] وشنذارة (7) مزيدة ويمكن أن يتسلق بهذا إلى القضاء
~~بزيادتها في الشنظيرة.
# (زبى) نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن مزابي القبور.
# وهي ما يندب به الميت ويناح به عليه من قولهم: ما زباهم إلى هذا أي ما
~~دعاهم PageV02P075
# وعن الأصمعي: سمعت نغمته وأزبيه أي صوته وأزبى القوس: صوتها وترنمها. وعن
~~النضر: الأزابي: الصخب ولا واحد لها. وقد ظنها بعضهم مصحفة عن مزابي
~~القبور.
# (زبر) أبو بكر رضى الله تعالى عنه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم
~~الخليفة بعده.
# هو القلم. وأنشد الأصمعي:
# * قد قضى الأمر وجف المزبر مفعل من زبر الكتاب زبرا وزبارة وهو إتقان
~~الكتاب والزبر بلسان اليمن:
# الكتاب.
# (زبى) عثمان رضى الله تعالى عنه لما حصر كان علي عليه السلام يومئذ غائبا
~~في مال له فكتب إليه: أما بعد فقد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين
~~فإذا أتاك كتابي هذا فأقبل إلى علي كنت أولى.
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل وإلا فأدركني ولما أمزق الزبية: حفرة تحفر
~~للسبع في علو من الأرض ولا يبلغه إلا السيل العظيم.
# الطبي بالضم والكسر: واحد الأطباء وهي للحافر والسباع كالأخلاف للخف
~~والضروع للظلف ويقال أيضا: أطباء الناقة. واشتقاقه واضح من طباه يطبيه إذا
~~دعاه لأن اللبن يطبى منه. ألا ترى إلى قولهم: خلف طبي أي مجيب وهو فعيل
~~بمعنى مفعول كأنه يدعى فيجيب. وفى الحديث: دع داعى اللبن.
# وهما مثلان ضربهما لتفاقم الخطب عليه والبيت الذي تمثل به لشاعر من عبد
~~القيس ms368 لقب بالممزق بهذا البيت واسمه شأس بن نهار ومخاطبة فيه النعمان بن
~~المنذر وقبله:
# أحقا أبيت اللعن أن ابن فرتني على غير إجرام بريقي مشرقي كعب بن مالك رضي
~~الله عنه جرت محاورة بينه وبين عبد الله بن عمرو بن حرام. قال كعب: فقلت
~~كلمة أزبيه بذلك.
# أي أشخصه وأقلقه من أزبى على ظهره حملا ثقيلا إذا حمله لأن الشئ إذا حمل
~~أزعج وأزيل عن مكانه. ويمكنه قولهم: احتمل فلان إذا استخفه الغضب. وقيل: هو
~~PageV02P076
# مقلوب أبزيه من أبزيت الرجل وبزوته إذا قهرته.
# (زبغ) عمرو رضي الله عنه عزله معاوية عن مصر فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط
~~معاوية وجعل يتربع لمعاوية.
# التزبع: سوء الخلق وقلة الاستقامة من الزوبعة وهي الإعصار.
# (زبن) في الحديث: لا يقبل الله صلاة الآبق ولا صلاة الزبين.
# بوزن السجيل وهو الذي يدافع الأخبثين من الزبن وهو الدفع قاله ابن
~~الأعرابي.
# المزابنة في (حق). زريبة في (ضل). زبرا في (شع). زبنته في (عص). ازبأرت
~~في (سب). زباء في (عض). ازبر ونزبرة في (صد). زبيبتان في (شج).
# الزاي مع الجيم (زجل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ الحربة لأبى بن
~~خلف فزجله بها فتقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة فوق الدرع فلم يخرج كثير دم
~~واحتقن في جوفه.
# زجله بالحربة ونجله أخوان: إذا زجه بها. فتقع: حكاية حال ماضية.
# التسبغة: رفرف البيضة وهو زرد يوصل بها ليستر العنق سمى بمصدر سبغ ويقال
~~له السابغ أيضا. قال مزرد:
# وتسبغة في تركة حميرية * دلامصة ترفض عنها الجنادل الزاي مع الحاء (زحزح)
~~الحسن بن علي عليهما السلام كان إذا فرغ من الفجر لم يتكلم حتى تطلع الشمس
~~وإن زحزح.
# زحه وزحزحه وحزحزه: إذا نحاه.
# والمعنى: وإن أريد تنحيته عن ذلك باستنطاق في بعض ما يهم. PageV02P077
# (زحل) الأشعري أتاه عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما يتحدث عنده فلما
~~أقيمت الصلاة زحل وقال: ما كنت أتقدم رجلا من أهل بدر.
# زحل وزحك أخوان: إذا تباعد وتنحى. ومالي عنه مزحل ولا مزحك. ms369
# والمعنى أنه قدم عبد الله وتأخر.
# تزحزحت في (رح).
# الزاي مع الخاء (زخرف) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعياش بن أبي
~~ربيعة حين بعثه إلى بنى عبد كلال: خذ كتابي بيمينك وادفعه بيمينك في
~~أيمانهم فهم قائلون لك: اقرأ فاقرأ: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين. فإذا فرغت منها فقل: آمن محمد وأنا أول المؤمنين فلن تأتيك حجة
~~إلا دحضت ولا كتاب زخرف إلا ذهب نوره ومح لونه. وهم قارئون فإذا رطنوا فقل:
~~ترجموا فإذا ترجموا فقل: حسن آمنت بالله وما أنزل من كتاب فإذا أسلموا
~~فسلهم قضبهم الثلاثة التي إذا تخصروا بها سجد لهم وهي الأثل قضيب ملمع
~~ببياض وقضيب ذو عجر كأنه من خيزران والأسود البهيم كأنه من ساسم. ثم اخرج
~~بها فحرقها في سوقهم.
# أي كتاب تمويه وترقيش من قوله تعالى: زخرف القول غرورا.
# وأصله الزينة فاستعير لما يزين من القول ومن ثم قيل للنمام: واش.
# في حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه لم يدخل الكعبة يوم الفتح حتى أمر
~~بالزخرف فمحى وأمر بالأصنام فكسرت.
# أراد النقوش والتصاوير.
# والمراد كتاب من كتب الله حرفوه. وكان هؤلاء ممن دخله دين يهود.
# أبو زيد مح الكتاب محوحا إذا اندرس. وقال غيره: أمح ويقال: مح الثوب
~~وأمح: بلى وأنشد الأصمعي:
# ألا يا قتل قد خلق الجديد * وحبك ما يمح وما يبيد PageV02P078
# رطن له وراطنه: كلمه بالأعجمية وتراطنوا ويقولون: ما رطانتك ورطانتك
~~ورطيناك ورطيناك أي ما الذي ترطن به التخصر: إمساك المخصرة وهي قضيب يكون
~~في يد الملك والخطيب. وأنشد أبو عمرو:
# خذها أبا عبد المليك بحقها * وارفع يمينك بالعصا وتخصر الأثل: شجر يشبه
~~الطرفاء إلا أنه أعظم منه وأجود عودا ومنه تصنع الأقداح الجياد.
# كل ذي لونين من ثوب أو غيره فهو ملمع ومنه الفرس الملمع وهو الذي فيه
~~سواد وبياض.
# العجز: العقد والأعجز كل شئ فيه عقد ومنه قول الحطيئة للضيف:
# * عجراء من سلم البهيم: المصمت الذي لا يخالط لونه لون آخر.
# الخيزران: شجر ms370 عبق يتثنى. وقيل: هو كل عود متثن ومنه الخيزري وهي مشية
~~فيها تثن الساسم: الآبنوس. يريد أن القضب الثلاثة من هذه الشجر الثلاث:
~~الأثل والخيزران والآبنوس.
# (زخخ) علي عليه السلام كان من مزحه أن يقول:
# أفلح من كانت له مزخه * يزجها ثم ينام الفخه المزخة: المرأة لأنها موضع
~~الزخ وهو النكاح يقال: بات يزخها ويزخزخها وأصله الدفع يقال: زخ في قفاه
~~حتى أخرج من الباب.
# الفخة: من فخ النائم فخيخا وهو غطيطه. وقيل: هي نومة الغداة. وقيل: نومة
~~الغداة. وقيل: نومة بعد تعب. PageV02P079
# بعث إلى عثمان رضي الله عنهما بصحيفة فيها: لا تأخذن من الزخة والنخة.
# الزخة: أولاد الغنم لأنها تزخ أي تساق وتدفع من ورائها.
# والنخة: أولاد الإبل وقيل: البقر العوامل من النخ وهو السوق قال لا تضربا
~~ضربا ونخا نخا لم يدع (7) النخ لهن مخا وهما في كونهما فعلة بمعنى مفعول
~~كالقبضة والغرفة.
# زخزبا في (فر).
# الزاي مع الراء (زرم) النبي صلى الله عليه وآله وسلم بال عليه الحسن عليه
~~السلام فأخذ من حجره فقال: لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه.
# أي لا تقطعوا بوله يقال: أزرم بوله فزرم ومنه قيل للبخيل: زرم. وعن قطرب:
# ازرأم الشاعر: إذا ذهب شعره وانقطع.
# بول الغلام والجارية يغسل عند أبي حنيفة وأصحابه ومذهب الشافعي مثل
~~مذهبهم في بول الجارية. وقال في الغلام: يجزئ رش الماء على بوله ما لم يطعم
~~واحتج بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية
~~وحمل أصحابنا النضح على الصب وبالصب يطهر عندهم.
# (زرنق) علي عليه السلام لا أدع الحج ولو أن أتزرنق وروى: ولو تزرنقت.
# الزرنقة العينة وهي أن يبيع الرجل شيئا بأكثر من ثمنه سلفا.
# وفى حديث عائشة رضي الله عنها: إنها كانت تأخذ الزرنقة.
# وعن عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى: لا بأس بالزرنقة وتزرنق الرجل
~~إذا تعين.
# ومعناها الإخفاء لأن المسلف يدس الزيادة تحت البيع ويخفيها من قولهم:
~~تزرنق في الثياب إذا لبسها واستتر فيها وزرنقها ms371 غيره. ولا يبعد أن تزعم أن
~~النون مزيدة وأنها من قولهم: انزرق في الجحر بمعنى انزبق: إذا دخله وكمن
~~فيه. وأصله زرقة بالرمح فانزرق فيه الرمح إذا نفد فيه ودخل. ولا بد من
~~إضمار الفعل قبل أن لأن لو مما يطلب الفعل.
# وقيل: معناه: ولو أن أستقى وأحج بأجرة الاستقاء من الزرنوقين وهما
~~منارتان تبنيان PageV02P080
# على رأس البئر وعودان تنصب عليهما البكرة ويقال لهما القرنان والمزرنق
~~الذي ينصبهما.
# (زرر) أبو ذر رضى الله تعالى عنه قال في علي عليه السلام: زر الدين.
# أي قوامه من قولهم للعظيم الذي تحت القلب: زر لأنه يشد ويقيمه ولمن يحسن
~~رعية الإبل: إنه لزر من أزرارها ولحدي السيف زراه وللذي يدخل فيه رأس عمود
~~وسط البيت: زر. ومأخذ كل ذلك من زر القميص لأنه آلة الشد.
# (زرمق) ابن مسعود رضي الله عنه إن موسى عليه السلام أتى فرعون وعليه
~~زرمانقة.
# هي جبة الصوف كلمة أعجمية (زرب) أبو هريرة رضي الله عنه ويل للعرب من شر
~~قد اقترب! ويل للزربية زرب قيل: وما الزربية قال: الذين يدخلون على الأمراء
~~فإذا قالوا شرا أو قالوا شيئا قالوا:
# صدقت.
# شبهم في تلونهم بالزربية واحدة الزرابي وهي القطوع الحيرية وما كان على
~~صنعتها.
# وعن المورج أنها في الأصل ألوان النبات إذا اصفرت واحمرت وقد ازراب النبت
~~فسميت بها البسط تشبيها وفيها لغتان: كسر الزاي وضمها. وعن قطرب الزربي
~~مكسورا بلا تاء.
# أو شبههم بالمنسوبة إلى الزرب وهي الغنم في أنهم ينقادون للأمراء ويمضون
~~على مشيئتهم فعل الغنم في انقيادها لراعيها واستيساقها له. وفى الزرب
~~لغتان: الفتح والكسر.
# (زرر) الدولي رحمه الله تعالى لقى ابن صديق له فقال له: ما فعل أبوك قال:
# أخذته الحمى ففضخته فضخا وطبخته طبخا وتركته فرخا قال: فما فعلت امرأته
~~التي كانت تزاره وتماره وتشاره وتهاره قال: طلقها فتزوج غيرها فحظيت عنده
~~ورضيت وبظيت قال أبو الأسود: فما معنى بظيت قال: حرف من اللغة لم تدر من أي
~~بيض خرج ولا في أي عش ms372 درج! قال: يا بن أخي لا خير فيما لم أدر!
# المزارة: من الزر وهو العض وحمار مزر.
# الممارة: أن تلتوى عليه وتخالفه من أمر الحبل إذا شد فتله.
# والمهارة: أن تهر في وجهه.
# يمكن أن يقال في بظيت: إنه وصف لها بحسن الحال في بدنها ونعمتها من
~~قولهم: PageV02P081
# لحمة خظ بظ لغة في خظا بظا كما قالوا: دو ودوى وأرض عذبة وعذاة وإن كان
~~الأكثر فيه أن يستعمل على سبيل الاتباع فقد حكى الأصمعي عن قوم من العرب
~~إفراده وأنهم يقولون: إنه لبظا.
# (زرنق) عكرمة رحمه الله تعالى قيل له: الجنب يغتمس في الزرنوق أيجزئه من
~~غسل الجنابة قال: نعم.
# هو النهر الصغير عن شمر وكأنه أراد جدول الساني سمى بالزرنوق الذي هو
~~القرن لأنه من سببه لكونه آلة الاستسقاء.
# (زرف) في الحديث كان الكلبي يزرف في الحديث.
# قال الأصمعي: سمعت قرة بن خالد السدوسي يقول: كان الكلبي يزرف في الحديث
~~فقلت له: ما التزريف قال: الكذب. يقال: زرف في الحديث إذا زاد فيه وزلف
~~مثله وإذا ذرع الرجل ثوبا فزاد قالوا: قد زرفت وزلقت وزرف على الخمسين إذا
~~أربى عليها ومنه الزرافة.
# زريبته في (ضل). زرنب في (غث). الزرب في (هن). الزرافات في (ين) الزاي مع
~~العين (زعفر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يتزعفر الرجل وهو
~~التطلي بالزعفران والتطيب به ولبس المصبوغ به وزعفر ثوبه ومنه قيل للأسد:
~~المزعفر لضرب وردته إلى الصفرة.
# (زعب) قال عمرو بن العاص رضي الله عنه: أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أن اجمع عليك ثيابك وسلاحك ثم ائتني فأتيته وهو يتوضأ فقال: يا
~~عمرو إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك ويغنمك وأزعب لك زعبة من المال.
~~فقلت: يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال وما كانت إلا لله ولرسوله. فقال:
~~نعما بالمال الصالح للرجل الصالح.
# الزعب والزأب والزهب أخوات معناها الدفع والقسم ومنه تزعبوا المال
~~وتزهبوه وتأزنوه على القلب إذا توزعوه والزعبة بناء المرة ويقال للمدفوع: ms373
~~الزعبة والزهبة أيضا والزعب والزهب. PageV02P082
# ما في نعما غير موصولة ولا موصوفة كأنه قيل: نعم شيئا وفى نعم هاهنا
~~لغتان:
# فتح النون وكسرها والعين مكسورة ليس إلا لئلا يلتقى ساكنان والباء مزيدة
~~مثلها في كفى بالله.
# (زعم) ذكر أيوب عليه السلام فقال: كان إذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران
~~الله رجع إلى بيته فيكفر عنهما.
# أي يتحدثان بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الأحاديث ومنه قولهم: زعموا
~~مطية الكذب.
# وقال أبو زيد: رجل مزاعم لمن لا يوثق به من الشاة الزعوم وهي التي يجهل
~~سمنها.
# فيذكران الله أي على وجه الاستغفار وهي صفة المؤمن إذا فرط. قال الله
~~تعالى:
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم.
# (آل عمران: 135).
# (زعنف) عمرو بن ميمون رحمه الله تعالى إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا
~~عن الناس وفارقوا الجماعة قال المبرد: الزعانف: أصلها أجنحة السمك فقيل
~~للأدعياء: زعانف لأنهم التصقوا بالصميم كما التصقت تلك الأجنحة بعظم السمك.
~~وأنشد لأوس بن حجر:
# فما زال يفرى البيد حتى كأنما قوائمه من جانبيه الزعانف والواحدة زعنفة
~~والياء في الزعانيف إشباع كسرة وأكثر ما يجئ في الشعر.
# يزعبها في (عذ). زعيم في (ذم).
# الزاي مع الغين حمة زغر في (زو).
# الزاي مع الفاء (زفف) النبي صلى الله عليه وآله وسلم صنع طعاما في تزويج
~~فاطمة عليها السلام وقال لبلال:
# أدخل الناس على زفة زفة. PageV02P083
# أي زمرة بعد زمرة سميت لزفيفها وهو إقبالها في سرعة.
# (زفن) ابن عمر رضي الله عنهما إن الله أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل
~~به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات.
# الزفن: الرقص وأصله الدفع الشديد والركل بالرجل يقال: زبنة وزفنة وناقة
~~زبون وزفون إذ دفعت حالبها برجلها عن النضر.
# وفى حديث عائشة رضى الله تعالى عنها: قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون
~~ويلعبون والنبي صلى الله عليه وآله وسلم قائم ينظر إليهم فقمت أنا مستترة
~~خلفه فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ثم قمت فنظرت حتى أعييت، ثم قعدت ورسول الله
~~صلى الله ms374 عليه وآله وسلم قائم ينظر فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن
~~المشتهية للنظر.
# أي قيسوا قياس أمرها وأنها مع حداثتها وشهوتها للنظر كيف مسها اللغوب
~~والإعياء ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم ينظر لم يمسه شئ من ذلك.
# الزمارة: ما يزمر به كالصفارة لما يصفر به والقداحة لما يقدح به.
# المزهر: المعزف من الازدهار وهو الجذل يقال للجذلان: مزدهر ومزدحر لأنه
~~آلة الطرب والفرح ولازدهار: افتعال من الزهرة وهي الحسن والبهجة لأن
~~الجذلان متهلل الوجه مشرقه.
# الكنارة: العودة وقيل. الطنبور وقيل: الدف وقيل: الطبل وهي في حسبان أبي
~~سعيد الضرير. الكبارات: جمع كبار جمع كبر كجمل وجمال وجمالات وهو الطبل.
# وقيل هو الطبل الذي له وجه واحد.
# ويجوز أن يكون الكنارة من الكران على القلب وهو العود والكرينة: المغنية
~~(زفل) عائشة رضى الله تعالى عنها بلغها أن أناسا يتناولون من أبيها فأرسلت
~~إلى أزفلة منهم فلما حضروا قالت: أبى والله لا تعطوه الأيدي ذاك طود منيف
~~وظل مديد.
# نجح إذا أكديتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد فتى قريش
~~ناشئا وكهفها كهلا يفك عانيها ويريش مملقها ويرأب شعبها حتى حليته قلوبها
~~ثم استشرى في دينه فما برحت شكيمته في ذات الله حتى اتخذ بفنائه مسجدا يحيى
~~فيه ما أمات المبطلون وكان وقيذ الجوانح غزير الدمعة شجى النشيج فانصفقت
~~إليه نسوان مكة وروى: فأصفقت وولدانها يسخرون منه ويستهزئون. فالله يستهزئ
~~بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. وأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت له قسيها
~~وامتثلوه وغرضا فما فلوا له صفاة ولا قصموا له قناة وروى: ولا قصفوا حتى
~~ضرب الحق بجرانه وألقى بركه PageV02P084
# ورست أوتاده ودخل الناس فيه أرسالا. فلما قبض الله نبيه ضرب الشيطان روقه
~~ومد طنبه ونصب حبائله وأجلب بخيله ورجله وظنت رجال أن قد أكثبت نهزها ولات
~~حين الذي يرجون وأنى والصديق بين أظهرهم فقام حاسرا مشمرا قد جمع حاثيتيه
~~وضم قطريه فرد نشر الاسلام على غره وأقام أوده بثقافه فابذعر النفاق بوطأته
~~وانتاش الدين بنعشه ms375 حتى أراح الحق على أهله وقرر الرؤوس على كواهلها وحقن
~~الدماء في أهبها ثم أتته منيته فسد ثلمته بنظيره في المرحمة وشقيقه في
~~المعدلة. ذاك ابن الخطاب لله أم حفلت له ودرت عليه! لقد أوحدت به ففنخ
~~الكفرة وديخها وشرد الشرك شذر مذر وبعج الأرض وبخعها فقاءت أكلها ولفظت
~~خبيثها ترأمه ويأباها وتريده ويصدف عنها ثم وزع فيها فيئها ثم تركها كما
~~صحبها. فأروني ما ترتؤون وأي يومى أبى تنقمون أيوم إقامته إذ عدل فيكم أم
~~يوم ظعنه فقد نظر لكم أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
# الأزفلة والأجفلة والأزفلى والأزفلى: الجماعة يقال: جاءوا أزفلة وأجفلة
~~وبأزفلتهم وأجفلتهم. قال الشماخ يصف إبلا:
# يهوين أزفلة شتى وهن معا كفتية لرهان إذا نجوا غيد العطو: التناول.
# الطود: الجبل الشاهق. من قولهم: بناء منطاد وهو الذاهب في السماء صعدا.
~~وقد طوده تطويدا.
# يقال: نجح فلان ونجحت طلبته وأنجحه الله وأنجح طلبته ذكر الطلبة ولكنهم
~~يختصرون وأنجح الرجل إذا نجحت طلبته كما تقول: أقطف إذا قطفت دابته.
# الإكداء: الخيبة وأصله بلوغ الحافر الكدبة ومثله الإجبال.
# المملق: الفقير سمى لتجرده من المال من الملقة وهي الصخرة الملساء. أو
~~لملقه لأهل اليسار كما قيل: مسكين لسكونه إليهم.
# وريشه: تعهده تشبيها لذلك بريش السهم.
# الشعب: الصدع وهو من الأضداد.
# استشرى: لج وتمادى. يقال: استشرى الفرس في عدوه والبرق في لمعانه وشرى
~~مثله. PageV02P085
# شكيمته: أي جده وتصلبه والشكيمة في الأصل: حديدة اللجام المعترضة في الفم
~~التي عليها الفأس وهي التي تمنع الفرس من جماحه فشبه بها أنفة الرجل
~~وتصلبه. في الأمور وما يمنعه من الهوادة وترك الجد والانكماش فقالوا: فلان
~~شديد الشكيمة لأنه إذا اشتدت تلك الحديدة كانت عن الجماح أمنع واشتقوا منها
~~قولهم في صفة الأسد: شكم وشكمت فلانا: إذا ألجمته بعطاء.
# وقيذ الجوانح: أي وقذ خوف الله قلبه.
# النشيج: أن يغص بالبكاء مع صوت ومنه نشيج الطعنة عند خروج الدم والقدر
~~عند الغليان. وسميت مجارى الماء أنشاجا لقسيب الماء.
# والشجا: ما نشب في الحلق من ms376 غصة هم.
# والمعنى أنه كان شجيا في نشيجه ونحو هذه الإضافة قولهم: ثابت الغدر.
# انصفق: مطاوع صفقه إذا ضربه وصرفه قال رؤبة:
# * فما اشتلاها صفقه للمنصفق يعنى صرفهم إليه صارف التلهي والسخرية
~~فسارعوا إليه.
# وأصفق من أصفق القوم على كذا إذا أجمعوا عليه أخذ من الصفقة في المبايعة
~~كأنهم تبايعوا على ذلك يعنى مضوا إليه بأجمعهم.
# امتثلوه غرضا أي نصبوه من الماثل وهو المنتصب.
# القصم والقصف: الكسر.
# الضرب بالجران: الثبات والإقامة مستعار من بروك البعير.
# الروق: الرواق وهو ما بين يدي البيت. قال ذو الرمة:
# * لكلتيهما روق إلى جنب مخدع PageV02P086
# الاكثاب: القرب وأصله في الصيد إذا أمكن من كاثبه.
# النهز: الفرص.
# القطر والحاشية: الجانب وضم القطرين عبارة عن التحزم والتشمر لتلافي
~~الأمر.
# غر الثوب: مطواه وفى كلام رؤبة: اطوه على غروره. يريد أنه رد ما انتشر من
~~الاسلام إلى حاله.
# ابذعر: تفرق.
# الانتياش: الاستنقاذ وهو افتعال من النوش ومعناه أن يتناوله وينتزعه من
~~الهلكة.
# ويصدق ذلك قوله:
# * باتت تنوش العنق انتياشا النعش: الرفع والإقامة من المصرع. والانتعاش
~~خطأ الإراحة: مأخوذة من أرواح الراعي الإبل على أهلها.
# قال أبو عبيدة يقال: هم أهل معدله بفتح الميم والدال أي أهل عدل كما
~~يقال:
# مخلقة لذلك ومجدرة.
# حفلت: جمعت اللبن في ثديها وهي حافل وهن حفل وحفل الوادي: كثر سيله.
# أوحدت به أي جاءت به واحدا بلا نظير من أو حدث الشاة إذا أفذت. ويقال:
# أوحده الله أي جعله منقطع المثل.
# فتح ورنخ: أخوان وهما التذليل.
# وديخ ودوخ مثلاهما.
# شذر مذر أي متفرقا. هما اسمان جعلا واحدا وشذر من التشذر ومذر ميمه بدل
~~من باء من التبذير وهذا ونظائره متوفر عليها في كتاب المفصل.
# بعج: شق.
# بخع الأرض: نهكها بالحرث.
# أكلها: بذرها أي أكلت البذر وشربت ماء المطر فقاءت ذلك حين أنبتت.
# الخبئ: المخبوء يعنى ما خبئ فيها.
# ترأمه: تعطف عليه رئمان الناقة على ولدها.
# تزفر في (مر). أزفله في (سد). يزف في (حل). المزفت في (دب) الزافرية في
~~(صع). PageV02P087
# الزاي مع القاف ms377 (زقم) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أبو جهل: إن
~~محمدا يخوفنا بشجرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا.
# وروى: إنه لما أنزل الله تعالى قوله: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم).
# (الدخان: 43) لم تعرف قريش الزقوم فقال أبو جهل: إن هذه لشجرة ما تنبت في
~~بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل من أهل إفريقية قدم من إفريقية: إن
~~الزقوم بلغة أهل إفريقية هو الزبد بالنمر فقال أبو جهل: يا جارية هاتي لنا
~~زبدا وتمرا نزدقمه. فجعلوا يأكلون منه وتزقموت ويقولون: أبهذا يخوفنا محمد
~~في الآخرة فبين الله مراده في آية أخرى فقال: (إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم. طلعها كأنه رؤوس الشياطين) (الصافات: 64، 65).
# الزقم: اللقم الشديد والشرب المفرط. يقال: إنه ليزقم اللقم زقما جيدا.
~~وبات يتزقم اللبن.
# والزقوم فعول من الزقم كالصيور من الصير وهو ما يزقم ألا ترى إلى قوله عز
~~وجل: (فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون). (الصافات: 66).
# (زقف): يأخذ الله تعالى السماوات والأرض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها
~~تزقف الرمانة.
# التزقف والتلقف أخوان وهما الاستلاب والاختطاف بسرعة ومنه: إن أبا سفيان
~~رضي الله عنه قال لبنى أمية: تزقفوها تزقف الكرة وروى:
# تلقفوها يعنى الخلافة.
# وعن معاوية رضي الله عنه: لو بلغ هذا الأمر إلينا بنى عبد مناف تزقفناه
~~تزقف هي الأكرة قال:
# تبيت الفراخ بأكنافها كأن حواصلهن الأكر وتزقف الكرة أن تأخذها بيدك أو
~~بفيك بين السماء والأرض.
# (زقق) علي عليه السلام قال سلام: أرسلني أهلي إلى علي وأنا غلام فقال:
# مالي أراك مزققا هو من الزق وهو الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف الأديم.
~~PageV02P088
# يعنى مالي أراك مطموم الرأس كما يطم الزق (زقف) ابن الزبير رضى الله
~~تعالى عنهما قال: لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الأشتر زقفني منهم فاتخذنا
~~فوقعنا إلى الأرض فقلت: اقتلوني ومالكا.
# هي من الازدقاف بمعنى الاختطاف بمنزلة الخلسة من الاختلاس.
# الائتخاذ من الافتعال الذي بمعنى التفاعل كالاجتوار والاعتوار أي أخذ كل
~~واحد منا صاحبه.
# ومالك هو اسم الأشتر والأشتر لقب ms378 من شترة كانت بإحدى عينيه.
# وعنه: إنه دخل على عائشة رضى الله تعالى عنها فقالت: يا أشتر أنت الذي
~~أردت قتل ابن أختي وكان قد ضربه ضربة على رأسه. فقال:
# أعائش لولا أنني كنت طاويا ثلاثا لألقيت ابن أختك هالكا غداة ينادى
~~والرماح تنوشه بآخر صوت اقتلوني ومالكا مزققا في (طم) الزاي مع الكاف (زكا)
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر
~~أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين.
# صدقة الفطر زكاة مفروضة إلا أن بينها وبين الزكاة المعهودة أن تلك تجب
~~طهرة للمال. وطهرة لبدن المؤدى كالكفارة والزكاة فعلة كالصدقة وهي من
~~الأسماء المشتركة تطلق على عين وهي الطائفة من المال المزكى بها. وعلى معنى
~~وهو الفعل الذي هو التزكية كما أن الذكاة هي التذكية في قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ذكاة الجنين ذكاة أمه. ومن الجهل بهذا أتى من ظلم نفسه بالطعن
~~على قوله عز وجل: والذين هم للزكاة فاعلون.
# (المؤمنون: 4) ذاهبا إلى العين وإنما المراد المعنى الذي هو الفعل أعني
~~التزكية وعليه قول أمية بن أبي الصلت:
# المطعمون الطعام في سنة ان أزمة والفاعلون للزكوات (زكن) إياس بن معاوية
~~رضي الله عنه كان يقال: أزكن من إياس وزكن إياس. PageV02P089
# الزكن والإزكان: هو الفطنة والحدس الصادق وأن تنظر إلى الشئ فتقول: ينبغي
~~أن يكون كذا وكذا. يقال: ز كنت منك كذا وزكنا وزكانة وزكانية وأكنته.
# وقال أبو زيد: أزكنته الخبر حتى زكنه أي فهمه. وفى كتاب سيبويه: وتقول
~~لمن زكنت أنه يريد مكة والله. وقال قعنب بن أم صاحب:
# ولن يراجع قلبي ودهم أبدا زكنت منهم على مثل الذي زكنوا ضمن زكن معنى
~~اطلع فعداه تعديته. وقد ذكرت زكن إياس في كتاب المستقصى وبعض ما حكى عنه
~~وهو قاضي عمر بن عبد العزيز استقضى على البصرة بعد الحسن بن أبي الحسن: ms379
~~رحمهم الله.
# الزاي مع اللام (زلل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أزلت إليه نعمة
~~فليشكرها.
# الزليل: نوع من انتقال الجسم عن مكان إلى مكان فاستعير لانتقال النعمة من
~~المنعم إلى المنعم عليه فقيل: زلت منه إلى فلان نعمة وأزلها إليه. وقال
~~الأصمعي: الإزلال:
# تقديم الأمر وقد أزل أمامه شيئا. قال مزاحم:
# أخاف ذنوبي أن تعد ببابه وما قد أزل الكاشحون أماميا والحقيقة ما ذكرت.
# (زلف) أتى صلى الله عليه وآله وسلم ببدنات خمس أو ست فطفقن يزدلفن إليه
~~بأيتهن يبدأ فلما وجبت لجنوبها قال: من شاء فليقتطع.
# وفي الحديث: قال عبد الله بن قرط: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بكلمة خفية لم أفهمها أو قال: لم أفقهها فسألت الذي يليه فقال: قال:
~~من شاء فليقتطع.
# الازدلاف الاقتراب وسمى المزدلف لاقترابه إلى الأقران وإقدامه عليهم
~~وسميت المزدلفة لأنه يتقرب فيها.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كتب إلى مصعب بن عمير وهو
~~بالمدينة: انظر من اليوم الذي تجهز فيه اليهود لسبتها فإذا زالت الشمس
~~فازدلف إلى الله فيه بركعتين وأخطب فيهما PageV02P090
# ومنه حديث محمد بنى على عليهما السلام: مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك
~~إلى حمامك.
# فليقتطع: أي فليقطع لنفسه ما شاء وهي رخصة في النهبة إذا كانت بإذن
~~صاحبها وطيب نفسه كنهبة السكر في الأعراس.
# (زلخ) أراد غويرث بن الحارث المحاربي أن يفتك به فلم يشعر به إلا وهو
~~قائم على رأسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال: اللهم اكفنيه بما شئت. قال:
~~فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه.
# الزلخة: وجع بأخذ في الظهر حتى لا يتحرك الانسان من شدته. يقال: رماه
~~الله بالزلخة. قال الراجز:
# كأن ظهري أخذته زلخة لما تمطى بالفري المفضخة والدلو الفاضخة أي
~~العاسرة].
# وزلخه الله بالزلخة أي أصابه بها. فأوصل الفعل إليها بعد حذف الجار كما
~~يقول:
# اختير الرجال زيدا واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق لأنها تملس الظهر
~~وترققه. قال أبو عمرو: يقال: ms380 زلخ الدهر ظهري إذا ملسه ورققه.
# (زلق) علي عليه السلام رأى رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال: من أنتما
~~قالا: من المهاجرين قال: كذبتما ولكنكما من المفاخرين. زلق قال أبو خيرة:
~~المتزلق [334] من الناس: هو الذي يصبغ نفسه بالأدهان ويقال: تزلقي أيتها
~~المرأة وتزيقي أي تزيني.
# (زلع) أبو ذر رضى الله تعالى عنه مر به قوم بالربذة وه محرمون وقد تزلعت
~~أيديهم وأرجلهم فسألوه: بأي شئ نداويها فقال: بالدهن.
# التزلع والتسلع: التشفق قال الراعي:
# وغملى نصى بالمتان كأنها * ثعالب موتى جلدها قد تزلعا رخص للمحرم في
~~الدهن وأراد غير المطيب.
# (زلحف) سعيد رحمه الله تعالى ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا لأن
~~الله PageV02P091
# تعالى يقول: وأن تصبروا خير لكم.
# يقال: ازحلف عن كذا وازلحف إذ تنحى. وازلحف من ازحلف كاطمأن من اطأمن.
~~لقولهم: زحلفته فتزحلف. كما قالوا: طامنه فتطامن وزعموا أن الرواية بتخفيف
~~الفاء وهي من أوضاع العربية على مراحل والصواب: ازلحف كاقشعر أو ازحلف على
~~أن الأصل تزلحف قلب تزحلف فأدغمت التاء في الزاي.
# ازلم في (رج). كالزلفة في (نغ). المزدلف في (نس). المزالف في (را). مزلة
~~في (دح). بالأزلام في (به) الأزل في (ال).
# الزاي مع الميم (زمر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن كسب الزمارة.
# هي التي تزمر. وقيل هي الزانية. ولا يخلو من أن يكون من زمرت فلانا بكذا
~~وزمجته إذا أغريته عن الأصمعي. لأنها تغرى الرجال على الفاحشة وتولعهم
~~بالإقدام عليها. أو من زمر الظبي زمرانا إذا نقز عن أبي زيد لأن القحاب
~~موصوفات بالنزق كما أن الحواصن يوصفن بالرزانة.
# (زمج) أو من زمر القربة وزمجها إذا ملأها لأنها تملأ رحمها بنطف شتى أو
~~لأنها تعاشر زمرا من الناس.
# ومن قال: الرمازة فقد جعلها من الرمز لأن عادة الزوابي التقحب والايماض
~~بالعينين والشفتين وقال الأخطل:
# أحاديث سداها ابن جدراء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها ويجوز: أن تجعل من
~~رمز وارتمز بمعنى زمر إذا نقز.
# (زمل) قال في شهداء أحد: زملوهم في ms381 دمائهم وثيابهم.
# أي لفوهم يقال: زملة في ثيابه فتزمل وأزمل.
# (زمم) لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا تبتل ولا سياحة في الاسلام.
~~PageV02P092
# أراد ما كان بنو إسرائيل يفعلونه من زم الأنوف وخرق التراقي والرهبانية
~~فعل الرهبان من مواصلة الصوم ولبس المسوح وترك أكل اللحم وغير ذلك وأصلها
~~من الرهبة.
# والتبتل: ترك النكاح من البتل وهو القطع.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعكاف بن وداعة الهلالي: يا عكاف
~~ألك امرأة قال: لا قال فأنت إذن من إخوان الشياطين إن كنت من رهبان النصارى
~~فالحق بهم وإن كنت منا فمن سنتنا النكاح.
# والسياة: مفارقة الأمصار والذهاب في الأرض كفعل عباد بني إسرائيل.
# أراد أن الله تعالى وضع هذا عن المسلمين وبعثه بالحنيفية السمحة السهلة.
# (زمم) تلا القرآن على عبد الله بن أبي وهو زام لا يتكلم.
# زمخ بأنفه وزم به فهو زامخ وزام إذا شمخ به كبرا ومنه: حمل الذئب السخلة
~~زاما بها أي رافعا رأسه.
# ويجوز أن يكون من زممت القوم إذا تقدمتهم تقدم الزمام. وزممت بالناقة سير
~~الإبل أي كانت زمام الإبل لتقدمها قال ذو الرمة:
# مهرية بازل سير المطي بها عشية الخمس بالموماة مزموم يعنى أنه جاعل ما
~~تلى عليه دبر أذنه ورواء ظهره قلة احتفال بشأنه فكأنه تقدمه وخلفه.
# (سمع) سمع صوت الأشعري وهو يقرأ فقال: لقد أوتى هذا من مزامير آل داود.
~~قال بريدة: فحدثته بذلك فقال: لو علمت أن نبي الله استمع لقراءتي لحبرتها.
# ضرب المزامير مثلا لحسن صوت داود عليه السلام وحلاوة نغمته كأن في حلقه
~~مزامير يزمر بها.
# والآل مقحم: ومعناه الشخص. ومثله ما في قوله:
# ولا تبك ميتا بعد ميت أجنه بلى وعباس وآل أبي بكر التحبير: التحسين وكان
~~طفيل الغنوي في الجاهلية يدعى المحبر لتحسينه الشعر. PageV02P093
# (زمل) أبو الدرداء رضى الله تعالى عنه سلوني فوالذي نفسي بيده لئن
~~فقدتموني لتفقدن زملا عظيما من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# الزمل والحمل أخوان. وقد ازدمله إذا احتمله.
# يريد ms382 أن عنده علما جما فمثل نفسه في رجاحتها في العلم بالوقر العظيم عبد
~~الله بن رواحة رضي الله عنه غزا معه ابن أخيه على زاملة فأحرقته الحقيبة
~~فقال له: لعلك ترجع بين شرخي الرحل.
# الزاملة: البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع كأنها الحاملة. من الزمل.
# شرخا الرحل: جانباه.
# أراد: أستشهد فترجع راكبا راحلتي على رحلها فتستريح مما أنت فيه.
# (سعيد) سعيد بن جبير رضي الله عنه أتى به الحجاج وفى عنقه زمارة.
# هي الساجور سمى بذلك لتصويته قال:
# ولى مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن أمق هذا بيت مسجون ألغز بالمسمعين عن
~~القيدين لأنهما يغنيانه إذا تحركا وبالزمارة عن الجامعة. وبالظل المديد عن
~~ظلمة السجن: وبالحصن الأمق وهو الطويل في السماء الممرد عن حصانة السجن
~~ووثاقة بنيانه وأنه لا سبيل إلى المخلص منه.
# الزمع في (به). زميل في (ذف). وأزمتهم في (فك) وفى (مغ). مزمهر في (دع).
# الزمارات في (زف). مزمرا في (سم).
# الزاي مع النون (زنا) النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يصلى الرجل
~~وهو زناء.
# هو في الصفات نظير براء وجواد وجبان وهو الضيق يقال: مكان زناء وبئر زناء
~~وظل زناء أي قالص. وقد زنأ الظل قال الأخطل:
# وإذا قذفت إلى زناء قعرها غبراء مظلمة من الأحفار PageV02P094
# وقال ابن مقبل:
# وتدخل في الظل الزناء رؤوسها وتحسبها هيما وهن صحائح وقال آخر:
# تناهوا بنى القداح والأمر * بيننا زناء ولما يغضب المتلم أي مقارب
~~فاستعير للحاقن لأنه يضيق ببوله.
# (زنخ) دعاه صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقدم إليه إهالة زنخة فيها قرع
~~فجعل النبي يتتبع القرع وبأكله.
# سنخ وزنخ: إذا تغير وفسد والأصل السين والزاي بدل وأصله في الأسنان إذا
~~ائتكلت أسناخها وفسدت. يقال سنخت أسنانه كما يقال: يدي الرجل إذا شلت يده.
~~وظهر إذا اشتكى ظهره.
# (زنا) كان صلى الله عليه وآله وسلم لا يحب من الدنيا إلا أزنأها.
# أي أضيقها وأقلها.
# (زنى) وفد عليه صلى الله عليه وآله وسلم بنو مالك بن ثعلبة فقال: من أنتم ms383
~~فقالوا: نحن بنو الزنية.
# قال: بل أنتم بنو الرشدة أحلاس الخيل.
# قال أبو عمرو الشيباني:
# الزنية بفتح الزاي وكسرها: آخر ولد الرجل. ويقال لبنى مالك بن ثعلبة بنو
~~الزنية من هذا.
# وقال محمد بن حبيب: الزنية والعجزة: آخر ولد الرجل والمرأة. قال: ومالك
~~الأصغر يقال له الزنية وذلك أن أمه كانت ترقصه وتقول: وا بأبي زنية أمه.
~~وقال بعضهم:
# نحن بنى الزنية لا نفر * حتى نرى جماجما تخر وإنما قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذلك ربأ بهم عما يوهم نقيض الرشدة.
# (زنن) علي عليه السلام قال ابن عباس: ما رأيت رئيسا محربا يزن [به]
~~لرأيته يوم صفين وعلى رأسه عمامة بيضاء وكأن عينيه سراجا سليط. وهو يحمش
~~أصحابه إلى أن انتهى إلى وأنا في كثف فقال: يا معشر المسلمين استشعروا
~~الخشية وعنوا الأصوات وتجلببوا السكينة وأكملوا اللؤم وأخفوا الجنن وأقلقوا
~~السيوف في الغمد قبل PageV02P095
# السلة والحظوا الشرر واطعنوا الشزر والنتر أو اليسر ونافحوا بالظبى وصلوا
~~السيوف بالخطا والرماح بالنبل وامشوا إلى الموت مشية سحجا أو سجحاء. وعليكم
~~الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فإن الشيطان راكد في كسره فافخ حضنيه مفترش
~~ذراعيه قد قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا.
# يزن به: أي يتهم بمشاكلته.
# السليط: الزيت قال الجعدي:
# يضيئ كضوء سراج السليط * لم يجعل الله فيه نحاسا ومنه قيل للحجة السلطان
~~لإنارتها.
# يحمشهم: يحضهم ويغضبهم من إحماش النار وهو إلهابها.
# الكثف: الجماعة من التكاثف.
# التعنية: الحبس ومنها العاني يريد أخفوا أصواتكم واخفتوها.
# اللؤم: جمع لأمة وهي الدرع لالتئامها.
# أخفوا: اجعلوها خفافا.
# أقلقوا: حركوها لئلا يتعسر عليكم سلها عند الحاجة إليها.
# لحظ الشزر: النظر بمؤخر العين وهو نظر المبغض وذلك أهيب. والطعن الشز:
# عن اليمين والشمال.
# واليسر: حذاء الوجه.
# والنبر (بالباء والتاء): الخلس.
# صلوا السيوف بالخطا أي إذا قصرت عن الضرائب تقدمتم حتى تلحقوا.
# والرماح بالنبل أي إذا قصرت الرماح عن المطعونين لبعدهم فارموهم.
# المشية السجح كالناقة السرح وهي السهلة. قال حسان:
# دعوا التخاجو وامشوا مشية سجحا * إن الرجال ذوو عصب ms384 وتذكير السجحاء:
~~تأنيث الأسجح وهو السهل.
# الثبج: الوسط الكسر: الجانب النافج: المفرج. الحضنان: الجنبان.
~~PageV02P096
# قدم للوثبة يدا يريد إن أصاب فرصة وثب وإن رأى الأمر على من هو معه نكص
~~وخلاه.
# (زنق) أبو هريرة رضى الله تعالى عنه ذكر المزنوق فقال: المائل شقه لا
~~يذكر الله.
# هو من الزنقة وهي ميل في جدار في سكة أو عرقوب واد ومنها قولهم: زنقت
~~الفرس إذا جعلت الزناق وهو حلقة في الجليدة تحت حنكة الأسفل ثم جعلت فيها
~~خيطا تشده برأسه تكسر بذلك جماحة وتميله إلى أن يسلس وينقاد. والزناق أيضا:
# الشكال في قوائمه الأربع. وقد زنقته.
# وفى حديث الآخر أنه قال في ذكر يوم القيامة: وإن جهنم يقاد بها مزنوقة.
# أي مربوطة بتلك الحلقة.
# (زند) كعب رحمه الله تعالى قال لصالح بن عبد الله بن الزبير وهو يعمل
~~زندا بمكة:
# أشدد وأوثق فإنا نجد في الكتب أن السيول ستعظم في آخر الزمان.
# الزند: المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها إلى بعض. ولعلها سميت زندا لأنها
~~تعقد عقدا في تضام من قولهم لمعقد طرف الذراع في الكف زندا وللبخيل: إنه
~~لزند متين ومزند أي شديد ضيق كما قبل له شديد ومتشدد ولدرجة الناقة زند
~~لأنها خرقة تلف وتدرج أدراجا. قال:
# أبنى لبيني إن أمكم دحقت * فخرق ثفرها الزند ويعضد ذلك تسميتهم إياها
~~ضفيرة من الضفر وعرما من العرمة وهي الكدس المتكاثف.
# وقيل ربدا أي بناء من طين. والربد: الطين والرباد: الطيان بلغه اليمن.
# وخطب رجل من النافلة إلى حي من اليمن امرأة فسأل عن مالها فقيل: إن لها
~~بيتا ربد وكدا وحفصا وملكدا. فظن أنها أسماء عبيد لها وإماء فرغب فلما دخل
~~بها وتعرف الخبر فإذا هي جرة وهي الكد وجوالق وهو الحفص. وهاون من خشب وهو
~~الملكد.
# وخير من ذلك أن يكون الربد من الربد وهو الحبس لأنه يحبس الماء.
# الزندين في (شذ). فزنح في (هو). الزنمة في (بج). ولا أزن في (نص).
~~PageV02P097
# الزاي مع الواو (زوى) النبي صلى الله عليه وآله ms385 وسلم زويت لي الأرض فأريت
~~مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها.
# الزي: الجمع والقبض ومنه قولهم: في وجه فلان مزاو وزوى أي غضون جمع مزوي
~~وزى: وانزوى القوم: تدانوا وتضاموا. وانزوى الجلد في النار.
# ومنه الحديث: إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار
~~والفرس من السوط.
# (زور) ذكر صلى الله عليه وآله وسلم قصة الدجال التي حكاها عن تميم الداري
~~عن ابن عم له: أنه ركب البحر وإنه رآه جزيرة [من البحر] مكبلا بالحديد
~~بأزورة ورأي دابة يواريها شعرها. فقالوا: ما أنت قالت: أنا الجساسة دابة
~~أهدب القبال. ويروى أنه يعنى الدجال قال لهم: أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم
~~قالوا: نعم. قال: فأخبروني عن حمة زغر هل فيها ماء قالوا: نعم يتدفق
~~جنبتاها.
# الزوار والزيار: حبل يجعل] بين التصدير والحقب وزار الفرس يزوره: شدة به.
# والمراد أنه كان مجموعة يده إلى صدره.
# وبأزورة منصوبة المحل كأنه قيل مكبلا مزورا.
# قيل لها الجساسة لأنها تجس الأخبار للدجال والجس في التتبع والاستثبات
~~يكون بالسؤال وباللمس كجس الطبيب باليد وبالبصر. كقوله:
# * فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم قبال الشئ وقبله: ما استقبلك منه ومنه قبال
~~النعل. أراد أن مقدمه كالناصية والعرف.
# أهدب أي كثير الشعر.
# أطعم: أثمر. PageV02P098
# بيسان: قرية من الأردن بغور الشام قال الأخطل:
# فجاؤوا ببيسانية هي بعدما يعل بها الساقي ألذ وأسهل زغر غير منصرف فإن
~~كان كما زعم الكلبي أنه اسم امرأة من العرب نسبت إليها العين فامتناع صرفه
~~ظاهر وإن كان كما قال ابن دريد إنه رجل وأحسبه أبا قوم من العرب وأنشد:
# ككناية الزغري غشاهاها * من الذهب الدلامص فامتناع صرفه للعملية والعدل
~~كزفر ويجوز أن يكون علما للبقعة واشتقاقه من زغر الماء بمعنى زخر ألا ترى
~~إلى قوله: يتدفق جنبتاها ويقال لضرب من التمر زغرى.
# وعن الأصمعي: قال لي رجل مدني: قد علم أهل المدينة بطيب كل التمر بأي بلد
~~يكون فيقولون: عجوة العالية وكبيس خيبر وصيحان فدك وزغرى الوادي.
# (زود) إن وفد ms386 عبد القيس لما قدموا عليه قال لهم: أمعكم من أزودتكم شئ
~~قالوا: نعم وقاموا بصبر التمر فوضعوه على نطع بين يديه وبيده جريدة كان
~~يختصر بها فأومأ إلى صبرة من ذلك التمر فقال: أتسمون هذا: التعضوض قالوا
~~نعم يا رسول الله! وتسمون هذا: الصرفان قالوا: نعم يا رسول الله! وتسمون
~~هذا البرنى قالوا:
# نعم يا رسول الله! قال: هو خير تمركم وأنفعه لكم. قال: وأقبلنا من
~~وفادتنا تلك وإنما كانت عندنا خصبة نعلفها إبلنا وحميرنا فلما رجعنا عظمت
~~رغبتنا فيها ونسلناها حتى تحولت ثمارنا ورأينا البركة فيها.
# الأزودة في جمع زاد في الخروج عن القياس كأندية في جمع ندى والقياس أزواد
~~وأنداء.
# الجريدة: العسيب الذي يجرد عنه الخوص الاختصار والتخصر واحد التعضوض:
~~واحدته بالتاء وجمعه تعضوضاء. قالها خليفة وقال: وفيها تظفير أي أساريع
~~وتحزيز وكأن ذلك شبه بآثار العض. PageV02P099
# الصرفان: أجود التمر وأوزنه. قالت الزباء:
# * أم صرفانا باردا شديدا قال أبو عبيدة: لم يكن يهدى لها شئ كان أحب
~~إليها من التمر الصرفان وقد قال القائل:
# ولما أتتها العير قالت أبارد من التمر هذا أم حديد وجندل البرنى: تمر ضخم
~~كثير اللحاء أحمر مشرب صفرة.
# الخصبة: واحدة الخصاب وهي نخل الدقل قال الأعشى:
# وكل كميت كجذع الخصاب * يردى على سلطات لثم يقال: نسل الولد ينسل. ونسلت
~~الناقة بولد كثير وأنسلت نسلا كثيرا. وقوله:
# نسلناها إن روى بالتشديد فهو بمنزلة ولدناها والمعنى استثمرناها وإن روى
~~مخففا فوجهه أن يكون الأصل نسلنا بها فحذف الجار وأوصل الفعل. كقوله: أمرتك
~~الخير.
# تحولت أي من الرداءة إلى الجودة.
# (زور): عمر رضى الله تعالى عنه في قصة سقيفة بنى ساعدة حين اختلفت
~~الأنصار على أبي بكر رضي الله عنه قال عمر: قد كنت زورت في نفسي مقالة أقوم
~~بها بين يدي أبى بكر فجاء أبو بكر فما ترك شيئا مما كنت زورته إلا تكلم به.
# وروى: وقد كنت زويت مقالة قد أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبى بكر
~~وكنت أداري منه بعض الحدة فقال ms387 أبو بكر: على رسلك يا عمر! فكرهت أن أعصيه
~~فتكلم فكان هو أحلم منى وأوقر فوالله ما ترك كلمة أعجبتني من تزويتي إلا
~~قالها في بديهته أو مثلها أو أفضل. PageV02P100
# قال أبو زيد: كلام مزور ومزوق أي محسن وهو من قولهم للزينة: الزون والزور
~~وقيل: مهيأ مقوى من قول ابن الأعرابي: الزور: القوة. وليس له زور وصيور أي
~~قوة رأى. وقيل: مصلح مقوم مزوال زوره أي عوجه.
# التزوية: التسوية والجمع من الزي.
# عثمان رضى الله تعالى عنه أرسلت إليه أم سلمة: يا بنى ما لي أرى رعيتك
~~عنك مزورين وعن جنابك نافرين لا تعف سبيلا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لحبها ولا تقدح بزند كان أكباها. توخ حيث توخى صاحباك فإنهما
~~ثكما الأمر ثكما ولم يظلماه.
# أزور عنه: إذا عدل وأعرض وهو افعل من الزور. وتزاور وازاور نحوه التعفية:
~~الطمس. قال عبيد:
# مثل سحق البرد عفى بعدك القطر مغناه وتأويب الشمال لحبها: نفى عنها كل
~~لبس وكشف كل عماية حتى ردها منهاجا واضحا نقيا من اللحب وهو القشر يقال:
~~لحبه ولحاه وطريق لحب ولا حب أي ذو لحب.
# أكباها: أي عطلها من القدح بها.
# ثكمت الطريق ثكما أي لزمته وثكم الطريق وسطه.
# ولم يظلماه أي لم ينقصاه ولا زادا عليه من قول الله تعالى: ولم نظلم منه
~~شيئا.
# الكهف: 33 ومن قول بعض العرب لقوم حفروا قبرا فسنموه ثم زادوا على تسنيمه
~~من غير ترابه: لا تظلموا.
# (زوج) أبو ذر رضى الله تعالى عنه من أنفق من ماله زوجين في سبيل الله
~~ابتدرته حجبة الجنة. قيل: وما زوجان قال: فرسان أو عبدان أو بعيران من
~~إبله. زوج كل شيئين مقترنين شكلين كانا أو نقيضين فكل واحد منهما زوج وهما
~~زوجان كقولك: معه زوجا حمام وزوجا نعال ووهبت من خيلي زوجين أي اثنين في
~~قران.
# (زوق) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما إذا رأيت قريشا قد هدموا البيت ثم
~~بنوه وزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت. PageV02P101
# التزويق: التزيين ms388 والنقش لأن النقض لا يكون إلا بالزاووق وهو الزئبق عند
~~أهل المدينة.
# (زور) المغيرة رضي الله عنه قال أحصنت ثمانين امرأة فأنا أعلمكم بالنساء
~~فوجدت صاحب المرأة الواحدة امرأة إن زارت زار وإن حاضت حاض وإن اعتلت اعتل.
~~فلا يقتصرن أحدكم على المرأة الواحدة إذا كالت صحبتها معه كان مثلها ومثله
~~مثل أبى جفنة وامرأته أم عقار فإنه نافرها يوما فقال وهو مغاضب لها: إذا
~~كنت ناكحا فإياك وكل مجفرة مبخرة منتفخة الوريد كلامها وعيد وبصرها حديد
~~سفعاء فوهاء مليلة الإرغاء وروى بليلة الإرعاد دائمة الدعاء فقماء سلفع لا
~~تروى ولا تشبع دائمة القطوب عارية الظنبوب طويلة العرقوب حديدة الركبة
~~سريعة الوثبة شرها يفيض وخيرها يغيض لا ذات رحم قريبة ولا غريبة نجيبة
~~أمساكها مصيبة وطلاقها حريبة فضل مثناث كأنها بغاث وروى: كأنها نفاث وروى:
~~كأنها نقاب حملها رباب وشرها ذباب واغرة الضمير عالية الهرير شثنة الكف
~~غليظة الخف لا تعذر من علة ولا تأوى من قلة تأكل لما وتوسع ذما تؤدى
~~الأخبار وتفشى الأسرار وهي من أهل النار.
# فأجابته فقالت: بئس لعمر الله زوج المرأة المسلمة خضمة حطمة أحمر المأكمة
~~مخزون الهزمة وروى: اللهزمة له جلدة غزهرمة وسرة متقدمة وشعرة صهباء وأذن
~~هدباء ورقبة هلباء لئيم الأخلاق ظاهر النفاق صاحب حقد وهم وحزن عشرته غبن
~~زعيم الأنفاس وروى: سقيم النفاس رهين الكاس بعيد من كل خير في الناس يسال
~~الناس إلحافا وينفقه إسرافا وجهه عبوس وخيره محبوس وشره ينوس أشأم من
~~البسوس.
# إن زارت أي زارت أهلها وغابت عنه قال:
# كأن الليل موصول بليل إذا زارت سكينة والرباب مجفرة: متغيرة ريح الجسد.
# مبخرة: ذات بخر.
# منتفخة الوريد: ينتفخ وريدها لفرط غضبها.
# سفعاء: سوداء الجلد.
# فوهاء: لقحل السن أو لسوء المطعم.
# الإرغاء: من الرغاء يريد شدة الصوت والجلبة أو من إرغاء اللبن يريد إزباد
~~شدقها.
# مليلة أي مملولة أي يمل صوتها لكثرته. بليلة من بلل اللسان والريق يقال:
~~PageV02P102
# فلان بلبيل الريق بذكر فلان ورطب اللسان.
# الإرعاد: التهديد.
# فقماء: مائلة الفقم ms389 وهو الحنك.
# سلفع: وقحة.
# الظنبوب: عظم الساق وعريه لهزالها.
# ولا غريبة نجيبة: يزعمون أن أولاد الغرائب أنجب. قال تنجبتها للنسل وهي
~~غريبة فجاءت به كالبدر خرفا معما:
# حريبة من الحرب كالشتيمة من الشتم يريد أن له منها أولادا فإذا طلقها
~~حربوا وفجعوا بها.
# فضل: مختالة تفضل من ذيلها.
# نفاث أي تنفث البنات نفثا.
# نقاب: من قولهم: فرخان في نقاب أي في بطن واحد ويقال: للرجلين: جاءا في
~~نقاب واحد ونقاف واحد أي في مكان واحد. عن أبي عمرو: يريد أنها متئم وهو
~~عيب.
# الذباب: الشر الدائم.
# رباب من قولك: الشاة في ربابها وهو ما بين أن تضع إلى عشرين يوما.
# والمراة أنها تحمل بعد الوضع بمدة يسيرة في أيام نفاسها وإنما تحمد أن
~~تحمل بعد أن تتم الرضاعة.
# واغرة: من الوغر وهو الحقد.
# شثنة: خشنة.
# الخف: القدم.
# لا تأوى من قلة: لا ترحم زوجها عند الفقر.
# لما: كثيرا.
# خضمة: شديد الخضم.
# حطمة: كثير الأكل من الحطم وهو الكسر.
# المأكمتان: لحمتان بين العجز والمتنين وإنما عنت ما دونها من سفلته فكنت
~~عنه وحمرة ذلك الموض يسب به أو أرادت حمرة جميع البدن وذلك من الهجنة.
# محزون من الحزن تريد الخشونة. PageV02P103
# الهزمة: الوقبة بين الصدر والعنق تريد أنه خشن الصدر ثقيلة كقول امرأة في
~~امرئ القيس: ثقيل الصدر. أو أرادت خشونة الملمس من بدنه أجمع من الهزم وهو
~~غمزك الشئ تهزمه بيدك هزما.
# ومن روى: اللهزمة أراد: أن لها زمة تدلت من الحزن والكآبة.
# هدباء: متغضنة متدلية من الشجرة الهدباء وهي المتدلية الأغصان.
# هلباء: عمها الشعر من الهلب.
# الزعيم: الكفيل أي هو موكل بالأنفاس يصعدها لغلبة الحسد والكآبة عليه أو
~~أرادت أنفاس الشرب.
# النفاس: المنافسة أي أسقمه النفاس.
# ينوس: يتحرك ويضطرب لا يهدأ ولا يفتر شره.
# البسوس: مضروب بها المثل في الشؤم.
# (زول) قتادة رحمه الله تعالى كان إذا سمع الحديث يختطفه اختطافا وكان إذا
~~سمع الحديث لم يحفظه أخذه العويل والزويل حتى يحفظه.
# هو القلق من زال عن المكان زوالا وزويلا ms390 ومنه الفتى الزول وهو الخفيف
~~الحركات.
# (زور) الحجاج رحم الله امرأ زور نفسه على نفسه.
# أي اتهمها عليها يقال: أنا أزورك على نفسك. وحقيقته: نسبها إلى الزور
~~كفسقه وجهله.
# (زوق) هشام بن عروة رحمهما الله تعالى قال لرجل: أنت أثقل على من الزاووق
~~وروى: من الزواقي.
# الزاووق: هو الزئبق لأنه ثقيل رزين.
# والزواقي الديكة لأنهم كانوا يسمرون فيثقل عليهم زقاؤها لانقطاع السمر
~~عنهم بانبلاج الفجر. (زور) في الحديث إن الجارود لما أسلم وثب عليه الحطم
~~فأخذه فشده وثاقا وجعله في الزأرة.
# هي الأجمة يقال للأسد: مرزبان الزأرة. PageV02P104
# مزوق في (ظل). زائلة في (عش). ثوبي زور في (شب): ما زوى الله في (بر)
~~الزاي مع الهاء (زهر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصى أبا قتادة
~~بالإناء الذي توضأ منه فقال: ازدهر به فإن له شأنا.
# أي احتفظ واجعله من مالك ووطرك من قولهم قضيت منه زهرتي أي وطرى قال
~~جرير:
# فإنك قين وابن قينين فازدهر بكيرك إن الكير للقين نافع وقيل افرح به من
~~قولهم للجذلان: مزدهر وقولهم للبخترية: الزاهرية.
# وأصل ذلك كله من الزهرة وهي الحسن والبهجة لأنه إنما يحتفظ به ويفرح إذا
~~استحسنه فكأنه قال: اعتد به اعتدادك بماله زهرة.
# (زهو) نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الثمر قبل أن يزهو.
# يقال: زهى الثمر وأزهى إذا احمر أو أصفر. وأبى الأصمعي الازهاء ولم يعرف
~~أزهى. وفى كتاب العين: يزهو خطأ إنما هو يزهى.
# (زهد) أفضل الناس مؤمن مزهد.
# هو القليل الماء لأن ما عنده يزهد فيه لقلته. قال الأعشى:
# فلم يطلبوا سرها للغنى ولم يسلموها لإزهادها وعنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: قال في المملوك إذا أطاع الله وأطاع مواليه: ليس عليه حساب ولا على
~~مؤمن مزهد.
# (زهر) ذكر الدجال فقال: أعور جعد أزهر هجان أقمر كأن رأسه أصلة أشبه
~~الناس بعبد العزى بن قطن ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور.
# الأزهر: الأبيض. PageV02P105
# ومنه حديث صلى الله عليه وآله وسلم: أكثروا [على] الصلاة في ms391 الليلة
~~الغراء واليوم الأزهر قالوا: أراد ليلة الجمعة ويومها.
# ومنه حديثه الآخر: إنهم سألوه عن جد بنى عامر بن صعصعة فقال: جمل أزهر
~~متفاج يتناول من أطراف الشجر وسألوه عن غطفان فقال: رهوة تنبع ماء ويروى
~~أنه قال: رأيت جدود العرب فإذا جد بنى عامر بن صعصعة جمل آدم مقيد بعصم
~~يأكل من فروع الشجر.
# والهجان: الأبيض أيضا.
# والأقمر: الشديد البياض.
# الأصلة: حية كبيرة الرأس قصيرة الجسم تثب على الفارس فتقتله عن ابن
~~الأنباري.
# وقيل حية خبيثة لها رجل واحدة تقوم عليها ثم تدور ثم تثب. والجمع أصل
~~وأنشد الأصمعي:
# يا رب إن كان يزيد قد أكل لحم الصديق عللا بعد نهل فاقدر له أصلة من
~~الأصل كيساء كالقرصة أو خف الجمل وقال الجاحظ: الأعراب يقولون: إنها لا تمر
~~بشئ إلا احترق وكأنها سميت لإهلاكها واستئصالها.
# الهلك: الهلاك أي ولكن الهلاك كل الهلاك للدجال أنض الناس يعملون أن الله
~~سبحانه منزه عن العور وعن جميع الآفاق فإذا ادعى الربوبية ولبس عليهم
~~بأشياء ليست في البشر فإنه لا يقدر على إزالة العور الذي يسجل عليه
~~بالبشرية ويروى: فأما هلكت هلك فإن ربكم ليس بأعور. أي فإن هلك به ناس
~~جاهلون وضلوا فاعملوا أن الله ليس بأعور ولو روى: فإما هلكت هلك على قول
~~العرب: أفعل ذلك إما هلكت هلك لكان وجها قويا ومجراه مجرى قولهم: افعل ذلك
~~على ما خيلت أي على كل حال.
# وهلك: صفة مفردة نحو قولك: امرأة عطل وناقة سرح بمعنى هالكة ويريد
~~بالهالكة نفسه.
# والمعنى افعله وإن هلكت نفسك. ومن العرب من لا يصرفها، كأنهن جعلها علما
~~لنفسه فكأنه قال: فكيفما كان الأمر فإن ربكم ليس بأعور. PageV02P106
# المتفاج: الذي يتفاج للبول لأنه في خصب فهو يشرب الماء ساعة فساعة وإنما
~~يتناول من أطراف الشجر لأنه شبعان فيستطرف وينتقى ولا يخلط خلط الجائع. قال
~~ابن ميادة إني امرؤ أعتفى الحاجات أطلبها كما اعتفى سنق يلقى له العشب
~~الرهوة: الأرض المرتفعة والمنخفضة وأراد المرتفعة شبههم بالجبل في العز
~~والمنعة. ms392
# الآدم: الأبيض مع سواد المقلتين.
# العصم: أثر الورس والحناء ونحوهما. ومنه قول الأعرابية: أعطيني عصم حنائك
~~أي نضارته فاستعير للوذح أي صار ذلك له كالقيد. وقيل هو جمع عصام وهو ما
~~يعصم به الشئ أي يربط كعصام القربة يريد أن الخصب ربطه فلا يبعد في المرعى
~~فهو كالمقيد الذي لا يبرح.
# (زهو) إذا سمعت بناس يأتون من قبل المشرق أولى زهاء يعجب الناس من زيهم
~~فقد أظلت الساعة.
# أي ذوي عدد كثير. قال ابن أحمر:
# تقلدت إبريقا وعلقت جعبة لتهلك حيا ذا زهاء وحامل وهو من زهوت القوم إذا
~~حزرتهم وذلك لا يكون إلا في الكثير فأما القليل فإنهم يعدون عدا ألا ترى
~~إلى قوله عز وعلا دراهم معدودة. يعنى القلة.
# ويقال: هم زهاء مائة أي قدرها وحزاء مائة من حزوت القوم إذا حزرتهم ولهاء
~~مائة من لاهى الصبي من الفطام إذا قاربه. عن النضر ونهاء مائة من الانتهاء
~~ورهاق مائة من راهقت إذا دانيت وزهاق مائة من زهق الخيل إذا تقدمها ونهاز
~~مائة من ناهز الاحتلام إذا قاربه.
# (زهر) إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله من نبات الأرض وزهرة الدنيا.
~~فقام رجل فقال: يا رسول الله وهل يأتي الخير بالشر فسكت ساعة وأرينا أنه
~~ينزل عليه فأفاق وهو يمسح عنه الرحضاء وقال: أين هذا السائل فكأنه حمده
~~فقال: إن الخير لا يأتي إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة خضرة ومما ينبت الربيع
~~ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر تأكل حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت
~~عين الشمس فثلطت وبالت ثم عادت PageV02P107
# فأكلت ثم أفاضت فاجترت من أخذ مالا بحقه بورك له فيه ومن أخذ مالا بغير
~~حقه لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع.
# زهرتها: حسنها.
# خضرة: خضراء ناعمة يقال أخضر وخضر كقولهم: أعور وعور.
# الخضر: نوع من الجنبة واحته خضرة وليس من أحرار البقول ولا من بقول
~~الربيع وإنما هو من كلأ الصيف في القيظ والنعم لا تستكثر منه تستوبله قال
~~طرفه:
# كبنات المخر ms393 يمأدن إذا أنبت الصيف عساليج الخضر حبط بطنه: إذا انتفخ فهلك
~~حبطا وحبط عمله حبطا بالسكون.
# يلم: يكاد.
# أراد: إن الدنيا مونقة تعجب الناظرين فيستكثرون منها فتهلكهم كالماشية
~~إذا استكثرت من المرعى حبطت وذلك مثل للمسرف: والمقتصد محمود العاقبة كآكلة
~~الخضر.
# (زهد) خالد كتب إلى عمر رضي الله عنهما: إن الناس قد اندفعوا في الخمر
~~وتزاهدوا الجلد أي احتقروه ورأوه زهيدا أي قليلا. ومنه قول عمر بن معد
~~يكرب:
# ولو أبصرت ما جمعت * فوق الورد تزدهده أي تحتقره.
# (زهى) عائشة رضى الله تعالى عنها قال أيمن: دخلت عليها وعليها درع قيمته
~~خمسة دراهم فقالت: إن جاريتي تزهى أن تلبسه في البيت وقد كان لي منه درع
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما كانت امرأة ثقين في المدينة
~~إلا أرسلت إلى تستعيره.
# من الزهو وهو الكبر وأصله الرفع.
# تقين: تزين لزفافها ومنه اقتانت الروضة إذا ازدانت.
# المزاهر في (ذف). المزهر في (غث). أزهر في (مغ). زاهق في (حب). زهوة في
~~(عد). فما أزهف في (جد). تزهق في (قد). PageV02P108
# الزاي مع الياء (زيب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الله تعالى خلق
~~في الجنة ريحا بعد الريح بسبع سنين من دونها باب مغلق فالذي يأتيكم من
~~الريح مما تخرج من خلال ذلك الباب ولو أن ذلك الباب فتح لأدرت ما بين
~~السماء والأرض من شئ. اسمها عند الله الأرنب وهي فيكم الجنوب.
# زيب كأنها سميت لخفيفها وسرعة مرها من قولهم مر فلان وله أزيب وأذيب إذا
~~مر مرا سريعا وقيل للداهية: أزيب لأنها تستفز وتقلق. قال سالم المحاربي
~~يرثى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# وتبكيه شعث خماص البطون أضر بهم زمن أزيب وكأنه قلب لقولهم في الخفة
~~والنشاط الأزبى وللدواهي: الأزابي (زين) شريح رحمه الله كان يجبز من الزينة
~~ويرد من الكذب.
# قالوا: هذا في تدليس البائع وهو أن يبيع منه الثوب على أنه هروي أو مروى
~~فللمبتاع الرد إن لم يكن كذلك وإن زينه ms394 بالصبغ حتى ظن أنه هروي فليس له
~~الرد لأنه كان عليه التقليب والنظر.
# (زير) في الحديث: إن الله عز وجل قال لأيوب عليه السلام: إنه لا ينبغي أن
~~يخاصمني إلا من يجعل االزيار في فم الأسد والسحال في فم العنقاء.
# الزيار: ما يشد به البيطار جخفلة الدابة. وزيره: إذا شده به.
# السحال بمعنى المسحل وهو الحلقة المدخلة في الأخرى على طرف شكيمة اللجام
~~وهما مسحلان في طرفيها.
# زينتها في (حي). أزل في (جل). فلم يزد في (وض).
# [آخر الزاي] PageV02P109
# حرف السين السين مع الهمزة (ساب - سات - ساد): النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حديث المبعث ذكر أن جبريل قال له: اقرأ قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: فلم أدر ما أقرأ فأخذ بحلى فأبنى حتى أجهشت بالبكاء فقال: اقرا باسم
~~ربك الذي خلق فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترجف بوادره.
# سأبه وسأته وسأده: أخوات بمعنى خنقه. وكذلك ذأته وذأطه وذعطه.
# جهشت نفسه للبكاء والحزن والشوق إذا اهتاجت وتهيأت من قولهم: جهش القوم
~~عن الموضع إذا ثاروا: ورأيت جاهشة من الناس وأجهشته عن الأمر وأجهضته:
~~أعجلته وقال النضر: الجهشة: العبرة.
# البادرة: اللحمة التي بين المنكب والعنق. قال:
# * وجاءت الخيل محمرا بوادرها وقيل: التي بين الأبط والثدي وقيل: التي بين
~~الإبط والثدي، وقيل هي المنحر.
# وبدر: طعن في بادرته ويقال للخائف: رجفت بوادره وأرعدت فرائصه.
# الضمير في بها للكلمات أو الآيات فقد روى أن المنزل عليه بديا من هذه
~~السور خمس آيات.
# (سام) استأذن عليه صلى الله عليه وآله وسلم رهط من اليهود فقالوا: السام
~~عليكم يا أبا القاسم فقالت عائشة: عليكم السام والذام واللعنة والأفن
~~والدام. فقال صلى الله عليه وسلم لها: لا تقولي ذلك PageV02P110
# فإن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش.
# ويروى أنه قال لها: إن الله يحب الرفق في الأمر كله ألم تعلم ما قالوا!
~~قالوا: السام عليكم. فقال: قد قلت: عليكم.
# هكذا رواه قتادة وقال: معناه: تسأمون دينكم يقال: سئمه ومنه سأما وسأما ms395
~~وسآمة وساما. قال النابغة:
# على إثر الأدلة والبغايا وخفق الناجيات من السآم أي تخفق من السآم بمعنى
~~تضطرب من ملال السير والإعياء.
# وروى من الشآم بمعنى غزو عمرو بن هند الشآم.
# ورواه غيره السام وهو الموت. فإن كان عربيا فهو من سام يسوم إذا مضى لأن
~~الموت مضى. ومنه قيل للذهب والفضة سام لمضائهما وجولانهما في البلاد ولذلك
~~سمى الدرهم قرقوفا والقرقوف: الخفيف الجوال. وفى كلامهم: أبيض قرقوف لا شعر
~~ولا صوف في كل بلد يطوف.
# وكان خالد بن صفوان إذا حصل في يده درهم قال: يا عيار كم تعير! وكم تطوف
~~وتطير! لأطيلن ضجعتك. ثم يطرحه في الصندوق ويقفل عليه.
# وقالوا في البرسام: معناه ابن الموت وبر بالسريانية: الابن وقد تصرفت فيه
~~العرب فقالوا: بلسام وجرسام.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم في رد السلام على اليهود إنهم يقولون السام
~~عليكم فقولوا: وعليكم.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: في هذه الحبة السوادء شفاء من كل دام إلا
~~السام. قيل: وما السام قال:
# الموت.
# الدام: الدائم.
# الأفن: النقص ورجل أفين ومأفون: ناقص العقل. وقد أفنها الحالب إذا لم يدع
~~في ضرعها شيئا.
# الذام والذان والذاب: العيب.
# الفحش: زيادة الشئ على مقداره.
# ردعها عن العدوان في الجواب. قال النمر بن تولب:
# وقد تثلم أنيابي وأدركني قرن على شديد فاحش الغلبة PageV02P111
# ساسم في (زخ). (سآمة في (عب). سئتاها في (قح). سائرها في (أز).
# السين مع الباء (سبخ) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعائشة وسمعها
~~تدعو على سارق: لا تسبخى عنه بدعائك عليه.
# أي لا تخففي يقال: اللهم شبخ عنى الحمى أي سلها وخففها. وقال اللحياني:
# سبخ الحر تسبيخا إذا صار خوارا. ومنه قوله تعالى: سبخا طويلا أي راحة
~~وخفة. وهذا مثل حديثه الآخر: " من دعا على من ظلمه فقد انتصر ".
# سبغ ثلاث كفارات: إسباغ الوضوء في السبرات ونقل الأقدام إلى الجماعات
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة.
# سبر السبرة: شدة البرد قال الحطيئة:
# عظام مقيل الهام غلب رقابها يباكرن حد الماء ms396 في السبرات سميت بذلك لأنها
~~من محنة الله وبلائه من قولك: اسبر ما عند فلان أي إبله ومن ثم كنى السمع
~~الأزل بأبي سبرة.
# (سبع) قال صلى الله عليه وآله وسلم لأم سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا: إن
~~شئت سبعت عندك ثم سبعت عند سائر نسائي وإن شئت ثلثت ثم درت لا أحتسب
~~بالثلاث عليك.
# اشتقوا " فعل " من الواحد إلى العشرة فمن ذلك سبع الإناء إذا غسله سبع
~~مرات قال أبو ذؤيب:
# كنعت التي جاءت تسبع سؤرها وقالت حرام أن يرجل جارها PageV02P112
# وسبع المولود إذا حلق رأسه وذبح عنه بعد سبعة أيام.
# وقال أعرابي لرجل أحسن إليه: سبع الله لك! أي جزاك بواحد سبعة. وسبع عند
~~امرأته: أقام عندها سبعا وثلث: أقام ثلاثا.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: للبكر سبع وللثيب ثلاث.
# أي زيادة على النوبة عند البناء.
# (سبع) نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن السباع.
# هو أن يسبع كل واحد من الرجلين صاحبه أي يطعن فيه ويثلبه واشتقاقه من
~~السبع لأنه يفعل بعرض أخيه ما يفعله السبع بالفريسة ألا ترى إلى قولهم:
~~يمزق فروته ويأكل لحمه.
# وعن ابن الأعرابي أنه الفخار بكثرة الجماع.
# وعنه: أنه كثرة الجماع.
# ومنه الحديث: إنه اغتسل من سباع كان منه في شهر رمضان.
# وكأن ذلك من السبع لأن هذا العدد يستعمل في الكثرة. ومنه قوله عز وعلا:
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل وقوله تعالى: إن تستغفر لهم سبعين مرة.
# التوبة: 80 وقول باب مدينة العلم عليه السلام:
# لأصبحن العاصي ابن العاصي سبعين ألفا عاقدي النواصي ولبعض أهل العصر:
# وقد خطبت على أعواد منبره سبعا دقاق المعاني جزلة الكلم كنى بهذا عن
~~السباع. ولقد أحسن في إساءته غفر الله له وتاب عليه إنه جواد كريم!
# (سبط) أتى صلى الله عليه وآله وسلم سباطة قوم فبال ثم توضأ ومسح على
~~خفيه.
# هي الكناسة التي تطرح كل يوم بأفنية البيوت فتكثر من سبط عليه العطاء إذا
~~تابعه وأكثره.
# (سبا) تسعة أعشراء الرزق في التجارة والجزء ms397 الباقي في السابياء.
# هي النتاج. PageV02P113
# ويقال: إن لفلان لسابياء وبنو فلان تروح عليهم سابياء. تراد كثرة المواشي
~~وهي في الأصل الجلدة التي يخرج منها الولد من سبأت جلده إذا سلخته وسبى
~~الحية:
# مسلاخها. قال كثير:
# يجرد سربالا عليه كأنه سبى هلال لم تخرق شرانقه ويعضد ذلك تسميتهم لها
~~مشيمة من شام السيف من غمده إذا سله.
# وسلى من سلا عن الهم إذا فرج.
# (سبح) وفى حديث عمر رضي الله عنه: ما لك يا ظبيان قال: عطائي ألفان.
# قال: اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن يليك غلمان قريش لا تعد العطاء
~~معهم مالا. لعلكم ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة فصلوا فبيوتكم للوقت الذي
~~تعرفون واجعلوا صلاتكم معهم سبحة.
# وروى: نافلة.
# السبحة: من التسبيح كالعرضة من التعريض والمتعة من التمتيع والسخرة من
~~التسخير والمكتوبة والنافلة وإن التقتا في أن كل واحدة منهما مسبح فيها إلا
~~أن النافلة جاءت بهذا الاسم أخص من قبل أن التسبيحات في الفرائض نوافل
~~فكأنه قيل: النافلة سبحة على أنها شبيهة الأذكار في كونها غير واجبة.
# وفى حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يصلى سبحته في مكانه الذي يصلى
~~فيه المكتوبة.
# وأما السبحات وهي جمع سبحة كغرفة وغرفات في قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إن جبرئيل قال: لله دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها
~~لأحرقتنا سبحات وجه ربنا فهي الأنوار التي إذا رآها الراؤون من الملائكة
~~سبحوا وهللوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته.
# (سبق) من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه وإن كان
~~لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به.
# أي إن كان الفرس المحلل ويقال له الدخيل بليدا يؤمن سبقه فهو قمار لا
~~يجوز كأنهما لم يدخلا بينهما شيئا وإن كان جوادا رائعا لا يؤمن سبقه فهو
~~جائز. والأصل فيه أن PageV02P114
# الرهن إذا كان من كلا المستبقين أيهما سبق أخذه فهو القمار المنهى عنه
~~وإن كان من أحدهما جاز فإذا أدخلا المحلل بينهما ووضعا رهنين ms398 دون المحلل
~~أيهما سبق أخذ الرهنين وإن سبق المحلل أخذهما وإن سبق فلا شئ عليه فهو طيب.
# رأى رجلا يمشي بين القبور في نعلين فقال: يا صاحب السبتين اخلع سبتيك
~~وروى: السبتيين وسبتييك.
# السبت: كل جلد مدبوغ عن أبي عمرو.
# وقال الأصمعي: المدبوغ بالقرظ وهو من قولهم: انسبتت البسرة إذا جرى
~~الإرطاب في كلها ولانت وأرض سبتاء وهي اللينة السهلة لأن الجلد إذا دبغ
~~لان.
# وقيل: هو من السبت وهو الحلق لأن الشعر يسبت عنه ويزال.
# [وفى حديث ابن عمر أنه قيل له: إنك تلبس النعال السبتية فقال: رأيت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يلبس النعال التي لا شعر عليها وإذا أحب أن
~~ألبسها. وإنما اعترض عليه لأنها نعال أهل النعمة والسعة].
# وفى حديث ابن عمرو رضي الله عنهما إنه قيل له وهو بمكة: لو أردت لأخذت
~~بسبتي فمشيت فيهما ثم أمذح حتى أطأ على المكان الذي تخرج منه الدابة.
# المذح: اصطكاك الفخذين وإنما يمذح السمين من الرجال وكان عبد الله ابن
~~عمرو سمينا.
# أراد إني مع سمني لا أمذح حتى أبلغ موضع خروج الدابة لقربه من مكة. ومنه
~~قوله:
# لو شئت ألا أنتقل حتى أضع قدمي على المكان الذي تخرج منه الدابة لفعلت من
~~أجياد مما يلي الصفا.
# وقولهم للنعل المحذوة من السبت: سبت كقولهم: فلان يلبس القطن والصوف
~~وفلان يلبس الإبريسم يريدون الثياب المتخذة منها.
# وعن الحجاج أنه كان إذا أراد لبس نعليه قال: أروني سبتي قيل إنما أمره
~~بالخلع لقذر كان بهما.
# وقيل: احتراما للمقابر ويجوز أن يكون لاختياله.
# (سبع) إن ذئبا اختطف شاة من غنم أيام المبعث فانتزعها الراعي منه فقال
~~الذئب:
# من لها يوم السبع!
# قال ابن الأعرابي: هو الموضع الذي إليه المحشر يوم القيامة أي من لها يوم
~~القيامة. PageV02P115
# (سبح) عمر رضى الله تعالى عنه جلد رجلين سبحا بعد العصر.
# أي صليا من قوله تعالى: فلولا أنه كان من المسبحين المراد بالجلد ضرب من
~~التعزيز.
# (سهيل) إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا ms399 في عمل دنيا ولا في عمل آخرة
~~قال الأصمعي: جاء يمشي سبهللا إذا جاء وذهب فارغا من غير شئ.
# وقال أبو زيد: رأيت فلانا سبهللا وهو المختال في مشيته. وأنشد:
# * سبهلل الروحة لعاب الضحى * وقال رؤية:
# أغدو قرين الفارغ السبهلل والسبغلل: مثله ويمكن أ ن يقال: إنهما من إسبال
~~الذيل وإسباغه على زيادة الهاء في الأول واللام في الثاني.
# التنكير في دنيا وآخرة يؤول إلى المضاف إليهما وهو العمل كأنه قال لا في
~~عمل من أعمال الدنيا ولا في عمل من أعمال الآخرة.
# وفى الحديث: لا يجيئن أحدكم يوم القيامة سبهللا أي فارغا ليس معه من عمل
~~الآخرة شئ.
# (سبر) الزبير رضي الله عنه قيل له: مر بنيك حتى يتزوجوا في الغرائب فقد
~~غلب عليهم سبر أبى بكر ونحوله.
# قال المبرد: سبرت الدابة لأعلم لؤمها من كرمها وكيف حركتها وما نسبها.
# ويقال: إني لأعرف سبر أبيه فيه أي علامته وشبهه. وأنشد أبو زيد:
# أنا ابن المضرحي أبى شليل وهل يخفى على الناس النهار علينا سبره ولكل فحل
~~على أولاده منه نجار وكان أبو بكر رضي الله عنه دقيق المحاسن نحيفا فأمره
~~الرجل بأن يزوجهم الغرائب ليجتمع لهم حسن أبى بكر وشدة غيره.
# حتى بمعنى كي مثلها في قولك: أسلمت حتى أدخل الجنة.
# (سبل) سلمان رضي الله عنه رئي بالكوفة على حمار عرى [352] وعليه قميص
~~سنبلاني.
# هو السابغ المسنبل وقد سنبل قميصه إذا جر له ذنبا من خلفه أو أمامه
~~والنون مزيدة لعدمها في أسبل وكذا في السنبل لقولهم: السبل في معناه.
~~PageV02P116
# (سبب) أبو هريرة رضي الله عنه لا تمشين أمام أبيك ولا تجلس قبله ولا تدعه
~~باسمه ولا تستسب له.
# أي لا تجر إليه المسبة بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك.
# ونحوه ما روى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: إن من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب
~~والديه قال: يسب الرجل فيسب أباه وأمه.
# (سبر) ms400 ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال حبيب بن أبي ثابت: رأيت على ابن
~~عباس ثوبا سابريا أستشف ما وراءه.
# قال ابن دريد: كل رقيق عندهم سابري ومنه قولهم: عرض سابري والأصل فيه
~~الدروع السابرية وهي منسوبة إلى سابور.
# أستشف ما وراءه أي أبصره ويقال: كتبت كتابا فأستشفه أي أتأمل ما فيه: هل
~~وقع خلل أو لحن.
# وتقول لبزار: استشف هذا الثوب أي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتى أنظر:
# أكثيف هو أم سخيف.
# وعن ابن الأعرابي عن بعض الأعرابيات: هو غنى يشف الفقر من ورائه بمعنى
~~يستشف وشف الثوب عن المرأة شفوفا وشفيفا إذا أبدى ما وراءه.
# (سبد) قال محمد بن عباد بن جعفر رحمهم الله: رأيت ابن عباس قدم مكة مسبدا
~~رأسه فأتى الحجر فقبله ثم سجد عليه.
# السبد: الشعر من قولهم: ما له سبد ولا لبد. ويقال للعانة: السبدة على
~~الكناية ومنه سبد رأسه إذا طم سبده مستقصيا. ومثله جلد البعير إذا كشط جلده
~~وسبده إذا أعفاه عن الغسل والدهن أي تركه سبدا ساذجا بلا دهن ولا ماء.
~~قالوا: وهو المراد في الحديث ويجوز أن يكون من سبد رأسه إذا بله بالماء من
~~السبد وهو طائر كثير السبد PageV02P117
# أي الريش لينه جدا إذا أصابه أدنى ندى قطر ريشه ماء. والعرب تشبه به
~~الفرس إذا عرق قال:
# كأنه سبد بالماء مغسول ومنه يقولون لكل لثق ند سبد وقد سبدت ثيابك.
# وللمحرم أن يغتسل ويدخل الحمام ولا يغسل رأسه ولا لحيته بخطمي ونحوه.
# (سبنج) علي بن الحسين عليهما السلام كان له سبنجونة من جلود الثعالب كان
~~إذا صلى لم يلبسها.
# هي فروة من ثعالب وكان أبو حاتم يذهب إلى لون الخضرة آسمان جون.
# (سبط) عائشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى يسبط.
# أي يمتد على وجه الأرض يقال: دخلت على المريض فتركته مسبطا أي لقى لا
~~يتكلم ولا يتحرك.
# (سبطر) شريح رحمه الله إن امرأتين اختصمتا إليه في ولد هرة فقال: ألقوه
~~مع هذه فإن ms401 هي قرت ودرت واسبطرت فهو لها وإن هي مرت وفرت واقشعرت فليس لها
~~وروى: هرت وإزبأرت اسبطر في معنى أسبط ولوفاقه له ثلاثة الأحرف لا يكون منه
~~اشتقاقا معنى وإن وافقه لأن الراء لا تكون مزيدة. والمغنى امتدادها للإرضاع
~~وسلسها له.
# ازبأر نحو اقشعر ويجوز أن يكون من الزبرة وهي مجتمع الوبر في المرفقين
~~والصدر لأنها تنفش زبرتها.
# وفى حديث عطاء رحمه الله: إنه سئل عن الرجل يذبح الشاة ثم يأخذ منها يدا
~~أو رجلا قبل أن تسبطر قال: ما أخذت منها فهو ميتة.
# (سبع) في الحديث: شبعت سليم يوم الفتح.
# أي تمت سبعمائة رجل وهو نظير تثبيت المرأة ونيبت الناقة.
# سبيج في (فر) PageV02P118
# السين مع التاء (ستل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان أبو قتادة معه
~~في سفر قال: فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقلت: يا رسول الله لو عدلت فنزلت حتى يذهب كراك قال:
# فابغنا مكانا خمرا فعدلت عن الطريق فإذا أنا بعقدة من شجر فنزلنا فما
~~استيقظنا إلا بالشمس [فقمنا] وهلين من صلاتنا وشكونا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم العطش فدعا بالميضأة فجعلها في ضبنه ثم التقم فمها
~~فالله أعلم: أنفث فيها أم لا فشرب الناس حتى رووا وروى: فتكات الناس على
~~الميضأة فقال: أحسنوا الملاء فكلكم سيروى.
# يقال: تساتل القوم وتسيتلوا وتسيسبوا إذا تتابعوا واحدا في إثر واحد وكل
~~شئ تتابع كالدمع في قطراته. والعقد إذا انقطع سلكه متساتل. وهو يساتله أي
~~يتابعه والستل:
# التبع. والمساتل: الطرق الضيقة لأن الناس يتساتلون فيها.
# يقال: مكان خمر كثير وقد خمر المكان وخمر في الخمر: توارى فيه.
# العقدة: شجر لا يبيد وهو ما يلجأ الناس إليه إذا لم يجدوا عشبا. وقال:
~~عرام:
# العقدة (: شجر عندنا يقال له الرتم. ويقال للأرض الكثيرة الشجر: عقدة.
# الوهل: الفزع يقال: وهل منه يوهل وهلا ووهل إليه: فزع إليه.
# الميضاءة والميضأة على مفعالة ومفعلة: مطهرة كبيرة يتوضأ منها.
# الضبن: ما بين ms402 الكشح والإبط.
# وقد جاء في الإضافة " فمه " وإن كان الأكثر الأشبح " فوه ". قال:
# يصبح ظمآن وفى البحر فمه وقال النضر بن شميل: يقال: رأيت فمه بفتح الفاء
~~وأخرج لسانه من فمه بكسرها وهذا فمه بضمها.
# فتكات الناس أي تزاحموا ولهم كتبت أي صوت.
# الملأ: حسن الخلق. قال [الجهني]:
# تنادوا يا لبهثة إذ رأونا * فقلنا أحسني ملأ جهينا وقيل للخلق الحسن:
~~ملاء لأنه أكرم ما في الرجل وأفضله من قولهم لكرام القوم ووجوههم: ملأ.
~~PageV02P119
# قال المازني عن أبي عبيدة: يقال لكرام القوم: ملأ ثم يقولون: ما أحسن
~~ملأه أي خلقه وإنما قيل للكرام: ملأ لأنهم يتمالؤون أي يتعاونون.
# (ست) سعد رضى الله تعالى عنه خطب امرأة بمكة فقال: ليت عندي من رآها أو
~~من يخبرني عنها فقال رجل مخنث: أنا أنعتها لك إذا أقبلت قلت: تمشى على ست
~~وإذا أدبرت قلت: تمشى على أربع.
# أراد بالست يديها وثدييها مع رجليها وأنها لعظم ثديها وعبالة يديها تمشى
~~مكبة فكأنها تمشى على ست وبالأربع أليتيها مع رجليها وأنهما كادتا تمسان
~~الأرض لرجحانهما.
# وهي بنت غيلان الثقيفية التي قيل فيها: إنها تقبل بأربع وتدبر بثمان
~~وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وهي سبب اتخاذ النعش الأعلى وذلك أنها هلكت في
~~خلافة عمر رضي الله عنه فصلى عليها ورأي خلقها من تحت الثوب ثم هلكت بعدها
~~زينب بنت جحش وكانت خليقة فقال عمر: إني لأخاف أن يرى منها مثل ما رئى من
~~بنت غيلان فهل عندكم حيلة فقالت أسماء بنت عميس: قد رأيت بالحبشة نعوشا
~~لموتاهم فعلمت نعشا لزينب فلما رآه عمر قال: نعم خباء الظعينة.
# (ستر) في الحديث: أيما رجل أغلق على امرأته بابا وأرخى دونها الستارة فقد
~~تم صداقها.
# هي الستارة ونظيرها الإعظامة في العظامة وهي ما تعظم به المرأة عجيزتها.
# السين مع الجيم (سجل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن أعرابيا بال في
~~المسجد فقال صلى الله عليه وآله وسلم: إن هذا المسجد لا يبال فيه إنما بنى
~~لذكر الله والصلاة ms403 ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ على بوله هي الدلو الملأى
~~واستعير للنصيب كما استعير له الذنوب.
# (سجع) اشترى أبو بكر رضي الله عنه جارية فأراد وطأها فقالت: إني حامل
~~فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن أحدكم إذا سجع
~~ذلك المسجع فليس بالخيار على الله وأمر بردها. PageV02P120
# أي قصد ذلك المقصد. قال ذو الرمة:
# قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها إذا ما علوها مكفأ غير ساجع أي غير قاصد
~~لجهة واحدة. ومنه سجع الكلام وهو ائتلاف أواخره على قصد ونسق واحد وكذلك
~~سجع الحمامة: موالاتها الصوت على نمط واحد.
# كره وطء الحبالى من السبي بقوله: لا يسقين أحدكم ماءه زرع غيره.
# (سجس) في حديث المولد: ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والأيام.
~~سجس أي أبدا. قال الأصمعي: يقال: لا آتيك سجيس عجيس أي الدهر وسجيسه:
# آخره. ومنه قيل للماء الكدر: سجيس لأنه آخر ما يبقى والعجيس: تأكيد وهو
~~في معنى الآخر أيضا من عجيس الليل وهو آخره. ويقال للمتأخر في القتال: عاجس
~~ومتعجس.
# وروى أبو عمرو: سديس عجيس وهو كما قيل للدهر: الأزلم الجذع.
# (سجى) أبو بكر رضى الله تعالى عنه لما مات قام علي بن أبي طالب عليه
~~السلام على باب البيت الذي هو مسجى فيه فقال: كنت والله للدين يعسوبا أولا
~~حين نفر الناس عنه وآخرا حين فيلوا وطرت بعبابها وفزت بحبابها وذهبت
~~بفضائلها كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف.
# تسجبية الميت: تغطيته بثوب من الليل الساجي لأنه يغطى بإظلامه.
# اليعسوب: فحل النحل تمثل به في سبقه إلى الاسلام غيره لأن اليعسوب يتقدم
~~النحل إذا طارت فتتبعه وهو يفعول من العسب في أصله.
# فيلوا أي فالت آراؤهم في قتال ما نعى الزكاة.
# عباب الماء: أول زخيره وارتفاعه. وحبابه: معظمه. قال طرفة:
# يشق حباب الماء حيزومها بها القاصف: الريح التي تقصف كل شئ أي تكسره.
# (سجل) ابن الحنفية رحمهما الله قال في قوله تعالى: هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان ms404 (الرحمن: 6) PageV02P121
# هي مسجلة للبر والفاجر.
# أي مرسلة مطلقة في الإحسان إلى كل أحد برا كان أو فاجرا.
# يقال: هذا مسجل للعامة من شاء أخذ ومن شاء ترك. وأسجل البهيمة مع أمها
~~وأزجلها.
# وعن ابن الأعرابي: فعلت كذا والدهر إذ ذاك مسجل أي لا يخاف أحد أحدا.
# (سجع) عائشة رضى الله تعالى عنها قالت لعلي عليه السلام يوم الجمل حين
~~ظهر على الناس فدنا من هودجها ثم كلمها بكلام: ملكت فأسجح. فجهزها عند ذلك
~~بأحسن جهاز وبعث معها أربعين امرأة حتى قدمت المدينة.
# أي سهل قال ابن مقبل:
# فردي فؤادي أو أثيبي ثوابه فقد يملك المرء الكريم فيسجح سجح من قولهم
~~للرفيق: سجيح ورجل أسجح: سهل الخدين. ومشية سجح. وهو مثل سائر ذكرت أصله في
~~كتاب المستقصى.
# (سجلاطي) في الحديث: أهدى له صلى الله عليه وآله وسلم طيلسان من خز
~~سجلاطي.
# هو الذي على لون السجلاط وهو الياسمين ويقال: سجلاطي وسجلاط كرومي وروم.
# قال حميد بن ثور:
# تخيرن إما أرجوانا مهذبا * وإما سجلاط العراق الممختما وقيل: الكلمة
~~رومية.
# (سجد) كان كسرى يسجد للطالع.
# قال يعقوب: الطالع من السهام الذي تجاوز الغرض من أعلاه شيئا. والذي يقع
~~من عن يمينه وشماله هو العاضد.
# قال ابن الأعرابي نحوه. وأنشد للمرار بن منقذ.
# فما لك إذ ترمين يا أم هيثم * حشاشة قلبي شل منك الأصابع لها أسهم لا
~~قاصرات عن الحشي ولا شاخصات عن فؤادي طوالع PageV02P122
# وقال القتبي: هو السهم الساقط فوق العلامة وكانوا يعدونه كالمقرطس.
# قال: وقوله " يسجد ": سجوده أن يتطامن له إذا رمى ويسلم لراميه هكذا فسر.
# ولو قيل: الطالع الهلال فقد جاء عن بعض الأعراب: ما رأيتك منذ طالعين وأن
~~كسرى كان يتطامن له إذا طلع إعظاما له لم يبعد عن الصواب.
# السجة في (جب). سج في (فر). اسجر في (مغ). مسجى في (قى) سجحا في (زن).
~~سجانته في (سد). السجسج في (سل).
# السين مع الحاء (سحت) النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحمى لجرش حمى وكتب
~~لهم بذلك كتابا فمن ms405 ادعاه من الناس فما له سحت.
# يقال: مال فلان سحت أي لا شئ على من استهلكه ودمه سحت أي لا شئ على من
~~سفكه واشتقاقه من السحت وهو الإهلاك والاستئصال ومنه السحت لما لا يحل كسبه
~~لأنه يسحت البركة.
# (سحل) أتى صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله بن مسعود وهو بين أبى بكر
~~وعمر رضي الله عنهما وعبد الله يصلى فافتتح النساء فسحلها.
# أي قرأها كلها وأصل السحل: السح أي الصب. يقال: باتت السماء تسحل وقال
~~الكميت:
# لنا عارض ذو وابل أطلقت له وكاء ذمي الأبطال عزلاء تسحل وانسحل الخطيب:
~~إذا اسحنفر في كلامه كأنه انصب فيه.
# وهو بين أبى بكر وعمر أي كان يمشي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهما عن يمينه وشماله.
# أتته أم حكيم بنت الزبير بكتف فجعلت تسحلها [له] فأكل منها ثم صلى ولم
~~يتوضأ.
# السحل والسحف والسحو: أخوات وهي القشر والكشط وقيل لسيح المطر سحل
~~PageV02P123
# لأنه يقشر الأرض بوقعه ألا تراهم يقولون للمطرة: سحيفة وساحية وحريصة
~~ويروى:
# تسحاها.
# قالت عائشة رضى الله تعالى عنها: كفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في ثلاثة أثواب سحولية كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وروى: في ثوبين
~~سحوليين وروى: حضوريين.
# سحول وحضور: قريتان من قرى اليمن. قال طرفة.
# وبالسفح آيات كأن رسومها * يمان وشته ريدة وسحول وقيل: السحولية المقصورة
~~كأنها نسبت إلى السحول وهو القصار لأنه يسحلها أي يغسلها فينفي عنها
~~الأوساخ.
# وروى بضم السين على أنه نسب إلى السحول جمع سحل وهو الثوب الأبيض وقيل
~~الثوب من القطن. قال:
# كأن بريقه برقان سحل جلا عن متنه حرض وماء وكأن الذي سوغ في هذا الموضع
~~النسبة إلى الجمع أن ما في قولك لو قلت: رجل سحولي إذا كان يبيع السحول أو
~~يلبسها كثيرا أو يلابسها في الجملة مما يمنع من تسويغه إذ المقصود الإيذان
~~بملابسة الرجل هذا الجنس لا معنى في الجنس وهو الجمع مفقود هاهنا لأن
~~الأثواب هي السحول فيما يرجع إلى الثوبية ms406 ولكن السحول فيها اختصاص بلون
~~فنسبها إليها لتفاد هذه الخصوصية فيها ويؤذن بأنها منها في اللون وهذه
~~مفارقة بينة مرخصة في ترك الرجوع إلى الواحد.
# ورأيت في تهذيب الأزهري بخطه السين مضمومة في اسم القرية والثياب
~~المنسوبة إليها. وهذا خلاف ما أروى وأرى في الكتب المضبوطة.
# الكرسف: القطن وقد وصف به كقولهم: مررت بحية ذراع وهي امرأة كلبة وليلة
~~غم.
# أدنى ما يكفن فيه الرجل ثوبان وأكثره ثلاثة.
# وهي لفائف كلها عند الشافعي وكره القميص وهذا الحديث ينصره وهي عند
~~أصحابنا قميص ة إزار ورداء.
# (سحم) لاعن صلى الله عليه وآله وسلم بين عويمر وامرأته ثم قال: انظروا
~~فإن جاءت به أسحم أحتم PageV02P124
# فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها فجاءت به على النعت الذي نعته به وكان
~~ينسب بعد إلى أمه.
# الأسحم: الأسود.
# والأحتم: الغربيب من الحاتم وهو الغراب ويجوز أن يكون قولهم في الأدهم:
# الأتحمي والتحمة: الدهمة مقلوبا من هذا.
# (سحح) يمين الله تعالى سحاء لا يغيضها شئ الليل والنهار.
# هي من السح كالهطلاء من الهطل في أنها فعلاء من غير أفعل. ونحوهما حدواء
~~في قول العجاج:
# حدواء جاءت من جبال الطور وهي الريح التي تحدر السحاب.
# الغيض: النقص يقال: غاض الماء وغاض بنفسه. والمعنى: اتصال عطائه ودوام
~~نعمائه وأنها لا تفتر ليلا ولا نهارا رزقنا الله التوفيق لشكرها كما
~~رزقناها.
# وفى الحديث أبى بكر: أنه قال لأسامة رضي الله عنهما حين أنفذ جيشه إلى
~~الشام:
# أغر عليها غارة سحاء لا تتلاقى عليك جموع الروم.
# أي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث كما قال القائل:
# وربة غارة أوضعت فيها كسح الخزرجي جريم تمر وروى: مسحاء أي خفيفة سريعة
~~من مسحهم يمسحهم إذا مر بهم مرا خفيفا قيل للرسحاء: مسحاء لخفة حقيبتها
~~وروى: سنحاء من سنح له الشئ.
# (سحق) عمر رضي الله عنه من زافت عليه دراهمه فليأت بها السوق فليقل: من
~~يبيعني بها سحق ثوب أو كذا وكذا ولا يخالف الناس عليها أنها جياد.
# السحق: الخلق من ms407 الثياب وقد سحق سحوقة مثل خلق خلوقة وأسحق أخلق.
# وسمى بذلك لأنه [الذي] سحقه مر الزمان سحقا حتى رق وبلى.
# ومنه قيل للسحاب الرقيق: سحق.
# (سحل) علي بن أبي طالب عليه السلام إن بنى أمية لا يزالون يطعنون في مسحل
~~ضلالة سحل ولهم في الأرض أجل ونهاية حتى يهريقوا الدم الحرام في الشهر
~~الحرام والله PageV02P125
# لكأني أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه فإذا فعلوا ذلك لم يبق لهم في
~~الأرض عاذر ولم يبق لهم ملك على وجه الأرض بعد خمس عشرة ليلة.
# يقال: طعن في عنان كذا وفى مسحله إذا جد فيه ومضى وأصله في الفرس إذا
~~استمر في سيره فدفع فيه برأسه. قال لبيد [يصف فرسا] ترقى وتطعن في العنان
~~وتنتحي ورد الحمامة إذ أجد حمامها.
# يقال: هراق بقلب الهمزة هاء وأهراق بزيادتها كما زيدت السين في استطاع
~~فهي في مضارع الأول محركة وفى مضارع الثاني ساكنة.
# الغرنوق: الشاب العاذر الأثر.
# بعد خمس عشرة ليلة: أي من وقت قتله والمراد ما ركبه الحجاج عاملهم في
~~قتال عبد الله بن الزبير.
# (سحح) ابن مسعود رضي الله عنه يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا أغبر
~~مهزولا وهذا ساح.
# أي سمين يقال: سحت الشاة تسح سحوحا وسحوحة وشاة ساح وهو من السح كأنه يسح
~~الودك سحا.
# يعنى بالساح شيطان الكافر. (سحر) عائشة رضى الله تعالى عنها خطبت بعد
~~مقتل عثمان رضي الله عنه بالبصرة فقالت: إن لي حرمة الأمومة وحق الصحبة لا
~~يتهمني منكم إلا من عصى ربه وقبض رسول الله بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي
~~وأنا إحدى نسائه في الجنة وبه حصنني ربى من كل وضيع وبى ميز مؤمنكم من
~~منافقكم وفى رخص لكم في صعيد الأقواء وأبى ثاني اثنين وروى: رابع أربعة من
~~المسلمين وأول من سمى صديقا: قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~عنه راض قد طوقه وهف الأمانة وروى: الإمامة واضطرب حبل الدين فأخذ بطرفيه
~~وربق لكم أثناءه ووقذ النفاق وغاض نبغ الردة ms408 وأطفأ ما حشت يهود وأنتم يومئذ
~~جحظ تنتظرون الدعوة وروى: تنتظرون العدوة وتستمون الصيحة فرأب الثأى وأوذم
~~السقاء وروى: وأوذم العطلة وامتاح من المهواة وأجتهر دفن الرواء حتى قبضه
~~الله إليه واطئا على هام النفاق مذكيا لحرب المشركين يقظان الليل في نصرة
~~الاسلام صفوحا عن الجاهلين بعيد ما بين اللابتين عركة للأذاة بجنبه خشاش
~~PageV02P126
# المرآة والمخبر. وإني أقبلت أطلب بدم الإمام المركوبة منه الفقر الأربع
~~فمن ردنا عنه بحق قبلناه، ومن ردنا عنه بباطل قاتلناه فربما ظهر الظالم على
~~المظلوم والعاقبة للمتقين.
# فأخبر الأحنف بما قالت فأنشأ فيها أبياتا وهي:
# فلو كانت الأكنان دونك لم يجد عليك مقالا ذو أذاة بقولها وقفت بمستن
~~السيول وقل من يثوى بها إلا علاه بليلها مخضت سقائي غدرة وملامة وكلتاهما
~~كادت يغولك غولها فلما بلغتها مقالته قالت: لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه
~~إياي إلى كأن يستجم مثابة سفهه إلى الله أشكو عقوق أبنائي! ثم أنشأت تقول:
# بنى اتعظ إن المواعظ سهلة * ويوشك أن تختار وعرا سبيلها فلا تنسين في
~~الله حق أمومتي * فإنك أولى الناس ألا تقولها [ولا تنطقن في أمة لي بالخنى
~~* حنيفية قد كان بعلى رسولها فاعتذر إليها الأحنف] السحر: الرئة والمراد
~~الموضع المحاذي للسحر من جسدها وروى: شجري قال الأصمعي: هو الذقن بعينه حيث
~~اشتجر طرفا اللجيتن من أسفل. وقيل: هو التشبيك تريد أنها ضمته بيديها إلى
~~نحرها مشبكة بين أصابعها الحاقنة: النقرة بين الترقوة وحبل العاتق الذاقنة:
~~طرف الحلقوم. والمعنى: أنه قبض وهي ملازمته وضامته إلى هذه المواضع من
~~جسدها.
# الأقواء: فيه وجهان: أن يكون علما للمكان أو جمع قى وهو القواء أي المكان
~~القفر.
# وفى حديثها في قصة العقد: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي ثم ذكرت أن
~~رسول الله أصبح على غير ماء وأن آية التيمم قد نزلت فلعل اسم تلك البيداء
~~الأقواء.
# رابع أربعة أي واحد من الأربعة وهم: رسول الله ms409 صلى الله عليه وآله وسلم
~~وعلي عليه السلام وزيد بن حارثة وأبو بكر رضى الله تعالى عنهما.
# وهف الأمانة: الإقامة بها من الواهف وهو قيم البيعة وهف يهف وهفا وحقيقة
~~معناه: الدنو وهف ووحف أخوان يقال: خذ ما وهف لك أي دنا وأمكن كما يقال: خذ
~~ما أطف لك ومعنى الاطفاف الدنو. وحف يحف إذا دنا. قال ابن الأعرابي وأنشد:
# أقبلت الخود إلى الزاد تحف توقد للقدر مرارا وتقف PageV02P127
# وذلك لأن القيم بالشئ دان منه لازم له لا يرخص لنفسه في التجافي عنه.
~~ويجوز أن يكون من وهف النبت إذا أورق واهتز لأنه حينئذ يظهر صلاحه فشبه به
~~ما يظهر من صلاح الشئ بقيمه والمعتنى بشأنه ربق أثناءه. أي جعل أوساط الحبل
~~وما عدا طرفيه ربقا لكم شد بها أعناقكم كما يفعل الراعي بهيمته تعنى أنه
~~جمعهم على أمر فأطاعوه ولم يستطيعوا الخروج منه.
# نبغ الردة: ما نبغ منها أي ظهر ومنه النابغة ونبغ الرأس إذا ثارت هبريته
~~ويقال لها النباغ.
# الحش: الإيقاد أي ما أوقدته من نيران الفتنة.
# تنتظرون الدعوة: أي قد شارفتم أن ينجم من يدعو إلى غير دين الاسلام أو
~~يعدو على أهله فجعلت تلك المشارفة انتظارا منهم.
# رأب الثأى: إصلاح الفساد يقال: ثأى الخرز ثأيا [وثئى ثأى] إذا التقت
~~خرزتان فصارتا واحدة وأثأته الخارزة.
# أوذم السقاء: جعل له أوذاما أو شدة بها. والوذم: كل سير قدرته طولا.
# العطلة: الدلو المعطلة وقيل العطلة: الناقة الحسنة. قال:
# فلا نتجاوز العطلات منها إلى البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف صلتا
~~بأسوق عافيات اللحم كوم أي شد الناقة لتسنو. والمراد تسوية الأمر واصلاحه.
# المهواة: البئر.
# اجتهر كسح يقال: ركية دفن وركى دفان.
# الرواء: الماء الكثير الذي للواردة فيه ري.
# اللابتان: حرتا المدينة وإنما قصدت التمثيل بذلك لسعة عظمته وفسحة صدره
~~عركة: من قولهم فلان يعرك الأذى بجنبه أي يحتمله. قال:
# إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الأدنى رماك الأباعد PageV02P128
# الخشاش: الماضي الخفيف تعنى أن الخفة والانكماش مخائلهما ms410 بادية عليه وهي
~~في الحقيقة وعند الخبرة على ذلك لا تكذب مخائله.
# الفقر: جمع فقرة (بالضم). قال ابن الأعرابي: البعير يقرم أنفه وتلك
~~القرمة يقال لها الفقرة فإن لم يلن قرم أخرى ثم أخرى إلى أن يلين فضربت ذلك
~~مثلا لما ارتكب في عثمان من النكايات بهتك الحرم الأربع وهي حرمة صحبة
~~الرسول وصهره وحرمة الشهر وحرمة الخلافة. وكان قتله في الشهر الحرام يوم
~~الأضحى.
# استجم البئر: تركها أياما لا يستقى منها حتى يجتمع ماؤها كأنه طلب
~~جمومها.
# المثابة: الموضع الذي يثوب منه الماء أراد أنه كان يحلم عن الناس ولا
~~يتسافه عليهم وكأنه كان يجمع سفهه من أجلى.
# وعرا سبيلها: تعنى خطة صعبة.
# سحرك في (خل). فسحطوها في (عز). منسح في (ند). ساحة وسحساحة في (شر). ساح
~~في (مت). سحلت في (ثم). السحال في (زي). السحاء في (ند).
# السين مع الخاء (سخن) النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل على عمه حمزة
~~فصنعت لهم سخينة فأكلوا منها. سخن هي شئ يعمل من دقيق وسمن أغلظ من الحساء
~~وكانت قريش تحبها فنبزت بها.
# (سخب) حض النساء على الصدقة فجعلت المرأة تلقى القرط والسخاب. سخب في
~~كتاب العين: السخاب: قلادة تتخذ من قرنفل وسك ومحلب ونحوه وليس فيها من
~~اللؤلؤ والجوهر شئ والجمع السخب. وقيل: هو نظم من خرز.
# (سخن) قال واثلة بن الأسقع رضي الله عنه: كنت من أهل الصفة فدعا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بقرص فكسره في قصعة ثم صنع فيها ماء سخنا ووضع
~~فيها ودكا وصنع منه ثريدة ثم PageV02P129
# سغسغها ثم لبقها ثم صعنبها وروى: شعشعها.
# يقال: يوم سخن ونظيره رجل جد وحر.
# ويقال: وجدت سخن الماء أي سخونته. وسخن الماء وسخن وسخن.
# سغسغها: رواها بالسمن. وشعشعها: خلط بعضها ببعض كما يشعشع التراب.
# يقال: شعشعتها بالزيت. وقيل طول رأسها من الشعشاع وهو الطويل.
# لبقها: جمعها بالمقدحة وقال ابن دريد: هو أن تحكم تليينها وقيل: أن تكثر
~~ودكها.
# صعنبها: رفع صومعتها وحدد رأسها.
# قال له رجل: يا ms411 رسول الله هل أنزل عليك طعام من السماء قال: نعم أنزل على
~~بمسخنة ويروى: أتاني جبرئيل بقدر يقال لها الكفيت فأكلت منها أكلة فأعطيت
~~قوة أربعين رجلا في الجماع.
# المسخنة: قدر كالتور.
# الكفيت: الكفت وهي القدر الصغيرة والزنتان معا بمعنى مفعول في الأصل من
~~كفته إذا ضمه وجمعه والمراد التضييق والتصغير.
# (سخد) زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه كان لا يحيى من شهر رمضان إلا ليلة
~~سبع عشرة فيصبح كأن السخد على وجهه.
# هو الماء الغليظ الأصفر الذي يخرج من الولد إذا نتج تقول العرب: هو بول
~~الحوار في بطن أمه. والذي ختم به ثعلب كتاب الفصيح قيل إنه تعريب سخته وهو
~~المحرق شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه وقد استمر بهم هذا التشبيه
~~حتى سموا نفس الورم سخدا وقالوا للمورم وجهه: مسخد. قال رؤبة:
# كأن في أجلادهن سخدا ونظيره قولهم للسيف: عقيقة لاستمرار تشبيههم له
~~بعقيقة البرق ولقنوان الكروم غربان لذلك.
# (سخم) الأحنف رضي الله عنه تبادلوا تحابوا وتهادوا تذهب الإحن والسخائم
~~وإياكم وحمية الأوغاب PageV02P130
# السخيمة: الحقد وهي من السخام ألا ترى إلى قولهم للعدو أسود الكبد.
# الوغب والوغد: اللئيم الرذل وأوغاب البيت: أسقاطه منه.
# والساخين في (شو) وسخابها في (خر). سخلا في (نب). سخبهم في (مر). سخفة في
~~(ري). السخينة في (بج). السخبر في (ضل). السخيمة في (آه).
# السين مع الدال (سدد) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له: هذا على
~~وفاطمة قائمين بالسدة فأذن لهما فدخلا فأغدف عليهما خميصة سوداء.
# هي ظلمة على باب أو ما أشبهها لتقى الباب من المطر.
# وقيل: هي الباب نفسه.
# وقيل: الساحة.
# أغدف: أرخى.
# الخميصة عن الأصمعي: ملاءة من صوف أو خز معلمة فإن لم تكن معلمة فليست
~~بخميصة سميت لرقتها ولينها وصغر حجمها إذا طويت.
# وعن بعض الأعراب في وصفها: الخميصة الملاءة اللينة الرقيقة الواسعة التي
~~تتسع منشورة وتصغر مطوية تكفى من القر وتجمل الملبس ليست بقردة ولا ثخينة
~~ولا عظيمة الكور.
# (سد) وفى حديثه صلى الله ms412 عليه وآله وسلم أنه ذكر أول من يرد الحوض فقال:
~~الشعث رؤوسا الدنس ثيابا الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات.
# فالسدة هنا: الباب.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه: أنه أتى باب معاوية فلم يأذن له فقال: من
~~يأت سدد السلطان يقم ويقعد ومن يجد بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا فتحا رحبا
~~إن دعا أجيب وإن سأل أعطى.
# يريد باب الله تعالى.
# وعن عروة بن المغيرة رحمهما الله تعالى: أنه كان يصلى في السدة.
~~PageV02P131
# وعن المغيرة رضي الله عنه: أنه كان لا يصلى في شدة المسجد الجامع يوم
~~الجمعة مع الإمام وقيل: إسماعيل السدي لأنه كان تاجرا يبيع الخمر في سدة
~~المسجد.
# (سدر) من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار.
# السدر: شجر حمله النبق وورقة غسول.
# وقال الجاحظ: كانوا يتخذون بين يدي قصورهم السدر للغلة والظل والحسن أراد
~~سدرة في الفلاة يستظل بها أبناء السبيل أو في ملك رجل تحامل عليه ظالم
~~فقطعها.
# (سدد) أبو بكر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الإزار
~~فقال: سدد وقارب.
# من السداد وهو القصد أي اعمل بالقصد فيه فلا تسبله إسبالا ولا تقلصه
~~تقليصا.
# وقارب أي اجعله مقاربا وسطا بين التشمير والإرخاء.
# (سدل) علي عليه السلام رأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم
~~اليهود خرجوا من فهرهم.
# هو إسبال الثوب من غير أن يضم جانبيه.
# فهرهم: مدرستهم التي يجتمعون فيها قالوا: وليست عربية محضة.
# (سدد) أم سلمة رضي الله عنها أتت عائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة
~~فقالت لها: إنك سدة بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمته وحجابك
~~مضروب على حرمته وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه وسكن عقيراك فلا تصحريها
~~الله من وراء هذه الأمة لو أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعهد
~~إليك عهد علت علت بل قد نهاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الفرطة
~~في البلاد. إن عمود الاسلام لا يثاب بالنساء ms413 إن مال ولا يرأب بهن إن صدع
~~حماديات النساء غض الأطراف وخفر الأعراض وقصر الوهازة ما كنت قائلة لو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل
~~إلى آخر. إن بعين الله مهواك وعلى رسوله تردين قد وجهت سدافته وروى: سجافته
~~وتركت عهيداه لو سرت مسيرك هذا ثم قيل: ادخلي الفردوس لاستحييت أن ألقى
~~محمدا هاتكة حجابا قد ضربه على. اجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك حتى
~~تلقينه وأنت على تلك أطوع ما تكونين لله ما PageV02P132
# لزمته وأنصر ما تكونين للدين ما جلست عنه لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني
~~نهش الرقشاء المطرق.
# فقالت عائشة: ما أقبلني لوعظك وليس الأمر كما تظنين ولنعم المسير مسير
~~فزعت فيه إلى فئتان متناجزتان أو متناحرتان إن أقعد ففي غير حرج وإن أخرج
~~فإلى مالا بد من الازدياد منه.
# السدة: الباب تريد أنك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة سدة
~~الدار من أهلها فإن نابك أحد بنائبة أو نال منك نائل فقد ناب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ونال منه فلا تعرضي بخروجك أهل الاسلام لهتك حرمة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وترك ما يجب عليهم من تعزيزه وتوقيره.
# ندح الشئ فتحه ووسعه ومنه أنا في مندوحة من كذا وندحة نحوه من الندح وهو
~~المتسع من الأرض.
# العقيري: كأنها تصغير العقرى فعلى من عقر إذا بقي في مكانه لا يتقدم ولا
~~يتأخر فزعا أو أسفا أو خجلا. وأصله من عقرت به إذا أطلت حبسه كأنك عقرت
~~راحلته فبقي لا يقدر على البراح. أرادت نفسها أي سكنى نفسك التي صفتها أو
~~حقها أن تلزم مكانها ولا تبرح بيتها واعملي بقوله تعالى: وقرن في بيوتكن.
# أصحر أي خرج إلى الصحراء وأصحر به غيره وقد جاء هنا معدى على حذف الجار
~~وإيصال الفعل.
# علت: ملت من قوله تعالى ذلك أدنى أن لا تعولوا وروى: علت من عال في
~~البلاد وعار ويجوز أن يكون فعلت ms414 من عاله يعوله إذا غلبه ومنه قولهم:
# عيل صبره وعيل ما هو عائله أي غلبت على رأيك وما هو أولى بك.
# للعرب في عدت يا مريض ثلاث لغات: الكسر والضم الخالصان والإشمام.
# الفرطة والفروطة: التقدم. ويقال للمسفار: فلان ذو فرطة وفروطة في البلاد:
# وقولهم: بعير فرطي أي صعب منسوب إلى الفرطة. وكذلك قولهم: فيه فرطية أي
~~صعوبة قال:
# سيرا ترى فيه القعود الأورقا * من بعد فرطيته قد أرنقا أثابه: إذا قومه
~~وهو منقول من ثاب إذا رجع لأنها رجع للمائل إلى الاستقامة.
# يقال: حماداك أن تفعل كذا أي قصاراك وغاية أمرك الذي تحمد عليه.
# غض الأطراف: أوردة القتيبي هكذا وفسر الأطراف بجمع طرف وهو العين.
~~PageV02P133
# ويدفع ذلك أمران: أحدهما: أن الأطراف في جمع طرف لم يرد به سماع.
# بل ورد برده وهو قول الخليل أيضا أن الطرف لا يثنى ولا يجمع وذلك لأنه
~~مصدر طرف إذا حرك جفونه في النظر. والثاني: أنه غير مطابق لخفر الأعراض ولا
~~أكاد أشك أنه تصحيف. والصواب: غض الإطراق وخفر الأعراض. والمعنى أن يغضضن
~~من أبصارهن مطرقات أي راميات بأبصارهن إلى الأرض ويتخفرن من السوء معرضات
~~عنه.
# الوهازة: الخطو يقال:: هو يتوهز ويتوهس إذا وطئ وطئا ثقيلا.
# وقال ابن الأعرابي: الوهازة: مشية الخفرات والأوهز: الرجل الحسن المشية.
# نص الناقة: دفعها في السير.
# السدافة والسجافة الستارة وتوجيهها: هتكها وأخذ وجهها كقولك لأخذ قذى
~~العين تقذيته. قال العجاج يصف جيشا:
# يوجه الأرض ويستاق الشجر أو تغييرها وجعلها لها وجها غير الوجه الأول.
# والعهيدي: من العهد كالجهيدي والعجيلي من الجهد والعجلة يقال: لأبلغن
~~جهيداي في الأمر وهو يمشي العجيلي.
# وقاعة الستر وموقعته: موقعه على الأرض إذا أرسلته وروى: وقاعة الستر أي
~~ساحة الستر وموضعه.
# الضمير في " لزمته " للستر والمعنى أطوع أوقات كونك وأنصرها وقت لزومك
~~ووقت جلوسك.
# الرقشاء: الأفعى.
# الشعبي رحمه الله تعالى ما سددت على خصم قط.
# أي ما قطعت عليه.
# مستدة في (كب). مسدفون في (بو). سداد في (هد). السدف في (قش). سدوس في
~~(رو). سدانة ms415 في (اث). سدى في (شد). أسدريه في (بض). أسدى في (عص).
# السين مع الراء (سرر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل على عائشة تبرق
~~أسارير وجهه. PageV02P134
# هي خطوطه جمع أسرار جمع سر أو سرر قال صلى الله عليه وآله وسلم لرجل: هل
~~صمت من سرار هذا الشهر شيئا قال: لا. قال: فإذا أفطرت من شهر رمضان فصم
~~يومين.
# السرار بالفتح والكسر: حين يستسر الهلال في آخر الشهر. أراد: سرار شعبان.
# قالوا: كان على ذلك الرجل نذر فلما فاته أمره بقضائه.
# (سرع) كان على صدره صلى الله عليه وآله وسلم الحسن أو الحسين فبال فرأيت
~~بوله أساريع.
# أي طرائق الواحد أسروع سمى لاطراده من السرعة وهي أن تطرد الحركات من غير
~~أن يتخللها سكون وتوقف.
# (سرى) ليس للنساء سروات الطريق.
# جمع سراة وهي ظهرها ومعظمها أي لا يتوسطنها ولكن يمشين في الجوانب.
# قال لأصحابه يوم أحد: اليوم تسرون فقتل حمزة.
# أي يقتل سريكم كقولهم: تشرفوا وتكموا إذا قتل شريفهم وكميهم.
# (سرح) إن المشركين أغاروا على سرح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فذهبوا بالعضباء وأسروا امرأة من المسلمين فنوموا ليلة فقامت المرأة كانت
~~إذا وضعت يديها على سنام بعير أو عجزه رفع بغامه حتى انتهت إلى ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فلئمت بغامها فاستوت عليها وكانت ناقة مجرسة.
# وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أنه قال: لما أغار عبد الرحمن بن عيينة
~~الفزاري على سرح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ناديت: يا صباحاه ثم
~~خرجت أقفوا آثارهم فألحق رجلا فأرشقه بسهم فوقع في نغص كتفه فقلت:
# خذها وأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع قال: فما زلت أرميهم وأعقرهم حتى
~~ألقوا أكثر من ثلاثين رمحا وثلاثين بردة لا PageV02P135
# يلقون شيئا إلا جعلت عليه آراما وأتاهم عيينة بن بدر ممدا لهم فقعدوا
~~يتضحون وقعدت على قرن فوقهم فنظر عيينة فقال: ما هذا الذي أرى فقالوا:
~~لقينا من هذا البرح.
# وفى حديثه: أن خيلا أغارت على ms416 سرح المدينة فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وجاء أبو قتادة وقد رجل شعره فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إني لأرى شعرك حبسك فقال: لآتينك برجل سلم. سرح يقال: سرح المال إذا
~~أطلقه يرعى ويسرح بنفسه والمال سارح والسرح نحو الصحب والشرب والتجر في جمع
~~فاعل وليس بتكسير ولكنه من أسماء الجموع كالضئين والمعيز والأشياء والقصباء
~~ونحو ذلك. ويجوز أن يكون كالصيد وضرب الأمير تسمية للمفعول بالمصدر.
# العضباء: علم لناقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منقول من قولهم:
~~ناقة عضباء وهي القصيرة اليد.
# نوموا: مبالغة في ناموا إذا استثقلوا في النوم.
# مجرسة أي مجربة معتادة للركوب يقال: رجل مجرب ومجرد ومجرس ومضرس.
# النغض بالفتح والضم: فرع الكتف لأنه ينفض إذا أسرع الماشي وقيل: هو
~~غرضوفها وهو الناغض.
# الرضع: جمع راضع وهو اللئيم يريد: اليوم يوم هلاكهم وارتفاع اليوم على
~~الابتداء.
# ويجوز نصبه على الظرفية على أن اليوم بمعنى الوقت والحين. حكاه سيبويه عن
~~ناس من العرب.
# البردة: شملة من صوف.
# الآرام: جمع إرم وهو العلم والأرمى والأيرم والأيرمي مثله. يقال: هذه
~~السنة كالأريام. قال:
# عيدية سنامها كالأيرم يتضحون: يتغدون. القرن: جبيل منفرد.
# البرح: شدة الأذى.
# رجل سلم: أي أسير. قال الفرزدق:
# وقوفا بها صحبي علي كأنني * بها سلم في كف صاحبه نار PageV02P136
# وكذلك قوم سلم. قال:
# فاتقين مروان في القوم السلم (سرى) لما أحضر بنى شيبان وكلم سراتهم قال
~~له المثنى بن حارثة: إنا نزلنا بين صيرتين: اليمامة والشمامة. فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: وما هاتان الصيرتان فقال: أنهار كسرى ومياه العرب
~~نزلنا بينهما.
# السراة: السادة جمع سرى وهو غريب لضمة فاء أخواتها نحو غزاة وقضاة.
# الصيرة: فعلة من صار يصير إليه الناس ويحضرونه ويقال للحاضرة: الصائرة
~~وقد صاروا إذا حضروا الماء.
# (سرو) عمر رضى الله تعالى عنه لئن بقيت إلى قابل ليأتين كل مؤمن حقه أو
~~حظه حتى يأتي الراعي بسرو حمير عرق جبينه فيه.
# وروى: لئن بقيت لأسوين بين الناس ms417 حتى يأتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق
~~جبينه.
# السرو: ما انحدر عن الجبل وارتفع عن الوادي والنعف والخيف نحوه. قال ابن
~~مقبل:
# بسرو حمير أبوال البغال به الصفن والصفنة: خريطة الراعي وقيل: شبه
~~الركوة.
# (سرق) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما إذا بعتم السرق فلا تشتروه.
# هو شقق الحرير البيض منه خاصة قال:
# ونسجت لوامع الحرور سبائبا كسرق الحرير والواحدة سرقة كلمة معربة.
~~PageV02P137
# ومنه حديث ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: إن رجلا قال له: إن عندنا بيعا
~~له بالنقد سعر وبالتأخير سعر فقال: ما هو فقال: سرق الحرير فقال: إنكم معشر
~~أهل العراق تسمون أسماء منكرة فهلا قلت: شقق الحرير! ثم قال: إذا اشتريت
~~وكان لك فبعه كيف شئت.
# قيل: في الأول معناه إذا بعتموه نسيئة فلا تشتروه من المشترى بدون الثمن
~~كأنه سمع أن بعضهم فعل في السرق هكذا وإلا فهو منهى عنه في كل شئ.
# وفى الثاني: إنه رخص في السعرين إذا فارقه على أحدهما فأما إذا فارقه
~~عليهما جميعا فهو غير جائر لأنه يكون بيعتين في بيعة.
# (سرح) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال لرجل: إذا أتيت منى فانتهيت إلى
~~موضع كذا وكذا فإن هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف ولم تسرح وقد سر
~~تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها.
# هي واحدة السرح ضرب من الشجر وقيل: هي شجرة بيضاء. وقيل: كل شجرة طويلة
~~سرحة ومنه قول عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة والسرياح من الخيل: الطويل مأخوذ من لفظها.
# لم تعبل: لم يؤخذ عبلها وهو ورقها.
# لم تجرد أي لم يصبها الجراد لم تسرف: لم تصبها السرفة.
# لم تسرح: لم يصبها السرح أي الإبل والغنم السارحة.
# وقيل: هو مأخوذ من لفظ السرحة كما يقال: شجرة الشجرة إذا أخذ منها غصنا
~~أو ورقا.
# سر: من سررت الصبي إذا قطعت سرره. PageV02P138
# (سرب) ابن عمر رضي الله عنهما الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فغذا مات
~~المؤمن تخلى له سربه يسرح حيث يشاء.
# يقال: خل سربه ms418 أي وجهته التي يمر فيها. وقال المبرد: فلان واسع السرب أي
~~المسالك والمذاهب أراد أنها للمؤمن كالسن في جنب ما أعد له من المثوبة
~~وللكافر كالجنة في جنب ما أعد له من العقوبة.
# وقيل: إن المؤمن صرف نفسه عن الملاذ وأخذها بالشدائد فكأنه في السجن
~~والكافر أمرحها في الشهوات فهي له كالجنة.
# (سرف) عائشة رضى الله تعالى عنها إن للحم سرفا كسرف الخمر.
# قيل: هو الضراوة. والمعنى: إن من اعتاده ضري بأكله فأسرف فيه فعل المعاقر
~~في ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها.
# ومنه الحديث: إن للحم ضراوة كضراوة الخمر وإن الله يبغض البيت اللحم
~~وأهله.
# ووجه آخر: أن يريد بالسرف الغفلة يقال: رجل سرف الفؤاد أي غافل وسرف
~~العقل أي قليل العقل قال طرفة:
# إن امرأ سرف الفؤاد يرى عسلا بماء سحابة شتمي ويجوز أن يكون من سرفت
~~المرأة صبيها إذا أفسدته بكثرة اللبن يعنى الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب
~~وقسوته والجرأة على المعصية والانبعاث للشهوة.
# (سرر) ذكر لها رضي الله عنها المتعة فقالت: والله ما نجد في كتاب الله
~~إلا النكاح والاستسرار. ثم تلت: والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم أرادت التسري وهو استفعال من السرية على من
~~جعلها من السر وهو النكاح أو من السرور.
# معنى المتعة: أن الرجل كان يشارط المرأة شرطا على شئ بأجل معلوم يستحل به
~~PageV02P139
# فرجها ثم يفارقها من غير تزويج ولا طلاق أحل ذلك للمسلمين بمكة ثلاثة
~~أيام حين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم حرم.
# طاوس رحمه الله تعالى من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر
~~ما كانت تخبطه بأخفافها.
# وروى: كأبشر ما كانت.
# قالوا: معناه كأسمن ما كانت وأوفره وخيره وسر كل شئ: لبه. وقال أعرابي
~~لرجل: انحر البعير فلتجدنه ذا سر أي ذا مخ.
# والوجه أن يكون من السرور لأنها إذا سمنت وحملت شحومها سرت الناظر إليها
~~وأبهجته.
# وقيل في الأبشر: هو من البشارة وهي الحسن. ms419
# يسرو في (رت). بسرره في (رغ). وسره في (شه). للمسربة في (صف). سارحتكم في
~~(ضح). لسربخ في (عب). المسارح في (غث). سرى في (لح). مساريع في (فر).
# سروعتين في (خب). دقيق المسربة في (شذ). وفى (مع). لا سربة في (نق). سرحا
~~في (كو). فيسر بهن في (بن).
# السين مع الطاء (سطح) النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في سفر ففقدوا
~~الماء فأرسل عليا عليه السلام وفلانا يبغيان الماء فإذا هما بامرأة على
~~بعير لها بين مزادتين أو سطيحتين فقالوا لها: انطلقي إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالت: إلى هذا الذي يقال له الصابئ قالا: هو الذي تعنين
~~وكان المسلمون يغيرون على من حول هذه المرأة ولا يصيبون الصرم الذي هي فيه.
# السطيحة من جلدين. والمزادة: هي التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع.
# الصرم: أبيات من الناس مجتمعة وقيل: فرقة من الناس ليسوا بالكثير. قال
~~الطرماح:
# يا دار أقوت بعد أصرامها PageV02P140
# ومن السطيحة حديث عمر رضي الله عنه: إنه كان بطريق الشام فأتى بسطيحتين
~~فيهما نبيذ فشرب من أحداهما وعدي عن الأخرى.
# أي صرف وجهه عنها.
# (سطم) من قضيت له شيئا من حق أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له إسطاما من
~~النار.
# الاسطام والسطام: المسعار وهو الحديدة المفطوحة الطرف التي تحرك بها
~~النار. أي قطعت له ما يشعل به النار على نفسه ويسعرها. أو قطعت له نارا
~~مسعرة محروثة وتقديره ذات إسطام.
# (سطو) الحسن رحمة الله تعالى عليه لا بأس أن يسطو الرجل على المرأة إذا
~~لم توجد امرأة تعالجها وخيف عليها.
# يعنى إذا نشب ولدها في بطنها ميتا ولم توجد امرأة تعالجها فللرجل أن يدخل
~~يده في رحمها فيستخرج الولد. يقال: مسطها ومصها ومساها وسطا عليها. قال:
# فاسط على أمك سطو الهاسي (سطر) سأله الأشعث عن شئ من القرآن فقال: إنك
~~والله ما تسطر على بشئ. سطر أي ما تلبس.
# يقال: سطر فلان على فلان إذا زخرف الأقاويل ونمقها كما ينمق الكاتب ما
~~يخطه وتلك الأقاويل ms420 الأساطير والسطر.
# (سطم) في الحديث: العرب سطام الناس.
# [السطام] والسطيم: حد السيف. قال كعب بن جعيل أنشده سيبويه:
# وأبيض مصقول السطام مهندا وذا حلق من نسج داود مسردا أي هم منهم كالحد من
~~السيف في شوكتهم وحدتهم.
# سطع في (بر). بمسطح في (جو). PageV02P141
# السين مع العين (سعد) النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا إسعاد ولا عقر في
~~الاسلام.
# هو إسعاد النساء في المناحات تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها
~~فتساعدها على النياحة.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: أن امرأة أتته فقالت: يا رسول الله إن
~~فلانة أسعدتني أفأسعدها فقال:
# لا ونهى عن النياحة.
# العقر: عقرهم الإبل على القبور يزعمون أنه يكافئ الميت بذلك عن عقره
~~للأضياف في حياته.
# وقيل: ليطعمها السباع فيدعى مضيافا حيا وميتا.
# (سعر) عن سالم بن أبي الجعدر رحمه الله تعالى: قال: غلا السعر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: لو سعرت لنا وروى: فقالوا له:
~~غلا السعر فأسعر لنا فقال: إن الله هو المسعر إن الله هو القابض الباسط
~~الرازق إني لأرجو أن ألقى الله ولا يطالبني أحد منكم بمظلمة.
# يقال: أسعر أهل السوق وسعروا: إذا اتفقوا على سعر وهو من سعر النار إذا
~~رفعها لأن السعر يوصف بالارتفاع.
# (سعد) كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول في التلبية: لبيك وسعديك.
# قال أبو عمرو الجرمي: معناه إجابة ومساعدة والمساعدة: المطاوعة كأنه قال:
# أجيبك إجابة وأطيعك طاعة. وقال: ولم نسمع بسعديك مفردا.
# وحكى عن العرب: سبحانه وسعدانه على معنى أسبحه وأطيعه تسمية الإسعاد
~~بسعدان كما سمى التسبيح بسبحان: علمان كعثمان ونعمان. ونظير سعديك في الحذف
~~قعدك وعمرك. والتثنية للتكرير والتكثير مثلها في حنانيك وهذاذيك. وقوله
~~تعالى: ثم ارجع البصر كرتين (سعى) عمر رضى الله تعالى عنه أتى في نساء أو
~~إماء ساعين في الجاهلية فأمر PageV02P142
# بأولادهن أن يقوموا على آبائهم ولا يسترقوا.
# يقال: ساعت الأمة إذا فجرت وساعاها فلان إذا فجر بها وهو من السعي كأن كل
~~واحد منها يسعى ms421 لصاحبه ونظيره قولهم: باغت من البغي وهو الطلب وقيل للإماء:
# البغايا من ذلك ومعنى تقويمهم على آبائهم أن تكون قيمتهم على الزانين
~~لموالي لموالي الإماء البغايا ويكونوا أحرارا لاحقي الأنساب بآبائهم. وكان
~~عمر يلحق أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام على شرط التقويم وإذا كان
~~الوطء والدعوى جميعا في الاسلام فدعواه باطلة والولد مملوك لأنه عاهر.
# (سعر) أراد رضي الله عنه أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا فقال له أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن من معك من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قرحانون فلا تدخلها.
# أصل الاستعار الاشتعال ثم استعير فقيل: استعرت اللصوص واستعر سعر الشر
~~والجرب في البعير.
# والمعنى الكثرة والانتشار والأصل إسناد الفعل إلى الطاعون فأسند إلى
~~الشام وأخرج ما كان الفاعل منصوبا على التمييز كقوله تعالى: واشتعل الرأس
~~شيبا (مريم: 4). وإنما يفعل هذا للمبالغة والتأكيد.
# القرحان: الأملس من الداء، وأصله من لم يصبه جدري ولا حصبة، وللحذر عليه
~~من أن يصاب بالعين اشتقوا له الاسم من القرح.
# يستسقى في (أب). سعاره في (قد). تسعسع في (عق). سعن في (قن). السعانين في
~~(قل). المساعر في (عر). ساعته في (خذ).
# السين مع الغين (سغب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم خيبر بأصحابه
~~وهم مسغبون والثمرة مغضفة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فصرعوا.
# أي داخلون في المسغبة ونظيره: أقحطوا وأجدبوا.
# المغضفة: التي استرخت ولما تدرك من الغضف في الأذن.
# (سغسغ) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما سئل عن الطيب عند الإحرام فقال:
~~أما أنا فأسغسغه في رأسي ثم أحب بقاءه. PageV02P143
# أي أثبته فيه وأقرره من سغسغ شيئا في التراب إذا دحه فيه وسغسغ الدهن
~~باليد على الرأس إذا عصر راحته لتكون أرسخ للدهن في الرأس.
# سغله في (بر). سغسغها في (سخ).
# السين مع الفاء (سفر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليه عمر فقال:
~~يا رسول الله لو أمرت بهذا البيت فسفر وكان في بيت أهب وغيرها وروى: في
~~البيت أهب ms422 عطنة وروى: أنه دخل عليه وعنده أفيق.
# السفر: الكنس. وأصله الكشف.
# والمسفرة: المكنسة.
# الأهب: ليس بتكسير للإهاب وإنما هو اسم جمع ونحوه: أفق وأدم وعمد في جمع
~~أفيق وأديم وعمود.
# والإهاب: الجلد غير المدبوغ.
# والأفيق: الذي لم يتم دباغه وقيل الذي تم دباغه ولم يعرك ولم يدهن فإذا
~~فعل به ذلك فهو أديم.
# عطن وعفن وعرن: أخوات. يقال: عطن الجلد إذا أنتن فسقط صوفه أو شعره.
# وعفن الشئ إذا فسد نتنا وعرن اللحم وعرنت القدر وهي الزهومة.
# (سفه) أتاه صلى الله عليه وآله وسلم مالك بن مرارة الرهاوي رضي الله عنه
~~فقال: يا رسول الله إني قد أوتيت من الجمال ما ترى ما يسرني أن أحدا يفضلني
~~بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من البغي فقال رسول صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس.
# السفه: الخفة والطيش تقول سفه فلان على إذا استخفت بك وجهل عليك ومنه
~~زمام سفيه وسفهت الريح الغصن. وفى سفه الحق وجهان: PageV02P144
# أحدهما: أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كأن الأصل سفه على الحق.
# والثاني: أن يضمن معنى فعل متعد كجهل ونكر والمعنى الاستخاف بالحق وألا
~~يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة.
# الغمز والغمص والغمط: أخوات في معنى العيب والازدراء. وفى غمص وغمط
~~لغتان: فعل يفعل وفعل يفعل.
# ذلك: إشارة إلى البغي كأنه قال: إنما البغي من سفه والمعنى: فعل من سفه.
# (سفع) رأى صلى الله عليه وآله وسلم في بيت أم سلمة جارية ورأي بها سفعة
~~فقال: إن بها نظرة فاسترقوا لها.
# السفعة: المس من الجنون وحقيقتها: المرة من السفع وهو الأخذ يقال: سفع
~~بناصية الفرس ليركبه أو يلجمه وسفع بيده فأقامه. وفى كلام قضاة البصرة:
~~اسفعا بيده.
# ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه لرجل رآه: إن بهذا سفعة من الشيطان فقال
~~له الرجل: لم أسمع ما قلت فقال: نشدتك بالله هل ترى أحدا خير منك قال: لا
~~قال:
# فلهذا قلت ما قلت.
# جعل ما به من ms423 العجب مسا من الجنون.
# والنظرة: الإصابة بالعين يقال: إن نظرة وصبي منظور. قال:
# ما لقيت حمر أبى سوار * من نظرة مثل أجيج النار وكأن المعنى أن السفعة
~~أدركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل: الشفعة العين وصبي مسفوع:
~~معين: فهي على هذا في معنى النظرة سواء.
# قدم عليه صلى الله عليه وآله وسلم أبو عمرو النخعي رضي الله عنه في وفد
~~من النخع فقال: يا رسول الله إني رأيت في طريقي هذا رؤيا رأيت أتانا تركتها
~~في الحي ولدت جديا أسفع أحوى. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~هل لك من أمة تركتها مسرة حملا قال: نعم تركت أمة لي أظنها قد حملت. قال:
~~فقد ولدت غلاما وهو ابنك. قال: فما له أسفع أحوى قال: ادن منى فدنا. قال:
~~هل بك من برص تكتمه قال: نعم والذي بعثك بالحق ما رآه مخلوق ولا علم به.
~~قال: هو ذاك قال: ورأيت النعمان بن المنذر عليه قرطان ودملجان ومسكتان.
~~قال:
# ذاك ملك العرب عاد إلى أفضل زيه وبهجته. قال: ورأيت عجوزا شمطاء تخرج من
~~الأرض، قال: تلك بقية الدنيا، قال: ورأيت نارا خرجت من الأرض فحالت بيني
~~وبين ابن PageV02P145
# لي يقال له: عمرو ورأيتها تقول: لظى لظى بصير وأعمى أطعموني أكلكم كلكم
~~أهلكم ومالكم. فقال: تلك فتنة تكون في آخر الزمان. قال: وما الفتنة يا رسول
~~الله قال: يقتل الناس إمامهم ثم يشتجرون اشتجار أطباق الرأس وخالف رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أصابعه يحسب المسئ أنه محسن ودم المؤمن
~~أحل من شرب الماء.
# الأسفع: الذي فيه سواد مع لون آخر ومنه السفعة في الدار وهي ما فيها من
~~زبل أو رماد أو قمام متلبد فتراه مخالفا للون الأرض في مواضع وكل صقر أسفع
~~وكل ثور وحشي أسفع وقيل للحمامة: السفعاء لعلاطيها.
# والأحوى: لون يضرب إلى سواد قليل وسميت أمنا حواء لأدمة كانت فيها
~~المسكة: السوار وجمعها مسك.
# لظى: علم للنار غير منصرف واللظى: اللهب. والمعنى: ms424 أنا لظى ولظى الثانية:
# إما أن تكون تكريرا للخبر أو خبر مبتدأ آخر.
# بصير وأعمى أي الناس في شأني ضربان: عالم يهتدى لما هو الصواب والحق
~~وجاهل يركب رأسه فيضل.
# الاشتجار: الاشتباك.
# أطباق الرأس: عظامه وهي متطابقة متشبكة كما تشبك الأصابع. أراد التحام
~~الحرب بين الناس واختلاطهم في الفتنة وموج بعضهم في بعض.
# أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين وضم إصبعه.
# أراد التي آمت من زوجها وقصرت نفسها على ولدها وتركت التصنع فشحب لونها
~~وتغير بالغموم وابتذال النفس في الاعتناء بالولد.
# يقال: حنت المرأة على ولدها تحنوا حنوا: إذا أقامت عليه بعد زوجها ولم
~~تتزوج فهي حانية.
# (سفف) أتى برجل فقيل: إن هذا سرق فكأنما أسف وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. سفف هو من قولهم: أسففت الوشم وهو أن تغرز الحديدة في البشرة ثم
~~تحشو المغارز كحلا حتى تسفه سفا أي تغير وسهم وأكمد لونه حتى عاد كالبشرة
~~المفعول بها ذاك وهو مستعار من سف الرجل الدواء وأسففته إياه. PageV02P146
# ومنه: إن رجلا أتاه صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله إن لي
~~جيرانا أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسيئون إلى فقال: أكان كذلك فكأنك
~~إنما تسفهم المل.
# أي الرماد الحار وقيل: الجمر الذي تشوى فيه الخبزة ولا يقال له مل حتى
~~يخالطه رماد.
# (سفسف) إن الله رضى لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها سفسف هو في الأصل
~~ما تهبى من غبار الدقيق إذا نخل. ودقاق التراب. ويقال: سفسفت الدقيق ثم شبه
~~به كل وسخ ردئ.
# (سفع) عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة قد
~~رضى من دينه وأمانته بأن يقال له سابق الحاج أو قال: سبق الحاج فأدان معرضا
~~فأصبح قد رين به فمن كان له: عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم
~~بالحصص.
# الأسيفع: [علم وهو في الأصل تصغير الأسفع صفة وعلما [من السفعة].
# جهينة: من بطون قضاعة بن مالك بن حمير.
# وعن قطرب: إنها منقولة من ms425 مصغر جهان على الترخيم يقال: جارية جهانة أي
~~شابة.
# أدان: افتعل من الدين كاقترض من القرض.
# معرضا: من قولهم طأ معرضا أي ضع رجلك حيث وقعت ولا تتق شيئا. وأنشد يعقوب
~~للبعيث:
# فطأ معرضا إن الحتوف كثيرة وإنك لا تبقى من المال باقيا أراد فاستدان ما
~~وجد ممن وجد والحقيقة بأي وجه أمكنه ومن أي عرض تأتي له غير مميز ولا مبال
~~بالتبعة.
# رين به أي غلب وفعل بشأنه.
# (سفر) حذيفة رضي الله عنه ذكر قوم لوط وخسف الله بهم فقال: وتتبعت
~~أسفارهم بالحجارة.
# ر جمع سفر وهم المسافرون وهذا كما يروى أنها لما قلبت عليهم رمى بقاياهم
~~بكل مكان.
# (سفى) كعب قال لأبى عثمان النهدي رحمهما الله تعالى: إلى جانبكم جبل مشرف
~~على البصرة يقال له: سنام فقال: نعم قال: فهل إلى جانبه ماء كثير السافي
~~قال: نعم.
# قال: فإنه أول ماء يرده الدجال من مياه العرب. PageV02P147
# السافي: التراب الذي تسفيه الريح أي تحتمله وتهجم به على الناس وغيرهم
~~ونظيره: الماء الدافق والسر الكاتم. والماء الذي ذكره هو سفوان وهو على
~~مرحلة من باب المربد بالبصرة سمى بذلك لكثرة سافيه.
# (سفر) ابن المسيب رحمه الله لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس
~~والسافرة: أمة من الروم.
# هكذا جاء متصلا بالحديث وكأنهم سموا بذلك لبعدهم وتوغلهم في المغرب.
# الوجبة: الغروب يعنى صوته فحذف المضاف.
# (سقف) النخعي رحمه الله كره أن يوصل الشعر ولا بأس بالسفة.
# هي شئ من القراميل والقراميل: ما تصل به المرأة شعرها من شعر أو صوف. وهو
~~من السف يقال: سف الخوص إذا نسجه والعرقة المسفوفة سفة.
# الشعبي رحمه الله كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه وابنته وأخته.
# يقال: أسف النظر إذا أحده وهو من باب المجاز كأنه جعل نظره في أخذه
~~المنظور إليه لحدته بمنزلة الساف لمنظره ويقرب منه قولهم حكاه أبو زيد: إنه
~~لتعجمك عيني أي كأني أعرفك.
# سفه الحق في (جل). السفع في (عن). السفار في (نض). سفعاء في (زو). السفين
~~في (فض).
# السين ms426 مع القاف (سقى) النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان معاذ إمام قومه
~~فمر فتى بناضحه يريد سقية فأقيمت الصلاة فدخل معهم فطول معاذ وصلى الفتى ثم
~~خرج فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له: أعدت فتانا! إذا
~~كنت إماما للناس فخفف.
# السقية: النخل الذي يسقى بالسواني.
# العود: يجئ كثيرا بمعنى الصيرورة.
# ومنه قول كعب: وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا فقيل له: لم أبا إسحاق!
~~قال:
# تتبعت قريش أذناب الإبل وتركوا الجماعات وقال الشاعر:
# أطعت العرس في الشهوات حتى * أعادتني عسيفا عبد عبد PageV02P148
# (سقط) يحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني مردا جردا مكحلين أولى أفانين.
# السقط: الولد يسقط قبل تمامه وفى حركة فائه ثلاث لغات.
# الأفانين: جمع أفنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر قال العجاج:
# ينفضن أفنان السبيب والعذر وعنه صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر أهل
~~الجنة: كل واحد منهم فتى شاب أمرد أجعد أبيض له جمة على ما اشتهت نفسه
~~حشوها المسك الأذفر.
# (سقى) عمر رضي الله عنه قال للذي قتل الظبي وهو محرم: خذ شاة من الغنم
~~فتصدق بلحمها وأسق إهابها.
# أي أعطه من يتخذه سقاء ونظيره: أسقني عسلا وأقدني خيلا واسقني إبلا.
# (سقف) عثمان رضي الله عنه جاء ابن أبي بكر إليه فأخذه بلحيته وأقبل رجل
~~مسقف بالسهام فأهوى بها إليه.
# الأسقف والمسقف: الطويل فيه جنأ والنعام موصوفة بالسقف والجنأ ومنه السقف
~~لاظلاله وتجانئه على ما تحته.
# (سقط) سعد رضى الله تعالى عنه قال بسر بن سعيد: كنا نجالسه وكان يتحدث
~~حديث الناس والأخلاق فكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# أي يلقيه في تضاعيف ذلك ويرمى به. قال أبو حية النميري.
# إذا كن ساقطن الحديث كأنه سقاط حصى المرجان من كف ناظم (سقسق) ابن مسعود
~~رضى الله تعالى عنه قال أبو عثمان النهدي: كنت أجالس ابن مسعود فسقسق على
~~رأسه عصفور فنكته بيده.
# يقال: زقزق الطائر بذرقه وسقسق به إذا رمى ms427 به وزق وسق مثله.
# نكته: أي سلته بإصبعه. PageV02P149
# (سقد - سقلد) قال ابن معيز السعدي رحمه الله تعالى: خرجت سحرا أسقد بفرس
~~لي فمررت على مسجد بنى حنيفة فسمعتهم يذكرون مسيلمة الكذاب ويزعمون أنه نبي
~~فأتيت ابن مسعود فأخبرته فبعث إليهم الشرط فجاؤوا بهم فاستتابهم [فتابوا]
~~فخلى عنهم وقدم ابن النواحة فضرب عنقه.
# وروى: خرجت بفرس لي لأسقده وروى: أسلقد فرسي.
# يقال أسقد فرسه وسقده وسلقده ضمره. والسقدد والسلقد: الفرس المضمر.
# والباء في أسقد بفرس مثل " في " في قوله: يجرح في عراقيبها. والمعنى:
~~أفعل التضمير لفرسي. واللام في " سلقد ": محكوم بزيادتها مثلها في كلصم
~~بمعنى كصم إذا فر ونفر ولعل الدال في هذا التركيب معاقب للطاء لأن التضمير
~~اسقاط لبعض السمن إلا أن الدال جعلت لها خصوصية بهذا الضرب من الإسقاط.
# (سقط) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب
~~بيعة إلا سلم عليه.
# هو الذي يبيع سقط المتاع أي رذاله.
# البيعة من البيع كالركبة من الركوب.
# (سقع) عمرو كانت بينه وبين عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنهما محاورة
~~فأغلظ له عمر فقاوله عمرو فلما فرغ من كلامه قال له رجل من بنى أمية يقال
~~له الأشج: إنك والله سقعت الحاجب وأوضعت بالراكب.
# السقع والصقع: الضرب الشديد والمراد: صككت وجهه بشدة كلامك وجبهته بقولك.
# يقال: وضع البعير وضعا ووضوعا: أسرع في سيره وأوضعه راكبه وأوضع بالراكب:
~~جعله موضعا لراحلته يريد أنك بهرته بالمقاولة حتى ولى عنك ونفر مسرعا.
# السقارون في (حن). سقني في (لق). مسقاته في (رع). المسقوي في (خم).
# السقفاء في (ين). سقاية الحاج في (اث). من سقيفاه في (ثو). السواقط في
~~(عو). ساقى الحرمين في (قف).
# السين مع الكاف (سكك) النبي صلى الله عليه وآله وسلم خير المال سكة
~~مأبورة ومهرة مأمورة. PageV02P150
# هي الطريقة المصطفة من النخل ومنها قيل للأزقة: سكك لاصطفاف الدور فيها.
~~والمأبورة: الملقحة وقيل: المراد سكة الحراثة.
# والمأبورة: المصلحة قال:
# فإن أنت لم ترضى بسعيي فاتركي * لي البيت آبره وكوني ms428 مكانيا أي أصلحه.
# المأمورة: الكثيرة النتاج وكان ينبغي أن يقول المؤمرة ولكن زاوج بها
~~المأبورة كما قال: مأزورات غير مأجورات. وعن أبي عبيدة: أمرته بمعنى آمرته
~~أي كثرته ولم يقله غيره. ويجوز أن يراد: أنها لكثرة نتاجها كأنها مأمورة
~~بذلك.
# ومن سكة الحراثة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ما دخلت السكة دار قوم
~~إلا ذلوا.
# يريد أن أهل الحرث ينالهم المذلة لما يطالبون به من العشر والخراج
~~ونحوهما.
# ونحوه العز في نواصي الخيل والذل في أذناب البقر.
# نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم.
# أراد الدراهم والدنانير المضروبة بالسكة وإنما كره تقويضها لما فيها من
~~ذكر الله أو لأنه يضيع قيمتها وقد نهى عن إضافة المال أو لكراهة التدنيق.
# وعن الحسن رحمه الله: لعن الله الدانق وأول من أحدث الدانق ما كانت العرب
~~تعرفه ولا أبناء الفرس.
# وقيل: كانت تجرى عددا لا وزنا في صدر الاسلام فكان يعمد أحدهم إليها
~~فيأخذ أطرافها بالمقراض.
# (سكن) اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين.
# قيل: أراد التواضع والإخبات وألا يكون من الجبارين استقروا على سكناتكم
~~فقد انقطعت الهجرة.
# يقال: الناس على سكناتهم ومكناتهم ونزلاتهم أي على أحوالهم المستقيمة
~~والمعنى: كونوا على ما أنتم عليه مستقرين في مواطنكم لا تبرحوها فإن الله
~~قد أعز الاسلام وأغنى عن الهجرة والفرار عن الوطن حذار المشركين قال ذلك
~~عند فتح مكة. PageV02P151
# (سكب) كان صلى الله عليه وآله وسلم يصلى فيما بين العشاءين حتى ينصدع
~~الفجر إحدى عشرة ركعة فإذا سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع
~~ركعتين خفيفتين.
# أصل السكب الصب فاستعير للإفاضة في الكلام كما يقال هضب في الحديث وأخذ
~~في خطبة فسحلها وكان ابن عباس مثجا.
# كان اسم فرسه السكب ومن أفراسه: اللحيف واللزاز والمرتجز.
# هو من قولهم: فرس سكب أي كثير الجرى. قال أبو داود:
# وقد أغدو بطرف هيكل ذي ميعة سكب ونحوه قولهم: مسح وبحر ويعبوب وقيل: هو
~~السكب سمى بالسكب وهو شقائق النعمان ms429 قال:
# كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل: اللحيف لكثرة شائله وهو ذنبه.
# واللزاز لتلززه كقولهم: كناز ولكاك للناقة.
# والمرتجز: لحسن صهيله.
# (سكك) علي عليه السلام خطبهم على منبر الكوفة وهو يومئذ غير مسكوك. سكك
~~أي غير مسمر من السك وهو تضبيب الباب. والسكى: المسمار سكك وروى بالشين وهو
~~المشدود المثبت من قولهم: رماه فشك قدمه بالأرض أي أثبتها.
# الخدري رضي الله عنه وضع يديه على أذنيه وقال: استكتا إن لم أكن سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل.
# أي صمتا قال عبيد:
# دعا معاشر فاستكت مسامعهم يا لهف نفسي لو يدعو بنى أسد PageV02P152
# (سكن) كعب رحمه الله تعالى ذكر يأجوج ومأجوج وهلا كهم فقال: ثم يرسل الله
~~السماء فتنبت الأرض حتى إن الرمانة لتشبع السكن.
# هم أهل البيت. قال ذو الرمة:
# فيا كرم السكن الذين تحملوا وهو نحو الصحب والشرب.
# سكنها في (حي). سكت في (ذل). السكينة في (أم). تمسكن في (با).
# السين مع اللام (سلم) النبي صلى الله عليه وآله وسلم على كل سلامي من
~~أحدكم صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يصليهما من الضحى.
# قال الزجاج: السلاميات: العظام التي بين كل مفصلين من أصابع الانسان. سلم
~~وقال ابن الأنباري: السلامي: كل عظم مجوف مما صغر من العظام ولا يقال لمثل
~~الظنبوب والزند: سلامي إنما يقال له قصب وقيل: السلاميات فصوص أعلى القدمين
~~وهي من الإبل في الأخفاف وهي عظام صغار يجمعهن عصب.
# يجزئ: يغنى.
# (سلت) لعن السلتاء والمرهاء.
# هي التي لا تختضب ولا تكتحل وقد سلتت سلتا ومرهت مرها من السلت وهو
~~القشر. ومن قولهم: رجل مره الفؤاد أي سقيمه ذاهبه.
# (سلم - سلف) من تسلم في شئ فلا يصرفه إلى غيره.
# هو الذي أسلم أي أسلف دراهم في تمر فتسلمها أي أخذها فليس له أن يصرف
~~التمر إلى الزبيب فيقول للمسلم: خذ زبيبا مكان التمر وكذلك ما أشبهه.
~~PageV02P153
# (سلب) بكت بنت أم سلمة على حمزة رضي الله عنهما ثلاثة أيام وتسلبت فدعاها
~~رسول ms430 الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمرها أن تنصى وتكتحل.
# تسلبت: لبست السلاب وهو سواد المحد. وقيل: خرقة سوداء كانت تغطي رأسها
~~بها والجمع سلب قال ضمرة بن ضمرة.
# هل تخمشن إبلي على وجوهها * أو تعصبن رؤوسها بسلاب وتنصت المرأة إذا سرحت
~~شعرها ونصتها الماشطة ونصتها تنصوها أخذ الفعل من الناصية وإن كان التسريح
~~لسائر شعر الرأس لأن الناصية الناصية فنزلت منزلة جميعه.
# (سلل) اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سليل الجنة وروى: من سلسل الجنة.
# السليل: الشراب الخالص كأنه سل من القذى حتى خلص. والسلسل والسلسال
~~والسلاسل: السهل في الحلق.
# (سلم) طاف صلى الله عليه وآله وسلم بالبيت يستلم الأحجار.
# وروى: الأركان بمحجنة.
# استلم: افتعل من السلمة وهي الحجر. وهو أن تتناوله وتعتمده بلمس أو تقبيل
~~أو إدراك بعصا ونظيره استهم القوم إذا أجالوا السهام. واهتجم الحالب إذا
~~حلب في الهجم وهو القدح الضخم.
# المحجن: عصا في رأسها عقافة.
# أخذ ثمانين رجلا من أهل مكة سلما.
# أي مستسلمين معطين بأيديهم يقال: رجل سلم ورجلان سلم وقوم سلم. قال:
# فاتقين مروان في القوم السلم (عمر) عمر رضي الله عنه لما أتى بسيف
~~النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم PageV02P154
# فسلحه إياه ثم قال له: يا جبير ممن كان النعمان قال: كان رجلا من أشلاء
~~قنص بن معد.
# أي جعله سلاحه والسلاح: ما أعدته للحرب من آلة الحديد والسيف وحده يسمى
~~سلاحا وعن أبي عبيدة: السلاح ما قوتل به والجنة ما اتقى به.
# الأشلاء: البقايا يقال: بنو فلان أشلاء قى بنى فلان أي بقايا فيهم
~~والشلو: البقية في اللحم وأشلاء اللجام: التي تقادمت فدق حديدها ولان فليس
~~على الفرس منه أذى.
# وقد ذكر الزبير بن بكار من ولد معد بن عدنان نزار وقضاعة وعبيد الرماح
~~وقنصا وقناصة وجنادة وعوفا وحبيبا وسلهما. وقال: وأما قنص بن معد فلم يبق
~~منهم أحد ومنهم كان النعمان بن المنذر الذي كان بالحيرة وقد نسبوا في لخم
~~وأنشد للنابغة ينسب النعمان إلى معد:
# فإن يرجع ms431 النعمان يفرح ونبتهج ويأت معدا ملكها وربيعها وكان جبير أنسب
~~العرب للعرب وذلك أنه كان أخذ النسب عن أبي بكر رضى الله تعالى عنهما.
# (سلت) إن وليدة له يقال لها مرجانة أتت بولد زنا فكان يحمله على عاتقه
~~ويسلت خشمه.
# أي يمسح مخاطه. وأصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحستها.
# ومنه: إن عاصم بن سفيان الثقفي حدث عمر رضي الله عنهما بحديث فيه تشديد
~~على الولاة فقال عمر على جبهته: إنا لله وإنا إليه راجعون من يأخذها بما
~~فيها فقال سلمان:
# من سلت الله أنفه وألزق خده بالأرض.
# أي جدع أنفه والضمير في " يأخذها " للخلافة وكأن سلمان دعا على من يكون
~~بدل عمر.
# ومنه حديث عائشة رضى الله تعالى عنها: إنها قالت في المرأة توضأ وعليها
~~الخضاب:
# اسلتيه وأرغميه.
# أي أهينيه وارمي به عنك في الرغام.
# والخشم: ما يسيل من الخياشيم.
# (سلف) عامر بن ربيعة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يبعثنا وما لنا طعام إلا PageV02P155
# السلف من التمر فنقسمه قبضة قبضة حتى ينتهى إلى تمرة تمرة. قال له عبد
~~الله بن عامر: ما عسى أن ينفعكم تمرة تمرة قال: لا تقل ذاك فوالله ما عدا
~~أن فقدناها ختلناها.
# السلف: الجراب الضخم. وقال ابن دريد: هو أديم لم يحكم دبغه كأنه الذي
~~أصاب أول الدباغ ولم يبلغ آخره.
# اختللناها: أي اختللنا إليها فحذف الجار وأوصل الفعل والمعنى: احتجنا
~~إليها من الخلة وهي الحاجة.
# (سلفع) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال في قوله تعالى: فجاءته إحداهما
~~تمشى على استحياء: ليست بسلفع.
# هي الوقحة الجريئة على الرجال.
# وفى الحديث في ذكر النساء: شرهن السلفعة البلقعة.
# أي الخالية من كل خير.
# (سلف) أرض الجنة مسلوفة وحصلبها الصوار وهواؤها السجسج.
# هي اللينة الملساء كأنها سلفت بالمسلفة. الحصلب: التراب.
# الصوار: المسك السجسج: أرق ما يكون من الهواء.
# (سلب) بن عمر رضى الله تعالى عنهما دخل عليه سعيد بن جبير فسأله عن حديث
~~المتلاعنين وهو مترش برذعة رحله متوسد مرفقه ms432 أدم حشوها ليف أو سلب. سلب هو
~~ليف المقل. وقيل: شجر باليمن منه الحبال.
# وقال شمر: السلب: قشر من قشور الشجر يعمل منه السلال. يقال لسوقة: سوق
~~السلابين. وهي معروفة بمكة.
# (سلم) كان رضي الله عنه يكره أن يقال: السلم وكان يقول: الاسلام لله.
~~وكان يقول: السلف.
# السلم: اسم من الاسلام بمعنى الإذعان والانقياد فكره أن يستعمل في غير
~~طاعة الله وإن كان يذهب به مستعملة إلى معنى السلف الذي ليس من الاسلام.
~~وهذا من الإخلاص باب لطيف المسلك.
# (سلسل) ابن عمر رضي الله عنهما ذكر الأرضين السبع فوصفها فقال في صفة
~~الخامسة: فيها حياة كسلاسل الرمل وكالخطائط بين الشقائق. PageV02P156
# قال أبو عبيد: السلاسل رمل ينعقد بعضه على بعض وينقاد.
# الخطائط: الخطوط جمع خطيطة.
# الشقائق: قطع غليظة بين جبلي الرمل جمع شقيقة.
# (سلق) أبو الأسود الدؤلي رحمه الله وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت
~~السليقة.
# أي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها على سليقته أي سجيته وطبيعته من
~~غير تقيد إعراب ولا تجنب لحن قال:
# ولست بنحوي يلوك لسانه * ولكن سليقى أقول فأعرب سالفتي في (غب). وأسلب في
~~(عذ). لمسل في (غث): سلب في (خل). فسلقاني في (هو). سلع في (فر). سلت في
~~(مض). السلفعة في (قى). سلقت في (بش). سلفع في (زو). سلب في (جش): سلق
~~وسلائق في (صل). سلم في (صو). سليط في (زن).
# سلم المؤمنين في (رب). سلم في (سر). أسلقد في (سق). بسلالة في (رص).
~~سالفها في (عب). والسالفة في ().
# السين مع الميم (سمع) النبي صلى الله عليه وآله وسلم من سمع الناس بعمله
~~سمع الله به أسامع خلقه وحقره وصغره وروى: سامع خلقه بالرفع.
# التسمعة: أن يسمع الناس عمله وينوه به على سبيل الرياء. ويقال: إنما يفعل
~~هذا تسمعة وترئية أي ليسمع به ويرى.
# والأسامع: جمع أسمع جمع سمع يعنى من نوه بعمله رياء وسمعة نوه الله
~~بريائه وتسميعة وقرع به أسماع خلقه فتعارفوه وأشهروه بذلك فيفتضح. ومن
~~رواه: سامع خلقه فهو صفة الله ms433 تعالى. ولو روى بالنصب لكان المعنى. سمع به
~~من كان له سمع من خلقه. PageV02P157
# (سمم) لما قدم المهاجرون المدينة أرادوا أن يأتوا النساء في أدبارهن
~~وفروجهن فأنكرن ذلك فجئن إلى أم سلمة فسألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن ذلك فقال: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا.
# هو من سمام الإبرة وهو خرتها أي مأتي واحدا. وانتصاب سماما على الظرف أي
~~فأتوا حرثكم في سمام واحد إلا أنه ظرف محدود أجرى مجرى المبهم.
# (سمع) قال له صلى الله عليه وآله وسلم عمرو بن عبسة رضي الله عنه: أي
~~الساعات أسمع قال: جوف الليل الآخر. ثم قال: إذا توضأت فغسلت يديك خرجت
~~خطاياك من يديك وأنا ملك مع الماء فإذا غسلت وجهك ومضمضت واستنشيت واستنثرت
~~خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء.
# أي أوفق لا سماع الدعاء فيه. وهو من باب نهاره صائم وليله قائم.
# جوف الليل الآخر: الجزء السادس من أسداسه.
# الاستنشار والاستنشاق: أخوان. وقد نشيت الرائحة ونشقتها. وقال ذو الرمة:
# واستنشى الغرب الاستنثار: استخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق كأنك
~~تطلب نثره وتفريقه.
# اللهم إني أعوذ بك من قول لا يسمع.
# أي لا يعتد به ولا يستجاب فكأنه غير مسموح. ومنه قول المصلى: سمع الله
~~لمن حمده. وقال شتير بن الحارث الضبي:
# دعوت الله حتى خفت ألا * يكون الله يسمع ما أقول (سمسر) قال قيس بن أبي
~~غرزة رضي الله عنه: كنا نسمى السماسرة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأتانا ونحن بالبقيع فسمانا باسم هو أحسن منه فقال: يا معشر
~~التجار PageV02P158
# فاستمعنا إليه فقال: إن هذا البيع يحضره الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة.
# هو جمع سمسار. والسمسرة: البيع والشراء. قال:
# قد وكلتني طلتي بالسمسرة ويقال للمتوسط بين البائع والمشترى سمسار. قال
~~الأعشى:
# فعشنا زمانا بيننا * رسول يحدث أخبارها فأصبحت لا أستطيع الجواب * سوى أن
~~أراجع سمسارها يريد السفير بينهما.
# (سمن) يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون.
# سمن أي يدعون ما ليس لهم ms434 من الشرف ليلحقوا بأهل الشرف.
# (سمر) عمر رضى الله تعالى عنه لا يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت
~~به ولدها. فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها.
# قال النضر: التسمير: الإرسال وقد سمعت من يقول: أخذت غريمي ثم سمرته سمر
~~أي أرسلته.
# وقال ابن الأعرابي: التسمير: إرسال السهم بالعجلة. والخرقلة: إرساله
~~بالتأني يقال:
# سمر فقد أخطأك الصيد. وخرقل حتى يخطئك.
# وروى عن شمر: التسمير والتشمير معا.
# وقال أبو عبيد: المعروف في العربية بالشين من شمرت السفينة وغيرها. وقال
~~الشماخ:
# كما سطع المريخ شمره الغالي وفيه وجهان: PageV02P159
# أحدهما أن يكون السين بدلا من الشين كقولهم: مسدوه في مشدوه لأن معنى
~~الإرسال في شمر أوضح.
# والثاني: أن يكون قائما برأسه مشتقا من سمرت الإبل ليلتها إذا رعت فيها
~~لأنها تكون مرسلة مخلاة في ذلك وكأن معنى سمره جعله كالسامر من الإبل في
~~إرساله وتخليته.
# (سمت) كانوا يرحلون إليه فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به.
# السمت: أخذ النهج ولزوم المحجة. وسمت فلان الطريق يسمت. وأنشد الأصمعي
~~لطرفة:
# خواضع بالركبان خوصا عيونها وهن إلى البيت العتيق سوامت ثم قال: ما أحسن
~~سمته أي طريقته التي ينتهجها في تحرى الخير والتزيي بزي الصالحين.
# والهدى: السيرة السوية يقال: هدى هدى فلان إذا سار سيرته. وفى الحديث:
# اهدوا هدى عمار. وقال الشاعر:
# ويجبرني عن غائب المرء هديه * كفى الهدى عما غيب المرء مخبرا والدل: حسن
~~الشمائل وأصله من دل المرأة وهو شكلها وذلك يستحسن منها وقد دلت تدل قال:
# ودلى دل ماجدة صناع (سمع) ومن الناس من يقاتل رياء وسمعة ومنهم من يقاتل
~~وهو ينوى الدنيا ومنهم من ألحمه القتال فلم يجد بدا ومنهم من يقاتل صابرا
~~محتسبا أولئك هم الشهداء. PageV02P160
# سمع السمعة: بمعنى التسميع كالسخرة بمعنى التسخير في قول عمر رضى الله
~~تعالى عنه:
# أنا في سخرة العرب.
# ألحمه: أرهقه وأخرجه يقال: ألحم فلان إذا نشب فلم يبرح وهو من الالتحام
~~والتلاحم وهما التضايق. يقال: مأزق ملتحم ومتلاحم. وقال:
# إنا لكرارون خلف الملحم أي ms435 نكر وراءه لنخلصه.
# (سمد) علي عليه السلام خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي أراكم
~~سامدين! سمد السامد: المنتصب إذا كان رافعا رأسه ناصبا صدره. وقال حميد بن
~~عبد العزيز ابن عم حميد بن ثور:
# وجاء في عصبة غلب رقابهم * يميس وسطهم كالفحل قد سمدا وقيل للمغني: سامد
~~لرفعه رأسه. وعن ابن عباس: أنه قال في قوله تعالى:
# سامدون الغناء في لغة حمير يقال: أسمدي لنا أي غنى لنا.
# (سمت) عوف بن مالك رضي الله عنه فقدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في بعض الأسفار للا فانطلقت لا أدرى أين أذهب إلا أنى أسمت فهجمت على رجلين
~~فقلت: هل أحسستما من شئ قالا: لا إلا أنا سمعنا صوتا وروى: هزيزا كهزيز
~~الرحيين.
# قال الأصمعي: سمت فلان الطريق إذا لزمه أراد: إلا أنى ألزم قصد السبيل لا
~~أعدل عنه.
# حس به وأحس به بمعنى ويقال: حست به وأحسست به قال:
# أحسن به فهن إليه شوس ونحوهما: ظلت ومست يحذفون أول المثلين لتعذر
~~الإدغام من حيث سكن الثاني سكونا لازما. PageV02P161
# الهزيز والأزيز: أخوان بمعنى الصوت. قال:
# هزيز أشاءة فيها حريق (سمى) عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك: ولم تكن
~~في نساء النبي امرأة تساميها غير زينب فعصمها الله.
# أي تباريها وتعارضها.
# (سمم) الزهري رحمه الله تعالى قال: بلغني أنه من قال حين يمسى أو يصبح:
# أعوذ بك من شر السامة والحامة ومن شر ما خلقت لم تضره دابة.
# أي الخاصة والعامة. قال العجاج:
# هو الذي أنعم نعمى عمت * على الذين أسلموا وسمت (سمع) الحجاج كتب إلى
~~عامله: أبعث إلى فلانا مسمعا مزمرا.
# أي مقيدا مسجورا من المسمع والزمارة.
# (سمن) وفى الحديث: ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام.
# هن اللاتي يأكلن السمنة وهي دواء يتسمن به.
# سما في (بر). سمل وسمر في (جو). سمعمع في (شع). فسمت في (غو).
# سمع الأرض وأسمال في (فر). يسمو في (لح). سمام في (جب). اسمح في (بل)
~~وسمتوا في (دن). اسمح في ms436 (بل). لمسمار في (جح). خبز السمراء في (خر).
~~السموكات مسامعه في (ان). ابن سمية في (وى).
# السين مع النون (سنن) النبي صلى الله عليه وآله وسلم حض على الصدقة فقام
~~رجل قبيح السنة صغير القمة يقود ناقة حسناء جملاء فقال: هذه صدقة.
~~PageV02P162
# السنة: الصورة يقال: ما أحسن سنة وجهه وقيل: سنة الخد: صفحته. وقالوا:
~~سنن هو أشبه به سنة ومنة وأمة أي صورة وقوة عقل وقامة ومنها: المسنون
~~المصور.
# القمة: شخص الانسان قائما أو راكبا يقال: إنه لحسن القمة على الرحل. ونظر
~~أعرابي إلى دينار فقال: ما أصغر قمتك وأكبر همتك!
# الجملاء: الجميلة وهي فعلاء التي لا أفعل لها كديمة هطلاء.
# (سنا) عليكم بالسنا والسنوات.
# السنا: نبت يتداوى به له إذا يبس زجل.
# قيل: هو شجر كالعشرق.
# وقيل: هو العشرق الواحدة سناة. قال الراعي:
# كأن دوى الحلي تحت ثيابها * دوى السنا لاقى الرياح الزعازعا وقد رواه
~~بعضهم ممدودا وفى حديث عطاء رحمه الله تعالى: لا بأس أن يتداوى المحرم
~~بالسنا والعتر.
# والعتر: نبت ينبت كالمرزنجوش متفرقا قيل: لا بأس بأخذهما من الحرم
~~للتداوي.
# السنوت: العسل. وقيل: الرب. وقيل: الكمون. وقيل: ضرب من التمر. ويقال:
# فلان سمن بسنوت.
# وفى حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: لو كان شئ ينجى من الموت لكان السنا
~~والسنوت وروى: السمن والسنوت.
# (سنة) قال صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم أعني على مضر بالسنة فجاء مضري
~~فقال: يا نبي الله والله ما يخطر لنا جمل وما يتزود لنا راع وروى: ما يغط
~~لنا بعير. فدعا الله لهم فما مضى ذلك اليوم حتى مطروا وما مضت سابعة حتى
~~أعطن الناس في العشب.
# السنة: الجدب يقال: أخذتهم السنة. وقال الله تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين. وهي من الأسماء الغالبة نحو: الدابة في الفرس والمال في
~~PageV02P163
# الإبل. وقد خصوها بقلب لامهاتاء في أسنتوا وفى تسنت فلان بنت فلان إذا
~~خطبها في السنة وهو لئيم وهي كريمة لكثرة ماله وقلة مالها وقد روى: السنوت
~~بمعنى السنين وقال حرش الزبيدي: ms437
# وجارهم أحمى إذا ضيم غيرهم * وأخصب رحلا في السنوت وأنزه وفى حديث عمر
~~رضي الله عنه: أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنما ولا تعطوا من أبقت له
~~السنة غنمين.
# أي يتصدق على ذي القطعة دون ذي القطعتين ولا يجعلها قطعتين إلا الغنى ذو
~~الغنم الكثيرة.
# يخطر من خطران الفحل بذنبه إذا اغتلم يعنى لما به من الضر لا يهدر.
# إنما أعطنوا في العشب لأن الغدران ان امتلأت فضربوا الأعطان في المراعى
~~لا عند الآبار لارتفاع الخالصة عنها.
# (سنن) أعطوا السن حظها من السن.
# أراد ذوات السن يعنى الدواب.
# والسن الرعي يقال: سن الإبل إذا صقلها بالرعي.
# عمر رضي الله عنه خطب فذكر الربا فقال: إن منه أبوابا لا تخفى على أحد
~~منها السلم في السن وأن تباع الثمرة وهي مغضفة لما تطب وأن يباع الذهب
~~بالورق نساء.
# أراد (الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان.
# مغضفة أي قد استرخت ولما تدرك تمام الإدراك.
# النساء: النسيئة.
# أبو هريرة رضى الله تعالى عنه إن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له
~~حسنات أي يحضر ويمرح في حبله فيكتب له ذلك الاستنان حسنات.
# ابن عمر رضى الله تعالى عنهما ينفى من الضحايا والبدن التي لن تستن والتي
~~نقص من خلقها.
# أي لم تثن وإذا أثنت فقد أسنت لأن أول الإسنان الإثناء وهو أن تنبت
~~ثنيتاها وأقصاه في الإبل البزول وفى البقر والغنم الضلوع ورواه القتيبي
~~بفتح النون وقال: أي لم ينبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا كقولهم: لبن وسمن
~~وعسل إذا أعطى شيئا منها.
# والأول هو الرواية عن الأثبات.
# من خلقها في محل الرفع أي نقص بعض خلقها. PageV02P164
# (سند) عائشة رضى الله تعالى عنها رئى على عائشة أربعة أثواب سند. سند هو
~~ضرب من البرود وفيه لغتان: سند وسند والجمع أسناد. قال:
# جبة أسناد نقى لونها * لو يضرب الخياط فيها بالإبر (سنم) ابن عمير رضى
~~الله تعالى عنه قال: تفاخر سبعة نفر: مضري وأزدي ومدني وشامي وهجري وبكري
~~وطائفي.
# فقال المضري: هاتوا كجزور ms438 وسنمة في غداة شبمة في قدور رذمة وروى:
# هزمة. بمواسى خذمة معبوطة نفسها غير ضمنة.
# وقال الأزدي: والله لقرص برى بأبطح قرى بلين قشري وروى: عشري بسمن وعسل
~~أطيب من هذا وقال الشامي: لخبزة أنبجانية، بخل وزيت تنال أدناها، فيضرط
~~أقصاها، يتخطى إليها تخطى بنات لمخاضر من الجرف أطيب من هذا وقال المدني:
~~والله لفطس خنس بزبد جمس يغيب فيها الضرس أطيب من هذا.
# وقال الطائفي: والله لعنب قطيف بوادي ثقيف أطيب من هذا.
# وقال الهجري: والله لتعضوض كأنه أخفاف الرباع أطيب من هذا.
# وقال البكري: والله لقارص قمارص يقطر منه البول قطرة قطرة أطيب من هذا.
# سنمة: عظيمة السنام.
# شبمة: باردة.
# رذمة: ممتلئة تسيل يقال: رذم رذما.
# هزمة: من الهزيم وهو صوت الغليان.
# خذمة: قاطعة. معبوطة: منحورة من غير علة.
# ضمنة: مريضة زمنة.
# قرى: من القر وهو البرد.
# قشري: كأنه منسوب إلى القشرة وهي مطرة تقشر الحصى عن متن الأرض يريد:
# لبنا أدره المرعى الذي ينبته هذا المطر أو أراد اللبن الذي يعلوه قشر من
~~الرغوة. PageV02P165
# عشري: منسوب إلى العشر وهو شجر. يريد لبن إبل العشر. أو إلى العشراء من
~~النوق أنبجانية: هشة منتفخة والباء فيها عقيب الفاء ومنها قيل للمرأة
~~الضخمة السمحة:
# أنقجانية وأنفجانية.
# فطس خنس: يريد تمر المدينة لأنها صغار الحب لاطئة الأقماع.
# جمس: جامد يقال: جمس الماء والسمن ويجوز أن يروى جمس (بالضم) صفة للتمر
~~جمع جمسة وهي البسرة التي أرطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد.
# التعضوض: ضرب من التمر.
# الرباع: الفصلان. القارص: اللبن الذي يقرص اللسان لحموضته.
# والقمارص: أشد منه لزيادة الميم ونظيره الدمالص للبراق.
# مسنتبن في (بر). سنت في (حب). السنمة في (بج). اسنتها في (رك). أستن
~~اليوم في (غى). سنها في (كر). عن سنة في (نص). السندرة في (حد). أسندوا في
~~(فق). سنبك في (كف): السنم في (دك). سنحاء في (سح). السنخة في (آه). سنحنح
~~في (بن). سنتان في (أم). سنخ في (ذم). بالسنا في (شب). مسناع في (هل).
# السين مع الواو ms439 (سود) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لابن مسعود:
~~أذنك على أن ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتى أنهاك.
# أي سراري يقال: سواد وسواد كجوار وجوار وقد ساوده وحقيقته: أن يدنى سواده
~~من سواده.
# وقيل لابنه الخس: لم زنيت وأنت سيدة نسائك قالت: قرب الوساد وطول السواد.
# (سوا) سواء ولود خير من حسناء عقيم. PageV02P166
# يقال: رجل أسوأ للقبيح وامرأة سواء وكذلك كل كلمة أو فعلة قبيحة قال أبو
~~زبيد:
# لم يهب حرمة النديم وحقت * يا لقومي للسوأة السوآء إن رجلا قص عليه صلى
~~الله عليه وآله وسلم رؤيا فاستاء لها ثم قال: خلافة نبوة ثم يؤتى الله
~~الملك من يشاء.
# هو مطاوع ساءه يقال: استاء فلان بمكاني ورجل مستاء أي ساء أمره. وقال أبو
~~سعيد الضرير: يقال استأت من السوء مثل استررت من السرور وروى: فاستألها:
# أي طلب تأويلها بالتأمل والنظر.
# (سود) أتى صلى الله عليه وآله وسلم بكبش أقرن يطأ في سواد وينظر في سواد
~~ويبرك في سواد ليضحى به أي هو أسود القوائم أسود ما يلي العين منه من الوجه
~~وكذلك ما يلي الأرض منه إذا ربض.
# وقيل: أراد بقوله ينظر في سواد سواد الحدقة. قال كثير:
# وعن نجلاء تدمع في بياض * إذا دمعت وتنظر في سواد يريد: أن خدها أبيض
~~وحدقتها سوداء.
# سوم إن لله فرسانا من أهل السماء مسومين وفرسانا من أهل الأرض معلمين
~~ففرسانه من أهل الأرض قيس إن قيسا ضراء الله.
# يقال: فارس مسوم ومعلم (بالفتح والكسر): وهو الذي أعلم نفسه بعلامة يعلم
~~بها في الحرب من ريشة يغرزها في بيضته أو غير ذلك.
# والسومة والسيمى والسيمياء: العلامة.
# الضراء. جمع ضرو. وهو ما ضري بالفرس من السباع. وقيس منعوتون بالفروسية
~~كان يقال: يسود السيد في تميم بالحلم وفى قيس بالفروسية وفى ربيعة بالجود.
# (سود) قال صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه: أرأيتم لو أن رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا كيف يصنع به فقال سعد بن عبادة: والله لأضربنه بالسيف ولا
~~أنتظر أن آتى بأربعة ms440 شهداء فقال PageV02P167
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: انظروا إلى سيدنا هذا ما يقول.
# هو فيعل من ساد يسود قلبت وواه ياء لمجامعتها الياء وسبقها إياها بالسكون
~~وإضافته لا تخلو من أحد ثلاثة أوجه: إما أن يضاف إلى من ساده وليس بالوجه
~~هاهنا وإما أن يراد أنه السيد عندنا أو المشهود له بالسيادة بين أظهرنا أو
~~الذي سودناه على قومه كما يقول السلطان: فلان أميرنا وروى إلى سيدكم.
# وفى حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قالت أم الدرداء: حدثني سيدي أبو
~~الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا دعا الرجل
~~لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة: آمين ولك.
# أرادت معنى السيادة تعظيما له أو أرادت ملك الزوجية من قوله تعالى:
~~وألفيا سيدها لدى الباب. وقال الأعشى:
# وسيد نعم ومستادها (سوى) إن رجلا قال له صلى الله عليه وآله وسلم: إني
~~لقيت أبى في المشركين فسمعت منه مقالة قبيحة لك فما صبرت أن طعنته بالرمح
~~فقتلته فما سوأ ذلك عليه.
# أي ما قبحه ولا قال له: أسأت.
# (سوم) نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن السوم قبل طلوع الشمس.
# هو الراعي يقال: سامت الماشية وسامها صاحبها وأسامها ولا يقال للراعي:
# سائم ولكن مسيم.
# وعن المفضل أن داء يقع على النبات فلا ينحل حتى تطلع الشمس فإن أكل منه
~~المال قبل طلوع الشمس هلك وإن أكل من لحمه كلب كلب.
# سود ذكر صلى الله عليه وآله وسلم فتنا فقال رجل: كلا والله فقال: فكنت
~~الخليفة من بعدها وسيدها ومستادها بلى والله لتعودن فيها أساود صبا.
# الأسود: العظيم من الحيات وقد غلب حتى اختلط بالأسماء فقيل في جمعه
~~الأساود وقد حكى الأصمعي كأنه من السودان أي من الحيات.
# وقال النضر في الصب: إن الأسود إذا أراد الهش رفع صدره ثم انصب على
~~الملدوغ فكأنه جمع صبوب على التخفيف كرسل في رسل وهو في الغرابة من حيث
~~الإدغام كذب في جمع ذباب في قول بعضهم وقيل: الأساود جمع أسودة ms441 جمع سواد من
~~الناس وهو الجماعة. وصبي بوزن غزى جمع صاب من الصبوة أي جماعات مائلة إلى
~~الدنيا PageV02P168
# متشوفة إليها أو تخفيف صابئ من صبا عليه إذا أنذر من حيث لا يحتسب.
# (سود) عمر رضى الله تعالى عنه تفقهوا قبل أن تسودوا.
# قال شمر: أي قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب البيوت. وسيد المرأة: بعلها.
# سوء علي بن أبي طالب عليه السلام صلى بقوم فأسوأ برزخا.
# الإسواء في القراءة والحساب كالإشواء في الرمي يعنى أسقط وأغفل.
# والبرزخ ما بين الشيئين فسمى الكلمة أو الآية برزخا لأنها بين ما قبلها
~~وما بعدها كالفاصل بين الشيئين.
# وروى: قرأ برزخا فأسوأ حرفا من القرآن أي طائفة وإنما سماها برزخا لذلك
~~أيضا لأنها تفصل ما تقدمها وما تأخرها عنها.
# (سوم) قال في خطبته رضي الله عنه حين: قتل عامله على الأنبار: من ترك
~~الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف وديث بالصغار.
# في كتاب العين: السوم: أن تجشم إنسانا مشقة أو خطة من الشر. فلان سوم
~~يسوم سوءا إذا داوم عليه لا يزال يعاوده ويلح عليه كسوم عالة وإنما العالة
~~بعد الناهلة تحمل على شرب الماء ثانية بعد النهل فتكره ويداوم عليها لكي
~~تشرب والسائمة تسوم الكلأ سوما إذا داومت على رعيه.
# ديث: ذلل وطريق مديث.
# (سوء) كان رضي الله عنه يقول: حبذا أرض الكوفة أرض سواء سهلة معروفة.
# أي مستوية ومنه قيل للوسط: سواء لاستواء المسافة منه إلى الأطراف.
# سهلة: أي ليست بحزنة وإن كسرت السين فهي الأرض التي ترابها كالرمل وأرض
~~الكوفة شبيهة بذلك.
# معروفة: طيبة العرف.
# ابن مسعود رضى الله تعالى عنه يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف
~~المرهف مدحضة مزلة فيمر أولهم كالبرق ثم كالريح ثم كشد الفرس التئق الجواد.
# أي على وسطها. الشد: العدو الشديد. التئق: الممتلئ نشاطا من أتأقت
~~الإباء. PageV02P169
# (سود) سلمان رضى الله تعالى عنه دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكى فقال سعد
~~ما يبكيك يا أبا عبد الله قال: والله ما أبكى جزعا من الموت ولا ms442 حزنا من
~~الدنيا ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد إلينا ليكف أحدكم مثل
~~زاد الراكب وهذه الأساود حولي وما حوله إلا مطهرة أو إجابة أو جفنة.
# أراد الشخوص. قال الأعشى:
# تناهيتم عنا وقد كان فيكم * أساود صرعى لم يوسد قتيلها ويجوز أن يريد
~~الحيات شبهها بها في استضراره بمكانها.
# (سوف) زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه دخل على رجل بالأسواف وقد صاد نهسا
~~فأخذه من يده وأرسله.
# الأسواف: موضع بالمدينة.
# النهس: طائر يشبه الصرد إلا أنه غير ملمع يديم تحريك ذنبه يصيد العصافير
~~عن أبي حاتم وجمعه نهشان. كره صيد المدينة لأنها حرم كمكة.
# (سوج) أبو هريرة رضى الله تعالى عنه أصحاب الدجال عليهم السيجان شواربهم
~~كالصياصي وخفافهم مخرطمة.
# هي الطيالسة الخضر: الواحد ساج. قال الشماخ.
# بليل كلون الساج أسود مظلم قليل الوغى داج كلون الأرندج شبه شواربهم
~~بالصياصي وهي قرون البقر لأنهم أطالوها وفتلوها حتى صارت كالقرون الملتوية.
# مخرطمة: ذات خراطيم.
# (سود) عائشة رضى الله تعالى عنها لقد رأيتنا وما لنا إلا الأسودان. سود
~~أي التمر والماء وكلاهما يوصف بالسواد تقول العرب: إذا ظهر السواد قل
~~البياض وإذا ظهر البياض قل السواد يعنون بالسواد التمر وبالبياض اللبن.
~~وقال أبو زيد:
# يقال: ما سقاني فلان من سويد قطرة. والسويد: الماء والماء يدعى الأسود.
~~PageV02P170
# أبو مجلز رحمه الله تعالى خرج إلى الجمعة وفى الطريق عذرات يابسة فجعل
~~يتخطاهن ويقول: ما هذه إلا سودات فصلى ولم يغسل قدميه.
# السودة: القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة جعل العذرة ليبسها وعدم
~~تعلقها بالحذاء كالحجارة.
# (سوف) الدؤلي رحمه الله تعالى وقف عليه أعرابي وهو يأكل تمرا فقال: شيخ
~~هم غابر ماضين ووافد محتاجين أكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا. فناوله
~~تمرة فضرب بها وجهه وقال: جعلها الله حظك من حظك عنده.
# المسيف: الذي ذهب ماله من السواف وهو داء يهلك الإبل يقال: وقع في المال
~~سواف عن أبي عمرو. وكان الأصمعي يضمه وقال ابن الأعرابي: السواف بالضم: داء
~~وبفتحها هو ms443 الفناء. وأنشد:
# ذهبت في تمثل القوافي * وأنت لا تورد بالأخواف غير ثمان أينق عجاف * بقيا
~~من الغدة والسواف (سود) في الحديث إذا رأى أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن
~~السوادين فإنه يخافك كما تخافه.
# هو الشخص (سوء) مطرف رحمه الله تعالى قال لابنه لما اجتهد في العبادة:
~~خير الأمور أوسطها والحسنة بين السيئتين وشر السير الحقحقة.
# السيئتان: الغلو والتقصير. والحسنة بينهما: هي الاقتصاد.
# الحقحقة: أرفع السير وأتعبه للظهر وذلك أن يلح في شده حتى لا تقوم عليه
~~راحلته فيبقى منقطعا به وهذا مثل.
# تساوق في (بر). سور الرأس في (جن). بسواد البطن في (شع). المسوفة في
~~(فس).
# أسودة في (ان). والأساود في (وه). بأسوق في (بو) [سورية في (صل). فكان
~~سوادا في (جه). بأسود العين في (ضر). السوء في (دو). السواد في (رس). سواء
~~البطن في (شذ).
# يسوق بهم في (قن). إلا السام في (لم). سواء الثغرة في (نس)] السين مع
~~الهاء (سهو) النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل على عائشة رضي الله عنها
~~وفى البيت سهوة عليها ستر. PageV02P171
# هي بيت صغير منحدر في الأرض شبيه بالخزانة يكون فيها المتاع وقيل: كالصفة
~~بين يدي البيت.
# وقيل شبيهة بالرف أو الطاق يوضع فيها الشئ كأنها سميت بذلك لأنها يسهى
~~عنها لصغرها وخفائها.
# (سهب) بعث صلى الله عليه وآله وسلم خيلا فأسهبت شهرا لم يأته منها خبر
~~فنزلت: والعاديات ضبحا وروى: فأشهرت لم يأته منها خبر.
# أي فأمعنت في سيرها يقال: أسهب في أمر فهو مسهب بالفتح.
# ومنه حديث ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: إنه قيل له ادع لنا فقال: أكره
~~أن نكون من المسهبين.
# أي المكثارين الممعنين في الدعاء وقال:
# لا تعذلني بضغابيس القوم * المسهبين في الطعام والنوم وأصله من السهب وهي
~~الأرض الواسعة.
# (سهم) عن مطرف بن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه: أتانا أعرابي ومعه
~~كتاب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لبنى زهير بن أقيش: إنكم إن
~~شهدتم أن لا إله إلا الله ms444 وأعطيتم الخمس من المغنم وسهم النبي والصفى فأنتم
~~آمنون بأمان الله. فلما قرأناه انصاع مدبرا.
# قالوا: صاحب الكتاب النمر بن تولب الشاعر وفد على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وله يقول:
# إنا أتيناك وقد طال السفر * نقود خيلا ضمرا فيها ضرر نطعمها اللحم إذا عز
~~الشجر السهم في الأصل: واحد السهام التي يضرب بها ثم سمى ما يفوز به الفالج
~~سهما تسمية بالسهم بالمضروب به ثم كثر حتى سمى كل نصيب سهما.
# كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم سهم رجل شهد الوقعة أو غاب عنها.
# والصفى: هو ما اصطفاه من عرض المغنم قبل القسمة من فرس أو غلام أو سيف أو
~~ما أحب. وخمس الخمس. PageV02P172
# خص بهذه الثلاث عوضا من الصدقة التي حرمت عليه.
# انصاع: ولى مسرعا قال ذو الرمة:
# * فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت * وهو مطاوع صاعه إذا فرقه وصاع الشجاع
~~الأقران إذا فرقهم وطردهم.
# الضرر: نقصان يدخل في الشئ يقال: دخل عليه ضرر في ماله والضرر في الخيل:
~~نقصانها من جهة الهزال والضعف.
# ومعنى إطعامها اللحم عند عزة الشجر أنها إذا لم تجد مسرحا نقص لحمها
~~هزالا فكأنها تطعم لحمها.
# (سهو) ألا إن عمل الجنة حزنه بربوة وإن عمل النار سهلة بسهوة.
# يريد بالسهوة البطحاء اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها عليه بالأرض
~~السهلة التي لا حزونة فيها وهي في البطحاء أيضا فلا تشق على سالكها مشيا
~~ومتوصلا. والطاعة في صعوبتها عليه بالأرض الحزنة الكائنة في الربوة فهي تشق
~~على السالك مصعدا ومشيا فيها.
# وهذا نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
~~بالشهوات.
# سلمان رضى الله تعالى عنه قال في الكوفة: يوشك أن يكثر أهلها فتملأ ما
~~بين النهرين حتى يغدو الرجل على البغلة السهوة فلا يدرك [أقصاها] هي اللينة
~~السير التي لا تتعب راكبها. قال زهير:
# تهون غم السير عنى فريدة * كناز البضيع سهوة السير بازل (سهر) في الحديث:
~~خير المال عين ساهرة لعين نائمة.
# يريد عين ماء تجرى ليلا ms445 ونهارا فجعل ذلك سهرا. والعين النائمة: عين
~~صاحبها أي هو راقد وهي تجرى لا تنقطع.
# ثم استهما في (لح) [السهمان في (كب). خرج سهمك في (بر)].
# السين مع الياء (سير) النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهدى إليه أكيدر
~~دومة حلة سيراء فأعطاها عمر بن الخطاب PageV02P173
# فقال: يا رسول الله أتعطيني هذه الحلة وقد قلت أمس في حلة عطارد ما قلت!
~~إنما يلبس هذه من لا خلاق له! فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لم أعطكها
~~لتلبسها ولكن لتعطيها بعض نسائك يتخذنها طرأت بينهن.
# وفى حديث أخر: إنه قال لعلي صلى الله عليهما في برد سيراء: اجعله خمرا أو
~~اقسمه بين الفواطم.
# وعن علي عليه السلام: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حلة
~~سيراء فأرسل بها إلى فلبستها فعرفت الغضب في وجهه وقال: إني لم أعطكها
~~لتلبسها وأمر بها فأطرتها بين نسائي.
# السيراء: نوع من البرود يخالطه حرير سمى سيراء لتخطيط فيه والثوب المسير
~~الذي فيه سير أي طرائق. ويقال: سيرت المرأة خضابها ولم تبهم والتسيير: أن
~~تخضب أصابعها خضابا مخططا تخضب خطا وتدع خطا. قال ابن مقبل:
# وأشنب تجلوه بعود أراكه * ورخصا عليه بالخضاب مسيرا طرأت: أي قطعا من
~~الطر وهو القطع.
# بين: يتعلق بيتخذن أو بطرات لما فيه من معنى الطر كأنه قال: يقطعنه
~~بينهن.
# الفواطم: فاطمة الزهراء البتول عليها وعلى أبيها وبعلها أفضل الصلوات
~~وأشرف التسليمات وفاطمة بنت أسد بن هاشم زوج أبى طالب رضي الله عنها أم على
~~وجعفر وعقيل وطالب عليهم السلام وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وفاطمة أم
~~أسماء بنت حمزة رضي الله عنهم وقيل الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت
~~قد هاجرت. وأما فاطمة المخزومية جدة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبيه
~~وفاطمة بنت الأصم أم خديجة عليها السلام فما أدركتا الوقت الذي قال فيه
~~لعلى صلى الله عليهما ذلك.
# أطرتها: قسمتها شققا بينهن. قال:
# كأن فؤادي يوم جاء نعيها * ملاءة قز بين أيد تطيرها أي تشققها.
# (سيم) إن ms446 أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم لما هاجروا إلى أرض الحبشة قال
~~لهم النجاشي: امكثوا فإنكم سيوم.
# تفسيره في الحديث الأمان أي أنتم آمنون. وهي كلمة حبشية.
# (سيب) عمر رضى الله تعالى عنه السائبة والصدقة ليومها. PageV02P174
# السائبة: العبد الذي أعتق سائبة.
# ليومها أي ليوم القيامة يقول: فلا يرجع له الانتفاع بهما في الدنيا يعنى
~~إذا مات المعتق وورثه المعتق فليصرف ميراثه في مثله ولا ينتفع به وليس على
~~جهة الوجوب وإنما كانوا يكرهون أن يرجعوا فيما جعلوه لله عز وجل وروى عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما: أنه فعل هكذا تنزها.
# سيابة في (خص). ولا سياحة في (زم). السيوب في (أب). وفى (حب). المساييح
~~في (نو). مسياع في (هل). [سيناء في (شر). سيبا في (صو). و (حو). سائل
~~الأطراف في (شذ). مسيرة في (بص). تساير في (كب)].
# (آخر السين) PageV02P175
# حرف الشين الشين مع الهمزة (شاشا) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن رجلا
~~من الأنصار قال لبعيره: شأ لعنك الله! فنهاه عن لعنه.
# شأ وجاء: زجر للجمل. وقد شأشأ وجأجأ إذا صوت بذلك وهما منهما بمنزلة هلل
~~وحولق من لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله أي ليسا بمشتقين منهما
~~وحق الأصوات أن يجئن سواكن إلا إذا عرض ما يحركن له.
# (شاز) معاوية رضى الله تعالى عنه دخل على خاله أبى هاشم بن عتبة وقد طعن
~~فبكى فقال: ما يبكيك يا خال أوجع يشئزك أم على الدنيا يقال: شئز الرجل إذا
~~قلق فهو شئز وشئز فهو مشئوز وأشأزه غيره وهو من قولهم: مكان شأز وشأس إذا
~~كان غليظا خشنا لا يستقر عليه.
# على: متعلق بفعل مضمر يعنى أم تبكي على الدنيا فأضمره لدلالة يبكيك عليه.
# (شاف) في الحديث: خرجت بآدم شأفة في رجله.
# قال يعقوب: هي قرحة تخرج في أسفل القدم فتقطع فتذهب وفى أمثالهم استأصل
~~الله شأفته.
# تشاءمت في (نش). شأفته في (جل). الأشأم في (عن). شأو العنن في (رج).
# الشين مع الباء (شبع) النبي صلى ms447 الله عليه وآله وسلم المتشبع بما لا يملك
~~كلابس ثوبي زور المتشبع على معنيين:
# أحدهما المتكلف إسرافا في الأكل وزيادة على الشبع حتى يمتلئ ويتضلع.
# والثاني: المتشبه بالشبعان وليس به. PageV02P176
# وبهذا المعنى الثاني استعير للمتحلي بفضيلة لم ترزق وليس من أهلها. وشبه
~~بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو الذي يزور على الناس بأن يتزيا بزي أهل الزهد
~~ويلبس لباس ذوي التقشف رياء وأضاف الثوبين إلى الزور لأنهما لما كانا
~~ملبوسين لأجله فقد اختصاصا سوغ إضافتهما إليه. أو أراد أن المتحلي كمن لبس
~~ثوبين من الزور قد ارتدى بأحدهما وائتزر بالآخر كقوله:
# إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا وقوله:
# يجر رباط الحمد في دار قومه وقول ذي الرمة:
# على كل كهل أزعكي ويافع * من اللؤم سربال جديد البنائق (شبر) قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم في دعائه لعلى وفاطمة عليهما السلام: جمع الله شملكما
~~وبارك في شبركما.
# الشبر: العطاء يقال: شبره شبرا إذا أعطاه فكنى به عن النكاح فقيل: شبرها
~~شبرا.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى عن شبر الجمل.
# وهذا على وجهين: أن يراد بالشبر ما يعطاه من أجرة الضراب أو الضراب نفسه
~~ويقدر مضاف محذوف أي عن كراء شبر الجمل كقوله: نهى عن عسب الفحل.
~~PageV02P177
# (شبع) آجر موسى عليه السلام نفسه من شعيب عليه السلام بشبع بطنه وعفة
~~فرجه فقال له ختنه: لك منها يعنى من نتائج غنمه ما جاءت به قالب لون. فلما
~~كان عند السقي وضع موسى قضيبا على الحوض فجاءت به كله قالب لون غير واحد أو
~~اثنين ليس فيها عزوز ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول ويروى: وقف بإزاء
~~الحوض فلما وردت الغنم لم تصدر شاة إلا طعن جنبها بعصاه فوضعت قوالب ألوان.
# الشبع: ما أشبعك من طعام قال سيبويه: ومما جاء مخالفا للمصدر لمعنى قولهم
~~أصاب شبعه وهذا شبعه إنما يريد قدر ما يشبعه وتقول: شبعت شبعا وهذا شبع
~~فاحش إنما تريد الفعل ونظيره ملأت السقاء ملئا وهذه ملؤه ms448 أي قدر ما يملؤه.
~~قال:
# وكلكم قد نال شبعا لبطنه * وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه ختنه: أي أبو
~~امرأته يعنى شعيبا عليه السلام والأختان من جهة المرأة والأحماء من قبل
~~الزوج يقال لأبى المرأة وأمها: الختنان.
# قالب لون: تفسيره في الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها.
# العزوز: الضيقة الإحليل يخرج لبنها بجهد.
# والفشوش: الواسعة تفش اللبن فشا.
# والكموش: الصغيرة الضرع والكمشة نحوها. وقال الأصمعي: هي التي يقصر خلفها
~~فلا تحلب إلا بصر.
# والضبوب: التي لا يخرج لبنها إلا بالضب وهو الحلب بجميع الكف وشدة العصر.
# الثعول: التي لها زيادة حلمة وهي الثعل.
# الإزاء: مصب الدلو وناقة آزية إذا لم تشرب إلا منه.
# (شبب) قالت أم سلمة رضي الله عنها: جعلت على صبرا حين توفى أبو سلمة فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل
~~وانتزعيه بالنهار.
# أي يوقد ويزيد في لونه وهذا شبوب له.
# وفى الحديث: إنه صلى الله عليه وآله وسلم لبس مدرعة سوداء فقالت عائشة:
~~ما أحسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها. PageV02P178
# كانت أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحت أبى سلمة بن عبد
~~الأسد وكان لها منه زينب وعمر.
# (شبك) إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يده
~~فإنه في صلاة.
# هو أن يدخل أصابعه بعضها في بعض وهذا كنهيه عن عقص الشعر واشتمال الصماء.
~~وقيل: إن التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهى عن التعرض لما ينقض
~~الطهارة.
# (شبرم) رأى صلى الله عليه وآله وسلم الشبرم عند أسماء بنت عميس وهي تريد
~~أن تشربه فقال: إنه حار جار أو قال: يار وأمرها بالسنا.
# الشبرم: نوع من الشيح.
# جار ويار: اتباعان لحار يقال: حران يران.
# (شبح) أبو بكر رضى الله تعالى عنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء يقال له:
# اترك دين محمد وهو يقول: أحد أحد فاشتراه أبو بكر فأعتقه.
# الشبح أن يمد كالمصلوب ومنه شبح القوم أيديهم في الدعاء. ms449 قال ذو الرمة:
# ويشبح بالكفين شبحا كأنه * أخو فجرة عالي به الجذع صالبه يريد الحرباء
~~أحد أحد: يريد الله واحد لا شريك له.
# (شبه) عمر رضى الله تعالى عنه إن اللبن يشبه عليه.
# يريد أن الرضيع ينزع به الشبه إلى الظئر من أجل اللبن فلا تسترضعوا إلا
~~المرضية الأخلاق ذات العفاف.
# (شبب) شريح رحمه الله تعالى شهادة الصبيان تجوز وعلى الكبار يستشبون
~~PageV02P179
# أي يطلبون شبانا بالغين في الشهادة على الكبار وقيل: ينتظر بهم وقت
~~الشباب أي إذا تحملوها وهم صبيان ثم أدوها وهم كبار قبلت منهم وإنما صح هذا
~~في الجراحات دون الأموال.
# (شبرق) عطاء رحمه الله تعالى لا بأس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من
~~أصله.
# الشبرق: نبت حجازي إذا يبس سمى الضريع وهو يؤكل وفيه حمرة. قال الهذلي:
# ترى القوم صرعى جثوة أضجعوا معا كأن بأيديهم حواشي شبرق الضغابيس: صغار
~~القثاء يريد لا بأس بقطعهما في الحرم إذا لم يستأصلا.
# (شبدع) في الحديث: من عض على شبدعه سلم من الأثام. شبدع أي على لسانه
~~والشبدع: العقرب فشبه اللسان بها لأنه يلسع الناس. قال:
# عض على شبدعه الأريب * فظل لا يلحى ولا يحوب الأثام: جزاء الإثم. وقال
~~قطرب: هو الإثم يقال: أثم أثاما.
# (شبع) إن زمزم كان يقال لها شباعة في الجاهلية.
# سميت بذلك لأن ماءها [يروى العطشان و] يشبع الغرثان ومنه قول عبد المطلب:
# طعام طعم شبب استشبوا على أسوقكم على البول.
# أي استوفزوا عليها ولا تسفوا من الأرض.
# الشم في (دك). المشابيب في (أب). شب الذراعين في (مغ). يشب في (غو).
# شبكة في (لق). واستشبوا في (مخ). شبمة في (سن). شببة في (لف). [وشبرك في
~~(شك). بنى شبابة في (ند)].
# الشين مع التاء (شتر) عمر رضي الله عنه رأى امرأة متزينة أذن لها زوجها
~~في البروز فأخبر بها عمر فطلبها فلم يقدر عليها فقام خطيبا فقال: هذه
~~الخارجة وهذا المرسلها لو قدرت عليهما لشترت بهما. ثم قال: تخرج المرأة إلى
~~أبيها يكيد بنفسه وإلى أخيها يكيد بنفسه ms450 فإذا أخرجت فلتلبس معاوزها.
# أبو زيد يقال: شترت به تشتيرا إذا سمعت به ونددت وأسمعته القبيح. وقال
~~PageV02P180
# غيره: شنرت بالنون من الشنار وهو العيب وكأن حقيقة التشتير إبراز مساوئ
~~الرجل وإظهار ما بطن منها من الشتر وهو انقلاب في الجفن الأسفل لأنه بروز
~~ما حقه أن يبطن وهو عيب قبيح.
# يقال: جاد بنفسه وكاد بنفسه إذا ساق سياق الموت.
# المعاوز: الخلقان الواحد معوز من الإعواز وهو الفقر والحاجة. قال الشماخ:
# إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز لا تقول:
~~الضارب زيد ولكن الضاربا زيد والضاربو زيد والضارب الرجل على التشبيه
~~بالحسن الوجه فأما الضمائر المتصلة فالإضافة إليها مطلقة تقول: الضاربة
~~والضارباه والضاربوه وما أشبه ذلك. ومنه قوله: المرسلها وقد لخصت هذا الباب
~~في كتاب المفصل تلخيصا شافيا.
# (شتر) علي عليه السلام قال: رأيت يوم بدر رجلا من المشركين فارسا مقنعا
~~في الحديد كان هو وسعد بن خيثمة يقتتلان فاقتحم عن قرينه لما عرفني
~~فناداني: هلم ابن أبي طالب للبراز فعطفت عليه فانحط إلى مقبلا، وكنت رجلا
~~قصيرا، فانحططت راجعا لكي ينزل وكرهت أن يعلوني فقال: يا بن أبي طالب أفررت
~~فقلت: قريب مفر ابن الشتراء. فلما دنا منى ضربني فاتقيت بالدرقة فوقع سيفه
~~فلحج فأمر به على عاتقه وهو دارع فارتعش ولقد قط سيفي درعه فإذا بريق سيف
~~من ورائي فأطن قحف رأسه فإذا هو حمزة بن عبد المطلب عليه السلام.
# ابن الشتراء: رجل كان يصيب الطريق وكان يأتي الرفقة فيدنو منهم حتى إذا
~~هموا به نأى قليلا ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة.
# لحج في الشئ: إذا نشب فيه.
# القط: القطع عرضا كقط القلم.
# بريق سيف: هكذا روى والريق من راق السراب يريق ريقا إذا لمع ولو روى:
~~فإذا بريق سيف من برق السيف بريقا لكان وجها بينا كما ترى.
# أطنه: جعله يطن طنينا وهو صوت القطع.
# مشتين في (بر).
# الشين مع الثاء (شث) محمد بن الحنفية رحمها الله تعالى ذكر من يلي الأمر
~~بعد السفياني ms451 فقال PageV02P181
# يكون بين شث وطباق وروى: أنه قال: حمش الذراعين والساقين مصفح الرأس غائر
~~العينين يكون بين شث وطباق.
# الشث: شجر طيب الريح مر الطعم قاله أبو الدقيش. وزعم أنه ينبت في جبال
~~الغور [تهامة] ونجد.
# والطباق: شجر ينبت بالحجاز إلى الطائف. قال تأبط شرا:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه * أو أم خشف بذي شث وطباق يريد: أنه يخرج بمنابت
~~هذين الشجرين.
# الحمش: الدقيق وقد حمشت قوائمه.
# المصفح: العريض ومنه قولهم: وجه هذا السيف مصفح وضربه بالسيف مصفحا
~~ومصفوحا إذا ضربه بعرضه. وقيل: المصفح: الرأس الذي يضغط من قبل صدغيه فيطول
~~ما بين جبهته وقفاه ويدق وجهه ويرتفع أعلى رأسه.
# شثنة في [(زو). شئن في (مغ) وفى (شذ)].
# الشين مع الجيم (شجع) النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجئ كنز أحدهم يوم
~~القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان - وروى: من ترك بعده مالا مثل له يوم
~~القيامة شجاع أقرع يتبعه فيقول: من أنت فيقول:
# كنزك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضقضها.
# الشجاع: الذكر من الحيات.
# الأقرع: الذي قرى السم في رأسه حتى تمعط شعره. قال:
# قرى السم حتى انماز فروة رأسه * عن العظم صل فاتك اللسع ما رده
~~PageV02P182
# الزبيبتان: النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو أوحش ما يكون من الحيات
~~وقيل:
# هما الزبدتان في شدقيه إذا غضب.
# القضقضة: الكسر والقطع وأسد قضقاض.
# (شجر) سعد رضي الله عنه قالت أمه: أليس الله قد أمر ببر الوالدين فوالله
~~لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر أو أموت. فكانوا إذا أرادوا أن
~~يطعموها أو يسقوها شجروا فاها ثم أوجروها.
# أي جعلوا في شجره وهو مفرجه عودا حتى فتحوه.
# (شجب) ابن عباس رضي الله عنهما بات عند خالته ميمونة. قال: فقام النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى شجب فاصطب منه الماء وتوضأ.
# هو ما أخلق وتشنن من الأساقي وهو من شجب إذا هلك فكأنه تخفيف شجب يريد
~~الهالك من الخلوقة.
# اصطب: افتعل من الصب أي صبه لنفسه.
# الحسن رحمه الله تعالى المجالس ثلاثة فسالم ms452 وغانم وشاجب.
# شجب يشجب فوه ساجب وشجب فهو يسجب شجب إذا هلك يعنى إما سالم من الإثم
~~وإما غانم للأجر وإما هالك آثم.
# شجى الحجاج إن رفقة ماتت من العطش بالشجى فقال: إني أظنهم قد دعوا الله
~~حين بلغهم الجهد فاحفروا في مكانهم الذي ماتوا فيه لعل الله يسقى الناس.
~~فقال رجل من جلسائه قد قال الشاعر:
# تراءت له بين اللوى وعنيزة * وبين الشجى مما أحال على الوادي ما تراءت له
~~إلا وهي على ماء فأمر الحجاج رجلا يقال له عضيدة أن يحفر بالشجى بئرا
~~فحفرها فلما أنبط حمل معه قربتين من مائها إلى الحجاج بواسط فلما طلع قال
~~له:
# يا عضيدة لقد تخطيت بها ماء عذابا أأخسفت أم أوشلت وروى: أم أعلمت فقال:
~~لا واحد منهما ولكن نيطا بين المائين. قال: وما يبلغ ماؤها قال: وردت على
~~رفقة فيها PageV02P183
# خمس وعشرون بعيرا فرويت الإبل ومن عليها. فقال: الحجاج: الإبل حفرتها إن
~~الإبل ضمر خنس ما جسمت جشمت.
# قال المبرد: ذكر التوزي عن الأصمعي أن الشجى وهو منزل من منازل طريق مكة
~~إنما سمى لأنه شج بما حوله من الماء.
# مما أحال: أي من الجانب الذي صب الماء.
# على الوادي: من قولهم: أحال الماء إذا صبه. قال لبيد:
# يحيلون السجال على السجال قوله: ماء عذابا على مائة عذبة وماء عذاب.
# قال الأصمعي: حضر فلان فأخسف أي [] وجد بئره خسيفا وهي التي نقب جبلها عن
~~ماء غزير لا ينقطع.
# وأعلم: إذا وجدها عيلما وهي دون الخسيف.
# وأوشل: وجدها وشلا وهو الماء القليل.
# لا واحد منهما بمعنى ليس واحد منهما أو لا كان واحد منهما. ولو نصب على
~~لا أصبت أو رأيت واحدا منهما لكان صحيحا ألا ترى إلى قوله: ولكن نيطا أي
~~وسطا بين الغزير والقليل كأنه معلق بينهما من ناط ينوط.
# الضمر: جمع ضامر، وهو الممسك عن الجرة، يقال: ضمر يضمر، وضمر.
# الخنس: جمع خانس من خنسه إذا أخره وخنس بنفسه إذا تأخر يعنى أنها صوابر
~~على العطش تؤخر الشرب. ms453 أو تتأخر إلى العشر وفوق ذلك على ما يحكى عن ضيف
~~حاتم:
# أن إبله كانت تظمأ غبا بعد العشر.
# شجار في (به). الشجراء في (بد). تشجرون في (سف). أشاجع في (نج). شجرتها
~~في (صو). المشجوج في (قى). شجري في (سح). شجك في (غث). وشجرهم في (و ح).
# الشين مع الحاء (شحشح) علي بن أبي طالب عليه السلام رأى فلانا يخطب فقال:
~~هذا الخطيب الشحشح. PageV02P184
# هو الماهر الماضي في الكلام من قولهم: قطاة شحشح سريعة حادة وناقة شحشح.
~~والشحشحة: سرعة الطيران وامرأة شحشاح: كأنها رجل في قولها وجدها وهذا كله
~~من معنى الشح لا من لفظه على مذهب البصريين وهو الإمساك المفرط والتشدد
~~الفاحش ألا ترى إلى قولهم للبخيل: شحشح وشحشاح ومشحشح.
# (شحو) ذكر رضى الله تعالى عنه فتنة تكون فقال لعمار: والله يا أبا
~~اليقظان لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع ثوبك فيها أنقى من البرد
~~وريحك فيها أطيب من المسك.
# الشحو: سعة الخطو ودابة شحوى: واسعة الخطو ورغيبة الشحوة إذا كانت كثيرة
~~الأخذ من الأرض يعنى أنك تسعى فيها وتتقدم.
# لا يدركك: منصوب المحل صفة للمصدر والضمير محذوف كأنه لا يدرككه أي لا
~~يدركك فيه.
# أراد بنقاء ثوبه وطيب ريحه براءة ساحته من العيب اللاصق به وحسن الأحدوثة
~~عنه.
# (شحج) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما دخل المسجد فرأى قاصا صياحا فقال:
# اخفض من صوتك ألم تعلم أن الله يبغض كل شحاج!
# الشحاج للبغل والحمار. وحمار مشحج وشحاج. ويقال للبغال: بنات شحاج. عنى
~~قوله عز وجل: واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير.
# (شحط) ربيعة قال في الرجل يعتق الشقص من العبد: إنه يكون على المعتق قيمة
~~أنصباء شركائه يشحط الثمن ثم يعتق كله.
# يقال: شحطت البعير في السوم حتى بلغت به أقصى نهائه في الثمن أشحطه شحطا
~~وتشحى فلان في السوم وتشحط إذا أبعط يريد يبلغ بقيمة العبد أقصى الغاية.
~~وقيل: معنى يشحط يجمع من شحطت الإناء وشطته إذا ملأته عن الفراء.
# (شحن) في الحديث: يغفر ms454 الله لكل بشر ما خلا مشركا أو مشاحنا.
# هو المبتدع الذي يشاحن أهل الاسلام أي يعاديهم.
# الشحناء في (غر). يتشحط في (سح). PageV02P185
# الشين مع الخاء (شخب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم الشهيد يبعث يوم
~~القيامة وجروحه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك.
# الشخب: السيلان وقد شخب يشخب. ومنه مر يشخب في الأرض شخبانا. أي يجرى
~~جريا سريعا.
# وفى أمثالهم: شخب في الإناء وشخب في الأرض.
# شخص بي في (فر). شخيتا في (ضا). [شاخصا في (جش)].
# الشين مع الدال (شدقم) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما حدث رجل عند جابر
~~بن زيد بشئ فقال: ممن سمعت هذا قال: من ابن عباس. قال: من الشدقم.
# هو الواسع الشدق ومنه سمى شدقم فحل النعمان بن المنذر ووزنه فعلم أي ميمه
~~زائدة يوصف به المنطيق المفوه.
# (شدخ) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال في السقط إذا كان شدخا أو مضغة
~~فادفنه في بيتك.
# هو الضمير إذا كان رطبا رخصا لم يشتد وقيل: هو الذي ولد بغير تمام.
# مشدهم في (كف). [من يشاد في (وغ)] يجتهد الشد في (جد).
# الشين مع الذال (شذب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صفته عليه السلام
~~عن هند بن أبي هالة التميمي كان فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة
~~البدر أطول من المربوع وأقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر إن انفرقت
~~عقيقته فرق وروى: عقيصته وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنه إذا هو وفره أزهر
~~اللون واسع الجبين أزج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب
~~أقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم كث PageV02P186
# اللحية سهل الخدين ضليع الفم أشنب مفلج الأسنان دقيق المسربة كأن عنقه
~~جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادنا متماسكا سواء البطن والصدر [عريض
~~الصدر] بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس أنور المتجرد طويل الزيدين رحب
~~الراحة شئن الكفين والقدمين سائل الأطراف خصمان الأخمصين مسيح القدمين ينبو
~~عنهما الماء إذا زال [زال] ms455 قلعا يخطو تكفؤا ويمشى هونا ذريع المشية إذا مشى
~~كأنما ينحط في صبب (). وإذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره إلى الأرض
~~أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه ويروى: ينس أصحابه
~~يبدأ من لقيه بالسلام يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه يتكلم بجوامع الكلم
~~فضلا لا فضول ولا تقصير دمثا ليس بالجافى ولا المهين يعظم النعمة وإن دقت
~~ولا يذم منها شيئا لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه وإذا غضب أعرض وأشاح جل ضحكة
~~التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام.
# قيل للطويل: المشذب تشبيها بما يشذب من الشجر لأنه يطول بذلك ويسرع في
~~شطاطه.
# العقيقة والعقة: الشعر الذي يولد به وعق عن الصبي إذا حلق العقيقة بعد
~~سبعة أيام من مولده وذبح عنه شاة وأطعمها المساكين وتلك الشاة تسمى العقيقة
~~باسمها وكان تركها عندهم عيبا وشحا ولؤما. قال امرؤ القيس:
# أيا هند لا تنكحي بوهة * عليه عقيقته أحسبا أي شاخ وشاب وعليه عقيقته
~~وبنو هاشم أكرم ومحمد بن عبد الله بن عبد المطلب أكرم عليهم من أن يتركوه
~~غير معقوق عنه ولكن هندا سمى شعره عقيقة لأنه منها ونباته من أصولها كما
~~سمت العرب أشياء كثيرة بأسامي ما هي منه ومن سببه.
# انفرق: مطاوع فرق أي كان لا يفرق شعره إلا أن ينفرق هو. وكان هذا في صدر
~~الاسلام.
# ويروى أنه إذا كان أمر لم يؤمر فيه بشئ يفعله المشركون وأهل الكتاب أخذ
~~بفعل PageV02P187
# أهل الكتاب فسدل ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك.
# وفره: أي أعفاه عن الفرق يعنى أن شعره إذا ترك فرقه لم يجاوز شحمة أذنيه
~~وإذا فرقه تجاوزها.
# العقيصة: الخصلة إذا عقصت أي لويت.
# الزجج: دقة الحاجبين وسبوغهما إلى مؤخر العين.
# والقرن: أن يطولا حتى يلتقى طرفاهما والمراد أن حاجبيه قد سبغا حتى كاد
~~يلتقيان ولم يلتقيا والقرن غير محمود عند العرب ويستحبون البلج وهو الصحيح
~~في صفته صلى الله عليه وسلم دون ما وصفته به أم معبد من القرن.
# سوابغ: حال من ms456 المجرور وهو الحواجب وهي فاعلة في المعنى لأن التقدير أزج
~~حواجبه أي زجت حواجبه.
# سوابغ بمعنى دقت في حال سبوغها ووضع الحواجب في موضع الحاجبين لأن
~~التثنية جمع ونحوه قوله: ثنتا حنظل ".
# وقوله: بينهما عرق على المعنى لأن الحواجب في معنى الحاجبين يقال: في
~~وجهه عرق يدره الغضب أي يحر كه وهو من أدرت المرأة المغزل إذا فتلته فتلا
~~شديدا.
# القنا: طول الأنف ودقة أرنبته وحدب في وسطه.
# والشمم: ارتفاع القصبة واستواء أعلاها وإشراف الأرنبة قليلا أي كان يحسب
~~لحسن قناه أشم قبل التأمل.
# ضليع الفم: عظيمة وكانوا يذمون صغر الفم. قال:
# أكان كرى وإقدامي بفي جرذ * بين العواسج أحنى حوله المصع وقال آخر:
# * لحى الله أفواه الدبى من قبيلة والضليع في الأصل: الذي عظمت أضلاعه
~~ووفرت فأجفر جنباه ثم استعمل في موضع العظيم وإن لم يكن ثم أضلاع.
# الشنب: رقة الأسنان وماؤها ومنه قولهم: رمانة شنباء وهي الإمليسية
~~الكثيرة الماء. PageV02P188
# وسئل عنه رؤبة فأخذ حبة رمان وقال: هذا هو الشنب.
# الدمية: الصورة.
# البادن: الضخم.
# [متماسك] أي هو مع بدانته متماسك اللحم ليس بمسترخيه.
# سواء البطن والصدر: أي متساويهما يعنى أن بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره
~~وصدره عريض فهو مساو لبطنه.
# الكراديس: جمع كردوس. قال ابن دريد: هو رأس كل عظم نحو المنكبين
~~والركبتين والوركين وبه سمى الكردوس من الخيل وهو القطعة العظيمة لانضمام
~~بعضها إلى بعض وكل شئ جمعته فقد كردسته.
# يقال: فلان حسن الجردة والمجرد [والمتجرد]. وهو ما جرد عنه الثوب من
~~البدن.
# الزند: ما انحسر عنه اللحم من الذراع.
# رحب الراحة: دليل الجود وضيقها وصغرها دليل البخل. قال.
# مناتين أبرام كأن أكفهم * أكف ضباب أنشقت في الحبائل وقال الأخطل في صلب
~~المختار بن أبي عبيد:
# وناطوا من الكذاب كفا صغيرة * وليس عليهم قتله بكبير الشثن والشثل:
~~الغليظ.
# الأطراف: الأصابع وكونها سائلة أنها ليست بمتغضنة متعقدة.
# خمصان الأخمصين: يعنى أنهما مرتفعان عن الأرض ليس بالأرح الذي تمسهما
~~أخمصاه.
# مسيح [القدمين]: يريد أنه ممسوح ظاهر القدمين فالماء إذا ms457 صب عليهما مر
~~سريعا لا ملاسهما.
# هونا أي في رفق غير مختال.
# الذريع: السريع يقال: فرس ذريع بين الذراعة.
# يسوق أصحابه أي يقدمهم أمامه ويمشى وراءهم.
# والنس: السوق ومه قيل لمكة: الناسة لأنها تطرد من يبغي فيها.
# الدمث: السهل اللين.
# المهين: الذي يهين الناس. والمهين: الحقير. PageV02P189
# يعظم النعمة: أي لا يستصغر شيئا أوتيه وإن كان صغيرا.
# الذواق: اسم ما يذاق أي لا يصف الطعام بطيب ولا ببشاعة.
# وأشاح: أي جد في الإعراض وبالغ.
# وحب الغمام: البرد.
# تشذروا في (حد). [تشذر في (ذر)]. شذر مذر في (زف). شذانهم في (لو).
# الشين مع الراء (شرق) النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يضحى بشرقاء
~~أو خرقاء أو مقابلة أو مدابرة أو جدعاء.
# الشرقاء: المشقوقة الأذن باثنتين وقد شرقها يشرقها واسم السمة الشرقة.
# والخرقاء: المثقوبتها ثقبا مستديرا.
# والمقابلة: التي قطع من قبل أذنها شئ ثم ترك معلقا واسم المعلق الرعلة
~~ويقال للسمة: القبلة والإقبالة.
# والمدابرة: التي فعل بدبر أذنها ذلك واسم السمة الإدبارة.
# الجدعاء: المجدوعة الأذن.
# لعلكم ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا الصلاة للوقت
~~الذي تعرفون ثم صلوها معهم.
# سئل عنه الحسن بن محمد بن الحنفية فقال: ألم تر إلى الشمس إذا ارتفعت عن
~~الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة فذلك شرق الموتى.
# يقال: شرقت الشمس شرقا إذا ضعف ضوءها وكأنه من اللحم الشرق وهو الأحمر
~~الذي لا دسم له ومن الثوب الشرق وهو الأحمر الذي شرق بالصبغ لأن لونها في
~~آخر النهار عند غيابها يحمر. ولما كان ضوءها عند ذلك الوقت ساقطا على
~~المقابر أضافة إلى الموتى. وقيل: هو أن يشرق المحتضر بريقه فأراد أنهم
~~يصلونها ولم يبق من النهار إلا بقدر ما يبقى من نفس هذا ونحوه قول ذي
~~الرمة:
# فلما رأين الليل والشمس حية * حياة الذي يقضى حشاشة نازع PageV02P190
# (شرى) قال السائب: كان النبي صلى الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا
~~يشارى ولا يمارى ولا يدارى.
# المشاراة: الملاجة وقد شرى واستشرى إذا لج.
# والمماراة: ms458 المجادلة من مري الناقة لأنه يستخرج ما عنده من الحجة ويقال:
# دع المراء لقلة خيره. وقيل: المراء مخاصمة في الحق بعد ظهوره كمري الضرع
~~بعد دروره وليس كذلك الجدال.
# المداراة: المخاتلة من داراه إذا ختله ويكون بتخفيف المدارأة وهي مدافعة
~~ذي الحق عن حقه.
# (شرق) من ذبح قبل التشريق فليعد.
# أي قبل أن يصلى صلاة العيد وهو شروق الشمس أو إشراقها لأن ذلك وقتها.
# كأنه على معنى شرق إذا صلى وقت الشروق كما يقال صبح ومسى إذا أتى في هذين
~~الوقتين ومنه المشرق المصلى.
# ومنه حديث علي عليه السلام: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع.
# وفى أيام التشريق قولان: أحدهما أنها سميت بذلك لأنها تبع ليوم النحر
~~والثاني أن لحوم الأضاحي تشرق فيها أي تقدد في الشمس.
# (شرج) لما بلغ الكديد أمر الناس بالفطر فأصبح الناس شرجين. شرج أي نصفين
~~على السواء: مفطرا وصائما يقال: هذا شرجه وشريجه أي مثله ولفقه وأصله
~~الخشبة تشق نصفين وكل واحد منهما شريح الآخر من قولهم: انشرجت القوس
~~وانشرقت إذا انشقت. وقال يوسف بن عمر: أنا شريج الحجاج أي قرنه.
# قال صلى الله عليه وآله وسلم: بينا رجل بفلاة من الأرض سمع صوتا في
~~سحابة: أسقي حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في شرجه فإذا شرجة من
~~تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء.
# الشرجة: أخص من الشرج وهو مجرى الماء من الحرة إلى السهل والجمع شراج
~~والشرج يجمع على شرج كرهن ورهن. ويحكى أنه اقتتل أهل المدينة وموالي معاوية
~~في شرج من شرج الحرة [سالت]. PageV02P191
# (شرط) نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن شريطة الشيطان.
# هي الشاة التي شرطته أي أثر في حلقها أثر يسير كشرط الحاجم من غبر فرى
~~أوداج ولا إنهار دم. وكان هذا من فعل أهل الجاهلية يقطعون شيئا يسيرا من
~~حلقها فتكون بذلك ذكية عندهم وهي كالذبيحة الذكية والنطيحة.
# (شرف) أمرنا أن نستشرف العين والأذن.
# أي نتفقدهما ونتأملهما لئلا يكون فيهما نقص من استشرفت الشئ إذا وضعت ms459 يدك
~~على حاجبك لأنك تستظل بها من الشمس لتستبينه.
# قال مزرد:
# تطاللت فاستشرفته فرأيته * فقلت له: أأنت زيد الأرامل وقيل: أن نطلبهما
~~شريفتين بالتمام والسلامة.
# (شرق) لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا أناخت بكم الشرق
~~الجون أو الشرف قالوا: يا رسول الله وما الشرق الجون قال: فتن كقطع الليل
~~المظلم.
# الشرق: جمع شارق يريد فتنا طالعة من قبل المشرق.
# والشرف: جمع شارف يريد فتنا متصلة الأوقات متطاولة المدد شبهت بمسان
~~النوق.
# الجون: جمع جون وهو الأسود.
# (شرق) صلى صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فقرأ المؤمنين فلما أتى على ذكر
~~عيسى وأمه أخذته شرقة [فركع].
# هي المرة من الشرق أي شرق بدمعة فعيى بالقراءة.
# (شرة) إن لهذا القرآن شرة ثم إن للناس عنه فترة فمن كانت فترته إلى القصد
~~فنعما هو ومن كانت فترته إلى الإعراض فأولئكم بور. PageV02P192
# الشرة: النشاط ويقال: شرة الشباب لميعته. قال:
# رأت غلاما قد صرى في فقرته * ماء الشباب عنفوان شرته البور: جمع بائر وهو
~~الهالك أي أن للمبتدئ قراءة القرآن رغبة ونشاطا ثم يفتر نشاطه فإن كان ذلك
~~للاقتصاد ولئلا يوقعه الإفراط في السأم فهو محمود.
# (شرب) في قصة أحد: إن المشركين نزلوا على زرع أهل المدينة وخلوا فيه
~~ظهرهم وقد شرب الزرع الدقيق.
# قال النضر: يقال للسنبل إذا جرى فيه الدقيق قد شرب الدقيق. وقال أبو
~~عبيدة: هو الشارب حينئذ يقال: شارب قمح. والشرب يستعمل على سبيل الاستعارة
~~فيما هو أبعد من هذا يقولون: أشربت الإبل الحبال إذا أدخلت أعناقها فيها.
~~قال:
# * يا آل وزد أشربوها الأقران (شرف) قال علي بن أبي طالب عليه السلام أصبت
~~شارفا من مغنم بدر وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شارفا فأنختهما
~~بباب رجل من الأنصار وحمزة في البيت ومعه قينة تغنيه:
# * ألا يا حمز للشرف النواء فخرج إليهما فجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ
~~أكبادهما فنظرت إلى منظر أفظعني فانطلقت إلى سول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرج ومعه زيد بن حارثة حتى وقف عليه ms460 وتغيظ فرفع رأسه إليه وقال: هل أنتم
~~إلا عبيد آبائي! فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقهقر.
# الشارف: الناقة العالية السن.
# النواء: السمان جمع ناوية وقد نوت. والني: الشحم وكان ذلك قبل تحريم
~~الخمر وإنما حرمت بعد غزوة أحد. PageV02P193
# اصطبح ناس الخمر يوم أحد ثم قتلوا آخر النهار شهداء. وبعد قوله:
# ألا يا حمز للشرف النواء * وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها
~~* وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من أطايبها لشرب * طعاما من قديد أو شواء
~~القهقرة: من القهقري.
# والمعنى أنه أسرع في الانصراف.
# (شرق) عمر رضى الله تعالى عنه قال: إن المشركين كانوا يقولون: أشرق
~~ثبيركيما نغير وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس فخالفهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# أي ادخل في الشروق يا جبل كي ندفع للنحر. يقال: غار إغارة الثعلب إذا دفع
~~في السير وأسرع. قال بشر:
# فعد صلابها وتعز عنها * بحرف قد تغير إذا تبوع (شرم) أتاه كعب بكتاب قد
~~تشرمت نواحيه فيه التوراة فاستأذنه أن يقرأه فقال له:
# إن كنت تعلم أن فيه التوراة التي أنزلها الله على موسى بطور سينا فاقرأها
~~آناء الليل والنهار.
# أي تشققت وتمزقت والشرح والشرخ والشرط والشرق والشرم: أخوات في معنى الشق
~~والمرأة الشريم المفضاة.
# التوراة: أصله وورية: فوعلة من ورى عند البصريين فأبدلت الواو تاء وقلبت
~~الياء ألفا وهذا كتسمية القرآن نورا فتاؤها للتأنيث بدليل انقلابها في
~~الوقف هاء وتأنيثها نحو تأنيث الصحيفة والمجلة.
# قال أبو علي: من قرأ سيناء لم ينصرف الاسم عنده في معرفة ولا نكرة لأن
~~الهمزة في هذا البناء لا تكون إلا للتأنيث ولا تكون للإلحاق ألا ترى أن
~~فعلالا لا تكون إلا للمضاعف: فإذا خص هذا البناء بهذا الضرب لم يجز أن يلحق
~~به شئ [لأنه حينئذ تعدى بالبناء إل غير مضاعف]، فهذا إذن كموضع أو بقعة
~~تسمى بطرفاء أو بصحراء فأما من قرأ سيناء بالكسر فالهمزة فيه منقلبة عن
~~الياء كعلباء وحرباء. وهي الياء التي ظهرت في نحو درحاية لما ms461 بنيت على
~~التأنيث وإنما لم ينصرف على هذا القول وإن كان غير مؤنث لأنه جعل اسم بقعة
~~أو أرض فصار بمنزلة امرأة سميت بجعفر.
# (شرص) علي عليه السلام قال ابن عباس: ما رأيت أحسن من شرصة على.
~~PageV02P194
# الشرصتان بكسر الشين وسكون الراء: النزعتان والجمع شراص. قال الأغلب يا
~~رب شيخ أشمط العناصي * صلت الجبين طاهر الشراص كأنما أفلت من مناصي هو من
~~الشرص بمعنى الشصر وهو الجذب كأن الشعر شرص شرصا فجلح الموضع ألا ترى إلى
~~تسميتها نزعة. والجذب والنزع من واد واحد.
# (شرع) شرعك ما بلغك المحلا أي حسبك وأشرعني كذا أي أحسبني وكأن معناه
~~الكفاية الظاهرة المكشوفة من شرع الدين شرعا إذا أظهره وبينه.
# (شرج) الزبير رضي الله عنه خاصم رجلا من الأنصار في سيول شراج الحرة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا زبير احبس الماء حتى يبلغ
~~الجدر ثم أرسله إليه. شرج هي جمع شرجة أو شرج وهو المسيل.
# والجدر: ما رفع من أعضاد المزرعة ليمسك الماء كالجدار.
# (شرى) قال لابنه عبد الله رضي الله عنهما: والله لا أشرى عملي بشئ
~~وللدنيا أهون على من منحة ساحة أو سحساحة.
# أي لا أبيعه. وشرى واشترى وباع من الأضداد.
# المنحة: الشاة يمنحها صاحبها.
# ساحة: سمينة وقد سحت سحوحة أو غزيرة تسح اللبن سحا. والسحساحة:
# الغزيرة. يقال: مطر سحسح وسحساح.
# (شرف) ابن مسعود رضى الله تعالى عنه يوشك ألا يكون بين شراف وأرض كذا
~~وكذا جماء ولا ذات قرن. قيل: وكيف ذاك قال: يكون الناس صلامات يضرب بعضهم
~~رقاب بعض.
# شرف شراف: موضع وفى كتاب العين: ماء أظنه لبنى أسد. قال المثقب:
# مررن على شراف فذات رجل * ونكبن الذرانخ باليمين PageV02P195
# الجماء: الشاة التي لا قرن لها.
# الصلامة: الفرقة وهي من الصلم كالصرمة من الصرم والفئة من الفأو والقطيع
~~من القطع.
# قال:
# لأمكم الويلات أنى أتيتم * وأنتم صلامات كثير عديدها (شرط) ذكر قتال
~~المسلمين الروم وفتح قسطنطينية فقال: يستمد المؤمنون بعضهم بعضا فيلتقون
~~وتشرط شرطة للموت لا ms462 يرجعون إلا غالبين.
# يقال: أشرط نفسه لكذا إذا أعلمها له وأعدها فحذف المفعول.
# والشرطة: نخبة الجيش التي تشهد الواقعة أولا، قال الهذلي:
# ألا لله درك من * فتى قوم إذا رهبوا فكان أخي لشرطتهم * إذا يدعى لها يثب
~~سموا بذلك لأنهم يشرطون أنفسهم للهلكة.
# (شرك) معاذ رضي الله عنه أجاز بين أهل اليمن الشرك.
# يريد الشركة في الأرض والمزارعة بالنصف والثلث وما أشبه ذلك.
# (شرم) ابن عمر رضي الله عنهما اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها.
# التشريم: التشقيق.
# والظئار: أن تعطف على غير ولدها يقال: ظأرتها مظاءرة وظئارا. وذلك أن
~~يشدوا فاها وعينيها ويحشوا خورانها بدرجة ثم يخلوا الخوران بخلالين وهو
~~التشريم ويتركوها كذلك يوما فتظن أنها مخضت فإذا غمها ذلك نفسوا عنها
~~واستخرجوا الدرجة عن خورانها وقد هيئ لها حوار فتظن أنها ولدته فترأمه.
# (شرى) جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة يزيد
~~فقال: لا يسارعن أحد منكم في هذا الأمر فيكون الصيلم بيني وبينه وروى:
~~الفيصل. شرى أي صاروا كالشراة في فعلهم وهم الخوارج.
# الصيلم: فعيل من الصلم وهو القطع وكذلك الفيصل من الفصل أراد فيكون بيني
~~وبينه القطيعة المنكرة. PageV02P196
# (شرجب) جابر رضى الله تعالى عنه كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في غزوة تبوك فأقبلنا راجعين في حر شديد وكنت في أول العسكر إذ عارضنا
~~رجل شرجب. شرجب الشرجب والشرحب والشرعب: الطويل قال العجير:
# فقام فأدنى من وسادي وساده * طوى البطن ممشوق الذراعين شرجب (شرى) أنس
~~رضي الله عنه قال في قول الله عز وجل: ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة:
~~الشريان.
# الشريان والشرى: الحنظل. وقيل: ورقة ونحوهما: الرهوان والرهو للمطمئن
~~وأما الذي يتخذ منه القسي فيقال له: الشريان وقد يفتح. وقال المبرد: إن
~~النبع والشوحط والشريان واحد ولكنها تختلف أسماؤها بمنابتها فما كان في قلة
~~الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشوحط وما كان في الحضيض فهو
~~الشريان.
# (شرج) علقمة رحمه الله تعالى إن امرأة ماتت وأوصت بثلثها ms463 فكان نسوة
~~يأتينها مشارجات لها فقال علقمة: خذوا ما أوصت به لكم وسلوا عن النسوة
~~اللاتي كن يختلفن إليها: هل بينهن وبينها قرابة فسألوهن عن ذلك فوجدوا
~~إحداهن بنت أختها أو بنت أخيها لأمها فأعطاها ميراثها.
# أي أتراب مشاكلات لها يقال: شارجة إذا شابهه وهو مشارجه وشريجه كقولك
~~مشابهه وشبيهه ومعادله وعديله.
# (شرق) وهب رحمه الله تعالى إذ كان الرجل لا ينكر عمل السوء على أهله جاء
~~طائر يقال لها القرقفنة فيقع على مشريق بابه فيمكث هناك أربعين يوما فإن
~~أنكر طار فذهب وإن لم ينكر مسح بجناحيه على عينيه فلو رأى الرجال مع امرأته
~~تنكح لم يرد ذلك قبيحا فذلك القنذع الديوث لا ينظر الله إليه.
# مفعيل نظير مفعال في كونه بناء مبالغة مفكما قالوا للمكان الذي يحل فيه
~~كثيرا:
# مخلال قالوا للمكان الذي تشرق فيه الشمس كثيرا: مشريق وله معنيان يقال
~~للمشرقة مشريق [وللشق الذي يقع فيه ضح الشمس مشريق] مشريق، (وللشق الذي يقع
~~فيه ضح الشمس مشريق).
# القنذع: فنعل من القذع بمعنى الفحش وهو الذي لا يغار على أهله.
# والديوث: مثله.
# (شرى) ابن المسيب رحمه الله تعالى قال رجل: انزل أشراء الحرم. شرى أي
~~نواحيه. الواحد شرى ومنه أسود الشرى يراد جانب الفرات وهو مأسدة.
# قال القطامي:
# لعن الكواعب بعد يوم وصلنني * بشرى الفرات وبعد يوم الجوسق PageV02P197
# النخعي رحمه الله تعالى في الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص يقال له:
~~الشروى.
# أي المثل.
# ومنه حديث شريح: إنه كان يضمن القصار شرواه.
# (شرح) الحسن رحمه الله تعالى قال له عطاء السلمي: يا أبا سعيد أكان
~~الأنبياء يشرحون إلى الدنيا والنساء مع علمهم بالله فقال: نعم! إن لله
~~ترائك في خلقه.
# أي هل كانوا يشرحون إليها صدورهم ويبسطون أنفسهم ترائك: أي أمورا أبقاها
~~في العباد من الأمل والغفلة بها يكون استرسالهم وانبساطهم إلى الدنيا.
# (شرق) الشعبي رحمه الله تعالى سئل عن رجل لطم عين رجل فشرقت بالدم ولما
~~يذهب ضوءها. فقال:
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت بأخفافها مأوى تبوأ ms464 مضجعا أي احمرت به كما
~~تشرق الثوب بالصبغ. والبيت للراعي والضمير في لها للإبل أي لها أمرها في
~~المرعى يعنى أن الراعي يهملها فتذهب كيف شاءت حتى إذا صارت إلى الموضع الذي
~~أعجبها فأقامت فيه مال إلى مضجعه فضربه مثلا للعين المضروبة.
# أي تهمل فلا يحكم فيها بشئ حتى يأتي على آخر أمرها ثم يحكم فيها.
# شرق في (بح). تشاركن في (بر). لا تشاره في (جر). الشارف في (حز). لا
~~يشارى في (در). شروى ويشرحون في (حر). الشرط في (طع). شرف في (غى). شريا في
~~(غث). شارف في (لح). مشرب في (مغ). شروى في (رج). شريسا في (عر) المشربة في
~~(فق). الشروع في (حف). الشرخين في (ول). استشرى في (زف). تشتر في (بش).
# واشرأب في (رف). التشريع في (ور). شرواها في (نق). فيشرئبون وشريجين في
~~(مل).
# تشاره في (زد).
# الشين مع الزاي (شزن) عثمان رضى الله تعالى عنه إن سعدا وعمارا أرسلا
~~إليه: أن ائتنا فإنا نريد أن نذاكرك أشياء أحدثتها. فأرسل إليهما: ميعادكم
~~يوم كذا حتى أتشزن. ثم اجتمعوا PageV02P198
# للميعاد فقالوا: ننقم عليك ضربك عمارا فقال: تناوله رسولي من غير أمرى.
~~فهذه يدي بعمار فليصطبر وذكروا بعد ذلك أشياء نقموها فأجابهم وانصرفوا
~~راضين فأصابوا كتابا منه إلى عامله أن خذ فلانا وفلانا وفلانا فضرب أعناقهم
~~فرجعوا فبدءوا بعلى عليه السلام فجاؤوا به معهم فقالوا: هذا كتابك فقال
~~عثمان: والله ما كتبت ولا أمرت.
# قالوا: فمن تظن قال: أظن كاتبي وأظنك به يا فلان.
# التشزن: الاستعداد يقال: تشزن للسفر إذا تأهب له وهو من التشزن: الناحية
~~لأن المستعد لقلة طمأنينة كأنه على حرف.
# ومنه قول عبيد الله بن زياد: نعم الشئ [] الإمارة لولا قعقعة البريد
~~والتشزن للخطب.
# هذه يدي لعمار يريد الانقياد والاستسلام ونحوه قولهم: أعطى بيده.
# الصبر: القصاص قال هدبة:
# إن العقل في أموالنا لا نضق به * ذراعا وإن صبر فنصبر للصبر أي إن كان
~~العقل وإن كان قصاص وقد صبره صبرا إذا قتله قصاصا وأصله الحبس حتى يقتل ms465
~~وأصبره القاضي اصبارا أقصه فاصطبر أي اقتص.
# التضريب لكثرة الضرب أو المضروبين.
# قلب تاء الافتعال من ظن طاء لإطباق الظاء روما للتناسب ثم أدغمت الظاء في
~~الطاء كقولك: اطلم ويجوز قلب الطاء ظاء ثم الإدغام كقولهم: اظلم والبيان
~~كقولهم: اظطلم وجاء في بيت زهير:
# * ويظلم أحيانا فيظلم الأوجه الثلاثة وهو مشروح في كتاب المفصل مع
~~نظائره.
# (شزب) الخدري رضي الله عنه أتى جنازة وقد سبقه القوم فلما رأوه تشزبوا له
~~PageV02P199
# ليوسعوا له فقال: ألا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خير
~~المجالس أوسعها. وجلس ناحية.
# أي تحرفوا وتنحوا عن مقاعدهم.
# في الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه.
# هي بمعنى الشزيب والشيب وهي القوس التي شزب قضيها وذبل. قال:
# لو كنت ذا نبل وذا شزيب * ما خفت شدات الخبيث الذيب وروى: شسيب وروى:
~~شريب من شربها ماءها وذبلها وهي بمنزلة ضخمة وصعبة. من قولهم: شزب وشسب إذا
~~ضمر وذبل لغة في شزب وشسب والشزيب والشسيب بمنزلة قريب وبعيد وإنما ذكر على
~~تأويل القضيب ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول أي مشزب ويعضده شزيب.
# شزنه في (بج). شزن في (رج). الشزر في (زن).
# الشين مع السين (شسع) النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المعروف فقال: لا
~~تحقرن شيئا من المعروف ولو بشسع النعل ولو أن تعطى الحبل ولو أن تونس
~~الوحشان.
# الباء متعلقة بفعل يدل عليه المعروف لأنه في معنى الصدقة والبر والإحسان
~~كأنه قال: ولو تصدقت بشسع أي ولو بررت أو أحسنت.
# الشين مع الصاد (شصص) عمر رضى الله تعالى عنه قال لمولاه أسلم ورآه يحمل
~~متاعه على بعير من إبل الصدقة: فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون بوالا!
# هي التي قل لبنها جدا وقد شصت تشص وأشصت ونوق شصائص وشصص.
# ومنه الحديث: إن فلانا اعتذر إليه من قلة اللبن وقال: إن ماشيتنا شصص.
~~وقال:
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن * أورث ذودا شصائصا نبلا ومنه قولهم: شصت
~~معيشتهم شصوصا وإنهم لفي شصاصاء أي في شدة ونفى الله ms466 عنك الشصائص.
# نصب ناقة بفعل مضمر أي فهلا حملت ناقة أو أوقرت. PageV02P200
# بوالا: أي كثير البول لهزاله أراد ألا يستعمل ما ينفس بمثله من إبل
~~الصدقة.
# الشين مع الطاء (شطر) النبي صلى الله عليه وسلم إن سعدا استأذنه في أن
~~يتصدق بماله فقال: لا فقال:
# الشطر فقال: لا. ثم قال: فالثلث قال: الثلث والثلث كثير إنك أن تترك
~~أولادك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس.
# الشطر: النصف.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقى الله
~~مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله.
# قيل: هو أن يقول: اق من اقتل.
# نصب الشطر والثلث بفعل مضمر أي أهب الشطر وأهب الثلث.
# أن تترك: مرفوع المحل على الابتداء أي تركك أولادك أغنياء خير. ثم إن
~~الجملة بأسرها خبر إن.
# العالة: جمع عائل وهو الفقير.
# تكفف السائل واستكف: إذا بسط كفه للسؤال أو سأل الناس كفا كفا من طعام أو
~~ما يكف الجوعة.
# من منع صدقة فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله.
# أي جعل شطرين. يقال: شطر ماله شطرا.
# والمعنى: أن ماله ينصف ويتخير المصدق خير النصفين.
# عزمة: خبر مبتدأ محذوف أي إن ذلك عزمة وروى عن بهز حكيم: وشطر ماله وكان
~~هذا أمر سبق تغليظا وتهويلا وإراءة لعظم أمر الصدقة ثم نسخ.
# (شطب) عامر بن ربيعة رضي الله عنه حمل على عامر بن الطفيل فطعنه فشطب
~~الرمح عن مقتله.
# أي مال وعدل ولم يبلغه وهو شطب بمعنى بعد يقال: شطبت الدار وشطنت وشطست
~~وشطفت. قال:
# التابع الحق لا تثنى فرائصه * يقوم الحق إن هو مال أو شطبا PageV02P201
# (شط) تميم الداري رضي الله عنه كلمه رجل في كثرة العبادة فقال: أرأيت إن
~~كنت [أنا] مؤمنا قويا وأنت مؤمن ضعيف أفتحمل قوتي على ضعفك ولا تستطيع
~~فتنبت!
# أو رأيت إن كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوى إنك لشاطي حتى أحمل قوتك
~~على ضعفي فلا أستطيع فأنبت! ولكن خذ من نفسك لدينك ومن دينك ms467 لنفسك حتى
~~يستقيم بك الأمر على عبادة تطيقها.
# أي إنك لظالمي. قال أبو زيد: شطني فلان يشطني شطا وشطوطا إذا شق عليك
~~وظلمك يعنى أن القوى على العمل المقتدر على تحمل أعبائه لا ينبغي للضعيف أن
~~يتكلف مباراته فإن ذلك يتركه كالمنبت ولكن عليه بالهوينى ومبلغ الطاقة.
# (شطر) الأحنف رضي الله عنه قال لعلي عليه السلام: يا أبا الحسن إني قد
~~عجمت الرجل وحلبت أشطره فوجدته قريب القعر كليل المدية وأنك قد رميت بحجر
~~الأرض.
# للناقة أربعة أخلاف فكل خلفين شطر وإنما وضع الأشطر موضع الشطرين كما وضع
~~الحواجب موضع الحاجبين من قال: أزج الحواجب في صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمراد: الذوق والتجربة.
# يقال: فلان رمى بحجر الأرض أي بواحد الناس نكرا ودهاء وأراد بالرجلين
~~الحكمين: أبا موسى الأشعري وعمرو بن العاص رضى الله تعالى عنهما.
# القاسم بن مخيمرة رحمه الله تعالى لو أن رجلين شهدا على رجل بحق: أحدهما
~~شطير فإنه يحمل شهادة الآخر.
# الشطير والشجير: الغريب يعنى لو شهد له قريب أخ أو ابن أو أب ومعه أجنبي
~~صححت شهادة الأجنبي القريب فجعل ذلك حملا لأنه لو لم يشهد الأجنبي لكانت
~~شهادة القريب ساقطة مطرحة.
# ومثله قول قتادة رحمه الله في شهادة الأخ: إذا كان معه شطير جازت شهادته.
# (شطن) في الحديث: كل هوى شاطن في النار.
# هو البعيد عن الحق.
# شطبه في (غث). الشطة في (وع). PageV02P202
# الشين مع الظاء (شظظ) النبي صلى الله عليه وسلم كان رجل يرعى لقحة له
~~ففجأها الموت فنحرها بشظاظ فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكلها
~~فقال: لا بأس بها.
# الشظاظ: خشبة عقفاء محددة الطرف (شظى) يعجب ربك من راع في شظية يؤذن
~~ويقيم الصلاة. شظى الشظية والشنظية: فنديرة من فنادير الجبال وهي قطعة من
~~رؤوسها. والنون في شنظية مزيدة بدليل أنها لم تثبت في شظية ووزنها فنعلة
~~ولأن اشتقاقها من التشظي وهو التشعب لأنها شعبة من الجبل.
# فانشظت رباعية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ms468
# أي انكسرت. وتشظى وانشظي بمنزلة تشعب وانشعب ويقال: انشظى فلان منا أي
~~انشعب.
# شظف في (ضف). [وفى (حف)]. شيظمي في (فر).
# الشين مع العين (شعر) النبي الله عليه وسلم عن عائشة رضى الله تعالى
~~عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى في شعرنا ولا في لحفنا.
# جمع شعار وهو الثوب الذي بلى الجسد.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: الأنصار شعاري والناس دثاري.
# اللحاف: اللباس الذي فوق سائر اللباس قيل: وذلك مخافة أن يصيبها شئ من دم
~~الحيض وإلا فقد رخص في ذلك.
# وروى: أنه كان يصلى في مروط نسائه وكانت أكسية أثمانها خمسة دراهم أو
~~ستة.
# (شعن) قال عبد الرحمن بن أبي بكر رضى الله تعالى عنهما: كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثين ومائة فقال: هل مع أحد منكم طعام فإذا مع رجل صاع من
~~طعام فأمر فطحن ثم جاء رجل مشرك طويل مشعان بغنم يسوقها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أبيع أم عطية أم هبة فقال: [بل] PageV02P203
# بيع فاشترى منه شاة فأمر فصنعت وأمر بسواد البطن أن يشوى. قال: وأيم الله
~~ما من الثلاثين والمائة إلا وقد حز له النبي صلى الله عليه وسلم حزة من
~~سواد بطنها.
# المشعان: المنتفش الثائر الشعر واشعان شعره.
# سواد البطن: الكبد وقيل هو القلب وما فيه والرئتان وما فيهما.
# الأصل أيمن الله ثم تصرف فيه بطرح النون والاقتناع بالميم فقالوا: أيم
~~الله [وم لله] وهمزتها موصولة.
# الحزة: القطعة التي قطعت طولا.
# (شعف) ذكر صلى الله عليه وآله وسلم في خطبته يأجوج ومأجوج فقال: عراض
~~الوجوه صغار العيون صهب الشعاف ومن كل حدب ينسلون. ثم ذكر إهلاك الله إياهم
~~فقال: والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم.
# أراد بالشعاف أعلى الشعر أو الرؤوس أنفسها لأن الرأس شعفة الانسان وشعفة
~~كل شئ: أعلاه.
# تشكر: تمتلئ والشاة الشكري الممتلئة الضرع وشكرت الإبل والغنم: حفلت من
~~الربيع وهي شكارى ومنه شكر فلان بعد ما كان بخيلا ms469 أي غزر عطاؤه.
# (شعر) لما دنا منه صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف تناول الحربة فتطاير
~~الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه وروى: إن كعب بن مالك
~~ناوله الحربة فلما أن أخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنها تطاير الشعارير
~~عن ظهر البعير.
# الشعر: جمع شعراء وهي ضرب من الذبان أزرق يقع على الإبل والحمير فيؤذيها
~~أذى شديدا وقيل: ذباب كثير الشعر كذباب الكلب.
# والشعارير: بمعنى الشعر وقياس واحدها شعرور ومنه قولهم: ذهبوا شعارير
~~بقنذحرة وشعارير بقذان أي مثل هذه الذبان إذا هيجت فتطايرت والشعارير أيضا:
~~صغار القثاء لأنها شعر.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: وإنه أهديت له شعارير. الواحد
~~شعرور.
# (شعشع) قال صلى الله عليه وآله وسلم: من لي من ابن نبيح يعنى سفيان بن
~~خالد بن نبيح الهذلي وكان مؤذيا له فقال عبد الله بن أنيس: أنا لك منه فصفه
~~لي. قال: إذا رأيته هبته تراه PageV02P204
# عظيما شعشعا. فرآه فهابه ورجلاه تكادان تمسان الأرض وجهه دقيق ورأسه
~~متمرق الشعر سمعمع.
# الشعشع والشعشاع [الشعشان]: الطويل.
# تمرق شعره وتمرط بمعنى.
# السمعمع: اللطيف الرأس.
# من لي منه أي من ينتصر لي منه.
# تمسان الأرض أي إذا كان راكبا.
# (شعل) شق المشاعل يوم خيبر وذلك أنه وجد أهل خيبر ينتبذون فيها.
# هي الزقاق وقيل: شئ من جلود له أربع قوائم. قال ذو الرمة:
# أضعن مواقت الصلوات عمدا * وحالفن المشاعل والجرارا وعن بعض الأعراب: أنه
~~وجد متعلقا بأستار الكعبة يدعو ويقول: اللهم أمتني ميتة أبى خارجة فقيل:
~~وكيف مات أبو خارجة قال: أكل بذحا وشرب مشعلا ونام شامسا فلقى الله شبعان
~~ريان دفئان.
# وهو المشعال أيضا. قال:
# * ونسي الدن ومشعالا يكف وسمى بذلك لأن التمر يفت فيه وتفرق أجزاؤه من
~~شعل الخيل إذا بثها في الغارة وتفرق القوم شعاليل واشعال.
# (شعب) إذا قعد الرجل من المرأة بين شعبها الأربع اغتسل.
# يعنى يديها ورجليها وقيل: رجليها وشفري فرجها. كنى عن الإيلاج.
# (شعث) لما بلغه صلى الله عليه وسلم ms470 هجاء الأعشى علقمة بن علاثة العامري
~~نهى أصحابه أن يرووا هجاءه. وقال: إن أبا سفيان شعث منى عند قيصر فرد عليه
~~علقمة وكذب أبا سفيان. قال ابن عباس: فشكر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم له ذلك.
# يقال: شعثت من فلان إذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الأمر.
# يقال: لم الله شعثه أي كان عرضه موفورا وأديمه صحيحا فبقدحك فيه ذهبت
~~ببعض PageV02P205
# وفوره فانتشر من ذلك ما كان مجتمعا وتباين ما كان ملتئما.
# ومنه حديث عثمان رضى الله تعالى عنه شعث الناس في الطعن عليه.
# أي فعلوا التشعث بعرضه في طعنهم عليه.
# (شعر) [الزبير رضى الله تعالى عنه قاتله غلام فكسر يديه وضربه ضربا شديدا
~~فمر به على صفية وهو يحمل فقالت: ما شأنه فقالوا: قاتل الزبير فأشعره.
~~فقالت:
# كيف رأيت زرا * أأقطا أم تمرا أم مشمعلا صقرا أشعره: جرحه حتى أدماه.
# ومنه حديث مكحول رحمه الله تعالى: لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو قتله.
# قيل: أكثر ما يستعمل في الجائفة وأصله من إشعار البدنة وهو أن يطعن في
~~سنامه الأيمن حتى يسيل منه دم ليعلم أنه هدى ثم كنى به عن قتل الملوك خاصة
~~إكبارا أن يقال فيهم: قتل فلان.
# زبر: مكبر الزبير وهو في الصفات القوى الشديد.
# المشمعل: السريع.
# سألته عن حال الزبير تهكما وسخرية] عمر رضى الله تعالى عنه إن رجلا رمى
~~الجمرة فأصاب صلعة عمر فدماه فقال رجل من بنى لهب: أشعر أمير المؤمنين.
~~ونادى رجل آخر: يا خليفة وهو اسم رجل فقال رجل من بنى لهب: ليقتلن أمير
~~المؤمنين [والله لا يقف هذا الموقف أبدا] فرجع.
# فقتل تلك السنة.
# لهب: قبيلة من اليمن فيهم زجر وعيافة. قال كثير:
# تيممت لهبا أطلب العلم عندهم * وقد رد لمم العائفين إلى لهب فتطير اللهبي
~~بقول الرجل: أشعر أمير المؤمنين وإن كان القائل أراد أنه أعلم بسيلان الدم
~~من شجته كما يشعر الهدى ذهابا إلى ما تعودته العرب [أن تقول] عند قتل
~~الملوك إنهم أشعروا ms471 ولا يفوهون للسوقة إلا بقتلوا وإلى ما شاع من قولهم في
~~الجاهلية: دية المشعرة ألف بعير أي الملوك فلما قيل: أشعر أمير المؤمنين
~~عافه اللهبي قتلا لما ارتاه من الزجر [وإن وهمه القاتل تدميه كتدمية الهدى
~~المشعر].
# (شعب) ابن مسعود رضى الله تعالى عنه كان يقول في خطبته: الشباب شعبة من
~~PageV02P206
# الجنون وشر الروايا روايا الكذب ومن ينو الدنيا تعجزه ومن الناس من لا
~~يأتي الصلاة إلا دبرا ولا يذكر الله إلا مهاجرا.
# الشعبة من الشئ: ما تشعب منه أي تفرع كغصن الشجرة. وشعب الجبال: ما تفرق
~~من رؤوسها وعندي شعبة من كذا أي طائفة منه.
# والمعنى أن الشباب شبية بطائفة من الجنون لأنه يغلب العقل بميل صاحبه إلى
~~الشهوات غلبة الجنون.
# في الروايا ثلاثة أوجه: أن يكون جمع روية أي شر الأفكار ما لم يكن صادقا
~~منصبا إلى الخير وجمع رواية أراد الكذب في [رواية] الأحاديث وجمع رواية وهي
~~الجمل الذي يروى عليه الماء أي يستقى يقال. رويت على أهلي إذا أتيتهم
~~بالماء وهو راو من قوم رواة أي شر الروايا من يأتي الناس بالأحبار الكاذبة
~~شبيها بالرواية فيما يلحقه في تحمل ذلك والاستقلال بأعبائه من العناء
~~والنصب.
# نوى الشئ: جد في طلبه أي من طلبها جادا في ذلك ليبلغ غايتها أعجزته
~~وخيبته.
# دبرا: أي خرا وروى بالفتح ودبر الشئ ودبره: عقبة وآخره.
# مهاجرا: أي يهاجر قلبه لسانه ولا يواطئه على الذكر.
# ابن عباس رضي الله عنهما قال له رجل من بلهجيم: ما هذه الفتيا التي قد
~~شعبت الناس أي فرقتهم. والشعب من ضداد يكون التفرقة والملاءمة وأصل الباب
~~وما اشتق منه على التفريق وكأن الملاءمة إنما قيل لها شعب لأنها تقع عقيبة
~~التفريق وبعده فهي من باب تسمية الشئ باسم ما يجاوره ويدانيه.
# قال في قوله عز وجل وجعلناكم شعوبا وقبائل: الشعوب:
# الجماع. والقبائل: الأفخاذ يتعارفون بها.
# جماع كل شئ: مجتمع أصله يقال لما اجتمع في الغصن من براعيم النور: هذا
~~جماع الثمر.
# والعرب على ست طبقات: شعب ms472 كمضر وقبيلة ككنانة وعمارة كقريش وبطن كقصي
~~وفخذ كهاشم وفصيلة كالعباس.
# وقيل: الجماع الذين ليس لهم أصل نسب فهم متفرقون. قال ابن الأسلت:
# * من بين جمع غير جماع PageV02P207
# والشعوب كذلك لأنها متفرقة في أنفسها. وإن كانت القبائل وما وراءها تجتمع
~~إليها.
# (شعل) ابن عبد العزيز رحمه الله كان يسمر مع جلسائه فكاد السراج يخمد
~~فقام فأصلح الشعيلة وقال: قمت وأنا عمر ورجعت وأنا عمر.
# هي الفتيلة المشعلة.
# (شعث) عطاء رحمه الله تعالى يشعث من سنا الحرم ما لم يقطع أصلا.
# أي يأخذ من هذا النبت ما يصيره به أشعث ولا يستأصله من سنا: هو المفعول
~~به.
# وما لم يقطع: ظرف أي يشعثه ما لم يقطع أصله.
# (شعب) مسروق رحمه الله تعالى إن رجلا من الشعوب أسلم فكانت تؤخذ منه
~~الجزية.
# قال أبو عبيدة: الشعوب هاهنا العجم. ووجهه أن الشعب ما تشعب منه قبائل
~~العرب أو العجم فخص بأحد المتناولين ويجوز أن يراد به جمع الشعوبي كقولهم:
~~اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي.
# والشعوبي: الذي يصغر شأن العرب ولا يرى لهم فضلا على غيرهم.
# بشعفتين في (بر). أشعرنها في (حق). مشعوف في (فت). شعفة في (هي). شعاعا
~~في (وج). الأشعر (في قش). شعوب في (كس) [وفى (جب). الشعث في (عم)]. شعب في
~~(لب). [مشاعركم في (أد). شعشعتها في (سخ). شعبها في (زف). أشعر في (خض).
# وفى (عف). وقد تشعشع في (عق). شعثنا في (لم).] الشين مع الغين (شغى) عمر
~~رضى الله تعالى عنه أتاه رجل من بنى تميم فشكا إليه الحاجة فماره فرجع إلى
~~أهله فقال بعد حول: لألمن بعمر. فانطلق حتى إذا كأن بوادي كذا وكان شاغى
~~السن قال: ما أرى عمر إلا سيعرفني بسنى هذه الشاغية فأخذ وتر قوسه فأعلقه
~~بسنه فلم يزل يعالجها حتى قلبها ثم أتى عمر فعرفه عمر وقال: أنشدك الله!
~~أقلت كذا وفعلت كذا قال: نعم. PageV02P208
# وفى حديث كعب رحمه الله تعالى: إنه قال له محمد بن [أبى] حذيفة وهما في
~~سفينة في البحر: كيف ms473 تجد نعت سفينتنا هذه في التوراة قال كعب: لست أجد نعت
~~هذه السفينة ولكني أجد في التوراة أنه ينزو في الفتنة رجل يدعى فرخ قريش له
~~سن شاغية فإياك أن تكون ذاك.
# الشاغية: التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الأسنان ورواه ليحدثون في حديث
~~عمر بالنون وهو لحن ولم نسمع من هذا التأليف غير الشغنة وهي حال الثياب وقد
~~أهمل في كتاب العين وقد شغى الرجل وهو أشغى.
# ومنه حديث عثمان رضى الله تعالى عنه: إنه خرج يوما من داره وقد جئ بعامر
~~بن عبد قيس وأقعد في دهليزه فرأى شيخا دميما أشغى ثطأ في عباءة فأنكر مكانه
~~فقال:
# يا أعرابي أين ربك قال: بالمرصاد!
# الثط: الذي عرى وجهه من الشعر إلا طاقات في أسفل حنكه.
# (شغل) علي بن أبي طالب رضي الله عنه خطبهم بعد الحكمين على شغله.
# هي البيدر قال ابن الأعرابي: الشغلة والبيدر والعرمة والكدس واحد.
# الاشغار في (أب).
# الشين مع الفاء (شفع) النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا فأتى بشاة شافع
~~فلم يأخذها وقال: ائتني بمعتاط.
# هي التي معها ولدها لأنها شفعته. يقال: شفع الرجل شفعا إذا كان فردا فصار
~~له ثانيا.
# والمعتاط: العائط وهي التي لم تحمل يقال: عاطت واعتاطت.
# من حافظ على شفعة الضحى غفر له ذنوبه وروى: شفعة بالضم وسبحة. يريد ركعتي
~~الضحى من الشفع بمعنى الزوج والشفعة والشفعة كالغرفة والغرفة.
# (شفف) من صلى المكتوبة ولم يتم ركوعها ولا سجودها ثم يكثر التطوع
~~PageV02P209
# فمثله كمثل مال لا شف له حتى يؤدى رأس لمال.
# الشف: الريح (شفه) إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما فليقعده معه فإن كان
~~مشفوها فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين وروى: فليأخذ لقمة فليروغها ثم
~~ليعطها إياه.
# المشفوه: القليل وأصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتى قل أو أراد: فإن
~~كان مكثورا عليه...
# الأكلة: اللقمة.
# روغ اللقمة. ورو لها ورواها بمعنى إذا شربها الدسم.
# (شفى) عمر رضي الله عنه لا تنظروا إلى صيام أحد ولا إلى صلاته ولكن
~~انظروا ms474 من إذا حدث صدق وإذا ائتمن أدى وإذا أشفى ورع.
# أي إذا أشرف على معصية امتنع.
# (شفا) ابن عباس رضي الله عنهما ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة
~~محمد لولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شفى.
# أي إلا قليل من الناس من قولهم: غابت الشمس إلا شفى وما بقي منه إلا شفى
~~وأتيته بشفى أي ببقية قليلة بقيت من ضوء الشمس أي قريبا من غروبها قال
~~العجاج:
# * أدركته بلا شفى أو بشفى هو من شفى الشئ وهو حرفه.
# (شفرة) انس رضي الله عنه كان شفرة أصحابه في غزاة.
# أي خادمهم. وفى المثل: أصغر القوم شفرتهم شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع
~~اللحم وغيره.
# (شفف) قال رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه يوما
~~وقد كادت الشمس تغرب فلم يبق منها إلا شف يسير. PageV02P210
# هو الشفافة والبقية اليسيرة.
# (شفن) الحسن رحمه الله تموت وتترك مالك للشافن.
# قيل: هو الذي ينتظر موتك. والشفون والشفن: النظر في اعتراض عن الزجاج.
# وقيل: النظر بمؤخر العين فاستعمل في معنى الانتظار كما استعمل في النظر.
# ويجوز أن يريد العدو المكاشح لأن الشفون نظر المبغض.
# شفرة في (حر). اشتف في (غث). اشفوا في (لح). شافع في (مح). أشفع في (مل).
~~أشفى في (لح). فشفن في (قز). شفقا في (مل).
# الشين مع القاف (شقق) النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة
~~ثم أعرض وأشاح وروى: اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تدفع ميتة السوء وتقع
~~من الجائع موقعها من الشبعان.
# شق الشئ: نصفه يريد أن نصف التمرة يسد رمق الجائع كما يورث الشبعان كظة
~~على وتاحته فلا تستقلوا من الصدقة شيئا.
# وقيل: معناه أنه لا يبين أثره على الجائع والشبعان جميعا فلا تعجزوا أن
~~تتصدقوا بمثله مع قلة غنائه. وإنما أنث الضمائر الراجعة إليه لأنه مضاف إلى
~~المؤنث كسور المدينة.
# أشاح: حذر كأنه ينظر إلى النار حين ذكرها فأعرض لذلك وحذر.
# (شقح) نهى صلى الله عليه ms475 وسلم عن بيع التمر قبل أن يشقح وروى: يشقح.
# هو أن يتغير البسر للاحمرار والاصفرار وهو أقبح ما يكون ولذلك قالوا:
~~قبيح شقيح. PageV02P211
# وقال أبو حاتم: إذا صار بين الخضرة والحمرة أو الصفرة ولم يلون بعد فذلك
~~أقبح ما يكون مثل الجيسوان إذا شقح وهذا من قولهم: قبيح شقيح.
# وقال الأصمعي: يقال للبسرة إذا صارت كذلك الشقحة وقد أشقحت النخلة وشقحت
~~وشقهت.
# (شقص) كوى سعد بن معاذ أو أسعد بن زرارة رضي الله عنهما في أكحله بمشقص
~~ثم حسمه.
# هو نصل السهم الطويل غير العريض وضده المعبلة.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه قصر عند المروة بمشقص.
# ومنه: إنه اطلع عليه رجل فسدد إليه مشقصا فرجع.
# ومنه حديث عثمان رضى الله تعالى عنه: حين دخل عليه فلان وهو محصور وفى
~~يده مشقص.
# الحسم: قطع الدم ومنه قوله في السارق: اقطعوه ثم احسموه.
# (شقح) أتى بحيي بن أخطب مجموعة يداه إلى عنقه وعليه حلة شقحية قد لبسها
~~للقتل فقال له حين طلع: ألم يمكن الله منك قال: بلى! ولقد قلقلت كل مقلقل
~~ولكن من يخذل الله يخذل.
# كأنها نسبت إلى الشقحة لكونها على لونها.
# (شقشق) عمر رضى الله تعالى عنه إن رجلا خطب فأكثر فقال عمر: إن كثيرا من
~~الخطب من شقاشق الشيطان.
# الشقشقة: لحمة تخرج من شدق الفحل الهادر كالرثة قال الأعشى:
# واقن فإني طبن عالم * أقطع من شقشقة الهاذر وقال ابن مقبل:
# عاد الأذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر يشبه الفصيح
~~المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته وقوله: من شقاشق الشيطان أي مما
~~يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل. PageV02P212
# (شقط) أبو هريرة رضى الله تعالى عنه قال: ضمضم بن جوس: رأيته يشرب من ماء
~~الشقيظ.
# هو الفخار عن الفراء. وقال الأزهري: جرار من خزف يجعل فيها الماء.
# (شقص) الشعبي رحمه الله من باع الخمر فليشقص الخنازير.
# من المشقص وهو القصاب لأنه يشقص الشاة أي يجعلها أشقاصا ويعضيها.
# يريد أن بائع الخمر كبائع ms476 لحم الخنزير.
# بمشاقصه في (جم). مشقوحا في (نب). المشقوحة في (صب).
# الشين مع الكاف (شكل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم كره الشكال في
~~الخيل.
# هو أن تكون له ثلاث قوائم محجلة والواحدة مطلقة أو بالعكس يقال: برذون به
~~شكال شبه ذلك بالعقال فسمى به.
# (شكم) احتجم صلى الله عليه وآله وسلم وقال لهم: اشكموه.
# الشكب والشكد والشكم: أخوات. قال:
# * وما خير معروف إذا كان للشكم * أي للمكافأة والمجازاة يقال: شكم الوالي
~~إذا سد فاه بالرشوة واشتقاقه من الشكيمة.
# (شكع) عمر رضى الله تعالى عنه لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا
~~يتراطنون فأشكعة ذلك وقال لأسلم: إنهم لن يروا على صاحبك بزة قوم غضب الله
~~عليهم.
# الشكع: شدة الضجر يقال: شكع وأشكعه. والشطع والشتع مثله.
# البزة: الهيئة كأنه أراد هيئة العجم.
# (شكل) في حديث مقتله رضي الله عنه: فخرج النبيذ مشكلا. PageV02P213
# أي مختلطا غير صريح ويقال للزبد المختلط بالدم يظهر على شكيم اللجام:
~~الشكيل يقال: سال الشكيل على الشكيم.
# (شكر) يحيى بن يعمر رحمه الله تعالى إن امرأة خاصمت زوجها إليه فقال
~~للزوج: أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وروى: تلطها وروى:
# تطحرها.
# الشكر: فرج المرأة. والشبر: النكاح قالت أم الخيار صاحبة أبى النجم له:
# لقد فخرت بقصير شبره * يجئ بعد فعلتين قطره تطلها: تهدر حقها من طل دمه.
# وتلطها: تستر حقها بباطلك.
# وتطحرها: تدحرها.
# وتضهلها: من الضهل بمعنى الضحل وهو الماء القليل والصكل مثلهما أي تعطيها
~~شيئا نزرا يعنى تبطل معظم حقها وتدفع إليها منه القليل الذي لا يعبأ به.
# وقيل: تردها إلى أهلها من قولهم: هل ضهل إليك من مالك شئ أي هل رجع إليك
~~ووجهه أن يكون على: وتضهل بها. ثم حذف الجار وأوصل الفعل.
# ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال لهلال بن سراج بن مجاعة: يا هلال هل
~~بقي من كهول بنى مجاعة أحد قال: نعم! وشكير كثير فضحك وقال كلمة عربية.
# أراد الأحداث وأصله الورق الصغار التي تنبت في أصول الكبار.
# ويروى: ms477 أنه قيل لعمر رضى الله تعالى عنه: ما الشكير يا أمير المؤمنين
~~فقال: ألم تر إلى الزرع إذا ذكا فأفرخ فنبت في أصوله فذلك الشكير.
# شكة في (غي). شكلة في (مغ). شكيمته في (زف). [تشكى في (جف)]. والشاكل في
~~(غف). وتشكر في (شع). فلم يشكنا في (رم). [الشكر في (حم)].
# الشين مع اللام (شلو) النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقرأ أبي بن كعب
~~الطفيل بن عمرو الدوسي القرآن فأهدى له قوسا فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من سلحك هذه القوس فقال: طفيل. قال: ولم قال: إني أقرأته
~~القرآن. فقال: تقلدها شلوة من جهنم. قال: يا رسول الله فإنا نأكل من
~~طعامهم. PageV02P214
# قال: أما طعام صنع لغيرك فكل منه وأما الطعام لم يصنع إلا لك فإنك إن
~~أكلته فإنما تأكل بخلاقك.
# شلو فسرت الشلوة بالقطعة وهي من الشلو بمعنى العضو.
# بخلاقك: أي بحظك من الدين.
# (شلشل) اللص إذا قطعت يده سبقته إلى النار فإن تاب اشتلاها أي استنقذها.
~~قال: شلشل الأصمعي: يقال: أردكه فاشتلاه واستشلاه وهو من الشلو.
# ومن الاستشلاء حديث مطرف قال: وجدت العبد بين الله وبين الشيطان فإن
~~استشلاه ربه نجا وإن خلاه والشيطان هلك.
# الواو بمعنى مع أي إن خلاه مع الشيطان وخذله.
# من يجرح جرحا في سبيل الله فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك.
# أي يتقاطر يقال: شلشل الماء فتشلشل.
# من أشلاء في (سل).
# الشين مع الميم (شمت) النبي صلى الله عليه وآله وسلم عطس عنده رجلان فشمت
~~أحدهما ولم يشمت الآخر فقيل له في ذلك فقال: إن هذا حمد الله وإن هذا لم
~~يحمد الله.
# التشميت الدعاء والتبريك.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه لما أدخل فاطمة على على عليهما
~~السلام قال لهما: لا تحدثا شيئا حتى آتيكما فأتاهما فدعا لهما وشمت عليهما
~~ثم خرج.
# أي برك عليهما.
# ومنه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: إنه عطس عنده رجل فشمته رجل
~~ثم عطس ms478 فشمته ثم عطس فأراد الرجل أن يشمته فقال له: دعه فإنه مضنوك أي
~~مزكوم والضناك: الزكام.
# واشتقاق التشميت من الشوامت وهي القوائم يقال: لا ترك الله له شامتة أي
~~قائمة PageV02P215
# لأن معناه التبريك وهو الدعاء بالثبات والاستقامة وهو بالسين من السمت.
# (شمع) من تتبع المشمعة يشمع الله به.
# المشمعة والشماع: الفكاهة والضحك والفرح. قال المنتخل:
# سأبدؤهم بمشمعة وأثنى * بجهدي من طعام أو بساط وقال آخر:
# بكين وأبكيننا ساعة * وغاب الشماع فما تشمع وجارية، شموع وقد شمعت تشمع
~~وهو من أشمع السراج إذا سطع نوره. ومنه الشمع لما في الشماع من تهلل الوجه
~~وتطلقه واستنارته [وإشراقه].
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قلنا: يا رسول الله إذا كنا عندك رقت قلوبنا
~~وإذا فارقناك شمعنا.
# أي شممنا النساء والأولاد.
# والمعنى: من ضحك بالناس وتفكه بهم جازاه الله جزاء ذلك كقوله تعالى: الله
~~يستهزئ بهم ويمدهم.
# وقيل: أصاره الله إلى حال يتلهى به فيها ويضحك منه.
# شمز سيليكم أمراء تقشعر منهم الجلود وتشمئز منهم القلوب. قالوا:
# يا رسول الله أفلا نقاتلهم قال: لا ما أقاموا الصلاة.
# الاشمئزاز: التقبض وهمزته مزيدة لقولهم: تشمز وجهه إذا تقبض وتمعر.
# (شمل) عمر رضى الله تعالى عنه سأل أبا مالك وكان من علماء اليهود عن صفة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التوراة فقال: من صفته أنه يلبس الشملة
~~ويجتزئ بالعلقة معه قوم صدورهم أناجيلهم قربانهم دماؤهم.
# الشملة: كساء يشتمل به.
# العلقة: البلغة وقيل: ما يمسك الرمق يقال: ما يأكل فلان إلا علقة قال:
# * واجتزى من كفاف القوت بالعلق PageV02P216
# وتعلق بكذا إذا تبلغ به. وفى المثل: ليس المتعلق كالمتأنق.
# الإنجيل: إفعيل من نجل إذا أثار واستخرج لأن به ما يستخرج [من] علم
~~الحلال والحرام ونحوهما وقيل: هو أعجمي ويعضده قراءة الحسن بفتح الهمزة لأن
~~هذه الزنة ليست في لسان العرب.
# والمعنى: صدورهم مصاحفهم أي يحفظون القرآن عن ظهر قلوبهم وكان أهل الكتاب
~~إنما يقرءون ناظرين ومن ثم افتتنوا بعزيز فقالوا فيه الإفك العظيم حين حفظ
~~التوراة وأملاها ms479 عليهم عن ظهر قلبه بعد ما درست أيام بخت نصر.
# قربانهم: دماؤهم أي هم أهل الملاحم يتقربون إلى الله بإراقة دمائهم.
# (شمم) علي بن أبي طالب عليه السلام قال حين برز لعمرو بن عبد ود: أخرج
~~إليه فأشامه قبل اللقاء.
# المشامة: مداناة العدو والصيرورة بحيث يراك وتراه يقال: شاممناهم ثم
~~ناوشناهم وهي مفاعلة من الشم كأنك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا على حسب
~~ما تقتضيه الحال وليصدر ما يصدر منكما عن بصيرة. ويقال: شامم فلانا أي ذقه
~~وانظر ما عنده.
# شمر في الحديث في قصة عوج بن عنق مع موسى عليه السلام: إن الهدهد جاء
~~بالشمور فجاب الصخرة على قدر رأس إبرة.
# هو الألماس. فعول من الانشمار وهو المضي والنفوذ.
# والشمامة في (سر). مشتمل في (ور).
# الشين مع النون (شنق) النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس: بت عند
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقام من الليل يصلى فحل شناق القربة.
# يقال: شنق القربة وأشنقها إذا أوكاها ثم ربط طرف وكائها بوتد أو برأس
~~عمود PageV02P217
# وهو الشناق. وقد يكون الشناق سيرا أو خيطا غير الوكاء وهو هاهنا الوكاء
~~المعلق طرفه بالوتد ويجوز أن يكون غير الوكاء ويراد بحله حله من الوتد ومنه
~~قولهم: شنقت رأس الفرس إذا شددته إلى شجرة أو وتد مرتفع وقيل أشناق الدية
~~لأنها أبعرة قلائل علقت بالدية العظمى.
# طلحة رضي الله عنه أنشد قصيدة، فما زال شانقا ناقته حتى كتبت له.
# هو أن يجذب رأسها بزمامها، حتى يدتانى قفاها قادمة الرحل، وقد شنقها
~~وأشنقها.
# (شنع) أبو ذر رضي الله عنه دخل عليه أبو أسماء الرحبي بالربذة وعنده
~~امرأة له سوداء مشنعة وليس عليها أثر المجاسد.
# أي قبيحة يقال: منظر شنيع وأشنع ومشنع وشنع عليه إذا رفع عليه قبيحا
~~وذكره به.
# والمجاسد: جمع مجسد وهو الثوب المشبع بالجساد وهو الزعفران.
# (شنذ) سعد بن معاذ رضي الله عنه لما حكم في بني قريظة خرجت الأوس فحملوه
~~على شنذة من ليف فأطافوا به وجعلوا يقولون: ms480 يا أبا عمرو أحسن في مواليك
~~وحلفائك.
# هي شبه إكاف يجعل لمقدمه حنو وليست بعربية.
# الموالي: الحلفاء وكان بينه وبينهم حلف. قال:
# * موالي حلف لا موالي قرابة (شنا) عائشة رضي الله عنها عليكم بالمشنيئة
~~النافعة التلبينة.
# المشنيئة: البغيضة عن أبي الحسن اللحياني. ورجل مشني بالياء والأصل مشنو
~~(بالواو) وأنشد:
# * وصوتك مشني إلى مكلف وهذا شاذ لا يقال في مقروء مقرئ ولا في موطوء موطئ
~~ووجهه على شذوذه أنه إذا خففت همزته فقيل: شنئ وشني (بالياء) وقيل مشنى كما
~~تقول في رضى مرضى استبقيت الياء وأن أعيدت الهمزة إلفا لها واستئناسا بها
~~كما قالوا: دميان (بالتحريك) ويديان.
# التلبينة: حساء من دقيق أو نخالة فيه عسل سميت بذلك لبياضها ورقتها
~~تشبيها باللبن وهي بدل من المشنيئة. PageV02P218
# تعنى أن هذا الحساء لا يرغب فيه المحتسى وهو نافع.
# (شنن) ذكرت رضي الله عنها جلد شاة ذبحوها قالت: فانتبذنا فيه حتى صار شنا
~~شنن أي خلقا.
# (شنر) النخعي رحمه الله إذا تطيبت المرأة ثم خرجت كان ذلك شنارا فيه نار.
~~شنر هو العيب والعار ورجل شنير: كثير الشنار. وشنر به. قال القطامي:
# ونحن رعية وهم رعاة * ولولا رعيهم شنع الشنار يريد أن الناس يقولون:
~~النار ولا العار وفعل هذه قد بلغ من الشناعة ما اجتمع لها فيه النار والعار
~~جميعا.
# (شنحف) عبد الملك رحمه الله تعالى دخل عليه إبراهيم بن متمم بن نويرة
~~فسلم بجهورية فقال: إنك لشنخف فقال: يا أمير المؤمنين إني من قوم شنخفين
~~فقال: وأراك أحمر قرفا. قال: الحسن أحمر يا أمير المؤمنين.
# هو الطويل العظيم.
# القرف: الشديد الحمرة كأنه قرف أي قشر كما قيل له الأقشر.
# شنق في الحديث: في قصة سليمان عليه السلام: احشروا الطير إلا الشنقاء
~~والرنقاء والبلت.
# الشنقاء: التي تزق فراخها.
# والرنقاء: القاعدة على البيض.
# والبلت: طائر محرق الريش إن وقعت ريشة منه في الطير أحرقته.
# الشنظير في (دب). للشنائيين في (جد). فليشنوا في (قح). فشنق لها في (مد).
# [أشنب في (شذ)].
# الشين مع الواو (شوه) النبي صلى ms481 الله عليه وآله وسلم قال حين رمى
~~المشركين بالتراب: شاهت الوجوه PageV02P219
# يقال: شاه يشوه شوها وشوه [يشوه] شوها إذا قبح ورجل أشوه وامرأة شوهاء
~~ويقال للخطبة التي لا يصلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~شوهاء.
# (شوذ) بعث صلى الله عليه وآله وسلم سرية أو جيشا فأمرهم أن يمسحوا على
~~المشاوذ والتساخين وروى: على العصائب.
# المشوذ والعصابة: العمامة. قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط:
# إذا ما شددت الرأس منى بمشوذ * فغيك عنى تغلب ابنة وائل وقال عمرو بن
~~سعيد الأشدق [الأسدي]:
# فتاة أبوها ذو العصابة وابنه * أخوها فما أكفاؤها بكثير وروى: ذو
~~العمامة.
# وشوذه وعصبة: عممه. ومنه الملك المعصب أي المتوج لأن العمائم تيجان
~~العرب.
# التساخين: الخفاف. قال المبرد: الواحد تسخان وتسخن قال ثعلب لا واحد لها.
# (شور) رأى صلى الله عليه وآله وسلم امرأة شيرة عليها مناجد.
# أي حسنة الشارة وهي الهيئة يقال: رجل صير شير أي حسن الصورة والشارة وعين
~~الشارة واو لقولهم: إنه لحسن الشور أي الشارة رواه أبو عبيد.
# والمعنى ما يشوره أي يعرضه ويظهره من جماله ومصداقه قولهم في الحسن
~~المنظر: إنه لحسن المشوار.
# المناجد: جمع منجد وهو من لؤلؤ وذهب أو قرنفل في عرض شبر يأخذ ما بين
~~العنق إلى أسفل الثديين أخذ من التنجيد وهو التزيين والتحسين.
# (شوه) بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر فقلت:
~~لمن هذا القصر فقالوا: لعمر بن الخطاب.
# قيل: الشوهاء: المليحة الحسناء وهي من الأضداد. والحقيقة أنها هي التي
~~تروع شوه الناظر إليها لفرط جمالها أو لتناهى قبحها. ومنه قولهم: رجل شائه
~~البصر أي حديده يروع بنظره. PageV02P220
# (شاة) عن سوادة بن الربيع رضي الله عنه أتيته بأمي فأمر لها بشياه غنم
~~وقال:
# مري بنيك أن يقلموا أظفارهم أن يوجعوا أو يعبطوا ضروع الغنم ومري بنيك أن
~~يحسنوا غذاء رباعهم.
# الشياة: جمع شاة وأصلها شاهة فحذفت لامها كما حذفت من عضه ولامها على
~~حرفين هاء وياء كما أن لام عضه ms482 على هاء وواو فمن جعلها هاء قال في التكسير
~~شاة والتصغير شياه وشويهة وفى النسب شاهى. ومن جعلها ياء قال: شوى وتشاء
~~وشوية وشاوي وأما عينها فواو كما ترى والعرب تسمى البقرة الوحشية شاة فلذلك
~~أضاف الشياة إلى الغنم تمييزا.
# أن يوجعوا أي مخافة أن يوجعوا.
# يعبطوا: يعقروا ويدموا.
# الرباع: جمع ربع.
# وأراد بإحسان غذائها ألا يستقصى جلب أمهاتها إبقاء عليها.
# (شور) أبو بكر رضي الله عنه ركب فرسا يشوره فقام إليه فتى من الأنصار
~~فقال:
# احملني عليه يا خليفة رسول الله فقال أبو بكر: لأن أحمل عليه غلاما ركب
~~الخيل على غرلته أحب إلى من أن أحملك عليه. فقال: أنا والله أفرس منك ومن
~~أبيك. قال المغيرة:
# فما تمالكت حين سمعته أن أخذت بأذنيه ثم ركبت أنفه بركبتي فكأن أنفه
~~عزلاء مزادة انثعبت فتواثبت الرجال من الأنصار ومضى أبو بكر رضى الله تعالى
~~عنه فلما رأى ما يصنعون بي قال: إن المغيرة رجل وازع فلما سمعوا ذلك
~~أرسلوني.
# يشوره: يعرضه والمشوار المعرض.
# ومنه حديث أبي طلحة رضي الله عنه: إنه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# على غرلته: منصوب الموضع على الحال أي وهو أغرل أي أقلف يعنى ركبها في
~~إبان حداثته معتاد للركوب متطبع به ومن ركبها كبيرا كان كما قال:
# لم يركبوا الخيل إلا بعد ما كبروا * فهم ثقال على أكتافها ميل ركبت أنفه
~~بفتح الكاف أي ضربته بركبتي ولو روى بكسرها لكان أوجه لذكره الركبة كما
~~تقول: علوته بركبتي.
# العزلاء: فم المزادة، والجمع العزالى.
# الوازع: الذي يدبر أمور الجيش ويرد من شذ منهم ولا يقتص من مثله إذا أدب.
# عمر رضي الله عنه تدلى رجل بحبل ليشتار عسلا فقعدت امرأته على الحبل
~~فقالت: لأقطعنه أو لتطلقني. فطلقها فرفع إلى عمر فأبابها منه. PageV02P221
# شار العسل: جناه واشتار: افتعل منه وقد جاء أشاره. قال عدى:
# * وحديث مثل ماذى مشار وفيه إجازة طلاق المكره.
# (شوى) ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن المتعة: أيجزئ ms483 فيها شاة فقال: ما لي
~~وللشوى أي الشاء. قال:
# * أرباب خيل وشوى ونعم وهو اسم جمع غير تكسير كالضئين.
# والمعنى: كان من مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج إنما تجزئه بدنة.
# مجاهد رحمه الله تعالى كل ما أصاب شوى إلا الغيبة والكذب.
# أي شئ هين لا يفسد صومه. وأصله من الشوى وهي الأطراف لأنها ليست بمقتل.
# (شوب) في الحديث: لا شوب ولا روب في البيع والشرى.
# أي لا غش ولا تخليط. ويقول البائع: لا شوب ولا روب عليك أي أنت برئ من
~~عيبها لا أشوب ولا أروب أي لا أخلط عليك.
# (شوص) من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص والعلوص.
# قيل: الشوص: وجع الضرس واللوص: وجع الأذن. وقيل: الشوصة: وجع في البطن
~~وقيل: ريح تنعقد في الأضلاع ترفع القلب عن موضعه من قولك: شاص فاه بالسواك:
~~إذا استاك من سفل إلى علو ويقال: شاصته الشوصة إذا أصابته. ورجل:
# مشتاص: به شوصة.
# واللوصة: وجع في النحر.
# والعلوص: اللوى وهو التخمة. PageV02P222
# شوى رأسها في (جن). الشوى في (غم). يشور في (قت). يشوص في (هج).
# الشين مع الهاء (شهر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم صوموا الشهر وسره
~~الشهر: الهلال لشهرته وظهوره. قال ذو الرمة يصف رجلا بحدة الطرف:
# فأصبح أجلى الطرف ما يستزيده * يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل وقال آخر:
# أبدان من نجد على ثقة * والشهر مثل قلامة الظفر وكان أبو زياد الأعرابي
~~إذا رأى الهلال أخذ عودا فحدد طرفه وأشار به إليه وقال:
# عود عد عنا شرك أيها الشهر.
# أراد: صوموا مستهل الشهر.
# وسره أي آخره والسر والسرار والسرر حين يستسر القمر. وقيل: سره وسطه يعنى
~~أيام البيض من سر الشئ وهو وسطه وجوفه. ومنه: قناة سراء وزند أسر.
# سئل صلى الله عليه وسلم: أي الصوم أفضل بعد شهر رمضان فقال: شهر الله
~~المحرم وروى:
# الأصم.
# أضاف الشهر إلى اسم الله عز اسمه تعظيما وتفخيما كقولهم: بيت الله وآل
~~الله لقريش.
# وقيل: للمحرم الأصم لأنه لا يسمع فيه قعقعة السلاح ms484 وخصة من بين الأشهر
~~الحرم لمكان عاشوراء.
# والمعنى: أي أوقات الصوم أفضل فحذف المضاف ألا ترى إلى قوله: بعد شهر
~~رمضان وقوله: شهر الله.
# (شهو) إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية.
# قيل: هي كل شئ من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه. وقيل: أن يرى جارية
~~حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه فيفتنها.
# (شهر) أبو بكر رضى الله تعالى عنه عن عائشة رضى الله تعالى عنها: " خرج
~~أبى PageV02P223
# شاهرا سيفه راكبا راحلته إلى ذات القصة فجاء علي بن أبي طالب عليه السلام
~~فقال:
# إلى أين يا خليفة رسول الله شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك فوالله لئن أصبنا
~~بك لا يكون بعدك للإسلام نظام أبدا فرجع وأمضى الجيش.
# أي مبرزا له من غمده.
# والشيم: من الأضداد بمعنى السل والإغماد.
# عمر رضي الله عنه وفد إليه عامله من واليمن وعليه حلة مشهرة وهو مرجل
~~دهين فقال: هكذا بعثناك! فأمر بالحلة فنزعت وألبس جبة صوف ثم سأل عن ولايته
~~فلم يذكر إلا خير فرده على عمله ثم وفد إليه بعد ذلك فإذا أشعث مغبر عليه
~~أطلاس فقال: لا ولا كل هذا إن عاملنا ليس بالشعث ولا العافي كلوا واشربوا
~~وادهنوا إنكم ستعلمون الذي أكره من أمركم.
# أي فاخرة موسومة بالشهرة لحسنها.
# مرجل: رجل شعره أي سرح.
# دهين: [أي] دهن رأسه يقال دهنه بالدهان وأدهن هو بنفسه وتدهن.
# أطلاس: جمع طلس وهو الثوب الخلق فعل بمعنى مفعول من طلس الكتاب وطلسه إ
~~ذا محاه ليفسد الخط. ومنه الطلاسة. وعن العتبى: هي الوسخة من الثياب من
~~الذئب الأطلس وهو الذي في لونه غبرة.
# العافي: الطويل الشعر من عفا وبر البعير إذا طال ووفر. ومنه: وأن تعفى
~~اللحى.
# (شهب) العباس رضى الله تعالى عنه تقدم الناس يوم فتح مكة فقال يأهل مكة
~~أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل.
# أي بأمر صعب شديد والأصل فيه: العام الأشهب لأن الأرض تشهاب من وقوع
~~الصقيع وتذهب خضرة النبات وكثر ذلك حتى قالوا: شهبتهم السنة وهي شهوب ms485
~~وأصابتهم شهبة من قر ومن سنة.
# وجعله بازلا استعارة من البعير البازل لأن البزول نهاية في القوة (شهد)
~~أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه ذكر صلاة العصر ثم قال: ولا صلاة
~~PageV02P224
# بعدها حتى يرى الشاهد فقيل له: ما الشاهد قال النجم.
# سماه الشاهد لأنه يشهد بالليل. وعن الفراء: صلاة الشاهد المغرب وهو
~~اسمها.
# وعن أبي سعيد الضرير: قيل لها ذلك لاستواء المقيم والمسافر فيها لأنها لا
~~تقصر.
# (شهبر) في الحديث لا تتزوجن [خمسا ولا تتزوجن] شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة
~~ولا هيذرة ولا لفوتا.
# الشهبرة والشهربة: الكبيرة الفانية. ويقال: شهبر وبر البعير إذا اشهاب
~~والشهبرة منه.
# اللهبرة: القصيرة الدميمة ويحتمل أن يكون قلب الرهبلة وهي التي لا تفهم
~~جلباتها أو التي تمشى مشيا ثقيلا من قولهم: جاء يترهبل.
# النهبرة: الطويلة المهزولة وقيل: هي التي أشرفت على الهلاك من النهابر
~~وهي المهالك.
# الهيذرة: الكثيرة الهذر.
# اللفوت: التي لها ولد من زوج وهي تحت آخر فهي تلتفت إليه وتشتغل به.
# فأشهرت في (سه). شهاب في (عص). وأشهر في (ذق).
# الشين مع الياء (شيد) النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أشاد على مسلم
~~عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة.
# وفى حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أيما رجل أشاد على امرئ مسلم كلمة هو
~~منها برئ يرى أن شينه بها كان حقا على الله أن يعذبه بها في نار جهنم حتى
~~يأتي بنفذ ما قال.
# أشاده وأشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره من أشدت البنيان فهو مشاد وشيدته إذا
~~طولته.
# وفى كتاب العين: الإشادة شبه التنديد هو رفعك الصوت بما يكره صاحبك
~~وأنشد:
# أتاني أن داهية نادا * أشاد بها على خطل هشام النفذ: المخرج والمخلص مما
~~قال ويقال لمنفذ الجراحة نفذ يقال: طعنه طعنة لها نفذ. PageV02P225
# (شيط) في قصة يوم مؤتة: إن زيد بن حارثة رضي الله عنه قاتل براية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى شاط في رماح القوم.
# أي هلك وأصله من شاط ms486 الزيت إذا نصح حتى يحترق لأنه يهلك حينئذ وقالوا:
# أشاطت الجزور إذا قسمت حتى فنيت أنصباؤها.
# إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان.
# أي تلهب وتحرق غضبا استفعال من شيطوطة الزيت.
# إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما رئى ضاحكا مستشيطا.
# هو المتهالك ضحكا.
# إن سفينة رضي الله عنه أشاط دم جزور بجدل فأكله.
# أي سفكه وأراد بالجذل عودا أحاده للذبح.
# والوجه في تسميته جذلا أنه أخذ من جذل شجرة وهو أصلها بعد ذهاب رأسها.
# (شيع) قال لعكاف: ألك شاعة أي زوجة هي المرأة لأنها تشايعه.
# شيط ذكر المقتول بالنهروان فقال: شيطان الردهة.
# هو الحية.
# والردهة: مستنقع في الجبل وجمعها رداه. وهو كقولهم: صماء الغبر.
# (شيم) أبو بكر رضى الله تعالى عنه شكى إليه خالد بن الوليد فقال: لا أشيم
~~سيفا سله الله على المشركين.
# أي لا أغمده. قال الفرزدق:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم * ولم تكثر القتلى بها حين سلت PageV02P226
# وكأن الشيم إنما أطلق على السل والإغماد من قبل أن الشيم هو النظر إلى
~~البرق ومن شأن البرق أنه كما يخفق يخفى من فوره بغير تلبث فلا يشام إلا
~~خافقا أو خافيا.
# وقد غلب تشبيه السيف بالبرق حتى سمى عقيقة. فقيل: شم سيفك أي انظر إليه
~~نظرك إلى البرق وذلك حال الخفوق أو حال الخفاء وجعل النظر كناية عن السل
~~والإغماد لأن النظر يتقدم الفعلين.
# (شيع) خالد رضي الله عنه كان رجلا مشيعا وإن رجلا كان في نفسه شئ على حي
~~من العرب فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا
~~فأرسل خالدا إليهم فلما رأوا نواصي الخيل قالوا: ما هذا فأخبرهم خالد الخبر
~~فخنوا يبكون وقالوا: نعوذ بالله أن نكفر.
# المشيع: الشجاع لأن قلبه لا يخذله فكأنه يشيعه أو كأنه شيع بغيره. قال
~~تأبط شرا.
# قليل غرار النوم أكبر همه * دم الثار أو يلقى كميا مشيعا الخنين بالخاء:
~~من الأنف والحنين من الحلق.
# مشيع في (رج). وأشاح في (شذ). يشاط في (دس). والمشيعة في (صف). ms487 تشيط في
~~(قس). مشيعا في (بو). فتشايره في (جو). شيبة الحمد في (نس). وفى (قح).
~~شيخان في (قح). شامة في (صب). شم سيفك في (شه). شياع في (تب).
# [آخر باب الشين] PageV02P227
# حرف الصاد الصاد مع الهمزة (صاصا) عبيد الله بن جحش هاجر إلى الحبشة ثم
~~تنصر فكان يمر بالمسلمين فيقول: فقحنا وصأصأتم.
# أي أبصرنا ولما تبلغوا حين الإبصار من صأصأ الجرو إذا حرك أجفانه لينظر
~~قبل أن يفقح.
# ويقال: صأصأ الكلب بذنبه إذا حركه فزعا ومنه: صأصأ فلان بمعنى كأكأ إذا
~~جبن وفزع قال:
# * يصأصئ من ثاره جاببا [من الجبب أي ناكصا والأصل فيه التحريك.
# الصاد مع الباء (صبر) النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل شئ من الدواب
~~صبرا.
# هو أن يمسك ثم يرمى حتى يقتل.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن المصبورة ونهى عن صبر ذي
~~الروح.
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في رجل أمسك رجلا وقتله آخر: اقتلوا
~~القاتل: واصبروا الصابر.
# أي احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت PageV02P228
# وقال: لا يقتل قرشي صبرا.
# وهو أن يمسك حتى تضرب عنقه.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر
~~الروح.
# وهو الخصاء والخصاء صبر شديد. وقولهم: يمين الصبر هو أن يحبس السلطان
~~الرجل على اليمين حتى يحلف بها.
# (صبح) كان صلى الله عليه وسلم يتيما في حجر أبى طالب فكان يقرب إلى
~~الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف ويصبح الصبيان غمصا ويصبح صقيلا دهينا.
# هو في الأصل مصدر صبح القوم إذا سقاهم الصبوح ثم سمى به الغداء كما قيل
~~للنبات: التنبيت وللنور: التنوير.
# غمصت عينه ورمصت وغمص الرجل ورمص فهو أغمص وأرمص. ومنه الشعرى الغميصاء.
~~والغمص: أن ييبس. والرمص: أن يكون رطبا.
# انتصاب غمصا وصقيلا على الحال لا الخبر لأن أصبح هذه تامة بمعنى الدخول
~~في الصباح كأظهر وأعتم.
# نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الصبحة.
# هي نومة الغداة وفيها لغتان: الفتح والضم يقال: فلا ms488 ن ينام الصبحة
~~والصبحة.
# وإنما نهى عنها لوقوعها في وقت الذكر وطلب المعاش وسمعت من ينشد:
# ألا إن نومات الضحى تورث الفتى * خبالا ونومات العصير جنون (صبر) لما
~~قدمت عليه صلى الله عليه وآله وسلم وفود العرب قام طفهة بن أبي زهير النهدي
~~فقال: أتيناك يا رسول الله من غورى تهامة بأكوار الميس ترتمى بنا العيس
~~نستحلب الصبير ونستخلب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام. ونستحيل أو
~~نستجيل الجهام من أرض عائلة النطاء غليظة الوطاء قد نشف المدهن ويبس الجعثن
~~وسقط الأملوج ومات العسلوج وهلك الهدى ومات الودي. برئنا يا رسول الله من
~~الوثن والعنن وما يحدث الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الاسلام ما طما البحر
~~وقام تعار ولنا نعم همل أغفال ما تبض ببلال ووقير كثير الرسل قليل الرسل
~~أصابتها سنة حمراء مؤزلة ليس لها علل ولا نهل. فقال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وابعث راعيها في الدثر
~~بيانع الثمر وافجر له الثمد وبارك له في المال والولد. من أقام PageV02P229
# الصلاة كان مسلما ومن آتى الزكاة كان محسنا ومن شهد أن لا إله إلا الله
~~كان مخلصا لكم يا بنى نهد ودائع الشرك ووضائع الملك لا تلطط في الزكاة ولا
~~تلحد في الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة.
# وكتب معه كتابا إلى بنى نهد: من محمد رسول الله إلى بنى نهد [بن زيد]:
~~السلام على من آمن بالله ورسوله. لكم يا بنى نهد في الوظيفة الفريضة ولكم
~~العارض والفريش وذو العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد
~~طلحكم ولا يحبس دركم ما لم تضمروا الإماق وتأكلوا الرباق. من أقر بما في
~~هذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء بالعهد والذمة ومن أبى فعليه الربوة.
# الصبير: السحاب الكثيف المتراكب وهو من الصبر بمعنى الحبس كأن بعضه صبر
~~على بعض. ومنه صبر الشئ. وهو غلظة وكثافته وصبرة الطعام. وقد استصبر السحاب
~~كاستحجر الطين.
# ومنه حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أنه قال ms489 في قوله تعالى: (وكان
~~عرشه على الماء). كان يصعد إلى السماء من الماء بخار فاستصبر فعاد صبيرا
~~فذلك قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) أي تراكم وكثف.
# نستخلب: من الخلب وهو القطع والمزق من خلب السبع الفريسة يخلبها ويخلبها
~~إذا شقها ومزقها. ومنه المخلب وقيل للمنجل المخلب.
# الخبير: النبات ومنه قيل للوبر خبير. قال أبو النجم:
# * حتى إذا ما طار من خبيرها ونظيره الشكير.
# نستعضد البرير: أي نأخذه من شجره فنأكله للجدب من العضد وهو القطع.
# الإستخالة: أن تظنه خليقا بالإمطار.
# والاستحالة: النظر.
# والاستجالة: أن تراه جائلا. يعنى أنا لا نستمطر إلا الرهام وهي ضعاف
~~الأمطار جمع رهمة ولا ننظر إلا إلى الجهام.
# النطاء من النطي وهو البعيد. قال العجاج:
# * وبلدة نياطها نطى * PageV02P230
# المدهن: نقرة في صخرة يستنفع فيها الماء. وهو من قولهم: دهن المطر الأرض
~~إذا بلها بلا يسيرا. وناقة دهين: قليلة اللبن.
# الجعثن: أصل النبات.
# الأملوج: واحد الأماليج وهو ورق كأنه عيدان يكون لضرب من شجر البر وقيل:
# الأملوج: نوى المقل. والملج مثله وروى: وسقط الأملوج من البكارة أي هزلت
~~البكارة فسقط عنها ما علاها من السمن برعي الأملوج. فسمى السمن نفسه أملوجا
~~على سبيل الاستعارة كقوله يصف غيثا:
# أقبل في المستن من ربابه * أسنمة الآبال في سحابه العسلوج: الغصن الناعم
~~ومنه قولهم: طعام عسلوج.
# الهدى: الهدى وقرى: (والهدى معكوفا) وأراد الإبل فسماها هديا لأنها تكون
~~منها أو أراد هلك منها ما أعد لأن يكون هديا واختير لذلك.
# الودي: الفسيل.
# العنن: الاعتراض والخلاف أي برئنا من أن نخالف ونعاند قال ابن حلزة عننا
~~باطلا وظلما كما تعتر * عن حجرة الربيض الظباء * طما وطم: إذا ارتفع.
# تعار: جبل.
# الهمل: المهملة التي لا رعاء لها و [لا فيها] من يصلحها ويهديها.
# ومنه المثل: اختلط المرعى بالهمل أي الخير بالشر والصحيح بالسقيم.
# الأغفال: جمع غفل وهي التي لا سمة عليها.
# البلال: القدر الذي يبل.
# الوقير: الغنم الكثير. قال أبو عبيدة: لا يقال للقطيع وقير حتى يكون فيه
~~الكلب والحمار. ms490
# الرسل: ما يرسل إلى المرعى وجمعه أرسال. والرسل: اللبن أي هي كثيرة العدد
~~قليلة اللبن. وقيل: الرسل: التفرق والانتشار في المرعى لقلة النبات وتفرقه.
# حمراء: شديدة لأن الآفاق تحمر في الجدب. قال أمية:
# ويلم قومي قوما إذا قحط ال‍ * - قطر وآضت كأنها أدم PageV02P231
# المؤزلة: التي جاءت بالأزل وهو الضيق وقد أزلت.
# المحض: اللبن الخالص.
# المخض: الممخوض.
# المذق: الممذوق.
# الدثر: المال الكثير.
# اليانع: المدرك يقال: ينعت الثمرة وأينعت أي بسبب يانع الثمر أو معه.
# فجر الثمد: فتحه واغزاره.
# الودائع: العهود جمع وديع يقال: أعطيته وديعا وهو من توادع الفريقان إذا
~~تعاهدا على ترك القتال وكان اسم ذلك العهد وديعا.
# وضائع الملك: ما وضع عليهم في ملكهم من الزكوات.
# يقال: لط وألط إذا دفع عن حق يلزمه وستره.
# الإلحاد: الميل عن الحق إلى الباطل.
# في الحياة: أي ما دمت حيا.
# فرضت: هرمت فهي فارض وفريضة.
# العرض: التي أصابها كسر أو مرض.
# الفريش: التي وضعت حديثا قال ذو الرمة:
# باتت يقحمها ذو أزمل وسقت * له الفرائش والسلب القياديد والمراد أنا لا
~~نأخذ المعيب منكم لأن فيه إضرارا بأهل الصدقة ولا ذات الدر لأن فيه إضرارا
~~بكم. ولكن نأخذ الوسط.
# ذو العنان: الفرس.
# الركوب: الذلول.
# الضبيس والضبس: الصعب وهو في الأناسي العسر وهذا كقوله عليه السلام " قد
~~عفونا لكم عن صدقة الخيل ".
# لا يحبس دركم: أي لا تحشر ذوات ألبانكم إلى المصدق فتحبس عن المرعى.
# الإماق: تخفيف الإمآق بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الساكن قبلها وهو
~~الميم ومثله قولهم في اقرأ آية: اقرآية حذفت همزة آية وألقيت حركتها على
~~همزة اقرأ. والإمآق PageV02P232
# من أماق الرجل إذا صار ذا مأقة وهي الحمية والأنفة كقولك: أكأب من
~~الكآبة. قال أبو وجزة:
# كان الكمي مع الرسول كأنه * أسد بمأقته مدل ملحم والمعنى: ما لم تضمروا
~~الحمية وتستشعروا عبية الجاهلية التي منها ينتج النكث والغدر.
# وأوجه منه أن يكون الإماق مصدر أماق على ترك التعويض. كقولهم: رأيته
~~إراء.
# وكقوله تعالى: (وإقام الصلاة) وهو أفعل من الموق بمعنى الحمق. ms491
# والمراد إضمار الكفر والعمل ترك الاستبصار في دين الله وقد وصف الله عز
~~وجل في غير موضع من كتابه المؤمنين بأولى الألباب والكفار بأنهم قوم لا
~~يعقلون. وقد قال القائل:
# والكيس أكيسه التقى * والحمق أحمقه الفجور وروى الرماق وهو مصدر رامقني
~~وهو نظر الكاشح والمراد النفاق.
# وقيل: هو من قولك عيش فلان رماق أي ضيق. قال:
# ما زخر معروفك بالرماق * ولا مؤاخاتك بالمذاق أي ما لم تضق صدوركم عن
~~أداء الحق.
# الرباق: جمع ربق وهو الحبل وأراد العهد.
# شبه ما لزم أعناقهم بالربق في أعناق البهم وشبه نقضه بأكل البهمة ربقها
~~وقطعة.
# الربوة: الزيادة على الفريضة عقوبة على إبائه الحق.
# (صبو) خرج صلى الله عليه وآله وسلم إلى طعام دعى له فإذا حسين يلعب مع
~~صبوة في السكة فاستنتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمام القوم فبسط
~~إحدى يديه فطفق الغلام يفر هاهنا وهاهنا ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يضاحكه حتى أخذه فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى في فأس رأسه ثم
~~أقنعه فقبله.
# يقال: صبوة وصبية في جمع صبي والواو هو القياس.
# استنتل: تقدم ليأخذه.
# فأس الرأس: حرف القمحدوة المشرف على القفا وربما احتجم عليه.
# أقنعه: رفعه. قال الله تعالى: (مقنعي رؤوسهم). (إبراهيم: 43) PageV02P233
# (صبع) قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء.
# هذا تمثيل لسرعة تقلب القلوب وإن ذلك أمر معقود بمشيئته وذكر الإصبع مجاز
~~كذكر اليد واليمين.
# (صبي) كان صلى الله عليه وآله وسلم لا يصبى رأسه في الركوع ولا يقنعه.
# أي لا يخفضه ولا يميله إلى الأرض من صبا إلى الجارية إذا مال إليها وقيل:
~~هو مهموز من صبأ من دينه لأنه اخراج الرأس عن الاستواء. ويجوز أن يكون قلب
~~يصوب وقيل: الصواب لا يصوب رأسه.
# الإقناع: الرفع وقد يكون التصويب ومنه رواية من روى: كان إذا ركع لم يشخص
~~رأسه ولم يقنعه.
# (صبح) أبو بكر رضى الله تعالى عنه لما قدم المدينة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مهاجرا ms492 أخذته الحمى وعامر بن فهيرة وبلالا قالت عائشة رضى الله
~~تعالى عنها: فدخلت عليهم وهم في بيت واحد فقلت لأبى: كيف أصبحت فقال:
# كل امرئ مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك نعله فقلت: إنا لله إن أبي
~~ليهذي ثم قالت لعامر: كيف تجدك فقال:
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه * والمرء يأتي حتفه من فوقه كل امرئ مجاهد بطوقه
~~* كالثور يحمى أنفه بروقه فقلت: هذا والله ما يدرى ما يقول ثم قلت لبلال:
~~كيف أصبحت فقال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بفخ وحولي إذ جر وجليل وهل أردن يوما مياه
~~مجنة * وهل يبدون لي شامة وطفيل قالت: ثم دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة اللهم بارك
~~لنا في صاعنا ومدنا اللهم انقل حماها إلى مهيعة.
# مصبح أي مأتي بالموت صباحا.
# من فوقه أي ينزل عليه من السماء فلا يجدي عليه حذره. PageV02P234
# الطوق: الطاقة.
# الروق: القرن.
# الفخ: واد بمكة ومجننة: موضع سوق بأسفلها على قدر بريد منها.
# وشامه وطفيل: جبلان مشرفان على مجنة.
# ومهيعة: هي الجحفة ميقات أهل الشام.
# (صبا) عمر رضى الله تعالى عنه قيل له إن أختك وزوجها قد صبئا وتركا دينك
~~فمشى ذامرا حتى أتاهما.
# صبأ صبأ: إذا خرج من دين إلى دين من صبأ ناب البعير إذا طلع وصبأ النجم.
# ذامرا أي متهددا ومنه. أقبل فلان يتذمر. وأصل الذمر الحض على القتال ومنه
~~الذمر وكان هذا قبل أن يرزق الاسلام.
# (صبر) ابن مسعود رضى الله تعالى عنه سدرة المنتهى صبر الجنة. صبر أي
~~جانبها ومنه ملأ الإناء إلى أصباره. وقال النمر بن تولب [يصف روضة] عزبت
~~وباكرها الربيع بديمة * وطفاء تملؤها إلى أصبارها قيل له صبر من الصبر وهو
~~الحبس كما قيل له عدوة من عداه إذا منعه.
# (صبب) عقبة بن عامر رضى الله تعالى عنه كان يختضب بالصبيب.
# هو ماء ورق السمسم وقيل شجر يغسل به [الرأس] إذا صب عليه الماء صار ماؤه ms493
~~أخضر قال علقمة:
# فأوردتها ماء كأن جمامه * من الأجن حناء معا وصبيب (صبغ) أبو هريرة رضي
~~الله عنه رأى قوما يتعادون فقال: مالهم قالوا: خرج PageV02P235
# الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون وروى: الصواغون والصياغون.
# هم الذين يصبغون الحديث أي يلونونه ويغيرونه. قال الفراء: أصل الصبغ
~~التغير ونقل الشئ من حال إلى حال ومنه صبغت الثوب أي غيرته من لونه وحاله
~~إلى حال سوادا وحمرة أو صفرة. ومنه قولهم: صبغوني في عينك أي غيروني عندك
~~بالوشاية والتضريب.
# والصواغون: الذين يصوغونه أي يزينونه ويزخرفونه بالتمويه.. والصياغ:
~~فيعال من الصوغ كالديار والقيام.
# (صبب) واثلة بن الأسقع رضى الله تعالى عنه ذكر تخلفه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك حتى خرج أوائل الناس قال: فدعاني شيخ من
~~الأنصار فحملني فخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة. وخصني بطعام غير الذي أضع
~~يدي فيه معهم.
# الصبة. الجماعة من الناس.
# ومنه حديث شقيق أنه قال لإبراهيم النخعي رحمهما الله تعالى: ألم أنبأ
~~أنكم صبتان صبتان يريد: كنت آكل مع الرفقة الذين صحبتهم وكان الأنصاري
~~يخصني بطعام غيره.
# وقيل: الصبة ما صببته من الطعام مجتمعا أي كان نصيبي في الطعام المجتمع
~~عليه وافرا وكان من ذلك يخصني بغيره.
# وقيل هي شبه السفرة.
# وقال بعضهم: الصواب على هذا التفسير الصنة (بالنون مفتوحة الصاد أو
~~مكسورتها) والمعنى: زادي في السفرة التي كانوا يجتمعون عليها وأخص بغيره.
# (صبي) أم سلمة رضى الله تعالى عنها خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: أنا مصبية مؤتمة فتزوجها فكان يأتيها وهي ترضع زينب فيرجع ففطن لها
~~عمار وكان أخاها من الرضاعة فدخل عليها فانتشط زينب وروى فاجتحفها قال: دعى
~~هذه المقبوحة المشقوحة التي قد آذيت رسول الله بها!
# مصبية: ذات صبيان مؤتمة: ذات أيتام وقد أصبت وأيتمت.
# انتشط: اجتذب.
# واجتحف: استلب من جحفت الكرة واجتحفتها من وجه الأرض. PageV02P236
# المشقوحة من المقبوحة كالشقيح من القبيح وقد تقدم.
# النخعي رحمه الله تعالى كان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صبوة. ms494
# أي ميل إلى الهوى لأنه إذا تاب وارعوى كان أشد لاجتهاده وأبعد له من
~~العجب بنفسه أو لأنه يعرف الشر فلا يقع فيه ويذهب عنه البله والغفلة.
# وعن سفيان الثوري رحمه الله تعالى: من لم يتفت لم يحسن أن يتقرأ.
# (صبر) الحسن رحمه الله تعالى من أسلف سلفا فلا يأخذن رهنا ولا صبيرا. صبر
~~هو الكفيل وصبرت به أصبر (بالضم) كأزعم وأكفل.
# صبب في (مع). أساود صبا في (سو). ثم صب في (خى). بصبر في (زو). فأتصبح في
~~(غث): فليصطبر في (شز). صبابة في (حذ). الصبغاء في (ضب). بالصبر في (دح).
# يصبها في (صم). لا أصبح في (فر). ما لم تصطبحوا في (حف). صبة من الغنم في
~~(جز).
# صابحها في (دك).
# الصاد مع التاء (صتت) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما إن بني إسرائيل لما
~~أمروا أن يقتل بعضهم بعضا قاموا صتين وروى: صتيتين.
# الصت والصتيت: الفرقة يقال: تركت بنى فلان صتيتين والقوم صتيتان وذلك في
~~قتال أو خصومة.
# وقيل: هو الصف من الناس. وأصل الصت الصك ويقال: ما زلت أصات فلانا أي
~~أخاصمه.
# الصاد مع الحاء (صحر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفن في ثوبين
~~صحاريين وثوب حبرة.
# ثوب [أصحرو] صحارى وملاءة صحراء وصحارية من الصحرة وهي حمرة خفية
~~كالغبرة. وقيل: هو منسوب إلى صحار قرية باليمن.
# الحبرة: ضرب من البرود.
# (صحف) كتب صلى الله عليه وآله وسلم لعيينة بن حصن كتابا فلما أخذ كتابه
~~قال: يا محمد أتراني PageV02P237
# حاملا إلى قومي كتابا كصحيفة المتلمس!
# هي إحدى الصحيفتين اللتين كتبهما عمرو بن هند لطرفة والمتلمس إلى عامله
~~بالبحرين في اهلاكهما وخيلهما أنهما كتابا جائزة. فنجى المتلمس عمله على
~~الحزم وهربه إلى الشام وسارت صحيفته مثلا في كل كتاب يحمله صاحبه يرجو منه
~~خيرا وفيه ما يسوءه. ومنه قول شريح رحمه الله:
# فليأت ينكض غاديا بصحيفة * نكداء مثل صحيفة المتلمس (صحر) عثمان رضى الله
~~تعالى عنه رأى رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام فقال: ويحك! إن هذا الشجر
~~لبعيرك وشاتك ms495 وأنت تعقره! ويحك! ألست ترعى معوتها وبلتها وفتلتها وبرمتها
~~وحبلتها قال: بلى والله يا أمير المؤمنين ولست بعائد ما حييت.
# صحيرات اليمام: موضع وهو في الأصل جمع مصغر الصحرة وهي جوبة تنجاب في
~~الحرة تكون أرضا لينة تطيف بها حجارة.
# واليمام: شجر وضرب من طير الصحراء.
# المعوة: ثمرة النخلة إذا أدركت فشبه بها المدرك من ثمر السمرة.
# وقيل: الصوب بغوتها وهي ثمرة السمرة أول ما تخرج.
# البلة: نور العضاه ما دام فيه بلل فإذا تفتل فهو فتلة.
# البرمة: واحدة البرم. قال يعقوب: هي هنة مدحرجة. وبرمة كل العضاة صفراء
~~إلا أن العرفط برمته بيضاء. وبرمة السلم أطيب البرام ريحا.
# الحبلة: وعاء الحب كأنها وعاء الباقلي ولا يكون إلا للسلم والسمر وفيها
~~الحب وهي عراض كأنها نصال.
# وقال أبو مالك: الحبلة العقدة التي تكون في العود منها تخرج النورة.
# (صحصح) ابن الزبير رضى الله تعالى عنهما لم أتاه قتل مروان الضحاك بمرج
~~راهط قام خطيبا فقال: إن ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة
~~والهف أم لم تلدني على رجل من محارب وكان يرعى في جبال مكة فيأتي بالصرمة
~~من اللبن فيبيعها بالقبضة من الدقيق فيرى ذلك سدادا من غيش ثم أنشأ يطلب
~~الخلافة ووراثة النبوة.
# الصحصحة والصحصح: الأرض المستوية. قال الشماخ:
# * بصحصحة تبيت بها النعام PageV02P238
# أخطأت استه الحفرة: مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع حاجته.
# أراد بهذا أن الضحاك طلب الظفر والتوثب على المنازل الرفيعة فلم ينل
~~طلبته.
# والرجل من محارب هو الضحاك لأنه الضحاك بن قيس الفهري من فهر بن محارب بن
~~مالك بن النضر بن كنانة.
# الصرمة: الطائفة من اللبن الحامض يريد أنه كان من ركاكة الحال ودناءة
~~العيش بتلك المنزلة ثم تصدى لطلب عليات الأمور.
# وكان معاوية قد استعمل الضحاك على الكوفة بعد زياد فلما ولى مروان صار
~~الضحاك مع ابن الزبير فقاتل مروان يوم المرج مرج راهط فقتله مروان.
# وقوله: ثعلب [بن ثعلب] جعله نبزا له.
# (صحن) الحسن رحمه الله تعالى سأل رجل عن ms496 الصحناة فقال: وهل يأكل المسلمون
~~الصحناة هي التي يقال لها الصير وكلا اللفظين غير عربي قال ابن دريد وأحسبه
~~يعنى الصير سريانيا معربا لأن أهل الشام يتكلمون به وقد دخل في عربية أهل
~~الشام كثير من السريانية كما استعملت عرب العراق أشياء من الفارسية.
# صحح في الحديث الصوم مصحة.
# وروى بكسر الصاد وهذا نحو قوله: صوموا تصحوا.
# صحل في (بر). صحل في (قح). صحفتها في (كف). صحصح في (عب). مصحاة في (فق).
~~فلا صحريها في (سد). [صويحبه في (أس). صاحبي في (رف). صاحبنا في (حش).
~~وصحفة في (خر). مصح في (عو).
# الصاد مع الخاء (صخر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصخرة أو الشجرة أو
~~العجوة من الجنة.
# أراد صخرة بيت المقدس والكرمة والنخلة.
# صخب في (خش). صاخة في (رف). PageV02P239
# الصاد مع الدال (صدا) أبو بكر رضى الله تعالى عنه سئل ابن عباس عن السلف
~~فقال أعن أبى بكر كان والله برا تقيا من رجل كان يصادي غربه.
# أي يدارى حدته ويسكن غضبه. قال مزرد:
# ظللناها نصادي أمنا عن حميتها * كأهل الشموس كلهم يتودد عن: تعلق بفعل
~~محذوف أراد التساؤل عن أبي بكر.
# من رجل: بيان كقوله تعالى: (من الأوثان).
# (صدع) عمر رضى الله تعالى عنه سأل الأسقف عن الخلفاء فحدثه حتى انتهى إلى
~~نعت الرابع فقال: صدع من حديد. فقال عمر: وادفراه! وروى: صدأ حديد.
# الصدع: الوعل بين الوعلين ليس بالغليظ ولا بالشخت. قال الأعشى:
# قد يترك الدهر في خلقاء راسية * وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا وإنما
~~يوصف بذلك لاجتماع القوة والخفة له وقد يوصف به الرجل أيضا.
# ومنه الحديث: قال سبيع بن خالد: قدمت الكوفة فدخلت المسجد فإذا صدع من
~~الرجال فقلت: من هذا قالوا: أما تعرفه هذا حذيفة صاحب رسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# أي متوسط في خلقه لا صغير ولا كبير شبهه في خفته في الحروب ونهوضه إلى
~~مزاولة صعاب الأمور حين أفضى إليه الأمر بالوعل لتوقله في شعفات الجبال
~~والقلل الشاهقة. وجعل الصدع من ms497 حديد مبالغة في وصفه بالبأس والنجدة والصبر
~~والشدة.
# والهمزة فيمن رواه صدأ بدل من العين كما قيل أباب في عباب. ويجوز أن يراد
~~بالصدأ السهك وأن تكون العين مبدلة من الهمزة في صدع كما قيل: ولله عن
~~يشفيك.
# يعنى: دوام لبس الحديد لاتصال الحروب حتى يسهك. والمراد على رضى الله
~~تعالى عنه وما حدث في أيامه من الفتن ومنى به من مقاتلة أهل الصلاة ومناجرة
~~المهاجرين والأنصار وملابسة الأمور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر:
~~وا دافراه!
# والدفر: النتن تضجرا من ذلك واستفحاشا له. PageV02P240
# (صدر) ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال لعبيد بن عبد الله بن عتبة:
~~حتى متى تقول هذا الشعر! فقال عبيد الله: لا بد للمصدور أن يسعلا.
# هو الذي يشتكى صدره وهو من باب ظهر ومتن وبطن إذا أصيبت منه هذه المواضع
~~فحقيقة المصدور من أصيب صدره بعلة.
# (صدف) مطرف رحمه الله تعالى من نام تحت صدف مائل ينوى التوكل فليرم بنفسه
~~من طمار وهو ينوى التوكل.
# هو كل بناء مرتفع شبه بصدف الجبل وهو ما صادفك أي ما قابلك من جانبه.
# ومنه صدفا الدرة وهما القشرتان اللتان تكتنفانها من الصدف.
# عن ابن الأعرابي: طمار: علم للمكان المرتفع يعنى أن الاحتراس من المهالك
~~واجب وإلقاء الرجل بيده إليها والتعرض لها جهل وخطأ عظيم.
# (صدغ) قتادة رحمه الله تعالى كان أهل الجاهلية لا يورثون الصبي يجعلون
~~الميراث لذوي الأسنان يقولون: ما شأن هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع
~~نجعل له نصيبا من الميراث!
# قيل: هو الذي أتى له من وقت الولادة سبعة أيام لأنه إنما يشتد صدغه إلى
~~هذه المدة وهو من لحاظ العين إلى شحمة الأذن.
# وقيل هو من قولهم: ما يصدغ نملة من ضعفه أي ما يقصع.
# ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول من صدغه عن الشئ إذا صرفه. يقال: ما
~~صدغه وعن سلمة: اشتريت سنورا فلم يصدغهن. يعنى الفار لأنه لضعفه لا يقدر
~~على شئ فكأنه مصروف عنه.
# (صدم) عبد الملك كتب إلى ms498 الحجاج: إني قد استعملتك على العراقين صدمة.
# فاخرج إليهما كميش الإزار شديد العذار منطوي الخصيلة قليل الثميلة غرار
~~النوم طويل اليوم. PageV02P241
# أي دفعة واحدة.
# كميش الإزار: متقلصة من قولهم كمشت الخصية كماشة إذا لحقت بالصفاق
~~وتقلصت. وفرس كميش: قصير الجردان. قال دريد:
# * كميش الإزار خارج نصف ساقه فلان شديد العذار ومشمر العذار إذا كان
~~معتزما على الشئ الذي فوض إليه وهو من عذار الدابة لأنه إذا وهي عذاره سقط
~~عن رأسه وانخلع فهام على وجهه.
# الخصيلة: كل لحمة استطالت وخالطت عصبا.
# وقال الزجاج: الخصائل جملة لحم الفخذين ولحم العضدين.
# الثميلة: بقية الطعام والشراب في البطن.
# الغرار: القليل استعمله صفة ذهابا إلى المعنى.
# طويل اليوم: جاد عامل يومه ولا يشتغل بلهو.
# (صدر) أتى صلى الله عليه وآله وسلم بأسير مصدر أزبر فقال له: أدبر فأدبر
~~وقال له: أقبل فأقبل.
# فقال: قاتله الله! أدبر بعجز ذئب وأقبل بزبرة أسد.
# المصدر: العريض الصدر ومنه قيل للأسد مصدر.
# والأزبر: العظيم الزبرة وهي ما بين الكتفين.
# الصدمتين في (خى). صدع في (به). صدعين في (عو). في الصدقة في (ثن).
# [صدقني في (قه)]. صدف في (هد). [صداقا في (خص). صداك في (جز)].
# الصاد مع الراء (صرر) النبي صلى الله عليه وسلم لا تصروا الإبل والغنم
~~ومن اشترى مصراة فهو بآخر النظرين إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وروى:
~~صاعا من طعام لا سمراء. صرر التصرية: تفعيل من الصرى وهو الحبس يقال صرى
~~الماء إذا حبسه ومنه المصراة وذلك أن يريد بيع الناقة أو الشاة فيحقن اللبن
~~في ضرعها أياما لا يحتلبه ليرى أنها PageV02P242
# كثيرة اللبن. قالوا: هذا أصل لكل من باع سلعة وزينها بالباطل إن البيع
~~مردود إذا علم المشترى لأنه غش ويرد معها صاعا من تمر كأنه جعله قيمة لما
~~نال من اللبن وفسر الطعام بالتمر.
# لا يحل لأحد أن يحل صرار ناقة إلا بإذن أهلها فإنه خاتم أهلها عليها.
# هو خيط يشد به ضرع الناقة لئلا يدر. ومنه المثل: أثر الصرار دون ms499 أثر
~~الذيار.
# (صرى) إن آخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشى مرة
~~وتسفعه النار فإذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول: يا رب أدنني من هذه
~~الشجرة أستظل بها ثم ترفع له شجرة أخرى فيقول مثل ذلك ثم يسأله الجنة فيقول
~~الله جل ثناؤه: ما يصريك منى أي عبدي أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها
~~أي ما يمنعك عن سؤالي قال ذو الرمة:
# [وودعن مشتاقا أصبن فؤاده * هواهن إن لم يصره الله قاتله وصرى وصر وصرف
~~وصرب وصرم أخوات.
# (صرر) لا صرورة في الاسلام.
# هو فعولة من الصر وهو المنع والحبس وهو الممتنع من التزوج تبتلا فعل
~~الرهبان وهو الممتنع من الحج أيضا. والصارورة: لغة ونظيرهما الضرورة
~~والضارورة.
# (صرف) قال صلى الله عليه وسلم في ذكر المدينة: ومن أحدث فيها حدثا أو آوى
~~محدثا فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا عدل.
# الصرف: التوبة لأنه صرف للنفس إلى البر عن الفجور.
# والعدل: الفدية من المعادلة.
# سوى في استيجاب اللعن بين الجاني فيها جناية موجبة للحد وبين من آوى
~~الجاني ولم يخذله حتى يخرج فيقام عليه الحد. PageV02P243
# (صرع) قال صلى الله عليه وآله وسلم: ما تعدون فيكم الصرعة ثم قال:
~~الصرعة: الحليم عند الغضب.
# هو الصريع. وقال يعقوب: هو الذي اشتد جدا فلم يوضع جنبه.
# (صرب) قال مالك الجشمي رضى الله تعالى عنه: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصعد في البصر وصوب ثم قال: أرب إبل أنت أم غنم فقلت: من كل آتاني
~~الله فأكثر وأطيب وروى: وأيطب. قال فتنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع هذه
~~فتقول: صربى وتهن هذه فتقول بحيرة ويروى فتجدع هن هذه فتقول: صربى وتشق هن
~~هذه فتقول بحيرة ويروى: فتقطع آذان بعضها فتقول هذه بحر وتشق آذان فتقول
~~هذه: صرم صرب صربى: من صرب اللبن في الضرع إذا حقنه لا يحلبه. وكانوا إذا
~~جدعوها أعفوها عن الحلب إلا للضيف وقيل هي المقطوعة الأذن كأن الباء بدل من
~~الميم. ms500
# تهن هذه أي تصيب شيئا منها يعنى الأذن وهو من الهنان بمعنى الهن قال ابن
~~أحمر:
# بم ارتمينا بقول بيننا دول * بين الهنانين ولا جدا ولا لعبا أي بين
~~الشيئين.
# البحر: جمع بحيرة وهي التي بحر أذنها أي شق.
# والصرم: جمع صريمة وهي التي صرمت أذنها.
# (صرف) دخل صلى الله عليه وآله وسلم حائطا من حوائط المدينة فإذا فيه
~~جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما.
# الصريف: أن يشد نابا على ناب فيصوتا وهو في الفحولة من إيعاد وفى الإناث
~~من إعياء [وربما كان من نشاط].
# الجران: مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره أي بركا.
# عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو نائم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه وروى: فاحمار وجهه
~~حتى صار كأنه الصرف.
# هو شجر أحمر يدبغ به الأديم. وقال الأصمعي: هو الذي يصبغ به شرك النعال
~~وقد PageV02P244
# يسمى الدم صرفا تشبيها به قال:
# [كميت غير محلفة ولكن] * كلون الصرف عل به الأديم (صرم) عمر رضى الله
~~تعالى عنه كان في وصيته: إن توفيت وفى يدي صرمة بن الأكوع فسنتها سنة ثمغ.
# هي القطعة من الإبل الخفيفة ولذلك قيل للمقل: المصرم.
# ثمغ: مال لعمر كان وقفه، أي سبيلها سبيل هذا المال.
# أبو ذر رضي الله عنه - قال خفاف بن أيماء: كان أبو ذر رجلا يصيب الطريق،
~~وكان شجاعا يتفرد وحده ويغير على الصرم في عماية الصبح إن الله قذف الاسلام
~~في قلبه، فسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلى مكة فأسلم.
# الصرم. نفر ينزلون بأهلهم على الماء.
# العماية: بقية ظلمة الليل قال الراعي:
# حتى إذا نطق العصفور وانكشفت * عماية الليل عنه وهو معتمد وأضافها إلى
~~الصبح لمقاربتها له، ومنه قولهم: فلان في عماية من أمره.
# (صرد) أبو هريرة رضى الله تعالى عنه - قال له رجل: إني رجل مصراد أفأدخل
~~المبولة معي في البيت قال: نعم وادحل في الكسر.
# هو الذي يشد عليه الصرد أي ms501 البرد، ويقل صبره عليه.
# ادحل أي صر فيه كالذي يصير في الدحل، يقال: دحل الدحل إذا دخله وانقمع
~~فيه وهو هوة فيها ضيق ثم يتسع أسفله.
# (صرق) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما - كان يأكل الفطر قبل أن يخرج إلى
~~المصلى من طرف الصريقة ويقول: إنه سنة.
# الصريقة والصليقة: الرقاقة. PageV02P245
# وقال ابن الأعرابي: العامة تقولها باللام، والصواب بالراء، وتجمع صرائق
~~وصرقا.
# وقال: كل شئ رقيق فهو صرق.
# (صردح) أنس رضى الله تعالى عنه - رأيت الناس في إمارة أبى بكر جمعوا في
~~صردح ينفذهم البصر، ويسمعهم الصوت ورأيت عمر مشرفا على الناس صردح الصردح:
~~الأرض الملساء.
# ينفذهم: يجوزهم - وروى ينفذهم أي يخرقهم حتى يراهم كلهم.
# (صرف) أبو إدريس الخولاني رحمه الله تعالى من طلب صرف الحديث ليبتغي به
~~إقبال وجوه الناس إليه لم يرح رائحة الجنة.
# وهو أن يزيد فيه ويحسنه من الصرف في الدراهم وهو فضل الدرهم على الدرهم
~~في القيمة. ويقال: فلان لا يعرف صرف الكلام أي فضل بعضه على بعض. ولهذا على
~~هذا صرف أي شرف وفضل. وهو من صرفه يصرفه لأنه إذا فضل صرف عن أشكاله
~~ونظائره ومنه الصيرفي.
# (صرر) عطاء رحمه الله تعالى كره من الجراد ما قتله الصر.
# هو البرد الشديد قال الله تعالى (فيها صر).
# (صرم) في الحديث: في هذه الأمة خمس فتن قد مضت أربع وبقيت واحدة وهي
~~الصيرم.
# هي بمنزلة الصيلم وهي الدامية المستأصلة.
# الصرفان في (زو). لمن صرحت في (ذم). للمصرين في (قم). تصرران في (وك).
# وصرامهم في (نص). صرمها في (بر) صردح في (عب). [بصور ان في (نغ). يصرح في
~~(صو). والصريف في (هن). بالصرمة في (صح). الصرم في (سط). الصريد في (حت).
# بصرار في (أر). وصريفها في (لق). صرار الأذن في (رج).
# الصاد مع العين (صعد) النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والقعود بالصعدات
~~إلا من أدى حقها وروى: إلا من قام بحقها وحقها رد السلام ودلالة الضال.
# هي الطرق صعيد وصعد وصعدات كطريق وطرق وطرقات. PageV02P246
# ومنه الحديث: لو ms502 تعلمون ما أعلم لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله
~~وأنشد النضر بن شميل ترى السود القصار الزل منهم * على الصعدات أمثال
~~الوبار وقيل: هو جمع صعدة كظلمات في ظلمة. والصعدة من قولهم: أراك تلزم
~~صعدة بابك هي وصيده وممر الناس بين يديه.
# خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على صعدة يتبعها حذاقى عليها قوصف
~~لم يبق منها إلا قرقرها.
# يقال للأتان الطويلة الظهر: الصعدة وصعدة وللحمير نأت صعدة وأولاد صعدة
~~قال سهم بن أسامة الهذلي:
# فذلك يوم لن ترى أم نافع * على مثفر من ولد صعدة قندل شهبت بالصعدة من
~~الرماح.
# الحذاقى: الجحش.
# القوصف: القطيفة.
# القرقر: الظهر.
# صعر كل صعار ملعون وروى: وضفار.
# والصعار: المتكبر الذي يصعر خده زهوا.
# والصقار: النمام.
# والصقر: النميمة.
# والضفار: مثله وهو من ضفر البعير إذا لقمه ضغثا من الكلأ لأن النمام ينهى
~~من أضغاث الكلام نحوا من ذلك أو لأنه يوكل بين الناس.
# (صعصع) أبو بكر رضى الله تعالى عنه كان يقول في خطبته: أين الذين كانوا
~~يعطون الغلبة في مواطن الحروب! قد تصعصع بهم الدهر فأصبحوا كلا شئ وأصبحوا
~~قد فقدوا وأصبحوا في ظلمات القبور الوحاء! النجاء النجاء.
# أي صعصعهم الدهر.
# والمعنى: فرقهم وبدد شملهم ومنه تصعصعت صفوف القوم في الحرب إذا زالت عن
~~مواقفها.
# وروى: تضعضع بهم أي أذلهم وجعلهم خاضعين. PageV02P247
# الوحاء: السرعة وحي يحى وحاء إذا أسرع وعجل.
# (صعد) عمر رضى الله تعالى عنه ما تصعدني شئ ما تصعدتني خطبة النكاح.
# أي ما صعب على من الصعود وهي العقبة كقولهم: تكاءده من الكؤود.
# ما الأولى للنفي والثانية مصدرية أي مثل تصعد الخطبة إياي. قال الجاحظ:
~~سئل ابن المقفع عن قول عمر فقال ما أعرفه إلا أن يكون لقرب الوجوه من
~~الوجوه ونظر الحداق في أجواف الحداق ولأنه إذا كان جالسا معهم كانوا نظراء
~~وأكفاء وإذا علا المنبر كانوا سوقة ورعية.
# (صعق) كان رضي الله عنه يصيح الصيحة فيكاد من يسمعها يصعق كالجمل
~~المحجوم.
# الصعق: أن يغشى عليه من صوت شديد ms503 يسمعه ويقال للوقع الشديد من صوت الرعد
~~تسقط منه قطعة من نار الصاعقة وقد صعق الرجل وصعق وقد صعقته الصاعقة وقرئ:
~~يصعقون ويصعقون.
# وفى حديث الحسن رحمه الله تعالى: ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه
~~نتنا.
# قيل: هو الذي يموت فجاءة.
# المحجوم: الذي يجعل في فيه حجام [إذا هاج لئلا يعض].
# (صعل) على رضى الله تعالى عنه استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال
~~بينكم وبينه فكأن برجل من الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين قاعد عليهما وهي
~~تهدم.
# هو بمعنى الصعل وهو الصغير الرأس.
# الأصمع: الصغير الأذن.
# الحمش: الدقيق.
# (صعر) عمار رضى الله تعالى عنه لا بلى الأمر بعد فلان إلا كل أصعر أبتر.
# أي كل معرض عن الحق ناقص.
# (صعل) الأحنف رضي الله عنه قال عبد الملك بن عمير: قدم علينا الأحنف
~~الكوفة مع المصعب فما رأيت خصلة تذم إلا وقد رأيتها فيه كان صعل الرأس
~~متراكب الأسنان PageV02P248
# مائل الذقن ناتئ الوجنة باخق العين خفيف العارضين أحنف الرجل ولكنه كان
~~إذا تكلم جلى عن نفسه.
# الصعل: الصغير الرأس.
# يقال: بخق عينه فبخقت أي عورها وقيل أصيبت عينه بسمرقند. وقيل: ذهبت
~~بالجدري.
# الحنف: أن تقبل كل واحدة من الرجلين بإبهامها على الأخرى. وقيل: هو أن
~~يمشي [الانسان] على ظهر قدميه وهو الذي يقول:
# أنا ابن الزافرية أرضعتني * بثدي لا أخذ ولا وخيم أتمتني فلم تنقص عظامي
~~* ولا صوتي إذا اصطك الخصوم قالوا: يريد بعظامه أسنانه.
# يقال: جلى عن الشئ إذا كان مدفونا فأظهره وكشف عنه يعنى أنه إذا تكلم
~~أظهر بكلامه محاسن نفسه التي لا تتوقع من مثله في صورته المقتحمة وروائه
~~المستهجن.
# (صعد) كان رضي الله عنه في بعض حروبه فحمل على العدو ثم انصرف وهو يقول.
# إن على كل رئيس حقا * أن يخضب الصعدة أو تندفا فقيل له. أين الحلم يا أبا
~~بحر فقال. عند عقد الحبى. صعد هي القناة التي تنبت مستوية سميت بذلك لأنها
~~تنبت صعدا من غير ميل إلى غير جهة العلو.
# الحبى: ms504 جمع حبوة من الاحتباء (بالكسر والضم) يريد أن الحلم إنما يحسن في
~~السلم.
# (صعفق) الشعبي رحمه الله تعالى ما جاءك عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فخذه. ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة.
# هو جمع صعفق وصعفقي وهو الذي يشهد السوق ولا مال له فإذا اشترى التاجر
~~شيئا دخل معه فيه أراد أن هؤلاء لا علم عندهم فشبههم بمن لا مال له من
~~التجار.
# وعنه: أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان فقال: ما يقول فيه الصعافقة
~~وروى: ما يقول فيه المفاليق وهم الذين يفلقون أي يجيئون بالفلق وهو العجب
~~والداهية من جواباتهم فيما لا PageV02P249
# يعلمون. يقال: أفلق فلان وأعلق. وجاء بعلق [فلق]. وكان من مذهبه أن
~~المفطر بالطعام عليه صوم يوم وأن يستغفر الله ولا كفارة عليه.
# صعلة في (بر). صعنبها في (سخ). أو مصعبا في (ضع). صعابيب في (فر).
# [بصعاليك في (فت)].
# الصاد مع الغين (صغى) على رضى الله تعالى عنه كان إذا صلى مع صاغيته
~~وزافرته انبسط.
# هم الذين يصغون إليه أي يميلون. يقال أكرم فلانا في صاغيته. وعن الأصمعي:
# صغت إلينا صاغية بنى فلان.
# والزافرة: الأنصار والأعوان لأنهم يتحملون ما ينوبه من الزفر وهو الحمل.
# ومن الصاغية حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: كاتبت أمية بن خلف
~~كتابا في أن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة.
# الصاد مع الفاء (صفد) النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان صفدت
~~الشياطين وفتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار. وقيل: يا باغي الخير أقبل
~~ويا باغي الشر أقصر.
# أي قيدت يقال: صفده وصفده وأصفده.
# والصفد والصفاد: القيد ومنه قيل للعطية صفد لأنها قيد للمنعم عليه ألا
~~ترى إلى قول من خرج على الحجاج ثم ظفر به فمن عليه: غل يدا مطلقها وأرق
~~رقبة معتقها.
# (صفن) عن البراء بن عازب رضى الله تعالى عنه: كنا إذا صلينا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قمنا خلفه صفونا فإذا سجد ms505 تبعناه.
# كل صاف قدميه قائما فهو صافن والجمع صفون كساجد وسجود وقاعد وقعود.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: من سره لأن يقوم له الناس صفونا فليتبوأ
~~مقعده من النار وقد صفن صفونا. PageV02P250
# ومنه حديث مالك بن دينار رحمه الله تعالى: رأيت عكرمة يصلى وقد صفن بين
~~قدميه واضعا إحدى يديه على الأخرى.
# (صفق) إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وتبدل سنتك وتفارق أمتك. صفق
~~قال الحسن: فقتاله أهل صفقته أن يعطى الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله.
# وتبديل سنته أن يرجع أعرابيا بعد هجرته.
# ومفارقته أمته أن يلحق بالمشركين.
# (صفح) بلغه صلى الله عليه وسلم أن سعد بن عبادة رضى الله تعالى عنه يقول:
~~لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح.
# يقال: أصفحه بالسيف إذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح. وضربه بالسيف مصفحا
~~ومصفوحا.
# ويجوز أن يروى: غير مصفح (بفتح الفاء). فالأول حال عن الضمير والثاني عن
~~السيف.
# وقال رجل من الخوارج: لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات.
# التسبيح للرجل والتصفيح للنساء.
# هو التصفيق من صفحتي اليدين وهما صفقتاهما قال لبيد:
# كأن مصفحات في ذراه * وأنواحا عليهن المآلي يعنى في الصلاة.
# وهذا كما جاء في الحديث: إذا ناب المصلى في صلاته شئ فأراد تنبيهه من
~~PageV02P251
# بحذائه فيسبح الرجل وتصفق المرأة بيديها.
# (صفر) نهى في الضحايا عن المصفرة والبخقاء والمشيعة.
# فسرت المصفرة في الحديث بالمستأصلة الأذن وقيل هي المهزولة وأيتهما كانت
~~فهي من أصفره إذا أخلاه أي أصفر صماخاها من الأذنين أو أصفرت من الشحم.
# ورواها شمر بالغين وهي حينئذ من الصغار ألا ترى إلى قولهم للذليل: مجدع
~~ومصلم. ومن ذلك قول كبشة:
# * فمشوا بآذان النعام المصلم وهذا وجه حسن.
# البخقاء: العوراء.
# المشيعة: التي لا تزال تشيع الغنم أي تتبعها لعجفها صالح صلى الله عليه
~~وسلم أهل خيبر على أن له الصفراء والبيضاء والحلقة فإن كتبوا شيئا فلا ذمة
~~لهم فغيبوا مسكا لحيي بن أخطب فوجدوه فقتل ابن أبي الحقيق وسبى ذراريهم.
# وفيه: إن كفار قريش كتبوا إلى اليهود: إنكم ms506 أهل الحلقة والحصون وإنكم
~~لتقاتلن صاحبنا أو لا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شئ.
# الصفراء والبيضاء: الذهب والفضة. يقال: ما لفلان صفراء ولا بيضاء.
# ومنه حديث على رضى الله تعالى عنه: يا صفراء اصفري ويا بيضاء ابيضي وغري
~~غيرى.
# الحلقة: الدروع.
# المسك: الجلد وكان من مال أبى الحقيق كنز يسمى مسك الجمل وهو حلى كان في
~~مسك حمل ثم في مسك ثور ثم في مسك جمل يليه الأكبر فالأكبر منهم وإذا كانت
~~بمكة عرس استعير منهم وقد قوموه عشرة آلاف دينار.
# الخدم: الخلاخيل الواحدة خدمة وهذا وعيد منهم لهم إن لم يقاتلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. PageV02P252
# (صفح) سئل صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال: أو لا يجد أحدكم ثلاثة
~~أحجار حجرين للصفحتين وحجر للمسربة!
# الصفحتان: ناحيتا المخرج.
# المسربة: مجرى الغائط لأنه ممر الحدث ومسيله من سرب الماء يسرب إذا سال.
# (صفد) عمر رضي الله عنه قال عبد الله بن أبي عمار: كنت في سفر فسرقت
~~عيبتي ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر بن الخطاب وقلت: لقد أردت والله يا
~~أمير المؤمنين أن آتى به مصفودا فقال: تأتيني به مصفودا تعترسه! فغضب ولم
~~يقض له بشئ.
# أي مقيدا.
# والعترسة: الأخذ بالجفاء والغلظة.
# ويحتمل أن يقضى بزيادة التاء وتكون من العراس وهو ما يوثق به اليدان إلى
~~العنق يقال: عرست البعير عرسا.
# وقد روى: بغير بينة وقيل: إنه تصحيف والصواب تعترسه.
# (صفت) الزبير رضى الله تعالى عنه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم. صفف هو
~~القديد لأنه يصف في الشمس حتى يجف. ويقال لما يصف على الجمر لينشوي صفيف
~~أيضا قال امرؤ القيس:
# [فظل طهاة اللحم من بين منضج] * صفيف شواء أو قدير معجل (صفع) حذيفة رضى
~~الله تعالى عنه القلوب أربعة فقلب أغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك
~~قلب رجع إلى الكفر بعد الإيمان وقلب أجرد مثل السراج يزهر فذاك قلب المؤمن
~~وقلب مصفح اجتمع فيه النفاق والإيمان فمثل الإيمان فيه كمثل PageV02P253
# بقلة يمدها الماء العذب ومثل ms507 النفاق كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو
~~لأيهما غلب.
# هو الذي له صفحتان أي وجهان.
# (صفر) قيق رحمه الله تعالى ذكر رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر فقال: إن
~~الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم.
# هو اجتماع الماء في البطن يقال صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر.
# والصفر أيضا: دود يقع في الكبد. وفى شراسيف الأضلاع فيصفر عنه الانسان
~~جدا ويقال: إنه يلحس الكبد حتى يقتله. قال أعشى باهلة [يرثى أخاه]:
# * ولا يعض على شرسوفه الصفر * السكر: خمر التمر.
# (صفن) قال رحمه الله تعالى: شهدت صفين وبئست الصفون فيه وفى أمثاله من
~~نحو فلسطين وقنسرين ويبرين لغتان للعرب:
# إحداهما: إجراء الإعراب على ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة.
# والثانية: إقرار ما قبلها على الياء وإعراب النون كقولك: هذه صفين ومررت
~~بصفين وشهدت صفين.
# (صفى) عوف بن مالك رضى الله تعالى عنه تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح
~~وصفى في عام أزبة ولزبة.
# هي الغزيرة وقد صفت وصفوت.
# الأزبة واللزبة: الشدة.
# (صفت) الحسن رحمه الله تعالى قال المفضل بن رالان: سألته في الذي يستيقظ
~~فيجد بلة فقال: أما أنت فاغتسل وأرني صفتاتا.
# هو التار الكثير اللحم المكتنز. عن ابن شميل. PageV02P254
# صفر في الحديث: صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم.
# هي الجوعة.
# صفاق في (بج). والصفى في (سه). صافناهم ومصفر استه في (ضل). لا صفر في
~~(عد). صواف في (غى). فأصفحتموه في (فد). اصطفق في (فش). صفاتها في (جم).
# وأصفقت في (زف). والصفن في (دن) [وليصفق في (قو). ولا صفق في (ود).
~~الصفيراء في (خى). ما صف في (دف). في صفنه في (سر). مصفح الرأس في (حم) وفى
~~(شت).
# والصفقة في (وج). صفيرة في (ضف)].
# الصاد مع القاف (صقب) النبي صلى الله عليه وسلم المرء أحق بصقبه.
# أي بقربه يقال: سقبت داره وصقبت سقيا وصقبا وقد وصف به ابن الرقيات في
~~قوله:
# * لا أمم دارها ولا صقب * والمعنى أن الجار أحق بالشفعة.
# وفى حديث على رضى ms508 الله تعالى عنه: كان إذا أتى بالقتيل قد وجد بين
~~القريتين حمله على أصقب القريتين إليه.
# وفى هذا دليل على أن أفعل مما يجوز فيه إذا أضيف التسوية بين المذكر
~~والمؤنث وأن الذي قاله ثعلب في عنوان الفصيح: فاخترنا أفصحهن لا غميزة فيه.
# (صقر) لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا.
# هو مثل الصقار وقد مر. وقيل: الصقر القيادة على الحرم.
# (صقع) حذيفة بن أسيد رضي الله عنه شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع
~~والراكب الموضع.
# هو مفعل من الصقع وهو رفع الصوت ومتابعته ومنه صقع الديك كأنه آلة
~~PageV02P255
# لذلك مبالغة في وصفه كمحرب. وقيل: بهو الذي يأخذ في كل صقع من الكلام
~~اقتدارا عليه ومهارة]. قال قيس بن عاصم:
# [خطباء حين يقوم قائلهم] بيض الوجوه مصاقع لسن الموضع: المسرع الساعي
~~فيها.
# (صقع) في الحديث: إن منقذا صقع في الجاهلية آمة.
# هو الضرب على أعلى الرأس.
# الآمة: الشجة في أم الدماغ.
# كالصقر في (حب). فاصقعوه في (أب). صقله في (بر). صقرا في (شع). [صقار في
~~(صع)].
# الصاد مع الكاف [صكك] النبي صلى الله عليه وسلم كان يستظل بظل جفنة عبد
~~الله بن جدعان في الاسلام في صكة عمى.
# هي الهاجرة وشرحها في كتاب المستقصى وكانت هذه الجفنة لابن جدعان يطعم
~~فيها في الجاهلية وكان يأكل منها القائم والراكب لعظمها وكان له مناد
~~ينادى: هلم إلى الفالوذ. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ربما كان يحضر
~~طعامه.
# في الحديث: الصكيك.
# هو بمعنى الركيك وهو الضعيف فعيل بمعنى مفعول من الصك وهو الضرب أي يصك
~~كثيرا لاستضعافه ألا ترى إلى قولهم للقوى: مصك أي يصك كثيرا.
# الصاد مع اللام (صلق) النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من صلق أو حلق
~~وروى بالسين.
# يقال صلق وسلق إذا رفع صوته عند الفجيعة بالميت ومنه خطيب سلاق ومسلاق
~~PageV02P256
# وقيل سلق إذا خمش وجهه من قولهم: سلقة بالسوط وملقه إذا نزع جلده والسلق
~~أثر الدبر.
# (صلى) إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب ms509 فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما
~~فليصل.
# أي فليدع بالبركة والخير للمضيف.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت
~~عليه الملائكة حتى يمسى).
# وقوله: من صلى على صلاة صلت عليه الملائكة عشرا وقال الأعشى:
# * عليك مثل الذي صليت فاغتمضي أي دعوت يعنى قولها:
# يا رب جنب أبى الأوصاب والوجعا وقد تجئ الصلاة بمعنى الرحمة ومنها حديث
~~ابن أبي أوفى قال: أعطاني أبى صدقة ماله فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى.
# وأصل التصلية من قولهم: صلى عصاه إذا سخنها بالصلاء وهي النار ليقومها
~~قال:
# فلا تعجل بأمرك واستدمه * فما صلى عصاك كمستديم وقيل للرحمة صلاة وصلى
~~عليه الله إذا رحمه لأنه برحمته يقوم أمر من يرحمه ويذهب باعوجاج حاله وأود
~~عمله. وقولهم: صلى إذا دعا معناه طلب صلاة الله وهي رحمته كما يقال حياة
~~الله. وحييت الرجل إذا دعوت له بتحية الله.
# صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم.
# المراد صلاة المتطوع القادر على القيام يصليها قاعدا واما المفترض فليس
~~له أن PageV02P257
# يصلى إلا قائما لغير عذر وإن قام به عذر فقعد أو أومى فصلاته كاملة لا
~~نقض فيها.
# إن رجلا شكا إليه صلى الله عليه وآله وسلم الجوع فأتى بشاة مصلية فأطعمه
~~منها.
# يقال: صليته إذا شويته وأصليته وصليته إذا ألقيته في النار أريد إحراقه
~~وفى قراءة حميد الأعرج (فسوف نصليه نارا بالفتح.
# وروى بعضهم: أطيب مضغة صيحانية [مصلية] أي صليت في الشمس ورواية الأصمعي
~~وغيره من الثقات: مصلبة من قولهم: صلبت البسرة إذا بلغت الصلابة واليبس.
# وهو من عود البعير ونيبت الناقة.
# (صلصل) وفى حديث حنين: إنهم سمعوا صلصلة بين السماء والأرض كإمرار الحديد
~~على الطست الجديد.
# يقال صلصل اللجام والرعد والحديد إذا صوت صوتا متضاعفا.
# الطست يذكر ويؤنث. وقال أبو حاتم: الطست مؤنثة أعجمية.
# والجديد: يوصف به المؤنث بغير علامة فيقال ملحفة جديد وعند الكوفيين فعيل
~~بمعنى مفعول فهو في حكم ms510 قولهم: امرأة قتيل ودابة عقير وعند البصريين بمعنى
~~فاعل كعزيز وذليل لأنك تقول: جد الثوب فهو جديد كعز وذل ولكن قيل في المؤنث
~~جديد كما قال الله تعالى: إن رحمة الله قريب من المحسنين.
# (صلا) عمر رضى الله تعالى عنه لو شئت لدعوت بصلاء وصناب وصلائق وكراكر
~~وأسمنه وأفلاذ.
# الصلاء: الشواء. فعال من صلاة كشواء من شواه.
# الصناب: الخردل بالزبيب ومنه فرس صنابي أي لونه لون الصناب.
# الصلائق: جمع صليقة وهي الرقاقة. قال جرير:
# تكلفني معيشة آل زيد * ومن لي بالصلائق والصناب!
# وعن ابن الأعرابي رحمه الله تعالى: أن الصلائق من صلقت الشاة إذا شويتها
~~كأنه أراد الحملان والجداء المشوية وروى السلائق وهي كل ما سلق من البقول
~~وغيرها.
# الكراكر: جمع كركرة البعير.
# الأفلاذ جمع فلذ وهو القطعة من الكبد. PageV02P258
# (صلد) إن الطبيب من الأنصار سقاه رضي الله عنه لبنا حين طعن فخرج من
~~الطعنة أبيض يصلد.
# يقال: خرج الدم يصلد ويصلت أي يبرق وخرج الدم صلدا وصلتا وأنشد الأصمعي:
# تطيف به الحشاش يبس تلاعه * حجارته من قلة الخير تصلد والصليد: البريق.
~~ونحوه من مقلوبة الدليص. ومنه الدرع الدلاص.
# (صلب) لما قتل رضي الله عنه خرج عبيد الله ابنه فقتل الهرمزان [وابنة
~~لأبى لؤلؤة] وابنة له صغيرة ثم أتى جفينة فلما أشرف له علاه بالسيف فصلب
~~بين عينيه. وأنكر عثمان قتله النفر فثار إليه فتناصيا حجز الناس بينهما ثم
~~ثار إليه سعد بن أبي وقاص فتناصيا.
# أي ضربه على عرضه حتى صارت الضربة كالصليب.
# فتناصيا أي أخذ هذا بناصية ذاك.
# وعبيد الله بن عمر: كان رجلا شديد البطش فلما قتل عمر جرد سيفه فقتل بنت
~~أبي لؤلؤة والهرمزان وجفينة وهو رجل أعجمي وقال: لا أدع أعجميا إلا قتلته
~~فأراد على قتله بمن قتل فهرب إلى معاوية وشهد معه صفين فقتل.
# في حديث بعضهم قال: صليت إلى جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي على خاصرتي
~~فقال: هذا الصلب في الصلاة! كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينهى
~~عنه. ms511
# شبه ذلك بفعل المصلوب في مده يده على الجذع.
# (صلى) على رضى الله تعالى عنه سبق رسول الله عليه وآله وسلم وصلى أبو بكر
~~وثلث عمر رضى الله تعالى عنهما وخبطتنا فتنة فما شاء الله!
# صلى من المصلى في الخيل وهو الذي رأسه عند صلا السابق.
# الخبط: الضرب على غير استواء كخبط البعير برجله.
# (صلب) استفتى رضي الله عنه في استعمال صليب الموتى في الدلاء والسفن فأبى
~~عليهم. PageV02P259
# هو ما يسيل منها من الودك والجمع الصلب.
# ومنه الحديث: إنه لما قدم مكة أتاه أصحاب الصلب.
# أي الذين يصطلبون. والاصطلاب: أن يستخرج الودك من العظام فيأتدم به.
# (صلر) عمار رضي الله عنه لا تأكلوا الصلور والإنقليس.
# الصلور: الجرى والإنقليس: المارماهي.
# (صلصل) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال في تفسير الصلصال: الصال:
~~الماء يقع على الأرض فتنشق فذلك الصال.
# ذهب إلى الصلصلة. والصليل بمعنى الصوت يعنى الطين الذي يجف فيصل.
# (صلم) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال في ذي السويقتين الذي يهدم
~~الكعبة من الحبشة: اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم كأني به أفيحج أفيدع أصيلع
~~قائما عليها يهدمها بمسحاته.
# الصيلم: فيعل من الصلم وهو الخطب العظيم المستأصل.
# الأفدع: المعوج الرسغ من اليد أو الرجل.
# (صلق) تصلق رضي الله عنه ذات ليلة على فراشه فقالت له صفية: ما بك يا أبا
~~عبد الرحمن قال: الجوع فأمرت بخزيرة فصنعت وقال للجارية: أدخلي من بالباب
~~من المساكين فقالت: قد انقلبوا. فقال: ارفعوها ولم يذقها.
# أي تلوى وتململ يقال تصلق الحوت في الماء وتصلقت الحامل إذا ضربها الطلق
~~فألقت بنفسها على جنبها مرة كذا ومرة كذا.
# (صلع) عائشة رضى الله تعالى عنها قدم معاوية المدينة فدخل عليها فذكرت له
~~شيئا فقال: إن ذلك لا يصلح فقالت: الذي لا يصلح ادعاؤك زيادا. فقال شهدت
~~الشهود فقالت: ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء. أي السوءة أو الفجرة
~~البارزة المكشوفة تعنى رده بذلك الحديث المرفوع الذي أطبقت الأمة على قبوله
~~وهو قوله عليه السلام: الولد للفراش ms512 وللعاهر الحجر. وسمية لم تكن لأبى
~~سفيان فراشا. PageV02P260
# وكل خطة مشتهرة تسميها العرب صلعاء. قال:
# ولاقيت من صلعاء يكبو لها الفتى * فلم أنخنع فيها وأوعدت منكرا ومنها
~~الحديث: يكون كذا وكذا ثم تكون جبروه صلعاء.
# (صلى) كعب رحمه الله إن الله بارك للمجاهدين في صليان أرض الروم كما بارك
~~لهم في شعير سورية.
# الصليان: نبات تجذبه () الإبل. وتسميه العرب خبزة الإبل وتأكله الخيل.
~~قال:
# ظلت تلوذ أمس بالصريم * وصليان كسبال الروم سورية: هي الشام. والكلمة
~~رومية أي يقوم لخيلهم مقام الشعير في التقوية.
# (صلب) سعيد بن جبير رحمه الله في الصلب الدية.
# يعنى إن كسر.
# وقيل إن أصيب بشئ تذهب به شهوة الجماع لأن المنى مكانه الصلب ففيه الدية.
# صلخم في الحديث: عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم.
# جمع صلخم وهو الجبل الصلب المنيع.
# بصلع في (بج) وفى (نص). صلتا في (فر). صلتهما في (مغ). صالب في (فض).
# تنصلت في (نص). الصلعاء في (حب). مصلبة في (خب). صلامات في (شر). [صلعا
~~في (طع). لا يصطلى بناره في (قد). الصلعان في (فر). الصالغ في (نص). يصلبا
~~في (دق)].
# الصاد مع الميم (صمم) النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن لبستين:
~~اشتمال الصماء وأن يحتبى الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء شئ.
# هو أن يجلل بثوبه جسده لا يرفع منه جانبا فيخرج يده ومعنى النهى أنه لا
~~يقدر على الاحتراس من شئ بيده لو أصابه.
# (صممت) عن أسامة رضي الله عنه: دخلت عليه صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~أصمت فلم يتكلم فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يصبها على أعرف أنه يدعو لي.
~~PageV02P261
# يقال أصمت العليل إذا اعتقل لسانه فهو مصمت. قال أبو زيد: صمت وأصمت سواء
~~ولم يعرف الأصمعي أصمت. ومثلها سكت وأسكت. قال:
# قد رابني أن الكرى أسكتا * لو كان معنيا بها لهينا يصبها على أي يحدرها
~~ويمرها.
# (صمد) عمر رضى الله تعالى عنه أيها الناس إياكم وتعلم الأنساب والطعن
~~فيها والذي نفس عمر بيده لو قلت ms513 لا يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا
~~أقلكم.
# هو السيد المصمود فعل بمعنى مفعول كالحسب والقبض والصمد: القصد.
# (صما) ابن عباس رضي الله عنهما قال له رجل: إني أرمى الصيد فأصمى وأنمى
~~فقال: ما أصميت فكل وما أنميت فلا تأكل.
# الاصماء: أن تقتله مكانه ومعناه سرعة إزهاق الروح من قولهم للمسرع صميان.
# والإنماء: أن تصيبه إصابة غير مقعصة يقال: أنميت الرمية ونمت بنفسها وهو
~~من الارتفاع لأنه يرتفع أي ينهض عن المرمى ويغيب ثم يموت بعد ذلك فيهجم
~~عليه الصائد ميتا. قال امرؤ القيس:
# رب رام من بنى ثعل * متلج كفيه في قتره فهو لا تنمى رميته * ماله لا عد
~~من نفره وإنما نهاه عن النامي لأنه لا يعلم أن موته برمية فربما مات بعارض
~~آخر.
# (صمع) كان رسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يرى بأسا أن يضحى بالصمعاء.
# هي الصغيرة الأذن.
# صمع في الحديث نظفوا الصماغين فإنهما مقعد الملكين وروى: تعهدوا الصوارين
~~فإنهما مقعد الملك.
# والصماغان والصامغان والصواران: ملتقيا الشدقين. قال:
# قد شان أبناء بنى عتاب * نتف الصماغين على الأبواب PageV02P262
# وقد أصمغ الرجل إذا زبب شدقاه.
# وصمته في (حب). صمر في (حت). صمام في (جب). أصمختهم في (دى).
# الصاد مع النون (صنبر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن قريشا كانوا
~~يقولون إن محمدا صنبور.
# الصنبور: الأبتر الذي لا عقب له وأصله الصنبور من صنابير النخل وهي سعفات
~~تنبت في جذوعها غير مستأرضة فإذا قلع لم يبق له أثر كما يبقى للنابت في
~~الأرض. وقيل:
# أرادوا أنه ناشئ حدث كالسعفة فكيف تتبعه المشائخ المحنكون! ويمكن أن يجعل
~~نونه مزيدة من الصبر وهو الناحية والطرف لعدم تمكنه وثباته.
# (ثصنب) أتاه صلى الله عليه وسلم أعرابي بأرنب قد شواها وجاء معها بصنابها
~~فوضعها بين يديه فلم يأكل وأمر القوم أن يأكلوا وأمسك الأعرابي فقال: ما
~~يمنعك أن تأكل قال: إني أصوم ثلاثة أيام من الشهر. قال: إن كنت صائما فصم
~~الغر.
# الصناب: صباغ الخردل:
# أراد أيام الغر ms514 فحذف المضاف وأراد بالغر البيض وهي ليلة السواء وليلة
~~البدر والتي تليها وأما الغرر فهي التي أوها غرة الشهر وقيل: إنما أمره
~~بصومها لأن الخسوف يكون فيها.
# (صنو) العباس صنو أبى.
# أي شقيقه الذي أصله أهله وهو واحد الصنوان وهي النخلات التي أصلها واحد
~~ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: عم الرجل صنو أبيه.
# (صنع) اصطنع صلى الله عليه وآله وسلم خاتما من ذهب وروى: اضطرب.
# أي سأل أن يصنع له أو يضرب كما يقال: اكتتب أي سأل أن يكتب له.
# الخدري رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لا توقدوا بليل نارا ثم قال:
# أوقدوا واصطنعوا.
# أي اتخذوا صنيعا أي طعاما تنفقونه في سبيل الله. PageV02P263
# (صنخ) أبو الدرداء رضى الله تعالى عنه نعم البيت الحمام يذهب الصنخة
~~ويذكر النار وروى الصنة.
# يقال صنخ بدنه وسنخ إذا درن. والصنخة والسنخة: الدرن.
# الصنة: الرائحة الخبيثة في أصل اللحم وأصن إذا أنتن ومنه صنان الآباط.
# (صند) الحسن رحمه الله تعالى كان يتعوذ من صناديد القدر.
# هي نوائبه العظام الغوالب وكل عظيم غالب صنديد. يقال: أصلبهم برد صنديد
~~وريح صنديد وقال ابن مقبل:
# عفته صناديد السماكين وانتحت * عليه رياح الصيف غبرا مجاوله يريد الأمطار
~~العظام الغزار.
# صنفة في (دح). صناب في (صل). صناديد في (عظ).
# الصاد مع الواو (صور) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يطلع من تحت
~~هذا الصور رجل من أهل الجنة فطلع أبو بكر.
# هو النخل كالصوار من البقر أي الجماعة.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتى امرأة من الأنصار فرشت له
~~صورا وذبحت له شاة فأكل منها ثم حانت العصر فقام فتوضأ ثم صلى الظهر ثم أتى
~~بعلالة الشاة فأكل منها ثم قام إلى الصلاة فصلى ولم يتوضأ.
# وفى قصة بدر: أن أبا سفيان خرج في ثلاثين فارسا حتى نزل بجبل من جبال
~~المدينة فبعث رجلين من أصحابه فأحرقوا صورا من صيران الغريض، فخرج رسول
~~الله صلى الله ms515 عليه وى له وسلم في أصحابه حتى بلغ قرقرة الكدر فأغدروه.
# يقال لبقية كل شئ: علالة كبقية اللبن في الضرع وبقية جرى الفرس وبقية قوة
~~الشيخ وأراد هاهنا ما بقي من لحم الشاة.
# أغدروه وأخذره إذا تركه خلفه. PageV02P264
# (صوح) قتل محلم بن جثامة الليثي رجلا من أشجع في أول الاسلام قال لا إله
~~إلا الله فلم يتناه عنه حتى قتله فدعا عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فلما مات دفنوه فلفظته الأرض ثم دفنوه فلفظته فألقوه بين صوحين فأكلته
~~السباع.
# وفى هذه القصة أن الأقرع بن حابس قال لعيينة بن حصن: ثم استلطتم دم هذا
~~الرجل فقال: أقسم منا خمسون رجلا أن صاحبنا قتل وهو مؤمن فقال الأقرع:
~~فسألكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تقبلوا الدية وتعفوا فلم
~~تقبلوا! أقسم بالله لتقبلن ما دعاكم إليه أو لآتين من بنى تميم فيقسمون
~~بالله لقد قتل صاحبكم وهو كافر! فقبلوا عند ذلك الدية.
# الصوح: جانب الوادي وهو من تصوح الشعر إذا تشقق كما قيل له شق من الشق.
# استلطتم من لاط الشئ بالشئ إذا لصق به كأنهم لما استحقوا الدم وصار لهم
~~ألصقوه بأنفسهم.
# (صوع) أعطى صلى الله عليه وآله وسلم عطية بن مالك بن حطيط الشعلي صاعا من
~~حرة الوادي.
# أي مبذر صاع: كقولك أعطاه جريبا من الأرض وإنما الجريب اسم لأربعة أقفزة
~~من البذر وقيل: الصاع المطمئن من الأرض. قال المسيب بن علس.:
# مرحت يداها للنجاء كأنما * تكرو بكفي لاعب في صاع وقال أبو دواد:
# وكل يوم ترى في صاع جؤجؤها * تطلبه أيد كأيدي المعشر الفصدة أي في مكان
~~جؤجؤها ويقال للبقعة الجرداء صاعة ويقولون لطارق الصوف: اتخذ لصوفك صاعة أي
~~مكانا مكنوسا أجرد.
# (صوب) كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا مطر قال: اللهم صيبا نافعا وروى
~~سيبا.
# هو فيعل من صاب يصوب. قال الله تعالى أو كصيب من السماء.
# والسيب: العطاء وهو من ساب يسيب إذا جرى. والسيب: مجرى الماء.
# (صوت) العباس رضى الله ms516 تعالى عنه كان رجلا صيتا وإنه نادى يوم حنين فقال:
~~PageV02P265
# يا أصحاب السمرة فرجع الناس بعد ما ولوا حتى تأشبوا حول رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حتى تركوه في حرجة سلم وهو على بغلته والعباس يشتجرها
~~بلجامها.
# وروى عن العباس رضي الله عنه أنه قال: إني لمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يوم حنين آخذ بحكمة (2) بغلته البيضاء وقد شجرتها بها وروى وقد
~~شنقتها بها.
# الصيت: فعيل من صات بصوت إذا اشتد صوته.
# تأشبوا: التفوا من أشب الشجر وروى تناشبوا.
# الحرجة: الشجراء الملتفة. قال:
# أيا حرجات الحي يوم تحملوا * بذي سلم لا جادكن ربيع السلم من العضاة:
~~الشجر. والاشتجار: الكف والإمساك من الشجار وهو الخشبة التي توضع خلف الباب
~~لأنها تمسكه.
# والشنق: نحوه.
# في متعلق حتى الثانية وجهان: أن يكون متعلق الأولى وتكون هي بدلا منها
~~وأن يكون تأشبوا فيكون لكل واحدة متعلق على حدة.
# آخذ: خبر ثان لأن ولو نصب على الحال على أن يكون العامل فيه ما في مع من
~~الفعل لكان وجها عربيا كأنه قال: إني لفي صحبته يوم حنين آخذا.
# تركوه: بمعنى جعلوه.
# (صوع) سلمان رضى الله تعالى عنه كان إذا أصاب الشاة من الغنم في دار
~~الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه جرابا وإلى شعرها فجعل منه حبلا. فينظر رجلا
~~قد صوع به فرسه فيعطيه.
# صوع الفرس إذا جمح رأسه من تصويع الطائر وهو تحريكه رأسه حركة متتابعة
~~ويقال: رأيت فلانا يصوع رأسه لا يدرى أين يأخذ وكيف يأخذ. قال:
# قطعناه والحرباء في غيطل الضحى * تراه على جذل منيف مصوعا (صوى) أبو
~~هريرة رضى الله تعالى عنه إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق. PageV02P266
# هي أعلام من حجارة في المفاوز المجهولة الواحدة صوة. قال:
# ودوية غبراء خاشعة الصوى * لها قلب عفى الحياض أجون صوى ابن عباس رضي
~~الله عنهما سئل: متى يجوز شرى النخل قال: حين يصوح أي يشقح شبه ذلك بتصويح
~~البقل وذلك إذا صارت بقعة منه بيضاء وبقعة فيها ندوة ms517 وروى يصرح أي يستبين
~~صلاحه.
# (صور) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما إني لأدنى الحائض وما بي إليها صورة
~~إلا يعلم الله أنى لا أجتنبها لحيضها.
# هي المرة من الصور وهو العطف يقال: صار إليه صورا قال لبيد:
# * من فقد مولى تصور الحي جفنته أي ما بي شهوة تصورني إليها.
# ومنه حديث مجاهد رحمه الله تعالى: أنه نهى عن أن تصور شجرة مثمرة.
# أي تميلها لأنها تصفر بذلك ويقل ثمرها.
# وعن الحسن رحمه الله تعالى أنه ذكر العلماء فقال: تتعطف عليهم قلوب لا
~~تصورها الأرحام. إنما قرب الحائض إظهارا لمخالفة المجوس في مجانبتهم الحيض.
# عكرمة رحمه الله تعالى حملة العرش كلهم صور.
# جمع أصور وهو المائل العنق قال أمية.
# شرجعا ما يناله بصر العين * ترى دونه الملائك صورا (صوب) في الحديث: من
~~أراد الله به خيرا يصب منه.
# أي ينل منه بالمصائب.
# انصاع في (سه). صيت في (فح). الأصواء في (هض). صيرتين في (سر).
# الصواغون في (صب). بصوار في (نغ). [الصوارين في (صم). منصاح في (دب).
~~الصوار في (سل). أصاول وأصول في (حو)]. PageV02P267
# الصاد مع الهاء (صهب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في الملاعنة: إن
~~جاءت به أصيهب أثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وإن جاءت به أورق جعدا جماليا
~~خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رميت به.
# الأصهيب: الذي في شعر رأسه حمرة.
# الأثيبج: النائي الثبج.
# الحمش: الدقيق. الأورق: الآدم.
# الخدلج: الخدل أي الضخم الجمالي: العظيم الخلق كالجمل. قال الأعشى.
# * جمالية تغتلى بالرداف (صهر) قالت شموس بنت النعمان رضي الله عنها:
~~رأيته صلى الله عليه وآله وسلم يؤسس مسجد قباء فكان ربما حمل الحجر العظيم
~~فيصهره إلى بطنه فيأتيه الرجل ليحمله فيقول: دعه واحمل مثله.
# أي يدنيه إليه يقال: صهره وأصهره: أدناه ومنه المصاهرة.
# على رضى الله تعالى عنه بعث العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث
~~ابنيهما الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة يسألانه أن يستعملهما على
~~الصدقات فقال على:
# والله لا يستعمل منكم أحد على ms518 الصدقة. فقال ربيعة: هذا أمرك! نلت صهر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم نحسدك عليه فألقى على رداءه ثم
~~اضطجع عليه. فقال: أنا أبو الحسن القرم والله لا أريم حتى يرجع إليكما ابنا
~~كما بحور ما بعثتما به.
# قال صلى الله عليه وآله وسلم: إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس وإنها
~~لا تحل لمحمد ولا لآل محمد.
# الصهر: حرمة التزويج.
# وقيل: الفرق بين النسب والصهر أن النسب ما رجع إلى ولادة قريبة [والصهر]
~~خلطة تشبه القرابة.
# القرم: السيد. وأصله فحل الإبل المقرم يقال: أقرم الفحل إذا ودعه [صاحبه]
~~من PageV02P268
# الحمل والركوب للفحلة. قال:
# فحز وظيف القرم في نصف ساقه * وذاك عقال لا ينشط عاقله الحور: الجواب
~~يقال كلمته فما رد إلى حور أو حويرا. وقيل: أراد الخيبة من الحور الذي هو
~~الرجوع إلى النقص في قولهم: الحور بعد الكور.
# الأسود بن يزيد رحمه الله تعالى كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم.
# أي يدهنهما بالصهير وهو الشحم المذاب كقولك: شحمته إذا دهنته بالشحم.
# صهيل في (غث). [صهل في برم].
# الصاد مع الياء (صيص) النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر فتنة تكون في
~~أقطار الأرض فقال: كأنها صياحي بقر.
# جمع صصية وهي القرن سميت بذلك لأن البقرة تتحصن بها وكل ما يحصن به فهو
~~صيصية والكلمة من مضاعف الرباعي فاؤه ولامه الأولى مثلان صادان وعينه ولامه
~~الأخرى مثلان ياءان: شبه الرماح التي تشرع فيها وما يشبهها من سائر السلاح
~~بقرون بقر مجتمعة قال:
# وأصدرتهم شتى كأن قسيهم * قرون صوار ساقط متغلب (صير) ما من أمتي أحد إلا
~~وأنا أعرفه يوم القيامة قالوا: وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلائق
~~قال: أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس محجل أما كنت تعرفه منها!
~~قال: فإن أمتي غر محجلون من الوضوء.
# هي حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر قال الأخطل:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة * من الحبلق تبنى حولها الصير والصيرة على مذهب
~~الأخفش لا تكون إلا ms519 من الياء سيبويه يجوز الأمرين فإن كانت من الياء فهي من
~~الصيرورة لأن الدواب تأوى إليها وتصير وإن كانت من الواو PageV02P269
# فلأنها تصار إليها أي تمال رواحا.
# (صيد) قال صلى الله عليه وسلم لعلى رضي الله عنه: أنت الذائد عن حوضي يوم
~~القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد.
# هو الصيد في الأصل كقولهم خاف أصله خوف وهو الذي به الصيد داء يأخذ في
~~الرأس لا يقدر من أجله أن يلوى عنقه وبه شبه المتكبر فقيل له: أصيد. ويجوز
~~أن يروى بكسر الدال ويكون فاعلا من الصدى وهو العطش.
# (صيئ) علي رضي الله عنه وطئت امرأة صبيا مولدا فشدخته فشهدت نسوة عنده
~~أنها قتلته فأجاز شهادتهن فلما رأت المرأة جزعت فقال لها: أنت مثل العقرب
~~تلدغ. وتصئ أي تصيح وتضج. قال العجاج:
# * لهن من شباته صيئ صيف أنس [بن مالك] رضى الله تعالى عنه قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم شاور أبا بكر يوم بدر فصاف عنه.
# أي عدل بوجهه عنه ليشاور غيره من قولك: صاف السهم عن الهدف يصيف.
# سليمان بن عبد الملك قال عند موته:
# إن بنى صبية صيفيون * أفلح من كان له ربعيون أي ولدوا على الكبر من صيفية
~~النتاج والربعيون: الذين ولدوا له في حداثته من ربعية النتاج وإنما قال ذلك
~~لأنه لم يكن في أبنائه من يقلده العهد بعده.
# بين صيرتين في (سر). الصير في (صح) [كالصياحي في (سو)].
# [آخر الصاد] PageV02P270
# حرف الضاد الضاد مع الهمزة (ضاضا) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له
~~رجل وهو يقسم الغنائم: إنك لم تعدل في القسم فقال عليه السلام ويحك! فمن
~~يعدل عليك بعدي ثم قال: سيخرج من ضئضئ هذا قوم يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
# أي من أصله يقال: هو من ضئضئ صدق. وضؤضؤ صدق. وبؤبؤ صدق. وحكى بعضهم
~~ضئضيئ بوزن قنديل. وأنشد الحفص الأموي:
# أكرم ضنء وضئضئ غرسا * في الحي ضئضيئها ومضاؤها (ضال) ms520 إن إسرافيل عليه
~~السلام له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على جناحه وإنه ليتضاءل
~~الأحيان لعظمة الله تعالى حتى يعود مثل الوصع.
# أي يتصاغر يقال تضاءل الشئ إذا صار ضئيلا وهو النحيف الدقيق.
# الوصع: الصغير من النغران وقيل: طائر شبيه بالعصفور في صغره.
# عمر رضى الله تعالى عنه قال عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه: خرج
~~رجل من الإنس فلقيه رجل من الجن فقال: هل لك أن تصارعني فإن صرعتني علمتك
~~آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان فصارعه فصرعه الإنسي فقال:
~~إني أراك ضئيلا شخيتا كأن ذراعيك ذراعا كلب أفهكذا أنتم أيها الجن كلكم أم
~~أنت من بينهم فقال: إني منهم لضليع فعاودني فصارعه فصرعه الإنسي فقال: تقرأ
~~آية الكرسي فإنه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خبج كخبج
~~الحمار. فقيل لعبد الله: أهو عمر فقال: ومن عسى أن يكون إلا عمر!
# الضئيل: النحيف الدقيق ومنه قيل للأفعى ضئيلة والشخيت مثله. وقد فعل
~~فعولة فيهما. والضليع: المجفر الجنبين الوافر الأضلاع وقد ضلع ضلاعة.
# الخبج والحبج: الضرط. PageV02P271
# كلكم: تأكيد لأنتم لا لصفة أي أراد أم أنت من بينهم هكذا فحذف الخبر
~~لدلالة الكلام.
# إلا عمر بالرفع بدل من محل من ومحله الرفع على الابتداء وهو استثناء من
~~غير موجب لتضمن من معنى الاستفهام كأنك قلت: هل أحد مطموع منه في الصرع إلا
~~عمر وأراد: عسى أن يكونه أي أن يكون الإنسي الصارع فحذف لكونه معلوما.
# (ضان) شقيق رحمه الله تعالى مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضوائن ذوات صوف
~~عجاف أكلت من الحمضي وشربت من الماء حتى انتفجت أو انتفخت خواصرها فمرت
~~برجل فأعجبته فقام إليها فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقى ثم غبط منها أخرى
~~فإذا هي لا تنقى فقال: أف لك سائر اليوم!
# هي جمع ضائنة.
# الانتفاخ والانتفاخ بمعنى.
# تنقي من النقي وهو المخ أي فإذا هي مهزولة.
# الغبط: الجس وروى عبط أي ذبح.
# الضاد مع الباء : النبي صلى ms521 الله عليه وآله وسلم إن رجلا أتاه فقال: يا
~~رسول الله قد [أكلتنا] الضبع فقال: غير ذلك أخوف عندي أن تصب عليكم الدنيا
~~صبا.
# مثل إهلاك السنة بأكل الضبع. والضبع والذئب مما يمثلون به السنة والجوع
~~لأنهما يعدوان على الناس عدوانهما. وفسر الذئب في قول أبى ذؤيب:
# من ساقه السنة الحصاء والذئب بالجوع طاف صلى الله عليه وسلم مضطبعا.
# يقال: اضطبع بالثوب إذا جعله تحت إبطه وترك منكبه مكشوفا وهو افتعل من
~~الضبع.
# (ضبر) ذكر صلى الله عليه وآله وسلم قوما يخرجون من النار ضبائر فيطرحون
~~على نهر من أنهار PageV02P272
# الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: هل رأيتم الصبغاء أو كما تنبت التغاريز أو الثعارير.
# أي جماعات جمع ضبارة كعمارة وعمائر من الضبر وهو الجمع والضم.
# الحبة: بزور الصحراء عن الفراء.
# وقال ابن دريد: ما تساقط من بزر البقل وأما الحنطة ونحوها فحب لا غير.
# وقيل: هي جمع حب كثور وثيرة وشيخ وشيخة.
# الصبغاء: الطاقة من النبت إذا طلعت كان ما يلي الشمس من أعاليها أخضر وما
~~بلى الظل أبيض من الأصبغ وهو الدابة التي ابيضت ناصيتها والأنثى صبغاء ومن
~~المعزى الذي ابيض طرف ذنبه. وبيانه في حديث آخر: فينبتون كما تنبت الحبة في
~~حميل السيل ألم تروها ما يلي الظل منها أصيفر أو أبيض وما يلي الشمس منها
~~أخيضر!
# التغاريز: جمع تغريز وهو ما حول من الفسيل وغيره فغرز ومثله التنوير
~~والتبيت في النور والنبت. قال عدى:
# ومجود قد اسجهر * تناوير كلون العهون في الأعلاق والثعارير: الثآليل
~~الواحد ثعرور.
# (ضبن) أعوذ بالله من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب.
# الضبنة والضبنة: عيال الرجل لأنهم في ضبنه وخص السفر لأنه مطنة الإقواء
~~وقيل هم الذين لا غناء فيهم ولا كفاية من الرفقاء إنما هم كل على من
~~يرافقونه وقيل:
# هي الضمنة أي الضمانة يقال: كانت ضمنة فلان تسعة أشهر.
# (ضبع) في قصة إبراهيم عليه السلام وشفاعته يوم القيامة لأبيه قال: ms522 فيمسخه
~~الله ضبعانا أمجر ثم يدخل في النار وروى: ضبعانا أمدر وروى: فيحوله الله
~~ذيخا وروى:
# فإذا هو عيلام أمدر.
# وعن الحسن رحمة الله تعالى: أنه ذكر هو وعبد الله بن شقيق العقيلي حديث
~~إبراهيم عليه السلام فقالا: يأتيه أبوه يوم القيامة فيسأله أن يشفع له
~~فيقول له: خذ بحجزتي فيأخذ بحجزته فتحين من إبراهيم التفاتة إليه فإذا هو
~~بضبعان أمدر فينتزع حجزته من يديه ويقول: ما أنت بأبي! PageV02P273
# الضبعان: الذكر من الضباع وكذلك الذيخ والعيلام. قال:
# تمد بالعلباء والأخادع رأسا كعيلام الضباع الضالع الأمجر والأمدر: العظيم
~~البطن والأمدر من قولهم عكرة مدراء وبطحاء أي ضخمة عظيمة على عدد المدر
~~وقيل الأمدر الأغبر ويقال للضبع مدراء وغبراء.
# (ضبن) عمر رضى الله تعالى عنه إن الكعبة كانت تفئ على دار فلان بالغداة
~~وتفئ هي على الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال عمر: إن داركم
~~قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها.
# أي عزتها بفيئها وطالتها فأصبحت منها بمنزلة ما يجعله الانسان في ضبنه
~~ومنه قولهم: ضبن عنا الهدية ويجوز أن يكون من ضبنه إذا أزمنه ورجل مضبون.
~~قال مزرد:
# ولولا بنو سعد ورهط ابن باعث * قرعتك بين الحاجبين وقاع فتصبح كالزباء
~~تمرى بخفها * وقد ضبنتها وقرة بكراع والمعنى غضت منها وأضعفت أبهتها وجلالة
~~شأنها.
# (ضبر) سعد بن أبي وقاص رضى الله تعالى عنه حبس أبا محجن في شرب الخمر
~~فلما التقى الناس يوم القادسية قال أبو محجن لامرأة سعد: أطلقيني ولك الله
~~على إن سلمني [الله] أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد فحلته فوثب على فرس
~~لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل على ناحية من العدو إلا هزمهم وجعل سعد
~~يقول: الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبى محجن! فلما هزم العدو رجع حتى وضع
~~رجله في القيد فلما رجع سعد أخبرته امرأته بما كان من أمره فخلى سبيله فقال
~~أبو محجن: قد كنت أشربها إذ كان يقام على الحد وأطهر منها فأما إذ بهرجتني
~~فلا أشربها ms523 أبدا.
# الضبر: أن تجمع قوائمها وتثبت.
# بهرجتني: أهدرتني بإسقاط الحد عنى يقال: بهرج السلطان دم فلان. ونظر
~~أعرابي إلى دجلة فقال: إنها البهرج لكل أحد أي المباح وقيل: البهرجة أن
~~تعدل بالشئ عن الجادة القاصدة إلى غيرها.
# (ضبح) ابن مسعود رضي الله عنه لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة بليل وروى:
# صيحة والمعنى واحد. PageV02P274
# ضبح يقال ضبح فلان ضبحة الثعلب أي إذا سمع صوتا وجلبة فلا يخرجن لئلا
~~يصاب بمكروه.
# (ضبب) ابن عمر رضى الله تعالى عنه كان يفضى بيديه إلى الأرض إذا سجد وهما
~~تضبان دما.
# هو دون السيلان يعنى أنه لم ير الدم الفاطر ناقضا للوضوء.
# أنس رضى الله تعالى عنه إن الضب ليموت هزالا في جحرة بذنب ابن آدم وروى:
# إن الحبارى لتموت.
# يريد أن الله تعالى يحبس المطر بشؤم ذنبه حتى تموت الهوام أو الطير
~~هزالا. وخص الضب لأنه أطول الحيوان ذماء وأصبرها على الجوع. وفى أمثالهم:
~~أطول ذماء من الضب أو الحبارى لأنها أبعد الطير نجعة تذبح بالبصرة فتوجد في
~~حوصلها الحبة الخضراء وبين البصرة ومنابت البطم مسيرة أيام وأيام.
# (ضبن) شميط رضى الله تعالى عنه أوحى الله إلى داود عليه السلام: قل للملأ
~~من بني إسرائيل لا يدعوني والخطايا بين أضبانهم ليلقوها ثم ليدعوني.
# ضبث ويروى بالنون والثاء فهو بالنون جمع ضبن وبالثاء جمع ضبثة على تقدير
~~حذف الثاء كقولهم مؤن جمع مأنة. والضبثة: القبضة يقال ضبثه الأسد وضبث به
~~إذا قبض عليه أي وهم محتقبون للأوزار محتملون لها غير مقلعين عنها.
# ضبوب في (شب). الضبيس في (صب). بضبور في (فش). في ضبعها في (لو).
# ضبس في (كل). الضبع في (يت). وضبح في (تع). الضبر في (مظ). خبنه في (ست).
# الضاد مع الجيم (ضجن) النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقبل حتى إذا كان
~~بضجنان أو بعسفان لقى المشركين فحضرت صلاة الظهر فتذامر المشركون فقالوا:
~~هلا كنا حملنا عليه وهم في الصلاة!
# ضجنان: جبل بناحية مكة.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه: أنه مر بضجنان ms524 فقال: رأيتني بهذا الجبل
~~أحتطب مرة وأختبط أخرى على جمال للخطاب وكان شيخا غليظا فأصبحت بجنبتي
~~الناس PageV02P275
# ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة ليس فوقى أحد.
# فتذامروا أي فتلاوموا واستقصروا أنفسهم على الغفلة وترك الفرصة. يقال:
~~تذمر الرجل لام نفسه على التقصير في الأمر مثل تذمم. وقد يكون مثل تحاضوا
~~على القتال من ذمر الرجل صاحبه. قال عنتر:
# لما رأيت القوم أقبل جمعهم * يتذامرون كررت غير مذمم عسفان: واد غليظا من
~~الغلظة يعنى أنه كان يغلط عليه في الاستعمال.
# بجنبتي أي بجانبي والجنب والجنبة والجنبة والجناية واحد يقولون: أنا
~~بجنبة هذا البيت ومروا يسيرون بجنبتيه وجنابتيه.
# بخع له بطاعة: إذا أقر له بها وأذعن.
# انضجعت في (بج).
# الضاد مع الحاء (ضحا) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال سلمة بن الأكوع:
~~غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هوازن فبينا نحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم نتضحى. جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا
~~من حقبه فقيد به الجمل.
# ضحا تضحى: إذا تغدى. والضحاء: الغداء.
# الطلق: قيد من جلود. قال [رؤبة] يصف حمارا:
# * محملج أدرج إدراج الطلق * الحقب: الجبل الذي يشد في حقو البعير على
~~الرفادة في مؤخر القتب وكأن الطلق كان معلقا به فانتزعه منه وأراد من موضع
~~حقبه وهو مؤخر القتب.
# كتب صلى الله عليه وآله وسلم لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب: إن
~~لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل لا تجمع سارحتكم ولا تعد
~~فاردتكم ولا يحظر عليكم البنات ولا يؤخذ منكم عشر البتات. PageV02P276
# الضاحية: التي في البر والضامنة: التي في القرى.
# والبعل: الشارب بعروقه من غير سقى.
# السارحة السائمة يعنى لا يجمع بين متفرقها وقيل: لا تجمع إلى المصدق ولكن
~~يأتيها فيصدقها حيث هي.
# الفاردة: الشاة المنفردة أي لا تضم إلى الشاء فتحتسب معها.
# البتات: المتاع.
# (ضحضح) قال صلى الله عليه وآله وسلم العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه:
~~إن أبا طالب كان يحوطك ms525 وينصرك فهل ينفعه ذلك قال: نعم وجدته في غمرات من
~~النار فأخرجته إلى ضحضاح وروى: أنه في ضحضاح من نار يغلى منه دماغه وروى:
~~رأيت أبا طالب في ضحضاح من النار ولولا مكاني لكان في طمطام.
# هو في الأصل الماء إلى الكعبين.
# والطمطام: معظم ماء البحر.
# وفى حديث أبي المنهال قال: بلغني أن في النار أودية في ضحضاح في تلك
~~الأودية حياة أمثال أجواز الإبل وعقارب أمثال البغال الخنس إذا سقط إليهن
~~بعض أهل النار أنشأن به نشطا ولسبا.
# الأجواز: جمع جوز وهو الوسط ومنه قيل للشاة المبيض وسطها جوزاء وبها سميت
~~الجوزاء.
# الخنس: القصار الأنوف.
# النشط: اللسع باختلاس وسرعة وكل شئ اختلس فقد انتشط.
# اللسب واللسع أخوان.
# نشطا: منصوب بفعل مضمر أي أنشأن به ينشطنه نشطا فحذف الفعل ووضع المصدر
~~موضعه. وأنشأ يستعمل استعمال طفق وأخذ.
# (ضحى) إن الناس قحطوا على عهده صلى الله عليه وآله وسلم فخرج إلى بقيع
~~الغرقد فصلى بأصحابه ركعتين جهر فيهما بالقراءة ثم قلب رداءه ثم رفع يديه
~~فقال: اللهم ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا وهامت دوابنا. اللهم ارحم بهائمنا
~~الحائمة والأنعام السائمة والأطفال المحثلة.
# قالوا في ضاحت: هي فاعلت من ضحى إذا برزت للشمس ومعناها كأنها بارت غيرها
~~من البلاد في الضحو لعدم النبات وفقد ما يستر أديمها من العشب. PageV02P277
# وعندي أنها مما رواه ابن الأعرابي وهو الثقة المأمون قال يقال: ضاحت
~~عظامه إذا تحركت من الهزال وبرزت حتى يرى الناظر حجمها. ضيحا وضيوحا
~~وضيحانا.
# وأنشد:
# إما تريني كالعريش المضروج * ضاحت عظامي عن لقى مفروج * فقد شهدت اللهو
~~غير التزليج الحائمة: التي تحوم حول موارد الماء أي تدور ولا ترد لعدم
~~الماء ويقال: كان عمر بن أبي ربيعة عفيفا يصف ويعف ويحوم ولا يرد قال:
# وإن بنا لو تعلمين لغلة * إليك كما بالحائمات غليل المحثل: المهزول لسوء
~~الرضاع يقال: أحثلته أمه وقد يكون: أن يحثله الدهر بسوء الحال.
# (ضحك) يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحديث.
# أراد البرق والرعد وكأنه إنما جعل ms526 لمع البرق أحسن الضحك وقصف الرعد أحسن
~~الحديث لأنهما آيتان حاملتان على التسبيح والتهليل.
# (ضحى) عمر رضى الله تعالى عنه أضحوا بصلاة الضحى.
# أي صلوها في وقتها ولا تؤخرها إلى أن يرتفع الضحى.
# رأى رضي الله عنه عمرو بن حريث فقال: أين تريد قال: الشام فقال: أما إنها
~~ضاحية قومك وهي اللماعة بالركبان.
# أي ناحية قومك. والضاحية: الناحية البارزة ومنها قريش الضواحي.
# اللماعة بالركبان أي تلمع بهم وتدعوهم إليها وتطبيهم.
# واللمع: الإشارة الخفية.
# على رضى الله تعالى عنه في كتابه إلى ابن عباس: ألا ضح رويدا فكأن قد
~~بلغت المدى.
# أي اصبر قليلا واتئد. وأصله من تضحية الإبل وهي رعيها ضحاء على تؤدة في
~~خلال السير.
# ابن عمر رضى الله تعالى عنهما رأى محرما قد استظل فقال: اضح لمن أحرمت
~~له.
# أي أبرز يقال ضحى يضحى وضحى يضحى.
# بضاحكة في (أش). يتضحون في (سر). في الضحاء في (كب). الضاحية من الضحل
~~PageV02P278
# في (ند). ضحا ظله في (وج). ضح في (كل). أضحيان في (دى). الضحى والضبح في
~~(دث). ضحضاحها في (حن).
# الضاد مع الراء (ضرب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع ما في
~~بطون الأنعام حتى تضع وعما في ضروعها إلا بكيل وعن شراء العبد وهو آبق وعن
~~بيع الغنائم حتى تقسم وعن شراء الصدقات حتى تقبض وعن ضربة الغائص.
# هي أن يقول: أغوص غوصة فما أخرجته فهو لك بكذا فنهى عنها لأنها غرر وكذلك
~~سائر ما ذكر.
# (ضرج) مربى جعفر في ملأ من الملائكة مضرج الجناحين بالدم.
# أي مرملها ومنه ضرج الثوب إذا صبغه بالحمرة خاصة. وعن ابن دريد: ربما
~~استعمل في الصفرة.
# (ضرر) قيل له صلى الله عليه وآله وسلم: أنرى ربنا يوم القيامة فقال:
~~أتضارون في رؤية الشمس بغير سحاب قالوا: لا. قال: فإنكم لا تضارون في رؤيته
~~وروى تضارون (بالتخفيف) وتضامون وتضامون (بالتخفيف والتشديد).
# أي لا يضار بعضكم بعضا بمعنى لا يخالف يقال ضاررته إذا خالفته قال
~~الجعدي:
# وخصمي ضرار ذوي تدرأ * متى يأت ms527 سلمها يشغبا ولا تضامون أي لا يزاحم بعضكم
~~بعضا، ولا يقال: أرنيه كما تفعلون في رؤية الهلال، ولكن ينفرد كل برؤيته.
~~PageV02P279
# ولا تضامون من الضيم أي تستوون في الرؤية حتى لا يضم بعضكم بعضا وكذلك لا
~~تضارون من الضير.
# (ضرع) دخل عليه صلى الله عليه وآله وسلم يا بنى جعفر بن أبي طالب فقال
~~لحاضنتهما: مالي أراهما ضارعين فقالت: تسرع العين إليهما فقال: استرقوا
~~لهما.
# أي ضاويين وقد ضرع الرجل إذا استكان وخضع ضرعا وضراعة وضرع مثله.
# البيت المعمور الذي في السماء يقال له الضراع وهو على منا الكعبة.
# (ضرح) وفى حديث على رضى الله تعالى عنه إن ابن الكواء قال له: ما البيت
~~المعمور فقال: بيت في السماء يدعى الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك على
~~ثكنتهم.
# وعن ابن الطفيل: سمعت عليا رضى تعالى عنهما وسئل عن البيت المعمور فقال:
~~ذاك الضراع بيت بحيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه
~~حتى تقوم الساعة وروى عنه رضى الله تعالى عنه: هو بيت في السماء تيفاق
~~الكعبة وروى: نتاق الكعبة.
# أي مطل عليها من قوله تعالى وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظله.
# (الأعراف: 171) فيه لغتان: الضراح والضريح قال مجاهد رحمه الله تعالى في
~~قوله تعالى: والبيت المعمور هو الضريح وهو من المضارحة بمعنى المعارضة
~~والمقابلة يقال ضارح صاحبك في رأيه ونيته قال:
# ومبنية تلغى الرواة بذكرها * قضيت وأجراها القرين المضارح لكونه مقابلا
~~للكعبة ومن رواه بالصاد غير المعجمة فقد صحف. وسألني عنه بعض المشيخة
~~المتعاطين لتفسير القرآن وأنا حدث فطفق يلاجني ويزعم أنه بالصاد حتى رويت
~~له بيت المعرى:
# وقد بلغ الضراح وساكنيه * نثاك وزار من سكن الضريحا ورأيته كيف قصد الجمع
~~بين الضراح والضريح ليجنس فسكن ذلك من جماحه.
# على منا الكعبة أي على قدرها وقيل بحذائها. يقال: داري منا داره وحيالها
~~وتيفاقها بمعنى. PageV02P280
# الثكنة: الراية أي يدخلونها برايات لهم وعلامات لهم.
# (ضرب) إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله بحسن
~~ضريبته.
# هي ms528 خلقه وطبيعته. وهي الضرب كأنها ما ضرب عليه كما قيل: طبيعته ونحيتته.
# أي ما طبع عليه ونحت. قال زهير:
# ومن ضريبته التقوى ويعصمه * من سئ العثرات الله والرحم (ضرط) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا نادى
~~المنادى أدبر الشيطان وله ضريط.
# أي ضراط كنهيق وشحيح في نهاق وشحاح.
# (ضرم) أبو بكر رضى الله تعالى عنه عن قيس بن أبي حازم: كان يخرج إلينا
~~وكأن لحيته ضرام عرفج.
# هو لهب النار شبهها في احمرارها لاشباعه إياها بالحناء بسنا نار العرفج.
~~وخص العرفج لأن لهب ناره أسطع لاسراع النار فيه وروى ضرامة عرفج. وهي
~~الشعلة.
# (ضرو) اكل رضي الله عنه مع رجل به ضرو من جذام.
# الضرو (بالكسر): الضاري ومنه: إن قيسا ضراء الله. جمع ضرو شبهوا بالسباع
~~الضارية في شجاعتهم أي به داء قد ضري به ولهج لا يفارقه فإن روى بالفتح فهو
~~من قولك: ضرا الجرح يضرو ضروا. وعرق ضار وضرى لا ينقطع سيلانه أي به قرحة
~~ذات ضرو ولا تزال تصد وقرح المجاذيم كذلك عافانا الله من مثل ما ابتلاهم به
~~وصبرهم عليه.
# (ضري) عثمان رضي الله عنه قال خبيب بن شوذب: كان الحمى حمى ضرية على عهد
~~عثمان سرح الغنم ستة أميال ثم زاد الناس فيه فصار خيال بإمره وخيال بأسود
~~العين.
# قال: وحمى الربذة نحو من حمى ضرية.
# ضرية: اسم امرأة سمى بها الموضع.
# سرح الغنم أي موضع سرحها.
# الخيال: خشبة ينصبونها وعليها ثياب سود ليعلم أنها حمى.
# إمرة وأسود العين: جبلان. قال:
# إذا غاب عنكم أسود العين كنتم * كراما وأنتم ما أقام لئام PageV02P281
# (ضرم) على رضى الله تعالى عنه والله لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم
~~نافخ ضرمة إلا طعن في نيطه.
# الضرمة: النار عن أبي زيد. يقال: طعن في نيطه أي في جنازته ومن ابتدأ بشئ
~~أو أدخل فيه فقد طعن فيه. وقال غيره: طعن على لفظ ما لم يسم فاعله. والنيط:
~~نياط ms529 القلب أي علاقته التي يتعلق بها وإذا طعن مات صاحبه.
# (ضري) نهى رضي الله عنه عن الشرب في الإناء الضاري.
# هو الذي ضري بالخمر فإذا جعل فيه العصير أو النبيذ صار مسكرا. وقيل: ضري
~~هو السائل من ضرا يضروا إذا سال لأنه ينغص الشرب [على شاربه].
# (ضرط) دخل رضي الله عنه بيت المال فأضرط به.
# أي استخف به من قولهم: تكلم فلان فأضرط به فلان وهو أن يحكى له بفيه فعل
~~الضارط هزءا وسخرية.
# (ضرر) معاذ رضى الله تعالى عنه قال للنخع: إذا رأيتموني صنعت شيئا في
~~الصلاة فاصنعوا مثله فلما صلى بهم أضر بعينه غصن شجرة فكسره فتناول كل رجل
~~منهم غصنا فكسره فلما صلى قال: إني إنما كسرته لأنه أضر بعيني وقد أحسنتم
~~حين أطعتم.
# أي دنا من عيني وركبها يقال أضر فلان بفلان إذا لصق به دنوا. وقال ابن
~~دريد: كل شئ دنا منك حتى يزحمك فقد أضر بك وسحاب مضر إذا كان مسفا. قال
~~الهذلي:
# غداة المليح يوم نحن كأننا * غواشي مضر تحت ريح ووابل قال الأصمعي: شبه
~~جيشهم بسحاب قد أسف.
# سمرة بن جندب رضى الله تعالى عنه إنه يجزئ من الضارورة صبوح أو غبوق.
# هي الضرورة. قال ابن الدمينة:
# أثيبي أخا ضارورة أصفق العدى * عليه وقلت في الصديق أواصره أي إنما يحل
~~من الميتة للمضطر أن يصطبح منها أو يغتبق وليس له أن يجمع بينهما.
# (ضرس) أبو هريرة رضى الله تعالى عنه كره الضرس.
# هو صمت يوم إلى الليل سمى ضرسا كما سميت الحمية أزما لأن الصامت يطبق فاه
~~ويضم بعض أضراسه إلى بعض كالعاض. PageV02P282
# (ضرر) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما لا تتبع من مضطر شيئا.
# هو المضهد المكره على البيع مفتعل من الضرورة.
# (ضرب) ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى كان عنده ميمون بن مهران فلما قام
~~من عنده قال: إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبق في الناس إلا رجاجة من الرجاج.
# جمع ضريب وهو المثل وكأن أصله من ضريب القداح ثم ms530 كثر حتى استعمل في كل
~~نظير.
# الرجاج مثل الرعاع.
# ضرة في (بر). الضراع في (تب). الضريب في (حت). الضريح في (دج). ضراء الله
~~في (سوء). ضرب في (مع) اضرس في (حب) ضرس في (كل). ضرع في (قف).
# ضرب كعبه في (ده). واضطربت في (ضن). ضرية في (نق). ضرر في (سه). فضرب في
~~(شز). إلى ضرس في (لع). ضرب الحق في (ذف). فضرجوه في (أب). ضرب يعسوب في
~~(عس). بالمضرج في (فد). بضرس في (ذم).
# الضاد مع الزاي (ضزن) عمر رضى الله تعالى عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف
~~إلى منزله بلا شئ فقالت له امرأته. أين مرافق العمل فقال لها: كان معي
~~ضيزنان يحفظان ويعلمان.
# يعنى الملكين يقال: جعلت ضيزنا لفلان هو أن ترسل بندارا ثم ضاغطا عليه
~~وهو الآخذ على يديه دون ما يريده وهو يضزنني ويضزنني بمعنى يضبنني أي
~~يحبسني. قال:
# إن شريبك لضيزنان * عند إزاء الحوض ملهزان * عجل فأصدر قبل يوردان
~~والمضارنة في الورد المزاحمة. ويقال: الجار ضيزان عليك إذا كان سيئ الخلق.
# الضاد مع الطاء الضياطرة في (حم). PageV02P283
# الضاد مع العين (ضعف) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في غزوة خيبر:
~~من كان مضعفا أو مصعبا فليرجع. ضعف أي ضعيف البعير أو صعبه.
# وعن عمر رضى الله تعالى عنه المضعف أمير على أصحابه.
# يعنى في السفر لأنهم يسيرون بسيره.
# عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ألا أنبئك بأهل الجنة قلت: بلى! قال: كل متضعف ذي طمرين لا يؤبه
~~له لو أقسم على الله لأبره. ألا أنبئك بأهل النار كل حظ جعظ مستكبر. قلت:
~~ما الجظ قال: الضخم. قلت: ما الجعظ قال: العظيم في نفسه.
# تضعفته بمعنى استضعفته أي استضعفه الفقر ورثاثة الحال.
# القسم على الله: أن يقول: بحقك يا رب فافعل كذا.
# قيل للضخم الجظ من جظة بالغصة إذا كظه بها أي أشجاه كما قيل له جرائض من
~~جرض وللمتعظم الجعظ لذهابه بنفسه من ms531 أجعظ الرجل إذا هرب. قال العجاج:
# * بالجفرتين أجعظوا إجعاظا في الحديث: اتقوا الله في الضعيفين.
# هما المرأة والمملوك.
# فيضعف في (عض). فتضعفت في (ري). تضعضع بهم في (صع). مضعفهم في (كف).
# الضاد مع الغين (ضغبس) النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهديت له ضغابيس
~~فقبلها وقبلها واكل منها.
# هي صغار القثاء الواحد ضغبوس. وقال الأصمعي: هو نبت ينبت في أصول الثمام
~~يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل. ويقال لأغصان الثمام والشوك التي
~~تؤكل PageV02P284
# ضغابيس وللرجل الضعيف ضغبوس على التشبيه.
# وقيل لعجوز: ما طعامك فقالت: الحار والقار وما حشت به النار وإن ذكرت
~~الضغابيس فإني ضغبه.
# أي مشتهية لها وليس هذا بمشتق منه لأن السين فيه غير مزيدة وإنما هو منه
~~كسبط من سبطر ودمث من دمثر ولا فصل بين حرف لا يزاد أصلا وبين حرف وقع في
~~موضع غير الزيادة وإن عد في جملة الزوائد.
# وفى حديث آخر: إن صفوان بن أمية أهدى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ضغابيس وجداية.
# الجداية والجداية: الصغير من الظباء ذكرا كان أو أنثى.
# وفى الحديث: لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم.
# (ضغم) دعا صلى الله عليه وآله وسلم على عتبة بن عبد العزى فقال: اللهم
~~سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتبة في تجر من قريش حتى نزلوا بمكان من الشام
~~يقال له الزرقاء ليلا فعدا عليه الأسد من بين القوم فأخذ برأسه فضغمه ضغمة
~~فدغه.
# الضغم: العض بشدة ومنه الضيغم. الفدغ: الشدخ.
# (ضغث) عمر رضى الله تعالى عنه طاف بالبيت فقال: اللهم إن كتبت على إثما
~~أو ضغثا فامحه عنى فإنك تمحو ما تشاء وعندك أم الكتاب.
# هو من العمل ما كان مختلطا غير خالص فعل بمعنى مفعول كالذبح والحمل من
~~ضغث الحديث إذا خلطه وأنانا ضغيثة من ناس أي جماعة ملتبسة دخل بعضها في بعض
~~ومنه قولهم للحزمة من خلى أو غيره: ضغث وللأحلام الملتبسة أضغاث.
# وفى حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه أردف غلامه خلفه فقيل له: لو ms532 أنزلته
~~فيسعى خلفك! فقال: لأن يسير معي ضغثان من نار يحرقان منى ما أحرقا أحب إلى
~~من أن يسعى غلامي خلفي.
# (ضغن) عمر رضى الله تعالى عنه انتهى عجبي عند ثلاث: المرء يفر من الموت
~~وهو لاقيه والمرء يرى في عين أخيه القذاة فيعيبها ويكون في عينه الجذع لا
~~يعيبه والمرء يكون في دابته الضغن فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا
~~يقوم نفسه.
# هو التواء وعسر في الدابة وقد ضغنت ضغنا ومنه الضغن واحد الأضغان وقناة
~~ضغنة وفيها ضغن أي عوج أراد فعلات هؤلاء فلذلك أنث العدد. PageV02P285
# الضغث في (لح). وضغم في (عش). بالضغث في (غر). ضاغط في (عر). ضواغي في
~~(لو).
# الضاد مع الفاء (ضفف) النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يشبع من خبز ولحم
~~إلا على ضفف وروى: على شظف.
# هما الشدة والضيق. قال الأعرابي: الضفف والحفف والقشف كلها القلة والضيق
~~في العيش وقال الفراء: جاءنا على ضفف وحفف أي على حاجة أي لم يشبع وهو رافه
~~الحال متسع نطاق العيش ولكن غالبا على عيشه الضيق وعدم الرفاهية. وقيل:
~~الضفف اجتماع الناس يقال: ضف القوم على الماء يضفون ضفا وضففا وأنشد
~~الأصمعي لغيلان:
# ما زلت بالعنف وفوق العنف * حتى اشفتر الناس بعد الضف وجاء في ضفة من
~~الناس أي في جماعة وكلمتني عند ضفة الحاج. وماء مضفوف:
# كثرت واردته أي لم يأكل وحده ولكن من الناس.
# (ضفر) أوتر صلى الله عليه وآله وسلم بسبع أو تسع ثم اضطجع ونام حتى سمع
~~ضفيزه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ وروى: فخيخه وغطيطه وخطيطه ورواه بعضهم:
~~صفيره.
# ومعنى الخمسة واحد وهو نخير النائم إنما لم يجدد الوضوء لأنه كان معصوما
~~في نومه من الحدث.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم لعلى رضى الله تعالى عنه: ألا أن قوما
~~يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه ثم يضفزونه ثم يلفظونه ثلاثا
~~ولا يقلبونه.
# الضفز: التلقيم والضفيزة: اللقمة الكبيرة.
# (ضفر) مر صلى الله عليه وسلم بوادي ثمود فقال: يا أيها ms533 الناس، انكم بواد
~~ملعون، من كان اعتجن بمائة فليصفره بعيره.
# ما على الأرض نقس تموت لها عند الله خير تحب أن ترجع إليكم ولا تضافر
~~الدنيا PageV02P286
# إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى.
# المضافرة: الملابسة والمداخلة فلان يضافر فلانا أي لا يحب معاودة الدنيا
~~وملابستها إلا الشهيد. وهو عندي مفاعلة من الضفر وهو الأفر.
# قال الأصمعي: يقال ضفر يضفر ضفرا إذا وثب في عدوه وطفر وأفر مثله أي ولا
~~يطمح إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو.
# إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير.
# هو الجبل المفتول من الشعر.
# (ضفط) عمر رضى الله تعالى عنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال: اللهم إني
~~أعوذ بك من الضفاطة. فقال له: أتسأل ربك ألا يرزقك أهلا ومالا!
# وفى حديثه الآخر: إن أصحاب محمد تذاكروا الوتر فقال أبو بكر: أما أنا
~~فأبدأ بالوتر وقال عمر: لكني أوتر حين ينام الضفطى.
# الضفاطة: ضعف الرأي والجهل وقد ضفط ضفاطة فهو ضفيط وهم ضفطى كحمقى ونوكى.
# وفى حديث ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا
~~بالحجارة من السماء فقيل له: أتقول هذا وأنت عامل لفلان فقال: إن في ضفطات
~~وهذه إحدى ضفطاتي.
# الضفطة للمرة كالحمقة.
# وعن ابن سيرين رحمه الله أنه شهد نكاحا فقال: أين ضفاطتكم أراد الدف لأنه
~~لعب ولهو فهو راجع إلى ما يحمق صاحبه فيه.
# وعنه رحمه الله تعالى أنه كان ينكر قول من قال: إذا قعد إليك رجل فلا تقم
~~حتى تستأذنه. وبلغه عن رجل أنه استأذن فقال: إني لأراه ضفيطا.
# ذهب عمر رضى الله تعالى عنه إلى قوله تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنه
~~(الأنفال 28) وكره التعوذ منها.
# (ضفر) على رضى الله تعالى عنه نازعه طلحة بن عبيد الله في ضفيرة كان على
~~PageV02P287
# ضفرها في واد كانت إحدى عدوتي الوادي له والأخرى لطلحة فقال طلحة: حمل
~~على السيول وأضرني.
# هي المسناة وضفرها: عملها من الضفر وهو النسج.
# جابر رضى الله تعالى ms534 عنه ما جزر عنه الماء في ضفير البحر فكل.
# أي في شطه وهو الجانب الذي علاه الماء فبطحه.
# النخعي رحمه الله الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق.
# الضافر: الذي ينسج قوى شعره.
# والملبد: الذي يعمد إلى صمغ أو شئ لزج فيلبد به شعره.
# والمجمر: الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه وهي الجمائر والضفائر.
# يضفرونه في (حد). أو ضفر في (لب). ضفار في (ضع). ضفرة في (حظ). ضفف في
~~(حف).
# الضاد مع اللام (ضلع) النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما نظر إلى
~~المشركين يوم بدر قال: كأنكم يا أعداء الله بهذه الضلع الحمراء مقتلين.
# وفى حديث آخر أنه قال يوم بدر: إن جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء من
~~الجبل.
# قال على رضى الله تعالى عنه: فلما دنا القوم وصافناهم إذا عتبة بن ربيعة
~~يسير في القوم على جمل أحمر وهو ينهى عن القتال ويقول لهم: يا قوم إني أرى
~~قوما مستميتين يا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا: جبن عتبه وقد تعلمون أنى
~~لست بأجبنكم فقال له أبو جهل: والله لو غيرك يقول هذا لأعضضته وقد ملئ جوفك
~~رعبا وروى: قد ملئ سحرك: فقال له عتبة: وإياي تعنى يا مصفر استه! ستعلم
~~أينا اليوم أجبن.
# الضلع: جبيل مستدق مستطيل يقال: انزل بتلك الضلع.
# وعن الأصمعي: أنه وجد بدمشق حجر مكتوب فيه: هذا من ضلع أضاخ.
# المصافنة: الموافقة في مركز القتال من الصفون. PageV02P288
# المستميت: المقاتل على الموت ومثله المستقتل. قال حمزة بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه:
# بكفي ماجد لا عيب فيه * إذا لقى الكريهة مستميت الضمير في اعصبوها للسبة
~~التي تلحقهم بالفرار من الحرب.
# السحر: الرئة يقال للجبان: انتفخ سحره نسب أبا جهل إلى التوضيع والتأنيث
~~بقوله: يا مصفر استه. وقد قال فيه بعض الأنصار:
# ومن جهل أبو جهل أبوكم * غزا بدرا بمجمرة وتور وقيل: هي عبارة عن الترفه.
~~وهذا مشروح في كتاب المستقصى.
# (ضلل) قال صلى الله عليه وآله وسلم لبنى العنبر: لولا أن الله لا يحب
~~ضلالة العمل ما ms535 رزأناكم عقالا.
# وأخذت لامرأة منهم زريبة فأمر بها فردت.
# ضلالة العمل: بطلانه وضياعه من قوله تعالى: ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~(الكهف: 104) ما رزأناكم: ما نقصناكم ومنه الرجل المرزأ وهو الذي تقع
~~النقصانات في ماله لسخائه.
# الزريبة: الطنفسة.
# أتى صلى الله عليه وآله وسلم قومه فأضلهم.
# أي وجدهم ضلالا كأجبنته وأفحمته وأبخلته.
# (ضلع) ابن الزبير رضى الله تعالى عنهما نازع مروان عند معاوية فرأى ضلع
~~معاوية مع مروان فقال: أطع الله نطعك فإنه لا طاعة لك علينا إلا في حق الله
~~ولا تطرق إطراق الأفعوان في أصول السخبر.
# الضلع: الميل وفى أمثالهم: لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعهما معهما.
# الأفعوان: ذكر الأفاعي.
# السخبر: شجر. قال حسان:
# إن تغدروا فالغدر منكم شيمة * واللؤم ينبت في أصول السخبر شبهه في
~~المعادة بالأفعوان المطرق لأنه يطرق عند نفث السم. قال تأبط شرا:
# مطرق يرشح موتا كما * أطرق أفعى ينفث السم صل PageV02P289
# فضالة الإبل في (عف). وضالة في (قع). ضليع الفم في (شذ). لضليع في (ضا).
# فاضطلع في (دح). [الضالة في (أو). أضل الله في (دغ)].
# الضاد مع الميم (ضمر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صام يوما في سبيل
~~الله باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد.
# ضمر هو الذي يضمر خيله لغزو أو سباق وهو أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن
~~ثم لا يعلفها إلا قوتا لتخف.
# المجيد: صاحب الجياد. قال خداش:
# وأبرح ما أدام الله قومي * بحمد الله منتطقا مجيدا ومعناه أن الله يباعده
~~من النار مسافة سبعين سنة بركض المضامير الجياد من الخيل.
# (ضمن) كان لعامر بن ربيعة ابن اسمه عبد الله رضي الله عنهما فأصابته رمية
~~يوم الطائف فضمن منها فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمه وقد دخل
~~عليها وهي نسء أبشر بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت ضمن غلاما فسمته عبد
~~الله فهو عبد الله ابن عامر. ضمن الرجل إذا زمن فهو ضمن. ومنه قول عمر رضي
~~الله عنه: من اكتتب ضمنا بعثه ms536 الله ضمنا وهو الرجل يضرب عليه بالبعث فيعتال
~~ويتمارض ولا مرض به ويحكى أن أعرابيا جاء إلى صاحب العرض فيقال:
# إن تكتبوا الضمني فإني لضمن * من داخل القلب وداء مستكن النسء: الحامل
~~لتأخر حيضها عن وقته.
# على رضى الله تعالى عنه من مات في سبيل الله فهو ضامن على الله.
# أي ذو ضمان عليه لقوله تعالى: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله...
# (النساء: 100) الآية. PageV02P290
# (ضمد) طلحة رضى الله تعالى عنه ضمد عينه بالصبر.
# الضمد: العصب والشد يقال ضمدت رأسه بالضماد وهي خرقة تلف على الرأس من
~~قبل الصداع واضمد عليك ثيابك وعمامتك أي شدها وأجد ضمد هذا العدل أي شده.
~~ومنه ضمد المرأة وهو جمعها خليلين. والمعنى عصب عينه وعليها الصبر أي وقد
~~جعل عليها الصبر ولطخها به وقد يقال: ضمد الجرح إذا جعل عليه الدواء وإن لم
~~يعصبه ويقال للدواء الضمادة. والضمادة أيضا العصابة وبالصاد: صمد رأسه
~~تصميدا.
# (ضمل) معاوية رضى الله تعالى عنه خطب إليه رجل بنتا له عرجاء فقال: إنها
~~ضميلة فقال: إني أردت أن أتشرف بمصاهرتك ولا أريد بها السباق في الحلبة
~~فزوجه إياها.
# قيل هي الزمنة فإن صحت الرواية بالضاد فاللام بدل من النون كقولهم: في
~~أصيلان أصيلال وإلا فهي صميلة بالصاد.
# ضمل قيل لها ذلك ليبس وجسود في ساقها من قولهم للسقاء اليابس: صميل وقد
~~صمل وصمل صملا وصمولا وكل يابس فهو صامل وصميل. قال أبو عبيدة: يقولون: ما
~~بقي لهم صميل إلا بيض أي ملئ. ومنه قيل: الصميل للرجل الضئيل.
# (ضمر) ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى كتب إلى ميمون بن مهران في مظالم
~~كانت في بيت المال أن يردها إلى أربابها ويأخذ منها زكاة عامها فإنه كان
~~مالا ضمارا.
# هو الغائب الذي لا يرجى يعنى أن أربابه ما كانوا يرجون رده عليهم ولم تجب
~~الزكاة في السنين التي مرت عليه وهو في بيت المال. قال الراعي:
# طلبن مزاره فأصبن منه * عطاء لم يكن عدة ضمارا وهو من الإضمار تقول:
~~أضمرته ms537 في قلبي إذا غيبته فيه ونظيره من الصفات: رجل هدان وناقة كناز
~~ولكاك.
# (ضمن) عكرمة رحمه الله تعالى لا تشتر لبن الغنم والبقر مضمنا.
# أي وهو في الضرع يقال: شرابك مضمن إذا كان في إناء.
# الضامنة في (ضح). وضمد في (عذ). بالأضاميم في (أب). المضامين في (لق)
~~PageV02P291
# ضميس في (كل). وضمد في (عب). ضمنائهم في (وع). [وتضامون في (ضر). ضمر في
~~(شج). ضمنة في (سن). ضمنا في (كت)]. [ضمنه في (ش)].
# الضاد مع النون (ضني) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما جاءه أعرابي فقال:
~~إني أعطيت بعض بنى ناقة حياته وإنها أضنت واضطربت. فقال: هي له حياته
~~وموته. قال: فإني تصدقت بها عليه قال: فذلك أبعد لك منها.
# يقال: ضنت المرأة تضنى ضناء وأضنت وضنأت تضنأ ضنئا. وأضنأت إذا كثرت
~~أولادها. أثبت أصحاب الفراء والزجاج فعل وأفعل معا في الهمز وغير الهمز ولم
~~يثبت غيرهم أفعل في غير الهمز.
# لم يجعل للأب الرجوع فيما نحل ولده وجعله له حياته ولورثته بعده.
# (ضنن) في الحديث إن لله ضنائن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية.
# أي خصائص جمع فعيلة من الضن وهي ما تختصه وتضن به لمكانه منك وموقعه
~~عندك. ومنه قولهم: هو ضني من بين إخواني.
# ضناك في (أب) مضنوك في (شم).
# الضاد مع الواو (ضوء) النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تستضيئوا بنار
~~المشركين. ولا تنقشوا في خواتمكم عربيا.
# ضرب الاستضاءة بنارهم مثلا لاستشارتهم في الأمور واستطلاع آرائهم.
# وأراء بالنقش العربي " محمد رسول الله " لما روى أنه اتخذ خاتما من فضة
~~ونقش فيه " محمد رسول الله ". وقال: لا ينقش أحد على نقشه. وإنما قال:
~~عربيا لاختصاص النبي العربي به من بين سائر الأنبياء.
# وعن عمر رضى الله تعالى عنه: لا تنقشوا في خواتمكم بالعربية.
# (ضوي) أصاب صلى الله عليه وآله وسلم هوازن يوم حنين فلما هبط من ثنية
~~الأراك ضوي إليه المسلمون PageV02P292
# يسألونه غنائمهم حتى عدلوا ناقته إلى سمرات فمرش ظهره.
# ضوي إليه ضيا وضويا وانضوى إليه ms538 إذا أوى إليه وأضواه: آواه وانضوى في
~~مطاوعة أضواه غريب كانزعج في أزعج. وقد جاء ضواه كما جاء أواه فهو على
~~قياسه المطرد.
# عدله: صرفه وعطفه عدلا وعدل بنفسه عدولا.
# المرش: الخدش الخفيف وفلان يمترش الطعام إذا تناوله من أطراف الصحفة.
# في الحديث. اغتربوا لا تضووا.
# أي تزوجوا الغرائب دون القرائب لا تجيئوا بأولادكم ضوايا والضاوي:
~~النحيف.
# وكانوا يقولون: إن الغرائب أنجب. قال:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة * فيضوى وقد يضوى رديد القرائب ضاءت في (فض)
~~[ضوضوا في (ثل)].
# الضاد مع الهاء (ضهد) شريح رحمه الله تعالى كان لا يجيز الاضطهاد ولا
~~الضغطة.
# قيل: هو القهر والإلجاء من الغريم وأن يمطل بما عليه ثم يقول الغريم: دع
~~لي كذا وأعجل لك الباقي.
# والاضطهاد: افتعال من ضهد. يقال. ضهده إذا قهره واضطهده فهو مضهود
~~ومضطهد. ويقولون: إن تلقني لا تلق ضهدة واحد: أي لست بمن يضهده رجل واحد.
# وأنشد أبو عمرو.
# إن تلقني لا تلق ضهدة واحد * لا طائش رعش ولا أنا أعزل وتضهلها في (شك).
# الضاد مع الياء (ضيف) النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الصلاة إذا
~~تضيفت الشمس للغروب.
# ضاف يضيف ك مال يقال: ضاف السهم عن الهدف وضفت فلانا إذا ملت إليه ونزلت
~~به وتضيف تفعل منه. PageV02P293
# ومنه حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ينهانا أن نصلى فيها وأن نقبر فيها موتانا: إذا طلعت الشمس
~~حتى ترتفع وإذا تضيفت للغروب ونصف النهار.
# (ضيع) من ترك ضياعا فإلى. ضيع أي عيالا ضيعا فسماهم بالمصدر ولو كسرت
~~الضاد لكان جمع ضائع كجياع في جائع.
# ومثله قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من ترك كلا فإلى الله ورسوله.
# أي يرزقون من بيت المال.
# (ضيح) من اعتذر إليه أخوه من ذنب فرده لم يرد على الحوض إلا متضيحا. ضيح
~~أي متأخرا عن الواردين لأن من يرد آخرا شرب البقية الكدرة المشبهة للضياح
~~وهو السمار. والتضيح: شرب الضياح يقال: ms539 ضيحته فتضيح.
# (ضبف) على رضى الله تعالى عنه إن ابن الكواء وقيس بن عبادة جاءاه فقالا:
# أتيناك مضافين مثقلين.
# أي ملجأين ومن فسره بخائفين من أضاف من الأمر إذا حاذره وأشفق منه ومنه
~~المضوفة فوجهه أن يجعل المضاف مصدرا بمعنى الإضافة كالكرم بمعنى الإكرام
~~ويصف بالمصدر وإلا فالخائف مضيف.
# (ضيع) في الحديث إذا أراد الله بعبد شرا أفشى عليه ضيعته.
# أي كثر عليه أشغاله يقال فشت على فلان ضيعته فلا يدرى بأيها يأخذ.
# ضيحة في (بغ). الضيح في (دث). [تضارون تضامون في (ضر). وضالة في (قع).
# وإضاعة المال في (قو). والضيعة في (عف)].
# [آخر الضاد] PageV02P294
# حرف الطاء الطاء مع الهمزة تطأطأت لهم في (دع).
# الطاء مع الباء (طبع) النبي صلى الله عليه وآله وسلم استعيذوا بالله من
~~طمع يهدى إلى طبع.
# أي يؤدى إلى شين وعيب وأصل الطبع الدنس والصدأ الذي يغشى السيف فيغطى
~~وجهه من الطبع وهو الختم يقال سيف طبع ثم استعير للدنس في الأخلاق والشين
~~في الخلال. ومنه قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله: لا يتزوج من الموالي في
~~العرب إلا الأشر البطر ولا يتزوج من العرب في الموالي إلا الطمع الطبع.
~~وقال:
# لا خير في طمع يهدى إلى طبع * وغفة من قوام العيش تكفيني (طبب) قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين سحر: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند
~~رجلي فقال أحدهما: ما وجع الرجل قال: مطبوب قال من طبه قال: لبيد بن الأعصم
~~قال: في أي شئ قال: في مشط ومشاطه وجف طلعة ذكر. قال: وأين هو قال: في بئر
~~ذي أروان ويروى: أنه حين أخرج سحره جعل علي بن أبي طالب يحله فكلما حل عقدة
~~وجد لذلك خفة فقام فكأنما أنشط من عقال.
# المطبوب: المسحور والطب: السحر ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~مريض: فلعل طبا أصابه. PageV02P295
# ثم نشره: ب (قل أعوذ برب الناس) وله محملان: أحدهما أنه مما يستعمل فيه
~~الحذق والمهارة من قولهم: فحل طب ورجل طب ms540 بالأمور ماهر بها. والثاني أنه
~~قيل للمسحور: مطبوب على سبيل التفاؤل كما قيل للديغ سليم أي أنه يطب ويعالج
~~فيبرأ.
# المشاطة: ما يسقط من الرأس إذا مشط.
# وجف الطلعة: قشرها.
# بئر ذي أروان: بئر معروفة.
# نشطت العقدة: عقدتها بأنشوطة وأنشطتها: حللتها ونظيرهما قسط وأقسط.
# (طبطب) قالت ميمونة بنت كردم رضي الله عنها: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في حجة الوداع وهو على ناقة ومعه درة كدرة الكتاب فسمعت
~~الأعراب والناس يقولون: الطبطبية الطبطبية!
# أي الدرة الدرة! نصبا على التحذير كقولك: الأسد الأسد وإنما سموا الدرة
~~بذلك نسبة لها إلى صوت وقعها إذا ضرب بها وهو طب طب ومنه طبطاب اللعب
~~وقولهم:
# طبطب الوادي طبطبة وهي صوت الماء وأنشد الأصمعي لعمر بن لجأ يصف إبلا
~~تشرب:
# في قصب تنضح في أمعائها * طبطبة الميث إلى جوائها وطبطب اليعقوب: إذا صوت
~~ويجوز أن يريدوا دعاء الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحوشهم
~~عليه بهذا الشعار كأنهم قالوا: هلموا! صاحب الطبطبية وحاملها. وقيل: معناه
~~أنهم كانوا يسعون إليه ولأقدامهم طبطبة فجعلتهم يقولون ذلك ولا قول ثمة و
~~لكنه كقول القائل: جرت الخيل فقالت: حبطقطق وهي حكاية وقع سنابكها.
# (طبن) عثمان رضى الله تعالى عنه قال رباح: زوجني أهل أمة لهم رومية فولدت
~~لي غلاما أسود مثلي ثم طبن لها غلام رومى من أهلها فراطنها بلسانه فولدت
~~غلاما كأنه وزغة فقلت لها: ما هذا قالت: هذا ليوحنة فرفعا إلى عثمان فجلدها
~~وجلده وكانا مملوكين.
# يقال طبن لكذا وتبن له طبانة وتبانة فهو طبن وتبن إذا فطن له وهجم على
~~باطنه وسره ومنه طبن النار إذا دفنها لئلا تطفأ. والمعنى: فطن لها وخبر
~~أمرها وانها ممن تواتيه PageV02P296
# على المراودة. قال كثير:
# بأبي وأمي أنت من موقة * طبن العدو لها فغير حالها ويحتمل أنه عرف منها
~~كراهة مجئ الولد أسود فزين لها مساعدته لبياض لونه وروى طبن لها (بفتح
~~الباء). أي خيبها وأفسدها. قال:
# * جرى بالفري بيني وبينك طابن (طبن) ابن ms541 عباس رضى الله تعالى عنهما سئل
~~أبو هريرة عن امرأة غير مدخول بها طلقت ثلاثا فقال: لا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره. فقال له ابن عباس: طبقت.
# أي أصبت وجه الفتيا وهو من قولهم: سيف مطبق ومصمم فالتطبيق أن يصيب
~~المفصل وهو طبق العظمين أي ملتقاهما وحيث تطابقا فيفصل بين العظمين.
# والتصميم: أن يصيب صميم العظم وهو وسطه فيقطعه بنصفين. قال:
# * يطبق أحيانا وحينا يصمم (طبب) معاوية رضي الله عنه وصفه الشعبي فقال:
~~كان كالجمل الطب يأمر بالأمر فإن سكت عنه أقدم وإن رد عنه تأخر.
# قيل: هو الحاذق في مشيه الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصره. وفحل طب حاذق
~~بالضراب وهذا الوصف كنحو ما يروى أن عمر بن العاص قال له: قد أعياني أن
~~أعلم:
# أجبان أنت أم شجاع فقال:
# شجاع إذا ما أمكنتني فرصة * وإن لم تكن لي فرصة فجبان (طبخ) ابن المسيب
~~رحمه الله تعالى وقعت فتنة عثمان فلم يبق من المهاجرين أحد ووقعت الحرة فلم
~~يبق من أهل الحديبية أحد ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفى الناس طباخ.
~~PageV02P297
# هو من قولهم: فلان لا طباخ له أي لا خير فيه. قال حسان:
# المال يغشى رجالا لا طباخ لهم * كالسيل يغشى أصول الدندن البالي والأصل
~~فيه القوة والسمن من قولهم امرأة طباخية للشابة المكتنزة وشاب مطبخ املا ما
~~يكون شبابا وأرواه وكذلك المطبخ من أولاد الضباب حين كاد يلحق بأبيه ومأخذ
~~ذلك من الطبخ لما فيه من الإدراك والتناهي.
# في الحديث: إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين.
# هما الآجر والجص.
# (طبق) لله مائة رحمة كل رحمة منها كطباق الأرض. طبق هو ما يملأها ويطبقها
~~أي يعمها. ومنه: عالم عالم قريش يملأ طباق الأرض.
# (طبخ) وكان في الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة فشكت زوجته إليه أمه فقام
~~الأطبخ فألقاها في الوادي.
# أي فأهوى الأحمق إليها. قال ابن الأعرابي: الطبخ: استحكام الحماقة وقد
~~طبخ فهو أطبخ.
# (طبخ) من ترك ثلاث جمع من غير طبع الله ms542 على قلبه.
# أي منعه ألطافه حتى يصير كالمطبوع عليه لا يدخله خير.
# طبقا في (جى). طبقا واحدا في (عق). [طباقاء في (غث). أطباق الرأس في
~~(سف). طبق في (فض). طب في (قر). الطبيين في (زب): الطبيع في (جر) وطباق في
~~(شت) وفى (حم). طبقة في (قن)].
# الطاء مع الحاء (طحرب) سلمان رضي الله عنه ذكر يوم القيامة فقال: تدنو
~~الشمس من رؤوس الناس وليس على أحد منهم يومئذ طحربة.
# يقال: ما على فلان طحربة بضم الطاء والراء وكسرهما والحاء والخاء أي شئ
~~من لباس كقولهم: ما عليه قراص.
# تطحرها في شك. PageV02P298
# الطاء مع الخاء (طخا) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا وجد أحدكم طخاء
~~على قلبه فليأكل السفرجل.
# هو ما يغشاه من الكرب والثقل وأصله الظلمة والسحاب يقال: في السماء طخاء.
# والطخاءة والطهاءة من الغيم: كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر.
# وفى حديث آخر: إن للقلب طخاءة كطخاءة القمر.
# الطاء مع الراء (طربل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا مر أحدكم
~~بطربال مائل فليسرع المشي.
# هو شبيه بالمنظر من مناظر العجم كهيئة الصومعة.
# وقيل: هو علم يبنى فوق الجبل.
# وقال ابن دريد: قطعة من جبل أو من حائط تستطيل في السماء وتميل [ومنه
~~الطربال صخرة عظيمة مشرفة من جبل] ومنه قولهم: طربل فلان إذا تمطى في مشيته
~~فهو مطربل.
# (طرق) ذكر صلى الله عليه وآله وسلم الحق على صاحب الإبل فقال: إطراق
~~فحلها وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله.
# هو من قولهم: أطرقنى فحلك أي أعطنيه ليطرق إبلي أي لينزو عليها.
# المنحة: أن يعير من لا درهم لهم حلوبة ينتفعون بلبنها.
# حلبها على الماء: أي يحتلبها يوم الورد ليسقى من حضر قال النمر بن تولب:
# عليهن يوم الورد حق وحرمة * وهن غداة الغب عندك حفل (طرا) طرأ على حزبي
~~من القرآن فأحببت ألا أخرج حتى أقضيه.
# أي بدأت حزبي وهو الورد الذي فرضه على نفسه أن يقرأه كل يوم فجعل بدأته
~~فيه طرأ ms543 منه عليه. PageV02P299
# والحزب في الأصل: الطائفة من الناس فسمى الورد به لأنه طائفة من القرآن.
# (طرف) أبو هريرة رضى الله تعالى عنه كساه مروان مطرف خز فكان يثنيه عليه
~~أثناء من سعته فانشق فبشكه بشكا ولم يرفه.
# المطرف (بكسر الميم وضمها): الخز الذي في طرفيه علمان.
# الأثناء: جمع ثنى وهو ما ثنى.
# البشك: الخياطة المستعجلة المتباعدة.
# (طرق) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما ما أعطى رجل قط أفضل من الطرق يطرق
~~الرجل الفحل فيلقح مائة فتذهب حيرى دهر.
# هو الضراب حيرى دهر أي أبدا. وفيه ثلاث لغات: حيرى دهر وحيرى دهر بياء
~~ساكنة وحيرى دهر بياء مخففة.
# قال ابن جنى: في حيرى دهر (بالسكون): عندي شئ لم يذكره أحد وهو أن أصله
~~حيرى دهر ومعناه مدة الدهر فكأنه مدة تحير الدنيا وبقائه فلما حذفت إحدى
~~اليائين بقيت الياء الساكنة ساكنة كما كانت يعنى حذفت المدغم فيها وأبقيت
~~المدغمة. ومن قاله بتخفيف الياء فكأنه حذف الأولى وأبقى الآخرة فعذر الأول
~~تطرف ما حذف وعذر الثاني سكونه. وعندي أن اشتقاقه من قولهم: حيروا بهذا
~~الموضع أي أقيموا ويحكى عن تبع الأكبر الذي يقال له ذو المنار أنه لما رأى
~~أن يأتي خراسان خلف ضعفة جنده بالموضع الذي كان به قال لهم: حيروا بذا أي
~~بهذا المكان فسمى الحيرة وكان يجرى عليهم فسموا العباد والمعنى ما أقام
~~الدهر.
# (طرف) عمرو رضى الله تعالى عنه قال قبيصة بن جابر الأسدي: ما رأيت أقطع
~~طرفا منه.
# أي لسانا وطرفا الانسان لسانه وذكره يريد أنه كان ذرب اللسان مقولا. وكان
~~عمر بن الخطاب إذا رأى من لا يفصح قال: خالق هذا وخالق عمرو ابن العاص
~~واحد.
# (طرد) معاوية رضى الله تعالى عنه صعد المنبر وفى يده طريدة. PageV02P300
# أي شقة من حرير مستطيلة. وكذلك الطريدة من الكلأ والأرض هي الطريقة
~~القليلة العرض.
# (طرز) عائشة رضى الله تعالى عنها قالت لها صفية: من فيكن مثلي! أبى نبي
~~وعمى نبي وزوجي نبي وكان علمها رسول الله صلى الله عليه ms544 وآله وسلم فقالت
~~عائشة: ليس هذا من طرازك.
# قال ابن الأعرابي: تقول العرب للخطيب إذا تكلم بشئ استنباطا وقريحة: هذا
~~من طرازه والطراز في الأصل: المكان الذي ينسج فيه الثياب الجياد ومنه تطرز
~~فلان إذا تنوق في الثياب وإلا يلبس إلا فاخرا.
# (طرس) عبيدة رحمه الله تعالى قال الهجنع بن قيس: رأيت إبراهيم النخعي
~~يأتي عبيدة في المسائل فيقول عبيدة: طرسها يا إبراهيم طرسها.
# يقال طلست الصحيفة إذا محوتها وهي تقرأ بعد طرسها إذا أنعمت محوها
~~والطرس: الكتاب الممحو.
# (طرف) زياد قال في خطبة له: قد طرفت أعينكم الدنيا وسدت مسامعكم الشهوات
~~ألم يكن منكم نهاة تمنع الغواة عن دلج الليل وغارة النهار! وهذه البرازق!
~~فلم يزل بهم ما ترون من قيامكم بأمرهم حتى انتهكوا الحريم ثم أطرفوا وراءكم
~~في مكانس الريب.
# أي طمحت أبصارهم إليها من قولهم: امرأة مطروفة بالرجال إذا كانت طماحة
~~إليهم البرازق الجماعات قال:
# * أرضا بها الثيران كالبرازق المكانس. جمع مكنس يريد استتروا بكم
~~واستجنوا بظهوركم.
# (طرق) النخعي رحمه الله قال في الوضوء بالطرق: هو أحب إلى من التيمم.
# هو الماء المستنقع تبول فيه الإبل سمى طرقا لأنها تخوضه وتطرقه بأخفافها.
# (طرطب) الحسن رحمه الله تعالى أرسل إليه الحجاج فأدخل عليه فلما خرج من
~~عنده قال: طرطب دخلت على أحيول يطرطب شعيرات له فأخرج إلى بنانا قصيرة قلما
~~عرقت فيها الأعنة في سبيل الله.
# يقال: طرطب بالغنم طرطبة وأطرب بها اطرابا وهو اشلاؤها. وأنشد أبو عمرو:
# * طرطب بضأنك أو رأرئ بمعزاكا اشتقاقه من الطرب وهو الخفة. وقد كررت فيه
~~الفاء وحدها كما كررت مع العين PageV02P301
# في مرمريس والدليل على زيادة الثانية مجئ أطرب في معنى طرطب وقالوا أيضا:
# طرطر: والمعنى يستحف شاربه ويحركه في كلامه وقيل: ينفخ بشفتيه في شاربه
~~غيظا أو كبرا كالمطرطب إذا رعا الغنم فصفر لها بالشفتين.
# (طرب) في الحديث من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله.
# المطربة والمطرب: الطريق الصغير المتشعب من الجادة وقد فسره أبو ذؤيب في
~~قوله:
# ومنلف مثل فرق ms545 الرأس تخلجه * مطارب زقب أميا لها فيح ومنه قولهم: طربت أي
~~عدلت عن الطريق.
# والمقربة والمقرب: الطريق المختصر: قال طفيل:
# * تثير القطا في منقل بعد مقرب * (طرق) في حديث فرائض الصدقات فإذا بلغت
~~الإبل كذا فقيها حقه طروقة الفحل.
# أي ناقة حقه يطرق الفحل مثلها أي يضربها.
# في الطروقة في تب). والطرق في (طي) وفى (جم). طارقة في (حر). وطريدة في
~~(فل). كالطراف في (عص). طرفيه في (لب) طرأت في (سى). طرت وطرت في (و).
# المطرق وغض الأطراف في (سد). طريرة في (قف). الطرد في (دم). [غير مطراة
~~في (لو)].
# الطاء مع الزاي طازحة في (قز).
# (الطاء مع السين الطست في (صل) وفى ()].
# الطاء مع الشين الطشت في (حز). PageV02P302
# الطاء مع العين (طعم) النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث من فعلهن فقد
~~طعم الإيمان من عبد الله وحده وأعطى زكاة ماله طيبة نفسه رافدة عليه كل عام
~~ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة.
# استعار الطعم لاشتماله عليه واستشعاره له.
# رافدة: من الرفد وهو الإعانة أي معينة له على أداء الزكاة غير محدثة إياه
~~بمنعها.
# الدرنة: أراد الدون الردية فجعل الرداءة درنا كما يقال للرجل الدنئ: طبع.
# الشرط الرذيلة كالصغيرة والمسنة والعجفاء والدبراء.
# إن المسلمين لما انصرفوا من بدر إلى المدينة استقبلهم المسلمون يهنئونهم
~~بالفتح ويسألونهم عمن قتل فقال سلامة بن سلمة بن وقش: ما قتلنا أحدا به طعم
~~ما قتلنا إلا عجائز صلعا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال: أولئك يا بن سلمة الملأ.
# أصل الطعم ما يؤديه ذوق الشئ من حلاوة أو مرارة أو غيرهما ولما كان كل
~~مطعوم بطعمه والمسيخ لا طائل فيه للطاعم ولا جدوى استعير لمكان الجدوى
~~والعائدة في الشئ وما يكون الاعتداد به والا كتراث له فقالوا: فلان ليس بذي
~~طعم إذا لم يكن له نفس ولا معرفة وليس لما يفعله فلان طعم أي لذة ومنزلة في
~~القلب وقال:
# أيا من النفس لا تموت فتنقضي * غناء ms546 ولا تحيا حياة لها طعم الملأ:
~~الأشراف.
# إذا استطعمكم الإمام فأطعموه.
# أي إذا أرتج عليه فاستفتح فافتحوا عليه وهذا من باب التمثيل ومنه قولهم:
# استطعمني فلان الحديث إذا أرادك على أن تحدثه.
# نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الثمرة حتى تطعم.
# يقال: أطعمت الشجرة إذا أثمرت وبأرض فلان من الشجر المطعم كذا وأطعمت
~~الثمرة إذا أدركت. والمعنى: صارت ذات طعم. ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه
~~في وصف أهل آخر الزمان: كرجرجة الماء لا تطعم.
# أي لا طعم لها.
# قال في زمزم: إنها طعام طعم وشفاء سقم. PageV02P303
# قال ابن شميل: أي يشبع منه الانسان يقال: إن هذا الطعام طعم أي يشبع من
~~أكله ويجوز أن يكون تخفيف طعم جمع طعام كأنه قال: إنها طعام أطعمة كما
~~يقال: صل أصلال وسبد أسباد والمعنى أنها خير طعام وأجوده.
# الخدري رضى الله تعالى عنه كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم صاعا من طعام أو صاعا من شعير.
# قيل: الطعام البر خاصة: وعن الخليل أن الغالب في كلام العرب أنه هو البر
~~خاصة.
# أبو بكر رضى الله تعالى عنه إن الله تعالى إذا أطعم نبيا طعمه ثم قبضه
~~جعلها للذي يقوم بعده.
# الطعمة: الرزق والأكل يقال: جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان ويقال للمأدبة
~~الطعمة. وكأن الطعم وطعمة بمعنى إلا أن الطعمة أخص منه وأما الطعمة
~~(بالكسر) فوجه الرزق والمكسب كالحرفة يقال: فلان طيب الطعمة وفلان خبيث
~~الطعمة إذا كان الوجه الذي يرتزق منه غير مباح.
# وفى حديث الحسن رحمه الله: كان قتال على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم قتال على هذه الطعمة ثم ما بعدهما بدعة وضلالة.
# أراد الخراج والجزية والزكوات لأنها رزق الله للمسلمين.
# هل أطعم في (زو). مطعم في (نس). لا تطعم (هر). ثم أطعموه ولا تطعمه في
~~(حك). [طعان في (هر). طعن في (ضر). نطعمها اللحم في (سه). من طعام في
~~(صر).].
# الضاد مع الفاء (طفى) النبي صلى ms547 الله عليه وآله اقتلوا ذا الطفيتين
~~والأبتر.
# قيل: هو الذي على ظهره خطان أسودان شبها بالطفيتين وهما خوصتا المقل.
~~يقال طفية وطفى قال أبو ذؤيب:
# * وأقطاع طفى قد عفت في المعاقل وفى حديث على رضى الله تعالى عنه اقتلوا
~~الجان ذا الطفيتين والكلب الأسود ذا الغرتين والأبتر القصير الذنب.
~~PageV02P304
# وفى كتاب العين الطفية: حية لينة خبيثة. وأنشد:
# وهم يذلونها من بعد عزتها * كما تذل الطفى من رقية الرقي فإن صح هذا فلعل
~~المراد: اقتلوا كل حية ما كان منها له ولد وما لا ولد له وثنى لأن الغالب
~~أن تفرخ فرخين.
# (طفف) كلكم بنو آدم طف الصاع لم يملأ ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى.
~~ولا تسابوا فإنما السبة أن يكون الرجل فاحشا بذيا جبانا.
# يقال: هذا طف المكيال وطفافه أي قرابه وهو ما قرب من ملئه. وقال المبرد:
~~هو ما علا الجمام وإناء طفان كقولك: قربان وكربان والمعنى كلكم في الانتساب
~~إلى أب واحد بمنزلة متساوي الأقدام في النقصان والتقاصر عن غاية التمام.
~~وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال. ثم أعلم أن
~~التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوى. ونهى عن التساب والتعاير بضعة المنصب
~~ونبه على أن السبة إنما هي أن يتضع الرجل بفعل سمج يرتكبه نحو الفحش
~~والبذاء والجبن.
# (طفى) وصف الدجال فقال: أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية.
# هي الحبة الناتئة الخارجة عن حد نبتة أخواتها. وكل شئ علا فقد طفا ومنه
~~قول العجاج في صفة ثور:
# * إذا تلقته العقاقيل طفا وقيل: أراد الحبة الطافية على متن الماء.
~~والحدقة العوراء الناتئة في المقلة القائمة من أشبه شئ بها.
# (طفل) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما كره الصلاة على الجنازة إذا طفلت
~~الشمس. PageV02P305
# أي دنت للغروب وقل ما بينها وبينه واسم تلك الساعة الطفل اشتق من الطفل
~~لقلته وصغره.
# (طفف) ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبق الخيل. فقال: كنت
~~فارسا يومئذ فسبقت الناس حتى طففت بي الفرس مسجد بنى ms548 زريق.
# قال أبو عبيدة: طفف الفرس مكان كذا إذا وثب حتى جازه. وأنشد الكسائي
~~لجحاف بن حكيم يصف فرسا:
# إذا ما تلقته الجراثيم لم يجم * وطففها وثبا إذا الجرى عقبا وهو من
~~قولهم: مر يطف إذا أسرع وفرس طفاف وطف وخف وذف أخوات.
# (طفح) في الحديث: من قال كذا غفر له وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا.
# أي ملؤها حتى تطفح ومنه قولهم: إناء طفحان للذي يفيض من جوانبه.
# المطافيل في (خب) وفى (عو). وطفيل في (صب).
# الطاء مع اللام (طلم) النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر برجل يعالج طلمة
~~لأصحابه في سفر وقد عرق وآذاه وهج النار فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لا
~~يصيبه حر جهنم أبدا.
# الطلم واللطم: أخوان وهو الضرب بسط الكف وروى بيت [] حسان:
# تظل جيادنا متمطرات * تلطمهن بالخمر النساء تلطمهن. وقيل للخبز: الطلمة
~~لأنها تطلم.
# وقيل: هي صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها. والنار توقد تحتها وجمعها
~~طلم قال:
# يلفح خديها تلفح الخبرم كأنها خبازة على طلم (طلس) قال على رضى الله
~~تعالى عنه: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لا تدع قبرا
~~مشرف إلا سويته ولا تمثالا إلا طلسته.
# أي محوته يقال طلس الكتاب يطلسه وطمسه يطمسه بمعنى ومنه الحديث: إنه أمر
~~بطلس الصور التي في الكعبة.
# ومنه الحديث الآخر: إن قول لا إله إلا الله يطلس ما قبله من الذنوب.
~~PageV02P306
# إن رجلا عض يد رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثنايا العاض فطلها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# قال أبو زيد: يقال طل دمه وأطل ولا يقال طل دمه وأجازه الكسائي.
# (طلع) مات رجل من الطاعون في بعض النواحي أو الأرياف ففزع له الناس فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: من بلغه ذلك فإني أرجو أن لا يطلع إلينا نقابها.
# طلع النشر إذا أشرف عليه والضمير في نقابها للمدينة والنقاب: الطرق في
~~الجبال الواحد نقب والمعنى: أرجو أن لا يصل الطاعون إلى أهل المدينة.
# (طلخ) كان ms549 صلى الله عليه وآله وسلم في جنازة فقال: أيكم يأتي المدينة فلا
~~يدع فيها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا طلخها ولا قبرا إلا سواه.
# أي لطخها بالطين حتى يطمسها من الطلخ وهو الطين في أسفل الغدير وقيل:
# سودها من الليلة المطلخمة والميم زائدة.
# (طلس) أبو بكر رضى الله تعالى عنه قطع يد مولد أطلس.
# هو اللص شبه بالذئب والطلسة غبرة إلى السواد.
# وفى كتاب العين: الأطلس من الذئاب: الذي تساقط شعره وقد طلس طلسا.
# وقيل: هو الأسود كالحبشي ونحوه من: قولهم: ليل أطلس أي مظلم.
# (طلع) عمر رضى الله تعالى عنه قال عند موته: لو أن لي ما في الأرض جميعا
~~لافتديت به من هول الطلع.
# هو موضوع الاطلاع. من إشراف إلى انحدار فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة
~~بذلك وقد يكون المصعد من أسفل إلى المكان المشرف. قال جرير:
# إني إذا مضر على تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا يعنى مصعدها كأنه شبه ذلك
~~بالعقبة لما فيه من المشاق والأهوال. PageV02P307
# وفى حديث ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: لكل حرف منه حد ولكل حد مطلع.
# أي مصعد يصعد إليه في معرفة علمه.
# (طلح) إن كفار قريش ثاروا إليه رضي الله عنه لما بلغهم خبر إسلامه فما
~~برح يقاتلهم حتى طلح.
# أي أعيا يقال طلح البعير إذا حسره فطلح.
# (طلفح) ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال لأبى العبيدين: إذا ضنوا عليك
~~بالمطلفخة فكل رغيفك ورد النهر وأمسك عليك دينك.
# هي الرقاقة وطلفح الخبز إذا رققه وفلطحه إذا بسطه.
# طلع الحسن رحمه الله تعالى لأن أعلم أنى برئ من النفاق أحب إلى من طلاع
~~الأرض ذهبا.
# هو ملؤها.
# (طلى) في الحديث: ما أطلى نبي قط.
# قال أبو زيد: أطلى الرجل إذا مال إلى هواه وأصله أن تميل طلاتك وهي عنقك
~~وتصغى إلى أحد الشقين. قال:
# رأيت أباك قد أطلى ومالت عليه القشعمان من النسور فأطل في (أط). طلق في
~~(حج). من طلاع الأرض في (تا). مطلع في (ظه). طلقا ms550 في (ضح). أطلبكها في (غف)
~~طلق اليمنى في (فن). طلسا في (مل). اطلاس في (شه).
# تطلها في (شك). طلعة في (حد) للطالع في (سج). [طالق في (خل). الطلب في
~~(قو).
# وطلاع الثنايا في (ين)].
# الطاء مع الميم (طمس) النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر الدجال: أنه
~~أفجح أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء.
# أي ذاهب البصر ممسوحه من غير بخق وبهذا سمى مسيحا.
# حجراء: منحجرة غائرة.
# وروى حجراء وهي المتحجرة الصلبة أي تكون رخوة لينة. PageV02P308
# (طمر) إن الله تعالى يختم يوم القيامة على العبد وينطق يديه وجلده بعمله
~~فيقول: أي وعزتك لقد عملتها وإن عندي العظائم المطمرات فيقول الله تعالى:
~~أنا أعلم بها منك اذهب فقد غفرتها لك.
# أي المخبآت من طمرت الشئ إذا أخفيته ومنه المطمورة وطمر القوم بيوتهم إذا
~~أرخوا ستورهم على أبوابهم.
# (طمم) حذيفة رضى الله تعالى عنه خرج وقد طم شعره فقال: إن كل شعرة لا
~~يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت رأسي كما ترون.
# الطم: الجز.
# ومنه حديث سلمان رضي الله عنه: أنه رئى مطموم الرأس مزققا وكان أرفش فقيل
~~له: شوهت نفسك فقال: إن الخير خير الآخرة.
# مر المزقق.
# الأرفش: العريض الأذن شبهت بالرفش وهو المجرفة ومنه جاءنا فلان وقد رفش
~~لحيته ترفيشا أي سرحها وبسطها وقيل: إنما هو: وكان أشرف أي طويل الآذن من
~~قولهم: أذن شرافية.
# (طمر) نافع رحمه الله تعالى قال: كنت أقول لابن دأب إذا حدث: أقمم
~~المطمر.
# هو الزيق الذي يقوم عليه البناء يريد أنه كان يأمره أن يقوم الحديث
~~وينقحه ويصدق فيه.
# ذي طمرين في (ضع). طامسا في (عب). الطمطام في (ضح). طامة ولا تطم في
~~(نس). طمطمانية في (لخ). طمار في (صد). ما طما في (صب).
# الطاء مع النون (طنى) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن اليهودية التي
~~سمت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمدت إلى سم لا يطنى.
# الأصمعي: يقال: أشويت الرمية وأطنيت وأنميت إذا أصبت غير لقتل. ورمى فلم ms551
~~يشو ولم يطن. قال:
# يهز سحماء ما يطنى النفوس بها مدرية ما ترى في متها أودا PageV02P309
# ومنه إطناء الحية وهو ألا يفلت سليمها يقال: رماه الله بأفعى لا تظني.
# (طنب) عمر رضى الله تعالى عنه تزوج الأشعث امرأة على حكمها فردها إلى
~~أطناب بيتها.
# هي حبال للبيوت وهذا مثل يريد إلى ما بنى عليه أمر أهلها في المهر.
~~والمعنى:
# ردها إلى مهر مثلها من نساء عشيرتها.
# طنبى المدينة في (و ح). فمن تطن في (شز). المطنب في (ذن). يطنب في (وق).
# فأطن في (شت).
# الطاء مع الواو (طوف) النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليست الهرة بنجس
~~إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات.
# وكان يصغى لها الإناء.
# جعلها بمنزلة المماليك من قوله تعالى: يطوف عليهم ولدان مخلدون.
# (الواقعة: 17) ومنه قول إبراهيم النخعي: إنما الهرة كبعض أهل البيت.
# (طول) قال صلى الله عليه وآله وسلم لأزواجه: أولكن لحوقا بي أطولكن يدا
~~فاجتمعن يتطاولن فطالتهن سودة فماتت زينب أولهن.
# أراد أمدكن يدا بالعطاء من الطول. وكانت زينب تعمل الأزمة والأوعية تقوى
~~بها في سبيل الله.
# خطب صلى الله عليه وآله وسلم يوما. فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن
~~غير طائل وقبر ليلا.
# هو من الطول بمعنى الفضل قال:
# لقد زادني حبا لنفسي أنني بغيض إلى كل امرئ غير طائل وعنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه.
# إن هذين الحيين من الأوس والخزرج كانا يتطاولان على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم تطاول الفحلين. PageV02P310
# أي يستطيلان على عدوه ويتباريان في ذلك أو كانا يتباريان في أن يكون هذا
~~أبلغ نصرة له من صاحبه. فشبه ذلك التباري والتغالب بتطاول الفحلين على
~~الصرمة.
# في دعائه صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم بك أحاول وبك أصاول وبك أطاول.
# مفاعلة من الطول وهو الفضل والعلو على الأعداء.
# (طوف) نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن متحدثين على طوفهما.
# يقال: طاف الرجل طوفا إذا أحدث.
# وفى حديث ابن عباس رضي ms552 الله عنهما: لا يصلين أحدكم وهو يدافع الطوف
~~والبول.
# وفى حديث آخر: لا تدافعوا الطوف في الصلاة.
# (طول) أم سلمة رضى الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقرأ في المغرب بطولى الطوليين.
# قيل لها: وما طولى الطوليين قالت: سورة الأعراف.
# (طوع) في الحديث لو أطاع الله الناس [] في الناس لم يكن ناس.
# أي لو استجاب دعاءهم في أن يلدوا الذكران دون الإناث لذهب النسل.
# لطيتك في (دح). من الطوف في (هض). طوره في (حك) [في طوله في (سن).
# طال في (قف). طود في (زف). فتطوت في (ذر). طوال في (أد)].
# الطاء مع الهاء (طهو) أبو هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه. فذكر
~~ذلك لابن عمر فقال: أكثر أبو هريرة. فقيل له:
# هل تنكر مما يقول أبو هريرة شيئا فقال: لا ولكنه اجترأ وجبنا. فقال أبو
~~هريرة: أنا ما طهوى أي ما عملي يعنى ما أصنع إن كنت حفظت ونسوا وروى أنه
~~قيل له: أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أنا ما طهوى أي
~~ما عملي إن لم أسمعه يعنى أنه لم يكن له عمل غير السماع. أو هذا إنكار لأن
~~يكون الأمر على خلاف ما قال كأنه قال: ما خطبي وما بالي أرويه إن لم أسمعه!
~~وقيل: هو تعجب من إتقانه كأنه قال: أنا أي شئ عملي وإتقاني!
# والطهو في الأصل من طهوت الطعام إذا أنضجته فاستعار لتخمير الرواية
~~وأحكامها ألا تراهم يقولون: رأى نئ غير نضيج وفطير غير مخمر. PageV02P311
# طهملة في (عش). بالمطهم في (مغ). قدح مطهرة في (هض).
# الطاء مع الياء (طيب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يستطيب الرجل
~~بيمينه.
# الاستطابة والإطابة: كنايتان عن الاستنجاء. قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب يعجل كف الخارئ المطيب وفى حديث ابن عمر رضى الله
~~تعالى عنهما كان يأمر بالحجارة فتطرح في مذهبه ms553 فيستطيب ثم يخرج فيغسل وجهه
~~ويديه وينضح فرجه حتى يخضل ثوبه.
# أي يبله (طير) الطيرة والعيافة والطرق من الجبت.
# الطيرة من التطير كالخيرة من التخير. وعن الفراء أن سكون الياء فيهما لغة
~~وهي التشاؤم بالشئ.
# وفى الحديث: ثلاث لا يسلم منها أحد: الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع!
# قال: إذا تطيرت فامض وإذا حسدت فلا تبغ وإذا ظننت فلا تحقق.
# عاف الطير عيافة زجرها فتشاءم بها وتسعد. الطرق: الضرب بالحصى. قال لبيد:
# لعمرك ما تدرى الطوارق بالحصى ولا زاجرات الطير ما الله صانع قيل في
~~الجبت: هو السحر والكهانة. وقيل: هو كل ما عبد من دون الله. وقيل. هو
~~الساحر. وقوله: " من الجبت " معناه من عمل الجبت وقالوا: ليست بعربية. وعن
~~سعيد بن جبير: هي حبشية. وقال قطرب: الجبت عند العرب الجبس وهو الذي لا خير
~~عنده.
# (طيب) شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين فما أحب أن أنكثه وان لي حمر
~~النعم.
# كانت قريش تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جدعان والزبير بن عبد المطلب
~~فدعوا PageV02P312
# إلى التحالف على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم فاجتمع بنو هاشم وبنو
~~زهرة وتيم في دار ابن جدعان وغمسوا أيديهم في الطيب وتحالفوا وتصافقوا
~~بأيمانهم ولذلك سموا المطيبين وسموا الحلف حلف الفضول تشبيها له بحلف كان
~~بمكة أيام جرهم على التناصيف قام به رجال من جرهم يقال لهم الفضل بن الحارث
~~والفضيل ابن وداعة والفضيل بن فضالة.
# وفى حديث آخر: لقد شهدت في دار ابن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في
~~الاسلام لأجبت.
# (طير) عن رويقع بن ثابت رضي الله عنه: إن كان أحدنا في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليأخذ نضو أخيه على أن له النصف مما يغنم وله
~~النصف وإن كان أحدنا ليطير له النصل وللآخر القدح.
# يقال: طار لفلان كذا أي حصل. والمعنى أن الرجلين كانا يقتسمان السهم
~~فيحصى أحدهما قدحه والثاني نصله.
# (طيب) سمى المدينة طابة.
# هي منقولة من الطابة تأنيث الطاب وهو الطيب قال:
# مبارك ms554 الأعراق في الطاب الطاب * بين أبى العاص وآل الخطاب ويقال لها طيبة
~~أيضا بتخفيف الطيبة وكلتاهما مأثورة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقال النضر:
# طيبة اسم يثرب وأنشد لربيعة الرقي:
# ويثرب في طيبها سميت * بطيبة طابت فنعم المحل ومنه قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: المدينة كالكير تنفى خبثها وتنصع طيبها.
# (طين) ما من نفس [منفوسة] تموت فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه يوم
~~القيامة طينا وروى طيم عليه.
# أي جبل عليه يقال: كل انسان على ما طانه الله ومنه الرجل خلقه.
~~PageV02P313
# (طير) أبو ذر رضى الله تعالى عنه تركنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا منه علم.
# يريد أنه استوفى بيان كل ما يحتاج إليه في الدين حتى لم يبق مشكل. وضرب
~~ذلك مثلا.
# (طيب) طاوس رحمه الله تعالى سئل عن الطابة تطبخ على النصف.
# هي العصير سمى بذلك لطيبه وعن بعضهم أن أهل اليمامة يسمون البلح الطابة.
# استطيب بها في (عل). أطرتها في (سى). تطاير في (شع) وفى (قن). طائحة في
~~(قح). ولا يتطير في (فا). الطائش في (دى). والطيبات في (حي). المطيبى في
~~(حل).
# والطيب في (حس). على رؤوسهم الطير في (أب). في طينته في (جد). لطيتك في
~~(دح).
# [آخر الطاء] PageV02P314
# حرف الظاء الظاء مع الهمزة (ظار) معاوية رضي الله عنه كتب إلى هنى وقد
~~جعله على نعم الصدقة: أن ظائر قال: فكنا نجمع الناقتين والثلاث على الربع
~~الواحد ثم نحدرها إليه.
# المظاءرة: عطف الناقة على غير ولدها يقال ظأرها واظأرها وظاءرها وهي ظئور
~~وظئير ورواه المحدثون ظاور بالواو والصحيح الهمزة.
# نحدرها إليه أي نرسلها.
# ظأره الاسلام في (عم). الظؤار في (فر). وفى (عم). الظئار في (سر).
~~وظأرناهما في (نو).
# الظاء مع الباء ظبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهدى إليه إليه ظبية
~~فيها خرز فأعطى الآهل منها والعزب.
# هي جراب صغير عليه شعر.
# وفى حديث عمرو رضي الله عنه: إن أبا سعيد مولى أبى ms555 أسيد قال: التقطت ظبية
~~فيها ألف ومائتا درهم وقلبان من ذهب فكاتبني مولاي على ألف درهم وأعطاني
~~مائتي درهم فتزوجت بعد ذلك وأصبت ثم أتيت عمر فأخبرته فقال: أما رقك في
~~الدنيا فقد عتق.
# وأنشدها في الموسم عاما فأنشدتها فلم أجد لها عارفا فأخذها عمر فألقاها
~~في بيت المال. PageV02P315
# القلب: الخلخال وقيل السوار. وقوله:
# تجول خلاخيل النساء ولا أرى لرملة خلخالا يجول ولا قلبا يدل على أنه
~~السوار.
# قوله: وأعطاني مولاي مائتي درهم يعنى أنه سوغ له ذلك من مال الكتابة من
~~قوله تعالى: وآتوهم من مال الله الذي آتاكم.
# ظبته في (فر) [ظبيا في (دب)].
# الظاء مع الراء (ظرر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له عدى بن حاتم:
~~إنا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكى به إلا الظرار وشقة العصا. فقال: أمر الدم
~~بما شئت.
# الظرر: حجر صلب محدد وجمعه ظرار وظران. وقال النضر: الظرار واحد وجمعه
~~أظرة.
# ومنه الحديث: إن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني
~~كنت أرعى غنمي فجاء الذئب فعدا على نعجة فألقى قصبها بالأرض فأخذت حجرا
~~ظرارا من الأظرة فقال: كلها وألقى الذئب منها بالأرض.
# ويقال للظرار: المظرة نحو ملحفة ولحاف.
# امر الدم: سيله من مري الناقة ويروى أمر من أمار الدم إذا أجراه ومار
~~بنفسه يمور.
# (ظرب) شكى إليه صلى الله عليه وآله وسلم كثرة المطر فقال: اللهم حوالينا
~~ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية.
# الظراب: جمع ظرب وهو الجبيل وقيل: رأس الجبل.
# ومنه حديث عبادة بن الصامت أو أخيه عبد الله رضي الله عنهما: يوشك أن
~~يكون خير مال المسلم شاء بين مكة والمدينة ترعى فوق رؤوس الظراب وتأكل من
~~ورق القتاد PageV02P316
# والبشام يأكل أهلها من لحمانها ويشربون من ألبانها وجراثيم العرب ترتهس
~~بالفتنة ويروى ترتهش.
# البشام: شجر طيب يستاك به.
# جراثيم العرب: أصول قبائلها.
# الارتهاس: الاضطراب والازدحام يقال: أرى دارا ترتهس أي كثيرة الزحام
~~ورأسا يرتهس أي كثير الدواب. قال:
# * إن الدواهي في ms556 الآفاق ترتهس والارتهاش: الاصطدام من ارتهشت الدابة إذا
~~اصطكت يداها في السير.
# ومنه حديث عائشة رضى الله تعالى عنها: إنها قالت لمسروق سأخبرك برؤيا يا
~~رأيتها رأيت كأني على ظرب وحولي بقر ربوص فوقع فيها رجال يذبحونها.
# عن صعصعة بن صوحان قال: خطبنا على رضى الله تعالى عنه بذي قار على ظرب.
# (ظرف) عمر رضى الله تعالى عنه إذا كان اللص ظريفا لم يقطع. ظرف أي إذا
~~كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد هكذا قال ابن
~~الأعرابي وكان يقول: الظرف في اللسان. وقال غيره حسن الهيئة. وقال الكسائي:
~~يكون في الوجه واللسان. وأهل اليمن يسمون الحاذق بالشئ ظريفا. وقال صاحب
~~العين: الظرف البراعة وذكاء القلب ولا يوصف به إلا الفتيان الأزوال
~~والفتيات الزولات والزول: الخفيف.
# وفى حديث معاوية رضي الله عنه أنه قال: كيف ابن زياد قالوا: ظريف على أنه
~~يلحن فقال: أوليس ذاك أظرف له!
# قالوا: إنما استطرفه لأن السليقية وتجنب الإعراب مما يستملح في البذلة من
~~الكلام ومن ذلك قوله:
# منطق عاقل وتلحن أحيانا وأحلى الحديث ما كان لحنا وعن بعضهم لا تستعملوا
~~الإعراب في كلامكم إذا خاطبتم ولا تخلوا منه كتبكم إذا كاتبتم.
# وقيل هو من اللحن بمعنى الفطنة يقال: لحن الرجل لحنا وفلان لحن بحجته أي
~~فهم بها فطن يصرفها إلى حسن البيان عنها. PageV02P317
# وفى الحديث: لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض. وقال يعقوب: اللحن: العالم
~~بعواقب الأقوال وجول الكلام. وقال أبو زيد: يقال لحنه عنى أي فهمه وألحنه
~~إياه فقولهم: على أنه يلحن معناه أنه يحسن الفهم ويبين الحجة مخرج على
~~أسلوب قوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب وقيل: أرادوا
~~باللحن اللكنة التي كان يرتضخها وأرادوا: عيبه فصرفه إلى ناحية المدح.
~~يريد: وليس ذاك أظرف له لأنه نزع بشبهه إلى الخال وكانت ملوك فارس يذكرون
~~بالشهامة والظرف.
# الظراب في (ب) وفى (غس). [الأظرب في (عو)].
# الظاء مع العين (ظعن) النبي صلى الله عليه وآله ms557 وسلم قال لعدى بن حاتم:
~~كيف بك إذا خرجت الظعينة من أقصى قصور اليمن إلى أقصى الحيرة لا تخاف إلا
~~الله فقال عدى: يا رسول الله فكيف بطيئ ومقانبها قال: يكفيها الله طيئا وما
~~سواها!
# هي المرأة في الهودج فعيلة من الظعن ثم للهودج ظعينة وللبعير ظعينة ومن
~~ذلك حديث سعيد بن جبير رحمه الله تعالى: ليس في جمل ظعينة صدقة.
# إن روى بالإضافة فالظعينة المرأة وإلا فهو الجمل الذي يظعن عليه.
# المقنب: جماعة الخيل.
# أراد أن الاسلام يفشو وتأمن الدنيا فلا يتعرض أحد للظعينة في هذه البلاد
~~المخوفة.
# الظاء مع الفاء (ظفر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صفة الدجال: وعلى
~~عينه ظفرة غليظة.
# هي جليدة تغشى البصر تنبت من تلقاء المآقي يقال لها ظفرة وظفارة وقد ظفرت
~~عينه ظفرا وظفارة فهي ظفرة وظفر الرجل فهو مظفور والأطباء يسمونها الظفر.
~~PageV02P318
# الظاء مع اللام (ظلم) النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان عباد بن بشر
~~وأسيد بن حضير عنده في ليلة ظلماء حندس فتحدثا عنده حتى إذا خرجا أضاءت
~~لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما تفرق بهما الطريق أضاءت لكل واحد
~~منهما عصاه فمشى في ضوئها.
# الظلماء: المظلمة وقد ظلمت الليلة وأظلمت.
# والحندس: الشديدة السواد.
# وفى حديث أبي هريرة رضى الله تعالى عنه: كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة وهي
~~تناديهما: يا حسنان يا حسينان فقال: الحقا بأمكما.
# وفى حديث كعب رضى الله تعالى عنه: لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى
~~الأرض في ليلة ظلماء مغدرة لأضاءت ما على الأرض.
# المغدرة والغدرة: الدامسة.
# دعى صلى الله عليه وآله وسلم إلى طعام وإذا البيت مظلم مزوق فقام بالباب
~~ثم انصرف ولم يدخل.
# أي مموه من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ومنه قيل للماء الجاري على الثغر
~~ظلم. قال بشر:
# ليالي تستبيك بذي غروب يشبه ظلمه خضل الأقاحي وقال أبو حاتم: الظلم
~~كالسواد تخاله يجرى ms558 داخل السن من شدة البياض كفرند السيف وجمعه ظلوم.
~~PageV02P319
# (ظلف) عمر رضى الله تعالى عنه مر على راع فقال: يا راعى عليك الظلف من
~~الأرض لا ترمضها فإنك راع وكل راع مسؤول.
# الظلف بوزن التلف غلظ الأرض وصلابتها مما لا يبين فيه أثر وأرض ظلفة وظلف
~~بوزن جرز.
# لا ترمض أي لا تصب الغنم بالرمضاء وهي حر الشمس وإنه يشتد في الدهاس
~~والرمل.
# مصعب بن عمير رضى الله تعالى عنه قال سعد بن أبي وقاص: كان يصيبنا ظلف
~~العيش بمكة فلما أصابنا البلاء اعترمنا لذلك. وكان مصعب أنعم غلام بمكة
~~فجهد في الاسلام حتى لقد رأيت جلده يتحسف تحسف جلد الحية عنها.
# وعن عامر بن ربيعة: كان مصعب مترفا يدهن بالعبير ويذيل يمنه اليمن ويمشى
~~في الحضرمي فلما هاجر أصابه ظلف شديد فكاد يهمد من الجوع.
# والظلف: شظف العيش وخشونته من ظلف الأرض.
# اعترمنا لذلك أي قوينا له واحتملناه.
# يتحسف: يتقشر ومنه حسافة التمر وهي سقاطته.
# التذييل: تطويل الذيل.
# اليمنة: ضرب من برود اليمن.
# الحضرمي يريد السبت المنسوب إلى حضرموت أي كان ينتعل النعال المتخذة من
~~هذا السبت.
# يهمد: يهلك من همد الثوب إذا بلى وتقطع.
# (ظلل) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد
~~لله.
# قالوا: معناه يسجد له جسمه الذي عنه الظل.
# (ظلم) في الحديث: إذا سافرتم فأتيتم على مظلوم فأغذوا السير. PageV02P320
# هو البلد الذي أخطأه الغيث ولا رعى فيه للدواب. وقال قطرب ك أرض مظلومة
~~إذا لم يسنبط بها ماء ولم يقد بها نار.
# ظلتان في (غى). الظلال في (فض). فلم يظلموه في (لح). ولم يظلماه في (ذو).
# ظلفات في (أط) [بأظلافها في (عق)].
# الظاء مع الميم المظمأى في (خم). لا يظمأ في (نس).
# الظاء مع النون (ظنن) عثمان رضى الله تعالى عنه قال في الرجل يكون له
~~الدين الظنون: يزكيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا.
# هو الذي لست من قضائه على يقين وكذلك كل شئ لا يستيقنه. قال الشماخ:
# كلا ms559 يومى طوالة وصل أروى ظنون آن مطرحي الظنون عبيدة السلماني رحمه الله
~~تعالى قال ابن سيرين: سألته عن قوله تعالى أو لامستم النساء. فأشار بيده
~~فظننت ما قال.
# أي علمت من قوله تعالى: وظنوا أنه واقع بهم.
# صلة بن أشيم رحمه الله تعالى طلبت الدنيا [من] مظان حلالها فجعلت لا أصيب
~~منها إلا قوتا أما أن فلا أعيل فيها وأما هي فلا تجاوزني. فلما رأيت قلت:
~~أي نفس جعل رزقك كفافا فاربعي فربعت ولم تكد.
# المظنة: المعلم من ظن بمعنى علم أي المواضع التي علمت فيها الحلال.
# لا أعيل: لا افتقر من العيلة.
# فاربعي أي أقيمي واستقري وأرضي بالقوت من ربع بالمكان حذف خبر كاد أي ولم
~~تكد تربع.
# ابن سيرين رحمه الله لم يكن على يظن في قتل عثمان وكان الذي يظن في قتله
~~PageV02P321
# غيره فقيل: من هو قال: عبدا أسكت عنه. أي يتهم من الظنة وكان الأصل يظتن
~~ثم يظطن بقلب التاء طاء لأجل الظاء ثم قلبت الطاء ظاء فأدغمت فيها ويجوز
~~قلب الظاء طاء وإدغام الطاء فيها وأن يقال يظن. قال:
# وما كل من يظنني أنا معتب ولا كل ما يروى على أقول [ظنين في (خب) ظنون
~~الماء في (خب) [الظنبوت في (زو). تظن في (شز)].
# الظاء مع الهاء (ظهر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما نزل من القرآن
~~آية إلا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع.
# قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها. وقيل: القصص التي قصت فيه هي في الظاهر
~~أخبار وأحاديث وباطنها تنبيه وتحذير. وأن من صنع مثل ذلك عوقب بمثل تلك
~~العقوبة.
# والمطلع: المأتي الذي يؤتى منه حتى علم القرآن.
# أنشد نابغة بنى جعدة قوله:
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا فغضب وقال: إلى أين
~~المظهر يا أبا ليلى قال: إلى الجنة بك يا رسول الله. قال:
# أجل! إن شاء الله. ثم أنشد:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمى صفوه أن يكدرا ولا خير ms560 في جهل
~~إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا قال: أجدت! لا يفضض الله فاك!
~~وروى لا يفض. فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل ترف غروبه وروى. " فما
~~سقطت له سن إلا فغرت مكانها سن " [آخر] وروى: فغبر مائة سنة لم تنغض له سن.
# المظهر المصعد. PageV02P322
# البادرة: الكلمة تبدر منك في حال الغضب أي من لم يقمع السفيه استضعف.
# الفض: الكسر والمراد بالفم الأسنان والإفضاء: أن يجعله فضاء لا سن فيه.
# المنهل: المنصب أراد الذي سقط لوقته فهو في بياضه ورونقه.
# الرفيف: البريق.
# غروبه: ماؤه وأشره فغرت طلعت. من فغر الورد إذا تفتق ويجوز أن يكون ثغرت
~~من الثغر فأبدل الفاء من الثاء كفوم وثوم وفم وثم.
# نغض: إذا تحرك. وعين مضارعه تحرك بالحركات الثلاث.
# الأشعري رضى الله تعالى عنه كسا ثوبين في كفارة اليمين: ظهرانيا ومعقدا.
# هو الذي يجاء به من مر الظهران وقيل من ظهران قرية من قرى البحرين.
# المعقد: ضرب من برود هجر.
# (ظهم) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما سئل أي المدينتين تفتح أولا:
~~قسطنطينية أو رومية فدعا بصندوق ظهم.
# جاء في الحديث: الظهم الخلق. قال الأزهري ولم أسمعه إلا في هذا الحديث.
# ظهر عائشة رضى الله تعالى عنها صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~العصر والشمس في حجرتها لم تظهر بعد.
# أي لم تخرج.
# معاوية رضى الله تعالى عنه قدم من الشام فمر بالمدينة فلم تلقه الأنصار
~~فسألهم عن ذلك فقالوا: لم يكن لنا ظهر قال فما فعلت نواضحكم قالوا: حرثناها
~~يوم بدر.
# الظهر: الراحلة.
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أنه خطب بعرفات فقال: إنكم قد
~~أنضيتم الظهر وأرملتم. وليس السابق من سبق بعيره ولا فرسه ولكن السابق من
~~غفر له.
# النواضح: جمع ناضح وهو البعير الذي يستقى عليه. حرثت الدابة وأحرثتها
~~وأهزلتها.
# عرض لهم بأنهم سقاة نخل فأجابوه بإذ كار ما جرى لهم مع أشياخه يوم بدر.
# بين ظهراني قومهم في (أز). الظهائر في (كذ). ms561 ظهيرتين في (وه). ظاهر عنك
~~في (نط). [ظهير في (يت). ظهر المجن في (كل). عن ظهر يد في (يد). بمر
~~الظهران في (نف).]. PageV02P323
# حرف العين العين مع الباء (عبس) النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر هو
~~وأصحابه على إبل لحى يقال لهم بنو الملوح أو بنو المصطلق قد عبست في
~~أبوالها من السمن فتقنع بثوبه ثم مر لقوله تعالى: ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم.
# العبس للإبل كالوذح للغنم وهو ما يبس على مآخيرها من البول والثلط.
# ومنه حديث شريح رحمه الله: أنه كان يرد من العبس.
# أي كان يرد العبد البوال في الفرش الذي اعتيد منه ذلك حتى بان أثره على
~~بدنه وإن كان شيئا يسيرا نادرا لم يرده.
# وكما قالوا: وذحت الغنم قالوا: عبست [] الإبل وتعديته بفي لأنه أجرى مجرى
~~انغمست ونحوه.
# (عبب) إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء: مؤمن تقى وفاجر
~~شقى.
# العبية: الكبر ولا تخلو من أن تكون فعلية أو فعوله فإن كانت فعلية فهي من
~~باب عباب الماء وهو زخيره وارتفاعه كما قيل له الزهو من زهاه إذا رفعه
~~والأبية بمعناها من الأباب بمعنى العياب ويجوز أن يكونا فعولة من العباب
~~والأباب إلا أن اللام قلبت PageV02P324
# ياء كما في تقضى البازي. والأظهر في الأبية أن تكون فعوله من الإباء.
~~والعمية أيضا فعيلة من العمم وهو الطول والطول والارتفاع من واد واحد.
~~والمتكبر يوصف بالترفع والتطاول ويجوز أن تكون فعولة من العمى لأنه يوصف
~~بالسدر والتخمط وركوب الرأس. وإن كانت أعني العبية فعولة فهي من عباه إذا
~~هيأه لأن المتكبر ذو تكلف وتعبئه خلاف من يسترسل على سجيته ولا يتصنع.
~~والكسر في العبية لغة.
# مؤمن: خبر مبتدأ محذوف والمعنى أنتم أو الناس مؤمن وفاجر أراد: أن الناس
~~رجلان إما كريم بالتقوى أو لئيم بالفجور فالنسب بمعزل من ذلك.
# إن جهيش بن أوس النخعي رضي الله عنه قدم عليه في نفر من أصحابه فقال:
# يا نبي الله إنا حي من مذحج ms562 عباب سالفها ولباب شرفها كرام غير أبرام
~~نجباء غير دحض الأقدام وكأين قطعنا إليك من دوية سربخ وديمومة صردح وتنوفة
~~صحصح يضحى أعلامها قامسا ويمسى سرابها طامسا على حراجيج كأنها أخاشب
~~بالحومانة مائلة الأرجل وقد أسلمنا على أن لنا من أرضنا ماءها ومرعاها
~~وهدابها. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم بارك على مذحج وعلى
~~أرض مذحج حي حشد رفد زهر.
# فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتابا على شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# وإقام الصلاة لوقتها وإيتاء الزكاة بحقها وصوم شهر رمضان فمن أدركه
~~الاسلام وفى يده أرض بيضاء وقد سقتها الأنواء فنصف العشر وما كانت من أرض
~~ظاهرة الماء فالعشر.
# شهد على ذلك عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن أنيس الجهني
~~رضي الله عنهم.
# عباب الماء: معظمه وارتفاعه وكثرته. ثم استعير فقيل: جاءوا يعب عبابهم.
~~وقالت دختنوس: [بنت حاجب بن زرارة] فلو شهد الزيدان زيد بن مالك وزيد مناة
~~حين عب عبابها والمراد بسالفها من سلف من مذحج أو سلف من عزهم ومجدهم يريد
~~أنهم أهل سابقة وشرف.
# واللباب: الخالص. الأبرام: الذين لا يدخلون في الميسر وهم موسرون لبخلهم
~~الواحد برم كأنه سمى بمصدر برم به إذا ضجر وغرض لأنهم كانوا يضجرون منه ومن
~~PageV02P325
# فعله أو بثمر الأراك وهو شئ لا طعم له من حلاوة ولا حموضة ولا معنى له.
# الدحض: جمع داحض أي ليسوا ممن لا ثبات له ولا عزيمة أو ليسوا بساقطي
~~المراتب زالين عن علو المنازل.
# كأين فيها عدة لغات ذكرتها في كتاب المفصل وهي في أصلها مركبة من كاف
~~التشبيه وأي.
# الدو: الصحواء التي لا نبات فيها. قال ذو الرمة:
# ودو ككف المشترى غير أنها بساط لأخماس المراسيل واسع والدوية منسوبة
~~إليها وتبدل من الواو المدغمة الألف فيقال: داوية إبدالا غير قياسي كقولهم
~~طائي وحاري.
# السربخ: الواسعة.
# الديمومة: يجعلها بعضهم فعلولة من الدوام ويفسرها بالمتقاذفة الأرجاء
~~التي يدوم فيها السير فلا ms563 يكاد ينقطع ويزعم الياء منقلبة عن واو تخفيفا.
~~وبعضهم فيعولة من دممت القدر إذا طليتها بالطحال والرماد. ويقول: هي
~~المشتبهة التي لا معلم بها فمسالكها مغطاة على سالكها كما يغطى الدمام أثر
~~ما شعبته منها.
# الصردح: المستوية.
# التنوفة: المفازة ويقال التنوفية للمبالغة كالأحمري. وتاؤها أصل ووزنها
~~فعولة ولو زعم زاعم أنها تفعله كالتهلكة والتدملة من نافت تنوف إذا طالت
~~وارتفعت لرد زعمته أمران: أحدهما أن حقها لو كانت كما زعم أن تصح كما صحت
~~التدورة لكون الزنة والزيادة موجودتين في الفعل والثاني قولهم: تنائف تنف
~~أي بعيدة واسعة الأطراف قال العجاج:
# رمل تنوفات فيغشى التنفا مواصلا منها قفافا قففا ذكر سيبويه أن أفعالا
~~يكون للواحد وأن بعض العرب يقول: هو الأنعام واستشهد بقوله تعالى وإن لكم
~~في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله: يضحى أعلامها قامسا.
~~وقمس وغمس أخوان. ومنه قولهم في المثل أحوتا تقامس!
# والقماس: الغواص. والمراد انغماس الأعلام في السراب. ونظير القامس الماء
~~الدافق في مجيئه بمعنى المفعول. PageV02P326
# طمس يتعدى ولا يتعدى أي يطمس سرابها القيزان. قال:
# بيد ترى قيزانهن طمسا بواديا مرا ومرا قمسا الحرجوج: الطويلة على وجه
~~الأرض. وعن أبي عمرو أنها الضامرة كالحرج.
# والجيم مكررة.
# الأخشب: الجبل الخشن الغليظ الحجارة.
# الحومانة: الأرض الغليظة المنقادة والجمع حوامين.
# الهداب بمعنى الهدب: الورق الذي لم ينبسط كورق الأرطى والأثل والطرفاء
~~وأراد الشجر الذي هذا ورقه.
# قال ابن الأعرابي: مذحج أكمة ولد عليها أبو هذه القبيلة فسمى بها. وعن
~~قطرب أنها أكمة حمراء باليمن وهي مفعل من ذحجة إذا سحجه ويقال: ذحجته الريح
~~إذا جررته من موضع إلى موضع.
# الحشد: جمع حاشد يقال حشدهم يحشدهم إذا جمعهم.
# والرفد: جمع رافد وهو المعين أي إذا حزب أمر حشد بعضهم بعضا وتساندوا
~~وتظاهروا وصاروا يدا واحدة وهم معاوين في الخطوب.
# الأنواء: نجوم الأمطار.
# إنما ألزمهم نصف العشر فيما سقته السماء وما سقى سيحا وما سقته السماء
~~سيان في وجوب العشر بكماله إلا ما سقى بغرب أو دالية لقوله ms564 صلى الله عليه
~~وآله وسلم: فيما سقت السماء العشر وما سقى بالرشاء ففيه نصف العشر لأنه
~~أراد تأليفهم على الاسلام.
# (عبقر) عمر رضى الله تعالى عنه كان يسجد على عبقري. عبقر هو ضرب من البسط
~~الموشية. وعبقر: يقال إنها من بلاد الجن فينسب إليها كل شئ يونق ويستحسن
~~ويستغرب كأنه من صنعة الجن حتى قالوا: ظلم عبقري. PageV02P327
# (عبد) على رضى الله تعالى عنه قيل له: أنت أمرت بقتل عثمان أو أعنت على
~~قتله فعبد وضمد.
# عبد وأبد وأمد ورمد وعمد وضمد كلها بمعنى غضب. قال النابغة:
# ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد (عبر) ابن سيرين
~~رحمه الله كان يقول: إني أعتبر الحديث. عبر أراد أنه تأول الرؤيا بالحديث
~~كما تأول بالقرآن مثال ذلك يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمرأة لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمى الغراب فاسقا. ولقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إن المرأة خلقت مع ضلع عوجاء.
# عبرب الحجاج قال لطباخه: اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها وروى: دوفصها
~~العبرب: السماق.
# والفيجن: السداب.
# والدوفص (بالفاء): البصل الأملس الأبيض وبالميم البيض الذي يلبس.
# العباهلة في (أب). معبلة في (لع). أعبلة في (كد). عابر في (كن). إن
~~يعبطوا في (شو). المعابل في (عل). اعتبط في (رب). عبقريا في (غر). عبداؤك
~~في (قح). لعبابها في (سج). لم تعبل في (سر). [فعبط في (ظا). معبوطة في
~~(سن). اعتبد في (دب). بعبير في (تو). عنبسة في (ثغ) من العب في (كب)]..
# العين مع التاء (عتق) النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرجت إليه أم كلثوم
~~بنت عقبة وهي عاتق فقبل هجرتها وأقبل أبو جندل يرسف في الحديد فرده إلى
~~أبيه.
# العاتق: الشابة أول ما أدركت. ويحكى أن جارية قالت لأبيها: اشتر لي لوطا
~~أغطى به فرعى فإني قد عتقت. PageV02P328
# أي رداء أستر به شعري فإني قد أدركت. قال ابن الأعرابي: إنما سميت عاتقا
~~لأنها عتقت من الصبا وبلغت أن تزوج كان هذا بعد ما صالح قريشا فلم يخش ms565
~~معرتهم على أبي جندل ولم يسعه رد أم كلثوم إلى الكفار لقوله تعالى: فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار.
# (الممتحنة: 10) (عترف) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه بينا أنا وأبو عبيدة
~~وسلمان جلوسا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج علينا في الهجير
~~مرعوبا فقال: أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف!
# عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف.
# العتريف والعتريس: الغاشم وقيل هو قلب عفريت. يتأول على ما جرى من يريد
~~في أمر الحسين وعلى أولاد المهاجرين والأنصار يوم الحرة وهم خلف الخلف رضي
~~الله عنهم.
# (عتد) ندب صلى الله عليه وآله وسلم الناس إلى الصدقة فقيل له: قد منع أبو
~~جهم وخالد بن الوليد والعباس. فقال أما أبو جهم فلم ينقم منا إلا أن أغناه
~~الله ورسوله من فضله وأما خالد فإنهم يظلمون خالدا إن خالدا جعل رقيقه
~~وأعتده حبسا في سبيل الله وأما العباس فإنها عليه ومثلها معها.
# الأعتد: جمع عتاد وهو أهبة الحرب من السلاح وغيره ويجمع أعتدة أيضا. فيه
~~معنيان: أحدهما أن يؤخر عنه الصدقة عامين لحاجة إلى ذلك ونحوه ما يروى عن
~~عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيى الناس في العام المقبل أخذ منهم
~~صدقة عامين.
# والثاني: أن يتنجز منه صدقة عامين ويعضده ما روى أنه قال: إنا تسلفنا من
~~العباس صدقة عامين وروى: إنا تعجلنا.
# ومثلها ينصب على اللفظ ويرفع على المحل.
# (عتم) إن سلمان رضى الله تعالى عنه غرس كذا وكذا ودية والنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية.
# أي ما أبطأت أن علقت يقال: ما عتم أن فعل إذا لم يلبث. قال أوس:
# فما إنا إلا مستعد كما ترى أخو شركي الورد غير معتم لا يغلبنكم الأعراب
~~على اسم صلاتكم العشاء وإنما يعتم بحلاب الإبل.
# أي إنما يسمى حلاب الإبل عتمة. PageV02P329
# والحلاب: ما يحلب من اللبن.
# والعتمة: اسم للوقت فسمى بها ما يحلب فيها كما سميت الصلوات بأسماء
~~أوقاتها التي تصلى فيها فيقال: خليت ms566 الظهر والعصر والعشاء.
# وأهل البدو كانوا يسمون صلاة العشاء العتمة فنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يقتدى بهم في هذه التسمية الخارجة على ألسنتهم واستحب التمسك
~~بالاسم الناطق بلسان الشريعة وهو من أعتم القوم إذا دخلوا في العتمة لأنك
~~إذا سميت اللبن بعتمة فقد جعلته معناها والمعاني داخلة تحت الأسماء مودعة
~~إياها.
# (عتك) أنا ابن العواتك من سليم.
# هن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم عبد مناف بن قصي. وعاتكة بنت
~~مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم هاشم بن عبد مناف. وعاتكة بنت الأوقص
~~ابن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم وهب أبى آمنة أم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وذكوان من أولاد سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان.
# وبنو سليم تفخر بأشياء منها أن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم
~~هذه الولادات ومنها أنها كانت معه يوم فتح مكة وأنه قدم لواءهم على الألوية
~~وكان أحمر.
# ومنها أن عمر كتب إلى الكوفة والبصرة والشام ومصر أن ابعثوا إلى من كل
~~بلد بأفضله رجلا فبعث أهل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي وأهل الكوفة بعتبة
~~بن فرقد السلمي وأهل الشام بأبي الأعور السلمي وأهل مصر بمعن بن يزيد ابن
~~الأخنس السلمي.
# (عتق) أبو بكر رضى الله تعالى عنه كان يلقب بعتيق.
# قيل: لقب بذلك لعتق وجهه وجماله.
# وقيل: لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنت عتيق الله من النار
~~وقيل إن تلاد اسمه عتيق.
# وعن عائشة رضي الله عنها كان لأبى قحافة ثلاثة من الولد فسماهم: عتيقا
~~ومعتقا ومعيتقا.
# (عتى) عمر رضى الله تعالى عنه قال لعبد الله بن مسعود حين بلغه أنه يقرئ
~~الناس:
# " عتى حين " [يريد حتى حين]: إن القرآن لم ينزل بلغه هذيل فأقرئ الناس
~~بلغه قريش.
# [قال] الفراء: حتى لغة قريش وجميع العرب إلا هذيلا وثقيفا فإنهم يقولون "
~~عتى ".
# قال: وأنشدني بعض أهل اليمامة:
# لا أضع ms567 الدلو ولا أصلى * عتى أرى جلتها تولى * صوادر مثل قباب التل *
~~PageV02P330
# وقال أبو عبيدة: من العرب من يقول: أقم عنى عتى آتيك وأتى آتيك بمعنى حتى
~~آتيك وهي لغة هذيل.
# ومن معاقبة العين الحاء قولهم: الدعداع في الدحداح () والعفضاج في
~~الحفضاج وتصوع في تصوح وجئ به من عسك وحسك والعثالة بمعنى الحثالة.
# وبين العين والحاء من القرب ما لولا بحة الحاء لكانت عينا كما أنه لولا
~~إطباق في الصاد لكانت سينا ولولا إطباق في الظاء لكانت ذالا. (عترس) ابن
~~مسعود رضى الله تعالى عنه إذا كان إمام تخاف عترسته فقل: اللهم رب السماوات
~~السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان.
# العتريس: الجبار الغضبان وقد عترس عترسة.
# والعنتريس: الناقة الصلبة الجريئة فنعليل من ذلك.
# (عتب) سلمان رضى الله تعالى عنه كان عتب سراويله فتشمر.
# التعتيب: أن تجمع الحجرة وتطويها من قدام وهو من قولك عتب عتبات إذا اتخذ
~~مرقيات لأنه إذا فعل ذلك بسراويله فقد رفعها ويجوز أن يكون من قولهم: عتب
~~فلان في الحديث إذا جمعه في كلام قليل.
# (عتت) الحسن رحمه الله تعالى إن رجلا حلف أيمانا فجعلوا يعاتونه فقال:
# عليه كفارة.
# أي يرادونه فيكرر الحلف ولا يقبلون منه في المرة الواحدة يقال: ما زلت
~~أصاته وأعاته أي أخاصمه وأراده وهي مفاعلة من عتة بالمسألة إذا ألح عليه
~~بها.
# (عتب) الزهري رحمه الله تعالى قال في رجل أنعل دابة رجل فعتبت أو عنتت:
# إن كان ينعل فلا شئ عليه وإن كان ذلك تكلفا وليس من عمله ضمن.
# يقال للدابة المعقولة أو الضالعة إذا مشت على ثلاث كأنها تقفز: عتبت
~~عتابا قالوا:
# وهذا تشبيه كأنها تمشى على عتبات الدرجة فتنزو من عتبة إلى عتبة.
~~PageV02P331
# عنتت: من العنت وهو الضرر والفساد وسمى الغمز عنتا لأنه ضرر.
# وعتلة في (عص). ولا عتيرة في (فر). العترة في (فل). وعترتي في (ثق).
~~تعترسه في (صف). عتمتها في (لق). العتلة في (رف). والعتر في (سن). [عتب في
~~(جو). عتبة في (عص)].
# العين مع ms568 الثاء (عثر) النبي صلى الله عليه وسلم إن قريشا أهل أمانة من
~~بغاها العواثير كبته كبه الله لمنخريه وروى: العواثر.
# العواثير: جمع عاثور وهو المكان الوعث لأنه يعثر فيه والعافور مثله من
~~العفر وهو التراب كأنه يكب سالكه فيعفر وجهه أو فاؤه بدل ثاء كما قيل فوم
~~في ثوم وفم في ثم فاستعير للورطة والخطة الموبقة فقيل: وقع فلان في عاثور
~~شر وعافور شر ولا تبغني عاثورا أي لا تحفر لي ولا تبغني شرا.
# وقيل: العاثور مصيدة تتخذ من اللحاء. وفى العواثر وجهان: أحدهما أنه جمع
~~عاثر وهو حبالة الصائد. والثاني أنه جمه عاثرة وهي الحادثة التي تعثر
~~بصاحبها من قولهم: عثر بهم الزمان إذا أدال منهم وأتعس جدهم ويجوز أن يراد
~~العواثير فاكتفى عن الياء بالكسرة.
# (عثعث) على رضى الله تعالى عنه ذاك زمان العثاعث.
# هي الشدائد من العثعثة وهي الإفساد. قال العجاج:
# [وأمراؤه أفسدوا وعاثوا] وعثعثوا فكثر العثعاث رواه أبو زيد بالعين وغيره
~~بالهاء ونظير العثاعث التراتر والتلاتل للأمور العظام من الترترة والتلتلة
~~وهما شدة التحريك والعنف.
# (عثمثم) ابن الزبير رضى الله تعالى عنه إن نابغة [بنى جعدة] امتدحه فقال
~~[يصف جملا] أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى دجى الليل جواب الفلاة عثمثم
~~PageV02P332
# هو الجمل الشديد القوى والعجمجم مثله.
# (عثث) الأحنف رضى الله تعالى عنه بلغه أن رجلا يغتابه فقال: عثيثه تقرم
~~جلدا أملس.
# العثة: دويبة تلحس الصوف قال:
# فإن تشتمونا على لؤمكم فقد يلحس العث ملس الأدم قرم الشئ بأسنانه: قطعه
~~مثل قرضه الجلد الأملس مثلا لعرضه في براءته من العيوب والعثيثة لمن أراد
~~أن يقدح فيه بالغيبة.
# (عثم) النخعي رحمه الله تعالى في الأعضاء إذا انجبرت على غير عثم صلح
~~وإذا انجبرت على عثم فالدية.
# يقال عثمت يده فعثمت أي جبرتها على غير استواء فجبرت ونحو ذلك وفرته فوفر
~~ووقفته فوقف ورجعته فرجع.
# (عثرى) في الحديث أبغض الخلق إلى الله العثرى.
# قيل هو الذي لا في أمر الدنيا ولا في أمر الآخرة.
# قال ابن الأعرابي: يقال ms569 جاء فلان عثريا يتبحلس () إذا جاء فارغا وهو من
~~قولهم للعذي من النخل أو لما يسقى سيحا على خلاف بين أهل اللغة: العثرى:
~~لأنه لا يحتاج في سقيه إلى عمل بغرب أو دالية. وهو من عثر على الشئ عثورا
~~وعثرا لأنه يهجم على الماء بلا عمل من صاحبه كأنه نسب إلى العثر وحركت عينه
~~كما قيل في الحمض والرمل حمضي ورملي.
# (عثن) قال مسيلمة الكذاب: عثنوا لها.
# أي بخروا لها من العثان وهو الدخان الذي لا لهب له والضمير لسجاح
~~المتنبئة قال ذلك حين أراد الإعراس بها عثرة في (عص) عثان في (ف) [عثكالا
~~في (خد)].
# العين مع الجيم (عجو) النبي صلى الله عليه وآله وسلم العجوة من الجنة وهي
~~شفاء من السم. PageV02P333
# هي تمر بالمدينة من غرس النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# خلطت بصاع الأقط صاعين عجوة إلى صاع سمن وسطها يتربع (عجى) قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: كنت يتيما ولم أكن عجيا.
# هو الذي لا لبن لأمه أو ماتت فعلل بلبن غيرها أو بشئ آخر فأورثه ذلك وهنا
~~وقد عجاه يعجوه إذا علله. قال الأعشى:
# قد تعادى عنه النهار فما تعجوه إلا عفافة أو فواق وقال النصر: عجى الصبي
~~يعجى عجى إذا صار عجيا أي محثلا.
# وقيل عجت الأم ولدها إذا أخرت رضاعة عن وقته.
# عجم العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفى الركاز الخمس.
# هي البهيمة لأنها لا تتكلم ومنها قول الحسن رحمه الله: صلاة النهار عجماء
~~لأنها لا تسمع فيها قراءة.
# وكذلك قوله رحمة الله: من ذكر الله في السوق كان له من الأجر بعدد كل
~~فصيح فيها وأعجم.
# قيل: الفصيح: الانسان والأعجم: البهيمة.
# الجبار: الهدر يقال: ذهب دمه جبارا. والمعنى أن جنايتها هدر قالوا: هذا
~~إذا لم يكن لها سائق ولا قائد ولا راكب فإن كان لها أحدهم فهو ضامن لأنه
~~أوطأها الناس.
# وأما البئر فهو أن يستأجر صاحبها من يحفرها في ملكه فتنهار على الحافر أو
~~يسقط فيها انسان فلا يضمن.
# وقيل: ms570 هي البئر العادية في الفلاة إذا وقع فيها انسان ذهب هدرا.
# وأما المعدن فإذا أنهار على الحفرة المستأجرين فهم هدر.
# والركاز عند أهل العراق المعدن وما يستخرج منه فيه الخمس لبيت المال
~~والمال المدفون العادي في حكمه.
# والركاز عند أهل الحجاز المال المدفون خاصة والمعادن ليست بركاز وفيها ما
~~في أموال المسلمين من الزكاة سواء. PageV02P334
# (عجز) وصف البراء بن عازب رضي الله عنه السجود فبسط يديه ورفع عجيزته
~~وخوى وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد.
# العجيزة للمرأة خاصة والعجز لهما. وعجزت إذا عظمت عجيزتها وهي عجزاء ولا
~~يقال: عجز الرجل ولا رجل أعجز ولكن آلى وعن الزجاج تسويغ الأعجز وإنما قال
~~عجيزته على طريق الاستعارة كما استعار الثفر للثورة وهو للحافر من قال:
# [جزى الله عنا الأعورين ظلامة] وفروة الثورة المتضاجم والتخوية: أن تجعل
~~بينه وبين الأرض خواء أي هواء وفجوة. وخواء الفرس ما بين يديه ورجليه من
~~الهواء. قال أبو النجم:
# * ويضل الطير في خوائه (عجم) قالت أم سلمة رضى الله تعالى عنها: كان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينهانا أن نعجم النوى طبخا وأن نخلط التمر
~~بالزبيب.
# أراد أن التمر إذا طبخ لتؤخذ حلاوته طبخ عفوا حتى لا يبلغ الطبخ النوى
~~ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه أي يلوكه لأن ذلك يفسد طعم الحلاوة أو لأنه
~~قوت للداجن فلا ينضج لئلا يذهب طعمه.
# (عجج) لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطة من أهل الأرض فيبقى عجاج لا
~~يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا.
# هم الرعاع من الناس يقال: جئت بنى فلان فلم أصب إلا العجاج والهجاج أي
~~الرعاع ومن لا خير فيه الواحد عجاجة وهجاجة قال:
# يرضى إذا رضى النساء عجاجة وإذا تعمد عمده لم يغضب PageV02P335
# قدم عليه صلى الله عليه وآله وسلم خوخسرو صاحب كسرى فوهب له معجزة فسمى
~~ذا المعجزة.
# هي المنطقة بلغة أهل اليمن كأنها سميت بذلك لأنها تلى عجز المتنطق.
# على رضى الله تعالى عنه قال يوم الشورى: لنا حق ms571 إن نعطه نأخذه وإن نمنعه
~~نركب أعجاز الإبل وإن طال السرى.
# هذا مثل لركوبه الذل والمشقة وصبره عليه وإن تطاول ذلك وأصله أن الراكب
~~إذا اعرورى البعير ركب عجزه من أصل السنام فلا يطمئن ويحتمل المشقة.
# وأراد بركوب أعجاز الإبل كونه ردفا تابعا وأنه يصبر على ذلك وإن تطاول
~~به.
# ويجوز أن يريد: وإن نمنعه نبذل الجهد في طلبه فعل من يضرب في ابتغاء
~~طلبته أكباد الإبل ولا يبالي باحتمال طول السرى.
# (عجم) ابن مسعود رضى الله تعالى عنه ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان
~~عمر.
# أي كنا نفصح بذلك إفصاحا.
# ونحوه قول علي رضي الله عنه: كنا أصحاب محمد لا نشك أن السكينة تنطق على
~~لسان عمر.
# (عجى) الحجاج قال لأعرابي من الأزد: كيف بصرك بالزرع قال: إني لأعلم
~~الناس به قال: صفة لنا. قال: الذي غلظت قصبته وعرضت ورقته والتف نبته وعظمت
~~سنبلته.
# قال: إني أراك بالزرع بصيرا. قال: إني لما عاجيته وعاجاني.
# المعاجاة: تعليل الصبي باللبن أو غيره. قال:
# إذا شئت أبصرت من عقبهم يتامى يعاجون كالأذؤب جعل ذلك مثلا لمعاناته أمر
~~الزرع ومزاولته له.
# (عجب) في الحديث: كل ابن آدم يبلى إلا العجب. عجب هو العظيم بين الأليتين
~~يقال: إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى ويقال له العجم أيضا. رواه اللحياني
~~وروى الفتح والضم فيهما. PageV02P336
# والمعنى: جميع جسد ابن آدم يبلى.
# (عجز) لا تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها.
# أي أدبارها وأواخرها.
# العجمة في (حب). تعجزه في (شع). في عجلة في (فق). ذو عجر في (زخ).
# عجرى ويجرى في (جد) معجزة في (فر). عجمتك في (حن). [المعجم في (له). فعجم
~~في (ين) العجوة في (بس) عجره في (غث).].
# العين مع الدال (عدا) النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا عدوى ولا هامة
~~ولا صفر ولا غثول ولكن السعالى.
# العدوي: اسم من الأعداء كالرعوى والبقوى من الإرعاء والإبقاء.
# الهامة: واحدة الهام من الطير وكانت العرب تقول: إن عظام الموتى تصير
~~هاما فتطير. قال لبيد: ms572
# فليس الناس بعد في نقير وما هم غير أصداء وهام سئل روبة عن الصفر فقال:
~~هو حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي أعدى من الجرب عند العرب
~~وقيل: هو تأخيرهم المحرم إلى الصفر.
# السعالى: سحرة الجن الواحدة سعلاة أراد أن في الجن سحرة كسحرة الإنس لهم
~~تخييل وتلبيس.
# (عدل) ذكر قارئ القرآن وصاحب الصدقة فقال رجل: يا رسول الله أرأيتك
~~النجدة تكون في الرجل فقال: ليست لهما بعدل إن الكلب يهر من وراء أهله.
# أي بمثل.
# عدل وعن الفراء أن عدل الشئ ما كان من جنسه وعدله ما ليس من جنسه. تقول:
~~عندي عدل غلامك أي غلام مثله. وعدله أي قيمته من الدراهم والدنانير.
~~PageV02P337
# أراد أن النجدة غريزة فالإنسان يقاتل حمية لا حسبة كالكلب يهر عن أهله
~~ويذب عنهم طبعا.
# الكاف في أرأيتك مجردة للخطاب كالتي في " النجاءك " ومعناه أخبرني عن
~~النجدة.
# (عدد) إن أبيض بن حمال المأربي استقطعه صلى الله عليه وآله وسلم الملح
~~الذي بمأرب فأقطعه إياه فلما ولى قال له رجل: يا رسول الله أتدري ما أقطعته
~~إنما أقطعت له الماء العد فرجعه منه.
# وسأله أيضا: ماذا يحمى من الأراك فقال: ما لم تنله أخفاف الإبل.
# العد: الذي لا انقطاع له كماء العين والبئر إنما رجعه منه لأن الماء جميع
~~الناس فيه شركاء وكذلك ما كان كلأ للإبل من الأراك لكونه بحيث تصل إليه
~~وتهجم عليه فأما ما كان بمعزل من ذلك فسائغ أن يحمى.
# وقيل: الأخفاف مسان الإبل قال الأصمعي: الخف: الجمل المسن. وأنشد:
# سألت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا والمعنى أن ما قرب من
~~المرعى لا يحمى بل يترك لمسان الإبل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوى
~~على الإمعان في طلب المرعى.
# (عدم) في حديث المبعث: أنه صلى الله عليه وسلم قال لخديجة رضى الله تعالى
~~عنها: أظن أنه عرض لي شبه جنون فقالت: كلا إنك تكسب المعدوم وتحمل الكل.
# يقال فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا ms573 يرزق ما يحرمه غيره.
# وفى كلامهم: هو آكلكم للمأدوم وأكسبكم للمعدوم وأعطاكم للمحروم.
# (عدا) عمر رضى الله تعالى عنه لما عزل حبيب بن مسلمة عن حمص وولى عبد
~~الله بن قرط قال حبيب: رحم الله عمر ينزع قومه ويبعث القوم العدى.
# أي الأجانب قال:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب على رضى الله
~~تعالى عنه قال لبعض أصحابه وقد تخلف عنه يوم الجمل: ما عدا مما بدا!
~~PageV02P338
# أي ما عداك بمعنى: ما منعك وما شغلك مما كان بدا لك من نصرتي ومنه
~~الحديث: السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو تدرأ.
# أي سريع الانصراف والملال كثير البدء في الأمور.
# والتدرء: تفعل من الدرء وهو الدفع أي يدفع نفسه على الخطط ويتهور.
# (عدد) في الحديث: سئل رجل متى تكون القيامة فقال: إذا تكاملت العدتان.
# أي عدة أهل الجنة وعدة أهل النار.
# عدلها في (خد). لعادته وعادة في (بج). أعداد في (خب). تعادني في (أك). لا
~~تعدل ولا تعد في (ند). قيمة عدل في (رج). وعدي في (سط). وتعدو في (لق).
# عاديت في (طم). وتعاد في (دف) [عدلوا في (ضو). ولا عدل في (صر). عادية في
~~(رق). العدو في (رض). المعدلة في (دف). العدوة في (سح). عدنك في (دح).
# وأعده في (أد)].
# العين مع الذال (عذر) النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يهلك الناس حتى
~~يعذروا من أنفسهم روى بفتح الياء وضمها.
# والفرق بينهما نحوه بين سقيته وأسقيته وغمدته وأغمدته. وحقيقة عذر عذرت
~~محوت الإساءة وطمستها من قوله:
# [أم كنت تعرف آيات فقد جعلت] أطلال إلفك بالودكاء تعتذر وفى معناه: عفوت
~~من عفا الدار.
# والمعنى حتى يفعلوا ما يتجه المحل العقوبة بهم.
# العذر: من قولهم: عذيري من أي هات من يعذرني منه في الإيقاع به ايذانا
~~بأنه أهل لأن يوقع به وإن على من علم بحاله في الإساءة أن يعذر الموقع به
~~ولا يلومه.
# ومنه ما جاء في حديث الإفك: فاستعذر رسول الله صلى الله ms574 عليه وسلم من عبد
~~الله ابن أبي فقال وهو PageV02P339
# على المنبر: من يعذرني رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقام سعد فقال: يا رسول
~~الله أنا أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه استعذر أبا بكر من عائشة.
# أي قال له: كن عذيري منها إن عاقبتها وذلك في شئ عتب فيه عليها.
# إن الله تعالى نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود تجمع
~~الأكباء في دورها.
# العذرة: الفناء وبها [] سميت العذرة لإلقائها فيها كما سميت بالغائط وهو
~~المطمئن من الأرض.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: اليهود أنتن خلق الله عذرة.
# وعن علي رضى الله تعالى عنه أنه عاتب قوما وقال: مالكم لا تنظفون
~~عذراتكم!
# الأكباء: جمع كبا (بالكسر والقصر) وهو الكناسة وإذا مد فهو البخور وألف
~~الكبا عن واو لقولهم: كبوت البيت أكبوه كبوا وقد تميله العرب فهو في ذلك
~~أخو العشا في الشذوذ عن القياس.
# وفى تنظيف الأفنية يروى عن عمر رضى الله تعالى عنه:
# انه كان إذا قدم مكة يطوف في سككها فيمر بالقوم فيقول: قموا فناءكم حتى
~~مر بدار أبي سفيان فقال: يا أبا سفيان قموا فناءكم فقال: نعم يا أمير
~~المؤمنين حتى يجئ مهاننا الآن فطاف أيضا ثم مر به فلم يصنع شيئا فقال: يا
~~أبا سفيان ألا تقمون فناءكم!
# فقال: نعم يا أمير المؤمنين. حتى يجئ مهاننا الآن فطاف أيضا ومر به فلم
~~يصنع شيئا فوضع الدرة بين أذنيه ضربا فجاءت هند فقالت: والله لرب يوم لو
~~ضربته لاقشعر بطن مكة! فقال: أجل! والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة!
# عذق قدم عليه صلى الله عليه وسلم أصيل الغفاري من مكة فقال: يا أصيل كيف
~~عهدت مكة فقال: عهدتها والله وقد أخصب جنابها وأعذق إذخرها وأسلب ثمامها
~~وامش سلمها فقال: حسبك يا أصيل.
# ويروى أن أبان بن سعيد رضي الله عنه قدم عليه صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا أبان كيف تركت أهل مكة قال: ms575 تركتهم وقد جيدوا وتركت الإذخر وقد أعذق
~~وتركت الثمام وقد خاص.
# فاغرورقت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV02P340
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل الحديبية أهدى له عمرو بن سالم وبسر
~~بن سفيان الخزاعيان غنما وجزورا مع غلام منهم فأجلسه وهو في بردة له فلتة
~~فقال: يا غلام كيف تركت البلاد فقال: تركتها قد تيسرت قد أمشر غضاهها وأغذق
~~إذخرها وأسلب ثمامها وأبقل حمضها فشبعت شاتها إلى الليل وشبع بعيرها إلى
~~الليل مما جمع من خوص وضمد وبقل.
# أعذق: أي صارت له أفنان كالأغذاق يقال: أعذقت النخلة إذا كثرت أعذاقها
~~جمع عذق (بالكسر) وهو الكباسة وأعذق الرجل كثرت عذوقه جمع عذق (بالفتح) وهو
~~النخلة.
# وقال الأصمعي: أعذق الإذخر إذا خرجت ثمرته.
# أسلب: خوص. والسلب: خوص الثمام.
# أمش: خرج ما يخرج في أطرافه ناعما رخصا كالمشاش.
# وقيل: إنما هو أمشر أي أورق واخضر من مشرة الأرض وهي أول نبتها.
# جيدوا: أصابهم الجود.
# خاص: صار له خوص والمحفوظ أخوص النخل وأخوص العرفج وما كانت البئر خوصاء
~~وقد خاصت تخوص أي خوصت وأما خاص بمعنى أخوص فلم يسمع فيما أعلم إلا في هذا
~~الحديث.
# اغرورقت: افعوعلت من الغرق أي غرقت في الدمع.
# الفلتة: الفلوب وهي التي لا ينضم طرفاها.
# تيسرت: أخصبت من اليسر ومنه تيسر الرجل إذا حسنت حاله.
# الضمد: رطب الشجر ويابسه وقديمه وحديثه.
# (عذر) ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معذورا مسرورا.
# يقال عذرته وأعذرته إذا ختنته وسررته إذا قطعت سرته.
# وفى حديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: ابن صياد ولدته أمه وهو أعور
~~معذور مسرور. PageV02P341
# إذا وضعت المائدة فيأكل الرجل مما يليه ولا يرفع يده وإن شبع وليعذر فإن
~~ذلك يخجل جليسه.
# أي فليقصر في الأكل وهو يرى صاحبه أنه مجتهد.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا.
# ذلك إشارة إلى رفع اليد.
# (عذب) جاء صلى الله عليه وسلم إلى منزل أبى الهيثم بن التيهان ومعه ms576 أبو
~~بكر وعمر رضى الله تعالى عنهم وقد خرج أبو الهيثم يستعذب الماء فدخلوا فلم
~~يلبث أن جاء أبو الهيثم يحمل الماء قربة يزعبها ثم رقى عذقا له وروى: أنه
~~أخذ مخرقا فأتى عذقا له فجاء بقنو فيه زهوه ورطبه فأكلوا منه وشربوا من ماء
~~الحسى ثم قال: يا أبا الهيثم ألا أرى لك هانئا وروى: ما هنا فإذا جاء السبي
~~أخذ مناك خادما يقال: أعذب القوم إذا غذبت مياههم واستعذبوا إذا استقوا
~~وشربوا عذبا.
# زعبت القربة حملتها مملوءة. وقيل دفعتها لثقلها من قولهم: سيل زاعب إذا
~~دفع بعضه بعضا.
# المخرف: شبه الدوخلة.
# الهانئ والماهن: الخادم. وأصل الهنء الإصلاح والكفاية ومنه الهناء لأنه
~~يصلح الجربى ويشفيها.
# ويقال: اهتنأت مالي إذا أصلحته. وهنأهم شهرين إذا كفاهم مؤنتهم وقيل
~~للطعام هنئ إذا صلح به البدن.
# (عذق) عمر رضى الله تعالى عنه لا قطع في عذق معلق.
# أي في كباسة هي في شجرتها معلقة لما تصرم ولما تحرز.
# (عذب) علي رضي الله عنه شيع سرية أو جيشا فقال: أعذبوا عن النساء. عذب أي
~~امتنعوا عن ذكرهن فإنه يكسركم عن الغزو ويثبطكم قال عبيد ابن الأبرص:
# وتبدلوا اليعبوب بعد إلههم صنما فقروا جديل وأعذبوا وبات الفرس عذوبا إذا
~~امتنع من الأكل والشرب. ومنه العذاب لأنه نكال يمنع الجاني من مثل ما جنى.
~~PageV02P342
# حذيفة رضى الله تعالى عنه قال لرجل: إن كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل
~~عذاوتها ولا تنزل سرتها.
# جمع عذاة وهي الأرض الطيبة التربة البعيدة من الماء المالح والسباخ. قال
~~ذو الرمة:
# بأرض هجان الترب وسمية الثرى عذاة نأت عنها الملوحة والبحر والعذبة
~~مثلها. وقد عذوت وعذيت أحسن العذاة عن أبي زيد. ويمكن أن يكون منها العذي
~~وهو الزرع الذي لا يسقيه إلا السماء لبعده عن الماء وتظيره وهو ابن عمى
~~دنيا.
# (عذق) سلمان رضى الله تعالى عنه كاتب أهله على ثلاثمائة وستين عذقا وعلى
~~أربعين أوقية خلاص فأعانه سعد بن عبادة بستين عذقا.
# هو النخلة وكانوا كاتبوه على أن يغرسها لهم ms577 فسيلا فما أخطأت منها ودية.
# الخلاص: ما أخلصته النار من الذهب والفضة ومنه الزبد خلاص اللبن.
# وفى حديث ابن سلام رضي الله عنه قال: إني لفي عذق أنجى منه رطبا وروى:
# استنجى رطبا أن سمعت صائحا يقول: قاتل الله هؤلاء العرب! قدم صاحبهم
~~الساعة.
# يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذني أفكل من رأس العذق.
# الإنجاء والاستنجاء: الاجتناء من نجا الشجرة وأنجاها واستنجاها إذا قطعها
~~ومنه الاستنجاء وهو قطع النجاسة.
# الأفكل: الرعدة.
# وفى حديث عائشة رضى الله تعالى عنها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا بنت تسع وقالت: إني لأرجح بين عذقين إذ جاءتني أمي فأنزلتني حتى
~~انتهت بي إلى الباب وأنا أنهج فمسحت وجهي بشئ من ماء وفرقت جميمة كانت على
~~ودخلت بي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# نهج وأنهج إذا ربا وعلاه البهر وأنهجه غيره وأنهجت الدابة سرت عليها حتى
~~انبهرت.
# وفى الحديث: لا والذي أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة.
# الجريمة: النواة. PageV02P343
# والوثيمة: الحجارة المسكورة من وثم يثم.
# (عذر) المقداد رضى الله تعالى عنه قال أبو راشد الحبراني: رأيته جالسا
~~على تابوت من توابيت الصيارفة قد فضل عنها عظيما فقلت: يا أبا الأسود لقد
~~أعذر الله إليك قال: أبت علينا سورة البحوث: انفروا خفافا وثقالا.
# هو من أعذره بمعنى عذره أي جعلك الله منتهى العذر وغايته لثقل بدنك فأسقط
~~عنك الجهاد ورخص لك في تركه.
# سورة البحوث: هي سورة التوبة لما فيها من البحث عن المنافقين وكشف
~~أسرارهم وتسمى المبعثرة.
# (عذل) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما سئل عن المستحاضة فقال: ذاك العاذل
~~يغذو لتستثفر بثوب ولتصل وروى: أنه عرق عاند () أو ركضة من الشيطان.
# هو العرق الذي يخرج منه دم الاستحاضة كأنه سمى بذلك لأن المرأة تستليم
~~إلى زوجها فجعل العذل للعرق لكونه سببا له.
# يغذو: يسيل.
# العاند: الذي لا يرقأ من العنقود وهو البغي جعلت الاستحاضة ركضة من
~~الشيطان وإن كانت فعل الله تعالى ولا عمل للشيطان فيها ms578 لأنها ضرب من
~~الأسقام والعلل وقد قال الله تعالى في محكم تنزيله: وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم (الشورى: 30) وما كسبت أيدي الناس فبنزغ الشيطان وكيده.
# عذم في الحديث: إن رجلا كان يرائى فلا يمر بقوم إلا عذموه.
# أي أخذوه بألسنتهم وأصله العض.
# (عذر) إن بني إسرائيل كانوا إذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم أحبارهم تعذيرا
~~فعمهم الله بالعقاب.
# أي نهوهم غير مبالغين في النهى. وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم
~~جاء مشيا.
# بعذرات في (قح). تعذر في (جش). عذيري في (رع). وعذيقها في (جذ). [رب عذق
~~في (وق). عاذر في (سح). بأبي عذر في (قر). شديد العذار في (صد)].
# العين مع الراء (عرج) النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عرج أو كسر أو
~~حبس فليجز مثلها وهو حل. PageV02P344
# عرج يعرج عرجانا إذا غمز من عارض أصابه وعرج عرجا إذا كان ذلك خلقة.
# فليجز: من جزيت فلانا دينه إذا قضيته.
# والمعنى أن من أحصره مرض أو عدو فعليه أن يبعث بهدى شاة أو بدنة أو بقرة
~~ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه فإذا ذبحت تحلل والضمير في مثلها
~~للنسيكة.
# (عرس) كان صلى الله عليه وسلم إذا عرس بليل توسد لينة وإذا عرس عند الصبح
~~نصب ساعده نصبا وعمدها إلى الأرض ووضع رأسه إلى كفه.
# يقال عرس وأعرس إذا نزل في آخر الليل ومنه الإعراس بالمرأة.
# اللينة: المسورة سميت للينها كأنها مخففة من لينه.
# (عرق) أتى صلى الله عليه وسلم بعرق من تمر.
# هو سفيف منسوج من خوص وكل شئ مضفور كالنسع أو مصطف كالطير المتساطر في
~~الجو فهو عرق. والمراد: بزبيل من عرق.
# في ذكر أهل الجنة لا يتغوطون ولا يبولون وإنما هو عرق يجرى من أعراضهم
~~مثل ريح المسك.
# جمع عرض وهو كل موضع يعرق من الجسد ومنه قيل: فلان طيب العرض أي الريح
~~لأنه إذا طابت مراشحه طابت ريحه.
# (عرب) الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستأمر في نفسها.
# الإعراب والتعريب: الإبانة يقال: أعرب عن لسانه وعرب ms579 عنه.
# ومنه الحديث: في الذي قتل رجلا لا إله إلا الله فقال القائل: إنما قالها
~~متعودا فقال صلى الله عليه وآله وسلم: فهلا شققت عن قلبه! فقال الرجل ك هل
~~كان يبين لي ذلك شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فإنما كان يعرب عما
~~في قلبه لسانه.
# ومنه قول إبراهيم التميمي: كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي يعرب أن يقول
~~لا إله إلا الله سبع مرات. PageV02P345
# (عرق) من أحيى أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق.
# أي لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس فيها غرسا على وجه الاغتصاب ليستوجبها
~~بذلك.
# وفى الحديث: إن رجلا غرس في أرض رجل من الأنصار نخلا فاختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقضى للأنصاري بأرضه وقضى على الأخر أن ينزع نخله.
# قال الراوي: فلقد رأيتها يضرب في أصولها بالفؤوس وإنها لنخل عم.
# أي تامة طويلة جمع عميمة. قال لبيد [يصف نخلا]:
# سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم (عرى) كان صلى الله عليه
~~وآله وسلم يأمر الخراص أن يخففوا في الخرص ويقول: إن في المال العرية
~~والوصية.
# مر تفسير العرية في " حق ".
# (عرب) نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان وروى: عن بيع المسكان.
# قال أبو زيد: يقال أعطيته عربانا أو مسكانا أي عربونا. عرب وهو أن يشترى
~~شيئا فيدفع إلى البائع على أنه إن تم البيع احتسب من الثمن وإن لم يتم كان
~~للبائع لم يرتجع منه. ويقال: أعرب في كذا وعرب وعربن ومسك فكأنه سمى بذلك
~~لأن فيه إعرابا لعقد البيع أي إصلاحا وإزالة فساد وإمساكا له لئلا يملكه
~~آخر.
# (عرق) قال عكراش بن ذؤيب: بعثني بنو مرة بن عبيد بصدقات أموالهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقدمت بإبل كأنها عروق الأرطى وذكر أنه أكل معه
~~قال: فأتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر. PageV02P346
# شبهها بعروق الأرطى في حمرتها وحمر الإبل كرامها أو في ضمرها والضمر
~~أمارة الكرم والنجابة.
# وقيل في سمنها واكتنازها لأن عروق الأرطى مكتنزة روية ms580 لانسرابها في ثرى
~~الرمال الممطورة والوحش تجزأ بها في حمارة القيظ.
# الوذر: البضع جمع وذرة. وحكى الأصمعي عن بعض العرب: جاءوا بثريدة ذات
~~حفافين من الوذر وجناحين من الأعراق تجذب أولاها فتنقعر أخراها.
# (عرك) في كتابه صلى الله عليه وآله وسلم لقوم من اليهود: إن عليكم ربع ما
~~أخرجت نخلكم وربع ما صاد عروككم وربع المغزل.
# جمع عرك وهم الذين يصيدون السمك قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# وفى غمرة الآل خلت الصوى عروكا على رائس يقسمونا ربع المغزل أي ربع ما
~~غزلته نساؤكم وهذا حكم خص به هؤلاء.
# (عرض) أرسل صلى الله عليه وآله وسلم أم سليم تنظر إلى امرأة فقال: شمي
~~عوارضها وانظرى إلى عقبيها.
# هي الأسنان في عرض الفم. وعن الزجاج: هي الرباعية والناب والضاحكان من كل
~~جانب الواحد عارض.
# أمرها بشمها لتبور بذلك نكهتها وبالنظر إلى عقبيها لتتعرف لون بشرتها
~~لأنهما إذا أسودا اسود سائر الجسد قال النابغة:
# ليست من السود أعقابا إذا انصرفت ولا تبيع بجنبي نخلة البرما (عرطب) إن
~~الله يغفر لكل مذنب إلا لصاحب عرطبة أو كوبة. عرطب هي العود. وقال أبو
~~عمرو: الطنبور. وعن النضر: الأوتار كلها من جميع الملاهي.
# وعنه: الطبل.
# الكوبة: النرد وقيل الطبل.
# (عرض) أيعجز أحدكم أن يكون كأبى ضمضم كان إذا خرج من منزله قال: اللهم
~~PageV02P347
# إني قد تصدقت بعرضي على عبادك.
# عرض الرجل: جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامى عليه أن ينتقص ويثلب
~~عليه. وعرض الوادي: جانبه. أراد من تنقصني لم أجازه.
# (عرر) لما كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة كتابه ينذرهم أمر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أطلع الله رسوله على الكتاب فلما عوتب حاطب فيما كتب
~~قال: كنت رجلا عريرا في أهل مكة فأحببت أن أتقرب إليهم ليحفظوني وبى
~~عيالاتي عندهم.
# هو فعيل بمعنى فاعل من عررته إذا أتيته تطلب معروفه أي غريبا متعلقا
~~بجوارهم.
# (عرب) أتاه صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقال: إن ابن أخي قد عرب بطنه.
~~فقال: ms581 أسق ابن أخيك عسلا.
# عرى أي فسد يقال: ذربت معدته وعربت وذرب الجرح وعرب وورب مثله. إنما مثلي
~~ومثلكم كمثل رجل أنذر قوما جيشا وقال: أنا النذير العريان.
# هو رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد امرأته
~~وكان الرجل منهم إذا أنذر قوما وجاء من بلد بعيد انسلخ من ثيابه ليكون أبين
~~للعين.
# (عرض) إن ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأبا بكر ثيابا بيضا.
# أي جعلوها عراضة وهي هدية القادم من سفره.
# وفى حديث معاذ من جبل رضي الله عنه: إن عمر بعث به ساعيا على بنى كلاب أو
~~على سعد بن ذبيان فقسم فيهم ولم يدع شيئا حتى جاء بحلسه الذي خرج به على
~~PageV02P348
# رقبته فقالت له امرأته: أين ما جئت به مما يأتي العمال من عراضة أهلهم
~~فقال: كان معي ضاغط.
# هو الذي يضغط العامل أي يمنع يده من التعاطي ولم يكن معه إنما قصد إرضاءه
~~أهله.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا كذب في ثلاث: الحرب. والإصلاح بين
~~الناس وإرضاء الرجل أهله.
# وقيل: أراد أن الله رقيب عليه.
# قال له صلى الله عليه وسلم عدى بن حاتم: إني أرمى بالمعراض فيخزق قال إن
~~خزق فكل وإن أصاب بالعرض فلا تأكل.
# هو السهم الذي لا ريش له يمضى عرضا. وقال ابن دريد: سهم طويل له أربع قذذ
~~دقاق فإذا رمى به اعتراض.
# (عرر) أبو بكر رضى الله تعالى عنه أعطى عمر سيفا محلى فجاء عمر بالحلية
~~قد نزعها فقال: أتيتك بهذا لما يعررك من أمور الناس.
# عره وعراه بمعنى قال ابن أحمر:
# ترعى القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر ومنه أن أبا موسى
~~الأشعري عاد الحسن بن علي رضى الله تعالى عنهم فدخل على فقال: ما عرنا بك
~~أيها الشيخ فقال: سمعت بوجع ابن أخي فأحببت أن أعوده.
# والوجه يعرك ففك الإدغام ولا يكاد يجئ مثل هذا في الاتساع ولكن ms582 في اضطرار
~~الشعر كقوله:
# * الحمد لله العلى الأجلل وقوله:
# * أنى أجود لأقوام وإن ضننوا PageV02P349
# وقال أبو عبيد: أراد لما يعروك يعنى أنه من تحريف النقلة.
# (عرب) عمر رضي الله عنه ما يمنعكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا
~~تعربوا عليه! قالوا: نخاف لسانه. قال: ذلك أدنى ألا تكونوا شهداء! عرب أي
~~ألا تفسدوا عليه كلامه وتهجنوه تفعل من عرب الجرح والمراد بالشهداء قوله
~~تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. قال:
# معناه تستشهدون يوم القيامة على الأمم التي كذبت أنبياءهم وجحدت تكذيبها.
# (عرق) قال لسلمان رضي الله عنهما: أين تأخذ إذا صدرت أعلى المعرقة أم على
~~المدينة هكذا رويت مشددة والوصاب التخفيف وهي طريق كانت كانت قريش تسلكها
~~إذا صارت إلى الشام تأخذ على ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة
~~بدر.
# قال لعمرو بن معدى كرب: ما قولك في علة بن جلد قال: أولئك فوارس اعراضنا
~~وشفاء أمراضنا، أحثنا طلبا وأقلنا هربا قال: فسعد العشيرة: قال: أعظمنا
~~خميسا وأكثرنا رئيسا وأشدنا شريسا قال: فبنو الحارث قال. حسكة مسكة. قال.
~~فمراد قال:
# أولئك الأتقياء البررة والمساعير الفخرة أكرمنا قرارا وأبعدنا آثارا.
# الأعراض: جمع عرض وهو الجانب أي يحمون نواحينا عن تخطف العدو أو جمع عرض
~~وهو الجيش أو جمع عرض أي يصونون ببلائهم أعراضنا أن تذم وتعاب.
# شفاء أمراضنا أي يأخذون ثأرنا.
# الخميس: الجيش له خمسة أركان.
# الشريس: الشراسة شبههم بالحسكة في تمنعهم.
# مسكة: تمسك من تعلقت به فلا تخلصه.
# المساعير: جمع مسعار وهو الذي تسعر به نار الحرب.
# اطردوا المعترفين.
# هو الذين يقرون على أنفسهم بما يوجب الحد.
# (عرق) خطب رضي الله عنه الناس فقال: ألا لا تغالوا صدق النساء فإن الرجل
~~يغالى صداق المرأة حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوة.
# يقول جشمت إليك عرق القربة أو علق القربة. PageV02P350
# هذا مثل تضربه العرب في الشدة والتعب وفيه أقاويل ذكرتها في كتاب
~~المستقصى في أمثال العرب.
# (عرس) قال رضي الله عنه في متعه الحج: ms583 علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعلها وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا بهن معرسين تحت الأراك ثم يلبثون
~~بالحج تقطر رؤوسهم.
# من أعرس بامرأته إذا بنى عليها كره أن يحل الرجل من عمرته ثم يأتي امرأته
~~ثم يهل بالحج.
# لم يعطف يلبون على يظلوا وإنما ابتدأه.
# وتقطر في موضع الحال.
# (عرجم) قضى رضي الله عنه في الظفر إذا اعرنجم بقلوص.
# تفسيره في الحديث فسد ولا تعرف حقيقته ولم يثبت عن أهل اللغة سماعا والذي
~~يؤدى إليه الاجتهاد أن يكون معناه جسا وغلظ من قولهم للناقة الشديدة
~~الغليظة علجوم وعرجوم عن أبي عمرو وأبى تراب. وأنشد أبو عمرو:
# أفرغ بشول وعشار كوم * وكل سرداح بها عرجوم أو يكون بمعنى انعرج أي اعوج
~~ومن تركيبه بزيادة الميم كما زيدت في قولهم اعرنزم إذا تقبض واجتمع. فقد
~~حكى الأصمعي استعرز أي انقبض وفى آخر نجم الكلب إذا تقبض وانطوى لأنه من
~~الحرج وهو الضيق ومن الحرجة وهي الغيضة لتأشبها وتضايقها وكما جعل الزجاج
~~النون في العرجون مزيدة واشتقه من الانعراج لاستقواسه. أو يكون أصله اعرنجن
~~افعنلل من العرجون بمعنى اعوج فأبدلت نونه ميما أو يكون لغة في احرنجم كما
~~نجم قرأ ابن مسعود (عتى حين) وكقولهم: العفضاج في الحفضاج.
# عرب ابتاع رضي الله عنه دار السجن بأربعة آلاف وأعربوا فيها أربعمائة
~~درهم.
# أي أسلفوا من العربان والعربان منهى عنه وإنما فعله خليفة عمر.
# وفى حديث عطاء أنه نهى عن الإعراب في البيع.
# (عرب) إن الخيل أغارت بالشام فأدركت العراب من يومها وأدركت الكودان ضحى
~~الغد وعلى الخيل رجل من همدان يقال له المنذر بن أبي حمضة فقال: لا أجعل
~~PageV02P351
# ما أدرك مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل فكتب قى ذلك إلى عمر فقال: هبلت
~~الوادعي أمه لقد أذكرت به! أمضوها على ما قال.
# العراب: الخيل العربيات الخلص.
# الكودن من الكدنة يقال: إنه لذو كان غليظ اللحم محبوك الخلق هو البرذون
~~الهجين وقيل: التركي والكودنة في المشي البطء.
# عن يعقوب: هبلته أمة ms584 مدح له كقوله * هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا
~~الوادعي: منسوب إلى وداعة: بطن من همدان.
# أذكرت به: جاءت ذكرا كرا شهما داهيا قال ذو الرمة:
# أبونا إياس قدنا من أديمة * لوالدة تدهى البنين وتذكر الضمير في " أمضوها
~~" للقضية.
# (عرش) سعد رضى الله تعالى عنه قيل له إن فلانا ينهى عن المتعة فقال: قد
~~تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش.
# يقال للمظلة من جريد النخل يطرح عليها الثمام يتخذها أهل الحاجة: عرى
~~ويجمع عرشا. وعرش ويجمع عروشا.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يقطع التلبية إذا نظر إلى
~~عروش مكة.
# والمراد بيوت مكة.
# يعنى وفلان كافر مقيم بمكة لما يسلم ويهاجر فالباء في " بالعرش " لا
~~تتعلق بكافر تعلق باء بالله به في [قولك]: هو كافر بالله ولكن قوله: بالعرش
~~خبر ثان للمبتدأ كأنه قال: فلان كافر في العرش.
# (عرض) حذيفة رضى الله تعالى عنه تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير فأي
~~قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى
~~تكون القلوب على قلبين قلب أبيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات
~~والأرض وقلب PageV02P352
# أسود مربد كالكوز مجخيا وأمال كفه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا.
# أي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير من عرض العود على الإناء والسيف على
~~الفخذين يعرضه ويعرضه إذا وضعه.
# وقيل: الحصير عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها أو لحمة.
# مربد: من الربدة وهي لون الرماد.
# مجخيا: مائلا يقال: جخى الليل إذا مال ليذهب وجخى الشيخ إذا حناه الكبر.
# قال:
# * لا خير في الشيخ إذا ما جخى * أراد أنه لا يعي خبرا الا يثبت الماء في
~~الكوز المجخى.
# (عرر) سلمان رضى الله تعالى عنه قال زيد بن صوحان: بت عنده وكان إذا تعار
~~من الليل قال: سبحان رب النبيين وإله المرسلين! فذكرت ذلك له فقال: يا زيد
~~اكفني نفسك يقظان أكفك نفسي نائما.
# التعار: أن يستيقظ مع ms585 صوت مأخوذ من عرار الظليم والمعنى: لا تعص الله في
~~اليقظة وأنا أكفيك إن النائم سالم لا يخاف عليه المآثم.
# كأن زيدا حمد إليه تسبيحة في حال النوم واستقصر نفسه في أن لم يتعود مثل
~~ذلك فأجابه سلمان بهذا.
# (عرم) معاذ رضى الله تعالى عنه ضحى بكبش أعرم. عرم هو الأبيض فيه نقط
~~سود. قال معقل بن خويلد الهذلي:
# أبا معقل لا توطئنك بغاضتي رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم (عرب) ابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما سئل عن قوله تعالى: فلا رفث ولا فسوق فقال: من الرفث
~~التعريض بذكر النكاح وهي العرابة في كلام العرب. [العرابة بالفتح والكسر
~~اسم] من أعرب وعرب إذا أفحش قال رؤبة: [يصف نساء PageV02P353
# جمعن العفاف عند الغرباء والإعراب عند الأزواج].
# * والعرب في عفافة وإعراب وفى حديث ابن الزبير رضي الله عنهما: لا تحل
~~العرابة للمحرم.
# وفى حديث عطاء رحمه الله تعالى: إنه كره الإعراب للمحرم.
# (عرض) ما أحب بمعاريض الكلام حمر النعم.
# جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح. يقال: عرفت ذاك في معراض كلامه.
# ومنه حديث عمران بن الحصين إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب أي لسعة
~~وفسحة.
# (عره) عروة بن مسعود رضى الله تعالى عنه لما اتصل به خبر المغيرة بن شعبة
~~في مخرجه إلى المقوقس فر ركب من قومه وأنه في منصرفه عدا عليهم فقتلهم وأخذ
~~حرائبهم قال: والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه فخرج
~~إليه فناداه عروة. فقال: من هذا فقال: عروة فأقبل مسعود بن عمرو وهو يقول:
~~أطرقت عراهية أم طرقت بداهية وفى هذه القصة: إن مسعود بن عمرو قال لقومه:
~~والله لكأني بكنانة ابن عبد يا ليل قد أقبل تضرب درعه روحتي رجليه لا يعانق
~~رجلا إلا صرعه والله لكأني بجندب بن عمرو قد أقبل كالسيد عاضا على سهم
~~مفوقا بآخر لا يشير بسهمه إلى أحد إلا وضعه حيث يريد.
# قيل: أصله عرائيه بإضافة العراء إلى ياء المتكلم وهاء السكت فأبدلت
~~الهمزة هاء أي ms586 أطرقت أرضى وفنائي زائرا كما يطرق الضيوف أم أصبت بداهية
~~فجئت مستغيثا وقيل إنما هي عتاهية وهي الغفلة أراد أوقعت هاهنا غفلة بغير
~~روية وفيه وجهان آخران:
# الوجه الأول أن تكون مصدرا على فعالية من عراه يعروه إذا زاره فأبدلت
~~واوه همزة ثم الهمزة هاء وإنما فعل هذا ليزاوج داهية.
# وليس هذا بأبعد من جمع الغداة بالغدايا لأجل العشايا ومن المصير إلى
~~مأمورة عن مؤمرة لأجل مأبورة ومن أشباه لهما لا يستبعد ما ذكرنا مستقريها!
# والمعنى على هذا الوجه من السداد والصحة على ما تراه. PageV02P354
# والوجه الثاني أن تكون عزاهية (بالرأي) مصدرا من عزه يعزه وهو عزه إذا لم
~~يكن له أرب في الطرق ومعناه أطرقت بلا أرب ولا حاجة أم أصابتك داهية أحوجتك
~~إلى الاستغاثة الروحة من الروح وهو تباعد صدور القدمين وتدانى العقبين يريد
~~إن درعه كانت سابغة تبلغ ذلك الموضع من رجليه.
# (عرك) عائشة رضى الله تعالى عنها سئلت عن العراك فقالت: كان رسول الله
~~صلى عليه وسلم يتوشحني وينال من رأسي.
# عركت تعرك عراكا إذا حاضت فهي عارك.
# التوشح: الاعتناق لأن المعتنق يجعل يديه مكان الوشاح قال:
# جعلت يدي وشاحا له وبعض الفوارس لا يعتنق النيل من الرأس: التقبيل.
# (عرض) ابن الحنفية رحمهما الله كل الجبن عرضا.
# أي اعتراضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن عمله أمن عمل أهل الكتاب أم من
~~عمل المجوس.
# (عرو) أبو سلمة رحمه الله تعالى كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير أنى لا
~~أزمل فلقيت أبا قتادة فذكرت ذلك له.
# من العرواء وهي رعدة الحمى.
# (عرق) ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى إن امرأ ليس بينه وبين آدم أب حي
~~لمعرق له في الموت.
# أي مصير له عرق فيه يعنى أنه أصيل في الموت.
# (عرزم) النخعي رحمه الله تعالى قال: لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا.
# عرزم: جبانة [بالكوفة] نسب اللبن إليها وإنما كرهه لأن في هذه الجبانة
~~إحداث الناس فاللبن المضروب فيها مستقذر.
# (عرر) طاوس رحمه تعالى إذا استعر عليكم ms587 شئ من النعم فاصنعوا به ما تصنعون
~~بالوحش.
# أي استعصى وند من العرارة وهي الشدة. PageV02P355
# (عرب) الحسن رحمه الله تعالى قال البتي للحسن: يا أبا سعيد ما تقول في
~~رجل رعف في الصلاة قال الحسن: إن هذا يعرب الناس وهو يقول رعف وروى أنه قال
~~ما رعف لعلك تريد رعف.
# أي يعلمهم العربية اللغة الفصيحة.
# رعف (بفتح العين) وقد جاء رعف (بضمها) وهي ضعيفة وأما رعف فعامية ملحونة.
# وعن أبي حاتم سألت الأصمعي عن رعف ورعف فلم يعرفهما.
# (عرف) سعيد رحمه الله تعالى ما أكلت لحما أطيب من معرفة البرذون. عرر هي
~~منبت العرف.
# (عرض) في الحديث من سعادة المرء خفة عارضيه.
# قيل: العارض من اللحية ما ينبت على عرض اللحى فوق الذقن. وقيل عارضا
~~الانسان صفحتا خديه. والمعنى خفة اللحية.
# وقيل هو كناية عن كثرة الذكر أي لا يحرك عارضيه إلا بذكر الله.
# ويقال: فلان خفيف الشفة أي قليل السؤال للناس.
# (عرن) دفن بعض الخلفاء بعرين مكة.
# أي بفنائها شبه لعزه ومنعته بعرين الأسد وهو غابته. وكان دفنه في بئر
~~ميمون.
# (عرض) من عرض عرضنا له ومن مشى على الكلاء قذفناه في الماء وروى:
# ألقيناه في النهر.
# أي من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له بضرب خفيف تأديبا له ولم نضربه الحد
~~ومن صرح حددناه فضرب المشي على الكلاء وهو مرفأ السفن مثلا لارتكابه ما
~~يوجب الحد وتعرضه له والإلقاء في النهر لإصابته ما تعرض له.
# (عرر) سأل رجل رجلا عن منزله فأخبره أنه ينزل بين حيين من العرب. فقال:
# نزلت بين المجرة والمعرة.
# يعنى نزلت بين حيين عظيمين كثيري العدد فشبههما بالمجرة لأنهما فيما يقال
~~نجوم PageV02P356
# تدانت فطمس بعضها بعضا وبالمعرة وهي من ناحية الشام والنجوم هناك تكثر
~~وتشتبك.
# عرق في (شذ). عرض له في (جا). فعرضوا في (هج). تعار في (جر). العرص في
~~(جر) العرايا في (حق). العارض في (صب). بالعرش في (رج). استعربا في (دح).
# [عرابا في (رج).] عريش في (وش). بالعرة في (غر) أعرضت في ms588 (قص) العرفط في
~~(قل) تعرب في (كر) عريرا في (حل) العروض في (ذق) معرضا في (سف) من عرضك في
~~(فق) يعرها في (خب). عرواء في (وط) عركة في (سح) وعوارضها في (جز) العركى
~~في (رم) لعريض في (وس) بعرعرة الجبل في (قر) قد اعترقها في (غر) وعرضة في
~~(لو) عرفج في (ضر). معروفة في (سو) وعرض في (ند) عريس في (حص) المعتر في
~~(تب) عرشي في (ثل) من عرضها في (جو) بالعرج في (عق) أشم العرنين في (قح)
~~معروفا في (أس) الأعرج في (فر) قد عرفناك في (بص) لا أعرفن في (خى) بالعرة
~~في (دم)].
# العين مع الزاي (عزب) النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثا فأصبحوا بأرض
~~عزوبة بجراء فإذا هم بأعرابي في قبة له غنم بين يديه فجاءه القوم فقالوا:
~~أجزرنا فأخرج لهم شاة فسحطوها ثم أخرج لهم أخرى فسحطوها ثم قال: ما بقي في
~~غنمي إلا فحل أو شاة ربى فلما أبهر القوم احترقوا وقد أقال الأعرابي غنمه
~~في القبة فقالوا: نحن أحق بالظل من الغنم! أخرجها عنا فقال: إنكم متى
~~تخرجوا غنمي في الحر ترمض وتطرح أولادها وإني رجل قد زكيت وصليت العزوبة:
~~البعيدة المضرب إلى الكلأ فعولة من عزب إذا بعد ودخول التاء نحو دخولها في
~~امرأة فروقة وملوله أعني للمبالغة لا للتأنيث لأن فعولا يستوى فيه المذكر
~~والمؤنث كقولك: شكور وصبور لهما ويصدق أن دخولها للمبالغة قولهم للرجل:
~~فروقة وملولة.
# البجراء: المرتفعة من الأبجر الناتئ السرة.
# أجزرنا: أعطنا جزرة وهي الشاة التي تذبح.
# السحط: الذبح الوحي.
# أبهروا: توسطوا النهار والبهرة: الوسط. PageV02P357
# ترمض: تحترق في الرمضاء.
# (عزم) قال عليه السلام: يا أبجشة رويدك سوقا بالعوازم.
# جمع عوزم وهي المسنة وفيها بقية. قال سلمة بن زفر الغنوي:
# وكبرت كل عجوز عوزم ضامد جبهتها كالكركم سوقا: منصوب برويد كقولك رويدا
~~زيدا بمعنى أمهله ولا تعجل عليه والكاف للخطاب.
# ويجوز أن يكون ضميرا وريد مضاف إليه كقولك ضربك زيدا.
# (عزى) سمع أبى كعب رجلا يقول يا لفلان! فقال: ms589 أعضض بهن أبيك ولم يكن.
~~فقالوا له: يا أبا المنذر ما كنت فحاشا. فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا.
# التعزي والاعتزاء بمعنى وهو الانتساب وأن يقول: يا لفلان! قال * دعوا
~~لكلب واعتزينا لعامر ومنه قوله عليه السلام: من لم يتعز بعزاء الله فليس
~~منا.
# أي من استغاث فقال: بالله أو يا للمسلمين!
# وفى حديث عمر رضى الله تعالى عنه أنه قال: يا لله للمسلمين!
# وفى حديثه: ستكون للعرب دعوى قبائل فإذا كان ذلك فالسيف السيف! والقتل
~~القتل! حتى يقولوا يا للمسلمين!
# ويرى أن رجلا قال بالبصرة: يا لعامر! فجاء النابغة الجعدي بعصبة له فأخذه
~~شرط أبى موسى فضربوه خمسين سوطا بإجابة دعوى الجاهلية.
# والعزاء والعزوة: اسم لدعوى المستغيث.
# المراد بترك أن يقول: اعضض بأير أبيك ولا يكنى عن الإير بالهن.
# وأمره عليه السلام بذلك إغراق في الزجر عن الدعوى وإغلاظ على أهلها.
~~PageV02P358
# (عزم) خير الأمور عوازمها.
# يعنى ما وكدت عزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه. أو فرائضها التي عزم الله
~~عليك بفعلها.
# والمعنى ذوات عزمها كقوله تعالى: في عيشة راضية أي التي فيها عزم والتي
~~فيها رضا لأن المعزوم عليه والمرضى ذو عزم وذو رضا أي يصحبه العزم والرضا.
# عزل قال صلى الله عليه وسلم: من رأى مقتل حمزة فقال رجل أعزل: أنا رأيته.
# هو الذي لا سلاح معه.
# ومنه حديث زينب رضي الله عنها أنها لما أجارت أبا العاص خرج الناس إليه
~~عزلا.
# (عزر) لما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وهو
~~شاك فأقام عنده ثلاثا ثم استعز بكلثوم فانتقل إلى سعد بن خيثمة.
# يقال: استعز به المرض وغيره واستعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه ثم يبنى
~~الفعل للمفعول به الذي هو الجار مع المجرور فيقال: استعز به وعليه إذا غلب
~~بزيادة مرض أو بموت والمراد هاهنا الموت.
# (عزب) أبو بكر رضى الله تعالى عنه في قصة الغار إنه كان له ms590 غنم فأمر عامر
~~بن فهيرة أن يعزب بها فكان يروح عليها مغيسقا.
# قال يعقوب: عزب فلان بإبله إذا ذهب بها إلى عازب من الكلاء. قال: وأنشد
~~[النابغة]:
# [ضلت حلومهم عنهم وغرهم] سن المعيدي في رعي وتعزيب وقال غيره: مال عزب
~~وجشر وهو الذي يعزب عن أهله ورجل معزب ومجشر.
# وفيه لغتان: عزب السوام وبها فتعديته بغير باء ظاهرة لأنه نقل من عزب
~~كغرب من غرب. وفى الباء وجهان: أحدهما أن تزداد لزيادة التبعيد. والثاني:
~~أن تنزل منزلة " في " قوله:
# * يجرح في عراقيبها نصلى * PageV02P359
# أي فعل بها التغريب وألصقه بها ويجوز أن يكون عزب مبالغة في عزب نحو صدق
~~في صدق ثم يعدى بالباء.
# وفى الحديث: من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب.
# أي أبعد العهد بأوله وأبطأ في تلاوته.
# الترويح: الإراحة.
# المغسق: الداخل في الغسق.
# (عزم) ابن مسعود رضى الله تعالى عنه إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب
~~أن يؤخذ بعزائمه.
# أي بفرائضه التي أوجبها وأمر بها.
# (عزز) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما إن قوما اشتركوا في قتل صيد وهم
~~محرمون فسألوا بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يجب عليهم فأمر
~~كل واحد منهم بكفارة ثم سألوا ابن عمر وأخبروه بفتيا الذي أفتاهم فقال:
~~إنكم لمعزز بكم.
# أي مشدد بكم ومثقل عليكم الأمر.
# (عزل) سلمة رضى الله تعالى عنه قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا لحديبية عزلا.
# أي لا سلاح معي على فعل كقولهم: امرأة فنق وناقة علط ويجمع على أعزال
~~قال:
# رأيت الفتية الأعزال مثل الأينق الرعل عزز عمرو بن ميمون رحمه الله تعالى
~~لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا فحلبها ما فرغ من حلبها حتى أصلى الصلوات الخمس.
# هي الضيقة الإحليل وقد عزت عزوزا. وقال النضر: عزوز بينة العزاز أراد أنه
~~يخفف الصلاة.
# (عزم) عمرو بن معد يكرب رضى الله تعالى عنه قال له الأشعث: أما والله لئن
~~دنوت لأضرطنك فقال عمرو: كلا والله إنها لعزوم مفزعة. PageV02P360
# أي ms591 صبور صحيحه العقد والأست تكنى بأم عزم يريد أن استه ذات عزم وقوة
~~وليست بواهية فتضرط.
# والمفزعة من فزع عنه إذا أزال عنه فزعه على حذف الجار وإيصال الفعل أي هي
~~آمنه لا يرهقها فزع أو من قولهم للرجل الشجاع مفزع. لأن الأفزاع تنزل
~~بمثله. ويقال للجبان أيضا مفزع لكثرة فزعه ونظيره قولهم مغلب.
# (عزى) عطاء رحمه الله تعالى قال ابن جريح: إن عطاء حدث بحديث فقلت له:
# أتعزيه إلى أحد أي أتسنده من عزاه إلى أبيه يعزوه ويعزيه إذا نسبه.
# (عزز) الزهري رحمه الله تعالى كان يتردد إلى مجلس عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة ويكتب عنه فكان يقوم له إذا دخل أو خرج ويسوى عليه ثيابه إذا ركب
~~ثم إنه ظن أنه استفرغ ما عنده فخرج يوما فلم يقم له فقال عبيد الله. إنك
~~بعد في العزاز فقم.
# هي الأرض الصلبة الخشنة تكون في أطراف الأرضين يعنى أنك في أطراف العلم
~~ولما تبلغ الأوساط فلا تترك القيام لي وتخفف المحتاج إلى في خدمتي.
# عزيز في (عص). العزوز في (شب). وعزل الماء في (غى). وعزازها في (نص).
# تعززني في (حب). عزز في (حل). اعتزمنا في (ظل) [بالعزم في (حز). العزائم
~~في (خض). غزل في (فر). عزلاء في (شو). عزاهيه في (عر)].
# العين مع السين (عسب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن عسب الفحل.
# أي عن كراء قرعه. والعسب: القرع يقال: عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا.
# والمستعسب: المستطرق وهذا كلب يعسب إذا ابتغى السفاد وكأنه سمى عسبا لأن
~~الفحل يركب العسيب إذا سفد وقد سمى ما يؤخذ عليه من الكراء باسمه وقيل عسبت
~~الرجل إذا أعطيته الكراء على ضراب فحله.
# وعن أبي معاذ: كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب: لا يحل لك عسب الفحل.
# وعن قتادة: أنه كره عسب الفحل لمن أخذه ولم ير بأسا لمن أعطاه.
# (عسف) بعث صلى الله عليه وآله وسلم سرية فنهى عن قتل العسفاء والوصفاء
~~وروى الأسفاء. PageV02P361
# العسيف: الأجير والعبد المستهان ms592 به. قال:
# أطلعت النفس في الشهوات حتى أعادتني عسيفا عبد عبد ولا يخلو من أن يكون
~~فعيلا بمعنى فاعل كعليم أو بمعنى مفعول كأسير فهو على الأول من قولهم: هو
~~يعسف ضيعتهم أي يرعاها ويكفيهم ويقال: كم أعسف عليك! أي كم أعمل لك! وعلى
~~الثاني من العسف لأن مولاه يعسفه على ما يريد وجمعه على فعلاء في الوجهين
~~نحو قولهم: علماء وأسراء.
# الأسيف: الشيخ الفاني وقيل العبد. وعن المبرد: يكون الأحير ويكون الأسير.
# وفى الحديث: لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا.
# عسل إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا عسله. قيل: يا رسول الله وما عسله
~~قال:
# يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله.
# هو من عسل الطعام يعسله ويعسله إذا جعل فيه العسل كأنه شبه ما رزقه الله
~~من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام
~~فيحلو لي به ويطيب.
# قال لامرأة رفاعة القرظي: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة [فقالت: نعم! قال:]
~~لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك.
# قلت: فإنه يا رسول الله قد جاءني هبة.
# وروى أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت وعليها
~~خمار أخضر فشكت إلى عائشة وأرتها خضرة جلدها. فلما جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عائشة: ما رأيت مثل ما تلقى
~~المؤمنات! لجلدها أشد خضرة من ثوبها!
# وسمع أنها قد أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من
~~غيرها. قالت: والله مالي إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عنى من هذه
~~وأخذت هدبة من ثوبها فقال: كذبت والله! يا رسول الله إني لأنفضها نفض
~~الأديم ولكنها ناشز تريد رفاعة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن كان ذلك لم تحلى له حتى تذوقي
~~عسيلته فأبصر معه ابنين له فقال: أبنوك هؤلاء قال: نعم قال: هذا الذي
~~تزعمين ما تزعمين! فوالله لهم أشبه به من الغراب بالغراب. PageV02P362
# وروى ms593 أنها قالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن
~~بن الزبير. وإنه والله ما معه إلا مثل هذه الهدبة وأخذت هدبة من جلبابها.
# ضرب ذوق العسيلة وهي تصغير العسلة وهي تصغير العسلة من قولهم: كنا في
~~لحمة ونبيذة وعسلة مثلا لإصابة حلاوة الجماع ولذته وإنما صغر إشارة إلى
~~القدر الذي يحلل وأرادت بالهبة المرة الواحدة تعنى أن العسيلة قد ذبقت
~~بالوقاع مرة.
# والهبة: الوقعة يقال احذر هبة السيف أي وقعته.
# شبهت ما معه بالهدبة في استرخائه وضعفه.
# الجلباب: الرداء وقيل: ثوب أوسع من الخمار تغطي به المرأة رأسها وصدرها.
# جعل جاء عبارة عن المواقعة كما جعل أتى وغشى.
# أبنوك هؤلاء دليل على أن الاثنين جماعة.
# كان في كان ذلك تامة بمعنى وثبث.
# (عسب) على رضى الله تعالى عنه مر بعبد الرحمن بن عتاب قتيلا يوم الجمل
~~فقال: لهفي عليك يعسوب قريش! جدعت أنفى وشفيت نفسي.
# وقال حين ذكر الفتن: فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون إليه
~~كما يجتمع قزع الخريف.
# أراد السيد والرئيس وأصله الفحل يقال لفحل النحل يعسوب. وقال الهيبان
~~الفهمي:
# كما ضرب اليعسوب إن عاف باقر وما ذنبه إن عافت الماء باقر يعنى فحل البقر
~~وهو يفعول من العسب بمعنى الطرق.
# والضرب بالذنب مثل الإقامة والثبات.
# القزع: قطع السحاب.
# زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه أمره أبو بكر أن يجمع القرآن قال: فجعلت
~~أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف.
# جمع عسيب وهو السعفة.
# ومنه حديث الزهري رحمه الله تعالى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~والقرآن في العسب والقضم والكرانيف.
# اللخاف: حجارة بيض الواحدة لخفة. PageV02P363
# القضم: جمع قضيم وهي جلود بيض. قال: [النابغة] كأن مجر الرامسات ذيولها
~~عليه] قضيم بمقته الصوانع الكرانيف: أصول السعف الغلاظ جمع كرنافة.
# العسلوج في (صب). عسا في (هج) وفى (دش). عسيفا في (كت). وفى (ذر).
# عسيب في (فر). بعساء في (من). يعسوبا في (سج). عسعس في (جو). [عسرانه في
~~(نت). أعسر في (لب) بعسفان في (ضج). ms594 يعتسر في (عص)].
# العين مع الشين (عشى) النبي صلى الله عليه وسلم عن زياد بن الحارث
~~الصدائي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فاعتشى في أول
~~الليل فانقطع عنه أصحابه ولزمته فلما كان وقت الأذان أمرني فأذنت فلما نزل
~~للصلاة لحقه أصحابه فأراد بلال أن يقيم فقال له: إن أخا صداء هو الذي أذن
~~ومن أذن فهو يقيم.
# اعتشى: سار وقت العشاء كاغتدى واستحر وابتكر أنشد الجاحظ لمزاحم العقيلي:
# وجوه لو أن المعتفين اعتشوا بها صدعن الدجى حتى يرى الليل ينجلى.
# قال صلى الله عليه وآله وسلم: يا معشر العرب احمدوا الله الذي رفع عنكم
~~العشوة.
# أي ظلمة الكفر. قال أبو زيد: يقال مضى من الليل عشوة وهي ساعة من أوله
~~إلى الربع وفيها ثلاث لغات: الضم والفتح والكسر. قال الكميت:
# لا ينظر العشوة الملتخ غيهبها ولا تضيق على زواره الحلل PageV02P364
# (عشر) قال صلى الله عليه وسلم للنساء: إنكن أكثر أهل النار وذلك لأنكن
~~تكثرن اللعن وتكفرن العشير.
# هو المعاشر كالخليل بمعنى المخالل والصديق بمعنى المصادق. قال الله
~~تعالى:
# ولبئس العشير. والمراد به الزوج. قال صلى الله عليه وآله وسلم في حجة
~~الوداع: لا يعشرن ولا يحشرن.
# أي لا يؤخذ عشر أموالهن ولا يحشرن إلى المصدق ولكن تؤخذ منهن الصدقة
~~بمواضعهن.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: تؤخذ صدقات المسلمين عند بيوتهم وأفنيتهم
~~وعلى مياههم.
# وقيل: لا يحشرن إلى المغازي.
# وعنه: أن وفد ثقيف اشترطوا عليه ألا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال:
~~لا خير في دين لا ركوع فيه.
# والتجبية: الركوع.
# (عشى) قال جندب الجهني رضي الله عنه: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غالب ابن عبد الله إلى من بالكديد وأمره أن يغير عليهم فأتينا بطن الكديد
~~فنزلنا عشيشية فبعثني صاحبي ربيئة فعمدت إلى تل يطلعني على الحاضر فانبطحت
~~عليه وذلك قبل المغرب فرآني رجل منهم منبطحا على التل فرماني بسهم فوالله
~~ما أخطأ جنبي فانتزعته فوضعته [وثبت] ثم رمى بالآخر فوضعه في ms595 جنبي فنزعته
~~ووضعته ولم أتحرك فقال لامرأته:
# والله لقد خاطه سهماي ولو كان زائلة لتحرك.
# هي تصغير عشية على غير قياس يقال: أتيته عشيشية وعشانة وعشيشيانا.
# الزائلة: كل شئ تحرك وزال عن مكانه يقال: زالت لي زائلة أي شخص لي شخص
~~ورجل رامي الزوائل أي طب بإصباء النساء وأنشد ابن الأعرابي:
# وكنت امرأ أرمى الزوائل مرة * فأصبحت قد ودعت رمى الزوائل وعطلت قوس
~~الجهل عن شرعاتها * وعادت سهامي بين رث وناصل (عشم) صلى صلى الله عليه وسلم
~~في مسجد بمنى فيه عيشومة. PageV02P365
# هي نبي طويل محدد الأطراف كأنه الأسل يتخذ منه الحصر الدقاق. قال ذو
~~الرمة [للجن بالليل في أرجائها زجل] كما تناوح يوم الريح عيشوم ويقال: إن
~~ذلك المسجد يقال له مسجد العيشومة [لأن] فيه عيشومة خضراء أبدا في الخصب
~~والجدب.
# عمر رضى الله تعالى عنه وقفت عليه امرأة [عشمة] بأهدام لها فقالت: حياكم
~~الله قوما تحية السلام وأمارة الاسلام إني امرأة جحيمر طهملة أقبلت من
~~هكران وكوكب أ جاءتني النآئد إلى استيشاء الأباعد بعد الدفء والوقير فهل من
~~ناصر يجبر أو داع يشكر! أعاذكم الله من جوح الدهر وضغم الفقر!
# يقال للرجل والمرأة عشمة وعشبة إذا أسنا ويبسا من عشم الخبز إذا يبس
~~وتكرج.
# وفى حديث المغيرة بن شعبة: أن أميمة () بنت الحارث النهدية دخلت عليه
~~تخاصم زوجها وهب بن سلمة بن جابر الراسبي فقالت: أصلح الله الأمير! ينام
~~عنى حجرة وإن دنا ولى وولاني دبره ينام عن الحقائق ويستيقظ للبوائق ليلى من
~~جرأه طويل وخادمي منه في عويل!
# فقال زوجها: كذبت يا عدوة الله وأثمت! والله ما أقدر على أن أقوم بشأنك
~~فكيف أتعداك إلى غيرك فقالت: والله ما أردت إلا هذا ففرق بيني وبينه فوالله
~~ما هو إلا عشمة من العشم والله ما يقدر على ما يقدر عليه الرجال.
# الأهدام: جمع هدم وهو الثوب الذي هدمه البلى.
# جحيمر: تصغير جحمرش وهي العجوز القحلة.
# طهملة: مسترخية اللحم.
# هكران وكوكب: جبلان.
# النآئد: جمع نآد وهي الداهية ويقال نأدته ms596 نأدا.
# جعلت الاستيشاء وهو الاحتلاب والاستخراج يقال استوشيت الناقة إذا
~~امتريتها واستوشى الفرس استخرج ما عنده من الجرى عبارة عن المسألة كما يجعل
~~الاختباط. PageV02P366
# الوقير: الغنم الكثير.
# الناصر: المعطى من نصر الغيث أرض بنى فلان.
# الجوح: الاحتياج.
# الضغم: العض.
# (عشا) ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أتاه رجل فسأله فقال: كما لا ينفع من
~~الشرك عمل فهل يضر من الاسلام ذنب فقال ابن عمر: عش ولا تغتر ثم سأل ابن
~~الزبير فقال مثل ذلك ثم سأل ابن عباس فقال مثل ذلك.
# هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والأخذ بالوثيقة. وأصله أن
~~رجلا أراد التفويز بإبله ولم يعشا ثقة بعشب سيجده فقيل له ذلك.
# والمعنى توق الذنب ولا ترتكبه اتكالا على الاسلام وخذ بما هو أحوط لك
~~وآمن مغبة.
# ابن عمير رضى الله تعالى عنه ما من عاشية أطول أنقا ولا أطول شبعا من
~~عالم من علم.
# يقال: عشيت الإبل إذا تعشت فهي عاشية وفى أمثالهم: العاشية تهيج الآبية.
# الأنق: الإعجاب بالمرعى يقال: أنق الشئ فهو آنق وأنق إذا أعجب. وأنقت
~~الشئ أنقا إذا أحببته وأعجبت به.
# " من " في " من عالم " يتعلق بأفعل الثاني عندنا لأنه أقربهما وفى " من
~~علم " بالشبع.
# والمعنى: ما من عاشية أطول أنقا من عالم ولا أطول شبعا من الكلأ من عالم
~~من علم يريد أن العالم منهوم متمادي الحرص.
# وروى: ما من عاشية أدوم أنقا ولا أبطأ شبعا من عاشية علم.
# ابن المسيب رحمه الله قال علي بن يزيد: سمعته وهو ابن أربع وثمانين سنة
~~وقد ذهبت إحدى عينيه. ويعشو بالأخرى يقول: ما أخاف على نفسي فتنة هي أشد
~~على من النساء.
# أي ينظر نظرا ضعيفا يقال: عشوت إلى النار أعشو.
# بالعشوة في (بد). العشنق وتعشيشا في (غث). عشمة في (مز). [عشري في (سن)
~~عيشومة في (مص). العشاءين في (حي). ولا يعشروا في (ثو). عشوات في (ذم)].
# العين مع الصاد (عصا) النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم العاصي وعزيز
~~وعتلة وشيطان والحكم PageV02P367
# وغراب وشهاب ms597 وسمى المضطجع المنبعث وسمى شعب الضلالة شعب الهدى ومر بأرض
~~تسمى عثرة أو عفرة أو غدرة فسماها خضرة.
# كره العاصي: لأن شعار المؤمن الطاعة.
# والعزيز لأن العبد موصوف بالذل والخضوع والعزة لله تعالى.
# وعتلة لأن معناها الغلظة والشدة من عتلته إذا جذبته جذبا عنيفا والمؤمن
~~موصوف بلين الجانب وخفض الجناح.
# والحكم لأنه الحاكم ولا حكم إلا لله.
# وشهابا لأنه الشعلة والنار عقاب الكفار ولأنه يرجم به الشيطان.
# وغرابا لأن معناه البعد ولأنه أخبث الطير لوقوعه على الجيف وبحثه عن
~~النجاسة.
# العثرة: التي لا نبات فيها إنما هي صعيد قد علاها العثير وهو الغبار.
# والعفرة: من عفرة الأرض.
# والغدرة: التي لا تسمح بالنبات وإن أنبتت شيئا أسرعت فيه الآفة أخذت من
~~الغدر.
# (عصر) عن فضالة رضى الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~حافظ على العصرين وما كانت من لغتنا فقلت: وما العصران قال: صلاة قبل طلوع
~~الشمس وصلاة قبل غروبها.
# سماهما بالعصرين وهما الغداة والعشي قال:
# أما لطله العصرين حتى يملني * ويرضى بنصف الدين والأنف راغم أمر صلى الله
~~عليه وسلم بلالا أن يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم.
# أراد الذي يضرب الغائط منهم فكنى عنه بالمعتصر إما من العصر أو العصر وهو
~~الملجأ والمستخفي.
# عصا لا ترفع عصاك عن أهلك.
# أي لا تغفل عن أدبهم ومنعهم من الفساد والشقاق ويقال للرجل الحسن السياسة
~~لما ولى: إنه للين العصا. قال معن بن أوس المزني:
# عليه شريب واداع لين العصا * يساجلها جماته وتساجله PageV02P368
# (عصم) لما فرغ صلى الله عليه وآله وسلم من قتال أهل بدر أتاه جبرئيل على
~~فرس أنثى حمراء عاقدا ناصيته عليه درعه ورمحه في يده قد عصم ثنيته الغبار
~~فقال: إن الله أمرني ألا أفارقك حتى ترضى فهل رضيت قال: نعم قد رضيت
~~فانصرف.
# من عصب الريق فاه وعصمه إذا لزق به على اعتقاب الباء والميم ولهما نظائر
~~ويجوز أن يراد بالثنية الطريق الذي أتى فيه وأن الغبار قد عصمه أي منعه
~~وصده لتكاثفه واعتكاره كما ms598 يقال: غبار قد سد الأفق.
# في المختالات المتبرجات قال صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة منهن إلا
~~مثل الغراب الأعصم.
# قيل: يا رسول الله وما الغراب الأعصم قال: الذي إحدى رجليه بيضاء.
# وروى: عائشة وفي النساء كالغراب الأعصم في الغربان.
# قال ابن الأعرابي: الأعصم من الخيل الذي في يديه بياض قل أو كثر والوعول
~~أكثرها عصمة.
# وقال الأصمعي: العصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل.
# وعن بعضهم: بياض في يديه أو إحداهما كالسوار.
# وتفسير الحديث يطابق هذا القول إلا أن الرجل موضوعة مكان اليد قالوا:
~~وهذا غير موجود في الغربان فمنعناه إذن أنه لا يدخل أحد من المختالات
~~المتبرجات الجنة وقيل: إن الجناحين للطائر كاليدين للبهيمة.
# والأعصم من الغربان: الذي في أحد جناحيه ريشة بيضاء وهو قليل فيها فعلى
~~هذا يدخل القليل النادر منهن الجنة.
# (عصر) عمر رضى الله تعالى عنه قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه وليس
~~للولد أن يعتصر من والده.
# اتسع في الاعتصار فقيل بنو فلان يعتصرون العطاء قال:
# فمن واستبقى ولم يعتصر من فرعه مالا ولا المكسر واعتصر النخلة إذا
~~ارتجعها.
# والمعنى أن الولد إذا نحل ولده شيئا فله أن يأخذه منه فشبه أخذ المال منه
~~واستخراجه من يده بالاعتصار. PageV02P369
# وفى حديث الشعبي رحمه الله يعتصر الوالد على ولده في ماله.
# وإنما عداه يعلى لأنه في معنى يرجع عليه ويعود عليه ويسمى من يفعل ذلك
~~عاصرا وعصورا.
# وروى: يعتسر من مال ولده من الاعتسار وهو الاقتسار أي يأخذه منه وهو
~~كاره.
# (عصب) الزبير رضى الله تعالى عنه لما أقبل نحو البصرة سئل عن وجهه فقال:
# علقتهم أنى خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبة العصبة: اللبلاب لأنه يعصب
~~بالشجر أي يلتوى عليه ويطيف به ومنه العصبة وهي الجماعة الملتف بعضها ببعض.
# النشبة: الذي ينشب في الشئ فلا ينحل عنه ومنه قيل للذئب نشبة علم له.
# والمعنى خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط
~~تعلقه بهم وتشبثه بالقتادة إذا استظهرت في تعلقها بما ms599 تتعلق به.
# بنشبة أي بشئ شديد النشوب فالباء في بنشبة هي التي في كتبت بالقلم لا
~~التي في مررت بزيد وعن شمر بلغني أن العرب تقول:
# علقتهم إني خلقت نشبة قتادة ملوية بعصبة وعن أبي الجراح: يقال للرجل
~~الشديد المراس: قتادة لويت بعصبة.
# وعن الحارث بن بدر الغداني: كنت مرة نشبة وأنا اليوم عقبة.
# أي أعقبت بالقوة ضعفا.
# وروى: عتبة أي أعتب الناس: أعطيهم العتبى والرضا.
# (عصر) أبو هريرة رضى الله تعالى عنه مرت به امرأة متطيبة لذيلها عصرة
~~فقال لها:
# أين تريدين يا أمة الجبار فقالت أريد المسجد.
# هي الريح التي تهيج بالغبار فإما أن يريد الغبار الثائر من مسحب ذيلها أو
~~هيج الرائحة وسطوعها من عطرها.
# (عصا) صلة بن أشيم رضى الله تعالى عنه قال لأبى السليل: إياك وقتيل
~~العصا. PageV02P370
# أي إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين.
# (عصر) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما كان دحية إذا قدم لم تبق معصر إلا
~~خرجت إليه.
# هي التي دنت من الحيض كأنها التي حان لها أن تنعصر وإنما خص المعصر لأنها
~~إذا خرجت وهي محجوبة فما الظن بغيرها! وكان دحية مفرط الجمال وكان جبريل
~~عليه السلام يأتي في صورته.
# (عصب) عمرو رضى الله تعالى عنه دخل عليه معاوية وهو عاتب فقال: إن العصوب
~~يرفق بها حالبها فتحلب العلبة فقال: أجل! وربما زبنته فدقت فاه وكفأت
~~إناءه!
# أما والله لقد تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق الكهدل فما زلت أرمه
~~بوذائله وأصله بوصائله حتى تركته على مثل فلكه المدر.
# وروى: أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول أو كالجعدبة.
# وروى: أو الكعدبة.
# وروى: كالحجاة في الضعف فما زلت أسدى وألحم حتى صار أمرك كفلكة الدرارة
~~وكالطراف الممدد.
# العصوب: الناقلة التي لا تدر حتى تعصب فخذ أهل.
# الزبن: أن تدفع الحالب ومنه الحرب الزبون.
# الانفضاج: الاسترخاء. يقال: انفضج بطنه إذا استرخى وانفضجت القرحة إذا
~~انفرجت ومنه تفضج بدنه سمنا وانفضج وأنشد أبو زيد:
# قد طويت بطونها طي ms600 الأدم بعد انفضاج البدن واللحم الزيم الكهدل والكهول:
~~العنكبوت وحقها: بيتها. وقيل: الكهدل العجوز وحقها ثديها. وقيل: الكهدل ضرب
~~من الكمأة وحقه بيضته. ويجوز أن تكون اللام مزيدة من قولهم: شيخ كوهد إذا
~~ارتعش ضعفا ويقال: كهده إذا أضعفه ونهكه.
# قالوا: الوذائل: سبائك الفضة جمع وذيلة.
# والوصائل: ثياب حمر مخططة يجاء بها من اليمن الواحدة وصيلة.
# يريد أنه زينة وحسنة.
# وعندي أنه أراد بالوذائل جمع وذيلة وهي المرآة بلغة هذيل. قال:
# وبياض وجهك لم تحل أسراره مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر PageV02P371
# مثل بها آراءه التي كانت لمعاوية أشباه المرائي يرى فيها وجوه صلاح أمره
~~واستقامة ملكه.
# وبالوصائل جمع وصيلة وهي ما يوصل به الشئ.
# يقول: ما زلت أرم أمرك بالآراء الصائبة والتدابير التي يستصلح الملك
~~بمثلها. وأصله بما يجب أن يوصل به من المعاون والموازرات التي لا غنى به
~~عنها.
# المدر: الغزال والدرارة: المغزل وأدر مغزله أداره.
# ضرب فلكه الغزال مثلا لاستحكام أمره بعد استرخائه لأن الغزال لا يألو
~~إحكاما وتثبيتا لفلكته لأنها إذا قلقت لم تدر الدرارة وثبلتها أن تنتهي إلى
~~مستغلظ المغزل.
# وقال من فسر الكهدل بالعجوز والحق بالثدي: المدر الجارية التي فلك تديها
~~وحان لها أن يدر لبنها والفلكة: ما استدار من ثديها شبه بفلكه المغزل.
# الجعدبة والكعدبة والحجاة: النفاخة وقولهم في علم لرجل من المدينة جعدبة
~~منقول منها.
# الطراف: بيت من أدم قال طرفة:
# رأيت بنى غبراء لا ينكرونني ولا أهل هذاك الطراف الممدد (عصر) القاسم بن
~~مخيمرة رحمه الله تعالى سئل عن العصرة للمرأة فقال: لا أعلم رخصة فيها إلا
~~للشيخ المعقوف.
# هو عضلها عن التزوج من عصرة الغريم وهو أن يمنع ماله عليه. وقد اعتصره.
# المعقوف: المنحني والعقف والعطف أخوان يقال: عقفه يعقفه ومنه الأعقف
~~والعقافة: شبه المحجن.
# أراد أنه لا يرخص إلا لشيخ له بنت وقد ضعف واحدودب فهو مضطر إلى
~~استخدامها.
# العصل في (خب). أن يعصبوه في (بح). العصفور في (دف). بعصم في (زه).
# العصائب في (شو) اعصبوها في (ضل). عصماء في ms601 (قح). العصل وعصلها في (ري).
# عصب في (جز). بعصلبي في (ين). العصعص في (رج). [العصبة في (عم)].
~~PageV02P372
# العين مع الضاد (عضد) النبي صلى الله عليه وسلم أن سمرة بن جندب كانت له
~~عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار ومع الرجل أهله فكان سمرة يدخل إلى نخله
~~فيشق على الرجل فطلب إليه أن يناقله فأبى فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكر له ذلك فطلب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعه فأبى.
# فطلب إليه أن يناقله فأبى قال: فهبه له ولك كذا وكذا أمرا أرغبه فيه فأبى
~~فقال:
# أنت مضاره وقال للأنصاري: أذهب أنت فاقلع نخله.
# اتسع في العضد فقيل عضد الحوض وعضد الطريق لجانبه ويقولون: إذا نخرت
~~الريح من هذه العضد: أتاك الغيث يريدون ناحية اليمن ثم قالوا للطريقة من
~~النخل:
# عضد لأنها متساطرة في وجهه وروى: عضيد قال الأصمعي: إذا صار للنخلة جذع
~~يتناول منه فهي العضيد. والجمع عضدان. قال:
# ترى العضيد الموقر المئخارا من وقعه ينتثر انتثارا وقال كثير عزة:
# من الغلب من عضدان هامة شربت لسقى وجمت للنواضح بئرها وقيل: هي الجبارة
~~البالغة غاية الطول.
# (عضه) قال ألا أنبئكم: ما العضة قالوا: بلى يا رسول الله قال: هي
~~النميمة.
# وقال: إياكم والعضة أتدرون ما العضة هي النميمة.
# أصلها العضهة فعلة من العضة وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة
~~والشفة وتجمع على عضين قال يونس: بينهم عضة قبيحة من العضيهة.
# وفسر بعضهم قوله تعالى: جعلوا القرآن عضين بالسحر لأنه كذب ونحوها العضة
~~من الشجر في قوله:
# [إذا مات منهم سيد سود ابنه] * ومن عضة ما ينبتن شكيرها PageV02P373
# وقد جاء بأصلها من قال:
# يحط من عمائه الأرويا * يترك كل عضهة عصيا (عضعض) أنتم اليوم في نبوة
~~ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة ثم تكون كذا وكذا ثم يكون ملك عضوض يشربون الخمر
~~ويلبسون الحرير وفى ذلك ينصرون على من ناواهم.
# وروى: ملوك عضوض.
# الملك العضوض: الذي فيه عسف وظلم للرعية كأنه يعضهم عضا. ms602 ومنه قولهم:
# عضتهم الحرب وعضهم السلاح.
# العضوض: جمع عض وهو الخبيث الشرس. وقد عض يعض عضاضة.
# المناوأة: المناهضة وهي العداوة من النوء وهو النهوض.
# (عضب) نهى صلى الله عليه وسلم أن يضحى بالأعضب القرن والأذن.
# العضب في القرن: الداخل الانكسار. قال الأخطل:
# إن السيوف غدوها ورواحها * تركت هوازن مثل قرن الأعصب ويقال للانكسار في
~~الخارج القصم. قال ابن الأنباري: وقد يكون العضب في الأذن إلا أنه في القرن
~~أكثر. وقد كانت تسمى ناقته العضباء وهو علم لها ولم تسم بذلك لعضب في
~~أذنها.
# وفى حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: أن أصحابه أسروا رجلا من بنى عقيل
~~ومعه ناقة يقال لها العضباء فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو في وثاق
~~فقال: يا محمد علام تأخذني وتأخذ سابقة الحاج فقال:
# نأخذك بجريرة حلفائك ثقيف وكان ثقيف قد أسروا رجلين من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما مضى ناداه: يا محمد [يا محمد]! فقال: ما شأنك قال: إني
~~مسلم. قال: لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح! فقال: يا محمد إني
~~جائع فأطعمني إني ظمآن فاسقني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه
~~حاجتك [أو قال هذه حاجته] ففدى الرجل بعد بالرجلين. PageV02P374
# علام تأخذني أي لم تأسرني ويقال للأسير أخيذ والأكثر الأشيع حذف ألف ما
~~مع حروف الجر نحو: لم وبم وفيم وإلام وعلام وحتام.
# أراد بسابقة الحاج ناقته كأنها كانت تسبق الحاج لسرعتها.
# بجريرة حلفائك يعنى أنه كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ثقيف
~~موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل صاروا مثلهم في نقض العهد
~~وإنما رده إلى دار الكفر بعد إظهاره كلمة الاسلام لأنه علم أنه غير صادق
~~وأن ذلك لرغبة أو رهبة وهذا خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (عضي) لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم.
# هي التفريق من عضيت الشاة أي إذا كان في التركة ما يستضر الورثة بقسمه
~~كحبة الجوهر والطيلسان والحمام ونحوها لم ms603 يقسم ولكن ثمنه.
# عضه نهى صلى الله عليه وسلم عن العاضهة والمستعضهة.
# قيل: هما الساحرة والمستسحرة.
# (عضل) عمر رضى الله تعالى عنه أعضل بي أهل الكوفة ما يرضون بأمير ولا
~~يرضى بهم أمير وروى: غلبني أهل الكوفة أستعمل عليهم المؤمن فيضعف وأستعمل
~~عليهم الفاجر فيفجر.
# أي ضاقت على الحيل في أمرهم من الداء العضال.
# ومنه قوله رضي الله عنه. أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن وروى:
# معضلة.
# أراد المسألة أو الخطة الصعبة. والمعضلة من عضلت الحامل إذا نشب الولد في
~~بطنها.
# ومنه حديث الشعبي رحمه الله أنه كان إذا سئل عن معضلة قال: زباء ذات وبر
~~أعيت قائدها وسائقها لو ألقيت على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لأعضلت
~~بهم. PageV02P375
# مثلها بالناقة النفور لزببها في الاستعصاب قال:
# * كما نفر الأزب عن الظعان * وفى أمثالهم: كل أزب نفور.
# وأن تعضد في (دف). التعضوض في (ذو). بالعضباء في (سر). ونستعضد في (صب).
~~عضباء في (عق). فاعتضد في (قح). تعضوض في (قو). معضدا في (مغ). [عض على
~~ناجذه في (جو). ملأ عضدي في (غث). العضة في (خب)] عضوضا في (وج). [لا يعض
~~في العلم بضرس في (ذم). لأعضضته في (ضل). والله لتعضوض في (سن). فأعضوه في
~~(وص)].
# العين مع الطاء (عطاء) أبو هريرة رضى الله تعالى عنه أربى الربا عطو
~~الرجل المسلم عرض أخيه المسلم بغير حق.
# أي تناوله بلسانه.
# (عطل) عائشة رضى الله تعالى عنها كرهت أن تصلى المرأة عطلا ولو أن تعلق
~~في عنقها خيطا.
# هي العاطل وقد عطلت عطلا وعطولا وتعطلت وعطلها: نزع حلبها.
# ومنه حديثها رضي الله عنها: أنها ذكرت لها امرأة توفيت فقالت: عطلوها.
# (عطب) طاوس رحمه الله تعالى ليس في العطب زكاة.
# هو القطن ويقال اعتطبت بعطبه إذا أخذت النار بها قال ابن هرمة فجئت
~~بعطبتي أسعى إليها * فما خاب اعتطابي واقتداحي (عطف) في الحديث: سبحان من
~~تعطف العز وقال به! PageV02P376
# يقال العطاف والمعطف كالرداء والمردى واعتطفه وتعطفه كارتداه وترداده
~~وعطفه الثوب كرداه. وهذا ms604 من المجاز الحكمي كقولهم: نهارك صائم.
# والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله بالعز.
# ومثله قوله:
# * يجر رياط الحمد في دار قومه * أي هو محمود في قومه.
# وقال به أي وغلب به كل عزيز وملك عليه أمره من القيل وهو الملك الذي ينفذ
~~قوله فيما يريد.
# عطف في (بر). عطنة في (سف). أعطن في (سن). عطفاء في (عق). بعطبول في
~~(مغ). وعطنت في (لق). العطلة في (سح). لا تعطوه في (ذف). [وقد عطنوا في
~~(جب).
# وضربوا بعطني في (غر). إن يعطوا القرآن في (خز). أعطاني في (ظب).].
# العين مع الظاء (عظم) النبي صلى الله عليه وسلم بينا هو يلعب وهو صغير مع
~~الصبيان بعظم وضاح مر عليه يهودي، فدعاه، فقال له: لتقتلن صناديد هذه
~~القرية.
# عظم وضاح: لعبة لهم، يطرحون عظما بالليل، فمن أصابه غلب أصحابه فيقولون:
# عظيم وضاح ضحن الليلة لا تضحن بعدها من ليله وقال الجاحظ: إن غلب واحد من
~~الفريقين، ركب أصحابه الفريق الآخر من الموضع الذي يجدونه فيه إلى الموضع
~~الذي رموا به. PageV02P377
# الصنديد والصنتيت: السيد، وهما فنعيل، من الصد والصت وهو الصدم والقهر
~~لأنه يصد من يسوده ويقهره، ويقال صناديد القدر لغوالبه، وقالوا للكتيبة
~~صتيت وصتيت.
# فدل خلو أحد البناءين عن النون على زيادتها في الآخر وأن الجيش من شأنه
~~القهر والغلبة ويحتمل أن يقال في الصنتيت بأنه من الإصنات وهو الإتقان لأن
~~السيد يصلح أمور الناس ويتقنها، والتاء مكررة، والزنة فعليل، والدال في
~~الصنديد بدل من التاء. والأول أوجه.
# عظل عمر رضي الله تعالى عنه قال ذات ليلة في مسير له لابن عباس: أنشدنا
~~لشاعر الشعراء، قال: ومن هو يا أمير المؤمنين قال: الذي لم يعاظل بين
~~القول، ولم يتتبع حوشي الكلام قال: ومن هو قال: زهير! فجعل ينشده إلى أن
~~برق الصبح.
# هو من تعاظل الجراد، وهو تراكبه. ويوم العظالى (بالضم): يوم لبني تميم
~~لأنه ركب فيه الاثنان والثلاثة الدابة الواحدة.
# وقال أبو عمرو: تعظلوا عليه إذا تألبوا. يريد أنه فصل القول تفصيلا
~~وأوضحه، ms605 ولم يعقده تعقيدا.
# الحوشي: الوحشي الغامض، قيل: هو منسوب إلى الحوش، وهو بلاد الجن. ومنه
~~الإبل الحوشية، يزعمون أنها التي ضربت فيها فحول إبل الجن قال:
# * كأني على حوشية أو نعامة وعن الرشيد: أنه سمع أولاده يتعاطون الغريب في
~~محاورتهم، فقال: لا تحملوا ألسنتكم على الوحشي من الكلام، ولا تعودوها
~~الغريب المستبشع، ولا السفساف المتضع.
# واعتمدوا سهولة الكلام، ما ارتفع عن طبقات العامة، وانخفض عن درجة
~~المتشدقين وتمثل ببيت الخطفي جد جرير:
# إذا نلت المقالة فليكن به ظهر وحشي الكلام محرما [عظامي في (صع). عظاما
~~في (قح).] العين مع الفاء عفو النبي صلى الله عليه وسلم أقطع من أرض
~~المدينة ما كان عفاء. PageV02P378
# قال الأصمعي: يقال أقطعه من عفاء الأرض أي مما ليس لمسلم ولا معاهد أي
~~مما قد عفا ليس به أثر لأحد، وهو مصدر عفا إذا درس يقال: عفت الدار عفوا
~~وعفاء.
# ومنه قولهم: عليه العفاء إذا دعي عليه ليعفو أثره.
# ومنه حديث صفوان: إذا دخلت بيتي، فأكلت رغيفا، وشربت عليه من الماء فعلى
~~الدنيا العفاء!
# والتقدير: ما كان ذا عفاء أو نزل المصدر منزلة اسم الفاعل.
# ويحتمل أن يكون عفاء صفة للأرض العافية الأثر: على فعال كقولهم للأرض
~~البارزة: براز، وللفاضية فضاء.
# وقيل العفاء: ما ليس لأحد فيه ملك، من عفا الشئ يعفو إذا خلص.
# وعن الكسائي: عفوة. المال وصفوته بمعنى، وعفاوة المرقة وعافيها: صفوتها.
# من أحيى أرضا ميتة فهي له، وما أصابت العافية منها فهو له صدقة.
# كل طالب رزقا، من طائر أو بهيمة أو انسان فهو عاف، والجماعة عافية.
# ونحوه في المعنى حديثه: إن أم مبشر الأنصارية قالت: دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا في نخل لي، فقال: من غرسه أمسلم أم كافر قلت: لا،
~~بل مسلم، فقال: ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه انسان أو
~~دابة أو طائر أو سبع إلا كانت له صدقة.
# (عفس) جاء حنظلة الأسدي رضي الله عنه، فقال: نافق حنظلة يا رسول الله! ms606
# نكون عندك تذكرنا الجنة والنار كأنا رأى عين فإذا رجعنا عافسنا الأزواج
~~والضيعة، ونسينا كثيرا.
# المعافسة: المعالجة والممارسة ومنها اعتفس القوم، إذا تعالجوا في الصراع.
# الضيعة: الصناعية والحرفة، يقال للرجال: ما ضيعتك وتجمع ضياعا وضيعا، كما
~~جمعت القصعة قصاعا وقصعا.
# رأى عين: منصوب بإضمار نرى، ومثله حمد الله في الخبر. PageV02P379
# عفر أول دينكم نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملك أعفر، ثم ملك وجبروة،
~~يستحل فيها الفرج والحرير.
# أي يساس بالنكر والدهاء، من فولهم للخبيث المنكر عفر. وفلان أشد عفارة
~~عفر من فلان، وقد عفر واستعفر: إذا صار عفرا.
# الجبروة: الجبروت.
# كان صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى عضديه، حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه.
# العفرة: بياض ليس بالناصع، ولكن كلون عفر الأرض وهو وجهها، يقال: ما على
~~عفر الأرض مثله، ومنه ظبي أعفر.
# وفي حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: يحشر الناس يوم القيامة على أرض
~~بيضاء عفراء، كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد.
# النقي: الحوارى، سمي لنقائه من النخالة، قال:
# يطعم الناس إذا أمحلوا من نقى فوقه أدمه وأما النفي (بالفاء) فيقال لما
~~ترامت به الرحى من دقيق: نفي الرحي، كما يقال: نفي المطر، ونفي القدر، ونفي
~~قوائم البعير، لما ترامت به من الحصى.
# المعلم: الأثر.
# عفص سئل عن اللقطة، فقال: احفظ عفاصها، ووكاءها، ثم عرفها، فإن جاء
~~صاحبها فادفعها إليه. قيل: فضالة الغنم قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب. قيل:
~~فضالة الإبل قال: مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء، وتأكل الشجر،
~~حتى يلقاها ربها. PageV02P380
# العفاص: الوعاء: يقال: عفاص القارورة لغلاقها، وعفاص الراعي لوعائه الذي
~~فيه نفقته، وهو فعال من العفص، وهو الثني والعطف، لأن الوعاء ينثني على ما
~~فيه وينعطف.
# الوكاء: الخيط الذي تشد به.
# أراد أن يكون ذلك علامة للقطة، فمن جاء يتعرفها بتلك الصفة دفعت إليه.
# ورخص في ضالة الغنم، أي إن لم تأخذها أنت أخذها انسان سواك، أو أكلها
~~الذئب، فخذها.
# وغلظ في ضالة الإبل، وأراد بحذائها أخفافها، أي أنها تقوى ms607 على قطع
~~البلاد.
# وسقاؤها أنها على ورود المياه، وكذلك البقر والخيل والبغال والحمير وكل
~~ما استقل بنفسه.
# ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه لثابت بن الضحاك وكان وجد بعيرا اذهب
~~إلى الموضع الذي وجدته فيه فأرسله.
# عفر قال له رجل: يا رسول الله، ما لي عهد بأهلي من عفار النخل، فوجدت مع
~~امرأتي رجلا وكان زوجها مصفرا حمشا، سبط الشعر، والذي رميت به خدل إلى
~~السواد، جعد قطط فلاعن بينهما.
# أي منذ عفر النخل وذلك أن يعفى عن السقي بعد الإبار لئلا ينتفض أربعين
~~يوما ثم يسقى ثم يترك إلى أن يعطش، ثم يسقى مأخوذ من تعفير الوحشية ولدها،
~~وهو أن تقطعه عن الرضاع أياما، ثم ترضعه ثم تقطعه، ثم ترضعه، تفعل ذلك
~~تارات حتى تتم فطامه.
# والأصل: قولهم لقيته عن عفر إذا لقيه بعد انقطاع اللقاء خمسة عشر يوما
~~فصاعدا من الليالي العفر وهي البيض تقول العرب: ليس عفر الليالي كالدآدئ.
# وفي حديث هلال بن أمية: ما قربت أهلي من عفرن النخل.
# الخدل: الغليظ، وقد خدل خدالة.
# لما أخبر صلى الله عليه وسلم بشكوى سعد بن عبادة خرج على حماره يعفور،
~~وأسامة بن زيد رديفه PageV02P381
# فمر بمجلس عبد الله بن أبي وكانت المدينة إنما هي سباخ وبوغاء. فلما دنا
~~من القوم جاءت العجاجة، فجعل ابن أبي طرف ردائه على أنفه، وقال: يذهب محمد
~~إلى من أخرجه من بلاده فأما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه.
# قالوا: سمي يعفورا لعفرة لونه ويجوز أن يكون قد سمي تشبيها في عدوه
~~باليعفور، وهي الظبي.
# البوغاء: التربة الرخوة، كأنها ذريرة.
# كث منخره: أي إرغام أنفه. قال:
# ومولاك لا يهضم لديك فإنما هضيمة مولى القوم كث المناخر وكأنه الإصابة
~~بالكثكث، من قولهم: بفيه الكثكث.
# وروى: الكت بالتاء، بمعنى الإرغام، وحكى اللحياني عن أعرابي قال لآخر: ما
~~تصنع قال: ما كتك وعظاك! أي ما أرغمك وأغضبك.
# عفو أبو بكر رضي الله تعالى عنه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة،
~~واعلموا أن الصبر ms608 نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله.
# العفو: أن يعفو عن الذنوب.
# والعافية: أن يسلم من الأسقام والبلايا، ونظيرها الثاغية، والراغية،
~~بمعنى الثغاء والرغاء.
# والمعافاة: أن يعفو الرجل عن الناس ويعفوا عنه، فلا يكون يوم القيامة
~~قصاص، مفاعلة من العفو. وقيل هي أن يعافيك الله من الناس، ويعافيهم منك.
# عفث الزبير رضي الله تعالى عنه كان أعفث وروى كان الزبير طويلا أزرى أخضع
~~أشعر أعفث ورواه بعضهم في صفة عبد الله ابنه قال: وكان بخيلا أعفث. وفيه
~~قال أبو وجزة:
# دع الأعفث المهذار يهذي بشتمنا فنحن بأنواع الشتيمة أعلم وجدت قريشا كلها
~~تبتني العلا وأنت أبا بكر بجهدك تهدم PageV02P382
# الأعفث، والأجلع، والفرج: الذي ينكشف فرجه كثيرا. قال قدامة بن الأخزر
~~القشيري في عبد الله بن الحشرج:
# فبرزت سبقا إذ جريت ابن حشرج وجاء سكيتا كل أعفث أفحج وعن ابن الزبير رضى
~~الله تعالى عنهما: أنه كان كلما تحرك بدت عورته، فكان يلبس تحت إزاره
~~التبان الأخضع: الذي في عنقه خضوع خلقه. وقيل: الذي فيه جنأ.
# الأشعر: الكثير شعر الرأس والجسد.
# (عفو) أبو ذر رضى الله تعالى عنه - ترك أتانين وعفوا عفو هو الجحش، سمي
~~به لأنه يعفى عن الركوب والإعمال، وفيه خمس لغات: عفو، وعفو، وعفو، وعفا،
~~وعفا.
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل ما في أموال أهل الذمة فقال: العفو.
# أي عفي لهم عن الخراج والعشر، لما ضرب عليهم من الجزية.
# عفر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما دخل المسجد الحرام، وكان عليه بردان
~~معافريان، فنهد الناس إليه يسألونه.
# معافر: موضع باليمن. وقيل: قبيلة.
# نهد ونهض: أخوان.
# عفو في الحديث: إذا عفا الوبر، وبرئ الدبر حلت العمرة لمن اعتمر.
# أي كثير ووفر يقال: عفا بنو فلان إذا كثروا، ومنه قوله تعالى: حتى عفوا
~~(الأعراف: 95) ذا العفاق في (بج) وتعفى في (حف) العفرية في (دح) عفرة في
~~(عص) عفراء في (بر) عفرى في (دس) للعوافي في (قن) اليعفور وعفاؤها (نص)
~~عفوه ويعفو لها في (وج) والعافي في (شه) أعافس في (لع) ms609 عاف في (مو)
~~PageV02P383
# العين مع القاف عقد النبي صلى الله عليه وسلم من عقد لحيته، أو تقلد وترا
~~فإن محمدا منه برئ.
# قيل: هو معالجتها حتى تتعقد وتتجعد، من قولهم: جاء فلان عاقدا عنقه، إذا
~~لواها كبرا، والذئب الأعقد: الملتوى الذنب، أي من لواها وجعدها. وقيل:
~~كانوا يعقدونها في الحروب، فأمرهم بإرسالها.
# وكانوا يتقلدون الوتر دفعا للعين، فكره ذلك.
# عقب أنا محمد، وأحمد، والماحي، يمحو الله بي الكفر، والحاشر، أحشر الناس
~~على قدمي، والعاقب.
# وروى: وأنا المقفى.
# عقبه، وقفاه: بمعنى: إذا أتى بعده، يعني أنه آخر الأنبياء عليهم السلام.
# عقر قال صلى الله عليه وسلم لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر إنها
~~حائض، عقرى حلقي: ما أراها إلا حابستنا. PageV02P384
# هما صفتان للمرأة إذا وصفت بالشؤم، يعني أنها تحلق قومها وتعقرهم، أي
~~تستأصلهم من شؤمها عليهم ومحلهما مرفوع، أي هي عقرى حلقي.
# وقال أبو عبيد: الصواب عقرا حلقا أي عقر جسدها وأصيبت بداء وقال سيبويه:
~~يقال عقرته: أي قلت له: عقرا، وهذا نحو في حلقها. سقيته وفديته.
# ويحتمل أن يكونا مصدرين على فعلى بمعنى العقر والحلق كما قيل الشكوى
~~للشكو، ودغري لا صفي بمعي * دغرأ ادغروا ولا تصفوا صفا.
# مفعولا أرى الضمير، والمستثنى وإلا لغو.
# عقب نهى صلى الله عليه وسلم عن عقب الشيطان في الصلاة.
# هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين، والذي يجعله بعض الناس
~~الإقعاء.
# وقيل: هو أن يترك عقبيه غير مغسولتين في وضوئه.
# عقق في العقيقة عن الغلام شاتان مثلان، وعن الجارية شاة.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: مع الغلام عقيقته، فأهريقوا عنه دما، وأميطوا
~~عنه الأذى.
# العقيقة، والعقيق، والعقة: شعر رأس المولود، ثم سميت الشاة التي تذبح عند
~~حلقه عقيقة، وهو من العق والقطع، لأنها تحلق.
# هراق وأهراق: لغتان بإبدال الهاء من الهمزة وزيادتها.
# قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فبينا نحن نزل يوما، جاء رجل يقود فرسا عقوقا معها مهرة، فقال: ما في ms610
~~بطن فرسي هذه فقال: غيب، ولا يعلم الغيب إلا الله.
# هي الحامل، يقال: عقت تعق عققا وعقاقا فهي عقوق، وأعقت فهي معق، قال
~~رؤبة:
# بقارح أو زولة معق PageV02P385
# وعن أبي زيد: أعقت فهي عقوق، ولا يقال معق.
# وعنه: إن العقوق الحامل والحائل معا.
# وعن يعقوب: عقت وأعقت: إذا نبتت العقيقة على ولدها في بطنها.
# عقر وفد إليه صلى الله عليه وآله وسلم حصين بن مشمت وبايعه وصدق إليه
~~ماله.
# وأقطعه مياها عدة بأعلى المروت، ذكرها وشرط له فيما أقطعه: ألا يعقر
~~مرعاه، ولا ينفر ماله، ولا يمنع فضله، ولا يبيع ماءه.
# عقر المرعى: قطع شجره.
# وفي كتاب العين: النخلة تعقر، أي يقطع رأسها فلا يخرج من ساقها شئ أبدا
~~حتى تيبس، فذلك العقر، ونخلة عقرة، وكذلك من الطير تنبت قوادمه فتصيبه آفة
~~فتعقر، فلا تنبت أبدا فهو عقر.
# وتنفير المال: أي لا يترك إبلا ترعى فيه ويذعره.
# ومنع فضله: ألا يخلي ابن السبيل والرعي فيه، مع أن فيه فضلا عن حاجته.
# عقب من عقب في صلاته فهو في صلاة.
# هو أن يقيم في مجلسه عقيب الصلاة، يقال: صلى القوم وعقب فلان بعدهم.
~~وحقيقة التعقيب اتباع العمل عملا، كقولهم لمن يجئ مرة بعد أخرى، ولمن يحدث
~~غزوة بعد غزوة، وسيرا بعد سير، وللفرس الذي لا ينقطع حضره ولمن يعتذر بعد
~~الإساءة، ويقتضي دينه كرة بعد كرة معقب، يقال: إن كان أساء فلان فقد عقب
~~باعتذار، وقال لبيد يصف حمارا وأتانا:
# طلب المعقب حقه المظلوم وقال تعالى: لا معقب لحكمه، أي لا أحد يتبع حكمه
~~ردا. وقال عز وجل: ولى مدبرا ولم يعقب أي لم يتبع إدباره إقبالا والتفاتا،
~~وقالوا:
# تعقيبة خير من غزاة. PageV02P386
# وفى حديث أنس رضى الله تعالى: أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن
~~يصلوا في البيوت هو أن يصلوا عقب التراويح.
# عقر أنا عند عقر حوضي، أذود عنه الناس لأهل اليمن، إني لأضربهم بعصاي حتى
~~ترفض وروى: إني لبعقر حوضي.
# يقال: أعقاب الحوض وأعقاره بمعنى وهي مآخيره ms611 الواحد عقب وعقر أي أذودهم
~~لأجل أن يرد أهل اليمن.
# الارفضاض التكسر والتفرق، افعلال من الرفض.
# لعن عاقر الخمر.
# هو من الفاعل الذي للنسب بنى من المعاقرة وهي الإدمان، كافر في واحد
~~السفر والسفار من المسافرة.
# عقص ما من صاحب غنم، لا يؤدى حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت
~~فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء وروى: عضباء ولا
~~عطفاء.
# العقصاء: الملتوية القرن من عقص الشعر.
# والعطفاء مثلها من الانعطاف.
# الجلحاء كالجماء، من جلح الرأس.
# العضباء: المنكسرة القرن أي هي سليمة القرون مستويتها لتكون أجرح
~~للمنطوح.
# عقب إن نعله صلى الله عليه وسلم كانت معقبة مخصرة ملسنة.
# أي مصيرا لها عقب.
# مستدقة الخصر وهو وسطها.
# مخرطة الصدر مدققته، من أعلاه على شكل اللسان.
# عقل أبو بكر رضي الله تعالى عنه منعته العرب الزكاة فقيل له: اقبل ذلك
~~PageV02P387
# الأمر منهم فقال: لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم عليه كما أقاتلهم على الصلاة.
# وروى: لو منعوني عناقا.
# وروى: لو منعوني جديا أذوط.
# هو صدقة السنة إذا أخذ الأسنان، دون الأثمان. وكأن الأصل في هذه التسمية
~~الإبل، لأنها التي تعقل.
# وعن معاوية رضي الله عنه أنه استعمل ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان
~~على صدقات كلب، فاعتدى عليهم، فقال عمرو بن عداء الكلبي:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين لأصبح الحي
~~أوبادا ولم يجدوا * عند التفرق في الهيجا جمالين أراد مدة عقال، فنصبه على
~~الظرف.
# وعن ابن أبي ذباب رحمه الله تعالى قال: أخر عمر الصدقة عام الرمادة فلما
~~أحيى الناس بعثني فقال: اعقل عليهم عقالين، فاقسم فيهم عقالا وائتني
~~بالآخر.
# أي أوجب. وقيل هو العقال المعروف.
# وعن محمد بن مسلمة رضي الله عنه: أنه كان يعمل على الصدقة في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فكان يأمر الرجل، إذا جاء بفريضتين أن يأتي
~~بعقالهما وقرانهما.
# وكان عمر رضي الله عنه يأخذ مع ms612 كل فريضة عقالا ورواء، فإذا جاء المدينة
~~باعها، ثم تصدق بتلك العقل والأروية.
# وقيل: إنما أراد الشئ التافه الحقير، فضرب العقال مثلا له.
# الأذوط: الصغير ألفك والذقن، وقيل: هو الذي يطول حنكه الأعلى، ويقصر
~~الأسفل. PageV02P388
# عقب عمر رضي الله تعالى عنه سافر في عقب شهر رمضان، وقال: إن الشهر قد
~~تسعسع فلو صمنا بقيته.
# أبو زيد: يقال جاء فلان على عقب رمضان وفي عقبه، إذا جاء وقد بقيت أيام
~~من آخره.
# وقال ابن الأنباري: الليلة تبقى منه إلى عشر ليال تبقين منه. ويقال: جاء
~~على عقب رمضان وفي عقبه إذا جاء وقد مضى الشهر كله، ومنه صليت عقب الظهر
~~تطوعا أي دبرها.
# تسعسع أي انحط وأدبر، ومنه قولهم: تسعسعت حال فلان، ويقال للكبير قد
~~تسعسع قال رؤبة:
# * يا هند ما أسرع ما تسعسعا وقال شمر: من روى تشعشع، ذهب به إلى رقة
~~الشهر وقلة ما بقي منه، من شعشعة اللبن وغيره، إذا رقق بالماء.
# فيد دليل لمن رأى صوم المسافر أفضل من فطره.
# عقر لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر فتلا هذه الآية:
~~إنك ميت وإنهم ميتون (الزمر 30) فعقرت حتى خررت إلى الأرض.
# العقر: أن يفجأه الروع فلا يقدر أن يتقدم أو يتأخر دهشا.
# عقب كان صلى الله عليه وسلم يعقب الجيوش في كل عام.
# أي يرد قوما ويبعث آخرين يعاقبونهم، يقال: قد عقب الغازية، وأعقبوا إذا
~~وجه مكانهم غيرهم.
# عثمان رضي الله تعالى عنه أهديت به يعاقيب وهو محرم بالعرج فقام علي،
~~فقال له: لم قمت فقال: لأن الله تعالى يقول: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما (المائدة: 96) جمع يعقوب، وهو ذكر القبج.
# العرج: منزل بطريق مكة.
# (عقم) ابن مسعود رضى الله تعالى عنه ذكر القيامة وأن الله يظهر للناس،
~~قال: PageV02P389
# فيخر المسلمون للسجود، وتعقم أصلاب المنافقين، فلا يقدرون على السجود.
# وروى: وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا.
# العقد والعقل والعقم: أخوات، وقيل للمرأة العاقر معقومة كأنها مشدودة
~~الرحم.
# ويقال للفرس إذا كان شديد ms613 معاقد الرسغ إنه لشديد المعاقم. ويقال لكل فقرة
~~من فقار الظهر طبق، وقيل طبقة والجمع طبق أي تصير فقاره واحدة فلا تنعطف
~~للسجود.
# (عقد) أبى رضي الله عنه هلك أهل العقدة ورب الكعبة! والله ما آسى عليهم،
~~ولكن آسى على من يضل.
# يعنى ولاة الحق، والعقدة: البيعة المعقودة لهم من عقدة الحبل. والعقدة:
~~العقار الذي اعتقده صاحبه ملكا.
# (عفى) ابن عباس رضى الله تعالى عنهما سئل عن امرأة دخلت على قوم، فأرضعت
~~صبيا [رضعة]. قال: إذا عقى حرمت عليه وما ولدت.
# من العقي وهو أول يخرج من بطن المولود، أسود لزجا، قبل أن يطقم يقال:
# عقى يعقى عقيا، وهل عقيتم صبيكم أي هل سقيتموه عسلا ليسقط عنه عقيه وإنما
~~شرط العقى ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه.
# عطف على الضمير المستتر في (حرمت) من غير أن يؤكده وهو مستقبح لولا أنه
~~فصل بينه وبين المعطوف.
# (عقر) لا تأكلوا من تعاقر الأعراب فإني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير
~~الله.
# هو التباري في عقر الإبل، كفعل غالب وسحيم. وأراد به ما يتعاقر فوضع
~~المصدر موضعه.
# والمعنى أنهم يتعاطونه رئاء الناس، ولا يقصدون به وجه الله، فيشبه ما أهل
~~به لغير الله.
# عمرو رضى الله تعالى عنه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس،
~~فقرأ، فتفرقوا فعل ذلك وفعلوه غير مرة فقال: يا بنى المتكاء، إذا أخذت في
~~مزامير الشيطان اجتمعتم، وإذا أخذت في كتاب الله تفرقتم قطعت رجل رجل
~~فرفعها وصاح، فقيل لكل مصوت: رفع عقيرته المتكاء: من المتك وهو عرق بظر
~~المرأة، والمرأة العظيمة البظر لأن عرقه إذا عظم PageV02P390
# عظم هو. وقيل: هي التي لا تحبس بولها، وقيل المفضاة عقص ابن المسيب رحمة
~~الله تعالى قال رجل لامرأته: إن مشطتك فلانة فأنت طالق البتة، فدخل عليها
~~فوجدها تعقص رأسها ومعها امرأة أخرى فقالت امرأته: والله ما مشطتني إلا هذه
~~الجالسة ولكن لم تحسن أن تعقصه فعقصته هذه. فسئل سعيد عن ذلك فقال: ما مشطت
~~ولا تركت، ms614 فلا سبيل عليه في امرأته.
# العقص: الفتل وقيل أن يلوى الشعر حتى يبقى ليه ثم يرسل.
# والمعنى أن الطلاق علق بجميع المشط ببعضه، فقد أتت بالبعض، فلا سبيل
~~عليه، لمن أراد التفرقة بينه وبين امرأته لأن الطلاق لم يقع.
# عقب النخعي رحمه الله تعالى المعتقب ضامن لما اعتقب.
# هو الرجل يبيع الشئ ثم يحتبسه حتى ينقد له ثمنه، فإن تلف تلف منه وهو من
~~تعقبت الأمر، واعتقبته، إذا تدبرته، ونظرت فيما يؤول إليه. قال:
# وإن منطق زل عن صاحبي تعقبت آخر ذا معتقب لأنه متدبر لأمر المبيع، ناظر
~~فيما يكون عاقبته من أخذ أو ترك.
# عقل في الحديث: من اعتقل الشاة، وأكل مع أهله، وركب الحمار، فقد برئ من
~~الكبر.
# هو أن يضع رجلها بين ساقه وفخذه فيحلبها واعتقال الرمح منه. ومنه: اعتقل
~~مقدم سرجه وتعقله إذا أثنى عليه رجله. قال النابغة:
# * متعقلين قوادم الأكوار في ذكر الدجال: ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم، ثم
~~يكحب، ثم يمحج.
# عقل الكرم إذا أخرج الحصرم أول ما يخرجه، وهو العقيلي والعقالي.
# وكحب، من الكحب، وهو البروق إذا جل حبه. والكحبة: الحبة الواحدة.
# ومحج من المحج، وهو الاسترخاء بالنضج. PageV02P391
# عقار في (دج) يتعاقلون معاقلهم في (رب) (عقد) الحبى في (صع) عقيقته
~~وعقيصة في (شد) معقدا في (ظه) يعقب في (رب) عقيراك في (سد) بعقيقته في (ره)
~~ولا عقر في (سع) عقلوا عنه في (حل) معقلات في (فر) عقص في (لب) لا نتعاقل
~~في (وض) يعاقب في (رك) العقص في (رج) ولا تعاقروا في (بس) فتعاقب في (نف)
~~المعقد في (قع) عقبه والمعقوف في (عص) عقيل ولم يعقبوا في (خي).
# العين مع الكاف عكر النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل له عكرة، فلم يذبح
~~له شيئا، ومر بامرأة لها شويهات فذبحت له، فقال: إن هذه الأخلاق بيد الله،
~~فمن شاء أن يمنحه منها خلقا حسنا فعل.
# قال أبو عبيدة: هي الخمسون من الإبل إلى المائة. وعن الأصمعي: إلى
~~السبعين، والجمع عكر. قال:
# فيه الصواهل ms615 والريات والعكر ورجل معكر: له عكرة وهي من الاعتكار، وهو
~~الازدحام والكثرة.
# عكرش عمر رضى الله تعالى عنه سأله رجل، فقال: عنت لي عكرشة، فشنقتها
~~بجبوبة، فسكنت نفسها، وسكت نسيسها. فقال: فيها جفرة.
# العكرشة: أنثى الأرانب.
# الشنق: الكف، فعبر به عن الرمي أو الضرب المثخن الكاف للمرمي عن الحركة.
# الجبوبة: المدرة، يقال أخذ جبوبة من الأرض، لغة أهل الحجاز.
# عن الأصمعي: النسيس: بقية النفس.
# الجفرة: العناق التي قد أكلت.
# عكس الربيع بن خثيم رحمه الله اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللجم.
# أي كفوها وردوها، ويقال: عكس البعير، إذا عقل يديه ثم رد الحبل من تحت
~~إبطه، فشده بحقوه.
# عن ابن دريد: ودون ذلك عكاس ومكاس، أي مرادة ومراجعة. PageV02P392
# عكر قتادة رحمه الله تعالى قال في قوله تعالى اقترب للناس حسابهم وهم في
~~غفلة معرضون لما نزلت هذه الآية قال ناس من أهل الضلالة: يزعم صاحبكم محمد
~~أن الحساب قد اقترب، فتناهوا قليلا ثم عادوا إلى أعمالهم أعمال السوء، فلما
~~أنزل الله تعالى أتى أمر الله فلا تستعجلوه قال ناس من أهل الضلالة:
# يزعم صاحبكم هذا أن أمر الله قد أتى، فتناهى القوم قليلا: ثم عادوا إلى
~~عكرهم عكر السوء.
# ثم أنزل: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة... الآية أي إلى أصل
~~مذهبهم الردئ، من قولهم: رجع إلى عكره وعترة.
# وفي أمثالهم: عادت لعكرها لميس، ولعترها. وأنشد الأصمعي:
# أمست قريش قد تجلى غدرها * وسيئا فيمن سواها عذرها فلن يعود لقريش عكرها
~~* ما ساق أغباش الظلام فجرها وعن أبي عبيدة: العكر الديدن والعادة، يقال:
~~ما زال ذلك عكره وروى عكرهم، يذهب به إلى الدنس والدرن، والصواب الأول.
# العكارون في جى عكومها في غث فعكر في هت عكاك في كذ عكمها في نج ما عكم
~~في كب عكاء في أد العين مع اللام علك النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل
~~وبرمته تفور على النار، فقال له: أطابت برمتك قال: نعم، بأبي أنت وأمي
~~فتناول منها بضعة، فلم يزل يعلكها حتى أحرم بالصلاة. ms616
# أي يمضغها ويلجلجها في فيه. وعلك وألك أخوان، وعن اللحياني: علك العجين
~~وملكه ودلكه بمعنى.
# وبرمته تفور حال من الضمير في مر، على سنن قوله:
# * وقد أغتدي والطير في وكناتها PageV02P393
# علل وبعث صلى الله عليه وآله وسلم عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح وخبيب [بن
~~عدي، في أصحاب لهما إلى أهل مكة يتخبرون له خبر قريش، حتى إذا كانوا
~~بالرجيع اعترضت لهم بنو لحيان من هذيل، فقال عاصم:
# ما علتي وأنا جلد نابل والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحتها المعابل
~~والموت حق والحياة باطل وضارب بسيفه حتى قتل، وأسروا خبيب بن عدي، فكان عند
~~عقبة بن الحارث، فلما أرادوا قتله قال لامرأة عقبة: ابغيني حديدة أستطيب
~~بها، فأعطته موسى، فاستدف بها، فلما أرادوا أن يرفعوه إلى الخشبة قال:
~~اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا.
# أي ما عذري إن لم أقاتل ومعي أهبة القتال وهي من الاعتلال كالعذرة من
~~الاعتذار.
# نابل: معه نبل.
# عنابل: جمع عنبل مثل خنجر، وهو أغلظ الأوتار وأبقاها، وأملؤها للفوق،
~~وأصوبها سهما.
# المعابل: النصال العراض التي لا عير لها، جمع معبلة.
# الاستطابة، والاستدفاف: الاستحداد، من قولهم: دف عليه، إذا نسفه، أي
~~استأصله، ومنه دفف على الجريح.
# البدد: جمع بدة وهي الحصة، وأنشد الكسائي:
# لما التقيت عميرا في كتيبته * عانيت كأس المنايا بيننا بددا وليت جبهة
~~خيلي شطر خيلهم * وواجهونا بأسد قاتلوا أسدا والتقدير: واقتلهم قتلا بددا،
~~أي قتلا مقسوما عليهم بالحصص.
# وعن الأصمعي: اللهم اقتلهم بددا، بفتح الباء أي متفرقين علج إن الدعاء
~~ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة. PageV02P394
# يصطرعان ويتدافعان، قال أبو ذؤيب يصف عيرا وأتنا:
# فلبثن حينا يعتلجن بروضة * فيجد حينا في العلاج ويشمع (علق) قالت أم قيس
~~بنت محصن، أخت عكاشة رضي الله عنهما: دخلت با بن لي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لم يأكل الطعام، فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه، ودخلت عليه
~~بابن لي قد أعلقت عنه من العذرة فقال: علام تدغرن أولاد كن بهذه العلق
~~وروى: أعلقت عليه.
# الإعلاق: ms617 أن تدفع بإصبعها نغانغه وهي لحمات عند اللهاة تعالج بذلك عذرته،
~~وحقيقة أعلقت عنه: أزالت عنه العلوق وهي الداهية. قال:
# وسائلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق ومن رواه عليه، فمعناه
~~أوردت عليه العلوق، يعني ما عذبته من دغرها ويقال:
# أعلقت علي، إذا أدخل يده في حنجوره يتقيأ.
# وعن بعض هذيل: كنت موعوكا وحدي، وطخطخ الليل دجاجيته وكنت PageV02P395
# صاحب قدح وإثقاب فأزند وأقدح نارا وإني لمقموع فأعلق علي من العذرة أي من
~~أجلها.
# العلق: جمع علوق.
# علهز دعا صلى الله عليه وآله وسلم على مضر فقال: اللهم اجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف، فابتلوا بالجوع حتى أكلوا العلهز.
# هو دم كان يخلط بوبر، ويعالج بالنار، وقيل: كان فيه قردان ويقال للقراد
~~الضخم العلهز وقيل العلهز شئ ينبت ببلاد بني سليم شبه الحذاء له عنقر أي
~~أصل رخص كأصل البردي.
# علج علي رضي الله تعالى عنه بعث رجلين في وجه فقال إنكما علجان فعالجا عن
~~دينكما.
# أي صلبان شديدا الأسر يقال رجل علج وعلج ويقال للحمار الوشحي علج
~~لاستعلاج خلقه والعلج الناقة الشديدة. والعلجوم: مثلها بزيادة الميم.
# فعالجا أي دافعا.
# علق أبو هريرة رضي الله تعالى عنه رئي وعليه إزار فيه علق، وقد خيطه
~~بالأصطبة إذا علق الشوك أو غيره بالثوب فخرقه فذلك الخرق علق الأصطبة مشاقة
~~الكتان.
# علب ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأى رجلا بأنفه أثر السجود فقال لا
~~تعلب صورتك.
# يقال: علبه إذا وسمه وأثر فيه، وسيف معلوب: مثلم وطريق معلوب للذي يعلب
~~بجنبيه والعلب الأثر قال ابن مقبل:
# هل كنت إلا مجنا تتقون به * قد لاح في عرض من باداكم علبي PageV02P396
# والمعنى: لا تؤث فيها بشدة انتحائك على أنفك في السجود.
# علا معاوية رضي الله تعالى عنه قال للبيد الشاعر كم عطاؤك قال: ألفان
~~وخمسمائة قال: ما بال العلاوة بين الفودين فقال: أموت الآن فيكون لك
~~العلاوة والفودان فرق له وترك عطاءه على حاله.
# العلاوة: مما عولى فوق الجمل زائدا عليه ويقال ضرب علاوته أي رأسه ms618
~~الفودان العدلان لأنهما شقا الجمل من قولك لشقي الرأس الفودان والفود ناحية
~~البيت ويقال جعلت كتابك فودين أي طويت أسفله وأعلاه حتى جعلته نصفين، أراد
~~بهما الألفين وبالعلاوة خمس المائة.
# علج عائشة رضي الله تعالى عنها توفي عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما بالحبشي على رأس أميال من مكة! فنقله ابن صفوان إلى مكة فقالت
~~عائشة: ما آسى على شئ من أمره إلا خصلتين أنه لم يعالج ولم يدفن حيث مات.
# أي لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه، لأنه مات فجأة.
# علق ابن عمير رحمه الله تعالى أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تعلق في
~~الجنة وروى: تسرح.
# وروى أرواح الشهداء تحول في طير خضر تعلق من ثمار الجنة.
# أي تأكل وتصيب يقال علقت البهيمة تعلق علوقا إذا أصابت من الورق وعلقت
~~الإبل العضاة إذا تسنمتها ومنه علق فلان فلانا إذا تناوله بلسانه.
# علل النخعي رحمه الله تعالى قال في الضرب بالعصا: إذا عل ففيه قود.
# أي إذا ثناه وأعاده من العلل في السقي.
# علو عطاء رحمه الله تعالى ذكر مهبط آدم عليه السلام فقال هبط معه
~~بالعلاة.
# هي السندان فعلة من العلو وكذلك قولهم للناقة علاة وهي المشرفة الضخمة
~~PageV02P397
# والعليان مثلها قال: تقدمها كل علاة عليان في الحديث في حديث سبيعة رضي
~~الله تعالى عنها لما تعلت من نفاسها تشوفت لخطابها.
# أي قامت ارتفعت قال جرير:
# فلا حملت بعد الفرزدق حرة ولا ذات بعل من نفاس تعلت ويحتمل أن يكون
~~المعنى سلمت وصحت، وأصله تعللت مطاوع علها الله، أي أزال علتها كفزعة، وجلد
~~البعير، ففعل به ما فعل بتقضض البازي وتظننت.
# وعلاك في دك بعلالة الشاة في صو علنداة في رج عليلام في ضب تعلو عنه في
~~تا معلم في عف أعف في غث العليفي قص بالعلق في نح بالعلقة في شم علق القرية
~~في عر المعلول في دج بنى العلات في عي أعل عنج في وط بالعلاة في بس وعلبة
~~في ول علافها في ms619 ول علافها في نص معلمين في سو عالية الدم في دك فعليك في
~~أد بعلياء في ربع.
# العين مع الميم عمى النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من الأعميين
~~ومن قترة وما ولد.
# هما الأيهمان، أي السيل والحريق، لما يرهق من يصيبانه من الحيرة في أمره
~~قترة علم للشيطان ويكنى أبا قترة.
# من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة، أو ينصر عصبة، أو يدعو إلى عصبة فقتل
~~قتل قتلة جاهلية.
# هي الضلالة فعيلة من العمى.
# العصبة: بنو العم وكل من ليست له فريضة مسماة في الميراث، إنما يأخذ ما
~~يبقى بعد أرباب الفرائض فهو عصبة. PageV02P398
# عمر قال صلى الله عليه وآله وسلم في العمرى والرقبى: إنها لمن أعمرها
~~ولمن أرقبها ولورثتهما من بعدهما.
# كان الرجل بالأعمار والأرقاب على صاحبه فيتمتع بما يعمره، أو يرقبه إياه
~~مدة حياته فإذا مات لم يصل منه إلى ورثته شئ وكان للمعمر والمرقب أو
~~لورثته، فنقضه صلى الله عليه وسلم.
# وأعلم أن من ملك ذلك في حياته فهو لورثته من بعده، وقد مر نحو من هذا في
~~باب رقب مع ذكر ما في العمرى والرقبى من الكلام اللغوي والفقهي.
# عماء سأله أبو رزين العقيلي: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~فقال كان في عماء تحته هواء، وفوقه هواء.
# هو السحاب الرقيق وقيل السحاب الكثيف المطبق وقيل شبه الدخان يركب رؤوس
~~الجبال.
# وعن الجرمي الضباب.
# ولا بد في قوله أين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف من قوله تعالى هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله ونحوه.
# عمر قدم عليه صلى الله عليه وسلم قطن بن حارثة العليمي مع وفد من كلب
~~المدينة فكتب لهم:
# هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمائر كلب وأحلافها ومن
~~ظأره الاسلام من غيرهم، مع قطن بن حارثة العليمي، بإقام الصلاة لوقتها
~~وإيتاء الزكاة بحقها، في شدة عقدها، ووفاء عهدها بمحضر من شهود المسلمين
~~سعد بن عبادة، وعبد الله بن أنيس ودحية بن خليفة ms620 الكلبي عليهم في الهمولة
~~الراعية البساط والظؤار، في كل خمسين ناقة غير ذات وعورا الحمولة المائرة
~~أهلهم (لاغية، وفي الشوي الوري مسنة حامل أو حائل وفيما سقى الجدول من
~~العين المعين العشر من ثمرها ومما أخرجت أرضها وفي العذى شطره بقيمة الأمين
~~لا تزاد عليهم وظيفة ولا تفرق شهد الله على ذلك ورسوله وكتب ثابت بن قيس بن
~~شماس. PageV02P399
# العمائر: جمع عمارة وهي الحي العظيم فمن فتح فإنه ذهب إلى التفاف بعضهم
~~على بعض كالعمارة وهي العمامة، ومن كسر فلأنهم عمارة للأرض.
# واشتقها بعضهم من العومرة وهي الجلبة، ومن اعتمر الحاج إذا رفع صوته مهلا
~~بالعمرة لما يكون فيها من الجلبة.
# ظأره: عطفه.
# الهمولة: التي أهملت للرعي [ولا تستعمل].
# البساط: جمع بسط، وهي التي معها ولدها.
# والظؤر: جمع ظئر، وهي التي ظئرت على غير ولدها.
# المائرة: التي يمتار عليها.
# لاغية: ملغاة.
# الشوى: الشاء.
# الورى: السمين. قال الطرماح:
# بوجوه كالوذائل لم يختزن عنها ورى السنام أوصاني جبرئيل بالسواك حتى خفت
~~على عمري.
# هي جمع عمر، وقد روى فيه الضم، وهو لحم اللثة المستطيل بين كل سنين.
# (عمد) عمر رضى الله تعالى عنه أيما جالب جلب على عمود بطنه، فإنه يبيع
~~كيف شاء، ومتى شاء.
# أي على ظهره. وقيل: هو عرق يمتد من الرهابة إلى دوين السرة.
# والمعنى جلب معانيا للمشقة كأنما حمل المجلوب على هذا العرق. وسمى الظهر
~~عمودا لأنه يعمد البطن وقوامه به.
# وأما العرق فقد شبه لامتداده واستطالته بعمود الخباء.
# (عمر) أبو ذر رضي الله تعالى عنه قال الأسود خرجنا عمارا فلما انصرفنا
~~مررنا بأبي ذر فقال أحلقتم الشعث وقضيتم التفث أما إن العمرة من مدركم
~~PageV02P400
# أي معتمرين ولم يجئ فيما فيما أعلم عمر بمعنى اعتمر، ولكن عمر الله إذا
~~عبده وفلان يعمر ربه أي يصلي ويصوم وعمر ركعتين أي صلاهما فيحتمل العمار أن
~~يكون جمع عامر من عمر بمعنى اعتمر وإن لم نسمعه ولعل غيرنا سمعه وأن يكون
~~مما استعمل منه بعض التصاريف دون بعض كما قيل يذر ms621 وما منه دونه من الماضي
~~وأسمى الفاعل والمفعول وكذلك يدع وينبغي ونحوه السفار والسفر للمسافرين وأن
~~يقال للمعتمرين عمار لأنهم عمروا الله أي عبدوه.
# الشعث أن يغبر الشعر وينتتف لبعد عهده بالتعهد من المشط والدهن أراد ذا
~~الشعث.
# التفث: ما يفعل عند الخروج من الإحرام من تقليم الأظفار، والأخذ من
~~الشارب ونتف الإبط والاستحداد.
# وقيل التفث: أعمال الحج وقال الأغلب:
# لما وسطت القفر في جنح الملث وقد قضيت النسك: عني والفث فاجأني ذئب به
~~داء الغرث وقال أمية شاحين آباطهم لم يقربوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا
~~وصئبانا قال الأصمعي: مدرة الرجل بلده والجمع مدر ويقال ما رأيت مثله في
~~الوبر والمدر يعني أن العمرة يبتدأ لها سفر غير سفر الحج.
# عملق خباب رضي الله تعالى عنه رأى ابنه مع قاص فما رجع ائتزر وأخذ السوط،
~~وقال: أمع العمالقة هذا قرن قد طلع.
# هم الجبابرة الذين كانوا بالشام على عهد موسى على نبينا وعليه السلام
~~الواحد عمليق وعملاق ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم ويتظرف لهم عملاق وهو
~~يتعملق للناس شبه القصاص بأولئك الجبابرة في استطالتهم على الناس، أو أراد
~~تعملقهم لهم.
# القرن: أهل كل عصر يحدثون بعد فناء آخرين، يعني أنهم قوم حدثوا ونجموا،
~~لم يكونوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل أراد قرن الحيوان
~~شبه به البدعة في نطحها الناس عن السنة، وتبعيدهم عنها. PageV02P401
# (عمر) محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه في حديث محاربته مرحبا قال: من
~~شهدهما: ما رأيت حربا بين رجلين قط علمتها مثلها قام كل واحد منهما إلى
~~صاحبه عند شجرة عمرية، فجعل كل واحد منهما يلوذ بها من صاحبه، فإذا استتر
~~منها بشئ خذم صاحبه ما يليه حتى يلخص إليه، فما زالا يتخذ مانها بالسيف حتى
~~لم يبق فيها غصن، وأفضى كل واحد منهما إلى صاحبه.
# هي العظمة القديمة التي أتى عليها عمر طويل. ويقال للسدر العظيم النابت
~~على الشطوط عبرى، وعمري، ولما سواه ضال، قال ذو الرمة:
# قطعت إذا تخوفت ms622 العواطي ضروب السدر عبريا وضال و [إنما] قيل له العبري
~~لنباته على العبر والعمرى لقدمه، أو الميم فيه معاقبة للباء كقولهم: رماه
~~من كثب وكثم.
# يتخذ مانها: يتقطعانها، قال ولا يأكلون اللحم إلا تخذما عمل الشعبي رحمه
~~الله تعالى أتى بشراب معمول.
# قيل: هو الذي فيه اللبن والعسل والثلج.
# عمم عطاء رحمه الله تعالى إذا توضأت فلم تعمم فتيمم.
# أي لم تعمم أعضاءك بإيصال الوضوء إليها يعنى إذا كان عندك من الماء مالا
~~يفي بطهورك فتيمم.
# (عمر) في الحديث لا بأس أن يصلى الرجل على عمريه. عمر أي كميه. قال:
# قامت تصلى والخمار من عمر PageV02P402
# العممة في بج تعموا في دب عمرك الله في خب والمعامي في ند عمروس في مل
~~اعمد وعماك في ذم العمد مفي أو وأعمدنا في نح عم في عر وعاملة في نس عمية
~~في فر وفي عب عممه في ثم في عماية في صر أمر العامة في خص.
# العين مع النون (عنق) النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة وروى: إعناقا.
# أي إسراعا إلى الجنة والعنق: الخطو الفسيح.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: لا يزال المؤمن معنقا صالحا لم يصب دما
~~حراما فإذا أصاب دما حراما بلح.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: إن رهطا ثلاثة انطلقوا فأصابتهم السماء،
~~فلجئوا إلى غار، فبينما هم فيه إذا انقلعت صخرة من قلة الجبل، فتدهدهت حتى
~~جثمت على باب الغار فقال القوم بعضهم لبعض: كف المطر، وعفا الأثر ولن يراكم
~~إلا الله فلينظر كل رجل أفضل عمل عمله قط فليذكره، ثم ليدع الله. فانفرجت
~~الصخرة، فانطلقوا معانقين.
# عانق، وأعنق نحو سارع وأسرع.
# وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: أنه كان معاذ وأبو موسى معه في سفر، ومعه
~~أصحابه، فأناخوا ليلة معرسين، وتوسد كل رجل ذراع راحلته، قالا: فانتبهنا،
~~فلم نر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند راحلته، فاتبعناه، فأخبرنا أنه
~~خير بين أن يدخل نصف أمته الجنة وبين الشفاعة، وأنه اختار الشفاعة، ms623
~~فانطلقنا معا نيق إلى الناس نبشرهم.
# أي معنقين، جمع معناق بلح: أعيا وانقطع، يقال: بلح الفرس، وبلحت الركية،
~~إذا انقطع جريها وذهب ماءها.
# عنبر بعث صلى الله عليه وسلم سرية إلى ناحية السيف فجاعوا، فألقى الله
~~لهم دابة يقال لها العنبر PageV02P403
# فأكل منها جماعة السرية شهرا حتى سمنوا.
# هي سمكة بحرية تتخذ الترسة من جلدها، فيقال للترس عنبر قال العباس بن
~~مرداس:
# لنا عارض كزهاء الصريم فيه الأسنة والعنبر عنو اتقوا الله في النساء،
~~فإنهن عندكم عوان.
# جمع عانية من العنو وهو الإقامة على الإسار يقال عنا فيهم أسيرا والعنوة
~~القهر والذل ومنه قوله تعالى وعنت الوجوه وفي حديثه صلى الله عليه وسلم
~~عودوا المريض وأطعموا الجائع وفكوا العاني عنن سئل صلى الله عليه وسلم عن
~~الإبل فقال أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا مولية ولا يأتي
~~نفعها إلا من جانبها الأشأم، الأعنان: النواحي جمع عنن وعن يقال أخذنا كل
~~عن وسن وفن أخذ من عن كما أخذ العرض من عرض.
# وفي الحديث أنهم كرهوا الصلاة في أعطان الإبل لأنها خلقت من أعنان
~~الشياطين قال الجاحظ: يزعم بعض الناس أن الإبل فيها عرق من سفاد الجن
~~وذهبوا إلى هذا الحديث وغلطوا ولعل المراد والله ورسوله أعلم أن الإبل
~~لكثيرة آفاتها، وأن من شأنها أنها إذا أقبلت أن يعتقب إقبالها الإدبار وإذا
~~أدبرت أن يكون إدبارها ذهابا وفناء مستأصلا ولا يأتي نفعها يعني منفعة
~~الركوب والحلب إلا من جانبها الذي ديدن العرب أن يتشاءموا به وهو جانب
~~الشمال ومن ثم سموا الشمال الشؤمى قال يصف حمارا وأتانا:
# فأنحى على شؤمي يديه فذادها فهي إذن للفتنة مظنة وللشياطين فيها مجال
~~متسع حيث تسببت أولا إلى إغراء PageV02P404
# المالكين على إخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها فلما زواها عنهم لكفرانهم
~~أغرتم أيضا على إغفال ما لزمهم من حق جميل الصير على المرزئة بها، وسولت
~~لهم في الجانب الذي يستلمون منه نعمتي الركوب والحلب أنه الجانب الأشأم وهو
~~في الحقيقة الأيمن الأبرك.
# عنز ms624 لما طعن أبي بن خلف بالعنزة بين ثدييه انصرف إلى أصحابه فقال قتلني
~~ابن أبي كبشة فنظروا فإذا هو خدش فقال لو كانت بأهل ذي المجاز لقتلتهم
~~العنزة: شبة العكازة أبو كبشة كنية رجل خزاعي خالف قريشا في ترك الأوثان
~~وعبادة الشعرى العبور وكان يقول إنها قطعت السماء عرضا ولم يقطعها عرضا نجم
~~غيرها ولهذا قال تعالى وأنه هو رب الشعرى فلما خالفهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شبهوه بالخزاعي وقيل هو كنية جد جده لأمه وهب بن عبد مناف بن
~~زهرة.
# ذو المجاز: سوق للعرب الضمير في كانت للطعنة عنت أيما طبيب تطب على قوم
~~ولم يعرف بالطب قبل ذلك فأعنت فهو ضامن أي أضر أفسد من العنت.
# عنق عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها كنت معه فدخلت شاة لجار لنا فأخذت
~~قرصا تحت دن فقمت لنا إليها فأخذته من بين لحييها فقال ما كان ينبغي لك أن
~~تعنقيها إنه لا قليل من أذى الجار وروى تعنكيها.
# أي أن تأخذي بعنقها وتعصريها.
# والتعنيك: المشقة من اعتنك البعير إذا ارتطم في رمل لا يقدر على الخلاص
~~منه ويقال لذلك الرمل العانك.
# ويجوز أن يكون التعنيق بمعنى التخييب من العناق وهو الخيبة والعناقة مثله
~~يقال رجع منه بالعناق وفاز منه بالعناقة. وبلد معنقة لا مقام به من جدوبته.
# والتعنيك بمعنى المنع والتضييق من عنك الباب وأعنكه إذا أغلقه والعنك
~~الباب لغة يمانية ولو روى تعنقيها (بالفاء) من العنف لكان وجها قريبا عنج
~~قيل أي أموالنا أفضل قال الحرث والماشية قيل يا رسول الله PageV02P405
# فالإبل قال تلك عناجيج الشياطين العنجوج من الخيل والإبل الطويل العنق
~~فعلول من عنجة إذا عطفه لأنه يعطف عنقه لطولها في كل جهة ويلويها ليا
~~وراكبه يعنجها إليه بالعنان والزمام يريد أنها مطايا الشياطين ومنه قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إن علي ذروة كل بعير شيطانا عنتر أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه سب ابنه عبد الرحمن فقال يا عنتر وروى غنثر وغنثر (بالفتح والضم) ms625
~~العنتر الذباب الأزرق شبهه به تحقيرا والغنثر من الغثارة وهي الجهل وقيل هو
~~من الغنثرة وهي شرب الماء من غير عطش وذلك من الحمق.
# عنن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال إن رجلا كان في أرض له إذ مرت به
~~عنانة ترهيأ فسمع فيها قائلا يقول ائتي أرض فلان فاسقيها قيل للسحابة عنانة
~~كما قيل لها عارض وحبي وعن وعرض وحبا بمعنى والجمع عنان ومنه الحديث ولو
~~بلغت خطيئته عنان السماء.
# وفي كتاب العين عنان السماء ما عن لك أي ما بدا لك منها إذا رفعت بصرك
~~إليها وروى: أعنان السماء والأعنان والأعناء والأحناء بمعنى، وهي النواحي،
~~يقال نزلوا أعناء مكة الواحد عنو، وقيل عنا ويجوز أن يكون الأعنان جمع عنان
~~كأساس وأجواد في أساس وجواد.
# ترحيأت السحابة إذا سارت سيرا رويدا وقال يعقوب تمخضت قال فتلك عنانة
~~النقمات أضحت ترهيأ بالعقاب لمجرميها فالهمزة فيه مزيدة لقولهم ترهيأت
~~وترهيت إذا تبخترت فكأنه من قولهم رها الطائر يرهو إذا دوم ورنق في الهواء
~~وهو أن ينشر جناحيه ولا يخفق بهما على معاقبة الياء الواو في البناء كقولهم
~~أتيت وأتوت وعزيت وعزوت.
# عنش ابن معد يكرب رضي الله عنه قال يوم القادسة: يا معشر المسلمين كونوا
~~أسد عناشا، فإنما الفارسي تيس إذا ألقى نيزكه. PageV02P406
# عانش وعانق أخوان قال أبو خراش إذن لأتاه كل شاك سلاحه يعانش يوم البأس
~~ساعده عبل والمعنى أسدا ذات عناش لأقرانها فوصف بالمصدر كقولهم فلان عناش
~~عدو قال ساعدة بن جؤية عناش عدو لا يزال مشمرا برجل إذا ما الحرب شب سعيرها
~~ويجوز أن ينتصب عناشا على التمييز كما يقال هو أس جرأة وإقدما النيزك نحو
~~من المزراق، عجمي معرب، تكلمت به العرب قديما واتقت منه قال ذو الرمة فيا
~~من لقلب لا يزال كأنه من الوجد شكته صدور النيازك ويقال نزكه ينزكه نزكا
~~إذا زرقه، ومنه نزكه، إذا عابه ووقع فيه عنس النبي حمه الله تعالى قال في
~~الرجل يقول إنه لم يجد امرأته عذراء لا ms626 شئ عليه لأن العذرة قد تذهبها
~~الحيضة والوثبة وطول التعنيس عنست وعنست، إذا بقيت في بيت أبويها لا تزوج
~~حتى تسن ومنه العنس للناقة إذا تمت سنها واشتدت قوتها وعن الأصمعي أنه يقال
~~للرجل عانس إذا لم يتزوج، أراد ليس بينهما لعان لأنه ليس بقاذف عنا الشعبي
~~رحمه الله لأن أتعنى بعنية أحب إلي أن أقول في مسألة برأيي العنية بول فيه
~~أخلاط تطلى به الإبل الجربي يقال في المثل عنية تشفى الجرب والتعني التطلي
~~بها.
# العنن وذو العنان في صب عانيهم في دب شاو العنن في رج عنابل في عل العنان
~~في غذ العنطنطة في عي العنق في دف عنقفير في نص يعنجه في نو عنف والعنود في
~~ذق أن تعنتني في قن عان في لب عنى في فر عنفوان في جم عنج في وط أعنق في نح
~~وعناج في حق لعرق عائد في عذ عنف السياق في ذن عنتت في عت وعنوا في زن ولا
~~تعنفها في ثر PageV02P407
# العين مع الواو عول النبي صلى الله عليه وآله وسلم المعول عليه يعذب.
# أعول على الميت وعول إذا رفع صوته بالبكاء وقيل دعاء بالويل قالت هند بنت
~~عتبة:
# إني عليك لحرى قد تضعفني هم أشاب ذؤابتي وتعويل قاله في انسان بعينه قد
~~علم بالوحي أنه يعذب واللام للإشارة كأنه قال هذا الذي يبكى عليه يعذب أو
~~أراد من يوصى نساءه أن يعولن عليه، أو أراد الكافر، لأن المسلمين على عهده
~~كانوا من المحافظة على حدود الدين بمكان والمسلمات بمثابتهم، فكان المسلم
~~إذا مات لم يعول عليه.
# عود دخل صلى الله عليه وآله وسلم على جابر بن عبد الله منزله، قال جابر
~~فعمدت إلى عنزي لأذبحها فثغت، فسمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثغوتها، فقال يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله، إنما هي
~~عودة علفناها البلح والرطب فسمنت.
# عن ابن الأعرابي لا يقال عود إلا لبعير أو شاة وقد جاء: عود الرجل إذا
~~أسن ms627 وقد استعاره للطريق القديم من قال عود على عود لأقوام أول يموت بالترك
~~ويحيا بالعمل عوذ تزوج صلى الله عليه وآله وسلم امرأة من العرب، فلما أدخلت
~~عليه قالت أعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بمعاذ، فالحقي بأهلك.
# أي عذت بمكان العياذ وبمن للعائذين أن يعوذوا به وهو الله عز وجل وحقيقته
~~عذت بمعاذ أي معاذ وبمعاذ من عاذ به لم يكن لأحد أن يتعرض له. PageV02P408
# عول قال حنظلة كاتبه كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوعظنا
~~فرقت قلوبنا ودمعت أعيننا فرجعت إلى أهلي فدنت المرأة منى وعيل أو عيلان
~~فأخذنا في الدنيا ونسيت ما كان عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# هو واحد العيال كجيد وجياد وأصله عيول من عال يعول إذا احتاج وسأل عن أبي
~~زيد.
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: إن في وعاء العشرة حقا
~~لله واجبا قيل يا أبا هريرة وما وعاء العشرة قال: رجل يدخل على عشرة عيل
~~وعاء من طعام إن لم يؤد حقه حرق الله وجهه في نار جهنم وضع العيل موضع
~~الجماعة كما قال الراجز:
# إليك أشكو عرق دهر ذي خبل * وعيلا شعثا صغارا كالحجل ولهذا قال عشرة عيل
~~لأن مميز الثلاثة إلى العشر مجموع.
# عوى سألة أنيف عن نحر الإبل فأمره أن يعوي رؤوسها ويفتق لبتها أي يعطفها
~~إلى أحد شقيها لتبرز اللبة وهي المنحر وعوى ولوى وطوى وتوى أخوات قال
~~القطامي فرحلت يعملة النجاء شملة * ترمى الزميل إذا الزمام عواها عور لما
~~اعترض أبو لهب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند إظهار الدعوة قال
~~له أبو طالب يا أعور ما أنت وهذا!
# قال ابن الأعرابي لم يكن أبو لهب بأعور، ولكن العرب تقول للذي ليس له أخ
~~من أبيه وأمه أعور وقيل معناه يا ردئ وكل شئ من الأمور والأخلاق إذا كان
~~رديئا قيل له أعور ومنه الكلمة العوراء وقال الأخفش: الأعور، الذي عور أي
~~خيب ms628 فلم يصب ما طلب، وأنشد لحصين بن ضمضم:
# ولى فوارسهم وأفلت أعورا PageV02P409
# وعن أبي خيرة الأعرابي: الأعور واحد الأعاور وهي الصئبان كأنه قال يا
~~صؤابة، استصغار له واحتقار عوه لا يوردن ذو عاهة على مصح عين العاهة وهي
~~الآفة واو لقولهم: أعاه القوم وأعوهوا، إذا أيفت دوابهم أو ثمارهم وقرأت في
~~مناظر النجوم للقتبي في ذكر الثريا ويقال ما طلعت ولا فاءت إلا بعاهة في
~~الناس وغربها أعيه من شرقها.
# ومنها حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنه نهى عن بيع الثمار حتى
~~تذهب العاهة والمعنى لا يوردن من بإبله آفة من جرب أو غيره على من إبله
~~صحاح لئلا ينزل بهذه ما نزل بتلك من أمر الله فيظن المصح أن تلك أعدتها
~~فيأثم عود قال صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة بنت قيس لما طلقها لزوجها
~~انتقلي إلى أم كلثوم فاعتدى عندها ثم قال: لا إن أم كلثوم يكثر عوادها
~~ولكني انتقلي إلى عبد الله، فإنه أعمى فانتقلت إليه حتى انقضت عدتها، ثم
~~خطبها أبو جهم ومعاوية فأتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم تستأذنه فقال
~~لها: أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسة العصا، وأما معاوية فرجل أخلق المال
~~قال فتزوجت أسامة بن زيد بعد ذلك.
# العواد الزوار، وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد وروى: إنها امرأة يكثر
~~ضيفانها.
# القسقاسة: العصا نفسها، وإنما ذكرت على إثرها تفسيرا لها، قال أبو زيد
~~القسقاسة والقساسة العصا، من قس الناقة يقسها إذا زجرها وعن أبي عبيدة يقال
~~فلان يقس دابته أي يسوقها وروى أن أبا جهم لا يضع عصاه عن عاتقه والمعنى
~~أنه سئ الخلق سريع إلى التأديب، والضرب قيل ويجوز أن يراد أنه مسفار لا
~~يلقى عصاه، فلا حظ لك في صحبته ومن فسر القسقاسة بالتحريك فلي فيه نظر.
# أخلق من المال أي خلو عنه عار وأصله من قولهم: حجر أخلق أي أملس لا يقر
~~عليه شئ لملاسته، وهذا كقولهم لمن أنفق ماله حتى افتقر: أملق فهو مملق، ms629 فإن
~~أصله من الملقة وهي الصخرة الملساء وروى فإنه رجل حائل، أي فقير، من
~~العيلة.
# عور أبو بكر رضي الله تعالى عنه: قال مسعود بن هنيدة مولى أوس بن حجر:
# رأيته قد طلع في طريق معورة حزنة وإن راحلته قد أذمت به، وأزحفت فقال:
~~أبن أهلك PageV02P410
# يا مسعود فقلت بهذا الأظرب السواقط.
# أعور المكان صار ذا عورة وهي في الثغور والحروب والمساكن خلل يتخوف منه
~~الفتك قال الله تعالى إن بيوتنا عورة ومنه ما أنشده الجاحظ دوي الفيافي
~~رابه فكأنه أميم وساري الليل للضر معور أي ممكن ومصحر، كالمكان ذي العورة
~~أراد في طريق يخاف فيها الضلال أو فتك العدو.
# يقال أذمت راحلته، إذا تأخرت عن ركاب القوم فلم تلحقها، ومعناها صارت إلى
~~حال تذم عليها ومنه أذمت البئر، إذا قل ماؤها أزحفت أي أزحفها السير وهو أن
~~يجعلها تزحف من الإعياء والزحف ثقل المشي وبغير زاحف مزحف إذا جر فرسنه
~~إعياء.
# الأظرب جمع ظرب، وهو ما دون الجبل السواقط: اللواطئ بالأرض، ليست
~~بمرتفعة.
# عوم عمر رضي الله عنه قال في صدقة الغنم يعتامها صاحبها شاة شاة، حتى
~~يعزل ثلث لها ثم يصدع الغنم صدعين فيختار المصدق من أحدهما.
# أي يختار لها شاة شاة، أي بعد شاة وانتصابها على الحال أي يعتامها واحدة
~~ثم واحدة.
# الصدع (بالفتح) الفرقة سميت بالمصدر كما قيل للمخلوق خلق وللمحمول حمل.
# عول عثمان رضي الله تعالى عنه كتب إلى أهل الكوفة: إني لست بميزان لا
~~أعول أي لا أميل قال الله تعالى: ذلك أدنى أن لا تعولوا وقال الشاعر موازين
~~صدق كلها غير عائل لما كان خبر ليس هو اسمه في المعنى، قال لا أعول وهو
~~يريد صفة الميزان بالعدل، ونفى العول عنه، ونظيره في الصلة قولهم: أنا الذي
~~فعلت.
# عوج أبو ذر رضي الله عنه قال: نعيم بن قعنب أتيته فقلت إني كنت وأدت
~~PageV02P411
# في الجاهلية فقال عفا الله عما سلف ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام
~~فجاءت بثريدة كأنها قطاة، فقال كل ms630 ولا أهولنك فإني صائم فجعل يهذب الركوع
~~العوج العطف.
# لا أهولنك: أي أهمنك ولا أشغلن قلبك استعير من الهول وهو المخافة من
~~الأمر لا يدري على ما يهجم عليه منه لأن المهول لا بد من أن يهتم ويشتغل
~~قلبا ونظيره قولك: ما راعني إلا أن كان كذا تريد ما شعرت، والمعنى ما شغل
~~روعي يهذب الركوع، أي يتابعه في سرعة، من أهذب في الخطبة وأهذب الفرس أسرع
~~في جريه واهبذ واهمذ مثله.
# عور ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: قال في قصة العجل وإنه من حلي تعوره
~~بنو إسرائيل من حلي فرعون.
# أي استعاروه قال ابن مقبل وأصبحت شيخا أقصر اليوم باطلي وأديت ريعان
~~الصبا المتعور ويجئ تفعل بمعنى استفعل مجيئا صالحا منه تعجب واستعجب، وتوفى
~~واستوفى وتطربه واستطربه.
# عائشة رضي الله تعالى عنها يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من
~~العوراء يقولها!
# هي الكلمة الشنيعة، ونقيضتها العيناء.
# عود شريح رحمه الله تعال: ى إنما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين مثل
~~الشاهدين في دفعهما الوبال والمأثم عن الحاكم بعودين ينحي بهما المصطلي
~~الجمر عن مكانه لئلا يحترق.
# عول ابن مخيمرة رحمه الله تعالى سئل هل تنكح المرأة على عمتها أو خالتها
~~فقال: لا فقيل إنه دخل بها وأعولت أفتفرق بينهما قال لا أدري.
# أعال وأعول إذا كثر عياله وعين الفعل واو والياء في عيل وعيال منقلبة
~~عنها وقولهم أعيل منظور في بنائه إلى لفظ عيال كقولهم أقيال وأعياد والذي
~~يصدق أصالة الواو قولهم: فلان يعول ولده والاشتقاق من عاله الأمر عولا، إذا
~~غلبه وأثقله: لأن العيال ثقل فادح، ألا ترى إلى تسميتهم كلا والكل: الثقل
~~يقال: ألقى كله وأوقه والمراد دخل بها وولدت منه أولادا. PageV02P412
# عوذ في الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل.
# أي بالنوق الحديثات النتاج ذوات الأطفال.
# العوذ في خب أعدت فتانا في سق بمعتاط في شف وتعتاف في نط تعاوي في رح
~~معاولهم في كد للعوافي في كد للعوافي في قن عوار في عم تعول في ms631 عن بوادي
~~عوف في نس عور في خس فلا تعتم في رج معوز في كس لا عونا في بك علت في سد
~~معيدا في فر يعود في بد معاوزها في شت ليس باعور في زه عائد في عد يتعاونان
~~في فر يعادي عليه في زه.
# العين مع الهاء عهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر.
# يقال عهر إلى المرأة يعهر عهرا وعهورا وعهرانا، إذا أتاها ليلا للفجور
~~بها. والتركيب على ما استعمل من تصرفه يدل على الإسراع في نزق يقال للفاجر
~~التي لا تستقر نزقا في مكان عيهرة وهيعرة وهيعر وهيرع وقد تعيهرت وتهيعرت
~~والإهراع الإسراع قال الله تعالى فهم على آثارهم يهرعون ورجل هريع: سريع
~~المشي عهيداة في سد ولا ذو عهد في كف واتق العواهن في جر عما عهد في غث
~~العين مع الياء عير النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كان يمر بالتمرة
~~العائرة فيما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون صدقة.
# هي الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس إذا انطلق من مربطه مارا على
~~وجهه.
# حرم صلى الله عليه وآله وسلم ما بين عير إلى ثور هما جبلان بالمدينة وقيل
~~لا يعرف بالمدينة جبل يسمى ثورا وإنما ثور بمكة ولعل الحديث ما بين عير إلى
~~أحد. PageV02P413
# عيف أتي صلى الله عليه وآله وسلم بضب فلم يأكل وقال أعافه ليس من طعام
~~قومي أي أكرهه يقال عاف الماء عيافا كرهه قال أبو زيد: والعيفان: الرجل إذا
~~كان العياف من سوسه فإذا لم يكن من سوسه فهو عائف عيم كان صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتعوذ من الخمسة من العيمة، والغيمة، والأيمة، والكزم، والقرم:
~~وروى والقزم العيمة شهوة اللبن حتى لا يصبر عنه الغيمة شدة العطش وكثرة
~~الاستسقاء للماء الأيمة طول التعزب، والأيم يوصف الرجل والمرأة الكزم شدة
~~الأكل من تكزمت الفاكهة إذا أكلتها من غير أن تقشرها قاله ابن الأعرابي
~~والعير يكزم من الحدج وهو صغار الحنظل وقيل هو البخل، ms632 وقصر اليد عن المكارم
~~يقال فلان أكزم البنان قولهم: جعد البنان وعن الأصمعي: ما كزمت أي انقبضت.
# القرم شدة شهوة اللحم، وبالزاي الشح واللؤم عيط أذن في المتعة عام الفتح
~~قال سبرة الجهني فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة شابة كأنها بكرة عيطاء: وروى
~~أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المتعة عام الفتح فخرجت أنا
~~وابن عم لي ومعي برد قد بس منه فلقينا فتاة مثل البكرة العنطنطة فجعل ابن
~~عمي يقول لها: بردي أجود من برده قالت: برد هذا غير مفنوخ ثم قالت برد
~~كبرد.
# والعيطاء والعنطنطة الطويل العنق بس منه أي نيل ونهك بالبلى من قوله
~~تعالى وبست الجبال بسا الواقعة أي فتتت.
# المفنوخ: المنهوك من فنخه وفنخه إذا ذلله ويقال للضعيف إنه لفنيخ عين
~~عثمان رضي الله تعالى عنه: قال فيه فلان يعرض به إني لم أفر يوم
~~PageV02P414
# عينين فقال فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه!
# عينان: جبل بأحد، قام عليه إبليس فنادى إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد قتل.
# عير كان عثمان رضي الله تعالى عنه يشتري العير حكرة ثم يقول: من يربحني
~~عقلها هي الإبل بأحمالها فعل من عار يعير، إذا سار، يقال قصيدة عائرة، وما
~~قالت العرب بيتا أعير من قوله:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وقيل هي
~~قافلة الحمير فكثرت حتى سميت بها كل قافلة كأنها جميع عير وكان قياسها أن
~~تكون فعلا (بالضم) كقولهم سقف ولدن إلا أنه حوفظ على الياء بالكسرة نحو بيض
~~وعين حكرة: أي جملة من الحكر وهو الجمع والإمساك ومنه الاحتكار أي كان
~~يشتريها جملة، إذا وردت المدينة طلبا للربح وقيل: حكرة أي جزافا عين علي
~~رضي الله تعالى عنه: قاس عينا ببيضة، جعل عليها خطوطا هي العين تصاب بلطم
~~أو غيره مما يضعف منه البصر فيتعرف مقدار ما نقص منها ببيضة يخط عليها
~~خطوط، وتنصب على مسافة تلحقها العين الصحيحة ثم تنصب ms633 على مسافة دونها
~~تلحقها العليلة ويتعرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بحسب ذلك.
# إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات الأعيان: الإخوة لأب واحد،
~~وأم وبنو العلات: الإخوة لأب واحد وأمهات شتى والأخياف: الإخوة لأم واحدة
~~وآباء شتى فإذا مات الرجل وترك إخوة لأب وأم وإخوة لأب فالمال لأولئك دون
~~هؤلاء. PageV02P415
# عير أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين
~~بالماء هو جمع عير وهو ما عار ونتأ منهما.
# عيف المغيرة رضي الله تعالى عنه: قال لا تحرم العيفة فقيل له وما العيفة
~~فقال المرأة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المزة والمزتين هي
~~فعلة من العياف سميت المصة بها لأن المرضعة تعافها وتتقذر منها والمزة:
~~المرة من المز وهو المص وإنما تفعل ذلك لينفتح ما انسد من مجاري اللبن.
# شريح رحمه الله تعالى: ذكره ابن سيرين فقال: كان عائفا وكان قائفا العائف
~~الذي يزجر الطير، وقد عافه يعيفه عيافة.
# والقائف: الذي يعرف الآثار ويتبعها، وشبه الرجل في ولده وأخيه، وقاف يقوف
~~قيافة شبهه في صدق حدسه وإصابة ظنه بهما كقولهم: ما أنت إلا ساحر.
# عيي الزهري رحمه الله تعالى: إن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجل
~~معه ما مع المرأة والرجل كيف يورث فقال: من حيث يخرج الماء الدافق فقال في
~~ذلك قائلهم ومهمة أعيا القضاة عياؤها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل
~~حنيذها بشوائها وقطعت محردها بحكم فاصل العياء: كالمقام والعضال المحرد من
~~قولك حردت من السنام حردا وهو القطعة يعني لم تستان بالجواب، ورميت به
~~بديهة فشبهه في ذلك برجل نزل به ضيف فجعل قراه بما افتلذ له من كبدها
~~واقتطع من سنامها ولم يحبسه على الحنيذ والقديد وتعجيل القرى محمود عندهم
~~وعينها في تب العائرة في رب العبافة في طي عيبتي في كر عالة في سط عياباء
~~في غث من عيلته في حر فتلك عين في نش فلا أعيل في ظن العيرات في ال العي ms634 في
~~حص لعين نائمة في سه معائب في غى عين من لين في غر بين عيص في ذي عين جراد
~~في خر لعينك في أم في سد.
# آخر العين PageV02P416
# حرف الغين الغين مع الباء غبط النبي صلى الله عليه وآله وسلم - سئل: هل
~~يضر الغبط فقال: لا إلا كما يضر العضاة الخبط هو أن ترى لصاحبك منزلة
~~فاضلة، فتتمنى مثلها ومنه الحديث اللهم غبطا لا هبطا أي أولنا منزلة نغبط
~~عليها وجنبنا السفال والضعة يقال للقوم إذا تراجعت أحوالهم قد هبطوا قال إن
~~يغبطوا يهبطوا يوما وإن أمروا يوما يصيروا للهلك والنكد ومجاز الكلمة النبل
~~ورفعة المنزلة ألا ترى إلى قوله لا هبطا وقالوا للمركب الذي يوطأ للجليلة
~~من النساء الغبيط لارتفاع قدره عن الحوية والسوية ونحوهما والمراد أن ضرار
~~الغبط لا يبلغ ضرار الحسد لأنه ليس فيه ما في الحسد من تمني زوال النعمة عن
~~المحسود ومثل ما يلحق عمل الغابط من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون
~~الإحباط بما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها غب
~~أغبوا في عيادة المريض وأربعوا إلا أن يكون مغلوبا الإغباب: أن تعوده يوما
~~وتتركه يوما ومنه الحديث زر غبا تزدد حبا والإرباع أن تدعه يومين وتعوده في
~~الثالث هذا إذا كان صحيح العقل فإذا غلب وخيف عليه تعهد كل يوم.
~~PageV02P417
# غبر إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم.
# هي السكركة نبيذ الحبش من الذرة سميت بذلك لما فيها من غبرة قليلة خمر
~~العالم أي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل بينها وبينها.
# غبن كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا اطلى بدأ بمغابنه فكأنه هو الذي
~~يليها المغابن الأرفاع جمع مغبن مفعل من غبن الثوب إذا ثناه وغبن وخبن وكبن
~~وثبن أخوات.
# غبط في ذكر مرضه الذي قبض فيه: أغبطت عليه الحمى - وروى أصابته حمى مغمطة
~~الإغباط في الأصل: وضع الغبيط على الجمل ثم قالوا: أغبطت الرحل على البعير
~~ثم استعاروه فقالوا أغبطت عليه الحمى كقولك رحلته ms635 وركبته ألا ترى إلى
~~قولهم: هو يرحل فلانا بما يكره ولأرحلنك بسيفي وأما أغمطت فإما أن يكون
~~الميم فيه بدلا من الياء وإما أن يكون من الغمط، وهو كفران النعمة وسترها
~~لأنها إذا غشيته وركبته فكأنما سترت عليه وقد جاء اغتمطته بمعنى علوته قال:
# وأنت من الذين بهم معد تسامى حين تغتمط الفحول غبش أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه - قال في صلاة الصبح: صلها بغبش.
# الغبش، والغطش والغبس، والغلس أخوات وهي بقية الليل وآخره.
# غبب هشام بن عبد الملك - كتب إليه الجنيد يغبب عن هلاك المسلمين.
# التغبيب: تفعيل من الغب وهو أن يفعل يوما ويترك يوما فاستعمل في موضع
~~التقصير قال امرؤ القيس:
# كالبرق والريح مرا منهما عجل ما في اجتهاد عن الإسراع تغبيب والمعنى:
~~يقصر عن ذكرها لهم، بأن لم يخبر بكثرة من هلك منهم، ولكن ذكر بعضا وسكت عن
~~بعض. PageV02P418
# الغبساء في دي باغباش في ذم غير في هي غبرات في أب ذي تغبه في تغ الغين
~~مع التاء غتت قالت النبي صلى الله عليه وى له وسلم - طول حوضي كما بين مسكة
~~إلى أيلة، وعرضه ما بين المدينة إلى الروحاء يغت فيه ميزابان إلى الجنة -
~~وروى ينعشب فيه غتت ميزابان من الجنة مدادهما أنهار الجنة.
# الغت والغط، والغطس واحد، وهو المقل في الماء ومنه الحديث: يغتهم الله في
~~العذاب غتا.
# ولما كان من شأن من يغط صاحبه، في الماء أن يدارك ذلك وأن يضغط صاحبه
~~ويبلغ منه الجهد قالوا غت الشارب الماء، وغطه إذا دارك جرعه.
# والميزاب يغت الماء أي يدارك دفقه، وقالوا غته إذا عصر حلقه وجهده وغت
~~الضحك يغته إذا وضع يده على فيه يخفيه من جلسائه كأنه يضغطه ومنه الحديث
~~المبعث فأخذني جبرئيل، فغتني حتى بلغ مني الجهد المداد: فعال من مده بمعنى
~~أمده أي ما يمدان به أنهار الجنة.
# الغين مع الثاء غثث النبي صلى الله عليه وآله وسلم - قال: اجتمعت إحدى
~~عشرة امرأة فتعاهدن ألا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا.
# فقالت ms636 الأولى: زوجي لحم جميل غث - وروى: جمل قحر على جبل وعر لا سهل
~~فيرتقى ولا سمين فينتقى وروى فينتقل.
# وقالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف ألا أذره، إن إذ كره أذكر
~~عجره وبجره.
# وقالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق.
# وقالت الرابعة: زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة.
# وقالت الخامسة: زوجي إن أكل لف، وإن شرب اشتف ولا يولج الكف، ليعلم البث.
~~PageV02P419
# وقالت السادسة: زوجي عياياء أو غياياء طباقاء كل داء له دواء شجك أو فلك،
~~أو جمع كلا لك.
# وقالت السابعة: زوجي إن دخل فهد،، إن خرج أسد ولا يسأل عما عهد.
# وقالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب.
# وقالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت
~~من الناد.
# وقالت العاشرة: زوجي مالك، وما ملك مالك خير من ذلك، له إبل قليلات
~~المسارح، كثيرات المبارك، إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك.
# وقالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع، وما أبو زرع أناس من حلي أذني، وملأ
~~من شحم عضدي وبجحني فبجحت، وجدني في أهل غنيمة بشق، فجعلني في أهل صهيل
~~وأطيط، ودائس ومنق، وعنده أقول فلا أقبح، وأشرب فأتقنح وروى: فأتقمح، وأرقد
~~فأتصبح.
# أم أبي زرع، وما أم أبي زرع عكومها رداح وبيتها فياح ويروى فساح ابن أبي
~~زرع وما ابن أبي زرع كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع، وما بنت
~~أبي زرع! وفي الأل، كريم الخل، برود الظل، طوع أبيها وطوع أمها، وملء
~~كسائها، وغيظ جارتها.
# جارية أبي زرع، وما جارية أبي زرع! لا تنث حديثنا تنثيتا وروى: لا تبث
~~حديثنا تبثيثا، ولا تغث طعامنا تغثيثا، ولا تنفث ميرتنا تنقيثا ولا تملأ
~~بيتنا تعشيشا وروى: تغشيشا.
# خرج أبو زرع والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان
~~من تحت خصرها برمانتين فطلقني، ونكحها، ونكحت بعده رجلا سريا، ركب شريا
~~وأخذ خطيا وأراح علي نعما ثريا وقال: كلي أم زرع، وميري ms637 أهلك فلو جمعت كل
~~شئ أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع قالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: كنت لك كأبي زرع لأم زرع.
# الغث المهزل، وقد غثثت باللحم تغث وغثثت تغث غثاثة وغثوثة إذا غث اللحم
~~ومنه أغث الحديث، وغث فلان في خلقه.
# القحر الهرم والمهزول.
# الانتفاء استخراج النقي وهو مخ العظم. PageV02P420
# والانتقال: بمعنى التناقل، كالاقتسام بمعنى التقاسم: وصفته بقلة الخير
~~وبعده مع القلة وشبهته باللحم الغث الذي صفرت عظامه عن النقي، أو لزهاد
~~الناس فيه لا يتناقلونه إلى بيوتهم ثم هو على ذلك موضوع في مرتقى صعب وفي
~~مكان لا يصل إليه إلا بشق مر تفسير العجر والبجر في (حد) تريد لا أخوض في
~~ذكره، لأتي إن خضت فيه خفت أن أفضحه وأن أنادى على مثالبه.
# العشنق والعشنظ: أخوان وهما الطويل. وقيل السئ الخلق فإن أرادت سوء الخلق
~~فما بعده بيان له، وهو أنه إن نطقت طلقها، وإن سكتت علقها أي تركها لا أيما
~~ولا ذات بعل، وهذا من الشكاسة البليغة، وإن أرادت الطول فلأنه في الغالب
~~دليل السفه وما ذكرته فعل السفهاء ومن لا تماسك عنده وفي لام التعريف إشعار
~~بأنه هو في كونه عشنقا.
# ليل تهامة طلق، فشبهته به في خلوه من الأذى والمكروه وقولها: ولا مخافة
~~ولا سآمة تعني ليس فيه شر يخاف ولا خلق يوجب أن تمل صحبته.
# لف قمش صفوف الطعام وخلط يقال لف الكتيبة بالأخرى إذا خلط بينهما، ومنه
~~اللفيف من الناس.
# والاشتفاف نحو التشاف وهو شرب الشفافة وألا يسئر والبث: أشد الحزن الذي
~~تباثه الناس، وأرادت به المرض الشديد ذمته بألنهم والشره وقلة الشفقة
~~عليها، وأنه إذا رآها عليلة لم يدخل يده في ثوبها ليجسها، متعرفا لما بها
~~كما هو عادة الناس من الأباعد فضلا عن الأزواج العياياء فعالاء من العي وهو
~~من الإبل والناس: الذي عي بالضراب.
# والطباقاء: المفحم الذي انطبق عليه الكلام أي انغلق، يقال فلان غباقاء
~~طباقاء وقال جميل:
# طباقاء ms638 لم يشهد خصوما ولم يقد ركابا إلى أكوارها حين تعكف وصفته بعجز
~~الطرفين وقيل: الطباقاء الذي انطبقت عليه الأمور فلا يهتدي لوجهتها.
# وما أدري ما الغياياء (بالغين) إلا أن يجعل من الغياية وغايينا بالسيوف
~~أي أظللناه، وهو العاجز الذي لا يهتدي لأمر كأنه في غياية أبدا وفي ظلمة لا
~~يبصر مسلكا ينفذ فيه، ولا وجها يتجه له. PageV02P421
# كل داء: (له دواء) يحتمل أن يكون له دواء خبرا لكل تعني أن كل داء يعرف
~~الناس فهو فيه، وأن يكون (له) صفة لداء، ودواء خبر لكل أي كل داء في زوجها
~~بليغ متناه، كما تقول: إن زيدا رجل وإن هذا الفرس فرس.
# الفل الكسر أرادت أنه ضروب لامرأته، وكلما ضربها شجها، أو كسر عظما، من
~~عظامها أو جمع الشج والكسر معا، ويجوز أن تريد بالفل الطرد والإبعاد فهد أي
~~صار فهدا أي ينام ويغفل عن معائب البيت ولا يتيقظ لها ولا يفطن وإذا خرج
~~فهو أسد في جرأته وشجاعته، ولا يسأل عما رآه لحلمه وإغضائه.
# الزرنب: نبات طيب الريح وقال ابن السكيت: نوع من أنواع الطيب وقيل:
# الزعفران، ويقال لأبعار الوحش الزرنب لنسيم نبتها - وروى ابن الأعرابي
~~قول القائل:
# يا أبي أنت وفوك الأشنب كأنما ذر عليه ذرنب بالذال فهما لغتان كزبر وذبر
~~والزعاف والذعاف أرادت أنه لين العريكة كأنه الأرنب في لين مسها، وهو في
~~طيب عرفه، وفوح ثناء كالزرنب أو أرادت لين بشرته وطيب عرف جسده وهو أقرب من
~~الأول.
# كنت عن ارتفاع بيته في الحسب برفعة عماده وعن طول قامته بطول نجاده، وعن
~~إكثاره القرى بعظم رماده وإنما قرب بيته من النادي ليعلم الناس بمكانه
~~فينتابوه المزهر: العود، وقيل الذي يزهر النار يقال زهر النار وأزهرها أي
~~أوقدها وصفته بالكرم والنحر للأضياف، وأن إبله في أكثر الأحوال باركة
~~بفنائه، لتكون معدة للقرى وقد اعتادت أن الضيوف إذا نزلوا به نحر لهم
~~وسقاهم الشراب، وأتاهم بالمعازف، أو صوت موقد ناره بالطارقين، وناداهم،
~~فإذا سمعت بالمعزف، أو بصوت الموقد أيقنت بالنحر. ms639
# النوس تحرك الشئ متدليا، وأناسه: حركه تريد أناس أذني مما حلاهما به من
~~الشنوف والقرطة PageV02P422
# وملأ عضدي من شحم، أي سمنني بإحسانه وتعهده لي، وخصت العضدين، لأنهما إذا
~~سمنتا سمن سائر البدن.
# يقال بجح بالشئ، إذا فرح به وبجح بشق: من قولهم: هم بشق من العيش، إذا
~~كانوا في شظف وجهد، وقيل: هو اسم مكان.
# الأطيط صوت الإبل.
# الدائس: من دياس الطعام روى: منق، من تنقية الطعام ومنق، من النقيق
~~وكأنها أرادت من يطرد الدجاج والطير عن الحب فتنق، فجعلته منقاه أي صاحب ذي
~~نقيق، يقال أنقت الدجاجة ونقنقت وعن الجاحظ: نقت الرخمة والنقيق مشترك.
# لا أقبح، أي لا يقال لي قبحك الله ولكن يقبل قولي.
# روى شمر عن أبي زيد أن التقنح، الشرب فوق الري قال الأزهري هو التقنح
~~والترنح سمعت ذلك من أعراب بني أسد وعن أبي زيد قنحت من الشراب أقنح قنحا،
~~وتقنحت منه تقنحا إذا تكارهت على شربه بعد الري وقال أبو الصقر قنحت قنحا
~~والتقمح: تفعل، من قمح البعير قموحا إذا رفع رأسه ولم يشرب والمعنى: أشرب
~~فأرفع رأسي ريا وتملؤوا.
# التصبح: نوم الصبحة.
# العكوم: جمع عكم وهو العدل إذا كان فيه متاع.
# وقيل: نمط تجعل فيه المرأة ذخيرتها.
# والرداح: العظيمة الثقيلة، تكون صفة للمؤنث كالرجاح والثقال. يقال جفنة
~~وكتيبة وامرأة رداح ولما كانت جماعة ما لا يعقل في حكم المؤنث أوقعها صفة
~~لها، كقوله تعالى: لقد رأى من آيات ربه الكبرى ولو جاءت الرواية بفتح العين
~~لكان الوجه أن يكون العكوم أريدت بها الجفنة التي لا تزول عن مكانها، إما
~~لعظمها، وإما لأن القرى دائم متصل، من قولهم: مر ولم يعكم: أي لم يقف ولم
~~يتحبس، أو التي كثر طعامها وتراكم، من اعتكم الشئ وارتكم، وتعاكم وتراكم،
~~أو التي يتعاقب فيها الأطعمة، من قولهم للمرأة المعقاب: عكوم، والرداح
~~حينئذ تكون واقعة في نصابها من كون الجفنة موصوفة بها.
# الفياح: الأفيح وهو الواسع من فاح يفيح إذا اتسع. ومنه قولهم: فيحى فياح
~~والأفيح، من فعل ms640 يفعل PageV02P423
# والفساح: والفسيح الشطبة: السعفة وقيل السيف والمسل مصدر يمعنى السل: قام
~~مقام المسلول والمعنى: كمسلول الشطبة، تريد ما سل من قشره أو من غمده.
# الجفرة الماعزة إذا بلغت أربعة أشهر وفصلت وأخذت في الرعي ومنه الغلام
~~الجفر واستجفر ووصفته بأنه ضرب مهفهف وقليل الطعم.
# الأل العهد أي هي وافية بعهدها فجعل الفعل للعهد وهو لها في المعنى، أو
~~هو كقولهم: ثابت الغدر وبرد الظل مثل لطيب العشرة وكرم الخل الا تخادن
~~أخدان السوء وإنما ساغ في وصف المؤنث وفي وكريم إن لم يكن ذلك من تحريف
~~الرواة والنقل من صفة الابن إلى صفة البنت لوجهي: ن أحدهما أن يراد هي
~~انسان أو شخص وفي كريم والثاني أن يشبه فعيل الذي بمعنى فاعل بالذي بمعنى
~~مفعول كما شبه ذاك بهذا حيث قيل أسراء وقتلاء، وفصال وصقال، وأما برود
~~فيستوي فيه المذكر والمؤنث، ويجوز أن يكون وفي فعولا مثله كبغي.
# [لا تنث] لما كان الفعل متناولا على الإبهام كل جنس من أجناسه جاز أن
~~يوقع التفعيل الدال على التكرير والتكثير مصدر الفعل والروايتان بالباء
~~والنون معناهما واحد وهو النشر والإذاعة.
# والإغثاث والتغثيث: إفساد الطعام.
# النقث والنقل بمعنى يقال نقث الشئ ينقثه والتنقيث مبالغة نفت عنها السرقة
~~والخيانة التعشيش: من عشش الطائر إذا اعتش أي لا تخبأ في غير مكان خبئا
~~فشبهت المخابئ بعششة الطير لو تقمه فليس كعش الطائر في قلة نظافته ويجوز أن
~~يكون من عششت النخلة إذا قل سعفها وشجرة عشة وعش المعروف يعشه إذا أقله
~~وعطية معشوشة قال رؤية:
# حجاج ما سجلك بالمعشوش ولا جدا وبلك بالطشيش أي لا تملؤه اختزالا وتقليلا
~~لما فيه، وهو بالغين من الغش، ومأخذه من الغشش، وهو المشرب الكدر يلعبان من
~~تخت خصرها برمانتين، وصف لها بعظم الكفل، وأنها إذا استلقت نبا الكفل بها
~~عن الأرض حتى تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان. PageV02P424
# الفرس الشري: الذي يشري في عدوه أي يلج ويتمادى، وقيل هو الفائق الخيار،
~~من قولهم: سراة المال وشراته الخياره عن ms641 ابن السكيت، واشتراه واستراه
~~اختاره الثري: الكثير من الثروة.
# (غثر) أبو ذر رضي الله تعالى عنه - أحب الاسلام وأهله، وأحب الغثراء أي
~~العامة وأراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم.
# غثرة في رع الغثاء في ور الغين مع الدال غدر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم رأى المغيرة بن شعبة عروة بن مسعود عمه يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويتناول لحيته يمسها، فقال: أمسك يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قبل ألا تصل إليك فقال عروة: يا غدر! وهل غسلت رأسك من غدرتك إلا
~~بالأمس!
# هو معدول من غادر في النداء خاصة، ونظيره يا فسق، وذق عقق قبل ألا تصل
~~إليك: يريد قبل أن أقطع يدك، لأنه إذا قطعها لم تصل إليه ويجوز أن يتضمن
~~الفعل ضمير اللحية ويعني أنه يحول بينها وبينه فلا تصل أيضا إلى يده، ولا
~~يقدر على مسها.
# إن بين يدي الساعة سنين غدارة، يكثر فيها المطر ويقل فيها النبات - وروى
~~تكون قبل الدجال سنون خداعة أي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف، فجعل ذلك
~~غدرا منها وخديعة وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق إذا جف غدد ذكر
~~صلى الله عليه وآله وسلم الطاعون فقال [غدة] كغدة البعير تأخذهم في مراقهم.
# الغدة والغددة: داء يأخذ البعير فترم نكفتاه له فيأخذه شبه الموت وبعير
~~مغد PageV02P425
# ومغدود وغاد وفي أمثالهم أغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية قاله عامر
~~بن الطفيل حين دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فطعن المراق
~~أسفل البطن جمع مرق.
# عمر رضي الله تعالى عنه أطاف بناقة قد انكسرت لفلان فقال: والله ما هي
~~بمغد فيستحجي لحمها لم يدخل تاء التأنيث على مغد وهو يريد الناقة المطعونة
~~لأنه أراد النسب كقولهم:
# امرأة عاشق ولحية ناصل استحجى لحم البعير ودخن إذا تغيرت ريحه من مرض
~~وكأنه من حجوته وحجيته إذا منعته يقال فلان لا يحجو سره ولا يحجو غنمه، أي
~~لا يمنعها عن الانتشار والصبر أحجى أي ms642 أكف للنفس ومنه قيل للب الحجا كما
~~قيل له الحجر والعقل لأنه إذا أروح امتنع من رغبة الناس في أكله غدا ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنه عنهما - كنت أتعدى عند عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه تعالى عنه في شهر رمضان، فسمع الهائعة، فقال: ما هذا فقلت انصرف
~~الناس من الوتر أي أتسحر لأن السحر مشارف للغداة الهائعة الصوت الشديد،
~~والهيعة مثلها من هاع يهيع إذا انبسط لأن الصوت أشده وأرفعه أشيعه وأذهبه.
# غدر في الحديث: من صلى العشاء جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب هي
~~الشديد الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم أي تتركهم ويقال ليلة غدرة بينة
~~الغدر، إذا عمل عملا تجب به الجنة أو النار قد أوجب غدق إذا أنشأت السحابة
~~من العين فتلك عين غديقة أي كثيرة الماء. PageV02P426
# غدقا مغدقا في حي فاغذروه في صو غدرة في عص غديقة في نش لا غدرت في ذق
~~فأغدف في سد مغدرة في ظل يغدف به في غدوا في حل الغين مع الذال غذو النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن العباس بن عبد المطلب كنت في البطحاء في عصابة
~~فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فمرت سحابة فنظر إليها فقال: ما
~~تسمون هذه قالوا: السحاب قال والمزن. قالوا: والمزن قال: والغيذى - وروى:
~~العنان.
# كأنه فعيل، من إذا يغذو إذا سال، ولم أسمع بفيعل من المعتل اللام غير
~~هذا، إلا كلمة مؤنثة: الكيهاه، بمعنى الكهاة، وهي الناقة الضخمة.
# [العنان العارض] عمر رضي الله تعالى عنه شكا إليه أهل الماشية تصديق
~~الغذاء فقالوا: إن كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال: إنا نعتد
~~بالغذاء كله حتى السخلة يروح بها الراعي على يده وإني لا آخذ الشاة الأكولة
~~ولا فحل الغنم، ولا الربى، ولا الماخص ولكن آخذ العناق والجذعة، والثنية
~~وذلك عدل بين غذاء المال وخياره وعنه رضي الله عنه أنه قال لعامل الصدقات:
~~احتسب عليهم بالغذاء ولا تأخذها منهم.
# هو جمع غذي، وهو الحمل أو ms643 الجدي المعاجي وإنما ذكر الراجع إليه لكونه على
~~زنة كساء ورداء، وقد جاء السمام المنقع.
# الأكولة: التي للأكل والربى: التي في البيت للبن وقيل: الحديثة النتاج،
~~هذا يعضد مذهب زفر ومالك رحمهما الله تعال، ى لأنهما يوجبان في الحملان ما
~~في الكبار.
# وعند أبي يوسف والشافعي رحمهما الله تعالى فيها واحدة منها، أما أبو
~~حنيفة ومحمد، رحمهما الله تعالى، فلا يريان فيها شيئا.
# غذمر علي رضي الله تعالى عنه سأله أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على
~~PageV02P427
# تحليل الربا والخمر، فامتنع، فقاموا ولهم تغذمر وبربرة.
# هو التغضب مع الكلام المخلط من غذمرت الشئ وغثمرته، إذا خلطت بعضه ببعض
~~والغذمير: الأصوات والألحان المختلطة قال أوس:
# تبصرتهم حتى إذا حال دونهم ركام وحاد ذو غذامير صيدح البربرة: كثرة
~~الكلام في غضب.
# غذم أبو ذر رضي الله تعالى عنه عرض عليه عثمان رضي الله عنه الإقامة
~~بالمدينة، فأبى واستأذنه إلى الربذة وقال: عليكم معشر قريش بدنياكم
~~فاغذموها هو الأكل بجفاء ونهم وقد غذم يغذم، ورجل غذم، أي أكول.
# وأغذه في قر فيغذي في قن يغذو في عذ.
# الغين مع الراء غرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم - نهى عن الغارفة.
# يقال: غرفت الناصية، إذا قطعتها فانغرفت، عن الأصمعي، وأنشد بيت قيس ابن
~~الخطيم:
# تنام عن كبر شأنها فإذا قامت رويدا تكاد تنغرف والغارفة على معنيين:
~~أحدهما أن تكون فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية، وهي التي تقطعها المرأة
~~وتسويها مطررة على وسط جبينها. والثاني: أن تكون مصدرا بمعنى الغرف،
~~كاللاغية والراغية والثاغية.
# غرب أمر صلى الله عليه وآله وسلم بتغريب الزاني سنة إذا لم يحصن هو نفيه
~~عن بلده، يقال: أغربته وغربته، إذا نحيته PageV02P428
# غرق قال سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه: غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فرأينا رجلا من المشركين على جمل أحمر فخرج ناس في أثره،
~~وخرجت أنا ورجل من قومي من أسلم، وهو على ناقة ورقاء، وأنا على رجلي
~~فأغترقها حتى آخذ بخطام الجمل، فأضرب رأسه ms644 فنفلني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم سلبه.
# يقال للفرس إذا خالط الخيل ثم سبقها: قد اغترقها ومن رواه بالعين فقد ذهب
~~إلى قولهم: عرق الرجل في الأرض عروقا، إذا ذهب، وجرت الخيل عروقا: أي طلقا
~~قال قيس بن الخطيم:
# تغترق الطرف وهي لاهية كأنما شف وجهها نزف وقد رواه ابن دريد بالعين
~~ذاهبا إلى أنها تسبق العين، فلا تقدر على استيفاء محاسنها، ونسب في ذلك إلى
~~التصحيف، فقال فيه المفجع:
# ألست قدما جعلت (تعترق الطرف) بجهل مكان (تغترق) وقلت كان الخباء من أدم
~~وهو (حباء) يهدى ويصطدق غرر لا غرار في صلاة وتسليم - وروى: ولا تسليم.
# هو النقصان، من غارت الناقة، إذا نقص لبنها، ورجل مغار الكف، وإن به
~~لمغارة، إذا كان بخيلا وللسوق درة وغرار، أي نفاق وكساد ومنه قيل لقلة
~~النون غرار.
# وفي حديث الأوزاعي رحمه الله: كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا يعني لا
~~ينقض الوضوء PageV02P429
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: لا تغار التحية والغرار في الصلاة ألا
~~يقيم أركانها معدلة كاملة.
# وفي حديث سلمان رضي الله تعالى عنه الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف
~~طفف له، فقد علمتم ما قال الله في المطففين: وفي التسليم أن يقول: السلام
~~عليك إذا سلم، وأن يقول وعليك إذا رد ومن روى: ولا تسليم، فعطفه على غرار،
~~فمعناه لا نوم فيها ولا سلام.
# غرقد خطب صلى الله عليه وآله وسلم فذكر الدجال وقتل المسيح له قال: فلا
~~يبقى شئ مما خلقه الله تعالى يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشئ، لا
~~شجر ولا حجر ولا دابة، فيقول يا عبد الله المسلم، هذا يهودي فاقتله، إلا
~~الغرقدة فإنها من شجرهم فلا تنطق، وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حمه كل
~~دابة، حتى يدخل الوليد يده في فم الحنش فلا يضره، وتكون الأرض كفاثور الفضة
~~تنبت كما كانت تنبت على عهد آدم عليه السلام، يجتمع النفر على القطف
~~فيشبعهم.
# الغرقد من العضاه وقيل هي كبار العوسج، وقيل لمدفن ms645 أهل المدينة بقيع
~~الغرقد، لأنه كان ينبته، قال ذو الرمة:
# ألفن ضالا ناعما وغرقدا الشحناء والشحنة: العداوة، وقد شاحنه.
# الحمة فوعة السم، وهي حرارته وفورته وفعلة من حمى الحنش الأفعى قال ذو
~~الرمة:
# وكم حنش ذعف اللعاب كأنه على الشرك العادي نضو عصام وحنشته الحية إذا
~~لدغته وفي كتاب العين الحنش ما أشبهت رؤوسها رؤوس الحيات من الحرابي وسوام
~~أبرص ونحوها.
# الفاثور عند العامة: الطستخان وأهل الشام يتخذون خوانا من رخام يسمونه
~~الفاثور قال:
# والأكل في الفاثورة بالظهائر لقما يمد غصن الحناجر PageV02P430
# وقيل هو الطست من فضة أو ذهب، ومنه قيل لقرص الشمس: فاثورها وأنشدوا
~~للأغلب:
# إذا انجلى فاثورة عين الشمس والقطف العنقود، يريد أن الأرض تنقي من كل
~~دغل وشوك كما كانت، لأنها فيما يقال أنبتته بعد قتل قابيل هابيل، فتصير في
~~النقاوة كالفاثورة، وتعود ثمارها في الحسن والكثرة إلى ما كانت عليه في عهد
~~آدم عليه السلام.
# غرب أريت في النوم أني أنزع على قليب بدلو، فجاء أبو بكر فنزع نزعا ضعيفا
~~والله يغفر له، ثم جاء عمر فاستقى، فاستحالت غربا، فلم أر عبقريا يفري
~~فريه، حتى روي الناس وضربوا بعطن.
# أي انقلبت دلوا عظيمة وهي التي تتخذ من مسك ثور يسنو بها البعير، وقد
~~وصفها من قال:
# شلت يدا فارية فرتها مسك شبوب ثم وفرتها سميت بذلك لأنها النهاية في
~~الدلاء، من غرب الشئ وهو حده قد ذكرت أن كل عجيب غريب ينسب إلى عبقر يفري
~~فريه أي يعمل عمله.
# العطن: الموضع الذي تناخ فيه الإبل إذا رويت، ضرب ذلك مثلا لأيام
~~خلافتهما.
# وأن أبا بكر قصرت مدة أمره ولم يفرغ من قتال أهل الردة لافتتاح الأمصار،
~~وعمر قد طالت أيامه وتيسرت له الفتوح، وأفاء الله عليه الغنائم وكنوز
~~الأكاسرة.
# قال صلى الله عليه وآله وسلم: فيكم مغربون قالوا وما المغربون قال: الذين
~~يشرك فيهم الجن.
# غرب إذا بعد ومنه: غاية مغربة وشأو مغرب.
# ومنه قولهم: هل عندك من مغربة خبر كقولهم: من جائية خبر، أي من ms646 خبر جاء
~~من بعد. PageV02P431
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: أنه قدم عليه أحد ثور فقال عمر: هل من
~~مغربة خبر قال: نعم! أخذنا رجلا من العرب كفر بعد إسلامه فقدمناه فضربنا
~~عنقه فقال فهلا أدخلتموه جوف بيت، فألقيتم إليه كل يوم رغيفا ثلاثة أيام
~~لعله يتوب أو يراجع! اللهم لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذ بلغني.
# والتاء في مغربة للمبالغة، أو لأنه جعل اسما كالرمية والنطيحة، وكأن قوله
~~(مغربون) معناه جاؤون من نسب بعيد.
# إن رجلا كان معه صلى الله عليه وآله وسلم في غزاة، فأتاه سهم غرب، فمكث
~~معالجا فجزع مما به، فعدل على سهم من كنانته فقطع رواهشه.
# قال المبرد: يقال: أصابه سهم غرب، سهم غرب، بمعنى.
# وسمعت المازني يقول: أصابه حجر غرب إذا أتاه من حيث لا يدري، وأصابه حجر
~~غرب، إذا رمى به غيره فأصابه.
# ويروي: سهم غرب وغرب على الصفة.
# الرواهش: عروق باطن الذراع وعصبه، والنواشر: التي في ظاهرها، وقيل عكس
~~ذلك الواحد راهش وناشرة.
# غرر إياكم ومشارة الناس، فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة أصل الغرة البياض
~~في جبهة الفرس، ثم استعيرت، فقيل في أكرم كل شئ: غرته، كقولهم: غرة القوم
~~لسيدهم والعرة: القذر فاستعيرت للعيب والدنس في الأخلاق وغيرها، فقالوا:
~~فلان عرة من العرر والمعنى أنهم إذا نالهم منك مكروه كتموا محاسنك ومناقبك،
~~وأبدوا مساويك ومثالبك غرض لا يشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام،
~~ومسجدي هذا، ومسجد بيت المقدس وروى: لا تشد العرى - وروي الرحال الغرض
~~والغرضة: حزام الرحل والمغرض كالمحزم وهو من الغرض ي قولهم:
# ملأ السقاء حتى ليس فيه غرض أي أمت، أي تثن كان صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا مشى مشى مجتمعا يعرف في مشيته أنه غير غرض ولا وكل PageV02P432
# الغرض: الضجر والملال، ومنه قول عدي بن حاتم: لما سمعت برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كرهته أشد كراهية، فسرت حتى نزلت جزيرة العرب، فأقمت
~~بها حتى اشتد غرضي الوكل: الضعيف الثقيل الحركات لأنه ms647 يكل الأمر إلى غيره
~~قالت:
# ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مصرعه قد انجدل غرز أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه مرنا بخباء أعرابية عجوز، فجلسنا قريبا منها، فلما كان مع المساء جاء
~~بني لها يفعة بأعنز معه، فدفعت إليه الشفرة، فأتانا بها، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: رد الشفرة وائتني بقدح أو قعب، قال: يا هذا، إن
~~غنمنا قد غرزت، قال: انطلق فأتني به، فأتاه فمسح على ظهر العنز ثم حلب حتى
~~ملأ القدح يقال: غرزت الغنم غرازا إذا قل لبنها وناقة غارز، وغرزها صاحبها،
~~إذا ترك حلبها ليذهب رفدها فتسمن، واشتقاقه من الغرز، كأنه غرز في الضروع
~~أي أمسك وأثبت ومنه قيل لما كان مساكا للرحل في المركب غرز حمى غرز النقيع
~~لخيل المسلمين هو نوع من الثمام دقيق، لا ورق له وواد مغرر: به الغرز ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه أنه قال ليرفأ خادمه: كم تعلفون هذا الفرس قال:
~~ثلاثة أمداد فقال: إن هذا لكاف أهل بيت من العرب، والذي نفسي بيده لتعالجن
~~غرز النقيع وعنه: أنه رأى في روث فرس شعيرا في عام الرمادة، فقال: لئن عشت
~~لأجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين PageV02P433
# النقيع (بالنون): موضع وعن الأصمعي أن عيسى بن عمر أنشد يوما:
# ليت شعري وأين مني ليت أعلى العهد يلبن فبرام أم بعهدي البقيع أم غيرته
~~بعدي المعصرات والأيام!
# رواها بالباء، فقال أبو مهدية: إنما هو النقيع فقال عيسى: صدق والله! أما
~~إني لم أرو بيتا عن أهل الحضر إلا هذا ثم ذكر حديث عمر ورأي رجلا يعلف
~~بعيرا، فقال: أما كان في النقيع ما يغنيك!
# غرر عمر رضي الله تعالى عنه - قضى في ولد المغرور غرة هو الرجل يزوج رجلا
~~مملوكة على أنها حرة فقضى أن يغرم الزوج لمولى الأمة غرة، ويكون ولدها حرا،
~~ويرجع الزوج على من غره بما غرم أقبل صلى الله عليه وآله وسلم من بعض
~~المغازي حتى إذا كان بالجرف، ms648 قال: يا أيها الناس لا تطرقوا النساء ولا
~~تغتروهن أي لا تفاجئوهن على غرة منهن، وترك استعداد، من قولهم: اغتره الأمر
~~إذا أتاه على غرة - عن يعقوب، وأنشد:
# إذا اغتره بين الأحبة لم تكن له فزعة إلا الهوادج تخدر غرق علي رضي الله
~~تعالى عنه - ذكر مسجد الكوفة، فقال: في زاويته فار التنور، وفيه هلك يغوث
~~ويعوق، وهو الغاروق، ومنه سير جبل الأهواز، ووسطه على روضة من رياض الجنة،
~~وفيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث، تذهب الرجس وتطهر المؤمنين: عين من لبن، وعين
~~من دهن، وعين من ماء، جانبه الأيمن ذكر، وجانبه الأيسر مكر، ولو يعلم الناس
~~ما فيه من الفضل لأتوه ولو حبوا هو فاعول، من الغرق، لأن الغرق كان منه
~~أراد بالضغث ما ضرب به أيوب عليه السلام امرأته وبالعين التي ظهرت لما ركض
~~برجله وبالذكر الصلاة وبالمكر أنه عليه السلام قتل فيه الحبو: الدبيب
~~PageV02P434
# غرنق ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - إن جنازته لما أتى به الوادي، أقبل
~~طائر أبيض غرنوق، كأنه قبطية، حتى دخل في نعشه قال الراوي: فرمقته فلم أره
~~خرج حتى دفن الغرنوق والغرنيق: طائر أبيض من طير الماء وعن أبي خيرة
~~الأعرابي سمي غرنيقا لبياضه وقال يعقوب في الشاب: الغرنوق، وهو الأبيض
~~الجميل الغض ولما كانت الكلمة دالة على معنى البياض اكد بها الأبيض
~~القبطية: ثياب من كتان تنسج بمصر نسبت إلى القبط، بالضم، فرقا بين الثياب
~~بيض والأناسي والجمع القباطي غرز الشعبي رحمه الله تعالى - ما طلع السماك
~~قط إلا غارزا ذنبه في برد هذا تمثيل وأصله من غرز الجراد ذنبه إذا أراد
~~البيض، وأراد السماك الأعزل فطلوعه لخمس تخلو من تشرين الأول، وفي ذلك
~~الوقت يذهب الحر كله، ويبتدئ شئ من البرد غرب الحسن رحمه الله تعالى - إذا
~~استغرب الرجل ضحكا في الصلاة أعاد الصلاة يقال: أغرب في الضحك، واستغرب،
~~واغترق، واستغرق، إذا بالغ وأبعد غريب في الحديث: إن الله تعالى يبغض
~~الغربيب هو الذي يسود شيبه بالخضاب غربل كيف بكم وبزمان ms649 يغربل الناس فيه
~~غربلة أي يذهب بخيارهم ويبقى أراذلهم، كما يفعل من يغربل الطعام بالغربال
~~ويجوز أن يكون من الغربلة وهي القتل عن الفراء: وأنشد:
# ترى الملوك حوله مغربله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له ومنها قولك: ملك
~~مغربل أي ذاهب أعلنوا النكاح، واضربوا عليه بالغربال أي بالدف التغارير في
~~ضب غروبة في ظه غرمه في غل فاغرورقت في عد أعز PageV02P435
# غرة في نت والغارب في ود على غرلته في شو تغريرا في غو تغره في فل وفي رب
~~غربا في ثج على غرة في زف غراة في فر الغرغر في مظ غرة في جو أغرث في حب
~~الغريزة في تب غرائب الإبل في ين غارا في ذم وغراب في عص.
# الغين مع الزاي غزو النبي صلى الله عليه وآله وسلم - لما فتح مكة قال: لا
~~تغزى قريش بعدها أي لا تكفر حتى تغزى على الكفر ونظيره قوله: لا يقتل قرشي
~~صبرا بعد اليوم أي لا يرتد فيقتل صبرا على ردته فأما قريش وغيرهم فهم عنده
~~في الحق سواء مغزية في كس المستغرز في جن وربع المغزل في عر المغازي في خض
~~غازية في رب الغريزة في تب الغين مع السين غسل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم - من غسل واغتسل، وبكر وابتكر، واستمع ولم يلغ كفر ذلك ما بين
~~الجمعتين - وروى غسل يقال غسل المرأة وغسلها: جامعها، ومنه فحل غسلة أي
~~جامع مخافة أن يرى في طريقه ما يحرك منه، أو غسل أعضاءه متوضئا، ثم اغتسل
~~غسل الجمعة وغسل: بالغ في غسل الأعضاء على الإسباغ والتثليث بكر: أتى
~~الصلاة لأول وقتها [ومنه: بكروا بصلاة المغرب أي صلوها عند سقوط القرص وعنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لا تزال أمتي على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب
~~ابتكر: أدرك أول الخطبة من ابتكر الرجل إذا أكل با كورة الفاكهة] غسق قالت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها: أخذ صلى الله عليه وآله وسلم بيدي، PageV02P436
# ثم نظر إلى القمر، فقال: يا عائشة، ms650 تعوذي بالله من هذا، فإنه الغاسق إذا
~~وقب هو من غسق يغسق، إذا أظلم لأنه يظلم إذا كسف ووقوبه: دخوله في الكسوف،
~~أراد: تعوذي بالله منه عند كسوفه وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: لا
~~تفطروا حتى تروا الليل يغسق على الظراب أي يظلم عليها وخص الظراب وهي
~~الجبيلات إرادة أن الظلمة تقرب من الأرض، كما قال الهذلي.
# دلجى إذا ما الليل * جن على المقرنة الحباحب ابن خثيم رحمه الله تعالى
~~الله تعالى كان يقول لمؤذنه يوم الغيم أغسق أغسق.
# أي أخر المغرب حتى يغسق الليل.
# مغسقا في (عز). [لا يغسله الماء في (قر)].
# الغين مع الشين (غشغش) النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس منا من غشنا.
# الغش ألا تمحض النصيحة من الغشش وهو المشرب الكدر، ومنه: لقيته على غشاش
~~أي على عجلة، ونزلوا غشاشا، كأنه لقاء مشوب بفرقة، ونزل مشوب بنهضة، لفرط
~~قلته، ألا ترى إلى قوله:
# يكون نزول الركب فيها كلا ولا غشا شا ولا يدنون رحلا إلى رحل غشمر جبير
~~بن حبيب رحمه الله تعالى قال عيسى بن عمر: أنشدته قول أبي كبير:
# حملت به في ليلة مزءودة * كرها وعقد نطاقها لم يحلل فقال: قاتله الله لقد
~~تغشمرها.
# أي اخذها بجفاء وعنف.
# تغشيشا في (غث). PageV02P437
# الغين مع الضاد غضض ابن عباس رضى الله تعالى عنهما لو غض الناس في الوصية
~~من الثلث إلى الربع لكان أحب إلى، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~الثلث والثلث كثير.
# أي نقصوا وحطوا يقال: لا أغضك من حقك شيئا، ولا أغذك، وقد غضضته وغذذته.
~~قال:
# أيام ألحف مئزري عفر الملا وأغض كل مرجل ريان غضغض عمرو رضي الله تعالى
~~عنه لما مات عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال: هنيئا لك ابن عوف!
~~خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شئ.
# يقال غضغضته فتغضغض أي نقصته، وهو من معنى غضضته لا من لفظه، لأنه ثلاثي
~~وهو رباعي، فلا يشتق منه.
# ضرب البطنة مثلا لو فور ms651 أجره الذي استوجبه بهجرته وجهاد، وانه لم يتلبس
~~بولاية وعمل فينقص ذلك.
# مغضفة في سغ وفي سن غض الأطراف في سد.
# الغين مع الطاء غطف في (بر). غطيطه في (ضف). غطريف في (رج). [غطريفا في
~~(جم)]. ما يغط في (سن).
# الغين مع الظاء غفل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال نقادة الأسدي: يا
~~رسول الله إني رجل مغفل فأين أسم قال: في موضع الجرير من السالفة، فقال: يا
~~رسول الله اطلب إلى طلبة، فإني أحب أن أطلبكها قال ابغني ناقة حلبانة
~~ركبانة غير أن لا توله ذات ولد عن ولدها. PageV02P438
# المغفل: الذي إبله أغفال، وهي التي لا سمة عليها.
# الجرير: حبل في عنق البعير من أدم.
# السالفة: ما سلف من العنق أي تقدم.
# الحلبانة الركبانة: الصالحة للحلب والر كوب زيدت الألف والنون في بنائهما
~~على ما هو أصل في بناء مصدري حلب وركب كما زيدتا على سيف وعير وريع، في
~~قولهم للمرأة الشطبة الممشوقة كأنها سيف: سيفانة، وللناقة التي هي في سرعة
~~العير أو في صلابته: عيرانة وفي لبنها ريع أي كثرة وبركة: ريعانة، فكأنما
~~قيل فيها فعلية والألف والنون زائدتان لتعطيا معنى النسب. قال:
# أكرم لنا بناقة ألوف] حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف الطلبة:
~~الحاجة وما يطلب، ونظيرها النكرة لما ينكر، وإطلابها: إنجازها والإسعاف
~~بها، ومثله سألته فأسألني أي أعطاني سؤالي، والحقيقة أنه من باب الإشكاء
~~والإعتاب.
# ابغني: اطلبه لي بوصل الهمزة بقطعها أعني على بغائه.
# التولية: أن تدعها والها، أي ثاكلا بفصلها عن ولدها.
# أن في أن لا توله هي المخففة من الثقيلة، والمعنى: غير أنه لا توله أي
~~غير أن الشأن والحديث لا تفعل هذا.
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يتوضأ فقال: عليك بالمغفلة
~~والمنشلة.
# أراد العنفقة لأن الناس يغفلون عنها وعما تحتها.
# المنشلة: موضع الخاتم إذا أراد غسله نشل الخاتم عنه أي رفعه.
# وعن بعض التابعين: أنه أوصى رجلا في طهارته فقال: تفقد في طهارتك
~~الممغفلة، والمنشلة، والروم، والفنيكين، والشاكل، ms652 والشجر.
# الروم، شحمة الأذن.
# الفنيكان: جانبا العنفقة.
# الشاكل: البياض بين الصدع والأذن. PageV02P439
# الشجر: مجتمع اللحيين عند العنفقة.
# غفق عمر رضي الله تعالى عنه - روى إياس بن سلمة عن أبيه. قال: مر بي عمر
~~بن الخطاب، ونا قاعد في السوق، وهو مار لحاجة له، معه الدرة، فقال: هكذا يا
~~سلمة عن الطريق! فغفقني بها فما أصاب إلا طرفها ثوبي، قال فأمطت عن الطريق،
~~فسكت عني، حتى إذا كان العام المقبل، لقيني في السوق، فقال: يا سلمة أردت
~~الحج العام قلت: نعم! فأخذ بيدي، فما فارقت يده يدي، حتى أدخلني بيته،
~~فأخرج كيسا فيه ستمائة درهم، فقال: سلمة، خذها، واستعن بها على حجك، واعلم
~~أنها من الغفقة التي غفقتك عاما أول. قلت يا أمير المؤمنين، والله ما
~~ذكرتها حتى ذكرتنيها، فقال عمر: وأنا والله ما نسيتها.
# يقال غفقه بالدرة غفقات، وخفقة بها خفقات أي ضربه، وهو ضرب خفيف، ومنه
~~التغفيق للنوم الخفيف، الذي يسمع صاحبه الحديث ولا يحققه، ويقولون خفق خفقة
~~إذا نعس ثم انتبه، وقد جاء عفقة عفقات (بالعين غير المعجمة).
# معه الدرة: في محل النصب على الحال، كقولك: خرج عليه سواد.
# مفعول أمطت محذوف، وهو الأذى، يعني به سده الطريق بنفسه، والمراد جعلت
~~الطريق مماطا عنه أي غير مسدود.
# حذف الراجع من الصلة إلى الموصول، والأصل غفقتكها.
# غفيرا في جم مغفلا في خر إغفال في صب غفل في بج وفي بد وإغفال الأرض في
~~ند أغفر في حص تغفلني في قن الغين مع القاف غفق في الحديث: إن الشمس لتقرب
~~من الناس يوم القيامة، حتى إن بطونهم تقول: غق غق.
# هذه حكاية صوت الغليان ويقال: غق القدر غقا، وغقيقا إذا غلى إلى فسمعت له
~~صوتا وسمعت غق الماء وغقيقة إذا جرى فخرج من ضيق إلى سعة أو من سعة إلى ضيق
~~ومنه قولهم للمرأة التي يسمع لها صوت عند الجماع: غقوق وغقاقة.
# الغين مع اللام (غلل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صلح الحديبية حين
~~صالح أهل مكة PageV02P440
# وكتب ms653 بينه وبينهم كتابا، فكتب فيه: أن لا إغلال ولا إسلال. وأن بينهم
~~عيبة مكفوفة.
# يقال غل فلان كذا إذا اقتطعه ودسه في متاعه، من غل الشئ في الشئ إذا
~~أدخله فيه فانغل وسل البعير وغيره في جوف الليل، إذا انتزعه من بين الإبل
~~وهي السلة، وأغل وأسل صار ذا غلول وسلة ويكون أيضا أن يعين غيره عليهما
~~وقيل: الإغلال لبس الدروع، والإسلال سل السيوف.
# وفي حديث شريح رحمه الله تعالى: ليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا
~~على المستودع غير المغل ضمان.
# يريد من لا خيانة عنده.
# المكفوفة: المشرجة مثل بها الذمة المحفوظة التي تنكث.
# ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، والنصيحة لولاة الأمر،
~~ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من ورائه _ وروى: لا يغل (بالضم)
~~ولا يغل بالتخفيف يقال غل صدره يغل غلا، والغل: الحقد الكامن في الصدر.
# والإغلال: الخيانة.
# والوغول: الدخول في الشر. والمعنى أن هذه الخلال يستصلح بها القلوب فمن
~~تمسك بها طهر قلبه من الدغل والفساد.
# وعليهن: في موضع الحال أي لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن وإنما انتصب عن
~~النكرة لتقدمه عليه.
# غلق لا يغلق الرهن بما فيه لك غنمه، وعليه غرمه.
# يقال: غلق الرهن غلوقا، إذا بقي في يد المرتهن، لا يقدر على تخليصه. قال
~~زهير:
# وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا وكان من أفاعيل
~~الجاهلية أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المؤقت ملك المرتهن الرهن.
# وعن إبراهيم النخعي رحمه الله: أنه سئل عن غلق الرهن، فقال: يقول إن لم
~~افتكه إلى غد فهو لك.
# ومعنى قوله: لك غنمه، وعليه غرمه أن زيادة الرهن ونماءه وفضل قيمته
~~للراهن PageV02P441
# وعلى المرتهن ضمانه إن هلك، كما في حديث عطاء: أن رجلا رهن فرسا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنفق، فذكر المرتهن ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ذهب حقك.
# أي من الدين. ms654
# لا طلاق ولا عتاق في إغلاق.
# أي في إكراه، لأن المكره مغلق عليه أمره وتصرفه.
# غلط نهى عن الغلوطات وروى: الأغلوطات.
# قال بعضهم: الغلوطة: المسألة التي يغالط بها العالم ليستزل ويستسقط رأيه.
~~يقال:
# مسألة غلوط، كشاة حلوب وناقة ركوب اسما بزيادة التاء، فيقال غلوطة. وقيل
~~الصواب:
# عن الغلوطات بطرح الهمزة من الأغلوطات وإلقاء حركتها على لام التعريف.
~~كما يقال في الأحمر لحمر، وردت الرواية الأولى.
# والأغلوطة: أفعولة، من غلط كالأحدوثة والأحموقة.
# غلق الخيل ثلاثة: رجل ارتبط فرسا عدة في سبيل الله فإن علفه وروثه وأثره
~~ومسحا عنه وعارية وزر في ميزانه يوم القيامة. ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها
~~أو يراهن عليها: فإن علفه وروثه ومسحا عنه وزر في ميزانه يوم القيامة. ورجل
~~ارتبط فرسا ليستنبطها وروى: ليستنبطنها فهي ستر من الفقر.
# المغالقة: المراهنة وأصلها في الميسر. والمغالق: الأزلام الواحد مغلق
~~وإنما كرهها إذا كانت على رسم الجاهلية وذلك أن يتواضعا بينهما جعلا يستحقه
~~السابق منهما.
# الاستنباط: استخراج الماء يقال: أنبط فلان واستنبط إذا حفر فانتهى إلى
~~الماء فاستعير لاستخراج النسل.
# والاستنبان: طلب ما في البطن يعني النتاج.
# والمسح عنه: فرجنته لأنه يمسح عنه التراب وغيره.
# (غلب) أهل الجنة الضعفاء المغلبون وأهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع
~~مناع.
# المغلب الذي يغلب كثيرا، ويكون أيضا الذي يحكم له بالغلبة يقال: غلب فلان
~~على فلان. قال يعقوب: إذا قالوا للشاعر مغلب فهو مغلوب ورجل مغلب: لا يزال
~~يغلب.
# الجعظري والجعذري: الأكول الغليظ وقيل: القصير المنتفخ بما ليس عنده.
~~PageV02P442
# الجواظ من جاظ يجوظ جوظانا إذا اختال وقيل: [الذي] جمع ومنع. وقيل هو
~~السمين، وقيل: الصخاب المهذار.
# غلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أغيلمة بنى عبد المطلب من جمع بليل، ثم جعل يلطخ أفخاذنا [بيده]
~~ويقول: أبيني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس.
# الأغيلمة: تصغير أغلمة قياسا ولم تجئ كما أن أصبية تصغير أصبية ولم
~~تستعمل إنما المستعمل غلمة وصبية.
# جمع: علم للمزدلفة ms655 وهي المشعر الحرام سميت بذلك لاجتماع آدم وحواء عليها
~~السلام بها، وازد لا فهما إليها فيما روى عن ابن عباس.
# اللطخ: ضرب لين ببطن الكف.
# الأبيني بوزن الأعيمي، تصغير الأبني بوزن الأعمى وهواسم جمع للابن. قال:
# وإن يك لاساء فقد ساءني * ترك أبينيك إلى غير راع غلق عمر رضي الله تعالى
~~عنه في كتابه إلا أبى موسى الأشعري: وإياك والغلق والضجر والتأذي بالخصوم
~~والتنكر للخصومات فإن الحق في مواطن الحق يعظم الله به الأجر، ويحسن به
~~الذخر.
# قال المبرد: الغلق: ضيق الصدر وقلة الصبر. ورجل غلق: سئ الخلق.
# غلم علي رضي الله تعالى عنه تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين.
# هم الذين تجاوزوا حد ما أمروا به من الدين وطاعة الإمام وطغوا من اغتلام
~~البعير وهو هيجه للشهوة وطغيانه ويقال غلم غلمة، واغتلم اغتلاما.
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه: إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة،
~~فاكسروها بالماء.
# أي إذا هاجت سورتها وحمياها فامزجوها بالماء.
# غلت ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - لا غلت في الاسلام.
# يقال: غلط في كل شئ وغلت في الحساب خاصة. PageV02P443
# ومعناه أن الرجل إذا قال: اشتريت منك هذا الثوب بمائة درهم، ثم تجده قد
~~اشتراه بأقل رد إلى الحق، وترك الغلت.
# ومنه حديث شريح رحمه الله تعالى: أنه كان لا يجيز الغلت.
# وعن النخعي رحمه الله تعالى أنه قال: لا يجوز التغلت.
# تفعل من الغلت، تقول تغلته أي طلب غلته، نحو تعنته. ويقال تغلتني فلان،
~~واغتلتني إذا أخذه على غرة.
# غلق جابر رضي الله تعالى عنه - إنما شفاعة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لمن أوثق نفسه، وأغلق ظهره.
# يقال: غلق ظهر البعير إذا دبر فنغل باطنه، فلا يكاد يبرأ وأغلقه صاحبه
~~إذا أثقل حمله حتى غلق لأنه منعه بذلك من الانتفاع به فكأنه أغلق منه، وكان
~~مطلقا. والمعنى:
# وأثقل ظهره بالذنوب.
# الغلاء في لغ بمغلة في مغ غللتم في حل غلالة في قب يغلب في أس غل في بك
~~مغلوبا في غب الغين مع الميم ms656 غمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في سفر
~~فشكي إليه العطش، فقال:
# أطلقوا لي غمري. فأتي به.
# هو القدح الصغير. سمي بذلك لأنه مغمور بين سائر الأقداح، ومنه تغمرت
~~الإبل إذا شربت قليلا.
# غمم لا تقدموا شهر رمضان بيوم، ولا يومين، إلا أن يوافق ذلك صوما كان
~~PageV02P444
# يصومه أحدكم. صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين
~~ثم أفطروا وروى فإن غم عليكم فاقدروا له.
# في غم ضمير الهلال أي إن غطي بغيم أو غيره، من غممت الشئ، إذا غطيته،
~~ويجوز أن يكون مسندا إلى الظرف أي فإن كنتم مغموما عليكم، فصوموا. وترك ذكر
~~الهلال للاستغناء عنه كما تقول: دفع إلى زيد إذا استغنى عن ذكر المدفوع.
# فاقدروا له فقدروا عدد الشهر بثلاثين يوما.
# غمد ليس أحد يدخل الجنة بعمله. قيل: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته أي يسترني ويغمدني من الغمد.
# غمر إنه أول ما اشتكى في بيت ميمونة اشتد مرضه حتى غمر عليه.
# أي أغمي عليه، كأنه غطي على عقله، من غمرت الشئ إذا سترته، وغشي عليه،
~~وأغمي عليه من معنى الستر أيضا.
# غمس اليمين الغموس تدع الديار بلاقع.
# هي اليمين الكاذبة، لأنها تغمس في المآثم، وتقول العرب للأمر الشديد،
~~الغامس في الشدة والبلاء: غموس، قال:
# متى تأتنا أو تلقنا في ديارنا * تجد أمرنا إمرا أحذ غموسا غمق عمر رضي
~~الله تعالى عنه كتب إلى أبي عبيدة وهو بالشام حين وقع بها الطاعون: إن
~~الأردن أرض غمقة، وإن الجابية أرض نزهة، فاظهر بمن معك من المسلمين إلى
~~الجابية.
# الغمق: فساد الريح وخمومها من كثرة الأندية.
# النزهة: البعد من ذلك ومنها قولهم: فلان نزه النفس عن الريب.
# غمر جعل على كل [جريب] عامر أو غامر درهما وقفيزا.
# الغامر: الذي أغفل عن العمارة وعن آثارها من قولهم غمر غمارة فهو غمر،
~~وهو الغر الذي خلا من آثار التجربة، وفي كلام بعض العرب: فلان غفل، لم تسمه
~~التجارب.
# وإنما وجب فيه ms657 الخراج لئلا يقصروا في العمارة. PageV02P445
# غمص علي رضي الله تعالى عنه - لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق ونقص
~~الأشياء.
# أي غض من طولهم وعظمهم وقوتهم، ويقال: غمصت الرجل وغمصته واحتقرته.
# غمض معاذ رضي الله تعالى عنه - إياكم ومغمضات الأمور وروى: إياكم
~~والمغمضات من الذنوب.
# قال النضر: هي العظام يركبها الرجل وهو يعرفها لكنه يغمض عنها كأن لم
~~يرها.
# غمم عائشة رضي الله تعالى عنها - قال موسى بن طلحة: أتيناها نسألها عن
~~عثمان، فقالت: اجلسوا حتى أحدثكم بما جئتم له، وإنا عتبنا عليه كذا، وموضع
~~الغمامة المحماة وضربة بالسوط والعصا فعمدوا إليه حتى إذا ماصوه كما يماص
~~الثوب، اقتحموا إليه الفقر الثلاث: حرمة الشهر، وحرمة البلد، وحرمة
~~الخلافة.
# سمت العشب بالغمامة كما يسمى بالشماء، أي جعل الكلأ حمى والناس فيه
~~شركاء، وضرب بالسوط والعصا في العقوبات، وكان من قبله يضرب بالدرة والنعل.
# ماصوه: غسلوه من الذنوب بالاستتابة.
# مر تفسير الفقر في (سح).
# (غمل) في الحديث: إن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة.
# هي التي وارى النبات وجهها، يقال: أغمل هذا الأمر أي واره.
# الغملول: الشجر المتكاثف.
# الوبلة: الوبئة من الكلأ الوبيل، وقد وبل ووبل.
# مغمطة في غب غمط في سف غمصا في صب لا غمة في أب أتغمض في خش الغمز في كم
~~غمص في جل غمغمة في لخ فيغمز في كف بالغميم في خب وفي كر الغين مع النون
~~غنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم - خير الصدقة ما أبقت غنى، واليد العليا
~~خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول. PageV02P446
# أي ما بقيت لك بعد اخراجها كفاية لك ولعيالك واستغناء كقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إنما الصدقة عن ظهر غنى، وكقوله تعالى: ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو (البقرة: 219) أو ما أجزلت فأغنيت به المعطى عن المسألة،
~~كقول عمر: إذا أعطيتم فأغنوا.
# العليا: يد المعطي. والسفلى: يد الآخذ.
# أنث الضمير الراجع إلى الموصول في قوله: ما أبقت، ذهابا إلى معناه لأنه
~~في معنى الصدقة.
# من كان يؤمن بالله ms658 واليوم الآخر فالجمعة حق عليه، إلا عبد أو صبي، أو
~~مريض، فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه، والله غني حميد.
# أي طرحه الله ورمى به من عينه، فعل من استغنى عن الشئ فلم يلتفت إليه.
~~وقيل جزاه جزاء استغنائه عنها، كقوله تعالى نسوا الله فنسيهم غنظ ابن عبد
~~العزيز رحمهما الله تعالى _ ذكر الموت فقال: عنظ ليس كالغنظ، وكظ ليس
~~كالكظ.
# يقال: غنظه، جهده وكربه، وكنظه مثله، ويقال: غنظه جهده، وكنظه إذا ملأه
~~غيظا، وغنظه الطعام وكنظه إذا ملأه وغمه. قال:
# ولقد لقيت فوارسا من قومنا غنظوك غنظ جرادة العيار والكظ نحوه، يقال: كظه
~~الطعام، إذا ملأه وغمه. وقال ابن دريد: كظه الشبع إذا امتلأ حتى لا يطيق
~~النفس.
# غنثر في عن غنمين في سن يتغني في إذ من لم يتغن في رث ولم يغن في ذم مغن
~~في خج غنمة في غل الغين مع الواو (غوط) النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن
~~حصين بن أوس النهشلي أتاه فقال:
# يا رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي، فشمت عليه، ودعا له.
# الغائط: الوادي المطمئن، وغاط في الأرض يغوط ويغيط، إذا غار، يريد أهل
~~الوادي الذي كان ينزله. PageV02P447
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ينزل أمتي بغائط يسمونه البصرة، يكثر
~~أهلها ويكون مصرا من أمصار المسلمين.
# غور عمر رضي الله تعالى عنه - وجد رجل منبوذا فأتاه به فقال: عسى الغوير
~~أبؤسا. فقال عريفه: يا أمير المؤمنين إنه وإنه.. فاثنى عليه خيرا. فقال: هو
~~حر وولاؤه لك.
# الغوير: ماء لكلب، وهذا مثل، أول من تكلم به الزباء الملكة، حين رأت
~~الإبل عليها الصناديق، فاستنكرت شأن قصير إذ أخذ على غير الطريق، أرادت:
~~عسى أن يأتي ذلك الطريق بشر. ومراد عمر رضي الله تعالى عنه اتهام الرجل بأن
~~يكون صاحب المنبوذ، حتى أثنى عليه عريفه خيرا.
# الأبؤس: جمع بأس، وانتصابه بعسى على أنه خبره على ما عليه أصل القياس.
# جعله مولاه لأنه كأنه أعتقه، إذ التقطه فأنقذه من ms659 الموت، وأن يلتقطه غيره
~~فيدعي رقه.
# إنه وإنه أراد أنه أمين وأنه عفيف، وما أشبه ذلك فحذف.
# غول إن صبيا قتل بصنعاء غيلة، فقتل به عمر سبعة، وقال: لو اشترك فيه أهل
~~صنعاء لقتلتهم.
# هي فعلة من الاغتيال وياؤها عن واو، لأن الاغتيال، من غالته الغول تغوله
~~غولا.
# غوى إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله.
# المغواة: الزبية. قال رؤبة:
# في ليلة بجوزها يوم حاد إلى مغواة الفتى بالمرصاد وفي أمثالهم: من حفر
~~مغواة وقع فيها أي تريد أن تكون مصائد للمال تحتجنه. PageV02P448
# وسميت مغواة لأنها غويت، أي أضلت، وسترت اعتيالا للصيد، من الغي.
# (غور) قال السائب بن الأقرع: وردت عليه بالمدينة بخبر فتح نهاوند فلما
~~رآني ناداني من بعيد: ويحك ما وراءك فوالله ما بت هذه الليلة إلا تغويرا
~~وروى: تغريرا.
# قلت: أبشر بفتح الله ونصره! قال: وكنت حملت معي سفطين من الجوهر،
~~ففتحتهما كأنه النيران يشب بعضه بعضا.
# التغوير: النزول عند الغائرة، وهي حين تغور الشمس، أي تصير إلى شدة الحر،
~~يقال: غوروا قليلا. قال جرير:
# أنحن لتغوير وقد وقد الحصى وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم والغورة مثل
~~الغائرة، ثم قيل للقيلولة تغوير، وأراد عمر ما بت إلا قدر نومة المغور.
# والتغرير من الغرار.
# الشب. الإيقاد، يريد: أنه كان يتلألأ ويتوقد كالنار (غوى) عثمان رضي الله
~~تعالى عنه في مقتله - فتغاووا عليه قتلوه.
# التغاوي: التحاشد بالغي.
# ومنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث المنذر بن عمرو الأنصاري
~~إلى بني عامر بن صعصعة، فاستنجد عامر بن الطفيل عليه قبائل، فقتلوه
~~وأصحابه، فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أياما، وقالت أخت
~~المنذر ترثيه:
# تغاوت عليه ذئاب الحجاز بنو بهثة وبنو جعفر غول عمار رضي الله عنه - أوجز
~~الصلاة، فقال: إني كنت أغاول حاجة لي.
# أي أبادر، وهو من الغول: البعد يقال: هون الله عليك غول هذا الطريق، لأنه
~~إذا بادر الشئ فقد طوى إليه البعد.
# غور الأحنف رضي الله عنه قيل له يوم ms660 انصرف الزبير من وقعة الجمل: هذا
~~الزبير - وكان الأحنف يومئذ بوادي السباع مع قومه، قد اعتزل الفريقين جميعا
~~فقال: ما أصنع به إن كان جمع بين هذين الغارين! ثم انصرف وترك الناس.
# الغار: الجمع الكثير لقهره وإغارته، ومنه استغار الجرح إذا تورم.
# غوص في الحديث لعنت الغائصة والمغوصة. PageV02P449
# قالوا: الغائصة التي لا تعلم زوجها أنها حائض فيجتنبها، والمغوصة: التي
~~لا تكون حائضا، وتكذب زوجها فتقول: أنا حائض.
# غوط في قصة نوح عليه السلام: وانسدت ينابيع الغوط الأكبر وأبواب السماء.
# الغوط: عمق الأرض الأبعد.
# غائله في خب وتغاوي عليه في رح مغولا في جز لا غول في عد ليغان في غي.
# الغين مع الهاء غهب عطاء رحمه الله تعالى سئل عن رجل أصاب صيدا غهبا قال:
~~عليه الجزاء.
# يقال: غهب عن الشئ غهبا، مثل رهب رهبا إذا غفل عنه ونسيه، ومنه الغهبي
~~بوزن الزمكي: أول الشباب، لأنه وقت الغفلات، وأصل الغيهب: الظلام وليل غهب
~~وغيهب أي مظلم، لأن الغافل عن الشئ كأنما أظلم عليه الشئ وخفي، فلا يفطن
~~له.
# الغين مع الياء غيي النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأتي القرآن يوم
~~القيامة تقدمه سورة البقرة وآل عمران، كأنهما غيايتان، أو كأنهما ظلتان
~~سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما حزقان من طير صواف.
# الغياية: كل ما أظل، وغايوا فوق رأسه بالسيوف أي أظلوه والظلة مثلها.
# الشرق: الضوء، وقيل: الشق، من قولهم: شاة شرقاء أي بينهما فرجة.
# حزقان: طائفتان.
# صواف: باسطات أجنحتها في الطيران.
# غين إنه لغيان على قلبي، حتى استغفر الله كذا وكذا مرة.
# أي يطبق عليه إطباق الغين، وهو الغيم، ويقال غينت السماء تغان، والفعل
~~مسند إلى الظرف، وموضعه رفع بالفاعلية كأنه قيل: ليغشى قلبي. والمراد ما
~~يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر. PageV02P450
# غير قال لرجل طلب القود لولى له قتل إلا الغير تريد وروى: ألا تقبل الغير
~~قال أبو عمرو: الغيرة الدية، وجمعها غير، وجمع الغير أغيار.
# وغيره: أعطاه الدية، عن أبي زيد وعن أبي عبيدة: غاربي يغيرني ms661 ويغورني إذا
~~وداك وعلى هذه الرواية جائز في ياء الغيرة أن تكون منقلبة عن الواو كياء
~~قينة وجيرة، وأنشدوا لبعض بني عذرة:
# لنجد عن بأيدينا أنوفكم بنى أميمة إن لم تقبلوا الغيرا واشتقاقها من
~~المغايرة وهي المبادلة يقال: غايرته بسلعتي إذا بادلته، لأنها بدل من
~~القود.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم في قصة محلم بن جثامة، حين قتل الرجل
~~فأبى عيينة بن حصن أن يقبل الغير، فقام رجل من بنى ليث، يقال له مكتيل،
~~عليه شكة، فقال:
# يا رسول الله، إني ما أجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا إلا غنما
~~وردت، فرمى أولها، فنفر آخرها أسنن اليوم وغيره غدا.
# الشكة: السلاح.
# ومعنى قول مكيتل: إن مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ألا يقتص منه، والوقت
~~أول الاسلام وصدره، كمثل هذه الغنم يعني أنه إن جرى الأمر مع أولياء هذا
~~القتيل على ما يريده محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم بأن
~~القود يغير بالدية، والعرب خصوصا فهم الحراص على درك الأوتار، وفيهم الأنفة
~~من تقبل الديات ثم حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإفادة منه بقوله:
~~اسنن اليوم وغيره غدا يريد إن لم تقتص منه غيرت سنتك، ولكنه أخرج الكلام
~~على الوجه الذي يهيج من المخاطب، ويستفزه للإقدام على المطلوب منه.
# (غيل) لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلونه فلا
~~يضرهم.
# هي الغيل، وإنما ذكر ضميرها لأنها بمعناه، وهو ان تجامع المرأة وهو مرضع،
~~وقد أغال الرجل وأغيل، والولد مغال ومغيل. PageV02P451
# كره عشر خصال منها تغيير الشيب يعني نتفه وعزل الماء عن محله، وإفساد
~~الصبي غير محرمه.
# تفسير تغيير الشيب في الحديث.
# وعزل الماء: هو العزل عن النساء.
# وإفساد الصبي: إغياله.
# غير محرمه يعني أنه كرهه ولم يبلغ به التحريم.
# غيب أبو بكر رضي الله تعالى عنه: إن حسان لما هاجى قريشا قالت قريش: إن
~~هذا الشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة.
# عنوا أنه عالم بالأنساب والأخبار، ms662 فحسان يراجعه ويسائله عنها.
# وفي حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه قال لحسان: نافح عن قومك، واسأله
~~عن مغايب القوم يعني أبا بكر.
# غيض عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه - لدرهم ينفقه أحدكم من جهده خير من
~~عشرة آلاف، ينفقها أحدنا غيضا من فيض.
# أي قليلا من كثير والغيض: النقصان يقال غاض الماء وأغاضه غيره.
# نغير في شر الغيمة في عي وغاية في مو فغثتم في قح غياباء في غث لا يغبضها
~~في سح.
# آخر الغين PageV02P452
# الفائق في غريب الحديث تأليف العلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري
~~المتوفى سنة 583 ه‍ وضع حواشيه إبراهيم شمس الدين الجزء الثالث دار الكتب
~~العلمية بيروت - لبنان PageV03P001
# الطبعة الأولى 1417 ه‍ - 1996 م PageV03P002
# حرف الفاء الفاء مع الهمزة فأد النبي صلى الله عليه وآله وسلم - عاد
~~سعدا، فوضع يده بين ثدييه وقال: إنك رجل مفئود، فأت الحارث بن كلدة أخا
~~ثقيف، فإنه يتطبب فليأخذ سبع مرات من عجوة المدينة فليجأهن ثم ليلدك بهن -
~~ويروى: أنه وصف له الفريقة . المفئود: الذي أصيب فؤاده بداء، كالمظهور
~~والمصدور ويقال: فأدت الظبي أي رميته فأصبت فؤاده ورجل مفئود وفئيد للجبان
~~الذاهب الفؤاد خوفا، وقد فأده الخوف فأدا.
# وفي حديث عطاء رحمه الله تعالى: أن ابن جريج قال له: رجل مفئود ينفث دما،
~~أو مصدور ينهز قيحا أحدث هو قال: لا وضوء عليهما.
# النهر: الدفع يقال نهز الثور برأسه إذا دفع عن نفسه. قال ذو الرمة:
# قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كإيماء الرؤوس المواتع ونهز بالدلو، إذا
~~ضرب بها الماء لتمتلئ.
# فليجأهن، من الوجيئة، وهي التمر يدق حتى يخرج نواه، ثم يبل بلبن، أو بسمن
~~حتى يتدن، ويلزم بعضه بعضا، قال:
# لتبك الباكيات أبا خبيب لدهر أو لنائبة تنوب وقعب وجيئة بلت بماء يكون
~~إدامها لبن حليب وأصل الوجء: الدق والضرب، ومنه: وجاءت به الأرض عن أبي زيد
~~إذا ضربتها به، وكنزت التمر في الجلة حتى اتجأ أي اكتنز وتلازم، كأنه وجئ
~~وجئا.
# اللد من ms663 اللدود وهو الوجور في أحد لديدي الفم، وهما شقاه. PageV03P003
# الفريقة: تمر يطبخ بحلبة، وفرقت للنفساء، وأفرقت، إذا صنعتها لها.
# فأل وكان صلى الله عليه وآله وسلم يتفاءل ولا يتطير.
# الفأل والطيرة قد جاءا في الخبر والشر، تقول العرب: ولا فأل عليك وقال
~~الكتيت:
# وكان اسمكم لو يزجر الطير عائف لبينكم طيرا مبينة الفال مجئ الطيرة في
~~الشر واسع لا يفتقر فيه إلى شاهد، إلا أن استعمال الفأل في الخير أكثر.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قيل: يا رسول الله، ما الفأل
~~فقال: الكلمة الصالحة. واستعمال الطيرة في الشر أوسع، وقد جاءت مجئ الجنس
~~في الحديث، وهو قوله: أصدق الطيرة الفأل.
# الفئام في (أخ). في فأس رأسه في (صب). الفئ في (خر) وفي (قص). أفئدة في
~~(بخ).
# الفاء مع التاء فتح النبي صلى الله عليه وآله وسلم - كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين أي يفتتح بهم القتال تيمنا بهم وقيل: يستنصر بهم، من قوله تعالى:
~~إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وكما التقى الفتح والنصر في معنى الظفر التقيا
~~في معنى المطر، فقالوا: قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة، تتابعت الأمطار،
~~وأرض بني فلان منصورة، أي مغيثة.
# الصعلوك: الذي لا مال له، ولا اعتمال، وقد صعلكته إذا ذهبت بماله، ومنه
~~تصعلكت الإبل إذا ذهبت أوبارها.
# فتخ كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه، وفتخ
~~أصابع رجليه.
# أي نصبها وغمز موضع المفاصل إلى باطن الرجل يقال: فتخها يفتخها فتخا،
~~وفتخ الرجل يفتخ فتخا فهو أفتخ وهو اللين مفاصل الأصابع من عرض، ومنه قيل
~~للعقاب فتخاء، لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتها. PageV03P004
# فتر نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن كل مسكر ومفتر.
# هو الذي يفتر من شربه فإما أن يكون أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا، وإما
~~أن يكون أفتر الشراب إذا فتر شاربه كقولك: أقطف الرجل إذا قطفت دابته.
# وعن ابن الأعرابي: أفتر الرجل إذا ضعفت جفونه فانكسر طرفه.
# فتن قال صلى الله عليه وآله وسلم ms664 في فتنة القبر: (أما فتنة القبر فبي
~~تفتنون وعني تسألون فإذا كان الرجل صالحا أجلس في قبره غير فزع ولا مشغوف).
# الفتن: أصله الابتلاء والامتحان ومنه فتن الفضة إذا أدخلها النار ليعرف
~~جيدها من رديئها.
# ومنه قولها صلى الله عليه وآله وسلم: (فبي تفتنون) تمتحنون ويتعرف
~~إيمانكم بنبوتي، وكما قيل في شدة النازلة بلاء ومحنة، قيل فتنة، وفتن فلان،
~~بفلانة أي بلى بهواها ونكب.
# وفي حديث الحسن رحمه الله تعالى أنه قال في قوله تعالى إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات، فتنوهم بالنار قوما كانوا بمذارع اليمن، أي عذبوهم.
# والمذراع: البلاد التي بين الريف والبر لأنها أطراف ونواح من مذراع
~~الدابة.
# المشعوف: الذي أصيب شعفة قلبه وهي رأسه عند معلق النياط، بحب أو ذعر أو
~~جنون، وأهل حجر وناحيتها يقولون للمجنون مشغوف، وبه شغاف، والمراد ها هنا
~~المذعور، أو الذي أصابه شبه الجنون من فرط الفزع، والقلق والحسرة.
# فتا إن أربعة تفاتوا إليه.
# أي تحاكموا إليه من الفتوى. قال الطرماح:
# أنخ بفناء أشدق من عدي ومن جرم وهم أهل التفاتي.
# إن امرأة سألت أم سلمة أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فأخرجته، فقالت [المرأة]: هذا مكوك المفتي.
~~PageV03P005
# قال الأصمعي: المفتي مكيال هشام بن هبيرة. وقال ابن الأعرابي: أفتى الرجل
~~إذا شرب بالمفتي وهو قدح الشطار. والمعنى تشبيه الإناء بمكوك هشام وأرادت
~~مكوك صاحب المفتي، فحذفت المضاف، أو بمكوك الشارب. وهو ما يكال به الخمر
~~قال الأعشي:
# وإذا مكوكها صادمه جانباها كر فيها وسبح فتك الزبير رضي الله تعالى عنه -
~~أتاه رجل فقال: ألا أقتل لك عليا فقال: وكيف تقتله قال: أفتك به. قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: قيد الإيمان الفتك لا يفتك مؤمن.
# الفصل بين الفتك والغيلة: أن الفتك هو أن تهتبل غرته فتقتله جهارا
~~والغيلة أن تكتمن في موضع فتقتله خفية. ورويت في فائه الحركات الثلاث وفتكت
~~بفلان وأفتكت به عن يعقوب.
# فتق زيد بن ثابت رضي ms665 الله تعالى عنه - قال: في الفتق الدية.
# صح عن الأزهري بفتح التاء وهو انفتاق المثانة. وعن الفراء أفتق الحي إذا
~~أصاب إبلهم الفتق وذلك إذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت ذلك وربما سلمت.
~~وأنشد قوله رؤبة:
# لم يرج رسلا بعد أعوام الفتق وقال الأصمعي: تفتق الجمل سمنا، وفتق فتقا.
# فتح ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - ما كنت أدري ما قوله عز وجل ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها:
# تعال أفاتحك يقال: فتح بينهما أي حكم. والفاتح: الحاكم، وفاتحه: حاكمه
~~والفتاحة (بالضم والكسر): الحكومة لأن الحكم فصل وفتح لما يستغلق.
# فتا عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه - جذعة أحب إلى من هرمة، الله أحق
~~بالفتاء والكرم.
# والفتي: الطري السن، ومصدره الفتاء.
# الكرم: الحسن. PageV03P006
# أتق في (خي) الفتق في (جو) يفتل في (ذر) وفي (ود) مفتنا في (في). انفتاق
~~في (مغ). وفتلتها في (صح). فتوح والمفتتح في (حل). الفتان في (فر). فتيق في
~~(رس) أفتح في (نت). فتحا في (سد).
# الفاء مع الثاء فثر علي بن أبي طالب عليه السلام - قال سويد بن غفلة:
~~دخلت عليه يوم عيد وعنده فاثور عليه خبز السمراء، وصحفة فيها خطيفة وملبنة،
~~فقلت يا أمير المؤمنين، يوم عيد وخطيفة فقال: إنما هذا عيد من غفر له.
# مر ذكر الفاثور في (غر) . السمراء: الحنطة، قال:
# سمراء مما درس ابن مخراق وقيل: هي الخشكار.
# الخطيفة: الكابول، وقيل لبن يوضع على النار ثم يذر عليه دقيق ويطبخ،
~~وسميت خطيفة، لأنها تختطف بالملاعق.
# الملبنة: الملعقة.
# فتئت في (رص). الفاثور في (خر) وفي (غر).
# الفاء مع الجيم فجر عمر رضي الله تعالى عنه - إن رجلا استأذنه في الجهاد
~~فمنعه لضعف بدنه، فقال له إن أطلقتني وإلا فجرتك.
# أي عصيتك وخالفتك ومضيت إلى الغزو، وأصل الفجر الشق، وبه سمي الفجر، كما
~~سمي فلقا وفرقا والعاصي: شاق لعصا الطاعة، ومنه قول الموتر: (ونترك من
~~يفجرك).
# فجو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - إذا صلى أحدكم فلا ms666 يصلين وبينه وبين
~~القبلة فجوة. PageV03P007
# هي المتسع بين الشيئين، ومنها الفجأ، وهو الفجج، ورجل أفجى وامرأة فجواء
~~وقوس فجواء، أي باين وترها عن كبدها، وهو في معنى قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إذا صلى أحدكم إلى الشئ فليرهقه. فتفاجت في (بر). مفتاج في (زه).
~~فجوة في (دف). فجر في (نق). فتفاح في (حق).
# الفجفاج في (بج). فيجنها في (عب). فيفجر في (عز) الفاء مع الحاء فحل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم - دخل على رجل من الأنصار، وفي ناحية البيت
~~فحل، فأمر بناحية منه فرشت، ثم صلى عليه.
# هو الحصير، لأنه يرمل من سعف فحل النخل، وهو كقولهم: فلان يلبس الصوف
~~والقطن.
# فحص من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني له بيت في الجنة.
# هو مجثمها لأنها تفحص عنه التراب.
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه - قال في وصيته ليزيد بن أبي سفيان حين وجهه
~~إلى الشام: إنك ستجد قوما قد فحصوا رؤوسهم، فاضرب بالسيف ما فحصوا عنه
~~وستجد قوما في الصوامع، فدعهم وما أعملوا له أنفسهم.
# يعني الشمامسة الذين حلقوا رؤوسهم. وإنما نهى عن قتل الرهبان لأنه يؤمن
~~شرهم على المسلمين، لمجانبتهم القتال والإعانة عليه.
# فحل عمر رضي الله تعالى عنه - لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام.
# أي تكلفوا له الفحولة في اللباس والمطعم فخشنوهما.
# عثمان رضي الله تعالى عنه - لا شفعة في بئر ولا فحل والأرف تقطع كل شفعة.
# أراد فحال النخل.
# الأرف: الحدود.
# فحا معاوية رضي الله تعالى عنه - قال لقوم قدموا عليه كلوا من فحاء أرضنا
~~فقلما أكل قوم من فحاء أرض فضره ماؤها. PageV03P008
# الفحاء: (بالفتح والكسر والضم): واحد الأفحاء وهي التوابل، نحو الفلفل
~~والكمون وأشباههما. وأنشد الأصمعي:
# كأنما يبردن بالغبوق كل مداد من فحا مدقوق وقال: يدق لك الأفحاء في كل
~~منزل ويقال: فح قدرك وأفحها وقزحها وتوبلها أي طيبها بالأبازير، ولامه واو،
~~لقولهم للطعام الذي جعلت فيه الأفحاء: الفحواء وكأنه من معنى الفوح على
~~القلب، ومنه: عرفت ذلك في فحوى كلامه ms667 وفحوائه.
# فحص كعب إن الله تعالى بارك في الشام، وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى
~~رفح، هو ما فحص منها أي كشف ونحى بعضه من بعض من قولهم: المطر يفحص الحصى
~~إذا قلبه وزيله، وفحص القطا التراب إذا اتخذ أفحوصا ومنه الفحصة: نقرة
~~الذقن.
# ورفح: مكان في طريق مصر ينسب إليه الكلاب العقر.
# فحيلا في (ميل). الفحش في (سأ). الفحل في (فض). فحمة في (فش).
# الفاء مع الخاء فخر النبي صلى الله عليه وآله وسلم - أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر.
# ادعاء العظم ومنه تفخر فلان إذا تعظم ونخلة فخور: عظيمة الجذع، يريد: لا
~~أقول هذا افتخارا وتنفجا ولكن شكرا لله، وتحدثا بنعمته. يفخض في (رض).
~~فخيخة في (ضف). بفخ في (صب). الفخة في (زخ). فخما مفخما في (شذ).
# الفاء مع الدال فدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنكم مدعوون يوم
~~القيامة، مفدمة أفواهكم بالفدام، ثم إن أول ما يبين عن أحدكم لفخذه ويده.
# الفدام: ما يشد على فم الإبريق لتصفية الشراب، وإبريق مفدم، ومنه: الفدم
~~من الرجال، كأنه مشدود على فيه ما يمنعه الكلام لفهاهته، والمعنى أنهم
~~يمنعون الكلام بأفواههم، وتستنطق أفخاذهم وأيديهم. كقوله تعالى: اليوم نختم
~~على أفواههم وتكلمنا PageV03P009
# أيديهم وتشهد أرجلهم فمثل المنع من الكلام بالتفديم والختم.
# يبين عن أحدكم: يعرب عنه ويفصح. ومنه قيل للفصيح: البين. وقالوا أبين من
~~سحبان وائل، وكان فلان من أبيناء العرب.
# فدد إن الجفاء والقسوة في الفدادين - وروى: في الفدادين.
# الفديد: الجلبة يقال فد يفد فديدا، ومنه قيل للضفدع: الفدادة لنقيقها. عن
~~ابن الأعرابي. وفلان يفد اليوم لي ويعد، إذا أوعدك. وقال الأصمعي: يقال
~~للوعيد من وراء وراء: الفديد والهديد، والمراد الذين يجلبون في حروثهم
~~ومواشيهم من الفلاحين والرعاة، ويجوز أن يكون من قولهم: مر بي يفد، أي
~~يعدو، وهذه أحمرة يتفاددن أي يتعادين، لأن هؤلاء ديدنهم السعي الدائب وقلة
~~الهدوء.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الأرض إذا دفن فيها الانسان قالت
~~له: ربما مشيت علي فدادا. ms668
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه: إنه خرج رجلان يريدان الصلاة قالا:
~~فأدركنا أبا هريرة وهو أمامنا، فقال: مالكما تفدان فديد الجمل قلنا: أردنا
~~الصلاة. قال: العامد لها كالقائم فيها.
# والفديد: عدو يسمع له صوت، وقيل: إذا ملك أحدهم المئين إلى الألف من
~~الإبل قيل له الفداد.
# ويعضد هذا التفسير قوله صلى الله عليه وآله وسلم: هلك الفدادون إلا من
~~أعطى في نجدتها ورسلها.
# وهو فعال في معنى النسب كبتات وعواج من قولهم: لفلان فديد من الإبل
~~والغنم يراد الكثرة، ومرجعه إلى معنى الجلبة.
# النجدة: المشقة تقول: لقي فلان نجدة. وقال طرفة:
# تحسب الطرف عليها نجدة والرسل: السهولة، ومنه قولك: على رسلك أي على
~~هينتك. وقال ربيعة ابن جحدر الهذلي:
# ألا إن خير الناس رسلا ونجدة بعجلان قد خفت لديه الأكارس PageV03P010
# أراد: إلا من أعطى على كره النفس ومشقتها، وعلى طيب منها وسهولة. وقيل:
# معناه: أعطى الإبل في حال سمنها وحسنها، ومنعها صاحبها أن ينحرها ويسمح
~~بها نفاسة بها، فجعل ذلك المنع نجدة منها، ونحوه قولهم في المثل: أخذت
~~أسحلتها، وتترست بترسها. وقالت ليلى الأخيلية:
# ولا تأخد الكوم الصفايا سلاحها * لتوبة في نحس الشتاء الصنابر والرسل:
~~اللبن أي لم يضن بها وهي لبن سمان.
# ومن رواه في الفدادين، فهو جمع فدان، والمعنى في أصحابها.
# فدم نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن المفدم.
# هو الثوب المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه، لتناههي حمرته
~~فهو كالممنوع من قبول الصبغ.
# ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه: نهاني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن أقرأ وأنا راكع، وأتختم بالذهب، أو ألبس المعصفر المفدم.
# وفي حديث عروة رحمه الله تعالى: أنه كره المفدم للمحرم، ولم ير بالمضرج
~~بأسا، المضرج: دون المشبع. والمورد: دن المضرج.
# فدفد عن ناجية بن جندب رضي الله تعالى عنه: لما كنا بالغميم عدلت برسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأخذت به طريق لها فدافد، فاستوت بي الأرض
~~حتى أنزلته بالحديبية وهي نزح. ms669
# الفدفد: المكان المرتفع. ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: كان إذا
~~قفل من سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثا.
# يريد: كانت الطريق متعادية ذات آكام فاستوت.
# النزح: التي لا ماء بها، فعل بمعنى مفعولة أي منزوحة الماء.
# النشز، والنشز: المتن المرتفع من الأرض ومنه: أنشزه، إذا رفعه شيئا، وإذا
~~تزحف الرجل عن مجلسه فارتفع فويق ذلك قيل قد نشز.
# فدر عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها: أهديت لي فدرة من لحم، فقلت
~~PageV03P011
# للخادم: ارفعيها لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا هي قد صارت
~~مروة حجر، فقصت القصة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: لعله
~~قام على بابكم سائل فأصفحتموه، قالت: أجل يا رسول الله قال: فإن ذلك لذلك.
# الفدرة: القطعة، ويقال هذه حجارة تفدر، أي تتكسر وتصير فدرا، وعود فدر
~~وفزر:
# سريع الانكسار.
# الاصفاح: الرد يقال: أتيتك قال فأصفحتني. قال الكميت.
# ولا تلجن بيوت بني سعيد ولو قالوا وراءك مصفحينا وقيل: صفحه رده أيضا،
~~وفرق بعضهم فقال: صفحه: أعطاه، وأصفحه: رده.
# مجاهد رحمه الله تعالى في الفادر العظيم من الأروى بقرة، وفيما دون ذلك
~~من الأروى شاة، وفي الوبر شاة، وفي كل ذي كرش شاة.
# الفادر والفدور: المسن من الوعول، سمي لعجزه عن الضراب وانقطاعه منه، من
~~قولهم: فدر الفحل فدورا إذا جفر، ويجوز أن يكون الدال في فدر بدلا من تاء
~~فتر.
# الوبر: دويبة على قدر السنور، وإنما جعل فدية الوبر الشاة وليس بندها،
~~لأنه ذو كرش تجتر.
# فدغ ابن سيرين رحمه الله تعالى سئل عن الذبيحة بالعود، فقال: كل ما لم
~~يفدغ.
# فدغ الفدغ، والفلغ، والثدغ، والثلغ: الشدخ.
# ومنه الحديث في الذبح بالحجر: إن لم يفدغ الحلقوم فكل.
# وفي بعض الحديث: إذن تفدغ قريش الرأس.
# وإنما نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن المشدخ لأنه كالموقوذ.
# فدح في الحديث: وعلى المسلمين ألا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء
~~وعقل.
# يقال فدحه الخطب إذا عاله وأثقله. وأفدحته، إذا وجدته فادحا، كأصعبته ms670 إذا
~~وجدته صعبا.
# أفيدع في (صل). ففدعت في (كو). فدرة في (مت). فدفد في (نف). فدى في (حم).
~~فدغة في (ضغ). المفدم في (أو). PageV03P012
# الفاء مع الراء فرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم العقل على المسلمين
~~عامة، ولا يترك في الاسلام مفرج وروى: مفرح.
# هو المثقل بحق دية أو فداء، أو غرم، كالمفدوح الذي مر في الحديث آنفا.
# وأصله فيمن رواه بالجيم، من أفرج الولد الناقة ففرجت، وهي أن تضع أول بطن
~~حملته فتنفرج في الولادة، وذلك مما يجهدها غاية الجهد. وأنشد ابن الأعرابي:
# أمسى حبيب كالفريج رائخا أي صار كهذه الناقة مجهودا معييا. والرائخ:
~~المعي، ومنه قالوا للمجهود الفارج، ولما كان الذي أثقلته المغارم مجهودا
~~مكدودا قيل له مفرج.
# ومن رواه بالحاء فهو من أفرحه إذا غمه. قال ابن الأعرابي: أفرحته غممته
~~وسررته.
# وأنشد:
# لما تولى الجيش قلت ولم أكن لأفرحه أبشر بغزو ومغنم أراد: لم أكن لأغمه.
~~وحقيقته: أزلت عنه الفرح، كأشكيته. ويجوز أن يكون المفرج (بالجيم): المزال
~~عنه الفرج، والمثقل بالحقوق مغموم مكروب إلى أن يخرج عنها.
# فرط أنا فرطكم على الحوض.
# يقال فرط يفرط إذا تقدم، وهو فارط وفرط، ومنه قيل لتباشير الصبح أفراطه،
~~الواحد فرط، وللعلم المستقدم من أعلام الأرض فرط، ويقال في الدعاء للمعزى
~~جعله الله لك فرطا وسلفا صالحا، كأنه قال: أنا أولكم قدما على الحوض.
# فرع لا فرعة ولا عتيرة.
# الفرع والفرعة: أول ولد تنتجه الناقة. PageV03P013
# والعتيرة: الرجبية، وكان أهل الجاهلية يذبحونهما، والمسلمون في صدر
~~الاسلام فنسخ.
# ومنه قوله عليه السلام: فرعوا إن شئتم، ولكن لا تذبحوه غراة حتى يكبر.
# أي اذبحوا الفرع. ولكن لا تذبحوه صغيرا لحمه يلتصق كالغراة، وهي القطعة
~~من الغرا (بالفتح والقصر) لغة في الغراء.
# وحديثه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه سئل عن الفرع، فقال: حق، وإن تتركه
~~حتى يكون ابن مخاض وابن لبون زخزبا خير من أن تكفأ إناءك، وتوله ناقتك
~~وتذبحه يلصق لحمه بوبره.
# زخزبا أي غليظ الجسم مشتد اللحم.
# كفء الإناء: قطع اللبن ms671 لنحر الولد.
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إن على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة.
# فنسخ ذلك.
# فرر خرج هو صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر رضي الله تعالى عنه مهاجرين
~~إلى المدينة من مكة فمرا بسراقة بن مالك بن جعشم فقال: هذان فر قريش ألا
~~أرد على قريش فرها وفيه: أنه طلبهما فرسخت قوائم دابته في الأرض فسألهما أن
~~يخليا عنه فخرجت قوائمها ولها عثان.
# الفر: مصدر وضع موضع اسم الفاعل فاستوى فيه الواحد وما سواه كصوم وفطر
~~ونحوهما.
# العثان: الدخان وجمعهما عواثن ودواخن على غير قياس، وقيل: العثان: الذي
~~لا لهب معه مثل البخور ونحوه والدخان: ما له لهب وقد عثنت النار تعثن عثونا
~~وعثانا.
# فرص إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته، قائما على مريته يضربها.
# الفريص، والفرائص: جمع فريصة وهي لحمة عند نغض الكتف في وسط الجنب
~~PageV03P014
# عند منبض القلب ترعد وتثور عند الفزعة والغضب. قال أمية: فرائصهم من شدة
~~الخوف ترعد وجرى قولهم: ثار فريص فلان مجرى المثل في الغضب وظهور علاماته
~~وشواهده، وكثر حتى استعمل فيما لا فريص فيه فكأن معنى قوله: ثائرا فريص
~~رقبته ظهور أمارات الغضب في رقبته من انتفاخ الوريدين وغير ذلك وإن لم يكن
~~في الرقبة فريضة أو شبه ثؤر عصب الرقبة وعروقها بثؤر الفرائص فسماها فريصا
~~كأنه قال: ثائرا من رقبته ما يشبه الفريص في الثؤر عند الغضب.
# تصغير المرأة استضعاف لها واستصغار ليري أن البايش بمثلها في ضعفها لئيم.
# فرر قال صلى الله عليه وآله وسلم لعدي بن حاتم عند إسلامه: أما يفرك إلا
~~أن يقال لا إله إلا الله أفررته: إذا فعلت به ما يفر منه أي ما يحملك على
~~الفرار إلا هذا ومنه قولهم:
# أفر الله يده، وأترها، وأطرها ففرت وترت وطرت إذا أندرها.
# فرس عرض يوما الخيل وعنده عيينة بن حصن الفزاري، فقال له: أنا أعلم
~~بالخيل منك، فقال: وأنا أفرس بالرجال منك.
# أي أبصر، يقالك رجل بين الفراسة (بالكسر) أي ms672 ذو بصر وتأمل ويقولون: الله
~~أفرس أي أعلم. قال البعيث:
# قد اختاره العباد لدينه على علمه والله بالعبد أفرس فرج قال عقبة بن عامر
~~رضي الله تعالى عنه: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليه فروج
~~من حرير.
# هو القباء الذي فيه شق من خلفه.
# فرد سبق المفردون. قالوا: وما المفردون قال: الذي أهتروا في ذكر الله يضع
~~الذكر عنهم أثقالهم، فيأتون يوم القيامة خفافا وروى: طوبي للمفردين.
~~PageV03P015
# فرد برأيه، وأفرد، وفرد، واستفرد بمعنى إذا تفرد به وبعثوا في حاجتهم
~~راكبا مفردا وهو التو الذي ليس معه غير بعيره. والمعنى: طوبى للمفردين
~~بذكره المتخلين به من الناس. وقيل: هم الهرمي الذين هلكت لداتهم، وبقوا
~~يذكرون الله.
# الاهتار: الاستهتار يقال: فلان مهتر بكذا ومستهتر أي مولع به لا يحدث
~~بغيره أي الذين أولعوا بالذكر وخاضوا فيه خوض المهترين وقيل: هو أهتر الرجل
~~إذا خرف أي الذي هرموا وخرفوا في ذكر الله وطاعته أي لم يزل ذلك ديدنهم
~~وهمهم حتى بلغوا حد الشيخوخة والخرف.
# فرق ما ذئبان عاديان أصابا فريقه غنم أضاعها ربها بأفسد فيها من حب المرء
~~المال والشرف لدينه.
# هي القطعة من الغنم التي فارقتها، فضلت، وأفرقها: أضلها. قال كثير:
# أصاب فريقة ليل فعاثا فرص خرجت إليه صلى الله عليه وآله وسلم قيلة بنت
~~مخرمة، وكان عم بناتها أراد أن يأخذ بناتها منها فلما خرجت بكت بنية منهن
~~هي أصغرهن، حديباء كانت قد أخذتها الفرصة، وعليها سبيج لها من صوف،
~~فرحمتها، فحملتها معها فبيناهما ترتكان إذ انتفجت أرنب، فقالت الحديباء:
~~الفصية والله لا يزال كعبك عاليا.
# قالت: وأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه وقال: ألقى
~~إلي بنت أخي يا دفار فألقيتها إليه ويروى: فلحقنا ثوب بن زهير - تريد عم
~~بناتها يسعى بالسيف صلتا فوألنا إلى حواء ضخم.
# ثم انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فبينما أنا عندها ليلة تحسب عني نائمة إذ ms673 دخل زوجها من
~~السامر فقال:
# وأبيك لقد أصبت لقيلة صاحب صدق حريث بن حسان الشيباني. قالت: أختي: الويل
~~PageV03P016
# لي لا تخبرها فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها ليس معها رجل
~~من قومها - ويروي: أبتغي الصحبة فذكروا حريث بن حسان الشيباني فنشدت عنه،
~~فسألته الصحبة.
# قالت: فصحبته صاحب صدق، حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فصليت معه الغداة حتى إذا طلعت الشمس دنوت فكنت إذا رأيت رجلا ذا
~~رواء وقشر طمح بصري إليه، فجاء رجل فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وعليك السلام، وهو قاعد القرفصاء وعليه
~~أسمال مليتين ومعه عسيب مقشو غير خوصتين من أعلاه. قالت: فتقدم صاحبي
~~فبايعه على الاسلام. ثم قال: يا رسول الله، اكتب لي بالدهناء فقال: يا
~~غلام، اكتب له. قالت: فشخص بي وكانت وطني وداري، فقلت: يا رسول الله
~~الدهناء مقيد الجمل ومرعى الغنم، وهذه نساء بني تميم وراء ذلك.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت المسكينة المسلمة المسلم أخو المسلم
~~يسعهما الماء والشجر، ويتعاونان على الفتان ورى: الفتان. وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم أيلام ابن هذه، أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة فتمثل
~~حريث فقال: كنت أنا وأنت كما قال: حتفها ضائن تحمل بأظلافها.
# الفرصة والفرسة: ريح الحدب كأنها تفرس الظهر أي تدقه وتفرصه أي تشقه وأما
~~قولهم: أنزل الله بك الفرسة، فقال أبو زيد: هي قرحة في العين.
# السبيج: تصغير السبيج وهو كساء أسود ويقال له السبيجة والسبجة. وعن ابن
~~الأعرابي: السيبج (بكسر السين وفتح الباء). قال وأراه معربا، وأنشد:
# كانت به خود صموت الدملج لفاء ما تحت الثياب السيبج ترتكان: تحملان
~~بعيريهما على الرتكان.
# انتفجت: ارتفعت وثارت من مجثمها.
# قال الأخفش. الفصية: الفرج يقال قد أدركتك الفصية أي الخروج من أمرك الذي
~~أنت فيه، وانفراجه عنك، وقد انفصى الصيد من حبالته أي انفصل وتخلص. تفاءلت
~~بانتفاج الأرنب أنها تتفصى من الغم الذي كانت فيه ms674 من قبل عم البنات.
# ظبة السيف: حده مما يلي الطرف منه.
# دفار من الدفر، وهو النتن.
# الصلت: المصلت من الغمد.
# وأل وواءل إذا لجأ.
# الحواء: بيوت مجتمعة على ماء. PageV03P017
# عني: تميمية في أني وهي العنعنة.
# بين سمع الأرض وبصرها: تمثيل أي لا يسمع كلامهما ولا يبصرهما إلا الأرض.
# نشدت عنه أي سألت عنه من نشدان الضالة.
# القشر: اللباس.
# القرفصاء: قعدة المحتبي بيديه دون الثوب.
# الأسمال: الأخلاق جمع سمل.
# ملية: تصغير ملاءة على الترخيم.
# العسيب: جريد النخل.
# المقشو: المقشور.
# فشخص بي: أزعجت وازدهيت.
# الفتان: الشياطين، والفتان الواحد، والتعاون على الشيطان، أن يتناهيا عن
~~اتباعه والافتتان بخدعه وقيل: الفتان: اللصوص.
# يفصل الخطة أي إن نزل به مشكل فصله برأيه، وإن ظلم بظلامة ثم هم بانتصار
~~من ظالمه، فتعرض له أعوان الظالم ليحجزوه عن صاحبهم لم يثبطوه ومضى على
~~انتصاره، واستيفاء حقه غير محتفل بهم.
# والحجزة: جمع حاجز، أراد أن ابن هذه المرأة حقه أن يكون على هذه الصفة
~~لمكان أمومتها.
# المثل الذي حاضر به حريث بن حسان أراد بضربه اعتراصها عليه بالدهناء.
# فرع عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنه جاء على حمار لغلام من بني
~~هاشم، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي فمر بين يديه، ثم نزل فدخل
~~في الصف، وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب تشتدان إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأخذتا بركبته ففرع بينهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# يقال فرعت بين القوم وفرعت إذا حجزت بينهم كما يقال: فرقت بين القوم
~~وفرقت، ورجل مفرع من قوم مفارع، وهم الذين يكفون بين الناس، وهو من فرع
~~رأسه بالسيف إذا علاه به ففلاه أي قطعة، ومنه افتراع البكر.
# وعن أبي الطفيل رضي الله عنه قال: كنت عند ابن عباس يوما، فجاءه بنو أبي
~~لهب يختصمون في شئ بينهم، فاقتتلوا عنده في البيت فقام يفرع بينهم، فدفعه
~~بعضهم. فوقع على الفراش، فغضب ابن عباس، فقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث.
~~PageV03P018
# فرو إن الخضر عليه السلام جلس ms675 على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء.
# هي القطعة من الأرض الملبسة بنبات ذاو شبهت بالفروة التي تلبس، وبفروة
~~الرأس.
# فرغ قال رجل من الأنصار: حملنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~حمار لنا قطوف فنزل عنه، فإذا هو فراغ لا يساير.
# قال الفراء: رجل فراغ المشي، ودابة فراغ المشي: أي سريع واسع الخطأ، ومنه
~~قوس فراغ وهي البعيدة الرمي، وهو من الفريغ الواسع يقال: طعنة فريغ وذات
~~فرغ والسعة مناسبة للفراغ كما أن الضيق مناسب للشغل.
# وفي حديث آخر أنه قال عند سعد بن عبادة فلما أبرد جاء بحمار أعرابي قطوف،
~~فركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبعث الحمار إلى سعد وهو هملاج
~~قريع.
# والقريع: المختار ولو روى: فريغ لكان مطابقا لفراغ، وما آمن أن يكون
~~تصحيفا.
# والله أعلم.
# فرضخ ذكر الدجال فقال: أبوه رجل طوال مضطرب اللحم، طويل الأنف كأن أنفه
~~منقار، وأمه امرأة، فرضاخية عظيمة الثديين.
# يقال: رجل فرضاخ، وامرأة فرضاخة، وهي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء
~~مزيدة للمبالغة كما في أحمري.
# فرد عن زياد بن علاقة: كان بين رجل منا وبين رجل من الأنصار شئ، فشجه،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا خير من يمشي بنعل فرد أوهبه لنهدة ونهد لا تسبين سلبي وجلدي فقال عليه
~~السلام: لا.
# أراد بالفرد السمط، وهي التي لا تخصف ولم تطارق والعرب تتمدح برقة
~~PageV03P019
# النعال وإنما ينتعل السبتية الرقاق الأسماط ملوكهم وسادتهم فكأنه قال: يا
~~خير الأكابر، وإنما لم يقل فردة لأنه أراد بالنعل السبت كما تقول فلان يلبس
~~الحضرمي الملسن فتذكر قاصدا للسبت أو جعل من موصوفة كالتي في قوله:
# وكفى بنا فضلا على غيرنا حب النبي محمد إيانا وأجرى فردا صفة عليها
~~والتقدير: يا خير ماش فرد في فضله وتقدمه.
# أوهبه: إما أن يكون بدلا من المنادي أو منادي ثانيا حذف حرفه. ونحوه قول
~~النابغة:
# يا أوهب الناس لعنس صلبه ضرابة بالمشفر الأذبه وكل جرداء شموس شطبه
~~والضمير لمن.
# النهد في نعت الخيل: ms676 الجسيم المشرف. تقول: نهد القصيري والنهدة: الأنثى
~~وهو من نهد إذا نهض.
# فرق كل مسكر حرام، وما أسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام.
# هو إناء يأخذ ستة عشر رطلا.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: كنت أغتسل مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من إناء يقال له الفرق.
# وفي الحديث: من استطاع أن يكون كصاحب فرق الأرز فليكن مثله.
# وفيه لغتان: تحريك الراء، وهو الفصيح. وتسكينها. قال خداش:
# يأخذون الأرش في إخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم فرع أعطى العطايا يوم
~~حنين فارعة من الغنائم. PageV03P020
# صاعدة من جملتها كقولهم ارتفع لفلان في القسمة كذا وطار له سهم من
~~الغنيمة.
# وهي من قولهم: فرع، إذا صعد تقول العرب: لقيت فلانا فارعا مفرعا أي صاعدا
~~أنا ومنحدرا هو.
# والإفراع: الانحدار.
# ومنه حديث الشعبي رحمه الله تعالى: كان شريح يجعل المدبر من الثلث، وكان
~~مسروق يجعله فارعا من المال.
# والمعنى أنه نفل الأنفال من رأس الغنائم متوافرة قبل أن تخمس وتقسم
~~وللإمام أن يفعل ذلك لأن فيه تنشيطا للشجعان وتحريضا على القتال.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه أعطى سعد بن معاذ سيف الدين ابن أبي
~~الحقيق نفله إياه، وأقطع الزبير مالا من أموال بني النضير.
# والتنفيل إنما يصح بإجماع من أهل العراق والحجاز قبل القسمة فإذا أحرزت
~~الأنصباء سقط، وأهل الشام يجوزونه بعد الإحراز، وأما التنفيل من الخمس فلا
~~كلام في جوازه.
# فرس عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن الفرس في الذبيحة.
# هو كسر رقبتها قبل أن تبرد.
# ومنه الحديث: إن عمر أمر مناديه، فنادى أن لا تنخعوا ولا تفرسوا.
# وعن عمر بن عبد العزيز: أنه نهى عن الفرس والنخع وأن يستعان على الذبيحة
~~بعير حديدتها.
# فروة سئل عن حد الأمة فقال: إن الأمة ألقت فروة رأسها وراء الدار وروى:
# من وراء الجدار.
# هي جلد الرأس من الشعر ويقال للهامة أم فروة. وعن النضر: فروة رأسها
~~خمارها.
# وقال: فروة كسرى هي التاج وقال غيره: هي ما على رأسها من ms677 خرقة وقناع.
# أراد بروزها من البيت مكشوفة الرأس غير متقنعة وتبذلها.
# فرق فرقوا عن المنية، واجعلوا الرأس رأسين، ولا تلثوا بدار معجزة.
~~وأصلحوا مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم، واحشوشنوا، واخشوشبوا،
~~وتمعددوا.
# أي فرقوا ما لكم عن المنية، تشتروا بثمن الواحد من الحيوان اثنين، حتى
~~إذا مات أحدهما بقي الثاني، فإنكم إذا غاليتم بالواحد، فذلك تعريض للمال
~~مجموعا للتهلكة قوله: واجعلوا الرأس رأسين: عطف للتفصيل والبيان على
~~الاجمال. PageV03P021
# والالثاث: الإقامة. قال:
# فما روضة من رياض القطا ألث بها عارض ممطر يقال: ألث بالمكان، وألب،
~~وأرب.
# المعجزة (بالفتح والكسر): العجز، كالمعتبة والمعتبة أي بدار تعجزون فيها
~~عن الطلب والكسب، وسيحوا في أرض الله. وقيل: أراد الإقامة بالثغر مع
~~العيال. المثاوي:
# جمع مثوى، وهو المنزل.
# الهوام: العقارب والحيات أي اقتلوها.
# الاخشيشان والاخشيشاب: استعمال الخشونة في الملبس والمطعم يقال شئ خشب
~~وأخشب كخشن وأخشن.
# التمعدد: التشبه بمعد [بن عدنان] في قشفهم وخشونة عيشهم، واطراح زي العجم
~~وتنعمهم وإيثارهم لليان العيش.
# وعنه رضي الله عنه عليكم باللبسة المعدية.
# وبتمعددوا استدل النحويون على أصالة الميم في معد، وأنه فعل لا مفعل.
~~وقيل:
# التمعدد: الغلظ يقال للغلام إذا شب وغلظ: قد تمعدد. قال ربيته حتى إذا
~~تمعددا فرج قدم رجل من بعض الفروج عليه، فنثر كنانة، فسقطت صحيفة، فإذا
~~فيها:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدي لك من أخي ثقة إزاري فلائصنا هداك الله إنا
~~شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن
~~جعدة من سليم معيدا يبتغي سقط العذاري [ويروى]:
# يعقلهن جعد شيظمي وبنس معقل الذود الظؤار فقال عمر: ادعوا لي جعدة، فأتي
~~به، فجلد معقولا. قال سعيد بن المسيب: إني لفي الأغيلمة الذين يجرون جعدة
~~إلى عمر.
# الفروج: الثغور، جمع فرج، ويقولون إن الفرجين اللذين يخاف على الاسلام
~~PageV03P022
# منهما: الترك والسواد. قال المبرد: أراد بإزاره زوجته، وسماها إزارا
~~للدنو والملابسة، قال الله تعالى: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن. وقال
~~الجعدي:
# إذا ما الضجيع ثنى عطفها تثنت عليه فكانت ms678 لباسا قلائصنا: منصوب بمضمر أي
~~احفظ وحصن قلائصنا وهي النوق الشواب كنى بهن عن النساء.
# يعني المغيبات اللاتي خرج أزواجهن إلى الغزو.
# يشكو إليه رجلا من بني سليم يقال له جعدة كان يتعرض لهن وكنى بالعقل عن
~~الجماع لأن التاقة تعقل للضراب.
# قفا سلع: أي وراءه وهو موضع بالحجاز.
# مختلف التجار: موضع اختلافهم وحيث يمرون جائين وذاهبين.
# معيدا: أي يفعل ذلك عودا بعد بدء.
# سقط العذاري: زلاتهن.
# الجعد من قولهم للبعير جعد أي كثير الوبر.
# الشيظمي: الطويل.
# الظؤار: جمع ظئر.
# فرسك كتب إليه سفيان بن عبد الله الثقفي وكان عاملا له على الطائف: إن
~~قبلنا حيطانا فيها من الفرسك ما هو أكثر غلة من الكرم أضعافا، ويستأمره في
~~العشر. فكتب إليه: ليس عليها عشر.
# هي من العضاة، والفرسك والفرسق: الخوخ، وفي كتاب العين: هو مثل الخوخ في
~~القدر، وهو أجود أملس أصفر أحمر، وطعمه كطعم الخوخ.
# كان عمر رضي الله تعالى عنه لا يرى في الخضر الزكاة.
# وقال محمد: الخوخ والكمثرى وإن شقق وجفف فلا شئ فيه لأنه لا يعم الانتفاع
~~به.
# فرع وقيل له: الصلعان خير أم الفرعان فقال: الفرعان خير.
# جمع أفرع، وهو الوافي الشعر. قال نصر بن حجاج حين حلق عمر لمته:
# لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن إذا ما مشى بالفرع بالمتخائل وزيادة الألف
~~والنون على فعل جمع أفعل غير عزيزة. أراد تفضيل أبي بكر على نفسه. قال
~~الأصمعي: كان أبو بكر أفرع وكان عمر أصلع له حفاف وهو أن ينكشف الشعر عن
~~وسط الرأس ويبقى حوله كالطرة. PageV03P023
# فرقب لما أسلم ثارت إليه كفار قريش فقامت على رأسه، وهو يقول: افعلوا ما
~~بدا لكم فأقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي فقال: هكذا عن الرجل، فكأنما كانوا
~~ثوبا كشف عنه.
# الفرقبية والثرقبية: ثياب مصرية بيض من كتان وروى: بقافين.
# فرق عثمان رضي الله عنه - قدم عليه خيفان بن عرابة فقال له: كيف تركت
~~أفاريق العرب في ذي اليمن فقال: أما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك ms679 أمراس،
~~ومسك أحماس تتلظى المنية في رماحهم، وأما هذا الحي من أنمار بن بجيلة وخثعم
~~فجوب أب وأولاد علة ليست بهم ذلة، ولا قلة صعابيب وهم أهل الأنابيب، وأما
~~هذا الحي من همدان فأنجاد بسل مساعير غير عزل، وأما هذا الحي من مذحج
~~فمطاعيم في الجدب مساريع في الحرب.
# الأفاريق: الفرق فكأنه جمع أفراق جمع فرق، والفرق والفرقة والفريق واحد،
~~وقد جاء بطرح الياء من قال:
# ما فيهم نازع يروى أفارقه * بذي رشاء يواري دلوه لجف ويجوز أن يكون من
~~باب الأباطيل أي جمعا على غير واحد.
# الحسك: جمع حسكة، من قرلهم للرجل الخشن الصعب مرامه، الممتنع على طالبه
~~مأتاه إنه لحسكه، تشبيها له بالحسكة من الشوك.
# الأمراس: جمع مرس، وهو الشديد العلاج.
# المسك: جمع مسكة، وهو الذي إذا أمسك بشئ لم يقدر على تخليصه منه، ونظيره
~~رجل أمنة، وهو الذي يثق بكل أحد ويأمنه الناس. وأما المسكة (بالضم)
~~فالبخيل.
# الأحماس: جمع حمس، من الحماسة.
# جوب أب، أي جيبوا من أب واحد، يريد أنهم أبوهم واحد، وهم أولاد علة، أي
~~من أمهات شتى.
# الصعابيب: الصعاب، كأنه جمع صعبوب.
# الأنابيب: يريد أنابيب الرماح، أي وهم المطاعين.
# الأنجاد: جمع نجد أو نجد.
# البسل: جمع باسل.
# المساعير: جمع مسعار، وهو أبلغ من مسعر.
# العزل: الذي لا سلاح معهم. PageV03P024
# المساريع: جمع مسراع، وهو الشديد الإسراع.
# فرخ علي رضي الله تعالى عنه - إن قوما أتوه فاستأمروه في قتل عثمان رضي
~~الله تعالى عنه، فنهاهم وقال: إن تفعلوا فبيضا فلتفرخنه.
# يقال: أفرخت البيضة، إذا خلت من الفرخ، أو أفرختها أمها ومنه المثل:
# أفرخوا بيضتهم. وتقدير قوله قبيضا فلتفرخنه: فلتفرخن بيضا فلتفرخنه، فحذف
~~الأول، وإلا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدير، لأن الفاء الثانية لا بد لها
~~من معطوف ومعطوف عليه، ولا تكون لجواب الشط لكون الأول لذلك والفاء هي
~~الموجبة لتقدير الفعل المحذوف لاشتغال الثابت بالضمير، ألا ترى أنك إن
~~فرغته كان الافتقار إلى المقدر قائما كما هو.
# أراد: إن تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شر ms680 كثير، كما قال بعضهم:
# أرى فتنة هاجت وباضت وفرخت ولو تركت طارت إليك فراخها فرو خطب رضي الله
~~تعالى عنه الناس بالكوفة، فقال: اللهم إني قد مللتهم وملوني، وسئمتهم
~~وسئموني، فسلط عليهم فتى ثقيف، الذيال المنان، يلبس فروتها، ويأكل خضرتها.
# أي يلبس الدفئ اللين من ثيابها، ويأكل الطري الناعم من طعامها، تنعما
~~واترافا، فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا.
# والضمير للدنيا.
# يعني به الحجاج. هو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن
~~عامر بن معتب بن مالك بن كعب، من الأحلاف من ثقيف، وقيل: إنه ولد في السنة
~~التي دعا أمير المؤمنين علي فيها بهذه الدعوة، وهي من الكوأين التي أنبأ
~~بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# فرخ وعن أبي عذبة الخضرمي رحمه الله تعالى قال: قدمت على عمر بن خطاب
~~رابع أربعة من أهل الشام ونحن حجاج، فبينا نحن عنده، أتاه خبر من العراق
~~بأنهم قد حصبوا إمامهم، فخرج إلى الصلاة ثم قال: من هاهنا من أهل الشام
~~فقمت أنا وأصحابي، فقال: يأهل الشام، تجهزوا لأهل العراق، فإن الشيطان قد
~~باض فيهم وفرخ، ثم قال: اللهم إنهم لبسوا على فالبس عليهم، اللهم عجل لهم
~~الغلام الثقفي الذي يحكم فيهم بحكم الجاهلية، لا يقبل من محسنهم، ولا
~~يتجاوز عن مسيئهم. PageV03P025
# فرض الزبير رضي الله تعالى عنه قال يوم الشورى: لولا حدود لله فرضت،
~~وفرائض له حدت، تراح إلى أهلها، وتحيا لا تموت، لكان الفرار من الولاية
~~عصمة، ولكن لله علينا إجابة الدعوة، وإظهار السنة، لئلا نموت ميتة عمية،
~~ولا نعمى عمى جاهلية.
# فرضت: قطعت وينت.
# تراح: من إراحة المواشي، أي ترد إليهم.
# وأهلها: الأئمة.
# أو تردها الأئمة إلى أهلها من الرعية.
# العمية: الجهل والفتنة، وقد مر فيها كلام في عب.
# فرق أبو ذر رضى الله تعالى عنه سئل عن ماله، فقال: فرق لنا وذود قيل يا
~~أبا ذر إنما سألتك عن صامت المال، قال: ما أصبح لا أمسى لا أصبح.
# الفرق: القطعة من الغنم، ويقال ms681 أيضا: فرق من الطير، ومن الناس. ونظر
~~أعرابي إلى صبيان فقال: هؤلاء فرق سوء، ولا يقال إلا في القليل، وهذا
~~الحديث يدل عليه، وقول الراعي:
# ولكما أجدي وأمتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه الذود: ما دون العشر من
~~الإبل.
# أصبح وأمسى: تامتان كأظهر وأعتم ولا: نحوها في قوله:
# فأي فعل سيئ لا فعله يعني انه لا يدخر شيئا.
# فرك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أتاه رجل فقال: إني تزوجت امرأة شابة،
~~وإني أخاف أن تفركني، فقال: إن الحب من الله، والفرك من الشيطان، فإذا دخلت
~~عليك فصل ركعتين، ثم ادع بكذا وكذا.
# يقال: فركت المرأة زوجها فركا، إذا أبغضته ولم توافقه، من قولهم: فاركت
~~صاحبي، إذا فارقته وتاركته، ومنه فركت الحب، إذا دلكته بيدك حتى يتقلع عنه
~~قشره ويفارقه. PageV03P026
# فرسخ حذيفة رضي الله تعالى عنه ما بينكم وبين ان يرسل عليكم الشر فراسخ
~~إلا موت رجل، فلو قد مات صب عليكم الشر فراسخ.
# كل ما تطاول وامتد بلا فرجة فيه فهو فرسخ، ومنه: انتظرتك فرسخا من
~~النهار، أي طويلا، وفرسخت عنه الحمى: تباعدت.
# وحكى النضر عن بعض الأعراب: أغضنت السماء علينا أياما بعين فيها فرسخ.
# أي بمطر دائم فيه امتداد وتطاول من غير فرجة وإقلاع، ومنه الفرسخ وعن أبي
~~سعيد الضرير: الفراسخ: برازج بين سكون وفتنة، وكل فتنة بين سكون وتحرك فهي
~~فرسخ.
# أراد بالرجل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
# فرعل أبو هريرة رضي الله تعالى عنه سئل عن الضبع، فقال: الفرعل تلك نعجة
~~من الغنم.
# الفرعل: ولد الضبع فسماها به، وفي أمثالهم: أغزل من فرعل، ويقال للذكر من
~~الضباع الفرعلان، وأراد أنها حلال كالشاة. وللشافعي رحمه الله أن يتعلق به
~~في إباحته لحم الضبع وهي عند أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله سبع ذو ناب فلا
~~تحل.
# فرى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في الذبيحة بالعود: كل ما أفرى
~~الأوداج غير مثرد.
# أي قطعها. والفرق بين الفري والإفراء أن الفري قطع للإصلاح كما يفرى
~~الخراز ms682 الجلد، والإفراء: قطع للإفساد كما يفرى الذابح ونحوه.
# التثريد: أن يغمز الأوداج غمزا من غير قطع من الثرد في الخصاء، وهو ان
~~تدلك الخصيتان مكانهما في صفنهما، حتى تعودا كأنهما رطبة مثموغة.
# فرش أذينة رضى الله تعالى عنه كان يقول في الظفر فرش من الإبل.
# يقال للحواشي التي لا يصلح إلا للذبح فرش كأنها التي تفرش للذبح، قال
~~الله تعالى: حمولة وفرشا (الانعام / 142) PageV03P027
# ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى كتب في عطايا محمد بن مروان لبنيه: أن
~~تجاز لهم إلا أن يكون مالا مفترشا.
# أي مغتصبا عليه، من قولهم: لقى فلان فلانا فافترشه إذا غلبه وصرعه،
~~وافترشتنا السماء بالمطر أخذتنا به، وافترش عرض فلان إذا استباحه بالوقيعة
~~فيه، وحقيقته جعله لنفسه فراشا يتوطؤه.
# فرقع مجاهد رحمه الله تعالى كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة.
# يقال: فقع، وفرقع إذا نقض أصابعه بغمز مفاصلها ومنه قيل للضرب الشديد ولى
~~العنق وكسرها فرقعة لما في ذلك من التنقيض.
# فرفر عون رحمه الله تعالى ما رأيت أحدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الأعرج.
~~فرفر أي يذمها ويمزق فروتها، يقال: فلان يفرفر فلانا، إذا نال من عرضه
~~ومزقه، وهو من قولهم، الذئب يفرفر الشاة، قال:
# ظل عليه يوما يفرفره إلا يلغ في الدماء ينتهس ومنه قيل للأسد الفرافرة.
# أراد بالأعرج أبا حازم سلمة بن دينار، وهو من عباد المدينة، وكان يقص في
~~مسجدها.
# فرس في الحديث: علموا رجالكم العوم والفراسة.
# يقال فرس فراسة وفروسة، إذا حذق بأمر الخيل. الفاء مفتوحة. فأما الفراسة
~~(بالكسر) فمن التفرس.
# فرطم إن شيعة الدجال شواربهم طويلة، وخفافهم مفرطمة.
# من الفرطومة، وهي منقار الخف. وقيل: الصحيح بالقاف. وعن بعض الأعراب:
# جاءنا فلان في نخافين ملكمين، فقأ عين، مقرطمين بالقاف رواه ابن
~~الأعرابي.
# الفرافي (جل). تفرش في (حم). مفرخا في (رب). الفريضة والفريش في (صب).
# فاردتكم في (ضح). الفريقة في (فا). فرصة في (حج). فرقا في (جل). يفرع في
~~(لح).
# انفرقت في (شذ). فراعها في (نص). تفرقني في (بر). فرض في (كف). ms683 فرضا في
~~(رب). PageV03P028
# المستفرمة في (جز). من فراشة في (جم). يفري في (مر). وفي (غر). الفارض في
~~(نص).
# ولا أفرع في (نص). عن الفرطة في (سد). فارقليطا في (حم). أفرطهم في (رج).
# الفاء مع الزاي فزع النبي صلى الله عليه وآله وسلم - كان إذا أشرف على
~~بني عبد الأشهل قال: والله ما علمت إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند
~~الطمع.
# وضع الفزع، وهو الفرق موضع الإغاثة والنصر قال كلحبة اليربوعي:
# فقلت لكأس ألجميها فإنما حللنا الكثيب من زرود لنفرعا وقال الشماخ:
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت أطباق كي على الأثباج منضود وذلك أن من شأنه
~~الإغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذر.
# أثنى على بني عبد الأشهل وهم ولد عمرو بن مالك بن الأوس من الأنصار وحذف
~~مفعول علمت يريد ما عملت مثلكم أو مثل سيرتكم ثم دل عليه بما ذكره من
~~صفتهم.
# فزع من نومه محمرا وجهه. وروى: نام ففزع، وهو يضحك.
# أي هب من نومه يقال فزع من نومه، وأفزعته أنا إذا نبهته.
# ومنه الحديث: ألا أفزعتموني لأن من نبه لا يخلو من فزع ما.
# فزر سعد رضي الله تعالى عنه أخذ رجل من الأنصار لحي جزور، فضرب به أنف
~~سعد ففزره، فكان أنفه مفزوزا.
# أي شقه، يقال فزرت الثوب إذا فسخته، وتفزر الثوب، والافزر: المنكسر
~~الظهر.
# مفزعة في (عز). فإذا فزع في (لع).
# الفاء مع السين فسط النبي صلى الله عليه وسلم - عليكم بالجماعة، فإن يد
~~الله على الفسطاط.
# هو ضرب من الأبنية في السفر، دون السرادق.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه أتى على رجل قد قطعت يده في سرقة،
~~وهو في فسطاط، فقال: من آوى هذا المصاب فقالوا: فاتك، أو خريم بن فاتك
~~فقال: اللهم بارك على آل PageV03P029
# فاتك كما آوى هذا المصاب فسمى به المصر وسمى عمرو بن العاص المدينة التي
~~بناها الفسطاط.
# وعن بعض بني تميم. قال: قرأت في كتاب رجل من قريش: هذا ما اشترى فلان ابن
~~فلان من عجلان مولى زياد ms684 اشترى منه خمسمائة جريب حيال الفسطاط.
# يريد البصرة.
# ومنه حديث الشعبي رحمه الله تعالى: في العبد الآبق إذا أخذ في الفسطاط
~~ففيه عشرة دراهم وإذا أخذ خارج الفسطاط ففيه أربعون.
# والمعنى أن الجماعة من أهل الاسلام في كنف الله، وواقيته فوقهم فأقيموا
~~بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم.
# وهذا كحديثه الآخر: إن الله لم يرض بالوحدانية، وما كان الله ليجمع أمتي
~~على ضلالة بل يد الله عليهم، فمن تخلف عن صلاتنا، وطعن على أئمتنا، فقد خلع
~~ربقة الاسلام من عنقه شرار أمتي الوحداني المعجب بدينه، المرائي بعمله،
~~المخاصم بحجته.
# فسق خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام: الفأرة، والعقرب، والحدأة، والغراب
~~الأبقع، والكلب العقور.
# الفسوق: أصله الخروج عن الاستقامة والجور قال رؤبة:
# يذهبن في نجد وغورا غائرا فواسقا عن قصدها جوائرا وقيل للعاصي فاسق لذلك
~~وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على سبيل الاستعارة لخبثهن، وقيل لخروجهن
~~من الحرمة بقوله: خمس لا حرمة لهن فلا بقيا عليهن، ولا فدية على المحرم
~~فيهن إذا ما أصابهن.
# قالوا: أراد بالكلب كل سبع يعقر.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه على عتبة بن أبي لهب: اللهم سلط
~~عليه كلبا من كلابك ففرسه الأسد في مسيره إلى الشام.
# فسل لعن الله المفسلة والمسوفة.
# هي التي تتعلل لزوجها إذا هم بغشيانها بالحيض فتفتر نشاطه، من الفسولة
~~وهي الفتور في الأمر، أو تقطعه وتفطمه من قولهم: فسل الضبي وفصله أو ترجعه،
~~على اكداء PageV03P030
# وإخفاق. من فسل بفلان وحسل به إذا أخس حظه.
# والمسوفة: التي تقول له: سوف... سوف... وتعلله بالمواعيد، أو تشمه طرفا
~~من المساعدة وتطمعه، ثم لا تفعل، من السوف وهو الشم قال ابن مقبل:
# لو مساوفتنا بسوف من تحننها سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا فسكل علي رضي
~~الله تعالى عنه إن أسماء بنت عميس جاءها ابنها من جعفر بن أبي طالب وابنها
~~من أبي بكر بن أبي قحافة يختصمان إليها كل واحد منهما يقول: أبي خير من
~~أبيك فقال علي: عزمت عليك لتقضن بينهما. فقالت ms685 لابن جعفر: كان أبوك خير
~~شباب الناس وقالت لابن أبي بكر: كان أبوك خير كهول الناس، ثم التفتت إلى
~~علي فقالت: إن ثلاثة أنت آخرهم لخيار فقال علي لأولادها منه: قد فسكلتني
~~أمكم.
# أي أخرتني وجعلتني كالفسكل، وهو آخر خيل السباق ويقال: رجل فسكول وفسكول،
~~وقد فسكل، وفسكل، قال الأخطل:
# أ جميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت أنت المفحم المكعوم عن ابن الأعرابي:
~~أنه أعجمية عربتها العرب.
# فسل حذيفة رضي الله تعالى عنه اشترى ناقة من رجلين من النخع، وشرط لهما
~~في النقد رضاهما، فجاء بهما إلى منزله، فأخرج لهما كيسا، فأفسلا عليه، ثم
~~أخرج آخر فأفسلا عليه، فقال: إني أعوذ بالله منكما.
# أي أرذلا وزيفا.
# يقال أفسل فلان على فلان دراهمه.
# وعن أبي عبيدة: فسله وخسله ورذله بمعنى. ويقال: درهم فسل: ردئ، ودراهم
~~فسول. قال الفرزدق:
# فلا تقبلوا منهم أباعر تشترى بوكس ولا سودا تصيح فسولها فسو شريح رحمه
~~الله تعالى سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها، فيكتمها رجعتها حتى تنقضي
~~عدتها، فقال: ليس له إلا فسوة الضبع. PageV03P031
# أي لا طائل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة، ولا يقبل قوله فضرب ذلك
~~مثلا لعدم الطائل، وخص الضبع.
# أي لا طائل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة ولا يقبل قوله فضرب ذلك
~~مثلا لعدم الطائل وخص الضبع لقلة خيرها، وخبثها وحمقها، وقيل: فسوة الضبع:
~~شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرتها كبير طائل.
# مفتسحا في (دح). فساح في (غث). إفساد الصبي في (غي).
# الفاء مع الشين فشى النبي صلى الله عليه وسلم إن هوازن لما انهزموا دخلوا
~~حصن ثقيف، فتآمروا فقالوا:
# الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا، وأن نبعث إلى ما قرب
~~من سرحنا وخيلنا الجشر فقال بعضهم: إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور.
# الفاشية: الماشية لأنها تفشوا أي تنتشر، والجمع فواش.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: ضموا فواشيكم، حتى تذهب فحمة العشاء، أي
~~ظلمته وقال أفشى الرجل وأمشي وأوشي بمعنى.
# الجشر: المرسلة ms686 في الرطب أيام الربيع، من جشروا الدواب.
# الضبور: الدبابات التي تقدم إلى الحصون الواحد ضبرة.
# فشغ عمر رضي الله تعالى عنه أتاه وفد البصرة، وقد تفشغوا، فقال: ما هذه
~~الهيئة فقالوا: تركنا الثياب في العياب وجئناك. قال: البسوا وأميطوا
~~الخيلاء.
# قال شمر: أي لبسوا أخس لباسهم، ولم يتهيئوا. وأنا لا آمن أن يكون مصحفا
~~من تقشفوا، والتقشف ألا يتعاهد الرجل نفسه، ومنه عام أقشف، وهو اليابس، فإن
~~صح ما رووه، فلعل معناه أنهم لم يحتفلوا في الملابس، وتثاقلوا عن ذلك، لما
~~عرفوا من خشونة عمر، من قولهم: فشغه النو إذا ركبه فكسله وفتره. وأجد
~~تفشيغا في جسدي، وتفشغ:
# تفتر وتكاسل. أطلق لهم أن يتجملوا باللباس على ألا يختالوا فيه، ولا
~~يفتخروا به.
# علي رضي الله تعالى عنه قال الأشتر: إن هذا الأمر قد تفشغ.
# أي كثر وعلا وظهر. ومدار التأليف على معنى العلو، يقال: تفشغه دين إذا
~~ركبه وتفشغ الرجل المرأة، والجمل الناقة، ومن الفشاغ، وهو ما يركب الشجر
~~فيلتوي عليه.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - إن تجرا من قريش قدموا على أصحمة
~~PageV03P032
# النجاشي، فسألهم: هل تفشغ فيكم الولد قالوا: وما تفشغ الولد قال: هل يكون
~~للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا: نعم، وأكثر من ذلك. قال: فهل ينطق
~~فيكم الكرع قالوا: وما الكرع قال الرجل: الدنئ النفس والمكان. قالوا: لا
~~ينطق في أمرنا إلا أهل بيوتنا وأهل رأينا. قال: إن أمركم إذن لمقبل، فإذا
~~نطق في أمركم الكرع، وقل ولدكم أدبر جدكم.
# قيل للسفلة كرع تشبيها بالكرع، وهي الأوظفة [قال النضر: يقال: جمل شديد
~~الكرع أي الأوظفة]، ولا يوحد الكرع.
# وعن عروة رحمه الله تعالى: أنه قال لابن عباس رضي الله عنهما: ما هذه
~~الفتيا التي تفشغت عنك أي انتشرت.
# فشش أبو هريرة رضي الله تعالى عنه إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى
~~يخيل إليه أنه قد أحدث، فإن وجد ريحا أو سمع صوتا فليتوضأ، وإلا فلا.
# أي يتفخ نفخا يشبه خروج الريح من فش ms687 الوطب يفشه إذا أخرج ريحه، ومنه
~~المثل:
# لأفشنك فش الوطب.
# فشغ قال ابن لبينة: جئته وهو جالس في المسجد الحرام، وكان رجلا آدم ذا
~~ضفيرتين أفشغ الثنيتين، فسألته عن الصلاة، فقال: إذا اصطفق الآفاق بالبياض
~~فصل الفجر إلى السدف، وإياك والحنوة والافغاء.
# أراد ناتئ الثنيتين، خارجهما عن نضد الأسنان، ومنه قولهم: ناصية فشغاء،
~~وهي المنتشرة.
# الاصطفاق: الاضطراب، يقال اصطفق القوم إذا اضطربوا، وهو افتعال من الصفق
~~تقول: صفقت رأسه بيدي صفقة إذا ضربته، قال ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق
~~عنا واصطفاق المزاهر والمعنى: انتشار ضوء الفجر في الآفاق، وانبساطه فيها
~~فجعل ذلك اصطفاقا واضطرابا من الآفاق به كما تقول: اضطرب المجلس بالقوم،
~~وتدفقت الشعاب بالماء.
# السدف: الضوء ومنه قولهم: أسدف لنا أي أضئ لنا. PageV03P033
# قال أبو عمرو: إذا كان رجل قائم بالباب قلت له: أسدف أي تنح حتى يضئ
~~البيت.
# قال أبو زيد: السدفة في لغة بني تميم: الظلمة، وفي لغة قيس: الضوء. وأنشد
~~قول ابن مقبل:
# وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتى تعرف السدفا وقال: يعني
~~الضوء.
# الحنوة: أن يطأطئ رأسه ويقوس ظهره من حنوت الشئ وحنيته إذا عطفته، وناقة
~~حنواء: في ظهرها احديداب.
# فشوش في (شعب). ففشجت في (مد). الفشفاش في (جس).
# الفاء مع الصاد فصد النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي
~~تفصد عرقا.
# أي تصبب، يقال تفصد وانفصد. ومنه: القاصدان مجريا الدموع. وانتصاب عرقا
~~على التمييز.
# فصع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فصع الرطبة.
# فصع، وفصل، وفصى: أخوات، يقال: فصع الشئ من الشئ إذا خلعه وأخرجه، وفصع
~~العمامة، إذا حسرها عن رأسه، وفصعت الدابة، إذا أبدت حياها مرة، وأدخلته
~~أخرى عند البول.
# أراد اخراجها عن قشرها لتنضج عاجلا.
# فصل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سعيد بن جبير: كنا نختلف في أشياء،
~~فكتبتها في كتاب، ثم أتيته بها أسأله عنها، فلو علم بها لكانت الفيصل فيما
~~بيني وبينه.
# أي القطيعة الفاصلة فيما بيني وبينه.
# فصم عائشة ms688 رضي الله تعالى عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينزل
~~عليه في اليوم PageV03P034
# الشديد البرد فيفصم الوحي عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقا.
# أي يقلع، يقال أفصم المطر، وأفصى: إذا أقلع ومنه قيل: كل فحل يفصم إلا
~~الانسان أي ينقطع عن الضراب.
# فصد العطاردي رحمه الله تعالى لما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أخذ في القتل هربنا، فاستثرنا شلو أرنب دفينا، وألقينا عليها من بقول
~~الأرض، وفصدنا عليها، فلا أنسى تلك الأكلة.
# كانوا يفصدون البعير ويعالجون الدم، ويأكلونه عند الضرورة ومنه قولهم: لم
~~يحرم من فصد له.
# يعني أنهم طرحوا الشلو في القدر والبقول والدم، فطبخوا من ذلك طبيخا.
# فصفص الحسن رحمه الله تعالى - ليس في الفصافص صدقة.
# هي جمع فصفصة وهي الرطبة أي ألفت الرطب، والقضب: اليابس. قال الأعشي:
# ألم تر أن العرض أصبح بطنه نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا ويقال: الفسفسة
~~بالسين أيضا.
# تفصيا في (كي). الفصية في (فر). ولا فصم في (قص). فصل في (بر). كل فصيح
~~وأعجم في (عج). فصلا في (شد). فصح في (فض).
# الفاء مع الضاد فضض النبي صلى الله عليه وسلم قال له العباس بن عبد
~~المطلب: يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك. قال: قل لا يفضض الله فاك فقال
~~العباس رضي الله تعالى عنه:
# من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر
~~أنت ولا مضغة ولا علق PageV03P035
# بل نطفة تركب السفين * وقد ألجم نسرا وأهله الغرق تنقل من صالب إلى رحم *
~~إذا مضى عالم بدا طبق حتى احتوى بيتك المهيمن * من خندف علياء تحتها النطق
~~وأنت لما ولدت أشرقت * الأرض وضاءت بنورك الأفق فنحن في ذلك الضياء وفي *
~~النور وسبل الرشاد نخترق أي لا يكسر ثغرك، والفم يقام مقام الأسنان يقال:
~~سقط فم فلان فلم يبق له حاكة.
# أراد بالظلال ظلال الجنة يعني كونه في صلب آدم نطفة حين كان في الجنة.
# المستودع: المكان الذي جعل فيه آدم وحواء عليهما السلام ms689 من الجنة
~~واستودعاه.
# يخصف الورق عنى به قوله تعالى: وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة.
# والخصف: أن تضم الشئ وتشكه معه.
# أراد بالسفين سفينة نوح عليه السلام.
# ونسر: صنم لقوم نوح.
# الصالب: الصلب.
# الطبق: القرن من الناس. أراد ببيته شرفه.
# والمهيمن: نعته، أي حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أفضل مكان وأرفعه من
~~نسب خندف.
# النطق: من قول ابن الأعرابي: النطاق واحد النطق، وهي أعراض من حبال بعضها
~~فوق بعض أي نواح وأوساط.
# شبهت بالنطق التي يشد بها أوساط الأناسي وأنشد:
# نحن ضربنا سبسبا بعد البرق في رهوة ذات سداد ونطق وحالق في رأسه بيض
~~الأنق يعني أنه في الأشرف الأعلى من النسب كأنه أعلى الجبل، وقومه تحته
~~بمنزلة أعراض الجبال.
# يقال: ضاء القمر والسراج يضوء نحو ساء يسوء. قال:
# قرب قلوصيك فقد ضاء القمر PageV03P036
# أنث الأفق ذهابا إلى الناحية، كما أنث الأعرابي الكتاب على تأويل
~~الصحيفة، أو لأنه أراد أفق السماء فأجري مجرى ذهبت بعض أصابعه أو أراد
~~الآفاق أو جمع أفقا على أفق، كما جمع فلك على فلك.
# فضخ قال علي رضي الله تعالى عنه: كنت رجلا مذاء، فسألت المقداد أن يسأل
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إذا رأيت المذي فتوضأ، واغسل مذاكيرك،
~~وإذا رأيت فضخ الماء فاغتسل.
# قال شمر: فضخ الماء: دفقه، ويقال للدلو: المفضخة. وقيل لبعضهم: ما الإناء
~~قال: حيث تفضخ الدلو.
# فضح إن بلالا رضي الله تعالى عنه أتى ليؤذنه بصلاة الصبح، فشغلت عائشة
~~بلالا حتى فضحه الصبح.
# أي كشفه، وبينه للأعين.
# وفي كلام بعضهم: قم فقد فضحك الصبح. وأنشد يعقوب:
# حتى إذا ما الديك نادى الفجر ا وفضح الصبح النجوم الزهرا أي كشف أمرها
~~بغلبة ضوئه ضوءها.
# وقيل: حتى أضاء به بفضحته، أي ببياضه.
# وروى: بالصاد بمعنى بينه ومنه قيل للبيان الفصاحة، ولضده العجمة.
# وأفصح الصبح: بدا.
# فضض عمر رضي الله تعالى عنه رمى الجمرة بسبع حصيات ثم مضى، فلما خرج من
~~فضض الحصى، وعليه خميصة سوداء، وأقبل على سلمان بن ربيعة ms690 فكلمه بكلام.
# هو المتفرق منه، والفضيض مثله وهما فعل وفعيل بمعنى مفعول من فض الشئ
~~يفضه، إذا فرقه.
# وفي كتاب العين: الفض: تفريق حلقة من الناس بعد اجتماعهم. وأنشد:
# إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ونجمعهم إذا كانوا بدادا PageV03P037
# وانفض إذا تفرق.
# ومنه الحديث: لو أن رجلا انفض انفضاضا مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض.
# أي انقطعت أوصاله، وتفرقت جزعا وحسرة.
# الخميصة: ضرب من الأكسية.
# خالد رضي الله تعالى - عنه كتب إلى مرازبة فارس مقدمة العراق: أما بعد
~~فالحمد لله الذي فض خدمتكم، وفرق كلمتكم، وسلب ملككم.
# الخدمة: سير غليظ محكم مثل الحلقة يشد في رسغ البعير، ثم يشد إليها سرائح
~~نعله، وقيل للخلخال خدمة على التشبيه، إذا انفضت الخدمة انحلت السرائح،
~~وسقطت النعل فضرب ذلك مثلا لثل عرشهم، وذهاب ما كانوا يعتمدونه، ويرجع إليه
~~استيساق أمرهم.
# فضخ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال في الفضيخ: ليس بالفصيخ ولكنه
~~الفضوخ.
# هو ما افتضخ من البسر، من غير أن تمسه النار.
# ومنه حديث أنس رضي الله عنه: نزل تحريم الخمر، وما كانت غير فضيخكم هذا
~~الذي تسمونه الفضيخ.
# أراد يسكر شاربه ويفضخه.
# فضض ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى سئل عن رجل خطب امرأة فتشاجروا في
~~بعض الأمر، فقال الفتى: هي طالق إن نكحتها حتى آكل الفضيض فقال: أما رأى أن
~~لا ينكحها حتى يأكل الفضيض قال المنذر بن علي: فذلك الفحل، يسمى المحلل حتى
~~اليوم.
# الفضيض: الطلع أو ما يطلع، والفضيض أيضا: الماء الغريض ساعة يخرج من
~~العين، أو يصوب من السحاب.
# الفحل: الفحال الذي أكل منه الحالف، وسمى محللا من تحلة اليمن.
# أما رأى: استفهام في معنى التقرير، يعني أن الأمر يجب أن يبنى على ما رأى
~~من ترك نكاحها إلى وقت اطلاع النخل، وتحليل الحلف بأكل الطلع لا سبيل له
~~غيره.
# فضفاض في (رج). وفي (أط). افتضها في (نط). يفضي في (و خ). نفتضخه في
~~(حل). يفتضخه في (ذن). فضل في (زو). انفضاجا في (عص). والفضة في ms691 (تب).
# فتفتض به في (حف). لا يفضض ولا يفض في (ظه). فضض في (هر). الفضول في
~~(حو). فضا في (عق). PageV03P038
# الفاء مع الطاء فطر النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
~~حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه، كما تنتج الإبل من بهيمة
~~جمعاء، هل تحس من جدعاء قالوا: يا رسول الله: أفرأيت وهو من يموت وهو صغير
~~قال: إن الله أعلم بما كانوا عاملين.
# بناء الفطرة تدل على النوع من الفطر كالجلسة والركبة. وفي اللام إشارة
~~إلى أنها معهودة، وأنها فطرة الله التي نطق بها قوله تعالى عز من قائل:
~~فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~ذلك الدين القيم والفطر: الابتداء والاختراع.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: ما كنت لأدري ما فاطر
~~السماوات والأرض حتى احتكم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي
~~ابتدأت حفرها.
# والمعنى أنه يولد على نوع من الجبلة وهو فطرة الله، وكونه متهيئا مستهدفا
~~لقبول الحنيفية طوعا لا إكراها، وطبعا لا تكلفا، لو خلته شياطين الجن
~~والإنس وما يختاره لم يختر إلا إياها، ولم يلتفت إلى جنبة سواها.
# وضرب لذلك الجمعاء والجدعاء مثلا، يعني أن البهيمة تولد سوية الأعضاء
~~سليمة من الجدع ونحوه، لولا الناس وتعرضهم لها لبقيت كما ولدت، وقيل
~~للسليمة: جمعاء لأن جميع أعضائها وافرة لم ينتقص منها شئ.
# وفي معناه حديثه صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: إني خلقت عبادي
~~حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وجعلت ما نحلتهم من رزق فهو لهم حلال،
~~فحرم عليهم الشياطين ما أحللت لهم.
# يعني البحائر والسيب.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: بما كانوا عاملين: إشارة إلى تعلق المثوبة
~~والعقوبة بالعمل وأن الصغار لا عمل لهم وقد أخرجه على سبيل التهكم وأن الله
~~بجازي الصغار كفاء ما عملوا وقد علم أنهم لم يعملوا عملا يجازون به.
~~PageV03P039
# هما: إما فصل أقحم بين المبتدأ وخبره، وفي كان ضمير الشأن، ms692 أو هو مبتدأ
~~خبره الموصول.
# وأبواه: إما مبتدأ هذه الجملة خبره، وكان بمنزلته في الوجه الأول، أو اسم
~~لكان وخبره الجملة.
# ما، في كما ليست الكافة في نحو قولك " فعلت كما فعلت ولكنها الموصولة،
~~وصلتها تنتج، والراجع محذوف أي كالذي تنتجه الإبل أي تتوالده.
# وقوله: من بهيمة: بيان للموصول.
# فطر عمر رضي الله تعالى عنه سئل عن المذي فقال: هو الفطر. وروي: الفطر
~~(بالضم).
# الفطر (بالفتح): له وجهان: أن يكون مصدر فطرت الناقة أفطرها، وأفطرها،
~~إذا حلبتها بأطراف الأصابع يقال: ما زلت أفطر الناقة حتى سعدت أي اشتكيت
~~ساعدي.
# أو مصدر فطر ناب البعير، إذا شق اللحم فطلع.
# شبه المذي في قلته بما يحتلب بالفطر، أو شبه طلوعه من الإحليل بطلوع
~~الناب.
# والفطر (بالضم): اسم ما يظهر من اللبن على إحليل الضرع. قال المرار:
# بازل أو أخلفت بازلها عاقر لم يحتلب منها فطر فطس أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه يوشك أن يجئ من قبل المشرق قوم عراض الوجوه، فطس الأنف، صغار
~~الأعين، حتى يلحقوا الزرع بالزرع، والضرع بالضرع والراوية يومئذ يستقى
~~عليها أحب إلي من ألآء وشاء.
# الفطس: انخفاض قصبة الأنف ومنه فطس الحديد إذا ضربه بالفطيس حتى عرضه
~~والفطسة: أنف البقرة لانخفاضه.
# إلحاق الزرع بالزرع: أن يعم بالهلاك أي إذا أهلكوا البعض لم يتركوا ما
~~بقي غير هالك ولكنهم يلحقونه به فلا يبقون على شئ.
# الراوية: البعير يستقى عليه.
# اللأي بوزن اللعا: الثور في الطرماح:
# كظهر اللأى لو تبتغى رية بها لعيت نهارا في بطون الشواجن PageV03P040
# وبمصغرة سمى لؤي بن غالب وجمعه ألآء كألعاء.
# فطأ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر مقتلة مسيلمة، وأنه رآه أصفر الوجه
~~أفطأ الأنف، دقيق الساقين.
# الفطأ والفطس: أخوان.
# فطم ابن سيرين رحمه الله تعالى بلغه أن عمر بن عبد العزيز أقرع بين
~~الفطم، فقال: ما أرى هذا إلا من الاستسقام بالأزلام.
# هو جمع فطيم، وليس جمع فعيل على فعل في الصفات بكثير. قال سيبويه: وقد
~~جاء شئ منه يعني من فعيل ms693 صفة قد كسر على فعل، شبه بالأسماء لأن البناء
~~واحد، وهو نذير ونذر، وجديد وجدد، وسديس وسدس، أورد هذه الأمثلة في جمع
~~فعيل بمعنى فاعل، ولم يورد في فعيل بمعنى مفعول، إلا قولهم عقيم وعقم. قال:
~~فشبهوها بجديد وجدد. كما قالوا: قتلاء، وفطم نظير عقم.
# الأزلام: القداح.
# كره الإقراع بين ذراري المسلمين، وكان عنده التسوية بينهم في العطاء، أو
~~زيادة من رأى زيادته من غير إقراع.
# الفواطم في (سي). فطس في (سن). فطراطها في (دج). الفطيمة في (ثع).
# الفاء مع الظاء [فظاظة في هر].
# الفاء مع العين فعم في الحديث: لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لأفعمت
~~ما بين السماء والأرض ريح المسك.
# الافعام: الملء البليغ يقال: أفعمت الرجل وأفعمته، وفعمته وفغمته، إذا
~~ملأته فرحا أو غضبا.
# وفي أمثالهم: أفعمت بيم، ثم غضت بسم. يضرب للحسود أي ملئت بمثل البحر من
~~الحسد ثم لا غاض حسدك الا بسم منخرك، أو بسم الإبرة في الضيق. PageV03P041
# فعم في (جب). وفي (مغ). الافعو في (به). أفعمت في (بش). الأفعوان في
~~(ضل).
# الفاء مع الغين فغا النبي صلى الله عليه وسلم سيد إدام أهل الدنيا
~~والآخرة اللحم، وسيد رياحين أهل الجنة الفاغية.
# هي نور الحناء.
# وعن أنس رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه
~~الفاغية، وأحب الطعام إليه الدباء.
# إلي القرع.
# وقيل: الفاغية والفغو: نور الريحان. وقيل: نور كل نبت وقيل: الفغو في كل
~~شجرة هي التنوير وقد أفغى الشجر.
# وفي حديث الحسن رضي الله تعالى عنه: أنه سئل عن السلف في الزعفران فقال:
~~إذا فغا.
# قالوا معناه إذا نور ويجوز أن يريد إذا انتشرت رائحته من فغت الرائحة
~~فغوا.
# ومن قولهم: هذه الكلمة فاغية فينا وفاشية، بمعنى.
# فغرت في (ظه).
# الفاء مع القاف فقر النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو رهم الغفاري: خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فسألني عن قوم تخلفوا عنه،
~~وقال: ما يمنع أحدهم أن يفقر البعير من ms694 إبله، فيكون له مثل أجر الخارج
~~الإفقار: الإعارة للركوب، من الفقار. وفي بعض نفاثاتي ألا أفقر الله عبدا
~~أبت عليه الدناءة أن يفقرا ومن لا يعير قرى مركب فقل: كيف يعقره للقرى
~~PageV03P042
# ومنه حديث عبد الله رضي الله تعالى عنه: أنه سئل عن رجل استقرض من رجل
~~دراهم، ثم إن المستقرض أفقر المقرض ظهر دابته، فقال عبد الله: ما أصاب من
~~ظهر دابته فهو ربا.
# فقم من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة.
# أي لحييه، ويقال: تفقمت فلانا، إذا أخذت بفقمه، ومنه الفقم، وهو ردة في
~~الذقن ورجل أفقم ثم قيل للأمر المعوج أفقم، وتفاقم الأمر.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن موسى صلوات الله عليه لما
~~ألقى عصاه صارت حية فوضعت فقما لها أسفل، وفقما لها فوق، وأن فرعون كان على
~~فرس ذنوب حصان، فتمثل له جبريل عليه السلام على فرس وديق، فتقحم خلفها.
# الذنوب: الوافر الذنب.
# الحصان: الفحل.
# الوديق: التي استودقت أي استدنت الفحل، من اودوق وهو الدنو.
# أراد حفظ اللسان والفرج.
# فقر كان له سيف الدين يسمى ذا الفقار، وآخر يقال له المخذم، وآخر يقال له
~~الرسوب، وآخر يقال له القضيب.
# هو بفتح الفاء، والعامة يكسرونها، سمي بذلك لأنه كانت في إحدى شفرتيه
~~حروز، شبهب بفقار الظهر، وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج، فتنفله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة من الهجرة، في غزوة المصطلق، وكان
~~صفيه، وهو سيفه الذي كان عليه السلام يلزمه، ويشهد به الحروب.
# المخذم والرسوب، من الخذم، وهو القطع، ومن الرسوب وهو المضي في الضربة
~~القضيب: الدقيق، وقيل القاطع، وهو أول سيف تقلد به.
# فقر عمر رضي الله تعالى عنه - ثلاث من الفواقر: جار مقامة إن رأى حسنة
~~دفنها، وإن رأى سيئة أذاعها. وامرأة إن دخلت لسنتك، وإن غبت عنها لم
~~تأمنها. وإمام إن أحسنت لم يرض عنك، وإن أسأت قتلك.
# الفاقرة الداهية، كأنها التي تحطم الفقار، كما يقال قاصمة الظهر، وقال
~~المبرد: قولهم:
# عمل به ms695 الفاقرة، يريدون به ما يضارع الفقر. PageV03P043
# اللسن: الأخذ باللسان.
# المقامة: موضع الإقامة للمقيم فيه، قال:
# يومأي: يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويب عثمان رضي الله
~~تعالى عنه كان يشرب من فقير في داره، فدخلت إليه أم حبيبة بنت أبي سفيان
~~بماء في إداوة وفي سترتها، فقالت: سبحان الله كأن وجهه مصحاة.
# الفقير: البئر، والفقرة مثلها، قال الراجز:
# ما ليلة الفقير الا شيطان مجنونة تودي بعقل الانسان قيل: هي بئر قليلة
~~الماء والفقر: الحفر المصحاة: إناء من فضة شبه جام يشرب فيه. قال:
# بكأس وإبريق كأن شرابه إذا صب في المصحاة خالط عندما وكأنها مفعلة من
~~الصحو، على سبيل التفاؤل، وحقها أن تسمى مسكرة، لأن المعاقرين يكرهون إسراع
~~السكر، ويؤثرون أن يتطاول لهم الصحو، أو هي من الصحو، وهو انكشاف الغيم،
~~لأنها يكشف بها ضباب الهموم، أو لكونها مجلوة نقية اللون ناصعة البياض.
# ومن الفقير حديث عبد الله بن أنيس الأنصاري أنه ذكر قتله ابن أبي الحقيق،
~~فقال:
# قدمنا خيبر فدخلناها ليلا، فجعلنا نغلق أبوابها، من خارج على أهلها، ثم
~~جمعنا المفاتيح فطرحناها في فقير من النخل.
# وذكر دخول ابن أبي عتيك، قال: فذهبت لأضربه بالسيف، ولا أستطيع مع صغر
~~المشربة، فوجرته بالسيف وجرا، ثم دخلت أنا فذففت عليه. وروى: أنهم خرجوا
~~حتى جاءوا خيبر، فدخلوا الحصن ثم أسندوا إليه في مشربة في عجلة من نخل،
~~قال: فوالله ما PageV03P044
# دلنا عليه إلا بياضه على الفراش في سواد الليل، كأنه قبطية. وتحامل ابن
~~أنيس بسيفه في بطنه، فجعل يقول: قطني قطني ثم نزلوا، فزلق ابن أبي عتيك،
~~فاحتملوه، فأتوا منهرا فاختبئوا فيه، ثم خرج رجل منهم يمشي حتى خش فيهم،
~~فسمعهم يقولون: فاظ وإله بني إسرائيل أراد البئر التي تحفر للفسيلة إذا
~~حولت، يقال: فقرنا للودية.
# المشربة: الغرفة.
# يقال وجرته الدواء، وأوجرته إذا صببته في وسط حلقة فاستعير للطعن في
~~الصدر قال:
# أوجرته الرمح شزرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق ومنه قولهم
~~للغصة والخوف: في الصدر وجر، ms696 وإن فلانا من هذا الأمر لأوجر.
# ضاربه بالسيف: إن أبي عتيك، والمذفف عليه: ابن أنيس.
# يقال: أسند في الجبل وسند إذا صعد.
# العجلة: النقير وهو جذع نخلة ينقر ويجعل فيه كالمراقي، ويصعد به إلى
~~الغرف.
# المنهر: خرق في الحصن نافذ يدخل فيه الماء ويقال للفضاء بين بيوت الحي
~~تلقى فيه كناستهم منهرة.
# خش: دخل ومنه الخشاش.
# فاظ: مات.
# احتملوه أي احتمل المسلمون ابن أبي عتيك لما زلق من المشربة.
# فخرج رجل منهم: يعني من المسلمين حتى خش في اليهود.
# فقه سلمان رضي الله تعالى عنه نزل على نبطية بالعراق فقال لها: هل ها هنا
~~مكان نظيف أصلي فيه فقالت: طهر قلبك وصل حيث شئت فقال سلمان: فقهت.
# أي فظنت للحق، وارتأت الصواب. والفقه حقيقة: الشق والفتح، والفقيه:
~~العالم الذي يشق الأحكام ويفتش عن حقائقها ويفتح ما استغلق منها.
~~PageV03P045
# وما وقعت من العربية فاؤه فاء وعينه قافا جله دال على هذا المعنى، نحو
~~قولهم: تفقأ شحما، وفقح الجرو وفقر للفسيل وفقصت البيضة عن الفرخ. وتفقعت
~~الأرض عن الطرثوث.
# فقد أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه من يتفقد يفقد، ومن لا يعد الصبر
~~لفواجع الأمور يعجز، إن قارضت الناس قارضوك، وإن تركتهم لم يتركوك وإن هربت
~~منهم أدركوك.
# قال الرجل: كيف أصنع قال: أقرض من عرضك ليوم فقرك.
# أي من يتفقد أحوال الناس، ويتعرفها عدم الرضا.
# المقارضة: مفاعلة من القرض وهو القطع وضعت موضع المشاتمة لما في الشتم من
~~قطع الأعراض وتمزيقها ولو رويت بالصاد لم تبتعد عن الصواب من قولهم للشتائم
~~قوارص. قال الفرزدق:
# قوارص تأتيني وتحتقرونها وقد يملأ القطر الإناء فيفعم والقرص نحو من
~~القرض يقال: قرصت المرأة العجين. ومنه القرص ولجام قراص، وقروص: يؤذي
~~الدابة، عن المازني. وأنشد:
# ولولا هذيل أن أسوء سراتها لألجمت بالقراص بشر بن عائذ يعني إن أسأت
~~إليهم قابلوك بنحو إساءتك، وإن تركتهم لم تسلم منهم، وإن ثلبك أحد فلا
~~تشتغل بمعارضته، ودع ذلك قرضا لك عليه ليوم الجزاء.
# فقع ابن عباس رضي الله تعالى ms697 عنها نهى عن التفقيع في الصلاة.
# هو الفرقعة، ومنه فقع الوردة تفقيعا، إذا أدارها ثم ضربها فانشقت فصوتت
~~ومنه فقع به، وإنه لفقاع شديد.
# أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت لها امرأة: زوجي توفي، أفأكتحل فقالت:
~~لا، PageV03P046
# والله لا آمرك بشئ نهى الله ورسوله عنه وإن تفاقعت عيناك.
# أي ابيضتا من قولهم: أبيض فقيع: وعن الجاحظ: الفقيع من الحمام كالصقلابي
~~من الناس. والفقع من الكمأة: الأبيض، أو انشقتا وهلكتا من التفقع وهو
~~التشقق، ويقال هذا فقوع طرثوث وغيره مما تتفقع عنه الأرض.
# شريح رحمه الله جاءه قوم من غير أهل الملة، عليهم خفاف لها فقع، فأجاز
~~شهادة بعضهم على بعض.
# أي خراطيم، ويقال للخف المخرطم: مفقع.
# فقر الشعبي رحمه الله تعالى قال في قوله عز وجل: والسلام علي ويوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا فقرات ابن آدم ثلاث: يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث
~~حيا هي التي ذكر عيسى عليه السلام.
# هي الأمور العظام بضم الفاء.
# الوليد بن عبد الملك أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى.
# أي أمكن من فقاره، كقولهم: أكثب أي أمكن من كاثبته.
# يريد أن أخاه مسلمة كان غزاء يحمي بيضة الاسلام، ويتولى سداد الثغور،
~~فبموته اختل ذلك، وأمكن الاسلام لمن تعرض للنكاية في أهله وبلاده.
# ولقد أبعد الوليد إن للإسلام ذابا يغنى عن مسلمة ونظراء مسلمة، هو القوي
~~العزيز.
# فقه في الحديث: لعن الله النائحة والمستفقهة.
# هي صاحبتها التي تجاوبها لأنها تتفهم قولها وتتلقفه.
# الافقار في (تب). بفقويه في (ين). فافتقر في (خس). فقحنا في (صا). الفقر
~~في (سح). فقر في (هض). وأفقر في (من). فقماء في (زو). تفقأت في (ثق).
~~مفاقرة في (حف). PageV03P047
# الفاء مع الكاف فكه زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه كان من أفكه الناس
~~إذا خلا مع أهله، وأزمتهم في المجلس أي من أمزحهم.
# والفكاهة: المزاحة، ورجل فكه.
# الزماتة: الوقار، ورجل زميت، وزميت وقد زمت وتزمت.
# فكل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن الله تعالى أوحى إلى البحر: ms698 إن
~~موسى يضربك فأطعه فبات وله أفكل.
# هو رعدة تعلو الانسان من غير فعل. قال النمر:
# أرى أمنا أضحت علينا كأنما تجللها من نافض الورد أفكل وقولهم للشقراق:
~~أفكل لأنهم يتشاءمون به فإذا عرض لهم كرهوه وفزعوا وارتعدوا وهمزته مزيدة
~~لدليل تصريفي. ولقولهم رجل مفكول. أفكل في (عد). وفي (خش). يتفكنون في
~~(حم).
# الفاء مع اللام فلت النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه، فقال: يا
~~رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها فماتت ولم توص أفأتصدق عنها فقال: نعم.
# أي استلبت نفسها فلتة أي فجاءة. قال الأصمعي: افتلته وامتعده: اختلسه،
~~وافتلت فلان بأمر كذا إذا فوجئ به قبل أن يستعد له والأصل افتلتها الله
~~نفسها معدى إلى مفعولين كما تقول: اختلسه الشئ واستلبه إياه ثم بني الفعل
~~للضمير فتحول مستترا وبقيت النفس على حالها.
# فلق فلم قال صلى الله عليه وآله وسلم: رأيت الدجال فإذا رجل فيلق أعور
~~PageV03P048
# كأن شعره أغصان الشجر. أشبه من رأيت به عبد العزى بن قطن الخزاعي.
# الفيلق والفيلم: العظيم وتفيلق الغلام، وتفلق وتفيلم إذا ضخم، ومنه
~~الفليقة:
# الأمر العظيم يقال: يا للفليقة.
# فلذ إن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار، فحبسته في البيت حتى مات،
~~فقال: إن الفرق من النار فلذ كبده.
# أي قطعها، ومنه فلذنا لفلان نصيبه من الجزور، أو الطعام، إذا عزلناه،
~~نفلذه فلذا.
# فلح الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل
~~الله فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم
~~القيامة.
# الفلاح: من أفلح كالنجاح من أنجح وهو الفوز والظفر بقسمة من قسم الخير
~~والاستبداد بها، ومأخذه من الفلح وهو القطع لأنه إذا فاز بها واستبد فقد
~~احتازها لنفسه واقتطعها إليه.
# ومما يصدقه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: إذا قال الرجل لامرأته
~~استفلحي بأمرك، أو أمرك لك، أو الحقي بأهلك فقبلتها فواحدة بائنة.
# أي استبدي به واقتطعيه إليك من غير أن تنازعيه.
# فلغ إن الله تعالى أمرني أن آتيهم فأبين ms699 لهم الذي جبلهم عليه فقلت: يا
~~رب، إني إن آتهم يفلغ رأسي كما تفلغ العترة. وروى: يثلغ رأسي كما تثلغ
~~الخبزة.
# الفلغ: الشق ويقال: برجله فلوغ وفلوح وفلوج أي شقوق.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إنه كان يخرج يديه في السجود
~~وهما متفلغتان قد شرق منهما الدم.
# أي متشققتان من البرد.
# الثلغ: الهشم، والفلغ مثله.
# شرق الدم أي ظهر ولم يسل من شرق الرجل بالماء إذا بقي في حلقه لا يسيعه.
# العترة: نبت، وقيل هي شجرة العرفج.
# فلج عمر رضي الله تعالى عنه بعث حذيفة وابن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية
~~على أهله. PageV03P049
# أي قسماها من الفلج والفالج، وهو مكيال، وكان خراجهم طعاما.
# فلت خطب رضي الله تعالى عنه الناس، فقال: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى
~~الله شرها إنه لا بيعة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع من غير مشورة فإنه لا
~~يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا.
# فلتة أي فجاءة، لأنه لم ينتظر بها العوام، وإنما ابتدرها أكابر الصحابة
~~لعلمهم أنه ليس له منازع ولا شريك في وجوب التقدم وقيل: هي آخر ليلة من
~~الأشهر الحرم. وفيها كانوا يختلفون فيقول قوم: هي من الحل. وقوم من الحرم.
~~فيسارع الموتور إلى درك الثأر غير متلوم فيكثر الفساد وتسفك الدماء قال:
# سائل لقيطا وأشياعها * ولا تدعن واسألن جعفرا غداة العروبة من فلتة * لمن
~~تركوا الدار والمحضرا أي فروا لما حل القتال فتركوا محاضرهم فشبه حياة أيام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالأشهر الحرم ويوم موته بالفلتة وفي
~~وقوع الشر، من ارتداد العرب، ومنع الزكاة، وتخلف الأنصار عن الطاعة والجري
~~على عادة العرب في ألا يسود القبيلة إلا رجل منها، وقولهم: منا أمير ومنكم
~~أمير.
# وفي الحديث، عن سالم بن عبد الله بن عمر، قال: قال عمر: كانت إمارة أبي
~~بكر فلتة وقى الله شرها. قلت: وما الفلتة قال: كان أهل الجاهلية يتحاجزون
~~في الحرم، فإذا كانت الليلة التي يشك فيها أدغلوا فأغاروا.
# وكذلك كان ms700 يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم أدغل الناس من بين مدع
~~إمارة وجاحد زكاة فلولا اعتراض أبي بكر دونها لكانت الفضيحة. ويجوز أن يريد
~~بالفلتة الخلسة، يعني أن الإمارة يوم السقيفة مالت إلى توليها كل نفس، ونيط
~~بها كل طمع، ولذلك كثر فيها التشاجر والتجاذب، وقاموا فيها بالخطب، ووثب
~~غير واحد يستصوبها لرجل عشيرته، ويبدي ويعيد، فما قلدها أبو بكر إلا
~~انتزاعا من الأيدي، واختلاسا من المخالب، ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون
~~مهيجة للشر والفتنة، فعصم الله من ذلك ووقى التغرة: مصدر غرر به إذا ألقاه
~~في الغرر. والأصل حوف تغرة في أن يقتلا أي خوف اخطار بهما في القتل.
~~وانتصاب الخوف على أنه مفعول له، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه
~~وحذف حرف الجر.
# ويجوز أن يكون: أن يقتلا بدلا من تغرة، وكلاهما المضاف محذوف منه. وإن
~~أضيفت التغرة إلى أن يقتلا فمعناه خوف تغرير قتلهما، على طريقة قوله تعالى:
~~بل مكر PageV03P050
# الليل والنهار. والضمير في منهما للمبايع والمبايع الذي يدل عليه الكلام
~~كأنه قال: وأيما رجل بايع رجلا.
# والمعنى أن البيعة حقها أن تقع صادرة عن الشورى، فإذا استبد رجلان دون
~~الجماعة بمبايعة أحدهما الآخر فذلك تظاهر منهما بشق العصا، وإطراح للبناء
~~على أساس ما يجب أن تكون عليه البيعة، فإن عقد لأحد فلا يكونن المعقود له
~~واحدا منهما، وليكونا معزولين من الطائفة التي يتفق على تمييز الإمام منها
~~لأنه إن عقد لواحد منهما وهما قد ارتكبا تلك الفعلة المضغنة للجماعة، من
~~التهاون بأمرها والاستغناء عن رأيها لم يؤمن أن يقتل ولهما.
# فلفل علي رضي الله تعالى عنه - قال أبو عبد الله السلمي: خرج علينا علي
~~وهو يتفلفل، وكان كيس الفعل وروى: يتقلقل - وروى عبد خير عنه أنه خرج وقت
~~السحر وهو يتفلفل، فسألته عن الوتر، فقال: نعم ساعة الوتر هذه فلفل التفلفل
~~(بالفاء): مقاربة الخطأ. قال النضر: جعل فلان يتفلفل أي يقارب بين الخطى.
~~ويقال: جاء متفلفلا، إذا جاء والمسواك في فيه يشوصه، وكلا ms701 التفسيرين محتمل.
# والتقلقل (بالقاف): الخفة والإسراع، من الفرس القلقل.
# كيس الفعل أي حسن شكل الفعل.
# فلاح أبو ذر رضي الله تعالى عنه، قال وقد ذكر القيام في شهر رمضان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فلما كانت ليلة ثالثة بقيت قام بنا حتى خفنا أن
~~يفوتنا الفلاح، قيل: وما الفلاح قال: السحور. وأيقظ في تلك الليلة أهله
~~وبناته ونساءه.
# سمى السحور فلاحا لأنه قسمة خير يقتطعها المتسحر.
# ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أتى رجل رجلا جالسا عند عبد الله، فقال:
# إني تركت فرسك يدور كأنه في فلك وروى أنه قال له: إن فلانا لقع فرسك.
~~فقال عبد الله:
# اذهب فافعل به كذا كذا.
# والفلك: مدار النجوم يعني أنه يدور مما أصابه من العين كما يدور الكوكب
~~في الفلك بدورانه.
# وعن النضر قال أعرابي: رأيت إبلي ترعد كأنها فلك، قلت: ما الفلك قال:
~~الماء إذا ضربته الريح، فرأيته يجئ ويذهب ويموج.
# لقعه: رماه بعينه. ومنه اللقاعة من الرجال: الداهية الذي يرمي بالكلام
~~رميا. PageV03P051
# فلذ ذكر أشراط الساعة، فقال: وترمي الأرض بأفلاذ كبدها. قيل: وما أفلاذ
~~كبدها قال: أمثال هذه الأواسي من الذهب والفضة.
# الفلذ: القطعة من كبد البعير.
# الأواسي: الأساطين.
# فلل معاوية رضي الله تعالى عنه صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة فقال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هذان حرام على ذكور أمتي.
# الفليلة: الكبة من الشعر وكل شعر مجتمع، ومنه قيل لما ارتكب منه على زبرة
~~الأسد فليل للرجل إنه لعظيم فلائل اللحية. قال الكميت:
# ومطرد الدماء وحيث يلقى * من الشعر المضفر كالفليل وكأن المراد: الكبة من
~~الدمقس، فسميت فليلة تشبيها.
# الطريدة: الشقة بالطول من الحرير، ومنها قولهم: للطريقة من الأرض قليلة
~~العرض:
# طريدة وشريعة وطبابة. ويقولون: هذه طرائد من كلأ، وطرائق إذا كانت كذلك.
# فلح في الحديث: كل قوم على زينة من أمرهم، ومفلحة من أنفسهم.
# هي مفعلة من الفلاح أي هم راضون بعملهم، ومزين أمرهم في أعينهم، معتقدون
~~أنهم على اقتطاع قسمة الخير، وحيازة ms702 السهم الأوفر من الصلاح والبر.
# فلحتك في (هب). أفلج في (مغ). وأفلاذا في (صل). فلكة في (عص). الفالج في
~~(بد). وفي (يس). فلج وفليج في (هب). فإليه في (لي). فلاطا في (بو). فلهمها
~~في (وش). فيلمانيا في (بل). المفاليق في (صع). فلتأته في (أب). فلوت في
~~(جر). أفلاذ كبدها في (حن). فلك في (عث). فلتة في (عذ). تفلحت في (قل).
# الفاء مع الميم فما في (ست) PageV03P052
# الفاء مع النون فند النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل: إني أريد أن
~~أفند فرسا فقال: عليك به كميتا، أو أدهم أقرح أرثم محجلا، طلق اليمنى.
# أي أجعله فندا، وهو الشمراخ من الجبل، وقيل الجبل العظيم يريد أجعله
~~معتصما وحصنا ألتجئ إليه كما يلتجأ إلى الجبل.
# وقيل: هو من قولهم للجماعة المجتمعة فند، تشبيها بفند الجبل، يقال: لقيت
~~بها فندا من الناس لأن اقتناءك للشئ جمعك له إلى نفسك.
# وعندي وجه ثالث وهو أن يكون التفنيد بمنزلة التضمير من الفند وهو الغصن
~~المائل. قال:
# من دونها جنة تقرو لها ثمر يظله كل فند ناعم خضل كأنه قال: أريد أ أضمر
~~فرسا حتى يصير في ضمره كغصن الشجرة، ويصلح للغزو والسباق. وقولهم للضامر من
~~الخيل شطبة مما يصدقه.
# القرحة: دون الغرة ويقال روضة قرحاء، للتي في وسطها نور أبيض.
# الرثمة والرثم: بياض في الجحفلة العليا.
# طلق اليمنى: مطلقها لا تحجيل فيها.
# لما توفي وغسل صلى عليه الناس أفنادا أفنادا.
# أي جماعات، بعد جماعات. ومنه قولهم: مر فند من الليل وجوش أي طائفة.
# قيل: حزر المصلون عليه ثلاثين ألفا.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: أتزعمون أني من آخركم وفاة ألا إني من أولكم
~~وفاة تتبعونني أفنادا يهلك بعضكم بعضا. وعنه صلى الله عليه وسلم: أسرع
~~الناس بي لحوقا قومي تستحليهم المنايا وتتنافس عليهم أمتهم ويعيش الناس
~~بعدهم أفنادا، يقتل بعضهم بعضا.
# فنك أمرني جبريل أن تعاهد فنيكي.
# قيل هما العظمان المتحركان من الماضغ دون الصدغين.
# وعن بعضهم: سألت أبا عمرو الشيباني عن الفنيكين. فقال: ms703 أما الأعلى فمجتمع
~~PageV03P053
# اللحيين عند الذقن وأما الأسفل فمجتمع الوركين حيث يلاقيان كأنه الموضع
~~الذي فإنك فيه أحد العظمين الآخر أي لازمه ولازقه من قولهم: فانكت كذا حتى
~~مللته.
# ومنه حديث ابن سابط رضي الله تعالى عنه: إذا توضأت فلا تنس الفنيكين.
# قالوا: يريد وتخليل أصول الشعر.
# فند ما ينتظر أحدكم إلا هرما مفندا، أو مرضا مفسدا.
# الفند في الأصل: الكذب، كأنهم استعظموه فاشتقوا له الاسم من فند الجبل.
~~وأفند:
# تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ إذا أنكر عقله من الهرم: قد أفند لأنه يتكلم
~~بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه.
# والهرم المفند من أخوات قولهم: نهاره صائم جعل الفند للهرم وهو للهرم
~~ويقال أيضا: أفنده لهرم أفند الشيخ.
# وفي كتاب العين: شيخ مفند، يعني منسوب إلى الفند ولا يقال: امرأة مفندة،
~~لأنها لا تكون في شبيبتها ذات رأى فتفند في كبرها.
# فنن أبان بن عثمان رحمهما الله تعالى مثل اللحن في السري مثل التفنين في
~~الثوب.
# هو أن يكون في الثوب الصفيق بقعة سخيفة وهو تفعيل من الفن وهو الضرب.
# وعن ابن الأعرابي: فننت الثوب فتفنن، إذا مزقته وإذا خرقه القصار قيل: قد
~~فننه، وكل عيب فيه فهو تفنين.
# وعن بعض العرب: اللحن في الرجل ذي الهيئة كالتفنين في الثوب النفيس وإني
~~لأجد للحن من الانسان السمين وضرا نحو وضر اللحم المطبوخ، وهذا نحو قول أبي
~~الأسود: إني لأجد للحن غمرا كغمر اللحم.
# عبد الأعلى رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة فقصر فيها،
~~ثم خطب أبو بكر أقصر من خطبته، ثم خطب عمر أقصر من خطبته، ثم قام رجل من
~~الأنصار وفن فيه فنينا وعن فيه عنينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن من البيان لسحرا.
# يقال عن يعن، وفن يفن، عننا وعنينا، والمفن والمعن: الذي يعارض كل شئ
~~يستقبله، والجمع معان يقال: رجل فنون لمن لا يستقيم على رأي وكلام واحد.
~~PageV03P054
# فنع معاوية رضي الله تعالى عنه - قال لابن ms704 أبي محجن الثقفي: أبوك الذي
~~يقول:
# إذا مت فادفني إلى أصل كرمة البيتان.
# فقال أبي الذي يقول:
# وقد أجود وما مالي بذي فنع وأكتم السر فيه ضربة العنق يقال: فنع فنعا،
~~فهو فنع وفنيع إذا كثر ماله ونما وفي أمثالهم: من قنع فنع. مفتوخ في (عي).
~~أفانين في (سق). فنخ في (زف). الفنيق في (جن). الفنيكين في (غف).
# الفاء مع الواو فوق النبي صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم يوم بدر عن
~~فواق.
# هو في الأصل رجوع اللبن إلى الضرع بعد الحلب سمي فواقا لأنه نزول من فوق،
~~وذلك في الفينة، فاستعمل في موضع الوشك والسرعة والمعنى: قسمها سريعا.
~~وقيل:
# جعل بعضهم أفوق من بعض، وحرف المجاوزة هنا بمنزلته في أعطاه عن رغبة،
~~ونحله عن طيبة نفس، وفعل كذا عن كراهية.
# والقول فيه أن الفاعل في وقت إنشاء الفعل إذا كان متصفا بهذه المعاني كان
~~الفعل صادرا عنها لا محالة، ومجاوزا إلى جانب الثبوت إياخا. PageV03P055
# فوخ خرج صلى الله عليه وسلم يريد حاجة فاتبعه بعض أصحابه، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: تنح عني، فإن كل بائلة تفيخ.
# يقال: فأخت الريح وفاحت فوخا وفوحا، إلا أن في الفوخ صوتا. وأفاخ الرجل
~~إذا فأخت منه الريح. قال:
# أفاخوا من رماح الخط * لما رأونا قد شرعناها نهالا أي خافوا فأفاخوا.
# أنث البائل ذهابا إلى النفس.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: أنه إذا كان أتى الحاجة استبعد وتوارى.
# وعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: أنه بال ورجل قريب منه، فقال: يا بن أخي،
~~قطعت علي لذة بيلتي فوت مر صلى الله عليه وسلم بحائط مائل، فأسرع المشي،
~~فقيل: يا رسول الله، أسرعت المشي فقال: أخاف موت الفوات. فوت أي موت
~~الفجاءة من فاته بالشئ، إذا سبقه به، ويقال: أفتئت فلان إذا فوجئ بالموت
~~بالهمز وهو من القلب الشاذ.
# إن رجلا تفوت على أبيه في ماله، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~به، فقال: أردد على ابنك ماله فإنما هو سهم من كنانتك. ms705
# يقال افتات فلان على فلان في كذا وتفوت عليه فيه إذا انفرد برأيه دونه في
~~التصرف فيه، وهو من الفوت بمعنى السبق إلا أنه ضمن معنى التغلب، فعدي بعلى
~~لذلك.
# والمعنى: إن الابن لم يستشر أباه ولم يستأذنه في هبة ماله، يعني مال
~~نفسه. فأتى الأب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له: ارتجعه من الموهوب
~~له، واردده على ابنك فإنه وما في يده في ملكتك وتحت يدك فليس له أن يستبد
~~بأمر دونك. وضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه وخره.
# فوع احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء يقال: فورة العشاء وفرعته أي
~~أوله وشرته، وكذلك فورة الطيب وفوعته وفوحته.
# فوق ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال المسيب بن رافع: سار إلينا عبد
~~الله PageV03P056
# سبعا من المدينة، فصعد المنبر، فقال: إن أبا لؤلؤة قتل أمير المؤمنين
~~عمر، فبكى الناس.
# ثم قال: إنا أصحاب محمد، اجتمعنا فأمرنا عثمان، ولم نأل عن خيرنا ذا فوق.
# أي عن خيرنا سهما.
# ومن أمثالهم في الرجل التام في الخير: هو أعلاها ذا فوق.
# وذكر السهم مثل للنصيب من الفضل والسابقة، شبه بالسهم الذي أصيب به الخصل
~~في النضال. وصفته بالفوق من قبل أنه به يتم إصلاحه وتهيؤه للرمي، ألا ترى
~~إلى قول عبيد:
# فأقبل على إفواق سهمك إنما تكلفت من أشياء ما هو ذاهب يريد: أقبل ما تصلح
~~به شأنك.
# الأشعري تذاكر هو ومعاذ رضي الله تعالى عنهما قراءة القرآن، فقال أبو
~~موسى: أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح.
# هو أن تحلب الناقة فواقا بعد فواق، أي يرضعها الفصيل كذلك، ومنه تفوق
~~ماله، إذا أنفقه شيئا بعد شئ، قال:
# تفوقت مالي من طريف وتالد تفوقي الصهباء من حلب الكرم وعن بعض طئ: خلف من
~~تفوق. وقد ذكر سيبويه: يتجرعه ويتفوقه فيما ليس معالجة للشئ بمررة، ولكنه
~~عمل بعد عمل في مهلة.
# والمعنى: لا أقرأ وردي بمرة، ولكن شيئا بعد شئ في ليلي ونهاري.
# فوض معاوية رضي الله تعالى عنه قال لدغفل ms706 بن حنظلة النسابة: بم ضبطت ما
~~أرى قال: بمفاوضة العلماء: قال: وما مفاضة العلماء قال: كنت إذا لقيت عالما
~~أخذت ما عنده، وأعطيته ما عندي.
# المفاوضة: المساواة والمشاركة، والفوضة: الشركة، والناس فوضى في هذا
~~الأمر أي سواء، لا تباين بينهم. تفوه في (بق). فاد وفاز وفاظ في (رج).
~~الفودين في (عل). مفوها في (حد). من فوقه في (صب). مفاحا في (وج).
~~PageV03P057
# الفاء مع الهاء فهر النبي صلى الله عليه وسلم نهى إن الفهر.
# هو من الإفهار كالصدر من الإصدار يقال: أفهر الرجل إذا أكسل عن إحدى
~~جاريتيه أي خالطها ولم ينزل ثم إلى قام إلى الأخرى، فأنزل معها وهو من
~~تفهير الفرس.
# قالوا: أول نقصان حضر الفرس التراد، ثم الفتور، ثم التفهير لأن المفهر
~~يعتريه فتور وقلة نشاط، فيتحول لتطرية نشاطه، ألا ترى إلى قولهم أكسل في
~~معناه وكأن التفهير حقيقته نفي الصلابة، كالتفزيع من قولهم: ناقة فيهرة
~~صلبة شديدة من الفهر وهو الحجر.
# فهة أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه قال له عمر: ابسط يدك لأبايعك، فقال:
~~ما رأيت منك، أو ما سمعت منك، فهة في الاسلام قبلها، أتبايعني وفيكم الصديق
~~ثاني اثنين يقال: فه الرجل يفه فهاهة وفها وفهة، إذا جاءت منه سقطة، أو
~~جهلة من العي وغيره. قال:
# الكيس والقوة خير من إلي إشفاق والفهة والهاع فهق في الحديث إن رجلا يخرج
~~من النار فيدنى من الجنة فتنفهق به.
# أي تنفتح وتتسع، ومنفهق الوادي: متسعه، وانفهقت الطعنة والعين وأرض تنفهق
~~مياها عذابا.
# كالفهدين وفهد في (غث). أفهقاه في (مد). فهرهم في (سد). المتفيهقون في
~~(وط). انفهقت في (وب).
# الفاء مع الياء فيض النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الصلاة
~~وما ملكت أيمانكم، فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه.
# أي ما يقدر على الإفصاح بها يقال: كلمت أفاض بكلمة، وفلان ذو إفاضة إذا
~~تكلم أي ذو بيان وجريان من قولهم: فاض الماء يفيض إذا قطر. وأفاض ببوله
~~إفاضة، PageV03P058
# إذا رمى به. وعينه ياء على هذا ms707 وإن صح ما روي من المفاوضة في الحديث وهي
~~البيان، ففي عينه لغتان نحو قولهم: قاس يقيس ويقوس، وضار يضير ويضور.
# فين ما من مؤمن إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة إن المؤمن خلق
~~مفتنا توابا ناسيا إذا ذكر ذكر.
# أي الساعة بعد الساعة والحين بعد الحين. قال الأصمعي: يقال: أقمت عنده
~~فينات أي ساعات. وروى: كان هذا في فينة من ففين الدهر، كبدرة وبدر وهو أحد
~~الأسماء التي يعتقب عليها التعريفان اللامي والعلمي. حكى أبو زيد: لقيته
~~فينة والفينة، ونظيرها لقيته سحرا والسحر، وإلاهة والإلاهة وشعوب والشعوب.
# له ذنب: صفة والواو مؤكدة، ومحل الصفة مرفوع محمول على محل الجار مع
~~المجرور لأنك لا تقول: ما من أحد في الدار إلا كريم كما لا تقول إلا عبد
~~الله ولكنك ترفعهما على المحل.
# المفتن: الممتحن الذي فتن كثيرا.
# فئ دخل عليه صلى الله عليه وسلم عمر فكلمه، ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلك.
# أي على أثر ذلك تقول العرب: كان كذا على تفئة كذا وتفيئته وقفانه وتئيفته
~~وإفه وإفانه، وتاؤها لا تخلو من أن تكون مزيدة أو أصلية، فلا تكون مزيدة
~~والبنية كما هي من غير قلب لأن الكلمة معلة مع أن المثال من أمثلة الفعل،
~~والزيادة من زوائده، والإعلال في مثلها ممتنع ألا ترى أنك لو بنيت مثال
~~تضرب أو تكرم اسمين من البيع لقلت تبيع وتبيع من غير إعلال إلا أن تبني
~~مثال تحلئ فلو كانت النفيئة كفعلة من الفئ لخرجت على وزن تهيئة فهي إذن
~~لولا القلب فعيلة لأجل الإعلال كما أن يأحج فعلل لترك الإدغام، ولكن القلب
~~عن التئفة هو القاصي بزيادة التاء وبيان القلب أن العين واللام أعني
~~الفاءين قدمتا على الفاء أعني الهمزة، ثم أبدلت الثانية من الفاءين ياء
~~كقولهم: تظنيت.
# جاءت امرأة من الأنصار بابنتين لها. فقالت: يا رسول الله هاتان ابنتا قيس
~~قتل معك يوم أحد، وقد استفاء عمهما ما لهما وميراثهما كله. فنزلت آية
~~المواريث أي أخذه من قولهم: ms708 استفاء فلان ما في الأوعية واكتاله ومنه:
~~استفاءني فلان إذا ذهب بي عن هواي كنت عليه إلى هوى نفسه، وهو يستفئ الخير
~~ويستريعه، ويتفيؤه ويتريعه أي يجمعه إليه حتى يفئ إليه ويريع أي يرجع.
~~PageV03P059
# فيض أبو بكر رضي الله تعالى عنه أفاض وعليه السكينة وأوضع في وادي محسر.
# الإفاضة في الأصل: الصب فاستعيرت للدفع في السير كما قالوا: صب في
~~الوادي.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: ثم صب في دقران.
# وأصله أفاض نفسه أو راحلته ولذلك فسروه بدفع إلا أنهم رفضوا ذكر المفعول.
# ولرفضهم إياه أشبه غير المتعدي فقالوا: البعير بجرته وأفاض بالقداح، إذا
~~دفعها وضرب بها.
# الإيضاع: حمل البعير على الوضع وهو سير سهل حثيث دون الدفع.
# طلحة رضي الله تعالى عنه اشترى في غزوة ذي قرد بئرا، فتصدق بها، ونحر
~~جزورا فأطعمها الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا طلحة، أنت
~~الفياض فسمي فياضا.
# هو الواسع العطاء من فاض الإناء، إذا امتلأ حتى انصب من نواحيه ومنه
~~قولهم:
# أعطاني غيضا من فيض، إذا أعطاك قليلا، والمال عنده كثير. قال زهير:
# وأبيض فياض يداه غمامة على المعتفين ما تغب نوافله وكان طلحة أحد
~~الأجواد، قسم مرة في قومه أربعمائة ألف.
# في الحديث في ذكر الدجال: ثم يكون على أثر ذلك الفيض.
# هو الموت يقال: فاضت نفسه وفاظت فيئ لا يحل لامرئ أن يؤمر مفاء على مفئ.
# أي يؤمر مولى على عربي لأن الموالي فيئهم. فياح في (غث). فيلوا في (سج).
~~تستفئ في (بت). مفاحا في (وج). أفاض في (فق). الفئ في (خر). وفي (قص). من
~~فيض في (غي). مفاض البس في (مغ). الإفاضة في (نس).
# [آخر كتاب الفاء] PageV03P060
# حرف القاء القاء مع الباء قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان لنعله
~~قبالان.
# القبال: زمام النعل وفي كلام بعضهم: دع رجلي ورجلك في نعل ما وسعهما
~~القبال. ويقال نعل مقبلة ومقابلة وهي التي جعل لها قبال، وقد أقبلتها
~~وقابلتها.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: قابلوا ms709 النعال.
# وهي مقبولة إذا شددت قبالها وقد قبلتها، عن أبي زيد.
# قبص أتاه صلى الله عليه وآله وسلم عمر وعنده قبض من الناس.
# هو العدد الكثير، يقال: إنها لفي قبض الحصى. وقال الكميت:
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى لكم قبصه من بين أثرى وأقترا وهو فعل
~~بمعنى مفعول من القبص، وإطلاقه على الكثير من جنس ما صغروه من المستعظم.
~~PageV03P061
# قبع كان قبيعة سيفه صلى الله عليه وآله وسلم من فضة.
# هي التي على رأس القائم، وقيل: هي ما تحت الشاربين مما يكون فوق الغمد
~~فيجئ مع القائم، وهو القوبع أيضا.
# قبط كسا امرأة قبطية، فقال: مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها.
# هي من ثياب مصر.
# ومنها حديث عمر رضي الله عنه: لا تلبسوا نساءكم القباطي فإنه إلا يشف
~~فإنه يصف.
# أي إن لم ير ما وراءه فإنه يصف خلقها لرقته.
# قبص دعا صلى الله عليه وسلم بلالا يتمر، فجعل يجئ به قبصا قبصا، فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا.
# جمع قبصة وهي ما قبص كما أن الفرفة ما غرف ومنها قول مجاهد رحمه الله
~~تعالى في تفسير قوله عز وجل: وآتوا حقه يوم حصاده يعني القبص التي تعطى عند
~~الحصاد.
# وعن أبي تراب أنشدني أبو الجهم الجعدي.
# قالت له واقتبصت من أثره يا رب صاحب شيخنا في سفره.
# فقلت له: كيف اقتبصت من أثره فقال: أخذت قبصة من أثره في الأرض، فقبلته.
# استقل عليه السلام ما جاء به، فأمره بالإنفاق والثقة برزق الله وترك
~~الخوف من الفقر.
# قبض قال سعد رضي الله تعالى عنه: قتلت يوم بدر قتيلا، وأخذت سيفه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطرحه في القبض، فنزلت سورة الأنفال، فقال
~~صلى الله عليه وسلم لي: اذهب وخذ سيفك.
# هو ما قبض من الغنائم قبل أن تقسم.
# قبب عمر رضي الله تعالى عنه أمر بضرب رجل ثم قال: إذا قب ظهره فرده.
~~PageV03P062
# أي إذا اندملت آثار ضربه، ms710 وجفت من قولهم: قب الجرح والتمر ونحوهما إذا
~~يبس.
# علي رضي الله تعالى عنه _ إن درعه كانت صدرا لا قب لها.
# أي لا ظهر لها سمي قبا كما سمي عمودا، وأصله قب البكرة، وهي الخشبة الت
~~في وسطها. قال:
# محالة تركب قبا رادا لأنها عمودها الذي عليه مدارها وبه قوامها، ومنه قيل
~~لشيخ القوم: قب القوم، وفلان القب الأكبر.
# قبل عقيل رضي الله عنه قال عطاء رأيته شيخا كبيرا يقبل غرب زمزم.
# أي يتلقاها إذا نزعت يقال: قبل الدلو يقبلها قبالة.
# قبر الحجاج قالت له بنو تميم: أقبرنا صالحا.
# أي مكنا من أن نقبره ولا تمنعنا يعنون صالح بن عبد الرحمن بن عوف، وكان
~~قتله وصلبه.
# قبع قتيبة رحمه الله تعالى _ يأهل خراسان إن وليكم وال شديد عليكم قلتم
~~جبار عنيد، وإن وليكم وال رؤوف بكم قلتم قباع بن ضبة هو رجل كان في
~~الجاهلية أحمق أهل زمانه، فضرب به المثل.
# وأما قولهم للحارث بن عبد الله القباع فإنما قيل له ذلك لأنه ولي البصرة
~~فغير مكاييلهم، فنظر إلى مكيال صغير في مرآة العين أحاط بدقيق كثير، فقال:
~~إن مكيالكم هذا لقباع فنبز به.
# والقباع: الذي يخفى نفسه، ومنه قيل للقنفذ قباع.
# قبح في الحديث: لا تقبحوا الوجه.
# أي لا تقولوا إنه قبيح.
# قبي خير الناس القبيون. PageV03P063
# سئل أبو العباس ثعلب، فزعم أنهم الذين يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم.
# فلا أقبح في (غث). القبال في (زو). مقابلة في (شر). قبلا في (جم). قبح في
~~(تع). لا تستقبلوا في (هب). قبطية في (غر). وفي (فق). قبو مقبو في (جو).
~~قبسا في (دح). من قبل اليمن في (نف). القبع في (قن). مقبوحا في (نب). قبع
~~قبعة في (نز).
# القبضة في (بد). فتقيض في (حف).
# القاف مع التاء قتر النبي صلى الله كان أبو طلحة رضي الله تعالى عنه يرمي
~~وهو يقتر بين يديه - وكان راميا - وكان أبو طلحة يشور نفسه، ويقول له إذا
~~رفع شخصه، هكذا بأبي وأمي لا يصيبك ms711 سهم تحرى دون نحرك يا رسول الله أي يجمع
~~له السهام قال أبو عمرو: التقتير أن تدني متاعك بعضه إلى بعض، أو بعض ركابك
~~إلى بعض، ويقال: قتر بين الشيئين أي قارب بينهما، ويجوز أن يكون من الأقتار
~~وهي نصال الأهداف أي يسويها له ويهيئها.
# يشور نفسه أي يسعى ويخف، يظهر بذلك قوته من شرت الدابة إذا أجريتها لتنظر
~~إلى سيرها.
# قتن قال له صلى الله عليه وسلم رجل: يا رسول الله، تزوجت فلانة، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: بخ تزوجتها بكرا قتينا.
# هي القليلة الطعم، وقد قتنت قتانة ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم في وصف
~~المرأة أنها وضيئة قتين.
# قتت لا يدخل الجنة قتات.
# هو النمام، لأنه يقت الحديث، أي يزوره، ويهيئه قتا قال أبو مالك: ألقت
~~والقد واحد، وهو التسوية، قال:
# حقان من عاج أجيدا قتا ومنه الدهن المقتت وهو المهيأ المطيب بالرياحين.
~~PageV03P064
# قتر سأله صلى الله عليه وسلم رجل عن امرأة أراد نكاحها، فقال له: بقدر أي
~~النساء هي قال: قد رأت القتير. قال دعها.
# هو المشيب يقال: قد لهزه القتير، وهو في الأصل رؤوس المسامير سمى بذلك
~~لأنه قتر أي قدر لم يغلظ فيخرم الحلقة، ولم يدقق فيموج ويسلس. ويصدق ذلك
~~قول دريد:
# بيضاء لا ترتدى إلا لدى فزع من نسج داود فيها السك مقتور قتت ادهن صلى
~~الله عليه وسلم بزيت غير مقتت وهو محرم.
# قد فسر آنفا.
# قتل خالد رضي الله تعالى عنه قال مالك بن نويرة لامرأته يوم قتله خالد:
# أقتلتني أي عرضتني للقتل بوجوب الدفاع عنك. والمحاماة عليك، وكانت حسناء،
~~وقد تزوجها خالد بعد قتل زوجها، فأنكر ذلك عليه، وقيل فيه:
# أفي الحق أنا لم تجف دماؤنا وهذا عروسا باليمامة خالد قتم عمرو قال لابنه
~~عبد الله رضي الله عنهما يوم صفين: أي عبد الله انظر أين ترى عليا قال:
~~أراه في تلك الكتيبة القتماء. قال: لله در ابن عمر، وابن مالك فقال له:
# أي أبت فيما يمنعك إذا غبطتهم أن ms712 ترجع فقال: يا بني، أنا أبو عبد الله،
~~إذا حككت قرحة دميتها.
# القتماء: الغبراء، من القتام، وهو الغبار.
# ابن مالك هو سعد، ومالك اسم أبي وقاص وكان هو وابن عمر رضي الله عنهم ممن
~~تخلف عن الفريقين.
# تدمية القرحة مثل أي إذا أممت غاية تقصيتها.
# قتب عائشة رضي الله تعالى عنها لا تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو سألها
~~نفسها على ظهر قتب لم تمنعه.
# قال أبو عبيد: كنا نرى أن المعنى أن يكون ذلك وهي تسير على ظهر البعير،
~~فجاء التفسير في بعض الحديث: إن المرأة كانت إذا حضر نفاسها أجلست على قتب
~~ليكون أسلس لولادتها.
# في الحديث: لا صدقة في الإبل القتوبة.
# هي التي توضع الأقتاب على ظهورها. PageV03P065
# قتل في المار بين يدي المصلى: قاتله فإنه شيطان.
# أي دافعه. قترة في (خب). أقتاب في (دل). قترة في (عم). قتر الغلاء في
~~(لغ). القتات في (جو). دة في (عص).
# القاف مع الثاء قثث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حث النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الصدقة، فجاء أبو بكر بماله كله يقثه.
# أي يسوقه. يقال جاء فلان يفث الدنيا قثا إذا جاء بالمال الكثير، وجاء
~~السيل يقث الغثاء. وقيل القث والحث واحد، إلا أنه بالقاف أبطؤهما. ومنه
~~انتقل القوم بقثيثتهم، أي بجماعتهم. وقالوا للقتات: القثاث لأنه يقث الحديث
~~أي ينقله.
# القثع في قن.
# القاف مع الحاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن رقيقة بنت أبي صيفي
~~وكانت لدة عبد المطلب ابن هاشم قالت: تتابعت على قريش سنو جدب، قد أقحلت
~~الظلف، وأرقت العظم، فبينا أنا راقدة اللهم أو مهومة، ومعي صنوي، إذا أنا
~~بها تف صيت يصرخ بصوت صحل يقول: يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم قد
~~أظلتكم أيامه، وهذا إبان نجومه، فحيهلا بالحيا والخصب. ألا فانظروا منكم
~~رجلا طوالا عظاما أبيض بضا أشم العرنين، له فخر يكظم عليه.
# ويورى: رجلا وسيطا عظاما جساما أوطف الأهداب ألا فليخلص هو وولده، وليدلف
~~إليه من كل بطن ms713 رجل، ألا فليثنوا من الماء، وليمسوا من الطيب، وليطوفوا
~~بالبيت سبعا ألا وفيهم الطيب الطاهر لداته ألا فليستسق الرجل وليؤمن القوم
~~ألا فغثتم إذن ما شئتم وعشتم.
# قالت: فأصبحت مذعورة قد قف جلدي، ووله عقلي فاقتصصت رؤياي، فوالحرمة
~~PageV03P066
# والحرم إن بقي أبطحي إلا قال: هذا شيبة الحمد وتتامت عنده قريش، وأنقض
~~إليه من كل بطن رجل، فشنوا ومسوا، واستلموا وطوفوا، ثم ارتقوا أبا قبيس،
~~وطفق القوم يدفون حوله، ما إن يدرك سعيهم مهله، حتى فروا بذروة الجبل،
~~واستكفوا جنابية.
# فقام عبد المطلب، فاعتضد ابن ابنه محمدا فرفعه على عاتقه وهو يومئذ غلام
~~قد أيفع أو كرب ثم قال: اللم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت عالم غير معلم،
~~مسؤول غير مبخل وهذه عبداؤك وإماؤك بعذرات حرمك، يشكون إليك سنتهم، فاسمعن
~~اللهم وأمطرن علينا غيثا مريعا مغدقا فما راموا البيت حتى انفجرت السماء
~~بمائها، وكظ الوادي بثجيجه، فسمعت شيخان قريش وجلتها: عبد الله بن جدعان،
~~وحرب بن أمية، وهشام بن المغيرة يقولون لعبد المطلب: هنيئا لك أبا البطحاء
~~قحل أقحلت من قحل قحولا وقحل قحلا إذا يبس.
# الرفود: النوم بالليل المستحكم الممتد ومنه قولهم: طريق مرقد إذا كان
~~بينا ممتدا، وأرقد ورقد إذا مضى على وجهه وامتد لا يلوي على شئ، وأرقد بأرض
~~كذا إرقادا: أقام بها.
# هوموا وتهوموا: إذا هزوا هامهم من النعاس. قال:
# ما تطعم العين نوما غير تهويم وهذا أحد مصداقي كون العين من الهام واوا،
~~والثاني قولهم للعظيم الهامة أهوم، كما قالوا: أرأس.
# الصيت: فيعل، من صات يصوت، ويصات صوتا كالميت من مات. ويقال في معناه:
~~صائت وصات ومصوات.
# الصحل: الذي في صوته ما يذهب بحدته من بحة، وهو مستلذ في السمع.
# إبان نجومه، وقت ظهوره، وهو فعلان من أب الشئ إذا تهيأ.
# مر حيهلا مشروحا في حي.
# الحيا: المطر، لأنه حياة الأرض.
# فعال مبالغة في فعيل، وفعال أبلغ منه نحو كرام وكرام. PageV03P067
# الكظم والكتم والكعم والكدم والكزم: أخوات في معنى الإمساك وترك الإبداء
~~ومنه كظوم البعير، وهو ms714 ألا يجتر.
# المعنى أنه من ذوي الحسب والفخر، وهو لا يبدي ذلك.
# الوسيط: أفضل القوم، من الوسط، وقد وسط وساطة. قال العرجي::
# كأني لم أكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في آل عمرو أوطف الأهداب: طويلها.
# فليخلص أي فليتميز هو وولده من الناس، من قوله تعالى: خلصوا نجيا وليدلف
~~إليه من الدليف وهو المشي الرويد، والتقدم في رفق.
# شن الماء: صبه على رأسه، وقيل الشن صب الماء متفرقا ومنه شن الغارة.
~~والسن بخلافة.
# لداته: على وجهين: أن تكون جمع لدة، مصدر ولد نحو عدة وزنة، يعني أن
~~مولده ومولد من مضى من آبائه كلها موصوف بالطهر والزكاء. وأن يراد أترابه
~~وذكر الأتراب أسلوب من أساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها، لأنه إذا جعل من
~~جماعة وأقران ذوي طهارة فذاك أثبت لطهارته وأدل على قدسه، ومنه قولهم: مثلك
~~جواد.
# غثتم: مطرتم (بكسر الغين أو بضمه أو بإشمامه): يقال غاث الله الأرض
~~يغيثها غيثا وأرض مغيثة وميغوثة. وعن الأصمعي قال: أخبرني أبو عمرو بن
~~العلاء قال: قال لي ذو الرمة: ما رأيت أفصح من أمة بني فلان قلت لها: كيف
~~كان مطركم فقالت: غثنا ما شئنا.
# قف: تقبض واقشعر. والقفة: الرعدة.
# دله ووله وتله وعله: أخوات في معنى الحيرة والدهش.
# اسم عبد المطلب عامر، وإنما قيل له شيبة الحمد لشيبة كانت في رأسه حين
~~ولد، وعبد المطلب لأن هاشما تزوج سلمى بنت زيد النجارية، فولدته، فلما توفي
~~هاشم وشب الغلام انتزعه المطلب عمه من أمه، وأردفه على راحلته، وقدم به
~~مكة، فقال الناس: أردف المطلب عبد فلزمه هذا الاسم.
# التتام: التوافر.
# الدفيف: المر السريع.
# المهل (بالإسكان): التؤدة، ومنه قولهم: مهلا وما مهل بمغنية عنك شيئا أي
~~لا PageV03P068
# يدرك إسراعهم إبطاءه. والمهل بالتحريك: التمهل وهو التقدم. قال الأعشي:
# وإن في السفر إذ مضوا مهلا أي كان يسعى ويسعون، وهو يتقدمهم.
# استكفوا: أحدقوا، من الكفة وهي ما استدار، ككفة الصاعد وكفة الميزان وغير
~~ذلك.
# يقال: مروا يسيرون جنابية وجنابتيه. أي ناحييه قال كعب:
# يسعى الوشاة ms715 جنابيها وقولهم إنك يا بن أبي سلمى لمقتول كرب: قرب من
~~الإيفاع، ومنه الكروبيون: المقربون من الملائكة.
# العبداء والعبدي (بالمد والقصر): العبيد.
# العذرة: الفناء.
# كظيظ الوادي: امتلاؤه، ومنه الكظة.
# الثجيج: المثجوج أي المصبوب قال أبو ذؤيب:
# سقى أم عمرو كل آخر ليلة حناتم سود ماؤهن ثجيج الشيخان في جمع شيخ،
~~كالضيفان في جمع ضيف.
# قيل له أبو البطحاء، لأن أهلها عاشوا به وانتعشوا، كما قالوا للمطعام أبو
~~الأضياف.
# قحم قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: دخلت عليه صلى الله عليه وسلم
~~وعنده غليم أسود يغمز ظهره، فقلت: يا رسول الله، ما هذا الغليم فقال: إنه
~~تقحمت بي الناقة الليلة.
# القحمة: الورطة والمهلكة، ومنها قالوا: اقتحم الأمر وتقحمه، إذا ركبه على
~~غير PageV03P069
# تثبت وروية، وركب ناقته فتقحمت به، إذا ندت فلم يقدر على ضبطها، وربما
~~طوحت به في أهوية.
# ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه: من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في
~~الجد.
# أي أن يرمي بنفسه في معاظم عذابها.
# والجرثومة: أصل كل شئ ومجتمعه، ومنه جرثومة العرب وهي اصطمتهم.
# طباق الجواب للسؤال، من حيث أن عمر إنما أهمه سبب الغمز، وغرضه في أن سأل
~~عن الغليم السؤال عن موجب فعله الذي هو الغمز، فأجيب على حسب مراده ومغزاه،
~~دون لفظه.
# ليس لقائل أن يقول: يجب أن يكون دخوله عليه في ليلة التقحم دون غدها.
~~وإلا فكان حق الكلام أن يقول البارحة، فقد روى ابن نجدة عن أبي زيد أنه
~~قال: تقول العرب مذ غدوة إلى أن تزول الشمس: رأيت الليلة في منامي كذا
~~وكذا، فإذا زالت الشمس قالت:
# رأيت البارحة.
# قال ثعلب: ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم، وقد انفتل من الصلاة صلاة الغداة: رأيت الليلة كأن
~~ميزانا دلي من السماء، وله كفتان.
# فوضعت في كفة، ووضعت أمتي في الكفة الأخرى، فوزنت عليها فرجحت، ثم أخرجت
~~من الكفة ووضع أبو بكر مكاني فوزن بالأمة ورجح ms716 عليها، ثم أخرج أبو بكر،
~~ووضع عمر مكانه فوزن بالأمة ورجح عليها.
# قحل لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل، خير من أن يسأل الناس في نكاح.
# أي ييبس، يعني الفرج.
# قحد قال أبو سفيان رضي الله تعالى عنه في غزوة السويق: والله ما أخذت
~~سيفا ولا نبلا إلا تعسر علي، ولقد قمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها، فما
~~استطعت سيفي لعرقوبها، فتناولت القوس والنبل لأرمي ظبية عصماء نرد بها
~~قرمنا، فانثنت علي سيتاها وامرط قذذ السهم وانتصل، فعرفت أن القوم ليست
~~فيهم حيلة.
# القحدة: العظيمة القحدة، وهي السنام. والمقحاد مثلها. وقد قحدت وأقحدت.
# العصماء: التي في يديها بياض. PageV03P070
# أمرط: مطاوع مرطه، يقال: مرط الشعر والريش، إذا نتفه فامرط، وسهم أمرط
~~ومرط ومراط ومارط: ساقط الريش.
# انتصل: سقط نصله. وأنضلته أنا: نزعت نصله، ونصلته جعلت له نصلا.
# قحط من أتى أهله فأقحط فلا يغتسل.
# هو تمثيل لعدم الإنزال من أقحط القوم إذا قحط عنهم المطر أي انقطع
~~واحتبس.
# ونحوه في المعنى: الماء من الماء. وذلك منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا التقى الختانان.
# قحم علي رضى الله تعالى عنه وكل أخاه عقيلا با لخصومة، ثم وكل بعده عبد
~~الله ابن جعفر، وكان لا يحضر الخصومة ويقول: إن لها لقحما، وإن الشيطان
~~يحضرها. أي مهالك وشدائد، وقحم الطريق: ما صعب منه وشق على سالكه قال جرير:
# قد جربت مصر والضحاك أنهم قوم إذا حاربوا في حربهم قحم قحف أبو هريرة رضى
~~الله تعالى عنه قال يوم اليرموك: تزينوا للحور العين، وجوار ربكم في جنات
~~النعيم فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا، وكفا طائحة من ذلك اليوم.
# هو العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة، وشبه به الإناء، فقيل له: قحف.
# وفي أمثالهم: رماه بأقحاف رأسه إذا صرفه عما يريد، ودفعه عنه.
# طائحة: ساقطة هالكة أي موطن ذلك اليوم فحذف.
# قحز شقيق رحمه الله تعالى دعاه الحجاج فأتاه فقال له: أحسبنا قد روعناك
~~فقال: أما إني بت أقحز البارحة.
# أي أنزى من ms717 الخوف من قولهم: ضربه فقحز، أي قفز ثم سقط. ومنه قيل للفخ:
# القفازة والقحازة، لأنه يقفز. ويقال للقوس التي تنزو: ما هذه القحزى وقحز
~~الظبي قحزا وقحوزا، إذا نزا.
# ومنه حديث الحسن رحمه الله تعالى: ما زلت الليلة أقحز كأني على الجمر لشئ
~~بلغه عن الحجاج.
# لا تقتحمه في (بر). قحل في (بج). وأقحفها في (كف). جمل قحر في (غث).
~~PageV03P071
# القاف مع الدال قدم النبي صلى الله عليه وسلم يلقي في النار أهلها وتقول:
~~هل من مزيد حتى يأتيها ربنا تبارك وتعالى، فيضع قدمه عليها فتنزوي وتقول:
~~قط قط.
# وضع القدم على الشئ مثل للردع والقمع فكأنه قال: يأتيها أمر الله عز وجل
~~فيكفها عن طلب المزيد فترتدع.
# أول من اختتن إبراهيم عليه السلام بالقدوم وروى: بقدوم.
# القدوم: بالتخفيف: المنحات قال الأعشى:
# يضرب حولين فيها القدم وقد روى بالتشديد.
# وقدوم: علم قرية الشام. وعن ابن شميل: انه كان يقول: قطعه بالقدوم فقيل
~~له:
# يقولون قدوم قرية بالشام، فلم يعرفه وثبت على قوله.
# يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع
~~الفراش في النار قدع هو أن يسقط بعضها في أثر بعض ومنه تقادع القوم إذا
~~ماتوا كذلك. والتقادع في الأصل: التكاف من قدع الفرس وهو كفه باللجام،
~~وإنما استعمل مكان التتابع، لأن المتقدم كأنه يكف ما يتلوه أن يتجاوزه قدح
~~كان صلى الله عليه وسلم يسوى الصفوف، حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم.
~~PageV03P072
# إذا قوم السهم وأنى له أن يراش وينصل فهو قدح ويقال لصانع القداح: القداح
~~كالسهام والنبال.
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه كان يقومهم في الصف كما يقوم
~~القداح القداح.
# الرقيم: الكتاب المرقوم أي كان يفعل في تسوية الصفوف ما يفعل السهام في
~~تقويم قدحه، أو الكتاب في تسوية سطوره.
# قدد أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال يوم سقيفة بني ساعدة: منا الأمراء
~~ومنكم الوزراء، والأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة. فقال حباب بن المنذر: أما
~~والله لا ننفس أن يكون لكم ms718 هذا الأمر، ولكننا نكره أن يلينا بعدكم قوم
~~قتلنا آباءهم وأبناءهم.
# وفيه: أن أبا بكر رضى الله تعالى عنه أتي الأنصار فإذا سعد بن عبادة على
~~سريره، وإذا عنده ناس من قومه فيهم الحباب بن المنذر، فقال:
# أنا الذي لا يصطلى بناره ولا ينام الناس من سعاره نحن أهل الحلقة
~~والحصون.
# القد: القطع طولا كالشق. وفي أمثالهم: المال بيني وبينك شق الأبلمة.
# ومنه حديث على رضي الله تعالى عنه: كانت له ضربتان، كان إذا تطاول قد،
~~وإذا تقاصر قط.
# اي قطع بالعرض.
# الأبلمة: خوصة المقل وهي إذا شقت تساوى شقاها.
# قال النضر: نفست عليه الشئ، إذا لم تره يستأهله وأنشد لأبي النجم:
# لم ينفس الله عليهن الصور ويقال نفست به على نفاسة أي تخلت تخلت. وفي
~~كتاب العين نفست به عن فلان، وهو كقولهم: به عليه وعنه. ومنه قوله تعالى:
~~ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه. PageV03P073
# لا يصطلى بناره: مثل فيمن لا يتعرض لحده، ولا يقرب أحد نا حيته، حتى
~~يصطلى بناره. والسعار: حر السعير. قال:
# تنح سعار الحرب لا تصطلي بها فإن لها بين القبيلين مخشفا [المخشف:
~~الجرئ].
# الحلقة: السلاح.
# قدر عثمان رضي الله تعالى عنه أمر مناديا فنادى: أن الذكارة في الحلق
~~واللبة لمن قدر، وأقروا الأنفس حتى تزهق.
# أي لمن كانت الذبيحة في يده فقدر على إيقاع الذكاة بهذين الموضعين، وفأما
~~إذا ندت البهيمة فحكمها حكم الصيد في أن مذبحه الموضع الذي أصابه السهم أو
~~السيف.
# أقروا: أي سكنوها حتى تفارقها الأرواح.
# قدع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان قدعا.
# هو انسلاق العين وضعف البصر من كثرة البكاء قال الهذلي:
# رأى قدعا في عينها حين قربت إلى غبغب العزى فنصف في القسم وهو من قدعته
~~أي كففته وردعه فقدع لأن المرتدع منخزل ضعيف.
# استشار غلامه وردان، وكان حصيفا في أمر على وأمر معاوية، فأجابه وردان
~~بما نفسه، وقال له: الآخرة مع علي الدنيا مع معاوية، وما أراك تختار على
~~الدنيا فقال عمرو:
# يا قاتل الله وردانا ms719 وقدحته أبدى لعمرك ما في النفس وردان القدحة: من قدح
~~النار بالزند قدحا اسم للضرب، والقدحة للمرة، ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر
~~حقيقة الأمر.
# وفي الحديث: لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة، كما جعل لهم قدحة نور.
# قدد ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال في جواب لمعاوية: رب آكل عبيط
~~سيقد عليه، وشارب صفو سيغص به.
# من القداد وهو داء في البطن. PageV03P074
# الأوزاعي لا يسهم للعبد ولا الأجير ولا القديديين.
# هم تباع العسكر من الصناع. نحو الشعاب والحداد والبيطار بلغة أهل الشام،
~~كأنهم سموا بذلك لتقدد ثيابهم، ويشتم الرجل فيقال له: يا قد يدي وهو مبتذل
~~في كلام الفرس أيضا.
# قده في (قو). واقدعوا في (حد). فاقدروا في (زف). وفي (غم). اليقدمية
~~والقدمية في (حو). وقد في (رض). قدعا في (مت). فقد عنى في (ري). لا يقدع
~~أنفه في (بض).
# مقدمته في (اص). في قدم في (دح). تحت قدمي في (اث).
# القاف مع الذال قذر. النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه السلام قاذورة لا
~~يأكل الدجاج حتى يعلف.
# القذر: خلاق قال النظافة وهو مجتنب فمن ثم قيل قذر الشئ إذا اجتنبه كراهة
~~له قال العجاج:
# وقذرى ما ليس بالمقذور ومنه قالوا: ناقة قذور إذا كانت عزيزة النفس لا
~~ترع ى مع الإبل، ورجل قاذورة، إذا كان متقذرا.
# وأما الحديث: إنه لما رجم ما عزا قال: اجتنبوا هذه القاذورة التي حرم
~~الله عليكم.
# فمن ألم بشئ فليستتر بستر الله وليتب إلى الله.
# فالمراد بها الفاحشة، يعني الزنا لأن حقها أن تتقذر فوصفت بما يوصف به
~~صاحبها. وكذلك كل قول أو فعل يستفحش ويحق بالاجتناب فهو قاذورة.
# ومنه الحديث: اتقوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها وقال متمم بن
~~نويرة:
# وإن تلقه في الشرب لا تلق * فاحشا على الكأس ذا قاذورة متربعا أي لا يفحش
~~في قوله ولا يعربد، ولكنه ساكن وقور.
# قذع من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر.
# القذع: قريب من القذر، وهو الفحش، وأقذع له إذا ms720 أفحش. PageV03P075
# ومنه: من روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين.
# ومنه حديث الحسن رحمه الله تعالى: إنه سئل عن الرجل يعطى الرجل من الزكاة
~~أيخبره قال: يريد أن يقذعه.
# أي يسمعه ما يشق عليه، فسماه قذعا وأجراه مجرى يشتمه ويؤذيه فلذلك عداه
~~بغير لام.
# قذف ابن عمر رضى الله تعالى عنهما كان لا يصلى في مسجد فيه قذاف.
# هي جمع قذفة وهي الشرفة، نظيرها في الجمع على فعال نقرة ونقار، وبرمة
~~وبرام، وجفرة وجفار، وبرقة وبراق. ذكرهن سيبويه.
# وعن الأصمعي: إنما هي قذف. وإذا صحت الرواية مع وجود النظير في العربية
~~فقد انسد باب الرد.
# قذر كعب رحمه الله تعالى قال الله عز وجل لرومية: إني أقسم بعزتي لأسلبن
~~تاجك وحليتك، ولأهبن سبيك لبنى قاذر، ولأدعنك جلحاء.
# قاذر: ويروى قيذر، بن إسماعيل عليه السلام، وبنوه العرب.
# جلحاء: لا حصن عليك لأن الحصون تشبه بالقرون، ولذلك تسمى الصياصي.
# أقذاء في (هد). قذره في (وض). القنذع في (شر). إن لم تقذره في (نش). في
~~القذذ في (مر).
# القاف مع الراء قرد النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بعير من المغنم،
~~فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير، ثم أقبل، فقال. إنه لا يحل لي من
~~غنائمكم ما يزن هذه إلا الخمس، وهو مردود عليكم.
# هي واحدة القرد وهو ما تمعط من الصوف والوبر، وفي أمثالهم: عثرت على
~~الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة.
# نصب الخمس على الاستثناء المنقطع لأن الخمس ليس من جنس ما يزن القردة.
~~PageV03P076
# قال صلى الله عليه وسلم: إياكم والإقراد. قالوا: يا رسول الله وما
~~الإقراد قال: الرجل منكم يكون أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة،
~~فيقول لهم: مكانكم حتى أنظر في حوائجكم، ويأتيه الشريف والغني فيدنيه
~~ويقول: عجلوا قضاء حاجته ويترك الآخرون مقردين.
# يقال: أخرد: سكت حياء، وأقرد: سكت ذلا. وأصله أن يقع الغراب على البعير
~~فيلقط منه القردان، فيقر لما يجد من الراحة.
# ويحكى أن اليزيدي قال للكسائي: يأتينا من قبلك أشياء من اللغة لا نعرفها
~~فقال ms721 الكسائي: وما أنت وهذا ما مع الناس من هذا العلم إلا فضل بزاق فأقرد
~~اليزيدي.
# قرص قضى صلى الله عليه وآله وسلم في القارصة والقامصة والواقصة بالدية
~~أثلاثا.
# هن ثلاث جوار كن يلعبن فترا كبن، فقرصت السفلى الواسطي فقمصت فسقطت
~~العليا فوقصت عنقها، فجعل ثلثي الدية على الثنتين، وأسقط ثلث العليا لأنها
~~أعانت على نفسها.
# قرم دخل صلى الله عليه وآله وسلم على عائشة رضي الله تعالى عنها وعلى
~~الباب قرام ستر.
# هو ثوب من صوف فيه ألوان من العهون، وهو صفيق يتخذ سترا، أو يغشى به
~~هودج، أو كلة. وقوله: قرام ستر، كقولك ثوب قميص ويروى: كان على باب عائشة
~~قرام فيه تماثيل.
# قرص قال صلى الله عليه وسلم لأم قيس بنت محصن في دم الحيض يصيب الثوب:
~~حتيه بضلع واقرصيه بماء وسدر.
# وروى أن امرأة سألته عن دم المحيض، فقال: قرصيه بالماء.
# القرص: القبض على الشئ بأطراف الأصابع مع نتر. ومنه: قرصت المرأة العجين،
~~وقرصته، إذا شنقته لتبسطه، أي قطعته، ومنه لحم مشنق، أي مقطع. والدم وغيره
~~PageV03P077
# مما يصيب الثوب إذا قرص كان أذهب للأثر من أن يغسل باليد كلها.
# قرم قدم عليه صلى الله عليه وسلم النعمان بن مقرن في أربعمائة راكب من
~~مزينة، فقال لعمر. قم فزودهم. فقام عمر، ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير
~~الأقرم وروى: فإذا تمر كالفصيل الرابض. فقال عمر: إنما هي أصوع ما يقيظن
~~بني. قال: قم فزودهم.
# أثبت صاحب التكملة: قرم البعير فهو قرم، إذا استقرم أي صار قرما وهو
~~الفحل المتروك للفحلة، وقد أقرمه صاحبه فهو مقرم، وكأنه من القرمة وهي
~~السمة لأنه وسم للفحلة، وعلامة لها ثم ذكر أن أفعل وفعل يلتقيان كثيرا كوجل
~~وأوجل، وتلع وأتلع، وتبع وأتبع.
# وهذا الذي ذكره صحيح. قال سيبويه: وجر وجرا، وهو وجر. وقالوا: هو أوجر،
~~فأدخلوا أفعل هنا لأن فعل وأفعل قد يجتمعان كما يجتمع فعلان وفعل، وذلك
~~قولك: شعث وأشعث، وجرب وأجرب، وقالوا: حمق وأحمق، ووجل وأوجل، وقعس وأقعس،
~~وكدر وأكدر، ms722 وخشن وأخشن. وزعم أبو عبيد ان أبا عمرو لم يعرف الأقرم، وقال:
~~ولكن أعرف المقرم.
# ما يقيظن بني أي ما يكفيهم لقيظهم. قال:
# من يك ذابت فهذا بتي مقيظ مقيف مشتي قرس إن قوما مروا بشجرة فأكلوا منها
~~فكأنما مرت بهم ريح فأخذتهم فأذرتهم فقال صلى الله عليه وسلم قرسوا الماء
~~في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين أي بردوه.
# والقرس: البرد الشديد، وقرس قرسا إذا لم يستطع أن يعمل بيديه من شدة
~~البرد، وخص للشنان وهي الخلقان من القرب والأسقية لأنها أشد تبريدا.
# وأراد بالأذانين أذان الفجر والإقامة، فغلب.
# قرر إن أفضل الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر. PageV03P078
# هو ثاني يوم النحر، لأنهم يقرون فيه ويستجمون مما تعبوا في الأيام
~~الثلاثة.
# قرن مسح صلى الله عليه وسلم رأس غلام وقال: عش قرنا فعاش مائة سنة.
# القرن: الأمة من الناس واختلفوا في زمانها فقيل ستون سنة، وقيل ثمانون
~~سنة.
# وقيل مائة. وصاحب هذا القول يستشهد بهذا الخبر وكأنها سميت قرنا لتقدمها
~~التي بعدها.
# وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: خير هذه الأمة القرن الذي أنا فيه، ثم
~~الذي يليه، ثم الذي يليه، والقرن الرابع لا يعبأ الله بهم شيئا.
# قرقر من كانت له إبل أو بقر أو غنم لم يؤد زكاتها بطح لها يقوم القيامة
~~بقاع قرقر، ثم جاءت كأكثر ما كانت وأغذه وأبشره، تطؤه بأخفافها وتنطحه
~~بقرونها كلما نفذت أخراها عادت عليه أولاها.
# القرقر: الأملس المستوي.
# وأغذه: يحتمل أن يكون من الإغذاذ، وهو الإسراع في السير بني منه على
~~تقدير حذف الزوائد وأن يكون من غذ العرق يغذ، إذا لم يرقأ. يريد غزر
~~ألبانها.
# وأبشره، من البشارة، وهي الحسن، قال الأعشي:
# ورأت بأن الشيب جا نبه البشاشة والبشارة قرن قال صلى الله عليه وسلم لعلي
~~رضي الله عنه: إن لك بيتا في الجنة، وإنك لذو قرنيها.
# الضمير للأمة وتفسيره فيما يروى عن علي رضي الله تعالى عنه: إنه ذكر ذا
~~القرنين PageV03P079
# فقال: دعا قومه إلى عبادة الله ms723 فضربوه على قرنيه ضربتين، وفيكم مثله،
~~يعني نفسه الطاهرة لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما يوم الخندق، والثانية
~~ضربة ابن ملجم.
# قال صلى الله عليه وسلم في الضالة: فيها قرينتها مثلها إن أداها بعد ما
~~كتمها أو وجدت عنده فعليه مثلها.
# أي من وجد الضالة فلم يعرفها حتى وجدت عنده فعليه عقوبة له أخرى معها
~~يقرنها، إليها ويجب أن تكون القرينة مثلها في القيمة لما يروى عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه:
# أن عبيدا لحاطب سرقوا ناقة من رجل من مزينة، فنحروها فقطعهم. وقال لحاطب:
~~إني أراك تجيعهم ثم ألزمه ثمانمائة درهم وكانت قيمة الناقة أربعمائة عقوبة.
# قرظ أتي صلى الله عليه وسلم بهدية في أديم مقروظ.
# هو المدبوغ بالقرظ، وهو ورق السلم، وقد قرظه يقرظه. ومنه تقريظ الرجل،
~~وهو تزيينك أمره. قال الشماخ:
# على ذاك مقروظ من الجلد ماعز قرن في حديث موادعته صلى الله عليه وسلم أهل
~~مكة وإسلام أبي سفيان أن أبا سفيان رأى المسلمين لما قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الصلاة قاموا، فلما كبر كبروا، فلما ركع ركعوا، ثم سجد
~~فسجدوا، فقال للعباس،: يا أبا الفضل، ما رأيت كاليوم قط طاعة قوم، ولا فارس
~~الأكارم، ولا الروم ذات القرون.
# فيه ثلاثة أقاويل: أحدها أنها الشعور وهم أصحاب الجمم الطويلة، والثاني
~~أنها الحصون، وقد مر قبيل في حديث كعب ما يصدقه. والثالث ما في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: فارس نطحة أو نطحتين، ثم لا فارس بعدها أبدا، والروم ذات
~~القرون، كلما هلك قرن خلف مكانه قرن أهل صخر وبحر، هيهات آخر الدهر.
# كاليوم: أي كطاعة اليوم.
# ولا فارس أي ولا طاعة فارس فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# قرب عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: خرج عبد الله، يعني أبا
~~PageV03P080
# النبي صلى الله عليه وسلم، ذات يوم متقربا متخضرا، حتى جلس في البطحاء
~~فنظرت إليه ليلى العدوية، فدعته إلى نفسها فقال: أرجع إليك، ودخل على آمنة
~~فألم بها، ثم خرج، ms724 فقالت: لقد دخلت بنور ما خرجت به.
# أي واضعا يديه على قربه وخاصرته.
# فالقرب: الموضع الرقيق أسفل من السرة.
# والخاصرة: ما بين القصيري والحرقفة.
# قرف قال له صلى الله عليه وسلم فروة بن مسيك: إن أرضا عندنا، وهي أرض
~~ريعنا وميرتنا وإنها وبيئة. فقال: دعها فإن من القرف التلف.
# القرف: ملابسة الداء يقال: لا تأكل كذا، فإني أخاف عليك القرف. ومنه:
~~قارف الذنب واقترفه إذا التبس به ويقال لقشر كل شئ قرفه لأنه ملتبس به.
# قرر رجز له صلى الله عليه وسلم البراء بن مالك في بعض أسفاره، فلما قارب
~~النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والقوارير.
# صيرهن قوارير لضعف عزائمهن، وكره أن يسمعن حداءه خيفة صبوتهن.
# وعن سليمان بن عبد الله أنه سمع مغنيا في عسكره، فطلبه فاستعاده فاحتفل
~~في الغناء، وكان سليمان مفرط الغيرة فقال لأصحابه، والله لكأنها جرجرة
~~الفحل في الشول، وما أحسب أنثى تسمع هذا إلا صبت، ثم أمر به فخصي، وقال:
~~أما علمت أن الغناء رقية الزنا.
# قرب إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب.
# فيه ثلاثة أقاويل:
# أحدها: أنه أراد آخر الزمان، واقتراب الساعة لأن الشئ إذا قل وتقاصر
~~تقاربت PageV03P081
# أطرافه ومنه قيل للقصير متقارب ومتأزف. ويقولون: تقاربت إبل فلان إذا
~~قلت.
# ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم: في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن
~~تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا.
# والثاني: أنه أراد استواء الليل والنهار يزعم العابرون أن أصدق الأزمان
~~لوقوع العبارة وقت انفتاق الأنوار، ووقت إدراك الثمار، وحينئذ يستوي الليل
~~والنهار.
# والثالث: أنه من قوله صلى الله عليه وسلم: يتقارب الزمان حتى تكون السنة
~~كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كالساعة قالوا: يريد زمن
~~خروج المهدي وبسطه العدل، وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب أطرافه.
# قرقر في قوله تعالى بماء كالمهل قال: كعكر الزيت إذا قربه إليه سقطت
~~قرقرة وجهه فيه.
# أي ظاهر وجهه وما بدا من محاسنه، من قول بعض العرب لرجل: أمن أسطمتها أنت
~~أم من قرقرها ms725 أي من نواحيها الظاهرة، ومنه قيل للصحراء البارزة قرقر،
~~وللظهر قرقر.
# وعن السدي في تفسير هذه الآية: إذا قربه إليه سقطت فيه مكارم وجهه. وقيل:
# المراد البشرة استعيرت من قرقر المرأة، وهو لباس لها، ولا أرى القرقر
~~بمعنى اللباس مسموعا من الموثوق بعربيتهم، ولا واقعا في كلام المأخوذ
~~بفصاحتهم، وإنما يقع في كلام المولدين نحو قول أبي نواس:
# وغادة هاروت في طرفها والشمس في قرقرها جانحة وقيل: الصحيح هو القرقل.
~~والوجه العربي ما قدمته، والتاء للتخصيص مثلها في عسلة ونبيذة.
# وفي كتاب العين: القرقرة: الأرض الملساء التي ليست بجد واسعة، فإذا اتسعت
~~غلب عليها أسم التذكير، فقالوا: قرقر.
# وعن بعضهم: إنما هي رقرقة وجهه، أي ما ترقرق من محاسنه، من قولهم: امرأة
~~رقراقة كأن الماء يجري في وجهها.
# قرأ قال صلى الله عليه وآله وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل: إنما بعثتك
~~أبتليك وأبتلي بك، PageV03P082
# وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظان.
# قرأ وقرى وقرش وقرن: أخوات في معنى الجمع. يقال: ما قرأت الناقة سلى قط.
# والمعنى تجمعه في صدرك حفظا في حالتي النوم واليقظة، والكثير من أمتك
~~كذلك، فهو وإن محي رسمه بالماء لم يذهب عن الصدور، بخلاف الكتب المتقدمة،
~~فإنها لم تكن محفوظة، ومن ثم قالت اليهود الفرية في عزير تعجبا منه حين
~~استدرك التوراة حفظا، وأملاها على بني إسرائيل عن ظهر قلبه بعدما درست في
~~عهد بخت نصر.
# إن أهل المدينة فزعوا مرة، فركب صلى الله عليه وسلم فرسا كأنه مقرف، فركض
~~في آثارهم، فلما رجع قال: وجدناه بحرا.
# قال حماد بن سلمة: كان هذا الفرس يبطئ، فلما قال صلى الله عليه وسلم هذا
~~القول صار سابقا لا يلحق.
# الإقراف: أن تكون الأم عربية والفحل هجينا. قال:
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحري وإن يك إقراف فمن قبل الفحل بحرا، أي غزير
~~الجري.
# الضمير في آثارهم للمفزوع منهم.
# قرض جاءه صلى الله عليه وسلم الأعراب فقالوا: يا رسول الله هل علينا حرج
~~في أشياء لا ms726 بأس بها فقال: عباد الله، رفع الله الحرج. أو قال: وضع الله
~~الحرج إلا امرأ اقترض امرأ مسلما فذلك الذي حرج وهلك.
# وروى: إلا من اقترض من عرض أخيه شيئا فذلك الذي حرج.
# الاقتراض: افتعال من القرض وهو القطع لأن المغتاب كأنه يقتطع من عرض أخيه
~~ومنه قولهم: لسان فلان مقراض الأعراض.
# قرف ذكر صلى الله عليه وسلم الخوارج فقال: إذا رأيتموهم فاقرفوهم
~~واقتلوهم. قرف قال المبرد:
# قرفت الشجرة إذا قشرت لحاءها وقرفت جلد البعير إذا اقتلعته يريد
~~فاستأصلوهم.
# سئل صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال: ليسوا بشئ، فقالوا: يا رسول
~~الله، فإنهم يقولون كلمة تكون حقا. قال: تلك الكلمة من الحق يختطفها الجني
~~فيقذفها في أذن وليه كقر الدجاجة ويزيدون فيها مائة كذبة PageV03P083
# قرر هو من قرت الدجاجة قرا وقريرا إذا قطعت صوتها، وقرقرت قرقرة وقرقريرا
~~إذا رددته.
# ويروى كقر الزجاجة، وهو صبها دفعة واحدة، يقال: قررت الماء في فيه أقره.
# ومنه قررت الكلام في أذنه، إذا وضعت فاك على أذنه فأسمعته كلامك.
# ويصدقه قوله صلى الله عليه وسلم: الملائكة تحدث في العنان، فتسمع
~~الشياطين الكلمة فتقرها في أذن الكاهن كما تقرر القارورة، فيزيدون فيها
~~مائة كذبة.
# في أذن وليه: أي في أذن الكاهن.
# قرؤ طلاق الأمة تطليقتان، وقرؤها حيضتان.
# أراد وقت عدتها والقرء في الأصل الجمع كما ذكر ثم قيل لوقت الأمر قرء
~~وقارئ لأن الأوقات ظروف تشتمل على ما فيها وتجمعها، فقيل: هبت الريح لقرئها
~~ولقارئها، والناقة في قرئها، وهو خمسة عشر يوما، تنتظر فيها بعد ضراب
~~الفحل، فإذا كان بها لقاح وإلا أعيد عليها الفحل.
# وقيل للقوافي قروء وأقراء، لأنه مقاطع الأبيات وحدودها، كما قيل للتحديد
~~توقيت، ومن ذلك قرء المرأة لوقت حيضها أو طهرها وأقرأت. والمقرأة التي
~~ينتظر بها انقضاء أقرائها.
# قرن احتجم صلى الله عليه وسلم على رأسه بقرن حين طب. قيل: قرن اسم موضع.
# وقيل: هو قرن الثور جعل كالمحجمة.
# قال صلى الله عليه وسلم في أكل التمر: لا قران ولا تفتيش. ms727
# هو أن تقارن بين تمرتين فتأكلهما معاص. ومنه القران في الحج، وهو أن يقرن
~~حجه وعمرة معا. وفي الحديث: إني قرنت فاقرنوا.
# تطلع الشمس من جهنم بين قرني الشيطان، فما ترتفع في السماء من قصمة إلا
~~فتح لها باب من النار فإذا اشتدت الظهيرة فتحت الأبواب كلها.
# قالوا: قرناه: ناحيتا رأسه وهذا مثل يقول: حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط.
# القصمة: مرقاة الدرجة لأنها كسرة.
# عمر رضي الله تعالى عنه قال لرجل: ما لك قال: أقرن لي، وآدمة في المنيئة،
~~قال: قومها وزكها.
# هو في جمع القرن، وهو جعيبة تضم إلى الجعبة الكبيرة، كأجبل وأزمن في جبل
~~وزمن.
# وفي الحديث: الناس يوم القيامة كالنبل في القرن. PageV03P084
# ومنه حديث سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه: حين سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة في القوس والقرن، فقال: صل في القوس واطرح القرن.
# كأنه كان من جلد غير مذكى ولا مدبوغ فلذلك نهى عنه.
# وآدمة في آديم كأطرقة في طريق.
# المنيئة: الدباغ ها هنا. وهو ما يدبغ به الجلد، ويقال للجلد نفسه إذا كان
~~في الدباغ منيئة أيضا.
# ومنه قول الأعرابية لجارتها: تقول لك أمي: أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به
~~منيئتي فإني أفدة.
# ومنأت الأديم إذا عالجته في الدباغ.
# قرف إن رجلا من أهل البادية جاءه، فقال: متى تحل لنا الميتة فقال عمر:
~~إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها. قال: فإني أجد قرف الأرض، وأجد حشراتها،
~~قال: كفاك، كفاك.
# أراد ما يقرف من الأرض أي يقتلع من البقل والعروق، ونحوه قوله: ما لم
~~تجتفئوا بها بقلا.
# قرن علي رضي الله تعالى عنه - أيما رجل تزوج امرأة مجنونة أو جذماء أو
~~برصاء أو بها قرن، فهي امرأته إن شاء أمسك وإن شاء طلق.
# هو العفلة.
# ومنه حديث شريح رحمه الله تعالى: إنه اختصم إليه في جارية بها قرن: فقال:
# أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب، وإن لم يصبها فليس بعيب.
# قرر سمع على المنبر بقول: ما أصبت منذ وليت عملي إلا ms728 هذه القويريرة،
~~أهداها إلي الدهقان، ثم نزل إلى بيت المال فقال: خذ خذ، ثم قال:
# أفلح من كانت له قوصره يأكل منها كل يوم مره PageV03P085
# تصغير القارورة، وهي فاعولة من قر الماء يقره إذا صبه. قال الأسدي:
~~القارور:
# ما قر فيه الشراب. وأنشد للعجاج:
# كأن عينيه من الغؤور قلتان أو حوجلتا قارور المتعارف في الدهقان الكسر.
~~وجاءت الرواية بالضم في هذا الحديث، ونظيره قرطاس وقرطاس لأن النون أصلية
~~بدليل تدهقن، والدهقنة.
# القوصرة - ويروى فيها التخفيف: وعاء من قصب للتمر، كأنه تمنى عيش الفقراء
~~وذوي القناعة باليسير تبرما بالإمارة. قرر ذكره ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهم فاثنى عليه، وقال: علمي إلى علمه كالقرارة في المثعنجر. وروى: في
~~علمه.
# القرارة: المطمأن يستقر فيه ماء المطر. قال عقيل بن بلال بن جرير:
# وما النفس إلا نطفة بقرارة إذا لم تكدر كان صفوا غديرها المثعنجر: أكثر
~~موضع ماء في البحر. من اثعنجر المطر كأنه ما ليس له مساك يمسكه ولا حباس
~~يحبسه لشدته وهو مطاوع ثعجره إذا صبه.
# الجار والمجرور في محل الحال أي مقيسا إلى علمه أو موضوعا في جنب علمه،
~~أو موضوعة في جنب المثعنجر.
# قرر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - قاروا الصلاة.
# أي اسكنوا فيها واتئدوا ولا تعبثوا ولا تحركوا، وهو من قولك: قاررت فلانا
~~إذا قررت معه، وفلان لا يتقار في موضعه.
# قرط سلمان رضي الله تعالى عنه دخل عليه في مرضه الذي مات فيه فنظروا فإذا
~~إكاف وقرطاط. PageV03P086
# قرط هو تحت السرج، والإكاف كالولية تحت الرحل ولامه مكررة للإلحاق بقرطاس
~~ويدل على ذلك قولهم في معناه قرطان بالنون. سمي بذلك استصغارا له إلى
~~الولية، من قولهم: ما جاد فلان بقرطيطة أي بشئ يسير، ومن ذلك القيراط،
~~والقرط والقراط لشعلة السراج لأنها أشياء مستصغرة يسيرة.
# قرن أبو أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه اختلف ابن عباس والمسور بن
~~مخرمة بالأبواء فقال ابن عباس: يغسل المحرم رأسه وقال المسور: لا يغسل
~~فأرسلا إلى أبي أيوب فوجده الرسول يغتسل بين ms729 القرنين وهو يستر بثوب.
# هما قرنا البئر: منارتان من حجر أو مدر من جانبيها فإن كانتا من خشب فهما
~~زرنوقان. قال يخاطب بعيره:
# تبين القرنين وانظر ما * وهما أحجرا أم مدرا تراهما إنك لن تزل أو
~~تغشاهما * وتبرك الليل إلى ذراهما قرقف أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه
~~قالت أم الدرداء: كان أبو الدرداء يغتسل من الجنابة فيجئ وهو يقرقف فأضمه
~~بين فخذي. وهي جنب لم تغتسل.
# أي يرعد. يقال: قرقف الصرد إذا خصر حتى يقرقف ثناياه بعضها ببعض، أي
~~يصدم. قال:
# نعم ضجيع الفتى إذا برد الليل سحيرا وقرقف الصرد.
# ومنه القرقف لأنها ترعد شاربها. وماء قرقف: بارد.
# قرر الأشعري رضي الله تعالى عنه صلى، فلما جلس في آخر الصلاة سمع قائلا
~~يقول: قرت الصلاة بالبر والزكاة. فقال: أيكم القائل كذا فأرم القوم، فقال:
~~لعلك يا حطان قلتها قال: ما قلتها، ولقد خشيت أن تبكعني بها. قرر أي استقرت
~~مع الزكاة، يعني أنها مقرونة بها في القرآن كلما ذكرت، فهي قارة معها
~~مجاورة لها.
# أرم: سكت.
# بكعته: إذا استقبلته بما يكره، وهو نحو بكته. PageV03P087
# قرق أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا
~~ينهاهم.
# هي لعبة. قال الشاعر:
# وأعلاط النجوم معلقات كخيل القرق ليس لها النصاب قالوا: هذه اللعبة تلعب
~~بالحجارة فخيلها هي الحجارة، وفي القرق البدري والبغتي، وقيل: هي الأربعة
~~عشر، خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع، ثم يخط من كل زاوية من الخط
~~الأول إلى الخط الثالث، وبين كل زاويتين خط فتصير أربعة وعشرين.
# قرد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لعكرمة وهو محرم: قم فقرد هذا
~~البعير. فقال: إني محرم. قال: قم فانحره، فنحره. فقال: كم تراك الآن قتلت
~~من قراد ومن حلمة وحمنانة.
# النقريد: نزع القردان.
# الحمنان: دون الحلم. ويقال لحب العنب الصغار بين الحب العظام الحمنان.
# قرش قال: قريش دابة تسكن البحر تأكل دواب البحر، وأنشد في ذلك:
# وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت ms730 قريش قريشا قرش هذا قول فاش. وقيل
~~الصحيح أنها سميت بذلك لاجتماعها، من قولهم: فلان يتقرش مال فلان أي يجمعه
~~شيئا إلى شئ. وبقيت لفلان بقية متفرقة فهو يتقرشها.
# وقال البكري:
# أخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم وذلك أن قصي بن كلاب
~~واسمه زيد، وإنما سمي قصيا لاغترابه في أخواله بني عذرة أتى مكة فتزوج بنت
~~حليل بن حبشية الخزاعية أم عبد مناف وإخوته. وحالف خزاعة، ثم أتى بإخوته
~~لأمه بني عذرة ومن شايعهم، فغلب بني بكر وجمع قريشا بمكة PageV03P088
# فلذلك كان يقال له مجمع وفي ذلك يقول مطرود الخزاعي:
# أبوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر نزلتم بها والناس
~~فيها قليل وليس بها إلا كهول بني عمرو وهم ملئوا البطحاء مجدا وسؤددا وهم
~~طرد عنها غواة بني بكر حليل الذي أردى كنانة كلها وحالف بيت الله في العسر
~~واليسر قرا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قام إلى مقرى بستان فقعد يتوضأ:
~~فقيل له: أتتوضأ وفيه هذا الجلد فقال: إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا.
# المقري والمقراة: الحوض لأن الماء يقري فيه.
# القلة: ما يستطيع الرجل أن يقله من جرة عظيمة أو حب، وتجمع قلالا.
# قال الأخطل:
# يمشون حول مكدم قد كدحت متنية حمل حناتم وقلال قيل: هي قامة الرجل من قلة
~~الرأس.
# قرب إن كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسأل بعضنا بعضا وإن نقرب بذلك إلا أن
~~نحمد الله.
# قرب هو من قرب الماء وهو طلبه. ويقال: فلان يقرب حاجته.
# إن الأولى مخففة من الثقيلة، والثانية نافية.
# قرو ابن سلام رضي الله تعالى عنه جاء لما حوصر عثمان فجعل يأتي تلك
~~الجموع فيقول: اتقوا الله ولا تقتلوا أمير المؤمنين فإنه لا يحل لكم قتله
~~فما زال يتقراهم ويقول لهم ذلك.
# أي يتتبعهم من قروت القوم واقتريتهم واستقريتهم وتقريتهم.
# قرف ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال لرجل: ما على أحدكم إذا أتى
~~المسجد أن يخرج قرفة أنفه.
# أي قشرته يريد ms731 المخاط اليابس. PageV03P089
# عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا في
~~شهر رمضان من قراف غير احتلام، ثم يصوم.
# هو الخلاط يقال: قارف المرأة، إذا خالطها، وقارف الذنب.
# ومنه حديثها رضي الله عنها حين تكلم فيها أهل الإفك: لئن قارفت ذنبا
~~فتوبي إلى الله.
# قرأ علقمة رحمه الله تعالى قال: قرأت القرآن في سنتين. فقال الحارث:
~~القرآن هين، والوحي أشد منه.
# أي القرآن هين، والكتب أشد منه.
# قرع كان صلى الله عليه وسلم يقرع غنمه ويحلب ويعلف.
# أي ينزي عليها الفحول.
# مسروق رحمه الله تعالى خرج إلى سفر، فكان آخر من ودعه رجل من جلسائه،
~~فقال له: إنك قريع القراء وإن زينك لهم زين وشينك لهم شين، فلا تحد ثن نفسك
~~بفقر ولا طول عمر.
# هو في الأصل فحل الإبل المقترع للفحلة، فاستعاره للرئيس والمقدم أراد أنك
~~إذا خفت الفقر، وحدثت نفسك بأنك إن أنفقت مالك افتقرت، منعك ذلك التصدق
~~والإنفاق في سبيل الخير، وإذا نطت أملك بطول العمر قسا قلبك، وأخرت ما يجب
~~أن يقدم، ولم تسارع إلى وجوه البر مسارعة من قصر أمله، وقرب عند نفسه أجله.
# قرمل تردى قرمل لبعض الأنصار على رأسه في بئر، فلم يقدروا على منحره،
~~فسألوه، فقال: جوفوه ثم قطعوه أعضاء وأخرجوه.
# القرمل: الصغير من الإبل.
# وعن النضر: القرملية من ضروب الإبل هي الصغار الكثيرة الأوبار، وهي حرضة
~~البخت وضاويتها.
# وفي كتاب العين: القرملية إبل كلها ذو سنامين.
# جوفوه: اطعنوه في جوفه يقال: جفته كبطنته جعل ذكاة غير المقدور على ذبحه
~~من النعم كذكاة الوحشي. PageV03P090
# قرى مرة بن شراحيل رحمه الله تعالى عوقب في ترك الجمعة، فذكر أن به وجعا
~~يقري ويجتمع، وربما ارفض في إزاره.
# أي يجمع لدة.
# قرطف النخعي رحمه الله تعالى في قوله تعالى: يا أيها المدثر قال: كان
~~متدثرا في قرطف. قرطف هو القطيفة، وهو منها كسبطر من السبط أعني في
~~الاشتراك في بعض الحروف.
# قرض الحسن رحمه الله تعالى قيل له: أكان أصحاب ms732 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمزحون قال: نعم، ويتقارضون.
# من القريض وهو الشعر.
# الزهري رحمه الله تعالى لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام.
# أهل الحجاز يسمون المضاربة القراض والمقارضة. والمعنى فيها وفي المضاربة
~~واحد وهو العقد على الضرب في الأرض والسعي فيها، وقطعها بالسير من القرض في
~~السير.
# قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس قرر يحيى بن يعمر
~~رحمه الله كتب على لسان يزيد بن المهلب إلى الحجاج إنا لقينا هذا العدو،
~~فقتلنا طائفة، وأسرنا طائفة، ولحقت طائفة بقرار الأودية، وأهضام الغيطان،
~~وبتنا بعرعرة الجبل، وبات العدو بحضيضة. فقال الحجاج: ما يزيد بأبي عذر هذا
~~الكلام فقيل له: إن يحيى بن يعمر معه. فحمل إليه، فقال: أين ولدت قال:
~~بالأهواز. قال: فأنى لك هذه الفصاحة قال: أخذتها عن أبي.
# القرار: جمع قرارة، وهي المطمئن الذي يستنقع فيه الماء. قال أبو ذؤيب:
# بقرار قيعان سقاها وابل الأهضام: أحضان الأودية وأسافلها والهضوم مثلها
~~الواحد هضم من الهضم وهو الكسر يقال: هضمه حقه لأنها أضواج ومكاسر. والهضم:
~~فعل بمعنى مفعول يصدقه رواية أبي حاتم عن الأصمعي: المهتضم نحو الهضم.
~~PageV03P091
# العرعرة: القلة. ومنها قيل لطرف السنام عرعرة وللرجل الشريف عراعر.
# قال أبو سعيد السيرافي: تقول امرأة عذراء بينة العذرة كما تقول: حمراء
~~بينة الحمرة، ويقولون لمن افتضها: هذا أبو عذرها يريدون أبو عذرتها أي صاحب
~~عذرتها وجرى ذلك مثلا لكل من يستخرج شيئا أن يقال له: أبو عذرة، والأصل فيه
~~عذرة المرأة واستخفوا بطرح الهاء حين جرى في كلامهم مثلا وكثر استعمالهم
~~له.
# قرأ في الحديث: الناس قواري الله في الأرض. وروى: المسلمون. وروى:
# الملائكة.
# أي شهداؤه الذين يقرون أعمال الناس قروا، أي يتتبعونها ويتصفحونها.
# قال جرير:
# ماذا تعد إذا عددت عليكم والمسلمون بما أقول قواري وقال غيره حدثني الناس
~~وهم قواري أنك من خير بني نزار لكل ضيف نازل وجار وإنما جاء على فواعل
~~ذهابا إلى الفرق والطوائف، كقوله:
# خضع الرقاب نواكس الأبصار قرب اتقوا قراب ms733 المؤمن، فإنه ينظر بنور الله
~~وروى: قرابة المؤمن.
# هو من قول العرب: ما هو بعالم، ولا قراب عالم، ولا قرابة عالم أي ولا
~~قريب من عالم.
# والمعن: اتقوا فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقيق، لصدقه
~~وإصابته.
# قروت في (بر). القراب في (أب). على قرن في (سر). أقرع في (شج). القارس في
~~(هن). أم القرى في (بك). أبو القرى في (نس). وقرى في (حو). فقرع في (زق).
~~PageV03P092
# قرحانون في (سع). قربانهم في (شم). لا يقرع في (بض). قرض به في (ذم).
~~القرم في (صه). قرني في (بد). أقراء في (ري). القرم في (عي). تقرم في (عث).
~~يقترع في (حب). فيقرطوها في (خط). قرن في (عم). وفي (حظ). قرن في (شذ).
~~لأستقرئ في (خب). قارف في (دك). قارضوك في (فق). قري في (سن). القراب في
~~(أب). قرفا والقربة في (شن). مقراع في (هل). المقربة في (طر). القرفصاء في
~~(فر). قريع في (فر). اقرح في (فن). قربة من لبن في (لق). قردد في (نف).
~~وقارب في (سد). إلا قرقرها في (صع). لتقارى في (كي). القرطم في (بح).
# القاف مع الزاي قزع النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وروى عن
~~القنازع.
# يحلق الرأس ويترك شعر متفرق في مواضع، فذلك، الشعر قزع وقنازع الواحد
~~قزعة وقنزعة إذا فعل به ذلك ومنه القزع من السحاب، ونون القنزعة مزيدة،
~~وزنها فنعلة، ونحوها عنصوة، يقال: لم يبق من شعره إلا قنزعة وعنصوة ولا
~~يبعد أن تكون عنصوة مشتقة من شق العصا، وهو التفريق فتكون أختا لقنزعة من
~~الجهات الثلاث: الوزن والمعنى والاشتقاق.
# قزح إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا، أو ضرب الدنيا لمطعم ابن آدم
~~مثلا، وإن قرحه وملحه.
# أي توبله من القزح وهو التابل، وملحه من ملح القدر بالتخفيف، إذا ألقى
~~ملحا بقدر، وأما ملحها وأملحها فإذا أكثر ملحها حتى تفسد. ومنه قالوا: رجل
~~مليح قزيح. شبه بالمطعم الذي طيب بالملح والقزح.
# وفي أمثالهم: قزح المجلس يطلع.
# والمعنى إن المطعم وإن ms734 تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه وتحسينه
~~فإنه لا محالة عائد إلى حال تكره وتستقذر، فكذلك الدنيا المحروص على
~~عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلى خراب وإدبار.
# لا تقولوا قوس قزح فإن قزح من أسماء الشياطين.
# قال الجاحظ: كأنه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وكأنه أحب أن يقال
~~قوس الله فيرفع قدرها، كما يقال: بيت الله وزوار الله. وقالوا: قوس الله
~~أمان من الغرق. PageV03P093
# وفي قزح ثلاثة أوجه:
# أحدها: اسم شيطان، وسمي بذلك لأنه يسول للناس ويحسن إليهم المعاصي من
~~التقزيح.
# وعن أبي الدقيش: القزح: الطريق التي فيها، الواحدة قزحة.
# والثالث: أن تسمى بذلك لارتفاعها من قزح الشئ وقحز، إذا ارتفع عن المبرد.
# ومنه قزح الكلب ببوله إذا طمح به ورفعه. قال: وحدثني الرياشي عن الأصمعي،
~~قال:
# نظر رجل إلى رجل معه قوس، فقال: ما هذه القحزانة يريد المرتفعة. وسعر
~~قازح وقاحز:
# مرتفع عال. قال ولا يمنعون النيب والسوم قاحز أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~أتى على قزح وهو يخرش بعيره بمحجنه.
# قزح: القرن الذي يقف عند الإمام بالمزدلفة. وامتناع صرفه للعلمية والعدل
~~كعمر وزفر، وكذلك قوس قزح فيمن لم يجعل القزح الطرائق.
# الخرش: نحو من الخدش. يقال: تخارشت الكلاب والسنانير. وهو مزق بعضها
~~بعضا، وخرش البعير أن تضربه بالمحجن، وهو عصا معوجة الرأس ثم تجتذبه تريد
~~تحريكه في السير أراد أنه أسرع في السير في إفاضته.
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كره أن يصلي الرجل إلى الشجرة المقزحة.
# هي التي تشعبت شعبا كثيرة، وقد تقزح الشجر والنبات.
# وعن ابن الأعرابي: من غريب شجر البر المقزح. وهو شجر على صورة التين له
~~أغصنة قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب.
# واحتملت عند بعضهم أن يراد بها التي قزحت عليها الكلاب والسباع بأبوالها،
~~فكره الصلاة إليها لذلك.
# قزز ابن سلام رضي الله تعالى عنه قال موسى لجبرائيل عليهما السلام هل
~~ينام ربك فقال الله عز وجل: قل له: فليأخذ قارورتين، أو قازوزتين، وليقم
~~على الجبل من أول الليل حتى ms735 يصبح.
# القازوزة والقاقوزة: مشربة دون القارورة. وعن أبي مالك: القازوزة
~~الجمجمة، من القوارير.
# قزل مجالد رحمه الله تعالى نظر إلى الأسود بن سريع، وكان يقص في ناحية
~~المسجد، فرفع الناس أيديهم، فأتاهم مجالد، وكان فيه قزل، فأوسعوا له، فقال:
~~إني والله PageV03P094
# ما جئت لأجالسكم وإن كنتم جلساء صدق، ولكني رأيتكم صنعتم شيئا فشفن الناس
~~إليكم، فإياكم وما أنكر المسلمون القزل: أسوأ العرج، وقد قزل وأما وأما قزل
~~بالفتح فنحو عرج، إذا مشى مشية القزل.
# شفن وشنف إذا أدام النظر متعجبا أو منكرا.
# قزز في الحديث إن إبليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب.
# أي يثب الوثبة.
# قزع الخريف في (حسن). وفي (عس). القزم في (عي). قنازعك في (خض).
# القاف مع السين قسس النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي وروى: إن
~~الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقسي.
# هو ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير يؤتى به من مصر، نسب إلى قرية على ساحل
~~البحر يقال لها القس قال أبو داود:
# أقفر الدير فالأجارع من قو مي فعوق فرامح فخفيه بعد حي تغدو القيان عليهم
~~في الدمقس القسي براح سبيه وقال ربيعة بن مقروم:
# جعلن عتيق أنماط خدورا وأظهرن الكرادي والعهونا على الأحداج واستشعرن
~~ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقيل: القسي القزي، أبدلت الزاي سينا، كقولهم
~~ألسمته الحجة إذا ألزمته إياها، وقيل: هو منسوب إلى القس، وهو الصقيع
~~لبياضه.
# المزر: نبيذ الأرز.
# الكوبة: الطبل.
# قسم استحلف صلى الله عليه وسلم خمسة نفر في قسامة، فدخل معهم رجل من
~~غيرهم. PageV03P095
# فقال صلى الله عليه وسلم: ردوا الأيمان على أجالدهم.
# القسامة: مخرجة على بناء الغرامة، والحمالة لما يلزم أهل المحلة إذا وجد
~~قتيل فيها، لا يعلم قاتله من الحكومة، بأن يقسم خمسون منهم، ليس فيهم صبي
~~ولا مجنون ولا امرأة ولا عبد، يتخيرهم الولي، وقسمهم أن يقولوا: بالله ما
~~قتلنا ولا علمنا له قاتلا، فإذا أقسموا قضي على أهل المحلة بالدية، وإن لم
~~يكملوا خمسين كررت عليهم الأيمان حتى ms736 تبلغ خمسين يمينا.
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: القسامة توجب العقل، ولا تشيط الدم.
# أي توجب الدية لا القود، ولا تهلك الدم رأسا أي لا تهدره حتى يجب شئ من
~~الدية.
# وعن الحسن رحمه الله تعالى: القسامة جاهلية.
# أي كان أهل الجاهلية يتدينون بها، وقد قررها الاسلام.
# يقال لجسم الرجل: أجلاده وأجاليده وتجاليده. ويقال: ما أشبه أجاليده
~~بأجاليد أبيه، وحذف الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا.
# أراد أن يرد الأيمان عليهم أنفسم، وألا يحلف من ليس منهم.
# أنكر دخول ذلك الرجل معهم ويجوز أن يريد بأجالدهم أحملهم للقسامة،
~~وأصلحهم لها، ويصدقه أن للأولياء التخير، لأنهم يستحلفون صالحي المحلة
~~الذين لا يحلفون على الكذب.
# إياكم والقسامة. قيل: وما القسامة قال: الشئ يكون بين الناس فينتقص منه.
# القسامة: بالكسر حرفة القسام، وبالضم ما يأخذه، ونظيرهما الجزارة،
~~والجزارة والبشارة والبشارة.
# والمعنى ما يأخذه جريا على رسم السماسرة، دون الرجوع إلى أجر المثل،
~~كتواضعهم على أن يأخذوا من كل ألف شيئا معلوما، وذلك محظور.
# وفي حديث وابصة: مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا.
# إن الله تعالى لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، حجابه
~~قسط النور لو كشف طبقه أحرقت سبحات وجهه كل شئ أدركه بصره، واضع يده لمسئ
~~الليل ليتوب بالنهار، ولمسئ النهار ليتوب بالليل، حتى تطلع الشمس من
~~مغربها. PageV03P096
# القسط: القسم من الرزق أي يبسط لمن يشاء ويقدره.
# الطبق: كل غطاء لازم.
# السبحات: جمع سبحة كالغرفات والظلمات في غرفة وظلمة. ويجوز فتح العين
~~وتسكينها. والسبحة: اسم لما يسبح به، ومنها سبح العجوز لأنها تسبح بهن.
# والمراد صفات الله جل ثناؤه التي يسبحه بها المسبحون من جلاله وعظمته
~~وقدرته وكبريائه.
# وجهة: ذاته ونفسه.
# النور: الآيات البينات التي نصبها أعلاما لتشهد عليه وتطرق إلى معرفته
~~والاعتراف به شبهت بالنور في إنارتها وهدايتها، ولما كان من عادة الملوك أن
~~تضرب بين أيديهم حجب إذا رآها الراؤون علموا أنها هي التي يحتجبون وراءها
~~فاستدلوا بها على مكانهم قيل حجابه النور ms737 أي الذي يستدل به عليه كما يستدل
~~بالحجاب على الملك المحتجب.
# هذه الآيات النيرة.
# ولو كشف طبقه أي طبق هذا الحجاب وما يغطى منه، وعلم جلاله وعظمته علما
~~جليا غير استدلالي لما أطاقت النفوس ذلك، ولهلك كل من أدركه بصره أي أدركه
~~علمه الجلي، فشبه بإدراك البصر لجلائه.
# لا ينبغي له أن ينام: أي يستحيل عليه ذلك.
# واضع يده: من قولهم: وضع يده عن فلان، إذا كف عنه يعني لا يعاجل المسئ
~~بالعقوبة بل يمهله ليتوب.
# قسم علي رضي الله تعالى عنه أنا قسيم النار.
# أي مقاسمها ومساههما. يعني أن أصحابه على شطرين: مهتدون وضالون فكأنه
~~قاسم النار إياهم فشطر لها وشطر معه في الجنة.
# قسا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه باع نفاية بيت المال، وكانت زيوفا
~~وقسيانا، بدون وزنها، فذكر ذلك لعمر، فنهاه وأمره أن يردها.
# هو جمع قسي كصبيان في صبي، وكلاهما واوي بدليل قولهم: الصبوة، وقسا
~~الدرهم يقسو.
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه: إنه قال لأصحابه: كيف يدرس العلم أو
~~PageV03P097
# قال: الاسلام فقالوا: كما يخلق الثوب، أو كما تقسو الدراهم: فقال: لا
~~ولكن دروس العلم بموت العلماء.
# قال الأصمعي: وكأن القسي إعراب قاشي وهو الردئ من الدراهم الذي خالطه غش
~~من نحاس أو غيره. وقرئ: وجعلنا قلوبهم قسية وهي التي ليست بخالصة الإيمان.
# وقال أبو زبيد الطائي: يذكر المساحي:
# لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في أيدي الصياريف وعن عبد الله
~~بن مسعود: ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدرهم قسي.
# وعن الشعبي رحمه الله تعالى أنه قال لأبي الزناد: تأتينا بهذه الأحاديث
~~قسية، وتأخذها منا طازجة.
# وقيل: هو من القسوة أي فضة صلبة رديئة.
# الطازجة: الصحاح النقاء، تعريب تازه بالفارسية.
# قسر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - قال - في قوله تعالى عز وجل: فرت من
~~قسورة هو ركز الناس.
# يحتمل هذا التفسير وجهين: أحدهما أن يفسر القسورة نفسها بالركز، وهو
~~الصوت الخفي. والثاني أن يقصد أن المعنى فرت من ركز القسورة، ms738 ثم يفسر ركز
~~القسورة بركز الناس، فقد روى عنه: أن القسورة جماعة الرجال، وروي: جماعة
~~الرماة، وأية كانت فهي فعولة من القسر، وهو القهر، ومنه قيل للأسد: قسورة،
~~وللنبت المكتهل قسور.
# وقد قسور قسورة كما قيل استأسد. والرماة يقسرون المرمي، والرجال إذا
~~اجتمعوا قووا وقسروا، وإذا خفض الناس أصواتهم فكأنهم قسروها.
# ذكر الضمير الراجع إلى القسورة، لأنه في معنى الركز الذي هو خبره، أو لأن
~~القسورة في معنى الركز.
# قسطل في الحديث: إن المسلمين والمشركين لما التقوا في وقعة نهاوند غشيتهم
~~ريح قسطلانية.
# أي ذات قسطل وهو الغبار. قسيما في (بر). قاسمت في (خي). لو أقسم في (ضع).
~~والقسطين في (مد). ولا قسيس عن قسيسية في (وه) قسقاسة في (عو). PageV03P098
# القاف مع الشين قشر النبي صلى الله عليه وسلم لعن القاشرة والمقشورة.
# القشر: أن تعالج المرأة وجهها بالغمرة حتى ينسحق أعلى الجلد، ويصفو
~~اللون.
# قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: غزونا مع أبي بكر هوازن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنفلني جارية من فزارة عليها قشع لها.
# قيل: هو الجلد اليابس. وقال أبو زيد: قال القشيريون: هو الفرو الخالق،
~~ومنه قيل لريش النعامة: قشع قال:
# * جدل خرجاء عليها قشع * ألا ترى إلى قوله:
# * كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم * مر صلى عليه وآله وسلم وعليه
~~قشبانيتان قشب أي بردان خلقان والقشيب من الأضداد، وهو من قولهم: سيف قشيب
~~ذي قشب وهو الصدأ ثم قيل: قشبه إذا صقله وجلا قشبه فهو قشيب. وقول من زعم
~~أن القشبان جمع قشيب والقشبانية منسوبة إليه غير مرتضى من القول عند علماء
~~[] الإعراب لأن الجمع لا ينسب إليه ولكنه بناء مستطوف للنسب كالأنبجاني عمر
~~رضى الله تعالى عنه - بعث إلى معاذ بن عفراء بحلة، فباعها واشترى بها خمسة
~~أرؤس من الرقيق، فأعتقهم، إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين
~~الرأي.
# يقال للباس: القشر على سبيل الاستعارة. وأراد بالقشرتين الحلة، لأنها اسم
~~للثوبين:
# الإزار، والرداء وهو في هذه الاستعارة محتقر لها ms739 ومستصغر في جنب ما حصل
~~له عند الله من الذخر بالعتق.
# قشب كان رضي الله تعالى عنه بمكة، فوجد طيب ريح، فقال: من قشبنا فقال
~~PageV03P099
# معاوية: يا أمير المؤمنين: دخلت على أم حبيبة، فطيبتني وكستني هذه الحلة
~~فقال عمر:
# إن أخا الحاج الأشعث الأدفر الأشعر.
# الفشب: الإصابة بما يكره ويستقذر. قال النابغة:
# فبت كأن العائدات فرشنني هراسا به يعلى فراشي ويقشب من القشب وهو القذر،
~~والقشب: الذي خالطه قذر، وما أقشب بيتهم أي ما أقذره ومنه: قشبه إذا رماه
~~بقبيح ولطخه به. وقشب الطعام: خلطه بالسم. وقشبه الدخان إذا آذاه ريحه وبلغ
~~منه.
# ومنه الحديث: إن رجلا يمر على جسر جنهم فيقول: قشبني ريحها.
# والذي له استخبث تلك الرائحة الموجودة من معاوية بن أبي سفيان حتى سمى
~~إصابتها قشبا مخالفته السنة، وتطيبه وهو محرم.
# وفي حديثه رضي الله تعالى عنه: إنه قال لبعض بنية: قشبك المال.
# أي أفسدك وخبلك.
# قشع أبو هريرة رضي الله تعالى عنه - لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتوني
~~بالقشع.
# وروى: بالقشع.
# قيل: هي الجلود اليابسة. وقيل: المدر والحجارة، لأنها تقشع عن وجه الأرض
~~أي تقلع. ومنه قيل للمدرة: القلاعة. جمع قشعة كبدر وبدرة. وقيل القشع ما
~~يقشعه الرجل من النخامة من صدره أي لبزقتم في وجهي. وفي القشع: الأحمق أي
~~لدعوتموني بالقشع وحمقتموني.
# قشش في الحديث: كان يقال: قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد
~~المقشقشتان.
# أي المبرئتان من النفاق والشرك. يقال للمريض إذا برأ: قد تقشقش، وكذلك
~~البعير إذا برأ من الجرب، وقشقشة: أبرأه قال:
# إني أنا القطران أشفي ذا الجرب عندي طلاء وهناء للنقب مقشقش يبرئ منهم من
~~جرب وأكشف الغمى إذا الريق عصب وعن النضر: أقش من الجدري والمرض برأ وأثبت
~~غيره: قش من مرضه بمعنى PageV03P100
# تقشقش، وما أرى من تكثر التقاء مضاعف الثلاثي والرباعي يكاد يستهويني إلى
~~الإيمان بمذهب الكوفيين فيه لولا تنمر أصحابنا وتشدهم.
# قشام في (دم). وقشر ومقشو في (فر). قشار في (وه) مقشي في (لي). وقشري في
~~(سن). ms740 قشبني في (وب).
# القاف مع الصاد النبي صلى الله عليه وسلم أريت عمرو بن لحي بن قمعة بن
~~خندف في النار يجر قصبه، على رأسه فروة، فقلت له: من معك في النار فقال: من
~~بيني وبينك من الأمم.
# وروى: أن عمر بن لحي بن قمعة أول من بدل دين إسماعيل عليه السلام، فرأيته
~~يجر قصبه في النار.
# القصب: واحد الأقصاب، وهي الأمعاء كلها وقيل: الأمعاء يجمعها اسم القصب،
~~ومنه اسم القصاب، لأنه يعالجها قال الراعي:
# تكسو المفارق واللبات ذا أرج من قصب معتلف الكافور دراج عمرو بن لحي: أول
~~من بحر البحيرة، وسيب السائبة، وهو أبو خزاعة.
# قصص نهى صلى الله عليه وسلم عن تطيين القبور وتقصيصها وروى: عن تقصيص
~~القبور وتكليلها.
# قصص هو تجصيصها. والقصة: الجصة وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه لاستواء
~~التصرف ولكن الفصحاء على القاف.
# وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: إنها قالت للنساء لا تغتسلن من
~~المحيض حتى ترين القصة البيضاء.
# قالوا: معناه حتى ترين الخرقة أو القطنة بيضاء كالقصة، لا تخالطها صفرة
~~ولا ترية. PageV03P101
# وقيل: هي شئ كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله.
# ووجه ثالث: وهو أن تريد انتفاء اللون وألا يبقي منه أثر البتة فضربت رؤية
~~القصة لذلك مثلا لأن رائي القصة البيضاء غير راء شيئا من سائر الألوان.
# التكليل: أن يحوطها ببناء، من كلل رأسه بالإكليل وجفنة مكللة بالسديف،
~~وروضة مكللة إذا حفت بالنور. وقيل: هو أن يضرب عليها كلل.
# قصم في ذكر أهل الجنة: ويرفع أهل الغرف إلى غرفهم في درة بيضاء ليس فيها
~~قصم ولا فصم.
# الكسر المبين بالقاف، وغير المبين بالفاء.
# في درة: حال من أهل الغرفة أي حاصلين في درة. والمعنى كل واحد منهم
~~كقولهم: كسانا الأمير حلة.
# قصع خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها.
# أي تمضغها بشدة.
# قصف وعن مالك بن أنس رحمه الله تعالى: الوقوف على الدواب بعرفة سنة،
~~والقيام على الأقدام رخصة. أنا النبيون فراط القاصفين.
# من القصفة وهي الدفعة الشديدة والزحمة. قال ms741 العجاج:
# لقصفة الناس من المحرنجم وسمعت قصفة الناس، وهي من القصف بمعنى الكسر كأن
~~بعضهم يقصف بعضا لفرط الزحام. والمراد بالقاصفين من يتزاحم على آثارهم من
~~الأمم الذين يدخلون الجنة.
# وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لما يهمني من
~~انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من عندي من تمام شفاعتي. PageV03P102
# أي اندفاعهم عني أن استسعادهم بدخول الجنة، وأن يتم لهم ذلك أهم عندي من
~~أن أبلغ أنا منزلة الشافعين المشفعين لأن قبول شفاعته كرامة له وإنعام
~~عليه، فوصولهم إلى مبتغاهم آثر لديه من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته على
~~أمته. رزقنا الله شفاعته، وأتم له كرامته.
# قصر في المزارعة: إن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول، والقصارة، وما سقى
~~الربيع فنهى النبي صلى الله عليه وسلم.
# القصارة، والقصري، والقصرى والقصر، والقصل: كعابر الزرع بعد الدياسة
~~وفيها بقية حب.
# الربيع: النهر.
# كان يشترط رب الأرض على المزارع أن يزرع له خاصة ما تسقيه الجداول
~~والربيع، وأن تكون له القصارة، فنهى عن ذلك.
# قال صلى الله عليه وسلم فيمن شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدا: بقصره إن لم
~~تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها أن يكون كفارته في الجمعة التي تليها.
# يقال: قصرك أن تفعل كذا أي حسبك وغايتك وهو من معنى الحبس لأنك إذا بلغت
~~الغاية حبستك، ويصدقه قولهم في معناه: ناهيك، ونحو قوله: بقصره أن يكون
~~كفارته قول الشاعر:
# بحسبك في القوم أن يعلموا بأنك فيهم غني مضر في إدخال الباء على المبتدأ.
# جمعته: نصبه على الظرف.
# وفي يكون ضمير الشهود أي شهوده على تلك الصفة يكفر عنه. PageV03P103
# من كان له بالمدينة أصل فليتمسك به، ومن لم يكن له فليجعل له بها أصلا
~~ولو قصره.
# أي ولو أصل نخله واحدة، والجمع قصر، وفسر قوله تعالى بشرر كالقصر فيمن
~~حرك - بأنه جمع قصرة، وهو أصل الشجرة ومستغلظها، وبأعناق النخل، وبأعناق
~~الإبل.
# وعن الحسن رحمه الله تعالى: إن الشرر يرتفع فوقهم كأعناق النخل، ثم ينحط
~~عليهم كالأينق السود.
# وفي ms742 حديث سلمان رضي الله تعالى عنه: إنه مر به أبو سفيان فقال: لقد كان
~~في قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمين.
# يعني أصل الرقبة، وكأنه سمي بذلك لأنها به تنتهي، من القصرة، وهو الغاية
~~المنتهي إليها.
# أسر ثمامة بن أثال فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه فأسلم.
# أي حبسا وإجبارا من قصرت نفسي على الشئ، إذا حبستها عليه ورددتها عن أن
~~تطمح إلى غيره.
# ومنه حديث أسماء بنت عبيد الأشهلية رضي الله عنها: إنها أتت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله، إنا معشر النساء محصورات
~~مقصورات، قواعد بيوتكم، وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الأجر فقال: نعم،
~~إذا أحسنتن تبعل أزواجكن، وطلبتن مرضاتهم.
# قصب قال صلى الله عليه وآله وسلم لخديجة رضي الله تعالى عنها: إن الله
~~يبشرك ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. فقالت: يا رسول الله ما
~~بيت في الجنة من قصب قال: هو بيت من لؤلؤة مجبأة.
# قال صاحب العين: القصب من الجوهر: ما استطال منه تجويف.
# وقالوا في المجبأة: هي المجوفة كأنها قلب مجوبة، من الجوب. وهو القطع
~~ويجوز أن يكون من الجبء، وهو نقير يجتمع فيه الماء وجمعه جبوء. قال جندل بن
~~المثنى:
# يدعن بالأمالس الصهارج مثل الجبوء في الصفا السمارج شبه تجويفها بالنقير،
~~فاستعير له كأنها نقرت نقرا حتى صارت جوفاء، وحقها على هذا أن تخرج همزتها
~~بين بين عند المحققين إلا على لغة من قال: لا هناك المرتع. PageV03P104
# قصد إن حميد بن ثور الهلالي أتاه صلى الله عليه وآله وسلم حين أسلم فقال:
# أصبح قلبي من سليمى مقصدا * إن خطأ منها وإن تعمدا فحمل الهم كلازا جلعدا
~~* ترى العليفي عليها مؤكدا وبين نسعيه خدبا ملبدا * إذا السراب بالفلاة
~~اطردا ونجد الماء الذي توردا * تورد السيد أراد المرصدا حتى أرانا ربنا
~~محمدا أقصدته: إذا طعنته فلم تخطئه.
# الكلاز: المجتمعة الخلق، من كلزت الشئ وكلزته إذا جمعته. واكلأز إذا تجمع
~~وتقبض.
# والجلعد: نحوها واللام زائدة من التجعد وهو التقبض والتجمع. ms743
# العليفي: رحل منسوب إلى علاف وهو ربان أبو جرم، أول من عمل الرحال، كأنه
~~صغر العلافي تصغير الترخيم.
# المؤكد: الموثق ويروي: موفدا أي مشرفا.
# خدبا: ضخما كأنه يريد سنامها أو جنبها المجفر.
# ملبدا: عليه لبدة من الوبر.
# نجد الماء: سال العرق ويقال للعرق النجد.
# تورد: تلون لأنه يسيل من الذفرى أسود ثم يصفر، وشبهه بتلون الذئب.
# لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال.
# أي لا يخطب إلا الأمير لأن الأمراء كانوا يتولون الخطب بأنفسهم.
# والمأمور الذي اختاره الأئمة فأمره بذلك، ولا يختارون إلا الرضا الفاضل.
# والمختال: الذي ينتدب لها رياء وخيلاء.
# قصر إن أعرابيا جاءه صلى الله عليه وآله وسلم فقال: علمني عملا يدخلني
~~الجنة فقال: لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة، وفك
~~الرقبة: قال:
# أو ليسا واحدا. قال: لا عتق النسمة: أن تفرد بعتقها. وفك الرقبة. أن تعين
~~في ثمنها، والمنحة الوكوف، والفئ على ذي الرحم الظالم. PageV03P105
# أي جئت بالخطبة قصيرة، وبالمسألة عريضة واسعة. يقال: أقصرت فلانة إذا
~~ولدت أولادا قصارا، وأعرضت إذا ولدتهم عراضا.
# المنحة: شاة أو ناقة يجعلها الرجل لآخر سنة يحتلبها.
# الوكوف: التي لا يكف درها.
# الفئ: العطف والرجوع عليه بالبر أي وشأنك منح المنيحة، والفئ على ذي
~~الرحم.
# ولو رويا منصوبين لكان أوجه ليكون طباقا للمعطوف عليه لأن الفعل يضمر
~~قبلهما فيعطف الفعل على مثله.
# عمر رضي الله تعالى عنه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاتبه.
# أي جزه إنما كرهه لأن الريح ربما حملته فأوقعته في المآكيل.
# علقمة رحمه الله تعالى كان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله.
# أي أمسك عمن هو فوقه وخطب إلى من دونه. قال الأعشي:
# أثوى وقصر ليلة ليزودا فمضى وأخلف من قتيلة موعدا أي أقام وأمسك عن السفر
~~ليزود.
# قصل الشعبي رحمه الله تعالى قال: أغمي على رجل من جهينة في بدء الاسلام
~~فظنوا أنه قد مات، وهم جلوس حوله، وقد حفروا له إذ أفاق، فقال: ما فعل
~~القصل قالوا: مر الساعة فقال: ms744 أما إنه ليس علي بأس إني أتيت حيث رأيتموني
~~أغمي علي فقيل: لأمك هبل، ألا ترى حفرتك تنثل أرأيت إن حولناها عنك بمحول
~~وروى: بمحول ودفنا فيها قصل، الذي مشى فخزل، أتشكر لربك وتصل، وتدع سبيل من
~~أشرك وضل قال: نعم. فبرأ. ومات القصل، فجعل فيها. القصل: اسم رجل.
# الهبل: الثكل يقال: هبلته أمه هبلاء فهي هابل والهبول: التي لا يبقى لها
~~ولد. ورجل مهبل يقال له كثيرا: هبلت.
# نثل البئر: إذا استخرج ترابها.
# المحول: مفعل من التحويل كأنه آلة له ونحوه المجمر لآلة التجمير وبناؤهما
~~على تقدير حذف الزوائد.
# المحول: موضع التحويل أي لو حولنا هذه الحفرة عنك إلى غيرك.
# خزل: تفكك في مشيته، وهي الخيزلي.
# تقصع في (جر). قوصف في (صع). القصوى والقصرى في (خب). تقصد في
~~PageV03P106
# (رض). مقصدا في (مغ). تقصيتها في (نك). القواصف في (سبح). قصى في (نس).
# أقص في (هو). قصر بهم في (أر). بالقصة في (دف). قصموا وقصفوا في (زف).
~~قوصرة في (قر). أقصاهم في (كف). في القصى في (بر). من قصمة في (قر). قصر في
~~بيته في (خم).
# القاف مع الضاد قضض النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت دفرة أم عبد الله
~~بن أذينة: كنا نطوف مع عائشة رضي الله عنهما، فرأت ثوبا مصلبا، فقالت: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا رآه في ثوب قضبه.
# الضمير للتصليب.
# والقضب: القطع، ومنه القضب للرطبة، أنه يقضب، واقتضاب الدابة: ركوبها،
~~قبل أن تراض، لأنه اقتطاع لها عن حال الإهمال والتخلية، ثم استعير منه
~~اقتضاب الكلام، وهو ارتجاله من غير تهيئة.
# قال في الملاعنة: إن جاءت به سبطا قضئ العين فهو لهلال بن أمية.
# هو الفاسد العين. يقال: قضئ الثوب وتقضأ إذا تفسأ، وقربه قضيئة: بالية
~~متشققة، والقضأة: العيب.
# قضض يؤتى الدنيا بقضها وقضيضها.
# أي بأجمعها من قولهم: جاءوا بقضهم وقضيضهم، وقضهم [] بقضيضهم - وقد روى:
# بالرفع. والمعنى: جاءوا مجتمعين فيقض آخرهم على أولهم، من قولهم. قضضنا
~~عليهم الخيل، ونحن نقضها قضا فانقضت. ms745
# القض في الأصل: الكسر، فاستعمل في سرعة الإرسال والإيقاع، كما يقال: عقاب
~~كاسر، وتلخيصه أن القض وضع موضع القاض كقولهم: زور وصوم بمعنى زائر وصائم.
# والقضيض: موضع المقضوض لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على اللحاق به كأنه
~~يقضه على نفسه، فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولا حقهم أي بأولهم وآخرهم.
# وعن ابن الأعرابي: القض: الحصى الكبار، والقضيض: الحصى الصغار أي جاءوا
~~بالكبير والصغير. PageV03P107
# صفوان رضي الله تعالى عنه كان إذا قرأ هذه الآية: وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون بكى حتى يرى لقد اندق قضيض زوره.
# يحتمل إن لم يكن مصحفا عن قصص، وهو المشاش المغروزة فيه شراسيف أطراف
~~الأضلاع في وسط الصدر أن يصفه بالقضيض وهو الكسور لما له إلى ذلك، ومشارفته
~~له، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وكقوله:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ألم تعلموا أن ابن فارس زهدم والزور: أعلى
~~الصدر. فتقضقضوا في (اط). فيقضقضها في (شج). اقتضها في (نط). القضيب في
~~(فق).
# فسنقضهم في (خض). واقض في (رف). والقضم في (عس). اقتضى مالك في (جو).
# القاف مع الطاء قطف النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه:
# خرجت معه في بعض الغزوات، فبينا أنا على جملي أسير، وكان جملي فيه قطاف،
~~فلحق بي فضرب عجز الجمل بسوط، فانطلق أوسع جمل ركبته قط يواهق ناقته
~~مواهقة.
# القطاف بوزن الحران والشماس مقاربة الخطي والإبطاء، من القطف وهو القطع
~~لأن سيره يجئ مقطعا غير مطرد ونقيضه الوساعة وقد وسع فهو وساع، ومنه قوله:
~~أوسع جمل.
# قط: اسم للزمان الماضي، كعوض اسم للآتي.
# المواهقة: المباراة في السير، واشتقاقها من الوهق، وهو الحبل المغار يرمي
~~به في أنشوطة فيؤخذ به الدابة وافنسان، ومنه وهقه عن كذا أي حبسه لأن كل
~~واحد من المتباريين كأنه يريد غلبة صاحبه وحبسه عن أن يسبقه.
# قطع إن رجلا أتاه صلى الله عليه وآله وسلم وعليه مقطعات له. PageV03P108
# هي الثياب القصار لأنها قطعت ms746 عن بلوغ التمام، ومنه قول جرير للعجاج: أما
~~والله لئن سهرت له ليلة لأدعنه وقلما تغنى عنه مقطعاته يعني أراجيزه
~~لقصرها.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه تعالى عنهما: في وقت صلاة الضحى
~~إذا تقطعت الظلال.
# أي قصرت، لأنها تمتد في أول النهار، فكلما ارتفعت الشمس قصرت.
# وفي حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا.
# أراد الشئ اليسير كالحلقة والشذرة ونحو ذلك. وعن شمر: إن المقطعات الثياب
~~التي تقطع وتخيط كالجلباب والقميص وغير ذلك، دون الأردية التي يتعطف بها،
~~والمطارف والأكسية ونظائرها.
# واستشهد بحديث عبد الله بن عباس: نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة منها
~~مقطعاتهم وحللهم.
# وعنه: إن المقطعات برود عليها وشى مقطع.
# قطن إن آمنة أمه صلى الله عليهما وسلم قالت: والله ما وجدته في قطن ولا
~~ثنة، ولا أجده إلا على ظهر كبدي وفي ظهري، وجعلت توحم.
# القطن: أسفل الظهر.
# والثنة: أسفل البطن من السرة إلى ما تحتها. الوحم: شهوة الحبلى. وقد
~~وحمت، وهي وحمى. وفي أمثالهم: وحمى ولا حبل.
# قطب قال صلى الله عليه وآله وسلم لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته إن
~~شئت نزعت السهم، وتركت القطبة، وشهدت لك يوم القيامة أنك شهيد.
# القطبة: هي نصل صغير يرمى به الأغراض.
# قطع أبو بكر رضي الله تعالى عنه ذكره عمر فقال: وليس فيكم من تقطع عليه
~~الأعناق مثل أبي بكر. PageV03P109
# يقال للفرس الجواد: تقطعت أعناق الخيل عليه فلم تلحقه. وقال:
# يقطعهن بتقريبه ويأوي إلى خضر ملهب يريد ليس فيكم أحد سابق كأبي بكر.
# من: نكرة موصوفة، وهو اسم ليس. ومثل أبي بكر صفة له بعد صفته التي هي منه
~~بمنزلة الصلة من الموصول في عدم الانفكاك منها، والظرف خبر. ويجوز أن ينصب
~~مثل حملا على المعنى أي ليس فيكم سابق سبقا مثل سبق أبي بكر. أو على أنه
~~خبر ليس، وفيكم لغو.
# قطر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر ms747
~~على أي قطريه يقع.
# أي على أي شقيه يقع في خاتمة عمله: أعلى شق الاسلام أو غيره.
# قطرب لا أعرفن أحدكم جيفة ليل، قطرب نهار.
# هو دويبة لا تستريح نهارها سعيا، فشبه بها الانسان يسعى جميع نهاره في
~~حوائج دنياه، ثم يمسي كالا فينام جميع ليله.
# قطن سلمان رضي الله تعالى عنه كنت رجلا على دين المجوسية فاجتهدت فيها
~~حتى كنت قطن النار الذي يوقدها.
# يروى بكسر الطاء وفتحها بمعنى القاطن وهو المقيم عندها الذي لزمها فلا
~~يفارقها.
# قطط زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه كان لا يرى ببيع القطوط إذا خرجت
~~بأسا هي الخطوط التي فيها الأرزاق، يكتب بها إلى النواحي التي فيها حق
~~السلطان. قال الأعشي:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته بأمته يعطي القطوط ويأفق PageV03P110
# الواحد قط. قال الله تعالى: عجل لنا قطنا، وهو من القط بمعنى القطع، لأنه
~~قطعة من القرطاس أو قطعة من الرزق. والمعنى أنه رخص في بيعها وهو من بيع ما
~~لم يقبض.
# قطع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أصابه قطع أو بهر، وكان يطبخ له الثوم
~~في الحساء فيأكله.
# القطع: انقطاع النفس، وقد قطع فهو مقطوع.
# قطر ابن سيرين رحمه الله تعالى كان يكره القطر.
# هو المقاطرة، وهي أن يزن جلة من تمر أو عدلا من متاع أو حب ويأخذ ما بقي
~~على حساب ذلك ولا يزنه نوقطار الإبل لاتباع بعضه بعضا.
# القطن في (رج). يقطع في (رك). القطف في (غر). القطط في (دو). قط في (حو).
# قط في (شت). على القطع في (ول). قطريه في (زف). أقط في (كي). قط قط في
~~(قد).
# قطقط في (وس).
# القاف مع العين النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث عشرة عينا، وأمر عليهم
~~عاصم بن ثابت ابن أبي الأقلح فلقيه المشركون فقال:
# أبو سليمان وريش المقعد ووتر من مسك ثور أجرد وضالة مثل الجحيم الموقد
~~فرموه بالنبل حتى قتلوه في سبعة. وبعثت قريش إلى عاصم ليأتوا برأسه وشئ من
~~جسده، فبعث الله مثل ms748 الظلة من الدبر فحمته.
# المقعد: رجل نبال، وكان مقعدا.
# وعن ابن الأعرابي المقعد: فرخ النسر، وريشه أجود الريش. ومن رواه
~~(المقعد) فهو اسم رجل كان يريش السهام.
# وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتى صيد فأخذ ريشه.
# الأجود من الخيل والدواب كلها: القصير الشعر، ولعل جلده أقوى، والوتر
~~المعمول منه أجود. PageV03P111
# الضالة: السدرة البعيدة من الماء، وأراد بها السهام المصنوعة منها، كما
~~يراد بالنبعة وبالشريانة القوس.
# الجحيم: الجمر. قال الهذلي:
# أذبهم بالسيف ثم أبثها عليهم كما بث الجحيم القوابس الدبر: النحل، يريد
~~أنا أبو سليمان، ومعي هذا السلاح العتيد فما يمنعني من المقاتلة كأنه قال:
~~أنا الموصوف بفضل الرماية وآلتها كاملة عندي، فلا علة. أو فاحذروني وبهذا
~~سمي حمي الدبر.
# قعى نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن الإقعاء في الصلاة وروى: نهى أن يقعي
~~الرجل كما يقعي السبع.
# وعن صلى الله عليه وآله وسلم: أنه أكل مرة مقعيا.
# وهو أن يجلس على أليتيه ناصبا فخذيه.
# قعد سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن سحائب مرت، فقال: كيف ترون
~~قواعدها وبواسقها ورحاها أجون أم غير ذلك ثم سأل عن البرق، فقال: أخفوا أو
~~وميضا، أم يشق شقا قالوا: يشق شقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاء
~~كم الحياء.
# أراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل كقواعد البنيان، وبالبواسق ما استطال
~~من فروعها، وبالرحى ما استدار منها.
# الجون في جون كالورد في ورد.
# الخفو والخفي: اعتراض البرق في نواحي الغيم.
# قال أبو عمرو: هو أن يلمع من غير أن يستطير. وأنشد:
# يبيت إذا ما لاح من نحو أرضه سنا البرق يكلا خفيه ويراقبه والوميض: لمعه
~~ثم سكونه، ومنه أومض إذا أومي.
# والشق: استطالته إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا وشمالا. أراد أيخفو
~~خفوا أم يمض وميضا ولذلك عطف عليه يشق شقا، وإظهار الفعل ها هنا بعد إضماره
~~فيما قبله نظيره المجئ بالواو في قوله عز وجل وجل: وثامنهم كلبهم بعد تركها
~~فيما قبلها.
# قعبر قال له صلى ms749 الله عليه وسلم رجل: يا رسول الله من أهل النار قال: كل
~~قعبري. PageV03P112
# قال: يا رسول الله، وما القعبري قال: الشديد على الأهل، الشديد على
~~الصاحب.
# أرى أنه قلب عبقري، يقال: رجل عبقري، وهذا عبقري قوم: إذا كان شديدا.
~~وظلم عبقري أي شديد فاحش. وأنشد الأصمعي لرجل من غطفان:
# أكلف أن تحل بنو سليم جبوب الإثم ظلم عبقري وقد جاء القلب في كلامهم
~~مجيئا صالحا يقولون: كعبره بالسيف وبعكره، وتقرطب على قفاه وتبرقط، وسحاب
~~مكفهر ومكرهف، واضمحل وامضحل ولعمري ورعملي، وعصافير القتب وعراصيفه.
# إن رجلا انقعر عن ماله فجاءت ابنة أخته رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم تسأله الميراث فقال: لا شئ لك، اللهم من منعت ممنوع.
# انقعر: مطاوع قعره، قال الله تعالى: كأنهم أعجاز نخل منقعر ويقال نخل
~~قواعر، والمعنى مات عن مال له.
# من منعت ممنوع، أي من حرمته الميراث فهو محروم.
# قعص الزبير رضي الله تعالى عنه كان يقعص الخيل قصعا بالرمح يوم الجمل حتى
~~نوه به علي رضي الله تعالى عنه.
# يقال: قعصه وأقعصه: قتله ذريعا عن الأصمعي وابن الأعرابي. وقال امرؤ
~~القيس:
# مؤنقة حدب البراجم فوقها حرائب سمرمر هفات قواعص نوه به: شهره وعرفه.
# قعد العطاردي رحمه الله لا تكون متقيا حتى تكون أذل من قعود كل من أتى
~~عليه أرغاه، هو البعير الذلول الذي يقتعد.
# الإرغاء: الحمل على الرغاء. والمعنى قهره بالركوب وحمل عليه حتى رغا ذلا
~~واستكانة.
# الاقتعاد في (لح). كقعاص في (مو). قعسا في (مل). اقعص في (دف). اقعنبيت
~~في (جر). قعصا في (حب). قعقعة في (قي). PageV03P113
# القاف مع الفاء قفو النبي صلى الله عليه وآله وسلم: نحن بنو النضر بن
~~كنانة لا ننتقي من أبينا، ولا نقفو أمنا.
# أي لا نتهمها ولا نقذفها. يقال: قفا فلان فلانا إذا قذفه بما ليس فيه.
~~ومنه قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم.
# والقفية: القذيفة كالشتيمة والعضيهة. وقالت امرأة في الجاهلية:
# من رجل تحمله مطيه * وقربة موكعة مقريه يأتي بني زيد ms750 على ضريه * يخبرهم
~~ما قلت من قفيه وهو من قفوته: إذا اتبعت أثره لأن المتهم متتبع متجسس.
# ومنه حديث القاسم: لا حد إلا في القفو البين.
# ومنه حديث حسان بن عطية: من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة
~~الخبال حتى يجئ بالمخرج منه.
# ردغة الخبال: عصارة أهل النار.
# قفر ما أقفر بيت فيه خل.
# أي ما صار ذا قفار، وهو الخبز بلا أدم.
# قفر نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن قفيز الطحان.
# هو أن يستأجر رجلا ليطحن له كر حنطة بقفيز من دقيقها.
# ونحوه حديث رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه: لا تستأجرها بشئ منها.
# قفع عمر رضي الله تعالى عنه سئل عن الجراد. فقال: وددت أن عندنا منه قفعة
~~أو قفعتين.
# هي شئ ضيق الأعلى واسع الأسفل كالقفة، تتخذ من خوص يجتبى فيه الرطب من
~~PageV03P114
# قفعه إذا قبضه، يقال: تقفعت أصابعه وقفعها البرد. ونظر أعرابي إلى قنفذة
~~قد تقبضت فقال: أترى البرد قفعها. وعن بعضهم: إن القفعة جلة التمر يمانية.
# قال له حذيفة رضي الله تعالى عنهما: إنك تستعين بالرجل الذي فيه وروى:
# بالرجل الفاجر، فقال: إني أستعمله لأستعين بقوته ثم أكون على قفانه.
# يقال: أتيته على قفان ذلك وقافيته أي على أثر ذلك. وأنشد الأصمعي:
# وما قل عندي المال إلا سترته بخيم على قفان ذلك واسع وهو فعال، من قولهم
~~في القفا القفن رواه النضر.
# ويقال: قفن الرجل قفنا: ضرب قفاه يريد ثم أكون على أثره ومن ورائه أتتبع
~~أموره وأبحث عن أخباره، فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني، ولا تدعه مراقبتي
~~وكلاءة عيني أن يختان.
# وقيل: هو من قولهم: فلان قبان على فلان وقفان عليه أي أمين عليه يتحفظ
~~أمره ويحاسبه، كأنه شبه اطلاعه على مجاري أحواله بالأمين المنصوب عليه
~~لإغنائه مغناه وسده مسدة.
# قفل أربع مقفلات: النذر والطلاق والعتاق والنكاح.
# أي لا مخرج منهن، كأن عليهن أقفالا إذا جرى بهن القول وجب فيهن الحكم.
# وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والنكاح ms751 والعتاق.
# قفى العباس رضي الله تعالى عنه خرج عمر يستسقي به فقال: اللهم إنا نتقرب
~~إليك بعم نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله. فإنك تقول وقولك الحق: وأما الجدار
~~فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا.
~~فحفظتهما لصلاح أبيهما، فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك
~~مستشفعين ومستغفرين. ثم أقبل على الناس فقال: استغفروا ربكم إنه كان غفارا،
~~يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم... إلى قوله: أنهارا قال الراوي: ورأيت
~~العباس وقد طال عمر، وعيناه تنضحان، وسبائبه تجول على صدره وهو يقول: اللهم
~~أنت الراعي لا تهمل الضالة، ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير، ورق
~~الكبير، وارتفعت الشكوى، وأنت تعلم السر وأخفى. اللهم فأغثهم بغياثك من قبل
~~أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون. فنشأت
~~PageV03P115
# طريرة من سحاب. وقال: الناس: ترون ترون ثم تلامت واستتمت، ومشت فيها ريح،
~~ثم هدت ودرت فوالله ما برحوا حتى اعتلقوا الحذاء، وقلصوا المآزر، وطفق
~~الناس بالعباس يمسحون أركانه ويقولون: هنيئا لك ساقي الحرمين.
# قفية آبائه: تلوهم وتابعهم. يقال: هذا قفي الأشياخ وقفيتهم إذا كان الخلف
~~منهم من قفوت أثره. ذهب إلى استسقاء [أبيه] عبد المطلب لأهل الحرم وسقى
~~الله إياهم به.
# وقيل: هو المختار من القفي، وهو ما يؤثر به الضيف من طعام. واقتفاه:
~~اختاره. وهو القفوة نحو الصفوة من اصطفى.
# يقال: هو كبر قومه بالضم إذا كان أقعدهم في النسب، وهو أن ينتسب إلى جده
~~الأكبر بآباء قليل. قال المرار:
# ولى الهامة فيهم والكبر وأما الكبر بالكسر فعظم الشئ. يقال: كبر سياسة
~~الناس في المال وروى: الفراء فيه الضم، كما قيل: عظم الشئ لمعظمه، وزعم أن
~~قوله تعالى: والذي تولى كبره منهم قرئ باللغتين.
# دونا به إليك: متتنا وتوسلنا، من الدلو لأنه يتوصل بها إلى الماء، كأنه
~~قال: جعلناه الدلو إلى رحمتك وغيثك. وقيل: أقبلنا به وسقنا من الدلو وهو
~~السوق الرفيق. قال:
# لا تنبلاها وادلواها دلوا يقال: طاولته فطلته: أي ms752 غلبته في الطول.
# وعن علي بن عبد الله بن عباس أنه طاف بالبيت وقد فرع الناس كأنه راكب وهم
~~مشاة، وتمت عجوز قديمة فقالت: من هذا الذي فرغ الناس فأعلمت، فقالت: لا إله
~~إلا الله إن الناس ليرذلون، عهدي بالعباس يطوف بهذا البيت كأنه فسطاط أبيض.
~~ويروي: إن عليا كان PageV03P116
# إلى منكب عبد الله، وعبد الله إلى منكب العباس، والعباس إلى منكب عبد
~~المطلب.
# السبائب: سبيبة، وهي خصل الشعر المنسدرة على الكتفين. والسبيب: شعر
~~الناصية الطويل المائل، قال:
# ينفضن أفنان السبيب والعذر قال رحمه الله: ولو روي وسبابته لكانت أوقع
~~مما نحن بصدده من ذكر الدعاء لأن الداعي من شأنه أن يشير بالسبابة ولذلك
~~سميت الدعاءة.
# الراعي الحسن الرعية إذا ضلت من مرعيه ضالة طلبها وردها. وإذا أصاب بعضه
~~كسر لم يسلمه للسبع، ولكنه يرفق به حتى يصلح، فضربه مثلا.
# ضرع: بالكسر والفتح ضراعة، إذا خضع وذل.
# الطرة: القطعة المستطيلة من السحاب، شبهت بطرة الثوب.
# هدت من الهدة.
# قال أبو زيد: الهدة بتشديد الدال: صوت ما يقع من السماء. والهدأة مهموزة:
# صوت الحبلى وروى: هدأت على تشبيه الرعد بصرخة الحلبي.
# قلص الإزار وقلصته. ويقال: قميص مقلص ومتقلص. سمى ساقي الحرمين بهذه
~~السقيا، وبأنه ساقي الحجيج بمكة.
# قفز ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كره للمحرمة النقاب والقفازين.
# هما شئ يعمل لليدين محشو بقطن له أزرار تزر على الساعدين، تلبسه نساء
~~العرب توقيا من البرد. وقيل: ضرب من الحلي تتخذه المرأة في يديها ورجليها.
~~ومنه تقفزت بالحناء: إذا نقشت يديها ورجليها.
# وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: إنها رخصت للمحرمة في القفازين.
# قفر قال له رضي الله تعالى عنه يحيى بن يعمر: أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر
~~أناس يقرؤون القرآن، ويتقفرون العلم، وإنهم يزعمون أن لا قدر، وإنما الأمر
~~أنف. فقال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم برئ وأنهم براء مني.
# أي يتطلبونه ويتتبعونه، يقال: اقتفرت أثره وتقفرته. قال الفرزدق:
# تنعلن أطراف الرياط وذيلت مخافة سهل الأرض أن يتقفرا ms753 أنف: أي مستأنف، لم
~~يسبق به قدر من الكلأ الأنف وهو الوافي الذي لم يرع منه. PageV03P117
# قفف العطاردي رحمه الله تعالى يأتونني فيحملونني كأنني قفة حتى يضعوني في
~~مقام الإمام، فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في ركعة.
# القفة: كهيئة القرعة تتخذ من خوص يجتني فيها النخل، وتضع فيها النساء
~~غزلهن، ويشبه بها الشيخ والعجوز. فيقال: شيخ كأنه قفة، وعجوز كأنها قفة.
~~وفي أمثالهم: صيام فلان صيام القفة وقيل: هي الشجرة اليابسة: وعن الأصمعي
~~أن القفة من الرجال الصغير الجرم. قد قف أي انضم بعضه حتى صار كأنه قفة،
~~وهي الشجرة اليابسة. وقال الأزهري: الشجرة بالفتح، والمكتل بالضم.
# قفن النخعي رحمه الله تعالى قال فيمن ذبح فأبان الرأس: تلك القفينة.
# أي لا بأس بها. سميت المبانة الرأس قفينة لأنه يقطع قفنها أي قفاها. قفن
~~وقفت الشاة واقتفنها. والقفية مثل القفينة عن أبي زيد، وعن ابن الأعرابي:
~~القنيفة.
# قفر ابن سيرين رحمه الله تعالى إن بني إسرائيل كانوا يجدون محمدا صلى
~~الله عليه وآله وسلم مبعوثا عندهم، وأنه يخرج من بعض هذه القرى العربية
~~فكانوا يقتفرون الأثر في كل قرية حتى أتوا يثرب فنزل بها طائفة منهم.
# أي يتتبعونه.
# قفش البناني رحمه الله تعالى قال: لم يترك عيسى، بن مريم عليهما السلام
~~في الأرض إلا مدرعة صوف وقفشين ومخذفة.
# أي خفين قصيرين، والكلمة معربة، ومقلاعا. ولو روى بالحاء فهي العصا.
# قف في (قح). قائفا في (عى). قفقفة في (حم). فاستقفاه في (حو). القائف في
~~(ثم). على قفى في (نش). على قافية في (جر).
# القاف مع القاف قق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قيل له: ألا تبايع أمير
~~المؤمنين يعني ابن الزبير فقال: والله ما شبهت بيعتهم إلا بققة. أتعرف ما
~~ققة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه، فتقول أمه: ققة وروى: ققة، بوزن ثقة. قق
~~هو صوت يصوت به الصبي، أو يصوت له به إذا فزع من شئ مكروه أو وقع في قذر،
~~أو فزع. ومنه قولهم: أن فلانا وضع يده في ms754 ققه، ووقع في ققه أي في رأى سوء
~~وأمر مكروه وقال الجاحظ: الققة، وهو العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين
~~يولد، PageV03P118
# وإياه عني ابن عمر حين قيل له: هلا بايعت أخاك عبد الله بن الزبير فقال:
~~إن أخي وضع يده في ققة إني لا أنزع يدي من جماعة وأضعها في فرقة وعن بعضهم:
~~يقال للصبي إذا نهي عن تناول شئ قذر: ققة، وإخ، ويع، وكخ، ونظيره من
~~الأصوات في كون الثلاث من جنس واحد ببه.
# وروى: القققة الغربان الأهلية. والمعنى أن بيعتهم منكرة قد تولاها من لا
~~حجة له في توليها.
# القاف مع اللام النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما لي أراكم تدخلون علي
~~قلحا.
# القلح: صفرة في الأسنان ووسخ يركبها لطول العهد بالسواك من قولهم للمتوسخ
~~الثياب: قلح، وللجعل: الأقلح لسدكه بالقذر. وفي أمثالهم: عود ويقلح.
# قلس عمر رضي الله تعالى عنه لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف
~~والريحان.
# هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا دخل البلد، قال الكميت:
# قد استمرت تغنيه الذباب كما غنى القلس بطريقا بأسوار قلى لما صالح رضي
~~الله تعالى عنه نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا: إنا لا نحدث في مدينتنا
~~كنيسة ولا قلية، ولا نخرج سعانين ولا باعوثا.
# القلية: شبه الصومعة.
# السعانين: عيدهم الأول قبل الفصح بأسبوع، يخرجون بصلبانهم.
# الباعوث: استسقاؤهم يخرجون بصلبانهم إلى الصحراء فيستسقون.
# وروى: ولا باغوتا وهو عيد لهم. صولحوا على ألا يظهروا زيهم للمسلمين
~~فيفتنوهم.
# قلب بينا عمر رضي الله تعالى عنه لاه يكلم إنسانا إذا اندفع جرير بن عبد
~~الله PageV03P119
# يطريه ويطنب فأقبل عليه فقال: ما تقول با جرير فعرف الغضب في وجهه. فقال
~~ذكرت أبا بكر وفضلة، فقال عمر: اقلب قلاب، وسكت.
# هذا مثل لمن تكون منه السقطة ثم يتلافاهم إلى يقلبها إلى غير معناها
~~وإسقاط حرف النداء في الغرابة مثله في افتد مخنوق.
# قلد قال أبو وجزة السعدي رحمه الله تعالى: شهدته يستسقي فجعل يستغفر،
~~فأقول ألا يأخذ فيما خرج له، ولا أشعر ms755 أن الاستسقاء هو الاستغفار. فقلدتنا
~~السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة، حتى رأيت الأرنبة يأكلها صغار الإبل من وراء
~~حقاق العرفط.
# القلد من السقي ومن الحمى: ما يكون في وقت معلوم. يقال: قلد الزرع،
~~وقلدته الحمى إذا سقاه، وأخذته في يوم النوبة. وهو من قولهم: أعطيته قلد
~~أمري إذا فوضته إليه. كما تقول: قلدته أمري. وألقيت إليه مقاليده إذا
~~ألزمته إياه لأن النوبة الكائنة لوقت معلوم لا تخطئ، كأنها لازمة لوقتها
~~لزوم ما يقلد من الأمر.
# ومنه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما: إنه قال لقيمه على
~~الوهط: إذا أقمت قلدك من الماء فاسق الأقرب فالأقرب.
# الأرنبة: الأرنب، كما يقال العقربة في العقرب. وقيل: هي نبت. قال أبو
~~حاتم:
# الأرنبة من النبات جمعه وواحده سواء. وقال شمر: هي الأرينة على فعيلة وهي
~~نبات يشبه الخطمي عريض الورق، واستصح الأزهري هذه الرواية.
# العرفط: شجر شاك وحقاقه: صغاره، مستعارة من حقاق الإبل. والمعنى فيمن جعل
~~الأرنبة واحدة الأرانب: أن السيل حملها فتعلقت بالعرفط، ومضى السيل ونبت
~~المرعي، فخرجت الإبل فجعلت تأكل عظام الأرانب إحماضا بها. وفيمن فسره
~~بالنبات أنه طال واكتمل حتى أكلته صغار الإبل ونالته من وراء شجر العرفط.
# قلن علي رضى الله تعالى عنه سأل شريحا عن امرأة طلقت فذكرت أنها حاضت
~~ثلاث حيض في شهر واحد. فقال شريح: إن شهد ثلاث نسوة من بطانة أهلها أنها
~~كانت تحيض قبل أن طلقت في كل شهر كذلك فالقول قولها. فقال علي: قالون.
# أي أصبت بالرومية. أو هذا جواب جيد صالح.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إنه عشق جارية له وكان يجد بها
~~وجدا شديدا، فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها فجعل يمسح التراب عن وجهها
~~ويفديها، PageV03P120
# وكانت تقول: أنت قالون أي رجل صالح. فهربت منه بعد ذلك. فقال:
# قد كنت أحسبني قالون فانطلقت فاليوم أعلم أني غير قالون قلع سعد رضي الله
~~تعالى عنه لما نودي ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله وآل ms756 علي خرجنا نجر
~~قلاعنا.
# هو جمع قلع وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه. وفي أمثالهم: شحمتي في
~~قلعي أي خرجنا ننقل أمتعتنا.
# قلل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ذكر الربا، فقال: إنه وإن كثر فهو إلى
~~قل القل والقلة كالذل والذلة، يعني أنه ممحوق البركة.
# قلب كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا، وكانت المراة إذا
~~كان لها الخليل تلبس القالبين تطاول بهما لخليلها، فألقى عليهن الحيض.
# فسر القالبان بالرقيصين من الخشب والرقيص: النعل بلغة اليمن. وإنما ألقي
~~عليهن الحيض عقوبة لئلا يشهدن الجماعة مع الرجال.
# قلى أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه وجدت الناس أخبر تقله.
# يقال: قلاه يقليه قلى وقلاء ومقلية، وقلية يقلاه: أبعضه، والهاء مزيدة
~~للسكت.
# والمعنى: وجدت الناس، أي علمتهم، مقولا فيهم هذا القول: أي ما منهم أحد
~~إلا وهو مسخوط الفعل عند الخبرة.
# ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته مقلوليا.
# أي متجافيا مستوفزا. ومنه: فلان يتقلى على فراشه أي يتململ ولا يستقر
~~والباب يدل على الخفة والقلق.
# قلح كعب رحمه الله تعالى سئل هل للأرض من زوج فقال: ألم تروا إلى المرأة
~~إذا غاب زوجها تقلحت وتنكبت الزينة فإذا سمعت به قد أقبل تعطرت وتصنعت، إن
~~الأرض إذا لم ينزل عليها المطر أربدت واقشعرت. PageV03P121
# تقلح: تفعل من القلح: الذي: لا يتعهد نفسه وثيابه وروى: بالفاء أي تشققت
~~أطرافها وتشعثت.
# أبدت: اغبرت، من الربدة، وهي الرمدة.
# قلت أبو مجلز رحمه الله تعالى قال: لو قلت لرجل وهو على مقلته: اتق رعته
~~وصرع غرمته ولو صرع عليك رجل وأنت تقول: إليك عني، فأيكما مات غرمه الحي
~~منكما.
# هي المهلكة من قلت. وأمسى فلان على قلت.
# غرمته: وديته. ذهب إلى أنه لا يضيع دم مسلم قط.
# قلع مجاهد رحمه الله تعالى في قوله تعالى وله الجوار المنشآت قال: ما رفع
~~قلعه.
# القلع والقلاع: الشراع وقد روى: القلاعة. وأقلعت السفينة جعلته لها.
# قلل في الحديث في ذكر الجنة: ونبقها مثل ms757 قلال هجر.
# جمع قلة، وهي حب كبير. قال الأزهري: ورأيتهم يسمونها الخروس.
# قلس لما رآه المسلمون قلسوا له ثم كفروا.
# التقليس: أن يضع يديه على صدره ويخضع كما يفعل النصارى قبل أن تكفر أي
~~تومئ بالسجود. وهو من القلس بمعنى القئ كأنه حكى بذلك هيئة القالس في تطامن
~~عنقه واطراقه.
# قلب كان يحيى بن زكريا عليهما السلام يأكل الجراد وقلوب الشجر.
# في كتاب العين: يعني ما كان رخصا من عروقه التي تقوده ومن أجوافه.
~~والواحد من ذلك قلب، وكذلك قلب النخلة شحمتها. وهي شطبة بيضاء تخرج في
~~وسطها كأنها قلب فضة رخصة لينة، سميت قلبا لبياضها.
# وقلبان في (ظب). بقلة الحزن في (لق). وأقلقوا في (زن). يتقلقل في (فل).
~~قلبيا وقلبا في (حو). قلاع في (دب). قالب لون في (شب). قلع في (خل). تقلع
~~في (مغ). القل PageV03P122
# في (حي). والإنقليس في (صل). قلتين في (قر). قلائصنا في (فر). وقلصوا في
~~(قف).
# قلصت في (نم).
# القاف مع الميم النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعثمان: إن الله
~~سيقمصك قميصا وإنك ستلاص على خلعه، فإياك وخلعه.
# يقال: قمصته قميصا إذا ألبسته إياه، وقمص هذا الثوب أي اقطعه قميصا،
~~وكذلك قب هذا الثوب أي اقطعه قباء. والمراد أن الله سيلبسك لباس الخلافة أي
~~يشرفك بها ويزينك، كما يشرف ويزين المخلوع عليه بخلعته.
# الإلاصة: الإدارة على الشئ ليخدع عنه صاحبه وينتزع منه.
# قمن إني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فأما الركوع فعظموا الله
~~فيه، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم.
# القمن والقمن والقمين: الجدير.
# ومنه: جئته بالحديث على قمنه.
# أي على سننه وعلى ما ينبغي أن يحدث به، وأنا متقمن سرك أي متحريه
~~ومتوخيه.
# قمح فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو
~~صاعا من قمح.
# هو البر، سمي بذلك لأنه أرفع الحبوب، من قامحت الناقة إذا رفعت رأسها.
~~وأقمح الرجل اقماحا إذا شمخ بأنفه.
# قمع وبل لأقماع القول، ويل ms758 للمصرين. PageV03P123
# شبه أسماع الذين لا ينجع فيهم الوعظ ولا يعملون به بالأقماع التي لا تعي
~~شيئا مما يفرغ فيها.
# وفي المقامات: كم من نصيحة نصحت بها فلم يوجد لك قلب واع، ولا سمع راع،
~~كأن أذنك بعض الأقماع، وليست من جنس الأسماع.
# رجم صلى الله عليه وآله وسلم رجلا ثم صلى عليه، وقال: إنه الآن لينقمس في
~~رياض الجنة وروى في أنهار الجنة، قمسته في الماء إذا غمسته فانقمس. ومنه
~~انقمس النجم، إذا انحط في المغرب.
# قمي كان صلى الله عليه وآله وسلم يقمو إلى منزل عائشة كثيرا.
# أي يدخل، ومنه اقتمي الشئ واقتباه، إذا جمعه.
# قمس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - سئل عن المد والجزر، فقال: ملك موكل
~~بقاموس البحار، فإذا وضع قدمه فاضت، وإذا رفعها غاضت.
# هو وسط البحر ومعظمه فاعول من القمس.
# قمط شريح رحمه الله تعالى قضى بالخص للذي يليه القمط.
# جمع قماط، وهي شرط الخص التي يقمط بها أي يوثق من ليف أو خوص، وكان قد
~~احتكم إليه رجلان في خص ادعياه، فقضى به للذي تليه معاقد الخص دون من لا
~~تليه.
# أقمر في (زه). قامسا في (عب). القمة في (سن). فقمصت به في (رز). فأتقمح
~~في (غث). قمل في (هي). قمش في (ذم). قمراء في (ري). وفي (حم). قمص منها
~~قمصا في (حن). انقمعن في (بن). قمارص في (سن). القامصة في (قر).
# القاف مع النون قنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قنت شهرا في صلاة
~~الصبح بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان.
# هو طول القيام في الصلاة.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: إنه سئل عن القنوت، فقال: ما أعرف
~~القنوت الأطول القيام: ثم قرأ: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل: أي الصلاة أفضل فقال: طول القنوت.
~~PageV03P124
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قنت صبيحة خمس عشرة من شهر رمضان في
~~صلاة الصبح، يقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد وعياش بن ms759 أبي ربيعة
~~والمستضعفين من المؤمنين فدعا كذلك، حتى إذا كان صبيحة الفطر ترك الدعاء،
~~فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله مالك لم تدع للنفر قال: أوما علمت بأنهم
~~قدموا قال: فبينا هو يذكرهم نفجت بهم الطريق، يسوق بهم الوليد بن الوليد،
~~وسار ثلاثا على قدميه وقد نكب بالحرة. قال: فنهج بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حتى قضى من الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: هذا الشهيد، وأنا عليه شهيد.
# وعن صلى الله عليه وآله وسلم: إنه مر برجل قائم في الشمس، فسأل عنه،
~~فقالوا:
# هو قانت. فقال له: اذكر الله.
# أي مطيل للقيام فحسب، لا يقرنه بذكر، وكان الرجل قد نذر أن يقوم في الشمس
~~ساكتا لا يتكلم، فأمره بأن يذكر الله مع قيامه.
# رعل وذكوان: قبيلتان من قبائل سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة ابن قيس
~~عيلان.
# يسوق بهم: أي يسوق رواحلهم وهم عليها.
# نفجت بهم الطريق: رمت بهم فجأة، من نفجت الريح إذا جاءت بغتة.
# نكب، أي نكبته الحجارة.
# نهج وأنهج: علاه الربو وانقطع نفسه..
# قنع قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله تعالى عنهما: أتيته صلى الله
~~عليه وآله وسلم بقناع من رطب وأجر زغب فأكل منه.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه أتى بقناع جزء.
# القناع والقنع والقنع: الطبق الذي يؤكل عليه.
# الأجرى صغار القثاء، وكذلك صغار الرمان والحنظل، وعن بعضهم: كنت أمر في
~~بعض طرقات المدينة فإذا أنا بحمال على رأسه طن. فقال لي: أعطني ذلك الجرو
~~فتبصرت فلم أر كلبا ولا جروا، فقلت: ما ها هنا جرو فقال: أنت عراقي أعطني
~~تلك القثاءة.
# الجزء: الرطب عند أهل المدينة لاجتزائهم به عن الطعام، كما سمي الكلأ
~~جزءا وجزاء لأن الإبل تجتزئ به عن الماء. PageV03P125
# قنى خرج صلى الله عليه وآله وسلم فرأى أقناء معلقة قنو منها حشف. فقال:
# من صاحب هذا لو تصدق بأطيب منه ثم قال: أما والله ليدعنها مذللة أربعين
~~عاما للعوافي ms760 ويروي: حتى يدخل الكلب أو الذئب فيغذي على بعض سواري المسجد.
# القنو: الكباسة بما عليها من التمر.
# مذللة: أي مدلاة معرضة للاجتناء لا تمتنع على العوافي وهي السباع والطير.
# غذى ببوله: دفعه دفعا. من غذا يغذو إذا سال. يريد أن أهل المدينة يخرجون
~~منها في آخر الزمان ويتركون نخلهم لا يغشاها إلا العوافي.
# قنع أهتم صلى الله عليه وآله وسلم للصلاة،: كيف يجمع الناس لها، فذكر له
~~القنع فلم يعجبه ذلك. ثم ذكر قصة رؤيا عبد الله [بن زيد] في الأذان وروى
~~بالباء والثاء.
# هو الشبور. فمن رواه بالنون فلاقناع الصوت منه، وهو رفعه. قال الراعي:
# زجل الحداء كأن في حيزومه قصبا ومقنعة الحنين عجولا أو لأن أطرافه أقنعت
~~إلى داخله أي عطفت. ومن رواه بالباء فمن قبعت الجوالق أو الجراب إذا ثنيت
~~أطرافه إلى داخل، أو من قبع رأسه إذا أدخله في قميصه لأنه يقبع فم النافخ
~~أي يواريه. وأما القثع فعن أبي عمر الزاهد أنه أثبته، وقد أباه الأزهري،
~~وكأنه من قثع، مقلوب قعث. يقال: قعثه واقتعثه مثل غذمه واغتذمه إذا أخذه
~~كله واستوعبه لأخذه نفس النافخ واستيعابه له لأنه ينفخ فيه بشدة واحتشاد
~~ليرفع الصوت وينوه به.
# قنى عمر رضي الله تعالى عنه قال لابن أبي العاص الثقفي: أما تراني لو شئت
~~أمرت بفتية سمينة أو قنية، فألقى عنها شعرها ثم أمرت بدقيق فنخل في خرقة
~~فجعل منه خبز مرقق، وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن حتى يكون كدم الغزال.
# القنية: ما اقتني من شاة أو ناقة.
# السعن: شئ يتخذ من الأديم شبه دلو، إلا أنه مستطيل مستدير، وربما جعلت له
~~قوائم، ينبذ فيه. وقيل: هو وعاء يتخذ من الخوص، وربما قير. وجمعه أسعان
~~وسعون.
# ومنه قالوا: تسعن الجمل إذا امتلأ شحما، أي صار كالسعن في امتلائه.
# قنن خاصم إليه رضي الله تعالى عنه الأشعث أهل نجران في رقابهم. فقالوا:
~~يا أمير PageV03P126
# المؤمنين إنما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن. فتغيظ عليه عمر وقال:
~~أردت ms761 أن تتغفلني وروى: أن تعنتني.
# القن: ها هنا بمعنى القنانة. وقولهم عبد قن، وعبدان قن، وعبيد قن دليل
~~على أنه حدث وصف به كفطر. قال الأعشي:
# ونشأن في قن وفي أذواد وعن أبي عمرو: الأقنان جمع قن.
# وعن أبي سعيد الضرير: الأقنة. والفرق بينه وبين عبد المملكة أنه الذي ملك
~~وملك أبواه سمي بذلك لانفراده، من قولهم للجبيل المنفرد المستطيل قنة. وعبد
~~المملكة هو السبتي وأبواه حران.
# التغفل: تطلب غفلة الرجل ليختل. يقال: تغفلت فلانا يمينه إذا أحنثته على
~~غفلة.
# ومثله التعنت تطلب عنته، أي زلته كالتسقط.
# قنطر حذيفة رضي الله تعالى عنه يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل البصرة
~~منها - ويروي: أهل العرق من عراقهم كأني بهم خنس الأنوف، خزر العيون، عراض
~~الوجوه. قنطر قنطوراء: جارية كانت لإبراهيم عليه السلام، ولدت له أولادا،
~~الترك منهم.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض
~~البصرة. فقال له عبد الرحمن بن أبي بكرة: ثم مه، ثم نعود قال: نعم. وتكون
~~لكم سلوة من عيش.
# قنذع أبو أيوب رضي الله تعالى عنه رأى رجلا مريضا فقال له: أبشر ما من
~~مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنذعة رأسه.
# هي القنزعة، واحدة قنازع الرأس، وهي ما يبقى من الشعر مفرقا في نواحيه.
~~وهما لغتان كالزعاف والذعاف، والزؤاف والذؤاف، ولذم ولزم. وليس أحد الحرفين
~~بدلا من الآخر.
# قنزع وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إنه سئل عن رجل أهل بعمرة
~~وقد PageV03P127
# لبد وهو يريد الحج. فقال: خذ من قنازع رأسك، أو مما يشرف منه وروى خذ ما
~~تطاير من شعرك.
# قنع عائشة رضي الله تعالى عنها - أخذت أبا بكر غشية من الموت، فبكت عليه
~~ببيت من الشعر، فقالت:
# من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما أنه مهراق وروى:
# ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا فلا بد يوما أنه مهراق فأفاق أبو بكر، فقال:
~~بل جاءت سكرة الموت بالحق، ذلك ms762 ما كنت منه تحيد فسروا مقنعا بأنه المحبوس
~~في جوفه، فكأنهم أخذوه من قولهم: إداوة مقنوعة ومقموعة إذا خنث رأسها إلى
~~جوفها ويجوز أن يراد من كان دمعه مغطى في شؤونه كامنا فيها، فلا بد له أن
~~يبرزه البكاء.
# البيت على الرواية الأولى من بحر الرجز من الضرب الثاني. وعلى الثانية من
~~الضرب الثالث من الطويل.
# وأقنوك في (حك). قنازعك في (خض). أقنعه ولم يقنعه في (صب). وتقنع في
~~(بأ). فأتقنح في (غث). والقنين (كو). قنى الغنم في (لق). أقنى في (شذ). وفي
~~(جل).
# القانع في (تب). قن في (قل). ومقانيها في (ظع). مقنب في (كل). القنذع في
~~(شر).
# قنص بن معد في (سل). بقنو في (عذ).
# القاف مع الواو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن قيل وقال،
~~وكثرة السؤال، وإضاعة المال ونهى عن عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات
~~ويروي: عن قيل وقال.
# أي نهى عن فضول ما يتحدث به المتجالسون، من قولهم: قيل: كذا وقال فلان
~~كذا، وبناؤهما على كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير، والإعراب على
~~إجرائهما مجرى الأسماء، خلوين من الضمير. ومنه قولهم: إنما الدنيا قال
~~وقيل. وإدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم: ما يعرف القال والقيل. وعن
~~بعضهم: القال الابتداء، والقيل الجواب. ونحوه قولهم: أعييتني من شب إلى دب،
~~ومن شب إلى دب. PageV03P128
# كثرة السؤال: مسألة الناس أموالهم، أو السؤال عن أمورهم وكثرة البحث
~~عنها.
# إضاعة المال: إنفاقه في غير طاعة الله والسرف، وإيتاؤه صاحبه وهو سفيه
~~حقيق بالحجر.
# قوب لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس أحدكم
~~من الجنة أو موضع قده خير من الدنيا وما فيها ألقاب والقيب: كالقاد والقيد
~~بمعنى القدر. وعينه واو، لثلاثة أوجه: أن بنات الواو من المعتل العين أكثر
~~من بنات الياء، وأن (ق وب) موجود دون (ق ى ب)، وأنه علامة يعلم بها المسافة
~~بين الشيئين: من قولهم: قوبوا في هذه الأرض إذا أثروا فيها بموطئهم ومحلهم،
~~وبدت علامات ms763 ذلك.
# القد: السوط لأنه يتخذ من القد، وهو سير يقد من جلد محرم. قال طرفة:
# فإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت مخافة ملوي من القد محصد قوس قدم عليه صلى
~~الله عليه وآله وسلم وفد عبد القيس، فجعل يسمي لهم تمران بلدهم. فقالوا
~~لرجل منهم: أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك، فأتاهم بالبرني.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أما إنه من خير تمركم لكم أما إنه
~~دواء لا داء فيه.
# وروى إنه كان فيما أهدوه له قرب من تعضوض وروى: قدموا عليه فأهدوا له
~~نوطا من تعضوض هجر.
# القوس: بقية التمر في أسفل القربة أو الجلة، كأنها شبهت بقوس البعير، وهي
~~جانحته.
# النوط: الجلة الصغيرة. التعضوض: ضرب من التمر. قال الأزهري: أكلت التعضوض
~~بالبحرين فما علمتني أكلت تمرا أحمت حلاوة منه، ومنبته هجر.
# ومن القوس حديث عمر رضي الله عنه: إنه قال له عمرو بن معد يكرب: أأبرام
~~بنو المغيرة قال: وما ذاك قال: تضيفت خالد بن الوليد فأتاني بقوس وكعب
~~وثور. قال: إن في ذلك لشبعا. قال: لي أو لك قال: لي ولك قال: حلا يا أمير
~~المؤمنين فيما تقول إني PageV03P129
# لآكل الجذعة من الإبل أنتقيها عظما عظما، وأشرب التبن من اللبن رثيئة أو
~~صريفا.
# الكعب: القطعة من السمن، والثور: من الأقط.
# حلا: أي تحلل في قولك.
# التبن: أعظم العساس، يكاد يروى العشرين، ويقال: تبن القوم لسيدهم
~~وكبيرهم.
# والتبانة: الفطانة وجزالة الرأي.
# الرثيئة: اللبن الحامض مخلوطا بالحلو، وارتثأ اللبن ومنه ارتثأ فلان في
~~رأيه إذا خلط، ورثئوا آراءهم رثأ.
# الصريف: الحليب ساعة يصرف عن الضرع.
# قوى وجه صلى الله عليه وآله وسلم ابن جحش في أول مغازيه، فقال له
~~المسلمون: إنا قد أقوينا فأعطنا من الغنيمة فقال: إني أخشى عليكم الطلب
~~هذبوا، فهذبوا يومهم.
# الإقواء: فناء الزاد، وأن يبقى مزوده قواء أي خاليا.
# الطلب: جمع طالب، أو أراد المصدر، أو حذف المضاف وهو الأهل.
# التهذيب والإهذاب: الإسراع.
# قول عن بريد والأسلمي رضي الله تعالى عنه: ms764 سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم صوتا بالليل، يعني رجلا يقرأ - القرآن فقال: أتقوله مرائيا.
# أي أتظنه وهذا مختص بالاستفهام. قال:
# متى تقول القلص الرواسما يلحقن أم عاصم وعاصما وعنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إنه أراد أن يعتكف، فلما انصرف إلى المكان الذي PageV03P130
# يريد أن يعتكف فيه إذا أخبية لعائشة وحفصة وزينب فقال: ألبر تقولون بهن
~~ثم انصرف فلم يعتكف.
# أراد أتظنون بهن البر، يعني لا بر عند النساء.
# قوم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على
~~عواتقكم فأبيدوا خضراءهم. أي أطيعوهم ما داموا مستقيمين على الدين وثبتوا
~~على الاسلام.
# خضراؤهم: سوادهم ودهماؤهم.
# إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء.
# القوم في الأصل: مصدر قام، فوصف به، ثم غلب على الرجال لقيامهم بأمور
~~النساء التصفيق: ضرب أحد صفقي الكفين على الآخر.
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه: شكي إليه بعض عماله، فقال: أأنا أقيد من
~~وزعة الله.
# أقاده من فلان إذا أقصه منه.
# الوزعة: جمع وازع، وهم الولاة المانعون من محارم الله.
# عمر رضي الله تعالى عنه - من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن يؤذن له فقد
~~فجر.
# القاحة والباحة والساحة: أخوات في معنى العرصة.
# قواء سلمان رضي الله تعالى عنه من صلى بأرض قي فأذن، وأقام الصلاة صلى
~~خلفه من الملائكة ما لا يرى قطراه يركعون بركوعه، ويسجدون بسجوده، ويؤمنون
~~على دعائه.
# هو فعل من القواء، وهي الخلاء من الأرض. قال العجاج:
# قي تناصيها بلاد قي PageV03P131
# أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه يا رب قائم مشكور له، ويا رب نائم مغفور
~~له.
# قالوا: هو المتهجد يستغفر لأخيه وهو نائم فيشكر لهذا، ويغفر لذاك.
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به،
~~وإذا استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا خير فيه.
# الاستقامة في كلام أهل مكة: التقويم ومعناه أن يدفع الرجل إليك ثوبا
~~فتقومه بثلاثين، فيقول لك: بعه بها، فما زدت عليها فلك فإن ms765 بعته بالنقد فهو
~~جائز، وتأخذ الزيادة، وإن بعته بالنسيئة فالبيع مردود.
# قوى الأسود بن زيد رحمه الله تعالى في قوله تعالى: وإنا لجميع حاذرون
~~قال: مقوون مؤدون.
# أي أصحاب دواب قوية كاملو أداة الحرب يقال: آديت للسفر، فأنا مؤد له، أي
~~متأهب.
# قول ابن المسيب رحمه الله تعالى قيل له: ما تقول في عثمان وعلي فقال:
~~أقول فيهم ما قولني الله، ثم قرأ: والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا...
# الآية.
# يقال: أقولتني وقولتني أي أنطقتني ما أقول.
# قوو ابن سيرين رحمه الله تعالى لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاوون المتاع
~~بينهم فيمن يزيد.
# التقاوي بين الشركاء: أن يشتروا سلعة بيعا رخيصا ثم يتزايدوا هم أنفسهم،
~~حتى يبلغوا بها غاية ثمنها. وأنشد أبو عمرو:
# وكيف على زهد العطاء تلومهم وهم يتقاوون الفطيمة في الدم وقاوى بعضهم
~~بعضا مقاواة فإذا استخلصها بعضهم لنفسه فقد اقتواها.
# ومنه حديث مسروق رحمه الله: إنه أوصى في جارية له: أن قولوا لبني لا
~~تقتووها بينكم، ولكن بيعوها، إني لم أغشها، ولكني جلست منها مجلسا ما أحب
~~أن يجلس ولد لي ذلك المجلس.
# ومأخذه من القوة لأنه بلوغ بالسلعة أقوى ثمنها.
# وأما حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة رحمهما الله تعالى: قال عطاء:
~~أتيته فقلت:
# امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته قال: إن اقتوته فرق بينهما، وإن أعتقته
~~فهما على نكاحهما. PageV03P132
# فقد فسر فيه اقتوته باستخدمته وله وجهان: أحدهما: أن يكون افتعل، وأصله
~~من الاقتواء بمعنى الاستخلاص، فكنى به عن الاستخدام لأن من اقتوى عبدا ردفه
~~أن يستخدمه. والثاني أن يكون افعل من القتنو وهو الخدمة، كارعوى من الرعوى،
~~إلا إن فيه نظرا لأن افعل لم يجئ متعديا، والذي سمعته اقتوى إذا صار خادما.
~~قال عمرو بن كلثوم:
# تهددنا وأوعدنا رويدا متى كنا لأمك مقتوينا ويروى بالفتح جمع مقتوى،
~~كالأشعرين في الأشعري. والمذهب المشهور أن المرأة إذا اشترت زوجها حرمت
~~عليه من غير اشتراط الخدمة ولعل هذا اجتهاد قد اختص به عبيد الله.
# قوت ms766 في الحديث: كفى بالرجل إثما أن يضيع من يقوت، أو يقيت.
# قاته يقوته وعن الفراء بقيته أيضا إذا أطعمه قوتا، ورجل مقوت ومقيت. ومن
~~إقسام الأعراب: لا، وقائت نفسي القصير ما فعلت كذا. تعني الله الذي يقوتها.
~~وأقات عليه إقاتة فهو مقيت إذا حافظ عليه وهيمن. ومنه قوله تعالى: وكان
~~الله على كل شئ مقيتا وحذف الجار والمجرور من الصلة هاهنا نظير حذفهما من
~~الصفة في قوله عز وجل واتقوا يوما لا تجزى...
# قوة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة.
# هي الطاقة من طاقات الحبل، والجمع قوى.
# الأقوال في (أب). لا يقام في (دك). القوز في (ده). قور في (رك). قافة في
~~(جو).
# مع قادتها في (ود). مقورة في (أب). والقائمتين في (مس). القائف في (ثم).
~~قائبة قوب في (ذق). فوقية في (هر). قوارة في (هي). قائفا في (عي). وقال به
~~في (عط). فلما قال في (أر). الاقواء في (سح). أن يقوموا في (سع).
~~PageV03P133
# القاف مع الهاء قهز علي رضي الله تعالى عنه إن رجلا أتاه وعليه ثوب من
~~قهز. فقال: إن بني فلان ضربوا بني فلان بالكناسة فقال علي: صدقني سن بكره.
# القهز والقهز: ضرب من الثياب يتخذ من صوف كالمرعزى، ربما خالطه الحرير.
# صدقه علي رضي الله عنه وهو مثل يضرب لمن يأتي بالخبر على وجهه، وأصله
~~مذكور في كتاب المستقصى.
# يقهقر في (شر). القهقري في (حو).
# القاف مع الياء قيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن رجلا من اليمن قال
~~له: يا رسول الله إنا أهل قاه فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه، فعملوا له
~~فأطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر. فقال: أله نشوة قال: نعم، قال: فلا
~~تشربوه.
# ألقاه: أن يدعو فيجاب ويأمر فيطاع. قال رؤبة:
# تالله لولا النار أن نصلاها أو يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لأمير
~~قاها واستيقه مقلوب منه. وفيه دليل على أن عينه ياء قال المخبل السعدي:
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت إلى ذي النهى ms767 واستيقهوا للمحلم وعن ابن
~~الأعرابي: يقال: وقه يقه، واتقه يتقه إذا أطاع. وألقاه مقلوب منه. كما قلب
~~الجاه من الوجه. وعلى قوله الياء في استيقه مقلوبة من واو، كقولهم: أينق.
# المزر: نبيذ الشعير.
# قين دخل أبو بكر رضي الله تعالى عنه وعند عائشة قينتان تغنيان في أيام
~~منى، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم مضطجع مسجى ثوبه على وجهه. فقال أبو
~~بكر: أعند رسول الله يصنع هذا فكشف النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن وجهه،
~~وقال: دعهن فإنها أيام عيد - وروى: أنه دخل وعندها جاريتان من الأنصار
~~تغنيان بشعر قيل يوم بعاث. PageV03P134
# القينة: الأمة غنت أم لا.
# وفي حديث سلمان رضي الله عنه: لو بات رجل يعطي البيض القيان، وبات آخر
~~يقرأ القرآن ويذكر الله لرأيت أن ذاكر الله أفضل.
# قيح لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا.
# القيح: المدة. وقاحت القرحة تقيح. وروى الداء جوفه: أفسده. قال:
# قالت له: وريا إذا تنحنحا وقيل لداء الجوف: وري لأنه داء داخل متوار.
~~ومنه قيل للسمين: وار كأن عليه ما يواريه من شحمه. ألا ترى إلى قول
~~الأعرابي: عليه قطيفة من نسج أضراسه. ووري الزند لأنه بروز كامن.
# قال الشعبي: إنه الشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقيل:
~~هو كل شعر إذا شغل عن القرآن وذكر الله، وكان أغلب على الرجل مما هو أولى
~~به.
# قئ استقاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عامدا فأفطر.
# أي تكلف القئ، والتقيؤ أبلغ من الاستقاءة.
# ومنه الحديث: لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاء ما شرب.
# قيس أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه خير نسائكم التي دخل قيسا، وتخرج
~~ميسا وتملا بيتها أقطا وحيسا، وشر نسائكم السلفعة، البلقعة التي تسمع
~~لأضراسها قعقعة، ولا تزال جارتها مفزعة.
# أي تأتي بخطاها مستوية لأناتها، ولا تعجل كالخرقاء.
# الميس: التبختر.
# السلفعة: الجريئة.
# البلقعة: الخالية من الخير.
# قعقعة: صريفا لشدة وقعها في الأكل.
# قيض ابن عباس رضي الله ms768 تعالى عنهما إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد
~~PageV03P135
# الأديم، فإذا كانت كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها فنثروا على وجه
~~الأرض فإذا أهل السماء الدنيا أكثر من جميع أهل الأرض.
# أي شقت من قاض الفرخ البيضة فانقاضت، ومنه القيض.
# معاوية رضي الله تعالى عنه قال لسعيد بن عثمان بن عفان حين قال له: ألست
~~خيرا منه يعني من يزيد: لو ملئت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما
~~قبلتهم.
# أي مقايضة، وهي المعاوضة.
# قيل ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما لما قتل عثمان قلت: لا أستقيلها
~~أبدا، فلما مات قيل أبي انقطع بي ثم استمرت مريرتي.
# أي لا أقيل هذه العثرة أبدا ولا أنساها.
# المريرة: الحبل المفتول، واستمرارها: قوتها واستحكامها، يعني تصبرت
~~وتصلبت.
# قير مجاهد رحمه الله تعالى يغذو الشيطان يقيروانه إلى السوق، فيفعل كذا
~~وكذا.
# قال صاحب العين: القيروان دخيل مستعمل، وهو معظم القافلة، يعني أنه تعريب
~~كاروان، وقد جاء في الشعر القديم. قال امرؤ القيس:
# وغارة ذات قيروان كأن أسرابها الرعال فيجوز أن يكون عربيا، وفعلوانا من
~~تركيب القير، سمى به معظم العسكر والقافلة، كما قيل: سوداء، ودهماء.
# قيس الشعبي رحمه الله تعالى قضى بشهادة القائس مع يمين المشجوج.
# هو الذي يقيس الشجة بالمقياس ويتعرف غورها [بالميل الذي يدخله فيه
~~ليعتبرها].
# لا يقبله في (بي). أقيد في (أخ). قيد رمحين في (أي). قيد الفرس في (خر).
~~ما يقيضن في (قر). تقين ومقيد في (زه). إلى قينة في (أن). PageV03P136
# حرف الكاف الكاف مع الهمزة كأد أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه إن بين
~~أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا المخف.
# الكؤود مثل الصعود، وهي الصعبة، ومنه تكاءده الأمر، وتصعده إذا شق عليه
~~وصعب. وكأد، وكأب، وكأن، ثلاثتها في معنى الشدة والصعوبة، يقال: كأنت إذا
~~اشتددت عن أبي عبيدة.
# والكآبة: شدة الحزن.
# أخف الرجل، إذا خفت حاله ورقت، وكان قليل الثقل في سفره أو حضره.
# وعن مالك بن دينار رحمه الله تعالى: إنه وقع الحريق في دار ms769 كان فيها،
~~فاشتغل الناس بالأمتعة، وأخذ مالك عصاه وجرابا كان له ووثب، فجاوز الحريق،
~~وقال: فاز المخفون.
# ويقال: أقبل لأن مخفا.
# كأكأ الحكم بن عتيبة رحمه الله تعالى خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس عليه.
# أي توقفوا عليه وعكفوا مزدحمين، من كأكأته، أي قدعته وكففته، فتكأكأ.
~~قال:
# إذا تكأ كأن على النضيج وقال الجاحظ: مر أبو علقمة ببعض طرق البصرة وهاجت
~~به مرة، فوثب عليه قوم فأقبلوا يعصرون إبهامه، ويؤذنون في أذنه، فأفلت من
~~أيديهم، وقال: ما لكم تكأ كأتم علي كما تتكأكأون على ذي جنة، افرنقعوا عني.
~~فقال بعضهم: دعوه فإن شيطانه يتكلم بالهندية.
# وكآبة المنقلب في (وع). PageV03P137
# الكاف مع الباء كبا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أحد من الناس عرضت
~~عليه الاسلام إلا كانت له عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم _ ويروي:
~~ما عكم عنه حين ذكرته له، وما تردد فيه.
# الكبوة: الوقفة كوقفة العاثر.
# والتلعثم والعكوم نحوها أو قريب منها. يقال: قرأ فلان فما تلعثم وما
~~تلعذم أي ما توقف ولا تحبس. قال القيم العبسي:
# رسول من الرحمن يتلو كتابه فلما أنار الحق لم يتلعثم وليس أحد الحرفين
~~بدلا من صاحبه.
# ونحوهما حذوت وحثوت، وقرب حذ حاذ وحثحاث، وعكم وعكف وعكر وعكل وعكظ وعكا
~~أخوات: في معنى الوقوف وما يقرب منه.
# إن ناسا من الأنصار قالوا له صلى الله عليه وآله وسلم: إنا نسمع من قومك،
~~حتى يقول القائل: إنما مثل محمد مثل نخلة تنبت في كبا.
# وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه إنه قال: يا رسول الله إن قريشا
~~جلسوا فتذاكروا أحسابهم، فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه قيل له: يا رسول الله أين ندفن ابنك
~~قال: عند فرطنا عثمان بن مظعون. وكان قبر عثمان عند كبا بني عمرو بن عوف.
# الكبا: الكناسة، وجمعه أكباء، والكبة بوزن قلة وظبة: نحوها.
# وقال أصحاب الفراء: الكبة المزبلة، وجمعها كبون كقلون. وأصلها كبوة ms770 من
~~كبوت البيت إذا كنسته. وعلى الأصل جاء الحديث، إلا أن المحدث لم يضبط
~~الكلمة فجعلها كبوة بالفتح وإن صحت الرواية فوجهها أن تطلق الكبوة، وهي
~~الكسحة، على الكساحة.
# كبكب في ليلة الإسراء قال: عرض علي الأنبياء، فجعل النبي يمر ومعه
~~الثلاثة النفر والرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد حتى مر موسى في كبكبة
~~من بني إسرائيل أعجبتني. فقلت: رب أمتي فقيل: انظر عن يمينك، فنظرت فإذا
~~بشر كثير يتهاوشون. PageV03P138
# فقيل: انظر عن يسارك، فنظرت فإذا الظراب مستدة بوجوه الرجال قيل: هذه
~~أمتك.
# أرضيت قلت: ربي رضيت.
# هي الجماعة المتضامة والكبكوبة والكبكوب مثلها. من قولهم: رجل كباكب وهو
~~المجتمع الخلق. والكباب: الثرى المتكبب بعضه على بعض.
# التهاوش: الاختلاط والتداخل، والتهويش: الخلط.
# الأصمعي الحزاور: الروابي الصغار، والظراب نحو منها.
# سده واستده بمعنى.
# الثلاثة النفر مما لم يثبت عند البصريين، والصواب عندهم ثلاثة النفر، وقد
~~تقدم نحوه. وعن أبي عثمان المازني: أنهم أضافوا إلى رهط ونفر، ولم يضيفوا
~~إلى قوم وبشر، فقالوا: ثلاثة نفر وتسعة رهط، ولم يقولوا: ثلاثة بشر وثلاثة
~~قوم قال: لأن بشرا يكون للكثير وقوم للقليل والكثير، ورهط ونفر لا يكونان
~~إلا للقليل فلذلك أضافوا إليه ما بين الثلاثة إلى العشرة، لأن ذلك في معنى
~~ما كان لأدنى العدد.
# كبث قال جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما: كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بمر الظهران نجني الكباث، فقال: عليكم بالأسود فإنه أطيبه.
# هو النضيج من البرير، وهو ثمر الأراك. والمراد الغض، وأسوده أنضجه،، وقيل
~~له الكباث لتغيره وتحوله إلى حال النضج من كبث اللحم إذا بات مغموما فتغير.
~~وكبثنا السفينة إذا جنحت إلى الأرض فحولنا ما فيها إلى الأخرى.
# الكباد من العب. كبد أي وجع الكبد من جرع الماء، فارشفوه رشفا. يقال:
~~كبده الماء إذا أضر بكبده.
# كبر مات رجل من خزاعة أو من الأزد ولم يدع وارثا فقال: ادفعوه إلى أكبر
~~خزاعة. PageV03P139
# أي ادفعوا ماله إلى كبيرهم، وهو أقربهم إلى الجد الأول، ولم يرد ms771 به كبر
~~السن.
# كبد قال بلال رضي الله عنه: أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما لهم يا بلال قلت: كبدهم البرد فلقد
~~رأيتهم يتروون في الضحاء.
# أي شق عليهم وضيق، من الكبد، أو أصاب أكبادهم لأن الكبد مكان الحرارة فلا
~~يخلص إليها من البرد إلا الشديد.
# الضحاء: الضحى. قال بشر بن أبي حازم:
# هدوءا ثم لأيا ما استقلوا لوجهتهم وقد تلع الضحاء يريد أنه دعا لهم
~~بانكشاف البرد، حتى احتاجوا إلى التروح.
# كبت دخل صلى الله عليه وآله وسلم على أبي عميرة فرآه مكبوتا.
# يقال: رجل كابت ومكبوت ومكتبت أي ممتلئ غما. وقد كبته. وقيل: هو كابت ما
~~في نفسه إذا لم يبده لأحد. وإنك لتكبت غيظك في جوفك: لا تخرجه. وقيل: الأصل
~~الدال أي بلغ الهم كبده.
# كبل عثمان رضي الله تعالى عنه إذا وقعت السمهان فلا مكابلة.
# أي فلا ممانعة من الكبل وهو القيد يريد إذا حدت الحدود، ووقعت القسمة فلا
~~يحبس أحد عن حقه. وكان عثمان لا يرى الشفعة إلا للخليط دون الجار.
# ومنه الحديث: لا مكابلة إذا حدت الحدود ولا شفعة.
# وزعم بعضهم أن المكابلة التأخير. يقال: كبلتك دينك أي أخرته عنك. قال:
# والمكابلة المنهى عنها أن تباع دار إلى جنب دارك وأنت تريدها، فتؤخر ذلك
~~حتى يستوجبها المشتري، ثم تأخذها بالشفعة وهي مكروهة.
# وعن الأصمعي أنها مقلوبة من المباكلة أو الملابكة وهي المخالطة. يقال:
~~بكلت الشئ ولبكته أي إذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط. وبذهابه ذهب حق
~~الشفعة كأنه قال: فلا علة لثبوت الشفعة. PageV03P140
# كبهة حذيفة رضي الله تعالى عنه ذكر فتنة شبهها بفتنة الدجال، وفي القوم
~~أعرابي، فقال: سبحان الله يا أصحاب محمد كيف وقد نعت لنا المسيح وهو رجل
~~عريض الكبهة، مشرف الكتد، بعيد ما بين المنكبين فردع لها حذيفة ردعة، ثم
~~تساير عن وجهه الغضب.
# أراد الجبهة، فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف، وهو أحد السبعة التي
~~ذكر سيبويه أنها غير مستحسنة ms772 ولا كثيرة في لغة من ترتضي عربيته.
# الكتد: ما بين أعلى الظهر والكاهل.
# ردع: تغير لونه ضجرا من ردعت الثوب بالزعفران.
# تساير أي سار وزال.
# كبر أبو هريرة رضي الله تعالى عنه سجد أحد الأكبرين في إذا السماء انشقت
~~أراد الشيخين أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما.
# عند أصحابنا: في المفصل ثلاث سجدات: إحداها في هذه، والثانية والثالثة في
~~والنجم واقرأ. وهو مذهب أبي هريرة كما ترى وابن مسعود رضي الله عنهما، وعند
~~مالك والشافعي رحمهما الله تعالى لا سجود فيه، وهو مذهب ابن عباس وزيد ابن
~~ثابت رضي الله عنهم.
# كبس عقيل رضي الله تعالى عنه إن قريشا قالت لأبي طالب: إن ابن أخيك قد
~~آذانا فانهه عنا. فقال: يا قيل انطلق فائتني بمحمد، فانطلقت إليه فاستخرجته
~~من كبس. كبس أي من بيت صغير قيل له كبس لخفائه من كبس الرجل رأسه في ثوبه
~~إذا أخفاه. أو من غار في أصل جبل من قولهم: إنه لفي كبس غنى، أو في كرس غنى
~~أي في أصله حكاه أبو زيد.
# الاكباء في (عذ). الكباء في (جف). أبوا في (لح). كبة في (أر). أكباها في
~~(زو).
# وكبر رجاله في (قف). كبة في (حو). بكبره في (رف). مكبس في (كر). كبروا في
~~(حو).
# الكبر في (جل). ابن أبي كبشة في (عن). PageV03P141
# الكاف مع التاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام إليه رجل فقال: يا
~~رسول الله نشدتك بالله إلا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصيمه وكان أفقه
~~منه، فقال: صدق، اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي، قال: قل، قال: إن ابني كان
~~عسيفا على هذا فزنى بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم سألت رجالا
~~من أهل العلم، فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأة هذا
~~الرجم، فقال: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المائة الشاة
~~والخادم زد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأة هذا الرجم.
~~واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت ms773 فارجمها. فغدا عليها فاعترفت،
~~فرجمها.
# بكتاب الله أي بما كتبه على عباده، بمعنى فرضه. ومنه قوله تعالى: كتاب
~~الله عليكم ولم يرد القرآن لأن النفي والرجم لا ذكر فيه لهما. العسيف:
~~الأجير.
# ابن عمر رضي الله عنهما من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة.
# أي كتب نفسه زمنا، وأرى أنه كذلك، وهو صحيح، ليتخلف عن الغزو.
# كتم أسماء رضي الله تعالى عنها قالت فاطمة بنت المنذر: كنا معها نمتشط
~~قبل الإحرام وندهن بالمكتومة.
# هي دهن من أدهان العرب أحمر، يجعل فيه الزعفران. وقيل: يجعل فيه الكتم
~~وهو نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الأسود.
# كتن الحجاج قال لامرأة: إنك كتون لفوت لقوف صيود.
# هي من قولهم: كتن الوسخ عليه وكلع، إذا لزق.
# والكتن: لطخ الدخان بالحائط أي لزوق بمن يمسها أو طيعة دنسة العرض. وقيل:
# هي من كتن صدره إذا دوي، أي دوية الصدر منطوية على ريبة وغش، وعن أبي
~~حاتم: ذاكرت به الأصمعي فقال: هو حديث موضوع ولا أعرف أصل الكتون.
~~PageV03P142
# اللفوت: الكثيرة التلفت.
# اللقوف: التي إذا مست لقفت يد الماس سريعا.
# فتكات في (ست). لا يكت في (حد). تكتب في (حل). اكتع في (ف). كتاب الله في
~~(خف). مكتل في (دم). الكتد في (كب). وفي (مغ). تكتم في (حل). كت منخره في
~~(عف). وله كتيت في (مر).
# الكاف مع الثاء كثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا قطع في ثمر ولا
~~كثر.
# الكثر: جمار النخل، وهو شحمه الذي يخرج به الكافور، وهو وعاء الطلع من
~~جوفه، سمي جمارا وكثرا لأنه أصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر.
# كثكث قال أبو سفيان رضي الله تعالى عنه عند الجولة التي كانت من قبل
~~المسلمين: غلبت والله هوازن. فأجابه صفوان: بفيك الكثكث لأن يربني رجل من
~~قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن.
# هو بالفتح والكسر: دقاق الحصى والتراب.
# ربه: كان له ربا، أي مالكا، نحو ساده إذا كان له سيدا.
# الكثر في (تب). كث منخره في (عف). بالكثبة في ms774 (نب). كثف في (زن). أكثبت
~~في (زف).
# الكاف مع الجيم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في كل شئ قمار حتى في لعب
~~الصبيان بالكجة.
# الكجة، والبكسة، والتون: لعبة يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة ثم
~~يتقامرون بها. وكج الصبي، إذا لعب بالكجة.
# الكاف مع الحاء يكحب في (عق) PageV03P143
# الكاف مع الخاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكل الحسن أو الحسين تمرة
~~من تمر الصدقة. فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كخ كخ هي كلمة تقال
~~للصبي إذا زجر عن تناول شئ، وعن التقذر من الشئ أيضا. وأنشد أبو عمرو:
# وعاد وصل الغانيات كخا الكاف مع الدال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عرضت يوم الخندق كدية فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسحاة، ثم
~~سمى ثلاثا وضرب، فعادت كثيبا أهيل وروى: إن المسلمين وجدوا أعبلة في الخندق
~~وهم يحفرون، فضربوها حتى تكسرت معاولهم، فدعوا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فلما نظر إليها دعا بماء فصبه عليها فصارت كثيبا ينهال انهيالا.
# كدى الكدية: قطعة صلبة لا تعمل فيها الفأس. وأكدى الحافر إذا بلغها.
# الأهيل المنهال.
# الأعبلة: واحدة الأعبل وهي حجارة بيض صلاب. قال:
# والضرب في إقبال ملمومة كأنما لأمتها الأعبل ويقال: حجر أعبل، وصخرة
~~عبلاء، وهو من قولهم: رجل عبل بين العبالة، وهي الضخم والشدة.
# كدح المسائل كدوح يكدح بها الرجل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا.
# أي خدوش. سؤال ذي السلطان أي تسأل حقك من بيت المال.
# كدن سالم رحمه الله تعالى دخل على هشام بن عبد الملك فقال: إنك لحسن
~~الكدنة. فلما خرج من عنده أخذته قفقفة، فقال لصاحبه: أترى الأحول لقعني
~~بعينه.
# هي غلظ الجسم وكثيرة اللحم.
# وعن يعقوب: ناقة ذات كدنة وكدنة، كقولك: حاف بين الحفوة والحفوة.
~~PageV03P144
# القفقفة والقرقفة: الرعدة. وتقفقف وتقرقف. قال جرير:
# وهم رجعوها مسحرين كأنما * بجعثن من حمى المدينة قفقف لقعني: أصابني.
~~وكان هشام أحول. ويحكى أنه سهر ذات ليلة فطلب له الشعراء ليؤنسوه ms775 بالنشيد
~~فكان فيمن أنشده أبو النجم، فلما بلغ من لا ميته التي أولها:
# الحمد لله الوهوب المجزل إلى قوله / والشمس قد صارت كعين الأحول استشاط
~~غضبا وقال: أخرجوا هؤلاء عني، وهذا خاصة.
# الكدي في (كر). الكوادن في (عر). كدوحا في (خد). أكديتم في (زف). متكادس
~~في (كو). يكدم في (جو). ابن مكدم في (حو).
# الكاف مع الذال كذب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحجامة على الريق
~~فيها شفاء وبركة، وتزيد في العقل وفي الحفظ فمن احتجم فيوم الخميس والأحد
~~كذباك أو يوم الاثنين والثلاثاء، اليوم الذي كشف الله تعالى فيه عن أيوب
~~البلاء، وأصابه يوم الأربعاء، ولا يبدو بأحد شئ من جذام أو ترص إلا في يوم
~~أربعاء أو ليلة أربعاء.
# كذباك أي عليك بهما.
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه: كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة، كذب
~~عليكم الجهاد. ثلاثة أسفار كذبن عليكم.
# وعنه رضي الله عنه: إن رجلا أتاه يشكو إليه النقرس. فقال: كذبتك الظهائر.
# أي عليك بالمشي في حر الهواجر وابتذال النفس.
# وعنه رضي الله عنه: إن عمرو بن معد يكرب شكا إليه المعص فقال: كذب عليك
~~العسل يريد العسلان.
# وهذه كلمة مشكلة قد اضطربت فيها الأقاويل، حتى قال بعض أهل اللغة: أظنها
~~من الكلام الذي درج ودرج أهله ومن كان يعلمه، وأنا لا أذكر من ذلك إلا قول
~~من هجيراه التحقيق. PageV03P145
# قال الشيخ أبو علي الفارسي رحمه الله: الكذب: ضرب من القول، وهو نطق، كما
~~أن القول نطق فإذا جاز في القول، الذي الكذب ضرب منه، أن يتسع فيه فيجعل
~~غير نطق في نحو قوله:
# قد قالت الأنساع للبطن الحقي ونحو قوله في وصف الثور:
# فكر ثم قال في التفكير جاز في الكذب أن يجعل غير نطق في نحو قوله:
# كذب القراطف والقروف فيكون ذلك انتفاء لها. كما أنه إذا أخبر عن الشئ على
~~خلاف ما هو به كان ذلك انتفاء للصدق فيه. وكذلك قوله:
# كذبت عليكم أوعدني معناه لست لكم وإذا لم أكن ms776 لكم ولم أعنكم كنت منابذا
~~لكم، ومنتفية نصرتي عنكم ففي ذلك إغراء منه لهم به.
# وقوله:
# كذب العتيق PageV03P146
# أي لا وجود للعتيق وهو التمر فاطلبيه.
# وقال بعضهم في قول الأعرابي وقد نظر إلى جمل نضو: كذب عليك ألقت والنوى.
# وروى: البزر والنوى.
# معناه أن ألقت والنوى ذكرا أنك لا تسمن بهما، فقد كذبا عليك فعليك بهما.
~~فإنك تسمن بهما.
# وقال أبو علي: فأما من نصب البزر فإن عليك فيه لا يتعلق بكذب ولكنه يكون
~~اسم فعل، وفيه ضمير المخاطب. وأما كذب ففيه ضمير الفاعل كأنه قال: كذب
~~السمن أي انتفى من بعيرك فأوجده بالبزر والنوى، فهما مفعولا عليك: وأضمر
~~السمن لدلالة الحال عليه في مشاهدة عدمه.
# وفي المسائل القصريات: قال أبو بكر: في قول من نصب الحج فقال: كذب عليك
~~الحج أنه كلامان. كأنه قال كذب، يعني رجلا ذم إليه الحج، ثم هيج المخاطب
~~على الحج فقال: عليك الحج.
# هذا وعندي قول هو القول، وهو أنها كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم، ولذلك
~~لم تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس إلا.
~~وهي في معنى الأمر، كقولهم في الدعاء: رحمك الله والمراد بالكذب الترغيب
~~والبعث. من قول العرب: كذبته نفسه إذا منته الأماني، وخيلت إليه من الآمال
~~مالا يكاد يكون. وذلك ما يرغب الرجل في الأمور، ويبعثه على التعرض لها.
~~ويقولون في عكس ذلك: صدقته نفسه، إذا ثبطته وخيلت إليه المعجزة والنكد في
~~الطلب. ومن ثمت قالوا للنفس الكذوب.
# قال أبو عمرو بن العلاء: يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده ثم يكذب ويكع:
# صدقته الكذوب، وأنشد:
# فأقبل نحوي على قدرة فلما دنا صدقته الكذوب وأنشد الفراء:
# حتى إذا ما صدقته كذبه أي نفوسه، جعل له نفوسا، لتفرق الرأي وانتشاره.
# فمعنى قوله: كذبك الحج ليكذبك أي لينشطك ويبعثك على فعله.
# وأما كذب عليك الحج. فله وجهان: أحدهما: أن يضمن معنى فعل يتعدى بحرف
~~الاستعلاء، أو يكون على كلامين، كأنه قال: كذب الحج. عليك الحج، أي ليرغبك
~~الحج هو ms777 واجب عليك فأضمر الأول لدلالة الثاني عليه. ومن نصب الحج فقد جعل
~~PageV03P147
# عليك اسم فعل، وفي كذب ضمير الحج.
# كذب الزبير رضي الله تعالى عنه حمل يوم اليرموك على الروم، وقال
~~للمسلمين:
# إن شددت عليهم فلا تكذبوا.
# التكذيب عن القتال: ضد الصدق فيه، ويقال: صدق القتال إذا بذل فيه كذب
~~الجد وأبلى.
# وكذب عنه إذا جبن. قال زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ما الليث كذب عن أقرانه صدقا كذن ابن غزوان
~~رضي الله تعالى عنه أقبل من المدينة حتى كانوا بالمربد فوجدوا هذا الكذان.
~~فقالوا: ما هذه البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك، فقال عقبة: أبغوا لنا منزلا
~~أنزه من هذا.
# الكذان والبصرة: حجارة رخوة إلى البياض.
# العكاك: جمع عكة وهي شدة الحر مع الومد. ومنه قول ساجع العرب: - إذا طلع
~~السماك، ذهب العكاك، وقل على الماء اللكاك.
# أنزه: أبعد من الحر والأذى.
# كذب بكر في (جف).
# الكاف مع الراء كرش النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأنصار كرشي وعيبتي،
~~ولولا الهجرة لكنت أمرا من الأنصار.
# أراد أنهم بطانتي وموضع سري وأمانتي، فاستعار الكرش والعيبة لذلك لأن
~~المجتر يجمع علفه في كرشه، والرجل يجعل ثيابه في عيبته.
# ومنه الحديث: كانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مؤمنهم
~~وكافرهم.
# وأما قولهم لعيال الرجل كرش، وله كرش منثورة فهو من قول العرب: تزوج فلان
~~بفلانة فنثرت له بطنها وكرشها. ومن ذلك فسر أبو عبيد كرشي بجماعتي.
~~PageV03P148
# كرسف عن حمنة بنت جحش رضي الله تعالى عنها: إنها استحيضت، فسألت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لها: احتشى كرسفا. فقالت له: إنه أكثر من
~~ذلك إني أثجه ثجا. كرسف قال: تلجمي وتحيضي ستا أو سبعا، ثم اغتسلي وصلي.
# الكرسف والكرسوف: القطع من القطن، من الكرسفة وهي قطع عرقوب الدابة،
~~والكرفسة مثلها.
# التلجم: شد اللجام.
# تحيضي: أي اقعدي أيام حيضك، ودعي فيها الصلاة والصيام.
# كرك بينا هو صلى الله عليه وآله وسلم وجبرائيل يتحدثان تغير وجه جبرائيل
~~حتى عاد كأنه ms778 كركمة.
# هي واحدة الكركم، وهو الزعفران، وقيل: شئ كالورس. وقيل: العصفر.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم حين دفن سعد بن معاذ الأنصاري فعاد
~~لونه كالكركمة فقال: لقد ضم سعد ضمة اختلفت منها أضلاعه. والميم زائدة
~~لقولهم: الكرك للأحمر، قال أبو دواد:
# كرك كلون التين أحوى يانع متراكم الأكمام غير صوادي يريد النخل إذا أينع
~~ثمره. وقالوا: الكركب أيضا - حكاه الأزهري.
# كرم إن الله تعالى يقول: إذا أنا أخذت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين،
~~فصبر لي، لم أرض له بهما ثوابا دون الجنة وروى كريمته.
# أي جارحتيه الكريمتين عليه كالعينين والأذنين. وقيل في كريمته هي عينه.
~~وقيل:
# أهله وكل شئ يكرم عليك فهو (كريمتك).
# أهدى له صلى الله عليه وآله وسلم رجل راوية خمر، فقال: إن الله حرمها.
~~قال: أفلا أكارم بها يهود فقال: إن الذي حرمها حرم أن يكارم بها. قال: فما
~~أصنع بها قال سنها في البطحاء.
# ويروى: أن رجلا كان يهدي إليه كل عام راوية من خمر، فجاءه بها عام حرمت،
~~فهتها في البطحاء ويروي: فبعها. PageV03P149
# المكارمة: أن تهدي له ويكافئك. قال دكين في عمر بن عبد العزيز:
# يا عمر الخيرات والمكارم إني امرؤ من قطن بن دارم أطلب ديني من أخ مكارم
~~أي مكافئ الثلاثة في معنى الصب إلا أن السن في سهولة، والهت في تتابع،
~~والبع في سعة وكثرة وروى بالثاء. أي قذفها من ثع يثع إذا قاء.
# كره ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات: إسباغ
~~الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة،
~~فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط.
# المكاره: جمع المكره، وهو ضد المنشط. يقال: فلان يفعل كذا على المكره
~~والمنشط أي على كل حال. والمراد أن يتوضأ مع البرد الشديد والعلل التي
~~يتأذى معها بمس الماء ومع إعوازه والحاجة إلى طلبه، واحتمال المشقة فيه، أو
~~ابتياعه بالثمن الغالي وما أشبه ذلك.
# الرباط: المرابطة، وهي لزوم الثغر. شبه ذلك بالجهاد في سبيل الله.
# كرى ms779 خرجت فاطمة عليها السلام في تعزية بعض جيرانها على ميت لهم، فلما
~~انصرفت قال لها: لعلك بلغت بلفت معهم الكرى. قالت: معاذ الله، وقد سمعتك
~~تذكر فيها ما تذكر - وروى: الكدى.
# هي القبور، وقياس الواحد كرية أو كروة، من كريت الأرض وكروتها إذا
~~حفرتها، كالأكرة من أكرت، والحفرة من حفرت.
# ومنه: إن الأنصار أتوه في نهر يكرونه لهم سيحا فلما رآهم قال:
# مرحبا بالأنصار مرحبا بالأنصار والكدى: جمع كدية وهي القطعة الصلبة من
~~الأرض، ومقابرهم تحفر فيها. ومنها قولهم: ما هو إلا ضب كدبة، قال بعض
~~الأعراب:
# سقى الله أرضا يعلم الضب أنها عذية ترب الطين طيبة البقل بني بيته في رأس
~~نشز وكدية وكل امرئ في حرفة العيش ذو عقل PageV03P150
# كرع خرج صلى الله عليه وآله وسلم عام الحديبية حتى إذا بلغ كراع الغميم
~~إذا الناس يرسمون نحوه.
# الكراع: جانب مستطيل من الحرة، شبهت بالكراع من الانسان وهي ما دون
~~الركبة، والجمع كرعان. يقال: انظر إلى كرعان ذلك الحزن أي إلى نوادره التي
~~تندر من معظمه.
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه: [إنه] لما خرج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة لقية رجل بكراع الغميم. فقال: من أنتم فقال أبو
~~بكر: باغ وهاد وكان يركب خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيقول له:
~~تقدم على صدر الراحلة حتى تعرب عنا من لقينا. فيقول: أكون وراءك وأعرب عنك.
# عرض ببغاء الإبل وهداية الطريق، وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة.
# عربت عن الرجل: إذا تكلمت عنه واحتججت له.
# والغميم: واد.
# الرسيم: عدو شديد. يقال: رسمت الناقة ترسم، وهي رسوم إذا أثرت في الأرض
~~بشدة وطئها قال ذو الرمة:
# بمائرة الضبعين معوجة النسا * يشج الحصى تخويدها ورسيمها كرم لا تسموا
~~العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم. كرم أراد أن يقرر ويشدد ما في قوله
~~عز وجل إن أكرمكم عند الله أتقاكم بطريقة أنيقة، ومسلك لطيف، ورمز خلوب.
~~فبصر أن هذا النوع من غير الأناسي ms780 المسمى بالاسم المشتق من الكرم أنتم
~~أحقاء بألا تؤهلوه لهذه التسمية، ولا تطلقوها عليه، ولا تسلموها له غيرة
~~للمسلم التقى، وربأ به أن يشارك فيما سماه الله به، واختصه بأن جعله صفته،
~~فضلا أن تسموا بالكريم من ليس بمسلم، وتعترفوا له بذلك، وليس الغرض حقيقة
~~النهي عن تسمية العنب كرما، ولكن الرمز إلى هذا المعنى كأنه قال:
# إن تأتي لكم ألا تسموه مثلا باسم الكرم، ولكن بالجفنة والحبلة، فافعلوا.
# وقوله: فإنما الكرم، أي فإنما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم.
~~ونظيره في PageV03P151
# الأسلوب قوله تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة كرد عثمان رضي الله
~~تعالى عنه لما أراد النفر الذي قتلوه الدخول عليه جعل المغيرة ابن الأخنس
~~يحمل عليهم ويكردهم بسيفه.
# الكرد والطرد أخوان. ويقال: كرد عنقه: قطعها، وحردها مثله. الكرد والحرد:
# العنق.
# كرى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ذات ليلة فأكرينا في الحديث.
# أي أطلنا في الحديث.
# كرد معاذ رضي الله تعالى عنه - قدم على أبي موسى، وعنده رجل كان يهوديا
~~فأسلم ثم تهود. فقال: والله لا أقعد حتى تضربوا كرده.
# أي عنقه.
# كرزن أم سلمة رضي الله تعالى عنها ما صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى سمعت وقع الكرازين. كرزن هي الفؤوس.
# كرس أبو أيوب رضي الله تعالى عنه ما أدرى ما أصنع بهذه الكراييس، وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تستقبل القبلة ببول أو غائط.
# جمع كرياس، وهو الكنيف يكون مشرفا على سطح بقناة في الأرض فعيال من
~~الكرس، وهو المتطابق من الأبوال والأبعار. وهو في كتاب العين الكرناس
~~بالنون.
# كرب أبو العالية رحمه الله تعالى الكروبيون سادة الملائكة، جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل.
# هم المقربون من كرب إذا قرب، قال أمية:
# ملائكة لا يسأمون عبادة كروبية منهم ركوع وسجد كرع عكرمة رحمه الله تعالى
~~كره الكرع في النهر. PageV03P152
# يقال: كرع في الماء يكرع وكرعا كروعا إذا تناوله بفيه ms781 من موضعه فعل
~~البهيمة.
# وأصله في البهيمة، لأنها تدخل أكارعها.
# النخعي رحمه الله تعالى كانوا يكرهون الطلب في أكارع الأرض.
# أي في نواحيها وأطرافها يعني الإبعاد في الأرض للتجارة حرصا على المال.
# كرى ابن سيرين رحمه الله تعالى إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا وروى: إذا
~~كان الماء قدر كر لم يحمل القذر.
# الكر: ستون قفيزا، والقفيز: ثمانية مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف.
# كرب في (جو). وفي (قح). الكرزين في (حم). وكراكر في (صل). الكرع في (فش).
~~والكرانيف في (غس). فاكرش في (رس). الكراديس في (شذ). بين كريمين في (لك).
~~الكرم في (فت).
# الكاف مع الزاي كزم عون رحمه الله تعالى قال في وصية لابنه، وذكر رجلا
~~يذم: إن أفيض في الخير كزم، وضعف واستسلم. وقال: الصمت حكم، وهذا مما ليس
~~لي به علم. وإن أفيض في الشر قال: يحسب بي عي، فتكلم فجمع بين الأروى
~~والنعام، ولاءم ما لا يتلاءم.
# الكزم، والأزم: أخوان، أمسك عن الكلام وسكت فلم يفض في الخير وانخزل،
~~وأخذ يحسن عادة الصمت، ويضرب له الأمثال، ويتجاهل ويتعامى عن وجه الخوض
~~فيه.
# وأما في الشر فنشيط للإفاضة فيه، خائف إن سكت أن يظن فيه فهاهة، فهو
~~يحتشد للتكلم فيه ويجمع نفسه له، ويتكلم بالمتنافر من الكلام الذي لا يأخذ
~~بعضه بأعناق بعض. وهو راكب رأسه لا يبالي كأنه أراد ابنه على ألا يكون محمد
~~أبناء جنس هذا الكلام وأشكاله، وأن يرفع نفسه عن طبقته، ونصحه أن يكون من
~~مفاتيح الخير ومغاليق الشر حتى لا يكون مذموما مثله.
# الكزم في (عي).
# الكاف مع السين كسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس في الإكسال إلا
~~الطهور. PageV03P153
# هو أن يجامع ثم يفتر فلا ينزل، يقال: أكسل الفحل صار ذا كسل. وفي كتاب
~~العين: كسل إذا فتر عن الضراب. وأنشد:
# أإن كسلت والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل ونحوه ما روى: إن الماء من
~~الماء. وهذا كان صدر الاسلام ثم نسخ، أثبت سيبويه.
# الطهور والوضوء والوقود في المصادر. ms782
# كسى إن الكاسيات العاريات والمائلات والمميلات لا يدخلن الجنة.
# هن اللواتي يلبسن الرقيق الشفاف. وعن الأصمعي: كسي يكسى إذا صارت كسوة
~~فهو كأس. وأنشد يكسى ولا يغرث مملوكها * إذا تهرت عبدها الهاريه ومنه قوله:
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي ويجوز أن يكون من كسا يكسو، كالماء الدافق.
# المائلات: اللاتي يملن خيلاء. المميلات / اللاتي يملن قلوب الرجال إلى
~~أنفسهن.
# أو يملن المقانع عن رؤوسهن لتظهر وجوههن وشعورهن. قال أبو النجم:
# مائلة الخمرة والكلام باللغو بين الحل والحرام ومن المشطة الميلاء، وهي
~~مشطة معروفة عندهم، كأنهن يملن فيها العقاص.
# وتعضد رواية من روى أن امرأة قالت: كنت أسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن ميل رأسي. قال: الكاسيات....
# وقال الشاعر:
# تقول لي مائلة الذوائب كيف أخي في العقب النوائب PageV03P154
# أو أراد بالمائلات المميلات اللاتي يملن إلى الهوى والغي عن العفاف
~~وصواحبهن كذلك. كقولهم: فلان خبيث مخبث.
# كسر عمر رضي الله تعالى عنه ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا وسادة عند
~~امرأة مغزية يتحدث إليها وتتحدث إليه. عليكم بالجنبة فإنها عفاف، إنما
~~النساء لحم على وضم إلا ما ذاب عنه.
# كسر الوساد: أن يثنيه ويتكئ عليه، ثم يأخذ في الحديث فعل الزير.
# المغزية: التي غزا زوجها.
# الجنبة: الناحية من كل شئ، ورجل ذو جنبة: أي ذو اعتزال عن الناس متجنب
~~لهم.
# أراد اجتنبوا النساء ولا تدخلوا عليهن.
# الوضم: ما وقيت به اللحم من الأرض.
# قال سعد بن الأخرم: كان بين الحي وبين عدي بن حاتم تشاجر فأرسلوني إلى
~~عمر بن الخطاب فاتيته وهو يطعم الناس من كسور إبل، وهو قائم متوكئ على عصا
~~متزر إلى أنصاف ساقيه، خدب من الرجال كأنه راعي غنم، وعلي حلة ابتعتها
~~بخمسمائة درهم، فسلمت عليه، فنظر إلي بذنب عينه، فقال لي رجل: أمالك معوز
~~قلت: بلى. قال:
# فألقها فألقيتها، وأخذت معوزا، ثم لقيته فسلمت فرد علي السلام.
# الكسر بالفتح والكسر: العضو بلحمه.
# الصواب مؤتزر. والمتزر من تحريف الرواة.
# الخدب: العظيم القوى الجافي.
# كأنه راعي غنم ms783 أي في بذاذته وجفائه.
# ذنب العين: مؤخرها.
# المعوز: واحد المعاوز وهي الخلقان من الثياب لأنها لباس المعوزين.
# كسع طلحة رضي الله تعالى عنه ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتى
~~يرضى.
# هو محارب بن قيس، من بني كسيعة، وقيل: ومن بني الكسع، وهم بطن من حمير.
# يضرب به المثل في الندامة. وقصته مذكورة في كتاب المستقصى. PageV03P155
# قال طلحة رضي الله تعالى عنه: أقبل شيبة بإذن بن خالد يوم أحد، فقال:
~~دلوني على محمد فأضرب عرقوب فرسه. فاكتسعت به فما زلت واضعا رجلي على خده،
~~حتى أزرته شعوب.
# أي رمت به على مؤخرها من كسعت الرجل إذا ضربته على مؤخره.
# أزرته شعوب: أوردته المنية.
# كسف أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: قال بعضهم: رأيت أبا الدرداء عليه
~~كساف.
# أي قطعة ثوب. من قوله تعالى: ويجعله كسفا كسح ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما سئل عن الصدقة، فقال: إنها شر مال إنما هي مال الكسحان والعوران.
# يقال: كسح الرجل كسحا، إذا ثقلت إحدى رجليه في المشي. قال الأعشى:
# وخذول الرجل من غير كسح وهو قريب من القعاد داء يأخذ في الأوراك فتضعف له
~~الرجل وهو من الكسح لأنه إذا ثقلت رجل وضعفت فكأنه يجرها إذا مشى فشبه جرها
~~بكسح الأرض، ومنه حديث قتادة رحمه الله تعالى: إنه قال في قوله تعالى: ولو
~~نشاء لمسخناهم على مكانتهم، ولو نشاء لجعلناهم كسحا أي مقعدين.
# كسر في الحديث: لا تجوز في الأضاحي الكسير البينة الكسر.
# هي الشاة المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي.
# في كسر الخيمة في (بر). الكسعة في (جب). في كسره في (زن). كسكسة تميم في
~~(لخ). كاسر في (خط). فلا يكسب كاسب في (رب). فاكسروها في (غل). تكسب
~~المعدوم في (عد).
# الكاف مع الشين كشح النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الصدقة على ذي
~~الرحم الكاشح. PageV03P156
# الكاشح: هو الذي يطوى على العداوة كشحه. والكبد في الكشح، ويقال للعدو:
# أسود الكبد، أو الذي يطوى عنك كشحه ولا يألفك. كشية في ms784 (وض). كشكشة في
~~(لخ). اكشف في (جن).
# الكاف مع الظاء كظم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى كظامة قوم فتوضأ
~~ومسح على قدميه.
# الكظامة: واحدة الكظائم وهي آبار تحفر في بطن واد متباعدة، ويخرق ما بين
~~بئرين بقناة يجري فيها الماء من بئر إلى بئر.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم
~~وساوى بناؤها رؤس الجبال فا علم أن الأمر قد أظلك، فخذ حذرك.
# كظظ في الحديث: في ذكر باب الجنة يأتي عليه زمان وله كظيظ أي امتلاء
~~بازدحام الناس. يقال:
# كظ الوادي كظيظا، بمعنى اكتظ، وكظة الماء كظا كظ الوادي في (قح). لها كظه
~~في (بش). يكظم في (قح). وكظ في (غن).
# الكاف مع العين كعم النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المكاعمة
~~والمكامعة.
# أي عن ملاثمة الرجل الرجل ومضاجعته إياه لا ستر بينهما من كعم المرأة إذا
~~قبلها ملتقما فاها، ومن الكميع والكمع بمعنى الضجيع.
# وكعب في (قو). كعبك في (فر). كالكعدبة في (عص). PageV03P157
# الكاف مع الفاء كفل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في العاقد شعره في
~~الصلاة: إنه كفل الشيطان.
# أي مركبة، وهو في الأصل كساء يدار حول سنام البعير ثم يركب، واكتفلت
~~البعير إذا ركبته كذلك.
# ومنه حديث النخعي رحمه الله: إنه كان يكره الشرب من ثلمة الإناء ومن
~~عروته وقال: إنها كفل الشيطان.
# كفت يقول الله تعالى للكرام الكاتبين: إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما
~~كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو أكفته.
# أي أقبضه. يقال: اللهم اكفته إليك، وأصله الضم، وقيل للأرض كفات لضمها من
~~يدفن فيها. ولذلك قيل لبقيع الغرقد: كفتة. ويقال: وقع في الناس كفت أي موت
~~وضم في القبور.
# كفح قال صلى الله عليه وآله وسلم لحسان: لا تزال مؤيدا بروح القدس ما
~~كافحت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وروي: نافحت أي دافعت وقاتلت
~~وأصل المكافحة المضاربة تلقاء الوجوه.
# كفأ المسلمون تتكافأ دماءهم، ويسعى بذمتهم ms785 أدناهم. ويرد عليهم أقصاهم،
~~وهم يد على من سواهم - ويروى: ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم يرد
~~مشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم. لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في
~~عهده. PageV03P158
# التكافؤ: التساوي أي تتساوى في القصاص والديات: لا فضل فيها لشريف على
~~وضيع.
# والذمة: الأمان ومنها سمى المعاهد ذميا لأنه أو من على ماله ودمه للجزية
~~أي إذا أعطى أدنى رجل منهم أمانا فليس للباقين اخفاره.
# ويرد عليهم أقصاهم: أي إذا دخل العسكر دار الحرب، فوجه الإمام سرية فما
~~غنمت جعل لها ما سمي لها، ورد الباقي على العسكر لأنهم ردء للسرايا.
# وهم يد، أي يتناصرون على الملل المحاربة لهم.
# أجرت فلانا على فلان: إذا حميته منه ومنعته أن يتعرض له.
# المشد: الذي دوابه شديدة. والمضعف بخلافه.
# المتسري: الخارج في السرية أي لا يفضل في قسمة المغنم المشد على المضعف.
# وإذا بعث الإمام سرية وهو خارج إلى بلاد العدو فغنموا شيئا كان ذلك بينهم
~~وبين العسكر.
# لا يقتل مسلم بكافر أي بكافر حربي، وقيل بذمي وإن قتله عمدا وهو مذهب أهل
~~الحجاز، وذو العهد الحربي يدخل بأمان لا يقتل حتى يرجع إلى مأمنه لقوله
~~تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه.
# وقيل: معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر.
# إن رجلا رأى في المنام كأن ظلة تنطف سمنا وعسلا، وكان الناس PageV03P159
# يتكففونه، فمنهم المستكثر ومنهم المستقل.
# أي يأخذونه بأكفهم.
# كفأ لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها، وإنما لها ما كتب
~~لها، ولا تناجشوا في البيع، ولا يبيع يعضكم على بيع بعض.
# اكتفات الوعاء: إذا كبيته فأفرغت ما فيه إليك وهذا مثل لاحتيازها نصيب
~~أختها من زوجها.
# الصحفة: القصعة التي تشبع الخمسة.
# سيق تفسير باقي الحديث.
# كفر قنت صلى الله عليه وآله وسلم في صلاة الفجر فقال: اللهم قاتل كفرة
~~أهل الكتاب، واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر.
# أي في الاختلاف وقلة الائتلاف لأن النساء من عادتهن التباغض ms786 والتحاسد
~~والتلاوم، لا سيما إذا لم يكن لهن رادع من الاسلام. أو في الخوف والوجيب
~~لأنهن يرعن بالصباح والبيات في عقر دارهن أبدا.
# لا تكفر أهل قبلتك.
# أي لا تدعهم كفارا. وحقيقته لا تجعلهم كفارا بقولك وزعمك.
# ومنه قولهم: أكفر فلان صاحبه، إذا ألجأه - وهو مطيع - إلى أن يعصيه بسوء
~~صنع يعامله به.
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه: إنه قال في خطبته: ألا لا تضربوا
~~المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم.
# يريد فتجعلوهم كفارا وتوقعوهم في الكفر، لأنهم ربما ارتدوا إذا منعوا
~~الحق.
# التجمير والاجمار. أن يحبس الجيش في الغزي لا يقفل.
# كفل إن عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد فروا من
~~المشركين إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعياش وسلمة متكفلان على بعير.
# تكفل البعير واكتفله بمعنى.
# كفأ في العقيقة عن الغلام شاتان متكافئتان أو مكافأتان، وعن الجارية شاة.
# أي كل واحدة منهما مساوية لصاحبتها في السن، ولا فرق بين المكافئتين
~~والمكافأتين، لأن كل واحدة منهما إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة
~~ومكافأة وهما معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان. PageV03P160
# ويحتمل في وراية من روى مكافأتان أن يراد مذبوحتان من قولهم: كافأ الرجل
~~بين بعيرين إذا وجاء في لبة هذا ثم في لبة هذا فنحرهما معا. قال الكميت يصف
~~ثوارا وكلابا:
# وعاث في عانة منها بعثعثة نحر المكافئ والمكثور يهتبل كفر المؤمن مكفر:
# أي مرزأ في نفسه في ماله لتكفر خطاياه.
# كفت حبب إلى النساء والطيب ورزقت الكفيت.
# أي القوة على الجماع، وهذا من الحديث الذي يروى أنه قال: أتاني جبرئيل
~~قديرة تسمى الكفيت فوجدت قوة أربعين رجلا في الجماع. وقيل: ما أكفت به
~~معيشتي أي أضم وأصلح.
# كفأ عمر رضي الله تعالى عنه انكفأ لونه في عام الرمادة حين قال: لا آكل
~~سمنا ولا سمينا، وأنه اتخذ أيام كان يطعم الناس قدحا فيه فرض، وكان يطوف
~~على القصاع، فيغمز القدح فإن لم تبلغ الثريدة الفرض، ms787 فتعال فانظر ماذا يفعل
~~بالذي ولي الطعام.
# أي تغير وانقلب عن حاله، من كفأت الإناء إذا قلبته ويقال: أكفأ الجهد
~~لونه.
# الرمادة: الهلاك والقحط. وأرمد الناس إذا جهدوا.
# والفرض: الحز.
# يغمز: أي يطعن القدح في الثريدة.
# فتعال فانظر: إيذان بأن فعله بمتولى الطعام إذا فرط من الإيذاء البليغ
~~والخشونة والإيقاع كان جديرا بأن يشاهد وينظر إليه ويتعجب منه. أبو ذر رضي
~~الله تعالى عنه لنا مولاة تصدقت علينا بخدمتها، ولنا عباءتان نكافئ بهما
~~عنا عين الشمس، وإني لأخشى فصل الحساب.
# أي ندافع بهما، من قولهم: مالي به قبل ولا كفاء، وفلان كفاء لك أي هو
~~مطابق لك في المضادة والمناوأة. قال:
# وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء يعني جبريل، لا يقوم له
~~أحد من الخلق. PageV03P161
# كفهر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إذا لقيت الكافر فألقه بوجه مكفهر.
# أي عابس قطوب.
# ومنه الحديث: ألقوا المخالفين بوجه مكفهر.
# كفل ذكر فتنة فقال: اني كائن فيها كالكفل آخذ ما أعرف وتارك ما أنكر.
# الكفل: الذي يكون في مؤخر الحرب إنما همته التأخر والفرار. يقال: فلان
~~كفل بين الكفولة.
# الخدري رضي الله تعالى عنه إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان
~~تقول:
# نشدك الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا.
# أي تتواضع وتخضع من تكفير الذمي، وهو أن يطأطئ رأسه وينحنى عند تعظيم
~~صاحبه. قال عمرو بن كلثوم:
# تكفر باليدين إذا التقينا * وتلقي من مخا فتنا عصاكا وكأنه من الكافرتين،
~~وهما الكاذتان لأنه يضع يديه عليهما، أو ينثني عليهما، أو يحكي في ذلك هيئة
~~من يكفر شيئا أي يغطيه.
# يقال: نشدتك الله والرحم نشدة ونشدانا، وناشدتك الله، أي سألتك الله
~~والرحم، وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت، حيث قالوا: نشدتك بالله
~~والله. كما قالوا:
# دعوته بزيد وزيدا. أو لأنهم ضمنوه معنى ذكرت ومصداق هذا قول حسان:
# نشدت بني النجار أفعال والدي إذا العان لم يوجد له من يوارعه أي ذكرتهم
~~إياها. وأنشدتك بالله خطأ. وأما ms788 نشدك الله ففيه شبهة لقول سيبويه:
# وكأن قولك عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله، وإن لم يتكلم بنشدك.
~~ولكن زعم الخليل أن هذا تمثيل يمثله به. ولعل الراوي قد حرفه وهو ننشدك
~~الله، أو أراد سيبويه والخليل قلة مجيئة في الكلام أو لو لم يكن في علمهما
~~فإن العلم بحر لا ينكف وفيه إن صح وجهان:
# أحدهما أن يكون أصله نشدتك الله، فحذفت منها التاء استخفافا، كما حذفت من
~~أبي عذرها. PageV03P162
# والثاني أن يكون بناء مقتضبا نحو قعدك.
# ومعنى نشدك الله: أنشدك الله نشدة فحذف الفعل ووضع المصدر موضعه مضافا
~~إلى الكاف الذي كان مفعولا أول.
# كفح أبو هريرة رضي الله عنه سئل - أتقبل وأنت صائم فقال: نعم، وأكفحها
~~وروى: وأقحفها.
# الكفح: من المكافحة وهي مصادفة الوجه الوجه كفة كفة.
# والقحف: من قحف الشارب وهو استفافة ما في الإناء أجمع. ومطر قاحف:
# جارف. كأنه قال: نعم، وأتمكن من تقبيلها تمكنا، وأستوفيه استيفاء، من غير
~~اختلاس ورقبة.
# وقيل في القحف: إنه بمعنى شرب الريق وترشفه، وما أحقه.
# كفر لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض. قيل: وما ذلك
~~السنبك قال: حسمى جذام.
# الكفر: القرية، وأكثر من يتكلم به أهل الشام. وقولهم: كفرتوثى: قرية تنسب
~~إلى رجل. وكذلك كفرطاب، وكفر تعقاب.
# ومنه حديث معاوية رضي الله عنه: أهل الكفور هم أهل القبور.
# أي هم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع وكأنها سميت كفورا لأنها
~~خاملة مغمورة الاسم، ليست في شهرة المدن ونباهة الأمصار.
# قال أبو عبيد: شبه الأرض بالسنبك في غلظه وقلة خيره. وعندي أن المراد
~~لتخرجنكم إلى طرف من الأرض، لأن السنبك طرف الحافر.
# ويدل عليه الحديث وهو أنه كره أن يطلب الرزق في سنابك الأرض. كما جاء في
~~حديث إبراهيم رحمه الله تعالى: إنهم كانوا يكرهون الطلب في أكارع الأرض.
# حسمى: بلد. جذام أم جذام بن عدي بن عمرو بن سبأ بن يشجب بن يعرب ابن
~~قحطان.
# وحسمى: ماء معروف لكلب.
# ويقال: إن آخر ما نضب من ms789 ماء الطوفان حسمى، فبقيت منه هذه البقعة إلى
~~اليوم أنشد أبو عمرو:
# جاوزن رمل أيلة الدهاسا * وبطن حسمى بلدا حرماسا PageV03P163
# أي أملس.
# كفؤ الأحنف رضي الله تعالى عنه قال: لا أقاول من لا كفاء له.
# أي لا عديل له يعني السلطان. يقال: هو كفؤه وكفيئة وكفاؤه. قال:
# فأنكحها لا في كفاء ولا غنى زياد، أضل الله سعي زياد كفف عطاء بن يسار
~~رحمه الله تعالى قال: قلت للوليد بن عبد الملك: قال عمر ابن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه: وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي.
# فقال: كذبت الخليفة يقول هذا قلت: أو كذبت قال: فأفلت منه بجريعة الذقن.
# يقال: ليتني أنجو منك كفافا، أي رأسا برأس لا أزرأ منك وترزأ مني،
~~وحقيقته أكف عنك وتكف عني وقد يبني على الكسر. ويقال: دعني كفاف. أنشد أبو
~~زيد لرؤبة:
# فليت حظي من نداك الضافي والنفع أن تتركني كفاف أفلت بجريعة الذقن مثل
~~فيمن أشفى ثم نجا.
# قال أبو زيد: يريد أنه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن.
# انتصاب كفافا على الحال أي مكفوفا عني شرها. وقوله، لا علي ولا لي بدل
~~منه، أي غير ضارة ولا نافعة.
# همزة الاستفهام إذا دخلت على حرف التعريف لم تسقط ألفه، وإن اجتمع ساكنان
~~لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر.
# كفت الشعبي رحمه الله تعالى قال بيان: كنت أمشي مع الشعبي بظهر الكوفة
~~فالتفت إلى كفت بيوت الكوفة فقال: هذه كفات الأحياء ثم التفت إلى المقبرة
~~وقال: وهذه كفات الأموات.
# مر تفسير الكفات.
# كفف الحسن رحمه الله تعالى ابدأ بمن تعول ولا تلام على كفاف.
# أي إذا لم يكن عندك فضل لم تلم على ألا تعطي.
# الكفاف: أن يكون عندك ما تكف به الوجه عن الناس.
# قال له رجل: إن برجلي شقاقا، فقال: اكففه بخرقة. PageV03P164
# أي اعصبه بها.
# عبد الملك رحمه الله تعالى عرض عليه رجل من بني تميم فاشتهى قتله لما رأى
~~من جسمه وهيئته. فقال: والله إني لأرى رجلا لا ms790 يقر بالكفر. فقال: عن دمي
~~تخدعني بلى عبد الله أكفر من حمار. [ أقر بأنه كفر حين خالف بني مروان
~~وتابع ابن الأشعث].
# كتب عبد الملك إلى الحجاج أن أدع الناس إلى البيعة فمن أقر بالكفر فخل
~~سبيله إلا رجلا نصب راية أو شتم أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وذلك بعد أمر
~~ابن الأشعث. كفر فهو معنى الإقرار بالكفر.
# حمار: رجل عادى كفر بالله فأحرق واديه.
# كفل في الحديث: الراب كافل.
# أي كفل بنفقة اليتيم حين تزوج أمه.
# مكافئ في (أب). مكفوفة في (غل). واكتفوا في (خم). الكفيت في (سخ).
# يتكففون في (شط). أن تكفأ في (فر). استكفوا في (قح). وكفأتها في (تب).
~~ينكفت في (أو). في كفراه في (جر). أكفره في (وط). فكفئت فأكفئت في (جف).
~~يكفر في (دت).
# كفرانك في (كن). فيكفأ بها في (حر). تكفاء في (وك). تكفؤا في (مغ).
# الكاف مع اللام كلأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع الكالئ
~~بالكالئ.
# كلأ الدين كلأ، فهو كالئ إذا تأخر. قال:
# وعينه كالكالئ المضمار ومنه: بلغ الله بك أكلأ العمر أي أطوله وأشده
~~تأخرا. وأنشد ابن الأعرابي:
# تعففت عنها في العصور التي خلت فكيف التساقي بعد ما كلأ العمر وكلأته:
~~أنسأته، وأكلأت في الطعام: أسفلت. وتكلات كلأة أي استنسأت نسيئة، وهو أن
~~يكون لك على رجل دين فإذا حل أجله استباعك ما عليه إلى أجل. PageV03P165
# كلل عن عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~تبرق أكاليل وجهه.
# الإكليل: شبه عصابة مزينة بالجوهر. قال الأعشى في هوذة بن علي.
# له أكاليل بالياقوت فصلها صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا جعلت لوجهه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أكاليل على سبيل الاستعارة، كما جعل لبيد للشمال يدا،
~~في قوله:
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها وهو نوع من الاستعارة لطيف دقيق المسلك.
~~وقيل: أرادت نواحي وجهه وما أحاط به من التكلل وهو الإحاطة. والقول العربي
~~الفحل ما ذهبت إليه.
# كلم اتقوا الله في النساء ms791 فإنما أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله.
# قيل: هي قوله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ويجوز أن يراد إذنه
~~في النكاح والتسري وإحلاله ذلك.
# كلب ذكر المخدج فقال: له ثدي كثدي المرأة، وفي رأس ثديه شعيرات كأنها
~~كلبة كلب أو كلبة سنور.
# هي الشعر النابت في جانبي خطمه، ويقال للشعر الذي يخرز به الإسكاف كلبة
~~عن الفراء. ومن فسرها بالمخالب نظرا إلى محني الكلاليب في مخالب البازي فقد
~~أبعد. PageV03P166
# ستخرج في أمتي أقوام تجارى بهم الأهواء كما تجاري الكلب بصاحبه لا يبقى
~~فيه عرق ولا مفصل إلا دخله.
# الكلب: داء يصيب الانسان إذا عقره الكلب والكلب، وهو الذي يضرى بأكل لحوم
~~الناس، فيأخذه شبه جنون فلا يعقر أحدا إلا كلب، فهو يعوي عواء الكلب، ويمزق
~~على نفسه ويعقر من أصاب، ثم يصير آخر أمره إلى أن يموت. وأجمعت العرب على
~~أن دواءه قطرة من دم ملك، يخلط بماء فيسقاه، قال الفرزدق:
# ولو شرب الكلبي المراض دماءنا شفاها من الداء الذي هو أدنف وفي الحديث:
~~إن الحجاج كتب إلى أنس ليلزم بابه، فكتب أنس إلى عبد الملك، فكتب عبد الملك
~~إلى الحجاج، ان ائت أنسا واعتذر إليه. فأتاه فقال وأبلغ. ثم قال: يا أبا
~~حمزة اعذرني يرحمك الله، فإن الناس قد أكلوا في عدواتي لحم كلب كلب.
# وعن الحسن رحمه الله تعالى: إن الدنيا لما فتحت على أهلها كلبوا فيها
~~والله أسوأ الكلب، وعدا بعضهم على بعض بالسيف.
# كلب وقال في بعض كلامه: فأنت تتجشأ من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من
~~الجوع كلبا.
# أي حرصا على شئ يصيبه.
# إن عرفجة بن أسعد رضي الله تعالى عنه أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية.
~~فاتخذ أنفا من ورق. فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يتخذ أنفا من ذهب.
# يوم الكلاب من أيام الوقائع. والكلاب: ماء بين الكوفة والبصرة.
# الورق: الفضة.
# استشهد به محمد رحمه الله على جواز شد السن الناغضة بالذهب. وقال: إن
~~الفضة تريح ms792 دون الذهب فكانت الحاجة إليه ماسة. وعن أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى في الذهب روايتان. وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: إنه كتب
~~في اليد إذا قطعت أن تحسم بالذهب، فإنه لا يقيح. ويقول أهل الخبرة: إن
~~الفضة تصدأ وتنتن وتبلى في الحمأة وأما الذهب فلا يبليه الثرى، ولا يصدئه
~~الندى، ولا تنقصه الأرض، ولا تأكله النار. وعن الأصمعي: إنه كان يقول: إنما
~~هو من ورق، ذهب إلى الرق الذي يكتب فيه. ويرده أنه روى: فاتخذ أنفا من فضة.
~~PageV03P167
# عمر رضي الله تعالى عنه - دخل عليه ابن عباس حين لعن، فرآه مغتما بمن
~~يستخلف بعده، فجعل ابن عباس يذكر له أصحابه فذكر عثمان، فقال: كلف بأقاربه
~~وروى: أخشى حفده وأثرته. قال: فعلي. قال: ذاك رجل فيه دعابة. قال: فطلحة.
~~قال:
# لولا بأو فيه وروى - أنه قال: ألا كنع إن فيه بأوا أو نخوة قال: فالزبير.
~~قال وعقة لقس وروى: ضرس ضبيس. أو قال: ضميس. قال: فعبد الرحمن. قال: أوه
~~ذكرت رجلا صالحا لكنه ضعيف. وهذا الأمر لا يصلح له إلا اللين من غير ضعف،
~~والقوي من غير عنف وروي: لا يصلح أن يلي هذا الأمر إلا حصيف العقدة، قليل
~~الغرة، الشديد في غير عنف، اللين في غير ضعف الجواد في غير سرف، البخيل في
~~غير وكف. قال: فسعد بن أبي وقاص قال: ذلك يكون في مقنب من مقانبكم.
# الكلف: الايلاع بالشئ مع شغل قلب ومشقة. يقال: كلف فلان بهذا الأمر وبهذه
~~الجارية فهو بها كلف مكلف. ومنه المثل: لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا. وهو
~~من كلف الشئ بمعنى تكلفه. وفي أمثالهم كلفت إليك عرق القربة.
# ويروي: جشمت. ولكنه ضمن معنى أولع وسدك فعدي بالباء.
# ومنه: أخذ الكلف في الوجه للزومه، وتعذر ذهابه، كأن فيه ولوعا.
# حفده: أي خفوفه في مرضاة أقاربه، وحقيقة الحفد الجمع. وهو من أخوات الحفل
~~والحفش، ومنه المحفد بمعنى المحفل. واحتفد بمعنى احتفل عن الأصمعي. وقيل
~~لمن يخف في الخدمة، وللسائر إذا خب ms793 حافد لأنه يحتشد في ذلك ويجمع له نفسه،
~~ويأتي بخطاه متتابعة. ويصدقه قولهم: جاء الفرس يحفش أي يأتي بجري بعد جري.
~~والحفش:
# هو الجمع.
# ومنه: وإليك نسعى ونحفد. وتقول العرب للأعوان والخدم: الحفدة.
# الأثرة: الاستئثار بالفئ وغيره.
# الدعابة كالمزاحة ودعب يدعب كمزح يمزح، ورجل دعب ودعابة.
# البأو: والعجب الكبر. الأكنع: الأشل. كنعت أصابعه كنعا إذا تشنجت. وكنع
~~يده:
# أشلها عن النضر. وقد كانت أصيبت يده مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقاه بها يوم أحد.
# النخوة: العظمة والكبر. وقد يجئ كزهي وانتخى. PageV03P168
# ورجل وعقة ولعقة، ووعق لعق إذا كان فيه حرص ووقوع في الأمر بجهل وضيق نفس
~~وسوء خلق. قال [الأخطل]:
# موطأ البيت محمود شمائله * عند الحمالة لا كز ولا وعق ويخفف فيقال: وعقة
~~ووعق وهو من العجلة والتسرع. يقال: أوعقتني منذ اليوم أي أعجلتني. ووعقت
~~علي: عجلت علي. وأنت وعق أي نزق. وما أوعقك عن كذا أي ما أعجلك. ومنه
~~الوعيق بمعنى الرعيق وهو ما يسمع من جردان الفرس إذا تقلقل في قنبه عند
~~عدوه.
# لقست نفسه إلى الشئ: إذا نازعته إليه وحرصت عليه لقسا، والرجل لقس: وقيل
~~لقست: خبثت. وعن أبي زيدة: اللقس هو الذي يلقب الناس، ويسخر منهم.
# ويقال: النقس، بالنون، ينقس الناس نقسا.
# الضرس: الشرس الذعر من الناقة الضروس وهي التي تعض حالبها. ويقال: اتق
~~الناقة فإنها بجن ضراسها أي بحدثان نتاجها وسوء خلقها في هذا الوقت، وذلك
~~لشدة عطفها على ولدها.
# الضبس والضمس: قريبان من الضرس. يقال: فلان ضبس شرس، وجمعه أضباس.
# الضمس: المضغ.
# الوكف: الوقوع في المأثم والعيب، وقد وكف فلان يوكف وكفا، وأوكفته أنا
~~إذا أوقعته فيه. قال:
# الحافظو عورة العشيرة لا يأتيهم من ورائهم وكف وهو من وكف المطر إذا وقع.
~~ومنه توكف الخبر، وهو توقعه.
# المقنب من الخيل: الأربعون والخمسون وفي كتاب العين: زهاء ثلاثمائة، يعني
~~أنه صاحب جيوش ولا يصلح لهذا الأمر. PageV03P169
# كلب علي رضي الله تعالى عنه كتب إلى ابن عباس حين أخذ من مال البصرة ما ms794
~~أخذ: إني أشركتك في أمانتي، ولم يكن رجل من أهلي أوثق منك في نفسي، فلما
~~رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب، والعدو قد حرب، قلبت لابن عمك ظهر المجن
~~بفراقه مع المفارقين، وخذلانه مع الخاذلين، واختطفت ما قدرت عليه من أموال
~~الأمة اختطاف الذئب الأزل دامية العزى.
# وفيه ضح رويدا، فكأن قد بلغت المدى، وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي ينادي
~~المغتر بالحسرة، ويتمنى المضيع التوبة والظالم الرجعة.
# كلب الدهر: إذا ألح على أهله، ودهر كلب، وهو من الكلب الذي تقدم ذكره
~~يقال: حرب الرجل ماله إذا سلبه كله فحرب حربا. ثم قيل للغضبان: حرب، وقد
~~حرب إذا غضب. وأسد حرب ومحرب أي مغضب.
# ضح رويدا: مثل في الأمر بالرفق والصبر، قالوا: أصله من تضحية الإبل وهي
~~تغديتها، وأن يتقدم إلى الراعي برعي الإبل في وقت الضحى وتأخيرها عن ورود
~~الماء إلى أن تستوفي ضحاءها فيكون ورودها عن عطش. وعش رويدا مثل وهو أن
~~يؤخر عن الإراحة إلى المأوى بتركها تستوفي عشاءها، ثم كثر ذلك حتى استعمل
~~في الرفق بالأمر والتأني فيه. قال أبو زيد: ضحيت عن الشئ وعشيت عنه أي رفقت
~~به.
# كلارافي (قص). ولا المكلثم في (مغ). مكلحا في (مح). وتكليلها في (قص).
# بكلوب في (ثل). وكلح في (تع). الكلب العقور في (فص).
# الكاف مع الميم كمي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر على أبواب دور
~~متسفلة، فقال اكموها - وروى: أكيموها.
# الكمي: الستر. يقال: كمي شهادته وسره. قال:
# كم كاعب منهم قطعت لسانها * وتركتها تكمي الجلية بالعلل PageV03P170
# ومنه الكمي. والإكامة: الرفع من الكوفة وهي الرملة المشرفة، والكوم:
~~السنام، وجمعه أكوام، وناقته كوماء. واكتام الرجل إذا تطاول، اكتياما.
# والمعنى استروها لئلا تقع العيون عليها، أو ارفعوها لئلا يهجم عليها
~~السيل.
# كمكم عمر رضي الله تعالى عنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا: أمة
~~لفلان، فضربها بالدرة ضربات، وقال: يا لكعاء أتشبهين بالحرائر يقال: كمكمت
~~الشئ إذا أخفيته، وتكمكم في ثوبه: تلفف فيه، وهو من معنى الكم وهو الستر، ms795
~~والمراد أنها كانت متقنعة أو متلففة في لباسها لا يبدو منها شئ وذلك من شأن
~~الحرائر.
# لكع الرجل لكعا ولكاعة إذا لؤم وحمق فهو ألكع وهي لكعاء.
# كمي حذيفة رضي الله تعالى عنه للدابة ثلاث خرجات خرجة في بعض البوادي ثم
~~تنكمي.
# انكمي: مطاوع كماه. والكمي، والكم والكمن أخوات، بمعنى الستر.
# كمد عائشة رضي الله تعالى عنه الكماد مكان الكي، والسعوط مكان النفخ.
# واللدود مكان الغمز.
# هو أن تسخن خرقة وسخة دسمة ويتابع وضعها على الوجع وموضع الريح حتى يسكن.
~~واسم تلك الخرقة الكمادة، من أكمد القصار الثوب، إذا لم ينق غسله، وأصله
~~الكمدة.
# والكمد: تغير اللون وذهاب مائه وصفائه، وأكمده الحزن: غير لونه. ويقال:
~~كمدت الوجع تكميدا.
# والنفخ: أن يشتكى الحلق فينفخ فيه.
# والغمز: أن تسقط اللهاة فتغمز باليد.
# أرادت أن هذه الثلاثة وتوضع مكانها، فإنها تؤدى مؤداها في النفع والشفاء،
~~وهي أسهل مأخذا وأقل مئونة على صاحبها.
# كميش الإزار في (صد). ولا كموش في (شب). والمكامعة في (كع). في أكمامها
~~في (بو). أكمة في (خط). PageV03P171
# الكاف مع النون كنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن للرؤيا كنى ولها
~~أسماء فكنوها بكناها، واعتبروها بأسمائها، والرؤيا لأول عابر.
# قالوا في معنى كنوها بكناها مكاها مثلوا لها إذا عبرتم كقولك في النخل:
~~إنها رجال ذوو أحساب من العرب. وفي الجوز: إنها رجال من العجم لأن النخل
~~أكثر ما يكون ببلاد العرب، والجوز ببلاد العجم.
# وفي معنى اعتبروها بأسمائها اجعلوا أسماء ما يرى في المنام عبرة وقياسا.
~~نحو أن ترى في المنام رجلا يسمى سالما فتؤوله بالسلامة، أو فتحا فتؤوله
~~بالفرح.
# وقوله: والرؤيا لأول عابر نحو قوله صلى الله عليه وسلم: الرؤيا على رجل
~~طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت فلا تقصها إلا على واد أو ذي رأي. وقيل: ليس
~~المعنى أن كل من عبرها وقعت على ما عبر، ولكن إذا كان العابر الأول عالما
~~بشروط العبارة فاجتهد وأدى شرائطها ووفق للصواب فهي واقعة على ما قال دون
~~غيره.
# كنف توضأ ms796 صلى الله عليه وآله وسلم فأدخل يده في الإناء فكنفها، فضرب
~~بالماء وجهه.
# أي جمعها، وجعلها كالكنف لأخذ الماء.
# كنع عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما: لما هبطنا بطن الروحاء عارضت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امرأة تحمل صبيا به جنون فحبس الراحلة،
~~ثم اكتنع إليها فوضعته على يده، فجعله بينه وبين واسطه الرحل وروى: فأخذ
~~بنخرة الصبي، فقال: أخرج باسم الله فعوفي.
# يقال: كنع كنوعا إذا قرب، واكتنع نحو اقترب، ويقال: أكنع إلي الإبل، أي
~~أدنها. PageV03P172
# والمكنع: السقاء بدني فوه من الغدير فيملأ. والمعنى مال إليها مقتربا
~~منها حتى وضعت الصبي على يديه.
# النخرة: مقدم الأنف. ونخرتاه: منخراه.
# كنف أبو بكر رضي الله تعالى عنه أشرف من كنيف وأسماء بنت عميس ممسكته،
~~وهي موشومة اليدين، حين استخلف عمر فكلمهم.
# أي من سترة، وكل ما ستر فهو كنيف، نحو الحظيرة وموضع الحاجة والترس وغير
~~ذلك.
# كنع خالد رضي الله تعالى عنه لما انتهى إلى العزى ليقطعها قال له السادن:
~~يا خالد إنها قاتلتك، إنها مكنعتك. وإنه أقبل بالسيف وهو يقول:
# يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك وضربها فجز لها باثنين.
# أي مقبضة يديك ومشلتهما.
# كفرانك: أي أكفر بك ولا أسبحك.
# الجزل والجذب والجزح والجز والجزر والجزع والجزم أخوات، في معنى القطع.
# كنز أبو ذر رضي الله تعالى عنه بشر الكنازين برضفة في الناغض.
# هم الذي يكنزون ولا ينفقون في سبيل الله.
# الرضفة: واحدة الرضف، وهي الحجر المحمى.
# الناغض: فرع الكتف لنغضانه.
# كنز ابن سلام رضي الله تعالى عنه في التوارة: إنما بعثتك لتمحو الخمر
~~والميسر والمزامير الكنارات والخمر ومن طعمها. وأقسم ربنا بيمينه وعزة حيله
~~لا يشربها أحد بعد ما حرمتها عليه إلا سقيته إياها من الحميم.
# الكنارة: فسرت في زف.
# الطعم بمعنى الذوق، يستوي فيه المأكول والمشروب. ومنه قوله تعالى: ومن لم
~~يطعمه فإنه مني وفي قول الحطيئة:
# الطاعم الكاسي PageV03P173
# قال بعضهم: الكاسي: الخمر أراد الذائق الخمر.
# الحيل والحول بمعنى وهما ms797 الحيلة.
# كنف عائشة رضي الله تعالى عنها يرحم الله المهاجرات الأول لما أنزل الله:
# وليضربن بخمرهن على جيوبهن، شققن أكنف مروطهن فاختمرن بها. كنف أي
~~أسترها.
# كنص كعب رحمه الله تعالى أول من لبس القباء سليمان بن داود عليهما السلام
~~فكان إذا أدخل رأسه للبس الثياب كنصت الشياطين.
# أي حركت أنوفها استهزاء به. يقال: كنص فلان في وجه صاحبه إذا استهزأ به.
# الأحنف رضي الله تعالى عنه قال في الخطبة التي خطبها في الإصلاح بين
~~الأزد وتميم: كان يقال كل أمر ذي بال لم يحمد الله فيه فهو أكنع.
# أي ناقص أبتر، من كنع قوائم الدابة إذا قطعها، ويصدقه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه الحمد لله فهو أقطع وروى أبتر.
# في الحديث: أعوذ بالله من الكنوع.
# القنوع والكنوع بمعنى وهما التذلل للسؤال وروى: قول الشماخ:
# أعف من القنوع بالكاف أيضا.
# إن المشركين لما قربوا من المدينة يوم أحد كنعوا عنها.
# أي أحجموا عن الدخول فيها. يقال: كنع يكنع كنوعا، إذا هرب وجبن، وما
~~أكنعه وأجبنه قال:
# وبالكهف عن متن الخشاش كنوع كنى رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى
~~فقتلته.
# أي تستر ومنه كنى عن الشئ إذا ورى عنه، ويجوز أن يكون أصله تكنن، فقيل
~~تكنى، كتظني في تظنن. PageV03P174
# والحجا: الستر، واحتجاه كتمه. وقيل: التحجي الزمزمة.
# ولا تكنوا في (عز). والكنيف في (هن). الأكنع في (كل). والكنارات في (زف).
~~ما استكن في (حب). واكتنز في (ذم). مكانس في (طر).
# الكاف مع الواو كوب النبي صلى الله عليه وسلم إن ربي حرم علي الخمر
~~والكوبة والقنين.
# مر تفسيرها في عر.
# القنين بوزن السكيت: الطنبور عن ابن الأعرابي. وقنن إذا ضرب به. ويقال:
# قننته بالعصا أقنه قنا أي ضربته. وقيل: لعبة للروم يتقامرون بها.
# كوم أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه.
# يقال: كأم الفرس أنثاه كوما إذا علاها للسفاد. والتركيب في معنى الارتفاع
~~والعلو.
# علي رضي الله تعالى عنه أتى بالمال ms798 فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة. وقال:
~~يا حمراء، ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري.
# هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه وروى: وهجانه فيه.
# الكومة: الصبرة من الطعام وغيره، وتكويمها: رفعها وإعلاؤها.
# الهجان: الخالص. وهذا مثل ضربة للتنزه من المال، وأنه لم يتلطخ منه بشئ
~~ولم يستأثر. واصل المثل مذكور في كتاب المستقصى.
# كوث قال رضي الله تعالى عنه: من كن سائلا [عن نسبتنا فإنا قوم من كوثى
~~كوث قال له رضي الله تعالى عنه رجل: أخبرني يا أمير المؤمنين عن أصلكم]
~~معاشر قريش،. قال: نحن قوم من كوثى أراد كوثى العراق، وهي سرة السواد، وبها
~~ولد إبراهيم عليه السلام وهذا تبرؤ من الفخر بالأنساب، وتحقيق لقوله تعالى:
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
# وقيل: أراد كوثى مكة وهي محلة بني عبد الدار، يعني أنا مكيون. والوجه هو
~~الأول ويعضده ما يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: نحن معاشر قريش حي
~~من النبط من أهل كوثى. PageV03P175
# كوع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بعث به أجوه إلى خيبر، فقاسمهم الثمرة
~~فسحروه فتكوعت أصابعه فغضب عمر فنزعها منهم.
# وروى: دفعوه من فوق بيت ففدعت قدمه.
# عن الأصمعي: كوعه وكنعه بمعنى واحد وهو شبه الاشلال في الرجل واليد. قال
~~يعقوب: ضربه فكوعه، أي صير أكواعه معوجة.
# الفدع: زيغ بين القدم وعظم الساق. الضمير في " فنزعها " إلى خيبر.
# كوى قال رضي الله تعالى عنه: إني لأغتسل قبل امرأتي ثم أتكوى بها أي
~~[أتدفأ فأصطلي] بحر جسدها.
# من كويته ويجوز أن يكون من قولهم: تكوى الرجل إذا دخل في موضع ضيق متقبضا
~~فيه كأنه دخل كوة يريد ثم أستدفئ بها متقبضا.
# كوس سالم بن عبد الله رحمه الله تعالى كان جالسا عند الحجاج فقال: ما
~~ندمت على شئ ندمي على ألا أكون قتلت ابن عمر. فقال عبد الله: أما والله لئن
~~فعلت لكوسك الله في النار، رأسك أسفلك.
# أي لقلبك فيها على رأسك. يقال: كوسته فكاس. ومنه كوس ms799 العقير لأنه يركب
~~رأسه بعد العرقبة.
# رأسك أسفلك: نحو فاه إلى في، في قولهم: كلمته فاه إلى في - في وقوعه موقع
~~الحال. ومعناه: لكوسك جاعلا أعلاك أسفلك، ولو زعمت نصب الرأس على البدل لم
~~يستقم لك.
# كان الأشعري رحمه الله إن هذا القرآن كائن لكم أجرا، وكائن عليكم وزرا،
~~فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن فإن من يتبع القرآن هبط به على رياض
~~الجنة، ومن يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم.
# أي سبب أجر إن عملتم به، وسبب وزر إن تركتموه. فاتبعوه معي..، ولا
~~يتبعنكم أي [لا يطلبنكم] فتكونوا.. ظهوركم لأنه [إذا اتبعه] كان بين يديه
~~[وإذا خالفه] كان خلفه و.... لا يجعل حاجتي..... لا يدعها فتكون... الشعب
~~قوله تعالى: وراء ظهورهم PageV03P176
# أما.... بين أيديهم ولا كن.... الزخ: الدفع في..... قفاه.
# كوس قتادة رحمه الله تعالى ذكر أصحاب الأيكة فقال: كانوا أصحاب شجر
~~متكاوس، أو متكادس.
# أي ملتف من تكاوس لحم الغلام إذا تراكب. والمتكاوس في ألقاب العروض.
# والمتكادس من تكدست الخيل إذا تراكبت.
# كوز الحسن رحمه الله تعالى كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من
~~غلمانه يأتي الحب فيكتاز منه، ثم يجرجر قائما. فيقول: يا ليتني مثلك ثم
~~يقول: يا لها نعمة تأكل لذة وتخرج سرحا.
# أي يغترف بالكوز.
# يجرجر: يحدر الماء في جوفه. يقال: جرجر الماء، إذا شربه مع صوت الجرع.
# سرحا: سهلة وكان بهذا الملك أسر فتمنى حال غلامه في نجاته مما كان به.
# والخطاب في " تأكل " للغلام أي تأكل ما تلتذ به ويخرج منك سهلا من غير
~~مشقة.
# كوماء في (خل). بعد الكون في (وع). والكوبة في (قس). وكوبة في (عر). كوثى
~~في (بك).
# الكاف مع الهاء كهر النبي صلى الله عليه وسلم قال معاوية بن الحكم
~~السلمي: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت: يرحمك
~~الله، فرماني القوم بأبصارهم، وجعلوا يضربوا بأيديهم على أفخاذهم، فلما
~~رأيتهم يصمتونني قلت: واثكل أمياه مالكم تصمتونني فلما قضى ms800 النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاته، فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده كان أحسن
~~تعليما منه ما ضربني ولا شتمني ولا كهرني قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها
~~شئ من كلام الناس إنما هي للتسبيح والتكبير وقراءة القرآن.
# كهر الكهر، والهر، والقهر: أخوات. وفي قراءة عبد الله: _ فأما اليتم فلا
~~تكهر).
# يقال: كهرت الرجل، إذا زبرته واستقبلته بوجه عابس، وفلان ذو كهرورة.
~~PageV03P177
# وأنشد أبو زيد لزيد الخيل:
# ولست بذي كهرورة غير أنني إذا طلعت أولى المغيرة أعبس كهل سأل صلى الله
~~عليه وسلم رجلا أراد الجهاد معه: هل في أهلك من كاهل قال: لا ما هم إلا
~~أصيبية صغار قال: ففيهم فجاهد وروى: من كاهل.
# أراد بالكاهل من يقوم بأمرهم ويكون لهم عليه محمل شبهه بكاهل البعير وهو
~~مقدم ظهره، وهو الثلث الأعلى منه، فيه ست فقرات، وهو الذي عليه المحمل، ألا
~~ترى إلى قول الأخطل:
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا قويا بأحناء الخلافة كاهله كاهل الرجل
~~واكتهل إذا صار كهلا، وهو الذي وخطه الشيب، ورأيت له بجالة.
# وعن أبي سعيد الضرير: أنه أنكر الكاهل، وزعم أن العرب تقول الذي يخلف
~~الرجل في أهله وماله كاهن، وقد كهنني فلان يكهنني كهونا وكهانة وقال: فإما
~~أن تكون اللام مبدلة من النون، أو أخطأ سمع السامع فظن أنه باللام.
# كهى [ابن عباس رضي الله تعالى عنهما] جاءته امرأة وهو في مجلسه، قال: ما
~~شأنك قالت: في نفسي مسألة وأنا أكتهيك أن أشافك بها. قال: فاكتبيها في
~~بطاقة وروى: في نطاقة.
# أي أجلك وأعظمك من الناقة الكهاة، وهي العظيمة السنام. أو أحتشمك من
~~قولهم للجبان: أكهى، وقد كهي يكهى. وأكهى عن الطعام بمعنى أقهى إذا امتنع
~~عنه، ولم يرده لأن المحتشم يمنعه التهيب أن يتكلم.
# البطاقة والنطاقة: الرقيعة وقد سبقت. PageV03P178
# كهكة الحجاج كان قصيرا أصعر كهاكها.
# هو الذي إذا نظرت إليه [رأيته] كأنه يضحك وليس بضاحك، من الكهكهة.
# كهة في الحديث: إن ملك الموت قال لموسى عليه السلام ms801 وهو يريد قبض روحه:
~~كه في وجهي.
# الكهة: النكهة، وقد كه ونكه، وكه يا فلان، وانكه، أي أخرج نفسك. ويقال:
~~إبل كهاكه وهي تكهكه إذا امتلأت من الرعي حتى ترى أنفاسها عاليتها من الشبع
~~ويروى:
# كه في وجهي، بوزن خف. وقد كاه يكاه كخاف يخاف.
# الكهدل في (عص).
# الكاف مع الياء كيل النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاه وهو يقاتل
~~العدو فسأله سيفا يقاتل به فقال له:
# فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في الكيول فقال: لا. فأعطاه سيفا فجعل يقاتل به
~~وهو يرتجز ويقول:
# إني امرؤ عاهدني خليلي أن لا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف الله
~~والرسول [ضرب غلام ماجد بهلول] كيل فلم يزل يقاتل به حتى قتل.
# وهو فيعول من كال الزند يكيل كيلا إذا كبا، ولم يخرج نارا فشبه مؤخر
~~الصفوف به، لأن من كان فيه لا يقاتل، ويقال للجبان: كيول أيضا، وقد كيل.
~~ويعضد هذا الاشتقاق قولهم: صلد الرجل يصلد إذا فزع ونفر شبه بالزند إذا
~~صلد.
# وعن أبي سعيد: الكيول ما أشرف من الأرض، يريد تقوم فوقه فتبصر ما يصنع
~~غيرك.
# ذهب إلى المعنى، فقال: عاهدني خليلي، وحقه أن يجئ بالضمير غائبا.
# ليس إسكان الباء مثله في (فاليوم أشرب) لأنه مدغم، ولا كلام في جوازه في
~~حال السعة.
# كيس قال صلى الله عليه وسلم لجابر في الجمل الذي اشتراه منه: أترى إنما
~~كستك لآخذ PageV03P179
# جملك خذ جملك ومالك، فهما لك.
# هو من كايسته فكسته أي كنت أكيس منه، نحو بايضته فبضته إذا كنت أشد بياضا
~~منه وروى: إنما ما كستك، من المكاس.
# كيع ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب.
# أي جبناء عن أذاي جمع كائع يقال: كع الرجل يكع، وكاع يكيع.
# كير المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها.
# الكير: الزق الذي ينفخ فيه. والكور المبني من الطين.
# أبضعته بضاعته إذا دفعتها إليه.
# بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، ليس هو نسي، ولكن نسي،
~~فاستذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من ms802 قلوب الرجال من النعم من عقلها.
# يقال: كان من الأمر كيت وكيت، وذيت وذيت، وكية وكية، وذية وذية، وهي
~~كناية نحو كذا وكذا. والتاء في كيت بدل من لام كية. ونحوها التاء في ثنتان
~~وفي بنائه الحركات الثلاث.
# كيل عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن المكايلة.
# هي مفاعلة من الكيل، والمراد المكافأة بالسوء قولا أو فعلا وترك الإغضاء
~~والاحتمال.
# وقيل: معناه النهي عن المقايسة في الدين، وترك العمل على الأثر.
# كين أبي رضي الله تعالى عنه قال لزر بن حبيش: كأين تعدون سورة الأحزاب
~~فقال: إما ثلاثا وسبعين، أو أربعا وسبعين. فقال أقط إن كانت لتقارئ سورة
~~البقرة، أو هي أطول منها.
# يعني كم تعدون وهي تستعمل كأختها في الخبر والاستفهام.
# يقال: كأين رجلا عندي وبكأين هذا الثوب وأصلها كأي، فقدمت الياء على
~~الهمزة، ثم خففت فبقي كيئ بوزن طيئ، ثم قلبت الياء ألفا كما فعل في طائى.
# أقط: أحسب.
# تقارئ: تفاعل، من القراءة، أي تجاريها مدى طولها في القراءة.
# كيد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نظر إلى جوار قد كدن في الطريق فأمر
~~أن ينحين. PageV03P180
# أي حضن. يقال: كادت المرأة تكيد كيدا، وكل شئ تعالجه بجهد فأنت تكيده،
~~ومنه كيد العدو. والمحتضر يكيد بنفسه، والكيد: القئ.
# ومنه حديث الحسن رحمه الله تعالى: إذا بلغ الصائم الكيد أفطر.
# فالكيس الكيس في (حد). الكير في (دور). يكيد في (شت). كيس الفعل في (فل).
~~أم كيسان في (رك). كيسا مكيسا في (خي). PageV03P181
# حرف اللام اللام مع الهمزة لأم النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من
~~الخندق ووضع لأمته أباه جبريل فأمره بالخروج إلى بني قريظة.
# هي الدرع، سميت لالتئامها، وجمعها لأم ولؤم. واستلأم الرجل: لبسها.
# لأو في الحديث: من كانت له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن كن له حجابا من
~~النار.
# أي على شدتهن. يقال: وقع القوم في لأواء ولولاء ومنه ألاي الرجل، إذا
~~أفلس.
# اللؤم في (زن). فبلاءي في (رب). آلاء في (قط).
# اللام مع الباء لبط النبي ms803 صلى الله عليه وسلم رأي عامر بن ربيعة سهل بن
~~حنيف يغتسل. فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط به حتى ما يعقل من
~~شدة الوجع. فقال صلى الله عليه وسلم: أتتهمون أحدا قالوا: نعم، عامر بن
~~ربيعة، وأخبروه بقوله، فأمر أن يغسل له ففعل، فراح مع الركب.
# لبج به ولبط به: أخوان، أي صرع به.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه خرج وقريش ملبوط بهم أي سقوط
~~بين يديه. رووا عن الزهري في كيفية الغسل: قال: يؤتى الرجل العائن بقدح
~~فيدخل كفه فيه PageV03P182
# فيتمضمض، ثم يمجه في القدح، ثم يغسل وجهه في القدح، ثم يدخل يده اليسرى
~~فيصب على كفه اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على كفه اليسرى، ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر،
~~ثم يدخل يده اليسرى، فيصب على قدمه اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على
~~قدمه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى
~~فيصب على ركبته اليسرى. ثم يغسل داخلة إزاره، ولا يوضع القدح بالأرض، ثم
~~يصب [ذلك الماء المستعمل] على رأس الرجل الذي أصيب بالعين من خلفه صبة
~~واحدة.
# أراد بداخلة الإزار: طرفه الداخل الذي يلي جسده، وهو يلي الجانب الأيمن
~~من الرجل لأن المؤتزر إنما يبدأ إذا ائتزر بجانبه الأيمن، فذلك الطرف يباشر
~~جسده. فراح:
# أي المعين، يعني أنه صح وبرأ.
# لبب خاصم رجل أباه عنده فأمر به فلب له.
# يقال: لببت الرجل ولببته مثقلا ومخففا إذا جعلت في عنقه ثوبا أو حبلا
~~وأخذت بتلبيبه فجررته والتلبيب: مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل. ومنه
~~لبب الرجل:
# إذا أخذ الرجل لبب الوادي، أي جانبه، وفلان يلب هذا الجبل، ولب الطريق.
# وفي حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه أمر باخراج المنافقين من مسجد
~~فقام أبو أبوب الأنصاري إلى رافع بن وديعة فلببه بردائه، ثم نتره نترا
~~شديدا. وقال له: أدراجك يا منافق من ms804 مسجد من مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، النتر: النفض والجذب بجفوة.
# الأدراج: جمع درج، وهو الطريق ومنه المثل: خله درج الضب.
# يعني خذ أدراجك، أي اذهب في طريقك التي جئت منها. ولا يقال: إذا أخذ في
~~غير وجه مجيئه. قال الراعي يصف نساء بات عندهن ثم رجع:
# لما دعا الدعوة الأولى فأسمعني أخذت بردي فاستمررت أدراجي كان صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول في تلبيته: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك.
# معنى لبيك دواما على طاعتك وإقامة عليها مرة بعد أخرى من ألب بالمكان إذا
~~أقام به وألب على كذا، إذا لم يفارقه، ولم يستعمل إلا على لفظ التثنية في
~~معنى التكرير، ولا PageV03P183
# يكون عامله إلا مضمرا، كأنه قال: ألب إلبابا بعد إلباب. والتلبية من لبيك
~~بمنزلة التهليل من لا إله إلا الله.
# وفي حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رحمه الله تعالى: قال: خرج ورقة
~~ابن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين حتى مرا بالشام، فأما ورقة فتنصر، وأما
~~زيد فقيل له: إن الذي تطلبه أمامك وسيظهر بأرضك فأقبل وهو يقول: لبيك حقا
~~حقا، تعبدا ورقا البر أبغي لا الخال. وهل مهجر كمن قال. أنفي عان راغم.
~~مهما تجشمني فإني جاشم.
# حقا: مصدر مؤكد لغيره، أعني أنه أكد به معنى الزم طاعتك الذي دل عليه
~~لبيك، كما تقول: هذا عبد الله حقا، فتؤكد به مضمون جملتك، وتكريره لزيادة
~~التأكيد.
# وقوله: تعبدا مفعول له، أي ألبي تعبدا.
# الخال: الخيلاء. قال العجاج:
# والخال ثوب من ثياب الجهال المهجر: الذي يسير في الهجير.
# قال: من القائلة.
# مهما: هي ما المضمنة معنى الشرط مزيدة عليها ما التي في أينما للتأكيد.
# والمعنى أي شئ تجشمني فأنا جاشمه. يقال: جشم الشئ وكلفه.
# وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنه كان يزيد في تلبيته: لبيك وسعديك،
~~والخير من يديك، والرغبة في العمل إليك، لبيك لبيك وقد سبق الكلام في سعديك ms805
~~في (سع).
# وفي حديث عروة رحمه الله تعالى: أنه كان يقول في تلبيته: لبيك ربنا
~~وحنانيك.
# هو استرحام، أي كلما كنت في رحمة وخير فلا ينقطعن ذلك، وليكن موصولا
~~بآخر.
# قال سيبويه: ومن العرب من يقول: سبحان الله وحنانيه كأنه قال: سبحان الله
~~واسترحاما.
# وفي حديث علقمة رحمه الله تعالى: قال للأسود: يا أبا عمرو قال: لبيك.
~~PageV03P184
# قال: لبى يديك أي أطيعك، وأتصرف بإرادتك، وأكون كالشئ الذي تصرفه بيديك
~~كيف شئت.
# وأنشد سيبويه:
# دعوت لما نابني مسورا * فلبي فلبي يدي مسور استشهد بهذا البيت على يونس
~~في زعمه أن لبيك ليس تثنية لب، وإنما هو لبى بوزن جرى قلبت ألفه ياء عند
~~الإضافة إلى المضمر، كما فعل في عليك وإليك.
# لبن قال صلى الله عليه وآله وسلم في لبن الفحل: إنه يحرم.
# هو الرجل له امرأة ولد له منها ولد، فاللبن الذي ترضعه به هو لبن الرجل،
~~لأنه بسبب إلقاحه، فكل من أرضعته بهذا اللبن فهو محرم عليه وعلى آبائه
~~وولده من تلك المرأة ومن غيرها.
# وهذا مذهب عامة السلف والفقهاء.
# وعن سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي رحمه الله: أنه لا يحرم.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عن رجل له امرأتان أرضعت
~~إحداهما جارية والأخرى غلاما أيحل للغلام أن يتزوج الجارية قال: اللقاح
~~واحد.
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: إنه استأذن عليها أبو القعيس بعد ما حجبت
~~فأبت أن تأذن له فقال: أنا عمك أرضعتك امرأة أخي فأبت أن تأذن له، حتى جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له فقال: هو عمك فليلج عليك.
~~PageV03P185
# البط سئل صلى الله عليه وسلم عن الشهداء فوصفهم ثم قال: أولئك الذين
~~يتلبطون في الغرف العلا من الجنة.
# وقال صلى الله عليه وسلم في ماعز بعد ما رجم: إنه ليتلبط في رياض الجنة.
# التلبط: التمرغ، يقال فلان يتلبط في النعيم أي يتمرغ فيه ويتقلب.
# واللبط: الصرع والتمريغ في الأرض.
# وعن عائشة رضي الله عنها: إنها كانت ms806 تضرب اليتيم وتلبطه.
# لبب صلى صلى الله عليه وآله وسلم في ثوب واحد متلببا به.
# أي متحزما به عند صدره وكانوا يصلون في ثوب واحد، فإن كان إزارا تحزم به،
~~وإن كان قميصا زره.
# كما روى: إنه قال: زره ولو بشوكة.
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال زر بن حبيش: قدمت المدينة فخرجت
~~يوم عيد، فإذا رجل متلبب أعسر أيسر، يمشي مع الناس كأنه راكب، وهو يقول:
~~هاجروا ولا تهجروا، واتقوا الأرنب أن يحذفها أحدكم بالعصا ولكن ليذك لكم
~~الأسل الرماح والنبل.
# قال أبو عبيد: كلام العرب أعسر يسر، [وهو في الحديث أيسر وهو العامل
~~بكلتا يديه. وفي كتاب العين: رجل أعسر] يسر وامرأة عسراء يسرة.
# وعن أبي زيد: رجل أعسر يسر وأعسر أيسر، والأعسر من العسرى، وهي الشمال
~~قيل لها ذلك لأنه يتعسر عليها ما يتيسر على اليمنى. وأما قولهم اليسرى
~~فقيل: إنه على التفاؤل.
# التهجر: أن يتشبه بالمهاجرين على غر صحة وإخلاص.
# الرماح والنبل: بدل من الأسل وتفسير له قالوا: وهذا دليل على أن الأسل لا
~~ينطلق على الرماح خاصة، ولقائل أن يقول: الرماح وحدها بدل، والنبل عطف على
~~الأسل.
# لبن عليكم بالتلبينة، والذي نفس محمد بيده إنه ليغسل بطن أحدكم كما يغسل
~~أحدكم وجهه من الوسخ، وكان إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البرمة على النار
~~حتى يأتي على أحد طرفيه.
# هي حساء من دقيق أو نخالة يقال له بالفارسية السبوساب، وكأنه لشبهه
~~باللبن في بياضه سمى بالمرة من التلبين، مصدر لبن القوم، إذا سقاهم اللبن.
~~حكى الزيادي عن العرب: لبناهم فلبنوا أي سقيناهم اللبن فأصابهم منه شبه
~~سكر.
# ومنها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~التلبينة مجمة لفؤاد المريض.
# أراد بالطرفين: البرء، والموت لأنهما غاية أمر العليل ويبين ذلك حديث أم
~~سلمة PageV03P186
# قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى أحد من أهله وضعنا القدر
~~على الأثافي، وجعلنا لهم لب الحنطة بالسمن، حتى يكون أحد الأمرين، ms807 فلا تنزل
~~إلا على برء أو موت.
# وفي حديث أسماء بنت أبي بكر: إن ابنها عبد الله بن الزبير دخل عليها وهي
~~شاكية مكفوفة، فقال لها: إن في الفوت لراحة لمثلك. فقالت له: ما بي عجلة
~~إلى الموت حتى آخذ على أحد طرفيك، إما أن تستخلف فتقر عيني، وإما أن تقتل
~~فأحتسبك.
# لبد عمر رضي الله تعالى عنه من لبد أو عقص أو ضفر فعليه الحلق.
# التلبيد: أن يجعل في رأسه لزوقا صمغا أو عسلا ليتلبد فلا يقمل.
# والعقص: لي الشعر وإدخال أطرافه في أصوله.
# والضفر: الفتل، وإنما يفعل ذلك بقيا على الشعر، فألزم الحلق عقوبة له.
# قال رضي الله تعالى عنه للبيد قاتل أخيه يوم اليمامة بعد أن أسلم: أأنت
~~قاتل أخي يا جوالق قال: نعم يا أمير المؤمنين.
# اللبيد: الجوالق. وقال قطرب: المخلاة. وألبدت القربة: صيرتها في لبيد.
# علي رضي الله تعالى عنه قال لرجلين أتياه يسألانه: ألبدا بالأرض حتى
~~تفهما.
# يقال: ألبد بالأرض إلبادا، ولبد يلبد لبودا، إذا أقام بها ولزمها فهو
~~ملبد ولابد.
# ومن ذلك حديث أبي بردة رحمه الله تعالى: إنه ذكر قوما يعتزلون الفتنة،
~~فقال:
# عصابة ملبدة، خماص البطون من أموال الناس، خفاف الظهور من دمائهم.
# أي لاصقة بالأرض من فقرهم.
# ومنه حديث قتادة رحمه الله تعالى في قوله تعالى: الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون.
# قال الخشوع في القلب وإلباد البصر في الصلاة.
# أي لزمه موضع السجود. ويجوز أن يكون من قولهم: ألبد رأسه البادا إذا
~~طأطأه عند دخول الباب. وقد لبدا هو لبودا، أي طأطأ البصر وخفضه.
# وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه ذكر الفتنة فقال: فإذا كان كذلك
~~فالبدوا لبود الراعي على عصاه خلف غنمه.
# أي اثبتوا، والزموا منازلكم، كما يعتمد الراعي على عصاه ثابتا لا يبرح.
# لب الزبير رضي الله تعالى عنه ضربته أمه صفية بنت عبد المطلب. فقيل لها:
~~لم تضربينه فقالت: لكي يلب، ويقود الجيش ذا الجلب. PageV03P187
# المازني عن أبي عبيدة: لب يلب، بوزن عض يعض إذا صار ms808 لبيبا هذه لغة أهل
~~الحجاز وأهل نجد يقولون: لب يلب بوزن فر يفر.
# الجلب: الصوت، يقال: جلب على فرسه جلبا.
# ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب
~~على الغنم خافجة كثيرا. فقال لمولى لعمرو بن العاص يقال له هرمز: يا هرمز
~~ما شأن ما ها هنا ألم أكن أعلم السباع هنا كثيرا. قال: نعم، وكنها عقدت فهي
~~تخالط البهائم ولا تهيجها. فقال: شعب صغير من شعب كبير.
# نب التيس ينب نبيبا إذا صوت عند السفاد.
# وأما لب فلم أسمعه في غير هذا الحديث، ولكن ابن الأعرابي قال: يقال لجلبة
~~الغنم لبالب، وأنشد أبو الجراح:
# وخصفاء في عام مياسير شاؤه لها حول أطناب البيوت لبالب الخصفاء: الغنم
~~إذا كانت معزا وضأنا مختلطة.
# مياسير: من يسرت الغنم. ولمضاعفي الثلاثي والرباعي من التوارد والالتقاء
~~ما لا يعز. خافجة: أي سافدة، وفي كتاب العين: الخفج من المباضعة، وأنشد:
# أخفجا إذا ما كنت في الحي آمنا وجبنا إذا ما المشرفية سلت عقدت: أخذت كما
~~تؤخذ الروم الهوام بالطلسم.
# الشعب الأول بمعنى الجمع والإصلاح، والثاني بمعنى التفريق والإفساد. أي
~~صلاح يسير من فساد كبير كره ذلك لأنه نوع من السحر.
# لبن خديجة رضي الله تعالى عنها بكت، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ما يبكيك قالت:
# درت لبينة القاسم فذكرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو ما ترضين أن
~~تكفله سارة في الجنة قالت:
# لوددت أني علمت ذلك فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومد إصبعه وقال:
~~لئن شئت لأدعون الله أن يريك ذلك. قالت: بل أصدق الله ورسوله.
# هي تصغير اللبنة، وهي الطائفة القليلة من اللبن وقد مرت لها نظائر.
~~واللام في (لوددت) للقسم، والأكثر أن يقترن بها قد.
# لبد عائشة رضي الله تعالى عنها أخرجت كساء للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ملبدا PageV03P188
# أي مرقعا. يقال: لبدت القميص ألبده ولبدته وألبدته. وقال الأزهري
~~القبيلة: الخرقة التي يرقع بها قب القميص، واللبدة التي يرقع بها ms809 صدره.
# لبك الحسن رحمه الله تعالى سأله رجل عن مسألة ثم أعادها فقلبها فقال له
~~الحسن: لبكت علي - وروى: بكلت علي. لبك كلاهما بمعنى خلطت. يقال بكل الكلام
~~ولبكه إذا أتى به مخلطا غير واضح.
# والبكيلة واللبيكة: السمن والزيت والدقيق إذا خلطن.
# لبج في الحديث: تباعدت شعوب من لبج، فعاش أياما.
# هو اسم رجل سمي باللبج وهو الشجاعة.
# ولباب في (عب). لبيس في (خم). ملبدا في (وق). اللباب واللبات في (أد).
~~لبينا في (دك). ألبد في (نف). لبقها في (سخ). التلبينة في (شن). الملبد في
~~(ضف). ملب في (رب). لبتها في (عو).
# اللام مع التاء لتت مجاهد رحمه الله تعالى - قال: كان رجل يلت السويق
~~لهم، وقرأ: أفرأيتم اللات والعزى قال الفراء: أصل اللات اللات بالتشديد لأن
~~الصنم إنما سمي باسم اللات الذي كان يلت عند هذه الأصنام لها السويق فخفف
~~وجعل اسما للصنم.
# ولت السويق: جد حه، والذي يجدح به من سمن أو إهالة يقال له اللتات.
# وحكى أبو عبيدة عن بعض العرب: أصابنا مطر من صبير لت ثيابنا لتا، فأروضت
~~منه الأرض كلها أي بلها.
# في الحديث: فما أبقى مني إلا لتاتا.
# قال الأزهري: لتات الشجر: ما فت من قشرة اليابس الأعلى أي ما أبقى مني
~~المرض إلا جلدا يابسا كقشر الشجرة.
# وذكر الشافعي رحمه الله تعالى هذه الكلمة في باب التيمم فيما لا يجوز
~~التيمم به.
# اللام مع الثاء لثق النبي صلى الله عليه وسلم خطب للاستسقاء فحول رداءه
~~ثم صلى ركعتين فأنشأ الله سحابة PageV03P189
# فأمطرت فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لثق الثياب على الناس ضحك حتى
~~بدت نواجذه.
# اللثق: البلل، يقال: لثق الطائر إذا ابتل جناحاه. قال [يصف الطائر]: لثق
~~الريش إذا زف زقا.
# ويقال للماء والطين: لثق ويقال: اتق اللثق.
# الناجذ: آخر الأسنان. ويقال له ضرس الحلم. ومنه اشتقوا رجل منجذ. وقد نجذ
~~نجوذا إذا نبت وارتفع. وقيل: النواجذ الأضراس كلها. وقيل: هي الأربعة التي
~~تلي الأنياب. واستدل هذا القائل بأن رسول الله ms810 صلى الله عليه وسلم كان جل
~~ضحكه التبسم فلا يصح وصفه بإبداء أقصى الأسنان والاستغراب، إلا أنه رفض
~~لمعنى قول الناس: ضحك فلان حتى بدت نواجذه، وقصدهم به إلى المبالغة في
~~الضحك، وليس في إبداء ما وراء الناب مبالغة، فإنه يظهر بأول مراتب الضحك
~~ولكن الوجه في وصفه صلى الله عليه وسلم بذلك أن يراد مبالغة مثله في ضحكه
~~من غير أن يوصف بإبداء نواجذه حقيقة. وكائن ترى ممن ضاق عطنه، وجفا عن
~~العلم بجوهر الكلام، واستخراج المعاني التي تنتحيها العرب لا تساعده اللغة
~~على ما يلوح له فيهدم ما بنيت عليه الأوضاع، ويخترع من تلقاء نفسه وضعا
~~مستحدثا لم تعرفه العرب الموثوق بعربيتهم، ولا العلماء الأثبات الذين
~~تلقوها منهم، واحتاطوا وتأنقوا في تلقيها وتدوينها ليستتب له ما هو بصدده
~~فيضل ويضل، والله حسيبه فإن أكثر ذلك يجري منه في القرآن الحكيم.
# لثن في المبعث:
# بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن زعم الأزهري حاكيا عن
~~بعضهم: أن اللثن: الحلو لغة يمانية.
# ولا تلثوا في (فر).
# اللام مع الجيم لجف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال وفتنته، ثم خرج
~~لحاجته، فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهم، فأخذ بلجفتي الباب فقال: مهيم
~~هما عضادتاه وجانباه من قولهم: ألجاف البئر لجوانبها، جمع لجف. ومنه لجف
~~الحافر، إذا عدل بالحفر إلى ألجافها. PageV03P190
# لجج إذا استلج أحدكم بيمينه فإنه آثم له عند الله من الكفارة.
# هو استفعال من اللجاج.
# والمعنى أنه إذا حلف على شئ، ورأي غيره خيرا منه، ثم لج في ابرارها وترك
~~الحنث والكفارة كان ذلك آثم له من أن يحنث ويكفر.
# ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه.
# وعند أصحابنا أن اليمين على وجوه: يمين يجب الوفاء بها وهي اليمين على
~~فعل الواجب وترك المعصية. ويمين يجب الحنث فيها، وهي اليمين على فعل
~~المعصية وترك الطاعة لقوله صلى الله عليه وسلم: من حلف أن يطيع ms811 الله
~~فليطعه، ومن حلف أن يعصيه فلا يعصه. ويمين يندب إلى الحنث فيها وهي اليمين
~~على ما كان فعله خيرا من تركه. ويمين لا يندب فيها إلى الحنث وهو الحلف على
~~المباحات.
# وفي حديث العرباض رضي الله تعالى عنه قال: بعت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكرا، فأتيته أتقاضاه ثمنه، فقال: لا أقضيكها إلا لجينية.
# الضمير للدراهم، أي لا أعطيكها إلا طوازج من اللجين، وهي الفضة المضروبة
~~كأنه في أصله مصغر اللجن من قولهم للورق الملجون وهو الذي يخبط ويدق: لجن
~~ولجين.
# لجلج علي رضي الله تعالى عنه خذ الحكمة أني أتتك فإن الكلمة من الحكمة
~~تكون في صدر المنافق فتلجلج حتى تسكن إلى صاحبها.
# أي تتحرك وتقلق في صدره لا تستقر فيه حتى يسمعها المؤمن، فيأخذها ويعيها
~~فحينئذ تأنس أنس الشكل إلى الشكل.
# لجب شريح رحمه الله تعالى قال له رجل: ابتعت من هذا شاة فلم أجد لها
~~لبنا. فقال شريح: لعلها لجبت إن الشاة تحلب في ربابها. PageV03P191
# أي صارت لجبة وهي التي خف لبنها. وقيل: إنها في المعز خاصة، ومثلها من
~~الضأن الجدود قال:
# عجبت أبناؤنا من فعلنا إذ نبيع الخيل بالمعزى اللجاب ونظير لجبت نيبت
~~وعود.
# وفي كتاب العين: لجبت لجوبة.
# الرباب قبل الولادة أي لعلك اشتريتها بعد خروجها من الرباب، وهو وقت
~~الغزر.
# في الحديث: في الجنة النجوج يتأجج من غير وقود.
# هو العود الذكي كأنه الذي يلج في تضوع رائحته. وقد ذكر سيبويه فيه ثلاث
~~لغات:
# ألنجج وألنجوج ويلنجوج. وحكم على الهمزة والنون بالزيادة حيث قال: ويكون
~~على أفنعل في الاسم والصفة، ثم ذكر ألنجج وألندد.
# اللجب في (أر). لجينا في (دك). تلجمي في (كر). اللجبة في (مح). اللج في
~~(نش). إذا التج في (اج). وتلجم في (ثف).
# اللام مع الحاء لحب النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى الصبح قال وهو ثان رجله: سبحان الله وبحمده، والحمد لله،
~~وأستغفر الله، إن الله كان توابا سبعين مرة. ثم ms812 يقول: سبعين بسبعمائة. لا
~~خير ولا طعم لمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة. ثم يستقبل الناس
~~بوجهه فيقول: هل رأى أحد منكم رؤيا قال ابن زمل الجهني. قلت: أنا يا رسول
~~الله. قال: خير تلقاه، وشر توقاه، وخير لنا وشر على أعدائنا، والحمد لله رب
~~العالمين، أقصص.
# قلت: رأيت جميع الناس على طريق رحب لاحب سهل، فالناس على الجادة منطلقون
~~فبينا هم كذلك أشفى ذلك الطريق [بهم] على مرج لم تر عيني مثله قط، يرف
~~رفيفا يقطر نداوة. فيه من أنواع الكلأ فكأني بالرعلة الأولى حين أشفوا على
~~المرج كبروا، ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فلم يظلموه يمينا ولا شمالا.
~~PageV03P192
# ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدهم وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفوا على
~~المرج كبروا. ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فمنهم المرتع، ومنهم الآخذ الضغث
~~ومضوا على ذلك.
# ثم جاءت الرعلة الثالثة من بعدهم وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفوا على
~~المرج كبروا، ثم أكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا: هذا خير المنزل فمالوا في
~~المرج يمينا وشمالا.
# فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى أتيت أقصى المرج فإذا أنا بك يا رسول الله
~~على منبر فيه سبع درجات، وأنت في أعلاها درجة وإذا عن يمينك رجل طوال آدم
~~أقنى، إذا هو تكلم يسمو، يفرع الرجال طولا وإذا عن يسارك رجل ربعة تار أحمر
~~كثير خيلان الوجه، إذا هو تكلم أصغيتم إليه إكراما له وإذا أمام ذلك شيخ
~~كأنكم تقتدون به وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف، وإذا أنت كأنك تبعثها يا
~~رسول الله.
# قال: فانتفع لون رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة، ثم سري عنه. فقال:
~~أما ما رأيت من الطريق الرحب اللاحب السهل فذلك ما حملتكم عليه من الهدى
~~فأنتم عليه.
# وأما المرج الذي رأيت فالدنيا وغضارة عيشها لم نتعلق بها ولم تردنا ولم
~~نردها.
# وأما الرعلة الثانية والثالثة وقص كلامه فإنا لله وإنا إليه راجعون وأما
~~أنت فعلى طريقة صالحة، فلن تزال عليها حتى تلقاني. ms813
# وأما المنبر فالدنيا سبعة آلاف سنة، وأنا في آخرها ألفا.
# وأما الرجل الطوال الآدم فذلك موسى، نكرمه بفضل كلام الله إياه.
# وأما الرجل الربعة التار الأحمر فذلك عيسى نكرمه بفضل منزلته من الله.
# وأما الشيخ الذي رأيت كأنا نقتدي به فذلك إبراهيم.
# وأما الناقة العجفاء الشارف التي رأيتني أبعثها فهي الساعة، تقوم علينا،
~~لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي.
# قال: فما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا أحدا عن رؤيا إلا أن
~~يجئ الرجل متبرعا فيحدثه بها.
# اللاحب: الطريق الواسع المنقاد الذي ينقطع.
# أشفى بهم: أشرف بهم. PageV03P193
# الرفيف والوريف: أن يكثر ماؤه ونعمته. قال:
# يا لك من غيث يرف بقله الرعلة: القطعة من الفرسان.
# أكبوا رواحلهم: أي أكبوا بها، فحذف الجار وأوصل الفعل. والمعنى جعلوها
~~مكبة على قطع الطريق والمضي فيه، من قولك: أكب الرجل على الشئ يعمله، وأكب
~~فلان على فلان يظلمه، إذا أقبل عليه غير عادل عنه، ولا مشتغل بأمر دونه
~~يقال:
# رتعت الإبل إذا رعت ما شاءت، وارتعناها ولا يكون الرتع إلا في الخصب
~~والسعة. ومنه: رتع فلان في مال فلان.
# لم يظلموه: لم يعدلوا عنه، يقال: أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا.
# هذا خير المنزل: يعني أنهم ركبوا إلى ما في المرج من المرعى فأوطنوه
~~وتخلفوا عن الرعلتين المتقدمتين.
# يسمو: يعلو برأسه ويديه إذا تكلم.
# يفرع الرجال: يطولهم.
# التار: العظيم الممتلئ.
# الشارف: المسنة.
# انتقع: تغير.
# سري عنه: كشف من سروت الثوب عني.
# سبعين بسبعمائة: أي أستغفر سبعين استغفاره بسبعمائة ذنب.
# لحن إن رجلين اختصما إليه صلى الله عليه وآله وسلم في مواريث وأشياء قد
~~درست فقال: لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشئ من حق
~~أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار. فقال كل واحد من الرجلين: يا رسول الله
~~حقي هذا لصاحبي. فقال: لا، ولكن اذهبا فتوخيا، ثم استهما، ثم ليحلل كل واحد
~~منكما صاحبه.
# أي أعلم بها وأفطن لوجه تمشيتها. واللحن واللحد: أخوان ms814 في معنى الميل عن
~~جهة الاستقامة. يقال لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق ومستقيمة
~~بالإعراب.
# ومنه قول أبي العالية رحمه الله تعالى: كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني
~~لحن الكلام. PageV03P194
# قالوا. هو الخطأ لأنه إذا بصره الصواب فقد بصره اللحن ومنه الألحان في
~~القراءة والنشيد لميل صاحبها بالمقروء والمنشد إلى خلاف جهته بالزيادة
~~والنقصان الحادثين بالترنم والترجيع. ولحنت لفلان، إذا قلت له قولا يفهمه
~~هو ويخفى على غيره لأنك تميله عن الواضح المفهوم بالتورية. قال:
# منطق واضح وتلحن أحيانا * وخير الكلام ما كان لحنا أي تارة توضح هذه
~~المرأة الكلام، وتارة تورى لتخفيه عن الناس، وتجئ به على وجه يفهمه دون
~~غيره ومن هذا قالوا: لحن الرجل لحنا فهو لحن إذا فهم وفطن لما لا يفطن له
~~غيره، والأصل المرجوع إليه معنى الميل.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنكم لتختصمون إلي، وعسى أن يكون بعضكم
~~ألحن بحجته.
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: عجبت لمن لاحن الناس، كيف
~~لا يعرف جوامع الكلم أي فاطنهم وجادلهم.
# الاستهام: الاقتراع، وفيه تقوية لحديث القرعة في الذي أعتق ستة مماليك
~~عند الموت، ولا مال له غيرهم فأقرع النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة.
# لحلح إن ناقته صلى الله عليه وسلم أناخت عند بيت أبي أيوب والنبي صلى
~~الله عليه وسلم واضع زمامها ثم تلحلحت وأرزمت ووضعت جرانها.
# تلحلح: ضد تحلحل إذا ثبت مكانه ولم يبرح. وأنشد أبو عمرو لابن مقبل:
# بحي إذا قيل اظعنوا قد أتيتم أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا وهو في المعنى
~~من لححت عينه. وقتب ملحاح: لازم للظهر.
# أرزمت: من الرزمة، وهي صوت لا تفتح به فاها، دون الحنين.
# لحت إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أعمالا، فإذا
~~فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه، فلحتوكم كما يلحت القضيب وروى: فالتحوكم
~~كما يلتحى القضيب.
# اللحت واللتح والحلت نظائر يقال: لحته إذا أخذت ما عنده ولم ms815 تدع له شيئا.
# ولتحته مثله، وحلت الصوف: نتفه، وحلتناهم حلتا: أفنيناهم واستأصلناهم.
~~والالتحاء من اللحو، وهو القشر وأخذ اللحاء. PageV03P195
# لحم قال صلى الله عليه وسلم: صم يوما في الشهر. قال: إني أجد قوة. قال:
~~فصم يومين. قال: إني أجد قوة. قال: فصم ثلاثة أيام في الشهر وألحم عند
~~الثالثة فما كاد حتى قال: إني أجد قوة، وإني أحب أن تزيدني. قال: فصم الحرم
~~وأفطر.
# أي وقف عند الثالثة، فلم يزده عليها، من ألحم بالمكان إذا أقام به.
~~والالحام: قيام الدابة، ويقال أيضا: ألحمته بالمكان إذا ألصقته به.
# الحرم: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب.
# لحى أمر صلى الله عليه وسلم بالتلحي ونهى عن الاقتعاط.
# التلحي: أن يدير العمامة تحت حنكه.
# والاقتعاط: ترك الإدارة. يقال: قطعت العمامة وعقطتها، وعمامة مقعوطة
~~ومعقوطة قال:
# طهية مقعوط عليها العمائم والمقعطة والمعقطة: ما تعصب به رأسك. وعن طاوس
~~رحمه الله: تلك عمة الشيطان يعني الاقتعاط.
# احتجم صلى الله عليه وسلم بلحي جمل.
# هو مكان بين مكة والمدينة.
# لحن عمر رضي الله تعالى عنه تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون
~~القرآن.
# قال أبو زيد والأصمعي: اللحن اللغة.
# ومنه حديثه رضي الله تعالى عنه: أبي أقرؤنا وإنا لنرغب عن كثير من لحنه.
# وعن أبي ميسرة في قوله تعالى - سيل العرم: العرم المسناة بلحن اليمن.
# وقال ذو الرمة:
# في لحنه عن لغات العرب تعجيم PageV03P196
# وحقيقته راجعة إلى ما ذكر من معنى الميل لأن لحن كل أمة جهتها التي تميل
~~إليها في النطق.
# والمعنى تعلموا الغريب والنحو لأن في ذلك علم غريب القرآن ومعانيه،
~~ومعاني الحديث والسنة، ومن لم يعرفه لم يعرف أكثر كتاب الله ولم يقمه، ولم
~~يعرف أكثر السنن.
# لحط علي رضي الله تعالى عنه مر بقوم لحطوا باب دارهم.
# قال ثعلب: اللحط: الرش.
# لحم في الحديث: إن الله يبغض البيت اللحم وأهله وروى: إن الله ليبغض أهل
~~البيت اللحمين.
# ويقال: رجل لحيم ولاحم وملحم ولحم. فاللحيم: الكثير لحم الجسد. واللاحم:
# الذي عنده لحم، كلابن وتامر. والملحم: ms816 الذي يكثر عنده أو يطعمه. واللحم:
~~الأكول له.
# وعن سفيان الثوري رحمه الله أنه سئل عن اللحمين أهم الذين يكثرون أكل
~~اللحم فقال: هم الذين يكثرون أكل لحوم الناس.
# لحفنا في (شع). فلحيا في (بج). فألحت في (خب). اللحيف في (سك). تلاحك في
~~(مغ). لحادة في (مز). ألحمه في (سم). فلحج في (شت). ولحمته في (جب). لاح في
~~(دح). ملحس في (هي). لحبها في (زو). ألحن بحجته. وعلى أنه يلحن في (ظر).
# لحمة الكبار في (بش). والحظوا في (زن). ولا تلحده في (صب). ولا يلحصون في
~~(نض). حتى يلحقوا الزرع في (فط).
# اللام مع الخاء معاوية رضي الله تعالى عنه قال: أي الناس أفصح فقال رجل
~~فقال: قوم ارتفعوا عن فراتية العراق وروى: لخلخانية العراق، وتياسروا عن
~~كشكشة بكر، وتيامنوا عن كسكسة تميم ليست فيهم غمغمة قضاعة، ولا طمطمانية
~~حمير. قال: من هم قال:
# قومك قريش. قال: صدقت ممن أنت قال: من جرم.
# اللخلخانية: اللكنة في الكلام وهي من معنى قولهم: لخ في كلامه، إذا جاء
~~به ملتبسا مستعجما. من قولهم: لخخت عينه بمعنى لححت.
# وعن الأصمعي: نظر فلان نظرا لخلخانيا، وهو نظر الأعاجم.
# وفي كتاب العين: اللخلخاني: منسوب إلى لخلخان يقال: قبيلة، ويقال: موضع.
# وفي حديث: كنا بموضع كذا، فأتانا رجل فيه لخلخانية. وقال البعيث:
# سيتركها إن سلم الله أمرها * بنو اللخلخانيات وهي رتوع PageV03P197
# الكشكشة: أن يقول في الوقف أكرمنكش.
# والكسكسة بالسين.
# الغمغمة: ألا يبين الكلان. ويقال الأصوات الأبطال والثيران عند الذعر:
~~غماغم.
# الطمطانية: العجمة. يقال: رجل طمطماني وطمطم. ومنه قالوا للعجيب: طمطم.
# جعل لغة حمير لما فيها من الكلمات المنكرة أعجمية.
# قال الأصمعي: وجرم: فصحاء العرب. قيل: وكيف وهم من اليمن فقال:
# لجوارهم مضر.
# واللخاف في (عس). لأخ في (دح).
# اللام مع الدال لدد النبي صلى الله عليه وسلم خير ما تداويتم به اللدود
~~والسعوط والحجامة والمشي.
# هو الدواء المسقي في أحد لديدي الفم وهما شقاه، وقد لده يلده.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إن لد في ms817 مرضه وهو مغمى عليه، فلما أفاق
~~قال: لا يبقى في البيت أحد إلا لد إلا عمي العباس. فعل ذلك عقوبة لهم لأنهم
~~لدوه بغير إذنه.
# على رضي الله تعالى عنه أقبل يريد العراق فأشار عليه الحسن بن علي أن
~~يرجع. فقال: والله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد.
# هو الضرب بحجر ونحوه يعني لا أخدع كما يخدع الضبع بأن يلدم باب حجرها
~~فتحسبه شيئا تصيده فتخرج فتصاد.
# في الحديث: فيقتله المسيح بباب لد يعني يقتل الدجال.
# ولد: موضع. قال أبو وجزة السعدي:
# شد الوليد غداة لد شدة * فكفى بها أهل البصيرة واكتفى ليلدك في (فا).
~~تلددت في (رع). من اللدد في (أد). بل اللدم في (حب). لداته في (قح).
# اللام مع الذال لذذ النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركب أحدكم الدابة
~~فليحملها على ملاذها. PageV03P198
# جمع ملذ وهو موضع اللذة، أي ليسيرها في المواضع التي تستلذ السير فيها من
~~المواطئ السهلة غير الحزنة، والمستوية غير المتعادية.
# الزبير رضي الله تعالى عنه كان يرقص عبد الله وهو يقول:
# أبيض من آل أبي عتيق مبارك من ولد الصديق ألذه كما ألذ ريقي يقال: لذ
~~الشئ، ولذذته أنا، إذا التذذت به.
# لذو عائشة رضي الله تعالى عنها ذكرت الدنيا فقالت: قد مضى لذواها وبقي
~~بلواها.
# أي لذتها. قال ابن الأعرابي: اللذة واللذوى واللذاذة كلها: الأكل والشرب
~~بنعمة وكفاية، وكأنها في الأصل لذي فعلى من اللذة فقلب أحد حرفي التضعيف
~~حرف لين كالتقضي ولا أملاه. قالوا: كأنها أرادت باللذوي عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وبالبلوى ما بعد ذلك.
# لذع مجاهد رحمه الله تعالى في قوله تعالى: صافات ويقبضن قال: بسطها
~~أجنحتهن وتلذعهن، وقبضهن.
# هو أن يحرك جناحيه شيئا قليلا، ومنه وقيل: تلذع البعير تلذعا إذا أحسن
~~السير قال:
# تلذع تحته أجد طوتها نسوع الرحل عارفة صبور في الحديث خير ما تداويتم به
~~كذا وكذا ولذعة بنار.
# يعني الكي واللذع الخفيف من الإحراق. ومنه لذعة بلسانه، وهو أذى يسير.
~~ومنه ms818 قيل للذكي الشهم الخفيف: لوذع ولوذعي، قال:
# وعربة أرض ما يحل حرامها من الناس إلا اللوذعي الحلاحل قيل: أراد به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعربة: يزيد عربة وهي باحة العرب، وبها سميت العرب، وإنما سكن الراء
~~للضرورة.
# اللام مع الزاي اللزاز في سك. [لزبة في (صف).] PageV03P199
# اللام مع السين لسع النبي صلى الله عليه وسلم أسر أبو عزة الجمحي يوم بدر
~~فسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يمن عليه وذكر فقرا وعيالا فمن
~~عليه، وأخذ عليه عهدا ألا يحضضن عليه ولا يهجوه، ففعل. ثم رجع إلى مكة،
~~فاستهواه صفوان بن أمية، وضمن له القيام بعياله، فخرج مع قريش وحضض على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأسر. فسأل أن يمن عليه فقال صلى الله
~~عليه وسلم: لا يلسع المؤمن من جحر مرتين، لا تمسح عارضيك بمكة، وتقول: سخرت
~~من محمد مرتين. ثم أمر بقتله.
# الحية والعقرب تلسعان بالحمة. وعن بعض الأعراب: إن من الحيات ما تلسع
~~بلسانه كلسع الحمة، وليست له أسنان. ومنه: لسع فلان فلانا بلسانه: أي قرصه.
~~وفلان لسعة أي قراصة للناس بلسانه.
# ملسنة في (عق). ولسبا في (ضح). لسنتك في (فق). على لسان محمد في (ثب).
# اللام مع الصاد لصف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما وفد عبد
~~المطلب إلى سيف بن ذي يزن استأذن ومعه جلة قريش، فأذن لهم فإذا هو متضمخ
~~بالعبير، يلصف وبيض المسك من مفرقة.
# يقال: لصف لونه يلصف لصفا ولصيفا إذا برق، ووبص وبيصا، وبص بصيصا مثله.
# الصق في (تب).
# اللام مع الطاء لطط ابن مسعود رضي الله عنه هذا الملطاط طريق بقية
~~المؤمنين هربا من الدجال.
# هو شاطئ الفرات. وقيل: [هو] ساحل البحر. قال رؤبة:
# نحن جمعنا الناس بالملطاط * فأصبحوا في ورطة الأوراط وقال الأصمعي: يقال
~~لكل شفير نهر أو واد ملطاط. وقال غيره: طريق ملطاط أي منهج موطوء. وهو من
~~قولهم: لططته بالعصا وملطته أي ضربته.
# ومعناه طريق لط كثيرا أي ضربته ms819 السيارة ووطئته كقولهم: ميتاء للذي أتي
~~كثيرا. PageV03P200
# لطي أنس رضي الله تعالى عنه بال فمسح ذكره بلطى، ثم توضأ ومسح على
~~العمامة وعلى خفية وصلى صلاة فريضة.
# هو قلب ليط جمع ليطة، كما قيل فقى بمعنى فوق جمع فوقة. قال:
# ونبلي وفقاها كعراقيب قطاطحل والمراد ما قشر من وجه الأرض من المدار.
# لطت في (دي). لا تلطط في (صب). تلطها في (شك). فألطه في (مح). بلطخ في
~~(غل).
# اللام مع الظاء لظظ النبي صلى الله عليه وسلم ألظوا بياذا الجلال
~~والإكرام وروي: بذي الجلال والإكرام.
# ألظ وألط وألث وألب وألخ: أخوات في معنى اللزوم والدوام. يقال: ألظ المطر
~~بمكان كذا وأتيتني ملظتك أي رسالتك التي ألححت فيها. قال أبو وجزة:
# فبلغ بني سعد بن بكر ملظة * رسول امرئ بادي المودة ناصح وعن بعض بني قيس:
~~فلان ملظ بفلان وذلك إذا رأيته لا يسكت عن ذكره. ويقال للغريم المحك
~~اللزوم: ملظ، على مفعل، وملز نحوه.
# لظى لظى في (سف).
# اللام مع العين لعب النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذن أحدكم متاع أخيه
~~لاعبا جادا.
# هو ألا يريد بأخذه سرقته، ولكن إدخال الغيظ على أخيه، فهو لاعب في مذهب
~~السرقة، جاد في إدخال الأذى عليه. أو هو قاصد للعب وهو يريه أنه يجد في ذلك
~~ليغيظه.
# وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: لا يحل للمسلم أن يروع مسلما.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: إذا مر أحدكم بالسهام فليمسك بنصالها.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: إنه مر بقوم يتعاطون سيفا فنهاهم عنه.
~~PageV03P201
# لعع خطب الأنصار فقال: أوجدتم يا معشر الأنصار من لعاعة من الدنيا تألفت
~~بها قوما ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم.
# اللعاعة: الشئ اليسير، يقال: ما بقي في الإناء إلا لعاعة وإلا براضة وإلا
~~تلية وببلاد بني فلان لعاعة من كلأ، وهي الخفيف من الكلأ. ويقال: خرجنا
~~نتلعى، أي نأخذها، والأصل نتلعع.
# أخضلوا: بلوا.
# لعن اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل.
# وعنه صلى الله ms820 عليه وسلم: اتقوا الملاعن الثلاث. قيل: يا رسول الله، وما
~~الملاعن قال: يقعد أحدكم في ظل يستظل به، أو في طريق، أو نقع ماء.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: اتقوا الملاعن، وأعدوا النبل.
# الملاعن: جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن فاعلها، كأنها مطنة للعن، ومعلم
~~له، كما يقال: الولد مبخلة مجبنة، وأرض مأسدة.
# البراز: الحاجة، سميت باسم الصحراء، كما سميت بالغائط. وقيل: تبرز، كما
~~قيل:
# تغوط. والمراد والبراز في قارعة الطريق، والبراز في الظل، ولذلك ثلث،
~~ولكنه اختصر الكلام اتكالا على تفهم السامع. وكذلك التقدير قعود أحدكم في
~~ظل، وقعوده، وقعوده.
# قوله يقعد إما أن يكون على تقدير حذف أن، أو على تنزيله منزلة الصدر
~~بنفسه، كقولهم: تسمع بالمعيدي.
# الموارد: طرق الماء. قال جرير:
# أمير المؤمنين على طريق إذا اعوج الموارد مستقيم النقع: مستنقع الماء،
~~ومنه قولهم: إنه لشراب بأنقع.
# النبل: حجارة الاستنجاء يروي بالفتح والضم، يقال: نبلني أحجارا ونبلني
~~عرقا PageV03P202
# أي ناولني وأعطني. وكان أصله في مناولة النبل للرامي ثم كثر حتى استعمل
~~في كل مناولة، ثم أخذ من قول المستطيب: نبلني النبل لكونها منبلة، ويجوز أن
~~يقال لحجارة الاستنجاء نبل، لصغرها من قولهم لحواشي الإبل: نبل، وللقصير
~~الرذل من الرجال:
# تنبالة، وللسهام العربية لقصرها نبل، ثم اشتق منه نبلني.
# علي رضي الله تعالى عنه كان تلعابة، فإذا فزع فزع إلى ضرس جديد وروى: إلى
~~ضرس حديد. لعب وفي حديثه عليه السلام: زعم ابن النابغة أني تلعابة، أعافس
~~وأمارس هيهات يمنع، من العفاس والمراس خوف الموت وذكر البعث والحساب، ومن
~~كان له قلب ففي هذا [عن هذا] واعظ وزاجر.
# التلعابة: الكثير اللعب كقولهم التلقامة للكثير اللقم. وهذا كقول عمر
~~فيه: فيه دعابة.
# ومما يحكى عنه في باب الدعابة ما جرى له مع عاتكة بنت زيد بن عمرو بن
~~نفيل حين تزوجها عمر بعد عبد الله بن أبي بكر، وقوله لها: يا عدية نفسها:
# فآليت لا تنفك عيني قريرة * عليك ولا ينفك جلدي أصفرا وهذا من جملة أبيات
~~رثت ms821 بها عاتكة عبد الله، إلا أنه وضع قريرة وأصفرا موضع حزينة وأغبرا
~~توبيخا لها.
# وذكر الزبير بن بكار أن بعض المجوس أهدى له فالوذا. فقال علي: ما هذا
~~فقيل له:
# اليوم النيروز. فقال علي: ليكن كل يوم نيروزا وأكل.
# وذكر أن عقيلا أخاه مر عليه بعتود يقوده. فقال كرم الله وجهه: أحد
~~الثلاثة أحمق.
# فقال عقيل: أما أنا وعتودي فلا. وهذا ونحوه من دعاباته، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يخل من أمثال ذلك. وقال: إني أمزح ولا أقول إلا حقا،
~~فإذا فزع: فيه وجهان: أحدهما أن يكون أصله فزع إليه، فحذف الجار واستكن
~~الضمير. والثاني: أن يكون من فزع بمعنى استغاث أي [إن] استغيث والتجئ. إلى
~~ضرس:
# وهو الشرس الصعب. ومكان ضرس: خشن يعقر القوائم.
# والحديد: ذو الحدة.
# ومن رواه إلى ضرس حديد فالضرس واحد الضروس، وهي آكام خشنة ذوات حجارة.
~~والمراد إلى جبل من حديد. PageV03P203
# أراد بالعفاس والمراس: ملاعبة النساء ومصارعتهن. والعفاس من العفس، وهو
~~أن يضرب برجله عجيزتها.
# لعس الزبير رضي الله تعالى عنه رأى فتية لعسا، فسأل عنهم، فقيل: أمهم
~~مولاة للحرقة، وأبوهم مملوك فاشترى أباهم فأعتقه فجر ولاءهم.
# اللعس: سواد في الشفة.
# والمعنى أن المملوك إذا كانت امرأته مولاة امرأة فأولاده منها مواليها،
~~فإذا أعتقه مولاه جر الولاء فكان والده موالي معتقه.
# لعن في الحديث: ثلاث لعينات: رجل عور الماء المعين المنتاب، ورجل عور
~~طريق المقربة، ورجل تغوط تحت شجرة.
# اللعينة: كالرهينة اسم للملعون، أو كالشتيمة بمعنى اللعن. ولا بد على هذا
~~الثاني من تقدير مضاف محذوف.
# المقربة: المنزل، وأصلها من القرب وهو السير إلى الماء. قال الراعي:
# في كل مقربة يدعن رعيلا لعثمة في (بج). لعطه في (ذب). لم يتلعثم في (كب).
~~لعلع في (نص).
# اللام مع الغين لغب النبي صلى الله عليه وسلم أهدى له يكسوم ابن أخي
~~الأشرم سلاحا فيه سهم لغب، وقد ركبت معيلة في رعظه، فقوم فوقه. وقل: مستحكم
~~الرصاف وسماه قتر الغلاء.
# اللغب واللغاب واللغيب: الذي قذذه بطنان، ms822 وهو ردئ، وضده اللؤام.
# قال تأبط شرا:
# فما ولدت أمي من القوم عاجزا ولا كان ريشي من ذنابي ولا لغب ومنه قالوا
~~للضعيف: لغب، وللذي أضعفه التعب: لاغب.
# المعبلة: نصل عريض. PageV03P204
# الرعظ: مدخل النصل في السهم.
# الرصاف: ما يرصف به الرعظ من عقبه تلوى عليه، أي يرص ويحكم.
# القتر: نصل الأهداف.
# الغلاء: مصدر غالي بالسهم. قال أبو ذؤيب:
# كقتر الغلاء مستديرا صيابها لغز عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن اللغيزي
~~في اليمين وروى: عن اليمين اللغيزى، وأنه مر بعلقمة بن الفغواء يبايع
~~أعرابيا يلغز له في اليمين، ويري الأعرابي أنه حلف له، لغز ويرى علقمة أنه
~~لم يحلف. فقال له عمر: ما هذه اليمين اللغيزى.
# اللغز واللغز واللغيزي: جحر اليربوع، فضرب مثلا للملتبس المعمى من
~~الكلام.
# وقيل: ألغز [فلان] في كلامه. ولغز الشعر: معماه. واللغيزي مثقلة الغبن
~~جاء بها سيبويه في أبنية كتابه مع الخليطي والبقيري.
# وفي كتاب الأزهري: اللغيزى مخففة، وحقها أن تكون تخفيفا للمثقلة، كما
~~تقول في سكيت إنه تحقير سكيت.
# لغا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما _ ألغى طلاق المكره.
# أي أبطله وجعله لغوا، وهذا مما يعضد مذهب الشافعي رحمة الله عليه. وعند
~~أصحابنا يقع طلاقه، واعتمدوا حديث صفوان بن عمرو الطائي وامرأته.
# في الحديث: إن رجلا قال لآخر: إنك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن واللغد
~~واللغنون واللغدود وحدان ألغان والغاد ولغانين ولغاديد، وهي لحمات عند
~~اللهوات.
# من قال يوم الجمعة والإمام يخطب لصحابه: صه، فقد لغا.
# يقال: لغى يلغى ولغي ولغا يلغو إذا تكلم بما لا يعني وهو اللغو واللغي.
# لاغية في (عم). ولغامها في (جر). وملغات في (حي). PageV03P205
# اللام مع الفاء لفع النبي صلى الله عليه وسلم كن نساء المؤمنين يشهدن مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصبح، ثم يرجعن متلفعات بمرطهن ما تعرفن من
~~الغلس.
# أي مشتملات بأكسيتهن متجللات بها. وتلفع بالمشيب إذا شمله. واللفاع: ما
~~يشتمل به.
# النون في كن علامة، وليست بضمير، كالواو في: أكلوني البراغيث لفف عمر رضي
~~الله ms823 تعالى عنه إن نائلا قال: إني سافرت مع مولاي عثمان بن عفان وعمر في حج
~~أو عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا. وكنت أنا وابن الزبير في شببة معنا
~~لفا فكنا نتمازح ونترامى بالحنظل فما يزيدنا عمر على أن يقول: كذاك لا
~~تذعروا علينا فقلنا لرباح بن المغترف: لو نصبت لنا نصب العرب. فقال: [أقول]
~~مع عمر، فقلنا: افعل، فإن نهاك فانته. ففعل. فما قال له عمر شيئا، حتى إذا
~~كان في وجه السحر ناداه، يا رباح اكفف، فإنها ساعة ذكر.
# اللف: الحزب والطائفة من الالتفاف. ومنه قوله تعالى: وجنات ألفافا قالوا:
~~هو جمع لف.
# الشببة: جمع شاب.
# كذاك: في معنى حسبك وحقيقته مثل ذلك أي الزم مثل ما أنت عليه ولا تتجاوز
~~حده. فالكاف منصوبة الموضع بالفعل المضمر.
# لا تذعروا علينا: أي لا تنفروا علينا إبلنا. قال القطامي:
# تقول وقد قربت كوري وناقتي إليك فلا تذعر علي ركائبي نصب ينصب نصبا:
# إذا غنى. وهو غناء يشبه الحداء إلا أنه أرق منه، وسمي بذلك لأن الصوت
~~ينصب فيه أي يرفع ويعلى.
# لفت حذيفة رضي الله تعالى عنه إن من أقرأ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه
~~واوا ولا ألفا، يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها. PageV03P206
# يقال: الراعي يلفت الماشية بالعصا أي يضربها بها، لا يبالي أيها أصاب.
~~ورجل لفته رفته إذا كان كذلك. وفلان يلفت الريش على السهم أي لا يضعه
~~متاخيا متلائما، ولكن كيف يتفق. ومن ذلك قولهم: فلان يلفت الكلام لفتا أي
~~يرسله على عواهنه، لا يبالي كيف جاء.
# والمعنى يقرؤه من غير روية ولا تبصر بمخارج الحروف، وتعمد للمأمور به من
~~الترتيل والترسل في التلاوة، غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة
~~بالحشيش إذا أكلته.
# وأصل اللفت لي الشئ عن الطريق المستقيمة.
# ومنه الحديث: إن الله تعالى يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما
~~تلفت البقرة الخلي بلسانها.
# لف في (غث). اللفوت في (ذق). لفيتة في (هل). لفاع في (رج). ملفجا في
~~(دل). ms824 لفوت في (كت).
# اللام مع القاف النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الملاقيح والمضامين.
# أي عن بيع ما في البطون، وما في أصلاب الفحول جمع ملقوح ومضمون، يقال:
# لقحت الناقة، وولدها ملقوح به، إلا أنهم استعملوه بحذف الجار، قال:
# إنا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التأنان والمسائل وعدة العام وعام قابل
~~ملقوحة في بطن ناب حائل وضمن الشئ بمعنى تضمنه واستسره. يقال: ضمن كتابه
~~كذا وهو في ضمنه، وكان مضمون كتابه كذا.
# لقس لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي.
# يقال: لقست نفسه وتمقست، إذا غثت وإنما كره خبثت لقبح لفظه، وألا ينسب
~~المسلم الخبث إلى نفسه.
# لقا من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه،
~~والموت دون لقاء الله. PageV03P207
# لقاء الله: هو المصير إلى الآخرة وطلب ما عند الله فمن كره ذلك وركن إلى
~~الدنيا وآثرها كان ملوما. وليس الغرض بلقاء الله الموت، لأن كلا يكرهه حتى
~~الأنبياء.
# وقوله: الموت دون لقاء الله يبين أن الموت غير لقاء الله. ومعناه: وهو
~~معترض دون الغرض المطلوب، فيجب أن يصبر عليه، وتحتمل مشاقه على الاستسلام
~~والإذعان، لما كتب الله وقضى به، حتى يتخطى إلى الفوز بالثواب العظيم.
# نهي عن التلقي وعن ذبح ذات الدر، وعن ذبح قني الغنم.
# هو أن يتلقى الأعراب تقدم بالسلعة، ولا تعرف سعر السوق ليبتاعها بثمن
~~رخيص.
# وتلقيهم استقبالهم.
# القني: الذي يقتنى للولد.
# لقن مكث صلى الله عليه وآله وسلم في الغار وأبو بكر ثلاث ليال يبيت
~~عندهما عبد الله ابن أبي بكر، وهو غلام شاب لقن ثقف، يدلج من عندهما فيصبح
~~مع قريش كبائت، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة منحة، فيبيتان في رسلها ورضيفها
~~حتى ينعق بها بغلس.
# وروى: وصريفها.
# اللقن: الحسن التلقن لما يسمعه.
# الثقف: الفطن الفهم قال طرفة:
# أو ما علمت غداة توعدني * أني بخزيك عالم ثقف الرضيف: اللبن المرضوف، وهو
~~الذي حقن في سقاء حتى حزر، ثم صب في قدح وألقيت فيه رضفة، حتى ms825 تكسر من برده
~~وتذهب وخامته.
# والصريف [من صرف] ما انصرف به عن الضرع حارا.
# النعق: دعاء الغنم بلحن تزجر به.
# لقا قال صلى الله عليه وآله وسلم لأبي ذر: ما لي أراك لقا بقا وكيف بك
~~إذا أخرجوك من المدينة وروى لقى بقي.
# يقال: رجل لق بق، ولقلاق بقباق: كثير الكلام مسهب فيه.
# وكان في أبي ذر شدة على الأمراء: وإغلاظ لهم [وكان عثمان يبلغ عنه إلى أن
~~استأذنه في الخروج إلى الربذة فأخرجه. PageV03P208
# لقى: منبوذا]، وبقا: اتباع.
# وعن ابن الأعرابي: قلت لأبي المكارم: ما قولكم: جائع نائع قال: إنما هو
~~شئ نتد به كلامنا.
# ويجوز أن يراد مبقى حيث ألقيت ونبذت، لا يلتفت إليك بعد.
# وقوله: أراك، حكاية حال مترقبة، كأنه استحضرها فهو يخبر عنها، يعني أنه
~~يستعمل فيما يستقبل من الزمان، من تغلط عليه وتكثر القول فيه.
# ونحو ما يروى عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، قال: أتاني نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا نائم في مسجد المدينة، فضربني برجله، وقال: لا أراك
~~نائما فيه. قلت: يا بنى الله غلبتني عيني.
# قال: فقال: فكيف تصنع إذا أخرجت منه قلت: ما أصنع يا نبي الله أضرب بسيفي
~~فقال:
# ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك وأقرب رشدا تسمع وتطيع، وتنساق لهم حيث
~~ساقوك.
# لقط عمر رضي الله تعالى عنه إن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال
~~بقلة الحزن، فأتاه، فقال: يا أمير المؤمنين اسقني شبكة على ظهر جلال بقلة
~~الحزن. فقال عمر: ما تركت عليهما من الشاربة فقال: كذا وكذا.
# قال الزبير بن العوام: يا أخا تميم تسأل خيرا قليلا. قال عمر: مه ما خير
~~قليل قربتان قربة من ماء، وقربة من لبن تغاديان أهل البيت من مضر، لا، بل
~~خير كثير قد أسقاكه الله.
# الالتقاط: العثور على الشئ ومصادفته من غير طلب ولا احتساب، ومنه قوله:
# ومنهل وردته التقاطا [لم ألق إذ لقيته فراطا إلا الحمام الورق والغطاطا
~~الشبكة: ركايا تحفر ms826 في المكان الغليظ القامة والقامتين والثلاث يحتبس فيها
~~ماء السماء سميت شبكة لتجاورها وتشابكها، ولا يقال للواحدة منها شبكة،
~~وإنما هي اسم للجمع وتجمع الجمل منها في مواضع شتى شباكا، قال جرير:
# سقى ربي شباك بني كليب إذا ما الماء أسكن في البلاد وأشبك بنو فلان، إذا
~~حفروها. PageV03P209
# جلال: جبل قال الراعي:
# يهيب بأخراها بريمة بعدما بدا رمل جلال لها وعواتقه قلة الحزن: موضع.
# اسقني: أي اجعلها لي سقيا وأقطعنيها.
# وقربة من لبن: يعني أن الإبل تردها وترعى بقربها فيأتيهم الماء واللبن.
# لقح أوصى [عمر] رضي الله تعالى عنه عمالة إذ بعثهم فقال: وأدروا لقحة
~~المسلمين.
# لقح اللقحة واللقوح: ذات اللبن من النوق، والجمع لقاح.
# ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه: إنه خرج في لقاح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكانت ترعى البيضاء، فأجدب ما هناك، فقربوها إلى الغابة تصيب محمد
~~أثلها وطرفائها وتعدو في الشجر.
# قال: فإني لفي منزلي واللقاح قد روحت وعطنت وحلبت عتمتها ونمنا، فلما كان
~~الليل أحدق بنا عيينة بن حصن في أربعين فارسا، واستاقوا اللقاح. وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إني أخاف عليك من هذه الضاحية أن يغير عليك
~~عيينة.
# تعدو: من الإبل العادية، وهي التي ترعى العدوة وهي الخلة، قال ابن هرمة:
# ولست لأحناك العدو بعدوة ولا حمضة ينتابها المتملح وكأنها سميت خلة،
~~لأنها مقيمة فيها ملازمة لرعيها، لا تريم منها إلا في أحايين التفكه
~~والتملح بالحمض.
# ويقولون: الخلة خبزة الإبل والحمض فاكهتها، فكأنما تخالها فهي خلتها ومن
~~ثم قيل لها عدوة لأنها جانبها الذي أقامت فيه.
# الترويح والإراحة بمعنى.
# عطنت: أنيخت في مباركها وأصل العطن المناخ حول البئر ثم صار كل مناخ
~~عطنا.
# العتمة: الحلبة وقت العتمة، سميت باسمها.
# الضاحية: الناحية البارزة التي لا حائل دونها. PageV03P210
# أراد بادرار اللقحة أن يجعلوا ما يجئ منه عطاء المسلمين كالفئ والخراج
~~غزيرا كثيرا.
# لقعني في (كد). تلقفت في (من). لقس في (كل). لقلقة في (نق). لقوف في
~~(كت). لقي في (ثب). ms827 لقنا في (ها). لقنها في (خل).
# اللام مع الكاف لكع النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يكون
~~أسعد الناس فيه لكع ابن لكع، وخير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين.
# هو معدول عن ألكع. يقال لكع لكعا فهو ألكع. وأصله أن يقع في النداء، كفسق
~~وغدر، وهو اللئيم وقيل: الوسخ، من قولهم: لكع عليه الوسخ ولكث، ولكد أي
~~لصق.
# وقيل: هو الصغير.
# وعن نوح بن جرير: إنه سئل عنه فقال: نحن أرباب الحمير، نحن أعلم به، هو
~~الجحش الراضع.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه طلب الحسن فقال: أثم لكع، أثم لكع
~~ومنه قول الحسن رحمه الله: يا لكع يريد يا صغيرا في العلم.
# الكريمان: الحج والجهاد. وقيل: فرسان يغزو عليهما. وقيل: بعيران يستقى
~~عليهما. وقيل: أبوان كريمان مؤمنان.
# الحسن رحمه الله تعالى جاءه رجل، فقال: إن هذا رد شهادتي يعني إياس بن
~~معاوية فقام معه فقال: يا ملكعان لم رددت شهادة هذا هذا أيضا مما لا يكاد
~~يقع إلا في النداء. يا ملكعان، ويا مرتعان، ويا محمقان.
# أراد حداثة سنة أو صغره في العلم.
# لكد عطاء رحمه الله تعالى قال له ابن جريج: إذا كان حول الجرح قيح ولكد
~~قال: أتبعه بصوفة أو كرسفة فيها ماء فاغسله.
# المراد التزاق الدم وجموده. يقال: أكلت الصمغ فلكد بفمي.
# يا لكعاء في (كم). PageV03P211
# اللام مع الميم لمم النبي صلى الله عليه وسلم إن امرأة أتته فشكت إليه
~~لمما بابنتها فوصف لها الشونيز، وقال: سينفع من كل شئ إلا السام.
# هو طرف من الجنون يلم بالإنسان.
# السام: الموت.
# لملم عن سويد بن غفلة رحمه الله تعالى: أتانا مصدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأتاه رجل بناقة ململمة فأبى أن يأخذها.
# هي المستديرة سمنا، من قولهم: حجر ململم إذا كان مستديرا. وهو من اللم
~~الذي هو الضم والجمع. يقال: كتيبة ملمومة، قال:
# لما لممنا عزنا الململما ردها لأنه منهي عن أخذ الخيار والرذال.
# لمم في ذكر أهل الجنة: ولولا أنه شئ ms828 قضاه الله لألم أن يذهب بصره لما يرى
~~فيها.
# أي لكاد وقرب وهو من الإلمام بالشئ.
# لمة عمر رضي الله تعالى عنه خطب الناس، فقال: يا أيها الناس، لينكح الرجل
~~لمته من النساء، ولتنكح المرأة لمتها من الرجال.
# اللمة المثل في السن. وهي مما حذف عينه، كسه ومذ، فعلة من الملاءمة وهي
~~الموافقة ألا ترى إلى قولهم في معنى اللمة اللئيم. يقال: هو لمتي ولئيمي،
~~ومنها قيل:
# إن فيه لمة لك أي أسوة. وقيل للأصحاب الملائمين: لمة.
# وفي الحديث: لا تسافروا حتى تصيبوا لمة.
# وفي حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها: إنها خرجت في لمة من نسائها تتوطأ
~~ذيلها حتى دخلت على أبي بكر.
# سبب ما خطب به عمر أن شابة زوجت شيخا فقتلته. PageV03P212
# لمظ علي رضي الله تعالى عنه إن الإيمان يبدو لمظة في القلب، كلما ازداد
~~الإيمان ازدادت اللمظة.
# هي كالنكتة من البياض، من الفرس الألمظ، وهو الذي يشرب في بياض عن أبي
~~عبيدة. ومنه قيل: اللمظة للشئ اليسير من السمن تأخذه بإصبعك.
# لمع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه رأى رجلا شاخصا بصره إلى السماء في
~~الصلاة، فقال: ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل أن يرجع إليه.
# أي يختلس، ومنه التمع لونه والتمئ إذا ذهب، قال مالك بن عمرو التنوخي:
# ينظر في أوجه الركاب فما يعرف شيئا فاللون ملتمع ويقال: امتلعه وامتعله
~~والتمعه بمعنى اختلسه. وألمع به مثلها.
# لمم في الحديث: اللهم المم شعثنا.
# أي اجمع ما تشعث أي تشتت من أمرنا وتفرق.
# تلمع في (بج). أويلم في (زه). والملامسة في (نب). تلمع في (وك). لما في
~~(زو).
# اللام مع الواو لوب النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرم ما بين لابتي
~~المدينة.
# اللابة: الحرة، وجمعها لأب ولوب. والإبل إذا اجتمعت وكانت سودا سميت لابة
~~وهي من اللوبان، وهو شدة الحر، كما أن الحرة من الحر.
# لوى لي الواجد يحل عقوبته وعرضه.
# يقال: لويت دينه ليا وليانا، وهو من اللي، لأنه يمنعه حقه ويثنيه عنه.
~~قال ms829 الأعشى:
# يلوينني ديني النهار وأقتضي ديني إذا وقذ النعاس الرقدا PageV03P213
# الواجد: من الوجد والجدة.
# العقوبة: الحبس واللز.
# والعرض: أن تأخذه بلسانه في نفسه لا في حسبه.
# وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: لصاحب الحق اليد واللسان.
# لوص قال عثمان لعمر رضي الله تعالى عنهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك
~~إلا حرم على النار فقبض ولم يبينها لنا. فقال عمر: أنا أخبرك عنها هي التي
~~ألاص عليها عمه عند الموت: شهادة أن لا إله إلا الله.
# أي أراده عليها وأرادها منه.
# لوث وعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة في ضبعها.
# أي أبطأت من اللوثة وهي الاسترخاء، ورجل ألوث: بطئ، وسحابة لوثاء.
# قال:
# ليس بملتاث ولا عميثل السروة بالكسر والضم: النصل المدور. قال النمر بن
~~التولب:
# وقد رمى بسراه اليوم معتمدا في المنكبين وفي الساقين والرقبة الضبع:
~~العضد.
# لوى قال صلى الله عليه وآله وسلم في صفة أهل الجنة: ومجامرهم الألوة.
# وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة.
~~والكافور يطرحه مع الألوة، ثم يقول: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصنع الألوة: ضرب من خيار العود وأجوده بفتح الهمزة وضمها ولا يخلو من أن
~~يقضى PageV03P214
# على همزتها بالأصالة فتكون فعلوة كعرقوة، أو فعلوه كعنصوة، أو بالزيادة
~~فتكون أفعلة كأنملة، أو أفعلة كأبلمة، فإن عمل بالأول وذهب إلى أنها مشتقة
~~من ألا يألو كأنها لا تألوا أريجا وذكاء عرف كان ذلك من حيث أن البناء
~~موجود والاشتقاق قريب جائز، إلا أن مانعا يعترض دون العمل به وذلك قولهم:
~~لوة ولية. فالوجه الثاني إذا هو المعول عليه.
# فإن قلت: فمم اشتقاقها قلت: من لو المتمني بها في قولك: لو لقيت زيدا بعد
~~ما جعلت اسما وصلحت لأن يشتق منها كما اشتق من إن فقيل: مئنة ms830 كأنها الضرب
~~المرغوب فيه المتمني، وقد جمعوا الألوة ألاوية. والأصل ألاو، كأساق، فزيدت
~~التاء زيادتها في الحزونة، قال:
# بساقين ساقي ذي قضين تشبها بأعواد رند أو ألاوية شقرا وقوله: ومجامرهم،
~~يريد وعود مجامرهم.
# لوط أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال: والله إن عمر لأحب الناس إلي. ثم
~~قال: لوط كيف قلت قالت عائشة: قلت: والله إن عمر أحب الناس إلي. فقال:
~~اللهم أعز والولد ألوط.
# أي ألصق بالقلب وأحب، وكل شئ لصق بالشئ فقد لاط به.
# إن رجلا وقف عليه رضي الله عنه فلاث لوثا من كلام في دهش. فقال أبو بكر:
~~قم يا عمر إلى الرجل فانظر ما شأنه. فسأله عمر، فذكر أنه ضافه ضيف فزنى
~~بابنته.
# قال بعض بني قيس: لاث فلان لسانه بمعنى لاكه أي لم يبين كلامه. ولاث
~~كلامه إذا لم يصرح به إما حياء وإما فرقا، كأنه يلوكه ويلويه.
# والألوث: العيي الذي لا يفهم منطقه. يقال: فيه لوثة أي حبسة.
# لوط علي بن الحسين عليه السلام: المستلاط لا يرث، ويدعى له ويدعى به.
# هو اللقيط المستلحق النسب، من اللوط، وهو اللصوق.
# يدعى له: أي ينسب إليه، فيقال: فلان ابن فلان.
# ويدعى به: أي يكنى الرجل باسم المستلاط فيقال: أبو فلان.
# لون ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى كتب في صدقة التمران يؤخذ في البرني
~~من البرني، وفي اللون من اللون. PageV03P215
# هو الدقل، وجمعه ألوان. يقال: كثر ت الألوان في أرض بني فلان، يعنون
~~الدقل فإذا أرادوا كثرة ألوان التمر من غير أن يقصدوا إلى الدقل قالوا: كثر
~~الجمع في أرض بني فلان. وأهل المدينة يسمون النخل كله ما خلا البرني
~~والعجوة الألوان.
# ويقال اللينة واللونة: النخلة. قال الله تعالى: ما قطعتم من لينة أراد أن
~~تؤخذ صدقة كل صنف منه ولا تؤخذ من غيره.
# لوى قتادة رحمه الله تعالى ذكر مدائن قوم لوط، فقال: ذكر لنا أن جبرائيل
~~أخذ بعروتها الوسطى، ثم ألوى بها في جو السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي
~~كلابها، ثم جرجم ms831 بعضها على بعض، ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا.
# أي ذهب بها.
# الضواغي: جمع ضاغية، وهي الصائحة.
# جرجم: أسقط وصرع، قال العجاج:
# كأنهم من فائظ مجرجم شذانهم: من شذ منهم، وخرج من جماعتهم. وهذا كما روي
~~أنها لما قلبت عليهم رمي بقاياهم بكل مكان.
# لوط كان بنو إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة إنما يشربون ما لاطوا.
# من لاط حوضه إذا مدره أي لم يصيبوا ماء سيحا، إنما كانوا ينزحون الماء من
~~الآبار فيقرونه في الحياض.
# استلطتم في (صور). ستلاص في (قم). اللاعة في (ثم). لاح في (دح). لوق في
~~(رف). لوي في (خو). تلوط في (من). اللابتين في (سح).
# اللام مع الهاء لهق النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه سجية ولم يكن
~~تلهوقا.
# أي طبيعة، ولم يكن تكلفا.
# والتلهوق: أن يتزين بما ليس فيه من خلق ومروءة، ويدعي الكرم والسخاء يغير
~~بينة.
# وعندي أنه تفعول من اللهق، وهو الأبيض فقد استعملوا الأبيض في موضع
~~الكريم لنقاء عرضه مما يدنسه من ملامات اللئام. PageV03P216
# لهو سألت ربي اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم.
# هم البله الغافلون. وقيل: الذين لم يتعمدوا الذنب وإنما فرط منهم سهوا
~~وغفلة.
# يقال: لهى عن الشئ إذا غفل وشغل.
# ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه: إنه كان إذا سمع صوت الرعد لهي عن
~~حديثه، وقال: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته.
# ومنه حديث الحسن رحمه الله: إنه سأله حميد الطويل عن الرجل يجد البلل.
~~فقال:
# اله عنه. فقال: إنه أكثر من ذلك. فقال: أتستدره لا أبا لك اله عنه.
# الأصل في قولهم: لا أبا لك، ولا أم لك نفي أن يكون له أب حر وأم حرة وهو
~~المقرف والهجين المذمومان عندهم. ثم استعمل في موضع الاستقصار والاستبطاء،
~~ونحو ذلك، والحث على ما ينافي [حال] الهجناء والمقارف.
# عمر رضي الله تعالى عنه أخذ أربعمائة دينار فجعلها في صرة، ثم قال
~~للغلام: اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تله ساعة في ms832 البيت، ثم انظر
~~ما يصنع بها. قال ففرقها.
# هو تفعل: من لها عن الشئ، ومنه قوله تعالى: فأنت عنه تلهى لهد ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته وروى: ما هدته،
~~وما ندهته.
# لهدته: دفعته، ورجل ملهد: مدفع مذلل، قال طرفة:
# ذلول بإجماع الرجال ملهد ويقال: جهد القوم دوابهم ولهدوها.
# وهدته: حركته، وهادني كذا: أقلقني وشخص بي، ولا يهيدنك هذا الأمر.
# ندهته: زجرته.
# لهث سعيد رحمه الله تعالى قال في الشيخ الكبير والمرأة اللهثي وصاحب
~~العطاش: إنهم يفطرون في رمضان، ويطعمون. PageV03P217
# من اللهاث وهو شدة العطش من لهث الكلب إذا أدلع لسانه من شدة الحر
~~والعطش. قال:
# ثم استقوا بسفارهم للهاثها كالزيت فيه قروصة وسواد لهز عطاء رحمه الله
~~تعالى سأل رجل عن رجل لهز رجلا لهزة فقطع بعض لسانه فعجم كلامه، فقال: يعرض
~~كلامه على المعجم، وذلك تسعة وعشرون حرفا، فما نقص كلامه من الهذه الحروف
~~قسمت عليه الدية.
# اللهز: الضرب بجمع الكف في الصدر وفي الحنك. ومنه لهزه القتير.
# المعجم: حروف ا ب ت ث، سمي بذلك من التعجيم وهو إزالة العجمة بالنقط،
~~كالتقريع والتجليد.
# لهف في الحديث: اتقوا دعوة اللهفان.
# هو المكروب، من لهف لهفا فهو لهفان، ولهف لهفا هو ملهوف.
# لهازمها في (نس). لهبرة في (شه). اللهوة في (خش). اللهزمة في (زو). لهجة
~~في (خض). ولا الهب في (جد). من بني لهب في (شع).
# اللام مع الياء النبي صلى الله عليه وسلم كتب لثقيف حين أسلموا كتابا
~~فيه: إن لهم ذمة الله، وإن واديهم حرام عضاهه وصيده وظلم فيه، وإن ما كان
~~لهم من دين إلى أجل فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من الله. وإن ما كان لهم من
~~دين في رهن وراء عكاظ فإنه يقضى إلى رأسه ويلاط بعكاظ ولا يؤخر.
~~PageV03P218
# يقال: لاط حبه بقلبي يلوط ويليط. وعن الفراء: هو أليط بالقلب منك، وألوط،
~~وهذا لا يليط بك، أي لا يليق.
# واللياط حقه أن يكون من الياء، ولو ms833 كان من الواو لقيل لواط. كما قيل:
~~قوام، وجوار.
# والمراد به الربا لأن شئ ليط برأس المال: وكل شئ ألصق بشئ فهو لياط، يعني
~~ما كانوا يربون في الجاهلية أبطله صلى الله عليه وآله وسلم، ورد الأمر إلى
~~رأس المال. كقوله تعالى: فلكم رؤوس أموالكم.
# ليس ما من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا.
# ليس تقع في كلمات الاستثناء، يقولون: جاءني القوم ليس زيدا، [كقولهم: لا
~~يكون زيدا، بمعنى إلا زيدا]. وتقديره عند النحويين: ليس بعضهم زيدا، ولا
~~يكون بعضهم زيدا، ومؤداه مؤدى إلا. قال الهذلي:
# لا شئ أسرع مني ليس ذا عذر أو ذا سبيب بأعلى الريد خفاق ومنه حديثه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ' إنه قال لزيد الخيل: ما وصف لي أحد في الجاهلية
~~فرأيته في الاسلام إلا رأيته من دون الصفة ليسك.
# وفي هذا غرابة من قبل أن الشائع الكثير إيقاع ضمير خبر كان وأخواتها
~~منفصلا، نحو قوله:
# لئن كان إياه لقد حال بعدنا [عن العهد والإنسان قد يتغير] وقوله:
# ليس إياي وإياك * ولا نخشى رقيبا PageV03P219
# ونحو قوله:
# عهدي بقومي كعديد الطيس * قد ذهب القوم الكرام ليسي وفي الحديث: كل ما
~~أنهر الدم فكل. ليس السن والظفر.
# ليط عمر رضي الله عنه كان يليط أولاد الجاهلية بآبائهم وروى: بمن ادعاهم
~~في الاسلام أي يلحقهم بهم. وأنشد الكسائي:
# رأيت رجالا ليطوا ولدة بهم وما بينهم قربى ولاهم لهم ولد ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال له رجل: بأي شئ أذكي إن لم أجد حديدة قال: بليطة
~~فالية.
# الليط: قشر القصب اللازق به، وكذلك ليط القناة، وكل شئ كانت له صلابة
~~ومتانة قالقطعة منه ليطة.
# فالية: قاطعة.
# لين ابن عمر رضي الله تعالى عنهما خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة.
# جمع ألين، والمراد السكون والوقار والخشوع.
# ليئ معاوية رضي الله تعالى عنه دخل عليه وهو يأكل لياء مقشى.
# هو شئ كالحمص شديد البياض. ويقال للمرأة إذا وصفت بالبياض كأنها اللياء.
# وقيل: هو اللوبياء.
# واللياء ms834 أيضا: سمكة في البحر يتخذ منها الترسة، فلا يحيك فيها شئ ولا
~~يجوز. PageV03P220
# قال:
# يخضمن هام القوم خضم الحنظل والقرع من جلد اللياء المصمل مقشى: مقشر.
~~يقال: قشوت الشئ وقشرته.
# ليث ابن الزبير كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو أليث أصحابه.
# أي أشدهم وأجلدهم، من الليث.
# عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنه كان ينهى عن صوم الوصال.
# وعنه أنه كان يواصل وينهى عن الوصال، ويقول: لست كأحدكم إني أظل عند ربي
~~[فيطعمن] ي ويسقيني.
# فمعناه أنه كان يواصل ثلاثا من غير إفطار بفطور يسد الجوع، ولكن بتمرة أو
~~بشربة ماء. وقرأت في بعض التواريخ أن عبد الله كان يصوم عشرة أيام مواصلة،
~~ثم يفطر بالصبر ليفتق أمعاءه.
# لينة في (عر). الياط في (أب). أليس ولينة في (هي). لية نفسه في (ال).
~~PageV03P221
# حرف الميم الميم مع الهمزة ماق النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يكتحل
~~من قبل موقه مرة ومن قبل ماقه مرة.
# قال أبو الدقيش: مؤق العين: مؤخرها، ومأقها مقدمها. وقال: آماق العين
~~مآخيرها. ومآقيها مقادمها وعن أبي خيرة: كل مدمع مؤق من مقدم العين
~~ومؤخرها. قال الليث: ووافق الحديث قول أبي الدقيش.
# وقال الأصمعي: مأقي ومؤقي، وكلاهما يصلح أن يكون واحد المآقي.
# ومن المأقي حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه كان يمسح المأقيين. وقال
~~أبو حية النميري:
# إذا قلت يفني ماؤها اليوم أصبحت غدا وهي ريا المأقيين نضوح ويقال: مئق
~~مأقا ومأقة فهو مئق إذا بكى. وقدم علينا فلان فامتأقنا إليه، وهو شبه
~~التباكي إليه لطول الغيبة أخذ ذلك من المؤق لأنه مجرى الدمع. والياء فيما
~~حكاه الأصمعي مزيدة، وفي بعض نسخ الكتاب عند قوله: وليس في الكلام فعلي كما
~~ترى إلا بالهاء، يعني زبنية وعفرية، ولا فعلى ولا فعلي قالوا مأقى، فمأقي
~~[وزنه] فعلي ومؤقي [وزنه] فعلي، وهما نادران لا نظير لهما، ويجوز تخفيف
~~الهمزة في جميعها. وقد روي المقى في معنى الآماق. قال بعض بني نمير:
# لعمري لئن عيني من الدمع أنزحت ms835 مقاها لقد كانت سريعا جمومها وينبغي أن
~~يكون مقلوبا من الموق، كالفقى من الفوق. وليس لزاعم أن يزعم أن مأقى غير
~~مهموز مأخوذ من المقي، على وزن فاعل كقاض لأنهم يهمزونه في الشائع، وفي
~~PageV03P222
# مؤقى هذا، وأنه ترك مثال غريب إلى مثله في الغرابة.
# الإماق في (صب. المائة البقرة في (بج).
# الميم مع التاء متخ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى بأبي شميلة وهو
~~سكران فقبض قبضة من تراب فضرب بها وجهه، ثم قال: اضربوه، فضربوه بالثياب
~~والنعال والمتيخة وروى: أتي بشارب فأمرهم بجلده فمنهم من جلده بالعصا،
~~ومنهم من جلده بالنعل، ومنهم من جلده بالمتيخة.
# وروى: خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا على ثابت بن قيس.
# عن أبي زيد: المتيخة والمتيخة: العصا. وعن بعضهم المتيخة المطرق من سلم،
~~على مثال سكينة بتشديد التاء.
# والمطرق: اللين الدقيق من القضبان، ويكون المتيخ من الغبيراء وهو ما لان
~~ولطف من المطارق، وكل ما ضرب به متيخة من درة أو جريدة أو غير ذلك من متخ
~~الله رقبته، ومتخه بالسهم إذا ضربه، وقالوا في المتيخة: إنها من تاخ يتوخ.
~~وليس بصحيح لأنها لو كانت منه لصحت الواو، كقولك: مسورة ومروحة ومحوقة
~~ولكنها من طيخه العذاب إذا ألح عليه، وديخه إلى ذلله، لأن التاء أخت الطاء
~~والدال، كما اشتق سيبويه قولهم: جمل تربوت من التدريب، وليس لهذا الشأن إلا
~~الحذاق من أصحابنا الغاصة على دقائق علم العربية ولطائفه التي يجفو عنه وعن
~~إدراكها أكثر الناس.
# متع عمر رضي الله تعالى عنه قال مالك بن أوس بن الحدثان: بينا أنا جالس
~~في أهلي حين متع النهار إذا رسوله، فانطلقت حتى أدخل عليه، وإذا هو جالس في
~~رمال سرير. متع أي تعالى النهار، من الشئ الماتع وهو الطويل. ومنه: أمتع
~~الله بك. قال المسيب بن علس:
# وكأن غزلان الصرائم إذ متع النهار وأرشق الحدق PageV03P223
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: قال شيخ من الأزد: انطلقت حاجا
~~فإذا ابن عباس، والزحام عليه، ms836 يفتي الناس، حتى إذا متع الضحى وسئم، فجعلت
~~أجد بي قدعا عن مسألته فسألته عن شراب كنا نتخذه. قال: يا بن أخي، مررت على
~~جزور ساح، والجزور نافقة أفلا تقطع منها فدرة فتشويها قلت: لا. قال: فهذا
~~الشراب مثل ذلك.
# القدع: الجبن والانكسار. يقال: قدعته فقدع وانقدع.
# ساح: سمينة.
# نافقة: ميتة.
# فدرة: قطعة.
# حتى أدخل: يجوز رفعه ونصبه، يقال: سرت حتى أدخلها، حكاية للحال الماضية،
~~وحتى أدخلها بالنصب باضمار أن.
# الرمال: الحصير المرمول في وجه السرير.
# في: ها هنا كالتي في قوله تعالى: في جذوع النخل متح أبي رضي الله تعالى
~~عنه قال قيس بن عبادة: أتيت المدينة للقاء أصحاب محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فلم يكن أحد أحب إلي لقاء من أبي بن كعب، فجاء رجل فحدث فلم أر
~~الرجال متحت أعناقها إلى شئ متوحها إليه، فإذا الرجل أبي بن كعب.
# أي مدت أعناقها من متح الدلو.
# وقوله: متوحها، لا يخلو من أن يكون موقعه موقع قوله: والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا أي فنبتم نباتا.
# فمتحت متوحها من قولهم: متح النهار والليل إذا امتد، وفرسخ متاح: ممتد أو
~~أن يكون المتوح كالشكور والكفور.
# وإن روى أعناقها بالرفع فوجهه ظاهر.
# والمعنى مثل امتدادها أو مثل مدها إليه.
# وفي حديث ابن عباس: قال أبو خيرة: قلت له: أأقصر الصلاة إلى الأبلة قال:
# تذهب وترجع من يومك قلت: نعم. قال: لا، وإلا يوما متاحا.
# أي لا تقصر إلا في مسيرة يوم طويل، وكأنه أراد اليوم مع ليلته. وهذه سفرة
~~مالك.
# وعن الشافعي أربعة برد، والبريد أربعة فراسخ.
# ونحوه ما رووا عن ابن عباس: إنه قال: يأهل مكة، لا تقصروا في أدنى من
~~أربعة برد PageV03P224
# من مكة إلى عسفان. وعند السفر مقدر بثلاثة أيام ولياليها. وعن أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى: يومان وأكثر [اليوم] الثالث في رواية الحسن بن زياد
~~[اللؤلؤي رحمه الل] ه.
# كعب رضي الله تعالى عنه ذكر الدجال فقال: يسخر معه جبل ماتع، خلاطه ثريد.
# أي طويل شاهق.
# والمتكأ ms837 في (عق). عن المتعة في (دل). ماتحها في (دك) ما تعافي (هي).
# الميم مع الثاء مثل النبي صلى الله عليه وسلم من مثل بالشعر فليس له خلاق
~~عند الله يوم القيامة.
# يقال: مثلت بالرجل أمثل به مثلا ومثلة إذا سودت وجهه أو قطعت أنفه وما
~~أشبه ذلك. قيل: معناه حلقه في الخدود، وقيل: نتفه، وقيل: خضابه.
# ومنه الحديث: نهي أن يمثل بالدواب وأن يؤكل الممثول بها.
# وفي حديث آخر: لا تمثلوا بنامية الله.
# أي بخلقه.
# وقيل: هو من المثل وهو أن يقتل كفؤا بكفء وبواء ببواء.
# وقيل: المراد التصوير والتمثيل بخلق الله من قولهم: مثل الشئ [بالشئ]،
~~ومثل به إذا سوى به وقدر تقديره. وأنشد ابن الأعرابي لسلم بن معبد الوالبي:
# جزى الله الموالي منك نصفا وكل صحابة لهم جزاء بفعلهم فإن خيرا فخير وإن
~~شرا كما مثل الحذاء مثل من سره أن يمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار.
# المثول: الانتصاب. ومنه: فلان متماثل ومتماسك بمعنى، ومنه تماثل المريض.
# وقالوا: الماثل من الأضداد يكون المنتصب واللاطئ بالأرض. ومنه قول
~~الأعرابي: ماثلت القوم في المجلس وأنا غير مشته لمقاعدتهم.
# فليتبوأ: لفظه الأمر ومعناه الخبر، كأنه قال: من سره ذلك وجب له أن ينزل
~~منزله من النار، وحق له ذاك. PageV03P225
# ممثون في (تب). مثال في (رث). امتثلوه في (زف). تمث في (هل).
# الميم مع الجيم مجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المجر.
# هو ما في البطون، وهذا كنهيه عن الملاقيح، أي عن بيعها.
# ويجوز أن يسمى بيع المجر مجرا اتساعا في الكلام. وكان من بياعات أهل
~~الجاهلية، وكانوا يقولون: ما جرت مما جرة وأمجرت إمجارا.
# وفي الحديث كل مجر حرام، وأنشد الليث:
# ألم يك مجرا لا يحل لمسلم نهاه أمير المصر عنه وعامله ولا يقال لما في
~~البطن مجرا إلا إذا أثقلت الحامل.
# قال أبو زيد: ناقة ممجر، إذا جازت وقتها في النتاج، وحينئذ تكون مثقلة لا
~~محالة.
# ومنه قولهم للجيش الكثير: مجر، وما لفلان مجر أي ms838 عقل رزين. وأما اللمجر
~~محركا فداء في الشاة. يقال: شاة ممجار وممجر، وغنم مما جير، وهي التي إذا
~~حملت هزلت وعظم بطنها فلا تستطيع القيام به، فربما رمت بولدها، وقد أمجرت
~~ومجرت. وعن ابن لسان الحمرة: الضأن مال صدق إذا أفلتت من المجر.
# شكت فاطمة إلى علي رضي الله تعالى عنها مجل يديها من الطحن، فقال لها: لو
~~أتيت أباك فأتته.
# هو أن تغلظ اليد ويخرج فيها نبخ من العمل. وقد مجلت مجلا ومجلت مجلا.
# ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: إن جبرئيل عليه السلام نقر في رأس رجل من
~~المستهزئين فتمجل رأسه قيحا ودما.
# أي امتلأ كالمجل.
# ومنه قول العرب: جاءت الإبل كأنها المجل، أي ممتلئة كامتلاء المجل.
~~PageV03P226
# مجج كان صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء والقثد بالمجاج.
# أي بالعسل لأن النحل تمجه، وكل ما تحلب من شئ فهو مجاجه ومجاجته.
# وعن أبي ثروان العكلي: أقويت فلم أطعم إلا لثى الإذخر، ومجاجة صمغ الشجر.
# وعن بعضهم: إنه اللبن، لأن الضرع يمجه.
# مجع ابن عبد العزيز رحمه الله دخل على سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة،
~~فقال: إياي وكلام المجعة وروى: المجاعة.
# المجاعة والمجانة: أختان، وقد تماجنا وتماجعا إذا ترافثا قال أبو تراب:
~~سمعت ذلك من جماعة من قيس. ورجل مجع وامرأة مجعة، وأنشد الجاحظ لحنظلة بن
~~عرادة:
# مجع خبيث يعاطي الكلب طعمته فإن رأى غفلة من جاره ولجا والمجعة: نحو قردة
~~وفيلة: ولو روي بالسكون فالمراد إياي وكلام المرأة الغزلة الماجنة، أو أردف
~~المجع بالتاء للمبالغة، كقولهم في الهجاج هجاجة.
# قولهم: إياي وكذا: معناه إياي ونح كذا عني، فاختصر الكلام اختصارا، وقد
~~لخصت هذا في كتاب المفصل.
# مجج في الحديث: لا تبع العنب حتى يظهر مججه.
# أي نضجه.
# امجر في (ضب). المجل في (جذ). بمجج في. أمجاد في (نج).
# الميم مع الحاء محل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: فيأتون
~~إبراهيم، فيقولون: يا أبانا، قد PageV03P227
# اشتد علينا غم يومنا، فسل ربك أن يقضي بيننا، فيقول: إني لست ms839 هناكم أنا
~~الذي كذبت ثلاث كذبات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما منها
~~كذبة إلا وهو يماحل بها عن الاسلام. محل أي يدافع ويجادل على سبيل المحال،
~~وهو الكيد والمكر من قوله تعالى: وهو شديد المحال.
# ويقال: إنه لحول قلب دحل محل أي محتال ذو كيد عن الأصمعي.
# والكذبات: قوله: بل فعله كبيرهم، وكذا قوله: إني سقيم. وقوله في امرأته:
~~إنها أختي، وكلها تعريض ومماحلة مع الكفار.
# محض عن سعر بن ديسم وقيل سعن: كنت في غنم لي، فجاء رجلان على بعير،
~~فقالا: إنا رسولا رسول الله إليك لتؤدي صدقة غنمك. فقلت: ما علي فيها
~~فقالا:
# شاة، فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا وشحما ويروي: مخاضا
~~وشحما.
# فأخرجتها إليهما، فقالا: هذه شاة شافع، وقد نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نأخذ شافعا.
# ويروى: كنت في غنم لي فجاء يعني مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئته
~~بشاة ماخض خير ما وجدت، فلما نظر إليها قال: ليس حقنا في هذه. فقلت: ففيم
~~حقك قال: في الثنية والجذعة اللجبة.
# المحض: اللبن.
# المخاض: مصدر مخضت الشاة مخاضا ومخاضا إذا دنا نتاجها، أي امتلأت حملا.
# الشافع: ذات الولد.
# اللجبة: التي لا لبن لها.
# محل علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا
~~وبلاء مكلحا مبلحا.
# وروى: ردحا.
# المتماحل: البعيد الممتد. يقال: سبسب متماحل وأنشد يعقوب:
# بعيد من الحادي إذا ما ترقصت بنات الصوى في السبسب المتماحل الردح: جمع
~~رداح، والردح جمع رادحة، وهي العظام الثقال التي لا تكاد تبرح. PageV03P228
# مكلحا: يجعل الناس كالحين لشدته.
# مبلحا: من بلح إذا انقطع من الإعياء، وأبلحه السير.
# ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إن هذا القرآن شافع مشفع وماحل مصدق.
# الماحل: الساعي، يقال: محلت بفلان أمحل به وهو من المحال. وفيه مطاولة
~~وإفراط من المتماحل، ومنه المحل وهو القحط.
# والمتطول الشديد يعني إن من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول
~~الشفاعة في ms840 العفو عن فرطاته، ومن ترك العمل به نم على إساءته وصدق عليه
~~فيما يرفع من مساويه.
# محن الشعبي رحمه الله تعالى المحنة بدعة.
# هي أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه، فيقول: فعلت كذا وفعلت كذا، فلا يزال
~~به حتى يتسقطه.
# مجالة في (رف). فمح في (زخ). محضها في (صب). ماحل في (نص). امتحشوا في
~~(وب). محالك في (حل).
# الميم مع الخاء مخر سراقة بن جعشم رضي الله عنه قال لقومه: إذا أتى أحدكم
~~الغائط فليكرم قبلة الله ولا يستدبرها وليتق مجالس اللعن: الطريق والظل
~~والنهر، واستمخروا الريح، واستشبوا على أسوقكم، وأعدوا النبل.
# استمخر الريح وتمخرها، كاستعجل الشئ وتعجله إذا استقبلها بأنفه وتنسمها.
# ومنه الحديث: إن أبا الحارث بن عبد الله بن سائب لقي نافع بن جبير بن
~~مطعم فقال له: من أين قال: خرجت أتمخر الريح. قال: إنما يتمخر الكلب. قال:
~~فأستنشي. قال:
# إنما يستنشي الحمار. قال: فما أقول قال: قل أتنسم. قال: إنها والله حسك
~~في قلبك علينا لقتلنا ابن الزبير. قال أبو الحارث: ألزقتك والله عبد مناف
~~بالدكادك، ذهب هاشم بالنبوة، وعبد شمس بالخلافة، وتركوك بين فرثها والجية
~~أنف في السماء، وسرم في الماء، قال: إذا ذكرت عبد مناف فالطه. قال: بل أنت
~~ونوفل فالطوا.
# الدكداك من الرمل: ما التبد بالأرض فلم يرتفع، من دككته ودكدكته،: إذا
~~دققته. PageV03P229
# الجية بوزن النية، والجية بوزن المرة، من المجئ: مستنقع الماء.
# لطئ بالأرض: لصق بها، فخفف الهمزة.
# ومنه الحديث: إذا بال أحدكم فليتمخر الريح.
# وإنما أمر باستقبال الريح لأنه إذا استدبرها وجد ريح البراز.
# وتقول العرب للأحمق: إنه والله لا يتوجه أي لا يستقبل الريح إذا قعد
~~لحاجته.
# استشبوا: انتصبوا يريد الاتكاء عليها عند قضاء الحاجة من شبوب الفرس، وهو
~~أن يرفع يديه ويعتمد عل رجليه.
# النبل: حجارة الاستنجاء.
# زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال: ما هذه المواخير الشراب عليه حرام
~~حتى تسوى بالأرض هدما وحرقا.
# هي بيوت الخمارين جمع ماخور، قال جرير:
# فما في كتاب الله هدم ديارنا بتهديم ماخور ms841 خبيث مداخله وهو تعريب مى خور.
# وقال ثعلب: قيل له الماخور لتردد الناس فيه من مخرت السفينة الماء.
~~ومخضها في (صب). مخاضا في (مح).
# الميم مع الدال مدر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث غزوة بطن بواط: إن
~~جابر بن عبد الله وجبار بن صخر تقدما فانطلقا إلى البئر فنزعا في الحوض
~~سجلا أو سجلين ثم مداره، ثم نزعا فيه، ثم أفهقاه، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أول طالع فأشرع ناقته فشربت فشنق لها، ففشحت وبالت، ثم عدل بها
~~فأناخها.
# قال جابر: وأراد الحاجة فاتبعته بإدواة فلم ير شيئا يستتر به، وإذا
~~شجرتان بشاطئ الوادي، فانطلق إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها، فقال:
~~انقادي علي بإذن الله، فانقادت معه كالبعير المخشوش، وقال: يا جابر، انطلق
~~إليهما فاقطع من كل واحدة منهما غصنا. فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته
~~فانذلق لي، فقطعت من كل واحدة منهما غصنا. PageV03P230
# مدر الحوض: أن يطلى بالمدر لئلا يتسرب منه الماء.
# أفهقاه: ملآه.
# شنق لها: عاجها بالزمام.
# فشجت: تفاجت.
# حسرته: أكثرت حكه حتى نهكته ورققته من حسر الرجل بعيره، إذا نهكه بالسير
~~وذهب ببدانته.
# ولو روي بالشين من حشرت السنان فهو محشور إذا دققته وألطفته ومنه الحشر
~~من الآذان: ما لطف، كأنما بري بريا، لجادت رواية.
# المخشوش: المقود بخشاشه.
# انذلق: صار له ذلق أي حد.
# مدى في كتاب له صلى الله عليه وآله وسلم ليهود تيماء: إن لهم الذمة
~~وعليهم الجزية، بلا عدا، النهار مدى، والليل سدى.
# وكتب خالد بن سعيد، المدى: الغاية أي النهار ممدودا دائما غير منقطع من
~~قولهم: هذا أمر له طول ومدة ومدية وتماد وتماد بمعنى، وماديت فلانا إذا
~~ماددته ولا أفعله مدى الدهر، أي طواله. وقيل للغاية مدى، لامتداد المسافة
~~إليها.
# سدى: أي مخلى متروكا على حاله في الدوام والاتصال.
# انتصبا على الحال، والعامل فيهما ما في الظرف من معنى الفعل، يعني أن ذلك
~~لهم وعليهم بلا ظلم واعتداء، أبدا ما دام الليل والنهار.
# مدد كان صلى الله عليه ms842 وآله وسلم يقول: سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه
~~ومداد كلماته. PageV03P231
# مداد الشئ ومده: ما يمد به أي يكثر ويزاد.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر الحوض ينثعب فيه ميزابان من الجنة
~~مدادهما الجنة.
# أي تمدهما أنهارها. والمراد قدر كلماته ومثلها في الكثرة.
# لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق ما في الأرض وروى ملء الأرض ذهبا ما
~~أدرك مد أحدهم ولا نصيفه.
# هو ربع الصاع.
# وروى: مد بالفتح، وهو الغاية، من قولهم: لا يبلغ فلان مد فلان أي لا يلحق
~~شأوه.
# النصيف: النصف، كالعشير والخميس والسبيع والثمين والتسيع قال:
# لم يغذها مد ولا نصيف مدى عمر رضي الله تعالى عنه أجرى للناس المديين
~~والقسطين.
# المدى: مكيال يأخذ جريبا محمد من الطعام، وهو أربعة أقفزة وجمعه أمداء.
~~وأنشد أبو زيد:
# كلنا عليهن بمدي أجوفا لم يدع النجار فيه منقفا والقسط: نصف صاع، يريد
~~مديين من الطعام، وقسطين من الزيت.
# مدد علي رضي الله عنه قائل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواء.
# أي يأخذ بحبلها مادا له.
# ضربه مثلا لحكايته لها وتنميته إياها. وأصله مد الماتح رشاء الدلو كأنه
~~شبه قائلها بالمائح الذي يملأ الدلو. وحاكيها والمشيد بها بالماتح الذي
~~ينزعها.
# وهذا كقولهم: الراوية أحد الكاذبين.
# مدى بمدى في (تب). المدر في (وث). امدر في (ضب). مد في (هن). مدركم في
~~(عم). مدادهما في الميم مع الذال مذى النبي صلى الله عليه وسلم الغيرة من
~~الإيمان، والمذاء من النفاق وروى: المذال. PageV03P232
# قال ابن الأعرابي: المماذى: القنذع وهو الذي يقود على أهله.
# والمماذل مثله. وهما من المذي والمذل. فالمذاء: أن يجمع بين الرجل
~~والمرأة ليماذي كل واحد منهما صاحبه. تقول العرب للمرأة: ماذيني وسافحيني.
# وقيل: هو أن يخلى بينهما، من أمذيت فرسي ومذيته إذا أرسلته يرعى.
# وقال النضر: يقال: أمذ بعنان فرسك. وأمذيت بفرسي ومذيت به يدي إذا خليت
~~عنه وتركته.
# والمذال: أن يمذل الرجل عن فراشه أي يقلق ويشخص. والمذل والماذل: الذي
~~تطيب نفسه عن الشئ يتركه ms843 ويسترخي عنه.
# وقيل: هو أن يقلق بسره فيطلع عليه الرجال.
# وعن أبي سعيد الضرير: عو المذاء بالفتح، ذهب إلى اللين والرخاوة، من
~~أمذيت الشراب، إذا أكثرت مزاجه فذهبت بشدته وحدته.
# مذقر عبد الله بن خباب رحمه الله تعالى عليه: قتله الخوارج على شاطئ نهر،
~~فسال دمه في المال فما امذقر. قال: فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر.
# وروى: فما ابذقر بالباء.
# امذقر اللبن: اختلط بالماء. رجل ومنه ممذقر: مخلوط النسب وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# إني امرؤ لست بممذقر محض النجار طيب عنصري وابذقر: مثله أي لم يمتزج دمه
~~بالماء، ولكنه مر فيه كالطريقة، ولذلك شبهه بالشراك الأحمر.
# وقيل: امذقر وابذعر بمعنى قال يعقوب: ابذقروا وابذعروا واشفتروا: تفرقوا.
# والمعنى لم تتفرق أجزاؤه في الماء فيمتزج به، ولكنه مر فيه مجتمعا متميزا
~~عنه ومذقها في (صب). ومذقة في (هن). امذح في (سب). شذر مذر في (زف).
# مذحج في (عب).
# الميم مع الراء مرق النبي صلى الله عليه وسلم قيل لأبي سعيد الخدري: هل
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج فقال: سمعته يذكر قوما
~~يتفقهون في الدين، يحقر أحدكم صلاته عند صلاته، PageV03P233
# وصومه عند صومه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأخذ سهمه
~~فنظر في نصله فلم ير شيئا، ثم نظر في رصافه فلم ير شيئا، ثم نظر في القذذ
~~فتمارى أيرى شيئا أم لا قيل: يا رسول الله ألهم آية أو علامة يعرفون بها
~~فقال: نعم، التسبيد فيهم فاش.
# ويروى: أنه ذكر الخوارج فقال: يمرقون كما يمرق السهم من الرمية، فينظر في
~~قذذه فلا يوجد فيه شئ، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شئ، ثم ينظر في نصله
~~فلا يوجد فيه شئ، فد سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود في إحدى يديه مثل ثدي
~~المرأة، ومثل البضعة تدردر.
# المروق: الخروج، ومنه المرق، وهو الماء الذي يستخرج من اللحم عند الطبخ
~~للائتدام به.
# الرمية: كل دابة مرمية.
# مر التسبيد في (سب).
# النضي: القدح، قبل أن ينحت.
# التدردر والتدلدل: أن ms844 يجئ ويذهب.
# الرجل الأسود: ذو الثدية:
# شبههم في دخولهم في الاسم ثم خروجهم منه لم يتمسكوا من علائقه بشئ بسهم
~~أصاب الرمية ونفذ منها لم يتعلق به شئ من فرثها ودمها لفرط سرعة نفوذه.
# مرخ كان صلى الله عليه وسلم عند عائشة رضي الله عنها يوما، فدخل عليه عمر
~~فقطب وتشزن له.
# فلما انصرف عاد إلى انبساطه الأول فقالت له عائشة: يا رسول الله كنت
~~منبسطا فلما جاء عمر انقبضت. فقال: يا عائشة إن عمر ليس ممن يمرخ معه.
# أي لا يستعمل معه الليان، من قولك: أمرخت العجين، إذا أكثرت ماءه ومرخته
~~بالدهن. وشجر مريخ ومرخ وقطف أي رقيق لين، ومنه المرخ.
# مراء لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر.
# المراء على معنين:
# أحدهما من المرية. وقال أبو حاتم: في قوله تعالى: أفتمارونه أفتجاحدونه.
# والثاني: من المري وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل اللبن. PageV03P234
# ويقال للمناظرة مماراة لأن المتناظرين كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه
~~ويمتريه فيجب أن يوجه معنى الحديث على الأول.
# ومجازه أن يكون في لفظ الآية روايتان مشتهرتان من السبع، أو في معناها
~~وجهان كلاهما صحيح مستقيم وحق ناصع. فمناكرة الرجل صاحبه ومجاحدته إياه في
~~هذا مما يزل به إلى الكفر.
# والتنكير في قوله: فإن مراء، إيذان بأن شيئا منه كفر فضلا عما زاد عليه.
# وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: إياكم والاختلاف والتنطع فإنما هو
~~كقول أحدكم: هلم وتعال.
# وعن عمر رضي الله تعالى عنه: اقرأوا القرآن ما اتفقتم فإذا اختلفتم
~~فقوموا عنه.
# ولا يجوز توجيهه على النهي عن المناظرة والمباحثة، فإن في ذلك سدا لباب
~~الاجتهاد، وإطفاء لنور العلم، وصدا عما تواطأت العقول والآثار الصحيحة على
~~ارتضائه والحث عليه. ولم يزل الموثوق بهم من علماء الأمة يستنبطون معاني
~~التنزيل، ويستثيرون دفائنه، ويغوصون على لطائفه، وهو الحمال ذو الوجوه،
~~فيعود ذلك تسجيلا له ببعد الغور واستحكام دليل الإعجاز ومن ثم تكاثرت
~~الأقاويل، واتسم كل من المجتهدين بمذهب في التأويل يعزى إليه.
# مرث أتى السقاية ms845 فقال: أسقوني. فقال العباس: إنهم قد مرثوه وأفسدوه.
# ورو ى: إنه جاء عباسا، فقال: اسقونا فقال: إن هذا شراب قد مغث ومرث أفلا
~~نسقيك لبنا وعسلا فقال: اسقونا مما تسقون منه الناس.
# أي وضروه بأيديهم الوضرة. تقول العرب: أدرك عناقك لا يمرثوها. قال
~~المفضل:
# التمريث أن يمسحها القوم بأيديهم وفيها غمر فلا ترأمها أمها من ريح
~~الغمر.
# والمغث: نحو من المرث.
# مرر كره من الشاء سبعا: الدم، والمرارة، والحياء، والغدة، والذكر،
~~والأنثيين، والمثانة.
# قال الليث: المرارة لكل ذي روح إلا البعير، فإنه لا مرارة له.
# وقال القتبي: أراد المحدث أن يقول الأمر، وهو المصارين، فقال المرارة،
~~وأنشد:
# فلا تهدى الأمر وما يليه ولا تهدن معروق العظام PageV03P235
# الحياء: الفرج من ذوات الظلف والخف، وجمعه أحيية، سمى بالحياء الذي هو
~~مصدر حيي إذا استحيا قصدا إلى التورية وأنه مما يستحيى من ذكره.
# مرج كيف أنتم إذا مرج الدين، وظهرت الرغبة، واختلف الإخوان، وحرق البيت
~~العتيق.
# مرج وجرج أخوان في معنى القلق والاضطراب. يقال: مرج الخاتم في يدي، وسكين
~~جرج النصاب. ومرجت العهود والأمانات: إذا اضطربت وفسدت. ومنه المرجان لأنه
~~أخف الحب والخفة والقلق من واد واحد.
# الرغبة: السؤال، إي يقل الاستعفاف ويكثر الاستكفاف. يقال: رغبت إلى فلان
~~في كذا إذا سألته إياه.
# اختلاف الإخوان: أن يختلفوا في الفتن ويتحزبوا في الأهواء والبدع حتى
~~يتباغضوا ويتبرأ بعضهم من بعض.
# مري إن نضلة بن عمرو الغفاري لقيه بمريين وهجم على شوائل له، فسقاه من
~~ألبانها.
# المري: الناقة الغزيرة، من المري وهو الحلب.
# وفي زنتها وجهان:
# أحدهما أن تكون فعولا، كقولهم في معناها حلوب. ونظيرها بغي على ما ذهب
~~إليه المازني وشايعه عليه أبو العباس.
# والثاني: أن يكون فعيلا، كما قال ابن جني، والذي نصر به قوله ورد ما
~~قالاه: أنها لو كانت فعولا لقيل بغو كما قيل: نهوا عن المنكر.
# وفي حديث الأحنف: كان إذا وفد مع أمير العراق على معاوية لبس ثيابا غلاظا
~~في السفر، وساق مريا، كان يسوقها ليشرب ويسقى من لبنها. ms846
# الشوائل والشول: جمع شائلة، وهي التي شال لبنها، أي قل وخف.
# وقيل: هي التي صار لبنها شولا أي قليلا، وقد شولت، ولا يقال: شالت من
~~قولهم لثلث القربة ونحوه من الماء: شول: وقد شولت القربة، كما يقال: جزعت
~~من الجزعة.
# وقال النضر: شولت الإبل أي قلت ألبانها وكادت تضيع، فهي عند ذلك شول.
~~وأما PageV03P236
# الشول فجمع شائل، وهي التي شالت ذنبها بعد اللقاح.
# مرز عمر رضي الله تعالى عنه أراد أن يشهد جنازة رجل فمرزه حذيفة.
# كأنه أراد أن يصده عن الصلاة عليها لأن الميت كان عنده منافقا.
# والمرز: القرص الرفيق ليس بالأظفار، فإذا اشتد فأوجع فهو قرص. ومنه
~~امرزلي من هذا العجين مرزة، وامترز عرضه إذا نال منه.
# والمرزتان: الهنتان الناتئتان فوق الشحمتين.
# مرط قدم مكة فأذن أبو محذورة فرفع صوته فقال: أما خشيت يا أبا محذورة أن
~~تنشق مريطاؤك.
# هي ما بين الضلع إلى العانة.
# وقيل: جلدة رقيقة في الجوف. وهي في الأصل مصغرة مرطاء، وهي الملساء من
~~قولهم للذي لا شعر عليه: أمرط. وسهم أمرط: لا قذذ عليه. مرحل أتي بمروط
~~فقسمها بين المسلمين، ودفع مرطا بقي إلى أم سليط الأنصارية، وكانت تزفر
~~القرب يوم أحد تسقي المسلمين.
# هي أكسية من صوف، وربما كانت من خز.
# وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: إنها قالت لما نزلت هذه الآية:
# وليضربن بخمرهن على جيوبهن انقلب رجال الأنصار إلى نسائهم فتلوها عليهن،
~~فقامت كل امرأة تزفر إلى مرطها المرحل فصدعت منه صدعة فاختمرن بها، فأصبحن
~~في الصبح على رؤوسهن الغربان وعنها: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ذات غداة عليه مرط مرحل من شعر أسود.
# تزفر: تحمل. والزفر: الحمل، قال الكميت:
# تمشي بها ربد النعام * تماشي الآم الزوافر المرحل: الموشى وشيا كالرحال.
# شبهت الخمر في سوادها بالغربان، فسمتها غربانا مجازا، كما قال:
# كغربان الكروم الدوالج يريد العناقيد. PageV03P237
# مرأة على رضي الله تعالى عنه لما تزوج فاطمة ذهب إلى يهودي يشتري ثيابا،
~~فقال له: بمن تزوجت فقال: بابنة ms847 النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فقال:
~~أنبيكم هذا قال: نعم. قال: تزوجت امرأة.
# أي كاملة، فيما يختص بالنساء. كما يقال: فلان رجل. وكقول الهذلي:
# لعمر أبي الطير المربة بالضحى على خالد لقد وقعت على لحم أي على لحم له
~~شأن.
# مرث الزبير رضي الله تعالى عنه قال لابنه: لا تخاصم الخوارج بالقرآن،
~~خاصمهم بالسنة. قال ابن الزبير: فخاصمتهم بها فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم.
# يقال: مرث الصبي الودعة إذا مصها وكدمها بدردره. ويقال لما يجعل في فيه
~~المراثة. قال عبدة بن الطبيب:
# فرجعتهم شتى كأن عميدهم في المهد يمرث ودعتيه مرضع والمرث والمرذ والمرد
~~والمرس: أخوات.
# السخب: جمع سخاب. وقد فسر.
# يعني أنهم قد بهتوا وعجزوا عن الجواب. وبيت عبدة ملاحظ للحديث كأنه منه.
# مرش الأشعري رضي الله عنه إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من
~~وراء الثوب.
# أي فليتناوله بأطراف الأظافير، وهو نحو من المرز.
# مري ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هما المريان: الإمساك في الحياة،
~~والتبذير في الممات.
# المرى: تأنيث الأمر، كالجلى تأنيث الأجل أي الخصلتان المفضلتان في
~~المرارة على سائر الخصال المرة: أن يكون الرجل شحيحا بما له ما دام حيا
~~صحيحا وأن يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية على هوى النفس عند
~~مشارفته ثنية الوداع.
# مرر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان الوحي إذا نزل سمعت الملائكة صوت
~~مرار السلسلة على الصفا. PageV03P238
# أي صوت انجرارها واطرادها على الصخر. وأنشد أبو عبيدة قول غيلان الربعي:
# تكر بعد الشوط من مرارها كر منيح الخصل في قمارها قال: وسألت أعرابيا عن
~~مرارها. فقال مراحها واطرادها. قال: وإذا اطرد الرجلان في الحرب فهما
~~يتماران، وكل واحد منهما يمار صاحبه أي يطارده.
# وقد جاء في حديث آخر: كإمرار الحديد على الطست الجديد. وهذا ظاهر.
# مرع سئل عن السلوى فقال: هو المرعة.
# عن أبي حاتم، المرعة: طائرة طويلة الرجلين تقع في المطر من السماء والجمع
~~مرع قال:
# به مرع يخرجن من خلف ودقه مطافيل جون ريشها ms848 متصبب وفيها لغتان سكون الراء
~~وفتحها. ويقال في جمع المرع مرعان. وينبغي أن يكون على لغة من يقول: مرعة
~~ومرع كرطبة ورطب. وهي من المراعة يمعنه الخصب لخروجها في أثر الغيث.
# مرد معاوية رضي الله تعالى عنه تمردت عشرين وجمعت عشرين، ونتفت عشرين،
~~وخضبت عشرين، فأنا ابن ثمانين.
# يقال: تمرد فلان زمانا، إذا مكث أمرد.
# مرس وحشي = قال في قصة مقتل حمزة: كنت أطلبه يوم أحد، بينا أنا ألتمسه إذ
~~طلع علي عليه السلام فطلع رجل حذر مرس كثير الالتفات فقلت: ما هذا صاحبي
~~الذي ألتمس. فرأيت حمزة يفري الناس فريا، فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له
~~كتيت، فاعترض له سباع ابن أم أنمار، فقال له: هلم إلي فاحتمله، حتى إذا
~~برقت قدماه رمى به فبراك عليه فسحطه سحط الشاة ثم أقبل إلى مكبسا حين رآني،
~~وذكر مقتله لما وطئ على حرف فزلت قدمه.
# المرس: الشديد المراس للحرب.
# يفري: يشق الصفوف. PageV03P239
# المكبس: المطرق المقطب. وقد كبس، وفلان عابس كابس. وقيل: هو الذي يقتحم
~~الناس فيكبسهم.
# الكتيت: الهدير.
# السحط: الذبح الوحي.
# مرة في الحديث: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي.
# المرة: القوة والشدة.
# مرجت في (حث). مريعا ومربعا ومرتعا في (حي). مروط في (شع). فمرش في (ضو).
~~أمر الدم في (ظر). وانمرط في (قح). امراس في (فر). الامرين في (خم). مارنه
~~في (وت). استمرت مريرتي في (قي). مرهاء في (ست). المرؤون في (مل). متمرق في
~~(شع). يتمرس في (خر). أمارس في لع. وتماره في (ژ). ولا يمارئ في (شر).
# الميم مع الزاي مزع النبي صلى الله عليه وسلم ما تزال ا لمسألة بالعبد
~~حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة.
# وروى: وما في وجهه لحادة من لحم.
# وروى: ووجهه عظم كله.
# وقال: إن الرجل ليسأل حتى يخلق وجهه، فيلقى الله يوم القيامة وليس له
~~وجه.
# المزعة: القطعة من اللحم أو الشحم. يقال: ما له مزعة ولا جزعة. ويقال:
~~للحمة التي يضرى بها البوازي مزعة. والمزعة والمزقة بالكسر البتكة ms849 من
~~الريش.
# اللحادة: القطعة أيضا، وما أراها إلا اللحاتة بالتاء، ومنا اللحت وهو ألا
~~تدع عند الانسان شيئا إلا أخذته، واللتح مثله. وإن صحت فوجهها أن تكون
~~الدال مبدلة من التاء كدولج في تولج.
# مزر إن نفرا من أهل اليمن قدموا عليه صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه عن
~~المزر، وقالوا: إن أرضنا باردة عشمة ونحن قوم نحترث ولا نقوى على أعمالنا
~~إلا به. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كل مسكر حرام.
# المزر: نبيذ الشعير.
# العشمة: اليابسة. عشم الخبز، وعجوز عشمة. PageV03P240
# مزع عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. استب رجلان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فغضب أحدهما غضبا شديدا حتى تخيل إلي أن أنفه يتمزع من
~~شدة غضبه، فقال صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما
~~يجد من الغضب. فقال: ما هي يا رسول الله قال: يقول: اللهم إني أعوذ بك من
~~الشيطان الرجيم.
# التمزع: التقطع والتشقق. يقال: إنه ليكاد يتمزع من الغضب، أي يتطاير شققا
~~ونحوه يتميز وينقد.
# وعن الأصمعي: قسم المال ومزعه ووزعه بمعنى. ويقال: تمزعته وتوزعته.
# قال جرير:
# هلا سألت مجاشعا زبد استها أين الزبير ورحله المتمزع وقال آخر:
# بني صامت هلا زجرتم كلابكم عن اللحم بالخبراء أن يتمزعا وعن أبي عبيد:
~~أحسبه يترمع أي يرعد من شدة الغضب. ومنه قيل ليافوخ الصبي:
# رماعة.
# مزق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إن طائرا مزق عليه.
# يقال: مزق الطائر بسلحه إذا رمى به، من قولهم: ناقة مزاق، وهي السريعة
~~التي يكاد جلدها يتمزق عنها، ومصداق هذا قوله:
# حتى تكاد تفرى عنهما الأهب وقال بعض المولدين:
# كأنما يخرج من إهابه مزز أبو العالية رحمه الله تعالى اشرب النبيذ ولا
~~تمزز.
# التمزز والتمصر: أخوان، وفي معناهما التمزر والتمصص. قال يصف خمرا:
# تكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير السكر قال أبو عبيدة: هو التذوق
~~شيئا بعد شئ. والمعنى اشربه لتسكين العطش دفعة كما تشرب الماء، ولا ms850 تتلذذ
~~بمصه قليلا، كما يصنع المعاقر إلى أن يسكر. PageV03P241
# مزز النخعي رحمه الله تعالى قال: كان أصحابنا يقولون في الرضاع: إذا كان
~~المال ذا مز فهو من نصيبه.
# وعنه: إذا كان المال ذا مز ففرقه في الأصناف الثمانية، وإذا كان قليلا
~~فأعطه صنفا واحدا.
# أي ذا فضل وكثرة. وقد مز مزازة وهو مزيز. يقال: لهذا على هذا مز ومزيز أي
~~فضل وزيادة.
# طاوس رحمه الله تعالى المزة الواحد تحرم.
# هي المصة.
# يقال للمصوص: المزوز، يعني في الرضاع.
# المزة والمزتين في (عي). ومزمزوه في (تل). المزرفي (قس). وفي (قي).
# الميم مع السين مسح النبي صلى الله عليه وسلم تمسحوا بالأرض فإنها بكم
~~برة.
# هو أن تباشرها بنفسك في الصلاة من غير أن يكون بينك وبينها شئ تصلي عليه.
# وقيل: هو التيمم.
# برة: يعني منها خلقتم وفيها معاشكم وهي بعد الموت كفاتكم.
# وصف صلى الله عليه وآله وسلم مسيح الضلالة وهو الدجال، فقال: رجل أجلى
~~الجبهة، ممسوح العين اليسرى، عريض النحر فيه دفا.
# قال: سمي مسيحا، من قولهم: رجل ممسوح الوجه ومسيح وذلك ألا يبقى على أحد
~~شقي وجهه عين ولا حاجب إلا استوى والدجال على هذه الصفة.
# وعن أبي الهيثم، هو المسيح على فعيل كسكيت، وأنه الذي مسح خلقه، أي شوه.
# وأما المسيح صلاة الله عليه فعن ابن عباس أنه سمي لأنه كان لا يمسح بيده
~~ذا عاهة إلا برأ.
# وعن عطاء: كان أمسح الرجل لا أخمص له. PageV03P242
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: خرج من البطن ممسوحا بالدهن.
# وقال ثعلب: كان يمسح الأرض أي يقطعها. وقيل: هو بالعبرانية مشيحا، فعرب
~~كما قيل في موشى موسى.
# الدفا: الانحناء. وشاة دفواء: مال قرناها مما يلي العلباوين. قال ذو
~~الرمة:
# يحاذرن من أدفى إذا ما هو انتحى عليهن لم ينج الفرود المشايح مسد أذن صلى
~~الله عليه وسلم في قطع المسد والقائمتين والمنجدة.
# المسد: الحبل الممسود أي المفتول من نبات ولحاء شجر ونحوه.
# القائمتان: قائمتا الرحل.
# المنجدة: عصا خفيفة يستنجد بها المسافر في ms851 سوق الدواب وغيره.
# وقيل: شبهت بالقضيب الذي يكون مع النجاد يصلح به حشو الثياب.
# وقيل: هي العود الذي يحشى به حقيبة الرحل لتنجد وترتفع.
# والمعنى أنه رخص في قطع هذه الأشياء من شجر الحرم لأنها ترفق المارة
~~والمسافرين ولا تضر بأصول الشجر.
# مستق كان صلى الله عليه وآله وسلم يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها.
# المستقة: فرو طويل الكمين، تفتح التاء وتضم. وهو تعريب مشته.
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: إنه كان يصلي ويداه في مستقه.
# وعن سعد: إنه صلى بالناس في مستقة، يداه فيها.
# مسك عبد الرحمن رضي الله تعالى عنه رأى ومعه بلال يوم بدر أمية بن خلف،
~~فصرخ بأعلى صوته يا أنصار الله أمية رأس الكفر قال عبد الرحمن: فأحاطوا حتى
~~جعلونا في مثل المسكة وأنا أذب عنه. فأخلف رجل بالسيف فضرب رجل ابنه فوقع،
~~وصاح أمية فقلت: انج بنفسك ولا نجاء به، فهبتوهما حتى فرغوا منهما.
# المسكة: السوار أي أحاطوا بنا وحلقوا حولنا، فكأننا منهم في مثل سوار.
# قال الأصمعي: يقال: لما رأى العدو أخلف بيده إلى السيف أي ضرب بها إليه
~~من PageV03P243
# الخلف، وكلما رد يده إلى مؤخره ليأخذ شيئا من حقيبته فقد أخلف بها. ويقال
~~لما وراء الرجل: خلفه.
# هبته بالسيف وهبجه: ضربه.
# مسح ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا تمسح الأرض إلا مرة، وتركها خير من
~~مائة ناقة كلها أسود المقلة.
# هو أن يمسحها المصلي ليسوي موضع سجوده، فرأى ترك ذلك واحتمال المشقة
~~أولى.
# الضمير في تركها للمرة أو للمسحة.
# كل: مذكر اللفظ فلذلك قال أسود، ومنه قولهم: كل أذن سامع، وكل عين ناظر،
~~وهذا نحو حمله على التوحيد والجمع.
# مسد في (رف). ومسكتان في (سف). مسكا في (صف). مسحاء في (سح). مسكة
~~والمسكان في (عر). مسك في (فر). ولامستها في (جر). متماسكا في (شذ). ممسكة
~~في (حج).
# الميم مع الشين مشق طلحة رضي الله تعالى عنه رأى عمر عليه ثوبين ممشقين
~~وهو محرم فقال: ما هذا قال: ليس به بأس ms852 يا أمير المؤمنين، إنما هو مشق.
# هو المغرة. والممشق: المصبوغ بالمشق.
# ومنه حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه: كنا نلبس الممشق في
~~الإحرام، وإنما هو مدر.
# يجوز لبس المصبغ للمحرم إذا لم يكن بالطيب كالورس والزعفران والعصفر،
~~وإنما كرهه عمر لئلا يراه الناس فيلبسوا ما لا يجوز لبسه.
# مشى في الحديث: إن إسحاق أتاه إسماعيل عليهما السلام، فقال له إنا لم نرث
~~من أبينا مالا، وقد أثريت وأمشيت فأفئ علي. مما أفاء الله عليك فقال إسحاق:
~~يا إسماعيل ألم ترض أني لم أستعبدك حتى تجيئني فتسألني المال. PageV03P244
# أي كثرت ماشيتك، قال النابغة:
# وكل فتى وإن أثرى وأمشى * ستخلجه عن الدنيا المنون قيل: كانوا يستعبدون
~~أولاد الإماء.
# مشع نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يتمشع بروث أو عظم.
# أي يستنجى قال ابن الأعرابي: تمشع الرجل وامتشع إذا أزال الأذى عنه.
# وهو من قولهم: امتشع ما في الضرع وامتشنه، أي أخذه أجمع.
# مشر إني إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا.
# أي نشاطا للجماع، من قول الأصمعي: المشر، والأشر واحد، وهو المرح. وأمشر
~~إمشارا إذا انبسط في العدو.
# وعن شمر: أرض ماشرة وناشرة اهتز نباتها.
# مشى خير ما تداويتم به المشي.
# يقال لدواء المشي: المشو والمشي.
# مشاطة في (طب). وأمش وامشر في (غد). المشاش في (مغ). ذو مشرة في (خب).
# الميم مع الصاد مصمص النبي صلى الله عليه وآله وسلم القتل في سبيل الله
~~ممصمصة.
# أي مطهرة من دنس الخطأ من قولهم: مصمصت الإناء بالماء إذا رقرقته فيه
~~وحركته، حتى يظهر، ومنه مصمصة الفم وهو غسله بتحريك الماء فيه كالمضمضة.
# وقيل: هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان، وبالضاد بالفم كله كالقبص
~~والقبض.
# وفي حديث أبي قلابة: إنه روى عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: كنا نتوضأ مما غيرت النار، ونمصمص من اللبن، ولا نمصمص من
~~التمرة.
# أنث خبر القتل لأنه في معنى الشهادة، أو أراد خصله ممصمصة، فأقام الصفة
~~مقام الموصوف.
# مصع زيد ms853 بن ثابت رضي الله تعالى عنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل
~~المدينة، وفي الكتاب: إنهم حديث عهدهم بالفتنة قد مصعتهم، وطال عليهم الجذم
~~والجدب، وأنهم قد عرفوا أنه ليس عند مروان مال يجادونه عليه إلا ما جاءهم
~~من عند أمير المؤمنين. PageV03P245
# أي ضربتهم وحركتهم، من مصعة بالسيف إذا ضربه. ومنه المماصعة: المجالدة.
# وفي حديث ابن عمير: إنه قال: في الموقوذة إذا طرفت بعينها أو مصعت
~~بذنبها.
# أي ضربت به وحركته.
# ومنه حديث مجاهد: البرق مصع ملك يسوق السحاب.
# أي ضربه للسحاب وتحريكه له لينساق.
# الجذم: القطع، يريد انقطاع الميرة عنهم.
# المجاداة: مفاعلة، من جدا، إذا سأل، أي يسائلونه.
# مصر زياد قال على المنبر: إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز
~~مصور، لو بلغت إمامه سفك دمه.
# هي التي انقطع لبنها إلا قليلا فهو يتمصر، ولا يكون الامن المعز، وجمعها
~~مصائر، والمصر: الحلب بإصبعين. ومنه قولهم: لبنى فلان غلة يمتصرونها أي لا
~~تجدي عليه تلك الكلمة، وهو يهلك بها إن نشرت عنه.
# مصخ في الحديث: فلان والله لو ضربك بأمصوخ من عيشومة لقتلك.
# هو الخوصة، يقال: ظهرت أماصيخ الثمام.
# والعيشومة: واحدة العيشوم، وهو نبت دقيق طويل محدد الأطراف، كأنه الأسل
~~يتخذ منه الحصر الدقاق.
# المصاع في (حم).
# الميم مع الضاد مضر حذيفة رضي الله تعالى عنه ذكر خروج عائشة رضي الله
~~تعالى عنها فقال:
# يقاتل معها مضر مضرها الله في النار. وأزد عمان سلت الله أقدامها، وإن
~~قيسا لن تنفك تبغي دين الله شرا حتى يركبها الله بالملائكة، فلا يمتنعوا
~~ذنب تلعة.
# مضرها أي جمعها. كمال يقال: جند الجنود، وكتب الكتائب. وقال بعضهم:
# أهلكها، من قولهم: ذهب دمه خضرا مضرا أي هدرا.
# سلت: قطع من سلتت المرأة حناءها.
# ذنب التلعة: أسفلها، أي يذلها الله حتى لا تقدر على أن تمنع ذيل تلعة.
~~PageV03P246
# مضض في الحديث ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس.
# من المض، وهو المص إلا أنه أبلغ منه.
# مضضنا في (خب). المضغ في (وض).
# الميم مع الطاء مطى النبي ms854 صلى الله عليه وآله وسلم إذا مشت أمتي
~~المطيطاء، وخدمتهم فارس والروم، كأن بأسهم بينهم.
# هي ممدودة ومقصورة، بمعنى التمطي، وهو التبختر ومد اليدين. وأصل نمطى
~~تمطط تفعل من المط وهو المد. وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر، نحو
~~كعيت وجميل وكميت. والمريطاء، وقياس مكبرها ممدودة مرطياء بوزن طرمساء،
~~ومقصورة مرطيا بوزن هر بذي، على أن الياء فيهما مبدلة من الطاء الثالثة.
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه أتى على بلال وقد مطي به في الشمس، فقال
~~لمواليه:
# قد ترون أن عبدكم هذا لا يطيقكم فبيعونيه. قالوا: اشتره فاشتراه بسبع
~~أواقي فأعتقه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحدثه، فقال:
~~الشركة. فقال: يا رسول الله إني قد أعتقته.
# المط والمد والمطو واحد. ومنه المطو في السير. قال امرؤ القيس:
# مطوت بهم حتى يكل غزيهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان وكانوا إذا أرادوا
~~تعذيبه بطحوه على الرمضاء.
# مطر في الحديث خير نسائكم العطرة المطرة.
# أي المتنظفة بالماء.
# ومنه قول عامر بن الظرب لامرأته: مري ابنتك ألا تنزل مفازة إلا ومعها ماء
~~فإنه PageV03P247
# للأعلى جلاء، وللأسفل نقاء أخذ من لفظ المطر كأنها مطرت فهي مطرة أي صارت
~~ممطورة مغسولة.
# مطير في (اط). المطائط في (خط). فأمطت في (غف).
# الميم مع الظاء مظظ أبو بكر رضي الله تعالى عنه مر بعبد الرحمن ابنه وهو
~~يماظ جارا له فقال: لا نماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس.
# أي ينازعه وبلازه، وإن في فلان لمظاظة وفظاظة إذا كان شديد الخلق. وتماظ
~~القوم: تلاحوا وتعاضوا بألسنتهم.
# الزهري كان بنو إسرائيل من أهل تهامة أعتى الناس على الله، وقالوا قولا
~~لا يقوله أحد فعاقبهم الله، فعقوبتهم ترونها الآن بأعينكم، فجعل رجالهم
~~القردة وبرهم الذرة، وكلابهم الأسد، ورمانهم المظ وعنبهم الأراك، وجوزهم
~~الضبر، ودجاجهم الغرغر.
# المظ: رمان البر. وهو من المماظة، وهي ملازمة المنازع لتضام حبه وتلازمه،
~~ألا ترى إلى قول الأعرابي.
# كأزر الرمانة المحتشية وقالوا المولد:
# لا يقدر الرمان يجمع حبه في جوفه إلا ms855 كما نحن ولهذا سمي رمانا فعلان من
~~الرم وهو إصلاح الشئ وضم ما تشعث منه وانتشر.
# الضبر: جوز البر.
# الغرغر: دجاج الحبش، ولا ينتفع بلحمه.
# الميم مع العين معس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر على أسماء بنت عميس
~~وهي تمعس إهابا لها.
# معس الأديم ومعكة إذا دلكه.
# وحدث الأصمعي أن امرأة من العرب بعثت بنتا لها آلى جارتها، فقالت: تقول
~~لك أمي: أعطيني نفسا أو نفسين من الدباغ أمعس به منيئتي فإن أفدة.
# معي المؤمن يأكل في معي واحد، والكافر في سبعة أمعاء. PageV03P248
# قالوا: ذكر له رجل أكول قد أسلم فقل أكله، فقال ذلك.
# وقيل هو تمثيل لرضا المؤمن باليسير من الدنيا وحرص الكافر على التكثر
~~منها.
# والأوجه أن يكون هذا تحضيضا للمؤمن على قلة الأكل وتحامي ما يجره الشبع
~~من قسوة القلب والرين وطاعة الشهوة البهيمية وغير ذلك من أنواع الفساد.
# وذكر الكافر ووصفه بكثرة الأكل إغلاظ على المؤمن، وتأكيد لما رسم له وحضه
~~عليه، وناهيك زاجرا قوله تعالى: ويأكلون كما تأكل الأنعام.
# ألف المعى منقلبة عن ياء، لقولهم في تثنيته: معيان. ولما حكى بعضهم أنه
~~قال:
# معي ومعي كأني وإني وثنى وثنى.
# معط إن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت له: لو آخذت ذات الذنب منا بذنبها
~~قال:
# إذن أدعها كأنها شاة معطاء.
# هي التي معط صوفها لهزال أو مرض. ويقال: أرض معطاء: لا نبت فيها. ورمال
~~معط. قال ابن ميادة:
# من دونها المعط من نينان والكثب أعمل إذن، لكونها مبتدأة وكون الفعل
~~مستقبلا، ومعنى أدعها أجعلها، كما استعمل الترك بهذا المعنى، والكاف مفعول
~~ثان.
# معك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء.
# هو المطل، يقال: معكني ديني أي مطلنيه ورجل معك: مطول.
# ومنه حديث شريح رحمه الله تعالى: المعك طرف من الظلم.
# معمع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يتبع اليوم المعمعاني فيصومه.
# منسوب إلى المعمعان وهو شدة الحر والمعمعة: صوت الحريق.
# ومنه حديث بكر بن عبد الله: ms856 من أراد أن ينظر إلى أعبد الناس، ما رأينا
~~ولا أدركنا الذي هو أعبد منه، فلينظر إلى ثابت بن قيس إنه ليظل في اليوم
~~المعمعاني، البعيد ما بين الطرفين، يراوح ما بين جبهته وقدميه.
# معن أنس رضي الله عنه بلغ مصعب بن الزبير عن عريف الأنصار أمر فبعث إليه
~~وهم به. PageV03P249
# قال أنس: فقلت له: أنشدك الله في وصية رسول الله فنزل عن فراشه وقعد على
~~بساطه وتمعن عليه وروى: وتمعك عليه وقال: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على الرأس والعين، وأطلقه.
# هو من المعان وهو المكان يقال: موضع كذا معان من فلان، وجمعه معن أي نزل
~~على دسته وتمكن على بساطه تواضعا.
# أو من قولهم للأديم: معن ومعين أي انبطح ساجدا على بساطه كالنطع الممدود.
# كقولهم: رأيته كأنه جلس من خشية الله.
# أو من المعين وهو الماء الجاري على وجه الأرض. وقد معن: إذا جرى. ويروي:
# تمعك عليه أي تقلب عليه وتمرغ.
# أو من أمعن بحقه وأذعن إذا أقر أي انقاد وخشع انقياد المعترف.
# أو من المعن وهو الشئ اليسير أي تصاغر وتضاءل.
# معج معاوية رضي الله تعالى عنه لما ركب البحر إلى قبرس حمل معه قرظة،
~~فلما دفعت المراكب معج البحر معجة تفرق لها السفن.
# أي ماج واضطرب، من معج المهر إذا اشتق في عدوه يمينا وشمالا. والريح تمعج
~~في النبات. ومنه: فعل ذلك في معجة شبابه وموجة شبابه.
# معر في الحديث: مأ أمعر حاج قط.
# أي ما افتقر، وأصله من معر الرأس، وهو قلة شعره، وأرض معرة: مجدبة.
# والمعين في (ند). فتمعك في (وض). معوتها في (صح). وتمعدد وفي (فر).
# وتمعززوا في (تب). المعامع في (فر).
# الميم مع الغين مغط النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صفته عن باب مدينة
~~العلم عليهما السلام:
# لم يكن بالطويل الممغط، ولا القصير المتردد، ولم يكن بالمطهم ولا
~~المكلثم، أبيض مشرب، أدعج العين، أهدب الأشفار، جليل المشاش والكتد، شثن
~~الكف والقدمين، دقيق المسربة. إذا مشى تقلع كأنما ms857 يمشي في صبب وروى: كأنما
~~ينحط من صبب. وإذا التفت التف جميعا، ليس بالسبط ولا الجعد القطط وروى: كان
~~أزهر ليس بالأبيض PageV03P250
# الأمهق وروى: شبح الذراعين وروى: ضرب اللحم بين الرجلين ويروي: إنه كانت
~~في عينه شكلة ويروي: إنه كان أسجر العينين. ويروي: كان في خاصرتيه انفتاق
~~ويروي:
# كان مفاض البطن ويروي: كان أسمر.
# وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وافر السبلة.
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه: إنه كان أخضر الشمط ويروي: كان أبيض
~~مقصدا ويروي: معضدا وروى: لم يكن بعطبول ولا بقصير.
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: كان أفلج الأسنان أشنبها وكان سهل الخدين
~~صلتهما، فعل الأوصال، وكان أكثر شيبه في فودى رأسه، وكان إذا رضي وسر فكأن
~~وجهه المرآة وكأن الجدر تلاحك وجهه، وكان فيه شئ من صور يخطو تكفؤا، ويمشي
~~الهويني، يبذ القوم إذا سارع إلى الخير أو مشى إليه، ويسوقهم إذا لهم يسارع
~~إلى شئ بمشية الهوينا وروى: كان من أزمتهم في المجلس.
# الممغط: البائن الطول، يقال: مغطت الحبل وكل شئ لين، إذا مددته فانمغط،
~~ومنه: انمغط النهار، إذا امتد. وعن أبي تراب بالغين والعين.
# المتردد: الذي تردد بعض خلقه، على بعض فهو مجتمع.
# قيل في المطهم: هو البارع الجمال التام كل شئ منه على حدته.
# وقيل: هو السمين الفاحش السمين.
# وقيل: المنتفخ الوجه الذي فيه جهامة من السمن.
# وقيل: النحيف الجسم الدقيقة.
# وقيل: الطهمة والصحمة في اللون أن تجاوز سمرته إلى السواد، ووجهه مطهم
~~إذا كان كذلك.
# المكلثم: المستدير الوجه. وقال شمر: القصير الحنك، الداني الجبهة،
~~المستدير الوجه، ولا يكون إلا مع كثرة اللحم، أراد أنه كان أسيلا مسنون
~~الخدين.
# مشرب: أشرب بياضه حمرة.
# الدعجة: شدة سواد العينين.
# جليل المشاش: عظيم رؤوس العظام، كالركبتين والمرفقين والمنكبين.
# الكتد: الكاهل. PageV03P251
# الشثن: الغليظ، وقد شثن وشثن وشنث، وهو مدح في الرجال لأنه أشد لعصبهم
~~وأصبر لهم على المراس.
# تقلع: ارتفع قدمه على الأرض ارتفاعة كما تنقلع عنها ms858 وهو نفي للاختيال في
~~المشي.
# الأمهق: اليقق الذي لا يخالطه شئ من الحمرة، وليس بنير كلون الجص.
# الشبح. العريض.
# الضرب: الخفيف اللحم.
# الشكلة: كهيئة الحمرة في بياض العين، وأما الشهلة فحمرة في سوادها.
# والشجرة: كالشكلة.
# انفتاق: استرخاء.
# المفاض: أن يكون فيه امتلاء. والعرب تقول: اندحاق البطن في الرجل من
~~علامات السودد، وهو مذموم في النساء. وقد وصف صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالخمص في الحديث الآخر، فالتوفيق بينهما أن يكون ضامر أعلى البطن، مفاض
~~أسفله، وكذلك وصفه بالسمرة. وما روى أنه كان أبيض مشربا، فكأن الوجه أن
~~تكون السمرة فيما يبرز للشمس من بدنه والبياض فيما تواريه الثياب.
# السبلة: ما أسبل من مقدم اللحية على الصدر.
# اخضرار شمطه بالطيب والدهن المروح. ومنه ما روى: إنه قد شمط مقدم رأسه
~~ولحيته، فإذا ادهن وامتشط لم يتبين، وإذا شعث رأسه رأيته متبينا.
# المقصد: الذي ليس بجسيم ولا قصير والقصد مثله.
# والمعضد: الموثق الخلق، والمحفوظ المقصد.
# العطبول: الطويل. الصلت: الأملس النقي.
# الفعم: الممتلئ، الملاحكة والملاحمة: أختان. يقال: لوحك فقار الناقة فهو
~~ملاحك، أي لوحم بينه وأدخل بعضه في بعض، وكذلك البنيان ونحوه والمعنى أن
~~جدر البيت ترى في وجهه كما ترى في المرآة لوضاءته.
# الصور: الميل. PageV03P252
# مغر إن أعرابيا جاء حتى قام عليه وهو مع أصحابه فقال: أيكم ابن عبد الله
~~فقالوا:
# هو الأمغر المرتفق. مغر هو الذي في وجهه حمرة مع بياض صاف وشاة ممغار:
~~إذا خالط لبنها دم.
# وفي حديثه صلى الله عليه وآله وسلم في قصة الملاعنة: إن جاءت به أميغر
~~سبطا فهو لزوجها، وإن جاءت به أديعج جعدا فهو الذي يتهم. فجاءت به أديعج
~~جعدا.
# السبط: التام الخلق.
# الجعد: القصير.
# المرتفق: المتكئ لأنه يستعمل مرفقه. ومنه قيل للمتكأ: المرفقة كما قيل
~~مصدغة ومخدة من الصدغ والخد لما يوضع تحتهما.
# مغل صوم شهر الصوم وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ومذهب بمغلة الصدر.
# قيل: وما ومغلة الصدر قال: حس الشيطان وروى: مغلة.
# هي النغل والفساد، وأصلها داء يصيب الغنم ms859 في أجوافها.
# وعن أبي زيد: المغل القذى في العين وفي مثل أنت ابن مغل أي تتقى كما يتقى
~~القذى أن يقع في العين وقد مغلت عينه إذا فسدت، وفلان صاحب مغالة إذا كان
~~ذا وشاية ومغل به عند السلطان وأمغل، والمغلة من الغل.
# مغث عثمان رضي الله تعالى عنه قالت أم عياش: كنت أمغث له الزبيب غدوة
~~فيشربه عشية وأمغثه عشية فيشربه غدوة.
# هو المرس والدلك بالأصابع، تريد أنها كانت تنقع له الزبيب ولا تلبثه أكثر
~~من هذه المدة لئلا يتغير.
# مغر عبد الملك قال لجرير: مغرنا يا جرير.
# أي أنشدنا كلمة ابن مغراء وهو أوس بن مغراء، أحد شعراء مضر.
# الميم مع الفاء مفج في الحديث: قال بعضهم: أخذني الشراة فرأيت مساورا قد
~~أربد وجهه. ثم أومى بالقضيب إلى دجاجة كانت تبختر بين يديه وقال: تسمعي يا
~~دجاجة. ضل علي واهتدى مفاجة.
# يقال: مفج وثفج إذا حمق ورجل ثفاجة مفاجة أي أحمق. PageV03P253
# الميم مع القاف مقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا وقع الذباب في
~~الطعام وروى:
# بالشراب فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء، وإنه يقدم السم
~~ويؤخر الشفاء.
# المقل والمقس: أخوان، وهما الغمس وهو يماقله ويماقسه ويقامسه، أي يغاطه.
# ومنه المقلة حصاة القسم، لأنها تمقل بالماء.
# مقط عمر رضي الله تعالى عنه قدم مكة فسأل من يعلم موضع المقام وكان السيل
~~احتمله من مكانه، فقال المطلب بن أبي وداعة السهمي: أنا يا أمير المؤمنين
~~قد كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي.
# هو حبل صغير يكاد يقوم من شدة إغارته، والجمع مقط، قال الراعي يصف حميرا:
# كأنها مقط ظلت على قيم من ثكد واغتمست في مائه الكدر ومنه قيل: مقطت
~~الإبل ومقطتها إذ قطرتها، وشددت بعضها إلى بعض، ومقطه بالأيمان إذا حلفه
~~بها.
# مقا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ذكرته عائشة رضي الله عنها فقالت:
~~مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه.
# مقاه يمقوه ويمقيه، إذا جلاه. ويقال: أمق هذا مقوك مالك، أي صنه صيانتك
~~مالك. ms860
# مقل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال في مسح الحصى في الصلاة مرة،
~~وتركها خير من مائة ناقة لمقلة.
# أي من مائة مختارة يختارها الرجل على مقلته، أي على عينه ونظره.
# وجاء في حديث ابن عمر: من مائة ناقة كلها أسود المقلة. وقك ذكر.
# الميم مع الكاف مكن النبي صلى الله عليه وسلم أقروا الطير على مكناتها
~~وروى: مكناتها.
# المكنات: بمعنى الأمكنة، يقال: الناس على مكناتهم وسكناتهم ونزلاتهم
~~وربعاتهم أي على أمكنتهم ومساكنهم ومنازلهم ورباعهم. وقيل المكنة من التمكن
~~كالتبعة والطلبة، PageV03P254
# من التتبع والتطلب. يقال: إن بني فلان لذوو أمكنة من السلطان، أي ذوو
~~تمكن.
# والمكنات: الأمكنة أيضا، جمع المكان على مكن ثم على مكنات، كقولهم: حمر
~~وحمرات، وصعد وصعدات. والمعنى إن الرجل كان يخرج في حاجته فإن رأى طيرا
~~طيره، فإن أخذ ذات اليمين ذهب، وإن اخذ ذات الشمال لم يذهب فأراد اتركوها
~~على مواضعها ومواقعها ولا تطيروها، نهيا عن الزجر.
# أو على مواضعها التي وضعها الله بها من أنها لا تضر ولا تنفع.
# أو أراد لا تذعروها ولا تريبوها بشئ تنهض به عن أوكارها.
# وإنكار أبي زياد الكلابي المكنات وقوله: لا يعرف للطير مكنات، وإنما هي
~~الوكنات، وهي الأعشاش، ذهاب منه إلى النهي عن التحذير.
# وكذلك قول من فسر المكنات بالبيض، وهي في الأصل لبيض الضب فاستعير.
# قال الأزهري: المكن لبيض الضب، الواحدة مكنة كلبن ولبنة، وكأنه الأصل،
~~والمكن مخفف منه.
# مكك لا تمككوا غرماءكم وورى: على غرمائكم. مكك هو ابن امتكاك الفصيل في
~~الضرع، وهو امتصاصه واستنفاده، أي لا تستقصوا ما لهم ولا تنهكوهم، والتعدية
~~بعلى لتضمين معنى الإلحاح.
# مكس لا يدخل صاحب مكس الجنة.
# هو الجباية التي يأخذها الماكس، والماكس: العشار.
# مكن العطاردي رحمه الله قيل له: أيما أحب إليك، ضبة مكون، أم بياح مربب
~~فقال: ضبة مكون.
# يقال: أمكنت الضبة ومكنت فهي مكون إذا جمعت المكن في بطنها. البياح: ضرب
~~من السمك صغار أمثال شبر، قال يصف الضب:
# شديد اصفرار الكليتين كأنما * يطلي بورس ms861 بطنه وشواكله فذلك أشهى عندنا من
~~بياحكم * لحى الله شاربه وقبح آكله.
# ماكستك في (كي). بماكد في (وج). مكر في (عر). PageV03P255
# الميم مع اللام ملح النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عمر عن إملاص
~~المرأة الجنين.
# فقال المغيرة بن شعبة: قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بغرة.
# الاملاص: الإزلاق. قال الأصمعي. يقال للناقة إذا ألقت ولدها ولم تشعر
~~ألقته مليصا ومليطا، والناقة مملص ومملط أراد المرأة الحامل تضرب فتسقط
~~ولدها فعلى الضارب غرة.
# مليح ضحى صلى الله عليه وآله وسلم بكبشين أملحين وروى: إنه خطب في أضحى،
~~فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحا، ثم انكفأ إلى كبشين أملحين،
~~وتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~أتى بالموت في صورة كبش أملح، ثم نودي: يأهل الجنة ويأهل النار فيشرئبون
~~لصوته ثم يذبح على الصراط فيقال: خلود لا موت.
# الملحة في الألوان: بياض تشقه شعيرات سود، وهي من لون الملح، ومنه قيل
~~للكانونين شيبان وملحان لابيضاض الأرض من الجليت، وهو الثلج الدائم
~~والضريب.
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: إنه بعث رجلا يشتري له أضحية، فقال:
~~اشتر كبشا أملح، واجعله أقرن فحيلا.
# أي مشبها للفحول في خلقه. وقال المبرد: فحل فحيل: مستحكم الفحلة.
# فتجزعوها: أي توزعوها من الجزع وهو القطع.
# اشرأب: رفع رأسه وكان الأصل فيه المقامح وهو الرافع رأسه عند الشرب ثم
~~كثر حتى عم.
# قدم عليه صلى الله عليه وآله وسلم وفد هوازن يكلمونه في سبي أو طاس أو
~~حنين، فقال رجل من بني سعد: يا محمد إنا لو كنا ملحنا للحارث بن أبي شمير
~~أو للنعمان بن المنذر، ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا، وأنت خير
~~المكفولين، فاحفظ ذلك.
# قال الأصمعي: ملحت فلانة لفلان، إذا أرضعت له. والملح والملح: الرضاع
~~بالكسر، والفتح. والممالحة: المراضعة، وهو من الملح بمعنى الحرمة والحلف
~~لأنه PageV03P256
# سبب لثبوتها، والأصل فيه الملح المطيب ms862 به الطعام لأن أهل الجاهلية كانوا
~~يطرحونه في النار مع الكبريت، ويتحالفون عليه، ويسمون تلك النار الهولة،
~~وموقدها المهول قال أوس:
# إذا استقبلته الشمس صد بوجهه كما صد عن نار المهول حالف ومنه حديثه: لا
~~تحرم الملحة والملحتان وروى: الإملاجة والإملاجتان.
# أملجت بالجيم مثل أملحت. وملح الصبي أمه وملجها: رضعها: والملج النكاح
~~أيضا.
# ويحكى أن اعرابيا استعدى على رجل والي البصرة، فقال: إن هذا شتمني: قال:
~~وما قال لك قال: قال لي ملجت أمك. قال الوالي: ما تقول قال: كذب، إنما قلت:
~~لمجت أمك أي رضعتها.
# ومنه حديث عبد الملك: إن عمرو بن سعيد قال له يوم قتله: أذكرك ملح فلانة.
# يعني امرأة أرضعتها. إنما قالوا ذلك لأن ظئره حليمة كانت من سعد بن بكر.
# قال عبيد بن خالد: كنت رجلا شابا بالمدينة، فخرجت في بردين، وأنا
~~مسبلهما، فطعنني رجل من خلفي إما بإصبعه وإما بقضيب كان معه فالتفت فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقلت: إنما هي ملحاء. قال: وإن كانت
~~ملحاء، أما لك في أسوة.
# هي تأنيث الأملح وهي بردة بيضاء فيها خطوط من سواد. يقال: ثوب أملح وبردة
~~ملحاء.
# الصادق يعطى ثلاث خصال: الملحة والمحبة والمهابة.
# هي البركة، يقال: ملح الله فيه وهو مملوح فيه. وأصلها من قولهم: تملحت
~~الماشية، إذا بدا فيها السمن من الربيع، وإن في المال لملحة من الربيع
~~وتمليحا إذا كان فيه شئ من بياض وشحم.
# ملأ ضرب أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم الأعرابي حين بال في المسجد
~~فقال: أحسنوا ملأكم.
# أي خلقكم. PageV03P257
# ومنه حديث الحسن رحمه الله: قال عبيدة بن أبي رائطة: أتيناه فازدحمنا على
~~مدرجته مدرجة رثة، فقال: أحسنوا ملاءكم أيها المرءون، وما على البناء شفقا
~~ولكن عليكم فاربعوا.
# المرءون: جمع مرء.
# وعن يونس: ذهبنا إلى رؤبة فلما رآنا قال: أين يريد المرءون انتصب شفقا
~~بفعل مضمر، كأنه أراد ما على البناء أشفق شفقا.
# اربعوا: أبقوا.
# في قصة جويرية بنت الحارث بن المصطلق: قال: وكانت امرأة ملاحة.
# أي ms863 ذات ملاحة، وفعال مبالغة في فعيل، نحو كريم وكرام وكبير وكبار، وفعال
~~مشددا أبلغ منه.
# ملس بعث رجلا إلى الجن، فقال له: سر ثلاثا ملسا، حتى إذا لم تر شمسا،
~~فاعلف بعيرا أو أشبع نفسا، حتى تأتي فتيات قعسا، ورجالا طلسا، وثساء خلسا.
# الملس: الخفة والإسراع يقال: ملس يملس ملسا قال:
# أتعرف الدار كأن لم تونس بملس فيها الريح كل مملس وانتصابه على أنه صفة
~~للثلاث ذات ملس: يريد سر ثلاث ليال تسرع فيهن أو صفة لمصدر سر كما قال
~~سيبويه في قولهم: ساروا رويدا، أو على أنه ضرب من السير فنصب نصبه، أو على
~~أنه حال من المأمور، أو على إضمار فعله، كقولهم: إنما أنت سيرا.
# القعس: نتو الصدر خلقة.
# الطلسة: كالغبرة.
# خلسا: سمرا قد خالط بياضهن سواد، من قولهم شعر مخلس وخليس.
# والخلاسي: الولد بين أبوين أسود وأبيض، والديك بين دجاجتين هندية
~~وفارسية، وفي واحدته ثلاثة أوجه: أن يكون فعلاء تقديرا، وأن يكون خليسا، أو
~~خلاسية على تقدير حذف الزائدتين، كأنك جمعت خلاسا، والقياس خلس، نحو نذر
~~وكنز في جمع نذير وكناز فخفف.
# ملل عمر رضي الله تعالى عنه ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من يد
~~PageV03P258
# رجل شيئا أسلم عليه، ولكنا نقومهم الملة على آبائهم خمسا من الإبل.
# الملة: الدية. عن ابن الأعرابي، وجمعها ملل. قال: وأنشدني أبو المكارم:
# غنائم الفتيان أيام الوهل ومن عطايا الرؤساء والملل يريد هذه الإبل بعضها
~~غنائم، وبعضها من الصلات، وبعضها من الديات أي جمعت من هذه الوجوه لي.
~~وسميت ملة لأنها مقلوبة عن الفود، كما سميت غيرة لأنها مغيرة عنه، من مللت
~~الخبزة في النار، وهو قلبكها حتى تنضج، ومنه التململ على الفراش، وقد
~~استعيرت هنا لما يجب أداؤه على أبي المسبي من الإبل.
# وكان من مذهب عمر فيمن سبي من العرب في الجاهلية فأدركه الاسلام وهو عند
~~من سباه أن يرد حرا إلى نسبه، وتكون قيمته عليه يؤديها إلى السابي، وذلك
~~خمس من الإبل.
# أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ms864 لما افتتحنا خيبر إذا أناس من يهود مجتمعون
~~على خبزة لهم يملونها فطردناهم عنها، فأخذناها فاقتسمناها، فأصابني كسرة،
~~وقد كان بلغني أنه من أكل الخبز سمن، فلما أكلتها جعلت أنظر في عطفي هل
~~سمنت.
# يقال: مل الخبزة في الملة وهي الرماد والجمرة إذا أنضجها وكذلك كل شئ
~~تنضجه في الجمر. وقال في صفة الحرباء:
# كأن ضاحيه في النار مملول وامتل الرجل امتلالا إذا اختبز في الملة.
# ملق ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سألته امرأة: أأنفق من ما لي ما شئت
~~قال: نعم، أملقي مالك ما شئت.
# يقال: أملق ما معه إملاقا، وملقه ملقا إذا لم يحبسه، وأخرجه من يده. وهو
~~من قولهم: أملق من الأمر وأملس، أي أفلت، أي أفلت. وأملق الخضاب: املاس
~~وذهب. وخاتم قلق وملق. قال أوس:
# ولما رأيت العدم قيد نائلي وأملق ما عندي خطوب تنبل PageV03P259
# وقولهم: أملق، إذا افتقر: جار مجرى الكناية لأنه إذا أخرج ماله من يده
~~ردفه الفقر فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب.
# ملك أنس رضي الله تعالى عنه البصرة إحدى المؤتفكات، فأنزل في ضواحيها.
~~وإياك والمملكة.
# ملك الطريق وملكه وملاكه ومملكته وسطه.
# ملط الأحنف رضي الله تعالى عنه: كان أملط.
# يقال: رجل أمرط، لا شعر على جسده وصدره إلا قليل فإن ذهب كله إلا الرأس
~~واللحية فهو أملط وقد ملط ملطا وملطة. يقال: سهم أمرط وأملط، ومارط ومالط
~~إذا ذهب ريشه.
# ملح الحسن رحمه الله: ذكرت له النورة فقال: أتريدون أن يكون جلدي كجلد
~~الشاة المملوحة.
# هي التي حلق صوفها. يقال: ملحت الشاة، إذا سمطتها أيضا.
# ومنه حديث عبد الملك قال لعمرو بن حريث: أي الطعام أكلته أحب إليك قال:
# عناق قد أجيد تمليحها، وأحكم نضجها. قال: ما صنعت شيئا أين أنت عن عمروس
~~راضع، قد أجيد سمطه وأحكم نضجه، اختلجت إليك رجله فأتبعتها يده، يجري
~~بشريجين من لبن وسمن.
# وهو الملحة لأنها إذا سمطت وجردت من الصوف ابيضت، وقيل: تمليحها تسمينها،
~~من الجزور المملح، وهو السمين.
# والعمروس: الحمل.
# الاختلاج: الاجتذاب. ms865
# الشريجان: الخليطان وهذا شريج هذا وشرجه أي مثله. PageV03P260
# المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح.
# قال النضر: الملاح المخلاة، بلغة هذيل. وأنشد:
# رب عات أتوا به في وثاق خاضع أو برأسه في ملاح وقيل: هو سنان الرمح أيضا:
~~أي جعل رأسه في مخلاة وعلقها، أو نصبه على رأس رمح.
# ملط في الحديث: يقتضى في الملطى بدمها.
# الملطي والملطاة وفي كتاب العين: الملطاء بوزن الحرباء.
# وعن أبي عبيد: الملطي القشرة بين لحم الرأس وعظمه وهي السمحاق. كأن العظم
~~قد ملط به كما تملط الحائط بالطين. وقيل له سمحاق لرقته، ويقال للغيم
~~الرقيق سماحيق وسماحيق السلي. ثم إنهم قالوا للشجة التي تقطع اللحم كله
~~وتبلغ هذه القشرة ملطى وسمحاق تسمية لها باسم القشرة، والميم في الملطى من
~~أصل الكلمة، بدليل قولهم:
# الملط، والألف إلحاقية كالتي في معزى ودفلى، والملطاة كالحفراة والعزهاة.
# والمعنى أن الحكومة فيها ساعة يشج لا يستأنى لها ولا ينتظر مصير أمرها.
# وقوله: بدمها في موضع الحال، ولا يتعلق بيقضي، ولكن بعامل مضمر، كأنه
~~قيل:
# يقضى فيها ملتبسة بدمها، وذلك في حال الشج وسيلان الدم.
# الملأ في (طع). وفي (ست). الأملوج في (صب). ملك الاملاك في (نخ). المل في
~~(سف). ملئ في (ذم). ملحاء في (نم). والاستملاق في (رف). من ملة في (خذ).
# مملقها في (زف). مليلة في (ذو). يملخ في (بض). مملكة في (قن). ملأ كسائها
~~في (غث). أملكوا العجين في (ري).
# الميم مع النون منح النبي صلى الله عليه وآله وسلم من منح منحة ورق، أو
~~منج لبنا كان له كعدل رقبة أو نسمة.
# منحة الورق: القرض، ومنحة اللبن أن يعير أخاه ناقته أو شاته فيحتلبها مدة
~~ثم يردها. PageV03P261
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: العارية مؤداة، والمنحة مردودة،
~~والدين نقضي، والزعيم غارم.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح
~~بعساء.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: من منح منحة وكوفا فله كذا وكذا.
# ومنه قوله صلى الله عليه ms866 وسلم: من منحه المشركون أرضا فلا أرض له.
# ومنه قوله: هل من رجل يمنح من إبله ناقة أهل بيت لا در لهم تغدو برفد
~~تروح برفد، إن أجرها لعظيم.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إن رجلا قال له: إن في حجري
~~يتيما، وإن إبلا في أبلى فأنا أمنح من إبلي وأفقر. فما يحل لي من إبله
~~فقال: إن كنت ترد نادتها، تهنأ جرباها، وتلوط حوضها فاشرب غير مضر بنسل ولا
~~ناهك حلبا، أو في حلب.
# العساء: العساس: جمع عس.
# الوكوف: الغزيرة.
# منحة المشركين: أن يعير الذمي المسلم أرضا ليزدرعها، فخراجها على الذمي
~~لا يسقطه منه منحته المسلم، والمسلم لا شئ عليه، فكأنه لا أرض له في أنه لا
~~خراج عليه.
# الرفد: القدح.
# الإفقار: الإعارة للركوب.
# النادة: النافرة.
# تلوط: تطين.
# النهك: استيعاب ما في الضرع.
# الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين.
# شبهها بالمن الذي كان ينزل على بني إسرائيل وهو الترنجبين لأنه كان
~~يأتيهما عفوا من غير تعب، وهذه لا تحتاج إلى زرع ولا سقى ولا غيره، وماؤها
~~نافع للعين مخلوطا بغيره من الأدوية لا مفردا.
# إذا تمنى أحدكم فليكثر، فإنما يسأل ربه.
# ليس هذا بمناقض لقوله تعالى: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~فإن ذلك نهي عن تمني الرجل مال أخيه بغيا وحسدا، وهذا تمن على الله خيرا في
~~دينا ودنياه وطلب من خزانته، فهو نظير قوله: واسألوا الله من فضله.
# ما من الناس أحد أمن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن أبي قحافة.
# أي أكثر منة، أي نعمة. PageV03P262
# وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ثلاثة يشنأهم الله: الفقير المختال،
~~والبخيل المنان، والبيع المحتال. وقوله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منه، والمنفق سلعته
~~بالحلف الفاجرة، والمسبل إزاره فمن الاعتداد بالصنيعة.
# عن مسلم الخزاعي رضي الله عنه: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومنشد ينشده:
# لا تأمنن وإن ms867 أمسبت في حرم حتى تلاقي ما يمني لك ألماني فالخير والشر
~~مقرونان في قرن بكل ذلك يأتيك الجديدان فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لو أدرك هذا الاسلام فبكى أبي، فقلت منى أتبكي لمشرك مات في الجاهلية
~~قال أبي: والله ما رأيت مشركة تلقفت من مشرك خيرا من سويد بن عامر.
# منى إذا قدر، ومنه المنية والتمني.
# منح جابر رضي الله تعالى عنه كنت منيح أصحابي يوم بدر.
# هو أحد السهام الثلاثة التي لا أنصباء لها، وهي السفيح والمنيح والوغد
~~ومن قيل بعض أهل العصر.:
# لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح وأساميهن وغد وسفيح ومنيح أراد أنه لم
~~يضرب له سهم لصغره.
# منى عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنهما رآه الحجاج قاعدا مع عبد الملك
~~بن مروان، فقال له: أتقعد ابن العمشاء معك على سريرك لا أم له فقال عروة:
~~أنا لا أم ل ي وأنا ابن عجائز الجنة ولكن إن شئت أخبرتك من لا أم له يا بن
~~المتمنية فقال عبد الملك:
# أقسمت عليك أن تفعل، فكف عروة.
# المتمنية: عي الفريعة بنت همام أم الحجاج، وهي القائلة:
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها أم من سبيل إلى نصر بن حجاج وقصتها مستقصاة
~~في كتاب المستقصى.
# مجاهد رحمه الله تعالى: إن الحرم حرم مناه من السماوات السبع والأرضين
~~السبع، PageV03P263
# وأنه رابع أربعة عشر بيتا، في كل سماء بيت، وفي كل أرض بيت، لو سقطت لسقط
~~بعضها على بعض.
# أي قصده وحذاؤه، وقد سبق.
# الحسن رحمه الله تعالى ليس الإيمان بالتمني ولا بالترجي ولا بالتجلي،
~~ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال.
# قالوا: هو من تمنى إذا قرأ، وأنشدوا لمن رثى عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى قالوا: هو من تمنى إذا قرأ، وأنشدوا لمن رثى عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى عنه:
# تمنى كتاب الله أول ليلة وآخرها لاقى حمام المقادر أي ليس بالقول الذي
~~تظهره بلسانك فقط، ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب.
# وقر أثر.
# ومنح ms868 في (تب). من ومن في (رج). منا الكعبة في (ضر). ولا تمنيت في (خب).
# من لي في (شع). المنية في (قر). منحة في (شر). المنيحة في (قص). ولا
~~منانة في (حن). أو ليمنحها في (خب). ومنحتها في (طر). من منعت ممنوع في
~~(قع).
# الميم مع الواو موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعوف بن مالك:
~~أمسك ستا تكون قبل الساعة: أولهن موت نبيكم، وموتان يقع في الناس كقعاص
~~الغنم، وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون بكم فتسيرون إليهم في
~~ثمانين غابة، تحت كل غابة اثنا عشر ألفا وروى غاية.
# الموتان: بوزن البطلان: الموات الواقع. وأما الموتان بوزن الحيوان فضده.
~~يقال:
# اشتر من الموتان ولا تشتر منه الحيوان. ومن قيل للموات من الأرض:
~~الموتان.
# وفي الحديث: موتان الأرض لله ورسوله، فمن أحيا منها شيئا فهو له.
# القعاص: داء يقعص منه الغنم.
# الغابة: الأجمة، شبه بها كثرة السلاح.
# الغابة: الراية.
# موه عمر رضي الله تعالى عنه إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك.
~~PageV03P264
# عين الفعل واو ولامه هاء، ولذلك صغر وكسر بمويه وأمواه، وقد جاء أمواء.
~~قال:
# وبلدة قالصة أمواؤها أي إذا صببت على البول في الأرض فجرى عليه طهر
~~المكان.
# جزى: قضى.
# موت اللبن لا يموت.
# يعني إذا فارق الثدي وشربه الصبي.
# موق لما قدم صلى الله عليه وآله وسلم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره
~~ونزع موقيه، وخاض الماء.
# أي خفيه قال النمر بن تولب:
# فترى النعاج العفر تمشي خلفه مشي العباديين في الأمواق ميل مصعب بن عمير
~~رضي الله تعالى عنه لما أسلم قالت له أمه: والله لا ألبس خمارا، ولا أستظل
~~أبدا، ولا آكل ولا أشرب حتى تدع ما أنت عليه وكانت امرأة ميلة.
# فقال أخوه أبو عزير بن عمير: يا أمه، دعيني وإياه فإنه غلام عاف، ولو
~~أصابه بعض الجوع لترك ما هو عليه فحبسه.
# ميلة: ذات مال، يقال: مال يمال فهو مال وميل على فعل وفيعل.
# فسروا العافي بالوافر اللحم، من عفا ms869 الشئ إذا كثر، والصحيح أن يكون من
~~العفوة وهي الصفوة والعفاوة، والعافي: صفوة المرقة ووجدنا مكانا عفوا، أي
~~سهلا والمراد ذو الصفوة والسهولة من العيش، يعني أنه ألف التنعيم فيعمل فيه
~~الجوع ويضجره.
# موه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ذكر هاجر فقال: تلك أمكم يا بني ماء
~~السماء وكانت أمة لأم إسحاق سارة.
# قيل: يريد العرب لأنهم ينزلون البوادي فيعيشون بماء السماء فكأنهم
~~أولاده. PageV03P265
# مور ابن المسيب رحمه الله تعالى قال أبو حازم: إن ناسا انطلقوا إليه
~~يسألونه عن بعير لهم فجئه الموت، فلم يجدوا ما يذكونه به إلا عصا فشقوها
~~فنحروه بها، فسألوه وأنا معهم فقال: وإن كانت مارت فيه مورا فكلوه وإن كنتم
~~إنما ثردتموه فلا تأكلوه.
# أي قطعته ومرت في لحمه، يقال: مار السنان في المطعون. قال:
# وأنتم أناس تقمصون من القنا إذا مار في أكتافكم وتأطرا وتقول: فلان لا
~~يدري ما سائر من مائر فالمائر: السيف القاطع الذي يمور في الضريبة مورا،
~~والسائر: بيت الشعر المروي المشهور:
# التثريد: ألا يكون ما يذكى به حادا فيتكسر المذبح، ويتشظى من غير قطع.
# ماؤنا في (دك). مستميتين في (ضل). فالموتة في (هم). بموقعها في (دل).
# ماصوه في (غم). ماء عذابا في (شج).
# الميم مع الهاء مهن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب يوم الجمعة، فقال:
~~ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته.
# أي بذلته وقد روي الكسر، وهو عند الأثبات خطأ، قال الأصمعي: المهنة بفتح
~~الميم: الخدمة، ولا يقال مهنة بكسر الميم، وكان القياس لو قيل مثل جلسة
~~وخدمة، إلا أنه جاء فعلة واحدة.
# ومهنهم يمهنهم ويمهنهم: خدمهم.
# وفي حديث سلمان: أكره أن أجمع على ماهني مهنتين.
# أراد مثل الطبخ والخبز في وقت واحد.
# مهل أبو بكر رضي الله تعالى عنه أوصى في مرضه فقال: ادفنوني في ثوبي
~~هذين، فإنما هما للمهل والتراب وروى: للمهلة وروى: للمهلة، بالكسر.
~~PageV03P266
# ثلاثتها الصديد والقيح الذي يذوب فيسيل من الجسد، ومنه قيل للنحاس
~~الذائب:
# المهل.
# وعن ابن ms870 مسعود رضي الله عنه: إنه سئل عن المهل فأذاب فضة فجعلت تميع
~~وتلون فقال: هذا من أشبه ما أنتم راءون بالمهل.
# التميع: تفعل، من ماع الشئ، إذا ذاب وسال.
# علي رضي الله عنه: إذا سرتم إلى العدو فمهلا مهلا، فإذا وقعت العين على
~~العين فمهلا مهلا.
# الساكن: الرفق، والمتحرك: التقدم. ومنه تمهل: في كذا، إذا تقدم فيه.
# مهى ابن عباس رضي الله عنه قال لعتبة بن سفيان وقد أثنى عليه فأحسن:
~~أمهيت با أبا الوليد.
# أمهيت أي بالغت في الثناء، من أمهى الحافر إذا بلغ الماء ومنه أمهى الفرس
~~في جريه إذا بلغ الشأو، هو قلب أماه ووزنه أفلع.
# مه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال يونس بن جبير: سألته عن رجل طلق
~~امرأته وهي حائض. قال: يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها. قلت: فتعتد بها
~~قال: فمه أرأيت إن عجز، واستحمق.
# أراد فما فألحق هاء السكت وهي ما الاستفهامية.
# استحمق: صار أحمق وفعل فعل الحمقى، كاستنوك واستنوق الجمل، والمعنى: إن
~~تطليقه إياها في حال الحيض عجز وحمق، فهل يقوم ذلك عذرا له حتى لا يعتد
~~بتطليقته.
# مهى ابن عبد العزيز رحمه الله قال: إن رجلا سأل ربه أن يريه موقع الشيطان
~~من قلب ابن آدم فرأى فيما يرى النائم جسد رجل ممهى يرى داخله من خارجه،
~~ورأي الشيطان في صورة ضفدع له خرطوم كخرطوم البعوضة، قد أدخله من منكبه
~~الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه، فإذا ذكر الله خنسه.
# أي صفي فأشبه المها، وهو البلور. أو هو مقلوب من مموه، وهو مفعل من أصل
~~الماء أي مجعول ماء.
# خنسه. أخره.
# الممتهشة في (حل). مهاننا في (عذ). مهيم في (وض). الأمهق في (مع). مهى
~~الناب في (رج). مهله في (قح). ولا المهين في (شذ). مهما في (لب).
~~PageV03P267
# الميم مع الياء ميل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تهلك أمتي حتى يكون
~~التمايل والتمايز والمعامع.
# أي ميل بعضهم على بعض، وتظالمهم وتميز بعضهم عن بعض، وتحزبهم أحزابا
~~لوقوع العصبية.
# والمعامع: ms871 الحروب والفتن، من معمعة النار.
# ميط عمر رضي الله تعالى عنه كانوا أبو عثمان النهدي يكثر أن يقول: لو كان
~~عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة.
# مال وماد وماط أخوات. قال الكسائي: ماط علي في حكمه يميط، وفي حكمه علي
~~ميط أي جور. وقال أبو زيد مثل ذلك وأنشد لحميد الأرقط:
# حتى شفى السيف قسوط القاسط وضغن ذي الضغن وميط المائط وقال أيمن بن خريم:
# إن للفتنة ميطا بيننا فرويد الميط منها يعتدل ميث علي رضي الله تعالى عنه
~~أمر الناس بشئ وهو على المنبر، فقام رجال، فقالوا: لا تفعله، فقال: اللهم
~~مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء اللهم سلط عليهم غلام ثقيف، اعلموا أن
~~من فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب.
# ماثه يميثه ويموثه: أذابه. وقيل لأعرابي من بني عذرة: ما بال قلوبكم
~~كأنها قلوب طير تنماث كما ينماث الملح في الماء أما تجلدون. فقال: إنا ننظر
~~إلى محاجر أعين لا تنظرون إليها.
# القدح الأخيب: الذي لا نصيب له.
# ميل الأشعري رضي الله تعالى عنه قال لأنس: عجلت الدنيا وغيبت الآخرة، أما
~~والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا. PageV03P268
# يقال: إني لأميل بين أمرين وأمايل بينهما أيهما آتى وأيهما أفضل. قال
~~عمران بن حطان:
# لما رأوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه ولا عدلوا ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قالت له امرأة إني أمتشط الميلاء. فقال عكرمة:
# رأسك تبع لقلبك، فإن استقام قلبك استقام رأسك وإن مال قلبك مال رأسك. هي
~~مشطة معروفة عندهم.
# ميع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سئل عن فأرة وقعت في السمن. فقال:
# إن كان مائعا فألقه كله، وإن كان جامسا فألق الفأرة وما حولها وكل ما
~~بقي.
# كل ذائب جار فهو مائع، ومنه ماع الفرس إذا جرى، وميعته: نشاطه وحركته،
~~وميعه الشباب: شرته وقلة وقاره.
# الجامس: الجامد.
# ميسوسن كان في بيته الميسوسن، فقال: أخرجوه فإنه رجس.
# هو شراب تجعله النساء في شعورهن كلمة معربة.
# مير ابن عبد العزيز ms872 رحمه الله: دعا بإبل فأمارها.
# أي حملها ميرة ميز النخعي رحمه الله استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي
~~به.
# أي تحاشي وتباعد. قال النابغة:
# ولكنني كنت امرأ لي جانب من الأرض فيه مستماز ومذهب.
# ماحة في (ذم). يميع في (مه). والمائلات والمميلات في (كس). المائرة في
~~(عم).
# ميسا في (قي). فأمطت عن الطريق في (غف). PageV03P269
# حرف النون النون مع الهمزة نأنأ أبو بكر رضي الله تعالى عنه طوبى لمن مات
~~في النأنأة.
# أي في بدء الاسلام، حين كان ضعيفا قبل أن يكثر أنصاره والداخلون فيه.
# يقال: نأنأت عن الأمر نأنأة إذا ضعفت عنه وعجزت، مثل كأكأت. ومنه رجل
~~نأنأة ونأناء ونؤنوء: ضعيف عاجز. وقالوا: نأنأته بمعنى نهنهته، ومنه قالوا
~~للضعيف: منأنأ، لأن الضعيف مكفوف عما يقدم عليه القوي، ومطاوعته تنأنأ.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه: إنه قال لسليمان بن صرد: وكان تخلف عن يوم
~~الجمل ثم أتاه بعد: تنأنأت وتربصت وتراخيت فيكف رأيت الله صنع ويجوز أن
~~يريد حين كان الناس كافين عن تهييج الفتن هادئين.
# نأج في الحديث: ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه.
# النئيج: والنئيم والنئيت أخوات في معنى الصوت يقال: نأج إلى الله إذا
~~تضرع إليه وجأر، ونأجت الريح، وريح نأجة ونؤوج أراد بأضرعه وأجأره. وتنأنأت
~~في (رح). النآئد في (عش).
# النون مع الباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المنابذة
~~والملامسة.
# المنابذة: أن يقول لصاحبه انبذ إلي المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب البيع
~~بكذا.
# وقيل: هو أن يقول إذا أنبذت الحصاة فقد وجب البيع.
# وهو نحو حديثه صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع الحصاة. PageV03P270
# ورواه النضر: هي عن المنابذة والإلقاء قال: وهما واحد، وذلك أن يأخذ رجل
~~حجرا في يده ويميل به نحو الأرض كأنه يمسك الميزان بيده، فيقول: إذا وجب
~~البيع فيما بينكما يعني فيما بين البائع والمشتري، ألقيت الحجر.
# والملامسة: أن يقول: إذا لمست ثوبك أو لمست ثوبي فقد وجب البيع بكذا. ms873
~~وقيل:
# هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه وهذه بيوع الجاهلية،
~~وكلها غرر فلذلك نهى عنها.
# أتاه صلى الله عليه وآله وسلم عدى بن حاتم فأمر له بمنبذة، وقال: إذا
~~أتاكم كريم قوم فأكرموه وروى: كريمة قوم.
# هي الوسادة لأنها تنبذ، أي تطرح للجلوس عليها، كما قيل مسورة لأنه يسار
~~عليها.
# نبب لما أتاه صلى الله عليه وآله وسلم ماعز بن مالك فأقر عنده بالزناردة
~~صلى الله عليه وآله وسلم مرتين، ثم أمر برجمه فلما ذهبوا به قال: يعمد
~~أحدكم إذا غزا الناس فينب كما ينب التيس، يخدع إحداهن بالكثبة لا أوتى بأحد
~~فعل ذلك إلا نكلت به.
# النبيب والهبيب: صوت التيس عند سفاده.
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه: ليكلمني بعضكم ولا تنبوا نبيب التيوس.
# الكثبة: القليل من اللبن، وكذلك كل شئ مجتمع إذا كان قليلا. قال ذو
~~الرمة:
# أبعارهن على أبدانها كثب نبذ انتهى صلى الله عليه وآله وسلم إلى قبر
~~منبوذ فصلى عليه.
# أي بعيد من القبور من قولهم: فلان نبذ الدار ومنتبذها أي نازحها، وهو من
~~النبذ:
# الطرح، كما قالوا للبعيد طرح. قال الأعشى:
# وترى نارك من ناء طرح وقولهم: جلس نبذة معناه مسافة نبذة شئ، كما يقولون
~~غلوة ورمية حجر وروى: PageV03P271
# إلى قبر منبوذ على الإضافة، أي إلى قبر لقيط.
# نبر قيل له صلى الله عليه وآله وسلم: يا نبئ الله فقال إنا معشر قريش لا
~~ننبر وروى: إن رجلا قال: يا نبئ الله. فقال: لا تنبر باسمي فإنما أنا نبي
~~الله.
# النبئ: فعيل من النبأ، لأنه أنبأ عن الله. ومنه قول العرب: إن مسيلمة
~~لنبئ سوء.
# وقول عباس بن مرداس:
# يا خاتم النبآء إنك مرسل * بالحق كل هدى السبيل هداكا وسائغ في مثله
~~التحقيق والتخفيف. كالنسئ والوضئ، وما أشبه ذلك، إلا أنه غلب في استعمالهم
~~أن يخففوا النبي والبرية.
# النبر: الهمز.
# نبو خطب صلى الله عليه وآله وسلم يوما بالنباوة من الطائف.
# هي موضع معروف، وأصلها الشرف من الأرض.
# نبع ms874 خرج صلى الله عليه وآله وسلم إلى ينبع حين وادع بنى مدلج وبني ضمرة،
~~فأهدت له أم سليلة رطبا سخلا فقبله.
# ينبع: موضع بين مكة والمدينة.
# السخل: الشيص، وقال عيسى بن عمر: إذ اقترنت البسرتان والثلاث في مكان
~~واحد سمي السخل الخاء شديدة. يعنى بالاقتران اجتماعها ودخول بعضها في بعض.
~~وقد سخلت النخلة. وقيل: رجال سخل أي ضعفاء من ذاك.
# نبط عمر رضى الله تعالى عنه كتب إلى أهل حمص: لا تنبطوا في المدائن،
~~PageV03P272
# ولا تعلموا أبكار أولادكم كتاب النصارى، وتمعززوا وكونوا عربا خشنا.
# أي لا تشبهوا بالأنباط في سكنى المدائن والنزول بالأرياف أو في اتخاذ
~~العقار واعتقاد المزارع، وكونوا مستعدين للغزو، مستوفزين للجهاد.
# الأبكار: الأحداث.
# تمعززوا: من المعز، وهو الشدة والصلابة، ورجل ماعز، وما أمعزه من رجل
~~ومنه المعزاء. ولا يجوز أن يكون من العزة وإن كانت بمعنى الشدة، لأن نحو
~~تمسكن وتمدرع شاذ.
# الخشن: جمع أخشن.
# نبل سعد رضى الله تعالى عنه لما ذهب الناس يوم أحد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم جعل سعد يرمي بين يديه وفتى ينبله، كلما نفدت نبله نبله
~~ويقول:
# ارم أبا إسحاق، ثم طلبوا الفتى بعد فلم يقدروا عليه.
# يقال: استنبلني نبلا فأنبلته ونبلته، إذا أعطيته إياها، ثم استعمل في
~~مناولة كل شئ.
# قال:
# فلا تجفواني وانبلاني بكسوة نبح عمار رضي الله عنه سمع رجلا يسب عائشة
~~رضي الله عنها، فقال له بعدما لكزه لكزات: أأنت تسب حبيبة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم اقعد منبوحا مقبوحا مشقوحا.
# المنبوح: المشتوم، يقال: نبحتني كلاب فلان وهرتني إذا أتتك شتائمه وأذاه.
~~ومنه قول أبي ذؤيب:
# وما هرها كلبي ليبعد نفرها * ولو نبحتني بالشكاة كلابها يريد لو أسمعني
~~قرابتها القول القبيح لم أسمعهم إلا الجميل لكرامتها علي.
# المقبوح: المطرود.
# والمشقوح: اتباع. وقيل: هو من الشقح بمعنى الشج، يقال: لأشقحنك شقح الجوز
~~بالجندل. PageV03P273
# نبس ابن عمر رضي الله عنهما إن أهل النار ليدعون يا مالك، فيدعهم أربعين
~~عاما ثم يرد عليهم إنكم ماكثون، ms875 فيدعون ربهم مثل الدنيا فيرد عليهم: اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون. فما ينبسون عند ذلك، ما هو إلا الزفير وإلا الشهيق.
# أي ما ينطقون.
# وعن مروان بن أبي حفصة: أنشدت السرى بن عبد الله فلم ينبس:
# وقال رؤبة:
# وإذا تشد بنسعها لا تنبس وأصل النبس الحركة، والنابس المتحرك، ولم يستعمل
~~إلا في النفي.
# النبو قتادة رحمه الله ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد غير أن النباوة
~~أضرت به.
# النباوة والنبوة: الارتفاع.
# وقال الأصمعي: النباوة والرباوة والربوة والنبوة: الشرف من الأرض. وقد
~~نبا ينبو إذا ارتفع عن قطرب ومنه زعم اشتقاق النبي. وهو غير متقبل عند
~~محققة أصحابنا ولا معرج عليه.
# والمعنى غير أن طلب الشرف والرياسة أضر به وحرمه التقدم في العلم.
# نبط الشعبي رحمه الله قال في رجل قال لآخر يا نبطي: لا حد عليه كلنا نبط.
# ذهب إلى ما تقدم من قول ابن عباس: نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل
~~كوثى.
# وسموا نبطا، لأنهم يستنبطون المياه.
# نبأ في الحديث: لا يصلى على النبي.
# هو المكان المرتفع المحدودب، يقال: نبأت أنبأ نبأ ونبوءا إذا ارتفعت. وكل
~~مرتفع نابئ عن أبي زيد.
# منتبر في (نف). نابل في (عل). ليستنبطها في (غل). انبجائية في (سن).
~~منتبرا في (جذ). الأنابيب في (فر). نبغ في (سح).
# النون مع التاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليكم بالأبكار، فإنهن
~~أعذب أفواها، وأنتق أرحاما، وأرضى باليسير. PageV03P274
# وروي فإنهن أفتح أرحاما وأعذب أفواها وأغرغرة.
# وروى: فإنهن أغر أخلاقا، وأرضى باليسير.
# نتق النتق: النفض. يقال: نتق الجرب إذا نفضها ونثر ما فيها. وقال:
# ينتقن أقتاد الشليل نتقا ومنه: فلان لا ينتق ولا ينطق، وقيل للكثيرة
~~الأولاد ناتق. قال:
# بنو ناتق كانت كثيرا عيالها كما قال ذو الرمة:
# ترى كفأتيها تنفضان ولم تجد لها ثيل سقب في النتاجين لا مس هكذا روى:
~~(غرة) بالضم. وقيل هي من البياض ونصوع اللون لأن الأيمة تحيل اللون، أو من
~~حسن الخلق والعشرة.
# وغرة كل شئ خياره، وما أحسب هذه ms876 الرواية إلا تحريفا، والصواب أغرغرة
~~بالكسر، من الغرارة، ووصفهن بذلك مما لا يفتقر إلى مصداق.
# نتل أبو بكر رضى الله تعالى عنه سقي لبنا فارتاب به أنه لم يحل له شربه،
~~فاستنتل يتقيأ.
# نتل واستنتل إذا تقدم، نحو قدم واستقدم، ومه تناتل النبت إذا كان بعضه
~~أطول من بعض، كأن بعضه نتل بعضا.
# وفي حديثه رضي الله عنه: إن عبد الرحمن ابنه برز يوم بدر، فقال: هل من
~~مبارز فتركه الناس لكرامة أبيه، فنتل أبو بكر ومعه سيفه.
# وفي حديث الزهري: قال سعد بن إبراهيم: ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشئ
~~إلا أنا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره، ويدعم على عسرائه،
~~ولا يبرح حتى يسأل عما يريد. PageV03P275
# أي يتقدم أمام القوم.
# ابن شهاب: هو الزهري، وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن
~~شهاب.
# العسراء: تأنيث الأعسر، يريد على يده العسراء، وأحسبه كان أعسر.
# نتخ ابن عباس رضي الله عنهما إن في الجنة بساطا منتوخا بالذهب.
# النتخ: النسج عن ابن الأعرابي.
# نتر في الحديث: إن أحدكم يعذب في قبره، فيقال: إنه لم يكن يستنتر عند
~~بوله.
# وفي حديث آخر: إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات.
# النتر: جذب فيه جفوة، ومنه نترني فلان بكلامه، إذا شدده لك وغلظه،
~~واستنتر طلب النتر، وحرص عليه، واهتم به.
# فاستنتل في (صب). نتره في (لب). ونتجناهما في (نو). النتر في (زن). نتاق
~~في (ضر). نتحوا في (تل). تتاح في (قط).
# النون مع الثاء نثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا توضأت فانثر، وإذا
~~استجمرت فأوتر.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم
~~لينثر.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: إذا كان توضأ يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر.
# يقال: نثر ينثر وانتثر واستنثر إذا استنشق الماء ثم استخرج ما في أنفه
~~ونثره.
# وقال الفراء: هو أن يستنشق ويحرك النثرة. ورواه أبو عبيد: فأنثر أي أدخل
~~الماء نثرتك بقطع الهمزة، وغيره ms877 يصل ويستشهد بقوله: ثم لينثر بفتح حرف
~~المضارعة.
# نثل طلحة رضي الله تعالى عنه كان ينثل درعه إذ جاء سهم فوقع في نحره،
~~فقال: بسم الله، وكان أمر الله قدرا مقدورا. PageV03P276
# نثل درعه: صبها على نفسه، والنثرة والنثلة: الدرع، لأن صاحبها ينثلها على
~~نفسه، وينثرها أي يصبها ويشنها.
# نثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الجراد نثرة حوت.
# أي عطسته، يقال: نثرت الشاة تنثر نثيرا إذا عطست، والمراد أن الجراد من
~~صيد البحر كالسمك يحل للمحرم أن يصيده.
# لا تنثى في (أب). تنث في (هل). تنثل في (قص). نثد في (وه). نثور في (حل).
# نثتها في (ثن).
# النون مع الجيم نجف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر الرجل الذي يدخل
~~الجنة آخر الخلق قال: فيسأل ربه فيقول: أي رب قدمني إلى الجنة فأكون تحت
~~نجاف الجنة.
# النجاف، والدوارة. الذي يستقبل الباب من أعلى الأسكفة. وفي كتاب الأزهري:
# يقال لأنف الباب: الرتاج، ولدرونده: النجاف والنجران، ولمترسه: القناح.
# نجث إن قريشا لما خرجت في غزوة أحد، فنزلوا الأبواء قالت هند بنت عتبة
~~لأبي سفيان ابن حرب: لو نجثتم قبر آمنة أم محمد، فإنه بالأبواء.
# نجث ونبث ونقث أخوات، في معنى النبش وإثارة التراب. والنجيثة والنبيثة
~~والنقيثة:
# تراب البئر. والنجث: استخراج الحديث.
# ومنه حديث عمر: انجثوا لي ما عند المغيرة فإنه كتامة للحديث.
# نجش لا تناجشوا ولا تدابروا.
# النجش: أن يريد الانسان أن يبيع بياعة فتساومه بها بثمين كثير لينظر إليك
~~ناظر فيقع فيها.
# ومنه الحديث: إنه نهى عن النجش وروى: لا تجش في الاسلام. PageV03P277
# وفي حديث عبد الله بن أبي أوفى: الناجش هو آكل ربا خائن.
# وأصل النجش الإثارة، يقال: نجش الصيد إذا أثاره.
# التدابر: التقاطع، وأن يولي الرجل صاحبه دبره.
# نجد رأى امرأة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فقال: أيسرك أن يحليك الله
~~مناجد من نار قالت: لا. قال: فأدى زكاتها.
# هي حلي مكللة بالفصوص مزينة بالجواهر. جمع منجد، أي مزين، من قولهم: بيت
~~منجد، أي مزين، ونجوده: ستوره ms878 التي تشد على حيطانه يزين بها.
# وعن أبي سعيد الضرير: واحدها منجد. وهو من لؤلؤ أو ذهب أو قرنفل في عرض
~~شبر يأخذ من العنق إلى أسفل الثديين. وسمي بذلك، لأنه يقع على موقع نجاد
~~السيف.
# نجم ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شئ إلا رفع.
# أراد الثريا، وهو أحد الأجناس الغالبة، وهو مع نظائره ملخص في كتاب
~~المفصل.
# نجد علي رضي الله تعالى عنه قال له رجل: أخبرني عن قريش. قال: اما نحن
~~بنو هاشم فأنجاد أمجاد، وأما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة ذادة.
# الأنجاد: جمع نجد ونجد، وهو الشجاع.
# الأمجاد: جمع ماجد، كشاهد وأشهاد.
# قادة: يقودون الجيوش. يروي أن قصيا حين قسم مكارمه أعطى القيادة عبد
~~مناف، ثم وليها عبد شمس، ثم أمية بن عبد شمس، ثم حرب بن أمية، ثم أبو
~~سفيان.
# الأدبة: جمع آدب من المأدبة.
# الذادة: الذائدون عن الحريم.
# نجع دخل عليه المقداد بن الأسود بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا.
# النجوع: المديد. وهو ماء ببزر أو دقيق تسقاه الإبل، وقد نجعتها به
~~ونجعتها إياه. PageV03P278
# ومنه حديث أبي: إنه سئل عن النبيذ، فقال: عليك بالماء عليك بالسويق، عليك
~~باللبن الذي نجعت به فعاودته، فقال: كأنك تريد الخمر.
# أي سقيته في الصغر.
# نجب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الأنعام من نواجب القرآن أو نجائب
~~القرآن.
# قال شمر: نواجب القرآن عتاقه، وهو من قولهم: نجبته إذا قشرت نجبته أي
~~لحاءه، وتركت لبابه وخالصه.
# نجد أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا بعثت
~~له يوم القيامة أسمن ما كانت، على أكتافها أمثال النواجذ شحما، تدعونه أنتم
~~الروادف، محلس أخفافها شوكا من حديد، ثم يبطح لها بقاع قرق فتضرب وجهه
~~بأخفافها وشوكها.
# ألا وفي وبرها حق، وسيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل،
~~فليناهزها فليقتطع فليرسل إلى جاره الذي لا وبر له. وما من صاحب نخل لا
~~يؤدى حقها إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها ms879 وكرانيفها أشاجع تنهسه في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.
# النواجد: طرائق الشحم، جمع ناجدة من النجد، وهو الارتفاع.
# والروادف: مثلها. محلس: أي أحلست شوكا بمعنى طورقت به وألزمته، من قولهم
~~للازم مكانه لا يبرح: مستحلس وحلس، وفلان من أحلاس الخيل.
# العكم: العدل.
# النهز: النهوض لتناول الشئ.
# والمناهزة: المغالبة في ذلك، ومنه ناهزته السبق.
# الأشاجع: جمع أشجع وهو الحية الذكر. قال جرير:
# قد عضه فقضى عليه الأشجع نجف عمرو رضي الله عنه في قصة خروجه إلى
~~النجاشي: إنه جلس على منجاف السفينة فدفعه عمارة بن الورد في البحر.
# قيل: هو سكانها أي ذنبها الذي به تعدل، وكأنه ما تنجف به السفينة، من
~~نجفت السهم إذا بريته وعدلته. قال كعب بن مالك:
# ومنجوفة حرمية صاعدية * يذر عليها السهم ساعة تصنع PageV03P279
# نجد الشعبي رحمه الله تعالى قال: اجتمع شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم
~~ناجود، فغنى ناخمهم: ألا فاسقياني قبل خيل أبي بكر.
# قال الأزهري: الناجود: الراووق نفسه، والناجود: كل إناء يجعل فيه الشراب،
~~والناجود: الخمر والزعفران والدم.
# النخم: أجود الغناء عن ابن الأعرابي.
# نجأ في الحديث: ردوا نجأة السائل بلقمة.
# نجأة بعينه إذا لقعه نجأ ونجأة. قال:
# ولا تخش نجئ إنني لك مبغض وهل تنجأ العين البغيض المشوها وأنت تتنجأ
~~أموال الناس، أي تتعرض لتصيبها بعينك حسدا أو حرصا على المال.
# ورجل نجئ العين ونجؤ ونجوء بالقصر والمد.
# وقال النضر: النجأة بوزن الفجأة، يقال: رد نجأتهم وصلهم. وفلان يرد
~~بالفلذ نجأة السائلين.
# وفيه معنيان: أحدهما أن ترحم السائل من مد عينه إلى طعامك شهوة له وحرصا
~~على أن يتناول منه فتدفع إليه ما تقصر به طرفه، وتقمع به شهوته.
# والثاني: أن تحذر إصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه فتدفع عينه بشئ
~~تزله إليه.
# نجد في حديث الشورى: وكانت امرأة نجودا.
# أي ذات رأي. وهو من نجد نجدا، إذا جهد جهدا، كأنها التي تجهد رأيها في
~~الأمور.
# ومنه قولهم: رجل منجد، بمعنى منجذ وهو المجرب.
# استنجينا في (بح). مناجل في (خت). نجدتها ms880 في (فد). انتفحت في (فر). إبان
~~نجومه في (قح). نواجزه في (لث). والمنجدة في (مس). ولا منجد في (وض).
~~النجدة في (عد). أناجيلهم في (شم). تنج في (حد). طويل النجاد في (عث).
# النون مع الحاء نحص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر قوما من أصحابه
~~قتلوا. فقال: ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل.
# هو أصله وسفحه. تمنى أن يكون قد استشهد مع المستشهدين يوم أحد.
# نحم دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم.
# النحمة كالرزمة، من النحيم وهو نحو النحيط: صوت من الجوف ورجل نحم.
# وبذلك سمي نعيم النحام. PageV03P280
# نحب لو يعلم الناس ما في الصف الأول اقتتلوا عليه، وما تقدموا إلا بنحبة.
# أي بقرعة من المناحبة، وهي المخاطرة على الشئ، ويقال للمراهن: المنحب عن
~~أبي عمرو، والمفضل.
# بعث سرية قبل أرض بني سليم، وأميرهم المنذر بن عمرو أخو بني ساعدة، فلما
~~كان ببعض الطريق بعثوا حرام بن ملحان بكتاب من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فلما أتاهم انتحى له عامر بن الطفيل فقتله ثم قتل المنذر، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أعنق ليموت، وتخلف منهم ثلاثة، فهم
~~يتبعون السرية، فإذا الطريق يرميهم بالعلق. قالوا: قتل والله أصحابنا، إنا
~~لنعرف ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي.
# انتحى له: عرض له. قال ذو الرمة:
# نهوض بأخراها إذا ما انتحى لها من الأرض نهاض الحرابي أغبر أعنق: من
~~العنق وهو سير فسيح، أي ساقته المنية إلى مصرعه.
# العلق: الدم الجامد قبل أن بيبس.
# الندي: القوم المجتمعون.
# نحب طلحة رضي الله تعالى عنه قال لابن عباس: هل لك أن أناحبك، وترفع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# أي أنافرك وأحاكمك على أن ترفع ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقرابته منك. يعني أنه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر، فأما هذا وحده
~~فغامر لجميع مكارمه وفضائله لا يقاومه إذا عده.
# نحى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأى رجلا ينتحي في السجود، ms881 فقال: لا
~~تشن صورتك.
# أي يعتمد على جبهته حتى يؤثر فيه السجود، وكل من جد في أمر فقد انتحى
~~فيه، ومنه انتحى الفرس في عدوه.
# الحسن رحمه الله طلب هذا العلم ثلاثة أصناف من الناس. PageV03P281
# فصنف تعلموه للمراء والجهل.
# وصنف تعلموه للاستطالة والختل.
# وصنف تعلموه للتفقه والعقل.
# فصاحب التفقه والعقل ذو كآبة وحزن، قد تنحى في برنسه، وقام الليل في
~~حندسه قد أوكدتاه يداه، وأعمدتاه رجلاه فهو مقبل على شأنه، عارف بأهل
~~زمانه، قد استوحش من كل ذي ثقة من إخوانه، فشد الله من هذا أركانه، وأعطاه
~~يوم القيامة أمانه وذكر الصنفين الآخرين.
# تنحى: أي تعمد للعبادة، وتوجه لها وصار في ناحيتها. قال:
# تنحى له عمرو فشك ضلوعه * بنافلة نجلاء والخيل تضبر أو تجنب الناس وجعل
~~نفسه في ناحية منهم.
# وكده وأوكده ووكده بمعنى، إذا قواه.
# قال أبو عبيد: عمدت الشئ إذا أقمته، وأعمدته إذا جعلت تحته عمدا، يريد
~~أنه لا ينفك مصليا معتمدا على يديه في السجود، وعلى رجليه في القيام، فوصف
~~يديه ورجليه بذلك ليؤذن بطول إعماله لها.
# ويجوز أن يكون أوكدتاه من الوكد وهو العمل والجهد، وأعمدتاه من العميد،
~~وهو المريض، ويريد أن دوام كونه ساجدا وقائما قد جهده وشفه.
# الألف: علامة التثنية، وليست بضمير، وهي في اللغة الطائية.
# نحلة في (بر). نحلا في (دح). متناحرتان في (سد).
# النون مع الخاء نخر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن أصحاب النجاشي
~~كلموا جعفر بن أبي طالب، فسألوه عن عيسى عليه السلام فقال جعفر: هو عبد
~~الله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول فقال النجاشي: والله ما يزيد عيسى
~~على ما تقول مثل هذه النفاثة من سواكي هذا.
# وفيه: إن عمرو بن العاص د ل على النجاشي، وهو إذ ذاك مشرك. فقال النجاشي:
# نخروا وروى: نجروا، بالجيم. PageV03P282
# قيل: معناه تكلموا. فإن كانت الكلمتان عربيتين فهما من النخير وهو الصوت.
~~ومنه قولهم: ما بها ناخر أي مصوت.
# والنجر: هو السوق: أي سوقوا الكلام سوقا.
# نخع إن أنخع الأسماء عند الله ms882 أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك. وروى:
# أخنع.
# أي أقتلها لصاحبه وأهلكها له، من النخع في الذبيحة وهو إصابة النخاع.
# ومنه الحديث: ألا لا تنخعوا الذبيحة حتى تجب.
# وأخنعها أي أدخلها في الخنوع وهو الذل والضعة.
# ملك الأملاك: نحو قولهم شاها نشاه، قيل معناه أن يتسمى باسم الله الذي هو
~~ملك الأملاك، مثل أن يتسمى بالعزيز أو بالجبار، أو ما يدل على معنى
~~الكبرياء التي هي رداء رب العزة، من نازعه إياها فهو هالك.
# نخب إن المؤمن لا تصيبه مصيبة ذعرة، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، ولا
~~نخبة نملة إلا بذنب. وما يعفو الله أكثر وروى: نختة ونجبة.
# النخبة: العضة: يقال: نخبته النملة والقملة، والنخب: خرق الجلد، ومنه قيل
~~لخرق الثفر: النخبة.
# والنختة من نخت الطائر بخرطومه اللحم، وفلان ينختني بالكلام أي يقع في
~~وينال مني. والنخت والنتخ والنتف أخوات.
# والنجبة: مثل الغرزة والقرصة، كأنها من نجب الشجرة إذا قشرها، وهو كقوله
~~تعالى:
# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وفي الحديث: ما أصاب
~~المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة النملة.
# نخر عمر رضي الله تعالى عنه أتي بسكران في شهر رمضان، فقال:
# للمنخرين للمنخرين، أصبياننا صيام وأنت مفطر أي كبة الله لمنخريه.
# نخب أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه ويل للقلب النخيب، والجوف الرغيب،
~~ولا يبالي يقول الطبيب.
# هو الفاسد النغل، وهو من قولهم للجبان الذي لا فؤاد له: نخيب ونخب، وقد
~~نخب PageV03P283
# قلبه ونخب، كأنما نزع لأن أصله من نخبت الشئ وانتخبته، ومنه الانتخاب
~~للاختيار.
# ونخبة الشئ: خياره، كأنك انتزعته من بين الأشياء.
# رجل رغيب: واسع الجوف أكول، وقد رغب رغبا، ومنه الرغب شؤم، وأصله من
~~الرغبة، ومنه واد رغيب إذا كان كثير الأخذ للماء، وفي ضده زهيد. وقول
~~الحجاج:
# ائتوني بسيف رغيب أي عريض الصفحتين.
# نخر عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه رئي على بغلة قد شمط وجهها هرما،
~~فقيل له: أتركب هذه وأنت على أكرم ناخرة بمصر فقال: لا ms883 بلل عندي لدابتي ما
~~حملت رجلي.
# قيل: هي الخيل، لأنها تنخر نخيرا وهو الصوت الخارج من الأنف ويجوز أن
~~يريد الأناسي من قولهم: ما الدار ناخر أي مصوت.
# نخش عائشة رضي الله تعالى عنها كان لنا جيران من الأنصار ونعم الجيران
~~كانوا يمنحوننا شيئا من ألبانهم، وشيئا من شعير ننخشه.
# أي نقشره ونعزل عنه قشره، ومنه: نخش الرجل إذا هزل، كأن لحمه قد نخش عنه.
# نخل في الحديث: لا يقبل الله من الدعاء إلا الناخلة.
# أي المنخولة الخالصة، وهو من باب: سر كاتم.
# ناخمهم في (نج). النخة في (جب). بنخرة في (كن). والنخة في (زخ). ونخوة في
~~(كل).
# النون مع الدال ندد النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا كتاب من محمد رسول
~~الله لأكيدر حين أجاب إلى الاسلام وخلع الأنداد والأصنام، مع خالد بن
~~الوليد سيف الله في دوماء الجندل وأكنافها: إن لنا الضاحية من الضحل والبور
~~والمعامي وأغفال الأرض والحلقة والسلاح، ولكم الضامنة من النخيل والمعين من
~~المعمور، لا تعدل سارحتكم، ولا تعد فاردتكم، ولا يحظر عليكم النبات تقيمون
~~الصلاة لوقتها وتؤتون الزكاة بحقها، عليكم بذلك عهد الله وميثاقه.
# الند والنديد والنديدة: مثل الشئ الذي يضاده في أموره ويناده أي يخالفه
~~من ند البعير إذا نفر واستعصى.
# الضاحية: الخارجة من العمارة، وهي خلاف الضامنة. PageV03P284
# الضحل: الماء القليل.
# البور بالفتح والضم: فمن ضم فقد ذهب إلى جمع البوار. قال الأصمعي: أرض
~~بوار أي خراب، وقد بارت الأرض إذا لم تزرع. قال عدي بن زيد.
# لم يبق منها إلا مراوح طايات * وبور تضغو ثعالبها ونظيره عوان وعون.
# ومن فتح فقد ذهب إلى المصدر، وقد يكون المصدر بالضم أيضا ويدل على ذلك
~~قولهم: شئ بأثر وبار وبور. وقولهم: رجل بور وقوم بور، والوصف بالمصدر غير
~~عزيز.
# المعامي: الأغفال، وهي الأرضون المجهولة، جمع معمى، وهو موضع العمى،
~~كقولك مجهل.
# الحلقة: الدروع.
# لا تعدل: لا تصرف عن مرعى تريده.
# لا يحظر النبات: أي لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم.
# ندى من مات ولم ms884 يشرك بالله شيئا ولم يتند من الدم الحرام بشئ دخل من أي
~~أبواب الجنة شاء.
# هو من قولهم: ما نديني من فلان شئ أكرهه أي ما بلني ولا أصابني، وما نديت
~~كفي له بشر، ولا نديت بشئ تكرهه، قال النابغة:
# ما إن نديت بشئ أنت تكرهه إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي ندر ركب فرسا له
~~أنثى فمرت بشجرة، فطار منها الطائر، فحادت فندر عنه على أرض غليظة. قال عبد
~~الله بن مغفل: فأتيناه نسعى، فإذا هو جالس وعرض ركبتيه وحرقفتيه ومنكبيه
~~وعرض وجهه منسح، يبض ماء أصفر.، ندر: سقط.
# العرض: الجانب. PageV03P285
# الحرقفتان: مجتمع رأس الفخذ ورأس الورك حيث يلتقيان من ظاهر يقال للمريض
~~إذا طالت ضجعته: قد دبرت حراقفه.
# سحاه فانسحى إذا قشره، وكل جلد رقيق سحاء.
# يبض: يقطر.
# عمر رضي الله عنه ندر رجل في مجلسه فأمر القوم كلهم بالتطهر لئلا يخجل.
# النادر: من الندرة: وهي الخضفة بالعجلة، يقال: ندر بها.
# ندم إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من أن يندم يوما ما.
# أي يظهر اثره، والندم الأثر عن ابن الأعرابي، سمي للزومه من الندم، وهو
~~من الغم اللازم، إذ يندم صاحبه لما يعثر عليه في العاقبة من سوء آثاره.
# ندى طلحة رضي الله تعالى عنه خرجت بفرس لي أنديه.
# التندية: أن يورده الماء ثم يرده إلى المرعى ساعة ثم يعيده إلى الماء.
~~يقال: نديت الفرس أو البعير، وندا هو يندو ندوا. والندوة والنداوة والمندى:
~~مكان التندية. قال:
# جدب المندى يابس ثمامة ومنه حديث أحد الحيين اللذين تنازعا في موضع، فقال
~~أحدهما: مسرح بهمنا، ومخرج نسائنا، ومندى خيلنا. وقال:
# ترادى على ماء الحياض فإن تعف فإن المندى رحلة فركوب والتندية أيضا: أن
~~يعرقه بقدر ما يندي لبده ولا يستفرغه عرقا.
# ندس أبو هريرة رضي الله عنه دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله.
# أي يضرب، قال الأصمعي: ندسته بحجر: ضربته. وندسته وردسته. طعنته وقال
~~الكميت:
# ونحن صبحنا آل نجران غارة تميم بن مر والرماح النوادسا ندب مجاهد رحمه
~~الله ms885 قال في قوله تعالى: سيماهم في وجوههم من أثر السجود ليس بالندب، ولكنه
~~صفرة الوجوه والخشوع.
# هو أثر الجراحة إذا لم يرتفع عن الجلد.
# ندغ الحجاج كتب إلى عامله بالطائف: أرسل إلي بعسل أخضر في السقاء،
~~PageV03P286
# أبيض في الإناء، من عسل الندغ والسحاء، من حداب بني شبابة.
# هما من نبات الجبال ترعاهما النحل، قال أبو عمر: الندغ: شجرة خضراء لها
~~ثمرة بيضاء، الواحدة ندغة. وقال القتيبي: هو السعتر البري، وزعم الأطباء أن
~~عسل السعتر أمتن العسل وأشد حرارة، وأنشد الجاحظ لخلف الأحمر:
# هاتيك أو عصماء في أعلى الشرف تظل في الظيان والندغ الألف وعن أبي خيرة:
~~السحاء: شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض، تسمى زهرتها
~~البهرمة.
# وعن يعقوب: الضب يألفه ويوصف به، فيقال: ضب ساح حابل، أي يرعي السحاء
~~والحبلة.
# بنو شبابة: قوم بالطائف ينسب إليهم العسل، فيقال. عسل شبابي.
# وندر في (زل). ندا في (رم). النادي في (غث). الندي في (نح). نادح في
~~(بش).
# الندوة في (حك). نادتها في (من). ندهته في (له). لمندوحة في (عر). تندحيه
~~في (سد).
# النون مع الزاي نزع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: طوبي للغرباء.
~~فقيل: من هم يا رسول الله قال: النزاع من القبائل.
# هو جمع نازع، يقال للغريب، نازع ونزيع، وأصله في الإبل. قال:
# فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا إلى النازع المقصور كيف يكون قيل له نازع
~~لأنه ينزع إلى وطنه، ونزيع لأنه نزع عن الآفة، والمراد المهاجرون.
# صلى صلى الله عليه وآله وسلم يوما فلما سلم من صلاته قال: ما لي أنازع
~~القرآن أي أجاذبه وذلك أن بعض المأمومين قرأ خلفه.
# نزه كان صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من الليل فإذا مر بآية فيها ذكر
~~الجنة سأل، وإذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ وإذا مر بآية فيها تنزيه الله
~~سبح. PageV03P287
# أصل النزه: البعد، وتنزيه الله: تبعيده عما لا يجوز عليه من النقائص.
# نزر إن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سار معه ms886 صلى الله عليه وآله
~~وسلم ليلا، فسأله عن شئ فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه.
~~فقال عمر: ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرارا
~~لا يجيبك.
# يقال: نزرت الرجل إذا كددته في السؤال، وطلبت ما عنده جميعا، من النزر
~~وهو القليل، كأنك أردت أخذ نزره واشتفافه، قال:
# فخذ عفو من آتاك لا تنزرنه فعند بلوغ الكد رنق المشارب ثم استعمل في كل
~~إلحاح وإحفاء يريد ألححت عليه مرارا.
# نزك أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه ذكر الأبدال فقال: ليسوا بنزاكين ولا
~~معجبين ولا متماوتين. نزك أي طعانين في الناس عيابين من النيزك وهو دون
~~الرمح.
# ومنه حديث ابن عون رحمه الله تعالى: إنه ذكر عنده شهر بن حوشب، فقال: إن
~~شهرا نزكوه.
# أي طعنوا عليه، ومنه قيل للمرأة المعيبة: نزيكه.
# نزغ ابن الزبير رضي الله تعالى عنه حض على الزهد، وذكر أن ما يكفي
~~الانسان قليل فنزغه انسان من أهل المسجد بنزيغة ثم خبأ رأسه فقال: أين هذا
~~فلم يتكلم.
# فقال: قاتله الله ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ.
# نزغه ونسغه: رماه بكلمة سيئة عن الأصمعي. وأنشد:
# إني على نسغ الرجال النسغ أعلو وعرضي ليس بالممشغ نزر سعيد رضي الله عنه
~~كانت المرأة من الأنصار إذا كانت نزرة أو مقلاتا تنذر لئن ولد لها لتجعلنه
~~في اليهود، تلتمس بذلك طول بقائه. وهي النزور، أي القليلة الأولاد.
# المقلات: التي لا يعيش لها ولد كان ذلك قبل الاسلام.
# نزح في (قد). ينزع وينزو في (خو). نزهة في (غم). ونزله في (دح). النيزك
~~عن (عن). أنزه في (كذ). ينزاع في (دي). PageV03P288
# النون مع السين النبي صلى الله عليه وآله وسلم شكوا إليه صلى الله عليه
~~وآله وسلم الضعف فقال: عليكم بالنسل. نسل هو مقاربة الخطو من الإسراع.
# ومنه أنه صلى الله عليه وسلم مر بأصحابه يمشون فشكوا الإعياء، فأمرهم أن
~~ينسلوا.
# نسم بعثت في نسم الساعة إن كادت لتسبقني.
# أي حين ابتدأت وأقبلت ms887 أوائلها، وأصله نسم الريح، وهو أولها حين تقبل بلين
~~قبل أن تشتد.
# قال أبو زيد: نسمت الريح تنسم نسيما ونسمانا، إذا جاءت بنفس ضعيف.
# وقيل: هو جمع نسمة، أي بعثت في أناس يلون الساعة، فأضاف النسم إلى الساعة
~~لأنها تليها.
# نسأ كانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحت أبي العاص بن
~~الربيع، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة أرسلها
~~إلى أبيها وهي نسوء فأنقر بها المشركون بعيرها حتى سقطت، فنفثت الدماء
~~مكانها، وألقت ما في بطنها، فلم تزل ضمنة حتى ماتت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# النسوء على فعول. والنس على فعل وقد روى قطرب. النسء بالضم: المرأة
~~المظنون بها الحمل لتأخر حيضها عن وقته، وقد نسئت تنسأ نسأ، من نسأ الله في
~~أجلك، فالنسوء كالحلوب والضبوث والنسء بالضم والفتح تسمية بالمصدر.
# الإنفار: التنفير.
# الضمنة: الزمنة.
# نسج كان يعرض خيلا، فقال رجل: خير الرجال رجال جاعلو أرماحهم على
~~PageV03P289
# مناسج خيولهم، لابسو البرود من أهل نجد. فقال: كذبت، بل خير الرجال رجال
~~أهل اليمن، الإيمان يمان، آل لخم وجذام وعاملة.
# المنسج: الكاهل: والمنسج مثله كأنه شبه بالمنسج وهو الآلة التي يمد عليها
~~الثوب للنسج.
# لخم وجذام: أخوان أبنا عدي بن عمرو بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان،
~~ويقول بعض النسابين: إنهما من ولد أراشة بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس،
~~وأراشة لحق باليمن، وعاملة أخو عمرو، وكهلان وحمير والأشعر وأنمار ومر
~~أبناء سبأ. ونساب مضر على أن عاملة من ولد قاسط بن وائل. وكأن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إنما اختص بذكره هؤلاء لمكان عرقهم من مضر.
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه كان رجلا نسابة، فوقف على قوم من ربيعة.
# فقال: ممن القوم فقالوا: من ربيعة. فقال: وأي ربيعة أنتم أمن هامها أو من
~~لهازمها قالوا: بل من هامها العظمى. قال أبو بكر: ومن أيها قالوا: من ذهل
~~الأكبر. قال أبو بكر: ms888
# فمنكم عوف الذي يقال: لا حر بوادي عوف. قالوا: لا، قال: فمنكم المزدلف
~~الحر صاحب العمامة الفردة قالوا: لا. قال: فمنكم بسطام بن قيس أبو القرى
~~ومنتهى الأحياء قالوا: لا. قال: فمنكم جساس بن مرة مانع الجار قالوا: لا.
~~قال: فمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسها قالوا: لا. قال: فمنكم
~~أخوال الملوك من كندة. قالوا: لا. قال:
# فمنكم أصهار الملوك من لخم قالوا: لا. قال أبو بكر: فلستم بذهل الأكبر
~~إنما أنتم ذهل الأصغر.
# فقام إليه غلام من بني شيبان يقال له دغفل حين بقل وجهه. فقال:
# إن على سائلنا أن نسأله والعبء لا تعرفه أو تحمله يا هذا، إنك قد سألتنا
~~فأخبرناك ولم نكتمك شيئا. فمن الرجل قال أبو بكر: أنا من قريش. فقال: بخ بخ
~~أهل الشرف والرياسة، فمن أي القرشيين قال: من ولد تيم بن مرة.
# فقال الفتى: أمكنت والله من سواء الثغرة. فمنكم قصي الذي جمع القبائل من
~~فهر، وكان يدعى في قريش مجمعا قال: لا. قال فمنكم هاشم. الذي هشم الثريد
~~لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قال: لا، قال: فمنكم شيبة الحمد مطعم طير
~~السماء قال: لا. قال: فمن أهل الإفاضة بالناس أنت قال: لا. قال: فمن أهل
~~الندوة قال: لا. قال: فمن أهل السقاية قال: لا. قال: فمن أهل الحجابة قال:
~~لا. فاجتذب أبو بكر زمام الناقة فقال الفتى:
# صادف درء السيل درء يدفعه يهيضه حينا يصدعه وفي الحديث: إن عليا رضي الله
~~تعالى عنه قال له: لقد وقعت يا أبا بكر من الأعرابي PageV03P290
# على باقعة. فقال: أجل يا أبا حسن، ما من طامة إلا وفوقها طامة.
# النسابة: البليغ العلم بالأنساب.
# اللهازم: أصول الحنكين الواحدة لهزمة. يريد، أمن أشرافها أم من أوساطها
~~ويقول:
# النسابون: بكر بن وائل على جذمين: جذم يقال له الذهلان وجذم يقال له
~~اللهازم فالذهلان بنو شيبان بن ثعلبة، وبنو ذهل بن ثعلبة. واللهازم: بنو
~~قيس بن ثعلبة، وبنو تيم اللات بن ثعلبة. قال الفرزدق:
# وأرضي بحكم الحي بكر بن وائل ms889 إذا كان في الذهلين أو في اللهازم عوف بن
~~محلم بن ذهل، وكان عزيزا شريفا فقيل فيه: لا حر بوادي عوف، أي الناس له
~~كالعبيد والخول. ولهم القبة التي يقال لها المعاذة، من لجأ إليها أعاذوه.
# أبو القرى: متوليه وصاحبه.
# مانع الجار: لمنعه خالته البسوس، وقتله كليبا في سببها.
# الحوفزان: هو الحارث بن شريك بن مطر، ولقب بذلك لأن بسطاما حفزه بالرمح
~~فاقتلعه عن سرجه وكان أحد الشجعان.
# المزدلف: كان يسمى الخصيب، ويكنى بأبي ربيعة، ولقب بذلك لأنه قال في حرب
~~كليب، ازدلفوا قوسي أو قدرها: أي تقدموا في الحرب بقدر قوسي. وكان إذا ركب
~~لم يعتم مع غيره.
# سواء الثغرة: يريد وسط ثغرة النحر. وسواء كل شئ: وسطه وروى: من صفاء
~~الثغرة.
# قصي: هو زيد بن كلاب بن مرة ولقب بذلك لأنه قصا قومه أي تقصاهم وهم
~~بالشام فنقلهم إلى مكة. وكان يدعى أيضا مجمعا. قال:
# أبوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر هاشم: هو عمرو بن
~~عبد مناف، ولقب بذلك لأنه قومه أصابتهم مجاعة، فبعث عيرا إلى الشام وحملها
~~كعكا ونحر جزرا وطبخها وأطعم الناس الثريد.
# شيبة الحمد: هو عبد المطلب بن هاشم، ولقب بذلك لأنه لما ولد كانت في رأسه
~~شعرة بيضاء، وسمي مطعم طير السماء لأنه حين أخذ في حفر زمزم وكانت قد
~~اندفنت جعلت قريش تهزأ به، فقال: اللهم إن سقيت الحجيج ذبحت لك بعض ولدي
~~فأسقي الحجيج منها فأقرع بين ولده، فخرجت القرعة على ابنه عبد الله. فقالت
~~أخواله بنو PageV03P291
# مخزوم: أرض ربك وافد ابنك، فجاء بعشر من الإبل فخرجت القرعة على ابنه،
~~فلم يزل يزيد عشرا عشرا، وكانت القرعة تخرج على ابنه، إلى أن بلغها المائة
~~فخرجت على الإبل، فنحرها بمكة في رؤوس الجبال فسمي مطعم الطير، وجرت السنة
~~في الدية بمائة من الإبل. كانت الإفاضة في الجاهلية إلى الأخزم بن العاص
~~الملقب بصوفة، ولم تزل في ولده حتى انقرضوا فصارت في عدوان يتوارثونها حتى
~~كان الذي قام عليه ms890 الاسلام أبو سيارة العدواني صاحب الحمار. وفيل: كان قصي
~~قد حازها إلى ما حاز من سائر المكارم. وقد قسم مكارمه بين ولده فأعطى عبد
~~مناف السقاية والندوة، وعبد الدار الحجابة واللواء، وعبد العزى الرفادة،
~~وعبد قصي جلهة الوادي، درء السيل بفتح الدال وضمها: هجومه. يقال: سال
~~الوادي درءا ودرءا إذا سال من مطر غير أرضه، وسال ظهرا وظهرا، إذا سال من
~~مطر أرضه.
# الباقعة: الداهية.
# الطامة: الداهية العظيمة، من طم الماء، إذا ارتفع.
# نسس عمر رضي الله عنه كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة. ويقول: انصرفوا
~~إلى بيوتكم.
# أثبته أبو عبيد هكذا بالسين غير المعجمة، وقال في رواية المحدثين إياه
~~بالشين: لعله ينوش، أي يتناول. وعن ابن الأعرابي: النش: السوق الرفيق. وعن
~~شمر: نس ونسنس، ونش ونشنش، بمعنى ساق وطرد.
# نسج قال رضي الله عنه: من يدلني على نسيج وحده فقال له أبو موسى: ما
~~نعلمه غيرك. فقال: ما هي إلا إبل موقع ظهورها.
# الثوب إذا كان نفيسا لا ينسج على منواله غيره، فقيل ذلك لكل من أرادوا
~~المبالغة في مدحه. أراد من يدلني على رجل لا يضاهى في دينه.
# الموقع: الذي يكثر آثار الدبر عليه، ضرب ذلك مثلا لعيوبه.
# نسأ أتى قوما وهم يرمون، فقال: ارتموا، فإن الرمي جلادة، وانتسئوا عن
~~البيوت، لا تطم امرأة أو صبي يسمع كلامكم فإن القوم إذا خلوا تكلموا وروى:
~~وبنسوا.
# الانتساء: افتعال من النساء، وهو التأخير نسأ فانتسأ أي تأخر قال ابن
~~زغبة:
# إذا انتسئوا فوت الرماح أتتهم * عوائر نبل كالجراد نظيرها PageV03P292
# وبنسوا بمعناه، قال ابن أحمر:
# ماوية لؤلؤان اللون أيدها * طل وبنس عنها فرقد خصر لا تطم امرأة: أي لا
~~تغلب بكلمة تسمعها من الكلم التي فيها رفث ولا يملأ صدرها بها من طمه وطم
~~عليه إذا غلبه، وطم الإناء إذا ملاه. أو لا تشخص بها ولا تقلق ولا تستفز من
~~أطم الشئ إذا رفعه وشاله. والبحر المطم الذي يطم كل شئ أي يرفعه. أو لا تضل
~~من قول أبي زيد: دعه ms891 يترمع في طمته أي يتسكع في ضلالته ولو روى: لا تطم
~~امرأة، من طمت المرأة بزوجها إذا نشزت لكان وجها.
# نسم خالد رضي الله تعالى عنه انصرف عمرو بن العاص عن بلاد الحبشة، يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليسلم، فلقيه خالد وهو مقبل من مكة،
~~فقال: أين يا أبا سليمان فقال: والله لقد استقام المنسم، وإن الرجل لنبي،
~~اذهب فأسلم.
# أصل هذا من قول الناشد: إذا عثر على أثر منسم بعيره فاتبعه: استقام
~~المنسم. ثم صار مثلا في استقامة كل أمر، ويجوز أن يكون بمعنى المذهب
~~والمتوجه الواضح، من نسم إلي أثر، أي تبين. قال الأحوص:
# وإن أظلمت يوما على الناس طخية أضاء بكم يا آل مروان منسم نسنس أبو هريرة
~~رضي الله تعالى عنه ذهب الناس وبقي النسناس.
# هم يأجوج ومأجوج عن ابن الأعرابي والنون مكسورة. وقيل: خلق على صورة
~~الناس أشبهوهم في شئ وخالفوهم في شئ، وليسوا من بني آدم، ويقال: بل هم من
~~بني آدم.
# وفي الحديث: إن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان
~~منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطائر، ويرعون كما ترعى البهائم.
~~ويقال: إن أولئك انقرضوا، والذين هم على تلك الخلقة ليسوا من نسل أولئك،
~~ولكنهم خلق على حدة.
# وقال الجاحظ: زعم بعضهم أنهم ثلاثة أجناس: ناس ونسناس ونسانس. وعن أبي
~~سعيد الضرير: النسانس: الإناث منهم. وأنشد قول الكميت:
# وإن جمعوا نسناسهم والنسانسا وقد تفتح النون. وقيل: النسنسة الضعف. وبها
~~سمي النسناس لضعف خلقهم.
# نسم في الحديث: تنكبوا الغبار فمنه يكون النسمة. PageV03P293
# أي الربو لأنه ريح تخرج من الجوف، ونسم الشئ ريحه.
# نسأ لا تستنسئوا الشيطان.
# يعني إذا أردتم خيرا فعجلوه ولا تؤخروه، ولا تستمهلوا الشيطان فيه لأن
~~مريد الخير إذا تباطأ في فعله فكأن تلك مهله مطلوبة من الشيطان.
# نسل في (يج). ونسلناها في (زو). ونس في (ضم). نسرا في (فض). ينس في (شذ).
~~الناسة في (بك). ينسب في (جر). نساء في (سن). ms892 نسيسها في (عك). والنس في
~~(رس).
# النون مع الشين نشق النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن للشيطان نشوقا
~~ولعوقا ودساما.
# أي ما ينشقه الانسان إنشاقا، وهو جعله في أنفه، ويلعقه إياه، ويدسم به
~~أذنيه أي يسد يعنى أن وساوسه ما وجدت منفذا دخلت فيه.
# نشى دخل صلى الله عليه وآله وسلم إلى خديجة رضي الله عنها يخطبها، ودخلت
~~عليها مستنشية من مولدات قريش، فقالت: أمحمد هذا والذي يحلف به إن جاء
~~لخاطبا.
# هي الكاهنة لأنها تتعاطى علم الأكوان والأحداث وتستحثها من قولك: فلان
~~يستنثي الأخبار. ويروى بالهمز من أنشأ الشئ إذا ابتدأه. والمستنشأ: المرفوع
~~المجدد من الأعلام والصوى. وكل مجدد منشأ، والكاهنة تستحدث الأمور وتجدد
~~الأخبار.
# لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش. يشنش هو نصف
~~الأوقية عشرون درهما، كأنه سمى لقلته وخفته من النشنشة، وهي التحريك،
~~والخفة والحركة من واد واحد.
# إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة.
# هو من قولهم: من أين نشأت وأنشأت أي خرجت وابتدأت.
# وأنشأ يفعل كذا أخذ يفعل، نسب السحابة إلى البحر لأنه أراد كونها ناشئة
~~من PageV03P294
# جهته، والبحر من المدينة في جانب اليمين، وهو الجانب الذي منه تهب
~~الجنوب، فإذا نشأت منه السحابة ثم تشاءمت أي أخذت نحو الشام، وهو الجانب
~~الذي منه تهب الشمال، كانت غزيرة.
# غديقة: أي كثيرة الماء.
# وقوله: عين: تشبيه لها بالعين التي ينبع منها الماء.
# نشل مر صلى الله عليه وآله وسلم على قدر فانتشل عظما منها وصلى ولم
~~يتوضأ.
# أي أخرجه قبل النضج، والنشيل: لحم يطبخ بلا توابل فينشل فيؤكل. ويقال
~~للحديدة العقفاء التي ينشل بها: منشل ومنشال. والانتشال: اخراجه لنفسه
~~كالاشتواء والاقتداد.
# ذكر له صلى الله عليه وآله وسلم رجل بالمدينة. فقيل: يا رسول الله هو من
~~أطول أهل المدينة صلاة، فأتاه فأخذ بعضده فنشله نشلات. وقال: إن هذا أخذ
~~بالعسر وترك اليسر ثلاثا، ثم دفعه فخرج من باب المسجد.
# أي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر. ms893
# نشف كان لرسول الله صلى عليه الله وآله وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه.
# أي منديل يمسح به عند وضوئه.
# عمر رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان عمر إذا صلى جلس
~~للناس، فمن كانت له حاجة كلمه، وإن لم يكن لأحد حاجة قام فدخل. فصلى صلوات
~~لا يجلس للناس فيهن، قال: فحضرت الباب، فقلت: يا يرفأ أبأمير المؤمنين شكاة
~~فقال: ما بأمير المؤمنين من شكوى. فجلت فجاء عثمان بن عفان، فجاء يرفأ.
# فقال: قم يا بن عفان. قم يا بن عباس. فدخلنا على عمر فإذا بين يديه صبر
~~من مال على كل صبرة منها كتف. فقال عمر: إني نظرت في أهل المدينة فوجدتكما
~~من أكثر أهلها عشيرة، فخذا هذا المال فاقتسماه، فما كان من فضل فردا. فأما
~~عثمان فجثا وأما أنا فجثوت لركبتي.
# قلت: وإن كان نقصان رددت علينا. فقال عمر: نشنشة من أخشن يعني حجر من جبل
~~أما كان هذا عند الله إذ محمد وأصحابه يأكلون القد قلت: بلى والله، لقد كان
~~عند الله ومحمد حي، ولو عليه كان فتح لصنع فيه غير الذي تصنع.
# قال: فغضب عمر، وقال: إذن صنع ماذا قلت: إذن لأكل وأطعمنا. قال:: فنشج
~~عمر PageV03P295
# حتى اختلفت أضلاعه. ثم قال: وددت أني خرجت منها كفافا لا لي ولا علي.
# هكذا جاء في الحديث مع التفسير. وكأن الحجر سمي نشنشة من نشنشه ونصنصه
~~إذا حركه.
# والأخشن: الجبل الغليظ كالأخشب، والخشونة والخشوبة أختان.
# وفيه معنيان: أحدهما أن بشبهه بأبيه العباس في شهامته ورميه بالجوابات
~~المصيبة، ولم يكن لقريش مثل ما رأى العباس.
# والثاني: أن يريد أن كلمته هذه منه حجر من جبل، يعني أن مثلها يجئ من
~~مثله، وأنه كالحبل في الرأي والعلم وهذه قطعة منه.
# نشج نشيجا إذا بكى. وهو مثل بكار الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاؤه وردده في
~~صدره.
# ومنه حديثه رضي الله عنه: إنه صلى الفجر بالناس وروى: العتمة، وقرأ سورة
~~يوسف، حتى إذا جاء ذكر يوسف سمع ms894 نشيجه خلف الصفوف وروى: فلما انتهى إلى
~~قوله: قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله نشج.
# فيه دليل على أن البكاء وإن ارتفع لا يقطع الصلاة إذا كان على سبيل
~~الأذكار.
# نشم عثمان رضي الله تعالى عنه لما نشم الناس في أمره جاء عبد الرحمن بن
~~أبزى إلى أبي بن كعب فقال: يا أبا المنذر، ما المخرج يقال: نشب في الأمر
~~ونشم فيه إذا ابتدأ فيه ونال منه، عاقبت الميم الباء، ومنه قالوا:
# النشم والنشب: للشجر الذي يتخذ منه القسي لأنه من آلات النشوب في الشئ،
~~والباء الأصل فيه، لأنه اذهب في التصرف.
# نشد طلحة رضي الله تعالى عنه قال إليه رجل بالبصرة، فقال: إنا أناس بهذه
~~الأمصار، وإنه أتانا قتل أمير وتأمير آخر، وأتتنا بيعتك وبيعة أصحابك،
~~فأنشدك الله لا تكن أول من غدر. فقال طلحة: أنصتوني. ثم قال: إني أخذت
~~فأدخلت في الحش وقربوا فوضعوا اللج على قفي وقالوا: لتبايعن أو لنقتلنك
~~فبايعت وأنا مكره.
# أنشدك الله: أسألك به وقد مر فيه كلام.
# ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه: إنه قال للقوم الذين حضروا وفاته: أنشدكم
~~الله والإسلام، أن يكفنني رجل كان أميرا أو عريفا أو بريدا أو نقيبا.
# أنصتوني: من الانصات وهو السكوت للاستماع، وتعديه بإلى وحذفه.
# الحش: البستان. PageV03P296
# شبه السيف بلج البحر في كثرة مائه.
# قفي: أي قفاي لغة طائية، وكانت عند طلحة امرأة من طي. ويقال: إن طيا تأخذ
~~من لغة، ويؤخذ من لغاتها.
# البريد: الرسول.
# النقيب: الأمير على القوم، وقد نقب نقابة.
# نشغ أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فنشغ.
# أي شهق شهيقا يبلغ به الغشي شوقا إليه. قال رؤبة:
# عرفت أني ناشغ في النشغ إليك أرجو من نداك الأسبغ أي شديد الشوق إليك.
# ومنه الحديث: لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ.
# وعن الأصمعي: النشغات عند الموت [فوقات] خفيات جدا.
# نشط عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه رأيت فيما يرى النائم كأن ms895 سيبا دلي
~~من السماء فانتشط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم أعيد فانتشط أبو
~~بكر. نشط أي نزع من نشطت الدلو من البئر إذا نزعتها بغير قائمة.
# نشر معاوية رضي الله تعالى عنه خرج ونشره أمامه.
# هو ما يسطع وينشر بكرة من الريح الطيبة خاصة. قال المرقش:
# الريح نشر والوجوه دنانير * وأطراف الأكف عنم ومنه قولهم: سمعت منه نشرا
~~حسنا، أي ثناء طيبا.
# الحسن رحمه الله: قال له رجل: إني أتوضأ فينتضح الماء في إنائي. فقال:
~~ويلك ومن يملك نشر الماء PageV03P297
# هو فعل بمعنى مفعول، من قولهم: اللهم اضمم لي نشري، أي ما نشرته حوادث
~~الأيام من أمري. وجاء الجيش نشرا، يعني ما ينتضح من رشاش الماء ونفيانه.
# نش عطاء رحمه الله تعالى قال ابن جريج: قلت لعطاء: الفأرة تموت في السمن
~~الذائب أو الدهن. قال: أما الدهن فينش ويدهن به إن لم تقذره. قلت: ليس في
~~نفسك من أن تأثم إذا نش قال: لا. قلت: فالسمن ينش ثم يؤكل به قال: ليس ما
~~يؤكل به كهيئة شئ في الرأس يدهن به.
# النش والمش: الدوف من قولهم: زعفران منشوش. وعن أم الهيثم: ما زلت أمش
~~الأدوية فألده تارة وأوجره أخرى. وهو خلطه بالماء، ومنه: نششها ومشمشها،
~~إذا خالطها.
# قذرت الشئ: إذا كرهته. قال العجاج:
# وقذري ما ليس بالمقذور نشر في الحديث إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير
~~ولا يخصف.
# وهو الإزار لأنه ينشر فيؤتزر به.
# الخصف: أن يضع يده على فرجه، من خصف النعل إذا أطبق عليها قطعة، قال الله
~~تعالى: وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة نشش إذا نش فلا تشربه.
# يقال: الخمر تنش، إذا أخذت في الغليان.
# بالمناشير في (از). نش في (حن). واستنشيت واستنشرت في (سم). نشره وانشط
~~في (طب). فنشدت عنه في (فر). النشيج في (ذف). فانتشط في (صب). بالنشف في
~~(ده).
# بنشبة في (عص). والمنشلة في (غف). نشر ارض في (خم). نشاشة في (جد). نشبوا
~~في (أف). وأنشدها في (طب).
# النون مع الصاد. ms896
# نصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في الحور العين: ولنصيف إحداهن
~~على رأسها خير من الدنيا وما فيها:
# هو الخمار. قال النابغة:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد PageV03P298
# ويقال أيضا للعمامة وكل ما غطى الرأس: نصيف، ونصف رأسه عممه ومنه ننصفه
~~الشيب.
# نصى إن وفد همدان قدموا فلقوه مقبلا من تبوك فقال ذو المشعار مالك بن
~~نمط: يا رسول الله نصية من همدان من كل حاضر وباد، أتوك على قلص نواج متصلة
~~بحبائل الاسلام، لا تأخذهم في الله لومة لائم، من مخلاف خارف ويام، وعهدهم
~~لا ينقض عن شية ماحل ولا سوداء عنقفير، ما قامت لعلع وما جرى اليعفور بصلع.
# فكتب لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هذا كتاب من محمد رسول الله
~~لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وحقاف الرمل، مع وافدها ذي المشعار مالك بن
~~نمط، ومن أسلم من قومه، على أن لهم فراعها ووهاطها وعزازها ما أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة، يأكلون علافها، ويرعون عفاءها، لنا من دفئهم وصرامهم
~~ما سلموا بالميثاق والأمانة، ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض
~~والداجن والكبش الحوري، وعليهم فيه الصالغ والقارح.
# النصية: لمن ينتصى من القوم، أي يختار من نواصيهم، كالسرية لمن يسترى من
~~العسكر، أي يختار من سراتهم، ويقال للرؤساء نواص، كما يقال لهم: ذوائب
~~ورؤوس وهام وجماجم ووجوه. قال:
# ومشهد قد كفيت الغائبين به في محفل من نواصي الناس مشهود خارف ويام:
~~قبيلتان.
# المخلاف لليمن كالرستاق لغيرهم.
# الشية: الوشاية.
# الماحل: الساعي، وما أشبه رواية من رواه: عن سنة ماحل، وقال: سنته
~~طريقته، كما يقال: أنا لا أفسد ما بيني وبينك بمذاهب الأشرار، أي بطرقهم في
~~الوشاية بالتصحيف.
# العنقفير: الداهية. ويقال: غول عنقفير، وقال الكميت:
# شذبته عنقفير سلتم فبرت جسمانه حتى انحسر وعقفرتها: دهاؤها ومكرها،
~~وعقفرته الدواهي فتعقفر إذا صرعته وأهلكته، واعقنفرت عليه. يعني أن هذا
~~العهد مرعي غير منكوث على ما خيلت كنحو ما كانوا PageV03P299
# يكتبونه، لكم الوفاء منا بما أعطيناكم في العسر واليسر، وعلى المنشط ms897
~~والمكره. لعلع:
# جبل. قال الأخطل:
# سقى لعلعا والقريتين فلم * يكد بأثقاله عن لعلع يتحمل ومن أيامهم يوم
~~لعلع، وفيه التذكير والتأنيث.
# الصلع: الصحراء التي لا نبت فيها.
# جناب الهضب: موضع.
# الفراع: جمع فرعة، وهي القلة.
# الوهاط: الأراضي المطمئنة، جمع وهط وبه سمي الوهط: مال لعمرو بن العاص
~~بالطائف.
# العزاز: الأرض الصلبة.
# العلاف: جمع علف، كجمال في جمل، وتسمية الطعام علفا كنحو بيت الحماسة:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب قالوا: العفاء:
~~الأرض التي ليس فيها ملك لأحد. وأصح منه معنى أن يراد به الكلأ، سمي
~~بالعفاء الذي هو المطر كما يسمى بالسماء، قال:
# وأضحت سماء الله نزرا عفاؤها فلا هي تعفينا ولا تتغيم ولو روى بالكسر على
~~أن يستعار اسم الشعر للنبات كان وجها قويا، ألا ترى إلى قولهم: روضة شعراء:
~~كثيرة النبت وأرض كثيرة الشعار، وإلى إشراكهم بين ما ينبت حول ساق الشجرة
~~وما رق من الشعر في اسم الشكير. قال:
# والرأس قد شاع له شكير وقولهم: نبات فيهما.
# الدفء: اسم ما يدفئ، قال الله تعالى: لكم فيها دفء ومنافع. يعني ما يتخذ
~~من أصوافها وأوبارها مما يتدفأ به.
# وقال ذو الرمة:
# وبات في دفء ارضاة ويشئزه * نداوب الريح والوسواس والهضب ويقال: فلان في
~~كنفه وذراه ودفئه. وقيل للعطية: دفء. قال:
# فدفء ابن مروان ودفء ابن أمه * يعيش به شرق البلاد وغربها PageV03P300
# والمراد به هنا الإبل والغنم، لأنها ذوات الدفء، وكذلك المراد بالصرام
~~النخل لأنها التي تصرم لنا من ذلك.
# ما سلموا بالميثاق أي أنهم مأمونون على صدقات أموالهم لما أخذ عليهم من
~~الميثاق، ولا يبعث إليهم عاشر ولا مصدق.
# الثلب: الجمل الهرم الذي تكسرت أسنانه.
# الفارض: المسنة.
# قالوا في الحوري: منسوب إلى الحور وهي جلود تتخذ من جلود بعض الضأن
~~مصبوغة بحمرة. وخف محور مبطن بحور. قال أبو النجم:
# كأنما برقع خديه الحور الصالغ: من الغنم والبقر الذي دخل في السنة
~~السادسة، والقارح من الخيل مثله.
# نصل خرج معه صلى الله ms898 عليه وآله وسلم خوات بن جبير حتى بلغ الصفراء فأصاب
~~ساقه نصيل حجر، فرجع فضرب له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسهمه.
# النصيل والمنصيل والمنصال: البرطيل وهو حجر مستطيل شبرا وذراعا، ويجمع
~~نصلا وأنصلة، ويقال للفأس: النصيل.
# مرت به صلى الله عليه وآله وسلم سحابة، فقال: تنصلت هذه وتنصلت هذه بنصر
~~بني كعب.
# أي خرجت وأقبلت من نصل علينا فلان إذا خرج عليك من طريق أو ظهر من حجاب،
~~ومنه تنصل من ذنبه. ويقال: تنصلته واستنصلته: أخرجته.
# تنصلت: تنحو وتقصد، ويقال لمن تشمر للأمر: قد انصلت له.
# بنصر بني كعب: أي بسقيهم، يقال: نصر المطر الأرض إذا عمها بالجود.
# نصنص أبو بكر رضي الله تعالى عنه دخل عليه وهو ينصنص لسانه ويقول: إن هذا
~~أوردني الموارد.
# عن الأصمعي: نصنص لسانه ونضنضه: حركه. وعن أبي سعيد: حية نصناص ونضناض
~~يحرك لسانه.
# علي رضي الله تعالى - عنه: إذا بلغ النساء نص الحقائق وروى: نص الحقاق
~~فالعصبة أولى. PageV03P301
# نص كل شئ: منتهاه من نصصت الدابة إذا استخرجت أقصى ما عنده من السير،
~~يعني إذا بلغن الغاية التي عقلن فيها، وعرفن حقائق الأمور أو قدرن فيها على
~~الحقاق وهو الخصام، أو حوق فيهن فقال بعض الأولياء: أنا أحق بها، وبعضهم
~~أنا أحق. ويجوز أن يريد إذا بلغن نهاية الصغار أي الوقت الذي ينتهي فيه
~~صغرهن ويدخلن في الكبر. استعار لهن اسم الحقاق من الإبل، وهذا ونحوه مما
~~يتمسك به أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله في اشتراط الولي في نكاح
~~الكبيرة.
# نصل الأشعري رضي الله تعالى عنه قال زيد بن وهب: أتيته لما قتل عثمان
~~فاستشرته، فقال: ارجع فإن كان لقوسك وتر فاقطعه، وإن كان لرمحك سنان
~~فأنصله.
# أي انزعه، يقال: نصل الرمح: جعل له نصلا، وأنصله: نزع نصله، وقيل نصله
~~وأنصله في معنى النزع، ونصله: ركب نصله.
# نصف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ذكر داود صلاة الله عليه يوم فتنته،
~~فقال:
# دخل المحراب وأقعد منصفا على الباب.
# المنصف: الخادم: بكسر ms899 الميم عن الأصمعي، وبفتحها عن أبي عبيدة ومؤنثه
~~منصفة، والجمع مناصف. قال عمر بن أبي ربيعة:
# قالت لها ولأخرى من مناصفها لقد وجدت به فوق الذي وجدا وقد نصفه ينصفه
~~نصافة، وتنصفه: خدمه واستخدمه وأصله من تنصفت فلانا، إذا خضعت له وتضرعت
~~تطلب منه النصفة، ثم كثر حتى استعمل في موضع الخضوع والخدمة.
# نصى عائشة رضي الله تعالى عنها سئلت عن الميت يسرح رأسه، فقالت: علام
~~تنصون ميتكم. نصى أي تسرحونه، يقال: نصت الماشطة المرأة ونصتها فتنصت، أخذ
~~من الناصية.
# عائشة رضي الله تعالى عنها لم تكن واحدة من نساء النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم تناصيني في حسن المنزلة عنده، غير زينب بنت جحش.
# أي تنازعني وتباريني، من مناصاة الرجل صاحبه، وهي أخذ كل واحد منهما
~~ناصية الآخر.
# نصع في حديث أهل الإفك: وكان متبرز النساء بالمدينة قبل أن سويت الكنف في
~~الدور المناصع.
# قالوا: جاء في الحديث أن المناصع صعيد أفيح خارج المدينة. وقال أبو سعيد:
~~هي PageV03P302
# المواضع التي يتبرز إليها الانسان إذا أراد أن يحدث. واحدها منصع، لأنه
~~ينصع إليه أي يبرز ويخلو لحاجته فيه.
# نصص كعب رضي الله تعالى عنه يقول الجبار: احذروني فإني لا أناص عبدا إلا
~~عذبته.
# المناصة: المناقشة، يقال: ناص غريمه ونصصه، كباعده وبعده، وناعمه ونعمه
~~إذا استقصى عليه.
# ومنه حديث عون رحمه الله: إن الله تعالى أوحي إلي نبي من الأنبياء: من
~~أناصه الحساب يحق عليه العذاب.
# في الحديث لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع.
# تفسيره في الحديث: الأنصر الأقلف.
# والأزن: الحاقن.
# والأفرع: الموسوس.
# نصيران في (خل). تفصى في (صل). وانتصل في (قح). نصيفه في (مد). نص في
~~(دف). نصيف في (هن). ناصة في (سد). لو نصبت في (لف). فتناصيا في (صل).
# النون مع الضاد نضل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عبد الله بن عمر:
~~كنا في سفر معه، فنزلنا منزلا، فمنا من ينتضل، ومنا من هو في جشره، فنادى
~~مناديه: الصلاة جامعة.
# انتضل القوم: تناضلوا أي تراموا.
# الجشر: ms900 المال الراعي.
# نضر نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها.
# نضره ونضره وأنضره: نعمه فنضر ينضر ونضر ينضر، وفي شعر جرير:
# والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: يا معشر
~~محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امرأة. PageV03P303
# الحلب: في النساء عيب عندهم يتعايرون به. قال الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري ومنه المثل: يحلب بني
~~وأضب على يده. وهو مذكور في كتاب المستقصى فكأنه سلك فيه طريق العرب.
# نضد قال صلى الله عليه وآله وسلم: قال لي جبرائيل: لم يمنعني من الدخول
~~عليك البارحة إلا أنه كان على باب بيتك ستر في تصاوير، وكان في بيتك كلب
~~فمر به فليخرج، وكان الكلب جروا للحسن والحسين من تحد نضد لهم.
# هو سرير، وقيل: مشجب تنضد عليه الثياب.
# أتاه صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقال: إن ناضح آل فلان قد أبد عليهم.
~~فنهض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما رآه البعير سجد له فوضع يده
~~على رأس البعير. ثم قال: هات السفار، فجئ بالسفار، فوضعه على رأسه.
# الناضح: السانية.
# أبد: غلب واستصعب.
# السفار: حبل يشد طرفه على خطام البعير مدارا عليه ويجعل بقيته زماما،
~~وربما كان السفار حديدة، سمي بذلك لأنه يزيل الصعوبة ويكشفها.
# نضعن عمر رضي الله تعالى عنه كان يأخذ الزكاة من ناض المال.
# هو ما نض منه، أي صار ورقا وعبينا بعد أن كان متاعا. وهو من قول العرب:
~~أخذ من ناض ماله، أي من أصله وخالصه.
# ومنه قولهم: فلان من نضاض القوم ومضاضهم ومصاصهم أي من خالصتهم لأن الذهب
~~والفضة هما أصل والمال وخالصه. PageV03P304
# ومنه حديث عكرمة: إنه قال في شريكين: إذا أرادا أن يتفرقا يقتسمان ما نض
~~بينهما من العين، ولا يقتسمان الدين، فإن أخذ أحدهما ولم يأخذ الآخر فهو
~~ربا كره أن يقتسما الدين لأنه ربما استوفاه أحدهما ولم يستوفه الآخر، فيكون
~~ربا، ولكن يقتسمانه بعد القبض. ms901
# ومنه الحديث: خذوا صدقة ما نض من أموالهم.
# نضح قتادة رحمه الله: النضح من النضح.
# أي ما أصابه نضح من البول كرؤوس الإبر، فلينضحه بالماء، وليس عليه أن
~~يغسله، وكان أبو حنيفة رحمه الله لا يرى فيه نضحا ولا غسلا.
# النخعي رحمه الله لا بأس أن يشرب في قدح النضار.
# هو شجر الأثل الورسي اللون، وقال ابن الأعرابي: هو النبع. وقيل: الخلاف
~~يدفن خشبه حتى ينضر، ثم يعمل فيكون أمكن لعامله في ترقيقه. وقيل: أقداح
~~النضار هذه الأقداح الحمر الجيشانية. وقيل: النضار الخالصة من جوهر التبر
~~ومن الخشب. وأنشد لذي الرمة:
# نقح جسمي عن نضار العود بعد اضطراب العنق الأملود نضح عطاء رحمة الله
~~عليه: سئل عن نضح الوضوء، قال: اسمح يسمح لك كان من مضى لا يفتشون عن هذا
~~ولا يلحصون.
# النضح: كالنشر سواء بناء ومعنى.
# الوضوء: ماء الوضوء.
# اسمح: من أسمحت قرونته إذا أسهلت وانقادت.
# التلحيص: التشديد والتضييق من اللحيص وهو الضيق، والتحص خرت مسلتك إذا
~~انسد.
# ولحاص: علم للضيق والشدة.
# في الحديث: ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر. PageV03P305
# أي ما سقي بالناضح، وهو السانية، والمراد ما لم يسق فتحا.
# ولم أزل أنضنض سهمي الآخر في جبهته حتى نزعته، وبقي النصل في جبهته مثبتا
~~ما قدرت على نزعه.
# أي أقلقله.
# نضيته في (مر). نضب في (وج). ناضحا في (هل). وما يستنضح في (نت).
# نواضحكم في (ظه). تنضية في (حج). نضائد في (بر). من نضيج في (بج).
# النون مع الطاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أبي رهم الغفاري: كنت
~~معه في غزوة تبوك فسرت معه ذات ليلة فقربت منه، فجعل يسألني عمن تخلف من
~~بني غفار. فقال وهو يسألني: ما فعل النفر الحمر الطوال النطانط فحدثته
~~بتخلفهم. فقال: ما فعل النفر السود القصار الجعاد فقلت: والله ما أعرف
~~وروى: الثطاط.
# النطناط: الطويل المديد القامة، من النط وهو المط. يقال: نططته ومططته،
~~إذا مددته.
# الثط: الكوسج.
# الجعد: القصير المتردد.
# قال صلى الله عليه وآله وسلم لعطية ms902 السعدي: ما أغناك الله فلا تسأل الناس
~~شيئا، فإن اليد العليا هي المنطية، وإن اليد السفلى هي المنطاة، وإن مال
~~الله مسؤول ومنطى.
# هذه لغة بني سعد، يقولون: انطني: أي أعطني.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لرجل: أنطه كذا.
# قال زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه: كنت مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو يملي علي كتابا، وأنا استفهمه، فاستأذن رجل عليه، فقال لي: انط.
# أي اسكت. قال ابن الأعرابي: فقد شرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه
~~اللغة وهي حميرية.
# وقال المفضل: زجر للعرب، تقول للبعير تسكينا له إذا نفر أنط، فيسكن، وهو
~~أيضا إشلاء للكلب.
# لا يزال الاسلام يزيد وأهله، وينقص الشرك وأهله، حتى يسير الراكب بين
~~النطفتين لا يخشى إلا جورا. PageV03P306
# يريد البحرين بجر المشرق وبحر المغرب ويقال للماء قليلا كان أو كثيرا
~~نطفة. قال الهذلي:
# وإنهما لجوابا خروق وشرابان للنطف الطوامي نطف ومنه الحديث: إنا نقطع
~~إليكم هذه النطفة.
# أي هذا البحر.
# وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: إنه كان في غزوة هوازن، فقال لأصحابه
~~يوما: هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في إداوة فاقتضها، فأمر بها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فصبت في قدح، فتوضأنا كلنا ونحن أربع عشرة مائة
~~ندغفقها دغفقة.
# يريد الماء القليل.
# اقتضها: فتح رأس الإدواة، من اقتضاض البكر، أو ابتدأ فشرب منها أو تمسح
~~وروى بالفاء، من فض الماء وافتضه، إذا صبه شيئا بعد شئ، وانفض الماء.
# دغفق الماء ودغرقه: إذا دفقه، وهو أن يصبه صبا كثيرا واسعا. ومنه عام
~~دغفق ودغرق ودغفل: مخصب واسع. وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة:
# أرقني طارق هم أرقا وقد * أرى بالدار عيشا دغفقا نطو غدا إلى النطاة وقد
~~دله الله على مشارب كانوا يستقون منها، دبول كانوا ينزلون إليها بالليل
~~فيتروون من الماء فقطعها، فلم يلبثوا إلا قليلا حتى أعطوا بأيديهم.
# نطاة: علم لخيبر. وقيل: حصن بها، واشتقاقها من النطو. وهو البعد.
# وفي المغازي: حاز رسول الله صلى الله عليه ms903 وآله وسلم خيبر كلها الشق
~~ونطاة، والكتيبة، قال:
# خزيت لي بحزم فيدة تحدى كاليهودي من نطاة الرقال وإدخال اللام عليها
~~كإدخالها على حارث وحسن وعباس، كأن النطاة وصف لها غلب عليها.
# الدبل: الجدول لأنه يدبل أي يدمل، وكل شئ أصلحته فقد دبلته ودملته وأرض
~~PageV03P307
# مدمولة ومدبولة: مصلحة بالدمال وهو السرجين، أو لأنه صلاح للمزرعة، سمي
~~بالمصدر.
# دبول: خبر مبتدأ محذوف، ولا محل للجملة لأنها مستأنفة.
# نطس عمر رضي الله تعالى عنه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له: ألا تتوضأ
~~فقال: لولا التنطس ما باليت أن أغسل يدي. نطس هو التأنق في الطهارة
~~والتقذر، يقال: تنطس فلان في الكلام إذا تأنق فيه، وإنه ليتنطس في اللبس
~~والطعمة، أي لا يلبس إلا حسنا ولا يطعم إلا نظيفا، وتنطس عن الأخبار وتندس
~~عنها: تأنق في الاستخبار. ورجل نطس وندس، ومنه النطاسي. لتأنقه: قال
~~العجاج:
# ولهوة اللاهي وإن تنطسا نطع ابن مسعود رضي الله عنه إياكم والاختلاف
~~والتنطع، فإنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال.
# هو التعمق والغلو، وأصله التقعر في الكلام من النطع، وهو الغار الأعلى،
~~ثم استعمل في كل تعميق، فقيل: تنطع الرجل في عمله إذا تنطس فيه. قال أوس:
# وحشو جفير من فروع غرائب تنطع فيها صانع وتأملا ومنه الحديث: هلك
~~المتنطعون.
# أي الغالون. أراد النهي عن التماري والتلاج في القراءات المختلفة وأن
~~مرجعها كلها إلى وجه واحد من الحسن والصواب.
# نطق ابن الزبير رضي الله عنه إن أهل الشام نادوه يا بن ذات النطاقين.
~~فقال: إيه والإله أو إيها والإله.
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها مر ذكر ذات النطاقين في (حو).
# يقال إيه وهيه بالكسر في الاستزادة والاستنطاق. قال:
# ووقفنا فقلنا إيه عن أم سالم وإيه وهيه بالفتح، في الزجر والنهي، كقولك:
~~إيه حسبك يا رجل. ويقال: إيه وإيها PageV03P308
# بالتنوين للتنكير، أراد زيدوا في نداي بذلك زيادة، فإن لكم مما يزيدني
~~فخرا ويكسبني ذكرا جميلا.
# أو زجرهم عما بنوا عليه نداءهم من إرادة الإزراء به جهلا وسفها، فكأنه
~~قال: كفوا ms904 عن جهلكم كفا وعن بعضهم: إن إيها يقال أيضا في موضع التصديق
~~والارتضاء، ولم يمر بي في موضع أثق به.
# والإله: يحتمل أن يكون قسما، أراد والله إن الأمر كما تزعمون، وأن يكون
~~استعطافا كقولك: بالله أخبرني، وإن كانت الباء لذلك.
# وإبقاء همزة إله مع حرف التعريف لا يكاد يسمع إلا في الشعر، كقوله:
# معاذ الإله أن تكون كظبية الذي تمثل به من بيت أبي ذؤيب:
# وعيرها الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها الشكاة: القالة لأنها
~~تشكى وتكره.
# ظاهر عنك: أي زائل غائب. قال الأصمعي: ظهر عنه العار إذا ذهب وزال.
# نطل ابن المسيب رحمه الله كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد
~~بالنطل.
# قيل: هو الثجير، سمي بذلك لقلته من قولهم: ما في الدن نطله ناطل أي جرعة
~~من شراب، وانتطل من الزق [نطلة] إذا اصطب منه شيئا يسيرا ومنه قيل للقدح
~~الصغير الذي يري فيه الخمار النموذج: ناطل.
# الثطا في (صب). النطق في (فض). وانطوا في (أب). ينتطق في (أي). النطاقين
~~في (حو).
# النون مع الظاء نظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن عبد الله بن عبد
~~المطلب مر بامرأة كانت تنظر وتعتاف، فدعته إلى أن يستبضع منها. PageV03P309
# تنظر أي تتكهن، وهو نظر بعلم وفراسة.
# تعتاف: من العيافة.
# الاستبضاع: كان في الجاهلية، وهو أن الرجل المرغوب في بضعه كان يقع على
~~المرأة ويأخذ منها شيئا، والمرأة هي كاظمة بنت مرة مشهورة قد قرأت الكتب،
~~مر به عليها عبد المطلب بعد انصرافه من نحر الإبل التي فدى بها فرأت في
~~وجهه نورا، فقالت: يا فتى هل لك أن تقع علي وأعطيك مائة من الإبل. فقال عبد
~~الله:
# أما الحرام فالحمام دونه والحل لا حل فأستبينه فكيف بالأمر الذي تبغينه
~~وقيل: هي أم قتال بنت نوفل أخت ورقة.
# النظر إلى وجه علي عبادة.
# قال ابن الأعرابي: إن تأويله أن عليا كان إذا برز قال الناس: لا إله إلا
~~الله، ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا ms905 الله، ما أشجع هذا الفتى لا إله إلا
~~الله، ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله، ما أكرم هذا الفتى لا إله إلا
~~الله.
# ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لقد عرفت النظائر كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقوم بها: عشرين سورة من المفصل.
# سميت نظائر لأنها مشتبهة في الطول، جمع نظيرة، أو لفضلها جمع نظورة، وهي
~~الخيار. ويقال: نظائر الجيش لأفاضلهم وأماثلهم. وأنشد الكسائي:
# لنا البأو في حيي نزار إذا ارتدوا * نظورتهم أكفاؤنا ولنا الفضل.
# الزهري رحمه الله لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله.
# هو من قولهم: ناظرت فلانا أي صرت له نظيرا في المخاطبة، وناظرت فلانا
~~بفلان أي جعلته نظرا له، أي تجعل لهما نظيرا شيئا فتدعهما وتأخذ به، أو لا
~~تجعلهما مثلا كقول القائل: إذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه: جئت على قدر
~~يا موسى وما أشبه ذلك مما يتمثل به الجهلة من أمور الدنيا وخسائس الأعمال
~~بكتاب الله، وفي ذلك ابتذال وامتهان.
# وحدثني جدي عن بعض مشيخة بغداد أن صاحبا له تمثل بقوله تعالى: فابعثوا
~~PageV03P310
# أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما. وكان من أخص الناس
~~به وأقربهم إليه فلم يزل بعد ذلك عنده مهجورا.
# نظرة في (سف). وينظر في سواد في (سو).
# النون مع العين نعم النبي صلى الله وآله عليه وسلم من توضأ للجمعة فبها
~~ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل الباء متعلقة بفعل مضمر، أي فبهذه الخصلة أو
~~الفعلة، يعنى بالوضوء ينال الفضل ونعمت، أي نعمت الخصلة هي، فحذف المخصوص
~~بالمدح وسئل عنه الأصمعي فقال: أظنه يريد فبالسنة أخذ، وأضمر ذلك إن شاء
~~الله نعل إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال هي الأراضي الصلبة، قال ابن
~~الأعرابي: النعل من الحرة شبيهة بالنعل فيها طول وصلابة ومن الحرار الخف،
~~وهو أطول من النعل والضلع أطول من الكراع، والكراع أطول من الخف، وقال
~~الشاعر في تصغيرها: حوى خبت ابن بت الليلة بت قريبا احتذى نعيله خص النعال ms906
~~لأن أدنى ندوة يبلها بخلاف الرخوة فإنها تنشف الرحال: جمع رحل، وهو منزله
~~ومسكنه كان صلى الله عليه وآله وسلم نعل سيفه من فضة هي الحديدة التي في
~~أسفل قرابه قال: إلى ملك لا ينصف الساق نعله أجل لا وإن كانت طوالا حمائله
~~PageV03P311
# نعر: عمر رضي الله عنه لا أقلع عنه حتى أطير نعرته وروى: حتى أنزع النعرة
~~التي في أنفه . هي ذباب أزرق له إبرة يلسع بها يتولع بالبعير ويدخل أنفه،
~~فيركب رأسه، سميت نعرة لنعيرها، وهو صوتها وقد نعر البعير فهو] 917 [نعر،
~~فاستعيرت للوصف بالنخوة والكبر، لأن المنخو راكب رأسه فقيل: لأطيرن نعرتك،
~~أي لأذهبن كبرك وقالوا: أنوف نواعر، أي شوامخ ونحوها من الاستعارة قولهم
~~للحديد من الرجال: إن فيه شذاة، وللجائع: ضرم شذاه، والشذاة ذباب الكلب
~~ومنها قولهم: حمر شواذ كما قالوا: نواعر من النعرة.
# وفي حديث أبي الدرداء رضى الله تعالى عنه: إذا رأيت نعرة الناس ولا
~~تستطيع تغييرها فدعها حتى يكون الله يغيرها أي كبرهم وجهلهم نعي: شداد بن
~~أوس رضي الله عنه يا نعايا العرب، إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة
~~الخفية وروى: يا نعيان العرب وقال الأصمعي: إنما هو يا نعاء العرب في نعايا
~~ثلاثة أوجه : أحدها: أن تكون جمع نعى، وهو مصدر، يقال: نعى الميت نعيا، نحو
~~صأى الفرخ صئيا ونظيره في جمع فعيل من غير المؤنث على فعائل ما ذكره سيبويه
~~من قولهم في جمع أفيل ولفيف: أفائل ولفائف والثاني: أن يكون اسم جمع، كما
~~جاء أخايا في جمع أخية، وأحاديث في جمع حديث والثالث أن تكون جمع نعاء التي
~~هي اسم للفعل، وهي فعال مؤنثة، ألا ترى إلى قول زهير:
# دعيت نزال ولج في الذعر PageV03P312
# وأخواتها وهن: فجار وقطام وفساق مؤنثات، كما جمع شمال على شمائل والمعنى
~~يا نعايا العرب، جئن، فهذا وقتكن وزمانكن، يريد أن العرب قد هلكت والنعيان
~~مصدر بمعنى النعي وأما نعاء العرب فمعناه أنع العرب، والمنادى محذوف الشهوة
~~الخفية: قيل هي كل شئ من ms907 المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وقيل: أن يرى جارية
~~حسناء فيغض طرفه، ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه فيفتنها نعر: ابن عباس رضى
~~الله تعالى عنه كان يقول في الأوجاع: بسم الله الكبير، أعوذ بالله العظيم،
~~من شر عرق نعار، ومن شر حر النار يقال: جرح نعور ونعار، إذا صوت دمه عند
~~خروجه وفلان نعار في الفتن، إذا كان يسعى فيها ويصوت بالناس نعم: معاوية
~~رضى الله تعالى عنه قال أبو مريم الأزدي:
# دخلت عليه فقال: ما أنعمنا بك يا فلان أي ما الخطب الذي أقدمك علينا
~~فسرنا بلقائك وأقر أعيننا، من نعمة العين نعف: الأسود بن يزيد رحمه الله
~~تعالى قال عطاء بن السائب: رأيته قد تلفف في قطيفة له، ثم عقد هدبة القطيفة
~~بنعفة الرحل، وهو محرم قال الأصمعي: النعفة: الجلدة التي تعلو على آخرة
~~الرحل وهي العذبة والذؤابة وقال أبو سعيد: هي فضلة من غشاء الرحل تصير
~~أطرافها سيورا، فهي تخفق على آخرة الرحل وأنشد لابن هرمة:
# ما أنس لا أنس يوم ذي بقر * إذ تتقينا الأكف منصرفه ما ذبذبت ناقة
~~براكبها * يوم فضول الأنساع والنعفه نعم: الحسن رحمه الله تعالى إذا سمعت
~~قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قول عملا فقل له: نعم ونعمة عين، آخه
~~وأودده يقال: نعم ونعمة عين، ونعام عين، ونعم عين، ونعمى عين، ونعامة عين
~~كلها بمعنى وأنعم عينك إنعاما، أي أقر عينك بطاعتك واتباع أمرك PageV03P313
# والمعنى إذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما يونقك فهو كالداعي لك إلى
~~مودته ومؤاخاته فلا تعجل بإجابته إلى ذلك حتى تذوقه وتطلع طلع أمره، فإن
~~رأيته يحسن العمل كما أحسن القول فأجبه وقل له: نعم ونعمة عين، وعليك
~~بمؤاخاته وموادته فقوله: آخه بدل من قوله فقل له: نعم ويجوز أن يكون قوله:
~~نعم ونعمة عين في موضع الحال، كأنه قال: فآخه مجيبا له قائلا] له [: نعم
~~ونعمة عين تقول وده وأودده، نحو: غضه وأعضضه، أي أحببه الإدغام تميمي،
~~والإظهار حجازي نعر: قال في هزيمة يزيد بن ms908 المهلب: كلما نعر بهم ناعر
~~اتبعوه أي صاح بهم صائح ودعاهم داع، يريد أنهم سراع إلى الفتن والسعي فيها
~~نعم: مطرف رحمه الله تعالى لا تقل: نعم الله بك عينا، فإن الله لا ينعم
~~بأحد عينا، ولكن قل: أنعم الله بك عينا هو صحيح فصيح في كلامهم، وعينا نصب
~~على التمييز من الكاف، والباء للتعدية والمعنى نعمك الله عينا، أي نعم عينك
~~وأقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون: نعمك الله عينا، ومنه بيت
~~الحماسة:
# ألا ردى جمالك يا ردينا * نعمناكم مع الإصباح عينا وأنشد يعقوب:
# وكوم تنعم الأضياف عينا وأما أنعم الله بك عينا، فالباء فيه مزيدة، لأن
~~الهمزة كافية في التعدية تقول: نعم زيد عينا وأنعمه الله عينا ونظيرها
~~الباء في أقر الله بعينه ويجوز أن يكون من أنعم الرجل، إذا دخل في النعيم،
~~فيعدى بالباء، ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب المميز في هذا الكلام عن
~~الفاعل فاستعظم ذلك، تعالى الله عن أن يوصف بالحواس علوا كبيرا، والذي خيل
~~إليه ذلك أن سمعهم يقولون: نعمت بهذا الأمر عينا، وقررت به عينا والمميز
~~فيه عن الفاعل، والباء بمنزلتها في سررت به وفرحت به، فحسب أن الأمر في نعم
~~الله بك عينا على هيئته في نعمت بهذا الأمر عينا، فمن ثم أتى في إنكاره [ما
~~أتاه] من الانحراف عن الصواب ودفع ما ليس بمدفوع PageV03P314
# ينعق في (لق) وأنعما في (را) بنعشه في (زف). بنعمان في (دح). ناعق في
~~(رب).
# والناعجات في (جد). أنعمت في (هب). قعثلا في (وذ). نعما في [رع].
# النون مع الغين نغش: النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر برجل نغاش، فخر
~~ساجدا، ثم قال:
# أسأل الله العافية وروى: نعاشى هو أقصر ما يكون من الرجال، والدرحاية
~~نحوه قال صلى الله عليه وآله وسلم: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع؟ قال محمد
~~بن سلمة الأنصاري: فمررت به وسط القتلى صريعا في الوادي، فناديته فلم يجب،
~~فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرسلني إليك، ms909 فتنغش كما يتنغش
~~الطير كل هامة أو طائر تحرك في مكانه فقد تنغش قال ذو الرمة يصف القردان:
# إذا سمعت وطء المطي تنغشت * حشاشاتها في غير لحم ولا دم يريد القردان،
~~ومنه النغاشى لضعف حركته نغف: ذكر يأجوج ومأجوج، إن نبي الله عيسى عليه
~~السلام يحضر وأصحابه فيرغب إلى الله فيرسل عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون
~~فرسي كموت نفس واحدة، ثم يرسل الله مطرا فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة
~~النغف: دود تكون في أنوف الإبل والغنم، وأنغف البعير: كثر نغفه ويقال لكل
~~رأس نغفتان ومن تحركهما يكون العطاس ويقال للذي يحتقر: إنما أنت نغفة
~~وأصحابه: عطف على اسم إن، أو هو مفعول معه ولا يجوز أن يرتفع عطفا على
~~الضمير في يحضر، لأنه غير مؤكد بالمنفصل فرسي: جمع فريس وهو القتيل، وأصل
~~الفرس دق العنق، ثم سمى به كل قتل الزلفة: المرآة قال الكسائي: كذا تسميها
~~العرب، وجمعها زلف، وأنشد لطرفة:
# يقذف بالطلح والقتاد على * متون روض كأنها زلف PageV03P315
# وقيل هي الإجانة الخضراء وعن الأصمعي: إنه فسر الزلف في بيت لبيد:
# حتى تحيرت الديار كأنها * زلف وألقى قتبها المحزوم بالمصانع وقال أبو
~~حاتم: لم يدر الأصمعي ما الزلف، ولكن بلغني عن غيره أن الزلف الأجاجين
~~الخضر نغر: إن ابنا لأم سليم كان يقال له أبو عمير، وكان له نغر، فقيل: يا
~~رسول الله، مات نغر، فجعل يقول: يا أبا عمير، ما فعل النغير هو طائر صغير
~~أحمر المنقار، ويجمع على نغران، ويقولون: حنطة كأنها مناقير النغران نغض:
~~على رضى الله تعالى عنه - وصف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~وكان نغاض البطن. فقال له عمر: ما نغاض البطن؟ فقال: معكن البطن، وكان عكنه
~~أحسن من سبائك الذهب والفضة النغض النهض: أخوان، يقولون: نغضنا إلى القوم
~~ونهضنا، ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوى البطن قيل للمعكن: نغاض
~~البطن ويحتمل ان يبنى فعالا من الغضون، وهي المكاسر في البطن المعكن على
~~القلب نغر: جاءته رضى الله تعالى عنه ms910 امرأة فذكرت أن زوجها يأتي جاريتها،
~~فقال: إن كنت صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة جلدناك، فقالت: ردوني إلى أهلي
~~غيرى نغرة أي مغتاظة يغلى جوفي غليان القدر يقال: نغرت القدر تنغر ونغرت
~~تنغر، وفلان يتنغر على فلان، أي يغلى عليه غيظا نغض: ابن الزبير رضى الله
~~تعالى عنه لما احترقت الكعبة نغضت وأخافت فأمر بصوار فنصبت حولها، ثم ستر
~~عليها، فكان الناس يطوفون من ورائها، وهم يبنون في جوفها أي تحركت يقال نغض
~~ينغض نغضا ونغوضا ونغضانا الصاري: دقل السفينة بلغة أهل الشام، والجمع
~~صوار، والصاري: الملاح أيضا PageV03P316
# وقيل: الصاري: الخشبة التي في وسط الفخ، وهو المدعوم به في وسطه، ومأخذها
~~من الصرى وهو المنع النون مع الفاء نفث: النبي صلى الله عليه وآله وسلم -
~~إن روح القدس نفث في روعى أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب النفث بالفم: شبيه بالنفخ، ويقال: نفث الراقي ريقه وهو
~~أقل من التفل، والساحرة تنفث ريقها في العقد، والحية تنفث السم، ومنه لا بد
~~للمصدور ان ينفث وعن أبي زيد: يقال: أراد فلان أن يقر بحقي، فنفث في ذؤابته
~~انسان حتى أفسده ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه كان إذا مرض يقرأ
~~على نفسه بالمعوذات وينفث.
# نفر: عن حمزة بن عمرو الأسلمي رضى الله تعالى عنه: أنفر بنا في سفر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة ظلماء دحمسة، فأضاءت أصبعي حتى
~~جمعوا عليها ظهورهم قال أبو عبيدة: يقال: لما أمسينا أنفرنا، أي نفرت إبلنا
~~ومنه أنفر بنا، أي جعلنا منفرين يقال ليل دحمس ودحمس: أسود مظلم، وقد دحمس
~~دحمسة، وأنشد أبو عمرو لأبى نخيلة:
# فادرعي جلباب ليل دحمس * أسود داج مثل لون السندس نفس: أجد نفس ربكم من
~~قبل اليمن PageV03P317
# هو مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس إلى جوفه فيبرد من حرارته
~~ويعدلها أو من نفس الريح الذي يتنسمه، فيستروح إليه وينفس عنه أو من نفس
~~الروضة، وهو طيب روائحه الذي ms911 يتشممه فيتفرج به لما أنعم به رب العزة، من
~~التنفيس والفرج وإزالة الكربة ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوا
~~الريح فإنها من نفس الرحمن وقوله: من قبل اليمن : أراد به ما تيسر له من
~~أهل المدينة من النصرة والإيواء، والمدينة يمانية قالت أم سلمة رضى الله
~~تعالى عنها: كنت معه في لحاف فحضت، فخرجت فشددت على ثيابي، ثم رجعت فقال:
~~أنفست يقال: نفست المرأة، بوزن ضحكت إذا حاضت ونفست من النفاس وعن الكسائي:
~~نفست أيضا، وهما من النفس وهي الدم، وإنما سمى نفسا باسم النفس، لأن قوامها
~~به ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إن أسماء بنت عميس نفست بالشجرة،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بأن يأمرها بأن تغتسل وتهل نفق:
~~أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها أراد بالنفاق الرياء، لأن كليهما إراءة في
~~الظاهر غير ما في الباطن نفل: في حديث القسامة: إنه قال لأولياء المقتول:
~~أترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا: يا رسول الله، ما يبالون أن
~~يقتلونا جميعا ثم ينفلون يقال نفلته فنفل، أي حلفته، وأصل النفل النفي
~~يقال: نفلت الرجل عن نسبه وانتفل هو، وانفل عن نفسك إن كنت صادق، أي كذب
~~عنها وانف ما قيل فيك ومنه حديث على رضى الله تعالى عنه: لوددت أن بنى أمية
~~رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم، يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له
~~قاتلا يريد نفلنا لهم، ونحوه: الحريص يصيدك لا الجواد. PageV03P318
# ويحكى أن الجميح لقيه يزيد بن الصعق، فقال له يزيد: أهجوتني؟ فقال: لا
~~والله، قال: فانفل، قال: لا أنفل، فضربه يزيد نفر: بعث صلى الله عليه وآله
~~وسلم عاصم بن أبي الأقلح وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة، فنفرت
~~لهم هذيل، فلما أحس بهم عاصم لجؤوا إلى قردد وروى: فلما آنسهم عاصم لجؤوا
~~إلى فدفد أي خرجوا لقتالهم، يقال: نفروا نفيرا، وهؤلاء نفر قومك، ونفير
~~قومك وهم الذين إذا حزبهم أمر اجتمعوا ونفروا إلى ms912 عدوهم فحاربوه القردد:
~~الرابية المشرفة على وهدة والفدفد: المرتفع من الأرض آنسهم: أبصرهم نفج:
~~أبو بكر رضى الله تعالى عنه: تزوج بنت خارجة بن أبي زهير وهم بالسنح في بنى
~~الحارث بن الخزرج، فكان إذا أتاهم تأتيه النساء بأغنامهم فيحلب لهن، فيقول:
# أنفج أم ألبد؟ فإن قالت: أنفج، باعد الإناء من الضرع حتى تشتد الرغوة وإن
~~قالت: ألبد أدنى الإناء من الضرع حتى لا تكون له رغوة هو من قولهم: نفج
~~الثدي الناهد الدرع عن الجسد، إذا باعده عنه وقوس منفجة ومنفجة بمعنى
~~ويقال: نفجوا عنك طرقا، أي فرجوا عنك مرارا ألبد: تعدية لبد بالمكان يلبد
~~لبودا، إذا لصق ويقال أيضا: ألبد بمكان كذا: أقام به ولزم نفر: عمر رضى
~~الله تعالى عنه إن رجلا تخلل بالقصب فنفر فوه، فنهى عن التخلل بالقصب أي
~~ورم، وأصله من النفار، لأن الجلد ينفر عن اللحم للداء الحادث بينهما نفس:
~~أجبر بنى عم على منفوس نفست المرأة ونفست، إذا ولدت والولد منفوس قال عبد
~~مناف بن الهذلي:
# فيا لهفتا على ابن أختي لهفة * كما سقط المنفوس بين القوابل يعنى أكرههم
~~على رضاعه PageV03P319
# نفذ: طاف رضى الله تعالى عنه بالبيت مع فلان، فلما انتهى إلى الركن
~~الغربي الذي يلي الحجر الأسود قال له: ألا تستلم؟ فقال له: انفذ عنك، فإن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يستلمه فرقوا بين نفذ وأنفذ، فقالوا:
~~أنفذت القوم، إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت: نفذتهم
~~ومعنى قوله: انفذ عنك: امض عن مكانك وجزه ومنه حديث ابن مسعود رضى الله
~~تعالى عنه: إنكم مجموعون في صعيد واحد يسمعكم الداعي وينفذكم البصر نفل:
~~ابن عباس رضى الله تعالى عنهما لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة كلها النفل:
~~ما نفله الإمام أو صاحب الجيش بعض أهل العسكر من شئ زائدا على ما يصيبه من
~~قسمة الغنائم، ترغيبا له في القتال، ولا ينفل إلا في وقت القتال، أبعد
~~القسمة من الخمس، أو مما أفاء الله عليه ms913 فأما إذا أراد التنفيل بعد وضع
~~الحرب أوزارها من رأس الغنيمة فليس له ذلك وهذا معنى قوله: لا نفل في غنيمة
~~حتى تقسم جفة: أي جملة وجميعا يقال: دعيت في جفة الناس، أي في جماعتهم وجف
~~القوم أموال بنى فلان جفا، أي جمعوها، وذهبوا بها، وقد ضم بعضهم الجيم نفى:
~~ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال زيد بن أسلم: أرسلني أبى إليه، وكان لنا
~~غنم، فأردنا نفيتين نجفف عليهما الأقط، فكتب إلى قيمه بخيبر: اجعل له
~~نفيتين عريضتين طويلتين قال النضر: النفية: سفرة تتخذ من خوص مدورة وعن أبي
~~تراب: النثية أيضا بالثاء وعنه أنه سمع نفية بوزن نهية، وجمعها نفى كنهى،
~~وقال: هي شئ يعمل من الخوص مدور يخبط عليه الخبط، ويشر عليه الأقط نفش: ابن
~~عمرو رضى الله تعالى عنهما - الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا أي
~~راعيا بالليل، من قوله تعالى: (إذ نفشت فيه غنم القوم)، أي PageV03P320
# انتشرت بلا راع ومنه نفش الصوف، وهو طرقه حتى ينتفش، أي ينتشر بعد تلبد،
~~ونفش الطائر جناحيه نفج: أنس رضى الله تعالى عنه أنفجنا أرنبا بمر الظهران،
~~فسعى عليها الغلمان حتى لغبوا فأدركتها، فأتيت بها أبا طلحة فذبحها، ثم بعث
~~بوركها معي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقبلها أي أثرناها وأعديناها
~~مر الظهران: قريب من عرفة نفح: شريح رحمه الله تعالى - أبطل النفح إلا أن
~~تضرب فتعاقب هو أن ترميه الدابة برجلها فتضربه، أي كان لا يلزم صاحبها
~~شيئا، إلا أن تضرب فتتبع ذلك رمحا، من عاقبت كذا بكذا إذا أتبعته إياه
~~ويجوز أن يريد أنها إذا تناولته [تناول] ا يسيرا فلا شئ فيه، ما لم تؤثر
~~فيه برمحها أثرا يجرى مجرى العقاب في الشدة والضرار نفس: سعيد رحمه الله
~~تعالى - ذكر قصة إسماعيل وما كان من إبراهيم في شأنه حين تركه بمكة مع أمه،
~~أن جرهما زوجوه لما شب وتعلم العربية وأنفسهم ثم إن إبراهيم جاء يطالع
~~تركته أنفسهم: أعجبهم بنفسه، ورغبهم فيها ومنه ms914 مال منفس قال:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته * [وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي] تركته بسكون
~~الراء، أي ولده، وهي في الأصل بيضة النعامة فاستعارها، وقيل لها تركة
~~وتريكة، لأن النعامة لا تبيض إلا واحدة في كل سنة ثم تتركها وتذهب
~~PageV03P321
# ولو روى: تركته لكان وجها والتركة اسم للمتروك، كما أن الطلبة اسم
~~للمطلوب، ومنها تركة الميت النخعي رحمه الله تعالى: كل شئ ليست له نفس
~~سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط فيه.
# أي دم سائل نفى: القرظي رحمه الله تعالى قال لعمر بن عبد العزيز حين
~~استخلف فرآه شعثا، فقال له عمر: مالك تديم إلى النظر؟ فقال: أنظر إلى ما
~~نفى من شعرك وحال من لونك قالوا نفيته فنفى، نحو عجت بالمكان وعجت ناقتي
~~وأنشدوا:
# وأصبح جاراكم قتيلا ونافيا ومعنى نفى: ذهب وتساقط، وانتفى مثله يقال نفى
~~شعر الرجل وانتفى، وكان بهذا الوادي شجر ثم انتفى ومنه النافية، وهي
~~الهبرية تسقط من الشعر حال: تغير كان عمر رضى الله تعالى عنه قبل الخلافة
~~منعما مترفا فينان الشعر، فلما استخلف تقشف وشعث، فلذلك نظر إليه نظرة
~~متعجب من شأنه نفج: في الحديث في ذكر فتنتين: ما الأولى عند الآخرة إلا
~~كنفجة أرنب هي وثبتها من مجثمها، يعنى تقليل المدة، يقال: أنفجت الأرنب
~~فنفجت نفر: غلبت نفورتنا نفورتهم يقال لصحابة الرجل وقرابته الذين ينفرون
~~معه إذا حزبه أمر: نفرته ونفرته ونافرته ونفره ونفورته وانتفاض في (حد).
~~منفوسة في (خص) النفرية في (دح). ولا ينفر في (عق).
# انتفجت في (ضا). نفجت في (قن). فانفر بها في (نس). ونفهت في (هج) ونفثه
~~ونفخه في (هم). نافح فنافحوا في (خط). لا ننفس في (قد). النفاج في (بج).
~~نفج في (خض).
# انفارنا في (ري). منتفش في (هد). النفضة في (وط). نفاث في (زو) [تنفضهم
~~في (ضر)]. PageV03P322
# النون مع القاف نقش: النبي صلى الله عليه وآله وسلم - من نوقش الحساب عذب
~~يقال: ناقشه الحساب: إذا عاسره فيه واستقصى، فلم يترك قليلا ولا كثيرا،
~~وأنشد ابن الأعرابي ms915 للحجاج:
# إن تناقش يكن نقاشك يار * ب عذابا لا طوق لي بالعذاب أو تجاوز فأنت رب
~~عفو * عن مسئ ذنوبه كالتراب ورواهما ابن الأنباري لمعاوية وفى حديث عائشة
~~رضى الله تعالى عنها: من نوقش الحساب فقد هلك وأصل المناقشة من نقش الشوكة
~~وهو استخراجها كلها، ومنه انتقشت منه جميع حقي نقى: نهى صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن العجفاء التي لا تنقى في الأضاحي أي لا نقى بها من هزالها نقب: قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لا يعدى شئ شيئا فقال أعرابي: يا رسول الله، إن
~~النقبة تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: فما أجرب الأول؟
# النقبة: أول الجرب حين يبدو، وجمعها نقب، وهي من النقب لأنها تنقب الجلد
~~نقع: نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يمنع نقع البئر PageV03P323
# أي ماؤها، وكل ماء مستنقع فهو ناقع ونقع وقيل: سمى لأنه ينقع به أي يروى
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: لا يباع نقع البئر ولا رهو الماء الرهو: الجوبة
~~وفى حديث الحجاج: إنكم يأهل العراق شرابون على بأنقع وعن ابن جريح: إنه ذكر
~~معمر بن راشد فقال: إنه لشراب بأنقع هذا مثل للداهي المنكر. وأصله الطائر
~~الذي لا يرد المشارع لأنه يفزع من القناص، فيعمد إلى مستنقعات المياه في
~~الفلوات، فأراد الحجاج أنهم يتجربزون عليه ويتناكرون، وابن جريج أن معمرا
~~داه في علم الحديث ماهر.
# نقب: قضى صلى الله عليه وآله وسلم أن لا شفعة في فناء ولا طريق، ولا
~~منقبة ولا ركح ولا رهو المنقبة - عن النضر: هي الطريق الظاهر الذي يعلو
~~أنشاز الأرض، وأنشد:
# أسفل من أخرى ثنايا المنقبة وعن أبي عبيدة: هي الطريق الضيق يكون بين
~~الدارين الركح: ناحية البيت وركح الجبل: جانبه، ومنه ركح إليه وأركح
~~وارتكح، إذا لجأ إليه واستند ورحل مركاح: عظيم، كأنه ركح جبل نقخ: شرب من
~~رومة، فقال: هذا النقاخ هو البارد الذي ينقخ العطش ببرده، أي يقرعه ويكسره ms916
~~من النقخ وهو نقف الرأس عن الدماغ، ويقال: هذا نقاخ العربية، أي مخها
~~وخالصها نقل: كان على قبره صلى الله عليه وسلم النقل هي صغار الحجارة أشباه
~~الأثافي، لأنها تنقل، فعل بمعنى مفعول نقق: أبو بكر رضى الله تعالى عنه لما
~~قدم وفد اليمامة بعد قتل مسيلمة قال لهم:
# ما كان صاحبكم يقول؟ فاستعفوه من ذلك، فقال: لتقولن فقالوا: كان يقول: يا
~~ضفدع نقى كم تنقين، لا الشراب تمنعين، ولا الماء تكدرين... في كلام من هذا
~~كثير قال أبو بكر: ويحكم إن هذا الكلام لم يخرج من إل ولا بر، فأين ذهب
~~بكم؟ PageV03P324
# النقيق: صوت الضفدع، فإذا مد ورجع فهو نقنقة. والدجاجة تنقنق ولا تنق،
~~لأنها ترجع قالوا: الإل: الربوبية وعن المؤرخ: الإل: الأصل الجيد والمعدن
~~الصحيح، أي لم يجئ من الأصل الذي جاء منه القرآن ويجوز أن يكون بمعنى السبب
~~والقرابة، من قوله عز وجل: (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) وقول حسان:
# لعمرك أن إلك من قريش * كإل السقب من رأل النعام والبر: الصدق من قولهم:
~~صدقت وبررت وبر الحالف في يمينه، وهو العام الذي أدركه تخصيص والمعنى: إن
~~هذا كلام غير صادر عن مناسبة الحق ومقاربته والإدلاء بسبب بينه وبين الصدق.
# نقب: عمر رضى الله تعالى عنه - أتاه أعرابي فقال: إن أهلي بعيد، وإني على
~~ناقة دبراء عجفاء نقباء، واستحمله، فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق الأعرابي
~~فحمل بعيره، ثم استقبل البطحاء، وجعل يقول وهو يمشي خلف بعيره:
# أقسم بالله أبو حفص عمر * ما إن بها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم إن كان
~~فجر نقب: وعمر مقبل من أعلى الوادي، فجعل إذا قال: اغفر له اللهم إن كان
~~فجر قال: اللهم صدق حتى التقيا فأخذ بيده فقال: ضع عن راحلتك فوضع فإذا هي
~~نقبة عجفاء، فحمله على بعير وزوده وكساه النقب: رقة الأخفاف وتثقبها فجر:
~~مال عن الحق وكذب. PageV03P325
# متى ما يكثر حملة القرآن ينقروا، ومتى ما ينقروا يختلفوا التنقير:
~~التفتيش، ورجل نقار ومنقر نقع ms917 قيل] له [رضى الله تعالى عنه: إن النساء قد
~~اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد، فقال: وما على نساء بنى المغيرة أن يسفكن
~~دموعهن على أبي سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة النقع: رفع الصوت،
~~ونقع الصوت واستنفع، إذا ارتفع، قال لبيد:
# فمتى ينقع صراخ صادق واللقلقة: نحوه وقيل: هو وضع التراب على الرأس، ذهب
~~إلى الننقع، وهو الغبار الساطع المرتفع، وقيل: هو شق الجيوب، قال المرار:
# نقعن جيوبهن على حيا وأعددن المراثي والعويلا ومنه النقيعة، وقد نقعوها،
~~إذا نحروها نقد على رضى الله تعالى عنه إن مكاتبا لبعض بنى] [أسد قال: جئت
~~بنقد أجلبه إلى المدينة، فانتهيت به إلى الجسر، فإني لأسربه عليه إذ أقبل
~~مولى لبكر بن وائل يتخلل الغنم ليقطعه، فنفرت نقدة فقطرتا لرجل في الفرات
~~فغرق، فأخذت فارتفعنا إلى علي فقصصنا عليه القصة، فقال: انطلقوا، فإن عرفتم
~~النقدة بعينها فادفعوها إليهم، وإن اختلطت عليكم فادفعوا شرواها من الغنم
~~النقد: غنم صغار، ويقال للقمئ من الصبيان الذي لا يكاد يشب: نقد ونقد، كشبه
~~وشبه، وهذا كما قيل له قصيع، من نقده، إذا نقره وقصعه: ضربه ومنه النقد وهو
~~شجر صغير عن ابن الأعرابي PageV03P326
# التسريب: أن يرسلها سربا سربا الشروى: المثل أبو ذر رضى الله تعالى عنه
~~كان في سفر فقرب أصحابه السفرة ودعوه إليها فقال:
# إني صائم، فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم وروى: ينقر، فقالوا: ألم
~~تقل: إني صائم فقال: صدقت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد تم له صوم الشهر يقال: نقد الطائر الحب
~~إذا نقره، فاستعاره للنيل من الطعام نقز ابن مسعود رضى الله تعالى عنه كان
~~يصلى الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء أي تقفز، ونقز ونفر أخوان قال:
# ونقز الظهائر الجنادبا ويقال: نقزت ولدها، إذا رقصته ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما ما كان الله لينقز عن قاتل المؤمن أي ليقلع، قال:
# وما أنا من أعداء قومي بمنقز ms918 وهو من نقز، كأضرب من ضرب نقب ابن عمر رضى
~~الله تعالى عنهما جاءته مولاة لامرأته، وكانت قد اختلعت من كل شئ لها ومن
~~كل ثوب عليها حتى نقبتها فلم ينكر ذلك هي إزار جعلت له حجزة من غير نيفق
~~ولا ساقين، كأن مدخل التكة، شبه بالنقب فقيل له نقبة نقف ابن عمرو رضى الله
~~تعالى عنه أعدد اثنى عشر من بنى كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقاف أي لقتل
~~والقتال، كما قال:
# كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول وأصل النقف: هشم الرأس،
~~أي تهيج الفتن والحروب] بعدهم [نقر ابن المسيب رحمه الله تعالى بلغه قول
~~عكرمة في الحين / إنه ستة أشهر، فقال: انتقرها عكرمة PageV03P327
# أي استنبط هذه المقالة وابتحثها باجتهاده، ناظرا قوله تعالى: (تؤتى أكلها
~~كل حين)، من قولهم: انتقرت الدابة بحوافرها نقرا في الأرض إذا احتفرت، وإذا
~~جرت السيول] [انتقرت في الأرض نقرا، واختصها بالذهاب إليها من الانتقار في
~~الدعوة وهو الاختصاص يقال: نقر باسم فلان وانتقر، إذا سماه من بين الجماعة،
~~وهو من قولهم: نقر بلسانه: إذا صوت به، أو اكتتبها وأخذها من عالم، من قول
~~ابن الأعرابي، قال: سمعت أعرابيا من نبي عقيل يقول: ما ترك عندي نقارة إلا
~~انتقرها، أي ما ترك عندي شيئا إلا كتبه والنقارة من قولهم: ما أغنى عنه
~~نقرة ونقارة، أي شيئا قدر ما ينقر الطير ابن سيرين رحمه الله تعالى قال
~~عثمان البتي: ما رأيت أحدا بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين هي
~~مستنقع الماء، وأراد البصرة، لأنها بطن من الأرض.
# نقع القرظي رحمه الله تعالى إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك فقال:
~~السلام عليك ولى الله ثم نزع هذه الآية: (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
~~يقولون سلام عليكم) أي اجتمعت نفسه في فيه كاستنقاع الماء في مكان نقب
~~الحجاج سأل الشعبي فريضة من الجد، فأخبره بقول الصحابة رضى الله تعالى عنهم
~~حتى ذكر ابن عباس رضى الله تعالى عنهما فقال: إن كان لنقابا فما قال فيها] ms919
~~النقاب [وروى: إن كان لمنقابا هو العالم بالأشياء المنقب عنها قال أوس:]
~~جواد كريم أخو مأقط [() نقاب يحدث بالغائب نقا في الحديث: خلق الله جؤجؤ
~~آدم من نقا ضرية أي من رملها يقال: نقا ونقيان ونقوان ضرية: بنت ربيعة بن
~~نزار، وإليها ينسب حمى ضرية وقيل: هي اسم بئر قال:
# سقاني من ضرية خير بئر تمج الماء والحب التؤاما PageV03P328
# النون مع الكاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن قول: سبحان الله،
~~فقال:
# إنكاف الله من كل سوء أي تنزيهه وتقديسه يقال: نكفت من الامر، إذا
~~استنكفت منه، وأنكفت غيرى، وهو من النكف، وهو تنحية الدمع عن خدك بإصبعك،
~~ورأينا غيثا ما نكفه أحد: سار يوما ويومين، وبحر لا ينكف (نكل) إن الله يحب
~~النكل على النكل، قيل: وما النكل فقال صلى الله عليه وسلم وآله وسلم: الرجل
~~القوى المجرب المبدئ المعيد على الفرس القوى المجرب المبدئ المعيد، أي الذي
~~أبدأ في الغزو وأعاد] [حتى عاد مجربا مرتاضا في ذلك وهو من التنكيل قال أبو
~~زيد: رجل نكل لأعدائه، ونكل بوزن شبه وشبه، أي ينكل به أعداؤه قال رؤبة:
# قد جرب الأعداء منى نكلا نطحا مع الصك ومضغا أكلا ويقال: أنه لنكل شر
~~ونكل شر والتنكيل: المنع والتنحية عما يريد، ومنه النكل:
# القيد نكب عن وحشي قاتل حمزة: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسلمت
~~فقال: كيف قتلت حمزة فأخبرته، قال: فتنكب وجهي فكنت إذا رأيته في الطريق
~~تقصيتها وروى: قال: فتنكب عن وجهي PageV03P329
# يقال: تنكبته وعنه، إذا أعرضت عنه تقصيتها: صرت في أقصاها كتوسطتها: صرت
~~في وسطها ومنه تقصيت الأمر واستقصيته، بلغت أقصاه في التفحص نكر قال أبو
~~سفيان بن حرب: إن محمدا لم يناكر أحدا إلا كانت معه الأهوال أي لم يحارب
~~وهو من النكر، لأن كل واحد من المتحاربين يداهي الآخر ويخادعه الأهوال:
~~المخاوف: وهو من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: نصرت بالرعب، أي لم يتعرض
~~لقتال أحد إلا كان ذلك العدو خائفا منه ms920 مهولا، لقذف الله الرعب في قلوب
~~أعدائه نكل مضر صخرة الله التي لا تنكل أي لا تمنع ولا تغلب نكت عمر رضى
~~الله تعالى عنه لما اعتزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نساءه دخلت
~~المسجد وإذا الناس ينكتون بالحصى، ويقولون: طلق والله نساءه فقلت:
# لأعلمن ذلك اليوم فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قاعدا على باب المشربة مدليا رجليه على نقير من خشب النكت: الضرب
~~والأثر اليسير، كما ينكت الرجل بقضيبه الأرض فيخط فيها و النكت بالحصى فعل
~~المهموم المفكر في أمره المشربة: الغرفة وروى بالسين، وهي الصفة أمام
~~الغرفة النقير: جذع ينقر، ويجعل فيه كالمراقي يصعد عليه إلى الغرف نكش نكف
~~على رضى الله تعالى عنه ذكره رجل فقال: عنده شجاعة ما تنكش النكف والنكش
~~أخوان، يقال: بحر لا ينكف ولا ينكش، أي لا ينزف لما أخرج عين أبى نيزر وهي
~~ضيعة له جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه فانتكف العرق على جبينه أي مسحه
~~ونحاه، يقال: نكفت الغيث، وانتكفته، بمعنى، إذا قطعته نكس ابن مسعود رضى
~~الله تعالى عنه قيل له: إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا، فقال: ذلك منكوس]
~~[القلب PageV03P330
# قيل: هو أن يبدأ من آخر السورة حتى يقرأها إلى أولها وقيل: هو أن يأخذ من
~~المعوذتين، ثم يرتفع إلى البقرة نكر الأشعري رضى الله تعالى عنه ذكره أبو
~~وائل فقال: ما كان أنكره من النكر، وهو الدهاء والفطنة بالفتح وهو النكارة
~~ومنه حديث معاوية رضى الله تعالى عنه: إني لأكره النكارة في الرجل، وأحب أن
~~يكون عاقلا نكس الشعبي رحمه الله تعالى قال في السقط إذا نكس في الخلق
~~الرابع، وكان مخلقا: عتقت به الأمة، وانقضت به عدة الحرة أي إذا قلب ورد في
~~الخلق الرابع: وهو المضغة، لأنه تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة المخلق: الذي
~~يتبين خلقه النون مع الميم نمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للشفاء:
~~علمي حفصة رقية النملة ورقيتها: العروس تحتفل ms921 وتقتالوا تكتحل وكل شئ تفتعل
~~غير أن لا تعاصى الرجل النملة بالفتح: قروح تخرج في الجنب وبالضم النميمة
~~والإفساد بين الناس وبالكسر مشية مقاربة، وكأنها سميت نملة لتفشيها
~~وانتشارها، شبه ذلك بالنملة ودبينها وفى حديث ابن سيرين رحمه الله تعالى:
~~أنه نهى عن الرقي إلا في ثلاث: رقية النملة والحمة والنفس الحمة: السم،
~~يريد لدغ العقرب وأشباهها والنفس: العين نمص لعن الله النامصة والمتنمصة
~~والواشرة والموتشرة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة PageV03P331
# النمص: نتف الشعر، والمنماص: المنقاش والأشر: تحديد الأسنان والوصل: أن
~~تصل الشعر بالشعر، ولا بأس بالقراميل الوشم: الغرز بالإبرة في الجلد أو ذر
~~النؤور عليه لعن الفاعلة أولا والمفعول بها ثانيا نمى ليس بالكاذب من أصلح
~~بين الناس، فقال خيرا ونمى خيرا أي أبلغه ورفعه، يقال: نميت بالحديث ونميته
~~المخفف في الإصلاح والمثقل في الإفساد نمر أقبل مصعب بن عمير رضى الله
~~تعالى عنه ذات يوم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعليه قطعة نمرة قد
~~وصلها بإهاب قد ودنه هي بردة تلبسها الإماء فيها تخطيط، أخذت من لون النمر
~~لما فيها من السواد والبياض، وهي من الصفات] [الغالبة، ألا ترى إلى قولهم:
~~أرينها نمرة أركها مطرة وفى حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه: أنه أتى
~~بكفنه فلما رآه بكى وقال: لكن حمزة لم يكنله إلا نمرة ملحاء، إذا غطى بها
~~رأسه قلصت عن قدميه، وإذا غطى بها قدمه قلصت عن رأسه الملحة: سواد وبياض
~~قلصت: ارتفعت ودنه: بله ورطبه ودانا، وودن الأدم، وهو مقلوب نداها نمط على
~~رضى الله تعالى عنه: خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي، ويرجع
~~إليهم الغالي عن الليث: النمط: الجماعة من الناس أمرهم واحد وعن النضر:
~~الطريقة في قول على والنمط أيضا نوع من الأنواع، يقال: ليس من هذا النمط
~~ومن نمط لك هذا أي من دلك عليه PageV03P332
# نمى ابن عبد العزيز رحمه الله طلب من فاطمة امرأته نمية أو نمامي يشترى
~~عنبا فلم يجدها النمية: الفلس وجمعها نمامي، كذرية وذراري ms922 ويقال النمى، سمى
~~بذلك لأنه من جوهر الأرض، وهو الصفر أو النحاس أو الرصاص يقال لجوهر الرجل
~~نمية، قال أبو وجزة:
# لولا غيره لكشفت عنه وعن نمية الطبع اللعين وقيل لجوهر الرجل نمية، لأنه
~~ينم عليه في أفعاله ومخايله وروى بعضهم عن أبي زيد أنها كلمة رومية وعن
~~ميمون بن مهران أن الفلوس كانت تباع حينئذ ستين بدرهم، والعنب رطلين بفلس،
~~وإنما رخص العنب لأن عمر منعهم العصير في الحديث: إن رجلا أراد الخروج إلى
~~تبوك فقالت له أمه أو امرأته: كيف بالودي فقال: الغزو أنمى للودي، فما بقيت
~~منه ودية إلا نفذت، ما ماتت ولا حشت أي ينميه الله للغازي ويحسن خلافته
~~عليه ما حشت: ما يبست النون مع الواو نول النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ذكر قصة موسى مع الخضر، وأنهما لما ركبا السفينة حملوها بغير نول أي بغير
~~جعل، وهو مصدر ناله ينوله، إذا أعطاه ومنه قولهم: ما نولك أن تفعل كذا، أي
~~ما ينبغي لك وما حظك أن تفعله وفى الحديث: ما نول امرئ مسلم أن يقول غير
~~الصواب، أو أن يقول ما لا يعلم نوء ثلاث من أمر الجاهلية: الطعن في
~~الأنساب، والنياحة، والأنواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في
~~أزمنة السنة كلها، يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع
~~الفجر، ويطلع آخر يقابله] [في المشرق من PageV03P333
# ساعته، وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة، فكانوا إذا سقط منها نجم
~~وطلع آخر قالوا:
# لا بد من مطر ورياح، فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى النجم الساقط
~~فيقولون: مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك.
# النوء من الأضداد: النهوض والسقوط فسمى به النجم إما الطالع وإما الساقط
~~نور لعن الله من غير منار الأرض جمع منارة، وهي العلامة تجعل بين الحدين
~~للجار والجار وتغييرها: هو أن يدخلها في أرضه ومنه منار الحرم، وهي أعلامه
~~التي ضربها إبراهيم عليه السلام على أقطاره وقيل لملك من ملوك اليمن: ذو
~~المنار، لأنه أول من ms923 ضرب المنار على الطريق ليهتدى به إذا رجع إن صعصعة بن
~~ناجية المجاشعي رضي الله عنه جد الفرزدق قدم عليه فأسلم وقال:
# إني كنت أعمل أعمالا في الجاهلية، فهل لي فيها من أجر فقال: ما عملت قال:
~~إني أضللت ناقتين عشراوين، فخرجت أبغيهما، فرفع لي بيتان في فضاء من الأرض،
~~فقصدت قصدهما، فوجدت في أحدهما شيخا كبيرا، فقلت: هل أحسست من ناقتين
~~عشراوين قال: وما نارهما قلت: ميسم بنى دارم قال: قد أصبنا ناقتيك
~~ونتجناهما، فظأرناهما على أولادهما، وذكر حديث الموءودة وإحيائه إياها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا من باب البر، لك أجره إذ من الله
~~عليك بالإسلام النار: السمة بالمكوى، سميت باسم النار قال:
# حتى سقوا آبالهم بالنار * والنار قد تشفى من الأوار يقال: نتجت الناقة
~~فنتجت فالناتج الذي ولدت عنده وهي المنتوجة الظأر: العطف، أراد لم نعطفهما
~~على غير أولادهما نوب احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة وما يجب في
~~الثمر من حق PageV03P334
# هم الضيوف الذين ينوبونهم وينزلون بهم، والسابلة الذين يطئونهم يقال: بنو
~~فلان يطؤهم الطريق، إذا نزلوا قريبا منه وما يجب في الثمر: هو ما يعطاه من
~~حضر من المساكين عند الجداد وقيل في الواطئة هي سقاطة الثمر، لأنها توطأ
~~وتداس، فاعلة بمعنى مفعولة والمعنى حابوهم واستظهروا لهم بالخرص من أجل هذه
~~الأسباب نوق إن رجلا سار معه على جمل قد نوقه وخيسه، فهو يختال عليه،
~~فيتقدم القوم ثم يعنجه حتى يكون في آخر القوم المنوق: المذلل، وهو من لفظ
~~الناقة] العنج [: أن يرده على رجليه، ويكون أن يجذب خطامه حتى يلزق ذفراه
~~بقادمة الرحل نوط عمر رضى أتى بمال كثير فقال: إني لأحبسكم قد أهلكه الناس.
~~فقالوا: والله ما أخذناه إلا عفوا بلا سواط ولا نوط.
# أي بلا ضرب ولا تعليق نوى] وعنه رضى الله تعالى عنه: إنه [لقط نويات من
~~الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم فألقاها فيها، وقال: تأكلها داجنتهم
~~وعنه رضى الله تعالى عنه: إ نه كان ms924 يأخذ النوى ويلقط النكث من الطريق فإذا
~~مر بدار قوم رمى بها فيها وقال: انتفعوا بهذا النويات: جمع قلة، والنوى جمع
~~كثرة والنكث: واحد الأنكاث وهو الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبر لأنه ينكث
~~ثم يعاد فتله PageV03P335
# نوم على رضى الله تعالى عنه ذكر آخر الزمان والفتن، فقال: خير أهل ذلك
~~الزمان كل نومة، أولئك مصابيح الهدى ليسوا بالمسابيح ولا المذاييع البذر
~~النومة: الخامل الذكر الذي لا يؤبه له، على وزن همزة عن يعقوب، وهو أيضا
~~الكثير النوم وفى حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: إنه قال لعلي: ما
~~النومة فقال: الذي يسكن في الفتنة فلا يبدو منه شئ أولئك: إشارة إلى معنى
~~كل المساييح والمذاييع: وأحدهما مفعال أي لا يسيحون با لنميمة والشر ولا
~~يذيعون الأسرار والبذور: جمع بذور، وهو الذي يبذر الأحاديث والنمائم
~~ويفرقها في الناس سئل رضى الله تعالى عنه عن الوصية فقال: نوش بالمعروف
~~يعنى أن يتناول الميت الموصى له بشئ ولا يجحف بماله ومنه حديث عبد الملك:
~~إنه لما أراد الخروج إلى مصعب بن الزبير ناشت امرأته فبكت جوار لها أي
~~تناولته متعلقة به ومنه حديث قيس بن عاصم رضى الله تعالى عنه: إنه قال
~~لبنيه: إياكم والمسألة، فإنها آخر كسب المرء، وإذا مت فغيبوا قبري من بكر
~~بن وائل، فإني كنت أناوشهم في الجاهلية وروى: أهاوشهم وروى: أغاولهم وروى:
~~فإنه كانت بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية، وعليكم بالمال وحتجانه.
# تناوش القوم: إذا تناول بعضهم بعضا في القتال. وناوش الرجل القوم:
~~تناولهم فيه.
# المهاوشة: المخالطة على وجه الإفساد من الهوش. وقالوا في قول العامة:
~~شوشت على إنما هو هوشت، أي خلطت وأفسدت.
# المغاولة: المبادرة، يريد معالجته إياهم بالشر والغارة.
# أو هي [] مفاعلة من غاله إذا أهلكه وضعها موضع المقاتلة. وعن أبي عبيد:
~~أرى أن المحفوظ أغاورهم. PageV03P336
# الخماشات: الجنايات والجراحات.
# احتجانه: إمساكه وضمه إلى نفسه. من المحجن الذي تجتذب به الشئ إليك.
# نوم قال رضى الله تعالى عنه: دخل على رسول الله صلى ms925 الله عليه وآله وسلم
~~وأنا على المنامة، فقام إلى شاة بكئ فاحتلبها.
# هي الدكة التي ينام عليها. ويقال للقطيفة المنامة.
# البكى: القليلة اللبن.
# نور زيد بن ثابت فرض عمر رضى الله تعالى عنه للجد، ثم أنارها زيد بن
~~ثابت.
# أي نورها وأوضحها، والضمير للفريضة.
# نوى عروة رحمه الله قال في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها: إنها تنتوى
~~حيث انتوى أهلها.
# أي تتحول وتنتقل.
# النون مع الهاء نهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل يا رسول الله، إنا
~~نلقى العدو غدا، وليست لنا مدى، فبأي شئ نذبح فقال. أنهروا الدم بما شئتم
~~إلا الظفر والسن، أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبش.
# أنهر: سيله ومنه النهر، أراد السن والظفر المركبين في الانسان فإن
~~المنزوع لا يمكن الذبح به.
# وإنما نهى عنهما لأنه خنق وليس بذبح.
# وفد عليه صلى الله عليه وسلم حي من العرب فقال: بنو من أنتم قالوا: بنو
~~نهم. فقال نهم شيطان، أنتم بنو عبد الله. PageV03P337
# قال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه. تبعته صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى أدركته فلما سمع حسي قام وعرفني، وظن أنى إنما تبعته لأوذيه فنهمني، ثم
~~قال: ما جاء بك هذه الساعة قلت: إني أو من بالله ورسوله.
# أي زجرني مع الصياح بي . يقال: نهم الإبل، إذا زجرها وصح بها لتمضى والهم
~~والنهر والنهى: أخوات.
# نهش كان صلى الله عليه وآله وسلم منهوش الكعبين وروى منهوس ومبخوص.
~~الثلاثة في معنى المعروق، وفرق بين النهس والنهش فقيل: النهس بأطراف
~~الأسنان، والنهش بالأضراس. ويقال: رجل منهوش، إذا كان مجهودا سيئ الحال.
~~قال رؤية : كم من خليل وأخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش وهو الذي تعرقته
~~السنون ألا ترى إلى قول [] جرير:
# إذا بعض السنين تعرقتنا كفى الأيتام فقد أبى اليتم والمبخوص: الذي أخذت
~~بخصته، وهي لحم أسفل القدمين. ولو روى: منحوض من نحضت العضو، إذا أخذت نحضه
~~لكان وجها.
# نهز إن رجلا كان في يده مال يتامى، فاشترى به خمرا، فلما نزل تحريمها ms926
~~أنطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه فقال: أهرقها، وكان المال نهز
~~عشرة آلاف.
# أي قريبا من هذا المبلغ. قال : ترضع شبلين في مغارهما قد نهزا للفطام أو
~~قطما وحقيقته ذات نهز، ومنه ناهز الحلم، إذا قاربه. PageV03P338
# نهج عمر رضى الله تعالى عنه أتاه سلمان بن ربيعة الباهلي، يشكو إليه
~~عاملا من عماله فأخذ الدرة فضربه بها حتى أنهج.
# أي وقع عليه البهر يعنى على عمر.
# نهز قال في خطبة له رضى الله تعالى عنه: من أتى هذا البيت لا ينهزه إليه
~~غيره رجع وقد غفر له.
# نهزه ولهزه ووهزه: دفعه أي من حج لا ينوى في حجته غير الحج تجارة أو
~~غيرها من حوائج الدنيا مغفورا له.
# العباس رضى الله تعالى عنه مانعهم عمر في دفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهج وقال: إنه لم يمت ولكنه صعق كما صعق موسى، فقال العباس إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يمت حتى ترككم على طريق ناهجة، وإن يك ما
~~تقول يا بن الخطاب [حقا] فإنه لن يعجز أن يحثو عنه، فخل بيننا وبين صاحبنا
~~فإنه يأسن كما يأسن الناس.
# الناهجة: البينة، يقال: نهج الأمر وأنهج، إذا تبين ووضح.
# أن يحثو عنه، أي يرمى عن نفسه بتراب القبر ويقوم.
# يأسن: تتغير رائحته.
# نهى ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: لو مررت على نهى نصفه ماء ونصفه
~~دم لشربت منه توضأت.
# هو الغدير بالفتح والكسر، وقد أنكر ابن الأعرابي الكسر.
# نهك محمد بن مسلمة رضى الله تعالى عنه كان يقال: إنه من أنهك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# أي من أشجعهم رجل نهيك بين النهاكة، والأصل في النهك المبالغة في العمل.
# نهبر عمرو رضي الله عنه قال لعثمان وهو على المنبر: يا عثمان إنك قد ركبت
~~بهذه الأمة نهابير من الأمر، فتب.
# هي في الأصل جمع نهبور، وهو ما أشرف من الرمل وشق على الراكب قطعه
~~PageV03P339
# فاستعير للمهالك. قال نافع بن لقيط: ms927
# ولأحملنك على نهابر إن تثب فيها وإن كنت المنهت تعطب النون مع الياء نبر
~~عمر رضى الله تعالى عنه كره النير.
# هو العلم [في الثوب]. يقال: نرت الثوب نيرا وأنرته ونيرته.
# وعن ابن عمر رضى الله تعالى عنه: إنه كان يقطع علم الحرير من عمامته،
~~وكان يقول: لولا أن عمر كره النير لم نر بالعلم بأسا.
# آخر النون] PageV03P340
# حرف الواو [الواو مع الهمزة وأل على رضى الله تعالى عنه إن درعه كانت
~~صدرا بلا مؤخر، فقيل له: لو احترزت من ظهرك فقال: إذا أمكنت من ظهري فلا
~~وألت.
# أي لا نجوت.
# قال فلان: أأنت من بنى فلان قال: نعم قال فأنت من وألة إذن قم فلا تقربني
~~. قال ابن الأعرابي: هذه قبيلة خسيسة سميت بالوألة وهي البعرة لخستها.
# وأد عائشة رضى الله تعالى عنها خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق، فسمعت
~~وئيد الأرض من خلفي، فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ.
# هو صوت شدة وطئه على الأرض، يقال للإبل إذا مشت بثقلها: لها وئيد.
# وأي وهب رحمه الله تعالى قال: قرأت في الحكمة: إن الله يقول: إني قد وأيت
~~على نفسي أن أذكر من ذكرني.
# الوأى: الوعد الذي يوثقه الرجل على نفسه، ويعزم على الوفاء به، وفلان
~~صادق الوأى ومنه فرس وأي بوزن وعى: قوى موثق الخلق. PageV03P341
# الواو مع الألف واه أبو الدرداء رضى الله تعالى عنه ما أنكرتم من زمانكم
~~فيما غيرتم من أعمالكم، إن يك خيرا فواها واها، وإن يك شرا فآها آها.
# واها: إعجاب بالشئ قال:
# واها لريا ثم واها واها وآها: توجع.
# الواو مع الباء وبش النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم حين قال: اهتف
~~بالأنصار. قال: فهتفت بهم فجاؤوا حتى أطافوا به وقد وبشت قريش أوباشا
~~وأتباعا.
# أي جمعت أخلاطا من الناس.
# يقال: أوباش من الناس وأوشاب.
# وبق ذكر صلى الله عليه وآله وسلم جسرا على جهنم فقال: وبه كلاليب مثل شوك
~~السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، فتختطف الناس بأعمالهم ms928 فمنهم
~~الموبق بعمله، ومنهم المخردل، ثم ينجو. وحرم الله على النار أن تأكل من ابن
~~آدم أثر السجود.
# فيخرجونهم وقد امتحشوا، ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار، فيقول: يا رب قد
~~قشبني ريحها، وأحرقني ذكاؤها []، فيقر به إلى باب الجنة، فإذا دنا منها
~~انفهقت له الجنة.
# الموبق: المهلك . المخردل: المقطع قطعا صغارا، وهي الخراذيل والخراذل
~~بالدال والدال أي تقطعهم الكلاليب.
# محشته النار: إذا أحرقته فامتحش، وانمحش.
# مرقشب في (قش). PageV03P342
# ذكت النار ذكاء: اشتعلت.
# انفهقت له: اتسعت.
# وبل على رضى الله تعالى عنه أهدى رجل للحسن والحسين ولم يهد لابن
~~الحنفية، أومأ إلى وابلة محمد ثم تمثل:
# وما شر الثلاثة أم عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا هي طرف العضد في الكتف،
~~وطرف الفخذ في الورك، والجمع الأوابل.
# عائشة رضى الله تعالى عنها كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو محرم.
# هو البريق . وبص ومنه حديث الحسن رحمه الله تعالى: لا تلقى المؤمن إلا
~~شاحبا ولا تلقى المنافق إلا وباصا.
# وبش كعب رحمه الله تعالى أجد في التوراة أن رجلا من قريش أوبش الثنايا
~~يحجل في الفتنة.
# قبل: معناه ظاهر الثنايا.
# وعن ابن شميل: الوبش: البياض الذي يكون في الأظفار، يقال: بظفره وبش وهو
~~نقط فيه. ومنه الوبش من الجرب كالرقط يتفشى في الجلد، وجمل وبش، وقد وبش
~~جلده وبشا.
# الواو مع التاء وتر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من فاتته صلاة العصر
~~فكأنما وبر أهله وماله.
# أي حرب أهله وماله وسلب من وترت فلانا إذا قتلت حميمه. أو نقص وقلل من
~~PageV03P343
# الوتر، وهو الفرد، ومنه قوله تعالى: (ولن يتركم أعمالكم) ومنه حديثه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن أعرابيا سأله عن الهجرة فقال: ويحك إن شأن الهجرة
~~شديد، فهل لك من إبل قال نعم قال: فهل تؤدى صدقتها قال: نعم قال: فاعمل من
~~وراء البحر، فإن الله تعالى لن يترك من عملك شيئا قلدوا الخيل ولا تقلدوها
~~الأوتار هي أوتار القسي كانوا ms929 يقلدونها مخافة العين وقيل: كانت تختنق بها،
~~فلذلك نهى عنها وفى حديث آخر: أمر أن تقطع الأوتار من أعناق الخيل وقيل: هي
~~الذحول: أي لا تطلبوا عليها الأوتار التي وترتم بها في الجاهلية ومنه ما
~~يروى: إنه عرضت الخيل على عبيد الله بن زياد، فمرت به خيل بنى مازن فقال
~~عبيد الله: إن هذه لخيل فقال الأحنف: إنها لخيل [] لو كانوا يضربونها على
~~الأوتار فقال [فقال ابن مشجعة]: ولم يسمع للأحنف سقطة غيرها وتغ ما من أمير
~~عشرة إلا وهو يجئ يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه، حتى يكون عمله هو الذي
~~يطلقه أو يوتغه وتغ وتغا إذا هلك، وأوتغه غيره وتر العباس رضى الله تعالى
~~عنه قال: كان لي عمر جارا، فكان يصوم النهار ويقوم الليل، فلما ولى قلت:
~~لأنظرن الآن إلى عمله، فلم يزل على وتيرة واحدة حتى مات أي على طريقة واحدة
~~مطردة، من قولهم للقطعة من الأرض المطردة: وتيرة عن اللحياني وعن أبي عمرو:
~~الوتيرة الجبل الحريد من الجبال وبينه وبينها وصل لا ينقطع زيد بن ثابت رضى
~~الله تعالى عنه في الوترة ثلث الدية، فإذا استوعب مارنه ففيه الدية كاملة
~~الوترة والوتيرة: الحاجز بين المنخرين المارن: ما لان مما انحدر عن قصبة
~~الأنف واستيعابه: استقصاء جدعه هشام] بن عبد الملك [كتب إلى عامل أضاخ: أن
~~أصب لي ناقة مواترة وكان بهشام PageV03P344
# فتق قال: فما وجدوا أحدا يعرف الناقة المواترة إلا رجلا من بنى أود من
~~بنى عليم هي التي تضع قوائمها وترا وترا، ولا تزج بنفسها فتشق على الراكب
~~ومنه قول أبي هريرة رضي الله عنه في قضاء شهر رمضان: يواتره أي يقضيه وترا
~~وترا، ويصوم يوما ويفطر يوما، ولو قضاه تباعا لم تكن مواترة، لأنه قد شفع
~~اليوم باليوم، وهذا ترخيص منه، لأن المتابعة أفضل وعنه رضى الله تعالى عنه:
~~لا بأس بأن يواتر في قضاء شهر رمضان إن شاء الواو مع الثاء وثب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أتاه عامر بن الطفيل ms930 فوثبه وسادة وقال له: أسلم يا
~~عامر، فقال: على أن لي الوبر، ولك المدر فأبى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقام عامر مغضبا وقال: والله لأملأنها عليك خيلا جردا، ورجالا مردا،
~~ولأربطن بكل نخلة فرسا أي فرشه إياها وأقعده عليها والوثاب: الفراش، وهي
~~حميرية، ويسمون الملك إذا قعد عن الغزو موثبانا ووفد زيد بن عبيد الله بن
~~دارم على قيل وهو في متصيد على جبل فقال له] [: ثب، فظن أنه أمره بالوثوب
~~من الجبل فقال: لتجدني أيها الملك مطواعا اليوم فوثب من الجبل، فقال القيل:
~~من دخل ظفار حمر وفى حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إن فارعة بنت أبي
~~الصلت الثقفي جاءته فسألها عن قصة أخيا فقالت: قدم أخي من سفر فأتاني فوثب
~~على سريري فأقبل طائران فسقط أحدهما على صدره فشق ما بين صدره إلى ثنته
~~فأيقظته فقلت: يا أخي، هل تجد شيئا قال: لا والله إلا توصيبا وذكرت القصة
~~في موته الثنة: ما بين العانة إلى السرة التوصيب: فيه وجهان: أن يكون
~~معاقبا للتوصيم كالدائم والدائب، واللازم واللازب، وأن يكون تفعيلا من
~~الوصب أبو بكر رضى الله تعالى عنه قال هذيل بن شرحبيل: أأبو بكر يتوثب على
~~وصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ود أبو بكر أنه وجد عهدا من رسول
~~الله، وأنه خزم أنفه بخزامة PageV03P345
# يقال: توثب عليه في كذا إذا استولى () عليه ظلما، أي لو كان علي بن أبي
~~طالب موصى له بالخلافة ومعهودا إليه فيها لكان في أبى بكر وازع يزعه من
~~دينه وتقدمه في الاسلام وطاعة أمر الله ورسوله أن يغتصبه حقه، ويود أبى بكر
~~لو ظفر بوصية وعهد من رسول الله، وأن يكون هو أول من ينقاد للمعهود إليه
~~ويسلس قياده، ولا يألو في اتباعه] إياه [، ويكون في ذلك كالجمل الذلول] في
~~خزامته [الواو مع الجيم وجب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له: إن
~~صاحبا لنا أوجب فقال:
# مروه فليعتق رقبة هو من أوجب الرجل، إذا ms931 ركب كبيرة ووجبت له النار ويقال
~~أيضا: أوجب، إذا عمل حسنة تجب له بها الجنة وهو من باب أقطف وأركب، ويقال
~~للحسنة السيئة موجبة وفى حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إني أسألك
~~موجبات رحمتك وعن إبراهيم رحمه الله تعالى: كانوا يرون أن المشي إلى المسجد
~~في الليلة المظلمة ذات المطر والريح أنها موجبة] أي خصلة موجبة [ وفى حديث
~~آخر: أوجب ذو الثلاثة واثنين أي الذي أفرط من أولاده ثلاثة أو اثنين عاد
~~صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله بن ثابت رضى الله تعالى عنه، فوجده قد
~~غلب، فاسترجع وقال: غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النساء يبكين، فجعل ابن
~~عتيك يسكتهن، فقال رسول الله: دعهن، فإذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا: ما
~~الوجوب قال: إذا مات أصل الوجوب: الوقوع والسقوط،] [قال الله تعالى: (فإذا
~~وجبت جنوبها) ومنه قول الشاعر أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم عن السلم حتى كان
~~أول واجب PageV03P346
# ومنه حديث أبي بكر رضى الله تعالى عنه: إنه قال في خطبة له: ألا إن أشقى
~~الناس في الدنيا والآخرة الملوك الملك إذا ملك زهده الله فيما عنده، ورغبه
~~فيما في يدي غيره، وانتقصه شطر أجله، وأشرب قلبه الإشفاق، فإذا وجب، ونضب
~~عمره، وضحا ظله حاسبه الله فأشد حسابه وأقل عفوه. ثم قال: وسترون بعدي ملكا
~~عضوضا، وأمة شعاعا، ودما مفاحا. فإن كانت للباطل نزوة، ولأهل الحق جولة
~~يعفو لا الأثر وتموت السنن، فالزموا المساجد، واستشيروا القرآن، وليكن
~~الإبرام بعد التشاور، والصفقة بعد التناظر . نضب: من نضوب الماء، وهو
~~ذهابه.
# ضحا ظله: أي صار ضحا، وإذا صار الظل ضحا فقد بطل صاحبه.
# الشعاع: المتفرق.
# فاح الدم: جرى جربا متسعا، وأفاحه أجراه.
# جولة، أي حيرة، لا يستقرون على أمر يعرفونه.
# الصفقة: ما أجمعوا عليه وتبايعوا.
# وجه ذكر صلى الله عليه وآله وسلم فتنا كقطع الليل تأتي كوجوه البقر.
# قالوا: يريد أنها متشابهة لا يدرى أنى يؤتى لها ذهبوا إلى قوله تعالى (إن
~~البقر تشابه علينا). وعندي أن المراد ms932 تأتي نواطح للناس ومن ثم قالوا: نواطح
~~الدهر لنوائبه.
# وجس نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن الوجس.
# هو أن يلامس امرأة والأخرى تسمع من التوجس () وهو التسمع.
# وجم أبو بكر رضى الله تعالى عنه لقى طلحة بن عبيد الله، فقال: مالي أراك
~~واجما قال: كلمة سمعتها من رسول الله موجبة لم أساله عنها فقال أبو بكر:
~~أنا أعلم ما هي، لا إله إلا الله. PageV03P347
# الواجم: الذي أسكته الهم وعلته الكآبة، وقد وجم وجوما.
# وجح عمر رضى الله تعالى عنه قال عمرو بن معد يكرب: صلى بنا صلاة الصبح
~~فقال: من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح. قلنا: يا أمير المؤمنين وما
~~الموجح قال:] المرهق [من خلاء أو بول.
# الموجح: الذي أوجحته حاجته أي كظته وضيقت عليه. ومنه ثوب موجح ومستوجح،
~~إذا كان ضيقا ملتحما. وعن شمر: الموجح بالكسر: الذي يوجح لشئ أي يخفيه من
~~الوجاح وهو أيضا الذي يوجح الشئ أي يمسكه ويمنعه من الوجح وهو الملجأ هكذا
~~الرواية عنه. والذي أحفظه أنا الوجح الملجأ الحاء مقدمة. قال حميد بن ثور :
~~تضح السقاة بصبابات الدلا ساعة لا ينفعها منه وحج] [ تفاديا من فلتان عابس
~~قد كدح اللحيان منه والودج وقد وحج وحجا إذا التجأ وأوحجته إلى كذا، فإن
~~صحت الرواية عن شمر، وهو ثقة، فلعل الوجح لغة في الوجح. قال شمر: وسألت
~~أعرابيا عنه فقال: هو المجح، ذهب به إلى الحامل.
# وفيه وجه آخر: وهو أن يكون قولهم: أوجح، أي أوضح قد جاء في معنى أحدث كما
~~جاء أبدى في معناه. ثم يقال للحاقن أو الحاقب موجح لمشارفته أن يبدئ،
~~والهمزة في الايجاح بمعنى الإيضاح للسلب، وحقيقته إزالة الوجاح وهو الستر.
# الخلاء: كتابة عن النجو.
# وجد ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: إن عيينة بن حصن أخذ عجوزا من
~~هوازن، فلما رد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم السبايا بست قلائص أبى
~~أن يردها.
# فقال له أبو صرد: خذها إليك، فوالله ما فوها ببارد، ولا ثديها بناهد، ms933 ولا
~~بطنها بوالد، ولا زوجها بواجد، ولا درها بماكد وأنا كد. فردها وشكا إلى
~~الأقرع بن حابس، فقال: إنك ما أخذتها ببيضاء غزيرة، ولا نصفاء وثيرة.
# الواجد: المحب، من وجد فلان بالمرأة وجدا شديدا. PageV03P348
# الماكد: الذي يدوم ولا ينقطع. وأنشد الأصمعي للحارث بن مضرب:
# واللحز الضب إذا ما عاما هل أمنح الماكدة الكراما أي النوق الدائمة الدر.
~~وهو من مكد بالمكان وركد: أقام به ولم يبرح.
# والناكد: الغزيرة، وإبل نكد.
# وثيرة: وطيئة. ومنها قول الأعرابية: النساء فرش فخيرها أوثرها.
# وجب الحسن رحمه الله تعالى قال في إطعام المساكين للكفارة: يطعهم وجبة
~~واحدة.
# هي الأكلة في اليوم مرة. يقال: فلان يأكل الوجبة، ووجب إذا أكلها.
# وجه في الحديث: لا يحبنا الأحدب الموجه.
# هو صاحب الحد بتين من خلف وقدام، وهذا في حديث أهل البيت. الواو مع الحاء
~~وحر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الملاعنة: إن جاءت به أحمر قصيرا مثل
~~الوحرة ويروى: أحيمر مثل العنبة فقد كذب عليها، وإن جاءت به أسحم أعين ذا
~~أليتين فقد صدق عليها، فجاءت به على الأمر المكروه.
# هي دويبة كالعظاءة تلزق بالأرض.
# وحر من سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم الصبر وثلاثة أيام من كل شهر.
# هو] [الغل، يقال: وحر صدره ووغر، وأصله من الوحرة. ونظير تسميتهم الحقد
~~بالضب.
# وحش عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه: أتى النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV03P349
# وسلم سائل يسأله، فأعطاه تمرة فوحش بها، ثم أتاه آخر فأعطاه تمرة فأخذها
~~وقال: تمرة من رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من هاهنا
~~يأتي أم سلمة فيقول لها: ابعثي إلي بصرة الدراهم فجاء بها فدفعها إليه. قال
~~أنس: حزرتها نحو أربعين درهما وحش بها: رمى ومنه بيت الحماسة:
# فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إنه
~~كان بين الأوس والخزرج قتال، فجاء صلى الله عليه وآله وسلم، فلما رآهم نادى
~~(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته.) ms934 حتى فرغ من الآيات فوحشوا
~~بأسلحتهم واعتنق بعضهم بعضا.
# ومنه حديث على رضى الله تعالى عنه: إنه لقى الخوارج وعليهم عبد الله بن
~~وهب الراسي فوحشوا برماحهم، وأسلوا السيوف، وشجرهم الناس برماحهم، فقتلوا
~~بعضهم على بعض.
# شجرهم الناس: أي شبكوهم برماحهم. قال الهذلي:
# رأيت الخيل تشجر بالرماح في شعر أبى طالب:
# حتى يجالدكم عنه وجاوحة شيب * صناديد لا يذعرهم الأسل وحوح الوحوح:
~~السيد، والجمع وحاوحة، والتاء لتأنيث الجمع.
# قال صلى الله عليه وآله وسلم لسلمة بن صخر وقد ظاهر من امرأته: أطعم وسقا
~~من تمر ستين مسكينا، فقال: والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين مالنا طعام.
# ويروى: والذي نفسي بيده ما بين طنبى المدنية أحد أحوج منى.
# وحش الوحش والموحش: الجائع. وبات فلان وحشا، وجمعه أوحاش. وقال الأعشى:
# بات الوحش والعزبا PageV03P350
# ومنه توحش للدواء: احتمى له.
# أراد بطنبي المدينة: طرفيها شبه حوزة المدنية بالفسطاط وجعل لها أطنابا.
# معاوية رضى الله تعالى عنه رأى يزيد يضرب غلاما له، فقال: يا يزيد سوءة
~~لك، تضرب من لا يستطيع أن يمتنع، والله لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات.
~~وحن جمع حنة، وهي الإحنة.
# وقد مر الكلام فيها في (أخ).
# في الحديث: إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته، فإن كانت شرا فانته، وإن كانت
~~خيرا فتوحه. وحي أي تسرع إليه من الوحاء وهو السرعة. يقال: الوحاء الوحاء.
~~وسم وحي: سريع [] القتل. واستوحيته: استعجلته وتوحيت توحيا: تسرعت. والهاء
~~ضمير الأمر أو للسكت.
# لا: إن لي اليوم زوارا ثم دعا بمسك، فقال: أوخفيه في تور ففعلت فقال
~~انضحيه حول فراشي.
# وخف أي اضربيه بالماء، ويقال للإناء الموخف فيه: ميخف.
# وخط معاذ رضى الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~جنازة، فلما دفن الميت قال: ما أنتم ببارحين حتى يسمع وخط نعالكم وذكر سؤال
~~القبر، وأن الميت إن كان من أهل الشك ضرب بمرصافة وسط رأسه حتى يفضى كل شئ
~~منه. PageV03P351
# وخط نعالكم: أي خفقها وهو من وخط في السير يخط مثل وخد ms935 يخد، إذا أسرع
~~وخطا ووخوطا . المرصافة: المطرقة من الرصف، لأنه يرصف بها المطروق، أي يضم
~~ويلزق وروى بالضاد وهي الحجر الذي يرضف به، من رضفنا الكية نرضفها رضفا،
~~وهو أن تأخذ رضفة، وهي حجر يوقدون عليه حتى يحمى ثم يكوى به.
# يجوز أن يروى (كل شئ) بالنصب والرفع.
# يقال: أفضاه جعله كالفضاء، ومنه لا يفضى الله فاك قال: وأفضى: صار
~~كالفضاء ().
# والمعنى حتى يصير كله فضاء لا يبقى منه شئ.
# ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ذكر الكبش الذي فدى به إسماعيل فقال: إن
~~رأسه معلق بقرنيه في الكعبة، قد وخش. وخش أي يبس وضعف، من الوخش وهو الرذل
~~وهو الرذل من الناس، يستوى فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع.
# الواو مع الدال ودع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا لم ينكر الناس
~~المنكر فقد تودع منهم.
# أي استريح منهم وخذلوا وخلى بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي.
# وهو من المجاز، لأن المعتنى بإصلاح شأن الرجل إذا يئس من صلاحه تركه ونفض
~~منه يده، واستراح من معاناة النصب في استصلاحه.
# ويجوز أن يكون من قولهم: تودعت الشئ أي صنته في ميدع، فال الراعي:
# ثناء تشرق الأحساب منه * به نتودع الحسب المصونا أي فقد صاروا بحيث يتحفظ
~~منهم، ويتصون كما يتوقى شرار الناس.
# أنى حيى بن أخطب النضيري كعب بن أسد القرظي وكان كعب موادعا لرسول الله
~~PageV03P352
# صلى الله عليه وآله وسلم فقال له []: جئتك بعز الدهر، جئتك بقريش مع
~~قادتها وسادتها حتى أنزلتهم موضع كذا وبغطفان مع قادتها وسادتها حتى
~~أنزلتهم موضع كذا وقد عاهدوني وعاقدوني ألا يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن
~~معه.
# قال له كعب: جئتني والله بذل الدهر. وبجنهام قد هراق ماءه، يرعد ويبرق،
~~فلم يزل به حيى يفتل في الذروة والغارب حتى نقض عهده.
# الموادعة: المصالحة، وحيقتها المتاركة أي أن يدع كل واحد من المتعاديين
~~ما هو فيه.
# القادة: قواد الجيوش.
# الجهام: السحاب الذي هراق ماءه وضرب البرق والرعد مثلا لنفجه.
# الفتل في الذروة والغارب: مثل في ms936 المخادعة.
# لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن على قلوبهم ليكتين من
~~الغافلين.
# أي عن تركهم مصدر يدع.
# صلى معه عبد الله بن أنيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا بثوب وقال:
~~تودعه بخلقك.
# أي تصونه به يريد البس هذا الثوب الذي دفعته إليك في أوقات الحفلة
~~والزينة، والذي عليك من الخلق في آونة البذلة.
# ومنه قول عائشة رضى الله تعالى عنها: لا جديد لمن لا خلق له.
# ودى أبو هريرة رضى الله تعالى عنه لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم غرس الودي، ولا صفق بالأسواق.
# هي صغار النخل الواحدة ودية.
# الصفق: الضرب باليد عند البيع يريد لم يشغلني عن فلاحة ولا تجارة.
# في الحديث عليكم بتعلم العربية فإنها تدل على المروءة وتزيد في المودة.
# يريد مودة المشاكلة. PageV03P353
# الواو مع الذال وذر عثمان رضى الله تعالى عنه رفع إليه رجل قال لرجل: يا
~~بن شامة الوذر، فحده.
# هي قطع اللحم التي لا عظم فيها الواحدة وذرة. وهي كناية عن المذاكير، وهو
~~قذف.
# وذأ بينا هو رضى الله تعالى عنه يخطب ذات يوم، فقام رجل فنال منه، فوذأه
~~ابن سلام فاتذأ، فقال له رجل: لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه
~~من شيعته. فقال ابن سلام: فقلت له: لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في
~~الخليفة بعد نوح.
# وذأه: زجره، واتذأ مطاوعه.
# كان يشبه برجل من أهل مصر اسمه نعثل لطول لحيته. وقيل: من أهل أصبهان.
# والنعثل: الضبعان () والشيخ الأحمق، ومنه النعثلة []، وهي مشية الشيخ
~~والنقثلة.
# العظيم يوم القيامة: أي الذي يعظم عقابه يوم القيامة. وقيل: يوم القيامة
~~يوم الجمعة وكانت الخطبة فيه.
# وعن كعب: إنه رأى رجلا يظلم رجلا يوم جمعة، فقال ويحك أتظلم رجلا يوم
~~القيامة نوح: عمر ما يروى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استشار أبا بكر
~~وعمر في أسارى بدر، فأشار إليه أبو بكر بالمن عليهم، وأشار عمر بقتلهم.
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأقبل على ms937 أبي بكر: إن إبراهيم كان
~~ألين في الله من الدهن باللبن. ثم أقبل على عمر فقال: إن نوحا كان أشد في
~~الله من الحجر.
# يريد قول إبراهيم: فمن تبعني فإنه منى ومن عصاني فإنك غفور رحيم. وقول
~~نوح:
# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا.
# وذم أبو هريرة رضي الله عنه: سئل عن كلب الصيد، فقال إذا وذمته وأرسلته
~~وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك ما لم يأكل.
# قال النضر: الوذمة الحرج () في عنق الكلب وهو شبه سير كالعذبة يقد طولا.
# وهي مأخوذة من وذمة () الدلو، ووذمت الكلب توذيما، إذا شددتها في عنقه،
~~ولا يوذم PageV03P354
# إلا المعلم، فكأنه قال: إذا كان كلبك معلما وكان مضيه نحو الصيد بإرسالك
~~مسميا فكل.
# وذف الحجاج قتل ابن الزبير فأرسل إلى أمة أسماء يدعوها، فأبت أن تأتيه،
~~فقال يتوذف حتى دخل عليها.
# يقال: جاء يتوذف ويتقذف، إذا مشى في اختيال وتمايل من الكبر وقيل هو
~~الإسراع. قال بشر:
# يعطى النجائب بالرحال كأنها بقر الصرائم والجياد توذف وذح إن خنفساءة مرت
~~به فقال: قاتل الله قوما يزعمون أن هذه من خلق الله.
# فقيل: مم هي قال: من وذح إبليس.
# هو ما يتعلق بألية الشاة من ثلطها.
# الواو مع الراء ورى النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أراد سفرا ورى
~~بغيره أي كنى عنه وستره.
# ورع عمر رضى الله تعالى عنه ورع اللص ولا تراعه.
# أي ادفعه واكففه ولا تنتظره.
# ومنه حديثه، [أنه] قال للسائب: ورع عنى بالدرهم والدرهمين.
# أي كف عنى المتخاصمين في قدر الدرهم والدرهمين، واكفني الحكومة بينهم،
~~ونب عنى في ذلك.
# ورى جاءته امرأته جليلة فحسرت عن [] ذراعها فإذا كدوح، وقالت: هذا من
~~احتراش PageV03P355
# الضباب، فقال: لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكثفه [فثملته] كان أشبع.
# قال شمر: وريته، أي روغته في الدسم من قولك: لحم وار، أي سمين. ا لثمل:
~~الإصلاح.
# ورك كان ينهى أن يجعل في هو ثوب مزين يغطى الموركة، وهي رفادة قدام
~~الرحل، يضع الراكب ms938 رجله عليها إذا أعيا.
# ورد على رضى الله تعالى عنه سافر رجل مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا،
~~فاتهم أهله أصحابه، فرفعوهم إلى شريح فسألهم البينة على قتله فارتفعوا إلى
~~علي فأخبروه بقول شريح فقال على:
# أوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروى بهذاك الإبل ثم قال إن أهون السقي
~~التشريع ثم فرق بينهم وسألهم فاختلفوا ثم أقروا بقتله فقتلهم به.
# المثلان مشروحان في كتاب المستقصى.
# والمعنى كان ينبغي لشريح أن يستقصى في النظر والاستكشاف عن خبر الرجل ولا
~~يقتصر على طلب البينة.
# ورع كان أبو بكر وعمر رضى الله تعالى عنهما يوارعانه. أي يشاورانه في
~~الأمور. قال أبو العباس: الموارعة المناطقة. وأنشد لحسان:
# نشدت بنى النجار أفعال والدي إذا لم يجد عان له من يوارعه [ابن مسعود حين
~~ذكر الفتنة قال: الزم بيتك. قيل: وإن دخل على بيتي. PageV03P356
# قال: فكن مثل الحمار والأورق الثفال الذي لا ينبعث إلا كرها ولا يمشي إلا
~~كرها.
# هو الذي في لونه ورقة وهي بياض إلى سواد. ومنه الأورق للرماد. والورقاء
~~للحمامة وهي أطيب الإبل لحما إلا أنه ليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره
~~لضعفه، ولهذا أكده بالثفال، وهو الثقيل البطئ، وإنما أراد بذلك التثبيط عن
~~الفتنة والحركة فيها].
# وره الأخنف رضى الله تعالى عنه قال له الحباب: والله إنك لضئيل، وإن أمك
~~لورهاء. الوره: الخرق في العمل. وقد توره فلان. ومن ذلك قيل للمتساقطة
~~حمقا، وللريح التي فيها عجرفة وخرق: ورهاء، كقولهم: هو جاء.
# ورك مجاهد رحمه الله تعالى كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله
~~اليمنى في الأرض المستحيلة في الصلاة.
# أي يضع وركه عليها، والوركان فوق الفخذين، كالكتفين فوق العضدين.
# يقال: ورك على دابته وتورك عليها.
# المستحيلة: غير المستوية، لاستحالتها إلى العوج [].
# وفى حديث النخعي: كان يكره التورك في الصلاة.
# النخعي رحمه الله تعالى في الرجل يستخلف إن كان مظلوما فورك إلى شئ جزى
~~عنه، وإن كان ظالما لم يجز عنه التوريك.
# أي ذهب في يمينه ms939 إلى معنى غير معنى المستحلف من وركت في الوادي، إذا عدلت
~~فيه وذهبت. قال زهير:
# ووركن في السوبان يعلون متنه عليهن دل الناعم المتنعم ورد الحسن رحمه
~~الله تعالى كان الحسن وابن سيرين يقرآن القرآن من أوله إلى آخره ويكرهان
~~الأوراد.
# كانوا قد أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء، كل جزء منها فيه سور مختلفة على
~~غير التأليف، وجعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول، ثم يزيدون
~~كذلك حتى يتم الجزء وكانوا يسمونها الأوراد.
# ورع ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة فقال: اللهم إليك هذا الغثاء الذي
~~كنا نحدث عنه، إن أجبناهم لم يفقهوا وإن سكتنا عنهم وكلنا إلى عي شديد،
~~مالي أسمع صوتا ولا أرى أنيسا أغيلمة حيارى تفاقدوا ما نال لهم أن يفقهوا.
~~PageV03P357
# يقال: ورع يرع رعة، مثل وثق يثق ثقة إذا كف عما لا ينبغي.
# والمراد هاهنا الاحتشام والكف عن سوء الأدب، أي لم يحسنوا ذلك.
# إليك: أي اقبضني إليك، أو أشكوهم إليك.
# الغثاء: الرعاع.
# ابن الأعرابي: نال له أن يفعل كذا نولا وأنال له إنالة. وقال الفراء نحو
~~ذلك وأنشد:
# يا مالك بن مالك يا * ما لا أنال أن أشتمكم أنالا أي آن أن أشتمكم
~~وانبغى.
# ومنه نولك أن تفعل كذا، ونولك ومنوالك أن تفعله.
# في الحديث: ضرس الكافر مثل ورقان.
# ورق هو جبل بوزن قطران.
# ومنه الحديث: إنه ذكر غافلي هذه الأمة، فقال: رجلان من مزينة، ينزلان
~~جبلا من جبال العرب يقال له ورقان، فيحشر الناس ولا يعلمان.
# الواو مع الزاي وزع النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان موزعا بالسواك.
# أي مولعا به، ومنه قوله تعالى: [قال رب أوزعني أن أشكر [] نعمتك] أي
~~ألهمينه، وأولعني به، والوزوع والولوع واحد.
# وزن نهى عن بيع الثمار حتى توزن.
# أي تحرص.
# وفى حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: قال أبو البختري: سألت ابن عباس
~~عن السلف في النخل فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع
~~النخل حتى يؤكل منه، وحتى يوزن. قلت ms940 وما يوزن فقال رجل عنده: حتى يخرص.
~~PageV03P358
# وإنما سمى الخرص وزنا لأنه تقدير. ووجه النهى أن الثمار لا تأمن العاهة
~~إلا بعد الإدراك، وذلك أوان الخرض.
# والثاني: أن حقوق الفقراء تسقط عنه إذا باعها قبل الخرص لأن الله تعالى
~~أوجب اخراجها وقت الحصاد.
# مر بالحكم بن مروان فجعل الحكم يغمز بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ويشير وزغ بإصبعه. فالتفت إليه فقال: اللهم اجعل به وزغا، فرجف مكانه وروى:
~~أنه قال:
# كذلك فلتكن، فأصابه مكانه وزغ لم يفارقه.
# يقال: بفلان وزغ أي رعشة، وهو من وزغ الجنين في البطن توزيغا إذا تحرك،
~~وأوزغت الناقة ببولها ووزغت وزغا إذا رمت به وقطعته دفعة دفعة. وقيل لسام
~~أبرص:
# وزغ، لخفته وسرعة حركته.
# رجف: اضطرب.
# وزع عمر رضى الله تعالى عنه خرج ليلة في شهر رمضان، والناس أوزاع فقال:
# إني لأظن أن لو جمعناهم على قارئ كان أفضل. فأمر أبي بن كعب فأمهم، ثم
~~خرج ليلة أخرى وهم يصلون بصلاته. فقال نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها
~~أفضل من التي يقومون فيها.
# أي فرق، يريد أنهم كانوا يتنقلون بعد صلاة العشاء فرقا قال المسيب بن
~~علس:
# أحللت بيتك بالجميع وبعضهم متفرق ليحل في الأوزاع التي ينامون عنها، يعنى
~~صلاة آخر الليل خير من التي يقومون فيها، يعنى صلاة أوله.
# الحسن رحمه الله تعالى لا بد للناس من وزعة.
# أي من كفه عن الشر، يعنى السلطان.
# الواو مع السين، وسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم تنكح المرأة لميسمها
~~ولمالها ولحسبها PageV03P359
# عليك بذات الدين، تربت يداك الميسم: مفعل من الوسامة، وهي الجمال.
# ترب: التصق بالتراب فقرا.
# وقد مر الكلام فيما يقصد بمثل هذه الأدعية.
# وسد ذكر عنده شريح الحضرمي فقال: ذلك رجل لا يتوسد القرآن.
# يحتمل أن يكون مدحا [] له ووصفا بأنه يعظم القرآن ويجله ويداوم على
~~قراءته، لا كمن يمتهنه ويتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته.
# وضرب توشده مثلا للجمع بين امتهانه والاطراح له ونسيانه. وأن يكون ذما
~~ووصفا بأنه لا يلازم تلاوة ms941 القرآن ولا يواظب عليها ولا يكب ملازمة نائم
~~لوساده وإكبابه عليها.
# فمن الأول قوله صلى الله عليه وسلم: لا توسدوا القرآن، واتلوه حق تلاوته،
~~ولا تستعجلوا ثوابه، فإن له ثوابا.
# وقوله: من قرأ ثلاث آيات في ليلة لم يبت متوسدا للقرآن.
# ومن الثاني: ما يروى أن رجلا قال لأبى الدرداء: إني أريد أن أطلب العلم
~~فأخشى أن أضيعه. فقال: لأن تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد الجهل.
# وسم إن رجلا من الجن أتاه في صورة شيخ، فقال: إني كنت آمر بإفساد الطعام
~~وقطع الأرحام، وإني تائب إلى الله. فقال: بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم،
~~والشاب المتلوم.
# قالوا: المتوسم المتحلى بسمة الشيوخ.
# والمتلوم: المتعرض للأئمة بالفعل القبيح.
# ويجوز أن يكون المتوسم: المتفرس، يقال: توسمت فيه الخير، إذا تفرسته فيه،
~~ورأيت فيه وسمه أي أثره وعلامته. المتلوم: المنتظر لقضاء اللومة، وهي
~~الحاجة، واللؤامة مثلها ونظيره المتحوج من الحاجة، قال عنترة:
# فوقفت فيها نافتي وكأنها فدن لأقضي حاجة المتلوم وقال العجاج:
# إلا انتظار الحاج من تحوجا PageV03P360
# أو المسرع المتهافت من قول الأصمعي: أسرع وأغد وتلوم بمعنى. وأنشد.
# تلوم يهياه بياه وقد مضى من الليل جوز واسبطرت كواكبه وسد عن عدى بن حاتم
~~رضى الله تعالى لما نزلت هذه الآية: [حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر]، أخذت عقالا أسود وعقالا أبيض، فوضعتهما تحت وسادي، فنظرت
~~فلم أتبين. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن وسادك إذن
~~لطويل عريض إنما هو الليل والنهار.
# كنى بذلك عن عرض قفاه وعظم رأسه، وذلك دليل الغباوة، ألا ترى إلى قول
~~طرفة.
# خشاش كرأس الحية المتوقد ويلخصه ما جاء في حديث آخر: قلت: يار سول الله،
~~ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان قال: إنك لعريض القفا [] إن
~~أبصرت الخيطين.
# وسن عمر رضى الله تعالى عنه رفع إليه شيخ وسن جارية فجلده، وهم بجلدها،
~~فشهدوا أنها مقهورة فتركها ولم يجلدها.
# أي تغشاها وهي وسني على القسر.
# قال المؤلف حدثني: ms942 الأستاذ الأمين أبو الحسن علي بن الحسين بن بردك
~~بالري.
# قال: أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو سعيد إسماعيل بن علي بن الحسين
~~السمان، قال:
# حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين بن أحمد بن يحيى بن إياس البزاز
~~ويعرف بجميلة ابن إياس بدير عاقول بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو بكر محمد
~~بن إبراهيم بن نيطر القاضي. قال: حدثنا محمد بن الحسين بن حفص الأشنائي.
~~قال: حدثنا أبو كريب. قال:
# حدثنا ابن إدريس. قال: حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي موسى قال:
~~أتيت وأنا باليمن بامرأة فسألتها. فقالت ما تسأل عن امرأة حبلى من غير بعل
~~أما والله ما خاللت خليلا، ولا خادنت خدينا مذ أسلمت ولكن بينا أنا نائمة
~~بفناء بيتي [فوالله] ما أيقظني إلا الرجل حتى رفضني وألقى في بطني مثل
~~الشهاب. PageV03P361
# قال: فكتب فيها إلى عمر، فكتب إليه عمر أن وافني بها وبناس من قومها
~~بالموسم.
# قال: فوافيته بها، فلما رآني قال: لعلك سبقتني بشئ في أمر المرأة. قلت:
~~لا هاهي هذه. قال: فدعاها فسألها فأخبرته كما أخبرتني، فسأل عنها قومها.
~~قال: فأثنوا عليها خيرا. قال عمر: شابة تهامية قد تنومت، قد كان ذلك يفعل،
~~فأمارها وكساها وأوصى بها قومها خيرا.
# تنومها: أتاها وهي نائمة.] الواو مع الشين النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أتى بوشيقة يابسة من لحم صيد، فقال:
# إني حرام.
# وعن عائشة رضي الله عنها أهديت له وشيقة قديد ظبي فردها.
# قال الليث: الوشيق: لحم يقدد حتى يقب أي ييبس وتذهب ندوته.
# وقد وشقت اللحم أشقه وشقا وقيل هو الذي يغلى إغلاءة للسفر، وأيهما كان
~~فهو من التوسيق، وهو التقطيع والتفريق لأنه يقطع وتفرق أجزاؤه.
# ومنه الوشق: الرعي المتفرق. ويقال: ليس في أرضنا غير وشق.
# ومنه حديث حذيفة رضى الله تعالى عنه: إن المسلمين أخطئوا باليمان، فجعلوا
~~يضربونه بأسيافهم وحذيفة يقول: أبى أبى فلم يفهموه حتى انتهى إليهم، وقد
~~تواشقه القوم أي قطعوه وشائق وشع دخل المسجد وإذا فتية من الأنصار يذرعون ms943
~~المسجد بقصبة، فقال: ما تصنعون قالوا: نريد أن نعمر مسجدك، وهو يومئذ وشيع
~~بسعف وخشب، فإذا كان المطر وكف، فأخذ القصبة فهجل بها ثم قال: خشبات
~~وثمامات وعريش كعريش موسى، والشأن أقرب من ذلك الوشيع: السقف يعلى خشبه
~~بسعف وثمام كما يفعل بالعريش، والخص يسد خصاصه بذلك PageV03P362
# وأصل الوشع والتوشيع النسج غير المتلاحم ومنه قيل: الوشع لبيت العنكبوت،
~~ووشائع الغبار لطرائقه ووشعت المال بينهم إذا وزعته هجل به ونجل وزجل
~~أخوات، بمعنى رمى به وشظ الشعبي رحمه الله كانت الأوائل تقول: إياكم
~~والوشائظ هم السفلة، والواحد وشيظ قال:
# وحافظ صدر من ربيعة صالح وطار الوشيظ عنهم والزعانف] الزعانف: أجنحة
~~السمك وأطراف الأديم التي تلقى منه [ وشى الزهري رحمه الله تعالى كان
~~يستوشى الحديث أي يستخرجه بالبحث والمسألة، من إيشاء الفرس] [واستيشائه،
~~وهو أن يستميح جرى الدابة بتحريك الرجل قال الأغلب:
# بل قد أقود تئقا ذا شغب يرضيك بالإيشاء قبل الضرب وقال جندب أخو بنى سعد
~~بن بكر:
# واستوشيت آباطهن بالجذم وشح في الحديث: إن امرأة كانت تدخل على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكانت تكثر أن تتمثل بهذا البيت:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا * على أنه من بلدة الكفر نجاني فسألوها عن
~~ذلك، فقالت: كان عرس وفقد وشاح فاتهموها ففتشوها، فقالت عجوز: فتشوا فلهمها
~~فجاءت الحدأة بالوشاح فألقته الوشاح: ضرب من الحلي، وجمعه وشح، ومنه توشح
~~بالثوب واتشح به فلهم المرأة: فرجها PageV03P363
# الواو مع الصاد وصم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الرجل إذا قام يصلى
~~بالليل أصبح طيب النفس، وإن نام حتى يصبح صبح ثقيلا موصما التوصيم: الفترة
~~والكسل وصل من اتصل فأعضوه أي دعا دعوى الجاهلية وهي قولهم: يا لفلان قال
~~الأعشى:
# إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل وبكر سبتها والأنوف رواغم وعن أبي بن كعب:
~~إنه أعض إنسانا اتصل ويقال: وصل إليه واتصل إذا انتمى قال الله تعالى: (إلا
~~الذين يصلون إلى قوم) وصف نهى عن بيع المواصفة وهي أن تبيع ما ليس عنده، ms944 ثم
~~يبتاعه فيدفعه إلى المشترى، لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك وصى
~~ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال رجل: إني أردت السفر فأوصني فقال له: إذا
~~كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها، وإذا كنت في الجدب فأسرع السير ولا تهود،
~~وإياك والمناخ على ظهر الطريق فإنه منزل للوالجة الوصيلة، والوصلة: الأرض
~~المكلئة تتصل بمثلها التهويد: المشي الرويد، من الهوادة PageV03P364
# الوالجة: الحيات والسباع، لاستتارها بالأولاج، وهي المغارات وصر شريح
~~رحمه الله تعالى إن رجلين اختصما إليه، فقال أحدهما: إن هذا اشترى] [منى
~~أرضا من أرض الحيرة وقبض منى وصرها، فلا هو يرد إلى الوصر ولا يعطيني
~~الثمن، فلم يجبهما بشئ حتى قاما من عنده وروى: إن أحدهما قال: اشتريت من
~~هذا أرضا، فقلت: ادفع إلى الإصر، وإنه يأبى فقال الآخر: إنها أرض جزية،
~~فسكت شريح الوصر والإصر والأوصر والوصرة: الصك قال عدى:
# فأيكم لم ينله عرف نائله دثرا سواما وفى الأرياف أوصارا أي أقطعكم وكتب
~~لك السجلات وقال آخر:
# وما اتخذت صراما للمكوث بها ولا انتقثتك إلا للواصرات الجزية: الخراج
~~قالوا: وإنما سكت لأنها أرض خراج، وقد اختلف في جواز بيعها] فتوقف [وصل في
~~الحديث: إن أول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع، كساها الأنطاع ثم كساها
~~الوصائل وهي ثياب حبرة من عصب اليمن، الواحدة وصيلة، ويقال لثياب الغزل:
~~الوصائل الواو مع الضاد وضر النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى على عبد
~~الرحمن وضرا من صفرة فقال: مهيم فقال: تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من
~~ذهب فقال: أولم ولو بشاة أي لطخا من زعفران أو خلوق أو طيب له لون وردع
~~PageV03P365
# مهيم: كقولك: ما وراءك وهي كلمة يمانية النواة: وزن خمسة دراهم، أي على
~~ذهب يساوى خمسة دراهم، وذلك نصف مثقال هذا التفسير مطابق لمذهب الشافعي
~~رحمه الله تعالى، لأن عنده أن ما جاز أن يقع عوضا في البيع جاز أن يكون
~~مهرا وعندنا لا ينقص عن عشرة دراهم أو عن مثقال، لقوله صلى الله ms945 عليه وآله
~~وسلم: لا تنكح النساء إلا من الأكفاء، ولا مهر أقل من عشرة دراهم وفيه
~~وجهان آخران أن يريد على قدر نواة من نوى التمر ذهبا في الحجم، أو على ذهب
~~يوازن خمسة دارهم الوليمة: من الولم، وهو خيط يربط به، لأنها تعقد عند
~~المواصلة وضح أقاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من يهودي قتل جويرية
~~على أوضاحها هي حلى فضة، جمع وضح، سمى باسم الوضح الذي هو البياض، كما سمى
~~به الشيب والبرص فمن الشيب] [قوله صلى الله عليه وآله وسلم: غيروا الوضح أي
~~خضبوه ومن البرص، حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: إن رجلا جاءه وبكفه وضح،
~~فقال له: انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه، ففعل فلم يزد شيئا حتى
~~مات أي لم يخلص ذلك الوادي لنجد ولا لتهامة ولكنه حد بينهما التمعك: التمرغ
~~فلم يزد: أي لم ينتشر الوضح، وإنما بقي على حاله أمر صلى الله عليه وآله
~~وسلم بصيام الأواضح ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة أي بصيام أيام الأواضح،
~~وهي الليالي البيض، جمع واضحة والأصل وواضح، فقلبت الواو الأولى همزة،
~~كقولهم في جمع واسطة وواصلة: أواسط وأواصل والمعنى ثالثة ثلاث عشرة، فحذف
~~المضاف لعدم الالتباس وكذلك الباقيتان في الموضحة خمس من الإبل هي الشجة
~~التي توضح عن العظم، وفيها إذا وقعت عمدا القصاص، لإمكان استيفائه ، وإذا
~~وقعت خطأ ففيها خمس من الإبل PageV03P366
# وعن عمر رضى الله تعالى عنه: إن رجلا أتاه فقال: إن ابن عمى شج موضحة
~~فقال:
# من أهل القرى أم أهل البادية فقال: من أهل البادية فقال عمر: إنا لا
~~نتعاقل المضغبينا التعاقل: تفاعل من العقل وهو الدية سمى مالا يعتد به في
~~إيجاب الدية مضغا تقليلا وتصغيرا وكان عمر يقول: أهل القرى لا تعقل
~~الموضحة، ويعقلها أهل البادية وعن عمر بن عبد العزيز: ما دون الموضحة خدوش
~~فيها صلح وعن الشعبي: ما دون الموضحة فيه أجرة الطبيب وضع عمر رضى الله
~~تعالى عنه قال الأسود: أفضنا ms946 مع عمر وهو على جمل أحمر، ونحن نوضع حوله
~~وروى: نوجف أوضع بعيره وأوجفه: حمله على الوضع والوجيف، وهما ضربان من
~~السير الحثيث وعنه رضى الله تعالى عنه: وجدنا الإفاضة هي الإيضاع وضع يده
~~في كشية ضب، وقال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحرمه ولكن قذره
~~وضع اليد في الطعام: عبارة عن الأخذ في أكله الكشية والكشة: شحم الضب، قال:
# وأنت لو ذقت الكشي بالأكباد لما تركت الضب يعدو بالواد قذره: تقذر منه
~~وضن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما دفع من جمع، وهو يقول : إليك تعدو قلقا
~~وضينها فخالفا دين النصارى دينها إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا
~~ألما PageV03P367
# الوضين: بطان موضون، أي منسوج وإنما قلق لضمرها دينها: أي دين مصاحبها لا
~~ألما: أي لم يلم بالذنوب، وأكثر ما تجئ (لا) هذه مكررة الواو مع الطاء وطأ
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألا أخبركم بأحبكم إلى وأقربكم منى مجالس
~~يوم القيامة: أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون، ألا
~~أخبركم بأبغضكم إلى وأبعدكم منى مجالس يوم القيامة، الثرثارون والمتفيهقون
~~قيل: يا رسول الله وما المتفيهقون قال: المتكبرون قال المبرد: قولهم فلان
~~موطأ الأكناف، أي أن ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مؤذى ولا ناب به موضعه،
~~من التوطئة وهي التمهيد والتذليل الثرثار: الكثير الكلام، ومنه قيل الثرثار
~~للنهر، علم له، وهو من قولهم: عين ثرة، كثيرة الماء.
# المتفيهق: من الفهق، وهو الامتلاء، يقال: فهق الحوض فهقا وأفهقته، وهو
~~الذي يتوسع في كلامه ويملأ به فاه، وهذا من التكبر والرعونة إن رعاء الإبل
~~ورعاء الغنم تفاخروا عنده صلى الله عليه وآله وسلم، فأوطأهم رعاء الإبل
~~غلبة فقالوا: وما أنتم يا رعاء النقد هل تخبون أو تصيدون فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: بعث موسى وهو راعى غنم، وبعث داود وهو راعى غنم،
~~وبعثت وأنا راعى غنم، أهلي بأجياد فغلبهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم PageV03P368
# أي جعلوهم يوطئون قهرا وغلبة عليهم ms947 تخبون: من الخبب، لأن رعاء الإبل في
~~سوقها إلى الماء يخبون خلفها وليس كذلك رعاء الغنم ويعزبون بها في المرعى،
~~فيصيدون الظباء والرئال، وأولئك لا يبعدون عن المياه والناس فلا يصيدون إن
~~جبرئيل عليه السلام صلى به صلى الله عليه وآله وسلم العشاء حين غاب الشفق
~~وائتظى العشاء هو من قول بنى قيس: لم يأتط السعر بعد لم يطمئن ولم يبلغ
~~نهاه ولم يستقم ولم يأتط الجداد بعد ومعناه لم يحن، وقد ائتطى يأتطي كأتلى
~~يأتلي، وهؤلاء يقولون: ما آطانى على كذا، أي ما ساعفني ولو آطانى لفعلت كذا
~~وروى قول كثير عزة:
# فأنت التي حببت شغبي إلى * بدا إلى وأوطاني بلاد سواهما وآطاني بلاد،
~~بمعنى ووافقني بلاد، وكأنه من المواطأة والتوطئة، فلما قيل إطاء في وطاء،
~~نحو إعاء في وعاء، وآطاني في واطاني نحو أحد وأناة في وحد ووناة، شيغوا ذلك
~~بقولهم ايتطأ، وإلا فالقياس اتطأ كاتدأ، من ودأ، وأما] [قلبهم الهمزة التي
~~هي لام ألفا فنحو قوله: لا هناك المرتع، وليس بقياس وفيه وجه آخر، وهو أن
~~الأصل ائتط افتعل من الأطيط، لأن العتمة وقت حلب الإبل، وهي حينئذ تئط، أي
~~تحن وترق لأولادها، وجعل الفعل للعشاء، وهو لها اتساعا نحو قولهم:
# صيد عليه يومان، وولد له ستون عاما، وصدنا قنوين عمار رضى الله تعالى عنه
~~وشى به رجل إلى عمر، فقال: اللهم إن كان كذب على فاجعله موطأ العقب أي
~~سلطانا يتبع ويوطأ عقبه وطد ابن مسعود رضى الله تعالى عنه أتاه زياد بن عدي
~~فوطده إلى الأرض وروى: فأطره وكان رجلا مجبولا عظيما فقال عبد الله: أعل
~~عنج، فقال: لا حتى تخبرني متى يهلك الرجل وهو يعلم، قال: إذا كان عليه إمام
~~إن أطاعه أكفره إن عصاه قتله PageV03P369
# أي وطئه وغمزه إلى الأرض، من قولهم: وطدت الأرض أطدها طدة، إذا وطئتها أو
~~ردستها حتى تتصلب والميطدة ما يوطد به من خشبة أو غيرها ومنه حديث البراء
~~بن مالك رضى الله تعالى عنه: قال يوم اليمامة لخالد ms948 بن الوليد:
# طدنى إليك، وكانت تصيبه عرواء مثل النفضة حتى يقطر أي ضمني إليك واغمرني
~~أطره: عطفه مجبول: عظيم الجبلة، أي الخلقة أعل: من أعل عن الوسادة وعال
~~عنها، ارتفع وتنح عنج: يريد عنى أكفره: نسبه إلى الكفر وحكم به عليه عطاء
~~رحمه الله تعالى: في الوطواط يصيبه المحرم قال: ثلثا درهم هو الخفاش وقيل:
~~هو الخطاف الواو مع العين وعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سافر
~~سفرا قال: اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب، والحور بعد
~~الكون، وسوء المنظر في الأهل والمال ويروى: كان يتعوذ بالله من وعثاء
~~السفر، وكآبة الشطة، وسوء المنقلب يقال: رمل أوعث، ورملة وعثاء لما يشتد
~~فيه السير للينه ورسوخ الأقدام فيه، ثم قيل للشدة والمشقة: وعثاء على
~~التمثيل كآبة المنقلب: أن ينقلب إلى وطنه ملاقيا ما يكتئب منه من أمر أصابه
~~في سفره، أو فيما يقدم عليه الحور: الرجوع والكون: الحصول على حالة جميلة،
~~يريد التراجع بعد الإقبال وهو في غير الحديث بالراء من كور العمامة وهو
~~لفها، وفسر بالنقصان بعد الزيادة وبالنقض بعد الشد والتسوية PageV03P370
# الشطة] [: بعد المسافة، من شطت الدار وعب في الأنف إذا استوعب جدعه الدية
~~وروى: أوعب الإيعاب والاستيعاب: الاستئصال والاستقصاء في كل شئ ومنه قولهم:
~~أتى الفرس بركض وعيب، إذا جاء بأقصى ما عنده ومنه الحديث: إن النعمة
~~الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة وفى حديث حذيفة رضي الله عنه:
~~نومة بعد الجماع أوعب للماء أي أحرى أن تخرج كل ما بقي من ماء الرجلوا
~~تستقصيه وفى حديث عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كان الناس يوعبون في
~~النفير مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيدفعون مفاتيحهم إلى ضمنائهم
~~ويقولون: إن احتجتم فكلوا فقالوا: إنما أحلوه لنا من غير طيب نفس فنزلت:
~~(ليس على الأعمى) إلى قوله تعالى: (أو ما ملكتم مفاتحه) من أوعب القوم، إذا
~~خرجوا كلهم إلى الغزو، قال أوس:
# نبئت أن بنى جديلة أوغبوا انفراء من سلمى ms949 لنا وتكتبوا ومنه الحديث: أوعب
~~الأنصار مع علي إلى صفين الواو مع الغين وغل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى يقال: أوغل القوم وتوغلوا وتغلغلوا، إذا
~~أمعنوا في سيرهم والمعنى أمعن فيه وأبلغ منه الغاية القصوى والطبقة العليا،
~~ولا يكن ذلك منك على سبيل الخرق والتهافت والتسرع، ولكن بالرفق والرسل،
~~وتألف النفس شيئا فشيئا، ورياضتها فينة بعد فينة، حتى تبلغ المبلغ الذي
~~ترومه، وأنت مستقيم ثابت القدم ثبت الجنان، ولا تحمل على نفسك فيكون مثلك
~~مثل من أوغذ السير فبقي منبتا، أي منقطعا به لم يقض سفره وأهلك راحلته
~~PageV03P371
# وعن تميم الداري: خذ من دينك لنفسك ومن نفسك لدينك حتى يستقيم بك الأمر
~~على عبادة تطيقها وعن بريدة قال: بينما أنا ماش في طريق إذا أنا برجل خلفي
~~فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذ بيدي فانطلقنا، فإذا
~~نحن برجل يصلى يكثر الركوع والسجود، فقال لي: يا بريدة، أتراه يرائى ثم
~~أرسل يده من يدي وجمع يديه وجعل يقول:
# عليكم هديا قاصدا، عليكم هديا قاصدا، إنه من يشاد هذا الدين يغلبه عائشة
~~رضى تعالى عنها في قصة الإفك: إنها قالت) [: أتينا الجيش بعد ما نزلوا
~~موغرين في حر الظهيرة وفيها: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذه ما
~~كان يأخذه من البرحاء عند الوحي وأي داخلين في الوغرة وهي فورة القيظ
~~وشدته، ومنها وغر صدره، والوغير: اللحم المشوي على الرمضاء ومغورين من
~~التغوير، وهو النزول للقائلة شديد الطباق لهذا الموضع لولا الرواية على أن
~~تحريف النقلة غير مأمون لترجل كثير منهم في علم العربية، والإتقان في ضبط
~~الكلم مربوط بالفروسية فيه ا لبرحاء: شدة الكرب وغل عكرمة رحمه الله تعالى
~~من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل أي فليغسل المغابن والأرفاغ ليزول صنانها
~~ونتنها، لأن القوم كانوا يعملون الأعمال الشاقة فتعرق منهم مغابنهم،
~~ويستنجون بالأحجار ms950 فأراد أن ينظفوا هذه المواضع بالغسل إن لم يكن الغسل
~~والاستيغال: استفعال من الوغول في الشئ، وهو الدخول في أقصاه الواو مع
~~الفاء وفض النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بصدقة أن توضع في الأوفاض هم
~~الفرق من الناس، من قولهم: وفضت الإبل تفض وفضا إذا تفرقت، أو الذين معهم
~~أوفاض، جمع وفضة، وهي كالكنانة يلقى الراعي فيها طعامه، أو الفقراء الضعاف
~~PageV03P372
# الذين لا دفاع بهم، من قولهم للوضم وفض، والجمع أوفاض قال الطرماح:
# كم عدو لنا قراسية المج د تركنا لحما على أوفاض أو الذين يسيحون في
~~الأرض، من قولهم: لقيته على أوفاز وعلى أوفاض، الواحد وفز ووفض، وهو العجلة
~~قال:
# يمشي بنا الجد على أوفاض ومنه استوفض، إذا استوفز وفى أتيت ليلة أسرى بي
~~على قوم تقرض شفاههم كلما قرضت وفت، فقال جبريل: هؤلاء خطباء أمتك الذين
~~يقولون مالا يفعلون أي نمت وطالت، يقال: وفى شعره وأوفيته أنا الواو مع
~~القاف وقص النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن رجلا كان واقفا معه وهو محرم
~~فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : اغسلوه وكفنوه ولا تخمروا وجهه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا، أو
~~قال ملبدا الوقص: كسر العنق الأخقوق واللخقوق: الخد والصدع في الأرض كالخق
~~واللق من سأل وله أوقية فقد سأل الناس إلحافا وقى وهي أربعون درهما، وهي
~~أفعولة] [، من وقيت، لأن المال مخزون مصون، أو لأنه يقي البؤس والضر وقش
~~دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فإذا بلال PageV03P373
# أي حركة، قال:
# لاخفافها بالليل وقش كأنه على الأرض ترشاف الظباء السوانح وقع قدمت عليه
~~صلى الله عليه وآله وسلم حليمة، فشكت إليه جدب البلاد ، فكلم لها خديجة،
~~فأعطتها أربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة فانصرفت بخير هو الذي بظهره وبر
~~كثير لكثرة ما ركب وحمل عليه الظعينة: الهودج وقب لما رأى صلى الله عليه
~~وآله وسلم الشمس قد وقبت قال: هذا حين حلها أي غابت ومنه قوله تعالى: (إذا
~~وقب) ms951 يقال: وقبت عيناه إذا غارتا، وقيل للنقرة: الوقبة لأنها مكان غائر حين
~~حلها: أي الحين الذي يحل فيه أداؤها، يعنى صلاة المغرب وقص صلى على أبي
~~الدحداح ثم أتى بفرس عرى فركبه وجعل يتوقص به ونحن مشاة حوله وفيه إنه قال:
~~رب عذق له مذلل الجنة التوقص: سير بين العنق والخبب العذق: النخلة المذلل:
~~الذي سويت عذوقه عند الإبار وقيل: هو الذي يقرب من القاطف فلا يتطاول إليه،
~~من قولهم للحائط القصير:
# ذليل وقت لم يقت صلى الله عليه وآله وسلم في الخمر حدا أي لم يحد، يقال:
~~وقت الشئ ووقته، إذا بين حده ومنه قوله تعالى: (كتابا موقوتا) وقط كان صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا نزل به الوحي وقط في رأسه، واربد وجهه، ووجد بردا
~~في أسنانه يقال: وقطه، إذا ضربه حتى أثقله فهو وقيط وموقوط وقيل: الوقيط
~~الذي طار نومه فأمسى متكسرا ثقيلا قال الأسود:
# وجهمان وكلنا بذكرة وائل يبيت إذا نام الخلي وقيطا PageV03P374
# فدى لك أمي يوم تضرب وائلا وقد بل ثوبيه النجيع عبيطا وروى بالظاء يقال:
~~وقذه ووقظه، ووقظ في رأسه نحو قولك: ضرب فلان في رأسه وصدع في رأسه، تسند
~~الفعل إليه، ثم تذكر مكان مباشرة الفعل وملاقاته، مد خلا عليه الحرف الذي
~~هو للوعاء وقل عمر رضى الله تعالى عنه لما كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل
~~الأروية، فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو في نفر من
~~أصحابه وهو يوحى إليه: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) وقل في
~~الجبل وتوقل، إذا رقى الأروية: أنثى الوعول وقذ أنى لأعلم متى تهلك العرب،
~~إذا ساسها] [من لم يدرك الجاهلية فيأخذ بأخلاقها، ولم يدركه الاسلام فيقذه
~~الورع أي يسكنه ويقره عن التخفف إلى انتهاك ما لا يحل قال أبو سعيد: الوقذ:
~~الضرب على فأس القفا، فتصير هدته إلى الدماغ فيذهب العقل معاذ رضى الله
~~تعالى عنه أتى بوقص وهو باليمن، فقال: لم يأمرني فيه رسول الله صلى ms952 الله
~~عليه وآله وسلم بشئ هو ما بين الفريضتين وقع أبى رضى الله تعالى عنه قال
~~لرجل كان لا تخطئه الصلاة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبيته في أقصى
~~المدينة: لو اشتريت دابة تقيك الوقع فقال له: ما أحب أن بيتي مطنب ببيت
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقعت القدم توقع وقعا، إذا مشت في الوقع، وهي
~~الحجارة المحددة من وقع السكين إذا حدده، فوهنت قال:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا من استها لا تنقطع كل الحذاء يحتذى
~~الحافي الوقع الواو مع الكاف PageV03P375
# وكى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن العين وكاء السه، فإذا نامت
~~العينان استطلق الوكاء، فإذا نام أحدكم فليتوضأ جعل اليقظة للأست كالوكاء
~~للقربة، وهو الخيط الذي يشد به فوها السه: الاست أصلها ستة، فحذفت العين
~~كما حذفت من مذ، وإذا صغرت ردت فقيل: ستيهة وكف خيار الشهداء عند الله
~~أصحاب الوكف قيل: يا رسول الله: ومن أصحاب الوكف قال: قوم تكفأ عليهم
~~مراكبهم في البحر الوكف: من قولهم: وكف البيت، وهو مثل الجناح يكون عليه
~~الكنيف ومنه قولهم: اجتنحوا وتواكفوا بمعنى وقيل للنطع: الوكف، كما قيل له
~~الميناة، لأنهم كانوا يتخذون القباب من الأنطاع والمعنى أن مراكبهم قد
~~اجتنحت عليهم وتكفأت، فصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت توضأ صلى الله عليه
~~وآله وسلم فاستوكف ثلاثا أي استقطر الماء، والمعنى اصطبه على يديه ثلاث
~~مرات فغسلهما قبل إدخالهما في الأناء وكل أتاه صلى الله عليه وآله وسلم
~~الفضل بن العباس وعبد المطلب بن PageV03P376
# ربيعة بن الحارث ابن عبد المطلب يسألانه عن أبويهما السعاية، فتواكلا
~~الكلام فأخذ بآذانهما، وقال: أخرجا ما تصرران، قال فكلمناه فسكت قال:
~~ورأيناه زينب تلمع من وراء الحجاب ألا تعجل وروى أن لا تفعل التواكل: أن
~~يكل كل واحد أمره إلى صاحبه ويتكل عليه فيه تصرران: تجمعان في صدوركما ومنه
~~قيل للأسير] [: مصرور لصر يديه وعنقه بالغل ورجليه بالقيد تلمع: تشير
~~بيديها وإنما سكت لأن الصدقة محرمة على ms953 بني هاشم عملوا فيها أو لم يعملوا
~~وكت والذي نفس محمد صلى الله عليه وآله وسلم بيده لا يخلف أحد وإن على مثل
~~جناح البعوضة إلا كانت وكتة في قلب هي الأثر كالنكتة، ومنها قولهم: وكتت
~~البسرة إذا وقع فيها شئ من الإرطاب وكى الزبير رضى الله تعالى عنه كان يوكى
~~بين الصفا والمروة أي لا ينبس في الطواف بهما، كأنه أوكى فاه كما يوكى
~~السقاء قال الأعرابي لرجل يتكلم: أوك حلقك أي يسرع ولا يمشي على هينته،
~~كأنه يملأ ما بينهما سعيا، لأن السقاء لا يوكى إلا بعد الملء، فعبر عن
~~الملء بالإيكاء وكس معاوية رضى الله تعالى عنه كتب إلى الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما:
# إني لم أكسك ولم أخسك من وكس يكس وكسا، إذا نقص، يقال: لا تكس الثمن وخاس
~~فلان وعده، إذا أخلف وخان، أي لم أنقصك حقك ولم أخنك ويجوز أن يكون من
~~قولهم، يخاس أنفه فيما كره، أي يذل، أي ولم أذلك ولم أهنك وكف ابن عمير رضى
~~الله تعالى عنه أهل الجنة يتوكفون الأخبار، فإذا مات الميت سألوه ما فعل
~~فلان وما فعل فلان يقال: توكف الخبر وتوقعه وتسقطه، إذا انتظر وكفه ووقوعه
~~وسقوطه، من وكف المطر، إذا وقع ويدل على أنه منه ما رواه الأصمعي من قولهم:
~~استقطر الخبر واستودقه PageV03P377
# الواو مع اللام النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا توله والدة عن ولدها،
~~ولا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى [تستبرأ بحيضة أي لا تعزل عنه، من
~~الواله، وهي التي فقدت ولدها قالوا: التبريح: قتل السوء، كإلقاء السمكة حية
~~على النار، وإلقاء القمل فيها ولى كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول: اللهم
~~إني أسألك غناي وغنى مولاي هو كل ولى كالأب، والأخ، وابن الأخ، والعم وابن
~~العم والعصبة كلهم ومنه حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: أيما امرأة نكحت
~~بغير أمر مولاها فنكاحها باطل نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يجلس على
~~الولايا ويضطجع عليها هي البراذع] ms954 [، لأنها تلى ظهور الدواب، الواحدة ولية
~~وفى حديث ابن الزبير رضى الله تعالى عنهما: إنه خرج فبات بقفر، فلما قام
~~ليرحل وجد رجلا طوله شبران، عظيم اللحية على الولية، فنفضها فوقع، ثم وضعها
~~على الراحلة، وجاء وهو على القطع فنفضه فوقع، فوضعه على الراحلة وجاء وهو
~~بين الشرخين، فنفض الرحل، ثم شده وأخذ السوط ثم أتاه وقال: من أنت فقال:
~~أنا أزب فقال: وما أزب قال: رجل من الجن قال: افتح فاك أنظره ففتح فاه قال:
~~أهكذا خلوقكم وروى: حلوقكم، ثم قلب السوط فوضعه فوق رأس أزب حتى باص القطع:
~~الطنفسة PageV03P378
# الشرخان: جانبا الرحل الخلوق: جمع خلق باص: هرب كره ذلك لئلا تقمل فتضر
~~با لدواب، وألا يعلق بها الشوك والحصى فتعقر ظهورها، وألا توسخ ثوب القاعد
~~والمضطجع ولق على رضى الله تعالى عنه قال أبو الجناب: جاء عمى من البصرة
~~يذهب بي، فقالت أمي: والله لا أتركك تذهب به، ثم ذكرت ذلك لعلى، فقال عمى:
~~والله لأذهبن به، وإن رغم أنفك فقال على: كذبت والله وولقت، ثم ضرب بين
~~أذنيه بالدرة الولق والألق: الاستمرار في الكذب، من ولق يلق وألق يألق، إذا
~~أسرع في مره، ومنه ناقة ألقى وولقى، أي سريعة ولغ بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم ميلغة الكلب وعلبة
~~الحالب، ثم قال: هل بقي لكم شئ ثم أعطاهم بروعة الخيل، ثم بقيت معه بقية
~~فدفعها إليهم أي أعطاهم قيمة ما ذهب لهم حتى الميلغة وهي الظرف الذي يلغ
~~فيه الكلب والعلبة، وهي محلب من خشب.
# ثم أعطاهم أيضا بسبب روعة أصابت نساءهم وصبيانهم حين وردت عليهم الخيل
~~وروى: بقيت معه بقية فأعطاهم إياها، وقال: هذا لكم بروعة صبيانكم ونسائكم
~~ولول ابن أسيد رضى الله تعالى عنه كان يقال لسيفه ولول وابنه القائل فيه
~~يوم الجمل:
# أنا ابن عتاب وسيفي ولول * والموت دون الجمل المجلل كأنه سمى ولولا، لأنه
~~كان يقتل به الرجل فتولول نساؤهم وابن عتاب: هو عبد ms955 الرحمن يعسوب قريش، شهد
~~الجمل مع عائشة رضي الله عنها فقتل، فاحتملت عقاب كفه فأصيبت ذلك اليوم
~~باليمامة فعرفت بخاتمه ولى ابن الحنفية رحمه الله تعالى كان يقول: إذا مات
~~بعض أهله أولى لي كدت أن أكون السواد المخترم PageV03P379
# أولى: كلمة تلهف] [ووعيد ومنه قوله تعالى: (أولى لك فأولى)، شبه كاد
~~بعسى، فأدخل أن على خبره كقول أبى النجم:
# قد كاد من طول البلى أن يمحصا ولد شريح رحمه الله تعالى: إن رجلا اشترى
~~جارية وشرطوا أنها مولدة فوجدوها تليدة فردها المولدة: التي ولدت من العرب
~~ونشأت مع أولادهم، وغذوها غذاء الوليد وعلموها تعليم الولد وأدبوها
~~والتليدة: التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت في بلاد العرب ولث ابن سيرين
~~رحمه الله تعالى كان يكره شراء سبى زابل، وقال: إن عثمان ولث لهم ولثا أي
~~أعطاهم شيئا من العهد] ومنه [ولث السحاب، وهو الندى اليسير ولد في الحديث:
~~كان بعض الأنبياء يقول: اللهم احفظني حفظ الوليد هو الصبي الصغير، لأنه لا
~~يبصر المعاطب، وهو يتعرض لها ويحفظه الله، أو لأن القلم مرفوع عنه فهو
~~محفوظ من الآثام إن مسافعا قال: حدثتني امرأة من بنى سليم ولدت عامة أهل
~~دارنا أي قبلتهم والمولدة: القابلة PageV03P380
# الواو مع الميم ونى العوام بن حوشب رحمه الله تعالى قال: حدثني شيخ كان
~~مرابطا قال:
# خرجت ليلة محرسي إلى الميناء هو مرفأ السفن وهو مفعال من الونى، وهو
~~الفتور لأن الريح تنى فيه، كما سمى الكلاء والمكلأ لأنها تكلأ فيه وقد يقصر
~~فيقال مينا ووزنه مفعل قال نصيب:
# تيممن منها خارجات كأنها بدجلة في الميناء فلك مقير الواو مع الهاء وهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى فأوهم في صلاته فقيل له: يا رسول الله
~~كأنك أوهمت في صلاتك فقال: وكيف لا أوهم ورفع أحدكم بين ظفره وأنملته أوهم
~~في كلامه وكتابه إذا أسقط منه شيئا ووهم يوهم وهما: غلط وهذا كحديثه صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقد استبطئوا الوحي: وكيف لا يحتبس الوحي وأنتم لا ms956
~~تقلمون أظفاركم، ولا تقصون شواربكم، ولا تنقون براجمكم وهب أهدى له صلى
~~الله عليه وآله وسلم عبد الله بن جداعة القيسي شاة فأتاه، فقال: يا رسول
~~الله أثبني، فأمر له بحق، فقال: زدني فزاده، زدني يا رسول الله فامر له
~~بحق. ثم عاد فقال: زدني فزاده فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقد
~~هممت الا اتهب الا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي فقال في ذلك حسان كلمة فيها:
# ] [إن الهدايا تجارات اللئام وما يبغي الكرام لما يهدون من ثمن
~~PageV03P381
# الاتهاب: قبول الهبة، وكان ابن جداعة بدويا، وقريش والأنصار وثقيف أهل
~~حضر، وهم أعرف بمكارم الأخلاق وهز قال مجمع بن جارية رضي الله عنه: شهدنا
~~الحديبية مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلما انصرفنا عنها إذا الناس
~~يهزون الأباعر فقال بعضهم لبعض: ما لهم قالوا: أوحى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فخرجنا مع الناس نوجف أي يحثونها () ويدفعونها ومنه حديث
~~عمر رضى الله تعالى عنه: إنه ندب الناس مع سلمة بن قيس الأشجعي إلى بعض أرض
~~فارس، ففتح الله عليهم، فأصابوا سفطين مملوءين جوهرا فرأوا أن يكونا لعمر
~~خاصة دون المسلمين، فدعا سلمة رجلا وأمره بحمل السفطين إلى عمر.
# قال: فانطلقنا بالسفطين نهز بهما، حتى قدمنا المدينة فذكر أنه دخل على
~~عمر وحضر طعامه، فجاءت جارية بسويق، فناولته إياه قال: فجعلت إذا حركته ثار
~~له قشار، وإذا تركته نثد قال: ثم جئت إلى ذكر السفطين فلكأنما أرسلت عليه
~~الأفاعي والأساود والأراقم وقال: لا حاجة لي فيه، ثم حملني وصاحبي على
~~ناقتين ظهيرتين من إبل الصدقة نهز: أي نسرع بهما وندفع القشار: القشر نثد:
~~أي سكن وركد، ومنه نثدت الكمأة إذا نبتت، والنبات والثبات من واد واحد
~~ويصدق ذلك قولهم: نثطت الكمأة، ونثط الله الأرض بالآكام: أثبتها وأركدها
~~وجاء في قلب نثد ثدن الرجل إذا كثر لحمه، فهو ثادن، والثدين قليل الحركة
~~متثاقل عن النهضة ساكن الطائر، وكذلك دثن الطائر في الشجرة إذا عشش فيها ms957
~~وأقام: والإقامة من باب الركود والثبات الظهير: القوى الظهر وهف لا يغير
~~واهف عن وهفيته ويروى: وهافته، ولا قسيس عن قسيسيته وروى: وافه عن وفهيته
~~الواهف الوافه: القيم على بيت النصارى الذي فيه صليبهم وعن قطرب: الوافه:
~~الحكم وقد وفه يفه على وزن وضع يضع PageV03P382
# وهل عائشة رضى الله تعالى عنها ذكر لها قول ابن عمر في قتلى بدر، فقالت:
# وهل ابن عمر أي سها وغلط، يقال: وهل يهل مثل وهم يهم إذا ذهب وهمه إلى
~~الشئ وليس كذلك وهف قتادة رحمه الله تعالى في قوله تعالى: (يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ويقولون سيغفر لنا) قال نبذوا الاسلام وراء ظهورهم وتمنوا على الله
~~الأماني، كلما [] وهف لهم شئ من الدنيا أكلوه ولا يبالون حلالا كان أو
~~حراما أي بدا لهم وعرض يقال: وهف لي كذا وهفا، وأوهف إيهافا أي طف لي ومنه
~~حديثه رحمه الله: كانوا إذا وهف لهم شئ من الدنيا أخذوه وإلا لم يتقطعوا
~~عليها حسرة في الحديث: المؤمن واه راقع أي مذنب تائب، شبه بمن يهى ثوبه
~~فيرقعه والمراد بالواهي ذو الوهى في ثوبه الواو مع الياء ويح النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال لعمار: ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية ويح وويب
~~وويس، ثلاثتها في معنى الترحم وقيل: ويح رحمة لنازل به بلية، وويس رأفة
~~واستملاح، كقولك للصبي: ويسه ما أملحه وويب مثل ويح وأما ويل فشتم ودعاء
~~بالهلكة وعن الفراء: إن الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب
~~استعمال " قاتله الله " في موضع الاستعجاب. ثم استعظموها فكنوا عنها بويح
~~وويب وويس، كما كنوا عن PageV03P383
# قولهم: قاتله الله بقولهم: قاتعه الله وكاتعه، وكما كنوا عن جوعا له
~~بجوسا له وجودا وقال حميد بن ثور:
# ألا هيما مما لقيت وهيما * وويح لمن لم يدر ما هن ويحما وانتصابه بفعل
~~مضمر، كأنه قيل: ترحم ابن سمية، أي أترحمه ترحما.
# سمية: كانت أمة أبى حذيفة بن المغيرة المخزومي، زوجها ياسرا، وكان حليفه،
~~فولدت له عمارا، فأعتقه أبو حذيفة. ms958
# على رضى الله تعالى عنه ويلمه كيلا بغير ثمن لو أن له وعاء.
# أصله وى لأمه، وهو تعجب. يريد أنه يكيل العلوم الجمة وهو لا يأخذ ثمنا
~~بذلك الكيل، إلا أنه لا يصادف واعيا للعلم وحاملا له بحق. PageV03P384
# حرف الهاء الهاء مع الألف هاء عمر رضى الله تعالى عنه لا تشتروا الذهب
~~بالفضة إلا يدا بيد، هاء وهاء، إني أخاف عليكم الرماء وروى: الإرماء.
# هاء: صوت بمعنى خذ. ومنه قوله تعالى: (هاؤم اقرأوا كتابيه).
# وقول على رضى الله تعالى عنه:
# أفاطم هاتي السيف غير ذميم فلست برعديد ولا بلئيم أي كل واحد من متولى
~~عقد الصرف يقول لصاحبه: هاء، فيتقابضان قبل تفرقهما [] عن المجلس.
# الرماء: الزيادة من أرمى الشئ إذا زاد إرماء. قال حاتم:
# قد أرمى ذراعا على العشر يعنى الربا في كون أحدهما كالئا. فأما التفاضل
~~في بيع الذهب بالفضة فلا كلام فيه.
# علي رضي الله عنه: قال: ها، إن هاهنا - وأومى بيده إلى صدره - علما لو
~~أصبت له حملة بلى أصيب لقنا غير مأمون. PageV03P385
# ها: كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من الكلام.
# اللقن: الفهم، أي أصيب من يفهمه، إلا أنى لا آمن أن يحرف ما يتلقنه فيحدث
~~به على غير جهته.
# الهاء مع الباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو هبوة فأكملوا العدة ثلاثين،
~~لا تستقبلوا الشهر استقبالا، ولا تصلوا شهر رمضان بيوم من شعبان.
# الهبوة: الغبرة، يقال: لدقاق التراب إذا ارتفع: هبا يهبو هبوا فهو هاب.
# لا تستقبلوا: أي لا تقدموا صيام شهر رمضان، فإذا ما تطوع فلا بأس، وهو من
~~الاستقبال الذي في قوله:
# وخير الأمر ما استقبلت منه وليس بأن تتبعه اتباعا ومنه قول العرب: خذ
~~الأمر بقوا بله.
# أقبل سهيل بن عمرو رضى الله تعالى عنه يتهبى كأنه جمل آدم، فلقيه رجل،
~~فقال: ما منعك أن تعجل الغدو على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا
~~النفاق، ms959 والذي بعثه بالحق لولا شئ يسوءه لضربت بهذا السيف فلحتك وكان رجلا
~~أعلم.
# يقال: مر يتهبى ويتهفل وهو مشى المختال تفعل من هبا يهبو هبوا إذا مشى
~~مشيا بطيئا، كأنه يثير الهبوة بجره قدمه. ويقال للضعيف البصر الذي لا يدرى
~~أين يطأ متهب، قال الأغلب:
# كأنه إذ جال في التهبي * جنى قفر طالب لنهب الآدم: الأبيض الأسود
~~المقلتين.
# الفلحة: موضع الشق في الشفة السفلى كالشترة والخرمة، وقد سمى بها موضع
~~العلم، وهو الشق في الشفة العليا، لالتقائهما في معنى الشق في الشفة. هبت
~~عمر رضى الله تعالى عنه قال: لما مات عثمان بن مظعون على فراشه، هبته الموت
~~عندي منزلة حين لم يمت شهيدا، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على فراشه PageV03P386
# وأبو بكر على فراشه عملت أن موت الأخيار على فرشهم.
# أي طأطأه وحط من قدره، وهبته وهبطه أخوان.
# (هبل) لما جرى على المسلمين يوم [966] أحد ما جرى من القتل أقبل أبو
~~سفيان وهو يقول: اعل هبل فقال عمر: الله أعلى وأجل فقال أبو سفيان: أنعمت
~~فعال عنها. هبل كان أبو سفيان حين أراد الخروج إلى أحد امتنعت عليه رجاله
~~فأخذ سهمين من سهامه، فكتب على أحدهما نعم، وعلى الآخر: لا. ثم أجالهما عند
~~هبل فخرج سهم الانعام فاستجرهم بذلك.
# فمعنى أنعمت جاءت بنعم، من قولك أنعم له إذا قال له: نعم.
# فعال عنها: أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء فقد صدقت في فتواها، والضمير في
~~أنعمت وعنها للأصنام، يعنى هبل وما يليه من أصنام أخر.
# أبو ذر رضى الله تعالى عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ليلة القدر.
# فقال: هي في شهر رمضان في العشر الأواخر فاهتبلت غفلته فقلت:
# أي ليلة هي أي تحينتها واغتنمتها، من الهبالة وهي الغنيمة.
# وقال الجاحظ: الهبالة الطلب، وأنشد:
# ولأحشأنك مشقصا * أوسا أويس من الهبالة أي لأحشأنك مشقصا عصا بدل ما
~~تطلبه. كقوله: من ماء زمزم. في قوله:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت ms960 على الطهيان هبج الأشعري رضى الله
~~تعالى عنه قال: دلوني على مكان أقطع به هذه الفلاة.
# فقالوا: هوبجة تنبت الأرطى فلج وفليج. فحفر الحفر ولم يكن بالمنجشانية
~~وماوية قطرة إلا ثماد أيام المطر، ثم استعمل سمرة العنبري على الطريق فأذن
~~لمن شاء أن يحفر، فابتدءوا في يوم السبعين فما من أفواه البئار.
~~PageV03P387
# الهوبجة: المطمئن من الأرض، وقيل: منتهى الوادي حيث تدفع دوافعه. قال:
# إذا شربت ماء الرجام وبركت * بهوبجة الريان قرت عيونها فلج: بين البصرة
~~وضربة، وفليج قريب منه.
# الأحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة:
# منها حفر أبى موسى الأشعري، وهي ركايا احتفرها على جادة البصرة بين ماوية
~~والمنجشانيات.
# وحفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن.
# وحفر سعد بن زيد بن مناة وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء عند جبل من
~~جبالها يسمى جبل الحاضر.
# البئار: دمع بئر قال [أبو العتاهية]:
# فإن حفروا بئري حفرت بئارهم وإن بحثوا عنى ففيهم مباحث (هبر) ابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما قال قوله تعالى (كعصف مأكول):
# هو الهبور. هبر عصافة الزرع الذي يؤكل، يعنى حطام التبن وما تفتت من ورق
~~الزرع، وكأنه من الهبر وهو القطع، ومنه هبرية الرأس، وهي قطع صغار في الشعر
~~كالنخالة.
# المأكول: ما أكل حبه فبقي صفرا.
# هبل عائشة رضى الله تعالى عنها قالت في حديث الإفك: والنساء يومئذ لم
~~يهبلهن اللحم أي لم يثقلهن ولم يكثر عليهن. يقال: رجل مهبل كثير اللحم.
~~قال:
# ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل PageV03P388
# وأصبح فلان مهبلا، أي مهبجا مورما.
# وفى الحديث: إن الخير والشر قد خطا لابن آدم وهو في المهبل.
# هو الرحم، وعن أبي زياد الأعرابي: المهبل هو الموضع الذي ينطف أبو عمير
~~فيه بأروته.
# أي يقطر فيه الذكر بمنيه.
# الهبيد في (هل) الهبنقعة في (ذا). هبة في (دس). هبل في (قص)، فهبتوهما في
~~(مس). هبات في (ثم)، وهبرته هبرا في (دس). (هباء في () (1)). هبلت في (عر).
~~لا هبط في (غب). هبة في (عس).
# الهاء مع التاء هتك على ms961 رضى الله تعالى عنه عن نوف البكالي قال: كنت أبيت
~~على باب دار على فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا.
# يقال: سرنا هتكة من الليل، أي طائفة وهاتكناها: سرنا في دجاها.
# (هتم) أبو عبيدة رضى الله تعالى عنه كان أهتم الثنايا. وكان قد انحاز على
~~حلقة قد نشبت في جراحة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد، فأزم
~~عليها فنزعها وروى: إن زردتين من زرد التسبغة قد نشبتا في خده. فعكر أبو
~~عبيدة على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته، ثم عسكر على الأخرى فنزعها فسقطت
~~ثنيته الأخرى. هتم الهتم: انكسار الثنايا عن أصلها.
# انحاز عليها: انكب جامعا نفسه.
# أزم: عض.
# عكر: عطف.
# التسبغة زرد يتصل بالبيضة يستر العنق.
# هتر ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أعوذ بك أن أكون من المستهترين.
# هم السقاط الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به. والهتر: مزق العرض.
~~ويقال:
# استهتر فلان إذا ذهب عقله بالشئ وانصرفت همته إليه حتى أكثر القول فيه
~~وأولع به أراد المستهترين بالدنيا. PageV03P389
# (هتت) الحسن رحمه الله تعالى قال: والله ما كانوا بالهتاتين، ولكنهم
~~كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم.
# الهتات: المهذار. وظل يهت الحديث. المرأة تهت الغزل يومها أجمع أي تغزل
~~بعضه فوق بعض وتتابع. باتت السماء تهت المطر هتا.
# في الحديث: أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتا بتا.
# يقال: هت ورق الشجرة وحته أي يدعكم [968] هلكى مطروحين مقطوعين. (هتر)
~~المستبانش شيطانان، يتهاتران ويتكاذبان. هتر أي كل واحد منهما يتسقط صاحبه
~~ويتنقصه من الهتر وهو الباطل من القول.
# اهتروا في (فر). فهتها في (كر) الهاء مع الجيم (هجم) النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لعبد الله بن عمرو بن العاص وذكر قيام الليل وصيام النهار:
~~إنك إذا فعلت ذاك هجمت عيناك ونفهت نفسك.
# أي غارتا وأعيت.
# هجر لقى في مهاجره الزبير بن العوام في ركب من المسلمين كانوا تجارا
~~بالشام قافلين إلى مكة، فعرضوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر ms962
~~ثيابا بيضا.
# المهاجر: يكون مصدرا وزمانا ومكانا.
# وعرضوا: من العراضة، وهي هدية القادم.
# في ركب: حال من اللقى.
# إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ولا تقولوا هجرا. PageV03P390
# أي فحشا، وقد أهجر إذا أفحش.
# (هجو) اللهم إن عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم أنى لست بشاعر فاهجه اللهم،
~~والعنه عدد ما هجاني أو قال: مكان ما هجاني. هجو أي فجازه على الهجاء.
# هجن لما خرج صلى الله عليه وآله وسلم هو وأبو بكر إلى الغار مرا بعيد
~~يرعى غنما، فاستسقياه من اللبن فقال: والله مالي شاة تحلب غير عناق حملت
~~أول الشتاء فما بها لبن، وقد اهتجنت. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ائتنا بها فدعا عليها بالبركة ثم حلب عسا.
# أي تبين حملها.
# والهاجن: التي حملت قبل وقت حملها.
# وقال يعقوب: اهتجن الفحل بنت اللبون إذا ضربها فألقحها قبل أن تستحق وقد
~~هجنت هي تهجن هجونا فهي هاجن.
# هجد كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام للتهجد يشوص فاه بالسواك.
# هو ترك الهجوع للصلاة بالليل.
# يشوص فاه: أي ينقى أسنانه ويغسلها. يقال: شاصه وماصه.
# هجر قال صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه: ائتوني أكتب لكم كتابا لا
~~تضلون بعده أبدا. فقالوا: ما شأنه أهجر أي أهذي، يقال: هجر يهجر هجرا إذا
~~هذى، وأهجر: أفحش.
# هجرس قال أسيد لعيينة بن حصن وهو ماد رجليه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: يا عين الهجرس أتمد رجليك بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم شبه عينيه بعين الهجرس القرد، وهو ولد الثعلب.
# قال أبو زيد: الهجرس القرد، وبنو تميم تجعله الثعلب.
# هجر عمر رضى الله تعالى عنه كان يطوف بالبيت وهو يقول: (ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)، ماله هجيرى غيرها.
# الأصل في الهجيري، من قولهم: الهجر لهذيان المبرسم ودأبه وشأنه. تقول:
~~رأيته PageV03P391
# يهجر هجرا وهجيري وأجيري قال ذو الرمة:
# رمى فأخطأ والأقدار غالبة * فانصعن والويل هجيراه والحرب [969] ثم ms963 كثرت،
~~ثم استعملت في كل فعل يجعله المرء دأبه وديدنه ويجوز أن يكون اسما للفعلة
~~التي يلزمها الرجل ويهجر إليها ما سواها.
# عجبت لتاجر هجر وراكب البحر.
# خص هجر لكثرة وبائها، أراد أنهما يخاطران بأنفسهما.
# (هجع) إن السائب بن الأقرع قال: حضرت طعامه فدعا بلحم غليظ وخبز متهجس.
# أي فطير، من الهجيسة وهي الغريض من اللبن (.
# هجع عبد الرحمن رضي الله عنه قال المسور بن مخرمة: طرقني عبد الرحمن بعد
~~هجع من الليل، فأرسلني إلى علي رضى الله تعالى عنه فدعوته فناجاه حتى أبها
~~الليل وانثال الناس عليه.
# هو الطائفة منه.
# ابهار: انتصف.
# انثال: مطاوع ثاله يثوله، يقال: ثلث الوعاء ثولا مثل هلته هيلا إذا صببت
~~ما فيه.
# وقال الأصمعي: الثولة الجماعة من القوم، وقد انثالوا عليه وتثولوا، أي
~~هجان في (). فهجل في (وش). مهجر ولا تهجروا في (لب). هجرا في (دب. وهجانه
~~في (كو). يهجرون في (حم. إلا مهاجرا في (شمع).
# الهاء مع الدال هدف النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا مر بهدف أو
~~صدف مائل أسرع في المشي.
# هما كل شئ عظيم مشرف كالحيد من الجبل وغيره.
# هدى بعث صلى الله عليه وآله وسلم إلى ضباعة، وذبحت شاة، فطلب منها
~~PageV03P392
# فقالت: ما بقي إلا الرقبة، وإني لأستحي أن أبعث إلى سول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالرقبة، فبعث إليها أن أرسلي بها، فإنها هادية الشاة وهي
~~أبعد الشاة من الأذى.
# أي جارحتها التي هدت جسدها، أي تقدمته.
# ومنها قولهم: أقبلت هوادى الخيل أي أعناقها، وقد تكون رعالها المتقدمة.
# خرج صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي مات فيه يهادى بين اثنين حتى
~~أدخل المسجد.
# أي يمشي بينهما معتمدا عليهما، وهو من التهادي، وهو مشى النساء، ومشى
~~الإبل الثقال في تمايل يمينا وشمالا. تفاعل من الهدى وهو السكون.
# هدن ذكر صلى الله عليه وآله وسلم الفتن فقال حذيفة بن اليمان: أبعد هذا
~~الشر خير فقال: هدنة على دخن، وجماعة على أقذاء.
# هدن وهدأ أخوان، بمعنى ms964 سكن. يقال: هدن يهدن هدونا ومهدنة، ومنه قيل
~~للسكون ما بين المتعاديين بالصلح والموادعة هدنة.
# الدخن: مصدر دخنت النار إذا ألقى عليها حطب فكثر دخانها وفسدت ضربه مثلا
~~لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر.
# وكذلك الأقذاء مثل لكدورة نياتهم وفقد تصافيهم.
# هدد كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهد
~~والهدة.
# الهد الهدم الشديد كحائط ينهدم. والهدة: الخسوف.
# هدهد جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي.
# يقال: هدهدت الأم ولدها أي حركته لينام.
# قال صلى الله عليه وآله وسلم ذلك حين نام عن إيقاظه القوم للصلاة.
# هدب لا يمرض مؤمن إلا حط الله هدبة من خطاياه. هي مثل الهدفة وهي القطعة
~~وهدب الشئ إذا قطعه. وهدب الثمرة، إذا قطفها.
# ومنه حديث خباب رضى الله تعالى عنه قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم PageV03P393
# فوقع أجرنا على الله: فمنا من خرج من الدنيا لم يصب منها شيئا، ومنا من
~~أينعت له ثمرته فهو يهدبها.
# هدى قال صلى الله عليه وآله وسلم لعلى رضى الله تعالى عنه: سل الله الهدى
~~وأنت تعنى بهداك هداية الطريق، وسل الله السداد وأنت تعنى بذلك سداد السهم
~~ويروى:
# وأنت تذكر مكان تعنى.
# يريد ليكن ما تسأل الله من الهدى والسداد في الاستقامة والاعتدال بمنزلة
~~الطريق الناهج الذي لا يضل سالكه، والسهم السديد الماضي نحو الغرض لا يعدل.
# هدد قال أبو لهب: لهد ما سحركم صاحبكم أي لنعم ما سحركم.
# قال الأصمعي: يقال: إنه لهد الرجل، أي لنعم الرجل. وذلك إذا أثنى عليه
~~يجلد وشدة. قال العجاج:
# وعصف جار هد جار المتعصر هدف أبو بكر رضى الله تعالى عنه قال له ابنه عبد
~~الرحمن: لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت عنه. فقال له أبو بكر: لكنك لو أهدفت لي
~~لم أضف عنك.
# يقال: أهدف له الشئ واستهدف، إذا أعرض وأشرف كالهدف للرامي.
# ومنه حديث الزبير رضى الله تعالى عنه: إنه اجتمع هو وعمرو بن العاص ms965 في
~~الحجر.
# فقال الزبير: أما والله لقد كنت أهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل
~~هذا اليوم. فقال عمرو: وأنت والله لقد كنت أهدفت لي وما يسرني أن لي مثل
~~ذلك بفرتي منك.
# كان عبد الرحمن وعمرو بن العاص مع المشركين يوم بدر.
# هدل ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل
~~الشفتين منتفش المنخرين.
# أي وإن أتاك زنجي أو حبشي غليظ الشفتين مسترخيهما منتفخ المنخرين مع قصور
~~المارن وانبطاحه.
# قال النضر: المنتفش من الأنوف: القصير المارن. وقد انتفش كأنه أنف الزنجي
~~وتأويله صلى الله عليه وآله وسلم: اسمعوا وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي
~~مجدع.
# والضمير في أعطهم للولاة وأولي الأمر.
# هدى القرظي رحمه الله تعالى قال: بلغني أن عبد الله بن أبي سليط الأنصاري
~~شهد الظهر بقباء وعبد الرحمن بن زيد بن حارثة يصلى بهم، فأخر الصلاة شيئا،
~~فنادى ابن PageV03P394
# أبى سليط عبد الرحمن حين صلى: يا عبد الرحمن أكنت أدركت عثمان وصليت في
~~زمانه قال: نعم. قال: فكانوا يصلون هذه الصلاة الساعة قال: لا والله فما
~~هدى مما رجع.
# لغة أهل الغور أن يقولوا في معنى بينت لك: هديت لك. ويقال: بلغتهم نزلت:
~~أو لم يهد لهم.
# وقوله: فما هدى من هذا، أي فما بين. وما جاء بالحجة.
# مما رجع: أي مما أجاب، والمرجوع: الجواب. أي إنما قال: لا والله، وسكت
~~فلم يجئ بجواب فيه بيان وحجة لما فعل من تأخير الصلاة.
# الهدم في (حب). هدباء في (زو). الهدى في (صب). الهدبة في (عس): وهدابها
~~في (عب). اهدب واهدل في (هو) الهدنة في (ذم). باهدام في (عش). هدت في (قف)
~~هنة في (حي). متهدلة في (حد). وهديه في (سم).
# الهاء مع الذال هذذ ابن مسعود رضى الله تعالى عنه لا تهذوا القرآن كهذ
~~الشعر، ولا تنثروه نثر الدقل.
# هو سرعة القراءة، وأصله سرعة القطع.
# الدقل إذا نثر تفرق لأنه لا يلصق بعضه ببعض.
# هذر أبو هريرة رضى الله تعالى عنه ما شبع رسول ms966 الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا. وقد أصبحتم تهذرون الدنيا. ونقد
~~بإصبعه، فعل ذلك تعجبا.
# أي تفرقونها وتبذرونها في كثرة وسعة. من قولهم: هذر فلان في منطقه يهذر
~~ويهذر هذرا. وفلان هذرة بذرة ومهذارة مبذارة.
# وروى: تهذون، أي تقتطعونها إلى أنفسكم وتجمعونها وتسرعون إنفاقها، من هذ
~~القراءة.
# نقد: نقر. يقال نقد الفخ إذا نقره.
# هذرم ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قيل له: اقرأ القرآن في ثلاث، فقال:
~~لأن PageV03P395
# أقرأ هذرم البقرة في ليلة فأدبرها أحب إلى من أن أقرأ كما تقول هذرمة هي
~~السرعة في الكلام والمشي.
# والهذربة والهربدة نحوها. وقال أبو النجم [يذم رجلا]:
# وكان في المجلس جم الهذرمة هذبوا فهذبوا في (قو). يهذب في (عو). مهذرة في
~~(حي). هيذرة في (شه).
# الهاء مع الراء هرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن رفقة جاءت وهم
~~يهرفون لصاحب لهم، ويقولون: يا رسول الله ما رأينا مثل فلان: ما سرنا إلا
~~كان في قراءة، ولا نزلنا إلا كان في صلاة.
# الهرف: الإطناب في المدح ومنه المثل: لا تهرف بما لا تعرف.
# هرب قال له صلى الله عليه وآله وسلم رجل: يا رسول الله مالي ولعيالي هارب
~~ولا قارب غيرها.
# أي صادر من الماء ولا وارد عنه غيرها، يعنى لا شئ لنا سواها.
# هرت أكل صلى الله عليه وآله وسلم كتفا مهرتة ثم مسح يده بمسح ثم صلى.
# هرت اللحم وهرده وهراه بمعنى.
# هرا إن حنيفة النعم اتاه صلى الله عليه وآله وسلم فأشهده ليتم في حجره
~~بأربعين من الإبل التي كانت تسمى المطيبة في الجاهلية. فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: فأين يتيمك يا أبا جذيم وكان قد حمله معه قال: هو ذاك
~~النائم وكان يشبه المحتلم. فقال: صلى الله عليه وآله وسلم: لعظمت هذه هراوة
~~يتيم.
# يريد شخص اليتيم وشطاطه شبهه بالهراوة وهي العصا.
# هرد في ذكر نزول المسيح صلوات الله عليه: ينزل عند المنارة البيضاء شرقي
~~PageV03P396
# دمشق في مهرودتين. قال: ms967 وتقع الأمنة في الأرض.
# أي في حلتين مصبوغتين بالهرد، وهو صبغ شبه العروق.
# قال الأسدي: الهرد صبغ أصفر يقال إنه الكركم، وجاء في الحديث يعنى في
~~ممشقتين.
# ونحوه ما روى: إنه ينزل بين ممصرتين.
# وقال أبو عدنان: أخبرني العالم من أعراب باهلة أن الثوب يصبغ بالورس ثم
~~بالزعفران فيجئ لونه مثل لون زهرة الحوذالة فذلك الثوب المهرود.
# وروى بالدال والذال والمعنى واحد.
# وقد رأى القتيبي أن المراد في شقتين من الهرد وهو الشق، ومنه هرد عرضه
~~وهرته وهرطه: مزقه.
# أو أن يكون الصواب مهروتين على بناء هروت، من هريت العمامة إذا صفرتها.
# وأنشد:
# رأيتك هريت العمامة بعدما * أراك زمانا حاسرا لم تعصب والصواب ألا يعرج
~~على رأييه.
# هرم تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء مهرمة.
# أي مظنة للضعف والهرم، وكانت العرب تقول: ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة.
# هرج عمر رضى الله تعالى عنه في حديث القتيل الذي اشترك فيه سبعة نفر:
# إنه كاد يشك في القود: فقال له على: يا أمير المؤمنين أرأيت لو أن نفرا
~~اشتركوا في سرقة جزور، فاخذ هذا عضوا وهذا عضوا، أكنت قاطعهم [] قال: نعم
~~فذلك حين استهرج له الرأي.
# أي اتسع وانفرج، من قولهم للفرس الواسع الجرى: مهرج وهراج. قال:
# طرابا له كل طوال أهرجا * غمر الأجاري مسحا مهرجا ويقال للقوس الفجواء:
~~الهرجة ابن مسعود رضى الله تعالى عنه لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس من
~~لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، يتهارجون تهارج البهائم كرجراجة الماء
~~الخبيث التي لا تطعم. PageV03P397
# أي يتسافدون يقال لبقية الماء المختلطة بالطين في أسفل الحوض رجرجة، وأما
~~الرجراجة فهي المترجرجة يقال: جارية رجراجة يترجرج كفلها، وكتيبة رجراجة:
~~تموج من كثرتها، وكأنه إن صحت الرواية قصد الرجرجة، فجاء بوصفها لأنها طينة
~~رقيقة تترجرج.
# لا تطعم: أي لا يكون لها طعم، وهو تفتعل من الطعم كتطرد من الطرد.
# وروى: لا تطعم من أطعمت الثمرة إذا صار لها طعن، كقولهم: شاة لا تنقى.
~~ولو روى: لا تطعم من البعير ms968 المطعم وهو الذي يوجد في مخه طعم الشحم. أنشد
~~أبو سعيد الضرير:
# بكى بين ظهري قومه بعد ما دعا ذوي المخ من أحسابهم والمطعم لكان وجها.
# هرس أبو هريرة رضى الله تعالى عنه إذا قام أحدكم من النوم فليفرغ على
~~يديه قبل أن يدخلهما في الإناء. فقال له قين الأشجعي: فإذا جئنا مهراسكم
~~هذا كيف نصنع به فقال: أعوذ بالله من شرك.
# هو حجر منقور كالحوض يتوضأ منه لا يقدر على تحريكه.
# هرقل عبد الرحمن بن أبي بكر رضى الله تعالى عنهما كتب معاوية إل مروان
~~ليبايع الناس ليزيد بن معاوية، فقال عبد الرحمن: أجئتم بها هرقلية قوقية،
~~تبايعون لأبنائكم فقال مروان، أيها الناس، هذا الذي قال الله عز وجل:
~~(والذي قال لوالديه أف لكما...) الآية.
# فغضبت عائشة فقالت: والله ما هو به ولو شئت أن أسميه لسميته، ولكن الله
~~لعن أباك وأنت في صلبه.
# فأنت فضض من لعنة الله وروى: فضيض وروى: فضض وروى: فأنت فظاظة لعنة الله
~~ولعنة رسوله.
# هرقل: كان من ملوك الروم، وهو أول من ضرب الدنانير، وأول من أحدث البيعة.
# وفوق: أيضا اسم ملك من ملوكهم، ويقال: الدنانير الهرقلية والفوقية يريد
~~أن البيعة للأولاد من عادتهم. PageV03P398
# الفضض: فعل بمعنى مفعول []، من فض إذا كسر أي أنت طائفة من اللعنة فضضت
~~منها.
# والفضض: جمع فضيض وهو الماء الغريض، وافتضضت الماء: أخذته ساعة يخرج.
# وهو كقولهم: ورد جنى وصبي وليد، للقربى العهد من الجنى والولادة أي لست
~~من اللعنة حديث عهد بها.
# والفظاظة: من الفظ وهو ماء الكرش. وافتظظت الكرش إذا اعتصرت ماءها كأنه
~~عصارة قذرة من اللعنة. أو هي فعالة من الفظيظ وهو ماء الفحل، أي نطفة من
~~اللعنة.
# رجاء بن حياة رحمه الله تعالى قال لرجل: يا فلان حدثنا ولا تحدثنا عن
~~منهارت ولا طعان. هرت هو المتشادق، من هرت الشدق وهو سعته.
# طعان: يطعن على الأئمة.
# هرج في الحديث: قدام الساعة هرج.
# أي قتال واختلاط، وقد هرج القوم يهرجون. قال ابن قيس الرقيات:
# ليت ms969 شعري أأول الهرج هذا أم زمان من فتنة غير هرج الهاء مع الزاي هزم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا عرستم فاجتنبوا هزم الأرض، فإنها مأوى
~~الهوام وروى هوم الأرض، وهوى الأرض.
# هو ما تهزم من الأرض أي تشقق. ويجوز أن يكون جمع هزمة وهي المتطامن من
~~الأرض.
# ومنه حديث أسعد بن زرارة رضى الله تعالى عنه: أول إن جمة جمعت في الاسلام
~~بالمدينة في هزم بنى بياضة.
# وفى الحديث: إن زمزم هزمة جبرائيل.
# من هزم في الأرض هزمة إذا شق شقة.
# الهوم بلغة اليمن: بطنان الأرض.
# والهوى: جمع هوة، وهي الحفرة تشرف عليها أسناد غلاظ.
# هزر قضى صلى الله عليه وآله وسلم في سيل مهزور أن يحبسه حتى يبلغ الماء
~~PageV03P399
# الكعبين، ثم يرسله ليس له أن يحبسه أكثر من ذلك.
# مهزوم: وادى بني قريظة بالحجاز بتقديم الزاي على الراء.
# ومهروز على العكس: موضع سوق المدينة، كان تصدق به رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على المسلمين وأما مهزول باللام فواد إلى أصل جبل يقال له
~~ينوف.
# هزل في الحديث: كان تحت الهيزلة.
# هي الراية عن أبي [] سعيد الضرير، وهي فيعلة من الهزل، إما لأن الريح
~~تلعب بها وتنازل عذباتها، وإما لأنها تخفق وتضطرب، والهزل واللعب من وادى
~~الاضطراب والخفة، كما أن الجد من وادى الرزانة والتماسك ألا ترى إلى قولهم:
~~زمام سفيه، وتسفهت أعاليها مر الرياح.
# ومصداق ذلك قولهم في معناها: الهيزعة. قال لبيد:
# الضاربين الهام تحت الهيزعة والاهتزاع والتهزع: الارتعاض والاضطراب.
# الهاء مع الشين هشش عمر رضى الله تعالى عنه هششت يوما فقبلت وأنا صائم.
# يقال: هششت أهش وهششت اهشوهشت أهيش إذا فرحت وارتحت للأمر. قال الراعي:
# فكبر للرويا وهاش فؤاده * وبشر نفسا كان قبل يلومها PageV03P400
# الهاء مع الصاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما بنى مسجد قباء رفح
~~حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه. هصر أي أضافة وأماله قال الليث: الهصر أن تأخذ
~~برأس شئ ثم تكسره إليك من غير بينونة. ا لهاء مع الضاد ms970 هضب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذكر الصيحة والساعة. قال: فلعمر إلهك ما يدع على ظهرها من
~~شئ إلا مات، والملائكة الذين مع ربك، فأصبح يطوف في الأرض قد خلت له
~~البلاد، فأرسل السماء تهضب من عند العرش. فلعمر إلهك ما يدع على ظهرها من
~~مصرع قتيل ولا مدفن ميت إلا شقت الأرض عنه حتى يخلقه من قبل رأسه.
# وسأله لقيط بن عامر وافد بنى المنتفق فقال: كيف يجمعنا الله بعد ما
~~مزقتنا الرياح والبلى والسباع قال: أنبئك بمثل ذلك إل الله الأرض، أشرفت
~~عليها مدرة بالية فقلت: لا تحيا. ثم أرسل ربك عليها السماء فلم تلبث عليك
~~أياما ثم أشرفت عليها وهي شربة واحدة وروى: شربة. ولعمر إلهك لهو أقدر على
~~أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض، فتخرجون من الأصواء فتنظرون
~~إليه ساعة وينظر إليكم.
# قال: يا رسول الله، فما يفعل ربنا إذا لقيناه قال: تعرضون عليه باديا له
~~صفحاتكم لا تخفى منكم عليه خافية. فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح
~~عليكم، فأما المسلم فيدع وجهه [] مثل الريطة البيضاء، وأما الكافر فتخطمهم
~~بمثل الحمم الأسود ألا ثم ينصرف من عندكم ويفترق على أثره الصالحون. ألا
~~فتسلكون جسرا من النار، يطأ أحدكم الجمرة ثم يقول: حس، يقول ربك: وإنه. ألا
~~فتطلعون على حوض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يظمأ والله ناهله.
~~فلعمر الله ما يبسط أحد منكم يده إلا وقع عليها قدح مطهرة من PageV03P401
# الطوف والأذى. وتحبس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا.
# قال: فبم نبصر قال: بمثل بصر ساعتك هذه قالوا: يا رسول الله، فعلام نطلع
~~من الجنة قال: على أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة
~~ثم بايعه على أن يحل حيث شاء ولا يجر عليه إلا نفسه الهضب: المطر، هضبت
~~السماء تهضب هضبا الأصواء: القبور، شبهها بالصوى وهي منار الطريق قال رؤبة:
# إذا جرى بين الفلا رهاؤه وخشعت من بعده أصواؤه وهي شربة: أي ms971 يكثر الماء
~~فمن حيث أردت أن تشرب شربت ولو روى: شربة فهي حوض في أصل النخلة والشرية:
~~الحنظلة، أي أن الأرض تخضر بالنبات فتصير في اخضرار الحنظلة ونضارتها حس:
~~كلمة يقولها المتوجع مما يرمضه وقد قالها طلحة حين أصيبت يده يوم أحد فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لو كان ذكر الله لدخلت الجنة، أو لدخل الجنة
~~والناس ينظرون وإنه: أي نعم، والهاء للسكت أو اختصر الكلام بحذف الخبر
~~والمعنى إنه كذلك ناهلة: أي الذي روى منه قوله: مطهرة: محمول على المعنى،
~~لأنه إذا وقع على يد كل واحد منهم قدح فهي أقداح كثيرة الطوف: الحدث الأذى:
~~الحيض لا يجر عليه: أي لا يجنى عليه من الجزيرة هضم سعد رضى الله تعالى عنه
~~رأته امرأة متجردا وهو أمير على الكوفة فقالت: إن أميركم هذا لأهضم
~~الكشحين، فوعك سعد فقيل له: إن امرأة قالت كذا فقال:
# ما لها ويحها أما رأت هذا وأشار إلى فقر في أنفه، ثم أمرها فتوضأت فصبت
~~عليه الهضم: انضمام الخصر وعك: حم PageV03P402
# الفقر: الشق، فقرت أنف البعير فصبت: يعنى الوضوء الهاء مع الطاء هطم أبو
~~هريرة رضى الله تعالى عنه كان يقول: إن آخر شراب يشربه أهل الجنة على أثر
~~طعامهم] [شراب يقال له طهور، إذا شرب منه هطم طعامهم حطم وهطم وهضم أخوات
~~هطل الأحنف رضي الله عنه إن الهياطلة لما نزلت به بعل بالأمر هم قوم من
~~الهند بعل بالأمر، أي عيى به فلم يدر كيف يصنع في الحديث: اللهم ارزقني
~~عينين هطالتين بذروف الدموع يقال: هطلت السماء وهتلت وهتنت بمعنى الهاء مع
~~الفاء هفو عثمان رضى الله تعالى عنه ولى أبا غاضرة الهوافي قال الأسدي: هوا
~~في الإبل هواميها، وهي ضوالها، من هفا الشئ في الهواء إذا ذهب وهفا الظليم
~~عدا، وهفا القلب في أثر الشئ هفف الحسن رحمه الله تعالى ذكر الحجاج، فقال:
~~ما كان إلا حمارا هفافا أي طياشا، من الريح الهفافة وهي السريعة المر في
~~الحديث: كان بعض العباد يفطر ms972 على هفة يشويها قال المبرد: الهف: الدعاميص
~~الكبار PageV03P403
# الهاء مع الكاف هكم عبد الله بن أبي حدرد رضى الله تعالى عنه قال: فإذا
~~برجل طويل قد جرد سيفه صلتا، وهو يمشي القهقري ويقول: هلم إلى الجنة يتهكم
~~بنا التهكم: الاستهزاء والاستخفاف وأنشد:
# تهكمتما حولين ثم نزعتما فلا إن علا كعبا كما بإلهكم ومنه الأهكومة
~~كالأعجوبة من التعجب قال عمرو بن جرموز قاتل الزبير:
# فلما رأيت أهاكيمه * زحفت إلى حجتي زحفه فقلت له إن قتل الزيبر * لولا
~~رضاك من الكلفه وقالت سكينة رحمها الله لهشام: يا أحول، لقد أصبحت تتهكم
~~بنا الهاء مع اللام النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من شر ما أعطى العبد شح
~~هالع وجبن خالع الهالع: من الهلع، وهو أشد الجزع والضجر والخالع: الذي يخلع
~~قلبه إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم هو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب
~~بنفسه عجبا، ويرى له عليهم فضلا، فهو أشد هلاكا منهم في ذلك ليذادن عن حوضي
~~رجال فأناديهم ألا هلم أي تعالوا وهي اللغة الحجازية، أعني ترك إلحاق علامة
~~الجمع، وبنو تميم يقولون:
# هلموا وكذلك سائر العلامات هلل عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال: قلت
~~لابن عباس: كيف اختلف PageV03P404
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إهلاله فقال أنا أعلم بذلك،
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعتين بالحج، فرآه قوم فقالوا: أهل
~~عقيب الصلاة، ثم استوى على راحلته فأهل، فكان الناس يأتونه أرسالا فأدركه
~~قوم، فقالوا: إنما أهل حين استوى على راحلته ثم ارتفع على البيداء فأهل
~~فأدركه قوم فقالوا: إنما أهل حين ارتفع على البيداء، وأيم الله] [لقد أوجبه
~~في مصلاه والإهلال: رفع الصوت بالتلبية، ومنه إهلال الهلال واستهلاله، إذا
~~رفع الصوت بالتكبير عند رؤيته، واستهلال الصبي تصويته عند ولادته ومنه
~~الحديث: في الصبي إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل صارخا وقيل: إنما جرى
~~هذا على ألسنتهم، لأنهم أكثر ما كانوا يحرمون إذا أهلوا الهلال، والأفضل هو
~~أن يهل ms973 عقيب الصلاة، وهو مذهب ابن عباس عن جابر رضي الله عنه: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أهل حين استوى على البيداء وعن ابن عمر رضى الله
~~تعالى عنهما: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم استوى على راحلته
~~فلما قامت أهل هلك عمر رضى الله تعالى عنه أتاه سائل فقال له: هلكت وأهلكت،
~~فقال عمر رضى الله تعالى عنه: أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت وروى: تمث ثم
~~قال: أعطوه ربعة من الصدقة، فخرجت يتبعها ظئراها، ثم أنشأ يحدث أصحابه عن
~~نفسه، فقال: لقد رأيتني أنا وأختا لي نرعى على أبوينا ناضجا لنا قد ألبستنا
~~أمنا نقبتها، وزودتنا يمينتيها من الهبيد، فنخرج بنا ضحتنا، فإذا طلعت
~~الشمس ألقيت النقبة إلى أختي وخرجت أسعى عريانا، فنرجع إلى أمنا، وقد جعلت
~~لنا لفيتة من ذلك الهبيد، فيا خصباه أهلكت: أي هلك عيالي، كأقطف وأعطش
~~النثيث: أن يرشح من سمنه، وبالميم مثله الحميت: زق السمن الربعة: التي ولدت
~~في ربيعة النتاج، وهي أوله الناضح: الذي يسنى عليه النقبة: قطعة ثوب يؤتزر
~~بها لها حجزة اليمينة: تصغير اليمين على الترخيم، أو تصغير يمنة، من قولهم:
~~أعطاه يمنة من الطعام إذا أهوى بيده مبسوطة فأعطاه ما حملت، فإن أعطاه بها
~~مقبوضة قيل: أعطاه قبضة، PageV03P405
# والمعنى: أعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها، فهما يمينان، أو أراد اليدين
~~فغلب الهبيد: حب الحنظلة اللفيتة: العصيدة هلب قال رضى الله تعالى عنه: رحم
~~الله الهلوب ولعن الهلوب الهلوب: التي تحب زوجها وتنفر من غيره وتعصيه،
~~والتي تحب خدنها وتعصى زوجها وتقصيه، فعول من هلبته بلساني وألبته، إذا نلت
~~منه نيلا شديدا، لأنها نيالة إما زوجها وإما خدنها، أو من هلب يهلب إذا
~~تابع يقال: هلبت الريح إذا تابعت الهبوب، وهلب الفرس إذا تابع الجرى لأنها
~~تتابع أمرين محبة ونفارا.
# هلل إن ناسا كانوا بين الجبال فأتوه] [فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا ناس
~~بين الجبال لا نهل الهلال إذا أهله الناس فبم تأمرنا قال: الوضح إلى ms974 الوضح،
~~فإن خفى عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما ثم انسكوه أهل الهلال: إذا طلع
~~وأهل واستهل إذا أبصر عن أبي زيد الوضح: الهلال، وهو في الأصل البياض هلب
~~خالد رضى الله تعالى عنه قال لما حضرته الوفاة: لقد طلبت القتل من مظانه،
~~فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي وما من عملي شئ أرجى عندي بعد لا إله
~~إلا الله من ليلة بتها وأنا متترس بترسي والسماء تهلبني أي تمطرني مطرا
~~متتابعا شديدا، ومنه قولهم: ليلة هالبة وهلابة هلع هشام بن عبد الملك أهدى
~~إليه الرعيل من الكعب ناقة فلم يقبلها: فقال له:
# يا أمير المؤمنين لمه رددت ناقتي، وهي هلواع مرياع مرباع مقراع مسياع
~~ميساع حلبانة ركبانة فقبلها وأمر له بألف درهم الهلواع: الخفيفة الحديدة،
~~ومنها قيل الهلع والهلعة للجدي والعناق في قولهم: ما له هلع ولا هلعة
~~لنزقهما، والأصل الهلع، وهو شدة الضجر والجزع والمرياع: الكثيرة الأولاد،
~~من الريع وهو السماء يقال: أراعت الإبل وراعت الإبل وعن أبي خيرة الأعرابي:
~~المرياع من الإبل التي تسبقها في انطلاقها، ثم ترجع إليها بعد تقدمها إياها
~~وقال القتيبي: هي التي يسافر عليها ويعاد من راع يريع إذا رجع المرباع:
~~التي تبكر بالحمل، وقيل: هي التي تضع في أول النتاج، وكذلك النخلة
~~PageV03P406
# المرباع التي تطعم قبل النخل المقراع: التي تلقح في أول قرعة يقرعها
~~الفحل المسياع: التي تحتمل الضيعة وسوء القيام عليها، من قولهم: ضائع سائع،
~~وأساع ماله: أضاعه، أو السمينة من السياع قال القطامي:
# فلما أن جرى سمن عليها كما طينت بالفدن السياعا أو الذاهبة في الرعي عن
~~أبي عمرو وروى بالنون، وهي الحسنة الخلق والسنع:
# الجمال، والسنيع: الجميل الميساع: الواسعة الخطو الهاء مع الميم همي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له رجل: يا رسول الله إنا نصيب هوامي
~~الإبل فقال: ضالة المؤمن حرق النار هي التي همت على وجوهها لرعى أو غيره،
~~أي همت تهمى هميا، ومنه همي المطر ا لحرق: اسم من الإحراق كالشفق من]
~~[الإشفاق ms975 وعن ثعلب: الحرق اللهب ويقال للنار نفسها حرق يقولون: هو في حرق
~~الله وقال:
# شدا سريعا مثل إضرام الحرق يعنى أن تملكها سبت العقاب بالنار همم قال
~~لكعب بن عجرة: أيؤذيك هوام رأسك أراد القمل لأنها تهم هميما أي تدب دبيبا
~~همز كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا استفتح القراءة في الصلاة قال: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه ونفخه] قيل: يا رسول الله: ما همزه
~~ونفثه ونفخه [ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أما همزه فالموتة وأما نفثه
~~فالشعر وأما نفخه فالكبر الموتة: الجنون: وإنما سماه همزا، لأنه جعله من
~~النخس والغمز، وسمى الشعر نفثا لأنه كالشئ ينفث من الفم كالرقية، وإنما سمى
~~الكبر نفخا لم يوسوس إليه الشيطان PageV03P407
# في نفسه فيعظمها عنده ويحقر الناس في عينه حتى يدخله الزهو همل عن سراقة:
~~أتيته صلى الله عليه وآله وسلم يوم حنين فسألته عن الهمل هي ضوال الإبل،
~~الواحد هامل كطالب وطلب همن عمر رضى الله تعالى عنه حين استخلف خطب فقال:
~~إني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن أي اشهدوا عليهن من قوله تعالى: (ومهيمنا
~~عليه) وقيل: راعوهن وحافظوا عليهن، من هيمن الطائر إذا رفرف على فراخه
~~وقيل: أراد آمنوا، فقلب الهمزة هاء والميم مدغمة ياء، كقولهم: أيما في أما
~~وعن عكرمة رحمه الله تعالى: كان ابن عباس أعلم بالقرآن وكان على أعلم
~~بالمهيمنات أي بالقضاء من الهيمنة، وهي القيام على الشئ جعل الفعل لها وهو
~~لأربابها القوامين بالأمور وقيل: إنما هي من المهيمات وهي المسائل الدقيقة
~~التي تهيم، أي تحير همم كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا بعث الجيوش أوصاهم
~~بتقوى الله وأمرهم ألا يقتلوا هما ولا امرأة ولا ولدا وأن يتقوا قتلهم إذا
~~التقى الزحفان وعند حمة النهضات الهم: الشيخ الفاني، لأن بدنه هم أي أذيب
~~وأضنى عند حمة النهضات: أي عند شدتها و معظمها من قول أبى زيد: حمة الغضب:
~~معظمه يقال: جعلت به حمتى وأكتى وهو أن يحتم الانسان ويحتدم وأصلها من
~~الحم: ms976
# الحرارة أو عند فورتها وحدتها، من قولهم حمة السنان وحمته بالتخفيف:
~~لحدته] [ وثباته أو عند قدر النهضات من قول الأصمعي: عجلت بنا وبكم حمة
~~الفراق وأنشد:
# ينفك قلبي ما حييت أحبكم حتى أصادف حمة تلقاني PageV03P408
# همس ابن عباس رضى الله تعالى عنهما كان محرما فأخذ بذنب ناقة من الركب
~~وهو يقول:
# وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا فقيل له: يا أبا عباس أتقول
~~الرفث وأنت محرم فقال: إنما الرفث ما روجع به النساء الهميس: صوت نقل أخفاف
~~الإبل كان يكنى أبا عباس بابنه العباس أراد أن الرفث المنهى عنه ما خوطبت
~~به المرأة فأما إذا تكلم بشئ ولا امرأة ثم تسمع فلا رفث همط النخعي رحمه
~~الله تعالى كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون أي يظلمون يقال: همطه،
~~واهتمطه أي كانوا مع ظلمهم أخذهم الأموال من غير جهتها إذا دعوا إلى الطعام
~~أجيبوا وعنه: إنه سئل عن العمال ينهضون إلى القرى فيهمطون أهلها فإذا رجعوا
~~إلى أهاليهم أهدوا لجيرانهم ودعوهم إلى طعامهم فقال النخعي: لك المهنأ
~~وعليهم الوزر ومثله ترخيص ابن مسعود رضى الله تعالى عنه في إجابة صاحب
~~الربا إذا هو دعا وأكل طعامه وقوله: لك المهنأ وعليه الوزر] أي يكون أكلك
~~له هنيئا لا تؤاخذ به، ووزره على من كسبه [ الهاء مع النون هنأ النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان في مسير له، فقال لابن الأكوع: ألا تنزل فتقول من
~~هناتك فنزل سلمة يرتجز ويقول:] [ لم يغذها مد ولا نصيف * ولا تميرات ولا
~~رغيف لكن غذاها اللبن الخريف * والمحضو القارص والصريف PageV03P409
# فلما سمعته الأنصار يذكر التميرات والرغيف علموا أنه يعرض بهم، فاستنزلوا
~~كعب بن مالك فقالوا: ى ا كعب انزل فأجبه، فنزل كعب يرتجز، ويقول:
# لم يغذها مد ولا نصيف * ولا تميرات ولا رغيف لكن غذاها حنظل نقيف * ومذقة
~~كطرة الحنيف تبيت بين الزرب والكنيف الهنة: تأنيث الهن، وهو كناية عن كل
~~اسم جنس والمراد: من كلماتك أو من أراجيزك النصيف: كالثليث إلى العشير، ms977 إلا
~~الربيع فإنه لم يرد فيما أعلم اللبن الخريف: فيه ثلاثة أوجه: أن يراد اللبن
~~لبن الخريف على البدل، ثم يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه وأن يحذف
~~ياء النسب لتقييد القافية، وإنما خص الخريف لأنه فيه أدسم وأن يراد الطري
~~الحديث العهد بالحلب على الاستعارة من التمر الخريف وهو الجنى القارص: الذي
~~يقرص اللسان لفرط حموضته الصريف: الذي يصرف عن الضرع حارا النقيف: المنقوف
~~وكانت قريش وثقيف تتخذ من الحنظل أطبخة فعيرهم بذلك المذقة: الشربة من
~~اللبن الممذوق وشبهها بحاشية الكتان الردئ لتغير لونها وذهاب نصوعه بالمزج
~~ونحوه قوله:
# ويشربه محضا ويسقى ابن عمه سجاجا كأقراب الثعالب أوراقا بين الزرب
~~والكنيف: يعنى أن دور تلك المذقة وتولدها مما تعلفه الشاء والإبل في الزروب
~~والحظائر لا بالكلأ والمرعى، لأن مكة لا رعى بها هنم عمر رضى الله تعالى
~~عنه في حديث إسلامه: إنه أتى منزل أخته فاطمة امرأة سعيد ابن زيد، وعندها
~~خباب وهو يعلمها سورة طه، فاستمع على الباب فلما دخل قال: ما هذه الهينمة
~~التي سمعت هي الصوت الخفي، والهينمان والهينوم والهنم مثلها قال رؤبة:
# لا يسمع الركب بها رجع الكلم إلا وساويس هيانيم الهنم هنع إن رجلا من بنى
~~جذيمة جاءه فأخبره بما صنع بهم خالد بن الوليد، وأنهم كانوا مسلمين فقال
~~عمر: هل يعلم ذلك أحد من أصحاب خالد فقال: نعم، رجل طويل فيه هنع خفيف
~~العارضين PageV03P410
# أي انحناء، وقيل: تطامن في العنق، قال الراعي:] [ ملس المناكب في أعناقها
~~هنع هنى ابن مسعود رضى الله تعالى عنه لأن أزاحم عمدا جملا قد هنئ بالقطران
~~أحب إلى من أن أزاحم امرأة عطرة أي طلى بالهناء وهو القطران فاطمة عليها
~~السلام قالت بعد موت أبيها صلى الله عليه وآله وسلم:
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد
~~الأرض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب مرت الهنبثة في (أو) هنبر كعب رضى
~~الله تعالى عنه ذكر الجنة فقال: فيها هنابير مسك يبعث ms978 الله عليها ريحا تسمى
~~المثيرة فتثير ذلك المسك في وجوههم جمع هنبورة وهي الرملة المشرفة، وأراد
~~أنابير جمع أنبار، فأبدل من الهمزة هاء الهاء مع الواو هوك النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال له عمر: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتب
~~بعضها فقال: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء
~~نقية لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي تهوك وتهور أخوان في معنى وقع في
~~الأمر بغير روية وقال الأصمعي: المتهوك الذي يقع في كل أمر وأنشد الكسائي:
# رآني امرأ لا هذرة متهوكا * ولا واهنا شراب ماء المظالم وقيل: التهوك
~~والتهفك: الاضطراب في القول، وأن يكون على غير استقامة الضمير في بها
~~للحنيفية PageV03P411
# هول رأى جبرئيل ينتثر من جناحه الدر والتهاويل هي الزينو الألوان
~~المختلفة، وقد هولت المرأة بحليها وزينتها إذا راعت الناظر إليها هوى أتاني
~~جبرئيل بدابة فوق الحمار دون البغل فحملني عليه، ثم انطلق يهوى بي كلما صعد
~~عقبة استوت رجلاه مع يديه وإذا هبط استوت يداه مع رجليه أي يصعد بي يقال:
~~هوى في الجبل هويا بالضم هوى من قام إلى الصلاة فكان هواءه وقلبه] [إلى
~~الله انصرف كما ولدته أمه فلان بعيد الشأو والهوء: أي الهمة وهو يهوء بنفسه
~~إلى المعالي أي يرفعها قال رؤبة:
# فلست من هوئى ولا ما أشتهي هول في ذكر اعتكافه صلى الله عليه وآله وسلم
~~بحراء فقال: فإذا أنا بجبرئيل على الشمس وله جناح بالمغرب فهلت وذكر كلاما
~~ثم قال: أخذني فسلقني لحلاوة القفا، ثم شق بطني فاستخرج القلب وذكر كلاما
~~وروى: بينا أنا نائم في بيتي أتاني ملكان، فانطلقا بي إلى ما بين المقام
~~وزمزم، فسلقاني على قفاي، ثم شقا بطني فأخرجا حشوتي فقال أحدهما لصاحبه: شق
~~قلبه فشق قلبي فأخرج علقة سوداء فألقاها، ثم أدخل البرهرهة، ثم ذر عليه من
~~ذرور معه، وقال: قلب وكيع واع وروى: فدعا بسكينة كأنها درهرهة بيضاء وروى:
~~شق عن قلبي وجئ بطست رهرهة هلت: فعلت ms979 من هاله إذا خوفه السلق والصلق: الضرب
~~أي ضرب بي الأرض حلاوة القفا: حاقه البرهرهة: السكينة البيضاء الصافية
~~الجديدة من المرأة البرهرية.
# الدهرهة: الرحرحة، أي الواسعة وكيع: متين صلب، ويقال سقاء وكيع، أحكم
~~خرزه وقد استوكع هوش من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر أي من غير
~~وجوه الحل، من التهويش وهو التخليط، كأنه جمع مهوش PageV03P412
# وروى: تهاوش بالتاء جمع تهواش، قال:
# تأكل ما جمعت من تهواش وهو من هشت مالا حراما أي جمعته والهواش بالضم: ما
~~جمع من مال حلال وحرام وروى: نهاوش بالنون، فإن صحت فهي المظالم،
~~والاجحافات بالناس من قولهم:
# نهشه إذا جهده والمنهوش المجهود قال رؤبة:
# كم من خليل وأخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش ويجوز أن يكون من الهوش، ويقضى
~~بزيادة النون فيكون نظيره قولهم: نفاطير ونباذير ونخاريب، من الفطر
~~والتبذير والخراب، ورجل نفرجة في معنى فرج، وهو الذي لا يكتم السر النهابر:
~~المهالك] [يقال: غشيت بي النهابير أي حملتني على أمر شديد، والأصل جمع
~~نهبورة * هو الرجل المشرف، وقيل: الهوة هوى عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضى
~~الله تعالى عنه قال: كنت أبيت عند حجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وكنت أسمعه إذا قام من الليل يقول: سبحان الله رب العالمين الهوى، ثم يقول:
~~سبحان الله وبحمده الهوى الهوى: طائفة من الليل، يقال: مضى هوى من الليل
~~وهزيع، كأنه سمى بالمصدر لأن الليل يهوى كل ساعة، ألا ترى إلى قولهم: أنهار
~~الليل وتقوض وانتصابه على الظرف هود عمر رضى الله تعالى عنه أتى بشارب
~~فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة، فبعث به إلى مطيع بن الأسود
~~العبدي فقال: إذا أصبحت إدا فاضربه الحد، فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا،
~~فقال: قتلت الرجل كم ضربته قال: ستين أقص عنه بعشرين الهوادة: اللين أقص
~~عنه بعشرين:
# أي اجعل شدة الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت فلا تضربه
~~العشرين هوة عثمان رضى الله تعالى عنه وددت أن بيننا وبين العدو هوتة لا ms980
~~يدرك قعرها إلى يوم القيامة الهوتة والهوتة: الهوة PageV03P413
# قال ذلك حرصا على سلامة المسلمين، وحذرا عليهم من الهلاك في قتال الكفار
~~هوش ابن مسعود رضى الله تعالى عنه إياكم وهوشات الليل وهوشات الأسواق وروى:
~~هيشات هي الفتن من الهوش وهو الخلط والجمع وهشت إلى فلان إذا خففت إليه
~~وتقدمت هوشا وهاش بعضهم إلى بعض: وثبوا للقتال هيشا قاله الكسائي وقرأت في
~~بعض كتب عبد الحميد الكاتب إلى جند أرمينية وقد انتفضوا على واليهم
~~وأفسدوا: فقد بلغ أمير المؤمنين الهيشة التي كانت وخفوف أهل المعصية فيها،
~~وقال: يعنى بالهيشة الفتنة قال: وأنشدني الحكم بن بلال سليمان الطيار شعوذى
~~الحجاج شعرا قاله عمرو بن سعيد بن العاص في عبد الملك حين نافره:
# أغر أبا الذبان هيشة معشر فدلوه في جمر من النار جاحم وقال الأسدي: هاش
~~يهيش هيشا إذا عاث فيهم وأفسد هود عمران رضى الله تعالى عنه أوصى عند موته:
~~إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا تهودوا] [كما تهود اليهود والنصارى هو
~~المشي الرويد من الهوادة هوع علقمة رحمه الله تعالى الصائم إذا ذرعه القئ
~~فليتم صومه، وإذا تهوع فعليه القضاء أي استقاء هوم زياد لما أراد أهل
~~الكوفة على البراءة من علي رضي الله عنه جمعهم فملأ منهم المسجد والرحبة
~~قال عبد الرحمن بن السائب: فإني لمع نفر من الأنصار والناس في أمر عظيم،
~~إذا هومت تهويمة فزنج شئ أقبل طويل العنق أهدب أهدل فقلت: ما أنت فقال: أنا
~~النقاد ذو الرقبة، بعثت إلى صاحب القصر، فاستيقظت فإذا الفالج قد ضربه
~~التهويم: دون النوم الشديد زنح وسنح بمعنى و تزنج على فلان أي تسنح وتطاول
~~قال الغريب النصري: تزنح بالكلام على جهلا كأنك ماجد من آل بدر أهدب: طويل
~~الهدب أهدل: متدلى الشفة PageV03P414
# هوج مكحول رحمه الله تعالى قال لرجل: ما فعلت في تلك الهاجة أراد الحاجة،
~~فلكنها، لأنه كان أعجمي الأصل من سبى كابل، أو نحا بها نحو لغة من يقلب
~~الحاء هاء قال الكسائي: سمعتهم يقولون باقلى ms981 هار فقلت: تجعلونه من التهري
~~قالوا: لا، ولكن من الحرارة، ومثله قوله:
# تمد هي ما شئت أن تمد هي هور في الحديث: من أطاع ربه فلا هوارة عليه هو
~~من قولهم اهتور الرجل: إذا هلك، وهار البناء ويروى: من اتقى الله وقى
~~الهورات أي المهالك، الواحدة هورة الهاء مع الياء هيع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار
~~إليها، أو رجل في شعفة في غنيمة حتى يأتيه الموت وروى:
# من خير معاش رجل وروى: خير ما عاش الناس به رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل
~~الله كلما سمع هيعة أو فزعة طار على متن فرسه، فالتمس الموت أو القتل في
~~مظانه،] [أو رجل في شفعة من هذه الشعفات أو بطن واد من هذه الأودية في
~~غنيمة له يقيم الصلاة ويؤتى الزكاة يعبد الله حتى يأتيه اليقين، ليس من
~~الناس إلا في خير الهيعة: الصيحة التي يفزع منها، وأصلها من هاع يهيع إذا
~~جبن الشعفة: رأس الجبل من خير معاش رجل: أي ما يعاش بهرجل PageV03P415
# هيل إن قوما شكوا إليه صلى الله عليه وآله وسلم سرعة فناء طعامهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أتكيلون أم تهيلون فقالوا: نهيل قال:
~~فكيلوا ولا تهيلوا كل شئ أرسلته إرسالا من طعام أو رمل أو تراب فقد هلته
~~هيلا ومنه حديث العلاء بن الحضرمي رضى الله تعالى عنه: إنه أوصاهم عند موته
~~وكان مات في سفر: هيلوا على هذا الكثيب ولا تحفروا لي فأحبسكم هيت نفى صلى
~~الله عليه وآله وسلم مخنثين يسمى أحدهما هيتا والآخر ماتعا قال ابن
~~الأعرابي: إنما هو هنب فصحفه أصحاب الحديث قال الأزهري: رواه الشافعي وغيره
~~رحمهم الله هيت، وأظنه الصواب هيد قيل له صلى الله عليه وآله وسلم في
~~المسجد: يا رسول الله هده فقال:
# بل عريش كعريش موسى أي أصلحه، وقيل: مهناه اهدمه ثم أصلح بناءه، من هاد
~~السقف هيق لما انتهى صلى ms982 الله عليه وآله وسلم إلى أحد، فصلى بأصحابه انخزل
~~عبد الله بن أبي من ذلك المكان في كتيبة كأنه هيق يقدمهم أي ظليم هين عمر
~~رضى الله تعالى عنه النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة مسلمة تعين أهلها على
~~العيش ولا تعين العيش على أهلها وأخرى وعاء للولد وأخرى غل قمل، يضعه الله
~~في عنق من يشاء، ويفكه عمن يشاء والرجال ثلاثة: رجل ذو رأى وعقل، ورجل إذا
~~حزبه أمر أتى ذا رأى فاستشاره ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا
~~أي هينة لينة فخفف كانوا يغلون بالقد وعليه الشعر فيقمل على الأسير حزبه:
~~أصابه بائر: هالك الائتمار: الاستبداد، وهو افتعال من الأمر، كأن نفسه
~~أمرته فائتمر، أي امتثل PageV03P416
# أي لا يأتي برشد من قبل نفسه ولا يقبل قول غيره هيم ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما قال فقوله تعالى: (فشاربون شرب الهيم) هيام الأرض وهو تراب
~~يخالطه رمل ينشف الماء نشفا يحتمل تفسيره وجهين: أحدهما أن يريد أن] [الهيم
~~جمع هيام جمع على فعل، ثم خفف وكسرت الفاء محافظة على الياء والثاني: أن
~~يذهب إلى المعنى، أن المراد الرمال الهيم، يقال: رمل أهيم ورمال هيم ، وهو
~~الذي لا يروى هيعة معاوية رضى الله تعالى عنه قال لسلمة بن الخطل: كأني
~~أنظر إلى بيت أبيك بمهيعة بطنبه تيس مربوط، وبفنائه أعنز درهن غبر يحلبن في
~~مثل قوارة حافر العير، تهفو منه الريح بجانب، كأنه جناح نسر مهيعة: هي
~~الجحفة ميقات أهل الشام مفعلة من التهيع وهو الانبساط ومنه طريق مهيع: واسع
~~قال:
# بالغور يهديها طريق مهيع الغبر: بقية اللبن، يريد لبنهن قليل كالغبر
~~قوارة الحافر: ما تقور من باطنه، يصف محلبه بالصغر للؤمه تهفو منه: أي من
~~البيت بجانب: أي بكسر، وهو في صغره كجناح النسر هيب ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنه الإيمان هيوب أي يهاب أهله، وقيل: يهاب المؤمن الذنوب ويتقيها
~~هيس أبو الأسود الدؤلي رحمه الله تعالى عليكم فلانا فإنه أهيس أليس ألد
~~ملحس، إن سئل ms983 أزر، وإن دعى انتهز ويروى: إن سئل ارتز، وإن دعى اهتز الأهيس:
~~الذي يدور الأليس: الذي لا يبرح، يقال: إبل ليس على الحوض أي يدور في طلب
~~شئ يأكله ويقعد عما سوى ذلك PageV03P417
# الملحس: الحريص الذي يأخذ كل شئ من لحست أرز: انقبض انتهز: افترص ارتز:
~~ثبت مكانه ولم يهش هيج مجاهد رحمه الله تعالى ذكر داود عليه السلام وبكاءه
~~على خطيئته قال:
# فنحب نحبة، هاج ما ثم من البقل أي يبس هيد الحسن رحمه الله تعالى ما من
~~أحد عمل لله عملا إلا سار في قلبه سورتان فإذا كانت الأولى منهما لله فلا
~~تهيدنه الآخرة أي لا تحركنه ولا تزيلنه من قولهم: لا يهيدنك هذا الأمر أي
~~لا يزعجنك ولا تبال به والمعنى إذا أراد برا وصحت نيته في فعله، فعرض له
~~الشيطان، فقال: إنك تريد بهذا الرياء فلا يمنعنه ذلك ونحوه إذا أتاك
~~الشيطان وأنت تصلى فقال: إنك ترائى فزدها طولا] PageV03P418
# [حرف الياء الياء مع الهمزة لا يأس من طول في (بر) الياء مع التاء يتم
~~عمر رضى الله تعالى عنه خرج إلى ناحية السوق، فتعلقت امرأة بثيابه، وقالت:
~~يا أمير المؤمنين فقال: ما شأنك قالت: إني موتمة توفى زوجي، وتركهم ما لهم
~~من زرع ولا ضرع، وما يستنضج أكبرهم الكراع، وأخاف أن يأكلهم الضبع، وأنا
~~بنت خفاف ابن أيماء الغفاري فانصرف معها فعمد إلى بعير ظهير فأمر به فرحل،
~~ودعا بغرارتين فملأهما طعاما وودكا، ووضع فيهما صرة نفقة ثم قال لها: قودى
~~فقال رجل: أكثرت لها يا أمير المؤمنين فقال عمر: ثكلتك أمك أنى أرى أبا هذه
~~ما كان يحاصر الحصن من الحصون حتى افتتحه، فأصبحنا نستفئ سهمانه من ذلك
~~الحصن أيتمت المرأة فهي موتم وموتمة أي ذات يتامى واليتم واليتم: الانفراد
~~ومنه صبي يتيم، وقد يتم يتما ويتم يتما وأنشد ابن الأعرابي بيتا فقلنا له:
~~زدنا فقال: البيت يتيم أي منفرد ليس قبله ولا بعده شئ وفى حديث الشعبي رحمه
~~الله تعالى: إن امرأة جاءت إليه ms984 فقالت: يا أبا عمرو إني امرأة يتيمة فضحك
~~أصحابه فقال: لا تضحكوا النساء كلهن يتامى أي ضعائف، قالوا: ويلزم المرأة
~~اسم اليتيم ما لم تتزوج، فإذا تزوجت ذهب اسم اليتيم عنها PageV03P419
# يقال: فلان ما ينضج كراعا وما يستنضج: إذا كان عاجزا لا كفاية فيه ولا
~~غناء قال الجعدي:
# بالأرض أستاههم عجزا وأنفهم عند الكواكب بغيا يا لذا عجبا ولو أصابوا
~~كراعا لا طعام بها لم ينضجوها ولو أعطوا لها حطبا وقال اللحياني: يقال
~~للضعيف: فلان لا يفقئ البيض ولا يرد الراوية، ولا ينضج الكراع الضبع: مثل
~~للشدة والقحط الظهير: القوى الظهر نستفئ سهمانه: أي نسترجعها غنما الياء مع
~~الدال يد النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في مناجاته ربه: وهذه يدي لك
~~يقولون: هذه] [يدي لك أي انقدت لك، فاحتكم على بما شئت ويقال في خلافه: خرج
~~فلان نازع يد أي عصى ونزع يده من الطاعة على رضى الله تعالى عنه مر قوم من
~~الشراة بقوم من أصحابه وهم يدعون عليهم فقال: بكم اليدان أي حاق بالداعي
~~منكم ما يبسط به يديه من الدعوة، وفعل الله به ما يقوله أو هو من قولهم: لا
~~تكن بك اليدان، أي لا تكن بك طاقة لريب الزمان فيؤثر فيك بآفاته وبلاياه من
~~قولهم: يدلى به، وليس لي به يدان أي طاقة، كأنه قيل: كانت بكم طاقة الزمان
~~فهلكتم وغلبتم طلحة رضى الله تعالى عنه قال قبيصة: ما رأيت أحدا أعطى
~~للجزيل عن ظهر يد من طلحة بن عبيد الله اليد: النعمة أي عن ظهر إنعام مبتدأ
~~من غير أن يكون مكافأة على صنيع وكان طلحة من الأجواد الأسخياء، وكان يقال
~~له طلحة الخير، وطلحة الفياض، وطلحة PageV03P420
# الطلحات وكانت غلته كل يوم ألف درهم واف في الحديث: اجعل الفساق يدا يدا
~~ورجلا رجلا، فإنهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم بالشر أي فرق بينهم،
~~وذلك إذا كان بين القبائل نائرة أي حرب وشر الياء مع الراء يار في (شب)
~~الياء مع السين يسر النبي ms985 صلى الله عليه وآله وسلم تياسروا في الصداق إن
~~الرجل ليعطى المرأة حتى يبقى في نفسه عليها حسيكة أي تساهلوا فيه وتراضوا
~~بما استيسر منه، ولا تغالوا به الحسيكة: العداوة، وفلان حسيك الصدر على
~~فلان ياسر ذكر صلى الله عليه وآله وسلم الغزو فقال: من أطاع الإمام، وأنفق
~~الكريمة ، وياسر الشريك فإن نومه ونبهه أجر كله، ومن غزا فخرا ورياء فإنه
~~لا يرجع بالكفاف أي ساهله وساعده، ورجل يسر ويسر لين منقاد قال:
# أعسر إن مارستني بعسر ويسر لمن أراد يسرى] [عمر رضى الله تعالى عنه كتب
~~إلى أبي عبيدة بن الجراح وهو محصور: إنه مهما تنزل بأمري من شديدة يجعل
~~الله بعدها فرجا فإنه لن يغلب عسر يسرين ذهب إلى قوله تعالى: (فإن مع العسر
~~يسرا أن مع العسر يسرا) العسر: واحد لأنه كرر معرفة، واليسر اثنان لأنه كرر
~~نكرة فهو كقولك: كسب درهما فأنفق درهما فالثاني غير الأول، وإذا قلت: فأنفق
~~الدرهم فهو واحد PageV03P421
# على رضى الله تعالى عنه إن المرء المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا
~~ذكرت وتغرى به لئام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه، أو داعى
~~الله فما عند الله خير للأبرار الياسر: اللاعب بالقداح الفالج: الفائز،
~~يقال: فلج على أصحابه وفلجهم داعى الله: الموت، يعنى إن حرم الفوزة في
~~الدنيا فما عنده الله خير له الياء مع العين الياعرة في (رب) الياء مع
~~الفاء أيفع في (قح) الياء مع الميم النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قدم
~~عليه أهل اليمن قال: أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا، وأرق أفئدة الإيمان
~~يمان والحكمة يمانية قيل: الأنصار هم نصروا الإيمان وهم يمانون، فنسب
~~الإيمان إلى اليمن لذلك ذكر القرآن وصاحبه يوم القيامة فقال: يعطى الملك
~~بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار يريد أنه يملك الملك
~~والخلد ويجعلان في ملكته، فاستعار اليمين والشمال لذلك لأن القبض والأخذ
~~بهما الوقار: الكرامة والتوقير على رضى الله تعالى عنه لما غلب على البصرة
~~قال ms986 أصحابه: بم تحل لنا دماؤهم، ولا تحل لنا نساؤهم وأموالهم فسمع بذلك
~~الأحنف فدخل عليه فقال: إن أصحابك قالوا كذا وكذا، فقال: لأيم الله
~~لأتيسنهم عن ذلك PageV03P422
# أيم الله: قسم وأصله أيمن الله فحذفت النون للاستخفاف وهمزته موصولة،
~~ولذلك لم تثبت مع لام الابتداء وفى حديث عروة رحمه الله تعالى: ليمنك لئن
~~كنت ابتليت لقد عافيت، ولئن كنت أخذت فلقد أبقيت] [الكاف لله عز وعلا قال
~~ذلك حين أصابته الأكلة في رجله، فقطعت رجله فلم يتحرك لأتيسنهم عن ذلك: أي
~~لأردنهم، ولأبطلن قولهم، وكأنه من قولهم: تيسى جعار لمن أتى بكلمة حمق، أي
~~كوني كالتيس في حمقه والمعنى لأتمثلن لهم بهذا المثل، ولأقولن لهم هذا
~~بعينه كما يقال: فديته وسقيته إذا قلت فديتك وسقاك الله وتعديته بعن لتضمين
~~معنى الرد الياء مع النون ينع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعاصم بن
~~عدي في قصة الملاعنة: إن ولدته أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفى منه
~~وإن تلده قطط الشعر أسود اللسان فهو لابن السحماء قال عاصم: فلما وقع أخذت
~~بفقويه، فاستقبلني لسانه أسود مثل التمرة الينع: ضرب من العقيق، الواحدة
~~ينعة سميت بذلك لحمرتها، من قول الأعرابي ينع الشئ إذا احمر ودم يانع قال
~~سويد بن كراع:
# وأبلج مختال صبغنا ثيابه بأحمر مثل الأرجواني يانع قيل: بفقويه غلط
~~والصواب بفقميه أي بحنكيه الحجاج خطب حين دخل العراق، فقال في خطبته: أنى
~~أرى رؤسا قد أيقعت، وحان قطافها، كأني أنتظر إلى الدماء بين اللحى
~~والعمائم، ليس أوان عشك فادرجي ليس أوان يكثر الخلاط:
# قد لفها الليل بعصلبى أروع خراج من الدوى مهاجر ليس بأعرابي PageV03P423
# هذا أوان الشد فاشتدي * زيم قد لفها لليل بساق حطم ليس براعي إبل ولا غنم
~~ولا بجزاز على ظهر وضم وروى: حشها الليل:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني إن أمير المؤمنين نكب
~~كنانته بين يديه فعجم عيدانها فوجدوني أمرها عودا وأصلبها مكسرا فوجهني
~~إليكم ألا فوالله لأعصبنكم عصب السلمة، ولألحونكم لحو ms987 العود:
# لأضربنكم ضرب غرائب الإبل، ولآخذن الولي بالمولى، حتى تستقيم قناتكم،
~~وحتى يلقى أحدكم أخاه فيقول: انج سعد فقد قتل سعيد ألا وإياي وهذه السقفاء
~~والزرافات فإني لا آخذ أحدا من الجالسين في زرافة إلا ضربت عنقه أينعت:
~~أدركت يريد استحقاقها للقطع ادرجي: اذهبي وطيري يضرب للمقيم المطمئن وقد
~~أظله ما يزعجه، يحضهم على اللحوق بالمهلب الخلاط: السفاد أي ليس وقت السفاد
~~والتعشيش العصلبي: القوى، بمثل به لنفسه ورعيته، فجعلهم كالإبل وإياه
~~كراعيها حشها: من الحش وهو إيقاد النار الداوى: جمع داوية وهي الفلاة، أراد
~~أنه مسفار أو دليل الحطم: العنيف ليس براعي إبل: يعنى أنه عظيم القدر، مكفى
~~لا يبتذل نفسه جلا: فعل، أي أنا ابن رجل أوضح وكشف الثنايا: العقاب
~~PageV03P424
# طلوعها: صعودها، والإشراف عليها: يريد مزاولته لصعاب الأمور متى أضع
~~العمامة، أي متى أكاشفكم تعرفوني حق معرفتي من قولهم: فلان ألقى القناع إذا
~~كشف بالعداوة ويروى أنه دخل وقد غطى بعمامته أكثر وجهه كالمتنكر عجم
~~العيدان: مثل لنفسه ولرجال السلطان عصب السلمة: أن يشدها بحبل إذا أراد
~~خبطها وهذا وعيد الإبل إذا وردت الماء فدخلت بينها ناقة غريبة من غيرها
~~ذيدت وضربت حتى تخرج الزرافة: الجماعة قالوا في السقفاء: إنه تصحيف والصواب
~~الشفعاء جمع شفيع، وكانوا يجتمعون إلى السلطان يشفعون في المريب فنهاهم من
~~ذلك الياء مع الواو ليومها في (سى). يوم القيامة في (وذ).
# الياء مع الهاء يهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتعوذ من الأيهمين
~~هما السيل والحريق لأنه لا يهتدى لدفعهما من الفلاة اليهماء وهي التي لا
~~يهتدى فيها لأنه لا أثر يستدل به وقال ابن الأعرابي: رجل أيهم أعمى، وامرأة
~~يهماء ومنه قالوا: أرض يهماء ويقال للجبل الذي لا يرتقى: أيهم وقيل: إليهم
~~الجنون، ومنه الأيهم: الفحل المغتلم [آخر الياء] PageV03P425
# خاتمة قال الشيخ الامام الاجل العلامة رئيس الأفاضل فخر خوارزم أبو
~~القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري رحمه الله تعالى:
# قد انتهى بي ما استوهبت الله فيه فضل المعونة، واستمددت منه ms988 مزيد
~~التوفيق، من إتمام كتاب الفائق، وهو كتاب جليل جم الفوائد، غزير المنافع،
~~من أتقن ما فيه رواية.
# وعلقه بفهمه حفظا ودراية، نبغ في أصناف من العلم، وبرع في فنون من الأدب،
~~وتهيأ انتهاؤه في أوائل شهر ربيع الاخر، الواقع في سنة ست عشرة وخمسمائة،
~~وهي السنة الرابعة من العام المنذرة، وقد شافهت في هذا الوقت المعزوم عليه
~~من أداء حجة الاسلام مجاورة البيت الحرام، وأنا أستوفق في أن يتم لي ذلك
~~العزيز الحكيم الرؤوف الرحيم، وأرغب إلى خلاني وخلصائي من أفاضل المسلمين،
~~أن يشيعوني بصالح الدعاء ويشكروا لي ما عانيت في هذا المصنف من الكد
~~والعناء، وأحمد الله على ما أولى من منحه، وأفاض من نعمه، وأصلي على محمد
~~سيد الأولين والآخرين وعلى آله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين.
# (تم الكتاب بعون الله وتوفيقه وسيلي ذلك الفهارس العامة في المجلد
~~الرابع)# PageV03P426


#####ENDNOTES# ms989