######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001496
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الزمخشري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي
#META# 011.AuthorBORN	:: 467
#META# 011.AuthorDIED	:: 538
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الكشاف
#META# 030.LibURI	:: JK_001496
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرزاق المهدي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# <
# > مقدمة التفسير للعلامة الزمخشري <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي انزل القرآن كلاما مؤلفا منظما ونزله بحسب المصالح منجما
~~وجعله بالتحميد مفتتحا وبالاستعاذة مختتما واوحاه على قسمين متشابها ومحكما
~~وفصل سورا وسوره آيات
# وميز بينهن بفصول وغايات
# وما هي الا صفات مبتدىء مبتدع وسمات منشىء مخترع فسبحان من استأثر
~~بالأولية والقدم ووسم كل شيء سواه بالحدوث عن العدم أنشأه كتابا ساطعا
~~تبيانه
# قاطعا برهانه وحيا ناطقا ببينات وحجج قرآنا عربيا غير ذي عوج مفتاحا
~~للمنافع الدينية والدنيوية مصداقا لما بين يديه من الكتب السماوية عجزا
~~باقيا دون كل معجز على وجه كل زمان دائرا من بين سائر الكتب على كل لسان في
~~كل مكان أفحم به من طولب بمعارضته من العرب العرباء وأبكم به من تحدى به من
~~مصاقع الخطباء فلم يتصد للإتيان بما يوازيه أو يدانيه واحد من فصحائهم ولم
~~ينهض لمقدار أقصر من سورة منه ناهض من بلغائهم على انهم كانوا اكثر من حصى
~~البطحاء واوفر عددا من رمال الدهناء ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم
~~بالإفراط في المضادة والمضارة وإلقائهم الشراشر على المعازة والمعارة
~~ولقائهم دون المناضلة عن احسابهم الخطط وركوبهم في كل يرومونه الشطط إن
~~اتاهم أحد بمفخرة اتوه بمفاخر وإن رماهمم بمأثرة رموه بمآثر وقد جرد لهم
~~الحجة اولا والسيف آخرا فلم يعارضوا الا السيف وحده على ان السيف القاضب
~~مخراق لاعب إن لم تمض الحجة حده فما اعرضوا عن معارضة الحجة الا
~~PageV01P041 لعلمهم ان البحر قد زخر فطم على الكواكب وان الشمس قد أشرقت
~~فطمست نور الكواكب
# والصلاة والسلام على خير من اوحى اليه حبيب الله أبي القاسم محمد بن عبد
~~الله ابن عبد المطلب بن هاشم ذي اللواء المرفوع في بني لؤي
# وذي القرع المنيف في عبد مناف بن قصي المثبت بالعصمة المؤيد بالحكمة
~~الشادخ الغرة الواضح التحجيل النبي المي المكتوب في التوراة والإنجيل وعلى
~~آله الأطهار وخلفائه من الأختان والأصهار وعلى جميع المهاجرين والأنصار
# اعلم ان متن كل علم وعمود ms0001 كل صناعة طبقات العلماء فيه متدانية وأقدام
~~الصناع فيه متقاربة أو متساوية إن سبق العالم العالم لم يسبقه الا بخطا
~~يسيرة أو تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه الا بمسافة قصيرة وإنما الذي تباينت
~~فيه الرتب وتحاكت فيه الركب ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم فيه التفاوت
~~والتفاضل حتى انتهى الأمر إلى امد من الوهم متباعد وترقى إلى ان عد ألف
~~بواحد ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر ومن لطائف معان يدق
~~فيها مباحث للفكر ومن غوامض اسرار محتجبة وراء أستار لا يكشف عنها من
~~الخاصة الا اوحدهم وأخصهم وإلا واسطتهم وفصهم وعامتهم عماة عن إدراك
~~حقائقها بأحداقهم عناة في يد التقليد لا يمن عليهم بجز نواصيهم وإطلاقهم
# ثم إن أملأ العلوم بما يغمر القرائح وانهضها بما يبهر الألباب القوارح من
~~غرائب نكت يلطف مسلكها ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم
~~لتعاطيه وإجالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القرآن
~~فالفقيه PageV01P042 وإن برز علم الأقران في علم الفتاوي والأحكام والمتكلم
~~وإن برز أهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والأخبار وإن كان من ابن
~~القرية أحفظ والواعظ وإن كان من الحسن البصري أوعظ والنحوي وإن كان من
~~سيبويه واللغوي وإن علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدى منهم أحد لسلوك تلك
~~الطرائق ولا يغوص على شيء من تلك الحقائق الا رجل قد برع في علمين مختصين
~~بالقرآن وهما علم المعاني وعلم البيان وتمهل في ارتيادهما آونة وتعب في
~~التنقير عنها ازمنة وبعثته على تتبع مظانهما همة في معرفة لطائف حجة الله
~~وحرص على استيضاح معجزة رسول الله بعد ان يكون آخذا من سائر العلوم بحظ
~~جامعا بين أمرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا
~~وردع اليه ورد ورد عليه فارسا في علم الإعراب مقدما في حملة الكتاب وكان مع
~~ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة
~~وإن لطف شأنها منتبها على الرمزة وإن خفي مكانها لا ms0002 كزا جاسيا ولا غليظا
~~جافيا متصرفا ذا دراية بأساليب النظم والنثر مرتاضا غير ريض بتلقيح بنات
~~الفكر قد علم كيف يرتب الكلام ويؤلف وكيف ينظم ويرصف طالما دفع إلى مضايقه
~~ووقع في مداحضه ومزالقه
# وبقد رأيت إخواننا في الدين من أفاضل الفئة الناجية العدلية الجامعيين
~~بين علم العربية والأصول الدينية كلما رجعوا الي في تفسير آية فأبرزت لهم
~~بعض الحقائق من الحجب أفاضوا في الاستحسان والتعجب واستطيروا شوقا إلى منصف
~~يضم اطرافا من ذلك حتى اجتمعوا الي مقترحين ان املى عليهم الكشف عن حقائق
~~التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل فاستعفيت فأبوا الا المراجعة
~~والاستشفاع بعظماء الدين وعلماء العدل والتوحيد والذي حداني على الاستعفاء
~~على علمي انهم طلبوا ما الإجابة اليه على واجبه لأنه الخوض فيه كفرض العين
~~ما ارى عليه الزمان من رثاثة احواله وركاكة رجاله وتقاصر هممهم عن ادنى عدد
~~هذا العلم فضلا ان تترقى إلى الكلام المؤسس على علمي المعاني والبيان
~~فأمليت عليهم مسألة في الفواتح وطائفة من الكلام في حقائق سورة البقرة وكان
~~كلاما مبسوطا كثير السؤال والجواب طويل الذيول والأذناب وإنما حاولت به
~~التنبيه على غزارة نكت هذا العلم وان يكون لهم منارا PageV01P043 ينتحنونه
~~ومثالا يحتذونه فلما صمم العزم على معاودة جوار الله والاناخة بحرم الله
~~فتوجهت تلقاء مكة وجدت في مجتازي بكل بلد من فيه مسكة من أهلها وقليل ما هم
~~عطشى الكباد إلى العثور على ذلك المملى
# متطلعين إلى إيناسه حراصا على اقتباسه فهز ما رأيت من عطفى وحرك الساكن
~~من نشاطي فلما حططت الرحل بمكة إذا أنا بالشعبة السنية من الدوحة الحسنية
~~الأمير الشريف الامام شرف آل رسول الله أبي الحسن علي بن حمزة بن وهاس أدام
~~الله مجده وهو النكتة والشامة في بني الحسن مع كثرة محاسنهم وجموم مناقبهم
~~أعطش الناس كبدا وألهلهم حشى واوفاهم رغبة حتى ذكر انه كان يحدث نفسه في
~~مدة غيبتي عن الحجاز مع تزاحم ما هو فيه من المشادة بطع الفيافي وطي
~~المهامة والوفادة علينا بخوارزم ms0003 ليتوصل إلى إصابة هذا اغرض فقلت قد ضاقت
~~على امستعفى الحيل وعيت به العلل ورأيتني قد اخذت مني السن وتقعقع الشن
~~وناهزت العشر التى سمتها العرب دقاقة الرقاب
# فأخذت في طريقة اخصر من الأولى مع ضمان التكثير من الفوائد والفحص عن
~~السرائر ووفقه الله وسدده ففرغ منه في مقدار مدة خلافة أبي بكر الصديق رضي
~~الله عهنه وكان يقدر تمامه في أكثر من ثلاثين سنة وما هي الا آية من آيات
~~ها البيت المحرم وبركة أفيضت علي من بركات هذا الحرم المعظم اسأل الله ان
~~يجعل ما تعبت فيه منه سببا ينجيني ونورا على الصراط يسعى بين يدي وبيميني
~~ونعم المسؤول PageV01P044 <
# > سورة فاتحة الكتاب <
# >
# مكية
# وقيل مكية ومدنية لأنها نزلت بمكة مرة وبالمدينة أخرى
# وتمسمى أم القرآن لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على
~~الله تعالى بما هو اهله ومن التعبد بالأمر والنهي ومن الوعد والوعيد
# وسورة الكنز والوافية لذلك
# وسورة الحمد والمثاني لأنه تثني في كل ركعة
# وسورة الصلاة لأنها تكون فاضلة أو مجزئة بقراءتها فيها
# وسورة الشفاء والشافية
# وهي سبع آيات بالاتفاق الا أن منهم من عد
# @QB@ أنعمت عليهم @QE@ دون التسمية ومنهم من مذهبه على العكس <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها على ان التسمية ليست بآية من
~~الفاتحة ولا من غيرها من السور وإنما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها كما
~~بدىء بذكرها في كل أمر ذي بال وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله ومن تابعه
~~ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة وفقهاؤهما على انها
~~آية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي وأصحابه رحمهم الله ولذلك يجهرون
~~بها
# وقالوا قد أثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القرآن ولذلك لم
~~يثبتوا
# @QB@ امين @QE@ فلولا انها من القرآن لما أثبتوها
# وعن ابن عباس من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله تعالى
~~فإن قلت بم تعلقت الباء قلت بمحذوف تقديره بسم الله ms0004 اقرأ أو أتلو لأن الذي
~~يتلو التسمية مقروء كما ان المسافر اذا حل أو ارتحل فقال بسم الله والبركات
~~PageV01P045 كان المعنى بسم الله أحل وبسم الله أرتحل وكذلك الذابح وكل
~~فاعل يبدأ في فعله ب بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدأ له
# ونظيره في حذف متعلق الجار قوله عز وجل
# @QB@ في تسع آيات إلى فرعون وقومه @QE@ النمل 12 اي اذهب في تسع آيات
~~وكذلك قول العرب في الدعاء للمعرس بالرفاء والبنين وقول الأعرابي باليمن
~~والبركة بمعنى أعرست أو نكحت ومنه قوله
# ^ فقلت إلى الطعام فقال منهم % % فريق نحسد الإنس الطعاما ^
# فإن قلت لم قدرت المحذوف متاخرا قلت لأن الأهم من الفعل والمتعلق به هو
~~المتعلق به لأنهم كانوا يبدءون بأسماء آلهتهم فيقولون باسم اللات باسم
~~العزى فوجب ان يقصد الموحد معنى اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذلك
~~بتقديمه وتأخير الفعل كما فعل في قوله
# @QB@ إياك نعبد @QE@ حيث صرح بتقديم الاسم ارادة للاختصاص
# والدليل عليه قوله
# @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ هود 41
# فإن قلت فقد قال
# @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ العلق 1 فقدم الفعل قلت هناك تقديم الفعل اوقع
~~لأنها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة أهم
# فإن قلت ما معنى تعلق اسم الله PageV01P046 بالقراءة قلت فيه وجهان
~~أحدهما ان يتعلق بها تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم على معنى ان
~~المؤمن لما اعتقد ان فعله لا يجيء معتدا به في الشرع واقعا على السنة حتى
~~يصدر بذكر اسم الله لقوله عليه الصلاة والسلام
# 1 ( كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر )
# + + الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكتب
~~بالقلم
# والثاني ان يتعلق بها تعلق الدهن بالإنبات في قوله
# @QB@ تنبت بالدهن @QE@ المؤمنون 20 على معنى متبركا بسم الله أقرأ وكذلك
~~PageV01P047 قول الداعي للمعرس بالرفاه والبنين معناه أعرست ملتبسا بالرفاه
~~والبنين وهذا الوجه أعرب وأحسن فإن قلت فكيف قال الله تبارك وتعالى متبركا
~~باسم الله أقرأ قلت هذا مقول ms0005 على ألنة العباد كما يقول الرجل الشعر على
~~لسان غيره وكذلك
# @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ إلى آخره وكثير من القرآن على هذا
~~المنهج ومعناه تعليم عباده كيف يتبركون باسمه وكيف يحمدونه ويمجدونه
~~ويعظمونه
# فإن قلت من حق حروف المعاني التى جاءت على حرف واحد ان تبنى على الفتحة
~~التي هي أخت السكون نحو كاف التشبيه ولام الابتداء وواو العطف وفائه وغير
~~ذلك فما بال لام الإضافة وبائها بنيتا على الكسر قلت اما اللام فللفصل
~~بينها وبين لام الابتداء واما الباء فلكونها لازمة للحرفية والجر والاسم
~~أحد الأسماء العشرة التي بنوا أوائلها على السكون فإذا نطقوا بها مبتدئين
~~زادوا همزة لئلا يقع ابتداؤهم بالساكن اذا كان دأبهم ان يبتدئوا بالمتحرك
~~ويقفوا على الساكن لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة ولوضعها على غاية من
~~الإحكام والرصانة واذا وقعت في الدرج لم تفتقر إلى زيادة شيء
# ومنهم من لم يزدها واستغنى عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم
# قال
# ( باسم الذي في كل سورة سمه )
# وهو من الأسماء المحذوفة الأعجاز كيد ودم وأصله سمو بدليل تصريفه كأسماء
~~وسمي وسميت واشتقاقه من السمو لأن التسمية تنويه بالمسمى وإشادة بذكره ومنه
~~قيل للقب النبز من النبز بمعنى النبر وهو رفع الصوت
# والنبز قشر النخلة الأعلى
# فإن قلت فلم حذفت الألف في الخط وأثبتت في قوله باسم ربك قلت قد اتبعوا
~~في حذفها حكم الدرج دون الابتداء الذي عليه وضع الخط لكثرة الاستعمال
~~وقالوا طولت الباء تعويضا من طرح الألف
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال لكاتبه طول الباء وأظهر السنات ودور الميم
# و الله أصله الإله قال PageV01P048
# ( معاذ الإله أن تكون كظبية % )
# ونظيره الناس أصله الأناس قال
# ( إن المنايا يطلعن % % على الإناس الآمنينا )
# فحذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف ولذلك قيل في النداء يا الله بالقطع
~~كما يقال يا إله والإله من أسماء الأجناس كالرجل والفرس اسم يقع على كل
~~معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ms0006 ثم
~~غلب على الثريا وكذلك السنة على عام القحط والبيت على الكعبة والكتاب على
~~كتاب سيبويه
# وأما ( الله ) بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره
# ومن هذا الاسم اشتق تأله وأله واستأله
# كما قيل استنوق واستحجر في الاشتقاق من الناقة والحجر
# فإن قلت أاسم هو أم صفة قلت بل اسم غير صفة ألا تراك تصفه ولا تصف به لا
~~تقول شيء إله كما لا تقول شيء رجل
# وتقول إله واحد صمد كما تقول رجل كريم خير
# وأيضا فإن صفاته تعالى لا بد لها من موصوف تجرى عليه فلو جعلتها كلها
~~صفات بقيت غير جارية على اسم موصوف بها وهذا محال
# فإن قلت هل لهذا الاسم اشتقاق قلت معنى الاشتقاق أن ينتظم الصيغتين
~~فصاعدا معنى واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم أله إذا تحير ومن أخواته دله
~~وعله ينتظمهما معنى التحير والدهشة وذلك ان الأوهام تتحير في معرفة المعبود
~~وتدهش الفطن ولذلك كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح
# فإن قلت هل تفخم لامه قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلى ذلك
~~العرب كلهم وإطباقهم عليه دليل أنهم ورثوه كابرا عن كابر
# و ( الرحمن ) فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك ( الرحيم )
~~فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم وفي ( الرحمن ) من المبالغة ما ليس في (
~~الرحيم ) ولذلك قالوا رحمن الدنيا PageV01P049 والآخرة ورحيم الدنيا
~~ويقولون إن الزيادة في البناء لزيادة المعنى
# وقال الزجاج في الغضبان هو الممتلىء غضبا
# ومما طن على أذني من ملح العرب انهم يسمون مركبا من مراكبهم بالشقدف وهو
~~مركب خفيف ليس في ثقل معامل العراق فقلت في طريق الطائف لرجل منهم ما اسم
~~هذا المحمل أردت المحمل العراقي فقال أليس ذاك اسمه الشقدف قلت بلى فقال
~~هذا اسمه الشقنداف فزاد في بناء الاسم لزيادة المسمى وهو من الصفات الغالبة
~~كالدبران والعيوق والصعق لم يستعمل في غير الله عز وجل كما ان ( الله ) من
~~الأسماء الغالبة
# وأما قول بني حنيفة في مسيلمة ms0007 رحمان اليمامة وقول شاعرهم فيه
# ( وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا % )
# فباب من تعنتهم في كفرهم فإن قلت كيف تقول الله رحمان أتصرفه أم لا
~~PageV01P050 قلت أقيسه على أخواته من بابه أعني نحو عطشان وغرثان وسكران
~~فلا أصرفه
# فإن قلت قد شرط في امتناع صرف فعلان ان يكون فعلان فعلى واختصاصه بالله
~~يحظر ان يكون فعلان فعلى فلم تمنعه الصرف قلت كما حظر ذلك أن يكون له مؤنث
~~على فعلى كعطشى فقد حظر ان يكون له مؤنث على فعلانة كندمانة فإذا لا عبرة
~~بامتناع التانيث للاختصاص العارض فوجب الرجوع إلى الأصل قبل الاختصاص وهو
~~القياس على نظائره
# فإن قلت ما معنى وصف الله تعالى بالرحمة ومعناها العطف والحنو ومنها
~~الرحم لانعطافها على ما فيها قلت هو مجاز عن انعامه على عباده لأن الملك
~~اذا عطف على رعيته ورق لهم أصابهم بمعروفه وإنعامه كما انه اذا أدركته
~~الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه
# فإن قلت فلم قدم ما هو أبلغ من الوصفين على ما هو دونه والقياس الترقي من
~~الأدنى إلى الأعلى كقولهم فلان عالم نحرير وشجاع باسل وجواد فياض قلت لما
~~قال
# @QB@ الرحمن @QE@
# فتناول جلائل النعم وعظائمها وأصولها أردفه ( الرحيم ) كالتتمة والرديف
~~ليتناول ما دق منها ولطف الحمد لله رب العالمين الرحمن ( الرحيم ) 1 - 2
# < <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > الحمد والمدح أخوان وهو الثناء والنداء على الجميل من نعمة وغيرها
# تقول حمدت الرجل على إنعامه وحمدته على حسبه وشجاعته PageV01P051
# واما الشكر فعلى النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال
# ( أفادتكم النعماء مني ثلاثة % % يدي ولساني والضمير المحجبا )
# والحمد باللسان وحده فهو احدى شعب الشكر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
# 2 ( الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده )
# + ضعيف + وإنما جعله رأس الشكر لأن ذكر النعمة باللسان والثناء على
~~موليها أشيع لها وأدل على مكانها من الإعتقاد وآداب الجوارح لخفاء عمل
~~القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي
~~يفصح عن كل ms0008 خفي ويجلي كل مشتبه
# والحمد نقيضه الذم والشكر نقيضه الكفران وارتفاع الحمد بالابتداء وخبره
~~الظرف الذي هو ( لله ) وأصله النصب الذي هو قراءة بعضهم بإضمار فعله على
~~أنه من المصادر التى تنصبها العرب بأفعال مضمرة في معنى الإخبار كقولهم
~~شكرا وكفرا وعجبا وما أشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة
~~أفعالها ويسدون بها مسدها لذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها
~~كالشريعة المنسوخة والعدل بها عن النصب إلى الرفع على الابتداء للدلالة على
~~ثبات المعنى واستقراره
# ومنه قوله تعالى
# @QB@ قالوا سلاما قال سلام @QE@ هود 69 رفع السلام الثاني للدلالة على ان
~~إبراهيم عليه السلام حياهم بتحية أحسن من تحيتهم لأن الرفع دال على معنى
~~ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه
# والمعنى نحمد الله حمدا ولذلك قيل
# @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
# لأنه بيان لحمدهم له كأنه قيل كيف تحمدون فقيل اياك نعبد
# فإن PageV01P052 قلت ما معنى التعريف فيه قلت هو نحو التعريف في أرسلها
~~العراك وهو تعريف الجنس ومعناه الاشارة إلى ما يعرفه كل أحد من أن الحمد ما
~~هو والعراك ما هو من بين أجناس الأفعال
# والاستغراق الذي يتوهمه كثير من الناس وهم منهم
# وقرأ الحسن البصري
# @QB@ الحمد لله @QE@ بكسر الدال لاتباعها اللام
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة
# @QB@ الحمد لله @QE@ بضم اللام لاتباعها الدال والذي جسرهما على ذلك
~~والاتباع إنما يكون في كلمة واحدة كقولهم منحدر الجبل ومغيرة تنزل الكلمتين
~~منزلة كلمة لكثرة استعمالهما مقترنتين وأشف القراءتين قراءة إبراهيم حيث
~~جعل الحركة البنائية تابعة للاعرابية التي هي أقوى بخلاف قراءة الحسن
# الرب المالك ومنه قول صفوان لأبي سفيان لأن يربني رجل من قريش أحب الي من
~~ان يربني رجل من هوازن
# تقول ربه يربه فهو رب كما تقول نم عليه ينم فهو نم
# ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا
~~في الله وحده وهو في غيره على التقيد بالإضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة
~~وقوله تعالى
# @QB@ ارجع إلى ربك @QE@ يوسف 50
# @QB@ إنه ربي أحسن ms0009 مثواي @QE@ يوسف 23
# وقرأ زيد بن علي رضي الله عنهما
# @QB@ رب العالمين @QE@
# بالنصب على المدح وقيل بما دل عليه الحمد لله كأنه قيل نحمد الله رب
~~العالمين PageV01P053
# العالم اسم لذوي العلم من الملائكة والثقلين وقيل كل ما علم به الخالق من
~~الأجسام والأعراض
# فإن قلت لم جمع قلت ليشمل كل جنس مما سمي به
# فإن قلت هو اسم غير صفة وإنما تجمع بالواو والنون صفات العقلاء أو ما في
~~حكمها من الأعلام
# قلت ساغ ذلك لمعنى الوصفية فيه وهي الدلالة على معنى العلم
# الفاتحة 4
# < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > قرىء ملك يوم الدين ومالك وملك بتخفيف اللام
# وقرأ أبو حنيفة رضي الله عنه ملك يوم الدين بلفظ الفعل ونصب اليوم وقرأ
~~أبو هريرة رضي الله عنه مالك بالنصب
# وقرأ غيره ملك وهو نصب على المدح ومنهم من قرأ مالك بالرفع
# وملك هو الاختيار لأنه قراءة اهل الحرمين ولقوله
# @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ غافر 16 ولقوله
# @QB@ ملك الناس @QE@ الناس 2 ولأن الملك يعم والملك يخص
# ويوم الدين يوم الجزاء ومنه قولهم PageV01P054
# 3 ( كما تدين تدان )
# + أخرجه عبد الرزاق في المصنف 11 178 179 ومن طريقه البيهقي في الزهد ص
~~142 عن أبي + وبيت الحماسة
# ( ولم يبق سوى العدوا ن
# دناهم كما دانوا )
# فان قلت ما هذه الإضافة قلت هي إضافة اسم الفاعل إلى الظرف على طريق
~~الاتساع مجرى مجرى المفعول به كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار والمعنى على
~~الظرفية
# ومعناه مالك الأمر كله في يوم الدين كقوله
# @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ غافر 16
# فإن قلت فإضافة اسم الفاعل اضافة غير حقيقة فلا تكون معطية معنى التعريف
~~فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة قلت إنما تكون غير حقيقية إذا أريد باسم الفاعل
~~الحال أو الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة أو غدا
# فأما اذا قصد معنى الماضي كقولك هو مالك عبده أمس أو زمان مستمر كقولك
~~زيد مالك العبيد كانت الاضافة حقيقية كقولك مولى العبيد وهذا هو المعنى في
# @QB@ مالك يوم ms0010 الدين @QE@ ويجوز ان يكون المعنى ملك الأمور يوم الدين
~~كقوله
# @QB@ ونادى أصحاب الجنة @QE@ الأعراف 44
# @QB@ ونادى أصحاب الأعراف @QE@ الأعراف 48 والدليل عليه قراءة أبي حنيفة
~~( مالك يوم الدين ) وهذه الأوصاف التى أجريت على الله سبحانه من كونه ربا
~~مالكا للعالمين لا يخرج منهم شيء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم
~~كلها الظاهرة والباطنة والجلائل والدقائق ومن كونه مالكا للأمر كله في
~~العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة على اختصاص الحمد به وانه به حقيق
~~في قوله الحمد لله دليل على أن من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه
~~بالحمد والثناء عليه بما هو اهله
# إياك نعبد وإياك نستعين
# < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > ايا ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء
~~في قولك إياك وإياه وإياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من
~~الإعراب PageV01P055 كما لا محل للكاف في أرأيتك وليست بأسماء مضمرة وهو
~~مذهب الأخفش وعليه المحققون واما ما حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ
~~الرجل الستين فإياه وإيا الشواب فشيء شاذ لا يعول عليه وتقديم المفعول لقصد
~~الاختصاص كقوله تعالى
# @QB@ قل أفغير الله تأمروني أعبد @QE@ الزمر 64
# @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ الأنعام 164
# والمعنى نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة
# وقرىء ( إياك ) بتخفيف الياء وإياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب
~~الهمزة هاء
# قال طفيل الغنوي
# ( فهياك والأمر الذي إن تراحبت % % موارده ضاقت عليك مصادره )
# والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل
# ومنه ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل
~~الا في الخضوع لله تعالى لأنه مولى أعظم النعم فكان حقيقا بأقصى غاية
~~الخضوع
# فإن قلت لم عدل عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب قلت هذا يسمى الالتفات في
~~علم البيان قد يكون من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة
~~إلى التكلم كقوله تعالى
# @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ يونس 22 وقوله تعالى
# @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه @QE@ فاطر 9 ms0011
# وقد التفت امرؤ القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة أبيات
# ( تطاول ليلك بالأثمد % % ونام الخلي ولم ترقد )
# ( وبات وباتت له ليلة % % كليلة ذي العائر الأرمد )
# ( وذلك من نبإ جاءني % % وخبرته عن أبي الأسود )
# وذلك على عادة افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه ولأن الكلام اذا نقل من
~~أسلوب إلى أسلوب كان ذلك أحسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للإصغاء اليه من
~~إجرائه على أسلوب واحد وقد تختص مواقعه بفوائد
# ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد وأجرى عليه تلك
~~الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية الخضوع
~~والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك PageV01P056 الصفات
~~فقيل إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا
~~نستعينه ليكون الخطاب أدل على ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق
~~العبادة الا به
# فإن قلت لم قرنت الاستعانة بالعبادة قلت ليجمع بين ما يتقرب به العباد
~~إلى ربهم وبين ما يطلبونه ويحتاجون اليه من جهته
# فإن قلت فلم قدمت العبادة على الاستعانة قلت لأن تقديم الوسيلة قبل طلب
~~الحاجة ليستوجبوا الاجابة اليها
# فإن قلت لم أطلقت الاستعانة قلت ليتناول كل مستعان فيه والأحسن ان تراد
~~الاستعانة به وبتوفيقه على أداء العبادة ويكون قوله
# @QB@ اهدنا @QE@
# بيانا للمطلوب من المعونة كأنه قيل كيف أعينكم فقالوا اهدنا الصراط
~~المستقيم وإنما كان أحسن لتلاؤم الكلام وأخذ بعضه بحجزة بعض
# وقرأ ابن حبيش ( نستعين ) بكسر النون
# الفاتحة 6
# < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > هدى أصله ان يتعدى باللام أو بإلى كقوله تعالى @QB@ إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم @QE@ الاسراء 9 ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) الشورى
~~52 فعومل معاملة اختار في قوله تعالى
# @QB@ واختار موسى قومه @QE@ الأعراف 155
# ومعنى طلب الهداية وهم مهتدون طلب زيادة الهدى بمنح الإلطاف كقوله تعالى
# @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@ محمد 17
# @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ العنكبوت 69
# وعن علي وأبي رضي الله عنهما اهدنا ثبتنا وصيغة الأمر والدعاء واحدة لأن
~~كل واحد منهما ms0012 طلب وإنما يتفاوتان في الرتبة وقرأ عبد الله أرشدنا
# السراط الجادة من سرط الشيء اذا ابتلعه لأنه يسترط السابلة اذا سلكوه كما
~~سمي لقما لأنه يلتقمهم
# والصراط من قلب السين صادا لأجل الطاء كقوله PageV01P057 ( مصيطر ) في (
~~مسيطر ) وقد تشم الصاد صوت الزاي وقرىء بهن جميعا وفصاحهن اخلاص الصاد وهي
~~لغة قريش وهي الثابتة في الإمام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب ويذكر ويؤنث
~~كالطريق والسبيل والمراد طريق الحق وهو ملة الإسلام
# صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين
# @QB@ < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
# بدل من الصراط المستقيم وهو في حكم تكرير العامل كأنه قيل اهدنا الصراط
~~المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما قال
# ^ الذين استضعفوا لمن ءامن منهم ^ الأعراف
# فإن قلت ما فائدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت
~~فائدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والإشعار بأن الطريق المستقيم
~~بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة
~~على أبلغ وجه وآكده كما تقول هل أدلك على أكرم الناس وأفضلهم فلان فيكون
~~ذلك أبلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل أدلك على فلان الأكرم الأفضل
~~لأنك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وإيضاحا
~~للأكرم الأفضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكأنك قلت من أراد رجلا جامعا
~~للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا
~~منازع
# والذين انعمت عليهم هم المؤمنون وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام لأن من
~~أنعم عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا أصابته واشتملت عليه
# وعن ابن عباس هم أصحاب موسى قبل ان يغيروا وقيل هم الأنبياء وقرأ ابن
~~مسعود ( صراط من انعمت عليهم )
# @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@
# بدل من الذين أنعمت عليهم على معنى ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من
~~غضب الله والضلال أو صفة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة
~~الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال
# فإن قلت كيف صح ان يقع
# @QB@ غير ms0013 @QE@
# صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وإن أضيف إلى المعارف قلت
# @QB@ الذين أنعمت عليهم @QE@
# لا توقيت فيه كقوله PageV01P058
# ( ولقد أمر على اللئيم يسبني )
# ولأن المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير إذا الإبهام
~~الذي يأبى عليه ان يتعرف وقرىء بالنصب على الحال وهي قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ورويت عن ابن كثير وذو الحال الضمير في
~~عليهم والعامل انعمت وقيل المغضوب عليهم هم اليهود لقوله عز وجل
# @QB@ من لعنه الله وغضب عليه @QE@ المائدة 60
# والضالون هم النصارى لقوله تعالى
# @QB@ قد ضلوا من قبل @QE@ المائدة 77 فإن قلت ما معنى غضب الله قلت هو
~~إرادة الانتقام من العصاة وإنزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك
~~اذا غضب على من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونسأله رضاه ورحمته
# فإن قلت أي فرق بين
# @QB@ عليهم @QE@ الأولى و
# @QB@ عليهم @QE@ الثانية قلت الأولى محلها النصب على المفعولية والثانية
~~محلها الرفع على الفاعلية
# فإن قلت لم دخلت لا في
# @QB@ ولا الضالين @QE@
# قلت لما في غير من معنى النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين
# وتقول انا زيدا غير ضارب مع امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب لانه بمنزلة
~~قولك انا زيدا لا ضارب وعن عمر وعلي رضي الله عنهما أنهما قرآ وغير الضالين
# وقرأ أيوب السختياني ( ولا الضألين ) بالهمزة كما قرأ عمرو بن عبيد ولا
~~جأن وهذه لغة من جد في الهرب من التقاء PageV01P059 الساكنين
# ومنها ما حكاه أبو زيد من قولهم شأبة ودأبة
# آمين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم أصوات سميت
~~بها الأفعال التي هي أمهل وأسرع وأقبل
# وعن ابن عباس
# 4 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى آمين فقال ( افعل )
# + + وفيه لغتان مد ألفه وقصرها
# قال
# ( ويرحم الله عبدا قال آمينا % )
# وقال
# ( أمين فزاد الله ما بيننا بعدا % )
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 5 ( لقنني جبريل عليه السلام آمين عند فراغي من قراءة ms0014 فاتحة الكتاب )
# + + وقال إنه ( كالختم على الكتاب ) وليس من القرآن بدليل انه لم يثبت في
~~المصاحف وعن الحسن لا يقولها الامام لأنه الداعي
# وعن أبي حنيفة رحمه الله مثله والمشهور عنه PageV01P060 وعن أصحابه انه
~~يخفيها
# وروى الاخفاء عبد الله بن مغفل وأنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعند الشافعي يجهر بها
# وعن وائل بن حجر
# 6 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ ولا الضالين قال آمين ورفع
~~بها صوته
# + +
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب
# 7 ( ألا أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها قلت بلى
~~يا رسول الله قال فاتحة الكتاب إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~اوتيته )
# + 5 114 + وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
# 8 ( إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم
~~في الكتاب
# @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ فيسمعه الله تعالى فيرفع عنهم بذلك
~~العذاب أربعين سنة )
# + + PageV01P061 <
# > سورة البقرة <
# >
# مدنية وهي مائتان وست وثمانون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > الم @QE@
# اعلم ان الالفاظ التي يتهجى بها أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي
~~منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك را با
~~أسمان لقولك ره به وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما
~~كانت ألفاظا كأساميها وهي حروف وحدان والأسامي عدد حروفها مرتق إلى الثلاثة
~~اتجه لهم طريق إلى أن يدلوا في التسمية على المسمى فلم يغفلوها وجعلوا
~~المسمى صدر كل اسم منها كما ترى الا الألف فإنهم استعاروا الهمزة مكان
~~مسماها لأنه لا يكون الا ساكنا
# ومما يضاهيها في إيداع اللفظ دلالة على المعنى التهليل والحوقلة والحيعلة
~~والبسملة وحكمها ما لم تلها العوامل ان تكون ساكنة الأعجاز موقوفة كأسماء
~~الأعداد فيقال ألف لام ميم كما يقال واحد اثنان ثلاثة فإذا وليتها العوامل
~~أدركها الإعراب
# تقول هذه ألف وكتبت ألفا ونظرت إلى ألف وهكذا ms0015 كل اسم عمدت إلى تأدية ذاته
~~فحسب قبل ان يحدث فيه بدخول العوامل شيء من تأثيراتها فحقك ان تلفظ به
~~موقوفا
# ألا ترى أنك إذا أردت ان تلقى على الحاسب أجناسا مختلفة ليرفع حسبانها
~~كيف تصنع وكيف تلقيها أغفالا من سمة الإعراب فتقول دار غلام جارية ثوب بساط
# ولو أعربت ركبت شططا
# فإن قلت لم قضيت لهذه الألفاظ بالاسمية وهلا زعمت انها حروف كما وقع في
~~عبارات المتقدمين قلت قد استوضحت بالبرهان النير انها أسماء غير حروف فعلمت
~~ان قولهم خليق بأن يصرف إلى التسامح وقد وجدناهم متسامحين في تسمية كثير من
~~الأسماء التى لا يقدح إشكال في اسميتها كالظروف وغيرها بالحروف مستعملين
~~الحرف في معنى الكلمة وذلك أن قولك ألف دلالته على أوسط حروف قال وقام
~~دلالة فرس على الحيوان المخصوص لا فضل فيما يرجع إلى التسمية بين الدلالتين
# ألا ترى ان الحرف ما دل PageV01P063 على معنى في غيره وهذا كما ترى دال
~~على معنى في نفسه ولأنها متصرف فيها بالإمالة كقولك با تا
# وبالتفخيم كقولك يا ها وبالتعريف والتنكير والجمع والتصغير والوصف
~~والإسناد والإضافة وجميع ما للأسماء المتصرفة
# ثم إني عثرت من جانب الخليل على نص في ذلك
# قال سيبويه قال الخليل يوما وسأل أصحابه كيف تقولون اذا أردتم أن تلفظوا
~~بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقيل نقول باء كاف فقال إنما جئتم
~~بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال أقول كه به وذكر أبو علي في كتاب الحجة في (
~~يس ) وإمالة يا أنهم قالوا يا زيد في النداء فأمالوا وإن كان حرفا قال فإذا
~~كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من أجل الياء فلأن يميلوا الاسم الذي
~~هو يس أجدر
# ألا ترى ان هذه الحروف أسماء لما يلفظ بها فإن قلت من أي قبيل هي من
~~الأسماء أمعربة أم مبنية قلت بل هي أسماء معربة وإنما سكنت سكون زيد وعمرو
~~وغيرهما من الأسماء حيث لا يمسها اعراب لفقد مقتضيه وموجبه
# والدليل على ان سكونها ms0016 وقف وليس ببناء انها لو بنيت لحذى بها حذو كيف
~~وأين وهؤلاء
# ولم يقل ص ق ن مجموعا فيها بين الساكنين
# فإن قلت فلم لفظ المتهجي بما آخره ألف منها مقصورا فلما اعرب مد فقال هذه
~~باء وياء وهاء وذلك يخيل ان وزانها وزان قولك لا مقصورة فإذا جعلتها اسما
~~مددت فقلت كتبت لاء قلت هذا التخيل يضمحل بما لخصته من الدليل والسبب في ان
~~قصرت متهجاة ومدت حين مسها الإعراب ان حال التهجي خليقة بالأخف الأوجز
~~واستعمالها فيه أكثر
# فإن قلت قد تبين أنها أسماء لحروف المعجم وانها من قبيل المعربة وان سكون
~~أعجازها عند الهجاء لأجل الوقف فما وجه وقوعها على هذه الصورة فواتح للسور
~~قلت فيه اوجه أحدها وعليه اطباق الأكثر أنها أسماء السور
# وقد ترجم صاحب الكتاب الباب الذي كسره على ذكرها في حد ما لا ينصرف
~~PageV01P064 ب باب أسماء السور وهي في ذلك على ضربين أحدهما ما لا يتأتى
~~فيه إعراب نحو كهيعص والمر
# والثاني ما يتأتى فيه الإعراب وهو أما ان يكون اسما فردا كص وق ون أو
~~أسماء عدة مجموعها على زنة مفرد ك حم وطس ويس فإنها موازنة لقابيل وهابيل
~~وكذلك طسم يتأتى فيها ان تفتح نونها وتصير ميم مضمومة إلى طس فيجعلا اسما
~~واحد كدارا بحرد فالنوع الأول محكى ليس الا واما النوع الثاني فسائغ فيه
~~الأمران الإعراب والحكاية قال قاتل محمد بن طلحة السجاد وهو شريح بن اوفى
~~العبسي
# ( يذكرني حاميم والرمح شاجر % % فهلا تلا حاميم قبل التقدم )
# فأعرب حاميم ومنعها الصرف وهكذا كل ما أعرب من اخواتها لاجتماع سببي منع
~~الصرف فيها وهما العلمية والتأنيث
# والحكاية ان تجىء بالقول بعد نقله على استبقاء صورته الاولى
# كقولك دعني من تمرتان وبدأت بالحمد لله وقرأت
# @QB@ سورة أنزلناها @QE@ النور 1 قال
# ( وجدنا في كتاب بني تميم % % أحق الخيل بالركض المعار )
# وقال ذو الرمة
# ( سمعت الناس ينتجعون غيثا % % فقلت لصيدح انتجعي بلالا )
# وقال آخر
# ( تنادوا بالرحيل غدا % % وفي ترحالهم نفسي ) PageV01P065
# وروى منصوبا ومجرورا ms0017
# ويقول اهل الحجاز في استعلام من يقول رأيت زيدا من زيدا وقال سيبويه سمعت
~~من العرب لا من أين يا فتى
# فإن قلت فما وجه قراءة من قرأ ص وق ون مفتوحات قلت الأوجه ان يقال ذاك
~~نصب وليس بفتح وإنما لم يصحبه التنوين لامتناع الصرف على ما ذكرت
# وانتصابها بفعل مضمر
# نحو أذكر وقد أجاز سيبويه مثل ذلك في حم وطس ويس لو قرىء به
# وحكى أبو سعيد السيرافي ان بعضهم قرأ يس
# ويجوز ان يقال حركت لالتقاء الساكنين كما قرأ من قرأ ( ولا الضالين )
# فإن قلت هلا زعمت انها مقسم بها وأنها نصبت قولهم نعم الله لأفعلن وآي
~~الله لأفعلن على حذف حرف الجر وإعمال فعل القسم وقال ذو الرمة PageV01P066
# ( ألا رب من قلبي له الله ناصح % )
# وقال آخر
# ( فذاك أمانة الله الثريد % )
# قلت ان القرآن والقلم بعد هذه الفواتح محلوف بهما فلو زعمت ذلك لجمعت بين
~~قسمين على مقسم واحد وقد استكرهوا ذلك
# قال الخليل في قوله عز وجل
# @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى @QE@ الليل
~~1 - 3 الواوان الأخريان ليستا لمنزلة الأولى ولكنهما الواوان اللتان تضمان
~~الأسماء إلى الأسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والأولى بمنزلة الباء والتاء
~~قال سيبويه قلت للخليل فلم لا تكون الأخريان بمنزلة الأولى فقال إنما أقسم
~~بهذه الأشياء على شيء ولو كان انقضى قسمه بالأول على شيء لجاز ان يستعمل
~~كلاما آخر فيكون كقولك بالله لأفعلن بالله لأخرجن اليوم ولا يقوى ان تقول
~~وحقك وحق زيد لأفعلن والواو الأخيرة واو قسم لا يجوز الا مستكرها قال وتقول
~~وحياتي ثم حياتك لأفعلن فثم ههنا بمنزلة الواو
# هذا ولا سبيل فيما نحن بصدده إلى ان تجعل الواو للعطف لمخالفة الثاني
~~الأول في الاعراب
# فإن قلت فقدرها مجرورة بإضمار الباء القسمية لا بحذفها فقد جاء عنهم الله
~~لأفعلن مجرورا ونظيره قولهم لاه أبوك غير انها فتحت في موضع الجر لكونها
~~غير مصروفة واجعل الواو للعطف حتى يستتب لك المصير إلى ms0018 نحو ما أشرت اليه
# قلت هذا لا يبعد عن الصواب ويعضده ما رووا عن ابن عباس رضي الله عنه انه
~~قال أقسم الله بهذه الحروف
# فإن قلت فما وجه قراءة بعضهم ص وق بالكسر قلت وجهها ما ذكرت من التحريك
~~لالتقاء الساكنين والذي يبسط من عذر المحرك ان الوقف لما استمر بهذه
~~الأسامي شاكلت لذلك ما اجتمع في آخره ساكنان من المبينات فعوملت تارة
~~معاملة PageV01P067 الآن وأخرى معاملة هؤلاء
# فإن قلت هل تسوغ لي في المحكية مثل ما سوغت لي في المعربة من إرادة معنى
~~القسم قلت لا عليك في ذلك وان تقدر حرف القسم مضمرا في نحو قوله عز وجل
# @QB@ حم والكتاب المبين @QE@ الدخان 2 كانه قيل أقسم بهذه السورة
~~وبالكتاب المبين إنا جعلناه
# واما قوله صلى الله عليه وسلم
# 9 ( حم لا يبصرون + فيصلح ان يقضى له بالجر والنصب جميعا على حذف الجار
~~وإضماره
# فإن قلت فما معنى تسمية السور بهذه الألفاظ خاصة قلت كأن المعنى في ذلك
~~الاشعار بأن الفرقان ليس الا كلما عربية معروفة التركيب من مسميات هذه
~~الألفاظ كما قال عز من قائل
# @QB@ قرآنا عربيا @QE@ يوسف 2
# فإن قلت فما بالها مكتوبة في المصحف على صور الحروف أنفسها لا على صور
~~أساميها قلت لأن الكلم لما كانت مركبة من ذوات الحروف واستمرت العادة متى
~~تهجيت ومتى قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالأسماء وتقع في الكتابة
~~الحروف انفسها عمل على تلك الشاكلة المألوفة في كتابة هذه الفواتح
# وأيضا فإن شهرة امرها وإقامة السن الأسود والأحمر لها وان اللافظ بها غير
~~متهجاة لا يحلى بطائل منها وأن بعضها مفرد لا PageV01P068 يخطر ببال غير ما
~~هو عليه من مورده امنت وقوع اللبس فيها وقد اتفقت في خط المصحف أشياء خارجة
~~عن القياسات التى بني عليها علم الخط والهجاء ثم ما عاد ذلك بضير ولا نقصان
~~لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف
# قال عبد الله بن درستويه في كتابه المترجم بكتاب الكتاب ms0019 المتمم في الخط
~~والهجاء خطان لا يقاسان خط المصحف لأنه سنة وخط العروض لأنه يثبت فيه ما
~~اثبته اللفظ ويسقط عنه ما أسقطه
# الوجه الثاني أن يكون ورود هذه الاسماء هكذا مسرودة على نمط التعديد
~~كالإيقاظ وقرع العصا لمن تحدى بالقرآن وبغرابة نظمه وكالتحريك للنظر في ان
~~هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن آخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه
~~كلامهم ليؤديهم النظر إلى ان يستيقنوا أن لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر
~~معجزتهم عن ان يأتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام
~~وزعماء الحوار وهم الحراص على التساجل في اقتضاب الخطب والمتهالكون على
~~الافتتان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم المبالغ التى
~~بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوى
~~الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لأنه ليس بكلام البشر وانه
~~كلام خالق القوى والقدر
# وهذا القول من القوة والخلافة بالقبول بمنزل ولناصره على الأول ان يقول
~~إن القرآن إنما نزل بلسان العرب مصبوبا في اساليبهم واستعمالاتهم والعرب لم
~~تتجاوز ما سموا به مجموع اسمين ولم يسم أحد منهم بمجموع ثلاثة أسماء وأربعة
~~وخمسة والقول بأنها أسماء السور حقيقة يخرج إلى ما ليس في لغة العرب ويؤدي
~~أيضا إلى صيرورة الاسم والمسمى واحدا
# فإن اعترضت عليه بأنه قول مقول على وجه الدهر وانه لا سبيل إلى رده أجابك
~~بأن له محملا سوى ما يذهب اليه وانه نظير قول الناس فلان يروي قفا نبك وعفت
~~الديار
# ويقول الرجل لصاحبه ما قرأت فيقول
# @QB@ الحمد لله @QE@ و
# @QB@ براءة من الله ورسوله @QE@ التوبة 1 PageV01P069
# @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ النساء 11 و
# @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ النور 35
# وليست هذه الجمل بأسامي هذه القصائد وهذه السور والآي وإنما تعني رواية
~~القصيدة التى ذاك استهلالها وتلاوة السورة أو الآية التى تلك فاتحتها
# فلما جرى الكلام على أسلوب من يقصد التسمية واستفيد منها ما يستفاد من
~~التسمية قالوا ذلك على سبيل المجاز ms0020 دون الحقيقة
# وللمجيب عن الاعتراضين على الوجه الأول ان يقول التسمية بثلاثة أسماء
~~فصاعدا مستنكرة لعمري وخروج عن كلام العرب ولكن اذا جعلت اسما واحدا على
~~طريقة حضرموت فأما غير مركبة منثورة نثر أسماء العدد فلا استنكار فيها
~~لأنها من باب التسمية بما حقه ان يحكى حكاية كما سموا بتأبط شرا وبرق نحره
~~وشاب قرناها
# وكما لو سمى بزيد منطلق أو بيت شعر
# وناهيك بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وبين التسمية
~~بطائفة من أسماء حروف المعجم دلالة قاطعة على صحة ذلك
# وأما تسمية السورة كلها بفاتحتها فليست بتصيير الإسم والمسمى واحدا لأنها
~~تسمية مؤلف بمفرده والمؤلف غير المفرد
# ألا ترى انهم جعلوا اسم الحرف مؤلفا منه ومن حرفين مضمومين اليه كقولهم
~~صاد فلم يكن من جعل الإسم والمسمى واحدا حيث كان الإسم مؤلفا والمسمى مفردا
# الوجه الثالث أن ترد السور مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الأسماع مستقلا
~~بوجه من الإعراب وتقدمه من دلائل الإعجاز
# وذلك ان النطق بالحروف أنفسها كانت العرب فيه مستوية الأقدام الأميون
~~منهم وأهل الكتاب بخلاف النطق بأسامي الحروف
# فإنه كان مختصا بمن خط وقرأ وخالط أهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستغربا
~~مستبعدا من الأمي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة كما قال عز وجل
# @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون
~~@QE@ العنكبوت 48
# فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار انه لم يكن ممن اقتبس شيئا من اهله حكم
~~الأقاصيص المذكورة في القرآن التى لم تكن قريش ومن دان بدينها في شيء من
~~الإحاطة بها في ان ذلك حاصل له من جهة الوحي وشاهد بصحة نبوته وبمنزلة ان
~~يتكلم بالرطانة من غير ان يسمعها من أحد
# واعلم أنك اذا تأملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الأسماء
~~وجدتها نصف أسامي حروف المعجم أربعة عشر PageV01P070 سواء وهي الألف واللام
~~والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء
~~والقاف والنون في تسع وعشرين سورة على ms0021 عدد حروف المعجم
# ثم اذا نظرت في هذه الأربعة عشر وجدتها مشتملة على انصاف أجناس الحروف
~~بيان ذلك أن فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء
# ومن المجهورة نصفها الألف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف
~~والياء والنون
# ومن الشديدة نصفها الألف والكاف والطاء والقاف
# ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين
~~والحاء والياء والنون
# ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء
# ومن المنفتحة نصفها الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين
~~والسين والحاء والقاف والياء والنون
# ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء
# ومن المنخفضة نصفها الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء
~~والعين والسين والحاء والنون
# ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء
# ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رأيت الحروف التى ألغي الله ذكرها من هذه
~~الأجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها PageV01P071 فسبحان الذي دقت في كل
~~شيء حكمته
# وقد علمت ان معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطائف التنزيل
~~واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد على العرب الألفاظ التى منها تراكيب
~~كلامهم إشارة إلى ما ذكرت من التبكيت لهم وإلزام الحجة إياهم
# ومما يدل على أنه تغمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب
~~الكلم ان الألف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح
~~مكررتين
# وهي فواتح سورة البقرة وآل عمران والروم والعنكبوت ولقمان والسجدة
~~والأعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر
# فإن قلت فهلا عددت بأجمعها في اول القرآن وما لها جاءت مفرقة على السور
~~قلت لأن اعادة التنبيه على ان المتحدى به مؤلف منها لا غير وتجديده في غير
~~موضع واحد اوصل إلى الغرض وأقر له في الأسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة
~~وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القرآن فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس
~~وتقريره
# فإن قلت فهلا جاءت على وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها فوردت ص وق
~~ون على حرف وطه وطس ويس وحم على حرفين والم والر وطسم على ثلاثة احرف والمص
~~والمر ms0022 على اربعة احرف وكهيعص وحم عسق على خمسة احرف قلت هذا على إعادة
~~افتنانهم في أساليب الكلام وتصرفهم فيه على طرق شتى ومذاهب متنوعة
# وكما ان أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك
~~بهذه الفواتح ذلك المسلك
# فإن قلت فما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها قلت اذا كان
~~الغرض هو التنبيه والمبادىء كلها في تأدية هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان
~~تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما اذا سمى الرجل بعض اولاده زيدا والآخر عمرا لم
~~PageV01P072 يقل له لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو لأن الغرض هو التمييز
~~وهو حاصل أية سلك ولذلك لا يقال لم سمي هذا الجنس بالرجل وذاك بالفرس ولم
~~قيل للاعتماد الضرب وللانتصاب القيام ولنقيضه القعود فإن قلت ما بالهم عدوا
~~بعض هذه الفواتح آية دون بعض قلت هذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة
~~السور
# أما الم فآية حيث وقعت من السور المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص آية
~~والمر لم تعد آية والر ليست بآية في سورها الخمس وطسم آية في سورتيها وطه
~~ويس آيتان وطس ليست بآية وحم آية في سورها كلها وحم عسق آيتان وكهيعص آية
~~واحدة وص وق ون ثلاثتها لم تعد آية
# هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم لم يعدوا شيئا منها آية
# فإن قلت فكيف عد ما هو في حكم كلمة واحدة آية قلت كما عد الرحمن وحده
~~ومدهامتان وحدها آيتين على طريق التوقيف
# فإن قلت ما حكمها في باب الوقف قلت يوقف على جميعها وقف التمام اذا حملت
~~على معنى مستقل غير محتاج إلى ما بعده وذلك اذا لم تجعل أسماء للسور ونعق
~~بها كما ينعق بالأصوات أو جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قائلا (
~~الم الله ) أي هذه الم ثم ابتدأ فقال
# @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ آل عمران 1 - 2
# فإن قلت هل لهذه الفواتح محل من الاعراب قلت نعم لها محل فيمن جعلها
~~أسماء للسور لأنها ms0023 عنده كسائر الأسماء الأعلام فإن قلت ما محلها قلت يحتمل
~~الأوجه الثلاثة أما الرفع فعلى الابتداء وأما النصب والجر فلما مر من صحة
~~القسم بها وكونها بمنزلة الله والله على اللغتين ومن لم يجعلها أسماء للسور
~~لم يتصور أن يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجمل المبتدأ وللمفردات
~~المعددة ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > فإن قلت لم صحت الاشارة بذلك إلى ما ليس ببعيد قلت وقعت الإشارة
~~PageV01P073 إلى الم بعد ما سبق التكلم به وتقضى والمقضى في حكم المتباعد
~~وهذا في كل كلام
# يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه
# ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا
# وقال الله تعالى
# @QB@ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك @QE@ البقرة 68 وقال
# @QB@ ذلكما مما علمني ربي @QE@ يوسف ولأنه لما وصل من المرسل إلى المرسل
~~اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد أعطيته شيئا احتفظ بذلك
# وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به
# فإن قلت لم ذكر اسم الإشارة والمشار اليه مؤنث وهو السورة قلت لا اخلو من
~~ان أجعل الكتاب خبره أو صفته
# فإن جعلته خبره كان ذلك في معناه ومسماه مسماه فجاز اجراء حكمه عليه في
~~التذكير كما اجرى عليه في التأنيث في قولهم من كانت أمك
# وإن جعلته صفته فإنما أشير به إلى الكتاب صريحا لأن اسم الاشارة مشار به
~~إلى الجنس الواقع صفة له
# تقول هند ذلك الإنسان أو ذلك الشخص فعل كذا
# وقال الذبياني
# ( نبئت نعمى على الهجران عاتبة % % سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري )
# فإن قلت أخبرني عن تأليف
# @QB@ ذلك الكتاب @QE@ مع
# @QB@ الم @QE@ قلت إن جعلت
# @QB@ الم @QE@ اسما للسورة ففي التأليف وجوه ان يكون
# @QB@ الم @QE@ مبتدأ و
# @QB@ ذلك @QE@
# مبتدا ثانيا و
# @QB@ الكتاب @QE@ خبره والجملة خبر المبتدأ الأول
# ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كأن ما عداه من الكتب في مقابلته
~~ناقص وأنه الذي يستأهل أن يسمى كتابا كما تقول هو الرجل أي الكامل ms0024 في
~~الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال
# وكما قال
# ( هم القوم كل القوم يا أم خالد % ) PageV01P074
# وأن يكون الكتاب صفة
# ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون
# @QB@ الم @QE@
# خبر مبتدأ محذوف أي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا أو بدلا على ان الكتاب
~~صفة وان يكون هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخرى
# وإن جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدأ خبره الكتاب أي ذلك الكتاب
~~المنزل هو الكتاب الكامل
# أو الكتاب صفة والخبر ما بعده أو قدر مبتدأ محذوف أي هو يعني المؤلف من
~~هذه الحروف ذلك الكتاب
# وقرأ عبد الله ( الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه )
# وتأليف هذا ظاهر
# والريب مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها
~~ومنه ما روى الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# 10 ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الشك ريبة وإن الصدق طمأنينة )
# + + أي فإن كون الأمر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر
# وكونه صحيحا صادقا مما تطمئن له وتسكن
# ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نوائبه
# ومنه
# 11 أنه مر بظبي حاقف فقال ( لا يربه أحد بشيء )
# + +
# فإن قلت كيف نفى الريب على سبيل الاستغراق وكم من مرتاب فيه قلت ما نفي
~~ان أحد لا يرتاب فيه وإنما المنفى كونه متعلقا للريب ومظنة له لأنه من وضوح
~~الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب أن يقع فيه
# ألا ترى إلى قوله تعالى
# @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله @QE@
~~البقرة 23 فما أبعد وجود الريب منهم وإنما عرفهم الطريق إلى مزيل الريب وهو
~~ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة هل PageV01P075 تتم للمعارضة أم
~~تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة
# فإن قلت فهلا قدم الظرف على الريب كما قدم على الغول في قوله تعالى
# @QB@ لا فيها غول @QE@ الصافات 47 ms0025 قلت لأن القصد في ايلاء الريب حرف
~~النفي نفي الريب عنه وإثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون
~~يدعونه ولو أولى الظرف لقصد إلى ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا آخر فيه
~~الريب فيه كما قصد في قوله
# @QB@ لا فيها غول @QE@ تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا بأنها لا تغتال
~~العقول كما تغتالها هي كأنه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب
~~والنقيصة وقرأ أبو الشعثاء
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ بالرفع والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة
~~توجب الاستغراق وهذه تجوزه
# والوقف على
# @QB@ فيه @QE@ هو المشهور
# وعن نافع وعاصم انهما وقفا على
# ( لا ريب ) ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا
# ونظيره قوله تعالى
# @QB@ قالوا لا ضير @QE@ الشعراء 50 وقول العرب لا بأس وهي كثيرة في لسان
~~أهل الحجاز والتقدير
# @QB@ لا ريب فيه @QE@
# @QB@ فيه هدى @QE@
# الهدى مصدر على فعل كالسرى والبكى وهو الدلالة الموصلة إلى البغية بدليل
~~وقوع الضلالة في مقابلته
# قال الله تعالى
# @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ البقرة 24
# وقال تعالى
# @QB@ لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ سبأ 24 ويقال مهدي في موضع المدح
~~كمهتد ولأن اهتدى مطاوع هدى ولن يكون المطاوع في خلاف معنى أصله ألا ترى
~~إلى نحو غمة فاغتم وكسره فانكسر وأشباه ذلك فإن قلت فلم قيل
# @QB@ هدى للمتقين @QE@
# والمتقون مهتدون قلت هو كقولك للعزيز المكرم أعزك الله واكرمك تريد طلب
~~الزيادة إلى ما هو ثابت فيه واستدامته PageV01P076 كقوله
# @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ ووجه آخر وهو أنه سماهم عند مشارفتهم
~~لإكتساء لباس التقوى متقين كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 12 ( من قتل قتيلا فله سلبه )
# + + وعن إبن عباس
# 13 ( اذا أراد أحدكم الحج فليعجل فإنه يمرض المريض وتضل الضالة وتكون
~~الحاجة )
# + + فسمى المشارف للقتل والمرض والضلال قتيلا ومريضا وضالا
# ومنه قوله تعالى
# @QB@ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ نوح 27 أي صائرا إلى الفجور والكفر
# فإن قلت فهلا قيل هدى للضالين قلت لأن الضالين فريقان فريق علم بقاؤهم
~~على الضلالة ms0026 وهم المطبوع على قلوبهم وفريق علم ان مصيرهم إلى الهدى فلا
~~يكون هدى للفريق الباقين على الضلالة فبقى ان يكون هدى لهؤلاء فلو جيء
~~بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدى للصائرين إلى الهدى بعد الضلال فاختصر
~~الكلام باجرائه على الطريقة التى ذكرنا فقيل هدى للمتقين
# وأيضا فقد جعل ذلك سلما إلى تصدير السورة التي هي اولى الزهراوين وسنام
~~القرآن وأول المثاني بذكر اولياء الله والمرتضين من عباده
# والمتقي في اللغة إسم فاعل من قولهم وقاه فاتقى
# والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا أصابه
~~ضلع من غلظ الأرض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه أدنى شيء يؤلمه
# وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل أو ترك
# واختلف في الصغائر وقيل الصحيح أنه PageV01P077 لا يتناولها لأنها تقع
~~مكفرة عن مجتنب الكبائر
# وقيل يطلق على الرجل اسم المؤمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة
~~كما لا يجوز اطلاق العدل الا على المختبر
# ومحل
# @QB@ هدى للمتقين @QE@
# الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف أو خبر مع
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ لذلك أو مبتدأ اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه
# ويجوز أن ينصب على الحال والعامل فيه معنى الإشارة أو الظرف
# والذي هو أرسخ عرقا في البلاغة أن يضرب عن هذه المحال صفحا
# وان يقال إن قوله
# @QB@ الم @QE@
# جملة برأسها أو طائفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها
# و
# @QB@ ذلك الكتاب @QE@ جملة ثانية
# و
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ ثالثة
# و
# @QB@ هدى للمتقين @QE@ رابعة
# وقد أصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جيء بها متناسقة
~~هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيئها متآخية آخذا بعضها بعنق بعض
# فالثانية متحدة بالأولى معتنقة لها وهلم جرا إلى الثالثة والرابعة
# بيان ذلك أنه نبه أولا على أنه الكلام المتحدى به ثم أشير إليه بأنه
~~الكتاب المنعوت بغاية الكمال
# فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من أعضاده ثم نفى عنه أن يتشبث به طرف من
~~الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله ms0027 لأنه لا كمال أكمل مما للحق واليقين ولا
~~نقص أنقص مما للباطل والشبهة
# وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل
~~افتضاحا
# ثم اخبر عنه بأنه هدى للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله
~~وحقا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
# ثم لم تخل كل واحدة من الأربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الأنيق ونظمت هذا
~~النظم السري من نكتة ذات جزالة
# ففي الأولى الحذف والرمز إلى الغرض بألطف وجه وأرشقه
# وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة
# وفي الثالثة ما في تقديم الريب على الظرف
# وفي الرابعة الحذف
# ووضع المصدر الذي هو
# @QB@ هدى @QE@
# موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين
# زادنا الله إطلاعا على أسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل
~~بما فيه PageV01P078
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 3
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > الذين يؤمنون @QE@
# إما موصول بالمتقين على أنه صفة مجرورة أو مدح منصوب أو مرفوع بتقدير
~~أعني الذين يؤمنون أو هم الذين يؤمنون
# وإما مقتطع عن المتقين مرفوع على الابتداء مخبر عنه ب ( أولئك على هدى )
# فإذا كان موصولا كان الوقف على المتقين حسنا غير تام
# وإذا كان مقتطعا كان وقفا تاما
# فإن قلت ما هذه الصفة أواردة بيانا وكشفا للمتقين أم مسرودة مع المتقين
~~تفيد غير فائدتها أم جاءت على سبيل المدح والثناء كصفات الله الجارية عليه
~~تمجيدا قلت يحتمل ان ترد على طريق البيان والكشف لإشتمالها على ما أسست
~~عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك السيئات
# أما الفعل فقد انطوى تحت ذكر الإيمان الذي هو أساس الحسنات ومنصبها وذكر
~~الصلاة والصدقة لأن هاتين اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار على
~~غيرهما
# ألم تر كيف سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 14 ( الصلاة عماد الدين )
# + + وجعل الفاصل بين الإسلام والكفر
# 15 ترك الصلاة
# + 370 +
# 16 وسمى الزكاة قنطرة الاسلام
# + + وقال الله تعالى
# @QB@ وويل للمشركين الذين لا ms0028 يؤتون الزكاة @QE@ فصلت 6 - 7 فلما كانتا
~~بهذه المثابة كان من شأنهما استجرار سائر PageV01P079 العبادات واستتباعها
# ومن ثم اختصر الكلام اختصارا بأن استغنى عن عد الطاعات بذكر ما هو
~~كالعنوان لها والذي اذا وجد لم تتوقف أخواته ان تقترن به مع ما في ذلك من
~~الإفصاح عن فضل هاتين العبادتين
# واما الترك فكذلك
# ألا ترى إلى قوله تعالى
# @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ العنكبوت 45 ويحتمل ان لا
~~تكون بيانا للمتقين وتكون صفة برأسها دالة على فعل الطاعات ويراد بالمتقين
~~الذين يجتنبون المعاصي
# ويحتمل أن تكون مدحا للموصوفين بالتقوى وتخصيصا للإيمان بالغيب وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة بالذكر إظهارا لإنافتها عن سائر ما يدخل تحت حقيقة
~~هذا الاسم من الحسنات
# والايمان إفعال من الأمن يقال امنته وآمنته غيري
# ثم يقال آمنه اذا صدقه وحقيقته آمنه التكذيب والمخالفة
# واما تعديته بالباء فلتضمينه معنى أقر وأعترف
# واما ما حكى أبو زيد عن العرب ما آمنت ان أجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته
~~صرت ذا أمن به أي ذا سكون وطمأنينة وكلا الوجهين حسن في
# @QB@ يؤمنون بالغيب @QE@ أي يعترفون به أو يثقون بانه حق
# ويجوز ان لا يكون
# @QB@ بالغيب @QE@ صلة للإيمان وان يكون في موضع الحال أي يؤمنون غائبين
~~عن المؤمن به وحقيقته ملتبسين بالغيب كقوله
# @QB@ الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ فاطر 18
# @QB@ ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ يوسف 52
# ويعضده ما روى أن أصحاب عبد الله ذكروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإيمانهم فقال ابن مسعود ان أمر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا اله
~~غيره ما آمن مؤمن أفضل من ايمان بغيب ثم قرأ هذه الآية
# فإن قلت فما المراد بالغيب ان جعلته صلة وان جعلته حالا قلت ان جعلته صلة
~~كان بمعنى الغائب إما تسمية بالمصدر من قولك
# غاب الشيء غيبا كما سمى الشاهد بالشهادة
# قال الله تعالى
# @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ الزمر 46
# والعرب تسمى المطمئن من الأرض غيبا وعن النضر بن شميل شربت الإبل حتى
~~وارت غيوب ms0029 كلاها
# يريد بالغيب الخمصة التى تكون في موضع الكلية اذا بطنت الدابة انتفخت
~~وإما ان يكون فيعلا فخفف كما قيل وأصله قيل والمراد به الخفي الذي لا ينفذ
~~فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وإنما نعلم منه نحن ما اعلمناه أو نصب
~~لنا دليلا عليه ولهذا لا يجوز أن يطلق فيقال فلان يعلم الغيب وذلك نحو
~~الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها والبعث والنشور والحساب والوعد
~~والوعيد وغير ذلك
# وإن جعلته حالا كان بمعنى الغيبة والخفاء
# فإن قلت PageV01P080 ما الايمان الصحيح قلت أن يعتقد الحق ويعرب عنه
~~بلسانه ويصدقه بعمله
# فمن أخل بالاعتقاد وإن شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن
~~أخل بالعمل فهو فاسق
# ومعنى اقامة الصلاة تعديل أركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فرائضها
~~وسننها وآدابها من اقام العود إذا قومه أو الدوام عليها والمحافظة عليها
~~كما قال عز وعلا
# @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ المعارج
# @QB@ والذين هم على صلواتهم يحافظون @QE@ المؤمنون 9 من قامت السوق اذا
~~نفقت وأقامها قال
# ( أقامت غزالة سوق الضراب % % لأهل العراقين حولا قميطا )
# لأنها اذا حوفظ عليها كانت كالشيء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات
~~ويتنافس فيه المحصلون
# واذا عطلت وأضيعت كانت كالشيء الكاسد الذي لا يرغب فيه
# أو التجلد والتشمر لأدائها وان لا يكون في مؤديها فتور عنها ولا توان من
~~قولهم قام بالأمر وقامت الحرب على ساقها وفي ضده قعد عن الأمر وتقاعد عنه
~~اذا تقاعس وتثبط أو أداؤها فعبر عن الأداء بالإقامة لأن القيام بعض أركانها
~~كما عبر عنه بالقنوت والقنوت القيام وبالركوع وبالسجود وقالوا سبح اذا صلى
~~لوجود التسبيح فيها
# @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ الصافات 143 PageV01P081
# والصلاة فعلة من صلى كالزكاة من زكى
# وكتابتها بالواو على لفظ المفخم وحقيقة صلى حرك الصلوين لأن المصلي يفعل
~~ذلك في ركوعه وسجوده
# ونظيره كفر اليهودي اذا طأطأ رأسه وانحنى عند تعظيم صاحبه لأنه ينثني على
~~الكاذتين وهما الكافرتان وقيل للداعي مصل تشبيها في تخشعه بالراكع والساجد
# واسناد الرزق ms0030 إلى نفسه للإعلام بأنهم ينفقون الحلال الطلق الذي يستأهل ان
~~يضاف إلى الله ويسمى رزقا منه
# وأدخل من التبعيضة صيانة لهم وكفا عن الإسراف والتبذير المنهى عنه وقدم
~~مفعول الفعل دلالة على كونه أهم كأنه قال ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق
~~به
# وجائز ان يراد به الزكاة المفروضة لاقترانه بأخت الزكاة وشقيقتها وهي
~~الصلاة وان تراد هي وغيرها من النفقات في سبيل الخير لمجيئه مطلقا يصلح ان
~~يتناول كل منفق
# وانفق الشيء وأنفده اخوان
# وعن يعقوب نفق الشيء ونفد واحد
# وكل ما جاء مما فاؤه نون وعينه فاء فدال على معنى الخروج والذهاب ونحو
~~ذلك اذا تأملت
# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون 4 < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > >
# فإن قلت
# @QB@ والذين يؤمنون @QE@
# أهم غير الأولين أم هم الأولون وإنما وسط العاطف كما يوسط بين الصفات في
~~قولك هو الشجاع والجواد وفي قوله
# ( إلى الملك القرم وابن الهمام % % وليث الكتيبة في المزدحم )
# وقوله
# ( يا لهف زيابة للحارث % % الصابح فالغانم فالآيب )
# قلت يحتمل ان يراد بهؤلاء مؤمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأضرابه من
~~الذين آمنوا فاشتمل إيمانهم على كل وحي انزل من عند الله وأيقنوا بالآخرة
~~إيقانا زال PageV01P082 معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان
~~هودا أو نصارى وان النار لن تمسهم الا أياما معدودات واجتماعهم على الاقرار
~~بالنشأة الأخرى وإعادة الأرواح في الأجساد ثم افتراقهم فرقتين منهم من قال
~~تجري حالهم في التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح على حسب مجراها في الدنيا
~~ودفعه آخرون فزعموا ان ذلك انما احتيج اليه في هذه الدار من أجل نماء
~~الأجسام ولمكان التوالد والتناسل واهل الجنة مستغنون عنه فلا يتلذذون الا
~~بالنسيم والأرواح العبقة والسماع اللذيذ والفرح والسرور واختلافهم في
~~الدوام والانقطاع فيكون المعطوف غير المعطوف عليه
# ويحتمل ان يراد وصف الأولين
# ووسط العاطف على معنى أنهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه
# فإن قلت فإن أريد بهؤلاء غير أولئك فهل يدخلون في ms0031 جملة المتقين أم لا
# قلت ان عطفتهم على
# @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@
# دخلوا وكانت صفة التقوى مشتملة على الزمرتين من مؤمني اهل الكتاب وغيرهم
# وإن عطفتهم على
# @QB@ المتقين @QE@ لم يدخلوا
# وكانه قيل هدى للمتقين وهدى للذين يؤمنون بما انزل اليك فإن قلت قوله
# @QB@ بما أنزل إليك @QE@ إن عنى به القرآن بأسره والشريعة عن آخرها فلم
~~يكن ذلك منزلا وقت ايمانهم فكيف قيل أنزل بلفظ المضي وإن أريد المقدار الذي
~~سبق إنزاله وقت ايمانهم فهو إيمان ببعض المنزل واشتمال الايمان على الجميع
~~سالفة ومترقبة واجب
# قلت المراد المنزل كله وانما عبر عنه بلفظ المضي وإن كان بعضه مترقبا
~~تغليبا للموجود على ما لم يوجد كما يغلب المتكلم على المخاطب والمخاطب على
~~الغائب فيقال أنا وأنت فعلنا وأنت وزيد تفعلان
# ولأنه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كأن كله قد نزل وانتهى
~~نزوله ويدل عليه قوله تعالى
# @QB@ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى @QE@ الأحقاف 30 ولم يسمعوا جميع
~~الكتاب ولا كان كله منزلا ولكن سبيله سبيل ما ذكرنا
# ونظيره قولك كل ما خطب به فلان فهو فصيح وما تكلم بشيء الا وهو نادر
# ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب دون الآتي لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا
~~آتيه بماضيه وقرا يزيد بن قطيب
# @QB@ بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ على لفظ ما سمى فاعله
# وفي تقديم
# @QB@ وبالآخرة @QE@ وبناء
# @QB@ يوقنون @QE@ على
# @QB@ هم @QE@
# تعريض بأهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات أمر الآخرة على خلاف حقيقته
~~وان قولهم ليس بصادر عن إيقان وان اليقين ما عليه من آمن بما انزل اليك وما
~~انزل من قبلك
# والإيقان اتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه
# و
# @QB@ وبالآخرة @QE@
# تأنيث الآخر الذي هو نقيض الأول وهي صفة الدار بدليل قوله
# @QB@ تلك الدار الآخرة @QE@ القصص 77 وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا
# وعن نافع أنه خففها بأن حذف الهمزة وألقى حركتها على اللام كقوله
# @QB@ دابة الأرض @QE@ سبأ 14 PageV01P083 وقرأ أبو حية النميري ( يؤقنون
~~) بالهمز جعل الضمة في جار ms0032 الواو كأنها فيه فقلبها قلب واو وجوه ووقتت
~~ونحوه
# ( لحب المؤقدان الي مؤسى % % وجعدة اذ أضاءهما الوقود )
# أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > أولائك على هدى ^
# الجملة في محل الرفع ان كان الذين يؤمنون بالغيب مبتدأ والا فلا محل لها
# ونظم الكلام على الوجهين أنك اذا نويت الابتداء بالذين يؤمنون بالغيب
# فقد ذهبت به مذهب الاستئناف وذلك انه لما قيل
# ^ هدى للمتقين ^
# واختص المتقون بان الكتاب لهم هدى اتجه لسائل ان يسأل فيقول ما بال
~~المتقين مخصوصين بذلك فوقع قوله الذين يؤمنون بالغيب إلى ساقته كأنه جواب
~~لهذا السؤال المقدر وجيء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصائصهم التي
~~استوجبوا بها من الله ان يلطف بهم ويفعل بهم ما لا يفعل بمن ليسوا على
~~صفتهم أي الذين هؤلاء عقائدهم وأعمالهم أحقاء بأن يهديهم الله ويعطيهم
~~الفلاح
# ونظيره قولك احب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار الذين قارعوا دونه
~~وكشفوا الكرب عن وجهه أولئك اهل للمحبة
# وإن جعلته تابعا للمتقين وقع الاستئناف على اولئك كانه قيل ما للمستقلين
~~بهذه الصفات قد اختصوا بالهدى فأجيب بان اولئك الموصوفين غير مستبعد ان
~~يفوزوا دون الناس بالهدى عاجلا وبالفلاح آجلا
# واعلم ان هذا النوع من الاستئناف يجيء تارة باعادة إسم من استؤنف عنه
~~الحديث كقولك قد أحسنت إلى زيد زيد حقيق بالإحسان وتارة بإعادة صفته كقولك
~~أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل لذلك منك فيكون الاستئناف بإعادة الصفة
~~احسن وأبلغ لانطوائها على بيان الموجب وتلخيصه
# فإن قلت هل يجوز ان يجري الموصول الأول على المتقين وأن يرتفع الثاني على
~~الابتداء واولئك خبره قلت نعم على ان يجعل اختصاصهم بالهدى والفلاح تعريضا
~~بأهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ظانون
~~انهم على الهدى وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله
# وفي اسم الاشارة الذي هو
# ^ أولئك ^
# ايذان بأن ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله أهل لاكتسابه من اجل الخصال التى
~~عددت لهم كما قال حاتم ms0033 ولله صعلوك ثم عدد له خصالا فاضلة ثم عقب تعديدها
~~بقوله PageV01P084
# ( فذلك ان يهلك فحسبي ثناؤه % % وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمما )
# ومعنى الاستعلاء في قوله ( على هدى ) مثل لتمكنهم من الهدى واستقرارهم
~~عليه وتمسكهم به
# شبهت حالهم بحال من اعتلى الشيء وركبه ونحوه هو على الحق وعلى الباطل
# وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطى الجهل واقتعد غارب
~~الهوى
# ومعنى
# @QB@ هدى من ربهم @QE@
# أي منحوه من عنده وأوتوه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به على
~~أعمال الخير والترقي إلى الأفضل فالأفضل
# ونكر
# @QB@ هدى @QE@
# ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كأنه قيل على أي هدى كما
~~تقول لو أبصرت فلانا لأبصرت رجلا
# وقال الهذلي
# ( فلا وأبي الطير المربة بالضحى % % على خالد لقد وقعت على لحم )
# والنون في
# @QB@ من ربهم @QE@
# أدغمت بغنة وبغير غنة فالكسائي وحمزة ويزيد وورش في رواية والهاشمي عن
~~ابن كثير لم يغنوها وقد أغنها الباقون الا أبا عمرو فقد روى عنه فيها
~~روايتان
# وفي تكرير
# @QB@ أولئك @QE@
# تنبيه على انهم كما ثبتت لهم الأثرة بالهدى فهي ثابتة لهم بالفلاح فجعلت
~~كل واحدة من الأثرتين في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة على
~~حيالها
# فإن قلت لم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله
# @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ الأعراف 179 قلت
~~قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان
~~لأن التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهائم شيء واحد فكانت الجملة
~~الثانية مقررة لما في الأولى فهي من العطف بمعزل
# و
# @QB@ هم @QE@
# فصل وفائدته الدلالة على ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب أن
~~فائدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره
# أو هو مبتدأ والمفلحون خبره والجملة خبر اولئك PageV01P085
# ومعنى التعريف في
# @QB@ المفلحون @QE@
# الدلالة على أن المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك أنهم يفلحون في الآخرة
~~كما اذا بلغك أن انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التائب
~~أي ms0034 هو الذي أخبرت بتوبته
# أو على انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين وتحققوا ما هم وتصوروا بصورتهم
~~الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة
# كما تقول لصاحبك هل عرفت الأسد وما جبل عليه من فرط الإقدام إن زيدا هو
~~هو
# فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه على اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله
~~أحد على طرق شتى وهي ذكر إسم الإشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط الفصل
~~بينه وبين اولئك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما
~~قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب والتمني على الله ما لا
~~تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته
# اللهم زينا بلباس التقوى واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم سورة البقرة
# والمفلح الفائز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه
~~والمفلج بالجيم مثله
# ومنه قولهم للمطلقة استفلحي بأمرك بالحاء والجيم والتركيب دال على معنى
~~الشق والفتح وكذلك أخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلى
# إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون 6
# < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > لما قدم ذكر اوليائه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفى
~~عنده وبين ان الكتاب هدى ولطف لهم خاصة قفى على أثره بذكر أضدادهم وهم
~~العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدى ولا يجدي عليهم اللطف
~~وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وإنذار الرسول وسكوته
# فإن قلت لم قطعت قصة الكفار عن قصة المؤمنين ولم تعطف كنحو قوله
# @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ الانفطار 14 - 15
~~وغيره من الآي الكثيرة قلت ليس وزان هاتين القصتين وزان ما ذكرت لأن الأولى
~~فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وأنه هدى للمتقين وسيقت الثانية لأن الكفار
~~من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والأسلوب وهما على حد لا
~~مجال فيه للعاطف
# فإن قلت هذا اذا زعمت ان الذين يؤمنون جار على المتقين فأما اذا ابتدأته
~~وبنيت الكلام لصفة المؤمنين ثم عقبته بكلام آخر ms0035 في صفة أضدادهم كان مثل تلك
~~الآي المتلوة قلت قد مر لي ان الكلام المبتدأ عقيب المتقين سبيله الاستئناف
~~وانه مبني على تقدير سؤال فذلك إدراج له في حكم المتقين وتابع له في المعنى
~~وإن كان مبتدأ في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه PageV01P086
# والتعريف في
# @QB@ الذين كفروا @QE@
# يجوز أن يكون للعهد وأن يراد بهم ناس بأعيانهم كأبي لهب وأبي جهل والوليد
~~بن المغيرة وأضرابهم وان يكون للجنس متناولا كل من صمم على كفره تصميما لا
~~يرعوي بعده وغيرهم ودل على تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الانذار
~~وتركه عليهم و
# @QB@ سواء @QE@
# اسم بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر
# ومنه قوله تعالى
# @QB@ تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ آل عمران 64
# @QB@ في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@ فصلت 10 بمعنى مستوية وارتفاعه
~~على انه خبر لإن و
# ^ ءأنذرتهم أم لم تنذرهم ^
# في موضع المرتفع به على الفاعلية كأنه قيل إن الذين كفروا مستو عليهم
~~انذارك وعدمه
# كما تقول إن زيدا مختصم اخوه وابن عمه أو يكون
# @QB@ أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@
# في موضع الابتداء
# @QB@ وسواء @QE@
# خبرا مقدما بمعنى سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لإن فإن قلت الفعل
~~أبدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا الكلام قلت هو من جنس
~~الكلام المهجور فيه جانب اللفظ إلى جانب المعنى وقد وجدنا العرب يميلون في
~~مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا من ذلك قولهم لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن معناه لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ على ما لا
~~يصح من عطف الاسم على الفعل
# والهمزة وام مجردتان لمعنى الاستواء وقد انسلخ عنهما معنى الاستفهام رأسا
# قال سيبويه جرى هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء قولك اللهم
~~اغفر لنا أيتها العصابة يعني ان هذا جرى على صورة الاستفهام ولا إستفهام
~~كما أن ذلك جرى على صورة النداء ولا نداء
# ومعنى الاستواء استواؤهما في علم المستفهم عنهما لأنه قد علم أن أحد ms0036
~~الأمرين كائن إما الإنذار وإما عدمه ولكن لا بعينه فكلاهما معلوم بعلم غير
~~معين
# وقرىء ( أأنذرتهم ) بتحقيق الهمزتين والتخفيف اعرب وأكثر PageV01P087
~~وبتخفيف الثانية بين بين وبتوسيط ألف بينهما محققتين وبتوسيطها والثانية
~~بين بين وبحذف حرف الاستفهام وبحذفه وإلقاء حركته على الساكن قبله كما قرىء
~~قد أفلح فإن قلت ما تقول فيمن يقلب الثانية ألفا قلت هو لاحن خارج عن كلام
~~العرب خروجين أحدهما الإقدام على جمع الساكنين على غير حدة وحده ان يكون
~~الأول حرف لين والثاني حرفا مدغما نحو قوله الضالين وخويصة والثاني إخطاء
~~طريق التخفيف لأن طريق تخفيف الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها ان تخرج بين
~~بين فأما القلب ألفا فهو تخفيف الهمزة الساكنة المفتوح ما قبلها كهمزة رأس
# والإنذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي
# فإن قلت ما موقع
# @QB@ لا يؤمنون @QE@
# قلت إما أن يكون جملة مؤكدة للجملة قبلها أو خبرا لإن والجملة قبلها
~~اعتراض
# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
# < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > الختم والكتم أخوان لأن في الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه كتما
~~له وتغطيه لئلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه
# والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل على الشيء
~~كالعصابه والعمامة
# فإن قلت ما معنى الختم على القلوب والأسماع وتغشية الأبصار قلت لا ختم
~~ولا تغشية ثم على الحقيقة وإنما هو من باب المجاز ويحتمل أن يكون من كلا
~~نوعيه وهما الاستعارة والتمثيل
# أما الاستعارة فأن تجعل قلوبهم لأن الحق لا ينفذ فيها ولا يخلص إلى
~~ضمائرها من قبل اعراضهم عنه وإستكبارهم عن قبوله واعتقاده وأسماعهم لأنها
~~تمجه وتنبو عن الإصغاء إليه وتعاف استماعه كأنها مستوثق منها بالختم
~~وأبصارهم لأنها لا تجتلي آيات الله المعروضة ودلائله المنصوبة كما تجتليها
~~أعين المعتبرين المستبصرين كأنما غطى عليها وحجبت وحيل بينها وبين الإدراك
# وأما التمثيل فأن تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الأغراض الدينية التى
~~كلفوها وخلقوا من اجلها بأشياء ضرب حجاب بينها ms0037 وبين الاستنفاع بها بالختم
~~والتغطية
# وقد جعل بعض المازنيين الحبسة في اللسان والعي ختما عليه فقال
~~PageV01P088
# ( ختم الاله على لسان عذافر % % ختما فليس على الكلام بقادر )
# ( واذا أراد النطق خلت لسانه % % لحما يحركه لصقر ناقر )
# فإن قلت فلم أسند الختم إلى الله تعالى وإسناده اليه يدل على المنع من
~~قبول PageV01P089 الحق والتوصل اليه بطرقه وهو قبيح والله يتعالى عن فعل
~~القبيح علوا كبيرا لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عنه
# وقد نص على تنزيه ذاته بقوله
# @QB@ وما أنا بظلام للعبيد @QE@ ق 29
# @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين @QE@ الزخرف 76
# @QB@ إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ الأعراف 28 ونظائر ذلك مما نطق به
~~التنزيل قلت القصد إلى صفة القلوب بأنها كالمختوم عليها
# وإما إسناد الختم إلى الله عز وجل فلينبه على أن هذه الصفة في فرط تمكنها
~~وثبات قدمها كالشيء الخلقي غير العرضي
# ألا ترى إلى قولهم فلان مجبول على كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في
~~الثبات عليه
# وكيف يتخيل ما خيل اليك وقد وردت الآية ناعية على الكفار شناعة صفتهم
~~وسماجة حالهم ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي
~~ختم لله على قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك
# وطارت به العنقاء اذا أطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه
~~ولا في طول غيبته وإنما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي
~~وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت
~~عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الأغتام التي
~~هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهائم أو بحال قلوب البهائم أنفسها أو بحال
~~قلوب مقدر ختم الله عليها حتى لا تعي شيئا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في
~~تجافيها عن PageV01P090 الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك
# ويجوز ان يستعار الإسناد في نفسه من غير الله لله فيكون الختم مسندا إلى
~~اسم الله على سبيل ms0038 المجاز
# وهو لغيره حقيقة
# تفسير هذا ان للفعل ملابسات شتى يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر
~~والزمان والمكان والمسبب له فإسناده إلى الفاعل حقيقة وقد يسند إلى هذه
~~الأشياء على طريق المجاز المسمى استعارة وذلك لمضاهاتها للفاعل في ملابسة
~~الفعل كما يضاهي الرجل الأسد في جراءته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول
~~به عيشة راضية وماء دافق
# وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذائل وفي الزمان نهاره صائم
~~وليله قائم وفي المكان طريق سائر ونهر جار وأهل مكة يقولون صلى المقام وفي
~~المسبب بني الأمير المدينة وناقة صبوث وحلوب
# وقال
# ( إذا رد عافي القدر من يستعيرها )
# فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة أو الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو
~~الذي أقدره ومكنه أسند اليه الختم كما يسند الفعل إلى المسبب
# ووجه رابع وهو انهم لما كانوا على القطع والبت ممن لا يؤمن ولا تغنى عنهم
~~الآيات والنذر ولا تجدى عليهم الألطاف المحصلة ولا المقربة إن أعطوها
# لم يبق بعد استحكام العلم بأنه لا طريق إلى ان يؤمنوا طوعا واختيارا طريق
~~إلى ايمانهم الا القسر والإلجاء وإذا لم تبق طريق الا ان يقسرهم الله
~~ويلجئهم ثم لم يقسرهم ولم يلجئهم لئلا ينتقض الغرض في التكليف عبر عن ترك
~~القسر والإلجاء بالختم اشعارا بأنهم الذين ترامى أمرهم في التصميم على
~~الكفر والاصرار عليه إلى حد لا يتناهون عنه الا بالقسر والإلجاء وهي الغاية
~~القصوى في وصف لجاجهم في الغي واستشرائهم في الضلال والبغي
# ووجه خامس وهو ان يكون حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم
# ^ في قلوبنا أكنة مما تدعونا اليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ^
~~فصلت 5 ونظيره في الحكاية والتهكم قوله تعالى
# @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة @QE@ البينة 1 فإن قلت اللفظ يحتمل ان تكون الأسماع داخلة في حكم
~~الختم PageV01P091 وفي حكم التغشية فعلى أيهما يعول قلت عل دخولها في حكم
~~الختم لقوله تعالى
# @QB@ وختم على ms0039 سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة @QE@ الجاثية 23 ولوقفهم
~~على سمعهم دون قلوبهم فإن قلت أي فائدة في تكرير الجار في قوله ( وعلى
~~سمعهم ) قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والأسماع في تعدية واحدة وحين
~~إستجد للأسماع تعدية على حدة كان أدل على شدة الختم في الموضعين
# ووحد السمع كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك
~~اذا امن اللبس
# فإذا لم يؤمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه
# ولك ان تقول السمع مصدر في أصله والمصادر لا تجمع
# فلمح الأصل يدل عليه جمع الأذن في قوله
# @QB@ وفي آذاننا وقر @QE@ فصلت 5 وأن تقدر مضافا محذوفا أي وعلى حواس
~~سمعهم
# وقرأ ابن أبي عبلة وعلى أسماعهم فإن قلت هلا منع أبا عمرو والكسائي من
~~إمالة أبصارهم ما فيه من حرف الاستعلاء وهو الصاد قلت لأن الراء المكسورة
~~تغلب المستعلية لما فيه من التكرير كان فيها كسرتين وذلك أعون شيء على
~~الامالة وأن يمال له ما لا يمال
# والبصر نور العين وهو ما يبصر به الرائي ويدرك المرئيات كما أن البصيرة
~~نور القلب وهو ما به يستبصر ويتأمل وكأنهما جوهران لطيفان خلقهما الله
~~فيهما آلتين للإبصار والاستبصار
# وقرىء ( غشاوة ) بالكسر والنصب وغشاوة بالضم والرفع وغشاوة بالفتح والنصب
~~وغشوة بالكسر والرفع وغشوة بالفتح والرفع والنصب وعشاوة بالعين غير المعجمة
~~والرفع من العشا
# والعذاب مثل النكال بناء ومعنى لأنك تقول أعذب عن الشيء إذا أمسك عنه
# كما تقول نكل عنه ومنه العذب لأنه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فإنه
~~يزيده ويدل عليه تسميتهم إياه نقاخا لأنه ينقخ العطش أي يكسره
# وفراتا لأنه يرفته على القلب ثم اتسع فيه فسمى كل ألم فادح عذابا وإن لم
~~يكن نكالا أي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة
# والفرق بين العظيم والكبير ان العظم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير
~~فكأن العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير
# ويستعملان في الجثث والأحداث PageV01P092 جميعا
# تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته أو خطره ms0040 ومعنى التنكير أن على أبصارهم
~~نوعا من الأغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن آيات الله ولهم
~~من بين الآلام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله
# اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة
# ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين يخادعون
~~الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون فى قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون - 10
# < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > افتتح سبحانه بذكر الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم
~~ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم
# ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا وألسنة
# ثم ثلث بالذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم وأبطنوا خلاف ما اظهروا
~~وهم الذين قال فيهم
# @QB@ مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ النساء 143 وسماهم
~~المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وأبغضهم اليه وأمقتهم عنده لأنهم خلطوا
~~بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا
# ولذلك أنزل فيهم
# @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ النساء 145 ووصف حال
~~الذين كفروا في آيتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة آية نعى عليهم فيها
~~خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزأ بهم وتهكم بفعلهم وسجل
~~بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الأمثال الشنيعة
# وقصة المنافقين عن آخرها معطوفة على قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة على
~~الجملة
# وأصل ( ناس ) أناس حذفت همزته تخفيفا كما قيل لوقه في ألوقة
# وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الأناس
# ويشهد لأصله انسان واناس وأناسي وإنس
# وسموا لظهورهم وانهم يؤنسون أي يبصرون كما سمى الجن لاجتنانهم
# ولذلك سموا بشرا ووزن ناس فعال لأن الزنة على الأصول
# ألا تراك تقول في وزن قه افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من أسماء
~~الجمع كرخال
# وأما نويس فمن المصغر الآتي على خلاف مكبره كأنيسيان ورويجل
# ولام التعريف فيه للجنس
# ويجوز PageV01P093 أن تكون للعهد والإشارة إلى الذين كفروا المار ذكرهم
~~كانه قيل ومن ms0041 هؤلاء من يقول
# وهم عبد الله بن أبي وأصحابه ومن كان في حالهم من اهل التصميم على النفاق
# ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلان فلم يقروني والقوم لئام
# ومن في
# @QB@ من يقول @QE@
# موصوفة كأنه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله
# @QB@ من المؤمنين رجال @QE@ الفتح 25 ان جعلت اللام للجنس
# وإن جعلتها للعهد فموصولة كقوله
# @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي @QE@ التوبة 61
# فإن قلت كيف يجعلون بعض اولئك والمنافقون غير المختوم على قلوبهم قلت
~~الكفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا
# وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الآخر بزيادة زادوها
~~على الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من أن يكونوا
~~بعضا من الجنس فإن الأجناس انما تنوعت لمغايرات وقعت بين بعضها وبعض
# وتلك المغايرات إنما تأتي بالنوعية ولا تأبى الدخول تحت الجنسية فإن قلت
~~لم اختص بالذكر الايمان بالله والايمان باليوم الآخر قلت اختصاصهما بالذكر
~~كشف عن إفراطهم في الخبث وتماديهم في الدعارة لأن القوم كانوا يهودا وإيمان
~~اليهود بالله ليس بإيمان لقولهم
# @QB@ عزير ابن الله @QE@ التوبة 30
# وكذلك إيمانهم باليوم الآخر لأنهم يعتقدونه على خلاف صفته فكان قولهم
# ^ ءامنا بالله وباليوم الآخر ^ خبثا مضاعفا وكفرا موجها لأن قولهم هذا لو
~~صدر عنهم لا على وجه النفاق وعقيدتهم عقيدتهم فهو كفر لا إيمان
# فإذا قالوه على وجه النفاق خديعة للمسلمين واستهزاء بهم وأروهم انهم
~~مثلهم في الإيمان الحقيقي كان خبثا إلى خبث وكفرا إلى كفر
# وأيضا فقد اوهموا في هذا المقال أنهم اختاروا الإيمان من جانبيه واكتنفوه
~~من قطريه واحاطوا بأوله وآخره
# وفي تكرير الباء أنهم ادعوا كل واحد من الإيمانين على صفة الصحة
~~والاستحكام
# فإن قلت كيف طابق قوله
# @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ قولهم
# ^ ءامنا بالله وباليوم الآخر ^ والأول في ذكر شأن الفعل لا الفاعل
~~والثاني في ذكر شأن الفاعل لا الفعل قلت القصد إلى إنكار ما ادعوه ونفيه
~~فسلك في ذلك طريق أدى إلى الغرض المطلوب
# وفيه من التوكيد والمبالغة ما ليس ms0042 في غيره وهو إخراج ذواتهم وأنفسهم من
~~أن تكون طائفة من طوائف المؤمنين لما علم من حالهم المنافية لحال الداخلين
~~في الإيمان
# وإذا شهد عليهم بأنهم في انفسهم على هذه الصفة فقد انطوى تحت الشهادة
~~عليهم بذلك نفى ما انتحلوا اثباته لأنفسهم على سبيل البت والقطع
# ونحوه قوله تعالى
# @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها @QE@ المائدة 37 هو
~~أبلغ من PageV01P094 قولك وما يخرجون منها
# فإن قلت فلم جاء الإيمان مطلقا في الثاني وهو مقيد في الأول قلت يحتمل أن
~~يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه وأن يراد بالإطلاق أنهم ليسوا من
~~الإيمان في شيء قط لا من الإيمان بالله وباليوم الآخر ولا من الإيمان
~~بغيرهما
# فإن قلت ما المراد باليوم الآخر قلت يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له
~~وهو الأبد الدائم الذي لا ينقطع لتأخره عن الأوقات المنقضية
# وان يراد الوقت المحدود من النشور إلى ان يدخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار لأنه آخر الأوقات المحدودة الذي لا حد للوقت بعده
# والخدع أن يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه
# من قولهم ضب خادع وخدع إذا أمر الحارش يده على باب جحره أوهمه إقباله
~~عليه ثم خرج من باب آخر
# فإن قلت كيف ذلك ومخادعة الله والمؤمنين لا تصح لأن العالم الذي لا تخفي
~~عليه PageV01P095 خافية لا يخدع والحكيم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع
~~والمؤمنون وإن جاز أن يخدعوا لم يجز ان يخدعوا الا نرى إلى قوله
# ( واستمطروا من قريش كل منخدع % )
# وقول ذي الرمة
# ( ان الحليم وذا الاسلام يختلب % )
# فقد جاء النعت بالانخداع ولم يأت بالخدع قلت فيه وجوه أحدها أن يقال كانت
~~صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالإيمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين
# وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء أحكام المسلمين عليهم وهم عنده في
~~عداد شرار الكفرة وأهل الدرك الأسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة
~~صنع المؤمنين معهم حيث إمتثلوا أمر الله فيهم فأجروا ms0043 أحكامهم عليهم
# والثاني أن يكون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم أن الله ممن يصح خداعه لأن
~~من كان ادعاؤه الإيمان بالله نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته ولا أن
~~لذاته تعلقا بكل معلوم ولا أنه غنى عن فعل القبائح فلم يبعد من مثله تجويز
~~أن يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي وتجويز أن يدلس
~~على عباده ويخدعهم
# والثالث ان يذكر الله تعالى ويراد الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه خليفته
~~في أرضه والناطق عنه بأوامره ونواهيه مع عباده كما يقال قال الملك كذا ورسم
~~كذا وإنما القائل والراسم وزيره أو بعض خاصته الذين قولهم قوله ورسمهم رسمه
~~مصداقه قوله
# @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم @QE@ الفتح
~~10 وقوله
# @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ النساء 80
# والرابع ان يكون من قولهم أعجبني زيد وكرمه فيكون المعنى يخادعون الذين
~~آمنوا بالله
# وفائدة هذه الطريقة قوة الاختصاص ولما كان المؤمنون من الله بمكان سلك
~~بهم ذلك المسلك
# ومثله
# @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ التوبة 62 وكذلك
# @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ الأحزاب 57 PageV01P096 ونظيره في
~~كلامهم علمت زيدا فاضلا والغرض فيه ذكر إحاطة العلم بفضل زيد لا به نفسه
~~لأنه كان معلوما له قديما كانه قيل علمت فضل زيد ولكن ذكر زيد توطئة وتمهيد
~~لذكر فضله
# فإن قلت هل للاقتصار بخادعت على واحد وجه صحيح قلت وجهه أن يقال عنى به
~~فعلت الا أنه أخرج في زنة فاعلت لأن الزنة في أصلها للمغالبة والمباراة
~~والفعل متى غولب فيه فاعله جاء أبلغ وأحكم منه إذا زاوله وحده من غير مغالب
~~ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه
# ويعضده قراءة من قرأ
# ^ يخدعون الله والذين ءامنوا ^ وهو أبو حيوة و
# @QB@ يخادعون @QE@ بيان ليقول
# ويجوز أن يكون مستأنفا كانه قيل ولم يدعون الإيمان كاذبين وما رفقهم في
~~ذلك فقيل يخادعون
# فإن قلت عم كانوا يخادعون قلت كانوا يخادعونهم عن أغراض لهم ومقاصد منها
~~متاركتهم واعفاؤهم عن المحاربة ms0044 وعما كانوا يطرقون به من سواهم من الكفار
# ومنها إصطناعهم بما يصطنعون به المؤمنين من إكرامهم والإحسان إليهم
~~وإعطائهم الحظوظ من المغانم ونحو ذلك من الفوائد ومنها اطلاعهم لاختلاطهم
~~بهم على الأسرار التى كانوا حراصا على إذاعتها إلى منابذيهم
# فإن قلت فلو اظهر عليهم حتى لا يصلوا إلى هذه الأغراض بخداعهم عنها
# قلت لم يظهر عليهم لما احاط به علما من المصالح التى لو اظهر عليهم
~~لانقلبت مفاسد واستبقاء إبليس وذريته ومتاركتهم وما هم عليه من إغواء
~~المنافقين وتلقينهم النفاق أشد من ذلك
# ولكن السبب فيه ما علمه تعالى من المصلحة
# فإن قلت ما المراد بقوله
# ^ وما يخادعون الا انفسهم ^
# قلت يجوز ان يراد وما يعاملون تلك المعاملة المشبهة بمعاملة المخادعين
~~الا أنفسهم لأن ضررها يلحقهم ومكرها يحيق بهم كما تقول فلان يضار فلانا وما
~~يضار الا نفسه أي دائرة الضرار راجعة اليه وغير متخطية إياه وان يراد حقيقة
~~المخادعة أي وهم في ذلك يخدعون انفسهم حيث يمنونها الأباطيل ويكذبونها فيما
~~يحدثونها به وانفسهم كذلك تمنيهم وتحدثهم بالأماني وان يراد وما يخدعون
~~فجيء به على لفظ يفاعلون للمبالغة
# وقرىء ( وما يخدعون ) ويخدعون من خدع
# ويخدعون بفتح الياء بمعنى يخدعون ويخدعون ويخادعون على لفظ ما لم يسم
~~فاعله والنفس ذات الشيء وحقيقته
# يقال عندي كذا نفسا ثم قيل للقلب نفس لأن النفس به الا ترى إلى قولهم
~~المرء بأصغريه وكذلك بمعنى الروح وللدم نفس لأن قوامها بالدم
# وللماء نفس لفرط حاجتها اليه قال الله تعالى
# ^ وجعلنا من الماء كل شيء حي ^ الأنبياء 30 PageV01P097 وحقيقة نفس الرجل
~~بمعنى عين أصيبت نفسه كقولهم فلان يؤامر نفسيه اذا تردد في الأمر اتجه له
~~رأيان وداعيان لا يدري على أيهما يعرج كأنهم ارادوا داعيي النفس وهاجسي
~~النفس فسموهما نفسين اما لصدورهما عن النفس وإما لأن الداعيين لما كانا
~~كالمشيرين عليه والأمرين له شبهوهما بذاتين فسموهما نفسين
# والمراد بالأنفس ههنا ذواتهم والمعنى بمخادعتهم ذواتهم ان الخداع لاصق
~~بهم لا يعدوهم إلى غيرهم ولا يتخطاهم إلى من ms0045 سواهم
# ويجوز أن يراد قلوبهم ودواعيهم وآراؤهم
# والشعور علم الشيء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعنى أن
~~لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له
# واستعمال المرض في القلب يجوز ان يكون حقيقة ومجازا فالحقيقة ان يراد
~~الألم كما تقول في جوفه مرض
# والمجاز ان يستعار لبعض اعراض القلب كسوء الإعتقاد والغل والحسد والميل
~~إلى المعاصي والعزم عليها واستشعار الهوى والجبن والضعف وغير ذلك مما هو
~~فساد وآفة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقائض ذلك
# والمراد به هنا ما في قلوبهم من سوء الإعتقاد والكفر أو من الغل والحسد
~~والبغضاء لأن صدورهم كانت تغلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~غلا وحنقا ويبغضونهم البغضاء التى وصفها الله تعالى في قوله
# @QB@ قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر @QE@ آل عمران 118
~~ويتحرقون عليهم حسدا
# @QB@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم @QE@ آل عمران 120 وناهيك مما كان من ابن أبي
~~وقول سعد بن عبادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# 17 ( اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد أعطاك الله الذي أعطاك ولقد
~~اصطلح اهل هذه البحيرة ان يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي
~~اعطاكه شرق بذلك )
# + +
# أو يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور لأن قلوبهم كانت قوية
~~PageV01P098 إما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به أن ريح الإسلام تهب حينا
~~ثم تسكن ولواءه يخفق أياما ثم يقر فضعفت حين ملكها اليأس عند إنزال الله
~~على رسوله النصر وإظهار دين الحق على الدين كله
# وإما لجراءتهم وجسارتهم في الحروب فضعفت جبنا وخورا حين قذف الله في
~~قلوبهم الرعب وشاهدوا شوكة المسلمين وإمداد الله لهم بالملائكة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 18 ( نصرت بالرعب مسيرة شهر )
# + +
# ومعنى زيادة الله إياهم مرضا انه كلما أنزل على رسوله الوحي فسمعوه كفروا
~~به فازدادوا كفرا إلى كفرهم فكأن الله هو الذي زادهم ما ازدادوه إسنادا
~~للفعل إلى المسبب له كما ms0046 أسنده إلى السورة في قوله
# @QB@ فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ التوبة 125 لكونها سببا
# أو كلما زاد رسوله نصرة وتبسطا في البلاد ونقصا من أطراف الأرض ازدادوا
~~حسدا وغلا وبغضا وازدادت قلوبهم ضعفا وقلة طمع فيما عقدوا به رجاءهم وجبنا
~~وخورا
# ويحتمل ان يراد بزيادة المرض الطبع وقرأ أبو عمر في رواية الأصمعي مرض
~~ومرضا بسكون الراء
# يقال ألم فهو
# @QB@ أليم @QE@
# كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % )
# وهذا على طريقة قولهم جد جده والألم في الحقيقة للمؤلم كما ان الجد للجاد
# والمراد بكذبهم قولهم
# @QB@ آمنا بالله وباليوم الآخر @QE@
# وفيه رمز إلى قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الأليم لاحق بهم من أجل
~~كذبهم
# ونحوه قوله تعالى
# ^ مما خطيآتهم أغرقوا ^ نوح 71 والقوم كفرة وإنما خصت الخطيئات استعظاما
~~لها وتنفيرا عن ارتكابها
# والكذب الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو به وهو قبيح كله واماما يروى عن
~~إبراهيم عليه السلام
# 19 ( أنه كذب ثلاث كذبات )
# + 403 + فالمراد التعريض
# ولكن لما كانت صورته صورة PageV01P099 الكذب سمي به
# وعن أبي بكر رضي الله عنه وروى مرفوعا
# 20 ( إياكم والكذب فإنه مجانب للإيمان )
# + + وقرىء ( يكذبون ) من كذبه الذي هو نقيض صدقه أو من كذب الذي هو
~~مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشيء وبين وقلص
~~الثوب وقلص
# أو بمعنى الكثرة كقولهم موتت البهائم وبركت الإبل أو من قولهم كذب الوحشي
~~اذا جرى شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه لأن المنافق متوقف متردد في امره ولذلك
~~قيل له مذبذب
# وقال عليه السلام
# 21 ( مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى
~~هذه مرة )
# + وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم
~~المفسدون ولاكن لا يشعرون وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن الناس قالوا أنؤمن
~~كمآ آمن السفهآء ألا إنهم هم السفهآء ولاكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين
~~ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا ms0047 إنا معكم إنما نحن
~~مستهزءون الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون أولائك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين - 16
# ( < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > واذا قيل لهم ) معطوف على يكذبون ويجوز ان يعطف على يقول آمنا لأنك
~~لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا كان صحيحا والأول اوجه
# والفساد خروج الشيء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو
~~الحصول على الحال المستقيمة النافعة
# والفساد في الأرض هيج الحروب والفتن لأن PageV01P100 في ذلك فساد ما في
~~الأرض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية
~~والدنيوية
# قال الله تعالى
# @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل @QE@ البقرة
~~205
# @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء @QE@ البقرة 30 ومنه قيل لحرب
~~كانت بين طيء حرب الفساد
# وكان فساد المنافقين في الأرض أنهم كانوا يمايلون الكفار ويمالئونهم على
~~المسلمين بإفشاء أسرارهم اليهم وإغرائهم عليهم وذلك مما يؤدي إلى هيج الفتن
~~بينهم فلما كان ذلك من صنيعهم مؤديا إلى الفساد قيل لهم
# @QB@ لا تفسدوا @QE@
# كما تقول للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا أقدم على ما
~~هذه عاقبته
# و
# @QB@ إنما @QE@
# لقصر الحكم على شيء كقولك إنما ينطق زيد أو لقصر الشيء على حكم كقولك
~~إنما زيد كاتب
# ومعنى
# @QB@ إنما نحن مصلحون @QE@
# ان صفة المصلحين خلصت لهم وتمحضت من غير شائبة قادح فيها من وجه من وجوه
~~الفساد
# و
# @QB@ الآ @QE@ مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لإعطاء معنى التنبيه
~~على تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل على النفي أفاد تحقيقا كقوله
# @QB@ أليس ذلك بقادر @QE@ القيامة 40 ولكونها في هذا المنصب من التحقيق
~~لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم وأختها التي هي
~~أما من مقدمات اليمين وطلائعها
# ( أما والذي لا يعلم الغيب غيره % )
# ( اما والذي أبكى وأضحك % )
# رد الله ما ادعوه من الانتظام في جملة المصلحين أبلغ رد وادله على سخط
~~عظيم والمبالغة ms0048 فيه من جهة الاستئناف وما في كلتا الكلمتين ألا
# وإن من التأكيدين وتعريف الخبر وتوسيط الفصل
# وقوله
# @QB@ لا يشعرون @QE@
# أتوهم في النصيحة من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب
~~وجره إلى الفساد والفتنة
# والثاني تبصيرهم الطريق الأسد من اتباع ذوي الأحلام ودخولهم في عدادهم
~~فكان من جوابهم ان سفهوهم لفرط سفههم وجهلوهم لتمادي جهلهم
# وفي ذلك تسلية للعالم مما يلقى من الجهلة فإن قلت كيف صح أن يسند ( قيل )
~~إلى ( لا تفسدوا وآمنوا ) وإسناد الفعل إلى الفعل مما لا يصح قلت الذي لا
~~يصح هو إسناد الفعل إلى معنى الفعل وهذا إسناد PageV01P101 له إلى لفظه
~~كأنه قيل وإذا قيل لهم هذا القول وهذا الكلام
# فهو نحو قولك ألف ضرب من ثلاثة أحرف ومنه ( زعموا مطية الكذب )
# و ما ) في ( كما ) يجوز ان تكون كافة مثلها في ربما ومصدرية مثلها في
# @QB@ بما رحبت @QE@ التوبة 25
# واللام في ( الناس ) للعهد أي كما آمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~معه
# أو هم ناس معهودون كعبد الله بن سلام وأشياعه لأنهم من جلدتهم ومن أبناء
~~جنسهم أي كما آمن أصحابكم وإخوانكم أو للجنس أي كما آمن الكاملون في
~~الإنسانية
# أو جعل المؤمنون كانهم الناس على الحقيقة ومن عداهم كالبهائم في فقد
~~التمييز بين الحق والباطل
# والاستفهام في
# @QB@ أنؤمن @QE@
# في معنى الإنكار
# واللام في
# @QB@ السفهاء @QE@
# مشار بها إلى الناس كما تقول لصاحبك إن زيدا قد سعى بك فيقول أو قد فعل
~~السفيه
# ويجوز أن تكون للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم على زعمهم واعتقادهم لأنهم
~~عندهم أعرق الناس في السفه
# فإن قلت لم سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لأنهم
~~لجهلهم وإخلالهم بالنظر وإنصاف أنفسهم اعتقدوا أن ما هم فيه هو الحق وأن ما
~~عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولأنهم كانوا في رياسة وسطة في
~~قومهم ويسار وكان اكثر المؤمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم
~~سفهاء تحقيرا لشأنهم
# أو أرادوا عبد الله بن سلام وأشياعه ms0049 ومفارقتهم دينهم وما غاظهم من
~~إسلامهم وفت في اعضادهم
# قالوا ذلك على سبيل التجلد توقيا من الشماتة بهم مع علمهم أنهم من السفه
~~بمعزل والسفه سخافة العقل وخفة الحلم فإن قلت فلم فصلت هذه الآية ب
# @QB@ لا يعلمون @QE@ والتى قبلها ب لا
# @QB@ يشعرون @QE@
# قلت لأن أمر الديانة والوقوف على أن المؤمنين على الحق وهم على الباطل
~~يحتاج إلى نظر واستدلال حتى يكتسب الناظر المعرفة
# واما النفاق وما فيه من البغي المؤدي إلى الفتنة والفساد في الأرض فأمر
~~دينوي مبني على العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما
~~كان قائما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس
~~المشاهد ولأنه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له
# مساق هذه الآية بخلاف ما سيقت له اول قصة المنافقين فليس بتكرير لأن تلك
~~في بيان مذهبهم PageV01P102 والترجمة عن نفاقهم وهذه في بيان ما كانوا
~~يعملون عليه مع المؤمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقائهم بوجوه
~~المصادقين وإيهامهم أنهم معهم فإذا فارقوهم إلى شطار دينهم صدقوهم ما في
~~قلوبهم
# وروى
# 22 ( ان عبد الله بن أبي وأصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء
~~عنكم فأخذ بيد أبي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني
~~رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله
# ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله
~~الباذل نفسه وماله لرسول الله
# ثم اخذ بيد علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا
~~رسول الله
# ثم افترقوا فقال لأصحابه كيف رأيتموني فعلت فأثنوا عليه خيرا فنزلت )
# + +
# ويقال لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه وهو جاري ملاقي ومراوقي
# وقرأ أبو حنيفة واذا لاقوا
# وخلوت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعنى مضى وخلاك
~~ذم أي عداك ومضى عنك ومنه القرون ms0050 الخالية ومن خلوت به إذا سخرت منه
# وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان يعبث به ومعناه وإذا أنهوا السخرية
~~بالمؤمنين إلى شياطينهم وحدثوهم بها
# كما تقول أحمد اليك فلانا وأذمه إليك
# وشياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم
# وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابة أصلية وفى آخر زائدة
~~والدليل على اصالتها قولهم تشيطن واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح
~~والخير
# ومن شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زائدة ومن أسمائه الباطل
# @QB@ إنا معكم @QE@
# إنا مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم
# فإن قلت PageV01P103 لم كانت مخاطبتهم المؤمنين بالجملة الفعلية
~~وشياطينهم بالاسمية محققة بأن قلت ليس ما خاطبوا به المؤمنين جديرا بأقوى
~~الكلامين وأوكدهما لأنهم في ادعاء حدوث الإيمان منهم ونشئه من قبلهم لا في
~~ادعاء انهم اوحديون في الإيمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك إما لأن انفسهم
~~لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقائدهم باعث ومحرك وهكذا كل قول لم يصدر عن
~~اريحية وصدق رغبة واعتقاد
# وإما لأنه لا يروج عنهم لو قالوه على لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه
~~ويطمعون في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والأنصار الذين مثلهم في
~~التوراة والإنجيل
# ألا ترى إلى حكاية الله قول المؤمنين
# @QB@ ربنا إننا آمنا @QE@ آل عمران
# واما مخاطبة إخوانهم فهم فيما اخبروا به عن انفسهم من الثبات على
~~اليهودية والقرار على اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه على صدق رغبة
~~ووفور نشاط وارتياح للتكلم به وما قالوه من ذلك فهو رائج عنهم متقبل منهم
~~فكان مظنة للتحقيق ومثنة للتوكيد
# فإن قلت أنى تعلق قوله
# ^ إنما نحن مستهزءون ^ بقوله
# @QB@ إنا معكم @QE@
# قلت هو توكيد له لأن قوله
# @QB@ إنا معكم @QE@
# معناه الثبات على اليهودية
# وقوله
# ^ إنما نحن مستهزءون ^
# رد للإسلام ودفع له منهم لأن المستهزىء بالشيء المستخف به منكر له ودافع
~~لكونه معتدا به ودفع نقيض الشيء تأكيد لثباته أو بدل منه لأن من حقر
~~الإسلام فقد عظم الكفر
# أو استئناف كانهم اعترضوا عليهم حين قالوا لهم
# @QB@ إنا معكم @QE@
# فقالوا ms0051 فما بالكم إن صح أنكم معنا توافقون أهل الإسلام فقالوا إنما نحن
~~مستهزئون
# والاستهزاء السخرية والاستخفاف وأصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل
~~السريع وهزأ يهزأ مات على المكان
# عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لأهزأن على مكاني
# وناقته تهزأ به اي تسرع وتخف فإن قلت لا يجوز الاستهزاء على الله تعالى
~~لأنه متعال عن القبيح والسخرية من باب العيب والجهل ألا ترى إلى قوله
# @QB@ قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين @QE@ البقرة
~~67 فما معنى استهزائه بهم
# قلت معناه إنزال الهوان والحقارة بهم لأن المستهزىء غرضه الذي يرميه هو
~~طلب الخفة والزراية ممن يهزأ به وإدخال الهوان والحقارة عليه والاشتقاق كما
~~ذكرنا شاهد لذلك
# وقد كثر التهكم في كلام الله تعالى بالكفرة
# والمراد به تحقير شأنهم وازدراء أمرهم والدلالة على ان مذاهبهم حقيقة بان
~~يسخر منها الساخرون ويضحك الضاحكون
# ويجوز ان يراد به ما مر في
# @QB@ يخادعون @QE@
# من أنه يجري عليهم احكام المسلمين في الظاهر وهو مبطن بادخار ما يراد بهم
~~وقيل سمي جزاء الاستهزاء باسمه كقوله
# @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40
# @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ البقرة 194 PageV01P104
# فإن قلت كيف ابتدىء قوله
# @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@
# ولم يعطف على الكلام قبله
# قلت هو استئناف في غاية الجزالة والفخامة
# وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزىء بهم الاستهزاء الأبلغ الذي ليس
~~استهزاؤهم اليه باستهزاء ولا يؤبة له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال
~~ويحل بهم من الهوان والذل
# وفيه ان الله هو الذي يتولى الاستهزاء بهم انتقاما للمؤمنين ولا يحوج
~~المؤمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله
# فإن قلت فهلا قيل الله مستهزىء بهم ليكون طبقا لقوله
# ^ إنما نحن مستهزءون ^ قلت لأن
# @QB@ يستهزئ @QE@
# يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم
~~وبلاياه النازلة بهم
# @QB@ أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين @QE@ التوبة 126 وما
~~كانوا يخلون في أكثر أوقاتهم من تهتك أستار وتكشف أسرار ونزول في شأنهم ms0052
~~وإستشعار حذر من أن ينزل فيهم
# ^ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا
~~ان الله مخرج ما تحذرون ^ التوبة 64
# @QB@ ويمدهم في طغيانهم @QE@
# من مد الجيش وأمده اذا زاده وألحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة
~~وامدها زادها ما يصلحها
# ومددت السرج والأرض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد
# ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتى يتلاحق غيه ويزداد
~~انهماكا فيه
# فإن قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والإملاء والإمهال قلت
~~كفاك دليلا على انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ( ويمدهم
~~) وقراءة نافع
# @QB@ وإخوانهم يمدونهم @QE@ الأعراف 202 على ان الذي بمعنى امهله انما هو
~~مد له مع اللام كأملى له
# فإن قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين ألا
~~ترى إلى PageV01P105 قوله تعالى
# @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@ الأعراف 202 قلت إما أن يحمل على
~~أنهم لما منعهم الله ألطافه التي يمنحها المؤمنين وخذلهم بسبب كفرهم
~~وإصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح
~~والنور في قلوب المؤمنين فسمى ذلك التزايد مددا
# وأسند إلى الله سبحانه لأنه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم
# وإما على منع القسر والإلجاء وإما على أن يسند فعل الشيطان إلى الله لأنه
~~بتمكينه وإقداره والتخلية بينه وبين إغواء عباده
# فإن قلت فما حملهم على تفسير المد في الطغيان بالإمهال وموضوع اللغة كما
~~ذكرت لا يطاوع عليه قلت استجرهم إلى ذلك خوف الإقدام على ان يسندوا إلى
~~الله ما أسندوا إلى الشياطين لكن المعنى الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته
~~والا كان منه بمنزلة الأروى من النعام
# ومن حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز أن يتعاهد في مذاهبه بقاء
~~النظم على حسنه والبلاغة على كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح
~~فإذا لم يتعاهد اوضاع اللغة فهو من تعاهد النظم والبلاغة على مراحل
# ويعضد ما قلناه قول الحسن في تفسيره في ضلالتهم يتمادون وأن ms0053 هؤلاء من اهل
~~الطبع
# والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو
# وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه
# @QB@ في طغيانهم @QE@
# بالكسر وهما لغتان كلقيان ولقيان وغنيان وغنيان
# فإن قلت أي نكتة في اضافته إليهم قلت فيها ان الطغيان والتمادي في
~~الضلالة مما اقترفته انفسهم واجترحته أيديهم وان الله برىء منهم ردا
~~لاعتقاد الكفرة القائلين لو شاء الله ما أشركنا ونفيا لو هم من عسى يتوهم
~~عند اسناد المد إلى ذاته لو لم يضف الطغيان اليهم ليميط الشبه ويقلعها
~~ويدفع في صدر من يلحد في صفاته
# ومصداق ذلك انه حين أسند المد إلى الشياطين أطلق الغي ولم يقيده بالإضافة
~~في قوله
# @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@ الأعراف 202 PageV01P106
# والعمه مثل العمى الا أن العمى عام في البصر والرأي والعمه في الرأي خاصة
~~وهو التحير والتردد لا يدري أين يتوجه ومنه قوله بالجاهلين العمه أي الذين
~~لا رأي لهم ولا دراية بالطرق وسلك أرضا عمهاء لا منار بها
# ومعنى اشتراء الضلالة بالهدى اختيارها عليه وإستبدالها به على سبيل
~~الاستعارة لأن الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ آخر
# ومنه
# ( أخذت بالجمة رأسا أزعرا % % وبالثنايا الواضحات الدردرا )
# ( وبالطويل العمر عمرا حيدرا % % كما اشترى المسلم اذ تنصرا )
# وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسرائيل ( تفقهون لغير الدين
~~وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الآخرة )
# فإن قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدى وما كانوا على هدى قلت جعلوا لتمكنهم
~~منه واعراضه لهم كأنه في أيديهم فإذا تركوه إلى الضلالة فقد عطلوه
~~واستبدلوها به ولأن الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من
~~ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة
# ( والضلالة ) الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه
~~فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين
# والربح الفضل على رأس المال ولذلك سمي الشف من قولك أشف بعض ولده على بعض
~~اذا فضله
# ولهذا على هذا شف والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح
# وناقة تاجرة كانها من حسنها وسمنها تبيع ms0054 نفسها
# وقرأ ابن أبي عبلة ( تجاراتهم ) فإن قلت كيف أسند الخسران إلى التجارة
~~وهو لأصحابها قلت هو من الإسناد المجازي وهو ان يسند الفعل إلى شيء يتلبس
~~بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين
# فإن قلت هل يصح ربح عبدك وخسرت جاريتك على الاسناد المجازي قلت نعم إذا
~~PageV01P107 دلت الحال
# وكذلك الشرط في صحة رأيت أسدا وأنت تريد المقدام إن لم تقم حال دالة لم
~~يصح
# فإن قلت هب ان شراء الضلالة بالهدى وقع مجازا في معنى الاستبدال فما معنى
~~ذكر الربح والتجارة كأن ثم مبايعة على الحقيقة قلت هذا من الصنعة البديعة
~~التى تبلغ بالمجاز الذروة العليا وهو ان تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفى
~~بأشكال لها وأخوات اذا تلاحقن لم تر كلاما احسن منه ديباجة واكثر ماء
~~ورونقا وهو المجاز المرشح
# وذلك نحو قول العرب في البليد كان أذني قلبه خطلا وان جعلوه كالحمار ثم
~~رشحوا ذلك روما لتحقيق البلادة فادعوا لقلبه أذنين وادعوا لهما الخطل
~~ليمثلوا البلادة تمثيلا يلحقها ببلادة الحمار مشاهدة معاينة
# ونحوه
# ( ولما رأيت النسر عز ابن دأية % % وعشش في وكريه جاش له صدري )
# لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب أتبعه ذكر التعشيش والوكر
# ونحوه قول بعض فتاكهم في امه
# ( فما أم الردين وإن أدلت % % بعالمة بأخلاق الكرام )
# ( إذا الشيطان قصع في قفاها % % تنفقناه بالحبل التوام )
# أي اذا دخل الشيطان في قفاها استخرجناه من نافقائه بالحبل المثنى المحكم
# يريد اذا حردت وأساءت الخلق اجتهدنا في إزالة غضبها وإماطة ما يسوء من
~~خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التنفق ثم الحبل التوام
# فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم
~~بانضمامه اليه تمثيلا لخسارهم وتصويرا لحقيقته
# فإن قلت فما معنى قوله
# @QB@ فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين @QE@
# قلت معناه ان الذي يطلبه التجار في متصرفاتهم شيئان سلامة رأس المال
~~والربح
# وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين معا لأن رأس مالهم كان هو الهدى فلم يبق لهم
~~مع الضلالة
# وحين لم ms0055 يبق في أيديهم الا الضلالة لم يوصفوا بإصابة الربح وإن ظفروا بما
~~ظفروا به من الأغراض الدنيوية لأن الضال خاسر دامر ولأنه لا يقال لمن لم
~~يسلم له رأس PageV01P108 ماله قد ربح وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما
~~يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيهم ويخسر
# مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمى فهم لا يرجعون - 18
# < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما
~~للبيان
# ولضرب العرب الأمثال وإستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في
~~إبراز خبيات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق حتى تريك المتخيل في صورة
~~المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب كأنه مشاهد
# وفيه تبكيت للخصم الألد وقمع لسورة الجامح الأبي ولأمر ما اكثر الله في
~~كتابه المبين وفي سائر كتبه أمثاله وفشت في كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكلام الأنبياء والحكماء
# قال الله تعالى
# @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@ العنكبوت
~~43 ومن سور الإنجيل سورة الأمثال
# والمثل في اصل كلامهم بمعنى المثل وهو النظير
# يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه
# ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده
# مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه أهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول
~~الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه
# ومن ثم حوفظ عليه وحمى من التغيير
# فإن قلت ما معنى
# @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@
# وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتى شبه أحد المثلين بصاحبه قلت
~~قد استعير المثل استعارة الأسد للمقدام للحال أو الصفة أو القصة اذا كان
~~لها شأن وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشأن كحال الذي استوقد نارا
# وكذلك قوله
# ^ مثل الجنة التى وعد المتقون ^ الرعد 35 أي وفيما قصصنا عليك من العجائب
~~قصة الجنة العجيبة
# ثم أخذ في بيان عجائبها
# @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ النحل 29 أي صفتهم وشأنهم المتعجب منه
# ولما في المثل من ms0056 معنى الغرابة قالوا فلان مثله في الخير والشر فاشتقوا
~~منه صفة للعجيب الشأن
# فإن قلت كيف مثلت الجماعة بالواحد قلت وضع الذي موضع الذين كقوله
# @QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@ التوبة 69 والذي سوغ وضع الذي موضع الذين
~~ولم يجز وضع القائم موضع القائمين ولا نحوه من الصفات أمران أحدهما ان الذي
~~لكونه وصلة إلى وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا
~~بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا
~~به على اللام وحدها في أسماء الفاعلين والمفعولين PageV01P109 والثاني أن
~~جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون
# وإنما ذاك علامة لزيادة الدلالة
# ألا ترى أن سائر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن واحد أو قصد جنس
~~المستوقدين أو اريد الجمع أو الفوج الذي استوقد نارا
# على أن المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه تشبيه
~~الجماعة بالواحد إنما شبهت قصتهم بقصة المستوقد
# ونحوه قوله
# @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~@QE@ الجمعة 5 وقوله
# @QB@ ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت @QE@ محمد 20
# ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبها ومن إخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا
~~والنار جوهر لطيف مضيء حار محرق
# والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة
# واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لأن فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها
~~والاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك قوله
# @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ يونس 5 وهي في الآية
~~متعدية
# ويحتمل أن تكون غير متعدية مسندة إلى ما حوله والتانيث للحمل على المعنى
~~لأن ما حول المستوقد اماكن وأشياء
# ويعضده قراءة ابن أبي عبلة ( ضاءت ) وفيه وجه آخر وهو أن يستتر في الفعل
~~ضمير النار
# ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة إشراق النار نفسها على ان ما مزيدة أو
~~موصولة في معنى الأمكنة و
# @QB@ حوله @QE@
# نصب على الظرف وتأليفه للدوران والإطافة
# وقيل للعام حول لأنه يدور فإن قلت أين جواب لما قلت فيه وجهان احدهما ان
~~جوابه
# @QB@ ذهب ms0057 الله بنورهم @QE@
# والثاني انه محذوف كما حذف في قوله
# @QB@ فلما ذهبوا به @QE@ يوسف 15
# وإنما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس للدال عليه وكان الحذف
~~اولى من الإثبات لما فيه من الوجازة مع الإعراب عن الصفة التي حصل عليها
~~المستوقد بما هو أبلغ من اللفظ في أداء المعنى كانه قيل فلما أضاءت ما حوله
~~خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين على فوت الضوء خائبين بعد الكدح
~~في إحياء النار
# فإن قلت فإذا قدر الجواب محذوفا فبم يتعلق
# @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ قلت يكون كلاما مستانفا
# كأنهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفئت ناره اعترض سائل فقال ما
~~بالهم قد أشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم
# أو يكون بدلا من جملة التمثيل على سبيل البيان فإن قلت قد رجع الضمير في
~~هذا الوجه إلى المنافقين فما مرجعه في الوجه الثاني قلت مرجعه الذي استوقد
~~لأنه في معنى الجمع
# واما جمع هذا الضمير وتوحيده في
# @QB@ حوله @QE@
# فللحمل على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى
# فإن قلت فما معنى إسناد الفعل إلى الله تعالى في قوله
# @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@
# قلت اذا طفئت النار بسبب سماوي ريح أو مطر فقد أطفأها الله تعالى
~~PageV01P110 وذهب بنور المستوقد
# ووجه آخر وهو أن يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله
# ثم إما أن تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للإسلام وتلك النار
~~متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء
# الا ترى إلى قوله
# @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ المائدة 64 وإما نارا
~~حقيقية أوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها إلى بعض المعاصي ويتهدوا بها
~~في طرق العبث فأطفأها الله وخيب امانيهم
# فإن قلت كيف صح في النار المجازية ان توصف بإضاءة ما حول المستوقد قلت هو
~~خارج على طريقة المجاز المرشح فأحسن تدبره
# فإن قلت هلا قيل ذهب الله بضوئهم لقوله
# @QB@ فلما أضاءت @QE@
# قلت ذكر النور أبلغ لأن الضوء فيه دلالة على الزيادة
# فلو قيل ذهب الله بضوئهم لأوهم الذهاب بالزيادة ms0058 وبقاء ما يسمى نورا
~~والغرض إزالة النور عنهم رأسا وطمسه أصلا
# ألا ترى كيف ذكر عقيبه
# @QB@ وتركهم في ظلمات @QE@
# والظلمة عبارة عن عدم النور وانطماسه وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها
~~ما يدل على انها ظلمة مبهمة لا يتراءى فيها شبحان وهو قوله
# @QB@ لا يبصرون @QE@
# فإن قلت فلم وصفت بالإضاءة قلت هذا على مذهب قولهم للباطل صولة ثم يضمحل
~~ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ونار العرفج مثل لنزوة كل طماح
# والفرق بين اذهبه وذهب به ان معنى أذهبه ازاله وجعله ذاهبا
# ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضى به معه
# وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به
# ^ اذا لذهب كل إلاه بما خلق ^ المؤمنون 91
# ومنه ذهب به الخيلاء والمعنى أخذ الله نورهم وامسكه
# @QB@ وما يمسك فلا مرسل له @QE@ فاطر 2 فهو أبلغ من الإذهاب
# وقرأ اليماني أذهب الله نورهم وترك بمعنى طرح وخلى اذا علق بواحد كقولهم
~~تركه ترك ظبي ظله فإذا علق بشيئين كان مضمنا معنى صير فيجرى مجرى أفعال
~~القلوب كقول عنترة
# ( فتركته جزر السباع ينشنه % )
# ومنه قوله
# @QB@ وتركهم في ظلمات @QE@
# أصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزأين
# والظلمة عدم النور وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان
~~تفعل كذا أي ما منعك وشغلك لأنها تسد البصر وتمنع الرؤية
# وقرأ الحسن ( ظلمات ) بسكون اللام وقرأ اليماني ( في ظلمة ) على التوحيد
# والمفعول الساقط من
# @QB@ لا يبصرون @QE@ PageV01P111
# من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت إلى إخطاره بالبال لا من قبيل
~~المقدر المنوى كأن الفعل غير متعد أصلا نحو
# @QB@ يعمهون @QE@ في قوله
# @QB@ ويذرهم في طغيانهم @QE@ الأعراف 186
# فإن قلت فيم شبهت حالهم بحال المستوقد قلت في انهم غب الاضاءة خبطوا في
~~ظلمة وتورطوا في حيرة
# فإن قلت وأين الإضاءة في حال المنافق وهل هو أبدا الا حائر خابط في ظلماء
~~الكفر قلت المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجرأة على
~~ألسنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق التي ترمي بهم إلى
~~ظلمة سخط ms0059 الله وظلمة العقاب السرمد
# ويجوز ان يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله على أسرارهم وما
~~افتضحوا به بين المؤمنين واتسموا به من سمة النفاق
# والأوجه ان يراد الطبع لقوله
# @QB@ صم بكم عمي @QE@
# وفي الآية تفسير آخر وهو انهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى عقب
~~ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول المستوقد
~~والضلالة التي اشتروها وطبع بها على قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه إياهم
~~في الظلمات
# وتنكير النار للتعظيم كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الإصاخة إلى
~~الحق مسامعهم وأبوا ان ينطقوا به ألسنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم
~~جعلوا كانما أيفت مشاعرهم وانتقضت بناها التى بنيت عليها للإحساس والإدراك
~~كقوله
# ( صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به % % وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا )
# ( أصم عما ساءه سميع )
# ( أصم عن الشيءا الذي لاأريده % % وأسمع خلق الله حين أريد )
# ( فاصممت عمرا واعميته % % عن الجود والفخر يوم الفخار )
# فإن قلت كيف طريقته عند علماء البيان قلت طريقة قولهم هم ليوث للشجعان
~~وبحور للأسخياء
# الا ان هذا في الصفات وذاك في الأسماء وقد جاءت الاستعارة في الأسماء
~~والصفات والأفعال جميعا
# تقول رأيت ليوثا ولقيت صما عن الخير ودجا الإسلام وأضاء الحق فإن قلت هل
~~يسمى ما في الآية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون على تسميته تشبيها بليغا
~~لا استعارة لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون
# والاستعارة إنما تطلق حيث يطوى ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه
~~صالحا لأن يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال أو فحوى
~~الكلام كقول زهير PageV01P112
# ( لدى أسد شاكى السلاح مقذف % % له لبد أظفاره لم تقلم )
# ومن ثم ترى المفلقين السحرة منهم كانهم يتناسون التشبيه ويضربون عن توهمه
~~صفحا
# قال أبو تمام
# ( ويصعد حتى يظن الجهول % % بان له حاجة في السماء )
# وبعضهم
# ( لا تحسبوا ان في سرباله رجلا % % ففيه غيث وليث مسبل مشبل )
# وليس لقائل ان يقول طوى ذكرهم عن الجملة بحذف المبتدأ فأتسلق بذلك إلى
~~تسميته استعارة لأنه في حكم المنطوق ms0060 به نظيره قول من يخاطب الحجاج
# ( أسد علي وفي الحروب نعامة % % فتخاء تنفر من صفير الصافر )
# ومعنى
# @QB@ لا يرجعون @QE@
# أنهم لا يعودون إلى الهدى بعد ان باعوه أو عن الضلالة بعد ان اشتروها
~~تسجيلا عليهم بالطبع أو أراد أنهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في
~~مكانهم لا يبرحون ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون وكيف يرجعون إلى حيث
~~ابتدءوا منه
# أو كصيب من السمآء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم فىءاذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلمآ أضآء
~~لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم قاموا ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن
~~الله على كل شىء قدير - 20
# < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > > ثم ثنى الله سبحانه في شأنهم بتمثيل آخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف
~~وايضاحا غب إيضاح
# وكما يجب على البليغ في مظان الإجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك
~~الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع
# أنشد الجاحظ
# ( يوحون بالخطب الطوال وتارة % % وحي الملاحظ خيفة الرقباء )
# ومما ثنى من التمثيل في التنزيل قوله
# @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا
~~الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ فاطر 21 وألا ترى إلى ذي الرمة
~~كيف صنع في قصيدته PageV01P113
# ( أذاك أم نمش بالوشي أكرعه % )
# ( أذاك أم خاضب بالسي مرتعه % )
# فإن قلت قد شبه المنافق في التمثيل الأول بالمستوقد نارا وإظهاره الإيمان
~~بالإضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار فما ذا شبه في التمثيل الثاني
~~بالصيب وبالظلمات وبالرعد وبالبرق وبالصواعق قلت لقائل ان يقول شبه دين
~~الإسلام بالصيب لأن القلوب تحيا به حياة الأرض بالمطر
# وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات
# وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق
# وما يصيب الكفرة من الإفزاع والبلايا والفتن من جهة أهل الإسلام بالصواعق
# والمعنى أو كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم أخذتهم السماء على هذه الصفة
~~فلقوا منها ما لقوا
# فإن قلت هذا تشبيه أشياء بأشياء فأين ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في ms0061
~~قوله
# ^ وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء ^
~~غافر 58 وفي قول امرىء القيس
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % % لدى وكرها العناب والحشف البالي )
# قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره على سنن الاستعارة كقوله تعالى
# @QB@ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @QE@ فاطر
~~12
# @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل @QE@ الزمر
~~39 والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة
~~التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شيء يقدر شبهه به وهو
~~القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تأخذ أشياء فرادى معزولا بعضها
~~من بعض لم يأخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظائرها كما فعل امرؤ القيس وجاء في
~~القرآن وتشبه كيفية حاصلة من مجموع أشياء قد تضامت وتلاصقت حتى عادت شيئا
~~واحدا بأخرى مثلها كقوله تعالى
# @QB@ مثل الذين حملوا التوراة @QE@ الجمعة 5 الآية
# الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة وآياتها الباهرة
~~بحال الحمار في جهله بما يحمل من أسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل
~~أسفار الحكمة وحمل ما سواها من PageV01P114 الأوقار لا يشعر من ذلك الا بما
~~يمر بدفيه من الكد والتعب
# وكقوله
# @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ الكهف 45
~~المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضر
# فأما ان يراد تشبيه الأفراد بالأفراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيئا
~~واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من
~~الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الأمر عليهم بما يكابد من طفئت ناره بعد
~~إيقادها في ظلمة الليل وكذلك من أخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد
~~وبرق وخوف من الصواعق
# فإن قلت الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك أو
~~كمثل ذوي صيب هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله
~~تعالى
# ^ يجعلون أصابعهم في ءاذانهم ^
# ما يرجع اليه ms0062 لكنت مستغنيا عن تقديره لأني أراعي الكيفية المنتزعة من
~~مجموع الكلام فلا علي أولي حرف التشبيه مفرد يتأتى التشبيه به أم لم يله
# ألا ترى إلى قوله
# @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا @QE@ يس 24 كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض
~~تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد آخر يتمحل لتقديره
# ومما هو بين في هذا قول لبيد
# ( وما الناس الا كالديار وأهلها % % بها يوم حلوها وغدوا بلاقع )
# لم يشبه الناس بالديار وإنما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفنائهم
~~بحلول أهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية
# فإن قلت أي التمثيلين أبلغ قلت الثاني لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة
~~الأمر وفظاعته ولذلك آخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ
# فإن قلت لم عطف أحد التمثيلين على الآخر بحرف الشك قلت أو في أصلها
~~لتساوي شيئين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك
~~وذلك قولك جالس الحسن أو ابن سيرين تريد أنهما سيان في استصواب ان يجالسا
~~ومنه قوله تعالى
# @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ الانسان 24 أي الآثم والكفور
~~متساويان في وجوب عصيانهما فكذلك قوله
# @QB@ أو كصيب @QE@
# معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين
~~سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبأيتهما مثلتها فانت مصيب
~~وإن مثلتها بهما جميعا فكذلك
# والصيب المطر الذي يصوب أي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب أيضا قال الشماخ
# ( وأسحم دان صادق الرعد صيب % ) PageV01P115
# وتنكير صيب لأنه أريد نوع من المطر شديد هائل
# كما نكرت النار في التمثيل الأول وقرىء كصائب والصيب أبلغ والسماء هذه
~~المظلة
# وعن الحسن انها موج مكفوف فإن قلت قوله
# @QB@ من السماء @QE@ ما الفائدة في ذكره والصيب لا يكون الا من السماء
# قلت الفائدة فيه انه جاء بالسماء معرفة فنفي ان يتصوب من سماء أي من أفق
~~واحد من بين سائر الآفاق لأن كل أفق من آفاقها سماء كما أن كل طبقة من
~~الطباق سماء في قوله
# @QB@ وأوحى في ms0063 كل سماء أمرها @QE@ فصلت 12
# الدليل عليه قوله
# ( ومن بعد أرض بيننا وسماء % )
# والمعنى انه غمام مطبق آخذ بآفاق السماء كما جاء بصيب
# وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير
# أمد ذلك بان جعله مطبقا وفيه ان السحاب من السماء ينحدر ومنها يأخذ ماءه
~~لا كزعم من يزعم انه يأخذه من البحر ويؤيده قوله تعالى
# @QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد @QE@ النور 43 فإن قلت بم
~~ارتفع ظلمات قلت بالظرف على الاتفاق لاعتماده على موصوف
# والرعد الصوت الذي يسمع من السحاب كأن أجرام السحاب تضطرب وتنتقض اذا
~~حدتها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد
# والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا اذا لمع
# فإن قلت قد جعل الصيب مكانا للظلمات فلا يخلو من ان يراد به السحاب أو
~~المطر فأيهما أريد فما ظلماته قلت اما ظلمات السحاب فاذا كان أسحم مطبقا
~~فظلمتا سجمته وتطبيقه مضمومة اليهما ظلمة الليل
# واما ظلمات المطر فظلمة تكاثفه وانتساجه بتتابع القطر وظلمة إظلال غمامه
~~مع ظلمة الليل
# فإن قلت كيف يكون المطر مكانا للبرق والرعد وإنما مكانهما السحاب قلت إذا
~~كانا في أعلاه ومصبه وملتبسين في الجملة فهما فيه
# ألا تراك تقول فلان في البلد وما هو منه الا في حيز يشغله جرمه فإن قلت
~~هلا جمع الرعد والبرق أخذا بالأبلغ كقول البحتري
# ( يا عارضا متلفعا ببروده % % يختال بين بروقه ورعوده )
# وكما قيل ظلمات قلت فيه وجهان احدهما ان يراد العينان ولكنهما لما كانا
~~مصدرين في الأصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا روعى حكم أصلهما بأن
~~PageV01P116 ترك جمعهما وإن أريد معنى الجمع
# والثاني ان يراد الحدثان كأنه قيل وإرعاد وإبراق
# وإنما جاءت هذه الأشياء منكرات لأن المراد أنواع منها كانه قيل فيه ظلمات
~~داجية ورعد قاصف وبرق خاطف
# وجاز رجوع الضمير في يجعلون إلى أصحاب الصيب مع كونه محذوفا قائما مقامه
~~الصيب كما قال
# @QB@ أو هم قائلون @QE@ الأعراف 4 لأن المحذوف باق معناه وإن سقط لفظه
# ألا ترى إلى حسان ms0064 كيف عول على بقاء معناه في قوله
# ( يسقون من ورد البريص عليهم % % بردى يصفق بالرحيق السلسل )
# حيث ذكر يصفق لأن المعنى ماء بردى ولا محل لقوله
# @QB@ يجعلون @QE@
# لكونه مستأنفا لأنه لما ذكر الرعد والبرق على ما يؤذن بالشدة والهول فكأن
~~قائلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل
# ^ يجعلون أصابعهم في ءاذانهم ^
# ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف أبصارهم
# فإن قلت رأيس الأصبع هو الذي يجعل في الأذن فهلا قيل اناملهم قلت هذا من
~~الاتساعات في اللغة التى لا يكاد الحاصر يحصرها كقوله
# ^ فاغسلوا وجوهكم وأيدكم ^ المائدة 6
# @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ المائدة 6 أراد البعض الذي هو إلى المرفق
~~والذي إلى الرسغ
# وأيضا ففي ذكر الأصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الأنامل
# فإن قلت فالأصبع التى تسد بها الأذن اصبع خاصة فلم ذكر الاسم العام دون
~~الخاص قلت لأن السبابة فعالة من السب فكان اجتنابها أولى بآداب القرآن ألا
~~ترى أنهم قد استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة PageV01P117 والسباحة والمهللة
~~والدعاءة
# فإن قلت فهلا ذكر بعض هذه الكنايات قلت هي ألفاظ مستحدثة لم يتعارفها
~~الناس في ذلك العهد وإنما احدثوها بعد
# وقوله
# @QB@ من الصواعق @QE@
# متعلق بيجعلون أي من اجل الصواعق يجعلون أصابعهم في آذانهم كقولك سقاه من
~~العيمة
# والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت
~~أجرامه وهي نار لطيفة حديدة
# لا تمر بشيء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود
# يحكى انها سقطت على نخلة فأحرقت نحو النصف ثم طفئت
# ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق أي مات إما بشدة الصوت أو بالاحراق
~~ومنه قوله تعالى
# @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ الأعراف 143
# وقرأ الحسن ( من الصواقع ) وليس بقلب للصواعق لأن كلا البنائين سواء في
~~التصرف واذا استويا كان كل واحد بناء على حياله
# الا تراك تقول صقعه على رأسه وصقع الديك وخطيب مصقع مجهر بخطبته ونظيره
~~جبذ في جذب ليس بقلبه لاستوائهما في التصرف وبناؤها إما ان ms0065 يكون صفة لقصفة
~~الرعد أو للرعد والتاء مبالغة كما في الراوية أو مصدرا كالكاذبة والعافية
# وقرأ ابن أبي ليلى حذار الموت وانتصب على انه مفعول له كقوله
# ( واغفر عوراء الكريم ادخاره % )
# والموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة
# وإحاطة الله بالكافرين مجاز والمعنى انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط
~~به المحيط به حقيقة
# وهذه الجملة اعتراض لا محل لها والخطف الأخذ بسرعة وقرأ مجاهد يخطف بكسر
~~الطاء والفتح أفصح وأعلى وعن ابن مسعود يختطف وعن الحسن يخطف بفتح الياء
~~والخاء وأصله يختطف
# وعنه يخطف بكسرهما على اتباع الياء الخاء
# وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن أبي يتخطف من قوله
# ^ وتخطف الناس من حولهم ^ العنكبوت 67
# @QB@ كلما أضاء لهم @QE@
# استئناف ثالث كأنه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته
~~وهذا تمثيل لشدة الأمر على المنافقين بشدته على أصحاب الصيب وما هم فيه من
~~غاية التحير والجهل بما يأتون PageV01P118 وما يذرون اذا صادفوا من البرق
~~خفقة مع خوف ان يخطف أبصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة
~~فاذا خفى وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في
~~قصيف الرعد فأصمهم أو في ضوء البرق فأعماهم
# وأضاء إما متعد بمعنى كلما نور لهم ممشى ومسلكا أخذوه والمفعول محذوف
# وإما غير متعد بمعنى كلما لمع لهم
# @QB@ مشوا @QE@
# في مطرح نوره وملقى ضوئه
# ويعضده قراءة ابن أبي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا
~~اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فإن قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع
~~الإظلام اذا قلت لأنهم حراص على وجود ما همهم به معقود من إمكان المشي
~~وتأتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس
# وأظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر وأن يكون متعديا منقولا من ظلم
~~الليل وتشهد له قراءة يزيد بن قطيب أظلم على ما لم يسم فاعله
# وجاء في شعر حبيب بن أوس
# ^ هما ms0066 أظلما حالي ثمت أجليا % % ظلاميهما عن وجه امرد أشيب ^
# وهو وإن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل
~~ما يقوله بمنزلة ما يرويه
# ألا ترى إلى قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم
~~بروايته وإتقانه
# ومعنى
# @QB@ قاموا @QE@
# وقفوا وثبتوا في مكانهم
# ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد ومفعول
# @QB@ شاء @QE@
# محذوف لأن الجواب يدل عليه والمعنى ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وأبصارهم
~~لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء وأراد لا يكادون يبرزون المفعول الا
~~في الشيء المستغرب كنحو قوله
# ( فلو شئت ان أبكي دما لبكيته % )
# وقوله تعالى
# @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ الأنبياء 17
# @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا @QE@ الزمر 4
# وأراد ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد وأبصارهم بوميض البرق
# وقرأ ابن أبي عبلة لأذهب بأسماعهم بزيادة الباء كقوله
# @QB@ ولا تلقوا بأيديكم @QE@ البقرة 195
# والشيء ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب
~~مجاري أواخر الكلم من العربية وإنما يخرج PageV01P119 التأنيث من التذكير
# ألا ترى أن الشيء يقع على كل ما أخبر عنه من قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى
~~والشيء مذكر وهو أعم العام كما أن الله أخص الخاص يجري على الجسم والعرض
~~والقديم
# تقول شيء لا كالأشياء أي معلوم لا كسائر المعلومات وعلى المعدوم والمحال
~~فإن قلت كيف قيل
# ^ على كل شيء قدير ^
# وفي الأشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر آخر قلت مشروط في
~~حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثنى في نفسه عند ذكر
~~القادر على الأشياء كلها فكأنه قيل على كل شيء مستقيم قدير
# ونظيره فلان امير على الناس أي على من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان
~~كان من جملة الناس
# واما الفعل بين قادرين فمختلف فيه فإن قلت مم اشتقاق القدير قلت من
~~التقدير لأنه يوقع فعله على مقدار قوته واستطاعته وما يتميز به عن ms0067 العاجز
# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
# < <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > لما عدد الله تعالى فرق المكلفين من المؤمنين والكفار والمنافقين
~~وذكر صفاتهم وأحوالهم ومصارف أمورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها
~~ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها أقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات
~~المذكور عند قوله
# @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من
~~السامع كما انك إذا PageV01P120 قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما إن فلانا من
~~قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك إلى الثالث فقلت يا
~~فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي على جادة
~~السداد في مصادرك ومواردك
# نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبيه وأستدعيت اصغاءه إلى إرشادك زيادة استدعاء
~~وأوجدته بالانتقال من الغيبة إلى المواجهة هازا من طبعه مالا يجده اذا
~~إستمررت على لفظ الغيبة وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من صنف إلى
~~صنف يستفتح الآذان للاستماع ويستهش الأنفس للقبول وبلغنا بإسناد صحيح عن
~~إبراهيم عن علقمة أن كل شيء نزل فيه ( يا أيها الناس ) فهو مكي و ( يا أيها
~~الذين آمنوا ) فهو مدني فقوله ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم ) خطاب لمشركي
~~مكة و يا ) حرف وضع في أصله لنداء البعيد صوت يهتف به الرجل بمن يناديه
# واما نداء القريب فله أي والهمزة ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وإن
~~قرب
# تنزيلا له منزلة من بعد فإذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتأكيد المؤذن
~~بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا
# فإن قلت فما بال الداعي يقول في جؤاره يا رب ويا الله وهو أقرب اليه من
~~حبل الوريد واسمع به وأبصر قلت هو استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من مظان
~~الزلفى وما يقربه إلى رضوان الله ومنازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها
~~بالتفريط في جنب الله مع فرط التهالك على استجابة دعوته والإذن لندائه
~~وابتهاله و أي ) وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام ms0068 كما ان ذو والذي وصلتان
~~إلى الوصف بأسماء الأجناس ووصف المعارف بالجمل
# وهو اسم مبهم مفتقر إلى ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد ان يردفه اسم جنس
~~أو ما يجري مجراه يتصف به حتى يصح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف
~~النداء هو أي والاسم التابع له صفته كقولك يا زيد الظريف الا أن أيا لا
~~يستقل بنفسه استقلال زيد فلم ينفك من الصفة
# وفي هذا التدرج من الإبهام إلى التوضيح ضرب من التأكيد والتشديد وكلمة
~~التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها لفائدتين معاضدة حرف النداء ومكانفته
~~بتأكيد معناه ووقوعها عوضا مما يستحقه أي من الإضافة
# فإن قلت لم كثر في كتاب الله النداء على هذه الطريقة ما لم يكثر في غيره
~~قلت لاستقلاله بأوجه PageV01P121 من التأكيد وأسباب من المبالغة لأن كل ما
~~نادى الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص
~~أخبار الأمم الدارجة عليهم وغير ذلك مما أنطق به كتابه أمور عظام وخطوب
~~جسام ومعان عليهم أن يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصائرهم اليها وهم عنها
~~غافلون
# فاقتضت الحال أن ينادوا بالآكد الأبلغ
# فإن قلت لا يخلو الأمر بالعبادة من أن يكون متوجها إلى المؤمنين
~~والكافرين جميعا أو إلى كفار مكة خاصة على ما روى عن علقمة والحسن
~~فالمؤمنون عابدون ربهم فكيف امروا بما هم ملتبسون به وهل هو الا كقول
~~القائل
# ( فلو اني فعلت كنت من % % تسأله وهو قائم ان يقوما )
# واما الكفار فلا يعرفون الله ولا يقرون به فكيف يعبدونه قلت المراد
~~بعبادة المؤمنين ازديادهم منها وإقبالهم وثباتهم عليها
# واما عبادة الكفار فمشروط فيها ما لا بدلها منه وهو الإقرار كما يشترط
~~على المأمور بالصلاة شرائطها من الوضوء والنية وغيرهما وما لا بد للفعل منه
~~فهو مندرج تحت الأمر به وإن لم يذكر حيث لم ينفعل الا به وكان من لوازمه
# على ان مشركي مكة كانوا يعرفون الله ويعترفون به
# @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ الزخرف 87
# فإن قلت فقد جعلت قوله
# @QB@ اعبدوا @QE@
# متناولا ms0069 شيئين معا الأمر بالعبادة والأمر بازديادها
# قلت الازدياد من العبادة عبادة وليس شيئا آخر
# فإن قلت
# @QB@ ربكم @QE@
# ما المراد به قلت كان المشركون معتقدين ربوبيتين ربوبية الله وربوبية
~~آلهتهم
# فإن خصوا بالخطاب فالمراد به اسم يشترك فيه رب السموات والأرض والآلهة
~~التى كانوا يسمونها أربابا وكان قوله
# @QB@ الذي خلقكم @QE@
# صفة موضحة مميزة وإن كان الخطاب للفرق جميعا فالمراد به ربكم على الحقيقة
# والذي خلقكم صفة جرت عليه على طريق المدح والتعظيم ولا يمتنع هذا الوجه
~~في خطاب الكفرة خاصة الا أن الأول أوضح وأصح
# والخلق ايجاد الشيء على تقدير واستواء
# يقال خلق النعل اذا قدره وسواها بالمقياس وقرأ أبو عمرو
# @QB@ خلقكم @QE@ بالإدغام
# وقرأ ابن السميفع وخلق من قبلكم وفي قراءة زيد بن علي ( والذين من قبلكم
~~) وهي قراءة مشكلة ووجهها على إشكالها ان يقال أقحم الموصول الثاني بين
~~الأول وصلته تأكيدا كما أقحم جرير في قوله PageV01P122
# ( يا تيم تيم عدي لا أبالكم )
# تيما الثاني بين الأول وما أضيف اليه وكإقحامهم لام الإضافة بين المضاف
~~والمضاف اليه في لا أبالك ولعل للترجي أو الإشفاق
# تقول لعل زيدا يكرمني ولعله يهينني
# وقال الله تعالى
# @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ طه 44
# ^ ولعل الساعة قريب ^ الشورى 17 ألا ترى إلى قوله
# @QB@ والذين آمنوا مشفقون منها @QE@ الشورى 18 وقد جاءت على سبيل الاطماع
~~في مواضع من القرآن ولكن لأنه إطماع من كريم رحيم اذا أطمع فعل ما يطمع فيه
~~لا محالة لجري اطماعه مجرى وعده المحتوم وفاؤه به قال من قال ان ( لعل )
~~بمعنى كي ولعل لا تكون بمعنى كي
# ولكن الحقيقة ما ألقيت اليك وأيضا فمن ديدن الملوك وما عليه اوضاع أمرهم
~~ورسومهم أن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون أنفسهم على انجازها على أن
~~يقولوا عسى ولعل ونحوهما من الكلمات أو يخيلوا إخالة
# أو يظفر منهم بالرمزة أو الابتسامة أو النظرة الحلوة فإذا عثر على شيء من
~~ذلك منهم لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب
# فعلى مثله ورد كلام مالك ms0070 الملوك ذي العز والكبرياء
# أو يجيء على طريق الإطماع دون التحقيق لئلا يتكل العباد كقوله
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم @QE@ التحريم 8
# فإن قلت ف لعل ) التي في الآية ما معناها وما موقعها قلت ليست مما ذكرناه
~~في شيء لأن قوله
# @QB@ خلقكم @QE@
# @QB@ لعلكم تتقون @QE@
# لا يجوز أن يحمل على رجاء الله تقواهم لان الرجاء لا يجوز على عالم الغيب
~~والشهادة وحمله على ان يخلقهم راجين للتقوى ليس بسديد أيضا
# ولكن ( لعل ) واقعة في الآية موقع المجاز لا الحقيقة لأن الله عز وجل خلق
~~عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وأزاح العلة في أقدارهم
~~وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في أيديهم زمام الاختيار وأراد منهم الخير
~~والتقوى
# فهم في صورة المرجو منهم أن يتقوا يترجح أمرهم وهم مختارون بين الطاعة
~~والعصيان كما ترجحت PageV01P123 حال المرتجي بين أن يفعل وأن لا يفعل
~~ومصداقه قوله عز وجل
# @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ هود 7 الملك 2 وإنما يبلو ويختبر من
~~تخفى عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء أمرهم على الإختيار
# فإن قلت كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون فكذلك خلق الذين من قبلهم لذلك
~~فلم قصره عليهم دون من قبلهم قلت لم يقصره عليهم ولكن غلب المخاطبين على
~~الغائبين في اللفظ والمعنى على إرادتهم جميعا
# فإن قلت فهلا قيل تعبدون لأجل اعبدوا أو اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا
~~النظم
# قلت ليست التقوى غير العبادة حتى يؤدي ذلك إلى تنافر النظم
# وإنما التقوى قصارى أمر العابد ومنتهى جهده
# فإذا قال
# @QB@ اعبدوا ربكم الذي خلقكم @QE@
# للاستيلاء على أقصى غايات العبادة كان أبعث على العبادة وأشد الزاما لها
~~وأثبت لها في النفوس ونحوه أن تقول لعبدك احمل خريطة الكتب فما ملكتك يميني
~~الا لجر الأثقال
# ولو قلت لحمل خرائط الكتب لم يقع من نفسه ذلك الموقع
# الذى جعل لكم الأرض فراشا والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم ms0071 تعلمون
# < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > قدم سبحانه من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم أحياء قادرين
~~أولا لأنه سابقة أصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر
~~وغيرهما ثم خلق الأرض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي
~~بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة
~~والخيمة المطنبة على هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين
~~المقلة والمظلة بإنزال الماء منها عليها
# والإخراج به من بطنها أشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار
~~رزقا لبني آدم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا إلى النظر الموصل إلى التوحيد
~~والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق أنفسهم
~~وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيئا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر على ايجاد
~~شيء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتى لا يجعلوا
~~المخلوقات له اندادا وهم PageV01P124 يعلمون أنها لا تقدر على نحو ما هو
~~عليه قادر والموصول مع صلته إما أن يكون في محل النصب وصفا كالذي خلقكم أو
~~على المدح والتعظيم وإما أن يكون رفعا على الابتداء وفيه ما في النصب من
~~المدح وقرأ يزيد الشامي بساطا
# وقرأ طلحة مهادا ومعنى جعلها فراشا وبساطا ومهادا للناس أنهم يقعدون
~~عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب أحدهم على فراشه وبساطه ومهاده
# فإن قلت هل فيه دليل على أن الأرض مسطحة وليست بكرية قلت ليس فيه إلا أن
~~الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش وسواء كانت على شكل السطح أو شكل
~~الكرة فالإفتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد
~~أطرافها
# وإذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الأرض فهو في الأرض ذات الطول
~~والعرض أسهل
# والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان أو قبة أو خباء أو طرافا وأبنية
~~العرب أخبيتهم ومنه بنى على امرأته لأنهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها
~~خباء جديدا
# فإن قلت ما معنى إخراج الثمرات ms0072 بالماء وإنما خرجت بقدرته ومشيئته قلت
~~المعنى انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد
~~وهو قادر على ان ينشىء الأجناس كلها بلا أسباب ولا مواد كما أنشأ نفوس
~~الأسباب والمواد ولكن له في انشاء الأشياء مدرجا لها من حال إلى حال وناقلا
~~من مرتبة إلى مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملائكته والنظار بعيون
~~الاستبصار من عباده عبرا وأفكارا صالحة وزيادة طمأنينة وسكون إلى عظيم
~~قدرته وغرائب حكمته ليس ذلك في انشائها بغتة من غير تدريج وترتيب و من ) في
# @QB@ من الثمرات @QE@
# للتبعيض بشهادة قوله
# @QB@ فأخرجنا به من كل الثمرات @QE@ الأعراف 57 وقوله
# @QB@ فأخرجنا به ثمرات @QE@ فاطر 27
# ولأن المنكرين أعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معنى البعضية
~~فكانه قيل وأنزلنا من السماء بعض الماء فأخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض
~~رزقكم
# وهذا هو المطابق لصحة المعنى لأنه لم ينزل من السماء الماء كله ولا أخرج
~~بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات
# ويجوز ان تكون لبيان كقولك انفقت من الدراهم ألفا
# فإن قلت فيم انتصب
# @QB@ رزقا @QE@
# قلت ان كانت ( من ) للتبعيض
# كان انتصابه بانه مفعول له وإن كانت مبنية كان مفعولا لأخرج
# فإن قلت فالثمر المخرج بماء السماء كثير جم فلم قيل الثمرات دون الثمر
~~والثمار قلت فيه وجهان أحدهما أن يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك
~~فلان أدركت ثمره بستانه تريد ثماره
# ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم للقرية المدرة وإنما هي مدر
~~متلاحق
# والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقائها في الجمعية كقوله
# @QB@ كم تركوا من جنات @QE@ الدخان 25 و
# @QB@ ثلاثة قروء @QE@ البقرة 228 PageV01P125 ويعضد الوجه الأول قراءة
~~محمد بن السميفع من الثمرة على التوحيد
# و
# @QB@ لكم @QE@
# صفة جارية على الرزق إن أريد به العين وإن جعل إسما للمعنى فهو مفعول به
~~كأنه قيل رزقا اياكم
# فإن قلت بم تعلق
# @QB@ فلا تجعلوا @QE@
# قلت فيه ثلاثة اوجه ان يتعلق بالأمر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له
# @QB@ أندادا @QE@
# لآن ms0073 أصل العبادة وأساسها التوحيد وأن لا تجعل لله ند ولا شريك
# أو بلعل على ان ينتصب تجعلوا انتصاب فاطلع في قوله عز وجل
# ^ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إلاه موسى ^ غافر 36 - 37
~~في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه
~~أو بالذي جعل لكم اذا رفعته على الابتداء أي هو الذي خصكم بهذه الآيات
~~العظيمة والدلائل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء والند
~~المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوىء
# قال جرير
# ( أتيما يجعلون الي ندا % % وما تيم لذي حسب نديدا )
# وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعنى قولهم ليس لله ند
~~ولا ضد نفى ما يسده مسده ونفى ما ينافيه
# فإن قلت كانوا يسمون أصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب وما
~~كانوا يزعمون انها تخالف الله وتناويه
# قلت لما تقربوا اليها وعظموها وسموها آلهة أشبهت حالهم حال من يعتقد انها
~~آلهة مثله قادرة على مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك على سبيل التهكم
# كما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شأنهم بأن جعلوا أندادا كثيرة
~~لمن لا يصح ان يكون له ند قط
# وفي ذلك قال زيد بن عمرو ابن نفيل حين فارق دين قومه
# ( أربا واحدا أم ألف رب % % أدين اذا تقسمت الأمور )
# وقرأ محمد بن السميفع فلا تجعلوا لله ندا
# فإن قلت ما معنى
# @QB@ وأنتم تعلمون @QE@
# قلت معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد
~~والمعرفة بدقائق الأمور وعوامض الأحوال والإصابة في التدابير والدهاء
~~والفطنة بمنزل لا تدفعون عنه
# وهكذا كانت العرب خصوصا ساكنو الحرم من قريش وكنانة لا يصطلي بنارهم في
~~استحكام المعرفة بالأمور وحسن الإحاطة بها ومفعول
# @QB@ تعلمون @QE@
# متروك كأنه قيل وأنتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه آكد أي أنتم
~~العرافون المميزون
# ثم إن ما أنتم عليه في امر ديانتكم من جعل الأصنام لله اندادا هو
~~PageV01P126 غاية الجهل ونهاية سخافة العقل
# ويجوز ان يقدر وأنتم تعلمون انه ms0074 لا يماثل أو وأنتم تعلمون ما بينه وبينها
~~من التفاوت أو وأنتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله
# كقوله
# ^ هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شىء الروم وإن كنتم فى ريب مما نزلنا
~~على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدآءكم من دون الله إن كنتم صادقين
# < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الإشراك ويهدمه
~~وعلم الطريق إلى إثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من أشرك فقد كابر عقله وغظى
~~على ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف على ذلك ما هو الحجة على اثبات
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القرآن معجزة وأراهم
~~كيف يتعرفون أهو من عند الله كما يدعي أم هو من عند نفسه كما يدعون
# بإرشادهم إلى ان يحزروا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم أبناء جنسه وأهل جلدته
# فإن قلت لم قيل
# ^ مما نزلنا ^
# على لفظ التنزيل دون الإنزال قلت لأن المراد النزول على سبيل التدريج
~~والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا من
~~عند الله مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة
~~وآيات غب آيات على حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلى سنن ما نرى عليه اهل
~~الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيئا فشيئا حسب ما
~~يعن لهم من الأحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقى الناظم ديوان شعره
~~دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه أو رسائله ضربة فلو انزل الله لأنزله
~~خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالى
# ^ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ^ الفرقان 32 فقيل
~~إن ارتبتم في هذا الذي وقع إنزاله هكذا على مهل وتدريج فهاتوا أنتم نوبة
~~واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من أصغر السور أو آيات شتى
~~مفتريات
# وهذه غاية التبكيت ومنتهى إزاحة العلل
# وقرىء ( على عبادنا ) يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0075 وأمته
# والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التى أقلها ثلاث آيات وواوها ان كانت
~~أصلا فإما ان تسمى بسورة المدينة وهي حائطها لأنها طائفة من القرآن محدودة
~~محوزة على حيالها كالبلد المسور أو لأنها محتوية على فنون من العلم وأجناس
~~من الفوائد كاحتواء سورة المدينة على ما فيها
# وإما أن تسمى بالسورة التي هي الرتبة
# قال النابغة PageV01P127
# ( ولرهط حراب وقد سورة % % في المجد ليس غرابها بمطار )
# لأحد معنيين لأن السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقى فيها القارىء
# وهي أيضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار أو لرفعة شأنها وجلالة
~~محلها في الدين
# وإن جعلت واوها منقلبة عن همزة فلأنها قطعة وطائفة من القرآن كالسورة
~~التي هي البقية من الشيء والفضلة منه
# فإن قلت ما فائدة تفصيل القرآن وتقطيعه سورا قلت ليست الفائدة في ذلك
~~واحدة
# ولأمر ما انزل الله التوراة والإنجيل والزبور وسائر ما أوحاه إلى أنبيائه
~~على هذا المنهاج مسورة مترجمة السور
# وبوب المصنفون في كل فن كتبهم أبوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فوائده
~~ان الجنس اذا انطوت تحته أنواع وإشتمل على أصناف كان احسن وأنبل وأفخم من
~~أن يكون بيانا واحدا
# ومنها أن القارىء اذا ختم سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط
~~له وأهز لعطفه وأبعث على الدرس والتحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله
# ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا أو طوى فرسخا أو انتهى إلى رأس بريد
~~نفس ذلك منه ونشطه للسير
# ومن ثم جزأ القراء القرآن اسباعا واجزاء وعشورا وأخماسا
# ومنها ان الحافظ اذا حذفه السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طائفة
~~مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه ويغتبط به
~~ومنه حديث أنس رضي الله عنه
# 23 ( كان الرجل اذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة
~~في الصلاة بسورة تامة أفضل )
# + +
# ومنها ان التفصيل سبب تلاحق الأشكال والنظائر وملاءمة بعضها لبعض
# وبذلك تتلاحظ المعاني ويتجاوب النظم إلى غير ذلك من ms0076 الفوائد والمنافع
# @QB@ من مثله @QE@
# متعلق بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من مثله
# والضمير لما نزلنا أو لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله
# @QB@ فأتوا @QE@
# والضمير للعبد فإن قلت وما مثله PageV01P128 حتى يأتوا بسورة من ذلك
~~المثل قلت معناه فأتوا بسورة مما هو على صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة
~~في حسن النظم
# أو فاتوا ممن هو على حاله من كونه بشرا عربيا أو أميا لم يقرأ الكتب ولم
~~يأخذ من العلماء ولا قصد إلى مثل ونظير هنالك
# ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لأحملنك على الأدهم مثل الأمير
~~حمل على الأدهم والأشهب
# أراد من كان على صفة الأمير من السلطان والقدرة وبسطة اليد
# ولم يقصد أحدا يجعله مثلا للحجاج
# ورد الضمير إلى المنزل أوجه لقوله تعالى
# @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@
# @QB@ فأتوا بعشر سور مثله @QE@ هود 11
# @QB@ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ الاسراء 88 ولأن
~~القرآن جدير بسلامة الترتيب والوقوع على اصح الأساليب والكلام مع رد الضمير
~~إلى المنزل أحسن ترتيبا
# وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به
~~فحقه ان لا يفك عنه برد الضمير إلى غيره
# ألا ترى ان المعنى وإن ارتبتم في ان القرآن منزل من عند الله فهاتوا أنتم
~~نبذا مما يماثله ويجانسه
# وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقال وإن إرتبتم في أن محمدا منزل عليه فهاتوا قرآنا من مثله
# ولأنهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بأن بأتوا بطائفة يسيرة من جنس
~~ما أتى به واحد منهم كان أبلغ في التحدي من أن يقال لهم ليأتى واحد آخر
~~بنحو ما أتى به هذا الواحد ولأن هذا التفسير هو الملائم لقوله
# @QB@ وادعوا شهداءكم @QE@
# والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة
# ومعنى
# @QB@ دون @QE@
# أدنى من مكان من الشيء ومنه الشيء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا
~~جمعها لأن جمع الأشياء إدناء بعضها من بعض وتقليل المسافة ms0077 بينها يقال هذا
~~دون ذاك اذا كان أحط منه قليلا
# ودونك هذا أصله خذه من دونك أي من أدنى مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت
~~في الأحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم
# ومنه قول من قال لعدوه وقد راآه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في
~~نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد وتخطى حكم إلى حكم
# قال الله تعالى
# @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين @QE@ آل عمران 28
~~أي لا يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين
# وقال امية
# ( يا نفس مالك دون الله من واقي % ) PageV01P129
# أي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره
# و
# @QB@ من دون الله @QE@
# متعلق بادعوا أو بشهداءكم فإن علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا الذين
~~اتخذتموهم آلهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم على
~~الحق
# أو ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله من قول الأعشى
# ( تريك القذى من دونها وهي دونه )
# أي تريك القذى قدامها وهي قدام القذى لرقتها وصفائها
# وفي امرهم أن يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القرآن بفصاحته
~~غاية التهكم بهم
# وادعوا شهداءكم من دون الله أي من دون اوليائه ومن غير المؤمنين ليشهدوا
~~لكم انكم أتيتم بمثله
# وهذا من المساهلة وارخاء العنان والإشعار بان شهداءهم وهم مدارة القوم
~~الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة والمناقلة تأبى عليهم الطباع وتجمح
~~بهم الإنسانية والأنفة أن يرضوا لأنفسهم الشهادة بصحة الفاسد البين عندهم
~~فساده وإستقامة المحال الجلي في عقولهم إحالته وتعليقه بالدعاء في هذا
~~الوجه جائز
# وإن علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا
~~بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن إقامة
~~البينة على صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينه تصحح بها
~~الدعاوى عند الحكام
# وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخذالهم
# وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد أنا صادقون
# وقولهم لهذا ms0078 تسجيل منهم على انفسهم بتناهي العجز وسقوط القدرة
# وعن بعض العرب انه سئل عن نسبه فقال قرشي والحمد لله فقيل له قولك (
~~الحمد لله ) في هذا المقام ريبة
# أو ادعوا من دون الله شهداءكم يعني أن الله شاهدكم لأنه أقرب اليكم من
~~حبل الوريد وهو بينكم وبين أعناق رواحلكم
# والجن والإنس شاهدوكم فادعوا كل من يشهدكم واستظهروا به من الجن والإنس
~~الا الله تعالى لأنه القادر وحده على ان يأتي بمثله دون كل شاهد من شهدائكم
~~فهو في معنى قوله
# @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن @QE@ الاسراء 88 الآية
# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين
# < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > لما أرشدهم إلى الجهة التي منها يتعرفون امر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به حتى يعثروا PageV01P130 على حقيقته وسره وامتياز حقه من
~~باطله قال لهم فإذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز
~~عنه فقد صرح الحق عن محضه ووجب التصديق فآمنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب
# وفيه دليلان على إثبات النبوة صحة كون المتحدي به معجزا والإخبار بأنهم
~~لن يفعلوا وهو غيب لا يعلمه الا الله
# فإن قلت انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جيء ب اذا ) الذي للوجوب دون (
~~إن ) الذي للشك
# قلت فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم على حسب حسبانهم وطمعهم وان
~~العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم على فصاحتهم
~~واقتدارهم على الكلام
# والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة
~~على من يقاويه إن غلبتك لم أبق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به
# فإن قلت لم عبر عن الإتيان بالفعل وأي فائدة في تركه اليه قلت لأنه فعل
~~من الأفعال تقول أتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت
# والفائدة فيه انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة تغنيك عن
~~طول المكنى عنه
# ألا ترى ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا ms0079 على صفة كذا وشتمته ونكلت
~~به ويعد كيفيات وأفعالا فتقول بئسما فعلت ولو ذكرت ما أنبته عنه لطال عليك
~~وكذلك لو لم يعدل عن لفظ الإتيان إلى لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فإن لم
~~تأتوا بسورة من مثله
# ولن تأتوا بسورة من مثله
# فإن قلت
# ( ولن تفعلوا )
# ما محلها قلت لا محل لها لأنها جملة اعتراضية
# فإن قلت ما حقيقة لن في باب النفي قلت لا ولن أختان في نفي المستقبل الا
~~ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا أقيم غدا فإن انكر عليك قلت لن
~~أقيم غدا كما تفعل في انا مقيم وإني مقيم وهي عند الخليل في إحدى الروايتين
~~عنه أصلها لا أن وعند الفراء لا أبدلت ألفها نونا
# وعند سيبويه واحدى الروايتين عن الخليل حرف مقتضب لتأكيد نفي المستقبل
~~فإن قلت من أين لك انه إخبار بالغيب على ما هو به حتى يكون معجزة قلت لأنهم
~~لو عارضوه بشيء لم يمتنع ان يتواصفه الناس ويتناقلوه اذ خفاء مثله فيما
~~عليه مبنى العادة محال لا سيما والطاعنون فيه اكثف عددا من الذابين عنه
~~فحين لم ينقل علم انه إخبار بالغيب على ما هو به فكان معجزة
# فإن قلت ما معنى اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله
~~قلت إنهم اذا لم يأتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد ولم ينقادوا ولم
~~يشايعوا استوجبوا العقاب بالنار فقيل لهم إن استبتم العجز فاتركوا العناد
~~فوضع
# @QB@ فاتقوا النار @QE@
# موضعه لأن اتقاء النار لصيقة وضميمه ترك العناد من حيث انه من نتائجه لأن
~~من اتقى النار ترك المعاندة PageV01P131
# ونظيره ان يقول الملك لحشمه أن أردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي يريد
~~فأطيعوني واتبعوا امري وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط
# وهو من باب الكناية التي هي شعبة من شعب البلاغة وفائدته الإيجاز الذي هو
~~من حلية القرآن وتهويل شأن العناد بإنابة اتقاء النار منا به ms0080 وإبرازه في
~~صورته مشيعا ذلك بتهويل صفة النار وتفظيع أمرها
# والوقود ما ترفع به النار واما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح قال
~~سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود
~~أكثر والوقود الحطب وقرأ عيسى بن عمر الهمداني بالضم تسمية بالمصدر كما
~~يقال فلان فخر قومه وزين بلده
# ويجوز أن يكون مثل قولك حياة المصباح السليط أي ليس حياته الا به فكأن
~~نفس السليط حياته فإن قلت صلة الذي والتي يجب أن تكون قصة معلومة للمخاطب
~~فكيف علم اولئك ان نار الآخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم
~~لهم بذلك سماع من اهل الكتاب أو سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~سمعوا قبل هذه الآية قوله تعالى في سورة التحريم
# @QB@ نارا وقودها الناس والحجارة @QE@ التحريم 6 فإن قلت فلم جاءت النار
~~الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة قلت تلك الاية
~~نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة
# ثم نزلت هذه بالمدينة مشارا بها إلى ما عرفوه اولا
# فإن قلت ما معنى قوله تعالى
# @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@
# قلت معناه أنها نار ممتازة عن غيرها من النيران بأنها لا تتقد الا بالناس
~~والحجارة وبان غيرها إن أريد إحراق الناس بها أو إحماء الحجارة أوقدت اولا
~~بوقود ثم طرح فيها ما يراد إحراقه أو إحماؤه وتلك اعاذنا الله منها برحمته
~~الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنار وبانها لإفراط حرها وشدة ذكائها
~~إذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتعلت وارتفع لهبها
# فإن قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة أم هي نيران شتى منها
~~نار بهذه الصفة قلت بل هي نيران شتى منها نار توقد بالناس والحجارة يدل على
~~ذلك تنكيرها في قوله تعالى
# @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ التحريم 6
# @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى @QE@ الليل 14 ولعل PageV01P132 لكفار الجن
~~وشياطينهم نارا وقودها الشياطين كما ان لكفرة الإنس نارا وقودها هم جزاء
~~لكل جنس بما يشاكله من العذاب
# فإن ms0081 قلت لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا
# قلت لأنهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها أصناما وجعلوها لله
~~اندادا أو عبدوها من دونه قال الله تعالى
# @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ الأنبياء 98 وهذه الآية
~~مفسرة لما نحن فيه
# فقوله
# @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله @QE@ في معنى الناس والحجارة و ( حصب
~~جهنم ) في معنى وقودها
# ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء
~~والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها
~~الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في إيلامهم وإعراقا في
~~تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة
~~فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمى عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم
~~وجنوبهم
# وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وذهاب عما هو المعنى الصحيح
~~الواقع المشهود له بمعاني التنزيل
# @QB@ أعدت @QE@
# هيئت لهم وجعلت عدة لعذابهم
# وقرأ عبد الله أعتدت من العتاد بمعنى العدة
# وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم فيها خالدون
# < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > من عادته عز وجل في كتاب أن يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة
~~بالإنذار إرادة التنشيط لاكتساب ما يزلف والتثبيط عن اقتراف ما يتلف
# فلما ذكر الكفار وأعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببشارة عباده الذين جمعوا
~~بين التصديق والأعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي وحموها من
~~الإحباط بالكفر والكبائر بالثواب
# فإن قلت من المأمور بقوله تعالى
# @QB@ وبشر @QE@
# قلت يجوز ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يكون كل أحد
# كما قال عليه الصلاة والسلام
# 24 ( بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة )
# + + لم يأمر بذلك PageV01P133 واحدا بعينه
# وإنما كل أحد مأمور به وهذا الوجه أحسن وأجزل لأنه يؤذن بان الأمر لعظمه
~~وفخامة ms0082 شأنه محقوق بأن يبشر به كل من قدر على البشارة به فإن قلت علام عطف
~~هذا الأمر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي إعتمد بالعطف
~~هو الأمر حتى يطلب له مشاكل من أمر أو نهيا يعطف عليه إنما المعتمد بالعطف
~~هو جملة وصف ثواب المؤمنين فهي معطوفة على جمة وصف عقاب الكافرين كما تقول
~~زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمرا بالعفو والإطلاق
# ولك ان تقول هو معطوف على قوله ( فاتقوا ) كما تقول يا بني تميم احذروا
~~عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني أسد باحساني اليهم
# وفي قراءة زيد بن علي رضي الله عنه
# @QB@ وبشر @QE@
# على لفظ المبني للمفعول عطفا على ( أعدت )
# والبشارة الإخبار مما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال
~~لعبيدة أيكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادى عتق اولهم لأنه هو الذي
~~أظهر سروره بخبره دون الباقين
# ولو قال مكان ( بشرني ) أخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه
~~البشرة لظاهر الجلد
# وتباشير الصبح ما ظهر من اوائل ضوئه
# واما
# @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ آل عمران 21 فمن العكس في الكلام الذي يقصد
~~به الاستهزاء الزائد في غيظ المستهزأ به وتألمه واغتمامه كما يقول الرجل
~~لعدوه أبشر بقتل ذريتك ونهب مالك
# ومنه قوله
# ( فاعتبوا بالصيلم )
# والصالحة نحو الحسنة في جريها مجرى الاسم قال الحطيئة
# ( كيف الهجاء وما تنفك صالحة % % من آل لأم بظهر الغيب تأتيني )
# والصالحات كل ما استقام من الأعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام
~~للجنس
# فإن قلت أي فرق بين لام الجنس داخلة على المفرد وبينها داخلة على المجموع
~~قلت اذا دخلت على المفرد كان صالحا لأن يراد به الجنس إلى ان يحاط به وان
~~يراد به بعضه إلى الواحد منه
# واذا دخلت على المجموع صلح ان يراد به PageV01P134 جميع الجنس وان يراد
~~به بعضه لا إلى الواحد منه لأن وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان
~~المفرد في تناول الجنسية والجمعية في جمل الجنس لا في وحدانه ms0083
# فإن قلت فما المراد بهذا المجموع مع اللام قلت الجملة من الأعمال الصحيحة
~~المستقيمة في الدين على حسب حال المؤمن في مواجب التكليف
# والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه
# قال زهير
# ( تسقي جنة سحقا % )
# أي نخلا طوالا
# والتركيب دائر على معنى الستر وكأنها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي
~~هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها
# وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان
# فإن قلت الجنة مخلوقة أم لا قلت قد اختلف في ذلك والذي يقول إنها مخلوقة
~~يستدل بسكنى آدم وحواء الجنة وبمجيئها في القرآن على نهج الأسماء الغالبة
~~اللاحقة بالأعلام كالنبي والرسول والكتاب ونحوها
# فإن قلت ما معنى جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي
~~مشتملة على جنان كثيرة مرتبة مراتب على حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة
~~منهم جنات من تلك الجنان فإن قلت أما يشترط في استحقاق الثواب بالأيمان
~~والعمل الصالح ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والإقدام على الكبائر وان لا
~~يندم على ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية فهلا شرط ذلك قلت لما جعل
~~الثواب مستحقا بالإيمان والعمل الصالح والبشارة مختصة بمن يتولاهما وركز في
~~العقول ان الإحسان إنما يستحق فاعله عليه المثوبة والثناء اذا لم يتعقبه
~~بما يفسده ويذهب بحسنه وانه لا يبقى مع وجود مفسده إحسانا واعلم بقوله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الناس عليه وأعزهم
# @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ الزمر 65 وقال تعالى للمؤمنين
# @QB@ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم @QE@ الحجرات
~~2 كان اشتراط حفظهما من الإحباط والندم كالداخل تحت الذكر
# فإن قلت كيف صورة جري الأنهار من تحتها قلت كما ترى الأشجار النابتة على
~~شواطىء الأنهار الجارية
# وعن مسروق أن أنهار الجنة تجري في غير اخدود
# وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت أشجاره مظللة والأنهار في خلالها
~~مطردة
# ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمى واللذة PageV01P135 الكبرى وأن
~~الجنان والرياض وإن كانت آنق ms0084 شيء وأحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الأنفس
~~ولا تجلب الأريحية والنشاط حتى يجري فيها الماء والا كان الأنس الأعظم
~~فائتا والسرور الأوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا أرواح فيها وصور لا حياة لها
~~لما جاء الله تعالى بذكر الجنات مشفوعا بذكر الأنهار الجارية من تحتها
~~مسوقين على قرن واحد كالشيئين لا بد لأحدهما من صاحبه ولما قدمه على سائر
~~نعوتها
# والنهر المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر
# يقال لبردى نهر دمشق وللنيل نهر مصر
# واللغة العالية النهر بفتح الهاء ومدار التركيب على السعة وإسناد الجري
~~إلى الأنهار من الإسناد المجازي كقولهم بنو فلان يطؤهم الطريق وصيد عليه
~~يومان
# فإن قلت لم نكرت الجنات وعرفت الأنهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر
# واما تعريف الأنهار فأن يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء
~~الجاري والتين والعنب وألوان الفواكه تشير إلى الأجناس التي في علم المخاطب
# أو يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الإضافة كقوله
# @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ مريم 4
# أو يشار باللام إلى الأنهار المذكورة في قوله
# ^ فيها انهار من ماء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ^ محمد 15
~~الآية
# وقوله
# @QB@ كلما رزقوا @QE@
# لا يخلو من ان يكون صفة ثانية لجنات أو خبر مبتدأ محذوف أو جملة مستانفة
~~لأنه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه أثمار تلك الجنات
~~أشباه ثمار جنات الدنيا أم اجناس أخر لا تشابه هذه الأجناس فقيل إن ثمارها
~~أشباه ثمار جنات الدنيا أي اجناسها أجناسها وإن تفاوتت إلى غاية لا يعلمها
~~الا الله
# فإن قلت ما موقع من
# @QB@ من ثمرة @QE@
# قلت هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيئا حمدتك
# فموقع
# @QB@ من ثمرة @QE@
# موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من أي ثمرة كانت من
~~تفاحها أو رمانها أو عنبها أو غير ذلك رزقا قالوا ذلك
# فمن الأولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لأن الرزق قد ابتدىء من
~~الجنات والرزق من الجنات قد ابتدىء ms0085 من ثمره
# وتنزيله تنزيل ان تقول رزقني فلان فيقال لك من أين فتقول من بستانه فيقال
~~من أي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من رمان وتحريره ان ( رزقوا ) جعل مطلقا
~~مبتدأ من ضمير الجنات ثم جعل مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات مبتدأ من ثمرة
~~وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة أو الرمانة الفذة على هذا التفسير
~~وإنما المراد النوع من أنواع الثمار
# ووجه آخر وهو ان يكون
# @QB@ من ثمرة @QE@ بيانا على منهاج قولك رأيت منك أسدا تريد انت أسد وعلى
~~PageV01P136 هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة فإن
~~قلت كيف قيل
# @QB@ هذا الذي رزقنا من قبل @QE@
# وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت
~~معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل
# وشبهه بدليل قوله وأتوا به متشابها وهذا كقولك أبو يوسف أبو حنيفة تريد
~~انه لاستحكام الشبه كأن ذاته ذاته
# فإن قلت الام يرجع الضمير في قوله
# @QB@ وأتوا به @QE@
# قلت إلى المرزوق في الدنيا والآخرة جميعا لأن قوله
# @QB@ هذا الذي رزقنا من قبل @QE@
# انطوى تحته ذكر ما رزقوه في الدارين
# ونظيره قوله تعالى
# @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما @QE@ النساء 135 أي بجنسي
~~الغني والفقير لدلالة قوله غنيا أو فقيرا على الجنسين
# ولو رجع الضمير إلى المتكلم به لقيل اولى به على التوحيد
# فإن قلت لأي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة وما بال ثمر الجنة لم يكن
~~اجناسا أخر قلت لأن الإنسان بالمألوف آنس وإلى المعهود اميل واذا رأى ما لم
~~يألفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولأنه اذا ظفر بشيء من جنس ما سلف له به
~~عهد وتقدم معه الف وراى فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما
~~عهد بليغا أفرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة
~~فيه وتحقق مقدار الغبطة به
# ولو كان جنسا لم يعهده وإن كان فائقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك
~~فلا يتبين موقع النعمة حق التبين ms0086
# فحين أبصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبرى لا تفضل
~~عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن
# والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما
~~راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعه كان ذلك أبين للفضل واظهر للمزية واجلب
~~للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجئوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد
~~سابق بجنسهما
# وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل على تناهي الأمر
~~وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلى ان ذلك التفاوت العظم هو
~~الذي يستملي تعجبهم ويستدعي تبجحهم في كل اوان
# عن مسروق ( نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها وثمرها امثال القلال كلما
~~نزعت ثمرة عادت PageV01P137 مكانها أخرى وأنهارها تجري في غير أخدود
~~والعنقود أثنا عشرة ذراعا )
# ويجوز أن يرجع الضمير في ( أتوا به ) إلى الرزق كما أن هذا إشارة إليه
~~ويكون المعنى أن ما يرزقونه من ثمرات الجنة يأتيهم متجانسا في نفسه كما
~~يحكى عن الحسن يؤتى أحدهم بالصحفة فياكل منها ثم يؤتى بالأخرى فيقول هذا
~~الذي أتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف
# وعنه صلى الله عليه وسلم
# 25 ( والذي نفس محمد بيده إن الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها
~~فما هي بواصلة إلى فيه حتى يبدل الله مكانها مثلها )
# + + فإذا أبصروها والهيئة هيئة الأولى قالوا ذلك
# والتفسير الأول هو هو
# فإن قلت كيف موقع قوله
# @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ من نظم الكلام
# قلت هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل
# ورأى من الرأي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالى
# @QB@ وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون @QE@ النمل 34 وما أشبه ذلك من
~~الجمل التى تساق في الكلام معترضة للتقرير
# والمراد بتطهير الأزواج ان طهرن مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة
~~وما لا يختص بهن من الأقذار والأدناس
# ويجوز ms0087 لمجيئه مطلقا ان يدخل تحته الطهر من دنس الطباع وطبع الأخلاق الذي
~~عليه نساء الدنيا مما يكتسبن بانفسهن ومما يأخذنه من اعراق السوء والمناصب
~~الرديئة والمناشىء المفسدة ومن سائر عيوبهن ومثالهن وخبثهن وكيدهن
# فإن قلت فهلا جاءت الصفة مجموعة كما في الموصوف قلت هما لغتان فصيحتان
# يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت
~~الحماسة
# ( واذا العذارى بالدخان تقنعت % % واستعجلت نصب القدور فملت )
~~PageV01P138
# والمعنى وجماعة ازواج مطهرة
# وقرأ زيد بن علي ( مطهرات ) وقرأ عبيد بن عمير
# @QB@ مطهرة @QE@
# بمعنى متطهرة وفي كلام بعض العرب ما احوجني إلى بيت الله فأطهر به اطهرة
~~أي فأتطهر به تطهرة
# فإن قلت هلا قيل طاهرة قلت في
# @QB@ مطهرة @QE@
# فخامة لصفتهن ليست في طاهرة وهي الإشعار بان مطهرا طهرهن
# وليس ذلك الا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين أن يخولهم كل مزية فيما
~~اعد لهم
# والخلد الثبات الدائم والبقاء اللازم الذي لا ينقطع
# قال الله تعالى
# @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون @QE@ الأنبياء
~~34
# وقال امرؤ القيس
# ( ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي % % وهل ينعمن من كان في العصر
~~الخالي )
# ( وهل ينعمن الا سعيد مخالد % % فليل الهموم ما يبيت بأوجال )
# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهاذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض
~~أولئك هم الخاسرون - 27
# < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > سيقت هذه الآية لبيان ان ما استنكره الجهلة والسفهاء وأهل العناد
~~والمراء من الكفار واستغربوه من ان تكون المحقرات من الأشياء مضروبا بها
~~المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل إنما يصار اليه
~~لما فيه من كشف المعنى ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وإدناء المتوهم من
~~المشاهد
# فإن كان المتمثل له ms0088 عظيما كان المتمثل به مثله وإن كان حقيرا كان المتمثل
~~به كذلك
# فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا أمرا تستدعيه حال
~~المتمثل له وتستجره إلى نفسها فيعمل الضارب للمثل على حسب تلك القضية
# ألا ترى إلى الحق لما كان واضحا جليا أبلج كيف تمثل له بالضياء والنور
~~والى الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الآلهة
~~التى جعلها الكفار اندادا لله تعالى لا حال أحقر منها وأقل ولذلك جعل بيت
~~العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت أقل من الذباب وأخس قدرا وضربت لها
~~البعوضة فالذي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقم للمتمثل استحى من
~~تمثيلها بالبعوضة لأنه مصيب في تمثيله محق في قوله
# سائق للمثل على PageV01P139 قضية مضربه محتذ على مثال ما يحتكمه ويستدعيه
~~ولبيان ان المؤمنين الذين عادتهم الإنصاف والعمل على العدل والتسوية والنظر
~~في الأمور بناظر العقل إذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا
~~تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطأ حوله
# وأن الكفار الذين غلبهم الجهل على عقولهم وغصبهم على بصائرهم فلا يتفطنون
~~ولا يلقون أذهانهم أوعرفوا انه الحق الا ان حب الرياسة وهوى الألف والعادة
~~لا يخليهم ان ينصفوا فإذا سمعوه عاندوا وكابروا وقضوا عليه بالبطلان
~~وقابلوه بالإنكار وان ذلك سبب زيادة هدى المؤمنين وإنهماك الفاسقين في غيهم
~~وضلالهم
# والعجب منهم كيف أنكروا ذلك وما زال الناس يضربون الأمثال بالبهائم
~~والطيور وأحناش الأرض والحشرات والهوام وهذه أمثال العرب بين أيديهم مسيرة
~~في حواضرهم وبواديهم قد تمثلوا فيها بأحقر الأشياء فقالوا أجمع من ذرة
~~وأجرأ من الذباب
# وأسمع من قراد وأصرد من جرادة وأضعف من فراشة وآكل من السوس وقالوا في
~~البعوضة أضعف من بعوضة وأعز من مخ البعوض وكلفتني مخ البعوض
# ولقد ضربت الأمثال في الإنجيل بالأشياء المحقرة كالزوان والنخالة وحبة
~~الخردل والحصاة والأرضة والدود والزنابير
# والتمثيل بهذه الأشياء وبأحقر منها مما لا تغني استقامته وصحته على من به
~~أدنى مسكة ولكن ms0089 ديدن المحجوج المبهوت الذي لا يبقى له متمسك بدليل ولا
~~متشبث بأمارة ولا إقناع أن يرمي لفرط الحيرة والعجز عن إعمال الحيلة بدفع
~~الواضح وإنكار المستقيم والتعويل على المكابرة والمغالطة اذا لم يجد سوى
~~ذلك معولا
# وعن الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين
~~به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله عز وجل هذه
~~الآية
# والحياء تغير وإنكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به ويذم
# واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس إذا
~~اعتلت هذه الأعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الإنكسار والتغير منتكس القوة
~~منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورأيت الهلاك في
~~وجهه من شدة PageV01P140 الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا
# فإن قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم
~~وذلك في حديث سلمان قال
# 26 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله حيي كريم يستحيي اذا رفع
~~إليه العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا )
# + +
# قلت هو جار على سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا
~~من عطائه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه
# وكذلك معنى قوله
# @QB@ إن الله لا يستحي @QE@
# أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها
# ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان
~~يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت على سبيل المقابلة وإطباق الجواب على
~~السؤال
# وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول أبي تمام
# ( من مبلغ أفناء يعرب كلها % % أني بنيت الجار قبل المنزل )
# وشهد رجل عند شريح فقال إنك لسبط الشهادة فقال الرجل إنها لم تجعد عني
~~فقال لله بلادك وقبل شهادته
# فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة PageV01P141 المشاكلة
# ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار وسبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها ms0090
# ولله در أمر التنزيل وإحاطته بفنون البلاغة وشعبها لا تكاد تستغرب منها
~~فنا الا عثرت عليه فيه على أقوم مناهجه وأسد مدارجه
# وقد أستعير الحياء فيما لا يصح فيه
# ( إذا ما استحين الماء يعرض نفسه % % كرعن بسبت في إناء من الورد )
# وقرأ ابن كثير في رواية شبل ( يستحي ) بياء واحدة وفيه لغتان التعدي
~~بالجار والتعدي بنفسه يقولون استحييت منه واستحييته وهما محتملتان ههنا
# وضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم وفي الحديث
# 27 ( اضطرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب )
# + + و
# ^ ما ^
# هذه إبهامية وهي التى اذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهاما وزادته شياعا
~~وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان
# أو صلة للتاكيد كالتي في قوله
# @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ النساء 155 كانه قيل لا يستحيي ان يضرب
~~مثلا حقا أو البتة هذا اذا نصبت
# @QB@ بعوضة @QE@ PageV01P142 رفعتها فهي موصوله صلتها الجملة لأن التقدير
~~هو بعوضة فحذف صدر الجملة كما حذف في
# @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ الأنعام 154 ووجه آخر حسن جميل وهو أن
~~تكون التي فيها معنى الاستفهام لما استنكفوا من تمثيل الله لأصنامهم
~~بالمحقرات قال إن الله لا يستحيي أن يضرب للأنداد ما شاء من الأشياء
~~المحقرة مثلا بله البعوضة فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما
~~دينار وديناران
# والمعنى إن لله أن يتمثل للأنداد وحقارة شأنها بما لا شيء أصغر منه وأقل
~~كما لو تمثل بالجزء الذي لا يتجزأ وبما لا يدركه لتناهيه في صغره الا هو
~~وحده بلطفه أو بالمعدوم كما تقول العرب فلان أقل من لا شيء في العدد
# ولقد ألم به قوله تعالى
# ^ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شىء العنكبوت وهذه القراءة تعزى إلى
~~رؤبة بن العجاج وهو امضغ العرب للشيح والقيصوم والمشهود له بالفصاحة
# وكانوا يشبهون به الحسن وما اظنه PageV01P143 ذهب في هذه القراءة الا إلى
~~هذا الوجه وهو المطابق لفصاحته
# وانتصب
# @QB@ بعوضة @QE@
# بأنها عطف بيان لمثلا أو مفعول ليضرب و ms0091
# @QB@ مثلا @QE@
# حال عن النكرة مقدمة عليه أو انتصبا مفعولين فجرى ( ضرب ) مجرى ( جعل )
~~واشتقاق البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض وانشد
# ( لنعم البيت بيت أبي دثار % % اذا ما خاف بعض القوم بعضا )
# ومنه بعض الشيء لأنه قطعه منه والبعوض في اصله صفة على فعول كالقطوع
~~فغلبت وكذلك الخموش
# @QB@ فما فوقها @QE@
# فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعنى الذي ضربت فيه مثلا
~~وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان أسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك
~~تريد هو أبلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة
# والثاني فما زاد عليها في الحجم كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب
~~المثل بالذباب والعنكبوت لأنهما أكبر من البعوضة كما تقول لصاحبك وقد ذم من
~~عرفته يشح بأدنى شيء فقال فلان بخل بالدرهم والدرهمين هو لا يبالي ان يبخل
~~بنصف درهم فما فوقه تريد بما فوقه ما بخل فيه وهو الدرهم والدرهمان كانك
~~قلت فضلا عن الدرهم والدرهمين ونحوه في الاحتمالين ما سمعناه في صحيح مسلم
~~عن إبراهيم عن الأسود قال
# 28 دخل شباب من قريش على عائشة رضي الله عنها وهي بمنى وهم يضحكون فقالت
~~ما يضحككم قالوا فلان خر على طنب فسطاط فكادت عنقه أو عينه ان تذهب فقالت
~~لا تضحكوا
# إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما من مسلم يشاك شوكة فما
~~فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه خطيئة )
# + + يحتمل فما عدا الشوكة وتجاوزها في القلة وهي نحو نخبة النملة في قوله
~~عليه الصلاة والسلام PageV01P144
# 29 ( ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة النملة )
# + غريب + وهي عضتها
# ويحتمل ما هو أشد من الشوكة واوجع كالخرور على طنب الفسطاط
# فإن قلت كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس
~~كذلك فإن جناح البعوضة أقل منها وأصغر بدرجات وقد
# 30 ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا للدنيا وفي خلق الله حيوان ms0092
~~أصغر منها ومن جناحها ربما رأيت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد
~~يجليها للبصر الحاد الا تحركها فإذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها
~~بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها فسبحان من يدرك صورة تلك وأعضاءها الظاهرة
~~والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع على ضميرها ولعل في خلقه ما هو
~~أصغر منها وأصغر
# @QB@ سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون @QE@ يس 36 وأنشدت لبعضهم
# ( يا من يرى مد البعوض جناحها % % في ظلمة الليل البهيم الأليل )
# ( ويرى عروق نياطها في نحرها % % والمخ في تلك العظام النحل )
# ( اغفر لعبد تاب من فرطاته % % ما كان منه في الزمان الأول )
# @QB@ وأما @QE@
# حرف فيه معنى الشرط ولذلك يجاب بالفاء
# وفائدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فإذا قصدت توكيد ذاك
~~وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب
# ولذلك قال سيبويه في تفسيره PageV01P145 مهما يكن من شيء فزيد ذاهب
# وهذا التفسير مدل لفائدتين بيان كونه توكيدا وأنه في معنى الشرط ففي
~~إيراد الجملتين مصدرتين به وإن لم يقل فالذين آمنوا يعلمون والذين كفروا
~~يقولون احماد عظيم لأمر المؤمنين واعتداد بعلمهم أنه الحق ونعى على
~~الكافرين إغفالهم حظهم وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء
# و
# @QB@ الحق @QE@
# الثابت الذي لا يسوغ إنكاره يقال حق الأمر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك
~~وثوب محقق محكم النسج و
# @QB@ ماذا @QE@
# فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعنى الذي فيكون كلمتين
# وان يكون ( ذا ) مركبة مع ( ما ) مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة
~~فهو على الوجه الأول مرفوع المحل على الابتداء وخبره ذا مع صلته
# وعلى الثاني منصوب المحل في حكم مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة
~~فهو على الوجه الأول مرفوع المحل على الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلى
~~الثاني منصوب المحل في حكم ما وحده لو قلت ما أراد الله والأصوب في جوابه
~~أن يجيىء على الأول مرفوعا وعلى الثاني منصوبا ليطابق الجواب السؤال ms0093
# وقد جوزوا عكس ذلك تقول في جواب من قال ما رأيت خير أي المرئي خير
# وفي جواب ما الذي رأيت خيرا أي رأيت خيرا
# وقرىء قوله تعالى
# @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ البقرة 219 بالرفع والنصب على
~~التقديرين
# والإرادة نقيض الكراهة وهي مصدر أردت الشيء اذا طلبته نفسك ومال اليه
~~قلبك
# وفي حدود المتكلمين الإرادة معنى يوجب للحي حالا لأجلها يقع منه الفعل
~~على وجه دون وجه وقد اختلفوا في إرادة الله فبعضهم على ان ( للباري ) مثل
~~صفة المريد منا التي هي القصد وهو امر زائد على كونه عالما غير ساه
# وبعضهم على ان معنى إرادته لأفعاله هو انه فعلها وهو غير ساه ولا مكره
# ومعنى إرادته لأفعال غيره انه امر بها والضمير في
# @QB@ أنه الحق @QE@
# للمثل أو لأن يضرب وفي قولهم
# @QB@ ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@ استرذال واستحقار كما
# 31 ( قالت عائشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا
~~لابن عمرو هذا )
# + ) +
# @QB@ مثلا @QE@
# نصب على التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا أردت بهذا جوابا
# ولمن حمل سلاحا رديا كيف تنتفع بهذا سلاحا أو على الحال كقوله
# @QB@ هذه ناقة الله لكم آية @QE@ الأعراف 73 وقوله
# @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ PageV01P146
# جار مجرى التفسير والبيان للجملتين المصدرتين بأما وأن فريق العالمين
~~بأنه الحق وفريق الجاهلين المستهزئين به كلاهما موصوف بالكثرة وأن العلم
~~بكونه حقا من باب الهدى الذي ازداد به المؤمنون نورا إلى نورهم وأن الجهل
~~بحسن مورده من باب الضلالة التي زادت الجهلة خبطا في ظلماتهم
# فإن قلت لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم
# @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ ) سبأ 13
# @QB@ وقليل ما هم @QE@ ص 24
# 32 ( الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة )
# + + ( وجدت الناس أخبر تقله )
# + + قلت اهل الهدى كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة إنما يوصفون بها
~~بالقياس إلى أهل الضلال
# وأيضا فإن القليل من المهديين كثير في الحقيقة وإن قلوا في الصورة فسموا
~~ذهابا إلى الحقيقة كثيرا
# ( إن الكرام كثير ms0094 في البلاد وإن % % قلوا كم غيرهم قل وإن كثروا )
# وإسناد الإضلال إلى الله تعالى إسناد الفعل إلى السبب لأنه لما ضرب المثل
~~PageV01P147 فضل به قوم واهتدى به قوم تسبب لضلالهم وهداهم
# وعن مالك بن دينار رحمه الله أنه دخل على محبوس قد أخذ بمال عليه وقيد
~~فقال يا أبا يحيى اما ترى ما نحن فيه من القيود فرفع مالك رأسه فرأى سلة
# فقال لمن هذه السلة فقال لي فأمر بها تنزل فإذا دجاج وأخبصة فقال مالك
~~هذه وضعت القيود على رجلك
# وقرأ زيد بن علي ( يضل به كثير ) وكذلك ( وما يضل به الا الفاسقون )
# والفسق الخروج عن القصد قال رؤبة
# ( فواسقا عن قصدها جوائرا % )
# والفاسق في الشريعة الخارج عن أمر الله بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين
~~المنزلتين أي بين منزلة المؤمن والكافر وقالوا إن أول من حد له هذا الحد
~~أبو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن أشياعه
# وكونه بين بين ان حكمه حكم المؤمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلى عليه
~~ويدفن في مقابر المسلمين
# وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل له
~~شهادة
# ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزىء خلفه
# ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة
# وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله
# @QB@ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان @QE@ الحجرات 11 يريد اللمز والتنابز
# @QB@ إن المنافقين هم الفاسقون @QE@ التوبة 67
# النقض الفسخ وفك التركيب
# فإن قلت من أين ساغ استعمال النقض في إبطال العهد قلت من حيث تسميتهم
~~العهد بالحبل على سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين
~~ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة PageV01P148
# 33 يا رسول الله إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها
# فنخشى إن الله عز وجل أعزك وأظهرك ان ترجع إلى قومك
# + +
# وهذا من اسرار البلاغة ولطائفها ان يسكتوا عن ذكر الشيء المستعار ثم
~~يرمزوا اليه بذكر شيء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة على مكانه
# ونحوه قولك شجاع يفترس أقرانه وعالم يغترف منه ms0095 الناس واذا تزوجت امرأة
~~فاستوثرها
# لم تقل هذا الا وقد نبهت على الشجاع والعالم بأنهما أسد وبحر وعلى المرأة
~~بأنها فراش
# والعهد الموثق وعهد اليه في كذا اذا وصاه به ووثقه عليه
# واستعهد منه إذا اشترط عليه واستوثق منه والمراد بهؤلاء الناقضين لعهد
~~الله أحبار اليهود المتعنتون أو منافقوهم أو الكفار جميعا
# فإن قلت فما المراد بعهد الله قلت ما ركز في عقولهم من الحجة على التوحيد
~~كأنه امر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معنى قوله تعالى
# @QB@ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ الأعراف 112 أو أخذ
~~الميثاق عليهم بأنهم إذا بعث إليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه وإتبعوه
~~ولم يكتموا ذكره فيما تقدمه من الكتب المنزلة عليهم كقوله
# @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@ البقرة 40
# وقوله في الإنجيل لعيسى صلوات الله عليه ( سأنزل عليك كتابا فيه نبأ بني
~~إسرائيل وما أريته أياهم من الآيات وما انعمت عليهم وما نقضوا من ميثاقهم
~~الذي واثقوا به وما ضيعوا من عهده اليهم ) وحسن صنعه للذين قاموا بمثياق
~~الله تعالى وأوفوا بعهده ونصره اياهم وكيف انزل بأسه ونقمته بالذين غدروا
~~ونقضوا ميثاقهم ولم يوفوا بعهده لأن اليهود فعلوا باسم عيسى ما فعلوا باسم
~~محمد صلى الله عليه وسلم من التحريف والجحود وكفروا به كما كفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل هو اخذ الله العهد عليهم أن لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي
~~بعضهم على بعض ولا يقطعوا أرحامهم
# وقيل عهد الله إلى خلقه ثلاثة عهود العهد الأول الذي أخذه على جميع ذرية
~~آدم الإقرار بربوبيته وهو قوله تعالى
# ^ وإذا أخذ ربك ^ الأعراف 172 وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة
~~ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالى
# @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ الأحزاب 7 PageV01P149 وعهد خص
~~به العلماء وهو قوله
# ^ وإذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا يكتمونه ^
~~آل عمران والضمير في ميثاقه للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله
~~وإلزامه أنفسهم
# ويجوز أن يكون بمعنى توثقته ms0096 كما أن الميعاد والميلاد بمعنى الوعد
~~والولادة
# ويجوز أن يرجع الضمير إلى الله تعالى أي من بعد توثقته عليهم أو من بعد
~~ما وثق به عهده من آياته وكتبه وإنذار رسله
# ومعنى قطعهم ما أمر الله به أن يوصل قطعهم الأرحام وموالاة المؤمنين وقيل
~~قطعهم ما بين الأنبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع على الحق في إيمانهم
~~ببعض وكفرهم ببعض فإن قلت ما الأمر قلت طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه
# وبه سمي الأمر الذي هو واحد الأمور لأن الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه
~~شبه بآمر يأمره به فقيل له أمر تسمية للمفعول به بالمصدر كأنه مامور به كما
~~قيل له شأن والشأن الطلب والقصد
# يقال شانت شأنه أي قصدت قصده
# @QB@ هم الخاسرون @QE@
# لأنهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح وعقابها
~~بثوابها
# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شىء عليم - 29
# < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > معنى الهمزة التي في
# @QB@ كيف @QE@
# مثله في قولك أتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو إلى الإيمان
~~وهو الإنكار والتعجب
# ونظيره قولك أتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح فإن قلت قولك أتطير
~~بغير جناح إنكار للطيران لأنه مستحيل بغير جناح واما الكفر فغير مستحيل مع
~~ما ذكر من الإماتة والإحياء
# قلت قد اخرج في صورة المستحيل لما قوى من الصارف عن الكفر والداعي إلى
~~الإيمان
# فإن قلت فقد تبين امر الهمزة وانها لإنكار الفعل والإيذان باستحالته في
~~نفسه أو لقوة الصارف عنه فما تقول في
# @QB@ كيف @QE@
# حيث كان إنكارا للحال التي يقع عليها كفرهم قلت حال الشيء تابعة لذاته
~~فإذا إمتنع ثبوت الذات تبعه إمتناع ثبوت الحال فكان إنكار حال الكفار لأنها
~~تبيع ذات الكفر ورديفها إنكارا لذات الكفر وثباتها على طريق الكناية وذلك
~~أقوى لإنكار الكفر وأبلغ
# وتحريره انه إذا أنكر أن يكون لكفرهم حال ms0097 يوجد عليها
# وقد علم ان كل موجود لا ينفك عن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير
~~صفة من الصفات كان إنكارا لوجوده على الطريق البرهاني
# والواو في قوله
# @QB@ وكنتم أمواتا @QE@
# للحال فإن قلت فكيف صح ان يكون حالا PageV01P150 وهو ماض ولا يقال جئت
~~وقام الأمير ولكن وقد قام إلا أن يضمر قد قلت لم تدخل الواو على
# @QB@ كنتم أمواتا @QE@
# وحده ولكن على جملة قوله
# @QB@ كنتم أمواتا @QE@ إلى
# @QB@ ترجعون @QE@
# كأنه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم أنكم كنتم أمواتا نطفا في
~~أصلاب آبائكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت
~~ثم يحاسبكم
# فإن قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان
~~يقعا حالا حتى يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع
~~حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وأنتم عالمون بهذه القصة
~~باولها وآخرها
# فإن قلت فقد آل المعنى إلى قولك على أي حال تكفرون في حال علمكم بهذه
~~القصة فما وجه صحته قلت قد ذكرنا ان معنى الاستفهام في
# @QB@ كيف @QE@
# الإنكار
# وأن إنكار الحال متضمن لإنكار الذات على سبيل الكناية فكأنه قيل ما أعجب
~~كفركم مع علمكم بحالكم هذه فإن قلت إن اتصل علمهم بانهم كانوا أمواتا
~~فأحياهم ثم يميتهم فلم يتصل بالإحياء الثاني والرجوع قلت قد تمكنوا من
~~العلم بهما بالدلائل الموصلة اليه فكان ذلك بمنزلة حصول العلم
# وكثير منهم علموا ثم عاندوا
# والأموات جمع ميت كالأقوال في جمع قيل
# فإن قلت كيف قيل لهم أموات في حال كونهم جمادا وإنما يقال ميت فيما يصح
~~فيه الحياة من البتى قلت بل يقال ذلك لعادم الحياة كقوله
# @QB@ بلدة ميتا @QE@ الفرقان 49
# @QB@ وآية لهم الأرض الميتة @QE@ يس 33
# @QB@ أموات غير أحياء @QE@ النحل 21
# ويجوز ان يكون استعارة لاجتماعهما في ان لا روح ولا إحساس فإن قلت ما
~~المراد بالإحياء الثاني قلت يجوز ان يراد به الإحياء في القبر
# وبالرجوع النشور وان يراد ms0098 به النشور وبالرجوع المصير إلى الجزاء فإن قلت
~~لم كان العطف الأول بالفاء والاعقاب بثم قلت لأن الإحياء الأول قد تعقب
~~الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخى عن الإحياء
# والإحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت إن أريد به النشور تراخيا ظاهرا وإن
~~أريد به إحياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع إلى الجزاء أيضا
~~متراخ عن النشور
# فإن قلت من اين انكر اجتماع الكفر مع القصة التى ذكرها الله ألأنها
~~مشتملة على آيات بينات تصرفهم عن الكفر أم على نعم جسام حقها أن تشكر ولا
~~تكفر قلت يحتمل الأمرين جميعا لأن PageV01P151 ما عدده آيات وهي مع كونها
~~آيات من اعظم النعم
# ( قبلكم ) لأجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم أما الانتفاع الدنيوي
~~فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجائب الصنع الدالة على
~~الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالآخرة وبثوابها وعقابها
~~لاشتماله على أسباب الأنس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه
~~والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلى أسباب الوحشة والمشقة من
~~انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والأحناش والسموم والغموم
~~والمخاوف
# وقد استدل بقوله
# @QB@ خلق لكم @QE@
# على ان الأشياء التى يصح ان ينتفع بها ولم تجري مجرى المحظورات في العقل
~~خلقت في الأصل مباحة مطلقا لكل أحد ان يتناولها ويستنفع بها
# فإن قلت هل لقول من زعم ان المعنى خلق لكم الأرض وما فيها وجه صحة قلت إن
~~أراد بالأرض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات
~~العلوية جاز ذلك فإن الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية
# و
# @QB@ جميعا @QE@
# نصب على الحال من الموصول الثاني والاستواء الاعتدال والاستقامة يقال
~~استوى العود وغيره إذا قام واعتدل ثم قيل استوى اليه كالسهم المرسل اذا
~~قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي على شيء ومنه استعير قوله
# @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@
# أي قصد اليها بإرادته ومشيئته بعد خلق ما في الأرض من غير ان يريد فيما
~~بين ذلك خلق شيء آخر
# والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ms0099 ثم استوى إلى فوق والضمير في
# @QB@ فسواهن @QE@
# ضمير مبهم
# و
# @QB@ سبع سماوات @QE@
# تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع إلى السماء والسماء في معنى
~~الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الأول
# ومعنى تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاؤه من العوج والفطور أو إتمام
~~خلقهن
# ^ وهو بكل شيء عليم ^
# فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الأرض على حسب
~~حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم فإن قلت ما فسرت به PageV01P152 معنى
~~الاستواء إلى السماء يناقضه ( ثم ) لإعطائه معنى التراخي والمهلة قلت ( ثم
~~) ههنا لما بين الخلقين من التفاوت وفضل خلق السموات على خلق الأرض لا
~~للتراخي في الوقت كقوله
# @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@ البلد 17
# على انه لو كان لمعنى التراخي في الوقت لم يلزم ما اعترضت به لأن المعنى
~~( أنه ) حين قصد إلى السماء لم يحدث فيما بين ذلك أي في تضاعيف القصد اليها
~~خلقا آخر فإن قلت اما يناقض هذا قوله
# @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ النازعات 30 قلت لا لأن جرم الأرض تقدم
~~خلقه خلق السماء
# واما دحوها فمتأخر وعن الحسن خلق الله الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة
~~الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم أصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر
~~في موضعها وبسط منها الأرض فذلك قوله
# @QB@ كانتا رتقا @QE@ الأنبياء 30 وهو الالتزاق
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~وعلم ءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسمآء هاؤلاء
~~إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت العليم
~~الحكيم قال ياءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون - 33
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > وإذ @QE@
# نصب بإضمار اذكر ويجوز ان ينتصب بقالوا والملائكة جمع ملاك على الأصل
~~كالشمائل في جمع ms0100 شمأل وإلحاق التاء لتأنيث الجمع
# و
# @QB@ جاعل @QE@
# من جعل الذي له مفعولان دخل على المبتدأ والخبر وهما قوله
# @QB@ في الأرض خليفة @QE@
# فكانا مفعوليه ومعناه مصير في الأرض خليفة
# والخليفة من يخلف غيره والمعنى خليفة منكم لأنهم كانوا سكان الأرض فخلفهم
~~فيها آدم وذريته
# فإن قلت فهلا قيل خلائف أو خلفاء قلت أريد بالخليفة آدم
# واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما يستغنى بذكر أبي القبيلة في قولك مضر
~~وهاشم أو اريد من يخلفكم أو خلفا يخلفكم فوحد لذلك
# وقرىء ( خليقة ) بالقاف ويجوز ان يريد خليفة مني لأن آدم كان خليفة الله
~~في أرضه وكذلك كل نبي
# @QB@ إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ ص 26
# فلإنن قلت لأي غرض أخبرهم بذلك قلت ليسألوا ذلك السؤال ويجابوا بما
~~اجيبوا به فيعرفوا حكمته في إستخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن إعتراض
~~الشبهة في وقت إستخلافهم
# وقيل ليعلم PageV01P153 عباده المشاورة في أمورهم قبل أن يقدموا عليها
~~وعرضها على ثقاتهم ونصائحهم وإن كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن
~~المشاورة
# @QB@ أتجعل فيها @QE@
# تعجب من أن يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل
~~الا الخير ولا يريد الا الخير
# فإن قلت من اين عرفوا ذلك حتى تعجبوا منه وإنما هو غيب قلت عرفوه بإخبار
~~من الله إو من جهة اللوح أو ثبت في علمهم ان الملائكة وحدهم هم الخلق
~~المعصومون وكل خلق سواهم ليسوا على صفتهم أو قاسوا أحد الثقلين على الاخر
~~حيث أسكنوا الأرض فأفسدوا فيها قبل سكنى الملائكة
# وقرىء ( يسفك ) بضم الفاء ويسفك ويسفك من أسفك وسفك
# والواو في
# @QB@ ونحن @QE@
# للحال كما تقول أتحسن إلى فلان وانا احق منه بالإحسان
# والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الأرض والماء
# وقدس في الأرض اذا ذهب فيها وأبعد
# و
# @QB@ بحمدك @QE@
# في موضع الحال أي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لأنه لولا انعامك علينا
~~بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك
# @QB@ أعلم ما لا تعلمون @QE@ أي أعلم من المصالح في ذلك ما هو ms0101 خفي عليكم
# فإن قلت هلا بين لهم تلك المصالح قلت كفي العباد ان يعلموا ان افعال الله
~~كلها حسنة وحكمة وإن خفي عليهم وجه الحسن والحكمة
# على انه قد بين لهم بعض ذلك فيما اتبعه من قوله
# ^ وعلم ءادم الأسماء كلها ^
# واشتقاقهم
# ^ ءادم ^
# من الأدمة ومن أديم الأرض نحو اشتقاقهم ( يعقوب ) من العقب و ( إدريس )
~~من الدرس و ( إبليس ) من الإبلاس
# وما آدم الا اسم اعجمي وأقرب امره ان يكون على فاعل كآزر وعازر وعابر
~~وشالخ وفالغ وأشباه ذلك
# @QB@ الأسماء كلها @QE@
# * أي أسماء المسميات فحذف PageV01P154 المضاف إليه لكونه معلوما مدلولا
~~عليه بذكر الأسماء لأن الإسم لا بد له من مسمى وعوض منه اللام كقوله
# @QB@ واشتعل الرأس @QE@ 4
# فإن قلت هلا زعمت أنه حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وأن الأصل وعلم
~~آدم مسميات الأسماء قلت لأن التعليم وجب تعليقه بالأسماء لا بالمسميات
~~لقوله
# @QB@ أنبئوني بأسماء هؤلاء @QE@
# @QB@ أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم @QE@
# فكما علق الإنباء بالأسماء لا بالمسميات ولم يقل أنبئوني بهؤلاء وانبئهم
~~بهم وجب تعليق التعليم بها
# فإن قلت فما معنى تعليمه أسماء المسميات قلت أراه الأجناس التى خلقها
~~وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا إسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه
~~أحوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية
# @QB@ ثم عرضهم @QE@
# أي عرض المسميات
# وإنما ذكر لأن في المسميات العقلاء فغلبهم وإنما استنبأهم وقد علم عجزهم
~~عن الإنباء على سبيل التبكيت
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@
# يعني في زعمكم اني استخلف في الأرض مفسدين سفاكين للدماء إرادة للرد
~~عليهم وان فيمن يستخلفه من الفوائد العلمية التي هي أصول الفوائد كلها ما
~~يستأهلون لأجله ان يستخلفوا
# فأراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله
# @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@
# وقوله
# @QB@ ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض @QE@
# استحضار لقوله لهم
# @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@
# الا انه جاء به على وجه أبسط من ذلك وأشرح
# وقرىء ( وعلم آدم ) على البناء للمفعول وقرا عبد ms0102 الله ( عرضهن )
# وقرأ أبي ( عرضها ) والمعنى عرض مسمياتهن أو مسمياتها لأن العرض لا يصح
~~في الأسماء وقرىء ( أنبيهم ) بقلب الهمزة ياء ( وأنبهم ) بحذفها والهاء
~~مكسورة فيهما
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين وقلنا ياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا
~~تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما
~~كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين -
~~36 < <
# | البقرة : ( 34 - 36 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > PageV01P155 @ 156@
# السجود لله تعالى على سبيل العبادة ولغيره على وجه التكرمة كما سجدت
~~الملائكة لآدم وأبو يوسف وإخوته له ويجوز ان تختلف الأحوال والأوقات فيه
# وقرأ أبو جعفر ( للملائكة اسجدوا ) بضم التاء للاتباع ولا يجوز استهلاك
~~الحركة الاعرابية بحركة الإتباع الا في لغة ضعيفة كقولهم ( الحمد لله )
# @QB@ إلا إبليس @QE@
# استثناء متصل لأنه كان جنيا واحدا بين اظهر الألوف من الملائكة مغمورا
~~بهم فغلبوا عليه في قوله
# @QB@ فسجدوا @QE@
# ثم استثنى منهم استثناء واحد منهم
# ويجوز ان يجعل منقطعا
# @QB@ أبى @QE@
# امتنع مما امر به
# @QB@ واستكبر @QE@
# عنه
# @QB@ وكان من الكافرين @QE@
# من جنس كفرة الجن وشياطينهم فلذلك أبى واستكبر كقوله
# @QB@ كان من الجن ففسق عن أمر ربه @QE@ الكهف 50
# السكنى من السكون لأنها نوع من اللبث والاستقرار
# و
# @QB@ أنت @QE@
# تأكيد للمستكن في
# @QB@ اسكن @QE@
# ليصح العطف عليه
# و
# @QB@ رغدا @QE@
# وصف للمصدر أي أكلا رغدا واسعا رافها
# و
# @QB@ حيث @QE@
# للمكان المبهم أي أي مكان من الجنة
# @QB@ شئتما @QE@
# أطلق لهما الأكل من الجنة على وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم
~~يحظر عليهما بعض الأكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتى لا
~~يبقى لهما عذر في التناول من شجرة واحدة بين أشجارها الفائتة للحصر وكانت
~~الشجرة فيما قيل الحنطة أو الكرمة أو التينة وقرىء ( ولا تقربا ) بكسر
~~التاء
# و ( هذي ) و ( الشجرة ) بكسر الشين و الشيرة ) بكسر الشين والياء
# وعن أبي عمرو انه كرهها وقال يقرأ بها برابرة مكة وسودانها
# @QB@ من الظالمين @QE@
# من ms0103 الذين ظلموا انفسهم بمعصية الله
# @QB@ فتكونا @QE@
# جزم عطف على
# @QB@ تقربا @QE@
# أو نصب جواب للنهي
# الضمير في @QB@ عنها @QE@
# للشجرة أي فحملهما الشيطان على الزلة بسببها وتحقيقه فأصدر الشيطان
~~زلتهما عنها و ( عن ) هذه مثلها في قوله تعالى
# @QB@ وما فعلته عن أمري @QE@ الكهف 82 وقوله
# ( ينهون عن اكل وعن شرب % )
# وقيل فأزلهما عن الجنة بمعنى أذهبهما عنها وأبعدهما كما تقول زل عن
~~مرتبته وزل عنى ذاك اذا ذهب عنك وزل من الشهر كذا
# وقرىء ( فأزالهما )
# @QB@ مما كانا فيه @QE@ PageV01P156
# من النعيم والكرامة أو من الجنة ان كان الضمير للشجرة في ( عنها )
# وقرأ عبد الله ( فوسوس لهما الشيطان عنها ) وهذا دليل على أن الضمير
~~للشجرة لأن المعنى صدرت وسوسته عنها فإن قلت كيف توصل إلى إزلالهما ووسوسته
~~لهما بعدما قيل له
# @QB@ فاخرج منها فإنك رجيم @QE@ ص 77
# قلت يجوز ان يمنع دخولها على جهة التقريب والتكرمة كدخول الملائكة ولا
~~يمنع ان يدخل على جهة الوسوسة ابتلاء لآدم وحواء
# وقيل كان يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادى
# وروى انه أراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتى دخلت به وهم لا
~~يشعرون
# قيل @QB@ اهبطوا @QE@
# خطاب لآدم وحواء وإبليس وقيل والحية
# والصحيح أنه لآدم وحواء والمراد هما وذريتهما لأنهما لما كانا أصل الإنس
~~ومتشعبهم جعلا كأنهما الإنس كلهم والدليل عليه قوله
# @QB@ قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو @QE@ طه 123 ويدل على ذلك قوله
# @QB@ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# ^ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
# وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعنى بعضكم لبعض
# ^ لبعض ^
# ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض
# والهبوط النزول إلى الأرض
# ^ مستقر ^
# موضع استقرار أو استقرار
# ^ ومتاع ^
# وتمتع بالعيش
# ^ إلى حين ^
# يريد إلى يوم القي
# امة وقيل إلى الموت
# فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها
~~جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ms0104
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون - 39
# < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > معنى تلقي الكلمات إستقبالها بالأخذ والقبول والعمل بها حين علمها
# وقرىء بنصب آدم ورفع الكلمات على إنها إستقبلته بأن بلغته وإتصلت به
# فإن قلت ما هن قلت قوله تعالى
# ^ ربنا ظلمنا انفسنا ^ الآية الأعراف 23
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه ( إن أحب الكلام إلى الله ما قاله أبونا آدم
~~حين اقترف الخطيئة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك إسمك وتعالى جدك لا إله إلا
~~أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب الا انت ^
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( يا رب ألم تخلقني بيدك قال بلى قال يا
~~رب ألم تنفخ في الروح من روحك قال بلى قال يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك قال
~~بلى قال ألم تسكني جنتك قال بلى قال يا رب إن PageV01P157 تبت وأصلحت
~~أراجعي أنت إلى الجنة قال نعم ) وإكتفي بذكر توبة آدم دون توبة حواء لأنها
~~كانت تبعا له كما طوى ذكر النساء في أكثر القرآن والسنة لذلك
# وقد ذكرها في قوله
# @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ العراف 23
# @QB@ فتاب عليه @QE@
# فرجع عليه بالرحمة والقبول
# فإن قلت لم كرر
# @QB@ قلنا اهبطوا @QE@
# قلت للتأكيد ولما نيط به من زيادة قوله
# @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@
# فإن قلت ما جواب الشرط الأول قلت الشرط الثاني مع جوابه كقولك إن جئتني
~~فإن قدرت احسنت اليك والمعنى فإما يأتينكم مني هدى برسول أبعثه اليكم وكتاب
~~انزله عليكم بدليل قوله
# @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا @QE@ في مقابلة قوله
# @QB@ فمن تبع هداي @QE@ فإن قلت فلم جيء بكلمة الشك وإتيان الهدى كائن لا
~~محالة لوجوبه قلت للإيذان بان الإيمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثه
~~الرسل وإنزال الكتب
# وأنه إن لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الإيمان به وتوحيده واجبا لما
~~ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الأدلة ومكنهم من النظر والاستدلال
# فإن قلت الخطيئة التي أهبط بها آدم إن كانت كبيرة فالكبيرة لا ms0105 تجوز
~~PageV01P158 على الأنبياء وإن كانت صغيرة فلم جرى عليه ما جرى بسببها من
~~نزع اللباس والإخراج من الجنة والإهباط من السماء كما فعل بإبليس ونسبته
~~إلى الغي والعصيان ونسيان العهد وعدم العزيمة والحاجة إلى التوبة قلت ما
~~كانت إلا صغيرة مغمورة بأعمال قلبه من الإخلاص والأفكار الصالحة التي هي
~~أجل الأعمال وأعظم الطاعات
# وإنما جرى عليه ما جرى تعظيما للخطيئة وتفظيعا لشأنها وتهويلا ليكون ذلك
~~لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء المآثم والتنبيه على انه أخرج من
~~الجنة بخطيئة واحدة فكيف يدخلها ذو خطايا جمة
# وقرىء ( فمن تبع هدي ) على لغة هذيل ( فلا خوف ) بالفتح
# يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم
~~وإياى فارهبون وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به
~~ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياى فاتقون < <
# | البقرة : ( 40 - 41 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > إسراءيل ^
# هو يعقوب عليه السلام لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله
~~وهو بزنة إبراهيم وإسماعيل غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة
# وقرىء ( اسرائل ) و ( اسرائل ) وذكرهم النعمة ان لا يخلو بشكرها ويعتدوا
~~بها ويستعظموها ويطيعوا مانحها
# وأراد بها ما أنعم به على آبائهم مما عدد عليهم من الإنجاء من فرعون
~~وعذابه ومن الغرق
# ومن العفو عن إتخاذ العجل والتوبة عليهم وغير ذلك وما أنعم به عليهم من
~~إدراك زمن محمد صلى الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والإنجيل
# والعهد يضاف إلى المعاهد والمعاهد جميعا يقال أوفيت بعهدي أي عاهدت عليه
~~كقوله
# ^ ومن اوفى بعهده من الله ^ التوبة 111 واوفيت بعهدك أي بما عاهدتك عليه
# ومعنى
# ^ واوفوا بعهدي ^
# واوفوا بما عاهدتموني عليه من الإيمان بي والطاعة لي كقوله
# ^ ومن اوفى بما عاهد عليه الله ومنهم من عاهد الله رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه ^ الأحزاب 23
# ^ اوف بعهدكم ^
# بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب على حسناتكم
# ^ وإيى فارهبون ^
# فلا تنقضوا عهدي
# وهو من قولك زيدا رهبته وهو اوكد في افادة الاختصاص من
# ^ اياك ms0106 نعبد ^
# وقرىء ( واوف ) بالتشديد أي أبالغ في الوفاء بعهدكم كقوله
# ^ من جاء بالحسنة فله خير منها ^ النمل 189
# ويجوز ان يريد بقوله
# ^ وأوفوا بعهدي ^
# ما عاهدوا عليه ووعدوه من الإيمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز
# ويدل عليه قوله
# ^ وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ^
# أول من كفر به أو اول فريق أو فوج كافر به أو ولا PageV01P159 يكن كل
~~واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة أي كل واحد منا
# وهذا تعريض بأنه كان يجب أن يكونوا أول من يؤمن به لمعرفتهم به وبصفته
# ولأنهم كانوا المبشرين بزمان من أوحى اليه والمستفتحين على الذين كفروا
~~به
# وكانوا يعدون أتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان أمرهم على العكس كقوله
# @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة @QE@ إلى قوله
# @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@
~~البينة 104
# @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ البقرة 89
# ويجوز أن يراد ولا تكونوا مثل أول كافر به يعني من أشرك به من أهل مكة
# أي ولا تكونوا وأنتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا مثل من لم يعرفه
~~وهو مشرك لا كتاب له وقيل الضمير في ( به ) لما معكم لأنهم اذا كفروا بما
~~يصدقه فقد كفروا به
# والاشتراء استعارة للاستبدال كقوله تعالى
# @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ البقرة 16 وقوله
# ( كما اشترى المسلم اذ تنصرا % )
# وقوله
# ( فإني شريت الحلم بعدك بالجهل % )
# يعني ولا تستبدلوا بآياتي ثمنا والا فالثمن هو المشترى به
# والثمن القليل الرياسة التى كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو
~~أصبحوا أتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاستبدلوها وهي بدل قليل
~~ومتاع يسير بآيات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير
~~فما بال القليل الحقير
# وقيل كانت عامتهم يعطون أحبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا
~~ويرشونهم الرشا على تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليه من الشرائع
# وكان ملوكهم يدرون عليهم الأموال ليكتموا ms0107 أو يحرفوا
# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون وأقيموا الصلواة
~~وآتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين - 43 < <
# | البقرة : ( 42 - 43 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > PageV01P160
# الباء التي في
# @QB@ بالباطل @QE@
# إن كانت صلة مثلها في قولك لبست الشيء بالشيء خلطته به كان المعنى ولا
~~تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتى
~~لا يميز بين حقها وباطلكم وإن كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت
~~بالقلم كان المعنى ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه
# @QB@ وتكتموا @QE@
# جزم داخل تحت حكم النهي بمعنى ولا تكتموا أو منصوب بإضمار ان والواو
~~بمعنى الجمع أي ولا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل
~~السمك وتشرب اللبن
# فإن قلت لبسهم وكتمانهم ليسا بفعلين متميزين حتى ينهوا عن الجمع بينهما
~~لأنهم اذا لبسوا الحق بالباطل فقد كتموا الحق قلت بل هما متميزان لأن لبس
~~الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في التوراة ما ليس منها
# وكتمانهم الحق ان يقولوا لا نجد في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أو حكم كذا أو يمحو ذلك
# أو يكتبوه على خلاف ما هو عليه
# وفي مصحف عبد الله ( وتكتمون ) بمعنى كاتمين
# @QB@ وأنتم تعلمون @QE@
# في حال علمكم انكم لابسون كاتمون وهو أقبح لهم لأن الجهل بالقبيح ربما
~~عذر راكبه
# ^ وأقيموا الصلاة واءتوا الزكاة ^
# يعني صلاة المسلمين وزكاتهم
# @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@
# منهم لأن اليهود لا ركوع في صلاتهم
# وقيل ( الركوع ) الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله
# ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود وان يكون امرا بان
~~يصلى مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل وأقيموا الصلاة وصلوها مع
~~المصلين لا منفردين
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون
~~واستعينوا بالصبر والصلواة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون 44 - 46
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > أتأمرون @QE@
# الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم
# والبر سعة الخير والمعروف ومنه البر لسعته ms0108 ويتناول كل خير ومنه قولهم
~~صدقت وبررت وكان الأحبار يأمرون من نصحوه في السر من أقاربهم وغيرهم باتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا يتبعونه PageV01P161 وقيل كانوا يأمرون
~~بالصدقة ولا يتصدقون واذا أتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها
# وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من أهل الجنة اطلعوا على ناس من أهل
~~النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا بأشياء عملناها فدخلنا الجنة
# قالوا كنا نامركم بها ونخالف إلى غيرها
# @QB@ وتنسون أنفسكم @QE@
# وتتركونها من البر كالمنسيات
# @QB@ وأنتم تتلون الكتاب @QE@
# تبكيت مثل قوله
# @QB@ وأنتم تعلمون @QE@
# يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم أو فيها الوعيد
~~على الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل
# @QB@ أفلا تعقلون @QE@
# توبيخ عظيم بمعنى أفلا تفطنون لقبح ما أقدمتم عليه حتى يصدكم استقباحه عن
~~ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لأن العقول تأباه وتدفعه
# ونحوه
# @QB@ أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون @QE@ الأنبياء 67
# @QB@ واستعينوا @QE@
# على حوائجكم إلى الله
# ^ بالصبر والصلواة ^
# أي بالجمع بينهما وان تصلوا صابرين على تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها
~~وما يجب فيها من إخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الآداب
~~والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بأنه انتصاب بين
~~يدي جبار السموات ليسأل فك الرقاب عن سخطه وعذابه
# ومنه قوله تعالى
# @QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها @QE@ طه 132 أو واستعينوا على
~~البلايا والنوائب بالصبر عليها والالتجاء إلى الصلاة عند وقوعها
# 43 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا حزبه امر فزع إلى الصلاة )
# + + وعن ابن عباس أنه نعي إليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحى عن
~~الطريق فصلى ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لأنه حبس عن المفطرات
# ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان
~~على البلايا بالصبر والالتجاء إلى الدعاء والابتهال إلى الله تعالى في دفعه
# @QB@ وإنها @QE@
# الضمير للصلاة أو للاستعانة
# ويجوز ان يكون لجميع PageV01P162 الأمور التى أمر ms0109 بها بنو اسرائيل ونهوا
~~عنها من قوله
# @QB@ اذكروا نعمتي @QE@ إلى
# @QB@ واستعينوا @QE@
# @QB@ لكبيرة @QE@
# لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الأمر
# @QB@ كبر على المشركين ما تدعوهم إليه @QE@ الشورى 13
# فإن قلت ما لها لم تثقل على الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لأنهم
~~يتوقعون ما ادخر للصابرين على متاعبها فتهون عليهم
# ألا ترى إلى قوله تعالى
# ^ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ^ البقرة 46
# أي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه
# وفي مصحف عبد الله ( يعلمون )
# ومعناه يعلمون ان لا بد من لقاء الجزاء فيعملون على حسب ذلك
# ولذلك فسر ( يظنون ) بيتيقنون
# واما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب
# كانت عليه مشقة خالصة فثقلت عليه كالمنافقين والمرائين بأعمالهم
# ومثله من وعد على بعض الأعمال والصنائع أجرة زائدة على مقدار عمله فتراه
~~يزاوله برغبة ونشاط وانشراح صدر ومضاحكة لحاضريه كانه يستلذ مزاولته بخلاف
~~حال عامل يتسخره بعض الظلمة
# ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 35 ( وجعلت قرة عيني في الصلاة )
# + +
# 36 وكان يقول ( يا بلال روحنا )
# + +
# والخشوع الإخبات والتطامن ومنه PageV01P163 الخشعة للرملة المتطامنة
# واما الخضوع فاللين والانقياد
# ومنه خضعت بقولها اذا لينته
# يابنى إسراءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين
~~واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون - 48
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > وأني فضلتكم @QE@
# نصب عطف على
# @QB@ نعمتي @QE@
# أي اذكروا نعمتي وتفضيلي
# @QB@ على العالمين @QE@
# على الجم الغفير من الناس كقوله تعالى
# @QB@ باركنا فيها للعالمين @QE@ الأنبياء 71 يقال رأيت عالما من الناس
~~يراد الكثرة
# @QB@ يوما @QE@
# يريد يوم القيامة
# @QB@ لا تجزي @QE@
# لا تقضي عنها شيئا من الحقوق ومنه الحديث في جذعة بن نيار
# 37 ( تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك )
# + + و
# @QB@ شيئا @QE@
# مفعول به ويجوز ان يكون في موضع مصدر أي قليلا من الجزاء كقوله تعالى
# @QB@ ولا يظلمون شيئا @QE@ مريم 60 ومن قرأ ( لا تجزىء ) من أجزأ عنه اذا
~~اغنى عنه ms0110 فلا يكون في قراءته الا بمعنى شيئا من الإجزاء
# وقرأ أبو السرار الغنوي ( لا تجزي نسمة عن نسمة شيئا )
# وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ل يوما ) فإن قلت فأين العائد منها إلى
~~الموصوف قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه ونحوه ما انشده أبو علي
# ( تروحي اجدر ان تقيلي % )
# أي ماء اجدر بأن تقيلي فيه
# ومنهم من ينزل فيقول اتسع فيه فأجرى مجرى المفعول به فحذف الجار ثم حذف
~~الضمير كما حذف من قوله
# أم مال أصابوا ومعنى التنكير ان نفسا من الأنفس لا تجزي عن نفس منها شيئا
~~من الأشياء وهو الإقناط الكلي القطاع PageV01P164 للمطامع
# وكذلك قوله
# @QB@ ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل @QE@
# أي فدية لأنها معادلة للمفدى ومنه الحديث
# 38 ( لا يقبل منه صرف ولا عدل )
# + + أي توبة ولا فدية
# وقرأ قتادة ( ولا يقبل منها شفاعة ) على بناء الفعل للفاعل وهو الله عز
~~وجل ونصب الشفاعة
# وقيل كانت اليهود تزعم ان آباءهم الأنبياء يشفعون لهم فأويسوا
# فإن قلت هل فيه دليل على ان الشفاعة لا تقبل للعصاة قلت نعم لأنه نفى ان
~~تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل أو ترك ثم نفى ان يقبل منها شفاعة شفيع
~~فعلم انها لا تقبل للعصاة
# فإن قلت الضمير في
# @QB@ ولا يقبل منها @QE@
# إلى اي النفسين يرجع قلت إلى الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي
~~لا يؤخذ منها عدل
# ومعنى لا يقبل منها شفاعة إن جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها
# ويجوز ان يرجع إلى النفس الأولى على انه لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما
~~لا تجزىء عنها شيئا ولو اعطت عدلا عنها لم يؤخذ منها
# @QB@ ولا هم ينصرون @QE@
# يعني ما دلت عليه النفس المنكرة من النفوس الكثيرة والتذكير بمعنى العباد
~~والأناسي كما تقول ثلاثة انفس
# وإذ نجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم وفى ذالكم بلاء من ربكم عظيم < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > PageV01P165
# أصل
# ^ ءال ^
# أهل ولذلك يصغر بأهيل ms0111 فأبدلت هاؤه ألفا
# وخص استعماله باولى الخطر والشأن كالملوك وأشباههم فلا يقال آل الاسكاف
~~والحجام
# و
# @QB@ فرعون @QE@
# علم لمن ملك العمالقة كقيصر لملك الروم وكسرى لملك الفرس ولعتو الفراعنة
~~اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم
# ( قد جاءه الموسى الكلوم فزاد في % % أقصى تفرعنه وفرط عرامه )
# وقرىء ( أنجيناكم ) ونجيتكم )
# @QB@ يسومونكم @QE@
# من سامه خسفا اذا أولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم
# ( اذا ما الملك سام الناس خسفا % % أبينا ان يقر الخسف فينا )
# وأصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعنى يبغونكم
# @QB@ سوء العذاب @QE@
# ويريدونكم عليه والسوء مصدر السيىء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء
~~الفعل يراد قبحهما
# ومعنى
# @QB@ سوء العذاب @QE@
# والعذاب كله سيىء أشده وأفظعه كانه قبحه بالإضافة إلى سائره
# و
# @QB@ يذبحون @QE@
# بيان لقوله
# @QB@ يسومونكم @QE@
# ولذلك ترك العاطف كقوله تعالى
# @QB@ يضاهئون قول الذين كفروا @QE@ التوبة 20
# وقرأ الزهري ( يذبحون ) بالتخفيف كقولك قطعت الثياب وقطعتها وقرأ عبد
~~الله ( يقتلون )
# وأنما فعلوا بهم ذلك لأن الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون على
~~يده هلاكه كما انذر نمروذ فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء
~~الله والبلاء المحنة إن أشير ب ذلكم ) إلى صنيع فرعون والنعمة إن أشير به
~~إلى الإنجاء
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون 50
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > فرقنا @QE@
# فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه مسالك لكم
# وقرىء فرقنا بمعنى فصلنا يقال فرق بين الشيئين وفرق بين الأشياء لأن
~~المسالك كانت اثني عشر على عدد الأسباط
# فإن قلت ما معنى
# @QB@ بكم @QE@
# قلت فيه اوجه ان يراد أنهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكأنما
~~فرق بهم كما يفرق بين الشيئين بما يوسط PageV01P166 بينهما وان يراد فرقناه
~~بسببكم وبسبب إنجائكم وأن يكون في موضع الحال بمعنى فرقناه ملتبسا بكم
~~كقوله
# ( تدوس بنا الجماجم والتريبا % )
# أي تدوسها ونحن راكبوها
# وروى ان بني إسرائيل قالوا لموسى أين أصحابنا لا نراهم قال سيروا فإنهم
~~على طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضى حتى ms0112 نراهم فقال اللهم أعني على اخلاقهم
~~السيئة
# فأوحى اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها على الحيطان فصارت فيها كوى فتراؤا
~~وتسامعوا كلامهم
# @QB@ وأنتم تنظرون @QE@
# إلى ذلك وتشاهدونه لا تشكون فيه
# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ثم
~~عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون - 52
# < <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > لما دخل بنو إسرائيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون
~~اليه وعد الله موسى ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي
~~الحجة وقيل
# @QB@ أربعين ليلة @QE@
# لأن الشهور غررها بالليالي
# وقرىء
# @QB@ وعدنا @QE@
# لأن الله تعالى وعده الوحي ووعد المجيء للميقات إلى الطور
# @QB@ من بعده @QE@
# من بعد مضيه إلى الطور
# @QB@ وأنتم ظالمون @QE@
# باشراككم
# @QB@ ثم عفونا عنكم @QE@
# حين تبتم
# ^ من بعد ذالك ^
# من بعد ارتكابكم الأمر العظيم وهو اتخاذكم العجل
# @QB@ لعلكم تشكرون @QE@
# إرادة أن تشكروا النعمة في العفو عنكم PageV01P167
# وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون وإذ قال موسى لقومه ياقوم
~~إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذالكم
~~خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم - 54 < <
# | البقرة : ( 53 - 54 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > >
# @QB@ الكتاب والفرقان @QE@
# يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني
~~التوراة كقولك رأيت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة
# ونحوه قوله تعالى
# @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا @QE@ الأنبياء 48 يعني
~~الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا أو التوراة
# والبرهان الفارق بين الكفر والإيمان من العصا واليد وغيرهما من الآيات أو
~~الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر
# وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالى
# @QB@ يوم الفرقان @QE@ النفال 41 يريد به يوم بدر حمل قوله
# @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@
# على الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا
# وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وروي ان الرجل كان يبصر ولده
~~ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لأمر ms0113 الله فأرسل الله ضبابة وسحابة
~~سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بأفنية بيوتهم ويأخذ الذين لم
~~يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه أو حل حبوته أو
~~اتقى بيد أو رجل فيقولون آمين فقتلوهم إلى المساء حتى دعا موسى وهارون
~~وقالا يا رب هلكت بنو اسرائيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة
# فسقطت الشفار من أيديهم وكانت القتلى سبعين ألفا
# فإن قلت ما الفرق بين الفآات قلت الأولى للتسبيب لا غير لأن الظلم سبب
~~التوبة
# والثانية للتعقيب لأن المعنى فاعزموا على التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل
~~ان الله تعالى جعل توبتهم قتل انفسهم
# ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم
# فيكون المعنى فتوبوا فأتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة
~~بمحذوف ولا يخلو إما أن PageV01P168 ينتظم في قول موسى لهم فتتعلق بشرط
~~محذوف كأنه قال فإن فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله تعالى
~~لهم على طريقة الالتفات
# فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسى فتاب عليكم بارؤكم
# فإن قلت من اين اختص هذا الموضع بذكر البارىء قلت البارىء هو الذي خلق
~~الخلق بريئا من التفاوت
# ^ وما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ^ الملك 3 ومتميزا بعضه من بعض
~~بالأشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك
~~عبادة العالم الحكيم الذي برأهم بلطف حكمته على الأشكال المختلفة أبرياء من
~~التفاوت والتنافر إلى عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة
# في امثال العرب أبلد من ثور حتى عرضوا أنفسهم لسخط الله ونزول أمره بأن
~~يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم وأشكالهم حين لم يشكروا النعمة
~~في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر على شيء منها
# وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا
~~عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون - 57 ms0114
# < <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > قيل القائلون السبعون الذين صعقوا وقيل قاله عشرة آلاف منهم
# @QB@ جهرة @QE@
# عيانا وهي مصدر من قولك جهر بالقراءة وبالدعاء كان الذي يرى بالعين جاهر
~~بالرؤية والذي يرى بالقلب مخافت بها وانتصابها على المصدر لأنها نوع من
~~الرؤية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس أوعلى الحال بمعنى ذوي
~~جهرة
# وقرىء ( جهرة )
# بفتح الهاء وهي إما مصدر كالغلبة وإما جمع جاهر
# وفي الكلام PageV01P169 دليل على أن موسى عليه الصلاة والسلام رادهم
~~القول وعرفهم أن رؤية ما لا يجوز عليه أن يكون في جهة محال وأن من إستجاز
~~على الله الرؤية فقد جعله من جملة الأجسام أو الأعراض فرادوه بعد بيان
~~الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليهم
~~الصعقة كما سلط على أولئك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة على عظمهما بعظم
~~المحنة
# و
# @QB@ الصاعقة @QE@
# ما صعقهم أي أماتهم قيل نار وقعت من السماء فأحرقتهم وقيل صيحة جاءت من
~~السماء وقيل أرسل الله جنودا سمعوا بحسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة
# وموسى عليه السلام لم تكن صعقته موتا ولكن غشية بدليل قوله
# @QB@ فلما أفاق @QE@
# والظاهر انه أصابهم ما ينظرون اليه لقوله
# @QB@ وأنتم تنظرون @QE@
# وقرأ علي رضي الله عنه ( فأذختكم الصعقة )
# @QB@ لعلكم تشكرون @QE@
# نعمة البعث بعد الموت أو نعمة الله بعدما كفرتموها اذا رأيتم بأس الله في
~~رميكم بالصاعقة وإذاقتكم الموت
# @QB@ وظللنا @QE@
# وجعلنا الغمام يظلكم وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم
~~يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوئه وثيابهم لا تتسخ
~~ولا تبلى وينزل عليهم
# @QB@ المن @QE@
# وهو الترنجبين مثل الثلج
# من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله الجنوب فتحشر
~~عليهم
# @QB@ السلوى @QE@
# وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه
# @QB@ كلوا @QE@
# على ارادة القول
# @QB@ وما ظلمونا @QE@
# يعني فظلموا بأن كفروا هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة
~~PageV01P170
# @QB@ وما ظلمونا @QE@
# عليه
# البقرة 58 - 59
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > القرية @QE@
# بيت المقدس وقيل أريحاء من ms0115 قرى الشام أمروا بدخولها بعد التيه
# @QB@ الباب @QE@
# باب القرية
# وقيل هو باب القبة التى كانوا يصلون إليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في
~~حياة موسى عليه الصلاة والسلام
# أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكرا لله وتواضعا
# وقيل ( السجود ) أن ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع وإخبات
# وقيل طوطىء لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين على
~~اوراكهم
# @QB@ حطة @QE@
# فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدأ محذوف أي مسألتنا حطة أو
~~امرك حطة
# والأصل النصب بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة وإنما رفعت لتعطي معنى الثبات
~~كقوله
# ( صبر جميل فكلانا مبتلى % )
# والأصل صبرا على اصبر صبرا وقرا ابن أبي عبلة بالنصب على الأصل وقيل
~~معناه امرنا حطة أي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها
# فإن قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا ) على معنى قولوا
~~هذه الكلمة قلت لا يبعد
# والأجود ان تنصب بإضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا )
# وقرىء ( يغفر لكم ) على البناء للمفعول بالياء والتاء
# @QB@ وسنزيد المحسنين @QE@
# أي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيئا
~~كانت له توبة ومغفرة
# @QB@ فبدل الذين ظلموا @QE@
# أي وضعوا مكان حطة
# @QB@ قولا @QE@
# غيرها
# يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه إلى قول ليس معناه
~~ما امروا به ولم يمتثلوا أمر الله
# وليس الغرض انهم أمروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاؤا بلفظ آخر
~~PageV01P171 لأنهم لو جاءوا بلفظ آخر مستقل بمعنى ما أمروا به لم يؤاخذوا
~~به
# كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب إليك أو اللهم أعف عنا وما أشبه ذلك
# وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية ( حطا سمقاثا ) أي حنطة
~~حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله إلى طلب ما
~~يشتهون من أغراض الدنيا
# وفي تكرير
# @QB@ الذين ظلموا @QE@ زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان إنزال الرجز
~~عليهم لظلمهم
# وقد جاء في سورة الأعراف
# @QB@ فأرسلنا عليهم @QE@ الأعراف 133 على ms0116 الإضمار والرجز العذاب وقرىء
~~بضم الراء وروى انه مات منهم في ساعة بالطاعون أربعة وعشرون ألفا وقيل
~~سبعون الفا
# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا فى الأرض
~~مفسدين
# < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > عطشوا في التيه فدعا لهم موسى بالسقيا فقيل له
# @QB@ اضرب بعصاك الحجر @QE@
# واللام اما للعهد والاشارة إلى حجر معلوم
# فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له أربعة أوجه كانت تنبع
~~من كل وجه ثلاث أعين لكل سبط عين تسيل في جدول إلى السبط الذي امر ان
~~يسقيهم وكانوا ستمائة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل أهبطه آدم من
~~الجنة فتوارثوه حتى وقع إلى شعيب فدفعه اليه مع العصا
# وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين إغتسل اذ رموه بالأدرة ففر به فقال
~~له جبريل يقول لك الله تعالى إرفع هذا الحجر فإن لي فيه قدرة ولك فيه معجزة
~~فحمله في مخلاته
# وإما للجنس أي اضرب الشيء الذي يقال له الحجر
# وعن الحسن لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه قال وهذا أظهر في الحجة وأبين في
~~القدرة
# وروى أنهم قالوا كيف بنا لو افضينا إلى أرض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في
~~PageV01P172 مخلاته فحيثما نزلوا ألقاه
# وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا إن فقد موسى عصاه
~~متنا عطشا فأوحي إليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان
~~من رخام وكان ذراعا في ذراع
# وقيل مثل رأس الإنسان وقيل كان من أسى الجنة طوله عشرة اذرع على طول موسى
~~وله شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل على حمار
# @QB@ فانفجرت @QE@
# الفاء متعلقة بمحذوف أي فضرب فانفجرت
# أو فإن ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله
# @QB@ فتاب عليكم @QE@
# وهي على هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ وقرىء عشرة بكسر الشين
~~وبفتحها وهما لغتان
# @QB@ كل أناس @QE@
# كل سبط
# @QB@ مشربهم ms0117 @QE@
# عينهم التي يشربون منها
# @QB@ كلوا @QE@
# على ارادة القول
# @QB@ من رزق الله @QE@
# مما رزقكم من الطعام وهو المن والسلوى ومن ماء العيون
# وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار فهو رزق يؤكل منه ويشرب والعثي أشد
~~الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لأنهم كانوا متمادين
~~فيه
# وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذى هو أدنى
~~بالذى هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وبآءوا بغضب من الله ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون
# < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > كانوا فلاحة فنزعوا إلى عكرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت
~~انفسهم الشقاء
# @QB@ على طعام واحد @QE@
# أرادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوى
# فإن قلت هما طعامان فما لهم قالوا على طعام واحد قلت أرادوا بالواحد ما
~~لا يختلف ولا يتبدل
# ولو كان على مائدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا
~~يأكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف
# ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لأنهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف
~~ونحن قوم فلاحة أهل زراعات فما PageV01P173 نريد الا ما ألفناه وضربنا به
~~من الأشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول ونحو ذلك
# ومعنى
# @QB@ يخرج لنا @QE@
# يظهر لنا ويوجد والبقل ما أنبتته الأرض من الخضر
# والمراد به اطايب البقول التى يأكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث
~~وأشباهها
# وقرىء وقثائها ) بالضم والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا أي اخبزوا وقيل
~~الثوم
# ويدل عليه قراءة إبن مسعود ( وثومها ) وهو للعدس والبصل اوفق
# @QB@ الذي هو أدنى @QE@
# الذي هو أقرب منزلة وأدون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار
~~فيقال هو داني المحل وقريب المنزلة كما يعبر بالبعد عن عكس ذلك فيقال هو
~~بعيد المحل وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو
# وقرأ زهير الفرقبي ( أدنأ ) بالهمزة من ms0118 الدناءة
# @QB@ اهبطوا مصرا @QE@
# وقرىء ( اهبطوا ) بالضم أي انحدروا اليه من التيه
# يقال هبط الوادي إذا نزل به وهبط منه إذا خرج وبلاد التيه ما بين بيت
~~المقدس إلى قنسرين وهي إثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ
# ويحتمل أن يريد العلم وإنما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف
~~والتأنيث لسكون وسطه كقوله
# ^ ونوحا ولوطا ^
# وفيهما العجمة والتعريف وإن أريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد
~~مصرا من الأمصار وفي مصحف عبد الله وقرأ به الأعمش ( اهبطوا مصر ) بغير
~~تنوين كقوله
# @QB@ ادخلوا مصر @QE@
# وقيل هو مصرائيم فعرب
# @QB@ وضربت عليهم الذلة @QE@
# جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت
~~عليه
# أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه
~~فاليهود صاغرون أذلاء أهل مسكنة ومدقعة إما على الحقيقة وإما لتصاغرهم
~~وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية
# ^ وباءو بغضب من الله ^
# من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافأته
~~أي صاروا احقاء بغضبه
# @QB@ذلك @QE@
# إشارة إلى ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب أي ذلك بسبب
~~كفرهم وقتلهم الأنبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيا وزكريا ويحيى وغيرهم فإن
~~قلت قتل الأنبياء لا يكون الا بغيرالحق فما فائدة ذكره قلت معناه انهم
~~قتلوهم بغير الحق عندهم لأنهم لم يقتلوا ولا أفسدوا في الأرض فيقتلوا
# وإنما نصحوهم ودعوهم إلى ما ينفعهم فقتلوهم فلو سئلوا وأنصفوا من أنفسهم
~~لم PageV01P174 يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم
# وقرأ علي رضي الله عنه ( ويقتلون ) بالتشديد
# @QB@ ذلك @QE@
# تكرار للاشارة
# @QB@ بما عصوا @QE@
# بسبب إرتكابهم أنواع المعاصي وإعتدائهم حدود الله في كل شيء مع كفرهم
~~بآيات الله وقتلهم الأنبياء
# وقيل هو إعتداؤهم في السبت
# ويجوز أن يشار بذلك إلى الكفر وقتل الأنبياء على معنى أن ذلك بسبب
~~عصيانهم واعتدائهم لأنهم إنهمكوا فيهما وغلوا حتى قست قلوبهم فجسروا على
~~جحود الايات وقتل الأنبياء أو ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا
# إن الذين ءامنوا والذين ms0119 هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم
~~الاخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 62
# < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > إن الذين آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم المنافقون
# @QB@ والذين هادوا @QE@
# والذين تهودوا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هائد والجمع
~~هود
# @QB@ والنصارى @QE@
# وهو جمع نصران يقال رجل نصران وامرأة نصرانة قال نصرانة لم تحنف
# والياء في نصراني للمبالغة كالتي في أحمري سموا لأنهم نصروا المسيح
# @QB@ والصابئين @QE@
# وهو من صبأ اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية
~~وعبدوا الملائكة
# ^ من ءامن ^
# من هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا ودخل في ملة الإسلام دخولا أصيلا
# @QB@ وعمل صالحا فلهم أجرهم @QE@
# الذي يستوجبونه بإيمانهم وعملهم
# فإن قلت ما محل من آمن قلت الرفع ان جعلته مبتدأ خبره ( فلهم أجرهم )
~~والنصب ان جعلته بدلا من اسم ان المعطوف عليه فخبر إن في الوجه الأول
~~الجملة كما هي وفي الثاني فلهم اجرهم والفاء لتضمن
# ^ من ^
# معنى الشرط < <
# | البقرة : ( 63 - 66 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > >
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم
~~من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين - 66
# @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم @QE@
# بالعمل على ما في التوراة
# @QB@ ورفعنا فوقكم الطور @QE@
# حتى قبلتم وأعطيتم الميثاق
# وذلك ان موسى عليه السلام جاءهم بالألواح فرأوا ما فيها من الآصار
~~والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وأبوا قبولها فأمر جبريل فقلع الطور من أصله
~~ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسى إن قبلتم والا ألقي عليكم حتى قبلوا
# @QB@ خذوا @QE@
# على ارادة القول
# ^ ما ءاتيناكم ^
# من الكتاب
# @QB@ بقوة @QE@
# بجد وعزيمة
# @QB@ واذكروا ما فيه @QE@
# واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه
# @QB@ لعلكم تتقون @QE@
# رجاء منكم ان تكونوا متقين أو قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا ms0120
# @QB@ ثم توليتم @QE@
# ثم اعرضتم عن PageV01P175 الميثاق والوفاء به
# @QB@ فلولا فضل الله عليكم @QE@
# بتوفيقكم للتوبة لخسرتم
# وقرىء ( خذوا ما آتيتكم وتذكروا ) ( واذكروا ) و
# @QB@ السبت @QE@
# مصدر سبتت اليهودإذا عظمت يوم السبت
# وإن ناسا منهم اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة
~~وتعظيمه واشتغلوا بالصيد
# وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقى حوت في البحر الا أخرج خرطومه يوم
~~السبت فإذا مضى تفرقت كما قال
# @QB@ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم @QE@ الأعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول
~~فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الأحد فذلك الحبس في الحياض هو
~~اعتداؤهم
# @QB@ قردة خاسئين @QE@
# خبران أي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد
# @QB@ فجعلناها @QE@
# يعني المسخة
# ^ نكلا ^
# عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه
# ومنه النكل القيد
# @QB@ لما بين يديها @QE@
# لما قبلها
# @QB@ وما خلفها @QE@
# وما بعدها من الأمم والقرون لأن مسختهم ذكرت في كتب الأولين فاعتبروا بها
~~واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين أو اريد بما بين يديها ما بحضرتها من
~~القرى والأمم وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها لأجل ما تقدمها من
~~ذنوبهم وما تأخر منها
# @QB@ وموعظة للمتقين @QE@
# للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم أو لكل متق سمعها
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى قال
~~إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تؤمرون قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع لونها
~~تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه علينا وإنآ
~~إن شآء الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى
~~الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا اأان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون
~~وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم ms0121 تكتمون - 73
# < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > كان في بني اسرائيل شيخ موسر فقتله ابنه بنو أخيه ليرثوه وطرحوه على
~~باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه
~~ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله
# @QB@ قالوا أتتخذنا هزوا @QE@
# أتجعلنا مكان هزو أو اهل هزو أو مهزوا بنا أو الهزو نفسه لفرط الاستهزاء
# @QB@ من الجاهلين @QE@
# لأن الهزو في مثل هذا من باب الجهل والسفه
# وقرى ( هزوا ) بضمتين وهزءا ) بسكون الزاي نحو كفؤا وكفؤا
# وقرأ PageV01P176 حفص ( هزوا ) بالضمتين والواو وكذلك ( كفوا ) والعياذ
~~واللياذ من واد واحد
# في قراءة عبد الله ( سل لنا ربك ما هي ) سؤال عن حالها وصفتها
# وذلك أنهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسألوا عن صفة تلك
~~البقرة العجيبة الشأن الخارجة عما عليه البقر
# والفارض المسنة وقد فرضت فروضا فهي فارض
# قال خفاف بن ندبة
# ( لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا % % تساق اليه ما تقوم على رجل )
# وكأنها سميت فارضا لأنها فرضت سنها أي قطعتها وبلغت آخرها والبكر الفتية
~~والعوان النصف قال
# ( نواعم بين أبكار وعون % )
# وقد عونت
# فإن قلت
# @QB@ بين @QE@
# يقتضي شيئين فصاعدا فمن أين جاز دخوله على
# ^ ذالك ^
# قلت لأنه في معنى شيئين حيث وقع مشارا به إلى ما ذكر من الفارض والبكر
# فإن قلت كيف جاز ان يشار به إلى مؤنثين وإنما هو للإشارة إلى واحد مذكر
~~قلت جاز ذلك على تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام كما جعلوا ( فعل
~~) نائبا عن أفعال جمة تذكر قبله تقول للرجل نعم ما فعلت وقد ذكر لك أفعالا
~~كثيرة وقصة طويلة كما تقول له ما احسن ذلك
# وقد يجري الضمير مجرى اسم الاشارة في هذا قال أبو عبيدة قلت لرؤبة في
~~قوله
# ( فيها خطوط من سواد وبلق % % كانه في الجلد توليع البهق )
# إن أردت الخطوط فقل كأنها وإن أردت السواد والبلق فقل كانهما فقال
~~PageV01P177 أردت كأن ذاك ويلك والذي حسن منه أن أسماء الإشارة تثنيتها
~~وجمعها وتأنيثها ليست على الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء ms0122 الذي بمعنى
~~الجمع
# @QB@ ما تؤمرون @QE@ أي ما تؤمرونه بمعنى تؤمرون به من قوله أمرتك الخير
~~أو أمركم بمعنى مأموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الأمير
# الفقوع أشد ما يكون من الصفرة وأنصعه
# يقال في التوكيد أصفر فاقع ووارس كما يقال أسود حالك وحانك وأبيض يقق
~~ولهق
# وأحمر قاني وذريحي وأخضر ناضر ومدهام واورق خطباني وأرمك رداني
# فإن قلت فاقع ههنا واقع خبرا عن اللون فلم يقع توكيدا لصفراء قلت لم يقع
~~خبرا عن اللون إنما وقع توكيدا لصفراء إلا إنه إرتفع اللون به إرتفاع
~~الفاعل واللون من سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة
~~وصفراء فاقع لونها
# فإن قلت فهلا قيل صفراء فاقعة وأي فائدة في ذكر اللون قلت الفائدة فيه
~~التوكيد لأن اللون اسم للهيئة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها
~~فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون
# وعن وهب اذا نظرت اليها خيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها
# والسرور لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه وعن علي رضي الله عنه من لبس
~~نعلا صفراء قل همه لقوله تعالى
# @QB@ تسر الناظرين @QE@
# وعن الحسن البصري
# @QB@ صفراء فاقع لونها @QE@
# سوداء شديدة السواد
# ولعله مستعار من صفة الإبل لأن سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالى
# ^ جمالات صفر ^ المرسلات 33 قال الأعشى
# ( تلك خيلي منه وتلك ركابي % % هن صفر اولادها كالزبيب )
# @QB@ ما هي @QE@
# مرة ثانية تكرير للسؤال عن حالها وصفتها واستكشاف زائد ليزدادوا بيانا
~~لوصفها
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 39 ( لو اعترضوا ادنى بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم )
# + + PageV01P178 والاستقصاء شؤم
# وعن بعض الخلفاء أنه كتب إلى عامله بان يذهب إلى قوم فيقطع أشجارهم ويهدم
~~دورهم فكتب اليه بأيهما أبدأ فقال ان قلت لك بقطع الشجر سألتني بأي نوع
~~منها ابدأ وعن عمر بن عبد العزيز إذا أمرتك ان تعطي فلانا شاة سألتني أضائن
~~أم ماعز فإن بينت لك قلت أذكر أم انثى فإن اخبرتك قلت أسوداء أم بيضاء فإذا ms0123
~~امرتك بشيء فلا تراجعني
# وفي الحديث
# 40 ( أعظم الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم لأجل مسألته )
# + صحيح +
# @QB@ إن البقر تشابه علينا @QE@
# أي إن البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا أيها نذبح وقرىء
~~( تشابه ) بمعنى تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة
~~ومتشابه
# وقرأ محمد ذو الشامة إن الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء في الحديث
# 41 ( لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد )
# + + أي لو لم يقولوا ان شاء الله والمعنى إنا لمهتدون إلى البقرة المراد
~~ذبحها أو إلى ما خفي علينا من أمر القاتل
# @QB@ لا ذلول @QE@
# صفة لبقرة بمعنى بقرة غير ذلول يعنى لم تذلل للكراب واثارة الأرض ولا هي
~~من النواضح التى يسنى عليها لسقي الحروث و لا الأولى للنفي والثانية مزيدة
~~لتوكيد الأولى لأن المعنى لا ذلول تثير وتسقي
# على ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي ( لا ذلول ) بمعنى لا ذلول هناك أي حيث هي وهو نفي لذلها
~~ولأن توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان أي فيهم
~~أو حيث هم وقرىء ( تسقي ) بضم PageV01P179 التاء من أسقى
# @QB@ مسلمة @QE@
# سلمها الله من العيوب أو معفاة من العمل سلمها أهلها منها كقوله
# ( أو معبر الظهر ينبي عن وليته % % ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا )
# أو مخلصة اللون من سلم له كذا إذا خلص له لم يشب صفرتها شيء من الألوان
# @QB@ لا شية فيها @QE@
# لا لمعة في نقبتها من لون آخر سوى الصفرة فهي صفراء كلها حتى قرنها
~~وظلفها
# وهي في الأصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا آخر ومنه ثور موشى
~~القوائم
# @QB@ جئت بالحق @QE@
# أي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في أمرها
# @QB@ فذبحوها @QE@
# أي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها فذبحوها
# وقوله
# @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@
# استثقال لاستقصائهم واستبطاء لهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم
~~ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهي سؤالاتهم وما كاد ينقطع خيط ms0124 إسهابهم فيها
~~وتعمقهم وقيل وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور
~~القاتل وروي انه كان في بني اسرائيل شيخ صالح له عجلة فأتى بها الغيضة وقال
~~اللهم أني أستودعكها لابني حتى يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن
~~البقر وأسمنه فساوموها اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت
~~البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة
# فإن قلت كانت البقرة التى تناولها الأمر بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم
~~انقلبت مخصوصة بلون وصفات فذبحوا المخصوصة فما فعل الأمر الأول قلت رجع
~~منسوخا لانتقال الحكم إلى البقرة المخصوصة والنسخ قبل الفعل جائز
# على أن الخطاب كان لإبهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة كما تناول غيرها
~~ولو وقع الذبح عليها بحكم الخطاب قبل التخصيص لكان امتثالا له فكذلك اذا
~~وقع عليها بعد التخصيص
# @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@
# خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم
# ^ فأدرءتم ^ فاختلفتم واختصمتم في شانها لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا
~~أي يدفعه ويزحمه أو تدافعتم بمعنى طرح قتلها بعضكم PageV01P180 على بعض
~~فدفع المطروح عليه الطارح
# أو لأن الطرح في نفسه دفع أو دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه
# @QB@ والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@
# مظهر لا محالة ما كتمتم من أمر القتل لا يتركه مكتوما
# فإن قلت كيف اعمل ( مخرج ) وهو في معنى المضي قلت وقد حكى ما كان مستقبلا
~~في وقت التدارؤ
# كما حكى الحاضر في قوله
# @QB@ باسط ذراعيه @QE@ الكهف 18 وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف
~~عليه وهما ( ادارأتم ) و ( فقلنا ) والضمير في
# @QB@ اضربوه @QE@
# إما ان يرجع إلى النفس والتذكير على تأويل الشخص والإنسان وإما إلى
~~القتيل لما دل عليه من قوله ( ما كنتم تكتمون )
# @QB@ ببعضها @QE@
# ببعض البقرة
# وإختلف في البعض الذي ضرب به فقيل لسانها وقيل فخذها اليمنى وقيل عجبها
~~وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهوأصل الأذن وقيل الأذن وقيل البضعة بين
~~الكتفين
# والمعنى فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله
# ^ كذلك يحى الله الموتى ^
# وروى انهم لما ضربوه قام بإذن الله ms0125 وأوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان
~~وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا فأخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك
# ^ كذلك يحي الله الموتى ^ إما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل
~~بمعنى وقلنا لهم كذلك يحيى الله الموتي يوم القيامة
# ^ ويريكم ءاياته ^
# ودلائله على انه قادر على كل شيء
# @QB@ لعلكم تعقلون @QE@
# تعملون على قضية عقولكم
# وان من قدر على احياء نفس واحدة قدر على إحياء الأنفس كلها لعدم الاختصاص
~~حتى لا تنكروا البعث
# وإما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإن قلت هلا احياه ابتداء ولم شرط في إحيائه ذبح البقرة وضربه ببعضها قلت
~~في الأسباب والشروط حكم وفوائد
# وإنما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب وأداء التكاليف واكتساب
~~الثواب والإشعار بحسن تقديم القربة على الطلب وما في التشديد عليهم
~~لتشديدهم من اللطف لهم ولآخرين في ترك التشديد والمسارعة إلى امتثال اوامر
~~الله تعالى وارتسامها على الفور من غير تفتيش وتكثير سؤال ونفع اليتيم
~~بالتجارة الرابحة والدلالة على بركة البر بالوالدين والشفقة على الأولاد
~~وتجهيل الهازىء بما لا يعلم كنهه ولا يطلع على حقيقته من كلام الحكماء
~~وبيان ان من حق المتقرب إلى ربه ان يتنوق في اختيار ما PageV01P181 يتقرب
~~به وان يختاره فتي السن غير قحم ولا ضرع حسن اللون بريا من العيوب يونق من
~~ينظر اليه وأن يغالى بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله عنه
# 42 انه ضحى بنجيبة بثلاثمائة دينار
# + +
# وان الزيادة في الخطاب نسخ له وأن النسخ قبل الفعل جائز وإن لم يجز قبل
~~وقت الفعل وإمكانه لأدائه إلى البداء وليعلم بما أمر من مس الميت بالميت
~~وحصول الحياة عقيبه أن المؤثر هو المسبب لا الأسباب لأن الموتين الحاصلين
~~في الجسمين لا يعقل أن تتولد منهما حياة
# فإن قلت فما للقصة لم تقص على ترتيبها وكان حقها أن يقدم ذكر القتيل
~~والضرب ببعض البقرة على الأمر بذبحها وان يقال وإذا قتلتم نفسا فأدارأتم
~~فيها فقلنا اذبحوا بقرة ms0126 واضربوه ببعضها قلت كل ما قص من قصص بني اسرائيل
~~انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم
~~من الآيات العظام
# وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وإن كانتا متصلتين
~~متحدتين فالأولى لتقريعهم على الإستهزاء وترك المسارعة إلى الإمتثال وما
~~يتبع ذلك
# والثانية للتقريع على قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الآية العظيمة
# وإنما قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل لأنه لو عمل على عكسه
~~لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع
# ولقد روعيت نكتة بعدما استؤنفت الثانية استئناف قصة برأسها أن وصلت
~~بالأولى دلالة على اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله
# @QB@ اضربوه ببعضها @QE@
# حتى تبين انهما قصتان فيما يرجع إلى التقريع وتثنيته بإخراج الثانية مخرج
~~الاستئناف مع تأخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع إلى البقرة
# ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله PageV01P182 @ 183@ بغافل عما تعملون < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > >
# معنى
# @QB@ ثم قست @QE@
# استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه
# @QB@ ثم أنتم تمترون @QE@
# وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وأن المواعظ لا تؤثر
~~فيها
# و
# ^ ذالك ^
# إشارة إلى احياء القتيل أو إلى جميع ما تقدم من الآيات المعدودة
# @QB@ فهي كالحجارة @QE@
# فهي في قسوتها مثل الحجارة
# @QB@ أو أشد قسوة @QE@
# منها و أشد ) معطوف على الكاف إما على معنى أو مثل أشد قسوة فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف اليه مقامه
# وتعضده قراءة الأعمش بنصب الدال عطفا على الحجارة وإما على أو هي انفسها
~~أشد قسوة والمعنى ان من عرف حالها شبهها بالحجارة أو بجوهر أقسى منها وهو
~~الحديد مثلا
# أو من عرفها شبهها بالحجارة أو قال هي أقسى من الحجارة
# فإن قلت لم قيل أشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل ms0127
~~التعجب قلت لكونه أبين وأدل على فرط القسوة
# ووجه آخر وهو ان لا يقصد معنى الأقسى ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه
~~قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم أشد قسوة وقرىء ( قساوة )
# وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم
# وقوله
# @QB@ وإن من الحجارة @QE@
# بيان لفضل قلوبهم على الحجارة في شدة القسوة وتقرير قوله
# @QB@ أو أشد قسوة @QE@ وقرىء ( وإن ) بالتخفيف وهي ( إن ) المخففة من
~~الثقيلة التى تلزمها اللام الفارقة
# ومنها قوله تعالى
# @QB@ وإن كل لما جميع @QE@ يس 33
# والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وقرأ مالك بن دينار ( ينفجر ) بالنون
# ^ يشفق ^
# يتشقق
# وبه قرا الأعمش والمعنى إن من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها
~~الماء الكثير الغزير ومنها ما ينشق انشقاقا بالطول أو بالعرض فينبع منه
~~الماء ايضا
# @QB@ يهبط @QE@
# يتردى من اعلى الجبل وقرىء بضم الباء والخشية مجاز عن انقيادها لأمر الله
~~تعالى وانها لا تمتنع على ما يريد فيها وقلوب هؤلاء لا تنقاد ولا تفعل ما
~~امرت به وقرىء ( يعملون ) بالياء والتاء وهو وعيد
# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من
# PageV01P183 @184@ بعد ما عقلوه وهم يعلمون وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا
~~ءامنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم
~~به عند ربكم أفلا تعقلون أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون 75
~~- 77 < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > < أفتطمعون @QE@
# الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
# @QB@ أن يؤمنوا لكم @QE@
# أن يحدثوا الايمان لأجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله
# ^ فآمن له لوط ^ العنكبوت 26 يعني اليهود
# @QB@ وقد كان فريق @QE@
# طائفة فيمن سلف منهم
# @QB@ يسمعون كلام الله @QE@
# وهو ما يتلونه من التوراة
# @QB@ ثم يحرفونه @QE@
# كما حرفوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وقيل كان قوم من
~~السبعين المختارين سمعوا كلام الله
# حين كلم موسى بالطور وما امر به ونهى ثم قالوا سمعنا الله يقول في آخره
~~إن استطعتم ان تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا ms0128 وإن شئتم فلا تفعلوا فلا بأس
# وقرىء ( كلم الله )
# @QB@ من بعد ما عقلوه @QE@
# من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته
# @QB@ وهم يعلمون @QE@
# أنهم كاذبون مفترون
# والمعنى إن كفر هؤلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك
# @QB@ وإذا لقوا @QE@
# يعني اليهود
# @QB@ قالوا @QE@
# قال منافقوهم
# ^ ءامنا ^
# بأنكم على الحق وأن محمدا هو الرسول المبشر به
# @QB@ وإذا خلا بعضهم @QE@
# الذين لم ينافقوا
# @QB@ إلى بعض @QE@
# الذين نافقوا
# @QB@ قالوا @QE@
# عاتبين عليهم
# @QB@ أتحدثونهم بما فتح الله عليكم @QE@
# بما بين لكم في التوراة من صفة محمد
# أو قال المنافقون لأعقابهم يرونهم التصلب في دينهم أتحدثونهم إنكارا
~~عليهم أن يفتحوا عليهم شيئا في كتابهم فينافقون المؤمنين وينافقون اليهود
# @QB@ ليحاجوكم به عند ربكم @QE@
# ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في
~~كتابكم هكذا محاجة عند الله
# ألا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا
# وهو عند الله هكذا بمعنى واحد
# @QB@ يعلم @QE@
# جميع
# @QB@ ما يسرون وما يعلنون @QE@
# ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الايمان
# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانى وإن هم إلا يظنون فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون 78 - 79
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > ومنهم أميون @QE@
# لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها
# @QB@ لا يعلمون الكتاب @QE@ PageV01P184
# التوراة
# @QB@ إلا أماني @QE@
# إلا ما هم عليه من أمانيهم وأن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يؤاخذهم
~~بخطاياهم وان آباءهم الأنبياء يشفعون لهم وما تمنيهم أحبارهم من أن النار
~~لا تمسهم الا أياما معدودة وقيل الا أكاذيب مختلفة سمعوها من علمائهم
~~فتقبلوها على التقليد
# قال أعرابي لابن دأب في شيء حدث به أهذا شيء رويته أم تمنيته أم اختلقته
~~وقيل الا ما يقرؤن من قوله
# ( تمنى كتاب الله أول ليلة % )
# والاشتقاق من منى اذا قدر لأن المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه
~~وكذلك المختلق والقارىء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا
# وإلا أماني من ms0129 الإستثناء المنقطع
# وقرىء ( أماني ) بالتخفيف ذكر العلماء الذين عاندوا بالتحريف مع العلم
~~والاستيقان ثم العوام الذين قلدوهم ونبه على أنهم في الضلال سواء لأن
~~العالم عليه ان يعمل بعلمه وعلى العامي ان لا يرضى بالتقليد والظن وهو
~~متمكن من العلم
# @QB@ يكتبون الكتاب @QE@
# المحرف
# @QB@ بأيديهم @QE@
# تأكيد وهو من مجاز التأكيد كما تقول لمن ينكر معرفة ما كتبه يا هذا كتبته
~~بيمينك هذه
# @QB@ مما يكسبون @QE@
# من الرشا
# وقالوا لن تمسنا النار 80 - 82
# ^ إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم
~~تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيأته فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون والذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون < <
# | البقرة : ( 80 - 82 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > إلا أياما معدودة ^
# أربعين يوما عدد أيام عبادة العجل
# وعن مجاهد كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب مكان كل ألف
~~سنة يوما
# @QB@ فلن يخلف الله @QE@
# متعلق بمحذوف تقديره إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده
# و
# @QB@ أم @QE@
# إما ان تكون معادلة بمعني أي الأمرين كائن على سبيل التقرير لأن العلم
~~واقع بكون احدهما
# ويجوز ان تكون منقطعة
# @QB@ بلي @QE@
# اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله
# @QB@ لن تمسنا النار @QE@
# أي بلى تمسكم أبدا بدليل قوله
# @QB@ هم فيها خالدون @QE@
# @QB@ من كسب سيئة @QE@
# من السيئات يعني كبيرة من الكبائر
# @QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@
# تلك واستولت PageV01P185 عليه كما يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة
# وقرىء ( خطاياه ) و خطيئاته )
# وقيل في الإحاطة كان ذنبه أغلب من طاعته
# وسأل رجل الحسن عن الخطيئة قال سبحان الله ألا أراك ذا لحية وما تدري ما
~~الخطيئة انظر في المصحف فكل آية نهى فيها الله عنها وأخبرك أنه من عمل بها
~~ادخله النار فهي الخطيئة المحيطة
# وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرءيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذى
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلواة وءاتوا
~~الزكواة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون
# @QB@ < <
# | البقرة ms0130 : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > لا تعبدون @QE@
# إخبار في معنى النهي كما تقول تذهب إلى فلان تقول له كذا تريد الأمر وهو
~~أبلغ من صريح الأمر والنهي لأنه كأنه سورع إلى إلامتثال والانتهاء فهو يخبر
~~عنه وتنصره قراءة عبد الله وأبي ( لا تعبدوا ) ولا بد من إرادة القول ويدل
~~عليه أيضا قوله
# @QB@ وقولوا @QE@
# وقوله
# @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@
# إما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا أو وأحسنوا وقيل هو جواب قوله
# ^ وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل *
# اجراء له مجرى القسم كانه قيل وإذ أقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان
~~لا تعبدوا فلما حذفت ( أن ^ رفع كقوله
# ( ألا أيهذا الزاجري اخضر الوغى % )
# ويدل عليه قراءة عبد الله ( أن لا تعبدوا ) ويحتمل ( ان لا تعبدوا ) ان
~~تكون ( أن ) فيه مفسرة وان تكون ان مع الفعل بدلا عن الميثاق كانه قيل
~~أخذنا ميثاق بني اسرائيل PageV01P186 توحيدهم وقرىء بالتاء حكاية لما
~~خوطبوا به وبالياء لأنهم غيب
# @QB@ حسنا @QE@ قولا هو حسن في نفسه لإفراط حسنه
# وقرىء ( حسنا ) وحسنى ) على المصدر كبشرى
# @QB@ ثم توليتم @QE@
# على طريقة الالتفات أي توليتم عن الميثاق ورفضتموه
# @QB@ إلا قليلا منكم @QE@
# قيل هم الذين أسلموا منهم
# @QB@ وأنتم معرضون @QE@
# وأنتم قوم عادتكم الإعراض عن المواثيق والتولية
# وإذ أخذنا ميثاقكم - 86
# ^ < <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > لا تسفكون دمآءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم
~~تشهدون ثم أنتم هاؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون
~~عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزآء من يفعل ذالك منكم إلا خزى في
~~الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما
~~تعملون أولائك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينصرون لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم ^
# لا يفعل ذلك بعضكم ببعض
# جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به أصلا أو دينا وقيل إذا قتل غيره فكأنما
~~قتل نفسه لأنه يقتص منه
# @QB@ ثم أقررتم @QE@
# بالميثاق واعترفتم على انفسكم ms0131 بلزومه
# @QB@ وأنتم تشهدون @QE@
# عليها كقولك فلان مقر على نفسه بكذا شاهد عليها
# وقيل وأنتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود على اقرار أسلافكم بهذا الميثاق
# @QB@ ثم أنتم هؤلاء @QE@
# استبعاد لما أسند اليهم من القتل والإجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم
~~وإقرارهم وشهادتهم
# والمعنى ثم أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون يعني انكم قوم آخرون غير اولئك
~~المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه
~~الذي خرجت به
# وقوله
# @QB@ تقتلون @QE@
# بيان لقوله
# @QB@ ثم أنتم هؤلاء @QE@
# وقيل ( هؤلاء ) موصول بمعنى الذين وقرىء ( تظاهرون ) بحذف التاء وادغامها
# وتتظاهرون بإثباتها وتظهرون بمعنى تتظهرون أي تتعاونون عليهم
# وقرىء PageV01P187 ( تفدوهم ) ( وتفادوهم ) ( وأسرى ) وأسارى )
# ! 2 وهو @QE@
# ضمير الشان
# ويجوز ان يكون مبهما تفسيره
# @QB@ إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب @QE@
# أي بالفداء
# @QB@ وتكفرون ببعض @QE@ أي بالقتال والاجلاء
# وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الأوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل
~~فريق يقاتل مع حلفائه وإذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم وإذا أسر رجل من
~~الفريقين جمعوا له حتى يفدوه
# فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم
~~وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا
# والخزي قتل بني قريظة وأسرهم وإجلاء بني النضير وقيل الجزية وإنما رد من
~~فعل منهم ذلك إلى أشد العذاب لأن عصيانه أشد وقرىء ( يردون ) ( ويعملون )
~~بالياء والتاء
# @QB@ فلا يخفف عنهم @QE@
# عذاب الدنيا بنقصان الجزية ولا ينصرهم أحد بالدفع عنهم وكذلك عذاب الاخرة
# ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا
~~ما يؤمنون ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين - 89 < <
# | البقرة : ( 87 - 89 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# @QB@ الكتاب @QE@
# التوراة آتاه إياها جملة واحدة
# ويقال قفاه اذا أتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اتبعه ms0132 اياه
~~يعني وأرسلنا على أثره الكثير من الرسل كقوله تعالى
# ^ ثم أرسلنا رسلنا تترى ^ المؤمنون 44 وهم يوشع وأشمويل وشمعون وداود
~~وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى
~~وغيرهم
# وقيل
# @QB@ عيسى @QE@
# بالسريانية يشوع
# و
# @QB@ مريم @QE@
# بمعنى الخادم وقيل المريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر
~~قول رؤبة
# ( قلت لزير لم تصله مريمه % )
# وووزن ( مريم ) عند النحويين ( مفعل ) لأن فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في
~~الأبنية كما ثبت نحو عثير وعليب
# @QB@ البينات @QE@ المعجزات الواضحات والحجج
# كإحياء الموتى PageV01P188 وإبراء الأكمة والأبرص والإخبار بالمغيبات
# وقرىء ( وآيدناه ) ومنه آجده بالجيم اذا قواه
# يقال الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف وأوجدني بعد فقر
# ^ بروج القدس ^
# بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق
# ووصفها بالقدس كما قال
# @QB@ وروح منه @QE@ النساء 171 فوصفه بالإختصاص والتقريب للكرامة
# وقيل لأنه لم تضمه الأصلاب ولا أرحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل بالإنجيل
~~كما قال في القرآن
# ^ وروحا من امرنا ^ الشورى 52 وقيل باسم الله الأعظم الذي كان يحيى
~~الموتى بذكره
# والمعنى ولقد آتينا يا بني إسرائيل أنبياءكم ما آتيناهم
# @QB@ أفكلما جاءكم رسول @QE@
# منهم بالحق
# @QB@ استكبرتم @QE@
# عن الإيمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من
~~شانهم ويجوز ان يريد ولقد آتيناهم ما آتيناهم ففعلتم ما فعلتم
# ثم وبخهم على ذلك ودخول الفاء لعطفه على المقدر فإن قلت هلا قيل وفريقا
~~قتلتم قلت هو على وجهين ان تراد الحال الماضية لأن الأمر فظيع فأريد
~~استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب وأن يراد وفريقا تقتلونهم بعد لأنكم
~~تحومون حول قتل محمد صلى الله عليه وسلم لولا أني أعصمه منكم ولذلك سحرتموه
~~وسممتم له الشاة وقال صلى الله عليه وسلم عند موته
# 43 ( ما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري )
# @QB@ غلف @QE@
# جمع PageV01P189 أغلف أي هي خلقة وجبلة مغشاة بأغطية لا يتوصل اليها ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الأغلف الذي لم يختن
~~كقولهم ( قلوبنا في اكنة مما ms0133 تدعونا اليه ) فصلت 5
# ثم رد الله ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لأنها خلقت على الفطرة والتمكن من
~~قبول الحق بان الله لعنهم وخذلهم بسبب كفرهم فهم الذين غلفوا قلوبهم بما
~~احدثوا من الكفر الزائغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع الألطاف التي تكون
~~للمتوقع إيمانهم وللمؤمنين
# @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@
# فإيمانا قليلا يؤمنون وما مزيدة وهو إيمانهم ببعض الكتاب
# ويجوز ان تكون القلة بمعنى العدم
# وقيل ( غلف ) تخفيف ( غلف ) جمع ( غلاف ) أي قلوبنا أوعية للعلم فنحن
~~مستغنون بما عندنا عن غيره
# وروى عن أبي عمرو قلوبنا غلف بضمتين
# @QB@ كتاب من عند الله @QE@
# هو القرآن
# @QB@ مصدق لما معهم @QE@
# من كتابهم لا يخالفه
# وقرىء ( مصدقا ) على الحال
# فإن قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب
~~الحال عنه وقد وصف ( كتاب ) بقوله @QB@ من عند الله @QE@
# وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيئه وما أشبه ذلك
# @QB@ يستفتحون على الذين كفروا @QE@
# يستنصرون على المشركين إذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في
~~آخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لأعدائهم من المشركين
~~قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم
# وقيل معنى
# @QB@ يستفتحون @QE@ يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب
~~اوانه
# والسين للمبالغة أي يسألون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب
~~PageV01P190 واستسخر أو يسأل بعضهم بعضا ان يفتح عليهم
# @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا @QE@
# من الحق
# @QB@ كفروا به @QE@
# بغيا وحسدا وحرصا على الرياسة
# @QB@ على الكافرين @QE@
# أي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة على ان اللعنة لحقتهم لكفرهم
~~واللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا أوليا
# البقرة 90 - 91
# ( < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > ما ) نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس بمعنى بئس شيئا
# @QB@ اشتروا به أنفسهم @QE@
# والمخصوص بالذم
# @QB@ أن يكفروا @QE@
# واشتروا بمعنى باعوا
# @QB@ بغيا @QE@
# حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا
# @QB@ أن ينزل @QE@
# لأن ينزل أو على أن ينزل أي حسدوه على ان ينزل الله
# @QB@ من فضله @QE@
# الذي ms0134 هو الوحي
# @QB@ على من يشاء @QE@
# وتقتضي حكمته وارساله
# ^ فباءو بغضب على غضب ^
# فصاروا احقاء بغضب مترادف لأنهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه
# وقيل كفروا بمحمد بعد عيسى وقيل بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم ( يد
~~الله مغلولة ) وغير ذلك من انواع كفرهم
# @QB@ بما أنزل الله @QE@
# مطلق فيما انزل الله من كل كتاب
# @QB@ قالوا نؤمن بما أنزل علينا @QE@
# مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه أي قالوا ذلك والحال أنهم يكفرون بما
~~وراء التوراة
# @QB@ وهو الحق مصدقا لما معهم @QE@
# منها غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لأنهم اذا كفروا بما يوافق التوراة
~~فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الأنبياء مع ادعائهم الإيمان بالتوراة
~~والتوراة لا تسوغ قتل الأنبياء
# ولقد جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا
~~سمعنا وعصينا وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم
~~إن كنتم مؤمنين - 93 < <
# | البقرة : ( 92 - 93 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > > PageV01P191
# @QB@ وأنتم ظالمون @QE@
# يجوز أن يكون حالا أي عبدتم العجل وأنتم واضعون العبادة غير موضعها وأن
~~يكون اعتراضا بمعنى وأنتم قوم عادتكم الظلم
# وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الأول مع ما فيه من التوكيد
# @QB@ واسمعوا @QE@
# ما أمرتم به في التوراة
# @QB@ قالوا سمعنا @QE@
# قولك
# @QB@ وعصينا @QE@
# أمرك
# فإن قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث إنه قال لهم
# @QB@ اسمعوا @QE@
# وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا
# @QB@ سمعنا @QE@
# ولكن لا سماع طاعة
# @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@
# أي تداخلهم حبه والحرص على عبادته كما يتداخل الثوب الصبيغ
# وقوله
# @QB@ في قلوبهم @QE@
# بيان لمكان الإشراب كقوله
# @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ النساء 10
# @QB@ بكفرهم @QE@
# بسبب كفرهم
# @QB@ بئسما يأمركم به إيمانكم @QE@
# بالتوراة لأنه ليس في التوراة عبادة العجاجيل
# وإضافة الأمر إلى ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب
# ^ أصلاتك تامرك ^ هود 87 وكذلك إضافة الايمان اليهم وقوله
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@
# تشكيك في إيمانهم وقدح في صحة دعواهم له
# قل إن كانت لكم ms0135 الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة
~~وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون 94 - 96
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > خالصة @QE@
# نصب على الحال من الدار الآخرة والمراد الجنة أي سالمة لكم خاصة بكم ليس
~~لأحد سواكم فيها حق يعني إن صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا
# و
# @QB@ الناس @QE@
# للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون
# @QB@ فتمنوا الموت @QE@ لأن من أيقن انه من أهل الجنة اشتاق اليها وتمنى
~~سرعة الوصول إلى النعيم والتخلص من الدار ذات الشوائب كما روى عن المبشرين
~~بالجنة ما روى كان علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه
~~الحسن ما هذا بزي المحاربين
# فقال يا بني لا يبالي أبوك على الموت سقط أم عليه سقط الموت
# وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمنى الموت فلما احتضر قال حبيب جاء على
~~فاقه لا أفلح من ندم
# يعني على التمني
# وقال عمار بصفين الآن ألاقي الأحبة محمدا وحزبه وكان كل واحد من العشرة
~~يحب الموت ويحن إليه
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 44 ( لو تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه
~~الأرض يهودي )
# + + PageV01P192
# @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@
# بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد وبما جاء به وتحريف كتاب الله
~~وسائر أنواع الكفر والعصيان
# وقوله
# @QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@
# من المعجزات لأنه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله
# @QB@ ولن تفعلوا @QE@
# فإن قلت ما أدراك أنهم لم يتمنوا قلت لأنهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل
~~سائر الحوادث ولكان ناقلوه من أهل الكتاب وغيرهم من أولى المطاعن في
~~الإسلام اكثر من الذر وليس أحد منهم نقل ذلك فإن قلت التمني من أعمال
~~القلوب وهو سر لا يطلع عليه أحد فمن أين علمت ms0136 انهم لم يتمنوه قلت ليس
~~التمني من أعمال القلوب إنما هو قول الإنسان بلسانه ليت لي كذا فإذا قاله
~~قالوا تمنى وليت كلمة التمني ومحال ان يقع التحدي بما في الضمائر والقلوب
~~ولو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل
~~انهم قالوا ذلك
# فإن قلت لم يقولوه لأنهم علموا انهم لا يصدقون
# قلت كم حكى عنهم من أشياء قاولوا بها المسلمين من الافتراء على الله
~~وتحريف كتابه وغير ذلك مما علموا انهم غير مصدقين فيه ولا محمل له الا
~~الكذب البحت ولم يبالوا فكيف يمتنعون من ان يقولوا إن التمني من أفعال
~~القلوب وقد فعلناه مع احتمال ان يكونوا صادقين في قولهم وإخبارهم عن
~~ضمائرهم وكان الرجل يخبر عن نفسه بالإيمان فيصدق مع احتمال ان يكون كاذبا
~~لأنه امر خاف لا سبيل إلى الاطلاع عليه
# @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@
# تهديد لهم
# @QB@ ولتجدنهم @QE@
# هو من وجد بمعنى علم المتعدي إلى مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ
~~ومفعولاه ( هم احرص )
# فإن قلت لم قال
# ^ على حيواة ^
# بالتنكير قلت لأنه أراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت
~~القراءة بها اوقع من قراءة أبي ( على الحياة )
# @QB@ ومن الذين أشركوا @QE@
# محمول على المعنى لأن معنى احرص الناس احرص من الناس فإن قلت ألم يدخل
~~الذين PageV01P193 أشركوا تحت الناس قلت بلى ولكنهم أفردوا بالذكر لأن
~~حرصهم شديد
# ويجوز ان يراد واحرص من الذين أشركوا فحذف لدلالة أحرص الناس عليه
# وفيه توبيخ عظيم لأن الذين اشركوا لا يؤمنون بعاقبة ولا يعرفون الا
~~الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لأنها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص
~~من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا بأعظم التوبيخ
# فإن قلت لم زاد حرصهم على حرص المشركين قلت لأنهم علموا لعلمهم بحالهم
~~انهم صائرون إلى النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك
# وقيل أراد بالذين أشركوا المجوس لأنهم كانوا يقولون لملوكهم عش ألف نيروز
~~وألف مهرجان
# وعن ابن عباس رضي الله عنه هو قول الأعاجم ms0137 زي هزار سال
# وقيل ( ومن الذين أشركوا ) كلام مبتدأ أي ومنهم ناس
# @QB@ يود أحدهم @QE@
# على حذف الموصوف كقوله
# @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ الصافات 164 والذين أشركوا على هذا
~~مشار به إلى اليهود لأنهم قالوا عزير ابن الله
# والضمير في
# @QB@ وما هو @QE@
# لأحدهم و
# @QB@ أن يعمر @QE@
# فاعل ( بمزحزحه ) أي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره وقيل الضمير
~~لما دل عليه ( يعمر ) من مصدره وأن ( يعمر ) بدل منه
# ويجوز ان يكون ( هو ) مبهما وان ( يعمر ) موضحه
# والزحزحة التبعيد والانحاء فإن قلت يود أحدهم ما موقعه قلت هو بيان
~~لزيادة حرصهم على طريق الاستئناف
# فإن قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو ) في
~~معنى التمني وكان القياس لو أعمر الا انه جرى على لفظ الغيبة لقوله
# @QB@ يود أحدهم @QE@ كقولك حلف بالله ليفعلن
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن
~~الله عدو للكافرين < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > يروى
# 45 ان عبد الله بن صوريا من أحبار ( فدك ) حاج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسأله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره
~~لآمنا بك وقد PageV01P194 عادانا مرارا وأشدها انه انزل على نبينا ان بيت
~~المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه
~~جبريل وقال إن كان ربكم أمره بهلاككم فإنه لا يسلطكم عليه وإن لم يكن إياه
~~فعلى أي حق تقتلونه وقيل امره الله تعالى ان يجعل النبوة فينا فجعلها في
~~غيرنا
# + +
# وروي
# 46 انه كان لعمر رضي الله عنه أرض بأعلى المدينة وكان ممره على مدارس
~~اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وإنا لنطمع
~~فيك فقال والله ما اجيئكم لحبكم ولا أسألكم لأني شاك في ديني وإنما ادخل
~~عليكم لأزداد بصيرة في امر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى ms0138 آثاره في كتابكم
~~ثم سألهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا على اسرارنا وهو صاحب كل
~~خسف وعذاب وإن ميكائيل يجيء بالخصب والسلام
# فقال لهم وما منزلتهما من الله تعالى قالوا أقرب منزلة جبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن يساره
# وميكائيل عدو لجبريل فقال عمر لئن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولأنتم
~~أكفر من الحمير ومن كان عدوا لأحدهما كان عدوا للآخر ومن كان عدوا لهما كان
~~عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقد وافقك ربك يا عمر
# فقال عمر لقد رأيتني في دين الله بعد ذلك أصلب من الحجر
# + +
# وقرىء ( جبرئيل ) بوزن قفشليل وجبرئل ) بحذف الياء و جبريل ) بحذف الهمزة
~~و جبريل ) بوزن قنديل و جبرال ) بلام شديدة
# و جبرائيل ) بوزن جبراعيل و جبرائل ) بوزن جبراعل
# ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله الضمير في
# @QB@ نزله @QE@
# للقرآن ونحو هذا الاضمار أعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان
~~صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل على نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر
~~شيء من صفاته
# @QB@ على قلبك @QE@
# أي حفظه اياك وفهمكه
# @QB@ بإذن الله @QE@
# بتيسيره وتسهيله
# فإن قلت كان حق الكلام ان يقال على قلبي PageV01P195
# قلت جاءت على حكاية كلام الله تعالى كما تكلم به كأنه قيل قل ما تكلمت به
~~من قولي من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك
# فإن قلت كيف استقام قوله ( فإنه نزله ) جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما
~~ان عادى جبريل أحد من أهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا
~~للكتب بين يديه فلو انصفوا لأحبوه وشكروا له صنيعه في إنزاله ما ينفعهم
~~ويصحح المنزل عليهم
# والثاني إن عاداه أحد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القرآن مصدقا
~~لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقرآن ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا
~~يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك إن عاداك فلان فقد آذيته وأسأت اليه أفرد
~~الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس آخر ms0139 وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف
~~ينزل منزلة التغاير في الذات
# وقرىء ( ميكال ) بوزن قنطار
# و ميكائيل ) كميكاعيل و ميكائل ) كميكاعل و ميكئل ) كميكعل و ميكئيل )
~~كميكعيل
# قال ابن جني العرب اذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه
# @QB@ عدو للكافرين @QE@
# أراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل على ان الله انما عاداهم لكفرهم وان
~~عداوة الملائكة كفر وإذا كانت عداوة الأنبياء كفرا فما بال الملائكة وهم
~~اشرف والمعنى من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب PageV01P196
# ولقد أنزلنآ إليك ءايات بينات وما يكفر بهآ إلا الفاسقون أوكلما عاهدوا
~~عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ولما جآءهم رسول من عند الله مصدق
~~لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله ورآء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون 99 - 101 < <
# | البقرة : ( 99 - 101 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > >
# @QB@ إلا الفاسقون @QE@
# الا المتمردون من الكفرة
# وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع على أعظم ذلك النوع من
~~كفر وغيره
# وعن ابن عباس رضي الله عنه
# 47 قال ابن صوريا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشيء نعرفه وما
~~انزل عليك من آية فنتبعك لها فنزلت
# + +
# واللام في
# @QB@ الفاسقون @QE@ للجنس والأحسن ان تكون إشارة إلى اهل الكتاب
# @QB@ أو كلما @QE@
# الواو للعطف على محذوف معناه أكفروا بالآيات البينات وكلما عاهدوا وقرأ
~~أبو السمال بسكون الواو على ان الفاسقون بمعنى الذين فسقوا فكانه قيل وما
~~يكفر بها الا الذين فسقوا أو نقضوا عهد الله مرارا كثيرة
# وقرىء ( عوهدوا وعهدوا ) واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ
~~الله الميثاق منهم ومن آبائهم فنقضوا
# وكم عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفوا
# @QB@ الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة @QE@ الأنفال 56
# والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرأ عبد الله ( نقضه )
# @QB@ فريق منهم @QE@
# وقال فريق منهم لأن منهم من لم ينقض
# @QB@ بل أكثرهم لا يؤمنون @QE@
# بالتوراة وليسوا من الدين في شيء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون
~~به
# @QB@ كتاب الله @QE@
# يعني التوراة لأنهم ms0140 بكفرهم برسول الله المصدق لما معهم كافرون بها نابذون
~~لها
# وقيل كتاب الله القرآن نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول
# @QB@ كأنهم لا يعلمون @QE@
# أنه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك
# يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل
~~لتركهم واعراضهم عنه مثل بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات
~~اليه
# وعن الشعبي هو بين أيديهم يقرؤنه ولكنهم نبذوا العمل به
# وعن سفيان أدرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم
~~يحرموا حرامه PageV01P197 < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > >
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له فى الاخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون 102
# @QB@ واتبعوا @QE@
# أي نبذوا كتاب الله واتبعوا
# @QB@ ما تتلوا الشياطين @QE@
# يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التى كانت تقرؤها
# @QB@ على ملك سليمان @QE@
# أي على عهد ملكه وفي زمانه
# وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما سمعوا اكاذيب
~~يلفقونها ويلقونها إلى الكهنة وقد دونوها في كتب يقرؤنها ويعلمونها الناس
~~وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتى قالوا إن الجن تعلم الغيب وكانوا
~~يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الأنس
~~والجن والريح التي تجري بامره
# @QB@ وما كفر سليمان @QE@
# تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه
~~كفرا
# @QB@ ولكن الشياطين @QE@
# هم الذين
# @QB@ كفروا @QE@
# باستعمال السحر وتدوينه
# @QB@ يعلمون الناس السحر @QE@
# يقصدون به اغواءهم وإضلالهم
# @QB@ وما أنزل على الملكين @QE@
# عطف على السحر أي ويعلمونهم ما انزل على الملكين
# وقيل هو عطف على ما تتلو أي واتبعوا ما انزل
# @QB@ هاروت وماروت @QE@
# عطف ms0141 بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من
~~الله للناس
# من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه أو تعلمه لا ليعمل به ولكن
~~ليتوقاه ولئلا يغتر به كان مؤمنا
# ( عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه % )
# كما ابتلى قوم طالوت بالنهر
# @QB@ فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@ البقرة 249
# وقرأ الحسن ( على الملكين ) بكسر اللام على أن المنزل عليهما علم السحر
~~كانا ملكين ببابل
# وما يعلم الملكان احدا حتى ينبهاه وينصحاه ويقولا له
# @QB@ إنما نحن فتنة @QE@
# أي ابتلاء واختبار من الله
# @QB@ فلا تكفر @QE@
# فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر
# @QB@ فيتعلمون @QE@
# الضمير لما دل عليه من أحد أي فيتعلم الناس من الملكين
# @QB@ ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@
# أي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين PageV01P198 من حيلة
~~وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف
~~ابتلاء منه لا ان السحر له أثر في نفسه بدليل قوله تعالى
# @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@
# لأنه ربما أحدث الله عنده فعلا من أفعاله وربما لم يحدث
# @QB@ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم @QE@
# لأنهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه أصلح كتعلم الفلسفة التى لا يؤمن
~~ان تجر إلى الغواية
# ولقد علم هؤلاء اليهود ان من اشتراه أي استبدل ما تتلو الشياطين من كتاب
~~الله
# @QB@ ما له في الآخرة من خلاق @QE@
# من نصيب
# @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم @QE@
# أي باعوها
# وقرا الحسن ( الشياطون ) وعن بعض العرب بستان فلان حوله بساتون وقد ذكر
~~وجهه فيما بعد
# وقرا الزهري ( هاروت وماروت ) بالرفع على هما هاروت وماروت
# وهما اسمان أعجميان بدليل منع الصرف ولو كانا من الهرت والمرت وهو الكسر
~~كما زعم بعضهم لانصرفا
# وقرا طلحة ( وما يعلمان ) من اعلم وقرىء ( بين المرء ) بضم الميم وكسرها
~~مع الهمز
# والمر بالتشديد على تقدير التخفيف والوقف كقولهم فرج وإجراء الوصل مجرى
~~الوقف وقرأ الأعمش ( وما هم بضاري ) بطرح النون والإضافة ms0142 إلى أحد والفصل
~~بينهما بالظرف فإن قلت كيف يضاف إلى أحد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا
~~من المجرور
# فإن قلت كيف أثبت لهم العلم أولا في قوله
# @QB@ ولقد علموا @QE@
# على سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله
# @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@
# قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كأنهم منسلخون
~~عنه
# ولو أنهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ياأيها
~~الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم
~~ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم 103 - 105 < <
# | البقرة : ( 103 - 105 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > PageV01P199
# ^ ولو انهم ءامنوا ^
# برسول الله والقرآن
# @QB@ واتقوا @QE@
# الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين
# @QB@ لمثوبة من عند الله خير @QE@
# وقرىء ( لمثوبة ) كمشورة ومشورة
# @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@
# ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكنه جهلهم لترك العمل بالعلم
# فإن قلت كيف اوثرت الجملة الاسمية على الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك
~~من الدلالة على إثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب إلى الرفع في
~~سلام عليكم لذلك
# فإن قلت فهلا قيل لمثوبة الله خير قلت لأن المعنى لشيء من الثواب خير لهم
# ويجوز أن يكون قوله
# ^ ولو انهم ءامنوا ^
# تمنيا لايمانهم على سبيل المجاز عن إرادة الله إيمانهم واختيارهم له كانه
~~قيل وليتهم آمنوا
# ثم ابتدىء لمثوبة من عند الله خير
# كان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ألقى عليهم شيئا
~~من العلم راعنا يا رسول الله أي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتى نفهمه ونحفظه
# وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية أو سريانية وهي ( راعينا ) فلما
~~سمعوا بقول المؤمنين راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهم يعنون به تلك المسبة فنهى المؤمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو
# @QB@ انظرنا @QE@
# من ms0143 نظره اذا انتظره
# وقرأ أبي ( انظرنا ) من النظرة أي أمهلنا حتى نحفظ وقرأ عبد الله بن
~~مسعود ( راعونا ) على انهم كانوا يخاطبونه بلفظ الجمع للتوقير وقرا الحسن (
~~راعنا ) بالتنوين من الرعن وهو الهوج أي لا تقولوا قولا راعنا منسوبا إلى
~~الرعن رعينا كدارع ولابن لأنه لما أشبه قولهم راعينا وكان سببا في السب
~~اتصف بالرعن
# @QB@ واسمعوا @QE@
# وأحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلقي عليكم من
~~المسائل بآذان واعية وأذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا إلى الاستعادة وطلب
~~المراعاة أو اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث
~~قالوا سمعنا وعصينا أو واسمعوا ما امرتم به بجد حتى لا ترجعوا إلى ما نهيتم
~~عنه تأكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي
# 48 ( ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا أعداء الله عليكم لعنة الله
~~والذي نفسي بيده لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأضربن عنقه
# فقالوا أولستم تقولونها ) فنزلت
# + +
# @QB@ وللكافرين @QE@
# ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسبوه PageV01P200
# @QB@ عذاب أليم @QE@
# من الأولى للبيان لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان أهل الكتاب والمشركون
~~كقوله تعالى
# @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ البينة 1 والثانية
~~مزيدة لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية
# والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله تعالى
# ^ أهم يقسمون رحمة بك ^ الزخرف 32 والمعنى انهم يرون انفسهم احق بأن يوحى
~~إليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شيء من الوحي
# @QB@ والله @QE@ يختص بالنبوة
# @QB@ من يشاء @QE@
# ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة
# @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@
# إشعار بأن ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالى
# @QB@ إن فضله كان عليك كبيرا @QE@ الإسراء ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ألم تعلم أن الله له
~~ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير أم تريدون أن
~~تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ms0144 ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء
~~السبيل ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتى الله بأمره إن
~~الله على كل شىء قدير وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير - 110
# < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > روى انهم طعنوا في النسخ فقالوا ألا ترون إلى محمد يامر أصحابه بأمر
~~ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت
# وقرىء ( ما ننسخ من آية ) وما ( ننسخ ) بضم النون من انسخ أو ننسأها
# وقرىء ( ننسها ) و ( ننسها ) بالتشديد و ( تنسها ) و ( تنسها ) على خطاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقرا عبد الله ( ما ننسك من آية أو ننسخها ) وقرأ حذيفة ( ما ننسخ من آية
~~أو ننسكها ) ونسخ الآية إزالتها بإبدال أخرى مكانها وإنساخها الأمر بنسخها
~~وهو ان يأمر جبريل عليه السلام بأن يجعلها منسوخة بالإعلام بنسخها
# ونسؤها تأخيرها وإذهابها لا إلى بدل وانساؤها ان يذهب بحفظها عن القلوب
# والمعنى أن كل آية يذهب بها على ما توجبه المصلحة من أزالة لفظها وحكمها
~~معا أو من إزالة أحدهما إلى بدل أو غير بدل
# @QB@ نات @QE@
# بآية خير منها للعباد أي بآية العمل بها اكثر للثواب أو مثلها في ذلك
# ^ على كل شيء قدير ^
# فهو يقدر على الخير وما هو خير منه وعلى مثله في الخير
# @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ PageV01P201 فهو يملك اموركم يدبرها
~~ويجريها على حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ
# لما بين لهم أنه مالك امورهم ومدبرها على حسب مصالحهم من نسخ الآيات
~~وغيره وقررهم على ذلك بقوله
# @QB@ ألم تعلم @QE@
# أراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو أصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم
~~وان لا يقترحوا على رسولهم ما اقترحه آباء اليهود على موسى عليه السلام من
~~الأشياء التى كانت عاقبتها وبالا عليهم كقولهم
# @QB@ اجعل ms0145 لنا إلها @QE@ الأعراف 138
# @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ النساء 153 وغير ذلك
# @QB@ ومن يتبدل الكفر بالإيمان @QE@
# ومن ترك الثقة بالآيات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها
# @QB@ فقد ضل سواء السبيل @QE@
# 49 روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن
~~اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد ألم تروا ما أصابكم ولو كنتم على الحق
~~ما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن أهدى منكم سبيلا فقال
~~عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فإني قد عاهدت ان لا أكفر بمحمد ما
~~عشت
# فقالت اليهود أما هذا فقد صبأ وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا
~~وبمحمد نبيا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين
~~إخوانا ثم اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبراه فقال ( أصبتما خيرا
~~وأفلحتما )
# + + فنزلت
# فإن قلت بم تعلق قوله
# @QB@ من عند أنفسهم @QE@
# قلت فيه وجهان أحدهما ان يتعلق ب ود ) على معنى انهم تمنوا ان ترتدوا عن
~~دينكم وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل
~~مع الحق لأنهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم على الحق فكيف يكون تمنيهم
~~من قبل الحق وإما ان يتعلق بحسدا أي حسدا متبالغا منبعثا من أصل انفسهم
# @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@
# فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة
# @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@
# الذي هو قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير وإذلالهم بضرب الجزية عليهم
# ^ إن الله على كل شيء قدير ^
# فهو يقدر على الانتقام منهم
# @QB@ من خير @QE@
# من حسنة صلاة أو صدقة أو غيرهما
# @QB@ تجدوه عند الله @QE@ PageV01P202 تجدوا ثوابه عند الله
# @QB@ إن الله بما تعملون بصير @QE@
# عالم لا يضيع عنده عمل عامل
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111 - 112
# < <
# | البقرة : ( 111 ms0146 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > الضمير في
# @QB@ وقالوا @QE@
# لأهل الكتاب من اليهود والنصارى
# والمعنى وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصارى لن
~~يدخل الجنة الا من كان نصارى فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد إلى كل
~~فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل
~~واحد منهما لصاحبه
# ونحوه
# @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا @QE@ البقرة 135 والهود جمع هائد
~~كعائذ وعوذ وبازل وبزل
# فإن قلت كيف قيل كان هودا على توحيد الاسم وجمع الخبر قلت حمل الاسم على
~~لفظ ( من ) والخبر على معناه كقراءة الحسن ( إلا من هو صالو الجحيم )
# وقوله
# @QB@ فإن له نار جهنم خالدين فيها @QE@ الجن 23
# وقرأ أبي بن كعب ( إلا من كان يهوديا أو نصرانيا )
# فإن قلت لم قيل
# @QB@ تلك أمانيهم @QE@
# وقولهم ( لن يدخل الجنة ) أمنية واحدة قلت أشير بها إلى الأماني المذكورة
~~وهو امنيتهم ان لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا
~~وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم PageV01P203 أي تلك الأماني الباطلة
~~امانيهم
# وقوله
# @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@
# متصل بقولهم
# @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@
# و
# @QB@ تلك أمانيهم @QE@
# اعتراض أو اريد امثال تلك الأمنية أمانيهم على حذف المضاف وإقامة المضاف
~~اليه مقامه
# يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه
# والأمنية أفعولة من التمني مثل الأضحوكة والأعجوبة
# @QB@ هاتوا برهانكم @QE@
# هلموا حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@
# في دعواكم وهذا اهدم شيء لمذهب المقلدين
# وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت
# و هات ) صوت بمنزلة هاء بمعنى أحضر
# @QB@ بلي @QE@
# إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة
# @QB@ من أسلم وجهه لله @QE@
# من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره
# @QB@ وهو محسن @QE@
# في عمله
# @QB@ فله أجره @QE@
# الذي يستوجبه فإن قلت ( من أسلم وجهه ) كيف موقعه قلت يجوز ان يكون
# @QB@ بلي @QE@
# ردا لقولهم ثم يقع ( من أسلم ) كلاما مبتدأ ويكون ( من ) متضمنا لمعنى
~~الشرط وجوابه ( فله أجره ) وان ms0147 يكون ( من أسلم ) فاعلا لفعل محذوف أي بلى
~~يدخلها من أسلم ويكون قوله ( فله أجره ) كلاما معطوفا على يدخلها من أسلم
# وقالت اليهود ليست النصارى 113 - 114
# ^ على شىء وقالت النصارى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتاب كذالك قال
~~الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابهآ
~~أولائك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الاخرة
~~عذاب عظيم < <
# | البقرة : ( 113 - 114 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > على شىء ^
# أي على شيء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لأن المحال والمعدوم يقع
~~عليهما اسم الشيء فإذا نفي إطلاق اسم الشيء عليه
# فقد بولغ في ترك الاعتداد به إلى ما ليس بعده
# وهذا كقولهم أقل من لا شيء
# @QB@ وهم يتلون الكتاب @QE@
# الواو للحال والكتاب للجنس أي قالوا ذلك وحالهم أنهم من اهل العلم
~~والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة أو الإنجيل أو غيرهما من كتب الله وآمن
~~به ان لا يكفر بالباقي لأن كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته
~~وكذلك كتب الله جميعا PageV01P204 متواردة على تصديق بعضها بعضا
# @QB@ كذلك @QE@
# أي مثل ذلك الذي سمعت به على ذلك المنهاج
# ^ قال ^
# الجهلة
# @QB@ الذين @QE@
# لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الأصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لأهل كل دين
~~ليسوا على شيء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا أنفسهم مع علمهم في سلك من لا
~~يعلم وروى
# 50 ان وفد نجران لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاهم أحبار
~~اليهود فتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم فقالت اليهود ما أنتم على شيء من الدين
~~وكفروا بعيسى والإنجيل
# وقالت النصارى لهم نحوه وكفروا بموسى والتوراة
# + فالله يحكم ^
# بين اليهود والنصارى
# ^ يوم القيامة ^
# بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب الذي استحقه
# وعن الحسن حكم الله بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار
# ^ أن يذكر ^
# ثاني مفعولي منع
# لأنك تقول منعته كذا ومثله
# ^ وما ms0148 منعنا ان نرسل ^ الاسراء 59
# ^ وما منع الناس ان يؤمنوا ^ الاسراء 94 ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان
~~ولك ان تنصبه مفعولا له بمعنى كراهة أن يذكر وهو حكم عام لجنس مساجد الله
~~وان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم والسبب فيه ان النصارى كانوا يطرحون
~~في بيت المقدس الأذى ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله
~~فخربوه وأحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا
# وقيل أراد به منع المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل المسجد
~~الحرام عام الحديبية
# فإن قلت فكيف قيل مساجد الله وإنما وقع المنع والتخريب على مسجد واحد هو
~~بيت المقدس أو المسجد الحرام قلت لا بأس ان يجيء الحكم عاما وإن كان السبب
~~خاصا كما تقول لمن آذى صالحا واحدا ومن اظلم ممن آذى الصالحين
# وكما قال الله عز وجل
# ^ ويل لكل همزة لمزة ^ الهمزة 1 والمنزول فيه الأخنس بن شريق
# ^ وسعى في خرابها ^
# بانقطاع الذكر أو بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب ( من ) منع العموم كما
~~أريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا بأعيانهم من اولئك النصارى أو
~~المشركين أولائك )
# المانعون
# ^ ما كان لهم ان يدخلوها ^
# أي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله
# ^ الا خائفين ^
# على حال التهيب وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا ان
~~يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المؤمنين منها
# والمعنى ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما كان
~~لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم PageV01P205 وكتب في اللوح أنه ينصر
~~المؤمنين ويقويهم حتى لا يدخلوها الا خائفين
# روى انه لا يدخل بيت المقدس أحد من النصارى الا متنكرا مسارقة وقال قتادة
~~لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهك ضربا وأبلغ اليه في العقوبة وقيل
~~نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 51 ( ألا لا يحجن بعد هذاالعام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان )
# + + وقرا أبو عبد الله ( الا خيفا ) وهو مثل صيم
# وقد اختلف الفقهاء في دخول ms0149 الكافر المسجد فجوزه أبو حنيفة رحمه الله ولم
~~يجوزه مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره
# وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله
# @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله @QE@ الأحزاب 53
# @QB@ خزي @QE@
# قتل وسبي أو ذلة بضرب الجزية
# وقيل فتح مدائنهم قسطنطينية ورومية وعمورية
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > >
# @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@
# أي بلاد المشرق والمغرب والأرض كلها لله هو مالكها ومتوليها
# @QB@ فأينما تولوا @QE@
# ففي أي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله
~~تعالى
# ^ فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ^
# @QB@ فثم وجه الله @QE@
# أي جهته التى امر بها ورضيها
# والمعنى انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد
~~جعلت لكم الأرض مسجدا فصلوا في أي بقعة شئتم من بقاعها وافعلوا التولية
~~فيها فإن التولية ممكنة في كل مكان لا PageV01P206 يختص امكانها في مسجد
~~دون مسجد ولا في مكان دون مكان
# @QB@ إن الله واسع @QE@
# الرحمة يريد التوسعة على عباده والتيسير عليهم
# @QB@ عليم @QE@
# بمصالحهم
# وعن ابن عمر نزلت في صلاة المسافر على الراحلة أينما توجهت وعن عطاء عميت
~~القبلة على قوم فصلوا إلى أنحاء مختلفة فلما أصبحوا تبينوا خطأهم فعذروا
# وقيل معناه فأينما تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة
# وقرا الحسن ( فأينما تولوا ) بفتح التاء من التولي يريد فأينما توجهوا
~~القبلة
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~116
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > وقالوا @QE@
# وقرىء بغير واو يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله
~~والملائكة بنات الله
# @QB@ سبحانه @QE@
# تنزيه له عن ذلك وتبعيد
# @QB@ بل له ما في السماوات والأرض @QE@
# هو خالقه ومالكه ومن جملته الملائكة وعزير والمسيح
# @QB@ كل له قانتون @QE@
# منقادون لا يمتنع شيء منهم على تكوينه وتقديره ومشيئته ومن كان بهذه
~~الصفة لم يجانس ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد
# والتنوين ms0150 في
# @QB@ كل @QE@
# عوض من المضاف اليه أي كل < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ما في السموات والأرض ويجوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا له قانتون
~~مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما أضافوا إليهم
# فإن قلت كيف جاء بما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقوله
~~سبحان ما سخركن لنا
# وكأنه جاء ب ( ما ) دون ( من ) تحقيرا لهم وتصغيرا لشأنهم كقوله
# @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@ الصافات بديع السماوات والأرض
~~وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون 117 < <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > >
# يقال بدع الشيء فهو بديع كقولك بزع الرجل فهو بزيع و
# @QB@ بديع السماوات @QE@
# من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها أي بديع سمواته وأرضه
# وقيل البديع بمعنى المبدع كما ان السميع في قول عمرو
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % )
# بمعنى المسمع وفيه نظر
# @QB@ كن فيكون @QE@ من كان التامة أي أحدث فيحدث وهذا مجاز من الكلام
~~وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله PageV01P207
# ( اذ قالت الأنساع للبطن الحق % )
# وإنما المعنى ان ما قضاه من الأمور واراد كونه فأنما يتكون ويدخل تحت
~~الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل لا
~~يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء
# أكد بهذا استبعاد الولادة لأن من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله
~~مباينة لأحوال الأجسام في توالدها
# وقرىء ( بديع السموات ) مجرورا على انه بدل من الضمير في له وقرأ المنصور
~~بالنصب على المدح
# وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ ءاية كذالك قال الذين
~~من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون 118 < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > >
# @QB@ وقال الذين لا يعلمون @QE@
# وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب ونفى عنهم العلم لأنهم لم
~~يعلموا به
# @QB@ لولا يكلمنا الله @QE@
# هلا يكلمنا كما يكلم الملائكة وكلم موسى استكبارا منهم وعتوا
# ^ أو تأتينا ءاية ^
# جحودا لأن يكون ما أتاهم من آيات الله آيات واستهانة بها
# @QB@ تشابهت ms0151 قلوبهم @QE@
# أي قلوب هؤلاء ومن قبلهم فى العمى كقوله
# @QB@ أتواصوا به @QE@ الذاريات 52
# @QB@ قد بينا الآيات لقوم @QE@
# ينصفون فيوقنون انها آيات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها
~~عن غيرها
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم 119 < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > >
# @QB@ إنا أرسلناك @QE@
# لأن تبشر وتنذر لا لتجبر على الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتسرية عنه لأنه كان يغتم ويضيق صدره لإصرارهم وتصميمهم على
~~الكفر
# ولا نسألك
# @QB@ عن أصحاب الجحيم @QE@
# ما لهم لم يؤمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله
# ^ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ^ الرعد 40 وقرىء
# @QB@ ولا تسأل @QE@
# على النهي روي انه قال
# 52 ( ليت شعري ما فعل أبواي )
# + 1 182 + PageV01P208
# فنهى عن السؤال عن احوال الكفرة والاهتمام بأعداء الله وقيل معناه تعظيم
~~ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان سائلا عن الواقع في بلية
~~فيقال لك لا تسال عنه
# ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري على لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا
~~تساله ولا تكلفه ما يضجره وانت يا مستخبر لا تقدر على استماع خبره لإيحاشه
~~السامع واضجاره فلا تسأل وتعضد القراءة الأولى قراءة عبد الله ( ولن تسأل )
~~وقراءة أبي ( وما تسئل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل
~~إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ما لك من
~~الله من ولي ولا نصير 120
# < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > كانهم قالوا لن نرضى عنك وإن أبلغت في طلب رضانا حتى تتبع ملتنا
~~إقناطا منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن دخولهم في الاسلام فحكى الله
~~عز وجل كلامهم ولذلك قال
# @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@
# على طريقة إجابتهم عن قولهم يعني ان هدى الله الذي هو الإسلام هو الهدى
~~بالحق والذي يصح ان يسمى هدى وهو الهدى كله ليس وراءه هدى وما تدعون إلى
~~اتباعه ما هو بهدى إنما هو ms0152 هوى
# ألا ترى إلى قوله
# @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@
# أي أقوالهم التي هي اهواء وبدع
# @QB@ بعد الذي جاءك من العلم @QE@
# أي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولائك هم الخاسرون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى
~~فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 121 - 123 < <
# | البقرة : ( 121 - 123 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# ^ الذين ءاتيناهم الكتاب ^
# هم مؤمنون اهل الكتاب
# @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@
# لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ أولئك يؤمنون @QE@
# بكتابهم دون المحرفين
# @QB@ ومن يكفر به @QE@
# من المحرفين
# @QB@ فأولئك هم الخاسرون @QE@
# حيث اشتروا الضلالة بالهدى
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتى قال لا ينال عهدي الظالمين وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى
~~للطآئفين والعاكفين والركع السجود 124 - 125 < <
# | البقرة : ( 124 - 125 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > >
# @QB@ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@
# اختبره بأوامر ونواه
# واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه عن اختيار أحد الأمرين ما يريد الله
~~وما يشتهيه العبد كأنه يمتحنه ما يكون منه PageV01P209 حتى يجازيه على حسب
~~ذلك
# وقرأ أبو حنيفة رضي الله عنه وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنه ( إبراهيم
~~ربه ) رفع إبراهيم ونصب ربه
# والمعنى انه دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن أم لا
# فإن قلت الفاعل في القراءة المشهورة يلي الفعل في التقدير فتعليق الضمير
~~به إضمار قبل الذكر
# قلت الإضمار قبل الذكر ان يقال ابتلى ربه إبراهيم فأما ابتلى إبراهيم ربه
~~أو ابتلى ربه إبراهيم فليس واحدا منهما بإضمار قبل الذكر
# أما الأول فقد ذكر فيه صاحب الضمير قبل الضمير ذكرا ظاهرا
# واما الثاني فإبراهيم فيه مقدم في المعنى وليس كذلك ابتلى ربه إبراهيم
~~فإن الضمير فيه قد تقدم ms0153 لفظا ومعنى فلا سبيل إلى صحته
# والمستكن
# @QB@ فأتمهن @QE@
# في احدى القراءتين لإبراهيم بمعنى فقام بهن حق القيام وأداهن احسن
~~التأدية من غير تفريط وتوان
# ونحوه
# @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@
# وفي الأخرى لله تعالى بمعنى فأعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيئا ويعضده ما
~~روى عن مقاتل انه فسر الكلمات بما سأل إبراهيم ربه في قوله
# @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@ البقرة 126
# @QB@ واجعلنا مسلمين لك @QE@
# @QB@ وابعث فيهم رسولا منهم @QE@
# @QB@ ربنا تقبل منا @QE@ فإن قلت ما العامل في إذ قلت إما مضمر نحو واذكر
~~إذ ابتلى أو إذ ابتلاه كان كيت وكيت وإما
# @QB@ قال إني جاعلك @QE@
# فإن قلت فما موقع قال قلت هو على الأول استئناف كانه قيل فماذا قال له
~~ربه حين اتم الكلمات فقيل قال إني جاعلك للناس اماما
# وعلى الثاني جملة معطوفة على ما قبلها
# ويجوز أن يكون بيانا لقوله ( ابتلى ) وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره
~~من الإمامة وتطهير البيت ورفع قواعده
# والإسلام قبل ذلك في قوله
# @QB@ إذ قال له ربه أسلم @QE@
# وقيل في الكلمات هن خمس في الرأس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة
~~والاستنشاق
# وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الأظفار ونتف الإبط
# وقيل ابتلاه من شرائع الاسلام بثلاثين سهما عشر في براءة
# @QB@ التائبون العابدون @QE@ التوبة 122 وعشر في الأحزاب
# @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ الأحزاب 35 وعشر في المؤمنون
# ^ وسأل سائل ^ إلى قوله
# @QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ المعارج 34
# وقيل هي مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والإحرام والتعريف وغيرهن
# وقيل ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه والنار والهجرة
# والإمام اسم من يؤتم به على زنة الإله كالإزار لما يؤتزر به أي يأتمون بك
~~في دينهم
# @QB@ ومن ذريتي @QE@
# عطف على الكاف كانه قال وجاعل بعض PageV01P210 ذريتي كما يقال لك ساكرمك
~~فتقول وزيدا
# @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@
# وقرىء ( الظالمون ) أي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي
~~اليه بالإمامة وإنما ينال من كان عادلا بريئا من الظلم وقالوا في هذا دليل
~~على ان الفاسق لا ms0154 يصلح للإمامة
# وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته
# ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان أبو حنيفة رحمه الله
~~يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما وحمل المال اليه والخروج
~~معه على اللص المتغلب المتسمي بالإمام والخليفة كالدوانيقي وأشباهه
# وقالت له امرأة أشرت على ابني بالخروج مع إبراهيم ومحمد ابني عبد الله بن
~~الحسن حتى قتل
# فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في المنصور وأشياعه لو أرادوا بناء مسجد
~~وأرادوني على عد آجره لما فعلت
# وعن ابن عيينة لا يكون الظالم إماما قط
# وكيف يجوز نصب الظالم للإمامة والإمام إنما هو لكف الظلمة
# فإذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل السائر من استرعى الذئب ظلم
# و
# @QB@ البيت @QE@
# اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا
# @QB@ مثابة للناس @QE@
# مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه أي يثوب اليه
~~أعيان الذين يزورونه أو امثالهم
# @QB@ وأمنا @QE@
# موضع آمن كقوله
# @QB@ حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم @QE@ العنكبوت 67 ولأن الجاني يأوي
~~اليه فلا يتعرض له حتى يخرج
# وقرىء ( مثابات ) لأنه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم
# @QB@ سواء العاكف فيه والباد @QE@
# @QB@ واتخذوا @QE@
# على أرادة القول أي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهو على وجه
~~الاختيار والاستحباب دون الوجوب
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 53 ( أنه أخذ بيد عمر فقال هذا مقام إبراهيم فقال عمر أفلا نتخذه مصلى
~~يريد أفلا نؤثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطىء قدم إبراهيم
~~فقال لم أومر بذلك فلم تغب الشمس حتى نزلت )
# + +
# وعن جابر بن عبد الله PageV01P211
# 54 ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة أشواط ومشى
~~أربعة حتى اذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ
# @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@
# + +
# وقيل مصلى مدعى
# ومقام إبراهيم الحجر الذي فيه أثر قدميه والموضع الذي كان فيه الحجر حين
~~وضع عليه قدميه وهو الموضع الذي يسمى مقام إبراهيم ms0155
# وعن عمر رضي الله عنه انه سأل المطلب بن أبي وداعة هل تدري أين كان موضعه
~~الأول قال نعم فأراه موضعه اليوم
# وعن عطاء
# @QB@ مقام إبراهيم @QE@
# عرفة والمزدلفة والجمار لأنه قام في هذه المواضع ودعا فيها
# وعن النخعي الحرم كله مقام إبراهيم وقرىء ( واتخذوا ) بلفظ الماضي عطفا
~~على ( جعلنا ) أي واتخذ الناس من مكان إبراهيم الذي وسم به لاهتمامه به
~~وإسكان ذريته عنده قبلة يصلون إليها
# @QB@ عهدنا @QE@ أمرناهما
# @QB@ أن طهرا بيتي @QE@
# بأن طهرا أو أي طهرا
# والمعنى طهراه من الأوثان والأنجاس وطواف الجنب والحائض والخبائث كلها أو
~~اخلصاه لهؤلاء لا يغشه غيرهم
# @QB@ والعاكفين @QE@
# المجاورين الذي عكفوا عنده أي أقاموا لا يبرحون أو المعتكفين
# ويجوز ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القائمين في الصلاة كما قال
# @QB@ للطائفين والقائمين والركع السجود @QE@ الحج 26 والمعنى للطائفين
~~والمصلين لأن القيام والركوع والسجود هيآت المصلي
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من ءامن
~~منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير 126
# < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > أي اجعل هذا البلد أو هذا المكان
# ( بلدا ءامنا )
# ذا امن كقوله
# @QB@ عيشة راضية @QE@ الحاقة 21
# أو امنا من فيه كقوله ليل نائم و
# ^ من ءامن منهم ^
# بدل من اهله يعني وارزق المؤمنين من اهله خاصة
# @QB@ ومن كفر @QE@
# عطف على من آمن كما عطف
# @QB@ ومن ذريتي @QE@
# على الكاف في جاعلك فإن قلت لم خص إبراهيم صلوات الله عليه المؤمنين حتى
~~رد عليه قلت قاس الرزق على الإمامة فعرف الفرق بينهما لأن الاستخلاف
~~استرعاء يختص بمن ينصح للمرعى وأبعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق
~~فإنه قد يكون استدراجا للمرزوق وإلزاما للحجة له
# والمعنى وارزق من كفر فامتعه PageV01P212 ويجوز ان يكون
# @QB@ ومن كفر @QE@
# مبتدأ متضمنا معنى الشرط
# وقوله
# @QB@ فأمتعه @QE@
# جوابا للشرط أي ومن كفر فأنا امتعه
# وقرىء ( فإمتعه فأضطره ) فألزه إلى عذاب النار لز المضطر الذي لا يملك
~~الامتناع مما اضطر اليه وقرأ أبي ( فنمتعه قليلا ms0156 ثم نضطره )
# وقرأ يحيى بن وثاب ( فاضطره ) بكسر الهمزة
# وقرا ابن عباس ( فأمتعه قليلا ثم اضطره ) على لفظ الأمر
# والمراد الدعاء من إبراهيم دعا ربه بذلك فإن قلت فكيف تقدير الظلام على
~~هذه القراءة قلت في ( قال ) ضمير إبراهيم أي قال إبراهيم بعد مسئلته اختصاص
~~المؤمنين بالرزق
# ومن كفر فأمتعه قليلا ثم اضطره وقرأ ابن محيصن ( فأطره ) بإدغام الضاد في
~~الطاء كما قالوا اطجع وهي لغة مرذولة لأن الضاد من الحروف الخمسة التى يدغم
~~هي فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي حروف ضم شفر
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت
~~السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم 127 -
~~129
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > يرفع @QE@
# حكاية حال ماضية و
# @QB@ القواعد @QE@
# جمع قاعدة وهي الأساس والأصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة
# ومنه قعدك الله أي اسأل الله ان يقعدك أي يثبتك ورفع الأساس البناء عليها
~~لأنها اذا بنى عليها نقلت عن هيئة الانخفاض إلى هيئة الارتفاع وتطاولت بعد
~~التقاصر
# ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لأن كل ساف قاعدة للذي يبني عليه
~~ويوضع فوقه
# ومعنى رفع القواعد رفعها بالبناء لأنه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع
~~السافات
# ويجوز ان يكون المعنى وإذ يرفع إبراهيم ما قعد من البيت أي استوطأ يعني
~~جعل هيئته القاعدة المستوطئة مرتفعة عالية بالبناء وروي أنه كان مؤسسا قبل
~~إبراهيم فبنى على الأساس
# وروي ان الله تعالى أنزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد
~~شرقي وغربي وقال لآدم عليه السلام أهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي
~~فتوجه آدم من أرض الهند اليه ماشيا وتلقته الملائكة فقالوا بر حجك يا آدم
~~لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام وحج آدم أربعين ms0157 حجة من أرض الهند إلى
~~مكة على رجليه فكان على ذلك إلى ان رفعه الله أيام الطوفان الى PageV01P213
~~السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم إن الله تعالى أمر إبراهيم ببنائه
~~وعرفه جبريل مكانه
# وقيل بعث الله سحابة أظلته ونودي ان ابن على ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل
~~بناه من خمسة أجبل طورسينا وطورزيتا ولبنان والجودي وأسسه من حراء
# وجاءه جبريل بالحجر الأسود من السماء وقيل تمخض أبو قبيس فانشق عنه وقد
~~خبىء فيه في أيام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في
~~الجاهلية اسود وقيل كان إبراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة
# @QB@ ربنا @QE@
# أي يقولان ربنا
# وهذا الفعل في محل النصب على الحال وقد أظهره عبد الله في قراءته ومعناه
~~يرفعانها قائلين ربنا
# @QB@ إنك أنت السميع @QE@
# لدعائنا
# @QB@ العليم @QE@
# بضمائرنا ونياتنا
# فإن قلت هلا قيل قواعد البيت وأي فرق بين العبارتين قلت في ابهام القواعد
~~وتبيينها بعد الإبهام ما ليس في إضافتها لما في الإيضاح بعد الإبهام من
~~تفخيم لشأن المبين
# @QB@ مسلمين لك @QE@
# مخلصين لك اوجهنا من قوله
# @QB@ أسلم وجهه لله @QE@ البقرة 112 أو مستسلمين يقال أسلم له وسلم
~~واستسلم اذا خضع وأذعن
# والمعنى زدنا إخلاصا أو إذعانا لك
# وقرىء ( مسلمين ) على الجمع كأنهما أرادا انفسهما وهاجر أو أجريا التثنية
~~على حكم الجمع لأنها منه
# @QB@ ومن ذريتنا @QE@
# واجعل من ذريتنا
# @QB@ أمة مسلمة لك @QE@ و
# ^ من ^
# للتبعيض أو للتبيين كقوله
# ^ وعد الله الذين ءامنوا منكم ^ النور 55
# فإن قلت لم خصا ذريتهما بالدعاء قلت لأنهم أحق بالشفقة والنصيحة
# @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ التحريم 6 ولأن اولاد الأنبياء اذا
~~صلحوا صلح بهم غيرهم وشايعوهم على الخير ألا ترى ان المقدمين من العلماء
~~والكبراء اذا كانوا على السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وقيل أراد
~~بالأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وأرنا @QE@ منقول من رأى بمعنى أبصر أو عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين
~~أي وبصرنا متعبداتنا في الحج أو عرفناها
# وقيل مذابحنا وقرىء ( وأرنا ) بسكون الراء قياسا على فخذ في ms0158 فخذ
# وقد استرذلت لأن الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها فإسقاطها
~~إجحاف
# وقرأ أبو عمرو بإشمام الكسرة
# وقرأ عبد الله ( وأرهم مناسكهم )
# @QB@ وتب علينا @QE@
# ما فرط منا من الصغائر أو استتابا لذريتهما PageV01P214
# @QB@ وابعث فيهم @QE@
# في الأمة المسلمة
# @QB@ رسولا منهم @QE@
# من انفسهم وروى انه قيل له قد استجيب لك وهو في آخر الزمان فبعث الله
~~فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام
# 55 ( أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى اخي عيسى ورؤيا امي )
# + +
# ^ يتلو عليهم ءايتك ^
# يقرأ عليهم ويبلغهم ما يوحى اليه من دلائل وحدانيتك وصدق انبيائك
# @QB@ ويعلمهم الكتاب @QE@
# القرآن
# @QB@ والحكمة @QE@
# الشريعة وبيان الأحكام
# @QB@ ويزكيهم @QE@
# ويطهرهم من الشرك وسائر الأرجاس كقوله
# ^ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبئث ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه فى الاخرة لمن الصالحين إذ قال له
~~ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين 130 - 131 < <
# | البقرة : ( 130 - 131 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > >
# ^ ومن يرغب ^
# إنكار واستبعاد لأن يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة
~~إبراهيم
# و
# ^ من سفه ^
# في محل الرفع على البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لأن من يرغب غير
~~موجب كقولك هل جاءك أحد الا زيد
# ^ سفه نفسه ^
# امتهنها واستخف بها
# وأصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس على التمييز نحو غبن
~~رأيه وألم رأسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله
# ( ولا بفزارة الشعر الرقابا % ) PageV01P215
# ( أجب الظهر ليس له سنام % )
# وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم أي في ظني والوجه
~~هو الأول وكفى شاهدا له بما جاء في الحديث
# 56 ( الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس )
# + + وذلك أنه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في إذالة نفسه
~~وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة
# @QB@ ولقد اصطفيناه @QE@
# بيان لخطأ رأي من رغب عن ملته لأن من جمع الكرامة عند الله في الدارين
~~بان كان صفوته وخيرته في ms0159 الدنيا وكان مشهودا له بالاستقامة على الخير في
~~الآخرة لم يكن أحد اولى بالرغبة في طريقته منه
# @QB@ إذ قال @QE@
# ظرف لاصطفيناه أي اخترناه في ذلك الوقت
# أو انتصب بإضمار ( اذكر ) استشهادا على ما ذكر من حاله
# كأنه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة
~~مثله
# ومعنى قال له أسلم أخطر ببالك النظر في الدلائل المؤدية إلى المعرفة
~~والإسلام
# و
# @QB@ قال أسلمت @QE@
# أي فنظر وعرف وقيل أسلم أي أذعن واطع وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني
~~أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالى قال في
~~التوراة إني باعث من ولد إسماعيل نبيا إسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ورشد
~~PageV01P216 ومن لم يؤمن به فهو ملعون
# فأسلم سلمة وأبى مهاجر ان يسلم فنزلت
# ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون 132
# < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > قرىء ( واوصى ) وهي في مصاحف اهل الحجاز والشام
# والضمير في
# @QB@ بها @QE@ لقوله
# @QB@ أسلمت لرب العالمين @QE@
# على تأويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله
# @QB@ وجعلها كلمة باقية @QE@ الزخرف 28 إلى قوله
# @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني @QE@ الزخرف 26 - 27 وقوله (
~~كلمة باقية ) دليل على ان التأنيث على تاويل الكلمة
# @QB@ ويعقوب @QE@ الزخرف 26 - 27 عطف على إبراهيم داخل في حكمه والمعنى
~~ووصى بها يعقوب بنيه أيضا
# وقرىء ( ويعقوب ) بالنصب عطفا على بنيه
# ومعناه ووصى بها إبراهيم بنيه ونافلته يعقوب
# ^ يابني ^
# على إضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق بوصى لأنه في معنى
~~القول ونحوه قول القائل
# ( رجلان من ضبة أخبرانا % % إنا رأينا رجلا عريانا )
# بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الإخبار وفي قراءة
~~أبي وابن مسعود ( أن يا بني )
# @QB@ اصطفى لكم الدين @QE@
# أعطاكم الدين الذي هو صفوة الأديان وهو دين الاسلام
# ووفقكم للأخذ به
# @QB@ فلا تموتن @QE@
# معناه فلا يكن موتكم الا على حال كونكم ثابتين على الإسلام فالنهي في ms0160
~~الحقيقة عن كونهم على خلاف حال الاسلام إذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت
~~خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته
# فإن قلت فأي نكتة في إدخال حرف النهي على الصلاة وليس بمنهى عنها قلت
~~النكتة فيه إظهار أن الصلاة التى لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال أنهاك
~~عنها اذا لم تصلها على هذه الحالة
# ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام
# 57 ( لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد )
# + + فإنه كالتصريح بقولك لجار PageV01P217 المسجد لا تصل الا في المسجد
~~وكذلك المعنى في الآية إظهار أن موتهم لا على حال الثبات على الاسلام موت
~~لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وأن من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم
~~وتقول في الأمر أيضا مت وانت شهيد
# وليس مرادك الأمر بالموت
# ولكن بالكون على صفة الشهداء اذا مات وإنما أمرته بالموت اعتدادا منك
~~بميتته وإظهارا لفضلها على غيرها وانها حقيقة بأن يحث عليها
# < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > (أم كنتم شهداء) هي أم المنقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار .
~~والشهداء جمع شهيد ، بمعنى الحاضر : أي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام
~~إذ حضره الموت ، أي حين احتضر ، والخطاب للمؤمنين بمعنى : ما شاهدتم ذلك
~~وإنما حصل لكم العلم به من طريق الوحي . وقيل : الخطاب لليهود ، لأنهم
~~كانوا يقولون : ما مات نبي إلا على اليهودية ، إلا أنهم لو شهدوه وسمعوا ما
~~قاله لبنيه وما قالوه ، لظهر لهم حرصه على ملة PageV01P218 الإسلام ولما
~~ادعوا عليه اليهودية
# فالآية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ( أم كنتم شهداء ) ولكن الوجه ان
~~تكون متصلة على ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل أتدعون على الأنبياء اليهودية
# @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت @QE@ يعني ان اوائلكم من بني
~~إسرائيل كانوا مشاهدين له اذ أراد بنيه على التوحيد وملة الإسلام وقد علمتم
~~ذلك فما لكم تدعون على الأنبياء وما هم منه براء وقرىء ( حضر ) بكسر الضاد
~~وهي لغة
# @QB@ ما تعبدون @QE@
# أي شيء تعبدون و ms0161
# ^ ما ^
# عام في كل شيء فإذا علم فرق بما ومن وكفاك دليلا قول العلماء ( من ) لما
~~يعقل
# ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي اعلم وحدهم
# ويجوز أن يقال
# @QB@ ما تعبدون @QE@
# سؤال عن صفة المعبود
# كما تقول ما زيد تريد أفقيه أم طبيب أم غير ذلك من الصفات و
# @QB@ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@ عطف بيان لآبائك
# وجعل إسماعيل وهو عمه من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لأنهم كانوا
~~يقولون ما مات نبي إلا على اليهودية إلا أنهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله
~~لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه على ملة الإسلام ولما ادعوا عليه اليهودية
# فالآية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ( أم كنتم شهداء ) ولكن الوجه ان
~~تكون أم متصلة على ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل أتدعون على الأنبياء
~~اليهودية
# @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت @QE@ يعني ان اوائلكم من بني
~~إسرائيل كانوا مشاهدين له اذ أراد بنيه على التوحيد وملة الإسلام وقد علمتم
~~ذلك فما لكم تدعون على الأنبياء ما هم منه براء وقرىء ( حضر ) بكسر الضاد
~~وهي لغة
# @QB@ ما تعبدون @QE@
# أي شيء تعبدون و
# ^ ما ^
# عام في كل شيء فإذا علم فرق بما ومن وكفاك دليلا قول العلماء ( من ) لما
~~يعقل
# ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم
# ويجوز أن يقال
# @QB@ ما تعبدون @QE@
# سؤال عن صفة المعبود
# كما تقول ما زيد تريد أفقيه أم طبيب أم غير ذلك من الصفات و
# @QB@ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@ عطف بيان لآبائك
# وجعل إسماعيل وهو عمه من جملة آبائه لأن العم أب والخالة أم لانخراطهما
~~في سلك واحد وهو الأخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام
# 58 ( عم الرجل صنو أبيه )
# + + أي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة
# وقال عليه الصلاة والسلام في العباس
# 59 ( هذا بقية آبايك + وقال
# 60 ( ردوا علي أبي فإني أخشى ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن
~~مسعود )
# + + وقرأ أبي و إله إبراهيم ) بطرح آبائك وقرىء ( أبيك ms0162 ) وفيه وجهان ان
~~يكون واحدا وإبراهيم وحده عطف بيان له وان يكون جمعا بالواو والنون
# قال PageV01P219
# ( وفديننا بالأبينا % )
# ) @QB@ إلها واحدا @QE@
# بدل من إله آبائك كقوله تعالى
# @QB@ بالناصية ناصية كاذبة @QE@ العلق 15 - 16 أو على الاختصاص أي نريد
~~بإلاه آبائك الها واحدا
# @QB@ ونحن له مسلمون @QE@
# حال من فاعل نعبد أو من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له
# ويجوز ان تكون جملة معطوفة على نعبد وان تكون جملة اعتراضية مؤكدة أي ومن
~~حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد أو مذعنون
# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
~~134
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > تلك @QE@
# إشارة إلى الأمة المذكورة التي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون
~~والمعنى ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان أو متاخرا فكما ان أولئك لا
~~ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك أنتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك أنهم
~~افتخروا بأوائلهم ونحوه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 61 ( يا بني هاشم لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم )
# + +
# ^ ولا تسئلون عما كانوا يعملون ^
# ولا تؤاخذون بسيآتهم كما لا تنفعكم حسناتهم
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل 135 < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > >
# ^ بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل ملة إبراهيم ^
# بل تكون ملة إبراهيم أي اهل ملته كقول عدي بن حاتم
# 62 ( إني من دين )
# + + يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة إبراهيم وقرىء ( ملة إبراهيم )
~~بالرفع أي ملته ملتنا أو امرنا ملته أو نحن ملته بمعنى اهل ملته
# و ( حنيفا )
# حال من المضاف اليه كقولك رأيت وجه هند قائمة
# والحنيف المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق
# والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وأنشد PageV01P220
# ( ولكنا خلقنا إذ خلقنا % % حنيفا ديننا عن كل دين )
# ( وما كان من المشركين )
# تعريض بأهل الكتاب وغيرهم لأن كلا منهم يدعي اتباع إبراهيم وهو على الشرك
~~< <
# | البقرة : ( 136 - 137 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > >
# قولوا ^
# خطاب للمؤمنين
# ويجوز ان يكون ms0163 خطابا للكافرين أي قولوا لتكونوا على الحق والا فأنتم على
~~الباطل وكذلك قوله
# ^ بل ملة إبراهيم ^
# يجوز ان يكون على بل اتبعوا أنتم ملة إبراهيم أو كونوا اهل ملته قولوا
~~ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط ومآ أوتى موسى وعيسى ومآ أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما هم فى شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
# والسبط الحافد
# وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ^ والأسباط ^ حفدة يعقوب ذراري أبنائه الاثني عشر
# ^ لا نفرق بين أحد منهم ^
# لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى
# و
# ^ أحد ^
# في معنى الجماعة ولذلك صح دخول
# ^ بين @QB@ عليه @QE@ بمثل ما ءامنتم به ^
# من باب التبكيت لأن دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام
# ^ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ^ آل عمران 185 فلا يوجد اذا
~~دين آخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتى ان آمنوا بذلك الدين المماثل له
~~كانوا مهتدين فقيل فإن آمنوا بكلمة الشك على سبيل الفرض والتقدير أي فإن
~~حصلوا دينا آخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا
# وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لأنه حق
~~وهدى وما سواه باطل وضلال
# ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الرأي الصواب فإن كان عندك
~~رأي أصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا أصوب من رأيك
# ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه على ان ما رأيت لا رأي وراءه
# ويجوز ان لا تكون الباء صلة وتكون باء الاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت
~~بالقدوم أي فإن دخلوا في الإيمان بشهادة مثل PageV01P221 شهادتكم التى
~~آمنتم بها
# وقرأ ابن عباس وابن مسعود ( بما آمنتم به ) وقرا أبي ( بالذي آمنتم به )
# @QB@ وإن تولوا @QE@
# عما تقولون لهم ولم ينصفوا فما هم الا
# @QB@ في ms0164 شقاق @QE@
# أي في مناوأة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شيء
# أو وإن تولوا عن الشهادة والدخول في الإيمان بها
# @QB@ فسيكفيكهم الله @QE@
# ضمان من الله لإظهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم وقد انجز وعده
~~بقتل قريظة وسبيهم وأجلاء بني النضير
# ومعنى السين أن ذلك كائن لا محالة وإن تأخر إلى حين
# @QB@ وهو السميع العليم @QE@
# وعيد لهم أي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو
~~معاقبهم عليه
# أو وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك
~~وما تريده من إظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك إلى مرادك < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > >
# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138
# @QB@ صبغة الله @QE@
# مصدر مؤكد منتصب على قوله
# @QB@ آمنا بالله @QE@
# كما انتصب
# @QB@ وعد الله @QE@ عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة
~~التى يقع عليها الصبغ والمعنى تطهير الله لأن الإيمان يطهرالنفوس
# والأصل فيه ان النصارى كانوا يغمسون اولادهم في ماء أصفر يسمونه
~~المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وإذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الآن
~~صار نصرانيا حقا فأمر المسلمون بان يقولوا لهم
# @QB@ قولوا آمنا بالله @QE@
# وصبغنا الله بالإيمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل
~~تطهيرنا
# أو يقول المسلمون صبغنا الله بالإيمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم
# وإنما جيء بلفظ الصبغة على طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الأشجار
~~اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم
# @QB@ ومن أحسن من الله صبغة @QE@
# يعني انه يصبغ عباده بالإيمان
# ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغته
# وقوله
# @QB@ ونحن له عابدون @QE@
# عطف على
# @QB@ آمنا بالله @QE@
# وهذا العطف يرد قول من زعم ان
# @QB@ صبغة الله @QE@
# بدل من
# @QB@ ملة إبراهيم @QE@
# أو نصب على الاغراء بمعنى عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم وإخراج
~~الكلام عن التئامه واتساقه وانتصابها على انها مصدر مؤكد هو الذي ذكره
~~سيبويه والقول ما قالت ms0165 حذام
# قل أتحآجوننا فى الله وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا
~~أو نصارى قل ءأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما
~~الله بغافل عما تعملون تلك أمة قد PageV01P222 @223@ خلت لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون 139 - 141 < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > >
# قرأ زيد بن ثابت ( أتحاجونا ) بإدغام النون والمعنى اتجادلوننا في شأن
~~الله واصطفائه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله على أحد لأنزل
~~علينا وترونكم احق بالنبوة منا
# @QB@ وهو ربنا وربكم @QE@
# نشترك جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من
~~عباده هم فوضى في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة
# @QB@ ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@
# يعني ان العمل هو أساس الأمر وبه العبرة وكما ان لكم أعمالا يعتبرها الله
~~في إعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك
# ثم قال
# @QB@ ونحن له مخلصون @QE@
# فجاء بما هو سبب الكرامة أي ونحن له موحدون نخلصه بالإيمان فلا تستبعدوا
~~ان يؤهل اهل إخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون نحن أحق بأن تكون النبوة
~~فينا لأنا اهل كتاب والعرب عبدة أوثان
# @QB@ أم تقولون @QE@
# يحتمل فيمن قرأ بالتاء ان تكون أم معادلة للهمزة في
# @QB@ أتحاجوننا @QE@
# بمعنى أي الأمرين تاتون المحاجة في حكمة الله أم ادعاء اليهودية
~~والنصرانية على الأنبياء والمراد بالاستفهام عنهما إنكارهما معا وان تكون
~~منقطعة بمعنى بل اتقولون والهمزة للإنكار أيضا وفيمن قرأ بالياء لا تكون
~~الا منقطعة
# ^ قل ءأنتم اعلم أم الله ^
# يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله
# @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما @QE@ آل
~~عمران 67
# @QB@ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@
# أي كتم شهادة الله التى عنده انه شهد بها وهي شهادته لإبراهيم بالحنيفية
# ويحتمل معنيين احدهما ان اهل الكتاب لا أحد أظلم منهم لأنهم كتموا هذه
~~الشهادة ms0166 وهم عالمون بها
# والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن أحد أظلم منا فلا نكتمها
# وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة في
~~كتبهم وسائر شهاداته
# ( ومن ) في قوله
# @QB@ شهادة عنده من الله @QE@
# مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله
# @QB@ براءة من الله ورسوله @QE@ التوبة سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم
~~عن قبلتهم التى كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشآء إلى صراط
~~مستقيم وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم - 143 < <
# | البقرة : ( 142 - 143 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > < سيقول السفهاء @QE@
# الخفاف الأحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه إلى الكعبة وانهم لا يرون
~~النسخ وقيل المنافقون لحرصهم على الطعن والاستهزاء وقيل المشركون
~~PageV01P223 قالوا رغب عن قبلة آبائه ثم رجع اليها والله ليرجعن إلى دينهم
# فإن قلت أي فائدة في الإخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فائدته ان مفاجأة
~~المكروه أشد والعلم به قبل وقوعه أبعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من
~~توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة إليه أقطع للخصم وأرد لشغبه وقبل
~~الرمي يراش السهم
# @QB@ ما ولاهم @QE@
# ما صرفهم
# @QB@ عن قبلتهم @QE@
# وهي بيت المقدس
# @QB@ لله المشرق والمغرب @QE@
# أي بلاد المشرق والمغرب والأرض كلها
# @QB@ يهدي من يشاء @QE@
# من اهلها
# @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@
# وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة إلى بيت المقدس وأخرى إلى
~~الكعبة
# ^ وكذالك جعلناكم ^
# ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم
# @QB@ أمة وسطا @QE@
# خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشيء
# ولذلك استوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ونحوه قوله عليه السلام
# 63 ( وأنطوا الثبجة )
# + + يريد الوسيطة بين السمينة والعجفاء وصفا بالثج وهو وسط الظهر الا انه
~~ألحق تاء التأنيث مراعاة لحق الوصف
# وقيل للخيار وسط لأن الأطراف يتسارع اليها ms0167 الخلل والأعوار والأوساط محمية
~~محوطة ومنه قول الطائي
# ( كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت % % بها الحوادث حتى أصبحت طرفا )
# وقد اكتريت بمكة جمل اعرابي للحج فقال أعطني من سطاتهنه اراد من خيار
~~الدنانير أو عدولا لأن الوسط عدل بين الأطراف ليس إلى بعضها أقرب من بعض
# @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ روي
# 64 ( أن الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء فيطالب الله الأنبياء
~~بالبينة على PageV01P224 أنهم قد بلغوا وهو اعلم فيؤتى بأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيشهدون فتقول الأمم من أين عرفتم فيقولون علمنا ذلك بإخبار الله
~~في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق فيؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم )
# + + وذلك قوله تعالى
# @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@
~~النساء 41
# فإن قلت فهلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت لما كان الشهيد
~~كالرقيب والمهيمن على المشهود له جيء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالى
~~والله على كل شىء شهيد المجادلة كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد
~~المائدة وقيل لتكونوا شهداء على الناس في الدنيا فيما لا يصح إلا بشهادة
~~العدول الأخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فإن قلت لم
~~أخرت صلة الشهادة اولا وقدمت آخرا قلت لأن الغرض في الأول اثبات شهادتهم
~~على الأمم وفي الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم
# @QB@ التي كنت عليها @QE@
# ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة
~~التى كنت عليها وهي الكعبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة
~~إلى الكعبة ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تألفا لليهود ثم
~~حول إلى الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التى يجب ان تستقبلها الجهة التى
~~كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها PageV01P225 الا امتحانا للناس
~~وابتلاء
# @QB@ لنعلم @QE@
# الثابت على الاسلام الصادق فيه ممن هو على حرف ينكص
# @QB@ على عقبيه @QE@
# لقلقه فيرتد كقوله
# @QB@ وما جعلنا عدتهم إلا ms0168 فتنة للذين كفروا @QE@ الآية
# ويجوز أن يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته
# يعني ان أصل أمرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا
~~عارضا لغرض
# وإنما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس
~~لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه
# وعن ابن عباس رضي الله عنه
# 65 ( كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينه )
# + + فإن قلت كيف قال
# @QB@ لنعلم @QE@
# ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه
~~موجودا حاصلا ونحوه
# @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ التوبة 16
~~وقيل ليعلم رسول الله والمؤمنون
# وإنما أسند علمهم إلى ذاته لأنهم خواصه وأهل الزلفى عنده
# وقيل معناه لنميز التابع من الناكص كما قال
# @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@ النفال 37 فوضع العلم موضع التمييز
~~لأن العلم به يقع التمييز به
# @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@
# هي إن المخففة التى تلزمها اللام الفارقة
# والضمير في
# @QB@ كانت @QE@
# لما دل عليه قوله
# ^ وما جعلنا القبلة التي كانت عليها ^
# من الردة أو التحويلة أو الجعلة
# ويجوز أن يكون للقبلة
# @QB@ لكبيرة @QE@
# لثقيلة شاقة
# @QB@ إلا على الذين هدى الله @QE@
# الا على الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا
~~أهلا للطفه
# @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@
# أي ثباتكم على الإيمان وأنكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم وأعد
~~لكم الثواب العظيم
# ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة وإضاعة
~~لإيمانكم وقيل من كان صلى إلى بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضائعة
# عن ابن عباس رضي الله عنه
# 66 لما وجه رسول الله إلى الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من
~~إخواننا فنزلت
# + لرؤوف + PageV01P226
# @QB@ رحيم @QE@
# لا يضيع أجورهم ولا يترك ما يصلحهم
# ويحكى عن الحجاج أنه قال للحسن ما رأيك في أبي تراب فقرأ قوله
# @QB@ إلا على الذين هدى الله @QE@
# ثم قال وعلي منهم ms0169 وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه على
~~ابنته وأقرب الناس إليه وأحبهم
# وقرىء ( الا ليعلم ) على البناء للمفعول
# ومعنى العلم المعرفة
# ويجوز ان تكون ( من ) متضمنة لمعنى الاستفهام معلقا عنها العلم كقولك
~~علمت أزيد في الدار أم عمرو
# وقرأ ابن أبي إسحاق ( على عقبيه ) بسكون القاف
# وقرأ اليزيدي ( لكبيرة ) بالرفع
# ووجهها ان تكون ( كان ) مزيدة كما في قوله
# ( وجيران لنا كانوا كرام )
# والأصل وإن هي لكبيرة كقولك إن زيد لمنطلق ثم وإن كانت لكبيرة وقرىء (
~~ليضيع ) بالتشديد
# قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~ءاية ما تبعوا قبلتك ومآ أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن
~~اتبعت أهوآءهم من بعد ما جآءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين < <
# | البقرة : ( 144 - 145 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > قد نرى ^
# ربما نرى ومعناه كثرة الرؤية كقوله
# ( قد أترك القرن مصفرا انامله ) PageV01P227
# @QB@ تقلب وجهك @QE@
# تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله إلى الكعبة
~~لأنها قبلة أبيه إبراهيم وادعى للعرب إلى الإيمان لأنها مفخرتهم ومزارهم
~~ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعى نزول جبريل عليه السلام والوحي
~~بالتحويل فلنولينك ^ فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا
# إذا جعلته واليا له أو فلنجعلنك تلى سمتها دون سمت بيت المقدس
# ^ ترضاها ^
# تحبها وتميل اليها لأغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيئة الله
~~وحكمته
# ^ شطر المسجد الحرام ^
# نحوه قال
# ( وأظعن بالقوم شطر الملوك % )
# وقرأ أبي ( تلقاء المسجد الحرام ) وعن البراء بن عازب
# 67 قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة
~~عشر شهرا ثم وجه إلى الكعبة
# + + وقيل
# 68 كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين
# ورسول الله صلى الله عليه ms0170 وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلى بأصحابه ركعتين
~~من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء
~~والنساء مكان الرجال فسمى المسجد مسجد القبلتين
# و
# ^ شطر المسجد ^
# نصب على الظرف أي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد أي في جهته وسمته لأن
~~استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم على البعيد PageV01P228 وذكر المسجد
~~الحرام دون الكعبة دليل في ان الواجب مراعاة الجهة دون العين
# @QB@ ليعلمون أنه الحق @QE@
# أن التحويل إلى الكعبة هو الحق لأنه كان في بشارة أنبيائهم برسول الله
~~انه يصلي إلى القبلتين
# @QB@ يعملون @QE@
# قرىء بالياء والتاء
# @QB@ ما تبعوا @QE@
# جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط
# ^ بكل ءاية ^
# بكل برهان قاطع ان التوجه إلى الكعبة هو الحق
# @QB@ ما تبعوا قبلتك @QE@
# لأن تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة إنما هو عن مكابرة
~~وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك على الحق
# @QB@ وما أنت بتابع قبلتهم @QE@
# حسم لأطماعهم إذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو
~~أن يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه إلى قبلتهم
# وقرىء ( بتابع قبلتهم )
# على الاضافة
# @QB@ وما بعضهم بتابع قبلة بعض @QE@
# يعني انهم مع اتفاقهم على مخالفتك مختلفون في شأن القبلة لا يرجى اتفاقهم
~~كما لا ترجى موافقتهم لك
# وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصارى مطلع الشمس
# أخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل
~~عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده
# وقوله
# @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@
# بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله
# @QB@ وما أنت بتابع قبلتهم @QE@
# كلام وارد على سبيل الفرض والتقدير بمعنى ولئن اتبعتم مثلا بعد وضوح
~~البرهان والإحاطة بحقيقة الأمر
# @QB@ إنك إذا لمن الظالمين @QE@
# المرتكبين الظلم الفاحش
# وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير
# واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد إنارته ويتبع الهوى وتهييج وإلهاب
~~للثبات على الحق
# فإن قلت كيف قال ( وما أنت بتابع قبلتهم ) ولهم ms0171 قبلتان لليهود قبلة
~~وللنصارى قبلة قلت كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا بحكم
~~الاتحاد في البطلان قبلة واحدة PageV01P229
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها
~~فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شىء
~~قدير 146 - 148 < <
# | البقرة : ( 146 - 148 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# @QB@يعرفونه @QE@
# يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره
~~بالوصف المعين المشخص
# @QB@ كما يعرفون أبناءهم @QE@
# لا يشتبه عليهم أبناؤهم وأبناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه انه سأل عبد
~~الله بن سلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا أعلم به مني بابني
# قال ولم قال لأني لست أشك في محمد أنه نبي
# فأما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر رأسه
# وجاز الإضمار وان لم يسبق له ذكر لأن الكلام يدل عليه ولا يلتبس على
~~السامع ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم وإشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما
~~بغير اعلام
# وقيل الضمير للعلم أو القرآن أو تحويل القبلة وقوله
# @QB@ كما يعرفون أبناءهم @QE@ يشهد للأول وينصره الحديث عن عبد الله بن
~~سلام
# فإن قلت لم اختص الأبناء قلت لأن الذكور أشهر وأعرف وهم لصحبة الآباء
~~الزم وبقلوبهم الصق
# وقال
# @QB@ فريقا منهم @QE@
# استثناء لم آمن منهم أو لجهالهم الذين قال الله تعالى فيهم
# @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب @QE@ البقرة 78
# @QB@ الحق من ربك @QE@
# يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق أو مبتدأ خبره ( من ربك )
~~وفيه وجهان ان تكون اللام للعهد والإشارة إلى الحق الذي عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو إلى الحق الذي في قوله ليكتمون الحق
# أي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وأن تكون للجنس على معنى الحق من
~~الله لا من غيره
# يعني ان الحق ما ثبت أنه من الله كالذي أنت عليه وما لم يثبت انه من الله
~~كالذي ms0172 عليه أهل الكتاب فهو الباطل
# فإن قلت اذا جعلت الحق خبر مبتدأ فما محل من ربك قلت يجوز ان يكون خبرا
~~بعد خبر وأن يكون حالا
# وقرأ علي رضي الله عنه ( الحق من ربك ) على الابدال من الأول أي يكتمون
~~الحق الحق من ربك
# @QB@ فلا تكونن من الممترين @QE@
# الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم أوفي أنه من ربك
# @QB@ ولكل @QE@
# من أهل الأديان المختلفة
# @QB@ وجهه @QE@
# قبلة
# وفي قراءة أبي ( ولكل قبلة ) PageV01P230
# @QB@ هو موليها @QE@
# وجهه فحذف أحد المفعولين وقيل هو لله تعالى أي الله موليها اياه
# وقرىء ( ولكل وجهة ) على الإضافة
# والمعنى وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت
~~ولزيد أبوه ضاربه وقرأ ابن عامر ( هو مولاها ) أي هو مولى تلك الجهة وقد
~~وليها
# والمعنى لكل أمة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم
# @QB@ فاستبقوا @QE@
# أنتم
# @QB@ الخيرات @QE@
# واستبقوا اليها غيركم من أمر القبلة وغيره
# ومعنى آخر وهو ان يراد ولكل منكم يا أمة محمد وجهة أي جهة يصلى اليها
~~جنوبية أو شمالية أو شرقية أو غربية فاستبقوا الخيرت
# @QB@ أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا @QE@
# للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه
# ويجوز ان يكون المعنى فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة
~~للكعبة وان اختلفت أينما تكونوا من الجهات المختلفة يآت بكم الله جميعا
~~يجمعكم ويجعل صلواتكم كأنها إلى جهة واحدة وكأنكم تصلون حاضري المسجد
~~الحرام
# البقرة 149 - 154 < <
# | البقرة : ( 149 - 154 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > >
# @QB@ ومن حيث خرجت @QE@
# أي ومن أي بلد خرجت للسفر
# @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@
# اذا صليت
# @QB@ وإنه @QE@
# وإن هذا المأمور به
# وقرىء ( يعملون ) بالتاء والياء وهذا التكرير لتأكيد أمر القبلة وتشديده
~~لأن النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان والحاجة إلى التفصلة بينه
~~وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ولأنه نيط بكل واحد ما لم
~~ينط بالآخر فاختلفت فوائدها
# @QB@ إلا الذين ظلموا @QE@
# استثناء من الناس ومعناه لئلا يكون حجة لأحد من اليهود الا للمعاندين
~~منهم القائلين ما ترك قبلتنا إلى الكعبة الا ميلا ms0173 الي دين قومه وحبا لبلده
~~ولو كان على الحق للزم قبلة الأنبياء
# فإن قلت أي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتى احترز من تلك
~~الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول إلى قبلة
~~أبيه إبراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فإن قلت كيف أطلق اسم الحجة
~~على قول المعاندين PageV01P231 قلت لأنهم يسوقونه سياق الحجة
# ويجوز ان يكون المعنى لئلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه
~~إلى الكعبة التي هي قبلة إبراهيم وإسماعيل أبي العرب الا الذين ظلموا منهم
~~وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع إلى قبلة آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم
# وقرأ زيد بن علي رضي الله عنهما ( ألا الذين ظلموا منهم ) على ان ألا
~~للتنبيه ووقف على حجة ثم استؤنف منبها
# @QB@ فلا تخشوهم @QE@
# فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فإنهم لا يضرونكم
# @QB@ واخشوني @QE@
# فلا تخالفوا أمري وما رأيته مصلحة لكم
# ومتعلق اللام محذوف معناه ولإتمامي النعمة عليكم وإرادتي اهتداءكم أمرتكم
~~بذلك أو يعطف على علة مقدرة كانه قيل واخشوني لأوفقكم ولأتم نعمتي عليكم
# وقيل هو معطوف على
# @QB@ لئلا يكون @QE@
# وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة )
# + + وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت على الاسلام
# @QB@ كما أرسلنا @QE@
# إما ان يتعلق بما قبله أي ولأتم نعمتي عليكم في الآخرة بالثواب كما
~~اتممتها عليكم في الدنيا بإرسال الرسول أو بما بعده أي كما ذكرتكم بإرسال
~~الرسول
# @QB@ فاذكروني @QE@
# بالطاعة
# @QB@ أذكركم @QE@
# بالثواب
# @QB@ واشكروا لي @QE@
# ما انعمت به عليكم
# @QB@ ولا تكفرون @QE@
# ولا تجحدوا نعمائي
# @QB@ أموات بل أحياء @QE@
# هم أموات بل هم أحياء
# @QB@ ولكن لا تشعرون @QE@
# كيف حالهم في حياتهم
# وعن الحسن ان الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل
~~اليهم الروح والفرح كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة وعشيا فيصل
~~اليهم الوجع
# وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان
~~يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وإن كانت في ms0174
~~حجم الذرة وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر
# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر
~~الصابرين الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون أولائك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولائك هم المهتدون < <
# | البقرة : ( 155 - 157 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > ولنبلونكم ^
# ولنصيبنكم بذلك إصابة تشبه فعل المختبر لأحوالكم هل تصبرون وتثبتون على
~~ما أنتم عليه من الطاعة وتسلمون لأمر الله وحكمه أم لا بشىء ^
# بقليل PageV01P232 من كل واحد من هذه البلايا وطرف منه
# @QB@ وبشر الصابرين @QE@
# المسترجعين عند البلاء لأن الاسترجاع تسليم وإذعان
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 70 ( من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا
~~صالحا يرضاه )
# + + وروي
# 71 أنه طفىء سراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( إنا لله وإنا اليه
~~راجعون ) فقيل أمصيبة هي قال ( نعم كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة )
# + + وإنما قلل في قوله ( بشيء ) ليؤذن أن كل بلاء أصاب الإنسان وإن جل
~~ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم
~~وإنما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم
# ( نقص ) عطف على ( شيء ) أو على الخوف بمعنى وشيء من نقص الأموال 3
~~والخطاب في ( بشر ) لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يتأتى منه
~~البشارة
# وعن الشافعي رحمه الله في الخوف خوف الله
# والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الأموال الزكوات والصدقات ومن الأنفس
~~الأمراض ومن الثمرات موت الأولاد
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 72 ( إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة أقبضتم ولد عبدي فيقولون
~~PageV01P233 نعم فيقول أقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالى ماذا
~~قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة
~~وسموه بيت الحمد )
# + +
# والصلاة الحنو والتعطف فوضعت موضع الرأفة وجمع بينها وبين الرحمة
# كقوله تعالى
# @QB@ رأفة ورحمة @QE@ الحديد 27
# @QB@ رؤوف رحيم @QE@ التوبة 117 والمعنى عليهم رأفة بعد رأفة ورحمة أي ms0175
~~رحمة
# @QB@ وأولئك هم المهتدون @QE@
# لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا الأمر لله
# البقرة 158 < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > >
# والصفا والمروة علمان للجبلين كالصمان والمقطم والشعائر جمع شعيرة وهي
~~العلامة أي من اعلام مناسكه ومتعبداته والحج للقصد والاعتمار الزيارة فغلبا
~~على قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في
~~الأعيان
# وأصل
# @QB@ يطوف @QE@
# يتطوف فأدغم
# وقرىء ( أن يطوف ) من طاف فإن قلت كيف قيل إنهما من شعائر الله ثم قيل لا
~~جناح عليه ان يطوف بهما قلت كان على الصفا أساف وعلى المروة نائلة وهما
~~صنمان يروى انهما كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا
~~عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية
~~اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الأوثان كره المسلمون الطواف
~~بينهما لأجل فعل الجاهلية وأن لا يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح
~~واختلف في السعي فمن قائل هو تطوع بدليل رفع الجناح وما فيه من التخيير بين
~~الفعل والترك كقوله
# @QB@ فلا جناح عليهما أن يتراجعا @QE@ البقرة 230 وغير ذلك ولقوله
# @QB@ ومن تطوع خيرا @QE@ كقوله ( فمن تطوع خيرا فهو خير له ) البقرة 184
# ويروى ذلك عن أنس وابن عباس وابن الزبير وتنصره قراءة ابن مسعود ( فلا
~~جناح عليه ان لا يطوف بهما )
# وعن أبي حنيفة رحمه الله انه واجب وليس بركن وعلى تاركه دم وعند الأولين
~~لا شيء عليه وعند مالك والشافعي هو ركن لقوله عليه السلام
# 73 ( اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي )
# + + وقرىء ( ومن يطوع ) بمعنى ومن PageV01P234 يتطوع فأدغم وفي قراءة عبد
~~الله ( ومن يتطوع بخير )
# إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولائك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون 159 < <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > >
# @QB@ إن الذين يكتمون @QE@
# من احبار اليهود
# @QB@ ما أنزلنا @QE@
# في التوراة
# @QB@ من البينات @QE@
# من الآيات الشاهدة على امر محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ والهدى @QE@
# والهداية بوصفه إلى اتباعه والإيمان به
# ^ من بعدما بيناه ^
# ولخصناه ms0176
# @QB@ للناس في الكتاب @QE@
# في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه على أحد منهم فعمدوا إلى
~~ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا على الناس
# @QB@ أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون @QE@
# الذين يتأتى منهم اللعن عليهم وهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين
# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولائك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم
~~160
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > وأصلحوا @QE@
# ما أفسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم
# @QB@ وبينوا @QE@
# ما بينه الله في كتابهم فكتموه أو بينوا للناس ما احدثوه من توبتهم
~~ليمحوا سمة الكفر عنهم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من
~~المفسدين
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولائك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161 - 162 < <
# | البقرة : ( 161 - 162 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# @QB@ إن الذين كفروا @QE@
# يعني الذين ماتوا من هؤلاء الكاتمين ولم يتوبوا ذكر لعنتهم أحياء ثم
~~لعنتهم امواتا وقرا الحسن ( والملائكة والناس أجمعون ) بالرفع عطفا على محل
~~اسم الله لأنه فاعل في التقدير كقولك عجبت من ضرب زيد وعمرو تريد من ان ضرب
~~زيد وعمرو كانه قيل أولئك عليهم ان لعنهم الله والملائكة
# فإن قلت ما PageV01P235 معنى قوله
# @QB@ والناس أجمعين @QE@
# وفي الناس المسلم والكافر قلت أراد بالناس من يعتد بلعنة وهم المؤمنون
# وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا
# @QB@ خالدين فيها @QE@
# في اللعنة
# وقيل في النار الا انها أضمرت تفخيما لشانها وتهويلا
# @QB@ ولا هم ينظرون @QE@
# من الإنظار أي لا يمهلون ولا يؤجلون أو لا ينتظرون ليعتذروا
# أو لا ينظر اليهم نظر رحمة
# البقرة 163 < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > >
# @QB@ إله واحد @QE@
# فرد في الإلهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمى غيره إلها
# و
# @QB@ لا إله إلا هو @QE@
# تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته
# @QB@ الرحمن الرحيم @QE@
# المولى لجميع النعم أصولها وفروعها ولا شيء سواه بهذه الصفة فإن كل ما
~~سواه إما نعمة وإما منعم عليه
# وقيل كان للمشركين حول الكعبة ثلثمائة وستون صنما فلما سمعوا بهذه الآية
~~تعجبوا ms0177 وقالوا إن كنت صادقا فأت بآية نعرف بها صدقك فنزلت
# البقرة 164 < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > >
# @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار @QE@
# واعتقابهما لأن كل واحد منهما يعقب الآخر كقوله
# @QB@ جعل الليل والنهار خلفة @QE@ الفرقان 62
# @QB@ بما ينفع الناس @QE@
# بالذي ينفعهم مما يحمل فيها أو ينفع الناس
# فإن قلت قوله
# @QB@ وبث فيها @QE@
# عطف على انزل أم أحيا قلت الظاهر انه عطف على انزل داخل تحت حكم الصلة
~~لأن قوله
# @QB@ فأحيا به الأرض @QE@ عطف على انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشيء
~~الواحد فكانه قيل وما انزل في الأرض من ماء وبث فيها من كل دابة
# ويجوز عطفه على أحيا على معنى فأحيا بالمطر الأرض وبث فيها من كل دابة
~~لأنهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا
# @QB@ وتصريف الرياح @QE@
# في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة
~~ولينة وعقما ولواقح
# وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب
# @QB@ والسحاب المسخر @QE@
# سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيئة الله يمطر حيث شاء
# @QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@
# ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لأنها دلائل على عظيم القدرة وباهر الحكمة
# وعن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم PageV01P236
# 74 ( ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها )
# + +
# أي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها
# وقرىء ( الفلك ) بضمتين ( وتصريف الريح ) على الافراد
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا
~~أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن
~~الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرءوا منا كذالك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
~~- 167
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > أندادا @QE@
# أمثالا من الأصنام وقيل من الرؤساء الذين كانوا يتبعونهم ويطيعونهم
~~وينزلون على أوامرهم ونواهيهم
# واستدل بقوله
# @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا @QE@
# ومعنى ( يحبونهم )
# يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب
# @QB@ كحب الله @QE@
# كتعظيم الله ms0178 والخضوع له أي كما يحب الله تعالى على انه مصدر من المبني
~~للمفعول وإنما استغنى عن ذكر من يحبه لأنه غير ملبس
# وقيل كحبهم الله أي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لأنهم كانوا يقرون بالله
~~ويتقربون إليه
# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
# @QB@ أشد حبا لله @QE@
# لأنهم لا يعدلون عنه إلى غيره بخلاف المشركين فإنهم يعدلون عن اندادهم
~~إلى الله عند الشدائد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وسائط بينهم وبينه
~~فيقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه إلى غيره
~~أو PageV01P237 يأكلونه كما اكلت باهلة إلهها من حيس عام المجاعة
# @QB@ الذين ظلموا @QE@
# إشارة إلى متخذي الأنداد أي لو يعلم هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم
~~بشركهم ان القدرة كلها لله على كل شيء من العقاب والثواب دون اندادهم
~~ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا
~~يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب
~~كما في قوله ولو ترى إذ وقفوا الأنعام وقولهم لو رأيت فلانا والسياط تأخذه
# وقرىء ( ولو ترى ) بالتاء على خطاب الرسول أو كل مخاطب أي ولو ترى ذلك
~~لرأيت امرا عظيما
# وقرىء ( إذ يرون ) على البناء للمفعول
# وإذ في المستقبل كقوله
# @QB@ ونادى أصحاب الجنة @QE@ الأعراف 44
# @QB@ إذ تبرأ @QE@
# بدل من
# @QB@ إذ يرون العذاب @QE@
# أي تبرأ المتبوعون وهم الرؤساء من الأتباع
# وقرأ مجاهد الأول على البناء للفاعل والثاني على البناء للمفعول أي تبرأ
~~الاتباع من الرؤوساء
# @QB@ ورأوا العذاب @QE@
# والواو للحال أي تبرؤا في حال رؤيتهم العذاب
# @QB@ وتقطعت @QE@
# عطف على تبرأ
# و
# @QB@ الأسباب @QE@
# الوصل التى كانت بينهم من الاتفاق على دين واحد ومن الأنساب والمحاب
~~والأتباع والاستتباع كقوله
# @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ الأنعام 94
# @QB@ لو @QE@
# في معنى التمني
# ولذلك أجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة فنتبرأ منهم
# @QB@ كذلك @QE@
# مثل ذلك الإراء الفظيع
# @QB@ يريهم الله أعمالهم حسرات @QE@
# أي ندامات وحسرات ثالث مفاعيل أرى ومعناه ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم
~~فلا يرون الا ms0179 حسرات مكان اعمالهم
# @QB@ وما هم بخارجين @QE@
# هم بمنزلته في قوله
# ( هم يفرشون اللبد كل طمرة % )
# في دلالته على قوة أمرهم فيما أسند اليهم لا على الاختصاص
# ياأيها الناس كلوا مما فى الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون 168 - 169
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > حلالا @QE@
# مفعول كلوا أو حال مما في الأرض
# @QB@ طيبات @QE@
# طاهرا من كل شبهة
# @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@
# فتدخلوا في حرام أو شبهة أو تحريم حلال أو تحليل حرام و ( من ) للتبعيض
~~لأن كل ما في الأرض ليس بماكول
# وقرىء ( خطوات ) بضمتين و خطوات ) بضمة وسكون وخطؤات ) بضمتين وهمزة جعلت
~~الضمة على الطاء كانها على الواو و خطوات ) بفتحتين و خطوات ) بفتحة وسكون
~~والخطوة المرة PageV01P238 من الخطو والخطوة ما بين قدمي الخاطي وهما
~~كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة
# يقال اتبع خطواته ووطىء على عقبه اذا اقتدى به واستن بسنته
# @QB@ مبين @QE@
# ظاهر العداوة لا خفاء به
# @QB@ إنما يأمركم @QE@
# بيان لوجوب الإنهاء عن اتباعه وظهور عداوته أي لا يأمركم بخير قط إنما
~~يأمركم
# @QB@ بالسوء @QE@
# بالقبيح
# @QB@ والفحشاء @QE@
# وما يتجاوز الحد في القبح من العظائم وقيل السوء ما لا حد فيه
# والفحشاء ما يجب الحد فيه
# @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@
# وهو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم
# ويدخل فيه كل ما يضاف إلى الله تعالى مما لا يجوز عليه
# فإن قلت كيف كان الشيطان آمرا مع قوله
# @QB@ ليس لك عليهم سلطان @QE@ الحجر 42 قلت شبه تزيينه وبعثه على الشر
~~بأمر الآمر كما تقول أمرتني نفسي بكذا وتحته رمز إلى أنكم منه بمنزلة
~~المأمورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال
# @QB@ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@
~~النساء 119 وقال الله تعالى
# @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ يوسف 53 لما كان الانسان يطيعها
~~فيعطيها ما اشتهت
# وإذا قيل اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه ءابآءنآ أولو
~~كان ءاباؤهم لا ms0180 يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق
~~بما لا يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمى فهم لا يعقلون ^ 170 < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# ^ لهم
# الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم على طريقة الالتفات للنداء على ضلالهم
~~لأنه لا ضال أضل من المقلد كأنه يقول للعقلاء انظروا إلى هؤلاء الحمقى ماذا
~~يقولون قيل هم المشركون وقيل هم طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام فقالوا
# @QB@ بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا @QE@ لقمان 21
# ^ أولو كان ءاباؤهم ^ الواو للحال والهمزة بمعنى الرد والتعجيب معناه
~~أيتبعونهم ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون للصواب
# البقرة 171 < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > >
# لابد من مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا
# @QB@ كمثل الذي ينعق @QE@
# أو ومثل الذين كفروا كبهائم الذي ينعق
# والمعنى ومثل داعيهم إلى الإيمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس
~~النغمة ودوي الصوت من غير القاء أذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهائم
~~التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه
~~شيئا آخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون
# ويجوز ان يراد بما لا يسمع الأصم PageV01P239 الأصلخ الذي لا يسمع من
~~كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف
# وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم آباءهم وتقليدهم كمثل البهائم التي لا تسمع
~~الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هؤلاء يتبعونهم على ظاهر حالهم ولا
~~يفقهون أهم على حق أم باطل وقيل معناه ومثلهم في دعائهم الأصنام كمثل
~~الناعق بما لا يسمع الا ان قوله
# @QB@ إلا دعاء ونداء @QE@
# لا يساعد عليه لأن الأصنام لا تسمع شيئا والنعيق التصويت يقال نعق المؤذن
~~ونعق الراعي بالضأن قال الأخطل
# ( فانعق بضأنك يا جرير فإنما % % منتك نفسك في الخلاء ضلالا )
# وأما ( نفق الغراب ) فبالغين المعجمة
# @QB@ صم @QE@ هم صم وهو رفع على الذم
# ياأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا ms0181 لله إن كنتم إياه
~~تعبدون 172 < <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لأن كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا
# @QB@ واشكروا لله @QE@
# الذي رزقكموها
# @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@
# إن صح أنكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولى النعم
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 75 ( يقول الله تعالى إني والجن والإنس في نبا عظيم أخلق ويعبد غيري
~~وأرزق ويشكر غيري )
# + إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير الله فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم 173
# < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > قرىء ( حرم )
# على البناء للفاعل وحرم ) على البناء للمفعول و حرم ) بوزن كرم
# @QB@ أهل به لغير الله @QE@
# أي رفع به الصوت للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزى
# @QB@ غير باغ @QE@
# على مضطر آخر بالاستيثار عليه
# @QB@ ولا عاد @QE@
# سد الجوعة فإن قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P240
# 76 ( أحلت لنا ميتتان ودمان )
# + + قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه في العادة
# ألا ترى ان القائل اذا قال أكل فلان ميتة لم يسبق الوهم إلى السمك
~~والجراد كما لو قال أكل دما لم يسبق إلى الكبد والطحال
# ولاعتبار العادة والتعارف قالوا من حلف لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث
~~وإن أكل لحما في الحقيقة قال الله تعالى
# @QB@ لتأكلوا منه لحما طريا @QE@ النحل 14 وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة
~~فركب كافرا لم يحنث وإن سماه الله تعالى دابة في قوله
# @QB@ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا @QE@ الأنفال 55 فإن قلت فما له
~~ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لأن الشحم داخل في ذكر اللحم لكونه تابعا له
~~وصفه فيه بدليل قولهم لحم سمين يريدون أنه شحيم
# إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولائك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم ms0182 أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم
~~على النار ذالك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا فى الكتاب لفى
~~شقاق بعيد 174 - 176
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > في بطونهم @QE@
# ملء بطونهم يقال أكل فلان في بطنه وأكل في بعض بطنه
# @QB@ إلا النار @QE@
# لأنه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه اكل النار ومنه
~~قولهم أكل فلان الدم إذا اكل الدية التي هي بدل منه قال
# ^ أكلت دما إن لم أرعك بضرة % ^ PageV01P241
# وقال
# ( يأكلن كل ليلة إكافا ) أراد ثمن الإكاف فسماه إكافا لتلبسه بكونه ثمنا
~~له
# @QB@ ولا يكلمهم الله @QE@
# تعريض بحرمانهم حال أهل الجنة في تكرمة الله إياهم بكلامه وتزكيتهم
~~بالثناء عليهم
# وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب على صاحبه فصرمه وقطع كلامه
# وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله
# ^ اخسؤا فيها ولا تكلمون ^ المؤمنون 108
# @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@
# تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم كما تقول
~~لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما أصبرك على القيد والسجن تريد انه لا
~~يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر على العذاب
# وقيل فما أصبرهم فأي شيء صبرهم يقال أصبره على كذا وصبره بمعنى
# وهذا أصل معنى فعل التعجب
# والذي روي عن الكسائي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من
~~العرب فحلف أحدهما على حق صاحبه فقال له ما أصبرك على الله فمعناه ما أصبرك
~~على عذاب الله
# @QB@ ذلك بأن الله نزل @QE@
# أي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق
# @QB@ وإن الذين اختلفوا @QE@
# في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم أهل الكتاب
# @QB@ لفي شقاق @QE@
# لفي خلاف
# @QB@ بعيد @QE@
# عن الحق والكتاب للجنس أو كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القرآن بالحق كما
~~يعلمون وإن الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم سحر وبعضهم شعر
~~وبعضهم أساطير لفي شقاق بعيد يعني ان أولئك لو لم يختلفوا ms0183 ولم يشاقوا لما
~~جسر هؤلاء ان يكفروا
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولاكن البر من ءامن بالله
~~واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وءاتى المال على حبه ذوى القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلواة وءاتى
~~الزكواة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأسآء والضراء وحين
~~البأس أولائك الذين صدقوا وأولائك هم المتقون 177 < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > >
# @QB@البر @QE@
# اسم للخير ولكل فعل مرضي
# @QB@ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ PageV01P242 الخطاب لأهل
~~الكتاب لآن اليهود تصلى قبل المغرب إلى بيت المقدس والنصارى قبل المشرق
# وذلك انهم أكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه إلى قبلته فرد
~~عليهم
# وقيل ليس البر فيما أنتم عليه فإنه منسوخ خارج من البر ولكن البر ما
~~نبينه
# وقيل كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم
~~الذي يجب ان تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البر أمر القبلة ولكن البر الذي يجب
~~الاهتمام به وصرف الهمة بر من آمن وقام بهذه الأعمال
# وقرىء ( وليس البر ) بالنصب على انه خبر مقدم وقرأ عبد الله ( بأن تولوا
~~) على إدخال الباء على الخبر للتأكيد كقولك ليس المنطلق بزيد
# ^ ولكن البر من ءامن بالله ^
# على تأويل حذف المضاف أي بر من آمن أو بتأول البر بمعنى ذي البر أو كما
~~قالت
# ( فإنما هي إقبال وإدبار % )
# وعن المبرد لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت ( ولكن البر ) بفتح الباء وقرىء
~~( ولكن البار )
# وقرأ ابن عامر ونافع ( ولكن البر ) بالتخفيف
# @QB@ والكتاب @QE@
# جنس كتب الله أو القرآن
# @QB@ على حبه @QE@
# مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود
# 77 ( أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ولا تمهل حتى
~~PageV01P243 اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا
# وقيل على حب الله وقيل على حب الإيتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس
~~بإعطائه وقدم ذوي القربى لأنهم أحق ms0184 قال عليه الصلاة والسلام
# 78 ( صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذي رحمك اثنتان لأنها صدقة وصلة )
# + + وقال عليه الصلاة والسلام
# 79 ( أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح )
# + + وأطلق
# @QB@ ذوي القربى واليتامى @QE@
# والمراد الفقراء منهم لعدم الإلباس والمسكين الدائم السكون إلى الناس
~~لأنه لا شيء له كالمسكير للدائم السكر
# @QB@ وابن السبيل @QE@
# المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن
~~الطريق وقيل هو الضيف لأن السبيل يرعف به
# @QB@ والسائلين @QE@
# المستطعمين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 80 ( للسائل حق وإن جاء على ظهر فرسه )
# + +
# @QB@ وفي الرقاب @QE@
# وفي معاونة PageV01P244 المكاتبين حتى يفكوا رقابهم
# وقيل في ابتياع الرقاب وإعتاقها وقيل في فك الأسارى
# فإن قلت قد ذكر إيتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بإيتاء الزكاة فهل دل
~~ذلك على ان في المال حقا سوى الزكاة قلت يحتمل ذلك
# وعن الشعبي ان في المال حقا سوى الزكاة وتلا هذه الآية
# ويحتمل ان يكون ذلك بيان مصارف الزكاة أو يكون حثا على نوافل الصدقات
~~والمبار
# وفي الحديث
# 81 ( نسخت الزكاة كل صدقة )
# + +
# يعني وجوبها
# وروي
# 82 ( ليس في المال حق سوى الزكاة )
# + +
# @QB@ والموفون @QE@
# عطف على من آمن
# واخرج
# @QB@ والصابرين @QE@
# منصوبا على الاختصاص والمدح وإظهارا لفضل الصبر في الشدائد ومواطن القتال
~~على سائر الأعمال وقرىء ( والصابرون ) وقرىء ( والموفين ) ( والصابرين ) و
# @QB@ البأساء @QE@
# الفقر والشدة
# @QB@ والضراء @QE@
# المرض والزمانة
# @QB@ صدقوا @QE@
# كانوا صادقين جادين في الدين
# البقرة 178 - 179 < <
# | البقرة : ( 178 - 179 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV01P245
# عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعطاء وعكرمة وهو مذهب مالك والشافعي
~~رحمة الله عليهم ان الحر لا يقتل بالعبد والذكر لا يقتل بالأنثى أخذا بهذه
~~الآية
# ويقولون هي مفسرة لما أبهم في قوله
# @QB@ النفس بالنفس @QE@ المائدة 55 ولأن تلك واردة لحكاية ما كتب في
~~التوراة على اهلها وهذه خوطب بها المسلمون وكتب عليهم ما فيها
# وعن سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه أنها منسوخة بقوله
# @QB@ النفس بالنفس @QE@ المائدة 55 والقصاص ثابت بين ms0185 العبد والحر والذكر
~~والأنثى ويستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم
# 83 ( المسلمون تتكافأ دماؤهم )
# + + وبأن التفاضل غير معتبر في الأنفس بدليل أن جماعة لو قتلوا واحدا
~~قتلوا به وروي
# 84 ( أنه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لأحدهما طول
~~على الآخر فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا والذكر بالأنثى والاثنين
~~بالواحد فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء الله بالإسلام
~~فنزلت وأمرهم ان يتباوؤا )
# + +
# ^ فمن عفي له من أخيه شيء ^ معناه فمن عفى له من جهة أخيه شيء من العفو
# على انه PageV01P246 كقولك سير بزيد بعض السير وطائفة من السير
# ولا يصح ان يكون شيء في معنى المفعول به لأن ( عفا ) لا يتعدى إلى مفعول
~~به الا بواسطة وأخوه هو ولي المقتول وقيل له أخوه لأنه لابسه من قبل انه
~~ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه أدنى
~~ملابسة أو ذكره بلفظ الأخوة ليعطف أحدهما على صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما
~~من الجنسية والإسلام
# فإن قلت إن عفى يتعدى بعن لا باللام فما وجه قوله
# @QB@ فمن عفي له @QE@
# قلت يتعدى بعن إلى الجاني والى الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه
# قال الله تعالى
# @QB@ عفا الله عنك @QE@ التوبة 43 وقال
# @QB@ عفا الله عنها @QE@ المائدة 101 فإذا تعدى إلى الذنب والجاني معا
~~قيل عفوت لفلان عما جنى كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلى هذا ما
~~في الآية كانه قيل فمن عفى له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية فإن قلت
~~هلا فسرت عفى بترك حتى يكون شيء في معنى المفعول به قلت لأن عفا الشيء
~~بمعنى تركه ليس يثبت ولكن اعفاه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
# 85 ( واعفوا اللحى )
# + + فإن قلت فقد ثبت قولهم عفا أثره إذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن
~~محى له من أخيه شيء قلت عبارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة
~~متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال ms0186 الناس فلا يعدل عنها إلى أخرى
~~قلقة نابية عن مكانها وترى كثيرا ممن يتعاطى هذا العلم يجترىء إذا أعضل
~~PageV01P247 عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله على اختراع لغة وادعاء على
~~العرب ما لا تعرفه وهذه جرأة يستعاذ بالله منها
# فإن قلت لم قيل شيء من العفو قلت للإشعار بأنه إذا عفى له طرف من العفو
~~وبعض منه بان يعفى عن بعض الدم
# أو عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية
# @QB@ فاتباع بالمعروف @QE@
# فليكن اتباع أو فالأمر اتباع
# وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا
# يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة
~~جميلة
# وليؤد إليه القاتل بدل الدم أداء بأحسان بان لا يمطله ولا يبخسه
# @QB@ ذلك @QE@
# الحكم المذكور من العفو والدية
# @QB@ تخفيف من ربكم ورحمة @QE@
# ^
# لأن اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو وأخذ الدية وعلى أهل
~~الإنجيل العفو وحرم القصاص والدية
# وخيرت هذه الأمة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا
# ^ فمن اعتدى بعد ذلك ^
# التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل أو القتل بعد اخذ الدية
# فقد كان الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله
# ^ فله عذاب أليم ^
# نوع من العذاب شديد الألم في الآخرة
# وعن قتادة العذاب الأليم أن يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله عليه
~~الصلاة والسلام
# 86 ( لا أعافي احدا قتل بعد أخذه الدية )
# + +
# ^ ولكم في القصاص حياة ^
# كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل
~~مكانا وظرفا للحياة ومن إصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة لأن
~~المعنى ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم
~~كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل بأخيه كليب حتى كاد يفني بكر
~~بن وائل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر
~~فلما جاء الإسلام بشرع PageV01P248 القصاص كانت فيه حياة أي حياة أو نوع ms0187 من
~~الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من
~~القاتل لأنه إذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل
~~وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين
# وقرأ أبو الجوزاء ( ولكم في القصاص حياة ) أي فيما قص عليكم من حكم القتل
~~القصاص وقيل القصص القرآن أي ( ولكم في القرآن حياة للقلوب ) كقوله تعالى
# @QB@ روحا من أمرنا @QE@ الشورى ويحى من حي عن بينة ^ الأنفال 42
# ^ لعلكم تتقون ^
# أي أريتكم ما في القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس
# ^ لعلكم تتقون ^
# تعملون عمل اهل التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به
# وهو خطاب له فضل اختصاص بالأئمة
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين فمن بدله بعدما سمعه فإنمآ إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا
~~إثم عليه إن الله غفور رحيم 180 - 182 < <
# | البقرة : ( 180 - 182 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > >
# ^ إذا حضر أحدكم الموت ^
# إذا دنا منه وظهرت أماراته
# ^ خير ^
# مالا كثيرا
# عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا أراد الوصية وله عيال وأربعمائة دينار
~~فقالت ما أرى فيه فضلا
# وأراد آخر ان يوصي فسألته كم مالك فقال ثلاثة آلاف
# قالت كم عيالك قال أربعة قالت إنما قال الله
# ^ إن ترك خيرا ^
# وإن هذا الشيء يسير فاتركه لعيالك
# وعن علي رضي الله عنه ان مولى له أراد ان يوصي وله سبعمائة فمنعه
# وقال قال الله تعالى
# ^ إن ترك خيرا ^
# والخير هو المال وليس لك مال والوصية فاعل كتب وذكر فعلها للفاصل ولأنها
~~بمعنى ان يوصى ولذلك ذكر الراجع في قوله
# ^ فمن بدله بعدما سمعه ^
# والوصية للوارث كانت في بدء الإسلام فنسخت بآية المواريث وبقوله عليه
~~الصلاة والسلام
# 87 ( إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث )
# + + وبتلقي الأمة إياه PageV01P249 بالقبول حتى لحق بالمتواتر وإن كان من
~~الآحاد لأنهم لا يتلقون بالقبول الا ms0188 الثبت الذي صحت روايته
# وقيل لم تنسخ والوارث يجمع له بين الوصية والميراث بحكم الآيتين
# وقيل ما هي بمخالفة لآية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصى به الله من
~~توريث الوالدين والأقربين من قوله تعالى
# @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ النساء 11 أو كتب على المحتضر ان يوصي
~~للوالدين والأقربين بتوفير ما اوصى به الله لهم عليهم وان لا ينقص من
~~انصبائهم
# @QB@ بالمعروف @QE@
# بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث
# @QB@ حقا @QE@
# مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا
# @QB@ فمن بدله @QE@
# فمن غير الايصاء عن وجهه إن كان موافقا للشرع من الأوصياء والشهود
# ^ بعدما سمعه ^
# وتحققه
# @QB@ فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@
# فما إثم الإيصاء المغير أو التبديل الا على مبدليه دون غيرهم من الموصي
~~والموصى له لأنهما بريان من الحيف
# @QB@ إن الله سميع عليم @QE@
# وعيد للمبدل
# @QB@ فمن خاف @QE@
# فمن توقع وعلم وهذا في كلامهم شائع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون
~~التوقع والظن الغالب الجارى مجرى العلم
# @QB@ جنفا @QE@
# ميلا عن الحق بالخطأ في الوصية
# @QB@ أو إثما @QE@
# أو تعمدا للحيف
# @QB@ فأصلح بينهم @QE@
# بين الموصى لهم وهم الوالدان والأقربون بإجرائهم على طريق الشرع
# @QB@ فلا إثم عليه @QE@
# حينئذ لأن تبديله تبديل باطل إلى حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل
~~بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يؤثم
# البقرة 183 - 184 < <
# | البقرة : ( 183 - 184 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# @QB@ كما كتب على الذين من قبلكم @QE@
# على الأنبياء والأمم من لدن آدم إلى عهدكم
# قال علي رضي الله عنه أولهم آدم يعني ان الصوم عبادة قديمة أصلية ما اخلى
~~الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم
# @QB@ لعلكم تتقون @QE@
# بالمحافظة عليها وتعظيمها لأصالتها وقدمها أو لعلكم تتقون المعاصي لأن
~~الصائم أظلف لنفسه PageV01P250 وأردع لها من مواقعة السوء
# قال عليه الصلاة والسلام
# 88 ( فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء )
# + + أو لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين لأن الصوم شعارهم
# وقيل معناه انه كصومهم في عدد الأيام وهو شهر رمضان كتب على اهل الإنجيل
~~فأصابهم موتان فزادوا ms0189 عشرا قبله وعشرا بعده
# فجعلوه خمسين يوما
# وقيل كان وقوعه في البرد الشديد والحر الشديد فشق عليهم في أسفارهم
~~ومعايشهم فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين يوما كفارة لتحويله عن
~~وقته
# وقيل الأيام المعدودات عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر
# كتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم صيامها حين هاجر
# ثم نسخت بشهر رمضان وقيل كتب عليكم كما كتب عليهم ان يتقوا المفطر بعد ان
~~يصلوا العشاء وبعد ان يناموا ثم نسخ ذلك بقوله
# @QB@ أحل لكم ليلة الصيام @QE@ الآية البقرة 87
# ومعنى
# @QB@ معدودات @QE@
# موقتات بعدد معلوم أو قلائل كقوله
# @QB@ دراهم معدودة @QE@ يوسف 20 وأصله ان المال القليل يقدر بالعدد
~~ويتحكر فيه
# والكثير يهال هيلا ويحثى حثيا
# وانتصاب ( أياما ) بالصيام كقولك نويت الخروج يوم الجمعة
# @QB@ أو على سفر @QE@
# أو راكب سفر
# @QB@ فعدة @QE@
# فعليه عدة
# وقرىء بالنصب بمعنى فليصم عدة وهذا على سبيل الرخصة وقيل مكتوب عليهما ان
~~يفطرا ويصوما عدة
# @QB@ من أيام أخر @QE@
# واختلف في المرض المبيح للإفطار فمن قائل كل مرض لأن الله تعالى لم يخص
~~مرضا دون مرض كما لم يخص سفرا دون سفر فكما ان لكل مسافر ان يفطر فكذلك كل
~~مريض
# وعن ابن سيرين انه دخل عليه في رمضان وهو يأكل فاعتل بوجع أصبعه
# وسئل مالك عن الرجل يصيبه الرمد الشديد أو الصداع المضر وليس به مرض
~~يضجعه فقال إنه في سعة من الإفطار
# وقائل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالى
# @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@
# وعن الشافعي لا يفطر حتى يجهده الجهد غير المحتمل
# واختلف أيضا في القضاء فعامة العلماء على التخيير
# وعن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ( إن الله لم يرخص لكم في فطره وهو
~~يريد ان يشق عليكم في قضائه إن شئت فواتر وإن شئت ففرق ) وعن علي وابن عمر
~~والشعبي PageV01P251 وغيرهم انه يقضي كما فات متتابعا
# وفي قراءة أبي ( فعدة من أيام أخر متتابعات ) فإن قلت فكيف قيل
# @QB@ فعدة @QE@
# على التنكير ولم يقل فعدتها أي فعدة الأيام ms0190 المعدودات قلت لما قيل فعدة
~~والعدة بمعنى المعدود فأمر بأن يصوم أياما معدودة مكانها علم انه لا يؤثر
~~عدد على عددها فأغنى ذلك عن التعريف بالإضافة
# @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@
# وعلى المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم إن أفطروا
# @QB@ فدية طعام مسكين @QE@
# نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان
~~ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في
~~الإفطار والفدية
# وقرأ ابن عباس ( يطوقونه تفعيل من الطوق إما بمعنى الطاقة أو القلادة أي
~~يكلفونه أو يقلدونه ويقال لهم صوموا وعنه يتطوقونه بمعنى يتكلفونه أو
~~يتقلدونه ويطوقونه بإدغام التاء في الطاء ويطيقونه ) ( ويطيقونه ) بمعنى
~~يتطوقونه وأصلهما يطيوقونه ويتطيوقونه على انهما من فيعل وتفعيل من الطوق
~~فأدغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء كقولهم تدير المكان وما بها ديار
# وفيه وجهان احدهما نحو معنى يطيقونه
# والثاني يكلفونه أو يتكلفونه على جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجائز وحكم
~~هؤلاء الإفطار والفدية
# وهو على هذا الوجه ثابت غير منسوخ
# ويجوز ان يكون هذا معنى يطيقونه أي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم
# @QB@ فمن تطوع خيرا @QE@
# فزاد على مقدار الفدية
# @QB@ فهو خير له @QE@
# فالتطوع أخير له أو الخير
# وقرىء ( فمن يطوع )
# بمعنى يتطوع
# @QB@ وأن تصوموا @QE@
# أيها المطيقون أو المطوقون وحملتم على انفسكم وجهدتم طاقتكم
# @QB@ خير لكم @QE@
# من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر أيضا
~~وفي قراءة أبي ( والصيام خير لكم )
# شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون 185
# < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فأضيف اليه الشهر وجعل علما
~~ومنع الصرف للتعريف والألف والنون كما قيل ( ابن داية ) للغراب بإضافة
~~الابن إلى دأية البعير لكثرة وقوعه ms0191 عليها اذا دبرت
# فإن قلت لم سمي
# @QB@ شهر رمضان @QE@
# قلت الصوم فيه عبادة قديمة فكأنهم سموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع
~~ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لأنه كان ينتقهم أي يزعجهم إضجارا بشدته عليهم
# وقيل لما PageV01P252 نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها
~~بالأزمنة التى وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر
# فإن قلت فإذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه
~~ما جاء في الأحاديث من نحو قوله عليه الصلاة والسلام
# 89 ( من صام رمضان ايمانا واحتسابا )
# + +
# 90 ( من أدرك رمضان فلم يغفر له )
# + + قلت هو من باب الحذف لأمن الالباس كما قال
# ( بما أعيا النطاسي حذيما )
# أراد ابن حذيم وارتفاعه على انه مبتدأ خبره
# ^ ^ الذي أنزل فيه القرآن ^
# أو على أنه بدل من الصيام في قوله
# ^ كتب عليكم الصيام ^ البقرة 183 أو على انه خبر مبتدأ محذوف
# وقرىء بالنصب على صوموا شهر رمضان أو على الابدال من
# ^ أياما معدودات ^
# أو على أنه مفعول
# ^ وأن تصوموا ^ البقرة 184
# ومعنى
# ^ أنزل فيه القرآن ^
# ابتدىء فيه إنزاله
# وكان ذلك في ليلة القدر وقيل أنزل جملة إلى سماء الدنيا ثم نزل إلى الأرض
~~نجوما
# وقيل انزل في شأنه القرآن وهو قوله
# ^ كتب عليكم الصيام ^
# كما تقول أنزل في عمر كذا وفي علي كذا
# وعن النبي عليه الصلاة والسلام
# 91 ( نزلت صحف إبراهيم اول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين
~~PageV01P253 والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين مضين )
# + +
# @QB@ هدى للناس وبينات @QE@
# نصب على الحال أي انزل وهو هداية للناس إلى الحق وهو آيات واضحات مكشوفات
~~مما يهدي إلى الحق ويفرق بين الحق والباطل
# فإن قلت ما معنى قوله
# @QB@ وبينات من الهدى @QE@ بعد قوله
# @QB@ هدى للناس @QE@
# قلت ذكر أولا انه هدى ثم ذكر أنه بينات من جملة ما هدى به الله وفرق به
~~بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدى
~~والضلال
# @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@
# فمن كان شاهدا أي حاضرا مقيما غير مسافر في ms0192 الشهر فليصم فيه ولا يفطر
# والشهر منصوب على الظرف وكذلك الهاء في
# @QB@ فليصمه @QE@
# ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان
~~للشهر
# @QB@ يريد الله @QE@ أن ييسر عليكم ولا يعسر وقد نفي عنكم الحرج في الدين
~~وأمركم بالحنيفية السمحة التى لا إصر فيها ومن جملة ذلك ما رخص لكم فيه من
~~إباحة الفطر في السفر والمرض
# ومن الناس من فرض الفطر على المريض والمسافر حتى زعم ان من صام منهما
~~فعليه الاعادة
# وقرىء ( اليسر والعسر ) بضمتين
# الفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره
# @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون @QE@
# شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له
~~بمراعاة عدة ما أفطر فيه ومن الترخيص في إباحة الفطر فقوله
# ^ لتكلموا ^
# علة الأمر بمراعاة العدة
# @QB@ ولتكبروا @QE@
# علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر
# @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@
# علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي
~~تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان
# وإنما عدى فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معنى الحمد كانه قيل
~~ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم
# ومعنى
# @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@
# وإرادة ان تشكروا وقرىء
# ولتكملوا ) بالتشديد فإن قلت هل يصح ان يكون ( ولتكملوا ) معطوفا على علة
~~مقدرة كانه قيل لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة أو على اليسر كأنه قيل
~~يريد الله بكم اليسر ويريد بكم لتكملوا كقوله
# @QB@ يريدون ليطفئوا @QE@ الصف 8 قلت لا يبعد ذلك والأول اوجه
# فإن قلت ما المراد بالتكبير قلت تعظيم الله والثناء عليه PageV01P254
# وقيل هو تكبير يوم الفطر وقيل هو التكبير عند الإهلال
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى
~~وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون 186 < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > >
# @QB@فإني قريب @QE@
# تمثيل لحاله في سهولة إجابته لمن دعاه وسرعة إنجاحه حاجة من سأله بحال من
~~قرب مكانه فإذا دعى أسرعت تلبيته ونحوه
# @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ق 16 ms0193 وقوله عليه الصلاة والسلام
# 92 ( هو بينكم وبين اعناق رواحلكم )
# + + وروي
# 93 أن أعربيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم
~~بعيد فنناديه
# + + فنزلت
# @QB@ فليستجيبوا لي @QE@
# اذا دعوتهم للإيمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحوائجهم
# وقرىء ( يرشدون ويرشدون ) بفتح الشين وكسرها
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون البقرة
~~187 < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > >
# 9 4 + 33 0000000000000000000000000000000
# + أخرجه الطبري 2951 عن ابن عباس بإسناد ضعيف لضعف عطية بن سعد العوفي
~~ومن دونه + PageV01P255 كان الرجل اذا امسى حل له الأكل والشرب والجماع إلى
~~ان يصلي العشاء الآخرة أو يرقد فإذا صلاها أو رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام
~~والشراب والنساء إلى القابلة ثم إن عمر رضي الله عنه واقع أهله بعد صلاة
~~العشاء الآخرة فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال يا رسول الله إني اعتذر إلى الله وإليك من نفسي هذه الخاطئة
~~وأخبره بما فعل فقال عليه الصلاة والسلام ( ما كنت جديرا بذلك يا عمر )
~~فقام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت
# وقرىء ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث ) أي أحل الله وقرا عبد الله ( الرفوث
~~) وهو الإفصاح بما يجب ان يكنى عنه كلفظ النيك وقد أرفث الرجل وعن ابن عباس
~~رضي الله عنها انه انشد وهو محرم
# ( وهن يمشين بنا هميسا % % إن تصدق الطير ننك لميسا )
# فقيل له أرفثت فقال إنما الرفث ما كان عند النساء
# وقال الله تعالى
# @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@
# فكنى به عن الجماع لأنه لا يكاد يخلو من شيء من ذلك
# فإن قلت ms0194 لم كنى عنه ههنا بلفظ الرفث الدال على معنى القبح بخلاف قوله
# @QB@ وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ النساء 21
# @QB@ فلما تغشاها @QE@ الأعراف 189
# @QB@ باشروهن @QE@ PageV01P256
# @QB@ أو لامستم النساء @QE@ النساء 43
# @QB@ دخلتم بهن @QE@ النساء 23
# @QB@ فأتوا حرثكم @QE@ البقرة 223
# @QB@ من قبل أن تمسوهن @QE@ البقرة 237
# @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ النساء 24
# @QB@ ولا تقربوهن @QE@ البقرة 222 قلت استهجانا لما وجد منهم قبل الإباحة
~~كما سماه اختيانا لأنفسهم
# فإن قلت لم عدى الرفث بإلى قلت لتضمينه معنى الإفضاء
# لما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في عناقه
~~شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي
# ( إذا ما الضجيع ثنى عطفها % % تثنت فكانت عليه لباسا )
# فإن قلت ما موقع قوله
# @QB@ هن لباس لكم @QE@
# قلت هو استئناف كالبيان لسبب الاحلال وهو أنه إذا كانت بينكم وبينهن مثل
~~هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم
~~في مباشرتهن
# @QB@ تختانون أنفسكم @QE@
# تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير
# والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة
# @QB@ فتاب عليكم @QE@
# حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور
# @QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@
# واطلبوا ما قسم الله لكم وأثبت في اللوح من الولد بالمباشرة أي لا
~~تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل
# وقيل هو نهى عن العزل لأنه في الحرائر
# وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من
~~المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الإباحة بعد الحظر وقرأ
~~ابن عباس ( واتبعوا ) وقرأ الأعمش ( وأتوا ) وقيل معناه واطلبوا ليلة القدر
~~وما كتب الله لكم من الثواب إن أصبتموها وقمتموها وهو قريب من بدع التفاسير
# @QB@ الخيط الأبيض @QE@
# هو اول من يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود و
# @QB@ الخيط الأسود @QE@
# ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين أبيض وأسود قال أبو دؤاد
# ( فلما أضاءت لنا سدفة % % ولاح من الصبح خيط أنارا )
# وقوله
# ( من الفجر )
# بيان للخيط الأبيض واكتفى به عن ms0195 بيان الخيط الأسود
# لأن بيان احدهما بيان للثاني ويجوز ان تكون ( من ) للتبعيض لأنه بعض
~~الفجر وأوله
# فإن قلت أهذا من باب الاستعارة أم من باب التشبيه قلت قوله
# @QB@ من الفجر @QE@
# أخرجه من PageV01P257 باب الاستعارة كما ان قولك رأيت أسدا مجاز
# فإذا زدت ( من فلان ) رجع تشبيها
# فإن قلت فلم زيد
# @QB@ من الفجر @QE@
# حتى كان تشبيها وهلا اقتصر به على الاستعارة التي هي أبلغ من التشبيه
~~وادخل في الفصاحة قلت لأن من شرط المستعار ان يدل عليه الحال أو الكلام ولو
~~لم يذكر
# @QB@ من الفجر @QE@
# لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد
# @QB@ من الفجر @QE@
# فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة
# فإن قلت فكيف التبس على عدي بن حاتم مع هذا البيان حتى قال
# 95 عمدت إلى عقالين أبيض وأسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت أقوم من الليل
~~فأنظر اليهما فلا يتبين لي الأبيض من الأسود فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فضحك وقال ( إن كان وسادك لعريضا )
# + + وروي ( إنك لعريض القفا إنما ذاك بياض النهار وسواد الليل ) قلت غفل
~~عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قفاه لأنه مما يستدل به
~~على بلاهة الرجل وقلة فطنته
# وانشدتني بعض البدويات لبدوي
# ( عريض القفا ميزانه في شماله % % قد انحص من حسب القراريط شاربه )
# فإن قلت فما تقول فيما روى عن سهل بن سعد الساعدي
# 96 أنها نزلت ولم ينزل
# @QB@ من الفجر @QE@ فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبينا له فنزل بعد ذلك
# @QB@ من الفجر @QE@ فعلموا انه إنما يعني بذلك الليل والنهار
# + + وكيف جاز تاخير البيان وهو يشبه العبث حيث لا يفهم منه المراد إذ ليس
~~باستعارة لفقد الدلالة ولا بتشبيه قبل ذكر الفجر فلا يفهم منه إذن الا
~~الحقيقة وهي غير مرادة قلت أما من لم يجوز تأخير البيان وهم اكثر الفقهاء
~~والمتكلمين وهو مذهب أبي علي وأبي هاشم فلم يصح PageV01P258 عندهم ms0196 هذا
~~الحديث
# وأما من يجوزه فيقول ليس بعبث
# لأن المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب ويعزم على فعله اذا استوضح المراد
~~منه
# ^ ثم أتموا الصيام إلى اليل ^
# قالوا فيه دليل على جواز النية بالنهار في صوم رمضان وعلى جواز تأخير
~~الغسل إلى الفجر وعلى نفي صوم الوصال
# @QB@ عاكفون في المساجد @QE@
# معتكفون فيها
# والاعتكاف ان يحبس نفسه في المسجد يتعبد فيه
# والمراد بالمباشرة الجماع لما تقدم من قوله
# @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@
# ^ فألئن باشروهن ^
# وقيل معناه ولا تلامسوهن بشهوة والجماع يفسد الاعتكاف وكذلك اذا لمس أو
~~قبل فأنزل
# وعن قتادة كان الرجل اذا اعتكف خرج فباشر امرأته ثم رجع إلى المسجد
~~فنهاهم الله عن ذلك
# وقالوا فيه دليل على ان الإعتكاف لا يكون الا في مسجد وانه لا يختص به
~~مسجد دون مسجد
# وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو أحد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد جامع
~~والعامة على انه في مسجد جماعة
# وقرأ مجاهد ( في المسجد )
# @QB@ تلك @QE@
# الأحكام التي ذكرت
# @QB@ حدود الله فلا تقربوها @QE@
# فلا تغشوها
# فإن قلت كيف قيل
# @QB@ فلا تقربوها @QE@ مع قوله
# @QB@ فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله @QE@ البقرة 29 قلت من كان في طاعة
~~الله والعمل بشرائعه فهو متصرف في حيز الحق فنهى ان يتعداه لأن من تعداه
~~وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهى ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين
~~حيزي الحق والباطل لئلا يداني الباطل وأن يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف
~~فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P259
# 97 ( إن لكل ملك حمى وحمى الله محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه
~~)
# + + فالرتع حول الحمى وقربان حيزه واحد
# ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه خصوصا لقوله
# @QB@ ولا تباشروهن @QE@
# وهي حدود لا تقرب ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بهآ إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون 188 < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > >
# ولا يأكل بعضكم مال بعض ms0197
# @QB@ بالباطل @QE@
# بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه ( و ) لا
# @QB@ تدلوا بها @QE@
# ولا تلقوا امرها والحكومة فيها إلى الحكام
# @QB@ لتأكلوا @QE@
# بالتحاكم
# @QB@ فريقا @QE@
# طائفة
# @QB@ من أموال الناس بالإثم @QE@
# بشهادة الزور أو باليمين الكاذبة أو بالصلح مع العلم بأن المقضي له ظالم
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للخصمين
# 98 ( إنما أنا بشر وأنتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فأقضي
~~له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا يأخذن منه شيئا
~~فإنما أقضي له قطعة من نار )
# + + فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال ( اذهبافتوخيا ثم استهما
~~ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه ) وقيل
# @QB@ وتدلوا بها @QE@
# وتلقوا بعضها إلى حكام السوء على وجه الرشوة
# وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي أو منصوب بإضمار ان كقوله
# @QB@ وتكتموا الحق @QE@ البقرة 42
# @QB@ وأنتم تعلمون @QE@
# أنكم على الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها أقبح وصاحبه أحق
~~بالتوبيخ
# البقرة 189 < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > PageV01P260
# 99 وروي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الأنصاري قالا يا رسول الله ما بال
~~الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلىء ويستوي ثم لا يزال ينقص
~~حتى يعود كما بدا لا يكون على حالة واحدة فنزلت
# + +
# @QB@ مواقيت @QE@
# معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد
~~نسائهم وأيام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته
# كان ناس من الأنصار اذا احرموا لم يدخل أحد منهم حائطا ولا دارا ولا
~~فسطاطا من باب فإذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج
~~أو يتخذ سلما يصعد فيه وإن كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم
# @QB@ وليس البر @QE@
# بتحرجكم من دخول الباب
# @QB@ ولكن البر @QE@
# بر
# @QB@ من اتقى @QE@
# ما حرم الله
# فإن قلت ما وجه اتصاله بما قبله قلت كانه قيل لهم عند سؤالهم عن الأهلة
~~وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم أن كل ما يفعله الله ms0198 عز وجل لا يكون
~~الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السؤال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها
~~أنتم مما ليس من البر في شيء وأنتم تحسبونها برا
# ويجوز ان يجري ذلك على طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لأنه كان
~~من أفعالهم في الحج
# ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سؤالهم وان مثلهم فيه كمثل من
~~يترك باب البيت ويدخله من ظهره
# والمعنى ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مسائلكم ولكن
~~البر بر من اتقى ذلك وتجنبه ولم يجسر على مثله
# ثم قال
# @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ PageV01P261 أي وباشروا الأمور من
~~وجوهها التى يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا
# والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب على ان جميع أفعال الله حكمة
~~وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتى لا يسأل عنه لما في
~~السؤال من الاتهام بمقارفة الشك
# @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ الأنبياء 21
# البقرة 190 - 193
# < <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > المقاتلة في سبيل الله هو الجهاد لاعلاء كلمة الله وإعزاز الدين
# @QB@ الذين يقاتلونكم @QE@
# الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلى هذا يكون منسوخا بقوله
# @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ التوبة 36
# وعن الربيع بن انس رضي الله عنه هي اول آية نزلت في القتال بالمدينة فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف
# أو الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ
~~والصبيان والرهبان والنساء
# أو الكفرة كلهم لأنهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم
~~المقاتلة قاتلوا أو لم يقاتلوا
# وقيل لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وعلى آله وسلم
~~عام الحديبية وصالحوه على ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة أيام فرجع
~~لعمرة القضاء خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم
~~وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك نزلت وأطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في
~~الحرم والشهر الحرام ورفع ms0199 عنهم الجناح في ذلك
# @QB@ ولا تعتدوا @QE@
# بابتداء القتال أو بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان
~~والذين بينكم وبينهم عهد أو بالمثلة أو بالمفاجأة من غير دعوة
# @QB@ حيث ثقفتموهم @QE@
# حيث وجدتموهم في حل أو حرم
# والثقف وجود على وجه الأخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الآخذ لأقرانه
# قال
# ( فإما تثقفوني فاقتلوني % % فمن أثقف فليس إلى خلود )
# @QB@ من حيث أخرجوكم @QE@
# أي من مكة وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم
~~الفتح
# @QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@
# أي المحنة والبلاء الذي ينزل بالإنسان يتعذب به أشد عليه PageV01P262 من
~~القتل وقيل لبعض الحكماء ما أشد من الموت قال الذي يتمنى فيه الموت جعل
~~الإخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمنى عندها الموت
# ومنه قول القائل
# ( لقتل بحد السيف اهون موقعا % % على النفس من قتل بحد فراق )
# وقيل
# @QB@ الفتنة @QE@
# عذاب الاخرة
# ^ وذوقوا فتنتكم ^ الذاريات 13 وقيل الشرك أعظم من القتل في الحرم وذلك
~~انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي
~~هم عليه أشد وأعظم مما يستعظمونه
# ويجوز ان يراد وفتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد الحرام أشد من قتلكم اياهم
~~في الحرم أو من قتلهم إياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم
# وقرىء ( ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم ) جعل وقوع القتل في بعضهم
~~كوقوعه فيهم
# يقال قتلتنا بنو فلان وقال فإن تقتلونا نقتلكم
# @QB@ فإن انتهوا @QE@
# عن الشرك والقتال كقوله
# @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ الأنفال 38
# @QB@ حتى لا تكون فتنة @QE@
# أي شرك
# @QB@ ويكون الدين لله @QE@
# خالصا ليس للشيطان فيه نصيب
# @QB@ فإن انتهوا @QE@
# عن الشرك
# @QB@ فلا عدوان إلا على الظالمين @QE@
# فلا تعدوا على المنتهين لأن مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله
# @QB@ إلا على الظالمين @QE@
# موضع على المنتهين
# أو فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين سمي جزاء الظالمين ظلما
~~للمشاكلة كقوله تعالى
# @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@
# أو أريد انكم ان تعرضتم لهم بعد الانتهاء كنتم ظالمين فيسلط عليكم من
~~يعدو عليكم ms0200
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين 194
# < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل
~~لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة
# @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام @QE@
# أي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا
~~حرمته عليكم
# @QB@ والحرمات قصاص @QE@
# أي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة أي حرمة كانت اقتص منه بان
~~تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد
~~ذلك بقوله
# @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله @QE@
# في حال كونكم منتصرين ممن اعتدى عليكم فلا تعتدوا إلى ما لا يحل لكم
~~PageV01P263
# وأنفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين 195
# < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > الباء في
# @QB@ بأيديكم @QE@
# مزيدة مثلها في اعطى بيده للمنقاد والمعنى ولا تقبضوا التهلكة بأيديكم أي
~~لا تجعلوها آخذة بأيديكم مالكة لكم
# وقيل
# @QB@ بأيديكم @QE@ بانفسكم وقيل تقديره ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم كما
~~يقال اهلك فلان نفسه بيده إذا تسبب لهلاكها والمعنى النهي عن ترك الإنفاق
~~في سبيل الله لأنه سبب الهلاك أو عن الإسراف في النفقة حتى يفقر نفسه ويضيع
~~عياله
# أو عن الاستقتال والإخطار بالنفس أو عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو
# وروي
# 100 ان رجلا من المهاجرين حمل على صف العدو فصاح به الناس ألقى بيده إلى
~~التهلكة فقال أبو أيوب الأنصاري نحن أعلم بهذه الآية وإنما أنزلت فينا
~~صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد وآثرناه
~~على أهالينا واموالنا واولادنا فلما فشا الإسلام وكثر اهله ووضعت الحرب
~~أوزارها رجعنا إلى أهالينا واولادنا واموالنا نصلحها ونقيم فيها
# + + فكانت التهلكة الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد
# وحكى أبو علي في ( الحلبيات ) عن أبي عبيدة التهلكة والهلاك والهلك واحد ms0201
# قال فدل هذا من قول أبي عبيدة على أن التهلكة مصدر ومثله ما حكاه سيبويه
~~من قولهم التضرة والتسرة ونحوها في الأعيان التنضبة والتنفلة
# ويجوز ان يقال أصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما على انها مصدر من
~~هلك فأبدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار
# وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا تحلقوا
~~رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذالك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله
~~شديد العقاب 196 < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > PageV01P264
# @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
# ائتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشرائطهما لوجه الله من غير توان ولا
~~نقصان يقع منكم فيهما قال
# ( تمام الحج ان تقف المطايا % % على خرقاء واضعة اللثام )
# جعل الوقوف عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم الا به وقيل اتمامهما أن
~~تحرم بهما من دويرة اهلك روى ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية
~~أفضل
# وقيل ان تكون النفقة حلالا
# وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشيء من التجارة والأغراض
~~الدنيوية
# فإن قلت هل فيه دليل على وجوب العمرة قلت ما هو الا أمر بإتمامهما ولا
~~دليل في ذلك على كونهما واجبين أو تطوعين فقد يؤمر بإتمام الواجب والتطوع
~~جميعا الا ان تقول الأمر بإتمامهما أمر بأدائهما بدليل قراءة من قرأ (
~~وأقيموا الحج والعمرة ) والأمر للوجوب في أصله الا أن يدل دليل على خلاف
~~الوجوب كما دل في قوله
# @QB@ فاصطادوا @QE@ المائدة 2
# @QB@ فانتشروا @QE@ الأحزاب 53 ونحو ذلك فيقال لك فقد دل الدليل على نفي
~~الوجوب وهو ما روي
# 101 أنه قيل يا رسول الله العمرة ms0202 واجبة مثل الحج قال ( لا ولكن أن تعتمر
~~خير لك )
# + + وعنه
# 102 ( الحج جهاد والعمرة تطوع )
# + +
# فإن قلت فقد روي عن ابن عباس رضي PageV01P265 الله عنه أنه قال إن العمرة
~~لقرينة الحج
# وعن عمر رضي الله عنه
# 103 ان رجلا قال له إني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي أهللت بهما جميعا
~~فقال ( هديت لسنة نبيك )
# + 1 14 +
# وقد نظمت مع الحج في الأمر بالإتمام فكانت واجبة مثل الحج قلت كونها
~~قرينة للحج ان القارن يقرن بينهما وانهما يقترنان في الذكر فيقال حج فلان
~~واعتمر والحجاج والعمار ولأنها الحج الأصغر ولا دليل في ذلك على كونها
~~قرينة له في الوجوب
# واما حديث عمر رضي الله عنه فقد فسر الرجل كونهما مكتوبين عليه بقوله
~~أهللت بهما وإذا أهل بالعمرة وجبت عليه كما اذا كبر بالتطوع من الصلاة
# والدليل الذي ذكرناه أخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده فيها فهما
~~بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال في انك تأمره بفرض وتطوع
# وقرأ علي وابن مسعود والشعبي رضي الله عنهم ( والعمرة لله ) بالرفع كأنهم
~~قصدوا بذلك إخراجها عن حكم الحج وهو الوجوب
# @QB@ فإن أحصرتم @QE@
# يقال أحصر فلان إذا منعه امر من خوف أو مرض أو عجز قال الله تعالى
# @QB@ الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ البقرة 273 وقال ابن ميادة
# ( وما هجر ليلى ان تكون تباعدت % % عليك ولا ان أحصرتك شغول )
~~PageV01P266
# وحصر اذا حبسه عدو عن المضي أو سجن ومنه قيل للمحبس الحصير
# وللملك الحصير لأنه محجوب هذا هو الأكثر في كلامهم وهما بمعنى المنع في
~~كل شيء مثل صده وأصده
# وكذلك قال الفراء وابو عمرو الشيباني وعليه قول أبي حنيفة رحمهم الله
~~تعالى كل منع عنده من عدو كان أو مرض أو غيرهما معتبر في إثبات حكم الإحصار
~~وعند مالك والشافعي منع العدو وحده
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 104 ( من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل )
# + +
# @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@
# فما تيسر منه يقال يسر الأمر ms0203 واستيسر كما يقال صعب واستصعب
# والهدى جمع هدية كما يقال في جدية السرج جدي وقرىء ( من الهدي ) بالتشديد
~~جمع هدية كمطية ومطي
# يعني فإن منعتم من المضي إلى البيت وأنتم محرمون بحج أو عمرة فعليكم اذا
~~أردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير أو بقرة أو شاة فإن قلت أين ومتى
~~ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متى شاء عند أبي حنيفة يبعث به
~~ويجعل للمبعوث على يده يوم أمار وعندهما في أيام النحر وإن كان معتمرا
~~فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا
# و ( ما استيسر ) رفع بالابتداء أي فعليه ما استيسر أو نصب على فاهدوا ما
~~استيسر
# ^ ولا تحلقوا رءوسكم ^
# الخطاب للمحصرين أي لا تحلوا حتى تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه إلى الحرم
~~بلغ
# @QB@ محله @QE@
# أي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضائه وهو ظاهر على مذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله
# فإن قلت
# 105 إن النبي صلى الله عليه وسلم نحر هديه حيث أحصر قلت كان محصره طرف
~~الحديبية الذي إلى أسفل مكة وهو من الحرم
# + 125 + وعن الزهري PageV01P267
# 106 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم
# + +
# وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم على تسعة أميال من مكة
# @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@
# فمن كان به مرض يحوجه إلى الحلق
# @QB@ أو به أذى من رأسه @QE@
# وهو القمل أو الجراحة فعليه اذا احتلق فدية
# @QB@ من صيام @QE@
# ثلاثة أيام
# @QB@ أو صدقة @QE@
# على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر
# @QB@ أو نسك @QE@
# وهو شاة
# وعن كعب بن عجرة
# 107 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ( لعلك أذاك هوامك ) قال نعم
~~يا رسول الله قال ( احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو اطعم ستة مساكين أو انسك
~~شاة )
# + + وكان كعب يقول في نزلت هذه الآية وروي
# 108 أنه مر به وقد قرح رأسه فقال ( كفى بهذا أذى ) وأمره ان يحلق ويطعم
~~أو يصوم
# + +
# والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرا الحسن أو ms0204 ( نسك ) بالتخفيف
# @QB@ فإذا أمنتم @QE@
# الإحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في امن وسعة
# @QB@ فمن تمتع @QE@
# أي استمتع
# @QB@ بالعمرة إلى الحج @QE@
# واستمتاعه بالعمرة إلى وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها إلى الله تعالى قبل
~~الانتفاع بتقربه بالحج
# وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه إلى ان يحرم
~~بالحج
# @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@
# هو هدي المتعة وهو نسك عند أبي حنيفة وياكل منه
# وعند الشافعي يجري مجرى الجنايات ولا يأكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا
# وعنده يجوز ذبحه اذا أحرم بحجته
# @QB@ فمن لم يجد @QE@
# الهدي
# @QB@ ف عليه @QE@ صيام ثلاثة أيام في الحج ^
# أي في وقته وهو أشهره ما بين الإحرامين إحرام العمرة وإحرام PageV01P268
~~الحج وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله
# والأفضل أن يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وإن مضى هذا الوقت لم
~~يجزئه الا الدم
# وعند الشافعي لا تصام الا بعد الإحرام بالحج تمسكا بظاهر قوله
# @QB@ في الحج وسبعة إذا رجعتم @QE@
# بمعنى اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج عند أبي حنيفة وعند الشافعي هو
~~الرجوع إلى أهاليهم
# وقرأ ابن أبي عبلة ( وسبعة ) بالنصب عطفا على محل ثلاثة أيام وكانه قيل
~~فصيام ثلاثة أيام كقوله
# @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما @QE@ البلد 15 فإن قلت فما فائدة
~~الفذلكة قلت الواو قد تجىء للإباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين
# ألا ترى انه لو جالسهما جميعا أو واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا
~~لتوهم الإباحة وأيضا ففائدة الفذلكة في كل حساب أن يعلم العدد جملة كما علم
~~تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتأكد العلم
# وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذلك
# @QB@ كاملة @QE@
# تاكيد آخر
# وفيه زيادة توصية بصيامها وأن لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول
~~للرجل اذا كان لك اهتمام بأمر تأمره به وكان منك بمنزل الله الله لا تقصر
# وقيل كاملة في وقوعها بدلا من الهدي وفي قراءة أبي ( فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات )
# @QB@ ذلك @QE@
# اشارة إلى التمتع عند أبي حنيفة وأصحابه
# لا متعة ms0205 ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم ومن تمتع منهم أو قرن كان
~~عليه دم وهو دم جناية لا يأكل منه واما القارن والمتمتع من أهل الآفاق
~~فدمهما دم نسك يأكلان منه
# وعند الشافعي اشارة إلى الحكم الذي هو وجوب الهدي أو الصيام ولم يوجب
~~عليهم شيئا وحاضرو المسجد الحرام أهل المواقيت فمن دونها إلى مكة عند أبي
~~حنيفة
# وعند الشافعي أهل الحرم ومن كان من الحرم على مسافة لا تقصر فيها الصلاة
# @QB@ واتقوا الله @QE@
# في المحافظة على حدوده وما امركم به ونهاكم عنه في الحج وغيره
# @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@
# لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوى
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون ياأولي
~~الألباب 197
# < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > أي وقت الحج
# @QB@ أشهر @QE@ 3 كقولك البرد شهران والأشهر المعلومات شوال PageV01P269
~~وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند أبي حنيفة
# وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر
# وعند مالك ذي الحجة كله فإن قلت ما فائدة توقيت الحج بهذه الأشهر قلت
~~فائدته ان شيئا من أفعال الحج لا يصح الا فيها والإحرام بالحج لا ينعقد
~~أيضا عند الشافعي في غيرها
# وعند أبي حنيفة ينعقد الا انه مكروه فإن قلت فكيف كان الشهران وبعض
~~الثالث أشهر قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد
# بدليل قوله تعالى
# @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ التحريم 4 فلا سؤال فيه إذن وإنما كان يكون
~~موضعا للسؤال لو قيل ثلاثة أشهر معلومات وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله كما
~~يقال رأيتك سنة كذا أو على عهد فلان ولعل العهد عشرون سنة أو اكثر وإنما
~~رآه في ساعة منها
# فإن قلت ما وجه مذهب مالك وهو مروي عن عروة بن الزبير قلت قالوا إن
~~العمرة غير مستحبة فيها عند عمر وابن عمر فكأنها مخلصة للحج لا مجال فيها
~~للعمرة
# وعن عمر رضي ms0206 الله عنه انه كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار
~~فيهن وعن عمر رضي الله عنه قال لرجل إن اطعتني انتظرت حتى اذا اهللت المحرم
~~خرجت إلى ذات عرق فأهللت منها بعمرة وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تأخير
~~طواف الزيارة إلى آخر الشهر
# @QB@ معلومات @QE@
# معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وفيه ان الشرع لم يأت على خلاف ما
~~عرفوه وإنما جاء مقررا له
# @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@
# فمن ألزم نفسه بالتلبية أو بتقليد الهدي وسوقه عند أبي حنيفة وعند
~~الشافعي بالنية
# @QB@ فلا رفث @QE@
# فلا جماع لأنه يفسده أو فلا فحش من الكلام
# @QB@ ولا فسوق @QE@
# ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالألقاب
# @QB@ ولا جدال @QE@
# ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وإنما وإنما امر باجتناب ذلك وهو
~~واجب الاجتناب في كل حال PageV01P270 لأنه مع الحج أسمج كلبس الحرير في
~~الصلاة والتطريب في قراءة القرآن والمراد بالنفي وجوب انتفائها وأنها حقيقه
~~بأن لا تكون وقرىء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرأ أبو عمرو وابن كثير
~~الأولين بالرفع والآخر بالنصب لأنهما حملا الأولين على معنى النهي كأنه قيل
~~فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث على معنى الإخبار بانتفاء الجدال كانه قيل
~~ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر
~~الحرام وسائر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويؤخرونه سنة وهو
~~النسىء فرد إلى وقت واحد ورد الوقوف إلى عرفة فأخبر الله تعالى انه قد
~~ارتفع الخلاف في الحج واستدل على ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون
~~الجدال بقوله صلى الله عليه وسلم
# 109 ( من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيئة يوم ولدته امه )
# + + وانه لم يذكر الجدال
# @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@
# حث على الخير عقيب النهي عن الشر وأن يستعملوا مكان القبيح من الكلام
~~الحسن ومكان الفسوق البر والتقوى ومكان الجدال الوفاق والأخلاق الجميلة
# أو جعل فعل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتى لا يوجد منهم ما نهوا عنه ms0207
~~وينصره قوله تعالى
# ^ وتزودوا فإن خير الله الزاد التقوى ^
# أي اجعلوا PageV01P271 زادكم إلى الآخرة اتقاء القبائح فإن خير الزاد
~~اتقاؤها وقيل
# 110 كان أهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله
~~أفلا يطعمنا فيكونون كلا على الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا
~~الاستطعام وإبرام الناس والتثقيل عليهم فإن خير الزاد التقوى
# @QB@ واتقون @QE@
# وخافوا عقابي
# @QB@ يا أولي الألباب @QE@
# يعني ان قضية اللب تقوى الله ومن لم يتقه من الألباء فكأنه لا لب له
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضآلين ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم فإذا قضيتم
~~مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنآ
~~ءاتنا فى الدنيا وما له فى الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا فى
~~الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار أولائك لهم نصيب مما كسبوا
~~والله سريع الحساب 198 - 202
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > فضلا من ربكم @QE@
# عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة وكان ناس من العرب يتأثمون أن
~~يتجروا أيام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق
~~ويسمون من يخرج بالتجارة الداج
# ويقولون هؤلاء الداج وليسوا بالحاج وقيل كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز
~~أسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في أيام الموسم وكانت معايشهم منها فلما
~~جاء الاسلام تأثموا فرفع عنهم الجناح في ذلك وأبيح لهم وإنما يباح ما لم
~~يشغل عن العبادة وعن ابن عمر رضي الله عنه
# 111 ان رجلا قال له إنا قوم نكري في هذا الوجه وإن قوما يزعمون ان لا
~~PageV01P272 حج لنا فقال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سألت
~~فلم يرد عليه حتى نزل
# @QB@ ليس عليكم جناح @QE@
# فدعا به فقال أنتم حجاج
# + +
# وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له هل كنتم تكرهون ms0208 التجارة في الحج فقال
~~وهل كانت معايشنا الا من التجارة في الحج
# وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما ( فضلا من ربكم في مواسم الحج ) ( أن
~~تبتغوا ) في أن تبتغوا
# @QB@ أفضتم @QE@
# دفعتم بكثرة وهو من إفاضة الماء وهو صبه بكثرة وأصله أفضتم انفسكم فترك
~~ذكر المفعول كما ترك في دفعوا من موضع كذا وصبوا
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه ( صب في دقران وهو يخرش بعيره بمحجنه )
~~ويقال أفاضوا في الحديث وهضبوا فيه و
# @QB@ عرفات @QE@
# علم للموقف سمي بجمع كأذرعات
# فإن قلت هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتأنيث قلت لا يخلو من
~~التأنيث إما ان يكون بالتاء التي في لفظها وإما بتاء مقدرة كما في سعاد
~~فالتي في لفظها ليست للتأنيث وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة جمع
~~المؤنث ولا يصح تقدير التاء فيها لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث
~~مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التأنيث في بنت لأن التاء التي هي بدل من
~~الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنيث فأبت تقديرها وقالوا سميت بذلك لأنها
~~وصفت لإبراهيم عليه السلام فلما أبصرها عرفها
# وقيل إن جبريل حين كان يدور به في المشاعر أراه إياها فقال قد عرفت وقيل
~~التقى فيها آدم وحواء فتعارفا
# وقيل لأن الناس يتعارفون فيها والله أعلم بحقيقة ذلك وهي PageV01P273 من
~~الأسماء المرتجلة لأن العرفة لا تعرف في أسماء الأجناس الا ان تكون جمع
~~عارف وقيل فيه دليل على وجوب الوقوف بعرفة لأن الإفاضة لا تكون الا بعده
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 112 ( الحج عرفة فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج )
# + +
# @QB@ فاذكروا الله @QE@
# بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات
# وقيل بصلاة المغرب والعشاء
# و
# @QB@ المشعر الحرام @QE@
# قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الإمام وعليه الميقدة
# وقيل المشعر الحرام ما بين جبل المزدلفة من مازمي عرفة إلى وادي محسر
~~وليس المأزمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام
# والصحيح أنه الجبل لما روى جابر رضي الله عنه
# 113 ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ms0209 صلى الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب
~~ناقته حتى أتى المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى أسفر
# + +
# وقوله تعالى
# @QB@ عند المشعر الحرام @QE@
# معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة
~~وإلا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر أو جعلت أعقاب المزدلفة لكونها في
~~حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لأنه معلم العبادة
# ووصف بالحرم لحرمته وعن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر إلى الناس ليلة
~~جمع فقال لقد أدركت الناس هذه الليلة لا ينامون
# وقيل سميت المزدلفة جمعا لأن آدم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء
~~وأزدلف اليها أي دنا منها
# وعن قتادة لأنه يجمع فيها بين الصلاتين
# ويجوز أن يقال وصفت بفعل اهلها لأنهم يزدلفون إلى الله أي يتقربون
~~بالوقوف فيها
# @QB@ كما هداكم @QE@
# ما مصدرية أو كافة
# والمعنى واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة أو أذكروه كما علمكم كيف
~~تذكرونه لا تعدلوا عنه
# @QB@ وإن كنتم من قبله @QE@
# من قبل الهدى
# @QB@ لمن الضالين @QE@
# الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه
# وإن هي مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة
# @QB@ ثم أفيضوا @QE@
# ثم لتكن PageV01P274 إفاضتكم
# @QB@ من حيث أفاض الناس @QE@
# ولا تكن من المزدلفة
# وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع على الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن
~~ان يساووهم في الموقف
# وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه فيقفون بجمع وسائر الناس
~~بعرفات فإن قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك أحسن إلى الناس ثم لا
~~تحسن إلى غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم والأحسان إلى
~~غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الإفاضة من عرفات قال ثم
~~أفيضوا لتفاوت ما بين الإفاضتين وان إحداهما صواب والثانية خطأ
# وقيل ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وهم الحمس أي من المزدلفة إلى منى بعد
~~الإفاضة من عرفات
# وقرىء ( من حيث أفاض الناس ) بكسر السين أي الناسي وهو آدم من قوله
# @QB@ ولقد عهدنا إلى ms0210 آدم من قبل فنسي @QE@ طه 115 يعني ان الإفاضة من
~~عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه
# @QB@ واستغفروا الله @QE@
# من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم
# @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@
# أي فإذا فرغتم من عباداتكم الحجية ونفرتم
# ^ فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم ^
# فأكثروا ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر آبائكم ومفاخرهم وأيامهم
# وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمنى وبين الجبل فيعددون فضائل
~~آبائهم ويذكرون محاسن أيامهم
# @QB@ أو أشد ذكرا @QE@
# في موضع جر عطف على ما أضيف اليه الذكر في قوله
# @QB@ كذكركم @QE@
# كما تقول كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا
# أو في موضع نصب عطف على آباءكم بمعنى أو أشد ذكرا من آبائكم على ان ذكرا
~~من فعل المذكور
# @QB@ فمن الناس من يقول @QE@
# معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فإن الناس من PageV01P275 بين مقل لا يطلب
~~بذكر الله الا أعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين
# @QB@ آتنا في الدنيا @QE@
# اجعل ايتاءنا أي إعطاءنا في الدنيا خاصة
# @QB@ وما له في الآخرة من خلاق @QE@
# أي من طلب خلاقي وهو النصيب
# أو ما لهذا الداعي في الآخرة من نصيب لأن همه مقصور على الدنيا
# والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفيق في
~~الخير وطلبتهم في الآخرة من الثواب
# وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة
~~الحوراء
# وعذاب النار امرأة السوء
# @QB@ أولئك @QE@
# الداعون بالحسنتين
# @QB@ لهم نصيب مما كسبوا @QE@
# أي نصيب من جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع
~~الحسنة
# أو من أجل ما كسبوا كقوله
# @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ نوح 25 أو لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم
~~منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الآخرة
# وسمى الدعاء كسبا لأنه من الأعمال والأعمال موصوفة PageV01P276 بالكسب
~~بما كسبت أيديكم
# ويجوز أن يكون ( أولئك ) للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما
~~كسبوا
# @QB@ والله سريع الحساب @QE@
# يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد
# فبادروا إكثار الذكر وطلب الآخرة ms0211 أو وصف نفسه بسرعة حساب الخلائق على
~~كثرة عددهم وكثرة أعمالهم ليدل على كمال قدرته ووجوب الحذر منه
# روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة
# وروى في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة
# واذكروا الله فى أيام معدودات فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > والأيام المعدودات أيام التشريق وذكر الله فيها التكبير في أدبار
~~الصلوات وعند الجمار
# وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يكبر في فسطاطه بمنى فيكبر من حوله حتى
~~يكبر الناس في الطريق وفي الطواف
# @QB@ فمن تعجل @QE@
# فمن عجل في النفر أو استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيئان مطاوعين بمعنى
~~عجل يقال تعجل في الأمر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله
~~والمطاوعة أوفق لقوله
# @QB@ ومن تأخر @QE@
# كما هي كذلك في قوله
# ( قد يدرك المتأني بعض حاجته % % وقد يكون مع المستعجل الزلل )
# لأجل المتأني
# @QB@ في يومين @QE@
# بعد يوم النحر يوم القر وهو اليوم الذي يسميه أهل مكة يوم الرؤوس واليوم
~~بعده ينفر اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس اليوم وهو مذهب الشافعي
~~ويروى عن قتادة
# وعند أبي حنيفة وأصحابه ينفر قبل طلوع الفجر
# @QB@ ومن تأخر @QE@
# حتى رمى في اليوم الثالث
# والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه على الزوال عند أبي حنيفة وعند
~~الشافعي لايجوز فإن قلت كيف قال
# @QB@ فلا إثم عليه @QE@
# عند التعجل والتأخر جميعا قلت دلالة على ان التعجل والتأخر مخير فيهما
~~كانه قيل فتعجلوا أو تأخروا
# فإن قلت أليس التاخر بأفضل قلت بلى ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل
~~والأفضل كما خير المسافر بين الصوم والإفطار وإن كان الصوم أفضل
~~PageV01P277 وقيل إن اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل آثما
~~ومنهم من جعل المتأخر آثما فورد القرآن بنفي المآثم عنهما جميعا
# @QB@ لمن اتقى @QE@
# أي ذلك التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر لأجل الحاج المتقي لئلا
~~يتخالج في قلبه شيء منهما فيحسب ان احدهما ms0212 يرهق صاحبه آثام في الإقدام عليه
~~لأن ذا التقوى حذر متحرز من كل ما يريبه ولأنه هو الحاج على الحقيقة عند
~~الله
# ثم قال
# @QB@ واتقوا الله @QE@
# ليعبأ بكم
# ويجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقى لأنه هو
~~المنتفع به دون من سواه كقوله
# @QB@ ذلك خير للذين يريدون وجه الله @QE@ الروم 38
# البقرة 204 - 206
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > من يعجبك قوله @QE@
# أي يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشيء العجيب الذي يعظم في النفس وهو الأخنس
~~بن شريق كان رجلا حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألان له
~~القول وادعى انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله أني صادق
# وقيل هو عام في المنافقين كانت تحلولي ألسنتهم وقلوبهم امر من الصبر فإن
~~قلت بم يتعلق قوله
# @QB@ في الحياة الدنيا @QE@
# قلت بالقول أي يعجبك ما يقوله في معنى الدنيا لأن ادعاءه المحبة بالباطل
~~يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الآخرة كما تراد بالإيمان الحقيقي
~~والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الآخرة
# ويجوز ان يتعلق بيعجبك أي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك
~~في الآخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة أو لأنه لا يؤذن له في
~~الكلام فلا يتكلم حتى يعجبك كلامه
# @QB@ ويشهد الله على ما في قلبه @QE@
# أي يحلف ويقول الله شاهد على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام وقرىء (
~~ويشهد الله ) وفي مصحف أبي ( ويستشهد الله )
# @QB@ وهو ألد الخصام @QE@
# وهو شديد الجدال والعداوة للمسلمين
# وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا وأهلك مواشيهم واحرق زروعهم
# والخصام المخاصمة وإضافة الألد بمعنى في كقولهم ثبت الغدر أو جعل الخصام
~~ألد على المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعنى وهو أشد الخصوم
~~خصومة
# @QB@ وإذا تولى @QE@
# عنك وذهب بعد إلانة القول وإحلاء المنطق
# @QB@ سعى في الأرض ليفسد فيها @QE@
# كما فعل بثقيف
# وقيل
# @QB@ وإذا تولى @QE@
# وإذا كان واليا فعل ما يفعل ms0213 ولاة السوء من الفساد في الأرض بإهلاك الحرث
~~والنسل
# وقيل يظهر الظلم حتى يمنع الله بشؤم ظلمه القطر PageV01P278 فيهلك الحرث
~~والنسل وقرىء ( ويهلك الحرث والنسل )
# على أن الفعل للحرث والنسل والرفع للعطف على سعى وقرأ الحسن بفتح اللام
~~وهي لغة
# نحو أبي يأبى وروى عنه ( ويهلك ) على البناء للمفعول
# @QB@ أخذته العزة بالإثم @QE@
# من قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته اياه أي حملته العزة التي فيه
~~وحمية الجاهلية على الإثم الذي ينهى عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلى عنه
~~ضرارا ولجاجا أو على رد قول الواعظ
# ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله والله رءوف بالعباد 207 @QB@ <
~~<
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > يشري نفسه @QE@
# يبيعها أي يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل
~~وقيل
# 114 نزلت في صهيب بن سنان أراده المشركون على ترك الاسلام وقتلوا نفرا
~~كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير إن كنت معكم لم انفعكم وإن كنت عليكم لم
~~أضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي
# فقبلوا منه ماله واتي المدينة
# + +
# ^ والله رءوف بالعباد ^
# حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء PageV01P279
# ياأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز
~~حكيم 208 - 209 < <
# | البقرة : ( 208 - 209 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ^السلام ^
# بكسر السين وفتحها وقرا الأعمش بفتح السين واللام وهو الاستسلام والطاعة
~~أي استسلموا لله واطيعوه
# @QB@ كافة @QE@
# لا يخرج أحد منكم يده عن طاعته وقيل هو الإسلام والخطاب لأهل الكتاب
~~لأنهم آمنوا بنبيهم وكتابهم أو للمنافقين لأنهم آمنوا بألسنتهم ويجوز ان
~~يكون كافة حالا من السلم لأنها تؤنث كما تؤنث الحرب
# قال
# ( السلم تأخذ منها ما رضيت به % % والحرب يكفيك من أنفاسها من انفاسها
~~جرع )
# على ان المؤمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها
# وأن لا يدخلوا في طاعة دون طاعة
# أو في شعب الإسلام وشرائعه كلها وأن لا يخلوا بشيء منها
# وعن عبد الله بن ms0214 سلام
# 115 انه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقيم على السبت وان يقرأ
~~من التوراة في صلاته من الليل و
# @QB@ كافة @QE@
# من الكف كانهم كفوا أن يخرج منهم أحد باجتماعهم
# @QB@ فإن زللتم @QE@
# عن الدخول في السلم
# ^ من بعد ما جاءتكم البينات أي الحج والشواهد على أن ما دعيتم إلى الدخول
~~فيه هو الحق فاعلموا أن الله عزيز ^
# غالب لا يعجزه الانتقام منكم
# @QB@ حكيم @QE@ لا ينتقم الا بحق
# وروي ان قارئا قرأ غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرأ القرآن وقال
~~إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لأنه
~~اغراء عليه وقرأ أبو السمال ( زللتم ) بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت
~~وظللت
# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضى الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور 210 < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > PageV01P280
# إتيان الله اتيان امره وبأسه كقوله
# @QB@ أو يأتي أمر ربك @QE@ النحل 33
# ^ فجاءهم بأسنا ^ الأنعام 43 ويجوز ان يكون المأتي به محذوفا بمعنى ان
~~يأتيهم الله ببأسه أو بنقمته للدلالة عليه بقوله
# @QB@ أن الله عزيز @QE@
# @QB@ في ظلل @QE@
# جمع ظلة وهي ما أظلك
# وقرىء ( ظلال ) وهي جمع ظلة كقلة وقلال أو جمع ظل
# وقرىء والملائكة بالرفع كقوله
# @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة @QE@ النعام 158 وبالجر عطف على
~~ظلل أو على الغمام
# فإن قلت لم يأتيهم العذاب في الغمام قلت لأن الغمام مظنة الرحمة فإذا نزل
~~منه العذاب كان الأمر أفظع وأهول لأن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم
~~كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان أسر فكيف اذا جاء الشر من حيث
~~يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيئها من حيث يتوقع
~~الغيث
# ومن ثمة اشتد على المتفكرين في كتاب الله قوله تعالى
# ^ وبدا الهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ^ الزمر 47
# ^ وقضيى الأمر ^
# وأتم أمر إهلاكهم وتدميرهم وفرغ منه
# وقرأ معاذ بن جبل رضي الله عنه ms0215 ( وقضاء الأمر ) على المصدر المرفوع عطفا
~~على الملائكة وقرىء ( ترجع ) ( وترجع ) على البناء للفاعل والمفعول
~~بالتأنيث والتذكير فيهما
# البقرة 211 < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > >
# @QB@ سل @QE@
# أمرا للرسول عليه الصلاة والسلام أو لكل أحد وهذا السؤال سؤال تقريع كما
~~تسأل الكفرة يوم القيامة
# ^ كم آتيناهم من ءاية بينة ^
# على أيدي أنبيائهم وهي معجزاتهم أو من آية في الكتب شاهدة على صحة دين
~~الاسلام و
# @QB@ نعمة الله @QE@
# آياته وهي اجل نعمة من الله لأنها أسباب الهدى والنجاة من الضلالة
~~وتبديلهم إياها أن الله أظهرها لتكون أسباب هداهم فجعلوها أسباب ضلالتهم
~~كقوله
# @QB@ فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ التوبة 125 أو حرفوا آيات الكتب الدالة
~~على دين محمد صلى الله عليه وسلم فإن قلت كم استفهامية أم خبرية قلت تحتمل
~~الأمرين ومعنى الاستفهام فيها للتقرير
# فإن قلت ما معنى
# @QB@ من بعد ما جاءته @QE@
# قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها أو عرفها كقوله
# @QB@ ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه @QE@ البقرة 75 لأنه اذا لم يتمكن من
~~معرفتها أو لم يعرفها فكأنها غائبة عنه وقرىء
# @QB@ ومن يبدل @QE@
# بالتخفيف
# زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشآء بغير حساب 212 < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > PageV01P281
# المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم
~~فلا يريدون غيرها
# ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بأن خذلهم حتى استحسنوها واحبوها أو جعل
~~إمهال المزين له تزيينا ويدل عليه قراءة من قرأ
# @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا @QE@
# على البناء للفاعل
# ^ ويسخرون من الذين ءامنوا ^
# كانت الكفرة يسخرون من المؤمنين الذين لا حظ لهم من الدنيا كابن مسعود
~~وعمار وصهيب وغيرهم أي لا يريدون غيرها وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها أو
~~ممن يطلب غيرها
# @QB@ والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة @QE@
# لأنهم في عليين من السماء وهم في سجين من الأرض أو حالهم عالية لحالهم
~~لأنهم في كرامة وهم في هوان
# أو هم عالون عليهم ms0216 متطاولون يضحكون منهم كما يتطاول هؤلاء عليهم في
~~الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم
# @QB@ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون @QE@ المطففين 34
# @QB@ والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@
# بغير تقدير يعني أنه يوسع على من توجب الحكمة التوسعة عليه كما وسع على
~~قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي
~~استدراجكم بالنعمة
# ولو كانت كرامة لكان اولياؤه المؤمنون أحق بها منكم
# فإن قلت لم قال
# @QB@ من الذين آمنوا @QE@
# ثم قال
# @QB@ والذين اتقوا @QE@
# قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المؤمن المتقي وليكون بعثا للمؤمنين على
~~التقوى اذا سمعوا ذلك PageV01P282
# البقرة 213 < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > >
# @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@
# @QB@ فبعث الله النبيين @QE@
# يريد فاختلفوا فبعث الله
# وإنما حذف الدلالة قوله
# @QB@ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@
# عليه
# وفي قراءة عبد الله ( كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله ) والدليل
~~عليه قوله عز وعلا
# @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا @QE@ يونس 19 وقيل كان الناس
~~امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم
# والأول الوجه فإن قلت متى كان الناس امة واحدة ^
# متفقين على دين الإسلام
# ^ فبعث الله النبيين ^
# يريد فاختلفوا فبعث الله
# وإنما حذف لدلالة قوله
# ^ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ^
# عليه
# وفي قراءة عبد الله ( كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله ) والدليل
~~عليه قوله عز وعلا
# ^ وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ^ يونس 19 وقيل كان الناس امة
~~واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم
# والأول الوجه فإن قلت متى كان الناس امة واحدة متفقين على الحق قلت عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين آدم وبين نوح عشرة قرون على شريعة من
~~الحق فاختلفوا وقيل هم نوح ومن كان معه في السفينة
# ^ وانزل معهم الكتاب ^
# يريد الجنس أو مع كل واحد منهم كتابه
# ^ ليحكم ^
# الله أو الكتاب أو النبي المنزل عليه
# ^ فيما اختلفوا فيه ^
# في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق
# ^ وما اختلف فيه @QB@ في ms0217 الحق @QE@ الا الذين أوتوه ^
# الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لإزالة الاختلاف أي ازدادوا في الاختلاف
~~لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه
# ^ بغيا بينهم ^
# حسدا بينهم وظلما لحرصهم على الدنيا وقلة إنصاف منهم و
# ^ من الحق ^
# بيان لما اختلفوا فيه أي فهدى الله الذين آمنوا للحق الذي اختلف فيه من
~~اختلف
# البقرة 214 < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > >
# ^ أم ^
# منقطعة ومعنى الهمزة فيها للتقرير وإنكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما
~~كانت عليه الأمم من الاختلاف على النبيين بعد مجيء البينات تشجيعا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على الثبات والصبر مع الذين اختلفوا
~~عليه من المشركين وأهل الكتاب وانكارهم لآياته وعداوتهم له قال لهم على
~~طريقة الالتفات التي هي أبلغ
# ^ أم حسبتم @QB@ @QE@ ولما ^
# فيها معنى التوقع وهي في النفي نظيرة ( قد ) في الإثبات والمعنى ان اتيان
~~ذلك متوقع منتظر
# ^ مثل الذين خلوا ^
# حالهم التي هي مثل في الشدة و
# ^ مستهم ^ PageV01P283 بيان للمثل وهو استئناف كأن قائلا قال كيف كان ذلك
~~المثل فقيل مستهم البأساء
# @QB@ وزلزلوا @QE@
# وأزعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما أصابهم من الأهوال والأفزاع
# @QB@ حتى يقول الرسول @QE@
# إلى الغاية التى قال الرسول ومن معه فيها
# @QB@ متى نصر الله @QE@
# أي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتى قالوا ذلك
# ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشدة
# وفي هذه الغاية دليل على تناهي الأمر في الشدة وتماديه في العظم لأن
~~الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لأنفسهم فإذا لم يبق لهم صبر
~~حتى ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التى لا مطمح وراءها
# @QB@ ألا إن نصر الله قريب @QE@
# على إرادة القول يعني فقيل لهم ذلك إجابة لهم إلى طلبتهم من عاجل النصر
# وقرىء
# @QB@ حتى يقول @QE@
# بالنصب على إضمار أن ومعنى الاستقبال لأن ( أن ) علم له
# وبالرفع على انه في معنى الحال كقولك شربت الإبل حتى يجيء البعير يجر
~~بطنه الا انها حال ماضية محكية
# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين ms0218 والاقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم 215
# < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > فإن قلت كيف طابق الجواب السؤال في قوله
# @QB@ قل ما أنفقتم @QE@
# وهم قد سألوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت قد تضمن قوله
# @QB@ ما أنفقتم من خير @QE@
# بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبنى الكلام على ما هو اهم وهو بيان المصرف
~~لأن النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الشاعر
# ( إن الصنيعة لا تكون صنيعة % % حتى يصاب بها طريق المصنع )
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هم وله مال
~~عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا وأين نضعها فنزلت
# وعن السدي هي منسوخة بفرض الزكاة وعن الحسن هي في التطوع PageV01P284
# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون 216 < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > >
# ^ وهو كره لكم ^
# من الكراهة بدليل قوله
# @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا @QE@
# ثم إما ان يكون بمعنى الكراهة على وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها
# ( فإنما هي اقبال وادبار % )
# كانه في نفسه لفرط كراهتهم له وإما ان يكون فعلا بمعنى مفعول كالخبز
~~بمعنى المخبوز أي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح على أن يكون بمعنى
~~المضموم كالضعف والضعف
# ويجوز ان يكون بمعنى الاكراه على طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة
~~كراهتهم له ومشقته عليهم
# ومنه قوله تعالى
# @QB@ حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@ الأحقاف 15 وعلى قوله تعالى
# @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا @QE@
# جميع ما كلفوه فإن النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه
# @QB@ والله يعلم @QE@
# ما يصلحكم وما هو خير لكم
# ^ وأنتم لا تعلمون ذالك يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند
~~الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا ms0219 ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولائك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والاخرة وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون إن الذين ءامنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولائك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم 217 -
~~218
# < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > >
# 116 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش على سرية في جمادي
~~الآخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله
~~الحضرمي وثلاثة معه PageV01P285 فقتلوه وأسروا اثنين واستاقوا العير وفيها
~~من تجارة الطائف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الآخرة فقالت
~~قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف ويبذعر فيه الناس
~~إلى معايشهم فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم العير وعظم ذلك على أصحاب
~~السرية وقالوا ما نبرح حتى تنزل توبتنا ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العير والأسارى
# + وعن ابن عباس +
# رضي الله عنه لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنيمة والمعنى
~~يسألك الكفار أو المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و
# @QB@ قتال فيه @QE@
# بدل الاشتمال من الشهر
# وفي قراءة عبد الله ( عن قتال فيه ) على تكرير العامل كقوله
# @QB@ للذين استضعفوا لمن آمن منهم @QE@ الأعراف 75 وقرا عكرمة ( قتل فيه
~~قل قتل فيه كبير ) أي اثم كبير
# وعن عطاء أنه سئل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس أن
~~يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقالتوا فيه وما نسخت
# وأكثر الأقاويل على أنها منسوخة بقوله
# @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة 5
# @QB@ وصد عن سبيل الله @QE@
# مبتدأ وأكبر خبره يعني وكبائر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد
~~الحرام وكفرهم بالله وإخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمؤمنون
# @QB@ أكبر عند الله @QE@
# مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام على سبيل الخطأ والبناء على
~~الظن
# @QB@ والفتنة @QE@
# الإخراج أو الشرك
# والمسجد الحرام عطف على سبيل الله ولا يجوز ان يعطف ms0220 على الهاء في
# ^ به ^
# @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم @QE@
# إخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن
~~دينهم وحتى معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتى يدخل الجنة أي
~~يقاتلونكم كي يردوكم
# @QB@ إن استطاعوا @QE@
# استبعاد لاستطاعتهم كقول الرجل لعدوه إن ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق
~~بانه لا يظفر به
# @QB@ ومن يرتدد منكم @QE@
# ومن يرجع عن دينه إلى دينهم ويطاوعهم على رده اليه
# @QB@ فيمت @QE@
# على الردة
# @QB@ فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة @QE@
# لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الإسلام
~~وباستدامتها والموت عليها من ثواب الآخرة وبها احتج الشافعي على ان الردة
~~لا تحبط الأعمال حتى يموت عليها
# وعند أبي حنيفة أنها تحبطها وإن رجع مسلما
# ^ إن الذين ءامنوا والذين هاجروا ^
# روي ان عبد الله بن جحش وأصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم إن سلموا
~~من الإثم فليس لهم أجر فنزلت
# ^ أولئك يرجون رحمت الله ^ وعن PageV01P286 قتادة هؤلاء خيار هذه الأمة
~~ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون
# وإنه من رجا طلب ومن خاف هرب
# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر
~~من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون فى الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم 219 - 220 < <
# | البقرة : ( 219 - 220 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > >
# 117 نزلت في الخمر أربع آيات نزلت بمكة
# + +
# @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب PageV01P287 تتخذون منه سكرا @QE@ النحل
~~67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال
# ثم إن عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله أفتنا في الخمر
~~فإنها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت
# @QB@ فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@
# فشربها قوم وتركها آخرون
# ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فأم بعضهم فقرأ قل يا
~~أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزلت
# @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم ms0221 سكارى @QE@ النساء 43 فقل من يشربها
# ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن أبي وقاص فلما سكروا افتخروا
~~وتناشدوا حتى انشد سعد شعرا فيه هجاء الأنصار فضربه انصاري بلحى بعير فشجه
~~موضحة فشكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا فنزلت
# @QB@ إنما الخمر والميسر @QE@ إلى قوله
# @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا
~~رب
# وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بئر فبنيت مكانها منارة لم أؤذن
~~عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلأ لم أرعه
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو أدخلت أصبعي فيه لم تتبعني وهذا هو
~~الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته
# والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وهو حرام وكذلك نقيع
~~الزبيب أو التمر الذي لم يطبخ فإن طبخ حتى ذهب ثلثاه ثم غلا واشتد ذهب خبثه
~~ونصيب الشيطان وحل شربه ما دون السكر اذا لم يقصد بشربه اللهو والطرب عند
~~أبي حنيفة وعن بعض أصحابه لأن أقول مرارا هو حلال أحب الي من ان اقول مرة
~~هو حرام ولأن أخر من السماء فأتقطع قطعا احب الي من أن أتناول منه قطرة
# وعند اكثر الفقهاء هو حرام كالخمر وكذلك كل ما اسكر من كل شراب وسميت
~~خمرا لتغطيتها العقل والتمييز كما سميت سكرا لأنها تسكرهما أي تحجزهما
~~وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة والميسر القمار مصدر
~~من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر
~~لأنه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب أو من اليسار لأنه سلب
~~يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر على اهله
~~وماله قال PageV01P288
# ( أقول لهم بالشعب اذ ييسرونني % )
# أي يفعلون بي ما يفعل الياسرون بالميسور
# فإن قلت كيف صفة الميسر قلت كانت لهم عشرة اقداح وهي الأزلام والأقلام ms0222
~~والفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلى والمنيح والسفيح
~~والوغد
# لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزؤنها عشرة اجزاء وقيل
~~ثمانية وعشرين الا لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم
# ( لي في الدنيا سهام % % ليس فيهن ربيح )
# ( واساميهن وغد % % وسفيح ومنيح )
# للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس أربعة وللنافس خمسة وللمسبل
~~ستة وللمعلى سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها على يدي عدل ثم
~~يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات
~~الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح
# ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجزور كله
# وكانوا يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك
~~ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم
# وفي حكم الميسر أنواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# 118 ( إياكم وهاتين اللعبتين المشؤمتين فإنهما من ميسر العجم )
# + + وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل
~~شيء فيه خطر فهو من الميسر والمعنى يسألونك عما في تعاطيهما بدليل قوله
~~تعالى
# @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@
# @QB@ وإثمهما @QE@
# وعقاب الاثم في تعاطيهما
# @QB@ أكبر من نفعهما @QE@
# وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما إلى مصادقات
~~الفتيان ومعاشراتهم PageV01P289 والنيل من مطاعمهم ومشاربهم وأعطياتهم وسلب
~~الأموال بالقمار والافتخار على الابرام وقرىء ( إثم كثير بالثاء ) وفي
~~قراءة أبي ( واثمهما أقرب )
# ومعنى الكثرة أن أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الآثام من وجوه كثيرة
# @QB@ العفو @QE@
# نقيض الجهد وهو ان ينفق مالا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال
# ( خذي العفو مني تستديمي مودتي % )
# ويقال للأرض السهلة العفو وقرىء بالرفع والنصب وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# 119 أن رجلا أتاه ببيضة من ذهب أصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة
~~فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه من الجانب الأيمن فقال مثله
~~فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الأيسر فأعرض عنه ms0223 فقال هاتها مغضبا فأخذها
~~فخذفه بها خذفا لو أصابه لشجه أو عقره ثم قال ( يجيء احدكم بماله كله يتصدق
~~به ويجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى )
# + فى الدنيا والاخرة إما ان يتعلق بتتفكرون فيكون المعنى لعلكم تتفكرون
~~فيما يتعلق بالدارين فتاخذون بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو أصلح
~~من الجهد في النفقة أو تتفكرون في الدارين فتؤثرون أبقاهما واكثرهما منافع
# ويجوز ان يكون إشارة إلى قوله
# @QB@ وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@
# لتتفكروا في عقاب الإثم في الآخرة والنفع في الدنيا
# حتى لا تختاروا النفع العاجل على النجاة من العقاب العظيم
# وإما ان يتعلق
# @QB@ يبين @QE@
# على معنى يبين لكم الآيات في أمر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون
~~لما نزلت
# ^ إن الذى يأكلون اموال اليتامى ظلما ^ النساء 10 اعتزولا اليتامى
~~وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام بأموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك
~~عليهم وكاد يوقعهم في الحرج
# فقيل
# @QB@ إصلاح لهم خير @QE@
# أي مداخلتهم على وجه الاصلاح لهم ولأموالهم خير من مجانبتهم
# @QB@ وإن تخالطوهم @QE@
# وتعاشروهم ولم تجانبوهم
# @QB@ ف @QE@ هم
# @QB@ إخوانكم @QE@
# في الدين ومن حق الأخ ان يخالط PageV01P290 أخاه وقد حملت المخالطة على
~~المصاهرة
# @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح @QE@
# أي لا يخفى على الله من داخلهم بإفساد وإصلاح فيجازيه على حسب مداخلته
~~فاحذروه ولا تتحروا غير الإصلاح
# @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@
# لحملكم على العنت وهو المشقة وأحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم
# وقرأ طاوس ( قل اصلاح إليهم )
# ومعناه ايصال الصلاح وقرىء ( لعنتكم )
# بطرح الهمزة والقاء حركتها على اللام وكذلك
# @QB@ فلا إثم عليه @QE@ البقرة 173
# ^ إ الله عزيز ^
# غالب يقدر على ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه
# @QB@ حكيم @QE@ 3 لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولائك
~~يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس
~~لعلهم يتذكرون 221
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > ولا تنكحوا @QE@
# وقرىء بضم ms0224 التاء أي لا تتزوجوهن أو لا تزوجوهن و
# @QB@ المشركات @QE@
# الحربيات والآية ثابتة وقيل المشركات الحربيات والكتابيات جميعا لأن اهل
~~الكتاب من اهل الشرك لقوله تعالى
# @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ إلى
~~قوله تعالى
# @QB@ سبحانه عما يشركون @QE@ التوبة 31 وهي منسوخة بقوله تعالى
# @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ المائدة 5 وسورة
~~المائدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شيء قط وهو قول ابن عباس والأوزاعي وروي
# 120 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مرثد بن أبي مرثد الغنوي إلى
~~مكة ليخرج منها PageV01P291 ناسا من المسلمين وكان يهوى امرأة في الجاهلية
~~اسمها عناق فأتته وقالت ألا نخلو فقال ويحك إن الإسلام قد حال بيننا
# فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأستامره فأستأمره
# + + فنزلت
# @QB@ ولأمة مؤمنة خير @QE@
# ولامرأة مؤمنة حرة كانت أو مملوكة وكذلك
# @QB@ ولعبد مؤمن @QE@
# لأن الناس كلهم عبيد الله واماؤه
# @QB@ ولو أعجبتكم @QE@
# ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم وتحبونها فإن المؤمنة خير منها مع ذلك
# @QB@ أولئك @QE@
# إشارة إلى المشركات والمشركين أي يدعون إلى الكفر فحقهم ان لا يوالوا ولا
~~يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المؤمنين الا المناصبة والقتال
# ^ والله يدعوا إلى الجنة ^
# يعني واولياء الله وهم المؤمنون يدعون إلى الجنة
# @QB@ والمغفرة @QE@
# وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يؤثروا على غيرهم
# @QB@ بإذنه @QE@ بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة
# وقرأ الحسن ( والمغفرة بإذنه ) بالرفع أي والمغفرة حاصلة بتيسيره
# البقرة 222 - 223
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > المحيض @QE@
# مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيئا وبات مبيتا
# @QB@ قل هو أذى @QE@
# أي الحيض شيء يستقذر ويؤذي من يقربه نفرة منه وكراهة له
# @QB@ فاعتزلوا النساء @QE@
# فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن روي
# 121 ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم
~~يجالسوها على فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ
~~المسلمون بظاهر اعتزالهن فأخرجوهن من ms0225 بيوتهمم فقال ناس من الأعراب يا رسول
~~الله البرد شديد والثياب قليلة فإن آثرناهن بالثياب هلك سائر اهل البيت وان
~~استأثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام ( إنما أمرتم ان تعتزلوا
~~مجامعتهن اذا حضن PageV01P292 ولم يامركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم
~~)
# + + وقيل ان النصارى كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا
~~يعتزلونهن في كل شيء فأمر الله بالاقتصاد بين الأمرين وبين الفقهاء خلاف في
~~الاعتزال فأبو حنيفة وأبو يوسف يوجبان اعتزال ما اشتمل عليه الإزار ومحمد
~~بن الحسن لا يوجب الا اعتزال الفرج وروى محمد حديث عائشة رضي الله عنها ان
~~عبد الله بن عمر سألها هل يباشر الرجل امراته وهي حائض فقالت تشد إزارها
~~على سفلتها ثم ليباشرها إن شاء
# وما روى زيد بن أسلم
# 122 ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض
~~قال ( لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها )
# + + ثم قال وهذا قول أبي حنيفة
# وقد جاء ما هو ارخص من هذا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يجتنب شعار
~~الدم وله ما سوى ذلك وقرىء ( يطهرن ) بالتشديد أي يتطهرن بدليل قوله
# @QB@ فإذا تطهرن @QE@ وقرأ عبد الله ( حتى يتطهرن ) و يطهرن ) بالتخفيف
~~والتطهر الاغتسال والطهر انقطاع دم الحيض
# وكلتا القراءتين مما يجب العمل به فذهب أبو حنيفة إلى ان له ان يقربها في
~~اكثر الحيض بعد انقطاع الدم وإن لم تغتسل وفي اقل الحيض لا يقربها حتى
~~تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة
# وذهب الشافعي إلى انه لا يقربها حتى تطهر وتطهر فتجمع بين الأمرين وهو
~~قول واضح ويعضده قوله
# @QB@ فإذا تطهرن @QE@
# @QB@ من حيث أمركم الله @QE@
# من المأتي الذي أمركم الله به وحلله لكم وهو القبل
# ^ إن الله يحب التوبين مما عسى يندر PageV01P293 منهم من ارتكاب مانهوا
~~عنه من ذلك
# @QB@ ويحب المتطهرين @QE@
# المتنزهين عن الفواحش أو أن الله يحب التوابين الذين يطهرون انفسهم بطهرة
~~التوبة من كل ذنب ويحب المتطهرين من جميع الأقذار كمجامعة الحائض والطاهر
~~قبل الغسل ms0226 وإتيان ما ليس بمباح وغير ذلك
# @QB@ حرث لكم @QE@
# مواضع الحرث لكم
# وهذا مجاز شبههن بالمحارث تشبيها لما يلقى في ارحامهن من النطف التي منها
~~النسل بالبذور
# وقوله
# ) @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
# تمثيل أي فأتوهن كما تاتون أراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من أي جهة
~~شئتم
# لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعنى جامعوهن من أي شق أدرتم بعد ان يكون
~~الماتى واحدا وهو موضع الحرث وقوله
# @QB@ هو أذى فاعتزلوا النساء @QE@
# @QB@ من حيث أمركم الله @QE@
# @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ من الكنايات اللطيفة والتعريضات
~~المستحسنة وهذه وأشباهها في كلام الله آداب حسنة على المؤمنين ان يتعلموها
~~ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم وروي
# 123 ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها
~~كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( كذبت اليهود
~~)
# + + ونزلت
# @QB@ وقدموا لأنفسكم @QE@
# ما يجب تقديمه من الأعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه
# وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية على الوطء
# @QB@ واتقوا الله @QE@
# فلا تجترئوا على المناهي
# @QB@ واعلموا أنكم ملاقوه @QE@
# فتزودوا ما لا تفتضحون به
# @QB@ وبشر المؤمنين @QE@
# المستوجبين للمدح والتعظيم بترك القبائح وفعل الحسنات فإن قلت ما موقع
~~قوله نساؤكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله
# @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@
# يعني ان المأتى الذي أمركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا أو
~~إزالة للشبهة ودلالة على ان الغرض الأصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء
~~الشهوة فلا تأتوهن الا من المأتى الذي يتعلق به هذا الغرض
# فإن قلت ما بال
# ^ يسئلونك ^
# جاء بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو ثلاثا قلت كان سؤالهم عن تلك الحوادث
~~الأول وقع في احوال متفرقة فلم يؤت بحرف العطف لأن كل واحد من السؤالات
~~سؤال مبتدأ
# وسألوا عن الحوادث الأخر في وقت واحد فجيء بحرف الجمع لذلك كانه قيل
~~يجمعون لك بين السؤال عن الخمر والميسر والسؤال عن الإنفاق والسؤال عن كذا
~~وكذا PageV01P294 في ms0227 أيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور
~~حليم 224 - 225
# < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > العرضة فعلة بمعنى مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشيء
~~من عرض العود على الإناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه
# تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة أيضا المعرض للأمر قال
# ( فلا تجعلوني عرضة للوائم % )
# ومعنى الآية على الأولى ان الرجل كان يحلف على بعض الخيرات من صلة رحم أو
~~إصلاح ذات بين أو إحسان إلى أحد أو عبادة ثم يقول أخاف الله ان احنث في
~~يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم
# @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@
# أي حاجزا لما حلفتم عليه
# وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعبد الرحمن بن سمرة
# 124 ( إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن
~~يمينك )
# + + أي على شيء مما يحلف عليه
# وقوله
# @QB@ أن تبروا وتتقوا وتصلحوا @QE@
# عطف بيان لأيمانكم اي للأمور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى
~~والإصلاح بين الناس
# فإن قلت بم تعلقت اللام في لإيمانكم قلت بالفعل أي ولا تجعلوا الله
~~لإيمانكم برزخا وحجازا
# ويجوز ان يتعلق ب
# @QB@ عرضه @QE@
# لما فيها من معنى الاعتراض بمعنى لا تجعلوه شيئا يعترض البر من اعترضني
~~كذا
# ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق أن تبروا بالفعل أو بالعرضة أي ولا
~~تجعلوا الله لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبروا
# ومعناها على الأخرى ولا تجعلوا الله معرضا لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف
~~به ولذلك ذم من انزل فيه
# @QB@ ولا تطع كل حلاف مهين @QE@ القلم 10 بأشنع المذام وجعل الحلاف
~~مقدمتها و ان تبروا ) علة للنهي أي إرادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لأن
~~الحلاف مجترىء على الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس
~~فلا يدخلونه في وساطاتهم وإصلاح ذات بينهم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من
~~كلام وغيره ولذلك قيل لما لا يعتد به في الدية من اولاد الإبل ms0228 لغو واللغو
~~من اليمين الساقط الذي لا يعتد PageV01P295 به في الإيمان وهو الذي لا عقد
~~معه والدليل عليه ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان ) المائدة 89
# @QB@ بما كسبت قلوبكم @QE@
# واختلف الفقهاء فيه فعند أبي حنيفة وأصحابه هو ان يحلف على الشيء يظنه
~~على ما حلف عليه ثم يظهر خلافه
# وعند الشافعي هو قول العرب لا والله وبلى والله مما يؤكدون به كلامهم ولا
~~يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام
~~لأنكر ذلك ولعله قال لا والله ألف مرة وفيه معنيان أحدهما
# @QB@ لا يؤاخذكم @QE@
# اي لا يعاقبكم بلغوة اليمين الذي يحلفه أحدكم بالظن ولكن يعاقبكم بما
~~كسبت قلوبكم أي اقترفته من إثم القصد إلى الكذب في اليمين وهو أن يحلف على
~~ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس
# والثاني
# @QB@ لا يؤاخذكم @QE@
# اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة
~~بما كسبت قلوبكم أي بما نوت قلوبكم وقصدت من الإيمان ولم يكن كسب اللسان
~~وحده
# @QB@ والله غفور حليم @QE@
# حيث لم يؤاخذكم باللغو في أيمانكم
# للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا فإن الله غفور رحيم وإن
~~عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذالك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم 226 - 228
# < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > قرأ عبد الله ( آلوا من نسائهم )
# وقرأ ابن عباس ( يقسمون من نسائهم ) فإن قلت كيف عدي بمن وهو معدى بعلى
~~قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معنى البعد فكانه قيل يبعدون من نسائهم
~~مؤلين أو مقسمين
# ويجوز ان يراد لهم
# @QB@ من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@
# كقوله لي منك كذا والايلاء من المرأة ان يقول والله لا أقربك أربعة أشهر
~~فصاعدا على التقييد بالأشهر
# أو لا أقربك على الإطلاق ms0229 ولا يكون في ما دون أربعة اشهر الا ما يحكى عن
~~إبراهيم النخعي
# وحكم ذلك انه إذا فاء اليها في المدة بالوطء إن امكنه أو بالقول ان عجز
~~صح الفيء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة على العاجز
# وإن مضت الأربعة بانت بتطليقه عند أبي حنيفة وعند الشافعي لا يصح الإيلاء
~~الا في أكثر من أربعة أشهر ثم يوقف المولي فإما أن PageV01P296 يفيء وإما
~~ان يطلق وإن ابى طلق عليه الحاكم ومعنى قوله
# ^ فإن فاءو ^
# فإن فاؤا في الأشهر بدليل قراءة عبد الله ( فإن فاؤا فيهن )
# @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@
# يغفر للمولين ما عسى يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب
~~وإن كان يجوز ان يكون على رضا منهن إشفاقا منهن على الولد من الغيل أو لبعض
~~الأسباب لأجل الفيئة التي هي مثل التوبة
# @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@
# فتربصوا إلى مضي المدة
# @QB@ فإن الله سميع عليم @QE@
# وعيد على إصرارهم وتركهم الفيئة وعلى قول الشافعي رحمه الله معناه
# ^ فإن فآءوا ^
# @QB@ وإن عزموا @QE@
# بعد مضي المدة
# فإن قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيئة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع
~~صحيح لأن قوله
# ^ فإن فاءو ^
# @QB@ وإن عزموا @QE@
# تفصيل لقوله
# ^ للذين يولون من نسائهم ^
# والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فإن احمدتكم أقمت
~~عندكم إلى آخره والا لم أقم الا ريثما أتحول
# فإن قلت ما تقول PageV01P297 في قوله
# @QB@ فإن الله سميع عليم @QE@
# وعزمهم الطلاق بما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك
~~الفيئة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه
~~ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان
# @QB@ والمطلقات @QE@
# أراد المدخول بهن من ذوات الأقراء
# فإن قلت كيف جازت ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل اللفظ مطلق في
~~تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في أحد ما يصلح له كالاسم المشترك فإن
~~قلت فما معنى الإخبار عنهن بالتربص قلت هو خبر في معنى الأمر
# واصل ms0230 الكلام وليتربص المطلقات واخراج الأمر في صورة الخبر تأكيد للأمر
~~وإشعار بأنه مما يجب ان يتلقى بالمسارعة إلى امتثاله فكانهن امتثلن الأمر
~~بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله
# أخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها
~~وبناؤه على المبتدأ مما زاده أيضا فضل تأكيد
# ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فإن قلت هلا قيل يتربصن
~~ثلاثة قروء كما قيل
# @QB@ تربص أربعة أشهر @QE@
# وما معنى ذكر الأنفس قلت في ذكر الأنفس تهييج لهن على التربص وزيادة بعث
~~لأن فيه ما يستنكف منه فيحملهن على ان يتربصن وذلك أن أنفس النساء طوامح
~~إلى الرجال فأمرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها على الطموح ويجبرنها على التربص
~~والقروء جمع قرء أو قرء وهو الحيض بدليل قوله عليه الصلاة والسلام
# 125 ( دعي الصلاة أيام أقرائك )
# + + وقوله PageV01P298
# 126 ( طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ) ولم يقل طهران وقوله تعالى
# @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@
~~الطلاق 4 فأقام الأشهر مقام الحيض دون الأطهار ولأن الغرض الأصيل في العدة
~~استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الأرحام دون الطهر ولذلك كان
~~الاستبراء من الأمة بالحيضة
# ويقال أقرأت المرأة اذا حاضت
# وامرأة مقرىء وقال أبو عمرو بن العلاء دفع فلان جاريته إلى فلانة تقرئها
~~أي تمسكها عندها حتى تحيض للاستبراء
# فإن قلت فما تقول في قوله تعالى
# @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ الطلاق 1 والطلاق الشرعي إنما هو في الطهر قلت
~~معناه مستقبلات لعدتهن كما تقول لقيته لثلاث بقين من الشهر تريد مستقبلا
~~لثلاث وعدتهن الحيض الثلاث فإن قلت فما تقول في قول الأعشى
# ( لما ضاع فيها من قروء نسائكا % )
# قلت أراد لما ضاع فيها من عدة نسائك لشهرة القروء عندهم في الاعتداد بهن
~~أي من مدة طويلة كالمدة التي تعتد فيها النساء استطال مدة غيبته عن اهله كل
~~عام PageV01P299 لاقتحامه في الحروب والغارات
# وانه تمر على نسائه مدة كمدة العدة ضائعة لا يضاجعن فيها أو اراد ms0231 من
~~اوقات نسائك فإن القرء والقارىء جاء في معنى الوقت ولم يرد لا حيضا ولا
~~طهرا فإن قلت فعلام انتصب
# @QB@ ثلاثة قروء @QE@
# قلت على انه مفعول به كقولك المحتكر يتربص الغلاء أي يتربصن مضي ثلاثة
~~قروء أو على أنه ظرف أي يتربصن مدة ثلاثة قروء فإن قلت لم جاء المميز على
~~جمع الكثرة دون القلة التي هي الأقراء قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد
~~من الجمعين مكان الآخر لاشتراكهما في الجمعية
# الا ترى إلى قوله
# @QB@ بأنفسهن @QE@
# وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت أكثر استعمالا في جمع قرء من
~~الأقراء فأوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم
~~ثلاثة شسوع وقرا الزهري ( ثلاثة قرو ) بغير همزة
# @QB@ ما خلق الله في أرحامهن @QE@
# من الولد أو من دم الحيض وذلك إذا ارادت المرأة فراق زوجها فكتمت حملها
~~لئلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولئلا يشفق على الولد فيترك تسريحها أو كتمت
~~حيضها وقالت وهي حائض قد طهرت استعجالا للطلاق
# ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الأجنة فلا يعترفن به
~~ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في أرحامهن كناية عن إسقاطه
# @QB@ إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@
# تعظيم لفعلهن وان من آمن بالله وبعقابه لا يجترىء على مثله من العظائم
~~والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتأنيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز
~~ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني واهل بعولتهن
# @QB@ أحق بردهن @QE@
# برجعتهن
# وفي قراءة أبي ( بردتهن في ذالك ^
# في مدة ذلك التربص
# فإن قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كأن للنساء حقا فيها قلت المعنى ان الرجل
~~إن اراد الرجعة وأبتها المرأة وجب ايثار قوله على قولها وكان هو احق منها
~~لا ان لها حقا في الرجعة
# ^ إن أرادوا ^
# بالرجعة
# ^ اصلاحا ^
# لما بينهم وبينهن وإحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن
# ^ ولهن مثل الذي عليهن ^
# ويجب لهن من الحق على الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن
# ^ بالمعروف ^
# بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس ms0232 فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا
~~يكلفونهن ما ليس لهم ولا يعنف أحد الزوجين صاحبه
# والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل
~~فلا يجب عليه إذا غسلت ثيابه أو خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما
~~يليق بالرجال
# ^ درجة ^
# زيادة في الحق وفضيلة قيل المرأة تنال من اللذة ما ينال الرجل وله
~~الفضيلة بقيامه عليها وإنفاقه في مصالحها
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولائك هم الظالمون فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره فإن طلقها فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله وتلك
~~حدود الله يبينها لقوم يعلمون - 230 < <
# | البقرة : ( 229 - 230 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > PageV01P300
# @QB@ الطلاق @QE@
# بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم أي التطليق الشرعي تطليقة بعد
~~تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين
~~التثنية ولكن التكرير كقوله ( ثم ارجع البصر كرتين ) الملك 4 أي كرة بعد
~~كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك
~~وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك
# وقوله تعالى
# @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@
# تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة
~~والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم
# وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لأنه لا رجعة بعد الثلاث فإمساك بمعروف
~~أي برجعة أو تسريح بإحسان أي بان لا يراجعها حتى تبين بالعدة أو بأن لا
~~يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان يطلقها
~~الثالثة في الطهر الثالث وروي
# 127 أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الثالثة فقال عليه
~~الصلاة والسلام ( أو تسريح باحسان )
# + + وعند أبي حنيفة وأصحابه الجمع بين التطليقتين والثلاث ms0233 بدعة والسنة ان
~~لا يوقع عليها الا واحدة في طهر لم يجامعها فيه لما روي في حديث ابن عمر
# 128 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ( إنما السنة ان تستقبل
~~الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة )
# + أخرجه الطبراني كما في المجمع 7767 من حديث ابن عمر وقال الهيثمي رواه
~~الطبراني + وعند الشافعي لا بأس بارسال الثلاث PageV01P301
# 129 لحديث العجلاني الذي لاعن امرأته فطلقها ثلاثا بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم ينكر عليه
# + +
# روي
# 130 ان جميلة بنت عبد الله بن أبي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت
~~تبغضه وهو يحبها
# فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت
~~لا يجمع رأسي ورأسه شيء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني أكره
~~الكفر في الإسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة
~~فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فنزلت وكان قد أصدقها حديقة
~~فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الإسلام
# + +
# فإن قلت لمن الخطاب في قوله
# @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا @QE@
# إن قلت للأزواج لم يطابقة قوله
# @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله @QE@
# وإن قلت للأئمة والحكام فهؤلاء ليسوا بآخذين منهن ولا بمؤتيهن قلت يجوز
~~الأمران جميعا ان يكون اول الخطاب للأزواج وأخره للأئمة والحكام ونحو ذلك
~~غير عزيز في القرآن وغيره وان يكون الخطاب كله للأئمة والحكام لأنهم الذين
~~يأمرون بالأخذ والإيتاء عند الترافع اليهم فكأنهم الآخذون والمؤتون
# ^ مما ءاتيتموهن ^ مما أعطيتموهن من الصدقات
# @QB@ إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@
# إلا أن يخاف الزوجان ترك إقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية
~~لما يحدث من نشوز المرأة وسوء خلقها
# @QB@ فلا جناح عليهما @QE@
# فلا جناح على الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما أعطت
# @QB@ فيما افتدت به @QE@
# فيما فدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر
# والخلع بالزيادة على المهر مكروه وهو ms0234 جائز في الحكم
# وروي ان امرأة نشزت على زوجها فرفعت إلى عمر رضي الله عنه فأباتها في بيت
~~الزبل ثلاث ليال ثم دعاها فقال كيف وجدت مبيتك قالت ما بت منذ كنت عنده أقر
~~لعيني منهن
# فقال لزوجها اخلعها ولو بقرطها
# قال قتادة يعني بمالها كله هذا إذا كان النشوز منها فإن كان منه كره له
~~ان يأخذ منها شيئا
# وقرىء PageV01P302 ( إلا ) ان يخافا على البناء للمفعول وابدال ان لا
~~يقيما من ألف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه إقامة حدود
~~الله ونحوه
# @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ الأنبياء 3
# ويعضده قراءة عبد الله ( إلا ان تخافوا ) وفي قراءة أبي ( إلا ان يظنا )
# ويجوز ان يكون الخوف بمعنى الظن
# يقولون اخاف ان يكون كذا وافرق ان يكون يريدون أظن
# @QB@ فإن طلقها @QE@
# الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله تعالى
# @QB@ الطلاق مرتان @QE@
# واستوفى نصابه أو
# فإن طلقها مرة ثالثة بعد المرتين
# @QB@ فلا تحل له من بعد @QE@
# من بعد ذلك التطليق
# @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@
# حتى تتزوج غيره والنكاح يسند إلى المرأة كما يسند إلى الرجل كما التزوج
# ويقال فلانة ناكح في بني فلان وقد تعلق من اقتصر على العقد في التحليل
~~بظاهره وهو سعيد ابن المسيب
# والذي عليه الجمهور أنه لا بد من الإصابة لما روى عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها
# 131 ان امرأة رفاعة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن رفاعة
~~طلقني فبت طلاقي وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وإنما معه مثل هدبة الثوب
~~وإنه طلقني قبل ان يمسني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أتريدين ان
~~ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك )
# + + وروي
# 132 انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت إنه كان قد مسني فقال ( لها
~~PageV01P303 كذبت في قولك الأول فلن أصدقك في الآخر )
# + + فلبثت حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتت أبا بكر رضي الله
~~عنه فقالت أارجع إلى زوجي الأول فقال قد عهدت ms0235 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض أبو بكر رضي الله عنه قالت مثله
~~لعمر رضي الله عنه فقال إن أتيتني بعد مرتك هذه لأرجمنك فمنعها
# فإن قلت فما تقول في النكاح المعقود بشرط التحليل قلت ذهب سفيان
~~والأوزاعي وابو عبيد ومالك وغيرهم إلى أنه غير جائز وهو جائز عند أبي حنيفة
~~مع الكراهة
# وعنه أنهما إن أضمرا التحليل ولم يصرحا به فلا كراهة
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 133 ( أنه لعن المحلل والمحلل له )
# + + وعن عمر رضي الله عنه لا اوتى بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وعن
~~عثمان رضي الله عنه لا نكاح الا نكاح رغبة غير مدالسة
# @QB@ فإن طلقها @QE@
# الزوج الثاني
# @QB@ أن يتراجعا @QE@
# أن يرجع كل واحد منهما إلى صاحبه بالزواج
# @QB@ إن ظنا @QE@
# إن كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية
# ولم يقل إن علما انهما يقيمان لأن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله
~~عز وجل
# ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعنى لأنك لا تقول
~~علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولأن الانسان لا يعلم ما في الغد
~~وإنما يظن ظنا
# وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شىء عليم وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من
~~كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذالكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون 231 - 232 < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > PageV01P304
# @QB@ فبلغن أجلهن @QE@
# أي آخر عدتهن وشارفن منتهاها
# والأجل يقع على المدة كلها وعلى آخرها يقال لعمر الانسان أجل وللموت الذي
~~ينتهي به أجل وكذلك الغاية والأمد يقول النحويون ( من ) لابتداء الغاية و
~~إلى ms0236 ) لانتهاء الغاية
# وقال
# ( كل حي مستكمل مدة العمر % % ومود اذا انتهى أمده )
# ويتسع في البلوغ أيضا فيقال بلغ البلد اذا شارفه وداناه
# ويقال قد وصلت ولم يصل وإنما شارف ولأنه قد علم ان الإمساك بعد تقضي
~~الأجل لا وجه له لأنها بعد تقضيه غير زوجة له وفي غير عدة منه فلا سبيل له
~~عليها
# @QB@ فأمسكوهن بمعروف @QE@
# فإما ان يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة
# @QB@ أو سرحوهن بمعروف @QE@
# وإما ان يخليها حتى تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار
# @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا @QE@
# كان الرجل يطلق المرأة ويتركها حتى يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن
~~حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الإمساك ضرارا
# @QB@ لتعتدوا @QE@
# لتظلموهن
# وقيل لتلجئوهن إلى الافتداء
# @QB@ فقد ظلم نفسه @QE@
# بتعريضها لعقاب الله
# ^ ولا تتخذوا ءايت الله هزوا ^
# أي جدوا في الأخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد
~~اتخذتموها هزوا ولعبا
# ويقال لمن يجد في الأمر إنما انت لاعب وهازىء
# ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة
# وقيل كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# 134 ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة )
# + +
# ^ واذكروا نعمت الله عليكم ^ PageV01P305
# بالاسلام وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة @QE@
# من القرآن والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها
# @QB@ يعظكم به @QE@
# بما انزل عليكم
# @QB@ فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن @QE@
# إما ان يخاطب به الأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما
~~وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شئن من الأزواج
# والمعنى ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن وإما ان يخاطب به
~~الأولياء في عضلهن ان يرجعن إلى ازواجهن روي
# 135 انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع إلى الزوج الأول
~~وقيل في جابر بن عبد الله حين عضل بنت عم له
# + + والوجه ان يكون خطابا للناس أي لا يوجد فيما بينكم عضل لأنه اذا وجد
~~بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين والعضل الحبس ms0237 والتضييق
# ومنه عضلت الدجاجة اذا نشب بيضها فلم يخرج وأنشد لابن هرمة
# ( وإن قصائدي لك فاصطنعني % % عقائل قد عضلن عن النكاح )
# وبلوغ الأجل على الحقيقة
# وعن الشافعي رحمه الله دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين
# @QB@ إذا تراضوا @QE@
# إذا تراضى الخطاب والنساء
# @QB@ بالمعروف @QE@
# بما يحسن في الدين والمروءة من الشرائط وقيل بمهر المثل ومن مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله انها إذا زوجت نفسها بأقل من مهر مثلها فللأولياء ان
~~يعترضوا
# فإن قلت لمن الخطاب في قوله
# @QB@ ذلك يوعظ به @QE@
# قلت يجوز ان يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل أحد
# ونحوه ( ذلك خير لكم وأطهر ) المجادلة 12
# @QB@ أزكى لكم وأطهر @QE@
# من ادناس الآثام وقيل ( أزكى وأطهر ) أفضل وأطيب
# @QB@ والله يعلم @QE@
# ما في ذلك من الزكاء والطهر
# @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ه أو والله يعلم ما تستصلحون به من الأحكام
~~والشرائع وأنتم تجهلونه PageV01P306
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذالك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم مآ ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير 233
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > يرضعن @QE@
# مثل يتربصن في انه خبر في معنى الأمر المؤكد
# @QB@ كاملين @QE@
# توكيد كقوله
# @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ البقرة 196 لنه مما يتسامح فيه فتقول أقمت عند
~~فلان حولين ولم تستكملهما
# وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما ( ان يكمل الرضاعة ) وقرىء ( الرضاعة )
~~بكسر الراء ( والرضعة ) ( وان تتم الرضاعة ) و أن يتم الرضاعة ) برفع الفعل
~~تشبيها ل ( أن ) ب ( ما ) لتأخيهما في التاويل
# فإن قلت كيف اتصل قوله
# @QB@ لمن أراد @QE@
# بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالى
# @QB@ هيت لك @QE@ يوسف 23 لك بيان للمهيت به أي هذا الحكم لمن أراد إتمام
~~الرضاع
# وعن قتادة حولين كاملين ثم انزل ms0238 الله اليسر والتخفيف فقال
# @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@
# أراد أنه يجوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا
~~يكون في الفطام ضرر وقيل اللام متعلقة بيرضعن كما تقول أرضعت فلانة لفلان
~~ولده أي يرضعن حولين لمن أراد ان يتم الرضاعة من الآباء لأن الأب يجب عليه
~~إرضاع الولد دون الأم وعليه ان يتخذ له ظئرا الا اذا تطوعت الأم بإرضاعه
~~وهي مندوبة إلى ذلك ولا تجبر عليه
# ولا يجوز استئجار الأم عند أبي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة أو معتدة من
~~نكاح
# وعند الشافعي يجوز فإذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق
# فإن قلت فما بال الوالدات مأمورات بأن يرضعن اولادهن قلت إما ان يكون
~~امرا على وجه الندب وإما على وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه أو
~~لم توجد له ظئر أو كان الأب عاجزا عن الاستئجار وقيل أراد الوالدات
~~المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لأجل الرضاع
# @QB@ وعلى المولود له @QE@
# وعلى الذي يولد له وهو الوالد و
# @QB@ له @QE@
# في محل الرفع على الفاعلية نحو
# @QB@ عليهم @QE@
# في
# @QB@ المغضوب عليهم @QE@ الفاتحة 7 فإن قلت لم قيل
# @QB@ المولود @QE@
# له دون الوالد
# قلت ليعلم ان الوالدات إنما ولدن لهم لأن الأولاد للآباء ولذلك ينسبون
~~اليهم لا إلى الأمهات وأنشد للمأمون بن الرشيد
# ( فإنما امهات الناس أوعية % % مستودعات وللآباء أبناء ) PageV01P307
# فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا أرضعن ولدهم كالأظآر
# ألا ترى انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعنى وهو قوله تعالى
# @QB@ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
~~@QE@ لقمان 32
# @QB@ بالمعروف @QE@
# تفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا
# وقرىء ( لا تكلف ) بفتح التاء و ( لا نكلف الأنعام ) بالنون
# وقرىء ( لا تضار ) بالرفع على الإخبار وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول
~~وان يكون الأصل تضارر بكسر الراء وتضارر بفتحها
# وقرأ
# @QB@ لا تضار @QE@
# بالفتح اكثر القراء
# وقرأ الحسن بالكسر على النهي وهو محتمل ms0239 للبناءين أيضا
# ويبين ذلك انه قرىء ( لا تضارر ) ولا ( تضارر ) بالجزم وفتح الراء الأولى
~~وكسرها وقرأ أبو جعفر لا ( تضار ) بالسكون مع التشديد على نية الوقف
# وعن الأعرج ( لا تضار ) بالسكون والتخفيف وهو من ضاره يضيره
# ونوى الوقف كما نواه أبو جعفر أو اختلس الضمة فظنه الراوي سكونا وعن كاتب
~~عمر بن الخطاب ( لا تضرر ) والمعنى لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان
~~تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في
~~شان الولد وان تقول بعد ما ألفها الصبي اطلب له ظئرا وما أشبه ذلك ولا يضار
~~مولود له امرأته بسبب ولده بأن يمنعها شيئا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها
~~ولا يأخذه منها وهي تريد إرضاعه ولا يكرهها على الإرضاع
# وكذلك إذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن أي يلحق بها الضرار من قبل الزوج
~~وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون
# @QB@ تضار @QE@
# بمعنى تضر وان تكون الباء من صلته أي لا تضر والدة بولدها فلا تسيء غذاءه
~~وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه إلى الأب بعد ما الفها
# ولا يضر الوالد به بأن ينتزعه من يدها أو يقصر في حقها فتقصر هي في حق
~~الولد
# فإن قلت كيف قيل بولدها وبولده قلت لما نهيت المرأة عن المضارة أضيف
~~اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس بأجنبي منها
# فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد
# @QB@ وعلى الوارث @QE@
# عطف على قوله
# @QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن @QE@
# وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعنى
~~وعلى وارث المولود له مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة أي إن مات المولود
~~له لزم من يرثه أن يقوم مقامه في أن يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من
~~المعروف وتجنب الضرار
# وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه
# واختلفوا فعند ابن أبي ليلي كل من ورثه وعند أبي حنيفة من كان ذا رحم ms0240
~~محرم منه
# وعند الشافعي لا نفقة فيما عدا الولاد وقيل من ورثه من عصبته مثل الجد
~~والأخ وابن الأخ والعم وابن العم
# وقيل المراد وارث PageV01P308 الأب وهو الصبي نفسه وانه إن مات أبوه
~~وورثه وجبت عليه أجرة رضاعة في ماله إن كان له مال فإن لم يكن له مال أجبرت
~~الأم على إرضاعه
# وقيل
# @QB@ على الوارث @QE@
# على الباقي من الأبوين من قوله
# 136 ( واجعله الوارث منا )
# + +
# ^ فإن ارادا فصالا صادرا ^
# @QB@ عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما @QE@
# في ذلك زادا على الحولين أو نقصا وهذه توسعة بعد التحديد
# وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وإنما اعتبر تراضيهما في الفصال
~~وتشاورهما اما الأب فلا كلام فيه واما الأم فلأنها احق بالتربية وهي اعلم
~~بحال الصبي
# وقرىء ( فإن اراد ) استرضع منقول من أرضع
# يقال أرضعت المرأة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه إلى مفعولين كما تقول
~~أنجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعنى ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف
~~أحد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته
~~وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الأول
# @QB@ إذا سلمتم @QE@
# إلى المراضع
# @QB@ ما آتيتم @QE@
# ما أردتم ايتاءه كقوله تعالى
# @QB@إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ المائدة 6 وقرىء ( ما اتيتم ) من اتى اليه
~~إحسانا اذا فعله ومنه قوله تعالى
# @QB@ إنه كان وعده مأتيا @QE@ مريم 61 أي مفعولا
# وروى شيبان عن عاصم ( ما اوتيتم ) أي ما آتاكم الله وأقدركم عليه من
~~الآجرة ونحوه
# @QB@ وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه @QE@ الحديد 7 وليس التسليم بشرط
~~للجواز والصحة وإنما هو ندب إلى الأولى
# ويجوز ان يكون بعثا على ان يكون الشيء الذي تعطاه المرضع من اهنى ما يكون
~~لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في أمره
~~فامرنا بإيتانه ناجزا يدا بيد كانه قيل اذا أديتم إليهن يدا بيد ما
~~اعطيتموهن
# @QB@ بالمعروف @QE@
# متعلق بسلمتم أمروا ان يكونوا عند تسليم الأجرة مستبشري الوجوه
# ناطقين بالقول الجميل مطيبين لأنفس المراضع بما أمكن حتى يؤمن تفريطهن
~~بقطع معاذيرهن PageV01P309
# والذين يتوفون ms0241 منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو أكننتم فى أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما فى
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم 234 - 235 < <
# | البقرة : ( 234 - 235 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > >
# @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@
# على تقدير حذف المضاف أراد وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه
~~يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم وقرىء ( يتوفون ) بفتح الياء اي
~~يستوفون آجالهم وهي قراءة علي رضي الله عنه والذي يحكى ان أبا الأسود
~~الدؤلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله
~~تعالى وكان أحد الأسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه على ان أمره بأن يضع
~~كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة
# @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@
# يعتددن هذه المدة وهي أربعة أشهر وعشرة أيام وقيل عشرا ذهابا إلى الليالي
~~والأيام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين إلى الأيام
# تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم
# ومن البين فيه قوله تعالى
# @QB@ إن لبثتم إلا عشرا @QE@ طه 103 ثم
# @QB@ إن لبثتم إلا يوما @QE@ طه 104
# @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@
# فإذا انقضت عدتهن
# @QB@ فلا جناح عليكم @QE@
# أيها الأئمة وجماعة المسلمين
# @QB@ فيما فعلن في أنفسهن @QE@
# من التعرض للخطاب
# @QB@ بالمعروف @QE@
# بالوجه الذي لا ينكره الشرع
# والمعنى أنهن لو فعلن ما هو منكر كان على الأئمة ان يكفوهن
# وإن فرطوا كان عليهم الجناح
# @QB@ فيما عرضتم به @QE@
# هو ان يقول لها إنك لجميلة أو صالحة أو نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسى
~~الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها
~~حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول إني أريد أن
~~أنكحك أو أتزوجك ms0242 أو أخطبك
# وروى ابن المبارك عن عبد الله بن سليمان عن خالته قالت دخل علي أبو جعفر
~~PageV01P310 محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت غفر الله لك أتخطبني
~~في عدتي وانت يؤخذ عنك فقال اوقد فعلت إنما اخبرتك بقرابتي من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم
~~سلمة وكانت عند ابن عمها أبي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من
~~الله وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما
~~كانت تلك خطبة
# فإن قلت أي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشيء بغير
~~لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحمائل لطول القامة وكثير الرماد
~~للمضياف
# والتعريض ان تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج
~~اليه جئتك لأسلم عليك ولأنظر إلى وجهك الكريم ولذلك قالوا
# ( وحسبك بالتسليم مني تقاضيا % )
# وكأنه إمالة الكلام إلى عرض يدل على الغرض ويسمى التلويح لأنه يلوح منه
~~ما يريده
# @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@
# أو سترتم وأضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم لا معرضين ولا مصرحين
# @QB@ علم الله أنكم ستذكرونهن @QE@
# لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من
~~التوبيخ كقوله
# @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ البقرة 187
# فإن قلت أين المستدرك بقوله
# @QB@ ولكن لا تواعدوهن @QE@
# قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله أنكم ستذكرونهن
~~فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا
# والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لأنه مما يسر قال الأعشى
~~PageV01P311
# ( ولا تقربن من جارة إن سرها % % عليك حرام فأنكحن أو تأبدا )
# ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لأنه سبب فيه كما فعل بالنكاح
# @QB@ إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@
# وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا
# فإن قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت بلا تواعدوهن ms0243 أي لا تواعدوهن مواعدة
~~قط الا مواعدة معروفة غير منكرة أي لا تواعدوهن الا بأن تقولوا أي لا
~~تواعدوهن الا بالتعريض
# ولا يجوز أن يكون استثناء منقطعا من
# @QB@ سرا @QE@
# لأدائه إلى قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا
~~وهو ان يقول لها إن نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف
# الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا إفحاش في الكلام
# وقيل لا تواعدوهن سرا أي في السر على ان المواعدة في السر عبارة عن
~~المواعدة بما يستهجن لأن مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما
# @QB@ إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@
# هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره
# @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@
# من عزم الأمر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في
~~العدة لأن العزم على الفعل يتقدمه فإذا نهي عنه كان عن الفعل أنهى ومعناه
~~ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح
# وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه السلام
# 137 ( لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل )
# + ورد بلفظ آخر فقد أخرجه أبو داود 2454 والترمذي 730 والنسائي 2330 و
~~2331 و 2332 + وروي ( لمن لم يبيت الصيام )
# @QB@ حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@
# يعني ما كتب وما فرض من العدة
# @QB@ يعلم ما في أنفسكم @QE@
# من العزم على ما لا يجوز
# @QB@ فاحذروه @QE@
# ولا تعزموا عليه
# @QB@ غفور حليم @QE@
# لا يعاجلكم بالعقوبة PageV01P312 لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير 236 -
~~237 < <
# | البقرة : ( 236 - 237 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > >
# ^ لا جناح عليكم ^
# لا تبعة عليكم من إيجاب مهر ms0244
# @QB@ إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@
# ما لم تجامعوهن
# @QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@
# الا ان تفرضوا لهن فريضة أو حتى تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر
# وذلك ان المطلقة غير المدخول بها إن سمى لها مهر فلها نصف المسمى وإن لم
~~يسم لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة
# والدليل على ان الجناح تبعة المهر قوله
# @QB@ وإن طلقتموهن @QE@ إلى قوله
# @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@
# فقوله فنصف ما فرضتم إثبات للجناح المنفي ثمة والمتعة درع وملحفة وخمار
~~على حسب الحال عند أبي حنيفة الا ان يكون مهر مثلها أقل من ذلك
# فلها الأقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص عن خمسة دراهم لأن أقل
~~المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها و
# @QB@ الموسع @QE@
# الذي له سعة و
# @QB@ المقتر @QE@
# الضيق الحال و
# @QB@ قدره @QE@
# مقداره الذي يطيقه لأن ما يطيقه هو الذي يختص به وقرىء بفتح الدال والقدر
~~والقدر لغتان
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 138 انه قال لرجل من الأنصار تزوج امرأة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل
~~ان يمسها ( أمتعتها ) قال لم يكن عندي شيء قال ( متعها بقلنسوتك )
# + +
# وعند أصحابنا لا تجب المتعة الا لهذه وحدها وتستحب لسائر المطلقات ولا
~~تجب
# @QB@ متاعا @QE@
# تأكيد لمتعوهن بمعنى تمتيعا
# @QB@ بالمعروف @QE@
# بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة
# @QB@ حقا @QE@
# صفة لمتاعا أي متاعا واجبا عليهم
# أو حق ذلك حقا
# @QB@ على المحسنين @QE@
# على الذين يحسنون إلى المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال
~~صلى الله عليه وسلم
# 139 ( من قتل قتيلا فله سلبه )
# + +
# @QB@ إلا أن يعفون @QE@
# يريد المطلقات
# فإن قلت أي فرق بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون قلت الواو في الأول
~~ضميرهم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل
~~مبني لا أثر في لفظه للعامل وهو في محل النصب ويعفو عطف على محله و
# @QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@
# الولي يعني الا ان تعفو المطلقات عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف
~~PageV01P313 المهر وتقول المرأة ما رآني ولا خدمته ولا استمتع ms0245 بي فكيف آخذ
~~منه شيئا أو يعفو PageV01P314 الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب الشافعي
~~وقيل هو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا وهو مذهب أبي حنيفة والأول
~~ظاهر الصحة
# وتسمية الزيادة على الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان
~~يسوق اليها المهر عند التزوج فإذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق
~~اليها فإذا ترك المطالبة فقد عفا عنها
# أو سماه عفوا على طريق المشاكلة
# وعن جبير بن مطعم أنه تزوج امرأة وطلقها قبل ان يدخل بها فأكمل لها
~~الصداق وقال أنا أحق بالعفو
# وعنه انه دخل على سعد بن أبي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج
~~طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت
~~رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فأين الفضل و
# @QB@ الفضل @QE@
# التفضل
# أي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم على بعض وتتمرؤا ولا تستقصوا وقرأ الحسن (
~~ان يعفو الذي ) بسكون الواو وإسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما
~~بالألف لأنهما أختاها
# وقرأ أبو نهيك ( وان يعفو ) بالياء وقرىء ( ولا تنسو الفضل ) بكسر الواو
# حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون < <
# | البقرة : ( 236 - 237 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > ^ والصلواة الوسطى ^
# أي الوسطى بين الصلوات أو الفضلى من قولهم للأفضل الأوسط
# وإنما أفردت وعطفت على الصلاة لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الأحزاب
# 140 ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا )
# + + وقال عليه السلام PageV01P315
# 141 ( إنها الصلاة التى شغل عنها سليمان بن داود حتى توارت بالحجاب )
# + + وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف
# 142 اذا بلغت هذه الآية فلا تكتبها حتى امليها عليك كما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرؤها فأملت عليه ( والصلاة الوسطى صلاة العصر )
# + + وروي عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم ( والصلاة الوسطى ms0246 وصلاة العصر
~~) بالواو
# فعلى هذه القراءة يكون التخصيص لصلاتين احداهما الصلاة الوسطى إما الظهر
~~وإما الفجر وإما المغرب على اختلاف الروايات فيها والثانية العصر وقيل
~~فضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما هي صلاة الظهر لأنها في وسط النهار وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصليها بالهاجرة ولم تكن صلاة اشد على أصحابه منها
# وعن مجاهد هي الفجر لأنها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل
# وعن قبيصة بن ذؤيب هي المغرب لأنها وتر النهار ولا تنقص في السفر من
~~الثلاث وقرأ عبد الله ( وعلى الصلاة الوسطى ) وقرأت عائشة رضي الله عنها (
~~والصلاة الوسطى ) بالنصب على المدح والاختصاص
# 3 وقرأ نافع ( الوصطى ) بالصاد
# @QB@ وقوموا لله @QE@
# في الصلاة
# @QB@ قانتين @QE@
# ذاكرين لله في قيامكم
# والقنوت ان تذكر الله قائما
# وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود وكف الأيدي
~~والبصر
# وروي انهم كانوا اذا قام احدهم إلى الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره أو
~~يلتفت أو يقلب الحصا أو يحدث نفسه بشيء من امور الدنيا
# @QB@ فإن خفتم @QE@
# فإن كان بكم خوف من عدو أو غيره
# @QB@ فرجالا @QE@
# فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقائم وقيام أو رجل يقال رجل رجل أي راجل
~~وقرىء ( فرجالا ) بضم الراء ( ورجالا ) بالتشديد ( ورجلا ) PageV01P316
# وعند أبي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن
~~الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومىء ويسقط عنه
~~التوجه إلى القبلة
# @QB@ فإذا أمنتم @QE@
# فإذا زال خوفكم
# @QB@ فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@
# من صلاة الأمن أو فإذا أمنتم فاشكروا الله على الأمن واذكروه بالعبادة
~~كما أحسن اليكم بما علمكم من الشرائع وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال
~~الأمن
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم
# < <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > تقديره فيمن قرأ ms0247 وصية بالرفع ووصية الذين يتوفون أو وحكم الذين
~~يتوفون وصية لأزواجهم أو والذين يتوفون أهل وصية لأزواجهم
# وفيمن قرأ بالنصب والذين يتوفون يوصون وصية كقولك إنما انت سير البريد
~~بإضمار تسير
# أو والزم الذين يتوفون وصية وتدل عليه قراءة عبد الله ( كتب عليكم الوصية
~~لأزواجكم متاعا إلى الحول ) مكان قوله
# @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~@QE@ وقرأ أبي ( متاع لأزواجهم متاعا ) وروي عنه ( فمتاع لأزواجهم )
# ومتاعا نصب بالوصية الا اذا أضمرت يوصون فإنه نصب بالفعل وعلى قراءة أبي
~~متاعا نصب بمتاع لأنه في معنى التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين
~~وأعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و
# @QB@ غير إخراج @QE@
# مصدر مؤكد كقولك هذا القول غير ما تقول
# أو بدل من متاعا أو حال من الأزواج أي غير مخرجات والمعنى ان حق الذين
~~يتوفون عن أزواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بأن تمتع ازواجهم بعدهم حولا
~~كاملا أي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في أول
~~الاسلام ثم نسخت المدة بقوله
# @QB@ أربعة أشهر وعشرا @QE@ وقيل نسخ ما زاد منه على هذا المقدار ونسخت
~~النفقة بالإرث الذي هو الربع والثمن
# واختلف في السكنى فعند أبي حنيفة وأصحابه لا سكنى لهن
# @QB@ فيما فعلن في أنفسهن @QE@
# من التزين والتعرض للخطاب
# @QB@ من معروف @QE@
# مما ليس بمنكر شرعا
# فإن قلت كيف نسخت الآية المتقدمة المتأخرة قلت قد تكون الآية متقدمة في
~~التلاوة وهي متأخرة في التنزيل كقوله تعالى
# @QB@ سيقول السفهاء @QE@ 142 مع قوله
# @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون 241 - 242 < <
# | البقرة : ( 241 - 242 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > >
# @QB@ وللمطلقات متاع @QE@
# عم المطلقات بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن PageV01P317
~~وهي المطلقة غير المدخول بها وقال
# @QB@ حقا على المتقين @QE@ كما قال ثمة
# @QB@ حقا على المحسنين @QE@
# وعن سعيد بن جبير وأبي العالية والزهري أنها واجبة لكل مطلقة وقيل قد
~~تناولت التمتيع الواجب والمستحب جميعا
# وقيل المراد بالمتاع ms0248 نفقة العدة
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثر الناس لا يشكرون
~~وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم 243 - 244
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ألم تر @QE@
# تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب وأخبار الأولين وتعجيب من شأنهم
# ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لأن هذا الكلام جرى مجرى المثل في
~~معنى التعجيب
# روي ان أهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين
~~فأماتهم الله ثم أحياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضائه
# وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوى
~~شدقه وأصابعه تعجبا مما رأى فاوحى اليه ناد فيهم ان قوموا بإذن الله فنادى
~~فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت
# وقيل هم قوم من بني اسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرا من الموت
~~فأماتهم الله ثمانية أيام ثم أحياهم
# @QB@ وهم ألوف @QE@
# فيه دليل على الألوف الكثيرة
# واختلف في ذلك فقيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير
# @QB@ ألوف @QE@
# متآلفون جمع آلف كقاعد وقعود
# فإن قلت ما معنى قوله
# @QB@ فقال لهم الله موتوا @QE@
# قلت معناه فأماتهم وإنما جيء به على هذه العبارة للدلالة على انهم ماتوا
~~ميتة رجل واحد بأمر الله ومشيئته وتلك ميتة خارجة عن العادة كأنهم أمروا
~~بشيء فامتثلوه امتثالا من غير إباء ولا توقف كقوله تعالى
# @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ يس 82 وهذا تشجيع
~~للمسلمين على الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع
~~منه مفر فأولى ان يكون في سبيل الله
# @QB@ لذو فضل على الناس @QE@
# حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر أولئك وكما بصركم باقتصاص
~~خبرهم
# أو لذو فضل على الناس حيث أحيى أولئك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم
~~موتى إلى يوم ms0249 البعث
# والدليل على انه ساق هذه القصة بعثا على الجهاد ما أتبعه من الأمر
~~بالقتال في سبيل الله
# @QB@ واعلموا أن الله سميع @QE@
# يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون
# @QB@ عليم @QE@
# بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء PageV01P318
# من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض
~~ويبسط وإليه ترجعون 245
# < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > إقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه
# والقرض الحسن إما المجاهدة في نفسها وإما النفقة في سبيل الله
# @QB@ أضعافا كثيرة @QE@
# قيل الواحد بسبعمائة وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها الا الله
# ^ والله يقبض ويبصط ^
# يوسع على عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبد لكم الضيقة
~~بالسعة
# @QB@ وإليه ترجعون @QE@
# فيجازيكم على ما قدمتم
# ألم تر إلى الملإ من بنى إسرءيل من بعد موسى إذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل فى سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنآ ألا نقاتل فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > لنبي لهم @QE@
# هو يوشع أو شمعون أو شمويل
# @QB@ ابعث لنا @QE@
# أنهض للقتال معنا أميرا نصدر في تدبير الحرب عن رأيه وننتهي إلى أمره
~~طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من التأمير
~~على الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال أوامره
# وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا أحدهم اميرا عليهم
# @QB@ نقاتل @QE@
# قرىء بالنون والجزم على الجواب وبالنون والرفع على انه حال أي ابعثه لنا
~~مقدرين القتال أو استئناف كأنه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل
~~وقرىء يقاتل بالياء
# والجزم على الجواب وبالرفع على انه صفة لملكا
# وخبر ( عسيتم )
# @QB@ ألا تقاتلوا @QE@
# والشرط فاصل بينهما والمعنى هل قاربتم أن لا تقاتلوا يعني هل الأمر كما
~~أتوقعه أنكم لا تقاتلون أراد أن يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعنى اتوقع
~~جبنكم ms0250 عن القتال فأدخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون
# وأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كائن وانه صائب في توقعه
~~كقوله تعالى
# @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ الانسان 1 معناه التقرير
# وقرىء ( عسيتم ) بكسر السين وهي ضعيفة
# @QB@ وما لنا ألا نقاتل @QE@
# وأي داع لنا إلى ترك القتال وأي غرض لنا فيه
# @QB@ وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا @QE@
# وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فأسروا
~~من ابناء ملوكهم أربعمائة وأربعين
# @QB@ إلا قليلا منهم @QE@
# قيل كان القليل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر على عدد اهل بدر
# @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@
# وعيد لهم على ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم 247 PageV01P319
# @QB@ طالوت @QE@
# ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من
~~المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى
~~ملكه من يشآء والله واسع عليم < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > طالوت اسم أعجمي كجالوت وداود
# وإنما امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته وزعموا انه من الطوال لما وصف به من
~~البسطة في الجسم
# ووزنه إن كان من الطول ( فعلوت ) منه أصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع
~~ان يكون منه الا أن يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حنطاء حنطة
~~وبشمالاها لها رحمانا رحيما بسم الله الرحمن الرحيم فهو من الطول كما لو
~~كان عربيا وكان أحد سببيه العجمة لكونه عبرانيا
# @QB@ إني @QE@
# كيف ومن أين وهو إنكار لتملكه عليهم واستبعاد له
# فإن قلت ما الفرق بين الواوين في
# @QB@ ونحن أحق @QE@
# @QB@ ولم يؤت @QE@
# قلت الأولى للحال والثانية لعطف الجملة على الجملة الواقعة حالا قد
~~انتظمتهما معا في حكم واو الحال
# والمعنى كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق
~~بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به
# وإنما قالوا ذلك لأن النبوة كانت في سبط لاوى بن يعقوب والملك في سبط
~~يهوذا ولم يكن ms0251 طالوت من أحد السبطين ولأنه كان رجلا سقاء أو دباغا فقيرا
# وروي ان نبيهم دعا الله تعالى حين طلبوا منه ملكا فأتى بعصا يقاس بها من
~~يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت
# @QB@ قال إن الله اصطفاه عليكم @QE@
# يريد ان الله هو الذي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض
~~على حكم الله
# ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العلم المبسوط
~~والجسامة
# والظاهر أن المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لأجله من امر الحرب
# ويجوز أن يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبىء وذلك ان
~~الملك لا بد أن يكون من اهل العلم فإن الجاهل مزدرى غير منتفع به وان يكون
~~جسيما يملأ العين جهارة لأنه أعظم في النفوس وأهيب في القلوب
# والبسطة السعة والامتداد وروي أن الرجل القائم كان يمد يده فينال رأسه
# @QB@ يؤتي ملكه من يشاء @QE@
# أي الملك له غير منازع فيه فهو يؤتيه من يشاء من يستصلحه للملك
# @QB@ والله واسع @QE@
# الفضل والعطاء يوسع على من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر
# @QB@ عليم @QE@
# بمن يصطفيه للملك PageV01P320
# وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك ءال موسى وءال هارون تحمله الملئكة إن في ذالك لأية لكم إن كنتم
~~مؤمنين 248
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > التابوت @QE@
# صندوق التوراة وكان موسى عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني
~~اسرائيل ولا يفرون
# والسكينة السكون والطمأنينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد أو ياقوت لها
~~رأس كرأس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتئن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون
~~معه فإذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه
~~كوجه الانسان وفيها ريح هفافة
# @QB@ وبقية @QE@
# هي رضاض الألواح وعصى موسى وثيابه وشيء من التوراة وكان رفعه الله تعالى
~~بعد موسى عليه السلام فنزلت به الملائكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك
~~آية لاصطفاء الله طالوت
# وقيل كان مع موسى ومع ms0252 انبياء بني إسرائيل بعده يستفتحون به
# فلما غيرت بنو إسرائيل غلبهم عليه الكفار فكان في أرض جالوت فلما أراد
~~الله ان يملك طالوت أصابهم ببلاء حتى هلكت خمس مدائن فقالوا هذا بسبب
~~التابوت بين أظهرنا فوضعوه على ثورين فساقهما الملائكة إلى طالوت
# وقيل كان من خشب الشمشار مموها بالذهب
# نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين وقرأ أبي وزيد بن ثابت ( التابوه ) بالهاء
~~وهي لغة الأنصار
# فإن قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو من ان يكون فعلوتا أو فاعولا فلا
~~يكون ( فاعولا ) لقلته نحو سلس وقلق ولأنه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك
~~المعروف اليه فهو اذا ( فعلوت ) من التوب وهو الرجوع لأنه ظرف توضع فيه
~~الأشياء وتودعه فلا يزال يرجع إليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع إليه فيما
~~يحتاج إليه من مودعاته وأما من قرأ بالهاء فهو فاعول عنده إلا فيمن جعل
~~هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وأنهما من حروف الزيادة ولذلك
~~أبدلت من تاء التأنيث
# وقرأ أبو السمال ( سكينة ) بفتح السين والتشديد وهو غريب وقرىء ( يحمله )
~~بالياء فإن قلت من
# ^ ءال موسى وءال فرعون ^
# قلت الأنبياء من بني يعقوب بعدهما لأن عمران هو ابن قاهث بن لاوى بن
~~يعقوب فكان اولاد يعقوب آلهما
# ويجوز ان يراد مما تركه موسى وهارون والآل مقحم لتفخيم شأنهما
~~PageV01P321
# البقرة 249
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > فصل @QE@
# عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه وأصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول
~~حتى صار في حكم غير المتعدي كانفصل
# وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوزأن يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد
~~ونحوهما والمعنى انفصل عن بلده
# @QB@ بالجنود @QE@
# روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل
~~بالتجارة ولا رجل متزوج بامرأة لم يبن عليها ولا أبتغي الا الشاب النشيط
~~الفارغ
# فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون ألفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسألوا
~~ان يجري الله لهم نهرا ف
# @QB@ قال إن الله مبتليكم @QE@
# بما اقترحتموه ms0253 من النهر
# @QB@ فمن شرب منه @QE@
# فمن ابتدأ شربه من النهر بان كرع فيه
# @QB@ فليس مني @QE@
# فليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لاختلاطهما
~~واتحادهما
# ويجوز أن يراد فليس من جملتي وأشياعي
# @QB@ ومن لم يطعمه @QE@
# ومن لم يذقه من طعم الشيء اذا ذاقه ومنه طعم الشيء لمذاقه قال
# ( وإن شئت لم اطعم نقاخا ولا بردا % )
# ألا ترى كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا
# ونحوه من الابتلاء ما ابتلى الله به أهل أيله من ترك الصيد مع اتيان
~~الحيتان شرعا بل هو أشد منه وأصعب
# وإنما عرف ذلك طالوت بإخبار من النبي
# وإن كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرىء ( بنهر ) بالسكون
# فإن قلت ) * مم استثنى قوله
# @QB@ إلا من اغترف @QE@ PageV01P322
# قلت من قوله
# @QB@ فمن شرب منه فليس مني @QE@
# والجملة الثانية في حكم المتأخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم
# @QB@ والصابئون @QE@ المائدة 69 في قوله
# @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون @QE@
# ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله
# @QB@ فشربوا منه @QE@
# أي فكرعوا فيه
# @QB@ إلا قليلا منهم @QE@
# وقرىء ( غرفة ) بالفتح بمعنى المصدر وبالضم بمعنى المغروف
# وقرأ أبي والأعمش ( إلا قليل ) بالرفع وهذا من ميلهم مع المعنى والاعراض
~~عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية
# فلما كان معنى
# @QB@ فشربوا منه @QE@
# في معنى فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه
~~قول الفرزدق
# ( 000 لم يدع % % من المال الا مسحت أو مجلف )
# كانه قال لم يبق من المال الا مسحت أو مجلف وقيل لم يبق مع طالوت الا
~~ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا
# @QB@ والذين آمنوا @QE@
# يعني القليل
# @QB@ قال الذين يظنون @QE@
# يعني الخلص منهم الذين نصبوا بين أعينهم لقاه الله وأيقنوه
# أو الذين تيقنوا انهم يستشهدون عما قريب ويلقون الله والمؤمنون مختلفون
~~في قوة اليقين ونصوع البصيرة
# وقيل الضمير في قالوا لا طاقة لنا للكثير الذين انخذلوا والذين يظنون هم
~~القليل الذين ثبتوا معه كانهم تقاولوا بذلك والنهر بينهما ms0254
# يظهر أولئك عذرهم في الانخذال ويرد عليهم هؤلاء ما يعتذرون به وروي ان
~~الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه وإداوته والذين شربوا منه اسودت شفاههم
~~وغلبهم العطش
# ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت وآتاه الله
~~الملك والحكمة وعلمه مما يشآء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
~~ولاكن الله ذو فضل على العالمين 250 - 251
# و ( < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > وجالوت ) جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها
~~ثلثمائة رطل
# @QB@ وثبت أقدامنا @QE@
# وهب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في قلب
~~العدو ونحو ذلك من الأسباب
# كان ايشى أبو داود في عسكر PageV01P323 طالوت مع ستة من بنيه وكان داود
~~سابعهم وهو صغير يرعى الغنم فاوحى إلى اشمويل ان داود بن ايشى هو الذي يقتل
~~جالوت فطلبه من أبيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة أحجار دعاه كل واحد منها
~~ان يحمله وقالت له إنك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمى بها جالوت
~~فقتله وزوجه طالوت بنته
# وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب
# ^ وءاته الله الملك ^
# في مشارق الأرض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو إسرائيل على ملك قط قبل
~~داود
# @QB@ والحكمة @QE@
# والنبوة
# @QB@ وعلمه مما يشاء @QE@
# من صنعة الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك
# @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@
# ولولا ان الله يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت
~~الأرض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وسائر ما يعمر الأرض
# وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين على الكفار لفسدت الأرض بعيث الكفار
~~فيها وقتل المسلمين أو لو لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستؤصل
~~اهل الأرض
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين 252 < <
# | البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# > >
# ^تلك آيات الله ^
# يعني القصص التى اقتصها من حديث الألوف وإماتتهم واحيائهم وتمليك طالوت
~~وإظهاره بالآية التي هي نزول ms0255 التابوت من السماء وغلبة الجبابرة على يد صبي
# @QB@ بالحق @QE@
# باليقين الذي لا يشك فيه أهل الكتاب لأنه في كتبهم كذلك
# @QB@ وإنك لمن المرسلين @QE@
# حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب ولا سماع أخبار
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
~~وءاتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شآء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن
~~ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد ياأيها
~~الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 253 - 254 < <
# | البقرة : ( 253 - 254 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > >
# @QB@ تلك الرسل @QE@
# اشارة إلى جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة أو التي ثبت علمها عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@
# لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات
# @QB@ منهم من كلم الله @QE@
# منهم من فضله الله بأن كلمه من غير سفير وهو موسى عليه السلام
# وقرىء ( كلم الله ) بالنصب وقرأ اليماني ( كالم الله ) من المكالمة ويدل
~~عليه قولهم كليم الله بمعنى مكالمه
# @QB@ ورفع بعضهم درجات @QE@
# أي ومنهم من رفعه PageV01P324 على سائر الأنبياء فكان بعد تفاوتهم في
~~الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة
# والظاهر انه اراد محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه هو المفضل عليهم حيث
~~اوتي ما لم يؤته أحد من الآيات المتكاثرة المرتقية إلى الف آية أو اكثر
# ولو لم يؤت الا القرآن وحده لكفى به فضلا منيفا على سائر ما اوتي
~~الأنبياء لأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر دون سائر المعجزات
# وفي هذا الإبهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفى لما فيه من
~~الشهادة على انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس
# ويقال للرجل من فعل هذا فيقول أحدكم أو بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر
~~بنحوه من الأفعال
# فيكون أفخم من التصريح به ms0256 وانوه بصاحبه وسئل الحطيئة عن أشعر الناس فذكر
~~زهيرا والنابغة ثم قال ولو شئت لذكرت الثالث أراد نفسه ولو قال ولو شئت
~~لذكرت نفسي لم يفخم امره ويجوز ان يريد إبراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي
~~العزم من الرسل
# وعن ابن عباس رضي الله عنه
# 143 كنا في المسجد نتذاكر فضل الأنبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وإبراهيم
~~بخلته وموسى بتكليم الله اياه وعيسى برفعه إلى السماء وقلنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل منهم بعث إلى الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وهو خاتم الأنبياء فدخل عليه السلام فقال ( فيم أنتم فذكرنا له فقال
~~لا ينبغي لأحد ان يكون خيرا من يحيى بن زكريا فذكر انه لم يعمل سيئة قط ولم
~~يهم بها )
# + +
# فإن قلت فلم خص موسى وعيسى من بين الأنبياء بالذكر قلت لما اوتيا من
~~الآيات العظيمة والمعجزات الباهرة
# ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو آية من الآيات
~~فلما كان هذان النبيان قد أوتيا ما أوتيا من عظام الآيات خصا بالذكر في باب
~~التفضيل
# وهذا دليل PageV01P325 بين ان من زيد تفضيلا بالآيات منهم فقد فضل على
~~غيره ولما ا كان نبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي أوتي منها ما لم يؤت أحد
~~في كثرتها وعظمها
# كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم
~~الدين
# @QB@ ولو شاء الله @QE@
# مشيئة إلجاء وقسر
# @QB@ ما اقتتل الذين @QE@
# من بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا
# ^ ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن ^
# لالتزامه دين الأنبياء
# @QB@ ومنهم من كفر @QE@
# لاعراضه عنه
# @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا @QE@
# كرره ) للتأكيد ولاكن الله يفعل ما يريد ^ من الخذلان والعصمة أنفقوا مما
~~رزقناكم أراد الإنفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل أن يأتى يوم لا
~~تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الإنفاق لأنه لا بيع فيه حتى تبتاعوا ما
~~تنفقونه ولا خلة حتى يسامحكم أخلاؤكم به وإن إردتم ان يحط ms0257 عنكم PageV01P326
~~ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات
# لأن الشفاعة ثمة في زيادة الفضل لا غير
# @QB@ والكافرون هم الظالمون @QE@
# أراد والتاركون الزكاة هم الظالمون فقال
# @QB@ والكافرون @QE@
# للتغليظ كما قال في آخر آية الحج
# @QB@ ومن كفر @QE@ النور 55 مكان ومن لم يحج ولأنه جعل ترك الزكاة من
~~صفات الكفار في قوله
# @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ فصلت 6 وقرىء ( لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة ) بالرفع
# الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلى العظيم 255
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > الحي @QE@
# الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو على اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان
~~يعلم ويقدر
# و
# @QB@ القيوم @QE@
# الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرىء ( القيام ) ( والقيم ) والسنة ما
~~يتقدم النوم من الفتور الذي يسمى النعاس
# قال ابن الرقاع العاملي
# ( وسنان أقصده النعاس فرنقت % % في عينه سنة وليس بنائم )
# أي لا يأخذه نعاس ولا نوم وهو تأكيد للقيوم لأن من جاز عليه ذلك استحال
~~أن يكون قيوما ومنه حديث موسى
# 144 أنه سأل الملائكة وكان ذلك من قومه كطلب الرؤية أينام ربنا
~~PageV01P327 فاوحى الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ
~~بيدك قارورتين مملوءتين فأخذهما وألقى الله عليه النعاس فضرب احداهما على
~~الأخرى فانكسرتا ثم أوحى اليه قل لهؤلاء إني امسك السموات والأرض بقدرتي
~~فلو اخذني نوم أو نعاس لزالتا
# @QB@ من ذا الذي يشفع عنده @QE@
# بيان لملكوته وكبريائه
# وان أحدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا أذن له في الكلام كقوله
~~تعالى
# @QB@ لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن @QE@ النبأ 38
# @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@
# ما كان قبلهم وما يكون بعدهم
# والضمير لما في السموات ms0258 والأرض لأن فيهم العقلاء أو لما دل عليه
# @QB@ من ذا @QE@
# من الملائكة والأنبياء
# @QB@ من علمه @QE@
# من معلوماته
# @QB@ إلا بما شاء @QE@
# الا بما علم
# ( الكرسي ) ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وفي قوله
# @QB@ وسع كرسيه @QE@
# أربعة اوجه أحدها ان كرسيه لم يضق عن السموات والأرض لبسطته وسعته وما هو
~~الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد كقوله
# @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه @QE@ الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي يمين وإنما هو تخييل
~~لعظمة شأنه وتمثيل حسي
# ألا ترى إلى قوله
# @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا
~~تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم
# والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك
# والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السموات والأرض وهو
~~إلى العرش كأصغر شيء
# وعن الحسن الكرسي هو العرش
# ^ ولا يؤده ^
# ولا يثقله ولا يشق عليه
# @QB@ حفظهما @QE@
# حفظ السموات والأرض
# @QB@ وهو العلي @QE@
# الشأن
# @QB@ العظيم @QE@
# الملك والقدرة
# فإن قلت PageV01P328 كيف ترتبت الجمل في آية الكرسي من غير حرف عطف قلت
~~ما منها جملة الا وهي واردة على سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد
~~بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحائها
~~فالأولى بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه
# والثانية لكونه مالكا لما يدبره
# والثالثة لكبرياء شأنه
# والرابعة لإحاطته بأحوال الخلق وعلمه بالمرتضى منهم المستوجب للشفاعة
~~وغير PageV01P329 المرتضى
# والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها أو لجلاله وعظم قدره
# فإن قلت لم فضلت هذه الآية حتى ورد في فضلها ما ورد منه قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# 145 ( ما قرئت هذه الآية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا
~~يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة يا علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك فما
~~نزلت آية أعظم منها )
# + + وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم على ms0259 اعواد
~~المنبر وهو يقول
# 146 ( من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة
~~الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق أو عابد ومن قرأها اذا أخذ مضجعه أمنه
~~الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله )
# + + وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم أفضل ما في القرآن فقال لهم علي رضي
~~الله عنه
# 147 أين أنتم عن آية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( يا علي سيد PageV01P330 البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس
~~سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الأيام يوم
~~الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة وسيد البقرة آية الكرسي )
# + + قلت لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها على توحيد الله وتعظيمه
~~وتمجيده وصفاته العظمى ولا مذكور أعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان
~~أفضل من سائر الأذكار
# وبهذا يعلم ان أشرف العلوم وأعلاها منزلة عند الله علم أهل العدل
~~والتوحيد ولا يغرنك عنه كثرة أعدائه
# ( فإنن العرانين تلقاها محسدة % % ولا ترى للئام الناس حسادا )
# لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم 256 < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > >
# @QB@ لا إكراه في الدين @QE@
# أي لم يجر الله أمر الايمان على الإجبار والقسر ولكن على التمكين
~~والاختيار
# ونحوه قوله تعالى
# @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين @QE@ 99 أي لو شاء لقسرهم على الإيمان ولكنه لم يفعل وبني
~~الأمر على الاختيار
# @QB@ قد تبين الرشد من الغي @QE@
# قد تميز الايمان من الكفر بالدلائل الواضحة
# @QB@ فمن يكفر بالطاغوت @QE@
# فمن اختار الكفر بالشيطان أو الأصنام والايمان بالله
# @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@
# من الحبل الوثيق المحكم المامون انفصامها أي انقطاعها
# وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى يتصوره
~~السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به
# وقيل هو إخبار ms0260 في معنى النهي أي لا تتكرهوا في الدين
# ثم قال بعضهم هو منسوخ بقوله
# @QB@ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ التوبة 73 وقيل هو في اهل
~~الكتاب خاصة لأنهم حصنوا انفسهم بأداء الجزية وروي
# 148 انه كان لأنصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث
~~PageV01P331 رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما أبوهما
~~وقال والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصموا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الأنصاري يا رسول الله أيدخل بعضي النار وانا أنظر فنزلت
~~فخلاهما
# + الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولائك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > >
# ^ الله ولي الذين ءامنوا ^ أي أرادوا ان يؤمنوا يلطف بهم حتى يخرجهم
~~بلطفه وتأييده من الكفر إلى الإيمان
# ^ والذين كفروا ^
# أي صمموا على الكفر أمرهم على عكس ذلك أو الله ولي المؤمنين يخرجهم من
~~الشبه في الدين إن وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتى يخرجوا منها
~~إلى نور اليقين
# ^ والذين كفروا اولياؤهم @QB@ الشياطين @QE@ يخرجونهم ^
# من نور البينات التي تظهر لهم إلى ظلمات الشك والشبهة
# البقرة 258 - 259 < <
# | البقرة : ( 258 - 259 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# ^ ألم تر ^
# تعجيب من محاجة نمروذ في الله وكفره به
# ^ أن أتاه الله الملك ^ متعلق بحاج على وجهين
# أحدهما حاج لأن آتاه الله الملك على معنى ان ايتاء الملك أبطره واورثه
~~الكبر والعتو فحاج لذلك أو على أنه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من
~~الشكر PageV01P332 على أن آتاه الله الملك فكأن المحاجة كانت لذلك كما تقول
~~عاداني فلان لأني أحسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة
~~لأجل الاحسان ونحوه قوله تعالى
# @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ الواقعة 82
# والاني حاج وقت أن آتاه الله الملك فإن قلت كيف جاز ان يؤتى الله الملك
~~الكافر قلت فيه قولان آتاه ما غلب به وتسلط من المال ms0261 والخدم والأتباع وأما
~~التغليب والتسليط فلا
# وقيل ملكه امتحانا لعباده و
# @QB@ إذ قال @QE@
# نصب بحاج أو بدل من آتاه اذ جعل بمعنى الوقت
# ^ انا احي وأميت ^
# يريد أعفو عن القتل وأقتل
# وكان الاعتراض عتيدا ولكن إبراهيم لما سمع جوابه الأحمق لم يحاجه فيه
~~ولكن انتقل إلى ما لا يقدر فيه على نحو ذلك الجواب ليبهته أول شيء وهذا
~~دليل على جواز الانتقال للمجادل من حجة إلى حجة
# وقرىء ( فبهت الذي كفر ) أي فغلب إبراهيم الكافر
# وقرأ أبو حيوة ( فبهت ) بوزن قرب وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر الأصنام
~~وسجنه نمروذ ثم أخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه فقال
~~ربي الذي يحيي ويميت
# @QB@ أو كالذي @QE@ معناه أو أرأيت مثل الذي مر فحذف لدلالة ألم
~~PageV01P333
# @QB@ تر @QE@
# عليه لأن كلتيهما كلمة تعجيب
# ويجوز ان يحمل على المعنى دون اللفظ كانه قيل أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو
~~كالذي مر على قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ
~~في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي ( أنى يحيى ) وقيل هو عزير أو الخضر أراد
~~ان يعاين احياء الموتى ليزداد بصيرة كما طلبه إبراهيم عليه السلام
# وقوله
# @QB@ أنى يحيي @QE@
# اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيى
# والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر
# وقيل هي التي PageV01P334 خرج منها الألوف
# @QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@
# تفسيره فيما بعد
# @QB@ يوما أو بعض يوم @QE@
# بناء على الظن روي انه مات ضحى وبعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال
~~قبل النظر إلى الشمس يوما ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال أو بعض يوم
~~وروي أن طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا أو لبنا فوجد التين والعنب كما
~~جنيا والشراب على حاله
# @QB@ لم يتسنه @QE@
# لم يتغير والهاء أصلية أو هاء سكت
# واشتقاقه من السنة على الوجهين لأن لامها هاء أو واو وذلك ان الشيء يتغير
~~بمرور الزمان
# وقيل أصله يتسنن من الحمأ المسنون فقلبت نونه حرف علة كتقضي البازي ويجوز
~~ان يكون معنى ms0262
# @QB@ لم يتسنه @QE@
# لم تمر عليه السنون التى مرت عليه يعني هو بحاله كما كان كانه لم يلبث
~~مائة سنة
# وفي قراءة عبد الله ( فانظر إلى طعامك وهذا شرابك لم يتسن )
# وقرأ أبي ( لم يسنه ) بإدغام التاء في السين
# @QB@ وانظر إلى حمارك @QE@
# كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه
# ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من أعظم الآيات
~~أن يعيشه مائة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير
# ^ ولنجعلك ءاية للناس ^
# فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل أتى قومه راكب حماره
~~وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فأخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم
~~ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله
# ولم يقرأ التوراة ظاهرا أحد قبل عزير فذلك كونه آية وقيل رجع إلى منزله
~~فرأى أولاده شيوخا وهو شاب فإذا حدثهم بحديث قالوا حديث مائة سنة
# @QB@ وانظر إلى العظام @QE@
# هي عظام الحمار أو عظام الموتى الذين تعجب من إحيائهم
# ^ كيف ننشزها كيف نحييها
# وقرأ الحسن ( ننشرها ) من نشر الله الموتى بمعنى أنشرهم فنشروا وقريء
~~بالزاي بمعنى نحركها ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب
# وفاعل ( تبين )
# مضمر تقديره فلما تبين له ان الله على كل شيء قدير
# ^ قال اعلم ان الله على كل شيء قدير ^ فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كما
~~في قولهم ضربني وضربت زيدا
# ويجوز فلما تبين له ما أشكل عليه يعني أمر إحياء الموتى وقرأ ابن عباس
~~رضي الله عنهما ( فلما تبين له ) على البناء للمفعول وقرىء ( قال اعلم )
~~على لفظ الأمر وقرأ عبد الله ( قيل اعلم )
# فإن قلت فإن كان المار كافرا فكيف يسوغ أن يكلمه الله قلت PageV01P335
~~كان الكلام بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا
# البقرة 260 < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# @QB@ أرني @QE@ بصرني ، فإن قلت : كيف قال له ^أولم تؤمن^ وقد علم أنه
~~أثبت PageV01P336 الناس إيمانا قلت ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة ms0263
~~الجليلة للسامعين و
# @QB@ بلي @QE@ إيجاب لما بعد النفي معناه بلى آمنت
# @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@
# ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الأدلة
~~أسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولأن علم الاستدلال يجوز معه التشكيك
~~بخلاف العلم الضروري فأراد بطمأنينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك
# فإن قلت بم تعلقت اللام في
# @QB@ ليطمئن @QE@
# قلت بمحذوف تقديره ولكن سألت ذلك ارادة طمانينة القلب
# @QB@ فخذ أربعة من الطير @QE@
# قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة
# @QB@ فصرهن إليك @QE@
# بضم الصاد وكسرها بمعنى فأملهن واضممهن اليك قال
# ( ولكن أطراف الرماح تصورها % )
# وقال
# ( وفرع يصير الجيد وحف كأنه % % على الليت قنوان الكروم الدوالح )
# وقرأ ابن عباس رضي الله عنه ( فصرهن ) بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من
~~صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه ( فصرهن ) من التصرية
~~وهي الجمع ايضا
# @QB@ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا @QE@
# يريد ثم جزئهن وفرق اجزاءهن على الجبال
# والمعنى على كل جبل من الجبال التى بحضرتك وفي أرضك
# وقيل كانت أربعة اجبل وعن السدي سبعة
# @QB@ ثم ادعهن @QE@
# وقل لهن تعالين بإذن الله
# @QB@ يأتينك سعيا @QE@
# ساعيات مسرعات في طيرانهن أو في مشيهن على ارجلهن
# فإن قلت ما معنى أمره بضمها إلى نفسه بعد ان يأخذها قلت ليتاملها ويعرف
~~اشكالها PageV01P337 وهيئاتها وحلاها لئلا تلتبس عليه بعد الإحياء ولا
~~يتوهم انها غير تلك ولذلك قال يأتينك سعيا
# وروي انه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها
~~ودماءها ولحومها وان يمسك رؤسها ثم أمر ان يجعل اجزاءها على الجبال على كل
~~جبل ربعا من كل طائر
# ثم يصيح بها تعالين بإذن الله فجعل كل جزء يطير إلى الآخر حتى صارت جثثا
~~ثم أقبلن فانضممن إلى رؤسهن كل جثة إلى رأسها
# وقرىء ( جزأ ) بضمتين ( وجزا ) بالتشديد ووجهه انه خفف بطرح همزته ثم شدد
~~كما يشدد في الوقف إجراء للوصل مجرى الوقف
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف ms0264 لمن يشآء والله واسع عليم 261 < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > >
# @QB@ مثل الذين ينفقون @QE@
# لا بد من حذف مضاف أي مثل نفقتهم كمثل حبة أو مثلهم كمثل باذر حبة
~~والمنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا أسند اليها الانبات كما يسند إلى
~~الأرض والى الماء
# ومعنى انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة
~~سنبلة وهذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها ماثلة بين عيني الناظر فإن قلت كيف
~~صح هذا التمثيل والممثل به غير موجود قلت بل هو موجود في الدخن والذرة
~~وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الأراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا
~~المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا على سبيل الفرض والتقدير فإن قلت هلا قيل
~~سبع سنبلات على حقه من التمييز بجمع القلة كما قال
# @QB@ وسبع سنبلات خضر @QE@ يوسف 53 قلت هذا لما قدمت عند قوله
# ( ثلاثة قروء ) البقرة 228 من وقوع أمثله الجمع متعاورة مواقعها
# @QB@ والله يضاعف لمن يشاء @QE@ أي يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل
~~منفق لتفاوت احوال المنفقين
# أو يضاعف سبع المائة ويزيد عليها أضعافها لمن يستوجب ذلك
# الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262
# < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > المن أن يعتد على من احسن اليه بإحسانه ويريد أنه اصطنعه واوجب عليه
~~حقا PageV01P338 له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم
# ( وإن امرأ أسدى إلى صنيعه % % وذكرنيها مرة للئيم )
# وفي نوابغ الكلم صنوان من منح سائله ومن ومن منع نائله وضن وفيها طعم
~~الألاء احلى من المن وهي امر من الألاء مع المن
# والأذى ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه ومعنى ( ثم ) إظهار التفاوت بين
~~الانفاق وترك المن والأذى وان تركهما خير من نفس الإنفاق كما جعل الاستقامة
~~على الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله
# @QB@ ثم استقاموا @QE@ فصلت 30فإن قلت أي فرق بين قوله
# ^ لهم أجرهم وقوله فيما بعد ms0265 فلهم أجرهم ^ قلت الموصول لم يضمن ههنا معنى
~~الشرط وضمنه ثمة والفرق بينهما من جهة المعنى ان الفاء فيها دلالة على ان
~~الانفاق به استحق الأجر وطرحها عار عن تلك الدلالة
# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى والله غنى حليم ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذى ينفق ماله رئآء الناس ولا
~~يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا لا يقدرون على شىء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين 263 - 264
~~< <
# | البقرة : ( 263 - 264 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > PageV01P339
# @QB@ قول معروف @QE@
# رد جميل
# @QB@ ومغفرة @QE@
# وعفو عن السائل اذا وجد منه ما يثقل على المسؤل أو ونيل مغفرة من الله
~~بسبب الرد الجميل أو وعفو من جهة السائل لأنه اذا رده ردا جميلا عذره
# @QB@ خير من صدقة يتبعها أذى @QE@
# وصح الاخبار عن المبتدأ النكرة لاختصاصه بالصفة
# @QB@ والله غني @QE@
# لا حاجة به إلى منفق يمن ويؤذي
# @QB@ حليم @QE@
# عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه ووعيد له
# ثم بالغ في ذلك بما اتبعه
# @QB@ كالذي ينفق ماله @QE@
# أي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كإبطال المنافق الذي ينفق ماله
# @QB@ رئاء الناس @QE@
# لا يريد بإنفاقه رضاء الله ولا ثواب الاخرة
# @QB@ فمثله كمثل صفوان @QE@
# مثله ونفقته التى لا ينتفع بها البتة بصفوان بحجر املس عليه تراب
# وقرأ سعيد بن المسيب ( صفوان ) بوزن كروان
# @QB@ فأصابه وابل @QE@
# مطر عظيم القطر
# @QB@ فتركه صلدا @QE@
# أجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الأصلع اذا برق
# ^ لا يقدرون على شيء مما كسبوا ^
# كقوله
# @QB@ فجعلناه هباء منثورا @QE@ الفرقان 23 ويجوز ان تكون الكاف في محل
~~النصب على الحال أي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فإن قلت كيف قال
# @QB@ لا يقدرون @QE@
# بعد قوله
# @QB@ كالذي ينفق @QE@
# قلت أراد بالذي ينفق الجنس أو الفريق الذي ينفق ولأن ( من ) و الذي )
~~يتعاقبان فكأنه قيل كمن ينفق
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم ms0266 يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير 265
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > وتثبيتا من أنفسهم @QE@
# وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح
# وبذله أشق شيء على النفس على سائر العبادات الشاقة وعلى الإيمان لأن
~~النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها
~~وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها على
~~الايمان واليقين
# ويجوز ان يراد وتصديقا للإسلام وتحقيقا للجزاء من أصل انفسهم لأنه اذا
~~انفق المسلم ماله في سبيل الله علم أن تصديقه وإيمانه بالثواب من أصل نفسه
~~ومن إخلاص قلبه ( ومن ) على التفسير الأول للتبعيض مثلها في قولهم هز من
~~عطفه وحرك من نشاطه
# وعلى الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالى
# @QB@ حسدا من عند أنفسهم @QE@ 109 ويحتمل ان يكون المعنى وتثبيتا من
~~أنفسهم عند المؤمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد (
~~وتبيينا من أنفسهم )
# فإن قلت فما معنى التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت
~~بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها
# @QB@ وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم @QE@ الصف 11 PageV01P340
# والمعنى ومثل نفقة هؤلاء في زكائها عند الله
# @QB@ كمثل جنة @QE@
# وهي البستان
# @QB@ بربوة @QE@
# بمكان مرتفع
# وخصها لأن الشجر فيها ازكى وأحسن ثمرا
# ) @QB@ أصابها وابل @QE@
# مطر عظيم القطر
# ^ فئاتت اكلها ^
# ثمرتها
# @QB@ ضعفين @QE@
# مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل
# @QB@ فإن لم يصبها وابل فطل @QE@
# فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها
# أو مثل حالهم عند الله بالجنة على الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة
~~بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف أكل الجنة فكذلك نفقتهم
~~كثيرة كانت أو قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند
~~الله زائدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده
# وقرىء ( كمثل حبة ) وبربوة ) بالحركات الثلاث وأكلها ) بضمتين
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار فيه نار فاحترقت ms0267
~~كذالك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون 266
# < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > الهمزة في
# @QB@ أيود أحدكم @QE@ للإنكار وقرىء له جنات وذرية ضعاف
# والإعصار الريح التى تستدير في الأرض ثم تسطع نحو السماء كالعمود وهذا
~~مثل لمن يعمل الأعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله
# فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من
~~أبهى الجنان واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم
~~ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة
# وعن عمر رضي الله عنه انه سأل عنها الصحابة فقالوا الله أعلم فغضب وقال
~~قولوا نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شيء يا
~~أمير المؤمنين قال قل يا ابن أخي ولا تحقر نفسك قال ضربت مثلا لعمل قال لأي
~~عمل قال لرجل غني يعمل الحسنات
# ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق أعماله كلها
# وعن الحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف
~~جسمه وكثر صبيانه أفقر ما كان إلى جنته وإن احدكم والله أفقر ما يكون إلى
~~عمله اذا انقطعت عنه الدنيا
# فإن قلت كيف قال
# @QB@ جنة من نخيل وأعناب @QE@ ثم قال
# @QB@ له فيها من كل الثمرات @QE@ PageV01P341
# قلت النخيل والأعناب لما كانا اكرم الشجر وأكثرها منافع خصهما بالذكر
~~وجعل الجنة منهما وإن كانت محتوية على سائر الأشجار تغليبا لهما على غيرهما
~~ثم أردفهما ذكر كل الثمرات
# ويجوز ان يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها كقوله
# @QB@ وكان له ثمر @QE@ الكهف 34 بعد قوله
# @QB@ جنتين من أعناب وحففناهما بنخل @QE@ الكهف 32 فإن قلت علام عطف قوله
# @QB@ وأصابه الكبر @QE@
# قلت الواو للحال لا للعطف ومعناه ان تكون له جنة وقد أصابه الكبر وقيل
~~يقال وددت ان يكون كذا ووددت لو كان كذا فحمل العطف على المعنى كانه قيل
~~أيود احدكم لو كانت له جنة وأصابه الكبر
# ياأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا ms0268 تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد 267 < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# @QB@ من طيبات ما كسبتم @QE@
# من جياد مكسوباتكم
# @QB@ ومما أخرجنا لكم @QE@
# من الحب والثمر والمعادن وغيرها
# فإن قلت فهلا قيل وما أخرجنا لكم عطفا على
# @QB@ ما كسبتم @QE@
# حتى يشتمل الطيب على المكسوب والمخرج من الأرض قلت معناه ومن طيبات ما
~~اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات
# @QB@ ولا تيمموا الخبيث @QE@
# ولا تقصدوا المال الرديء
# @QB@ منه تنفقون @QE@
# تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال
# وقرأ عبد الله ( ولا تامموا ) وقرأ ابن عباس ( ولا تيمموا ) بضم التاء
# ويممه وتيممه وتاممه سواء في معنى قصده
# @QB@ ولستم بآخذيه @QE@
# وحالكم أنكم لا تأخذونه في حقوقكم
# @QB@ إلا أن تغمضوا فيه @QE@
# الا بأن تتسامحوا في أخذه وتترخصوا فيه من قولك أغمض فلان عن بعض حقه اذا
~~غض بصره ويقال للبائع أغمض أي لا تستقص كانك لا تبصر وقال الطرماح
# ( لم يفتنا بالوتر قوم % % وللضيم رجال يرضون بالاغماض )
# وقرا الزهري ( تغمضوا ) وأغمض وغمض بمعنى وعنه ( تغمضوا ) بضم الميم
~~وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرأ قتادة ( تغمضوا ) على البناء للمفعول بمعنى
~~الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وقيل الا ان توجدوا مغمضين وعن الحسن رضي
~~الله عنه لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتى يهضم لكم من ثمنه وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه
~~PageV01P342
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
~~واسع عليم 268
# < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > أي يعدكم في الانفاق
# @QB@ الفقر @QE@
# ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا
# وقرىء ( الفقر ) بالضم ( والفقر ) بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر
~~قال الله تعالى
# @QB@ النار وعدها الله الذين كفروا @QE@ الحج 72
# @QB@ ويأمركم بالفحشاء @QE@
# ويغريكم على البخل ومنع الصدقات اغراء الآمر للمامور
# والفاحش عند العرب البخيل
# @QB@ والله يعدكم @QE@
# في الانفاق
# @QB@ مغفرة @QE@ لذنوبكم وكفارة لها
# @QB@ وفضلا @QE@
# وان يخلف عليكم أفضل مما انفقتم أو ثوابا عليه في الآخرة
# يؤتى الحكمة من ms0269 يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب 269
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > يؤتي الحكمة @QE@
# يوفق للعلم والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرىء ( ومن يؤت
~~الحكمة بمعنى ) ومن يؤته الله الحكمة
# وهكذا قرا الأعمش و
# @QB@ خيرا كثيرا @QE@
# تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي أي خير كثير
# ^ وما يذكر الا أولو الألباب ^
# يريد الحكماء العلام العمال والمراد به الحث على العمل بما تضمنت الآي في
~~معنى الانفاق
# ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار 270 < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > >
# @QB@وما أنفقتم من نفقة @QE@
# في سبيل الله أو في سبيل الشيطان
# @QB@ أو نذرتم من نذر @QE@
# في طاعة الله أو في معصيته
# @QB@ فإن الله يعلمه @QE@
# لا يخفى عليه وهو مجازيكم عليه
# <
# > @QB@ وما للظالمين @QE@
# الذين يمنعون الصدقات أو ينفقون اموالهم في المعاصي أو لا يفون بالنذور
~~أو ينذرون في المعاصي
# @QB@ من أنصار @QE@
# ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه
# إن تبدوا الصدقات فنعما هى وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير 271 < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > >
# (ما) في
# @QB@ نعما @QE@
# نكرة غير موصولة ولا موصوفة ومعنى
# @QB@ فنعما هي @QE@
# فنعم شيئا ابداؤها
# وقرىء بكسر النون وفتحها
# @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء @QE@
# وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء
# @QB@ فهو خير لكم @QE@
# فالاخفاء خير لكم
# والمراد الصدقات المتطوع بها فإن PageV01P343 الأفضل في الفرائض ان يجاهر
~~بها
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ( صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين
~~ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ) وإنما كانت
~~المجاهرة بالفرائض أفضل لنفي التهمة حتى اذا كان المزكى ممن لا يعرف
~~باليسار كان اخفاؤه أفضل والمتطوع إن أراد ان يقتدى به كان إظهاره أفضل
# @QB@ نكفر @QE@ وقرىء بالنون مرفوعا عطفا على محل ما بعد الفاء أو على
~~انه خبر مبتدأ محذوف أي ونحن نكفر
# أو على أنه جملة من فعل وفاعل مبتدأة ومجزوما ms0270 عطفا على محل الفاء وما
~~بعده لأنه جواب الشرط
# وقرىء ( ويكفر ) بالياء مرفوعا والفعل لله أو للإخفاء
# وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات
# وقرأ الحسن رضي الله عنه بالياء والنصب بإضمار ان ومعناه إن تخفوها يكن
~~خيرا لكم وان يكفر عنكم
# 272 < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > >
# ^ ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدى من يشآء وما تنفقوا من خير فلانفسكم
~~وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون ليس عليك هداهم ^
# لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين إلى الانتهاء عما نهوا عنه من المن والأذى
~~والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب
# @QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@
# يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهى عنه
# @QB@ وما تنفقوا من خير @QE@
# من مال
# @QB@ فلأنفسكم @QE@
# فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به على الناس ولا تؤذوهم
~~بالتطاول عليهم
# @QB@ وما تنفقون @QE@
# وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها
~~وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله إلى الله
# @QB@ وما تنفقوا من خير يوف إليكم @QE@
# ثوابه أضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في أن ترغبوا عن إنفاقه وان يكون على
~~أحسن الوجوه واجملها
# وقيل PageV01P344 حجت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما فأتتها امها
~~تسألها وهي مشركة فأبت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه
~~كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين
# وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم أصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا
~~ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما أسلموا كرهوا ان ينفقوهم
# وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك
# واختلف في الواجب فجوز أبو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر إلى اهل
~~الذمة وأباه غيره
# للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به ms0271 عليم 273
# < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > الجار متعلق بمحذوف والمعنى اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقون
~~للفقراء كقوله تعالى
# @QB@ في تسع آيات @QE@ النمل 12 ويجوز ان يكون خبر مبتدأ محذوف أي
~~صدقاتكم للفقراء
# و
# @QB@ الذين أحصروا في سبيل الله @QE@
# هم الذين احصرهم الجهاد
# @QB@ لا يستطيعون @QE@
# لاشتغالهم به
# @QB@ ضربا في الأرض @QE@
# للكسب وقيل هم أصحاب الصفة وهم نحو من أربعمائة رجل من مهاجري قريش لم
~~يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشائر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته
~~يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون النوى بالنهار
# وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان
~~عنده فضل اتاهم به إذا امسى
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما
# 149 وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على أصحاب الصفة فرأى فقرهم
~~وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ( أبشروا يا أصحاب الصفة فمن بقي من امتي على
~~النعت الذي أنتم عليه راضيا بما فيه فإنه من رفقائي في الجنة )
# + +
# @QB@ يحسبهم الجاهل @QE@
# بحالهم
# @QB@ أغنياء من التعفف @QE@
# مستغنين من اجل تعففهم عن المسألة
# @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@
# من صفرة الوجه ورثاثة الحال
# والإلحاف الإلحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشيء يعطاه من قولهم لحفني
~~من فضل لحافه أي أعطاني من فضل ما عنده
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P345
# 150 ( إن الله تعالى يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السئال الملحف
~~)
# + + ومعناه انهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسؤال
~~والإلحاف جميعا كقوله
# ( على لاحب لا يهتدى بمناره % )
# يريد نفي المنار والاهتداء به
# البقرة 274 < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > >
# ^ بالليل والننهار سرا وعلانية ^
# يعمون الأوقات والأحوال بالصدقة لحرصهم على الخير فكلما نزلت بهم حاجة
~~محتاج عجلوا قضاءها ولم يؤخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال
# وقيل نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بأربعين الف دينار
~~عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله عنه ms0272 لم يملك الا أربعة
~~دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية
# وقيل نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه كان إذا مر بفرس سمين قرأ هذه الآية
# البقرة 275 - 276 < <
# | البقرة : ( 275 - 276 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > PageV01P346
# ^ الربوا ^
# كتب بالواو على لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الألف بعدها
~~تشبيها بواو الجمع
# @QB@ لا يقومون @QE@
# إذا بعثوا من قبورهم
# @QB@ إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان @QE@
# أي المصروع
# وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون أن الشيطان يخبط الانسان فيصرع
# والخبط الضرب على غير استواء كخبط العشواء فورد على ما كانوا يعتقدون
~~والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا أيضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله
~~وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورأيتهم لهم في الجن قصص وأخبار وعجائب
~~وإنكار ذلك عندهم كإنكار المشاهدات
# فإن قلت بم يتعلق قوله
# @QB@ من المس @QE@
# قلت ب لا يقومون ) أي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع
~~ويجوز ان يتعلق بيقوم أي كما يقوم المصروع من جنونه
# والمعنى انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون
~~بها عند اهل الموقف
# وقيل الذين يخرجون من الأجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون
~~ويسقطون كالمصروعين لأنهم اكلوا الربا فأرباه الله في بطونهم حتى أثقلهم
~~فلا يقدرون على الإيفاض
# @QB@ ذلك @QE@
# العقاب بسبب قولهم
# ^ إنما البيع مثل الربوا ^
# فإن قلت هلا PageV01P347 قيل إنما الربا مثل البيع لأن الكلام في الربا
~~لا في البيع فوجب ان يقال إنهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم
~~انهم قالوا لو اشترى الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا
~~باع درهما بدرهمين قلت جيء به على طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من
~~اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه أصلا وقانونا في الحل حتى شبهوا به البيع
# وقوله
# ^ وأحل الله البيع وحرم الربوا ^
# إنكار لتسويتهم بينهما ودلالة عل ان القياس يهدمه النص لأنه جعل الدليل
~~على بطلان قياسهم إحلال ms0273 الله وتحريمه
# @QB@ فمن جاءه موعظة @QE@
# فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا
# @QB@ فانتهى @QE@
# فتبع النهي وامتنع
# @QB@ فله ما سلف @QE@
# فلا يؤخذ بما مضى منه لأنه أخذ قبل نزول التحريم
# @QB@ وأمره إلى الله @QE@
# يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شيء فلا تطالبوه به
# @QB@ ومن عاد @QE@
# إلى الربا
# @QB@ فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
# وهذا دليل بين على تخليد الفساق
# وذكر فعل الموعظة لأن تأنيثها غير حقيقي ولأنها في معنى الوعظ وقرأ
~~PageV01P348 أبي والحسن فمن جاءته )
# ^ يمحق الله الربواا ^
# يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وإن كثر إلى قل
# ^ ويربى الصدقات ^
# ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي أخرجت منه الصدقة
~~ويبارك فيه
# وفي الحديث
# 151 ( ما نقصت زكاة من مال قط )
# + +
# @QB@ كل كفار أثيم @QE@
# تغليظ في امر الربا وإيذان بأنه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين
# البقرة 277 - 281 < <
# | البقرة : ( 277 - 281 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# أخذوا ما شرطوا على الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فأمروا ان يتركوها
~~ولا يطالبوا بها
# روي انها نزلت في ثقيف وكان لهم على قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل
~~بالمال والربا
# وقرأ الحسن رضي الله عنه ( ما بقي )
# بقلب الياء ألفا على لغة طيء وعنه ( ما بقي ) بياء ساكنة ومنه قول جرير
# ( هو الخليفة فارضوا ما رضي لكمو % % ماضي العزيمة ما في حكمه جنف )
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@
# إن صح إيمانكم يعني أن دليل صحة الايمان وثباته امتثال ما امرتم به من
~~ذلك
# @QB@ فأذنوا بحرب @QE@
# فاعلموا بها من أذن بالشيء اذا علم به
# وقرىء ( فآذنوا ) فاعلموا بها غيركم وهو من الإذن وهو الاستماع لأنه من
~~طرق العلم
# وقرأ الحسن ( فأيقنوا ) وهو دليل لقراءة العامة
# فإن قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا أبلغ لأن المعني فإذنوا
~~بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله
# وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله ms0274
# @QB@ وإن تبتم @QE@
# من PageV01P349 الارتباء
# ^ فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ^
# المديونين بطلب الزيادة عليها
# @QB@ ولا تظلمون @QE@
# بالنقصان منها
# فإن قلت هذا حكمهم إن تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم
~~فيئا للمسلمين وروى المفضل عن عاصم ( لا تظلمون ولا تظلمون )
# @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@
# وإن وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة أو ذو إعسار وقرأ عثمان رضي الله عنه (
~~ذا عسرة ) على وإن كان الغريم ذا عسرة وقرىء ومن كان ذا عسرة فنظرة أي
~~فالحكم أو فالأمر نظرة وهي الإنظار
# وقرىء ( فنظرة ) بسكون الظاء وقرا عطاء ( فناظره ) بمعنى فصاحب الحق
~~ناظره أي منتظره أو صاحب نظرته على طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل أي
~~ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره على الأمر بمعنى فسامحه بالنظرة وياسره بها
# @QB@ إلى ميسرة @QE@
# إلى يسار وقرىء بضم السين كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة
# وقرىء بهما مضافين بحذف التاء عند الإضافة كقوله
# ( وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا % )
# وقوله تعالى
# @QB@ وأقام الصلاة @QE@ النور 37
# @QB@ وأن تصدقوا خير لكم @QE@
# ندب إلى ان يتصدقوا برؤس اموالهم على من أعسر من غرمائهم أو ببعضها كقوله
~~تعالى
# @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ البقرة 237 وقيل أريد بالتصدق الانظار
~~لقوله صلى الله عليه وسلم
# 152 ( لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره الا كان له بكل يوم صدقة )
# + +
# @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@
# انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وإن علمه كانه لا يعلمه
# وقرىء ( تصدقوا ) بتخفيف الصاد على حذف التاء
# @QB@ ترجعون @QE@
# قرىء على البناء للفاعل والمفعول وقرىء ( يرجعون ) بالياء على طريقة
~~الالتفات
# وقرأ عبد الله ( تردون ) وقرأ أبي ( تصيرون ) وعن ابن عباس انها آخر آية
~~نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة
# وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين PageV01P350 يوما
~~وقيل أحدا وثمانين وقيل سبعة أيام وقيل ثلاث ساعات
# ياأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه ms0275 الله فليكتب وليملل الذى عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذى عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذالكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته
~~وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه والله بما
~~تعملون عليم 282 - 283
# @QB@ < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > إذا تداينتم @QE@
# إذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته
# @QB@ بدين @QE@
# معطيا أو آخذا كما تقول بايعته اذا بعته أو باعك قال رؤبة
# ( داينت أروى والديون تقضى % % فمطلت بعضا وأدت بعضا )
# والمعنى اذا تعاملتم بدين مؤجل فاكتبوه فإن قلت هلا قيل اذا تداينتم إلى
~~اجل مسمى وأي حاجة إلى ذكر ( الدين ) كما قال داينت أروى ولم يقل بدين قلت
~~PageV01P351 ذكر ليرجع الضمير إليه في قوله
# @QB@ فاكتبوه @QE@
# إذ لو لم يذكر لوجب أن يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن
# ولأنه أبين لتنويع الدين إلى مؤجل وحال فإن قلت ما فائدة قوله
# @QB@ مسمى @QE@
# قلت ليعلم ان من حق الأجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والأشهر
~~والأيام ولو قال إلى الحصاد أو الدياس أو رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية
# وإنما امر بكتبة الدين لأن ذلك اوثق وآمن من النسيان وأبعد من الجحود
~~والأمر للندب
# وعن ابن عباس أن المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا أباح السلف
~~وعنه أشهد ان الله أباح ms0276 السلم المضمون إلى اجل معلوم في كتابه وانزل فيه
~~أطول آية
# @QB@ بالعدل @QE@
# متعلق بكاتب صفة له أي كاتب مامون على ما يكتب يكتب بالسوية والاحتياط
# لا يزيد على ما يجب ان يكتب ولا ينقص
# وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتى يجيء مكتوبه معدلا بالشرع
~~وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا
# @QB@ ولا يأب كاتب @QE@
# ولا يمتنع أحد من الكتاب وهو معنى تنكير كاتب
# @QB@ أن يكتب كما علمه الله @QE@
# مثل ما علمه الله كتابة الوثائق لا يبدل ولا يغير
# وقيل هو كقوله تعالى
# @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ القصص 77 أي ينفع الناس بكتابته كما
~~نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية وكما علمه الله يجوز ان يتعلق
~~بان يكتب وبقوله فليكتب فإن قلت أي فرق بين الوجهين قلت إن علقته بان يكتب
~~فقد نهى عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له
# @QB@ فليكتب @QE@
# يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وإن علقته بقوله فليكتب
~~فقد نهى عن الامتناع من الكتابة على سبيل الاطلاق ثم أمر بها مقيدة
# @QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@
# ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لأنه هو المشهود على ثباته في ذمته
~~وإقراره به
# والإملاء والاملال لغتان قد نطق بهما القرآن
# @QB@ فهي تملى عليه @QE@ الفرقان 5
# @QB@ ولا يبخس منه @QE@
# من الحق
# @QB@ شيئا @QE@
# والبخس النقص وقرىء ( شيا ) بطرح الهمزة ( وشيا ) بالتشديد
# @QB@ سفيها @QE@ محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف
# @QB@ أو ضعيفا @QE@
# صبيا أو شيخا مختلا
# @QB@ أو لا يستطيع أن يمل هو @QE@
# أو غير مستطيع للإملاء بنفسه لعي به أو خرس
# @QB@ فليملل وليه @QE@
# الذي يلي أمره من وصي إن كان سفيها أو صبيا أو وكيل إن كان غير مستطيع أو
~~ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تعالى
# @QB@ أن يمل هو @QE@
# فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه
# @QB@ واستشهدوا شهيدين @QE@
# واطلبوا أن PageV01P352 يشهد لكم شهيدان على الدين
# @QB@ من رجالكم @QE@
# من رجال المؤمنين
# والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام عند عامة ms0277 العلماء
# وعن علي رضي الله عنه لا تجوز شهادة العبد في شيء وعند شريح وابن سيرين
~~وعثمان البتي انها جائزة ويجوز عند أبي حنيفة شهادة الكفار بعضهم على بعض
~~على اختلاف الملل
# @QB@ فإن لم يكونا @QE@
# فإن لم يكن الشهيدان
# @QB@ رجلين فرجل وامرأتان @QE@
# فليشهد رجل وامرأتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند أبي حنيفة فيما
~~عدا الحدود والقصاص
# @QB@ ممن ترضون @QE@
# ممن تعرفون عدالتهم
# @QB@ أن تضل إحداهما @QE@
# أن لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له
# وانتصابه على انه مفعول له أي ارادة ان تضل فإن قلت كيف يكون ضلالها
~~مرادا لله تعالى قلت لما كان الضلال سببا للإذكار والإذكار مسببا عنه وهم
~~ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الآخر لالتباسهما واتصالهما كانت
~~ارادة الضلال المسبب عنه الإذكار إرادة للإذكار فكانه قيل إرادة ان تذكر
~~احداهما الأخرى إن ضلت ونظيره قولهم أعددت الخشبة ان يميل الحائط فأدعمه
~~وأعددت السلاح ان يجيء عدو فأدفعه
# وقرىء ( فتذكر ) بالتخفيف والتشديد وهما لغتان و ( فتذاكرا )
# وقرأ حمزة ( إن تضل احداهما ) على الشرط فتذكر بالرفع والتشديد كقوله
# @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ المائدة 95 وقرىء ( ان تضل احداهما )
~~على البناء للمفعول والتأنيث
# ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الأخرى ذكرا يعني انهما اذا
~~اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر
# @QB@ إذا ما دعوا @QE@
# ليقيموا الشهادة
# وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكائن
~~وعن قتادة كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم أحد
~~فنزلت كني بالسأم عن الكسل لأن الكسل صفة المنافق ومنه الحديث
# 153 ( لا يقول المؤمن كسلت )
# + + ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير أو كبير
~~كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في
# @QB@ تكتبوه @QE@
# للدين أو الحق
# @QB@ صغيرا أو كبيرا @QE@
# على أي حال كان الحق من صغر أو كبر
# ويجوز ان يكون الضمير للكتاب وان يكتبوه مختصرا أو مشبعا لا يخلوا
~~بكتابته
# @QB@ إلى أجله @QE@ PageV01P353 إلى وقته الذي اتفق الغريمان ms0278 على تسميته
# ^ ذالكم ^
# اشارة إلى أن تكتبوه لأنه في معنى المصدر أي ذلكم الكتب
# @QB@ أقسط @QE@
# أعدل من القسط
# @QB@ وأقوم للشهادة @QE@
# وأعون على إقامة الشهادة
# @QB@ وأدنى ألا ترتابوا @QE@
# وأقرب من انتفاء الريب
# فإن قلت مم بني أفعلا التفضيل أعنى أقسط واقوم قلت يجوز على مذهب سيبويه
~~ان يكونا مبنيين من أقسط وأقام وان يكون أقسط من قاسط على طريقة النسب
~~بمعنى ذي قسط وأقوم من قويم وقرىء ( ولا يسأموا ان يكتبوه ) بالياء فيهما
# فإن قلت ما معنى
# @QB@ تجارة حاضرة @QE@
# وسواء اكانت المبايعة بدين أوبعين فالتجارة حاضرة وما معنى إدارتها بينهم
~~قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعنى إدارتها بينهم تعاطيهم
~~إياها يدا بيد
# والمعنى الا أن تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا بأس ان لا تكتبوه لأنه
~~لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرىء تجارة حاضرة بالرفع على كان التامة
# وقيل هي الناقصة على ان الاسم ( تجارة حاضرة ) والخبر ( تديرونها )
~~وبالنصب على الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب
# ( بني أسد هل تعلمون بلاءنا % % اذا كان يوما ذا كواكب أشنعا )
# أي اذا كان اليوم يوما
# @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@
# امر بالإشهاد على التبايع مطلقا ناجزا أو كالئا لأنه احوط وأبعد مما عسى
~~يقع من الاختلاف
# ويجوز ان يراد وأشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة على
~~ان الإشهاد كاف فيه دون الكتابة
# وعن الحسن ان شاء أشهد وإن شاء لم يشهد
# وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو على باقة بقل
# @QB@ ولا يضار @QE@
# يحتمل البناء للفاعل والمفعول
# والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه ( ولا يضارر ) بالإظهار والكسر
~~وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ( ولا يضارر ) بالإظهار والفتح
# والمعنى نهي الكاتب والشهيد عن ترك الإجابة إلى ما يطلب منهما
# وعن التحريف والزيادة والنقصان أو النهي عن الضرار بهما بأن يعجلا عن مهم
~~ويلزا أو لا يعطي الكاتب حقه من الجعل أو يحمل الشهيد مؤنة مجيئه من بلد
~~وقرأ الحسن ( ولا يضار ) بالكسر
# @QB@ وإن تفعلوا @QE@
# وإن تضاروا
# @QB@ فإنه ms0279 @QE@
# فإن الضرار
# @QB@ فسوق بكم @QE@
# وقيل وإن تفعلوا شيئا مما نهيتم عنه
# @QB@ على سفر @QE@
# مسافرين
# وقرأ PageV01P354 ابن عباس وأبي رضي الله عنهما ( كتابا ) وقال ابن عباس
~~أرأيت إن وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة
# وقرأ أبو العالية ( كتبا ) وقرأ الحسن ( كتابا ) جمع كاتب
# @QB@ فرهان @QE@
# فالذي يستوثق به رهن وقرىء ( فرهن ) بضم الهاء وسكونها وهو جمع رهن كسقف
~~وسقف و فرهان )
# فإن قلت لم شرط السفر في الارتهان ولا يختص به سفر دون حضر وقد
# 154 رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه في غير سفر
# + + قلت ليس الغرض تجويز الارتهان في السفر خاصة ولكن السفر لما كان مظنة
~~لاعواز الكتب والإشهاد امر على سبيل الإرشاد إلى حفظ المال من كان على سفر
~~بأن يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والإشهاد
# وعن مجاهد والضحاك انهما لم يجوزاه الا في حال السفر أخذا بظاهر
~~PageV01P355 الآية واما القبض فلا بد من اعتباره
# وعند مالك يصح الارتهان بالإيجاب والقبول بدون القبض
# @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@
# فإن أمن بعض الدائنين بعض المديونين لحسن ظنه به
# وقرأ أبي ( فإن أومن ) أي آمنه الناس ووصفوا المديون بالأمانة والوفاء
~~والاستغناء عن الارتهان من مثله
# ^ فليؤد الذي اوتمن أمانته ^
# حث المديون على أن يكون عند ظن الدائن به وامنه منه وائتمانه له وان يؤدي
~~اليه الحق الذي ائتمنه عليه فلم يرتهن منه
# وسمي الدين امانة وهو مضمون لائتمانه عليه بترك الارتهان منه
# والقراءة ان تنطق بهمزة ساكنة بعد الذال أو ياء فتقول الذي اؤتمن أو الذي
~~تمن وعن عاصم انه قرأ ( الذي اتمن ) بإدغام الياء في التاء قياسا على اتسر
~~في الافتعال من اليسر وليس بصحيح
# لأن الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر ) عامي وكذلك ريا في
~~رؤيا ( ءاثم )
# خبر ان و
# @QB@ قلبه @QE@
# رفع بآثم على الفاعلية كانه قيل فإنه يأثم قلبه
# ويجوز ان يرتفع قلبه بالابتداء وآثم خبر مقدم والجملة خبر إن فإن قلت هلا
~~اقتصر PageV01P356 على قوله
# ^ فإنه ءاثم ^
# وما فائدة ذكر القلب والجملة ms0280 هي الآثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة
~~هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان إثما مقترفا بالقلب أسند اليه لأن
~~إسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل بها أبلغ
# ألا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما أبصرته عيني ومما سمعته أذني
~~ومما عرفه قلبي ولأن القلب هو رئيس الأعضاء والمضغة التى ان صلحت صلح الجسد
~~كله وإن فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الإثم في أصل نفسه وملك
~~أشرف مكان فيه
# ولئلا يظن ان كتمان الشهادة من الآثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان
~~القلب أصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه
# ولأن أفعال القلوب أعظم من أفعال سائر الجوارح وهي لها كالأصول التى
~~تتشعب منها
# ألا ترى ان أصل الحسنات والسيآت الإيمان والكفر وهما من افعال القلوب
~~فإذا جعل كتمان الشهادة من آثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أكبر الكبائر الاشراك بالله لقوله تعالى
# @QB@ فقد حرم الله عليه الجنة @QE@ المائدة 72 وشهادة الزور وكتمان
~~الشهادة وقرىء ( قلبه ) بالنصب كقوله
# @QB@ سفه نفسه @QE@ البقرة 130 وقرأ ابن أبي عبلة ( أثم قلبه ) أي جعله
~~إثما
# لله ما في السماوات وما فى الأرض 284 < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > >
# ^وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب
~~من يشآء والله على كل شيء قدير ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~كل ءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير وإن تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه ^
# يعني من السوء يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة
~~بالتوبة مما أظهر منه أو أضمره
# @QB@ ويعذب من يشاء @QE@
# ممن استوجب العقوبة بالإصرار
# ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لأن ذلك مما ليس في
~~وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه تلاها فقال ms0281 لئن آخذنا الله بهذا
~~لنهلكن ثم بكى حتى سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لأبي عبد
~~الرحمن
# قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل
# @QB@ لا يكلف الله @QE@
# وقرىء ( فيغفر ) ويعذب ) مجزومين عطفا على جواب الشرط ومرفوعين على فهو
~~يغفر ويعذب
# فإن قلت كيف يقرأ الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء
# ومدغم الراء في اللام لاحن مخطىء خطأ فاحشا وراويه عن PageV01P357 أبي
~~عمرو ومخطىء مرتين لأنه يلحن وينسب إلى اعلم الناس بالعربية ما يؤذن بجهل
~~عظيم
# والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة
~~الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو وقرا الأعمش ( يغفر ) بغير فاء
~~مجزوما على البدل من يحاسبكم كقوله
# ( متى تاتنا تلمم بنا في ديارنا % % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا )
# ومعنى هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لأن التفصيل اوضح من المفصل فهو
~~جار مجرى بدل البعض من الكل أو بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا رأسه واحب
~~زيدا عقله وهذا البدل واقع في الأفعال وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى
~~البيان
# البقرة 285 < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > >
# @QB@ والمؤمنون @QE@
# إن عطف على الرسول كان الضمير الذي التنوين نائب عنه في كل راجعا إلى
~~الرسول والمؤمنين أي كلهم آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله من المذكورين
~~ووقف عليه
# وإن كان مبتدأ كان الضمير للمؤمنين ووحد ضمير كل من آمن على معنى كل واحد
~~منهم آمن وكان يجوز ان يجمع كقوله
# @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ النمل 87 وقرا ابن عباس ( وكتابه ) يريد
~~القرآن أو الجنس وعنه الكتاب أكثر من الكتب فإن قلت كيف يكون الواحد أكثر
~~من الجمع قلت لأنه اذا أريد بالواحد الجنس والجنسية قائمة في وحدان الجنس
~~كلها لم يخرج منه شيء فأما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من
~~الجموع
# @QB@ لا نفرق @QE@
# يقولون لا نفرق وعن أبي عمرو ( يفرق ) بالياء على ان الفعل لكل وقرا عبد
~~الله ( لا يفرقون ) و
# @QB@ أحد @QE@
# في معنى الجمع كقوله تعالى
# @QB@ فما منكم من ms0282 أحد عنه حاجزين @QE@ الحاقة 47 ولذلك دخل عليه بين
# @QB@ سمعنا @QE@
# أجبنا
# @QB@ غفرانك @QE@
# منصوب بإضمار فعله يقال غفرانك لا كفرانك أي نستغفرك ولا نكفرك وقرىء (
~~وكتبه ورسله ) بالسكون
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين 286 < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > > PageV01P358
# الوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه أي لا يكلفها الا ما
~~يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدى الطاقة والمجهود
# وهذا إخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالى
# @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@ الكهف 185 لأنه كان في إمكان الانسان
~~وطاقته ان يصلي أكثر من الخمس ويصوم أكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة
# وقرأ ابن أبي عبلة ( وسعها ) بالفتح
# @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما
~~اكتسبت من شر لا يؤاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فإن قلت لم خص
~~الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما
~~تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت
~~لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه على
~~الاعتمال
# أي لا تؤاخذنا بالنسيان أو الخطأ ان فرط منا
# فإن قلت النسيان والخطأ متجاوز عنهما فما معنى الدعاء بترك المؤاخذة بهما
~~قلت ذكر النسيان والخطأ والمراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط
~~والاغفال
# ألا ترى إلى قوله
# @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان @QE@ الكهف 63 والشيطان لا يقدر على فعل
~~النسيان وإنما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولأنهم
~~كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا على وجه النسيان
~~والخطأ فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يؤاخذون به كانه ms0283
~~قيل إن كان النسيان والخطأ مما يؤاخذ به فما فيهم سبب مؤاخذة الا الخطأ
~~والنسيان ويجوز ان يدعو الانسان بما علم أنه حاصل له قبل الدعاء من فضل
~~الله لاستدامته والاعتداد بالنعمة فيه
# والإصر العبء الذي يأصر حامله أي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير
~~للتكليف الشاق من نحو قتل الأنفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير
~~PageV01P359 ذلك وقرىء ( آصارا ) على الجمع وفي قراءة أبي ( ولا تحمل )
~~علينا بالتشديد فإن قلت أي فرق بين هذه التشديدة والتي في
# @QB@ ولا تحملنا @QE@
# قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد إلى مفعولين
# @QB@ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@
# من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الإعفاء عن التكليفات الشاقة التى
~~كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات على تفريطهم في المحافظة
~~عليها
# وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف
# وهذا تكرير لقوله
# ) @QB@ ولا تحمل علينا إصرا @QE@
# @QB@ مولانا @QE@
# سيدنا ونحن عبيدك أو ناصرنا أو متولي امورنا
# @QB@ فانصرنا @QE@
# فمن حق المولى ان ينصر عبيده أو فإن ذلك عادتك أو فإن ذلك من امورنا التي
~~عليك توليها وعن ابن عباس
# 155 ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند
~~كل كلمة قد فعلت )
# + + وعنه عليه الصلاة والسلام
# 156 ( من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه )
# + + وعنه عليه الصلاة والسلام
# 157 ( أوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤتهن نبي قبلي )
# + + وعنه عليه السلام PageV01P360
# 158 ( أنزل الله آيتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق
~~الخلق بألفي سنة من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل )
# + + فإن قلت هل يجوز ان يقال قرأت سورة البقرة أو قرأت البقرة قلت لا بأس
~~بذلك وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( من آخر سورة البقرة ) و
~~خواتيم سورة البقرة ) و خواتيم البقرة )
# وعن علي رضي الله عنه ( خواتيم سورة البقرة من ms0284 كنز تحت العرش ) وعن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنهما انه رمى الجمرة ثم قال ( من ههنا والذي لا
~~اله غيره رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة ) ولا فرق بين هذا وبين قولك
~~سورة الزخرف وسورة الممتحنة وسورة المجادلة
# واذا قيل قرأت البقرة لم يشكل ان المراد سورة البقرة كقوله
# @QB@ واسأل القرية @QE@ يوسف 82 وعن بعضهم انه كره ذلك وقال يقال قرأت
~~السورة التي تذكر فيه البقرة
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 159 ( السورة التي تذكر فيها البقرة
~~فسطاط القرآن فتعلموها فإن تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة
~~قيل وما البطلة قال السحرة )
# + 4841 + PageV01P361 <
# > سورة آل عمران <
# >
# مدنية وهي مائتا آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين
~~كفروا بأيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام 1 - 4 ( م ) < <
# | آل عمران : ( 1 ) الم
# > > حقها ان يوقف عليها كما وقف على الف ولام وان يبدأ ما بعدها كما تقول
~~واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة ألقيت عليها حين
~~أسقطت للتخفيف
# فإن قلت كيف جاز إلقاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام
~~فلا تثبت حركتها لأن ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لأن ( م ) في
~~حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت
# وإنما حذفت تخفيفا وألقيت حركتها على الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره
~~قولهم واحد اثنان بإلقاء حركة الهمزة على الدال
# فإن قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لأن التقاء الساكنين لا
~~يبالى به في باب الوقف وذلك قولك هذا إبراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء
~~الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمين في الف لام ميم لالتقاء
~~الساكنين ولما انتظر ساكن آخر
# فإن قلت إنما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لأنهم أرادوا الوقف
~~وامكنهم النطق بساكنين فإذا جاء ms0285 ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت
~~الدليل على ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد
~~اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا أصيم ومديق
# فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست
~~لالتقاء الساكنين
# فإن قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة على توهم
~~التحريك لالتقاء الساكنين وما هي بمقولة و
# @QB@ التوراة والإنجيل @QE@ اسمان أعجميان
# وتكلف اشتقاقهما من الورى والنجل ووزنهما بتفعلة وأفعيل إنما يصح بعد
~~PageV01P363 كونهما عربيين
# وقرا الحسن ( الأنجيل ) بفتح الهمزة وهو دليل على العجمة لأن أفعيل بفتح
~~الهمزة عديم في اوزان العرب
# فإن قلت لم قيل ( نزل الكتاب )
# @QB@ وأنزل التوراة والإنجيل @QE@
# قلت لأن القرآن نزل منجما ونزل الكتابان جملة
# وقرا الأعمش ( نزل عليك الكتاب ) بالتخفيف ورفع الكتاب
# @QB@ هدى للناس @QE@
# أي لقوم موسى وعيسى
# ومن قال نحن متعبدون بشرائع من قبلنا فسره على العموم
# فإن قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لأن كلها فرقان يفرق
~~بين الحق والباطل أو الكتب التي ذكرها كأنه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة
~~وأنزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه أو من هذه الكتب أو أراد الكتاب
~~الرابع وهو الزبور كما قال
# ^ وآتينا داود وزبورا ^ النساء 163 وهو ظاهر
# أو كرر ذكر القرآن بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل
~~بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه وإظهارا لفضله
# @QB@ بآيات الله @QE@
# من كتبه المنزلة وغيرها
# @QB@ ذو انتقام @QE@
# له انتقام شديد لا يقدر على مثله منتقم
# إن الله 5 - 6
# ^ < <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > لا يخفى عليه شىء في الأرض ولا فى السمآء هو الذي يصوركم في الارحام
~~كيف يشآء لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم لا يخفى عليه شىء ^
# في العالم فعبر عنه بالسماء والأرض فهو مطلع على كفر من كفر وإيمان من
~~آمن وهو مجازيهم عليه
# @QB@ كيف يشاء @QE@
# من الصور المختلفة المتفاوتة وقرأ ms0286 طاوس ( تصوركم ) أي صوركم لنفسه
~~ولتعبده كقولك أثلت مالا إذا جعلته أثلة أي أصلا وتأثلته اذا أثلته لنفسك
# وعن سعيد بن جبير هذا حجاج PageV01P364 على من زعم ان عيسى كان ربا كانه
~~نبه بكونه مصورا في الرحم على انه عبد كغيره وكان يخفى عليه ما لا يخفى على
~~الله
# هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب 7 < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > >
# @QB@ محكمات @QE@
# أحكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه
# @QB@ متشابهات @QE@
# مشتبهات محتملات
# @QB@ هن أم الكتاب @QE@
# أي أصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها ومثال ذلك
# @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ الأنعام 103
# @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ PageV01P365 القيامة 23
# @QB@ لا يأمر بالفحشاء @QE@ الأعراف 27
# @QB@ أمرنا مترفيها @QE@ الاسراء 16 فإن قلت فهلا كان القرآن كله محكما
~~قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة مأخذه ولأعرضوا عما يحتاجون
~~فيه إلى الفحص والتأمل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق
~~الذي لا يتوصل إلى معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء
~~والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء
~~وإتعابهم القرائح في استخراج معانيه ورده إلى المحكم من الفوائد الجليلة
~~والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولأن المؤمن المعتقد أن لا مناقضة في
~~كلام الله ولا اختلاف إذا رأى فيه ما يتناقض في ظاهره وأهمه طلب ما يوفق
~~بينه ويجريه على سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين
~~مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة إلى معتقده وقوة في ايقانه
# @QB@ الذين في قلوبهم زيغ @QE@
# هم اهل البدع
# @QB@ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب
~~اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول أهل الحق
# @QB@ ابتغاء الفتنة @QE@
# طلب ان يفتنوا الناس ms0287 عن دينهم ويضلوهم
# ( وابتغاء تأويله )
# وطلب ان يأولوه التاويل الذي يشتهونه
# @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم @QE@
# أي لا يهتدي إلى تأويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده
~~الذين رسخوا في العلم أي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع
# ومنهم من يقف على قوله ( الا الله ) ويبتدىء ( والراسخون في العلم يقولون
~~) ويفسرون المتشابه بما استأثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من آياته
~~كعدد الزبانية ونحوه والأول هو الوجه
# ويقولون كلام مستأنف موضع لحال الراسخين بمعنى هؤلاء العالمون بالتاويل
# ^ يقولون ءامنا به ^
# أي بالمتشابه
# @QB@ كل من عند ربنا @QE@
# أي كل واحد منه ومن المحكم من عنده أو بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من
~~عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه PageV01P366 ولا يختلف كتابه
# @QB@ وما يذكر إلا أولوا الألباب @QE@
# مدح للراسخين بإلقاء الذهن وحسن التأمل ويجوز ان يكون
# @QB@ يقولون @QE@
# حالا من الراسخين وقرا عبد الله ( إن تاويله الا عند الله ) وقرأ أبي (
~~ويقول الراسخون )
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد 8 - 9
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > لا تزغ قلوبنا @QE@
# لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا
# @QB@ بعد إذ هديتنا @QE@
# وأرشدتنا لدينك أو لا تمنعنا الطافك بعد إذ لطفت بنا
# @QB@ من لدنك رحمة @QE@
# من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة وقرىء ( لا تزغ قلوبنا ) بالتاء والياء
~~ورفع القلوب
# @QB@ جامع الناس ليوم @QE@ أي تجمعهم لحساب يوم أو لجزاء يوم كقوله تعالى
# @QB@ يوم يجمعكم ليوم الجمع @QE@ التباين 9 وقرىء ( جامع الناس ) على
~~الأصل
# @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@
# معناه ان الإلهية تنافي خلف الميعاد كقولك
# ( إن الجواد لا يخيب سائله % )
# والميعاد الموعد قرأ علي رضي الله عنه ( لن تغني ) بسكون الياء وهذا من
~~الجد في استثقال الحركة على حروف اللين
# إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولائك
~~هم وقود النار كدأب ءال ms0288 فرعون والذين من قبلهم كذبوا بأياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد < <
# | آل عمران : ( 10 - 12 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^من^ في قوله
# @QB@ من الله @QE@
# مثله في قوله
# @QB@ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ النجم 28 والمعنى لن تغني عنهم
~~من رحمة الله أو من طاعة الله
# @QB@ شيئا @QE@ أي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه
# 160 ( ولا ينفع ذا الجد منك الجد )
# + + PageV01P367 أي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك أي بدل طاعتك
~~وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالى
# @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى @QE@ سبأ 37 وقرىء
~~( وقود ) بالضم بمعنى اهل وقودها
# والمراد بالذين كفروا من كفر برسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس
~~هم قريظة والنضير
# الدأب مصدر دأب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه
~~وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره دأب هؤلاء الكفرة كدأب من قبلهم من آل
~~فرعون وغيرهم
# ويجوز ان ينتصب محل الكاف بلن تغني أو بالوقود أي لن تغني عنهم مثل ما لم
~~تغني عن اولئك أو توقد بهم النار كما توقد بهم تقول إنك لتظلم الناس كدأب
~~أبيك تريد كظلم أبيك ومثل ما كان يظلمهم وإن فلانا لمحارف كدأب أبيه تريد
~~كما حورف أبوه
# ^ كذبوا بئاياتنا ^ تفسير لدأبهم مافعلوا وفعل بهم على انه جواب سؤال
~~مقدر عن حالهم
# @QB@ قل للذين كفروا @QE@
# هم مشركو مكة
# @QB@ ستغلبون @QE@
# يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر قالوا هذا والله النبي الأمي الذي بشرنا به موسى وهموا باتباعه فقال
~~بعضهم لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة أخرى فلما كان يوم أحد شكوا وقيل
# 161 جمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع
~~فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش وأسلموا قبل ان ينزل بكم ما
~~نزل بهم فقد عرفتم أني نبي مرسل ms0289 فقالوا لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا
~~علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة لئن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت
~~وقرىء ( سيغلبون ويحشرون ) بالياء كقوله تعالى
# @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم @QE@ الأنفال 38 على قل لهم قولي
~~لك سيغلبون فإن قلت أي فرق بين القراءتين من حيث المعنى قلت معنى القراءة
~~بالتاء الأمر بأن يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر إلى جهنم فهو
~~إخبار بمعنى سيغلبون ويحشرون وهو الكائن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه
~~اللفظ ومعنى القراءة بالياء الأمر بأن يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم
~~بلفظه
# كأنه PageV01P368 قال أد إليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون
~~ويحشرون
# < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن فى ذالك لعبرة لاولى
~~الابصار 13
# ^ قد كان لكم ءاية ^
# الخطاب لمشركي قريش
# @QB@ في فئتين التقتا @QE@
# يوم بدر
# @QB@ يرونهم مثليهم @QE@
# يرى المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من ألفين
# أو مثلي عدد المسلمين ستمائة ونيفا وعشرين اراهم الله إياهم مع قلتهم
~~أضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم
~~بالملائكة
# والدليل عليه قراءة نافع ( ترونهم ) بالتاء أي ترون يا مشركي قريش
~~المسلمين مثلي فئتكم الكافرة أو مثلي انفسهم فإن قلت فهذا مناقض لقوله في
~~سورة الأنفال
# @QB@ ويقللكم في أعينهم @QE@ الأنفال 44
# قلت قللوا اولا في اعينهم حتى اجترؤا عليهم فلما لاقوهم كثروا في أعينهم
~~حتى غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين
# ونظيره من المحمول على اختلاف الأحوال قوله تعالى
# ^ فيومئذ لا يسئل عن ذنبه انس ولا جان ^ الرحمن 39 وقوله تعالى
# ^ وقفوهم إنهم مسؤولن ^ الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم أخرى في
~~اعينهم أبلغ في القدرة وإظهار الآية
# وقيل يرى المسلمون المشركين مثلي المسلمين على ما قرر عليه أمرهم من
~~مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالى
# @QB@ فإن يكن منكم ms0290 مائة صابرة يغلبوا مائتين @QE@ الأنفال 66 بعد ما
~~كلفوا أن يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالى
# @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ الأنفال 656 ولذلك
~~PageV01P369 وصف ضعفهم بالقلة لأنه قليل بالاضافة إلى عشرة الأضعاف وكان
~~الكافرون ثلاثة امثالهم وقراءة نافع لا تساعد عليه وقرأ ابن مصرف ( يرونهم
~~) على البناء للمفعول بالياء والتاء أي يريهم الله ذلك بقدرته
# وقرىء ( فئة تقاتل وأخرى كافرة ) بالجر على البدل من فئتين وبالنصب على
~~الاختصاص أو على الحال من الضمير في ( التقتا )
# @QB@ رأي العين @QE@
# يعني رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كسائر المعاينات
# @QB@ والله يؤيد بنصره @QE@
# كما أيد اهل بدر بتكثيرهم في عين العدو
# زين للناس حب الشهوات من النسآء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا والله
~~عنده حسن المأب قل أؤنبئكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجرى
~~من تحتها الانهار خاالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير
~~بالعباد الذين يقولون ربنآ إننآ ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار 14 - 17
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > زين للناس @QE@
# المزين هو الله سبحانه وتعالى للابتلاء كقوله
# @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم @QE@ الكهف 7 ويدل عليه
~~قراءة مجاهد ( زين للناس ) على تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان والله زينها
~~لهم لأنا لا نعلم أحدا أذم لها من خالقها
# @QB@ حب الشهوات @QE@
# جعل * الأعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا على
~~الاستمتاع بها
# والوجه أن يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لأن الشهوة PageV01P370 مسترذلة
~~عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد على نفسه بالبهيمية وقال
# @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@
# ثم جاء التفسير ليقرر اولا في النفوس أن المزين لهم حبه ما هو الا شهوات
~~لا غير ثم يفسره بهذه الأجناس فيكون أقوى لتخسيسها وأدل على ذم من يستعظمها
~~ويتهالك عليها ويرجح طلبها على طلب ما عند الله
# والقنطار المال الكثير
# قيل ملء مسك ثور وعن ms0291 سعيد بن جبير مائة ألف دينار
# ولقد جاء الإسلام يوم جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا و
# @QB@ المقنطرة @QE@
# مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم ألف مؤلفة وبدرة مبدرة و
# @QB@ المسومة @QE@
# المعلمة من السومة وهي العلامة أو المطهمة أو المرعية من اسام الدابة
~~وسومها
# @QB@ والأنعام @QE@
# الأزواج الثمانية
# @QB@ ذلك @QE@
# المذكور
# ^ متاع الحيواة ^
# @QB@ للذين اتقوا عند ربهم جنات @QE@
# كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل أدلك على
~~رجل عالم عندي رجل صفته كيت وكيت
# ويجوز ان يتعلق اللام بخير واختص المتقين لأنهم هم المنتفعون به
# وترتفع
# @QB@ جنات @QE@
# على هو جنات وتنصره قراءة من قرأ ( جنات بالجر ) على البدل من خير
# @QB@ والله بصير بالعباد @QE@
# يثيب ويعاقب على الاستحقاق أو بصير بالذين اتقوا وبأحوالهم فلذلك أعد لهم
~~الجنات
# @QB@ الذين يقولون @QE@
# نصب على المدح أو رفع
# ويجوز الجر صفة للمتقين أو للعباد
# والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كما لهم في كل واحدة منها
# وقد مر الكلام في ذلك وخص الأسحار لأنهم كانوا يقدمون قيام الليل فيحسن
~~طلب الحاجة بعده
# @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ فاطر 10 وعن الحسن
~~كانوا يصلون في أول الليل حتى اذا كان السحر اخذوا في الدعاء والاستغفار
~~هذا نهارهم وهذا ليلهم
# شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا
~~إلاه إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله
~~فإن الله سريع الحساب 18 - 19
# < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > شبهت دلالته على وحدانيته بأفعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره
~~وبما اوحى من آياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص وآية الكرسي وغيرهما
~~بشهادة الشاهد في البيان PageV01P371 والكشف وكذلك إقرار الملائكة واولي
~~العلم بذلك واحتجاجهم عليه
# @QB@ قائما بالقسط @QE@
# مقيما للعدل فيما يقسم من الأرزاق والآجال ويثيب ويعاقب وما يامر به
~~عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل على السوية فيما بينهم ms0292
# وانتصابه على انه حال مؤكدة منه كقوله
# @QB@ وهو الحق مصدقا @QE@ البقرة 91
# فإن قلت لم جاز إفراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد
~~وعمرو راكبا لم يجز قلت إنما جاز هذا لعدم الإلباس كما جاز في قوله
# @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ الأنبياء 72 إن انتصب نافلة حالا
~~عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة أو على المدح
# فإن قلت أليس من حق المنتصب على المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله
~~الحميد
# 162 ( إنا معشر الأنبياء لا نورث )
# + + إنا بني نهشل لا ندعي لأب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة
# وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي
# ( ويأوى إلى نسوة عطل % % وشعثا مراضيع مثل السعالي )
# فإن قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قائما بالقسط الا هو
~~قلت لا يبعد فقد رأيناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف
# فإن قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن ( هو ) في
# @QB@ لا إله إلا هو @QE@
# قلت نعم لأنها حال مؤكدة والحال المؤكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة
~~التي هي زيادة في فائدتها عامل فيها كقولك أنا عبد الله شجاعا
# وكذلك لو قلت لا رجل الا عبد الله شجاعا
# وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه على المدح فإن قلت هل دخل
~~قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملائكة واولى العلم كما دخلت الوحدانية
~~قلت نعم اذا جعلته حالا من هو أو نصبا على المدح منه أو صفة للمنفي كانه
~~قيل شهد الله والملائكة واولوا العلم انه لا اله الا هو وانه قائم بالقسط
# وقرأ عبد الله ( القائم بالقسط ) على انه بدل من هو أو خبر مبتدأ محذوف
# وقرأ أبو حنيفة ( قيما بالقسط )
# @QB@ العزيز الحكيم @QE@
# صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية PageV01P372 والعدل يعني انه
~~العزيز الذي لا يغالبه اله آخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في أفعاله
# فإن ms0293 قلت ما المراد باولي العلم الذي عظمهم هذا التعظيم حيث جمعهم معه ومع
~~الملائكة في الشهادة على وحدانيته وعدله قلت هم الذين يثبتون وحدانيته
~~وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد
# وقرىء ( أنه ) بالفتح و
# @QB@ إن الدين @QE@
# بالكسر على ان الفعل واقع على انه بمعنى شهد الله على انه أو بأنه
# وقوله
# @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@
# جملة مستانفة مؤكدة للجملة الأولى
# فإن قلت ما فائدة هذا التوكيد قلت فائدة ان قوله
# @QB@ لا إله إلا هو @QE@
# توحيد وقوله
# @QB@ قائما بالقسط @QE@
# تعديل فإذا أردفه قوله
# @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@
# فقد آذن ان الإسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس
~~عنده في شيء من الدين
# وفيه أن من ذهب إلى تشبيه أو ما يؤدي اليه كإجازة الرؤية أو ذهب إلى
~~الجبر الذي هو محض الجور لم يكن على دين الله الذي هو الإسلام وهذا بين جلي
~~كما ترى
# وقرئا مفتوحين على ان الثاني بدل من الأول كانه قيل شهد الله ان الدين
~~عند الله الإسلام والبدل هو المبدل منه في المعنى فكان بيانا صريحا لأن دين
~~الله هو التوحيد والعدل
# وقرىء الأول بالكسر والثاني بالفتح على ان الفعل واقع على ( إن ) وما
~~بينهما اعتراض مؤكد
# وهذا أيضا شاهد على ان دين الإسلام هو العدل والتوحيد فترى القراءات كلها
~~متعاضدة على ذلك
# وقرا عبد الله ( أن لا اله الا هو )
# وقرأ أبي ( إن الدين عند الله للإسلام ) وهي مقوية لقراءة من فتح الأولى
~~وكسر الثانية
# وقرىء ( شهداء لله ) بالنصب على انه حال من المذكورين قبله وبالرفع على
~~هم شهداء الله
# فإن قلت فعلام عطف على هذه القراءة
# ^ والملائكة واولوا العلم ^
# قلت على الضمير في شهداء وجاز لوقوع الفاصل بينهما
# فإن قلت لم كرر قوله
# @QB@ لا إله إلا هو @QE@ PageV01P373 قلت ذكره اولا للدلالة على اختصاصه
~~بالوحدانية وأنه لا إله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن
~~بإثبات الوحدانية إثبات العدل للدلالة على اختصاصه بالأمرين ms0294 كانه قال لا
~~اله الا هذا الموصوف بالصفتين ولذلك قرن به قوله
# @QB@ العزيز الحكيم @QE@ لتضمنهما معنى الوحدانية والعدل
# @QB@ الذين أوتوا الكتاب @QE@
# أهل الكتاب من اليهود والنصارى
# واختلافهم انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل
# @QB@ من بعد ما جاءهم العلم @QE@
# أنه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصارى وقالت اليهود عزير ابن الله
~~وقالوا كنا أحق بأن تكون النبوة فينا من قريش لأنهم أميون ونحن أهل الكتاب
~~وهذا تجوير
# @QB@ بغيا بينهم @QE@
# أي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هؤلاء بمذهب وهؤلاء بمذهب الا حسدا بينهم
~~وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطؤن أعقابهم
~~لاشبهة في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث
~~آمن به بعض وكفر به بعض
# وقيل هو اختلافهم في الإيمان بالأنبياء فمنهم من آمن بموسى ومنهم من آمن
~~بعيسى وقيل هم اليهود واختلافهم ان موسى عليه السلام حين احتضر استودع
~~التوراة سبعين حبرا من بني اسرائيل وجعلهم أمناء عليها واستخلف يوشع
~~PageV01P374 فلما مضى قرن بعد قرن واختلف أبناء السبعين بعد ما جاءهم علم
~~التوراة بغيا بينهم وتحاسدا على حظوظ الدنيا والرياسة
# وقيل هم النصارى واختلافهم في أمر عيسى بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله
~~ورسوله
# فإن حآجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والاميين
~~ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد 20
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > فإن حاجوك @QE@
# فإن جادلوك في الدين
# @QB@ فقل أسلمت وجهي لله @QE@
# أي أخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بأن أعبده وأدعوه
~~إلها معه يعني ان ديني التوحيد وهو الدين القيم الذي ثبتت عندكم صحته كما
~~ثبتت عندي وما جئت بشيء بديع حتى تجادلوني فيه
# ونحوه
# @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا @QE@ آل عمران 64 فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه
~~ومن معه من المؤمنين هو حق اليقين ms0295 الذي لا لبس فيه فما معنى المحاجة فيه
# @QB@ ومن اتبعن @QE@
# عطف على التاء في أسلمت وحسن للفاصل
# ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع فيكون مفعولا معه
# @QB@ وقل للذين أوتوا الكتاب @QE@
# من اليهود والنصارى
# @QB@ والأميين @QE@
# والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب
# ^ ءأسلمتم ^
# يعني أنه قد اتاكم من البينات ما يوجب الإسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل
~~أسلمتم أم أنتم بعد على كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسألة ولم تبق من
~~طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته
# هل فهمتها لا أم لك ومنه قوله عز وعلا
# @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ المائدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر
~~والميسر
# وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الإنصاف لأن المنصف إذا
~~تجلت له الحجة لم يتوقف إذعانه للحق وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب
~~اسدادا بينه وبين الإذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة
~~وفي فهل أنتم منتهون المائدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد على تعاطي
~~المنهي عنه
# @QB@ فإن أسلموا فقد اهتدوا @QE@
# فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال إلى الهدى ومن الظلمة إلى النور
# @QB@ وإن تولوا @QE@
# لم يضروك فإنك رسول منبه عليك ان تبلغ الرسالة وتنبه على طريق الهدى
# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم أولائك الذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 21 - 22 PageV01P375 @376@ < <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > >
# قرأ الحسن ( يقتلون النبيين ) وقرا حمزة ( ويقاتلون الذين يامرون ) وقرأ
~~عبد الله ( وقاتلوا ) وقرأ أبي ( يقتلون النبيين ) والذين يامرون وهم اهل
~~الكتاب قتل اولوهم الأنبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا حول
~~قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لولا عصمة الله
# وعن أبي عبيدة بن الجراح
# 163 قلت يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة قال ( رجل قتل نبيا
~~أو رجلا امر بمعروف ونهى عن منكر )
# + + ثم قرأها ثم قال ( يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين ms0296 نبيا
~~من اول النهار في ساعة واحدة فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسرائيل
~~فأمروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار )
# @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@
# لأن لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة
# فإن قلت لم دخلت الفاء في خبر ان قلت لتضمن اسمها معنى الجزاء كانه قيل
~~الذين يكفرون فبشرهم و ( إن ) لا تغير معنى الابتداء فكأن دخولها كلا دخول
~~ولو كان مكانها ( ليت ) أو ( لعل ) لامتنع ادخال الفاء لتغير معنى الابتداء
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذالك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه
~~ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23 - 25 < <
# | آل عمران : ( 23 - 25 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# @QB@ أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@
# يريد أحبار اليهود وانهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة
# و من ) إما للتبعيض وإما للبيان أو حصلوا من جنس الكتب المنزلة أو من
~~اللوح التوارة وهي نصيب عظيم
# @QB@ يدعون إلى كتاب الله @QE@
# وهو التوراة
# @QB@ ليحكم بينهم @QE@
# وذلك PageV01P376
# 164 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن
~~عمرو والحارث بن زيد على اي دين أنت ( قال على ملة إبراهيم قالا إن إبراهيم
~~كان يهوديا قال لهما إن بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها )
# + + فأبيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه
# وعن الحسن وقتادة كتاب الله القرآن لأنهم قد علموا انه كتاب الله لم
~~يشكوا فيه
# @QB@ ثم يتولى فريق منهم @QE@
# استبعاد لتوليهم بعد علمهم بان الرجوع إلى كتاب الله واجب
# @QB@ وهم معرضون @QE@
# وهم قوم لا يزال الاعراض ديدنهم وقرىء ( ليحكم ) على البناء للمفعول
# والوجه ان يراد ما وقع من الاختلاف والتعادي بين من أسلم من احبارهم وبين
~~من لم يسلم وانهم دعوا إلى كتاب الله الذي لا اختلاف بينهم في صحته وهو
~~التوراة ليحكم ms0297 بين المحق والمبطل منهم ثم يتولى فريق منهم وهم الذين لم
~~يسلموا
# وذلك ان قوله
# @QB@ ليحكم بينهم @QE@
# يقتضي أن يكون اختلافا واقعا فيما بينهم لا فيما بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذالك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات
~~وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون التولي والاعراض بسبب تسهيلهم على أنفسهم
~~امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد أيام قلائل كما طمعت المجبرة
~~والحشوية
# @QB@ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون @QE@ من ان آباءهم هم الأنبياء
~~يشفعون لهم كما غرت اولئك شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كبائرهم
# @QB@ فكيف إذا جمعناهم @QE@
# فكيف يصنعون فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما أعد لهم وتهويل لهم وأنهم
~~يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه
~~عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون
# وروي ان أول راية ترفع لأهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم
~~الله على PageV01P377 رؤوس الأشهاد ثم يأمر بهم إلى النار
# @QB@ وهم لا يظلمون @QE@
# يرجع إلى كل نفس على المعنى لأنه في معنى كل الناس كما تقول ثلاثة أنفس
~~تريد ثلاثة أناسي
# قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من
~~تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير تولج اليل فى النهار
~~وتولج النهار فى اليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى وترزق من
~~تشآء بغير حساب 26 - 27 < <
# | آل عمران : ( 26 - 27 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > >
# الميم في
# @QB@ اللهم @QE@
# عوض من يا ولذلك لا يجتمعان وهذا بعض خصائص هذا الاسم كما اختص بالتاء في
~~القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا ألله
~~وبغير ذلك
# @QB@ مالك الملك @QE@
# أي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون
# @QB@ تؤتي الملك من تشاء @QE@
# تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك
# @QB@ وتنزع الملك ممن تشاء @QE@
# النصيب الذي أعطيته منه فالملك الأول ms0298 عام شامل والملكان الآخران خاصان
~~بعضان من الكل روى
# 165 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس
~~والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من أين لمحمد ملك فارس والروم
~~هم أعز وامنع من ذلك
# + + وروي
# 166 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الأحزاب وقطع لكل
~~عشرة أربعين PageV01P378 ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل
~~العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخبره فأخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق أضاء ما
~~بين لابتيها لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال ( أضاءت
~~لي منها قصور الحيرة كانها أنياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال أضاءت لي منها
~~القصور الحمر من أرض الروم ثم ضرب الثالثة فقال أضاءت لي قصور صنعاء
~~وأخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة على كلها فأبشروا )
# + + فقال المنافقون ألا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من
~~يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وانها تفتح لكم وأنتم انما تحفرون الخندق من
~~الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت
# فإن قلت كيف قال
# @QB@ بيدك الخير @QE@
# فذكر الخير دون الشر قلت لأن الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه إلى
~~المؤمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من
~~أعدائك ولأن كل أفعال الله تعالى من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو
~~خير كله كإيتاء الملك ونزعه
# ثم ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال
~~الحي والميت في إخراج أحدهما من الآخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة على
~~ان من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة للأفهام ثم قدر ان يرزق بغير
~~حساب دلالة من يشاء من عباده فهو قادر على ان ينزع الملك من العجم ويذلهم
~~ويؤتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب أنا الله ملك الملوك قلوب الملوك
~~ونواصيهم بيدي فإن العباد اطاعوني جعلتهم ms0299 لهم رحمة وإن العباد عصوني جعلتهم
~~عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي أعطفهم عليكم وهو معنى
~~قوله عليه الصلاة والسلام
# 167 ( كما تكونوا يولى عليكم )
# + لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس
~~من الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~28 < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > PageV01P379
# نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم أو صداقة قبل الاسلام أو غير ذلك
~~من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القرآن
# @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ المائدة لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء ^ المائدة 50
# ^ لا تجد قوما يؤمنون بالله ^ الآية المجادلة 22
# والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم وأصل من أصول الايمان
# ^ من دون المؤمنين ^
# يعني ان لكم في موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تؤثروهم
~~عليهم
# ^ ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ^
# ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شيء يقع عليه اسم الولاية يعني
~~انه منسلخ من ولاية الله رأسا وهذا أمر معقول فإن موالاة الولي وموالاة
~~عدوه متنافيان قال
# ( تود عدوى ثم تزعم أنني % % صديقك ليس النوك عنك بعازب )
# ^ الا ان تتقوا منهم تقاته ^
# الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاؤه وقرىء ( تقية ) قيل للمتقي تقاة
~~وتقية كقولهم ضرب الأمير لمضروبه
# رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة مخالفة ومعاشرة
~~ظاهرة والقلب مطمئن بالعدواة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا
~~كقول عيسى صلوات الله عليه ( كن وسطا وامش جانبا )
# @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@
# فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة أعدائه وهذا وعيد شديد
# ويجوز ان يضمن
# ^ تتقوا ^
# معنى تحذروا وتخافوا فيعدى بمن وينتصب
# ^ تقاته ^
# أو تقية على المصدر كقوله تعالى
# ^ اتقوا الله حق تقاته ) آل عمران 102
# آل عمران قل 29
# ^ < <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى السماوات وما
~~فى الأرض والله على ms0300 كل شىء قدير إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه ^
# من ولاية الكفار أو غيرها مما لا يرضي الله
# @QB@ يعلمه @QE@
# ولم يخف عليه وهو الذي
# @QB@ ويعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@
# لا يخفى عليه من شيء قط
# فلا يخفى عليه سركم وعلنكم
# ^ والله على كل شيء قدير ^
# فهو قادر على عقوبتكم وهذا بيان لقوله
# ^ ويحذركم الله نفسه ^ آل عمران 28
# لأن نفسه وهي ذاته المميزة من سائر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص
~~بمعلوم دون معلوم PageV01P380 فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا
~~تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة على المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر
~~وتتقى فلا يجسر أحد على قبيح ولا يقصر عن واجب فإن ذلك مطلع عليه لا محالة
~~فلاحق به العقاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه أراد الاطلاع على احواله
~~فوكل همه بما يورد ويصدر ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لأخذ
~~حذره وتيقظ في امره واتقى كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان
~~العالم الذات الذي علم السر وأخفى مهيمن عليه وهو آمن
# اللهم إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك
# 30
# ^ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > يوم تجد منصوب بتود والضمير في بينه لليوم أي يوم القيامة حين تجد كل
~~نفس خيرها وشرها حاضرين تتمنى لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا
~~بعيدا ويجوز ان ينتصب
# ^ يوم تجد ^
# بمضمر نحو اذكر ويقع على ما عملت وحده ويرتفع
# ^ وما عملت ^
# على الابتداء و
# ^ تود ^
# خبره أي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه
# ولا يصح ان تكون ما شرطية لارتفاع تود
# فإن قلت فهل يصح ان تكون شرطية على قراءة عبد الله ودت قلت لا كلام في
~~صحته ولكن الحمل على الابتداء والخبر اوقع ms0301 في المعنى لأنه حكاية الكائن في
~~ذلك اليوم وأثبت لموافقة قراءة العامة
# ويجوز ان يعطف
# ^ وما عملت @QB@ علي @QE@ ما عملت @QB@ ويكون @QE@ تود ^
# حالا أي يوم تجد عملها محضرا وادة تباعد ما بينها وبين اليوم أو عمل
~~السوء محضرا كقوله تعالى
# ^ ووجدوا ما عملوا حاضرا ^ الكهف 49 يعني مكتوبا في صحفهم يقرؤنه ونحوه
# ^ فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه ^ المجادلة 6
# والأمد المسافة كقوله تعالى
# ^ ياليت بيني وبينك بعد المشرقين ^ الزخرف 38 وكرر قوله
# ^ ويحذركم الله نفسه ^
# ليكون على بال منهم لا يغفلون عنه
# ^ والله رءوف بالعباد ^
# يعني ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرأفة العظيمة
~~بالعباد لأنهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك إلى طلب رضاه واجتناب
~~سخطه
# وعن الحسن من رأفته بهم ان حذرهم نفسه
# ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لعلمه وقدرته مرجو لسعة PageV01P381
~~رحمته كقوله تعالى
# @QB@ إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم @QE@ فصلت 43
# آل عمران 31 - 32
# < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > محبة العباد لله مجاز عن إرادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره
~~ورغبتهم فيها
# ومحبة الله عباده ان يرضى عنهم ويحمد فعلهم والمعنى إن كنتم مريدين
~~لعبادة الله على الحقيقة
# @QB@ فاتبعوني @QE@
# حتى يصح ما تدعونه من إرادة عبادته يرض عنكم ويغفر لكم
# وعن الحسن زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون
~~الله فأراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله
~~فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رأيت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع
~~ذكره ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة
~~الله
# وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا انه تصور في نفسه الخبيثة صورة
~~مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق تصورها
~~وربما رأيت المني قد ملأ إزار ذلك المحب عند صعقته وحمقى العامة على حواليه
~~قد ملؤا أدرانهم بالدموع لما رققهم من حاله
# وقرىء ms0302 ( تحبون ) و ( يحببكم ) و ( يحبكم ) من حبه يحبه قال
# ( أحب أبا ثروان من حب تمره % % وأعلم ان الرفق بالجار أرفق )
# ( ووالله لولا تمره ما حببته % % ولا كان أدنى من عبيد ومشرق )
# @QB@ فإن تولوا @QE@
# يحتمل ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعنى فإن تتولوا ويدخل في جملة ما
~~يقول الرسول لهم
# آل عمران 33 - 37 < <
# | آل عمران : ( 33 - 37 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > PageV01P382
# ^ على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم إذ قالت امرأت عمران
~~رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم فلما
~~وضعتها قالت رب إنى وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى
~~وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها
~~بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هاذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق
~~من يشآء بغير حساب إبراهيم ^ إسماعيل وإسحاق واولادهما
# @QB@ وآل عمران @QE@
# موسى وهرون ابنا عمران بن يصهر
# وقيل عيسى ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة
# و
# @QB@ ذرية @QE@
# بدل من آل إبراهيم وآل عمران
# @QB@ بعضها من بعض @QE@
# يعني أن الآلين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسى وهرون من
~~عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوى ولاوى من يعقوب ويعقوب
~~من إسحاق
# وكذلك عيسى ابن مريم بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن ايشا بن
~~يهوذا بن يعقوب بن اسحاق
# وقد دخل في آل إبراهيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ( بعضها من بعض
~~) في الدين كقوله تعالى
# @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض @QE@ التوبة 67
# @QB@ والله سميع عليم @QE@
# يعلم من يصلح للأصطفاء أو يعلم ان بعضهم من بعض في الدين أو ( سميع عليم
~~) لقول امرأة عمران ونيتها
# و
# @QB@ إذ @QE@
# منصوب به وقيل بإضمار اذكر
# وإمرأة عمران هي امرأة عمران بن ماثان أم مريم البتول جدة عيسى عليه
~~السلام وهي ms0303 حنة بنت فاقوذ
# وقوله
# ^ إذ قالت امرأت عمران ^ على أثر قوله
# ^ وءال عمران ^
# مما يرجح ان عمران هو عمران بن ماثان جد عيسى والقول الآخر يرجحه ان موسى
~~يقرن بابراهيم كثيرا في الذكر
# فإن قلت كانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم أكبر من موسى وهرون ولعمران
~~ابن ماثان مريم البتول فما أدراك أن عمران هذا هو أبو مريم البتول دون
~~عمران أبي مريم التي هي أخت موسى وهرون قلت كفى بكفالة زكريا دليلا على أنه
~~عمران أبو البتول لأن زكريا بن آذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد
~~تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيى وعيسى ابني خالة
# روي انها كانت عاقرا لم تلد إلى ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطائر
~~يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا
~~إن رزقتني ولدا ان اتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت
~~بمريم وهلك عمران وهي حامل
# @QB@ محررا @QE@
# معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا أستخدمه ولا أشغله بشيء وكان
~~هذا النوع من النذر مشروعا عندهم
# وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فإذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين
~~أن لا يفعل
# وعن الشعبي
# @QB@ محررا @QE@
# مخلصا PageV01P383 للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وإنما بنت الأمر
~~على التقدير أو طلبت ان ترزق ذكرا
# @QB@ فلما وضعتها @QE@
# الضمير ل ما في بطني ) وإنما أنث على المعنى لأن ما في بطنها كان انثى في
~~علم الله أو على تأويل الحبلة أو النفس أو النسمة
# فإن قلت كيف جاز انتصاب
# @QB@ أنثى @QE@
# حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الأنثى انثى قلت الأصل وضعته
~~أنثى وإنما أنثى لتانيث الحال لأن الحال وذا الحال لشيء واحد كما انث الاسم
~~في
# @QB@ ما كانت أمك @QE@ لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالى
# @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@ النساء 176 واما على تاويل الحبلة أو النسمة
~~فهو ظاهر كأنه قيل إني وضعت الحبلة أو النسمة أنثى ms0304 فإن قلت فلم قالت إني
~~وضعتها أنثى وما ارادت إلى هذا القول قلت قالته تحسرا على ما رأت من خيبة
~~رجائها وعكس تقديرها
# فتحزنت إلى ربها لأنها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا
~~للسدانة
# ولتكلمها بذلك على وجه التحسر والتحزن قال الله تعالى
# @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@
# تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله أعلم
~~بالشيء الذي وضعت وما علق به من عظائم الأمور وان يجعله وولده آية للعالمين
~~وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيئا
# فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس ( والله اعلم بما وضعت ) على خطاب الله
~~تعالى لها أي إنك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شأنه وعلو
~~قدره وقرىء ( وضعت ) بمعنى ولعل لله تعالى فيه سرا وحكمة ولعل هذه الأنثى
~~خير من الذكر تسلية لنفسها
# فإن قلت فما معنى قوله
# @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ قلت هو بيان لما في PageV01P384 قوله
# @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@
# من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي
~~وهبت لها واللام فيهما للعهد فإن قلت علام عطف قوله
# @QB@ وإني سميتها مريم @QE@
# قلت هو عطف على إني وضعتها أنثى وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالى
# @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ الواقعة 76 فإن قلت فلم ذكرت تسميتها
~~مريم لربها قلت لأن مريم في لغتهم بمعنى العابدة فأرادت بذلك التقريب
~~والطلب اليه أن يعصمها حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها
~~بها
# ألا ترى كيف أتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان وإغوائه وما يروى
~~من الحديث
# 168 ( ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس
~~الشيطان اياه الا مريم وابنها )
# + + فالله أعلم بصحته
# فإن صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في إغوائه الا مريم وابنها
~~فإنهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالى
# @QB@ لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ الحجر 40 - 41
~~واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير ms0305 لطمعه فيه كأنه يمسه ويضرب بيده عليه
~~ويقول هذا ممن أغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي
# ( لما تؤذن الدنيا به من صروفها % % يكون بكاء الطفل ساعة يولد )
# وأما حقيقة المس والنخس كما يتوهم أهل الحشو فكلا ولو سلط إبليس على
~~PageV01P385 الناس بنخسهم لامتلأت الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من
~~نخسه
# @QB@ فتقبلها ربها @QE@
# فرضي بها في النذر مكان الذكر
# @QB@ بقبول حسن @QE@
# فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسم ما تقبل به الشيء كالسعوط واللدود
~~لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل
~~قبلها أنثى في ذلك أو بأن تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشأ وتصلح
~~للسدانة
# وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند
~~الأحبار أبناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم
~~هذه النذيرة فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو
~~ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا أنا أحق بها عندي
~~خالتها فقالوا لا حتى نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين إلى نهر
~~فألقوا فيه أقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت أقلامهم فتكفلها
# والثاني ان يكون مصدرا على تقدير حذف المضاف بمعنى فتقبلها بذي قبول حسن
~~أي بأمر ذي قبول حسن وهو الاختصاص
# ويجوز ان يكون معنى
# @QB@ فتقبلها @QE@
# فاستقبلها كقولك تعجله بمعنى استعجله وتقصاه بمعنى استقصاه وهو كثير في
~~كلامهم من استقبل الأمر اذا أخذه بأوله وعنفوانه قال القطامي
# ( وخير الأمر ما استقبلت منه % % وليس بأن تتبعه اتباعا )
# ومنه المثل ( خذ الأمر بقوابله ) أي فأخذها في اول امرها حين ولدت بقبول
~~حسن
# @QB@ وأنبتها نباتا حسنا @QE@
# مجاز عن التربية الحسنة العائدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها
# وقرىء ( وكفلها زكريا ) بوزن وعملها
# @QB@ وكفلها زكريا @QE@
# بتشديد الفاء ونصب زكرياء والفعل لله تعالى بمعنى وضمها اليه وجعله كافلا
~~لها وضامنا لمصالحها
# ويؤيدها قراءة أبي وأكفلها من قوله تعالى
# @QB@ فقال أكفلنيها @QE@ ص 23 وقرأ مجاهد فتقبلها ربها ms0306 وأنبتها وكفلها
~~على لفظ الأمر في الأفعال الثلاثة ونصب ربها تدعو بذلك أي فاقبلها يا ربها
~~وربها واجعل زكريا كافلا لها قيل بنى لها زكريا محرابا في المسجد أي غرفة
~~يصعد اليها بسلم
# وقيل المحراب أشرف المجالس ومقدمها كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت
~~المقدس
# وقيل كانت مساجدهم تسمى المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده
~~وكان اذا خرج غلق عليها سبعة أبواب
# @QB@ وجد عندها رزقا @QE@
# كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة
~~الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء
# @QB@ أنى لك هذا @QE@
# من أين لك هذا الرزق الذي لا يشبه أرزاق الدنيا وهو آت في غير حينه
~~والأبواب مغلقة عليك لا PageV01P386 سبيل للداخل به اليك
# @QB@ قالت هو من عند الله @QE@
# فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسى وهو في المهد
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 169 انه جاع في زمن قحط فأهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم
~~آثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء
~~خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلى الله عليه وسلم
~~أني لك هذا فقالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب
# فقال عليه الصلاة والسلام ( الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني
~~اسرائيل )
# + + ثم جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والحسن والحسين
~~وجميع اهل بيته فأكلوا عليه حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو فأوسعت فاطمة على
~~جيرانها
# @QB@ إن الله يرزق @QE@
# من جملة كلام مريم عليها السلام أو من كلام رب العزة عز من قائل
# @QB@ بغير حساب @QE@
# بغير تقدير لكثرته أو تفضلا بغير محاسبة ومجازاة على عمل بحسب الاستحقاق
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعآء
~~فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا ms0307 بكلمة
~~من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني
~~الكبر وامرأتى عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشآء قال رب اجعل لىءاية قال
~~ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى
~~والإبكار 38 - 41
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > هنالك @QE@
# في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب أو في ذلك الوقت
# فقد يستعار هنا وثم وحيث للزمان لما رأى حال مريم في كرامتها على الله
~~ومنزلتها رغب في أن يكون له من إيشاع ولد مثل ولد أختها حنة في النجابة
~~والكرامة على الله وإن كانت عاقرا عجوزا فقد كانت أختها كذلك وقيل لما رأى
~~الفاكهة في PageV01P387 غير وقتها انتبه على جواز ولادة العاقر
# @QB@ ذرية @QE@
# ولدا
# والذرية يقع على الواحد والجمع
# @QB@ سميع الدعاء @QE@
# مجيبه قرىء ( فناداه الملائكة ) وقيل ناداه جبريل عليه السلام وإنما قيل
~~الملائكة على قولهم فلان يركب الخيل
# @QB@ أن الله يبشرك @QE@
# بالفتح على بأن الله وبالكسر على إرادة القول
# أو لأن النداء نوع من القول وقرىء ( يبشرك ) ( ويبشرك ) من بشره وأبشره (
~~ويبشرك ) بفتح الياء من بشره
# ويحيى ان كان أعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسى وعيسى
~~وإن كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر
# @QB@ مصدقا بكلمة من الله @QE@
# مصدقا بعيسى مؤمنا به
# قيل هو اول من آمن به وسمي عيسى ( كلمة ) لأنه لم يوجد الا بكلمة الله
~~وحدها وهي قوله ( كن ) من غير سبب آخر
# وقيل مصدقا بكلمة من الله مؤمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة
~~الحويدرة لقصيدته
# والسيد الذي يسود قومه أي يفوقهم في الشرف
# وكان يحيى فائقا لقومه وفائقا للناس كلهم في أنه لم يركب سيئة قط ويالها
~~من سيادة
# والحصور الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه أي منعا لها من الشهوات
# وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر
# قال الأخطل
# ( وشارب مربح بالكأس نادمني % % لا بالحصور ولا فيها بسئار )
# فاستعير لمن لا يدخل في ms0308 اللعب واللهو
# وقد روي أنه مر وهو طفل بصبيان فدعوه إلى اللعب فقال ما للعب خلقت
# @QB@ من الصالحين @QE@
# ناشئا من الصالحين لأنه كان من أصلاب الأنبياء أو كائنا من جملة الصالحين
~~كقوله @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@
# البقرة 130
# @QB@ أنى يكون لي غلام @QE@
# استبعاد من حيث العادة كما قالت مريم
# @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@
# كقولهم أدركته السن العالية
# والمعنى أثر في الكبر فأضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة ولامرأته ثمان
~~وتسعون
# @QB@ كذلك @QE@
# أي يفعل الله ما يشاء من الأفعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد
~~بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر أو كذلك الله مبتدأ وخبر أي على نحو هذه
~~الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له أي يفعل ما يريد من الأفاعيل الخارقة
~~للعادات
# ^ ءاية ^
# علامة أعرف بها الحبل لأتلقى النعمة اذا جاءت بالشكر
# ^ قال ءايتك ألا ^
# تقدر على تكليم الناس
# @QB@ ثلاثة أيام @QE@
# وإنما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة على تكليمهم خاصة
~~مع ابقاء قدرته على التكلم بذكر الله ولذلك قال
# @QB@ واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار @QE@
# يعني في أيام عجزك عن PageV01P388 تكليم الناس وهي من الآيات الباهرة
# فإن قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل
~~لسانه بغيره توفرا منه على قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب
~~الآية من أجله كأنه لما طلب الآية من اجل الشكر قيل له آيتك ان تحبس لسانك
~~الا عن الشكر
# وأحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السؤال
# ومنتزعا منه
# @QB@ إلا رمزا @QE@
# إلا اشارة بيد أو رأس أو غيرهما وأصله التحرك
# يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وقرأ يحيى ابن وثاب ( إلا
~~رمزا ) بضمتين جمع رموز كرسول ورسل
# وقرىء ( رمزا ) بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة
~~كقوله
# ( متى ما تلقني فردين ترجف % % روانف اليتيك وتستطارا )
# بمعنى الا مترامزين كما يكلم الناس الأخرس بالإشارة ويكلمهم والعشي من
~~حين تزول الشمس إلى ان تغيب
# و
# @QB@ الإبكار ms0309 @QE@
# من طلوع الفجر إلى وقت الضحى
# وقرىء ( والابكار ) بفتح الهمزة جمع بكر كسحر وأسحار
# يقال أتيته بكرا بفتحتين فإن قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثنى
~~منه قلت لما أدى مؤدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما
# ويجوز ان يكون استثناء منقطعا
# وإذ قالت الملائكة - 43
# إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نسآء العالمين يامريم اقنتى لربك
~~واسجدى واركعى مع الراكعين ابن مريم < <
# | آل عمران : ( 42 - 43 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > >
# ^ يامريم ^ روي انهم كلموها شفاها معجزة لزكريا أو ارهاصا لنبوة عيسى
# @QB@ اصطفاك @QE@
# أولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية
# @QB@ وطهرك @QE@
# مما يستقذر من الأفعال ومما قرفك به اليهود
# @QB@ واصطفاك @QE@
# آخرا
# @QB@ على نساء العالمين @QE@
# بأن وهب لك عيسى من غير أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء
# أمرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيآت الصلاة وأركانها ثم
~~قيل لها
# @QB@ واركعي مع الراكعين @QE@
# بمعنى ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة أو انظمي نفسك في جملة
~~المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم
# ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من
~~يركع فأمرت بأن تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع PageV01P389
# آل عمران 44
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ذلك @QE@
# اشارة إلى ما سبق من نبإ زكريا ويحيى ومريم وعيسى عليهم السلام يعني ان
~~ذلك من الغيوب التى لم تعرفها الا بالوحي
# فإن قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاؤها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع
~~الأنباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من
~~اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية
~~الاستبعاد والاستحالة فنفيت على سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه
~~لا سماع له ولا قراءة
# ونحوه
# @QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@ القصص 44
# @QB@ وما كنت بجانب الطور @QE@ القصص 46
# @QB@ وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم @QE@ يوسف 102
# @QB@ أقلامهم @QE@ أزلامهم وهي قداحهم التى ms0310 طرحوها في النهر مقترعين وقيل
~~هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها
# @QB@ إذ يختصمون @QE@
# في شأنها تنافسا في التكفل بها
# فإن قلت
# @QB@ أيهم يكفل @QE@
# بم يتعلق قلت بمحذوف دل عليه يلقون أقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون أيهم
~~يكفل أو ليعلموا أو يقولون
# إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس فى المهد وكهلا ومن
~~الصالحين قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذالك الله يخلق ما
~~يشآء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل ورسولا إلى بنى إسراءيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنى أخلق لكم
~~من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الاكمه
~~والابرص وأحى الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم إن
~~في ذالك لأية لكم إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربى
~~وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم 45 - 51 < <
# | آل عمران : ( 45 - 51 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > >
# @QB@ المسيح @QE@
# لقب من الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق وأصله مشيحا بالعبرانية ومعناه
~~المبارك كقوله
# ^ وجعلني مباركا أينما كنت ^ مريم 31 وكذلك
# @QB@ عيسى @QE@
# معرب من أيشوع ومشتقهما من المسح والعيس كالراقم في الماء فإن قلت
# @QB@ إذ قالت @QE@
# بم يتعلق قلت هو بدل من
# @QB@ وإذ قالت الملائكة @QE@
# ويجوز ان يبدل من
# @QB@ إذ يختصمون @QE@
# على ان الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته PageV01P390
~~سنة كذا
# فإن قلت لم قيل عيسى ابن مريم والخطاب لمريم قلت لأن الأبناء ينسبون إلى
~~الآباء لا إلى الأمهات فأعلمت بنسبته اليها أنه يولد من غير أب فلا ينسب
~~إلا إلى امه وبذلك فضلت واصطفيت على نساء العالمين
# فإن قلت لم ذكر ضمير الكلمة قلت لأن المسمى بها مذكر
# فإن قلت لم قيل اسمه المسيح عيسى ms0311 ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها
~~عيسى واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمى علامة يعرف بها ويتميز
~~من غيره فكأنه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة
# ( وجيها )
# حال من
# @QB@ كلمه @QE@ وكذلك قوله ( ومن المقربين ) ( ويكلم ) ( ومن الصالحين )
~~أي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات
# وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة في الدنيا النبوة
~~والتقدم على الناس
# وفي الآخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة
# وكونه
# @QB@ من المقربين @QE@
# رفعه إلى السماء وصحبته للملائكة
# والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر و
# @QB@ في المهد @QE@
# في محل النصب على الحال
# @QB@ وكهلا @QE@
# عطف عليه بمعنى ويكلم الناس طفلا وكهلا
# ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت بين حال
~~الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبأ فيها الأنبياء
# ومن بدع التفاسير ان قولها رب نداء لجبريل عليه السلام بمعنى يا سيدي
# ^ ونعلمه ^
# عطف على يبشرك أو على وجيها أو على يخلق أو هو كلام مبتدأ وقرأ عاصم
~~ونافع ( ويعلمه ) بالياء
# فإن قلت علام تحمل ورسولا ومصدقا من المنصوبات المتقدمة وقوله
# @QB@ أني قد جئتكم @QE@ و
# @QB@ لما بين يديه @QE@
# يأبى حمله عليها قلت هو من المضائق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له (
~~وأرسلت ) على إرادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول أرسلت رسولا
~~بأني قد جئتكم ومصدقا لما بين يدي
# والثاني أن الرسول والمصدق فيهما معنى النطق فكأنه PageV01P391 قيل
~~وناطقا بأني قد جئتكم وناطقا بأني أصدق ما بين يدي وقرأ اليزيدي ورسول عطفا
~~على كلمة
# @QB@ أني قد جئتكم @QE@
# أصله أرسلت بأني قد جئتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و
# @QB@ أني أخلق @QE@
# نصب بدل من
# @QB@ أني قد جئتكم @QE@
# أو جر بدل من آية أو رفع على هي أني اخلق لكم وقرىء ( إني ) بالكسر على
~~الاستئناف أي أقدر لكم شيئا مثل صورة الطير
# @QB@ فأنفخ فيه @QE@
# الضمير للكاف أي في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير
# @QB@ فيكون طيرا @QE@
# فيصير طيرا كسائر الطيور حيا طيارا وقرأ عبد الله ( فأنفخها ) قال ms0312
# ( كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما % )
# وقيل لم يخلق غير الخفاش
# @QB@ الأكمه @QE@
# الذي ولد أعمى وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الأمة أكمه غير
~~قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير
# وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون ألفا من المرضى من اطاق منهم اتاه ومن لم
~~يطق اتاه عيسى وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده
# وكرر
# @QB@ بإذن الله @QE@
# دفعا لوهم من توهم فيه اللاهوتية وروي أنه أحيا سام بن نوح وهم ينظرون
~~فقالوا هذا سحر فأرنا آية فقال يا فلان أكلت كذا ويا فلان خبىء لك كذا
# وقرىء ( تذخرون ) بالذال والتخفيف ( ولأحل )
# رد على قوله
# @QB@ بآية من ربكم @QE@
# أي جئتكم بآية من ربكم ولأحل لكم ويجوز ان يكون
# @QB@ مصدقا @QE@
# مردودا عليه أيضا أي جئتكم بآية وجئتكم مصدقا
# وما حرم الله عليهم في شريعة موسى الشحوم والثروب ولحوم الإبل والسمك وكل
~~ذي ظفر فأحل لهم عيسى بعض ذلك
# قيل أحل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له
# واختلفوا في إحلاله لهم السبت وقرىء ( حرم عليكم ) على تسمية الفاعل وهو
~~ما بين يدي من التوراة أو الله عز وجل أو موسى عليه السلام لأن ذكر التوراة
~~دل عليه ولأنه كان معلوما عندهم وقرىء ( حرم ) بوزن كرم
# @QB@ وجئتكم بآية من ربكم @QE@
# شاهدة على صحة رسالتي وهي قوله
# @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@
# لأن جميع الرسل كانوا على هذا القول لم يختلفوا فيه وقرىء بالفتح على
~~البدل من
# @QB@ أيه @QE@
# وقوله
# @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@
# اعتراض فإن قلت كيف جعل هذا القول آية من ربه قلت لأن الله تعالى جعله له
~~علامة يعرف بها انه رسول كسائر الرسل حيث هداه للنظر PageV01P392 في أدلة
~~العقل والاستدلال
# ويجوز ان يكون تكريرا لقوله
# ^ جئتكم بآية من ربكم أي ^
# جئتكم بآية بعد أخرى مما ذكرت لكم من خلق الطير والإبراء والإحياء
~~والإنباء بالخفايا وبغيره من ولادتي بغير أب ومن كلامي في المهد ومن سائر
~~ذلك
# وقرأ عبد الله ( وجئتكم بآيات من ربكم ) فاتقوا الله لما جئتكم به من
~~الآيات وأطيعوني ms0313 فيما أدعوكم اليه
# ثم ابتدأ فقال
# @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@
# ومعنى قراءة من فتح ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله
# @QB@ لإيلاف قريش @QE@ ( 1 ) 00 فليعبدوا ) قريش 1 - 3 ويجوز ان يكون
~~المعنى وجئتكم بآية على ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض
# فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنآ ءامنا بمآ أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين - 54
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > فلما أحس @QE@
# فلما علم منهم
# @QB@ الكفر @QE@
# علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس
# و
# @QB@ وإلى الله @QE@
# من صلة أنصاري مضمنا معنى الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون أنفسهم إلى
~~الله ينصرونني كما ينصرني أو يتعلق بمحذوف حالا من الياء أي من أنصاري
~~ذاهبا إلى الله ملتجئا اليه
# @QB@ نحن أنصار الله @QE@
# أي أنصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات
~~الحواريات لخلوص ألوانهن ونظافتهن قال
# ( فقل للحواريات يبكين غيرنا % % ولا تبكنا الا الكلاب النوابح )
# وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة وإنما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا
~~لإيمانهم لأن الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم
# @QB@ مع الشاهدين @QE@ مع الأنبياء الذين يشهدون لأممهم أو مع الذين
~~يشهدون بالوحدانية
# وقيل مع امة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم شهداء على الناس
# @QB@ ومكروا @QE@
# الواو لكفار بني إسرائيل الذين أحس منهم الكفر ومكرهم انهم وكلوا به من
~~يقتله غيلة ومكر الله أن رفع عيسى إلى السماء وألقى شبهه على من أراد
~~اغتياله حتى قتل
# @QB@ والله خير الماكرين @QE@
# أقواهم مكرا وأنفذهم كيدا وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب
# إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا
~~والاخرة وما لهم من ناصرين وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم والله ms0314 لا يحب الظالمين - 57 < <
# | آل عمران : ( 55 - 57 ) إذ قال الله . . . . .
# > > PageV01P393
# @QB@ إذ قال الله @QE@ ظرف لخير الماكرين أو لمكر الله
# @QB@ إني متوفيك @QE@
# أي مستوفي أجلك
# معناه إني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومؤخرك إلى اجل كتبته لك ومميتك حتف
~~انفك لا قتيلا بأيديهم
# @QB@ ورافعك إلي @QE@
# إلى سمائي ومقر ملائكتي
# @QB@ ومطهرك من الذين كفروا @QE@
# من سوء جوارهم وخبث صحبتهم
# وقيل متوفيك قابضك من الأرض من توفيت مالي على فلان اذا استوفيته وقيل
~~مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الآن وقيل متوفي نفسك بالنوم من
~~قوله
# @QB@ والتي لم تمت في منامها @QE@ الزمر 42 ورافعك وأنت نائم حتى لا
~~يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء آمن مقرب
# @QB@ فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@
# يعلونهم بالحجة وفي أكثر الأحوال بها وبالسيف ومتبعوه هم المسلمون لأنهم
~~متبعوه في أصل الاسلام وان اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من
~~اليهود والنصارى
# @QB@ فأحكم بينكم @QE@
# تفسير الحكم قوله
# ^ فأعذبهم فنوفيهم أجزرهم ^
# وقرىء ( فيوفيهم ) بالياء
# آل عمران 58
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > > ذلك @QE@
# إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره وهو مبتدأ خبره
# @QB@ نتلوه @QE@ و
# @QB@ من الآيات @QE@
# خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف
# ويجوز ان يكون ذلك بمعنى الذي ونتلوه صلته
# ( ومن الآيات ) الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر يفسره ( نتلوه )
# @QB@ والذكر الحكيم @QE@
# القرآن وصف بصفة من هو سببه أو كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه
# آال عمران 59 < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > >
# @QB@إن مثل عيسى @QE@
# إن شأن عيسى وحاله الغريبة كشأن آدم
# وقوله
# @QB@ خلقه من تراب @QE@
# جملة مفسرة لما له شبه عيسى بآدم أي خلق آدم من تراب ولم يكن ثمة أب ولا
~~أم وكذلك حال عيسى
# فإن قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير أب ووجد آدم من غير أب وأم قلت هو
~~مثيله في احدى الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به
~~لأن المماثلة مشاركة في بعض الأوصاف ولأنه شبه به في أنه وجد ms0315 وجودا خارجا
~~عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولأن الوجود من غير أب وأم أغرب
~~وأخرق للعادة من الوجود بغير أب فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع
~~PageV01P394 للخصم وأحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه وعن
~~بعض العلماء انه أسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسى قالوا لأنه لا أب له
~~قال فآدم أولى لأنه لا أبوين له
# قالوا كان يحيي الموتى قال فحزقيل اولى لأن عيسى أحيا أربعة نفر وأحيا
~~حزقيل ثمانية آلاف
# قالوا كان يبرىء الأكمه والأبرص قال فجرجيس أولى لأنه طبخ وأحرق ثم قام
~~سالما
# @QB@ خلقه من تراب @QE@
# قدره جسدا من طين
# @QB@ ثم قال له كن @QE@
# أي أنشأه بشرا كقوله
# @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ المؤمنون 14
# @QB@ فيكون @QE@
# حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين < <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > >
# @QB@ الحق من ربك فلا تكن من الممترين @QE@
# خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن
~~الامتراء وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج
~~لزيادة الثبات والطمأنينة وأن يكون لطفا لغيره
# فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنآءنا وأبنآءكم
~~ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين 61
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > فمن حاجك @QE@
# من النصارى
# @QB@ فيه @QE@
# في عيسى
# @QB@ من بعد ما جاءك من العلم @QE@
# أي من البينات الموجبة للعلم
# @QB@ تعالوا @QE@
# هلموا والمراد المجيء بالرأي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسألة
# @QB@ ندع أبناءنا وأبناءكم @QE@
# أي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة
# @QB@ ثم نبتهل @QE@
# ثم نتباهل بأن نقول بهلة الله على الكاذب منا ومنكم
# والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وأبعده من رحمته من قولك (
~~أبهله ) اذا أهمله وناقة باهل لاصرار عليها وأصل الابتهال هذا ثم استعمل في
~~كل دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن التعانا وروي PageV01P395
# 170 ( أنهم لما دعاهم إلى المباهلة قالوا حتى ms0316 نرجع وننظر فلما تخالوا
~~قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم يا عبد المسيح ما ترى فقال والله لقد عرفتم يا
~~معشر النصارى ان محمدا نبي مرسل وقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم والله ما
~~باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لتهلكن فإن أبيتم
~~الا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى
~~بلادكم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد
~~الحسن وفاطمة تمشي وعلي خلفها وهو يقول ( اذا انا دعوت فأمنوا فقال أسقف
~~نجران يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه
~~لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم
~~القيامة فقالوا يا أبا القاسم رأينا ان لا نباهلك وان نقرك على دينك ونثبت
~~على ديننا قال ( فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم
~~ما عليهم ) فأبوا قال ( فإني أناجزكم ) فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن
~~نصالحك على ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا على ان نؤدي اليك
~~كل عام ألفي حلة ألف في صفر وألف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد
~~فصالحهم على ذلك وقال ( والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلى على اهل نجران
~~ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله
~~نجران واهله حتى الطير على رؤوس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى
~~يهلكوا )
# + + وعن عائشة رضي الله عنها
# 171 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر أسود
~~فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال
# @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ الأحزاب 33
# + + فإن قلت ما كان دعاؤه الى PageV01P396 المباهلة الا ليتبين الكاذب
~~منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معنى ضم الأبناء والنساء
~~قلت ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه ms0317 حيث استجرأ على
~~تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه لذلك ولم يقتصر على تعريض نفسه له
~~وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع احبته وأعزته هلاك الاستئصال إن تمت
~~المباهلة
# وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل
~~بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل
# ومن ثمة كانوا يسوقون مع انفسهم الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب
~~ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقائق
# وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليؤذن
~~بانهم مقدمون على الأنفس مفدون بها
# وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام
# وفيه برهان واضح على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يرو أحد
~~من موافق ولا مخالف انهم أجابوا إلى ذلك
# آل عمران 62 - 63
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 62 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > إن هذا @QE@
# الذي قص عليك من نبأ عيسى
# @QB@ لهو القصص الحق @QE@
# قرىء بتحريك الهاء على الأصل وبالسكون لأن اللام تنزل من
# ^ هو ^
# منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد وهو إما فصل بين اسم إن وخبرها وإما مبتدأ
~~والقصص الحق خبره
# والجملة خبر إن فإن قلت لم جاز دخول اللام على الفصل قلت إذا جاز دخولها
~~على الخبر كان دخولها على الفصل اجوز لأنه أقرب إلى المبتدأ منه وأصلها ان
~~تدخل على المبتدأ ومن ) في قوله
# @QB@ وما من إله إلا الله @QE@
# بمنزلة البناء على الفتح في ( لا اله الا الله ) في إفادة معنى الاستغراق
~~والمراد الرد على النصارى في تثليثهم
# @QB@ فإن الله عليم بالمفسدين @QE@
# وعيد لهم بالعذاب المذكور في قوله
# @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون @QE@ النحل 88
# آل عمران 64 - 68 < <
# | آل عمران : ( 64 - 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > PageV01P397
# @QB@ يا أهل الكتاب @QE@
# قيل هم اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة
# @QB@ سواء بيننا وبينكم @QE@
# مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القرآن والتوراة والانجيل
# وتفسير الكلمة قوله
# @QB@ ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من ms0318
~~دون الله @QE@
# يعني تعالوا إليها حتى لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لأن كل
~~واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما أحدثوا من التحريم
~~والتحليل من غير رجوع إلى ما شرع الله كقوله تعالى
# @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا @QE@ التوبة 31 وعن عدي بن حاتم
# 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال ( أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون
~~فتأخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك )
# + + وعن الفضيل لا أبالي أطعت مخلوقا في معصية الخالق أو صليت لغير
~~القبلة
# وقرىء ( كلمة ) بسكون اللام وقرأ الحسن ( سواء ) بالنصب بمعنى استوت
~~استواء @QB@ فإن تولوا @QE@
# عن التوحيد
# @QB@ فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@
# أي لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا بأنا مسلمون دونكم كما
~~يقول الغالب للمغلوب في جدال أو صراع أو غيرهما اعترف بأني أنا الغالب وسلم
~~لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بأنكم
~~كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره
# زعم كل فريق من اليهود والنصارى ان إبراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فيه فقيل لهم إن اليهودية إنما حدثت بعد نزول
~~التوراة والنصرانية بعد نزول الإنجيل وبين إبراهيم وموسى ألف سنة وبينه
~~وبين عيسى ألفان فكيف يكون إبراهيم على دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة
~~متطاولة
# @QB@ أفلا تعقلون @QE@
# حتى لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال
# ^ هأنتم هؤلاء ^
# ها للتنبيه وأنتم مبتدأ وهؤلاء خبره و
# @QB@ حاججتم @QE@
# جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى يعني أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى وبيان
~~حماقتكم وقلة عقولكم أنكم جادلتم
# ) @QB@ فيما لكم به علم @QE@
# مما نطق به التوراة والانجيل
# @QB@ فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم @QE@
# ولا ذكر له في كتابيكم من دين إبراهيم
# وعن الأخفش ها أنتم هو آأنتم على الاستفهام فقلبت الهمزة هاء ومعنى
~~الاستفهام التعجب من حماقتهم وقيل
# @QB@ هؤلاء @QE@
# بمعنى اللذين و
# @QB@ حاججتم @QE@
# صلته
# @QB@ والله يعلم @QE@
# علم ما حاججتم فيه
# @QB@ وأنتم ms0319 @QE@
# جاهلون به ثم أعلمهم بأنه برىء من دينكم وما كان الا
# @QB@ حنيفا مسلما وما كان من المشركين @QE@
# كما لم يكن منكم أو أراد PageV01P398 بالمشركين اليهود والنصارى لإشراكهم
~~به عزيرا والمسيح
# @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم @QE@
# إن أخصهم به وأقربهم منه من الولي وهو القرب
# @QB@ للذين اتبعوه @QE@
# في زمانه وبعده
# @QB@ وهذا النبي @QE@
# خصوصا
# @QB@ والذين آمنوا @QE@
# من امته وقرىء ( وهذا النبي ) بالنصب عطفا على الهاء في اتبعوه أي اتبعوه
~~واتبعوا هذا النبي وبالجر عطفا على إبراهيم
# آل عمران 69 - 71
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > ودت طائفة @QE@
# هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا إلى اليهودية
# @QB@ وما يضلون إلا أنفسهم @QE@
# وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لأن العذاب يضاعف لهم بضلالهم وإضلالهم
# أو وما يقدرون على إضلال المسلمين وانما يضلون أمثالهم من أشياعهم
# @QB@ بآيات الله @QE@
# بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يؤمنون بما نطقت به من صحة نبوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرها
# وشهادتهم اعترافهم بأنها آيات الله
# أو تكفرون بالقرآن ودلائل نبوة الرسول
# @QB@ وأنتم تشهدون @QE@
# نعته في الكتابين أو تكفرون بآيات الله جميعا وأنتم تعلمون انها حق
# قرىء ( تلبسون ) بالتشديد وقرا يحيى بن وثاب ( تلبسون ) بفتح الباء أي
~~تلبسون الحق مع الباطل كقوله
# 173 ( كلابس ثوبي زور )
# + + وقوله
# ( إذا هو بالمجد ارتدى وتازرا % )
# آل عمران 73 - 74 < <
# | آل عمران : ( 73 - 74 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > PageV01P399
# @QB@ وجه النهار @QE@
# أوله قال
# ( من كان مسرورا بمقتل مالك % % فليأت نسوتنا بوجه نهار )
# والمعنى أظهروا الايمان بما انزل على المسلمين في اول النهار
# @QB@ واكفروا @QE@
# به في آخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا
~~لأمر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم وقيل تواطأ اثنا عشر من احبار يهود خيبر
~~وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير اعتقاد واكفروا به
~~آخر النهار وقولوا إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس
~~بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينهم
# وقيل هذا في ms0320 شأن القبلة لما صرفت إلى الكعبة قال كعب بن الأشرف لأصحابه
~~آمنوا بما انزل عليهم من الصلاة إلى الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم
~~اكفروا به في آخره وصلوا إلى الصخرة ولعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا
~~فيرجعون
# @QB@ ولا تؤمنوا @QE@
# متعلق بقوله
# @QB@ أن يؤتى أحد @QE@
# وما بينهما اعتراض أي ولا تظهروا ايمانكم بان يؤتى أحد مثل ما اوتيتم الا
~~لأهل دينكم دون غيرهم
# أرادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد أوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم
~~ولا تفشوه الا إلى أشياعكم وحدهم دون المسلمين لئلا يزيدهم ثباتا ودون
~~المشركين لئلا يدعوهم إلى الاسلام
# @QB@ أو يحاجوكم عند ربكم @QE@
# عطف على ان يؤتى والضمير في يحاجوكم لأحد لأنه في معنى الجمع بمعنى ولا
~~تؤمنوا لغير أتباعكم أن المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم
~~عند الله تعالى بالحجة
# فإن قلت فما معنى الاعتراض قلت معناه ان الهدى هدى الله من شاء ان يلطف
~~به حتى يسلم PageV01P400 أو يزيد ثباته على الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم
~~وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله تعالى
# @QB@ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء @QE@
# يريد الهداية والتوفيق
# أو يتم الكلام عند قوله
# @QB@ إلا لمن تبع دينكم @QE@
# على معنى ولا تؤمنوا هذا الإيمان الظاهر وهو إيمانهم وجه النهار إلا لمن
~~تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن أسلموا منكم لأن رجوعهم كان
~~أرجى عندهم من رجوع من سواهم ولأن إسلامهم كان أغيظ لهم وقوله
# @QB@ أن يؤتى @QE@
# معناه لأن يؤتى أحد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشيء آخر يعني ان
~~ما بكم من الحسد والبغي
# أن يؤتى أحد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم إلى ان قلتم ما
~~قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير أأن يؤتى أحد بزيادة همزة الاستفهام
~~للتقرير والتوبيخ بمعنى الا ان يؤتى أحد فإن قلت فما معنى قوله
# @QB@ أو يحاجوكم @QE@
# على هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولما يتصل ms0321
~~به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم
# ويجوز ان يكون
# @QB@ هدى الله @QE@
# بدلا من الهدى و
# @QB@ أن يؤتى أحد @QE@
# خبر إن على معنى قل ان هدى الله ان يؤتى أحد مثل ما اوتيتم أو يحاجوكم
~~حتى يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم
# وقرىء ( إن يؤتى أحد ) على إن النافية وهو متصل بكلام أهل الكتاب
# أي ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يؤتى أحد مثل ما اوتيتم
~~حتى يحاجوكم عند ربكم يعني ما يؤتون مثله فلا يحاجونكم ويجوز ان ينتصب
# @QB@ أن يؤتى @QE@ بفعل مضمر يدل عليه قوله
# @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم @QE@
# كأنه قيل قل إن الهدى هدى الله فلا تنكروا ان يؤتى أحد مثل ما اوتيتم لأن
~~قولهم
# @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم @QE@
# إنكار لأن يؤتى أحد مثل ما اتوا
# آل عمران 75 - 76
# < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > عن ابن عباس
# @QB@ من إن تأمنه بقنطار @QE@
# هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا ومائتي أوقية ذهبا فأداه
~~اليه و
# ^ من إن تامنه بدينار ^
# فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المأمونون
~~على الكثير النصارى لغلبة الأمانة عليهم
# @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@
# الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قائما على رأسه متوكلا عليه بالمطالبة
~~والتعنيف أو بالرفع إلى الحاكم واقامة البينة عليه وقرىء ( يؤده ) بكسر
~~الهاء والوصل PageV01P401 وبكسرها بغير وصل وبسكونها
# وقرأ يحيى بن وثاب ( تئمنه ) بكسر التاء ودمت بكسر الدال من دام يدام
# @QB@ ذلك @QE@
# إشارة إلى ترك الاداء الذي دل عليه لم يؤده أي تركهم أداء الحقوق بسبب
~~قولهم
# @QB@ ليس علينا في الأميين سبيل @QE@
# أي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شأن الأمييين يعنون الذين ليسوا من أهل
~~الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لأنهم ليسوا على ديننا
~~وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة
# وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما أسلموا ms0322 تقاضوهم فقالوا ليس لكم
~~علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عند نزولها
# 174 ( كذب اعداء الله ما من شيء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا
~~الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر )
# + + وعن ابن عباس أنه سأله رجل فقال إنا نصيب في الغزو من اموال أهل
~~الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك بأس قال
~~هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الأميين سبيل
# إنهم اذا أدوا الجزية لم يحل لكم أكل اموالهم الا بطيبة انفسهم
# @QB@ ويقولون على الله الكذب @QE@
# بادعائهم أن ذلك في كتابهم
# @QB@ وهم يعلمون @QE@
# أنهم كاذبون
# @QB@ بلي @QE@
# إثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الأميين أي بلى عليهم سبيل فيهم وقوله
# @QB@ من أوفى بعهده @QE@
# جملة مستأنفة مقررة للجملة التى سدت بلى مسدها والضمير في بعهده راجع إلى
~~من اوفى على أن كل من اوفى بما عاهد عليه واتقى الله في ترك الخيانة والغدر
~~فإن الله يحبه
# فإن قلت فهذا عام يخيل أنه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة
~~لكسبوا محبة الله قلت أجل لأنهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شيء بالعهد
~~الأعظم وهو ما أخذ عليهم في كتابهم من الإيمان برسول مصدق لما معهم ولو
~~اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب على الله وتحريف كلمه
# ويجوز ان يرجع الضمير إلى الله تعالى على ان كل من وفى بعهد الله واتقاه
~~فإن الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاؤه من
~~الكفر وأعمال السوء
# فإن قلت فأين الضمير الراجع من الجزاء إلى من قلت عموم المتقين قام مقام
~~رجوع الضمير وعن ابن عباس نزلت في عبد الله بن سلام وبحيرا الراهب
~~ونظرائهما من مسلمة اهل الكتاب PageV01P402
# آل عمران 77 - 78 < <
# | آل عمران : ( 77 - 78 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > >
# @QB@ يشترون @QE@
# يستبدلون
# @QB@ بعهد الله @QE@
# بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم
# @QB@ وأيمانهم ms0323 @QE@
# وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه
# @QB@ ثمنا قليلا @QE@
# متاع الدنيا من الترؤس والارتشاء ونحو ذلك
# وقيل نزلت في أبي رافع ولبابة بن أبي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة
~~وبدلوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا الرشوة على ذلك
# وقيل جاءت جماعة من اليهود إلى كعب بن الأشرف في سنة أصابتهم ممتارين
~~فقال لهم هل تعلمون ان هذا الرجل رسول الله قالوا نعم قال لقد هممت ان
~~أميركم واكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا
# فقالوا لعله شبه علينا فرويدا حتى نلقاه
# فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته ثم رجعوا اليه وقالوا قد غلطنا وليس هو
~~بالنعت الذي نعت لنا ففرح ومارهم
# وعن الأشعث بن قيس
# 175 نزلت في كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ( شاهداك أو يمينه ) فقلت إذن يحلف ولا يبالي فقال (
~~من حلف على يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان )
# + + وقيل نزلت في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد أعطى بها ما لم يعطه
# والوجه ان نزولها في اهل الكتاب
# وقوله
# @QB@ بعهد الله @QE@
# يقوي رجوع الضمير في بعهده إلى الله
# @QB@ ولا ينظر إليهم @QE@
# مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر إلى فلان تريد نفي
~~PageV01P403 اعتداده به وإحسانه اليه
# @QB@ ولا يزكيهم @QE@
# ولا يثنى عليهم فإن قلت أي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن
~~لا يجوز عليه قلت أصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لأن من اعتد بالإنسان
~~التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتى صار عبارة عن الاعتداد والإحسان
~~وإن لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعنى الإحسان
~~مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر
# @QB@ لفريقا @QE@
# هم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب وغيرهم
# @QB@ يلوون ألسنتهم بالكتاب @QE@
# يفتلونها بقراءته عن الصحيح إلى المحرف وقرا اهل المدينة ( يلوون )
~~بالتشديد كقوله
# @QB@ لووا رؤوسهم ms0324 @QE@ المنافقون 5
# وعن مجاهد وابن كثير يلون ووجهه انهما قلبا الواو المضمومة همزة ثم
~~خففوها بحذفها وإلقاء حركتها على الساكن قبلها فإن قلت الام يرجع الضمير في
# @QB@ لتحسبوه @QE@
# قلت إلى ما دل عليه يلوون ألسنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز ان يراد
~~يعطفون ألسنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب وقرىء ( ليحسبوه )
~~بالياء بمعنى يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب
# @QB@ ويقولون هو من عند الله @QE@
# تأكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة على
~~انهم لا يعرضون ولا يورون وإنما يصرحون بأنه في التوراة هكذا وقد انزله
~~الله تعالى على موسى كذلك لفرط جراءتهم على الله وقساوة قلوبهم ويأسهم من
~~الآخرة
# وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا على كعب بن الأشرف غيروا التوراة
~~وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذت قريظة ما
~~كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم
# آل عمران 79 - 80
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > ما كان لبشر @QE@
# تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسى وقيل
# 176 إن أبا رافع القرظي والسيد من نصارى نجران قالا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله أو
~~ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت
# + +
# وقيل PageV01P404
# 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك
~~( قال لا ينبغي ان يسجد لأحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق
~~لأهله )
# + +
# @QB@ والحكم @QE@
# والحكمة وهي السنة
# @QB@ ولكن كونوا ربانيين @QE@
# ولكن يقول كونوا
# والرباني منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون كما يقال رقباني ولحياني
~~وهو الشديد التمسك بدين الله وطاعته وعن محمد ابن الحنفية أنه قال حين مات
~~ابن عباس اليوم مات رباني هذه الأمة
# وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وكانوا يقولون الشارع
~~الرباني العالم العامل المعلم
# @QB@ بما كنتم @QE@
# بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي ms0325
~~هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة وكفى به دليلا على خيبة
~~سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة إلى العمل فكان
~~مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها
# وقرىء ( تعلمون ) من التعليم ( وتعلمون ) من التعلم
# @QB@ تدرسون @QE@
# تقرؤن وقرىء ( تدرسون ) من التدريس
# وتدرسون على ان أدرس بمعنى درس كاكرم وكرم وانزل ونزل ( وتدرسون ) من
~~التدرس ويجوز أن يكون معناه ومعنى تدرسون بالتخفيف تدرسونه على الناس كقوله
# @QB@ لتقرأه على الناس @QE@ الاسراء 106 فيكون معناهما معنى تدرسون من
~~التدريس
# وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شيء وان السبب
~~بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وقرىء (
~~ولا يأمركم ) بالنصب عطفا على
# @QB@ ثم يقول @QE@
# وفيه وجهان أحدهما ان تجعل ( لا ) مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله
# @QB@ ما كان لبشر @QE@
# والمعنى ما كان لبشر ان يستنبئه الله وينصبه للدعاء إلى اختصاص الله
~~بالعبادة وترك الأنداد ثم يأمر الناس بأن يكونوا عبادا له ويأمركم
# @QB@ أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا @QE@
# كما تقول ما كان لزيد ان أكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي
# والثاني أن تجعل ( لا ) غير مزيدة والمعنى ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ينهى قريشا عن عبادة الملائكة واليهود والنصارى عن عبادة عزير
~~والمسيح
# فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبئه الله ثم يأمر
~~الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملائكة والأنبياء
# والقراءة بالرفع على ابتداء الكلام أظهر وتنصرها قراءة عبد الله ( ولن
~~يأمركم ) والضمير PageV01P405 في
# @QB@ ولا يأمركم @QE@ و
# @QB@ أيأمركم @QE@
# لبشر وقيل الله والهمزة في أيأمركم للإنكار
# @QB@ بعد إذ أنتم مسلمون @QE@
# دليل على أن المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استأذنوه ان يسجدوا له
# آل عمران 81 - 83 < <
# | آل عمران : ( 81 - 83 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > >
# @QB@ ميثاق النبيين @QE@
# فيه غير وجه أحدها ان يكون على ظاهره من اخذ الميثاق على النبيين بذلك
# والثاني أن يضيف الميثاق ms0326 إلى النبيين اضافته إلى الموثق لا إلى الموثق
~~عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل وإذ أخذ الله الميثاق الذي
~~وثقه الأنبياء على اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو
~~اسرائيل على حذف المضاف
# والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد على زعمهم تهكما بهم لأنهم كانوا
~~يقولون نحن اولى بالنبوة من محمد لأنا اهل الكتاب ومنا كان النبيون
# وتدل عليه قراءة أبي وابن مسعود ( واذا اخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب ) واللام في
# ^ لما ءاتيتكم ^
# لام التوطئة لأن أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف وفي لتؤمنن لام جواب
~~القسم و ما ) يحتمل ان تكون المتضمنة لمعنى الشرط ولتؤمنن ساد مسدجواب
~~القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعنى للذي آتيتكموه لتؤمنن به
# وقرىء ( لما آتيناكم ) وقرأ حمزة ( لما آتيتكم ) بكسر اللام ومعناه لأجل
~~ايتائي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجيء رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
# على ان ( ما ) مصدرية والفعلان معها اعني ( آتيتكم ) و جاءكم ) في معنى
~~المصدرين واللام داخلة للتعليل على معنى أخذ الله ميثاقهم لتؤمنن بالرسول
~~ولتنصرنه لأجل أني آتيتكم الحكمة وان الرسول الذي آمركم بالإيمان به ونصرته
~~موافق لكم غير مخالف
# ويجوز ان تكون ( ما ) موصوله فإن قلت كيف يجوز ذلك والعطف على آتيتكم وهو
~~قوله
# @QB@ ثم جاءكم @QE@
# لا يجوز ان يدخل تحت حكم الصفة لأنك لا تقول للذي جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم قلت بلى لأن PageV01P406 ما معكم في معنى ما آتيتكم فكأنه قيل للذي
~~آتيكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرأ سعيد بن جبير ( لما ) بالتشديد بمعنى حين
~~آتيتكم بعض الكتاب والحكمة
# ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته وقيل أصله لمن ما
~~قاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بإدغامها في
~~الميم فحذفوا أحداها فصارت لما ومعناه لمن أجل ما آتيتكم لتؤمنن به وهذا
~~نحو من قراءة حمزة في المعنى
# @QB@ اصري @QE@ عهدي وقرىء ( أصرى ) بالضم
# وسمي إصرا لأنه مما يؤصر أي يشد ويعقد ومنه الإصار الذي ms0327 يعقد به
# ويجوز أن يكون المضموم لغة في اصر كعبر وعبر وان يكون جمع اصار
# @QB@ فاشهدوا @QE@
# فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار
# @QB@ وأنا على ذلكم @QE@
# من اقراركم وتشاهدكم
# @QB@ من الشاهدين @QE@
# وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم
~~على بعض
# وقيل الخطاب للملائكة
# @QB@ فمن تولى بعد ذلك @QE@
# الميثاق والتوكيد
# @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@
# أي المتمردون من الكفار دخلت همزة الانكار على الفاء العاطفة جملة على
~~جملة
# والمعنى فأولئك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما
# ويجوز أن يعطف على محذوف تقديره
# ( أ
# يتولون
# @QB@ فغير دين الله يبغون @QE@
# وقدم المفعول الذي هو غير دين الله على فعله لأنه اهم من حيث ان الإنكار
~~الذي هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل وروي
# 178 ان اهل الكتاب اختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~اختلفوا فيه من دين إبراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعى انه
~~اولى به فقال صلى الله عليه وسلم ( كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم )
~~فقالوا ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فنزلت
# + + وقرىء ( يبغون ) بالياء ( وترجعون ) بالتاء وهي قراءة أبي عمرو لأن
~~الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وقرئا بالياء معا وبالتاء معا
# @QB@ طوعا @QE@
# بالنظر في الأدلة والإنصاف من نفسه
# @QB@ وكرها @QE@
# بالسيف أو بمعاينة ما يلجىء إلى الإسلام كنتق الجبل على بني اسرائيل
~~وإدراك الغرق فرعون والإشفاء على الموت
# @QB@ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده @QE@ غافر 84 وانتصب طوعا
~~وكرها على الحال بمعنى طائعين ومكرهين قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ
~~أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى
~~والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الاخرة من الخاسرين 84 - 85 < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > PageV01P407
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه وعمن معه بالإيمان
~~فلذلك وحد الضمير في
# @QB@ قل @QE@
# وجمع في
# ^ ءامنا ^
# ويجوز ms0328 ان يؤمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر
~~نبيه
# فإن قلت لم عدى انزل في هذه الآية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها
~~بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لأن الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى
~~الرسل فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر
# ومن قال إنما قيل
# @QB@ علينا @QE@ لقوله
# @QB@ قل @QE@ و
# @QB@ إلينا @QE@ لقوله
# @QB@ قولوا @QE@ البقرة 136 تفرقة بين الرسول والمؤمنين لأن الرسول يأتيه
~~الوحي على طريق الاستعلاء وياتيهم على وجه الانتهاء فقد تعسف
# ألا ترى إلى قوله
# ^ بما انزل إليك المائدة وأنزلنا إليك الكتاب النساء وإلى قوله وقالت
~~طائفة من أهل الكتاب ءامنوا ^
# @QB@ ونحن له مسلمون @QE@
# موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتها ثم قال
# @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام @QE@
# يعني التوحيد وإسلام الوجه لله تعالى
# @QB@ دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@
# من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع وقرىء ( ومن يبتغ
~~غير الإسلام ) بالإدغام
# آل عمران 86 - 89 < <
# | آل عمران : ( 86 - 89 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > >
# @QB@ كيف يهدي الله قوما @QE@
# كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم على كفرهم ودل
~~على تصميمهم بأنهم كفروا بعد إيمانهم وبعد ما شهدوا بأن الرسول حق وبعدما
~~جاءتهم الشواهد من القرآن وسائر المعجزات التى تثبت بمثلها النبوة وهم
~~اليهود كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان كانوا مؤمنين به وذلك حين
~~عاينوا ما يوجب قوة إيمانهم من البينات
# وقيل نزلت في رهط كانوا أسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم
~~طعمة بن أبيرق ووحوح بن الأسلت والحرث بن سويد بن الصامت
# فإن قلت علام عطف قوله
# @QB@ وشهدوا @QE@
# قلت فيه وجهان أن يعطف على ما في إيمانهم من معنى الفعل لأن معناه بعد ان
~~آمنوا كقوله تعالى
# @QB@ فأصدق وأكن @QE@ المنافقين وقول الشاعر PageV01P408
# ( ليسوا مصلحين عشيرة % % ولا ناعب 000 )
# ويجوز ان تكون الواو للحال بإضمار ( قد ) بمعنى كفروا وقد شهدوا ان
~~الرسول حق
# @QB@ والله لا يهدي ms0329 @QE@
# لا يلطف بالقوم الظالمين المعاندين الذين علم ان اللطف لا ينفعهم
# @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك @QE@
# الكفر العظيم والارتداد
# @QB@ وأصلحوا @QE@
# ما أفسدوا أو ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت في الحرث بن سويد بعد ان ندم
~~على ردته وأرسل إلى قومه ان سلوا هل لي من توبة فأرسل اليه اخوه الجلاس
~~بالآية
# فأقبل إلى المدينة فتاب وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم توبته
# آل عمران 90 - 91 < <
# | آل عمران : ( 90 - 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# @QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@
# هم اليهود كفروا بعيسى والإنجيل بعد إيمانهم بموسى والتوراة ثم ازدادوا
~~كفرا بكفرهم بمحمد والقرآن
# أو كفروا برسول الله بعدما كانوا به مؤمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا
~~بإصرارهم على ذلك وطنعهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم
~~للمؤمنين وصدهم عن الإيمان به وسخريتهم بكل آية تنزل
# وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم
~~بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وإن أردنا الرجعة نافقنا بإظهار التوبة
# فإن قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فإنه مقبول التوبة اذا تاب
~~فما معنى
# @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@
# قلت جعلت عبارة عن الموت على الكفر لأن الذي لا تقبل توبته من الكفار هو
~~الذي يموت على الكفر كانه قيل إن اليهود أو المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا
~~مائتون على الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم
# فإن قلت فلم قيل في احدى الآيتين
# @QB@ لن تقبل @QE@
# بغير فاء وفي الأخرى
# @QB@ فلن يقبل @QE@
# قلت قد أوذن بالفاء ان الكلام بني على الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول
~~الفدية هو الموت على الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدأ وخبر ولا دليل فيه
~~على التسبيب
# كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجيء سببا في استحقاق الدرهم
~~بخلاف قولك فله درهم
# فإن قلت فحين كان المعنى
# @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@
# بمعنى الموت على الكفر فهلا جعل الموت على الكفر PageV01P409 مسببا عن
~~ارتدادهم وازديادهم الكفر لما في ذلك من قساوة القلوب وركوب الرين ms0330 وجره إلى
~~الموت على الكفر قلت لأنه كم من مرتد مزداد للكفر يرجع إلى الإسلام ولا
~~يموت على الكفر
# فإن قلت فأي فائدة في هذه الكناية أعني ان كنى عن الموت على الكفر
~~بامتناع قبول التوبة قلت الفائدة فيها جليلة وهي التغليظ في شأن أولئك
~~الفريق من الكفار وإبراز حالهم في صورة حالة الآيسين من الرحمة التي هي
~~أغلظ الأحوال وأشدها ألا ترى ان الموت على الكفر إنما يخاف من أجل اليأس من
~~الرحمة
# @QB@ ذهبا @QE@
# نصب على التمييز
# وقرأ الأعمش ( ذهب ) بالرفع ردا على ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال
# فإن قلت كيف موقع قوله
# @QB@ ولو افتدى به @QE@
# قلت هو كلام PageV01P410 محمول على المعنى كانه قيل فلن تقبل من احدهم
~~فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا
# ويجوز ان يراد ولو افتدى بمثله كقوله
# @QB@ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه @QE@ الزمر 47
~~والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه
# وأبو يوسف أبو حنيفة تريد مثله ( ولا هيثم الليلة للمطي ) وقضية ولا أبا
~~حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل أبي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك
~~لا يفعل كذا تريد انت
# وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الآخر فكانا في حكم شيء واحد وان يراد
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدى به أيضا لم
~~يقبل منه وقرىء فلن يقبل من احدهم ملء الأرض ذهبا على البناء للفاعل وهو
~~الله عز وعلا ونصب ملء ومل لرض بتخفيف الهمزتين
# آل عمران 92 < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > >
# @QB@ لن تنالوا البر @QE@
# لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا أبرارا
# وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه
# @QB@ حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
# حتى تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتؤثرونها
# ^ كقوله أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ البقرة 267 وكان السلف رحمهم الله
~~اذا احبوا شيئا جعلوه لله
# وروي
# 179 أنها لما نزلت جاء أبو طلحة فقال ms0331 يا رسول الله إن احب اموالي الي
~~بيرحاء فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( بخ بخ ذاك مال رابح أو مال رائح وإني أرى ان تجعلها في الأقربين )
# + + فقال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه PageV01P411
# 180 وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل
~~عليها رسول الله أسامة بن زيد فكأن زيدا وجد في نفسه وقال إنما أردت ان
~~اتصدق به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أما إن الله تعالى قد قبلها
~~منك )
# + +
# وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري ان يبتاع له جارية من سبي
~~جلولاء يوم فتحت مدائن كسرى فلما جاءت أعجبته فقال ان الله تعالى يقول
# @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ فأعتقها
# ونزل بأبي ذر ضيف فقال للراعي ائتني بخير إبلي فجاء بناقة مهزولة فقال
~~خنتني قال وجدت خير الإبل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ان يوم حاجتي
~~اليه ليوم اوضع في حفرتي
# وقرأ عبد الله ( حتى تنفقوا بعض ما تحبون ) وهذا دليل على أن ( من ) في
# @QB@ مما تحبون @QE@
# للتبعيض ونحوه أخذت من المال
# ومن في
# ^ من شيء ^
# لتبيين ما تنفقوا أي من أي شيء كان طيبا تحبونه أو خبيثا تكرهونه
# @QB@ فإن الله @QE@
# عليم بكل شيء تنفقونه فمجازيكم بحسبه
# آل عمران 93 - 94 < <
# | آل عمران : ( 93 - 94 ) كل الطعام كان . . . . .
# > >
# ^ كل طعام ^
# كل المطعومات أو كل انواع الطعام والحل مصدر يقال حل الشيء حلا كقولك ذلت
~~الدابة ذلا وعز الرجل عزا وفي حديث عائشة رضي الله عنها
# 181 كنت أطيبه لحله وحرمه
# + + ولذلك استوى في الوصف به المذكر والمؤنث والواحد والجمع قال الله
~~تعالى
# ^ لهن حل لهم ^ الممتحنة 10 والذي حرم إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام على
~~نفسه لحوم الإبل وألبانها وقيل العروق
# كان به عرق النسا فنذر إن شفي ان يحرم على نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك
~~أحبه اليه PageV01P412 فحرمه
# وقيل ms0332 أشارت عليه الأطباء باجتنابه ففعل ذلك بإذن من الله فهو كتحريم الله
~~ابتداء والمعنى ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسرائيل من قبل إنزال
~~التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شيء قبل ذلك
~~غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم إسرائيل على نفسه فتبعوه على تحريمه
~~وهو رد على اليهود وتكذيب لهم حيث أرادوا براءة ساحتهم مما نعى عليهم في
~~قوله تعالى
# @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ النساء 16
~~إلى قوله تعالى
# @QB@ عذابا أليما @QE@ النساء 18 وفي قوله
# @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما @QE@ الأنعام 146 إلى قوله
# @QB@ ذلك جزيناهم ببغيهم @QE@ الأنعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه
~~وامتعضوا مما نطق به القرآن من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا
~~لسنا بأول من حرمت عليه وما هو إلا تحريم قديم كانت محرمة على نوح وعلى
~~إبراهيم ومن بعده من بني إسرائيل وهلم جرا إلى أن انتهى التحريم الينا
~~فحرمت علينا كما حرمت على من قبلنا
# وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل
~~الربا وأخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التى كلما ارتكبوا منها
~~كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم
# @QB@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها @QE@
# أمر بأن يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم
~~تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم
~~يجسروا على إخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى جواز النسخ الذي ينكرونه
# @QB@ فمن افترى على الله الكذب @QE@
# بزعمه أن ذلك كان محرما على بني اسرائيل قبل انزال التوراة من بعد ما
~~لزمهم من الحجة القاطعة
# @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@
# المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون إلى البينات
# آل عمران 95 < <
# | آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > >
# @QB@ قل صدق الله @QE@
# تعريض بكذبهم كقوله ms0333
# @QB@ ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون @QE@ الأنعام 146 أي ثبت ان الله
~~صادق فيما انزل وأنتم الكاذبون
# @QB@ فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا @QE@
# وهي ملة الإسلام التى عليها محمد ومن آمن معه حتى تتخلصوا من اليهودية
~~التى ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم إلى تحريف كتاب الله لتسوية
~~أغراضكم وألزمتكم تحريم الطيبات التى احلها الله لإبراهيم ولمن تبعه
~~PageV01P413
# آل عمران 96 - 97
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > وضع للناس @QE@
# صفة لبيت والواضع هو الله عز وجل تدل عليه قراءة من قرأ ( وضع للناس )
~~بتسمية الفاعل وهو الله
# ومعنى وضع الله بيتا للناس أنه جعله متعبدا لهم فكأنه قال إن أول متعبد
~~للناس الكعبة
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أول مسجد وضع للناس فقال
# 182 ( المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسئل كم بينهما قال ( أربعون سنة )
# + +
# وعن علي رضي الله عنه أن رجلا قال له أهو اول بيت قال لا قد كان قبله
~~بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدى والرحمة والبركة
# واول من بناه إبراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته
~~العمالقة ثم هدم فبناه قريش
# وعن ابن عباس هو أول بيت حج بعد الطوفان
# وقيل هو اول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماء والأرض خلقه قبل الأرض
~~بألفي عام وكان زبدة بيضاء على الماء فدحيت الأرض تحته
# وقيل هو اول بيت بناه آدم في الأرض
# وقيل لما هبط آدم قالت له الملائكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك
~~بألفي عام وكان في موضعه قبل آدم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان إلى
~~السماء الرابعة تطوف به ملائكة السموات
# @QB@ للذي ببكة @QE@
# البيت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه نحو قولهم
~~النبيط والنميط في اسم موضع بالدهناء ونحوه من الاعتقاب أمر راتب وراتم
~~وحمى مغمطة ومغبطة وقيل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل اشتقاقها من ( بكه
~~) اذا زحمه لازدحام الناس فيها
# وعن قتادة ms0334 يبك الناس بعضهم بعضا الرجال والنساء يصلي بعضهم بين يدي بعض
~~لا يصلح ذلك الا بمكة كانها سميت ببكة وهي الزحمة
# قال PageV01P414
# ( اذا الشريب أخذته الأكه % % فخله حتى يبك بكه )
# وقيل تبك اعناق الجبابرة أي تدقها
# لم يقصدها جبار الا قصمه الله تعالى
# @QB@ مباركا @QE@
# كثير الخير لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب
~~وتكفير الذنوب وانتصابه على الحال من المستكن في الظرف لأن التقدير للذي
~~ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار
# @QB@ وهدى للعالمين @QE@
# لأنه قبلتهم ومتعبدهم
# @QB@ مقام إبراهيم @QE@
# عطف بيان لقوله
# ^ ءايات بينات ^
# فإن قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان أحدهما ان يجعل وحده
~~بمنزلة آيات كثيرة لظهور شأنه وقوة دلالته على قدرة الله ونبوة إبراهيم من
~~تأثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالى
# @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ النحل 120 والثاني اشتماله على آيات لأن
~~أثر القدم في الصخرة الصماء آية وغوصه فيها إلى الكعبين آية والانة بعض
~~الصخر دون بعض آية وابقاؤه دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام آية
~~لإبراهيم خاصة وحفظه مع كثرة أعدائه من المشركين وأهل الكتاب والملاحدة
~~ألوف سنة آية
# ويجوز ان يراد فيه آيات بينات مقام إبراهيم وامن من دخله لأن الاثنين نوع
~~من الجمع كالثلاثة والأربعة
# ويجوز ان تذكر هاتان الآيتان ويطوى ذكر غيرهما دلالة على تكاثر الآيات
~~كانه قيل فيه آيات بينات مقام إبراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في
~~طي الذكر قول جرير
# ( كانت حنيفة أثلاثا فثلثهمو % % من العبيد وثلث من مواليها )
~~PageV01P415 ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
# 183 ( حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة )
# + + وقرا ابن عباس وابي ومجاهد وأبو جعفر المدني في رواية قتيبة ( آية
~~بينة ) على التوحيد
# وفيها دليل على ان مقام إبراهيم واقع وحده عطف بيان
# فإن قلت كيف أجزت ان يكون مقام إبراهيم والأمن عطف بيان للآيات وقوله
# ^ ومن دخله كان ءامنا ^
# جملة مستانفة اما ابتدائية وإما شرطية قلت أجزت ذلك ms0335 من حيث المعنى لأن
~~قوله
# ^ ومن دخله كان ءامنا ^
# دل على أمن داخله فكانه قيل فيه آيات بينات مقام إبراهيم وامن داخله ألا
~~ترى انك لو قلت فيه آية بينة من دخله كان آمنا صح لأنه في معنى قولك فيه
~~آية بينة امن من دخله
# فإن قلت كيف كان سبب هذا الأثر قلت فيه قولان أحدهما انه لما ارتفع بنيان
~~الكعبة وضعف إبراهيم عن رفع الحجارة قام على هذا الحجر فغاصت فيه قدماه
~~وقيل إنه جاء زائرا من الشام إلى مكة فقالت له امرأة إسماعيل انزل حتى يغسل
~~رأسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته على شقه الأيمن فوضع قدمه عليه حتى
~~غسلت شق رأسه ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت الشق الآخر فبقي أثر قدميه
~~عليه
# ومعنى
# ^ ومن دخله كان ءامنا ^
# معنى قوله
# ^ أو لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم ^ العنكبوت 67
~~وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام
# @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@ البقرة 126 وكان الرجل لو جر كل جريرة
~~ثم لجأ إلى الحرم لم يطلب
# وعن عمر رضي الله عنه ( لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه
~~) وعند أبي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص أوردة أو زنى فالتجأ إلى
~~الحرم لم يتعرض له الا انه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر
~~إلى الخروج وقيل آمنا من النار وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 184 ( من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا )
# + 1 389 + وعنه عليه الصلاة والسلام PageV01P416
# 185 ( الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة )
# + + وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود
# 186 وقف رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم على ثنية الحجون
~~وليس بها يومئذ مقبرة فقال ( يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله
~~سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد
~~منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر )
# + + وعن ms0336 النبي صلى الله عليه وسلم
# 187 ( من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام )
# + +
# @QB@ من استطاع @QE@
# بدل من الناس وروي
# 188 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة
# + + وكذا عن ابن عباس PageV01P417 وابن عمر وعليه أكثر العلماء
# وعن ابن الزبير هو على قدر القوة ومذهب مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه
~~وعنه ذلك على قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر على السفر وقد
~~يقدر عليه من لا زاد له ولا راحلة وعن الضحاك اذا قدر أن يؤجر نفسه فهو
~~مستطيع وقيل له في ذلك فقال ان كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه بل كان
~~ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج
# والضمير في
# @QB@ إليه @QE@
# للبيت أو للحج
# وكل مأتى إلى الشيء فهو سبيل اليه وفي هذا الكلام أنواع من التوكيد
~~والتشديد ومنها قوله
# @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@
# يعني أنه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن ادائه والخروج من عهدته
# ومنها أنه ذكر الناس ثم أبدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من
~~التأكيد أحدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني أن الايضاح بعد
~~الابهام والتفصيل بعد الإجمال ايراد له في صورتين مختلفتين
# ومنها قوله
# @QB@ ومن كفر @QE@
# مكان ومن لم يحج تغليظا على تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 189 ( من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا أو نصرانيا )
# + + ونحوه من التغليط PageV01P418
# 190 ( من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر )
# + + ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل على المقت والسخط والخذلان
~~ومنها قوله
# @QB@ عن العالمين @QE@
# وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة على الاستغناء عنه ببرهان لأنه اذا
~~استغنى عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولأنه يدل على الاستغناء
~~الكامل فكان أدل على عظم السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت
~~في اليهود فإنهم قالوا الحج إلى مكة غير واجب وروى
# 191 ms0337 أنه لما نزل قوله تعالى
# @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@
# جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال ( إن
~~الله كتب عليكم الحج فحجوا )
# + + فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نؤمن به
~~ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل
# @QB@ ومن كفر @QE@
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 192 ( حجوا قبل ان لا تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة )
# + + وروي PageV01P419
# 193 ( حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه )
# + + وعن ابن مسعود حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تأكل
~~منها دابة الا نفقت
# وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرىء ( حج
~~البيت ) بالكسر PageV01P420
# آل عمران 98 - 99 < <
# | آل عمران : ( 98 - 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# @QB@ والله شهيد @QE@
# الواو للحال
# والمعنى لم تكفرون بآيات الله التى دلتكم على صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم والحال ان الله شهيد على اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان
~~لا تجسروا على الكفر بآياته
# قرأ الحسن ( تصدون ) من أصده
# @QB@ عن سبيل الله @QE@
# عن دين حق علم انه سبيل الله التى امر بسلوكها وهو الإسلام وكانوا يفتنون
~~المؤمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل أتت
~~اليهود الأوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات
~~والحروب ليعودوا لمثله
# @QB@ تبغونها عوجا @QE@
# تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة
# فإن قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان أحدهما أنكم تلبسون
~~على الناس حتى توهموهم ان فيها عوجا بقولكم إن شريعة موسى لا تنسخ
~~وبتغييركم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك
# والثاني أنكم تتبعون انفسكم في إخفاء الحق وابتغاء ما لا يتأتى لكم من
~~وجود العوج فيما هو أقوم من كل مستقيم
# @QB@ وأنتم شهداء @QE@
# أنها سبيل الله التى لا يصد عنها الا ضال مضل أو وأنتم شهداء بين اهل
~~دينكم عدول يثقون ms0338 بأقوالكم ويستشهدونكم في عظائم امورهم وهم الأحبار
# @QB@ وما الله بغافل @QE@
# وعيد ومحل تبغونها نصب على الحال
# آل عمران 100
# < <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قيل
# 194 ( مر ) ( شاس ) بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن على
~~PageV01P421 المسلمين شديد الحسد لهم على نفر من الأنصار من الأوس والخزرج
~~في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تألفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في
~~الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فأمر شابا من
~~اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الأشعار
~~وكان يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس
# ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والأنصار فقال
~~( أتدعون الجاهلية وانا بين أظهركم بعد اذ أكرمكم الله بالاسلام وقطع به
~~عنكم امر الجاهلية وألف بينكم )
# + + فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السلاح وبكوا
~~وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان يوم
~~أقبح اولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم
# آل عمران 101
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > وكيف تكفرون @QE@
# معنى الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعنى من أين يتطرق اليكم الكفر
~~والحال ان آيات الله وهي القرآن المعجز
# @QB@ تتلى عليكم @QE@
# على لسان الرسول غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم
# @QB@ ومن يعتصم بالله @QE@
# ومن يتمسك بدينه
# ويجوز ان يكون حثا لهم على الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم
# @QB@ فقد هدي @QE@
# فقد حصل له الهدى لا محالة كما تقول اذا جئت فلانا فقد أفلحت كأن الهدى
~~قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا
# ومعنى التوقع في
# @QB@ قد @QE@
# ظاهر لأن المعتصم بالله متوقع للهدى كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح
~~عنده
# آل عمران 102 - 103
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > حق تقاته @QE@
# واجب تقواه وما يحق منها ms0339 وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم ونحوه
# @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ التغابن 16 يريد بالغوا في التقوى حتى
~~لا تتركوا من المستطاع منها شيئا
# وعن عبد الله PageV01P422
# 195 هو ان يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى
# + + وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لائم ويقوم بالقسط ولو
~~على نفسه أو ابنه أو أبيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتى يخزن لسانه
~~والتقاة من اتقى كالتؤدة من اتأد
# @QB@ ولا تموتن @QE@
# معناه ولا تكونن على حال سوى حال الاسلام اذا أدرككم الموت كما تقول لمن
~~تستعين به على لقاء العدو لا تأتني الا وأنت على حصان فلا تنهاه عن الإتيان
~~ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التى شرطت عليه في وقت الاتيان
# قولهم اعتصمت بحبله يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته
~~بامتساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يأمن انقطاعه وان يكون الحبل
~~استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد أو ترشيحا لاستعارة الحبل بما
~~يناسبه
# والمعنى واجتمعوا على استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تفرقوا عنه أو
~~واجتمعوا على التمسك بعهده إلى عباده وهو الايمان والطاعة أو بكتابة لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# 196 ( القرآن حبل الله المتين لا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد من
~~قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم )
# + +
# @QB@ ولا تفرقوا @QE@
# ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصارى أو
~~كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه أو ولا
~~تحدثوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع والألفة التي أنتم عليها مما
~~يأباه جامعكم والمؤلف PageV01P423 بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالإسلام
# كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فألف الله
~~بين قلوبهم بالإسلام
# وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا
# @QB@ إخوانا @QE@
# متراحمين متناصحين مجتمعين على امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو
~~الأخوة في الله وقيل هم الأوس والخزرج كانا أخوين لأب وأم فوقعت بينهما
~~العداوة ms0340 وتطاولت الحروب مائة وعشرين سنة إلى ان أطفأ الله ذلك بالإسلام
~~وألف بينهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار @QE@
# وكنتم مشفين على ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر
# ^ فأنقذكم منها بالاسلام
# والضمير للحفرة أو للنار أو للشفا وإنما أنث لإضافته إلى الحفرة وهو منها
~~كما قال
# ( كما شرقت صدر القناة من الدم % ^
# وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في
~~المذكر مقلوبة وفي المؤنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة
# فإن قلت كيف جعلوا على حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا على ما كانوا عليه
~~وقعوا في النار فمثلت حياتهم التى يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود على
~~حرفها مشفين على الوقوع فيها
# @QB@ كذلك @QE@
# مثل ذلك البيان البليغ
# ^ يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون ^
# إرادة ان تزدادوا هدى
# آل عمران 104 < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > PageV01P424
# @QB@ ولتكن منكم أمة @QE@
# ( من ) للتبعيض لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات
~~ولأنه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الأمر في
~~إقامته وكيف يباشر فإن الجاهل ربما نهى عن معروف وامر بمنكر وربما عرف
~~الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع
~~اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر على من لا يزيده إنكاره الا تماديا أو
~~على من الانكار عليه عبث كالإنكار على أصحاب المآصر والجلادين وأضرابهم
# وقيل ( من ) للتبيين بمعنى وكونوا امة تأمرون كقوله تعالى
# @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون @QE@ آل عمران وأولائك هم المفلحون
~~^
# هم الاخصاء بالفلاح دون غيرهم
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل وهو على المنبر
# 197 من خير الناس قال ( آمرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر وأتقاهم لله
~~واوصلهم )
# + + وعنه عليه الصلاة والسلام
# 198 ( من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة
~~رسوله وخليفة كتابه )
# + + وعن علي رضي الله عنه
# 199 أفضل الجهاد الأمر ms0341 بالمعروف والنهي عن المنكر ومن PageV01P425 شنىء
~~الفاسقين وغضب لله غضب الله له
# + +
# وعن حذيفة يأتى على الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار أحب اليهم من مؤمن
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا
~~في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم أنه مداهن
# والأمر بالمعروف تابع للمأمور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب
# واما النهي عن المنكر فواجب كله لأن جميع المنكر تركه واجب لاتصافه
~~بالقبح
# فإن قلت ما طريق الوجوب قلت قد اختلف فيه الشيخان فعند أبي علي السمع
~~والعقل وعند أبي هاشم السمع وحده
# فإن قلت ما شرائط النهي قلت ان يعلم الناهي ان ما ينكره قبيح لأنه اذا لم
~~يعلم لم يأمن أن ينكر الحسن وان لا يكون ما ينهي عنه واقعا لأن الواقع لا
~~يحسن النهي عنه وإنما يحسن الذم عليه والنهي عن أمثاله وان لا يغلب على ظنه
~~أن المنهي يزيد في منكراته وان لا يغلب على ظنه أن نهيه لا يؤثر لأنه عبث
~~فإن قلت فما شروط الوجوب قلت أن يغلب على ظنه وقوع المعصية نحو ان يري
~~الشارب قد تهيأ لشرب الخمر بإعداد آلاته وان لا يغلب على ظنه انه إن أنكر
~~لحقته مضرة عظيمة
# فإن قلت كيف يباشر الانكار قلت يبتدىء بالسهل فإن لم ينفع ترقى إلى الصعب
~~لأن الغرض كف المنكر قال الله تعالى
# @QB@ فأصلحوا بينهما @QE@
# ثم قال ( فقاتلوا ) النساء 76
# فإن قلت فمن يباشره قلت كل مسلم تمكن منه واختص بشرائطه وقد اجمعوا ان من
~~راى غيره تاركا للصلاة وجب عليه الإنكار لأنه معلوم قبحه لكل أحد
# واما الإنكار الذي بالقتال فالإمام وخلفاؤه أولى لأنهم أعلم بالسياسة
~~ومعهم عدتها فإن قلت فمن يؤمر وينهى قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر
~~غيره منع كالصبيان والمجانين وينهى الصبيان عن المحرمات حتى لا يتعودوها
~~كما يؤخذون بالصلاة ليمرنوا عليها
# فإن قلت هل يجب على مرتكب المنكر ان ينهى عما يرتكبه قلت نعم يجب عليه
~~لأن ms0342 ترك ارتكابه وإنكاره واجبان عليه فبتركه أحد الواجبين لا يسقط عنه
~~الواجب الاخر
# وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا
# وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا أفعل فقال وأينا
~~يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يأمر أحد بمعروف ولا ينهى عن
~~منكر
# فإن PageV01P426 قلت كيف قيل
# @QB@ يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف @QE@
# قلت الدعاء إلى الخير عام في التكاليف من الأفعال والتروك والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجيء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله
~~كقوله
# @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ البقرة 238
# آل عمران 105 - 107 < <
# | آل عمران : ( 105 - 107 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > >
# @QB@ كالذين تفرقوا واختلفوا @QE@
# وهم اليهود والنصارى
# @QB@ من بعد ما جاءهم البينات @QE@
# الموجبة للاتفاق على كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو هذه الأمة
~~وهم المشبهة والمجبرة والحشوية وأشباههم
# @QB@ يوم تبيض وجوه @QE@
# نصب بالظرف وهو لهم أو بإضمار اذكر وقرىء ( تبيض وتسود ) بكسر حرف
~~المضارعة ( وتبياض وتسواد ) والبياض من النور والسواد من الظلمة فمن كان من
~~اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته وأشرقت
# وسعى النور بين يديه وبيمينه
# ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته
~~واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب
# نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل وأهله
# @QB@ أكفرتم @QE@
# قيقال لهم أكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم
# والظاهر أنهم اهل الكتاب
# وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اعترافهم
~~به قبل مجيئه PageV01P427 وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والأنصار وتسود
~~وجوه بني قريظة والنضير وقيل هم المرتدون وقيل أهل البدع والأهواء وعن أبي
~~امامة
# 200 هم الخوارج ولما رآهم على درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار
~~هؤلاء شر قتلى تحت اديم السماء
# وخير قتلى تحت اديم السماء الذين قتلهم هؤلاء فقال له أبو غالب أشيء
~~تقوله برأيك أم شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بل سمعته من ms0343
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة قال فما شأنك دمعت عيناك قال رحمة
~~لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرأ هذه الآية ثم اخذ بيده فقال ان
~~بأرضك منهم كثيرا فأعاذك الله منهم
# + + وقيل هم جميع الكفار لإعراضهم عما اوجبه الاقرار حين اشهدهم على
~~انفسهم ألست بربكم قالوا بلى
# @QB@ ففي رحمة الله @QE@
# ففي نعمته وهي الثواب المخلد فإن قلت كيف موقع قوله
# @QB@ هم فيها خالدون @QE@ بعد قوله
# @QB@ ففي رحمة الله @QE@
# قلت موقع الاستئناف كأنه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا
~~يظعنون عنها ولا يموتون
# آل عمران 108 - 109 < <
# | آل عمران : ( 108 - 109 ) تلك آيات الله . . . . .
# > >
# ^ تلك ءايت الله ^
# الواردة في الوعد والوعيد
# @QB@ نتلوها عليك @QE@
# ملتبسة
# ( بالحق )
# والعدل من جزاء المحسن والمسيء بما يستوجبانه
# @QB@ وما الله يريد ظلما @QE@
# فيأخذ أحدا بغير جرم أو يزيد في عقاب مجرم أو ثواب محسن ونكر ظلما وقال
# @QB@ للعالمين @QE@
# على معنى ما يريد شيئا من الظلم لأحد من خلقه فسبحان من يحلم عمن يصفه
~~بارادة القبائح والرضا بها PageV01P428
# آل عمران 110 - 111
# ( < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > كان ) عبارة عن وجود الشيء في زمان ماض على سبيل الابهام وليس فيه
~~دليل على عدم سابق عدم ولا على انقطاع طارىء ومنه قوله تعالى
# @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ النساء 96 ومنه قوله تعالى
# @QB@ كنتم خير أمة @QE@
# كأنه قيل وجدتم خير أمة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في
~~الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير امة موصوفين به
# @QB@ أخرجت @QE@
# أظهرت وقوله
# @QB@ تأمرون @QE@
# كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم
~~ويقوم بما يصلحهم
# @QB@ وتؤمنون بالله @QE@
# جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به إيمانا بالله لأن من آمن ببعض ما يجب
~~الإيمان به من رسول أو كتاب أو بعث أو حساب أو عقاب أو ثواب أو غير ذلك لم
~~يعتد بإيمانه فكانه غير مؤمن بالله
# @QB@ ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك ms0344 سبيلا
~~أولئك هم الكافرون حقا @QE@ النساء 150 والدليل عليه قوله تعالى
# ^ ولو ءامن أهل الكتاب ^ مع إيمانهم بالله
# @QB@ لكان خيرا لهم @QE@
# لكان الإيمان خيرا لهم مما هم عليه لأنهم إنما آثروا دينهم على دين
~~الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو آمنوا لكان لهم من الرياسة
~~والأتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما آثروا دين الباطل لأجله مع الفوز بما
~~وعدوه على الإيمان من إيتاء الأجر مرتين
# @QB@ منهم المؤمنون @QE@
# كعبد الله بن سلام وأصحابه
# @QB@ وأكثرهم الفاسقون @QE@
# المتمردون في الكفر
# @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@
# الا ضررا مقتصرا على أذى بقول من طعن في الدين أو تهديد أو نحو ذلك
# @QB@ وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار @QE@
# منهزمين ولا يضروكم بقتل أو أسر
# @QB@ ثم لا ينصرون @QE@
# ثم لا يكون لهم نصر من أحد ولا يمنعون منكم
# وفيه تثبيت لمن أسلم منهم لأنهم كانوا يؤذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم
~~وتضليلهم وتهديدهم بأنهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذى بالقول إلى ضرر يبالى
~~به مع انه وعدهم الغلبه عليهم والانتقام منهم وأن عاقبة امرهم الخذلان
~~والذل
# فإن قلت هلا جزم PageV01P429 المعطوف في قوله
# @QB@ ثم لا ينصرون @QE@
# قلت عدل به عن حكم الجزاء إلى حكم الإخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم
~~انهم لا ينصرون
# فإن قلت فأي فرق بين رفعه وجزمه في المعنى قلت لو جزم لكان نفي النصر
~~مقيدا بمقاتلتهم كتولية الأدبار
# وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شأنهم وقصتهم التي اخبركم
~~عنها وأبشركم بها بعد التولية أنهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا
~~ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم أمر وكان كما اخبر من حال بني قريظة
~~والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر
# فإن قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل
~~أخبركم أنهم إن يقاتلوكم ينهزموا ثم أخبركم انهم لا ينصرون
# فإن قلت فما معنى التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لأن الإخبار
~~بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الإخبار بتوليتهم الأدبار
# فإن قلت ما موقع الجملتين أعني
# @QB@ منهم المؤمنون ms0345 @QE@ و
# @QB@ لن يضروكم @QE@
# قلت هما كلامان واردان على طريق الاستطراد عند اجراء ذكر أهل الكتاب كما
~~يقول القائل وعلى ذكر فلان فإن من شأنه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف
# آل عمران 112 < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > >
# @QB@ بحبل من الله @QE@
# في محل النصب على الحال بتقدير الا معتصمين أو متمسكين أو متلبسين بحبل
~~من الله وهو استثناء من اعم عام الأحوال
# والمعنى ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله
~~وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين أي لاعز لهم قط الا هذه الواحدة
~~وهي التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوه من الجزية
# ^ وباءوا بغضب من الله ^
# استوجبوه
# @QB@ وضربت عليهم المسكنة @QE@
# كما يضرب البيت على اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وهم
~~اليهود عليهم لعنة الله وغضبه
# @QB@ ذلك @QE@
# إشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله أي ذلك كائن
~~بسبب كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء ثم قال
# @QB@ ذلك بما عصوا @QE@
# أي ذلك كائن بسبب عصيانهم لله واعتدائهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس
~~بسبب في PageV01P430 استحقاق سخط الله وأن سخط الله يستحق بركوب المعاصي
~~كما يستحق بالكفر ونحوه
# ^ مما خطيآتهم أغرقوا ^ نوح 25
# @QB@ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل @QE@ النساء
~~161
# آل عمران 113 - 116
# < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > الضمير في
# @QB@ ليسوا @QE@
# لأهل الكتاب أي ليس أهل الكتاب مستوين وقوله
# @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة @QE@
# كلام مستانف لبيان قوله
# @QB@ ليسوا سواء @QE@
# كما وقع قوله
# @QB@ تأمرون بالمعروف @QE@ آل عمران 110 بيانا لقوله
# @QB@ كنتم خير أمة @QE@
# @QB@ أمة قائمة @QE@
# مستقيمة عادلة من قولك أقمت العود فقام بمعنى استقام وهم الذين أسلموا
~~منهم
# وعبر عن تهجدهم بتلاوة القرآن في ساعات الليل مع السجود لأنه أبين لما
~~يفعلون وأدل على حسن صورة امرهم
# وقيل عنى صلاة العشاء لأن اهل الكتاب لا يصلونها وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه
# 201 أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم ms0346 خرج إلى المسجد
~~فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال ( أما إنه ليس من اهل الأديان أحد يذكر
~~الله في هذه الساعة غيركم وقرأ هذه الآية )
# + + وقوله
# ) @QB@ يتلون @QE@ و
# @QB@ يؤمنون @QE@
# في محل الرفع صفتان لأمة أي أمة قائمة تالون مؤمنون وصفهم بخصائص ما كانت
~~في اليهود من تلاوة آيات الله بالليل
# ساجدين ومن الإيمان بالله لأن إيمانهم به كلا إيمان لإشراكهم به عزيرا
~~وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض
# ومن الإيمان باليوم الآخر لأنهم يصفونه PageV01P431 بخلاف صفته
# ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنهم كانوا مداهنين
# ومن المسارعة في الخيرات لأنهم كانوا متباطئين عنها غير راغبين فيها
# والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لأن من رغب في الأمر سارع في توليه
~~والقيام به وآثر الفور على التراخي
# @QB@ وأولئك @QE@
# الموصوفون بما وصفوا به
# ^ من ^ جملة
# @QB@ الصالحين @QE@
# الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم
# ويجوز ان يريد بالصالحين المسلمين
# ^ فلن تكفروه ^
# لما جاء وصف الله عز وعلا بالشكر في قوله
# @QB@ والله شكور حليم @QE@
# التغابن 17 في معنى توفيه الثواب نفي عنه نقيض ذلك
# فإن قلت لم عدى إلى مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا إلى واحد تقول شكر
~~النعمة وكفرها قلت ضمن معنى الحرمان فكأنه قيل فلن تحرموه بمعنى فلن تحرموا
~~جزاءه
# وقرىء ( يفعلوا ) ( ويكفروه ) بالياء والتاء
# @QB@ والله عليم بالمتقين @QE@
# بشارة للمتقين بجزيل الثواب ودلالة على أنه لا يفوز عنده الا اهل التقوى
# آل عمران 117
# < <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > الصر الريح الباردة نحو الصرصر قال
# ( لا تعدلن أتاويين تضربهم % % نكباء صر بأصحاب المحلات )
# كما قالت ليلى الأخيلية
# ( ولم يغلب الخصم الألد ويملأ ال جفان % % سديفا يوم نكباء صرصر )
# فإن قلت فما معنى قوله
# @QB@ كمثل ريح فيها صر @QE@
# قلت فيه اوجه أحدهما أن PageV01P432 الصر في صفة الريح بمعنى الباردة
~~فوصف بها القرة بمعنى فيها قره صر كما تقول برد بارد على المبالغة والثاني
~~ان يكون الصر مصدرا في الأصل بمعنى البرد فجيء به على أصله
# والثالث ان يكون من قوله ms0347 تعالى
# @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ الأحزاب 21 ومن قولك ان
~~ضيعني فلان ففي الله كاف وكافل قال
# ( وفي الرحمن للضعفاء كافي % )
# شبه ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن
~~الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما
# وقيل هو ما كانوا يتقربون به إلى الله مع كفرهم وقيل ما أنفقوا في عداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضاع عنهم لأنهم لم يبلغوا بإنفاقه ما انفقوه
~~لأجله وشبه بحرث
# @QB@ قوم ظلموا أنفسهم @QE@
# فأهلك عقوبة لهم على معاصيهم لأن الهلاك عن سخط أشد وأبلغ
# فإن قلت الغرض تشبيه ما أنفقوا في قلة جدواه وضياعه بالحرث الذي ضربته
~~الصر والكلام غير PageV01P433 مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح
# قلت هو من التشبيه المركب الذي مر في تفسير قوله
# @QB@ كمثل الذي استوقد نارا @QE@
# البقرة 17 ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون مثل إهلاك ريح أو مثل ما
~~ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرىء ( تنفقون بالتاء )
# @QB@ وما ظلمهم الله @QE@
# الضمير للمنفقين على معنى وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم
~~ظلموا انفسهم حيث لم يأتوا بها مستحقة للقبول أو لأصحاب الحرث الذين ظلموا
~~انفسهم أي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما
~~استحقوا به العقوبة وقرىء ( ولكن ) بالتشديد بمعنى ولكن انفسهم يظلمونها هم
~~ولا يجوز ان يراد ولكن انفسهم يظلمون على اسقاط ضمير الشأن لأنه انما يجوز
~~في الشعر
# آل عمران 118 - 119 < <
# | آل عمران : ( 118 - 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# بطانة الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه
~~ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 202 ( الأنصارى شعار والناس دثار
# + +
# @QB@ من دونكم @QE@
# من دون أبناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه بلا تتخذوا وببطانة على
~~الوصف أي بطانة كائنة من دونكم مجاوزة لكم
# @QB@ لا يألونكم خبالا @QE@
# يقال ألا في الأمر يألو اذا قصر فيه ثم ms0348 استعمل معدى إلى مفعولين في قولهم
~~لا الوك نصحا ولا الوك جهدا على التضمين والمعنى لا امنعك نصحا ولا أنقصكه
# والخبال الفساد
# @QB@ ودوا ما عنتم @QE@
# ودوا عنتكم على ان ( ما ) مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة وأصله انهياض
~~العظم بعد جبره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم أشد الضرر وأبلغه
# @QB@ قد بدت البغضاء من أفواههم @QE@
# لأنهم لا يتمالكون مع ضبطهم أنفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من ألسنتهم
~~ما يعلم به بغضهم للمسلمين
# وعن قتادة قد بدت البغضاء لأوليائهم من المنافقين والكفار PageV01P434
~~لإطلاع بعضهم بعضا على ذلك وفي قراءة عبد الله ( قد بدأ البغضاء )
# @QB@ قد بينا لكم الآيات @QE@
# الدالة على وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعدائه
# @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@
# ما بين لكم فعملتم به
# فإن قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون
# @QB@ لا يألونكم @QE@
# صفة للبطانة وكذلك
# @QB@ قد بدت البغضاء @QE@
# كانه قيل بطانة غير آليكم خبالا بادية بغضاؤهم
# وأما
# @QB@ قد بينا @QE@
# فكلام مبتدأ وأحسن منه وأبلغ أن تكون مستأنفات كلها على وجه التعليل
~~للنهي عن اتخاذهم بطانة
# @QB@ ها @QE@
# للتنبيه
# و
# @QB@ أنتم @QE@
# مبتدأ و
# @QB@ أولاء @QE@
# خبره
# أي أنتم اولاء الخاطئون في موالاة منافقي اهل الكتاب
# وقوله
# @QB@ تحبونهم ولا يحبونكم @QE@
# بيان لخطئهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لأهل البغضاء
# وقيل
# @QB@ أولاء @QE@ موصول
# @QB@ تحبونهم @QE@ صلته
# والواو في
# @QB@ وتؤمنون @QE@
# للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تؤمنون بكتابهم
~~كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم
# وفيه توبيخ شديد بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم
# ونحوه
# ^ فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون ^ النساء 104 ويوصف
~~المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري
# ( فاقتل اقواما لئاما أذلة % % يعضون من غيظ رؤوس الأباهم )
# @QB@ قل موتوا بغيظكم @QE@
# دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتى يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما
~~يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار
# @QB@ إن الله ms0349 عليم بذات الصدور @QE@
# فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال
~~خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول أو خارج منها فإن قلت فكيف
~~معناه على الوجهين قلت إذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه أخبرهم بما
~~يسرونه من عضهم الأنامل غيظا اذا خلوا وقل لهم إن الله عليم بما هو اخفى
~~مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيئا من أسراركم يخفي
~~عليه
# واذا كان خارجا فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من إطلاعي اياك على
~~ما يسرون فإني اعلم ما هو اخفى من ذلك وهو ما أضمروه في صدورهم ولم يظهروه
~~بألسنتهم
# ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله
# @QB@ قل موتوا بغيظكم @QE@ آل عمران 119 امرا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز
~~الاسلام وإذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك
# آل عمران 120 < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > PageV01P435
# الحسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع
# والسيئة ما كان ضد ذلك وهذا بيان لفرط معاداتهم حيث يحسدونهم على ما
~~نالهم من الخير ويشمتون بهم فيما اصابهم من الشدة
# فإن قلت كيف وصفت الحسنة بالمس والسيئة بالإصابة قلت المس مستعار لمعنى
~~الإصابة فكان المعنى واحدا الا ترى إلى قوله
# @QB@ إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة @QE@ التوبة 50
# @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@
# @QB@ إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@ المعارج 20 - 21
# @QB@ وإن تصبروا @QE@
# على عداوتهم
# @QB@ وتتقوا @QE@
# ما نهيتم عنه من موالاتهم
# أو وإن تصبروا على تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه
~~كنتم في كنف الله فلا يضركم كيدهم
# وقرىء ( لا يضركم ) من ضاره يضيره
# ويضركم على ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد كقولك مد يا هذا وروى المفضل
~~عن عاصم ( لا يضركم ) بفتح الراء وهذا تعليم من الله وارشاد إلى ان ms0350 يستعان
~~على كيد العدو بالصبر والتقوى وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك
~~فازدد فضلا في نفسك
# @QB@ إن الله بما تعملون @QE@
# من الصبر والتقوى وغيرهما
# @QB@ محيط @QE@
# ففاعل بكم ما أنتم أهله وقرىء بالياء بمعنى انه عالم بما يعملون في
~~عداوتكم فمعاقبهم عليه
# آل عمران 121 - 122 < <
# | آل عمران : ( 121 - 122 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > >
# ^ و ^ اذكر
# @QB@ إذ غدوت من أهلك @QE@
# بالمدينة وهو غدوه إلى أحد من حجرة عائشة رضي الله عنها روي
# 203 ان المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه ودعا PageV01P436 عبد الله بن أبي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها
~~فاستشاره فقال عبد الله وأكثر الأنصار يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج
~~اليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط الا اصاب منا ولادخلها علينا الا
~~أصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس وإن دخلوا
~~قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وإن رجعوا رجعوا
~~خائبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب لا يرون انا قد
~~جبنا عنهم فقال صلى الله عليه وسلم إني قد رأيت في منامي بقرا مذبحة حولي
~~فأولتها خيرا ورأيت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورأيت كاني أدخلت يدي
~~في درع حصينة فاولتها المدينة فإن رأيتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم
# فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم أحد
# أخرج بنا إلى اعدائنا فلم يزالوا به حتى دخل فلبس لأمته فلما رأوه قد لبس
~~لأمته ندموا وقالوا بئسما صنعنا نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والوحي يأتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رأيت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس
~~لأمته فيضعها حتى يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة وأصبح بالشعب من
~~أحد يوم السبت للنصف من شوال فمشى على رجليه فجعل يصف أصحابه للقتال كأنما
~~يقوم بهم القدح
# إن رأى صدرا خارجا قال تأخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل ms0351 ظهره وعسكره
~~إلى أحد وأمر عبد الله بن جبير على الرماة وقال لهم ( انضحوا عنا بالنبل لا
~~ياتونا من ورائنا )
# + +
# @QB@ تبوئ المؤمنين @QE@
# تنزلهم
# وقرأ عبد الله ( للمؤمنين ) بمعنى تسوى لهم وتهيء
# @QB@ مقاعد للقتال @QE@
# مواطن ومواقف
# وقد اتسع في قعد وقام حتى أجريا مجرى صار واستعمل المقعد والمقام في معنى
~~المكان
# ومنه قوله تعالى
# @QB@ في مقعد صدق @QE@ القمر 55
# @QB@ قبل أن تقوم من مقامك @QE@ النمل 39 من مجلسك وموضع حكمك
# @QB@ والله سميع @QE@
# لأقوالكم عليم بنياتكم وضمائركم
# @QB@ إذ همت @QE@
# بدل من
# @QB@ إذ غدوت @QE@
# أو عمل فيه معنى
# @QB@ سميع عليم @QE@
# والطائفتان حيان من الأنصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس وهما
~~الجناحان
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ألف وقيل في تسعمائة وخمسين
~~والمشركون في ثلاثة آلاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن أبي
~~بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم
~~الأنصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم
~~PageV01P437 قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن ابن عباس رضي الله عنه أضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم على الرشد
~~فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند
~~الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها إلى الثبات والصبر ويوطنها على احتمال
~~المكروه كما قال عمرو بن الأطنابة
# ( أقول لها اذا جشأت وجاشت % % مكانك تحمدي أو تستريحي )
# حتى قال معاوية عليكم بحفظ الشعر فقد كدت أضع رجلي في الركاب يوم صفين
~~فما ثبت مني الا قول عمرو ابن الأطنابة ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها
~~الولاية والله تعالى يقول
# @QB@ والله وليهما @QE@
# ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان
~~على الله فإن قلت فما معنى ما روي من قول بعضهم عند نزول الآية
# 204 والله ما يسرنا انا لم نهم بالذي هممنا به وقد اخبرنا الله بأنه
~~ولينا ms0352 قلت معنى ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله وإنزاله
~~فيهم آية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة غير المأخوذ بها لأنها لم تكن
~~عن عزيمة وتصميم كانت سببا لنزولهما
# + + والفشل الجبن والخور وقرأ عبد الله ( والله وليهم ) كقوله
# @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ الحجرات 9
# آال عمران 123 - 127 < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > PageV01P438
# أمرهم بألا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا أمورهم الا إليه ثم ذكرهم ما
~~يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة
# والأذلة جمع قلة والذلان جمع الكثرة وجاء بجمع القلة ليدل على انهم على
~~ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال
~~والمركوب وذلك انهم خرجوا على النواضح يعتقب النفر منهم على البعير الواحد
~~وما كان معهم الا فرس واحد
# وقلتهم أنهم كانوا ثلثمائة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف
~~مقاتل ومعهم مائة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان
~~لرجل يسمى بدرا فسمي به
# @QB@ فاتقوا الله @QE@
# في الثبات مع رسوله
# @QB@ لعلكم تشكرون @QE@
# بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته أو لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخرى
~~تشكرونها فوضع الشكر موضع الإنعام لأنه سبب له
# @QB@ إذ تقول @QE@
# ظرف لنصركم على ان يقول لهم ذلك يوم بدر أو بدل ثان من
# @QB@ وإذ غدوت @QE@
# على ان يقوله لهم يوم أحد فإن قلت كيف يصح ان يقول لهم يوم أحد ولم تنزل
~~فيه الملائكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوى فلم يصبروا عن الغنائم
~~ولم يتقوا حيث خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل
~~الملائكة ولو تموا على ما شرط عليهم لنزلت
# وإنما قدم لهم الوعد بنزول الملائكة لتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات
~~ويثقوا بنصر الله ومعنى
# @QB@ ألن يكفيكم @QE@
# إنكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة آلاف من الملائكة
# وإنما جيء بلن الذي هو لتاكيد النفي للإشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم
~~وكثرة ms0353 عدوهم وشوكته كالآيسين من النصر و
# @QB@ بلي @QE@
# ايجاب لما بعد لن بمعنى بل يكفيكم الامداد بهم فأوجب الكفاية ثم قال
# @QB@ وإن تصبروا وتتقوا @QE@
# يمددكم بأكثر من ذلك العدد مسومين للقتال
# @QB@ ويأتوكم @QE@
# يعني المشركين
# @QB@ من فورهم هذا @QE@
# من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره إلى غزوة أخرى وجاء فلان ورجع من فوره
~~ومنه قول أبي حنيفة رحمه الله الامر على الفور لا على التراخي وهو مصدر من
~~فارت القدر إذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا
~~تعريج على شيء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث
~~والمعنى انهم إن يأتوكم من ساعتهم هذه
# @QB@ يمددكم ربكم @QE@
# بالملائكة في حال اتيانهم لا يتأخر نزولهم عن إتيانهم يريد ان الله يعجل
~~نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم وقرىء ( منزلين ) بالتشديد ( ومنزلين
~~) بكسر الزاي بمعنى منزلين PageV01P439 النصر و
# @QB@ مسومين @QE@ بفتح الواو وكسرها بمعنى معلمين ومعلمين انفسهم أو
~~خيلهم قال الكلبي معلمين بعمائم صفر مرخاة على اكتافهم
# وعن الضحاك معلمين بالصوف الأبيض في نواصي الدواب وأذنابها وعن مجاهد
~~مجزوزة أذناب خيلهم وعن قتادة كانوا على خيل بلق
# وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملائكة كذلك
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لأصحابه
# 205 ( تسوموا فإن الملائكة قد تسومت )
# + +
# @QB@ وما جعله الله @QE@
# الهاء لأن يمدكم أي وما جعل الله امدادكم بالملائكة الا بشارة لكم بأنكم
~~تنصرون
# @QB@ ولتطمئن قلوبكم به @QE@
# كما كانت السكينة لبني اسرائيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم
# ^ وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة إذا تكاثروا ولا من عند
~~الملائكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة
~~ويربط به على قلوب المجاهدين
# ^ العزيز ^
# الذي لا يغالب في حكمه
# ^ الحكيم ^
# الذي يعطي النصر ويمنعه لما يرى من المصلحة
# ^ ليقطع طرفا من الذين كفروا ^
# ليهلك طائفة منهم بالقتل والأسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر
~~سبعين ms0354 من رؤساء قريش وصناديدهم
# ^ أو يكبتهم ^
# أو يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة
# ^ فينقلبوا خائبين ^
# غير ظافرين بمبتغاهم
# ونحوه
# ^ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ^ الأحزاب 25 ويقال كبته
~~بمعنى كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول أبي الطيب
# ( لأكبت حاسدا وأرى عدوا % )
# هو من الكبد والرئة واللام متعلقة بقوله
# ^ ولقد نصركم الله ^
# أو بقوله
# ^ وما النصر الا من عند الله ^
# آل عمران 128 - 129 < <
# | آل عمران : ( 128 - 129 ) ليس لك من . . . . .
# > >
# ^ أو يتوب ^ عطف على ما قبله
# و
# ^ ليس لك من الأمر شيء ^
# اعتراض والمعنى ان الله مالك امرهم فإما يهلكهم أو يهزمهم أو يتوب عليهم
~~إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا على الكفر وليس لك من امرهم شيء إنما أنت عبد
~~مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان
# ^ يتوب ^
# منصوب PageV01P440 بإضمار ( أن ) و ( ان يتوب ) في حكم اسم معطوف باو على
~~الأمر أو علي شيء أي ليس لك من امرهم شيء أو من التوبة عليهم أو من تعذيبهم
~~أو ليس لك من امرهم شيء أو التوبة عليهم أو تعذيبهم وقيل ( أو ) بمعنى (
~~إلا ان ) كقولك لألزمنك أو تعطيني حقي على معنى ليس لك من امرهم شيء الا ان
~~يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم أو يعذبهم فتتشفى منهم وقيل
# 206 شجه عتبة بن أبي وقاص يوم أحد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه
~~وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه
~~نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم فنزلت
# + +
# وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه الله تعالى لعلمه ان فيهم من يؤمن
# وعن الحسن
# @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتائبين
# @QB@ ويعذب من يشاء @QE@
# ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه
~~ويعذب من لقيه ظالما واتباعه
# قوله
# @QB@ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@ PageV01P441
# تفسير بين لمن يشاء وانهم المتوب عليهم أو الظالمون ولكن اهل الأهواء
~~والبدع يتصامون ويتعامون عن آيات الله فيخبطون ms0355 خبط عشواء ويطيبون انفسهم
~~بما يفترون على ابن عباس من قولهم يهب الذنب الكبير لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~على الذنب الصغير
# آل عمران 130 - 132 < <
# | آل عمران : ( 130 - 132 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# @QB@ لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@
# نهي عن الربا مع توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ
~~الدين محله زاد في الأجل فاستغرق بالشيء الطفيف مال المديون
# @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@
# كان أبو حنيفة رحمه الله يقول هي أخوف آية في القرآن حيث اوعد الله
~~المؤمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه
# وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المؤمنين برحمته بتوفرهم على طاعته
~~وطاعة رسوله
# ومن تامل هذه الآية وامثالها لم يحدث نفسه بالأطماع الفارغة والتمني على
~~الله تعالى وفي ذكره تعالى ( لعل ) و عسى ) في نحو هذه المواضع وإن قال
~~الناس ما قالوا ما لا يخفى على العارف الفطن من دقة مسلك التقوى وصعوبة
~~اصابة رضا الله وعزة التوصل إلى رحمته وثوابه
# آل عمران 133 - 137
# < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > > في مصاحف اهل المدينة والشام ( سارعوا ) بغير واو
# وقرأ الباقون بالواو وتنصره قراءة أبي وعبد الله وسابقوا ومعنى المسارعة
~~إلى المغفرة والجنة الإقبال على ما يستحقان به
# @QB@ عرضها السماوات والأرض @QE@ 1 أي عرضها عرض السموات والأرض كقوله
# @QB@ عرضها كعرض السماء والأرض @QE@
# والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وأبسطه
# وخص العرض لأنه في العادة أدنى من الطول للمبالغة كقوله
# @QB@ بطائنها من إستبرق @QE@ الرحمن 54
# وعن ابن عباس رضي الله عنه كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض
# @QB@ في السراء والضراء @QE@
# في PageV01P442 حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر لا يخلون بأن
~~ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من كثير أو قليل كما حكى عن بعض
~~السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عائشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب أو
~~في جميع الأحوال لأنها لا تخلو من حال مسرة ومضرة ms0356 لا تمنعهم حال فرح وسرور
~~ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس أو في
~~حبس فإنه لا يدع الإحسان
# وافتتح بذكر الانفاق لأنه أشق شيء على النفس وأدله على الاخلاص ولأنه كان
~~في ذلك الوقت أعظم الأعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء
~~المسلمين
# كظم القربة اذا ملأها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ
~~وهو ان يمسك على ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له أثرا وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# 207 ( من كظم غيظا وهو يقدر على انفاذه ملأ الله قلبه أمنا وايمانا ) +
# وعن عائشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوى ما تركت
~~لذي غيظ شفاء
# @QB@ والعافين عن الناس @QE@
# اذا جنى عليهم أحد لم يؤاخذوه وروي
# 208 ( ينادي مناد يوم القيامة أين الذين كانت أجورهم على الله فلا يقوم
~~الا من عفا )
# + + وعن ابن عيينة أنه رواه للرشيد وقد غضب على رجل فخلاه وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# 209 ( إن هؤلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم
~~التى مضت )
# + + PageV01P443
# @QB@ والله يحب المحسنين @QE@
# يجوز أن تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هؤلاء المذكورين
# وان تكون للعهد فتكون اشارة إلى هؤلاء
# @QB@ والذين @QE@
# عطف على المتقين أي أعدت للمتقين وللتائبين
# وقوله
# @QB@ وأولئك @QE@
# إشارة إلى الفريقين
# ويجوز أن يكون والذين مبتدأ خبره اولئك
# @QB@ فاحشة @QE@
# فعله متزايدة القبح
# @QB@ أو ظلموا أنفسهم @QE@
# أو اذنبوا أي ذنب كان مما يؤاخذون به
# وقيل الفاحشة الزنا
# وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم
~~النفس الصغيرة
# @QB@ ذكروا الله @QE@ تذكروا عقابه أو وعيده أو نهيه أو حقه العظيم
~~وجلاله الموجب للخشية والحياء منه
# @QB@ فاستغفروا لذنوبهم @QE@
# فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين
# @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@
# وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة وإن التائب من الذنب عنده كمن لا ذنب
~~له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان ms0357 عدله يوجب المغفرة للتائب لأن
~~العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل بأقصى ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز
~~وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن اليأس والقنوط
~~وان الذنوب وإن جلت فإن عفوه أجل وكرمه اعظم
# والمعنى انه وحده معه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه
# @QB@ ولم يصروا @QE@
# ولم يقيموا على قبيح فعلهم غير مستغفرين
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 210 ( ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة )
# + + وروي
# 211 ( لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار )
# +
# @QB@ وهم يعلمون @QE@
# حال PageV01P444 من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا
# والمعنى وليسوا ممن يصرون على الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها
~~وبالوعيد عليها لأنه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح
# وفي هذه الآيات بيان قاطع ان الذين آمنوا على ثلاث طبقات متقون وتائبون
~~ومصرون
# وان الجنة للمتقين والتائبين منهم دون المصرين
# ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه قال
# @QB@ أجر العاملين @QE@
# بعد قوله
# @QB@ جزاؤهم @QE@ آل عمران 87 لأنهما في معنى واحد
# وإنما خالف بين اللفظين لزيادة التنبيه على ان ذلك جزاء واجب على عمل
~~وأجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون
# وروي ان الله عز وجل اوحى إلى موسى ما أقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل
~~كيف اجود برحمتي على من يبخل بطاعتي
# وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا
~~سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة
# وعن الحسن رضي الله عنه يقول الله تعالى يوم القيامة ( جوزوا الصراط
~~بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم ) وعن رابعة البصرية رضي
~~الله عنها انها كانت تنشد
# ( ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها % % ان السفينة لا تجرى على اليبس )
# والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة
~~والجنات
# @QB@ قد خلت من قبلكم سنن @QE@
# يريد ما سنه الله في الأمم المكذبين من وقائعه وكقوله
# @QB@ وقتلوا تقتيلا سنة الله ms0358 في الذين خلوا من قبل @QE@ الأحزاب 61
# @QB@ ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا @QE@ الفتح 2
# @QB@ سنة الله التي قد خلت من قبل @QE@ الفتح 23
# آل عمران 138 - 139
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > هذا بيان للناس @QE@
# ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب يعني حثهم على النظر في سوء
~~عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون من آثار هلاكهم
# @QB@ وهدى وموعظة للمتقين @QE@
# يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة تثبيت وموعظة
~~PageV01P445 للذين اتقوا من المؤمنين ويجوز ان يكون قوله
# @QB@ قد خلت @QE@
# جملة معترضة للبعث على الايمان وما يستحق به ما ذكر من أجر العاملين
~~ويكون قوله
# @QB@ هذا بيان @QE@
# اشارة إلى ما لخص وبين من امر المتقين والتائبين والمصرين
# @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا @QE@
# تسلية من الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين عما أصابهم
~~يوم أحد وتقوية من قلوبهم يعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما أصابكم أي لا
~~يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا على من قتل منكم وجرح
# @QB@ وأنتم الأعلون @QE@
# وحالكم انكم اعلى منهم وأغلب لأنكم أصبتم منهم يوم بدر اكثر مما أصابوا
~~منكم يوم أحد
# أو وأنتم الأعلون شأنا لأن قتالكم لله ولإعلاء كلمته وقتالهم للشيطان
~~لإعلاء كلمة الكفر ولأن قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار
# أو هي بشارة لهم بالعلو والغلبة أي وأنتم الأعلون في العاقبة
# @QB@ وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ الصافات 173
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@
# متعلق بالنهي بمعنى ولا تهنوا إن صح إيمانكم على ان صحة الإيمان توجب قوة
~~القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة بأعدائه أو بالأعلون أي إن كنتم
~~مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة
# آل عمران 140 - 141
# < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > قرىء ( قرح ) بفتح القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف
# وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم ألمها
# وقرأ أبو السمال ( قرح ) بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد
# والمعنى إن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف
~~ذلك قلوبهم ms0359 ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال
# فأنتم أولى أن لا تضعفوا
# ونحوه
# @QB@ فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون @QE@ النساء
~~104 وقيل كان ذلك يوم أحد فقد نالوا منهم قبل ان يخالفوا أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# فإن قلت كيف قيل
# @QB@ قرح مثله @QE@
# وما كان قرحهم يوم أحد مثل قرح المشركين قلت بلى كان مثله ولقد قتل يومئذ
~~خلق من الكفار
# ألا ترى إلى قوله تعالى
# ^ ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم بإذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في
~~الأمر وعصيتم من بعد من أراكم ما تحبون ^ آل عمران 75
# @QB@ وتلك الأيام @QE@
# تلك مبتدأ والأيام صفته و
# @QB@ نداولها @QE@
# خبره ويجوز ان يكون
# @QB@ تلك الأيام @QE@
# مبتدأ وخبرا كما تقول هي الأيام تبلي كل جديد
# والمراد بالأيام اوقات الظفر والغلبة نداولها نصرفها بين الناس نديل تارة
~~لهؤلاء وتارة PageV01P446 لهؤلاء كقوله وهو من ابيات الكتاب
# ( فيوما علينا ويوما لنا % % ويوما نساء ويوما نسر )
# ومن امثال العرب الحرب سجال وعن أبي سفيان
# 212 انه صعد الجبل يوم أحد فمكث ساعة ثم قال أين ابن أبي كبشة أين ابن
~~أبي قحافة اين ابن الخطاب
# فقال عمر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أبو بكر وها انا عمر
# فقال أبو سفيان يوم بيوم والأيام دول والحرب سجال
# فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار
# فقال إنكم تزعمون ذلك فقد خبنا اذن وخسرنا والمداولة مثل المعاورة
# + + وقال
# ( يرد المياه فلا يزال مداولا % % في الناس بين تمثل وسماع )
# يقال داولت بينهم الشيء فتداولوه
# ^ وليعلم الله الذين ءامنوا ^
# فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون على
~~الإيمان منكم من الذين على حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعنى فعلنا
~~ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت على الإيمان منكم من غير الثابت وإلا
~~فالله عز وجل لم يزل عالما بالأشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما
~~يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا ms0360 منهم الثبات والثاني ان تكون العلة
~~محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله
# وإنما حذف للإيذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جرى
~~عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصائب ولا يشعر ان لله في
~~ذلك من المصالح ما هو غافل عنه
# @QB@ ويتخذ منكم شهداء @QE@
# وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم أحد
# أو وليتخذ منكم من يصلح للشهادة على الأمم يوم القيامة بما يبتلى به
~~صبركم من الشدائد من قوله تعالى
# @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ البقرة 143
# @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@
# اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هؤلاء
~~الثابتين على الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب
# والتمحيص التطهير والتصفية
# @QB@ ويمحق الكافرين @QE@
# ويهلكهم PageV01P447 يعني إن كانت الدولة على المؤمنين فللتمييز
~~والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو أصلح لهم وإن كانت على الكافرين
~~فلمحقهم ومحو آثارهم
# آل عمران 142
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > أم @QE@
# منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار
# @QB@ ولما يعلم الله @QE@
# بمعنى ولما تجاهدوا لأن العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي
~~متعلقة لأنه منتف بانتفائه
# يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتى يعلمه
# ولما بمعنى لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل على نفي الجهاد فيما مضى
~~وعلى توقعه فيما يستقبل
# وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله
# وقرىء ( ولما يعلم الله ) بفتح الميم وقيل أراد النون الخفيفة ولما يعلمن
~~فحذفها
# @QB@ ويعلم الصابرين @QE@
# نصب بإضمار أن والواو بمعنى الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن
# وقرأ الحسن بالجزم على العطف وروى عبد الوارث عن أبي عمرو ( ويعلم )
~~بالرفع على ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وأنتم صابرون ولقد كنتم
~~تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون 143 < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > >
# @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت @QE@
# خوطب به الذين لم يشهدوا ms0361 بدرا وكانوا يتمنون أن يحضروا مشهدا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر
# وهم الذين ألحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى
~~المشركين وكان رأيه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان
~~تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته PageV01P448
# @QB@ فقد رأيتموه وأنتم تنظرون @QE@
# أي رأيتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل اخوانكم
~~وأقاربكم وشارفتم ان تقتلوا
# وهذا توبيخ لهم على تمنيهم الموت وعلى ما تسببوا له من خروج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإلحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده
# فإن قلت كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني غلبة الكافر المسلم قلت
~~قصد متمني الشهادة إلى نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه إلى ذلك
~~المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد إلى حصول المأمول من
~~الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة وإحسان إلى عدو الله وتنفيقا
~~لصناعته
# ولقد قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه حين نهض إلى مؤتة وقيل له ردكم
~~الله
# ( لكنني أسأل الرحمن مغفرة % % وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا )
# ( أو طعنة بيدي حران مجهزة % % بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا )
# ( حتى يقولوا اذا مروا على جدثي % % أرشدك الله من غاز وقد رشدا )
# آل عمران 144
# 213 < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > لما رمى عبد الله بن قمئة الحارثي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر
~~فكسر رباعيته وشج وجهه أقبل يريد قتله فذب عنه صلى الله عليه وسلم مصعب بن
~~عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم أحد حتى قتله ابن قمئة وهو يرى انه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا
# وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس
~~خبر قتله فانكفؤا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ( الي عباد الله
~~) حتى انحازت اليه طائفة من أصحابه فلامهم على هربهم فقالوا ms0362 يا رسول الله
~~فديناك بآبائنا وامهاتنا أتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت
# + 7942 + وروي
# 214 أنه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن أبي يأخذ لنا
~~أمانا من أبي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا إلى
~~إخوانكم PageV01P449 وإلى دينكم فقال أنس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم
~~إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه وموتوا على ما مات عليه ثم
~~قال اللهم اني أعتذر اليك مما يقول هؤلاء وأبرأ اليك مما جاء به هؤلاء ثم
~~شد بسيفه فقاتل حتى قتل
# + +
# وعن بعض المهاجرين أنه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان أشعرت ان
~~محمدا قد قتل فقال ان كان قتل فقد بلغ قاتلوا على دينكم والمعنى
# @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@
# فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم
~~أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه لأن الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام
~~الحجة لا وجوده بين أظهر قومه
# ^ أفإين مات ^
# الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها على معنى التسبيب والهمزة
~~لإنكار ان يجعلوا ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب أن يجعل
~~سببا للتمسك بدين محمد صلى الله عليه وسلم لا للإنقلاب عنه
# فإن قلت لم ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين
# فإن قلت اما علموه من ناحية قوله
# @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ المائدة 67 قلت هذا مما يختص بالعلماء
~~منهم وذوي البصيرة ألا ترى أنهم سمعوا بخبر قتله فهربوا على أنه يحتمل
~~العصمة من فتنة الناس وإذلالهم والانقلاب على الأعقاب الإدبار عما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوم به من امر الجهاد وغيره وقيل الارتداد وما
~~ارتد أحد من المسلمين ذلك اليوم الا ما كان من قول المنافقين ويجوز ان ms0363 يكون
~~على وجه التغليظ عليهم فيما كان منهم من الفرار والانكشاف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وإسلامه
# @QB@ فلن يضر الله شيئا @QE@
# فما ضر الا نفسه لأن الله تعالى لا يجوز عليه المضار والمنافع
# @QB@ وسيجزي الله الشاكرين @QE@
# الذي لم ينقلبوا كأنس بن النضر وأضرابه
# وسماهم شاكرين لأنهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا المعنى ان موت الأنفس
~~محال أن يكون الا بمشيئة الله فأخرجه مخرج فعل لا ينبغي لأحد ان يقدم عليه
~~الا أن يأذن الله له فيه تمثيلا ولأن ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان
~~يقبض نفسا الا بإذن من الله وهو على معنيين أحدهما تحريضهم على الجهاد
~~وتشجيعهم على لقاء العدو بإعلامهم ان الحذر لا ينفع وأن أحدا PageV01P450
~~لا يموت قبل بلوغ أجله وإن خوض المهالك واقتحم المعارك
# والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة االعدو والتفافهم عليه وإسلام
~~قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الأجل
# آل عمران 145 < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > >
# @QB@ كتابا @QE@
# مصدر مؤكد لأن المعنى كتب الموت كتابا
# @QB@ مؤجلا @QE@
# مؤقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر
# @QB@ ومن يرد ثواب الدنيا @QE@
# تعريض بالذين شغلتهم الغنائم يوم أحد
# @QB@ نؤته منها @QE@
# أي من ثوابها
# @QB@ وسنجزي @QE@
# الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شيء عن الجهاد
# وقرىء ( يؤته ) و سيجزي ) بالياء فيهما
# آل عمران 146 - 148
# < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > قرىء ( قاتل ) و ( قتل ) و ( قتل ) بالتشديد والفاعل ربيون أو ضمير
~~النبي و (
# ^ معه ربيون )
# حال عنه بمعنى قتل كائنا معه ربيون والقراءة بالتشديد تنصر الوجه الأول
~~وعن سعيد بن جبيبر رحمه الله ما سمعنا بنبي قتل في القتال
# والربيون الربانيون وقرىء بالحركات الثلاث فالفتح على القياس والضم
~~والكسر من تغييرات النسب
# وقرىء ( فما وهنوا ) بكسر الهاء والمعنى فما وهنوا عند قتل النبي
# ^ وما ضعفوا ^
# عن الجهاد بعده
# ^ وما استكانوا ^
# للعدو وهذا تعريض بما أصابهم من الوهن والانكسار عند الإرجاف بقتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0364 وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم
~~لهم
# حين أرادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن أبي في طلب الأمان من أبي
~~سفيان
# ^ وما كان قولهم إلا ^
# هذا القول وهو إضافة الذنوب والاسراف إلى انفسهم مع كونهم ربانيين هضما
~~لها واستقصارا
# والدعاء بالاستغفار منها مقدما على طلب تثبيت الأقدام في مواطن الحرب
~~والنصرة على العدو ليكون طلبهم إلى ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع وأقرب إلى
~~الاستجابة
# ^ فأتاهم الله ثواب الدنيا ^
# من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر
# وخص ثواب الآخرة بالحسن دلالة على فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده
# ^ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة ^ الأنفال 67 PageV01P451
# آل عمران 149 - 151 < <
# | آل عمران : ( 149 - 151 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# @QB@ إن تطيعوا الذين كفروا @QE@
# قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا
~~إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم
# وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصارى وتقبلوا منهم لأنهم
~~كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما
~~غلب ولما أصابه وأصحابه ما أصابهم وإنما هو رجل حاله كحال غيره من الناس
~~يوما له ويوما عليه
# وعن السدي ان تستكينوا لأبي سفيان وأصحابه وتستامنوهم
# @QB@ يردوكم @QE@
# إلى دينهم
# وقيل هو عام في جميع الكفار وإن على المؤمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في
~~شيء ولا ينزلوا على حكمهم ولا على مشورتهم حتى لا يستجروهم إلى موافقتهم
# @QB@ بل الله مولاكم @QE@ أي ناصركم لا تحتاجون معه إلى نصرة أحد وولايته
# وقرىء بالنصب على بل اطيعوا الله مولاكم
# @QB@ سنلقي @QE@ قرىء بالنون والياء
# والرعب بسكون العين وضمها قيل قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم أحد
~~فانهزموا إلى مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة
# وقيل ذهبوا إلى مكة فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيئا قتلنا
~~منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستأصلوهم فلما عزموا على ذلك ألقى
~~الله الرعب في قلوبهم فأمسكوا بما أشركوا بسبب إشراكهم أي كان السبب في
~~إلقاء الله الرعب في قلوبهم إشراكهم ms0365 به
# @QB@ ما لم ينزل به سلطانا @QE@
# آلهة لم ينزل الله بإشراكها حجة
# فإن قلت كان هناك حجة حتى ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم
~~PageV01P452 يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لأن الشرك لا يستقيم
~~ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها جيمعا كقوله
# ( ولا ترى الضب بها ينجحر % )
# آل عمران 152 - 154 < <
# | آل عمران : ( 153 - 154 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > >
# @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@
# وعدهم الله النصر بشرط الصبر والتقوى في قوله تعالى
# @QB@ إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم @QE@ آل عمران 125
~~ويجوز ان يكون الوعد قوله تعالى
# @QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@
# فلما فشلوا وتنازعوا لم يرعبهم وقيل لما رجعوا إلى المدينة قال ناس من
~~المؤمنين من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت
# وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة
~~وأقام الرماة عند الجبل وامرهم أن يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة
~~للمسلمين أو عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون
~~يضربونهم بالسيوف حتى انهزموا والمسلمون على آثارهم
# يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا
# حتى اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف الرأي وتنازعوا فقال بعضهم قد
~~PageV01P453 انهزم المشركون فما موقفنا ههنا وقال بعضهم لا نخالف أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير أمير الرماة في
~~نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله
# @QB@ ومنكم من يريد الآخرة @QE@ ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا
~~الدنيا فكر المشركون على الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عنه
~~وأقبلوا على المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتى هزموهم وقتلوا من
~~قتلوا وهو قوله
# @QB@ ثم صرفكم عنهم ليبتليكم @QE@
# ليمتحن صبركم على المصائب وثباتكم على الإيمان عندها
# @QB@ ولقد عفا عنكم @QE@
# لما علم من ندمكم على فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# @QB@ والله ذو فضل على المؤمنين @QE@
# يتفضل عليهم بالعفو أو هو متفضل عليهم في جميع ms0366 الأحوال سواء أديل لهم أو
~~أديل عليهم لأن الابتلاء رحمة كما ان النصرة رحمة
# فإن قلت أين متعلق
# @QB@ حتى إذا @QE@
# قلت محذوف تقديره حتى اذا فشلتم منعكم نصره ويجوز ان يكون المعنى صدقكم
~~الله وعده إلى وقت فشلكم
# @QB@ إذ تصعدون @QE@
# نصب بصرفكم أو بقوله
# ^ ^ ليبتليكم ^
# أو باضمار ( اذكر ) والاصعاد الذهاب في الأرض والإبعاد فيه
# يقال صعد في الجبل وأصعد في الأرض يقال أصعدنا من مكة إلى المدينة وقرأ
~~الحسن رضي الله عنه ( تصعدون ) يعني في الجبل
# وتعضد الأولى قراءة أبي ( إذ تصعدون في الوادي ) وقرا أبو حيوة ( تصعدون
~~) بفتح التاء وتشديد العين من تصعد فى السلم وقرا الحسن رضي الله عنه (
~~تلون ) بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها
# وقرىء ( يصعدون ) ( ويلوون ) بالياء
# ^ والرسول يدعوكم ^
# كان يقول ( الي عباد الله ) الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله
~~الجنة )
# ^ في أخراكم ^
# في ساقتكم وجماعتكم الأخرى وهي المتأخرة يقال جئت في آخر الناس واخراهم
~~كما تقول في أولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الأولى
# ^ فأثابكم ^
# عطف على صرفكم أي فجازاكم الله
# ^ غما ^
# حين صرفكم عنهم وابتلاكم
# ^ ب @QB@ سبب @QE@ غم ^ أذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم
~~له أو غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما أرجف به من
~~قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت
~~الغنيمة والنصر
# ^ لكيلا تحزنوا ^
# لتتمرنوا على تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشدائد فلا تحزنوا فيما بعد
~~على فائت من المنافع ولا على مصيب من المضار ويجوز أن يكون الضمير في
# ^ فأثابكم ^
# للرسول أي فآساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية
~~والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فأثابكم غما اغتمه لأجلكم بسبب غم اغتممتموه
~~لأجله ولم يثربكم على عصيانكم ومخالفتكم لأمره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس
~~عنكم لئلا تحزنوا على ما فاتكم من نصر الله ولا على ما أصابكم PageV01P454
~~من غلبة العدو
# وانزل الله الأمن على المؤمنين وأزال عنهم الخوف الذي كان بهم حتى نعسوا
~~وغلبهم ms0367 النوم
# وعن أبي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط
~~من يد أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه وما أحد الا ويميل تحت حجفته
# وعن الزبير رضي الله عنه لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~اشتد علينا الخوف فأرسل الله علينا النوم
# والله اني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني لو كان لنا من الأمر
~~شيء ما قتلنا ههنا
# والأمنة الأمن وقرىء ( أمنة ) بسكون الميم كأنها المرة من الأمن و
# ^ تعاسا ^
# بدل من أمنة
# ويجوز ان يكون هو المفعول وامنة حالا منه مقدمة عليه كقولك رأيت راكبا
~~رجلا أو مفعولا له بمعنى نعستم امنة
# ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعنى ذوي امنة أو على أنه جمع آمن كبار
~~وبررة
# @QB@ يغشى @QE@
# قرىء بالياء والتاء ردا على النعاس أو على الأمنة
# @QB@ طائفة منكم @QE@
# هم اهل الصدق واليقين
# @QB@ وطائفة @QE@
# هم المنافقون
# @QB@ قد أهمتهم أنفسهم @QE@
# ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين أو قد اوقعتهم أنفسهم وما حل بهم في الهموم والأشجان فهم في
~~التشاكي والتباث
# @QB@ غير الحق @QE@
# في حكم المصدر
# ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و
# @QB@ ظن الجاهلية @QE@
# بدل منه ويجوز ان يكون المعنى يظنون بالله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد
~~ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك وظن الجاهلية كقولك
~~حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية
# ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية أي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك
~~الجاهلون بالله
# @QB@ يقولون @QE@
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه
# ^ هل لنا من الأمر من شيء ^
# معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والإظهار
~~على العدو
# @QB@ قل إن الأمر كله لله @QE@ ولأوليائه المؤمنين وهو النصر والغلبة
# @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ المجادلة 21
# @QB@ وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ الصافات 173
# @QB@ يخفون في أنفسهم ما لا ms0368 يبدون لك @QE@
# معناه يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الأمر من شيء سؤال المؤمنين
~~PageV01P455 المسترشدين وهم فيما يبطنون على النفاق يقولون في انفسهم أو
~~بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم إن الأمر كله لله
# ^ لو كان لنا من الأمر شيء ^
# اي لو كان الأمر كما قال محمد إن الأمر كله لله ولأوليائه وانهم الغالبون
~~لما غلبنا قط
# ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة
# @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم @QE@
# يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في اللوح
~~لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم
# @QB@ لبرز @QE@
# من بينكم
# @QB@ الذين @QE@
# علم الله انهم يقتلون
# @QB@ إلى مضاجعهم @QE@
# وهي مصارعهم ليكون ما علم الله أنه يكون
# والمعنى ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المؤمنين وكتب مع ذلك أنهم
~~الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الإسلام يظهر على الدين
~~كله وان ما ينكبون به في بعض الأوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة وحرصهم
~~على الشهادة مما يحرضهم على الجهاد فتحصل الغلبة
# وقيل معناه هل لنا من التدبير من شيء يعنون لم نملك شيئا من التدبير حيث
~~خرجنا من المدينة إلى أحد وكان علينا ان نقيم ولا نبرح كما كان رأي عبد
~~الله بن أبي وغيره ولو ملكنا من التدبير شيئا لما قتلنا في هذه المعركة قل
~~إن التدبير كله لله يريد ان الله عز وجل قد دبر الأمر كما جرى ولو أقمتم
~~بالمدينة ولم تخرجوا من بيوتكم لما نجا من القتل من قتل منكم وقرىء ( كتب
~~عليهم القتال ) ( وكتب عليهم القتل ) على البناء للفاعل ولبرز بالتشديد وضم
~~الباء
# @QB@ وليبتلي الله @QE@
# وليمتحن ما في صدور المؤمنين من الإخلاص ويمحص ما في قلوبهم من وساوس
~~الشيطان
# فعل ذلك أو فعل ذلك لمصالح جمة وللابتلاء والتمحيص
# فإن قلت كيف مواقع الجمل التي بعد قوله وطائفة قلت
# @QB@ قد أهمتهم @QE@
# صفة لطائفة و
# @QB@ يظنون @QE@
# صفة اخرى أو حال بمعنى قد أهمتهم انفسهم ظانين ms0369 أو استئناف على وجه البيان
~~للجملة قبلها و
# @QB@ يقولون @QE@
# بدل من يظنون فإن قلت كيف صح ان يقع ما هو مسألة عن الأمر بدلا من
~~الإخبار بالظن قلت كانت مسألتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه
# ويخفون حال من يقولون و
# @QB@ قل إن الأمر كله لله @QE@ آل عمران 154 اعتراض بين الحال وذوي الحال
~~و
# @QB@ يقولون @QE@
# بدل من PageV01P456
# @QB@ يخفون @QE@
# والأجود ان يكون استئنافا
# آل عمران 155 < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > >
# ^ استنزلهم ^
# طلب منهم الزلل ودعاهم اليه
# @QB@ ببعض ما كسبوا @QE@
# من ذنوبهم ومعناه ان الذين انهزموا يوم أحد كان السبب في توليهم انهم
~~كانوا أطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التأييد وتقوية القلوب
~~حتى تولوا
# وقيل استزلال الشيطان إياهم هو التولي وإنما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت
~~لهم لأن الذنب يجر إلى الذنب كما ان الطاعة تجر إلى الطاعة وتكون لطفا فيها
# وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة
# وقيل
# @QB@ ببعض ما كسبوا @QE@
# هو تركهم المركز الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثبات فيه
# فجرهم ذلك إلى الهزيمة وقيل ذكرهم تلك الخطايا فكرهوا لقاء الله معها
~~فأخروا الجهاد حتى يصلحوا أمرهم ويجاهدوا على حال مرضية
# فإن قلت لم قيل
# @QB@ ببعض ما كسبوا @QE@
# قلت هو كقوله تعالى
# @QB@ ويعفو عن كثير @QE@ المائدة 15
# @QB@ ولقد عفا الله عنهم @QE@
# لتوبتهم واعتذارهم
# @QB@ إن الله غفور @QE@
# للذنوب
# @QB@ حليم @QE@
# لا يعاجل بالعقوبة
# ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~فى الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك
~~حسرة فى قلوبهم والله يحيى ويميت والله بما تعملون بصير ولئن قتلتم فى سبيل
~~الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولئن متم أو قتلتم لإلى
~~الله تحشرون < <
# | آل عمران : ( 156 - 158 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقالوا لاخوانهم ^
# أي لأجل اخوانهم كقوله تعالى
# ^ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ^ الأحقاف 11
~~ومعنى الأخوة ms0370 اتفاق الجنس أو النسب
# ^ اذا ضربوا في الأرض ^
# اذا سافروا فيها وأبعدوا للتجارة أو غيرها
# ^ أو كانوا اغزى ^
# جمع غاز كعاف وعفى كقوله عفى الحياض أجون
# وقرىء بتخفيف الزاي على حذف التاء من غزاة فإن قلت كيف قييل
# ^ اذا ضربوا @QB@ مع @QE@ قالوا ^
# قلت هو على حكاية الحال الماضية كقولك حين يضربون في الأرض فإن قلت ما
~~متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون
# ^ حسرة في قلوبهم ^
# على ان اللام PageV01P457 مثلها في
# @QB@ ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ القصص 8 أو لا تكونوا بمعنى لا تكونوا
~~مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون
~~منها قلوبكم
# فإن قلت ما معنى اسناد الفعل إلى الله تعالى قلت معناه أن الله عز وجل
~~عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم
~~عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله
~~عز وجل كقوله
# @QB@ يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ الأنعام 125 ويجوز
~~ان يكون ذلك اشارة إلى ما دل عليه النهي أي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله
~~انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لأن مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون
~~ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم
# ^ والله يحىء ويميت ^
# رد لقولهم أي الأمر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد
~~كما يشاء
# وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته مافي موضع شبر الا
~~وفيه ضربة أو طعنة وها أناذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء
# @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@
# فلا تكونوا مثلهم
# وقرى بالياء يعني الذين كفروا
# @QB@ لمغفرة @QE@
# جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك
# @QB@ لإلى الله تحشرون @QE@
# كذب الكافرين أو لا في زعمهم ان من سافر من إخوانهم أو غزا لو كان في
~~المدينة لما مات ونهى المسلمين عن ذلك لأنه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال
~~لهم ولئن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت والقتل في سبيل الله فإن ما
~~تنالونه ms0371 من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا
~~ومنافعها لو لم تموتوا
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الأرض ذهبة حمراء
# وقرىء بالياء أي يجمع الكفار
# @QB@ لإلى الله تحشرون @QE@
# لإلى الله الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم
~~الله تعالى هذا الموقع مع تقديمه وإدخال اللام على الحرف المتصل به شأن ليس
~~بالخفي قرىء ( متم ) بضم الميم وكسرها من مات يموت ومات يمات
# آل عمران 159
# ( < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > ما ) مزيدة للتوكيد والدلالة على ان لينه لهم ما كان الا برحمة من
~~الله ونحوه
# @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم @QE@ المائدة 13 ومعنى الرحمة ربطه على
~~جأشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتى أثابهم غما بغم وآساهم بالمباثة بعد ما
~~خالفوه وعصوا امره PageV01P458 وانهزموا وتركوه
# @QB@ ولو كنت فظا @QE@
# جافيا
# @QB@ غليظ القلب @QE@
# قاسيه
# @QB@ لانفضوا من حولك @QE@
# لتفرقوا عنك حتى لا يبقى حولك أحد منهم
# @QB@ فاعف عنهم @QE@
# فيما يختص بك
# @QB@ واستغفر لهم @QE@
# فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم
# @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@
# يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برأيهم ولما
~~فيه من تطييب نفوسهم والرفع من أقدارهم
# وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به إليهم حاجة ولكنه أراد ان
~~يستن به من بعده
# وعن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
# 215 ( ما تشاور قوم قط الا هدوا لأرشد امرهم )
# + + وعن أبي هريرة رضي الله عنه ما رأيت أحدا اكثر مشاورة من أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل كان سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر
~~شق عليهم فأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه لئلا يثقل
~~عليهم استبداده بالرأي دونهم
# وقرىء ( وشاورهم في بعض الأمر )
# @QB@ فإذا عزمت @QE@
# فإذا قطعت الرأي على شيء بعد الشورى
# @QB@ فتوكل على الله @QE@
# في امضاء امرك على الأرشد الأصلح فإن ما هو أصلح لك لا يعلمه الا الله لا
~~انت ولا من تشاور
# وقرىء ( فإذا ms0372 عزمت ) بضم التاء بمعنى فاذا عزمت لك على شيء وأرشدتك اليه
~~فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك أحدا
# آ ل عمران 160 - 162 < <
# | آل عمران : ( 160 - 162 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > >
# @QB@ إن ينصركم الله @QE@
# كما نصركم يوم بدر فلا أحد يغلبكم
# @QB@ وإن يخذلكم @QE@ كما خذلكم يوم أحد
# @QB@ فمن ذا الذي ينصركم @QE@
# فهذا تنبيه على ان الأمر كله لله وعلى وجوب التوكل عليه
# ونحوه
# @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده @QE@ فاطر 2 PageV01P459
# @QB@ من بعده @QE@
# من بعد خذلانه
# أو هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرأ
~~عبيد بن عمير ( وإن يخذلكم ) من أخذله اذا جعله مخذولا
# وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالى والتأييد
~~وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان
# @QB@ وعلى الله @QE@
# وليخص المؤمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولأن
~~ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه
# يقال غل شيئا من المغنم غلولا وأغل اغلالا اذا أخذه في خفية
# يقال أغل الجازر اذا سرق من اللحم شيئا مع الجلد والغل الحقد الكامن في
~~الصدر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
# 216 ( من بعثناه على عمل فغل شيئا جاء يوم القيامه يحمله على عنقه )
# + + وقوله صلى الله عليه وسلم
# 217 ( هدايا الولاة غلول ) + وعنه
# 218 ( ليس على المستعير غير المغل ضمان )
# + + وعنه PageV01P460
# 219 ( لا اغلال ولا إسلال )
# + + ويقال أغله اذا وجده غالا كقولك أبخلته وأفحمته ومعنى
# @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@
# وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من قرأ على البناء
~~للمفعول فهو راجع إلى معنى الأول لأن معناه وما صح له ان يوجد غالا ولا
~~يوجد غالا الا اذا كان غالا
# وفيه وجهان أحدهما ان يبرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وينزه
~~وينبه على عصمته بأن النبوة والغلول متنافيان لئلا يظن به ظان شيئا منه
~~وألا يستريب به أحد كما روى ms0373
# 220 أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذها
# + + وروي
# 221 انها نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا
~~نخشى ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا فهو له وان لا يقسم
~~الغنائم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ( ألم أعهد
~~اليكم ان لا تتركوا المركز حتى يأتيكم امري فقالوا تركنا بقية إخواننا
~~وقوفا فقال صلى الله عليه وسلم بل ظنتم انا نغل ولا نقسم لكم )
# + + والثاني أن يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ما روي انه بعث طلائع فغنمت غنائم PageV01P461 فقسمها ولم يقسم للطلائع
~~فنزلت
# يعني وما كان لنبي أن يعطي قوما ويمنع آخرين بل عليه ان يقسم بالسوية
# وسمى حرمان بعض الغزاة ( غلولا ) تغليظا وتقبيحا لصورة الأمر ولو قرىء (
~~أن يغل ) من اغل بمعنى غل لجاز
# @QB@ يأت بما غل يوم القيامة @QE@
# يأت بالشيء الذي غله بعينه يحمله كما جاء في الحديث
# 222 ( جاء يوم القيامة يحمله على عنقه )
# + + وروي
# 223 ( ألا لا أعرفن أحدكم يأتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها
~~ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا فقد بلغتك )
# + + وعن بعض جفاة العرب انه سرق نافجة مسك فتليت عليه الآية فقال اذا
~~احملها طيبة الريح خفيفة المحمل
# ويجوز ان يراد يأتي بما احتمل من وباله وتبعته وإثمه فإن قلت هلا قيل ثم
~~يوفى ما كسب ليتصل به قلت جيء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل
~~به من حيث المعنى وهو ابلغ وأثبت لأنه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا أو
~~شرا مجزي فموفى جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب
# @QB@ وهم لا يظلمون @QE@
# أي يعدل بينهم في الجزاء كل جزاؤه على قدر كسبه
# هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون لقد من ms0374 الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين 163 - 164 < <
# | آل عمران : ( 163 - 164 ) هم درجات عند . . . . .
# > >
# @QB@ هم درجات @QE@
# أي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله
# ( أنصب للمنية تعتريهم % % رجالي أم همو درج السيول )
# وقيل ذوو درجات والمعنى تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين أو
~~PageV01P462 التفاوت بين الثواب والعقاب
# @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@
# عالم بأعمالهم ودرجاتها فمجازيهم على حسبها
# @QB@ لقد من الله على المؤمنين @QE@
# على من آمن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه
# وخص المؤمنين منهم لأنهم هم المنتفعون بمبعثه
# @QB@ من أنفسهم @QE@
# من جنسهم عربيا مثلهم
# وقيل من ولد اسماعيل كما انه من ولده فإن قلت مما وجه المنة عليهم في ان
~~كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا فسهل اخذ ما يجب عليهم
~~اخذه عنه وكانوا واقفين على احواله في الصدق والأمانة فكان ذلك أقرب لهم
~~إلى تصديقه والوثوق به وفي كونه من أنفسهم شرف لهم كقوله
# @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ الزخرف 44 وفي قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي الله عنها من ( أنفسهم ) اي من أشرفهم
# لأن عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان وخندف ذروة
~~مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلى الله عليه وسلم
# وفيما خطب به أبو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو
~~هاشم ورؤساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع اسماعيل وضئضىء
~~معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما
~~آمنا وجعلنا الحكام على الناس ثم إن ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا
~~يوزن به فتى من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل
# وقرىء ( لمن من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم )
# وفيه وجهان ان يراد في محل ms0375 الرفع كإذا في قولك أخطب ما يكون الأمير اذا
~~كان قائما بمعنى لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه
# ^ يتلوا عليهم ءاياته ^
# بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شيء من الوحي
# @QB@ ويزكيهم @QE@
# ويطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة سائر الجوارح بملابسة المحرمات
~~وسائر الخبائث
# وقيل ويأخذ منهم الزكاة
# @QB@ ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@
# القرآن والسنة بعدما كانوا أجهل الناس وأبعدهم من دراسة العلوم
# @QB@ وإن كانوا من قبل @QE@
# من قبل بعثة الرسول
# @QB@ لفي ضلال @QE@
# ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية
# وتقديره وإن الشأن والحديث كانوا من قبل في ضلال
# @QB@ مبين @QE@
# ظاهر لا شبهة فيه PageV01P463
# آل عمران 165 - < <
# | آل عمران : ( 165 - 168 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > 168
# @QB@ أصابتكم مصيبة @QE@
# يريد ما اصابهم يوم أحد من قتل سبعين منهم
# @QB@ قد أصبتم مثليها @QE@
# يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين و
# @QB@ لما @QE@
# نصب بقلتم و
# @QB@ أصابتكم @QE@
# في محل الجر بإضافة
# @QB@ لما @QE@
# اليه وتقديره أقلتم حين أصابتكم و
# @QB@ أنى هذا @QE@
# نصب لأنه مقول والهمزة للتقرير والتقريع
# فإن قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت على ما مضى من قصة أحد من قوله
# @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@
# ويجوز ان تكون معطوفة على محذوف كانه قيل أفعلتم كذا وقلتم حينئذ كذا أنى
~~هذا من أين هذا
# كقوله تعالى
# @QB@ أنى لك هذا @QE@ آل عمران 7 لقوله
# @QB@ من عند أنفسكم @QE@ وقوله
# @QB@ من عند الله @QE@
# والمعنى أنتم السبب فيما أصابكم لاختياركم الخروج من المدينة أو لتخليتكم
~~المركز
# وعن علي رضي الله عنه لأخذكم الفداء من أسارى بدر قبل أن يؤذن لكم
# ^ ان الله على كل شيء قدير ^
# فهو قادر على النصر وعلى منعه وعلى ان يصيب بكم تارة ويصيب منكم اخرى
# @QB@ وما أصابكم @QE@
# يوم أحد يوم التقى جمعكم وجمع المشركين
# @QB@ ف @QE@ هو كائن بالخيرات
# @QB@ بإذن الله @QE@
# أي بتخليته استعار الاذن لتخليته الكفار وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم
~~لأن الآذن مخل بين المأذون له ومراده
# @QB@ وليعلم @QE@
# وهو كائن ليتميز المؤمنون والمنافقون وليظهر إيمان هؤلاء ونفاق هؤلاء
# @QB@ وقيل ms0376 لهم @QE@
# من جملة الصلة عطف على نافقوا وإنما لم يقل فقالوا لأنه جواب لسؤال
~~اقتضاه دعاء المؤمنين لهم إلى القتال كانه قيل فماذا قالوا لهم فقيل قالوا
~~لو نعلم
# ويجوز أن تقتصر الصلة على
# @QB@ نافقوا @QE@
# ويكون
# @QB@ وقيل لهم @QE@
# كلاما مبتدأ قسم الأمر عليهم بين ان يقاتلوا للآخرة كما يقاتل المؤمنون
~~وبين ان يقاتلوا ان لم يكن بهم غم الآخرة دفعا عن انفسهم واهليهم واموالهم
~~فأبوا القتال وجحدوا القدرة عليه رأسا لنفاقهم ودغلهم وذلك ما روى ان عبد
~~الله بن أبي انخذل مع حلفائه فقيل له فقال ذلك وقيل
# @QB@ أو ادفعوا @QE@ PageV01P464 العدو بتكثيركم سواد المجاهدين وإن لم
~~تقاتلوا لأن كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه
# وعن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من
~~ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم
# قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله
# @QB@ أو ادفعوا @QE@
# أراد كثروا سوادهم ووجه آخر وهو ان يكون معنى قولهم
# @QB@ لو نعلم قتالا @QE@
# لو نعلم ما يصح ان يسمى قتالا
# @QB@ لاتبعناكم @QE@
# يعنون ان ما أنتم فيه لخطأ رأيكم وزللكم عن الصواب ليس بشيء ولا يقال
~~لمثله قتال إنما هو إلقاء بالأنفس إلى التهلكة لأن رأي عبد الله كان في
~~الإقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج
# @QB@ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان @QE@
# يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالإيمان وما ظهرت منهم أمارة
~~تؤذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المؤمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك
~~عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر
# وقيل هم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الايمان لأن تقليلهم سواد
~~المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين
# @QB@ يقولون بأفواههم @QE@
# لا يتجاوز ايمانهم أفواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيئا
# وذكر الأفواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وأن ايمانهم موجود في افواههم
~~معدوم في قلوبهم خلاف صفة المؤمنين في مواطأة قلوبهم لأفواههم
# @QB@ والله أعلم بما يكتمون @QE@
# من النفاق
# وبما يجري بعضهم مع بعض من ذم المؤمنين وتجهيلهم وتخطئة رأيهم والشماتة
~~بهم وغير ذلك لأنكم ms0377 تعلمون بعض ذلك علما مجملا بأمارات وانا أعلم كله علم
~~احاطة بتفاصيله وكيفياته
# @QB@ الذين قالوا @QE@
# في إعرابه اوجه ان يكون نصبا على الذم أو على الرد على الذين نافقوا أو
~~رفعا على هم الذين قالوا أو على الابدال من واو يكتمون
# ويجوز ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في بأفواههم أو قلوبهم كقوله
# ( على جوده لضن بالماء حاتم % )
# @QB@ لإخوانهم @QE@
# لأجل إخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم أحد أو إخوانهم في النسب
~~وفي سكنى الدار
# @QB@ وقعدوا @QE@
# أي قالوا وقد قعدوا على القتال لو اطاعنا اخواننا فيما أمرناهم به من
~~القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل
# ^ قل فادرؤا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ^
# معناه قل إن كنتم صادقين في انكم وجدتم إلى دفع القتل سبيلا وهو القعود
~~عن القتال فجحدوا إلى دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير PageV01P465
~~مغن عنكم لأنكم ان دفعتم القتل الذي هو أحد أسباب الموت لم تقدروا على دفع
~~سائر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم من أن يتعلق بكم بعضها
# وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا
# فإن قلت فقد كانوا صادقين في انهم دفعوا القتل عن أنفسهم بالقعود فما
~~معنى قوله
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@
# قلت معناه ان النجاة من القتل يجوز ان يكون سببها القعود عن القتال وان
~~يكون غيره لأن أسباب النجاة كثيرة وقد يكون قتال الرجل سبب نجاته ولو لم
~~يقاتل لقتل فما يدريكم ان سبب نجاتكم القعود وانكم صادقون في مقالتكم وما
~~انكرتم ان يكون السبب غيره
# ووجه آخر إن كنتم صادقين في قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا يعني انهم
~~لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وقوله
# @QB@ فادرؤوا عن أنفسكم الموت @QE@
# استهزاء بهم أي ان كنتم رجالا دفاعين لأسباب الموت فادرؤا جميع أسبابه
~~حتى لا تموتوا
# آل عمران 169 - 171
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > ولا تحسبن @QE@
# الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد
# وقرىء بالياء على ولا يحسبن رسول الله ms0378 صلى الله عليه وسلم أو ولا يحسبن
~~حاسب
# ويجوز ان يكون
# @QB@ الذين قتلوا @QE@
# فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين
~~قتلوا انفسهم PageV01P466 امواتا فإن قلت كيف جاز حذف المفعول الأول قلت هو
~~في الأصل مبتدأ فحذف كما حذف المبتدأ في قوله
# @QB@ أحياء @QE@
# والمعنى هم احياء لدلالة الكلام عليهما
# وقرىء ( ولا تحسبن ) بفتح السين ( وقتلوا ) بالتشديد ( وأحياء ) بالنصب
~~على معنى بل أحسبهم أحياء
# @QB@ عند ربهم @QE@
# مقربون عنده ذو وزلفى كقوله
# @QB@ فالذين عند ربك @QE@ فصلت 38
# @QB@ يرزقون @QE@
# مثل ما يرزق سائر الأحياء ياكلون ويشربون
# وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التى هم عليها من التنعم برزق الله
# ^ فرحين بما ءاتاهم الله من فضله ^
# وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل على غيرهم من
~~كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 224 ( لما اصيب اخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في اجواف طير خضر تدور في
~~انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتاوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش )
# + +
# @QB@ ويستبشرون ب @QE@
# إخوانهم المجاهدين
# @QB@ الذين لم يلحقوا بهم @QE@
# أي لم يقتلوا فيلحقوا بهم
# @QB@ من خلفهم @QE@
# يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم
~~يدركوا فضلهم ومنزلتهم
# @QB@ ألا خوف عليهم @QE@
# بدل من الذين والمعنى ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من
~~المؤمنين وهو انهم يبعثون آمنين يوم القيامة
# بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به
# وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم على ازدياد
~~الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد
~~لحال من يرى نفسه في خير فيتمنى مثله لإخوانه في الله وبشرى للمؤمنين
~~بالفوز في المآب
# وكرر
# @QB@ يستبشرون @QE@
# ليعلق به ما هو بيان لقوله
# @QB@ ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# من ذكر النعمة والفضل وان ذلك أجر لهم على إيمانهم يجب في عدل الله
~~وحكمته أن يحصل لهم ولا يضيع وقرىء ( وان ms0379 الله ) بالفتح عطفا على النعمة
~~والفضل
# وبالكسر على الابتداء وعلى ان الجملة اعتراض وهي قراءة الكسائي وتعضدها
~~قراءة عبد الله ( والله لا يضيع ) PageV01P467
# آل عمران 172 - 174 < <
# | آل عمران : ( 172 - 174 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > >
# @QB@ الذين استجابوا @QE@
# مبتدأ خبره
# @QB@ للذين أحسنوا @QE@
# أو صفة للمؤمنين أو نصب على المدح روي
# 225 أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا
~~بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد ان يرهبهم ويريهم من
~~نفسه وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان وقال لا يخرجن معنا
~~أحد الا من حضر يومنا بالأمس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جماعة
~~حتى بلغوا حمراء الأسد وهي من المدينة على ثمانية اميال وكان بأصحابه القرح
~~فتحاملوا على انفسهم حتى لا يفوتهم الأجر وألقى الله الرعب في قلوب
~~المشركين فذهبوا فنزلت
# + ومن ) في
# @QB@ للذين أحسنوا منهم @QE@
# للتبيين مثلها في قوله تعالى
# @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة @QE@ الفتح 29 لأن
~~الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم
# وعن عروة بن الزبير قالت لي عائشة رضي الله عنها ( إن أبويك لمن الذين
~~استجابوا لله والرسول ) تعني أبا بكر والزبير
# @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ روي
# 226 أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من أحد يا محمد موعدنا موسم بدر
~~القابل إن شئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله فلما كان القابل
~~خرج أبو سفيان في اهل مكة حتى نزل مر الظهران
# فألقى الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن PageV01P468
~~مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم إني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم
~~بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن
~~وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة
~~فثبطهم ولك عندي عشر من الإبل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال ms0380 لهم ما
~~هذا بالرأي
# أتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم أحد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا
~~وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم أحد
# + +
# وقيل
# 227 مر بأبي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل
~~بعير من زبيب إن ثبطوهم فكره المسلمون الخروج
# فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد
~~فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل
# + + وقيل هي الكلمة التى قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار
~~حتى وافوا بدرا وأقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها وأصابوا
~~خيرا ثم انصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين ورجع أبو سفيان إلى مكة فسمى
~~اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا إنما خرجتم لتشربوا السويق
# فالناس الأولون المثبطون والآخرون أبو سفيان وأصحابه
# فإن قلت كيف قيل
# @QB@ الناس @QE@
# إن كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لأنه من جنس الناس كما يقال فلان
~~يركب الخيل ويلبس البرود وماله الا فرس واحد وبرد فرد أو لأنه حين قال ذلك
~~لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل
~~تثبيطه
# فإن قلت إلام يرجع المستكن في
# @QB@ فزادهم @QE@
# قلت إلى المقول الذي هو
# @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@
# كأنه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا أو إلى مصدر قالوا كقولك من
~~صدق كان خيرا له أو إلى الناس اذا أريد به نعيم وحده
# فإن قلت كيف زادهم نعيم أو مقوله ايمانا قلت لما لم يسمعوا قوله وأخلصوا
~~عنده النية والعزم على الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك أثبت ليقينهم
~~وأقوى لاعتقادهم كما يزداد الايقان بتناصر الحجج ولأن خروجهم على أثر
~~تثبيطه إلى وجهة العدو طاعة عظيمة والطاعات من جملة الإيمان لأن الإيمان
~~اعتقاد وإقرار وعمل
# وعن ابن عمر PageV01P469
# 228 قلنا يا رسول الله ان الإيمان يزيد وينقص قال ( نعم يزيد حتى يدخل
~~صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار )
# + + وعن عمر ms0381 رضي الله عنه انه كان يأخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد
~~ايمانا وعنه
# 229 لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان هذه الأمة لرجح به
# + +
# @QB@ حسبنا الله @QE@
# محسبنا أي كافينا يقال احسبه الشيء اذا كفاه والدليل على انه بمعنى
~~المحسب أنك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لأن اضافته لكونه في معنى اسم
~~الفاعل غير حقيقة
# @QB@ ونعم الوكيل @QE@
# ونعم الموكول إليه هو
# @QB@ فانقلبوا @QE@
# فرجعوا من بدر
# @QB@ بنعمة من الله @QE@
# وهي السلامة وحذر العدو منهم
# @QB@ فضل @QE@
# وهو الربح في التجارة كقوله
# @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ البقرة 198
# @QB@ لم يمسسهم سوء @QE@
# لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو
# @QB@ واتبعوا رضوان الله @QE@
# بجرأتهم وخروجهم
# @QB@ والله ذو فضل عظيم @QE@
# قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا
# وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم وإظهار لخطأ رأيهم حيث حرموا انفسهم ما فاز
~~به هؤلاء
# وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم
# آل عمران < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > >
# 175
# @QB@ الشيطان @QE@
# خبر ذلكم بمعنى انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف أولياءه جملة مستانفة
~~بيان لشيطنته أو الشيطان صفة لاسم الإشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان
~~نعيم أو أبو سفيان ويجوز ان يكون على تقدير حذف المضاف بمعنى إنما
~~PageV01P470 ذلكم قول الشيطان أي قول ابليس لعنه الله
# @QB@ يخوف أولياءه @QE@
# يخوفكم أولياءه الذين هم أبو سفيان وأصحابه وتدل عليه قراءة ابن عباس
~~وابن مسعود ( يخوفكم اولياءه )
# وقوله فلا تخافوهم وقيل يخوف أولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# فإن قلت فإلام رجع الضمير في
# @QB@ فلا تخافوهم @QE@ على هذا التفسير قلت إلى الناس في قوله
# @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ آل عمران 183 فلا تخافوهم فتقعدوا عن
~~القتال وتجبنوا
# @QB@ وخافون @QE@
# فجاهدوا مع رسولي وسارعوا إلى ما يأمركم به
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ يعني ان الإيمان يقتضي ان تؤثروا خوف الله على
~~خوف الناس
# @QB@ ولا يخشون أحدا إلا الله @QE@ الأحزاب 39
# آل عمران 176 - 178 < <
# | آل عمران : ( 176 ms0382 - 178 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > >
# ^ يسارعون فى الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا
~~فى الاخرة ولهم عذاب عظيم إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله
~~شيئا ولهم عذاب أليم ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير لانفسهم إنما
~~نملى لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين يسارعون فى الكفر ^
# يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه أشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين
# وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام
# فإن قلت فما معنى قوله
# ( ) ^ ولا يحزنك )
# ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا
~~يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك
# ألا ترى إلى قوله
# ^ إنهم لن يضروا الله شيئا ^
# يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما وبال ذلك عائدا
~~على غيرهم
# ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله
# ^ يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ^
# أي نصيبا من الثواب
# ^ ولهم ^
# بدل الثواب
# ^ عذاب عظيم ^
# وذلك أبلغ ما ضر به الانسان نفسه
# فإن قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الآخرة وأي فائدة في ذكر
~~الارادة قلت فائدته الإشعار بان الداعي إلى حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا
~~لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها على تماديهم في الطغيان
~~وبلوغهم الغاية فيه حتى إن أرحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم
# ^ إن الذين اشتروا الكفر بالايمان ^
# إما ان يكون تكريرا لذكرهم للتأكيد والتسجيل عليهم بما اضاف إليهم
# وإما ان يكون عاما للكفار والأول خاصا فيمن نافق من المتخلفين
# أو ارتد عن الاسلام أو على العكس و
# ^ شيئا ^
# نصب على المصدر لأن المعنى شيئا من الضرر وبعض الضرر
# ^ الذين كفروا ^
# فيمن قرأ بالتاء نصب
# ^ و أنما نملى لهم خير لأنفسهم ^
# بدل منه أي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خير لهم و أن ) مع ما في حيزه
~~ينوب عن المفعولين PageV01P471 كقوله
# @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون @QE@ الفرقان 44 وما مصدرية بمعنى ولا
~~تحسبن ان املاءنا ms0383 خير وكان حقها في قياس علم الخط ان تكتب مفصولة
# ولكنها وقعت في الامام متصلة فلا يخالف وتتبع سنة الإمام في خط المصاحف
# فإن قلت كيف صح مجيء البدل ولم يذكر الا أحد المفعولين ولا يجوز الاقتصار
~~بفعل الحسبان على مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث أن التعويل على البدل
~~والمبدل منه في حكم المنحى الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع
~~امتناع سكوتك على متاعك
# ويجوز ان يقدر مضاف محذوف على ولا تحسبن الذين كفروا أصحاب أن الاملاء
~~خير لأنفسهم
# أو ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الإملاء خير لأنفسهم
# وهو فيمن قرأ بالياء رفع والفعل متعلق بان وما في حيزه والاملاء لهم
~~تخليتهم وشأنهم مستعار من املى لفرسه اذا أرخى له الطول ليرعى كيف شاء
# وقيل هو إمهالهم وإطالة عمرهم
# والمعنى ولا تحسبن ان الاملاء خير لهم من منعهم أو قطع آجالهم
# @QB@ أنما نملي لهم @QE@
# ( ما ) هذه حقها ان تكتب متصلة لأنها كافة دون الأولى وهذه جملة مستانفة
~~تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل
~~إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
# فإن قلت كيف جاز ان يكون ازديار الإثم غرضا لله تعالى في إملائه لهم قلت
~~هو علة للإملاء وما كل علة بغرض ألا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة
~~وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شيء منها بغرض لك
# وإنما هي علل وأسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للإمهال وسببا فيه فإن
~~قلت كيف يكون ازدياد الإثم علة للإملاء كما كان العجز علة للقعود عن الحرب
~~قلت لما كان في علم الله المحيط بكل شيء انهم مزدادون اثما فكأن الاملاء
~~وقع من اجله وبسببه على طريق المجاز
# وقرا يحيى بن وثاب بكسر الأولى وفتح الثانية
# ولا يحسبن بالياء على معنى ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد
~~الإثم كما يفعلون وإنما هو ليتوبوا ويدخلوا في الإيمان وقوله
# @QB@ أنما نملي لهم خير لأنفسهم @QE@
# اعتراض بين الفعل ومعموله
# ومعناه أن ms0384 املاءنا خير لأنفسهم ان عملوا فيه وعرفوا إنعام الله عليهم
~~بتفسيح PageV01P472 المدة وترك المعاجلة بالعقوبة
# فإن قلت فما معنى قوله
# @QB@ ولهم عذاب مهين @QE@
# على هذه القراءة قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب
~~والواو للحال كانه قيل ليزداودا اثما معدا لهم عذاب مهين
# آل عمران 179
# < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > اللام لتأكيد النفي
# @QB@ على ما أنتم عليه @QE@
# من اختلاط المؤمنين الخلص والمنافقين
# @QB@ حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@
# حتى يعزل المنافق عن المخلص
# وقرىء ( يميز ) من ميز وفي رواية عن ابن كثير ( يميز ) من اماز بمعنى ميز
# فإن قلت لمن الخطاب في
# @QB@ أنتم @QE@
# قلت للمصدقين جميعا من أهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر
~~المخلصين منكم على الحال التى أنتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا
~~يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم على التصديق جميعا حتى يميزهم منكم بالوحي
~~إلى نبيه وإخباره باحوالكم ثم قال
# @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@
# أي وما كان الله ليؤتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند إخبار
~~الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الآخر انه يطلع على ما في
~~القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وإيمانها
# @QB@ ولكن الله @QE@ يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا وان
~~فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة إخبار الله
~~لا من جهة اطلاعه على المغيبات
# ويجوز أن يراد لا يترككم مختلطين حتى يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم
~~التكاليف الصعبة التى لا يصبر عليها الا الخلص الذي امتحن الله قلوبهم
# كبذل الأرواح في الجهاد وإنفاق الأموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا على
~~عقائدكم وشاهدا بضمائركم حتى يعلم بعضكم ما في قلب بعض من طريق الاستدلال
~~لا من جهة الوقوف على ذات الصدور والاطلاع عليها فإن ذلك مما استأثر الله
~~به وما كان الله ليطلع أحدا منكم على الغيب ومضمرات القلوب حتى يعرف صحيحها
~~من فاسدها مطلعا عليها
# @QB@ ولكن الله يجتبي من رسله من ms0385 يشاء @QE@ فيخبره ببعض المغيبات
# @QB@ فآمنوا بالله ورسله @QE@
# بأن تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا على الغيوب وأن تنزلوهم منازلهم
~~بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما
~~أخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شيء وعن السدي قال
~~الكافرون إن كان محمد صادقا فليخبرنا من يؤمن منا ومن يكفر فنزلت
~~PageV01P473
# آل عمران 180
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ولا تحسبن @QE@
# من قرأ بالتاء قدر مضافا محذوفا أي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا
~~لهم
# وكذلك من قرأ بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله أو ضمير أحد
# ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الأول عنده محذوفا تقديره ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بخلهم
# @QB@ هو خيرا لهم @QE@
# والذي سوغ حذفه دلالة
# @QB@ يبخلون @QE@
# عليه وهو فصل وقرأ الأعمش بغير هو
# @QB@ سيطوقون @QE@
# تفسير لقوله
# @QB@ هو شر لهم @QE@
# أي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق
# وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة إذا جاء بهنة يسب به ويذم وقيل يجعل ما
~~بخل من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه إلى قدمه
~~وتنقر رأسه وتقول انا مالك وعن النبي صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة
# 230 ( يطوق بشجاع أقرع )
# + + وروي ( بشجاع أسود )
# وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار
# @QB@ ولله ميراث السماوات والأرض @QE@
# أي وله ما فيها مما يتوارثه أهلها من مال وغيره فمالهم يبخلون عليه بملكه
~~ولا ينفقونه في سبيله
# ونحوه قوله
# @QB@ وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه @QE@
# الحديد 7 وقرىء ( بما تعملون ) بالتاء والياء فالتاء على طريقة الالتفات
~~وهي أبلغ في الوعيد والياء على الظاهر
# آل عمران 181 - 182 < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > PageV01P474
# قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالى
# @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@
# فلا يخلو إما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك أو عن استهزاء بالقرآن وأيهما كان
~~فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في كفرهم
# ومعنى سماع الله له انه لم يخف ms0386 عليه وانه أعد له كفاءة من العقاب
# @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@
# في صحائف الحفظة أو سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه كما يثبت المكتوب
~~فإن قلت كيف قال
# @QB@ لقد سمع الله @QE@ ثم قال
# @QB@ سنكتب @QE@
# وهلا قيل ولقد كتبنا قلت ذكر وجود السماع اولا مؤكدا بالقسم ثم قال سنكتب
~~على جهة الوعيد بمعنى لن يفوتنا ابدا إثباته وتدوينه كما لن يفوتنا قتلهم
~~الأنبياء
# وجعل قتلهم الأنبياء قرينة له ايذانا بانهما في العظم اخوان وبان هذا ليس
~~بأول ما ركبوه من العظائم وانهم اصلاء في الكفر ولهم فيه سوابق وان من قتل
~~الأنبياء لم يستبعد منه الاجتراء على مثل هذا القول
# وروي
# 231 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب مع أبي بكر رضي الله عنه إلى
~~يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الاسلام والى إقام الصلاة وايتاء الزكاة وان
~~يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي إن الله فقير حين سألنا القرض
~~فلطمه أبو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك
~~فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت
# + + ونحوه قولهم
# @QB@ يد الله مغلولة @QE@ المائدة
# @QB@ ونقول @QE@ لهم
# @QB@ ذوقوا @QE@
# وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا
# @QB@ عذاب الحريق @QE@
# كما أذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه احس وذق وقال أبو سفيان لحمزة
~~رضي الله عنه ذق عقق وقرأ حمزة ( سيكتب ) بالياء على البناء للمفعول (
~~ويقول ) بالياء
# وقرأ الحسن والأعرج ( سيكتب ) بالياء وتسمية الفاعل وقرا ابن مسعود (
~~ويقال ذوقوا )
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما تقدم من عقابهم وذكر الأيدي لأن اكثر الأعمال
~~تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالأيدي على سبيل التغليب فإن قلت فلم عطف
~~قوله
# @QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ على
# @QB@ ما قدمت أيديكم @QE@
# وكيف جعل كونه غير ظلام للعبيد شريكا لاجتراحهم السيئات في استحقاق
~~التعذيب قلت معنى كونه غير ظلام للعبيد انه عادل عليهم ومن العدل ان يعاقب
~~المسيء منهم ويثيب المحسن PageV01P475
# آل عمران 183 - 184
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > عهد ms0387 إلينا @QE@
# أمرنا في التوراة واوصانا بان لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بهذه الاية
~~الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتأكله كما كان انبياء بني
~~اسرائيل تلك آيتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من
~~السماء فتأكله وهذه دعوى باطلة وافتراء على الله لأن أكل النار القربان لم
~~يوجب الايمان للرسول الآتي به الا لكونه آية ومعجزة فهو إذن وسائر الآيات
~~سواء فلا يجوز أن يعينه الله تعالى من بين الآيات
# وقد ألزمهم الله ان انبياءهم جاؤهم بالبينات الكثيرة التى اوجبت عليهم
~~التصديق وجاؤهم أيضا بهذه الآية التى اقترحوها فلم قتلوهم ان كانوا صادقين
~~ان الايمان يلزمهم باتيانها وقرىء ( بقربان ) بضمتين
# ونظيره السلطان فإن قلت ما معنى قوله
# @QB@ وبالذي قلتم @QE@
# قلت معناه وبمعنى الذي قلتموه من قولكم قربان تاكله النار ومؤداه كقوله
# @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ المجادلة 3 أي لمعنى ما قالوا في مصاحف
~~أهل الشام ( وبالزبر ) وهي الصحف
# @QB@ والكتاب المنير @QE@
# التوراة والانجيل والزبور
# وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه وتكذيب اليهود
# آل عمران 185
# < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > وقرأ اليزيدي ( ذائقة الموت ) على الأصل وقرأ الأعمش ( ذائقة الموت )
~~بطرح التنوين مع النصب كقوله
# ( ولا ذاكر الله الا قليلا % )
# فإن قلت كيف اتصل به قوله
# @QB@ وإنما توفون أجوركم @QE@
# قلت اتصاله به على ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون أجوركم
~~على طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم وإنما توفونها يوم قيامكم من القبور
# فإن قلت فهذا يوهم نفي ما يروى ان
# 232 ( القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار )
# + + قلت كلمة التوفية PageV01P476 تزيل هذا الوهم لأن المعنى ان توفيه
~~الأجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الأجور
# الزحزحزة التنحية والابعاد تكرير الزح وهو الجذب بعجلة
# @QB@ فقد فاز @QE@ فقد حصل له الفوز المطلق المتناول لكل ما يفاز به ولا
~~غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله
~~والنعيم المخلد ms0388
# اللهم وفقنا لما ندرك به عندك الفوز في المآب
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 233 ( من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويأتي إلى الناس ما يحب ان يؤتى اليه )
# + + وهذا شامل للمحافظة على حقوق الله وحقوق العباد
# شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه ثم يتبين
~~له فساده ورداءته
# والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير إنما هذا لمن آثرها على
~~الآخرة فأما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ خوطب المؤمنون بذلك ليوطنوا
~~انفسهم على احتمال ما سيلقون من الأذى والشدائد والصبر عليها حتى اذا لقوها
~~وهم مستعدون لايرهقهم ما يرهق من يصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمئز منها
~~نفسه
# آل عمران 186
# < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > والبلاء في الأنفس القتل والأسر والجراح وما يرد عليها من انواع
~~المخاوف والمصائب
# وفي الأموال الانفاق في سبيل الخير وما يقع فيها من الآفات
# وما يسمعون PageV01P477 من اهل الكتاب المطاعن في الدين الحنيف وصد من
~~اراد الايمان وتخطئه من آمن
# وما كان من كعب بن الأشرف من هجائه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتحريض
~~المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير
# @QB@ فإن ذلك @QE@
# فإن الصبر والتقوى
# @QB@ من عزم الأمور @QE@
# من معزومات الأمور أي مما يجب العزم عليه من الأمور أو مما عزم الله ان
~~يكون يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله لا بد لكم أن تصبروا وتتقوا
# آل عمران 187 < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > >
# @QB@ وإذ أخذ الله @QE@
# واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب
# @QB@ لتبيننه @QE@
# الضمير للكتاب أكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يؤكد على
~~الرجل اذا عزم عليه
# وقيل له آلله لتفعلن
# @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@
# فنبذوا الميثاق وتاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه
# والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد
# ونقيضه جعله نصب عينيه والقاه بين عينيه وكفي به دليلا على أنه مأخوذ على
~~العلماء ان ms0389 يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيئا لغرض فاسد
~~من تسهيل على الظلمة وتطيب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم أو لجر منفعة وحطام
~~دنيا أو لتقية مما لا دليل عليه ولا إمارة أو لبخل بالعلم وغيره ان ينسب
~~اليه غيرهم
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 234 ( من كتم علما عن اهله ألجم بلجام من نار )
# + + وعن طاوس انه قال لوهب PageV01P478 إني أرى الله سوف يعذبك بهذه
~~الكتب
# وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرأيت ان الله سيعذبك وعن
~~محمد بن كعب لا يحل لأحد من العلماء ان يسكت على علمه ولا يحل لجاهل ان
~~يسكت على جهله حتى يسأل
# وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله على اهل الجهل ان يتعلموا حتى اخذ على
~~اهل العلم أن يعلموا
# وقرىء ( ليبيننه ) ولا ( يكتمونه ) بالياء لأنهم غيب وبالتاء على حكاية
~~مخاطبتهم كقوله
# @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن @QE@ الاسراء 4
# آل عمران 188
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > لا تحسبن @QE@
# خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المفعولين
# @QB@ الذين يفرحون @QE@ والثاني
# @QB@ بمفازة @QE@ وقوله
# @QB@ فلا تحسبنهم @QE@
# تأكيد تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فائزين
# وقرىء ( لا تحسبن ) ( فلا تحسبنهم ) بضم الياء على خطاب المؤمنين ( ولا
~~يحسبن ) فلا ( يحسبنهم ) بالياء وفتح الباء فيهما على ان الفعل للرسول
# وقرأ أبو عمرو بالياء وفتح الباء في الأول وضمها في الثاني على ان الفعل
~~للذين يفرحون والمفعول الأول محذوف على لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة
~~بمعنى لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فائزين وفلا يحسبنهم تأكيد
# ومعنى
# @QB@ بما أوتوا @QE@
# بما فعلوا وأتى وجاء يستعملان بمعنى فعل قال الله تعالى
# @QB@ إنه كان وعده مأتيا @QE@ مريم 61
# @QB@ لقد جئت شيئا فريا @QE@ مريم 27 ويدل عليه قراءة أبي ( يفرحون بما
~~فعلوا ) وقرىء ( آتوا ) بمعنى أعطوا
# وعن علي رضي الله عنه ( بما أوتوا )
# ومعنى
# @QB@ بمفازة من العذاب @QE@
# بمنجاة منه روي
# 235 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء مما في ms0390 التوراة
~~فكتموا الحق وأخبروه بخلافه وأروه أنهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما
~~فعلوا فأطلع الله رسوله على ذلك وسلأه بما انزل من وعيدهم أي لا تحسبن
~~اليهود الذين يفرحون بما PageV01P479 فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان
~~تحمدهم بما لم يفعلوا من إخبارك بالصدق عما سألتهم عنه ناجين من العذاب
# ومعنى
# @QB@ فرحين @QE@
# بما أوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين إبراهيم
~~حيث ادعوا أن إبراهيم كان على اليهودية وانهم على دينه
# وقيل هم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قفل
~~اعتذروا اليه بانهم رأوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج
~~وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا من إظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم
~~وتوصلهم بذلك إلى أغراضهم ويستحمدون اليهم بالإيمان الذي لم يفعلوه على
~~الحقيقة لابطانهم الكفر
# ويجوز ان يكون شاملا لكل من يأتي بحسنه فيفرح بها فرح إعجاب
# ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه
# آل عمران 189 - 191 < <
# | آل عمران : ( 189 - 191 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > >
# @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@
# فهو يملك امرهم وهو على كل شيء قدير فهو يقدر على عقابهم
# @QB@ لآيات @QE@ لأدلة واضحة على الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته
# @QB@ لأولي الألباب @QE@
# للذين يفتحون بصائرهم للنظر والاستدلال والاعتبار
# ولا ينظرون اليها نظر البهائم غافلين عما فيها من عجائب الفطر وفي
~~النصائح الصغار املأ عينيك من زينة هذه الكواكب وأجلهما في جملة هذه
~~العجائب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر
~~ويحال بينك وبين النظر
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما
# 236 قلت لعائشة رضي الله عنها أخبريني بأعجب ما رأيت من PageV01P480 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبكت وأطالت ثم قالت كل امره عجب أتاني في ليلتي
~~فدخل في لحافي حتى ألصق جلده بجلدي ثم قال يا عائشة هل لك ان تأذني لي
~~الليلة في ms0391 عبادة ربي فقلت يا رسول الله إني لأحب قربك وأحب هواك قد أذنت لك
# فقام إلى قربة من ماء في البيت
# فتوضأ ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرأ من القرآن فجعل يبكي حتى
~~بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله وأثنى عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل
~~يبكي حتى رأيت دموعه قد بلت الأرض فأتاه بلال يؤذنه بصلاة الغداة فرآه يبكي
~~فقال له يا رسول الله أتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال
~~يا بلال أفلا اكون عبدا شكورا ثم قال ( وما لي لا أبكي وقد أنزل الله علي
~~في هذه الليلة
# @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ ثم قال ويل لمن قرأها ولم يتفكر
~~فيها )
# + + وروي
# 237 ( ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها )
# + + وعن علي رضي الله عنه
# 238 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر إلى
~~السماء ثم يقول PageV01P481
# @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@
# + + وحكي ان الرجل من بني اسرائيل كان إذا عبد الله ثلاثين سنة أظلته
~~سحابة فعبدها فتى من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في
~~مدتك فقال ما أذكر قالت لعلك نظرت مرة إلى السماء ولم تعتبر قال لعل قالت
~~فما أتيت الا من ذاك
# @QB@ الذين يذكرون الله @QE@
# ذكرا دائبا على أي حال كانوا من قيام وقعود واضطجاع لا يخلون بالذكر في
~~اغلب احوالهم
# وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد إلى المصلى
~~فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم أما قال الله تعالى
# @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا @QE@
# فقاموا يذكرون الله على أقدامهم
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 239 ( من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله )
# + + وقيل معناه يصلون في هذه الأحوال على حسب استطاعتهم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمران بن الحصين
# 240 ( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب تومىء ايماء ms0392 )
# + + وهذه حجة للشافعي رحمه الله في اضجاع المريض على جنبه كما في اللحد
# وعند أبي حنيفة رحمه الله انه يستلقي حتى اذا وجد خفة قعد
# ومحل
# @QB@ على جنوبهم @QE@
# نصب على الحال عطفا على ما قبله كانه قيل قياما وقعودا ومضطجعين
# @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض @QE@
# وما يدل عليه اختراع هذه الأجرام العظام وإبداع صنعتها وما دبر فيها بما
~~تكل الأفهام عن إدراك بعض عجائبه على عظم شأن الصانع وكبرياء سلطانه
# وعن سفيان الثوري أنه صلى خلف المقام ركعتين ثم رفع رأسه إلى السماء فلما
~~رأى الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P482
# 241 ( بينما رجل مستلق على فراشه اذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم والى
~~السماء فقال أشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له )
# + + وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# 242 ( لا عبادة كالتفكر )
# + + وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع
~~النبات
# وما جليت القلوب بمثل الأحزان ولا استنارت بمثل الفكرة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 243 ( لا تفضلوني على يونس بن متى فإنه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل
~~اهل الأرض )
# + + قالوا وانما كان ذلك التفكر في أمر الله الذي هو عمل القلب لأن احدا
~~لا يقدر أن يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل أهل الأرض
# @QB@ ما خلقت هذا باطلا @QE@
# على ارادة القول
# أي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعنى يتفكرون قائلين والمعنى ما خلقته
~~خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن
~~للمكلفين وادلة لهم على معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به
~~قوله
# @QB@ فقنا عذاب النار @QE@
# لأنه جزاء من عصى ولم يطع
# فإن قلت هذا اشارة إلى ماذا قلت إلى الخلق على ان المراد به المخلوق كانه
~~قيل ويتفكرون في مخلوق السموات والأرض أي فيما خلق منها
# ويجوز أن يكون اشارة إلى السموات والأرض لأنها في معنى ms0393 المخلوق كانه قيل
~~ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا
# وفي هذا ضرب من التعظيم كقوله
# @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ الاسراء 90 ويجوز ان يكون (
~~باطلا ) حالا من هذا
# وسبحانك اعتراض للتنزيه من العبث وان يخلق شيئا بغير حكمة
# ربنآ إنك 192 - 194 < <
# | آل عمران : ( 192 - 194 ) ربنا إنك من . . . . .
# > > PageV01P483
# @QB@ قد أخزيته @QE@
# فقد ابلغت في اخزائه
# وهو نظير قوله ( فقد فاز ) ونحوه في كلامهم من ادرك مرعى الصمان فقد أدرك
~~ومن سبق فلانا فقد سبق
# @QB@ وما للظالمين @QE@
# اللام اشارة إلى من يدخل النار وإعلام بان من يدخل النار فلا ناصر له
~~بشفاعة ولا غيرها
# تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل على الرجل وتحذف
~~المسموع لأنك وصفته بما يسمع أو جعلته حالا عنه فأغناك عن ذكره ولولا الوصف
~~أو الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان أو قوله فإن قلت فأي فائدة
~~في الجمع بين المنادى وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان
~~تفخيما لشأن المنادي لأنه لا منادي أعظم من مناد ينادي للإيمان
# ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم
~~إلى مناد للحرب أو لإطفاء النائرة أو لإغاثة المكروب أو لكفاية بعض النوازل
~~أو لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق على من يهدي للطريق ويهدي لسداد
~~الرأي وغير ذلك فإذا قلت ينادي للايمان ويهدي للإسلام فقد رفعت من شأن
~~المنادي والهادي وفخمته
# ويقال دعاه لكذا والى كذا وندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه
~~للطريق وإليه وذلك أن معنى انتهاء الغاية ومعنى الاختصاص واقعان جميعا
~~والمنادي هو الرسول
# ^ أدعوا إلى الله ^ يوسف 108 و
# @QB@ ادع إلى سبيل ربك @QE@ النحل 125 وعن محمد بن كعب القرآن
# @QB@ إن آمنوا @QE@ أي آمنوا أو بأن آمنوا
# @QB@ ذنوبنا @QE@
# كبائرنا
# @QB@ سيئاتنا @QE@
# صغائرنا
# @QB@ مع الأبرار @QE@
# مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم
# والأبرار جمع بر أو بار كرب وأرباب وصاحب وأصحاب
# @QB@ على رسلك @QE@
# على هذه صلة للوعد كما في قولك وعد الله ms0394 الجنة على الطاعة
# والمعنى ما وعدتنا على تصديق رسلك ألا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للإيمان
~~وهو الرسول وقوله آمنا وهو التصديق ويجوزأن يكون متعلقا بمحذوف أي ما
~~وعدتنا منزلا على رسلك أو محمولا على رسلك لأن الرسل محملون ذلك
# @QB@ فإنما عليه ما حمل @QE@ النور 54 وقيل على ألسنة رسلك
# والموعود هو الثواب وقيل النصرة على الأعداء
# فإن قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد الله لا يخلف الميعاد قلت معناه طلب
~~التوفيق فيما يحفظ عليهم أسباب انجاز الميعاد أو هو باب من اللجأ إلى الله
~~والخضوع له كما كان الأنبياء عليهم PageV01P484 الصلاة والسلام يستغفرون مع
~~علمهم انهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه واللجأ الذي
~~هو سيما العبودية
# آل عمران 195
# < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > يقال استجاب له واستجابه
# ( فلم يستجبه عند ذاك مجيب % )
# @QB@ أني لا أضيع @QE@
# قرىء بالفتح على حذف الياء وبالكسر على إرادة القول
# وقرىء ( لا أضيع ) بالتشديد
# @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@
# بيان لعامل
# @QB@ بعضكم من بعض @QE@
# أي يجمع ذكوركم وإناثكم أصل واحد فكل واحد منكم من الآخر أي من اصله أو
~~كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم
# وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع
~~الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي
# 244 أن أم سلمة قالت يا رسول الله إني اسمع الله تعالى يذكر الرجال في
~~الهجرة ولا يذكر النساء
# + + فنزلت
# @QB@ فالذين هاجروا @QE@
# تفصيل لعمل العامل منهم على سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين
~~عملوا هذه الأعمال السنية الفائقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين إلى الله
~~بدينهم من دار الفتنة واضطروا إلى الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشؤا
~~بما سامهم المشركون من الخسف
# @QB@ وأوذوا في سبيلي @QE@
# من اجله وبسببه يريد سبيل الدين
# @QB@ وقاتلوا وقتلوا @QE@
# وغزوا المشركين واستشهدوا
# وقرىء ( وقتلوا ) بالتشديد ( وقتلوا وقاتلوا ) على التقديم بالتخفيف
~~والتشديد ( وقتلوا PageV01P485 وقتلوا على بناء الأول للفاعل والثاني
~~للمفعول ( وقتلوا ) ( وقاتلوا ) على بنائهما للفاعل
# @QB@ ثوابا @QE@
# في موضع المصدر المؤكد بمعنى إثابة ms0395 أو تثويبا
# @QB@ من عند الله @QE@
# لأن قوله
# ^ لأكفرن عنهم ولادخلنهم ^
# في معنى لأثيبنهم
# @QB@ وعنده @QE@
# مثل ان يختص به وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما يقول
~~الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته
# وهذا تعليم من الله كيف يدعى وكيف يبتهل اليه ويتضرع
# وتكرير
# @QB@ ربنا @QE@
# من باب الابتهال وإعلام بما يوجب حسن الإجابة وحسن الإثابة من احتمال
~~المشاق في دين الله والصبر على صعوبة تكاليفه وقطع لأطماع الكسالى المتمنين
~~عليه وتسجيل على من لا يرى الثواب موصولا اليه بالعمل بالجهل والغباوة
# وروي عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات
# @QB@ ربنا @QE@ أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما اراد وقرا هذه الآية
# وعن الحسن حكى الله عنهم انهم قالوا خمس مرات
# @QB@ ربنا @QE@ ثم أخبر انه استجاب لهم إلا انه اتبع ذلك رافع الدعاء وما
~~يستجاب به فلا بد من تقديمه بين يدي الدعاء
# آل عمران 196 - 197
# @QB@ < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > لا يغرنك @QE@
# الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد أي لا تنظر إلى ما هم
~~عليه من سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل وإصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر
~~ما ترى من تبسطهم في الأرض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون
# عن ابن عباس هم اهل مكة
# وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المؤمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من
~~الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون إن اعداء الله فيما نرى من الخير وقد
~~هلكنا من الجوع والجهد
# فإن قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حتى ينهي عن
~~الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخاطب بشيء فيقوم
~~خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فأكد عليه ما كان عليه وثبت على
~~التزامه كقوله
# @QB@ ولا تكن مع الكافرين @QE@ هود 42 PageV01P486
# @QB@ ولا تكونن من ms0396 المشركين @QE@ الأنعام 14
# ^ فلا تطع المكذبين 8 وهذا في النهي نظير قوله في الأمر
# ^ اهدنا الصراط المستقيم ^ الفاتحة 6
# ^ يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا النساء وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب
~~وهو في المعنى للمخاطب وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لأن التقلب لو غره
~~لاغتر به فمنع السبب ليمتنع المسبب وقرىء ( لا يغرنك ) بالنون الخفيفة
# @QB@ متاع قليل @QE@
# خبر مبتدأ محذوف أي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد أراد قلته في جنب
~~ما فاتهم من نعيم الاخرة أو في جنب ما اعد الله للمؤمنين من الثواب أو اراد
~~انه قليل في نفسه لانقضائه وكل زائل قليل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 245 ( ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم أصبعه في اليم فلينظر
~~بم يرجع )
# + +
# @QB@ وبئس المهاد @QE@
# وساء ما مهدوا لأنفسهم
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله وما عند الله خير للأبرار 198
# < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > النزل والنزل ما يقام للنازل وقال أبو الشعراء الضبي
# ( وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا % % جعلنا القنا والمرهفات له نزلا )
# وانتصابه اما على الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز أن
~~يكون بمعنى مصدر مؤكد كانه قيل زرقاء أو عطاء
# @QB@ من عند الله وما عند الله @QE@
# من الكثير الدائم
# @QB@ خير للأبرار @QE@
# مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزائل وقرأ مسلمة بن محارب والأعمش
# @QB@ نزلا @QE@
# بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع ( لكن الذين اتقوا ) بالتشديد
# 199 < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > >
# ^ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بأايات الله ثمنا قليلا أولائك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب وإن من اهل الكتاب ^
# عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في
~~أربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة PageV01P487 وثمانية من
~~الروم كانوا على دين عيسى عليه السلام ms0397 فأسلموا وقيل في أصحمة النجاشي ملك
~~الحبشة ومعنى أصحمة ( عطية ) بالعربية وذلك انه
# 246 لما مات نعاه جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا على اخ لكم مات بغير أرضكم فخرج إلى
~~البقيع ونظر إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشى وصلى عليه واستغفر له فقال
~~المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط وليس على دينه
~~فنزلت
# + + ودخلت لام الابتداء على اسم ( ان ) لفصل الظرف بينهما كقوله
# @QB@ وإن منكم لمن ليبطئن @QE@ النساء 72
# @QB@ وما أنزل إليكم @QE@
# من القرآن
# @QB@ وما أنزل إليهم @QE@
# من الكتابين
# @QB@ خاشعين لله @QE@
# حال من فاعل يؤمن لأن من يؤمن في معنى الجمع
# @QB@ لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا @QE@
# كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم
# @QB@ أولئك لهم أجرهم عند ربهم @QE@
# أي ما يختص بهم من الأجر وهو ما وعدوه في قوله
# @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين @QE@ القصص 54
# @QB@ يؤتكم كفلين من رحمته @QE@ القصص
# @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@
# لنفوذ علمه في كل شيء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الأجر ويجوز ان
~~يراد إنما توعدون لآت قريب بعد ذكر الموعد
# آل عمران 200
# < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اصبروا على الدين وتكاليفه
# @QB@ وصابروا @QE@
# أعداء الله في الجهاد أي غالبوهم في PageV01P488 الصبر على شدائد الحرب
~~لا تكونوا أقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر على
~~ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته
# @QB@ ورابطوا @QE@
# وأقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله عز
~~وجل
# @QB@ ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم @QE@ الأنفال 60 وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# 247 ( من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر
~~ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة )
# + +
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 248 ( من قرأ سورة آل عمران أعطى بكل آية منها امانا على جسر جهنم )
# + +
# وعنه عليه الصلاة والسلام
# 249 ( من ms0398 قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلي الله عليه
~~وملائكته حتى تحجب الشمس )
# + + PageV01P489 <
# > سورة النساء <
# >
# مدنية وهي مائة وست وسبعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# النساء < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > 1
# @QB@ يا أيها الناس @QE@
# يابني آدم
# @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@
# فرعكم من اصل واحد وهو نفس آدم أبيكم
# فإن قلت علام عطف قوله
# @QB@ وخلق منها زوجها @QE@
# قلت فيه وجهان احدهما ان يعطف على محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشأها أو
~~ابتدأها وخلق منها زوجها
# وإنما حذف لدلالة المعنى عليه والمعنى شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي
~~انه انشاها من تراب وخلق زوجها حواء من ضلع من أضلاعها
# @QB@ وبث منهما @QE@
# نوعي جنس الإنس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل بكيفية
~~خلقهم منها
# والثاني ان يعطف على خلقكم ويكون الخطاب فى
# @QB@ يا أيها الناس @QE@
# للذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى خلقكم من نفس آدم
~~لأنهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما
# @QB@ رجالا كثيرا ونساء @QE@
# غيركم من الأمم الفائتة للحصر
# فإن قلت الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته ان يجاء عقيب الأمر بالتقوى
~~بما يوجبها أو يدعوا اليها ويبحث عليها فكيف كان خلقه إياهم من نفس واحدة
~~على التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوى وداعيا اليها قلت لأن ذلك مما يدل على
~~القدرة العظيمة
# ومن قدر على نحوه كان قادرا على كل شيء ومن المقدورات عقاب PageV01P491
~~العصاة فالنظر فيه يؤدي إلى ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه ولأنه يدل على
~~النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من
~~القيام بشكرها
# أو أراد بالتقوى تقوى خاصة وهي ان يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا
~~يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم حيث جعلكم صنوانا
~~مفرعة من أرومة واحدة
# فيما يجب على بعضكم لبعض فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه
# وهذا المعنى مطابق لمعاني السورة وقرىء ( وخالق منها زوجها وباث منهما ms0399 )
~~بلفظ اسم الفاعل وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره وهو خالق
# @QB@ تساءلون به @QE@
# تتساءلون به فأدغمت التاء في السين
# وقرىء ( تساءلون ) بطرح التاء الثانية أي يسأل بعضكم بعضا بالله وبالرحم
# فيقول بالله وبالرحم أفعل كذا على سبيل الاستعطاف
# واناشدك الله والرحم
# أو تسالون غيركم بالله والرحم فقيل ( تفاعلون ) موضع ( تفعلون ) للجمع
~~كقولك رأيت الهلال وتراءيناه وتنصره قراءة من قرأ ( تسلون به ) مهموز أو
~~غير مهموز
# وقرىء ( والأرحام ) بالحركات الثلاث فالنصب على وجهين إما على واتقوا
~~الله والأرحام أو ان يعطف على محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا
# وينصره قراءة ابن مسعود ( تسألون به وبالأرحام ) والجر على عطف الظاهر
~~على المضمر وليس بسديد لأن الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشيء
~~واحد فكانا في قولك ( مررت به وزيد ) و ( هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال
~~فلما اشتد الاتصال لتكرره أشبه العطف على بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير
~~العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد ) ألا ترى إلى صحة قولك
~~( رأيتك وزيدا ) و ( مررت بزيد وعمرو ) لما لم يقو الاتصال لأنه لم يتكرر
~~وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها على تقدير تكرير الجار ونظيرها
# ( فاذهب فما بك والأيام من عجب % )
# والرفع على انه مبتدأ خبره محذوف كانه قيل والأرحام كذلك على معنى
~~والأرحام مما يتقى أو والأرحام مما يساءل به
# والمعنى أنهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله
~~والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا
~~الأرحام فلا تقطعوها أو واتقوا الله الذي تتعاطفون بإذكاره وبإذكار
~~PageV01P492 الرحم
# وقد آذن عز وجل اذ قرن الأرحام باسمه ان صلتها منه بمكان كما قال
# ^ أن لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين إحسانا ^ الإسراء وعن الحسن إذا سألك
~~بالله فأعطه واذا سألك بالرحم فأعطه وللرحم حجنه عند العرش ومعناه ما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنه الرحم معلقة بالعرش فإذا اتاها الواصل بشت به
~~وكلمته
# وإذا أتاها القاطع احتجبت منه
# وسئل ابن عيينة عن قوله عليه ms0400 الصلاة والسلام
# 250 ( تخيروا لنطفكم )
# + +
# فقال يقول لأولادكم وذلك ان يضع ولده في الحلال
# ألم تسمع قوله تعالى
# @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@
# واول صلته ان يختار له الموضع الحلال فلا يقطع رحمه ولا نسبه فإنما
~~للعاهر الحجر ثم يختار الصحة ويجتنب الدعر ولا يضعه PageV01P493 موضع سوء
~~يتبع شهوته وهواه بغير هدى من الله
# النساء 2 < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > >
# @QB@ اليتامى @QE@
# الذين مات آباؤهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة
~~والدرة اليتيمة
# وقيل اليتم في الأناسي من قبل الآباء
# وفي البهائم من قبل الأمهات
# فإن قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض على يتامى قلت فيه وجهان أن يجمع
~~على يتمى كأسرى لأن اليتم من وادي الآفات والأوجاع ثم يجمع فعلى على فعالى
~~كأسارى
# ويجوز ان يجمع على فعائل لجري اليتم مجرى الأسماء نحو صاحب وفارس فيقال
~~يتائم ثم يتامى على القلب
# وحق هذا الاسم ان يقع على الصغار والكبار لبقاء معنى الانفراد عن الآباء
~~الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا
~~بأنفسهم عن كافل وقائم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال
~~عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتيم أبي
~~طالب إما على القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشئا في حجر
~~عمه توضيعا له وأما قوله عليه السلام
# 251 ( لا يتم بعد الحلم )
# + + PageV01P494
# فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام
~~الصغار
# فإن قلت فما معنى قوله
# ^ وءاتوا اليتامي اموالهم ^
# قلت إما ان يراد باليتامى الصغار وبإتيانهم الأموال ان لا يطمع فيها
~~الأولياء والأوصياء وولاة السوء وقضاته ويكفوا عنها أيديهم الخاطفة حتى
~~تاتي اليتامى اذا بلغوا سالمة غير محذوفة وإما ان يراد الكبار تسمية لهم
~~يتامى على القياس أو لقرب عهدهم اذا بلغوا بالصغر كما تسمى الناقة عشراء
~~بعد وضعها
# على ان فيه اشارة إلى ان لا يؤخر دفع اموالهم اليهم عن ms0401 حد البلوغ ولا
~~يمطلوا ان اونس منهم الرشد وان يؤتوها قبل ان يزول عنهم اسم اليتامى
~~والصغار
# 252 وقيل هي في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ
~~طلب المال فمنعه عمه فترافعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت فلما
~~سمعها العم قال أطعنا الله وأطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع
~~ماله اليه فقال النبي عليه السلام ( ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه
~~يحل داره يعني جنته فلما قبض ألفوا ماله أنفقه في سبيل الله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ثبت الأجر ثبت الأجر وبقي الوزر ) قالوا يا رسول الله قد
~~عرفنا انه ثبت الأجر كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ( ثبت أجر
~~الغلام وبقي الوزر على والده +
# @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب @QE@
# ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من
~~المكاسب ورزق الله المبثوث في الأرض فتأكلوه مكانه
# أو لا تستبدلوا الأمر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامى بالأمر الطيب وهو
~~حفظها والتورع منها والتفعل بمعنى الاستفعال غير عزيز
# منه التعجل بمعنى الاستعجال والتأخر بمعنى الاستئخار قال ذو الرمة
# ( فيا كرم السكن الذين تحملوا % % عن الدار والمستخلف المتبدل )
~~PageV01P495
# اراد ويا لؤم ما استخلفته الدال واستبدلته وقيل هو ان يعطي رديئا ويأخذ
~~جيدا
# وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وهذا ليس بتبدل وانما هو تبديل
~~الا ان يكارم صديقا له فيأخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي
# @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@
# ولا تنفقوها معها
# وحقيقتها ولا تضموها اليها في الانفاق حتى PageV01P496 لا تفرقوا بين
~~أموالكم وأموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم
# وتسوية بينه وبين الحلال
# فإن قلت قد حرم عليهم أكل مال اليتامى وحده ومع أموالهم فلم ورد النهي عن
~~أكله معها قلت لأنهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامى بما رزقهم الله من
~~مال حلال
# وهم على ذلك يطمعون فيها
# كان القبح أبلغ والذم احق ولأنهم ms0402 كانوا يفعلون كذلك قنعى عليهم فعلهم
~~وسمع بهم ليكون أزجر لهم والحوب الذنب العظيم ومنه قوله عليه السلام
# 253 ( إن طلاق أم ايوب لحوب )
# + + فكانه قيل انه كان ذنبا كبيرا
# وقرأ الحسن ( حوبا ) بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا
# وقرىء ( حابا ) ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد
# النساء 3
# < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > ولما نزلت الآية في اليتامى وما في اكل أموالهم من الحوب الكبير خاف
~~الأولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامى وأخذوا يتحرجون من
~~PageV01P497 ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الأزواج
~~والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل
~~في حقوق اليتامى فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد
~~المنكوحات لأن من تحرج من ذنب أو تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا
~~تائب لأنه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قائم في كل
~~ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامى فقيل ان
~~خفتم الجور في حق اليتامى فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا
~~تحوموا حول المحرمات
# وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال أو يكون وليها فيتزوجها ضنا
~~بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان
~~يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم أن لا تقسطوا في يتامى
~~النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم
# ويقال للإناث اليتامى كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة على القلب كما قيل
~~أيامى والأصل ايائم ويتائم
# وقرأ النخعي ( تقسطوا ) بفتح التاء على ان لا مزيدة مثلها في
# @QB@ لئلا يعلم @QE@ الحديد 29 يريد وإن خفتم ان تجوروا
# @QB@ ما طاب @QE@
# ما حل
# @QB@ لكم من النساء @QE@
# لأن منهن ما حرم كاللاتي في آية التحريم
# وقيل ( ما ) ذهابا إلى الصفة ولأن الإناث من العقلاء يجرين مجرى غير
~~العقلاء
# ومنه قوله تعالى
# @QB@ أو ما ملكت ms0403 أيمانكم @QE@
# @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@
# معدولة عن اعداد مكررة وانما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن
~~صيغها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان ينكح
~~المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب على الحال مما طاب تقديره فانكحوا
~~الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا اربعا
# فإن قلت الذي أطلق للناكح في الجمع أن يجمع بين ثنتين أو ثلاث أو اربع
~~فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع
# قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من
~~العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم
~~درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ولو أفردت لم يكن له معنى فإن قلت
~~فلم جاء PageV01P498 العطف بالواو دون أو قلت كما جاء بالواو في المثال
~~الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين أو ثلاثة
~~ثلاثة أو اربعة أربعة أعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا على أحد انواع
~~هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم على تثنية وبعضه
~~على تثليث وبعضه على تربيع
# وذهب معنى تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره أن
~~الواو دلت على إطلاق ان يأخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء على طريق
~~الجمع إن شاؤؤا مختلفين في تلك الأعداد وإن شاؤوا متفقين فيها محظورا عليهم
~~ما وراء ذلك
# وقرا إبراهيم وثلث وربع على القصر من ثلاث ورباع
# @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا @QE@
# بين هذه الأعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها
# @QB@ فواحدة @QE@
# فالزموا أو فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا
# فإن الأمر كله يدور مع العدل فأينما وجدتم العدل فعليكم به وقرىء (
~~فواحدة ) بالرفع على فالمقنع واحدة أو فكفت واحدة أو فحسبكم واحدة
# @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ سوى في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة
~~وبين الإماء من غير حصر ولا توقيت عدد
# ولعمري انهن اقل تبعة وأقصر شغبا وأخف مؤنة من المهائر لا عليك أكثرت
~~منهن ms0404 أم أقللت عدلت بينهن في القسم أم لم تعدل عزلت عنهن أم لم تعزل وقرأ
~~ابن أبي عبلة ( من ملكت )
# @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى اختيار الواحدة والتسرى
# @QB@ أدنى ألا تعولوا @QE@
# أقرب من ان لا تميلوا من قولهم عال الميزان عولا اذا مال
# وميزان فلان عائل وعال الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه
~~حاكم فقال له أتعول علي وقد روت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# 254 ( ألا تعولوا ان لا تجوروا )
# + + والذي يحكى عن الشافعي رحمه الله أنه فسر ( ان لا تعولوا ) ان لا
~~تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم
~~يمونهم اذا انفق عليهم لأن من كثر عياله لزمه ان يعولهم
# وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة على حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب
~~PageV01P499
# وكلام مثله من اعلام العلم وأئمة الشرع ورؤوس المجتهدين حقيقي بالحمل على
~~الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا إلى تعولوا فقد روى عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وأنت تجد لها في
~~الخير محملا
# وكفى بكتابنا المترجم بكتاب ( شافي العي من كلام الشافعي ) شاهدا بانه
~~كان اعلى كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفى عليه مثل هذا ولكن
~~للعلماء طرقا وأساليب
# فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات
# فإن قلت كيف يقال عيال من تسرى وفي السراري نحو ما في المهائر قلت ليس
~~كذلك لأن الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن
~~السراري بغير اذنهن فكان التسري مظنة لقلة الولد بالإضافة إلى التزوج كتزوج
~~الواحدة بالاضافة إلى تزوج الأربع وقرأ طاوس ( ان لا تعيلوا ) من اعال
~~الرجل اذا كثر عياله
# وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعنى الذي قصده
# النساء 4 < <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > >
# @QB@ صدقاتهن @QE@
# مهورهن وفي حديث شريح قضى ابن عباس لها بالصدقة وقرىء ( صدقاتهن ) بفتح
~~الصاد وسكون الدال ms0405 على تخفيف صدقاتهن
# و ( صدقاتهن ) بضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة بوزن غرفة وقرىء ( صدقتهن
~~) بضم الصاد والدال على التوحيد وهو تثقيل صدقة كقولك في ظلمة ظلمة
# @QB@ نحلة @QE@
# من نحله كذا اذا أعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا ومنه
# 255 حديث أبي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا بالعالية
# + + وانتصابها على المصدر لأن النحلة والايتاء بمعنى الإعطاء فكانه قيل
~~وانحلوا PageV01P500 النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم
~~أو على الحال من المخاطبين أي آتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء
~~أو من الصدقات أي منحولة معطاة عن طيبة الأنفس
# وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة
~~ونحلة الاسلام خير النحل
# وفلان ينتحل كذا أي يدين به والمعنى آتوهن مهورهن ديانة على انها مفعول
~~لها ويجوز ان يكون حالا من الصدقات آي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب
~~للأزواج وقيل للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيئا
~~لك النافجة لمن تولد له بنت يعنون تأخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظمه
# الضمير في ( منه ) جار مجرى اسم الاشارة كانه قيل عن شيء من ذلك كما قال
~~الله تعالى
# ^ قل أونبئكم بخير من ذالكم ^ آل عمران 15 بعد ذكر الشهوات ومن الحجج
~~المسموعة من أفواه العرب ما روى عن رؤبة انه قيل له في قوله
# ( كانه في الجلد توليع البهق % )
# فقال أردت كان ذاك أو يرجع إلى ما هو في معنى الصدقات وهو الصداق لأنك لو
~~قلت وآتوا النساء صداقهن لم تخل بالمعنى فهو نحو قوله
# @QB@ فأصدق وأكن من الصالحين @QE@ المنافقون 12 كانه قيل أصدق و
# @QB@ نفسا @QE@
# تمييز وتوحيدها لأن الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه
# والمعنى فإن وهبن لكم شيئا من الصداق وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات
~~بما يضطرهن إلى الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم
# @QB@ فكلوه @QE@
# فأنفقوه قالوا فإن وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب منه
~~نفسا ms0406 وعن الشعبي ان رجلا اتى مع امرأته شريحا في عطية أعطتها اياه وهي تطلب
~~ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل أليس قد قال الله تعالى
# @QB@ فإن طبن لكم @QE@
# قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه
# وعنه أقيلها فيما وهبت ولا أقيله لأنهن يخدعن
# وحكى ان رجلا من آل معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث
~~شهرا ثم طلقها فخاصمته إلى عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها
~~نفسها فقال عبد الملك فأين الآية التى بعدها فلا تاخذوا منه شيئا اردد
~~عليها
# وعن عمر رضي الله عنه انه كتب إلى قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة
~~فأيما امرأة أعطت ثم أرادت ان ترجع فذلك لها وعن ابن عباس PageV01P501
# 256 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الاية فقال ( اذا جادت
~~لزوجها بالعطية طائعة غير مكرهة لا يقضى به عليكم سلطان ولا يؤاخذكم الله
~~به في الاخرة )
# + + وروي ان اناسا كانوا يتأثمون ان يرجع أحد منهم في شيء مما ساق إلى
~~امراته فقال الله تعالى ان طابت نفس واحدة من غير إكراه ولا خديعة فكلوه
~~سائغا هنيئا
# وفي الآية دليل على ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط على
~~طيب النفس فقيل فإن طبن ولم يقل فإن وهبن أو سمحن اعلاما بان المراعى هو
~~تجافي نفسها عن الموهوب طيبة
# وقيل فإن طبن لكم عن شيء منه ولم يقل فإن طبن لكم عنها بعثا لهن على
~~تقليل الموهوب وعن الليث بن سعد لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الأوزاعي
~~لا يجوز تبرعها ما لم تلد أو تقم في بيت زوجها سنة
# ويجوز ان يكون تذكير الضمير لينصرف إلى الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه
~~ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لأن بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا
# الهنيء والمريء صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ اذا كان سائغا لا تنغيص فيه
~~وقيل الهنيء ما يلذه الآكل والمريء ما يحمد عاقبته
# وقيل هو ms0407 ما ينساغ في مجراه وقيل لمدخل الطعام من الحلقوم إلى فم المعدة (
~~المريء ) لمروء الطعام فيه وهو انسياغه وهما وصف للمصدر اي أكلا هنيئا
~~مريئا أو حال من الضمير أي كلوه وهو هنيء مريء وقد يوقف على فكلوه ويبتدأ
~~هنيئا مريئا على الدعاء وعلى انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل
~~هنأ مرأ وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وإزالة التبعة
# النساء 5
# @QB@ < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > السفهاء @QE@ المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغى ولا يد
~~لهم باصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للأولياء
# وأضاف الأموال اليهم لأنها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما قال
# @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ النساء 79
# ^ فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات ^ النساء 25 والدليل على انه
~~خطاب للأولياء في اموال PageV01P502 اليتامى قوله
# @QB@ وارزقوهم فيها واكسوهم @QE@
# @QB@ جعل الله لكم قياما @QE@
# أي تقومون بها وتنتعشون ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم
~~وانتعاشكم
# وقرىء ( قيما ) بمعنى قياما كما جاء عوذا بمعنى عياذا
# وقرأ عبد الله بن عمر ( قواما ) بالواو وقوام الشيء ما يقام به كقولك هو
~~ملاك الأمر لما يملك به
# وكان السلف يقولون المال سلاح المؤمن ولأن اترك ما لا يحاسبني الله عليه
~~خير من ان احتاج إلى الناس
# وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره
~~وقيل له انها تدنيك من الدنيا لئن أدنتني من الدنيا لقد صانتني عنها
# وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فإنكم في زمان اذا احتاج أحدكم كان اول ما
~~يأكل دينه وربما رأوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب إلى دكانك
# @QB@ وارزقوهم فيها @QE@
# واجعلوها مكانا لرزقهم بان تتجروا فيها وتتربحوا حتى تكون نفقتهم من
~~الأرباح لا من صلب المال فلا ياكلها الانفاق
# وقيل هو امر لكل أحد ان لا يخرج ماله إلى أحد من السفهاء قريب أو اجنبي
~~رجل أو امرأة يعلم انه يضعه فيما لا ينبغي ويفسده
# @QB@ قولا معروفا @QE@
# قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم
# وعن عطاء ms0408 اذا ربحت أعطيتك وإن غنمت في غزاتي جعلت لك حظا
# وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقل عافانا الله وإياك بارك الله فيك
# وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا أو شرعا من قول أو عمل فهو
~~معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر
# النساء 6 < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > >
# @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@
# واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل PageV01P503 البلوغ
~~حتى اذا تبينتم منهم رشدا أي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تأخير عن حد
~~البلوغ وبلوغ النكاح ان يحتلم لأنه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به
~~وهو التوالد والتناسل والايناس الاستيضاح فاستعير للتبيين
# واختلف في الابتلاء والرشد فالابتلاء عند أبي حنيفة وأصحابه ان يدفع اليه
~~ما يتصرف فيه حتى يستبين حاله فيما يجيء منه
# والرشد التهدي إلى وجوه التصرف
# وعن ابن عباس الصلاح في العقل والحفظ للمال
# وعند مالك والشافعي الابتلاء أن يتتبع أحواله وتصرفه في الأخذ والاعطاء
~~ويتبصر مخايله وميله إلى الدين
# والرشد الصلاح في الدين لأن الفسق مفسدة للمال
# فإن قلت فإن لم يؤنس منه رشد إلى حد البلوغ قلت عند أبي حنيفة رحمه الله
~~ينتظر إلى خمس وعشرين سنة لأن مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة
~~فإذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الإنسان لقوله عليه
~~الصلاة والسلام
# 257 ( مروهم بالصلاة لسبع )
# + + دفع اليه ماله أونس منه الرشد أو لم يؤنس
# وعند PageV01P504 أصحابه لا يدفع اليه ابدا الا بإيناس الرشد
# فإن قلت ما معنى تنكير الرشد قلت معناه نوعا من الرشد وهو الرشد في
~~التصرف والتجارة أو طرفا من الرشد ومخيلة من مخايلة حتى لا ينتظر به تمام
~~الرشد
# فإن قلت كيف نظم هذا الكلام قلت ما بعد
# @QB@ حتى @QE@ إلى
# @QB@ فادفعوا إليهم أموالهم @QE@
# جعل غاية للإبتلاء وهي ( حتى ) التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله
# ( فما زالت القتلى تمج دماءها % % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل )
# والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لأن اذا متضمنة ms0409 معنى الشرط وفعل الشرط
~~بلغوا النكاح وقوله
# ^ فإن ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ^
# جمله من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الأول الذي هو اذا بلغوا النكاح
~~فكأنه قيل وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم
~~بشرط ايناس الرشد منهم وقرا ابن مسعود ( فإن أحسيتم ) بمعنى أحسستم قال
# ( أحسن به فهن اليه شوس % )
# وقرىء ( رشدا ) بفتحتين ( ورشدا ) بضمتين
# @QB@ إسرافا وبدارا @QE@
# مسرفين ومبادرين كبرهم أو لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في إنفاقها
~~وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامى فينتزعوها من ايدينا
# ثم قسم الأمر بين أن يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستعف من
~~اكلها ولا يطمع ويقتنع بما رزقه الله من الغنى اشفاقا على اليتيم وابقاء
~~على ماله
# والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره على وجه الاجرة أو استقراضا
~~على ما في ذلك من الاختلاف ولفظ الأكل بالمعروف PageV01P505 والاستعفاف مما
~~يدل على ان للوصي حقا لقيامه عليها وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 258 ان رجلا قال له ان في حجري يتيما آفأكل من ماله قال ( بالمعروف غير
~~متأثل مالا ولا واق مالك بماله فقال أفأضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك )
# + +
# وعن ابن عباس أن ولي اليتيم قال له أفأشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي
~~ضالتها وتلوط حوضها وتهنأ جرباها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا
~~ناهك في الحلب وعنه يضرب بيده مع أيديهم فليأكل بالمعروف ولا يلبس عمامة
~~فما فوقها
# وعن إبراهيم لا يلبس الكتان والحلل
# ولكن ما سد الجوعة ووارى العورة
# وعن محمد بن كعب يتقرم تقرم البهيمة وينزل نفسه منزلة الأجير فيما لا بد
~~منه
# وعن الشعبي يأكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة يتناول عند
~~الضرورة ويقضي
# وعن مجاهد يستسلف فاذا أيسر أدى وعن سعيد بن جبير إن PageV01P506 شاء شرب
~~فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب وأخذ القوت ولا يجاوزه فإن
~~أيسر قضاه وإن أعسر فهو في حل
# وعن عمر ms0410 بن الخطاب رضي الله عنه إني انزلت نفسي من مال الله منزلة والي
~~اليتيم ان استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف وإذا أيسرت قضيت
~~واستعف أبلغ من عف كانه طالب زيادة العفة
# @QB@ فأشهدوا عليهم @QE@
# بانهم تسلموها وقبضوها وبرئت عنها ذممكم وذلك ابعد من التخاصم والتجاحد
~~وادخل في الأمانة وبراءة الساحة
# ألا ترى انه اذا لم يشهد فادعى عليه صدق مع اليمين عند أبي حنيفة وأصحابه
# وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاستحراز من
~~توجه الحلف المفضي إلى التهمة أو من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة
# @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@
# أي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض أو محاسبا
# فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب
# النساء 7 - 8 < <
# | النساء : ( 7 - 8 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > >
# ^ والأقربون ^
# هم المتوارثون من ذوي القرابة دون غيرهم
# @QB@ مما قل منه أو كثر @QE@
# بدل مما ترك بتكرير العامل و
# @QB@ نصيبا مفروضا @QE@
# نصب على الاختصاص بمعنى اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان
~~يحوزوه ولا يستأثر به
# ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المؤكد كقوله
# @QB@ فريضة من الله @QE@ النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة
# 259 وروي ان اوس بن ثابت الأنصاري ترك امرأته أم كجة وثلاث بنات
~~PageV01P507 فزوى ابنا عمه سويد وعرفطة أو قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان
~~اهل الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن
~~بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت أم كجة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ( ارجعي حتى انظر ما يحدث الله )
~~فنزلت
# + + فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيئا فإن الله قد جعل لهن نصيبا ولم
~~يبين حتى يبين فنزلت
# @QB@ يوصيكم الله @QE@ النساء 11 فأعطى أم كحة الثمن والبنات الثلثين
~~والباقي ابني العم
# @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@
# اي قسمة التركة
# ( أولوا القربى )
# ممن لا يرث
# @QB@ فارزقوهم منه @QE@
# الضمير لما ترك الوالدان والأقربون وهو امر على الندب قال الحسن كان
~~المؤمنون يفعلون ذلك اذا اجتمعت الورثة حضرهم هؤلاء ms0411 فرضخوا لهم بالشيء من
~~رثة المتاع
# فحضهم الله على ذلك تأديبا من غير ان يكون فريضة قالوا ولو كان فريضة
~~لضرب له حد ومقدار كما لغيره من الحقوق وروى ان عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر رضي الله عنه قسم ميراث أبيه وعائشة رضي الله عنها حية فلم يدع في
~~الدار احدا الا اعطاه وتلا هذه الآية وقيل هو على الوجوب
# وقيل هو منسوخ بآيات الميراث كالوصية
# وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت ووالله ما نسخت ولكنها مما تهاونت
~~به الناس
# والقول المعروف أن يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم
~~ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما أعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم
# وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون على القرابات والمساكين
~~واليتامى من العين يعنيان الورق والذهب
# فإذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة إلى الأرضين والرقيق وما أشبه ذلك
~~قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيكم
# النساء 9
# ( < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > لو ) مع ما في حيزه صلة للذين والمراد بهم الأوصياء امروا بان يخشوا
~~الله PageV01P508 فيخافوا على من في حجورهم من اليتامى ويشفقوا عليهم خوفهم
~~على ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم
~~ويصوروه حتى لا يجسروا على خلاف الشفقة والرحمة
# ويجوز ان يكون المعنى وليخشوا على اليتامى من الضياع
# وقيل هم الذين يجلسون إلى المريض فيقولون إن ذريتك لا يغنون عنك من الله
~~شيئا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا بان يخشوا ربهم أو يخشوا على
~~اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولاد أنفسهم لو كانوا
# ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا بالشفقة للورثة على الذين يحضرون
~~القسمة من ضعفاء أقاربهم واليتامى والمساكين وان يتصوروا انهم لو كانوا
~~اولادهم بقوا خلفهم ضائعين محتاجين
# هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخيبة فإن قلت ما معنى وقوع
# @QB@ لو تركوا @QE@
# وجوابه صلة للذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان
~~يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند ms0412 احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب
~~كافلهم وكاسبهم كما قال القائل
# ( لقد زاد الحياة الي حبا % % بناتي انهن من الضعاف )
# ( أحاذر ان يرين البؤس بعدي % % وان يشربن رنقا بعد صافي )
# وقرىء ( ضعفاء ) ( وضعافي ) ( وضعافي ) نحو سكارى وسكارى والقول السديد
~~من الأوصياء ان لا يؤذوا اليتامى ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالأدب الحسن
~~والترحيب ويدعوهم بيا بني ويا ولدي ومن الجالسين إلى المريض ان يقولوا له
~~اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسعد
# 260 ( إنك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس )
# + + وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث وان
~~الخمس أفضل من الربع والربع افضل من الثلث
# ومن المتقاسمين ميراثهم ان يلطفوا القول ويجملوه للحاضرين PageV01P509
# ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا
# ( < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > ظلما )
# ظالمين أو على وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته
# @QB@ في بطونهم @QE@
# ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال
# ( كلوا في بعض بطنكموا تعفوا % )
# ومعنى ياكلون نارا ما يجر إلى النار فكأنه نار في الحقيقة وروي
# 261 ( أنه يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه
~~وانفه وأذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان يأكل مال اليتيم في الدنيا )
# + +
# وقرىء ( وسيصلون ) بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها
# @QB@ سعيرا @QE@
# نارا من النيران مبهمة الوصف
# النساء 11 < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > >
# @QB@ يوصيكم الله @QE@
# يعهد اليكم ويامركم
# @QB@ في أولادكم @QE@
# في شأن ميراثهم بما هو العدل والمصلحة
# وهذا اجمال تفصيله
# @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
# فإن قلت هلا قيل PageV01P510 للأنثيين مثل حظ الذكر أو للأنثى نصف حظ
~~الذكر قلت ليبدأ ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولأن قوله
# @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ قصد إلى بيان فضل الذكر
# وقولك للأنثيين مثل حظ الذكر قصد إلى بيان نقص الأنثى وما كان قصدا إلى
~~بيان فضله كان ادل ms0413 على فضله من القصد إلى بيان نقص غيره عنه ولأنهم كانوا
~~يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود الآية فقيل كفى الذكور أن ضوعف
~~لهم نصيب الاناث فلا يتمادى في حظهن حتى يحرمن مع ادلائهن من القرابة بمثل
~~ما يدلون به
# فإن قلت فإن حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان
# قلت اريد حال الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والأنثيان كان له
~~سهمان كما ان لهما سهمين
# واما في حال الانفراد فالابن يأخذ المال كله والبنتان يأخذان الثلثين
# والدليل على ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله
# @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك @QE@
# والمعنى للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم
~~السمن منوان بدرهم
# @QB@ فإن كن نساء @QE@
# فإن كانت البنات أو المولودات نساء خلصا
# ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن
# @QB@ فوق اثنتين @QE@
# يجوز ان يكون خبرا ثانيا لكان وان يكون صفة لنساء اي نساء زائدات على
~~اثنتين
# @QB@ وإن كانت واحدة @QE@
# وإن كانت البنت أو المولودة منفردة فذة ليس معها اخرى
# @QB@ فلها النصف @QE@
# وقرىء ( واحدة ) بالرفع على كان التامة والقراءة بالنصب اوفق لقوله
# @QB@ فإن كن نساء @QE@
# وقرأ زيد بن ثابت ( النصف ) بالضم والضمير في
# @QB@ ترك @QE@
# للميت لأن الآية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت
# فإن قلت قوله
# @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
# كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الأولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان
~~يردف قوله
# @QB@ فإن كن نساء @QE@
# وهو لبيان حظ الاناث قلت وان كان PageV01P511 مسوقا لبيان حظ الذكر الا
~~أنه لما فقه منه وتبين حظ الأنثيين مع اخيهما كان كانه مسوق للأمرين جميعا
# فلذلك صح ان يقال
# @QB@ فإن كن نساء @QE@
# فإن قلت هل يصح ان يكون الضميران في ( كن ) و كانت ) مبهمين ويكون ( نساء
~~) و واحدة ) تفسيرا لهما على ان كان تامة قلت لا أبعد ذلك
# فإن قلت لم قيل
# @QB@ فإن كن نساء @QE@ ولم يقل وان كانت امراة قلت لأن الغرض ms0414 ثمة خلوصهن
~~اناثا لا ذكر فيهن ليميز بين ما ذكر من اجتماعهن مع الذكور في قوله
# @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
# وبين انفرادهن
# وأريد ههنا ان يميز بين كون البنت مع غيرها وبين كونها وحدها لا قرينة
~~لها
# فإن قلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات
~~والبنت في حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فما حكمهما
~~وما باله لم يذكر قلت اما حكمهما فمختلف فيه فابن عباس ابى تنزيلهما منزلة
~~الجماعة
# لقوله تعالى
# @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين @QE@
# فأعطاهما حكم الواحدة وهو ظاهر مكشوف واما سائر الصحابة فقد أعطوهما حكم
~~الجماعة والذي يعلل به قولهم أن قوله
# @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ )
# قد دل على ان حكم الانثيين حكم الذكر وذلك ان الذكر كما يحوز الثلثين مع
~~الواحدة فالأنثيان كذلك يحوزان الثلثين فلما ذكر ما دل على حكم الأنثيين
~~قيل
# @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك @QE@
# على معنى فإن كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد فلهن ما للأنثيين وهو
~~الثلثان لا يتجاوزنه لكثرتهن ليعلم ان حكم الجماعة حكم الثنتين بغير تفاوت
# وقيل ان الثنتين امس رحما بالميت من الأختين فأوجبوا لهما ما اوجب الله
~~للأختين
# ولم يروا ان يقصروا بهما عن حظ من هو أبعد رحما منهما وقيل ان البنت
~~PageV01P512 لما وجب لها مع أخيها الثلث كانت أحرى ان يجب لها الثلث اذا
~~كانت مع اخت مثلها
# ويكون لأختها معها مثل ما كان يجب لها أيضا مع اخيها لو انفردت معه فوجب
~~لهما الثلثان
# @QB@ ولأبويه @QE@
# الضمير للميت و
# @QB@ لكل واحد منهما @QE@
# بدل من
# @QB@ ولأبويه @QE@
# بتكرير العامل
# وفائدة هذا البدل انه لو قيل ولأبويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه
# ولو قيل ولأبويه السدسان لأوهم قسمة السدسين عليها على التسوية وعلى
~~خلافها
# فإن قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس وأى فائدة في ذكر الأبوين
~~أولا ثم في الابدال منهما قلت لأن في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تأكيدا
~~وتشديدا كالذي تراه ms0415 في الجمع بين المفسر والتفسير
# والسدس مبتدا وخبره لأبويه والبدل متوسط بينهما للبيان
# وقرأ الحسن ونعيم بن ميسرة ( السدس ) بالتخفيف وكذلك الثلث والربع والثمن
# والولد يقع على الذكر والأنثى ويختلف حكم الأب في ذلك
# فإن كان ذكرا اقتصر بالأب على السدس وإن كانت أنثى عصب مع اعطاء السدس
# فإن قلت قد بين حكم الأبوين في الإرث مع + PageV01P513 الولد ثم حكمهما
~~مع عدمه فهلا قيل فإن لم يكن له ولد فلأمه الثلث
# وأي فائدة في قوله
# ^ وورثاه أبواه ^
# قلت معناه فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فحسب فلأمه الثلث مما ترك كما
~~قال
# @QB@ لكل واحد منهما السدس مما ترك @QE@
# لأنه اذا ورثه أبواه مع أحد الزوجين كان للأم ثلث ما بقي بعد إخراج نصيب
~~الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس
# والمعنى ان الأبوين اذا خلصا تقاسما الميراث
# للذكر مثل حظ الانثيين فإن قلت ما العلة في ان كان لها ثلث ما بقي دون
~~ثلث المال قلت فيه وجهان أحدهما ان الزوج انما استحق ما يسهم له بحق العقد
~~لا بالقرابة
# فأشبه الوصية في قسمة ما وراءه
# والثاني ان الأب أقوى في الارث من الأم بدليل انه يضعف عليها اذا خلصا
~~ويكون صاحب فرض وعصبة وجامعا بين الأمرين فلو ضرب لها الثلث كملا لأدى إلى
~~حط نصيبه عن نصيبها
# ألا ترى ان امرأة لو تركت زوجا وأبوين فصار للزوج النصف وللأم الثلث
~~والباقي للأب حازت الأم سهمين والأب سهما واحدا فينقلب الحكم إلى أن يكون
~~للأنثى مثل حظ الذكرين
# @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@
# الإخوة يحجبون الأم عن الثلث وإن كانوا لا يرثون مع الاب فيكون لها السدس
~~وللأب خمسة الأسداس ويستوي في الحجب الاثنان فصاعدا الا عند ابن عباس
# وعنه أنهم يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الأم
# فإن قلت فكيف صح ان يتناول الإخوة الأخوين والجمع خلاف التثنية قلت
~~الإخوة تفيد معنى الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية كالتثليث والتربيع في
~~إفادة الكمية وهذا موضع الدلالة على ms0416 الجمع المطلق فدل بالإخوة عليه
# وقرىء ( فلإمه ) بكسر الهمزة اتباعا للجرة
# الا تراها لا تكسر في قوله
# @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ المؤمنون 50
# @QB@ من بعد وصية @QE@
# متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة
~~هذه الأنصبة من بعد وصية يوصى بها وقرىء ( يوصي بها ) بالتخفيف والتشديد
# وويوصى بها ) على البناء للمفعول مخففا فإن قلت ما معنى أو قلت معناها
~~الاباحة وأنه ان كان احدهما أو كلاهما PageV01P514 قدم على قسمة الميراث
~~كقولك جالس الحسن أو ابن سيرين فإن قلت لم قدمت الوصية على الدين والدين
~~مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة
~~من غير عوض كان إخراجها مما يشق على الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها
~~فكان أداؤها مظنة للتفريط بخلاف الدين فإن نفوسهم مطمئنة إلى ادائه فلذلك
~~قدمت على الدين بعثا على وجوبها والمسارعة إلى إخراجها مع الدين ولذلك جيء
~~بكلمة ( أو ) للتسوية بينهما في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله
# @QB@ وأبناؤكم لا @QE@
# أي لا تدرون من انفع لكم من آبائكم وأبنائكم الذين يموتون أمن اوصى منهم
~~أمن لم يوص يعنى ان من اوصى ببعض ماله فعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء وصيته
~~فهو أقرب لكم نفعا واحضر جدوى ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل
~~ثواب الاخرة أقرب وأحضر من عرض الدنيا ذهابا إلى حقيقة الأمر لأن عرض
~~الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الأبعد
~~الأقصى وثواب الآخرة وإن كان آجلا إلا أنه باق فهو في الحقيقة الأقرب
~~الأدنى
# وقيل إن الابن ان كان أرفع درجة من أبيه في الجنة سأل ان يرفع أبوه اليه
~~فيرفع
# وكذلك الأب إن كان أرفع درجة من ابنه سأل ان يرفع اليه ابنه فأنتم لا
~~تدرون في الدنيا أيهم أقرب لكم نفعا
# وقيل قد فرض الله الفرائض على ما هو عنده حكمة
# ولو وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم لكم انفع فوضعتم أنتم ms0417 الأموال على غير
~~حكمة وقيل الأب يجب عليه النفقة على الابن اذا احتاج وكذلك الابن اذا كان
~~محتاجا فهما في النفع بالنفقة لا يدري ايهما أقرب نفعا
# وليس شيء من هذه الأقاويل بملائم للمعنى ولا مجاوب له لأن هذه الجملة
~~اعتراضية
# ومن حق الاعتراضي أن يؤكد ما اعترض بينه ويناسبه PageV01P515 والقول ما
~~تقدم
# @QB@ فريضة @QE@
# نصبت نصب المصدر المؤكد أي فرض ذلك فرضا
# @QB@ إن الله كان عليما @QE@
# بمصالح خلقه
# @QB@ حكيما @QE@
# في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها
# النساء 12
# @QB@ < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > فإن كان لهن ولد @QE@
# منكم أو من غيركم جعلت المراة على النصف من الرجل بحق الزواج كما جعلت
~~كذلك بحق النسب والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن
# @QB@ وإن كان رجل @QE@
# يعني الميت
# و
# @QB@ يورث @QE@
# من ورث أي يورث منه وهو صفة لرجل و
# @QB@ كلالة @QE@
# خبر كان أي وان كان رجل موروث منه كلالة أو يجعل يورث خبر كان وكلالة
~~حالا من الضمير في يورث وقرىء ( يورث ) و ( يورث ) بالتخفيف والتشديد على
~~البناء للفاعل وكلالة حال أو مفعول به
# فإن قلت ما الكلالة قلت ينطلق على ثلاثة على من لم يخلف ولدا ولا والدا
~~وعلى من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلى القرابة من غير جهة الولد
~~والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن
~~جبن
# والكلالة في الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال
~~الأعشى
# ( فآليت لا أرثي لها من كلالة % )
# فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لأنها بالاضافة إلى قرابتها
~~كألة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث أو الوارث فبمعنى ذي كلالة كما تقول فلان
~~من قرابتي تريد من ذوي قرابتي
# ويجوز ان تكون صفة كالهجاجة والفقاقة للأحمق
# فإن قلت فإن جعلتها اسما للقرابة في الآية فعلام تنصبها قلت على انها
~~مفعول له أي يورث لأجل الكلالة أو يورث غيره لأجلها فإن قلت فإن جعلت يورث
~~على البناء PageV01P516 للمفعول من اورث فما ms0418 وجهه قلت الرجل حينئذ هو
~~الوارث لا الموروث
# فإن قلت فالضمير في قوله
# @QB@ فلكل واحد منهما @QE@
# إلى من يرجع حيئنئذ قلت إلى الرجل والى أخيه أو أخته وعلى الأول اليهما
# فإن قلت اذا رجع الضمير اليهما أفاد استواءهما في حيازة السدس من غير
~~مفاضلة الذكر الأنثى فهل تبقى هذه الفائدة قائمة في هذا الوجه قلت نعم لأنك
~~اذا قلت السدس له أو لواحد من الأخ أو الأخت على التخيير فقد سويت بين
~~الذكر والأنثى
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه انه سئل عن الكلالة فقال أقول فيه برأيي
~~فإن كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان والله منه برىء
# الكلالة ما خلا الولد والوالد
# وعن عطاء والضحاك أن الكلالة هو الموروث
# وعن سعيد بن جبير هو الوارث وقد اجمعوا على ان المراد أولاد الأم وتدل
~~عليه قراءة أبي ( وله أخ أو اخت من الام )
# وقراءة سعد بن أبي وقاص ( وله أخ أو أخت من أم )
# وقيل انما استدل على ان الكلالة ههنا الإخوة للأم خاصة بما ذكر في آخر
~~السورة من ان للأختين الثلثين وان للأخوة كل المال فعلم ههنا لما جعل
~~للواحد السدس وللاثنين الثلث ولم يزادوا على الثلث شيئا انه يعني بهم
~~الإخوة للأم والا فالكلالة عامة لمن عدا الولد والوالد من سائر الاخوة
~~الأخياف والأعيان واولاد العلات وغيرهم
# @QB@ غير مضار @QE@
# حال اي يوصى بها وهو غير مضار لورثته وذلك ان يوصى بزيادة على الثلث أو
~~يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالى
# وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهى عنه
# وعن الحسن المضارة في الدين أن يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار
# @QB@ وصية من الله @QE@
# مصدر مؤكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله
# @QB@ فريضة من الله @QE@ النساء 11 ويجوز ان تكون منصوبة بغير مضار اي لا
~~يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بزيادته على الثلث أو وصية من الله
~~بالأولاد وان لا يدعهم عالة ms0419 باسرافه في الوصية وينصر هذا الوجه قراءة الحسن
~~( غير مضار وصية من الله ) بالاضافة
# @QB@ والله عليم @QE@
# بمن جار أو عدل في وصيته
# @QB@ حليم @QE@
# عن الجائر لا يعالجه وهذا وعيد فإن قلت في
# @QB@ يوصي @QE@
# ضمير الرجل اذا جعلته الموروث فكيف تعمل اذا جعلته الوارث قلت كما
~~PageV01P517 علمت في قوله تعالى
# @QB@ فلهن ثلثا ما ترك @QE@ النساء 11 لأنه علم ان التارك والموصي هو
~~الميت فإن قلت فأين ذو الحال فيمن قرأ ( يوصى بها ) على ما لم يسم فاعله
~~قلت يضمر ( يوصى ) فينتصب عن فاعله لأنه لما قيل
# @QB@ يوصي بها @QE@
# علم ان ثم موصيا كما قال
# @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال @QE@ النور 36 على ما لم يسم
~~فاعله فعلم أن ثم مسبحا فأضمر يسبح فكما كان ( رجال ) فاعل يدل عليه يسبح
~~كان غير مضار حالا عما يدل عليه يوصى بها
# النساء 13 - 14
# @QB@ < <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > تلك @QE@
# اشارة إلى الأحكام التى ذكرت في باب اليتامى والوصايا والمواريث
# وسماها حدودا لأن الشرائع كالحدود المضروبة الموقتة للمكلفين لا يجوز لهم
~~ان يتجاوزها ويتخطوها إلى ما ليس لهم بحق
# @QB@ يدخله @QE@
# قرىء بالياء والنون وكذلك
# @QB@ يدخله نارا @QE@
# وقيل يدخله وخالدين حملا على لفظ ( من ) ومعناه
# وانتصب خالدين وخالدا على الحال فإن قلت هل يجوز أن يكونا صفتين لجنات
~~ونارا قلت لا لأنهما جريا على غير من هما له
# فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها
# النساء 15 - 16 < <
# | النساء : ( 15 - 16 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > >
# @QB@ يأتين الفاحشة @QE@
# يرهقنها يقال أتى الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها بمعنى
# وفي قراءة ابن مسعود ( يأتين بالفاحشة ) والفاحشة الزنا لزيادتها في
~~القبح على كثير من القبائح
# @QB@ فأمسكوهن في البيوت @QE@
# قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في اول الإسلام
# ثم نسخ بقوله تعالى
# ^ الزانية والزاني 00 ^ الآية النور 2 ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك
~~ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان
~~يحددن صيانة لهن عن مثل ما ms0420 جرى عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال
# @QB@ أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@
# هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد لأنه لم يكن
~~مشروعا ذلك الوقت فإن قلت ما معنى يتوفاهن الموت والتوفي والموت بمعنى واحد
~~كأنه قيل PageV01P518 حتى يميتهن الموت قلت يجوز ان يراد حتى يتوفاهن
~~ملائكة الموت كقوله
# @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة @QE@ النحل 28
# @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة @QE@ النساء 97
# @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت @QE@ السجدة 11 أو حتى يأخذهن الموت ويستوفي
~~ارواحهن
# @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@
# يريد الزاني والزانية
# @QB@ فآذوهما @QE@
# فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما الله
# @QB@ فإن تابا وأصلحا @QE@
# وغيرا الحال
# @QB@ فأعرضوا عنهما @QE@
# وأقطعوا التوبيخ والمذمة فإن التوبة تمنع استحقاق الذم والعقاب ويحتمل ان
~~يكون خطابا للشهود العاثرين على سرهما ويراد بالإيذاء ذمهما وتعنيفهما
~~وتهديدهما بالرفع إلى الامام والحد فإن تابا قبل الرفع إلى الإمام فأعرضوا
~~عنهما ولا تتعرضوا لهما وقيل نزلت الأولى في السحاقات وهذه في اللواطين
# وقرىء ( واللذان ) بتشديد النون ( واللذأن ) بالهمزة وتشديد النون
# النساء 17 - 18
# @QB@ < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > التوبة @QE@
# من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له يعني انما القبول والغفران واجب
~~على الله تعالى لهؤلاء
# @QB@ بجهالة @QE@ في موضع الحال أي يعملون السوء جاهلين PageV01P519
~~سفهاء لأن ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه
~~الحكمة والعقل وعند مجاهد من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته
# @QB@ من قريب @QE@
# من زمان قريب
# والزمان القريب ما قبل حضرة الموت
# ألا ترى إلى قوله
# @QB@ حتى إذا حضر أحدهم الموت @QE@
# فبين ان وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء
~~ذلك في حكم القريب
# وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت
# وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن النخعي ما لم يؤخذ بكظمه
# وروى أبو ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 262 ( إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر )
# + + وعن عطاء ولا قبل موته بفواق ms0421 ناقة
# وعن الحسن
# 263 أن إبليس قال حين أهبط إلى الأرض وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام
~~PageV01P520 روحه في جسده
# فقال تعالى وعزتي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر
# + 1 489 +
# فإن قلت ما معنى
# ^ من ^ في قوله
# @QB@ من قريب @QE@
# قلت معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمى ما بين وجود المعصية
~~وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي أي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تائب
~~من قريب والا فهو تائب من بعيد
# فإن قلت ما فائدة قوله
# @QB@ فأولئك يتوب الله عليهم @QE@
# بعد قوله ( انما التوبة على الله ) لهم قلت قوله
# @QB@ إنما التوبة على الله @QE@
# إعلام بوجوبها عليه كما يجب على العبد بعض الطاعات وقوله فأولئك يتوب
~~عليهم عدة بأنه يفي بما وجب عليه وإعلام بان الغفران كائن لا محالة كما يعد
~~العبد الوفاء بالواجب
# @QB@ ولا الذين يموتون @QE@
# عطف على الذين يعملون السيئات
# سوى بين الذين سوفوا توبتهم إلى حضرة الموت وبين الذين ماتوا على الكفر
~~في انه لا توبة لهم لأن حضرة الموت اول احوال الآخرة فكما ان المائت على
~~الكفر قد فاتته التوبة على اليقين فكذلك المسوف إلى حضرة الموت لمجاوزة كل
~~واحد منهما اوان التكليف والاختيار
# @QB@ أولئك أعتدنا لهم @QE@
# في الوعيد نظير قوله
# @QB@ فأولئك يتوب الله عليهم @QE@
# في الوعد ليتبين ان الأمرين كائنان لا محالة
# فإن قلت من المراد بالذين يعملون السيئات
# أهم الفساق من اهل القبلة أم الكفار قلت فيه وجهان أحدهما أن يراد الكفار
~~لظاهر قوله
# @QB@ وهم كفار @QE@
# وان يراد الفساق لأن الكلام انما وقع في الزانيين والإعراض عنهما ان تابا
~~وأصلحا ويكون قوله @QB@ وهم كفار @QE@
# واردا على سبيل التغليظ كقوله
# @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ آل عمران 97 وقوله ( فليمت
~~ان شاء الله يهوديا أو نصرانيا ) ( من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ) لأن من
~~كان مصدقا ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة حاله قريبة من حال الكافر لأنه لا
~~يجترىء على ذلك الا قلب مصمت
# النساء ms0422 19 < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV01P521
# كانوا يلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن
~~ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب أو اخ أو حميم عن امرأة ألقى ثوبه
~~عليها وقال انا احق بها من كل أحد
# فقيل
# @QB@ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@
# أي ان تأخذوهن على سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك أو
~~مكرهات
# وقيل كان يمسكها حتى تموت
# فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتى ترثوا منهن وهن غير راضيات بإمساككم
# وكان الرجل اذا تزوج امرأة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر
# لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن
# والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج
~~بعضه وبقي بعضه
# @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@
# وهي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة أي الا ان
~~يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع
# ويدل عليه قراءة أبي ( الا ان يفحشن عليكم ) وعن الحسن الفاحشة الزنا فإن
~~فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع
# وقيل كانوا اذا اصابت امرأته فاحشة اخذ منها ما ساق إليها وأخرجها
# وعن أبي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتى يوجد رجل على بطنها
# وعن قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتى تفتدي منه يعنى وان زنت وقيل
~~نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيئون معاشرة النساء فقيل لهم
# @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@
# وهو النصفة في المبيت والنفقة والإجمال في القول
# @QB@ فإن كرهتموهن @QE@
# فلا تفارقوهن لكراهة الأنفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو أصلح في الدين
~~واحمد وأدنى إلى الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح
# النساء 20 - 21 < <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > PageV01P522
# وكان الرجل اذا طمحت عينه إلى استطراف امرأة بهت التى تحته ورماها بفاحشة
~~حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه إلى تزوج غيرها فقيل
# @QB@ وإن أردتم استبدال زوج @QE@
# الآية والقنطار المال العظيم من ms0423 قنطرت الشيء اذا رفعته ومنه القنطرة
~~لأنها بناء مشيد
# قال
# ( كقنطرة الرومي أقسم ربها % % لتكتنفن حتى تشاد بقرمد )
# وعن عمر رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال أيها الناس لا تغالوا بصدق
~~النساء فلو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان اولاكم بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نسائه اكثر من اثني عشر اوقية
~~فقامت اليه امرأة فقالت له يا امير المؤمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا
~~والله يقول
# ^ وءاتيتم احداهن قنطارا ^
# فقال عمر كل أحد اعلم من عمر ثم قال لأصحابه تسمعونني أقول مثل هذا القول
~~فلا تنكرونه علي حتى ترد علي امراة ليست من اعلم النساء والبهتان ان تستقبل
~~الرجل بأمر قبيح تقذفه به وهو برىء منه لأنه يبهت عند ذلك أي يتحير وانتصب
# @QB@ بهتانا @QE@
# على الحال أي باهتين وآثمين أو على انه مفعول له وإن لم يكن غرضا كقولك
~~قعد عن القتال جبنا
# والميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل وأخذن به منكم ميثاقا
~~غليظا أي بافضاء بعضكم إلى بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة
~~عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو
~~قول الولي عند العقد أنكحتك على ما في كتاب الله من إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P523
# 264 ( استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان في أيديكم أخذتموهن بامانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله )
# + ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة
~~ومقتا وسآء سبيلا حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الاخ وبنات الاخت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتى في الكبرى 9169 +
# النساء 22 < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > >
# وكانوا ينكحون روابهم وناس منهم يمقتونه من ذي مروآتهم ويسمونه نكاح
~~المقت
# وكان المولود عليه يقال له المقتي
# ومن ثم قيل
# @QB@ ومقتا @QE@
# كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت ms0424 في المروءة ولا
~~مزيد على ما يجمع القبحين
# وقرىء ( لا تحل لكم ) بالتاء على ان ترثوا بمعنى الوراثة
# وكرها بالفتح والضم من الكراهة والإكراه وقرىء
# @QB@ بفاحشة مبينة @QE@ النساء من ابانت بمعنى PageV01P524 تبينت أو بينت
# كما قرىء ( مبينة ) بكسر الياء وفتحها و
# @QB@ يجعل الله @QE@
# بالرفع على انه في موضع الحال
# ^ وءاتيتهم احداهن ^
# بوصل همزة احداهن كما قرىء ( فلا اثم عليه ) البقرة 173
# فإن قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا على ان ترثوا و ( لا )
~~لتأكيد النفي أي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن
# فإن قلت أي فرق بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة قلت اذا عدي بالباء
~~فمعناه الأخذ والاستصحاب كقوله تعالى
# @QB@ فلما ذهبوا به @QE@ يوسف ذ 5 واما الإذهاب فكالإزالة
# فإن قلت
# @QB@ إلا أن يأتين @QE@ النساء 19 ما هذا الاستثناء قلت هو استثناء من
~~أعم عام الظرف أو المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الأوقات الا وقت
~~ان يأتين بفاحشة أو ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لأن ياتين بفاحشة
# فإن قلت من أي وجه صح قوله
# @QB@ فعسى أن تكرهوا @QE@ جزاء للشرط قلت من حيث ان المعنى فإن كرهتموهن
~~فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما
~~تحبونه فإن قلت كيف استثنى ما قد سلف مما نكح آباؤكم قلت كما استثنى ( غير
~~ان سيوفهم ) من قوله ( ولا عيب فيهم ) يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف
~~فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد
~~الطريق إلى اباحته كما يعلق بالمحال في التأييد نحو قولهم حتى يبيض القار
~~وحتى يلج الجمل في سم الخياط
# النساء 23 < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > >
# معنى
# @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@
# تحريم نكاحهن لقوله
# ^ ولا تنكحوا ما نكح آباءؤكم من النساء ^ النساء 22 ولأن تحريم نكاحهن هو
~~الذي يفهم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم
~~الخنزير تحريم أكله
# وقرىء ( وبنات الأخت ) بتخفيف الهمزة وقد ms0425 نزل الله الرضاعة منزلة النسب
~~حتى سمى المرضعة اما للرضيع والمراضعة أختا وكذلك زوج المرضعة أبوه وابواه
~~جداه PageV01P525 واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع
~~وبعده فهم اخوته واخواته لأبيه
# وام المرضعة جدته وأختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته
~~وأخواته لأبيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لأمه ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم
# 265 ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب )
# + + وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسألتين احداهما انه لا
~~يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج أخت ابنه من الرضاع
~~لأن المانع في النسب وطؤه امها
# وهذا المعنى غير موجود في الرضاع
# والثانية لا يجوز أن يتزوج أم اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لأن المانع
~~في النسب وطء الأب اياها وهذا المعنى غير موجود في الرضاع
# @QB@ من نسائكم @QE@
# متعلق بربائبكم
# ومعناه أن الربيبة من المرأة المدخول بها محرمة على الرجل حلال له اذا لم
~~يدخل بها
# فإن قلت هل يصح ان يتعلق بقوله
# @QB@ وأمهات نسائكم @QE@
# قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالربائب فتكون حرمتهن وحرمة الربائب غير
~~مبهمتين جميعا وإما ان يتعلق بهن دون الربائب فتكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة
~~الربائب مبهمة فلا يجوز الأول لأن معنى ( من ) مع أحد المتعلقين خلاف معناه
~~مع الآخر
# ألا تراك انك اذا قلت وامهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فقد جعلت
~~( من ) لبيان النساء
# وتمييز المدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت وربائبكم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإنك جاعل ( من ) لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب
~~واحد معنيان مختلفان
# ولا يجوز الثاني لأن ما يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض أمر
~~لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والربائب وأجعل ( من ) للاتصال كقوله
~~تعالى
# @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض @QE@ التوبة ms0426 67 فإني لست منك
~~ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لأنهن
~~امهاتهن كما PageV01P526 ان الربائب متصلات بامهاتهن لأنهن بناتهن
# هذا وقد اتفقوا على أن تحريم امهات النساء مبهم دون تحريم الربائب على ما
~~عليه ظاهر كلام الله تعالى
# 266 وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل
~~ان يدخل بها انه قال ( لا بأس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج أمها )
# + + وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الأم تحرم بنفس العقد
~~وعن مسروق هي مرسلة فأرسلوا ما أرسل الله وعن ابن عباس أبهموا ما أبهم الله
~~الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير
# انهم قرءوا ( وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن )
# وكان ابن عباس يقول والله ما نزل الا هكذا وعن جابر روايتان وعن سعيد بن
~~المسيب عن زيد اذا ماتت عنده فأخذ ميراثها كره ان يخلف على امها
# وإذا طلقها قبل ان يدخل بها فإن شاء فعل أقام الموت مقام الدخول في ذلك
~~كما قام مقامه في باب المهر
# وسمى ولد المرأة من غير زوجها ربيبا وربيبة لأنه يربهما كما يرب ولده في
~~غالب الأمر ثم اتسع فيه فسميا بذلك وان لم يربهما
# فإن قلت ما فائدة قوله في PageV01P527 حجوركم قلت فائدته التعليل للتحريم
~~وانهن لاحتضانكم لهن أو لكونهن بصدد احتضانكم وفي حكم التقلب في حجوركم اذا
~~دخلتم بامهاتهن وتمكن بدخولكم حكم الزواج وثبتت الخلطة والألفة وجعل الله
~~بينكم المودة والرحمة وكانت الحال خليقة بأن تجروا أولادهن مجرى اولادكم
~~كانكم في العقد على بناتهن عاقدون على بناتكم
# وعن على رضي الله عنه انه شرط ذلك في التحريم وبه اخذ داود
# فإن قلت ما معنى
# @QB@ دخلتم بهن @QE@ قلت هي كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها
~~الحجاب يعني أدخلتموهن الستر
# والباء للتعدية واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول عند أبي حنيفة
# وعن عمر رضي الله عنه أنه ms0427 خلا بجارية فجردها فاستوهبها ابن له فقال إنها
~~لا تحل لك
# وعن مسروق أنه امر ان تباع جاريته بعد موته وقال اما إني لم اصب منها الا
~~ما يحرمها على ولدي من اللمس والنظر
# وعن الحسن في الرجل يملك الأمة فيغمزها لشهوة أو يقبلها أو يكشفها أنها
~~لا تحل لولده بحال وعن عطاء وحماد بن أبي سليمان اذا نظر إلى فرج امرأة فلا
~~ينكح امها ولا بنتها
# وعن الأوزاعي اذا دخل بالأم فعراها ولمسها بيده وأغلق الباب وأرخى الستر
~~فلا يحل له نكاح ابنتها
# وعن ابن عباس وطاوس وعمرو بن دينار ان التحريم لا يقع الا بالجماع وحده
# @QB@ الذين من أصلابكم @QE@
# دون من تبنيتم
# 267 وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش الاسدية بنت
~~عمته أميمة بنت عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة
# + + وقال عز وجل
# ^ لكيلا يكون على المؤمنين حرج في ازواج أدعيائهم ^ الأحزاب 37
# @QB@ وأن تجمعوا @QE@
# في موضع الرفع عطف على المحرمات أي وحرم عليكم الجمع بين الأختين
# والمراد حرمة النكاح لأن التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع
~~بينهما في ملك اليمين فعن عثمان وعلي رضي الله عنهما أنهما قالا أحلتهما
~~آية وحرمتهما آية يعنيان هذه الآية وقوله
# @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ النساء 3 فرجح على التحريم وعثمان التحليل
# @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ ولكن ما مضى مغفور بدليل قوله
# @QB@ إن الله كان غفورا رحيما @QE@ PageV01P528
# النساء 24
# @QB@ والمحصنات @QE@
# القراءة بفتح الصاد
# وعن طلحة بن مصرف انه قرأ بكسر الصاد وهن ذوات الأزواج
# لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات
# @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@
# يريد ما ملكت أيمانهم من اللاتي سبين ولهن أزواج في دار الكفر فهن حلال
~~لغزاة المسلمين وان كن محصنات
# وفي معناه قول الفرزدق
# ( وذات حليل أنكحتها رماحنا % % حلال لمن يبني بها لم تطلق )
# @QB@ كتاب الله عليكم @QE@
# مصدر مؤكد أي كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه فرضا وهو تحريم ما حرم
# فإن قلت علام عطف قوله
# @QB@ وأحل لكم @QE@
# قلت على الفعل ms0428 المضمر الذي نصب
# @QB@ كتاب الله @QE@
# أي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم
# ويدل عليه قراءة اليماني ( كتب الله عليكم ) ( وأحل لكم ) وروى عن
~~اليماني ( كتب الله عليكم ) على الجمع والرفع أي هذه فرائض الله عليكم
# ومن قرأ ( وأحل لكم ) على البناء للمفعول فقد عطفه على حرمت
# @QB@ أن تبتغوا @QE@
# مفعول له بمعنى بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاؤكم
# @QB@ بأموالكم @QE@
# التى جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لئلا تضيعوا
~~أموالكم وتفقروا أنفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة
~~أعظم مما يجمع بين الخسرانين
# والإحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والأموال المهور وما
~~يخرج في المناكح
# فإن قلت اين مفعول تبتغوا قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء
# والأجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم
# ويجوز أن يكون
# @QB@ أن تبتغوا @QE@ بدلا من
# @QB@ وراء ذلك @QE@
# والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني
# وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من المذي
# @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@
# فما استمتعتم به من PageV01P529 المنكوحات من جماع أو خلوة صحيحة أو عقد
~~عليهن
# @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@
# عليه فأسقط الراجع إلى ( ما ) لأنه لا يلبس كقوله
# @QB@ إن ذلك من عزم الأمور @QE@ لقمان 17 بإسقاط منه
# ويجوز ان تكون ( ما ) في معنى النساء و ( من ) للتبعيض أو البيان ويرجع
~~الضمير اليه على اللفظ في به وعلى المعنى في ( فآتوهن )
# واجورهن مهورهن لأن المهر ثواب على البضع
# @QB@ فريضة @QE@
# حال من الأجور بمعنى مفروضة أو وضعت موضع ايتاء لأن الايتاء مفروض أو
~~مصدر مؤكد
# أي فرض ذلك فريضة
# @QB@ فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@
# فيما تحط عنه من المهر أو تهب له من كله أو يزيد لها على مقداره
# وقيل فيما تراضيا به من مقام أو فراق وقيل نزلت في المتعة التى كانت
~~ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسوله عليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان
~~الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة أو ليلتين أو ms0429 أسبوعا بثوب أو غير ذلك
~~ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها أو لتمتيعه لها بما
~~يعطيها
# وعن عمر لا اوتى برجل تزوج امرأة إلى اجل الا رجمتهما بالحجارة
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباحها ثم أصبح يقول
# 268 ( يا ايها الناس إني كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان
~~الله حرم ذلك إلى يوم القيامة )
# + + وقيل أبيح مرتين وحرم مرتين
# وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرأ ( فما استمتعتم به منهن
~~إلى اجل مسمى ) ويروى انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم إني أتوب اليك من
~~قولي بالمتعة وقولي في الصرف
# < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > >
# الطول الفضل يقال لفلان على فلان طول أي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو
~~طائل قال PageV01P530
# ( لقد زادني حبا لنفسي أنني % % بغيض إلى كل امرىء غير طائل )
# ومنه قولهم ما حلا منه بطائل أي بشيء يعتد به مما له فضل وخطر
# ومنه الطول في الجسم لأنه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان
# والمعنى ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح
~~أمة
# قال ابن عباس من ملك ثلاثمائة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح
~~الإماء
# وهو الظاهر وعليه مذهب الشافعي رحمه الله واما أبو حنيفة رحمه الله فيقول
~~الغني والفقير سواء في جواز نكاح الأمة ويفسر الآية بان من لم يملك فراش
~~الحرة على أن النكاح هو الوطء فله أن ينكح امة
# وفي رواية عن ابن عباس انه قال ومما وسع الله على هذه الأمة نكاح الأمة
~~واليهودية والنصرانية وان كان موسرا
# وكذلك قوله
# @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@
# الظاهر انه لا يجوز نكاح الأمة الكتابية وهو مذهب أهل الحجاز
# وعند اهل العراق يجوز نكاحها ونكاح الأمة المؤمنة أفضل فحملوه على الفضل
~~لا على الوجوب واستشهدوا على أن الإيمان ليس بشرط بوصف الحرائر به مع علمنا
~~انه ليس بشرط فيهن على الاتفاق ولكنه افضل
# فإن قلت لم كان ms0430 نكاح الأمة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع
~~الولد الأم في الرق ولثبوت حق المولى فيها وفي استخدامها ولأنها ممتهنة
~~مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع إلى الناكح ومهانة والعزة من صفات
~~المؤمنين
# وقوله
# @QB@ من فتياتكم @QE@
# أي من فتيات المسلمين لا من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين
# فإن قلت فما معنى قوله
# @QB@ والله أعلم بإيمانكم @QE@
# قلت معناه ان الله أعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقائكم في الإيمان ورجحانه
~~ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الأمة أرجح من إيمان الحرة والمراة
~~افضل في الإيمان من الرجل وحق المؤمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا
~~فضل الأحساب والأنساب وهذا تأنيس بنكاح الإماء وترك الاستنكاف منه
# @QB@ بعضكم من بعض @QE@
# أي أنتم وأرقاؤكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان لا يفضل حر
~~عبدا الا برجحان فيه
# @QB@ بإذن أهلهن @QE@
# اشتراط PageV01P531 لإذن الموالي في نكاحهن ويحتج به لقول أبي حنيفة إن
~~لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لأنه اعتبر اذن الموالي لا عقدهم
# ^ وءاتوهن اجورهن بالمعروف ^
# وادوا اليهن مهورهن بغير مطل وضرار وإحواج إلى الاقتضاء واللز
# فإن قلت الموالي هم ملاك مهورهن لا هن والواجب أداؤها اليهم لا إليهن فلم
~~قيل ( وآتوهن ) قلت لأنهن وما في ايديهن مال الموالي فكان أداؤها اليهن
~~أداء إلى الموالي
# أو على ان أصله فآتوا مواليهن فحذف المضاف
# @QB@ المحصنات @QE@
# عفائف والأخدان
# الأخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له
# @QB@ فإذا أحصن @QE@
# بالتزويج وقرىء ( أحصن )
# @QB@ نصف ما على المحصنات @QE@
# أي الحرائر
# @QB@ من العذاب @QE@
# من الحد كقوله
# @QB@ وليشهد عذابهما @QE@ النور 2
# ^ ويدرء عنها العذاب ^ النور 8 ولا رجم عليهن لأن الرجم لا يتنصف ذالك ^
# اشارة إلى نكاح الإماء
# ^ لمن خشى العنت ^
# لمن خاف الإثم الذي يؤدي اليه غلبة الشهوة
# وأصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم
~~من مواقعة المآثم وقيل أريد به الحد لأنه اذا هويها خشي ان يواقعها فيحد
~~فيتزوجها
# ^ وان تصبروا ^
# في محل الرفع على الابتداء أي وصبركم ms0431 عن نكاح الاماء متعففين
# ^ خير لكم ^ وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 269 ( الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت )
# + يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله
~~عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا 26 - 28 < <
# | النساء : ( 26 - 28 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > PageV01P532
# @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@
# أصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مؤكدة لإرادة التبين كما زيدت في
~~لا أبالك لتاكيد اضافة الأب والمعنى يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم
~~من مصالحكم وأفاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الأنبياء
~~والصالحين والطرق التى سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم
# @QB@ ويتوب عليكم @QE@
# ويرشدكم إلى طاعات ان قمتم بها كانت كفارات لسيآتكم فيتوب عليكم ويكفر
~~لكم
# @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@
# أن تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم
# @QB@ ويريد @QE@
# الفجرة
# @QB@ الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما @QE@
# وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم على
~~اتباع الشهوات
# وقيل هم اليهود وقيل المجوس كانوا يحلون نكاح الأخوات من الأب وبنات الأخ
~~وبنات الأخت فلما حرمهن الله قالوا فإنكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة
~~والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت يقول تعالى يريدون ان
~~تكونوا زناة مثلهم ( يريد الله ان يخفف عنكم ) بإحلال نكاح الأمة وغيره من
~~الرخص
# @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@
# لا يصبر عن الشهوات وعلى مشاق الطاعات
# وعن سعيد بن المسيب ما أيس الشيطان من بني آدم قط الا اتاهم من قبل
~~النساء فقد اتى علي ثمانون سنة وذهبت احدى عيني وانا أعشو بالأخرى وإن أخوف
~~ما اخاف علي فتنة النساء
# وقرىء ( أن يميلوا ) بالياء والضمير للذين يتبعون الشهوات
# وقرأ ابن عباس ( وخلق الإنسان ) على البناء للفاعل ونصب الإنسان وعنه رضي
~~الله عنه ثمان آيات في سورة النساء هي خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس
~~وغربت
# @QB@ يريد الله ليبين ms0432 لكم @QE@
# @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@
# @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@
# @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ النساء 48
# @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ النساء 40
# @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ النساء و من يعمل سوءا أو يظلم نفسه
~~^ النساء ما يفعل الله بعذابكم ^ النساء 147
# النساء 29 - 30 < <
# | النساء : ( 29 - 30 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# @QB@ بالباطل @QE@
# بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار وعقود الربا
# @QB@ إلا أن تكون تجارة @QE@
# الا ان تقع تجارة وقرىء ( تجارة ) على الا أن تكون التجارة تجارة
# @QB@ عن تراض منكم @QE@
# والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم
# أو ولكن كون تجارة عن تراض غير منهى عنه وقوله ( عن تراض ) PageV01P533
~~صفة لتجارة أي تجارة صادرة عن تراض
# وخص التجارة بالذكر لأن أسباب الرزق أكثرها متعلق بها والتراضي رضا
~~المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى
# وعند الشافعي رحمه الله تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين
# @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@
# من كان من جنسكم من المؤمنين وعن الحسن لا تقتلوا إخوانكم أو لا يقتل
~~الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة
# 270 وعن عمرو بن العاص انه تأوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم وقرأ علي رضي الله عنه ( ولا
~~تقتلوا ) بالتشديد
# @QB@ إن الله كان بكم رحيما @QE@
# ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليكم
# + + وقيل معناه انه امر بني اسرائيل بقتلهم أنفسهم ليكون توبة لهم
~~وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا أمة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف
~~الصعبة
# @QB@ ذلك @QE@
# اشارة إلى القتل أي ومن يقدم على قتل الأنفس
# @QB@ عدوانا وظلما @QE@
# لا خطأ ولا اقتصاصا
# وقرىء ( عدوانا ) بالكسر ( ونصليه ) بتخفيف اللام وتشديدها ( ونصليه )
~~بفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ( ويصليه ) بالياء والضمير لله
~~تعالى أو لذلك لكونه سببا للصلي
# @QB@ نارا @QE@
# أي نارا مخصوصة شديدة العذاب
# @QB@ وكان ذلك على الله يسيرا ms0433 @QE@
# لأن الحكمة تدعو اليه ولا صارف عنه من ظلم أو نحوه
# النساء 31
# @QB@ < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > كبائر ما تنهون عنه @QE@
# وقرىء ( كبير ما تنهون عنه )
# أي ما كبر من المعاصي التي ينهاكم الله عنها والرسول
# @QB@ نكفر عنكم سيئاتكم @QE@
# نمط ما تستحقونه من العقاب في كل وقت على صغائركم ونجعلها كان لم تكن
~~لزيادة الثواب المستحق على اجتنابكم الكبائر وصبركم عنها على عقاب السيئات
~~والكبيرة والصغيرة إنما وصفتا PageV01P534 بالكبر والصغر بإضافتهما اما إلى
~~طاعة أو معصية أو ثواب فاعلهما
# والتكفير اماطة المستحق من العقاب بثواب أزيد أو بتوبة والإحباط نقيضه
~~وهو إماطة الثواب المستحق بعقاب أزيد أو بندم على الطاعة
# وعن علي رضي الله عنه الكبائر سبع الشرك والقتل والقذف والزنا واكل مال
~~اليتيم والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة
# وزار ابن عمر السحر واستحلال البيت الحرام وعن ابن عباس ان رجلا قال له
~~الكبائر سبع فقال هي إلى سبعمائة أقرب لأنه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة
~~مع الاستغفار وروى إلى سبعين وقرىء ( يكفر ) بالياء ( ومدخلا ) بضم الميم
~~وفتحها بمعنى المكان والمصدر فيهما
# النساء 32
# @QB@ < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > ولا تتمنوا @QE@
# نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس على بعض من الجاه
~~والمال لأن ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال
~~العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق أو قبض
# @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@ الشورى 27 فعلى كل
~~أحد ان يرضى بما قسم له علما بأن ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان
~~مفسدة له ولا يحسد اخاه على حظه
# @QB@ للرجال نصيب مما اكتسبوا @QE@
# جعل ما قسم لكل من الرجال والنساء على حسب ما عرف الله من حاله الموجبة
~~للبسط أو القبض كسبا له
# ^ وسئلوا الله من فضله ^
# ولا تتمنوا انصباء غيركم من الفضل ولكن سلوا الله من خزائنه التى لا تنفد
~~وقيل كان الرجال قالوا ان الله فضلنا على النساء ms0434 في الدنيا لنا سهمان ولهن
~~سهم واحد فنرجو ان يكون لنا أجران في الآخرة على الأعمال ولهن اجر واحد
~~فقالت أم سلمة ونسوة معها ليت الله كتب علينا الجهاد كما كتبه على الرجال
~~فيكون لنا من الأجر مثل ما لهم فنزلت
# النساء 33
# @QB@ < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > مما ترك @QE@
# تبيين لكل أي ولكل شيء مما ترك
# @QB@ الوالدان والأقربون @QE@
# من المال PageV01P535 جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه أو ولكل قوم
~~جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والأقربون على أن
# @QB@ جعلنا موالي @QE@
# صفة لكل والضمير الراجع إلى كل محذوف والكلام مبتدا وخبر كما تقول لكل من
~~خلقه الله إنسانا من رزق الله أي حظ من رزق الله أو ولكل أحد جعلنا موالي
~~مما ترك أي وراثا مما ترك على ان ( من ) صلة موالي لأنهم في معنى الوراث
~~وفي ( ترك ) ضمير كل ثم فسر الموالي بقوله
# @QB@ الوالدان والأقربون @QE@ كانه قيل من هم فقيل الوالدان والأقربون
# @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@
# مبتدأ ضمن معنى الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله
# @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@
# ويجوز ان يكون منصوبا على قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف على الوالدان
~~ويكون المضمر في ( فآتوهم ) للموالي والمراد بالذين عاقدت أيمانكم موالي
~~الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثأري ثأرك وحربي
~~حربك وسلمي سلمك وترثني وأرثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون
~~للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب يوم الفتح فقال
# 271 ( ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فإنه لم يزده الاسلام الا
~~شدة ولا تحدثوا حلفا في الإسلام )
# + 18 865 + وعند أبي حنيفة لو أسلم رجل على يد رجل وتعاقدا على ان
~~يتعاقلا ويتوارثا صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي وقيل المعاقدة
~~التبني ومعنى عاقدت أيمانكم عاقدتهم أيديكم وما سحتموهم وقرىء ( عقدت )
~~بالتشديد والتخفيف بمعنى عقدت عهودهم أيمانكم PageV01P536
# النساء 34 < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > >
# @QB@ قوامون على النساء @QE@
# يقومون عليهن آمرين ناهين كما ms0435 يقوم الولاة على الرعايا وسموا قواما لذلك
~~والضمير في
# @QB@ بعضهم @QE@
# للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله
~~بعضهم وهم الرجال على بعض وهم النساء وفيه دليل على ان الولاية انما تستحق
~~بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم
~~والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الأنبياء
~~والعلماء وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى والجهاد والأذان والخطبة والاعتكاف
~~وتكبيرات التشريق عند أبي حنيفة والشهادة في الحدود والقصاص وزيادة السهم
~~والتعصيب في الميراث والحمالة والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة
~~وعدد الأزواج واليهم الانتساب وهم أصحاب اللحى والعمائم
# @QB@ وبما أنفقوا @QE@
# وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات وروي
# 272 أن سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الأنصار نشزت عليه امراته
~~حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال أفرشته كريمتي فلطمها فقال ( لتقتص منه ) فنزلت
# + ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ + فقال صلى
~~الله عليه وسلم أردنا امرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير ورفع
~~القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو
~~شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها
~~فلا
# @QB@ قانتات @QE@
# مطيعات قائمات بما عليهن للأزواج
# @QB@ حافظات للغيب @QE@
# الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الأزواج PageV01P537
~~غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت
~~والأموال وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 273 ( خير النساء امرأة ان نظرت اليها سرتك وإن امرتها اطاعتك وإذا غبت
~~عنها حفظتك في مالها ونفسها )
# + حسن + وتلا الآية وقيل
# @QB@ للغيب @QE@ لأسرارهم
# @QB@ بما حفظ الله @QE@
# بما حفظهن الله حين اوصى بهن الأزواج في كتابه وامر رسوله عليه الصلاة
~~والسلام فقال
# 274 ( استوصوا بالنساء خيرا )
# + تقدم آنفا + أو بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب أو بما حفظهن
~~حين ms0436 وعدهن الثواب العظيم على حفظ الغيب واوعدهن بالعذاب الشديد على الخيانة
# و ( ما ) مصدرية وقرىء ( بما حفظ الله ) بالنصب على ان ما موصولة أي
~~حافظات للغيب بالأمر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف والتحصن
~~والشفقة على الرجال والنصيحة لهم
# وقرا ابن مسعود ( فالصوالح قوانت حوافظ للغيب بما حفظ الله فأصلحوا اليهن
~~) نشوزها ونشوصها ان تعصى زوجها ولا تطمئن اليه وأصله الانزعاج
# @QB@ في المضاجع @QE@
# في المراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف أو هي كناية عن الجماع وقيل هو ان
~~يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع في بيوتهن التى يبتن فيها أي لا
~~تبايتوهن وقرىء ( في المضجع ) و في المضطجع ) PageV01P538 وذلك لتعرف
~~أحوالهن وتحقق أمرهن في النشوز أمر بوعظهن اولا ثم هجرانهن في المضاجع ثم
~~بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران
# وقيل معناه اكرهوهن على الجماع واربطوهن من هجر البعير اذا شده بالهجار
# وهذا من تفسير الثقلاء وقالوا يجب ان يكون ضربا غير مبرح لا يجرحها ولا
~~يكسر لها عظما ويجتنب الوجه
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 275 ( علق سوطك حيث يراه اهلك )
# + أخرجه الطبراني في الكبير 10671 من حديث ابن عباس وفيه سلام بن سليمان
~~ليس بالقوى + وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما كنت رابعة أربع
~~نسوة عند الزبير بن العوام فإذا غضب على احدانا ضربها بعود المشجب حتى
~~يكسره عليها
# ويروي عن الزبير أبيات منها
# ( ولولا بنوها حولها لخبطتها % )
# @QB@ فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@
# فأزيلوا عنهن التعرض بالأذى والتوبيخ والتجني وتوبوا عليهن واجعلوا ما
~~كان منهن كأن لم يكن بعد رجوعهن إلى الطاعة والانقياد وترك النشوز
~~PageV01P539
# @QB@ إن الله كان عليا كبيرا @QE@
# فاحذروه واعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم على من تحت ايديكم
# ويروى
# 276 ان أبا مسعود الأنصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصاح به ( أبا مسعود لله اقدر عليك منك عليه )
# + صحيح + فرمى بالسوط واعتق الغلام
# أو ان الله كان عليا كبيرا وإنكم ms0437 تعصونه على علو شانه وكبرياء سلطانه ثم
~~تتوبون فيتوب عليكم فأنتم احق بالعفو عمن يجني عليكم اذا رجع
# النساء 35
# @QB@ < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > شقاق بينهما @QE@
# أصله شقاقا بينهما فأضيف الشقاق إلى الظرف على طريق الاتساع كقوله
# @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ سبأ 33 وأصله بل مكر في الليل والنهار أو
~~على ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين على قولهم نهارك صائم
# والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال
~~والنساء
# @QB@ حكما من أهله @QE@
# رجلا مقنعا رضيا يصلح لحكومة العدل والاصلاح بينهما وإنما كان بعث
~~الحكمين من اهلهما لأن الأقارب اعرف ببواطن الأحوال واطلب للصلاح وإنما
~~تسكن اليهم نفوس الزوجين ويبرز اليهم ما في ضمائرهما من الحب والبغض وإرادة
~~الصحبة والفرقة وموجبات ذلك ومقتضياته وما يزويانه عن الأجانب ولا يحبان ان
~~يطلعوا عليه
# فإن قلت فهل يليان الجمع بينهما والتفريق إن رأيا ذلك قلت قد اختلف فيه
~~فقيل ليس اليهما ذلك الا بإذن الزوجين
# وقيل ذلك إليهما وما جعلا حكمين إلا وإليهما بناء الأمر على ما يقتضيه
~~اجتهادهما
# وعن عبيدة السلماني شهدت عليا رضي الله عنه وقد جاءته امراة وزوجها ومع
~~كل واحد منهما فئام من الناس فأخرج هؤلاء حكما وهؤلاء حكما
# فقال علي رضي الله عنه للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رأيتما ان
~~تفرقا فرقتما وإن رأيتما ان تجمعا جمعتما فقال الزوج أما الفرقة فلا فقال
~~علي كذب والله لا تبرح حتى ترضى بكتاب الله لك وعليك
# فقالت المرأة رضيت بكتاب الله لي وعلي
# وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وعن الشعبي ما قضي PageV01P540 الحكمان جاز
# والألف في
# @QB@ إن يريدا إصلاحا @QE@
# للحكمين
# وفي
# @QB@ يوفق الله بينهما @QE@
# للزوجين اي إن قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة
~~لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين
~~الزوجين الوفاق والألفة وألقى في نفوسهما المودة والرحمة
# وقيل الضميران للحكمين أي ان قصدا إصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق
~~الله بينهما فيتفقان ms0438 على الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتى يحصل
~~الغرض ويتم المراد
# وقيل الضميران للزوجين
# أي إن يريدا إصلاح ما بينهما وطلبا الخير وان يزول عنهما الشقاق يطرح
~~الله بينهما الألفة وأبدلهما بالشقاق وفاقا وبالبغضاء مودة
# @QB@ إن الله كان عليما خبيرا @QE@
# يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين
# @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم
~~@QE@ الأنفال 63
# النساء 36 < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > >
# @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@
# واحسنوا بهما احسانا
# @QB@ وبذي القربى @QE@
# وبكل ما بينكم وبينه قربى من اخ أو عم أو غيرهما
# @QB@ والجار ذي القربى @QE@
# الذي قرب جواره
# @QB@ والجار الجنب @QE@
# الذي جواره بعيد وقيل الجار القريب النسب والجار الجنب الأجنبي وأنشد
~~لبلعاء بن قيس
# ( لا يجتوينا مجاور أبدا % % ذو رحم أو مجاور جنب )
# وقرىء ( والجار ذا القربى ) نصبا على الاختصاص كما قرىء
# @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ البقرة 238 تنبيها على عظم
~~حقه لإدلائه بحق الجوار والقربى
# @QB@ والصاحب بالجنب @QE@
# هو الذي صحبك بأن حصل بجنبك إما رفيقا في سفر وإما جارا ملاصقا وإما
~~شريكا في تعلم علم أو حرفة
# وإما قاعدا إلى جنبك في مجلس أو مسجد أو غير ذلك من ادنى صحبة التأمت
~~بينك وبينه فعليك ان ترعى ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة إلى الإحسان
~~وقيل الصاحب بالجنب المراة
# @QB@ وابن السبيل @QE@
# المسافر المنقطع به وقيل الضيف والمختال التياه الجهول الذي يتكبر عن
~~إكرام أقاربه PageV01P541 وأصحابه ومماليكه فلا يتحفى بهم ولا يلتفت اليهم
~~وقرىء ( والجار الجنب ) بفتح الجيم وسكون النون
# النساء 37
# @QB@ < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > الذين يبخلون @QE@
# بدل من قوله
# @QB@ من كان مختالا فخورا @QE@
# أو نصب على الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون مبتدأ خبره محذوف كانه
~~قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون أحقاء لكل ملامة وقرىء ( بالبخل ) بضم
~~الباء وفتحها
# وبفتحتين وبضمتين أي يبخلون بذات أيديهم وبما في أيدي غيرهم فيامرونهم
~~بأن يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب أبخل من الضنين بنائل
~~غيره
# قال ms0439
# ( وإن امرءا ضنت يداه على امرىء % % بنيل يد من غيره لبخيل )
# ولقد رأينا ممن بلى بداء البخل من اذا طرق سمعه ان أحدا جاد على أحد شخص
~~به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في رأسه كأنما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا
~~من ذلك وحسرة على وجوده
# وقيل هم اليهود كانوا ياتون رجالا من الأنصار يتنصحون لهم ويقولون لا
~~تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون
# وقد عابهم الله بكتمان نعمة الله وما آتاهم من فضل الغنى والتفاقر إلى
~~الناس وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 277 ( إذا انعم الله على عبد نعمة احب ان ترى نعمته على عبده )
# + جيد + وبنى عامل PageV01P542 للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده
# فقال الرجل يا أمير المؤمنين إن الكريم يسره ان يرى أثر نعمته فأحببت ان
~~أسرك بالنظر إلى آثار نعمتك فأعجبه كلامه
# وقيل نزلت في شأن اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# النساء 38 - 39 < <
# | النساء : ( 38 - 39 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > >
# @QB@ رئاء الناس @QE@
# للفخار وليقال ما أسخاهم وما أجودهما لا ابتغاء وجه الله
# وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( فساء قرينا )
# حيث حملهم على البخل والرياء وكل شر
# ويجوز ان يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم في النار
# @QB@ وماذا عليهم @QE@
# وأي تبعة ووبال عليهم في الإيمان والإنفاق في سبيل الله والمراد الذم
~~والتوبيخ وإلا فكل منفعة ومفلحة في ذلك
# وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزؤك لو كنت بارا 3
~~وقد علم انه لا مضرة ولا مرزأة في العفو والبر 3 ولكنه ولكنه ذم وتوبيخ
~~وتجهيل بمكان المنفعة
# @QB@ وكان الله بهم عليما @QE@
# وعيد
# النساء 40 - 42
# < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .
# > > الذرة النملة الصغيرة وفي قراءة عبد الله ( مثقال نملة ) وعن ابن
~~عباس انه أدخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هؤلاء ذرة
# وقيل كل جزء ms0440 من اجزاء الهباء في الكوة ذرة
# وفيه دليل على انه لو نقص من الأجر أدنى شيء وأصغره أو زاد في العقاب
~~لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة
# @QB@ وإن تك حسنة @QE@
# وإن يكن مثقال ذرة حسنة وإنما أنث ضمير المثقال لكونه مضافا إلى مؤنث
~~وقرىء بالرفع على كان التامة
# @QB@ يضاعفها @QE@ PageV01P543 يضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في
~~كل وقت من الأوقات المستقبلة غير المتناهية وعن أبي عثمان النهدي انه قال
~~لأبي هريرة
# 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن
~~الله تعالى يعطي عبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة )
# + ضعيف + قال أبو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالى يعطيه ألفي الف
~~حسنة ثم تلا هذه الآية
# والمراد الكثرة لا التحديد
# @QB@ ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@
# ويعط صاحبها من عنده على سبيل التفضل عطاء عظيما سماه ( أجرا ) لأنه تابع
~~للأجر لا يثبت إلا بثباته
# وقرىء ( يضعفها ) بالتشديد والتخفيف من اضعف وضعف
# وقرأ ابن هرمز ( تضاعفها ) بالنون
# @QB@ فكيف @QE@
# يصنع هؤلاء الكفرة من اليهود وغيرهم
# @QB@ إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@
# يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله
# @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم @QE@ المائدة 117
# @QB@ وجئنا بك على هؤلاء @QE@
# المكذبين
# @QB@ شهيدا @QE@ وعن ابن مسعود
# 279 انه قرا سورة النساء على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ قوله
# @QB@ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال ( حسبنا )
# + صحيح +
# @QB@ لو تسوى بهم الأرض @QE@
# لو يدفنون فتسوى بهم الأرض كما تسوى بالموتى
# وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والأرض سواء وقيل تصير البهائم
~~ترابا فيودون حالها
# @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@
# ولا يقدرون على كتمانه لأن جوارحهم تشهد عليهم
# وقيل الواو للحال أي يودون ان يدفنوا تحت الأرض وانهم لا يكتمون الله
~~حديثا ولا يكذبون في قولهم
# @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ الأنعام 23 لأنهم اذا قالوا ذلك
~~وجحدوا شركهم ختم الله على أفواههم PageV01P544 عند ذلك ms0441 وتكلمت ايديهم
~~وأرجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الأمر عليهم يتمنون ان تسوى
~~بهم الأرض وقرىء ( تسوى ) بحذف التاء من تتسوى يقال سويته فتسوى نحو لويته
~~فتلوى وتسوى بإدغام التاء في السين كقوله
# @QB@ يسمعون @QE@ الصافت 8 وماضيه أسوى كازكى
# النساء 43
# < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > روي
# 280 ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء
~~وقت صلاة المغرب قدموا احدهم ليصلي بهم فقرأ أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون
~~ما اعبد فنزلت
# + حسن + فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فإذا صلوا العشاء شربوها فلا
~~يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون
# ثم نزل تحريمها
# ومعنى
# @QB@ لا تقربوا الصلاة @QE@
# لا تغشوها ولا تقوموا اليها واجتنبوها
# كقوله
# ^ ولا تقربوا الزنا ^ الاسراء 32
# @QB@ ولا تقربوا الفواحش @QE@ الأنعام 51 وقيل معناه ولا تقربوا مواضعها
~~وهي المساجد لقوله عليه الصلاة والسلام
# 281 ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم )
# + اسناد ضعيف + وقيل هو سكر النعاس وغلبة PageV01P545 النوم كقوله (
~~ورانوا % % بسكر سناتهم كل الريون )
# وقرىء ( سكارى ) بفتح السين ( وسكرى ) على أن يكون جمعا نحو هلكى وجوعى
~~لأن السكر علة تلحق العقل أو مفردا بمعنى وأنتم جماعة سكرى كقولك امرأة
~~سكرى وسكرى بضم السين كحبلى
# على ان تكون صفة للجماعة وحكى جناح بن حبيش كسلى وكسلى بالفتح والضم
# @QB@ ولا جنبا @QE@
# عطف على قوله
# @QB@ وأنتم سكارى @QE@
# لأن محل الجملة مع الواو النصب على الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة
~~سكارى ولا جنبا
# والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى
~~المصدر الذي هو الإجناب
# @QB@ إلا عابري سبيل @QE@
# استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه على الحال
# فإن قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التى قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا
~~الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال أخرى تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور
~~السبيل عبارة عنه
# ويجوز أن لا يكون حالا ولكن صفة لقوله ( جنبا ) أي ms0442 ولا تقربوا الصلاة
~~جنبا غير عابري سبيل أي جنبا مقيمين غير معذورين فإن قلت كيف تصح صلاتهم
~~على الجنابة لعذر السفر قلت اريد بالجنب الذين لم يغتسلوا كأنه قيل لا
~~تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتى تغتسلوا الا أن تكونوا مسافرين وقال من فسر
~~الصلاة بالمسجد معناه لا تقربوا المسجد جنبا الا مجتازين فيه اذا كان
~~الطريق فيه إلى الماء أو كان الماء فيه أو احتلمتم فيه وقيل ان رجالا من
~~الأنصار كانت أبوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا يجدون ممرا الا في
~~المسجد فرخص لهم وروي لأن السكر على تلحق العقل أو مفردا بمعنى وأنتم جماعة
~~سكرى كقولك امرأة سكرى وسكرى بضم السين كحبلى
# على ان تكون صفة للجماعة وحكى جناح بن حبيش كسلى وكسلى بالفتح والضم
# @QB@ ولا جنبا @QE@
# عطف على قوله
# @QB@ وأنتم سكارى @QE@
# لأن محل الجملة مع الواو النصب على الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة
~~سكارى ولا جنبا
# والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى
~~المصدر الذي هو الإجناب
# @QB@ إلا عابري سبيل @QE@
# استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه على الحال
# فإذا قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التى قبلها قلت كانه قيل لا
~~تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال أخرى تعذرون فيها وهي حال
~~السفر وعبور السبيل عبارة عنه
# ويجوز أن لا يكون حالا ولكن صفة لقوله ( جنبا ) أي ولا تقربوا الصلاة
~~جنبا غير عابري سبيل أي جنبا مقيمين غير معذورين فإن قلت كيف تصح صلاتهم
~~على الجنابة لعذر الفر قلت اريد بالجنب الذي لم يغتسلوا كأنه قيل لا تقربوا
~~الصلاة غير مغتسلين حتى تغتسلوا الا أن تكونوا مسافرين وقال من فسر الصلاة
~~بالمسجد معناه لا تقربوا المسجد جنبا الا مجتازين فيه اذا كان الطريق فيه
~~إلى الماء أو كان الماء فيه أو احتلمتم فيه وقيل ان رجالا من الأنصار كانت
~~أبوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا يجدون ممرا الا في المسجد فرخص لهم
~~وروي
# 282 ان رسول الله صلى الله ms0443 عليه وسلم لم يأذن لأحد ان يجلس في المسجد أو
~~يمر فيه وهو PageV01P546 جنب الا لعلي رضي الله عنه
# + ضعيف + لأن بيته كان في المسجد فإن قلت أدخل في حكم الشرط أربعة وهم
~~المرضى والمسافرون والمحدثون واهل الجنابة فيمن تعلق الجزاء الذي هو الأمر
~~بالتيمم عند عدم الماء منهم
# قلت الظاهر انه تعلق بهم جميعا وأن المرضى اذا عدموا الماء لضعف حركتهم
~~وعجزهم عن الوصول اليه فلهم ان يتيمموا
# وكذلك السفر اذا عدموه لبعده والمحدثون واهل الجنابة كذلك اذا لم يجدوه
~~لبعض الأسباب
# وقال الزجاج الصعيد وجه الأرض ترابا كان أو غيره
# وإن كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح
# لكان ذلك طهوره
# وهو مذهب أبي حنيفة رحمة الله عليه
# فإن قلت فما يصنع بقوله تعالى في سورة المائدة
# @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ المائدة 6 أي بعضه وهذا لا يتاتى
~~في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا إن ( من ) لابتداء الغاية
# فإن قلت قولهم إنها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم أحد من العرب من
~~قول القائل مسحت برأسه من الدهن ومن الماء ومن التراب إلا معنى التبعيض
# قلت هو كما تقول والإذعان للحق أحق من المراء
# @QB@ إن الله كان عفوا غفورا @QE@
# كناية عن الترخيص والتيسير
# لأن من كانت عادته ان يعفو عن الخطائين ويغفر لهم آثر ان يكون ميسرا غير
~~معسر
# فإن قلت كيف نظم في سلك واحد بين المرضى والمسافرين وبين المحدثين
~~والمجنبين والمرض والسفر سببان من أسباب الرخصة والحدث سبب لوجوب الوضوء
# والجنابة سبب لوجوب الغسل
# قلت أراد سبحانه ان يرخص للذين وجب عليهم التطهر وهم عادمون الماء في
~~التيمم PageV01P547 بالتراب فخص اول من بينهم مرضاهم وسفرهم لأنهم متقدمون
~~في استحقاق بيان الرخصة لهم بكثرة المرض والسفر وغلبتهما على سائر الأسباب
~~الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر وأعوزه الماء لخوف عدو أو سبع
~~أو عدم آلة استقاء أو إرهاق في مكان لا ماء فيه وغير ذلك مما لا يكثر ms0444 كثرة
~~المرض والسفر
# وقرىء ( من غيط ) قيل هو تخفيف غيط كهين في هين والغيط بمعنى الغائط
# النساء 44 - 45
# @QB@ < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ألم تر @QE@
# من رؤية القلب وعدى بإلى على معنى الم ينته علمك اليهم أو بمعنى ألم تنظر
~~إليهم
# @QB@ أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@
# حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود
# @QB@ يشترون الضلالة @QE@
# يستبدلونها بالهدى وهو البقاء على اليهودية
# بعد وضوح الآيات لهم على صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه هو
~~النبي العربي المبشر به في التوراة والأنجيل
# @QB@ ويريدون أن تضلوا @QE@
# أنتم أيها المؤمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم
~~ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم
# وقرىء ( ان يضلوا ) بالياء بفتح الضاد وكسرها
# @QB@ والله أعلم @QE@
# منكم
# @QB@ بأعدائكم @QE@
# وقد اخبركم بعداوة هؤلاء وأطلعكم على احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم
~~ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم
# @QB@ وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا @QE@
# فثقوا بولايته ونصرته دونهم أو لا تبالوا بهم فإن الله ينصركم عليهم
~~ويكفيكم مكرهم
# النساء 46 < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > >
# @QB@ من الذين هادوا @QE@
# بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لأنهم يهود ونصارى
# وقوله
# @QB@ والله أعلم @QE@
# @QB@ وكفى بالله @QE@
# @QB@ وكفى بالله @QE@
# جمل توسطت بين البيان والمبين على سبيل الاعتراض أو بيان لأعدائكم وما
~~بينهما اعتراض أو صلة لنصيرا أي ينصركم من الذين هادوا كقوله
# @QB@ ونصرناه من القوم الذين كذبوا @QE@ الأنبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما
~~مبتدأ على ان
# @QB@ يحرفون @QE@
# صفة مبتدأ محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله PageV01P548
# ( وما الدهر الا تارتان فمنهما % % أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح )
# أي فمنهما تارة اموت فيها
# ) @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@
# يميلونه عنها ويزيلونه لأنهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد
~~أمالوه عن مواضعه التى وضعها الله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم (
~~أسمر ربعة ) عن موضعه في التوراة بوضعهم ( آدم طوال ) مكانه ونحو تحريفهم (
~~الرجم ) بوضعهم ( الحد ) بدله فإن قلت كيف قيل ههنا ( عن مواضعه ) وفي
~~المائدة
# @QB@ من بعد مواضعه @QE@ المائدة 41 قلت ms0445 اما ( عن مواضعه ) فعلى ما
~~فسرناه من إزالته عن مواضعه التى أوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت
~~شهواتهم من إبدال غيره مكانه
# واما
# @QB@ من بعد مواضعه @QE@ فالمعنى أنه كانت له مواضع هو قمن بأن يكون فيها
~~فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان
~~متقاربان
# وقرىء ) ( يحرفون الكلام )
# والكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة قولهم
# @QB@ غير مسمع @QE@ حال من المخاطب أي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو
~~وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لأنه لو أجيبت دعوتهم
~~عليه لم يسمع فكان أصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا على ان قولهم لا سمعت
~~دعوة مستجابة أو اسمع غير مجاب إلى ما تدعو اليه
# ومعناه PageV01P549 غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيئا
# أو اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب
# ويجوز على هذا ان يكون ( غير مسمع ) مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع
~~إياك لأن أذنك لا تعيه نبوا عنه
# ويحتمل المدح أي اسمع غير مسمع مكروها من قولك أسمع فلان فلانا إذا سبه
# وكذلك قولهم
# @QB@ راعنا @QE@
# يحتمل راعنا نكلمك أي ارقبنا وانتظرنا
# ويحتمل شبه كلمة عبرانية أو سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا
~~سخرية بالدين وهزؤا برسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل
~~ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام
# ( ليا بألسنتهم )
# فتلا بها وتحريفا أي يفتلون بألسنتهم الحق إلى الباطل حيث يضعون ( راعنا
~~) موضع ( انظرنا ) و ( غير مسمع ) موضع لا أسمعت مكروها أو يفتلون بألسنتهم
~~ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير نفاقا فإن قلت كيف جاؤوا
~~بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع
~~الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان
# ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم
# ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يؤمنوا جعلوا كانهم نطقوا به وقرأ
~~أبي ( وأنظرنا ) من الإنظار وهو الإمهال فإن قلت إلام يرجع ms0446 الضمير في قوله
~~( لكان خيرا لهم )
# قلت إلى ( أنهم قالوا ) لأن المعنى ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان
~~قولهم ذلك خيرا لهم
# @QB@ وأقوم @QE@
# واعدل وأسد
# @QB@ ولكن لعنهم الله بكفرهم @QE@
# أي خذلهم بسبب كفرهم وأبعدهم عن الطافه
# @QB@ فلا يؤمنون إلا @QE@
# ايمانا
# @QB@ قليلا @QE@
# اي ضعيفا ركيكا لا يعبأ به وهو إيمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره أو اراد
~~بالقلة العدم كقوله
# ( قليل التشكي للمهم يصيبه % )
# أي عديم التشكي أو الا قليلا منهم قد آمنوا
# النساء 47
# @QB@ < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > أن نطمس وجوها @QE@
# أي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم
# @QB@ فنردها على أدبارها @QE@
# فنجعلها على هيئة ادبارها وهي الأقفاء مطموسة مثلها ولقاء للتسبيب وإن
~~جعلتها للتعقيب على انهم توعدوا بعقابين أحدهما عقيب الاخر ردها
~~PageV01P550 على ادبارها بعد طمسها فالمعنى ان نطمس وجوها فننكسها الوجوه
~~إلى خلف والإقفاء إلى قدام
# ووجه آخر وهو ان يراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها
~~حجارة
# وبالوجوه رؤوسهم ووجهاؤهم أي من قبل ان نغير أحوال وجهائهم فنسلبهم
~~إقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم أو نردهم إلى حيث جاؤا منه
# وهي أذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير فإن قلت لمن الراجع في قوله ( أو
~~نلعنهم ) قلت للوجوه إن أريد الوجهاء أو لأصحاب الوجوه
# لأن المعنى من قبل ان نطمس وجوه قوم أو يرجع إلى ( الذين أوتوا الكتاب )
~~على طريقة الالتفات
# @QB@ أو نلعنهم @QE@
# أو نجزيهم بالمسخ كما مسخنا أصحاب السبت
# فإن قلت فأين وقوع الوعيد قلت هو مشروط بالإيمان
# وقد آمن منهم ناس وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم
~~القيامة ولأن الله عز وجل اوعدهم باحد الأمرين بطمس وجوه منهم أو بلعنهم
~~فإن الطمس تبديل احوال رؤسائهم أو إجلائهم إلى الشام فقد كان أحد الأمرين
~~وإن كان غيره فقد حصل اللعن
# فإنهم ملعونون بكل لسان والظاهر اللعن المتعارف دون المسخ الا ترى إلى
~~قوله تعالى
# ^ قل هل انبئكم بشر من ذاك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل ms0447
~~منهم القردة والخنازير ^ المائدة 60
# @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@
# فلا بد ان يقع أحد الأمرين إن لم يؤمنوا
# النساء 48
# < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > فإن قلت قد ثبت ان الله عز وجل يغفر الشرك لمن تاب منه وانه لا يغفر
~~ما PageV01P551 دون الشرك من الكبائر الا بالتوبة فما وجه قول الله تعالى
# @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
# قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين إلى قوله تعالى
# @QB@ لمن يشاء @QE@
# كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك
~~على ان المراد بالأول من لم يتب وبالثاني من تاب
# ونظيره قولك إن الأمير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء
# تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستأهله ويبذل القنطار لمن يستأهله
# @QB@ فقد افترى إثما @QE@
# اى ارتكبه وهو مفتر مفتعل ما لا يصح كونه
# النساء 49 - 50
# @QB@ < <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > الذين يزكون أنفسهم @QE@
# اليهود والنصارى قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة الا
~~من كان هودا أو نصارى وقيل
# 283 جاء رجال من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأطفالهم
~~فقالوا هل على هؤلاء ذنب قال ( لا ) قالوا والله ما نحن الا كهيئتهم ما
~~عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت
# + ذكره الواحدي في أسبابه 319 عن الكلبي بلا سند والكلبي متهم بالكذب
~~وعزاه الحافظ + ويدخل فيها كل من زكى نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة
~~الطاعة والتقوى والزلفى عند الله فإن قلت اما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 284 ( والله إني لأمين في السماء امين في الأرض )
# + الحديث الذي أشار اليه المصنف هو حديث أبي سعيبد الخدري في ذكر صفة
~~الخوارج + قلت إنما قال ذلك PageV01P552 حين قال له المنافقون اعدل في
~~القسمة إكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان من شهد الله له
~~بالتزكية ومن شهد لنفسه أو شهد ms0448 له من لا يعلم
# @QB@ بل الله يزكي من يشاء @QE@
# اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها
# لا تزكية غيره لأنه هو العالم بمن هو أهل للتزكية
# ومعنى يزكي من يشاء يزكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم
~~به
# @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@
# أي الذين يزكون انفسهم يعاقبون على تزكيتهم أنفسهم حق جزائهم أو من يشاء
~~يثابون على زكائهم ولا ينقص من ثوابهم
# ونحوه
# @QB@ فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى @QE@ النجم 32
# @QB@ كيف يفترون على الله الكذب @QE@
# في زعمهم أنهم عند الله أزكياء
# @QB@ وكفى @QE@
# بزعمهم هذا
# @QB@ إثما مبينا @QE@
# من بين سائر آثامهم
# النساء 51 - 52
# < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > الجبت الأصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي
~~بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة مع جماعة من اليهود يحالفون
~~قريشا على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أنتم أهل كتاب وأنتم
~~أقرب إلى محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لآلهتنا حتى نطمئن إليكم
~~ففعلوا فهذا إيمانهم
# @QB@ بالجبت والطاغوت @QE@ لأنهم سجدوا للأصنام واطاعوا إبليس فيما فعلوا
# وقال أبو سفيان انحن أهدى سبيلا أم محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا
~~يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت
~~ونسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا أفعالهم فقال أنتم أهدى سبيلا
~~PageV01P553
# النساء 53 - 55
# < <
# | النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما أوتوا من النعمة
~~ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال
# @QB@ أم لهم نصيب من الملك @QE@
# على ان أم منقطعة ومعنى الهمزة لإنكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال
# @QB@ فإذا لا يؤتون @QE@
# أي لو كان لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون أحدا مقدار نقير لفرط بخلهم
~~والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير
# والمراد بالملك إما ملك أهل الدنيا واما ملك الله كقوله تعالى
# @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن ms0449 رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق @QE@
~~الاسراء 100 وهذا اوصف لهم بالشح وأحسن لطباقه نظيره من القرآن ويجوز ان
~~يكون معنى الهمزة في أم لإنكار انهم قد أوتوا نصيبا من الملك وكانوا أصحاب
~~اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك
# وانهم لا يؤتون أحدا مما يملكون شيئا
# وقرأ ابن مسعود ( فإذا لا يؤتوا ) على إعمال اذا عملها الذي هو النصب وهي
~~ملغاة في قراءة العامة كانه قيل فلا يؤتون الناس نقيرا اذا
# @QB@ أم يحسدون الناس @QE@
# بل أيحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على إنكار الحسد
~~واستقباحه
# وكانوا يحسدونهم على ما آتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز
~~والتقدم كل يوم
# ^ فقد ءاتينا ^ إلزام لهم بما عرفوه من إيتاء الله الكتاب والحكمة
# ^ ءال إبراهيم الكتاب ^
# الذين هم أسلاف محمد صلى الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يؤتيه الله مثل
~~ما آتى أسلافه
# وعن ابن عباس الملك في آل إبراهيم ملك يوسف وداود وسليمان
# وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود مائة
~~ولسليمان ثلثمائة مهيرة وسبعمائة سرية
# @QB@ فمنهم @QE@
# فمن اليهود
# ^ من ءامن به ^
# أي بما ذكر من حديث آل إبراهيم
# @QB@ ومنهم من صد عنه @QE@
# وأنكره مع علمه بصحته أو من اليهود من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من انكر نبوته أو من آل إبراهيم من آمن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله
# @QB@ فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون @QE@ الحديد 26
# النساء 56 < <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# @QB@ بدلناهم جلودا غيرها @QE@
# أبدلناهم إياها فإن قلت كيف نعذب مكان الجلود العاصية جلود لم تعص قلت
~~العذاب للجملة الحساسة وهي التي عصت لا للجلد وعن PageV01P554 فضيل يجعل
~~النضيج غير نضيج وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( 285 ) ( تبدل جلودهم كل يوم سبع مرات ) ، وعن الحسن : سبعين مرة يبدلون
~~جلودا بيضاء كالقراطيس { ليذوقوا العذاب } ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع .
~~كقولك للعزيز : أعزك الله ، أي أدامك على عزك وزادك فيه { عزيزا } لا يمتنع
~~عليه شيء مما ms0450 يريده بالمجرمين { حكيما } لا يعذب إلا بعدل من يستحقه .
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الا
~~نهار خالدين فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا * إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا } > 7 !
# { < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ظليلا } صفة مشتقة من لفظ الظل لتأكيد معناه . كما يقال : ليل أليل .
~~ويوم أيوم ، وما أشبه ذلك . وهو ما كان فينانا لا جوب فيه ، ودائما لا
~~تنسخه الشمس ، وسجسجا لا حر فيه ولا برد ، وليس ذلك إلا ظل الجنة . رزقنا
~~الله بتوفيقه لما يزلف إليه التفيؤ تحت ذلك الظل . وفي قراءة عبد الله : (
~~سيدخلهم ) بالياء { إن الله يأمركم } الخطاب عام لكل أحد في كل أمانة .
~~وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة . وذلك :
# ( 286 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح أغلق
~~عثمان باب الكعبة وصعد السطح ، وأبى أن يدفع المفتاح إليه ، وقال : لو علمت
~~أنه رسول الله لم أمنعه ، فلوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه يده . وأخذه
~~منه وفتح ، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين . فلما خرج سأله
~~العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة . PageV01P555 فنزلت
~~فأمر عليا ان يرده إلى عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي أكرهت وآذيت ثم
~~جئت ترفق فقال لقد أنزل الله في شأنك قرآنا وقرا عليه الآية فقال عثمان
~~أشهد ان لا اله الا الله وأشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل وأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا
# وقيل هو خطاب للولاة بأداء الأمانات والحكم بالعدل وقرىء ( الأمانة ) على
~~التوحيد
# @QB@ نعما يعظكم به @QE@
# ( ما ) إما ان تكون منصوبة موصوفة بيعظكم به وإما ان تكون مرفوعة موصولة
~~به كانه قيل نعم شيئا يعظكم به
# أو نعم الشيء الذي يعظكم به ms0451 والمخصوص بالمدح محذوف أي نعما يعظكم به ذاك
~~وهو المأمور به من أداء الأمانات والعدل في الحكم وقرىء ( نعما ) بفتح
~~النون
# النساء 59
# < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > لما امر الولاة بأداء الأمانات إلى أهلها وان يحكموا بالعدل امر
~~الناس بأن يطيعوهم وينزلوا على قضاياهم والمراد بأولى الأمر منكم امراء
~~الحق لأن امراء الجور الله ورسوله بريئان منهم فلا يعطفون على الله ورسوله
~~في وجوب الطاعة لهم وإنما يجمع بين الله ورسوله والأمراء الموافقين لهما في
~~ايثار العدل واختيار الحق والأمر بهما والنهي عن أضدادهما كالخلفاء
~~الراشدين ومن تبعهم بإحسان
# وكان الخلفاء يقولون أطيعوني ما عدلت فيكم فإن خالفت فلا طاعة لي عليكم
~~وعن أبي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له ألستم أمرتم بطاعتنا في قوله
# @QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ قال أليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله
# ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ^
# وقيل هم امراء السرايا وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 287 ( من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع أميري فقد
~~اطاعني ومن يعص اميري فقد عصاني )
# + صحيح + وقيل هم العلماء الدينون الذين يعلمون الناس الدين ويامرونهم
~~بالمعروف وينهونهم عن المنكر
# ^ فإن تنازعتم في شيء ^
# فإن اختلفتم أنتم واولوا الأمر منكم في شيء من امور الدين فردوه إلى الله
~~ورسوله أي ارجعوا فيه إلى الكتاب والسنة
# وكيف تلزم طاعة أمراء الجور وقد جنح الله الأمر بطاعة اولي الأمر بما لا
~~يبقى معه شك وهو ان امرهم أولا باداء الأمانات وبالعدل في الحكم
~~PageV01P556 وأمرهم آخرا بالرجوع إلى الكتاب والسنة فيما أشكل وامراء الجور
~~لا يؤدون أمانة ولا يحكمون بعدل ولا يردون شيئا إلى كتاب الله ولا إلى سنة
~~إنما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولو الأمر
~~عند الله ورسوله وأحق أسمائهم اللصوص المتغلبة
# @QB@ ذلك @QE@
# إشارة إلى الرد إلى الكتاب والسنة
# @QB@ خير @QE@
# لكم وأصلح
# @QB@ وأحسن تأويلا @QE@
# واحسن عاقبة وقيل أحسن تاويلا من تاويلكم أنتم ms0452
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم
~~جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا أولائك الذين يعلم الله ما
~~فى قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا 60 - 63
# < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > روي
# 288 ان بشرا المنافق خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم إلى عمر
~~بن الخطاب
# فقال اليهودي لعمر قضى لنا رسول الله فلم يرض بقضائه فقال للمنافق أكذلك
~~قال نعم فقال عمر مكانكما حتى اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل على سيفه ثم خرج
~~فضرب به عنق المنافق حتى برد ثم قال هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله
~~ورسوله فنزلت
# + + وقال جبريل إن عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أنت الفاروق )
# والطاغوت كعب بن الأشرف سماه الله طاغوتا لإفراطه في الطغيان وعداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو على التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه أو جعل
~~اختيار التحاكم إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم على التحاكم اليه
~~تحاكما إلى الشيطان بدليل قوله
# ^ وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم النساء ^ PageV01P557
~~وقرىء
# ^ بما أنزل وما انزل النساء ^
# على البناء للفاعل وقرا عباس بن الفضل ( أن يكفروا بها ) ذهابا بالطاغوت
~~إلى الجمع كقوله
# @QB@ أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم @QE@ 257 وقرا الحسن ( تعالوا ) بضم
~~اللام على أنه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة
~~وأصلها بالية كعافية وكما قال الكسائي في آية إن أصلها أيية فاعلة فحذفت ms0453
~~اللام فلما حذفت وقعت واو الجمع بعد اللام من تعال فضمت فصار ( تعالوا )
~~نحو تقدموا ومنه قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمرأة وفي شعر الحمداني
# ( تعالي أقاسمك الهموم تعالي % )
# والوجه فتح اللام
# @QB@ فكيف @QE@
# يكون حالهم وكيف يصنعون يعني انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون أمرا ولا
~~يوردونه
# @QB@ إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم @QE@
# من التحاكم إلى غيرك واتهامهم لك في الحكم
# ^ ثم ^
# حين يصابون فيعتذرون اليك
# @QB@ كافرون ويحلفون @QE@
# ما اردنا بتحاكمنا إلى غيرك
# @QB@ إلا إحسانا @QE@
# لا اساءة
# @QB@ وتوفيقا @QE@
# بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعائك وهذا
~~وعيد لهم على فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم
# ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول بأس الله
# وقيل جاء أولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا
~~بالتحاكم إلى عمر الا ان يحسن إلى صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين
~~خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به
# @QB@ فأعرض عنها @QE@
# لا تعاقبهم لمصلحة في استبقائهم ولا تزد على كفهم بالموعظة والنصيحة عما
~~هم عليه
# @QB@ وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@
# بالغ في وعظهم بالتخفيف والإنذار
# فإن قلت بم تعلق قوله PageV01P558
# @QB@ في أنفسهم @QE@
# قلت بقوله ( بليغا ) أي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مؤثرا في قلوبهم
~~يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل
~~والاستئصال ان نجم منهم النفاق وأطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من
~~الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه
~~المكافة الا لإظهاركم الإيمان واسراركم الكفر وإضماره فإن فعلتم ما تكشفون
~~به غطاءكم لم يبق الا السيف
# أو يتعلق بقوله
# @QB@ قل لهم @QE@
# أي قل لهم في معنى انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية على النفاق قولا بليغا
~~وان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفى عليه فلا يغني عنكم إبطانه فأصلحوا
~~انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل
~~بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك وأغلظ
# أو ms0454 قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لأنه
~~في السر أنجع وفي الامحاض ادخل
# @QB@ قولا بليغا @QE@
# يبلغ منهم ويؤثر فيهم
# ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما 64 - 65
# @QB@ < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > وما أرسلنا من رسول @QE@
# وما أرسلنا رسولا قط
# @QB@ إلا ليطاع بإذن الله @QE@
# بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لأنه
~~مؤد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطاع
~~الله ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته
# @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@
# بالتحاكم إلى الطاغوت
# @QB@ جاؤوك @QE@
# تائبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا جاءوك
# @QB@ فاستغفروا الله @QE@
# من ذلك بالاخلاص وبالغوا في الاعتذار اليك من إيذائك برد قضائك حتى
~~انتصبت شفيعا لهم إلى الله ومستغفرا
# @QB@ لوجدوا الله توابا @QE@
# لعلموه توابا أي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه إلى طريقة
~~الالتفات تفخيما لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره
~~PageV01P559 وتنبيها على أن شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان
# @QB@ فلا وربك @QE@
# معناه فوربك كقوله تعالى
# ^ فوربك لنسئلنهم 92 ( و لا ) مزيدة لتاكيد معنى القسم كما زيدت فى
# ^ لئلا يعلم ^ الحديد 29 لتاكيد وجود العلم
# و
# ^ لا يؤمنون ^
# جواب القسم فإن قلت هلا زعمت أنها زيدت لتظاهر ( لا ) في ( لا يؤمنون )
~~قلت يأبى ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله
# ^ فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم ^ التكوير
# ^ فيما شجر بينهم ^
# فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه
# ^ حرجا ^
# ضيقا أي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لأن الشاك في ضيق من امره حتى
~~يلوح له اليقين ويسلموا ^
# وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به PageV01P560 من قضائك لا يعارضوه بشيء من ms0455
~~قولك سلم الأمر لله وأسلم له وحقيقة سلم نفسه وأسلمها اذا جعلها سالمة له
~~خالصة و
# @QB@ تسليما @QE@
# تاكيد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه
~~بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان المنافق واليهودي
# وقيل
# 289 في شان الزبير وحاطب بن أبي بلتعة وذلك انهما اختصما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال ( اسق يا
~~زبير ثم أرسل الماء إلى جارك ) فغضب حاطب وقال لأن كان ابن عمتك فتغير وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ( اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع
~~إلى الجدر واستوف حقك ثم ارسله إلى جارك ) كان قد أشار على الزبير برأي فيه
~~السعة له ولخصمه فلما أحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعب للزبير حقه
~~في صريح الحكم ثم خرجا فمرا على المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الأنصاري
~~قضى لابن عمته ولوى شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هؤلاء
~~يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد أذنبنا
~~ذنبا مرة في حياة موسى فدعانا إلى التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا
~~فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضى عنا
# فقال PageV01P561 ثابت بن قيس بن شماس أما والله إن الله ليعلم مني الصدق
~~لو امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها
# + +
# 289 وروى انه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن ياسر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده إن من امتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم
~~من الجبال الرواسي )
# + + وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو أمرنا ربنا
~~لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك فنزلت الآية في شأن حاطب ونزلت في
~~شان هؤلاء
# - 68
# ^ < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > ولو انا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه
~~إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ms0456 ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا
~~لاتيناهم من لدنآ أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ولو أنا كتبنا عليهم
~~ان اقتلوا انفسكم ^
# أي لو اوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بني إسرائيل من قتلهم انفسهم أو
~~خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل
# @QB@ ما فعلوه إلا @QE@
# ناس
# @QB@ قليل منهم @QE@
# وهذا توبيخ عظيم والرفع على البدل من الواو في ( فعلوه ) وقرىء ( إلا
~~قليلا ) بالنصب على أصل الاستثناء أو على الا فعلا قليلا
# @QB@ ما يوعظون به @QE@
# من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم
~~به لأنه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى
# @QB@ لكان خيرا لهم @QE@
# في عاجلهم وآجلهم
# @QB@ وأشد تثبيتا @QE@
# لايمانهم وأبعد من الاضطراب فيه
# @QB@ وإذا @QE@
# جواب لسؤال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم أيضا بعد التثبيت فقيل وإذا لو
~~ثبتوا
# @QB@ لآتيناهم @QE@
# لأن اذا جواب وجزاء
# ^ من لدنا أجرا عظيما النساء ^ كقوله
# @QB@ ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@ 40 في ان لمراد العطاء المتفضل به من
~~عنده وتسميته أجرا لأنه تابع للأجر لا يثبت الا بثباته
# @QB@ ولهديناهم @QE@
# وللطفنا بهم ووفقناهم لازدياد الخيرات
# ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا ذالك الفضل من الله وكفى
~~بالله عليما - 70
# < <
# | النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > الصديقون أفاضل صحابة الأنبياء الذين تقدموا في تصديقهم كابي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وصدقوا في أقوالهم وأفعالهم وهذا ترغيب للمؤمنين في
~~الطاعة حيث PageV01P562 وعدوا مرافقة أقرب عباد الله إلى الله وأرفعهم
~~درجات عنده
# @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@
# فيه معنى التعجب كانه قيل وماأحسن أولئك رفيقا لاستقلاله بمعنى التعجب
~~قرىء ( وحسن ) بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك
~~بالفتح والضم مع التسكين والرفيق كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع
~~فيه ويجوز ان يكون مفردا بين به الجنس في باب التمييز وروي
# 290 أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول
~~الله صلى الله عليه ms0457 وسلم قليل الصبر عنه فأتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل
~~جسمه وعرف الحزن في وجهه فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حاله فقال
~~يا رسول الله ما بي من وجع غير إني اذا لم أرك اشتقت اليك واستوحشت وحشة
~~شديدة حتى ألقاك فذكرت الآخرة فخفت ان لا اراك هناك لأني عرفت أنك ترفع مع
~~النبيين وان أدخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وإن لم ادخل فذاك حين لا
~~أراك أبدا فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن عبد حتى اكون احب اليه من نفسه وأبويه واهله وولده والناس اجمعين )
# + +
# وحكى ذلك عن جماعة من الصحابة
# @QB@ ذلك @QE@ مبتدأ و
# @QB@ الفضل @QE@
# صفته و
# @QB@ من الله @QE@
# الخبر ويجوز ان يكون ( ذلك ) مبتدأ ( والفضل من الله ) خبره والمعنى أن
~~ما اعطي PageV01P563 المطيعون من الأجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من
~~الله لأنه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم
# @QB@ وكفى بالله عليما @QE@
# بجزاء من اطاعه أو اراد ان فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله لأنهم
~~اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم على حسب
~~أحوالهم
# ياأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
# @QB@ < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > خذوا حذركم @QE@
# الحذر والحذر بمعنى كالإثر والأثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من
~~المخوف كانه جعل الحذر آلته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه
# والمعنى احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم
# @QB@ فانفروا @QE@
# إذا نفرتم إلى العدو إما ( ثبات )
# جماعات متفرقة سرية بعد سرية وإما
# @QB@ جميعا @QE@
# أي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم إلى التهلكة وقرىء (
~~فانفروا ) بضم الفاء
# وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم أكن
~~معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
~~ياليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما 72 - 73
# < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > اللام في ( لمن ) للابتداء بمنزلتها في قوله
# @QB@ إن الله لغفور @QE@ النحل ms0458 18 وفي
# @QB@ ليبطئن @QE@
# جواب قسم محذوف تقديره وإن منكم لمن أقسم بالله ليبطئن والقسم وجوابه صلة
~~من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في
# @QB@ ليبطئن @QE@
# والخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمبطئون منهم المنافقون
~~لأنهم كانوا يغزون معهم نفاقا
# ومعنى ( ليبطئن ) ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعنى أبطأ كغتم
~~بمعنى أغتم اذا أبطأ وقرىء ( ليبطئن ) بالتخفيف يقال بطأ علي فلان وأبطأ
~~علي وبطؤ نحو ثقل ويقال ما بطأ بك فيعدى بالباء ويجوز ان يكون منقولا من
~~بطؤ نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطئن PageV01P564 غيره وليثبطنه عن الغزو وكان
~~هذا ديدن المنافق عبد الله بن أبي وهو الذي ثبط الناس يوم أحد
# @QB@ فإن أصابتكم مصيبة @QE@
# من قتل أو هزيمة
# @QB@ فضل من الله @QE@
# من فتح أو غنيمة
# @QB@ ليقولن @QE@
# وقرأ الحسن ( ليقولون ) بضم اللام اعادة للضمير إلى معنى ( من ) لأن قوله
~~( لمن ليبطئن ) في معنى الجماعة وقوله
# @QB@ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة @QE@
# اعتراض بين الفعل الذي هو ( ليقولن ) وبين مفعوله وهو
# ^ ياويلتا ليتنى ^
# والمعنى كأن لم تتقدم له معكم موادة لأن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين
~~ويصادقونهم في الظاهر وإن كانوا يبغون لهم الغوائل في الباطن والظاهر انه
~~تهكم لأنهم كانوا أعدى عدو للمؤمنين وأشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة
~~الا على وجه العكس تهكما بحالهم
# وقرىء ( فأفوز ) بالرفع عطفا على ( كنت معهم ) لينتظم الكون معهم والفوز
~~معنى التمنى فيكونا متمنيين جميعا ويجوز ان يكون خبر مبتدأ محذوف بمعنى
~~فأنا أفوز في ذلك الوقت
# فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل فى
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون فى سبيل
~~الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من
~~هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا
~~الذين ءامنوا يقاتلون فى سبيل الله والذين كفروا يقاتلون فى سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا 74 - 76
# @QB@ < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل ms0459 في سبيل . . . . .
# > > يشرون @QE@
# بمعنى يشترون ويبيعون قال ابن مفرغ
# ( وشريت بردا ليتني % % من بعد برد كنت هامة )
# فالذين يشترون الحياة الدنيا بالآخرة هم المبطئون وعظوا بأن يغيروا ما
~~بهم من النفاق ويخلصوا الإيمان بالله ورسوله ويجاهدوا من سبيل الله حق
~~الجهاد والذين يبيعون هم المؤمنون الذين يستحبون الآجلة على العاجلة
~~ويستبدلونها بها والمعنى إن صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال
~~فليقاتل الثابتون المخلصون في ووعد المقاتل في سبيل الله ظافرا أو مظفورا
~~به إيتاء الأجر العظيم على اجتهاده في إعزاز دين الله PageV01P565
# @QB@ والمستضعفين @QE@
# فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا على سبيل الله أي في سبيل الله وفي خلاص
~~المستضعفين ومنصوبا على اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين
~~لأن سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من أيدي الكفار
~~من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين أسلموا بمكة وصدهم المشركون عن
~~الهجرة فبقوا بين أظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الأذى الشديد وكانوا
~~يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج إلى المدينة وبقي
~~بعضهم إلى الفتح حتى جعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم فتولاهم أحسن التولي ونصرهم أقوى النصر ولما خرج استعمل على اهل
~~مكة عتاب بن أسيد فرأوا منه الولاية والنصرة كما أرادوا قال ابن عباس كان
~~ينصر الضعيف من القوي حتى كانوا أعز بها من الظلمة
# فإن قلت لم ذكر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ أذاهم الولدان
~~غير المكلفين ارغاما لآبائهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولأن المستضعفين
~~كانوا يشركون صبيانهم في دعائهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم
~~يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة بإخراجهم في الاستسقاء وعن ابن
~~عباس كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء والولدان ويجوز ان يراد بالرجال
~~والنساء الأحرار والحرائر وبالولدان العبيد والإماء لأن العبد والأمة يقال
~~لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولائد ( الولدان ) لتغليب الذكور على
~~الاناث كما يقال الآباء والإخوة
# فإن قلت ms0460 لم ذكر الظالم وموصوفه مؤنث قلت وهو وصف للقرية الا انه مسند إلى
~~اهلها فأعطي اعراب القرية لأنه صفتها وذكر لإسناده إلى الأهل كما تقول من
~~هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث
~~الموصوف ولكن لأن الأهل يذكر ويؤنث فإن قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين
~~PageV01P566 أهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها على لغة من يقول
~~أكلوني البراغيث
# ومنه
# @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ الأنبياء 3 رغب الله المؤمنين
~~ترغيبا وشجعهم تشجيعا بإخبارهم انهم انما يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم
~~وناصرهم واعداؤهم يقاتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان وكيد
~~الشيطان للمؤمنين إلى جنب كيد الله للكافرين أضعف شيء واوهنه
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا
~~قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا 77
# @QB@ < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > كفوا أيديكم @QE@
# أي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما
~~داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يؤذن لهم فيه
# @QB@ فلما كتب عليهم القتال @QE@
# بالمدينة كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من
~~الإخطار بالأرواح وخوفا من الموت
# @QB@ كخشية الله @QE@ من اضافة المصدر إلى المفعول فإن قلت ما محل (
~~كخشية الله ) من الاعراب قلت محله النصب على الحال من الضمير في
~~PageV01P567 ( يخشون ) أي يخشون الناس مثل اهل خشية الله أي مشبهين لأهل
~~خشية الله
# @QB@ أو أشد خشية @QE@
# بمعنى أو أشد خشية من اهل خشية الله وأشد معطوف على الحال فإن قلت لم
~~عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر يخشون خشية مثل خشية الله
~~بمعنى مثل ما يخشى الله قلت ابى ذلك قوله
# @QB@ أو أشد خشية @QE@
# لأنه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت ms0461 يخشون الناس أشد خشية لم يكن الا
~~حال عن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لأنك لا تقول خشي فلان أشد
~~خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر إنما تقول أشد خشية فتجرها واذا نصبتها
~~لم يكن أشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم إلا ان تجعل الخشية
~~خاشية وذات خشية على قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل
~~خشية الله أو خشية أشد خشية من خشية الله ويجوز على هذا ان يكون محل ( أشد
~~) مجرورا عطفا على ( خشية الله ) تريد كخشية الله أو كخشية أشد خشية منها
# ( ) ^ لولا أخرتنا إلى أجل قريب )
# استزادة في مدة الكف واستمهال إلى وقت آخر كقوله
# ^ لولا اخرتني إلى اجل قريب فأصدق ^ المنافقون 15
# ^ ولا تظلمون فتيلا ^
# ولا تنقصون أدنى شيء من اجوركم على مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرىء (
~~ولا يظلمون ) بالياء
# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله
~~فما لهاؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ
~~أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا 78 - 79
# < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > قرىء ( يدرككم ) بالرفع وقيل هو على حذف الفاء كانه قيل فيدرككم
~~PageV01P568 الموت وشبه بقول القائل
# ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % )
# ويجوز ان يقال حمل على ما يقع موقع
# @QB@ أينما تكونوا @QE@
# وهو أينما كنتم كما حمل ( ولا ناعب ) على ما يقع موقع ( ليسوا مصلحين )
~~وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير
# ( يقول لا غائب مالي ولا حرم % )
# وهو قول نحوي سيبوي ويجوز ان يتصل بقوله
# @QB@ ولا تظلمون فتيلا @QE@
# أي ولا تنقصون شيئا مما كتب من آجالكم
# أينما تكونوا في ملاحم حروب أو غيرها ثم ابتدأ قوله
# @QB@ يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@
# والوقوف على هذا الوجه على ( أينما تكونوا )
# والبروج الحصون مشيدة مرفعة وقرىء ( مشيدة ) من ms0462 شاد القصر اذا رفعه أو
~~طلاه بالشيد وهو الجص وقرا نعيم بن ميسرة ( مشيدة ) بكسر الياء وصفا لها
~~بفعل فاعلها مجازا كما قالوا قصيدة شاعرة وانما الشاعر قارضها
# السيئة تقع على البلية والمعصية
# والحسنة على النعمة والطاعة قال الله تعالى
# @QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون @QE@ الأعراف 198 وقال
# ^ إن الحسنات يذهبن السيآت ^ هود 114 والمعنى وان تصبهم نعمة من خصب
~~ورخاء نسبوها إلى الله وإن تصبهم بلية من قحط وشدة أضافوها اليك وقالوا هي
~~من عندك وما كانت الا بشؤمك كما حكى الله عن قوم موسى
# @QB@ وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه @QE@ الأعراف 131 وعن قوم
~~PageV01P569 صالح
# ) @QB@ قالوا اطيرنا بك وبمن معك @QE@ النمل 47 وروي عن اليهود لعنت انها
~~تشاءمت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها
~~وغلت اسعارها فرد الله عليهم
# @QB@ قل كل من عند الله @QE@
# يبسط الأرزاق ويقبضها على حسب المصالح
# @QB@ لا يكادون يفقهون حديثا @QE@
# فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال
# @QB@ ما أصابك @QE@
# يا إنسان خطابا عاما
# @QB@ من حسنة @QE@
# أي من نعمة وإحسان
# @QB@ فمن الله @QE@
# تفضلا منه وإحسانا وامتنانا وامتحانا
# @QB@ وما أصابك من سيئة @QE@
# من بلية ومصيبة
# @QB@ فمن عندك @QE@
# لأنك السبب فيها بما اكتسبت يداك
# ^ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ^ الشورى 30 وعن
~~عائشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى
~~انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله أكثر
# @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@
# أي رسولا للناس جميعا لست برسول العرب وحدهم أنت رسول العرب والعجم كقوله
# @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ سبأ 28
# @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا @QE@ الأعراف 158
# @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@
# على ذلك فما ينبغي لأحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك
# النساء 80
# ^ ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله ^
# لأنه لا يأمر الا بما أمر الله به ولا ينهى الا ms0463 عما نهي الله عنه فكانت
~~طاعته في امتثال ما أمر به والانتهاء عما نهى عنه طاعة الله وروي أنه قال
# 291 ( من أحبني فقد أحب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله )
# + لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 + فقال المنافقون ألا
~~تسمعون إلى ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهى ان يعبد غير الله ما
~~يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى فنزلت
# @QB@ ومن تولى @QE@
# عن الطاعة فأعرض عنه
# @QB@ فما أرسلناك @QE@
# الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها
~~وتعاقبهم كقوله
# @QB@ وما أنت عليهم بوكيل @QE@ الأنعام 107
# النساء 81
# @QB@ < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > ويقولون @QE@
# إذا امرتهم بشيء
# @QB@ طاعة @QE@
# بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز PageV01P570 النصب بمعنى أطعناك طاعة
~~وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض
~~العرب الموثوق بهم يقال له كيف أصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال
~~أمري وشأني حمد الله
# ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان على الفعل والرفع يدل على ثبات الطاعة
~~واستقرارها
# @QB@ بيت طائفة @QE@
# زورت طائفة وسوت
# @QB@ غير الذي تقول @QE@
# خلاف ما قلت وما امرت به أو خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لأنهم
~~أبطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة
# وإنما ينافقون بما يقولون ويظهرون والتبييت اما من البيتوتة لأنه قضاء
~~الأمر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل وإما من ابيات الشعر لأن
~~الشاعر يدبرها ويسويها
# @QB@ والله يكتب ما يبيتون @QE@
# يثبته في صحائف أعمالهم ويجازيهم عليه على سبيل الوعيد
# أو يكتبه في جملة ما يوحى اليك فيطلعك على أسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم
~~يغني عنهم
# @QB@ فأعرض عنهم @QE@
# ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم
# @QB@ وتوكل على الله @QE@
# في شأنهم فإن الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي أمر الإسلام وعز
~~انصاره وقرىء ( بيت طائفة ) بالإدغام وتذكير الفعل لأن تأنيث الطائفة غير
~~حقيقي ولأنها في معنى الفريق والفوج
# النساء 82
# < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون ms0464 القرآن . . . . .
# > > تدبر الأمر تامله والنظر في ادباره وما يؤول اليه في عاقبته ومنتهاه
~~ثم استعمل في كل تأمل فمعنى تدبر القرآن تأمل معانيه وتبصر ما فيه
# @QB@ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
# لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه
~~بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه إخبارا بغيب قد وافق
~~المخبر عنه وبعضه إخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا على معنى صحيح عند
~~علماء المعاني وبعضه دالا على معنى فاسد غير ملتئم فلما تجاوب كله بلاغة
~~معجزة فائتة لقوى البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من
~~عند قادر على ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه أحد سواه فإن قلت
~~أليس نحو قوله
# @QB@ فإذا هي ثعبان مبين @QE@ الأعراف 107
# @QB@ كأنها جان @QE@ النمل 10
# @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين @QE@ الحجر 92
# ^ فيومئذ لا يسئل عن ذنبه انس ولا جان ^ الرحمن 39 من الاختلاف قلت ليس
~~باختلاف عند المتدبرين
# النساء 83 - 84 < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > PageV01P571
# هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالأحوال ولا استبطان
~~للأمور
# كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن
~~وسلامة أو خوف وخلل
# @QB@ أذاعوا به @QE@
# وكانت إذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإلى أولي الأمر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء بالأمور أو الذين
~~كانوا يؤمرون منهم
# @QB@ لعلمه @QE@
# لعلم تدبير ما اخبروا به
# @QB@ الذين يستنبطونه @QE@
# الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها
# وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلى الله عليه وسلم واولى الأمر على أمن
~~ووثوق بالظهور على بعض الاعداء أو على خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ
~~الاعداء فتعود إذاعتهم مفسدة
# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا
~~لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه
# وقيل كانوا يسمعون من أفواه المنافقين شيئا من الخبر عن السرايا مظنونا
~~غير معلوم ms0465 الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا على المؤمنين ولو ردوه إلى
~~الرسول والى اولى الامر وقالوا نسكت حتى نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع
~~أو لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذاع أو لا
~~يذاع أو المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول وأولى الأمر أي يتلقونه
~~منهم ويستخرجون علمه من جهتهم يقال أذاع السر وأذاع به
# قال
# ( أذاع به في الناس حتى كانه % % بعلياء نار أوقدت بثقوب )
# ويجوز ان يكون المعنى فعلوا به الإذاعة وهو أبلغ من اذاعوه وقرىء ( لعلمه
~~) PageV01P572 بإسكان اللام كقوله
# ( فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل % % من الادم دبرت صفحتاه وغاربه )
# والنبط الماء يخرج من البئر اول ما تحفر وإنباطه واستنباطه إخراجه
~~واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما
~~يعضل ويهم
# @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ وهو ارسال الرسول وإنزال الكتاب
~~والتوفيق
# @QB@ لاتبعتم الشيطان @QE@
# لبقيتم على الكفر
# @QB@ إلا قليلا @QE@
# منكم أو الا اتباعا قليلا PageV01P573 لما ذكر في الآي قبلها وتثبطهم عن
~~القتال وإظهارهم الطاعة وإضمارهم خلافها قال
# @QB@ فقاتل في سبيل الله @QE@
# إن أفردوك وتركوك وحدك
# @QB@ لا تكلف إلا نفسك @QE@
# غير نفسك وحدها أن تقدمها إلى الجهاد فإن الله هو ناصرك لا الجنود فإن
~~شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الألوف
# وقيل دعا الناس في بدر الصغرى إلى الخروج وكان أبو سفيان واعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس أن يخرجوا فنزلت فخرج وما
~~معه الا سبعون لم يلو على أحد ولو لم يتبعه أحد لخرج وحده وقرىء
# @QB@ لا تكلف @QE@ بالجزم على النهي ( ولا نكلف )
# بالنون وكسر اللام أي لا نكلف نحن الا نفسك وحدها
# @QB@ وحرض المؤمنين @QE@
# وما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم
# @QB@ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا @QE@
# وهم قريش وقد كف بأسهم فقد بدا لأبي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان
~~معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم
# @QB@ والله أشد بأسا ms0466 @QE@
# من قريش
# @QB@ وأشد تنكيلا @QE@
# تعذيبا
# النساء 85
# < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر أو جلب
~~اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تؤخذ عليها رشوة وكانت في امر جائز لا في
~~حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق
# والسيئة ما كان بخلاف ذلك
# وعن مسروق أنه شفع شفاعة فأهدى إليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو
~~علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا أتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة
~~الحسنة هي الدعوة للمسلم لأنها في معنى الشفاعة إلى الله وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# 292 ( من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له قال له الملك ولك مثل
~~ذلك فذلك النصيب )
# + صحيح + والدعوة على المسلم بضد ذلك
# @QB@ مقيتا @QE@
# شهيدا حفيظا وقيل مقتدرا وأقات على الشيء قال الزبير بن عبد المطلب
# ( وذي ضغن نفيت السوء عنه % % وكنت على إساءته مقيتا ) PageV01P574 وقال
~~السموأل
# ( ألي الفضل أم علي إذا حوسبت % % إني على الحساب مقيت )
# واشتقاقه من القوت لأنه يمسك النفس ويحفظها
# النساء 86
# < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > الأحسن منها ان تقول ( وعليكم السلام ورحمة الله ) إذا قال ( السلام
~~عليكم ) وأن تزيد ( وبركاته إذا قال ) ( ورحمة الله ) وروي
# 293 أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليك فقال ( وعليك
~~السلام ورحمة الله ) وقال آخر السلام عليك ورحمة الله فقال ( وعليك السلام
~~ورحمة الله وبركاته ) وقال آخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال (
~~وعليك ) فقال الرجل نقصتني فأين ما قال الله وتلا الآية فقال ( إنك لم تترك
~~لي فضلا فرددت عليك مثله )
# + ضعيف +
# @QB@ أو ردوها @QE@
# أو اجيبوها بمثلها
# ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لأن المجيب يرد قول المسلم ويكرره وجواب
~~التسليمة واجب والتخيير إنما وقع بين الزيادة وتركها
# وعن أبي يوسف رحمه الله من قال لآخر أقرىء فلانا السلام وجب عليه ان يفعل
# وعن النخعي السلام سنة والرد فريضة
# وعن ابن عباس الرد واجب
# وما ms0467 من رجل يمر على قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم
~~روح القدس وردت عليه الملائكة
# ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القرآن جهرا ورواية الحديث وعند
~~PageV01P575 مذاكرة العلم والأذان والإقامة وعن أبي يوسف لا يسلم على لاعب
~~النرد والشطرنج والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في
~~حمام أو غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام على طهارة وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# 294 انه تيمم لرد السلام
# + يشير المصنف لحديث عمر مولى ابن عباس قال أقبلت انا وعبد الله بن يسار
~~مولى ميمونة زوج +
# قالوا ويسلم الرجل اذا دخل على امرأته ولا يسلم على أجنبية
# ويسلم الماشي على القاعد والراكب على الماشي وراكب الفرس على راكب الحمار
~~والصغير على الكبير والأقل على الأكثر
# وإذا التقيا ابتدرا وعن أبي حنيفة لا تجهر بالرد يعني الجهر الكثير
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 295 ( إذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم )
# + صحيح + أي وعليكم ما قلتم لأنهم كانوا يقولون السام عليكم
# وروي
# 296 ( لا تبتدىء اليهودي بالسلام وإن بداك فقل وعليك )
# + صحيح + وعن الحسن يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله
~~فإنها استغفار
# وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله
# فقيل له في ذلك فقال أليس في رحمة الله يعيش وقد رخص بعض العلماء في أن
~~يبدأ اهل الذمة بالسلام إذا دعت إلى ذلك حادثة تحوج إليهم وروى ذلك عن
~~النخعي وعن أبي حنيفة لا تبدأه بسلام في كتاب ولا غيره
# وعن أبي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم وإذا دخلت PageV01P576 فقل
~~السلام على من اتبع الهدى
# ولا بأس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه
# ^ على كل شيء حسيبا ^
# أي يحاسبكم على كل شيء من التحية وغيرها
# النساء 87
# @QB@ < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > لا إله إلا هو @QE@
# إما خبر مبتدأ وإما اعتراض والخبر
# @QB@ ليجمعنكم @QE@
# ومعناه الله والله ليجمعنكم إلى يوم القيامة ^
# أي ليحشرنكم إليه
# والقيامة والقيام ms0468 كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور أو قيامهم
~~للحساب
# قال الله تعالى
# ^ يوم يقوم الناس لرب العالمين ^ المطففين 6
# ^ ومن أصدق من الله حديثا ^
# لأنه عز وعلا صادق لا يجوز عليه الكذب
# وذلك ان الكذب مستقل بصارف عن الإقدام عليه وهو قبحه
# ووجه قبحه الذي هو كونه كذبا وإخبارا عن الشيء بخلاف ما هو عليه فمن كذب
~~لم يكذب الا لأنه محتاج إلى ان يكذب ليجر منفعة أو يدفع مضرة
# أو هو غني عنه الا انه يجهل غناه أو هو جاهل بقبحه أو هو سفيه لا يفرق
~~بين الصدق والكذب في إخباره ولا يبالي بأيهما نطق وربما كان الكذب احلى على
~~حنكه من الصدق
# وعن بعض السفهاء انه عوتب على الكذب فقال لو غرغرت لهواتك به ما فارقته
# وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها
# فكان الحكيم الغني الذي لا يجوز عليه الحاجات العالم بكل معلوم منزها عنه
~~كما هو منزه عن سائر القبائح
# النساء 88 < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > >
# ^ فئتين ^
# نصب على الحال كقولك مالك قائما روى ان قوما من المنافقين استأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البدو معتلين باجتواء المدينة فلما
~~خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون
~~فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من
~~مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا على
~~دينك وما أخرجنا إلا اجتواء المدينة والاشتياق إلى بلدنا
# وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ثم رجعوا
~~وقيل هم العرنيون الذين اغاروا على السرح وقتلوا يسارا
# وقيل هم قوم أظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة
# ومعناه ما لكم اختلفتم في شأن قوم نافقوا نفاقا PageV01P577 ظاهرا
~~وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم
# @QB@ والله أركسهم @QE@
# أي ردهم في حكم المشركين كما كانوا
# @QB@ بما كسبوا @QE@
# من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين واحتيالهم ms0469 على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# أو أركسهم في الكفر بان خذلهم حتى أركسوا فيه
# لما علم من مرض قلوبهم
# @QB@ أتريدون أن تهدوا @QE@
# أن تجعلوا من جملة المهتدين
# @QB@ من أضل الله @QE@
# من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك أو خذله حتى ضل
# وقرىء ( ركسهم ) و ركسوا فيها )
# النساء 89 - 91
# @QB@ < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > فتكونون @QE@
# عطف على
# @QB@ تكفرون @QE@
# ولو نصب على جواب التمني لجاز
# والمعنى ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال
~~واتباع دين الآباء
# فلا تتولوهم وإن آمنوا حتى يظاهروا إيمانهم بهجرة صحيحة هي لله ولرسوله
~~لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب
# @QB@ فإن تولوا @QE@
# عن الإيمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم سائر المشركين
~~يقتلون حيث وجدوا في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية وإن بذلوا لكم
~~الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم
# @QB@ إلا الذين يصلون @QE@
# استثناء من قوله
# @QB@ فخذوهم واقتلوهم @QE@
# ومعنى
# @QB@ يصلون إلى قوم @QE@
# ينتهون اليهم ويتصلون بهم
# وعن أبي عبيدة هو من الانتساب وصلت إلى فلان واتصلت به إذا انتميت اليه
~~وقيل إن الانتساب لا أثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمن معه هو من انسابهم والقوم هم الأسلميون كان بينهم وبين
~~PageV01P578 رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه إلى
~~مكة هلال بن عويمر الأسلمي على ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلى ان من وصل
~~إلى هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال
# وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناه كانوا في الصلح
# ^ أو جاءوكم ^
# لا يخلو من ان يكون معطوفا على صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون إلى قوم
~~معاهدين أو قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم أو على صلة الذين كانه
~~قيل الا الذين يتصلون بالمعاهدين أو الذين لا يقاتلونكم والوجه العطف على
~~الصلة لقوله
# @QB@ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم ms0470 سبيلا @QE@ بعد قوله
# @QB@ فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@
# فقرر ان كفهم عن القتال أحد سببي استحقاقهم لنفي التعرض عنهم وترك
~~الايقاع بهم
# فإن قلت كل واحد من الاتصالين له تأثير في صحة الاستثناء واستحقاق إزالة
~~التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين لأن الاتصال بهؤلاء أو هؤلاء
~~دخول في حكمهم فهلا جوزت ان يكون العطف على صفة قوم ويكون قوله
# @QB@ فإن اعتزلوكم @QE@
# تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم بهم وجريهم على سنتهم قلت هو
~~جائز ولكن الأول أظهر وأجرى على أسلوب الكلام
# وفي قراءة أبي ( بينكم وبينهم ميثاق جاؤكم حصرت صدورهم ) بغير أو ووجهه
~~ان يكون ( جاؤكم ) بيانا ليصلون أو بدلا أو استئنافا أو صفة بعد صفة لقوم
# حصرت صدورهم في موضع الحال بإضمار قد والدليل عليه قراءة من قرأ ( حصرة
~~صدورهم ) و ( حصرات صدورهم ) و ( حاصرات صدورهم ) وجعله المبرد صفة لموصوف
~~محذوف على أو جاؤكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاؤكم وهم بنو مدلج
~~جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض
# ^ ان يقتلوكم ^
# عن ان يقاتلوكم أو كراهة أن يقاتلوكم فإن قلت كيف يجوز ان يسلط الله
~~الكفرة على المؤمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم
~~ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير
~~مكافين فذلك معنى التسليط وقرىء ( فلقتلوكم ) بالتخفيف والتشديد
# @QB@ فإن اعتزلوكم @QE@
# فإن لم يتعرضوا لكم
# @QB@ وألقوا إليكم السلم @QE@
# أي الانقياد والاستسلام وقرىء بسكون اللام مع فتح السين
# @QB@ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@
# فما أذن لكم في اخذهم وقتلهم
# ^ ستجدون ءاخرين ^
# هم قوم من بني أسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة أسلموا وعاهدوا
~~ليأمنوا المسلمين فإذا رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا عهودهم
# ^ كلما ردوا إلى الفتنة ^
# كلما دعاهم قومهم إلى قتال المسلمين
# @QB@ أركسوا فيها @QE@
# قلبوا فيها أقبح قلب وأشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو
# @QB@ حيث ثقفتموهم @QE@
# حيث تمكنتم منهم
# @QB@ سلطانا مبينا @QE@
# حجة PageV01P579 واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر
~~وإضرارهم بأهل الإسلام أو ms0471 تسلطا ظاهرا حيث أذنا لكم في قتلهم
# النساء 92 - 93 < <
# | النساء : ( 92 - 93 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > >
# ^ ^ وما كان لمؤمن ^
# وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله
# ^ وما كان لنبي ان يغل ^ آل عمران 161
# ^ وما يكون لنا ان نعود فيها ^ الأعراف 89
# ^ أن يقتل مؤمنا ^
# ابتداء غير قصاص
# ^ الا خطئا ^
# الا على وجه الخطأ
# فإن قلت بم انتصب خطأ قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من
~~العلل الا للخطأ وحده ويجوز ان يكون حالا بمعنى لا يقتله في حال من الأحوال
~~الا في حال الخطأ
# وان يكون صفة للمصدر الا قتلا خطأ
# والمعنى ان من شأن المؤمن ان ينتفي عنه وجود قتل المؤمن ابتداء البتة الا
~~اذا وجد منه خطأ من غير قصد بأن يرمي كافرا فيصيب مسلما أو يرمي شخصا على
~~انه كافر فإذا هو مسلم وقرىء ( خطاء ) بالمد وخطا ) بوزن عمى بتخفيف الهمزة
~~وروي
# 297 ان عياش بن أبي ربيعة وكان اخا أبي جهل لأمه أسلم وهاجر خوفا من قومه
~~إلى المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقسمت امه لا
~~تأكل ولا تشرب ولا يؤويها سقف حتى يرجع
# فخرج أبو جهل ومعه الحرث بن زيد بن أبي أنيسة فأتياه وهو في أطم فقتل منه
~~أبو جهل في الذروة والغارب وقال أليس محمد يحثك على صلة الرحم انصرف وبر
~~أمك وأنت على دينك حتى نزل وذهب معهما فلما PageV01P580 فسحا عن المدينة
~~كتفاه وجلده كل واحد مائة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله
~~علي إن وجدتك خاليا أن أقتلك وقدما به على امه فحلفت لا يحل كتافه أو يرتد
# ففعل ثم هاجر بعد ذلك وأسلم وأسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم
~~يشعر بإسلامه فأنحى عليه فقتله ثم اخبر بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال قتلته ولم أشعر بإسلامه فنزلت
# @QB@ فتحرير رقبة @QE@
# فعليه تحرير رقبة والتحرير الإعتاق والحر والعتيق الكريم لأن ms0472 الكرم في
~~الأحرار كما ان اللؤم في العبيد
# ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه أكرم موضع منه وقولهم
~~للئيم عبد
# وفلان عبد الفعل أي لئيم الفعل والرقبة عبارة عن النسمة كما عبر عنها
~~بالرأس في قولهم فلان يملك كذا رأسا من الرقيق
# والمراد برقبة مؤمنة كل رقبة كانت على حكم الإسلام عند عامة العلماء 3
~~وعن الحسن لا تجزىء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزىء الصغيرة
# وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الإيمان
# وقيل لما اخرج نفسا مؤمنة عن جملة الأحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في
~~جملة الأحرار لأن اطلاقها من قيد الرق كإحيائها من قبل ان الرقيق ممنوع من
~~تصرف الأحرار
# @QB@ مسلمة إلى أهله @QE@
# مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين سائر
~~التركة في كل شيء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية وان لم يبق وارثا فهي لبيت
~~المال لأن المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 298 ( أنا وارث من لا وارث له )
# + حسن +
# وعن عمر رضي الله عنه
# 299 أنه قضى بدية المقتول فجاءت امرأته تطلب ميراثها من عقله فقال لا
~~اعلم لك شيئا إنما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه
# + حسن +
# فقام الضحاك بن سفيان الكلابي PageV01P581 فقال كتب الي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمرني ان اورث امرأة أشيم الضبابي من عقل زوجها أشيم
~~فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل
# وعن شريك لا يقضى من الدية دين ولا تنفذ وصية وعن ربيعة الغرة لأم الجنين
~~وحدها وذلك خلاف قول الجماعة
# فإن قلت على من تجب الرقبة والدية قلت على القاتل الا ان الرقبة في ماله
~~والدية تتحملها عنه العاقلة فإن لم تكن له عاقلة فهي في بيت المال فإن لم
~~يكن ففي ماله
# @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@
# إلا أن يتصدقوا عليه بالدية ومعناه العفو كقوله
# @QB@ إلا أن يعفون @QE@ البقرة 237 ونحوه
# @QB@ وأن تصدقوا خير لكم @QE@ البقرة 280 وعن النبي ms0473 صلى الله عليه وسلم
# 300 ( كل معروف صدقة )
# + صحيح + وقرأ أبي ( الا ان يتصدقوا ) فإن قلت بم تعلق ان يصدقوا وما
~~محله قلت تعلق بعليه أو بمسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية أو يسلمها الا حين
~~يتصدقون عليه
# ومحلها النصب على الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم أجلس ما دام زيد جالسا
~~ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعنى الا متصدقين
# @QB@ من قوم عدو لكم @QE@
# من قوم كفار أهل الحرب وذلك نحو رجل أسلم في قومه الكفار وهو بين أظهرهم
~~لم يفارقهم فعلى قاتلة الكفارة اذا قتله خطأ وليس على عاقلته لأهله شيء
# لأنهم كفار محاربون وقيل كان الرجل يسلم ثم يأتي قومه وهم مشركون فيغزوهم
~~جيش المسلمين فيقتل فيهم خطأ لأنهم يظنونه كافرا مثلهم
# @QB@ وإن كان من قوم @QE@
# كفرة لهم ذمة كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين
~~فحكمه حكم مسلم من مسلمين
# @QB@ فمن لم يجد @QE@
# رقبة بمعنى لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه
# @QB@ ف @QE@ عليه
# @QB@ صيام شهرين متتابعين توبة من الله @QE@
# قبولا من الله PageV01P582 ورحمة منه من تاب الله عليه إذا قبل توبته
~~يعني شرع ذلك توبة منه أو نقلكم من الرقبة إلى الصوم توبة منه
# هذه الآية فيها من التهديد والإيعاد والإبراق والإرعاد امر عظيم وخطب
~~غليظ
# ومن ثم روى عن ابن عباس ما روى من ان توبة قاتل المؤمن عمدا غير مقبولة
# وعن سفيان كان اهل العلم اذا سئلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم على
~~الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك
~~بمحو الشرك دليلا
# وفي الحديث
# 301 ( لزوال الدنيا أهون على الله من قتل امرىء مسلم )
# + حسن + وفيه
# 302 ( لو ان رجلا قتل بالمشرق وآخر رضي بالمغرب لأشرك في دمه )
# + لم اجد له اصلا وقال ابن حجر في تخريجه 1 151 لم أجده + وفيه
# 303 ( إن هذا الإنسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه )
# + لم اجده ولم يتعرض له الحافظ في تخريجه 1 551 +
# 304 ( من اعان ms0474 على قتل مؤمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه
~~آيس من رحمة الله )
# + ضعيف جدا + PageV01P583
# والعجب من قوم يقرؤون هذه الآية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الأحاديث
~~العظيمة وقول ابن عباس بمنع التوبة
# ثم لا تدعهم أشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يخيل اليهم
~~مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المؤمن بغير توبة
# @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ محمد 24 ثم ذكر الله
~~سبحانه وتعالى التوبة في قتل الخطأ لما عسى يقع من نوع تفريط فيما يجب من
~~الاحتياط والتحفظ فيه حسم للأطماع وأي حسم ولكن لا حياة لمن تنادي
# فإن قلت هل فيها دليل على خلود من لم يتب من اهل الكبائر قلت ما ابين
~~الدليل وهو تناول قوله
# @QB@ ومن يقاتل @QE@
# أي قاتل كان من مسلم أو كافر تائب أو غير تائب الا ان التائب أخرجه
~~الدليل
# فمن ادعى إخراج المسلم غير التائب فليأت بدليل مثله
# النساء 94
# @QB@ < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > فتبينوا @QE@
# وقرىء ( فتثبتوا ) وهما التفعل بمعنى الاستفعال أي اطلبوا بيان الأمر
~~وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير روية وقرىء ( السلم ) والسلام ) وهما
~~الاستسلام
# وقيل الإسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الإسلام
# @QB@ لست مؤمنا @QE@ وقرىء ( مؤمنا ) بفتح الميم من آمنه أي لا نؤمنك
~~وأصله
# 305 ان مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك أسلم ولم يسلم من قومه غيره
~~PageV01P584 فغزتهم سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليها غالب بن
~~فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته بإسلامه فلما راى الخيل الجأ غنمه
~~إلى عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا إله الا
~~الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد واستاق غنمه فأخبروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال ( قتلتموه إرادة ما معه
~~) ثم قرأ الآية على أسامة فقال يا رسول الله استغفر لي قال ( فكيف بلا إله
~~إلا الله ) قال اسامة فما زال يعيدها حتى وددت ان لم اكن ms0475 أسلمت الا يومئذ
~~ثم استغفر لي وقال ( أعتق رقبة )
# + غريب +
# ^ تبتغون عرض الحيواة الدنيا ^
# تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم إلى ترك التثبت
~~وقلة البحث عن حال من تقتلونه
# @QB@ فعند الله مغانم كثيرة @QE@
# يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له
~~لتأخذوا ماله
# @QB@ كذلك كنتم من قبل @QE@
# أول ما دخلتم في الإسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماؤكم
~~واموالكم من غير انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم
# @QB@ فمن الله عليكم @QE@
# بالاستقامة والاشتهار بالإيمان والتقدم وإن صرتم اعلاما فعليكم ان تفعلوا
~~بالداخلين في الإسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا
~~تقولوا إن تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما إلى استباحة
~~دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله
# @QB@ فتبينوا @QE@
# تكرير للأمر بالتبين ليؤكد عليهم
# @QB@ إن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@
# فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك
# النساء 95 - 96 < <
# | النساء : ( 95 - 96 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > >
# @QB@ غير أولي الضرر @QE@
# قرىء بالحركات الثلاث فالرفع صفة للقاعدون والنصب استثناء منهم أو حال
~~عنهم والجر صفة للمؤمنين والضرر المرض أو العاهة من عمى أو عرج أو زمانة أو
~~نحوها
# وعن زيد بن ثابت
# 306 كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه
~~على فخذي PageV01P585 حتى خشيت ان ترضها ثم سرى عنه فقال اكتب فكتبت في كتف
# @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين @QE@
# @QB@ والمجاهدون @QE@ فقال ابن أم مكتوم وكان اعمى يا رسول الله وكيف بمن
~~لا يستطيع الجهاد من المؤمنين
# فغشيته السكينة كذلك ثم قال اقرأ يا زيد فقرأت
# @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين @QE@ فقال ( غير أولي الضرر ) قال
~~زيد أنزلها الله وحدها فألحقتها والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند
~~صدع في الكتف
# + صحيح +
# وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل إلى
~~تبوك
# فإن قلت معلوم أن القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فائدة نفي
~~الاستواء قلت ms0476 معناه الإذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد
~~ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي
~~ارتفاع طبقته ونحوه
# @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ الزمر 9 أريد به
~~التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به إلى التعلم ولينهض بنفسه عن صفة
~~الجهل إلى شرف العلم
# @QB@ فضل الله المجاهدين @QE@
# جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا
~~يستوون فأجيب بذلك والمعنى على المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا
~~يستوون فأجيب بذلك
# والمعنى على القاعدين غير اولى الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الأولى
~~المتضمنة لهذا الوصف
# @QB@ وكلا @QE@
# وكل فريق من القاعدين والمجاهدين
# @QB@ وعد الله الحسنى @QE@
# أي المثوبة الحسنى وهي الجنة وإن كان المجاهدون مفضلين على القاعدين درجة
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 307 ( لقد خلفتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا
~~كانوا معكم )
# + صحيح + وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت أفئدتهم تهوى إلى
~~الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من ضرر أو غيره
# فإن قلت قد ذكر الله تعالى مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما
~~المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا على القاعدين الأضراء واما المفضلون
~~درجات فالذين فضلوا على القاعدين الذين أذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم
~~لأن الغزو فرض كفاية
# فإن قلت لم نصب ( درجة ) و ( أجرا ) و ( درجات ) قلت نصب قوله ( درجة )
~~لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل PageV01P586 فضلهم تفضيلة واحدة
# ونظيره قولك ضربه سوطا بمعنى ضربه ضربة واما ( أجرا ) فقد انتصب بفضل
~~لأنه في معنى اجرهم أجرا ودرجات ومغفرة ورحمة بدل من ( أجرا ) ويجوز ان
~~ينتصب ( درجات ) نصب درجة كما تقول ضربه أسواطا بمعنى ضربات كأنه قيل وفضله
~~تفضيلات ونصب
# @QB@ أجرا عظيما @QE@
# على انه حال عن النكرة التي هي درجات مقدمة عليها وانتصب مغفرة ورحمة
~~بإضمار فعلها بمعنى وغفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة
# النساء 97 - 99 < <
# | النساء : ( 97 - 99 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > >
# @QB@ توفاهم @QE@
# يجوز ان يكون ماضيا ms0477 كقراءة من قرأ ( توفتهم ) ومضارعا بمعنى تتوفاهم
~~كقراءة من قرأ ( توفاهم ) على مضارع وفيت بمعنى ان الله يوفى الملائكة
~~انفسهم فيتوفونها
# أي يمكنهم من استيفائها فيستوفونها
# @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@
# في حال ظلمهم أنفسهم
# @QB@ قالوا @QE@
# قال الملائكة للمتوفين
# @QB@ فيم كنتم @QE@
# في أي شيء كنتم من امر دينكم
# وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فإن قلت
~~كيف صح وقوع قوله
# @QB@ كنا مستضعفين في الأرض @QE@
# جوابا عن قولهم
# @QB@ فيم كنتم @QE@ وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا أو لم نكن في
~~شيء قلت معنى
# @QB@ فيم كنتم @QE@
# للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شيء من الدين حيث قدروا على المهاجرة ولم
~~يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف
~~وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتى يكونوا في شيء فبكتتهم الملائكة بقوله
# @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@
# أرادوا أنكم كنتم قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد التى لا
~~تمنعون فيها من إظهار دينكم ومن الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما فعل المهاجرون إلى أرض الحبشة وهذا دليل على ان الرجل اذا كان في بلد
~~لا يتمكن فيه من إقامة أمر دينه كما يجب لبعض الأسباب والعوائق عن إقامة
~~الدين لا تنحصر أو علم انه في غير بلده أقوم بحق الله وادوم على العبادة
~~حقت عليه الهجرة
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 308 ( من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجبت له
~~PageV01P587 الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة
~~والسلام )
# + ضعيف جدا +
# اللهم إن كنت تعلم ان هجرتي إليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا
~~في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغى من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي
~~عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم استثنى من اهل الوعيد
~~المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم ولا معرفة لهم
~~بالمسالك
# وروي
# 309 ان رسول الله صلى الله ms0478 عليه وسلم بعث بهذه الآية إلى مسلمي مكة فقال
~~جندب بن ضمرة أو ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فإني لست من المستضعفين وإني
~~لأهتدي الطريق والله لا أبيت الليلة بمكة
# فحملوه على سرير متوجها إلى المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم
# + ضعيف +
# فإن قلت كيف ادخل الولدان في جملة المستثنين من اهل الوعيد كأنهم كانوا
~~يستحقون الوعيد مع الرجال والنساء لو استطاعوا حيلة واهتدوا سبيلا قلت
~~الرجال والنساء قد يكونون مستطيعين مهتدين وقد لا يكونون كذلك
# واما الولدان فلا يكونون الا عاجزين عن ذلك فلا يتوجه عليهم وعيد لأن سبب
~~خروج الرجال والنساء من جملة اهل الوعيد إنما هو كونهم عاجزين فإذا كان
~~العجز متمكنا في الولدان لا ينفكون عنه PageV01P588 كانوا خارجين من جملتهم
~~ضرورة
# هذا إذا أريد بالولدان الأطفال ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين عقلوا
~~ما يعقل الرجال والنساء فيلحقوا بهم في التكليف
# وإن أريد بهم العبيد والإماء البالغون فلا سؤال
# فإن قلت الجملة التي هي
# @QB@ لا يستطيعون @QE@
# ما موقعها قلت هي صفة للمستضعفين أو للرجال والنساء والولدان
# وإنما جاز ذلك والجمل نكرات لأن الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس
~~لشيء بعينه كقوله
# ( ولقد أمر على اللئيم يسبني % )
# فإن قلت لم قيل
# @QB@ عسى الله أن يعفو عنهم @QE@
# بكلمة الإطماع قلت للدلالة على ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتى
~~ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسى الله ان يعفو عني فكيف بغيره
# النساء 100 < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > >
# ^ مرغما ^
# مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم على رغم انوفهم
# والرغم الذل والهوان وأصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت
~~الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك قال النابغة الجعدي
# ( كطود يلاذ بأركانه % % عزيز المراغم والمذهب )
# وقرىء ( مرغما )
# وقرىء
# @QB@ ثم يدركه الموت @QE@
# بالرفع على انه خبر مبتدأ محذوف وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كانه أراد
~~ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الى PageV01P589 الكاف كقوله
# ( من عنزي سبني لم ms0479 أضربه % )
# وقرىء ( يدركه ) بالنصب على إضمار ان كقوله
# ( وألحق بالحجاز فاستريحا % )
# @QB@ فقد وقع أجره على الله @QE@
# فقد وجب ثوابه عليه وحقيقة الوجوب الوقوع والسقوط
# @QB@ فإذا وجبت جنوبها @QE@ الحج 36 ووجبت الشمس سقط قرصها
# والمعنى فقد علم الله كيف يثيبه وذلك واجب عليه
# وروى في قصة جندب بن ضمره انه لما أدركه الموت أخذ يصفق بيمينه على شماله
~~ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك عليه رسولك
# فمات حميدا فبلغ خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو توفي
~~بالمدينة لكان اتم أجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت
# وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم أو حج أو جهاد أو فرار إلى بلد
~~يزداد فيه طاعة أو قناعة وزهدا في الدنيا أو ابتغاء رزق طيب فهي هجرة إلى
~~الله ورسوله وإن ادركه الموت في طريقه فأجره واقع على الله
# النساء 101
# < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > الضرب في الأرض هو السفر وأدنى مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند
~~أبي حنيفة مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن سير الإبل ومشي الأقدام على القصد ولا
~~اعتبار بإبطاء الضارب وإسراعه فلو سار مسيرة ثلاثة أيام ولياليهن في يوم
~~قصر ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة ايام لم يقصر
# وعند الشافعي أدنى مدة السفر أربعة برد مسيرة يومين وقوله
# @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@
# ظاهرة التخيير بين القصر والإتمام وان الإتمام أفضل وإلى التخيير ذهب
~~الشافعي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 310 أنه أتم في السفر
# + جاء في سنن البيهقي 3 141 والدارقطني 2 189 من طريق عطاء عن عائشة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم + وعن عائشة رضي الله عنها PageV01P590
# 311 اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى اذا
~~قدمت مكة قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت واتممت وصمت وأفطرت
# فقال ( أحسنت يا عائشة ) وما عاب علي
# + حسن +
# وكان عثمان ms0480 رضي الله عنه يتم ويقصر
# وعند أبي حنيفة رحمه الله القصر في السفر عزيمة غير رخصة لا يجوز غيره
# وعن عمر رضي الله عنه
# 312 صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم
# + صحيح +
# وعن عائشة رضي الله عنها
# 313 اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في
~~الحضر
# + صحيح +
# فإن قلت فما تصنع بقوله
# @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا @QE@
# قلت كانهم ألفوا الإتمام فكانوا مظنة لأن يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في
~~القصر فنفى عنهم PageV01P591 الجناح لتطيب أنفسهم بالقصر ويطمئنوا اليه
~~وقرىء ( تقصروا ) من اقصر وجاء في الحديث
# 314 إقصار الخطبة بمعنى تقصيرها وقرأ الزهري ( تقصروا ) بالتشديد والقصر
~~ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله
# @QB@ إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@
# واما في حال الأمن فبالسنة وفي قراءة عبد الله ( من الصلاة ان يفتنكم )
~~ليس فيها
# @QB@ إن خفتم @QE@
# على انه مفعول له بمعنى كراهة ان يفتنكم والمراد بالفتنة القتال والتعرض
~~بما يكره
# النساء 102 - 103
# @QB@ < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@
# يتعلق بظاهرة من لا يرى صلاة الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~شرط كونه فيهم وقال من رآها بعده إن الأئمة نواب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل إمام
~~يكون حاضرا الجماعة في حال الخوف عليه ان يؤمهم كما أم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها
# والضمير في ( فيهم ) للخائفين
# @QB@ فلتقم طائفة منهم معك @QE@
# فاجعلهم طائفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم
# @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ الضمير إما للمصلين وإما PageV01P592 لغيرهم
~~فإن كان للمصلين فقالوا يأخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف
~~والخنجر ونحوهما
# وان كان لغيرهم فلا كلام فيه
# @QB@ فإذا سجدوا فليكونوا @QE@ يعني غير المصلين
# @QB@ من ورائكم @QE@
# يحرسونكم وصفة صلاة الخوف عند أبي حنيفة ان يصلي الإمام بإحدى الطائفتين
~~ركعة إن كانت الصلاة ركعتين والأخرى ms0481 بإزاء العدو ثم تقف هذه الطائفة بإزاء
~~العدو وتاتي الأخرى فيصلي بها ركعة ويتم صلاته
# ثم تقف بإزاء العدو وتاتي الأولى فتؤدي الركعة بغير قراءة وتتم صلاتها ثم
~~تحرس وتاتي الأخرى فتؤدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها
# والسجود على ظاهره عند أبي حنيفة
# وعند مالك بمعنى الصلاة لأن الإمام يصلي عنده بطائفة ركعة ويقف قائما حتى
~~تتم صلاتها وتسلم وتذهب ثم يصلي بالثانية ركعة ويقف قاعدا حتى تتم صلاتها
# ويسلم بهم ويعضده
# @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك @QE@
# وقرىء ( وامتعاتكم )
# فإن قلت * كيف جمع بين الأسلحة وبين الحذر في الأخذ قلت جعل الحذر وهو
~~التحرز والتيقظ آلة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الأسلحة في الأخذ
~~وجعلا ماخوذين
# ونحوه قوله تعالى
# ^ والذين تبوءوا الدار والإيمان ^ الحشر 9 جعل الايمان مستقرا لهم ومتبوأ
~~لتمكنهم فيه فلذلك جمع بينه وبين الدار في التبوء
# @QB@ فيميلون عليكم @QE@
# فيشدون عليكم شدة واحدة ورخص لهم في وضع الأسلحة إن ثقل عليهم حملها بسبب
~~ما يبلهم PageV01P593 في مطر أو يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر
~~لئلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو
# فإن قلت كيف طابق الأمر بالحذر قوله
# @QB@ إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا @QE@
# قلت الأمر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واعتزازه
# فنفى عنهم ذلك الإيهام بإخبارهم ان الله يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه
~~لتقوى قلوبهم وليعلموا ان الأمر بالحذر ليس لذلك وإنما هو تعبد من الله كما
~~قال
# @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ البقرة 165
# @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@
# فإذا صليتم في حال الخوف والقتال
# @QB@ فاذكروا الله @QE@ فصلوها
# @QB@ قياما @QE@
# مسايفين ومقارعين
# @QB@ وقعودا @QE@
# جاثين على الركب مرامين
# @QB@ وعلى جنوبكم @QE@
# مثخنين بالجراح
# @QB@ فإذا اطمأننتم @QE@
# حين تضع الحرب أوزارها وامنتم
# @QB@ فإذا قضيتم @QE@
# فاقضوا ما صليتم في تلك الأحوال التي هي احوال القلق والانزعاج
# ^ فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا ^
# محدودا باوقات لا يجوز إخراجها عن اوقاتها على اي حال كنتم خوف أو امن
# وهذا ظاهر على مذهب الشافعي رحمه الله في إيجابه الصلاة على المحارب في
~~حاله ms0482 المسابقة والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فإذا اطمأن فعليه
~~القضاء
# واما عند أبي حنيفة رحمه الله فهو معذور في تركها إلى ان يطمئن وقيل
~~معناه فإذا قضيتم صلاة الخوف فأديموا ذكر الله مهللين مكبرين مسبحين داعين
~~بالنصرة والتأييد في كافة أحوالكم من قيام وقعود واضطجاع فإن ما أنتم فيه
~~من خوف وحرب جدير بذكر الله ودعائه واللجأ اليه
# @QB@ فإذا اطمأننتم @QE@
# فإذا أقمتم
# @QB@ فأقيموا الصلاة @QE@
# فأتموها
# النساء 104
# @QB@ < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > ولا تهنوا @QE@
# ولا تضعفوا ولا تتوانوا
# @QB@ في ابتغاء القوم @QE@
# في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم ألزمهم الحجة بقوله
# @QB@ إن تكونوا تألمون @QE@
# أي ليس ما تكابدون من الألم بالجرح والقتل ومختصا بكم إنما هو امر مشترك
~~بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم إنهم يصبرون عليه ويتشجعون
# فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم أولى منهم بالصبر لأنكم
# @QB@ ترجون من الله ما لا يرجون @QE@
# من إظهار دينكم على سائر الأديان ومن الثواب العظيم في الآخرة
# وقرأ الأعرج ( أن تكونوا تألمون ) بفتح الهمزة بمعنى ولا تهنوا لأن
~~تكونوا تألمون وقوله
# @QB@ فإنهم يألمون كما تألمون @QE@ تعليل وقرىء ( فإنهم يبلون كما تبلون
~~) وروي ان هذا في بدر الصغرى كان بهم PageV01P594 جراح فتواكلوا
# @QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@
# لا يكلفكم شيئا ولا يأمركم ولا ينهاكم إلا لما هو عالم به مما يصلحكم
# النساء 105 - 106
# < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > روي
# 315 ان طعمة بن أبيرق أحد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن
~~النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبأها عند زيد بن
~~السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما
~~له بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها
~~فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود
# فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه ان
~~يجادل عن صاحبهم وقالوا إن لم تفعل هلك وافتضح ms0483 وبرىء اليهودي فهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي
# وقيل هم ان يقطع يده فنزلت
# + ذكره الثعلبي من رواية أبي صالح عن الكلبي عن ابن عباس ونقله الواحدي
~~في الاسباب عن المفسرين +
# وروي ان طعمة هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحائط
~~عليه فقتله
# @QB@ بما أراك الله @QE@
# بما عرفك واوحى به اليك
# وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فإن الله لم
~~يجعل ذلك الا لنبيه صلى الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رأيه لأن الرأي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان مصيبا لأن الله كان يريه اياه وهو منا الظن
~~والتكلف
# @QB@ ولا تكن للخائنين خصيما @QE@
# ولا تكن لأجل الخائنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهود لأجل بني ظفر
# @QB@ واستغفر الله @QE@
# مما هممت به من عقاب اليهودي
# النساء 107 - 110 < <
# | النساء : ( 107 - 110 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > >
# ^ بختانون انفسهم ^
# يخونونها بالمعصية كقوله
# @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ البقرة 187 PageV01P595
~~جعلت معصية العصاة خيانة منهم لأنفسهم كما جعلت ظلما لها لأن الضرر راجع
~~اليهم
# فإن قلت لم قيل
# @QB@ للخائنين @QE@ و
# @QB@ يختانون أنفسهم @QE@
# وكان السارق طعمة وحده قلت لوجهين احدهما ان بني ظفر شهدوا له بالبراءة
~~ونصروه فكانوا شركاء له في الاثم والثاني انه جمع ليتناول طعمة وكل من خان
~~خيانته فلا تخاصم لخائن قط ولا تجادل عنه
# فإن قلت لم قيل
# @QB@ خوانا أثيما @QE@
# على المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالإفراط في الخيانة وركوب
~~المآثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله
# وقيل اذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم ان لها أخوات
# وعن عمر رضي الله عنه أنه امر بقطع يد سارق فجاءت أمه تبكي وتقول هذه أول
~~سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يؤاخذ عبده في اول مرة
# @QB@ يستخفون @QE@
# يستترون
# @QB@ من الناس @QE@
# حياء منهم وخوفا من ضررهم
# @QB@ ولا يستخفون من الله @QE@
# ولا يستحيون منه
# @QB@ وهو معهم @QE@
# وهو عالم ms0484 بهم مطلع عليهم لا يخفى عليهم خاف من سرهم وكفي بهذه الآية
~~ناعية على الناس ما هم من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم إن كانوا
~~مؤمنين أنهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح
~~والافتضاح
# @QB@ يبيتون @QE@
# يدبرون ويزورون وأصله ان يكون بالليل
# @QB@ ما لا يرضى من القول @QE@
# وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته
# فإن قلت كيف سمى التدبير قولا وإنما هو معنى في النفس قلت لما حدث بذلك
~~نفسه سمي قولا على المجاز ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به
~~بعد ان بيته وتوريكه الذنب على اليهودي
# ^ هاأنتم هؤلاء ^
# ها للتنبيه في أنتم واولاء وهما مبتدأ وخبر و
# @QB@ جادلتم @QE@
# جملة مبينة لوقوع أولاء خبرا كما تقول لبعض الأسخياء انت حاتم تجود بمالك
~~وتؤثر على نفسك ويجوز ان يكون ( أولاء ) اسما موصولا بمعنى الذين وجادلتم
~~صلته والمعنى هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في
~~الآخرة اذا أخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله ( عنه ) أي عن طعمة
# @QB@ وكيلا @QE@
# حافظا ومحاميا من بأس الله وانتقامه
# @QB@ ومن يعمل سوءا @QE@
# قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي
# @QB@ أو يظلم نفسه @QE@
# بما يختص به PageV01P596 كالحلف الكاذب
# وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك
# أو يظلم نفسه بالشرك
# وهذا بعث لطعمة على الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون
~~منه أو لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه
# النساء 111 - 112
# @QB@ < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > فإنما يكسبه على نفسه @QE@
# أي لا يتعداه ضرره إلى غيره فليبق على نفسه من كسب السوء
# @QB@ خطيئة @QE@
# صغيرة
# @QB@ أو إثما @QE@
# أو كبيرة
# @QB@ ثم يرم به بريئا @QE@
# كما رمى طعمة زيدا
# @QB@ فقد احتمل بهتانا وإثما @QE@
# لأنه بكسب الإثم ( آثم ) وبرمي البريء ( باهت ) فهو جامع بين الأمرين
# وقرأ معاذ بن جبل رضي الله عنه ( ومن يكسب ) بكسر الكاف والسين المشددة
~~وأصله يكتسب
# النساء 113 < <
# | النساء : ( 113 ms0485 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > >
# ^ ولولا فضل عليك ورحمته ^
# أي عصمته وألطافه وما اوحى اليك من الاطلاع على سرهم
# @QB@ لهمت طائفة منهم @QE@
# من بني ظفر
# @QB@ أن يضلوك @QE@
# عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم أن الجاني هو صاحبهم فقد روي
~~ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة
# @QB@ وما يضلون إلا أنفسهم @QE@
# لأن وباله عليهم
# ^ وما يضرونك من شيء ^
# لأنك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة على خلاف ذلك
# @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@
# من خفيات الأمور وضمائر القلوب أو من امور الدين والشرائع ويجوز ان يراد
~~بالطائفة بنو ظفر ويرجع الضمير في ( منهم ) إلى الناس وقيل الآية في
~~المنافقين
# النساء 114
# @QB@ < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > لا خير في كثير من نجواهم @QE@
# من تناجي الناس
# @QB@ إلا من أمر بصدقة @QE@
# إلا نجوى من امر على انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم
~~الا قيام زيد
# ويجوز ان يكون منصوبا على الانقطاع بمعنى ولكن من امر بصدقة ففي نجواه
~~الخير وقيل المعروف القرض وقيل اغاثة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل
~~PageV01P597 ويجوز ان يراد بالصدقة الواجب وبالمعروف ما يتصدق به علي سبيل
~~التطوع
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 316 ( كلام ابن آدم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف أو نهي عن
~~منكر أو ذكر الله )
# + أخرجه الترمذي 2414 وابن ماجه 3974 وابن السني في اليوم والليلة 5 وابو
~~يعلى + وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال ألم تسمع الله يقول
# @QB@ لا خير في كثير من نجواهم @QE@
# فهو هذا بعينه أو ما سمعته يقول
# @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@ العصر 102 فهذا هو بعينه
# وشرط في استيجاب الجر العظيم ان ينوي فاعل الخير عبادة الله والتقرب به
~~اليه وان يبتغي به وجهه خالصا لأن الأعمال بالنيات
# فإن قلت كيف قال
# @QB@ إلا من أمر @QE@ ثم قال
# @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@
# قلت قد ذكر الأمر بالخير ليدل به على فاعله لأنه ms0486 اذا دخل الآمر به في
~~زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم ادخل
# ثم قال
# @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@
# فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالأجر العظيم ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك
~~فعبر عن الأمر بالفعل كما يعبر به عن سائر الأفعال وقرىء ( يؤتيه ) بالياء
# النساء 115 - 121 < <
# | النساء : ( 115 - 121 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > >
# @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين @QE@
# وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي القيم وهو دليل على إن الإجماع
~~حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب PageV01P598 والسنة لأن
~~الله عز وعلا جمع بين اتباع سبيل غير المؤمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط
~~وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام قوله
# @QB@ نوله ما تولى @QE@
# نجعله واليا لما تولى من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره
~~ونصله جهنم ^
# وقرىء ( ونصله ) بفتح النون من صلاه وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه إلى
~~مكة
# ^ إن الله لا يغفر ان يشرك به ^
# تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة وروي انه مات مشركا وقيل
# 317 جائ شيخ من العرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أني شيخ
~~منهمك في الذنوب الا إني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به ولم أتخذ
~~من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جرأة على الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة
~~عين أني أعجز الله هربا وإني لنادم تائب مستغفر فما ترى حالي عند الله
~~فنزلت
# + واه بمرة قال ابن حجر في تخريجه 1 566 هذا منقطع ا ه وذكره القرطبي في
~~تفسير +
# وهذا الحديث ينصر قول من فسر
# ^ من يشاء النساء ^
# بالتائب من ذنبه
# ^ إلا إناثا ^
# هي اللات والعزى ومناة
# وعن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى
~~بني فلان
# وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله
# وقيل المراد الملائكة لقولهم الملائكة بنات الله
# وقرىء ( أنثا ) جمع انيث أو أناث ( ووثنا ) ( وأثنا ) بالتخفيف والتثقيل
~~جمع وثن كقولك أسد وأسد وأسد وقلب ms0487 الواو الفا نحو ( أجوه ) في وجوه
# وقرأت عائشة رضي الله عنها ( أوثانا )
# ^ وان يدعون ^
# وإن يعبدون بعبادة الأصنام
# ^ الا شيطانا ^
# لأنه هو الذي أغراهم على عبادتها فأطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة و
# ^ لعنة الله وقال لأتخذن ^
# صفتان بمعنى شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع
# ^ نصيبا مفروضا ^
# مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه
# قال الحسن من كل ألف تسعمائة وتسعين إلى النار
# ^ ولأمنيتهم ^ الأماني PageV01P599 الباطلة من طول الأعمار وبلوغ الآمال
~~ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو
~~ذلك
# وتبتيكهم الآذان فعلهم بالبحائر كانوا يشقون أذن الناقة اذا ولدت خمسة
~~ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا على انفسهم الانتفاع بها
# وتغييرهم خلق الله فقء عين الحامي واعفاؤه عن الركوب
# وقيل الخصاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهائم
# واما في بني آدم فمحظور
# وعند أبي حنيفة يكره شراء الخصيان وإمساكهم واستخدامهم لأن الرغبة فيهم
~~تدعو إلى خصائهم
# وقيل فطرة الله التي هي دين الإسلام وقيل للحسن إن عكرمة يقول هو الخصاء
~~فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم وعنه
# 318 ( لعن الله الواشرات والمتنمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله )
# + أخرجه البخاري 4886 و 4887 و 5943 ومسلم 2125 والترمذي 2782 + وقيل
~~التخنث
# النساء 122 < <
# | النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# @QB@ وعد الله حقا @QE@
# مصدران الأول مؤكد لنفسه والثاني مؤكد لغيره
# @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@
# توكيد ثالث بليغ
# فإن قلت ما فائدة هذه التوكيدات قلت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة
~~وامانيه الباطلة لقرنائه بوعد الله الصادق لأوليائه ترغيبا للعباد في ايثار
~~ما يستحقون به تنجز وعد الله على ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف مواعيد
~~الشيطان
# النساء 123 - 124
# < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > في
# @QB@ ليس @QE@
# ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب
# @QB@ بأمانيكم ولا @QE@ PageV01P600 ب
# @QB@ أماني أهل الكتاب @QE@
# والخطاب للمسلمين لأنه لا يتمنى وعد الله الا من آمن به وكذلك ذكر ms0488 اهل
~~الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الإيمان بوعد الله
# وعن مسروق والسدي هي في المسلمين وعن الحسن ليس الإيمان بالتمني ولكن ما
~~وقر في القلب وصدقه العمل إن قوما ألهتهم اماني المغفرة حتى خرجوا في
~~الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله
~~لأحسنوا العمل له وقيل إن المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب
~~نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولى منكم نبينا
~~خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب التى كانت قبله فنزلت
# ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم إن كان الأمر كما يزعم هؤلاء
~~لنكونن خيرا منهم واحسن حالا
# @QB@ لأوتين مالا وولدا @QE@ مريم 77
# @QB@ إن لي عنده للحسنى @QE@ فصلت 50 وكان اهل الكتاب يقولون نحن أبناء
~~الله واحباؤه
# لن تمسنا النار الا أياما معدودة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله
# وعن مجاهد إن الخطاب للمشركين
# قوله
# @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ وقوله
# @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@
# بعد ذكر تمني اهل الكتاب نحو من قوله
# @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته @QE@ البقرة 81 وقوله
# @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@
# عقيب قوله
# @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ البقرة 80 واذا أبطل
~~الله الأماني وأثبت ان الأمر كله معقود بالعمل وان من اصلح عمله فهو الفائز
# ومن اساء عمله فهو الهالك تبين الأمر ووضح ووجب قطع الأماني وحسم المطامع
~~والإقبال على العمل الصالح
# ولكنه فصيح لا تعيه الآذان ولا تلقى اليه الأذهان
# فإن قلت ما الفرق بين ( من ) الأولى والثانية قلت الأولى للتبعض أراد ومن
~~يعمل بعض الصالحات لأن كلا لا يتمكن من عمل كل الصالحات لاختلاف الأحوال
~~وإنما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد
~~ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الأحوال
# والثانية لتبيين الإبهام في
# @QB@ من يعمل @QE@
# فإن قلت كيف خص PageV01P601 الصالحون بانهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في
~~ذلك قلت فيه وجهان أحدهما ان يكون الراجع في ( ولا يظلمون ) لعمال ms0489 السوء
~~وعمال الصالحات جميعا
# والثاني ان يكون ذكره عند أحد الفريقين دالا على ذكره عند الآخر لأن كلا
~~الفريقين مجزيون باعمالهم لا تفاوت بينهم ولأن ظلم المسيء ان يزاد في عقابه
~~وأرحم الراحمين معلوم انه لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغنى عنه
~~واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز أن
~~ينقص من الفضل لأنه ليس بواجب
# فكان نفي الظلم دلالة على انه لا يقع نقصان في الفضل
# النساء 125
# @QB@ < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > أسلم وجهه لله @QE@
# أخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه
# @QB@ وهو محسن @QE@
# وهو عامل للحسنات تارك للسيئات
# @QB@ حنيفا @QE@
# حال من المتبع أو من إبراهيم كقوله
# @QB@ بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين @QE@ البقرة 135 وهو الذي
~~تحنف اي مال عن الأديان كلها إلى دين الإسلام
# @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@
# مجاز عن اصطفائه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله
# والخليل المخال وهو الذي يخالك أي يوافقك في خلالك أو يسايرك في طريقك من
~~الخل وهو الطريق في الرمل أو يسد خللك كما تسد خلله أو يداخلك خلال منازلك
~~وحجبك
# فإن قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب
~~كنحو ما يجيء في الشعر من قولهم
# ( والحوادث جمة % )
# فائدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لأن من بلغ من الزلفى عند الله ان اتخذه
~~خليلا PageV01P602 كان جديرا بأن تتبع ملته وطريقته
# ولو جعلتها معطوفة على الجملة قبلها لم يكن لها معنى
# وقيل إن إبراهيم عليه السلام بعث إلى خليل له بمصر في ازمة أصابت الناس
~~يمتار منه فقال خليله لو كان إبراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها
~~للأضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملؤا منها الغرائر حياء من الناس
# فلما اخبروا إبراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته
~~إلى غرارة منها فاخرجت أحسن حوارى واختبزت واستنبه إبراهيم عليه السلام
~~فاشتم رائحة الخبز فقال من اين ms0490 لكم فقالت امرأته من خليلك المصري فقال بل
~~من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا
# النساء 126 < <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > >
# @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@
# متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين معناه ان له ملك أهل السموات والأرض
~~فطاعته واجبة عليهم
# ^ وكان الله بكل شىء محيطا ^
# فكان عالما بأعمالهم فمجازيهم على خيرها وشرها
# فعليهم ان يختاروا لأنفسهم ما هو أصلح لها ويستفتونك فى
# النساء 127
# @QB@ < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > ما يتلى @QE@
# في محل الرفع أي الله يفتيكم والمتلو
# @QB@ في الكتاب @QE@
# في معنى اليتامى يعني قوله
# ^ وإن خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى ^ النساء 3 وهو من قولك أعجبني زيد
~~وكرمة ويجوز ان يكون
# @QB@ ما يتلى عليكم @QE@ مبتدأ و
# @QB@ في الكتاب @QE@
# خبره على انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو
~~عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامى من عظائم الأمور المرفوعة الدرجات
~~عند الله التى تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما
~~عظمه الله
# ونحوه في تعظيم القرآن
# @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @QE@ الزخرف 4 ويجوز ان يكون
~~مجرورا على القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن وأقسم بما يتلى عليكم في
~~الكتاب والقسم ايضا لمعنى التعظيم وليس بسديد ان يعطف على المجرور في (
~~فيهن ) لاختلاله من حيث اللفظ والمعنى فإن قلت بم تعلق قوله
# ^ في يتامى النساء
# قلت في الوجه الأول هو صلة ( يتلى ^ أي يتلى عليكم في معناهن
# ويجوز ان يكون ( في يتامى النساء ) بدلا من ( فيهن ) واما في الوجهين
~~الآخرين فبدل لا غير
# فإن قلت PageV01P603 الإضافة في ( يتامى النساء ) ما هي قلت اضافة بمعنى
~~( من ) كقولك عندي سحق عمامة
# وقرىء ( في ييامي النساء ) بياءين على قلب همزة أيامي ياء
# @QB@ لا تؤتونهن ما كتب لهن @QE@
# وقرىء ( ما كتب الله لهن )
# أي ما فرض لهن من الميراث
# وكان الرجل منهم يضم اليتيمة إلى نفسه وما لها فإن كانت جميلة تزوجها
~~وأكل المال وإن كانت دميمة عضلها عن التزوج ms0491 حتى تموت فيرثها
# @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@
# يحتمل في أن تنكحوهن لجمالهن وعن ان تنكحوهن لدمامتهن
# وروى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فإن
~~كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وإن كانت دميمة
~~ولا مال لها قال تزوجها فأنت احق بها
# ) @QB@ والمستضعفين @QE@
# مجرور معطوف على يتامي النساء وكانوا في الجاهلية إنما يورثون الرجال
~~القوام بالأمور دون الأطفال والنساء
# ويجوز ان يكون خطابا للأوصياء كقوله
# @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب @QE@ النساء 2
# @QB@ وأن تقوموا @QE@
# مجرور كالمستضعفين بمعنى يفتيكم في يتامى النساء وفي المستضعفين وفي ان
~~تقوموا ويجوز ان يكون منصوبا بمعنى ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للأئمة في
~~ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم
# النساء 128 < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > >
# @QB@ خافت من بعلها @QE@
# توقعت منه ذلك لما لاح لها مخايله وأماراته
# والنشوز أن يتجافى عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين
~~الرجل والمرأة وان يؤذيها بسب أو ضرب والإعراض ان يعرض عنها بان يقل
~~محادثتها ومؤانستها وذلك لبعض الأسباب من طعن في سن أو دمامة أو شيء في خلق
~~أو خلق أو ملال أو طموح عين إلى اخرى أو غير ذلك فلا بأس بهما في أن يصلحا
~~بينهما
# وقرىء يصالحا ويصالحا بمعنى يتصالحا ويصطلحا
# ونحو أصلح اصبر في اصطبر
# @QB@ صلحا @QE@
# في معنى مصدر كل واحد من الأفعال الثلاثة ومعنى الصلح ان يتصالحا على ان
~~تطيب له نفسا عن القسمة أو عن بعضها
# 319 كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرفت PageV01P604 مكان عائشة من قلبه فوهبت لها يومها
# + يشير المصنف لحديث عائشة عند البخاري 5212 ومسلم 1463 وابي داود 2135
~~والبيهقي +
# كما روى ان امرأة أراد زوجها ان يطلقها لرغبته عنها وكان لها منه ولد
~~فقالت لا تطلقني ودعني أقوم على ولدي وتقسم لي في كل شهرين فقال إن في هذا
~~يصلح فهو احب الي ms0492 فأقرها
# أو تهب له بعض المهر أو كله أو النفقة فإن لم تفعل فليس له الا ان يمسكها
~~بإحسان أو يسرحها
# @QB@ والصلح خير @QE@
# من الفرقة أو من النشوز والإعراض وسوء العشرة
# أو هو خير من الخصومة في كل شيء أو الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة
~~شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله
# @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@
# ومعنى إحضار الأنفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا ولا
~~تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض أن المرأة لا تكاد تسمح بقسمتها
~~وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب
~~عنها وأحب غيرها
# @QB@ وإن تحسنوا @QE@
# بالإقامة على نسائكم وإن كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا على ذلك مراعاة
~~لحق الصحبة
# @QB@ وتتقوا @QE@
# النشوز والإعراض وما يؤدي إلى الأذى والخصومة
# @QB@ فإن الله كان بما تعملون @QE@
# من الاحسان والتقوى
# @QB@ خبيرا @QE@
# وهو يثيبكم عليه
# وكان عمران بن حطان الخارجي من أدم بني آدم وامرأته من اجملهم فأجالت في
~~وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله على أني
~~وإياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لأنك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت
~~وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
# النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا
~~وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما 129
# @QB@ < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > ولن تستطيعوا @QE@
# ومحال ان تستطيعوا العدل
# @QB@ بين النساء @QE@
# والتسوية حتى لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع
~~لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا
~~فيه وسعكم وطاقتكم لأن تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم
# @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ فصلت 46 وقيل معناه أن تعدلوا في المحبة
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 320 انه كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول ( هذه قسمتي فيما املك فلا
~~PageV01P605 تواخذني فيما تملك ولا املك )
# + أخرجه أبو ms0493 داود 2134 والنسائي 7 64 والترمذي 1140 وابن ماجه 1971
~~والبيهقي + يعني المحبة لأن عائشة رضي الله عنها كانت احب اليه
# وقيل إن العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم أنه غير مستطاع
~~لأنه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والإقبال
~~والممالحة والمفاكهة والمؤانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من ورائه فهو
~~كالخارج من حد الاستطاعة
# هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن
# @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@
# فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها
~~يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع
~~منكم التفريط في العدل كله
# وفيه ضرب من التوبيخ
# @QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@
# وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة قال
# ( هل هي الا حظة أو تطليق % % أو صلف أو بين ذاك تعليق )
# وفي قراءة أبي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث
# 321 ( من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه
~~مائل )
# + حسن +
# وروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث إلى ازواج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمال فقالت عائشة رضي الله عنها أإلي كل ازواج رسول الله بعث عمر
~~مثل هذا قالوا لا بعث إلى القرشيات بمثل هذا والى غيرهن بغيره فقالت أرفع
~~رأسك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P606 كان يعدل بيننا في
~~القسمة بماله ونفسه
# فرجع الرسول فأخبره فأتم لهن جميعا وكان لمعاذ امرأتان فإذا كان عند
~~احداهما لم يتوضأ في بيت الأخرى فماتتا بالطاعون فدفنهما في قبر واحد
# @QB@ وإن تصلحوا @QE@
# ما مضى من ميلكم وتتداركوه بالتوبة
# @QB@ وتتقوا @QE@
# فيما يستقبل غفر الله لكم
# النساء 130
# < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > وقرىء ( وإن يتفارقا ) بمعنى وإن يفارق كل واحد منهما صاحبه
# @QB@ يغن الله كلا @QE@
# يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنأ من عيشه والسعة الغني والمقدرة
~~والواسع الغني المقتدر
# النساء 131 - 133
# @QB@ < <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > من ms0494 قبلكم @QE@
# متعلق بوصينا أو بأوتوا
# @QB@ وإياكم @QE@ عطف على الذين اوتوا
# @QB@ الكتاب @QE@
# اسم للجنس يتناول الكتب السماوية
# @QB@ أن اتقوا @QE@
# بأن تتقوا
# وتكون ان المفسرة لأن التوصية في معنى القول وقوله
# ^ وإن تكفروا فإن الله ^
# عطف على اتقوا لأن المعنى امرناهم وامرناكم بالتقوى وقلنا لهم ولكم أن
~~تكفروا فإن لله والمعنى ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم
~~بأصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي
# يتقون عقابه ويرجون ثوابه
# ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الأمم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله
~~يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لأنهم
~~بالتقوى يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وإن
~~تكفروا فإن لله في سمواته وارضه من الملائكة والثقلين من يوحده ويعبده
~~ويتقيه
# @QB@ وكان الله @QE@
# مع ذلك
# @QB@ غنيا @QE@
# عن خلقه وعن عبادتهم جميعها مستحقا لأن يحمد لكثرة نعمه وإن لم يحمده أحد
~~منهم وتكرير قوله
# @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@
# تقرير لما هو موجب تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه لأن الخشية والتقوى
~~أصل الخير كله
# @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@
# يفنكم ويعدمكم كما أوجدكم وأنشأكم
# @QB@ ويأت بآخرين @QE@
# ويوجد إنسا آخرين مكانكم أو خلقا آخرين غير الإنس
# @QB@ وكان الله على ذلك @QE@
# من الإعدام والإيجاد
# @QB@ قديرا @QE@
# بليغ القدرة لا يمتنع عليه شيء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان
~~لاقتداره وقيل هو خطاب لمن كان PageV01P607 يعادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من العرب أي إن يشأ يمتكم ويأت باناس آخرين يوالونه
# ويروي
# 322 أنها لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على ظهر سلمان
~~وقال ( إنهم قوم هذا )
# + أخرجه الطبري 10681 من حديث أبي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد
~~الداراوردي صدوق + يريد أبناء فارس 134
# @QB@ < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > > من كان يريد ثواب الدنيا @QE@
# كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة
# @QB@ فعند الله ثواب الدنيا والآخرة @QE@
# فماله يطلب احدهما دون الآخر والذي يطلبه اخسهما لأن من جاهد لله ms0495 خالصا
~~لم تخطئه الغنيمة وله من ثواب الاخرة ما الغنيمة إلى جنبه كلا شيء
# والمعنى فعند الله ثواب الدنيا والآخرة له إن أراده حتى يتعلق الجزاء
~~بالشرط
# النساء 135 < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# @QB@ قوامين بالقسط @QE@
# مجتهدين في إقامة العدل حتى لا تجوروا
# @QB@ شهداء لله @QE@
# تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم بإقامتها
# @QB@ ولو على أنفسكم @QE@
# ولو كانت الشهادة على انفسكم أو آبائكم أو أقاربكم
# فإن قلت الشهادة على الوالدين والأقربين ان تقول أشهد ان لفلان على والدي
~~كذا أو على أقاربي
# فما معنى الشهادة على نفسه قلت هي الإقرار على نفسه لأنه في معنى الشهادة
~~عليها بإلزام الحق لها
# ويجوز ان يكون المعنى وإن كانت الشهادة وبالا على انفسكم أو على آبائكم
~~وأقاربكم وذلك ان يشهد على من يتوقع ضرره من سلطان ظالم أو غيره
# @QB@ إن يكن @QE@
# إن يكن المشهود عليه
# @QB@ غنيا @QE@
# فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه
# @QB@ أو فقيرا @QE@
# فلا تمنعها ترحما عليه
# @QB@ فالله أولى بهما @QE@
# بالغني والفقير أي بالنظر لهما وإرادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة
~~PageV01P608 عليهما مصلحة لهما لما شرعها لأنه أنظر لعباده من كل ناظر
# فإن قلت لم ثنى الضمير في ( أولى بهما ) وكان حقه ان يوحد لأن قوله
# @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا @QE@
# في معنى إن يكن أحد هذين قلت قد رجع الضمير إلى ما دل عليه قوله
# @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا @QE@
# لا إلى المذكور فلذلك ثنى ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل
~~فالله اولى بجنسي الغني والفقير أي بالأغنياء والفقراء وفي قراءة أبي فالله
~~اولى بهم وهي شاهدة على ذلك وقرا عبد الله ( إن يكن غني أو فقير ) على كان
~~التامة
# @QB@ أن تعدلوا @QE@
# يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوى كراهة ان تعدلوا بين
~~الناس أو ارادة ان تعدلوا عن الحق
# @QB@ وإن تلووا أو تعرضوا @QE@ وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة
~~العدل أو تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها
# وقرىء ( وإن تلوا أو تعرضوا ) بمعنى وإن وليتم ms0496 إقامة الشهادة أو اعرضتم
~~عن إقامتها
# @QB@ فإن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@
# وبمجازاتكم عليه
# النساء 136 < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ^ يا أيها الذين ءامنوا ^
# خطاب للمسلمين ومعنى
# ^ ءامنوا ^
# أثبتوا على الايمان وداوموا عليه وازدادوه
# @QB@ والكتاب الذي أنزل من قبل @QE@
# المراد به جنس ما انزل على الأنبياء قبله من الكتب والدليل عليه قوله
# @QB@ وكتبه @QE@ وقرىء ( وكتابه ) على إرادة الجنس وقرىء ( نزل ) ( وأنزل
~~) على البناء للفاعل وقيل الخطاب لأهل الكتاب لأنهم آمنوا ببعض الكتب
~~والرسل وكفروا ببعض وروي
# 323 أنه لعبد الله بن سلام وأسد وأسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام بن
~~اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن أخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك وموسى والتوراة
~~وعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه السلام ( بل آمنوا بالله
~~ورسوله محمد وكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فآمنوا
~~كلهم
# + قال ابن حجر في تخريج الكشاف 1 576 ذكره الثعلبي من رواية الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس +
# وقيل هو للمنافقين كانه قيل يا ايها الذين آمنوا نفاقا آمنوا إخلاصا
# فإن قلت كيف قيل لأهل PageV01P609 الكتاب
# @QB@ والكتاب الذي أنزل من قبل @QE@
# وكانوا مؤمنين بالتوراة والإنجيل قلت كانوا مؤمنين بهما فحسب وما كانوا
~~مؤمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يؤمنوا بالجنس كله ولأن إيمانهم
~~ببعض الكتب لا يصح إيمانا به لأن طريق الإيمان به هو المعجزة ولا اختصاص
~~لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان إيمانهم بما آمنوا به لأجل المعجزة لآمنوا
~~به كله فحين آمنوا ببعضه علم أنهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن إيمانهم
~~إيمانا
# وهذا الذي اراد عز وجل في قوله
# @QB@ ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~أولئك هم الكافرون حقا @QE@ النساء 150
# فإن قلت لم قيل ( نزل على رسوله ) و ( أنزل من قبل ) قلت لأن القرآن نزل
~~مفرقا منجما في عشرين سنة بخلاف ms0497 الكتب قبله ومعنى قوله
# @QB@ ومن يكفر بالله @QE@
# الآية ومن يكفر بشيء من ذلك
# @QB@ فقد ضل @QE@
# لأن الكفر ببعضه كفر بكله ألا ترى كيف قدم الأمر بالإيمان به جميعا
# النساء 137 < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا @QE@
# نفي للغفران والهداية وهي اللطف على سبيل المبالغة التي تعطيها اللام
~~والمراد بنفيهما نفي ما يقتضيهما وهو الإيمان الخالص الثابت
# والمعنى إن الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والإصرار
~~عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من
~~إيمان صحيح ثابت يرضاه الله لأن قلوب اولئك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت
~~بالكفر ومرنت على الردة وكان الإيمان أهون شيء عنده وأدونه حيث يبدو لهم
~~فيه كره بعد اخرى PageV01P610 وليس المعنى انهم لو اخلصوا الايمان بعد
~~تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لأن ذلك مقبول من حيث
~~هو بذل للطاقة واستفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد
~~يكون وهكذا ترى الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه
~~الثبات
# والغالب انه يموت على شر حال وأسمج صورة
# وقيل هم اليهود آمنوا بالتوراة وبموسى ثم كفروا بالإنجيل وبعيسى
# ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
# النساء 138 - 139 < <
# | النساء : ( 138 - 139 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > >
# @QB@ بشر المنافقين @QE@
# وضع ( بشر ) مكان اخبر تهكما بهم و
# @QB@ الذين @QE@
# نصب على الذم أو رفع بمعنى أريد الذين أو هم الذين وكانوا يمايلون الكفرة
~~ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود
# @QB@ فإن العزة لله جميعا @QE@
# يريد لأوليائه الذين كتب لهم العز والغلبة على اليهود وغيرهم وقال
# @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ المنافقون 8
# النساء 140 - 141
# @QB@ < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > أن إذا سمعتم @QE@ هي ان المخففة من الثقيلة
# والمعنى انه اذا سمعتم أي نزل عليكم ان الشان كذا والشأن ما أفادته
~~الجملة بشرطها وجزائها ( ان ) مع ما في حيزها في موضع الرفع ms0498 ب نزل ) أو في
~~موضع النصب بنزل ) فيمن قرأ به والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم
~~بمكة من قوله
# @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره @QE@ الأنعام 68 وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القرآن في
~~مجالسهم فيستهزؤون به فنهى المسلمون عن القعود معهم ما داموا خائضين فيه
# وكان أحبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان
~~PageV01P611 يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة
# وكان الذين يقاعدون الخائضين في القرآن من الأحبار هم المنافقون فقيل لهم
~~إنكم اذا مثل الأحبار في الكفر
# @QB@ إن الله جامع المنافقين والكافرين @QE@
# يعني القاعدون والمقعود معهم
# فإن قلت الضمير في قوله
# @QB@ فلا تقعدوا معهم @QE@
# إلى من يرجع قلت إلى من دل عليه
# @QB@ يكفر بها ويستهزأ بها @QE@
# كأنه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزئين بها
# فإن قلت لم يكونوا مثلهم بالمجالسة اليهم في وقت الخوض قلت لأنهم اذا لم
~~ينكروا عليهم كانوا راضين
# والراضي بالكفر كافر
# فإن قلت فهلا كان المسلمون بمكة حين كانوا يجالسون الخائضين من المشركين
~~منافقين قلت لأنهم كانوا لا ينكرون لعجزهم وهؤلاء لم ينكروا مع قدرتهم فكان
~~ترك الإنكار لرضاهم
# @QB@ الذين يتربصون @QE@
# إما بدل من الذين يتخذون وإما صفة للمنافقين أو نصب على الذم منهم
# @QB@ يتربصون بكم @QE@
# أي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر أو إخفاق
# @QB@ ألم نكن معكم @QE@
# مظاهرين فأسهموا لنا في الغنيمة
# @QB@ ألم نستحوذ عليكم @QE@
# ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم وأسركم فأبقينا عليكم
# @QB@ ونمنعكم من المؤمنين @QE@
# بأن ثبطناهم عنكم
# وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم
~~عليكم فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم وقرىء ( ونمنعكم ) بالنصب بإضمار أن قال
~~الحطيئة
# ( ألم أك جاركم ويكون بيني % % وبينكم المودة والإخاء )
# فإن قلت لم سمى ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت تعظيما لشأن
~~المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لأن ظفر المسلمين امر عظيم تفتح لهم أبواب
~~السماء حتى ينزل على اوليائه واما ظفر الكافرين فما هو ms0499 الا حظ دني ولمظة من
~~الدنيا يصيبونها PageV01P612
# النساء 142 - 143 < <
# | النساء : ( 142 - 143 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > >
# @QB@ يخادعون الله @QE@
# يفعلون ما يفعل المخادع من إظهار الإيمان وإبطان الكفر
# @QB@ وهو خادعهم @QE@
# وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والأموال
~~في الدنيا وأعد لهم الدرك الأسفل من النار في الآخرة ولم يخلهم في العاجل
~~من فضيحة وإحلال بأس ونقمة ورعب دائم
# والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون
~~على الصراط نورا كما يعطى المؤمنون فيمضون بنورهم ثم يطفأ نورهم ويبقى نور
~~المؤمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم
# @QB@ كسالى @QE@
# قرىء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكارى في سكران أي يقومون متثاقلين
~~متقاعسين كما ترى من يفعل شيئا على كره لا عن طيبة نفس ورغبة
# ^ يراءون الناس ^
# يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة
# @QB@ ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@
# ولا يصلون الا قليلا لأنهم لا يصلون قط غائبين عن عيون الناس الا ما
~~يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لأنهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس
~~في قلوبهم لم يتكلفوه
# أو ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا
~~ترى كثيرا من المتظاهرين بالإسلام لو صحبته الأيام والليالي لم تسمع منه
~~تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به أوقاته لا يفتر
~~عنه
# ويجوز ان يراد بالقلة العدم
# فإن قلت ما معنى المراءاة وهي مفاعلة من الرؤية قلت فيها وجهان أحدهما ان
~~المرائي يريهم عمله وهم يرونه استحسانه
# والثاني ان يكون من المفاعلة بمعنى التفعيل فيقال راءى الناس يعني رآهم
~~كقولك نعمة وناعمة وفنقه وفانقة وعيش مفانق روى أبو زيد PageV01P613 رأت
~~المراة المرأة الرجل اذا امسكتها لترى وجهه ويدل عليه قراءة ابن أبي إسحاق
~~يرأونهم بهمزة مشددة مثل يرعونهم اي يبصرونهم اعمالهم ويراؤونهم كذلك
# @QB@ مذبذبين @QE@
# إما حال نحو قوله ( ولا يذكرون ) عن واو يراؤن اي يراؤنهم غير ذاكرين
~~مذبذبين أو منصوب على الذم
# ومعنى ( مذبذبين ) ذبذبهم الشيطان والهوى بين الإيمان ms0500 والكفر فهم مترددون
~~بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين أي يذاد ويدفع فلا
~~يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمى به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير
~~ليس في الذب كان المعنى كلما مال إلى جانب ذب عنه
# وقرا ابن عباس ( مذبذبين ) بكسر الذال بمعنى يذبذبون قلوبهم أو دينهم أو
~~رأيهم
# أو بمعنى يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعنى وفي مصحف عبد الله متذبذبين
# وعن أبي جعفر ( مدبدبين ) بالدال غير المعجمة وكان المعنى أخذ بهم تارة
~~في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين على دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة
~~قريش و
# @QB@ ذلك @QE@
# إشارة إلى الكفر والإيمان
# @QB@ لا إلى هؤلاء @QE@
# لا منسوبين إلى هؤلاء فيكونون مؤمنين
# @QB@ ولا إلى هؤلاء @QE@
# ولا منسوبين إلى هؤلاء فيسمون مشركين
# النساء 144 < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ^ ولا تتخذوا الكافرين أولياء ^
# لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام أولياء
# @QB@ سلطانا @QE@
# حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة على النفاق وعن صعصعة بن صوحان
~~انه قال لابن اخ له خالص المؤمن وخالق الكافر والفاجر فإن الفاجر يرضي منك
~~بالخلق الحسن وإنه يحق عليك ان تخالص المؤمن
# النساء 145 - 146 < <
# | النساء : ( 145 - 146 ) إن المنافقين في . . . . .
# > >
# @QB@ الدرك الأسفل @QE@
# الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لأنها متداركة
~~متتابعة بعضها فوق بعض وقرىء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم أدراك جهنم
# فإن قلت لم كان المنافق أشد عذابا من الكافر قلت لأنه مثله PageV01P614
~~في الكفر وضم إلى كفره الاستهزاء بالإسلام وأهله ومداجاتهم
# @QB@ وأصلحوا @QE@
# ما افسدوا من أسرارهم وأحوالهم في حال النفاق
# @QB@ واعتصموا بالله @QE@
# ووثقوا به كما يثق المؤمنون الخلص
# @QB@ وأخلصوا دينهم لله @QE@
# لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه
# @QB@ فأولئك مع المؤمنين @QE@
# فهم أصحاب المؤمنين ورفقاؤهم في الدارين
# @QB@ وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@
# فيشاركونهم فيه ويساهمونهم
# فإن قلت من المنافق قلت هو في الشريعة من اظهر الإيمان وأبطن الكفر
# واما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق فللتغليظ كقوله
# 324 ms0501 ( من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر )
# + تقدم في سورة البقرة + ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
# 325 ( ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم انه مسلم من إذا حدث
~~كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان )
# + صحيح + وقيل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الإسلام ولا
~~يعمل به
# وقيل لإبن عمر ندخل على السلطان ونتكلم بكلام فإذا خرجنا تكلمنا بخلافه
~~فقال كنا نعده من النفاق
# وعن الحسن أتى على النفاق زمان وهو مقروع فيه فأصبح وقد عمم وقلد وأعطى
~~سيفا يعني الحجاج
# النساء 147 < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > >
# @QB@ ما يفعل الله بعذابكم @QE@
# أيتشفى به من الغيظ أم يدرك به الثأر أم يستجلب به نفعا أم يستدفع به
~~ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز عليه شيء من ذلك
# وإنما هو امر أوجبته الحكمة ان يعاقب المسيء فإن قمتم بشكر نعمته وآمنتم
~~به فقد أبعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب
# @QB@ وكان الله شاكرا @QE@
# مثيبا موفيا أجوركم
# @QB@ عليما @QE@
# بحق شكركم وإيمانكم
# فإن قلت لم قدم الشكر على الايمان PageV01P615 قلت لأن العاقل ينظر إلى
~~ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فإذا
~~انتهى به النظر إلى معرفة المنعم آمن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر
~~متقدما على الإيمان وكأنه أصل التكليف ومداره
# النساء 148 - 149
# @QB@ < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > إلا من ظلم @QE@
# إلا من جهر من ظلم استثنى من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم
# وهو ان يدعو على الظالم ويذكره بما فيه من السوء
# وقيل هو ان يبدأ بالشتيمة فيرد على الشاتم
# @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه @QE@ الشورى 41 وقيل ضاف رجل قوما فلم يطعموه
~~فأصبح شاكيا فعوتب على الشكاية فنزلت وقرىء ( إلا من ظلم ) على البناء
~~للفاعل للانقطاع
# أي ولكن الظالم راكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء
# ويجوز ان يكون ( من ظلم ) مرفوعا كانه قيل بمعنى ما جاءني زيد إلا عمرو
~~بمعنى ما جاءني الا ms0502 عمرو
# ومنه
# @QB@ لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ النمل 65 ثم حث
~~على العفو وان لا يجهر أحد لأحد بسوء وإن كان على وجه الانتصار بعد ما اطلق
~~الجهر به وجعله محبوبا حثا على الأحب إليه والأفضل عنده والأدخل في الكرم
~~والتخشع والعبودية وذكر إبداء الخير واخفاءه تنبيها للعفو ثم عطفه عليهما
~~اعتدادا به وتنبيها على منزلته وان له مكانا في باب الخير وسيطا والدليل
~~على ان العفو هو الغرض المقصود بذكر ابداء الخير وإخفائه قوله
# @QB@ فإن الله كان عفوا قديرا @QE@
# أي يعفو عن الجانين مع قدرته على الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله
# النساء15 - 151 < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > PageV01P616
# جعل الذين آمنوا بالله وكفروا برسله أو آمنوا بالله وببعض رسله وكفروا
~~ببعض كافرين بالله ورسله جميعا لما ذكرنا من العلة ومعنى اتخاذهم بين ذلك
~~سبيلا أن يتخذوا دينا وسطا بين الإيمان والكفر كقوله
# @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا @QE@ الإسراء
~~110 أي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة
# وقد أخطؤوا فإنه لا واسطة بين الكفر والإيمان ولذلك قال
# @QB@ أولئك هم الكافرون حقا @QE@
# أي هم الكاملون في الكفر و ( حقا ) تأكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد
~~الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر أو هو صفة لمصدر
~~الكافرين أي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا ويقينا لا شك فيه
# النساء 152
# < <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > فإن قلت كيف جاز دخول
# @QB@ بين @QE@ على
# @QB@ أحد @QE@ وهو يقتضي شيئين فصاعدا قلت إن أحدا عام في الواحد المذكر
~~والمؤنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رأيت أحدا فتقصد العموم الا تراك تقول
~~الا بني فلان والا بنات فلان فالمعنى ولم يفرقوا بين إثنين منهم أو بين
~~جماعة ومنه قوله تعالى
# @QB@ لستن كأحد من النساء @QE@ الأحزاب 32
# @QB@ سوف يؤتيهم أجورهم @QE@
# معناه ان إيتاءها كائن لا محالة وإن تأخر فالغرض به توكيد الوعد وتثبيته
~~لا كونه متاخرا
# النساء 153 - 159 < <
# | النساء : ( 153 ms0503 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > PageV01P617 روي
# 326 أن كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن كنت نبيا صادقا فآتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به
~~موسى
# + قال الحافظ 1 584 لم أجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبرى 10773 من طريق
~~أسابط عن + فنزلت
# وقيل كتابا إلى فلان وكتابا إلى فلان انك رسول الله وقيل كتابا نعاينه
~~حين ينزل
# وإنما اقترحوا ذلك على سبيل التعنت
# قال الحسن ولو سألوه لكي يتبينوا الحق لأعطاهم وفيما آتاهم كفاية
# @QB@ فقد سألوا موسى @QE@ جواب لشرط مقدر
# معناه إن استكبرت ما سألوه منك فقد سألوا موسى
# @QB@ أكبر من ذلك @QE@
# وإنما أسند السؤال اليهم وإن وجد من آبائهم في أيام موسى وهم النقباء
~~السبعون لأنهم كانوا على مذهبهم وراضين بسؤالهم ومضاهين لهم في التعنت
# @QB@ جهرة @QE@
# عيانا بمعنى أرناه جهرة
# @QB@ بظلمهم @QE@
# بسبب سؤالهم الرؤية
# ولو طلبوا امرا جائزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة كما سأل
~~إبراهيم عليه السلام ان يريه إحياء الموتى فلم يسمه ظالما ولا رماه
~~بالصاعقة فتبا للمشبهة ورميا بالصواعق
# ^ وءاتينا موسى الكتاب سلطانا مبينا ^
# تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين أمرهم بأن يقتلوا PageV01P618 أنفسهم حتى
~~يتاب عليهم فاطاعوه واحتبوا بأفنيتهم والسيوف تتساقط عليهم فيالك من سلطان
~~مبين
# @QB@ بميثاقهم @QE@
# بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه
# @QB@ وقلنا لهم @QE@
# والطور مطل عليهم
# @QB@ ادخلوا الباب سجدا @QE@ ولا تعدوا في السبت وقد أخذ منهم الميثاق
~~على ذلك وقولهم سمعنا وأطعنا ومعاهدتهم على ان يتموا عليه ثم نقضوه بعد
# وقرىء ( لا تعتدوا ) ( ولا تعدوا ) بادغام التاء في الدال
# @QB@ فبما نقضهم @QE@
# فبنقضهم و ( ما ) مزيدة للتوكيد
# فإن قلت بم تعلقت الباء وما معنى التوكيد قلت إما ان يتعلق بمحذوف كأنه
~~قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا وإما ان يتعلق بقوله
# @QB@ حرمنا عليهم @QE@ على ان قوله
# @QB@ فبظلم من الذين هادوا @QE@ النساء 160 بدل من قوله
# @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@
# واما التوكيد فمعناه تحقيق ان العقاب أو تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض
~~العهد وما ms0504 عطف عليه من الكفر وقتل الأنبياء وغير ذلك
# فإن قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله
# @QB@ بل طبع الله عليها @QE@
# فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله على قلوبهم بل طبع الله عليها
~~بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لأن قوله
# @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@
# رد وإنكار لقولهم
# @QB@ قلوبنا غلف @QE@
# فكان متعلقا به وذلك أنهم ارادوا بقولهم ( قلوبنا غلف ) أن الله خلق
~~قلوبنا غلفا أي في اكنة لا يتوصل اليها شيء من الذكر والموعظة كما حكى الله
~~عن المشركين وقالوا
# @QB@ لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ الزخرف 20 وكمذهب المجبرة اخزاهم
~~الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الألطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع
~~عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله
# فإن قلت علام عطف قوله
# @QB@ وبكفرهم @QE@
# قلت الوجه ان يعطف على ( فبما نقضهم ) ويجعل قوله
# @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ كلاما تبع قوله
# @QB@ وقالوا قلوبنا غلف @QE@
# على وجه الاستطراد يجوز عطفه على ما يليه من قوله ( بكفرهم )
# فإن قلت ما معنى المجيء بالكفر معطوفا على ما فيه PageV01P619 ذكره سواء
~~عطف على ما قبل حرف الإضراب أو على ما بعده وهو قوله
# @QB@ وكفرهم بآيات الله @QE@ وقوله
# ^ يكفرهم ^
# قلت قد تكرر منهم الكفر لأنهم كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد صلوات الله
~~عليهم فعطف بعض كفرهم على بعض أو عطف مجموع المعطوف على مجموع المعطوف عليه
~~كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بآيات الله وقتل الأنبياء وقولهم
~~قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسى عاقبناهم
# أو بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا
# والبهتان العظيم هو التنزيه فإن قلت كانوا كافرين بعيسى عليه السلام
~~أعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر بن الساحرة والفاعل بن الفاعلة فكيف
~~قالوا ( إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ) قلت قالوه على وجه
~~الاستهزاء كقول فرعون
# @QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@ الشعراء 27 ويجوز ان يضع
~~الله ms0505 الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسى عما كانوا
~~يذكرونه به وتعظيما لما أرادوا بمثله كقوله
# @QB@ ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الأرض مهدا @QE@ الزخرف 9
~~روي ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم ( اللهم انت ربي وبكلمتك
~~خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي ) فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير
~~فأجمعت اليهود على قتله فأخبره الله بانه يرفعه إلى السماء ويطهره من صحبة
~~اليهود فقال لأصحابه أيكم يرضى ان يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة
~~فقال رجل منهم أنا فألقي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسى
~~فلما أرادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسى فرفع عيسى وألقى شبهه
~~على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسى ثم اختلفوا فقال بعضهم
~~انه إله لا يصح قتله
# وقال بعضهم إنه قتل وصلب
# وقال بعضهم إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى
~~وقال بعضهم رفع إلى السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا
# فإن قلت
# @QB@ شبه @QE@
# مسند إلى ماذا إن جعلته مسندا إلى المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وإن
~~أسندته إلى المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند إلى الجار والمجرور
~~وهو ( من ) كقولك خيل إليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه
# ويجوز ان يسند إلى ضمير المقتول لأن قوله إنا قتلنا يدل عليه كأنه قيل
~~ولكن شبه لهم من قتلوه
# @QB@ إلا اتباع الظن @QE@ PageV01P620
# استثناء منقطع لأن اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن
# فإن قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح أحد الجائزين ثم وصفوا بالظن
~~والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت أريد انهم شاكون ما لهم
~~من علم قط ولكن إن لاحت لهم إمارة فظنوا فذاك
# @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@
# وما قتلوه قتلا يقينا
# أو ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم ( إنا قتلنا المسيح ) أو
~~يجعل ( يقينا ) تأكيدا لقوله ms0506
# @QB@ وما قتلوه @QE@
# كقولك ما قتلوه حقا أي حق انتفاء قتله حقا
# وقيل هو من قولهم قتلت الشيء علما ونحرته علما اذا تبالغ فيه علمك
# وفيه تهكم لأنه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما
~~علموه علم يقين وإحاطة لم يكن الا تهكما بهم
# @QB@ ليؤمنن به @QE@
# جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره
# وإن من اهل الكتاب أحد الا ليؤمنن به
# ونحوه
# @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ الصافات 164
# @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ مريم والمعنى وما من اليهود والنصارى أحد
~~الا ليؤمنن قبل موته بعيسى وبانه عبد الله ورسوله يعني إذا عاين قبل ان
~~تزهق روحه حين لا ينفعه إيمانه لانقطاع وقت التكليف
# وعن شهر ابن حوشب قال لي الحجاج آية ما قراتها الا تخالج في نفسي شيء
~~منها يعني هذه الآية وقال إني أوتى بالأسير من اليهود والنصارى فأضرب عنقه
~~فلا أسمع منه ذلك فقلت إن اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة دبره ووجهه
~~وقالوا يا عدو الله اتاك موسى نبيا فكذبت به فيقول آمنت انه عبد نبي
# وتقول للنصراني أتاك عيسى نبيا فزعمت انه الله أو ابن الله فيؤمن أنه عبد
~~الله ورسوله حيث لا ينفعه إيمانه
# قال وكان متكئا فاستوى جالسا فنظر الي وقال ممن قلت حدثني محمد بن علي
~~ابن الحنفية PageV01P621 فأخذ ينكت الأرض بقضيبه ثم قال لقد أخذتها من عين
~~صافية أو من معدنها
# قال الكلبي فقلت له ما اردت إلى ان تقول حدثني محمد بن علي ابن الحنفية
# قال أردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لأنه مشهور بابن الحنفية
# وعن ابن عباس أنه فسره كذلك فقال له عكرمة فإن اتاه رجل فضرب عنقه قال لا
~~تخرج نفسه حتى يحرك بها شفتيه
# قال وإن خر من فوق بيت أو احترق أو اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا
~~تخرج روحه حتى يؤمن به
# وتدل عليه قراءة أبي ( إلا ليؤمنن به قبل موتهم ) بضم النون على معنى وإن
~~منهم أحد ms0507 الا سيؤمنون به قبل موتهم لأن أحدا يصلح للجمع
# فإن قلت ما فائدة الإخبار بإيمانهم بعيسى قبل موتهم قلت فائدته الوعيد
~~وليكون علمهم بأنهم لا بد لهم من الإيمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك
~~لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها على معالجة الإيمان به في أوان الانتفاع به
~~وليكون إلزاما للحجة عليهم وكذلك قوله
# ^ ^ ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ^
# يشهد على اليهود بأنهم كذبوه وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن الله
# وقيل الضميران لعيسى بمعنى وإن منهم أحد إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى
~~وهم أهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي
# 327 أنه ينزل من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل الكتاب الا
~~يؤمن به حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام ويهلك الله في زمانه المسيح
~~الدجال وتقع الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمور مع البقر والذئاب مع
~~الغنم PageV01P622 ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الأرض أربعين سنة ثم
~~يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه
# ويجوز ان يراد أنه لا يبقى أحد من جميع اهل الكتاب الا ليؤمنن به على أن
~~الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويؤمنون به
~~حين لا ينفعهم إيمانهم وقيل الضمير في ( به ) يرجع إلى الله تعالى
# وقيل إلى محمد صلى الله عليه وسلم
# النساء 160 - 162 < <
# | النساء : ( 160 - 162 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > >
# ^ فيظلم من الذين هادوا ^
# فبأي ظلم منهم والمعنى ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه
# وهو ما عدد لهم من الكفر والكبائر العظيمة
# والطيبات التى حرمت عليهم ما ذكره في قوله
# @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ الأنعام 146 وحرمت عليهم
~~الألبان وكلما أذنبوا ذنبا صغيرا أو كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات في
~~المطاعم وغيرها
# @QB@ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا @QE@
# ناسا كثيرا أو صدا كثيرا
# @QB@ بالباطل @QE@
# بالرشوة التي كانوا يأخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب
# ^ لاكن الراسخون ^
# يريد من آمن منهم كعبد الله بن سلام وأضرابه والراسخون في العلم الثابتون ms0508
~~فيه المتقنون المستبصرون
# @QB@ والمؤمنون @QE@
# يعني المؤمنين منهم أو المؤمنون من المهاجرين والأنصار وارتفع الراسخون
~~على الابتداء و
# @QB@ يؤمنون @QE@
# خبره و
# @QB@ المقيمين @QE@
# نصب على المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع وقد كسره سيبويه على امثلة
~~وشواهد
# ولا يلتفت إلى ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف
# وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في
~~النصب على الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الأولين الذين مثلهم
~~في التوراة ومثلهم في الإنجيل كانوا أبعد همة في الغيرة على الإسلام وذب
~~المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه
~~من يلحق بهم
# وقيل هو عطف على يشهد
# @QB@ بما أنزل إليك @QE@
# أي يؤمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء
# وفي مصحف عبد الله ( والمقيمون ) بالواو وهي قراءة مالك بن دينار
~~والجحدري وعيسى الثقفي
# النساء 163 - 166 < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > PageV01P623
# @QB@ إنا أوحينا إليك @QE@
# جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزل عليهم
~~كتابا من السماء
# واحتجاج عليهم بأن شأنه في الوحي اليه كشأن سائر الأنبياء الذين سلفوا
# وقرىء ( زبورا ) بضم الزاي جمع زبر وهو الكتاب
# @QB@ ورسلا @QE@
# نصب بمضمر في معنى أوحينا اليك وهو أرسلنا ونبأنا وما أشبه ذلك
# أو بما فسره قصصناهم وفي قراءة أبي ( ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل
~~لم نقصصهم ) وعن إبراهيم ويحيى بن وثاب أنهما قرآ
# @QB@ وكلم الله @QE@
# بالنصب ومن بدع التفاسير انه من الكلم وان معناه وجرح الله موسى بأظفار
~~المحن ومخالب الفتن
# @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين @QE@
# الأوجه ان ينتصب على المدح ويجوز انتصابه على التكرير
# فإن قلت PageV01P624 كيف يكون للناس على الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون
~~بما نصبه الله من الأدلة التى النظر فيها موصل إلى المعرفة والرسل في
~~أنفسهم لم يتوصلوا إلى المعرفة إلا بالنظر في تلك الأدلة ولا عرف انهم رسل
~~الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون على النظر كما
~~ترى ms0509 علماء أهل العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفضيل أمور الدين وبيان
~~أحوال التكليف وتعليم الشرائع فكان إرسالهم إزاحة للعلة وتتميما لإلزام
~~الحجة لئلا يقولوا لولا أرسلت إلينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا
~~لما وجب الانتباه له
# وقرا السلمي لكن الله يشهد بالتشديد
# فإن قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو قوله
# ^ لاكن الله يشهد ^
# قلت لما سأل أهل الكتاب إنزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم
~~بقوله
# @QB@ إنا أوحينا إليك @QE@
# قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل
# ^ لاكن الله يشهد ^
# ومعنى شهادة الله بما انزل اليه إثباته لصحته بإظهار المعجزات كما تثبت
~~الدعاوى بالبينات
# وشهادة الملائكة شهادتهم بانه حق وصدق فإن قلت بم يجاوبون لو قالوا بم
~~يعلم ان الملائكة يشهدون بذلك قلت يجابون بأنه يعلم بشهادة الله لأنه لما
~~علم بإظهار المعجزات أنه شاهد بصحته علم ان الملائكة يشهدون بصحة ما شهد
~~بصحته لأن شهادتهم تبع لشهادته
# فإن قلت ما معنى قوله
# @QB@ أنزله بعلمه @QE@
# وما موقعه من الجملة التى قبله قلت معناه أنزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي
~~لا يعلمه غيره وهو تأليفه على نظم وأسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان
~~وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لأنه بيان للشهادة وأن شهادته بصحته
~~انه انزله بالنظم المعجز الفائت للقدرة
# وقيل انزله وهو عالم بأنك أهل لإنزاله اليك وأنك مبلغه وقيل أنزله بما
~~علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل أنه أنزل وهو عالم به رقيب عليه
~~حافظ له من الشياطين برصد من الملائكة والملائكة يشهدون بذلك كما قال في
~~آخر سورة الجن
# ألا ترى إلى قوله تعالى
# @QB@ وأحاط بما لديهم @QE@ الجن 8 والإحاطة بمعنى العلم
# @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@
# وإن لم يشهد غيره لأن التصديق بالمعجزة هو الشهادة حقا
# ^ قل اي شيء اكبر شهادة قل الله ^ الأنعام 19 PageV01P625
# النساء 167 - 169 < <
# | النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# @QB@كفروا وظلموا @QE@
# جمعوا بين الكفر والمعاصي وكان بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين أصحاب كبائر
~~لأنه لا فرق بين الفريقين في أنه ms0510 لا يغفر لهما الا بالتوبة
# @QB@ ولا ليهديهم طريقا @QE@
# لا يلطف بهم فيسلكون الطريق الموصل إلى جهنم
# أو لا يهديهم يوم القيامة طريقا إلا طريقها
# @QB@ يسيرا @QE@
# أي لا صارف له عنه
# النساء 170 - 171 < <
# | النساء : ( 170 - 171 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# @QB@ فآمنوا خيرا لكم @QE@ وكذلك
# @QB@ انتهوا خيرا لكم @QE@
# انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء عن التثليث
~~علم انه يحملهم على أمر فقال
# @QB@ خيرا لكم @QE@
# أي اقصدوا أو ائتوا امرا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر والتثليث
# وهو الإيمان والتوحيد
# @QB@ لا تغلوا في دينكم @QE@
# غلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشدة
# وغلت النصارى في رفعه عن مقداره حيث جعلوه إلها
# @QB@ ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@
# وهو تنزيهه عن الشريك والولد
# وقرأ جعفر بن محمد ( إنما المسيح ) بوزن السكيت
# وقيل لعيسى ( كلمه الله ) ( وكلمة منه ) لأنه وجد بكلمته وامره لا غير من
~~غير واسطة أب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لأنه ذو روح وجد من
~~غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الأب الحي وإنما اخترع اختراعا من
~~PageV01P626 عند الله وقدرته خالصة
# ومعنى
# @QB@ ألقاها إلى مريم @QE@
# اوصلها اليها وحصلها فيها
# @QB@ ثلاثة @QE@
# خبر مبتدأ محذوف فإن صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة
~~أقانيم أقنوم الأب وأقنوم الابن وأقنوم روح القدس
# وانهم يريدون بأقنوم الأب الذات وبأقنوم الإبن العلم وبأقنوم روح القدس
~~الحياة فتقديره الله ثلاثة وإلا فتقديره الآلهة ثلاثة
# والذي يدل عليه القرآن التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة آلهة
~~وان المسيح ولد الله من مريم الا ترى إلى قوله
# ^ ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ^ المائدة 116
# ^ وقلت للنصارى المسيح ابن الله ^ التوبة 30 والمشهور المستفيض عنهم انهم
~~يقولون في المسيح لاهوتية وناسوتية من جهة الأب والأم
# ويدل عليه قوله
# @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم @QE@
# فأثبت انه ولد لمريم اتصل بها اتصال الأولاد بامهاتها وان إتصاله بالله
~~تعالى من حيث أنه ms0511 رسوله وأنه موجود بامره وابتداعه جسدا حيا من غير أب فنفى
~~ان يتصل به اتصال الأبناء بالآباء
# وقوله
# @QB@ سبحانه أن يكون له ولد @QE@ وحكاية الله اوثق من حكاية غيره
# ومعنى
# @QB@ سبحانه أن يكون له ولد @QE@
# سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد
# وقرا الحسن ( إن يكون )
# بكسر الهمزة ورفع النون اي سبحانه ما يكون له ولد
# على ان الكلام جملتان
# @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@
# بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض
~~ملكه جزأ منه على ان الجزء إنما يصح في الأجسام وهو متعال عن صفات الأجسام
~~والأعراض
# @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@
# يكل اليه الخلق كلهم أمورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه
# النساء 172 < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > >
# @QB@ لن يستنكف المسيح @QE@
# لن يأنف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع إذا PageV01P627 نحيته عن خدك
~~بأصابعك
# @QB@ ولا الملائكة المقربون @QE@
# ولا من هو اعلى منه قدرا وأعظم منه PageV01P628 خطرا وهم الملائكة
~~الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكائيل واسرافيل ومن في طبقتهم
# فإن قلت من أين دل قوله
# @QB@ ولا الملائكة المقربون @QE@
# على ان المعنى ولا PageV01P629 من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا
~~يقتضي غير ذلك
# وذلك ان الكلام إنما سيق لرد مذهب النصارى وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة
~~العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسى عن العبودية ولا من هو أرفع منه
~~درجة كانه قيل لن يستنكف الملائكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل
~~عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم أرفع الملائكة درجة وأعلاهم
~~منزلة
# ومثاله قول القائل
# ( وما مثله ممن يجاود حاتم % % ولا البحر ذو الأمواج يلتج زاخره )
# لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الأمواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان
~~له ذوق فليذق مع هذه الآية قوله
# @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى @QE@ البقرة 120 حتى يعترف بالفرق
~~البين وقرأ علي رضي الله عنه ( عبيدا لله ) على التصغير
# وروي
# 328 ان وفد ms0512 نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا
~~قال ( ومن صاحبكم ) قالوا عيسى قال ( وأي شيء اقول ) قالوا تقول إنه عبد
~~الله ورسوله قال ( إنه ليس بعار ان يكون عبدا لله ) قالوا بلى
# + لا أصل له + فنزلت اي لا يستنكف عيسى من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو
~~كان موضع استنكاف لكان هو أولى بأن يستنكف لأن العار ألصق به
# فإن قلت علام عطف قوله
# @QB@ ولا الملائكة @QE@
# قلت لا يخلو إما أن يعطف على المسيح أو على اسم ( يكون ) أو على المستتر
~~في ( عبدا ) لما فيه من معنى الوصف لدلالته على معنى العبادة كقولك مررت
~~برجل عبد أبوه فالعطف على المسيح هو الظاهر لأداء غيره إلى ما فيه بعض
~~انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يأنف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين
~~بالعبودية أو ان يعبد الله هو ومن فوقه فإن قلت قد جعلت الملائكة وهم جماعة
~~عبدا لله في هذا العطف فما وجهه قلت فيه وجهان احدهما ان يراد ولا كل واحد
~~من الملائكة أو ولا الملائكة المقربون أن يكونوا عبادا لله فحذف ذلك لدلالة
~~( عبد الله ) عليه ايجازا واما اذا عطفتهم على الضمير في ( عبدا ) فقد طاح
~~هذا السؤال
# قرىء ( فسيحشرهم ) بضم الشين وكسرها وبالنون
# النساء 173 - 175 < <
# | النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > PageV01P630
# فإن قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لأنه اشتمل على الفريقين والمفصل على
~~فريق واحد
# قلت هو مثل قولك جمع الإمام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج
~~عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين أحدهما ان يحذف ذكر أحد الفريقين لدلالة
~~التفصيل عليه ولأن ذكر احدهما يدل على ذكر الثاني كما حذف أحدهما في
~~التفصيل في قوله عقيب هذا
# ^ فأما الذين بالله واعتصموا به ^ والثاني وهو ان الإحسان إلى غيرهم مما
~~يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكأنه قيل ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا رأى اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله
~~البرهان والنور المبين ms0513 القرآن أو اراد بالبرهان دين الحق أو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وبالنور المبين ما يبينه ويصدقه من الكتاب المعجز
# @QB@ في رحمة منه وفضل @QE@
# في ثواب مستحق وتفضل
# @QB@ ويهديهم إليه @QE@
# إلى عبادته
# @QB@ صراطا مستقيما @QE@
# وهو طريق الإسلام
# والمعنى توفيقهم وتثبيتهم
# النساء 176
# < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > روي انه آخر ما نزل من الأحكام
# 329 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فأتاه
~~جابر بن عبد الله فقال ان لي أختا فكم آخذ من ميراثها إن ماتت
# + قال ابن حجر في تخريجه 1 598 أخرجه الثعلبي من رواية الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس + وقيل PageV01P631
# 330 كان مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني كلالة فكيف
~~أصنع في مالي
# + صحيح +
# فنزلت
# @QB@ إن امرؤ هلك @QE@
# ارتفع امرؤ بمضمر يفسره الظاهر
# ومحل
# @QB@ ليس له ولد @QE@
# الرفع على الصفة لا النصب على الحال أي إن هلك امرؤ غير ذي ولد
# والمراد بالولد الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه على الذكر وعلى الأنثى
~~لأن الابن يسقط الأخت ولا تسقطها البنت إلا في مذهب ابن عباس وبالأخت التي
~~هي لأب وأم دون التي لأم لأن الله تعالى فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة
~~وقال
# @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
# واما الأخت للأم فلها السدس في آية المواريث مسوى بينها وبين اخيها
# @QB@ وهو يرثها @QE@
# وأخوها يرثها إن قدر الأمر على العكس من موتها وبقائه بعدها
# @QB@ إن لم يكن لها ولد @QE@
# أي ابن لأن الابن يسقط الأخ دون البنت
# فإن قلت الابن لا يسقط الأخ وحده فإن الأب نظيره في الإسقاط فلم اقتصر
~~على نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد ووكل حكم انتفاء الوالد إلى بيان
~~السنة وهو قوله عليه السلام
# 331 ( ألحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر )
# + صحيح + والأب أولى من الأخ وليسا باول حكمين بين احدهما بالكتاب والآخر
~~بالسنة
# ويجوز ان يدل حكم انتفاء الولد على حكم انتفاء الوالد لأن الولد أقرب ms0514 إلى
~~الميت من الوالد فإذا ورث الأخ عند انتفاء الأقرب فأولى ان يرث عند انتفاء
~~الأبعد ولأن الكلالة تتناول انتفاء الوالد والولد جميعا فكان ذكر انتفاء
~~أحدهما دالا على انتفاء الآخر
# فإن قلت إلى من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله
# @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@
# @QB@ وإن كانوا إخوة @QE@ قلت PageV01P632 أصله
# فإن كان من يرث بالأخوة اثنتين وإن كان من يرث بالأخوة ذكورا واناثا
# وإنما قيل فإن كانتا وإن كانوا كما قيل من كانت أمك
# فكما انث ضمير ( من ) لمكان تأنيث الخبر كذلك ثنى وجمع ضمير من يرث في
~~كانتا وكانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه والمراد بالإخوة الإخوة والأخوات
~~تغليبا لحكم الذكورة
# @QB@ أن تضلوا @QE@
# مفعول له ومعناه كراهة أن تضلوا
# عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 332 ( من قرأ سورة النساء فكانما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة ورث ميراثا
~~وأعطي من الأجر كمن اشترى محررا وبرىء من الشرك وكان في مشيئة الله من
~~الذين يتجاوز عنهم )
# + موضوع + PageV01P633 <
# > سورة المائدة <
# >
# مدنية إلا آية فنزلت بعرفات في حجة الوداع
# وهي مائة وعشرون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المائدة 1
# < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقال وفى بالعهد واوفى به ومنه
# @QB@ والموفون بعهدهم @QE@ البقرة 177
# والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيئة
# ( قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم % % شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا )
# وهي عقود الله التى عقدها على عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف
# وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الأمانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من
~~المبايعات ونحوها
# والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وأنه
~~كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله
# @QB@ أحلت لكم @QE@
# وما بعده
# البهيمة كل ذات أربع في البر والبحر وإضافتها إلى الأنعام للبيان وهي
~~الإضافة التي بمعنى ( من ) كخاتم فضة
# ومعناه البهيمة من الأنعام
# @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@
# إلا محرم ما يتلى عليكم من القرآن من نحو قوله
# @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@
# وإلا ما يتلى عليكم آية تحريمه
# والأنعام الأزواج الثمانية
# وقيل ( بهمية ms0515 الأنعام ) الظباء وبقر الوحش ونحوها كأنهم PageV01P635
~~أرادوا ما يماثل الأنعام ويدانيها من جنس البهائم في الاجترار وعدم الأنياب
~~فأضيفت إلى الأنعام لملابسة الشبه
# @QB@ غير محلي الصيد @QE@
# نصب على الحال من الضمير في ( لكم ) أي أحلت لكم هذه الأشياء لا محلين
~~الصيد
# وعن الأخفش ان انتصابه عن قوله
# @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ وقوله
# @QB@ وأنتم حرم @QE@
# حال عن محلي الصيد كانه قيل أحللنا لكم بعض الأنعام في حال امتناعكم من
~~الصيد وأنتم محرمون لئلا نحرج عليكم
# @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@
# من الأحكام ويعلم أنه حكمة ومصلحة
# والحرم جمع حرام وهو المحرم
# المائدة 2
# < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > الشعائر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر أي جعل شعارا وعلما للنسك من
~~مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعى والأفعال التي هي علامات الحج
~~يعرف بها من الإحرام والطواف والسعي والحلق والنحر
# والشهر الحرام شهر الحج
# والهدي ما اهدي إلى البيت وتقرب به إلى الله من النسائك
# وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلائد جمع قلادة وهي ما
~~قلد به الهدي من نعل أو عروة مزادة أو لحاء شجر أوغيره وآمو المسجد الحرام
~~قاصدوه وهم الحجاج والعمار
# وإحلال هذه الأشياء ان يتهاون بحرمة الشعائر وان يحال بينها وبين
~~المتنسكين بها وان يحدثوا في أشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان
~~يتعرض للهدي بالغضب أو بالمنع من بلوغ محله
# واما القلائد ففيها وجهان أحدهما ان يراد بها ذوات القلائد من الهدي وهي
~~البدن وتعطف على الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لأنها أشرف الهدي كقوله
# @QB@ وجبريل وميكال @QE@ البقرة 98 كانه قيل والقلائد منها خصوصا
# والثاني ان ينهي عن التعرض لقلائد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي
~~على معنى ولا تحلوا قلائدها فضلا ان تحلوها كما قال
# @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ النور 31 فنهي عن إبداء الزينة مبالغة في
~~النهي عن إبداء مواقعها
# @QB@ ولا الشهر @QE@
# ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام
# @QB@ يبتغون فضلا من ربهم @QE@
# وهو الثواب PageV01P636 @QB@ ورضوانا @QE@
# وان يرضى عنهم أي ms0516 لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم واستنكارا ان
~~يتعرض لمثلهم قيل هي محكمة
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 333 ( المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها )
# + مرسل + وقال الحسن ليس فيها منسوخ وعن أبي ميسرة فيها ثماني عشرة فريضة
~~وليس فيها منسوخ وقيل هي منسوخة
# وعن ابن عباس كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا فنهى الله المسلمين ان
~~يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله
# @QB@ لا تحلوا @QE@ ثم نزل بعد ذلك
# @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ التوبة 28
# ^ وما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ^ التوبة 17 وقال مجاهد والشعبي
# @QB@ لا تحلوا @QE@ نسخ بقوله
# @QB@ واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@ النساء 89
# وفسر ابتغاء الفضل بالتجارة وابتغاء الرضوان بان المشركين كانوا يظنون في
~~انفسهم أنهم على سداد من دينهم وان الحج يقربهم إلى الله فوصفهم الله بظنهم
# وقرأ عبد الله ( ولا أمي البيت الحرام ) على الاضافة
# وقرأ حميد بن قيس والأعرج ( تبتغون ) بالتاء على خطاب المؤمنين
# @QB@ فاصطادوا @QE@
# إباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل وإذا حللتم فلا جناح عليكم ان
~~تصطادوا
# وقرىء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء
# وقرىء ( إذا أحللتم ) يقال حل المحرم وأحل
# ( جرم ) يجري مجرى ( كسب ) في تعديه إلى مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا
~~نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه
# ويقال أجرمته ذنبا على نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين كقولهم
~~أكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ( ولا يجرمنكم ) بضم الياء واول
~~المفعولين على القراءتين ضمير المخاطبين
# والثاني
# @QB@ أن تعتدوا @QE@ و
# @QB@ أن صدوكم @QE@
# بفتح الهمزة متعلق بالشنآن بمعنى العلة والشنآن شدة البغض وقرىء بسكون
~~النون والمعنى ولا يكسبنكم بغض قوم لأن صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه
# وقرىء ( إن صدوكم ) على ( إن ) الشرطية وفي قراءة عبد الله ( إن يصدوكم )
# ومعنى صدهم إياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعنى الاعتداء الانتقام منهم
~~بإلحاق مكروه بهم
# @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
# على العفو والإغضاء
# @QB@ ولا ms0517 تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
# على الانتقام والتشفي
# ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوى وكل إثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو
~~والانتصار صطادوا )
# إباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل وإذا حللتم فلا جناح عليكم ان
~~تصطادوا
# وقرىء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء
# وقرىء ( إذا أحللتم ) يقال حل المحرم وأحل
# ( جرم ) يجري مجرى ( كسب ) في تعديه إلى مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا
~~نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه
# ويقال أجرمته ذنبا على نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين كقولهم
~~أكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ( ولا يجرمنكم ) بضم الياء واول
~~المفعولين على القراءتين ضمير المخاطبين
# والثاني
# @QB@ أن تعتدوا @QE@ و
# @QB@ أن صدوكم @QE@
# بفتح الهمزة متعلق بالشنآن بمعنى العلة والشنآن شدة البغض وقرىء بسكون
~~النون والمعنى ولا يكسبنكم بغض قوم لأن صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه
# وقرىء ( إن صدوكم ) على ( إن ) الشرطية وفي قراءة عبد الله ( إن يصدوكم )
# ومعنى صدهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعنى الاعتداء الانتقام منهم بإلحاق
~~مكره بهم
# @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
# على العفو والإغضاء
# @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
# على الانتقام والتشفي
# ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوى وكل إثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو
~~والانتصار PageV01P637
# المائدة 3
# < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > كان اهل الجاهلية يأكلون هذه المحرمات البهيمة التى تموت حتف انفها
~~والفصيد وهو الدم في المباعر يشوونا ويقولون لم يحرم من فزد له
# @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@
# أي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزى عند ذبحه
# @QB@ والمنخنقة @QE@
# التى خنقوها حتى ماتت أو إنخنقت بسبب
# @QB@ والموقوذة @QE@
# التى أثخنوها ضربا بعصا أو حجر حتى ماتت
# @QB@ والمتردية @QE@
# التى تردت من جبل أو في بئر فماتت
# @QB@ والنطيحة @QE@
# التي نطحتها اخرى فماتت بالنطح
# @QB@ وما أكل السبع @QE@
# بعضه
# @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@
# إلا ما أدركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح وتشخب أوداجه
# وقرأ عبد الله ( والمنطوحة )
# وفي ms0518 رواية عن أبي عمرو ( السبع ) بسكون الباء وقرا ابن عباس ( وأكيل
~~السبع )
# @QB@ وما ذبح على النصب @QE@
# كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها
~~ويعظمونها بذلك ويتقربون به إليها تسمى الأنصاب والنصب واحد
# قال الأعشى
# ( وذا النصب المنصوب لا تعبدنه % % لعاقبة والله ربك فاعبدا )
# وقيل هو جمع والواحد نصاب وقرىء ( النصب ) بسكون الصاد
# @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@
# وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام أي بالقداح كان احدهم اذا أراد سفرا أو
~~غزوا أو تجارة أو نكاحا أو أمرا من معاظم الأمور ضرب بالقداح وهي مكتوب على
~~بعضها نهاني ربي وعلى بعضها امرني ربي وبعضها غفل فإن خرج الأمر مضى لطيته
~~وإن خرج الناهي امسك وإن خرج الغفل أجالها عودا
# فمعنى الاستقسام بالأزلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالأزلام
# وقيل هو الميسر PageV01P638 وقسمتهم الجزور على الأنصباء المعلومة
# ^ ذالكم فسق ^
# الإشارة إلى الاستقسام أو إلى تناول ما حرم عليهم لأن المعنى حرم عليكم
~~تناوله الميتة وكذا وكذا
# فإن قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالآزلام لتعرف الحال فسقا قلت
~~لأنه دخول في علم الغيب الذي استأثر به علام الغيوم وقال
# ^ لا يعلم ما في السموات والأرض الغيب الا الله ^ النمل 65 واعتقاد ان
~~اليه طريقا وإلى استنباطه وقوله أمرني ربي ونهاني ربي افتراء على الله
# وما يدريه انه امره أو نهاه
# والكهنة والمنجمون بهذه المثابة
# وإن كان أراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فأمره
~~ظاهر
# @QB@ اليوم @QE@
# لم يرد به يوما بعينه وإنما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه
~~من الأزمنة الماضية والآتية كقولك كنت بالأمس شابا وانت اليوم أشيب فلا
~~تريد بالأمس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه ( الآن ) في قوله
# ( الان لما ابيض مسربتي % % وعضضت من نابي على جذم )
# وقيل أريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في
~~حجة الوداع
# @QB@ يئس الذين كفروا من دينكم @QE@
# يئسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخبائث ms0519 بعد ما حرمت عليكم
# وقيل يئسوا من دينكم أن يغلبوه لأن الله عز وجل وفى بوعده من إظهاره على
~~الدين كله
# @QB@ فلا تخشوهم @QE@
# بعد إظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعدما
~~كانوا غالبين
# @QB@ واخشوني @QE@
# واخلصوا لي الخشية
# @QB@ أكملت لكم دينكم @QE@
# كفيتكم أمر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا
~~الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا إلى أغراضهم
~~ومباغيهم
# أو اكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام
~~والتوقيف على الشرائع وقوانين القياس وأصول الاجتهاد
# @QB@ وأتممت عليكم نعمتي @QE@
# بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج
~~معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان
# أو أتممت عليكم بإكمال أمر الدين والشرائع كانه قال اليوم اكملت لكم
~~دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لأنه لا نعمة أتم من نعمة الإسلام
# ^ ورضيت لكم الإسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الأديان وآذنتكم بأنه
~~هو الدين المرضي وحده
# ^ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ^ آل عمران 85
# ( إن هذه امتكم امة واحدة ^ الأنبياء 92
# فإن قلت بم اتصل قوله
# @QB@ فمن اضطر @QE@ PageV01P639
# قلت بذكر المحرمات وقوله
# ^ ذالكم فسق ^
# اعتراض اكد به معنى التحريم وكذلك ما بعده لأن تحريم هذه الخبائث من جملة
~~الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل
# ومعناه فمن اضطر إلى الميتة أو إلى غيرها
# @QB@ في مخمصة @QE@
# في مجاعة
# @QB@ غير متجانف لإثم @QE@
# غير منحرف اليه كقوله
# @QB@ غير باغ ولا عاد @QE@ البقرة 173
# @QB@ فإن الله غفور @QE@
# لا يؤاخذه بذلك
# يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب 4
# < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > في السؤال معنى القول فلذلك وقع بعده
# @QB@ ماذا أحل لهم @QE@
# كأنه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وإنما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما
~~قالوه ms0520 لأن يسألونك بلفظ الغيبة كما تقول أقسم زيد ليفعلن ولو قيل لأفعلن
~~وأحل لنا لكان صوابا و ( ماذا ) مبتدأ وأحل لهم ) خبره كقولك أي شيء احل
~~لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من
~~خبيثات المآكل سألوا عما احل لهم منها فقيل
# @QB@ أحل لكم الطيبات @QE@
# أي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب أو سنة أو قياس
~~مجتهد
# @QB@ وما علمتم من الجوارح @QE@
# عطف على الطيبات أي أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف
# أو تجعل ( ما ) شرطية وجوابها ( فكلوا ) والجوارح الكواسب من سباع
~~البهائم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين
# والمكلب مؤدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها ورائضها لذلك بما علم من
~~الحيل وطرق التأديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لأن التأديب أكثر ما يكون
~~في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه
# أو لأن السبع يسمى كلبا
# ومنه قوله عليه السلام
# 334 ( اللهم سلط عليه كلبا من كلابك )
# + + فأكله الأسد أو من الكلب الذي هو بمعنى الضراوة
# يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب
# @QB@ مكلبين @QE@
# على الحال من علمتم
# فإن قلت ما فائدة هذه الحال وقد استغنى عنها بعلمتم قلت PageV01P640
~~فائدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب
# و
# @QB@ تعلمونهن @QE@ حال ثانية أو استئناف
# وفيه فائدة جليلة وهي ان على كل آخذ علما ان لا يأخذه الا من أقتل اهله
~~علما وانحرهم دراية وأغوصهم على لطائفه وحقائقه وإن احتاج إلى ان يضرب إليه
~~اكباد الإبل فكم من آخذ عن غيره متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير
~~انامله
# @QB@ مما علمكم الله @QE@
# من علم التكليب لأنه الهام من الله ومكتسب بالعقل
# أو مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه وانزجاره بزجره
~~وانصرافه بدعائه وإمساك الصيد عليه وان لا يأكل منه
# وقرىء ( مكلبين ) بالتخفيف وأفعل وفعل يشتركان كثيرا والإمساك على صاحبه
~~ان لا ياكل منه لقوله عليه الصلاة ms0521 والسلام لعدي بن حاتم
# 335 ( وإن اكل منه فلا تاكل إنما امسك على نفسه )
# + صحيح + وعن علي رضي الله عنه إذا اكل البازي فلا تاكل
# وفرق العلماء فاشترطوا في سباع البهائم ترك الأكل لأنها تؤدب بالضرب ولم
~~يشترطوه في سباع الطير
# ومنهم من لم يعتبر ترك الأكل أصلا ولم يفرق بين إمساك الكل والبعض
# وعن سلمان وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة رضي الله عنهم اذا اكل الكلب
~~ثلثيه وبقي ثلثه وذكرت اسم الله عليه فكل
# فإن قلت إلام رجع الضمير في قوله
# @QB@ واذكروا اسم الله عليه @QE@
# قلت إما ان يرجع إلى ما أمسكن على معنى وسموا عليه إذا ادركتم ذكاته أو
~~إلى ما علمتم من الجوارح
# أي سموا عليه عند إرساله
# المائدة 5 < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > >
# @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@
# قيل هو ذبائحهم وقيل هو جميع مطاعمهم ويستوي في ذلك جميع النصارى وعن علي
~~رضي الله عنه أنه استثنى نصارى بني PageV01P641 تغلب وقال ليسوا على
~~النصرانية ولم يأخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي
# وعن ابن عباس انه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال لا باس
# وهو قول عامة التابعين وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه
# وحكم الصابئين حكم اهل الكتاب عند أبي حنيفة وقال صاحباه هم صنفان صنف
~~يقرؤن الزبور ويعبدون الملائكة وصنف لا يقرؤن كتابا ويعبدون النجوم فهؤلاء
~~ليسوا من اهل الكتاب
# واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل
~~ذبائحهم ونكاح نسائهم
# وقد روى عن ابن المسيب انه قال إذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان
~~يذكر اسم الله ويذبح فلا بأس
# وقال أبو ثور وإن امره بذلك في الصحة فلا بأس وقد أساء
# @QB@ وطعامكم حل لهم @QE@ فلا عليكم ان تطعموهم لأنه لو كان حراما عليهم
~~طعام المؤمنين لما ساغ لهم إطعامهم
# @QB@ والمحصنات @QE@
# الحرائر أو العفائف وتخصيصهن بعث على تخير المؤمنين لنطفهم والإماء من
~~المسلمات يصح نكاحهن بالاتفاق وكذلك نكاح غير العفائف منهن واما الإماء
~~الكتابيات فعند أبي ms0522 حنيفة هن كالمسلمات وخالفه الشافعي وكان ابن عمر لا يرى
~~نكاح الكتابيات ويحتج بقوله
# @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ البقرة 221 ويقول لا اعلم شركا
~~اعظم من قولها إن ربها عيسى وعن عطاء قد أكثر الله المسلمات وإنما رخص لهم
~~يومئذ
# @QB@ محصنين @QE@
# أعفاء
# @QB@ ولا متخذي أخدان @QE@
# صدائق والخدن يقع على الذكر والأنثى
# @QB@ ومن يكفر بالإيمان @QE@
# بشرائع الإسلام وما احل الله وحرم
# المائدة 6 < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV01P642
# ^ إذا قمتم إلى الصلواة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جآء أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون يأيها الذين ءامنوا إذا
~~^ كقوله
# @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ النحل 98 وكقولك اذا ضربت غلامك
~~فهون عليه في ان المراد إرادة الفعل
# فإن قلت لم جاز أن يعبر عن إرادة الفعل بالفعل قلت لأن الفعل يوجد بقدرة
~~الفاعل عليه وإرادته له وهو قصده اليه وميله وخلوص داعيه فكما عبر عن
~~القدرة عن الفعل بالفعل في قولهم الإنسان لا يطير والأعمى لا يبصر أي لا
~~يقدران على الطيران والإبصار
# ومنه قوله تعالى
# @QB@ نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين @QE@ الأنبياء 104 يعني إنا كنا
~~قادرين على الإعادة كذلك عبر عن إرادة الفعل بالفعل وذلك لأن الفعل مسبب عن
~~القدرة والإرادة فأقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولإيجاز الكلام
~~ونحوه من إقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل
~~المبتدأ الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه
# وقيل معنى قمتم إلى الصلاة قصدتموها لأن من توجه إلى شيء وقام اليه كان
~~قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام اليه
# فإن قلت ظاهر الآية يوجب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة محدث وغير محدث
~~فما وجهه قلت يحتمل ان ms0523 يكون الأمر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان
~~يكون للندب وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
# 336 أنهم كانوا يتوضئون لكل صلاة
# + ورد في هذا الباب عدة احاديث منها حديث بريدة عند مسلم 277 وابي داود
~~172 والترمذي 61 + وعن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P643
# 337 ( من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات )
# + ضعيف + وعنه عليه السلام
# 338 أنه كان يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم الفتح مسح على خفيه فصلى
~~الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال له عمر صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال ( عمدا
~~فعلته يا عمر )
# + تقدم تخريجه من حديث بريدة قبل حديث واحد + يعني بيانا للجواز فإن قلت
~~هل يجوز ان يكون الأمر شاملا للمحدثين وغيرهم لهؤلاء على وجه الإيجاب
~~ولهؤلاء على وجه الندب قلت لا لأن تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب
~~الإلغاز والتعمية
# وقيل كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض
# ثم نسخ ( إلى ) تفيد معنى الغاية مطلقا
# فإما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل على
~~الخروج قوله
# @QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ لأن الإعسار علة الانذار
# وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا
~~الحالتين معسرا وموسرا
# وكذلك
# @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ البقرة 187 لو دخل الليل لوجب
~~الوصال
# ومما فيه دليل على ان الدخول قولك حفظت القرآن من اوله إلى آخره لأن
~~الكلام مسوق لحفظ القرآن كله
# ومنه قوله تعالى
# @QB@ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ الإسراء لوقوع العلم بأنه
~~لا يسرى به إلى بيت المقدس من غير ان يدخله
# وقوله
# @QB@ إلى المرافق @QE@ و
# @QB@ إلى الكعبين @QE@
# لا دليل فيه على أحد الأمرين فأخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها
~~في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلا يدخلاها
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 339 انه كان يدير الماء على مرفقيه
# + يشير المصنف إلى ما أخرجه الدارقطني 1 83 والبيهقي 1 56 من طريقين عن
~~جابر وقال +
# @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@
# المراد الصاق ms0524 PageV01P644 المسح بالرأس
# وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح برأسه فقد اخذ مالك
~~بالاحتياط فاوجب الاستيعاب أو اكثره على اختلاف الرواية واخذ الشافعي
~~باليقين فأوجب أقل ما يقع عليه اسم المسح وأخذ أبو حنيفة ببيان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ما روي
# 340 انه مسح على ناصيته
# + صحيح +
# وقدر الناصية بربع الرأس
# قرا جماعة ( وأرجلكم ) بالنصب فدل على ان الأرجل مغسولة فإن قلت فما تصنع
~~بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة
~~المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهى عنه
~~فعطفت على الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب
~~الماء عليها
# وقيل
# @QB@ إلى الكعبين @QE@
# فجيء بالغاية إماطة لظن ظآن يحسبها ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية في
~~الشريعة
# وعن علي رضي الله عنه انه أشرف على فتية من قريش فرأى في وضوئهم تجوزا
~~فقال ويل للأعقاب من النار فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها دلكا
~~وعن ابن عمر PageV01P645
# 341 كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ قوم وأعقابهم بيض تلوح
~~فقال ( ويل للأعقاب من النار )
# + صحيح + وفي رواية جابر
# 342 ( ويل للعراقيب )
# + حسن + وعن عمر انه رأى رجلا يتوضأ فترك باطن قدميه فأمره ان يعيد
~~الوضوء وذلك للتغليظ عليه وعن عائشة رضي الله عنها لأن تقطعا احب الي من ان
~~أمسح على القدمين بغير خفين
# وعن عطاء والله ما علمت ان احدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسح على القدمين
# وقد ذهب بعض الناس إلى ظاهر العطف فاوجب المسح
# وعن الحسن انه جمع بين الأمرين وعن الشعبي نزل القرآن بالمسح والغسل سنة
~~وقرا الحسن وأرجلكم بالرفع بمعنى وأرجلكم مغسولة أو ممسوحة إلى الكعبين
~~وقرىء ( فاطهروا ) أي فطهروا أبدانكم وكذلك ليطهركم
# وفي قراءة عبد الله ( فأموا صعيدا )
# @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج @QE@
# في باب الطهارة حتى لا يرخص لكم في التيمم
# @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@
# بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء ms0525
# @QB@ وليتم نعمته عليكم @QE@
# وليتم برخصة إنعامه عليكم بعزائمه
# @QB@ لعلكم تشكرون @QE@
# نعمته فيثيبكم
# المائدة 7 < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > >
# @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@
# وهي نعمة الإسلام
# @QB@ وميثاقه الذي واثقكم به @QE@
# أي عاقدكم به عقدا وثيقا هو الميثاق الذي أخذه على المسلمين حين بايعهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في حال اليسر والعسر
~~والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا PageV01P646 سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق
~~ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان
# المائدة 8 - 10
# < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > عدى
# @QB@ يجرمنكم @QE@
# بحرف الاستعلاء مضمنا معنى فعل يتعدى به كانه قيل ولا يحملنكم
# ويجوز ان يكون قوله
# @QB@ أن تعتدوا @QE@
# بمعنى على ان تعتدوا فحذف مع ان ونحوه قوله عليه الصلاة والسلام
# 343 ( من اتبع على ملىء فليتبع )
# + صحيح + لأنه بمعنى احيل وقرىء ( شنآن ) بالسكون ونظيره في المصادر (
~~ليان ) والمعنى لا يحملنكم بغضكم للمشركين على ان تتركوا العدل فتعتدوا
~~عليهم بأن تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغائن بارتكاب ما لا
~~يحل لكم من مثله أو قذف أو قتل اولاد أو نساء أو نقض عهد أو ما أشبه ذلك
# @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ نهاهم أولا أن تحملهم البغضاء على ترك
~~العدل ثم استأنف فصرح لهم بالأمر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم
~~وجه الأمر بالعدل وهو قوله
# @QB@ هو أقرب للتقوى @QE@
# أي العدل أقرب إلى التقوى وأدخل في مناسبتها
# أو أقرب إلى التقوى لكونه لطفا فيها
# وفيه تنبيه عظيم على ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم أعداء الله اذا
~~كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه
~~واحباؤه
# @QB@ لهم مغفرة وأجر عظيم @QE@
# بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شيء وعده
~~لهم فقيل لهم مغفرة وأجر عظيم
# أو يكون على إرادة القول بمعنى وعدهم وقال لهم مغفرة أو على اجراء وعد
~~مجرى قال لأنه ضرب من القول
# أو يجعل ( وعد ) واقعا على الجملة التي هي لهم مغفرة كما وقع
# @QB@ تركنا ms0526 @QE@ على قوله
# @QB@ سلام على نوح @QE@ الصافات 119 كانه قيل وعدهم هذا القول وإذا وعدهم
~~من لا يخلف الميعاد هذا القول فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والأجر العظيم
# وهذا القول يتلقون به عند الموت ويوم القيامة فيسرون به ويستروحون اليه
~~ويهون عليهم السكرات والأهوال قبل الوصول إلى الثواب PageV01P647
# المائدة 11
# < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > روي
# 344 ان المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا إلى
~~صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي أنمار
# فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا إن لهم بعدها صلاة هي
~~أحب اليهم من آبائهم وأبنائهم يعنون صلاة العصر وهموا بأن يوقعوا بهم إذا
~~قاموا إليها
# فنزل جبريل بصلاة الخوف
# + أخرجه الطبري 10378 والواحدي 360 من رواية النضر أبي عمر عن عكرمة عن
~~ابن عباس + وروي
# 345 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي
~~رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ يحسبهما
~~مشركين فقالوا نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك فأجلسوه في صفة
~~وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش إلى رحا عظيمة يطرحها عليه فأمسك الله
~~يده ونزل جبريل فأخبره فخرج
# + أخرجه أبو نعيم في الدلائل 2 489 490 من طريق عطاء عن ابن عباس وعن
~~مقاتل عن الضحاك وقيل
# 346 نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أقبل عليه فقال من يمنعك مني قال ( الله قالها ثلاثا ) فشام
~~الأعرابي السيف فصاح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه فأخبرهم وأبي ان
~~يعاقبه
# + صحيح + يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به
~~PageV01P648
# @QB@ ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء @QE@ الممتحنة ومعنى ( بسط
~~اليد ) مدها إلى المبطوش به
# الا ترى إلى قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعنى
# @QB@ فكف أيديهم عنكم @QE@
# فمنعها ان ms0527 تمد إليكم
# المائدة 12 - 13
# < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > لما استقر بنو إسرائيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير إلى
~~أريحاء أرض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم إني كتبتها لكم
~~دارا قرارا فأخرجوا إليها وجاهدوا من فيها وإني ناصركم وامر موسى عليه
~~السلام بان يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما امروا به
~~توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق على بني إسرائيل وتكفل لهم به
~~النقباء وسار بهم فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرأوا أجراما
~~عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسى عليه السلام
~~ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من
~~سبط أفراييم بن يوسف وكانا من النقباء
# والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لأنه
~~يتعرفها
# @QB@ إني معكم @QE@
# أي ناصركم ومعينكم
# @QB@ وعزرتموهم @QE@
# نصرتموهم من ايدي العدو
# ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد
# وقرىء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته
# والتعزير والتأزير من واد واحد
# ومنه لأنصرنك نصرا مؤزرا أي قويا
# وقيل معناه ولقد أخذنا ميثاقهم بالإيمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر
~~ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر
# واللام في
# @QB@ لئن أقمتم @QE@
# موطئة للقسم وفي
# @QB@ لأكفرن @QE@
# جواب له وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا
# @QB@ بعد ذلك @QE@
# بعد ذلك الشرط المؤكد المعلق بالوعد العظيم
# فإن قلت من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل
# قلت أجل ولكن الضلال بعده أظهر وأعظم لأن الكفر إنما عظم قبحه لعظم
~~النعمة المكفورة فإذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادى
# @QB@ لعناهم @QE@
# طردناهم واخرجناهم من رحمتنا
# وقيل مسخناهم PageV01P649
# وقيل ضربنا عليهم الجزية
# @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@
# خذلناهم ومنعناهم الألطاف حتى قست قلوبهم
# أو املينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتى قست
# وقرا عبد الله ( قسية ) أي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة
~~لأن الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش ms0528 فيه يبس وصلابة والقاسي
~~والقاسح بالحاء أخوان في الدلالة على اليبس والصلابة وقرىء ( قسية ) بكسر
~~القاف للإتباع
# @QB@ يحرفون الكلم @QE@
# بيان لقسوة قلوبهم لأنه لا قسوة أشد من الافتراء على الله وتغيير وحيه
# @QB@ ونسوا حظا @QE@
# وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا
# @QB@ مما ذكروا به @QE@
# من التوراة يعنى ان تركهم وإعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم أو قست
~~قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزالت أشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية
# وتلا هذه الاية
# وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبيان نعته
# @QB@ ولا تزال تطلع @QE@
# أي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها أسلافهم كانوا يخونون الرسل وهؤلاء
~~يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين على حربك ويهمون بالفتك بك وان
~~يسموك
# @QB@ على خائنة @QE@
# على خيانة أو على فعلة ذات خيانة أو على نفس أو فرقة خائنة
# ويقال رجل خائنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة قال
# ( حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن % % للغدر خائنة مضل الاصبع )
# وقرىء على خيانة
# @QB@ منهم إلا قليلا منهم @QE@
# وهم الذين آمنوا منهم
# @QB@ فاعف عنهم @QE@
# بعث على مخالفتهم وقيل هو منسوخ بآية السيف وقيل فاعف عن مؤمنيهم ولا
~~تؤاخذهم بما سلف منهم
# المائئدة 14 < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > >
# @QB@ أخذنا ميثاقهم @QE@
# أخذنا من النصارى ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسى أي مثل ميثاقهم
~~بالإيمان بالله والرسل وبأفعال الخير وأخذنا من النصارى ميثاق أنفسهم بذلك
# فإن قلت فهلا قيل من النصارى قلت لأنهم إنما سموا انفسهم بذلك
~~PageV01P650 ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسى نحن انصار الله ثم
~~اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية
# أنصارا للشيطان
# @QB@ فأغرينا @QE@
# فألصقنا والزمنا من غري بالشيء اذا لزمه ولصق به وأغراه غيره ومنه الغراء
~~الذي يلصق به
# @QB@ بينهم @QE@
# بين فرق النصارى المختلفين
# وقيل بينهم وبين اليهود ونحوه
# @QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا @QE@ الأنعام 129
# @QB@ أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ الأنعام 69
# المائدة 15 - 16 < <
# | المائدة : ( 15 - 16 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > >
# @QB@ يا ms0529 أهل الكتاب @QE@
# خطاب لليهود والنصارى
# @QB@ مما كنتم تخفون @QE@
# من نحو صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن نحو الرجم
# @QB@ ويعفو عن كثير @QE@
# مما تخفونه لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فائدة الا
~~اقتضاء حكم وصفته مما لابد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه إحياء شريعة
~~وإماتة بدعة
# وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يؤاخذه
# @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@
# يريد القرآن لكشفه ظلمات الشرك والشك ولإبانته ما كان خافيا عن الناس من
~~الحق أو لأنه ظاهر الإعجاز
# @QB@ من اتبع رضوانه @QE@
# من آمن به
# @QB@ سبل السلام @QE@
# طرق السلامة والنجاة من عذاب الله أو سبل الله
# المائدة 17 < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > >
# قولهم
# @QB@ إن الله هو المسيح @QE@
# معناه بت القول على ان حقيقة الله هو المسيح لا غير
# قيل كان في النصارى قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يؤدي
~~اليه حيث اعتقدوا أنه يخلق ويحيى ويميت ويدبر أمر العالم
# @QB@ فمن يملك من الله شيئا @QE@ PageV01P651
# فمن يمنع من قدرته ومشيئته شيئا
# ) @QB@ إن أراد أن يهلك @QE@
# من دعوه إلها من المسيح وامه دلالة على ان المسيح عبد مخلوق كسائر العباد
# واراد بعطف
# @QB@ من في الأرض @QE@ على
# ^ المسيح وامه ^
# أنهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية
# @QB@ يخلق ما يشاء @QE@
# أي يخلق من ذكر وأنثى ويخلق من أنثى من غير ذكر كما خلق عيسى ويخلق من
~~غير ذكر وأنثى كما خلق آدم
# أو يخلق ما يشاء كخلق الطير على يد عيسى معجزة له وكإحياء الموتى وابراء
~~الأكمه والأبرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب إلى البشر المجرى على
~~يده
# المائدة 18 < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > >
# ^ ابتلوا الله ^ أشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لأشياع أبي خبيب
~~وهو عبد الله بن الزبير ( الخبيبيون ) وكما كان يقول رهط مسيلمة نحن أنبياء
~~الله
# ويقول أقرباء الملك وذووه وحشمه نحن الملوك ولذلك قال مؤمن آل فرعون لكم
~~الملك اليوم
# @QB@ فلم يعذبكم ms0530 بذنوبكم @QE@
# فإن صح انكم أبناء الله واحباؤه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون
~~وتمسكم النار أياما معدودات على زعمكم
# ولو كنتم أبناء الله لكنتم من جنس الأب غير فاعلين للقبائح ولا مستوجبين
~~للعقاب 3 ولو كنتم أحباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم
# @QB@ بل أنتم بشر @QE@
# من جملة من خلق من البشر
# @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@
# وهم اهل الطاعة
# @QB@ ويعذب من يشاء @QE@
# وهم العصاة
# المائدة 19 < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > PageV01P652
# @QB@ يبين لكم @QE@
# إما ان يقدر المبين وهو الدين والشرائع وحذفه لظهور ما ورد الرسول
~~لتبيينه أو يقدر ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره
# أو لا يقدر ويكون المعني
# يبذل لكم البيان ومحله النصب على الحال أي مبينا لكم
# @QB@ على فترة @QE@
# متعلق بجاءكم أي جاءكم على حين فتور من إرسال الرسل وانقطاع من الوحي
# ( أن تقولوا )
# كراهة ان تقولوا
# @QB@ فقد جاءكم @QE@
# متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم
# وقيل كان بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما خمسمائة وستون سنة
# وقيل ستمائة
# وقيل أربعمائة ونيف وستون
# وعن الكلبي كان بين موسى وعيسى الف وسبعمائة سنة وألف نبي وبين عيسى
~~ومحمد صلوات الله عليهم أربعة انبياء ثلاث من بني اسرائيل وواحد من العرب
~~خالد بن سنان العبسي
# والمعنى الامتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست آثار الوحي أحوج
~~ما يكون اليه ليهشوا اليه ويعدوه أعظم نعمة من الله وفتح باب إلى الرحمة
~~وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بأنه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم
# المائدة 20 - 24
# @QB@ < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > جعل فيكم أنبياء @QE@ لأنه لم يبعث في أمة ما بعث في بني اسرائيل من
~~الأنبياء PageV01P653
# @QB@ وجعلكم ملوكا @QE@ لأنه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم
~~ولأن الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الأنبياء
# وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فأنقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل
~~الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم
# وقيل من له مال لا يحتاج معه إلى تكلف الأعمال وتحمل المشاق
# @QB@ ما لم يؤت أحدا ms0531 من العالمين @QE@
# من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك
~~من الأمور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم
# @QB@ الأرض المقدسة @QE@
# يعني أرض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق
~~وبعض الأردن
# وقيل سماها الله لإبراهيم ميراثا لولده حين رفع على الجبل فقيل له انظر
~~فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الأنبياء ومسكن المؤمنين
# @QB@ كتب الله لكم @QE@
# قسمها لكم وسماها أو خط في اللوح المحفوظ انها لكم
# @QB@ ولا ترتدوا على أدباركم @QE@
# ولا تنكصوا على أعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما
~~حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر
~~وقالوا تعالوا نجعل علينا رأسا ينصرف بنا إلى مصر
# ويجوز ان يراد لا ترتدوا على ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم
~~وعصيانكم نبيكم فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة
# الجبار ( فعال ) من جبرة على الأمر بمعنى أجبره عليه وهو العاتي الذي
~~يجبر الناس على ما يريد
# @QB@ قال رجلان @QE@
# هما كالب ويوشع
# @QB@ من الذين يخافون @QE@
# من الذين يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون
~~الواو لبني اسرائيل والراجع إلى الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو
~~إسرائيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم
# @QB@ أنعم الله عليهما @QE@ بالإيمان فآمنا قالا لهم ان العمالقة أجسام
~~لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فإنكم غالبوهم ويشجعانهم على
~~قتالهم
# وقراءة من قرأ ( يخافون ) بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه
~~قيل من المخوفين وقيل هو من الإخافة ومعناه من الذين يخافون من الله
~~بالتذكرة والموعظة
# أو يخوفهم وعيد الله بالعقاب
# فإن قلت ما محل ( أنعم الله عليهما ) قلت ان انتظم مع قوله ( من الذين
~~يخافون ) في حكم الوصف لرجلان فمرفوع وإن جعل كلاما معترضا فلا محل له
# فإن قلت من اين علما انهم غالبون قلت من جهة إخبار موسى بذلك وقوله تعالى
# @QB@ كتب الله لكم @QE@ PageV01P654 وقيل من جهة غلبة الظن وما تبينا من
~~عادة الله في نصرة رسله وما عهدا ms0532 من صنع الله لموسى في قهر اعدائه وما عرفا
~~من حال الجبابرة
# والباب باب قريتهم
# @QB@ لن ندخلها @QE@
# نفي لدخولهم في المستقبل على وجه التأكيد المؤيس
# و
# @QB@ أبدا @QE@
# تعليق للنفي المؤكد بالدهر المتطاول و
# @QB@ ما داموا فيها @QE@
# بيان للأبد
# @QB@ فاذهب أنت وربك @QE@
# يحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد
~~معنى الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا أريد قتالهم
# والظاهر انهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء
~~وقصدوا ذهابهما حقيقة بجهلهم وجفاهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل
~~وسألوا بها رؤية الله عز وجل جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم
~~ويحكى ان موسى وهارون عليهما السلام خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد
~~عليهما فهموا برجمهما
# ولأمر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالى
# @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا @QE@
~~المائدة 82
# المائدة 25 - 26
# < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم
~~يبق معه مطيع موافق يثق له الا هارون
# @QB@ قال رب إني لا أملك @QE@ لنصرة دينك
# @QB@ إلا نفسي وأخي @QE@
# وهذا من البث والحزن والشكوى إلى الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها
~~تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام
# @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ يوسف 86 PageV01P655
# وعن علي رضي الله عنه أنه كان يدعو الناس على منبر الكوفة إلى قتال
~~البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء
# ودعا لهما وقال أين تقعان مما أريد وذكر في إعراب ( أخي ) وجوه أن يكون
~~منصوبا عطفا على نفسي أو على الضمير في ( إني ) بمعنى ولا املك الا نفسي
~~وإن اخي لا يملك الا نفسه
# ومرفوعا عطفا على محل إن واسمها
# كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه أو على
~~الضمير في لا املك
# وجاز للفصل ومجرورا عطفا على الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف على
~~ضمير المجرور الا بتكرير الجار
# فإن قلت ms0533 اما كان معه الرجلان المذكوران قلت كانه لم يثق بهما كل الوثوق
~~ولم يطمئن إلى ثباتهما لما ذاق على طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه
~~وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر إلا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره
~~ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عندما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه
# ويجوز ان يريد ومن يؤاخيني على ديني
# @QB@ فافرق @QE@
# فافصل @QB@ بيننا @QE@
# وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معنى
~~الدعاء عليهم
# ولذلك وصل به قوله
# @QB@ فإنها محرمة عليهم @QE@
# على وجه التسبيب أو فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله
# @QB@ ونجني من القوم الظالمين @QE@ القصص 21
# @QB@ فإنها @QE@
# فإن الأرض المقدسة
# @QB@ محرمة عليهم @QE@
# لا يدخلونها ولا يملكونها فإن قلت كيف يوفق بين هذا وبين قوله
# @QB@ التي كتب الله لكم @QE@ المائدة 21 قلت فيه وجهان أحدهما ان يراد
~~كتبها لكم بشرط أن تجاهدوا اهلها فلما أبوا الجهاد قيل فإنها محرمة عليهم
# والثاني أن يراد فإنها محرمة عليهم أربعين سنة فإذا مضت الأربعون كان من
~~كتب فقد روى ان موسى سار بمن بقي من بني إسرائيل وكان يوشع على مقدمته ففتح
~~أريحاء وأقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه
# وقيل لما مات موسى بعث يوشع نبيا فأخبرهم بأنه نبي الله وان الله امره
~~بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم إلى أريحاء وقتل الجبارين واخرجهم
~~وصار الشام كله لبني اسرائيل وقيل لم يدخل الأرض المقدسة أحد ممن قال
# @QB@ إنا لن ندخلها @QE@ وهلكوا في التيه ونشأت نواشيء من ذرياتهم
~~فقاتلوا الجبارين ودخلوها والعامل في الظرف إما ( محرمة ) وإما ( يتيهون )
~~ومعنى
# @QB@ يتيهون في الأرض @QE@
# يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا
# والتيه المفازة التى يتاه فيها
# روى انهم لبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتى اذا
~~سئموا وأمسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس
~~ويطلع لهم عمود من نور بالليل يضيء لهم وينزل عليهم المن والسلوى ولا تطول
~~شعورهم واذا ولد ms0534 لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله
# فإن قلت فلم PageV01P656 كان ينعم عليهم بتظليل الغمام وغيره وهم معاقبون
~~قلت كما ينزل بعض النوازل على العصاة عركا لهم وعليهم مع ذلك النعمة
~~متظاهرة
# ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب ولده ويؤذيه ليتأدب ويتثقف ولا يقطع عنه
~~معروفه وإحسانه
# فإن قلت هل كان معهم في التيه موسى وهارون عليهما السلام قلت اختلف في
~~ذلك فقيل لم يكونا معهم لأنه كان عقابا وقد طلب موسى إلى ربه ان يفرق
~~بينهما وبينهم
# وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلامة ولا عقوبة كالنار
~~لإبراهيم وملائكة العذاب
# وروي ان هارون مات في التيه
# ومات موسى بعده فيه بسنة
# ودخل يوشع أريحاء بعد موته بثلاثة أشهر
# ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع
# @QB@ فلا تأس @QE@
# فلا تحزن عليهم لأنه ندم على الدعاء عليهم فقيل إنهم أحقاء لفسقهم
~~بالعذاب فلا تحزن ولا تندم
# المائدة 27 - 32
# < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > هما ابنا آدم لصلبه قابيل وهابيل اوحى الله إلى آدم أن يزوج كل واحد
~~منهما توأمه الآخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها إقليما فحسد عليها اخاه
~~وسخط
# فقال لهما آدم قربا قربانا فمن أيكما تقبل زوجها فقبل قربان هابيل بان
~~نزلت نار فأكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل
# وقيل هما رجلان من بني اسرائيل
# @QB@ بالحق @QE@
# تلاوة ملتبسة بالحق والصحة
# أو اتله نبأ ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الأولين
# أو بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لأن المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا
~~يحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغون عليه
# أو اتل عليهم وانت محق صادق و
# @QB@ إذ قربا @QE@
# نصب بالنبأ PageV01P657 أي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت ويجوز ان يكون
~~بدلا من النبأ أي اتل عليهم النبأ نبأ ذلك الوقت على تقدير حذف المضاف
# والقربان اسم ما يتقرب به إلى الله من نسيكة أو صدقة كما ان الحلوان اسم
~~ما يحلى أي يعطى
# يقال قرب صدقة وتقرب بها لأن تقرب مطاوع ms0535 قرب قال الأصمعي تقربوا قرب
~~القمع فيعدى بالباء حتى يكون بمعنى قرب
# فإن قلت كيف كان قوله
# @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@
# جوابا لقوله
# @QB@ لأقتلنك @QE@
# قلت لما كان الحسد لأخيه على تقبل قربانه هو الذي حمله على توعده بالقتل
~~قال له إنما أتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى لا من قبلي فلم
~~تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها على تقوى الله التي هي السبب في
~~القبول فأجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان
# وفيه دليل على ان الله تعالى لا يقبل طاعة الا من مؤمن متق فما أنعاه على
~~اكثر العاملين اعمالهم
# وعن عامر بن عبد الله انه بكى حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت
~~وكنت قال إني أسمع الله يقول
# @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@
# @QB@ ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك @QE@
# قيل كان أقوى من القاتل وأبطش منه ولكنه تحرج عن قتل أخيه واستسلم له
~~خوفا من الله لأن الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت
# قاله مجاهد وغيره
# @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@
# أن تحتمل إثم قتلي لك لو قتلتك وإثم قتلك لي
# فإن قلت كيف يحمل إثم قتله له ولا تزر وازرة وزر اخرى قلت المراد بمثل
~~إثمي على الاتساع في الكلام كما تقول قرأت قراءة فلان وكتبت كتابته تريد
~~المثل وهو اتساع فاش مستفيض لا يكاد يستعمل غيره
# ونحوه قوله عليه الصلاة والسلام
# 347 ( المستبان ما قالا فعلى البادي ما لم يعتد المظلوم )
# + صحيح + على ان البادي عليه اثم سبه ومثل إثم سب صاحبه لأنه كان سببا
~~فيه الا ان الإثم محطوط عن صاحبه معفو عنه لأنه متكافىء مدافع عن عرضه
# ألا ترى إلى قوله ( ما لم يعتد المظلوم ) لأنه اذا خرج من حد المكافأة
~~واعتدى لم يسلم
# فإن قلت فحين كف هابيل عن قتل اخيه واستسلم وتحرج عما كان محظورا في
~~شريعته من الدفع فأين الإثم حتى يتحمل اخوه مثله فيجتمع عليه الإثمان قلت
~~هو مقدر فهو يحتمل مثل ms0536 الإثم المقدر كأنه قال إني PageV01P658 أريد ان تبوء
~~بمثل إثمي لو بسطت يدي إليك
# وقيل ( بإثمي ) بإثم قتلي ( وإثمك ) الذي من اجله لم يتقبل قربانك فإن
~~قلت فكيف جاز ان يريد شقاوة أخيه وتعذيبه بالنار قلت كان ظالما وجزاء
~~الظالم حسن جائز ان يراد
# ألا ترى إلى قوله تعالى
# @QB@ وذلك جزاء الظالمين @QE@
# وإذا جاز ان يريده الله جاز ان يريده العبد لأنه لا يريد الا ما هو حسن
# والمراد بالإثم وبال القتل وما يجره من استحقاق العقاب فإن قلت لم جاء
~~الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله
# ^ لئن بسطت 000 ما انا بباسط ^
# قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك أكده بالباء
~~المؤكدة للنفي
# @QB@ فطوعت له نفسه قتل أخيه @QE@
# فوسعته له ويسرته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرأ الحسن ( فطاوعت )
# وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعنى فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه
~~دعا نفسه إلى الإقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت
~~لزيد ماله وقيل قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل
~~بالبصرة في موضع المسجد الأعظم
# @QB@ فبعث الله غرابا @QE@ روي PageV01P659 أنه اول قتيل قتل على وجه
~~الأرض من بني آدم
# ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في
~~جراب على ظهره سنة حتى أروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا
~~فقتل احدهما الآخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ألقاه في الحفرة
# ^ قال يا ويلتا أعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ^ ويروى انه لما قتله اسود
~~جسده وكان أبيض فسأله آدم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته
~~ولذلك اسود جسدك
# وروي ان آدم مكث بعد قتله مائة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت
~~وما الشعر الا منحول ملحون
# وقد صح أن الأنبياء عليهم السلام معصومون من الشعر
# ( ليريه )
# ليريه الله أو ليريه الغراب أي ليعلمه لأنه ms0537 لما كان سبب تعليمه فكأنه قصد
~~تعليمه على سبيل المجاز
# ^ سوءة أخيه ^
# عورة أخيه وما لا يجوز ان ينكشف من جسده والسوأة الفضيحة لقبحها
# قال
# ( يا لقوم للسوأة السواء % )
# أي للفضيحة العظيمة فكنى بها عنها
# @QB@ فأواري @QE@
# بالنصب على جواب الاستفهام وقرىء بالسكون على فأنا اواري أو على التسكين
~~في موضع النصب للتخفيف
# @QB@ من النادمين @QE@
# على قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره وتبين له من عجزه وتلمذه
~~للغراب واسوداد لونه وسخط أبيه ولم يندم ندم التائبين
# @QB@ من أجل ذلك @QE@
# بسبب ذلك وبعلته وقيل أصله من أجل شرا اذا جناه يأجله أجلا
# ومنه قوله
# ( وأهل خباء صالح ذات بينهم % % قد احتربوا في عاجل انا اجله )
# كأنك اذا قلت من اجلك فعلت كذا أردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه
~~قولهم من جراك فعلته أي من ان جررته بمعنى جنيته
# وذلك اشارة إلى القتل المذكور أي من ان جنى ذلك القتل الكتب وجره
# @QB@ كتبنا على بني إسرائيل @QE@ و ( من ) لابتداء الغاية أي ابتدأ الكتب
~~ونشأ من اجل ذلك
# ويقال فعلت كذا لأجل كذا وقد يقال أجل كذا بحذف الجار وإيصال الفعل قال
~~أجل ان الله قد فضلكم وقرىء ( من اجل ذلك ) بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء
~~حركتها عليها
# وقرأ أبو جعفر ( من اجل ذلك ) بكسر الهمزة وهي لغة فإذا خفف كسر النون
~~ملقيا لكسرة الهمزة عليها
# @QB@ بغير نفس @QE@
# بغير قتل نفس لا على وجه الاقتصاص
# @QB@ أو فساد @QE@
# عطف على نفس PageV01P660 بمعنى أو بغير فساد
# @QB@ في الأرض @QE@
# وهو الشرك وقيل قطع الطريق
# @QB@ ومن أحياها @QE@
# ومن استنقذها من بعض أسباب الهلكة قتل أو غرق أو حرق أو هدم أو غير ذلك
# فإن قلت كيف شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت لأن كل إنسان يدلي
~~بما يدلي به الآخر من الكرامة على الله وثبوت الحرمة فإذا قتل فقد أهين ما
~~كرم على الله وهتكت حرمته وعلى العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع في
~~ذلك
# فإن قلت فما الفائدة في ذكر ms0538 ذلك قلت تعظيم قتل النفس وإحيائها في القلوب
~~ليشمئز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة على حرمتها لأن
~~المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه
~~فثبطه وكذلك الذي اراد احياءها
# وعن مجاهد قاتل النفس جزاؤه جهنم وغضب الله والعذاب العظيم
# ولو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك
# وعن الحسن يا ابن آدم أرأيت لو قتلت الناس جميعا اكنت تطمع ان يكون لك
~~عمل يوازي ذلك فيغفر لك به كلا إنه شيء سولته لك نفسك والشيطان فكذلك اذا
~~قتلت واحدا
# @QB@ بعد ذلك @QE@
# بعدما كتبنا عليهم وبعد مجيء الرسل بالآيات
# @QB@ لمسرفون @QE@
# يعني في القتل لا يبالون بعظمته
# المائدة 33 - 34 < <
# | المائدة : ( 33 - 34 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > >
# @QB@ يحاربون الله ورسوله @QE@
# يحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته
# @QB@ ويسعون في الأرض فسادا @QE@
# مفسدين أو لأن سعيهم في الأرض لما كان على طريق الفساد نزل منزلة ويفسدون
~~في الأرض فانتصب فسادا
# على المعنى ويجوز ان يكون مفعولا له أي الفساد نزلت في قوم هلال بن عويمر
~~وكان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وقد مر بهم قوم يريدون
~~رسول الله فقطعوا عليهم
# وقيل في العرنيين فأوحى إليه ان من جمع بين القتل واخذ المال قتل وصلب
~~ومن أرد القتل قتل
# ومن أرد أخذ المال قطعت يده لأخذ المال ورجله لإخافة السبيل
# ومن أفرد الإخافة نفي من الأرض
# وقيل هذا حكم كل قاطع طريق كافرا كان أو مسلما
# ومعناه
# @QB@ أن يقتلوا @QE@
# من غير صلب إن أفردوا القتل
# @QB@ أو يصلبوا @QE@
# مع القتل إن جمعوا بين القتل والأخذ
# قال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب حيا ويطعن حتى يموت
# @QB@ أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف @QE@
# إن اخذوا المال
# @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@
# اذا لم يزيدوا PageV01P661 على الإخافة
# وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان الإمام مخير بين هذه العقوبات في كل
~~قاطع طريق من غير تفضيل
# والنفي الحبس عند أبي حنيفة وعند الشافعي ms0539 النفي من بلد إلى بلد لا يزال
~~يطلب وهو هارب فزعا وقيل ينفي من بلده وكانوا ينفونهم إلى ( دهلك ) وهو بلد
~~في أقصى تهامة و ( ناصع ) وهو بلد من بلاد الحبشة
# @QB@ خزي @QE@
# ذل وفضيحة
# @QB@ إلا الذين تابوا @QE@
# استثناء من المعاقبين عقاب قطع الطريق خاصة
# وأما حكم القتل والجراح وأخذ المال فإلى الأولياء إن شاؤا عفوا وإن شاؤا
~~استوفوا
# وعن علي رضي الله عنه ان الحرث بن بدر جاءه تائبا بعدما كان يقطع الطريق
~~فقبل توبته ودرأ عنه العقوبة
# المائدة 35
# < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > الوسيلة كل ما يتوسل به أي يتقرب من قرابة أو صنيعة أو غير ذلك
~~فاستعيرت لما يتوسل به إلى الله تعالى من فعل الطاعات وترك المعاصي
# وأنشد للبيد
# ( أرى الناس لا يدرون ما قدر لهم % % الا كل ذي لب إلى الله واسل )
# المائدة 36 - 37
# @QB@ < <
# | المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ليفتدوا به @QE@
# ليجعلوه فدية لأنفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم إلى
~~النجاة منه بوجه
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 348 ( يقال للكافر يوم القيامة أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت
~~تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سئلت أيسر من ذلك )
# + صحيح + و ( لو ) مع ما في حيزه خبر ( إن ) فإن قلت لم وحد الراجع في
~~قوله
# @QB@ ليفتدوا به @QE@ وقد ذكر شيئان قلت نحو قوله
# ( فإني وقيار بها لغريب % ) PageV01P662
# أو على اجراء الضمير مجرى اسم الإشارة كأنه قيل ليفتدوا بذلك
# ويجوز ان يكون الواو في ( مثله ) بمعنى مع فيتوحد المرجوع اليه
# فإن قلت فبم نصب المفعول معه قلت بما يستدعيه ( لو ) من الفعل لأن
~~التقدير لو ثبت ان لهم ما في الأرض قرا أبو واقد ( أن يخرجوا ) بضم الياء
~~من اخرج
# ويشهد لقراءة العامة قوله ( بخارجين )
# وما يروى عن عكرمة أن نافع بن الأزرق قال لابن عباس يا اعمى البصر أعمى
~~القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالى
# @QB@ وما هم بخارجين منها @QE@
# فقال ويحك ms0540 اقرأ ما فوقها هذا للكفار فما لفقته المجبرة وليس بأول
~~تكاذيبهم وفراهم
# وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الأزرق ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بين أظهر أعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر الأمة
~~وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر على مثله أحد من اهل الدنيا وبرفعه
~~إلى عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية
# المائدة 38 - 40 < <
# | المائدة : ( 38 - 40 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > >
# ^ والسارق والسرقة ^
# رفعهما على الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه كانه قيل
# وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه آخر وهو ان يرتفعا
~~PageV01P663 بالابتداء
# والخبر
# @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@
# ودخول الفاء لتضمنهما معنى الشرط لأن المعنى والذي سرق والتى سرقت
~~فاقطعوا أيديهما والاسم الموصول يضمن معنى الشرط
# وقرأ عيسى بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه على قراءة العامة لأجل الأمر لأن
~~( زيدا فاضربه ) أحسن من ( زيد فاضربه )
# @QB@ أيديهما @QE@
# يديهما ونحوه
# @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ التحريم 4 اكتفى بتثنية المضاف اليه عن تثنية
~~المضاف
# وأريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله ( والسارقون والسارقات
~~فاقطعوا أيمانهم )
# والسارق في PageV01P664 الشريعة من سرق من الحرز
# والمقطع الرسغ وعند الخوارج المنكب والمقدار الذي يجب به القطع عشرة
~~دراهم عند أبي حنيفة وعند مالك والشافعي رحمهما الله ربع دينار
# وعن الحسن درهم وفي مواعظه احذر من قطع يدك في درهم
# ( ) ^ جزاء ) و
# ^ نكالا ^
# مفعول لهما
# ^ فمن تاب ^
# من السراق
# ^ من بعد ظلمه ^
# من بعد سرقته
# ^ وأصلح ^
# امره بالتقصي عن التبعات
# ^ فإن الله يتوب عليه ^
# ويسقط عنه عقاب الآخرة
# واما القطع قلا تسقطه التوبة عند أبي حنيفة وأصحابه وعند الشافعي في أحد
~~قوليه تسقطه ( من يشاء ) من يجب في الحكمة تعذيبه والمغفرة له من المصرين
~~والتائبين
# وقيل يسقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون أدعى له إلى الاسلام وأبعد من
~~التنفير عنه ولا يسقطه عن المسلم لأن في اقامته الصلاح للمؤمنين والحياة
# ^ ولكم في القصاص حياة ^ البقرة 179
# فإن قلت لم قدم التعذيب على المغفرة قلت لأنه قوبل ms0541 بذلك تقدم السرقة على
~~التوبة
# المائدة 41
# < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > قرىء ( لا يحزنك ) بضم الياء ويسرعون والمعنى لا تهتم ولا تبال
~~بمسارعة المنافقين
# ^ في الكفر ^
# اي في اظهاره بما يلوح منهم من آثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين
~~فإني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال أسرع فيه الشيب وأسرع فيه الفساد بمعنى
~~وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه أسرع شيء اذا
~~وجدوا فرصة لم يخطئوها و
# ^ من ^ مفعول قالوا و
# ^ بأفواههم ^ PageV01P665 متعلق بقالوا لا بآمنا
# @QB@ ومن الذين هادوا @QE@
# منقطع مما قبله خبر لسماعون أي ومن اليهود قوم سماعون
# ويجوز ان يعطف على ( من الذين قالوا )
# ويرتفع سماعون على هم سماعون
# والضمير للفريقين أو للذين هادوا
# ومعنى ( سماعون للكذب )
# قابلون لما يفتريه الأحبار ويفتعلونه من الكذب على الله وتحريف كتابه من
~~قولك الملك يسمع كلام فلان
# ومنه ( سمع الله لمن حمده )
# ^ سامعون لقوم ءاخرين لم يأتوك ^
# يعني اليهود الذين لم يصلوا إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ العداوة أي قابلون من
~~الأحبار ومن اولئك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك
# وقيل سماعون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل ان يكذبوا عليه بأن
~~يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول
~~الله لأجل قوم آخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه
# وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الآخرون يهود خيبر
# @QB@ يحرفون الكلم @QE@
# يميلونه ويزيلونه
# @QB@ عن مواضعه @QE@
# التي وضعه الله تعالى فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع
# @QB@ إن أوتيتم هذا @QE@
# المحرف المزال عن مواضعه
# @QB@ فخذوه @QE@
# واعلموا انه الحق واعملوا به
# @QB@ وإن لم تؤتوه @QE@
# وأفتاكم محمد بخلافه
# @QB@ فاحذروا @QE@ وإياكم وإياه فهو الباطل والضلال
# وروي
# 349 ان شريفا من خيبر زنى بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة
~~فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ms0542 إن امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا
~~وإن يأمركم بالرجم فلا تقبلوا وأرسلوا الزانيين معهم فأمرهم بالرجم فأبوا
~~ان يأخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال ( هل تعرفون
~~شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا ) قالوا نعم وهو اعلم
~~يهودي على وجه الأرض ورضوا به حكما
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنشدك الله الذي لا إله الا هو
~~الذي فلق البحر لموسى ورفع فوقكم PageV01P666 الطور وانجاكم وأغرق آل فرعون
~~والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم على من أحصن )
~~قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت إن كذبته ان ينزل علينا العذاب
# ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء كان يعرفها من اعلامه فقال
~~أشهد ان لا إله الا الله وأنك رسول الله النبي الأمي العربي الذي بشر به
~~المرسلون وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده
# + أخرجه أبو داود 4450 و 4451 والواحدي 392 من حديث أبي هريرة بنحوه +
# @QB@ ومن يرد الله فتنته @QE@ تركه مفتونا وخذلانه
# @QB@ فلن تملك له من الله شيئا @QE@
# فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيئا
# @QB@ أولئك الذين لم يرد الله @QE@
# أن يمنحهم من ألطافه ما يطهر به قلوبهم لأنهم ليسوا من اهلها لعلمه أنها
~~لا تنفع فيهم ولا تنجع
# @QB@ إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله @QE@ النحل 104
# @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ آل عمران 86
# المائدة 42 - 43 < <
# | المائدة : ( 42 - 43 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > >
# ^ السحت ^
# كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استأصله لأنه مسحوت البركة كما قال
~~تعالى
# @QB@ يمحق الله الربا @QE@ البقرة 276 والربا باب منه وقرىء ( السحت )
~~بالتخفيف والتثقيل
# والسحت بفتح السين على لفظ المصدر من سحته
# ( والسحت ) بفتحتين والسحت ) بكسر السين
# وكانوا يأخذون الرشا على الأحكام وتحليل الحرام
# وعن الحسن كان الحاكم في بني اسرائيل اذا أتاه احدهم برشوة جعلها في كمه
~~فأراها ms0543 إياه وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه فياكل الرشوة ويسمع
~~PageV01P667 الكذب
# وحكى أن عاملا قدم من عمله فجاءه قومه فقدم اليهم العراضة وجعل يحدثهم
~~بما جرى له في عمله فقال أعرابي من القوم نحن كما قال الله تعالى
# @QB@ سماعون للكذب أكالون للسحت @QE@ وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 350 ( كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به )
# + حسن + قيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل
~~الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم
# وعن عطاء والنخعي والشعبي أنهم اذا ارتفعوا إلى حكام المسلمين فإن شاءوا
~~حكموا وان شاءوا أعرضوا
# وقيل هو منسوخ بقوله
# @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ وعند أبي حنيفة رحمه الله إن
~~احتكموا الينا حملوا على حكم الإسلام وإن زنى منهم رجل بمسلمة أو سرق من
~~مسلم شيئا أقيم عليه الحد
# واما أهل الحجاز فإنهم لا يرون اقامة الحدود عليهم يذهبون إلى انهم قد
~~صولحوا على شركهم وهو اعظم من الحدود
# ويقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية
# @QB@ فلن يضروك شيئا @QE@ لأنهم كانوا لا PageV01P668 يتحاكمون اليه الا
~~لطلب الأيسر والأهون عليهم كالجلد مكان الرجم
# فإذا اعرض عنهم وابي الحكومة لهم شق عليهم وتكرهوا اعراضه عنهم وكانوا
~~خلقاء بان يعادوه ويضاروه فأمن الله سربه
# @QB@ بالقسط @QE@
# بالعدل والاحتياط كما حكم بالرجم
# @QB@ وكيف يحكمونك @QE@
# تعجيب من تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم
~~الذي يدعون الايمان به
# @QB@ ثم يتولون من بعد ذلك @QE@
# ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به
# @QB@ وما أولئك بالمؤمنين @QE@
# بكتابهم كما يدعون
# أو وما أولئك بالكاملين في الإيمان على سبيل التهكم بهم
# فإن قلت
# @QB@ فيها حكم الله @QE@
# ما موضعه من الإعراب قلت إما ان ينتصب حالا من التوراة وهي مبتدأ خبره
~~عندهم وإما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله وإما
~~أن لا يكون له محل وتكون جملة مبينة ms0544 لأن عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما
~~تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره فإن قلت لم أنثت
~~التوراة قلت لكونها نظيرة لموماة ودوداة ونحوها في كلام العرب
# فإن قلت علام عطف ثم يتولون قلت على يحكمونك
# المائدة 44 < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > >
# @QB@ فيها هدى @QE@
# يهديي للحق والعدل
# @QB@ ونور @QE@
# يبين ما استبهم من الأحكام
# @QB@ الذين أسلموا @QE@ صفة أجريت على النبيين على سبيل المدح كالصفات
~~الجارية على القديم PageV01P669 سبحانه لا للتفصلة والتوضيح وأريد بإجرائها
~~التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الإسلام التي هي دين الأنبياء كلهم في
~~القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها
# وقوله
# @QB@ الذين أسلموا للذين هادوا @QE@
# مناد على ذلك
# @QB@ والربانيون والأحبار @QE@
# والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين
~~اليهود
# @QB@ بما استحفظوا من كتاب الله @QE@
# بما سألهم أنبياؤهم حفظه من التوراة اي بسبب سؤال انبيائهم اياهم أن
~~يحفظوه من التغيير والتبديل و ( من ) في ( من كتاب الله للتبيين )
# @QB@ وكانوا عليه شهداء @QE@
# رقباء لئلا يبدل
# والمعنى يحكم بأحكام التوراة النبييون بين موسى وعيسى وكان بينهما ألف
~~نبي وعيس للذين هادوا يحملونهم على احكام التوراة لا يتركونهم أن يعدلوا
~~عنها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حملهم على حكم الرجم وارغام
~~أنوفهم وإبائه عليهم ما اشتهوه من الجلد
# وكذلك حكم الربانيون والأحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم أنبياؤهم من
~~كتاب الله والقضاء بأحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء
# ويجوز ان يكون الضمير في ( استحفظوا ) للأنبياء والربانيين والأحبار
~~جميعا ويكون الاستحفاظ من الله أي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء
# ^ فلا تخشوا الناس
# نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وإدهانهم فيها وإمضائها على
~~خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم أو خيفة أذية أحد من القرباء
~~والأصدقاء
# ^ ولا تشتروا ^ ولا PageV01P670 تستبدلوا ولا تستعيضوا
# @QB@ بآياتي @QE@ واحكامه
# @QB@ ثمنا قليلا @QE@ وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف أحبار
~~اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا
# @QB@ ومن لم ms0545 يحكم بما أنزل الله @QE@
# مستهينا به
# @QB@ فأولئك هم الكافرون @QE@
# والظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا آيات الله
~~بالاستهانة
# وتمردوا بان حكموا بغيرها
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين أهل الكتاب
# وعنه نعم القوم أنتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مرة فهو لأهل الكتاب
~~من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق
# وعن الشعبي هذه في اهل الاسلام والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى
# وعن ابن مسعود هو عام في اليهود وغيرهم
# وعن حذيفة أنتم أشبه الأمم سمتا ببني اسرائيل لتركبن طريقهم حذو النعل
~~بالنعل والقذة بالقذة غير أني لا أدري اتعبدون العجل أم لا
# المائدة 45
# < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > في مصحف أبي ( وانزل الله على بني إسرائيل فيها ) وفيه ( وان الجروح
~~قصاص ) والمعطوفات كلها قرئت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف على محل أن النفس
~~لأن المعنى وكتبنا عليهم النفس بالنفس إما لإجراء كتبنا مجرى قلنا وإما لأن
~~PageV01P671 معنى الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب
~~كما تقع عليه القراءة
# تقول كتبت الحمد لله وقرأ سورة انزلناها
# ولذلك قال الزجاج لو قرىء إن النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا أو
~~للاستئناف
# والمعنى فرضنا عليهم فيها
# @QB@ أن النفس @QE@
# ماخوذة
# @QB@ بالنفس @QE@
# مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق
# ^ و ^ كذلك
# @QB@ العين @QE@
# مفقوءة
# @QB@ بالعين والأنف @QE@
# مجدوع
# @QB@ بالأنف والأذن @QE@
# مصلومة
# @QB@ بالأذن والسن @QE@
# مقلوعة
# @QB@ بالسن والجروح قصاص @QE@
# ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة فنزلت
# @QB@ فمن تصدق @QE@
# من أصحاب الحق
# ^ به ^
# بالقصاص وعفا عنه
# @QB@ فهو كفارة له @QE@
# فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله من سيآته ما تقتضيه الموازنة كسائر
~~طاعاته وعن عبد الله بن عمرو يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو
~~كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه وفي قراءة أبي فهو
~~كفارة
# له يعني ms0546 فالمتصدق كفارته له أي الكفارة التى يستحقها له لا ينقص منها وهو
~~تعظيم لما فعل كقوله تعالى
# @QB@ فأجره على الله @QE@ الشورى 40 وترغيب في العفو
# المائدة 46 - 47
# < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه
~~إلى الثاني بزيادة الباء فإن قلت فأين المفعول الأول في الآية قلت هو محذوف
~~والظرف الذي هو
# @QB@ على آثارهم @QE@
# كالساد مسده لأنه إذا قفى به على أثره فقد قفى به إياه والضمير في آثارهم
~~للنبيين في قوله
# @QB@ يحكم بها النبيون الذين أسلموا @QE@
# وقرأ الحسن الأنجيل بفتح الهمزة فإن صح عنه فلأنه أعجمي خرج لعجمته عن
~~زنات العربية كما خرج هابيل وآجر
# @QB@ ومصدقا @QE@
# عطف على محل
# @QB@ فيه هدى @QE@
# ومحله النصب على الحال
# @QB@ وهدى وموعظة @QE@
# يجوز ان ينتصبا على الحال
# كقوله
# @QB@ مصدقا @QE@
# وان ينتصبا مفعولا لهما كقوله
# @QB@ وليحكم @QE@
# كانه قيل وللهدى والموعظة آتيناه الإنجيل وللحكم بما انزل الله فيه من
~~الأحكام
# فإن قلت فإن نظمت هدى وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت
~~اصنع به ما صنعت بهدى وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فأقدر وليحكم اهل
~~الإنجيل بما انزل الله آتيناه اياه
# وقرىء ( وليحكم ) على لفظ الأمر بمعنى وقلنا ليحكم وروي في قراءة أبي (
~~وان ليحكم ) بزيادة ( أن ) مع الأمر PageV01P672 على ان ( أن ) موصولة
~~بالامر كقولك أمرته بأن قم كانه قيل وآتيناه الأنجيل وامرنا بأن يحكم أهل
~~الإنجيل
# وقيل إن عيسى عليه السلام كان متعبدا بما في التوراة من الأحكام لأن
~~الإنجيل مواعظ وزواجر والأحكام فيه قليلة
# وظاهر قوله
# @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@
# يرد ذلك وكذلك قوله
# @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ المائدة 48 وإن ساغ لقائل ان يقول
~~معناه وليحكموا بما أنزل الله فيه من ايجاب العمل بأحكام التوراة
# المائدة 48
# < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > فإن قلت اي فرق بين التعريفين في قوله
# @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب @QE@ وقوله
# @QB@ لما بين يديه من الكتاب @QE@
# قلت الأول تعريف العهد لأنه عني به القرآن ms0547 والثاني تعريف الجنس لأنه عنى
~~به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لأنه لم يرد به ما يقع عليه
~~اسم الكتاب على الإطلاق وإنما أريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء
~~سوى القرآن
# @QB@ ومهيمنا @QE@
# ورقيبا على سائر الكتب لأنه يشهد لها بالصحة والثبات
# وقرىء ( مهيمنا عليه ) بفتح الميم اي هومن عليه بان حفظ من التغيير
~~والتبديل كما قال
# @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ فصلت 42 والذي هيمن
~~الله عليه عز وجل أو الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه أو حركة أو سكون
~~لتنبه عليه كل أحد ولا شمأزوا رادين ومنكرين ضمن
# @QB@ ولا تتبع @QE@
# معنى ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا
~~اهواءهم
# @QB@ لكل جعلنا منكم @QE@
# أيها الناس
# @QB@ شرعة @QE@
# شريعة
# وقرأ يحيى بن وثاب بفتح الشين
# @QB@ ومنهاجا @QE@
# وطريقا واضحا في الدين تجرون عليه
# وقيل هذا دليل على أنا غير متعبدين بشرائع من قبلنا
# @QB@ لجعلكم أمة واحدة @QE@
# جماعة متفقة على شريعة واحدة أو ذوي أمة واحدة أي دين واحد لا اختلاف فيه
# @QB@ ولكن @QE@
# اراد
# ^ ليبلوكم في ما ءاتكم ^
# من الشرائع المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين أنها مصالح قد اختلفت
~~على حسب الأحوال والأوقات معترفين بأن الله لم يقصد باختلافها الا ما
~~اقتضته الحكمة أم تتبعون الشبه وتفرطون في العمل
# @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@
# فابتدروها وتسابقوا نحوها
# @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@
# استئناف في معنى التعليل لاستباق الخيرات
# @QB@ فينبئكم @QE@ فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم
~~ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل PageV01P673
# المائدة 49 < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > >
# فإن قلت
# @QB@ وأن احكم بينهم @QE@
# معطوف على ماذا قلت على ( الكتاب ) في قوله
# @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب @QE@
# كانه قيل وانزلنا اليك ان أحكم على ان ( أن ) وصلت بالأمر لأنه فعل كسائر
~~الأفعال ويجوز ان يكون معطوفا على ( بالحق ) أي انزلناه بالحق وبأن احكم
# @QB@ أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@
# أن يضلوك عنه ويستزلوك وذلك
# 351 ان كعب ms0548 بن أسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس من احبار اليهود
~~قالوا اذهبوا بنا إلى محمد نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت ان احبار
~~اليهود وانا إن اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وإن بيننا وبين
~~قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بك ونصدقك فأبى ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# + ضعيف + فنزلت
# @QB@ فإن تولوا @QE@
# عن الحكم بما انزل الله اليك وأرادوا غيره
# @QB@ فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم @QE@
# يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع
# @QB@ ببعض ذنوبهم @QE@
# موضع ذلك وأراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه
~~بعضها وواحد منها وهذا الإبهام لتعظيم التولى واستسرافهم في ارتكابه
# ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد
# ( أو يرتبط بعض النفوس حمامها % )
# أراد نفسه وإنما قصد تفخيم شأنها بهذا الإبهام كأنه قال نفسا كبيرة ونفسا
~~أي نفس فكما ان التنكير يعطي معنى التكبير وهو معنى البعضية فكذلك اذا صرح
~~بالبعض
# @QB@ الفاسقون @QE@
# المتمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد
~~العظيم والاعتداء في الكفر
# المائدة 50 < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > >
# @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@
# فيه وجهان أحدهما أن قريظة والنضير طلبوا اليه أن PageV01P674 يحكم بما
~~كان يحكم به أهل الجاهلية من التفاضل بين القتلى وروي
# 352 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم ( القتلى بواء )
# + قال ابن حجر في تخريجه 1 641 لم أجده هكذا وفي ابن أبي شيبة من طريق
~~الشعبي قال + فقال بنو النضير نحن لا نرضى بذلك فنزلت والثاني أن يكون
~~تعبيرا لليهود بأنهم أهل كتاب وعلم وهم يبغون حكم الملة الجاهلية التي هي
~~هوى وجهل لا تصدر عن كتاب ولا ترجع إلى وحي من الله تعالى وعن الحسن هو عام
~~في كل من يبغي غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل
~~فهو حكم الشيطان
# وسئل طاوس عن الرجل يفضل بعد ms0549 ولده على بعض فقرأ هذه الآية وقرىء ( تبغون
~~) بالتاء والياء وقرأ السلمي ( أفحكم الجاهلية يبغون ) برفع الحكم على
~~الابتداء وإيقاع يبغون خبرا واسقاط الراجع عنه كإسقاطه عن الصلة في
# @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ الفرقان 31 وعن الصفة في الناس رجلان
~~رجل اهنت ورجل اكرمت
# وعن الحال في ( مررت بهند يضرب زيد ) وقرا قتادة
# @QB@ أفحكم الجاهلية @QE@ على ان هذا الحكم الذي يبغونه إنما يحكم به
~~أفعى نجران أو نظيره من حكام الجاهلية فأرادوا بسفههم ان يكون محمد خاتم
~~النبيين حكما كاولئك الحكام
# اللام في قوله
# @QB@ لقوم يوقنون @QE@
# للبيان كاللام في ( هيت لك ) أي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون
~~فإنهم الذين يتيقنون ان لا أعدل من الله ولا احسن حكما منه
# المائدة 51 - 53
# < <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > لا تتخذوهم أولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتؤاخونهم وتصافونهم
~~وتعاشرونهم PageV01P675 معاشرة المؤمنين
# ثم علل النهي بقوله
# @QB@ بعضهم أولياء بعض @QE@
# أي إنما يوالي بعضهم بعضا لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر فما لمن دينه
~~خلاف دينهم ولموالاتهم
# @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه @QE@
# من جملتهم وحكمه حكمهم
# وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 353 ( لا تراءى ناراهما )
# + أخرجه أبو داود 2645 والترمذي 1604 من حديث جرير بن عبد الله بلفظ بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم + ومنه قول عمر رضي الله عنه لأبي موسى في
~~كاتبه النصراني لا تكرموهم إذ اهانهم الله ولا تامنوهم إذ خونهم الله ولا
~~تدنوهم إذ أقصاهم الله
# وروي انه قال له أبو موسى لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني
~~والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينئذ فاصنعه الساعة وإستغن
~~عنه بغيره
# @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
# يعني الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفر يمنعهم الله ألطافه ويخذلهم مقتا
~~لهم
# @QB@ يسارعون فيهم @QE@
# ينكمشون في موالاتهم ويرغبون فيها ويعتذرون بأنهم لا يأمنون ان تصيبهم
~~دائرة من دوائر الزمان أي صرف من صروفه ودولة ms0550 من دوله فيحتاجون اليهم وإلى
~~معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
# 354 انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي موالي من يهود كثيرا
~~عددهم وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولايتهم وأوالي الله ورسوله فقال عبد
~~الله بن أبي إني رجل اخاف الدوائر لا أبرأ من ولاية موالي وهم يهود بني
~~قينقاع
# + مرسل +
# @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه وإظهار المسلمين
# @QB@ أو أمر من عنده @QE@ PageV01P676 يقطع شأفة اليهود ويجليهم عن
~~بلادهم فيصبح المنافقون نادمين على ما حدثوا به انفسهم
# وذلك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون ما
~~نظن ان يتم له أمر وبالحري أن تكون الدولة والغلبة لهؤلاء
# وقيل أو امر من عنده أو ان يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بإظهار أسرار
~~المنافقين وقتلهم فيندموا على نفاقهم
# وقيل أو أمر من عند الله لا يكون فيه للناس فعل كبني النضير الذين طرح
~~الله في قلوبهم الرعب
# فأعطوا بأيديهم من غير أن يوجف عليهم بخيل ولا ركاب
# @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@
# قرىء بالنصب عطفا على ان يأتي
# وبالرفع على انه كلام مبتدأ أي ويقول الذين آمنوا في ذلك الوقت وقرىء (
~~يقول ) بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشأم كذلك على انه جواب قائل
~~يقول فماذا يقول المؤمنون حينئذ فقيل يقول الذين آمنوا هؤلاء الذين أقسموا
# فإن قلت لمن يقولون هذا القول قلت إما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من
~~حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص
# @QB@ أهؤلاء الذين أقسموا @QE@
# لكم بأغلظ الإسمان أنهم اولياؤكم ومعاضدوكم على الكفار
# وإما ان يقولوه لليهود لأنهم حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة
# كما حكى الله عنهم
# @QB@ وإن قوتلتم لننصرنكم @QE@ الحشر 11
# @QB@ حبطت أعمالهم @QE@
# من جملة قول المؤمنين اي بطلت أعمالهم التى كانوا يتكلفونها في رأي أعين
~~الناس
# وفيه معنى التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما أخسرهم أو من قول الله عز
~~وجل شهادة لهم ms0551 بحبوط الأعمال وتعجيبا من سوء حالهم
# المائدة 54
# < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقرىء ( من يرتد ومن ( يرتدد ) وهو في الإمام بدالين وهو من الكائنات
~~التي أخبر عنها في القرآن قبل كونها وقيل بل كان أهل الردة إحدى عشرة فرقة
~~ثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بنو مدلج ورئيسهم ذو الخمار وهو الأسود العنسي وكان كاهنا تنبأ باليمن
~~واستولى على بلاده وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل وإلى سادات اليمن فأهلكه الله على يد
~~فيروز الديلمي بيته فقتله وأخبر رسول PageV01P677 الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد
# واتى خبره في آخر شهر ربيع الأول
# وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبأ وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله اما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك
# فأجاب عليه الصلاة والسلام ( من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب
# أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين )
~~فحاربه أبو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل على يدي وحشي قاتل حمزة
# وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام أراد في
~~جاهليتي وإسلامي
# وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد تنبأ فبعث اليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالدا فانهزم بعد القتال إلى الشام ثم أسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد
~~أبي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة
~~القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل
# وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة
~~التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول أبو العلاء المعري في كتاب
~~استغفر واستغفري
# ( أمت سجاح ووالاها مسيلمة % % كذابة في بني الدنيا وكذاب )
# وكندة قوم الأشعث بن قيس وبنو بكر بن وائل ms0552 بالبحرين قوم الحطيم بن زيد
~~وكفي الله امرهم على يد أبي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي
~~الله عنه غسان قوم جبلة بن الأيهم نصرته اللطيمة وسيرته إلى بلاد الروم بعد
~~إسلامه
# @QB@ فسوف يأتي الله بقوم @QE@ قيل
# 355 لما نزلت أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعري
~~فقال ( قوم هذا )
# + أخرجه الحاكم 2 313 والطبراني 17 371 وابن سعد 4 80 من حديث +
~~PageV01P678 وقيل هم ألفان من النخع وخمسة آلاف من كندة وبجيلة وثلاثة آلاف
~~من أفناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الأنصار وقيل
# 356 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فضرب يده على عاتق سلمان وقال
~~( هذا وذووه )
# + أخرجت الاترمذي 3261 والطبري 1443 وابن حيان 7321 من حديث أبي هريرة +
~~ثم قال لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس
# @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@
# محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه
~~وعقابه PageV01P679 ومحبة الله لعباده ان يثبهم أحسن الثواب على طاعتهم
~~ويعظمهم ويثني عليهم ويرضى عنهم
# واما ما يعتقده أجهل الناس وأعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع وأسوأهم
~~طريقة وإن كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيئا وهم الفرقة
~~المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني على
~~كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بأبيات الغزل المقولة في
~~المردان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي أين عنها صعقة موسى عند دك
~~الطور فتعالى الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك
~~يحبون ذاته فإن الهاء راجعة إلى الذات دون النعوت والصفات
# ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فإذا لم يكن ذلك لم تكن فيه حقيقة
# فإن قلت أين الراجع من الجزاء إلى الاسم المتضمن لمعنى الشرط قلت هو
~~PageV01P680 محذوف معناه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم أو بقوم غيرهم أو ما
~~اشبه ذلك
# @QB@ أذلة @QE@
# جمع ذليل
# واما ذلول فجمعه ذلل
# ومن زعم انه من الذل الذي هو ms0553 نقيض الصعوبة فقد غبى عنه ان ذلولا لا يجمع
~~على أذلة
# فإن قلت هلا قيل أذلة للمؤمنين أعزة على الكافرين قلت فيه وجهان أحدهما
~~ان يضمن الذل معنى الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم على وجه التذلل
~~والتواضع
# والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم
~~اجنحتهم
# ونحوه قوله عز وجل
# @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ الفتح 29 وقرىء أذلة وأعزة
~~بالنصب على الحال
# @QB@ ولا يخافون لومة لائم @QE@
# يحتمل ان تكون الواو للحال على أنهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال
~~المنافقين فإنهم كانوا موالين لليهود لعنت فإذا خرجوا في جيش المؤمنين
~~خافوا أولياءهم اليهود فلا يعملون شيئا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من
~~جهتهم
# واما المؤمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لائم قط وأن تكون
~~للعطف على أن من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا
~~شرعوا في أمر من امور الدين إنكار منكر أو أمر بمعروف مضوا فيه كالمسامير
~~المحماة لا يرعبهم قول قائل ولا اعتراض معترض ولا لومة لائم يشق عليه جدهم
~~في إنكارهم وصلابتهم في أمرهم
# واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كأنه قيل لا يخافون
~~شيئا قط من لوم أحد من اللوام
# و
# @QB@ ذلك @QE@
# إشارة إلى ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء
~~خوف اللومة
# @QB@ يؤتيه @QE@
# يوفق له
# @QB@ من يشاء @QE@
# ممن يعلم ان له لطفا
# @QB@ واسع @QE@
# كثير الفواضل والألطاف
# @QB@ عليم @QE@
# بمن هو من اهلها
# المائدة 55
# < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله
~~تعالى
# ^ أنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا ^
# ومعنى ( إنما ) وجوب اختصاصهم بالموالاة فإن قلت قد ذكرت جماعة فهلا قيل
~~إنما اولياؤكم قلت أصل الكلام إنما وليكم الله فجعلت الولاية لله على طريق
~~الأصالة ثم نظم في سلك اثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين على سبيل التبع ولو قيل إنما اولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا ms0554
~~لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله ( إنما مولاكم ) فإن قلت
# @QB@ الذين يقيمون @QE@
# ما محله قلت الرفع على البدل من الذين آمنوا أو على هم الذين يقيمون
# أو النصب على المدح
# وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقا أو واطأت قلوبهم ألسنتهم الا انهم
~~مفرطون في العمل
# @QB@ وهم راكعون @QE@
# الواو فيه للحال اي يعلمون ذلك في حال الركوع PageV01P681 وهو الخشوع
~~والإخبات والتواضع لله اذا صلوا وإذا زكوا
# وقيل هو حال من يؤتون الزكاة بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة و
# 357 أنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته
~~فطرح له خاتمه
# + باطل لا أصل له + كأنه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عما
~~تفسد بمثله صلاته فإن قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ
~~جماعة قلت جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس
~~في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه على ان سجية المؤمنين يجب ان تكون
~~على هذه الغاية من الحرص على PageV01P682 البر والإحسان وتفقد الفقراء حتى
~~إن لزهم امر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منه
# المائدة 56 < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > >
# @QB@ فإن حزب الله @QE@
# من إقامة الظاهر مقام المضمر
# ومعناه فإنهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله وأصل
~~الحزب القوم يجتمعون لأمر حزبهم
# ويحتمل أن يريد بحزب الله الرسول والمؤمنين
# ويكون المعنى ومن يتولهم فقد تولى حزب الله واعتضد بمن لا يغالب
# المائدة 57 - 58 < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان
~~رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت
# يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم إياهم أولياء
~~بل يقابل ذلك بالبغضاء والشنآن والمنابذة
# وفصل المستهزئين بأهل الكتاب والكفار وإن كان اهل الكتاب من الكفار
~~إطلاقا للكفار على المشركين خاصة
# والدليل ms0555 عليه قراءة عبد الله ( ومن الذين أشركوا )
# وقرىء ( والكفار ) بالنصب والجر
# وتعضد قراءة الجر قراءة أبي ( ومن الكفار )
# @QB@ واتقوا الله @QE@
# في موالاة الكفار وغيرها
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@
# حقا لأن الإيمان حقا يأبى موالاة أعداء الدين
# @QB@ اتخذوها @QE@
# الضمير للصلاة أو للمناداة
# قيل كان رجلا من النصارى بالمدينة اذا سمع المؤذن يقول ( أشهد ان محمدا
~~رسول الله ) قال حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو نائم فتطايرت
~~منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله
# وقيل فيه دليل على ثبوت الأذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده
# @QB@ لا يعقلون @QE@ لأن لعبهم وهزؤهم من أفعال السفهاء والجهلة فكأنه لا
~~عقل لهم PageV01P683
# المائدة 59 < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# قرأ الحسن ( هل تنقمون ) بفتح القاف والفصيح كسرها
# والمعنى هل تعيبون منا وتنكرون إلا الإيمان بالكتب المنزلة كلها
# @QB@ وأن أكثركم فاسقون @QE@
# فإن قلت علام عطف قوله
# ^ وان اكثرهم فاسقون ^
# قلت فيه وجوه منها ان يعطف على ان آمنا بمعنى وما تنقمون منا الا الجمع
~~بين إيماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الإيمان كانه قيل وما تنكرون منا الا
~~مخالفتكم حيث دخلنا في دين الإسلام وأنتم خارجون منه
# ويجوز أن يكون على تقدير حذف المضاف أي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان
~~يعطف على المجرور أي وما تنقمون منا الا الإيمان بالله وبما انزل وبأن
~~اكثركم فاسقون
# ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع أي وما تنقمون منا الا الإيمان مع ان
~~أكثركم فاسقون
# ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا على تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا
~~الا الإيمان لقلة إنصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات
# ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا
# المائدة 60 - 61 < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > >
# وروي
# 358 أنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يؤمن
~~به من الرسل فقال ( أومن بالله وما انزل الينا إلى قوله ونحن له مسلمون )
~~فقالوا حين سمعوا ذكر عيسى عليه السلام ما نعلم اهل دين أقل حظا في الدنيا
~~والآخرة منكم ولا ms0556 دينا اشر من دينكم فنزلت
# + ضعيف +
# وعن نعيم بن ميسرة ( وإن أكثركم ) بالكسر
# ويحتمل ان ينتصب ( وأن أكثركم ) بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون أي ولا
~~تنقمون ان اكثركم فاسقون PageV01P684 أو يرتفع على الابتداء والخبر محذوف
~~أي ( و ) فسقكم ثابت معلوم عندكم لأنكم علمتم أنا على الحق وأنكم على
~~الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الأموال لا يدعكم فتنصفوا
# @QB@ ذلك @QE@
# إشارة إلى المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله أو قبل ( من ) تقديره بشر من
~~أهل ذلك أو دين من لعنة الله و
# @QB@ من لعنه الله @QE@
# في محل الرفع على قولك هو من لعنه الله كقوله تعالى
# @QB@ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار @QE@
# أو في محل الجر على البدل من شر
# وقرىء ( مثوبة ) ( ومثوبة ) ومثالهما مشورة ومشورة فإن قلت المثوبة مختصة
~~بالإحسان فكيف جاءت في الإساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة على طريقة
~~قوله
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % )
# ومنه
# @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ آل عمران 21
# فإن قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت
~~كان اليهود لعنوا يزعمون أن المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب فقيل لهم من
~~لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الإسلام في زعمكم ودعواكم
# @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ عطف على صلة ( من ) كانه قيل ومن عبد الطاغوت وفي
~~قراءة أبي ( وعبدوا الطاغوت ) على المعنى وعن ابن مسعود ( ومن عبدوا )
~~وقرىء ( وعابد الطاغوت ) عطفا على القردة ( وعابدي ) ( وعباد ) ( وعبد ) (
~~وعبد ) ومعناه الغلو في العبودية كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ في الحذر
~~والفطنة قال
# ( ابني لبينى إن امكم % % أمة وإن أباكموا عبد ) PageV01P685
# وعبد بوزن حطم وعبيد وعبد بضمتين جمع عبيد وعبدة بوزن كفرة
# وعبد واصله عبدة فحذفت التاء للإضافة أو هو كخدم في جمع خادم
# وعبد وعباد واعبد وعبد الطاغوت على البناء للمفعول وحذف الراجع بمعنى
~~وعبد الطاغوت فيهم أو بينهم وعبد الطاغوت بمعنى صار الطاغوت معبودا من دون
~~الله كقولك ( أمر ) إذا صار اميرا
# وعبد الطاغوت بالجر عطفا على
# @QB@ من لعنه الله @QE@
# فإن قلت ms0557 كيف جاز ان يجعل الله منهم عباد الطاغوت قلت فيه وجهان أحدهما
~~انه خذلهم حتى عبدوه
# والثاني أنه حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله تعالى
# @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ الزخرف 19 وقيل
~~الطاغوت العجل لأنه معبود من دون الله ولأن عبادتهم للعجل مما زينه لهم
~~الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت
# وعن ابن عباس رضي الله عنه أطاعوا الكهنة وكل من اطاع احدا في معصية الله
~~فقد عبده
# وقرأ الحسن ( الطواغيت )
# وقيل وجعل منهم القردة أصحاب السبت والخنازير كفار أهل مائدة عيسى
# وقيل كلا المسخين من أصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا
~~خنازير
# وروي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة
~~والخنازير فينكسون رءوسهم @QB@ أولئك @QE@
# الملعونون الممسوخون
# @QB@ شر مكانا @QE@ جعلت الشرارة للمكان وهي لأهله
# وفيه مبالغة ليست في قولك أولئك شر وأضل لدخوله في باب الكناية التي هي
~~أخت المجاز نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يظهرون له الإيمان نفاقا فأخبره الله تعالى بشأنهم وانهم يخرجون
~~من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شيء مما سمعوا به من تذكيرك بآيات الله
~~ومواعظك
# وقوله ( بالكفر ) و ( به ) حالان أي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين
# وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله ( وقد دخلوا ) ( وهم قد خرجوا ) ولذلك
~~دخلت ( قد ) تقريبا للماضي في الحال ولمعنى آخر وهو ان أمارات النفاق كانت
~~لائحة عليهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متوقعا لإظهار الله ما
~~كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله ( قالوا آمنا ) أي قالوا ذلك وهذه
~~حالهم PageV01P686
# وترى كثيرا منهم يسارعون فى الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس
~~ما كانوا يصنعون 62 - 63
# < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > الإثم الكذب بدليل قوله تعالى عن قولهم الإثم العدوان الظلم وقيل
~~الإثم كلمة الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل الإثم ما يختص بهم والعدوان ما
~~يتعداهم ms0558 إلى غيرهم والمسارعة في الشيء الشروع فيه بسرعة السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون كأنهم جعلوا آثم من مرتكبي المناكير لأن كل عامل
# لا يسمى صانعا ولا كل عمل يسمى صناعة حتى يتمكن فيه ويتدرب وينسب إليه
~~وكأن المعنى في ذلك أن مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه إليها وتحمله
~~على ارتكابها وأما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فإذا فرط في
~~الإنكار كان أشد حالا من المواقع ولعمري إن هذه الآية مما يقد السامع وينعي
~~على العلماء توانيهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي أشد آية في القرآن وعن
~~الضحاك ما في القرآن آية أخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى
~~يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا
~~والله لا يحب المفسدين < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالى
# @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ الإسراء 29
~~ولا يقصد من يتكلم به اثبات PageV01P687 يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده
~~بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لأنهما كلامان متعاقبان على حقيقة
~~واحدة حتى انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا بإشارته من
~~غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو أعطى الأقطع إلى المنكب عطاء جزيلا
~~لقالوا ما أبسط يده بالنوال لأن بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين
~~للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله
# ( جاد الحمى بسط اليدين بوابل % % شكرت نداه تلاعه ووهاده )
# ولقد جعل لبيد للشمال يدا في قوله
# ( إذ أصبحت بيد الشمال زمامها % )
# ويقال بسط اليأس كفيه في صدري فجعلت لليأس الذي هو من المعاني لا من
~~الأعيان كفان
# ومن لم ينظر في علم البيان عمى عن تبصر محجة الصواب في تأويل أمثال ms0559 هذه
~~الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به
# فإن قلت قد صح ان قولهم
# @QB@ يد الله مغلولة @QE@
# عبارة عن البخل فما تصنع بقوله
# @QB@ غلت أيديهم @QE@
# ومن حقه ان يطابق ما تقدمه والا تنافر الكلام وزل عن سننه قلت يجوز ان
~~يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا أبخل خلق الله وانكدهم
~~ونحوه بيت الأشتر
# ( بقيت وفرى وانحرفت عن العلا % % ولقيت أضيافي بوجه عبوس ) PageV01P688
# ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الأيدي حقيقة يغللون في الدنيا أسارى وفي
~~الآخرة معذبين بأغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة أصل المجاز كما
~~تقول سبني سب الله دابره أي قطعه لأن السب أصله القطع فإن قلت كيف جاز أن
~~يدعو الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد قلت المراد به الدعاء
~~بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم فيزيدون بخلا إلى بخلهم ونكدا إلى نكدهم أو
~~بما هو مسبب عن البخل والنكد من لصوق العار بهم وسوء الأحدوثة التي تخزيهم
~~وتمزق اعراضهم
# فإن قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالى
# @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وهي مفردة في
# @QB@ يد الله مغلولة @QE@
# قلت ليكون رد قولهم وإنكاره أبلغ وادل على إثبات غاية السخاء له ونفي
~~البخل عنه
# وذلك أن غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني
~~المجاز على ذلك
# وقرىء ( ولعنوا ) بسكون العين وفي مصحف عبد الله ( بل يداه بسطان ) يقال
~~يده بسط بالمعروف ونحوه مشية شحح وناقة صرح
# @QB@ ينفق كيف يشاء @QE@
# تأكيد للوصف بالسخاء ودلالة على أنه لا ينفق الا على مقتضى الحكمة
~~والمصلحة روي أن الله تبارك وتعالى كان قد بسط على اليهود حتى كانوا من
~~اكثر الناس مالا فلما عصوا الله في محمد صلى الله عليه وسلم وكذبوه كف الله
~~تعالى ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة
~~ورضي بقوله الآخرون فاشركوا فيه
# @QB@ وليزيدن @QE@ أي يزدادون عند نزول القرآن لحسدهم تماديا في الجحود
~~وكفروا بآيات الله
# @QB@ وألقينا بينهم العداوة @QE@
# فكلمهم ms0560 ابدا مختلف وقلوبهم شتى لا يقع اتفاق بينهم ولا تعاضد
# @QB@ كلما أوقدوا نارا @QE@
# كلما أرادوا محاربة أحد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله على أحد قط
~~وقد أتاهم الاسلام في ملك المجوس وقيل خالفوا حكم التوراة PageV01P689 فبعث
~~الله عليهم بختنصر ثم أفسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط
~~الله عليهم المجوس ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المسلمين
# وقيل كلما حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نصر عليهم
# وعن قتادة رضي الله عنه لا تلقى اليهود ببلدة الا وجدتهم من أذل الناس
# @QB@ ويسعون @QE@
# ويجتهدون في الكيد للإسلام ومحو ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كتبهم
# المائدة 65 - 66 < <
# | المائدة : ( 65 - 66 ) ولو أن أهل . . . . .
# > >
# @QB@ ولو أن أهل الكتاب @QE@
# مع ما عددنا من سيآتهم
# ^ ءامنوا ^
# برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوى التي
~~هي الشريطة في الفوز بالايمان
# @QB@ لكفرنا عنهم @QE@
# تلك السيئات ولم نؤاخذهم بها
# @QB@ ولأدخلناهم @QE@
# مع المسلمين الجنة
# وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصارى وكثرة سيآتهم ودلالة على سعة رحمة
~~الله تعالى وفتحه باب التوبة على كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيئات
~~اليهود والنصارى وان الإيمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوى كما قال
~~الحسن هذا العمود فأين الاطناب
# @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل @QE@
# أقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وما أنزل إليهم @QE@
# من سائر كتب الله لأنهم مكلفون الايمان بجميعها فكأنها انزلت اليهم وقيل
~~هو القرآن لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله
# @QB@ لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@
# عبارة عن التوسعة وفيه ثلاثة اوجه ان يفيض عليهم بركات السماء وبركات
~~الأرض وان يكثر الأشجار المثمرة والزروع المغلة PageV01P690 أن يرزقهم
~~الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رؤوس الشجر ويلتقطون ما
~~تساقط على الأرض من تحت ارجلهم
# @QB@ منهم أمة مقتصدة @QE@
# طائفة حالها أمم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل هي الطائفة
~~المؤمنة عبد ms0561 الله بن سلام وأصحابه وثمانية وأربعون من النصارى و
# @QB@ ساء ما يعملون @QE@
# فيه معنى التعجب كانه قيل وكثير منهم ما أسوأ عملهم وقيل هم كعب بن
~~الأشرف وأصحابه والروم
# المائدة 67
# @QB@ < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > بلغ ما أنزل إليك @QE@
# جميع ما انزل اليك وأي شيء انزل اليك غير مراقب في تبليغه أحدا ولا خائف
~~ان ينالك مكروه
# @QB@ وإن لم تفعل @QE@
# وإن لم تبلغ جميعه كما امرتك
# @QB@ فما بلغت رسالته @QE@ وقرىء ( رسالاته ) فلم تبلغ اذا ما كلفت من
~~أداء PageV01P691 الرسالات ولم تؤد منها شيئا قط وذلك ان بعضها ليس بأولى
~~بالأداء من بعض وإن لم تؤد بعضها فكانك أغفلت أداءها جميعا كما ان من لم
~~يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن بكلها لإدلاء كل منها بما يدليه غيرها
# وكونا كذلك في حكم شيء واحد
# والشيء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مؤمنا به غير مؤمن به
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن كتمت آية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# 359 ( بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فأوحى الله إلي ان لم تبلغ
~~رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت )
# + قال ابن حجر في تخريجه 1 659 أخرجه اسحاق في مسنده أخبرنا كلثوم بن
~~محمد بن أبي +
# فإن قلت وقوع قوله
# @QB@ فما بلغت رسالته @QE@
# جزاء للشرط ما وجه صحته قلت فيه وجهان احدهما انه اذا لم يمتثل أمر الله
~~في تبيلغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء
~~بشناعته فقيل ان لم تبلغ منها ادنى شيء وإن كان كلمة واحدة فأنت كمن ركب
~~الأمر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس بقوله
# @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ المائدة 32 والثاني ان يراد فإن لم
~~تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب
~~ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام ( فأوحى الله الي ان لم تبلغ رسالاتي
~~عذبتك )
# @QB@ والله يعصمك @QE@
# عدة من الله بالحفظ والكلاءة والمعنى والله ms0562 يضمن لك العصمة من اعدائك فما
~~عذرك في مراقبتهم فإن قلت أين ضمان العصمة
# 360 وقد شج في وجهه يوم أحد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه قلت المراد
~~أنه يعصمه من القتل
# + تقدم الكلام على هذا في سورة آل عمران + وفيه ان عليه أن يحتمل كل ما
~~دون النفس في ذات الله فما أشد تكليف الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل
~~نزلت بعد يوم أحد والناس الكفار بدليل قوله
# @QB@ إن الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@
# ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون إنزاله بك من الهلاك
# وعن انس
# 361 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت فأخرج رأسه من قبة
~~أدم وقال PageV01P692 ( انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمنى الله من الناس )
# + أخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من حديث عائشة +
# المائدة 68 < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# ^ لستم على شيء ^
# أي على دين يعتد به حتى يسمى شيئا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشيء
~~تريد تحقيره وتصغير شأنه وفي امثالهم أقل من لا شيء
# @QB@ فلا تأس @QE@ فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فإن ضرر ذلك
~~راجع إليهم لا اليك وفي المؤمنين غني عنهم
# المائدة 69 < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# @QB@ والصابئون @QE@ رفع على الابتداء وخبره محذوف والنية به التأخير عما
~~في حيز إن من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~حكمهم كذا والصابئون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له
# ( والا فاعلموا أنا وأنتم % % بغاة ما بقينا في شقاق ) PageV01P693
# اي فاعلموا انا بغاة وأنتم كذلك فإن قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف على
~~محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو
~~منطلقان
# فإن قلت لم لا يصح والنية به التأخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت
~~لأني إذا رفعته رفعته عطفا على محل إن واسمها والعامل في محلهما هو
~~الابتداء فيجب أن يكون هو العامل في الخبر لأن الابتداء ينتظم الجزأين في
~~عمله كما ms0563 تنتظمها ( إن ) في عملها فلو رفعت الصابئون المنوي به التأخير
~~بالابتداء وقد رفعت الخبر بأن لأعملت فيها رافعين مختلفين
# فإن قلت فقوله والصابئون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع
~~خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله
# ^ إن الذين آمنوا 000 ^ الخ ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فإن
~~قلت ما التقديم والتأخير الا لفائدة فما فائدة هذا التقديم قلت فائدته
~~التنبيه على ان الصابئين يتاب عليهم ان صح منهم الإيمان والعمل الصالح فما
~~الظن بغيرهم
# وذلك أن الصابئين أبين هؤلاء المعدودين ضلالا وأشدهم غيا وما سموا صابئين
~~الا لأنهم صبئوا عن الأديان كلها أي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله ( وأنتم
~~) تنبيها على ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغاة من قومة حيث عاجل به قبل
~~الخبر الذي هو ( بغاة ) لئلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه
~~منهم وأثبت قدما فإن قلت فلو قيل والصابئين وإياكم لكان التقديم حاصلا قلت
~~لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شيء لأنه لا إزالة فيه عن موضعه وإنما
~~يقال مقدم ومؤخر للمزال لا للقار في مكانه
# ومجرى هذه الجملة مجرى الاعتراض في الكلام فإن قلت كيف قال
# @QB@ الذين آمنوا @QE@ ثم قال
# @QB@ من آمن @QE@
# قلت فيه وجهان أحدهما ان يراد بالذين آمنوا الذين آمنوا بألسنتهم وهم
~~المنافقون وان يراد بمن آمن من ثبت على الإيمان واستقام ولم يخالجه ريبة
~~فيه
# فإن قلت ما محل من آمن قلت اما الرفع على الابتداء وخبره
# @QB@ فلا خوف عليهم @QE@
# والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان وإما النصب على
~~البدل من اسم إن وما عطف عليه أو من المعطوف عليه فإن قلت فأين الراجع إلى
~~اسم إن قلت هو محذوف تقديره من آمن منهم كما جاء في موضع آخر
# وقرىء ( والصابيون ) بياء صريحة وهو من تخفيف الهمزة كقراءة من قرأ (
~~يستهزئون ) ( والصابون ) وهو من صبوت لأنهم صبوا إلى اتباع الهوى والشهوات
~~في ms0564 دينهم ولم يتبعوا أدلة العقل والسمع وفي قراءة أبي رضي الله عنه (
~~والصابئين ) بالنصب وبها قرأ ابن كثير وقرا عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئون
# @ 695@
# المائدة 70 < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > >
# @QB@ لقد أخذنا @QE@
# ميثاقهم بالتوحيد
# @QB@ وأرسلنا إليهم رسلا @QE@
# ليقفوهم على ما يأتون وما يذرون في دينهم
# @QB@ كلما جاءهم رسول @QE@
# جملة شرطية وقعت صفة لرسلا والراجع محذوف أي رسول منهم
# @QB@ بما لا تهوى أنفسهم @QE@
# بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشرائع
# فإن قلت أين جواب الشرط فإن قوله
# @QB@ فريقا كذبوا وفريقا يقتلون @QE@
# ناب عن الجواب لأن الرسول الواحد لا يكون فريقين ولأنه يحسن ان تقول إن
~~أكرمت أخي أخاك أكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله
# @QB@ فريقا كذبوا وفريقا يقتلون @QE@
# كأنه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله
# @QB@ فريقا كذبوا @QE@
# جواب مستأنف لقائل يقول كيف فعلوا برسلهم فإن قلت لم جيء بأحد الفعلين
~~ماضيا وبالآخر مضارعا قلت جيء يقتلون على حكاية الحال الماضية استفظاعا
~~للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها
# قرىء أن لا يكون بالنصب على الظاهر وبالرفع عن ( ان ) هي المخففة من
~~الثقيلة أصله ان لا يكون فتنة فخففت ( أن ) وحذف ضمير الشان
# المائدة 71 < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > PageV01P694
# فإن قلت كيف دخل فعل الحسبان على ( أن ) التى للتحقيق قلت نزل حسبانهم
~~لقوته في صدورهم منزلة العلم فإن قلت فأين مفعولا حسب قلت سد ما يشتمل عليه
~~صلة ان وان من المسند والمسند اليه مسد المفعولين والمعنى وحسب بنو إسرائيل
~~أنه لا يصيبهم من الله فتنة أي بلاء وعذاب في الدنيا والاخرة
# @QB@ فعموا @QE@
# عن الدين
# @QB@ وصموا @QE@
# حين عبدوا العجل ثم تابوا عن عبادة العجل ف
# @QB@ تاب الله عليهم ثم عموا وصموا @QE@
# كره ثانية بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله وهو الرؤية وقرىء (
~~عموا وصموا ) بالضم على تقدير عماهم الله وصمهم أي رماهم وضربهم بالعمى
~~والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته إذا ضربته بركبتك
# @QB@ كثير منهم @QE@
# بدل من الضمير ms0565 أو على قولهم اكلوني البراغيث أو هو خبر مبتدا محذوف أي
~~اولئك كثير منهم
# المائدة 72 < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > >
# لم يفرق عيسى عليه الصلاة والسلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب كمثلهم
~~وهو احتجاج على النصارى
# @QB@ إنه من يشرك بالله @QE@
# في عبادته أو فيما هو مختص به من صفاته أو أفعاله
# @QB@ فقد حرم الله عليه الجنة @QE@
# التي هي دار الموحدين أي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمنع المحرم من
~~المحرم عليه
# @QB@ وما للظالمين من أنصار @QE@
# من كلام الله على انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا على عيسى
~~عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم رده وأنكره وإن كانوا
~~معظمين له بذلك ورافعين من مقداره أو من قول عيسى عليه السلام على معنى ولا
~~ينصركم أحد فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول
# أو ( لا ) ينصركم ناصر في الآخرة من عذاب الله
# المائدة 73 - 74 < <
# | المائدة : ( 73 - 75 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > PageV01P696
# من قوله
# @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@
# للاستغراق وهي القدرة مع ( لا ) التي لنفي الجنس في قولك لا إله إلا الله
~~والمعنى وما إله قط في الوجود إلا إله موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو
~~الله وحده لا شريك له و ( من ) في قوله
# @QB@ ليمسن الذين كفروا منهم @QE@ للبيان كالتي في قوله تعالى
# @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ الحج 30 فإن قلت فهلا قيل وللكافرين
~~عذاب اليم قلت في اقامة الظاهر مقام المضمر فائدة وهي تكرير الشهادة عليهم
~~بالكفر في قوله
# @QB@ لقد كفر الذين قالوا @QE@
# وفي البيان فائدة أخرى وهي الاعلام في تفسير ( والذين كفروا منهم ) أنهم
~~بمكان من الكفر
# والمعنى ليمسن الذين كفروا من النصارى خاصة
# @QB@ عذاب أليم @QE@
# أي نوع شديد الألم من العذاب كما تقول اعطني عشرين من الثياب تريد من
~~الثياب خاصة لا من غيرها من الأجناس التي يجوز أن يتناولها عشرون ويجوز ان
~~تكون للتبعيض على معنى ليمسن الذين بقوا على الكفر منهم لأن كثيرا منهم
~~تابوا من ms0566 النصرانية
# @QB@ أفلا يتوبون @QE@
# ألا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر
# وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من إصرارهم
# @QB@ والله غفور رحيم @QE@
# يغفر لهؤلاء ان تابوا ولغيرهم
# @QB@ قد خلت من قبله الرسل @QE@
# صفة لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بآيات
~~من الله كما اتوا بامثالها ان أبرأ الله الأبرص وأحيا الموتى على يده فقد
~~أحيا العصا وجعلها حية تسعى وفلق بها البحر وطمس على يد موسى
# وإن خلقه من غير ذكر فقد خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى
# @QB@ وأمه صديقة @QE@
# أي وما امه أيضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات للأنبياء المؤمنات بهم
~~فما منزلتهما الا منزلة بشرين أحدهما نبي والاخر صحابي
# فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتى وصفتموهما بما لم يوصف به سائر الانبياء
~~وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه
# ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما في قوله
# @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@
# لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا
~~جسما مركبا من عظم ولحم وعروق وأعصاب وأخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك
~~مما يدل على انه مصنوع مؤلف مدبر كغيره من الأجسام
# @QB@ كيف نبين لهم الآيات @QE@
# أي الأعلام من الأدلة الظاهرة على بطلان قولهم
# @QB@ أنى يؤفكون @QE@
# كيف PageV01P697 يصرفون عن استماع الحق وتأمله
# فإن قلت ما معنى التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يعني
~~انه بين لهم الآيات بيانا عجيبا وان أعراضهم عنها أعجب منه
# المائدة 76 < <
# | المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > >
# @QB@ما لا يملك @QE@
# هو عيسى أي شيئا لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله من البلايا
~~والمصائب في الأنفس والأموال ولا أن ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة
~~الأبدان والسعة والخصب ولأن كل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع
~~فبإقدار الله وتمكينه فكانه لا يملك منه شيئا
# وهذا دليل قاطع على ان أمره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ms0567 ضرا ولا
~~نفعا
# وصفة الرب ان يكون قادرا على كل شيء لا يخرج مقدور على قدرته
# @QB@ والله هو السميع العليم @QE@
# متعلق ب ( أتعبدون ) أي أتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما
~~تقولون ويعلم ما تعتقدون أو اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي
~~يصح منه أن يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر
# المائدة 77 < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# @QB@ غير الحق @QE@
# صفة للمصدر أي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق أي غلوا PageV01P698
~~باطلا لأن الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقائقه ويفتش عن
~~أباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل
~~والتوحيد رضوان الله عليهم
# وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالإعراض عن الأدلة واتباع الشبه
~~كما يفعل اهل الأهواء والبدع
# ^ قد ضلوا من قبل هم أئمتهم في النصرانية كانوا على الضلال قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأضلوا كثيرا ^
# ممن شايعهم على التثليث
# @QB@ وضلوا @QE@
# لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ عن سواء السبيل @QE@
# حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه
# المائدة 78 - 81
# < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > نزل الله لعنهم في الزبور
# @QB@ على لسان داود @QE@ وفي الانجيل على لسان عيسى
# وقيل ان اهل أيلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم
~~واجعلهم آية
# فمسخوا قردة ولما كفر أصحاب عيسى عليه السلام بعد المائدة قال عيسى عليه
~~السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من
~~العالمين والعنهم كما لعنت أصحاب السبت فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف
~~رجل وما فيهم امرأة ولا صبي
# @QB@ ذلك بما عصوا @QE@
# أي لم يكن ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لأجل المعصية
~~والاعتداء لا لشيء آخر ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله
# ^ كانوا لا يتناهون لا ينهى بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبئس ما
~~كانوا يفعلون ^
# للتعجيب من سوء فعلهم مؤكدا لذلك بالقسم ms0568 فيا حسرة على المسلمين في
~~اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقله عبثهم به كأنه ليس من ملة الإسلام
~~في شيء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب
# فإن قلت PageV01P699 كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية
~~والاعتداء قلت من قبل أن الله تعالى أمر بالتناهي فكان الإخلال به معصية
~~وهو اعتداء لأن في التناهي حسما للفساد فكان تركه على عكسه
# فإن قلت ما معنى وصف المنكر بفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه
~~لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه أو عن مثل منكر فعلوه أو عن منكر أرادوا
~~فعله كما ترى امارات الخوض في الفسق وآلاته تسوى وتهيأ فتنكر
# ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه
~~ويداومون على فعله
# يقال تناهى عن الأمر وانتهى عنه اذا امتنع منه وتركه
# @QB@ ترى كثيرا منهم @QE@
# هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم
# @QB@ أن سخط الله عليهم @QE@
# هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبئس زادهم إلى الآخرة سخط الله
~~عليهم
# والمعنى موجب سخط الله
# @QB@ ولو كانوا يؤمنون @QE@
# إيمانا خالصا غير نفاق ما اتخذوا المشركين
# @QB@ أولياء @QE@
# يعني ان موالاة المشركين كفي بها دليلا على نفاقهم وان إيمانهم ليس
~~بإيمان
# @QB@ ولكن كثيرا منهم فاسقون @QE@
# متمردون في كفرهم ونفاقهم وقيل معناه ولو كانوا يؤمنون بالله وموسى كما
~~يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون
# المائدة 82 - 86
# < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > وصف الله شدة شكيمة اليهود وصعوبة اجابتهم إلى الحق ولين عريكة
~~النصارى PageV01P700 وسهولة ارعوائهم وميلهم إلى الإسلام وجعل اليهود قرناء
~~المشركين في شدة العداوة للمؤمنين بل نبه على تقدم قدمهم فيها بتقديمهم على
~~الذين اشركوا وكذلك فعل في قوله
# @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا @QE@ البقرة 96
~~ولعمري إنهم لكذلك وأشد
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# 362 ( ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله )
# + ضعيف جدا + وعلل سهولة مأخذ النصارى وقرب مودتهم للمؤمنين ms0569
# @QB@ بأن منهم قسيسين ورهبانا @QE@
# أي علماء وعبادا
# @QB@ وأنهم @QE@
# قوم فيهم تواضع واستكانة ولا كبر فيهم واليهود على خلاف ذلك وفيه دليل
~~بين على ان التعلم انفع شيء واهداه إلى الخير وأدله على الفوز حتى علم
~~القسيسين وكذلك غم الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كان في راهب والبراءة من
~~الكبر وان كانت في نصراني
# ووصفهم الله برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القرآن وذلك نحو ما يحكى
~~عن النجاشي رضي الله عنه أنه قال لجعفر بن أبي طالب حين اجتمع في مجلسه
~~المهاجرون إلى الحبشة والمشركون لعنوا وهم يغرونه عليهم ويتطلبون عنتهم
~~عنده هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقرأها إلى قوله
# ^ ذالك عيسى بن مريم ^ مريم وقرأ سورة طه إلى قوله
# @QB@ وهل أتاك حديث موسى @QE@ طه 9 فبكى النجاشي وكذلك فعل قومه الذين
~~وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم سبعون رجلا حين قرأ عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سورة يس
# فبكوا فإن قلت بم تعلقت اللام في قوله
# @QB@ للذين آمنوا @QE@
# قلت بعداوة ومودة على ان عداوة اليهود التي اختصت المؤمنين أشد
~~PageV01P701 العداوات واظهرها وان مودة النصارى التى اختصت المؤمنين أقرب
~~المودات وادناها وجودا وأسهلها حصولا
# ووصف اليهود بالعداوة والنصارى بالمودة مما يؤذن بالتفاوت ثم وصف العداوة
~~والمودة بالأشد والأقرب
# فإن قلت ما معنى قوله
# @QB@ تفيض من الدمع @QE@
# قلت معناه تمتلىء من الدمع حتى تفيض لأن الفيض أن يمتلىء الإناء أو غيره
~~حتى يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء
~~وهو من اقامة المسبب مقام السبب أو قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت
~~أعينهم كأنها تفيض بأنفسها أي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت
~~عينه دمعا فإن قلت أي فرق بين من ومن في قوله
# @QB@ مما عرفوا من الحق @QE@
# قلت الأولى لابتداء الغاية على ان فيض الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق
~~وكان من أجله وبسببه
# والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ms0570
# وتحتمل معنى التبعيض على انهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم وبلغ منهم فكيف اذا
~~عرفوه كله وقرءوا القرآن وأحاطوا بالسنة وقرىء ( ترى أعينهم ) على البناء
~~للمفعول
# ^ ربنا ءامنا ^
# المراد به انشاء الايمان والدخول فيه
# @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@
# مع امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم شهداء على سائر الأمم يوم
~~القيامة لتكونوا شهداء على الناس البقرة وقالوا ذلك لأنهم وجدوا ذكرهم في
~~الانجيل كذلك
# @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@
# إنكار استبعاد لانتفاء الإيمان مع قيام موجبه وهو الطمع في إنعام الله
~~عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا إلى قومهم لاموهم فأجابوهم بذلك
# أو أرادوا وما لنا لا نؤمن بالله وحده لأنهم كانوا مثلثين وذلك ليس
~~بإيمان بالله ومحل ( لا نؤمن )
# النصب على الحال بمعني غير مؤمنين كقولك مالك قائما والواو في ( ونطمع )
~~واو الحال
# فإن قلت ما العامل في الحال PageV01P702 الأولى والثانية قلت العامل في
~~الأولى ما في اللام من معنى الفعل كانه قيل أي شيء حصل لنا غير مؤمنين وفي
~~الثانية معنى هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الأولى لأنك لو أزلتها وقلت وما
~~لنا ونطمع لم يكن كلاما
# ويجوز ان يكون ( ونطمع ) حالا من لا نؤمن على انهم أنكروا على نفوسهم
~~أنهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا
~~على لا نؤمن على معنى وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة
~~الصالحين أو على معنى وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الإسلام لأن
~~الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين
# قرأ الحسن ( فآتاهم )
# @QB@ بما قالوا @QE@
# بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك هذا قول فلان اي اعتقاده وما
~~يذهب اليه
# المائدة 87 - 88 < <
# | المائدة : ( 87 - 88 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ^ طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون طيبات ما أحل الله
~~لكم ^
# ما طاب ولذ من الحلال
# ومعنى
# @QB@ لا تحرموا @QE@
# لا تمنعوها ms0571 انفسكم كمنع التحريم أو لا تقولوا حرمناها على انفسنا مبالغة
~~منكم في العزم على تركها تزهدا منكم وتقشفا وروي
# 363 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف القيامة يوما لأصحابه فبالغ
~~وأشبع الكلام في الإنذار فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا على
~~ان لا يزالوا صائمين قائمين وان لا يناموا على الفرش ولا ياكلوا اللحم
~~والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في
~~الأرض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم (
~~إني لم أومر بذلك إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني
~~أقوم وانام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني )
# + ذكره الواحدي في الاسباب 411 بدون سند واخردجه الطبري 12348 عن قتادة و
~~12349 عن + ونزلت وروي
# 364 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان
~~يعجبه الحلواء PageV01P703 والعسل
# وقال ( إن المؤمن حلو يحب الحلاوة )
# + هو منتزع من احاديث اكل الدجاج فقد جاء في صحيح البخاري + وعن ابن
~~مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الآية وقال نم على فراشك
~~وكفر عن يمينك
# وعن الحسن انه دعي إلى طعام ومعه فرقد السنجي وأصحابه فقعدوا على المائدة
~~وعليها الألوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسأل
~~الحسن أهو صائم قالوا لا ولكنه يكره هذه الألوان
# فأقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اترى لعاب PageV01P704 النحل بلباب البر
~~بخالص السمن يعيبه مسلم
# وعنه انه قيل له فلان لا يأكل الفالوذ ويقول لا أودي شكره
# قال أفيشرب الماء البارد قالوا نعم قال إنه جاهل إن نعمة الله عليه في
~~الماء البارد أكثر من نعمته عليه في الفالوذ
# وعنه إن الله تعالى أدب عباده فأحسن أدبهم
# قال الله تعالى
# @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@
# الطلاق 7 ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر
~~قوما زواها عنهم فعصوه
# @QB@ ولا تعتدوا @QE@
# ولا تتعدوا ms0572 حدود ما احل الله لكم إلى ما حرم عليكم
# أو ولا تسرفوا في تناول الطيبات أو جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهى
~~عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا أوليا لوروده على عقبه أو
~~أراد ولا تعتدوا بذلك
# ^ وكلوا مما رزقكم الله أي ^
# من الوجوه الطيبة التى تسمى رزقا
# @QB@ حلالا @QE@
# حال مما رزقكم الله
# @QB@ واتقوا الله @QE@
# تأكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله
# @QB@ الذي أنتم به مؤمنون @QE@
# لأن الإيمان به يوجب التقوى في الانتهاء إلى ما امر به وعما نهى عنه
# المائدة 89
# < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم واختلف فيه فعن عائشة
~~رضي الله عنها أنها سئلت عنه فقالت هو قول الرجل ( لا والله بلى والله )
~~وهو مذهب الشافعي
# وعن مجاهد هو الرجل يحلف على الشيء يرى انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله بما عقدتم الايمان بتعقيدكم الأيمان وهو توثيقها
~~بالقصد والنية
# وروي ان الحسن رضي الله عنه سئل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال يا
~~أبا سعيد دعني اجب عنك فقال
# ( ولست بمأخوذ بلغو تقوله % % اذا لم تعمد عاقدات العزائم ) PageV01P705
# وقرىء ( عقدتم ) بالتخفيف ( وعاقدتم )
# والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المؤاخذه لأنه كان
~~معلوما عندهم أو بنكث ما عقدتم فحذف المضاف
# @QB@ فكفارته @QE@
# فكفارة نكثه
# والكفارة الفعلة التى من شانها ان تكفر الخطيئة أي تسترها
# @QB@ من أوسط ما تطعمون @QE@
# من أقصده لأن منهم من يسرف في اطعام أهله ومنهم من يقتر وهو عند أبي
~~حنيفة رحمه الله نصف صاع من بر أو صاع من غيره لكل مسكين أو يغديهم ويعشيهم
# وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين
# وقرا جعفر بن محمد ( أهاليكم ) بسكون الياء والأهالي اسم جمع لأهل
~~كالليالي في جمع ليلة والأراضي في جمع أرض
# وقولهم ( أهلون ) كقولهم ( أرضون ) بسكون الراء
# واما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف كما قالوا رأيت معد يكرب تشبيها
~~للياء بالألف
# @QB@ أو كسوتهم @QE@
# عطف ms0573 على محل ( من اوسط ) وقرىء بضم الكاف ونحوه قدوة في قدوة وأسوة في
~~أسوة والكسوة ثوب يغطي العورة وعن ابن عباس رضي الله عنه كانت العباءة
~~تجزىء يومئذ وعن ابن عمر إزار أو قميص أو رداء أو كساء
# وعن مجاهد ثوب جامع
# وعن الحسن ثوبان أبيضان
# وقرأ سعيد بن المسيب واليماني ( أو كأسوتهم ) بمعنى أو مثل ما تطعمون
~~أهليكم اسرافا كان أو تقتيرا
# لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فإن قلت ما محل
~~الكاف قلت الرفع تقديره أو اطعامهم كأسوتهم بمعنى كمثل طعامهم ان لم
~~يطعموهم الأوسط
# @QB@ أو تحرير رقبة @QE@
# شرط الشافعي رحمه الله الإيمان قياسا على كفارة القتل
# واما أبو حنيفة وأصحابه فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل كفارة سوى
~~كفارة القتل
# فإن قلت ما معنى أو قلت التخيير وايجاب احدي الكفارات الثلاث على الإطلاق
~~بأيتها أخذ المكفر فقد أصاب
# @QB@ فمن لم يجد @QE@
# إحداها
# @QB@ فصيام ثلاثة أيام @QE@
# متتابعات عند أبي حنيفة رحمه الله تمسكا بقراءة أبي وابن مسعود رضي الله
~~عنهما ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات )
# وعن مجاهد كل صوم متتابع الا قضاء رمضان ويخير في كفارة اليمين
# @QB@ ذلك @QE@
# المذكور
# @QB@ كفارة أيمانكم @QE@
# ولو قيل تلك كفارة أيمانكم لكان صحيحا بمعنى تلك PageV01P706 الأشياء أو
~~لتأنيث الكفارة
# والمعنى
# @QB@ إذا حلفتم @QE@
# وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف
~~لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند أبي حنيفة واصحابه ويجوز عند
~~الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث
# @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ فبروا فيها ولا تحنثوا أراد الأيمان التي
~~الحنث فيها معصية لأن الأيمان اسم جنس يجوز اطلاقه على بعض الجنس وعلى كله
# وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا
~~بها
# @QB@ كذلك @QE@
# مثل ذلك البيان
# @QB@ يبين الله لكم آياته @QE@
# أعلام شريعته واحكامه
# @QB@ لعلكم تشكرون @QE@
# نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه
# المائدة 90 - 91
# < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > أكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التأكيد منها تصدير الجملة بإنما ms0574
~~ومنها انه قرنهما بعبادة الأصنام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
# 365 ( شارب الخمر كعابد الوثن )
# + أخرجه البزار 2925 كشف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقال الهيثمي
~~في المجمع + PageV01P707
# @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ الحج 30 ومنها أنه جعلهما من عمل
~~الشيطان والشيطان لا يأتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب
# ومنها أنه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب
~~خيبة ومحقة
# ومنها أنه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض من
~~اصحاب الخمر والقمر وما يؤديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات
~~الصلاة وقوله
# @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@
# من أبلغ ما ينهى عنه كانه قيل قد تلى عليكم ما فيهما من انواع الصوارف
~~والموانع فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون
# أم أنتم على ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا فإن قلت إلام يرجع
~~الضمير في قوله
# @QB@ فاجتنبوه @QE@
# قلت إلى المضاف المحذوف كانه قيل إنما شأن الخمر والميسر أو تعاطيهما أو
~~ما أشبه ذلك
# ولذلك قال
# @QB@ رجس من عمل الشيطان @QE@
# فإن قلت لم جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام اولا ثم افردهما آخرا
~~قلت لأن الخطاب مع المؤمنين
# وإنما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر
~~الأنصاب والأزلام لتأكيد تحريم الخمر والميسر وإظهار أن ذلك جميعا من اعمال
~~الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنابه بأسره وكانه لا مباينة بين من عبد صنما
~~وأشرك بالله في علم الغيب وبين من شرب خمرا أو قامر ثم أفردهما بالذكر ليرى
~~ان المقصود بالذكر الخمر والميسر
# وقوله
# @QB@ وعن الصلاة @QE@
# اختصاص للصلاة من بين الذكر كأنه قيل وعن الصلاة خصوصا
# المائدة 92 < <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > >
# @QB@ واحذروا @QE@
# فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين واحذروا وكونوا حذرين
~~خاشين لأنهم اذا حذروا دعاهم الحذر إلى اتقاء كل سيئة وعمل كل حسنة
# ويجوز أن يراد واحذروا ما عليكم في الخمر والميسر أو في PageV01P708 ترك
~~طاعة الله والرسول
# @QB@ فإن توليتم فاعلموا ms0575 @QE@
# أنكم لم تضروا بتوليكم الرسول لأن الرسول ما كلف الا بالبلاغ المبين
~~بالآيات وإنما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتم
# المائدة 93
# < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > رفع الجناح عن المؤمنين في أي شيء طعموه من مستلذات المطاعم
~~ومشتهياتها
# @QB@ إذا ما اتقوا @QE@
# ما حرم عليهم منها
# ^ وءامنوا ^
# وثبتوا على الإيمان والعمل الصالح وازدادوه
# ^ ثم اتقوا وءامنوا ^
# ثم ثبتوا على التقوى والإيمان
# @QB@ ثم اتقوا وأحسنوا @QE@
# ثم ثبتوا على اتقاء المعاصي واحسنوا أعمالهم أو احسنوا إلى الناس واسوهم
~~بما رزقهم الله من الطيبات
# وقيل
# 366 لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة يا رسول الله فكيف بإخواننا الذين
~~ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون مال الميسر فنزلت
# + أخرجه أحمد 2 351 من حديث أبي هريرة بأتم منه وقال الهيثمي في المجمع
~~8075 أبو +
# يعني أن المؤمنين لا جناح عليهم في أي شيء طعموه من المباحات اذا ما
~~اتقوا المحارم ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا على معنى أن أولئك كانوا
~~على هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لأحوالهم في الإيمان والتقوى والإحسان
# ومثاله ان يقال لك هل على زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك أمر
~~مباح ليس على أحد جناح في المباح إذا اتقى المحارم وكان مؤمنا محسنا تريد
~~ان زيدا تقي مؤمن محسن وانه غير مؤاخذ بما فعل
# المائدة 94 < <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV01P709
# نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكثر عندهم حتى كان
~~يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده أخذا بايديهم وطعنا برماحهم
# @QB@ ليعلم الله من يخافه بالغيب @QE@
# ليتميز من يخاف عقاب الله وهو غائب منتظر في الآخرة فيتقي الصيد ممن لا
~~يخافه فيقدم عليه
# @QB@ فمن اعتدى @QE@
# فصاد
# @QB@ بعد ذلك @QE@
# الابتلاء فالوعيد لاحق به
# فإن قلت ما معنى التقليل والتصغير في قوله
# ^ بشيء من الصيد ^
# قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التى تدحض عندها أقدام
~~الثابتين كالابتلاء ببذل الأرواح والأموال وإنما هو شبيه بما ابتلى به اهل
~~أيلة من صيد السمك وانهم اذا ms0576 لم يثبتوا عنده فكيف شأنهم عند ما هو اشد منه
~~وقرأ إبراهيم يناله بالياء
# المائدة 95
# ( < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > حرم )
# محرمون جمع حرام كردح في جمع رداح والتعمد ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه أو
~~عالم ان ما يقتله مما يحرم عليه قتله فإن قتله وهو ناس لإحرامه أو رمى صيدا
~~وهو يظن أنه ليس بصيد فإذا هو صيد أو قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن
~~رميته فاصاب صيدا فهو مخطىء فإن قلت فمحظورات الاحرام يستوي فيها العمد
~~والخطأ فما بال التعمد مشروطا في الآية قلت لأن مورد الآية فيمن تعمد فقد
~~روي PageV01P710 أنه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه أبو اليسر
~~فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وأنت محرم فنزلت ولأن الأصل فعل
~~التعمد والخطا لاحق به للتغليظ
# ويدل عليه قوله تعالى
# @QB@ ليذوق وبال أمره @QE@
# @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت
~~السنة بالخطأ وعن سعيد بن جبير لا أرى في الخطا شيئا أخذا باشتراط العمد في
~~الآية
# وعن الحسن روايتان
# @QB@ فجزاء مثل ما قتل @QE@ برفع جزاء ومثل جميعا بمعنى فعليه جزاء يماثل
~~ما قتل من الصيد وهو عند أبي حنيفة قيمة المصيد يقوم حيث صيد
# فإن بلغت قيمته ثمن هدى تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد
~~وبين ان يشترى بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر أو صاع من غيره
~~وان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فإن فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه
~~يوما أو تصدق به
# وعند محمد والشافعي رحمهما الله مثله نظيره من النعم فإن لم يوجد له نظير
~~من النعم عدل إلى قول أبي حنيفة رحمه الله
# فإن قلت فما يصنع من يفسر المثل بالقيمة بقوله
# @QB@ من النعم @QE@
# وهو تفسير للمثل وبقوله
# @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ قلت قد خير من أوجب القيمة بين ان يشتري بها
~~هديا أو طعاما أو يصوم كما خير الله تعالى ms0577 في الآية فكان قوله
# @QB@ من النعم @QE@
# بيانا للهدى المشترى بالقيمة في أحد وجوه التخيير لأن من قوم الصيد
~~واشترى بالقيمة هديا فأهداه فقد جزي بمثل ما قتل من النعم
# على ان التخيير الذي هو في الآية بين ان يجزي بالهدى أو يكفر بالاطعام أو
~~بالصوم إنما يستقيم استقامة ظاهرة بغير تعسف اذا قوم ونظر بعد التقويم اي
~~الثلاثة يختار فاما اذا عمد إلى النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير
~~فإذا كان شيئا لا نظير له قوم حينئذ ثم يخير بين الاطعام والصوم ففيه نبو
~~عما في الآية الا ترى إلى قوله تعالى
# @QB@ أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما @QE@ كيف خير بين الأشياء
~~الثلاثة ولا سبيل إلى ذلك الا بالتقويم
# وقرأ عبد الله فجزاؤه مثل ما قتل وقرىء فجزاء مثل ما قتل على الاضافة
~~وأصله فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل بمعنى فعليه أن يجزى مثل ما قتل ثم أضيف
~~كما تقول عجبت من ضرب زيد وقرأ السلمي على الأصل وقرا محمد بن مقاتل فجزاء
~~مثل ما قتل بنصبهما بمعنى فليجز جزاء مثل ما قتل
# وقرا الحسن من النعم بسكون العين استثقل الحركة على حرف الحلق فسكنه
# @QB@ يحكم به @QE@
# بمثل ما قتل
# @QB@ ذوا عدل منكم @QE@
# حكمان عادلان من المسلمين قالوا وفيه دليل على ان المثل القيمة لأن
~~التقويم مما يحتاج إلى النظر والاجتهاد دون الاشياء المشاهدة
# وعن قبيصة انه أصاب ظبيا وهو محرم فسال عمر فشاور عبد الرحمن بن عوف ثم
~~امره بذبح شاة فقال قبيصة لصاحبه والله ما علم أمير PageV01P711 المؤمنين
~~حتى سأل غيره فأقبل عليه ضربا بالدرة وقال أتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت
~~محرم
# قال الله تعالى
# @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@
# فأنا عمر وهذا عبد الرحمن
# وقرأ محمد بن جعفر ( ذو عدل منكم ) أراد يحكم به من يعدل منكم ولم يرد
~~الوحدة
# وقيل أراد الامام ( هديا )
# حال عن جزاء فيمن وصفه بمثل لأن الصفة خصصته فقربته من المعرفة أو بدل عن
~~مثل فيمن نصبه أو ms0578 عن محله فيمن جره
# ويجوز ان ينتصب حالا عن الضمير في به
# ووصف هديا ب
# @QB@ بالغ الكعبة @QE@
# لأن اضافته غير حقيقية
# ومعنى بلوغه الكعبة ان يذبح بالحرم فاما التصدق به فحيث شئت عند أبي
~~حنيفة وعند الشافعي في الحرم
# فإن قلت بم يرفع
# @QB@ كفارة @QE@ من ينصب جزاء قلت يجعلها خبر مبتدا محذوف كانه قيل أو
~~الواجب عليه كفارة أو يقدر فعليه ان يجزي جزاء أو كفارة
# فيعطفها على ان يجزي وقرىء أو كفارة طعام مساكين على الاضافة وهذه
~~الإضافة مبينة كانه قيل أو كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعنى خاتم
~~من فضة
# وقرا الأعرج أو كفارة طعام مسكين وانما وحد لأنه واقع موقع التبيين
~~فاكتفى بالواحد الدال على الجنس وقرىء أو عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما
~~أن عدل الشيء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام
# وعدله ما عدل به في المقدار ومنه عدلا الحمل لأن كل واحد منهما عدل
~~بالآخر حتى اعتدلا كانه المفتوح تسمية المصدر والمكسور بمعنى المفعول به
~~كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل
# و
# @QB@ ذلك @QE@
# اشارة إلى الطعام
# ^ وصياما ^
# تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا
# والخيار في ذلك إلى قاتل الصيد عند أبي حنيفة وأبي يوسف وعند محمد إلى
~~الحكمين صياما
# @QB@ ليذوق @QE@
# متعلق بقوله ( فجزاء ) أي فعليه ان يجازى أو يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه
~~لحرمة الاحرام
# والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه
~~كقوله تعالى
# @QB@ فأخذناه أخذا وبيلا @QE@ المزمل 16 ثقيلا
# والطعام الوبيل الذي يثقل على المعدة فلا يستمرأ
# @QB@ عفا الله عما سلف @QE@
# لكم من الصيد في حال الاحرام قبل أن تراجعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتسالوه عن جوازه
# وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لأنهم كانوا متعبدين بشرائع من قبلهم
~~وكان الصيد فيها محرما
# @QB@ ومن عاد @QE@
# إلى قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي
# @QB@ فينتقم الله منه @QE@
# ينتقم خبر مبتدأ محذوف تقديره
# فهو ينتقم منه ولذلك دخلت الفاء ونحوه فمن يؤمن بربه فلا يخاف ms0579 الحجر يعني
~~ينتقم منه في الآخرة واختلف في وجوب الكفارة على العائد فعن عطاء وابراهيم
~~وسعيد بن جبير والحسن وجوبها وعليه عامة العلماء وعن ابن عباس وشريح أنه لا
~~كفارة عليه تعلقا بالظاهر وانه لم يذكر الكفارة PageV01P712
# المائدة 96 < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > >
# ( صيد البحر )
# مصيدات البحر مما يؤكل وما لا يؤكل
# @QB@ وطعامه @QE@
# وما يطعم من صيده والمعنى احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل
~~لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند أبي حنيفة وعند ابن أبي ليلى جميع
~~ما يصاد منه على ان تفسير الآية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه
# @QB@ متاعا لكم @QE@
# مفعول له أي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالى
# @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ الأنبياء 72 في باب الحال لأن
~~قوله
# @QB@ متاعا لكم @QE@
# مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب يعني احل لكم
~~طعامه تمتيعا لتنائكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسى
~~عليه السلام الحوت في مسيره إلى الخضر عليهما السلام
# وقرىء ( وطعمه ) وصيد البر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في
~~الماء في بعض الأوقات كطير الماء عند أبي حنيفة واختلف فيه فمنهم من حرم
~~على المحرم كل شيء يقع عليه اسم الصيد وهو قول عمر وابن عباس وعن أبي هريرة
~~وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير أنهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان
~~صاده لأجله اذا لم يدل ولم يشر وكذلك ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأصحابه رحمه الله وعند مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله لا يباح له
~~ما صيد لأجله
# فإن قلت ما يصنع أبو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد أخذ أبو حنيفة
~~رحمه الله بالمفهوم من قوله
# @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@
# لأن ظاهره أنه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لأنهم هم المخاطبون فكانه قيل
~~وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم ms0580 ومصيدهم حين كانوا غير
~~محرمين ويدل عليه قوله تعالى
# ^ يا أيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ^ وقرأ ابن عباس رضي
~~الله عنه ( وحرم عليكم صيد البر ) اي الله عز وجل وقرىء ( ما دمتم ) بكسر
~~الدال PageV01P713 فيمن يقول دام يدام
# المائدة 97 - 98 < <
# | المائدة : ( 97 - 98 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > >
# ^ البيت الحرام ) عطف بيان على جهة المدح لا على جهة التوضيح كما تجيء
~~الصفة كذلك ( قياما للناس ) انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا إلى
~~أغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم
~~وتجارتهم وانواع منافعهم
# وعن عطاء بن أبي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يؤخروا
# ^ والشهر الحرام * ^
# الشهر الذي يؤدي فيه الحج وهو ذو الحجة لأن لاختصاصه من بين الأشهر
~~باقامة موسم الحج فيه شأنا قد عرفه الله تعالى وقيل عنى به جنس الأشهر
~~الحرم
# ^ والهدى والقلائد ^
# والمقلد منه خصوصا وهو البدن لأن الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر
# ^ ذلك ^
# اشارة إلى جعل الكعبة قياما للناس أو إلى ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام
~~بترك الصيد وغيره
# ^ لتعلموا ان الله يعلم ^
# كل شيء وهو عالم بما يصلحكم وما ينعشكم مما امركم به وكلفكم
# ^ شديد العقاب ^
# لمن انتهك محارمه PageV01P714
# @QB@ غفور رحيم @QE@
# لمن حافظ عليها
# المائدة 99 < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > >
# ^ ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما على
~~الرسول الا البلاغ ^
# تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من
~~التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط
# المائدة 100
# < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > البون بين الخبيث والطيب بعيد عند الله تعالى وان كان قريبا عندكم
~~فلا تعجبوا بكثرة الخبيث حتى تؤثروه لكثرته على القليل الطيب فإن ما
~~تتوهمونه في الكثرة من الفضل لا يوازي النقصان في الخبيث وفوات الطيب وهو
~~عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وطالحه وصحيح المذاهب وفاسدها وجيد
~~الناس ورديهم
# @QB@ فاتقوا ms0581 الله @QE@
# وآثروا الطيب وان قل على الخبيث وان كثر ومن حق هذه الآية أن تكفح بها
~~وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة كما قيل
# ( وكاثر بسعد ان سعدا كثيرة % % ولا ترج من سعد وفاءا ولا نصرا )
# وكما قيل PageV01P715
# ( لا يدهمنك من دهمائهم عدد % % فإن جلهم بل كلهم بقر )
# وقيل نزلت في حجاج اليمامة حين اراد المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عن
~~الايقاع بهم وان كانوا مشركين
# المائدة 101 - 102
# < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > الجملة الشرطية والمعطوفة عليها اعني قوله يأيها الذين ءامنوا لا
~~تسألوا عن أشياء
# @QB@ إن تبد لكم تسؤكم وإن @QE@
# صفة للأشياء والمعنى لا تكثروا مسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~تسألوه عن تكاليف شاقة عليكم وإن أفتاكم بها وكلفكم اياها تغمكم وتشق عليكم
~~وتندموا على السؤال عنها وذلك نحو ما روي
# 367 ان سراقة بن مالك أو عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل
~~عام فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعاد مسالته ثلاث مرات
~~فقال صلى الله عليه وسلم ( ويحك ما يؤمنك ان أقول نعم والله لو قلت نعم
~~لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك
~~من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فخذوا
~~منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه )
# + لم أره بهذا السياق وجاء في صحيح مسلم 1337 وابن حيان 3704 و 3705 +
# ^ وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن ^
# وإن تسألوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي PageV01P716 وهو ما دام
~~الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم
# تلك التكاليف الصعبة التي تسؤكم وتؤمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب
~~الله بالتفريط فيها
# @QB@ عفا الله عنها @QE@
# عفا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها
# @QB@ والله غفور رحيم @QE@
# يعالجكم فيما يفرط منكم بعقوبته
# فإن قلت كيف قال
# @QB@ لا تسألوا عن أشياء @QE@ ثم قال
# @QB@ قد سألها @QE@
# ولم يقل قد سأل عنها قلت الضمير في
# @QB@ سألها @QE@
# ليس براجع إلى ms0582 أشياء حتى تجب تعديته بعن وانما هو راجع إلى المسالة التى
~~دل عليها
# @QB@ لا تسألوا @QE@
# يعني قد سأل قوم هذه المسألة من الأولين
# @QB@ ثم أصبحوا بها @QE@
# أي بمرجوعها أو بسببها
# @QB@ كافرين @QE@
# وذلك ان بني اسرائيل كانوا يستفتون انبيائهم عن أشياء فإذا امروا بها
~~تركوها فهلكوا
# المائدة 103
# < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن آخرها ذكر بحروا أذنها
~~أي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعى واذا لقيها المعي لم
~~يركبها
# واسمها البحيره وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي
~~سائبة
# وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها
# وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو سائبة فلا عقل بينهما ولا ميراث
# واذا ولدت الشاة انثى فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لآلهتهم
# فإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم
# واذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا من حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل
~~عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى
# ومعنى
# @QB@ ما جعل @QE@
# ما شرع ذلك ولا أمر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا
# @QB@ يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون @QE@
# فلا ينسبون التحريم إلى الله حتى يفتروا ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارها
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه ءاباءنآ
# ^ أولو كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > الواو في قوله ^أولو كان إباؤهم^
# واو الحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان آباؤهم
# @QB@ لا يعلمون شيئا ولا يهتدون @QE@
# والمعنى أن الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداؤه بالحجة
# المائدة 105 < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV01P717
# كان المؤمنون تذهب انفسهم حسرة على اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون
~~دخولهم في الاسلام فقيل لهم
# @QB@ عليكم أنفسكم @QE@
# وما كلفتم من إصلاحها والمشي بها في طرق الهدى
# @QB@ لا يضركم @QE@
# الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين ms0583 كما قال عز وجل لنبيه عليه الصلاة
~~والسلام
# @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ فاطر 8 وكذلك من يتأسف على ما فيه
~~الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم
# فهو مخاطب به وليس المراد ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن من
~~تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وإنما هو بعض الضلال الذين فصلت الآية
~~بينهم وبينه وعن ابن مسعود أنها قرئت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها
~~اليوم مقبولة
# ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينئذ عليكم أنفسكم فهي
~~على هذا تسلية لمن يأمر وينهى فلا يقبل منه وبسط لعذره وعنه ليس هذا زمان
~~تاويلها قيل فمتى قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن
# وعن أبي ثعلبة الخشني
# 368 انه سئل عن ذلك فقال للسائل سألت عنها خبيرا سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنها فقال ( ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا ما رأيت
~~شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك ودع
~~امر العوام وإن من ورائكم اياما الصبر فيهن كقبض على الجمر للعامل منهم مثل
~~اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله )
# + أخرجه أبو داود 4341 والترمذي 3058 وابن ماجة 4041 وابن حيان 385 و
~~الطبري + وقيل كان الرجل اذا أسلم قالوا له سفهت آباءك ولاموه
# فنزلت
# @QB@ عليكم أنفسكم @QE@
# عليكم من أسماء الفعل بمعنى الزموا إصلاح انفسكم ولذلك جزم جوابه
# وعن نافع عليكم انفسكم بالرفع وقرىء ( لا يضركم ) وفيه وجهان أن يكون
~~خبرا مرفوعا وتنصره قراءة أبي حيوة ( لا يضيركم ) وان يكون جوابا للأمر
~~مجزوما وانما ضمت الراء إتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة
# والأصل لا يضروكم ويجوز أن يكون نهيا ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره
~~يضيره ويضوره PageV01P718
# المائدة 106 - 108
# < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ارتفع اثنان على أنه خبر للمبتدأ الذي هو
# @QB@ شهادة بينكم @QE@
# على تقدير شهادة بينكم شهادة اثنين أو على انه فاعل شهادة بينكم على معنى
~~فيما فرض ms0584 عليكم أن يشهد اثنان وقرا الشعبي ( شهادة بينكم ) بالتنوين
# وقرأ الحسن ( شهادة ) بالنصب والتنوين على ليقم شهادة اثنان
# و
# @QB@ إذا حضر @QE@
# ظرف للشهادة و
# @QB@ حين الوصية @QE@
# بدل منه ابداله منه دليل على وجوب الوصية وأنها من الأمور اللازمة التى
~~لا ينبغي ان يتهاون بها مسلم ويذهل عنها
# وحضور الموت مشارفته وظهور أمارات بلوغ الأجل
# @QB@ منكم @QE@
# من أقاربكم و
# @QB@ من غيركم @QE@
# من الأجانب
# ^ ^ إن أنتم ضربتم في الأرض ^
# يعني ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم أحد من عشيرتكم فاستشهدوا
~~اجنبيين على الوصية وجعل الاقارب اولى لأنهم اعلم بأحوال الميت وما هو اصلح
~~وهم له أنصح
# وقيل
# ^ منكم @QB@ من المسلمين @QE@ ومن غيركم ^
# من اهل الذمة وقيل هو منسوخ لا تجوز شهادة الذمي على المسلم وانما جازت
~~في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر
# وعن مكحول نسخها قوله تعالى
# ^ واشهدوا ذوي عدل منكم ^ الطلاق 2 وروي
# 369 انه خرج بديل بن أبي مريم مولى عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع
~~عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا إلى الشام فمرض بديل وكتب
~~كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ان يدفعا
~~متاعه الى PageV01P719 أهله ومات ففتشا متاعه فأخذا إناء من فضة فيه
~~ثلثمائة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فأصاب أهل بديل الصحيفة فطالبوهما
~~بالاناء فجحدا فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# + أخرجه الترمذي 3059 وتالطبري 12971 من حديث ابن عباس مطولا وضعفه
~~الترمذي + فنزلت
# @QB@ تحبسونهما @QE@
# تنفقونهما وتصيرونهما للحلف
# @QB@ من بعد الصلاة @QE@
# من بعد صلاة العصر لأن وقت اجتماع الناس
# وعن الحسن بعد صلاة العصر أو الظهر لأن اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة
~~بعدهما
# وفي حديث بديل انها لما نزلت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة
~~فقالوا أنا اشتريناه من تميم وعدي
# وقيل هي صلاة اهل الذمة وهم يعظمون صلاة العصر
# @QB@ إن ارتبتم @QE@
# اعتراض بين القسم ms0585 والمقسم عليه
# والمعنى أن ارتبتم في شأنهما واتهمتموهما فحلفوهما
# وقيل ان أريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين وإن أريد بهما
~~الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما
# وعن علي رضي الله عنه انه كان يحلف الشاهد والراوي اذا اتهمهما والضمير
~~في
# ^ به ^
# للقسم وفي
# @QB@ كان @QE@
# للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف
~~كاذبين لأجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا على معنى ان هذه عادتهم في
~~صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالى
# @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين @QE@ النساء 135
# @QB@ شهادة الله @QE@
# اي الشهادة التى امر الله بحفظها وتعظيمها
# وعن الشعبي انه وقف على شهادة ثم ابتدأ الله بالمد على طرح حرف القسم
~~وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد على ما ذكر سيبويه ان منهم من
~~يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا
# وقرىء ( لملائمين ) بحذف الهمزة وطرح حركتها على اللام وادغام نون من
~~فيها كقوله عاد لولي فإن قلت ما موقع تحبسونهما قلت هو استئناف كلام كانه
~~قيل بعد اشتراط العدالة فيهما فكيف نعمل ان ارتبنا بهما فقيل تحسبونهما فإن
~~قلت كيف فسرت الصلاة بصلاة العصر وهي مطلقة قلت لما كانت معروفة عندهم
~~بالتحليف بعدها أغنى ذلك عن التقييد كما لو قلت في بعض ائمة الفقه اذا صلى
~~أخذ في الدرس علم انها صلاة الفجر ويجوز أن تكون اللام للجنس وان يقصد
~~بالتحليف على اثر الصلاة ان تكون الصلاة لطفا في النطق بالصدق وناهية عن
~~الكذب والزور
# @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ العنكبوت 45
# @QB@ فإن عثر @QE@
# فان اطلع
# @QB@ على أنهما استحقا إثما @QE@
# اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا أن يقال إنهما لمن الآثمين
# @QB@ فآخران @QE@
# فشاهدان آخران
# @QB@ يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم @QE@
# اي من الذين استحق عليهم الاثم
# معناه من الذين جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرتهم وفي قصة بديل أنه لما
~~PageV01P720 ظهرت خيانة الرجلين حلف ms0586 رجلان من ورثته أنه إناء صاحبهما وان
~~شهادتهما أحق من شهادتهما
# @QB@ الأوليان @QE@
# الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما على هما الأوليان كانه
~~قيل ومن هما فقيل الأوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان أو من آخران
# ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الأوليين منهم
~~للشهادة لاطلاعهم على حقيقة الحال
# وقرىء ( الأولين ) على انه وصف للذين استحق عليهم مجرور أو منصوب على
~~المدح
# ومعنى الأولية التقدم على الأجانب في الشهادة لكونهم احق بها
# وقرىء ( الأولين ) على التثنية وانتصابه على المدح
# وقرا الحسن ( الأولان ) ويحتج به من يرى رد اليمين على المدعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه لا يرون ذلك
# فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا على النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا
~~فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فأنكر الورثة فكانت اليمين على
~~الورثة لإنكارهم الشراء
# فإن قلت فما وجه قراءة من قرأ استحق عليهم الأوليان على البناء للفاعل
~~وهم علي وأبي وابن عباس قلت معناه من الورثة الذي استحق عليهم الأوليان من
~~بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب
# ^ الكاذبين ذالك ^
# الذي تقدم من بيان الحكم
# @QB@ أدنى @QE@ ان يأتي الشهداء على نحو تلك الحادثة
# @QB@ بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان @QE@
# أن تكر أيمان شهود آخرين بعد أيمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جرى في
~~قصة بديل
# @QB@ واسمعوا @QE@
# سمع اجابة وقبول
# المائدة 109 - 110
# @QB@ < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > يوم يجمع @QE@ بدل من المنصوب في قوله ( واتقوا الله ) وهو من بدل
~~الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه أو ظرف لقوله ( لا يهدي ) اي لا
~~يهديهم طريق PageV01P721 الجنة يومئذ كما يفعل بغيرهم أو ينصب على اضمار
~~اذكر
# أو يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت
# و
# @QB@ ماذا @QE@ منتصب بأجبتم انتصاب مصدره على معنى اي إجابة أجبتم
# ولو أريد الجواب لقيل بماذا اجبتم
# فإن قلت ما معنى سؤالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سؤال المؤودة توبيخا
~~للوائد
# فإن قلت كيف يقولون
# @QB@ لا علم لنا @QE@
# وقد علموا بما ms0587 اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسؤال توبيخ اعدائهم فيكلون
~~الأمر إلى علمه واحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم إظهارا
~~للتشكي واللجاء إلى ربهم في الانتقام منهم وذلك أعظم على الكفرة وأفت في
~~اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله وتشكي
~~انبيائه عليهم
# ومثاله أن ينكب بعض الخوارج على السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها
~~السلطان واطلع على كنهها وعزم على الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له
~~ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له
~~أنت أعلم بما فعل بي تفويضا للأمر إلى علم سلطانه واتكالا عليه وإظهارا
~~للشكاية وتعظيما لما حل به منه
# وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعدما تثوب
~~اليهم عقولهم بالشهادة على اممهم
# وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لأنك علام الغيوب
# ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها إجابه الأمم لرسلهم فكانه
~~لا علم لنا إلى جنب علمك وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعدنا وإنما الحكم
~~للخاتمة
# وكيف يخفى عليهم امرهم وقد رأوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين وقرىء (
~~علام الغيوب ) بالنصب على ان الكلام قد تم بقوله
# @QB@ إنك أنت @QE@
# أي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب على
~~الاختصاص أو على على النداء أو هو صفة لاسم إن
# @QB@ إذ قال الله @QE@ بدل من ( يوم يجمع ) PageV01P722
# والمعنى انه يوبخ الكافرين يومئذ بسؤال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر
~~على أيديهم من الآيات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة
# أو جاوزوا حد التصديق إلى ان اتخذوهم آلهة كما قال بعض بني إسرائيل فيما
~~اظهر على يد عيسى عليه السلام من البينات والمعجزات ( هذا سحر مبين )
~~الأحقاف 7 واتخذه بعضهم وامه إلهين @QB@ أيدتك @QE@
# قويتك
# وقرىء ( أيدتك ) على أفعلتك
# @QB@ بروح القدس @QE@
# بالكلام الذي يحيا به الدين وأضافه إلى القدس لأنه سبب الطهر من اوضار
~~الآثام
# والدليل عليه قوله تعالى
# @QB@ تكلم الناس ms0588 @QE@ و
# @QB@ في المهد @QE@
# في موضع الحال لأن المعنى تكلمهم طفلا
# @QB@ وكهلا @QE@
# الا ان في المهد فيه دليل على حد من الطفولة وقيل روح القدس جبريل عليه
~~السلام أيد به لتثبيت الحجة
# فإن قلت ما معنى قوله ( في المهد وكهلا ) قلت معناه تكلمهم في هاتين
~~الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفولة وحين الكهولة الذي هو وقت
~~كمال العقل وبلوغ الأشد والحد الذي يستنبأ فيه الأنبياء
# @QB@ والتوراة والإنجيل @QE@
# خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة لأن المراد بهما جنس الكتاب
~~والحكمة
# وقيل ( الكتاب ) الخط و ( الحكمة ) الكلام المحكم الصواب
# @QB@ كهيئة الطير @QE@
# هيئة مثل هيئة الطير
# @QB@ بإذني @QE@
# بتسهيلي
# @QB@ فتنفخ فيها @QE@
# الضمير للكاف لأنها صفة الهيئة التى كان يخلقها عيسى عليه السلام وينفخ
~~فيها ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها لأنها ليست في خلقه ولا من نفخه في
~~شيء وكذلك الضمير في فتكون
# @QB@ تخرج الموتى @QE@
# تخرجهم من القبور وتبعثهم
# قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامرأة وجارية
# ^ واذا كففت بني إسراءيل عنك ^
# يعني اليهود حين هموا بقتله
# وقيل لما قال الله تعالى لعيسى
# @QB@ اذكر نعمتي عليك @QE@
# كان يلبس الشعر ويأكل الشجر ولا يدخر شيئا لغد يقول مع كل يوم رزقه لم
~~يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت أينما امسى بات
# المائدة 111 - 115 < <
# | المائدة : ( 111 - 115 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > >
# @QB@ أوحيت إلى الحواريين @QE@
# أمرتهم على ألسنة الرسل
# @QB@ مسلمون @QE@
# مخلصون من اسلم وجهه لله
# @QB@ عيسى @QE@
# في محل النصب على اتباع حركة الابن كقولك يا زيد بن PageV01P723 عمرو وهي
~~اللغة الفاشية ويجوز أن يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه
~~قوله
# ^ أحار بن عمرو كاني خمر % % ويبدو على المرء ما يأتمر ^
# لأن الترخيم لا يكون الا في المضموم
# فان قلت كيف قالوا
# @QB@ هل يستطيع ربك @QE@
# بعد إيمانهم وإخلاصهم قلت ما وصفهم الله بالإيمان والإخلاص وإنما حكى
~~ادعاءهم لهما ثم اتبعه
# ^ قوله إذا قالوا ^
# فآذن ان دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله ( هل يستطيع ربك )
~~كلام لا يرد مثله عن مؤمنين معظمين ms0589 لربهم وكذلك قول عيسى عليه السلام لهم
~~معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا
~~تتحكموا ما تشتهون من الآيات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@
# إن كانت دعواكم للإيمان صحيحة
# وقرىء ( هل تستطيع ربك ) أي هل تستطيع سؤال ربك والمعنى هل تسأله ذلك من
~~غير صارف يصرفك عن سؤاله
# والمائدة الخوان اذا كان عليه الطعام وهي من ( مادة ) إذا أعطاه ورفده
~~كأنها تميد PageV01P724 من تقدم اليه
# @QB@ ونكون عليها من الشاهدين @QE@
# نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني إسرائيل أو نكون من الشاهدين لله
~~بالوحدانية ولك وبالنبوة عاكفين عليها على ان عليها في موضع الحال وكانت
~~دعواهم لإرادة ما ذكروا كدعواهم الايمان والإخلاص
# وإنما سأل عيسى واجيب ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب إذا
~~خالفوا
# وقرىء ( ويعلم ) بالياء على البناء للمفعول ( وتعلم ) ( وتكون ) بالتاء
# والضمير للقلوب
# @QB@ اللهم @QE@
# أصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم و
# @QB@ ربنا @QE@
# نداء ثان
# @QB@ تكون لنا عيدا @QE@
# أي يكون يوم نزولها عيدا
# قيل هو يوم الأحد ومن ثم اتخذه النصارى عيدا وقيل العيد السرور العائد
~~ولذلك يقال يوم عيد
# فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرأ عبد الله ( تكون ) على جواب الأمر
# ونظيرهما ( يرثني ) ( ويرثني )
# @QB@ لأولنا وآخرنا @QE@
# بل من لنا بتكرير العامل أي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن يأتي بعدنا
# وقيل يأكل منها آخر الناس كما يأكل اولهم ويجوز للمتقدمين منا والأتباع
# وفي قراءة زيد ( لأولانا وأخرانا ) والتانيث بمعنى الأمة والجماعة
# @QB@ عذابا @QE@
# بمعنى تعذيبا
# والضمير في ( لا اعذبه ) للمصدر ولو أريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد
~~من الباء
# وروي ان عيسى عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل
~~علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها وأخرى تحتها وهم ينظرون
~~اليها حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى عليه السلام وقال اللهم اجعلني من
~~الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم
~~عملا يكشف عنها ويذكر اسم ms0590 الله عليها وياكل منها
# فقال شمعون رأس الحواريين أنت أولى بذلك فقام عيسى وتوضأ وصلى وبكى ثم
~~كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فإذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك
~~تسيل دسما
# وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث واذا
~~خمسة أرغفة على واحد منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى
~~الرابع جبن وعلى الخامس قديد
# فقال شمعون يا روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة فقال ليس
~~منهما ولكنه شيء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سألتم واشكروا الله
~~ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو أريتنا من هذه الآية آية
~~اخرى فقال يا سمكة احيي بإذن الله فاضطربت
# ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية
# ثم طارت المائدة ثم عصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير
# وروي انهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله تعالى
# @QB@ فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه @QE@
# قالوا لا نريد فلم تنزل
# وعن الحسن والله ما نزلت ولو نزلت لكان عيدا إلى يوم القيامة لقوله (
~~وآخرنا ) والصحيح انها نزلت PageV01P725
# المائدة 116 < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > >
# @QB@ سبحانك @QE@ من ان يكون لك شريك
# @QB@ ما يكون لي @QE@
# ما ينبغي لي
# @QB@ أن أقول @QE@
# قولا لا يحق لي ان اقوله
# @QB@ في نفسي @QE@
# في قلبي والمعنى تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك بالكلام طريق
~~المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل
# @QB@ في نفسك @QE@
# لقوله في نفسي
# @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@
# تقرير للجملتين معا لأن ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولأن ما
~~يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم أحد
# المائدة 117 - 118
# ( < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > أن ) في قوله
# @QB@ أن اعبدوا الله @QE@
# إن جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر
# والمفسر اما فعل القول وإما فعل الأمر وكلاهما لا وجه له
# أما فعل القول فيحكى بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا
~~تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ms0591
# ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله
# واما فعل الأمر فمسند إلى ضمير الله عز وجل PageV01P726 فلو فسرته
~~باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لأن الله تعالى لا يقول اعبدوا الله ربي
~~وربكم وإن جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به أو
~~من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لأن البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه
~~ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعنى ما قلت لهم الا عبادته لأن
~~العبادة لا تقال وكذلك إذا جعلته بدلا من الهاء لأنك لو أقمت ( ان اعبدوا
~~الله ) مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بأن اعبدوا الله لم يصح لبقاء
~~الموصول بغير راجع اليه من صلته
# فإن قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول على معناه لأن معنى ( ما قلت لهم
~~الا ما امرتني به ) ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان
~~اعبدوا الله ربي وربكم
# ويجوز ان تكون ( أن ) موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا
# @QB@ وكنت عليهم شهيدا @QE@ PageV01P727 رقيبا كالشاهد على المشهود عليه
~~امنعهم من ان يقولوا ذلك ويتدينوا به
# @QB@ فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم @QE@
# تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الأدلة وانزلت عليهم من البينات
~~وأرسلت اليهم من الرسل
# @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@
# الذين عرفتهم عاصين جاحدين لآياتك مكذبين لأنبيائك
# @QB@ وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز @QE@
# القوي القادر على الثواب والعقاب
# @QB@ الحكيم @QE@
# الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب
# فإن قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال ( وإن تغفر لهم ) قلت ما قال
~~انك تغفر لهم ولكنه بنى الكلام على ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لأنهم
~~أحقاء بالعذاب وإن غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لأن
~~المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متى كان الجرم أعظم جرما كان العفو
~~عنه احسن
# المائدة 119 < <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > > PageV01P728
# قرىء ( هذا يوم ينفع ) بالرفع والإضافة
# وبالنصب إما على أنه ms0592 ظرف لقال وإما على ان ( هذا ) مبتدا والظرف خبر
~~ومعناه هذا الذي ذكرنا من كلام عيسى واقع يوم ينفع
# ولا يجوز أن يكون فتحا كقوله تعالى
# @QB@ يوم لا تملك @QE@ الانفطار 9 لأنه مضاف إلى متمكن
# وقرأ الأعمش ( يوم ينفع ) بالتنوين كقوله تعالى
# @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس @QE@ البقرة 48 فإن قلت ما معنى قوله ينفع
~~الصادقين صدقهم إن أريد صدقهم في الآخرة فليست الآخرة بدار عمل وإن أريد
~~صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه لأنه في معنى الشهادة لعيسى عليه
~~السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين
~~في دنياهم وآخرتهم
# وعن قتادة متكلمان تكلما يوم القيامة اما إبليس فقال إن الله وعدكم وعد
~~الحق فصدق يومئذ وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه
# واما عيسى عليه السلام فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه
# المائدة 120 < <
# | المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > >
# فإن قلت في السموات والأرض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقيل ومن
~~فيهن قلت ( ما ) يتناول الأجناس كلها تناولا عاما
# ألا تراك تقول اذا رأيت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف أعاقل هو أم غيره
~~فكان اولى بإرادة العموم
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 370 ( من قرأ سورة المائدة أعطى من الأجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات
~~ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا )
# + موضوع PageV01P729 <
# > 1 ( سورة الأنعام ) 1 <
# >
# مكية
# وعن ابن عباس : غير ست آيات ، وآياتها 165
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الحمد لله الذى خلق السماوات والا رض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > جعل } يتعدى إلى مفعول واحد إذا كان بمعنى أحدث وأنشأ ، كقوله : {
~~وجعل الظلمات والنور } وإلى مفعولين إذا كان بمعنى صير كقوله : { وجعلوا
~~الملئكة الذين هم عباد الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 ) والفرق بين الخلق
~~والجعل : أن الخلق فيه معنى التقدير ، وفي الجعل معنى التضمين ، كإنشاء شيء
~~من شيء أو ms0593 تصيير شيء شيئا ، أو نقله من مكان إلى مكان ، ومن ذلك { وجعل
~~منها زوجها } ( الأعراف : 189 ) { وجعل الظلمات والنور } ؛ لأن الظلمات من
~~الأجرام المتكاثفة والنور من النار { ثم جعلناكم * أزواجا } ( فاطر : 11 )
~~{ أجعل الالهة إلاها واحدا } ( ص : 5 ) . فإن قلت : لم أفرد النور ؟
~~PageV02P005 قلت : للقصد إلى الجنس ، كقوله تعالى : { والملك على أرجائها }
~~( الحاقة : 17 ) أو لأن الظلمات كثيرة ، لأنه ما من جنس من أجناس الأجرام
~~إلا وله ظل ، وظله هو الظلمة ، بخلاف النور فإنه من جنس واحد وهو النار .
~~فإن قلت : علام عطف قوله : { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ؟ قلت : إما
~~على قوله : { الحمد لله } على معنى أن الله حقيق بالحمد على ما خلق لأنه ما
~~خلقه إلا نعمة ، ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ، وإما على قوله :
~~{ خلق السماوات } على معنى أنه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه أحد سواه ، ثم
~~هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه . فإن قلت : فما معنى ثم ؟ قلت :
~~استبعاد أن يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته ، وكذلك { ثم أنتم تمترون } (
~~الأنعام : 2 ) استبعاد لأن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه محييهم ومميتهم
~~وباعثهم .
# ! 7 < { هو الذى خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون
~~} > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > ثم قضى أجلا } أجل الموت { وأجل مسمى عنده } أجل القيامة ، وقيل
~~الأجل الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت ، والثاني ما بين الموت والبعث وهو
~~البرزخ ، وقيل الأول النوم ، والثاني الموت . فإن قلت : المبتدأ النكرة إذا
~~كان خبره ظرفا وجب PageV02P006 تأخيره ، فلم جاز تقديمه في قوله { وأجل
~~مسمى عنده } ؟ قلت : لأنه تخصص بالصفة فقارب المعرفة ، كقوله : { ولعبد
~~مؤمن خير من مشرك } ( البقرة : 221 ) فإن قلت : الكلام السائر أن يقال :
~~عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما أشبه ذلك فما أوجب التقديم ؟ قلت : أوجبه أن
~~المعنى : وأي أجل مسمى عنده تعظيما لشأن الساعة ، فلما جرى فيه هذا المعنى
~~وجب التقديم .
# ! 7 < { وهو الله فى السماوات ms0594 وفى الا رض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > >
# { فى السماوات } متعلق بمعنى اسم الله كأنه قيل وهو المعبود فيها ومنه
~~قوله { وهو الذى فى السماء إلاه وفى الارض إلاه } ( الزخرف : 84 ) أو وهو
~~المعروف بالإلاهية أو المتوحد بالإلاهية فيها أو وهو الذي يقال له فيها لا
~~يشرك به في هذا الاسم ، ويجوز أن يكون الله { أنه * في السماوات } خبر بعد
~~خبر على معنى أنه الله وأنه في السماوات والأرض بمعنى أنه عالم بما فيهما ،
~~لا يخفى عليه منه شيء كأن ذاته فيهما ، فإن قلت : كيف موقع قوله { يعلم
~~سركم وجهركم } قلت : إن أردت التوحد بالإلاهية كان تقريرا له ؛ لأن الذي
~~استوى في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك إذا جعلت في السماوات
~~خبرا بعد خبر ، وإلا فهو كلام مبتدأ بمعنى هو يعلم سركم وجهركم أو خبر ثالث
~~{ ويعلم ما تكسبون } من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب .
# ! 7 < { وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين * فقد
~~كذبوا بالحق لما جآءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > من في { من ءاية } للاستغراق . وفي { من ءاية من } للتبعيض يعني وما
~~PageV02P007 يظهر لهم دليل قط من الأدلة التي يجب فيها النظر والاستدلال
~~والاعتبار إلا كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون إليه ولا يرفعون
~~به رأسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا مردود على كلام محذوف كأنه
~~قيل : إن كانوا معرضين عن الآيات فقد كذبوا بما هو أعظم آية وأكبرها وهو
~~الحق { لما جاءهم } يعني القرآن الذي تحدوا به على تبالغهم في الفصاحة
~~فعجزوا عنه { فسوف يأتيهم أنباء } الشيء الذي { كانوا به يستهزءون } وهو
~~القرآن : أي أخباره وأحواله بمعنى سيعلمون بأي شيء استهزءوا ، وسيظهر لهم
~~أنه لم يكن بموضع استهزاء ، وذلك عند إرسال العذاب عليهم في الدنيا و يوم
~~القيامة أو عند ظهور الإسلام وعلو كلمته .
# ! 7 < { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن ms0595 مكناهم فى الا رض ما لم نمكن
~~لكم وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجرى من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > مكن له في الأرض جعل له مكانا له فيها ، ونحوه أرض له ، ومنه قوله ،
~~{ إنا مكنا له فى الارض } ( الكهف : 84 ) { أو لم * نمكن لهم } ( القصص :
~~57 ) وأما مكنته في الأرض فأثبته فيها ، ومنه قوله { ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه } ( الأحقاف : 26 ) ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله : {
~~مكناهم فى الارض ما لم نمكن لكم } والمعنى : لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا
~~عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الأجسام والسعة في الأموال والاستظهار
~~بأسباب الدنيا والسماء المظلة لأن الماء ينزل منها إلى السحاب أو السحاب أو
~~المطر . والمدرار المغزار . فإن قلت : أي فائدة في ذكره إنشاء قرن آخرين
~~بعدهم قلت : الدلالة على أنه لا يتعاظمه أن يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم ؟
~~فإنه قادر على أن ينشىء مكانهم آخرين يعمر بهم بلاده كقوله تعالى { ولا
~~يخاف عقباها } ( الشمس : 15 ) .
# ! 7 < { ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا
~~إن هاذآ إلا سحر مبين * وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى
~~الا مر ثم لا ينظرون * ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 7 - 9 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > >
# { كتابا } مكتوبا { فى قرطاس } في ورق { فلمسوه بأيديهم } ولم يقتصر بهم
~~على الرؤية ، لئلا يقولوا سكرت أبصارنا ولا تبقى لهم علة لقالوا { إن هاذا
~~إلا سحر مبين } PageV02P008 تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره { قضى الامر }
~~لقضي أمر هلاكهم { ثم لا ينظرون } بعد نزوله طرفة عين ، إما لأنهم إذا
~~عاينوا الملك قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورته وهي آية لا
~~شيء أبين منها وأيقن ثم لا يؤمنون كما قال { ولو أنزلنا * إليهم الملئكة
~~وكلمهم الموتى } ( الأنعام : 111 ) لم يكن بد من إهلاكهم كما أهلك أصحاب
~~المائدة ، وإما لأنه يزول ms0596 الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول
~~الملائكة ، فيجب إهلاكهم . وإما لأنهم إذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت
~~أرواحهم من هول ما يشاهدون ومعنى { ثم } بعد ما بين الأمرين : قضاء الأمر ،
~~وعدم الإنظار . جعل عدم الإنظار أشد من قضاء الأمر ، لأن مفاجأة الشدة أشد
~~من نفس الشدة { ولو جعلناه ملكا } ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لأنهم
~~كانوا يقولون : لولا أنزل على محمد ملك . وتارة يقولون : { ما هاذا إلا بشر
~~مثلكم } ( المؤمنون : 33 ) ، { ولو شاء * ربنا لانزل ملائكة } ( فصلت : 14
~~) { لجعلناه رجلا } لأرسلناه في صورة رجل ، كما .
# كان ينزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعم الأحوال في صورة
~~دحية لأنهم لا يبقون مع رؤية الملائكة في صورهم { وللبسنا عليهم } ولخلطنا
~~عليهم ما يخلطون على أنفسهم حينئذ ، فإنهم يقولون : إذا رأوا الملك في صورة
~~إنسان : هذا إنسان وليس PageV02P009 بملك ، فإن قال لهم : الدليل أني ملك
~~أني جئت بالقرآن المعجز ، وهو ناطق بأني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ، فإذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الآن ، فهو لبس
~~الله عليهم . ويجوز أن يراد : { وللبسنا عليهم } حينئذ مثل ما يلبسون على
~~أنفسهم الساعة في كفرهم بآيات الله البينة : وقرأ ابن محيصن : ( ولبسنا
~~عليهم ) ، بلام واحدة . وقرأ الزهري : ( وللبسنا عليهم ما يلبسون ) ،
~~بالتشديد . < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > >
# ! 7 < { ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزءون } > 7 !
# { ولقد استهزىء } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يلقي من
~~قومه { فحاق } بهم فأحاط بهم الشيء الذي كانوا يستهزؤن به وهو الحق ، حيث
~~أهلكوا من أجل الاستهزاء به .
# ! 7 < { قل سيروا فى الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } > 7 @QB@
~~<
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > >
# فإن قلت : أي فرق بين قوله { فانظروا } وبين قوله : { ثم انظروا } ؟ قلت
~~: جعل النظر مسببا السير في قوله : { فانظروا } فكأنه قيل سيروا لأجل النظر
~~، ولا تسيروا سير الغافلين . وأما قوله : { سيروا فى ms0597 الارض ثم انظروا }
~~فمعناه إباحة السير في الأرض للتجارة وغيرها من المنافع وإيجاب النظر في
~~آثار الهالكين . ونبه على ذلك بثم ، لتباعد ما بين الواجب والمباح .
# ! 7 < { قل لمن ما فى السماوات والا رض قل لله كتب على نفسه الرحمة
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } >
~~7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > >
# { لمن ما فى السماوات والارض } سؤال تبكيت ، و { قل لله } تقرير لهم ، أي
~~هو لله لا خلاف بيني وبينكم ، ولا تقدرون أن تضيفوا شيئا منه إلى غيره {
~~كتب على نفسه الرحمة } أي أوجبها على ذاته في هدايتكم إلى معرفته ، ونصب
~~الأدلة لكم على توحيده بما أنتم مقرون به من خلق السماوات الأرض ، ثم
~~أوعدهم على إغفالهم النظر وإشراكهم به من لا يقدر على خلق شيء بقوله {
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة } فيجازيكم على إشراككم . وقوله : { الذين خسروا
~~أنفسهم } نصب على الذم ، أو رفع : أي أريد الذين خسروا أنفسهم ، أو أنتم
~~الذين خسروا أنفسهم . فإن قلت : كيف جعل عدم إيمانهم مسببا عن خسرانهم ،
~~والأمر على العكس ؟ قلت : معناه : الذين خسروا أنفسهم في علم الله :
~~PageV02P010 لاختيارهم الكفر . فهم لا يؤمنون .
# ! 7 < { وله ما سكن فى اليل والنهار وهو السميع العليم } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > وله } عطف على الله { ما سكن فى اليل والنهار } من السكنى وتعديه بفي
~~كما في قوله : { وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم } . { وهو السميع
~~العليم } يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ، فلا يخفي عليه شيء مما يشتمل عليه
~~الملوان .
# ! 7 < { قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم
~~قل إنى أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين * قل إنى أخاف إن
~~عصيت ربى عذاب يوم عظيم * من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين }
~~> 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 14 - 16 ) قل أغير الله . . . . .
# > >
# أولي { غير الله } ؟ همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو { اتخذ } لأن
~~الإنكار في اتخاذ غير الله وليا ، لا ms0598 في اتخاذ الولي ، فكان أولى بالتقديم
~~. ونحوه { أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجاهلون } ( الزمر : 64 ) { الله
~~* أذن لكم } ( يونس : 59 ) . وقرىء { فاطر السماوات } بالجر صفة لله ،
~~وبالرفع على المدح . وقرأ الزهري : ( فطر ) . وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~: ما عرفت ما فاطر السماوات والأرض ، حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر
~~فقال أحدهما : أنا فطرتها أي ابتدعتها { وهو يطعم ولا يطعم } وهو يرزق ولا
~~يرزق ، كقوله : { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } ( الذاريات :
~~59 ) والمعنى : أن المنافع كلها من عنده ، ولا يجوز عليه الانتفاع . وقرىء
~~: ( ولا يطعم ) ، بفتح الياء . وروى ابن المأمون عن يعقوب : ( وهو يطعم ولا
~~يطعم ) ، على بناء الأول للمفعول والثاني للفاعل ، والضمير لغير الله ،
~~وقرأ الأشهب : ( وهو يطعم ولا يطعم ) ، على بنائهما للفاعل . وفسر بأن
~~معناه : وهو يطعم ، ولا يستطعم . وحكى الأزهري : أطعمت ، بمعنى استطعمت ،
~~ونحوه أفدت . ويجوز أن يكون المعنى : وهو يطعم تارة ولا يطعم أخرى على حسب
~~المصالح ، كقولك : وهو يعطي ويمنع ، ويبسط ، ويقدر ، ويغني ويفقر { أول من
~~أسلم } لأن النبي سابق أمته في الإسلام ، كقوله { وبذالك أمرت وأنا أول
~~المسلمين } ( الأنعام : 163 ) وكقول موسى : { سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين } ( الأعراف : 143 ) { ولا تكونن } وقيل لي لا تكونن { من
~~المشركين } ومعناه : أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك . و { من * سنراود عنه }
~~العذاب { يومئذ فقد رحمه } الله الرحمة العظمى وهي النجاة ، PageV02P011
~~كقولك : إن أطعمت زيدا من جوعه فقد أحسنت إليه ؟ تريد : فقد أتممت الإحسان
~~إليه أو ، فقد أدخله الجنة ، لأن من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب .
~~وقرىء : ( من يصرف عنه ) على البناء للفاعل ، والمعنى : من يصرف الله عنه
~~في ذلك اليوم فقد رحمه ، بمعنى : من يدفع الله عنه . ويحفظه ، وقد علم من
~~المدفوع عنه . وترك ذكر المصروف ؛ لكونه معلوما أو مذكورا قبله وهو العذاب
~~. ويجوز أن ينتصب يومئذ يصرف انتصاب المفعول به ، أي من يصرف الله عنه ذلك
~~اليوم : أي هوله ، فقد رحمه . وينصر هذه القراءة قراءة أبي رضي الله عنه ms0599 :
~~من يصرف الله عنه .
# ! 7 < { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على
~~كل شىء قدير } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > >
# { وإن يمسسك الله بضر } من مرض أو فقر أو غير ذلك من بلاياه ، فلا قادر
~~على كشفه إلا هو { وإن يمسسك بخير } من غنى أو صحة { فهو على كل شىء قدير }
~~فكان قادرا على إدامته أو إزالته .
# ! 7 < { وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > فوق عباده } تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة ، كقوله : { وإنا
~~فوقهم قاهرون } ( الأعراف : 127 ) الشيء أعم العام لوقوعه على كل ما يصح أن
~~يعلم ويخبر عنه ، فيقع على القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم . ولذلك
~~صح أن يقال في الله عز وجل : شيء لا كالأشياء ، كأنك قلت : معلوم لا كسائر
~~المعلومات ، ولا يصح : جسم لا كالأجسام .
# ! 7 < { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا
~~القرءان لا نذركم به ومن بلغ أئنكم PageV02P012 لتشهدون أن مع الله ءالهة
~~أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > > وأراد : أي شهيد { أكبر شهادة } فوضع شيئا مقام شهيد ليبالغ في
~~التعميم { قل الله شهيد بينى وبينكم } يحتمل أن يكون تمام الجواب عند قوله
~~: { قل الله } بمعنى الله أكبر شهادة ، ثم ابتدىء { شهيد بينى وبينكم } أي
~~هو شهيد بيني وبينكم ، وأن يكون { الله شهيد بينى وبينكم } هو الجواب ،
~~لدلالته على أن الله عز وجل إذا كان هو الشهيد بينه وبينهم ، فأكبر شيء
~~شهادة شهيد له { ومن بلغ } عطف على ضمير المخاطبين من أهل مكة . أي :
~~لأنذركم به وأنذر كل من بلغه القرآن من العرب والعجم . وقيل : من الثقلين .
~~وقيل : من بلغه إلى يوم القيامة . وعن سعيد بن جبير : من بلغه القرآن
~~فكأنما رأى محمدا صلى الله عليه وسلم { أءنكم * لتشهدون } تقرير لهم مع
~~إنكار واستبعاد { قل لا أشهد } شهادتكم .
# ! 7 < { الذين ءاتيناهم ms0600 الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين خسروا
~~أنفسهم فهم لا يؤمنون * ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بأاياته
~~إنه لا يفلح الظالمون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 20 - 21 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# { الذين ءاتيناهم الكتاب } يعني اليهود والنصارى يعرفون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالصة { كما يعرفون
~~أبناءهم } بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم . وهذا
~~استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل الكتاب به وبصحة نبوته . ثم قال : { الذين
~~خسروا أنفسهم } من المشركين من أهل الكتاب الجاحدين { فهم لا يؤمنون } به ،
~~جمعوا بين أمرين متناقضين ، فكذبوا على الله بما لا حجة عليه ، وكذبوا بما
~~ثبت بالحجة البينة ، والبرهان الصحيح ، حيث قالوا : { لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا ىاباؤنا } ( الأنعام : 148 ) وقالوا : { والله أمرنا بها } (
~~الأعراف : 28 ) وقالوا : { الملائكة * بنات * الله } ( يونس : 18 ) و {
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) ونسبوا إليه تحريم البحائر
~~والسوائب ، وذهبوا فكذبوا القرآن والمعجزات ، وسموها سحرا ، ولم يؤمنوا
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم .
# ! 7 < { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم
~~تزعمون * ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين * انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > ويوم نحشرهم } ناصبه محذوف تقديره : ويوم نحشرهم كان كيت وكيت ، فترك
~~ليبقى على الإبهام الذي هو داخل في التخويف { أين شركاؤكم } أي آلهتكم التي
~~جعلتموها شركاء لله . وقوله : { الذين كنتم تزعمون } معناه تزعمونهم شركاء
~~، فحذف المفعولان . وقرىء : ( يحشرهم ) . ( ثم يقول ) : بالياء فيهما .
~~وإنما يقال لهم ذلك على وجه التوبيخ ، ويجوز أن يشاهدوهم ، إلا أنهم حين لا
~~ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة . فكأنهم غيب عنهم ، وأن يحال
~~بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء
~~PageV02P013 فيها ، فيروا مكان خزيهم ، وحسرتهم { فتنتهم } كفرهم . والمعنى
~~: ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه أعمارهم ، وقاتلوا عليه وافتخروا به ،
~~وقالوا دين آبائنالا جحوده ms0601 والتبرؤ منه ، والحلف على الانتفاء من التدين به
~~. ويجوز أن يراد : ثم لم يكن جوابهم إلا أن قالوا فسمي فتنة ؛ لأنه كذب .
~~وقرىء : ( تكن ) بالتاء وفتنتهم ، بالنصب . وإنما أنث { أن قالوا } لوقوع
~~الخبر مؤنثا ، كقولك : من كانت أمك ؟ وقرىء بالياء ونصب الفتنة . وبالياء
~~والتاء مع رفع الفتنة . وقرىء : ( ربنا ) بالنصب على النداء { وضل عنهم }
~~وغاب عنهم { ما كانوا يفترون } أي يفترون إلهيته وشفاعته . فإن قلت : كيف
~~يصح أن يكذبوا حين يطلعون على حقائق الأمور على أن الكذب والجحود لا وجه
~~لمنفعته ؟ قلت : الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما
~~حيرة ودهشا : ألا تراهم يقولون : { ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
~~} ( المؤمنون : 107 ) وقد أيقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ، { ونادوا يامالك
~~* مالك * ليقض علينا ربك } ( الزخرف : 77 ) وقد علموا أنه لا يقضى عليهم .
~~وأما قول من يقول : معناه : ما كنا مشركين عند أنفسنا وما علمنا أنا على
~~خطأ في معتقدنا ، وحمل قوله : { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } يعني في
~~الدنيا فتحمل وتعسف وتحريف لأفصح الكلام إلى ما هو عي وإقحام ، لأن المعنى
~~الذي ذهبوا إليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه ، وهو ناب عنه
~~أشد النبو . وما أدري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالى : { يوم يبعثهم
~~الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم
~~الكاذبون } ( المجادلة : 18 ) بعد قوله : { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون }
~~( المجادلة : 14 ) فشبه كذبهم في الآخرة بكذبهم في الدنيا .
# ! 7 < { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفىءاذانهم وقرا وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها حتى إذا جآءوك يجادلونك
~~يقول الذين كفروا إن هاذآ إلا أساطير الا ولين * وهم ينهون عنه وينأون عنه
~~وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > ومنهم من يستمع إليك } حين تتلوا القرآن . روى :
# ( 372 ) أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل ،
~~وأضرابهم PageV02P014 يستمعون تلاوة رسول الله ms0602 صلى الله عليه وسلم ، فقالوا
~~للنضر : يا أبا قتيلة ، ما يقول محمد ؟ فقال : والذي جعلها بيته يعني
~~الكعبة ما أدري ما يقول ، إلا أنه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين ، مثل
~~ما حدثتكم عن القرون الماضية ، فقال أبو سفيان : إني لأراه حقا . فقال أبو
~~جهل : كلا ، فنزلت . والأكنة على القلوب ، والوقر في الأذان : مثل في نبو
~~قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته . ووجه إسناد الفعل إلى ذاته وهو
~~قوله : { وجعلنا } للدلالة على أنه أمر ثابت فيهم لا يزول عنهم ، كأنهم
~~مجبولون عليه . أو هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم { وقالوا قلوبنا
~~فى أكنة مما تدعونا إليه } ( فصلت : 5 ) وقرأ طلحة : ( وقرا ) بكسر الواو {
~~حتى إذا * لكرهون * يجادلونك } هي حتى التي تقع بعدها الجمل . والجملة قوله
~~: { إذا } { يجادلونك يقول الذين كفروا } و { يجادلونك } موضع الحال .
~~ويجوز أن تكون الجارة ويكون إذا جاؤك في محل الجر بمعنى حتى وقت مجيئهم ،
~~ويجادلونك حال ، وقوله : يقول الذين كفروا . وتفسير له . والمعنى أنه بلغ
~~تكذيبهم الآيات إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك . وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون
~~: { إن هاذا إلا أساطير الاولين } فيجعلون كلام الله وأصدق الحديث ، خرافات
~~وأكاذيب ، وهي الغاية في التكذيب { وهم ينهون } الناس عن القرآن أو عن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وأتباعه ، ويثبطونهم عن الإيمان به { عنه
~~وينأون } بأنفسهم فيضلون ويضلون { وإن يهلكون } بذلك { إلا أنفسهم } ولا
~~يتعداهم الضرر إلى غيرهم ، وإن كانوا يظنون أنهم يضرون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وقيل : هو أبو طالب لأنه كان ينهى قريشا عن التعرض لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وينأى عنه ولا يؤمن به . وروي أنهم اجتمعوا إلى أبي
~~طالب وأرادوا برسول الله صلى الله عليه وسلم سوءا . فقال :
# % والله لن يصلوا إليك بجمعهم % % حتى أوسد في التراب دفينا %
# % فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة % % وابشر بذاك وقر منه عيونا % %
~~PageV02P015
# % ودعوتني وزعمت أنك ناصح % % ولقد صدقت وكنت ثم أمينا %
# % وعرضت دينا لا محالة أنه % % من خير أديان البرية دينا %
# % لولا الملامة أو حذاري سبة % % لوجدتني سمحا ms0603 بذاك مبينا %
# فنزلت .
# ! 7 < { ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بأايات
~~ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ولو ترى } جوابه محذوف تقديره . ولو ترى لرأيت أمرا شنيعا { وقفوا
~~على النار } أروها حتى يعاينوها . أو اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم ، أو
~~أدخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك : وقفته على كذا إذا فهمته وعرفته ،
~~وقرىء : ( وقفوا ) على البناء للفاعل ، ومن وقف عليه وقوفا { لنا أو نرد }
~~تم تمنيهم . ثم ابتدؤا { ولا نكذب بئايات ربنا ونكون من المؤمنين } واعدين
~~الإيمان ، كأنهم قالوا : ونحن لا نكذب ونؤمن على وجه الإثبات . شبهة سيبويه
~~بقولهم : دعني ولا أعود ، بمعنى : دعني وأنا لا أعود ، تركتني أو لم تتركني
~~. ويجوز أن يكون معطوفا على نرد ، أو حالا على معنى : يا ليتنا نرد غير
~~مكذبين وكائنين من المؤمنين ، فيدخل تحت حكم التمني . فإن قلت : يدفع ذلك
~~قوله : { وإنهم لكاذبون } لأن المتمنى لا يكون كاذبا . قلت : هذا تمن قد
~~تضمن معنى العدة ، فجاز أن يتعلق به التكذيب ، كما يقول الرجل : ليت الله
~~يرزقني مالا فأحسن إليك وأكافئك على صنيعك ، فهذا متمن في معنى الواعد ،
~~فلو رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب ، كأنه قال : إن رزقني
~~الله مالا كافأتك على الإحسان . وقرىء : ( ولا نكذب ونكون ) بالنصب بإضمار
~~أن على جواب التمني ومعناه : إن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين { بل بدا
~~لهم ما كانوا يخفون من قبل } من قبائحهم وفضائحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم
~~عليهم ؛ فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا ؛ لا أنهم عازمون على أنهم لو ردوا
~~لآمنوا . وقيل : هو في المنافقين وأنه يظهر PageV02P016 نفاقهم الذي كانوا
~~يسرونه . وقيل : هو في أهل الكتاب وأنه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة
~~نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولو ردوا } إلى الدنيا بعد وقوفهم على
~~النار { لعادوا لما نهوا عنه } من الكفر والمعاصي ms0604 { وإنهم لكاذبون } فيما
~~وعدوا من أنفسهم لا يفون به .
# ! 7 < { وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > وقالوا } عطف على لعادوا . أي : ولو ردوا لكفروا ولقالوا : { إن هى
~~إلا حياتنا الدنيا } كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة . ويجوز أن يعطف
~~على قوله : وإنهم لكاذبون ، على معنى : وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء ، وهم
~~الذين قالوا : إن هي إلا حياتنا الدنيا . وكفى به دليلا على كذبهم .
# ! 7 < { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هاذا بالحق قالوا بلى وربنا
~~قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى
~~إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما يزرون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > وقفوا على ربهم } مجاز على الحبس للتوبيخ والسؤال ، كما يوقف العبد
~~الجاني بين يدي سيده ليعاتبه . وقيل : وقفوا على جزاء ربهم . وقيل : عرفوه
~~حق التعريف { قال } مردود على قول قائل قال : ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا
~~عليه فقيل : قال : { أليس هاذا بالحق } وهذا تعيير من الله تعالى لهم على
~~التكذيب . وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء : ما هو بحق وما
~~هو إلا باطل { بما كنتم تكفرون } بكفركم بلقاء الله ببلوغ الآخرة وما يتصل
~~بها . وقد حقق الكلام فيه في مواضع أخر . و { حتى } غاية لكذبوا لا لخسر ،
~~لأن خسرانهم لا غاية له . أي ما زال بهم التكذيب إلى حسرتهم وقت مجيء
~~الساعة . فإن قلت : أما يتحسرون عند موتهم ؟ قلت : لما كان الموت وقوعا في
~~أحوال الآخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ، ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 373 ) ( من مات فقد قامت قيامته ) . أو جعل مجيء الساعة بعد الموت
~~لسرعته كالوقاع بغير فترة { بغتة } فجأة وانتصابها على الحال بمعنى باغتة ،
~~أو على المصدر كأنه قيل : بغتهم الساعة بغتة { فرطنا فيها } الضمير للحياة
~~الدنيا ، جيء بضميرها وإن لم يجر ms0605 لها PageV02P017 ذكر لكونها معلومة ، أو
~~للساعة على معنى : قصرنا في شأنها وفي الإيمان بها ، كما تقول : فرطت في
~~فلان . ومنه فرطت في جنب الله { يحملون أوزارهم على ظهورهم } كقوله : {
~~فبما كسبت أيديكم } ( الشورى : 30 ) لأنه اعتيد حمل الأثقال على الظهور ،
~~كما ألف الكسب بالأيدي { ساء ما يزرون } بئس شيئا يزرون وزرهم ، كقوله {
~~ساء مثلا القوم } ( الأعراف : 177 ) .
# ! 7 < { وما الحيواة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > جعل أعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعة ،
~~كما تعقب أعمال الآخرة المنافع العظيمة . وقوله : { للذين يتقون } دليل على
~~أن ما عدا أعمال المتقين لعب ولهو . وقرأ ابن عباس رضي الله عنه : ( ولدار
~~الآخرة وقرىء : ( تعقلون ) بالتاء والياء .
# ! 7 < { قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين
~~بأايات الله يجحدون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > قد في { قد نعلم } بمعنى ( ربما ) الذي يجيء لزيادة الفعل وكثرته ،
~~كقوله :
# % أخو ثقة لا تهلك الخمر ماله % % ولكنه قد يهلك المال نائله %
# والهاء في { إنه } ضمير الشأن { ليحزنك } قرىء بفتح الياء وضمها . و {
~~الذى يقولون } هو قولهم : ساحر كذاب { لا يكذبونك } قرىء بالتشديد والتخفيف
~~من كذبه إذا جعله كاذبا في زعمه وأكذبه إذا وجده كاذبا . والمعنى أن تكذيبك
~~أمر راجع إلى الله ، لأنك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في
~~الحقيقة وإنما يكذبون الله بجحود آياته ، PageV02P018 فاله عن حزنك لنفسك
~~وإن هم كذبوك وأنت صادق ، وليشغلك عن ذلك ما هو أهم وهو استعظامك بجحود
~~آيات الله تعالى والاستهانة بكتابه . ونحوه قول السيد لغلامه إذا أهانه بعض
~~الناس إنهم لم يهينوك وإنما أهانوني . وفي هذه الطريقة قوله تعالى : { إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } ( الفتح : 10 ) وقيل : فإنهم لا
~~يكذبونك بقلوبهم ، ولكنهم يجحدون بألسنتهم . وقيل : فإنهم لا يكذبونك لأنك
~~عندهم الصادق الموسوم بالصدق ، ولكنهم يجحدون بآيات الله . وعن ابن عباس
~~رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه ms0606 وسلم يسمى الأمين فعرفوا أنه
~~لا يكذب في شيء ، ولكنهم كانوا يجحدون . وكان أبو جهل يقول : ما نكذبك لأنك
~~عندنا صادق ، وإنما نكذب ما جئتنا به . وروي :
# ( 374 ) أن الأخنس بن شريق قال لأبي جهل : يا أبا الحكم ، أخبرني عن محمد
~~، أصادق هو أم كاذب ، فإنه ليس عندنا أحد غيرنا ؟ فقال له : والله إن محمدا
~~لصادق وما كذب قط ، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة
~~والنبوة ، فماذا يكون لسائر قريش ، فنزلت ، وقوله : { ولاكن الظالمين } من
~~إقامة الظاهر مقام المضمر ، للدلالة على أنهم ظلموا في جحودهم .
# ! 7 < { ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
~~نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > ولقد كذبت } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على أن
~~قوله : { فإنهم لا يكذبونك } ( الأنعام : 33 ) ليس بنفي لتكذيبه ، وإنما هو
~~من قولك لغلامك : ما أهانوك PageV02P019 ولكنهم أهانوني { على ما كذبوا
~~وأوذوا } على تكذيبهم وإيذائهم { ولا مبدل لكلمات الله } لمواعيده من قوله
~~: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون } ( الصافات :
~~171 ) { ولقد جآءك من نبإ المرسلين } بعض أنبائهم وقصصهم وما كابدوا من
~~مصابرة المشركين .
# ! 7 < { وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الا رض أو
~~سلما فى السمآء فتأتيهم بأاية ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين * إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون }
~~> 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > كان يكبر على النبي صلى الله عليه وسلم كفر قومه وإعراضهم عما جاء به
~~فنزل : { لعلك باخع نفسك } ( الشعراء : 3 ) ، { إنك لا تهدى من أحببت } (
~~القصص : 56 ) ، { وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى
~~الارض } منفذا تنفذ فيه إلى ما تحت الأرض حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها { أو
~~سلما فى السماء فتأتيهم } منها { بأاية } فافعل . يعني أنك لا تستطيع ذلك .
~~والمراد بيان حرصه على إسلام ms0607 قومه وتهالكه عليه ، وأنه لو استطاع أن يأتيهم
~~بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتى بها رجاء إيمانهم . وقيل : كانوا
~~يقترحون الآيات فكان يود أن يجابوا إليها لتمادي حرصه على إيمانهم . فقيل
~~له : إن استطعت ذلك فافعل ، دلالة على أنه بلغ من حرصه أنه لو استطاع ذلك
~~لفعله حتى يأتيهم بما اقترحوا من الآيات لعلهم يؤمنون . ويجوز أن يكون
~~ابتغاء النفق في الأرض أو السلم في السماء هو الإتيان بالآية ، كأنه قيل :
~~لو استطعت النفوذ إلى ما تحت الأرض أو الرقي إلى السماء لفعلت ، لعل ذلك
~~يكون لك آية يؤمنون عندها . وحذف جواب ( أن ) كما تقول إن شئت أن تقوم بنا
~~إلى فلان نزوره ولو شاء إليه لجمعهم عل الهدى بأن يأتيهم بآية ملجئة ،
~~ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة { فلا تكونن من الجاهلين } من الذين يجهلون
~~ذلك ويرومون ما هو خلافه { إنما يستجيب الذين يسمعون } يعني أن الذين تحرص
~~على أن يصدقوك بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون ، وإنما يستجيب من يسمع ،
~~كقوله : { إنك لا تسمع الموتى } ( النمل : 80 ) PageV02P020 { والموتى
~~يبعثهم الله } مثل لقدرته على إلجائهم إلى الاستجابة بأنه هو الذي يبعث
~~الموتى من القبور يوم القيامة { ثم إليه يرجعون } للجزاء فكان قادرا على
~~هؤلاء الموتى بالكفر أن يحييهم بالإيمان . وأنت لا تقدر على ذلك . وقيل :
~~معناه : وهؤلاء الموتى يعني الكفرة يبعثهم الله . ثم إليه يرجعون ، فحينئذ
~~يسمعون . وأما قبل ذلك فلا سبيل إلى استماعهم وقرىء : ( يرجعون ) ، بفتح
~~الياء .
# ! 7 < { وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~ءاية ولاكن أكثرهم لا يعلمون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > لولا نزل عليه ءاية } نزل بمعنى أنزل . وقرىء : ( أن ينزل ) بالتشديد
~~والتخفيف . وذكر الفعل والفاعل مؤنث . لأن التأنيث آية غير حقيقي ، وحسن
~~للفصل . وإنما قالوا ذلك مع تكاثر ما أنزل من الآيات على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، لتركهم الاعتداد بما أنزل عليه ، كأنه لم ينزل عليه شيء
~~من الآيات عنادا منهم ms0608 { قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية } تضطرهم إلى
~~الإيمان . كنتق الجبل على بني إسرائيل ونحوه ، أو آية إن جحدوها جاءهم
~~العذاب { ولاكن أكثرهم لا يعلمون } أن الله قادر على أن ينزل تلك الآية ،
~~وأن صارفا من الحكمة يصرفه عن إنزالها .
# ! 7 < { وما من دآبة فى الا رض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا فى الكتاب من شىء ثم إلى ربهم يحشرون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > >
# { أمم أمثالكم } مكتوبة أرزاقها وآجالها وأعمالها كما كتبت أرزاقكم
~~وآجالكم وأعمالكم { ما فرطنا } ما تركنا وما أغفلنا { فى الكتاب } في اللوح
~~المحفوظ { من شىء } من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب أن يثبت مما يختص به {
~~ثم إلى ربهم يحشرون } يعني الأمم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف
~~بعضها من بعض ، كما روي :
# ( 375 ) ( أنه يأخذ للجماء من القرناء ) ، فإن قلت : كيف قيل : { إلا أمم
~~} مع إفراد الدابة والطائر ؟ قلت : لما كان قوله تعالى : { وما من دابة فى
~~الارض ولا طائر } دالا على معنى الاستغراق ومغنيا عن أن يقال : وما من دواب
~~ولا طير ، حمل قوله : { إلا أمم } على المعنى ، فإن قلت : هلا قيل : وما من
~~دابة ولا طائر إلا أمم أمثالكم ؟ وما معنى زيادة PageV02P021 قوله : { فى
~~الارض } و { يطير بجناحيه } قلت : معنى ذلك زيادة التعميم والإحاطة ، كأنه
~~قيل : وما من دابة فقط في جميع الأرضين السبع ، وما من طائر قط في جو
~~السماء من جميع ما يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم محفوظة أحوالها غير مهمل
~~أمرها . فإن قلت : فما الغرض في ذكر ذلك ؟ قلت : الدلالة على عظم قدرته ،
~~ولطف علمه ، وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلائق المتفاوتة الأجناس ،
~~المتكاثرة الأصناف ، وهو حافظ لما لها وما عليها ، مهيمن على أحوالها ، لا
~~يشغله شأن عن شأن ، وأن المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من سائر
~~الحيوان . وقرأ ابن أبي عبلة : ( ولا طائر ) ، بالرفع على المحل ، كأنه قيل
~~: وما دابة ولا طائر . وقرأ علقمة ( ما فرطنا ) بالتخفيف .
# ! 7 < { والذين ms0609 كذبوا بأاياتنا صم وبكم فى الظلمات من يشإ الله يضلله ومن
~~يشأ يجعله على صراط مستقيم } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > فإن قلت : كيف أتبعه قوله : { والذين كذبوا بئاياتنا } ؟ قلت : لما
~~ذكر من خلائفه وآثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي على عظمته قال :
~~والمكذبون { صم } لايسمعون كلام المنبه { بكم } لا ينطقون بالحق ، خابطون
~~في ظلمات الكفر ، فهم غافلون عن تأمل ذلك والتفكر فيه ، ثم قال إيذانا
~~بأنهم من أهل الطبع { من يشإ الله يضلله } أي يخذله ويخله وضلاله لم يلطف
~~به ، لأنه ليس من أهل اللطف { ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم } أي يلطف به
~~لأن اللطف يجدي عليه .
# ! 7 < { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما
~~تشركون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > أرأيتكم } أخبروني . والضمير الثاني لا محل له من الإعراب ؛ لأنك
~~تقول : أرأيتك زيدا ما شأنه ، فلو جعلت للكاف محلا لكنت كأنك تقول : أرأيت
~~نفسك زيدا ما شأنه ؟ وهو خلف من القول ، ومتعلق الاستخبار محذوف ، تقديره :
~~إن أتاكم عذاب الله { أو PageV02P022 أتتكم الساعة } من تدعون . ثم بكتهم
~~بقوله : { أغير الله تدعون } بمعنى أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم
~~إذا أصابكم ضر ، أم تدعون الله دونها { بل إياه تدعون } بل تخصونه بالدعاء
~~دون الآلهة { فيكشف ما تدعون إليه } أي ما تدعون إلى كشفه { إن شاء } إن
~~أراد أن يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة { وتنسون ما تشركون } وتتركون آلهتكم أو
~~لا تذكرونها في ذلك الوقت : لأن أذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم
~~وحده ، إذ هو القادر على كشف الضر دون غيره ، ويجوز أن يتعلق الاستخبار
~~بقوله : { أغير الله تدعون } كأنه قيل : أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب
~~الله . فإن قلت : إن علقت الشرط به فما تصنع بقوله : { فيكشف ما تدعون إليه
~~} مع قوله : { أو أتتكم الساعة } وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين ؟ قلت
~~: قد اشترط في الكشف المشيئة ms0610 ، وهو قوله : { إن شاء } إيذانا بأنه إن فعل
~~كان له وجه من الحكمة ، إلا أنه لا يفعل لوجه آخر من الحكمة أرجح منه .
# ! 7 < { ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يتضرعون * فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون * فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا
~~فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > البأساء ، والضراء : البؤس ، والضر . وقيل : البأساء : القحط والجوع
~~. والضراء : المرض ونقصان الأموال والأنفس . والمعنى : ولقد أرسلنا إليهم
~~الرسل فكذبوهم فأخذناهم { لعلهم يتضرعون } يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون
~~عن ذنوبهم { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } معناه : نفي التضرع ، كأنه قيل
~~: فلم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا . ولكنه جاء بلولا ليفيد أنه لم يكن لهم عذر
~~في ترك التضرع إلا عنادهم وقسوة قلوبهم ، وإعجابهم بأعمالهم التي زينها
~~الشيطان لهم { فلما نسوا ما ذكروا به } من البأساء والضراء : أي تركوا
~~الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم { فتحنا عليهم أبواب كل شىء } من
~~الصحة والسعة وصنوف النعمة ، ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء والسراء ، كما
~~يفعل الأب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه أخرى ، طلبا لصلاحه { حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا } من الخير والنعم ، لم PageV02P023 يزيدوا على الفرح
~~والبطر ، من غير انتداب لشكر ولا تصد لتوبة واعتذار { أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون } واجمون ، متحسرون آيسون { فقطع دابر القوم } آخرهم لم يترك منهم
~~أحد ، قد استؤصلت شأفتهم { والحمد لله رب العالمين } إيذان بوجوب الحمد عند
~~هلاك الظلمة ، وأنه من أجل النعم وأجزل القسم . وقرىء : { فتحنا } بالتشديد
~~.
# ! 7 < { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إلاه
~~غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# { إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم } بأن يصمكم ويعميكم { وختم على قلوبكم }
~~بأن يغطي عليها ما يذهب عنده ms0611 فهمكم وعقلكم { يأتيكم به } أي يأتيكم بذلك ،
~~إجراء للضمير مجرى اسم الإشارة أو بما أخذ وختم عليه { يصدفون } يعرضون عن
~~الآيات بعد ظهورها .
# ! 7 < { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > لما كانت البغتة أن يقع الأمر من غير أن يشعر به وتظهر أماراته ، قيل
~~: { بغتة أو جهرة } وعن الحسن : ليلا أو نهارا . وقرىء : ( بغتة أو جهرة )
~~{ هل يهلك } أي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط إلا الظالمون . وقرىء : هل يهلك )
~~بفتح الياء .
# ! 7 < { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن ءامن وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > >
# {مبشرين ومنذرين } من آمن بهم وبما جاؤا به وأطاعهم ، ومن كذبهم وعصاهم
~~ولم يرسلهم ليتلهى بهم ويقترح عليهم الآيات بعد وضوح أمرهم بالبراهين
~~القاطعة { وأصلح } ما يجب عليه إصلاحه مما كلف .
# ! 7 < { والذين كذبوا بأاياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون } > 7 @QB@
~~<
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > >
# جعل العذاب ماسا ، كأنه حي يفعل بهم ما يريد من الآلام . ومنه قولهم :
~~لقيت منه PageV02P024 الأمرين والأقورين ، حيث جمعوا جمع العقلاء . وقوله :
~~{ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا } ( الفرقان : 12 ) .
# ! 7 < { قل لا أقول لكم عندى خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إنى
~~ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلى قل هل يستوى الا عمى والبصير أفلا تتفكرون } >
~~7 !
# < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > أي لا أدعي ما يستبعد في العقول أن يكون لبشر من ملك خزائن الله وهي
~~قسمة بين الخلق وإرزاقه ، وعلم الغيب ، وأني من الملائكة الذين هم أشرف جنس
~~خلقه الله تعالى وأفضله وأقربه منزلة منه . أي لم أدع إلاهية ولا ملكية ؛
~~لأنه ليس بعد الإلاهية منزلة أرفع من منزل الملائكة ، حتى تستبعدوا دعواي
~~وتستنكرونها . وإنما أدعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة { هل
~~يستوى الاعمى والبصير } مثل للضال والمهتدي ويجوز أن يكون PageV02P025 مثلا
~~لمن اتبع ما ms0612 يوحي إليه . ومن لم يتبع . أو لمن ادعى المستقيم وهو النبوة .
~~والمحال وهو الإلاهية أو الملكية { أفلا تتفكرون } فلا تكونوا ضالين أشباه
~~العميان . أو فتعلموا أني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر . أو فتعلموا أن
~~اتباع ما يوحى إلي مما لا بد لي منه . فإن قلت : { أعلم الغيب } ما محله من
~~الإعراب ؟ قلت : النصب عطفا على قوله : { عندى خزائن الله } ، لأنه من جملة
~~المقول كأنه قال : لا أقول لكم هذا القول ولا هذا القول .
# ! 7 < { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى
~~ولا شفيع لعلهم يتقون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > وأنذر به } الضمير راجع إلى قوله : { وما * يوحى إلى } و { الذين
~~يخافون أن يحشروا } إما قوم داخلون في الإسلام مقرون بالبعث إلا أنهم
~~مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي إليه { لعلهم يتقون } أي يدخلون في زمرة
~~المتقين من المسلمين . وأما أهل الكتاب لأنهم مقرون بالبعث . وإما ناس من
~~المشركين علم من حالهم أنهم يخافون إذا سمعوا بحديث البعث أن يكون حقا
~~فيهلكوا ، فهم ممن يرجى أن ينجع فيهم الإنذار ، دون المتمردين منهم ، فأمر
~~أن ينذر هؤلاء . وقوله : { ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع } في موضع الحال
~~من يحشروا ، بمعنى يخافون أن يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ، ولا بد
~~من هذه الحال ، لأن كلا محشور ، فالمخوف إنما هو الحشر على هذه الحال .
# ! 7 < { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ما عليك
~~من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء فتطردهم فتكون من الظالمين } >
~~7 !
# < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > ذكر غير المتقين من المسلمين وأمر بإنذارهم ليتقوا ، ثم أردفهم ذكر
~~المتقين منهم PageV02P026 وأمره بتقريبهم وإكرامهم ، وأن لا يطيع فيهم من
~~أراد بهم خلاف ذلك ، وأثنى عليهم بأنهم يواصلون دعاء ربهم أي عبادته
~~ويواظبون عليها ، والمراد بذكر الغداة والعشي : الدوام . وقيل معناه :
~~يصلون صلاة الصبح والعصر ، ووسمهم بالإخلاص في عبادتهم بقوله : { يريدون
~~وجهه } والوجه يعبر به عن ms0613 ذات الشيء وحقيقته . روى :
# ( 376 ) أن رؤسا من المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لو
~~طردت عنا هؤلاء الأعبد يعنون فقراء المسلمين ، وهم عمار وصهيب وبلال وخباب
~~وسلمان وأضرابهم رضوان الله عليهم وأرواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف
~~جلسنا إليك وحادثناك ، فقال عليه الصلاة والسلام : ما أنا بطارد المؤمنين .
~~فقالوا : فأقمهم عنا إذا جئنا ، فإذا قمنا فأقعدهم معك إن شئت . فقال : نعم
~~، طمعا في إيمانهم . وروي أن عمر رضي الله عنه قال : لو فعلت حتى ننظر إلى
~~ما يصيرون . قال فاكتب بذلك كتابا ، فدعا بصحيفة وبعلي رضي الله عنه ليكتب
~~. فنزلت . فرمى بالصحيفة ، واعتذر عمر من مقالته .
# ( 377 ) قال سلمان وخباب : فينا نزلت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقعد معنا ويدنو منا حتى تمس ركبتنا ركبته . وكان يقون عنا إذا أراد القيام
~~فنزلت : { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم } فترك القيام عنا إلى أن نقوم
~~عنه وقال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي
~~. معكم المحيا ومعكم الممات { وما عليك * من حسابهم من شىء } كقوله : { إن
~~حسابهم إلا على ربى } ( الشعراء : 113 ) وذلك أنهم طعنوا في PageV02P027
~~دينهم وإخلاصهم ، فقال : { ما عليك من حسابهم من شىء } بعد شهادته لهم
~~بالإخلاص وبإرادة وجه الله في أعمالهم على معنى : وإن كان الأمر على ما
~~يقولون عند الله ، فما يلزمك إلا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وإن
~~كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم إليك ، كما أن
~~حسابك عليك لا يتعداك إليهم ، كقوله : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الزمر
~~: 7 ) . فإن قلت : أما كفى قوله : { ما عليك من حسابهم من شىء } حتى ضم
~~إليه { وما من حسابك عليهم من شىء } ؟ قلت : قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة
~~واحدة ، وقصد بهما مؤدى واحد وهو المعني في قوله : { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } ( الزمر : 7 ) ولا يستقل بهذا المعنى إلا الجملتان جميعا ، كأنه قيل
~~: لا تؤاخذ أنت ولا هم بحساب صاحبه ms0614 . وقيل : الضمير للمشركين . والمعنى :
~~لا يؤاخذون بحسابك ولا أنت بحسابهم ، حتى يهمك إيمانهم ويحرك الحرص عليه
~~إلى أن تطرد المؤمنين { فتطردهم } جواب النفي { فتكون من الظالمين } جواب
~~النهي . ويجوز أن يكون عطفا على { فتطردهم } على وجه التسبيب ، لأن كونه
~~ظالما مسبب عن طردهم . وقرىء : ( بالغدوة والعشي ) .
# ! 7 < { وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهاؤلاء من الله عليهم من بيننآ
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > >
# { وكذالك فتنا } ومثل ذلك الفتن العظيم ، فتنا بعض الناس ببعض ، أي
~~ابتليناهم بهم . وذلك أن المشركين كانوا يقولون للمسلمين { أهاؤلاء } الذين
~~{ من الله عليهم من بيننا } أي أنعم عليهم بالتوفيق لإصابة الحق ولما
~~يسعدهم عنده من دوننا ، ونحن المقدمون والرؤساء ، وهم العبيد والفقراء ،
~~إنكارا لأن يكون أمثالهم على الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ، ونحوه {
~~أءلقى الذكر عليه من بيننا } ( القمر : 25 ) ، { ولو كان * خيرا ما سبقونا
~~إليه } ( الأحقاف : 11 ) . ومعنى فتناهم ليقولوا ذلك : خذلناهم فافتتنوا ،
~~حتى كان افتنانهم سببا لهذا القول ، لأنه لا يقول مثل قولهم هذا إلا مخذول
~~مفتون { أليس الله بأعلم بالشاكرين } أي الله أعلم بمن يقع منه الإيمان
~~والشكر فيوفقه للإيمان . وبمن يصمم على كفره فيخذله ويمنعه التوفيق .
# ! 7 < { وإذا جآءك الذين يؤمنون بأاياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور
~~رحيم } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > >
# { فقل سلام عليكم } إما أن يكون أمرا بتيليغ سلام الله إليهم . وإما أن
~~يكون أمرا بأن يبدأهم بالسلام إكراما لهم وتطييبا لقلوبهم . وكذلك قوله : {
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة } من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة
~~الله وقبوله التوبة منهم . PageV02P028 وقرىء : ( إنه ) فإنه بالكسر على
~~الاستئناف كأن الرحمة استفسرت فقيل : { أنه من عمل منكم } وبالفتح على
~~الإبدال من الرحمة { بجهالة } في موضع الحال ، أي عمله وهو جاهل . وفيه
~~معنيان ، أحدهما : أنه فاعل فعل الجهلة لأن من عمل ما يؤدي إلى الضرر في
~~العاقبة وهو ms0615 عالم بذلك أو ظان فهو من أهل السفه والجهل ، لا من أهل الحكمة
~~والتدبير . ومنه قول الشاعر :
# % على أنها قالت عشية زرتها % % جهلت على عمد ولم تك جاهلا %
# والثاني : أنه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة . ومن حق الحكيم أن
~~لا يقدم على شيء حتى يعلم حاله وكيفيته . وقيل : إنها نزلت في عمر رضي الله
~~عنه حين أشار بإجابة الكفرة إلى ما سألوا ولم يعلم أنها مفسدة .
# ! 7 < { وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > وقرىء : ( ولتستبين ) بالتاء والياء مع رفع السبيل لأنها تذكر وتؤنث
~~. وبالتاء على خطاب الرسول مع نصب السبيل . يقال : استبان الأمر وتبين
~~واستبنته وتبينته . والمعنى : ومثل ذلك التفصيل البين نفصل آيات القرآن
~~ونلخصها في صفة أحوال المجرمين . من هو مطبوع على قلبه لا يرجى إسلامه ،
~~ومن يرى فيه إمارة القبول وهو الذي يخاف إذا سمع ذكر القيامة ، ومن دخل في
~~الإسلام إلا أنه لا يحفظ حدوده ، ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب
~~أن يعامل به ، فصلنا ذلك التفصيل .
# ! 7 < { قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهوآءكم
~~قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين * قل إنى على بينة من ربى وكذبتم به ما
~~عندى ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين * قل لو
~~أن عندى ما تستعجلون به لقضى الا مر بينى وبينكم والله أعلم بالظالمين } >
~~7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > نهيت } صرفت وزجرت ، بما ركب في من أدلة العقل ، وبما أوتيت من أدلة
~~السمع عن عبادة ما تعبدون { من دون الله } وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام
~~فيما كانوا فيه على غير بصيرة { قل لا أتبع أهواءكم } أي لا أجري في
~~طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوى دون اتباع الدليل ، وهو
~~بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال ، وتنبيه لكل من أراد إصابة الحق
~~ومجانبة الباطل { قد ضللت إذا } أي إن اتبعت أهواءكم فأنا ms0616 ضال وما أنا من
~~الهدى في شيء يعني أنكم كذلك . ولما نفي أن يكون الهوى متبعا نبه على ما
~~يجب PageV02P029 اتباعه بقوله : { قل إنى على بينة من ربى } ومعنى قوله : {
~~إنى على بينة من ربى وكذبتم به } : إني من معرفة ربي وأنه لا معبود سواه ،
~~على حجة واضحة وشاهد صدق { وكذبتم به } أنتم حيث أشركتم به غيره . ويقال :
~~أنا على بينة من هذا الأمر وأنا على يقين منه ، إذا كان ثابتا عندك بدليل .
~~ثم عقبه بما دل على استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وأنهم
~~أحقاء بأن يغافصوا بالعذاب المستأصل فقال : { ما عندى ما تستعجلون به }
~~يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم : { فأمطر علينا حجارة من السماء } (
~~الأنفال : 32 ) { إن الحكم إلا لله } في تأخير عذابكم { يقض * الحق } أي
~~القضاء الحق في كل كا يقضي من التأخير والتعجيل في أقسامه { وهو خير
~~الفاصلين } أي القاضين . وقرىء : ( يقض الحق ) أي يتبع الحق والحكمة فيما
~~يحكم به ويقدره ، من قص أثره { لو أن عندى } أي في قدرتي وإمكاني { ما
~~تستعجلون به } من العذاب { لقضى الامر بينى وبينكم } لأهلكتكم عاجلا غضبا
~~لربي وامتعاضا من تكذيبكم به . ولتخلصت منكم سريعا { والله أعلم بالظالمين
~~} وبما يجب في الحكمة من كنه عقابهم . وقيل { على بينة من ربى } على حجة من
~~جهة ربي وهي القرآن { وكذبتم به } أي بالبينة . وذكر الضمير على تأويل
~~البيان أو القرآن . فإن قلت : بم انتصب الحق ؟ قلت : بأنه صفة لمصدر يقضي
~~أي يقضي القضاء الحق . ويجوز أن يكون مفعولا به من قولهم : قضى الدرع إذا
~~صنعها ، أي يصنع الحق ويدبره . وفي قراءة عبد الله : ( يقضى بالحق ) فإن
~~قلت : لم أسقطت الياء في الخط ؟ قلت : إتباعا للخط اللفظ ، وسقوطها في
~~اللفظ لالتقاء الساكنين .
# ! 7 < { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الا رض ولا رطب ولا يابس إلا فى
~~كتاب مبين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب ms0617 . . . . .
# > > جعل للغيب مفاتح على طريق الاستعارة ، لأن المفاتح يتوصل بها إلى ما
~~في PageV02P030 المخازن المتوثق منها بالأغلاق والأقفال . ومن علم مفاتحها
~~وكيف تفتح ، توصل إليها ، فأراد أنه هو المتوصل إلى المغيبات وحده لا يتوصل
~~إليها غيره كمن عنده المفاتح أقفال المخازن ويعلم فتحها ، فهو المتوصل إلى
~~ما في المخازن . والمفاتح : جمع مفتح وهو المفتاح . وقرىء : ( مفاتيح ) ،
~~وقيل : هي جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن . { ولا حبة ولا رطب ولا يابس }
~~عطف على ورقة وداخل في حكمها ، كأنه قيل : وما يسقط من شيء من هذه الأشياء
~~إلا يعلمه . وقوله : { إلا فى كتاب مبين } كالتكرير لقوله : { إلا يعلمها }
~~لأن معنى { إلا يعلمها } ومعنى { إلا فى كتاب مبين } واحد . والكتاب المبين
~~: علم الله تعالى ، أو اللوح : وقرىء : ( ولا حبة ، ولا رطب ، ولا يابس )
~~بالرفع . وفيه وجهان : أن يكون عطفا على محل { من ورقة } وأن يكون رفعا على
~~الابتداء وخبره { إلا فى كتاب مبين } : كقولك : لا رجل منهم ولا امرأة إلا
~~في الدار .
# ! 7 < { وهو الذى يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > >
# { وهو الذى يتوفاكم باليل } الخطاب للكفرة ، أي أنتم منسدحون الليل كله
~~كالجيف { ويعلم ما جرحتم بالنهار } ما كسبتم من الآثام فيه { ثم يبعثكم فيه
~~} ثم يبعثكم من القبور في شأن ذلك الذي قطعتم به أعماركم ، من النوم بالليل
~~، وكسب الأثام بالنهار ، ومن أجله ، كقولك : فيم دعوتني ؟ فتقول : في أمر
~~كذا { ليقضى أجل مسمى } وهو الأجل الذي سماه وضربه لبعث الموتى وجزائهم على
~~أعمالهم . { ثم إليه مرجعكم } وهو المرجع إلى موقف الحساب { ثم ينبئكم بما
~~كنتم تعملون } في ليلكم ونهاركم .
# ! 7 < { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون * ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم
~~وهو أسرع الحاسبين } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > >
# {حفظة } ملائكة حافظين لأعمالكم وهو الكرام الكاتبون ms0618 . وعن أبي حاتم
~~السجستاني PageV02P031 أنه كان يكتب عن الأصمعي كل شيء يلفظ به من فوائد
~~العلم ، حتى قال فيه : أنت شبيه الحفظة ، تكتب لغط اللفظة : فقال أبو حاتم
~~: وهذا أيضا مما يكتب . فإن قلت : الله تعالى غني بعلمه عن كتبة الملائكة ،
~~فما فائدتها ؟ قلت : فيها لطف للعباد ، لأنهم إذا علموا أن الله رقيب عليهم
~~والملائكة الذين هم أشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم أعمالهم ويكتبونها
~~في صحائف تعرض على رؤس الأشهاد في مواقف القيامة ، كان ذلك أزجر لهم عن
~~القبيح وأبعد عن السوء { توفته رسلنا } أي استوفت روحه وهم ملك الموت
~~وأعوانه . وعن مجاهد : جعلت الأرض له مثل الطست يتناول من يتناوله . وما من
~~أهل بيت إلا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين . وقرىء : ( توفاه ) ، ويجوز أن
~~يكون ماضيا ومضارعا بمعنى تتوفاه . و { يفرطون } بالتشديد والتخفيف ،
~~فالتفريط التواني والتأخير عن الحد ، والإفراط مجاوزة الحد أي لا ينقصون
~~مما أمروا به أو لا يزيدون فيه { ثم ردوا إلى الله } أي إلى حكمه وجزائه {
~~مولاهم } مالكهم الذي يلي عليهم أمورهم { الحق } العدل الذي لا يحكم إلا
~~بالحق { ألا له الحكم } يومئذ لا حكم فيه لغيره { وهو أسرع الحاسبين } لا
~~يشغله حساب عن حساب . وقرىء : ( الحق ) بالنصب على المدح كقولك : الحمد لله
~~الحق .
# ! 7 < { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن
~~أنجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين * قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم
~~أنتم تشركون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 63 - 64 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > >
# { ظلمات البر والبحر } مجاز عن مخاوفهما وأهوالهما . يقال لليوم الشديد :
~~يوم مظلم ، ويوم ذو كواكب . أي اشتدت ظلمته حتى عاد كالليل ؛ ويجوز أن يراد
~~. ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم ، فإذا دعوا
~~وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماتها { لئن أنجيتنا } على
~~إرادة القول { من هاذه } من هذه الظلمة الشديدة . وقرىء : { ينجيكم }
~~بالتشديد والتخيف ، وأنجانا ، وخفية ، بالضم والكسر .
# ! 7 < { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من ms0619 فوقكم أو من تحت أرجلكم
~~أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون *
~~وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل * لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون } >
~~7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 65 - 67 ) قل هو القادر . . . . .
# > >
# { هو القادر } هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة { عذابا من فوقكم
~~} كما أمطر على قوم لوط وعلى أصحاب الفيل الحجارة ، وأرسل على قوم نوح
~~الطوفان { أو من تحت أرجلكم } كما أغرق فرعون وخسف بقارون ، وقيل من فوقكم
~~: من قبل أكابركم PageV02P032 وسلاطينكم . ومن تحت أرجلكم : من قبل سفلتكم
~~وعبيدكم . وقيل : هو حبس المطر والنبات { أو يلبسكم شيعا } أو يخلطكم فرقا
~~مختلفين على أهواء شتى ، كل فرقة منكم مشايعة لإمام . ومعنى خلطهم : أن
~~ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال ، من قوله :
# % وكتيبة لبستها بكتيبة % % حتى إذا التبست نفضت لها يدي %
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 378 ) ( سألت الله أن لا يبعث على أمتي عذابا من فوقهم أو من تحت
~~أرجلهم فأعطاني ذلك ، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني ، وأخبرني
~~جبريل أن فناء أمتي بالسيف ) ، وعن جابر بن عبد الله :
# ( 379 ) لما نزل { من فوقكم } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعوذ
~~بوجهك ) فلما نزل : { أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا } قال : ( هاتان
~~أهون ) ومعنى الآية : الوعيد بأحد أصناف العذاب المعدودة . والضمير في قوله
~~: { وكذب به } راجع إلى العذاب { وهو الحق } أي لا بد أن ينزل بهم { قل لست
~~عليكم بوكيل } بحفيظ وكل إلي أمركم أمنعكم من التكذيب إجبارا ، إنما أنا
~~منذر { لكل نبإ } لكل شيء ينبأ به ، يعني إنباءهم بأنهم يعذبون وإيعادهم به
~~{ مستقر } وقت استقرار وحصول لا بد منه . وقيل : الضمير في { نبإ } للقرآن
~~.
# ! 7 < { وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين * وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شىء ولاكن ذكرى لعلهم يتقون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 68 - 69 ms0620 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > PageV02P033
# { يخوضون فىءاياتنا } في الاستهزاء بها والطعن فيها ؛ وكانت قريش في
~~أنديتهم يفعلون ذلك { فأعرض عنهم } فلا تجالسهم وقم عنهم { حتى يخوضوا فى
~~حديث غيره } فلا بأس أن تجالسهم حينئذ { وإما ينسينك الشيطان } وإن شغلك
~~بوسوسته حتى تنسى النهي عن مجالستهم { فلا تقعد } معهم { بعد الذكرى } بعد
~~أن تذكر النهي . وقرىء : ( ينسينك ) بالتشديد . ويجوز أن يراد : وإن كان
~~الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزئين لأنها مما تنكره العقول {
~~فلا تقعد بعد الذكرى } بعد أن ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم { وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شىء } وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شيء مما
~~يحاسبون عليه من ذنوبهم { ولاكن } عليهم أن يذكروهم { ذكرى } إذا سمعوهم
~~يخوضون ، بالقيام عنهم ، وإظهار الكراهة لهم ، وموعظتهم { لعلهم يتقون }
~~لعلهم يجتنبون الخوض حياء أو كراهة لمساءتهم . ويجوز أن يكون الضمير للذين
~~يتقون ، أي يذكرونهم إرادة أن يثبتوا على تقواهم ويزدادوها . وروي : أن
~~المسلمين قالوا : لئن كنا نقوم كلما استهزؤا بالقرآن لم نستطع أن نجلس في
~~المسجد الحرام وأن نطوف ، فرخص لهم . فإن قلت : ما محل { ذكرى } ؟ قلت :
~~يجوز أن يكون نصبا على : ولكن يذكرونهم ذكرى ، أي تذكيرا . ورفعا على :
~~ولكن عليهم ذكرى . ولا يجوز أن يكون عطفا على محل { من شىء } ، كقولك : ما
~~في الدار من أحد ولكن زيد ، لأن قوله : { من حسابهم } يأبى ذلك .
# ! 7 < { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر
~~به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل كل عدل
~~لا يؤخذ منهآ أولائك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } أي دينهم الذي كان يجب أن يأخذوا به لعبا
~~ولهوا . وذلك أن عبدة الأصنام وما كانوا عليه من تحريم البحائر والسوائب
~~وغير ذلك ، من باب اللعب واللهو واتباع هوى النفس والعمل بالشهوة ، ومن جنس
~~الهزل دون الجد . و PageV02P034 اتخذوا ما هو ms0621 لعب ولهو من عبادة الأصنام
~~وغيرها دينا لهم . واتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا إليه وهو دين الإسلام
~~لعبا ولهوا ، حيث سخروا به واستهزؤا . وقيل : جعل الله لكل قوم عيدا
~~يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين وأهل
~~الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا ، وغير المسلمين فإنهم اتخذوا عيدهم كما
~~شرعه الله . ومعنى ( ذرهم ) أعرض عنهم ، ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم ولا
~~تشغل قلبك بهم ، { وذكر به } أي : بالقرآن { أن تبسل نفس } مخافة أن تسلم
~~إلى الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها . وأصل الإبسال المنع ، لأن المسلم
~~إليه يمنع المسلم ، قال :
# % وإبسالي بني بغير جرم % % بعوناه ولا بدم مراق %
# ومنه : هذا عليك بسل ، أي حرام محظور . والباسل : الشجاع لامتناعه من
~~قرنه ، أو لأنه شديد البسور . يقال : بسر الرجل إذا اشتد عبوسه . فإذا زاد
~~قالوا : بسل . والعابس : منقبض الوجه { وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها } وإن
~~تفد كل فداء ، والعدل الفدية . لأن الفادي يعدل المفدي بمثله . وكل عدل :
~~نصب على المصدر . وفاعل { يؤخذ } قوله : { منهآ } لا ضمير العدل لأن العدل
~~ههنا مصدر فلا يسند إليه الأخذ . وأما في قوله تعالى : { ولا يؤخذ منها عدل
~~} ( البقرة : 48 ) فبمعنى المفدي به ، فصح إسناده إليه { أولائك } إشارة
~~إلى المتخذين دينهم لعبا ولهوا . قيل : نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن إلى عبادة الأوثان . PageV02P035
# ! 7 < { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا
~~بعد إذ هدانا الله كالذى استهوته الشياطين فى الا رض حيران له أصحاب يدعونه
~~إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين } > 7
~~!
# { < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > قل أندعوا } أنعبد { من دون الله } الضار النافع ما لا يقدر على
~~نفعنا ولا مضرتنا { ونرد على أعقابنا } راجعين إلى الشرك بعد إذ أنقذنا
~~الله منه وهدانا للإسلام { كالذى استهوته الشياطين } كالذي ذهبت به مردة
~~الجن والغيلان { فى الارض } المهمه { حيران } تائها ضالا عن الجادة لا يدري
~~كيف ms0622 يصنع { له } أي لهذا المستهوى { أصحاب } رفقة { يدعونه إلى الهدى } إلى
~~أن يهدوه الطريق المستوي . أو سمي الطريق المستقيم بالهدى ، يقولون له {
~~ائتنا } وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا يأتيهم . وهذا مبني على
~~ما تزعمه العرب وتعتقده : أن الجن تستهوي الإنسان . والغيلان تستولي عليه ،
~~كقوله : { كالذى * يتخبطه الشيطان من المس } ( البقرة : 275 ) فشبه الضال
~~عن طريق الإسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه إليه فلا يلتفت
~~إليهم { قل إن هدى الله } وهو الإسلام { هو الهدى } وحده وما وراءه ضلال
~~وغي { ومن يبتغ غير الإسلام دينا } ( آل عمران : 85 ) . { فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال } ( يونس : 32 ) . فإن قلت : فما محل الكاف في قوله : { كالذى
~~استهوته } ؟ قلت النصب على الحال من الضمير في { نرد * على أعقابنا } أي :
~~أننكص مشبهين من استهوته الشياطين ؟ فإن قلت : ما معنى { استهوته } ؟ قلت :
~~هو استفعال ، من هوى في الأرض إذا ذهل فيها ، كأن معناه : طلبت هويه وحرصت
~~عليه . فإن قلت : ما محل : { أمرنا } قلت : النصب عطفا على محل قوله : { إن
~~هدى الله هو الهدى } على أنهما مقولان ، كأنه قيل : قل هذا القول وقل أمرنا
~~لنسلم . فإن قلت : ما معنى اللام في { لنسلم } ؟ قلت : هي تعليل للأمر ،
~~بمعنى : أمرنا وقيل لنا أسلموا لأجل أن نسلم . فإن قلت : فإذا كان هذا
~~واردا في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل PageV02P036 للرسول
~~عليه الصلاة والسلام قل أندعو ؟ قلت : للاتحاد الذي كان بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين ، خصوصا بينه وبين الصديق أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنه .
# ! 7 < { وأن أقيموا الصلواة واتقوه وهو الذى إليه تحشرون * وهو الذى خلق
~~السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ
~~فى الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > فإن قلت : علام عطف قوله : { وأن أقيموا } ؟ قلت : على موضع { لنسلم
~~} كأنه قيل : وأمرنا أن نسلم ، وأن أقيموا ويجوز أن يكون التقدير وأمرنا
~~لأن نسلم ولأن أقيموا : أي ms0623 للإسلام ولإقامة الصلاة { قوله الحق } مبتدأ .
~~ويوم يقول : خبره مقدما عليه ، وانتصابه بمعنى الاستقراء ، كقولك : يوم
~~الجمعة القتال . واليوم بمعنى الحين . والمعنى : أنه خلق السماوات والأرض
~~قائما بالحق والحكمة ، وحين يقول لشيء من الأشياء { كن } فيكون ذلك الشيء
~~قوله الحق والحكمة ، أي لا يكون شيئا من السماوات والأرض وسائر المكونات
~~إلا عن حكمة وصواب . و { يوم ينفخ } ظرف لقوله : { وله الملك } كقوله : {
~~لمن الملك اليوم } ؟ ( غافر : 16 ) ويجوز أن يكون { قوله الحق } فاعل يكون
~~، على معنى : وحين يقول لقوله الحق ، أي لقضائه الحق { كن } فيكون قوله
~~الحق . وانتصاب اليوم لمحذوف دل PageV02P037 عليه قوله { بالحق } كأنه قيل
~~: وحين يكون ويقدر يقوم بالحق { عالم الغيب } هو عالم الغيب ، وارتفاعه على
~~المدح .
# ! 7 < { وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنى أراك وقومك
~~فى ضلال مبين * وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والا رض وليكون من
~~الموقنين * فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لا أحب
~~الا فلين * فلمآ رأى القمر بازغا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لئن لم يهدنى
~~ربى لاكونن من القوم الضآلين * فلما رأى الشمس بازغة قال هاذا ربى هاذآ
~~أكبر فلمآ أفلت قال ياقوم إنى برىء مما تشركون * إنى وجهت وجهى للذى فطر
~~السماوات والا رض حنيفا ومآ أنا من المشركين } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# {ءازر } اسم أبي إبراهيم عليه السلام . وفي كتب التواريخ أن اسمه
~~بالسريانية تارح . والأقرب أن يكون وزن { ءازر } فاعل مثل تارح وعابر وعازر
~~وشالخ وفالغ وما أشبهها من أسمائهم ، وهو عطف بيان لأبيه . وقرىء : ( آزر )
~~بالضم على النداء . وقيل : ( آزر ) اسم صنم ، فيجوز أن ينبز به للزومه
~~عبادته ، كما نبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن ، فقيل : ابن قيس
~~الرقيات . وفي شعر بعض المحدثين :
# % أدعى بأسماء نبزا في قبائلها % % كأن أسماء أضحت بعد أسمائي %
# أو أريد عابد آزر ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . وقرىء : (
~~ءأزر ) تتخذ أصناما آلهة بفتح الهمزة وكسرها بعد همزة الاستفهام ms0624 وزاي ساكنة
~~وراء منصوبة منونة ، وهو اسم صنم . ومعناه : أتعبد آزرا على الإنكار ؟ ثم
~~قال : تتخذ أصناما آلهة تثبيتا لذلك وتقريرا ، وهو داخل في حكم الإنكار ،
~~لأنه كالبيان له { فلما جن عليه اليل } عطف على قال إبراهيم لأبيه : وقوله
~~: { وكذلك نرى إبراهيم } جملة معترض بها بين المعطوف والمعطوف عليه .
~~والمعنى : مثل ذلك التعريف والتبصير نعرف إبراهيم ونبصره . ملكوت السماوات
~~والأرض : يعني الربوبية والإلاهية ونوفقه لمعرفتها ونرشده بما شرحنا صدره
~~وسددنا نظره وهديناه لطريق الاستدلال . وليكون من الموقنين : فعلنا ذلك .
~~ونري : حكاية حال ماضية ، وكان أبوه PageV02P038 وقومه يعبدون الأصنام
~~والشمس والقمر والكواكب ، فأراد أن ينبههم على الخطأ في دينهم ، وأن يرشدهم
~~إلى طريق النظر والاستدلال ، ويعرفهم أن النظر الصحيح مؤد إلى أن شيئا منها
~~لا يصح أن يكون إلاها ، لقيام دليل الحدوث فيها ، وأن وراءها محدثا أحدثها
~~، وصانعا صنعها ، مدبرا دبر طلوعها وأفولها وانتقالها ومسيرها وسائر
~~أحوالها { هاذا ربى } قول من ينصف خصمه مع علمه بأنه مبطل ، فيحكي قوله كما
~~هو غير متعصب لمذهبه . لأن ذلك أدعى إلى الحق وأنجى من الشغب ، ثم يكر عليه
~~بعد حكايته فيبطله بالحجة { لا أحب الافلين } لا أحب عبادة الأرباب
~~المتغيرين عن حال إلى حال ، المتنقلين من مكان إلى آخر ، المحتجبين بستر ،
~~فإن ذلك من صفات الأجرام { بازغا } مبتدئا في الطلوع { لئن لم يهدنى ربى }
~~تنبيه لقومه على أن من اتخذ القمر إلاها وهو نظير الكوكب في الأفول ، فهو
~~ضال ، وأن الهداية إلى الحق بتوفيق الله ولطفه { هاذا أكبر } من باب
~~استعمال النصفة أيضا مع خصومه { إنى برىء مما تشركون } من الأجرام التي
~~تجعلونها شركاء لخالقها { إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات والارض } أي
~~للذي دلت هذه المحدثات عليه وعلى أنه مبتدؤها ومبتدعها . وقيل : هذا كان
~~نظره واستدلاله في نفسه ، فحكاه الله . والأول أظهر لقوله : { لئن لم يهدنى
~~ربى } وقوله : { قال ياقوم إنى برىء مما تشركون } . فإن قلت : لم احتج
~~عليهم بالأفول دون البزوغ ، وكلاهما انتقال من حال إلى حال ؟ قلت :
~~الاحتجاج PageV02P039 بالأفول أظهر ، لأنه ms0625 انتقال مع خفاء واحتجاب . فإن
~~قلت : ما وجه التذكير في قوله : { هاذا ربى } والإشارة للشمس ؟ قلت : جعل
~~المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن شيء واحد ، كقولهم : ما جاءت حاجتك ،
~~ومن كانت أمك ، و { لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا } ( الأنعام : 23 ) وكان
~~اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التأنيث . ألا تراهم قالوا
~~في صفة الله ( علام ) ولم يقولوا ( علامة ) وإن كان العلامة أبلغ ، احترازا
~~من علامة التأنيث . وقرىء : ( تري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ) بالتاء
~~ورفع الملكوت . ومعناه : تبصره دلائل الربوبية .
# ! 7 < { < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > وحآجه قومه قال أتحاجونى فى الله وقد هدانى ولا أخاف ما تشركون به
~~إلا أن يشآء ربى شيئا وسع ربى كل شىء علما أفلا تتذكرون * وكيف أخاف مآ
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأى
~~الفريقين أحق بالا من إن كنتم تعلمون * الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولائك لهم الا من وهم مهتدون * وتلك حجتنآ ءاتيناهآ إبراهيم على قومه
~~نرفع درجات من نشآء إن ربك حكيم عليم * ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا
~~ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون
~~وكذلك نجزى المحسنين * وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين *
~~وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين * ومن ءابائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم * ذالك هدى الله
~~يهدى به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون * أولائك
~~الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هاؤلاء فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين * أولائك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين } > 7 !
# { وحاجه قومه قال أتحاجونى فى الله } وكانوا حاجوه في توحيد الله ونفي
~~الشركاء عنه منكرين لذلك { وقد هدانا } يعني إلى التوحيد { ولا أخاف ما
~~تشركون به } وقد خوفوه أن معبوداتهم تصيبه بسوء { إلا أن يشاء ربى شيئا }
~~إلا وقت مشيئة ربي شيئا يخاف ms0626 ، فحذف الوقت ، يعني لا أخاف معبوداتكم في وقت
~~قط ؛ لأنها لا تقدر على منفعة ولا PageV02P040 مضرة ، إلا إذا شاء ربي أن
~~يصيبني بمخوف من جهتها إن أصبت ذنبا استوجب به إنزال المكروه ، مثل أن
~~يرجمني بكوكب أو بشقة من الشمس أو القمر ، أو يجلعها قادرة على مضرتي { وسع
~~ربى كل شىء علما } أي ليس بعجب ولا مستبعد أن يكون في علمه إنزال المخوف بي
~~من جهتها { أفلا تتذكرون } فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز {
~~وكيف أخاف } لتخويفكم شيئا مأمون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه { * و } أنتم
~~{ ومقصرين لا تخافون } ما يتعلق به كل مخوف وهو إشراككم بالله ما لم ينزل
~~بإشراكه { سلطانا } أي حجة ، لأن الإشراك لا يصح أن يكون عليه حجة ، كأنه
~~قال : وما لكم تنكرون علي الأمن في موضع الأمن ، ولا تنكرون على أنفسكم
~~الأمن في موضع الخوف . ولم يقل : فأينا أحق بالأمن أنا أم أنتم ، احترازا
~~من تزكيته نفسه ، فعدل عنه إلى قوله : { فأى الفريقين } يعني فريقي
~~المشركين والموحدين . ثم استأنف الجواب على السؤال بقوله : { الذين ءامنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } أي لم يخلطوا إيمانهم بمعصية تفسقهم . وأبى
~~تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس { وتلك } إشارة إلى جميع ما احتج به إبراهيم
~~عليه السلام على قومه من قوله : { فلما جن عليه اليل } إلى قوله : { وهم
~~مهتدون } . ومعنى { ءاتيناهآ } أرشدناه إليها ووفقناه لها { نرفع درجات من
~~نشاء } يعني في العلم والحكمة . وقرىء بالتنوين { ومن ذريته } الضمير لنوح
~~أو لإبراهيم . و { داوود } عطف على نوحا ، أي وهدينا داود { ومن ءابائهم }
~~في موضع النصب عطفا على كلا ، بمعنى : وفضلنا بعض آبائهم { ولو أشركوا } مع
~~فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات . لكانوا كغيرهم من حبوط أعمالهم ،
~~كما قال تعالى وتقدس { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) . { الكتاب
~~من } يريد الجنس { فإن يكفر بها } بالكتاب والحكمة والنبوة . أو بالنبوة {
~~هاؤلاء } يعني أهل مكة { قوما } هم الأنبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل
~~قوله : { أولئك الذين هدى الله فبهداهم PageV02P041 اقتده } وبدليل وصل
~~قوله : { فإن ms0627 يكفر بها هؤلاء } بما قبله . وقيل : هم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكل من آمن به . وقيل : كل مؤمن من بني آدم . وقيل : الملائكة
~~وادعى الأنصار أنها لهم . وعن مجاهد : هم الفرس . ومعنى توكيلهم بها : أنهم
~~وفقوا للإيمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشيء ليقوم به ،
~~ويتعهده ويحافظ عليه . والباء في { بها } صلة كافرين . وفي { بكافرين }
~~تأكيد النفي . { فبهداهم اقتده } فاختص هداهم بالاقتداء ، ولا تقتد إلا بهم
~~. وهذا معنى تقديم المفعول ، والمراد بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله
~~وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع ، فإنها مختلفة وهي هدى ، ما لم تنسخ .
~~فإذا نسخت لم تبق هدى ، بخلاف أصول الدين فإنها هدى أبدا . والهاء في {
~~اقتده } للوقف تسقط في الدرج . واستحسن إيثار الوقف لثبات الهاء في المصحف
~~.
# ! 7 < { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من شىء قل
~~من أنزل الكتاب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم فى
~~خوضهم يلعبون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > >
# { وما قدروا الله حق قدره } وما عرفوه حق معرفته في الرحمة على عباده
~~واللف بهم حين أنكروا بعثة الرسل والوحي إليهم ، وذلك من أعظم وأجل نعمته {
~~وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) أو ما عرفوه حق معرفته
~~في سخطه على الكافرين وشدة بطشه بهم ، ولم يخافوه حين جسروا على تلك
~~المقالة العظيمة من إنكار النبوة . والقائلون هم اليهود ، بدليل قراءة من
~~قرأ : ( تجعلونه ) بالتاء . وكذلك { تبدونها وتخفون } وإنما قالوا ذلك
~~مبالغة في إنكار إنزال القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فألزموا
~~ما لا بد لهم من الإقرار به من إنزال التوراة على موسى عليه السلام وأدرج
~~تحت الإلزام توبيخهم وأن نعي عليهم سوء جهلهم لكتابهم وتحريفهم ، وإبداء
~~بعض وإخفاء بعض فقيل : { جاء به موسى } وهو نور وهدى للناس ، حتى غيروه ،
~~ونقصوه وجعلوه قراطيس مقطعة وورقات مفرقة ، ليتمكنوا مما راموا من ms0628 الإبداء
~~والإخفاء . وروي :
# ( 380 ) أن مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجد فيها أن الله
~~يبغض الحبر السمين ؟ فأنت PageV02P042 الحبر السمين ، قد سمنت من مالك الذي
~~يطعمك اليهود . فضحك القوم ، فغضب ، ثم التفت إلى عمر فقال : ما أنزل الله
~~على بشر من شيء ، فقال له قومه : ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك ؟ قال : إنه
~~إغضبني ، فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف . وقيل : القائلون قريش وقد
~~ألزموا إنزال التوراة لأنهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسى
~~والتوراة ، وكانوا يقولون لو أنا أنزل علينا الكتاب ، لكنا أهدى منهم {
~~وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم } الخطاب لليهود ، أي علمتم على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم مما أوحى إليه ما لم تعلموا أنتم ، وأنتم حملة
~~التوراة ، ولم تعلمه آباؤكم الأقدمون الذين كانوا أعلم منكم { إن هاذا
~~القرءان يقص على بنى إسراءيل أكثر الذى هم فيه يختلفون } ( النمل : 76 )
~~وقيل الخطاب لمن آمن من قريش ، كقوله تعالى : لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم .
~~{ قل الله } أي أنزله الله ، فإنهم لا يقدرون أن يناكروك { ثم ذرهم فى
~~خوضهم } في باطلهم الذي يخوضون فيه ، ولا عليك بعد إلزام الحجة . ويقال لمن
~~كان في عمل لا يجدي عليه : إنما أنت لاعب . و { يلعبون } حال من ذرهم ، أو
~~من خوضهم ، ويجوز أن يكون { فى خوضهم } حالا من يلعبون ، وأن يكون صلة لهم
~~أو لذرهم .
# ! 7 < { وهاذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر أم القرى
~~ومن حولها والذين يؤمنون بالا خرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون } > 7
~~!
# { < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > مبارك } كثير المنافع والفوائد { ولتنذر } معطوف على ما دل عليه صفة
~~الكتاب ، كأنه قيل : أو أنزلناه للبركات ، وتصديق ما تقدمه من الكتب
~~والإنذار . وقرىء : ( ولينذر ) بالياء والتاء . وسميت مكة { أم القرى }
~~لأنها مكان أول بيت وضع للناس ، ولأنها قبلة أهل القرى كلها ومحجهم . لأنها
~~أعظم القرى شأنا ms0629 لبعض المجاورين :
# % فمن يلقى في القريات رحله % % فأم القرى ملقى رحالي ومنتابي %
# { والذين يؤمنون بالاخرة } يصدقون بالعاقبة ويخافونها { يؤمنون } بهذا
~~الكتاب . وذلك أن أصل الدين خوف العاقبة ، فمن خافها لم يزل به الخوف حتى
~~يؤمن . وخص الصلاة لأنها عماد الدين . ومن حافظ عليها كانت لطفا في
~~المحافظة على أخواتها .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه
~~شىء ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون فى غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > PageV02P043
# { افترى على الله كذبا } فزعم أن الله بعثه نبيا { أو قال أوحى إلى ولم
~~يوح إليه شىء } وهو مسيلمة الحنفي الكذاب . أو كذاب صنعاء الأسود العنسي .
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم : رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي سوارين من
~~ذهب فكبرا علي وأهماني فأوحى الله إلي أن أنفخهما ، فنفختهما فطارا عني ،
~~فأولتهما الكذابين الذين أنا بينهما : كذاب اليمامة مسيلمة . وكذاب صنعاء
~~الأسود العنسي { ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } هو عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح القرشي .
# ( 382 ) كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان إذا أملى عليه
~~سميعا عليما ، كتب هو : عليما حكيما . وإذا قال : عليما حكيما ، كتب غفورا
~~رحيما . فلما نزلت : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } ( المؤمنون :
~~12 ) إلى آخر الآية ، عجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان : فقال : تبارك
~~الله أحسن الخالقين . فقال عليه الصلاة والسلام اكتبها : فكذلك نزلت ، فشك
~~عبد الله وقال : لئن كان محمدا صادقا لقد أوحي إلي مثل ما أوحي إليه . ولئن
~~كان كاذبا فلقد قلت كما قال : فارتد عن الإسلام ولحق بمكة ، ثم رجع مسلما
~~قبل فتح مكة . وقيل : هو النضر بن الحرث والمستهزؤن { ولو ترى } جوابه
~~محذوف . أي : رأيت أمرا عظيما { إذ الظالمون } يريد الذين ذكرهم من اليهود
~~والمتنبئة ms0630 ، فتكون اللام للعهد . ويجوز أن تكون للجنس فيدخل فيه هؤلاء
~~لاشتماله . و { غمرات الموت } شدائده وسكراته ، وأصل الغمرة : ما يغمر من
~~الماء فاستعيرت للشدة الغالبة { باسطوا أيديهم } يبسطون إليهم أيديهم
~~يقولون : هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم . وهذه عبارة عن العنف في
~~السياق ، والإلحاح ، والتشديد في الإرهاق ، من غير تنفيس وإمهال ، وإنهم
~~يفعلون بهم فعل الغريم المسلط يبسط يده إلى من عليه الحق ، ويعنف عليه في
~~المطالبة ولا يمهله ، PageV02P044 ويقول له : أخر إلي ما لي عليك الساعة ،
~~ولا أريم مكاني ، حتى أنزعه من أحداقك . وقيل : معناه باسطو أيديهم عليهم
~~بالعذاب { أخرجوا أنفسكم } خلصوها من أيدينا ، أي لا تقدرون على الخلاص {
~~اليوم تجزون } يجوز أن يريدوا وقت الإماتة وما يعذبون به من شدة النزع ،
~~وأن يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ
~~والقيامة . والهون الشديد ، وإضافة العذاب إليه كقولك : رجل سوء يريد
~~العراقة في الهوان والتمكن فيه { عن ءاياته تستكبرون } فلا تؤمنون بها .
# ! 7 < { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > فرادى } منفردين عن أموالكم وأولادكم وما حرصتم عليه ، وآثرتموه من
~~دنياكم ، وعن أوثانكم التي زعمتم أنها شفعاؤكم وشركاء لله { كما خلقناكم
~~أول مرة } على الهيئة التي ولدتم عليها في الانفراد { وتركتم ما خولناكم }
~~ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الآخرة { وراء ظهوركم } لم
~~ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لأنفسكم { فيكم شركاء } في
~~استبعادكم ، لأنهم حين دعوهم آلهة وعبدوها ، فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي
~~استعبادهم . وقرىء : ( فرادى ) بالتنوين . وفراد ، مثل ثلاث . وفردى ، نحو
~~سكرى : فإن قلت : كما خلقناكم ، في أي محل هو ؟ قلت : في محل النصب صفة
~~لمصدر جئتمونا ، أي مجيئنا مثل خلقنا لكم { تقطع بينكم } وقع التقطع بينكم
~~، كما تقول : جمع بين الشيئين ، تريد أوقع الجمع بينهما على إسناد الفعل
~~إلى مصدره بهذا ms0631 التأويل ومن رفع فقد أسند الفعل إلى الظرف كما تقول قوتل
~~خلفكم وأمامكم . وفي قراءة عبد الله : ( لقد تقطع ما بينكم ) .
# ! 7 < { إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من
~~الحى ذالكم الله فأنى تؤفكون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > >
# { فالق الحب والنوى } بالنبات والشجر . وعن مجاهد : أراد الشقين الذين في
~~النواة والحنطة { يخرج الحى من الميت } أي الحيوان ، والنامي من النطف .
~~والبيض والحب والنوى { ومخرج } هذه الأشياء الميتة من الحيوان والنامي .
~~فإن قلت : كيف قال : { مخرج * الميت من الحى } بلفظ اسم الفاعل ، بعد قوله
~~: { يخرج الحى من الميت } قلت : عطفه على فالق الحب والنوى ، لا على الفعل
~~. ويخرج الحي من الميت : موقعة موقع الجملة المبينة لقوله : { فالق
~~PageV02P045 الحب والنوى } لأن فلق الحب والنوى بالنبات والشجر الناميين من
~~جنس إخراج الحي من الميت ، لأن النامي في حكم الحيوان . ألا ترى إلى قوله :
~~{ فانظر إلىءاثار رحمة } ( الروم : 50 ) ، { ذلكم الله } أي ذلكم المحي
~~والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية { فأنى تؤفكون } فكيف تصرفون عنه وعن
~~توليه إلى غيره .
# ! 7 < { فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير
~~العزيز العليم } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > الإصباح } مصدر سمي به الصبح . وقرأ الحسن بفتح الهمزة جمع صبح ،
~~وأنشد قوله :
# % أغنى رباحا وبني رباح % % ناسخ الإمساء والإصباح %
# بالكسر والفتح مصدرين ، وجمع مساء وصبح . فإن قلت : فما معنى فلق الصبح ،
~~PageV02P046 والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح . كما قال :
# % تردت به ثم انفرى عن أديمها % % تفرى ليل عن بياض نهار %
# قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن يراد فالق ظلمة الإصباح ، وهي الغبش في
~~آخر الليل ، ومنقضاه الذي يلي الصبح . والثاني : أن يراد فالق الإصباح الذي
~~هو عمود الفجر عن بياض النهار وإسفاره . وقالوا : انشق عمود الفجر . وانصدع
~~الفجر . وسموا الفجر فلقا بمعنى مفلوق . وقال الطائي :
# % وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه % % وأول الغيث قطر ثم ينسكب %
# وقرىء : ( فالق الإصباح ، وجاعل الليل سكنا ) بالنصب على المدح . وقرأ
~~النخعي : ( فلق الإصباح ms0632 وجعل الليل ) السكن : ما يسكن إليه الرجل ويطمئن
~~استئناسا به واسترواحا إليه ، من زوج أو حبيب . ومنه قيل للنار : سكن ؛
~~لأنه يستأنس بها . ألا تراهم سموها المؤنسة ، والليل يطمئن إليه التعب
~~بالنهار لاستراحته فيه وجمامه ، ويجوز أن يراد : وجعل الليل مسكونا فيه من
~~قوله : لتسكنوا فيه { والشمس والقمر } قرئا بالحركات الثلاث ، فالنصب على
~~إضمار فعل دل عليه جاعل الليل ، أي وجعل الشمس والقمر حسبانا . أو يعطفان
~~على محل الليل . فإن قلت كيف يكون لليل محل والإضافة حقيقية ، لأن اسم
~~الفاعل المضاف إليه في معنى المضي ، ولا تقول : زيد ضارب عمرا أمس ؟ قلت :
~~ما هو معنى المضي ، وإنما هو دال على جعل مستمر في الأزمنة المختلفة ،
~~وكذلك فالق الحب ، وفالق الإصباح ، كما تقول : الله قادر عالم ، فلا تقصد
~~زمانا دون زمان ، والجر عطف على لفظ الليل ، والرفع على الابتداء ، والخبر
~~محذوف تقديره : والشمس والقمر مجعولان حسبانا ، أو محسوبان حسبانا . ومعنى
~~جعل الشمس والقمر حسبانا : جعلهما على حسبان ، لأن حساب الأوقات يعلم
~~بدورهما وسيرهما . والحسبان بالضم : مصدر حسب ، كما أن الحسبان بالكسر مصدر
~~حسب . ونظيره الكفران والشكران { ذالك } إشارة إلى جعلهما حسبانا ، أي ذلك
~~التسيير بالحساب المعلوم { تقدير العزيز } الذي قهرهما وسخرهما { العليم }
~~بتدبيرهما وتدويرهما .
# ! 7 < { وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر قد
~~فصلنا الا يات لقوم يعلمون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > PageV02P047
# { فى ظلمات البر والبحر } في ظلمات الليل بالبر والبحر ، وأضافها إليهما
~~لملابستها لهما ، أو شبه مشتبهات الطرق بالظلمات .
# ! 7 < { وهو الذى أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات
~~لقوم يفقهون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > من فتح قاف المستقر ، كان المستودع اسم مكان مثله أو مصدرا . ومن
~~كسرها ، كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول . والمعنى فلكم مستقر في الرحم .
~~ومستودع في الصلب ، أو مستقر فوق الأرض ومستودع تحتها . أو فمنكم مستقر
~~ومنكم مستودع . فإن قلت : لم قيل { يعلمون } مع ذكر النجوم و { يفقهون } مع
~~ذكر إنشاء بني آدم ؟ قلت ms0633 : كان إنشاء الإنس من نفس واحدة وتصريفهم بين
~~أحوال مختلفة ألطف وأدق صنعة وتدبيرا ، فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال
~~فطنة وتدقيق نظر مطابقا له .
# ! 7 < { وهو الذى أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه
~~خضرا نخرج منه PageV02P048 حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية
~~وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذآ
~~أثمر وينعه إن فى ذالكم لا يات لقوم يؤمنون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > فأخرجنا به } بالماء { نبات كل شىء } نبت كل صنف من أصناف النامي ،
~~يعني أن السبب واحد وهو الماء . والمسببات صنوف مفتنة ، كما قال : { تسقى *
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الاكل } ( الرعد : 4 ) . { فأخرجنا منه }
~~من النبات { خضرا } شيئا غضا أخضر . يقال خضر وخضر ، كأعور وعور ، وهو ما
~~تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة { يخرج منها } من الخضر { حبا متراكبا
~~} وهو السنبل . و { قنوان } رفع الابتداء . و { من * النخل } خبره . و { من
~~طلعها } بدل منه ، كأنه قيل : وحاصلة من طلع النخل قنوان . ويجوز أن يكون
~~الخبر محذوفا لدلالة أخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرأ
~~يخرج منه حب متراكب ، كان { قنوان } عنده معطوفا على حب . والقنوان : جمع
~~قنو ، ونظيره : صنو وصنوان . وقرىء : بضم القاف وبفتحها ، على أنه اسم جمع
~~كركب ؛ لأن فعلان ليس من زيادة التكسير { دانية } سهلة المجتنى معرضة
~~للقاطف ، كالشيء الداني القريب المتناول ؛ ولأن النخلة وإن كانت صغيرة
~~ينالها القاعد فإنها تأتي بالثمر لا تنتظر الطول . وقال الحسن : دانية قريب
~~بعضها من بعض . وقيل : ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة : لأن النعمة فيها
~~أظهر وأدل بذكر القريبة على ذكر البعيدة ، كقوله : { سرابيل تقيكم الحر } (
~~النحل : 81 ) وقوله : { وجنات من أعناب } فيه وجهان ، أحدهما : أن يراد :
~~وثم جنات من أعناب ، أي مع النخل . والثاني : أن يعطف على { قنوان } على
~~معنى : وحاصلة ، أو ومخرجة من النخل قنوان وجنات من أعناب ، أي من نبات
~~أعناب . وقرىء : ( وجنات ) بالنصب عطفا على ms0634 { نبات كل شىء } أي : وأخرجنا
~~به جنات من أعناب ، وكذلك قوله : { والزيتون والرمان } والأحسن أن ينتصبا
~~على الاختصاص ، كقوله : { والمقيمين الصلواة } ( النساء : 162 ) لفضل هذين
~~الصنفين { مشتبها وغير متشابه } يقال اشتبه الشيئان وتشابها ، كقولك استويا
~~وتساويا . والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا . وقرىء : ( متشابها وغير
~~متشابه ) وتقديره : والزيتون متشابها وغير متشابه ، والرمان كذلك كقوله :
# كنت منه ووالدي بريا
# والمعنى : بعضه متشابها وبعضه غير متشابه ، في القدر واللون والطعم .
~~وذلك دليل على التعمد دون الإهمال { انظروا إلى ثمره إذا أثمر } إذا أخرج
~~ثمره كيف يخرجه ضئيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به . وانظروا إلى حال ينعه ونضجه
~~كيف يعود شيئا جامعا لمنافع PageV02P049 وملاذ ، نظر اعتبار واستبصار
~~واستدلال على قدرة مقدره ومدبره وناقله من حال إلى حال . وقرىء { وينعه }
~~بالضم . يقال : ينعت الثمرة ينعا وينعا . وقرأ ابن محيصن : ( ويانعه ) .
~~وقرىء : ( وثمره ) ، بالضم .
# ! 7 < { وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > إن جعلت { لله شركاء } مفعولي جعلوا ، نصبت الجن بدلا من شركاء ، وإن
~~جعلت { لله } لغوا كان { شركاء الجن } مفعولين قدم ثانيهما على الأول . فإن
~~قلت : فما فائدة التقديم ؟ قلت : فائدته استعظام أن يتخذ لله شريك من كان
~~ملكا أو جنيا أو إنسيا أو غير ذلك . ولذلك قدم اسم الله على الشركاء .
~~وقرىء : ( الجن ) بالرفع ، كأنه قيل : من هم ؟ فقيل : الجن . وبالجر على
~~الإضافة التي للتبيين . والمعنى أشركوهم في عبادته ، لأنهم أطاعوهم كما
~~يطاع الله . وقيل : هم الذين زعموا أن الله خالق الخير وكل نافع ، وإبليس
~~خالق الشر وكل ضار { وخلقهم } وخلق الجاعلين لله شركاء . ومعناه : وعلموا
~~أن الله خالقهم دون الجن ، ولم يمنعهم علمهم أن يتخذوا من لا يخلق شريكا
~~للخالق . وقيل : الضمير للجن . وقرىء : ( وخلقهم ) ، أي اختلاقهم الإفك ،
~~يعني : وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قبائحهم إلى الله في قولهم { والله
~~أمرنا بها } ( الأعراف : 28 ) ، { وخرقوا له } وخلقوا له ، أي افتعلوا له {
~~بنين وبنات } وهو قول أهل الكتابين في المسيح وعزير ms0635 ، وقول قريش في
~~الملائكة يقال : خلق الإفك وخرقه واختلفه واخترقه ، بمعنى : وسئل الحسن عنه
~~فقال : كلمة عربية كانت العرب تقولها : كان الرجل إذا كذب كذبة في نادي
~~القوم يقول له بعضهم : قد خرقها والله ، ويجوز أن يكون من خرق الثوب إذا
~~شقه ، أي اشتقوا له بنين وبنات ، وقرىء : ( وخرقوا ) بالتشديد للتكثير ،
~~لقوله : { بنين وبنات } وقرأ ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ( وحرفوا )
~~له ، بمعنى : وزوروا له أولادا لأن المزور محرف مغير للحق إلى الباطل {
~~بغير علم } من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه من خطأ أو صواب ، ولكن رميا
~~بقول عن عمي وجهالة . من غير فكر وروية .
# ! 7 < { بديع السماوات والا رض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل
~~شىء وهو بكل شىء عليم } > 7 !
# { بديع * لا * السماوات } من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها ، كقولك :
~~فلان بديع الشعر أي بديعب شعره أو هو بديع في السموات والأرض كقولك فلان
~~ثبت الغدر ، أي ثابت فيه ، والمعنى أنه عديم النظير والمثل فيها . وقيل :
~~البديع بمعنى المبدع ، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أو هو مبتدأ
~~وخبره { أنى يكون له ولد } أو فاعل تعالى : وقرىء بالجر ردا على قوله {
~~وجعلوا لله } ( الرعد : 33 ) أو على { سبحانه } . وبالنصب على المدح ، وفيه
~~إبطال الولد PageV02P050 من ثلاثة أوجه ، أحدها : أن مبتدع السماوات والأرض
~~وهي أجسام عظيمة لا يستقيم أن يوصف بالولادة لأن الولادة من صفات الأجسام
~~ومخترع الأجسام لا يكون جسما حتى يكون والدا . والثاني : أن الولادة لا
~~تكون إلا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس ، فلم يصح أن تكون له
~~صاحبة ، فلم تصح الولادة . والثالث : أنه ما من شيء إلا وهو خالقه والعالم
~~به ، ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شيء ، والولد إنما يطلبه المحتاج .
~~وقرىء : ( ولم يكن له صاحبة ) بالياء وإنما جاز للفصل كقوله لقد ولد
~~الأخيطل أم سوء .
# ! 7 < { ذالكم الله ربكم لا إلاه إلا هو خالق كل شىء فاعبدوه وهو على كل
~~شىء ms0636 وكيل } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > >
# { ذالكم } إشارة إلى الموصوف مما تقدم من الصفات ، وهو مبتدأ وما بعده
~~أخبار مترادفة وهي { الله ربكم لا إلاه إلا هو خالق كل شىء } أي ذلكم
~~الجامع لهذه الصفات { فاعبدوه } مسبب عن مضمون الجملة على معنى : أن من
~~استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه
~~من بعض خلقه . ثم قال : { وهو على كل شىء وكيل } يعني وهو مع تلك الصفات
~~مالك لكل شيء من الأرزاق والآجال ، رقيب على الأعمال .
# ! 7 < { لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > البصر : هو الجهر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة النظر ، به تدرك
~~المبصرات ، PageV02P051 فالمعنى أن الأبصار لا تتعلق به ولا تدركه ؛ لأنه
~~متعال أن يكون مبصرا في ذاته ، لأن الأبصار إنما تتعلق بما كان في جهة أصلا
~~أو تابعا ، كالأجسام والهيآت { وهو يدرك الابصار } وهو للطف إدراكه
~~للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك { وهو اللطيف }
~~يلطف عن أن تدركه الأبصار { الخبير } بكل لطيف فهو يدرك الأبصار ، لا تلطف
~~عن إدراكه وهذا من باب اللطف .
# ! 7 < { قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها ومآ أنا
~~عليكم بحفيظ } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > قد جاءكم بصائر من ربكم } هو وارد على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، لقوله : { وما أنا عليكم بحفيظ } والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر
~~، كما أن البصر نور العين الذي به تبصر أي جاءكم من الوحي ، والتنبيه على
~~ما يجوز على الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصائر { فمن أبصر } الحق
~~وآمن { فلنفسه } أبصر وإياها نفع { ومن عمى } عنه فعل نفسه عمى وإياها ضر
~~بالعمى { وما أنا عليكم بحفيظ } أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها ، إنما أنا
~~منذر والله هو الحفيظ عليكم .
# ! 7 < { وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون } > 7
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > >
# {وليقولوا } جوابه ms0637 محذوف تقديره . وليقولوا درست تصرفها . ومعنى { درست }
~~قرأت وتعلمت . وقرىء : ( دارست ) أي دارست العلماء . ودرست بمعنى قدمت هذه
~~الآيات وعفت كما قالوا : أساطير الأولين ، ودرست بضم الراء ، مبالغة في
~~درست ، أي اشتد دروسها . ودرست على البناء للمفعول بمعنى قرئت أو عفيت .
~~ودارست . وفسروها بدارست اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم ، وجاز الإضمار ؛
~~لأن الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم . ويجوز أن يكون الفعل للآيات ، وهو
~~لأهلها ، أي دارس أهل الآيات وحملتها محمدا ، وهم أهل الكتاب . ودرس أي درس
~~محمد . ودارسات ، على : هي دارسات ، أي قديمات . أو ذات دروس ، كعيشة راضية
~~، فإن قلت : أي فرق بين اللامين في { ليقولوا } ، { ولنبينه } ؟ قلت :
~~الفرق بينهما أن الأول مجاز والثانية حقيقة ، وذلك أن الآيات صرفت للتبيين
~~ولم تصرف ليقولوا دارست ، ولكن لأنه حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل
~~التبيين ، شبه به فسيق مساقه . وقيل : ليقولوا كما قيل لنبينه : فإن قلت :
~~إلام يرجع الضمير في قوله : { ولنبينه } ؟ قلت : إلى الآيات لأنها في معنى
~~القرآن ، كأنه قيل : وكذلك نصرف القرآن . أو إلى القرآن وإن لم يجر له ذكر
~~، لكونه معلوما أو إلى التبيين الذي هو مصدر الفعل ، كقولهم : ضربته زيدا .
~~ويجوز أن يراد فيمن قرأ درست PageV02P052 ودارست : درست الكتاب ودارسته ،
~~فيرجع إلى الكتاب المقدر .
# ! 7 < { اتبع مآ أوحى إليك من ربك لا إلاه إلا هو وأعرض عن المشركين *
~~ولو شآء الله مآ أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا ومآ أنت عليهم بوكيل } > 7
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 106 - 107 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > >
# { لا إلاه إلا هو } اعتراض أكد به إيجاب اتباع الوحي لا محل له من
~~الإعراب . ويجوز أن يكون حالا من ربك ، وهي حال مؤكدة كقوله { وهو الحق
~~مصدقا } ( البقرة : 91 ) .
# ! 7 < { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون } >
~~7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > >
# { ولا تسبوا } الآلهة { الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله } وذلك أنهم
~~قالوا عند نزول قوله ms0638 تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } (
~~الأنبياء : 98 ) لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون إلاهك . وقيل : كان
~~المسلمون يسبون آلهتهم ، فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالى . فإن
~~قلت : سب الآلهة حق وطاعة ، فكيف صح النهي عنه ، وإنما يصح النهي عن
~~المعاصي قلت : رب طاعة علم أنها تكون مفسدة فتخرج عن أن تكون طاعة ، فيجب
~~النهي عنها لأنها معصية ، لا لأنها طاعة كالنهي عن المنكر هو من أجل
~~الطاعات ، فإذا علم أنه يؤدي إلى زيادة الشر انقلب معصية ، ووجب النهي عن
~~ذلك النهي . كما يجب النهي عن المنكر . فإن قلت : فقد روي عن الحسن وابن
~~سيرين : أنهما حضرا جنازة فرأى محمد نساء فرجع ، فقال الحسن : لو تركنا
~~الطاعة لأجل المعصية لأسرع ذلك في ديننا . قلت : ليس هذا ممن نحن بصدده ،
~~لأن حضور الرجال الجنازة طاعة وليس بسبب لحضور النساء فإنهن يحضرنها حضر
~~الرجال أو لم يحضروا ، بخلاف سب الآلهة . وإنما خيل إلى محمد أنه مثله حتى
~~نبه عليه الحسن . { عدوا } ظلما وعدوانا . وقرىء : ( عدوا ) بضم العين
~~وتشديد الواو بمعناه . ويقال : هذا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء . وعن
~~ابن كثير : ( عدوا ) ، بفتح العين بمعنى أعداء { بغير علم } على جهالة
~~بالله وبما يجب أن يذكر به { وكذالك * زينا لكل أمة } مثل ذلك التزيين زينا
~~لكل أمة من أمم الكفار سوء عملهم . أي خليناهم وشأنهم ، ولم نكفهم حتى حسن
~~عندهم سوء عملهم : أو أمهلنا الشيطان حتى زين لهم أو زيناه في زعمهم .
~~وقولهم : إن الله أمرنا بهذا وزينه لنا { فينبئهم } فيوبخهم عليه ويعاتبهم
~~ويعاقبهم .
# ! 7 < { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم ءاية ليؤمنن بها قل إنما
~~الا يات عند الله وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > PageV02P053
# { لئن جاءتهم ءاية } من مقترحاتهم { ليؤمنن بها قل إنما الايات عند الله
~~} وهو قادر عليها ، ولكنه لا ينزلها إلا على موجب الحكمة ، أو إنما الآيات
~~عند الله لا عندي . فكيف أجيبكم إليها وآتيكم بها { وما يشعركم ms0639 } وما
~~يدريكم { أنهآ } أن الآية التي تقترحونها { إذا جاءت لا يؤمنون * بها }
~~يعني أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون لها وأنتم لا تدرون بذلك . وذلك أن
~~المؤمنين كانوا يطمعون في إيمانهم إذا جاءت تلك الآية ويتمنون مجيئها .
~~فقال عز وجل وما يدريكم أنهم لا يؤمنون على معنى أنكم لا يدرون ما سبق علمي
~~به من أنهم لا يؤمنون به ألا ترى إلى قوله { كما لم يؤمنوا به أول مرة }
~~وقيل : { أنهآ } بمعنى ( لعلها ) من قول العرب : ائت السوق أنك تشتري لحما
~~. وقال امرؤ القيس :
# % عوجا على الطلل المحيل لأننا % % نبكي الديار كما بكى ابن خذام %
# وتقويها قراءة أبي ( لعلها إذا جاءت لا يؤمنون ) ، وقرىء بالكسر على أن
~~الكلام قد تم قبله بمعنى : وما يشعركم ما يكون منهم ، ثم أخبرهم بعلمه فيهم
~~فقال : أنها إذا جاءت لا PageV02P054 يؤمنون البتة . ومنهم من جعل ( لا )
~~مزيدة في قراءة الفتح وقرىء : ( وما يشعرهم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) أي
~~يحلفون بأنهم يؤمنون عند مجيئها . وما يشعرهم أن تكون قلوبهم حينئذ كما
~~كانت عند نزول القرآن وغيره من الآيات مطبوعا عليها فلا يؤمنوا بها .
# ! 7 < { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم فى
~~طغيانهم يعمهون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > ونقلب أفئدتهم ونذرهم } عطف على يؤمنون ، داخل في حكم وما يشعركم ،
~~بمعنى : وما يشعركم أنهم لا يؤمنون ، وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~: أي نطبع على قلوبهم وأبصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما كانوا عند
~~نزول آياتنا ، أو لا يؤمنون بها لكونهم مطبوعا على قلوبهم ، وما يشعركم أنا
~~نذرهم في طغيانهم أي نخليهم وشأنهم لا نكفهم عن الطغيان حتى يعمهوا فيه .
~~وقرىء : ( ويقلب ويذرهم ) بالياء أي الله عز وجل . وقرأ الأعمش : وتقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم ) على البناء للمفعول .
# ! 7 < {ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شىء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولاكن أكثرهم يجهلون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > >
# { ولو أننا نزلنا ms0640 إليهم الملئكة } كما قالوا { لولا أنزل علينا الملئكة }
~~( الفرقان : 21 ) ، { وكلمهم الموتى } كما قالوا : { فأتوا بئابائنا } (
~~الدخان : 36 ) ، { وحشرنا عليهم كل شىء قبلا } كما قالوا { أو تأتى بالله
~~والملئكة قبيلا } ( الإسراء : 92 ) قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وأنذرنا ،
~~أو جماعات . وقيل : { قبلا } مقابلة . وقرىء : ( قبلا ) أي عيانا { إلا أن
~~يشاء الله } مشيئة إكراه واضطرار { ولاكن أكثرهم يجهلون } فيقسمون بالله
~~جهد إيمانهم على ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الآيات . أو ولكن
~~أكثر المسلمين يجهلون أن هؤلاء PageV02P055 لا يؤمنون إلا أن يضطرهم
~~فيطمعون في إيمانهم إذا جاءت الآية المقترحة .
# ! 7 < { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا } وكما خلينا ببينك وبين أعدائك ، وكذلك
~~فعلنا بمن قبلك من الأنبياء وأعدائهم ، لم نمنعهم من العدواة ، لما فيه من
~~الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر ، وكثر الثواب والأجر . وانتصب {
~~شياطين } على البدل من عدوا . أو على أنهما مفعولان كقوله { وجعلوا لله
~~شركاء الجن } ( الأنعام : 100 ) { يوحى بعضهم إلى بعض } يوسوس شياطين الجن
~~إلى شياطين الإنس . وكذلك بعض الجن إلى بعض وبعض الإنس إلى بعض . وعن مالك
~~ابن دينار : إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن ، لأني إذا تعوذت بالله
~~ذهب شيطان الجن عني ، وشيطان الأنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي عيانا { زخرف
~~القول } ما يزينه من القول والوسوسة والإغراء على المعاصي ويموهه { غرورا }
~~خدعا وأخذا على غرة { ولو شاء ربك ما فعلوه } ما فعلوا ذلك ، أي ما عادوك ،
~~أو ما أوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول بأن يكفهم ولا يخليهم وشأنهم .
# ! 7 < { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالا خرة وليرضوه وليقترفوا
~~ما هم مقترفون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > ولتصغى } جوابه محذوف تقديره : وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا ، على
~~أن اللام لام الصيرورة وتحقيقها ما ذكر . والضمير في { إليه } يرجع ms0641 إلى ما
~~رجع إليه الضمير في فعلوه ، أي ولتميل إلى ما ذكر من عداوة الأنبياء ووسوسة
~~الشياطين { أفئدة } الكفار { وليرضوه } لأنفسهم { وليقترفوا ما هم مقترفون
~~} من الأثام .
# ! 7 < { أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين
~~ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين } > 7
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > >
# { أفغير الله أبتغى حكما } على إرادة القول ، أي قل يا محمد : أفغير الله
~~أطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ، ويفصل المحق منا من المبطل { هو الذى أنزل *
~~إليكم الكتاب } المعجز { مفصلا } مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل ،
~~والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء . ثم عضد الدلالة على أن القرآن حق
~~بعلم أهل الكتاب أنه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له { فلا تكونن من
~~الممترين } من باب التهييج والإلهاب ، كقوله تعالى : { ولا تكونن من
~~المشركين } ( الأنعام : 14 ) أو { فلا تكونن من الممترين } في أن أهل
~~الكتاب يعلمون أنه منزل بالحق ، ولا يريبك جحود أكثرهم وكفرهم به . ويجوز
~~أن يكون { فلا تكونن } خطابا لكل أحد ، على معنى أنه إذا تعاضدت الأدلة على
~~صحته وصدقه ، فما ينبغي PageV02P056 أن يمتري فيه أحد . وقيل : الخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطابا لأمته .
# ! 7 < { وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم } >
~~7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > وتمت كلمت ربك } أي تم كل ما أخبر به ، وأمر ونهى ، ووعد وأوعد {
~~صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته } لا أحد يبدل شيئا من ذلك مما هو أصدق وأعدل .
~~وصدقا وعدلا . نصب على الحال . وقرىء : ( كلمة ربك ) ، أي ما تكلم به .
~~وقيل : هي القرآن .
# ! 7 < {وإن تطع أكثر من فى الا رض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن
~~وإن هم إلا يخرصون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > >
# { وإن تطع أكثر من فى الارض } أي من الناس أضلوك ، لأن الأكثر في غالب
~~الأمر يتبعون هواهم ، ثم قال : { إن يتبعون إلا الظن } وهو ظنهم أن آباءهم
~~كانوا على الحق ms0642 فهم يقلدونهم { وإن هم إلا يخرصون } يقدرون أنهم على شيء .
~~أو يكذبون في أن الله حرم كذا وأحل كذا .
# ! 7 < { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين * وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
# > > وقرىء : ( من يضل ) بضم الياء أي يضله الله { فكلوا } مسبب عن إنكار
~~اتباع المضلين ، الذي يحلون الحرام ويحرمون الحلال . وذلك أنهم كانوا
~~يقولون للمسلمين : إنكم تزعمون أنكم تعبدون الله ، فما قتل الله أحق أن
~~تأكلوا مما قتلتم أنتم ، فقيل للمسلمين : إن كنتم متحققين بالإيمان فكلوا {
~~مما ذكر اسم الله عليه } خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من آلهتهم أو مات
~~حتف أنفه ، وما ذكر اسم الله عليه هو المذكى ببسم الله { وما لكم ألا
~~تأكلوا } وأي غرض لكم في أن لا تأكلوا { وقد فصل لكم } وقد بين لكم ما حرم
~~عليكم مما لم يحرم وهو قوله : { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) وقرىء
~~: ( فصل لكم ما حرم عليكم ) على تسمية الفاعل ، وهو الله عز وجل { إلا ما
~~اضطررتم إليه } مما حرم عليكم فإنه حلال لكم في حال الضرورة { وإن كثيرا
~~ليضلون } قرىء بفتح الياء وضمها ، أي يضلون فيحرمون ويحللون { بأهوائهم }
~~وشهواتهم من غير تعلق بشريعة .
# ! 7 < { وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > >
# { ظاهر الإثم وباطنه } ما أعلنتم منه وما أسررتم . وقيل : ما عملتم وما
~~نويتم . PageV02P057 وقيل : ظاهره الزنا في الحوانيت ، وباطنه الصديقة في
~~السر .
# ! 7 < { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > وإنه لفسق } الضمير راجع إلى مصدر الفعل الذي دخل عليه ms0643 حرف النهي ،
~~يعني وإن الأكل منه لفسق . أو إلى الموصول على : وإن أكله لفسق ، أو جعل ما
~~لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا . فإن قلت : قد ذهب جماعة من المجتهدين
~~إلى جواز أكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان أو عمد . قلت : قد تأوله
~~هؤلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه : كقوله : { أو فسقا أهل لغير
~~الله به } ( الأنعام : 145 ) { ليوحون } ليسوسون { إلى PageV02P058
~~أوليائهم } من المشركين { ليجادلوكم } بقولهم : ولا تأكلوا مما قتله الله .
~~وبهذا يرجع تأويل من تأوله بالميتة { إنكم لمشركون } لأن من اتبع غير الله
~~تعالى في دينه فقد أشرك به . ومن حق ذي البصيرة في دينه أن لا يأكل مما لم
~~يذكر اسم الله عليه كيفما كان ؛ لما يرى في الآية من التشديد العظيم ، وإن
~~كان أبو حنيفة رحمة الله مرخصا في النسيان دون العمد ، ومالك والشافعي
~~رحمهما الله فيهما .
# ! 7 < { أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون *
~~وكذالك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > مثل الذي هداه الله بعد الضلالة ومنحه التوفيق لليقين الذي يميز به
~~بين المحق والمبطل والمهتدي والضال ، بمن كان ميتا فأحياه الله وجعل له
~~نورا يمشي به في الناس مستضيئا به ، فيميز بعضهم من بعض ، ويفصل بين حلاهم
~~ومن بقي على الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص ومعنى قوله
~~: { كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها } كمن صفته هذه وهي قوله : { فى *
~~الظلمات ليس بخارج منها } ( الأنعام : 122 ) بمعنى : هو في الظلمات ليس
~~بخارج منها ، كقوله تعالى : { مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار } (
~~محمد : 15 ) أي صفتها هذه ، وهي قوله : { فيها أنهار } ( محمد : 15 ) . {
~~زين للكافرين } أي زينه الشيطان ، أو الله عز وعلا على قوله : { زينا لهم
~~أعمالهم } ( النمل : 4 ) ويدل عليه قوله : { وكذالك ms0644 جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها } يعني : وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها ، كذلك جعلنا في
~~كل قرية أكابر مجرميها لذلك . ومعناه : خليناهم ليمكروا وما كففناهم عن
~~المكر ، وخص الأكابر لأنهم هم الحاملون على الضلال والماكرون بالناس ،
~~كقوله : { أمرنا مترفيها } ( الإسراء : 16 ) وقرىء : ( أكبر مجرميها ) على
~~قولك : هم أكبر قومهم ، وأكابر قومهم { وما يمكرون إلا بأنفسهم } لأن مكرهم
~~يحيق بهم . وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة
~~عليهم . روي أن الوليد بن المغيرة قال : لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها
~~منك ، لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا . وروي : أن أبا جهل قال : زاحمنا
~~بني عبد مناف في الشرف ، حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا : منا نبي يوحي
~~إليه ، والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه ،
~~فنزلت ونحوها قوله تعالى : { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا } (
~~المدثر : 52 ) .
# ! 7 < { وإذا جآءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل PageV02P059 رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > >
# {الله أعلم } كلام مستأنف للإنكار عليهم ، وأن لا يصطفى للنبوة إلا من
~~علم أنه يصلح لها وهو أعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم { سيصيب الذين
~~أجرموا } من أكابرها { صغار } وقماءة بعد كبرهم وعظمتهم { وعذاب شديد } في
~~الدارين من الأسر والقتل وعذاب النار .
# ! 7 < { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السمآء كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون * وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون * لهم دار
~~السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 125 - 126 ) فمن يرد الله . . . . .
# > >
# { فمن يرد الله أن يهديه } أن يلطف به ولا يريد أن يلطف إلا بمن له لطف {
~~يشرح صدره للإسلام } يلطف به حتى يرغب في الإسلام ms0645 وتسكن إليه نفسه ويحب
~~الدخول فيه { ومن يرد أن يضله } أن يخذله ويخليه وشأنه ، وهو الذي لا لطف
~~له { يجعل صدره ضيقا حرجا } يمنعه ألطافه ، حتى يقسو قلبه ، وينبو عن قبول
~~الحق وينسد فلا يدخله الإيمان . وقرىء : ( ضيقا ) بالتخفيف والتشديد : {
~~حرجا } بالكسر ، حرجا بالفتح وصفا بالمصدر { كأنما يصعد فى السماء } كأنما
~~يزاول أمرا غير ممكن . لأن صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة
~~، وتضيق عنه المقدرة . وقرىء : ( يصعد ) ، وأصله يتصعد . وقرأ عبد الله : (
~~يتصعد ) . و ( يصاعد ) . وأصله : يتصاعد ويصعد ، من صعد ، ويصعد من أصعد {
~~يجعل الله الرجس } يعني الخذلان ومنع التوفيق ، وصفه بنقيض ما يوصف به
~~التوفيق من الطيب . أو أراد الفعل المؤدي إلى الرجس وهو العذاب من الارتجاس
~~وهو الاضطراب { وهاذا صراط ربك } وهذا طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في
~~التوفيق والخذلان { مستقيما } عادلا مطردا . وانتصابه على أنه حال مؤكدة
~~كقوله : { وهو الحق مصدقا } ( البقرة : 91 ) { لهم } لقوم يذكرون { دار
~~السلام } دار الله ، يعني الجنة أضافها إلى نفسه تعظيما لها أو دار السلامة
~~من كل آفة وكدر { عند ربهم } في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسى ، أو
~~ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها ، كقوله : { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة
~~أعين } ( السجدة : 17 ) ، { وهو وليهم } مواليهم ومحبهم أو ناصرهم على
~~أعدائهم { بما كانوا يعملون } بسبب أعمالهم ، أو متوليهم بجزاه ما كانوا
~~يعملون . PageV02P060
# ! 7 < { ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا الذى أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله إن ربك حكيم عليم } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > >
# { ويوم نحشرهم } منصوب بمحذوف ، أي واذكر يوم نحشرهم ، أو يوم نحشرهم
~~قلنا { كانوا يعبدون الجن } أو ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا
~~يوصف لفظاعته ، والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم . والجن هم الشياطين {
~~قد استكثرتم من الإنس } أضللتم منهم كثيرا أو جعلتموهم أتباعكم فحشر معكم
~~منهم الجم الغفير ms0646 ، كما تقول : استكثر الأمير من الجنود ، واستكثر فلان من
~~الأشياع { وقال أولياؤهم من الإنس } الذين أطاعوهم واستمعوا إلى وسوستهم {
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض } أي انتفع الإنس بالشياطين حيث دلوهم على الشهوات
~~وعلى أسباب التوصل إليها ، وانتفع الجن بالإنس حيث أطاعوهم وساعدوهم على
~~مرادهم وشهوتهم في إغوائهم ، وقيل : استمتاع الإنس بالجن ما في قوله : {
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } ( الجن : 60 ) وأن الرجل
~~كان إذا نزل واديا وخاف قال : أعوذ برب هذا الوادي ، يعني به كبير الجن .
~~واستمتاع الجن والإنس : اعتراف الإنس لهم بأنهم يقدرون على الدفع عنه
~~إجارتهم لهم { وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا } يعنون يوم البعث وهذا الكلام
~~اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوى والتكذيب بالبعث
~~واستسلام لربهم وتحسر على حالهم { خالدين فيها إلا ما شاء الله } أي يخلدون
~~في عذاب النار الأبد كله ، إلا ما شاء الله إلا الأوقات التي ينقلون
~~PageV02P061 فيها من عذاب النار إلى عذاب الزمهرير ، فقد روي أنهم يدخلون
~~واديا فيه من الزمهرير و يميز بعض أوصالهم من بعض ، فيتعاوون ويطلبون الرد
~~إلى الجحيم . أو يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه
~~أنيابه وقد طلب إليه أن ينفس عن خناقه . أهلكني الله إن نفست عنك إلا إذا
~~شئت ، وقد علم أنه لا يشاء إلا التشفي منه بأقصى ما يقدر عليه من التعنيف
~~والتشديد ، فيكون قوله : إلا إذا شئت ، من أشد الوعيد ، مع تهكم بالموعد
~~لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه إطماع { إن ربك حكيم } لا يفعل شيئا إلا
~~بموجب الحكمة { عليم } بأن الكفار يستوجبون عذاب الأبد .
# ! 7 < { وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > >
# { نولى بعض الظالمين بعضا } نخليهم حتى يتولى بعضهم بعضا كما فعل
~~الشياطين وغواة الإنس ، أو نجعل بعضهم أولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما
~~كانوا في الدنيا { بما كانوا يكسبون } بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي .
# ! 7 < { يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ms0647 يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > يقال لهم يوم القيامة على جهة التوبيخ { ألم يأتكم رسل منكم } واختلف
~~في أن الجن هل بعث إليهم رسل منهم ، فتعلق بعضهم بظاهر الآية ولم يفرق بين
~~مكلفين ومكلفين أن يبعث إليهم رسول من جنسهم ، لأنهم به آنس وله آلف . وقال
~~آخرون : الرسل من الإنس خاصة ، وإنما قيل : رسل منكم لأنه لما جمع الثقلان
~~في الخطاب صح ذلك وإن كان من PageV02P062 أحدهما ، كقوله : { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) وقيل : أراد رسل الرسل من الجن إليهم ،
~~كقوله تعالى : { ولوا إلى قومهم منذرين } ( الأحقاف : 29 ) وعن الكلبي :
~~كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى الإنس ، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى الإنس والجن { قالوا شهدنا على أنفسنا }
~~حكاية لتصديقهم وإيجابهم قوله : { ألم يأتكم } لأن الهمزة الداخلة على نفي
~~إتيان الرسل للإنكار ، فكان تقريرا لهم . وقولهم : { شهدنا على أنفسنا }
~~إقرار منهم بأن حجة الله لازمة لهم ، وأنهم محجوجون بها . فإن قلت : ما لهم
~~مقرين في هذه الآية جاحدين في قوله : { والله ربنا ما كنا مشركين } (
~~الأنعام : 23 ) ؟ قلت : تتفاوت الأحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول ،
~~فيقرون في بعضها ، ويجحدون في بعضها أو أريد شهادة أيديهم وأرجلهم وجلودهم
~~حين يختم على أفواههم . فإن قلت : لم كرر ذكر شهادتهم على أنفسهم ؟ قلت :
~~الأولى حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون ؟ والثانية : ذم لهم ، وتخطئة
~~لرأيهم ، ووصف لقلة نظرهم لأنفسهم ، وأنهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات
~~الحاضرة ، وكان عاقبة أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر
~~والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وإنما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل
~~حالهم .
# ! 7 < { ذالك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون * ولكل درجات
~~مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 131 - 132 ) ذلك أن لم . . . . .
# > >
# { ذالك } إشارة إلى ما تقدم من بعثة الرسل ms0648 إليهم وإنذارهم سوء العاقبة ،
~~وهو خبر مبتدإ محذوف : أي الأمر ذلك . و { أن لم يكن ربك مهلك القرى }
~~تعليل ، أي الأمر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القرى بظلم ، على أن
~~( أن ) هي التي تنصب الأفعال ، ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة ، على معنى
~~: لأن الشأن والحديث لم يكن ربك مهلك القرى بظلم . ولك أن تجعله بدلا من
~~ذلك ، كقوله : { وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع } ( الحجر : 66
~~) ، { بظلم } بسبب ظلم قدموا عليه . أو ظالما ، على أنه لو أهلكهم وهم
~~غافلون ولم ينبهوا برسول وكتاب ، لكان ظلما ، وهو متعال عن الظلم وعن كل
~~قبيح { ولكل } من المكلفين { درجات } منازل { مما عملوا } من جزاء أعمالهم
~~{ وما ربك بغافل عما يعملون } بساه عنه يخفى عليه مقاديره وأحواله وما
~~يستحق عليه من الأجر .
# ! 7 < { وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء
~~كمآ أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين * إن ما توعدون لأت ومآ أنتم بمعجزين } > 7
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 133 - 134 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > PageV02P063
# { وربك الغنى } عن عباده وعن عبادتهم { ذو الرحمة } يترحم عليهم بالتكليف
~~ليعرضهم للمنافع الدائمة { إن يشأ يذهبكم } أيها العصاة { ويستخلف من بعدكم
~~ما يشاء } من الخلق المطيع { كما أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين } من أولاد قوم
~~آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم ، وهم أهل سفينة نوح عليه السلام .
# ! 7 < { قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون } > 7 !
# ( < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > > المكانة ) تكون مصدرا يقال : مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن .
~~وبمعنى المكان ، يقال : مكان ومكانة ومقام ومقامة . وقوله : { اعملوا على
~~مكانتكم } يحتمل : اعملوا على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم .
~~أو اعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها . يقال للرجل إذا أمر أن يثبت
~~على حاله ؛ على مكانتك يا فلان ، أي اثبت على ما أنت عليه لا تنحرف عنه {
~~إنى عامل } أي عامل على مكانتي التي أنا عليها . والمعنى اثبتوا على ms0649 كفركم
~~وعداوتكم لي ، فإني ثابت على الإسلام وعلى مصابرتكم { فسوف تعلمون } أينا
~~تكون له العاقبة المحمودة . وطريقة هذا الأمر طريقة قوله { اعملوا ما شئتم
~~} ( فصلت : 40 ) وهي التخلية والتسجيل على المأمور بأنه لا يأتي منه إلا
~~الشر ، فكأنه مأمور به وهو واجب عليه حتم ليس له أن يتفصى عنه ويعمل بخلافه
~~، فإن قلت : ما موضع { من } ؟ قلت : الرفع إذا كان بمعنى ( أي ) وعلق عنه
~~فعل العلم . أو النصب إذا كان بمعنى ( الذي ) و { عاقبة الدار } العاقبة
~~الحسنى التي خلق الله تعالى هذه الدار لها . وهذا طريق من الإنذار لطيف
~~المسلك ، فيه إنصاف في المقال وأدب حسن ، مع تضمن شدة الوعيد ، والوثوق بأن
~~المنذر محق والمنذر مبطل .
# ! 7 < { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والا نعام نصيبا فقالوا هاذا لله
~~بزعمهم وهاذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو
~~يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > كانوا يعينون أشياء من حرث ونتاج لله ، وأشياء منها لآلهتهم ؛ فإذا
~~رأوا ما جعلوه لله زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه للآلهة ،
~~وإذا زكا ما جعلوه للأصنام تركوه لها واعتلوا بأن الله غني ، وإنما ذاك
~~لحبهم آلهتهم وإيثارهم لها : وقوله : { مما ذرأ } فيه أن الله كان أولى بأن
~~يجعل له الزاكي ، لأنه هو الذي ذرأه وزكاه ، ولا يرد إلى ما لا يقدر على
~~ذرء ولا تزكيه { بزعمهم } وقرىء : بالضم ، أي قد زعموا أنه لله والله لم
~~يأمرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من الشرك ، لأنهم أشركوا بين
~~الله وبين أصنامهم في القربة { فلا يصل إلى الله } أي لا يصل إلى الوجوه
~~التي كانوا يصرفونه إليها من قرى الضيفان PageV02P064 والتصدق على المساكين
~~{ فهو يصل إلى شركائهم } من إنفاق عليها بذبح النسائك عندها والإجراء على
~~سدنتها ونحو ذلك { ساء ما يحكمون } في إيثار آلهتهم على الله تعالى وعملهم
~~ما لم يشرع لهم .
# ! 7 < { وكذالك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم ms0650
~~وليلبسوا عليهم دينهم ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > >
# { وكذالك } ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله
~~تعالى والآلهة ، أو مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين .
~~والمعنى : أن شركاءهم PageV02P065 من الشياطين ، أو من سدنة الأصنام زينوا
~~لهم قتل أولادهم بالوأد ، أو بنحرهم للآلهة وكان الرجل في الجاهلية يحلف :
~~لئن ولد له كذا غلاما لينحرن أحدهم ، كما حلف عبد المطلب . وقرىء : ( زين )
~~على البناء للفاعل الذي هو شركاؤهم ، ونصب { قتل أولادهم } وزين ، على
~~البناء للمفعول الذي هو القتل ، ورفع شركاؤهم بإضمار فعل دل عليه زين ،
~~كأنه قيل : لما قيل زين لهم قتل أولادهم من زينه ؟ فقيل : زينه لهم شركاؤهم
~~. وأما قراءة ابن عامر : ( قتل أولادهم شركائهم ) برفع القتل ونصب الأولاد
~~وجر الشركاء على إضافة القتل إلى الشركاء ، والفصل بينهما بغير الظرف ،
~~فشيء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر ، لكان سمجا مردودا ، كما سمج ورد
~~.
# % زج القلوص أبي مزاده ;
# فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته .
~~والذي حمله على ذلك أن رأى في بعض المصاحف شركائهم مكتوبا بالياء . ولو قرأ
~~بجر الأولاد والشركاء لكان الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة
~~عن هذا الارتكاب { * ليرضوهم } ليهلكوهم بالإغواء { ليردوهم وليلبسوا عليهم
~~دينهم } وليخلطو ، عليهم ويشبهوه . PageV02P066 ودينهم : ما كانوا عليه من
~~دين إسماعيل عليه السلام حتى زلوا عنه إلى الشرك . وقيل : دينهم الذي وجب
~~أن يكونوا عليه . وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس . فإن قلت : ما معنى
~~اللام ؟ قلت : إن كان التزيين من الشياطين فهي على حقيقة التعليل ، وإن كان
~~من السدنة فعلى معنى الصيرورة { ولو شاء الله } مشيئة قسر { ما فعلوه } لما
~~فعل المشركون ما زين لهم من القتل . أو لما فعل الشياطين أو السدنة التزيين
~~أو الإرداء أو اللبس أو جميع ذلك ، إن جعلت الضمير جاريا مجرى اسم الإشارة
~~{ وما يفترون } وما يفترونه من الإفك . أو وافتراؤهم .
# ! 7 < { وقالوا ms0651 هاذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم وأنعام
~~حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم بما
~~كانوا يفترون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > >
# {حجر } فعل بمعنى مفعول كالذبح والطحن ، ويستوي في الوصف به المذكر
~~والمؤنث والواحد والجمع ؛ لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات : وقرأ الحسن
~~وقتادة { حجر } بضم الحاء . وقرأ ابن عباس : ( حرج ) ، وهو من التضييق
~~وكانوا إذا عينوا أشياء من حرثهم وأنعامهم لآلهتهم قالوا : { لا يطعمها إلا
~~من نشاء } يعنون خدم الأوثان ، والرجال دون النساء { وأنعام حرمت ظهورها }
~~وهي البحائر والسوائب والحوامي { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } في
~~الذبح ، وإنما يذكرون عليها أسماء الأصنام . وقيل : لا يحجون عليها ولا
~~يلبون على ظهورها . والمعنى : أنهم قسموا أنعامهم فقالوا : هذا أنعام حجر ،
~~وأنعام محرمة الظهور ، وهذه أنعام لا يذكر عليها اسم الله . فجعلوها أجناسا
~~بهواهم ، ونسبوا ذلك التجنيس إلى الله { افتراء عليه } أي فعلوا ذلك كله
~~على جهة الافتراء تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه على
~~أنه مفعول له : أو حال ، أو مصدر مؤكد ، لأن قولهم ذلك في معنى الافتراء .
# ! 7 < { وقالوا ما فى بطون هاذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > كانوا يقولون في أجنة البحائر والسوائب : ما ولد منها حيا فهو خالص
~~للذكور لا تأكل منه الإناث ، وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور الإناث .
~~وأنث { خالصة } للحمل PageV02P067 على المعنى ، لأن مافي معنى الأجنة وذكر
~~{ محرم } للحمل على اللفظ . ونظيره { ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك } ( محمد : 16 ) ويجوز أن تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر .
~~وأن تكون مصدرا وقع موقع الخالص ، كالعاقبة أي ذو خالصة . ويدل عليه قراءة
~~من قرأ : ( خالصة ) بالنصب على أن قوله { لذكورنا } هو الخبر ، وخالصة مصدر
~~مؤكد ، ولا يجوز أن يكون حالا متقدمة ، لأن المجرور لا يتقدم عليه حاله .
~~وقرأ ابن عباس ms0652 : ( خالصة ) على الإضافة . وفي مصحف عبد الله : ( خالص ) . {
~~وإن يكن ميتة } وإن يكن ما في بطونها ميتة . وقرىء : ( وإن تكن ) ،
~~بالتأنيث ، على : وإن تكن الأجنة ميتة . وقرأ أهل مكة : ( وإن تكن ميتة )
~~بالتأنيث والرفع على كان التامة وتذكير الضمير في قوله : { فهم فيه شركاء }
~~لأن الميتة لكل ميت ذكر أو أنثى ، فكأنه قيل : وإن يكن ميت فهم فيه شركاء {
~~سيجزيهم وصفهم } أي : جزاء وصفهم الكذب على الله في التحليل والتحريم من
~~قوله تعالى : { تصف ألسنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام } ( النحل : 62 ) .
# ! 7 < { قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
~~افترآء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي
~~والفقر { سفها بغير علم } لخفة أحلامهم ، وجهلهم بأن الله هو رازق أولادهم
~~، لا هم . وقرىء : ( قتلوا ) بالتشديد { ما رزقهم الله } من البحائر
~~والسوائب وغيرها .
# ! 7 < { وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا
~~أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآ أثمر وءاتوا
~~حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > >
# { أنشأ جنات } من الكروم { معروشات } مسموكات { وغير معروشات } متروكات
~~على وجه الأرض لم تعرش . وقيل : ( المعروشات ) ما في الأرياف والعمران مما
~~غرسه الناس واهتموا به فعرشوه { وغير معروشات } مما أنبته وحشيا في البراري
~~والجبال ، فهو غير معروش . يقال : عرشت الكرم ، إذا جعلت له دعائم وسمكا
~~تعطف عليه القضبان . PageV02P068 وسقف البيت : عرشه { مختلفا أكله } في
~~اللون والطعم والحجم والرائحة . وقرىء : ( أكله ) بالضم والسكون وهو ثمره
~~الذي يؤكل . والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه ، لكونه معطوفا عليه .
~~ومختلفا : حال مقدرة لأنه لم يكن وقت الإنشاء كذلك ، كقوله تعالى : {
~~فادخلوها خالدين } ( الزمر : 73 ) . وقرىء : ( ثمرة ) بضمتين . فإن قلت :
~~ما فائدة قوله : { إذا أثمر } وقد علم أنه إذا لم يثمر لم يؤكل منه ؟ قلت :
~~لما أبيح لهم الأكل من ثمره قيل : إذا ms0653 أثمر ، ليعلم أن أول وقت الإباحة وقت
~~إطلاع الشجر الثمر ، لئلا يتوهم أنه لا يباح إلا إذا أدرك وأينع { وهو الذى
~~أنشأ جنات } الآية مكية ، والزكاة إنما فرضت بالمدينة ، فأريد بالحق ما كان
~~يتصدق به على المساكين يوم الحصاد ، وكان ذلك واجبا حتى نسخه افتراض العشر
~~، ونصف العشر . وقيل مدنية ، والحق هو الزكاة المفروضة . ومعناه : واعزموا
~~على إيتاء الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد ، حتى لا تؤخروه عن أول وقت
~~يمكن فيه الإيتاء { ولا تسرفوا } في الصدقة كما روي عن ثابت بن قيس بن شماس
~~: أنه صرم خمسمائة نخلة ففرق ثمرها كله ولم يدخل منه شيئا إلى منزله { ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا } ( الإسراء : 29 ) .
# ! 7 < { ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين
~~قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم
~~إن كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله
~~بهاذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > حمولة وفرشا } عطف على جنات . أي : وأنشأ من الأنعام ما يحمل الأثقال
~~وما يفرش للذبح ، أو ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش . وقيل : ( الحمولة )
~~الكبار التي تصلح للحمل ( والفرش ) الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم ،
~~لأنها دانية من الأرض للطافة أجرامها ، مثل الفرش المفروش عليها { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان } في التحليل والتحريم من عند أنفسكم فعل كما أهل
~~الجاهلية { ثمانية أزواج } بدل من حمولة وفرشا { اثنين } زوجين اثنين ،
~~يريد الذكر والأنثى ، كالجمل والناقة ، والثور والبقرة ، والكبش
~~PageV02P069 والنعجة ، والتيس والعنز والواحد إذا كان وحده فهو فرد ، فإذا
~~كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا ، وهما زوجان ، بدليل قوله : {
~~خلق الزوجين الذكر والانثى } ( النجم : 45 ) والدليل عليه قوله ms0654 تعالى : {
~~ثمانية أزواج } ثم فسرها بقوله : { من الضأن اثنين ومن المعز اثنين } ، {
~~ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين } ونحو تسميتهم الفرد بالزوج ، بشرط أن
~~يكون معه آخر من جنسه : تسميتهم الزجاجة كأسا بشرط أن يكون فيها خمر .
~~والضأن والمعز جمع ضائن وماعز ، كتاجر وتجر . وقرئا بفتح العين . وقرأ أبي
~~: ( ومن المعزى ) وقرىء : ( اثنان ) على الابتداء .
# الهمزة في { * الذكرين } للإنكار والمراد بالذكرين : الذكر من الضأن
~~والذكر من المعز . وبالإثنين : الأنثى من الضأن والأنثى من المعز ، على
~~طريق الجنسية . والمعنى إنكار أن يحرم الله تعالى من جنسين الغنم ضأنها
~~ومعزها شيئا من نوعي ذكورها وإناثها ، ولا مما تحمل إناث ، الجنسين وكذلك
~~الذكران من جنسي الإبل والبقر والأنثيان منهما وما تحمل إناثهما وذلك أنهم
~~كانوا يحرمون ذكورة الأنعام تارة ، وإناثها تارة ، وأولادهما كيفما كانت
~~ذكورا وإناثا ، أو مختلطة تارة ، وكانوا يقولون قد حرمها الله ، فأنكر ذلك
~~عليهم { الانثيين نبئوني بعلم } أخبروني بأمر معلوم من جهة الله تعالى يدل
~~على تحريم ما حرمتم { إن كنتم صادقين } في أن الله حرمه { أم كنتم شهداء }
~~بل أكنتم شهداء . ومعنى الهمزة الإنكار ، يعني أم شاهدتم ربكم حين أمركم
~~بهذا التحريم ؟ وذكر المشاهدة على مذهبهم ، لأنهم كانوا لا يؤمنون برسول
~~وهم يقولون : الله حرم هذا الذي نحرمه ، فتهكم بهم في قوله : { أم كنتم
~~شهداء } على معنى : أعرفتم التوصية به مشاهدين ، لأنكم لا تؤمنون بالرسل {
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } فنسب إليه تحريم ما لم يحرم { ليضل
~~الناس } وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحائر وسيب السوائب .
# ! 7 < { قل لا أجد فى مآ أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > فإن قلت : كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه ؟ قلت : قد
~~وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير أجنبي من المعدود . وذلك ms0655 أن الله عز وجل من
~~على عباده بإنشاء الأنعام لمنافعهم وإباحتها لهم ، فاعترض بالاحتجاج على من
~~حرمها ، والاحتجاج PageV02P070 على من حرمها تأكيد وتسديد للتحليل ،
~~والاعتراضات في الكلام لا تساق إلا للتوكيد { فيما * أوحى إلى } تنبيه على
~~أن التحريم إنما يثبت بوحي الله تعالى وشرعه ، لا بهوى الأنفس { محرما }
~~طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها { إلا أن يكون ميتة } إلا أن يكون
~~الشيء المحرم ميتة { أو دما مسفوحا } أي : مصبوبا سائلا كالدم في العروق ،
~~لا كالكبد والطحال . وقد رخص في دم العروق بعد الذبح { أو فسقا } عطف على
~~المنصوب قبله . سمى ما أهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق . ومنه
~~قوله تعالى : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } (
~~الأنعام : 121 ) وأهل : صفة له منصوبة المحل . ويجوز أن يكون مفعولا له من
~~أهل ، أي أهل لغير الله به فسقا . فإن قلت : فعلام تعطف { أهل } ؟ وإلام
~~يرجع الضمير في { به } على هذا القول ؟ قلت : يعطف على يكون ، ويرجع الضمير
~~إلى ما يرجع إليه المستكن في يكون { فمن اضطر } فمن دعته الضرورة إلى أكل
~~شيء من هذه المحرمات { غير باغ } على مضطر مثله تارك لمواساته { ولا عاد }
~~متجاوز قدر حاجته من تناوله { فإن ربك غفور رحيم } لا يؤاخذه .
# ! 7 < { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهمآ أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم
~~ببغيهم وإنا لصادقون * فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن
~~القوم المجرمين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > ذو الظفر ما له أصبع من دابة أو طائر ، وكان بعض ذات الظفر حلالا لهم
~~، فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله : { فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } ( النساء : 160 ) وقوله : { ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما } كقولك : من زيد أخذت ماله ، تريد
~~الإضافة زيادة الربط . والمعنى أنه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر ms0656 وشحمه كل شيء
~~منه ، وترك البقر والغنم على التحليل لم يحرم منهما إلا الشحوم الخالصة ،
~~وهي الثروب وشحوم الكلي . وقوله : { إلا ما حملت ظهورهما } يعني إلا ما
~~اشتمل على الظهور والجنوب من السحفة { أو الحوايا } أو اشتمل على الأمعاء {
~~أو ما اختلط بعظم } وهو شحم الإلية . وقيل : { الحوايا } عطف على شحومهما .
~~و ( أو ) بمنزلتها في قولهم : جالس الحسن أو ابن سيرين { ذالك } الجزاء {
~~جزيناهم } وهو تحريم الطيبات { ببغيهم } بسبب ظلمهم { وإنا لصادقون } فيما
~~أوعدنا به PageV02P071 العصاة لا نخلفه ، كما لا نخلف ما وعدناه أهل الطاعة
~~. فلما عصوا وبغوا ألحقناهم بهم الوعيد وأحللنا بهم العقاب . { فإن كذبوك }
~~في ذلك وزعموا أن الله واسع الرحمة ، وأنه لا يؤاخذ بالبغي ويخلف الوعيد
~~جودا وكرما { فقل } لهم { ربكم ذو رحمة واسعة } لأهل طاعته { ولا يرد بأسه
~~} مع سعة رحمته { عن القوم المجرمين } فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته .
# ! 7 < { سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا ولا ىابآؤنا ولا حرمنا
~~من شىء كذالك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون * قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شآء لهداكم أجمعين } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 148 - 149 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > >
# { سيقول الذين أشركوا } إخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال : { وقال
~~الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء } ( النحل : 35 ) يعنون
~~بكفرهم وتمردهم PageV02P072 أن شركهم وشرك آبائهم ، وتحريمهم ما أحل الله ،
~~بمشيئة الله وإرادته . ولولا مشيئته لم يكن شيء من ذلك ، كمذهب المجبرة
~~بعينه { كذالك كذب الذين من قبلهم } أي جاءوا بالتكذيب المطلق ؛ لأن الله
~~عز وجل ركب في العقول وأنزل في الكتب ما دل على غناه وبراءته من مشيئة
~~القبائح وإرادتها ، والرسل أخبروا بذلك . فمن علق وجود القبائح من الكفر
~~والمعاصي بمشيئة الله وإرادته فقد كذب التكذيب كله ، وهو تكذيب الله وكتبه
~~ورسله ، ونبذ أدلة العقل والسمع وراء ظهره { حتى ذاقوا بأسنا } حتى أنزلنا
~~عليهم العذاب بتكذيبهم ms0657 { قل هل عندكم من علم } من أمر معلوم يصح الاحتجاج
~~به فيما قلتم { فتخرجوه لنا } وهذا من التهكم ، والشهادة بأن مثل قولهم
~~محال أن يكون له حجة { إن تتبعون إلا الظن } في قولكم هذا { وإن أنتم إلا
~~تخرصون } تقدرون أن الأمر كما تزعمون أو تكذبون . وقرىء : ( كذلك كذب الذين
~~من قبلهم ) بالتخفيف { قل فلله الحجة البالغة } يعني فإن كان الأمر كما
~~زعمتم أن ما أنتم عليه بمشيئة الله فلله الحجة البالغة عليكم على قود
~~مذهبكم { فلو شاء لهداكم أجمعين } منكم ومن مخالفيكم في الدين ، فإن
~~تعليقكم دينكم بمشيئة الله يقتضي أن تعلقوا دين من يخالفكم أيضا بمشيئته ،
~~فتوالوهم ولا تعادوهم ، وتوافقوهم ولا تخالفوهم ، لأن المشيئة تجمع بين ما
~~أنتم عليه وبين ما هم عليه .
# ! 7 < { قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله حرم هاذا فإن شهدوا فلا
~~تشهد معهم ولا تتبع PageV02P073 أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا
~~يؤمنون بالا خرة وهم بربهم يعدلون } > 7 !
# { < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > هلم } يستوي فيه الواحد والجمع ، والمذكر والمؤنث عند الحجازيين .
~~وبنو تميم تؤنث وتجمع . والمعنى : هاتوا شهداءكم وقربوهم . فإن قلت : كيف
~~أمره باستحضار شهدائهم الذين يشهدون أن الله حرم ما زعموه محرما ، ثم أمره
~~بأن لا يشهد معهم ؟ قلت : أمره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ، ليلزمهم
~~الحجة ويلقمهم الحجر ، ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء أنهم ليسوا على
~~شيء ، لتساوي أقدام الشاهدين والمشهود لهم في أنهم لا يرجعون إلى ما يصح
~~التمسك به . وقوله : { فلا تشهد معهم } يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا
~~تصدقهم : لأنه إذا سلم لهم فكأنه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم {
~~ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا } من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة
~~على أن من كذب بآيات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوى لا غير ، لأنه لو
~~اتبع الدليل لم يكن إلا مصدقا بالآيات موحدا لله تعالى . فإن قلت : هلا قيل
~~: قل هلم شهداء يشهدون أن الله حرم هذا ؟ وأي فرق بينه وبين المنزل ؟ قلت ms0658 :
~~المراد أن يحضروا شهداءهم الذين علم أنهم يشهدون لهم وينصرون قولهم ، وكان
~~المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ، ليهدم ما يقومون به
~~فحق الحق ويبطل الباطل ، فأضيفت الشهداء لذلك ، وجيء بالذين للدلالة على
~~أنهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم ، والدليل عليه
~~قوله تعالى : { فإن شهدوا فلا تشهد معهم } ولو قيل : هلم شهداء يشهدون لكان
~~معناه هاتوا أناسا يشهدون بتحريم ذلك فكان الظاهر طلب شهداء بالحق وذلك ليس
~~بالغرض . ويناقضه قوله تعالى : { فإن شهدوا فلا تشهد معهم } .
# ! 7 < { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذالكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > >
# (تعال ) ، من الخاص الذي صار عاما ، وأصله أن يقوله من كان في مكان عال
~~لمن هو أسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتى عم . و { ما حرم } منصوب بفعل
~~التلاوة ، أي أتل الذي حرمه ربكم . أو يحرم بمعنى : أقل أي شيء حرم ربكم ،
~~لأن التلاوة من القول ، و PageV02P074 ( أن ) في { ألا تشركوا } مفسرة و (
~~لا ) النهي . فإن قلت : هلا قلت هي التي تنصب الفعل ، وجعلت أن لا تشركوا
~~بدلا من { ما حرم } ؟ قلت : وجب أن يكون { لا * تشركوا } و { لا تقربوا } و
~~{ لا تقتلوا } و { لا تتبعوا * السبل } ( الأنعام : 153 ) نواهي لانعطاف
~~الأوامر عليها ، وهي قوله : { وبالوالدين إحسانا } لأن التقدير : وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا . و { أوفوا } ، { وإذا قلتم فاعدلوا } ( الأنعام : 152 )
~~، { وبعهد الله أوفوا } ( الأنعام : 152 ) . فإن قلت : فما تصنع بقوله : {
~~وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه } فيمن قرأ بالفتح ، وإنما يستقيم عطفه على
~~أن لا تشركوا إذا جعلت أن هي الناصبة للفعل ، حتى يكون المعنى : أتل عليكم
~~نفي الإشراك والتوحيد ، وأتل عليكم أن هذا صراطي مستقيما ؟ قلت : أجعل قوله
~~: { وأن هاذا صراطي مستقيما } ( الأنعام : 153 ) علة للاتباع بتقدير اللام
~~، كقوله تعالى : { وأن المساجد ms0659 لله فلا تدعوا مع الله أحدا } ( الجن : 18 )
~~بمعنى : ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه . والدليل عليه القراءة بالكسر ،
~~كأنه قيل : واتبعوا صراطي لأنه مستقيم ، أو واتبعوا صراطي إنه مستقيم . فإن
~~قلت : إذا جعلت { ءان } مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم ، وجب أن
~~يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله ، كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف .
~~النهي مما تصنع بالأوامر قلت لما وردت هذه الأوامر مع النواهي وتقدمهن
~~جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه ، علم أن التحريم راجع إلى
~~أضدادها ، وهي الإساءة إلى الوالدين ، وبخس الكيل والميزان . وترك العدل في
~~القول ، ونكث عهد الله { من إملاق } من أجل فقر ومن خشيته ، كقوله تعالى :
~~{ خشية إملاق } ( الإسراء : 31 ) . { ما ظهر منها وما بطن } مثل قوله : {
~~ظاهر الإثم وباطنه } ( الأنعام : 120 ) . { إلا بالحق } كالقصاص ، والقتل
~~على الردة ، والرجم .
# ! 7 < { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون } > 7 !
# { إلا بالتى هى أحسن } إلا بالخصلة التي هي أحسن ما يفعل بمال اليتيم ،
~~وهي حفظه وتثميره والمعنى : احفظوه عليه حتى يبلغ أشده فادفعوه إليه {
~~بالقسط } بالسوية والعدل ؛ { لا نكلف نفسا إلا وسعها } إلا ما يسعها ولا
~~تعجز عنه . وإنما أتبع الأمر بإيفاء الكيل والميزان ذلك ؛ لأن مراعاة الحد
~~من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ، فأمر ببلوغ
~~الوسع وأن ما وراءه معفو عنه { ولو كان ذا قربى } ولو كان المقول له أو
~~عليه في شهادة أو غيرها من أهل قرابة القاتل ، فما ينبغي أن يزيد في القول
~~أو ينقص ، كقوله : { ولو على أنفسكم أو الوالدين والاقربين } ( النساء :
~~135 ) . PageV02P075
# ! 7 < { وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > وقرىء : ( وأن هذا صراطي مستقيما ) بتخفيف ms0660 ( أن ) وأصله : وأنه هذا
~~صراطي ، على أن الهاء ضمير الشأن والحديث . وقرأ الأعمش : ( وهذا صراطي ) .
~~وفي مصحف عبد الله : ( هذا صراط ربكم ) . وفي مصحف أبي : ( وهذا صراط ربك )
~~{ ولا تتبعوا السبل } الطرق المختلفة في الدين ، من اليهودية والنصرانية ،
~~والمجوسية ، وسائر البدع والضلالات { فتفرق بكم } فتفرقكم أيادي سبا { عن
~~سبيله } عن صراط الله المستقيم وهو دين الإسلام . وقرىء : ( فتفرق ) بإدغام
~~التاء . وروى أبو وائل عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 383 ) أنه خط خطا ثم قال : هذا سبيل الرشد ، ثم خط عن يمينه وعن شماله
~~خطوطا ثم قال : هذه سبل ، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ، ثم تلا هذه
~~الآية { وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه } وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~هذه الآيات محكمات لم ينسخهن شيء من جميع الكتب . وقيل : إنهن أم الكتاب ،
~~من عمل بهن دخل الجنة ، ومن تركهن دخل النار ، وعن كعب الأحبار : والذي نفس
~~كعب بيده إن هذه الآيات لأول شيء في التوراة . فإن قلت : علام عطف قوله : {
~~ثم ءاتينا موسى الكتاب } قلت : على { وصاكم به } . فإن قلت : كيف صح عطفه
~~عليه بثم والإيتاء قبل التوصية بدهر طويل ؟ قلت : هذه التوصية قديمة ، لم
~~تزل توصاها كل أمة على لسان نبيهم ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~محكمات لم ينسخهن شيء من جميع الكتاب ، فكأنه قيل : ذلكم وصاكم به يا بني
~~آدم قديما وحديثا .
# ! 7 < { ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على الذى أحسن وتفصيلا لكل شىء وهدى
~~ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > >
# {ثم } أعظم من ذلك أنا { موسى الكتاب تماما } وأنزلنا هذا الكتاب المبارك
~~. وقيل : PageV02P076 هو معطوف على ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالى :
~~{ ووهبنا له إسحاق ويعقوب } ( الأنعام : 84 ) { تماما على الذى أحسن }
~~تماما للكرامة والنعمة ، على الذي أحسن ، على من كان محسنا صالحا ، يريد
~~جنس المحسنين . وتدل عليه قراءة عبد الله : ( على الذين أحسنوا ) أو أراد
~~به موسى عليه السلام ، أي تتمة للكرامة ms0661 على العبد الذي أحسن الطاعة في
~~التبليغ وفي كل ما أمر به أو تماما على الذي أحسن موسى من العلم والشرائع ،
~~من أحسن الشيء إذا أجاد معرفته ، أي زيادة على علمه على وجه التتميم . وقرأ
~~يحيى بن يعمر : ( على الذي أحسن ) ، بالرفع ، أي على الذي هو أحسن ، بحذف
~~المبتدإ كقراءة من قرأ : { مثلا ما بعوضة } ( البقرة : 26 ) بالرفع أي على
~~الدين الذي هو أحسن دين وأرضاه . أو آتينا موسى الكتاب تماما ، أي تاما
~~كاملا على أحسن ما تكون عليه الكتب ، أي على الوجه والطريق الذي هو أحسن
~~وهو معنى قول الكلبي : أتم له الكتاب على أحسنه .
# ! 7 < { وهاذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون * أن
~~تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين
~~* أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزى الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > >
# {أن تقولوا } كراهة أن تقولوا { على طائفتين } يريدون أهل التوراة وأهل
~~الإنجيل { وإن كنا } هي إن المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها
~~وبين النافية . والأصل : وإنه كنا عن دراستهم غافلين ، على أن الهاء ضمير
~~الشأن { عن دراستهم } عن قراءتهم ، أي لم نعرف مثل دراستهم { لكنا أهدى
~~منهم } لحدة أذهاننا ، وثقابة أفهامنا ، وغزارة حفظنا لأيام العرب ووقائعها
~~وخطبها وأشعارها وأسجاعها وأمثالها ، على أنا أميون . وقرىء : ( أن يقولوا
~~) أو يقولوا ، بالياء { فقد جاءكم بينة من ربكم } تبكيت لهم ، وهو على
~~قراءة من قرأ : ( يقولوا ) على لفظ الغيبة أحسن ، لما فيه من الالتفات .
~~والمعنى : إن صدقتكم فيما كنتم تعدون من أنفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم ،
~~فحذف الشرط وهو من أحاسن الحذوف { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله } بعد ما
~~عرف صحتها وصدقها ، أو تمكن من معرفة ذلك { وصدف عنها } الناس فضل وأضل {
~~سنجزى الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب } كقوله : { الذين ms0662 كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب } ( النحل : 88 ) .
# ! 7 < { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك أو يأتى بعض ءايات
~~ربك يوم يأتى بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو
~~كسبت فى إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > >
# { الملائكة } ملائكة الموت ، أو العذاب { أو يأتى ربك } أو يأتي كل آيات
~~ربك . PageV02P077 بدليل قوله : { هل ينظرون إلا أن تأتيهم } يريد آيات
~~القيامة والهلاك الكلي ، وبعض الآيات . أشراط الساعة ، كطلوع الشمس من
~~مغربها ، وغير ذلك . وعن البراء بن عازب :
# ( 384 ) كنا نتذاكر الساعة إذ أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( ما تتذاكرون ؟ فقلنا : نتذاكر الساعة قال : إنها لا تقوم حتى تروا
~~قبلها عشر آيات : الدخان ، ودابة الأرض ، وخسفا بالمغرب ، وخسفا بالمشرق ،
~~وخسفا بجزيرة العرب ، والدجال ، وطلوع الشمس من مغربها ، ويأجوج ومأجوج ،
~~ونزول عيسى ، ونارا تخرج من عدن ) . { ولم تكن * من قبل أو } صفة لقوله
~~نفسا . وقوله : { أو كسبت فى إيمانها خيرا } عطف على آمنت . والمعنى أن
~~أشراط الساعة إذا جاءت وهي آيات ملجئة مضطرة ، ذهب أوان التكليف عندها ،
~~فلم ينفع الإيمان حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها من قبل ظهور الآيات ، أو
~~مقدمة الإيمان غير كاسبة في إيمانها خيرا ، فلم يفرق كما ترى بين النفس
~~الكافرة إذا آمنت في غير وقت الإيمان ، وبين النفس التي آمنت في وقته ولم
~~تكسب خيرا ، ليعلم أن قوله : { الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } ( البقرة :
~~25 ) جمع بين قرينتين ، لا ينبغي أن تنفك إحداهما عن الأخرى ، حتى يفوز
~~صاحبهما ويسعد ، وإلا فالشقوة والهلاك { قل انتظروا * وأنا * منتظرون }
~~وعيد . وقرىء : ( أن يأتيهم الملائكة ) بالياء والتاء . وقرأ ابن سيرين : (
~~لا تنفع بالتاء ؛ لكون PageV02P078 الإيمان مضافا إلى ضمير المؤنث الذي هو
~~بعضه كقولك : ذهبت بعض أصابعه .
# ! 7 < { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء إنمآ أمرهم
~~إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا ms0663 . . . . .
# > >
# {فرقوا دينهم } اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصارى . وفي الحديث :
# ( 385 ) ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، كلها في الهاوية إلا
~~واحدة وهي الناجية ، وافترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة ، كلها في الهاوية
~~إلا واحدة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في الهاوية إلا واحدة
~~) وقيل : فرقوا دينهم فآمنوا ببعض وكفروا ببعض . وقرىء : ( فارقوا دينهم )
~~أي تركوه { وكانوا شيعا } فرقا كل فرقة تشيع إماما لها { لست منهم فى شىء }
~~أي من السؤال عنهم وعن تفرقهم . وقيل : من عقابهم . وقيل : هي منسوخة بآية
~~السيف .
# ! 7 < { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها وهم لا يظلمون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > >
# {عشر أمثالها } على إقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف ، تقديره عشر
~~حسنات أمثالها ، وقرىء : ( عشر أمثالها ) برفعهما جميعا على الوصف . وهذا
~~أقل ما وعد من الإضعاف . وقد وعد بالواحد سبعمائة ، ووعد ثوابا بغير حساب .
~~ومضاعفة الحسنات فضل ، ومكافأة السيئات عدل { وهم لا يظلمون } لا ينقص من
~~ثوابهم ولا يزاد على عقابهم .
# ! 7 < { قل إننى هدانى ربى إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > PageV02P079
# { دينا } نصب على البدل من محل { إلى صراط } لأن معناه : هداني صراطا ،
~~بدليل قوله : { ويهديكم صراطا مستقيما } ( البقرة : 42 ) والقيم : فيعل ،
~~من قام ، كسيد من ساد ، وهو أبلغ من القائم . وقرىء : ( قيما ) والقيم :
~~مصدر بمعنى القيام وصف به . و { ملة إبراهيم } عطف بيان . و { حنيفا } حال
~~من إبراهيم .
# ! 7 < { قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين * لا شريك له
~~وبذالك أمرت وأنا أول المسلمين } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > >
# {قل إن صلاتى ونسكى } وعبادتي وتقربي كله . وقيل : وذبحي . وجمع بين
~~الصلاة والذبح كما في قوله : { فصل لربك وانحر } ( الكوثر : 2 ) وقيل :
~~صلاتي وحجي من مناسك الحج { ومحياى ومماتى } وما آتيه في حياتي ، وما أموت
~~عليه من الإيمان والعمل الصالح { لله رب العالمين } خالصة لوجهه { وبذالك }
~~من الإخلاص ms0664 { أمرت وأنا أول المسلمين } لأن إسلام كل نبي متقدم لإسلام أمته
~~.
# ! 7 < { قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شىء ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون }
~~> 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > >
# { قل أغير الله أبغى ربا } جواب عن دعائهم له إلى عبادة آلهتهم ، والهمزة
~~للإنكار ، أي منكر أن أبغي ربا غيره { وهو رب كل شىء } فكل من دونه مربوب
~~ليس في الوجود من له الربوبية غيره ، كما قال : { قل أفغير الله تأمرونى
~~أعبد } ( الزمر : 64 ) ، { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } جواب عن قولهم : {
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم } ( العنكبوت : 12 ) .
# ! 7 < { وهو الذى جعلكم خلائف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم
~~فى مآ آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > >
# { جعلكم خلائف الارض } لأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت
~~أمته سائر الأمم . أو جعلهم يخلف بعضهم بعضا . أو هم خلفاء الله في أرضه
~~يملكونها ويتصرفون فيها { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } في الشرف والرزق {
~~ليبلوكم * فيما * ءاتاكم } من نعمة المال والجاه ، كيف تشكرون تلك النعمة ،
~~وكيف يصنع الشريف بالوضيع ، والحر بالعبد ، والغني بالفقير { إن ربك سريع
~~العقاب } لمن كفر نعمته { وإنه لغفور رحيم } لمن قام يشكرها . ووصف العقاب
~~بالسرعة ، لأن ما هو آت قريب . PageV02P080
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 386 ) ( أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم
~~زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرأ الأنعام صلى الله عليه وسلم واستغفر له
~~أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة .
# PageV02P081 <
# > 1 ( سورة الأعراف ) 1 <
# >
# مكية ، غير ثمان آيات : { لا نضيع أجر المصلحين وإذ نتقنا الجبل }
# وهي مائتان وست آيات ( نزلت بعد ص ) بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { المص * كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 1 ) المص ms0665
# > >
# {كتاب } خبر مبتدأ محذوف ، أي هو كتاب . و { أنزل إليك } صفة له .
~~والمراد بالكتاب السورة { فلا يكن فى صدرك حرج منه } أي شك منه ، كقوله : {
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } ( يونس : 94 ) وسمى الشك حرجا ، لأن الشاك
~~ضيق الصدر حرجه ، كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحه . أي لا تشك في أنه
~~منزل من الله ، ولا تحرج من تبليغه لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم له
~~وإعراضهم عنه وأذاهم ، فكان يضيق صدره من الأداء ولا ينبسط له فأمنه الله
~~ونهاه عن المبالاة بهم . فإن قلت : بم تعلق قوله : { لتنذر } ؟ قلت : بأنزل
~~، أي أنزل إليك لإنذارك به أو بالنهي ، لأنه إذا لم يخفهم أنذرهم ، وكذلك
~~إذا أيقن أنه من عند الله شجعه اليقين على الإنذار ؛ لأن صاحب اليقين جسور
~~متوكل على ربه ، متكل على عصمته ، فإن قلت ؛ فما محل ذكرى ؟ قلت : يحتمل
~~الحركات الثلات . النصب بإضمار فعلها . كأنه قيل : لتنذر به وتذكر تذكيرا
~~لأن الذكرى اسم بمعنى التذكير ، والرفع عطفا على كتاب ، أو بأنه خبر مبتدأ
~~محذوف . والجر للعطف على محل أن تنذر ، أي للإنذار وللذكرى . فإن قلت :
~~النهي في قوله : { فلا يكن } متوجه إلى الحرج فما PageV02P082 وجهه ؟ قلت :
~~هو من قولهم : لا أرينك ههنا .
# ! 7 < { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليآء قليلا
~~ما تذكرون } > 7 !
# { < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > اتبعوا ما أنزل إليكم } من القرآن والسنة { ولا تتبعوا من دونه } من
~~دون الله { أولياء } أي ولا تتلوا من دونه من شياطين الجن والإنس فيحملوكم
~~على عبادة الأوثان والأهواء والبدع ويضلوكم عن دين الله وما أنزل إليكم ،
~~وأمركم باتباعه . وعن الحسن : يا ابن آدم ، أمرت باتباع كتاب الله وسنة
~~محمد صلى الله عليه وسلم . والله ما نزلت آية إلا وهو يحب أن تعلم فيم نزلت
~~وما معناها . وقرأ مالك بن دينار : ( ولا تبتغوا ) من الابتغاء { ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا } ( آل عمران : 85 ) . ويجوز أن يكون الضمير في { من دونه
~~} لما أنزل ، على : ولا تتبعوا ms0666 من دون دين الله دين أولياء { قليلا ما
~~تذكرون } حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره . وقرىء : ( تذكرون ) ، بحذف
~~التاء . ( ويتذكرون ) بالياء . و { قليلا } : نصب يتذكرون ، أي تذكرون
~~تذكرا قليلا . و { مآ } مزيدة لتوكيد القلة .
# ! 7 < { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون } > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > >
# {فجاءها } فجاء أهلها { بياتا } مصدر واقع موقع الحال ، بمعنى بائتين .
~~يقال : بات بياتا حسنا ، وبيتة حسنة ، وقوله : { هم قائلون } حال معطوفة
~~على ( بياتا ) ، كأنه قيل : فجاءهم بأسنا بائتين أو قائلين . فإن قلت : هل
~~يقدر حذف المضاف الذي هو الأهل قبل { قرية } أو قبل الضمير في { أهلكناها }
~~؟ قلت : إنما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة ، فإن القرية تهلك كما يهلك
~~أهلها . وإنما قدرناه قبل الضمير في { فجاءها } لقوله { أو هم قائلون } فإن
~~قلت : لا يقال : جاءني زيد هو فارس ، بغير واو ، فما بال قوله : { هم
~~قائلون } ؟ قلت : قدر بعض النحويين الواو محذوفة ، ورده الزجاج وقال : لو
~~قلت جاءني زيد راجلا ، أو هو فارس . أو جاءني زيد هو فارس ، لم يحتج فيه
~~إلى واو ، PageV02P083 لأن الذكر قد عاد إلى الأول . والصحيح أنها إذا عطفت
~~على حال قبلها حذفت الواو استثقالا . لاجتماع حرفي عطف ، لأن واو الحال هي
~~واو العطف استعيرت للوصل ، فقولك : جاءني زيد آجلا أو هو فارس ، كلام فصيح
~~وارد على حده وأما جاءني زيد هو فارس فخبيث . فإن قلت : فما معنى قوله : {
~~أهلكناها فجاءها بأسنا } والإهلاك إنما هو بعد مجيء البأس ؟ قلت : معناه
~~أردنا إهلاكها ، كقوله : { يأيها الذين ءامنوا إذا } ( المائدة : 6 ) وإنما
~~خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة ، لأنهما وقت الغفلة والدعة ،
~~فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع ، وقوم لوط أهلكوا بالليل وقت السحر ،
~~وقوم شعيب وقت القيلولة .
# ! 7 < { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } >
~~7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > >
# {فما كان دعواهم } ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم إلا
~~اعترافهم ببطلانه وفساده . وقولهم : { إنا كنا ظالمين } فيما كنا ms0667 عليه .
~~ويجوز : فما كان استغاثتهم إلا قولهم هذا ، لأنه لا مستغاث من الله بغيره ،
~~ومن قولهم دعواهم : يا لكعب . ويجوز ، فما كان دعواهم ربهم إلا اعترافهم
~~لعلمهم أن الدعاء لا ينفعهم ، وأن لات حين دعاء ، فلا يزيدون على ذم أنفسهم
~~وتحسرهم على ما كان منهم ، { دعواهم } نصب خبر لكان ، و { أن قالوا } رفع
~~اسم له ، ويجوز العكس . PageV02P084
# ! 7 < { فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين * فلنقصن عليهم بعلم
~~وما كنا غآئبين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 6 - 7 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > >
# { فلنسئلن الذين أرسل إليهم } { أرسل } مسند إلى الجار والمجرور وهو {
~~إليهم } ومعناه : فلنسألن المرسل إليهم وهم الأمم ، يسألهم عما أجابوا عنه
~~رسلهم ، كما قال : { ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين } ( القصص :
~~65 ) ويسأل المرسلين عما أجيبوا به ، كما قال : { يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذا أجبتم } ( المائدة : 109 ) ، { فلنقصن عليهم } على الرسل
~~والمرسل إليهم ما كان منهم { بعلم } عالمين بأحوالهم الظاهرة والباطنة
~~وأقوالهم وأفعالهم { وما كنا غائبين } عنهم وعما وجد منهم ، فإن قلت : فإذا
~~كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم ، فما معنى سؤالهم ؟ قلت : معناه التوبيخ
~~والتقريع والتقرير إذا فاهوا به ألسنتهم وشهد عليهم أنبياؤهم .
# ! 7 < { والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون * ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون } > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 8 - 9 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > >
# { والوزن يومئذ الحق } يعني وزن الأعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها .
~~ورفعه على الابتداء . وخبره { يومئذ } . و { الحق } صفته أي : والوزن يوم
~~يسأل الله الأمم ورسلهم الوزن الحق ، أي العدل . وقرىء : ( القسط ) .
~~واختلف في كيفية الوزن فقيل : توزن صحف الأعمال بميزان له لسان وكفتان ،
~~تنظر إليه الخلائق ، تأكيدا للحجة ، وإظهارا للنصفة ، وقطعا للمعذرة ، كما
~~يسألهم عن أعمالهم فيعترفون بها بألسنتهم ، وتشهد بها عليهم أيديهم وأرجلهم
~~وجلودهم ، وتشهد عليهم الأنبياء والملائكة والإشهاد ، وكما تثبت في صحائفهم
~~فيقرؤنها في موقف الحساب . وقيل : هي عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل
~~{ فمن ثقلت موازينه } جمع ميزان أو موزون ، أي فمن رجحت أعماله الموزونة
~~التي لها ms0668 وزن وقدر وهي الحسنات . أو ما توزن به حسناتهم . وعن الحسن : وحق
~~ميزان توضع فيه الحسنات أن يثقل . وحق الميزان توضع فيه السيئات أن يخف . {
~~بآياتنا يظلمون } يكذبون بها ظلما : كقوله : { فظلموا بها } ( الإسراء : 59
~~) .
# ! 7 < { ولقد مكناكم فى الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون }
~~> 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > >
# { مكناكم فى الارض } جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا . أو ملكناكم فيها
~~وأقدرناكم على التصرف فيها { وجعلنا لكم فيها معايش } جمع معيشة وهي ما
~~يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها . وما يتوصل به إلى ذلك . والوجه تصريح
~~الياء . وعن ابن عامر : أنه همز ، على التشبيه بصحائف .
# PageV02P085 ! 7 < { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا
~~لأدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > >
# { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } يعني خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور ، ثم
~~صورناه بعد ذلك . ألا ترى إلى قوله : { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم }
~~الآية { من الساجدين } ممن سجد لآدم .
# ! 7 < { قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > >
# {ألا تسجد } ( لا ) في { أن لا * تسجد } صلة بدليل قوله : { ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدى } ( ص : 75 ) ومثلها { لئلا يعلم أهل الكتاب } ( الحديد
~~: 29 ) بمعنى ليعلم : فإن قلت : ما فائدة زيادتها ؟ قلت : توكيد معنى الفعل
~~الذي تدخل عليه وتحقيقه كأنه قيل : ليتحقق علم أهل الكتاب . وما منعك أن
~~تحقق السجود وتلزمه نفسك ؟ { إذ أمرتك } لأن أمري لك بالسجود أوجبه عليك
~~إيجابا وأحتمه عليك حتما لا بد منه ، فإن قلت : لم سأله عن المانع من
~~السجود ، وقد علم ما منعه ؟ قلت : للتوبيخ ، وإظهار معاندته وكفره وكبره
~~وافتخاره بأصله وازدرائه بأصل آدم ، وأنه خالف أمر ربه معتقدا أنه غير واجب
~~عليه ، لما رأى أن سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب . فإن قلت : كيف
~~يكون قوله : { أنا خير منه } جوابا لما منعك ، وإنما الجواب أن ms0669 يقول :
~~منعني كذا ؟ قلت : قد استأنف قصة أخبر فيها عن نفسه بالفضل على آدم ، وبعلة
~~فضله عليه ، وهو أن أصله من نار وأصل آدم من طين ، فعلم منه الجواب وزيادة
~~عليه ، وهي إنكار للأمر واستبعاد أن يكون مثله مأمورا بالسجود لمثله ، كأنه
~~يقول : من كان على هذه الصفة كان مستبعدا أن يؤمر بما أمر به .
# ! 7 < { قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين
~~} > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > >
# { فاهبط منها } من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملائكة
~~، إلى الأرض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين { فما يكون لك } فما
~~يصح لك { أن تتكبر فيها } وتعصي { فاخرج إنك من الصاغرين } من أهل الصغار
~~والهوان على الله وعلى أولياؤه لتكبرك ، كما تقول للرجل : قم صاغرا ، إذا
~~أهنته . وفي ضده : قم راشدا . وذلك أنه لما أظهر الاستكبار ألبس الصغار .
~~وعن عمر رضي الله عنه : من تواضع لله رفع الله حكمته وقال : انتعش أنعشك
~~الله . ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض . PageV02P086
# ! 7 < { قال أنظرنى إلى يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين } > 7 !
# ذ < <
# | الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > > فإن قلت : لم أجيب إلى استنظاره ، وإنما استنظر ليفسد عباده ويغويهم
~~قلت : لما في ذلك من ابتلاء العباد ، وفي مخالفته من أعظم الثواب ، وحكمه
~~حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وأنواع الملاذ والملاهي ، وما ركب في
~~الأنفس من الشهوات ليمتحن بها عباده .
# ! 7 < { قال فبمآ أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم * ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > >
# {فبما أغويتنى } فبسبب إغوائك إياي لأقعدن لهم . وهو تكليفه إياه ما وقع
~~به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملائكة مع كونهم أفضل منه ومن آدم أنفسا
~~ومناصب ، وعن الأصم : أمرتني بالسجود فحملني الأنف على معصيتك . والمعنى :
~~فبسبب وقوعي في الغي لأجتهدن في إغوائهم حتى يفسدوا بسببي ، كما فسدت
~~بسببهم . فإن ms0670 قلت : بم تعلقت PageV02P087 الباء ، فإن تعلقها بلأقعدن يصد
~~عنه لام القسم ، لا تقول : والله بزيد لأمرن ؟ قلت : تعلقت بفعل القسم
~~المحذوف تقديره : فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدن ، أي فبسبب إغوائك أقسم .
~~ويجوز أن تكون الباء للقسم ، أي : فأقسم بإغوائك لأقعدن ، وإنما أقسم
~~بالإغواء ؛ لأنه كان تكليفا ، والتكليف من أحسن أفعال الله ، لكونه تعريضا
~~لسعادة الأبد ، فكان جديرا بأن يقسم به . ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن
~~طاوس : أنه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر ،
~~فجلس إليه فقال له طاوس : تقوم أو تقام ، فقام الرجل ، فقيل له : أتقول هذا
~~لرجل فقيه ؟ فقال : إبليس أفقه منه ، قال رب بما أغويتني ، وهذا يقول : أنا
~~أغوي نفسي ، وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم على إضافة القبائح إلى الله
~~سبحانه ، أن لفقوا الأكاذيب على الرسول والصحابة والتابعين . وقيل : { ما }
~~للاستفهام ، كأنه قيل : بأي شيء أغويتني ، ثم ابتدىء لأقعدن . وإثبات الألف
~~إذا أدخل حرف الجر على ( ما ) الاستفهامية ، قليل شاذ . وأصل الغي الفساد .
~~ومنه : غوى الفصيل ، إذا بشم . والبشم : فساد في المعدة { لاقعدن لهم صراطك
~~المستقيم } لأعترضن لهم على طريق الإسلام كما يعترض العدو على الطريق
~~ليقطعه على السابلة وانتصابه على الظرف ، كقوله :
# كما عسل الطريق الثعلب
# وشبهه الزجاج بقولهم : ضرب زيد الظهر والبطن ، أي على الظهر والبطن . وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : PageV02P088
# ( 387 ) ( إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه : قعد له بطريق الإسلام فقال
~~له : تدع دين آبائك ، فعصاه فأسلم . ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له : تدع
~~ديارك وتتغرب ، فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له : تقاتل فتقتل
~~فيقسم مالك وتنكح امرأتك ، فعصاه فقاتل ) { ثم لآتينهم } من الجهات الأربع
~~التي يأتي منها العدو في الغالب . وهذا مثل لوسوسته إليهم وتسويله ما أمكنه
~~وقدر عليه ، كقوله : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك } ( الإسراء : 64 ) . فإن قلت : كيف قيل : { من بين أيديهم ومن خلفهم
~~} بحرف الابتداء { وعن أيمانهم وعن شمائلهم } بحرف المجاوزة ؟ قلت :
~~المفعول ms0671 فيه عدي إليه الفعل نحو تعديته إلى المفعول به . فكما اختلفت حروف
~~التعدية في ذاك اختلفت في هذا ، وكانت لغة تؤخذ ولا تقاس . وإنما يفتش عن
~~صحة موقعها فقط ، فلما سمعناهم يقولون : جلس عن يمينه وعلى يمينه ، وعن
~~شماله وعلى شماله ، قلنا : معنى ( على يمينه ) أنه تمكن من جهة اليمين تمكن
~~المستعلي من المستعلى عليه . ومعنى ( عن يمينه ) أنه جلس متجافيا عن صاحب
~~اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له . ثم كثر حتى استعمل في المتجافي وغيره ،
~~كما ذكرنا في ( تعال ) . ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس ، وعلى
~~القوس ، ومن القوس ؛ لأن السهم يبعد عنها ، ويستعليها إذا وضع على كبدها
~~للرمي ، ويبتدىء الرمي منها . كذلك قالوا : جلس بين يديه وخلفه بمعنى فيه ؛
~~لأنهما ظرفان للفعل . ومن بين يديه ومن خلفه : لأن الفعل يقع في بعض
~~الجهتين ، كما تقول : جئته من الليل ، تريد بعض الليل ، وعن شقيق : ما من
~~صباح إلا قعد لي الشيطان على أربع مراصد : من بين يدي ، ومن خلفي ، وعن
~~يميني ، وعن شمالي : أما من بين يدي فيقول : لا تخف ، فإن الله غفور رحيم ،
~~فأقرأ : { وإنى لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا } ( طه : 82 ) وأما من خلفي
~~، فيخوفني الضيعة على مخلفي فأقرأ : { وما من دابة في الارض إلا على الله
~~رزقها } ( هود : 6 ) وأما من قبل يميني ، فيأتيني من قبل الثناء فأقرأ :
~~PageV02P089 { والعاقبة للمتقين } ( الأعراف : 128 ) وأما من قبل شمالي
~~فيأتيني من قبل الشهوات فأقرأ : { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } ( سبأ : 54
~~) . { ولا تجد أكثرهم شاكرين } قاله تظنينا ، بدليل قوله : { ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه } ( سبأ : 20 ) وقيل : سمعه من الملائكة بإخبار الله تعالى
~~لهم .
# ! 7 < { قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم
~~أجمعين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > >
# {مذءوما } من ذأمه إذا ذمه . وقرأ الزهري : ( مذوما ) ، بالتخفيف ، مثل
~~مسول في مسؤل . واللام في { لمن تبعك } موطئه للقسم . و { لاملان } جوابه ،
~~وهو ساد مسد جواب الشرط { منكم } منك ومنهم ، فغلب ضمير المخاطب ms0672 ، كما في
~~قوله : { إنكم قوم تجهلون } ( الأعراف : 138 ) . وروى عصمة عن عاصم : ( لمن
~~تبعك ) بكسر اللام ، بمعنى : لمن تبعك منهم هذا الوعيد ، وهو قوله : {
~~لاملان جهنم منكم أجمعين } ، على أن { لاملان } في محل الابتداء ، و { لمن
~~تبعك } خبره .
# ! 7 < { وياأادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هاذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين * فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما
~~من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين * وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين * فدلاهما بغرور فلما
~~ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما
~~ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطان لكما عدو مبين } >
~~7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > >
# {وعلم ءادم } وقلنا : يا آدم . وقرىء : ( هذي الشجرة ) والأصل الياء ،
~~والهاء بدل منها ، ويقال : وسوس ، إذا تكلم كلاما خفيا يكرره . ومنه وسوس
~~الحلي ، وهو فعل غير متعد ، كولولت المرأة ووعوع الذئب ، ورجل موسوس بكسر
~~الواو ولا يقال موسوس بالفتح ، ولكن موسوس له ، وموسوس إليه ، وهو الذي
~~تلقي إليه الوسوسة . ومعنى وسوس له : فعل الوسوسة لأجله ، ووسوس إليه :
~~ألقاها إليه { ليبدي } جعل ذلك غرضا له ليسوءهما إذا رأيا ما يؤثران ستره ،
~~وأن لا يطلع عليه مكشوفا . وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم
~~PageV02P090 الأمور ، وأنه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول .
~~فإن قلت : ما للواو المضمومة في { ووري } لم تقلب همزة كما قلت في أو يصل ؟
~~قلت : لأن الثانية مدة كألف وارى . وقد جاء في قراءة عبد الله : ( أورى )
~~بالقلب { إلا أن تكونا ملكين } إلا كراهة أن تكونا ملكين . وفيه دليل على
~~أن الملكية بالمنظر الأعلى ، وأن البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا . وقرىء : (
~~ملكين ) بكسر اللام ، كقوله { وملك لا يبلى } ( طه : 120 ) . { من الخالدين
~~} من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين . وقرىء : ( من سوأتهما ) ،
~~بالتوحيد ، ( وسواتهما ) ، بالواو المشددة { وقاسمهما } وأقسم لهما { إني
~~لكما لمن الناصحين } . فإن قلت : المقاسمة ms0673 أن تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول :
~~قاسمت فلانا حالفته ، وتقاسما تحالفا . ومنه قوله تعالى : { تقاسموا بالله
~~لنبيتنه } ( النمل : 49 ) . قلت : كأنه قال لهما : أقسم لكما إني لمن
~~الناصحين ، وقالا له أتقسم بالله إنك لمن الناصحين ، فجعل ذلك مقاسمة بينهم
~~. أو أقسم لهما بالنصحية وأقسما له بقبولها . أو أخرج قسم إبليس على زنة
~~المفاعلة ، لأنه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم { فدلاهما } فنزلهما إلى الأكل
~~من الشجرة { بغرور } بما غرهما به من القسم بالله . وعن قتادة : وإنما يخدع
~~المؤمن بالله . وعن ابن عمر رضي الله عنه : أنه كان إذا رأى من عبده طاعة
~~وحسن صلاة أعتقه ، فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق ، فقيل له : إنهم
~~يخدعونك ، فقال : من خدعنا بالله انخدعنا له { فلما ذاقا الشجرة } وجدا
~~طعمها آخذين في الأكل منها . وقيل : الشجرة هي السنبلة . وقيل : شجرة الكرم
~~{ بدت لهما سوءاتهما } أي تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما ، وكانا
~~لا يريانها من أنفسهما ، ولا أحدهما من الآخر . وعن عائشة رضي الله عنها :
~~PageV02P091
# ( 388 ) ما رأيت منه ولا رأى مني . وعن سعيد بن جبير : كان لباسهما من
~~جنس الأظفار . وعن وهب : كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر . ويقال
~~: طفق بفعل كذا ، بمعنى جعل يفعل كذا . وقرأ أبو السمال : ( وطفقا ) بالفتح
~~{ يخصفان } ورقة فوق ورقة على عوراتهما ليستترا بها ، كما يخصف النعل ، بأن
~~تجعل طرقة على طرقة وتوثق بالسيور . وقرأ الحسن : ( يخصفان ) بكسر الخاء
~~وتشديد الصاد ، وأصله يختصفان . وقرأ الزهري : ( يخصفان ) ، من أخصف ، وهو
~~منقول من خصف أي يخصفان أنفسهما وقرىء : ( يخصفان ) من خصف بالتشديد كان {
~~من ورق الجنة } قيل : كان ورق التين { ألم أنهكما } عتاب من الله تعالى
~~وتوبيخ وتنبيه على الخطأ ، حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة إبليس
~~وروي : أنه قال لآدم : ألم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه
~~الشجرة ؟ فقال : بلى وعزتك ، ولكن ما ظننت أن أحدا من خلقك يحلف بك كاذبا .
~~قال : فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا . فأهبط وعلم ms0674
~~صنعة الحديد ، وأمر بالحرث فحرث وسقى وحصد وداس وذرى وطحن وعجن وخبز .
# ! 7 < { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > وسميا ذنبهما وإن كان صغيرا مغفورا ظلما لأنفسهما ، وقالا : { لنكونن
~~من الخاسرين } على عادة الأولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيئات
~~، واستصغارهم العظيم من الحسنات .
# ! 7 < { قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الا رض مستقر ومتاع إلى حين *
~~قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > > PageV02P092
# {اهبطوا } الخطاب لآدم وحواء وإبليس . و { بعضكم لبعض عدو } في موضع
~~الحال ، أي متعادين يعاديهما إبليس ويعاديانه { مستقر } استقرار ، أو موضع
~~استقرار { ومتاع إلى حين } وانتفاع بعيش إلى انقضاء آجالكم . وعن ثابت
~~البناني : لما أهبط آدم وحضرته الوفاة أحاطت به الملائكة ، فجعلت حواء تدور
~~حولهم ، فقال لها : خلي ملائكة ربي فإنما أصابني الذي أصابني فيك ، فلما
~~توفي غسلته الملائكة بماء وسدر وترا ، وحنطته وكفنته في وتر من الثياب ،
~~وحفروا له ولحدوا ، ودفنوه بسرنديب بأرض الهند ، وقالوا لبنيه : هذه سنتكم
~~بعده .
# ! 7 < { يابنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ولباس
~~التقوى ذالك خير ذالك من آيات الله لعلهم يذكرون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > جعل ما في الأرض منزلا من السماء ، لأنه قضى ثم وكتب . ومنه { أنزل *
~~لكم من الانعام ثمانية أزواج } ( الزمر : 6 ) والريش لباس الزينة ، استعير
~~من ريش الطير ، لأنه لباسه وزينته ، أي أنزلنا عليكم لباسين : لباسا يواري
~~سوآتكم ، ولباسا يزينكم ؛ لأن الزينة غرض صحيح ، كما قال : { لتركبوها
~~وزينة } . { ولكم فيها جمال } ( النحل : 6 ) وقرأ عثمان رضي الله عنه : (
~~ورياشا ) جمع ريش ، كشعب وشعاب { ولباس التقوى } ولباس الورع والخشية من
~~الله تعالى ، وارتفاعه عن الابتداء وخبره إما الجملة التي هي { ذالك خير }
~~كأنه قيل : ولباس التقوى هو خير ، لأن أسماء الإشارة تقرب من الضمائر فيما
~~يرجع إلى عود الذكر . وأما المفرد الذي هو خير وذلك صفة للمبتدأ ، كأنه قيل
~~: ولباس التقوى المشار إليه ms0675 خير . ولا تخلو الإشارة من أن يراد بها تعظيم
~~لباس التقوى ، أو أن تكون إشارة إلى اللباس المواري للسوأة ، لأن مواراة
~~السوأة من التقوى ، تفضيلا له على لباس الزينة . وقيل : لباس التقوى خبر
~~مبتدأ محذوف ، أي وهو لباس التقوى ، ثم قيل : ذلك خير . وفي قراءة عبد الله
~~وأبي : ( ولباس التقوى خير ) وقيل : المراد بلباس التقوى : ما يلبس من
~~الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وقرىء : ( ولباس
~~التقوى ) ، بالنصب عطفا على لباسا وريشا { ذالك من آيات الله } الدالة على
~~فضله ورحمته على عباده . يعني إنزال اللباس { لعلهم يذكرون } فيعرفوا عظيم
~~النعمة فيه وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوآت وخصف
~~الورق عليها ، إظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ، ولما في العري وكشف
~~العورة من المهانة والفضيحة ، وإشعارا بأن التستر باب عظيم من أبواب التقوى
~~. PageV02P093
# ! 7 < { يابنى آدم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا
~~جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > >
# { لا يفتننكم الشيطان } لا يمتحننكم بأن لا تدخلوا الجنة ، كما محن
~~أبويكم بأن أخرجهما منها { ينزع عنهما لباسهما } حال ، أي أخرجهما نازعا
~~لباسهما ، بأن كان سببا في أن نزع عنهما { إنه يراكم هو } تعليل للنهي
~~وتحذير من فتنته ، بأنه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا
~~تشعرون . وعن مالك بن دينارا إن عدوا يراك ولا تراه ، لشديد المؤنة إلا من
~~عصم الله { وقبيله } وجنوده من الشياطين ، وفيه دليل بين أن الجن لا يرون
~~ولا يظهرون للإنس ، وأن أظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم ، وأن زعم من يدعي
~~رؤيتهم زور ومخرقة { إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون } أي خلينا
~~بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتى تولوهم وأطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر
~~والمعاصي ، وهذا تحذير آخر أبلغ من الأول . فإن قلت : علام عطف وقبيله ؟
~~قلت : على الضمير في يراكم المؤكد بهو ، والضمير في إنه ms0676 للشأن والحديث ،
~~وقرأ اليزيدي : ( وقبيله ) بالنصب وفيه وجهان : أن يعطفه على اسم إن ، وأن
~~تكون الواو بمعنى مع ، وإذا عطفه على اسم إن وهو الضمير في إنه ، كان راجعا
~~إلى إبليس .
# ! 7 < { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ ءاباءنا والله أمرنا بها قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > الفاحشة : ما تبالغ في قبحه من الذنوب ، أي إذا فعلوها اعتذروا بأن
~~آباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم ، وبأن الله تعالى أمرهم بأن يفعلوها .
~~وكلاهما باطل من العذر لأن PageV02P094 أحدهما تقليد والتقليد ليس بطريق
~~للعلم . والثاني : افتراء على الله وإلحاد في صفاته ، كانوا يقولون : لو
~~كره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه . وعن الحسن : إن الله تعالى بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إلى العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم على الله .
~~وتصديق قول الله تعالى : { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء } لأن فعل القبح مستحيل عليه
~~} لعدم الداعي ووجود الصارف ، فكيف يأمر بفعله { * } لعدم الداعي ووجود
~~الصارف ، فكيف يأمر بفعله { أتقولون على الله ما لا تعلمون } إنكار
~~لإضافتهم القبيح إليه وشهادة على أن مبنى قولهم على الجهل المفرط . وقيل :
~~المراد بالفاحشة : طوافهم بالبيت عراة .
# ! 7 < { قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين كما بدأكم تعودون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > >
# { بالقسط } بالعدل وبما قام في النفوس أنه مستقيم حسن عند كل مميز . وقيل
~~: بالتوحيد { وأقيموا وجوهكم } وقل : أقيموا وجوهكم أي : اقصدوا عبادته
~~مستقيمين إليها غير عادلين إلى غيرها { عند كل مسجد } في كل وقت سجود ، أو
~~في كل مكان سجود وهو الصلاة { وادعوه } واعبدوه { مخلصين له الدين } أي
~~الطاعة ، مبتغين بها وجه الله خالصا { كما بدأكم تعودون } كما أنشأكم
~~ابتداء يعيدكم ، احتج عليهم في إنكارهم الإعادة بابتداء الخلق ، والمعنى :
~~أنه يعيدكم فيجازيكم في أعمالكم ، فأخلصوا له العبادة .
# ! 7 < { فريقا هدى وفريقا حق عليهم ms0677 الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء
~~من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# > >
# {فريقا هدى } وهم الذين أسلموا ، أي وفقهم للإيمان { وفريقا حق عليهم
~~الضلالة } أي كلمة الضلالة ، وعلم الله أنهم يضلون ولا يهتدون . وانتصاب
~~قوله : { وفريقا } بفعل مضمر يفسره ما بعده ، كأنه قيل : وخذل فريقا حق
~~عليهم الضلالة { إنهم } إن الفريق الذي حق عليهم الضلالة : { اتخذوا
~~الشياطين أولياء } أي تولوهم بالطاعة فيما أمروهم به ، وهذا دليل على أن
~~علم الله لا أثر له في ضلالهم ، وأنهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم
~~الشياطين دون الله .
# ! 7 < { يابنىءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين * قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هى للذين ءامنوا فى الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > >
# { خذوا زينتكم } أي ريثكم ولباس زينتكم { عند كل مسجد } كلما صليتم أو
~~طفتم PageV02P095 وكانوا يطوفون عراة . وعن طاوس ، لم يأمرهم بالحرير
~~والديباج ، وإنما كان أحدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد ، وإن طاف
~~وهي عليه ضرب وانتزعت عنه ، لأنهم قالوا : لا نعبد الله في ثياب أذنبنا
~~فيها ، وقيل : تفاؤلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب . وقيل :
~~الزينة في المشط . وقيل : الطيب . والسنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئته للصلاة
~~، وكان بنو عامر في أيام حجهم لا يأكلون الطعام إلا قوتا ، ولا يأكلون دسما
~~يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون : فإنا أحق أن نفعل ، فقيل لهم : كلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا . وعن ابن عباس رضي الله عنه :
# ( 389 ) كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان : سرف ومخيلة ويحكى :
~~أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق ، فقال لعلي بن الحسين بن واقد : ليس في
~~كتابكم من علم الطب شيء . والعلم علمان ، علم الأبدان وعلم الأديان ، فقال
~~له : قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابه . قال : وما هي ؟ قال :
~~قوله تعالى : { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ms0678 } فقال النصراني : ولا يؤثر من
~~رسولكم شيء في الطب ؟ فقال : قد جمع رسولنا صلى الله عليه وسلم الطب في
~~ألفاظ يسيرة ، قال : وما هي ؟ قال قوله :
# ( 390 ) ( المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء وأعط كل بدن ما عودته )
~~فقال النصراني : ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا .
# { }
# < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > PageV02P096 { زينة الله } من الثياب وكل ما يتجمل به { والطيبات من
~~الرزق } المستلذات من المآكل والمشارب . ومعنى الاستفهام في من : إنكار
~~تحريم هذه الأشياء . قيل : كانوا إذا أحرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من
~~لحمها وشحمها ولبنها { قل من حرم زينة الله التى أخرج } غير خالصة لهم ؛
~~لأن المشركين شركاؤهم فيها { خالصة } لهم { يوم القيامة } لا يشركهم فيها
~~أحد . فإن قلت : هلا قيل : هي للذين آمنوا ولغيرهم . قلت : لينبه على أنها
~~خلقت للذين آمنوا على طريق الأصالة ، وأن الكفرة تبع لهم ، كقوله تعالى : {
~~ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار } ( البقرة : 126 ) وقرىء :
~~( خالصة ) بالنصب على الحال ، وبالرفع على أنها خبر بعد خبر .
# ! 7 < { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > >
# { الفواحش } ما تفاحش قبحه أي تزايد . وقيل : هي ما يتعلق بالفروج {
~~والإثم } عام لكل ذنب . وقيل : شرب الخمر { والبغى } الظلم والكبر ، أفرده
~~بالذكر كما قال : { وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى } . { ما لم ينزل به
~~سلطانا } فيه تهكم ، لأنه لا يجوز أن ينزل برهانا بأن يشرك به غيره { وأن
~~تقولوا على الله } وأن تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره .
# ! 7 < { ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } >
~~7 !
# { < <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > ولكل أمة أجل } وعيد لأهل مكة بالعذاب النازل في أجل معلوم عند الله
~~كما نزل بالأمم وقرىء : ( فإذا جاء آجالهم ) . وقال : { ساعة } لأنها أقل
~~الأوقات في استعمال الناس . يقول المستعجل لصاحبه ms0679 : في ساعة ، يريد أقصر
~~وقت وأقربه .
# ! 7 < { يابنى آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتى فمن اتقى
~~وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بأاياتنا واستكبروا عنهآ
~~أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > >
# {إما يأتينكم } هي ( إن ) الشرطية ضمت إليها ( ما ) مؤكدة لمعنى الشرط .
~~ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة أو الخفيفة . فإن قلت : فما جزاء هذا الشرط
~~؟ قلت : الفاء وما بعده من PageV02P097 الشرط والجزاء . والمعنى : فمن اتقى
~~وأصلح منكم ، والذين كذبوا منكم . وقرىء : ( تأتينكم ) ، بالتاء .
# ! 7 < { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بأاياته أولائك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون
~~من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > >
# {فمن أظلم } فمن أشنع ظلما ممن تقول على الله ما لم يقله ، أو كذب ما
~~قاله : { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب } أي مما كتب لهم من الأرزاق
~~والأعمار { حتى إذا جاءتهم رسلنا } حتى غاية لنيلهم نصيبهم واستيفائهم له ،
~~أي إلى وقت وفاتهم ، وهي ( حتى ) التي يبتدأ بعدها الكلام ، والكلام ههنا
~~الجملة الشرطية ، وهي إذا جاءتهم رسلنا قالوا . و { يتوفونهم } حال من
~~الرسل ، أي متوفيهم . والرسل ملك الموت وأعوانه . ( وما ) وقعت موصولة بأين
~~في خط المصحف ، وكان حقها أن تفصل ؛ لأنها موصولة بمعنى : أين الآلهة الذين
~~تدعون { ضلوا عنا } غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم ، اعترافا منهم
~~بأنهم لم يكونوا على شيء فيما كانوا عليه ، وأنهم لم يحمدوه في العاقبة .
# ! 7 < { قال ادخلوا فى أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لا ولاهم ربنا
~~هاؤلاء أضلونا فأاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون *
~~وقالت أولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 38 - 39 ) قال ms0680 ادخلوا في . . . . .
# > >
# { قال ادخلوا } أي يقول الله تعالى يوم القيامة لأولئك الذين قال فيهم :
~~{ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته } وهم كفار العرب { فى
~~أمم } في موضع الحال ، أي كائنين في جملة أمم ، وفي غمارهم مصاحبين لهم ،
~~أي ادخلوا في النار مع أمم { قد خلت من قبلكم } وتقدم زمانهم زمانكم { لعنت
~~أختها } التي ضلت بالاقتداء بها { حتى إذا اداركوا فيها } أي تداركوا بمعنى
~~تلاحقوا واجتمعوا في النار { قالت أخراهم } منزلة وهي الأتباع والسفلة {
~~لاولاهم } منزلة وهي القادة والرؤس . ومعنى لأولاهم : لأجل أولاهم ؛ لأن
~~خطابهم مع الله لا معهم { عذابا ضعفا } مضاعفا { لكل ضعف } لأن كلا من
~~القادة والأتباع كانوا ضالين مضلين { ولاكن لا تعلمون } قرىء الياء والتاء
~~{ فما كان لكم علينا من فضل } عطفوا هذا الكلام على قول الله تعالى للسفلة
~~{ لكل ضعف } أي فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا ، وأنا متساوون في استحقاق
~~الضعف { فذوقوا العذاب } من قول القادة ، أو من قول الله لهم جميعا .
# ! 7 < { إن الذين كذبوا بأاياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب
~~السمآء ولا يدخلون الجنة حتى يلج PageV02P098 الجمل فى سم الخياط وكذالك
~~نجزى المجرمين * لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزى الظالمين } >
~~7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 40 - 41 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > >
# { لا تفتح لهم أبواب السماء } لا يصعد لهم عمل صالح { إليه يصعد الكلم
~~الطيب } ( فاطر : 10 ) ، { كلا إن كتاب الابرار لفى عليين } ( المطففين :
~~18 ) وقيل : إن الجنة في السماء ، فالمعنى لا يؤذن لهم في صعود السماء ولا
~~يطرق لهم إليها ليدخلوا الجنة . وقيل : لا تصعد أرواحهم إذا ماتوا كما تصعد
~~أرواح المؤمنين . وقيل : لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون ، ففتحنا أبواب
~~السماء . وقرىء : ( لا تفتح ) ، بالتشديد . ( ولا يفتح ) بالياء . ( ولا
~~تفتح ) بالتاء والبناء للفاعل ونصب الأبواب على أن الفعل للآيات . وبالياء
~~على أن الفعل لله عز وجل . وقرأ ابن عباس : ( الجمل ) ، بوزن القمل . وسعيد
~~بن جبير : ( الجمل ) بوزن النغر . وقرىء : ( الجمل ) بوزن القفل . ( والجمل
~~) بوزن النصب . ( والجمل ) . بوزن ms0681 الحبل . ومعناها القلس الغليظ لأنه حبال
~~جمعت وجعلت جملة واحدة ، وعن ابن عباس رضي الله عنه : إن الله أحسن تشبيها
~~من أن يشبه بالجمل ، يعني أن الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الإبرة ،
~~والبعير لا يناسبه ؛ إلا أن قراءة العامة أوقع لأن سم الإبرة مثل في ضيق
~~المسلك . يقال : أضيق من خرت الإبرة . وقالوا للدليل الماهر : خريت ،
~~للاهتداء به في المضايق المشبهة بأخرات الإبر . والجمل : مثل في عظم الجرم
~~. قال :
# % جسم الجمال وأحلام العصافير ;
# إن الرجال ليسوا بجزر تراد منهم الأجسام ، فقيل : لا يدخلون الجنة ، حتى
~~يكون ما لا يكون أبدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج إلا في باب واسع ،
~~في ثقب الإبرة ، وعن ابن مسعود أنه سئل عن الجمل ، فقال : زوج الناقة ،
~~استجهالا للسائل ، وإشارة إلى أن طلب معنى آخر تكلف . وقرىء ؛ ( في سم )
~~بالحركات الثلاث : وقرأ عبد الله : ( في سم المخيط ) والخياط ؛ والمخيط
~~كالحزام والمحزم : ما يخاط به وهو الإبرة { وكذالك } ومثل ذلك الجزاء
~~الفظيع { نجزى المجرمين } ليؤذن أن الإجرام هو السبب الموصل إلى العقاب ،
~~وأن كل من أجرم عوقب ، وقد كرره فقال : { وكذالك نجزى الظالمين } لأن كل
~~مجرم ظالم لنفسه { مهاد } فراش { غواش } أغطية . وقرىء : ( غواش ) بالرفع ،
~~كقوله : { وله الجوار } ( الرحمن : 24 ) في قراءة عبد الله . PageV02P099
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولائك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# { بالقسطلا نكلف نفسا إلا وسعها } جملة معترضة بين المبتدإ والخبر ،
~~للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم
~~بما هو في الوسع ، وهو الإمكان الواسع غير الضيق من الإيمان والعمل والصالح
~~. وقرأ الأعمش : ( لا تكلف نفس ) .
# ! 7 < { ونزعنا ما فى صدورهم من غل تجرى من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد
~~لله الذى هدانا لهاذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا
~~بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > من ms0682 كان في قلبه غل على أخيه في الدنيا نزع منه ، فسلمت قلوبهم وطهرت
~~ولم يكن بينهم إلا التواد والتعاطف . وعن علي رضي الله عنه : إني لأرجو أن
~~أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم { هدانا لهاذا } أي وفقنا لموجب هذا
~~الفوز العظيم وهو الإيمان والعمل الصالح { وما كنا لنهتدى } اللام لتوكيد
~~النفي ويعنون : وما كان يستقيم أن نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه .
~~وفي مصاحف أهل الشام : ما كنا لنهتدي بغير واو ، على أنها جملة موضحة
~~للأولى { لقد جاءت رسل ربنا بالحق } فكان لنا لطفا وتنبيها على الاهتداء
~~فاهتدينا يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا ، وتلذذا بالتكلم به لا
~~تقربا وتعبدا ، كما نرى من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك
~~أن لا يقوله للفرح لا PageV02P100 للقربة : { أن تلكم الجنة } أن مخففة من
~~الثقيلة تقديره : ونودوا بأنه تلكم الجنة { أورثتموها } والضمير ضمير الشأن
~~والحديث أو تكون بمعنى أي ؛ لأن المناداة من القول ، كأنه قيل : وقيل لهم
~~أي تلكم الجنة أورثتموها . { بما كنتم تعملون } بسبب أعمالكم لا بالتفضل ،
~~كما تقول المبطلة .
# ! 7 < { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين * الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة كافرون }
~~> 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > >
# (أن ) في { أن قد وجدنا } يحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة وأن تكون مفسرة
~~كالتي سبقت آنفا ، وكذلك { أن لعنة الله على الظالمين } وإنما قالوا لهم
~~ذلك اغتباطا بحالهم ، وشماتة بأصحاب النار ، وزيادة في غمهم ، لتكون حكايته
~~لطفا لمن سمعها ، وكذلك قول المؤذن بينهم : لعنة الله على الظالمين . وهو
~~ملك يأمره الله فينادي بينهم نداء يسمع أهل الجنة وأهل النار . وقرىء : (
~~أن لعنة الله ) بالتشديد والنصب . وقرأ الأعمش : ( إن لعنة الله ) بكسر إن
~~على إرادة القول ، أو على إجراء { أذن } مجرى قال . فإن قلت : هلا قيل : ما
~~PageV02P101 وعدكم ربكم ، كما قيل : ما وعدنا ms0683 ربنا ؟ قلت : حذف ذلك تخفيفا
~~لدلالة وعدنا عليه . ولقائل أن يقول : أطلق ليتناول كل ما وعد الله من
~~البعث والحساب والثواب والعقاب وسائر أحوال القيامة ؛ لأنهم كانوا مكذبين
~~بذلك أجمع ، ولأن الموعود كله مما ساءهم وما نعيم أهل الجنة إلا عذاب لهم
~~فأطلق لذلك .
# ! 7 < { وبينهما حجاب وعلى الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا
~~أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > >
# {وبينهما حجاب } يعني بين الجنة والنار . أو بين الفريقين ، وهو السور
~~المذكور في قوله تعالى : { فضرب بينهم بسور } ( الحديد : 13 ) { وعلى
~~الاعراف } وعلى أعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي
~~أعاليه ، جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك { رجال } من المسلمين من
~~آخرهم دخولا في الجنة لقصور أعمالهم ، كأنهم المرجون لأمر الله ، يحبسون
~~بين الجنة والنار إلى أن يأذن الله لهم في دخول الجنة { يعرفون كلا } من
~~زمر السعداء والأشقياء { بسيماهم } بعلامتهم التي أعلمهم الله تعالى بها ،
~~يلهمهم الله ذلك : أو تعرفهم الملائكة .
# ! 7 < { وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين * ونادى أصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ
~~أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون * أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > >
# إذا نظروا إلى أصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم { وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقاء أصحاب النار } ورأوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا إلى
~~رحمته أن لا يجعلهم معهم . ونادوا رجالا من رؤوس الكفرة يقولون لهم : {
~~أهاؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة } إشارة لهم إلى أهل الجنة ،
~~الذين كان الرؤساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا ،
~~وكانوا يقسمون أن الله لا يدخلهم الجنة { ادخلوا الجنة } يقال لأصحاب
~~الأعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد أن يحبسوا على الأعراف وينظروا إلى الفريقين
~~ويعرفونهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون . وفائدة ذلك بيان أن الجزاء على قدر ms0684
~~الأعمال ، وأن التقدم والتأخر على حسبها ، وأن أحدا لا يسبق عند الله إلا
~~بسبقه في العمل ، ولا يتخلف عنده إلا بتخلفه فيه ، وليرغب السامعون في حال
~~السابقين ويحرصوا على إحراز قصبتهم ، وليتصوروا أن كل أحد يعرف ذلك اليوم
~~بسيماه التي استوجب أن يوسم بها من أهل الخير والشر ، فيرتدع المسيء عن
~~إساءته ، ويزيد المحسن في إحسانه . وليعلم أن العصاة يوبخهم كل أحد
~~PageV02P102 حتى أقصر الناس عملا . قوله : { وإذا صرفت أبصارهم } فيه أن
~~صارفا يصرف أبصارهم لينظروا فيستعيذوا ويوبخوا وقرأ الأعمش : ( وإذا قلبت
~~أبصارهم ) وقرىء : ( ادخلوا الجنة ) على البناء للمفعول . وقرأ عكرمة : (
~~دخلوا الجنة ) ، فإن قلت : كيف لاءم هاتين القراءتين قوله : { لا خوف عليكم
~~ولا أنتم تحزنون } ؟ قلت : تأويله : ادخلوا ، أو دخلوا الجنة مقولا لهم :
~~لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون . فإن قلت : ما محل قوله : لم يدخلوها وهم
~~يطمعون ؟ قلت : لا محل له لأنه استئناف ؛ كأن سائلا سأل عن حال أصحاب
~~الأعراف فقيل : لم يدخلوها وهم يطمعون ، يعني حالهم أن دخولهم الجنة استأخر
~~عن دخول أهل الجنة ، فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم ييأسوا .
~~ويجوز أن يكون له محل ، بأن يقع صفة لرجال { ما أغنى عنكم جمعكم } المال أو
~~كثرتكم واجتماعكم { وما كنتم تستكبرون } واستكباركم عن الحق وعلى الناس ،
~~وقرىء : ( تستكثرون ) من الكثرة .
# ! 7 < { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين * الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هاذا وما
~~كانوا بأاياتنا يجحدون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > >
# {أفيضوا علينا } فيه دليل على أن الجنة فوق النار { أو مما رزقكم الله }
~~من غيره من الأشربة لدخوله في حكم الإفاضة ، ويجوز أن يراد : أو ألقوا
~~علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة . كقوله :
# % علفتها تبنا وماء باردا ;
# وإنما يطلبون ذلك مع يأسهم من الإجابة إليه حيرة في أمرهم ، كما يفعل
~~المضطر الممتحن . { حرمهما على الكافرين } منعهم شراب الجنة وطعامها ms0685 كما
~~يمنع المكلف ما يحرم عليه ويحذر ، كقوله :
# % حرام على عيني أن تطعم الكرى ;
# PageV02P103 { فاليوم ننساهم } نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم
~~من الخير لا يذكرونهم به { كما نسوا لقاء يومهم هاذا } كما فعلوا بلقائه
~~فعل الناسين ، فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به .
# ! 7 < { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون * هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذى كنا نعمل
~~قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 52 - 53 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > >
# { فصلناه على علم } عالمين كيف نفصل أحكامه ومواعظه وقصصه وسائر معانيه ،
~~حتى جاء حكيما قيما غير ذي عوج قرأ ابن محيض فضلتاه بالضاد المعجمة بمعنى
~~فضلناه على جميع الكتب ، عالمين أنه أهل للتفضيل عليها ، و { هدى ورحمة }
~~حال من منصوب فصلناه ، كما أن على علم حال من مرفوعه { إلا تأويله } إلا
~~عاقبة أمره وما يؤول إليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد
~~والوعيد { قد جاءت رسل ربنا بالحق } أي تبين وصح أنهم جاؤوا بالحق { نرد }
~~جملة معطوفة على الجملة قبلها ، داخلة معها في حكم الاستفهام ، كأنه قيل :
~~هل لنا من شفعاء ؟ أو هل نرد ؟ ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم ، كما تقول
~~ابتداء : هل يضرب زيد ؟ ولا يطلب له فعل آخر يعطف عليه . فلا يقدر : هل
~~يشفع لنا شافع أو نرد ؟ وقرأ ابن أبي إسحاق : ( أو نرد ) بالنصب عطفا على (
~~فيشفعوا لنا ) أو تكون ( أو ) بمعنى ( حتى أن ) أي يشفعوا لنا حتى نرد
~~فنعمل وقرأ الحسن بنصب ( نرد ) ورفع { * فتعمل } بمعنى : فنحن نعمل .
# ! 7 < { إن ربكم الله الذى خلق السماوات والا رض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والا مر تبارك الله رب العالمين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > >
# { يغشى * إن ربكم ms0686 الله الذى } وقرىء : ( يغشى ) بالتشديد ، أي يلحق الليل
~~النهار ، أو النهار بالليل يحتملهما جميعا . والدليل على الثاني قراءة حميد
~~بن قيس : يغشى الليل النهار ، بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار ، أي يدرك
~~النهار الليل ويطلبه حثيثا ، حسن الملاءمة لقراءة حميد { بأمره } بمشيئته
~~وتصريفه ، وهو متعلق بمسخرات ، أي خلقهن جاريات بمقتضى حكمته وتدبيره ،
~~وكما يريد أن يصرفها سمي ذلك أمرا على التشبيه ، كأنهن مأمورات بذلك .
~~وقرىء : ( والشمس والقمر والنجوم مسخرات ) ، بالرفع . لما ذكر أنه خلقهن
~~مسخرات بأمره قال : { ألا له الخلق والامر } أي هو الذي خلق الأشياء كلها ،
~~وهو الذي صرفها على حسب إرادته . PageV02P104
# ! 7 < { ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين * ولا تفسدوا فى الا
~~رض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين * وهو
~~الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد
~~ميت فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون * والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا
~~كذالك نصرف الآيات لقوم يشكرون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > >
# {تضرعا وخفية } نصب على الحال ، أي ذوي تضرع وخفية . وكذلك خوفا وطمعا .
~~والتضرع تفعل من الضراعة وهو الذل ، أي تذللا وتملقا . وقرىء : ( وخفية )
~~وعن الحسن رضي الله عنه : إن الله يعلم القلب التقي والدعاء الخفي ، إن كان
~~الرجل لقد جمع القرآن وما يشعر به جاره ، وإن كان الرجل لقد فقه الفقه
~~الكثير ولا يشعر الناس به ، وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده
~~الزور وما يشعرون به ، ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون
~~على أن يعملوه في السر فيكون علانية أبدا . ولقد كان المسلمون يجتهدون في
~~الدعاء وما يسمع لهم صوت ، إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم . وذلك أن الله
~~تعالى يقول : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } وقد أثنى على زكريا فقال : { إذ
~~نادى ربه نداء خفيا } ( مريم : 3 ) وبين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون
~~ضعفا ms0687 . { إنه لا يحب المعتدين } أي المجاوزين ما أمروا به في كل شيء من
~~الدعاء وغيره . وعن ابن جريج ؛ هو رفع الصوت بالدعاء . وعنه : الصياح في
~~الدعاء مكروه وبدعة . وقيل : هو الإسهاب في الدعاء . وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 391 ) ( سيكون قوم يعتدون في الدعاء ، وحسب المرء أن يقول : اللهم إني
~~أسألك PageV02P105 الجنة وما قرب إليها من قول وعمل ، وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول وعمل ثم قرأ قوله تعالى : { إنه لا يحب المعتدين } .
~~{ ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } كقوله : { وإنى لغفار لمن تاب وامن
~~وعمل صالحا } ( طه : 82 ) . وإنما ذكر { قريب } على تأويل الرحمة بالرحم أو
~~الترحم ، أو لأنه صفة موصوف محذوف ، أي شيء قريب . أو على تشبيهه بفعيل
~~الذي هو بمعنى مفعول كما شبه ذاك به ، فقيل قتلاء وأسراء ، أو على أنه بزنة
~~المصدر ، الذي هو النقيض والضغيب . أو لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي ، قرىء :
~~( نشرا وهو مصدر نشر . وانتصابه إما لأن أرسل ونشر متقاربان ، فكأنه قيل :
~~نشرها نشرا : وإما على الحال بمعنى منتشرات . ونشرا جمع نشور . ونشرا تخفيف
~~نشر ، كرسل ورسل . وقرأ مسروق : ( نشرا ) ، بمعنى منشورات ، فعل بمعنى
~~مفعول ، كنقض وحسب . ومنه قولهم ( ضم نشره ) وبشرا جمع بشير . وبشرا
~~بتخفيفه . وبشرا بفتح الباء مصدر من بشره بمعنى بشره ، أي باشرات ، وبشرى {
~~بين يدى رحمته } أمام رحمته ، وهي الغيث الذي هو من أتم النعم وأجلها
~~وأحسنها أثرا { أقلت } حملت ورفعت ، واشتقاق الإقلال من القلة ، لأن الرافع
~~المطيق يرى الذي يرفعه قليلا { سحابا ثقالا } سحائب ثقالا بالماء جمع سحابة
~~{ سقناه } الضمير للسحاب على اللفظ ، ولو حمل على المعنى كالثقال لأنث ،
~~كما لو حمل الوصف على اللفظ لقيل ثقيلا { لبلد ميت } لأجل بلد ليس فيه حيا
~~ولسقيه . وقرىء : ( ميت ) { فأنزلنا به } بالبلد أو بالسحاب أو بالسوق .
~~وكذلك { فأخرجنا به . . . } مثل ذلك الإخراج وهو إخراج الثمرات { نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون } فيؤديكم التذكر إلى أنه لا فرق بين الإخراجين . إذا
~~كل واحد منهما إعادة للشيء بعد إنشائه { والبلد ms0688 الطيب } الأرض العذاة
~~الكريمة التربة { والذى خبث } الأرض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع
~~PageV02P106 به { بإذن ربه } بتيسيره وهو في موضع الحال ، كأنه قيل : يخرج
~~نباته حسنا وافيا لأنه واقع في مقابلة { نكدا } والنكد الذي لا خير فيه .
~~وقرىء : ( يخرج نباته ) أن يخرجه البلد وينبته وقوله : { والذى خبث } ،
~~فحذف المضاف الذي هو النبات ، وأقيم المضاف إليه الذي هو الراجع إلى البلد
~~مقامه ؛ إلا أنه كان مجرورا بارزا ، فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع
~~الفاعل ، أو يقدر : ونبات الذي خبث . وقرىء : ( نكدا ) بفتح الكاف على
~~المصدر . أي ذا نكد . ونكدا ، بإسكانها للتخفيف ، كقوله : نزه عن الريب ،
~~بمعنى نزه . وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ، ولمن لا
~~يؤثر فيه شيء من ذلك . وعن مجاهد : آدم وذريته منهم خبيث وطيب . وعن قتادة
~~: المؤمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به ، كالأرض الطيبة أصابها
~~الغيث فأنبتت . والكافر بخلاف ذلك . وهذا التمثيل واقع على أثر ذكر المطر ،
~~وإنزاله بالبلد الميت ، وإخراج الثمرات به على طريق الاستطراد { كذالك }
~~مثل ذلك التصريف { نصرف الايات } نرددها ونكررها { لقوم يشكرون } نعمة الله
~~وهم المؤمنون ، ليفكروا فيها ويعتبروا بها . وقرىء : ( يصرف ) بالياء أي
~~يصرفها الله .
# ! 7 < { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# {لقد أرسلنا نوحا } جواب قسم محذوف . فإن قلت : ما لهم لا يكادون ينطقون
~~بهذه اللام ، إلا مع ( قد ) وقل عنهم ، نحو قوله :
# % حلفت لها بالله حلفة فاجر % % لناموا . . . . . . . . . . . . %
# قلت : إنما كان ذلك لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة المقسم
~~عليها ، التي هي جوابها ، فكانت مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى ( قد ) عند
~~استماع المخاطب كلمة القسم . قيل : أرسل نوحا عليه السلام وهو ابن خمسين
~~سنة ، وكان نجارا وهو نوح بن لمك بن متوسلخ بن أخنوخ وأخنوخ اسم إدريس
~~النبي عليه السلام . وقرىء : ( غيره ) بالحركات الثلاث ، فالرفع على المحل
~~، كأنه قيل : ما لكم إلاه غيره ms0689 . والجر على اللفظ والنصب على الاستثناء
~~بمعنى : ما لكم من إلاه إلا إياه ، كقولك : ما في الدار من أحد إلا زيد أو
~~غير زيد . فإن قلت : فما موقع الجملتين بعد قوله : { اعبدوا الله } ؟ قلت :
~~الأولى بيان لوجه اختصاصه بالعبادة . والثانية : بيان للداعي إلى عبادته
~~لأنه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم
~~القيامة أو يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان . PageV02P107
# ! 7 < { قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين * قال ياقوم ليس بى
~~ضلالة ولكني رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .
# > >
# {الملا } الأشراف والسادة : وقيل : الرجال ليس معهم النساء { فى ضلال }
~~في ذهاب عن طريق الصواب والحق . ومعنى الرؤية : رؤية القلب . فإن قلت : لم
~~قال : { ليس بى ضلالة } ولم يقل ضلال كما قالوا ؟ قلت : الضلالة أخص من
~~الضلال ، فكانت أبلغ في نفي الضلال عن نفسه ، كأنه قال : ليس بي شيء من
~~الضلال ، كما لو قيل لك : ألك تمر ، فقلت : ما لي تمرة فإن قلت : كيف وقع
~~قوله : { ولكني رسول } استدراكا للانتفاء عن الضلالة ؟ قلت : كونه رسولا من
~~الله مبلغا رسالاته ناصحا ، في معنى كونه على الصراط المستقيم ، فصح لذلك
~~أن يكون استدراكا للانتفاء عن الضلالة . وقرىء : ( أبلغكم ) بالتخفيف . فإن
~~قلت : كيف موقع قوله : { أبلغكم } ؟ قلت : فيه وجهان . أحدهما : أن يكون
~~كلاما مستأنفا بيانا لكونه رسول رب العالمين . والثاني : أن يكون صفة لرسول
~~. فإن قلت : كيف جاز أن يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغائب ؟ قلت : جاز ذلك
~~لأن الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب وكان معناه ، كما قال :
# % أنا الذي سمتن أمي حيدره ;
# PageV02P108 { رسالات ربى } ما أوحي إلي في الأوقات المتطاولة ، أو في
~~المعاني المختلفة من الأوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشائر والنذائر
~~. ويجوز أن يريد رسالاته إليه وإلى الأنبياء قبله من صحف جده إدريس ، وهي
~~ثلاثون صحيفة ، ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة { وأنصح لكم } يقال نصحته
~~ونصحت له ms0690 . وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة على إمحاض النصيحة وأنها وقعت
~~خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير ، فرب نصيحة ينتفع بها الناصح
~~فيقصد النفعين جميعا ولا نصحية أمحض من نصيحة الله تعالى ورسله عليهم
~~السلام { وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي من صفات الله وأحواله ، يعني
~~قدرته الباهرة وشدة بطشه على أعدائه ، وأن بأسه لا يرد عن القوم المجرمين .
~~وقيل : لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا آمنين لا يعلمون ما علمه
~~نوح بوحي الله إليه ، أو أراد : وأعلم من جهة الله أشياء لا علم لكم بها قد
~~أوحى إلي بها .
# ! 7 < { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > >
# {أو عجبتم } الهمزة للإنكار ، والواو للعطف ، والمعطوف عليه محذوف ، كأنه
~~قيل : أكذبتم وعجبتم { أن جاءكم } من أن جاءكم { ذكر } موعظة { من ربكم على
~~رجل منكم } على لسان رجل منكم ، كقوله : { ما وعدتنا على رسلك } ( آل عمران
~~: 194 ) وذلك أنهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون : ما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين ، يعنون إرسال البشر ، ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة {
~~لينذركم ولتتقوا } ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوى وهي الخشية بسبب
~~الإنذار { ولعلكم ترحمون } ولترحموا بالتقوى إن وجدت منكم .
# ! 7 < { فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بأاياتنآ إنهم كانوا قوما عمين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > >
# { والذين معه } قيل : كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة . وقيل : تسعة ،
~~بنوه سام وحام ويافث ، وستة ممن آمن به . فإن قلت : { فى الفلك } بم يتعلق
~~؟ قلت : هو متعلق بمعه ، كأنه PageV02P109 قيل : والذين استقروا معه في
~~الفلك أو صحبوه في الفلك . ويجوز أن يتعلق بفعل الإنجاء ، أي أنجيناهم في
~~السفينة من الطوفان { عمين } عمى القلوب غير مستبصرين . وقرىء : ( عامين )
~~. والفرق بين العمى والعامي : أن العمى يدل على عمى ثابت ، والعامي على
~~حادث . ونحوه قوله : { وضائق به صدرك } ( هود : 12 ) .
# ! 7 < { وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا ms0691 الله ما لكم من إلاه غيره
~~أفلا تتقون * قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين * قال ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين * أبلغكم
~~رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة
~~فاذكروا ءالآء الله لعلكم تفلحون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 65 - 69 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > >
# { أخاهم } واحدا منهم من قولك : يا أخا العرب للواحد منهم . وإنما جعل
~~واحدا منهم ، لأنهم أفهم عن رجل منهم وأعرف بحاله في صدقه وأمانته ، وهو
~~هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، وأخاهم : عطف على نوحا . و { هودا }
~~عطف بيان له . فإن قلت : لم حذف العاطف من قوله : { قال ياءادم * قوم } ولم
~~يقل ( فقال ) كما في قصة نوح ؟ قلت : هو على تقدير سؤال سائل قال : فما قال
~~لهم هود ؟ فقيل : قال يا قوم اعبدوا الله ، وكذلك { قال الملا } . فإن قلت
~~: لم وصف الملأ { الذين كفروا } دون الملأ من قوم نوح ؟ قلت : كان في أشراف
~~قوم هود من آمن به ، منهم مرثد بن سعد الذي أسلم وكان يكتم إسلامه فأريدت
~~التفرقة بالوصف ولم يكن في أشراف قوم نوح مؤمن . ونحوه قوله تعالى : { وقال
~~الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة } ( هود : 12 ) ويجوز أن
~~يكون وصفا واردا للذم لا غير { في سفاهة } في خفة حلم وسخافة عقل ، حيث
~~تهجر دين قومك إلى دين آخر ، وجعلت السفاهة ظرفا على طريق المجاز : أرادوا
~~أنه متمكن فيها غير منفك عنها . وفي إجابة الأنبياء عليهم السلام من نسبهم
~~إلى الضلال والسفاهة ، بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والإغضاء
~~وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بأن خصومهم أضل الناس وأسفههم أدب
~~حسن وخلق عظيم ، وحكاية الله عز وجل ذلك PageV02P110 تعليم لعباده كيف
~~يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون أذيالهم على ما يكون منهم { ناصح
~~أمين } أي ms0692 عرفت فيما بينكم بالنصح والأمانة فما حقي أن أتهم . أو أنا لكم
~~ناصح فيما أدعوكم إليه ، أمين على ما أقول لكم لا أكذب فيه { خلفاء من بعد
~~قوم نوح } أي خلفتموه في الأرض ، أو جعلكم ملوكا في الأرض قد استخلفكم فيها
~~بعدهم { فى الخلق بسطة } فيما خلق من أجرامكم ذهابا في الطول والبدانة .
~~قيل : كان أقصرهم ستين ذراعا ، وأطولهم مائة ذراع { فاذكروا ءالآء الله }
~~في استخلافكم وبسطة أجرامكم وما سواهما من عطاياه . وواحد الآلاء ( إلى )
~~نحو إني وإناء ، وضلع وأضلاع ، وعنب وأعناب . فإن قلت : ( إذ ) في قوله : {
~~إذ جعلكم خلفاء } ما وجه انتصابه ؟ قلت : هو مفعول به وليس بظرف ، أي
~~اذكروا وقت استخلافكم .
# ! 7 < { قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباؤنا فأتنا
~~بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب
~~أتجادلونني فى أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ما نزل الله بها من سلطان
~~فانتظروا إنى معكم من المنتظرين * فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا بأاياتنا وما كانوا مؤمنين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 70 - 72 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > >
# { أجئتنا لنعبد الله وحده } أنكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة
~~، وترك دين الآباء . في اتخاذ الأصنام شركاء معه ، حبا لما نشأوا عليه ،
~~وألفا لما صادفوا آباءهم يتدينون به . فإن قلت : ما معنى المجىء في قوله :
~~{ أجئتنا } قلت : فيه أوجه : أن يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه
~~يتحنث فيه ، كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث
~~فلما أوحى إليه جاء قومه يدعوهم . وأن يريدوا به الاستهزاء ، لأنهم كانوا
~~يعتقدون أن الله تعالى لا يرسل إلا الملائكة ، فكأنهم قالوا : أجئتنا من
~~السماء كما يجيء الملك ، وأن لا يريدوا حقيقة المجيء ، ولكن التعرض بذلك
~~والقصد ، كما يقال : ذهب يشمتني ، ولا يراد حقيقة الذهاب ، كأنهم قالوا :
~~أقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك ؟ { فأتنا بما تعدنا }
~~استعجال منهم للعذاب { قد وقع عليكم } أي حق عليكم ووجب ، أو قد نزل عليكم ms0693
~~. جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع . ونحوه قولك لمن طلب
~~إليك بعض المطالب قد كان ذلك . وعن حسان ؛ أن ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور
~~وهو طفل ، فجاء يبكي . فقال له يا بني مالك ؟ قال : لسعني طوير كأنه ملتف
~~في بردى حبرة ، فضمه إلى صدره وقال له : يا بني ، قد قلت الشعر .
~~PageV02P111 والرجس : العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب { فى أسماء سميتموها
~~} في أشياء ما هي إلا أسماء ليس تحتها مسميات ، لأنكم تسمونها آلهة . ومعنى
~~الإلاهية فيها معدوم محال وجوده . وهذا كقوله تعالى : { ما تدعون من * دونه
~~من شىء } ومعنى { سميتموها } سميتم بها من : سميته زيدا . وقطع دابرهم :
~~استئصالهم وتدميرهم عن آخرهم . وقصتهم أن ( عادا ) قد تبسطوا في البلاد ما
~~بين عمان وحضرموت . وكانت لهم أصنام يعبدونها . صداء . وصمود ، والهباء ،
~~فبعث الله إليهم هودا نبيا ، وكان من أوسطهم وأفضلهم حسبا ، فكذبوه
~~وازدادوا عتوا وتجبرا ، فأمسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدوا ، وكان
~~الناس إذا نزل بهم بلاء طلبوا إلى الله تعالى الفرج منه عند بيته المحرم
~~مسلمهم ومشركهم ، وأهل مكة إذ ذاك العماليق أولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن
~~نوح ، وسيدهم معاوية بن بكر ، فجهزت عاد إلى مكة من أماثلهم سبعين رجلا ،
~~منهم قيل بن عنز ، ومرثد بن سعد الذي كان يكتم إسلامه . فلما قدموا نزلوا
~~على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم ، فأنزلهم وأكرمهم وكانوا
~~أخواله وأصهاره ، فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان .
~~قينتان كانتا لمعاوية فلما رأى طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له
~~أهمه ذلك ، وقال : قد هلك أخوالي وأصهاري وهؤلاء على ما هم عليه ، وكان
~~يستحي أن يكلمهم خيفة أن يظنوا به ثقل مقامهم عليه ، فذكر ذلك للقينتين .
~~فقالتا : قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله . فقال معاوية :
# % ألا يا قيل ويحك قم فهينم % % لعل الله يسقينا غماما %
# % فيسقي أرض عاد إن عادا % % قد امسوا ما يبينون الكلاما %
# فلما غنتا به قالوا : إن قومكم يتغوثون من البلاء الذي ms0694 نزل بهم وقد
~~أبطأتم عليهم ، فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم ، فقال لهم مرثد بن سعد :
~~والله لا تسقون بدعائكم ، ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى الله سقيتم وأظهر
~~إسلامه ، فقالوا لمعاوية : احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة ، فإنه قد
~~اتبع دين هود وترك ديننا ، ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت
~~تسقيهم ، فأنشأ الله تعالى سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ، ثم ناداه
~~مناد من السماء . ياقيل ، اختر لنفسك ولقومك ، فقال : اخترت السوداء فإنها
~~أكثرهن ماء فخرجت على عاد من واد لهم يقال له المغيث ، فاستبشروا بها
~~وقالوا هذا عارض ممطرنا ، فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم ، ونجا هود
~~والمؤمنون معه ، فأتوا مكة فعبدوا الله فيها حتى ماتوا . فإن قلت : ما
~~فائدة نفي الإيمان عنهم في قوله : { وما كانوا مؤمنين } مع إثبات
~~PageV02P112 التكذيب بآيات الله ؟ قلت : هو تعريض بمن آمن منهم كمرثد بن
~~سعد ، ومن نجا مع هود عليه السلام ، كأنه قال : وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~منهم ولم يكونوا مثل من آمن منهم ، ليؤذن أن الهلاك خص المكذبين ، ونجى
~~الله المؤمنين .
# ! 7 < { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره قد جآءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فى أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم * واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد
~~عاد وبوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا
~~ءالآء الله ولا تعثوا فى الا رض مفسدين } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > قرىء : { وإلى ثمود } بمنع الصرف بتأويل القبيلة ، وإلى ثمود بالصرف
~~بتأويل الحي ؛ أو باعتبار الأصل ؛ لأنه اسم أبيهم الأكبر وهو ثمود بن عابر
~~بن إرم بن سام بن نوح . وقيل : سميت ثمود لقلة مائها ، من الثمد وهو الماء
~~القليل ، وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز إلى وادي القرى { قد
~~جاءتكم بينة } آية ظاهرة وشاهد على صحة نبوتي . وكأنه قيل : ما هذه البينة
~~؟ فقال : { هاذه ناقة الله لكم ءاية } وآية نصب على ms0695 الحال ، والعامل فيها
~~ما دل عليه اسم الإشارة من معنى الفعل ، كأنه قيل : أشير إليها آية . ولكم
~~: بيان لمن هي له آية موجبة عليه الإيمان خاصة وهم ثمود ؛ لأنهم عاينوها
~~وسائر الناس أخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة ، كأنه قال : لكم خصوصا ،
~~وإنما أضيفت إلى اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشأنها ، وأنها جاءت من عنده
~~مكونة من غير فحل وطروقة آية من آياته ، كما تقول : آية الله . وروى أن
~~عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الأرض وكثروا وعمروا أعمارا
~~طوالا ، حتى أن الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته ، فنحتوا
~~البيوت من الجبال ، وكانوا في سعة ورخاء من العيش ، فعتوا على الله وأفسدوا
~~في الأرض وعبدوا الأوثان ، فبعث الله تعالى إليهم صالحا عليه السلام ،
~~وكانوا قوما عربا وصالح من أوسطهم نسبا ، فدعاهم إلى الله تعالى فلم يتبعه
~~إلا قليل منهم مستضعفون ، فحذرهم وأنذرهم ، فسألوه آية ، فقال : أية آية
~~تريدون ؟ قالوا : تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة ، فتدعوا
~~إلاهك ، وتدعوا آلهتنا ، فإن استجيب لك اتبعناك ، وإن استجيب لنا اتبعتنا ،
~~فقال صالح : نعم ، فخرج معهم ودعوا أوثانهم وسألوها الاستجابة فلم تجبهم ،
~~ثم قال سيدهم جندع بن عمرو ، وأشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال
~~لها الكاثبة أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة
~~التي شاكلت البحت فإن فعلت صدقناك وأجبناك . فأخذ صالح عليه السلام عليهم
~~المواثيق لئن فعلت ذلك لتؤمنن ولتصدقن ، قالوا : نعم ، فصلى ودعا ربه
~~فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ، فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء .
~~كما PageV02P113 وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها إلا الله تعالى ، وعظماؤهم
~~ينظرون ، ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فآمن به جندع ورهط من قومه ، ومنع
~~أعقابهم ناس من رؤوسهم أن يؤمنوا ، فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب
~~الماء ، وكانت ترد غبا ، فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر فما ترفعه حتى
~~تشرب كل ماء فيها ، ثم تتفحج فيحتلبون ما شاؤا حتى تمتلىء أوانيهم ،
~~فيشربون ms0696 ويدخرون . قال أبو موسى الأشعري : أتيت أرض ثمود فذرعت مصدر الناقة
~~فوجدته ستين ذراعا . وكانت الناقة إذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب
~~منها أنعامهم فتهبط إلى بطنه وإذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم
~~إلى ظهره ، فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امرأتان : عنيزة أم غنم ، وصدقة
~~بنت المختار لما أضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها
~~واقتسموا لحمها وطبخوه ، فانطلق سقبها حتى رقي جبلا اسمه قارة فرغى ثلاثا
~~وكان صالح قال لهم : أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب ، فلم يقدروا
~~عليه وانفجت الصخرة بعد رغائه فدخلها . فقال لهم صالح : تصبحون غدا ووجوهكم
~~مصفرة واليوم الثالث ووجوهكم محمرة ، وبعد غد ووجوهكم مسودة ، ثم يصحبكم
~~العذاب فلما رأوا العلامات طلبوا أن يقتلوه . فأنجاه الله إلى أرض فلسطين .
~~ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحى تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالأنطاع ،
~~فأتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا { تأكل فى أرض الله } أي الأرض
~~أرض الله والناقة ناقة الله ، فذروها تأكل في أرض ربها ، فليست الأرض لكم
~~ولا ما فيها من النبات من أنباتكم { ولا تمسوها بسوء } لا تضربوها ولا
~~تطردوها ولا تريبوها بشيء من الأذى إكراما لآية الله . ويروى :
# ( 392 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال
~~لأصحابه ؛ ( لا يدخلن أحد منكم القرية ، ولا تشربوا من مائها ، ولا تدخلوا
~~على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل الذي أصابهم ) وقال
~~صلى الله عليه وسلم : PageV02P114
# ( 393 ) ( يا علي ، أتدري من أشقى الأولين ) ؟ قال : الله ورسوله أعلم .
~~قال : ( عاقر ناقة صالح ، أتدري من أشقى الآخرين ) ؟ قال : الله ورسوله
~~أعلم . قال : ( قاتلك ) وقرأ أبو جعفر في رواية : ( تأكل في أرض الله ) وهو
~~في موضع الحال بمعنى آكلة { وبوأكم } ونزلكم . والمباءة : المنزل { فى
~~الارض } في أرض الحجر بين الحجاز والشام { من سهولها قصورا } أي تبنونها من
~~سهولة الأرض بما تعملون منها من الرهص واللبن والآجر . وقرأ الحسن : (
~~وتنحتون ) بفتح الحاء وتنحاتون بإشباع الفتحة ، كقوله :
# ينباع ms0697 من ذفرى أسيل حرة
# فإن قلت : علام انتصب { بيوتا } ؟ قلت : على الحال ، كما تقول : خط هذا
~~الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما ، وهي من الحال المقدرة ، لأن الجبل لا
~~يكون بيتا في حال النحت ، ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة
~~والبري . وقيل : كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء .
# ! 7 < { قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به مؤمنون * قال الذين
~~استكبروا إنا بالذىءامنتم به كافرون * فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم
~~وقالوا ياصاح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين * فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم
~~ولكن لا تحبون الناصحين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 75 - 79 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > >
# { للذين استضعفوا } للذين استضعفهم رؤساء الكفار واستذلوهم ، و { لمن
~~ءامن منهم } بدل من الذين استضعفوا . فإن قلت : الضمير في منهم راجع إلى
~~ماذا ؟ قلت : إلى PageV02P115 { قومه } أو إلى { الذين استضعفوا } . فإن
~~قلت : هل لاختلاف المرجعين أثر في اختلاف المعنى ؟ قلت : نعم وذلك أن
~~الراجع إذا رجع إلى قومه فقد جعل { من ءامن } مفسرا لمن استضعف منهم ، فدل
~~أن استضعافهم كان مقصورا على المؤمنين ، وإذا رجع إلى الذين استضعفوا لم
~~يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ، ودل أن المستضعفين كانوا مؤمنين وكافرين : {
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه } شيء قالوه على سبيل الطنز والسخرية ، كما
~~تقول للمجسمة : أتعلمون أن الله فوق العرش . فإن قلت : كيف صح قولهم : {
~~إنا بما أرسل به مؤمنون } جوابا عنه ؟ قلت : سألوهم عن العلم بإرساله ،
~~فجعلوا إرساله أمرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب ، كأنهم قالوا :
~~العلم بإرساله وبما أرسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وإنارته
~~، وإنما الكلام في وجوب الإيمان به ، فنخبركم أنا به مؤمنون ، ولذلك كان
~~جواب الكفرة : { قال الذين استكبروا إنا بالذى } فوضعوا { به ءآلن } موضع {
~~أرسل به } ردا لما جعله المؤمنون معلوما وأخذوه مسلما { فعقروا ms0698 الناقة }
~~أسند العقر إلى جميعهم لأنه كان برضاهم وإن لم يباشره إلا بعضهم ، وقد يقال
~~للقبيلة الضحمة : أنتم فعلتم كذا ، وما فعله إلا واحدا منهم { وعتوا عن أمر
~~ربهم } وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين ، وأمر ربهم : ما أمر به على
~~لسان صالح عليه السلام من قوله : { فذروها تأكل فى أرض الله } ( الأعراف :
~~73 ) أو شأن ربهم وهو دينه . ويجوز أن يكون المعنى : وصدر عتوهم عن أمر
~~ربهم ، كأن أمر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم . ونحو عن هذه ما في
~~قوله : { وما فعلته عن أمرى } ( الكهف : 82 ) ، { ائتنا بما تعدنا } أرادوا
~~من العذاب . وإنما جاز الإطلاق لأنه كان معلوما . واستعجالهم له لتكذيبهم
~~به ، ولذلك علقوه بما هم به كافرون ، وهو كونه من المرسلين { الرجفة }
~~الصيحة التي زلزلت لها الأرض واضطربوا لها { في دارهم } في بلادهم أو في
~~مساكنهم { جاثمين } PageV02P116 هامدين لا يتحركون موتى . يقال : الناس جثم
~~، أي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة . ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها
~~، وهي البهيمة تربط وتجمع قوائمها لترمى
# . وعن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال :
# ( 394 ) ( لا تسألوا الآيات ، فقد سألها قوم صالح فأخذتهم الصيحة ، فلم
~~يبق منهم إلا رجل واحد كان في حرم الله . قالوا من هو ؟ قال : ذاك أبو رغال
~~، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه ) ، وروى : أن صالحا كان بعثه إلى
~~قوم فخالف أمره . وروى : أنه عليه السلام مر بقبر أبي رغال فقال :
# ( 395 ) ( أتدرون من هذا ) ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . فذكر قصة أبي
~~رغال ، وأنه دفن ههنا ودفن معه غصن من ذهب ، فابتدروه وبحثوا عنه بأسيافهم
~~فاستخرجوا الغصن . { فتولى عنهم } الظاهر أنه كان مشاهدا لما جرى عليهم ،
~~وأنه تولى عنهم بعدما أبصرهم جاثمين ، تولى مغتم متحسر على ما فاته من
~~إيمانهم يتحزن لهم ويقول يا قوم لقد بذلت فيكم وسعي ولم آل جهدا في إبلاغكم
~~والنصيحة لكم ولكنكم { لا تحبون الناصحين } ويجوز أن يتولى عنهم تولي ذاهب
~~عنهم ، منكر ms0699 لإصرارهم حين رأى العلامات قبل نزول العذاب . وروى : أن عقرهم
~~الناقة كان يوم الأربعاء ، ونزل بهم العذاب يوم السبت . وروى أنه خرج في
~~مائة وعشرة من المسلمين وهو يبكي ، فالتفت فرأى الدخان ساطعا فعلم أنهم قد
~~PageV02P117 هلكوا ، وكانوا ألفا وخمسمائة دار . وروي أنه رجع بمن معه
~~فسكنوا ديارهم . فإن قلت : كيف صح خطاب الموتى وقوله : { ولكن لا تحبون
~~الناصحين } ؟ قلت : قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه حيا فلم
~~يسمع منه حتى يالقى بنفسه في التهلكة : يا أخي ، كم نصحتك وكم قلت لك فلم
~~تقبل مني ؟ وقوله : { ولكن لا تحبون الناصحين } حكاية حال ماضية .
# ! 7 < { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم مسرفون *
~~وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون *
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فانظر
~~كيف كان عاقبة المجرمين } > 7 !
# { < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ولوطا } وأرسلنا لوطا . و { إذ } ظرف لأرسلنا . واذكر لوطا ، وإذ بدل
~~منه ، بمعنى : واذكر وقت : { قال لقومه أتأتون الفاحشة } أتفعلون السيئة
~~المتمادية في القبح { ما سبقكم بها } ما عملها قبلكم ، والباء للتعدية من
~~قولك : سبقته بالكرة ، إذا ضربتها قبله . ومنه قوله عليه السلام :
# ( 396 ) ( سبقك بها عكاشة ) { من أحد من العالمين } ( من ) الأولى زائدة
~~لتوكيد النفي وإفادة معنى الاستغراق ، والثانية للتبعيض . فإن قلت : ما
~~موقع هذه الجملة ؟ قلت : هي جملة مستأنفة ، أنكر عليهم أولا بقوله : {
~~أتأتون الفاحشة } ثم وبخهم عليها فقال : أنتم أول من عملها . أو على أنه
~~جواب لسؤال مقدر ، كأنهم قالوا : لما لا تأتيها ؟ فقال : ما سبقكم بها أحد
~~، فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به { إنكم لتأتون الرجال } بيان لقوله : أتأتون
~~الفاحشة . والهمزة مثلها في { أتأتون } للإنكار والتعظيم . وقرىء : ( إنكم
~~) على الإخبار المستأنف لتأتون الرجال ، من أتى المرأة إذا غشيها { شهوة }
~~مفعول له ، أي للاشتهاء لا PageV02P118 حامل لكم عليه إلا مجرد الشهوة من ms0700
~~غير داع آخر ، ولا ذم أعظم منه ، لأنه وصف لهم بالبهيمية ، أنه لا داعي لهم
~~من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه أو حال بمعنى مشتهين تابعين للشهوة
~~غير ملتفتين إلى السماجة { بل أنتم قوم مسرفون } أضرب عن الإنكار إلى
~~الإخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القبائح وتدعو إلى اتباع الشهوات وهو
~~أنهم قوم عادتهم الإسراف وتجاوز الحدود في كل شيء ، فمن ثم أسرفوا في بعض
~~قضاء الشهوة ، حتى تجاوزوا المعتاد إلى غير المعتاد . ونحوه { بل أنتم قوم
~~عادون } ( الشعراء : 166 ) . { وما كان جواب قومه إلا أن قالوا } يعني ما
~~أجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام ، من إنكار الفاحشة ،
~~وتعظيم أمرها ، ووسمهم بسمة الإسراف الذي هو أصل الشر كله ، لكنهم جاؤا
~~بشيء آخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته ، من الأمر بإخراجه ومن معه من المؤمنين
~~من قريتهم ، ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم . قولهم : { إنهم أناس
~~يتطهرون } سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش ، وافتخارا بما كانوا فيه من
~~القذارة ، كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء إذا وعظهم : أبعدوا عنا
~~هذا المتقشف ، وأريحونا من هذاالمتزهد { وأهله } ومن يختص به من ذويه أو من
~~المؤمنين { من الغابرين } من الذين غبروا في ديارهم ، أي بقوا فهلكوا .
~~والتذكير لتغليب الذكور على الإناث . وكانت كافرة موالية لأهل سدوم . وروي
~~: أنها التفتت فأصابها حجر فماتت . وقيل : كانت المؤتفكة خمس مدائن . وقيل
~~: كانوا أربعة آلاف بين الشام والمدينة ، فأمطر الله عليهم الكبريت والنار
~~. وقيل : خسف بالمقيمين منهم ، وأمطرت الحجارة على مسافريهم وشذاذهم . وقيل
~~: أمطر عليهم ثم خسف بهم . وروي : أن تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له
~~الحجر أربعين يوما حتى قضى تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه . فإن قلت : أي
~~فرق بين مطر وأمطر ؟ قلت : يقال مطرتهم السماء وواد ممطور . وفي نوابغ
~~الكلم : حرى غير ممطور . وحرى أن يكون غير ممطور ومعنى مطرتهم : أصابتهم
~~PageV02P119 المطر ، كقولهم : غاثتهم ووبلتهم وجادتهم ورهمتهم . ويقال :
~~أمطرت عليهم كذا ، بمعنى أرسلته عليهم إرسال المطر { فأمطر علينا حجارة ms0701 من
~~السماء } ( الأنفال : 32 ) ، { وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } ( هود : 82 )
~~. ومعنى { وأمطرنا عليهم مطرا } وأرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني
~~الحجارة . ألا ترى إلى قوله : { فساء مطر المنذرين } ( الأعراف : 84 ) .
# ! 7 < { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تفسدوا فى الا رض بعد إصلاحها ذالكم خير لكم إن كنتم مؤمنين *
~~ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين * وإن كان
~~طآئفة منكم ءامنوا بالذى أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا وهو خير الحاكمين } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا
~~أهل بخس للمكاييل والموازين { قد جاءتكم بينة من ربكم } معجزة شاهدة بصحة
~~نبوتي أوجبت عليكم الإيمان بي والأخذ بما آمركم به والانتهاء عما أنهاكم
~~عنه ، فأوفوا ولا تبخسوا . فإن قلت : ما كانت معجزته ؟ قلت : قد وقع العلم
~~بأنه كانت له معجزة ، لقوله : { قد جاءتكم بينة من ربكم } ولأنه لا بد
~~لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه ، وإلا لم تصح دعواه ، وكان متنبئا
~~لا نبيا غير أن معجزته لم تذكر في القرآن كما لم تذكر أكثر معجزات نبينا
~~صلى الله عليه وسلم فيه . ومن معجزات شعيب عليه السلام : ما روي من محاربة
~~عصى موسى عليه السلام التنين حين دفع إليه غنمه . وولادة الغنم الدرع خاصة
~~حين وعده أن تكون له الدرع من أولادها ، ووقوع عصى آدم عليه السلام على يده
~~في المرات السبع ، وغير ذلك من الآيات ؛ لأن هذه كلها كانت قبل أن يستنبأ
~~موسى عليه السلام ، فكانت معجزات لشعيب . فإن قلت : كيف قيل : { الكيل
~~والميزان } وهلا قيل : المكيال والميزان ، كما في سورة هود عليه السلام ؟
~~قلت : أريد بالكيل : آلة الكيل وهو المكيال ، أو سمي ما يكال به الكيل ms0702 ،
~~كما قيل : العيش ، لما يعاش به . أو أريد : فأوفوا الكيل ووزن الميزان .
~~ويجوز أن يكون الميزان كالميعاد والميلاد بمعنى المصدر ، ويقال : بخسته حقه
~~: إذا نقصته إياه . ومنه ، قيل للمكس : البخس ، وفي أمثالهم : تحسبها حمقاء
~~وهي باخس . وقيل : { أشياءهم } لأنهم كانوا يبخسون الناس كل شيء في
~~مبايعاتهم ، أو كانوا مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه كما يفعل أمراء
~~الحرمين . وروى : أنهم كانوا إذا دخل الغريب PageV02P120 بلدهم أخذوا
~~دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ، ثم أخذوها بنقصان ظاهر أو
~~أعطوه بدلها زيوفا { بعد إصلاحها } بعد الإصلاح فيها ، أي لا تفسدوا فيها
~~بعدما أصلح فيها الصالحون من الأنبياء وأتباعهم العاملين بشرائعهم .
~~وإضافته كإضافة قوله : { بل مكر اليل والنهار } ( سبأ : 33 ) بمعنى بل
~~مكركم في الليل والنهار ، أو بعد إصلاح أهلها على المضاف { ذالكم } إشارة
~~إلى ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والإفساد في الأرض ، أو
~~إلى العمل بما أمرهم به ونهاهم عنه . ومعنى : { خير لكم } يعني في
~~الإنسانية وحسن الأحدوثة ، وما تطلبونه من التكسب والتربح ، لأن الناس أرغب
~~في متاجرتكم إذا عرفوا منكم الأمانة والسوية { إن كنتم مؤمنين } إن كنتم
~~مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم { ولا تقعدوا بكل صراط } ولا تقتدوا
~~بالشيطان في قوله : { لاقعدن لهم صراطك المستقيم } ( الأعراف : 16 )
~~فتقعدوا بكل صراط أي بكل منهاج من مناهج الدين . والدليل على أن المراد
~~بالصراط سبيل الحق قوله : { وتصدون عن سبيل الله } ومحل { توعدون } وما عطف
~~عليه : النصب على الحال أي : ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله ،
~~وباغيها عوجا . فإن قلت : صراط الحق واحد ، { وأن هاذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ( الأنعام : 153 ) فكيف قيل
~~: بكل صراط ؟ قلت : صراط الحق واحد ، ولكنه يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام
~~كثيرة مختلفة ، فكانوا إذا رأوا أحدا يشرع في شيء منها أوعدوه وصدوه . فإن
~~قلت ؛ إلام يرجع الضمير في { به وتبغونها } ؟ قلت : إلى كل صراط . تقديره :
~~توعدون من آمن به وتصدون عنه ، فوضع الظاهر الذي هو سبيل ms0703 الله موضع الضمير
~~، زيادة في تقبيح أمرهم ، ودلالة على عظم ما يصدون عنه . وقيل : كانوا
~~يجلسون على الطرق والمراصد فيقولون لمن مر بهم إن شعيبا كذاب فلا يفتنكم عن
~~دينكم كما كان يفعل قريش بمكة . وقيل : كانوا يقطعون الطرق . وقيل : كانوا
~~عشارين { وتبغونها عوجا } وتطلبون لسبيل الله عوجا ، أي تصفونها للناس
~~بأنها سبيل معوجة غير مستقيمة ، لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها : أو يكون
~~تهكما بهم ، وأنهم يطلبون لها ما هو محال ، لأن طريق الحق لا يعوج {
~~واذكروا إذ كنتم قليلا } إذ مفعول به غير ظرف . أي : واذكروا على جهة الشكر
~~وقت كونكم قليلا عددكم { فكثركم } الله ووفر عددكم . قيل : إن مدين بن
~~إبراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمى الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا
~~وفشوا . ويجوز إذ كنتم مقلين فقراء فكثركم : فجعلكم مكثرين موسرين . أو
~~كنتم أقلة أذلة فأعزكم بكثرة العدد والعدد { عاقبة المفسدين } آخر أمر من
~~أفسد قبلكم من الأمم ، كقوم نوح وهود وصالح ولوط ، وكانوا قريبي العهد مما
~~إصاب المؤتفكة { فاصبروا } فتربصوا وانتظروا { حتى يحكم الله بيننا } أي
~~بين الفريقين ، بأن ينصر PageV02P121 المحقين على المبطلين ويظهرهم عليهم .
~~وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم ، كقوله : { فتربصوا إنا معكم
~~متربصون } ( التوبة : 52 ) أو هو عظة للمؤمنين وحث على الصبر واحتمال ما
~~كان يلحقهم من أذى المشركين إلى أن يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم .
~~ويجوز أن يكون خطابا للفريقين ، أي ليصبر المؤمنون على أذى الكفار وليصبر
~~الكفار على ما يسوءهم من إيمان من آمن منهم ، حتى يحكم الله فيميز الخبيث
~~من الطيب { وهو خير الحاكمين } لأن حكمه حق وعدل ، لا يخاف فيه الحيف .
# ! 7 < { قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين ءامنوا
~~معك من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين * قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ أن نعود
~~فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا
~~افتح ms0704 بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > أي ليكونن أحد الأمرين : إما إخراجكم ؛ وإما عودكم في الكفر . فإن
~~قلت : كيف خاطبوا شعيبا عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم : { أو
~~لتعودن فى ملتنا } وكيف أجابهم بقوله : { إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها } والأنبياء عليهم السلام لا يجوز
~~عليهم من الصغائر إلا ما ليس فيه تنفير ، فضلا عن الكبائر ، فضلا عن الكفر
~~؟ قلت : لما قالوا : { لنخرجنك ياشعيب * شعيب * والذين ءامنوا معك } فعطفوا
~~على ضميره الذين دخلوا في الإيمان منهم بعد كفرهم قالوا : { لتعودن }
~~فغلبوا الجماعة على الواحد ، PageV02P122 فجعلوهم عائدين جميعا ، إجراء
~~للكلام على حكم التغليب . وعلى ذلك أجرى شعيب عليه السلام جوابه فقال : {
~~إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } وهو يريد عود قومه ، إلا أنه
~~نظم نفسه في جملتهم وإن كان بريئا من ذلك إجراء لكلامه على حكم التغليب .
~~فإن قلت : فما معنى قوله { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله }
~~والله تعالى متعال أن يشاء ردة المؤمنين وعودهم في الكفر ؟ قلت : معناه إلا
~~أن يشاء الله خذلاننا ومنعنا الألطاف ، لعلمه أنها لا تنفع فينا وتكون عبثا
~~. والعبث قبيح لا يفعله الحكيم ، والدليل عليه قوله : { وسع ربنا كل شيء
~~علما } أي هو عالم بكل شيء مما كان وما يكون ، فهو يعلم أحوال عباده كيف
~~تتحول ، وقلوبهم كيف تتقلب ؛ وكيف تقسو بعد الرقة ، وتمرض بعد الصحة ،
~~وترجع إلى الكفر بعد الإيمان { على الله توكلنا } في أن يثبتنا على الإيمان
~~ويوفقنا لازدياد الإيقان . ويجوز أن يكون قوله : { إلا أن يشاء الله } حسما
~~لطمعهم في العود ، لأن مشيئة الله لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة {
~~أو * لو كنا * كارهين } الهمزة للاستفهام ، والواو واو الحال ، تقديره :
~~أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ، ومع كوننا كارهين . وما يكون لنا ،
~~وما ينبغي لنا . وما يصح لنا { ربنا افتح بيننا } احكم بيننا . والفتاحة ؛
~~الحكومة ، أو أظهر ms0705 أمرنا حتى يتفتح ما بيننا { وبين قومنا } وينكشف بأن
~~تنزل عليهم عذابا يتبين معه أنهم على الباطل { وأنت خير الفاتحين } كقوله :
~~{ وهو خير الحاكمين } ( الأعراف 87 ) . PageV02P123 فإن قلت : كيف أسلوب
~~قوله : { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم } ؟ قلت : هو إخبار
~~مقيد بالشرط ، وفيه وجهان ، أحدهما : أن يكون كلاما مستأنفا فيه معنى
~~التعجب ، كأنهم قالوا : ما أكذبنا على الله إن عدنا في الكفر بعد الإسلام .
~~لأن المرتد أبلغ في الافتراء من الكافر ، لأن الكافر مفتر على الله الكذب .
~~حيث يزعم أن لله ندا ولا ند له . والمرتد مثله في ذلك وزائد عليه ، حيث
~~يزعم أنه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل . والثاني :
~~أن يكون قسما على تقدير حذف اللام ، بمعنى : والله لقد افترينا على الله
~~كذبا .
# ! 7 < { وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جاثمين * الذين كذبوا شعيبا كأن
~~لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 90 - 92 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > >
# { وقال الملا الذين كفروا من قومه } أي أشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن
~~الإيمان { لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون } لاستبدالكم الضلالة بالهدى
~~، كقوله تعالى : { أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم }
~~( البقرة : 16 ) وقيل : تخسرون باتباعه فوائد البخس والتطفيف لأنه ينهاكم
~~عنهما ويحملكم على الإيفاء والتسوية ، فإن قلت : ما جواب القسم الذي وطأته
~~اللام في { لئن اتبعتم شعيبا } وجواب الشرط ؟ قلت : قوله : { إنكم إذا
~~لخاسرون } ساد مسد الجوابين { الذين كذبوا شعيبا } مبتدأ خبره { كأن لم
~~يغنوا فيها } وكذلك { كانوا هم الخاسرين } وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص
~~، كأنه قيل : الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا ، كأن
~~لم يقيموا في دارهم ؛ لأن الذين كذبوا شعيبا قد أنجاهم الله ، الذين اتبعوا
~~شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم ، دون أتباعه فإنهم الرابحون . وفي هذا
~~الاستئناف والابتداء وهذا التكرير : مبالغة في رد مقالة الملإ لأشياعهم ،
~~وتسفيه لرأيهم ، واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام ms0706 لما جرى عليهم .
# ! 7 < { فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم فكيف
~~ءاسى على قوم كافرين } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > الأسى : شدة الحزن . قال العجاج :
# % وانحلبت عيناه من فرط الأسى ;
# اشتد حزنه على قومه ثم أنكر على نفسه فقال : فكيف يشتد حزني على قوم
~~ليسوا بأهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز أن يريد لقد
~~أعذرت إليكم في الإبلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم
~~تصدقوني فكيف آسي PageV02P124 عليكم يعني أنه لا يأسى عليهم لأنهم ليسوا
~~أحقاء بالأسى . وقرأ يحيى بن وثاب : ( فكيف إيسى ) ، بكسر الهمزة .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء
~~لعلهم يضرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا
~~الضرآء والسرآء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 94 - 95 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > >
# { إلا أخذنا أهلها بالبأساء } بالبؤس والفقر { والضراء } بالضر والمرض
~~لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه { لعلهم يضرعون } ليتضرعوا
~~ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر والعزة { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة } أي
~~أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله
~~: { وبلوناهم بالحسنات والسيئات } ( الأعراف : 168 ) { حتى عفوا } كثروا
~~ونموا في أنفسهم وأموالهم ، من قولهم : عفا النبات وعفا الشحم والوبر ، إذا
~~كثرت . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 397 ) ( واعفوا عن اللحى ) ، وقال الحطيئة :
# % بمستأسد القريان عاف نباته % وقال :
# % ولكنا نعض السيف منها % % بأسوق عافيات الشحم كوم %
# { وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء } يعني وأبطرتهم النعمة وأشروا
~~فقالوا : هذه عادة الدهر ، يعاقب في الناس بين الضراء والسراء . وقد مس
~~آباؤنا نحو ذلك ، وما هو بابتلاء من الله لعباده ، فلم يبق بعد ابتلائهم
~~بالسيئات والحسنات إلا أن نأخذهم بالعذاب { فأخذناهم } أشد الأخذ وأفظعه ،
~~وهو أخذهم فجأة من غير شعور منهم .
# ! 7 < { ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السمآء
~~والا رض ولاكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > PageV02P125
# اللام ms0707 في القرى : إشارة إلى القرى التي دل عليها قوله : { وما أرسلنا فى
~~قرية من نبى } ( الأعراف : 94 ) كأنه قال : ولو أن أهل تلك القرى الذين
~~كذبوا وأهلكوا { ءامنوا } بدل كفرهم { واتقوا } المعاصي مكان ارتكابها {
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض } لآتيناهم بالخير من كل وجه . وقيل :
~~أراد المطر والنبات { ولاكن كذبوا فأخذناهم } بسوء كسبهم ويجوز أن تكون
~~اللام في القرى للجنس . فإن قلت : ما معنى فتح البركات عليهم ؟ قلت :
~~تيسيرها عليهم كما ييسر أمر الأبواب المستغلقة بفتحها . ومنه قولهم : فتحت
~~على القارىء إذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين .
# ! 7 < { أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون * أو أمن أهل
~~القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > > البيات يكون بمعنى البيتوتة . يقال : بات بياتا . ومنه قوله تعالى :
~~{ فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون } ( الأعراف : 4 ) وقد يكون بمعنى :
~~التبييت ، كالسلام بمعنى التسليم . يقال : بيته العدو بياتا ، فيجوز أن
~~يراد : أن يأتيهم بأسنا بياتا ، أو وقت بيات ، أو مبيتا ، أو مبيتين ، أو
~~يكون بمعنى تبييتا ، كأنه قيل : أن يبيتهم بأسنا بياتا . و { ضحى } نصب على
~~الظرف . يقال : أتانا ضحى ، وضحيا ، وضحاء والضحى في الأصل اسم لضوء الشمس
~~إذا أشرقت وارتفعت . والفاء والواو في { أفأمن } و { أو أمن } حرفا عطف
~~دخلت عليهما همزة الإنكار . فإن قلت : ما المعطوف عليه ؟ ولم عطفت الأولى
~~بالفاء والثانية بالواو ؟ قلت : المعطوف عليه قوله : { فأخذناهم بغتة }
~~وقوله : { ولو أن أهل القرى } ( الأعراف : 96 ) إلى { يكسبون } وقع اعتراضا
~~بين المعطوف والمعطوف عليه ، وإنما عطف بالفاء ، لأن المعنى : فعلوا وصنعوا
~~فأخذناهم بغتة أبعد ذلك من أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وأمنوا أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى ؟ وقرىء : أو أمن على العطف بأو { وهم يلعبون } يشتغلون
~~بما لا يجدي عليهم كأنهم يلعبون .
# ! 7 < { أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# > >
# فإن قلت : فلم رجع فعطف بالفاء قوله : { أفأمنوا مكر الله } ؟ قلت : هو
~~تكرير ms0708 لقوله : { أفأمن أهل القرى } ( الأعراف : 97 ) ومكر الله : استعارة
~~لأخذه العبد من حيث لا يشعر ، ولاستدراجه . فعلى العاقل أن يكون في خوفه من
~~مكر الله ، كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة . وعن
~~الربيع بن خثيم : أن ابنته قالت له : ما لي أرى الناس ينامون ولا أراك تنام
~~، فقال : يا بنتاه ، إن أباك يخاف البيات ، أراد قوله : { أن يأتيهم بأسنا
~~بياتا } ( الأعراف : 97 ) . PageV02P126
# ! 7 < { أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء أصبناهم
~~بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > إذا قرىء : ( أو لم يهد ) بالياء كان { أن لو نشاء } مرفوعا بأنه
~~فاعله بمعنى : أو لم يهد للذين يخلفون ، من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون
~~أرضهم هذا الشأن ، وهو أنا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ، كما أصبنا من قبلهم ،
~~وأهلكنا الوارثين كما أهلكنا المورثين . وإذا قرىء بالنون ، فهو منصوب كأنه
~~قيل : أو لم يهد الله للوارثين هذا الشأن بمعنى : أو لم نبين لهم أنا { لو
~~نشاء أصبناهم بذنوبهم } كما أصبنا من قبلهم . وإنما عدى فعل الهداية باللام
~~لأنه بمعنى التبيين . فإن قلت بم تعلق قوله تعالى : { ونطبع على قلوبهم } ؟
~~قلت : فيه أوجه ، أن يكون معطوفا على ما دل عليه معنى { أو لم * يهد } كأنه
~~قيل : يغفلون عن الهداية ، ونطبع على قلوبهم . أو على يرثون الأرض أو يكون
~~منقطعا بمعنى : ونحن نطبع على قلوبهم . فإن قلت : هل يجوز أن يكون { ونطبع
~~} بمعنى وطبعنا ، كما { لو نشاء } بمعنى : لو شئنا ، ويعطف على أصبناهم ؟
~~قلت : لا يساعد عليه المعنى ؟ لأن القوم كانوا مطبوعا على قلوبهم موصوفين
~~بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والإصابة بها . وهذا التفسير يؤدي إلى
~~خلوهم عن هذه الصفة ، وأن الله تعالى لو شاء لاتصفوا بها .
# ! 7 < { تلك القرى نقص عليك من أنبآئها ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين } > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > >
# { تلك القرى نقص عليك من ms0709 أنبائها } كقوله : { هاذا * بعلى شيخا } ( هود :
~~72 ) في أنه مبتدأ وخبر وحال ويجوز أن يكون { القرى } صفة لتلك و { نقص }
~~خبرا ، وأن يكون PageV02P127 { القرى نقص } خبر بعد خبر . فإن قلت : ما
~~معنى : { تلك القرى } حتى يكون كلاما مفيدا ؟ قلت : هو مفيد ، ولكن بشرط
~~التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك : هو الرجل الكريم .
~~فإن قلت : ما معنى الإخبار عن القرى بنقص عليك من أنبائها ؟ قلت : معناه :
~~أن تلك القرى المذكورة نقص عليك بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لم نقصها
~~عليك { فما كانوا ليؤمنوا } عند مجيء الرسل بالبينات بما كذبوه من آيات
~~الله من قبل مجيء الرسل أو فما كانوا ليؤمنوا إلى آخر أعمارهم بما كذبوا به
~~أولا حين جاءتهم الرسل ، أي استمروا على التكذيب من لدن مجيء الرسل إليهم
~~إلى أن ماتوا مصرين ، لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع
~~تكرار المواعظ عليهم وتتابع الآيات . ومعنى اللام تأكيد النفي وأن الإيمان
~~كان منافيا لحالهم في التصميم على الكفر . وعن مجاهد : هو كقوله : { ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) . { كذلك } مثل ذلك الطبع
~~الشديد نطبع على قلوب الكافرين .
# ! 7 < { وما وجدنا لاكثرهم من عهد وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > {وما وجدنا لاكثرهم من عهد } الضمير للناس على الإطلاق ، أي وما
~~وجدنا لأكثر الناس من عهد يعني أن أكثرهم نقض عهد الله وميثاقه في الإيمان
~~والتقوى { وإن وجدنا } وإن الشأن والحديث وجدنا أكثرهم فاسقين ، خارجين عن
~~الطاعة مارقين . والآية اعتراض . ويجوز أن يرجع الضمير إلى الأمم المذكورين
~~، وأنهم كانوا إذا عاهدوا الله في ضر ومخافة ، لئن أنجيتنا لنؤمنن ، ثم
~~نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون لموسى عليه السلام : { لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك } إلى قوله : { إذا هم ينكثون } ( الأعراف : 135 ) والوجود بمعنى
~~العلم من قولك : وجدت زيدا ذا الحفاظ ، بدليل دخول ( إن ) المخففة واللام
~~الفارقة . ولا يسوغ ذلك إلا في المبتدإ والخبر . والأفعال الداخلة عليهما .
# ! 7 < { ثم بعثنا من بعدهم ms0710 موسى بأاياتنآ إلى فرعون وملإيه فظلموا بها
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين * وقال موسى يافرعون إنى رسول من رب العالمين
~~* حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معى
~~بنى إسراءيل } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > >
# {من بعدهم } الضمير للرسل في قوله : { ولقد جاءتهم رسلهم } ( الأعراف :
~~101 ) أو للأمم { فظلموا } فكفروا بآياتنا . أجرى الظلم مجرى الكفر لأنهما
~~من واد واحد { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) أو فظلموا الناس بسببها
~~حين أوعدوهم وصدوهم عنها ، وآذوا من آمن بها ، ولأنه إذا وجب الإيمان بها
~~فكفروا بدل الإيمان كان كفرهم بها ظلما ، PageV02P128 فلذلك قيل : فظلموا
~~بها ، أي : كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه ، وهو موضع الإيمان . يقال :
~~لملوك مصر : الفراعنة ، كما يقال لملوك فارس : الأكاسرة ، فكأنه قال : يا
~~ملك مصر وكان اسمه قابوس . وقيل : الوليد بن مصعب بن الريان { حقيق * على
~~أن * لا أقول على الله إلا الحق } فيه أربع قراآت ، المشهورة : ( وحقيق علي
~~أن لا أقول ) ، وهي قراءة نافع : ( وحقيق أن لا أقول ) وهي قراءة عبد الله
~~: ( وحقيق بأن لا أقول ) وهي قراءة أبي وفي المشهورة إشكال ، ولا تخلو من
~~وجوه ، أحدها : أن تكون مما يقلب من الكلام لأمن الإلباس ، كقوله :
# % وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر ;
# ومعناه : وتشقى الضياطرة بالرماح ( وحقيق علي أن لا أقول ) وهي قراءة
~~نافع . والثاني : أن ما لزمك فقد لزمته ، فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان
~~هو حقيقا على قول PageV02P129 الحق ، أي لازما له . والثالث : أن يضمن {
~~حقيق } معنى حريص ، كما ضمن ( هيجني ) معنى ذكرني في بيت الكتاب . والرابع
~~: وهو الأوجه الأدخل في نكت القرآن : أن يغرق موسى في وصف نفسه بالصدق في
~~ذلك المقام لا سيما وقد روى أن عدو الله فرعون قال له لما قال : { إنى رسول
~~من رب العالمين } كذبت ، فيقول : أنا حقيق علي قول الحق أي واجب على قول
~~الحق أن أكون أنا قائله والقائم به ، ولا يرضى إلا بمثلي ناطقا به { فأرسل
~~معى بنى ms0711 إسراءيل } فخلهم حتى يذهبوا معي راجعين إلى الأرض المقدسة التي هي
~~وطنهم ومولد آبائهم ، وذلك أن يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الأسباط ،
~~غلب فرعون نسلهم واستعبدهم ، فأنقذهم الله بموسى عليه السلام ، وكان بين
~~اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسى أربعمائة عام .
# ! 7 < { قال إن كنت جئت بأاية فأت بهآ إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه
~~فإذا هى ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى بيضآء للناظرين } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 106 ) قال إن كنت . . . . .
# > > فإن قلت : كيف قال له : { فأت بها } بعد قوله : { قال إن كنت جئت } ؟
~~قلت : معناه إن كنت جئت من عند من أرسلك بآية فأتني بها وأحضرها عندي لتصح
~~دعواك ويثبت صدقك { ثعبان مبين } ظاهر أمره لا يشك في أنه ثعبان . وروى أنه
~~كان ثعبانا ذكرا أشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا ، وضع لحيه الأسفل
~~في الأرض ولحية الأعلى على سور القصر ، ثم توجه نحو فرعون ليأخذه فوثب
~~فرعون من سريره وهرب ، وأحدث ولم يكن أحدث قبل ذلك ، وهرب الناس وصاحوا ،
~~وحمل على الناس فانهزموا فمات خمسة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا ، ودخل
~~فرعون البيت وصاح : يا موسى ، خذه وأنا أومن بك وأرسل معك بني إسرائيل ،
~~فأخذه موسى فعاد عصى . فإن قلت : بم يتعلق { للناظرين } ؟ قلت : يتعلق
~~ببيضاء . والمعنى : فإذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة إلا إذا
~~كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة ، يجتمع الناس للنظر إليه كما تجتمع
~~النظارة للعجائب ، وذلك ما يروى : أنه أرى فرعون يده وقال : ما هذه ؟ قال :
~~يدك ، ثم أدخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها ، فإذا هي بيضاء بياضا
~~نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس ، وكان موسى عليه السلام آدم شديد الأدمة .
# ! 7 < { قال الملأ من قوم فرعون إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم فماذا PageV02P130 تأمرون * قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدآئن
~~حاشرين * يأتوك بكل ساحر عليم } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 109 - 112 ) قال الملأ من . . . . .
# > >
# { إن هاذا لساحر عليم } أي عالم بالسحر ماهر فيه ، قد أخذ عيون ms0712 الناس
~~بخدعة من خدعه ، حتى خيل إليهم العصى حية ، والآدم أبيض . فإن قلت : قد عزى
~~هذا الكلام إلى فرعون في سورة الشعراء ، وأنه قاله للملأ وعزي ههنا إليهم
~~قلت قد قاله هو وقالوه هم ، فحكى قوله ثم وقولهم ههنا : أو قاله ابتداء
~~فتلقته منه الملأ ، فقالوه لأعقابهم . أو قالوه عنه للناس على طريق التبليغ
~~، كما يفعل الملوك يرى الواحد منهم الرأي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم
~~تبلغه الخاصة العامة . والدليل عليه أنهم أجابوه في قولهم : { أرجه وأخاه
~~وأرسل فى المدائن حاشرين * يأتوك بكل ساحر عليم } . وقرىء : ( سحار ) ، أي
~~يأتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة : أو بخير منه . وكانت هذه مؤامرة
~~مع القبط . وقولهم : { فماذا تأمرون } من أمرته فأمرني بكذا إذا شاورته
~~فأشار عليك برأي . وقيل : قال فماذا تأمرون ؟ من كلام فرعون ، قاله للملأ
~~لما قالوا له : إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم ، كأنه قيل : فماذا
~~تأمرون ؟ قالوا : أرجئه وأخاه ، ومعنى أرجئه وأخاه : أخرهما وأصدرهما عنك ،
~~حتى ترى رأيك فيهما وتدبر أمرهما . وقيل : احبسهما . وقرىء : أرجئه ،
~~بالهمزة : ( وأرجه ) ، من أرجاءه وأرجاه .
# ! 7 < { وجآء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال
~~نعم وإنكم لمن المقربين } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > فإن قلت : هلا قيل : وجاء السحرة فرعون فقالوا : قلت : هو على تقدير
~~سائل سأل : ما قالوا إذ جاؤه ؟ فأجيب بقوله : { قالوا ءأنت * لنا لاجرا }
~~أي جعلا على الغلبة : وقرىء : ( إن لنا لأجرا ) على الإخبار وإثبات الأجر
~~العظيم وإيجابه : كأنهم قالوا : لا بد لنا من أجر ، والتنكير للتعظيم ،
~~كقول العرب : إن له لإبلا ، وإن له لغنما ، يقصدون الكثرة . فإن قلت : {
~~وإنكم لمن المقربين } ما الذي عطف عليه ؟ قلت : هو معطوف على محذوف سد مسده
~~حرف الأيجاب ، كأنه قال إيجابا لقولهم : إن لنا لأجرا : نعم إن لكم لأجرا ،
~~وإنكم لمن المقربين ، أراد : إني لأقتصر بكم على الثواب وحده ، وإن لكم مع
~~الثواب ما يقل معه الثواب ، وهو التقريب والتعظيم ، لأن المثاب إنما يتهنأ
~~بما يصل ms0713 إليه ويغتبط به إذا نال معه الكرامة والرفعة . وروى أنه قال لهم :
~~تكونون أول من يدخل وآخر من يخرج . وروى : أنه دعا برؤساء السحرة ومعلميهم
~~فقال لهم : ما صنعتم ؟ قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة أهل الأرض ، إلا
~~أن يكون أمرا من السماء فإنه لا طاقة لنا به . وروي أنهم كانوا ثمانين
~~PageV02P131 ألفا . وقيل : سبعين ألفا وقيل : بضعة وثلاثين ألفا . واختلفت
~~الروايات فمن مقل ومن مكثر . وقيل : كان يعلمهم مجوسيان من أهل نينوى .
~~وقيل : قال فرعون : لا نغالب موسى إلا بما هو منه ، يعني السحر .
# ! 7 < { قالوا ياموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون نحن الملقين * قال ألقوا
~~فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجآءو بسحر عظيم * وأوحينآ إلى
~~موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف ما يأفكون * فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون
~~* فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين * وألقى السحرة ساجدين * قالوا ءامنا برب
~~العالمين * رب موسى وهارون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > تخييرهم إياه أدب حسن راعوه معه ، كما يفعل أهل الصناعات إذا التقوا
~~كالمتناظرين ، قبل أن يتخاوضوا في الجدال ، والمتصارعين قبل أن يتآخذوا
~~للصراع . وقولهم : { وإما أن نكون نحن الملقين } فيه ما يدل على رغبتهم في
~~أن يلقوا قبله من تأكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر ، أو تعريف
~~الخبر وإقحام الفصل ، وقد سوغ لهم موسى ما تراغبوا فيه ازدراء لشأنهم ،
~~وقلة مبالاة بهم . وثقة بما كان بصدده من التأييد السماوي ، وأن المعجزة لن
~~يغلبها سحر أبدا { سحروا أعين الناس } أروها بالحيل والشعوذة وخيلوا إليها
~~ما الحقيقة بخلافه ، كقوله تعالى : { يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } ( طه
~~: 66 ) . روي : أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا ، فإذا هي أمثال الحيات
~~، قد ملأت الأرض وركب بعضها بعضا { واسترهبوهم } وأرهبوهم إرهابا شديدا ،
~~كأنهم استدعوا رهبتهم { بسحر عظيم } في باب السحر . روي أنهم لونوا حبالهم
~~وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة . قيل : جعلوا فيها الزئبق { ما يأفكون
~~} ما موصولة أو مصدرية ، بمعنى : ما يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل
~~ويزورونه ms0714 تسمية للمأفوك بالإفك روي PageV02P132 أنها لما تلقفت ملىء الوادي
~~من الخشب والحبال رفعها موسى . أوإفكهم فرجعت عصى كما كانت ، وأعدم الله
~~بقدرته تلك الأجرام العظيمة أو فرقها أجزاء لطيفة قالت للسحرة : لو كان هذا
~~سحرا لبقيت حبالنا وعصينا { فوقع الحق } فحصل وثبت . ومن بدع التفاسير :
~~فوقع قلوبهم ، أي فأثر فيها من قولهم . قاس وقيع { وانقلبوا صاغرين }
~~وصاروا أذلاء مبهوتين { وألقى السحرة } وخروا سجدا : كأنما ألقاهم ملق لشدة
~~خرورهم . وقيل : لم يتمالكوا مما رأوا ، فكأنهم ألقوا . وعن قتادة : كانوا
~~أول النهار كفارا سحرة ؛ وفي آخره شهداء بررة . وعن الحسن : تراه ولد في
~~الإسلام ونشأ بين المسلمين يبيع دينه بكذا ، وكذا ، وهؤلاء كفار نشأوا في
~~الكفر ، بذلوا أنفسهم لله .
# ! 7 < { قال فرعون ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم إن هاذا لمكر مكرتموه فى
~~المدينة لتخرجوا منهآ أهلها فسوف تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ثم لأصلبنكم أجمعين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 123 - 124 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > >
# {ءامنتم به } على الإخبار ، أي فعلتم هذا الفعل الشنيع ، توبيخا لهم
~~وتقريعا . وقرىء : ( أآمنتم ) ، بحرف الاستفهام ، ومعناه الإنكار
~~والاستبعاد { إن هاذا لمكر مكرتموه فى المدينة } إن صنعكم هذا لحيلة
~~احتلتموها أنتم وموسى في مصر قبل أن تخرجوا إلى هذه الصحراء قد تواطأتم على
~~ذلك لغرض لكم ، وهو أن تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني إسرائيل ، وكان
~~هذاالكلام من فرعون تمويها على الناس لئلا يتبعوا السحرة في الإيمان . وروي
~~أن موسى عليه السلام قال للساحر الأكبر : أتؤمن بي إن غلبتك ؟ قال : لآتين
~~بسحر لا يغلبه سحر . وإن غلبتني لأومنن بك ، وفرعون يسمع ، فلذلك قال ما
~~قال : { فسوف تعلمون } وعيد أجمله ثم فصله بقوله : { لاقطعن } وقرىء : (
~~لأقطعن ) بالتخفيف ، وكذلك { ثم لاصلبنكم } { من خلاف } من كل شق طرفا .
~~وقيل : إن أول من قطع من خلاف وصلب لفرعون .
# ! 7 < { قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون * وما تنقم منآ إلا أن ءامنا بأايات
~~ربنا لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > >
# {إنا إلى ربنا منقلبون } فيه أوجه ، أن ms0715 يريدوا : إنا لا نبالي بالموت
~~لانقلابنا إلى لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقائك . أو ننقلب إلى الله
~~يوم الجزاء فيثيبنا على شدائد القطع والصلب ، أو إنا جميعا يعنون أنفسهم
~~وفرعون ننقلب إلى الله فيحكم بيننا ، أو إنا لا محالة ميتون منقلبون إلى
~~الله ، فما تقدر أن تفعل بنا إلا ما لا بد لنا منه { وما تنقم منا إلا أن
~~ءامنا } وما تعيب منا إلا الإيمان بآيات الله ، أرادوا : وما تعيب منا إلا
~~ما هو أصل المناقب والمفاخر كلها ، وهو الإيمان . ومنه قوله : PageV02P133
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ;
# { أفرغ علينا صبرا } هب لنا صبرا واسعا وأكثره علينا ، حتى يفيض علينا
~~ويغمرنا ، كما يفرغ الماء فراغا ، وعن بعض السلف : إن أحدكم ليفرغ على أخيه
~~ذنوبا ثم يقول : قد مازحتك ، أي يغمره بالحياء ، والخجل . أو صب علينا ما
~~يطهرنا من أوضار الآثام ، وهو الصبر على ما توعدنا به فرعون ، لأنهم علموا
~~أنهم إذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم { وتوفنا مسلمين } ثابتين على
~~الإسلام .
# ! 7 < { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الا رض
~~ويذرك وءالهتك قال سنقتل أبنآءهم ونستحيى نسآءهم وإنا فوقهم قاهرون } > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > >
# { ويذرك } عطف على { * يفسدوا } لأنه إذا تركهم ولم يمنعهم ، وكان ذلك
~~مؤديا إلى ما دعوه فسادا وإلى تركه وترك آلهته ، فكأنه تركهم لذلك . أو هو
~~جواب للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء ، نحو قول الحطيئة :
# % ألم أك جاركم ويكون بيني % % وبينيكم الممودة والإخاء %
# والنصب بإضمار ( أن ) تقديره : أيكون منك ترك موسى ، ويكون تركه إياك
~~وآلهتك . وقرىء : ( ويذرك وآلهتك بالرفع عطفا على أتذر موسى ، بمعنى :
~~أتذره وأيذرك ، يعني : تطلق له ذلك . أو يكون مستأنفا أو حالا على معنى :
~~أتذره وهو يذرك وآلهتك . وقرأ الحسن : ( ويذرك بالجزم ) ، كأنه قيل :
~~يفسدوا ، كما قرىء : { فأصدق وأكن من الصالحين } ( المنافقون : 10 ) كأنه
~~قيل : ( أصدق ) . وقرأ أنس رضي الله عنه : ( ونذرك ) ، بالنون والنصب ، أي
~~يصرفنا عن عبادتك فنذرها . وقرىء : ( ويذرك وإلاهتك ) ، أي عبادتك . وروي :
~~أنهم ms0716 قالوا له ذلك ، لأنه وافق السحرة على الإيمان ستمائة ألف نفس ،
~~فأرادوا بالفساد في الأرض ذلك وخافوا أن يغلبوا على الملك ، وقيل : صنع
~~فرعون لقومه أصناما وأمرهم أن يعبدوها تقربا إليه كما يعبد عبدة الأصنام
~~الأصنام ، ويقولون : ليقربونا إلى الله زلفى ، ولذلك قال : أنا ربكم الأعلى
~~{ سنقتل أبناءهم } يعني سنعيد عليهم ما كنا محناهم ب PageV02P134 ه من قتل
~~الأبناء ، ليعلموا أنا على ما كنا عليه من الغلبة والقهر ، وأنهم مقهورون
~~تحت أيدينا كما كانوا ، وأن غلبة موسى لا أثر لها في ملكنا واستيلائنا ،
~~ولئلا يتوهم العامة أنه هو المولود الذي أخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا
~~على يده ، فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم إلى اتباعه ، وأنه منتظر بعد .
# ! 7 < { قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من
~~يشآء من عباده والعاقبة للمتقين * قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد
~~ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الا رض فينظر كيف تعملون
~~} > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 128 - 129 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > >
# { قال موسى لقومه استعينوا بالله } قال لهم ذلك حين قال فرعون : سنقتل
~~أبناءهم فجزعوا منه وتضجروا يسكنهم ويسلبهم ، ويعدهم النصرة عليهم ، ويذكر
~~لهم ما وعد الله بني إسرائيل من إهلاك القبط وتوريثهم أرضهم وديارهم . فإن
~~قلت : لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على التي قبلها ؟ قلت : هي جملة
~~مبتدأة مستأنفة . وأما { وقال الملا } ( الأعراف : 127 ) فمعطوفة على ما
~~سبقها من قوله : { قال الملا من قوم فرعون } وقوله : { إن الارض لله } يجوز
~~أن تكون اللام للعهد ويراد أرض مصر خاصة ، كقوله : { وأورثنا الارض } (
~~الزمر : 74 ) وأن تكون للجنس فيتناول أرض مصر لأنها من جنس الأرض ، كما قال
~~ضمرة : إنما المرء بأصغريه ، فأراد بالمرء الجنس ، وغرضه أن يتناوله تناولا
~~أوليا { والعاقبة للمتقين } بشارة بأن الخاتمة المحمودة للمتقين منهم ومن
~~القبط ، وأن المشيئة متناولة لهم . وقرأ : ( والعاقبة للمتقين ) بالنصب :
~~أبي وابن مسعود ، عطفا على الأرض .
# { أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا } يعنون قتل أبنائهم قبل ms0717
~~مولد موسى عليه السلام إلى أن استنبئى ، وإعادته عليهم بعد ذلك ، وما كانوا
~~يستعبدون به ويمتهنون فيه من أنواع الخدم والمهن ويمسون به من العذاب { عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم } تصريح بما رمز إليه من البشارة قبل . وكشف عنه ، وهو
~~إهلاك فرعون واستخلافهم بعده في أرض مصر { فينظر كيف تعملون } فيرى الكائن
~~منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر لنعمة وكفرانها ، ليجازيكم على حسب ما يوجد
~~منكم . وعن عمرو بن عبيد رحمه الله أنه دخل على المنصور قبل الخلافة وعلى
~~مائدته رغيف أو رغيفان ، فطلب زيادة لعمرو فلم توجد ، فقرأ عمرو هذه الآية
~~، ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال : قد بقي فينظر كيف تعملون .
# ! 7 < { ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون } >
~~7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > >
# { بالسنين } بسني القحط . و ( السنة ) من الأسماء الغالبة كالدابة والنجم
~~ونحو ذلك ، وقد اشتقوا منها فقالوا : أسنت القوم بمعنى : أقحطوا . وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه : أما PageV02P135 السنون فكانت لباديتهم وأهل مواشيهم .
~~وأما نقص الثمرات فكان في أمصارهم . وعن كعب : يأتي على الناس زمان لا تحمل
~~النخلة إلا تمرة { لعلهم يذكرون } فيتنبهوا على أن ذلك لإصرارهم على الكفر
~~وتكذيبهم لآيات الله ، ولأن الناس في حال الشدة أضرع خدودا وألين أعطافا
~~وأرق أفئدة . وقيل : عاش فرعون أربعمائة سنة ولم ير مكروها في ثلثمائة
~~وعشرين سنة ، ولو أصابه في تلك المدة وجع أو جوع أو حمى لما ادعى الربوبية
~~.
# ! 7 < { فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى
~~ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولاكن أكثرهم لا يعلمون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > >
# { فإذا جاءتهم الحسنة } من الخضب والرخاء { قالوا لنا هاذه } أي هذه
~~مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية ، واللام مثلها في
~~قولك . الجل للفرس { وإن تصبهم سيئة } من ضيقة وجدب { يطيروا بموسى ومن معه
~~} يتطيروا بهم ويتشاءموا ويقولوا : هذه بشؤمهم ، ولولا مكانهم لما أصابتنا
~~، كما قالت الكفرة لرسول ms0718 الله صلى الله عليه وسلم هذه من عندك . فإن قلت :
~~كيف قيل فإذا جاءتهم الحسنة بإذا وتعريف الحسنة ، وإن تصبهم سيئة بإن
~~وتنكير السيئة ؟ قلت : لأن جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه . وأما
~~السيئة فلا تقع إلا في الندرة ، ولا يقع إلا شيء منها . ومنه قول بعضهم :
~~قد عددت أيام البلاء ، فهل عددت أيام الرخاء { طائرهم عند الله } أي سبب
~~خيرهم وشرهم عند الله ، وهو حكمه ومشيئته ، والله هو الذي يشاء ما يصيبهم
~~من الحسنة والسيئة ، وليس شؤم أحد ولا يمنه بسبب فيه ، كقوله تعالى : { قل
~~كل من عند الله } ( النساء : 78 ) ويجوز أن يكون معناه : ألا إنما سبب
~~شؤمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لأجله ،
~~ويعاقبون له بعد موتهم بما وعدهم الله في قوله سبحانه : { النار يعرضون
~~عليها } ( غافر : 46 ) الآية . ولا طائر أشأم من هذا . وقرأ الحسن : ( ءنما
~~طيركم عند الله ) ، وهو اسم لجمع طائر غير تكسير ، ونظيره : التجر ، والركب
~~. وعند أبي الحسن : هو تكسير .
# ! 7 < { وقالوا مهما تأتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين *
~~فأرسلنا عليهم الطوفان PageV02P136 والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات
~~مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > >
# {مهما } هي ( ما ) المضمنة معنى الجزاء ، ضمت إليها ( ما ) المزيدة
~~المؤكدة للجزاء في قولك : متى ما تخرج أخرج ، { أينما تكونوا يدرككم الموت
~~} ( النساء : 78 ) ، { فإما نذهبن بك } ( الزخرف : 41 ) إلا أن الألف قلبت
~~هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو PageV02P137 المذهب السديد البصري ،
~~ومن الناس من زعم أن ( مه ) هي الصوت الذي يصوت به الكاف ، و { ما } للجزاء
~~، كأنه قيل : كف ما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين . فإن
~~قلت : ما محل مهما ؟ قلت : الرفع بمعنى : أيما شيء تأتنا به . أو النصب ،
~~بمعنى : أيما شيء تحضرنا تأتنا به . ومن آية : تبيين لمهما . والضميران في
~~{ به } و { بها } راجعان إلى مهما ، إلا أن أحدهما ذكر على اللفظ ، والثاني
~~أنث على المعنى ، لأنه في معنى ms0719 الآية . ونحوه قول زهير :
# % ومهما تكن عند امريء من خليقة % % وإن خالها تخفى على الناس تعلم %
# وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية ،
~~فيضعها غير موضعها ، ويحسب مهما بمعنى متى ما ، ويقول مهما جئتني أعطيتك ،
~~وهذا من وضعه ، وليس من كلام واضع العربية في شيء ، ثم يذهب فيفسر { مهما
~~تأتنا به من ءاية } بمعنى الوقت ، فليحد في آيات الله وهو لا يشعر ، وهذا
~~وأمثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه . فإن قلت : كيف
~~سموها آية ، ثم قالوا لتسحرنا بها ؟ قلت : ما سموها آية لاعتقادهم أنها آية
~~، وإنما سموها اعتبارا لتسمية موسى وقصدوا بذلك الاستهزاء والتلهي {
~~الطوفان } ما طاف بهم وغلبهم من مطر أو سيل . قيل : طغى الماء فوق حروثهم ،
~~وذلك أنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ، ولا
~~يقدر أحدهم أن يخرج من داره . وقيل : أرسل الله عليهم السماء حتى كادوا
~~يهلكون ، وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشتبكة ، فامتلأت بيوت القبط ماء
~~حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم ، فمن جلس غرق ، ولم تدخل بيون بني إسرائيل
~~قطرة ، وفاض الماء على وجه أرضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ،
~~ودام عليهم سبعة أيام . وعن أبي قلابة : الطوفان الجدري ، وهو أول عذاب وقع
~~فيهم ، فبقي في الأرض . وقيل : هو الموتان وقيل : الطاعون ، فقالوا لموسى :
~~ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك ، فدعا فرفع عنهم ، فما آمنوا ، فنبت
~~لهم تلك السنة من الكلأ والزرع ما لم يعهد بمثله ، فأقاموا شهرا ، فبعث
~~الله عليهم الجراد فأكلت عامة زروعهم وثمارهم ، ثم أكلت كل شيء حتى الأبواب
~~وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني إسرائيل منها شيء ، ففزعوا إلى
~~موسى ووعدوه التوبة ، فكشف عنهم بعد سبعة أيام : خرج موسى عليه السلام إلى
~~الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب ، فرجع الجراد إلى النواحي التي جاء
~~منها ، فقالوا : ما نحن بتاركي ديننا ، فأقاموا شهرا ، فسلط الله عليهم
~~القمل وهو الحمنان في قول ms0720 أبي عبيدة كبار القردان . وقيل : PageV02P138
~~الدبا ، وهو أولاد الجراد . وقبل نبات أجنحتها . وقيل : البراغيث . وعن
~~سعيد بن جبير : السوس ، فأكل ما أبقاه الجراد ، ولحس الأرض ، وكان يدخل بين
~~ثوب أحدهم وبين جلده فيمصه ، وكان يأكل أحدهم طعاما فيمتلىء قملا ، وكان
~~يخرج أحدهم عشرة أجربة إلى الرحى فلا يرد منها إلا يسيرا . وعن سعيد بن
~~جبير ، أنه كان إلى جنبهم كثيب أعفر ، فضربه موسى بعصاه فصار قملا ، فأخذت
~~في أبشارهم وأشعارهم وأشفار عيونهم وحواجبهم ، ولزم جلودهم كأنه الجدري ،
~~فصاحوا وصرخوا وفزعوا إلى موسى فرفع عنهم ، فقالوا : قد تحققنا الآن أنك
~~ساحر ، وعزة فرعون لا نصدقك أبدا ، فأرسل الله عليهم بعد شهر الضفادع ،
~~فدخلت بيوتهم وامتلأت منها آنيتهم وأطعمتهم ، ولا يكشف أحد شيئا من ثوب ولا
~~طعام ولا شراب إلا وجد فيه الضفادع ، وكان الرجل إذا أراد أن يتكلم وثبت
~~الضفدع إلى فيه ، وكانت تمتلىء منها مضاجعهم فلا يقدرون على الرقاد ، وكانت
~~تقذف بأنفسها في القدرو وهي تغلي ، وفي التنانير وهي تفور ، فشكوا إلى موسى
~~وقالوا : ارحمنا هذه المرة ، فما بقي إلا أن نتوب التبة النصوح ولا نعود ،
~~فأخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ، ثم نقضوا العهد ، فأرسل الله
~~عليهم الدم فصارت مياههم دما ، فشكوا إلى فرعون فقال : إنه سحركم فكان يجمع
~~بين القبطي والإسرائيلي على إناء واحد فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء وما يلي
~~القبطي دما ، ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللإسرائيلي الماء
~~حتى إن المرأة القبطية تقول لجارتها الإسرائيلية إجعلي الماء في فيك ثم
~~مجيه في في فيصير الماء في فيها دما . وعطش فرعون حتى أشفى على الهلاك ،
~~فكان يمص الأشجار الرطبة ، فإذا مضغها صار ماؤها الطيب ملحا أجاجا . وعن
~~سعيد بن المسيب : سال عليهم النيل دما . وقيل : سلط الله عليهم الرعاف وروى
~~: أن موسى عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه
~~الآيات ، وروى : أنه لما أراهم اليد والعصا ونقص النفوس والثمرات قال : يا
~~رب ، إن عبدك هذا قد علا في الأرض ms0721 فخذه بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة ،
~~ولقومي عظة ، ولمن بعدي آية . فحينئذ بعث الله عليهم الطوفان ، ثم الجراد ،
~~ثم ما بعده من النقم . وقرأ الحسن : ( والقمل ) ، بفتح القاف وسكون الميم ،
~~يريد القمل المعروف { مفصلات فاستكبروا } نصب على الحال . ومعنى مفصلات :
~~مبينات ظاهرات لا يشكل على عاقل أنها من آيات الله التي لا يقدر عليها غيره
~~، وأنها عبرة لهم ونقمة على كفرهم . أو فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه
~~أحوالهم ، وينظر أيستقيمون على ما وعدوا من أنفسهم ، أم ينكثون إلزاما
~~للحجة عليهم ؟ .
# ! 7 < { ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسراءيل * فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون * فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم
~~كذبوا بأاياتنا وكانوا عنها غافلين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > PageV02P139
# { بما عهد عندك } ما مصدرية . والمعنى بعهده عندك وهو النبوة والباء إما
~~أن تتعلق بقوله : { ادع لنا ربك } على وجهين : أحدهما أسعفنا إلى ما نطلب
~~إليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة . أو ادع الله
~~لنا متوسلا إليه بعهده عندك . وإما أن يكون قسما مجابا بلنؤمنن ، أي أقسمنا
~~بعهد الله عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك { إلى أجل هم بالغوه } إلى حد
~~من الزمن هم بالغوه لا محال فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الإمهال
~~وكشف العذاب إلى حلوله { إذا هم ينكثون } جواب لما ، يعني : فلما كشفناه
~~عنهم فاجاؤوا النكث وبادروا لم يؤخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا { فانتقمنا
~~منهم } فأردنا الانتقام منهم { فأغرقناهم } . واليم : البحر الذي لا يدرك
~~قعره . وقيل : هو لجة البحر ومعظم مائه ، واشتقاقه من التيمم ، لأن
~~المستغفين به يقصدونه { فانتقمنا منهم فأغرقناهم } أي كان إغراقهم بسبب
~~تكذيبهم بالآيات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها .
# ! 7 < { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الا رض ومغاربها التى
~~باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرءيل بما صبروا ms0722 ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > >
# { القوم الذين كانوا يستضعفون } هم بنو إسرائيل كان يستضعفهم فرعون وقومه
~~. والأرض : أرض مصر والشام ، ملكها بنو إسرائيل بعد الفراعنة والعمالقة ،
~~وتصرفوا كيف شاؤا في أطرافها ونواحيها الشرقية والغربية { باركنا فيها }
~~بالخصب وسعة الأرزاق { كلمت ربك الحسنى } قوله : { ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا فى الارض } إلى قوله : { ما كانوا يحذرون } ( القصص : 6 ) والحسنى
~~: تأنيث الأحسن صفة للكلمة . ومعنى تمت على بني إسرائيل : مضت عليهم
~~واستمرت من قولك : تم على الأمر إذا مضى عليه { بما صبروا } بسبب صبرهم ،
~~وحسبك به حاثا على الصبر ، ودالا على أن من قابل البلاء بالجزع وكله الله
~~إليه ، ومن قابله بالصبر . وانتظار النصر ضمن الله له الفرج . وعن الحسن :
~~عجبت ممن خف كيف خف ، وقد سمع قوله . وتلا الآية . ومعنى خف : طاش جزعا
~~وقلة صبر ، ولم يرزن رزانة أولي الصبر . وقرأ عاصم في رواية : ( وتمت كلمات
~~ربك الحسنى ) ونظيره { من ءايات ربه الكبرى } ( النجم : 18 ) . { ما كان
~~يصنع فرعون وقومه } ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور { وما
~~كانوا يعرشون } من الجنات { هو الذى أنشأكم * جنات معروشات } ( الأنعام :
~~141 ) أو وما كانوا يرفعون من الأبنية المشيدة في السماء . كصرح هامان
~~وغيره وقرىء : ( يعرشون ) بالكسر والضم . وذكر اليزيدي أن الكسر أفصح .
~~وبلغني أنه قرأ بعض الناس : ( يغرسون ) من غرس الأشجار . وما أحسبه إلا
~~تصحيفا منه . PageV02P140
# ! 7 < { وجاوزنا ببنى إسرءيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا ياموسى اجعل لنآ إلاها كما لهم ءالهة قال إنكم قوم تجهلون * إن
~~هاؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون * قال أغير الله أبغيكم إلاها
~~وهو فضلكم على العالمين } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > وهذا آخر ما اقتص الله من نبأ فرعون والقبط وتكذيبهم بآيات الله
~~وظلمهم ومعاصيهم ثم أتبعه اقتصاص نبأ بني إسرائيل وما أحدثوه بعد إنقاذهم
~~من ملكة فرعون واستعباده ، ومعاينتهم الآيات العظام ، ومجاوزتهم البحر من
~~عبادة البقر ms0723 وطلب رؤية الله جهرة ، وغير ذلك من أنواع الكفر والمعاصي ،
~~ليعلم حال الإنسان وأنه كما وصفهم ظلوم كفار جهول كنود ، إلا من عصمة الله
~~{ وقليل من عبادى الشكور } ( سبأ : 13 ) وليسلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما رأى من بني إسرائيل بالمدينة . وروي : أنه عبر بهم موسى يوم
~~عاشوراء بعد ما أهلك الله تعالى فرعون وقومه ، فصاموه شكرا لله تعالى : {
~~فأتوا على قوم } فمروا عليهم { يعكفون على أصنام لهم } يواظبون على عبادتها
~~ويلازمونها . قال ابن جريج : كانت تماثيل بقر . وذلك أول شأن العجل وقيل :
~~كانوا قوما من لخم . وقيل : كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى عليه
~~السلام بقتالهم وقرىء : ( وجوزنا ) بمعنى أجزنا . يقال : أجاز المكان وجوزه
~~وجاوزه بمعنى جازه ، كقولك : أعلاه وعلاه وعالاه . وقرىء : ( يعكفون ) بضم
~~الكاف وكسرها { اجعل لنا إلاها } صنما نعكف عليه { كما لهم ءالهة } أصنام
~~يعكفون عليها . ( وما ) كافة للكاف ، ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن علي رضي
~~الله عنه أن يهوديا قال له : اختلفتم بعد نبيكم قبل أن يجف ماؤه . فقال :
~~قلتم اجعل لنا إلاها قبل أن تجف أقدامكم { إنكم قوم تجهلون } تعجب من قولهم
~~على أثر ما رأوا من الآية العظمى والمعجزة الكبرى فوصفهم بالجهل المطلق
~~وأكده ، لأنه لا جهل أعظم مما رأى منهم ولا أشنع { إن هؤلآء } يعني عبدة
~~تلك التماثيل { متبر ما هم فيه } مدمر مكسر ما هم فيه ، من قولهم إناء متبر
~~، إذا كان فضاضا . ويقال لكسار الذهب : التبر ، أي يتبر الله ويهدم دينهم
~~الذي هم عليه على يدي ، ويحطم أصنامهم هذه ويتركها رضاضا { وباطل ما كانوا
~~يعملون } أي ما عملوا شيئا من عبادتها فيما سلف إلا وهو باطل مضمحل لا
~~ينتفعون به وإن كان زعمهم تقربا إلى الله كما قال تعالى { وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } ( الفرقان : 23 ) وفي إيقاع { هاؤلاء }
~~اسما لإن ، وتقديم خبر المبتدإ من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة
~~الأصنام بأنهم هم المعرضون للتبار ، وأنه لا يعدوهم البتة ، وأنه لهم ضربة
~~لازب ، ليحذرهم ms0724 عاقبة ما طلبوا ويبغض أليهم ما أحبوا { أغير الله أبغيكم
~~إلاها } أغير المستحق للعبادة أطلب لكم معبودا ، وهو فعل بكم ما فعل دون
~~غيره ، من الاختصاص بالنعمة التي PageV02P141 لم يعطها أحد غيركم ، لتختصوه
~~بالعبادة ولا تشركوا به غيره . ومعنى الهمزة : الإنكار والتعجب من طلبتهم
~~مع كونهم مغمورين في نعمة الله عبادة غير الله .
# ! 7 < { وإذ أنجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > >
# { يسومونكم سوء العذاب } يبغونكم شدة العذاب ، من سام السلعة إذا طلبها .
~~فإن قلت : ما محل يسومونكم ؟ قلت : هو استئناف لا محل له . ويجوز أن يكون
~~حالا من المخاطبين أو من آل فرعون . و { ذالكم } إشارة إلى الإنجاء أو إلى
~~العذاب . والبلاء : النعمة أو المحنة . وقرىء : ( يقتلون ) بالتخفيف .
# ! 7 < { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين }
~~> 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > وروى : أن موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله
~~عدوهم ، أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون ، فلما هلك
~~فرعون سأل موسى ربه الكتاب ، فأمره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة ،
~~فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتوك ، فقالت الملائكة : كنا نشم من فيك
~~رائحة المسك فأفسدته بالسواك . وقيل : أوحى الله تعالى إليه أما علمت أن
~~خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك ، فأمره الله تعالى أن يزيد عليها
~~عشرة أيام من ذي الحجة لذلك . وقيل : أمره الله أن يصوم ثلاثين يوما ، وأن
~~يعمل فيها بما يقربه من الله ثم أنزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها .
~~ولقد أجمل ذكر الأربعين في سورة البقرة ، وفصلها ههنا . و { ميقات ربه } ما
~~وقته له من الوقت وضربه له . و { أربعين ليلة } نصب على الحال أي تم بالغا
~~هذا العدد . و { هارون } عطف بيان لأخيه . وقرىء بالضم على ms0725 النداء { اخلفنى
~~فى قومى } كن خليفتي فيهم { وأصلح } وكن مصلحا . أو وأصلح ما يجب أن يصلح
~~من أمور بني إسرائيل ، ومن دعاك منهم إلى الإفساد فلا تتبعه ولا تطعه .
# ! 7 < { ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرنى أنظر إليك قال لن
~~ترانى ولاكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > >
# { لميقاتنا } لوقتنا الذي وقتنا له حددناه . ومعنى اللام الاختصاص فكأنه
~~قيل : واختص مجيئه بميقاتنا ، كما تقول : أتيته لعشر خلون من الشهر { وكلمه
~~ربه } من غير PageV02P142 واسطة كما يكلم الملك ، وتكليمه : أن يخلق الكلام
~~منطوقا به في بعض الأجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي : أن موسى عليه
~~السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة . وعن ابن عباس رضي الله عنه : كلمة
~~أربعين يوما وأربعين ليلة ، وكتب له الألواح . وقيل : إنما كلمه في أول
~~الأربعين { أرنى أنظر إليك } ثاني مفعولي أرني محذوف أي PageV02P143 أرني
~~نفسك أنظر إليك ، فإن قلت : الرؤوية عين النظر ، فكيف قيل : أرني أنظر إليك
~~؟ قلت : معنى أرني نفسك ، اجعلني متمكنا من رؤيتك بأن تتجلى لي فأنظر إليك
~~وأراك ، فإن قلت : فكيف قال : { لن ترانى } ولم يقل : لن تنظر إلي لقوله :
~~{ أنظر إليك } ؟ قلت : لما قال : { أرنى } بمعنى اجعلني متمكنا من الرؤية
~~التي هي الإدراك ، علم أن الطلبة هي الرؤية لا النظر الذي لا إدراك معه ،
~~فقيل : لن تراني ، ولم يقل لن تنظر إلي . فإن قلت : كيف طلب موسى عليه
~~السلام ذلك وهو من أعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز ،
~~وبتعاليه عن الرؤية التي هي إدراك ببعض الحواس ، وذلك إنما يصح فيما كان في
~~جهة . وما ليس بجسم ولا عرض فمحال أن يكون في جهة . ومنع المجبرة إحالته في
~~العقول غير لازم ، لأنه ليس بأول مكابرتهم وارتكابهم ، وكيف يكون طالبه وقد
~~قال حين أخذت الرجفة الذين قالوا ms0726 أرنا الله جهرة { أتهلكنا بما فعل السفهاء
~~منا } ( الأعراف : 155 ) إلى قوله : { تضل بها من تشاء } ( الأعراف : 155 )
~~فتبرأ من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا ؟ قلت : ما كان طلب الرؤية إلا ليبكت
~~هؤلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا ، وتبرأ من فعلهم ، وليلقمهم الحجر ، وذلك
~~أنهم حين طلبوا الرؤية أنكر عليهم وأعلمهم الخطأ ونبههم على الحق ، فلجوا
~~وتمادوا في لجاجهم وقالوا : لا بد ، ولن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ، فأراد
~~أن يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك ، وهو قوله : { لن ترانى }
~~ليتيقنوا وينزاح PageV02P144 عنهم ما دخلهم من الشبهة ، فلذلك قال : { رب
~~أرنى أنظر إليك } . فإن قلت : فهلا قال : أرهم ينظروا إليك ؟ قلت : لأن
~~الله سبحانه إنما كلم موسى عليه السلام وهم يسمعون ، فلما سمعوا كلام رب
~~العزة أرادوا أن يرى موسى ذاته فيبصروه معه ، كما أسمعه كلامه فسمعوه معه ،
~~إرادة مبنية على قياس فاسد ، فلذلك قال موسى : أرني أنظر إليك ، ولأنه إذا
~~زجر عما طلب ، وأنكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالى ، وقيل
~~له : لن يكون ذلك : كان غيره أولى بالإنكار ، لأن الرسول إمام أمته ، فكان
~~ما يخاطب به أو ما يخاطب راجعا إليهم . وقوله : { أنظر إليك } وما فيه من
~~معنى المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم ، دليل على أنه ترجمة عن
~~مقترحهم وحكاية لقولهم ، وجل صاحب الجمل أن يجعل الله منظورا إليه ، مقابلا
~~بحاسة النظر ، فكيف بمن هو أعرق في معرفة الله تعالى من واصل بن عطاء ،
~~وعمرو بن عبيد ، والنظام ، وأبي الهذيل والشيخين ، وجميع المتكلمين ؟ فإن
~~قلت : ما معنى { لن } ؟ قلت : تأكيدا النفي الذي تعطيه ( لا ) وذلك أن
~~PageV02P145 ( لا ) تنفي المستقبل . تقول : لا أفعل غدا ، فإذا أكدت نفيها
~~قلت : لن أفعل غدا . والمعنى : أن فعله ينافي حالي ، كقوله : { لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له } ( الحج : 73 ) فقوله : { لا تدركه الابصار } (
~~الأنعام : 103 ) نفي للرؤية فيما يستقبل . و { لن ترانى } تأكيد وبيان ،
~~لأن المنفي مناف لصفاته . فإن قلت : كيف اتصل الاستدراك في قوله : { ولاكن
~~انظر إلى الجبل } بما ms0727 قبله ؟ قلت : اتصل به على معنى أن النظر إلي محال فلا
~~تطلبه ولكن عليك بنظر آخر : وهو أن تنظر إلى الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت
~~الرؤية لأجلهم ، كيف أفعل به وكيف أجعله دكا بسبب طلبك الرؤية ؟ لتستعظم ما
~~أقدمت عليه بما أريك من علم أثره ، كأنه عز وعلا حقق عند طلب الرؤية ما
~~مثله عند نسبة الولد إليه في قوله : { وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمان
~~ولدا } ( مريم : 91 ) . { فإن استقر مكانه } كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في
~~جهاته { فسوف ترانى } تعليق لوجود الرؤية موجود ما لا يكون من استقرار
~~الجبل مكانه حين يدركه دكا ويسويه بالأرض ، وهذا كلام مدمج بعضه في بعض ،
~~وارد على أسلوب عجيب ونمط بديع . ألا ترى كيف تخلص من النظر إلى النظر
~~بكلمة الاستدراك ؟ ثم كيف بنى الوعيد بالرجفة الكائنة بسبب طلب النظر على
~~الشريطة في وجود الرؤية ؟ أعني قوله : { فإن استقر مكانه فسوف ترانى } . {
~~فلما تجلى ربه للجبل } فلما ظهر له اقتداره وتصدى له أمره وإرادته { جعله
~~دكا } أي مدكوكا مصدر بمعنى مفعول كضرب الأمير . والدك PageV02P146 والدق
~~أخوان كالشك والشق وقرىء : ( دكاء ) والدكاء اسم للرابية الناشزة من الأرض
~~كالدكة أو أرضا دكاء مستوية . ومنه قولهم : ناقة دكاء متواضعة السنام ، وعن
~~الشعبي : قال لي الربيع بن خثيم : ابسط يدك دكاء ، أي مدها مستوية . وقرأ
~~يحيى بن وثاب : ( دكا ) أي قطعا دكا جمع دكاء { وخر موسى صعقا } من هول ما
~~رأى . وصعق من باب : فعلته ففعل . يقال صعقته . وأصله من الصاعقة . ويقال
~~لها الصاقعة . من صقعه إذا ضربه على رأسه ومعناه : خر مغشيا عليه غشية
~~كالموت . وروي : أن الملائكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه
~~بأرجلهم ويقولون : يا ابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة ؟ { فلما
~~أفاق } من صعقته { قال سبحانك } أنزهك مما لا يجوز عليك من الرؤية وغيرها {
~~تبت إليك } من طلب الرؤية { وأنا أول المؤمنين } بأنك لست بمرئي ولا مدرك
~~بشيء من الحواس . فإن قلت : فإن كان طلب الرؤية للغرض الذي ms0728 ذكرته ، فمم تاب
~~؟ قلت : من إجرائه تلك المقالة العظيمة وإن كان لغرض صحيح على لسانه ، من
~~غير إذن فيه من الله تعالى ، فانظر إلى إعظام الله تعالى أمر الرؤية في هذه
~~الآية ، وكيف أرجف الجبل بطالبها وجعله دكا ، وكيف أصعقهم ولم يخل كليمه من
~~نفيان ذلك مبالغة في إعظام الأمر ، وكيف سبح ربه ملتجئا إليه ، وتاب من
~~إجراء تلك الكلمة على لسانه وقال أنا أول المؤمنين ، ثم تعجب من المتسمين
~~بالإسلام المتسمين بأهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة PageV02P147
~~مذهبا . ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة ، فإنه من منصوبات أشياخهما والقول ما
~~قال بعض العدلية فيهم :
# % لجماعة سموا هواهم سنة % % وجماعة حمر لعمري موكفه %
# قد شبهوه بخلقه وتخوفوا
# شنع الورى فتستروا بالبلكفه .
# وتفسير آخر : وهو أن يريد بقوله : { أرنى أنظر إليك } عرفني نفسك تعريفا
~~واضحا جليا ، كأنها إراءة في جلائها بآية مثل آيات القيامة التي تضطر الخلق
~~إلى معرفتك { أنظر إليك } أعرفك معرفة اضطرار ، كأني أنظر إليك ، كما جاء
~~في الحديث :
# ( 398 ) ( سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ) بمعنى : ستعرفونه
~~معرفة جلية هي في الجلاء كإبصاركم القمر إذا امتلأ واستوى { قال لن ترانى }
~~أي لن تطيق معرفتي على هذه الطريقة ، ولن تحتمل قوتك تلك الآية المضطرة
~~ولكن انظر إلى الجبل . فإني أورد عليه وأظهر له آية من تلك الآيات ، فإن
~~ثبت لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع فسوف تثبت لها وتطيقها ، { فلما تجلى
~~ربه للجبل } فلما ظهرت له آية من آيات قدرته وعظمته { جعله دكا وخر موسى
~~صعقا } لعظم ما رأى { فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك } مما اقترحت وتجاسرت
~~{ وأنا أول المؤمنين } بعظمتك وجلالك ، وأن شيئا لا يقوم لبطشك وبأسك .
~~PageV02P148
# ! 7 < { قال ياموسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ مآ
~~ءاتيتك وكن من الشاكرين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > >
# { اصطفيتك على الناس } اخترتك على أهل زمانك وآثرتك عليهم { برسالاتي }
~~وهي أسفار التوراة { وبكلامي } وبتكليمي إياك { فخذ ما ءاتيتك } ما أعطيتك
~~من شرف النبوة والحكمة { وكن من الشاكرين } على النعمة ms0729 في ذلك فهي من أجل
~~النعم . وقيل : خر موسى صعقا يوم عرفة ، وأعطي التوراة يوم النحر . فإن قلت
~~: كيف قيل ؛ اصطفيتك على الناس وكان هارون مصطفى مثله نبيا ؟ قلت : أجل ،
~~ولكنه كان تابعا له وردءا ووزيرا . والكليم : هو موسى عليه السلام ،
~~والأصيل في حمل الرسالة .
# ! 7 < { وكتبنا له فى الا لواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء فخذها
~~بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين * سأصرف عن ءاياتي
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذالك بأنهم
~~كذبوا بأاياتنا وكانوا عنها غافلين * والذين كذبوا بأاياتنا ولقآء الا خرة
~~حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > ذكروا في عدد الألواح وفي جوهرها وطولها أنها كانت عشرة ألواح وقيل :
~~سبعة . وقيل ؛ لوحين ، وأنها كانت من زمرد جاء بها جبريل عليه السلام .
~~وقيل : من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء . وقيل : أمر الله موسى بقطعها من
~~صخرة صماء لينها له ، فقطعها بيده وشقها بأصابعه . وعن الحسن كانت من خشب
~~نزلت من السماء فيها التوراة ، وأن طولها كان عشرة أذرع . وقوله : { من كل
~~شىء } في محل النصب مفعول كتبنا . و { موعظة } وتفصيلا بدل منه . والمعنى :
~~كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل محتاجين إليه في دينهم من المواعظ وتفصيل
~~الأحكام . وقيل : أنزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير ، يقرأ الجزأ منه في
~~سنة لم يقرأها إلا أربعة نفر : موسى ، ويوشع ، وعزير ، وعيسى عليهم السلام
~~. وعن مقاتل : كتب في الألواح : إني أنا الله الرحمن الرحيم ، لا تشركوا بي
~~شيئا ، ولا تقطعوا السبيل ، ولا تحلفوا بإسمي كاذبين ؛ فإن من حلف بإسمي
~~كاذبا فلا أزكيه ، ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين { فخذها }
~~فقلنا له : خذها ، عطفا على كتبنا ، ويجوز أن يكون بدلا من قوله : { فخذ ما
~~ءاتيتك } ( الأعراف : 144 ) والضمير في { خذها } للألواح ، أو لكل شيء ،
~~لأنه في معنى الأشياء ، أو ms0730 الرسالات ، أو للتوراة . ومعنى { بقوة } بجد
~~وعزيمة فعل أولي العزم من الرسل { يأخذوا بأحسنها } أي فيها ما هو حسن
~~وأحسن ، كالاقتصاص ، والعفو ، والانتصار ، والصبر . فمرهم أن يحملوا على
~~أنفسهم في الأخذ بما هو أدخل في الحسن وأكثر للصواب ، كقوله تعالى : {
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } ( الزمر : 55 ) وقيل : يأخذوا بما هو
~~واجب أو ندب ، لأنه أحسن من المباح . PageV02P149 ويجوز أن يراد : يأخذوا
~~بما أمروا به ، دون ما نهوا عنه ، على قولك : الصيف أحر من الشتاء {
~~سأوريكم دار الفاسقين } يريد دار فرعون وقومه وهي مصر ، كيف أقفرت منهم
~~ودمروا لفسقهم ، لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم .
~~وقيل : منازل عاد وثمود والقرون الذين أهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها
~~في أسفاركم . وقيل : دار الفاسقين : نار جهنم . وقرأ الحسن : ( سأوريكم )
~~وهي لغة فاشية بالحجاز . يقال : أورني كذا ، وأوريته . ووجهه أن تكون من
~~أوريت الزند كأن المعنى بينه لي وأنره لأستبينه وقرىء : ( سأورثكم ) قراءة
~~حسنة يصححها قوله : { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون } ( الأعراف :
~~137 ) . { سأصرف عن ءاياتي } بالطبع على قلوب المتكبرين وخذلانهم ، فلا
~~يفكرون فيها ولا يعتبرون بها ، غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم
~~. وعن الفضيل بن عياض : ذكر لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 399 ) ( إذا عظمت أمتي الدنيا نزع عنها هيبة الإسلام ، وإذا تركوا
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي ) . وقيل : سأصرفهم عن
~~إبطالها وإن اجتهدوا كما اجتهد فرعون أن يبطل آية موسى ، بأن جمع لها
~~السحرة ، فأبى الله إلا علو الحق وانتكاس الباطل . ويجوز : سأصرفهم عنها
~~وعن الطعن فيها والاستهانة بها . وتسميتها سحرا بإهلاكهم . وفيه إنذار
~~للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الآيات لتكبرهم وكفرهم بها ، لئلا
~~يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم { بغير الحق } فيه وجهان : أن يكون حالا
~~بمعنى يتكبرون غير محقين ، لأن التكبر بالحق لله وحده . وأن يكون صلة لفعل
~~التكبر ، أي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم { ومنهم من يستمع
~~إليك } من الآيات المنزلة عليهم ms0731 { لا يؤمنوا بها } وقرأ مالك بن دينار : (
~~وإن يروا ) بضم الياء . وقرىء : ( سبيل الرشد ) و ( الرشد ) و ( الرشاد ) ،
~~كقولهم : السقم والسقم والسقام . وما أسفه من ركب المفازة ، فإن رأى طريقا
~~مستقيما أعرض عنه وتركه ، وإن رأى معتسفا مرديا أخذ فيه وسلكه ، ففاعل نحو
~~ذلك في دينه أسفه { ذالك } في محل الرفع أو النصب على معنى : ذلك الصرف
~~بسبب تكذيبهم أو صرفهم الله ذلك الصرف بسبب { ولقاء الاخرة } يجوز أن يكون
~~من إضافة المصدر إلى المفعول به . أي ولقائهم الآخرة ومشاهدتهم أحوالها ،
~~ومن إضافة المصدر إلى الظرف بمعنى : ولقاء ما وعد الله في الآخرة .
# ! 7 < { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه
~~لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين * ولما سقط فى أيديهم
~~ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا PageV02P150 لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن
~~من الخاسرين } > 7 !
# { < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > من بعده } من بعد فراقه إياهم إلى الطور ، فإن قلت : لم قيل : واتخذ
~~قوم موسى عجلا ، والمتخذ هو السامري ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن ينسب
~~الفعل إليهم ، لأن رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم ، كما يقال :
~~بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا ، والقائل والفاعل واحد ، ولأنهم كانوا
~~مريدين لاتخاذه راضين به ، فكأنهم أجمعوا عليه . والثاني : أن يراد واتخذوه
~~إلاها وعبدوه . وقرىء : ( من حليهم ) بضم الحاء والتشديد ، جمع حلي ، كثدي
~~وثدي ، ومن حليهم بالكسر للإتباع كدلى . ومن حليهم ، على التوحيد ، والحلي
~~: اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة . فإن قلت : لم قال : من حليهم ، ولم
~~يكن الحلي لهم ، إنما كانت عوارى في أيديهم ؟ قلت : الإضافة تكون بأدنى
~~ملابسة ، وكونها عوارى في أيديهم كفى به ملابسة على أنهم قد ملكوها بعد
~~المهلكين كما ملكوا غيرها من أملاكهم . ألا ترى إلى قوله عز وعلا : {
~~فأخرجناهم من جنات وعيون * وكنوز ومقام كريم * كذلك وأورثناها بنى إسراءيل
~~} ( الشعراء : 59 ) ، { جسدا } بدنا ذا لحم ودم كسائر الأجساد . والخوار :
~~صوت البقر ، قال الحسن : إن السامري قبض ms0732 قبضة من تراب من أثر فرس جبريل
~~عليه السلام يوم قطع البحر ، فقذفه في في العجل ، فكان عجلا له خوار . وقرأ
~~علي رضي الله عنه : ( جؤار ) بالجيم والهمزة ، ومن جأر إذا صاح . وانتصاب
~~جسدا على البدل من { عجلا } { ألم يروا } حين اتخذوه إلاها أنه لا يقدر على
~~كلام ولا على هداية سبيل ، حتى لا يختاروه على من لو كان البحر مدادا
~~لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفد كلماته ، وهو الذي هدى الخلق إلى سبل الحق
~~ومناهجه بما ركز في العقول من الأئمة ، وبما أنزل في كتبه . ثم ابتدأ فقال
~~: { اتخذوه } أي أقدموا على ما أقدموا عليه من الأمر المنكر { وكانوا
~~ظالمين } واضعين كل شيء في غير موضعه ، فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ،
~~ولا أول مناكيرهم { ولما سقط فى أيديهم } ولما اشتد ندمهم وحسرتهم على
~~عبادة العجل ، لأن من شأن من اشتد ندمه وحسرته أن يعض يده غما ، فتصير يده
~~مسقوطا فيها ، لأن فاه قد وقع فيها . و { سقط } مسند إلى { فى أيديهم } وهو
~~من باب الكناية . وقرأ أبو السميقع : ( سقط في أيديهم ) ، على تسمية الفاعل
~~، أي وقع العض فيها ، وقال الزجاج : معناه سقط الندم في أيديهم ، أي في
~~قلوبهم وأنفسهم ، كما يقال : حصل في يده مكروه ، وإن كان محالا أن يكون في
~~اليد ، تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس ، بما يحصل في اليد ويرى بالعين
~~{ ورأوا أنهم قد ضلوا } وتبينوا لهم تبينا كأنهم أبصروه بعيونهم . وقرىء :
~~( لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا ) ، وبالتاء . وربنا ، بالنصب على النداء ،
~~PageV02P151 وهذا كلام التائبين ، كما قال آدم وحواء عليهما السلام : وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا .
# ! 7 < { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتمونى من بعدى
~~أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن
~~القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعدآء ولا تجعلنى مع القوم
~~الظالمين * قال رب اغفر لى ولأخى وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين } >
~~7 !
# < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى ms0733 . . . . .
# > > الأسف : الشديد الغضب { فلما ءاسفونا انتقمنا منهم } ( الزخرف : 55 )
~~وقيل : هو الحزين { خلفتمونى } قمتم مقامي وكنتم خلفائي من بعدي . وهذا
~~الخطاب إما أن يكون لعبدة العجل من السامري وأشياعه أو لوجوه بني إسرائيل
~~وهم هارون عليه السلام والمؤمنون منه . ويدل عليه قوله : { اخلفنى فى قومى
~~} ( الأعراف : 142 ) والمعنى : بئس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة
~~الله ، أو حيث لم تكفوا من عبد غير الله . فإن قلت : أين ما تقتضيه بئس من
~~الفاعل والمخصوص بالذم ؟ قلت : الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني . والمخصوص
~~بالذم محذوف تقديره : بئس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم . فإن قلت : أي
~~معنى لقوله : { من بعدى } بعد قوله : { * خلقتموني } ؟ قلت : معناه من بعد
~~ما رأيتم مني ، من توحيد الله ، ونفي الشركاء عنه ، وإخلاص العبادة له . أو
~~من بعد ما كنت أحمل بني إسرائيل على التوحيد . وأكفهم عما طمحت نحوه
~~أبصارهم من عبادة البقر ، حين قالوا : { ياموسى اجعل لنا إلاها كما لهم
~~ءالهة } ( الأعراف : 128 ) ومن حق الخلفاء أن يسيروا بسيرة المستخلف من
~~بعده ولا يخالفوه . ونحوه : { فخلف من بعدهم خلف } ( الأعراف : 169 ) أي من
~~بعد أولئك الموصوفين بالصفات الحميدة يقال : عجل عن الأمر إذا تركه غير تام
~~، ونقيضه تم عليه وأعجله عنه غيره ، ويضمن معنى سبق فيتعدى تعديته ، فيقال
~~عجلت الأمر ، والمعنى أعجلتم عن أمر ربكم ، وهو انتظار موسى حافظين لعهده
~~وما وصاكم به ، فبنيتم الأمر على أن الميعاد قد بلغ آخره ولن أرجع إليكم
~~فحدثتم أنفسكم بموتي ، فغيرتم كما غيرت الأمم بعد أنبيائهم . وروي : أن
~~السامري قال لهم حين أخرج لهم العجل وقال هذا إلاهكم وإلاه موسى : إن موسى
~~لن يرجع ، وإنه قد مات وروي : أنهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها
~~أربعين ، ثم أحدثوا ما أحدثوا { وألقى الالواح } وطرحها لما لحقه من فرط
~~الدهش وشدة الضجر عند استماعه حديث العجل ، غضبا لله وحمية لدينه ، وكان في
~~نفسه حديدا شديد الغضب ، وكان هارون ألين منه جانبا ولذلك كان أحب إلى بني
~~إسرائيل من موسى . وروى : أن التوراة كانت ms0734 سبعة أسباع ، فلما ألقى الألواح
~~تكسرت فرفع منها ستة أسباعها وبقي منها سبع واحد ، وكان فيما رفع تفصيل كل
~~شيء ، والرحمة { وأخذ برأس أخيه } أي بشعر رأسه { يجره إليه } بذؤابته وذلك
~~لشدة ما ورد عليه من الأمر PageV02P152 الذي استفزه وذهب بفطنته ، وظنا
~~بأخيه أنه فرط في الكف { ابن أم } قرىء بالفتح تشبيها بخمسة عشر ، وبالكسر
~~على طرح ياء الإضافة . ( وابن أمي ) ، وبالياء . ( وابن إم ) ، بكسر الهمزة
~~والميم . وقيل : كان أخاه لأبيه وأمه ، فإن صح فإنما أضافه إلى الأم ،
~~إشارة إلى أنهما من بطن واحد . وذلك أدعى إلى العطف والرقة ، وأعظم للحق
~~الواجب ، ولأنها كانت مؤمنة فاعتد بنسبها ، ولأنها هي التي قاست فيه
~~المخاوف والشدائد فذكره بحقها { إن القوم } يعني أنه لم يأل جهدا في كفهم
~~بالوعظ والإنذار . وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادتهم حتى قهروه
~~واستضعفوه ولم يبق إلا أن يقتلوه { يقتلوننى فلا تشمت بى الاعداء } فلا
~~تفعل بي ما هو أمنيتهم من الاستهانة بي والإساءة إلي ، وقرىء : ( فلا يشمت
~~بي الأعداء ) ، على نهي الأعداء عن الشماتة . والمراد أن لا يحل به ما
~~يشمتون به لأجله { ولا تجعلنى مع القوم الظالمين } ولا تجعلني في موجدتك
~~علي وعقوبتك لي قرينا لهم وصاحبا . أو ولا تعتقد أني واحد من الظالمين مع
~~براءتي منهم ومن ظلمهم . لما اعتذر إليه أخوه وذكر له شماتة الأعداء { قال
~~رب اغفر لى ولاخى } ليرضي أخاه ويظهر لأهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم
~~شماتتهم ، واستغفر لنفسه مما فرط منه إلى أخيه ، ولأخيه أن عسى فرط في حسن
~~الخلافة . وطلب أن لا يتفرقا عن رحمته ، ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا
~~والآخرة .
# ! 7 < { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحيواة
~~الدنيا وكذالك نجزى المفترين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > >
# {غضب من ربهم وذلة } الغضب ما أمروا به من قتل أنفسهم . والذلة : خروجهم
~~من ديارهم لأن ذل الغربة مثل مضروب . وقيل : هو ما نال أبناءهم وهم بنو
~~قريظة والنضير ، من غضب الله ms0735 تعالى بالقتل والجلاء ، ومن الذلة بضرب الجزية
~~{ المفترين } المتكذبين على الله ، ولا فرية أعظم من قول السامري : هذا
~~إلاهكم وإلاه موسى . ويجوز أن يتعلق في الحياة الدنيا بالذلة وحدها ويراد :
~~سيئا لهم غضب في الآخرة ، وذلة في الحياة الدنيا ، وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباؤوا بغضب من الله .
# ! 7 < { والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# > >
# { والذين عملوا السيئات } من الكفر والمعاصي كلها { ثم تابوا } ثم رجعوا
~~{ من بعدها } إلى الله واعتذروا إليه { وءامنوا } وأخلصوا الإيمان { إن ربك
~~من بعدها } من بعد تلك العظائم { لغفور } لستور عليهم محاء لما كان منهم {
~~رحيم } منعم عليهم بالجنة . وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم
~~. عظم جنايتهم أو لا ثم أردفها تعظيم PageV02P153 رحمته ، ليعلم أن الذنوب
~~وإن جلت وعظمت فإن عفوه وكرمه أعظم وأجل ، ولكن لا بد من حفظ الشريطة : وهي
~~وجوب التوبة والإنابة ، وما وراءه طمع فارغ وأشعبيه باردة ، لا يلتفت إليها
~~حازم .
# ! 7 < {ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الا لواح وفى نسختها هدى ورحمة للذين
~~هم لربهم يرهبون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > >
# { ولما سكت عن موسى الغضب } هذا مثل ، كأن الغضب كان يغريه على ما فعل
~~ويقول له : قل لقومك كذا وألقي الألواح ، وجر برأس أخيك إليك ، فترك النطق
~~بذلك وقطع الإغراء ، ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم
~~وذوق صحيح إلا لذلك ، ولأنه من قبيل شعب البلاغة ، وإلا فما لقراءة معاوية
~~بن قرة : ( ولما سكن عن موسى الغضب ) ، لا تجد النفس عندها شيئا من تلك
~~الهزة ، وطرفا من تلك الروعة . وقرىء : ( ولما سكت ) و ( أسكت ) أي أسكته
~~الله ، أو أخوه باعتذاره إليه وتنصله ، والمعنى : ولما طفىء غضبه { أخذ
~~الالواح } التي ألقاها { وفى نسختها } وفيما نسخ منها ، أي كتب . والنسخة
~~فعلة بمعنى مفعول كالخطبة { لربهم يرهبون } دخلت اللام ولتقدم المفعول ،
~~لأن تأخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا . ونحوه { للرؤيا تعبرون } ( يوسف ms0736 :
~~43 ) وتقول : لك ضربت .
# ! 7 < { واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب
~~لو شئت أهلكتهم من PageV02P154 قبل وإياى أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن
~~هى إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدى من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين * واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة إنا هدنآ
~~إليك قال عذابى أصيب به من أشآء ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكواة والذين هم بأاياتنا يؤمنون * الذين يتبعون الرسول النبى
~~الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والا غلال التى كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذى أنزل معه أولائك هم المفلحون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 155 - 157 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > >
# { واختار موسى قومه } أي من قومه ، فحذف الجار أوصل الفعل ، كقوله :
# ومنا الذي اختير الرجال سماحة
# قيل : اختار من اثني عشر سبطا ، من كل سبط ستة حتى تتاموا اثنين وسبعين ،
~~فقال : ليتخلف منكم رجلان : فتشاحوا ، فقال : إن لمن قعد منكم مثل أجر من
~~خرج ، فقعد كالب ويوشع . وروي : أنه لم يصب إلا ستين شيخا ، فأوحى الله
~~تعالى إليه أن تختار من الشبان عشرة فاختارهم فأصبحوا شيوخا . وقيل : كانوا
~~أبناء ما عدا العشرين ، ولم يتجاوزوا الأربعين ، قد ذهب عنهم الجهل والصبا
~~، فأمرهم موسى أن يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ، ثم خرج بهم إلى طور
~~سينا ، لميقات ربه ، وكان أمره ربه أن يأتيه في سبعين من بني إسرائيل ،
~~فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل كله ، ودنا
~~موسى ودخل فيه وقال للقوم : ادنوا ، فدنوا ، حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا
~~سجدا ، فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه : افعل ، ولا تفعل . ثم انكشف
~~الغمام فأقبلوا إليه ، فطلبوا الرؤية فوعظهم وزجرهم وأنكر عليهم ، فقالوا :
~~يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة . فقال : رب أرني أنظر إليك ، يريد :
~~أن يسمعوا الرد ms0737 والإنكار من جهته ، فأجيب بلن تراني ، ورجف بهم الجبل
~~فصعقوا . ولما كانت الرجفة { قال } موسى { رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى
~~} وهذا تمن منه للإهلاك قبل أن يرى ما رأى من تبعة طلبة الرؤية ، كما يقول
~~النادم على الأمر إذا رأى سوء المغبة : لو شاء الله لأهلكني قبل هذا {
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } يعني أتهلكنا جميعا ، يعني نفسه وإياهم ،
~~لأنه إنما طلب الرؤية زجرا للسفهاء ، وهم طلبوها سفها وجهلا { إن هى إلا
~~فتنتك } أي محنتك وابتلاؤك حين كلمتني PageV02P155 وسمعوا كلامك ، فاستدلوا
~~بالكلام على الرؤية استدلالا فاسدا ، حتى افتتنوا وضلوا { تضل بها من تشاء
~~وتهدى من تشاء } تضل بالمحنة الجاهلين غير الثابتين في معرفتك ، وتهدي
~~العالمين بك الثابتين بالقول الثابت . وجعل ذلك إضلالا من الله وهدى منه ،
~~لأن محنته لما كانت سببا لأن ضلوا واهتدوا فكأنه أضلهم بها وهداهم على
~~الاتساع في الكلام { أنت ولينا } مولانا القائم بأمورنا { واكتب لنا }
~~وأثبت لنا وأقسم { فى هاذه الدنيا حسنة } عافية وحياة طيبة وتوفيقا في
~~الطاعة { وفي الاخرة } الجنة { هدنا إليك } تبنا إليك . وهاد إليه يهود إذا
~~رجع وتاب . والهود : جمع هائد ، وهو التائب . ولبعضهم :
# % يا راكب الذنب هدهد % % واسجد كأنك هدهد %
# وقرأ أبو وجرة السعدي : ( هدنا إليك ) بكسر الهاء ، من هاده يهيده إما
~~حركه وأماله . ويحتمل أمرين ، أن يكون مبنيا للفاعل والمفعول بمعنى حركنا
~~إليك أنفسنا وأملناها أو حركنا إليك وأملنا على تقدير : فعلنا ، كقولك :
~~عدت يا مريض بكسر العين ، فعلت من العيادة . ويجوز : عدت بالإشمام . وعدت ،
~~بإخلاص الضمة فيمن قال : عود المريض . وقول القول . ويجوز على هذه اللغة أن
~~يكون { هدنا } بالضم فعلنا من هاده يهيده { عذابى } من حاله وصفته أني {
~~أصيب به من أشاء } أي من وجب علي في الحكمة تعذيبه ، ولم يكن في العفو عنه
~~مساغ لكونه مفسدة . وأما { رحمتى } فمن حالها وصفتها أنها واسعة تبلغ كل
~~شيء ، ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص إلا وهو متقلب في نعمتي . وقرأ
~~الحسن : ( من أساء ) من الإساءة ms0738 . فسأكتب هذه الرحمة كتبه خاصة منكم يا بني
~~إسرائيل للذين يكونون في آخر الزمان من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~الذين هم بجميع آياتنا وكتبنا يؤمنون ، لا يكفرون بشيء منها { الذين يتبعون
~~الرسول } الذي نوحي إليه كتابا مختصا به وهو القرآن { النبى } صاحب
~~المعجزات { الذى يجدونه } يجد نعته أولئك الذين يتبعونه من بني إسرائيل {
~~مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل ويحل لهم الطيبات } ما حرم عليهم من
~~الأشياء الطيبة ، كالشحوم وغيرها . أو ما طاب في الشريعة والحكم ، مما ذكر
~~اسم الله عليه من الذبائح ، وما خلي كسبه من السحت ، ويحرم عليهم الخبائث
~~ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير ، وما أهل لغير الله به أو ما
~~خبث في الحكم ، كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة . الإصر : الثقل
~~الذي يأصر صاحبه ، أي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته
~~، نحو اشتراط قتل الأنفس في صحة توبتهم ، وكذلك الأغلال . مثل لما كان في
~~شرائعهم من الأشياء الشاقة ، نحو : بت القضاء بالقصاص عمدا PageV02P156 كان
~~أو خطأ من غير شرع الدية ، وقطع الأعضاء الخاطئة ، وقرض موضع النجاسة من
~~الجلد والثوب ، وإحراق الغنائم ، وتحريم العروق في اللحم ، وتحريم السبت .
~~وعن عطاء : كانت بنو إسرائيل إذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا أيديهم إلى
~~أعناقهم . وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة وأوثقها إلى
~~السارية يحبس نفسه على العبادة . وقرىء : ( آصارهم ) على الجمع { وعزروه }
~~ومنعوه حتى لا يقوى عليه عدو . وقرىء بالتخفيف . وأصل العزر : المنع . ومنه
~~التعزير للضرب دون الحد ، لأنه منع عن معاودة القبيح . ألا ترى إلى تسميته
~~الحد ، والحد هو المنع . و { النور } القرآن . فإن قلت : ما معنى قوله {
~~أنزل معه } وإنما أنزل مع جبريل ؟ قلت : معناه أنزل مع نبوته ، لأن
~~استنباءه كان مصحوبا بالقرآن مشفوعا به . ويجوز أن يعلق باتبعوا . أي :
~~واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما أمر به ونهي عنه ،
~~أو واتبعوا القرآن كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه . فإن قلت : كيف انطبق
~~هذا الجواب على ms0739 قول موسى عليه السلام ودعائه ؟ قلت : لما دعا لنفسه ولبني
~~إسرائيل ، أجيب بما هو منطو على توبيخ بني إسرائيل على استجازتهم الرؤية
~~على الله تعالى وعلى كفرهم بآيات الله العظام التي أجراها على يد موسى ،
~~وعرض بذلك في قوله : { والذين هم بئاياتنا يؤمنون } وأريد أن يكون استماع
~~أوصاف الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به كعبد الله بن
~~سلام وغيره من أهل الكتابين لطفا لهم وترغيبا في إخلاص الإيمان والعمل
~~الصالح ، وفي أن يحشروا معهم ولا يفرق بينهم وبين أعقابهم عن رحمة الله
~~التي وسعت كل شيء .
# ! 7 < { قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السماوات
~~والا رض لا إلاه إلا هو يحى ويميت فأامنوا بالله ورسوله النبى الأمى الذى
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# { إنى رسول الله إليكم جميعا } قيل : بعث كل رسول إلى قومه خاصة وبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى كافة الإنس وكافة الجن . وجميعا : نصب على
~~الحال من إليكم . فإن قلت : { الذى له ملك السماوات والارض } ما محله ؟ قلت
~~: الأحسن أن يكون منتصبا بإضمار أعني ، وهو الذي يسمى النصب على المدح .
~~ويجوز أن يكون جرا على الوصف ، وإن حيل بين الصفة والموصوف بقوله إليكم . {
~~إليكم جميعا } وقوله : { لا إلاه إلا هو } بدل من الصلة التي هي له ملك
~~السماوات والأرض ، وكذلك { لا إلاه } وفي { لا إلاه إلا هو } بيان للجملة
~~قبلها ، لأن من ملك العالم كان هو الإلاه على الحقيقة . وفي يحيي ويميت :
~~بيان لاختصاصه بالإلاهية ، لأنه لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره {
~~وكلماته } وما أنزل عليه وعلى من تقدمه من الرسل من كتبه ووحيه . وقرىء : (
~~وكلمته ) على الإفراد وهي PageV02P157 القرآن . أو أراد جنس ما كلم به .
~~وعن مجاهد : أراد عيسى ابن مريم . وقيل : هي الكلمة التي تكون منها عيسى
~~وجميع خلقه ، وهي قوله : { كن } وإنما قيل إن عيسى كلمة الله ، فخص بهذا
~~الاسم ، لأنه لم يكن لكونه سبب غير ms0740 الكلمة ، ولم يكن من نطفة تمنى { لعلكم
~~تهتدون } إرادة أن تهتدوا . فإن قلت : هلا قيل : فآمنوا بالله وبي ، بعد
~~قوله : { إنى رسول الله إليكم } ؟ قلت : عدل من المضمر إلى الاسم الظاهر
~~لتجري عليه الصفات التي أجريت عليه ، ولما في طريقة الالتفات من مزية
~~البلاغة ، وليعلم أن الذي وجب الإيمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل
~~بأنه النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته ، كائنا من كان ، أنا أو غيري ،
~~إظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه .
# ! 7 < { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > >
# {ومن قوم موسى أمة } هم المؤمنون التائبون من بني إسرائيل ، لما ذكر
~~الذين تزلزلوا منهم في الذين وارتابوا حتى أقدموا على العظيمتين عبادة
~~العجل واستجازة رؤية الله تعالى ، ذكر أن منهم أمة موقنين ثابتين يهدون
~~الناس بكلمة الحق ، ويدلونهم على الاستقامة ويرشدونهم . وبالحق يعدلون
~~بينهم في الحكم لا يجورون ، أو أراد الذين وصفهم ممن أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآمن به من أعقابهم . وقيل : إن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم
~~وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا ، وسألوا
~~الله أن يفرق بينهم وبين إخوانهم ، ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه
~~سنة ونصفا حتى خرجوا من وراء الصين ، وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون
~~قبلتنا . وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 400 ) أن جبريل ذهب به ليلة الإسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل : هل
~~تعرفون من تكلمون ؟ قالوا : لا . قال : هذا محمد النبي الأمي ، فآمنوا به
~~وقالوا : يا رسول الله ، إن موسى أوصانا من أدرك منكم أحمد ، فليقرأ عليه
~~مني السلام فرد محمد على موسى عليهما السلام السلام ، ثم أقرؤهم عشر سور من
~~القرآن نزلت بمكة ، ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة ، وأمرهم أن
~~يقيموا مكانهم ، وكانوا يسبتون ، فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت . وعن
~~مسروق . قرىء : بين يدي عبد الله فقال رجل : إني منهم ، فقال : عبد الله :
~~يعني لمن كان في مجلسه من المؤمنين ms0741 : وهل يزيد صلحاؤكم عليهم شيئا من يهدي
~~بالحق وبه يعدل ، وقيل : لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم
~~يبلغهم نسخها كانوا معذورين . وهذا من باب الفرض والتقدير وإلا فقد طار
~~الخبر بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم إلى كل أفق ، وتغلغل في كل نفق ، ولم
~~يبق الله أهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا PageV02P158 جبل ولا بر ولا بحر في
~~مشارق الأرض ومغاربها ، وإلا وقد ألقاه وملأ به مسامعهم وألزمهم به الحجة
~~وهو سائلهم عنه يوم القيامة .
# ! 7 < { وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه
~~قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس
~~مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > >
# { وقطعناهم } وصيرناهم قطعا ، أي فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الألفة
~~بينهم . وقرىء : ( وقطعناهم ) بالتخفيف { اثنتى عشرة أسباطا } كقولك :
~~اثنتي عشرة قبيلة . والأسباط : أولاد الولد ، جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة
~~قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام . فإن قلت : مميز ما عدا
~~العشرة مفرد ، فما وجه مجيئه مجموعا ؟ وهلا قيل : اثني عشر سبطا ؟ قلت : لو
~~قيل ذلك لم يكن تحقيقا لأن المراد : وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة ، وكل قبيلة
~~أسباط لا سبط ، فوضع أسباطا موضع قبيلة . ونظيره :
# % بين رماحي مالك ونهشل ;
# و { أمما } بدل من اثنتي عشرة بمعنى : وقطعناهم أمما لأن كل أسباط كانت
~~أمة عظيمة وجماعة كثيفة العدد ، وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى ،
~~لا تكاد تأتلف . وقرىء : ( اثنتي عشرة ) بكسر الشين { فانبجست } فانفجرت .
~~والمعنى واحد ، وهو الانفتاح بسعة وكثرة : قال العجاج :
# % وكيف غربي دالج تبجسا ;
# فإن قلت : فهلا قيل : فضرب فانبجست ؟ قلت : لعدم الإلباس ، وليجعل
~~الإنبجاس مسببا عن الإيحاء بضرب الحجر للدلالة على أن الموحى إليه لم يتوقف
~~عن اتباع الأمر ، وأنه من انتفاء الشك عنه بحيث لا حاجة إلى الإفصاح به .
~~وقوله : { كل أناس ms0742 } PageV02P159 نظير قوله : اثنتي عشرة أسباطا ، يريد كل
~~أمة من تلك الأمم الثنتي عشرة ، والأناس ، اسم جمع غير تكسير ، نحو . رخال
~~وتناء وتوام وأخوات لها . ويجوز أن يقال : إن الأصل الكسر والتكسير ،
~~والضمة بدل من الكسرة ، كما أبدلت في نحو . سكارى وغيارى من الفتحة {
~~وظللنا عليهم الغمام } وجعلناه ظليلا عليهم في التيه ، و { كلوا } على
~~إرادة القول { وما ظلمونا } وما رجع إلينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ، ولكن
~~كانوا يضرون أنفسهم . ويرجع وبال ظلمهم إليهم .
# ! 7 < { وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين * فبدل الذين ظلموا
~~منهم قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء بما كانوا يظلمون
~~} > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 161 ) وإذ قيل لهم . . . . .
# > >
# {وإذ قيل لهم } واذكر إذ قيل لهم . والقرية : بيت المقدس . فإن قلت : كيف
~~اختلفت العبارة ههنا وفي سورة البقرة ؟ قلت : لا بأس باختلاف العبارتين إذا
~~لم يكن هناك تناقض . ولا تناقض بين قوله ، اسكنوا هذه القرية وكلوا منها ،
~~وبين قوله : فكلوا لأنهم إذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للأكل منها ، فقد
~~جمعوا في الوجود بين سكناها والأكل منها ، وسواء قدموا الحطة على دخول
~~الباب أو أخروها ، فهم جامعون في الإيجاد بينهم ، وترك ذكر الرغد لا يناقض
~~إثباته ، وقوله : { نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين } موعد بشيئين :
~~بالغفران ، وبالزيادة ، وطرح الواو لا يخل بذلك ، لأنه استئناف مرتب على
~~تقدير قول القائل : وماذا بعد الغفران ؟ فقيل له : سنزيد المحسنين ، وكذلك
~~زيادة { منهم } زيادة بيان ، وأرسلنا ، وأنزلنا . و { يظلمون } ويفسقون من
~~واد واحد . وقرىء : ( يغفر لكم خطيئاتكم ) ( وتغفر لكم خطاياكم ) . و (
~~خطيئاتكم ) ، و ( خطيئتكم ) ، على البناء للمفعول .
# ! 7 < { وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذالك نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون * وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما ذكروا ms0743 به
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون * فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > >
# { *وسلهم } وسل اليهود . وقرىء : ( واسألهم ) . وهذا السؤال معناه
~~التقرير والتقريع PageV02P160 بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والإعلام بأن
~~هذا من علومهم التي لا تعلم إلا بكتاب أو وحي ، فإذا أعلمهم به من لم يقرأ
~~كتابهم ، علم أنه من جهة الوحي . ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها
~~التقرير في قولك : أعدوتم في السبت ؟ والقرية أيلة . وقيل : مدين . وقيل :
~~طبرية . والعرب تسمي المدينة قرية . وعن أبي عمرو بن العلاء . ما رأيت
~~قرويين أفصح من الحسن والحجاج ، يعني رجلين من أهل المدن { كانت حاضرة
~~البحر } قريبة منه راكبة لشاطئه { إذ يعدون فى السبت } إذ يتجاوزون حد الله
~~فيه ، وهو اصطيادهم في يوم السبت ، وقد نهوا عنه . وقرىء : ( يعدون ) بمعنى
~~يعتدون ، أدغمت التاء في الدال ونقلت حركتها إلى العين ، ويعدون من الإعداد
~~، وكانوا يعدون آلات الصيد يوم السبت ، وهم مأمورون بأن لا يشتغلوا فيه
~~بغير العبادة . والسبت : مصدر سبتت اليهود ، إذا عظمت سبتها بترك الصيد
~~والاشتغال بالتعبد ، فمعناه : يعدون في تعظيم هذا اليوم ، كذلك قوله : {
~~يوم سبتهم } معناه يوم تعظيمهم أمر السبت . ويدل عليه قوله : { ويوم لا
~~يسبتون } قراءة عمر بن عبد العزيز : ( يوم إسباتهم ) ، وقرىء : ( لا يسبتون
~~) ، بضم الباء . وقرأ علي : ( لا يسبتون ) بضم الياء ، من أسبتوا . وعن
~~الحسن : ( لا يسبتون ) على البناء للمفعول ، أي لا يدار عليهم السبت ، ولا
~~يؤمرون بأن يسبتوا ، فإن قلت : إذ يعدون ، وإذ تأتيهم ، ما محلهما من
~~الإعراب ؟ قلت : أما الأول فمجرور بدل من القرية ، والمراد بالقرية أهلها ،
~~كأنه قيل : واسألهم عن أهل القرية وقت عدوانهم في السبت ، وهو من بدل
~~الاشتمال . ويجوز أن يكون منصوبا بكانت ، أو بحاضرة . وأما الثاني فمنصوب
~~بيعدون . ويجوز أن يكون بدلا بعد بدل . والحيتان السمك ، وأكثر ما تستعمل
~~العرب الحوت في معنى السمكة { شرعا } ظاهرة على وجه الماء . وعن الحسن :
~~تشرع على ms0744 أبوابهم كأنها الكباش البيض . يقال شرع علينا فلان إذا دنا منا
~~وأشرف علينا . وشرعت على فلان في بيته فرأيته يفعل كذا { كذالك نبلوهم } أي
~~مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم { وإذ قالت } معطوف على إذ يعدون
~~، وحكمه حكمه في الإعراب { أمة منهم } جماعة من أهل القرية من صلحائهم
~~الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم ، حتى أيسوا من قبولهم ، لآخرين
~~كانوا لا يقلعون عن وعظهم { لم تعظون قوما الله مهلكهم } أي مخترمهم ومطهر
~~الأرض منهم { أو معذبهم عذابا شديدا } لتماديهم في الشر . وإنما قالوا ذلك
~~، لعلمهم أن الوعظ لا ينفع فيهم { قالوا معذرة إلى ربكم } أي : موعظتنا
~~إبلاء عذر إلى الله ، ولئلا ننسب في النهي عن المنكر إلى بعض التفريط {
~~ولعلهم يتقون } ولطعمنا في أن يتقوا بعض الاتقاء . وقرىء : ( معذرة )
~~بالنصب ، أي وعظناهم معذرة إلى ربكم ، أو اعتذرنا معذرة { فلما نسوا } يعني
~~أهل القرية ، فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه {
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا } PageV02P161 الظالمين الراكبين
~~للمنكر . فإن قلت : الأمة الذين قالوا { لم تعظون } من أي الفريقين هم أمن
~~فريق الناجين أم المعذبين قلت من فريق الناجين ، لأنهم من فريق الناهين .
~~وما قالوا ما قالوا إلا سائلين عن علة الوعظ والغرض فيه ، حيث لم يروا فيه
~~غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم . وإذا علم الناهي حال المنهي وأن النهي لا
~~يؤثر فيه ، سقط عنه النهي ، وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث . ألا ترى
~~أنك لو ذهبت إلى المكاسين القاعدين على المآصر والجلادين المرتبين للتعذيب
~~لتعظهم وتكفهم عما هم فيه ، كان ذلك عبثا منك ، ولم يكن إلا سببا للتلهي بك
~~. وأما الآخرون فإنما لم يعرضوا عنهم إما لأن يأسهم لم يستحكم كما استحكم
~~يأس الأولين ، ولم يخبروهم كما خبروهم ، أو لفرط حرصهم وجدهم في أمرهم كما
~~وصف الله تعالى رسوله عليه الصلاة والسلام في قوله : { فلعلك باخع نفسك } (
~~الكهف : 6 ) وقيل : الأمة هم الموعوظون ، لما وعظوا قالوا للواعظين : لم
~~تعظون منا قوماف تزعمون أن الله ms0745 مهلكهم أو معذبهم ؟ وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه أنه قال : يا ليت شعري ما فعل بهؤلاء الذين قالوا : لم تعظون قوما ؟
~~قال عكرمة : فقلت : جعلني الله فداك ، ألا ترى أنهم كرهوا ما هم عليه
~~وخالفوهم وقالوا : لم تعظون قوما الله مهلكهم ، فلم أزل به حتى عرفته أنهم
~~قد نجوا . وعن الحسن : نجت فرقتان وهلكت فرقة ، وهم الذين أخذوا الحيتان .
~~وروي : أن اليهود أمروا باليوم الذي أمرنا به وهو يوم الجمعة ، فتركوه
~~واختاروا السبت ، فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد ، وأمروا بتعظيمه ،
~~فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كأنها المخاض ، لا يرى
~~الماء من كثرتها ، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ، فكانوا كذلك برهة من الدهر ،
~~ثم جاءهم إبليس فقال لهم : إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا
~~تسوقون الحيتان إليها يوم السبت ، فلا تقدر على الخروج منها . وتأخذونها
~~يوم الأحد ، وأخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا إلى خشبة في الساحل ، ثم
~~شواه يوم الأحد ، فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له : إني أرى
~~الله سيعذبك ، فلما لم يره عذب أخذ في السبت القابل حوتين ، فلما رأوا أن
~~العذاب لا يعاجلهم ، صادوا وأكلوا وملحوا وباعوا ، وكانوا نحوا من سبعين
~~ألفا ، فصار أهل القرية أثلاثا ، ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر ألفا ،
~~وثلث قالوا : لم تعظون قوما ؟ وثلث هم أصحاب الخطيئة . فلما لم ينتهوا قال
~~المسلمون : إنا لا نساكنكم ، فقسموا القرية بجدار : للمسلمين باب ،
~~وللمعتدين باب . ولعنهم داود عليه السلام ، فأصبح الناهون ذات يوم في
~~مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد ، فقالوا : إن للناس شأنا ، فعلوا الجدار
~~فنطروا فإذا PageV02P162 هم قردة ، ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود
~~أنسباءها من الأنس ، والأنس لا يعرفون أنسباءهم من القرود ، فجعل القرد
~~يأتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي ، فيقول : ألم ننهك فيقول برأسه : بلى ، وقيل
~~: صار الشباب قردة ، والشيوخ خنازير . وعن الحسن : أكلوا والله أوخم أكلة
~~أكلها أهلها ، أثقلها خزيا في الدنيا وأطولها عذابا في الآخرة ، هاه وايم
~~الله ms0746 ، ما حوت أخذه قوم فأكلوه أعظم عند الله من قتل رجل مسلم . ولكن الله
~~جعل موعدا ، والساعة أدهى وأمر { بئيس } شديد . يقال : بؤس يبؤس بأسا ، إذا
~~اشتد ، فهو بئيس . وقرىء : ( بئس ) ، بوزن حذر . وبئس على تخفيف العين ونقل
~~حركتها إلى الفاء . كما يقال : كبد في كبد . وبيس على قلب الهمزة ياء ،
~~كذيب في ذئب ، وبيئس على فيعل ، بكسر الهمزة وفتحها ، وبيس بوزن ريس ، على
~~قلب همزة بيئس ياء وإدغام الياء فيها ، وبيس على تخفيف بيس ، كهين في هين .
~~وبائس على فاعل { فلما عتوا * عما * نهوا عنه } فلما تكبروا عن ترك ما نهوا
~~عنه ، كقوله : { وعتوا عن أمر ربهم } ( الأعراف : 77 ) ، { قلنا لهم كونوا
~~قردة } عبارة عن مسخهم قردة ، كقوله : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون } ( يس : 82 ) والمعنى : أن الله تعالى عذبهم أولا بعذاب شديد
~~، فعتوا بعد ذلك فمسخهم . وقيل : فلما عتوا ، تكرير لقوله : { فلما نسوا }
~~والعذاب البئيس : هو المسخ .
# ! 7 < { وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > >
# {تأذن ربك } عزم ربك ، وهو تفعل من الإيذان وهو الإعلام ؛ لأن العازم على
~~الأمر يحدت نفسه به ويؤذنها بفعله ، وأجرى مجرى فعل القسم ، كعلم الله ،
~~وشهد الله . ولذلك أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله : { ليبعثن } والمعنى :
~~وإذ حتم ربك وكتب على نفسه ليبعثن على اليهود { إلى يوم القيامة من يسومهم
~~سوء العذاب } فكانوا يؤدون الجزية إلى المجوس ، إلى أن بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فضربها عليهم ، فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر .
~~ومعنى ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم ، كقوله : بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس
~~شديد .
# ! 7 < { وقطعناهم في الا رض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذالك وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون * فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون
~~عرض هاذا الا دنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب أن ms0747 لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار
~~الا خرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 168 - 169 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > >
# { وقطعناهم في الارض أمما } وفرقناهم فيها ، فلا يكاد يخلوا بلد من فرقة
~~منهم { منهم الصالحون } الذين آمنوا منهم بالمدينة ، أو الذين وراء الصين {
~~ومنهم دون ذالك } ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه ، وهم الكفرة والفسقة
~~. فإن قلت : ما محل PageV02P163 دون ذلك ؟ قلت : الرفع ، وهو صفة لموصوف
~~محذوف ، معناه : ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ، ونحوه { وما منا إلا له مقام
~~معلوم } ( الصافات : 64 ) بمعنى : وما منا أحد إلا له مقام { وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات } بالنعم والنقم { لعلهم } ينتهون فينيبون { فخلف } من
~~بعد المذكورين { خلف } وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { ورثوا الكتاب } التوراة بقيت في أيديهم بعد سلفهم يقرؤنها ويقفون
~~على ما فيها من الأوامر والنواهي والتحليل والتحريم ، ولا يعملون بها {
~~يأخذون عرض هاذا الادنى } أي حطام هذا الشيء الأدنى ، يريد الدنيا وما
~~يتمتع به منها . وفي قوله : { هاذا الادنى } تخسيس وتحقير . والأدنى : إما
~~من الدنو بمعنى القرب ، لأنه عاجل قريب ، وإما من دنو الحال وسقوطها وقلتها
~~، والمراد : ما كانوا يأخذونه من الرشا في الأحكام على تحريف الكلم للتسهيل
~~على العامة { ويقولون سيغفر لنا } لا يؤاخذنا الله بما أخذنا . وفاعل {
~~سيغفر } الجار والمجرور ، وهو { لنا } ويجوز أن يكون الأخذ الذي هو مصدر
~~يأخذون { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } الواو للحال ، أي يرحبون المغفرة وهم
~~مصرون عائدون إلى مثل فعلهم ، غير تائبين . وغفران الذنوب لا يصح إلا
~~بالتوبة ، والمصر لا غفران له { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب } يعني قوله
~~في التوراة : من ارتكب ذنبا عظيما فإنه لا يغفر له إلا بالتوبة { ودرسوا ما
~~فيه } في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب ، والذي عليه المجبرة هو
~~مذهب اليهود بعينه كما ترى . وعن مالك بن دينار رحمه الله ، يأتي على الناس
~~زمان إن قصروا عما أمروا به ، قالوا : سيغفر لنا ، لأنا لم نشرك بالله ms0748 شيئا
~~، كل أمرهم إلى الطمع ، خيارهم فيهم المداهنة ، فهؤلاء من هذه الأمة أشباه
~~الذين ذكرهم الله ، وتلا الآية { والدار الاخرة خير } من ذلك العرض الخسيس
~~{ للذين يتقون } الرشا ومحارم الله . وقرىء : ( ( ورثوا الكتاب ) ، وإلا
~~تقولوا ، بالتاء . وادارسو ، بمعنى تدارسوا . وأفلا تعقلون ، بالياء والتاء
~~. فإن قلت : ما موقع قوله : { إلا * يقولوا على الله إلا الحق } ؟ قلت : هو
~~عطف بيان لميثاق الكتاب . ومعنى ميثاق الكتاب . الميثاق المذكور في الكتاب
~~. وفيه أن إثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء على الله
~~. وتقول عليه ما ليس بحق . وإن فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان { أن لا
~~يقولوا } مفعولا له . ومعناه : لئلا يقولوا . ويجوز أن تكون { أن } مفسرة ،
~~و { لا تقولوا } نهيا ، كأنه قيل : ألم يقل لهم لا تقولوا على الله إلا
~~الحق ؟ فإن قلت : علام عطف قوله : { ودرسوا ما فيه } ؟ قلت : على { ألم
~~يؤخذ عليهم } ، لأنه تقرير ، فكأنه قيل : أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما
~~فيه . PageV02P164
# ! 7 < { والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلواة إنا لا نضيع أجر المصلحين
~~} > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > >
# { والذين يمسكون بالكتاب } فيه وجهان ، أحدهما : أن يكون مرفوعا
~~بالابتداء وخبره { إنا لا نضيع أجر المصلحين } والمعنى : إنا لا نضيع أجرهم
~~؛ لأن المصلحين في معنى الذين يمسكون بالكتاب ، كقوله : { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } ( الكهف : 30 ) والثاني :
~~أن يكون مجرورا عطفا على الذين يتقون ، ويكون قوله : { إنا لا نضيع }
~~اعتراضا . وقرىء : ( يمسكون ) بالتشديد . وتنصره قراءة أبي : ( والذين
~~مسكوا بالكتاب ) ، فإن قلت : التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة . ومنها
~~إقامة الصلاة ، فكيف أفردت ؟ قلت : إظهار لمزية الصلاة لكونها عماد الدين ،
~~وفارقه بين الكفر والإيمان . وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه : ( والذين
~~استمسكوا بالكتاب ) .
# ! 7 < { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا مآ
~~ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > >
# { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } قلعناه ورفعناه ، كقوله : ورفعنا فوقهم الطور
~~. ومنه : نتق السقاء ms0749 ، إذا نفضه ليقتلع الزبدة منه . والظلة : كل ما أظلك
~~من سقيفة أو سحاب . وقرىء بالطاء ، من أطل عليه إذا أشرف { وظنوا أنه واقع
~~بهم } وعلموا أنه ساقط عليهم ، وذلك أنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة .
~~لغلظها وثقلها ، فرفع الله الطور على رؤسهم مقدار عسكرهم ، وكان فرسخا في
~~فرسخ . وقيل لهم : إن قبلتموها بما فيها وإلا ليقعن عليكم ، فلما نظروا إلى
~~الجبل خر كل رجل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر وهو ينظر بعينه اليمنى إلى
~~الجبل فرقا من سقوطه ، فلذلك لا ترى يهوديا يسجد إلا على حاجبه الأيسر ،
~~ويقولون : هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ، ولما نشر موسى الألواح
~~وفيها كتاب الله . لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر إلا اهتز ، فلذلك لا ترى
~~يهوديا تقرأ عليه التوراة إلا اهتز وأنغض لها رأسه { خذوا ما ءاتيناكم }
~~على إرادة القول . أي : وقلنا خذوا ما آتيناكم ، أو قائلين : خذوا ما
~~آتيناكم من الكتاب { ءاتيناكم } وعزم على احتمال مشاقه وتكاليفه { واذكروا
~~ما فيه } من الأوامر والنواهي ولا تنسوه ، أو اذكروا ما فيه من التعريض
~~للثواب العظيم فارغبوا فيه . ويجوز أن يراد : خذوا ما آتيناكم من الآية
~~العظيمة بقوة إن كنتم تطيقونه ، كقوله : { إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار *
~~السماوات والارض } ( الرحمن : 33 ) فانفذوا . { واذكروا ما فيه } من
~~الدلالة على القدرة الباهرة والإنذار { لعلكم تتقون } ما أنتم عليه . وقرأ
~~ابن مسعود : ( وتذكروا ) وقرىء : ( واذكروا ) ، بمعنى وتذكروا .
# PageV02P165 ! 7 < { وإذ أخذ ربك من بنىءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هاذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون * وكذالك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون } > 7 @QB@
~~<
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > >
# {من ظهورهم } بدل من بني آدم بدل البعض من الكل . ومعنى أخذ ذرياتهم من
~~ظهورهم : إخراجهم من أصلابهم نسلا وإشهادهم على أنفسهم . قوله : { ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا } من باب التمثيل والتخييلا ومعنى ذلك أنه نصب ms0750 لهم
~~الأدلة على ربوبيته ووحدانيته ، وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها فيهم
~~وجعلها مميزة بين الضلالة والهدى ، فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال
~~لهم : ألست بربكم ؟ وكأنهم قالوا : بلى أنت ربنا ، شهدنا على أنفسنا
~~وأقررنا بوحدانيتك . وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالى ورسوله عليه
~~الصلاة السلام ، وفي كلام العرب . ونظيره قوله تعالى : { إنما قولنا لشىء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } ( النحل : 40 ) ، { فقال لها وللارض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } ( فصلت : 11 ) وقوله :
# % إذ قالت الأنساع للبطن الحق % قالت له ريح الصبا قرقار %
# ومعلوم أنه لا قول ثم ، وإنما هو تمثيل وتصوير للمعنى { أن تقولوا }
~~مفعول له ، أي فعلنا ذلك من نصب الأدلة الشاهدة على صحتها العقول ، كراهة {
~~أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هاذا غافلين } لم ننبه عليه { وكذالك }
~~كراهة { أن تقولوا إنما * أو تقولوا إنما أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا }
~~فاقتدينا بهم ، لأن نصب الأدلة على التوحيد وما نبهوا عليه قائم معهم ، فلا
~~عذر لهم في الإعراض عنه والإقبال على التقليد والاقتداء بالآباء . كما لا
~~عذر لآبائهم في الشرك وأدلة التوحيد منصوبة لهم فإن قلت : بنو آدم وذرياتهم
~~من هم ؟ PageV02P166 قلت : عنى ببني آدم : أسلاف اليهود الذين أشركوا بالله
~~، حيث قالوا : عزير ابن الله . وبذرياتهم : الذين كانوا في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أخلافهم المقتدين بآبائهم . والدليل على أنها من
~~المشركين وأولادهم : قوله : { أو تقولوا إنما أشرك ءاباؤنا من قبل }
~~والدليل على أنها في اليهود : الآيات التي عطفت عليها هي ، والتي عطفت
~~عليها وهي على نمطها وأسلوبها ، وذلك قوله : { وسئلهم عن القرية } (
~~الأعراف : 163 ) ، { إذ قالت * أمة منهم لم تعظون } ( الأعراف : 164 ) ، {
~~وإذ تأذن ربك } ( الأعراف : 167 ) ، { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } ( الأعراف :
~~171 ) . { واتل عليهم نبأ الذىءاتيناه ءاياتنا } ( الأعراف : 175 ) . {
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون } أي كانوا السبب في شركنا ؛ لتأسيسهم الشرك ،
~~وتقدمهم فيه ، وتركه سنة لنا { وكذالك } ومثل ذلك التفصيل البليغ { نفصل
~~الآيات } لهم { ولعلهم يرجعون } وإرادة أن يرجعوا ms0751 عن شركهم نفصلها . وقرىء
~~: ( ذريتهم ) على التوحيد . وأن يقولوا : بالياء .
# ! 7 < { واتل عليهم نبأ الذىءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان
~~فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ولاكنه أخلد إلى الا رض واتبع هواه
~~فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين
~~كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 175 - 176 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > >
# { واتل عليهم } على اليهود { واتل عليهم نبأ الذىءاتيناه ءاياتنا } هو
~~عالم من علماء بني إسرائيل . وقيل : من الكنعانيين ، اسمه بلعم بن باعوراء
~~أوتي علم بعض كتب الله { فانسلخ منها } من الآيات ، بأن كفر بها ونبذها
~~وراء ظهره { فأتبعه الشيطان } فلحقه الشيطان وأدركه وصار قرينا له . أو
~~فأتبعه خطواته . وقرىء : ( فاتبعه ) بمعنى فتبعه { فكان من الغاوين } فصار
~~من الضالين الكافرين . روي أن قومه طلبوا إليه أن يدعو على موسى ومن معه
~~فأبى وقال : كيف أدعو على من معه الملائكة ، فألحوا عليه ولم يزالوا به حتى
~~فعل { ولو شئنا لرفعناه بها } لعظمناه ورفعناه إلى منازل الأبرار من
~~العلماء بتلك الآيات { ولاكنه أخلد إلى الارض } مال إلى الدنيا ورغب فيها .
~~وقيل : مال إلى السفالة . فإن قلت : كيف علق رفعه بمشيئة الله تعالى ولم
~~يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعنى . ولو لزم العمل بالآيات ولم
~~ينسلخ منها لرفعناه بها . وذلك أن مشيئة الله تعالى رفعه تابعة للزومه
~~الآيات فذكرت المشيئة . والمراد : ما هي تابعة له ومسببة عنه كأنه قيل :
~~ولو لزمها لرفعناه بها . ألا ترى إلى قوله : { ولاكنه أخلد إلى الارض }
~~فاستدرك المشيئة بإخلاده الذي هو فعله ، فوجب أن يكون { ولو شئنا } في معنى
~~ما هو فعله ، ولو كان الكلام على ظاهره PageV02P167 لوجب أن يقال : ولو
~~شئنا لرفعناه ولكنا لم نشأ { فمثله كمثل الكلب } فصفته التي هي مثل في
~~الخسة والضعة كصفة الكلب في أخس أحواله وأذلها وهي حال دوام اللهث به
~~واتصاله ، سواء حمل عليه أي شد عليه وهيج فطرد أو ترك غير متعرض له بالحمل
~~عليه . وذلك أن سائر ms0752 الحيوان لا يكون منه اللهث إلا إذا هيج منه وحرك ،
~~وإلا لم يلهث ، والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا ، وكان حق الكلام أن
~~يقال : ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض فحططناه ووضعنا منزلته ،
~~فوضع قوله { فمثله كمثل الكلب } موضع حططناه أبلغ حط لأن تمثيله بالكلب في
~~أحسن أقواله وأذلها في معنى ذلك . وعن ابن عباس رضي الله عنه ، الكلب منقطع
~~الفؤاد ، يلهث إن حمل عليه أو لم يحمل عليه . وقيل : معناه إن وعظته فهو
~~ضال وإن لم تعظه فهو ضال ، كالكلب إن طردته فسعى لهث ، وإن تركته على حاله
~~لهث . فإن قلت : ما محل الجملة الشرطية ؟ قلت : النصب على الحال ، كأنه قيل
~~: كمثل الكلب ذليلا دائم الذلة لاهثا في الحالتين . وقيل : لما دعا بلعم
~~على موسى عليه السلام خرج لسانه فوقع على صدره ، وجعل يلهث كما يلهث الكلب
~~{ ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا } من اليهود بعد ما قرؤا نعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في التوراة ، وذكر القرآن المعجز وما فيه ، وبشروا
~~الناس باقتراب مبعثه ، وكانوا يستفتحون به { فاقصص } قصص بلعم الذي هو نحو
~~قصصهم { لعلهم يتفكرون } فيحذرون مثل عاقبته ، إذا ساروا نحو سيرته ،
~~وزاغوا شبه زيغه ، ويعلمون أنك علمته من جهة الوحي فيزدادوا إيقانا بك
~~وتزداد الحجة لزوما لهم .
# ! 7 < { سآء مثلا القوم الذين كذبوا بأاياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون } > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > >
# { ساء مثلا القوم } أي مثل القوم . أو ساء أصحاب مثل القوم . وقرأ
~~الجحدري : ( ساء مثل القوم ) . { وأنفسهم كانوا يظلمون } إما أن يكون
~~معطوفا على كذبوا ، فيدخل في حيز الصلة بمعنى : الذين جمعوا بين التكذيب ،
~~بآيات الله وظلم أنفسهم . وإما أن يكون كلاما منقطعا عن الصلة ، بمعنى :
~~وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب ، وتقديم المفعول به للاختصاص ، كأنه قيل :
~~وخصوا أنفسهم بالظلم لم يتعدها إلى غيرها .
# ! 7 < { من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولائك هم الخاسرون } > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > >
# { فهو المهتدى } حمل على اللفظ . و { فأولئك هم الخاسرون ms0753 } حمل على
~~المعنى .
# ! 7 < { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بهآ أولائك كالأنعام بل هم
~~أضل أولائك هم الغافلون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > PageV02P168
# { كثيرا من الجن والإنس } هم المطبوع على قلوبهم الذين علم الله أنه لا
~~لطف لهم . وجعلهم في أنهم لا يلقون أذهانهم إلى معرفة الحق ، ولا ينظرون
~~بأعينهم إلى ما خلق الله نظر اعتبار ، ولا يسمعون ما يتلى عليهم من آيات
~~الله سماع تدبر ، كأنهم عدموا فهم القلوب ، وإبصار العيون واستماع الآذان .
~~وجعلهم لإعراقهم في الكفر وشدة شكائمهم فيه ، وأنه لا يأتي منهم إلا أفعال
~~أهل النار مخلوقين للنار ، دلالة على توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما
~~يؤهلهم لدخول النار ومنه كتاب عمر رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد : بلغني
~~أن أهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر وإني لأظنكم آل المغيرة ذرء النار .
~~ويقال لمن كان عريقا في بعض الأمور : ما خلق فلان إلا لكذا . والمراد وصف
~~حال اليهود في عظم ما أقدموا عليه من تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~مع علمهم أنه النبي الموعود . وأنهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الإيمان
~~يتأتى منهم ، كأنهم خلقوا للنار { أولئك كالانعام } في عدم الفقه والنظر
~~للاعتبار والاستماع للتدبر { بل هم أضل } من الأنعام عن الفقه والاعتبار
~~والتدبر { أولئك هم الغافلون } الكاملون في الغفلة . وقيل : الأنعام تبصر
~~منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره ، وهؤلاء أكثرهم يعلم أنه معاند فيقدم
~~على النار .
# ! 7 < { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > >
# { ولله الاسماء الحسنى } التي هي أحسن الأسماء ؛ لأنها تدل على معان حسنة
~~من تمجيد وتقديس وغيره ذلك { فادعوه بها } فسموه بتلك الأسماء { وذروا
~~الذين يلحدون فى أسمئه } واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها
~~فيسمونه بغير الأسماء الحسنى ، وذلك أن يسموه بما لا يجوز عليه ، كما سمعنا ms0754
~~البدو يقولون بجهلهم : يا أبا المكارم ، يا أبيض الوجه ، ياسخي . أو أن
~~يأبوا تسميته ببعض أسمائه الحسنى . نحو أن يقولوا : يا ألله ، ولا يقولوا :
~~يا رحمان وقد قال الله تعالى : { قل ادعوا الله أو ادعوا PageV02P169
~~الرحمان * أياما * تدعوا فله الاسماء الحسنى } ( الإسراء : 110 ) ويجوز أن
~~يراد : ولله الأوصاف الحسنى ، وهي الوصف بالعدل والخير والإحسان وانتفاء
~~شبه الخلق فصفوه بها ، وذروا الذين يلحدون في أوصافه فيصفونه بمشيئة
~~القبائح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرؤية ونحوها ، وقيل
~~: إلحادهم في أسمائه : تسميتهم الأصنام آلهة ، واشتقاقهم اللات من الله ،
~~والعزى من العزيز .
# ! 7 < { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > لما قال : { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا } ( الأعراف : 179 ) فأخبر أن
~~كثيرا من الثقلين عاملون بأعمال أهل النار ، أتبعه قوله : { وممن خلقنا أمة
~~يهدون بالحق } وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 401 ) أنه كان يقول إذا قرأها : ( هذه لكم ) ، وقد أعطى القوم بين
~~أيديكم مثلها ، { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق } ( الأعراف : 159 ) وعنه
~~صلى الله عليه وسلم :
# ( 402 ) ( إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى عليه السلام ) وعن
~~الكلبي : PageV02P170 هم الذين آمنوا من أهل الكتاب . وقيل : هم العلماء
~~والدعاة إلى الدين .
# ! 7 < { والذين كذبوا بأاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم
~~إن كيدى متين * أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين * أولم
~~ينظروا فى ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شىء وأن عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > الاستدراج : استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد ، أو الاستنزال درجة
~~بعد درجة . قال الأعشى :
# % فلو كنت في جب ثمانين قامة % % ورقيت أسباب السماء بسلم %
# % ليستدرجنك القول حتي تهره % % وتعلم أني عنكم غير مفحم %
# ومنه : درج الصبي إذا قارب بين خطاه . وأدرج الكتاب : طواه شيئا بعد شيء
~~. ودرج القوم : مات بعضهم في أثر بعض . ومعنى { سنستدرجهم } سنستدينهم
~~قليلا قليلا إلى ما ms0755 يهلكهم ويضاعف عقابهم { من حيث لا يعلمون } ما يراد بهم
~~، وذلك أن يواتر الله نعمه عليهم مع أنهماكهم في الغي . فكلما جدد عليهم
~~نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية ، فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ،
~~ظانين أن مواترة النعم أثرة من الله وتقريب ، وإنما هي خذلان منه وتبعيد ،
~~فهو استدراج الله تعالى ، نعوذ بالله منه { وأملى لهم } عطف على {
~~سنستدرجهم } وهو داخل في حكم السين { إن كيدى متين } سماه كيدا لأنه شبيه
~~بالكيد ، من حيث أنه في الظاهر إحسان وفي الحقيقة خذلان { ما بصاحبهم }
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم { من جنة } من جنون ، وكانوا يقولون شاعر مجنون .
~~وعن قتادة :
# ( 403 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم علا الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم
~~بأس الله ، فقال قائلهم : إن صاحبكم هذا لمجنون ، بات يصوت إلى الصباح {
~~أولم ينظروا } نظر استدلال { فى ملكوت السماوات والارض } فيما تدلان عليه
~~من عظم الملك . والملكوت : الملك العظيم { وما خلق الله من شىء } وفيما خلق
~~الله مما يقع علي اسم الشيء ومن أجناس لا يحصرها PageV02P171 العدد ولا
~~يحيط بها الوصف { وأن عسى } أن مخففة من الثقيلة ، والأصل : أنه عسى ، على
~~أن الضمير ضمير الشأن . والمعنى : أو لم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى {
~~أن يكون قد اقترب أجلهم } ولعلهم يموتون عما قريب ، فيسارعوا إلى النظر
~~وطلب الحق وما ينجيهم . قبل مغافصة الأجل وحلول العقاب ويجوز أن يراد
~~باقتراب الأجل : اقتراب الساعة ، ويكون من ( كان ) التي فيها ضمير الشأن .
~~فإن قلت : بم يتعلق قوله : { فبأي حديث بعده يؤمنون } ؟ قلت : بقوله : {
~~عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } كأنه قيل : لعل أجلهم قد اقترب ، فما لهم لا
~~يبادرون إلى الإيمان بالقرآن قبل الفوت ، وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق ،
~~وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا .
# ! 7 < { من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فى طغيانهم يعمهون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > قرىء : ( ويذرهم ) بالياء والنون ، والرفع على الاستئناف ، ويذرهم ،
~~بالياء والجزم عطفا على محل { فلا هادي له } كأنه قيل : من ms0756 يضلل الله لا
~~يهده أحد ويذرهم .
# ! 7 < { يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتهآ إلا هو ثقلت فى السماوات والا رض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك
~~حفى عنها قل إنما علمها عند الله ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > >
# {يسئلونك } قيل : إن قوما من اليهود قالوا : يا محمد أخبرنا متى الساعة
~~إن كنت نبيا ، فإنا نعلم متى هي ، وكان ذلك امتحانا منهم ، مع علمهم أن
~~الله تعالى قد استأثر بعلمها . وقيل : السائلون قريش . و { الساعة } من
~~الأسماء الغالبة ، كالنجم للثريا . وسميت القيامة بالساعة ، لوقوعها بغتة
~~أو لسرعة حسابها ، أو على العكس لطولها ، أو لأنها عند الله على طولها
~~كساعة من الساعات عند الخلق . { أيان } بمعنى متى . وقيل ؛ اشتقاقه من أي
~~فعلان منه ، لأن معناه أي وقت وأي فعل ، من أويت إليه ، لأن البعض آو إلى
~~الكل متساند إليه ، قاله ابن جني ، وأبى أن يكون من ( أين ) لأنه زمان ، (
~~وأين ) مكان . وقرأ السلمي ( إيان ) بكسر الهمزة { مرساها } إرساؤها ، أو
~~وقت إرسائها ؛ أي إثباتها وإقرارها . وكل شيء ثقيل رسوه ثباته واستقراره .
~~ومنه رسي الجبل وأرسي السفينة . والمرسى : الأنجر الذي ترسى به ، ولا أثقل
~~من الساعة ، بدليل قوله { ثقلت فى السماوات والارض } والمعنى حتى يرسيها
~~الله { إنما علمها } أي علم وقت إرسائها عنده قد استأثر به ، ولم يخبر به
~~أحدا من ملك مقرب PageV02P172 ولا نبي مرسل ، يكاد يخفيها من نفسه ، ليكون
~~ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية كما أخفى الأجل الخاص وهو وقت الموت
~~لذلك { لا يجليها لوقتها إلا هو } أي لا تزال خفية ، لا يظهر أمرها ولا
~~يكشف خفاء علمها إلا هو وحده إذا جاء في وقتها بغتة ، لا يجليها بالخبر
~~عنها قبل مجيئها أحد من خلقه ، لاستمرار الخفاء بها على غيره إلى وقت
~~وقوعها { ثقلت فى السماوات والارض } أي كل من أهلها من الملائكة والثقلين
~~أهمه شأن الساعة ، وبوده أن يتجلى له علمها وشق عليه خفاؤها وثقل عليه ms0757 . أو
~~ثقلت فيها لأن أهلها يتوقعونها ويخافون شدائدها وأهوالها . أو لأن كل شيء
~~لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها { إلا بغتة } إلا فجأة على غفلة
~~منكم . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 404 ) إن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته ،
~~والرجل يقوم سلعته في سوقه ، والرجل يخفض ميزانه ويرفعه ) { كأنك حفى عنها
~~} كأنك عالم بها . وحقيقته : كأنك بليغ في السؤال عنها ، لأن من بالغ في
~~المسئلة عن الشيء PageV02P173 والتنقير عنه ، استحكم علمه فيه ورصن وهذا
~~التركيب معناه المبالغة . ومنه إحفاء الشارب . إحتفاء البقل : استئصاله .
~~وأحفى في المسئلة ، إذا ألحف وحفي بفلان وتحفى به : بالغ في البر به . وعن
~~مجاهد : استحفيت عنها السؤال حتى علمت . وقرأ ابن مسعود : ( كأنك حفي بها )
~~أي عالم بها بليغ في العلم بها . وقيل : { عنها } متعلق بيسئلونك : أي
~~يسئلونك عنها كأنك حفي أي عالم بها . وقيل : إن قريشا قالوا له إن بيننا
~~وبينك قرابة ، فقل لنا متى الساعة ؟ فقيل : يسئلونك عنها كأنك حفي تتحفى
~~بهم فتختصهم بتعليم وقتها لأجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ، ولو أخبرت
~~بوقتها لمصلحة عرفها الله في إخبارك به ، لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير
~~تخصيص ، كسائر ما أوحي إليك . وقيل : كأنك حفي بالسؤال عنها تحبه وتؤثره ،
~~يعني أنك تكره السؤال عنها لأنها من علم الغيب الذي استأثر الله به ولم
~~يؤته أحدا من خلقه . فإن قلت : لم كرر يسئلونك وإنما علمها عند الله ؟ قلت
~~: للتأكيد ، ولما جاء به من زيادة قوله : { كأنك حفى عنها } وعلى هذا تكرير
~~العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فائدة زائدة ، منهم محمد بن
~~الحسن صاحب أبي حنيفة رحمهما الله { ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } أنه
~~العالم بها ، وأنه المختص بالعلم بها . PageV02P174
# ! 7 < { قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~} > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > >
# {قل لا أملك ms0758 لنفسى } هو إظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من
~~علم الغيب : أي أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرركما
~~المماليك والعبيد { إلا ما شاء } ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني { ولو
~~كنت أعلم الغيب } لكانت حالي على خلاف ما هي عليه ، من استكثار الخير ،
~~واستغزار المنافع ، واجتناب السوء والمضار ، حتى لا يمسني شيء منها . ولم
~~أكن غالبا مرة ومغلوبا أخرى في الحروب . ورابحا وخاسرا في التجارات ،
~~ومصيبا مخطئا في التدابير { إن أنا إلا } عبد أرسلت نذيرا وبشيرا ، وما من
~~شأني أني أعلم الغيب { لقوم يؤمنون } يجوز أن يتعلق بالنذير والبشير جميعا
~~، لأن النذارة والبشارة إنما تنفعان فيهم . أو يتعلق بالتبشير وحده ويكون
~~المتعلق بالنذير محذوفا أي إلا نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون .
# ! 7 < { هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن ءاتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين * فلمآ ءاتاهما صالحا جعلا له شركآء فيمآ ءاتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 189 - 190 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > >
# { من نفس واحدة } وهي نفس آدم عليه السلام { وجعل منها زوجها } وهي حواء
~~، خلقها من جسد آدم من ضلع من أضلاعه . أو من جنسها كقوله : { جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا } ( النمل : 72 ) { ليسكن إليها } ليطمئن إليها ويميل ولا
~~ينفر ؛ لأن الجنس إلى الجنس أميل وبه آنس ، وإذا كانت بعضا منه كان السكون
~~والمحبة أبلغ ، كما يسكن الإنسان إلى ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه
~~. وقال : { ليسكن } فذكر بعد ما أنث في قوله : ( واحدة ) ( منها زوجها ) ،
~~ذهابا إلى معنى النفس ليبين أن المراد بها آدم . ولأن الذكر هو الذي يسكن
~~إلى الأنثى ويتغشاها ، فكان التذكير أحسن طباقا للمعنى . والتغشي : كناية
~~عن الجماع ، وكذلك الغشيان والإتيان { حملت حملا خفيفا } خف عليها ، ولم
~~تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والأذى ، ولم تستثقله كما
~~يستثقلنه . وقد تسمع PageV02P175 بعضهن تقول في ولدها : ما كان ms0759 أخفه على
~~كبدي حين حملته { فمرت به } فمضت به إلى وقت ميلاده من غير إخداج ولا إزلاق
~~وقيل : { حملت حملا خفيفا } يعني النطفة { فمرت به } فقامت به وقعدت . وقرأ
~~ابن عباس رضي الله عنه : ( فاستمرت به ) وقرأ يحيى بن يعمر ( فمرت به )
~~بالتخفيف . وقرأ غيره ( فمارت به ) من المرية ، كقوله : { أفتمارونه }
~~وأفتمرونه . ومعناه : فوقع في نفسها ظن الحمل ، فارتابت به . { فلما أثقلت
~~} حان وقت ثقل حملها كقولك : أقربت . وقرىء ( أثقلت ) ، على البناء للمفعول
~~: أي أثقلها الحمل { دعوا الله ربهما } دعا آدم وحواء ربهما ومالك أمرهما
~~الذي هو الحقيقي بأن يدعى ويلتجأ إليه فقالا : { لئن ءاتيتنا } لئن وهبت
~~لنا { صالحا } ولدا سويا قد صلح بدنه وبرىء . وقيل : ولدا ذكرا ، لأن
~~الذكورة من الصلاح والجودة . والضمير في { ءاتيتنا } و { لنكونن } . لهما
~~ولكل من يتناسل من ذريتهما { فلما ءاتاهما } ما طلباه من الولد الصالح
~~السوي { جعلا له شركاء } أي جعل أولادهما له شركاء ، على حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه ، وكذلك { فيما ءاتاهما } أي آتى أولادهما ، وقد دل على
~~ذلك بقوله : { فتعالى الله عما يشركون } حيث جمع الضمير . وآدم وحواء
~~بريئان من الشرك . ومعنى إشراكهم فيما آتاهم الله : تسميتهم أولادهم بعبد
~~العزى وعبد مناة ، وعبد شمس وما أشبه ذلك ، مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد
~~الرحيم . ووجه آخر وهو أن يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وهم آل قصي ألا ترى إلى قوله في قصة أم معبد .
~~PageV02P176
# % فيا لقصي ما زوى الله عنكم % % به من فخار لا يبارى وسودد %
# ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي ، وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن
~~إليها ، فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما ، حيث سميا أولادهما الأربعة بعبد مناف وعبد العزى وعبد قصي وعبد
~~الدار ، وجعل الضمير في { يشركون } لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في
~~الشرك ، وهذا تفسير حسن لا إشكال فيه . وقرىء ( شركا ) ، أي ذوي شرك وهم
~~الشركاء ، أو أحدثا لله ms0760 شركا في الولد .
# ! 7 < { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > >
# أجريت الأصنام مجرى أولي العلم في قوله : { وهم يخلقون } بناء على
~~اعتقادهم فيها وتسميتهم إياها آلهة . والمعنى : أيشركون ما لا يقدر على خلق
~~شيء كما يخلق الله ، وهم يخلقون ؟ لأن الله عز وجل خالقهم . أو لا يقدر على
~~اختلاق شيء ، لأنه جماد ، وهم يخلقون ؛ لأن عبدتهم يختلقونهم ، فهم أعجز من
~~عبدتهم { ولا يستطيعون لهم } لعبدتهم { نصرا ولا أنفسهم ينصرون } فيدفعون
~~عنها ما يعتريها من الحوادث ، بل عبدتهم هم الذي يدفعون عنهم ويحامون عليهم
~~{ وإن تدعوهم } وإن تدعوا هذه الأصنام { إلى الهدى } أي إلى ما هو هدى
~~ورشاد ، وإلى أن يهدوكم . والمعنى : وإن تطلبوا منهم كما تطلبون من الله
~~الخير والهدى ، لا يتبعوكم إلى مرادكم وطلبتكم ، ولا يجيبوكم كما يجيبكم
~~الله . ويدل عليه قوله : { فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين } { سواء
~~عليكم أدعوتموهم } أم صمتم عن دعائهم ، في أنه لا فلاح معهم . فإن قلت :
~~هلا قيل : أم صمتم ؟ ولم وضعت الجملة الإسمية موضع الفعلية ؟ قلت : لأنهم
~~كانوا إذا حزبهم أمر دعوا الله دون أصنامهم ، كقوله : { وإذا مس الناس ضر )
~~( الروم : 33 ) فكانت حالهم المستمرة أن يكونوا صامتين عن دعوتهم ، فقيل :
~~إن دعوتموهم لم تفترق الحال بين إحداثكم دعاءهم ، وبين ما أنتم عليه
~~PageV02P177 من عادة صمتكم عن دعائهم .
# ! 7 < { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم
~~إن كنتم صادقين * ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين
~~يبصرون بهآ أم لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون
~~} > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 194 - 195 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > >
# { إن الذين تدعون من دون الله } أي تعبدونهم وتسمونهم آلهة من دون الله {
~~عباد أمثالكم } وقوله : { عباد أمثالكم } استهزاء بهم ، أي قصارى أمرهم أن
~~يكونوا أحياء عقلاء فإن ثبت ذلك ms0761 فهم عباد أمثالكم لا تفاضل بينكم . ثم أبطل
~~أن يكونوا عبادا أمثالهم فقال : { ألهم أرجل يمشون بها } وقيل : عباد
~~أمثالكم مملوكون أمثالكم . وقرأ سعيد بن جبير : ( إن الذين تدعون من دون
~~الله عبادا أمثالكم ) بتخفيف إن نصف عبادا أمثالكم ، والمعنى : ما الذين
~~تدعون من دون الله عبادا أمثالكم ، على إعمال ( إن ) النافية عمل ( ما )
~~الحجازية { قل ادعوا شركاءكم } واستعينوا بهم في عدوني { ثم كيدون } جميعا
~~أنتم وشركاؤكم { فلا تنظرون } فإني لا أبالي بكم ، ولا يقول هذا إلا واثق
~~بعصمة الله ، وكانوا قد خوفوه آلهتهم فأمر أن يخاطبهم بذلك ، كما قال قوم
~~هود له : { إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء } ( هود : 54 ) قال لهم :
~~{ إنى برىء مما تشركون * من دونه فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون } ( هود : 55
~~) .
# ! 7 < { إن وليى الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين * والذين تدعون
~~من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 196 - 197 ) إن وليي الله . . . . .
# > >
# { إن وليى * الله } أي ناصري عليكم الله { الذى نزل الكتاب } الذي أوحى
~~إلى كتابه وأعزني برسالته { وهو يتولى الصالحين } ومن عادته أن ينصر
~~الصالحين من عباده وأنبيائه ولا يخدلهم .
# ! 7 < { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > >
# {ينظرون إليك } يشبهون الناظرين إليك ، لأنهم صوروا أصنامهم بصورة من قلب
~~حدقته إلى الشيء ينظر إليه { وهم لا يبصرون } وهم لا يدركون المرئي .
# ! 7 < { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > >
# {العفو } ضد الجهد : أي خذ ما عفا لك من أفعال الناس وأخلاقهم وما أتى
~~منهم ، وتسهل من غير كلفة ، ولا تداقهم ، ولا تطلب منهم الجهد وما يشق
~~عليهم حتى لا ينفروا ، كقوله صلى الله عليه وسلم : PageV02P178
# ( 405 ) ( يسروا ولا تعسروا ) قال :
# % خذي العفو مني تستديمي مودتي % % ولا تنطقي في سورتي حين أغضب %
# وقيل : خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم ، وذلك قبل نزول آية الزكاة ، فلما
~~نزلت أمر أن يأخذهم بها طوعا ms0762 أو كرها . والعرف : المعروف والجميل من
~~الأفعال { وأعرض عن الجاهلين } ولا تكافىء السفهاء بمثل سفههم ، ولا تمارهم
~~، واحلم عنهم ، وأغض على ما يسوؤك منهم . وقيل :
# ( 406 ) لما نزلت الآية سأل جبريل ( ما هذا ) فقال : لا أدري حتى أسأل ،
~~ثم رجع فقال : ( يا محمد ) إن ربك أمرك أن تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك ،
~~وتعفو عمن ظلمك ) . وعن جعفر الصادق : أمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام
~~بمكارم الأخلاق ، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها .
~~PageV02P179
# ! 7 < { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم } > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > >
# { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } وإما ينخسنك منه نخس ، بأن يحملك بوسوسته
~~على خلاف ما أمرت به { فاستعذ بالله } ولا تطعه . النزغ والنسغ : الغرز
~~والنخس ، كأنه ينخس الناس حين يغريهم على المعاصي . وجعل النزغ نازغا ، كما
~~قيل جد جده . وروي : } .
# ( 407 )
# أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل
~~وإما ينزعنك من الشيطان نزع } ويجوز أن يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب ،
~~كقول أبي بكر رضي الله عنه : إن لي شيطانا يعتريني .
# ! 7 < { } .
# ( 407 )
# أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل
~~وإما ينزعنك من الشيطان نزع } ويجوز أن يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب ،
~~كقول أبي بكر رضي الله عنه : إن لي شيطانا يعتريني .
# ! 7 < { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
~~* وإخوانهم يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 201 - 202 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > >
# { طائف من الشيطان } لمة منه مصدر ، من قولهم : طاف به الخيال يطيف طيفا
~~قال :
# % أني ألم بك الخيال يطيف ;
# أو هو تخفيف طيف فيعل ، من طاف يطيف كلين أو من طاف يطوف كهين . وقرىء :
~~( طائف ) ، وهو يحتمل الأمرين أيضا . وهذا تأكيد وتقرير لما تقدم من وجوب
~~الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان ، وأن المتقين هذه عادتهم : إذا أصابهم
~~أدنى نزغ من الشيطان وإلمام بوسوسته { تذكروا ms0763 } ما أمر الله به ونهى عنه ،
~~فأبصروا السداد ودفعوا ما وسوس به إليهم ولم يتبعوه أنفسهم . وأما إخوان
~~الشياطين الذين ليسوا بمتقين ، فإن الشياطين يمدونهم في الغي ، أي يكونون
~~مددا لهم فيه ويعضدونهم . وقرىء : ( يمدونهم ) PageV02P180 من الأمداد .
~~ويمادونهم ، بمعنى يعاونونهم { ثم لا يقصرون } ثم لا يمسكون عن إغوائهم حتى
~~يصروا ولا يرجعوا . قوله : { وإخوانهم يمدونهم } كقوله :
# % قوم إذا الخيل جالوا في كواثبها ;
# في أن الخبر جار على ما هو له . ويجوز أن يراد بالإخوان الشياطين ، ويرجع
~~الضمير المتعلق به إلى الجاهلين ، فيكون الخبر جاريا على ما هو له ، والأول
~~أوجه ، لأن إخوانهم في مقابلة الذين اتقوا . فإن قلت : لم جمع الضمير في
~~إخوانهم والشيطان مفرد ؟ قلت : المراد به الجنس ، كقوله : { أولياؤهم
~~الطاغوت } ( البقرة : 257 ) .
# ! 7 < { وإذا لم تأتهم بأاية قالوا لولا اجتبيتها قل إنمآ أتبع ما يوحى
~~إلى من ربى هاذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > اجتبى الشيء ، بمعنى جباه لنفسه : أي جمعه ، كقولك : اجتمعه ، أو جبي
~~إليه فاجتباه : أي أخذه ، كقولك : جليت إليه العروس فاجتلاها ، ومعنى {
~~لولا اجتبيتها } هلا اجتمعتها ، افتعالا من عند نفسك ؛ لأنهم كانوا يقولون
~~: { إن هاذا إلا إفك } ( سبأ : 43 ) أو هلا أخذتها منزلة عليك مقترحة ؟ {
~~قل إنما أتبع ما * يوحى إلى * من ربى } ولست بمفتعل للآيات ، أو لست بمقترح
~~لها { هاذا بصائر } هذا القرآن بصائر { من ربكم } أي حجج بينة يعود
~~المؤمنون بها بصراء بعد العمى ، أو هو بمنزلة بصائر القلوب .
# ! 7 < { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } > 7 @QB@
~~<
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > >
# { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا } ظاهره وجوب الاستماع والإنصات
~~وقت قراءة القرآن في صلاة وغير صلاة . وقيل : كانوا يتكلمون في الصلاة
~~فنزلت ، ثم صار سنة في غير الصلاة أن ينصت القوم إذا كانوا في مجلس يقرأ
~~فيه القرآن . وقيل معناه : وإذا تلا عليكم الرسول القرآن عند نزوله
~~فاستمعوا له . وقيل : معنى فاستمعوا له : فاعملوا بما فيه ولا تجاوزوه .
# ! 7 < { واذكر ms0764 ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والا
~~صال ولا تكن من الغافلين } > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > >
# { واذكر ربك في نفسك } هو عام في الأذكار من قراءة القرآن والدعاء
~~والتسبيح والتهليل وغير ذلك { تضرعا وخيفة } متضرعا وخائفا { ودون الجهر }
~~ومتكلما كلاما دون PageV02P181 الجهر ، لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص وأقرب
~~إلى حسن التفكر { بالغدو والاصال } لفضل هذين الوقتين . أو أراد الدوام .
~~ومعنى بالغدو بأوقات الغدو ، وهي الغدوات . وقرىء : ( والإيصال ) ، من آصل
~~إذا دخل في الأصيل ، كأقصر وأعتم وهو مطابق للغدو { ولا تكن من الغافلين }
~~من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه .
# ! 7 < { إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون } >
~~7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > >
# { إن الذين عند ربك } هم الملائكة صلوات الله عليهم . ومعنى { عند } دنو
~~الزلفة ، والقرب من رحمة الله تعالى وفضله ، لتوفرهم على طاعته وابتغاء
~~مرضاته { وله يسجدون } ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره ، وهو تعريض
~~بمن سواهم من المكلفين .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 408 ) ( من قرأ سورة الأعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين إبليس
~~سترا ، وكان آدم شفيعا له يوم القيامة ) .
# PageV02P182 <
# > 1 ( سورة الأنفال ) 1 <
# >
# مدنية
# وهي خمس وسبعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين * إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون * الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون * أولائك هم المؤمنون
~~حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > النفل : الغنيمة ، لأنها من فضل الله تعالى وعطائه . قال لبيد :
# إن تقوى ربنا خير نفل
# والنفل ما ينفله الغازي ، أي يعطاه زائدا على سهمه من المغنم ، وهو أن
~~يقول الإمام تحريضا على البلاء في الحرب : من قتل قتيلا فله سلبه . أو قال
~~لسرية : ما أصبتم فهو لكم ، أو فلكم نصفه ms0765 أو ربعه . ولا يخمس النفل ، ويلزم
~~الإمام الوفاء بما وعد منه . وعند الشافعي رحمه الله في أحد قوليه : لا
~~يلزم . ولقد وقع الاختلاف بين المسلمين في غنائم بدر ، وفي قسمتها ، فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقسم ، ولمن الحكم في قسمتها ؟
~~أللمهاجرين أم للأنصار ؟ أم لهم جميعا ؟ فقيل له : قل لهم : هي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو PageV02P183 الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ،
~~ليس لأحد غيره فيها حكم . وقيل : شرط لمن كان له بلاء في ذلك اليوم أن
~~ينفله ، فتسارع شبانهم حتى قتلوا سبعين وأسروا سبعين ، فلما يسر الله لهم
~~الفتح اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا ، فقال الشبان : نحن المقاتلون ، وقال
~~الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات : كنا ردءا لكم وفئة تنحازون إليها
~~إن انهزمتم وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : المغنم قليل والناس كثير
~~: وإن تعط هؤلاء ما شرطت لهم حرمت أصحابك . فنزلت . وعن سعد بن أبي وقاص :
# ( 409 ) قتل أخي عمير يوم بدر ، فقتلت به سعيد بن العاص وأخذت سيفه
~~فأعجبني ، فجئت به إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقلت :
~~إن الله قد شفى صدري من المشركين ، فهب لي هذا السيف فقال : ليس هذا لي ولا
~~لك ، اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي
~~وأخذ سلبي ، فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم وقد أنزلت سورة الأنفال ، فقال : يا سعد ، إنك سألتني السيف وليس
~~لي ، وإنه قد صار لي فاذهب فخذه وعن عبادة بن الصامت :
# ( 410 ) نزلت فينا يا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه
~~اخلاقنا ، فنزعه الله من أيدينا فجعله لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم ، فقسمه بين المسلمين على السواء ، وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله
~~وإصلاح ذات البين . وقرأ ابن محيصن : ( يسألونك علنفال ) بحذف الهمزة
~~وإلقاء حركتها على اللام ، وإدغام نون عن في اللام : وقرأ ابن ms0766 مسعود : (
~~يسألونك الأنفال ) أي يسألك الشبان ما شرطت لهم من PageV02P184 الأنفال .
~~فإن قلت : ما معنى الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله : { قل الانفال لله
~~والرسول } ؟ قلت : معناه أن حكمها مختص بالله ورسوله ، يأمر الله بقسمتها
~~على ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول أمر الله فيها ، وليس الأمر في قسمتها
~~مفوضا إلى رأي أحد ، والمراد : أن الذين اقتضته حكمة الله وأمر به رسوله أن
~~يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات ،
~~فيقاسموهم على السوية ولا يستأثروا بما شرط لهم ، فإنهم إن فعلوا لم يؤمن
~~أن يقدح ذلك فيما بين المسلمين من التحاب والتصافي { فاتقوا الله } في
~~الاختلاف والتخاصم ، وكونوا متحدين متآخين في الله { وأصلحوا ذات بينكم }
~~وتآسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم . وعن عطاء : كان الاصلاح
~~بينهم أن دعاهم وقال : اقسموا غنائمكم بالعدل ، فقالوا : قد أكلنا وأنفقنا
~~، فقال : ليرد بعضكم على بعض . فإن قلت : ما حقيقة قوله : { ذات بينكم } ؟
~~قلت : أحوال بينكم ، يعني ما بينكم من الأحوال ، حتى تكون أحوال ألفة ومحبة
~~واتفاق ، كقوله : { بذات الصدور } ( آل عمران : 199 ) وهي مضمراتها . لما
~~كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها : ذات البين ، كقولهم : اسقني ذا إنائك
~~، يريدون ما في الإناء من الشراب . وقد جعل التقوى وإصلاح ذات البين وطاعة
~~الله ورسوله من لوازم الإيمان وموجباته ، ليعلمهم أن كمال الإيمان موقوف
~~على التوفر عليها . ومعنى قوله : { إن كنتم مؤمنين } إن كنتم كاملي الإيمان
~~. واللام في قوله : { إنما المؤمنون } إشارة إليهم . أي إنما الكاملو
~~الإيمان من صفتهم كيت وكيت والدليل عليه قوله : { أولئك هم المؤمنون حقا }
~~. { وجلت قلوبهم } فزعت . وعن أم الدرداء : الوجل في القلب كاحتراق السعفة
~~، أما تجد له قشعرير ؟ قال : بلى ، قالت : فادع الله فإن الدعاء يذهبه .
~~يعني فزعت لذكره استعظاما له ، وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة
~~وعقابه ، وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله : { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله } ( الزمر : 23 ) لأن ذلك ذكر رحمته ورأفته وثوابه . وقيل : هو
~~الرجل يريد أن يظلم أو ms0767 يهم بمعصية فيقال له : اتق الله فينزع . وقرىء (
~~وجلت ) ، بالفتح ، وهي لغة نحو ( وبق ) في ( وبق ) ، وفي قراءة عبد الله :
~~( فرقت ) { زادتهم إيمانا } ازدادوا بها يقينا وطمأنينة في نفس . لأن تظاهر
~~الأدلة أقوى للمدلول عليه وأثبت لقدمه ، وقد حمل على زيادة العمل . وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه : ( عن النبي صلى الله عليه وسلم ) : PageV02P185
# ( الإيمان سبع وسبعون شعبة ، أعلاها : شهادة أن لا إله إلا الله .
~~وأدناها : إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان ) . وعن عمر بن
~~العزيز رضي الله عنه : إن للإيمان سننا وفرائض وشرائع ، فمن استكملها
~~استكمل الإيمان ، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان { وعلى ربهم يتوكلون }
~~ولا يفوضون أمورهم إلى غير ربهم ، لا يخشون ولا يرجون إلا إياه . جمع بين
~~أعمال القلوب من الخشية والإخلاص والتوكل ، وبين أعمال الجوارح من الصلاة
~~والصدقة { حقا } صفة للمصدر المحذوف ، أي أولئك هم المؤمنون إيمانا حقا ،
~~أو هو مصدر مؤكد للجملة التي هي { أولئك هم المؤمنون } كقولك : هو عبد الله
~~حقا ، أي حق ذلك حقا . وعن الحسن أن رجلا سأله : أمؤمن أنت ؟ قال : الإيمان
~~إيمانان ، فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر والجنة والنار والبعث والحساب ، فأنا مؤمن . وإن كنت تسألني عن قوله
~~: { إنما المؤمنون } فوالله لا أدري أمنهم أنا أم لا . وعن الثوري : من زعم
~~أنه مؤمن بالله حقا ، ثم لم يشهد أنه من أهل الجنة ، فقد آمن بنصف الآية .
~~وهذا إلزام منه ، يعني كما لا يقطع بأنه من أهل ثواب المؤمنين حقا ، فلا
~~يقطع بأنه مؤمن حقا ، وبهذا تعلق من يستثني في الإيمان . وكان أبو حنيفة
~~رضي الله عنه ممن لا يستثنى فيه . وحكى عنه أنه قال لقتادة : لم تستثنى في
~~إيمانك ؟ قال : اتباعا لإبراهيم عليه السلام في قوله : { والذى أطمع أن
~~يغفر لى خطيئتى يوم الدين } ( الشعراء : 82 ) فقال له : هلا اقتديت به في
~~قوله : { أولم تؤمن قال بلى } ( البقرة : 260 ) { درجات } شرف وكرامة وعلو
~~منزلة { ومغفرة } وتجاوز لسيئاتهم { ورزق كريم } نعيم الجنة . يعني ms0768 لهم
~~منافع حسنة دائمة على سبيل التعظيم ، وهذا معنى الثواب .
# ! 7 < { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكرهون } > 7
~~@QB@ <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > >
# {كما أخرجك ربك } فيه وجهان أحدهما . أن يرتفع محل الكاف على أنه خبر
~~مبتدإ محذوف تقديره . هذه الحال كحال إخراجك . يعني أن حالهم في كراهة ما
~~رأيت من تنفل PageV02P186 الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب . والثاني
~~: أن ينتصب على أنه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله : { الانفال لله والرسول
~~} ( الأنفال : 1 ) أي الأنفال استقرت لله والرسول ، وثبتت مع كراهتهم ثباتا
~~مثل ثبات إخراخ ربك إياك من بيتك وهم كارهون . و { من بيتك } يريد بيته
~~بالمدينة ، أو المدينة نفسها ، لأنها مهاجره ومسكنه ، فهي في اختصاصها به
~~كاختصاص البيت بساكنه { بالحق } أي إخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا
~~محيد عنه { وإن فريقا من المؤمنين لكرهون } في موضع الحال ، أي أخرجك في
~~حال كراهتهم ، وذلك :
# ( 412 ) أن عير قريش أقبلت من الشأم فيها تجارة عظيمة معها أربعون راكبا
~~، منهم أبو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام ، فأخبر جبريل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبر المسلمين ، فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة
~~القوم ، فلما خرجوا بلغ أهل مكة خبر خروجهم ، فنادى أبو جهل فوق الكعبة :
~~يا أهل مكة النجاء النجاء على كل صعب وذلول ، عيركم أموالكم ، إن أصابها
~~محمد لن تفلحوا بعدها أبدا ، وقد رأت أخت العباس بن عبد المطلب رؤيا فقالت
~~لأخيها : إني رأيت عجبا رأيت كأن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم
~~حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة . فحدث بها
~~العباس فقال أبو جهل : ما يرضى رجالهم أن يتنبئوا حتى تتنبأ نساؤهم ، فخرج
~~أبو جهل بجميع أهل مكة وهم النفير . في المثل السائر : لا في العير ولا في
~~النفير ، فقيل له : إن العير أخذت طريق الساحل ونجت ، فارجع بالناس إلى مكة
~~، فقال : لا والله لا يكون ذلك أبدا حتى ننحر ms0769 الجزور ، ونشرب الخمور ،
~~ونقيم القينات والمعازف ببدر ، فيتسامع جميع العرب بمخرجنا ، وإن محمدا لم
~~يصب العير ، وإنا قد أعضضناه ، فمضى بهم إلى بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع
~~فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال : يا محمد ؛ إن الله
~~وعدكم إحدى الطائفتين : إما العير ، وإما قريشا ، فاستشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه وقال : ما تقولون ؛ إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب
~~وذلول ، PageV02P187 فالعير أحب إليكم أم النفير ؟ قالوا : بل العير أحب
~~إلينا من لقاء العدو ، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثم ردد
~~عليهم فقال : إن العير قد مضت على ساحل البحر ، وهذا أبو جهل قد أقبل ،
~~فقالوا يا رسول الله ، عليك بالعير ودع العدو ، فقام عند غضب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فأحسنا ، ثم قام سعد بن عبادة
~~فقال : انظر أمرك فامض . فوالله لو سرت إلى عدن أبين . ما تخلف عنك رجل من
~~الأنصار ، ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله ، امض لما أمرك الله ، فإنا
~~معك حيثما أحببت لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى : اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ههنا قاعدون ، ولكن : إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ،
~~ما دامت عين منا تطرف ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : أشيروا
~~علي أيها الناس وهو يريد الأنصار ، لأنهم قالوا له حين بايعوه على العقبة :
~~إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا ، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمامنا ،
~~نمنعك مما نمنع منه آباءنا ونساءنا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف
~~أن لا تكون الأنصار ترى عليهم نصرته إلا على عدو دهمه بالمدينة ، فقام سعد
~~بن معاذ فقال : لكأنك تريدنا يا رسول الله ؟ قال : أجل ، قال : قد آمنا بك
~~وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق ، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا
~~على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله لما أردت ، فوالذي بعثك بالحق لو
~~استعرضت بنا ms0770 هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ، وما نكره
~~أن تلقى بنا عدونا إنا لصبر عند الحرب ، صدق عند اللقاء ، ولعل الله يريك
~~منا ما تقربه عينك ، فسر بنا على بركة الله ، ففرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبسطه قول سعد ، ثم قال : سيروا على بركة الله وأبشروا ، فإن الله
~~وعدني إحدى الطائفتين ، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم . وروي :
# ( 413 ) أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر : عليك
~~بالعير ليس دونها شيء ، فناداه العباس وهو في وثاقه : لا يصلح فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لم ؟ قال : لأن الله وعدك إحدى الطائفتين . وقد
~~أعطاك ما وعدك ، وكانت الكراهة من بعضهم لقوله : { وإن فريقا من
~~PageV02P188 المؤمنين لكرهون } .
# ! 7 < { يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون
~~} > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : تلقى النفير ،
~~لإيثارهم عليه تلقي العير { بعد ما تبين } بعد إعلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأنهم ينصرون . وجدالهم : قولهم ما كان خروجنا إلا للعير ، وهلا
~~قلت لنا لنستعد ونتأهب ؟ وذلك لكراهتهم القتال . ثم شبه حالهم في فرط فزعهم
~~ورعبهم وهم يسار بهم إلى الظفر والغنيمة ، بحال من يقتل إلى القتل ويساق
~~على الصغار إلى الموت المتيقن ، وهو مشاهد لأسبابه ، ناظر إليها لا يشك
~~فيها . وقيل : كان خوفهم لقلة العدد ، وأنهم كانوا رجالة . وروي أنه ما كان
~~فيهم إلا فارسان .
# ! 7 < { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين } > 7
~~@QB@ <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > >
# {وإذ } منصوب بإضمار اذكر . و { أنها لكم } بدل من إحدى الطائفتين .
~~والطائفتان : العير والنفير . { غير ذات الشوكة } العير ، لأنه لم يكن فيها
~~إلا أربعون فارسا ، والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم : والشوكة :
~~الحدة مستعارة من واحدة الشوك . ويقال : شوك القنا لشباها . ومنها قولهم ms0771 :
~~شائك السلاح ، أي تتمنون أن تكون لكم العير ، لأنها الطائفة التي لا حدة
~~لها ولا شدة ، ولا تريدون الطائفة الأخرى { أن يحق الحق } أن يثبته ويعليه
~~{ بكلماته } بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة ، وبما أمر الملائكة من
~~نزولهم للنصرة ، وبما قضى من أسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر . والدابر
~~الآخر : فاعل من دبر . إذا أدبر . ومنه دابرة الطائر وقطع الدابر عبارة عن
~~الاستئصال ، يعني أنكم تريدون الفائدة العاجلة وسفساف الأمور وأن لا تلقوا
~~ما يرزؤكم في أبدانكم وأحوالكم والله عز وجل يريد معالي الأمور ، وما يرجع
~~إلى عمارة الدين ، ونصرة الحق ، وعلو الكلمة ، والفوز في الدارين . وشتان
~~ما بين المرادين . ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة ، وكسر قوتهم بضعفكم
~~، وغلب كثرتهم بقلتكم ، وأعزكم وأذلهم ، وحصل لكم ما لا تعارض أدناه العير
~~PageV02P189 وما فيها . وقرىء : ( بكلمته ) ، على التوحيد .
# ! 7 < { ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > فإن قلت : بم يتعلق قوله : { ليحق الحق } ؟ قلت : بمحذوف تقديره :
~~ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ، ما فعله إلا لهما . وهو إثبات الإسلام
~~وإظهاره ، وإبطال الكفر ومحقه . فإن قلت : أليس هذا تكريرا ؟ قلت : لا ،
~~لأن المعنيين متباينان ، وذلك أن الأول تمييز بين الإرادتين وهذا بيان
~~لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة على غيرها لهم ونصرتهم عليها ، وأنه
~~ما نصرهم ولا خذل أولئك إلا لهذا الغرض الذي هو سيد الأغراض . ويجب أن يقدر
~~المحذوف متأخرا حتى يفيد معنى الاختصاص فينطبق عليه المعنى : وقيل : قد
~~تعلق بيقطع .
# ! 7 < { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
~~} > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > فإن قلت بم يتعلق { إذ تستغيثون } ؟ قلت : هو بدل من { إذ * يعدكم }
~~( الأنفال : 7 ) وقيل بقوله : { ليحق الحق ويبطل الباطل } واستغاثتهم أنهم
~~لما علموا أنه لا بد من القتال ، طفقوا يدعون الله ويقولون : أي ربنا
~~انصرنا على عدوك ، يا غياث المستغيثين أغثنا . وعن عمر رضي الله عنه :
# ( 414 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0772 نظر إلى المشركين وهم ألف ،
~~وإلى أصحابه وهم ثلثمائة ، فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو : ( اللهم أنجز لي
~~ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض فما زال كذك حتى
~~سقط رداؤه فأخذه أبو بكر رضي الله عنه فألقاه على منكبه والتزمه من ورائه ،
~~وقال : يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك ، فإنه سينجز لك ما وعدك { أني ممدكم
~~} أصله بأني ممدكم ، فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله . وعن أبي عمرو
~~أنه قرأ : ( إني ممدكم ) بالكسر ، على ارادة القول ، أو على إجراء استجاب
~~مجرى { قال } لأن الاستجابة من القول . فإن قلت : هل قاتلت الملائكة يوم
~~بدر ؟ قلت : اختلف فيه ، فقيل :
# ( 415 ) نزل جبريل في يوم بدر في خمسمائة ملك على الميمنة وفيها أبو بكر
~~، وميكائيل في خمسمائة على الميسرة وفيها علي بن أبي طالب في صور الرجال ،
~~عليهم PageV02P190 ثياب بيض وعمائم بيض وقد أرخوا أذنابها بين أكتافهم .
~~فقاتلت : وقيل : قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الأحزاب ويوم حنين . وعن أبي
~~جهل أنه قال لابن مسعود : من أين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نرى شخصا
~~؟ قال : من الملائكة ، فقال أبو جهل : هم غلبونا لا أنتم : وروي :
# ( 416 ) أن رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في أثر رجل من المشركين : إذ
~~سمع صوت ضربة بالسوط فوقه ، فنظر إلى المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه ، فحدث
~~الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( صدقت ذاك من مدد السماء )
~~. وعن أبي داود المازني : تبعت رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه
~~بين يدي قبل أن يصل إليه سيفي ، وقيل : لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون
~~السواد ويثبتون المؤمنين ، وإلا فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا كلهم ،
~~فإن جبريل عليه السلام أهلك بريشة من جناحه مدائن قوم لوط ، وأهلك بلاد
~~ثمود قوم صالح بصيحة واحدة . وقرىء ( مردفين ) بكسر الدال وفتحها ، من قولك
~~: ردفه إذا تبعه . ومنه قوله تعالى : { ردف لكم بعض الذى تستعجلون } (
~~النمل : 72 ) بمعنى ردفكم . وأردفته إياه ms0773 : إذا أتبعته . ويقال : أردفته ،
~~كقولك أتبعته ، إذا جئت بعده ، فلا يخلو المكسور الدال من أن يكون بمعنى
~~متبعين ، أو متبعين ، فإن كان بمعنى متبعين فلا يخلو من أن يكون بمعنى :
~~متبعين بعضهم بعضا ، أو متبعين بعضهم لبعض ، أو بمعنى : متبعين إياهم
~~المؤمنين ، أي يتقدمونهم فيتبعونهم أنفسهم ، أو متبعين لهم يشيعونهم
~~ويقدمونهم بين أيديهم وهم على ساقتهم ، ليكونوا على أعينهم وحفظهم . أو
~~بمعنى متبعين أنفسهم ملائكة أخرين ، أو متبعين غيرهم من الملائكة : ويعضد
~~هذا الوجه قوله تعالى في سورة آل عمران : { بثلاثة ءالاف من الملئكة منزلين
~~} ( آل عمران : 124 ) . { بخمسة ءالاف من الملئكة مسومين } ( آل عمران :
~~125 ومن قرأ : ( مردفين ) بالفتح فهو بمعنى متبعين أو متبعين . وقرىء (
~~مردفين ) ، بكسر الراء وضمها وتشديد الدال : وأصله مرتدفين ، أي مترادفين
~~أو متبعين ، من ارتدفه ، فأدغمت تاء الافتعال في الدال ، فالتقى ساكنان
~~فحركت الراء بالكسر على الأصل ، أو على إتباع PageV02P191 الدال . وبالضم
~~على إتباع الميم . وعن السدي : بآلاف من الملائكة . على الجميع ليوافق ما
~~في سورة آل عمران . فإن قلت : فبم يعتذر لمن قرأ على التوحيد ولم يفسر
~~المردفين بإرداف الملائكة ملائكة آخرين ، والمردفين بارتدافهم غيرهم ؟ قلت
~~: بأن المراد بالألف من قاتل منهم . أو الوجوه منهم الذين من سواهم أتباع
~~لهم .
# ! 7 < { وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند
~~الله إن الله عزيز حكيم * إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السمآء
~~مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الا
~~قدام } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > >
# فإن قلت : إلام يرجع الضمير في { وما جعله } قلت : إلى قوله : { أني
~~ممدكم } ( الأنفال : 9 ) لأن المعنى : فاستجاب لكم بإمدادكم . فإن قلت :
~~ففيمن قرأ بالكسر ؟ قلت : إلى قوله : { أني ممدكم } لأنه مفعول القول
~~المضمر فهو في معنى القول . ويجوز أن يرجع إلى الإمداد الذي يدل عليه ممدكم
~~{ إلا بشرى } إلا بشارة لكم بالنصر ، كالسكينة لبني إسرائيل ، يعني أنكم
~~استغثتم وتضرعتم لقلتكم وذلتكم ، فكان الإمداد بالملائكة بشارة ms0774 لكم بالنصر
~~، وتسكينا منكم ، وربطا على قلوبكم { وما النصر إلا من عند الله } يريد ولا
~~تحسبوا النصر من الملائكة ، فإن الناصر هو الله لكم وللملائكة . أو وما
~~النصر بالملائكة وغيرهم من الأسباب إلا من عند الله ، والمنصور من نصره
~~الله . < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > >
# { إذ يغشيكم } بدل ثان من { إذ * يعدكم } ( الأنفال : 7 ) أو منصوب
~~بالنصر ، أو بما في { من عند الله } ( البقرة : 79 ) من معنى الفعل ، أو
~~بما جعله الله ، أو بإضمار اذكر . وقرىء ( يغشيكم ) بالتخفيف والتشديد ونصب
~~النعاس والضمير لله عز وجل . و { أمنة } PageV02P192 مفعول له . فإن قلت :
~~أما وجب أن يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا ؟ قلت : بلى ، ولكن لما
~~كان معنى يغشاكم النعاس . تنعسون ، انتصب أمنة على أن النعاس والأمنة لهم .
~~والمعنى : إذ تنعسون أمنة بمعنى أمنا ، أي لأمنكم ، و { منه } صفة لها : أي
~~أمنة حاصلة لكم من الله عز وجل . فإن قلت : فعلى غير هذه القراءة قلت :
~~يجوز أن تكون الأمنة بمعنى الإيمان ، أي ينعسكم إيمانا منه . أو على يغشيكم
~~النعاس فتنعسون أمنا ، فإن قلت : هل يجوز أن ينتصب على أن الأمنة للنعاس
~~الذي هو فاعل يغشاكم ؟ أي يغشاكم النعاس لأمنه على أن إسناد الأمن إلى
~~النعاس إسناد مجازي وهو لأصحاب النعاس على الحقيقة ، أو على أنه أنامكم في
~~وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف أن لا يقدم على غشيانكم ؟
~~وإنما غشيكم أمنة حاصلة من الله لولاها لم يغشكم على طريقة التمثيل
~~والتخييل ؟ قلت : لا تبعد فصاحة القرآن عن احتماله ، وله فيه نظائر ، وقد
~~ألم به من قال :
# % يهاب النوم أن يغشى عيونا % % تهابك فهو نفار شرود %
# وقرىء ( أمنة ) بسكون الميم . ونظير ( أمن أمنة ) ( حيي حياة ) ونحو (
~~أمن أمنة ) ( رحم رحمة ) والمعنى : أن ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من
~~النوم ، فلما طمأن الله قلوبهم وأمنهم رقدوا وعن ابن عباس رضي الله عنه :
~~النعاس في القتال : أمنة من الله ، وفي الصلاة : وسوسة من الشيطان { وينزل
~~} قرىء بالتخفيف والتثقيل . وقرأ ms0775 الشعبي ( ما ليطهركم به ) قال ابن جني :
~~ما موصولة وصلتها حرف الجر بما جره ، فكأنه قال : ما للطهور . و { رجز
~~الشيطان } وسوسته إليهم ، وتخويفه إياهم من العطش . وقيل : الجنابة ، لأنها
~~من تخييله . وقرىء ( رجس الشيطان ) وذلك أن إبليس تمثل لهم ، وكان المشركين
~~قد سبقوهم إلى الماء ونزل المسلمون في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير
~~ماء ، وناموا فاحتلم أكثرهم ، فقال لهم : أنتم يا أصحاب محمد تزعمون أنكم
~~على الحق وأنكم تصلون على غير وضوء وعلى الجنابة ، وقد عطشتم ، ولو كنتم
~~على حق ما غلبكم هؤلاء على الماء وما ينتظرون بكم إلا أن يجهدكم العطش ،
~~فإذا قطع العطش أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من PageV02P193 أحبوا وساقوا
~~بقيتكم إلى مكة ، فحزنوا حزنا شديدا وأشفقوا ، فأنزل الله عز وجل المطر ،
~~فمطروا ليلا حتى جرى الوادي واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~الحياض على عدوة الوادي ، وسقوا الركاب ، واغتسلوا وتوضؤوا ، وتلبد الرمل
~~الذي كان بينهم وبين العدو حتى ثبتت عليه الأقدام ، وزالت وسوسة الشيطان
~~وطابت النفوس . والضمير في { به } للماء . ويجوز أن يكون للربط ، لأن القلب
~~إذا تمكن فيه الصبر والجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال .
# ! 7 < { إذ يوحى ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سألقى في
~~قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان } > 7
~~@QB@ <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > >
# {إذ يوحى } يجوز أن يكون بدلا ثالثا من { إذ * يعدكم } ( الأنفال : 7 )
~~وأن ينتصب بيثبت { إنى معكم } مفعول يوحي وقرىء ( إني ) بالكسر على إرادة
~~القول ، أو على إجراء يوحي مجرى يقول ، كقوله : { أني ممدكم } ( الأنفال :
~~9 ) والمعنى : أني معينكم على التثبيت فثبتوهم . وقوله : { سألقى فاضربوا }
~~يجوز أن يكون تفسيرا لقوله : { أني معكم فثبتوا } ولا معونة أعظم من إلقاء
~~الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت أبلغ من ضرب أعناقهم . واجتماعهما غاية
~~النصرة . ويجوز أن يكون غير تفسير ، وأن يراد بالتثبيت أن يخطروا ببالهم ما
~~تقوى به قلوبهم وتصح عزائمهم ونياتهم في القتال ، وأن يظهروا ما يتيقنون به ms0776
~~أنهم ممدون بالملائكة . وقيل : كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه
~~فيأتي فيقول : إني سمعت المشركين يقولون : والله لئن حملوا علينا لننكشفن ،
~~ويمشي بين الصفين فيقول : أبشروا ، فإن الله ناصركم لأنكم تعبدونه . وهؤلاء
~~لا يعبدونه . وقرىء ( الرعب ) بالتثقيل { فوق الاعناق } أراد أعالي الأعناق
~~التي هي المذابح ، لأنها مفاصل ، فكان إيقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرؤوس
~~. وقيل : أراد الرؤوس لأنها فوق الأعناق ، يعني ضرب الهام . قال :
# وأضرب هامة البطل المشيح
# % غشيته وهو في جأواء باسلة % % عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا % %
~~PageV02P194
# والبنان : الأصابع ، يريد الأطراف . والمعنى : فاضربوا المقاتل والشوي ،
~~لأن الضرب إما واقع على مقتل أو غير مقتل ، فأمرهم بأن يجمعوا عليهم
~~النوعين معا . ويجوز أن يكون قوله { سألقى } إلى قوله : { كل بنان } عقيب
~~قوله : { فثبتوا الذين ءامنوا } تلقينا للملائكة ما يثبتونهم به ، كأنه قال
~~: قولوا لهم قولي : { سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب } أو كأنهم قالوا :
~~كيف نثبتهم ؟ فقيل : قولوا لهم قولي : { سألقى } فالضاربون على هذا هم
~~المؤمنون .
# ! 7 < { ذالك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله
~~شديد العقاب * ذالكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 13 - 14 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > >
# { ذالك } إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ، ومحله
~~الرفع على الابتداء و { بأنهم } خبره ، أي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب
~~مشاقتهم . والمشاقة : مشتقة من الشق ، لأن كلا المتعاديين في شق خلاف شق
~~صاحبه ، وسئلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت : لأن هذا في عدوة وذاك
~~في عدوة ، كما قيل : المخاصمة والمشاقة ، لأن هذا في خصم أي في جانب ، وذاك
~~في خصم ، وهذا في شق ، وذاك في شق . والكاف في { ذالك } لخطاب الرسول عليه
~~السلام ، أو خطاب كل واحد ، وفي { ذالكم } للكفرة ، على طريقة الالتفات .
~~ومحل { ذالكم } الرفع على ذلكم العقاب ، أو العقاب ذلكم { فذوقوه } ويجوز
~~أن يكون نصبا على : عليكم ذلكم فذوقوه ، كقولك : زيدا فاضربه { وأن
~~للكافرين } عطف على ذلكم في وجهيه ، أو نصب على أن الواو بمعنى مع .
~~والمعنى : ذوقوا هذا العذاب ms0777 العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة ، فوضع
~~الظاهر موضع الضمير ، وقر الحسن ( وإن للكافرين ) بالكسر .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# {زحفا } حال من الذين كفروا . والزحف : الجيش الدهمالذي يرى لكثرته كأنه
~~يزحف ، أي يدب دبيبا ، من زحف الصبي إذا دب على إسته قليلا قليلا ، سمي
~~بالمصدر والجمع زحوف والمعنى : إذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وأنتم قليل
~~فلا تفروا ، فضلا أن تدانوهم في العدد أو تساووهم ، أو حال من الفريقين .
~~أي إذا لقيتموهم متزاحفين هم وأنتم ، أو حال من المؤمنين كأنهم أشعروا بما
~~كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا PageV02P195 مدبرين ، وهم زحف من الزحوف
~~اثني عشر ألفا ، وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومئذ . وفي قوله : { ومن يولهم
~~يومئذ } أمارة عليه { إلا متحرفا لقتال } هو الكر بعد الفر ، يخيل عدوه أنه
~~منهزم ثم يعطف عليه ، وهو باب من خدع الحرب ومكايدها { أو متحيزا } أو
~~منحازا { إلى فئة } إلى جماعة أخرى من المسلمين سوى الفئة التي هو فيها .
~~وعن ابن عمر رضي الله عنه :
# ( 417 ) خرجت سرية وأنا فيهم ففروا فلما رجعوا إلى المدينة استحيوا
~~فدخلوا البيوت ، فقلت : يا رسول الله نحن الفرارون ، فقال : بل أنتم
~~العكارون وأنا فئتكم . وانهزم رجل من القادسية ، فأتى المدينة إلى عمر رضي
~~الله عنه فقال : يا أمير المؤمنين هلكت ، فررت من الزحف ، فقال عمر رضي
~~الله عنه : أنا فئتك . وعن ابن عباس رضي الله عنه : إن الفرار من الزحف من
~~أكبر الكبائر . فإن قلت : بم انتصب { إلا متحرفا } ؟ قلت : على الحال ،
~~وإلا لغو . أو على الاستثناء من المولين ، أي : ومن يولهم إلا رجلا منهم
~~متحرفا أو متخيزا . وقرأ الحسن ( دبره ) بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا
~~متفعل ، لأنه من حاز يحوز ، فبناء متفعل منه متحوز .
# ! 7 < { فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم وما ms0778 رميت إذ رميت ولاكن الله رمى
~~وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > >
# لما كسروا أهل مكة وقتلوا وأسروا أقبلوا على التفاخر ، فكان القائل يقول
~~: قتلت وأسرت ، ولما طلعت قريش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~PageV02P196
# ( 418 ) هذه قريش قد جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسلك ، اللهم إني أسألك
~~ما وعدتني ، فأتاه جبريل عليه السلام فقال : خذ قبضة من تراب فارمهم بها ،
~~فقال : لما التقى الجمعان لعلي رضي الله عنه : أعطني قبضة من حصباء الوادي
~~، فرمى بها في وجوههم وقال : شاهت الوجوه ، فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه ،
~~فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم ، فقيل لهم { فلم تقتلوهم }
~~والفاء جواب شرط محذوف تقديره : إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم {
~~ولاكن الله قتلهم } لأنه هو الذي أنزل الملائكة وألقى الرعب في قلوبهم ،
~~وشاء النصر والظفر وقوى قلوبكم ، وأذهب عنها الفزع والجزع { وما رميت } أنت
~~يا محمد { إذ رميت ولاكن الله رمى } يعني أن الرمية التي رميتها لم ترمها
~~أنت على الحقيقة ، لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها إلا ما يبلغه أثر رمي
~~البشر ، ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم ، فأثبت الرمية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن صورتها وجدت منه ، ونفاها عنه لأن أثرها
~~الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل ، فكأن الله هو فاعل الرمية على
~~الحقيقة ، وكأنها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلام أصلا . وقرىء (
~~ولكن الله قتلهم ) ولكن الله رمى ، بتخفيف ( لكن ) ورفع ما بعده { وليبلى
~~المؤمنين } وليعطيهم { بلاء حسنا } عطاء جميلا . قال زهير :
# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# والمعنى : وللإحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل ، وما فعله إلا لذلك { إن
~~الله سميع } لدعائهم { عليم } بأحوالهم .
# ! 7 < { ذالكم وأن الله موهن كيد الكافرين } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > >
# { ذالكم } إشارة إلى البلاء الحسن ، ومحله الرفع : أي الغرض ذلكم { وأن
~~الله PageV02P197 موهن } معطوف على ذلكم . يعني : أن الغرض إبلاء المؤمنين
~~وتوهين كيد الكافرين . وقرىء : ( موهن ms0779 ) ، بالتشديد . وقرىء على الإضافة ،
~~وعلى الأصل الذي هو التنوين والإعمال .
# ! 7 < {إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا
~~نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > >
# { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } خطاب لأهل مكة على سبيل التهكم ، وذلك
~~أنهم حين أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا : اللهم انصر
~~أقرانا للضيف وأوصلنا للرحم وأفكنا للعاني ، إن كان محمد على حق فانصره ،
~~وإن كنا على حق فانصرنا . وروي : أنهم قالوا : اللهم انصر أعلى الجندين ،
~~وأهدي الفئتين ، وأكرم الحزبين . وروي أن أبا جهل قال يوم بدر : اللهم أينا
~~كان أهجر وأقطع للرحم فأحنه اليوم ، أي فأهلكه . وقيل : { إن تستفتحوا }
~~خطاب للمؤمنين { وإن تنتهوا } خطاب للكافرين ، يعني : وإن تنتهوا عن عداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { فهو خير لكم } وأسلم { وإن تعودوا }
~~لمحاربته { نعد } لنصرته عليكم { تعودوا نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله } قرىء بالفتح على : ولأن الله معين المؤمنين كان ذلك وقرىء
~~بالكسر ، وهذه أوجه . ويعضدها قراءة ابن مسعود ( والله مع المؤمنين ) وقرىء
~~( ولن يغني عنكم ) بالياء للفصل .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم
~~تسمعون * ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون * إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# {ولا تولوا } قرىء بطرح إحدى التاءين وإدغامها ، والضمير في { عنه }
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن المعنى : وأطيعوا رسول الله كقوله :
~~الله ورسوله أحق أن يرضوه ، ولأن طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد { من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله } ( النساء : 8 ) فكأن رجوع الضمير إلى أحدهما كرجوعه
~~إليهما ، كقولك : الإحسان والإجمال لا ينفع في فلان . ويجوز أن يرجع إلى
~~الأمر بالطاعة ، أي : ولا تولوا عن هذا الأمر وامتثاله وأنتم تسمعونه . أو
~~ولا تتولوا عن رسول الله ms0780 صلى الله عليه وسلم ولا تخالفوه { وأنتم تسمعون }
~~أي تصدقون لأنكم مؤمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة { ولا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا } أي ادعوا السماع { وهم لا يسمعون } لأنهم ليسوا بمصدقين
~~فكأنهم غير سامعين . والمعنى : أنكم تصدقون بالقرآن والنبوة ، فإذا توليتم
~~عن طاعة الرسول في بعض الأمور من قسمة الغنائم وغيرها ، كان تصديقكم كلا
~~تصديق ، وأشبه سماعكم سماع من لا يؤمن . ثم قال : { إن شر الدواب } أي إن
~~شر من يدب على وجه الأرض . وإن شر البهائم الذين هم PageV02P198 صم عن الحق
~~لا يعقلونه ، جعلهم من جنس البهائم ، ثم جعلهم شرها { ولو علم الله } في
~~هؤلاء الصم البكم { خيرا } أي انتفاعا باللطف { لاسمعهم } للطف بهم حتى
~~يسمعوا سماع المصدقين ، ثم قال : { ولو أسمعهم لتولوا } عنه . يعني : ولو
~~لطف بهم لما نفع فيهم اللطف ، فلذلك منعهم ألطافه . أو ولو لطف بهم فصدقوا
~~لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا ، وقيل : هم بنو عبد الدار بن قصي لم
~~يسلم منهم إلا رجلان : مصعب بن عمير ، وسويد بن حرملة : كانوا يقولون : نحن
~~صم بكم عمي عما جاء به محمد ، لا نسمعه ولا نجيبه ، فقتلوا جميعا بأحد ،
~~وكانوا أصحاب اللواء . وعن ابن جريج : هم المنافقون . وعن الحسن : أهل
~~الكتاب .
# ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# {إذا دعاكم } وحد الضمير كما وحده فيما قبله ، لأن استجابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كاستجابته ، وإنما يذكر أحدهما مع الآخر للتوكيد ، والمراد
~~بالاستجابة . الطاعة والامتثال . وبالدعوة : البعث والتحريض . وروى أبو
~~هريرة :
# ( 419 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على باب أبي بن كعب فناداه وهو
~~في الصلاة فعجل في PageV02P199 صلاته ثم جاء فقال : ما منعك عن إجابتي ؟
~~قال : كنت أصلي . قال : ألم تخبر فيما أوحي إلي { استجيبوا لله وللرسول }
~~قال : لا جرم لا تدعوني إلا أجبتك . وفيه قولان ، أحدهما : إن هذا مما اختص
~~به رسول الله ms0781 صلى الله عليه وسلم . والثاني أن دعاءه كان لأمر لم يحتمل
~~التأخير ، وإذا وقع مثله للمصلي فله أن يقطع صلاته { لما يحييكم } من علوم
~~الديانات والشرائع ، لأن العلم حياة ، كما أن الجهل موت . ولبعضهم :
# % لا تعجبن الجهول حلته % % فذاك ميت وثوبه كفن %
# وقيل لمجاهدة الكفار ، لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم ، كقوله : { ولكم
~~في القصاص حيواة } ( البقرة : 179 ) وقيل للشهادة ، لقوله : { بل أحياء عند
~~ربهم } ( آل عمران : 169 ) . { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه }
~~يعني أنه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من إخلاص القلب
~~ومعالجة أدوائه وعلله ورده سليما كما يريده الله ، فاغتنموا هذه الفرصة ،
~~وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله { واعلموا أنكم إليه تحشرون } فيثيبكم
~~على حسب سلامة القلوب وإخلاص الطاعة . وقيل : معناه إن الله قد يملك على
~~العبد قلبه فيفسخ عزائمه ، ويغير نياته ومقاصده ، ويبدله بالخوف أمنا
~~وبالأمن خوفا وبالذكر نسيانا ، وبالنسيان ذكرا ، وما أشبه ذلك مما هو جائز
~~على الله تعالى . فأما ما يثاب عليه العبد ويعاقب من أفعال القلوب فلا ،
~~والمجبرة على أنه يحول بين المرء والإيمان إذا كفر ، وبينه وبين الكفر إذا
~~آمن ، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا . وقيل معناه : أنه يطلع على كل
~~ما يخطره المرء بباله ، لا يخفي عليه شيء من ضمائره ، فكأنه بينه وبين قلبه
~~. وقرىء : ( بين المر ) بتشديد الراء . ووجهه أنه قد حذف الهمزة وألقى
~~حركتها PageV02P200 على الراء ، كالخب ، ثم نوى الوقف على لغة من يقول :
~~مررت بعمر .
# ! 7 < { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله
~~شديد العقاب } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > >
# {فتنة } ذنبا . قيل هو إقرار المنكر بين أظهرهم . وقيل : افتراق الكلمة .
~~وقيل : { فتنة } عذابا . وقوله : { لا تصيبن } لا يخلو من أن يكون جوابا
~~للأمر . أو نهيا بعد أمر . أو صفة لفتنة ، فإذا كان جوابا ، فالمعنى إن
~~إصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم وهذا كما يحكى أن علماء
~~بني إسرائيل نهوا عن المنكر تعذيرا فعمهم الله بالعذاب ، وإذا كانت ms0782 نهيا
~~بعد أم فكأنه قيل : واحذروا ذنبا أو عقابا ، ثم قيل : لا تتعرضوا للظم
~~فيصيب العقاب أو أثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة ، وكذلك إذا جعلته صفة
~~على إرادة القول ، كأنه قيل : واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ، ونظيره
~~قوله :
# % حتى إذا جن الظلام واختلط % % جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط %
# أي بمذق مقول فيه هذا القول ، لأنه سمار فيه لون الورقة التي هي لون
~~الذئب . ويعضد المعنى الأخير قراءة ابن مسعود : ( لتصيبن ) ، على جواب
~~القسم المحذوف . وعن الحسن : نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم
~~الجمل خاصة . قال الزبير : نزلت فينا وقرأناها زمانا ، وما أرانا من أهلها
~~، فإذا نحن المعنيون بها . وعن السدي : نزلت في أهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل
~~. وروي :
# ( 420 ) ( أن الزبير كان يساير النبي صلى الله عليه وسلم يوما ، إذ أقبل
~~علي رضي الله عنه ، فضحك PageV02P201 إليه الزبير فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف حبك لعلي ؟ فقال يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، إني أحبه
~~كحبي لوالدي أو أشد حبا . قال : فكيف أنت إذا سرت إليه تقاتله ، فإن قلت :
~~كيف جاز أن يدخل النون المؤكدة في جواب الأمر ؟ قلت : لأن فيه معنى النهي ،
~~إذا قلت : أنزل عن الدابة لا تطرحك ، فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا
~~يحطمنكم . فإن قلت : فما معنى { من } في قوله : { الذين ظلموا منكم } ؟ قلت
~~: التبعيض على الوجه الأول ، والتبيين على الثاني ، لأن المعنى : لا
~~تصيبنكم خاصة على ظلماكم ؛ لأن الظلم أقبح منكم من سائر الناس .
# ! 7 < { واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الا رض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > >
# {إذ أنتم } نصبه على أنه مفعول به مذكور لا ظرف : أي اذكروا وقت كونكم
~~أقلة أذلة مستضعفين { فى الارض } أرض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش {
~~تخافون أن يتخطفكم الناس } لأن الناس كانوا جميعا لها أعداء منافين مضادين
~~{ فآواكم } إلى المدينة { وأيدكم بنصره } بمظاهرة الأنصار وبإمداد ms0783 الملائكة
~~يوم بدر { ورزقكم من الطيبات } من الغنائم { لعلكم تشكرون } إرادة أن
~~تشكروا هذه النعم وعن قتادة : كان هذا الحي من العرب أذل الناس ، وأشقاهم
~~عيشا ، وأعراهم جلدا ، وأبينهم ضلالا ، يؤكلون ولا يأكلون ، فمكن الله لهم
~~في البلاد ، ووسع لهم في الرزق والغنائم وجعلهم ملوكا .
# ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > معنى الخون : النقص ، كما أن معنى الوفاء التمام . ومنه : تخونه ،
~~إذا تنقصه ، ثم استعمل في ضد الأمانة والوفاء ، لأنك إذا خنت الرجل في شيء
~~فقد أدخلت عليه النقصان فيه ، وقد استعير فقيل : خان الدلو الكرب ، وخان
~~المشتار السبب لأنه إذا انقطع به فكأنه لم يف له . ومنه قوله تعالى : {
~~وتخونوا أماناتكم } والمعنى لا تخونوا الله بأن تعطلوا فرائضه ، ورسوله بأن
~~لا تستنوا به . و { أماناتكم } فيما بينكم بأن لا تحفظوها { وأنتم
~~PageV02P202 تعلمون } تبعة ذلك ووباله ، وقيل وأنتم تعلمون أنكم تخونون ،
~~يعني أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو . وقيل : وأنتم علماء تعلمون
~~قبح القبيح وحسن الحسن . وروي :
# ( 421 ) أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة إحدى وعشرين
~~ليلة فسألوا الصلح كما صالح إخوانهم بني النضير على أن يسيروا إلى أذرعات
~~وأريحاء من أرض الشام ، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن ينزلوا
~~على حكم سعد بن معاذ ، فأبوا وقالوا : أرسل إلينا أبا لبابة مروان بن عبد
~~المنذر وكان مناصحا لهم لأن عياله وماله في أيديهم ، فبعثه إليهم فقالوا له
~~: ما ترى ، هل ننزل على حكم سعد ؟ فأشار إلى حلقه إنه الذبح ، قال أبو
~~لبابة فما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله فنزلت ، فشد نفسه
~~على سارية من سواري المسجد وقال : والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت
~~أو يتوب الله علي ، فمكث سبعة أيام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه ،
~~فقيل له : قد تيب عليك فحل نفسك . فقال : لا والله لا أحلها حتى ms0784 يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني ، فجاءه فحله بيده فقال : إن من
~~تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب ، وأن أنخلع من مالي .
~~فقال صلى الله عليه وسلم : يجزيك الثلث أن تتصدق به . وعن المغيرة : نزلت
~~في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه . وقيل : { أماناتكم } ما ائتمنكم الله
~~عليه من فرائضه وحدوده . فإن قلت : { وتخونوا } جزم هو أم نصب ؟ قلت :
~~يحتمل أن يكون جزما داخلا في حكم النهي وأن يكون نصبا بإضمار ( أن ) كقوله
~~: { وتكتموا الحق } ( البقرة : 42 ) وقرأ مجاهد : ( وتخونوا أمانتكم ) ،
~~على التوحيد .
# ! 7 < { واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم } >
~~7 !
# < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > جعل الأموال والأولاد فتنة ، لأنهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الإثم
~~أو العذاب . أو محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم على حدوده و { الله
~~عنده أجر عظيم } فعليكم أن تنوطوا بطلبه وبما تؤدي إليه هممكم ، وتزهدوا في
~~الدنيا ، ولا تحرصوا على جمع المال وحب الولد ؛ حتى تورطوا أنفسكم من
~~أجلهما ، كقوله : { المال والبنون } الآية ( الكهف : 46 ) وقيل : هي من
~~جملة ما نزل في أبي لبابة وما فرط منه لأجل ماله وولده .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم * } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV02P203
# { فرقانا } نصرا ؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر بإذلال حزبه ،
~~والإسلام بإعزاز أهله . ومنه قوله تعالى : { يوم الفرقان } ( الأنفال : 41
~~) أو بيانا وظهورا يشهر أمركم ويبث صيتكم وآثاركم في أقطار الأرض ، من
~~قولهم : ( بت أفعل كذا ) حتى سطع الفرقان : أي طلع الفجر . أو مخرجا من
~~الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور . أو تفرقة بينكم وبين غيركم من أهل الأديان
~~، وفضلا ومزية في الدنيا والآخرة . ! 7 < { وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين } > 7
~~@QB@ <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > >
# لما فتح الله عليه ، ذكره مكر قريش به ms0785 حين كان بمكة ، ليشكر نعمة ، ليشكر
~~نعمة الله عز وجل في نجاته من مكرهم واستيلائه عليهم وما أتاح الله له من
~~حسن العاقبة ، والمعنى : واذكر إذ يمكرون بك وذلك .
# [422] أن قريشا - لما أسلمت الأنصار وبايعوه - فرقوا أن يتفاهم أمره ،
~~فاجتمعوا
# في دار الندوى متشاورين في أمره ، فدخل عليهم إبليس في صورة شيخ وقال :
~~أنا شيخ من
# نجد ، ما أنا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم ، فأردت ن أحضركم ولن
~~تعدموا
# مني رأيا ونصحا ، فقال أبو البختري : رأيي أن تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة
~~وتسدوا بابه
# غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه منها ؛ وتتربصوا به ريب المنون . فقال
~~إبليس : بئس
# الرأي ؛ يأتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من أيديكم . فقال هشام بن عمرو
~~: رأيي أن
# تحملوه على جمل وتخرجوه من بين أظهركم ؛ فلا يضركم ما صنع واسترحتم .
~~فقال
# إبليس : بئس الرأي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم . فقال أبو جهل : أنا
~~أرى أن تأخذوا من
# كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما ، فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في
~~القبائل ، فلا
# يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم ، فإذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا .
~~فقال الشيخ -
# لعنه الله - : صدق هذا الفتى ، هو أجودكم رأيا . فتفرقوا على رأي أبي جهل
~~مجتمعين على
# قتله . فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله & وأمره أن لا يبيت في مضجعة ،
~~وإذن الله له
# @205@
# في الهجرة ، فأمر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه ، وقال له : اتشح
~~ببردتي ، فإنه لن
# يخلص إليك أمر تكرهه ، ، وباتوا مترصدين ، فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه ،
~~فأبصروا عليا
# فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم ، واقتصوا أثره فأبطل الله مكرهم
~~^ليثبتوك^ ليسجنوك أو
# يوثقوك أو يثخنوك بالضرب والجرح ، من قولهم : ضربوه حتى أثبتوه لا حراك
~~به ولا براح ،
# وفلان مثبت وجعا . وقرئ : " ليثبتوك" ، بالتشديد . وقرأ النخعي : "
~~ليبيتوك" ، ومن البيات .
# وعن ابن عباس : " ليقدوك " ، وهو دليل لمن فسره بالإيثاق
# PageV02P204 { ويمكرون } ويخفون المكايد له { ويمكر الله } ويخفي الله ما
~~أعد لهم حتى يأتيهم بغتة { والله خير الماكرين } أي مكره ms0786 أنفذ من مكر غيره
~~وأبلغ تأثيرا ، أو لأنه لا ينزل إلا ما هو حق وعدل ولا يصيب إلا بما هو
~~مستوجب .
# ! 7 < { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هاذآ
~~إن هاذآ إلا أساطير الأولين * وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم * وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون * وما لهم ألا يعذبهم الله وهم
~~يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه إلا المتقون ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 31 - 34 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# { لو نشاء لقلنا مثل هاذا } نفاجة منهم وصلف تحت الراعدة ، فإنهم لم
~~يتوانوا في مشيئتهم لو ساعدتهم الاستطاعة ، وإلا فما منعهم إن كانوا
~~مستطيعين أن يشاؤوا غلبة من تحداهم وقرعهم بالعجز ، حتى يفوزوا بالقدح
~~المعلي دونه ، مع فرط أنفتهم واستنكافهم أن يغلبوا في باب البيان خاصة ،
~~وأن يماتنهم واحد ، فيتعللوا بامتناع المشيئة ، ومع ما علم وظهر ظهور الشمس
~~، من حرصهم على أن يقهروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتهالكهم على أن
~~يغمروه . وقيل : قائله النضر بن الحرث المقتول صبرا ، حين سمع اقتصاص الله
~~أحاديث القرون : لو شئت لقلت مثل هذا . وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة
~~حديث رستم وأسفنديار فزعم أن هذا مثل ذاك ، وأنه من جملة تلك الأساطير ،
~~وهو القائل : { إن كان هاذا هو الحق } وهذا أسلوب من الجحود بليغ ، يعني إن
~~كان القرآن هو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل ، كما فعلت بأصحاب الفيل ،
~~أو بعذاب آخر . ومراده نفي كونه حقا ، وإذا انتفى كونه حقا لم يستوجب منكره
~~عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد أنه PageV02P205 ليس بحق ،
~~كتعليقه بالمحال في قولك : إن كان الباطل حقا ، فأمطر علينا حجارة . وقوله
~~: { هو الحق } تهكم بمن يقول على سبيل التخصيص والتعيين : هذا هو الحق .
~~وقرأ الأعمش { هو الحق } بالرفع ، على أن هو مبتدأ غير فصل . وهو في
~~القراءة الأولى فصل ms0787 . ويقال : أمطرت السماء ، كقولك أنجمت وأسبلت ومطرت ،
~~كقولك : هتنت وهتلت ، وقد كثر الأمطار في معنى العذاب . فإن قلت : ما فائدة
~~قوله : { من السماء } ؟ والأمطار لا تكون إلا منها . قلت : كأنه يريد أن
~~يقال : فأمطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب ، فوضع { حجارة من
~~السماء } موضع السجيل ، كما تقول : صب عليه مسرودة من حديد ، تريد درعا {
~~بعذاب أليم } أي بنوع آخر من جنس العذاب الأليم ، يعني أن أمطار السجيل بعض
~~العذاب الأليم ، فعذبنا به أو بنوع آخر من أنواعه . وعن معاوية أنه قال
~~لرجل من سبإ : ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة ا قال : أجهل من قومي
~~قومك قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاهم إلى الحق { إن كان
~~هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة } ولم يقولوا : إن كان هذا هو الحق
~~فاهدنا له . اللام لتأكيد النفي ، والدلالة على أن تعذيبهم وأنت بين أظهرهم
~~غير مستقيم في الحكمة ؛ لأن عادة الله وقضية حكمته أن لا يعذب قوما عذاب
~~استئصال ما دام نبيهم بين أظهرهم وفيه إشعار بأنهم مرصودون بالعذاب إذا
~~هاجر عنهم . والدليل على هذا الإشعار قوله : { وما لهم ألا يعذبهم الله }
~~وإنما يصح هذا بعد إثبات التعذيب ، كأنه قال : وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم ، وهو معذبهم إذا فارقتهم ، وما لهم أن لا يعذبهم { وهم يستغفرون } في
~~موضع الحال . ومعناه نفي الاستغفار عنهم : أي ولو كانوا ممن يؤمن ويستغفر
~~من الكفر لما عذبهم ، كقوله : { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون } ( هود : 117 ) ولكنهم لا يؤمنون ولا يستغفرون ، ولا يتوقع ذلك
~~منهم . وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر ، وهم المسلمون بين
~~أظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المستضعفين ، { وما
~~لهم * أن لا * يعذبهم الله } وأي شيء لهم في انتفاء العذاب عنهم ، يعني :
~~لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة . وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدون
~~عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلى الله ms0788 عليه وسلم عام الحديبية ،
~~وإخراجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من الصد ، وكانوا يقولون
~~: نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء { ما كانوا * أولياءه
~~} وما استحقوا مع إشراكهم وعداوتهم للدين أن يكونوا ولاة أمره وأربابه { إن
~~أولياؤه إلا المتقون } من المسلمين ليس كل مسلم أيضا ممن يصلح لأن يلي أمره
~~، إنما يستأهل ولايته PageV02P206 من كان برا تقيا ، فكيف بالكفرة عبدة
~~الأصنام { ولاكن أكثرهم لا يعلمون } كأنه استثنى من كان يعلم وهو يعاند
~~ويطلب الرياسة . أو أراد بالأكثر : الجميع ، كما يراد بالقلة : العدم .
# ! 7 < { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > المكاء : فعال بوزن الثغاء والرغاء ، من مكا يمكو إذا صفر : ومنه
~~المكاء ، كأنه سمي بذلك لكثرة مكائه . وأصله الصفة ، نحو الوضاء والفراء .
~~وقرىء : ( مكا بالقصر . ونظيرهما البكي والبكاء . والتصدية : التصفيق ،
~~تفعلة من الصدى أو من صد يصد ، { إذا قومك منه يصدون } ( الزخرف : 57 )
~~وقرأ الأعمش : ( وما كان صلاتهم ) بالنصب على تقديم خبر كان على اسمه ، فإن
~~قلت : ما وجه هذا الكلام ؟ قلت : هو نحو من قوله :
# % وما كنت أخشى أن يكون عطاؤه % % أداهم سودا أو محدرجة سمرا %
# والمعنى أنه وضع القيود والسياط موضع العطاء ، ووضعوا المكاء والتصدية
~~موضع الصلاة ، وذلك أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة : الرجال والنساء ، وهم
~~مشبكون بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون ، وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه { فذوقوا } عذاب القتل
~~والأسر يوم بدر ، بسبب كفركم وأفعالكم التي لا يقدم عليها إلا الكفرة .
# ! 7 < { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها
~~ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون * ليميز الله
~~الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله فى جهنم
~~أولائك هم الخاسرون } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قيل : نزلت في المطعمين يوم بدر ، كان يطعم كل واحد منهم كل ms0789 يوم عشر
~~جزائر . وقيل : قالوا لكل من كان له تجارة في العير : أعينوا بهذا المال
~~على حرب محمد ، لعلنا ندرك منه ثأرنا بما أصيب منا ببدر . وقيل : نزلت في
~~أبي سفيان وقد استأجر ليوم أحد ألفين من الأحابيش سوى من استجاش من العرب ،
~~وأنفق عليهم أربعين أوقية . والأوقية اثنان وأربعون مثقالا { ليصدوا عن
~~سبيل الله } أي كان غرضهم في الإنفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله ،
~~وإن لم يكن عندهم كذلك { ثم تكون عليهم حسرة } أي PageV02P207 تكون عاقبة
~~إنفاقها ندما وحسرة ، فكأن ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة { ثم يغلبون } آخر
~~الأمر وإن كانت الحرب بينهم وبين المؤمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء {
~~كتب الله لاغلبن أنا ورسلى } ( المجادلة : 21 ) . { والذين كفروا }
~~والكافرون منهم { إلى جهنم يحشرون } لأن منهم من أسلم وحسن إسلامه { ليميز
~~الله الخبيث } الفريق الخبيث من الكفار { من } الفريق { الطيب } من
~~المؤمنين ، فيجعل الفريق { الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا } عبارة عن
~~الجمع والضم ، حتى يتراكبوا ، كقوله تعالى : { كادوا يكونون عليه لبدا }
~~يعني لفرط ازدحامهم { أولائك } إشارة إلى الفريق الخبيث ، وقيل : ليميز
~~المال الخبيث الذي أنفقه المشركون في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~من المال الطيب الذي أنفقه المسلمون كأبي بكر وعثمان في نصرته { فيركمه }
~~فيجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به ، كقوله : { فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~} الآية ( التوبة : 35 ) ، واللام على هذا متعلقة بقوله : { ثم تكون عليهم
~~حسرة } وعلى الأول يحشرون ، وأولئك : إشارة إلى الذين كفروا . وقرىء :
~~ليميز على التخفيف .
# ! 7 < { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت
~~سنت الا ولين } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > {قل للذين كفروا } من أبي سفيان وأصحابه . أي قل لأجلهم هذا القول
~~وهو { إن ينتهوا } ولو كان بمعنى خاطبهم به لقيل : إن تنتهوا يغفر لكم ،
~~وهي قراءة ابن مسعود . ونحوه : { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان
~~خيرا ما سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11 ) خاطبوا به غيرهم لأجلهم ليسمعوه ،
~~أي ms0790 إن ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله وقتاله بالدخول في الإسلام {
~~يغفر لهم ما قد سلف } لهم من العداوة { وإن يعودوا } لقتاله : { فقد مضت
~~سنت الا ولين } منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر . أو فقد مضت سنة الذين
~~تحزبوا على أنبيائهم من الأمم فدمروا ، فليتوقعوا مثل ذلك إن لم ينتهوا .
~~وقيل : معناه أن الكفار إذا انتهوا عن الكفر وأسلموا غفر لهم ما قد سلف لهم
~~من الكفر والمعاصي ، وخرجوا منها كما تنسل الشعرة من العجين . ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام .
# ( 423 ) ( الإسلام يجب ما قبله ) وقالوا : الحربي إذا أسلم لم يبق عليه
~~تبعة قط . PageV02P208 وأما الذمي فلا يلزمه قضاء حقوق الله وتبقى عليه
~~حقوق الآدميين . وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله في أن المرتد إذا أسلم لم
~~يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال الردة . وقبلها ؛ وفسر { وإن يعودوا }
~~بالارتداد . وقرىء ( يغفر لهم ) على أن الضمير لله عز وجل .
# ! 7 < { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن
~~الله بما يعملون بصير * وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم
~~النصير } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 39 - 40 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > >
# { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } إلى أن لا يوجد فيهم شرط قط { ويكون الدين
~~كله لله } ويضمحل عنهم كل دين باطل ، ويبقى فيهم دين الإسلام وحده { فإن
~~انتهوا } عن الكفر وأسلموا { فإن الله بما يعملون بصير } يثيبهم على توبتهم
~~وإسلامهم . وقرىء : ( تعملون ) ، بالتاء ، فيكون المعنى : فإن الله بما
~~تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة إلى دينه والإخراج من ظلمة الكفر إلى
~~نور الإسلام { بصير } يجازيكم عليه أحسن الجزاء { وإن تولوا } ولم ينتهوا {
~~فاعلموا أن الله مولاكم } أي ناصركم ومعينكم ، فثقوا بولايته ونصرته .
# ! 7 < { واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول ولذى القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله ومآ أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شىء قدير } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > {أنما غنمتم } ما ms0791 موصولة . و { من شىء } بيانه . قيل : من شيء حتى
~~الخيط والمخيط ، { فأن لله } مبتدأ خبره محذوف ، تقديره : فحق ، أو فواجب
~~أن لله خمسه . وروى الجعفي عن أبي عمرو ، فإن لله بالكسر . وتقويه قراءة
~~النخعي : ( فلله خمسة ) . والمشهورة آكد وأثبت للإيجاب ، كأنه قيل : فلا بد
~~من ثبات الخمس فيه ، لا سبيل إلى الإخلال به والتفريط فيه ، من حيث إنه إذا
~~حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات ، كقولك : ثابت واجب حق لازم ؛ وما
~~أشبه ذلك ، كان أقوى لإيجابه من النص على واحد ، وقرىء ( خمسه ) بالسكون
~~فإن قلت : كيف قسمة الخمس ؟ قلت : عند أبي حنيفة رحمه الله أنها كانت في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم : سهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني المطلب ، دون بني عبد شمس
~~وبني نوفل ، استحقوه حينئذ بالنصرة والمظاهرة ، لما روي عن عثمان وجبير بن
~~مطعم رضي الله عنهما ، أنهما قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 424 ) هؤلاء إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم
~~، PageV02P209 أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم وحرمتنا ، وإنما نحن وهم
~~بمنزلة واحدة : فقال صلى الله عليه وسلم : ( إنهم لم يفارقونا في جاهلية
~~ولا إسلام ، إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ) وشبك بين أصابعه وثلاثة
~~أسهم : لليتامى والمساكين ، وابن السبيل . وأما بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسهمه ساقط بموته ، وكذلك سهم ذوي القربى ، وإنما يعطون لفقرهم ،
~~فهم أسوة سائر الفقراء ، ولا يعطى أغنياؤهم فيقسم على اليتامى والمساكين
~~وابن السبيل . وأما عند الشافعي رحمه الله فيقسم على خمسة أسهم : سهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصرف إلى ما كان يصرفه إليه من مصالح المسلمين :
~~كعدة الغزاة من السلاح والكراع . ونحو ذلك . وسهم لذوي القربى من أغنيائهم
~~وفقرائهم ، يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين . والباقي للفرق الثلاث .
~~وعند مالك بن أنس رحمه الله : الأمر فيه مفوض إلى اجتهاد الإمام إن رأى
~~قسمه بين هؤلاء ، وإن رأى ms0792 أعطاه بعضهم دون بعض ، وإن رأى غيرهم أولى وأهم
~~فغيرهم . فإن قلت : ما معنى ذكر الله عز وجل وعطف الرسول وغيره عليه قلت :
~~يحتمل أن يكون معنى لله وللرسول ، لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، كقوله :
~~{ والله ورسوله أحق أن يرضوه } ( التوبة : 62 ) وأن يراد بذكره إيجاب سهم
~~سادس يصرف إلى وجه من وجوه القرب . وأن يراد بقوله : { فأن لله خمسه } أن
~~من حق الخمس أن يكون متقربا به إليه لا غير . ثم خص من وجوه القرب هذه
~~الخمسة ، تفضيلا لها على غيرها . كقوله تعالى : { وجبريل وميكال } ( البقرة
~~: 98 ) فعلى الاحتمال الأول مذهب الإمامين . وعلى الثاني ما قال أبو
~~العالية : أنه يقسم على ستة أسهم : سهم لله تعالى يصرف إلى رتاج الكعبة .
~~وعنه : PageV02P210
# ( 425 ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه ،
~~فيأخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة وهو سهم الله تعالى . ثم يقسم ما بقي على
~~خمسة . وقيل : إن سهم الله تعالى لبيت المال ، وعلى الثالث مذهب مالك بن
~~أنس . وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان على ستة أسهم لله وللرسول سهمان ،
~~وسهم لأقاربه حتى قبض ، فأجرى أبو بكر رضي الله عنه الخمس على ثلاثة .
~~وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء . وروي أن أبا بكر رضي الله عنه منع
~~بني هاشم الخمس وقال : إنما لكم أن يعطى فقيركم ويزوج أيمكم ويخدم من لا
~~خادم له منكم ، فأما الغني منكم فهو بمنزلة ابن سبيل غني لا يعطى من الصدقة
~~شيئا ، ولا يتيم موسر . وعن زيد بن علي رضي الله عنه : كذلك قال ، ليس لنا
~~أن نبني منه قصورا ، ولا أن نركب منه البراذين . وقيل : الخمس كله للقرابة
~~. وعن علي رضي الله عنه أنه قيل له : إن الله تعالى قال : { واليتامى
~~والمساكين } ( البقرة : 83 ) فقال : أيتامنا ومساكيننا . وعن الحسن رضي
~~الله عنه في سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه لولي الأمر من بعده .
~~وعن الكلبي رضي الله عنه أن الآية نزلت ببدر ms0793 . وقال الواقدي : كان الخمس في
~~غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام للنصف من شوال ، على رأس عشرين
~~شهرا من الهجرة . فإن قلت : بم تعلق قوله : { وقال موسى ياقوم إن } ؟ قلت :
~~بمحذوف يدل عليه { واعلموا } المعنى : إن كنتم آمنتم بالله فاعلموا أن
~~الخمس من الغنيمة يجب التقرب به ، فاقطعوا عنه أطماعكم واقتنعوا بالأخماس
~~الأربعة ، وليس المراد بالعلم المجرد ، ولكنه العلم المضمن بالعمل ،
~~والطاعة لأمر الله تعالى ؛ لأن العلم المجرد يستوي فيه المؤمن والكافر {
~~وما أنزلنا } معطوف على { لله } أي إن كنتم آمنتم بالله وبالمنزل : { على
~~عبدنا } وقرىء ( عبدنا ) كقوله : { وعبد الطاغوت } ( المائدة : 60 ) بضمتين
~~{ يوم الفرقان } يوم بدر . و { الجمعان } الفريقان من المسلمين والكافرين .
~~والمراد ما أنزل عليه من الآيات والملائكة والفتح يومئذ { والله على كل شيء
~~قدير } يقدر على أن ينصر القليل على الكثير والذليل على العزيز ، كما فعل
~~بكم ذلك اليوم .
# ! 7 < { إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة وإن الله لسميع عليم } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > {إذ } بدل من يوم الفرقان . والعدوة : شط الوادي بالكسر والضم والفتح
~~. وقرىء ( بهن وبالعدية ) على قلب الواو ياء ، لأن بينها وبين الكسرة حاجزا
~~غير حصين كما في PageV02P211 الصبية . والدنيا والقصوى : تأنيث الأدنى
~~والأقصى . فإن قلت : كلتاهما ( فعلى ) من بنات الواو ، فلم جاءت إحداهما
~~بالياء والثانية بالواو ؟ قلت : القياس هو قلب الواو ياء كالعليا . وأما
~~القصوى فكالقود في مجيئه على الأصل . وقد جاء القصيا ، إلا أن استعمال
~~القصوى أكثر ، كما كثر استعمال ( استصوب ) مع مجيء ( استصاب ) و ( أغيلت )
~~مع ( أغالت ) والعدوة الدنيا مما يلي المدينة ، والقصوى مما يلي مكة {
~~والركب أسفل منكم } يعني الركب الأربعين الذين كانوا يقودون العير أسفل
~~منكم بالساحل . وأسفل : نصب على الظرف ، معناه : مكانا أسفل من مكانكم ،
~~وهو مرفوع المحل ؛ لأنه خبر المبتدأ . فإن قلت : ما فائدة هذا التوقيت وذكر
~~مراكز ms0794 الفريقين ( وأن العير كانت أسفل منهم ) ؟ قلت : الفائدة فيه الإخبار
~~عن الحال الدالة على قوة شأن العدو وشوكته ، وتكامل عدته ، وتمهد أسباب
~~الغلبة له ، وضعف شأن المسلمين والتياث أمرهم وأن غلبتهم في مثل هذه الحال
~~ليست إلا صنعا من الله سبحانه ، ودليلا على أن ذلك أمر لم يتيسر إلا بحوله
~~وقوته وباهر قدرته ، وذلك أن العدوة القصوى التي أناخ بها المشركون كان
~~فيها الماء ، وكانت أرضا لا بأس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ
~~فيها الأرجل ، ولا يمش فيها إلا بتعب ومشقة . وكانت العير وراء ظهور العدو
~~مع كثرة عددهم ، فكانت الحماية دونها ، تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة
~~عنها نياتهم . ولهذا كانت العرب تخرج إلى الحرب بظعنهم وأموالهم ، ليبعثهم
~~الذب عن الحريم والغيرة على الحرم على بذل جهيداهم في القتال ، وأن لا
~~يتركوا وراءهم ما يحدثون أنفسهم بالانحياز إليه ، فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط
~~هممهم ويوطن نفوسهم على أن لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ، ويبذلوا
~~منتهى نجدتهم وقصارى شدتهم . وفيه تصوير ما دبر سبحانه من أمر وقعة بدر .
~~ليقضي أمرا كان مفعولا من إعزاز دينه وإعلاء كلمته حين وعد المسلمين إحدى
~~الطائفتين مبهمة غير مبينة ، حتى خرجوا ليأخذوا العير راغبين في الخروج ،
~~وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأموالهم ، حتى نفروا ليمنعوا عيرهم ، وسبب الأسباب حتى أناخ هؤلاء بالعدوة
~~الدنيا وهؤلاء بالعدوة القصوى ووراءهم العير يحامون عليها ، حتى قامت الحرب
~~على ساق وكان ما كان { ولو تواعدتم } أنتم وأهل مكة وتواضعتم بينكم على
~~PageV02P212 موعد تلتقون فيه القتال ، لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم
~~وكثرتهم عن الوفاء بالموعد ، وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين ، فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب
~~له { ليقضي } متعلق بمحذوف ، أي ليقضي أمرا كان واجبا أن يفعل ، وهو نصر
~~أوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك . وقوله : { ليهلك } بدل منه . واستعير الهلاك
~~والحياة للكفر والإسلام ، أي ليصدر كفر من كفر ms0795 عن وضوح بينة ، لا عن مخالجة
~~شبهة ، حتى لا تبقى له على الله حجة ، ويصدر إسلام من أسلم أيضا عن يقين
~~وعلم بأنه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك أن ما كان من وقعة
~~بدر من الآيات الغر المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها
~~. وقرىء : ( ليهلك ) بفتح اللام وحي ، بإظهار التضعيف { لسميع عليم } (
~~الأنفال : 42 ) يعلم كيف يدبر أموركم ويسوي مصالحكم . أو لسميع عليم بكفر
~~من كفر وعقابه ، وبإيمان من آمن وثوابه .
# ! 7 < { إذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم فى الا مر ولاكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > { إذ يريكهم الله } نصبه بإضمار اذكر . أو هو بدل ثان من يوم الفرقان
~~، أو متعلق بقوله { لسميع عليم } أي يعلم المصالح إذ يقللهم في عينك { فى
~~منامك } في رؤياك . وذلك أن الله عز وجل أراه في رؤياه قليلا ، فأخبر بذلك
~~أصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوهم . وعن الحسن : في منامك في عينك
~~، لأنها مكان النوم ، كما قيل للقطيفة : المنامة ، لأنه ينام فيها . وهذا
~~تفسير فيه تعسف ، وما أحسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن ، وما يلائم عليه
~~بكلام العرب وفصاحته { لفشلتم } لجبنتم وهبتم الإقدام { ولتنازعتم } في
~~الرأي ، وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم ، وترجحتم بين الثبات والفرار { ولاكن
~~الله سلم } أي عصم وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف { إنه عليم
~~بذات الصدور } يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع .
# ! 7 < { وإذ يريكموهم إذ التقيتم فى أعينكم قليلا ويقللكم فى أعينهم
~~ليقضى الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > >
# { وإذا * يريكموهم } الضميران مفعولان . معنى : وإذ يبصركم إياهم . و {
~~قليلا } نصب على الحال ، وإنما قللهم في أعينهم تصديقا لرؤية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وليعاينوا ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا .
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه : لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي ms0796 :
~~أتراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة ، فأسرنا رجلا منهم فقلنا له : كم كنتم ؟
~~PageV02P213 قال : ألفا { ويقللكم فى أعينهم } حتى قال قائل منهم : إنما هم
~~أكلة جزور . فإن قلت : الغرض في تقليل الكفار في أعين المؤمنين ظاهر ، فما
~~الغرض في تقليل المؤمنين في أعينهم ؟ قلت : قد قللهم في أعينهم قبل اللقاء
~~، ثم كثرهم فيها بعده ليجترؤا عليهم ، قلة مبالاة بهم ، ثم تفجؤهم الكثرة
~~فيبهتوا ويهابوا ، وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم ،
~~وذلك قوله : { يرونهم مثليهم رأى العين } ( آل عمران : 13 ) ولئلا يستعدوا
~~لهم ، وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الآية البينة من قلتهم أولا وكثرتهم
~~آخرا . فإن قلت : بأي طريق يبصرون الكثير قليلا ؟ قلت بأن يستر الله عنهم
~~بعضه بساتر أو يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير ، كما أحدث في أعين
~~الحول ما يرون به الواحد اثنين . قيل لبعضهم : إن الأحول يرى الوحد اثنين ،
~~وكان بين يديه ديك واحد فقال : مالي لا أرى هذين الديكين أربعة ؟ .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 45 - 46 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# { وإذا * لقيتم فئة } إذا حاربتم جماعة من الكفار ، وترك أن يصفها لأن
~~المؤمنين ما كانوا يلقون إلا الكفار . واللقاء اسم للقتال غالب { فاثبتوا }
~~لقتالهم ولا تفروا { واذكروا الله كثيرا } في مواطن الحرب مستظهرين بذكره ،
~~مستنصرين به ، داعين له على عدوكم : اللهم اخذلهم ، اللهم اقطع دابرهم {
~~لعلكم تفلحون } لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة . وفيه إشعار بأن
~~على العبد أن لا يفتر عن ذكر ربه أشغل ما يكون قلبا وأكثر ما يكون هما ،
~~وأن تكون نفسه مجتمعة لذلك وإن كانت متوزعة عن غيره . وناهيك بما في خطب
~~أمير المؤمنين عليه السلام في أيام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من
~~البلاغة والبيان ولطائف المعاني ، وبليغات المواعظ والنصائح دليلا على أنهم
~~كانوا لا PageV02P214 يشغلهم عن ذكر الله شاغل وإن تفاقم الأمر { ولا ms0797
~~تنازعوا } قرىء بتشديد التاء { فتفشلوا } منصوب بإضمار أن ، أو مجزوم
~~لدخوله في حكم النهي ، وتدل على التقديرين قراءة من قرأ : ( وتذهب ريحكم )
~~بالتاء والنصب وقراءة من قرأ : ( ويذهب ريحكم ) بالياء والجزم والريح :
~~الدولة ، شبهت في نفوذ أمرها وتمشيه بالريح وهبوبها ، فقيل : هبت رياح فلان
~~إذا دالت له الدولة ونفذ أمره . ومنه قوله :
# % يا صاحبي ألا لاحي بالوادي % % إلا عبيد قعود بين أذواد %
# % أتنظران قليلا ريث غفلتهم % % أم تعدوان فإن الريح للعادي %
# وقيل : لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله تعالى . وفي الحديث :
# ( 426 ) ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ) .
# ! 7 < { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس ويصدون عن
~~سبيل الله والله بما يعملون محيط } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الرأي نحو ما وقع لهم بأحد
~~لمخالفتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم { كالذين
~~خرجوا من ديارهم } هم أهل مكة حين خرجوا لحماية العير ، فأتاهم رسول أبي
~~سفيان وهم بالجحفة : أن ارجعوا فقد سلمت عيركم ، فأبى أبو جهل وقال : حتى
~~نقدم بدرا نشرب بها الخمور ، وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من
~~العرب . فذلك بطرهم ورئاؤهم الناس بإطعامهم ، فوافوها ، فسقوا كؤس المنايا
~~مكان الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان ، فنهاهم أن يكونوا مثلهم
~~بطرين طربين مرائين بأعمالهم ، وأن يكونوا من أهل التقوى ، والكآبة والحزن
~~من خشية الله عز وجل ، مخلصين أعمالهم لله . PageV02P215
# ! 7 < { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برىء منكم إني أرى
~~ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > >
# { * و } اذكر { إذ * زين لهم الشيطان أعمالهم } التي عملوها في معاداة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ووسوس إليهم أنهما لا يغلبون ولا يطاقون ،
~~وأوهمهم أن اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقى الفريقان نكص
~~الشيطان وتبرأ منهم ، أي بطل كيده ms0798 حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه
~~الله : كان ذلك على سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم . وقيل :
# ( 427 ) لما اجتمعت قريش على السير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من
~~الحرب ، فكان ذلك يثنيهم ، فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم
~~الشاعر الكناني وكان من أشرافهم في جند من الشياطين معه راية ، وقال : لا
~~غالب لكم اليوم ، وإني مجيركم من بني كنانة . فلما رأى الملائكة تنزل ، نكص
~~وقيل : كانت يده في يد الحارث بن هشام ، فلما نكص قال له الحارث : إلى أين
~~؟ أتخذلنا في هذه الحال ؟ فقال : إني أرى ما لا ترون ، ودفع في صدر الحارث
~~وانطلق ، وانهزموا ، فلما بلغوا مكة قالوا : هزم الناس سراقة ، فبلغ ذلك
~~سراقة فقال : والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم فلما أسلموا علموا
~~أنه الشيطان . وفي الحديث :
# ( 428 ) ( وما رؤى إبليس يوما أصغر ولا أدحر ولا أغيظ من يوم عرفة لما
~~يرى من نزل الرحمة إلا ما رؤي يوم بدر ) . فإن قلت : هلا قيل لا غالبا لكم
~~كما يقال : لا ضاربا زيدا عندنا ؟ قلت : لو كان ( لكم ) مفعولا لغالب ،
~~بمعنى : لا غالبا إياكم لكان الأمر كما PageV02P216 قلت ؛ لكنه خبر تقديره
~~: لا غالب كائن لكم .
# ! 7 < { إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاؤلاء دينهم ومن
~~يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > >
# { إذ يقول المنافقون } بالمدينة { والذين في قلوبهم مرض } يجوز أن يكون
~~من صفة المنافقين ، وأن يراد الذين هم على حرف ليسوا بثانبي الأقدام في
~~الإسلام . وعن الحسن : هم المشركون { غر هؤلاء دينهم } يعنون أن المسلمين
~~اغتروا بدينهم وأنهم يتقوون به وينصرون من أجله ، فخرجوا وهم ثلاثمائة
~~وبضعة عشر إلى زهاء ألف ، ثم قال جوابا لهم { ومن يتوكل على الله فإن الله
~~عزيز } غالب يسلط القليل الضعيف على الكثير القوي .
# ! 7 < { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم
~~وذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام ms0799 للعبيد } >
~~7 !
# < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > {ولو ترى } ولو عاينت وشاهدت ؛ لأن ( لو ) ترد المضارع إلى معنى
~~الماضي ؛ كما ترد ( إن ) الماضي إلى معنى الاستقبال . و { إذ } نصب على
~~الظرف وقرىء : ( يتوفى ) بالياء والتاء و { الملائكة } رفعها بالفعل و {
~~يضربون } حال منهم ، ويجوز أن يكون في { يتوفى } ضمير الله عز وجل ، و {
~~الملائكة } مرفوعة بالابتداء ، و { يضربون } خبر . وعن مجاهد : وأدبارهم :
~~استاههم ، ولكن الله كريم يكنى ، وإنما خصوهما بالضرب . لأن الخزي والنكال
~~في ضربهما أشده ، وبلغني عن أهل الصين أن عقوبة الزاني عندهم أن يصبر ، ثم
~~يعطي الرجل القوي البطش شيئا عمل من حديد كهيئة الطبق فيه رزانة وله مقبض ،
~~فيضربه على دبره ضربه واحد بقوته فيجمد في مكانه . وقيل : يضربون ما أقبل
~~منهم وما أدبر { وذوقوا } معطوف على { يضربون } على إرادة القول : أي
~~ويقولون ذوقوا { عذاب الحريق } أي مقدمة عذاب النار . أو وذوقوا عذاب
~~الآخرة : بشارة لهم به . وقيل : كانت معهم مقامع من حديد ، كلما ضربوا بها
~~التهبت النار أو ويقال لهم يوم القيامة : ذوقوا . وجواب { لو } محذوف : أي
~~لرأيت أمرا فظيعا منكرا { ذالك بما قدمت أيديكم } يحتمل أن يكون من كلام
~~الله ومن كلام الملائكة ، و { ذالك } رفع بالابتداء و { بما قدمت } خبره {
~~وأن الله } عطف عليه ، أي ذلك العذاب بسببين : بسبب كفركم ومعاصيكم وبأن
~~الله { ليس بظلام للعبيد } لأن تعذيب الكفار من العدل كإثابة المؤمنين .
~~وقيل : ظلام للتكثير لأجل العبيد PageV02P217 أو لأن العذاب من العظم بحيث
~~لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه .
# ! 7 < { كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب * ذالك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم * كدأب ءال فرعون والذين
~~من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنآ ءال فرعون وكل كانوا
~~ظالمين } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > الكاف في محل الرفع : أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون . ودأبهم ms0800 :
~~عادتهم وعملهم الذي دأبوا فيه : أي داوموا عليه وواظبوا . و { كفروا }
~~تفسير لدأب آل فرعون . و { ذالك } إشارة إلى ما حل بهم ، يعني ذلك العذاب
~~أو الانتقام بسبب أن الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته أن يغير نعمته عند
~~قوم { حتى يغيروا ما } بهم من الحال . فإن قلت : فما كان من تغيير آل فرعون
~~ومشركي مكة حتى غير الله نعمته عليهم ؟ ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها إلى
~~حال مسخوطة قلت : كما تغير الحال المرضية إلى المسخوطة ، تغير الحال
~~المسخوطة إلى أسخط منها ، وأولئك كانوا قبل بعثة الرسول إليهم كفرة عبدة
~~أصنام ، فلما بعث إليهم بالآيات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين
~~في إراقة دمه ، غيروا حالهم إلى أسوإ مما كانت ، فغير الله ما أنعم به
~~عليهم من الإمهال وعاجلهم بالعذاب { وأن الله سميع } لما يقول مكذبو الرسل
~~{ عليم } بما يفعلون { كدأب ءال فرعون } تكرير للتأكيد . وفي قوله : {
~~بآيات ربهم } زيادة دلالة على كفران النعم وجحود الحق . وفي ذكر الإغراق
~~بيان للأخذ بالذنوب { وكل كانوا ظالمين } وكلهم من غرقى القبط وقتلى قريش
~~كانوا ظالمين أنفسهم بالكفر والمعاصي .
# ! 7 < { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون * الذين عاهدت
~~منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون * فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > {الذين كفروا فهم لا يؤمنون } أي أصروا على الكفر ولجوا فيه ، فلا
~~يتوقع منهم إيمان وهو بنو قريظة ، عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا يمالئوا عليه فنكثوا بأن أعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا : نسينا
~~وأخطأنا ، ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق ، وانطلق كعب بن الأشرف
~~إلى مكة فحالفهم { الذين عاهدت منهم } بدل من الذين كفروا ، أي الذين
~~عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب ، لأن شر الناس الكفار ، وشر
~~الكفار المصرون منهم ، وشر المصرين الناكثون للعهود { وهم لا يتقون } لا
~~يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما فيه من ms0801 العار والنار { فإما تثقفنهم فى
~~الحرب } فإما تصادفنهم وتظفرن بهم { فشرد PageV02P218 بهم من خلفهم } ففرق
~~عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم ، من وراءهم من الكفرة ،
~~حتى لا يجسر عليك بعدهم أحد ، اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم وقرأ ابن مسعود
~~رضي الله عنه ( فشرذ ) بالذال المعجمة بمعنى : ففرق ، وكأنه مقلوب ( شذر )
~~من قولهم ( ذهبوا شذر مذر ، ومنه : الشذر : المتلقط من المعدن لتفرقه وقرأ
~~أبو حيوة ( من خلفهم ) ومعناه : فافعل التشريد من ورائهم ، لأنه إذا شرد
~~الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء وأوقعه فيه ؛ لأن الوراء جهة
~~المشردين ، فإذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل على تشريد من فيه ، فلم
~~يبق فرق بين القراءتين { لعلهم يذكرون } لعل المشردين من ورائهم يتعظون .
# ! 7 < { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء إن الله لا يحب
~~الخائنين } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > {وإما تخافن من قوم } معاهدين { خيانة } ونكثا بأمارات تلوح لك {
~~فانبذ إليهم } فاطرح إليهم العهد { على سواء } على طريق مستو قصد ، وذلك أن
~~تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم إخبارا مكشوفا بينا أنك قطعت ما بينك وبينهم ،
~~ولا تناجزهم الحرب وهم على توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك { إن الله
~~لا يحب الخائنين } فلا يكن منك إخفاء نكث العهد والخداع وقيل : على استواء
~~في العلم بنقض العهد . وقيل على استواء في العداوة . والجار والمجرور في
~~موضع الحال ، كأنه قيل : فانبذ إليهم ثابتا على طريق قصد سوى ، أو خاصلين
~~على استواء في العلم أو العداوة ، على أنها حال من النابذ والمنبوذ إليهم
~~معا .
# ! 7 < { ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > {سبقوا } أفلتوا وفاتوا من أن يظفر بهم { إنهم لا يعجزون } إنهم لا
~~يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم وقرىء : أنهم بالفتح بمعنى :
~~لأنهم ، كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل إلا أن المكسورة على طريقة
~~الاستئناف والمفتوحة تعليل صريح وقرىء : ( يعجزون ) بالتشديد وقرأ ابن محيض
~~: ( يعجزون ) ، بكسر النون وقرأ الأعمش ( ولا ms0802 تحسب الذين كفروا ) بكسر
~~الباء وبفتحها على حذف النون الخفيفة وقرأ حمزة : ( ولا يحسبن ) بالياء على
~~أن الفعل للذين كفروا ) وقيل فيه : أصله أن سبقوا ، فحذفت أن ، كقوله : {
~~ومن ءاياته يريكم البرق } ( الروم : 24 ) واستدل عليه بقراءة ابن مسعود رضي
~~الله عنه : ( أنهم سبقوا ) . وقيل : وقع الفعل على أنهم لا يعجزون ، على أن
~~( لا ) صلة ، وسبقوا في محل الحال ، بمعنى سابقين أي مفلتين هاربين . وقيل
~~معناه : ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا ، فحذف الضمير لكونه مفهوما . وقيل
~~: ولا يحسبن قبيل المؤمنين الذين كفروا سبقوا . وهذه الأقاويل كلها متمحلة
~~، وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة . وعن PageV02P219 الزهري
~~أنها نزلت فيمن أفلت من فل المشركين .
# ! 7 < { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شىء فى
~~سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > {من قوة } من كل ما يتقوى به في الحرب من عددها . وعن عقبة بن عامر :
# ( 429 ) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر : ( ألا إن
~~القوة الرمي ) قالها ثلاثا . ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله . وعن
~~عكرمة : هي الحصون ، والرباط : اسم للخيل التي تربط في سبيل الله . ويجوز
~~أن يسمى بالرباط الذي هو بمعنى المرابطة ، ويجوز أن يكون جمع ربيط كفصيل
~~وفصال وقرأ الحسن ( ومن ربط الخيل ) بضم الباء وسكونها جمع رباط . ويجوز أن
~~يكون قوله : { ومن رباط الخيل } تخصيصا للخيل من بين ما يتقوى به ، كقوله :
~~{ وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) وعن ابن سيرين رحمه الله : أنه سئل عمن
~~أوصى بثلث
# ماله في الحصون ؟ فقال : يشتري به الخيل ، قترابط في سبيل الله ويغزي
~~عليها ، فقيل له : إنما أوصى في الحصون ، فقال : ألم تسمع قول الشاعر :
# % أن الحصون الخيل لا مدر القرى ;
# { ترهبون } قرىء بالتخفيف والتشديد وقرأ ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما
~~( تخزون ) والضمير في { به } راجع إلى ما استطعتم { عدو ms0803 الله وعدوكم } هم
~~أهل مكة { وأعدوا لهم ما } هم اليهود ، وقيل : المنافقون وعن السدي : هم
~~أهل فارس ، وقيل : كفرة الجن ، وجاء في الحديث : PageV02P220
# ( 430 ) ( إن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق ) وروي :
# ( 431 ) أن صهيل الخيل يرهب الجن .
# ! 7 < { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم
~~} > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > جنح له وإليه : إذا مال . والسلم تؤنث تأنيث نقيضها وهي الحرب قال :
# % السلم تأخذ منها ما رضيت به % % والحرب يكفيك من أنفاسها جرع %
# وقرىء بفتح السين وكسرها . وعن ابن عباس رضي الله عنه أن الآية منسوخة
~~بقوله تعالى : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله } ( التوبة : 29 ) وعن مجاهد
~~بقوله : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ( التوبة : 5 ) والصحيح أن
~~الأمر موقوف على ما يرى فيه الإمام صلاح الإسلام وأهله من حرب أو سلم ،
~~وليس بحتم أن يقاتلوا أبدا ، أو يجابوا إلى الهدنة أبدا وقرأ الأشهب
~~العقيلي : ( فاجنح ) بضم النون { وتوكل على الله } ولا تخف من إبطانهم
~~المكر في جنوحهم إلى السلم ، فإن الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم .
~~قال مجاهد ، يريد قريظة .
# ! 7 < { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذى أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين * وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الا رض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم ولاكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 62 - 63 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > > { فإن حسبك الله } فإن محسبك الله : قال جرير :
# % إني وجدت من المكارم حسبكم % % أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا %
# { وألف بين قلوبهم } التأليف بين قلوب من بعث إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الآيات الباهرة ، لأن العرب لما فيهم من الحمية والعصبية ،
~~والإنطواء على الضغينة في أدنى شىء وإلقائه بين أعينهم إلى أن ينتقموا لا
~~يكاد يأتلف منهم قلبان ، ثم ائتلفت قلوبهم على اتباع PageV02P221 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، واتحدوا ، وأنشؤا يرمون عن قوس واحدة ، وذلك لما نظم
~~الله من ألفتهم وجمع من كلمتهم ، وأحدث بينهم من ms0804 التحاب والتواد ، وأماط
~~عنهم من التباغض والتماقت ، وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ، ولا
~~يقدر على ذلك إلا من يملك القلوب . فهو يقلبها كما شاء . ويصنع فيها ما
~~أراد ، وقيل : هم الأوس والخزرج ، كان بينهم من الحروب والوقائع ما أهلك
~~سادتهم ورؤسائهم ودق جماجمهم ، ولم يكن لبغضائهم أمد ومنتهى ، وبينهما
~~التجاور الذي يهيج الضغائن ويديم التحاسد والتنافس ، وعادة كل طائفتين
~~كانتا بهذه المثابة أن تتجنب هذه ما آثرته أختها وتكرهه وتنفر عنه ،
~~فأنساهم الله تعالى ذلك كله حتى اتفقوا على الطاعة وتصافوا وصاروا أنصارا
~~وعادوا أعوانا ، وما ذاك إلا بلطيف صنعه وبليغ قدرته .
# ! 7 < { ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > { ومن اتبعك } الواو بمعنى مع وما بعده منصوب ، تقول : حسبك وزيدا
~~درهم ، ولا تجر ؛ لأن عطف الظاهر المجرور على المكنى ممتنع قال :
# % فحسبك والضحاك عضب مهند ;
# والمعنى : كفاك وكفى أتباعك من المؤمنين الله ناصرا أو يكون في محل الرفع
~~: أي كفاك الله وكفاك المؤمنون ، وهذه الآية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل
~~القتال ، وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في إسلام عمر رضي الله عنه ، وعن
~~سعيد بن جبير أنه أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست
~~نسوة ثم أسلم عمر ، فنزلت .
# ! 7 < { ياأيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا
~~يفقهون * اأان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين
~~} > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 65 - 66 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > PageV02P222
# التحريض : المبالغة في الحث على الأمر من الحرض ، وهو أن ينهكه المرض
~~ويتبالغ فيه حتى يشفى على الموت ، أو أن تسميه حرضا : وتقول له : ما أراك
~~إلا حرضا في هذا الأمر وممرضا فيه ، ليهيجه ويحرك منه . ويقال : حركه وحرضه
~~وحرصه وحرشه وحربه ، بمعنى ms0805 ، وقرىء ( حرص ) ، بالصاد غير المعجمة ، حكاها
~~الأخفش ، من الحرص ، وهذه عدة من الله وبشارة بأن الجماعة من المؤمنين إن
~~صبروا غلبوا عشرة أمثالهم من الكفار بعون الله تعالى وتأييده ، ثم قال : {
~~بأنهم قوم لا يفقهون } أي بسبب أن الكفار قوم جهلة يقاتلون على غير احتساب
~~وطلب ثواب كالبهائم ، فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته ويستحقون
~~خذلانه ، خلاف من يقاتل على بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والإظهار من
~~الله تعالى . وعن ابن جريج كان عليهم أن لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة
~~، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين
~~راكبا ، فلقي أبا جهل في ثلثمائة راكب . قيل : ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه
~~، وذلك بعد مدة طويلة ، فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين ، وقيل :
~~كان فيهم قلة في الابتداء ، ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف . وقرىء ( ضعفا )
~~، بالفتح والضم ، كالمكث والمكث ، والفقر والفقر . وضعفا : جمع ضعيف .
~~وقرىء الفعل المسند إلى المائة بالتاء والياء في الموضعين ، والمراد بالضعف
~~: الضعف في البدن . وقيل : في البصيرة والاستقامة في الدين ، وكانوا
~~متفاوتين في ذلك فإن قلت : لم كرر المعنى الواحد وهو مقاومة الجماعة لأكثر
~~منها مرتين قبل التخفيف وبعده ؟ قلت : للدلالة على أن الحال مع القلة
~~والكثرة واحدة لا تتفاوت ؛ لأن الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين
~~المائتين والمائة الألف ، وكذلك بين مقاومة المائة المائتين والألف الألفين
~~.
# ! 7 < { ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الا رض تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيمآ أخذتم عذاب عظيم } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > وقرىء : ( للنبي ) ، على التعريف وأسارى . ويثخن ، بالتشديد . ومعنى
~~الإثخان : كثرة القتل والمبالغة فيه ، من قولهم : أثخنته الجراحات إذا
~~أثبتته حتى تثقل عليه الحركة . وأثخنه المرض إذا أثقله من الثخانة التي هي
~~الغلظ والكثافة ، يعني حتى يذل الكفر ويضعفه بإشاعة القتل في أهله ، ويعز
~~الإسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر . ثم الأسر بعد ذلك ms0806 . ومعنى { ما كان }
~~ما صح له وما استقام ، وكان هذا يوم بدر ، فلما كثير المسلمون نزل { فإما
~~منا بعد وإما فداء } ( محمد : 4 ) وروي :
# ( 432 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أتي بسبعين أسيرا فيهم العباس
~~عمه وعقيل بن أبي PageV02P223 طالب ، فاستشار أبا بكر رضي الله عنه فيهم
~~فقال : قومك وأهلك استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم ، وخذ منهم فدية تقوي
~~بها أصحابك . وقال عمر رضي الله عنه : كذبوك وأخرجوك فقدمهم واضرب أعناقهم
~~، فإن هؤلاء أئمة الكفر ، وإن الله أغناك عن الفداء : مكن عليا من عقيل ،
~~وحمزة من العباس ، ومكني من فلان لنسيب له ، فلنضرب أعناقهم . فقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن ، وإن
~~الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة ، وإن مثلك يا أبا بكر مثل
~~إبراهيم قال : { فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور رحيم } ( إبراهيم
~~: 36 ) ومثلك يا عمر مثل نوح ، قال : { رب لا تذر على الارض من الكافرين
~~ديارا } ( نوح : 26 ) ثم قال لأصحابه : ( أنتم اليوم عالة فلا يفلتن أحد
~~منكم إلا بفداء أو ضرب عنق ) . وروي : أنه قال لهم :
# ( 433 ) إن شئتم قتلتموهم ، وإن شئتم فاديتموهم ، واستشهد منكم بعدتهم ،
~~فقالوا : بل نأخذ الفداء ، فاستشهدوا بأحد ، وكان فداء الأسارى عشرين أوقية
~~، وفداء العباس أربعين أوقية . وعن محمد بن سيرين : كان فداؤهم مائة أوقية
~~، والأوقية أربعون درهما وستة دنانير . وروي :
# ( 434 ) أنهم لما أخذوا الفداء نزلت الآية ، فدخل عمر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال : يا رسول الله أخبرني ، فإن
~~وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء PageV02P224 تباكيت ، فقال : أبكي على
~~أصحابك في أخذهم الفداء ، ولقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة
~~قريبة منه وروى أنه قال :
# ( 435 ) لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ ، رضي
~~الله عنهما ، لقوله كان الإثخان في القتل أحب إلي { عرض الدنيا } حطامها ،
~~سمى بذلك ms0807 لأنه حدث قليل اللبث ، يريد الفداء { والله يريد الاخرة } يعني ما
~~هو سبب الجنة من إعزاز الإسلام بالإثخان في القتل وقرىء : ( يريدون ) ،
~~بالياء وقرأ بعضهم ( والله يريد الآخرة ) ؛ بجر الآخرة على حذف المضاف
~~وإبقاء المضاف إليه على حاله كقوله :
# % أكل امرىء تحسبين امرأ % % ونار توقد بالليل نارا %
# ومعناه والله يريد عرض الآخرة . على التقابل ، يعني ثوابها { والله عزيز
~~} يغلب أولياءه على أعدائه ويتكنون منهم قتلا وأسرا ويطلق لهم الفداء ،
~~ولكنه { حكيم } يؤخر ذلك إلى أن يكثروا ويعزوا وهم يعجلون { لولا كتاب من
~~الله سبق } لولا حكم منه سبق إثباته في اللوح وهو أنه لا يعاقب أحد بخطأ ،
~~وكان هذا خطأ في الاجتهاد ؛ لأنهم نظروا في أن استبقاءهم ربما كان سببا في
~~إسلامهم وتوبتهم ، وأن فداءهم يتقوى به على الجهاد في سبيل الله ، وخفى
~~عليهم أن قتلهم أعز للإسلام وأهيب لمن وراءهم وأقل لشوكتهم . وقيل : كتابه
~~أنه سيحل لهم الفدية التي أخذوها . وقيل : إن أهل بدر مغفور لهم . وقيل :
~~إنه لا يعذب قوما إلا بعد تأكيد الحجة وتقديم النهي ، ولم يتقدم نهي عن ذلك
~~{ فكلوا مما غنمتم } روي : أنهم أمسكوا عن الغنائم ولم يمدوا أيديهم إليها
~~، فنزلت . وقيل : هو إباحة للفداء ، لأنه من جملة الغنائم { واتقوا الله }
~~فلا تقدموا على شيء لم يعهد إليكم فيه .
# ! 7 < { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم } > 7
~~!
# < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > فإن قلت : ما معنى الفاء ؟ قلت : التسبيب والسبب محذوف ، معناه : قد
~~أبحت لكم PageV02P225 الغنائم فكلوا مما غنمتم . وحلالا : نصب على الحال من
~~المغنوم ، أو صفة للمصدر ، أي أكلا حلالا ، وقوله : { إن الله غفور رحيم }
~~معناه أنكم إذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل أن يؤذن
~~لكم فيه ، غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم .
# ! 7 < { ياأيها النبى قل لمن فى أيديكم من الا سرى إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > {فى ms0808 أيديكم } في ملكتكم ، كأن أيديكم قابضة عليهم وقرىء : ( من
~~الأسرى ) { في قلوبكم خيرا } خلوص إيمان وصحة نية { يؤتكم خيرا مما أخذ
~~منكم } من الفداء ، إما أن يخلفكم في الدنيا أضعافه ، أو يثيبكم في الآخرة
~~وفي قراءة الأعمش . ( يثبكم خيرا ) وعن العباس رضي الله عنه أنه قال :
# ( 436 ) كنت مسلما ، لكنهم استكرهوني . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك ) فأما ظاهر أمرك فقد كان علينا
~~وكان أحد الذين ضمنوا إطعام أهل بدر وخرج بالذهب لذلك . وروي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال للعباس :
# ( 437 ) ( افد ابني أخيك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث ، فقال : يا
~~محمد ، تركتني أتكفف قريشا ما بقيت . فقال له : فأين الذهب الذي دفعته إلى
~~أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها : لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا ، فإن
~~حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل ؛ فقال العباس وما يدريك ؟
~~قال : ( أخبرني به ربي ) قال العباس : فأنا أشهد أنك صادق ، وأن لا إله إلا
~~الله وأنك عبده ورسوله ، والله لم يطلع عليه أحد إلا الله ، ولقد دفعته
~~إليها في سواد الليل ، ولقد كنت مرتابا في أمرك ، فأما إذ أخبرتني بذلك فلا
~~ريب . قال العباس رضي الله عنه : فأبدلني الله خيرا من ذلك ، لي الآن عشرون
~~عبدا ، إن أدناهم ليضرب في عشرين ألفا ، وأعطاني زمزم ما أحب أن لي بها
~~جميع أموال أهل مكة ، وأنا أنتظر المغفرة من ربي . وروي :
# ( 438 ) أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم : مال البحرين ثمانون
~~ألفا ، فتوضأ لصلاة الظهر PageV02P226 وما صلى حتى فرقه ، وأمر العباس أن
~~يأخذ منه ما قدر على حمله ، وكان يقول : هذا خير مما أخذ مني وأرجو المغفرة
~~وقرأ الحسن وشيبة : ( مما أخذ منكم ) ، على البناء للفاعل .
# ! 7 < { وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم
~~حكيم } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > {وإن يريدوا خيانتك } نكث ما بايعوك ms0809 عليه من الإسلام والردة واستحباب
~~دين آبائهم { فقد خانوا الله من قبل } في كفرهم به ونقض ما أخذ على كل عاقل
~~من ميثاقه { فأمكن منهم } كما رأيتم يوم بدر فسيمكن منهم إن أعادوا الخيانة
~~. وقيل : المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله
~~والذين ءاووا ونصروا أولائك بعضهم أوليآء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا وإن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير } > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > الذين هاجروا : أي فارقوا أوطانهم وقومهم حبا لله ورسوله : هم
~~المهاجرون . والذي آووهم إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم : هم الأنصار {
~~بعضهم أولياء بعض } أي يتولى بعضهم بعضا في الميراث ، وكان المهاجرون
~~والأنصار يتوارثون بالهجرة والنصر دون ذوي القرابات ، حتى نسخ ذلك بقوله
~~تعالى { وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض } وقرىء : ( من ولايتهم ) ، بالفتح
~~والكسر أي من توليهم في الميراث . ووجه الكسر أن تولى بعضهم بعضا شبه
~~بالعمل والصناعة ، كأنه بتوليه صاحبه يزاول أمرا ويباشر عملا { فعليكم
~~النصر } فواجب عليكم أن تنصروهم على المشركين { إلا على قوم } منهم { بينكم
~~وبينهم } عهد فإنه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لأنهم لا يبتدؤون بالقتال ، إذا
~~الميثاق مانع من ذلك .
# ! 7 < { والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة فى الا رض
~~وفساد كبير } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > >
# { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } ظاهره إثبات الموالاة بينهم كقوله
~~تعالى في المسلمين { أولئك بعضهم أولياء بعض } ( الأنفال : 72 ) ومعناه :
~~نهى المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وإيجاب مباعدتهم ومصارمتهم
~~وإن كانو أقارب ، وأن يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال : { إلا تفعلوه }
~~أي إلا تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل المسلمين وتولى بعضهم بعضا حتى في
~~التوارث ، تفضيلا لنسبة الإسلام على نسبة القرابة ولم تقطعوا العلائق بينكم
~~وبين الكفار . ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في PageV02P227
~~الأرض ومفسدة عظيمة ، لأن ms0810 المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة على الشرك ، كان
~~الشرك ظاهرا والفساد زائدا وقرىء ( كثير ) بالثاء .
# ! 7 < { والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا
~~أولائك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم * والذين ءامنوا من بعد
~~وهاجروا وجاهدوا معكم فأولائك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله إن الله بكل شىء عليم } > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 74 - 75 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > >
# { أولئك هم المؤمنون حقا } لأنهم صدقوا إيمانهم وحققوه ، بتحصيل مقتضياته
~~من هجرة الوطن ومفارقة الأهل والانسلاخ من المال لأجل الدين ، وليس بتكرار
~~لأن هذه الآية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم ، والأولى
~~للأمر بالتواصل { والذين ءامنوا من بعد } يريد اللاحقين بعد السابقين إلى
~~الهجرة ، كقوله : { والذين * جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } ( الحشر : 10 ) ألحقهم بهم وجعلهم منهم
~~تفضلا منه وترغيبا { وأولو الارحام } أولو القرابات أولى بالتوارث ، وهو
~~نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة { فى كتاب الله } تعالى في حكمه وقسمته . وقيل
~~في اللوح . وقيل في القرآن ، وهو آية المواريث وقد استدل به أصحاب أبي
~~حنيفة رحمه الله على توريث ذوي الأرحام .
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 439 ) من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة ، وشاهد
~~أنه برىء من النفاق وأعطى عشر حسنات بعد كل منافق ومنافقة ، وكان العرش
~~وحملته يستغفرون له أيام حياته في الدنيا . PageV02P228
# <
# > 1 ( سورة التوبة ) 1 <
# >
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لها عدة أسماء : براءة التوبة ، المقشقشة ، المبعثرة ، المشردة ، المخزية
~~، الفاضحة ، المثيرة ، الحافرة ، المنكلة ، المدمدمة ، سورة العذاب ، لأن
~~فيها التوبة على المؤمنين ، وهي تقشقش من النفاق أي تبرىء منه ، وتبعثر عن
~~أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم
~~وتخزيهم وتدمدم عليهم . وعن حذيفة رضي الله عنه : إنكم تسمونها سورة التوبة
~~، وإنما هي سورة العذاب ، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه . فإن قلت : هلا
~~صدرت بآية التسمية كما في سائر السور ؟ قلت : سأل عن ذلك عبد الله بن ms0811 عباس
~~عثمان رضي الله عنهما فقال :
# ( 440 ) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه السورة أو
~~الآية قال : اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا ، وتوفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أين نضعها ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها ،
~~فلذلك قرنت بينهما ، وكانتا تدعيان القرينتين . وعن أبي بن كعب : إنما
~~توهموا ذلك ، لأن في الأنفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود . وسئل ابن
~~عيينة رضي الله عنه فقال : اسم الله سلام وأمان ، فلا يكتب في النبذ
~~والمحاربة ، قال تعالى : { ولا PageV02P229 تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا } ( النساء : 94 ) قيل : فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد كتب
~~إلى أهل الحرب : بسم الله الرحمن الرحيم . قال : إنما ذلك ابتداء يدعوهم
~~ولم ينبذ إليهم ، ألا تراه يقول : { سلام على * من اتبع الهدى } ( طه : 47
~~) فمن دعي إلى الله عز وجل فأجاب ودعي إلى الجزية فأجاب فقد اتبع الهدى ،
~~وأما النبذ فإنما هو البراءة واللعنة ، وأهل الحرب لا يسلم عليهم ، ولا
~~يقال : لا تفرق ولا تخف ، ومترس ولا بأس : هذا أمان كله . وقيل : سورة
~~الأنفال والتوبة سورة واحدة ، كلتاهما نزلت في القتال ، تعدان السابعة من
~~الطول وهي سبع وما بعدها المئون ، وهذا قول ظاهر ؛ لأنهما معا مائتان وست ،
~~فهما بمنزلة إحدى الطول . وقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال بعضهم : الأنفال وبراءة سورة واحدة . وقال بعضهم : هما سورتان ، فتركت
~~بينهما فرجة لقول من قال : هما سورتان ، وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول
~~من قال : هما سورة واحدة .
# ! 7 < { برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين * فسيحوا فى
~~الا رض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزى الكافرين } >
~~7 !
# < <
# | التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# > > {برآءة } خبر مبتدأ محذوف أي هذه براءة و { من } لابتداء الغاية ،
~~متعلق بمحذوف وليس بصلة ، كما في قولك : برئت من الدين . والمعنى : هذه
~~براءة واصلة من الله ورسوله { إلى الذين عاهدتم } كما يقال : كتاب ms0812 من فلان
~~إلى فلان . ويجوز أن يكون { برآءة } مبتدأ لتخصيصها بصفتها ، والخبر { إلى
~~الذين عاهدتم } كما تقول : رجل من بني تميم في الدار وقرىء ( براءة )
~~بالنصب ، على : اسمعوا براءة وقرأ أهل نجران ( من الله ) بكسر النون والوجه
~~الفتح مع لام التعريف لكثرته . والمعنى أن الله ورسوله قد برئا من العهد
~~الذي عاهدتم به PageV02P230 المشركين وأنه منبوذ إليهم . فإن قلت : لم علقت
~~البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين ؟ قلت : قد أذن الله في معاهدة
~~المشركين أولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاهدوهم ،
~~فلما نقضوا العهد أوجب الله تعالى النبذ إليهم ، فخوطب المسلمون بما نجدد
~~من ذلك فقيل لهم : اعلموا أن الله ورسوله قد برئا مما عاهدتم به المشركين .
~~وروي أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم من العرب ، فنكثوا إلا ناسا
~~منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد إلى الناكثين ، وأمروا أن يسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاؤا لا يتعرض لهم ، وهي الأشهر الحرم في
~~قوله : { فإذا انسلخ الاشهر الحرم } وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل
~~والقتال فيها .
# ( 441 ) وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان ، وكان الأمين
~~فيها عتاب بن أسيد ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله
~~عنه على موسم سنة تسع ، ثم أتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقرأها
~~على أهل الموسم ، فقيل له : لو بعثت بها إلى أبي بكر رضي الله عنه ؟ فقال :
~~لا يؤدي عني إلا رجل مني ، فلما دنا علي سمع أبو بكر الرغاء ، فوقف ، وقال
~~: هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما لحقه قال : أمير أو
~~مأمور ؟ قال : مأمور . وروي :
# ( 442 ) أن أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام فقال : يا
~~محمد ، لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك ، فأرسل عليا ، فرجع أبو بكر رضي الله
~~عنهما إلى PageV02P231 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ،
~~أشيء نزل من السماء قال : نعم ، فسر ms0813 وأنت على الموسم ، وعلي ينادي بالآي .
~~فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم ، وقام
~~علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال : يا أيها الناس ، إني
~~رسول رسول الله إليكم . فقالوا : بماذا ؟ فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية
~~. وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة آية ، ثم قال : أمرت بأربع : أن لا
~~يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة
~~إلا كل نفس مؤمنة ، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده : فقالوا عند ذلك يا علي ،
~~أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا ، وأنه ليس بيننا وبينه عهد
~~إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف . وقيل : إنما أمر أن لا يبلغ عنه إلا رجل
~~منه ؛ لأن العرب عادتها في نقض عهودها أن يتولى ذلك على القبيلة رجل منها ،
~~فلو تولاه أبو بكر رضي الله عنه . لجاز أن يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من
~~نقض العهود فأزيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه فإن قلت : الأشهر
~~الأربعة ما هي ؟ قلت : عن الزهري رضي الله عنه أن براءة نزلت في شوال ، فهي
~~أربعة أشهر : شوال ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، وقيل هي عشرون من
~~ذي الحجة ، والمحرم ، وصفر ، وشهر ربيع الأول ، وعشر من شهر ربيع الآخر .
~~وكانت حرما ؛ لأنهم أومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم . أو على التغليب ؛ لأن
~~ذا الحجة والمحرم منها . وقيل : لعشر من ذي القعدة إلى عشر من ربيع الأول ؛
~~لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسيء الذي كان فيهم ، ثم صار في
~~السنة الثانية من ذي الحجة . فإن قلت ما وجه إطباق أكثر العلماء على جواز
~~مقاتلة المشركين في الأشهر الحرم وقد صانها الله تعالى عن ذلك ؟ قلت :
~~قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وأبيح قتال المشركين فيها { غير معجزي الله } لا
~~تفوتونه وإن أمهلكم ، وهو مخزيكم : أي مذلكم في الدنيا بالقتل وفي الآخرة
~~بالعذاب .
# ! 7 < { وأذان من الله ورسوله إلى الناس ms0814 يوم الحج الا كبر أن الله برىء
~~من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزى الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > {وأذان } ارتفاعه كارتفاع براءة على الوجهين ، ثم الجملة معطوفة على
~~مثلها ، ولا وجه لقول من قال : إنه معطوف على براءة ، كما لا يقال : عمرو
~~معطوف على زيد ، في قولك : زيد قائم ، وعمرو قاعد ، والأذان : بمعنى
~~الإيذان وهو الإعلام ، كما أن الأمان PageV02P232 والعطاء بمعنى الإيمان
~~والإعطاء . فإن قلت : أي فرق بين معنى الجملة الأولى والثانية ؟ قلت : تلك
~~إخبار بثبوت البراءة . وهذه إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت . فإن قلت : لم
~~علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الأذان بالناس ؟ قلت : لأن
~~البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم ، وأما الأذان فعام لجميع الناس
~~من عاهد ومن لم يعاهد ، ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث { يوم الحج
~~الاكبر } يوم عرفة . وقيل : يوم النحر ؛ لأن فيه تمام الحج ومعظم أفعاله ،
~~من الطواف . والنحر ، والحلق ، والرمي . وعن علي رضي الله عنه : أن رجلا
~~أخذ بلجام دابته فقال : ما الحج الأكبر ؟ قال يومك هذا . خل عن دابتي . وعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما :
# ( 443 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في
~~حجة الوداع فقال ( هذا يوم الحج الأكبر ) ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة
~~تسمى الحج الأصغر ، أو جعل الوقوف بعرفة هو الحج الأكبر لأنه معظم واجباته
~~؛ لأنه إذا فات فات الحج ، وكذلك إن أريد به يوم النحر ؛ لأن ما يفعل فيه
~~معظم أفعال الحج فهو الحج الأكبر . وعن الحسن رضي الله عنه : سمي يوم الحج
~~الأكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لأعياد أهل الكتاب ، ولم
~~يتفق ذلك قبله ولا بعده ، فعظم في قلب كل مؤمن وكافر . حذفت الباء التي هي
~~صلة الأذان تخفيفا وقرىء ( إن الله ) بالكسر لأن الأذان في معنى القول {
~~ورسوله } عطف على المنوي في { برىء } أو على محل ( إن ) المكسورة واسمها
~~وقرىء بالنصب ، عطفا على ms0815 اسم إن أو لأن الواو بمعنى مع : أي بريء معه منهم
~~، وبالجر على الجوار . وقيل : على القسم ، كقوله : لعمرك . ويحكى أن
~~أعرابيا سمع رجلا يقرؤها فقال : إن كان الله بريئا من رسوله فأنا منه بريء
~~، فلببه الرجل إلى عمر ، فحكى الأعرابي قراءته ، فعندها أمر عمر رضي الله
~~عنه بتعلم العربية { فإن تبتم } من الكفر والغدر { فهو خير لكم وإن توليتم
~~} PageV02P233 عن التوبة ، أو ثبتم على التولي والإعراض عن الإسلام والوفاء
~~فاعلموا أنكم غير سابقين الله تعالى ولا فائتين أخذه وعقابه .
# ! 7 < { إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > فإن قلت : مم استثنى قوله { إلا الذين عاهدتم } ؟ قلت : وجهه أن يكون
~~مستثنى من قوله : { فسيحوا فى الارض } ( التوبة : 2 ) لأن الكلام خطاب
~~للمسلمين . ومعناه : براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين .
~~فقولوا لهم سيحوا ، إلا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فأتموا إليهم عهدهم
~~والاستثناء بمعنى الاستدراك ، وكأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين ، ولكن
~~الذين لم ينكثوا فأتموا عليهم عهدهم ، ولا تجروهم مجراهم ، ولا تجعلوا
~~الوفي كالغادر { إن الله يحب المتقين } يعني أن قضية التقوى أن لا يسوي بين
~~القبيلين فاتقوا الله في ذلك { لم ينقصوكم شيئا } لم يقتلوا منكم أحدا ولم
~~يضروكم قط { ولم يظاهروا } ولم يعاونوا { عليكم } عدوا ، كما عدت بنو بكر
~~على خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وظاهرتهم قريش بالسلاح حتى
~~وفد عمرو بن سالم الخزاعي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشد :
# % لاهم إني ناشد محمدا % % حلف أبينا وأبيك الأتلدا %
# % إن قريشا أخلفوك الموعدا % % ونقضوا ذمامك المؤكدا %
# % هم بيتونا بالحطيم هجدا % % وقتلونا ركعا وسجدا % % PageV02P234
# فقال عليه الصلاة والسلام :
# ( 444 ) لا نصرت إن لم أنصركم وقرىء : ( لم ينقضوكم ) ، بالضاد معجمة أي
~~لم ينقضوا عهدكم . ومعنى { فأتموا إليهم } فأدوه إليهم تاما كاملا . قال
~~ابن عباس رضي الله عنه : بقي لحي من ms0816 كنانة من عهدهم تسعة أشهر ، فأتم إليهم
~~عهدهم .
# ! 7 < { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة
~~فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > انسلخ الشهر ، كقولك انجرد الشهر ، وسنة جرداء . و { الاشهر الحرم }
~~التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا { فاقتلوا المشركين } يعني الذين نقضوكم
~~وظاهروا عليكم { حيث وجدتموهم } من حل أو حرم { وخذوهم } وأسروهم . والأخيذ
~~: الأسير { واحصروهم } وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد . وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه : حصرهم أن يحال بينهم وبين المسجد الحرام { كل مرصد }
~~كل ممر مجتاز ترصدونهم به ، وانتصابه على الظرف كقوله { لاقعدن لهم صراطك
~~المستقيم } ( الأعراف : 16 ) . { فخلوا سبيلهم } فأطلقوا عنهم بعد الأسر
~~والحصر . أو فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله :
# خل السبيل لمن يبني المنار به PageV02P235
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : دعوهم وإتيان المسجد الحرام { إن الله
~~غفور رحيم } يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر .
# ! 7 < { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه ذالك بأنهم قوم لا يعلمون } > 7 !
# { فى الا رض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزى
~~الكافرين } مرتفع بفعل الشرط مضمرا يفسره الظاهر ، تقديره : وإن استجارك
~~أحد استجارك ولا يرتفع بالابتداء ، لأن ( إن ) من عوامل الفعل لا تدخل على
~~غيره . والمعنى : وإن جاءك أحد من المشركين بعد انقضاء الأشهر لا عهد بينك
~~وبينه ولا ميثاق ، فاستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من التوحيد والقرآن ، وتبين
~~ما بعثت له فأمنه { حتى يسمع كلام الله } ويتدبره ويطلع على حقيقة الأمر {
~~ثم أبلغه } بعد ذلك داره التي يأمن فيها إن لم يسلم . ثم قاتله إن شئت من
~~غير غدر ولا خيانة ، وهذا الحكم ثابت في كل وقت . وعن الحسن رضي الله عنه :
~~هي محكمة إلى يوم القيامة . وعن سعيد بن جبير : جاء رجل من المشركين إلى
~~علي رضي الله عنه فقال : إن أراد الرجل منا ms0817 أن يأتي محمدا بعد انقضاء هذا
~~الأجل يسمع كلام الله ، أو يأتيه لحاجة قتل ؟ قال : لا ، لأن الله تعالى
~~يقول : { وإن أحد من المشركين استجارك } الآية . وعن السدي والضحاك رضي
~~الله عنهما : هي منسوخة بقوله تعالى : { فاقتلوا المشركين } ( التوبة : 5 )
~~. { ذالك } أي ذلك الأمر ، يعني الأمر بالإجارة في قوله : { فأجره } . { *
~~ب } سبب { يزعمون أنهم } قوم جهلة { لا يعلمون } ما الإسلام وما حقيقة ما
~~تدعو إليه ، فلا بد من إعطائهم الأمان حتى يسمعوا ويفهموا الحق .
# ! 7 < { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين * كيف
~~وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون } > 7 !
# { < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > كيف } استفهام في معنى الاستنكار والاستبعاد ؛ لأن يكون للمشركين عهد
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم أضداد وغرة صدورهم ، يعني : محال
~~أن يثبت لهؤلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في
~~قتلهم . ثم استدرك ذلك بقوله : { إلا الذين عاهدتم } أي ولكن الذين عاهدتم
~~منهم { عند المسجد الحرام } ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة ،
~~فتربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم { فما استقاموا لكم } على PageV02P236 العهد {
~~فاستقيموا لهم } على مثله { إن الله يحب المتقين } يعني أن التربص بهم من
~~أعمال المتقين { كيف } تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على العهد ، وحذف
~~الفعل لكونه معلوما كما قال :
# % وخبرتماني أنما الموت بالقرى % % فكيف وهاتا هضبة وقليب %
# يريد : فكيف مات . أي : كيف يكون لهم عهد { * و } حالهم أنهم { إنهم إن
~~يظهروا عليكم } بعد ما سبق لهم من تأكيد الأيمان والمواثيق ، لم ينظروا في
~~حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم { لا يرقبوا فيكم إلا } لا يراعوا حلفا . وقيل
~~: قرابة . وأنشد لحسان رضي الله عنه :
# % لعمرك إن إلك من قريش % % كإل السقب من رأل النعام %
# وقيل : { إلا } إلاها وقرىء : ( إيلا ) ، بمعناه وقيل : جبرئيل ، وجبرئل
~~، من ذلك . وقيل : منه اشتق الآل بمعنى القرابة ms0818 ، كما اشتقت الرحم من
~~الرحمن ، والوجه ان اشتقاق الإل بمعنى الحلف ، لأنهم إذا تماسحوا وتحالفوا
~~رفعوا به أصواتهم وشهروه ، من الأل وهو الجؤار ، وله أليل : أي أنين يرفع
~~به صوته . ودعت ألليها : إذا ولولت ، ثم قيل لكل عهد وميثاق : إل . وسميت
~~به القرابة ، لأن القرابة عقدت بين الرجلين ما لا يعقده الميثاق { يرضونكم
~~} كلام مبتدأ في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن ، مقرر لاستبعاد الثبات
~~منهم على العهد . وإباء القلوب مخالفة ما فيها من الأضغان ، لما يجرونه على
~~ألسنتهم من الكلام الجميل { وأكثرهم فاسقون } متمردون خلعاء لا مروءة تزعهم
~~، ولا شمائل مرضية تردعهم ، كما يوجد ذلك في بعض الكفرة ، من التفادي عن
~~الكذب والنكث ، والتعفف عما يثلم العرض ويجر أحدوثة السوء . PageV02P237
# ! 7 < { اشتروا بأايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم سآء ما كانوا
~~يعملون * لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة وأولائك هم المعتدون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 9 - 10 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > { اشتروا } استبدلوا { له مقاليد } بالقرآن والإسلام { ثمنا قليلا }
~~وهو اتباع الأهواء والشهوات { فصدوا عن سبيله } فعدلوا عنه أو صرفوا غيرهم
~~. وقيل : هم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان وأطعمهم { هم المعتدون }
~~المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة .
# ! 7 < { فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فإخوانكم في الدين
~~ونفصل الا يات لقوم يعلمون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > > {فإن تابوا } عن الكفر ونقض العهد { فإخوانكم فى الدين } فهم إخوانكم
~~على حذف المبتدأ ، كقوله تعالى : { ادعوهم لابائهم هو أقسط عند } ( الأحزاب
~~: 5 ) ، { ونفصل الايات } ونبينها . وهذا اعتراض ، كأنه قيل : وإن من تأمل
~~تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا على تأمل ما فصل من أحكام المشركين
~~المعاهدين ، وعلى المحافظة عليها .
# ! 7 < { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > {وطعنوا فى دينكم } وثلبوه وعابوه { فقاتلوا أئمة الكفر } فقاتلوهم ،
~~فوضع أئمة الكفر موضع ضميرهم : إشعارا بأنهم إذا نكثوا في حال الشرك تمردا
~~وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الأوفياء من ms0819 العرب ، ثم آمنوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وصاروا إخوانا للمسلمين في الدين ، ثم رجعوا فارتدوا عن
~~الإسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الإيمان والوفاء بالعهود ، وقعدوا يطعنون
~~في دين الله ويقولون ليس دين محمدبشيء ، فهم أئمة الكفر وذوو الرياسة
~~والتقدم فيه ، لا يشق كافر غبارهم . وقالوا : إذا طعن الذمي في دين الأسلام
~~طعنا ظاهرا ، جاز قتله ؛ لأن العهد معقود معه على أن لا يطعن ، فإذا طعن
~~فقد نكث عهده وخرج من الذمة { إنهم لا أيمان لهم } جمع يمين : ( وقرىء : لا
~~إيمان لهم ، أي لا إسلام لهم ) أو لا يعطون الأمان بعد الردة والنكث ، ولا
~~سبيل إليه ، فإن قلت : كيف أثبت لهم الإيمان في قوله : { وإن نكثوا أيمانهم
~~} ثم نفاها عنهم ؟ قلت : أراد أيمانهم التي أظهروها ثم قال لا إيمان لهم
~~على الحقيقة ، وأيمانهم ليست بأيمان . وبه استشهد أبو حنيفة رحمه الله على
~~أن يمين الكافر لا تكون يمينا . وعند الشافعي رحمه الله : يمينهم يمين .
~~وقال : معناه أنهم لا يوفون بها ، بدليل أنه وصفها بالنكث { لعلهم ينتهون }
~~متعلق بقوله { فقاتلوا أئمة الكفر } أي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد
~~منهم ما وجد من العظائم أن تكون المقاتلة سببا في انتهائهم عما هم عليه .
~~وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده على المسيء بالرحمة كلما عاد . فإن قلت :
~~كيف لفظ أئمة ؟ قلت : همزة بعدها همزة بين بين ، أي : بين مخرج الهمزة
~~والياء . وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة ، وإن لم تكن بمقبولة عند البصريين
~~. وأما التصريح PageV02P238 بالياء فليس بقراءة . ولا يجوز أن تكون قراءة .
~~ومن صرح بها فهو لاحن محرف .
# ! 7 < { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم
~~أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > { ألا تقاتلون } دخلت الهمزة على { لا تقاتلون } تقريرا بانتفاء
~~المقاتلة . ومعناه : الحض عليها على سبيل المبالغة { نكثوا أيمانهم } التي
~~حلفوها في المعاهدة { وهموا بإخراج الرسول } من مكة حين تشاوروا في أمره
~~بدار الندوة ، حتى أذن الله تعالى ms0820 له في الهجرة ، فخرج بنفسه { وهم بدءوكم
~~أول مرة } أي : وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة ، لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاءهم أولا بالكتاب المنير وتحداهم به ، فعدلوا عن المعارضة
~~لعجزهم عنها إلى القتال فهم البادءون بالقتال والبادىء أظلم ، فما يمنعكم
~~من أن تقاتلوهم بمثله ، وأن تصدموهم بالشر كما صدموكم ؟ وبخهم بترك
~~مقاتلتهم وحضهم عليها ، ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها . ويقرر أن من كان في
~~مثل صفاتهم من نكث العهد وإخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب ، حقيق
~~بأن لا تترك مصادمته ، وأن يوبخ من فرط فيها { أتخشونهم } تقرير بالخشية
~~منهم وتوبيخ عليها { فالله أحق أن تخشوه } فتقاتلوا أعداءه { إن كنتم
~~مؤمنين } يعني أن قضية الإيمان الصحيح أن لا يخشى المؤمن إلا ربه ، ولا
~~يبالي بمن سواه ، كقوله تعالى : { ولا يخشون أحدا إلا الله } ( الأحزاب :
~~39 ) .
# ! 7 < { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين * ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشآء والله عليم حكيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 14 - 15 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > لما وبخهم الله على ترك القتال ، جرد لهم الأمر به فقال : { قاتلوهم
~~} ووعدهم ليثبت قلوبهم وبصحح نياتهم أنه يعذبهم بأيديهم قتلا ، ويخزيهم
~~أسرا ، ويوليهم النصر والغلبة عليهم { ويشف صدور } طائفة من المؤمنين ، وهم
~~خزاعة ، قال ابن عباس رضي الله عنه : هم بطون من اليمن وسبأ قدموا مكة
~~فأسلموا ، فلقوا من أهلها أذى شديدا ، فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشكون إليه ، فقال : أبشروا فإن الفرج قريب { ويذهب غيظ } قلوبكم لما
~~لقيتم منهم من المكروه ، وقد حصل الله لهم هده المواعيد كلها ، فكان ذلك
~~دليلا على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته { ويتوب الله على
~~من يشاء } ابتداء كلام ، وإخبار بأن بعض أهل مكة يتوب عن كفره ، وكان ذلك
~~أيضا ، فقد أسلم ناس منهم وحسن إسلامهم ، وقرىء : ( ويتوب ) بالنصب بإضمار
~~( أن ) ودخول التوبة في جملة ما أجيب به الأمر من طريق المعنى { والله عليم
~~} يعلم ما سيكون ms0821 كما يعلم ما قد كان { حكيم } لا يفعل إلا ما اقتضته الحكمة
~~. PageV02P239
# ! 7 < { أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا
~~من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > {أم } منقطعة ، ومعنى الهمزة فيها التوبيخ على وجود الحسبان .
~~والمعنى : أنكم لا تتركون على ما أنتم عليه ، حتى يتبين الخلص منكم ، وهم
~~الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ، ولم يتخذوا وليجة أي بطانة ، من
~~الذين يصادون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين رضوان الله عليهم {
~~ولما } معناها التوقع ، وقد دلت على أن تبين ذلك ، وإيضاحه متوقع كائن ،
~~وأن الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين . وقوله : { ولم
~~يتخذوا } معطوف على جاهدوا ، داخل في حيز الصلة ، كأنه قيل : ولما يعلم
~~الله المجاهدين منكم المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله . والوليجة :
~~فعيلة من ولج ، كالدخيلة من دخل . والمراد بنفي العلم نفي المعلوم ، كقول
~~القائل . ما علم الله مني ما قيل في ، يريد : ما وجد ذلك مني .
# ! 7 < { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شهدين على أنفسهم بالكفر
~~أولائك حبطت أعمالهم وفى النار هم خالدون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > {ما كان للمشركين } ما صح لهم ما استقام { أن يعمروا * مساجد الله }
~~يعني المسجد الحرام ، لقوله : { وعمارة المسجد الحرام } وأما القراءة
~~بالجمع ففيها وجهان ، أحدهما : أن يراد المسجد الحرام ، وإنما قيل مساجد
~~لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها ؛ فعامره كعامر جميع المساجد ، ولأن كل
~~بقعة منه مسجد . والثاني : أن يراد جنس المساجد ، وإذا لم يصلحوا لأن
~~يعمروا جنسها ، دخل تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس
~~ومقدمته وهو آكد ، لأن طريقته طريقة الكناية ، كما لو قلت : فلان لا يقرأ
~~كتب الله ، كنت أنفى لقراءته القرآن من تصريحك بذلك . و { شاهدين } حال من
~~الواو في { يعمروا } والمعنى : ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين
~~: عمارة متعبدات الله ، مع الكفر بالله ms0822 وبعبادته . ومعنى شهادتهم على
~~أنفسهم بالكفر : ظهور كفرهم وأنهم نصبوا أصنامهم حول البيت ، وكانوا يطوفون
~~عراة ويقولون : لا نطوف عليها بثياب قد أصبنا فيها المعاصي ، وكلما طافوا
~~بها شوطا سجدوا لها . وقيل : هو قولهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك . وقيل :
# ( 445 ) قد أقبل المهاجرون والأنصار على أسارى بدر فعيروهم بالشرك ، فطفق
~~PageV02P240 علي بن أبي طالب رضي الله عنه يويخ العباس بقتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقطيعة الرحم ، وأغلظ له في القول . فقال العباس : تذكرون
~~مساوينا وتكتمون محاسننا . فقال : أو لكم محاسن ؟ قالوا : نعم ونحن أفضل
~~منكم أجرا . إنا لنعمر المسجد الحرام . ونحجب الكعبة ، ونسقي الحجيج ونفك
~~العاني ، فنزلت { حبطت أعمالهم } التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك
~~العناة . وإذا هدم الكفر أو الكبيرة الأعمال الثابتة الصحيحة إذا تعقبها ،
~~فما ظنك بالمقارن . وإلى ذلك أشار في قوله : { شاهدين } حيث جعله حالا عنهم
~~ودل على أنهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر على أنفسهم في حال واحدة
~~، وذلك محال غير مستقيم .
# ! 7 < { إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر وأقام الصلواة
~~وءاتى الزكواة ولم يخش إلا الله فعسى أولائك أن يكونوا من المهتدين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > > { إنما يعمر مساجد الله } وقرىء بالتوحيد : أي : إنما تستقيم عمارة
~~هؤلاء وتكون معتدا بها ، والعمارة تتناول رم ما استرم منها ، وقمها
~~وتنظيفها ، وتنويرها بالمصابيح ، وتعظيمها ، واعتيادها للعبادة والذكر ،
~~ومن الذكر درس العالم ، بل هو أجله وأعظمه ، وصيانتها مما لم تبن له
~~المساجد من أحاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث ، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 446 ) يأتي في آخر الزمان ناس من أمتي يأتون المساجد فيقعدون فيها حلقا
~~PageV02P241 ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ) وفي
~~الحديث :
# ( 447 ) ( الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش ) وقال
~~عليه السلام :
# ( 448 ) ( قال الله تعالى : إن بيوتي في أرضي المساجد ، وإن زواري فيها
~~عمارها ، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في ms0823 بيتي ، فحق على المزور أن
~~يكرم زائره ) وعنه عليه السلام :
# ( 449 ) ( من ألف المسجد ألفه الله ) وقال عليه السلام :
# ( 450 ) ( إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان ) وعن أنس
~~رضي الله عنه :
# ( 451 ) من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش تستغفر له ما
~~PageV02P242 دام في ذلك المسجدضوؤه ) . فإن قلت : هلا ذكر الإيمان برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : لما علم وشهر أن الإيمان بالله تعالى
~~قرينته الإيمان بالرسول عليه السلام لاشتمال كلمة الشهادة والأذان ،
~~والإقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كأنهما شيء واحد عير منفك أحدهما
~~عن صاحبه ، انطوى تحت ذكر الإيمان بالله تعالى الإيمان بالرسول عليه السلام
~~. وقيل : دل عليه الصلاة والسلام بذكر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ؟ فإن
~~قلت : كيف قيل : { ولم يخش إلا الله } والمؤمن يخشى المحاذير ، ولا يتمالك
~~أن لا يخشاها ؟ قلت : هي الخشية والتقوى في أبواب الدين ، وأن لا يختار على
~~رضا الله غيره لتوقع مخوف ، وإذا اعترضه أمران : أحدهما حق الله ، والآخر
~~حق نفسه أن يخاف الله ، فيؤثر حق الله على حق نفسه . وقيل : كانوا يخشون
~~الأصنام ويرجونها ، فأريد نفي تلك الخشية عنهم { فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين } تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن لأطماعهم من الانتفاع
~~بأعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها وأملوا عاقبتها ، بأن الذين آمنوا
~~وضموا إلى إيمانهم العمل بالشرائع مع استشعار الخشية والتقوى ، اهتداؤهم
~~دائر بين عسى ولعل ، فما بال المشركين يقطعون أنهم مهتدون ونائلون عند الله
~~الحسنى . وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمؤمنين في ترجيح الخشية على الرجاء
~~ورفض الاغترار بالله تعالى .
# ! 7 < { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم
~~الا خر وجاهد فى سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدى القوم
~~الظالمين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > السقاية والعمارة : مصدران من سقى وعمر ، كالصيانة والوقاية . ولا بد
~~من مضاف محذوف تقديره { أجعلتم } أهل { سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن ءامن بالله } تصدقه PageV02P243 قراءة ( ابن الزبير وأبي وجزة السعدي
~~وكان ms0824 من القراء : ( سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام ) ، والمعنى إنكار أن
~~يشبه المشركون بالمؤمنين ، وأعمالهم المحبطة بأعمالهم المثبتة ، وأن يسوي
~~بينهم . وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر . وروي أن المشركين قالوا
~~لليهود : نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام ، أفنحن أفضل أم محمد
~~وأصحابه ؟ فقالت لهم اليهود : أنتم أفضل . وقيل : إن عليا رضي الله عنه قال
~~للعباس :
# ( 452 ) يا عم ألا تهاجرون ، ألا تلحقون برسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فقال : ألست في أفضل من الهجرة : أسقي حاج بيت الله ، وأعمر المسجد الحرام
~~، فلما نزلت قال العباس : ما أراني إلا تارك سقايتنا . فقال عليه السلام :
~~( أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيرا ) .
# ! 7 < { الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولائك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات لهم فيها نعيم مقيم * خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم } > 7
~~!
# < <
# | التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > هم { أعظم درجة عند الله } من أهل السقاية والعمارة عندكم { وأولئك
~~هم الفائزون } لا أنتم والمختصون بالفوز دونكم وقرىء : ( يبشرهم ) بالتخفيف
~~والتثقيل ، وتنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف . وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه : هي في المهاجرين خاصة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءابآءكم وإخوانكم أوليآء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولائك هم الظالمون * قل إن
~~كان ءاباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونهآ أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وكان قبل فتح مكة من آمن لم يتم إيمانه إلا بأن يهاجر ويصارم أقاربه
~~الكفرة ويقطع موالاتهم . فقالوا : يا رسول الله : إن نحن اعتزلنا من خالفنا
~~في الدين قطعنا آباءنا وأبناءنا PageV02P244 وعشائرنا وذهبت تجارتنا وهلكت
~~أموالنا وخربت ديارنا ، وبقينا ضائعين ، فنزلت ، فهاجروا ، فجعل الرجل
~~يأتيه ابنه أو أبوه أو أخوه أو بعض أقاربه فلا يلتفت إليه ولا ينزله ولا ms0825
~~ينفق عليه ، ثم رخص لهم بعد ذلك . وقيل : نزلت في التسعة الذين ارتدوا
~~ولحقوا بمكة فنهى الله تعالى عن موالاتهم . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 453 ) ( لا يطعم أحدكم طعم الإيمان حتى يحب في الله ويبغض في الله :
~~حتى يحب في الله أبعد الناس ، ويبغض في الله أقرب الناس إليه ) . وقرىء : (
~~عشيرتكم ) و ( عشيراتكم ) . وقرأ الحسن : وعشائركم { فتربصوا حتى يأتى الله
~~بأمره } وعبيد عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن هي عقوبة عاجلة أو آجلة .
~~وهذه آية شديدة لا ترى أشد منها ، كأنها تنعى على الناس ما هم عليه من
~~رخاوة عقد الدين ، واضطراب حبل اليقين ، فلينصف أورع الناس وأتقاهم من نفسه
~~، هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات على دين الله ما يستحب له
~~دينه على الآباء والأبناء والإخوان والعشائر والمال والمساكن وجميع حظوظ
~~الدنيا يتجرد منها لأجله ؟ أم يزوي الله عنه أحقر شيء منها بمصلحته فلا
~~يدري أي طرفيه أطول ؟ ويغويه الشيطان عن أجل حظ من حظوظ الدين ، فلا يبالي
~~كأنما وقع على أنفه ذباب فطيره ؟ .
# ! 7 < { لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا
~~وذالك جزآء الكافرين * ثم يتوب الله من بعد ذالك على من يشآء والله غفور
~~رحيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > مواطن الحرب : مقاماتها ومواقفها قال : PageV02P245
# % وكم موطن لولاي طحت كما هوى ;
# بأجرامه من قلة النيق منهوي
# وامتناعه من الصرف لأنه جمع ، وعلى صيغة لم يأت عليها واحد ، والمواطن
~~الكثيرة : وقعات بدر ، وقريظة ، والنضير ، والحديبية ، وخيبر ، وفتح مكة .
~~فإن قلت : كيف عطف الزمان والمكان وهو { يوم * حنين } على المواطن ؟ قلت :
~~معناه وموطن يوم حنين . أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين . ويجوز أن يراد
~~بالموطن الوقت كمقتل الحسين ، على أن الواجب أن يكون يوم حنين منصوبا بفعل
~~مضمر لا ms0826 بهذاالظاهر . وموجب ذلك أن قوله : { إذ أعجبتكم } بدل من يوم حنين
~~، فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح ؛ لأن كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك
~~المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها ، فبقي أن يكون ناصبه فعلا خاصا به ،
~~إلا إذا نصبت ( إذ ) بإضمار ( اذكر ) وحنين : واد بين مكة والطائف ، كانت
~~فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفا الذين حضروا فتح مكة ، منضما
~~إليهم ألفان من الطلقاء ، وبين هوازن وثقيف وهم أربعة آلاف فيمن ضامهم من
~~إمداد سائر العرب فكانوا الجم الغفير ، فلما التقوا قال رجل من المسلمين :
~~لن نغلب اليوم من قلة ، فساءت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل قائلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل : أبو بكر رضي الله عنه وذلك قوله : {
~~إذ أعجبتكم كثرتكم } فاقتتلوا قتالا شديدا وأدركت المسلمين كلمة الإعجاب
~~بالكثرة ، وزل PageV02P246 عنهم أن الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا
~~حتى بلغ فلهم مكة ، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في
~~مركزه لا يتحلحل ، ليس معه إلا عمه العباس رضي الله تعالى عنه آخذ بلجام
~~دابته وأبو سفيان بن الحرث ابن عمه ، وناهيك بهذه الوحدة شهادة صدق على
~~تناهي شجاعته ورباطة جأشه صلى الله عليه وسلم ، وما هي إلا من آيات النبوة
~~وقال :
# ( 454 ) يا ربي ائتني بما وعدتني . وقال صلى الله عليه وسلم للعباس وكان
~~صيتا : صيح بالناس ، فنادى الأنصار فخذا فخذا ، ثم نادى : يا أصحاب الشجرة
~~، با أصحاب البقرة ، فكروا عنقا واحدا وهم يقولون : لبيك لبيك ، ونزلت
~~الملائكة عليهم البياض على خيول بلق ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى قتال المسلمين فقال : هذا حين حمي الوطيس ، ثم أخذ كفا من تراب فرماهم
~~به ثم قال : انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ، قال العباس : لكأني أنظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض . خلفهم على بغلته { بما رحبت } ما
~~مصدرية ، والباء بمعنى مع ، أي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها ، على أن
~~الجار والمجرور في موضع الحال ، كقولك ms0827 : دخلت عليه بثياب السفر ، أي ملتبسا
~~بها لم أحلها ، تعني مع ثياب السفر . والمعنى : لا تجدون موضعا تستصلحونه
~~لهربكم إليه ونجاتكم لفرط الرعب ، فكأنها ضاقت عليكم { ثم وليتم مدبرين }
~~ثم انهزمتم { سكينته } رحمته التي سكنوا بها وآمنوا { وعلى المؤمنين }
~~الذين انهزموا . وقيل : هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين وقع الهرب { وأنزل جنودا } يعني الملائكة ، وكانوا ثمانية آلاف ، وقيل
~~: خمسة آلاف ، وقيل : ستة عشر ألفا { وعذب الذين كفروا } بالقتل والأسر ،
~~وسبي النساء والذراري { ثم يتوب الله } أي يسلم بعد ذلك ناس منهم . وروي :
# ( 455 ) أن ناسا منهم جاؤوا فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام وقالوا : يا رسول الله ، أنت خير الناس وأبر الناس وقد سبي أهلونا
~~وأولادنا وأخذت أموالنا . قيل : سبي يومئذ ستة آلاف نفس ، وأخذ من الأبل
~~والغنم ما لا يحصى ، فقال : إن عندي ما تروون ، إن خير القول أصدقه ،
~~اختاروا : إما ذراريكم ونساءكم ، وإما أموالكم . قالوا : ما كنا نعدل
~~PageV02P247 بالأحساب شيئا ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~إن هؤلاء جاؤوا مسلمين ، وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا
~~بالأحساب شيئا ، فمن كان بيده شيء طابت نفسه أن يرده فشأنه ، ومن لا
~~فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه . قالوا : رضينا
~~وسلمنا ، فقال : إني لا أدري لعل فيكم من لا يرضى ، فمروا عرفاءكم فليرفعوا
~~ذلك إلينا ، فرفعت إليه العرفاء أن قد رضوا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هاذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله
~~عليم حكيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > النجس : مصدر ، يقال : نجس نجسا ، قذر قذرا . ومعناه ذوو نجس ؛ لأن
~~معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ، ولأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا
~~يجتنبون النجاسات ، فهي ملابسة لهم . أو جعلوا كأنهم النجاسة بعينها ،
~~مبالغة في وصفهم بها . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أعيانهم نجسة كالكلاب
~~والخنازير . وعن الحسن : من صافح مشركا ms0828 توضأ . وأهل المذاهب على خلاف هذين
~~القولين . وقرىء : ( نجس ) ، بكسر النون وسكون الجيم على تقدير حذف الموصوف
~~، كأنه قيل : إنما المشركون جنس نجس ، أو ضرب نجس ، وأكثر ما جاء تابعا
~~لرجس وهو تخفيف نجس ، نحو : كبد ، في كبد { فلا يقربوا المسجد الحرام } فلا
~~يحجوا ولا يعتمروا ، كما كانوا يفعلون في الجاهلية { بعد عامهم هاذا } بعد
~~حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين أمر أبو بكر على الموسم ، وهو مذهب
~~أبي حنيفة وأصحابه ، ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه حين نادى ببراءة :
~~ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ، ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام
~~وسائر المساجد عندهم . وعند الشافعي : يمنعون من المسجد الحرام خاصة . وعند
~~مالك : يمنعون منه ومن غيره من المساجد . وعن عطاء رضي الله عنه أن المراد
~~بالمسجد الحرام : الحرم ، وأن على المسلمين أن لا يمكنوهم من دخوله ، ونهي
~~المشركين أن يقربوه راجع إلى نهي PageV02P248 المسلمين عن تمكينهم منه ،
~~وقيل : المراد أن يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن
~~ذلك { وإن خفتم عيلة } أي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في
~~قدومهم عليكم من الأرفاق والمكاسب { فسوف يغنيكم الله من فضله } من عطائه
~~أو من تفضله بوجه آخر ، فأرسل السماء عليهم مدرارا ، فأغزر بها خيرهم وأكثر
~~ميرهم وأسلم أهل تبالة وجرش فحملوا إلى مكة الطعام وما يعاش به ، فكان ذلك
~~أعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ألقى
~~الشيطان في قلوبهم الخوف وقال : من أين تأكلون ؟ فأمرهم الله بقتال أهل
~~الكتاب وأغناهم بالجزية . وقيل : بفتح البلاد والغنائم . وقرىء : ( عائلة )
~~، بمعنى المصدر كالعافية ، أو حالا عائلة . ومعنى قوله : { إن شاء } الله .
~~إن أوجبت الحكمة إغناءكم وكان مصلحة لكم في دينكم { إن الله عليم }
~~بأحوالكم { حكيم } لا يعطي ولا يمنع إلا عن حكمة وصواب .
# ! 7 < { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الا خر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين ms0829 أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > { من الذين أوتوا الكتاب } بيان للذين مع ما في حيزه . نفى عنهم
~~الإيمان بالله لأن اليهود مثنية والنصارى مثلثة . وإيمانهم باليوم الآخر
~~لأنهم فيه على خلاف ما يجب وتحريم ما حرم الله ورسوله ؛ لأنهم لا يحرمون ما
~~حرم في الكتاب والسنة . وعن أبي روق : لا يعملون بما في التوراة والإنجيل ،
~~وأن يدينوا دين الحق ، وأن يعتقدوا دين الإسلام الذي هو الحق وما سواه
~~الباطل . وقيل : دين الله ، يقال : فلان يدين بكذا إذا اتخذه دينه ومعتقده
~~. سميت جزية ؛ لأنها طائفة مما على أهل الذمة أن يجزوه أي يقضوه ، أو لأنهم
~~يجزون بها من من عليهم بالإعفاء عن القتل { عن يد } إما أن يراد يد المعطي
~~أو الآخذ فمعناه على إرادة يد المعطي حتى يعطوها عن يد : أي عن يد مؤاتية
~~غير ممتنعة لأن من أبى وامتنع لم يعط يده ، بخلاف المطيع المنقاد ، ولذلك
~~قالوا : أعطى بيده . إذا انقاد وأصحب . ألا ترى إلى قولهم : نزع يده عن
~~الطاعة ، كما يقال : خلع ربقة الطاعة عن عنقه ، أو حتى يعطوها عن يد إلى يد
~~نقدا غير نسيئة ، لا مبعوثا على يد أحد . ولكن عن يد المعطي إلى
~~PageV02P249 يد الأخذ ، وأما على إرادة يد الآخذ فمعناه حتى يعطوها عن يد
~~قاهرة مستولية ، أو عن إنعام عليهم . لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم
~~لهم نعمة عظيمة عليهم { وهم صاغرون } أي تؤخذ منهم على الصغار والذل . وهو
~~أن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس ، وأن
~~يتلتل تلتلة ويؤخذ بتلبيبه ، ويقال له : أد الجزية ، وإن كان يؤديها ويزخ
~~في قفاه ، وتسقط بالإسلام عند أبي حنيفة ولا يسقط به خراج الأرض . واختلف
~~فيمن تضرب عليه ، فعند أبي حنيفة : تضرب على كل كافر من ذمي ومجوسي وصابىء
~~وحربي ، إلا على مشركي العرب وحدهم . روى الزهري :
# ( 456 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح عبدة الأوثان على الجزية ،
~~إلا من ms0830 كان من العرب وقال لأهل مكة : ( هل لكم في كلمة إذا قلتموها دانت
~~لكم بها العرب وأدت إليكم العجم الجزية ) ، وعند الشافعي لا تؤخذ من مشركي
~~العجم . والمأخوذ عند أبي حنيفة في أول سنة من الفقير الذي له كسب : اثنا
~~عشر درهما . ومن المتوسط في الغني : ضعفها ، ومن المكثر : ضعف الضعف ثمانية
~~وأربعون ، ولا تؤخذ من فقير لا كسب له . وعند الشافعي : يؤخذ في آخر السنة
~~من كل واحد دينار ، فقيرا كان أو غنيا ، كان له كسب أو لم يكن .
# ! 7 < { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذالك
~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون } >
~~7 !
# < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > { عزير ابن الله } مبتدأ وخبر ، كقوله : المسيح ابن الله ، وعزير :
~~اسم أعجمي كعازر وعيزار وعزرائيل ، ولعجمته وتعريفه : امتنع صرفه . ومن نون
~~فقد جعله عربيا . وأما قول من قال : سقوط التنوين للالتقاء الساكنين كقراءة
~~من قرأ : ( أحد الله ) أو لأن الابن وقع وصفا والخبر محذوف وهو معبودنا ،
~~فتمحل عنه مندوحة ، وهو قول ناس من اليهود ممن كان بالمدينة ، وما هو بقول
~~كلهم عن ابن عباس رضي الله عنه : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن
~~PageV02P250 مشكم ونعمان بن أوفى وشاش بن قيس ومالك بن الصيف ، فقالوا ذلك
~~. وقيل : قاله فنحاص . وسبب هذا القول أن اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى
~~عليه السلام ، فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم ، فخرج عزير وهو
~~غلام يسيح في الأرض ، فأتاه جبريل عليه السلام فقال له : إلى أين تذهب ؟
~~قال : أطلب العلم فحفظه التوراة . فأملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا
~~، فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام إلا لأنه ابنه . والدليل
~~على أن هذا القول كان فيهم : أن الآية تليت عليهم ، فما أنكروا ولا كذبوا ؛
~~مع تهالكهم على التكذيب . فإن قلت : كل قول يقال بالفم فما معنى قوله : {
~~ذالك قولهم بأفواههم } ؟ قلت : فيه وجهان : أحدهما : أن يراد أنه قول لا ms0831
~~يعضده برهان ، فما هو إلا لفظ يفوهون به ، فارغ من معنى تحته كالألفاظ
~~المهملة التي هي أجراس ونغم لا تدل على معان . وذلك أن القول الدال على
~~معنى لفظه مقول بالفم ومعناه مؤثر في القلب . وما لا معنى له مقول بالفم لا
~~غير . والثاني : أن يراد بالقول المذهب ، كقولهم : قول أبي حنيفة ، يريدون
~~مذهبه وما يقول به ، كأنه قيل : ذلك مذهبهم ودينهم بأفواههم لا بقلوبهم ،
~~لأنه لا حجة معه ولا شبهة حتى يؤثر في القلوب ، وذلك أنهم إذا اعترفوا أنه
~~لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد { * يضاهون } لا بد فيه من حذف
~~مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ، ثم حذف المضاف وأقيم الضمير المضاف إليه
~~مقامه ؛ فانقلب مرفوعا . والمعنى : أن الذين كانوا في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يضاهي قولهم قول قدمائهم ، يعني أنه كفر
~~قديم فيهم غير مستحدث . أو يضاهي قول المشركين : الملائكة بنات الله تعالى
~~الله عنه . وقيل : الضمير للنصارى ، أي يضاهي قولهم : المسيح ابن الله ،
~~قول اليهود : عزير ابن الله ، لأنهم أقدم منهم . وقرىء : ( يضاهؤن ) بالهمز
~~من قولهم : امرأة ضهيأ على فعيل : وهي التي ضاهأت الرجال في أنها لا تحيض
~~وهمزتها مزيدة كما في عرقىء { قبل قاتلهم PageV02P251 الله } أي هم أحقاء
~~بأن يقال لهم هذا ، تعجبا من شناعة قولهم ، كما يقال لقوم ركبوا شنعاء :
~~قاتلهم الله ما أعجب فعلهم { أنى يؤفكون } كيف يصرفون عن الحق ؟ .
# ! 7 < { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا لا إلاه إلا هو سبحانه عما يشركون } > 7
~~!
# < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > اتخاذهم أربابا : أنهم أطاعوهم في الأمر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله
~~وتحريم ما حلله ، كما تطاع الأرباب في أوامرهم . ونحوه تسميه أتباع الشيطان
~~فيما يوسوس به : عباده ، بل كانوا يعبدون الجن { سويا ياأبت لا تعبد
~~الشيطان } ( مريم : 44 ) وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه :
# ( 457 ) انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ms0832 عنقي صليب من ذهب ،
~~فقال : ( أليسوا يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ، ويحلون ما حرمه الله
~~فتحلونه ) ؟ قلت : بلى . قال : ( فتلك عبادتهم ) . وعن فضيل رضي الله عنه .
~~ما أبالي أطعت مخلوقا في معصية الخالق ، أو صليت لغير القبلة . وأما المسيح
~~فحين جعلوه ابنا لله فقد أهلوه للعبادة . ألا ترى إلى قوله : { قل إن كان
~~للرحمان ولد فأنا أول العابدين } ( الزخرف : 81 ) . { وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلاها واحدا } أمرتهم بذلك أدلة العقل والنصوص في الإنجيل والمسيح
~~عليه السلام : أنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة { سبحانه } تنزيه
~~له عن الإشراك به ، واستبعاد له . ويجوز أن يكون الضمير في { وما أمروا }
~~للمتخذين أربابا ، أي : وما أمر هؤلاء الذين هم عندهم أرباب إلا ليعبدوا
~~الله ويوحدوه ، فكيف يصح أن يكونوا أربابا وهم مأمورون مستعبدون مثلهم .
# ! 7 < { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون * هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون } > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 32 - 33 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > PageV02P252
# مثل حالهم في طلبهم أن يبطلوه نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب ،
~~بحال من يريد أن ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق ، يريد الله أن يزيده
~~ويبلغه الغاية القصوى في الإشراق أو الإضاءة . ليطفئه بنفخة ويطمسه {
~~ليظهره } ليظهر الرسول عليه السلام { على الدين كله } على أهل الأديان كلهم
~~. أو ليظهر دين الحق على كل دين . فإن قلت : كيف جاز ، أبى الله إلا كذا ،
~~ولا يقال : كرهت أو أبغضت إلا زيدا ؟ قلت : قد أجرى ( أبى ) مجرى ( لم يرد
~~) ألا ترى كيف قوبل { يريدون أن يطفئوا } بقوله : { ويأبى الله } وكيف أوقع
~~موقع ولا يريد الله إلا أن يتم نوره .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الا حبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها فى نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ms0833 هاذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > معنى أكل الأموال على وجهين : إما أن يستعار الأكل للأخذ . ألا ترى
~~إلى قولهم : أخد الطعام وتناوله . وإما على أن الأحوال يؤكل بها فهي سبب
~~الأكل . ومنه قوله :
# % إن لنا أحمرة عجافا % % يأكلن كل ليلة إكافا %
# يريد : علفا يشترى بثمن إكاف . ومعنى أكلهم بالباطل : أنهم كانوا يأخذون
~~الرشا في الأحكام ، والتخفيف والمسامحة في الشرائع { والذين يكنزون } يجوز
~~أن يكون إشارة إلى الكثير من الأحبار والرهبان ، للدلالة على اجتماع خصلتين
~~مذمومتين فيهم : أخذ البراطيل ، وكنز الأموال ، والضن بها عن الإنفاق في
~~سبيل الخير . ويجوز أن يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ، ويقرن بينهم
~~وبين المرتشين من اليهود والنصارى ، تغليظا ودلالة على أن من يأخذ منهم
~~السحت ، ومن لا يعطي منكم طيب ماله : سواء في استحقاق البشارة بالعذاب
~~الأليم . وقيل : نسخت الزكاة آية الكنز . وقيل : هي ثابتة ، وإنما عني بترك
~~الإنفاق في سبيل الله منع الزكاة . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~PageV02P253
# ( 458 ) ( ما أدى زكاته فليس بكنز وإن كان باطنا ، وما بلغ أن يزكى فلم
~~يزك فهو كنز وإن كان ظاهرا ) وعن عمر رضي الله عنه أن رجلا سأله عن أرض له
~~باعها فقال : أحرز مالك الذي أخذت ، احفر له تحت فراش امرأتك . قال : أليس
~~بكنز ؟ قال : ما أدى زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر رضي الله عنهما : كل ما
~~أديت زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين ، وما لم يؤد زكاته فهو الذي
~~ذكر الله تعالى وإن كان على ظهر الأرض فإن قلت : فما تصنع بما روى سالم بن
~~أبي الجعد رضي الله عنهم أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 459 ) ( تبا للذهب تبا للفضة ) قالها ثلاثا . فقالوا له : أي مال نتخذ
~~؟ قال : ( لسانا ذاكرا ، وقلبا خاشعا ، وزوجة تعين أحدكم على دينه ) وبقوله
~~عليه الصلاة والسلام :
# ( 460 ) ( من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها ) . PageV02P254
# ( 461 ) وتوفي رجل فوجد في مئزره دينار ، فقال ms0834 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( كية ) وتوفي آخر فوجد في مئزره ديناران ، فقال : ( كيتان ) قلت :
~~كان هذا قبل أن تفرض الزكاة ، فأما بعد فرض الزكاة ، فالله أعدل وأكرم من
~~أن يجمع عبده مالا من حيث أذن له فيه ، ويؤدي عنه ما أوجب عليه فيه ، ثم
~~يعاقبه . ولقد كان كثير من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله
~~وعبيد الله رضي الله عنه يقتنون ويتصرفون فيها ، وما عابهم أحد ممن أعرض عن
~~القنية ، لأن الإعراض اختيار للأفضل ، وإلا دخل في الورع والزهد في الدنيا
~~، والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ، ولكل شيء حد . وما روي عن علي رضي
~~الله عنه : أربعة آلاف فما دونها نفقة ، فما زاد فهو كنز . كلام في الأفضل
~~. فإن قلت : لم قيل : ولا ينفقونها ، وقد ذكر شيئان ؟ قلت : ذهابا بالضمير
~~إلى المعنى دون اللفظ : لأن كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير
~~ودراهم ، فهو كقوله : { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } وقيل : ذهب به
~~إلى الكنوز ، وقيل : إلى الأموال . وقيل : معناه ولا ينفقونها والذهب ، كما
~~أن معنى قوله :
# % فإني وقيار بها لغريب ;
# وقيار كذلك . فإن قلت : لم خصا بالذكر من بين سائر الأموال ؟ قلت :
~~لأنهما قانون التمول وأثمان الأشياء ، ولا يكنزهما إلا من فضلا عن حاجته ،
~~ومن كثرا عنده حتى يكنزهما لم يعدم سائر أجناس المال ، فكان ذكر كنزهما
~~دليلا على ما سواهما ، فإن PageV02P255 قلت : ما معنى قوله : { وجدنا عليها
~~} ؟ وهلا قيل : تحمي ، من قولك : حمى الميسم وأحميته ، ولا تقول : أحميت
~~على الحديد ؟ قلت : معناه أن النار تحمى عليها ، أي توقد ذات حمى وحر شديد
~~، من قوله : { نار حامية } ( القارعة : 11 ) ولو قيل : يوم تحمى ، لم يعط
~~هذا المعنى . فإن قلت : فإذا كان الإحماء للنار ، فلم ذكر الفعل ؟ قلت :
~~لأنه مسند إلى الجار والمجرور ، أصله : يوم تحمى النار عليها ، فلما حذفت
~~النار قيل : يحمى عليها ، لانتقال الإسناد عن النار إلى عليها ، كما تقول :
~~رفعت القصة إلى الأمير ، فإن لم تذكر القصة قلت : رفع إلى ms0835 الأمير وعن ابن
~~عامر أنه قرأ : ( تحمى ) بالتاء . وقرأ أبو حيوة : ( فيكوى ) بالياء . فإن
~~قلت : لم خصت هذه الأعضاء ؟ قلت : لأنهم لم يطلبوا بأموالهم حيث لم ينفقوها
~~في سبيل الله إلا الأغراض الدنيوية ، ومن وجاهة عند الناس ، وتقدم ، وأن
~~يكون ماء وجوههم مصونا عندهم ، يتلقون بالجميل ، ويحيون بالإكرام ، ويبجلون
~~ويحتشمون ، ومن أكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ، ومن لبس ناعمة من
~~الثياب يطرحونها على ظهورهم ، كما ترى أغنياء زمانك هذه أغراضهم وطلباتهم
~~من أموالهم ، لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 462 ) ( ذهب أهل الدثور بالأجور ) وقيل : لأنهم كانوا إذا أبصروا
~~الفقير عبسوا ، وإذا ضمهم وإياه مجلس زوروا عنه وتولوا بأركانهم وولوه
~~ظهورهم . وقيل : معناه يكون على الجهات الأربع مقاديمهم ومآخيرهم وجنوبهم {
~~هاذا ما كنزتم } على إرادة القول . وقوله : { لأنفسكم } أي كنزتموه لتنتفع
~~به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الأغراض التي حامت حولها وما علمتم أنكم كنزتموه
~~لتستضر به أنفسكم وتتعذب وهو توبيخ لهم { فذوقوا ما كنتم تكنزون } . وقرىء
~~: ( تكنزون ) بضم النون أي وبال المال الذي كنتم تكنزونه أو وبال كونكم
~~كانزين .
# ! 7 < { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والا رض منهآ أربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع المتقين } >
~~7 !
# < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > { فى كتاب الله } فيما أثبته وأوجبه من حكمه ورآه حكمة وصوابا . وقيل
~~في اللوح : { أربعة حرم } ثلاثة سرد : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، وواحد
~~فرد وهو PageV02P256 رجب . ومنه قوله عليه السلام في خطبته في حجة الوداع :
# ( 463 ) ألا إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السماوات والأرض ) .
~~والسنة اثنا عشر شهرا : منها أربعة حرم ، ثلاث متواليات : ذو القعدة وذو
~~الحجة ، والمحرم . ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان . والمعنى : رجعت الأشهر
~~إلى ما كانت عليه ، وعاد الحج في ذي الحجة ، وبطل النسىء الذي كان في
~~الجاهلية ، وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة ، وكان ms0836 حجة أبي بكر رضي الله عنه
~~قبلها في ذي القعدة { ذالك الدين القيم } يعني أن تحريم الأشهر الأربعة هو
~~الدين المستقيم ، دين إبراهيم وإسماعيل ، وكانت العرب قد تمسكت به وراثة
~~منهما ، وكانوا يعظمون الأشهر الحرم ويحرمون القتال فيها ، حتى لو لقي
~~الرجل قاتل أبيه أو أخيه لم يهجه ، وسموا رجبا : الأصم ومنصل الأسنة ، حتى
~~أحدثت النسىء فغيروا { فلا تظلموا فيهن } في الحرم { أنفسكم } أي لا تجعلوا
~~حرامها حلالا . وعن عطاء : تالله ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا في
~~الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا ، وما نسخت ، وعن عطاء الخراساني رضي الله عنه
~~: أحلت القتال في الأشهر الحرم براءة من الله ورسوله . وقيل : معناه لا
~~تأتموا فيهن ، بيانا لعظم حرمتهن ، كما عظم أشهر الحج بقوله تعالى : { فمن
~~فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق } الآية ( البقرة : 197 ) وإن كان ذلك
~~محرما في سائر الشهور { كآفة } حال من الفاعل أو المفعول { مع المتقين }
~~ناصر لهم ، حثهم على التقوى بضمان النصر لأهلها .
# ! 7 < { إنما النسىء زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > والنسىء : تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر ، وذلك أنهم كانوا أصحاب
~~حروب وغارات ، فإذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة ،
~~فيحلونه ويحرمون مكانه شهر آخر ، حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم بالتحريم ،
~~فكانوا يحرمون من شق شهور العام أربعة أشهر وذلك قوله تعالى : { ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله } أي ليوافقوا العدة التي هي الأربعة ولا يخالفوها وقد
~~خالفوا التخصيص الذي هو أحد الواجبين . وربما زادوا في عدد الشهور
~~فيجعلونها ثلاثة عشر أو أربعة عشر ليتسع لهم الوقت . ولذلك قال عز وعلا {
~~إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا } ( التوبة : 36 ) يعني من غير زيادة
~~زادوها . والضمير في : يحلونه ، ويحرمونه للنسىء . أي إذا أحلوا شهرا من
~~الأشهر الحرم PageV02P257 عاما ، رجعوا ms0837 فحرموه في العام القابل ، يروى :
~~أنه حدث ذلك في كنانة لأنهم كانوا فقراء محاويج إلى الغارة ، وكان جنادة بن
~~عوف الكناني مطاعا في الجاهلية ، وكان يقوم على جمل في الموسم فيقول بأعلى
~~صوته : إن آلهتكم قد أحلت لكم المحرم فأحلوه ، ثم يقوم في القابل فيقول :
~~إن آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه . جعل النسىء زيادة في الكفر ، لأن
~~الكافر كلما أحدث معصية ازداد كفرا ، { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة
~~: 125 ) ، كما أن المؤمن إذا أحدث الطاعة ازداد إيمانا { فزادتهم إيمانا
~~وهم يستبشرون } ( التوبة : 124 ) . وقرىء : ( يضل ) على البناء للمفعول ، و
~~( يضل ) بفتح الياء والضاد ، و { يضل } على أن الفعل لله عز وجل . وقرأ
~~الزهري : ( ليوطئوا ) بالتشديد . والنسىء مصدر نسأه إذا أخره . يقال نسأه
~~ونسأ ونساى ونسيئا ، كقولك : مسه مسا ومساسا ومسيسا . وقرىء بهن جميعا .
~~وقرىء : ( النسى ) بوزن الندى . و ( النسي ) بوزن النهي ، وهما تخفيف
~~النسىء والنسء . فإن قلت : ما معنى قوله : { فيحلوا ما حرم الله } ؟ قلت :
~~معناه فيحلوا بمواطأة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال ، أو
~~من ترك الاختصاص للأشهر بعينها { زين لهم سوء أعمالهم } خذلهم الله فحسبوا
~~أعمالهم القبيحة حسنة { والله لا يهدى } أي لا يلطف بهم بل يخذلهم . وقرىء
~~: ( زين لهم سوء أعمالهم ) على البناء للفاعل ، وهو الله عز وجل .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الا رض أرضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة
~~الدنيا فى الا خرة إلا قليل * إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما
~~غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شىء قدير * إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا والله عزيز حكيم * انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله ذالكم خير لكم إن ms0838 كنتم تعلمون } > 7
~~!
# < <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > {اثاقلتم } تثاقلتم . وبه قرأ الأعمش ، أي تباطأتم وتقاعستم . وضمن
~~معنى الميل والإخلاد فعدي بإلى . والمعنى : ملتم إلى الدنيا وشهواتها
~~وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ، ونحوه : { أخلد إلى الارض واتبع هواه } (
~~الأعراف : 176 ) وقيل : ملتم إلى الإقامة بأرضكم ودياركم . وقرىء : (
~~أثاقلتم ) ؟ على الاستفهام الذي معناه الإنكار والتوبيخ . فإن قلت : فما
~~العامل في ( إذا ) وحرف الاستفهام مانعة أن يعمل فيه ؟ قلت : ما دل عليه
~~قوله : { اثاقلتم } أو ما في { مالكم } من معنى الفعل ، كأنه قيل : ما
~~تصنعون إذا قيل لكم كما PageV02P258 تعمله في الحال إذا قلت : مالك قائما ،
~~وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطائف . استتفروا في وقت
~~عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو ، فشق عليهم . وقيل : ما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة إلا ورى عنها بغيرها إلا في غزوة تبوك
~~ليستعد الناس تمام العدة { من الاخرة } أي بدل الآخرة كقوله : { لجعلنا
~~منكم ملئكة } ( الزخرف : 60 ) . { فى الاخرة } في جنب الآخرة { إلا تنفروا
~~} سخط عظيم على المتثاقلين حيث أوعدهم بعذاب أليم مطلق يتناول عذاب الدارين
~~، وأنه يهلكهم ويستبدل بهم قوما آخرين خيرا منهم وأطوع ، وأنه غني عنهم في
~~نصرة دينه ، لا يقدح تثاقلهم فيها شيئا : وقيل : الضمير للرسول : أي ولا
~~تضروه ، لأن الله وعده أن يعصمه من الناس وأن ينصره ، ووعد الله كائن لا
~~محالة ، وقيل : يريد بقوله : { قوما غيركم } ( التوبة : 39 ) أهل اليمن .
~~وقيل : أبناء فارس ، والظاهر مستغن عن التخصيص . فإن قلت : كيف يكون قوله :
~~{ فقد نصره الله } جوابا للشرط ؟ قلت : فيه وجهان أحدهما : إلا تنصروه
~~فسينصره من نصره حين لم يكن معه إلا رجل واحد ولا أقل من الواحد ، فدل
~~بقوله : { فقد نصره الله } على أنه ينصره في المستقبل ، كما نصره في ذلك
~~الوقت . والثاني : أنه أوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت ، فلن
~~يخذل من بعده . وأسند الإخراج إلى الكفار كما أسند إليهم في قوله : { من
~~قريتك التى أخرجتك } لأنهم ms0839 حين هموا بإخراجه أذن الله له في الخروج فكأنهم
~~أخرجوه { ثاني اثنين } أحد اثنين ، كقوله : { ثالث ثلاثة } وهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه . يروى :
# ( 464 ) أن جبريل عليه السلام لما أمره بالخروج قال : من يخرج معي ؟ قال
~~: أبو بكر وانتصابه على الحال . وقرىء : ( ثاني اثنين ) بالسكون و { إذ هما
~~} بدل من إذ أخرجه . والغار : ثقب في أعلى ثور ، وهو جبل في يمين مكة على
~~مسيرة ساعة ، مكثا فيه ثلاثا { إذ يقول } بدل ثان . وقيل :
# ( 465 ) طلع المشركون فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول
~~الله PageV02P259 صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال : إن تصب اليوم
~~ذهب دين الله ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( ما ظنك باثنين الله ثالثهما )
~~: وقيل :
# ( 466 ) لما دخلا الغار بعث الله تعالى حمامتين فباضتا في أسفله ،
~~والعنكبوت فنسجت عليه . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أعم
~~أبصارهم ) : فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون . وقد أخذ الله بأبصارهم
~~عنه . وقالوا : من أنكر صحبة أبي بكر رضي الله عنه فقد كفر ، لإنكاره كلام
~~الله ، وليس ذلك لسائر الصحابة { سكينته } ما ألقى في قلبه من الأمنة ،
~~التي سكن عندها وعلم أنهم لا يصلون إليه ، والجنود الملائكة يوم بدر ،
~~والأحزاب وحنين . وكلمة الذين كفروا : دعوتهم إلى الكفر { وكلمة الله }
~~دعوته إلى الإسلام . وقرىء : ( كلمة الله ) بالنصب ، والرفع أوجه { هى }
~~فصل أو مبتدأ ، وفيها تأكيد فضل كلمة الله في العلو ، وأنها المختصة به دون
~~سائر الكلم { خفافا وثقالا } خفافا في النفور لنشاطكم له ، وثقالا عنه
~~لمشقته عليكم ، أو خفافا لقلة عيالكم وأذيالكم ، وثقالا لكثرتها . أو خفافا
~~من السلاح وثقالا منه . أو ركبانا ومشاة . أو شبابا وشيوخا . أو مهازيل
~~وسمانا . أو صحاحا ومراضا . وعن ابن أم مكتوم أنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أعلي أن أنفر ؟ قال : نعم ، حتى نزل قوله : { ليس على الاعمى
~~حرج } ( النور : 61 ) . وعن ابن عباس : نسخت بقوله : { ليس على الضعفاء ولا
~~على المرضى ms0840 } ( التوبة : 91 ) وعن صفوان بن عمرو : كنت واليا على حمص ،
~~فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من أهل دمشق على راحلته يريد الغزو . فقلت
~~: يا عم لقد أعذر الله إليك فرفع حاجبيه وقال : يا ابن أخي استنفرنا الله
~~خفافا وثقالا ، إلا أنه من يحبه الله يبتله . وعن الزهري : خرج سعيد بن
~~المسيب إلى الغزو ، وقد ذهبت إحدى عينيه ، فقيل له : إنك عليل صاحب ضرر ،
~~فقال : استنفرنا الله الخفيف والثقيل ، فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد
~~وحفظت المتاع { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم } إيجاب للجهاد بهما إن أمكن ، أو
~~بأحدهما على حسب الحال والحاجة .
# ! 7 < { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكاذبون } > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > PageV02P260
# العرض : ما عرض لك من منافع الدنيا . يقال : الدنيا عرض حاضر يأكل منه
~~البر والفاجر ، أي لو كان ما دعوا إليه غنما قريبا سهل المنال { وسفرا
~~قاصدا } وسطا مقاربا { الشقة } المسافة الشاطة الشاقة . وقرأ عيسى بن عمر :
~~( بعدت عليهم الشقة ) بكسر العين والشين ومنه قوله :
# % يقولون لا تبعد وهم يدفنونه % % ولا بعد إلا ما تواري الصفائح %
# { بالله } متعلق بسيحلفون ، أو هو من جملة كلامهم . والقول مراد في
~~الوجهين ، أي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين
~~يقولون بالله { لو استطعنا لخرجنا معكم } أو سيحلفون بالله ويقولون : لو
~~استطعنا ، وقوله : { لخرجنا } سد مسد جوابي القسم ولو جميعا ، والإخبار بما
~~سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم . وقد كان من جملة المعجزات .
~~ومعنى الاستطاعة : استطاعة العدة ، أو استطاعة الأبدان ، كأنهم تمارضوا .
~~وقرىء : ( لو استطعنا ) ، بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله : {
~~فتمنوا الموت } ( البقرة : 94 ) . { يهلكون أنفسهم } إما أن يكون بدلا من
~~سيحلفون ، أو حالا بمعنى مهلكين . والمعنى : أنهم يوقعونها في الهلاك
~~بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف . ويحتمل أن يكون حالا من قوله :
~~{ لخرجنا } أي لخرجنا معكم ، وإن أهلكنا أنفسنا وألقيناها في التهلكة بما
~~نحملها من ms0841 المسير في تلك الشقة . وجاء به على لفظ الغائب ، لأنه مخبر عنهم
~~. ألا ترى أنه لو قيل : سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا ، لكان سديدا ،
~~يقال : حلف بالله ليفعلن ولأفعلن ، فالغيبة على حكم الإخبار ، والتكلم على
~~الحكاية .
# ! 7 < { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > { عفا الله عنك } كناية عن الجناية ، لأن العفو رادف لها . ومعناه :
~~أخطأت وبئس ما فعلت . و { لم أذنت لهم } بيان لما كنى عنه بالعفو . ومعناه
~~: مالك أذنت لهم في القعود عن الغزو حين استأذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا
~~استأنيت بالإذن { حتى يتبين PageV02P261 لك } من صدق في عذره ممن كذب فيه .
~~وقيل : شيئان فعلهما رسول الله ولم يؤمر بهما : إذنه للمنافقين وأخذه من
~~الأسارى فعاتبه الله تعالى .
# ! 7 < { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الا خر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > {لا يستأذنك } ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا ،
~~وكان الخلص من المهاجرين والأنصار يقولون : لا نستأذن النبي أبدا ،
~~ولنجاهدن أبدا معه بأموالنا وأنفسنا . ومعنى { أن يجاهدوا } في أن يجاهدوا
~~أو كراهة أن يجاهدوا { والله عليم بالمتقين } شهادة لهم بالانتظام في زمرة
~~المتقين ، وعدة لهم بأجزل الثواب .
# ! 7 < { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الا خر وارتابت
~~قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون * ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولاكن كره
~~الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين * لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم
~~بالظالمين * لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جآء الحق وظهر
~~أمر الله وهم كارهون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 45 ) إنما يستأذنك الذين . . . . .
# > > {إنما يستأذنك } يعني المنافقين ، وكانوا تسعة وثلاثين رجلا {
~~يترددون } عبارة عن التحير ، لأن التردد ديدن المتحير ، كما أن الثبات
~~والاستقرار ديدن المستبصر . وقرىء : ( عدة ) ، بمعنى عدته فعل بالعدة ما
~~فعل بالعدة من قال :
# % وأخلفوك عد الأمر الذي ms0842 وعدوا ;
# PageV02P262 من حذف تاء التأنيث ، وتعويض المضاف إليه منها . وقرىء : (
~~عدة ) بكسر العين بغير إضافة ، و ( عدة ) بإضافة . فإن قلت : كيف موقع حرف
~~الاستدراك ؟ قلت : لما كان قوله : { ولو أرادوا الخروج } معطيا معنى نفي
~~خروجهم واستعدادهم للغزو . قيل : { ولاكن كره الله انبعاثهم } كأنه قيل :
~~ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم ، كما تقول : ما أحسن إلي
~~زيد ، ولكن أساء إلي { فثبطهم } فكسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث {
~~وقيل اقعدوا } جعل إلقاء الله في قلوبهم كراهة الخروج أمرا بالقعود . وقيل
~~: هو قول الشيطان بالوسوسة . وقيل : هو قولهم لأنفسهم . وقيل : هو إذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لهم في القعود . فإن قلت : كيف جاز أن يوقع الله
~~تعالى في نفوسهم كراهة الخروج إلى الغزو وهي قبيحة ، وتعالى الله عن إلهام
~~القبيح ؟ قلت : خروجهم كان مفسدة ، لقوله : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا } فكان إيقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة . فإن قلت :
~~فلم خطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأذن لهم فيما هو مصلحة ؟ قلت :
~~لأن إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم لم يكن للنظر في هذه المصلحة ولا
~~علمها إلا بعد القفول بإعلام الله تعالى ، ولكن لأنهم استأذنوه في ذلك
~~واعتذروا إليه ، فكان عليه أن يتفحص عن كنه معاذيرهم ولا يتجوز في قبولها ،
~~فمن ثم أتاه العقاب ويجوز أن يكون في ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإذن لهم مع تثبيط الله إياهم مصلحة أخرى ، فبإذنه لهم فقدت تلك المصلحة ،
~~وذلك أنهم إذا ثبطهم الله فلم ينبعثوا وكان قعودهم بغير إذن من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قامت عليهم الحجة ولم تبق لهم معذرة . ولقد تدارك الله
~~ذلك حيث هتك أستارهم وكشف أسرارهم وشهد عليهم بالنفاق ، وأنهم لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر . فإن قلت : ما معنى قوله : { مع القاعدين } ؟ قلت : هو
~~ذم لهم وتعجيز ، وإلحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شأنهم القعود
~~والجثوم في البيوت ، وهم القاعدون والخالفون والخوالف ، ويبينه قوله تعالى ms0843
~~: { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } ( التوبة : 87 ، 93 ) . { إلا خبالا }
~~ليس من PageV02P263 الاستثناء المنقطع في شيء كما يقولون لأن الاستثناء
~~المنقطع هو أن يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه ، كقولك : ما زادوكم
~~خيرا إلا خبالا ، والمستثنى منه في هذا الكلام غير مذكور ، وإذا لم يذكر
~~وقع الاستثناء من أعم العام الذي هو الشيء ، فكان استثناء متصلا ؛ لأن
~~الخبال بعض أعم العام كأن قيل ما زادوكم شيئا إلا خبالا والخبال الفساد
~~والشر { ولاوضعوا خلالكم } ولسعوا بينكم بالتضريب والنمائم وإفساد ذات
~~البين . يقال : وضع البعير وضعا إذا أسرع وأوضعته أنا ، والمعنى : ولأوضع
~~ركائبهم بينكم ، والمراد الإسراع بالنمائم ؛ لأن الراكب أسرع من الماشي .
~~وقرأ ابن الزبير رضي الله عنه : ( ولأرقصوا ) من رقصت الناقة رقصا إذا
~~أسرعت وأرقصتها قال :
# % والراقصات إلى منى فالغبغب ;
# وقرىء : ( ولأوفضوا ) فإن قلت : كيف خط في المصحف : ولا أوضعوا ، بزيادة
~~ألف ؟ قلت : كانت الفتحة تكتب إلفا قبل الخط العربي ، والخط العربي اخترع
~~قريبا من نزول القرآن ، وقد بقي من ذلك الألف أثر في الطباع ، فكتبوا صورة
~~الهمزة ألفا ، وفتحتها ألفا أخرى ، ونحو : أو لا أذبحنه . { يبغونكم الفتنة
~~} يحاولون أن يفتنوكم بأن يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في
~~مغزاكم { وفيكم سماعون لهم } أي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه إليهم . أو
~~فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم { ولقد * ابتغوا الفتنة } أي العنت
~~ونصب الغوائل والسعي في تشتيت شملك وتفريق أصحابك عنك ، كما فعل عبد الله
~~بن أبي يوم أحد حين انصرف بمن معه وعن ابن جريج رضي الله عنه : وقفوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا
~~به { من قبل } من قبل غزوة تبوك { وقلبوا لك الامور } ودبروا لك الحيل
~~والمكايد ، دوروا الآراء في إبطال أمرك . وقرىء ؛ ( وقلبوا ) بالتخفيف {
~~حتى جاء الحق } وهو تأييدك ونصرك { وظهر أمر الله } وغلب دينه وعلا شرعه .
# ! 7 < { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى ألا فى الفتنة سقطوا وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول ms0844 . . . . .
# > > {ائذن لي } في القعود { ولا تفتنى } ولا توقعني في الفتنة وهي الإثم
~~، بأن لا تأذن لي فإني إن تخلفت بغير إذنك أثمت . وقيل : ولا تلقني في
~~الهلكة ، فإني إذا خرجت معك هلك مالي وعيالي . وقيل : قال الجد بن قيس : قد
~~علمت الأنصار أني مستهتر بالنساء فلا PageV02P264 تفتني ببنات الأصفر يعني
~~نساء الروم ، ولكني أعينك بمال فاتركني . وقرىء : ( ولا تفتني ) من أفتنه {
~~ألا فى الفتنة سقطوا } أي إن الفتنة هي التي سقطوا فيها ، وهي فتنة التخلف
~~. وفي مصحف أبي رضي الله عنه : سقط ؛ لأن ( من ) موحد اللفظ مجموع المعنى {
~~لمحيطة بالكافرين } يعني أنها تحيط بهم يوم القيامة . أو هي محيطة بهم الآن
~~؛ لأن أسباب الإحاطة معهم فكأنهم في وسطها .
# ! 7 < { إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل
~~ويتولوا وهم فرحون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > {إن تصبك } في بعض الغزوات { حسنة } ظفر وغنيمة { تسؤهم وإن تصبك
~~مصيبة } نكبة وشدة في بعضها نحو ما جرى في يوم أحد يفرحوا بحالهم في
~~الإنحراف عنك ، و { يقولوا قد أخذنا أمرنا } أي أمرنا الذي نحن متسمون به ،
~~من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم { من قبل } من قبل ما وقع . وتولوا عن مقام
~~التحدث بذلك والاجتماع له إلى أهاليهم { وهم فرحون } مسرورون . وقيل :
~~تولوا : أعرضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ! 7 < { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > قرأ ابن مسعود رضي الله عنه : ( قل هل يصيبنا ) . وقرأ طلحة رضي الله
~~عنه : ( هل يصيبنا ) ، بتشديد الياء . ووجهه أن يكون ( يفعيل ) لا ( يفعل )
~~لأنه من بنات الواو ، كقولهم : الصواب ، وصاب السهم يصوب ، ومصاوب في جمع
~~مصيبة ، فحق ( يفعل ) منه ( يصوب ) ألا ترى إلى قولهم : صوب رأيه ، إلا أن
~~يكون من لغة من يقول : صاب السهم يصيب . ومن قوله : أسهمي الصائبات والصيب
~~، واللام في قوله : { إلا ما كتب الله لنا } مفيدة معنى الاختصاص كأنه قيل
~~: لن يصيبنا ms0845 إلا ما اختصنا الله به بإثباته وإيجابه من النصرة عليكم أو
~~الشهادة . ألا ترى إلى قوله : { هو مولانا } أي الذي يتولانا ونتولاه ، ذلك
~~بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } وحق المؤمنين أن لا يتوكلوا على غير الله ، فليفعلوا ما هو حقهم
~~.
# ! 7 < { قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم
~~الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون } > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > PageV02P265
# { إلا إحدى الحسنيين } إلا إحدى العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن
~~العواقب ، وهما النصرة والشهادة { ونحن نتربص بكم } إحدى السوأتين من
~~العواقب ، إما { أن يصيبكم الله بعذاب من عنده } وهو قارعة من السماء كما
~~نزلت على عاد وثمود { أو } بعذاب { بأيدينا } وهو القتل على الكفر {
~~فتربصوا } بنا ما ذكرنا من عواقبنا { إنا معكم متربصون } ما هو عاقبتكم ،
~~فلا بد أن يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه .
# ! 7 < { قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين } >
~~7 !
# < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > {أنفقوا } يعني في سبيل الله ووجوه البر { طوعا أو كرها } نصب على
~~الحال ، أي طائعين أو مكرهين . فإن قلت : كيف أمرهم بالإنفاق ثم قال : { لن
~~يتقبل منكم } ؟ قلت : هو أمر في معنى الخبر ، كقوله تبارك وتعالى : { قل من
~~كان فى الضلالة فليمدد له الرحمان مدا } ( مريم : 75 ) ومعناه : لن يتقبل
~~منكم أنفقتم طوعا أو كرها . ونحوه قوله تعالى : { استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم } ( التوبة : 80 ) وقوله :
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة
# أي لن يغفر الله لهم ، استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ، ولا نلومك أسأت
~~إلينا أم أحسنت . فإن قلت : متى يجوز نحو هذا ؟ قلت : إذا دل الكلام عليه
~~كما جاز عكسه في قولك : رحم الله زيدا وغفر له ، فإن قلت : لم فعل ذلك ؟
~~قلت : لنكته فيه ، وهي أن كثيرا كأنه يقول لعزة : امتحني لطف محلك عندي
~~وقوة محبتي لك ، وعامليني بالإساءة . والإحسان ، وانظري ms0846 هل يتفاوت حالي معك
~~مسيئة كنت أو محسنة ؟ وفي معناه قول القائل :
# % أخوك الذي إن قمت بالسيف عامدا % % لتضربه لم يستفثك في الود %
# وكذلك المعنى : أنفقوا وانظروا هل يتقبل منكم ؟ واستغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم ، وانظر هل ترى اختلافا بين حال الاستغفار وتركه ؟ فإن قلت : ما الغرض
~~في نفي التقبل ؟ أهو ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبله منهم ورده
~~عليهم ما يبذلون منه ؟ أم هو كونه غير مقبول عند الله تعالى ذاهبا هباء لا
~~ثواب له ؟ قلت : يحتمل الأمرين جميعا . وقوله : { طوعا أو كرها } معناه
~~طائعين من غير إلزام من الله ورسوله ، أو ملزمين . وسمي الإلزام إكراها ،
~~لأنهم PageV02P266 منافقون ، فكان إلزامهم الإنفاق شاقا عليهم كالإكراه .
~~أو طائعين من غير إكراه من رؤسائكم ، لأن رؤساء أهل النفاق كانوا يحملون
~~على الإنفاق لما يرون من المصلحة فيه ، أو مكرهين من جهتهم . وروي : أنها
~~نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : هذا مالي أعينك به فاتركني { إنكم } تعليل لرد إنفاقهم . والمراد
~~بالفسق : التمرد والعتق .
# ! 7 < { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله
~~ولا يأتون الصلواة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > {أنهم } فاعل منع . وهم ، وأن تقبل مفعولاه . وقرىء : ( أن تقبل ) ،
~~بالتاء والياء على البناء للمعفول . ونفقاتهم ، ونفقتهم ، على الجمع
~~والتوحيد . وقرأ السلمي : ( أن يقبل منهم نفقاتهم ) على أن الفعل لله عز
~~وجل { كسالى } بالضم والفتح ، جمع كسلان ، نحو سكارى وغيارى ، في جمع سكران
~~وغيران ، وكسلهم لأنهم لا يرجون بصلاتهم ثوابا ، ولا يخشون بتركها عقابا
~~فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالى : { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } ( البقرة
~~: 45 ) وقرأت في بعض الأخبار
# ( 467 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره للمؤمن أن يقول : كسلت ،
~~كأنه ذهب إلى هذه الآية ، فإن الكسل من صفات المنافقين ، فما ينبغي أن
~~يسنده المؤمن إلى نفسه . فإن قلت : الكراهية خلاف الطواعية وقد جعلهم ms0847 الله
~~تعالى طائعين في قوله { طوعا } ثم وصفهم بأنهم لا ينفقون إلا وهم كارهون .
~~قلت : المراد بطوعهم أنهم يبذلونه من غير إلزام من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو من رؤسائهم ، وما طوعهم ذاك إلا عن كراهية واضطرار ، لا عن رغبة
~~واختيار .
# ! 7 < { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحيواة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > الإعجاب بالشيء : أن يسر به سرور راض به متعجب من حسنه . والمعنى :
~~فلا تستحسن ولا تفتنن بما أوتوا من زينة الدنيا ، كقوله تعالى : { ولا تمدن
~~عينيك } ( طه : 131 ) فإن الله تعالى إنما أعطاهم ما أعطاهم للعذاب ، بأن
~~عرضه للتغنم والسبي ، وبلاهم فيه بالآفات والمصائب ، وكلفهم الإنفاق منه في
~~أبواب الخير ، وهم كارهون له على رغم PageV02P267 أنوفهم ، وأذاقهم أنواع
~~الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية أولادهم . فإن قلت : إن صح
~~تعليق التعذيب بإرادة الله تعالى ، فما بال زهوق أنفسهم { وهم كافرون } ؟
~~قلت : المراد الاستدراج بالنعم ، كقوله تعالى : { إنما نملى لهم ليزدادوا
~~إثما } ( آل عمران : 178 ) كأنه قيل : ويريد أن يديم عليهم نعمته إلى أن
~~يموتوا وهم كافرون ملتهون بالتمتع عن النظر للعاقبة .
# ! 7 < { ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون * لو
~~يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > {لمنكم } لمن جملة المسلمين { يفرقون } يخافون القتل وما يفعل
~~بالمشركين ، فيتظاهرون بالإسلام تقية { ملجئا } مكانا يلتجئون إليه متحصنين
~~به من رأس جبل أو قلعة أو جزيرة { أو مغارات } أو غيرانا . وقرىء بضم الميم
~~، من أغار الرجل وغار إذا دخل الغور . وقيل : هو تعدية غار الشيء وأغرته
~~أنا ، يعني : أمكنة يغيرون فيها أشخاصهم . ويجوز أن يكون من : أغار الثعلب
~~، إذا أسرع ، بمعنى مهارب ومغار { أو مدخلا } أو نفقا يندسون فيه وينجحرون
~~، وهو مفتعل من الدخول . وقرىء مدخلا من دخل ومدخلا من أدخل : مكانا يدخلون
~~فيه أنفسهم . وقرأ أبي بن كعب رضي الله عنه : متدخلا ms0848 وقرىء : لو ألوا إليه
~~لالتجؤا إليه { يجمحون } يسرعون إسراعا لا يردهم شيء ؛ من الفرس الجموح ،
~~وهو الذي إذا حمل لم يرده اللجام . وقرأ أنس رضي الله عنه : يجمزون . فسئل
~~فقال : يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد .
# ! 7 < { ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون } > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > >
# {يلمزك } يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك . قيل : هم المؤلفة قلوبهم .
~~وقيل : هو ابن ذي الخويصرة رأس الخوارج ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقسم غنائم حنين فقال :
# ( 468 ) اعدل يا رسول الله ، فقال صلوات الله عليه وسلامه ( ويلك إن لم
~~أعدل فمن يعدل ؟ ) وقيل : هو أبو الجواظ ، من المنافقين ، قال :
~~PageV02P268
# ( 469 ) ألا ترون إلى صاحبكما إنما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ، وهو
~~يزعم أنه يعدل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا أبالك أما كان
~~موسى راعيا أما كان داود راعيا ) فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلام (
~~احذروا هذا وأصحابه فإنهم منافقون ) . وقرىء : يلمزك بالضم ، ويلمزك
~~ويلامزك . التثقيل والبناء على المفاعلة مبالغة في اللمز . ثم وصفهم بأن
~~رضاهم وسخطهم لأنفسهم ، لا للدين وما فيه صلاح أهله ، لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استعطف قلوب أهل مكة يومئذ بتوفير الغنائم عليهم فضجر
~~المنافقون منه . وإذا للمفاجأة : أي وإن لم يعطوا منها فاجؤا للسخط .
# ! 7 < { ولو أنهم رضوا مآ ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله راغبون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > جواب ( لو ) محذوف تقديره : لو أنهم رضوا لكان خيرا لهم . والمعنى :
~~ولو أنهم رضوا ما أصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وإن قل
~~نصيبهم وقالوا : كفانا فضل الله وصنعه ، وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله
~~غنيمة أخرى فيؤتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما أتانا اليوم {
~~إنا إلى الله } في أن يغنمنا ويخولنا فضله لراغبون .
# ! 7 < { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفى الرقاب والغارمين ms0849 وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > { إنما الصدقات للفقراء } قصر لجنس الصدقات على الأصناف المعدودة
~~وأنها مختصة بها ، لا تتجاوزها إلى غيرها ، كأنه قيل : إنما هي لهم لا
~~لغيرهم . ونحوه قولك : إنما الخلافة لقريش ، تريد لا تتعداهم ولا تكون
~~لغيرهم فيحتمل أن تصرف إلى الأصناف كلها وأن تصرف إلى بعضها ، وعليه مذهب
~~أبي حنيفة رضي الله عنه . وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهم أنهم قالوا : في أي صنف منها وضعتها أجزاك . وعن
~~سعيد بن جبير رضي الله عنه : لو نظرت إلى أهل بيت من المسلمين فقراء
~~متعففين فجيرتهم بها كان أحب إلي . وعند الشافعي رضي الله عنه ، لا بد من
~~صرفها إلى الأصناف الثمانية وعن عكرمة رضي الله عنه أنها تفرق في الأصناف
~~الثمانية . وعن PageV02P269 الزهري أنه كتب لعمر بن عبد العزيز تفريق
~~الصدقات على الأصناف الثمانية { والعاملين عليها } السعاة الذين يقبضونها {
~~والمؤلفة قلوبهم } أشراف من العرب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستألفهم على أن يسلموا فيرضخ لهم شيئا منها حين كان في المسلمين قلة .
~~والرقاب : المكاتبون يعانون منها . وقيل : الأسارى . وقيل : تبتاع الرقاب
~~فتعتق { والغارمين } الذين ركبتهم الديون ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب
~~. وقيل : الذين تحملوا الحمالات فتداينوا فيها وغرموا { وفى سبيل الله }
~~فقراء الغزاة والحجيج المنقطع بهم { وابن السبيل } المسافر المنقطع عن ماله
~~فهو فقير حيث هو غني حيث ماله { فريضة من الله } في معنى المصدر المؤكد ،
~~لأن قوله إنما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم . وقرىء : (
~~فريضة ) بالرفع على : تلك فريضة . فإن قلت : لم عدل عن اللام إلى ( في ) في
~~الأربعة الأخيرة ؟ قلت : للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن
~~سبق ذكره ، لأن ( في ) للوعاء ، فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات
~~ويجعلوا مظنة لها ومصبا ، وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة أو الرق أو
~~الأسر ، وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والإنقاذ ms0850 ، ولجمع الغازي
~~الفقير أو المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة ، وكذلك ابن السبيل جامع بين
~~الفقر والغربة عن الأهل والمال ، وتكرير ( في ) في قوله : { وفى سبيل الله
~~وابن السبيل } فيه فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين . فإن قلت : فكيف
~~وقعت هذه الآية في تضاعف ذكر المنافقين ومكايدهم ؟ قلت : دل بكون هذه
~~الأصناف PageV02P270 مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم على أنهم ليسوا منهم ،
~~حسما لأطماعهم وإشعارا باستجابتهم لحرمان ، وأنهم بعداء عنها وعن مصارفها ،
~~فما لهم وما لها ؟ وما سلطهم على التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الله عليه
~~وسلامه ؟ .
# ! 7 < { ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > الأذن : الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد ، سمي بالجارحة
~~التي هي آلة السماع ، كأن جملته أذن سامعة ، ونظيره قولهم للربيئة . عين .
~~وإيذاؤهم له : هو قولهم فيه { هو أذن } . وأذن خير ، كقولك : رجل صدق ،
~~تريد الجودة والصلاح ، كأنه قيل : نعم هو أذن ، ولكن نعم الأذن . ويجوز أن
~~يريد : هو أذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله ، وليس بأذن في غير
~~ذلك ودل عليه قراءة حمزة ( ورحمة ) بالجر عطفا عليه أي : هو أذن خير ورحمة
~~لا يسمع غيرهما ولا يقبله . ثم فسر كونه أذن خير بأنه يصدق بالله ، لما قام
~~عنده من الأدلة ويقبل من المؤمنين الخلص من المهاجرين والأنصار ، وهو رحمة
~~لمن آمن منكم ، أي أظهر الإيمان أيها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل
~~إيمانكم الظاهر ، ولا يكشف أسراركم ولا يفضحكم ، ولا يفعل بكم ما يفعل
~~بالمشركين ، مراعاة لما رأى الله من المصلحة في الإبقاء عليكم ، فهو أذن
~~كما قلتم ، إلا أنه أذن خير لكم لا أذن سوء فسلم لهم قولهم فيه ، لا أنه
~~فسر بما هو مدح له وثناء عليه ، وإن كانوا قصدوا به المذمة والتقصير بفطنته
~~وشهامته ، وأنه من أهل سلامة القلوب والغرة . وقيل : إن جماعة ms0851 منهم ذموه
~~صلوات الله عليه وسلامه وبلغه ذلك ، فاشتغلت قلوبهم فقال بعضهم : لا عليكم
~~فإنما هو أذن سامعة قد سمع كلام المبلغ فأذن ، ونحن نأتيه ونعتذر إليه
~~فيسمع عذرنا أيضا فيرضى ، فقيل : هو أذن خير لكم . وقرىء : ( أذن خير لكم )
~~، على أن أذن خبر مبتدإ محذوف ؛ وخير كذلك ، أي هو أذن هو خير لكم يعني إن
~~كان كما تقولون فهو خير لكم ، لأنه يقبل معاذيركم ولا يكافئكم على سوء
~~دخلتكم . وقرأ نافع بتخفيف الذال . فإن PageV02P271 قلت : لم عدي فعل
~~الإيمان بالباء إلى الله تعالى ، وإلى المؤمنين باللام ؟ قلت : لأنه قصد
~~التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به ، فعدي بالباء وقصد السماع من
~~المؤمنين ، وأن يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه ، لكونهم صادقين عنده ، فعدي
~~باللام ، ألا ترى إلى قوله : { وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين } ( يوسف
~~: 17 ) ما أنبأه عن الباء . ونحوه : { فما ءامن لموسى إلا ذرية من قومه } (
~~يونس : 83 ) ، { أنؤمن لك واتبعك الارذلون } ( الشعراء : 111 ) ، { قال
~~ءامنتم له قبل أن ءاذن } ( طه : 71 ) فإن قلت : ما وجه قراءة ابن أبي عبلة
~~: ورحمة بالنصب ؟ قلت : هي علة معللها محذوف تقديره : ورحمة لكم يأذن لكم ،
~~فحذف لأن قوله : { أذن خير لكم } يدل عليه .
# ! 7 < { يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > {لكم ليرضوكم } الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن أو
~~يتخلفون عن الجهاد ، ثم يأتونهم فيعتذرون إليهم ويؤكدون معاذيرهم بالحلف
~~ليعذروهم ويرضوا عنهم ، فقيل لهم : إن كنتم مؤمنين كما تزعمون فأحق من
~~أرضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق . وإنما وحد الضمير لأنه لا تفاوت بين
~~رضا الله ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم ، فكانا في حكم مرضي واحد ، كقولك
~~: إحسان زيد وإجاله نعشني وجبر مني . أو والله أحق أن يرضوه ، ورسوله كذلك
~~.
# ! 7 < { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذالك الخزى العظيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > المحاداة مفاعلة من الحد كالمشاقة ms0852 من الشق { فإن له } على حذف الخبر
~~، أي : فحق أن له { نار جهنم } وقيل : معناه فله ، وأن : تكرير ؛ لأن في
~~قوله : { أنه } تأكيدا ، ويجوز أن يكون { فإن له } معطوفا على أنه ، على أن
~~جواب { من } محذوف تقديره : ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فأن
~~له نار جهنم . وقرىء : ( ألم تعلموا ) بالتاء .
# ! 7 < { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل
~~استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > كانوا يستهزؤن بالإسلام وأهله وكانوا يحذرون أن يفضحهم الله بالوحي
~~فيهم ؛ حتى قال بعضهم : والله لا أرانا إلا شر خلق الله ، لوددت أني قدمت
~~فجلدت مائة جلدة ؛ وأن لا ينزل فينا شيء يفضحنا . والضمير في عليهم وتنبئهم
~~للمؤمنين . وفي قلوبهم : للمنافقين . PageV02P272 وصح ذلك لأن المعنى يقود
~~إليه . ويجوز أن تكون الضمائر للمنافقين ؛ لأن السورة إذا نزلت في معناهم
~~فهي نازلة عليهم . ومعنى تنبئهم بما في قلوبهم كأنها تقول لهم : في قلوبكم
~~كيت وكيت ، يعني أنها تذيع أسرارهم عليهم حتى يسمعوها مذاعة منتشرة فكأنها
~~تخبرهم بها . وقيل : معنى يحذر : الأمر بالحذر ، أي ليحذر المنافقون . فإن
~~قلت : الحذر واقع على إنزال السورة في قوله : { يحذر المنافقون أن تنزل
~~عليهم سورة } فما معنى قوله : { مخرج ما تحذرون } ؟ قلت : معناه محصل مبرز
~~إنزال السورة . أو أن الله مظهر ما كنتم تحذرونه ، أي تحذرون إظهاره من
~~نفاقكم .
# ! 7 < { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته
~~ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طآئفة
~~منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين } > 7 !
# ( 470 ) < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من
~~المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا : انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتتح
~~قصور الشام وحصونه ، هيهات هيهات ، فأطلع الله نبيه عليه السلام على ذلك
~~فقال : احبسوا علي الركب ، فأتاهم فقال : قلتم كذا وكذا ، فقالوا : يا نبي
~~الله لا والله ما كنا ms0853 في شيء من أمرك ولا من أمر أصحابك ، ولكن كنا في شيء
~~مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا على بعض السفر { ولئن سألتهم ليقولن إنما }
~~لم يعبأ باعتذارهم لأنهم كانوا كاذبين فيه ، فجعلوا كأنهم معترفون
~~باستهزائهم ، وبأنه موجود منهم ، حتى وبخوا بأخطائهم موقع الاستهزاء ، حيث
~~جعل المستهزأ به يلي حرف التقرير ، وذلك إنما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء
~~وثبوته { كفروا لا تعتذروا } لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة ، فإنها لا
~~تنفعكم بعد ظهور سركم { قد كفرتم } قد ظهر كفركم باستهزائكم { بعد إيمانكم
~~} بعد إظهاركم الإيمان { إن نعف عن طائفة منكم } بإحداثهم التوبة وإخلاصهم
~~الإيمان بعد النفاق { نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين } مصرين على النفاق
~~غير تائبين منه . أو أن تعف عن طائفة منكم لم يؤذوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستهزؤوا فلم نعذبهم في العاجل نعذب في العاجل طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين مؤذين لرسول الله صلى الله عليه وسلم مستهزئين . وقرأ مجاهد : إن
~~تعف عن طائفة على البناء للمفعول مع التأنيث ، والوجه التذكير : لأن المسند
~~إليه الظرف ، كما تقول : سير بالدابة . ولا تقول : سيرت بالدابة ، ولكنه
~~ذهب إلى المعنى ، كأنه قيل : إن ترحم طائفة ، فأنث لذلك وهو غريب ، والجيد
~~قراءة العامة : إن يعف عن طائفة ، بالتذكير . وتعذب طائفة ، بالتأنيث .
~~PageV02P273 وقرىء : إن يعف عن طائفة يعذب طائفة ، على البناء للفاعل وهو
~~الله عز وجل .
# ! 7 < { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن
~~المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون * وعد
~~الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هى حسبهم ولعنهم
~~الله ولهم عذاب مقيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > {بعضهم من بعض } أريد به نفي أن يكونوا من المؤمنين ، وتكذيبهم في
~~قولهم : { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } ( التوبة : 156 ) وتقرير قوله : {
~~وما هم منكم } ( التوبة : 56 ) ثم وصفهم بما يدل على مضادة حالهم لحال
~~المؤمنين { يأمرون بالمنكر } بالكفر والمعاصي { وينهون عن المعروف } عن
~~الإيمان والطاعات { ويقبضون أيديهم } شحا بالمبار والصدفات والإنفاق في
~~سبيل الله { نسوا الله } أغفلوا ms0854 ذكره { فنسيهم } فتركهم من رحمته وفضله {
~~هم الفاسقون } هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن
~~كل خير ، وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف
~~الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم ، وإذا كره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمسلم أن يقول كسلت ، لأن المنافقين وصفوا بالكسل في قوله : { كسالى
~~} ( النساء : 142 ) فما ظنك بالفسق { خالدين فيها } مقدرين الخلود { هى
~~حسبهم } دلالة على عظم وعذابها ، وأنه لا شيء أبلغ منه ، وأنه بحيث لا يزاد
~~عليه ، نعوذ بالله من سخطه وعذابه { ولعنهم الله } وأهانهم من التعذيب ،
~~وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين ، كما عظم أهل الجنة وألحقهم
~~بالملائكة المكرمين { ولهم عذاب مقيم } ولهم نوع من العذاب سوى الصلي
~~بالنار ، مقيم كعذاب النار . ويجوز أن يريد : ولهم عذاب مقيم معهم في
~~العاجل لا ينفكون عنه ، وهو ما يقاسونه من تعب النفاق ، والظاهر المخالف
~~للباطن ، خوفا من المسلمين وما يحذرونه أبدا من الفضيحة ونزول العذاب إن
~~اطلع على أسرارهم .
# ! 7 < { كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا أولائك حبطت أعمالهم في الدنيا والا خرة وأولائك هم
~~الخاسرون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > الكاف محلها رفع على : أنتم مثل الذين من قبلكم . أو نصب على : فعلتم
~~ما فعل الذين من قبلكم وهو أنكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا .
~~ونحوه قول النمر :
# % كاليوم مطلوبا ولا طلبا ;
# PageV02P274 بإضمار ( لم أر ) وقوله : { كانوا أشد منكم قوة } تفسير
~~لتشبيههم بهم ، وتمثيل فعلهم بفعلهم . والخلاق : النصيب وهو ما خلق للإنسان
~~، أي قدر من خير ، كما قيل له ( قسم ) لأنه قسم . ونصيب ، لأنه نصب ، أي
~~أثبت . والخوض : الدخول في الباطل واللهو { كالذي خاضوا } كالفوج الذي
~~خاضوا ، وكالخوض الذي خاضوه . فإن قلت : أي فائدة في قوله : { فاستمتعوا
~~بخلاقهم } وقوله : { كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم } مغن عنه كما أغنى
~~قوله : { الذى * خاضوا } عن أن يقال : وخاضوا ms0855 فخضتم كالذي خاضوا ؟ قلت :
~~فائدته أن يذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها ،
~~والتهائم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الآخرة ،
~~وأن يخسس أمر الاستمتاع ويهجن أمر الرضى به ، ثم يشبه بعد ذلك حال
~~المخاطبين بحالهم ، كما تريد أن تنبه بعض الظلمة على سماجة فعله فتقول :
~~أنت مثل فرعون ، كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وأنت تفعل مثل فعله . وأما
~~{ وخضتم كالذي خاضوا } فمعطوف على ما قبله مستند إلى مستغن باستناده إليه
~~عن تلك التقدمة { حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة } نقيض قوله : { ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب } ( العنكبوت : 27 ) .
# ! 7 < { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > { وأصحاب مدين } وأهل مدين وهم قوم شعيب { والمؤتفكات } مدائن قوم
~~لوط . وقيل : قريات قوم لوط وهود وصالح . وائتفاكهن : انقلاب أحوالهن عن
~~الخير إلى الشر { فما كان الله ليظلمهم } فما صح منه أن يظلمهم وهو حكيم لا
~~يجوز عليه القبيح وأن يعاقبهم بغير جرم ، ولكن ظلموا أنفسهم حيث كفروا به
~~فاستحقوا عقابه .
# ! 7 < { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله أولائك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم * وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذالك هو
~~الفوز العظيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > {بعضهم أولياء بعض } في مقابلة قوله في المنافقين : { بعضهم من بعض }
~~. { سيرحمهم الله } السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة ، فهي تؤكد الوعد ،
~~كما تؤكد الوعيد في قولك : سأنتقم منك يوما ، تعني أنك لا تفوتني وإن تباطأ
~~ذلك ، ونحوه { سيجعل لهم الرحمان ودا } ( مريم : 96 ) ، { ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى } ( الضحى : 5 ) ، { سوف يؤتيهم أجورهم } ( النساء : 152 ) . { عزيز
~~} غالب على كل شيء قادر عليه ms0856 ، فهو يقدر على PageV02P275 الثواب والعقاب {
~~حكيم } واضع كلا موضعه على حسب الاستحقاق { ومساكن طيبة } عن الحسن : قصورا
~~من اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد . و { عدن } علم ، بدليل قوله : { جنات
~~عدن التى وعد الرحمان } ( مريم : 61 ) ويدل عليه ما روى أبو الدرداء رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 471 ) ( عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر ، لا
~~يسكنها غير ثلاثة : النبيون ، والصديقون ، والشهداء . يقول الله تعالى طوبى
~~لمن دخلك ) وقيل : هي مدينة في الجنة . وقيل : نهر جناته على حافاته {
~~ورضوان من الله أكبر } وشيء من رضوان الله أكبر من ذلك كله ، لأن رضاه هو
~~سبب كل فوز وسعادة ، ولأنهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته ، والكرامة
~~أكبر أصناف الثواب ، ولأن العبد إذا علم أن مولاه راض عنه فهو أكبر في نفسه
~~مما وراءه من النعم ، وإنما تتهنأ له برضاه ، كما إذا علم بسخطته تنغصت
~~عليه ، ولم يجد لها لذة وإن عظمت . وسمعت بعض أولى الهمة البعيدة والنفس
~~المرة من مشايخنا يقول : لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي إلى شيء مما وعد الله
~~في دار الكرامة ، كما تطمح وتنازع إلى رضاه عني ، وأن أحشر في زمرة
~~المهديين المرضيين عنده { ذالك } إشارة إلى ما وعد الله ، أو إلى الرضوان :
~~أي هو { الفوز العظيم } وحده دون ما يعده الناس فوزا . وروى :
# ( 472 ) ( أن الله عز وجل يقول لأهل الجنة هل رضيتم ؟ فيقولون : وما لنا
~~لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ، فيقول : أنا أعطيكم أفضل من
~~ذلك ؟ قالوا : وأي شيء أفضل من ذلك ؟ قال : أدخل عليكم رضواني فلا أسخط
~~عليكم أبدا .
# ! 7 < { ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > { جاهد الكفار } بالسيف { والمنافقين } بالحجة { واغلظ عليهم } في
~~الجهادين PageV02P276 جميعا ، ولا تحابهم وكل من وقف منه على فساد في
~~العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه ، يجاهد بالحجة ، وتستعمل معه الغلظة ما أمكن
~~منها ، وعن ابن مسعود ms0857 : إن لم يستطع بيده فبلسانه ، فإن لم يستطع فليكفهر
~~في وجهه فإن لم يستطع فبقلبه . يريد الكراهة والبغضاء والتبرأ منه . وقد
~~حمل الحسن جهاد المنافقين على إقامة الحدود عليهم إذا تعاطوا أسبابها .
# ! 7 < { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
~~وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والا خرة
~~وما لهم فى الا رض من ولي ولا نصير } > 7 !
# ( 473 ) < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه
~~القرآن ، ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم ، منهم الجلاس بن
~~سويد . فقال الجلاس : والله لئن كان ما يقول محمد حقا لإخواننا الذين
~~خلفناهم وهم ساداتنا وأشرافنا ، فنحن شر من الحمير . فقال عامر بن قيس
~~الأنصاري للجلاس : أجل ، والله إن محمدا لصادق وأنت شر من الحمار . وبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستحضر فحلف بالله ما قال ، فرفع عامر
~~يده فقال : اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت {
~~يحلفون بالله ما قالوا } فقال الجلاس : يا رسول الله ، لقد عرض الله علي
~~التوبة . والله لقد قلته وصدق عامر ، فتاب الجلاس وحسنت توبته { وكفروا بعد
~~إسلامهم } وأظهروا كفرهم بعد إظهارهم الإسلام { وهموا بما لم ينالوا } وهو
~~الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك عند مرجعه من تبوك :
# ( 474 ) تواثق خمسة عشر منهم على أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذا
~~تسنم العقبة بالليل ، فأخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها
~~يسوقها ، فبينما هما PageV02P277 كذلك إذ سمع حذيفة بوقع أخفاف الإبل
~~وبقعقعة السلاح ، فالتفت فإذا قوم متلثمون ، فقال : إليكم إليكم يا أعداء
~~الله ، فهربوا . وقيل : هم المنافقون بقتل عامر لرده على الجلاس . وقيل :
~~أرادوا أن يتوجوا عبد الله بن أبي وإن لم يرض رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم { وما نقموا } وما ms0858 أنكروا وما عابوا { إلا أن أغناهم الله }
~~وذلك أنهم كانوا حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من
~~العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فأثروا بالغنائم وقتل للجلاس
~~مولى ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني عشر ألفا فاستغنى {
~~فإن يتوبوا } هي الآية التي تاب عندها الجلاس { فى الدنيا والاخرة } بالقتل
~~والنار .
# ! 7 < { ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين * فلمآ ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم
~~نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > روي : أن ثعلبة بن حاطب قال :
# ( 475 ) يا رسول الله ، ادع الله أن يرزقني مالا ، فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( يا ثعلبة ، قليل تؤدي شكره وخير من كثير لا تطيقه ) فراجعه وقال :
~~والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه ، فدعا له ،
~~فاتخذ غنما فنمت كما ينمى الدود حتى ضاقت بها المدينة ، فنزل واديا وانقطع
~~عن الجماعة والجمعة ، فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل : كثر
~~ماله حتى لا يسعه واد . قال : ( يا ويح ثعلبة ) ، فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مصدقين لأخذ الصدقات ، فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ، ومرا بثعلبة
~~فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه الفرائض
~~، فقال : ما هذه إلا جزية ، ما هذه إلا أخت الجزية ، وقال : ارجعا حتى أرى
~~رأيي ، فلما رجعا قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه : (
~~يا ويح ثعلبة ) مرتين ، فنزلت ، فجاءه ثعلبة بالصدقة ، فقال : ( إن الله
~~منعني أن أقبل منك ، فجعل التراب على رأسه فقال : PageV02P278 هذا عملك قد
~~أمرتك فلم تطعني ، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء بها إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ، وجاء إلى عمر رضي الله عنه في خلافته فلم
~~يقبلها ، وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه . وقرىء ms0859 : ( لنصدقن ولنكونن )
~~بالنون الخفيفة فيهما { من الصالحين } قال ابن عباس رضي الله عنه : يريد
~~الحج { فأعقبهم } عن الحسن وقتادة رضي الله عنهما : أن الضمير للبخل . يعني
~~: فأورثهم البخل { نفاقا } متمكنا { فى قلوبهم } لأنه كان سببا فيه وداعيا
~~إليه . والظاهر أن الضمير لله عز وجل . والمعنى : فخذلهم حتى نافقوا وتمكن
~~في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها إلى أن يموتوا بسبب إخلافهم ما وعدوا الله
~~من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين . ومنه : جعل خلف الوعد ثلث النفاق .
~~وقرىء : ( يكذبون ) ، بالتشديد ، وألم تعلموا ، بالتاء . عن علي رضي الله
~~عنه .
# ! 7 < { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب } >
~~7 !
# < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > { سرهم ونجواهم } ما أسروه من النفاق والعزم على إخلاف ما وعدوه وما
~~يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير
~~منعها .
# ! 7 < { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > {الذين يلمزون } محله النصب أو الرفع على الذم . ويجوز أن يكون في
~~محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم . وقرىء : ( يلمزون ) ، بالضم {
~~المطوعين } المتطوعين المتبرعين . روى :
# ( 476 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة فجاء عبد الرحمن
~~بن عوف بأربعين PageV02P279 أوقية من ذهب . وقيل : بأربعة آلاف درهم وقال :
~~كان لي ثمانية آلاف ، فأقرضت ربي أربعة وأمسكت أربعة لعيالي ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت ) فبارك
~~الله له حتى صولحت تماضر امرأته عن ربع الثمن على ثمانين ألفا وتصدق عاصم
~~بن عدي بمائة وسق من تمر ، وجاء أبو عقيل الأنصاري رضي الله عنه بصاع من
~~تمر فقال : بت ليلتي أجر بالجرير على صاعين ، فتركت صاعا لعيالي ، وجئت
~~بصاع فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره على الصدقات ، فلمزهم
~~المنافقون وقالوا : ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء ، وإن كان الله
~~ورسوله لغنيين ms0860 عن صاع أبي عقيل ، ولكنه أحب أن يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات
~~، فنزلت { إلا جهدهم } إلا طاقتهم . قرىء بالفتح والضم { سخر الله منهم }
~~كقوله : { الله يستهزىء بهم } ( البقرة : 15 ) في أنه خبر غير دعاء . ألا
~~ترى إلى قوله : { ولهم عذاب أليم } .
# ! 7 < { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم ذالك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين } >
~~7 !
# ( 477 ) < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > سأل عبد الله بن عبد الله بن أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~رجلا صالحا أن PageV02P280 يستغفر لأبيه في مرضه ففعل ، فنزلت ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله قد رخص لي فسأزيد على السبعين ) فنزلت
~~: { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم } ( المنافقون : 6 ) وقد
~~ذكرنا أن هذا الأمر في معنى الخبر ، كأنه قيل : لن يغفر الله لهم استغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم ، وإن فيه معنى الشرط ، وذكرنا النكتة في المجيء به
~~على لفظ الأمر ، والسبعون جار مجرى المثل في كلامهم للتكثير ، قال علي بن
~~أبي طالب عليه السلام :
# % لاصبحن العاص وابن العاصي % % سبعين ألفا عاقدي النواصي %
# فإن قلت : كيف خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفصح العرب
~~وأخبرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته ، والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة
~~الاستغفار ، كيف وقد تلاه بقوله : { ذالك بأنهم كفروا } . . . الآية فبين
~~الصارف عن المغفرة لهم حتى قال : ( قد رخص لي ربي فسأزيد على السبعين ) قلت
~~: لم يخف عليه ذلك ، ولكنه خيل بما قال إظهارا لغاية رحمته ورأفته على من
~~بعث إليه ، كقول إبراهيم عليه السلام { ومن عصانى فإنك غفور رحيم } (
~~إبراهيم : 36 ) وفي إظهار النبي صلى الله عليه وسلم الرأفة والرحمة : لطف
~~لأمته ودعاء لهم إلى ترحم بعضهم على بعض .
# ! 7 < { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا تنفروا فى الحر قل نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون ms0861 } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > {المخلفون } الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المنافقين فأذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك ، أو الذين خلفهم كسلهم
~~ونفاقهم والشيطان { بمقعدهم } بقعودهم PageV02P281 عن الغزو { خلاف رسول
~~الله } خلفه . يقال : أقام خلاف الحي . بمعنى بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم ،
~~وتشهد له قراءة أبي حيوة : خلف رسول الله . وقيل : هو بمعنى المخالفة لأنهم
~~خالفوه حيث قعدوا ونهض ، وانتصابه على أنه مفعول له أو حال ، أي قعدوا
~~لمخالفته أو مخالفين له { أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم } تعريض بالمؤمنين
~~وبتحملهم المشاق العظام لوجه لله تعالى وبما فعلوا من بذل أموالهم وأرواحهم
~~في سبيل الله تعالى وإيثارهم ذلك على الدعة والخفض . وكره ذلك المنافقون .
~~وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المؤمنين من باعث الإيمان وداعي الإيقان {
~~قل نار جهنم أشد حرا } استجهال لهم ، لأن من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب
~~ذلك التصون في مشقة الأبد ، كان أجهل من كل جاهل : ولبعضهم :
# % مسرة أحقاب تلقيت بعدها % % مساءة يوم أريها شبه الصاب %
# % فكيف بأن تلقى مسرة ساعة % % وراء تقضيها مساءة أحقاب %
# ! 7 < { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزآء بما كانوا يكسبون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > معناه : فسيضحكون قليلا ، ويبكون كثيرا { جزاء } إلا أنه أخرج على
~~لفظ الأمر للدلالة على أنه حتم واجب لا يكون غيره . يروى أن أهل النفاق
~~يبكون في النار عمر الدنيا ، لا يرقأ لهم دمع ولا يكتحلون بنوم .
# ! 7 < { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا
~~معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > وإنما قال { إلى طائفة منهم } لأن منهم من تاب عن النفاق وندم على
~~التخلف ، أو اعتذر بعذر صحيح . وقيل : لم يكن المخلقون كلهم منافقين ،
~~فأراد بالطائفة : المنافقين منهم { فاستأذنوك للخروج } يعني إلى غزوة بعد
~~غزوة تبوك . { أول مرة } هي الخرجة إلى غزوة تبوك ، وكان إسقاطهم عن ديوان
~~الغزاة عقوبة لهم على ms0862 تخلفهم الذي علم الله أنه لم يدعهم إليه إلا النفاق ،
~~بخلاف غيرهم من المتخلفين { مع الخالفين } قد مر تفسيره . قرأ مالك بن
~~دينار رحمه الله : ( مع الخلفين ) على قصر الخالفين . فإن قلت : { مرة }
~~نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل ، فلم ذكر اسم التفضيل المضاف إليها وهو دال
~~على واحدة من المرات ؟ قلت : أكثر اللغتين : هند أكبر النساء ، وهي أكبرهن
~~. ثم إن قولك : هي كبرى امرأة ، لا تكاد تعثر عليه . ولكن هي أكبر امرأة ،
~~وأول مرة وآخر مرة . PageV02P282 وعن قتادة : ذكر لنا أنهم كانوا اثني عشر
~~رجلا قيل فيهم ما قيل .
# ! 7 < { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون * ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها فى الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > روي :
# ( 478 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم على قبور المنافقين
~~ويدعو لهم فلما مرض رأس النفاق عبد الله بن أبي بعث إليه ليأتيه ، فلما دخل
~~عليه قال : أهلكك حب اليهود . فقال : يا رسول الله بعثت إليك لتستغفر لي لا
~~لتؤنبني وسأله أن يكفنه في شعاره الذي يلي جلده ويصلي عليه ، فلما مات دعاه
~~ابنه حباب إلى جنازته ، فسأله عن اسمه فقال : أنت عبد الله ابن عبد الله .
~~الحباب : اسم شيطان ، فلما هم بالصلاة عليه قال له عمر : أتصلي على عدو
~~الله ، فنزلت وقيل : أراد أن يصلي عليه فجذبه جبريل . فإن قلت : كيف جازت
~~له تكرمة المنافق وتكفينه في قميصه ؟ قلت : كان ذلك مكافأة له على صنيع سبق
~~له . وذلك
# ( 479 ) أن العباس رضي الله عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أخذ
~~أسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا ، فكساه عبد الله قميصه .
~~PageV02P283
# ( 480 ) وقال له المشركون يوم الحديبية : إنا لا نأذن لمحمد ولكنا نأذن
~~لك ، فقال : لا ، إن لي في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة فشكر
~~رسول الله ms0863 صلى الله عليه وسلم له ذلك ، وإجابة له إلى مسئلته إياه ، فقد
~~كان عليه الصلاة والسلام لا يرد سائلا ، وكان يتوفر على دواعي المروءة
~~ويعمل بعادات الكرام ، وإكراما لابنه الرجل الصالح ، فقد روي : أنه قال له
~~:
# ( 481 ) أسألك أن تكفنه في بعض قمصانك ، وأن تقوم على قبره ، ولا يشمت به
~~الأعداء ، وعلما بأن تكفينه في قميصه لا ينفعه مع كفره ، فلا فرق بينه وبين
~~غيره من الأكفان ، وليكون إلباسه إياه لطفا لغيره ، فقد روى أنه قيل له :
# ( 482 ) لم وجهت إليه بقميصك وهو كافر ؟ فقال : إن قميصي لن يغني عنه من
~~الله شيئا ، وإني أؤمل من الله أن يدخل في الإسلام كثير بهذا السبب ) فيروى
~~أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك ترحمه واستغفاره كان للدعاء إلى التراحم والتعاطف ، لأنهم
~~إذا رأوه يترحم على من يظهر الإيمان وباطنه على خلاف ذلك ، دعا المسلم إلى
~~أن يتعطف على من واطأ قلبه لسانه ورآه حتما عليه . فإن قلت : فكيف جازت
~~الصلاة عليه ؟ قلت : لم يتقدم نهي عن الصلاة عليهم ، وكانوا يجرون مجرى
~~المسلمين لظاهر إيمانهم ، لما في ذلك من المصلحة . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه : ما أدري ما هذه الصلاة ، إلا أني أعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يخادع { مات } صفة لأحد . وإنما قيل : مات ، وماتوا بلفظ الماضي
~~والمعنى على الاستقبال على تقدير الكون والوجود ؛ لأنه كائن موجود لا محالة
~~{ أنهم كفروا } تعليل المنهي ، وقد أعيد قوله : { ولا تعجبك } لأن تجدد
~~النزول له شأن في تقرير ما نزل له وتأكيده ، وإرادة أن يكون على بال
~~PageV02P284 من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه ، وأن يعتقد أن العمل به مهم
~~يفتقر إلى فضل عناية به ، لا سيما إذا تراخى ما بين النزولين فأشبه الشيء
~~الذي أهم صاحبه ، فهو يرجع إليه في أثناء حديثه ويتخلص إليه ، وإنما أعيد
~~هذا المعنى لقوته فيما يجب أن يحذر منه .
# ! 7 < { وإذآ أنزلت سورة أن ms0864 ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا
~~الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين * رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون * لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم وأولائك لهم الخيرات وأولائك هم المفلحون * أعد الله لهم جنات تجري
~~من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > يجوز أن يراد السورة بتمامها ، وأن يراد بعضها في قوله : { وإذا *
~~نزلت سورة } كما يقع القرآن والكتاب على كله وعلى بعضه . وقيل : هي براءة ،
~~لأن فيها الأمر بالإيمان والجهاد { وإذا أنزلت } هي أن المفسرة { أولو *
~~الطول } ذوو الفضل والسعة ، من طال عليه طولا { مع القاعدين } مع الذين لهم
~~علة وعذر في التخلف { فهم لا يفقهون } ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما
~~في التخلف من الشقاء والهلاك { لاكن الرسول } أي إن تخلف هؤلاء فقد نهد إلى
~~الغزو من هو خير منهم وأخلص نية ومعتقدا ، كقوله : { فإن يكفر بها هؤلاء
~~فقد وكلنا بها قوما } ( الأنعام : 89 ) ، { فإن استكبروا فالذين عند ربك }
~~( فصلت : 38 ) . { الخيرات } تتناول منافع الدارين لإطلاق اللفظ . وقيل :
~~الحور ، لقوله : { فيهن خيرات } ( الرحمن : 70 ) .
# ! 7 < { وجآء المعذرون من الا عراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > {المعذرون } من عذر في الأمر ، إذا قصر فيه وتوانى ولم يجد : وحقيقته
~~أنه يوهم أن له عذرا فيما يفعل ولا عذر له : أو المعتذرون بإدغام التاء في
~~الذال ونقل حركتها إلى العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين
~~وضمها لإتباع الميم ، ولكن لم تثبت بهما قراءة ، وهم الذين يعتذرون بالباطل
~~، كقوله : { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم } وقرىء : ( المعذرون )
~~بالتخفيف : وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه . قيل : هم أسد وغطفان .
~~قالوا : إن لنا عيالا : وإن بنا جهدا فائذن لنا في التخلف . وقيل :
# ( 483 ) هم رهط عامر بن الطفيل قالوا : إن غزونا معك أغارت أعراب طي على
~~PageV02P285 أهالينا ومواشينا ، فقال صلى ms0865 الله عليه وسلم : ( سيغنيني الله
~~عنكم ) . وعن مجاهد . نفر من غفار ، اعتذروا فلم يعذرهم الله تعالى : وعن
~~قتادة : اعتذروا بالكذب . وقرىء : ( المعذرون ) بتشديد العين والذال ، من
~~تعذر بمعنى اعتذر ، وهذا غير صحيح ؛ لأن التاء لا تدغم في العين إدغامها في
~~الطاء والزاي والصاد ، في المطوعين ، وأزكى وأصدق . وقيل : أريد المعتذرون
~~بالصحة ، وبه فسر المعذرون والمعذرون ، على قراءة ابن عباس رضي الله عنه
~~الذين لم يفرطوا في العذر { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } هم منافقو
~~الأعراب الذين لم يجيئوا ولم يعتذروا ، وظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله
~~في ادعائهم الإيمان . وقرأ أبي : ( كذبوا ) بالتشيد { سيصيب الذين كفروا
~~منهم } من الأعراب { عذاب أليم } في الدنيا بالقتل ، وفي الآخرة بالنار .
# ! 7 < { ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم
~~* ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > {الضعفاء } الهرمى والزمنى . والذين لا يجدون : الفقراء . وقيل : هم
~~مرينة وجهينة وبنو عذرة . والنصح لله ورسوله : الإيمان بهما ، وطاعتهما في
~~السر والعلن ، وتوليهما ، والحب والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح
~~بصاحبه { على المحسنين } على المعذورين الناصحين ، ومعنى : لا سبيل عليهم :
~~لا جناح عليهم . ولا طريق للعاتب عليهم { قلت لا أجد } حال من الكاف في {
~~أتوك } وقد قبله مضمرة ، كما قيل في قوله : { أو * جاءوكم حصرت صدورهم } (
~~النساء : 90 ) أي إذا ما أتوك قائلا لا أجد { تولوا } ولقد حصر الله
~~المعذورين في التخلف الذين ليس لهم في أبدانهم استطاعة ، والذين عدموا آلة
~~الخروج ، والذين سألوا المعونة فلم يجدوها . وقيل : ( المستحملون ) أبو
~~موسى الأشعري وأصحابه . وقيل : البكاؤون ، وهم ستة نفر من الأنصار { تفيض
~~من الدمع } كقولك : تفيض دمعا ، وهو أبلغ من يفيض دمعها ، لأن العين جعلت
~~كأن كلها دمع فائض ، و ( من ) للبيان كقولك : أفديك من رجل ، ومحل الجار ms0866
~~والمجرور النصب على التمييز { ألا يجدوا } لئلا يجدوا . ومحله نصب على أنه
~~مفعول له ، وناصبه المفعول له الذي هو حزنا .
# ! 7 < { إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنيآء رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع PageV02P286 الله على قلوبهم فهم لا يعلمون * يعتذرون إليكم
~~إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى
~~الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > فإن قلت : { رضوا } ما موقعه ؟ قلت : هو استئناف ، كأنه قيل : ما
~~بالهم استأذنوا وهم أغنياء ؟ فقيل : رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في
~~جملة الخوالف { وطبع الله على قلوبهم } يعني أن السبب في استئذانهم رضاهم
~~بالدناءة وخذلان الله تعالى إياهم . فإن قلت : فهل يجوز أن يكون قوله : {
~~قلت لا أجد } استئنافا مثله ، كأنه قيل : إذا ما أتوك لتحملهم تولوا ، فقيل
~~: ما لهم تولوا باكين ؟ فقيل : قلت لا أجد ما أحملكم عليه . إلا أنه وسط
~~بين الشرط والجزاء كالاعتراض { قلت } نعم ويحسن { لن نؤمن لكم } علة للنهي
~~عن الاعتذار ؛ لأن غرض المعتذر أن يصدق فيما يعتذر به ، فإذا علم أنه مكذب
~~وجب عليه الإخلال وقوله : { قد نبأنا الله من أخباركم } علة لانتفاء
~~تصديقهم لأن الله عز وجل إذا أوحى إلى رسوله الإعلام بأخبارهم وأحوالهم وما
~~في ضمائرهم من الشر والفساد ، لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم { وسيرى
~~الله عملكم } أتنيبون أم تثبتون على كفركم { ثم تردون } إليه وهو عالم كل
~~غيب وشهادة وسر وعلانية ، فيجازيكم على حسب ذلك .
# ! 7 < { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم
~~إنهم رجس ومأواهم جهنم جزآء بما كانوا يكسبون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > > {لتعرضوا عنهم } فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم { فأعرضوا عنهم } فأعطوهم
~~طلبتهم { إنهم رجس } تعليل لترك معاتبتهم ، يعني أن المعاتبة لا تنفع فيهم
~~ولا تصلحهم ، إنما يعاتب الأديب ذو البشرة . والمؤمن يوبخ على زلة تفرط منه
~~، ليطهره التوبيخ بالحمل على التوبة والاستغفار ، وأما هؤلاء فأرجاس ms0867 لا
~~سبيل إلى تطهيرهم { ومأواهم جهنم } يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا ، فلا
~~تتكلفوا عتابهم .
# ! 7 < { يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > > {لترضوا عنهم } أي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاهم لينفعهم ذلك في
~~دنياهم { فإن ترضوا عنهم } فإن رضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كان الله ساخطا
~~عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته وآجلها . وقيل : إنما قيل ذلك لئلا يتوهم
~~متوهم أن رضا المؤمنين يقتضي رضا الله عنهم . وقيل : PageV02P287
# ( 484 ) هم جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما ، وكانوا ثمانين رجلا
~~منافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة : ( لا تجالسوهم
~~ولا تكلموهم ) . وقيل : جاء عبد الله بن أبي يحلف أن لا يتخلف عنه أبدا .
# ! 7 < { الا عراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله
~~على رسوله والله عليم حكيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > {الاعراب } أهل البدو { أشد كفرا ونفاقا } من أهل الحضر لجفائهم
~~وقسوتهم وتوحشهم ، ونشئهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة {
~~وأجدر ألا يعلموا } وأحق بجهل حدود الدين وما أنزل الله من الشرائع
~~والأحكام . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 485 ) ( إن الجفاء والقسوة في الفدادين ) { والله عليم } يعلم حال كل
~~أحد من أهل الوبر والمدر { حكيم } فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم ومخطئهم
~~ومصيبهم من عقابه وثوابه .
# ! 7 < { ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم
~~دآئرة السوء والله سميع عليم * ومن الا عراب من يؤمن بالله واليوم الا خر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم
~~الله فى رحمته إن الله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > {مغرما } غرامة وخسرانا . والغرامة : ما ينفقه الرجل وليس يلزمه ،
~~لأنه لا ينفق إلا تقية من المسلمين ورياء ، لا لوجه الله عز وجل وابتغاء
~~المثوبة عنده { ويتربص بكم الدوائر } دوائر الزمان : دوله وعقبه لتذهب
~~غلبتكم عليه ليتخلص من ms0868 إعطاء الصدقة { عليهم دائرة PageV02P288 السوء }
~~دعاء معترض ، دعى عليهم بنحو ما دعوا به ، كقوله عز وجل : { قالت * اليهود
~~يد الله مغلولة غلت أيديهم } ( المائدة : 64 ) وقرىء ( السوء ) بالضم وهو
~~العذاب ، كما قيل له سيئة . والسوء بالفتح ، وهو ذم للدائرة ، كقولك : رجل
~~سوء ، في نقيض قولك : رجل صدق ، لأن من دارت عليه ذام لها { والله سميع }
~~لما يقولون إذا توجهت عليهم الصدقة { عليم } بما يضمرون . وقيل : هم أعراب
~~أسد وغطفان وتميم { قربات } مفعول ثان ليتخذ . والمعنى : أن ما ينفقه سبب
~~لحصول القربات عند الله { وصلوات الرسول } لأن الرسول كان يدعو للمتصدقين
~~بالخير والبركة ويستغفر لهم ، كقوله :
# ( 486 ) ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) وقال تعالى : { وصل عليهم } (
~~التوبة : 103 ) فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل : يتخذ ما ينفق قربات
~~وصلوات { ألا إنها } شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته
~~قربات وصلوات وتصديق لوجائه على طريق الاستئناف ، مع حرفي التنبيه والتحقيق
~~المؤذنين بثبات الأمر وتمكنه ، وكذلك { سيدخلهم } وما في السين من تحقيق
~~الوعد ، وما أدل هذا الكلام على رضا الله تعالى عن المتصدقين ، وأن الصدقة
~~منه بمكان إذا خلصت النية من صاحبها . وقرىء : ( قربة ) بضم الراء . وقيل :
~~هم عبد الله وذو البجادين ورهطه .
# ! 7 < { والسابقون الا ولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيهآ
~~أبدا ذالك الفوز العظيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > {والسابقون الاولون من المهاجرين } هم الذين صلوا إلى القبلتين .
~~وقيل : الذين شهدوا بدرا . وعن الشعبي : من بايع بالحديبية وهي بيعة
~~الرضوان ما بين الهجرتين { * و } من { * الأنصار } أهل بيعة العقبة الأولى
~~، وكانوا سبعة نفر ، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين ، والذين آمنوا حين
~~قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القرآن . وقرأ عمر رضي الله عنه :
~~( والأنصار ) بالرفع عطفا على السابقون . وعن عمر أنه كان يرى أن
~~PageV02P289 قوله : { والانصار والذين اتبعوهم بإحسان } بغير واو صفة
~~للأنصار ، حتى قال له زيد : إنه بالواو ms0869 ، فقال : ائتوني بأبي ، فقال تصديق
~~ذلك في أول الجمعة { وءاخرين منهم } ( الجمعة : 3 ) وأوسط الحشر { والذين *
~~ذرية من بعدهم } ( الحشر : 10 ) وآخر الأنفال { والذين ءامنوا من بعد } (
~~الأنفال : 75 ) . وروي : أنه سمع رجلا يقرؤه بالواو ، فقال : من أقرأك ؟
~~قال : أبي ، فدعاه فقال : أقرأنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنك
~~لتبيع القرظ بالبقيع ، قال : صدقت ، وإن شئت قلت : شهدنا وغبتم ، ونصرنا
~~وخذلتم ، وآوينا وطردتم . ومن ثم قال عمر : لقد كنت أرانا رفعنا رفعة لا
~~يبلغها أحد بعدنا ، وارتفع السابقون بالابتداء ، وخبره { رضى الله عنهم }
~~ومعناه : رضي عنهم لأعمالهم { ورضوا عنه } لما أفاض عليهم من نعمته الدينية
~~والدنيوية وفي مصاحف أهل مكة : تجري من تحتها ، وهي قراءة ابن كثير ، وفي
~~سائر المصاحف : تحتها ، بغير من .
# ! 7 < { وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > {وممن حولكم } يعني حول بلدتكم وهي المدينة { منافقون } وهم جهينة
~~وأسلم وأشجع وغفار ، كانوا نازلين حولها { ومن أهل المدينة } عطف على خبر
~~المبتدأ الذي هو ممن حولكم ويجوز أن يكون جملة معطوفة على المبتدأ والخبر
~~إذا قدرت : ومن أهل المدينة قوم مردوا على النفاق ، على أن { مردوا } صفة
~~موصوف محذوف كقوله :
# % أنا ابن جلا . . . . . . . . . . . . ;
# PageV02P290 وعلى الوجه الأول لا يخلو من أن يكون كلاما مبتدأ أو صفة
~~لمنافقون ، فصل بينها وبينه بمعطوف على خبره { مردوا على النفاق } تمهروا
~~فيه ، من مرن فلان عمله ، ومرد عليه : إذا درب به وضرى ، حتى لان عليه ومهر
~~فيه ، ودال على مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله : { لا تعلمهم } أي يخفون
~~عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك ، لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في
~~أمرهم ، ثم قال : { نحن نعلمهم } أي لا يعلمهم إلا الله ، ولا يطلع على
~~سرهم غيره ، لأنهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم إبطانا ، ويبرزون لك
~~ظاهرا كظاهر المخلصين من المؤمنين ، لا تشك معه في إيمانهم ، وذلك أنهم
~~مردوا على النفاق ms0870 وضروا به ، فلهم فيه اليد الطولى { سنعذبهم مرتين } قيل :
~~هما القتل وعذاب القبر . وقيل : الفضيحة وعذاب القبر . وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه أنهم اختلفوا في هاتين المرتين ، فقال :
# ( 487 ) قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال : (
~~اخرج يا فلان فإنك منافق ، اخرج يا فلان فإنك منافق ) فأخرج ناسا وفضحهم ،
~~فهذا العذاب الأول ، والثاني عذاب القبر . وعن الحسن : أخذ الزكاة من
~~أموالهم ونهك أبدانهم { إلى عذاب عظيم } إلى عذاب النار .
# ! 7 < { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا عسى الله
~~أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > {اعترفوا بذنوبهم } أي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة
~~كغيرهم ، ولكن اعترفوا على أنفسهم بأنهم بئس ما فعلوا متذممين نادمين ،
~~وكانوا ثلاثة : أبو لبابة مروان بن عبد المنذر ، وأوس بن ثعلبة ، ووديعة بن
~~حزام . وقيل : PageV02P291
# ( 488 ) كانوا عشرة ، فسبعة منهم أوثقوا أنفسهم : بلغهم ما نزل في
~~المتخلفين فأيقنوا بالهلاك ، فأوثقوا أنفسهم على سواري المسجد ، فقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فدخل المسجد فصلى ركعتين وكانت عادته صلى الله
~~عليه وسلم كلما قدم من سفر فرآهم موثقين ، فسأل عنهم ، فذكر له أنهم أقسموا
~~أن لا يحلوا أنفسهم حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلهم ،
~~فقال : وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر فيهم ، فنزلت ، فأطلقهم وعذرهم ،
~~فقالوا : يا رسول الله ، هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا ،
~~فقال : ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا ، فنزلت : خذ من أموالهم { عملا
~~صالحا } خروجا إلى الجهاد { وءاخرون اعترفوا } تخلفا عنه . عن الحسن وعن
~~الكلبي : التوبة والإثم . فإن قلت : قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما
~~المخلوط به ؟ قلت : كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به ؛ لأن المعنى خلط كل
~~واحد منهما الآخر ، كقولك : خلطت الماء واللبن ، تريد : خلطت كل واحد منهما
~~بصاحبه . وفيه ما ليس في قولك : خلطت الماء باللبن ؛ لأنك جعلت الماء
~~مخلوطا واللبن مخلوطا به ، وإذا قلته بالواو ms0871 وجعلت الماء واللبن مخلوطين
~~ومخلوطا بهما ، كأنك قلت : خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ، ويجوز أن
~~يكون من قولهم : بعت الشاة شاة ودرهما ، بمعنى شاة بدرهم . فإن قلت : كيف
~~قيل : { أن يتوب عليهم } وما ذكرت توبتهم ؟ قلت : إذا ذكر اعترافهم بذنوبهم
~~، وهو دليل على التوبة ، فقد ذكرت توبتهم . PageV02P292
# ! 7 < { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن
~~لهم والله سميع عليم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > {تطهرهم } صفة لصدقة . وقرىء : ( تطهرهم ) ، من أطهره بمعنى طهره . و
~~( تطهرهم ) ، بالجزم جوابا للأمر . ولن يقرأ { وتزكيهم } إلا بإثبات الياء
~~. والتاء في { تطهرهم } للخطاب أو لغيبة المؤنث . والتزكية : مبالغة في
~~التطهير وزيادة فيه ، أو بمعنى الإنماء والبركة في المال { وصل عليهم }
~~واعطف عليم بالدعاء لهم وترحم ، والسنة أن يدعو المصدق لصاحب الصدقة إذا
~~أخذها . وعن الشافعي رحمه الله : أحب أن يقول الوالي عند أخذ الصدقة : أجرك
~~الله فيما أعطيت ، وجعله طهورا ، وبارك لك فيما أبقيت . وقرىء : ( إن صلاتك
~~) على التوحيد { سكن لهم } يسكنون إليه وتطمئن قلوبهم بأن الله قد تاب
~~عليهم { والله سميع } يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم { عليم } بما في
~~ضمائرهم ، والغم من الندم لما فرط منهم .
# ! 7 < { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن
~~الله هو التواب الرحيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > قرىء : { ألم يعلموا } بالياء والتاء ، وفيه وجهان ، أحدهما : أن
~~يراد المتوب عليهم ، يعني : ألم يعلموا قبل أن يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم {
~~أن الله هو يقبل التوبة } إذا صحت ، ويقبل الصدقات إذا صدرت عن خلوص النية
~~، وهو للتخصيص والتأكيد ، وأن الله تعالى من شأنه قبول توبة التائبين .
~~وقيل : معنى التخصيص في هو : أن ذلك ليس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، إنما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها ، فاقصدوه بها ووجهوها إليه
~~.
# ! 7 < { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > { وقل } لهؤلاء التائبين { اعملوا ms0872 } فإن عملكم لا يخفى خيرا كان أو
~~شرا على الله وعباده كما رأيتم وتبين لكم . والثاني : أن يراد غير التائبين
~~ترغيبا لهم في التوبة ، فقد روى أنهم لما تيب عليهم قال الذين لم يتوبوا :
~~هؤلاء الذين تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت
~~. فإن قلت : فما معنى قوله : { ويأخذ الصدقات } قلت : هو مجاز عن قبوله لها
~~، وعن ابن مسعود رضي الله عنه : إن الصدقة تقع في يد الله تعالى قبل أن تقع
~~في يد السائل والمعنى : أنه يتقبلها ويضاعف عليها ، وقوله : { فسيرى الله }
~~وعيد PageV02P293 لهم وتحذير من عاقبة الإصرار والذهول عن التوبة .
# ! 7 < { وءاخرون مرجون لا مر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم
~~حكيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > قرىء : ( مرجون ) و ( مرجؤن ) من أرجيته ، وأرجأته : إذا أخرته .
~~ومنه المرجئة ، يعني : وآخرون من المتخلفين موقوف أمرهم { إما يعذبهم } إن
~~بقوا على الإصرار ولم يتوبوا { وإما يتوب عليهم } إن تابوا ، وهم ثلاثة :
~~كعب بن مالك ، وهلال بن أمية ، ومرارة بن الربيع : أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ، ولم يفعلوا كما فعل أبو
~~لبابة وأصحابه من شد أنفسهم على السواري وإظهار الجزع والغم ، فلما علموا
~~أن أحدا لا ينظر إليهم فوضوا أمرهم إلى الله تعالى ، وأخلصوا نياتهم ،
~~ونصحت توبتهم ، فرحمهم الله { والله عليم حكيم } . وفي قراءة عبد الله :
~~غفور رحيم . وإما للعباد : أي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة .
# ! 7 < { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا
~~لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون * لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > في مصاحف أهل المدينة والشام : الذين اتخذوا بغير واو ، لأنها قصة
~~على حيالها . وفي سائرها بالواو على عطف قصة مسجد الضرار الذي أحدثه
~~المنافقون ms0873 على سائر قصصهم . روي :
# ( 489 ) أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن PageV02P294 يأتيهم فأتاهم فصلى فيه فحسدتهم إخوتهم بنو
~~غنم بن عوف وقالوا : نبني مسجدا ونرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فيه ، ويصلي فيه أبو عمار الراهب إذا قدم من الشام ، ليثبت لهم الفضل
~~والزيادة على إخوتهم ، وهو الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق
~~، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد : لا أجد قوما يقاتلونك إلا
~~قاتلتك معهم ، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين ، فلما انهزمت هوازن خرج هاربا
~~إلى الشام ، وأرسل إلى المنافقين . أن استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح ،
~~فإني ذاهب إلى قيصر وآت بجنود ومخرج محمدا وأصحابه من المدينة ، فبنوا
~~مسجدا بجنب مسجد قباء ، وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : بنينا مسجدا لذي
~~العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ، ونحن نحب أن تصلي لنا فيه وتدعو
~~لنا بالبركة ، فقال صلى الله عليه وسلم : إني على جناح سفر وحال شغل . وإذا
~~قدمنا إن شاء الله صلينا فيه ، فلما قفل من غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد ،
~~فنزلت عليه ، فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل
~~حمزة ، فقال لهم : انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه واحرقوه ،
~~ففعلوا ، وأمر أن يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف والقمامة ، ومات أبو
~~عامر بالشام بقنسرين { ضرارا } مضارة لإخوانهم أصحاب مسجد قباء ومعازة {
~~وكفرا } وتقوية للنفاق { وتفريقا بين المؤمنين } لأنهم كانوا يصلون مجتمعين
~~في مسجد قباء فيغتص بهم ، فأرادوا أن يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم { وإرصادا
~~} وإعدادا { * ل } أجل { من * حارب الله ورسوله } وهو الراهب : أعدوه له
~~ليصلي فيه ويظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل : كل مسجد بني
~~مباهاة أو رياء وسمعة أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله أو بمال غير طيب ، فهو
~~لاحق بمسجد الضرار . وعن شقيق أنه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر ؛ فقيل
~~له : مسجد ms0874 بني فلان لم يصلوا فيه بعد ، فقال : لا أحب أن أصلي فيه ، فإنه
~~بني على ضرار ، وكل مسجد بني على ضرار أو رياء أو سمعة فإن أصله ينتهي إلى
~~المسجد الذي بنى ضرارا . وعن عطاء : لما فتح الله تعالى الأمصار على يد عمر
~~رضي الله عنه أمر المسلمين أن يبنوا المساجد وأن لا يتخذوا في مدينة مسجدين
~~يضار أحدهما صاحبه ، فإن قلت : { والذين اتخذوا } ما محله من الإعراب ؟ قلت
~~: محله النصب على الاختصاص . كقوله : { إلى الصلواة } ( النساء : 162 )
~~وقيل : هو مبتدأ خبره محذوف ، معناه : وفيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله : {
~~والسارق والسارقة } ( المائدة : 38 ) . فإن قلت : بم يتصل قوله :
~~PageV02P295 { من قبل } ؟ قلت : باتخذوا ، أي اتخذوا مسجدا من قبل أن ينافق
~~هؤلاء بالتخلف { إن أردنا } ما أردنا ببناء هذا المسجد { إلا } إلا الخصلة
~~{ الحسنى } أو الإرادة الحسنة ، وهي الصلاة . وذكر الله والتوسعة على
~~المصلين { لمسجد أسس على التقوى } قيل : هو مسجد قباء أسسه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصلى فيه أيام مقامه بقباء ، وهي يوم الاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء والخميس ، وخرج يوم الجمعة ، وهو أولى ، لأن الموازنة بين مسجدي
~~قباء أوقع . وقيل : هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، وعن
~~أبي سعيد الخدري :
# ( 490 ) سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الذي أسس على
~~التقوى ، فأخذ حصباء فضرب بها الأرض وقال : ( هو مسجدكم هذا مسجد المدينة )
~~{ من أول يوم } من أول يوم من أيام وجوده { فيه رجال يحبون أن يتطهروا }
~~قيل :
# ( 491 ) لما نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى
~~وقف على باب مسجد قباء ، فإذا الأنصار جلوس فقال : أمؤمنون أنتم ؟ فسكت
~~القوم ، ثم أعادها : فقال عمر : يا رسول الله إنهم لمؤمنون وأنا معهم .
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ( أترضون بالقضاء ؟ ) قالوا : نعم ، قال : (
~~أتصبرون على البلاء ؟ ) قالوا : نعم . قال : ( أتشكرون في الرخاء ؟ ) قالوا
~~: نعم . قال صلى الله عليه وسلم : ( مؤمنون ورب الكعبة ) . فجلس ثم قال :
~~يا معشر الأنصار ، إن الله عز وجل قد ms0875 أثنى عليكم فما الذي تصنعون عند
~~الوضوء وعند الغائط ، فقالوا : يا رسول الله ، نتبع الغائط الأحجار الثلاثة
~~، ثم نتبع الأحجار الماء . فتلا النبي صلى الله عليه وسلم : { رجال يحبون
~~أن يتطهروا } . وقرىء ؛ ( أن يطهروا ) بالإدغام . وقيل : هو عام في التطهر
~~من النجاسات كلها . وقيل : كانوا لا ينامون الليل على الجنابة ، ويتبعون
~~الماء أثر البول . وعن الحسن : هو التطهر من الذنوب بالتوبة . وقيل : يحبون
~~أن يتطهروا بالحمى المكفرة لذنوبهم ، فحموا عن آخرهم . فإن قلت : ما معنى
~~المحبتين ؟ قلت : محبتهم للتطهر أنهم يؤثرونه ويحرصون عليه حرص PageV02P296
~~المحب للشيء المشتهى له على إيثاره . ومحبة الله تعالى إياهم : أنه يرضى
~~عنهم ويحسن إليهم ، كما يفعل المحب بمحبوبه .
# ! 7 < { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه
~~على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنم والله لا يهدى القوم الظالمين } > 7
~~!
# < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > قرىء : أسس بنيانه ) و ( أسس بنيانه ) ، على البناء للفاعل والمفعول
~~. وأسس بنيانه ، جمع أساس على الأضافة ، وأساس بنيانه ، بالفتح والكسر :
~~جمع أس ؛ وآساس بنيانه على أفعال ، جمع أس أيضا ، وأس بنيانه . والمعنى :
~~أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوى الله
~~ورضوانه { خير أم من } أسسه على قاعدة هي أضعف القواعد وأرخاها وأقلها بقاء
~~، وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل { شفا جرف هار } في قلة الثبات
~~والاستمساك ، وضع شفا الجرف في مقابلة التقوى ؛ لأنه جعل مجازا عما ينافي
~~التقوى . فإن قلت : فما معنى قوله : { فانهار به فى نار جهنم } ؟ قلت : لما
~~جعل الجرف الهائر مجازا عن الباطل قيل : فانهار به في نار جهنم ، على معنى
~~: فطاح به الباطل في نار جهنم ، إلا أنه رشح المجاز فجيء بلفظ الانهيار
~~الذي هو للجرف ، وليصور أن المبطل كأنه أسس بنيانا على شفا جرف من أودية
~~جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوى في قعرها . والشفا : الحرف والشفير . وجرف
~~الوادي : جانبه الذي يتحفر أصله بالماء وتجرفه السيول فيبقى واهيا . والهار
~~: الهائر وهو المتصدع ms0876 الذي أشفى على التهدم والسقوط . ووزنه فعل ، قصر عن
~~فاعل ، كخلف من خالف . ونظيره : شاك وصات ، في شائك وصائت . وألفه ليست
~~بألف فاعل ، إنما هي عينه . وأصله هور وشوك وصوت . ولا ترى أبلغ من هذا
~~الكلام ولا أدل على حقيقة الباطل وكنه أمره . وقرىء : جرف ، بسكون الراء :
~~فإن قلت : فما وجه ما روى سيبويه عن عيسى بن عمر : على تقوى من الله ،
~~بالتنوين ؟ قلت : قد جعل الألف للإلحاق لا للتأنيث ، كتترى فيمن نون ،
~~ألحقها بجعفر . وفي مصحف أبي : فانهارت به قواعده . وقيل : حفرت بقعة من
~~مسجد الضرار فرؤي الدخان يخرج منه . وروي أن مجمع بن حارثة كان إمامهم في
~~مسجد الضرار ، فكلم بنو عمرو بن عوف أصحاب مسجد قباء عمر بن الخطاب في
~~خلافته أن يأذن لمجمع فيؤمهم في مسجدهم فقال : لا ، ولا نعمة عين ، أليس
~~بإمام مسجد الضرار ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، لا تعجل علي ، فوالله لقد
~~صليت بهم والله يعلم أني لا أعلم ما أضمروا فيه ، ولو علمت ما صليت معهم
~~فيه ، كنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا شيوخا لا يقرؤون من القرآن شيئا ،
~~فعذره وصدقه وأمره بالصلاة بقومه .
# ! 7 < { لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم
~~والله عليم حكيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > {ريبة } شكا في الدين ونفاقا ، وكان القوم منافقين ، وإنما حملهم على
~~بناء ذلك PageV02P297 المسجد كفرهم ونفاقهم كما قال عز وجل : { ضرارا وكفرا
~~} ( التوبة : 107 ) فلما هدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ازدادوا لما
~~غاظهم من ذلك وعظم عليهم تصميما على النفاق ومقتا للإسلام ، فمعنى قوله : {
~~لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم } لا يزال هدمه سبب شك ، ونفاق
~~زائد على شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل أثره { إلا أن
~~تقطع قلوبهم } قطعا وتفرق أجزاء ، فحينئذ يسلون عنه . وأما ما دامت سالمة
~~مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ، فيجوز أن يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال
~~زوال الريبة عنها . ويجوز أن يراد حقيقة تقطيعها وما هو ms0877 كائن منه بقتلهم أو
~~في القبور أو في النار . وقرىء : ( يقطع ) ، بالياء . و ( تقطع ) بالتخفيف
~~. و ( تقطع ) بفتح التاء بمعنى تتقطع . وتقطع قلوبهم ، على أن الخطاب
~~للرسول أي إلا أن تقطع أنت قلوبهم بقتلهم . وقرأ الحسن : إلى أن ، وفي
~~قراءة عبد الله : ( ولو قطعت قلوبهم ) . وعن طلحة : ولو قطعت قلوبهم على
~~خطاب الرسول أو كل مخاطب . وقيل : معناه إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها
~~قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم .
# ! 7 < { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرءان ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذالك هو
~~الفوز العظيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > مثل الله إثابتهم بالجنة على بذلهم أنفسهم وأموالهم في سبيله بالشروى
~~. وروى : تاجرهم فأغلى لهم الثمن . وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين
~~جميعا . وعن الحسن : أنفسا هو خلقها وأموالا هو رزقها . وروي :
# ( 492 ) أن الأنصار حين بايعوه على العقبة قال عبد الله بن رواحة : اشترط
~~لربك PageV02P298 ولنفسك ما شئت . قال : اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا
~~به شيئا ، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم . قال : فإذا
~~فعلنا ذلك فما لنا ؟ قال : لكم الجنة . قالوا : ربح البيع ، لا نقيل ولا
~~نستقيل . ومر برسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي وهو يقرؤها فقال : كلام
~~من ؟ قال كلام الله . قال : بيع الله مربح لا نقيله ولا نستقيله ، فخرج إلى
~~الغزو فاستشهد { يقاتلون } فيه معنى الأمر ، كقوله : { وتجاهدون فى سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم } ( الصف : 11 ) . وقرىء : ( فيقتلون ) و ( يقتلون )
~~على بناء الأول للفاعل والثاني للمفعول ، وعلى العكس { وعدا } مصدر مؤكد .
~~أخبر بأن هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد أثبته { في
~~التوراة والإنجيل } كما أثبته في القرآن ، ثم قال : { ومن أوفى بعهده من
~~الله } لأن إخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه
~~عليهم لحاجتهم ، فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه ms0878 القبيح قط ، ولا ترى ترغيبا
~~في الجهاد أحسن منه وأبلغ .
# ! 7 < { التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الا مرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > { التائبون } رفع على المدح . أي : هم التائبون يعني المؤمنين
~~المذكورين . ويدل عليه قراءة عبد الله وأبي رضي الله عنهما : ( التائبين )
~~بالياء إلى : والحافظين ، نصبا على المدح . ويجوز أن يكون جرا صفة للمؤمنين
~~. وجوز الزجاج أن يكون مبتدى خبره محذوف ، أي : التائبون العابدون من أهل
~~الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا ، كقوله : { وكلا وعد الله الحسنى } ( النساء :
~~95 ) وقيل : هو رفع على البدل من الضمير في يقاتلون . ويجوز أن يكون مبتدأ
~~وخبره العابدون ، وما بعده خبر بعد خبر ، أي التائبون من الكفر على الحقيقة
~~الجامعون لهذه الخصال . وعن الحسن : هم الذين تابوا من الشرك وتبرؤا من
~~النفاق . و { العابدون } الذين عبدوا الله وحده وأخلصوا له العبادة وحرصوا
~~عليها . و { السائحون } الصائمون شبهوا بذوي السياحة في الأرض في امتناعهم
~~من شهواتهم . وقيل : هم طلبة العلم يسيحون في الأرض يطلبونه في مظانه .
# ! 7 < { ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > قيل :
# ( 493 ) قال صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب : ( أنت أعظم الناس علي
~~حقا ، وأحسنهم عندي PageV02P299 يدا ، فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي ) ، فأبى
~~فقال : ( لا أزال أتسغفر لك ما لم أنه عنه ) ، فنزلت . وقيل ؛
# ( 494 ) لما افتتح مكة سأل أي أبويه أحدث به عهدا ؟ فقيل : أمك آمنة ،
~~فزار قبرها بالأبواء ، ثم قام مستعبرا فقال : إني استأذنت ربي في زيارة قبر
~~أمي فأذن لي ، واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي ، فنزلت . وهذا أصح
~~لأن موت أبي طالب كان قبل الهجرة ، PageV02P300 وهذا آخر ما نزل بالمدينة .
~~وقيل : استغفر لأبيه . وقيل :
# ( 495 ) قال المسلمون ما يمنعنا أن نستغفر لآبائنا وذوي قرابتنا وقد
~~استغفر إبراهيم لأبيه ، وهذا محمد يستغفر لعمه { ما كان ms0879 للنبى } ما صح له
~~الاستغفار في حكم الله وحكمته { من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم }
~~لأنهم ماتوا على الشرك .
# ! 7 < { وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > > قرأ طلحة وما استغفر إبراهيم لأبيه ، وعنه : وما يستغفر إبراهيم ،
~~على حكاية الحال الماضية { إلا عن موعدة وعدها إياه } أي وعدها إبراهيم
~~أباه ، وهو قوله : { لاستغفرن لك } ( الممتحنة : 4 ) ويدل عليه قراءة الحسن
~~وحماد الرواية : وعدها أباه . فإن قلت : كيف خفي على إبراهيم أن الاستغفار
~~للكافر غير جائز حتى وعده ؟ قلت : يجوز أن يظن أنه ما دام يرجى منه الإيمان
~~جاز الاستغفار له ، على أن امتناع جواز الاستغفار للكافر إنما علم بالوحي ،
~~لأن العقل يجوز أن يغفر الله للكافر . ألا ترى إلى قوله عليه السلام لعمه :
~~لأستغفرن لك ما لم أنه . وعن الحسن
# ( 496 ) قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن فلانا يستغفر لأبائه
~~المشركين ، فقال : ونحن نستغفر لهم فنزلت . وعن علي رضي الله عنه :
# ( 497 ) رأيت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان ، فقلت له ، فقال : أليس قد
~~PageV02P301 استغفر إبراهيم فإن قلت : فما معنى قوله : { فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه } ؟ قلت : معناه : فلما تبين له من جهة الوحي أنه لن يؤمن
~~وأنه يموت كافرا وانقطع رجاؤه عنه ، قطع استغفاره فهو كقوله : { من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } ( التوبة : 113 ) . { أواه } فعال ، من أوه
~~كلأل من اللؤلؤ ، وهو الذي يكثر التأوه . ومعناه أنه لفرط ترحمه ورقته
~~وحلمه كان يتعطف على أبيه الكافر ويستغفر له ، مع شكاسته عليه ، وقوله : (
~~لأرجمنك ) .
# ! 7 < { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن
~~الله بكل شيء عليم * إن الله له ملك السماوات والا رض يحى ويميت وما لكم من
~~دون الله من ولى ولا نصير } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > يعني ما أمر الله ms0880 باتقائه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما
~~نهى عنه وبين أنه محظور لا يؤاخذ به عباده الذين هداهم للإسلام ، ولا
~~يسميهم ضلالا ، ولا يخذلهم إلا إذا أقدموا عليه بعد بيان خطره عليهم وعلمهم
~~أنه واجب الاتقاء والاجتناب . وأما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم ، كما
~~لا يؤاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم . وهذا بيان
~~لعذر من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه . وفي هذه
~~الآية شديدة ما ينبغي أن يغفل عنها : وهي أن المهدي للإسلام إذا أقدم على
~~بعض محظورات الله داخل في حكم الإضلال ، والمراد بما يتقون : ما يجب اتقاؤه
~~للنهي ، فأما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ، ورد الوديعة فغير موقوف على
~~التوقيف .
# ! 7 < { لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه فى
~~ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف
~~رحيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > { تاب الله على النبى } كقوله : { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } ( الفتح : 2 ) وقوله : { واستغفر لذنبك } وهو بعث للمؤمنين على
~~التوبة ، وأنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إلى التوبة والاستغفار حتى النبي
~~والمهاجرون والأنصار ، وإبانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله ، وأن صفة
~~التوابين الأوابين صفة الأنبياء ، كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح
~~. وقيل : معناه تاب الله عليه من إذنه للمنافقين في التخلف عنه ،
~~PageV02P302 كقوله : { عفا الله عنك } ( التوبة : 43 ) ، { فى ساعة العسرة
~~} في وقتها ، والساعة مستعملة في معنى الزمان المطلق ، كما استعملت الغداة
~~والعشية واليوم :
# % غداة طفت علماء بكر بن وائل %
# % وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة % % عشية قارعنا جذام وحميرا %
# % إذا جاء يوما وارثي يبتغي الغنى % % يجد جمع كف غير ملأى وعلا صفر %
# والعسرة : حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر : يعتقب العشرة على
~~بعير واحد . وفي عسرة من الزاد : تزودوا التمر المدود والشعير المسوس
~~والإهالة الزنخة ، وبلغت بهم الشدة أن اقتسم التمرة اثنان ، وربما مصها
~~الجماعة ليشربوا عليها الماء ms0881 . وفي عسرة من الماء ، حتى نحروا الإبل
~~واعتصروا فروثها . وفي شدة زمان ، من حماره القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة
~~الشديدة { كاد * يزيغ قلوب فريق منهم } عن الثبات على الإيمان ، أو عن
~~اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه . وفي ( كاد ) ضمير الشأن ، وشبهه
~~سيبويه بقولهم : ليس خلق الله مثله . وقرىء : ( يزيغ ) بالياء . وفي قراءة
~~عبد الله : ( من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم ) ، يريد المتخلفين من
~~المؤمنين كأبي لبابة وأمثاله { ثم تاب عليهم } تكرير للتوكيد . ويجوز أن
~~يكون الضمير للفريق : تاب عليهم لكيدودتهم .
# ! 7 < { وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > { الثلاثة } كعب بن مالك ، ومرارة بن الربيع ، وهلال بن أمية . ومعنى
~~{ خلفوا } خلفوا عن الغزو وقيل عن أبي لبابة وأصحابه حين تيب عليهم بعدهم
~~وقرىء ( خلفوا ) أي PageV02P303 خلفوا الغازين بالمدينة ، أو فسدواع 2 ( ع
~~2 * ع 2 ) من الخالفة وخلوف الفم . وقرأ جعفر الصادق رضي الله عنه : (
~~خالفوا ) . وقرأ الأعمش : ( وعلى الثلاثة المخلفين ) { بما رحبت } برحبها ،
~~أي : مع سعتها ، وهو مثل للحيرة في أمرهم ، كأنهم لا يجدون فيها مكانا
~~يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه { وضاقت عليهم أنفسهم } أي قلوبهم ، لا
~~يسعها أنس ولا سرور ؛ لأنها حرجت من فرط الوحشة والغم { وظنوا } وعلموا {
~~أن لا ملجأ من } سخط { الله إلا } إلى استغفاره { ثم تاب عليهم ليتوبوا }
~~ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد أخرى ، ليستقيموا على توبتهم ويثبتوا
~~وليتوبوا أيضا فيما يستقبل إن فرطت منهم خطيئة ، علما منهم أن الله تواب
~~على من تاب ولو عاد في اليوم مائة مرة . روي أن ناسا من المؤمنين تخلفوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به . عن
~~الحسن : بلغني أنه كان لأحدهم حائط كان خيرا من مائة ألف درهم فقال : يا
~~حائطاه ، ما ms0882 خلفني إلا ظلك وانتظار ثمرك ، اذهب فأنت في سبيل الله . ولم
~~يكن لآخر إلا أهله فقال : يا أهلاه ما بطأني ولا خلفني إلا الضن بك لا جرم
~~، والله لأكابدن المفاوز حتى ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فركب
~~ولحق به . ولم يكن لآخر إلا نفسه لا أهل ولا مال ، فقال : يا نفس ما خلفني
~~إلا حب الحياة لك والله لأكابدن الشدائد حتى ألحق برسول الله ، فتأبط زاده
~~ولحق به . قال الحسن : كذلك والله المؤمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها .
# ( 498 ) وعن أبي ذر الغفاري : أن بعيره أبطأ به فحمل متاعه على ظهره
~~واتبع أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما رأى سواده : كن أبا ذر ، فقال الناس : هو ذاك ، فقال : ( رحم
~~الله أبا ذر ، يمشي وحده ، ويموت وحده ، ويبعث وحده ) . وعن أبي خيثمة أنه
~~بلغ بستانه وكانت له امرأة حسناء ، فرشت له في PageV02P304 الظل ، وبسطت له
~~الحصير ، وقربت إليه الرطب والماء البارد ، فنظر فقال : ظل ظليل ، ورطب
~~يانع ، وماء بارد ، وامرأة حسناء ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح
~~والريح . : ما هذا بخير ، فقام فرحل ناقته وأخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ،
~~فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إلى الطريق ، فإذا براكب يزهاه
~~السراب فقال : ( كن أبا خيثمة ) فكانه . ففرح به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستغفر له .
# ومنهم من بقي لم يلحق به . منهم الثلاثة .
# ( 500 ) قال كعب : لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت عليه فرد
~~علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال : ( ليت شعري ما خلف كعبا ) ؟ فقيل له : ما
~~خلفه إلا حسن برديه والنظر في عطفيه . فقال معاذ : ما أعلم إلا فضلا
~~وإسلاما ، ونهى عن كلامنا أيها الثلاثة ، فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا أحد
~~من قريب ولا بعيد ، فلما مضت أربعون ليلة أمرنا أن نعتزل نساءنا ولا نقربهن
~~، فلما تمت خمسون ليلة إذا أنا بنداء من ذروة سلع : أبشر يا كعب ms0883 بن مالك ،
~~فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي { ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم } وتتابعت البشارة ، فلبست ثوبي وانطلقت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمين ، فقام إلي طلحة بن عبيد
~~الله حتى صافحني وقال : لتنهك توبة الله عليك ، فلن أنساها لطلحة ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر : ( أبشر يا كعب
~~بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك ، ثم تلا علينا الآية . وعن أبي بكر الوراق
~~أنه سئل عن التوبة النصوح ؟ فقال : أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت ،
~~وتضيق عليه نفسه ، كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه .
# ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين * ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الا عراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه ذالك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة فى سبيل الله ولا
~~يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو PageV02P305 نيلا إلا كتب لهم
~~به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين * ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون } >
~~7 !
# < <
# | التوبة : ( 119 - 121 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > { مع الصادقين } وقرىء : ( من الصادقين ) وهم الذين صدقوا في دين
~~الله نية وقولا وعملا ، أو الذين صدقوا في إيمانهم ومعاهدتهم لله ورسوله
~~على الطاعة من قوله : { رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ( الأحزاب : 23 )
~~وقيل : هم الثلاثة ، أي كونوا مثل هؤلاء في صدقهم وثباتهم . وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : الخطاب لمن آمن من أهل الكتاب ، أي كونوا مع المهاجرين
~~والأنصار ، ووافقوهم وانتظموا في جملتهم ، واصدقوا مثل صدقهم . وقيل لمن
~~تخلف من الطلقاء عن غزوة تبوك . وعن ابن مسعود رضي الله عنه :
# ( 501 ) لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ، ولا أن يعد أحدكم صبيه ثم لا
~~ينجزه . اقرءوا إن شئتم : وكونوا مع الصادقين فهل فيها من رخصة ؟ { ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن ms0884 نفسه } أمروا بأن يصحبوه على البأساء والضراء ، وأن
~~يكابدوا معه الأهوال برغبة ونشاظ واغتباط ، وأن يلقوا أنفسهم في الشدائد ما
~~تلقه نفسه ، علما بأنها أعز نفس عند الله وأكرمها عليه . فإذا تعرضت مع
~~كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول ، وجب على سائر الأنفس أن تتهافت فيما
~~تعرضت له ، ولا يكترث لها أصحابها ولا يقيموا لها وزنا ، وتكون أخف شيء
~~عليهم وأهونه ، فضلا عن أن يرثوا بأنفسهم عن متابعتها ومصاحبتها ويضنوا بها
~~على ما سمح بنفسه عليه ، وهذا نهي بليغ ، مع تقبيح لأمرهم ، وتوبيخ لهم
~~عليه ، وتهييج لمتابعته بأنفه وحمية { ذالك } إشارة إلى ما دل عليه قوله :
~~ما كان لهم أن يتخلفوا من وجوب مشايعته ، كأنه قيل ذلك الوجوب { * ب } سبب
~~{ إنهم لا * يصيبهم } شيء من عطش ، ولا تعب ، ولا مجاعة في طريق الجهاد ،
~~ولا يدوسون مكانا من أمكنة الكفار بحوافر خيولهم وأخفاف PageV02P306
~~رواحلهم وأرجلهم . ولا يتصرفون في أرضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم { ولا
~~ينالون من عدو نيلا } ولا يرزءونهم شيئا بقتل أو أسر أو غنيمة أو هزيمة أو
~~غير ذلك { إلا كتب لهم به عمل صالح } واستوجبوا الثواب ونيل الزلفى عند
~~الله ، وذلك مما يوجب المشايعة . ويجوز أن يراد بالوطء الإيقاع والإبادة ،
~~لا الوطء بالأقدام والحوافر ، كقوله عليه السلام :
# ( 502 ) ( آخر وطأة وطئها الله بوج ) والموطىء . إما مصدر كالمورد وإما
~~مكان فإن كان مكانا فمعنى يغيظ الكفار يغيظهم وطئه والنيل أيضا يجوز أن
~~يكون مصدرا مؤكدا ، وأن يكون بمنعى المنيل . ويقال : نال منه إذا رزأه
~~ونقصه ، وهو عام في كل ما يسؤوهم وينكبهم ويلحق بهم ضررا . وفيه دليل على
~~أن من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك ،
~~وكذلك الشر . وبهذه الآية استشهد أصحاب أبي حنيفة أن المدد القادم بعد
~~انقضاء الحرب يشارك لنا الجيش في الغنيمة ، لأن وطء ديارهم مما يغيظهم
~~وينكي فيهم .
# ( 503 ) ولقد أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لابني عامر ، وقد قدما بعد
~~تقضي الحرب ، وأمد أبو بكر الصديق رضي ms0885 الله عنه المهاجر بن أبي أمية وزياد
~~بن أبي لبيد بعكرمة بن أبي جهل مع خمسمائة نفس ، فلحقوا بعد ما فتحوا فأسهم
~~لهم . عند الشافعي : لا يشارك المدد الغانمين ، وقرأ عبيد ابن عمير : (
~~ظماء ) بالمدح يقال : ظمىء ظماءة وظماء { ولا ينفقون نفقة صغيرة } ولو تمرة
~~ولو علاقة سوط { ولا كبيرة } مثل ما أنفق عثمان رضي الله عنه PageV02P307
~~في جيش العسرة { ولا يقطعون واديا } أي أرضا في ذهابهم ومجيئهم ، والوادي
~~كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسيل ، وهو في الأصل ( فاعل ) من ودى
~~إذا سال . ومنه الودى . وقد شاع في استعمال العرب بمعنى الأرض . يقولون :
~~لا تصل في وادي غيرك { إلا كتب لهم } ذلك من الإنفاق وقطع الوادي : ويجوز
~~أن يرجع الضمير فيه إلى عمل صالح وقوله : { ليجزيهم } متعلق بكتب أي أثبت
~~في صحائفهم لأجل الجزاء .
# ! 7 < { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > اللام لتأكيد النفي . ومعناه أن نفير الكافة عن أوطانهم لطلب العلم
~~غير صحيح ولا ممكن . وفيه أنه لو صح وأمكن ، ولم يؤد إلى مفسدة لوجب التفقه
~~على الكافة ، ولأن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة { فلولا نفر } فحين
~~لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر { من كل فرقة منهم طائفة } أي
~~من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير { ليتفقهوا فى الدين }
~~ليتكلفوا الفقاهة فيه ، ويتجشموا المشاق في أخذها وتحصيلها { ولينذروا
~~قومهم } وليجعلوا غرضهم ومرمى همتهم في التفقه : إنذار قومهم وإرشادهم
~~والنصيحة لهم ، لا ما ينتحيه الفقهاء من الأغراض الخسيسة ويؤمونها من
~~المقاصد الركيكة ، ومن التصدر والترؤس والتبسط في البلاد ، والتشبه بالظلمة
~~في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا ، وفشو داء الضرائر بينهم وانقلاب
~~حماليق أحدهم إذا لمح ببصره مدرسة لآخر ، أو شرذمة جثوا بين يديه ، وتهالكه
~~على أن يكون موطأ العقب دون الناس كلهم ، فما أبعد هؤلاء من قوله عز وجل ms0886 :
~~{ لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا } ( القصص : 83 ) . { لعلهم يحذرون }
~~إرادة أن يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا . PageV02P308 ووجه آخر : وهو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما أنزل
~~في المتخلفين من الآيات الشداد استبق المؤمنون عن آخرهم إلى النفير
~~وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين ، فأمروا أن ينفر من كل
~~فرقة منهم طائفة إلى الجهاد ويبقى أعقابهم يتفقهون ، حتى لا ينقطعوا عن
~~التفقه الذي هو الجهاد الأكبر ، لأن الجدال بالحجة أعظم أثرا من الجلاد
~~بالسيف . وقوله : { ليتفقهوا } الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواف ،
~~النافرة من بينهم { ولينذروا قومهم } ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين
~~إذا رجعوا إليهم بما حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم وعلى الأول الضمير
~~للطائفة النافرة إلى المدينة للتفقه .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة واعلموا أن الله مع المتقين } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > {يلونكم } يقربون منكم ، والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم
~~، ولكن الأقرب فالأقرب أوجب . ونظيره { وأنذر عشيرتك الاقربين } ( الشعراء
~~: 214 ) وقد حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه ، ثم غيرهم من عرب
~~الحجاز ، ثم غزا الشام . وقيل : هم قريظة والنضير وفدك وخيبر . وقيل :
~~الروم ، لأنهم كانوا يسكنون الشأم والشأم أقرب إلى المدينة من العراق وغيره
~~، وهكذا المفروض على أهل كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم ، ما لم يضطر إليهم
~~أهل ناحية أخرى . وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن قتال الديلم ؟ فقال
~~: عليك بالروم . وقرىء : ( غلظة ) بالحركات الثلاث ، فالغلظة كالشدة ،
~~والغلظة كالضغطة ، والغلظة كالسخطة ونحوه { واغلظ عليهم } ( التوبة : 73 )
~~{ ولا تهنوا } ( آل عمران : 139 ) وهو يجمع الجرأة والصبر على القتال وشدة
~~العداوة والعنف في القتل والأسر ، ومنه { ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله
~~} ( النور : 2 ) . { مع المتقين } ينصر من اتقاه فلم يترأف على عدوه .
# ! 7 < { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه إيمانا فأما
~~الذين ءامنوا فزادتهم ms0887 إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين فى قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > {فمنهم من يقول } فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض { أيكم زادته
~~هاذه } PageV02P309 السورة { إيمانا } إنكارا واستهزاء بالمؤمنين واعتقادهم
~~زيادة الإيمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به . وأيكم : مرفوع
~~بالابتداء . وقرأ عبيد بن عمير : ( أيكم ) بالفتح على إضمار فعل يفسره {
~~زادته } تقديره : أيكم زادت زادته هذه إيمانا { فزادتهم إيمانا } لأنها
~~أزيد لليقين والثبات ، وأثلج للصدر . أو فزادتهم عملا ، فإن زيادة العمل
~~زيادة في الإيمان ، لأن الإيمان يقع على الإعتقاد والعمل { فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم } كفرا مضموما إلى كفرهم ، لأنهم كلما جددوا بتجديد الله الوحي
~~كفرا ونفاقا ، ازداد كفرهم واستحكم وتضاعف عقابهم .
# ! 7 < { أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا
~~هم يذكرون * وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 126 - 127 ) أو لا يرون . . . . .
# > > قرىء : ( ولا يرون ) ، بالياء والتاء { يفتنون } يبتلون بالمرض
~~والقحط وغيرهما من بلاء الله ثم لا ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم ، ولا
~~يذكرون ، ولا يعتبرون ، ولا ينظرون في أمرهم ، أو يبتلون في الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويعاينون أمره وما ينزل الله عليه من نصرته
~~وتأييده . أو يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ، ثم لا ينزجرون { نظر بعضهم إلى بعض }
~~تغامزوا بالعيون إنكارا للوحي وسخرية به قائلين { هل يراكم من أحد } من
~~المسلمين لننصرف ، فإنا لا نصبر على استماعه ويغلبنا الضحك ، فنخاف
~~الافتضاح بينهم . أو ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا
~~يقولون : هل يراكم من أحد . وقيل : معناه : إذا ما أنزلت سورة في عيب
~~المنافقين { صرف الله قلوبهم } دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في
~~قلوب أهل الإيمان من الانشراح { قلوبهم } بسبب أنهم { قوم لا يفقهون } لا
~~يتدبرون حتى يفقهوا .
# ! 7 < { لقد ms0888 جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رءوف رحيم * فإن تولوا فقل حسبى الله لا إلاه إلا هو عليه توكلت
~~وهو رب PageV02P310 العرش العظيم } > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > {من أنفسكم } من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ، ثم ذكر ما يتبع
~~المجانسة والمناسبة من النتائج بقوله : { عزيز عليه ما عنتم } أي شديد عليه
~~شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاؤكم المكروه ، فهو يخاف عليكم سوء العاقبة
~~والوقوع في العذاب { حريص عليكم } حتى لا يخرج أحد منكم عن اتباعه
~~والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به { بالمؤمنين } منكم ومن غيركم { رءوف *
~~رحيم } . وقرىء : ( من أنفسكم ) أي من أشرفكم وأفضلكم . وقيل : هي قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة وعائشة رضي الله عنهما . وقيل : لم
~~يجمع الله اسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~: { رءوف * رحيم } . { فإن تولوا } فإن أعرضوا عن الإيمان بك وناصبوك
~~فاستعن وفوض إليه ، فهو كافيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم . وقرىء :
~~{ العظيم } بالرفع . وعن ابن عباس رضي الله عنه : العرش لا يقدر أحد قدره .
~~وعن أبي ابن كعب : آخر آية نزلت : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 504 ) ( ما نزل علي القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا ، ما خلا سورة براءة
~~وقل هو الله أحد ، فإنهما أنزلتا علي ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة ) .
~~PageV02P311
# <
# > 1 ( سورة يونس ) 1 <
# >
# مكية
# ، إلا الآيات 40 و 94 و 95 و 96 فمدنية )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الر تلك ءايات الكتاب الحكيم * أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى
~~رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين ءامنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال
~~الكافرون إن هاذا لساحر مبين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 1 - 2 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > { الر تلك ءايات الكتاب الحكيم } تعديد للحروف على طريق التحدي . و {
~~تلك ءايات الكتاب } إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات والكتاب السورة .
~~و { الحكيم } ذو الحكمة لاشتماله ms0889 عليها ونطقه بها . أو وصف بصفة محدثة .
~~قال الأعشى :
# % وغريبة تأتي الملوك حكيمة % % قد قلتها ليقال من ذا قالها %
# الهمزة لإنكار التعجب والتعجيب منه . و { أن أوحينا } اسم كان ، وعجبا :
~~خبرها . وقرأ ابن مسعود : ( عجب ) فجعله اسما وهو نكرة و { أن أوحينا }
~~خبرا وهو معرفة ، كقوله :
# % يكون مزاجها عسل وماء ;
# والأجود أن تكون ( كان ) تامة ، وأن أوحينا بدلا من عجب . فإن قلت : فما
~~معنى اللام في قوله : { كان * للناس عجبا } ؟ وما هو الفرق بينه وبين قولك
~~: أكان عند الناس عجبا ؟ قلت : معناه أنهم جعلوه لهم أعجوبة يتعجبون منها ،
~~ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزائهم وإنكارهم ، وليس في عند الناس هذا
~~المعنى ، والذي تعجبوا منه أن يوحى إلى بشر ، وأن يكون رجلا من أفناء
~~رجالهم ، دون عظيم من عظمائهم ، فقد كانوا PageV02P312 يقولون : العجب أن
~~الله لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب ، وأن يذكر لهم البعث
~~وينذر بالنار ويبشر بالجنة ، وكل واحد من هذه الأمور ليس بعجب ، لأن الرسل
~~المبعوثين إلى الأمم لم يكونوا إلا بشر مثلهم . وقال الله تعالى : { قل لو
~~كان فى الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } (
~~الإسراء : 95 ) وإرسال الفقير أو اليتيم ليس بعجب أيضا ، لأن الله تعالى :
~~إنما يختار من استحق الاختيار ، لجمعه أسباب الاستقلال بما اختير له من
~~النبوة . والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الأسباب في شيء { وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى } ( سبأ : 37 ) والبعث للجزاء
~~على الخبر والشر هو الحكمة العظمى فكيف يكون عجبا ؟ إنما العجب العجيب
~~والمنكر في العقول تعطيل الجزاء { أن أنذر الناس } أن هي المفسرة ؛ لأن
~~الإيحاء فيه معنى القول : ويجوز أن تكون المخففة من الثقيلة ، وأصله : أنه
~~أنذر الناس ، على معنى : أن الشأن قولنا أنذر الناس . و { أن لهم } الباء
~~معه محذوف { قدم صدق عند ربهم } أي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة . فإن قلت :
~~لم سميت السابقة قدما ؟ قلت : لما كان السعي والسبق بالقدم ، سميت المسعاة
~~الجميلة والسابقة قدما ms0890 ، كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد . وباعا لأن
~~صاحبها يبوع بها ، فقيل : لفلان قدم في الخير . وإضافته إلى صدق دلالة على
~~زيادة فضل ، وأنه من السوابق العظيمة ، وقيل : مقام صدق { إن هذا } إن هذا
~~الكتاب وما جاء به محمد { لساحر } ومن قرأ : ( لساحر ) فهذا إشارة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وهو دليل عجزهم واعترافهم به وإن كانوا كاذبين
~~في تسميته سحرا ، وفي قراءة أبي : ( ما هذا إلا سحر ) .
# ! 7 < { إن ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض فى ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يدبر الا مر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه
~~أفلا تذكرون * إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده
~~ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > {يدبر } يقضي ويقدر على حسب مقتضى الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري
~~للصواب الناظر في أدبار الأمور وعواقبها ، لئلا يلقاه ما يكره آخرا . و {
~~الا مر } أمر الخلق كله وأمر ملكوت السماوات والأرض والعرش . فإن قلت : ما
~~موقع هذه الجملة ؟ قلت : قد دل بالجملة قبلها على عظمة شأنه وملكه بخلق
~~السماوات والأرض ، مع بسطتها واتساعها في وقت يسير ، وبالاستواء على العرش
~~، وأتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة على العظمة وأنه لا PageV02P313 يخرج
~~أمر من الأمور من قضائه وتقديره ، وكذلك قوله : { ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه } دليل على العزة والكبرياء ، كقوله : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا
~~لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان } ( النبأ : 38 ) و { ذالكم } إشارة إلى
~~المعلوم بتلك العظمة ، أي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو ربكم ، وهو
~~الذي يستحق منكم العبادة { فاعبدوه } وحده ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك
~~أو إنسان ، فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع { أفلا تذكرون } فإن أدنى التفكر
~~والنظر ينبهكم على الخطأ فيما أنتم عليه { إليه مرجعكم جميعا } أي لا
~~ترجعون في العاقبة ms0891 إلا إليه فاستعدوا للقائه { وعد الله } مصدر مؤكد لقوله
~~: { إليه مرجعكم } و { حقا } مصدر مؤكد لقوله : { وعد الله } . { أنه *
~~الله الخلق ثم يعيده } استئناف معناه التعليل لوجوب المرجع إليه ، وهو أن
~~الغرض ومقتضى الحكمة بابتداء الخلق وإعادته هو جزاء المكلفين على أعمالهم .
~~وقرىء : ( أنه يبدؤ الخلق ) بمعنى لأنه . أو هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد
~~الله : أي وعد الله وعدا بدأ الخلق ثم إعادته . والمعنى : إعادة الخلق بعد
~~بدئه . وقرىء : ( وعد الله ) ، على لفظ الفعل . ويبدىء ، من أبدأ . ويجوز
~~أن يكون مرفوعا بما نصب حقا ، أي حق حقا بدأ الحلق ، كقوله :
# % أحقا عباد الله أن لست جائيا % % ولا ذاهبا إلا علي رقيب %
# وقرىء : ( حق أنه يبدؤ الخلق ) كقولك : حق أن زيدا منطلق { بالقسط }
~~بالعدل ، وهو متعلق بيجزى . والمعنى : ليجزيهم بقسطه ويوفيهم أجورهم . أو
~~بقسطهم وبما أقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين آمنوا وعملوا صالحا ، لأن الشرك
~~ظلم . قال الله تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) والعصاة :
~~ظلام أنفسهم ، وهذا أوجه ، لمقابلة قوله : { بما كانوا يكفرون } .
# ! 7 < { هو الذى جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذالك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون } > 7
~~!
# < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > الياء في { ضياء } منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها . وقرىء : (
~~ضئاء ) بهمزتين بينهما ألف على القلب ، بتقديم اللام على العين ، كما قيل
~~في عاق : عقا . والضياء أقوى من النور { وقدره } وقدر القمر . والمعنى وقدر
~~مسيره { منازل } أو قدره ذا منازل ، كقوله تعالى : { والقمر قدرناه منازل }
~~( يس : 39 ) . { والحساب } وحساب الأوقات من الشهور والأيام والليالي {
~~ذالك } إشارة إلى المذكور أي ما خلقه إلا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة
~~البالغة ولم يخلقه عبثا . وقرىء : ( يفصل ) ، بالياء . PageV02P314
# ! 7 < { إن فى اختلاف اليل والنهار وما خلق الله فى السماوات والا رض
~~لآيات لقوم يتقون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > خص المتقين لأنهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر إلى النظر والتدبر .
# ! 7 < { إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحيواة ms0892 الدنيا واطمأنوا بها
~~والذين هم عن ءاياتنا غافلون * أولائك مأواهم النار بما كانوا يكسبون } > 7
~~!
# < <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > > {لا يرجون لقاءنا } لا يتوقعونه أصلا ، ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم
~~المستولية عليهم ، المذهلة باللذات وحب العاجل عن التفطن للحقائق . أو لا
~~يأملون حسن لقائنا كما يأمله السعداء أو لا يخافون سوء لقائنا الذي يجب أن
~~يخاف { ورضوا بالحيواة الدنيا } من الآخرة ، وآثروا القليل الفاني على
~~الكثير الباقي ، كقوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا ما لكم } ( التوبة :
~~38 ) . { واطمأنوا بها } وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها ، فبنوا شديدا
~~وأملوا بعيدا .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من
~~تحتهم الا نهار في جنات النعيم * دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > {يهديهم ربهم بإيمانهم } يسددهم بسبب إيمانهم للاستقامة على سلوك
~~السبيل المؤدي إلى الثواب ، لذلك جعل { تجرى من تحتهم الانهار } بيانا له
~~وتفسيرا ، لأن التمسك بسبب السعادة كالوصول إليها ، ويجوز أن يريد : يهديهم
~~في الآخرة بنور إيمانهم إلى طريق الجنة ، كقوله تعالى : { يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } ( الحديد : 12 ) ومنه الحديث
~~:
# ( 505 ) ( إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صور حسنة ، فيقول له
~~: أنا عملك ، فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة وأما الكافر إذا خرج من قبره
~~صور له عمله في PageV02P315 صورة سيئة فيقول له أنا عملك فينطلق به حتى
~~يدخله النار ) فإن قلت : فلقد دلت هذه الآية على أن الإيمان الذي يستحق به
~~العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة ، هو إيمان مقيد ، وهو الإيمان
~~المقرون بالعمل الصالح ، والإيمان الذي لم يقرن بالعمل الصالح فصاحبه لا
~~توفيق له ولا نور . قلت : الأمر كذلك . ألا ترى كيف أوقع الصلة مجموعا فيها
~~بين الإيمان والعمل ، كأنه قال : إن الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح
~~، ثم قال : بإيمانهم ، أي بإيمانهم هذا المضموم إليه العمل الصالح ، وهو
~~بين واضح لا شبهة فيه ms0893 { دعواهم } دعاؤهم ، لأن ( اللهم ) نداء لله ومعناه :
~~اللهم إنا نسبحك ، كقول القانت في دعاء القنوت : اللهم إياك نعبد ولك نصلي
~~ونسجد . ويجوز أن يراد بالدعاء : العبادة { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله
~~} ( مريم : 48 ) على معنى : أن لا تكليف في الجنة ولا عبادة ، وما عبادتهم
~~إلا أن يسبحوا الله ويحمدوه ، وذلك ليس بعبادة ، إنما يلهمونه فينطقون به
~~تلذذا بلا كلفة ، كقوله تعالى : { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية } ( الأنفال : 35 ) . { دعواهم فيها } وخاتمة دعائهم الذي هو
~~التسبيح { أن } يقولوا : { الحمد لله رب العالمين } . ومعنى { تحيتهم فيها
~~سلام } أن بعضهم يحيي بعضا بالسلام . وقيل : هي تحية الملائكة إياهم ،
~~إضافة للمصدر إلى المفعول . وقيل : تحية الله لهم . وأن هي المخففة من
~~الثقيلة ، وأصله : أنه الحمد لله ، على أن الضمير للشأن كقوله :
# % أن هالك من يحفي وينتعل ;
# وقرىء : ( أن الحمد لله ) بالتشديد ونصب الحمد .
# ! 7 < { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم
~~فنذر الذين لا يرجون لقآءنا فى طغيانهم يعمهون } > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > >
# أصله { ولو يعجل الله للناس الشر } تعجيله لهم الخير ، فوضع { استعجالهم
~~بالخير } موضع تعجيله لهم الخير إشعارا بسرعة إجابته لهم وإسعافه بطلبتهم ،
~~حتى كأن PageV02P316 استعجالهم بالخير تعجيل لهم ، والمراد أهل مكة .
~~وقولهم : فأمطر علينا حجارة من السماء ، يعني : ولو عجلنا لهم الشر الذي
~~دعوا به كما نعجل الخير ونجيبهم إليه { لقضى إليهم أجلهم } لأميتوا وأهلكوا
~~. وقرىء : ( لقضى إليهم أجلهم ) على البناء للفاعل ، وهو الله عز وجل ،
~~وتنصره قراءة عبد الله : ( لقضينا إليهم أجلهم ) فإن قلت : فكيف اتصل به
~~قوله : { فنذر الذين لا يرجون لقاءنا } وما معناه ؟ قلت : قوله : { ولو
~~يعجل الله } متضمن معنى نفي التعجيل ، كأنه قيل : ولا نعجل لهم الشر ، ولا
~~نقضي إليهم أجلهم فنذرهم { في طغيانهم } أي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع
~~طغيانهم ، إلزاما للحجة عليهم .
# ! 7 < { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا
~~عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه كذالك زين ms0894 للمسرفين ما كانوا يعملون }
~~> 7 !
# < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > {لجنبه } في موضع الحال ، بدليل عطف الحالين عليه أي دعانا مضطجعا {
~~أو قاعدا أو قائما } . فإن قلت : فما فائدة ذكر هذه الأحوال ؟ قلت : معناه
~~أن المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتى يزول عنه الضر ، فهو
~~يدعونا في حالاته كلها إن كان مضطجعا عاجز النهض متخاذل النوء أو كان قاعدا
~~لا يقدر على القيام ، أو كان قائما لا يطيق المشي والمضطرب إلى أن يخف كل
~~الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها . ويجوز أن يراد أن من
~~المضرورين من هو أشد حالا وهو صاحب الفراش . ومنهم من هو أخف وهو القادر
~~على القعود . ومنهم المستطيع للقيام ، وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع
~~البلاء ، لأن الإنسان للجنس { مر } أي مضى على طريقته الأولى قبل مس الضر ،
~~ونسي حال الجهد . أو مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع إليه ، كأنه لا
~~عهد له به { كأن لم يدعنا } ، كأنه لم يدعنا ، فخفف وحذف ضمير الشأن قال :
# كأن ثدياه حقان PageV02P317
# { كذالك } مثل ذلك التزيين { زين للمسرفين } زين الشيطان بوسوسته أو الله
~~بخذلانه وتخليته { ما كانوا يعملون } من الإعراض عن الذكر واتباع الشهوات .
# ! 7 < { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجآءتهم رسلهم بالبينات
~~وما كانوا ليؤمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين * ثم جعلناكم خلائف فى الا رض
~~من بعدهم لننظر كيف تعملون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > {لما } ظرف لأهلكنا : والواو في { وجاءتهم } للحال ، أي ظلموا
~~بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد على صدقهم وهي المعجزات . وقوله
~~: { وما كانوا ليؤمنوا } يجوز أن يكون عطفا على ظلموا ، وأن يكون اعتراضا
~~واللام لتأكيد النفي ، يعني : ما كانوا يؤمنون حقا تأكيدا لنفي إيمانهم ،
~~وأن الله قد علم منهم أنهم يصرون على كفرهم ، وأن الإيمان مستبعد منهم .
~~والمعنى : أن السبب في إهلاكهم تكذيبهم الرسل ، وعلم الله أنه لا فائدة في
~~إمهالهم بعد أن ألزموا الحجة ببعثه الرسل { كذالك } مثل ذلك الجزاء يعني
~~الإهلاك { نجزي } كل مجرم ، وهو ms0895 وعيد لأهل مكة على إجرامهم بتكذيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وقرىء : ( يجزي ) بالياء { ثم جعلناكم } الخطاب
~~للذين بعث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم ، أي استخلفناكم في الأرض بعد
~~القرون التي أهلكنا { لننظر } أتعملون خيرا أم شرا فنعاملكم على حسب عملكم
~~. و { كيف } في محل النصب بتعلمون لا ينتظر ، لأن معنى الاستفهام فيه يحجب
~~أن يتقدم عليه عامله . فإن قلت : كيف جاز النظر على الله تعالى وفيه معنى
~~المقابلة قلت : هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشيء موجودا شبه
~~بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه .
# ! 7 < { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت
~~بقرءان غير هاذآ أو بدله قل ما يكون لى أن أبدله من تلقآء نفسى إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلى إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > غاظهم ما في القرآن من ذم عبادة الأوثان والوعيد للمشركين ، فقالوا :
~~{ ائت بقرءان } آخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك { أو بدله } بأن تجعل
~~مكان آية عذاب آية رحمة ، وتسقط ذكر الآلهة وذم عبادتها . فأمر بأن يجيب عن
~~التبديل ، لأنه داخل تحت قدرة PageV02P318 الإنسان ، وهو أن يضع مكان آية
~~عذاب آية رحمة مما أنزل ، وأن يسقط ذكر الآلهة . وأما الإتيان بقرآن آخر ،
~~فغير مقدور عليه للإنسان { ما يكون لى } ما ينبغي لي وما يحل ، كقوله تعالى
~~: { ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق } ( المائدة : 116 ) . { أن أبدله من
~~تلقاء نفسى } من قبل نفسي . وقرىء : بفتح التاء : من غير أن يأمرني بذلك
~~ربي { إن أتبع إلا ما يوحى إلى } لا آتي ولا أذر شيئا من نحو ذلك ، إلا
~~متبعا لوحي الله وأوامره ، إن نسخت آية تبعت النسخ ، وأن بدلت آية مكان آية
~~تبعت التبديل ، وليس إلي تبديل ولا نسخ { إنى أخاف إن عصيت ربى } بالتبديل
~~والنسخ من عند نفسي { عذاب يوم عظيم } . فإن قلت : أما ظهر وتبين لهم العجز
~~عن الإتيان بمثل القرآن حتى ms0896 قالوا : { ائت بقرءان غير هاذا } ؟ قلت : بلى ،
~~ولكنهم كانوا لا يعترفون بالعجز ، وكانوا يقولون : لو نشاء لقلنا مثل هذا .
~~ويقولون : افترى على الله كذبا ، فينسبونه إلى الرسول ويزعمونه قادرا عليه
~~وعلى مثله . مع علمهم بأن العرب مع كثرة فصحائها وبلغائها إذا عجزوا عنه ،
~~كان الواحد منهم أعجز . فإن قلت : لعلهم أرادوا : ائت بقرآن غير هذا أو
~~بدله ، من جهة الوحي كما أتيت بالقرآن من جهته . وأراد بقوله : { ما يكون
~~لى } ما يتسهل لي وما يمكنني أن أبدله . قلت : يرده قوله : { إنى أخاف إن
~~عصيت ربى } . فإن قلت : فما كان غرضهم وهم أدهى الناس وأنكرهم في هذا
~~الاقتراح ؟ قلت : الكيد والمكر . أما اقتراح إبدال قرآن بقرآن ، ففيه أنه
~~من عندك وأنك قادر على مثله ، فأبدل مكانه آخر ، وأما اقتراح التبديل
~~والتغيير ، فللطمع ولاختبار الحال . وأنه إن وجد منه تبديل ، فإما أن يهلكه
~~الله فينجو منه ، أو لا يهلكه فيسخروا منه ، ويجعلوا التبديل حجة عليه
~~وتصحيحا لافترائه على الله .
# ! 7 < { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا
~~من قبله أفلا تعقلون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > { لو شاء الله ما تلوته عليكم } يعني أن تلاوته ليست إلا بمشيئة الله
~~وإحداثه أمرا عجيبا خارجا عن العادات ، وهو أن يخرج رجل أمي لم يتعلم ولم
~~يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ، ولا نشأ في بلد فيه علماء فيقرأ
~~عليهم كتابا فصيحا ، يبهر كل كلام فصيح ، ويعلو على كل منثور ومنظوم ،
~~مشحونا بعلوم من علوم الأصول والفروع ، وأخبار مما كان وما يكون ، ناطقا
~~بالغيوب التي لا يعلمها إلا الله ، وقد بلغ بين ظهرانيكم أربعين سنة تطلعون
~~على أحواله ، ولا يخفى عليكم شيء من أسراره ، وما سمعتم منه حرفا من ذلك ،
~~ولا عرفه به أحد من أقرب الناس منه وألصقهم به { ولا أدراكم به } ولا
~~أعلمكم به على لساني . وقرأ الحسن : ( ولا أدراتكم به ) على لغة من يقول :
~~اعطاته وأرضاته ، في معنى أعطيته وأرضيته . وتعضده قراءة ابن ms0897 عباس : ( ولا
~~أنذرتكم به ) . ورواه PageV02P319 الفراء : ( ولا ادرأتكم به ) وبالهمز .
~~وفيه وجهان ، أحدهما : أن تقلب الألف همزة ، كما قيل : لبأت بالحج . ورثأت
~~الميت وحلأت السويق ، وذلك لأن الألف والهمزة من واد واحد . ألا ترى أن
~~الألف إذا مستها الحركة انقلبت همزة . والثاني : أن يكون من درأته إذا
~~دفعته ، أدرأته إذا جعلته دارئا . والمعنى : ولا جعلتكم بتلاوته خصماء
~~تدرؤونني بالجدال وتكذبونني . وعن ابن كثير : ( ولأدراكم به ) بلام
~~الابتداء لإثبات الإدراء ومعناه : لو شاء الله ما تلوته أنا عليكم ولأعلمكم
~~به على لسان غيري ، ولكنه يمن علي من يشاء من عباده ، فخصني بهذه الكرامة
~~ورآني لها أهلا دون سائر الناس { فقد لبثت فيكم عمرا } وقرىء : ( عمرا )
~~بالسكون . يعني : فقد أقمت فيما بينكم يافعا وكهلا ، فلم تعرفوني متعاطيا
~~شيئا من نحوه ولا قدرت عليه ، ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني
~~باختراعه { أفلا تعقلون } فتعلموا أنه ليس إلا من الله لا من مثلي . وهذا
~~جواب عما دسوه تحت قولهم : ائت بقرآن غير هذا من إضافة الافتراء إليه .
# ! 7 < { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~المجرمون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > { ممن افترى على الله كذبا } يحتمل أن يريد افتراء المشركين على الله
~~في قولهم : إنه ذو شريك وذو ولد ، وأن يكون تفاديا مما أضافوه إليه من
~~الافتراء .
# ! 7 < { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى السماوات ولا فى الا رض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > {ما لا يضرهم ولا ينفعهم } الأوثان التي هي جماد لا تقدر على نفع ولا
~~ضر . وقيل : إن عبدوها لن تنفعهم ، وإن تركوا عبادتها لم تضرهم ، ومن حق
~~المعبود أن يكون مثيبا على الطاعة معاقبا على المعصية . وكان أهل الطائف
~~يعبدون اللات ، وأهل مكة العزى ومناة وهبل وأسافا ونائلة { * و } كانوا {
~~يقولون * هؤلاء شفعاؤنا عند الله } وعن النضر بن الحرث : إذا كان يوم ms0898
~~القيامة شفعت لي اللات والعزى { أتنبئون الله بما لا يعلم } أتخبرونه
~~بكونكم شفعاء عنده ، وهو إنباء بما ليس بالمعلوم لله ، وإذا لم يكون معلوما
~~له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات ، لم يكن شيئا لأن الشيء ما
~~يعلم ويخبر عنه ، فكان خبرا ليس له مخبر عنه . فإن قلت : كيف أنبأوا الله
~~بذلك ؟ قلت : هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الأصنام ،
~~وإعلام بأن الذي أنبؤا به باطل غير منطو تحت الصحة ، فكأنهم يخبرونه بشيء
~~لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه . وقرىء : ( أتنبئون )
~~بالتخفيف . وقوله : { فى السماوات ولا فى الارض } تأكيد لنفيه ؛ لأن ما لم
~~PageV02P320 يوجد فيهما فهو منتف معدوم { تشركون } قرىء بالتاء والياء وما
~~موصولة أو مصدرية ، أي عن الشركاء الذين يشركونهم به أو عن إشراكهم .
# ! 7 < { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم فيما فيه يختلفون * ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه فقل
~~إنما الغيب لله فانتظروا إنى معكم من المنتظرين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 19 - 20 ) وما كان الناس . . . . .
# > > { وما كان الناس إلا أمة واحدة } حنفاء متفقين على ملة واحدة من غير
~~أن يختلفوا بينهم ، وذلك في عهد آدم إلى أن قتل قابيل هابيل . وقيل : بعد
~~الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا { ولولا كلمة سبقت من ربك }
~~وهوتأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة { لقضى بينهم } عاجلا فيما اختلفوا
~~فيه ، ولميز المحق من المبطل ، وسبق كلمته بالتأخير لحكمة أوجبت أن تكون
~~هذه الدار دار تكليف ، وتلك دار ثواب وعقاب . وقالوا : { لولا أنزل عليه
~~ءاية من ربه } أرادوا آية من الآيات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون
~~بما أنزل عليه من الآيات العظام المتكاثرة التي لم ينزل على أحد من
~~الأنبياء مثلها ، وكفى بالقرآن وحده آية باقية على وجه الدهر بديعة غريبة
~~في الآيات ، دقيقة المسلك من بين المعجزات ، وجعلوا نزولها كلا نزول ،
~~وكأنه لم ينزل آية قط ، حتى قالوا : { لولا أنزل عليه ءاية ms0899 * واحدة منهن *
~~ربه } ، وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي { فقل إنما
~~الغيب لله } أي هو المختص بعلم الغيب المستأثر به لا علم لي ولا لأحد به ،
~~يعني أن الصارف عن إنزال الآيات المقترحة أمر مغيب لا يعلمه إلا هو {
~~فانتظروا } نزول ما اقترحتموه { إنى معكم من المنتظرين } لما يفعل الله بكم
~~لعنادكم وجحودكم الآيات .
# ! 7 < { وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم إذا لهم مكر فىءاياتنا
~~قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > سلط الله القحط سبع سنين على أهل مكة حتى كادوا يهلكون ، ثم رحمهم
~~بالحيا ، فلما رحمهم طفقوا يطعنون في آيات الله ويعادون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويكيدونه ، و ( إذا ) الأولى للشرط ، والآخرة جوابها وهي
~~للمفاجأة ، والمكر : إخفاء الكيد وطيه ، من الجارية الممكورة المطوية الخلق
~~. ومعنى { مستهم } خالطتهم حتى أحسوا بسوء أثرها فيهم . فإن قلت : ما وصفهم
~~بسرعة المكر ، فكيف صح قوله : { أسرع مكرا } ؟ قلت : بلى دلت على ذلك كلمة
~~المفاجأة ، كأنه قال : وإذا رحمناهم من بعد ضراء فاجئوا وقوع المكر منهم ،
~~وسارعوا إليه قبل أن يغسلوا رؤوسهم من مس الضراء ، ولم يتلبثوا ريثما
~~يسيغون غصتهم . والمعنى : أن الله تعالى دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل أن
~~تدبروا كيف تعملون في إطفاء نور الإسلام { إن رسلنا يكتبون } إعلام بأن ما
~~تظنونه خافيا مطويا لا يخفى على الله ، وهو PageV02P321 منتقم منكم . وقرىء
~~: ( يمكرون ) ، بالتاء والياء . وقيل : مكرهم قولهم : سقينا بنوء كذا . وعن
~~أبي هريرة :
# ( 506 ) إن الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها ، فتصبح طائفة منهم بها
~~كافرين يقولون : مطرنا بنوء كذا .
# ! 7 < { هو الذى يسيركم فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم
~~بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم
~~أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من
~~الشاكرين * فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون فى الا رض بغير الحق ياأيها الناس ms0900
~~إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيواة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما
~~كنتم تعملون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > قرأ زيد بن ثابت : ( ينشركم ) ومثله قوله : { فانتشروا فى الارض } (
~~الجمعة : 10 ) ، { ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } ( الروم : 20 ) فإن قلت : كيف
~~جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ، والتسيير في البحر إنما هو
~~بالكون في الفلك ؟ قلت : لم يجعل الكون في PageV02P322 الفلك غاية التسيير
~~في البحر ، ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد ( حتى ) بما في حيزها ،
~~كأنه قيل : يسيركم حتى إذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجيء الريح
~~العاصف وتراكم الأمواج والظن للهلاك والدعاء بالإنجاء . فإن قلت : ما جواب
~~( إذا ) ؟ قلت : جاءتها . فإن قلت : فدعوا ؟ قلت : بدل من ظنوا ؛ لأن
~~دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به . فإن قلت : ما فائدة صرف الكلام
~~عن الخطاب إلى الغيبة ؟ قلت : المبالغة ، كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم
~~منها ويستدعي منهم الإنكار والتقبيح . فإن قلت : ما وجه قراءة أم الدرداء :
~~( في الفلكي ) بزيادة ياء النسب ؟ قلت : قيل هما زائدتان كما في الخارجي
~~والأحمري . ويجوز أن يراد به اللج والماء الغمر الذي لا تجري الفلك إلا فيه
~~.
# والضمير في { * جرين } للفلك ، لأنه جمع فلك كالأسد ، في فعل أخي فعل .
~~وفي قراءة أم الدرداء : ( للفلك ) أيضا ؛ لأن الفلكي يدل عليه { بها جاءتها
~~} جاءت الريح الطيبة ، أي تلقتها . وقيل : الضمير للفلك { فى كل * مكان }
~~من جميع أمكنة الموج { أحيط بهم } أي أهلكواجعل إحاطة العدو بالحي مثلا في
~~الهلاك { مخلصين له الدين } من غير إشراك به ؛ لأنهم لا يدعون حينئذ غيره
~~معه { لئن أنجيتنا } على إرادة القول . أو لأن { دعوا } من جملة القول : {
~~يبغون فى الارض } يفسدون فيها ويعبثون متراقين في ذلك ، ممعنين فيه ، من
~~قولك : بغي الجرح إذا ترامى إلى الفساد . فإن قلت : فما معنى قوله : { بغير
~~الحق } والبغي لا يكون بحق ؟ قلت : بلى ، وهو استيلاء المسلمين على أرض
~~الكفرة ، وهدم دورهم ، وإحراق زروعهم وقطع أشجارهم كما فعل رسول الله صلى
~~الله ms0901 عليه وسلم ببني قريظة . قرىء : ( متاع الحياة الدنيا ) ، بالنصب : فإن
~~قلت : ما الفرق بين القراءتين ؟ قلت : إذا رفعت كان المتاع خبرا للمبتدإ
~~الذي هو { بغيكم } و { على أنفسكم } صلته ، كقوله : { سواء عليهم } ومعناه
~~: إنما بغيكم على أمثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بعني بعضكم على بعض
~~منفعه الحياة الدنيا لإبقاء لها وإذا نصبت { فعلى * أنفسكم } خبر غير صلة
~~معناه إنما بغيكم بال على أنفسكم ، و { ومتاع * قالوا لن } في موضع المصدر
~~المؤكد ، كأنه قيل : تتمتعون متاع الحياة الدنيا . ويجوز أن يكون الرفع على
~~: هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام . وعن البني صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال :
# ( 507 ) ( لا تمكر ولا تعن ماكرا ، ولا تبغ ولا تعن باغيا ، ولا تنكث ولا
~~تعن ناكثا ) PageV02P323 وكان يتلوها . وعنه عليه الصلاة والسلام :
# ( 508 ) ( أسرع الخير ثوابا صلة الرحم ، وأعجل الشر عقابا البغي واليمين
~~الفاجرة ) ، وروي :
# ( 509 ) ( ثنتان يعجلهما الله تعالى في الدنيا : البغي وعقوق الوالدين )
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه :
# ( 510 ) لو بغى جبل على جبل لدك الباغي . وكان المأمون يتمثل بهذين
~~البيتين في أخيه :
# % يا صاحب البغي إن البغي مصرعة % % فاربع فخير فعال المرء أعسله % %
~~PageV02P324
# % فلو بغى جبل يوما على جبل % % لاندك منه أعاليه وأسفله %
# وعن محمد بن كعب : ثلاث من كن فيه كن عليه : البغي والنكث والمكر . قال
~~الله تعالى : { إنما بغيكم على أنفسكم } .
# ! 7 < { إنما مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات
~~الا رض مما يأكل الناس والا نعام حتى إذآ أخذت الا رض زخرفها وازينت وظن
~~أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم
~~تغن بالا مس كذالك نفصل الآيات لقوم يتفكرون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > هذا من التشبيه المركب ، شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض
~~نعيمها بعد الإقبال ، بحال نبات الأرض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف
~~وتكاثف ، وزين الأرض بخضرته ورفيفه { فاختلط به } فاشتبك بسببه حتى خالط
~~بعضه بعضا { أخذت الارض زخرفها وازينت } كلام ms0902 فصيح : جعلت الأرض آخذة
~~زخرفها على التمثيل بالعروس ، إذا أخذت الثياب الفاخرة من كل لون ،
~~فاكتستها وتزينت بغيرها من ألوان الزين . وأصل { * ازينت } تزينت ، فأدغم .
~~وبالأصل قرأ عبد الله . وقرىء : ( وأزينت ) ، أي أفعلت ، من غير إعلال
~~الفعل كأغيلت أي صارت ذات زينة . وازيانت ، بوزن ابياضت { أنهم قادرون
~~عليها } متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها ، رافعون لعلتها { أتاها أمرنا
~~} وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد أمنهم واستيقانهم أنه قد سلم { فجعلناها
~~} فجعلنا زرعها { حصيدا } شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستئصاله { كأن
~~لم تغن } كأن لم يغن زرعها ، أي لم ينبت على حذف المضاف في هذه المواضع لا
~~بد منه ، وإلا لم يستقم المعنى . وقرأ الحسن : ( كأن لم يغن ) بالياء على
~~أن الضمير للمضاف المحذوف ، الذي هو الزرع . وعن مروان أنه قرأ على المنبر
~~: ( كأن لم تتغن ) بالأمس ، من قول الأعشى :
# % طويل الثواء طويل التغني ;
# والأمس مثل في الوقت القريب كأنه قيل : كأن لم تغن آنفا .
# ! 7 < { والله يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم } > 7
~~!
# < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > { دار السلام } الجنة ، أضافها إلى اسمه تعظيما لها . وقيل السلام
~~السلامة ؛ لأن أهلها PageV02P325 سالمون من كل مكروه . وقيل : لفشو السلام
~~بينهم وتسليم الملائكة عليهم { إلا قيلا سلاما سلاما } { ويهدى } ويوفق {
~~من يشآء } وهم الذين علم أن اللطف يجدي عليهم ، لأن مشيئته تابعة لحكمته
~~ومعناه : يدعو العباد كلهم إلى دار السلام ، ولا يدخلها إلا المهديون .
# ! 7 < { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولائك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > {الحسنى } المثوبة الحسنى { وزيادة } وما يزيد على المثوبة وهي
~~التفضل . ويدل عليه قوله تعالى : { ويزيدهم من فضله } ( النساء : 173 ) وعن
~~علي رضي الله عنه : الزيادة : غرفة من لؤلؤة واحدة . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه : الحسنى : الحسنة ، والزيادة : عشر أمثالها . وعن الحسن رضي اللهعنه :
~~عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، وعن مجاهد رضي الله عنه : الزيادة مغفرة من
~~الله ورضوان . وعن ms0903 يزيد بن شجرة : الزيادة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول
~~: ما تريدون أن أمطركم ؟ فلا يريدون شيئا إلا أمطرتهم . وزعمت المشبهة
~~والمجبرة أن الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى ، وجاءت بحديث مرفوع :
# ( 511 ) ( إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا أن يا أهل الجنة فيكشف الحجاب
~~فينظرون إليه ، فوالله ما أعطاهم الله شيئا هو أحب إليهم منه ) { ولا يرهق
~~وجوههم } لا يغشاها { قتر } PageV02P326 غبرة فيها سواد { ولا ذلة } ولا
~~أثر هوان وكسوف بال . والمعنى لا يرهقهم ما يرهق أهل النار بما ينقذهم منه
~~برحمته . ألا ترى إلى قوله تعالى { ترهقها قترة } ( عبس : 41 ) { وترهقهم
~~ذلة } ( يونس : 27 ) .
# ! 7 < { والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من
~~الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما أولائك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > فإن قلت : ما وجه قوله : { والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها }
~~وكيف يتلاءم ؟ قلت : لا يخلو ، إما أن يكون { والذين كسبوا } معطوفا على
~~قوله : { للذين أحسنوا } ( يونس : 26 ) كأنه قيل : وللذين كسبوا السيئات
~~جزاء سيئة بمثلها ، وإما أن يقدر : وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها على معنى : جزاؤهم أن تجازي سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها ،
~~وهذا أوجه من الأول ، لأن في الأول عطفا على عاملين وإن كان الأخقش بجيزه .
~~وفي هذا دليل على أن المراد بالزيادة الفضل ، لأنه دل بترك الزيادة على
~~السيئة على عدله ، ودل ثمة بإثبات الزيادة على المثوبة على فضله . وقرىء :
~~( يرهقهم ذلة ) بالياء { من الله من عاصم } أي لا يعصمهم أحد من سخط الله
~~وعذابه . ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمؤمنين {
~~مظلما } حال من الليل . ومن قرأ : قطعا ) بالسكون من قوله : { بقطع من اليل
~~} ( هود : 81 ) جعله صفة له . وتعضده قراءة أبي بن كعب : كأنما يغشى وجوههم
~~قطع من الليل مظلم . فإن قلت : إذا جعلت مظلما حالا من الليل ، فما العامل
~~فيه ؟ قلت : لا يخلو إما ms0904 أن يكون { أغشيت } من قبل أو { من اليل } صفة
~~لقوله : { قطعا } فكان إفضاؤه إلى الموصوف كإضفائه إلى الصفة ، وإما أن
~~يكون معنى الفعل في { من اليل } .
# ! 7 < { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم
~~فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > {مكانكم } الزموا مكانكم لا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم . و {
~~أنتم } أكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله : الزموا { وشركاؤكم } عطف
~~عليه . وقرىء : ( وشركاءكم ) على أن الواو بمعنى مع ، والعامل فيه ما في
~~مكانكم من معنى الفعل { فزيلنا بينهم } ففرقنا بينهم وقطعنا أقرانهم .
~~والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا . أو فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم
~~في الموقف . وتبرؤ شركائهم منهم ومن عبادتهم ، كقوله تعالى : { ثم قيل لهم
~~* أينما PageV02P327 * كنتم تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا } ( غافر
~~: 73 ) وقرىء : ( فزايلنا بينهم ) كقولك : صاعر خده وصعره ، وكالمته وكلمته
~~. { ما كنتم إيانا تعبدون } إنما كنتم تعبدون الشياطين ، حيث أمروكم أن
~~تتخذوا لله أندادا فأطعتموهم .
# ! 7 < { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين *
~~هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > {أن كنا } هي المخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية ، وهم الملائكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من أولي العقل ،
~~وقيل : الأصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها
~~وعلقوا بها أطماعهم { هنالك } في ذلك المقام وفي ذلك الموقف أوفى ذلك الوقت
~~على استعارة اسم المكان للزمان { تبلوا كل نفس } تختبر وتذوق { ما أسلفت }
~~من العمل فتعرف كيف هو ، أقبيح أم حسن ، أنافع أم ضار ، أمقبول أم مردود ؟
~~كما يختبر الرجل الشيء ويتعرفه ليكتنه حاله . ومنه قوله تعالى : { يوم تبلى
~~السرائر } ( الطارق : 9 ) وعن عاصم : نبلو كل نفس ، بالنون ونصب كل : أي
~~نختبرها باختبار ما أسلفت من العمل ، فنفرق حالها بمعرفة حال عملها : إن
~~كان ms0905 حسنا فهي سعيدة ، وإن كان سيئا فهي شقية . والمعنى : نفعل بها فعل
~~الخابر ، كقوله تعالى : { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } ( هود : 7 ) ويجوز أن
~~يراد نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية بسبب ما أسلفت من الشر . وقرىء
~~: ( تتلو ) ، أي تتبع ما أسلفت ؛ لأن عمله هو الذي يهديه إلى طريق الجنة أو
~~إلى طريق النار . أو تقرأ في صحيفتها ما قدمت من خير أو شر { مولاهم الحق }
~~ربهم الصادق ربوبيته ؛ لأنهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة . أو الذي
~~يتولى حسابهم وثوابهم ، العدل الذي لا يظلم أحدا . وقرىء : ( الحق ) بالفتح
~~على تأكيد قوله : { ردوا إلى الله } ( الأنعام : 62 ) كقولك : هذا عبد الله
~~الحق لا الباطل . أو على المدح كقولك : الحمد لله . أهل الحمد { وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون } وضاع عنهم ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله . أو بطل عنهم
~~ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الآلهة .
# ! 7 < {قل من يرزقكم من السمآء والا رض أمن يملك السمع والا بصار ومن
~~يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون * فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون
~~* كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > { قل من يرزقكم من السماء والارض } أي يرزقكم منهما جميعا ، لم يقتصر
~~برزقكم PageV02P328 على جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته { من *
~~يملك السمع والابصار } من يستطيع خلقهما وتسويتهما على الحد الذي سويا عليه
~~من الفطرة العجيبة . أو من يحميهما ويحصنهما من الآفات مع كثرتها في المدد
~~الطوال ، وهما لطيفان يؤذيهما أدنى شيء بكلاءته وحفظه { ومن يدبر الامر }
~~ومن يلي تدبير أمر العالم كله ، جاء بالعموم بعد الخصوص { أفلا تتقون }
~~أفلا تقون أنفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما أنتم بصدده من الضلال {
~~فذلكم } إشارة إلى من هذه قدرته وأفعاله { ربكم الحق } الثابت ربوبيته
~~ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر { فماذا بعد الحق إلا الضلال } يعني أن ms0906
~~الحق والضلال لا واسطة بينهما ، فمن تخطى الحق وقع في الضلال { فأنى تصرفون
~~} عن الحق إلى الضلال ، وعن التوحيد إلى الشرك ، وعن السعادة إلى الشقاء {
~~كذلك } مثل ذلك الحق { حقت كلمة ربك } أي كما حق وثبت أن الحق بعده الضلال
~~، أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق ، فكذلك حقت كلمة ربك { على الذين فسقوا
~~} أي تمردوا في كفرهم وخرجوا إلى الحد الأقصى فيه ، و { أنهم لا يؤمنون }
~~بدل من الكلمة أي حق عليهم انتفاء الإيمان ، وعلم الله منهم ذلك . أو حق
~~عليهم كلمة الله أنهم من أهل الخذلان ، وأن إيمانهم غير كائن . أو أراد
~~بالكلمة : العدة بالعذاب ، وأنهم لا يؤمنون تعليل ، بمعنى : لأنهم لا
~~يؤمنون .
# ! 7 < { قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده فأنى تؤفكون * قل هل من شركآئكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق
~~أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > > فإن قلت : كيف قيل لهم { هل من شركائكم من * الله الخلق ثم يعيده }
~~وهم غير معترفين بالإعادة ؟ قلت : قد وضعت إعادة الخلق لظهور برهانها موضع
~~ما إن دفعه دافع كان مكابرا ردا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه ،
~~دلالة على أنهم في إنكارهم لها منكرون أمرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء
~~، وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم : { قل الله * الله الخلق ثم يعيده }
~~فأمره بأن ينوب عنهم في الجواب ، يعني أنه لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم أن
~~ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم . يقال : هداه للحق وإلى الحق فجمع بين
~~اللغتين : ويقال : هدى بنفسه بمعنى اهتدى ، كما يقال : شرى بمعنى اشترى .
~~ومنه قوله : { أمن لا يهدى } . وقرىء : ( لا يهدى ) بفتح الهاء وكسرها مع
~~تشديد الدال . والأصل : يهتدي ، فأدغم وفتحت الهاء بحركة التاء ، أو كسرت
~~لالتقاء الساكنين ، وقد كسرت الياء لاتباع ما بعدها . وقرىء : ( إلا أن
~~يهدى ) من هداه وهداه للمبالغة . ومنه قولهم : تهدى ms0907 . ومعناه أن الله وحده
~~هو الذي PageV02P329 يهدي للحق ، بما ركب في المكلفين من العقول وأعطاهم من
~~التمكين للنظر في الأدلة التي نصبها لهم ، وبما لطف بهم ووفقهم وألهمهم
~~وأخطر ببالهم ووقفهم على الشرائع ، فهل من شركائكم الذين جعلتم أندادا لله
~~أحد من أشرفهم كالملائكة والمسيح وعزير ، يهدي إلى الحق مثل هداية الله .
~~ثم قال : أفمن يهدي إلى الحق هذه الهداية أحق بالاتباع ، أم الذي لا يهدي
~~أي لا يهتدي بنفسه ، أو لا يهدي غيره إلا أن يهديه الله وقيل : معناه أم من
~~لا يهتدي من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه { إلا أن يهدى } إلا أن ينقل ،
~~أو لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء إلا أن ينقله الله من حاله إلى أن يجعله
~~حيوانا مكلفا فيهديه { لكم كيف تحكمون } بالباطل ، حيث تزعمون أنهم أندادا
~~لله .
# ! 7 < { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغنى من الحق شيئا إن الله
~~عليم بما يفعلون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > {وما يتبع أكثرهم } في قرارهم بالله { إلا ظنا } لأنه قول غير مستند
~~إلى برهان عندهم { إن الظن } في معرفة الله { لا يغنى من الحق } وهو العلم
~~{ شيئا } وقيل : وما يتبع أكثرهم في قولهم للأصنام أنها آلهة وأنها شفعاء
~~عند الله إلا الظن . والمراد بالأكثر : الجميع { إن الله عليم } وعيد على
~~ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الآباء . وقرىء : ( تفعلون ) بالتاء .
# ! 7 < { وما كان هاذا القرءان أن يفترى من دون الله ولاكن تصديق الذى بين
~~يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين * ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 37 - 40 ) وما كان هذا . . . . .
# > > { وما كان هاذا القرءان } افتراء { من دون الله ولاكن } كان { تصديق
~~الذى بين يديه } وهو ms0908 ما تقدمه من الكتب المنزلة ، لأنه معجز دونها فهو عيار
~~عليها وشاهد لصحتها ، كقوله تعالى : { هو الحق مصدقا لما بين يديه } ( فاطر
~~: 31 ) . وقرىء : ( ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب ) على : ولكن
~~هو تصديق وتفصيل . ومعنى { وما كان * ءان * يفترى } وما صح وما استقام ،
~~وكان محالا أن يكون مثله في علو أمره وإعجازه مفتري { وتفصيل الكتاب }
~~وتبيين ما كتب وفرض من الأحكام والشرائع ، من قوله : { كتاب الله عليكم } (
~~النساء : 24 ) . فإن قلت : بم اتصل قوله : { لا ريب فيه من رب العالمين }
~~قلت : هو داخل في حيز الاستدراك . كأنه قال : ولكن كان تصديقا وتفصيلا
~~منتفيا عنه الريب كائنا من رب العالمين . متعلقا بتصديق وتفصيل ، أو يكون {
~~لا ريب فيه } اعتراضا ، كما تقول : زيد لا شك فيه كريم { أم يقولون افتراه
~~} بل أيقولون : اختلقه ، على أن الهمزة PageV02P330 تقرير لإلزام الحجة
~~عليهم . أو إنكار لقولهم واستبعاد . والمعنيان متقاربان { قل } إن كان
~~الأمر كما تزعمون { فأتوا } أنتم على وجه الافتراء { بسورة مثله } فأنتم
~~مثلي في العربية والفصاحة . ومعنى { بسورة مثله } أي شبيهة به في البلاغة
~~وحسن النظم . وقرىء : ( بسورة مثله ) على الإضافة ، أي : بسورة كتاب مثله {
~~وادعوا } من دون الله { من استطعتم } من خلقه للاستعانة به على الإتيان
~~بمثله : يعني : أن الله وحده هو القادر على أن يأتي بمثله لا يقدر على ذلك
~~أحد غيره ، فلا تستعينوه وحده ، ثم استعينوا بكل من دونه { إن كنتم صادقين
~~} أنه افتراء { بل كذبوا } بل سارعوا إلى التكذيب بالقرآن ، وفاجؤه في
~~بديهة السماع قبل أن يفقهوه ويعلموا كنه أمره ، وقبل أن يتدبروه ويقفوا على
~~تأويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين
~~آبائهم ، كالناشيء على التقليد من الحشوية ، إذا أحس بكلمة لا توافق ما نشأ
~~عليه وألفه وإن كانت أضوأ من الشمس في ظهور الصحة وبيان الاستقامة أنكرها
~~في أول وهلة ، واشمأز منها قبل أن يحس إدراكها بحاسة سمعه من غير فكر في
~~صحة أو فساد ، لأنه لم يشعر قلبه إلا صحة مذهبه ms0909 وفساد ما عداه من المذاهب .
~~فإن قلت : ما معنى التوقع في قوله : { ولما يأتهم تأويله } ؟ قلت : معناه
~~أنهم كذبوا به على البديهة قبل التدبر ومعرفة التأويل ، تقليدا للآباء .
~~وكذبوه بعد التدبر ، تمردا وعنادا ، فذمهم بالتسرع إلى التكذيب قبل العلم
~~به ، وجاء بكلمة التوقع ليؤذن أنهم علموا بعد علو شأنه وإعجازه لما كرر
~~عليهم التحدي ، ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله ، فكذبوا
~~به بغيا وحسدا { كذلك } أي مثل ذلك التكذيب { كذب الذين من قبلهم } يعني
~~قبل النظر في معجزات الأنبياء وقبل تدبرها من غير إنصاف من أنفسهم ، ولكن
~~قلدوا الآباء وعاندوا . وقيل : هو في الذين كذبوا وهم شاكون . ويجوز أن
~~يكون معنى { ولما يأتهم تأويله } ولم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار
~~بالغيوب أي عاقبته ، حتى يتبين لهم أهو كذب أم صدق ، يعني أنه كتاب معجز من
~~جهتين : من جهة إعجاز نظمه ، ومن جهة ما فيه من الإخبار بالغيوب ، فتسرعوا
~~إلى التكذيب به قبل أن ينظروا في نظمه وبلوغه حد الإعجاز ، وقبل أن يخبروا
~~أخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه { ومنهم من يؤمن به } يصدق به في نفسه ،
~~ويعلم أنه حق ، ولكنه يعاند بالتكذيب . ومنهم من يشك فيه لا يصدق به ، أو
~~يكون للاستقبال ، أي : ومنهم من سيؤمن به ومنهم من سيصر { وربك أعلم
~~بالمفسدين } بالمعاندين ، أو المصرين . PageV02P331
# ! 7 < { وإن كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا
~~برىء مما تعملون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > {وإن كذبوك } وإن تموا على تكذيبك ويئست من إجابتهم ، فتبرأ منهم
~~وخلهم فقد أعذرت ، كقوله تعالى : { فإن عصوك فقل إنى برىء } ( الشعراء :
~~216 ) وقيل : هي منسوخة بآية السيف .
# ! 7 < { ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون *
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > {ومنهم من يستمعون إليك } معناه : ومنهم ناس يستمعون إليك إذا قرآت
~~القرآن وعلمت الشرائع ، ولكنهم لا يعون ولا يقبلون وناس ينظرون إليك
~~ويعاينون ms0910 أدلة الصدق وأعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون . ثم قال : أتطمع أنك
~~تقدر على إسماع الصم ولو انضم إلى صممهم عدم عقولهم ؛ لأن الأصم العاقل
~~ربما تفرس واستدل إذا وقع في صماخه دوي الصوت ، فإذا اجتمع سلب السمع
~~والعقل جميعا فقد تم الأمر . وأتحسب أنك تقدر على هداية العمي ولو انضم إلى
~~العمى وهو فقد البصر فقد البصيرة ؛ لأن الأعمى الذي له في قلبه بصيرة قد
~~يحدس ويتظنن . وأما العمى مع الحمق فجهد البلاء ، يعني أنهم في اليأس من أن
~~يقبلوا ويصدقوا ، كالصم والعمي الذين لا بصائر لهم ولا عقول . وقوله : {
~~أفأنت أفأنت } دلالة على أنه لا يقدر على إسماعهم وهدايتهم إلا الله عز وجل
~~بالقسر والإلجاء ، كما لا يقدر على رد الأصم والأعمى المسلوبي العقل حديدي
~~السمع والبصر راجحي العقل ، إلا هو وحده .
# ! 7 < { إن الله لا يظلم الناس شيئا ولاكن الناس أنفسهم يظلمون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > { إن الله لا يظلم الناس شيئا } أي لا ينقصهم شيئا مما يتصل بمصالحهم
~~من بعثة الرسل وإنزال الكتب ، ولكنهم يظلمون أنفسهم بالكفر والتكذيب ،
~~ويجوز أن يكون وعيدا للمكذبين ، يعني : أن ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب
~~لاحق بهم على سبيل العدل والاستيجاب . ولا يظلمهم الله به ، ولكنهم ظلموا
~~أنفسهم باقتراف ما كان سببا فيه .
# ! 7 < { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد
~~خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا مهتدين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > { إلا ساعة من النهار } يستقربون وقت لبثهم في الدنيا . وقيل : في
~~القبور ، لهول ما يرون { يتعارفون بينهم } يعرف بعضهم بعضا ، كأنهم لم
~~يتفارقوا إلا قليلا ، وذلك عند PageV02P332 خروجهم من القبور ثم ينقطع
~~التعارف بينهم لشدة الأمر عليهم . فإن قلت : { كأن لم يلبثوا } و {
~~يتعارفون } كيف موقعهما ؟ قلت : أما الأولى فحال من ( هم ) أي يحشرهم
~~مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة . وأما الثانية فإما أن تتعلق بالظرف . وإما
~~أن تكون مبينة ، لقوله : { كأن لم يلبثوا إلا ساعة } لأن التعارف لا ms0911 يبقى
~~مع طول العهد وينقلب تناكرا { قد خسر } على إرادة القول ، أي يتعارفون
~~بينهم قائلين ذلك ، أو هي شهادة من الله تعالى على خسرانهم . والمعنى أنهم
~~وضعوا في تجارتهم وبيعهم الإيمان بالكفر { وما كانوا مهتدين } للتجارة
~~عارفين بها ، وهو استئناف فيه معنى التعجب ، كأنه قيل : ما أخسرهما
# ! 7 < { وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله
~~شهيد على ما يفعلون } > 7 !
# { < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > فإلينا مرجعهم } جواب نتوفينك ، وجواب نرينك محذوف ، كأنه قيل : وإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك ، أو نتوفينك قبل أن نريكه فنحن نريكه
~~في الآخرة . فإن قلت : الله شهيد على ما يفعلون في الدارين ، فما معنى ثم ؟
~~قلت : ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب ، كأنه قال : ثم
~~الله معاقب على ما يفعلون . وقرأ ابن أبي عبلة : ( ثم ) بالفتح ، أي هنالك
~~. ويجوز أن يراد : أن الله مؤد شهادته على أفعالهم يوم القيامة ، حين ينطق
~~جلودهم وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم شاهدة عليهم .
# ! 7 < { ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون }
~~> 7 !
# < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > {ولكل أمة رسول } يبعث إليهم لينبههم على التوحيد ، ويدعوهم إلى دين
~~الحق { فإذا جاء } هم { رسولهم } بالبينات فكذبوه ، ولم يتبعوه { قضى بينهم
~~} أي بين النبي ومكذبيه { بالقسط } بالعدل ، فأنجى الرسول وعذب المكذبون ،
~~كقوله ؛ { وما كنا معذبين * حين * نبعث رسولا } ( الإسراء : 15 ) أو لكل
~~أمة من الأمم يوم القيامة رسول تنسب إليه وتدعى به ، فإذا جاء رسولهم
~~الموقف ليشهد عليهم بالكفر والإيمان ، كقوله تعالى : { وجىء بالنبيين
~~والشهداء * وقضى بينهم بالحق } ( الزمر : 69 ) .
# ! 7 < { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لا أملك لنفسى ضرا
~~ولا نفعا إلا ما شآء الله لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 48 - 49 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > { متى هاذا الوعد } استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له { لا
~~أملك لنفسى ضرا } من مرض أو فقر { ولا نفعا } من صحة أو ms0912 غنى { إلا ما شاء
~~الله } استثناء منقطع : أي ولكن ما شاء الله من ذلك كائن ، فكيف أملك لكم
~~الضرر وجلب العذاب ؟ { لكل أمة أجل } يعني PageV02P333 أن عذابكم له أجل
~~مضروب عند الله وحد محدود من الزمان { إذا جاء } ذلك الوقت أنجز وعدكم لا
~~محالة ، فلا تستعجلوا . وقرأ ابن سيرين : ( فإذا جاء آجالهم ) .
# ! 7 < { قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون * أثم إذا ما وقع ءامنتم به ءآأن وقد كنتم به تستعجلون * ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > {بياتا } نصب على الظرف ، بمعنى . وقت بيات ، فإن قلت : هلا قيل ليلا
~~أو نهارا ؟ قلت : لأنه أريد : إن أتاكم عذابه وقت بيات فبيتكم وأنتم ساهون
~~لا تشعرون ، كما يبيت العدو المباغت . والبيات بمعنى التبييت ، كالسلام
~~بمعنى التسليم ، وكذلك قوله : { نهارا } معناه في وقت أنتم فيه مشتغلون
~~بطلت بالمعاش والكسب . ونحوه { بياتا وهم نائمون } ( الأعراف : 98 ) ، {
~~ضحى وهم يلعبون } ( الأعراف : 98 ) الضمير في { منه } للعذاب . والمعنى :
~~أن العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار ، فأي شيء يستعجلون منه وليس
~~شيء منه يوجب الاستعجال . ويجوز أن يكون معناه التعجب ، كأنه قيل أي شيء
~~هول شديد يستعجلون منه ، ويجب أن تكون ( من ) للبيان في هذا الوجه . وقيل :
~~الضمير في { منه } لله تعالى . فإن قلت : بم تعلق الاستفهام ؟ وأين جواب
~~الشرط قلت تعلق بأرأيتم لأن المعنى أخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب
~~الشرط محذوف وهو : تندموا على الاستعجال ، أو تعرفوا الخطأ فيه . فإن قلت :
~~فهلا قيل : ماذا تستعجلون منه . قلت : أريدت الدلالة على موجب ترك
~~الاستعجال وهو الإجرام ؛ لأن من حق المجرم أن يخاف التعذيب على إجرامه ،
~~ويهلك فزعا من مجيئه وإن أبطأ ، فضلا أن يستعجله . ويجوز أن يكون { ماذا
~~يستعجل منه المجرمون } جوابا للشرط ، كقولك : إن أتيتك ماذا تطعمني ؟ بما
~~تتعلق الجملة بأرأيتم ، وأن يكون { أثم إذا ما وقع ءامنتم به } جواب الشرط
~~، و { ماذا يستعجل منه المجرمون ms0913 } اعتراضا . والمعنى : إن أتاكم عذابه
~~آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان ، ودخول حرف الاستفهام على ثم ،
~~كدخوله على الواو والفاء في قوله : { أفأمن أهل القرى } ( الأعراف : 97 ) ،
~~{ أو أمن أهل القرى } ( الأعراف : 98 ) . { ءآأن } على إرادة القول ، أي :
~~قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب : آلآن آمنتم به { وقد كنتم به تستعجلون
~~} يعني : وقد كنتم به تكذبون ؛ لأن استعجالهم كان على جهة التكذيب والإنكار
~~. وقرىء : ( آلان ) ، بحذف الهمزة بعد اللام وإلقاء حركتها على اللام { ثم
~~قيل * الذين ظلموا } PageV02P334 عطف على ( قيل ) المضمر قبل آلآن .
# ! 7 < { ويستنبئونك أحق هو قل إى وربى إنه لحق ومآ أنتم بمعجزين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > {ويستنبئونك } ويستخبرونك فيقولون : { أحق هو } وهو استفهام على جهة
~~الإنكار والاستهزاء . وقرأ الأعمش : ( آلحق هو ) ، وهو أدخل في الاستهزاء ،
~~لتضمنه معنى التعريض بأنه باطل . وذلك أن اللام للجنس ، فكأنه قيل : أهو
~~الحق لا الباطل ؟ أو أهو الذي سميتموه الحق ، والضمير للعذاب الموعود . و {
~~إى } بمعنى ( نعم ) في القسم خاصة ، كما كان ( هل ) بمعنى ( قد ) في
~~الاستفهام خاصة . وسمعتهم يقولون في التصديق : إيو ، فيصلونه بواو القسم
~~ولا ينطقون به وحده { وما أنتم بمعجزين } بفائتين العذاب ، وهو لاحق بهم لا
~~محالة .
# ! 7 < { ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الا رض لافتدت به وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون * ألا إن لله ما فى السماوات
~~والا رض ألا إن وعد الله حق ولاكن أكثرهم لا يعلمون * هو يحى ويميت وإليه
~~ترجعون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 54 - 56 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > { ظلمات } صفة لنفس على : ولو أن لكل نفس ظالمة { ما فى الارض } أي
~~ما في الدنيا اليوم من خزائنها وأموالها وجميع منافعها على كثرتها { لافتدت
~~به } لجعلته فدية لها . يقال : فده فافتدى . ويقال : افتداه أيضا بمعنى
~~فداه { وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } لأنهم بهتوا لرؤيتهم ما لم
~~يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الأمر وتفاقمه ما سلبهم قواهم
~~وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا ms0914 صراخا ولا ما يفعله الجازع ، سوى إسرار
~~الندم والحسرة في القلوب ، كما ترى المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة
~~الخطب ، ويغلب حتى لا ينبس بكلمة ويبقى جامدا مبهوتا ، وقيل : أسر رؤساؤهم
~~الندامة من سفالتهم الذين أضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل أسروها
~~أخلصوها ، إما لأن إخفاءها إخلاصها ، وإما من قولهم : سر الشيء ، خالصه .
~~وفيه تهكم بهم وبأخطائهم وقت إخلاص الندامة . وقيل : أسروا الندامة :
~~أظهروها ، من قولهم : أسر الشيء وأشره إذا أظهره . وليس هناك تجلد { وقضى
~~بينهم } أي بين الظالمين والمظلومين ، دل على ذلك ذكر الظلم . ثم أتبع ذلك
~~الإعلام بأن له الملك كله ، وأنه المثيب المعاقب ، وما وعدوه من الثواب
~~والعقاب فهو حق . وهو القادر على الإحياء والإماتة ، لا يقدر عليهما غيره ،
~~وإلى حسابه وجزائه المرجع ، ليعلم أن الأمر كذلك ، فيخاف ويرجىء ولا يغتر
~~به المغترون . PageV02P335
# ! 7 < { ياأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما فى الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين * قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون }
~~> 7 !
# < <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > {قد جاءتكم موعظة } أي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفوائد من موعظة
~~وتنبيه على التوحيد { * و } هو { فيه شفآء } أي دواء { مما يجمعون } صدوركم
~~من العقائد الفاسدة ودعاء إلى الحق { ورحمة } لمن آمن به منكم . وأصل
~~الكلام : بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ، فبذلك فليفرحوا ، والتكرير للتأكيد
~~والتقرير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد
~~الدنيا ، فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه ، والفاء داخلة لمعنى الشرط
~~؛ كأنه قيل : إن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح ، فإنه لا مفروح به أحق منهما
~~. ويجوز أن يراد : بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا . ويجوز أن
~~يراد : قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته ، فبذلك : فبمجيئها فليفرحوا .
# ( 512 ) وقرىء : ( فلتفرحوا ) بالتاء وهو الأصل والقياس ، وهي قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما روي . وعنه :
# ( 513 ) لتأخذوا مصافكم ) قالها في بعض الغزوات . وفي قراءة أبي : (
~~فافرحوا ) { هو } راجع إلى ذلك . وقرىء : ( مما تجمعون ) بالياء والتاء .
~~وعن أبي ms0915 بن كعب .
# ( 514 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا : { قل بفضل الله وبرحمته }
~~فقال : بكتاب الله والإسلام ) وقيل : ( فضله ) الإسلام ( ورحمته ) ما وعد
~~عليه .
# ! 7 < { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل
~~ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون * وما ظن الذين يفترون على الله الكذب
~~يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون } > 7 @QB@
~~<
# | يونس : ( 59 - 60 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > PageV02P336
# { أرأيتم } أخبروني . و { أنزل الله ولا } ( ما ) في موضع النصب ، بأنزل
~~، أو بأرأيتم ، في معنى : أخبرونيه { فجعلتم منه حراما وحلالا } أي أنزله
~~الله رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم : هذا حلال وهذا حرام ، كقولهم : {
~~هاذه أنعام وحرث حجر } ، { ما فى بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا } { الله * أذن لكم } متعلق بأرأيتم . وقل : تكرير للتوكيد .
~~والمعنى : أخبروني آلله أذن لكم في التحليل والتحريم فأنتم تفعلون ذلك
~~بإذنه ، أم تتكذبون على الله في نسبة ذلك إليه . ويجوز أن تكون الهمزة
~~للإنكار ، وأم منقطعة بمعنى : بل أتفترون على الله ، تقريرا للافتراء .
~~وكفى بهذه الآية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسئل عنه من الأحكام .
~~وباعثة على وجوب الاحتياط فيه ، وأن لا يقول أحد في شيء جائز أو غير جائز
~~إلا بعد إيقان وإتقان ، ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت ، وإلا فهو مفتر على
~~الله { يوم القيامة } منصوب بالظن ، وهو ظن واقع فيه ، يعني : أي شيء طن
~~المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالإحسان والإساءة ،
~~وهو وعيد عظيم حيث أبهم أمره . وقرأ عيسى بن عمر : ( وما ظن ) على لفظ
~~الفعل . ومعناه : وأي ظن ظنوا يوم القيامة . وجيء به على لفظ الماضي لأنه
~~كائن فكأن قد كان { إن الله لذو فضل على الناس } حيث أنعم عليهم بالعقل
~~ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام { ولاكن أكثرهم لا يشكرون } هذه
~~النعمة ولا يتبعون ما هدوا إليه .
# ! 7 < {وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من ms0916 عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا
~~فى السمآء ولا أصغر من ذالك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > { وما يكون * فى شأن } ( ما ) نافية والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، والشأن : الأمر ، وأصله الهمز بمعنى القصد ، من شأنت شأنه إذا
~~قصدت قصده . والضمير في { منه } للشأن لأن تلاوة القرآن شأن من شأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو معظم شأنه ، أو للتنزيل ، كأنه قيل : وما
~~تتلو من التنزيل من قرآن ، لأن كل جزء منه قرآن ، والإضمار قبل الذكر تفخيم
~~له . أو لله عز وجل . وما { تعملون } أنتم جميعا { من عمل } أي عمل كان {
~~إلا كنا عليكم شهودا } شاهدين رقباء نحصي عليكم { إذ تفيضون فيه } من أفاض
~~في الأمر إذا اندفع فيه { وما يعزب } . قرىء بالضم والكسر ( وما يبعد وما
~~يغيب ) ، ومنه : الروض العازب { ولا أصغر من ذالك ولا أكبر } القراءة
~~بالنصب والرفع ، والوجه النصب على نفي الجنس ، والرفع على الابتداء ليكون
~~كلاما برأسه ، وفي العطف على محل { من مثقال ذرة } أو على لفظ { مثقال ذرة
~~} ( النساء : 40 ) فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف : إشكال ، لأن قولك : (
~~لا يعزب عنه شيء إلا في كتاب ) مشكل . فإن قلت : لم قدمت الأرض على السماء
~~، بخلاف قوله : PageV02P337 في سورة سبأ { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة فى * السماوات * ولا فى الارض } ( سبأ : 3 ) ؟ قلت : حق السماء أن تقدم
~~على الأرض ، ولكنه لما ذكر شهادته على شئون أهل الأرض وأحوالهم وأعمالهم ،
~~ووصل بذلك قوله : { لا يعزب عنه } ( سبأ : 3 ) لاءم ذلك أن قدم الأرض على
~~السماء ، على أن العطف بالواو حكمه حكم التثنية .
# ! 7 < { ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين ءامنوا
~~وكانوا يتقون * لهم البشرى في الحيواة الدنيا وفى الا خرة لا تبديل لكلمات
~~الله ذالك هو الفوز العظيم } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 62 - 64 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > { أولياء ms0917 الله } الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة . وقد فسر
~~ذلك في قوله : { الذين ءامنوا وكانوا يتقون } فهم توليهم إياه { لهم البشرى
~~في الحيواة الدنيا وفى الاخرة } فهو توليه إياهم . وعن سعيد بن جبير :
# ( 515 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : من أولياء الله ؟ فقال :
~~هم الذين يذكر الله برؤيتهم يعني السمت والهيئة . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : الإخبات والسكينة . وقيل : هم المتحابون في الله . وعن عمر رضي
~~الله عنه : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
# ( 516 ) ( إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء ، يغبطهم
~~الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله ) قالوا : يا رسول الله ،
~~خبرنا من هم وما أعمالهم ؟ فلعلنا نحبهم ، قال : ( هم قوم تحابوا في الله
~~على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها ، فوالله إن PageV02P338 وجوههم
~~لنور ، وإنهم لعلى منابر من نور ، لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا
~~حزن الناس ) ثم قرأ الآية : { الذين كفروا } نصب أو رفع على المدح أو على
~~وصف الأولياء أو على الابتداء والخبر لهم البشرى ، والبشرى في الدنيا ما
~~بشر الله به المؤمنين المتقين في غير مكان من كتابه ، وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 517 ) ( هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ) وعنه عليه الصلاة
~~والسلام : ذهبت النبوة وبقيت المبشرات . وقيل : هي محبة الناس له والذكر
~~الحسن . وعن أبي ذر :
# ( 518 ) قلت : لرسول الله صلى الله عليه وسلم : الرجل يعمل العمل لله
~~ويحبه الناس فقال : ( تلك عاجل بشرى المؤمن ) وعن عطاء : لهم البشرى عند
~~الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة . قال الله تعالى : { تتنزل عليهم الملئكة *
~~أن لا * تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة } وأما البشرى في الآخرة فتلقى
~~الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة ، وما يرون من بياض وجوههم
~~وإعطاء الصحائف بأيمانهم وما يقرءون منها ، وغير ذلك من البشارات { لا
~~تبديل لكلمات الله } لا تغيير لأقواله ولا إخلاف لمواعيده ، كقوله تعالى :
~~{ ما يبدل القول لدى } ( ق : 29 ) و { ذالك } إشارة إلى كونهم مبشرين في
~~الدارين ms0918 ، وكلتا الجملتين اعتراض .
# ! 7 < { ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > {ولا يحزنك } وقرىء : ( ولا يحزنك ) من أحزنه { قولهم } تكذيبهم لك ،
~~وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وإبطال أمرك ، وسائر ما يتكلمون به في
~~شأنك { إن PageV02P339 العزة لله } استئناف بمعنى التعليل ، كأنه قيل : ما
~~لي لا أحزن ؟ فقيل : إن العزة لله جميعا ، أي إن الغلبة والقهر في ملكة
~~الله جميعا ، لا يملك أحد شيئا منها لا هم ولا غيرهم ، فهو يغلبهم وينصرك
~~عليهم { كتب الله لاغلبن أنا ورسلى } ( المجادلة : 21 ) . { إنا لننصر
~~رسلنا } ( غافر : 51 ) وقرأ أبو حيوة ( أن العزة ) بالفتح بمعنى لأن العزة
~~على صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم أنكره ، فالمنكر هو تخريجه ،
~~لا ما أنكر من القراءة به { هو السميع العليم } يسمع ما يقولون . ويعلم ما
~~يدبرون ويعزمون عليه . وهو مكافئهم بذلك .
# ! 7 < { ألا إن لله من فى السماوات ومن فى الا رض وما يتبع الذين يدعون
~~من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > { من فى السماوات ومن فى الارض } يعني العقلاء المميزين وهم الملائكة
~~والثقلان ، وإنما خصهم ، ليؤذن أن هؤلاء إذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد
~~كلهم ، وهو سبحانه وتعالى : ربهم ولا يصلح أحد منهم للربوبية ، ولا أن يكون
~~شريكا له فيها ، ما وراءهم مما لا يعقل أحق أن لا يكون له ندا وشريكا ،
~~وليدل على أن من اتخذ غيره ربا من ملك أو إنسي فضلا عن صنم أو غير ذلك ،
~~فهو مبطل تابع لما أدى إليه التقليد وترك النظر . ومعنى : وما يتبعون شركاء
~~، أي : وما يتبعون حقيقة الشركاء وإن كانوا يسمونها شركاء ، لأن شركة الله
~~في الربوبية محال { إن يتبعون إلا } ظنهم أنها شركاء { وإن هم إلا يخرصون }
~~يحزرون ويقدرون أن تكون شركاء تقديرا باطلا . ويجوز أن يكون { وما يتبع }
~~في معنى الاستفهام ، يعني : وأي شيء يتبعون . و { شركاء } على هذا نصب
~~بيدعون ms0919 ، وعلى الأول بيتبع . وكان حقه . وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء شركاء ، فاقتصر على أحدهما للدلالة . ويجوز أن تكون ( ما ) موصولة
~~معطوفة على ( من ) كأنه قيل : ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء
~~، أي : وله شركاؤهم . وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه : تدعون ، بالتاء
~~، ووجهه أن يحمل { وما يتبع } على الاستفهام ، أي : وأي شيء يتبع الذين
~~تدعونهم شركاء من الملائكة والنبيين ، يعني : أنهم يتبعون الله ويطيعونه ،
~~فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم ؟ كقوله تعالى : { أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة } ( الإسراء : 57 ) ثم صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة
~~فقال : إن يتبع هؤلاء المشركون إلا الظن ، ولا يتبعون ما يتبع الملائكة
~~والنبييون من الحق .
# ! 7 < { هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذالك
~~لآيات لقوم يسمعون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > ثم نبه على عظيم قدرته ونعمته الشاملة لعباده التي يستحق بها أن
~~يوحدوه بالعبادة ، بأنه جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في
~~نهارهم من تعب التردد في المعاش ، PageV02P340 والنهار مضيئا يبصرون فيه
~~مطالب أرزاقهم ومكاسبهم { لقوم يسمعون } سماع معتبر مدكر .
# ! 7 < { قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما فى السماوات وما فى
~~الا رض إن عندكم من سلطان بهاذآ أتقولون على الله ما لا تعلمون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > { سبحانه } تنزيه له عن اتخاذ الولد ، وتعجب من كلمتهم الحمقاء { هو
~~الغنى } علة لنفي الولد لأن ما يطلب به الولد من يلد ، وما يطلبه له السبب
~~في كله الحاجة ، فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد عنه منتفيا { له ما في
~~السماوات وما في الارض } فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ أحد منهم ولدا { إن
~~عندكم من سلطان بهاذا } ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها أن تتعلق
~~بقوله : { إن عندكم } على أن يجعل القول مكانا للسلطان ، كقولك : ما عندكم
~~بأرضكم موز ، كأنه قيل : إن عندكم فيما تقولون سلطان { أتقولون على الله ms0920 ما
~~لا تعلمون } لما نفى عنهم البرهان جعلهم غير عالمين ، فدل على أن كل قول لا
~~برهان عليه لقائله فذاك جهل وليس بعلم .
# ! 7 < { قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متاع فى الدنيا
~~ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 69 - 70 ) قل إن الذين . . . . .
# > > { يفترون على الله الكذب } بإضافة الولد إليه { متاع فى الدنيا } أي
~~افتراؤهم هذا منفعة قليلة في الدنيا ، وذلك حيث يقيمون رياستهم في الكفر
~~ومناصبة النبي صلى الله عليه وسلم بالتظاهر به ، ثم يلقون الشقاء المؤبد
~~بعده .
# ! 7 < { واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامى
~~وتذكيرى بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلى ولا تنظرون * فإن توليتم فما سألتكم من أجر
~~إن أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين * فكذبوه فنجيناه ومن معه
~~فى الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > {كبر عليكم } عظم عليكم وشق وثقل . ومنها قوله تعالى : { وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين } . ويقال : تعاظمه الأمر { مقامى } مكاني ، يعني
~~نفسه ، كما تقول : فعلت كذا لمكان فلان : وفلان ثقيل الظل . ومنه : { ولمن
~~خاف مقام ربه } ( الرحمن : 46 ) بمعنى خاف ربه . أو قيامي ومكثي بين أظهركم
~~مددا طوالا { ألف سنة إلا خمسين عاما } أو مقامي وتذكيري ؛ لأنهم كانوا إذا
~~وعظوا الجماعة قاموا على أرجلهم يعظونهم ، ليكون مكانهم بينا وكلامهم
~~مسموعا ، كما يحكى عن عيسى صلوات الله عليه أنه كان يعظ الحواريين قائما
~~وهم قعود { فأجمعوا أمركم وشركاءكم } من أجمع الأمر ، وأزمعه ، إذا نواه
~~وعزم عليه . قال : PageV02P341
# هل أغدون يوما وأمري مجمع
# والواو بمعنى ( مع ) يعني : فأجمعوا أمركم مع شركائكم . وقرأ الحسن : (
~~وشركاؤكم ) بالرفع عطفا على الضمير المتصل ، وجاز من غير تأكيد بالمنفصل
~~لقيام الفاصل مقامه لطول الكلام ، كما تقول : اضرب زيدا وعمرو . وقرىء : (
~~فاجمعوا ) من الجمع . وشركاءكم نصب للعطف ms0921 على المفعول ، أو لأن الواو بمعنى
~~( مع ) وفي قراءة أبي : ( فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم ) فإن قلت : كيف
~~جاز إسناد الإجماع إلى الشركاء ؟ قلت : على وجه التهكم ، كقوله : { قل
~~ادعوا شركاءكم ثم كيدون } ( الأعراف : 195 ) فإن قلت : ما معنى الأمرين ؟
~~أمرهم الذي يجمعونه ، وأمرهم الذي لا يكون عليهم غمة ؟ قلت : أما الأمر
~~الأول فالقصد إلى إهلاكه ، يعني : فأجمعوا ما تريدون من إهلاكي واحتشدوا
~~فيه وابذلوا وسعكم في كيدي . وإنما قال ذلك إظهارا لقلة مبالاته وثقته بما
~~وعده ربه من كلاءته وعصمته إياه ، وأنهم لن يجدوا إليه سبيلا . وأما الثاني
~~ففيه وجهان ، أحدهما : أن يراد مصاحبتهم له وما كانوا فيه معه من الحال
~~الشديدة عليهم المكروهة عندهم ، يعني : ثم أهلكوني لئلا يكون عيشكم بسببي
~~غصة وحالكم عليكم غمة : أي غما وهما ، والغم والغمة ، كالكرب والكربة .
~~والثاني أن يراد به ما أريد بالأمر الأول ، والغمة السترة من غمه إذا ستره
~~. ومنها قوله عليه السلام :
# ( 519 ) ( ولا غمة في فرائض الله ) أي لا تستر ، ولكن يجاهر بها ، يعني :
~~ولا يكن قصدكم إلى إهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به {
~~ثم اقضوا إلى } ذلك الأمر الذي تريدون بي ، أي : أدوا إلي قطعه وتصحيحه ،
~~كقوله تعالى : { وقضينآ إليه ذلك الامر } ( الحجر : 66 ) أو أدوا إلي ما هو
~~حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه { ولا تنظرون } ولا تمهلوني
~~. قرىء : ( ثم افضوا إلي ) بالفاء بمعنى : ثم انتهوا إلي بشركم . وقيل : هو
~~من أفضى الرجل إذا خرج إلى الفضاء ، أي أصحروا به إلي وأبرزوه لي { فإن
~~توليتم } فإن أعرضتم عن تذكيري ونصيحتي { فما سألتكم من أجر } فما كان عندي
~~ما ينفركم عني وتتهموني لأجله من طمع في أموالكم وطلب أجر على عظتكم { إن
~~PageV02P342 أجرى إلا على الله } وهو الثواب الذي يثيبني به في الآخرة أي :
~~ما نصحتكم إلا لوجه الله ، لا لغرض من أغراض الدنيا { وأمرت أن أكون من
~~المسلمين } الذين لا يأخذون على تعليم الدين شيئا ولا يطلبون به دنيا ،
~~يريد : أن ذلك مقتضى ms0922 الإسلام ، والذي كل مسلم مأمور به . والمراد أن يجعل
~~الحجة لازمة لهم ويبرىء ساحته ، فذكر أن توليهم لم يكن تفريط منه في سوق
~~الأمر معهم على الطريق الذي يجب أن يساق عليه ، وإنما ذلك لعنادهم وتمردهم
~~لا غير { فكذبوه } فتموا على تكذيبه ، وكان تكذيبهم له في آخر المدة
~~المتطاولة كتكذيبهم في أولها ، وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان { وجعلناهم
~~خلائف } يخلفون الهالكين بالغرق { كيف كان عاقبة المنذرين } تعظيم لما جرى
~~عليهم ، وتحذير لمن أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثله ، وتسلية
~~له .
# ! 7 < { ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > {من بعده } من بعد نوح { رسلا إلى قومهم } يعني هودا وصالحا وإبراهيم
~~ولوطا وشعيبا { فجاءوهم بالبينات } بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم { فما
~~كانوا ليؤمنوا } فما كان إيمانهم إلا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر
~~وتصميمهم عليه { بما كذبوا به من قبل } يريد أنهم كانوا قبل بعثة الرسل أهل
~~الجاهلية مكذبين بالحق . فما وقع فصل بين حالتهم بعد بعثة الرسل وقبلها ،
~~كأن لم يبعث إليهم أحد { كذلك نطبع } مثل ذلك الطبع المحكم نطبع { على قلوب
~~المعتدين } والطبع جار مجرى الكناية عن عنادهم ولجاجهم ، لأن الخذلان يتبعه
~~. ألا ترى كيف أسند إليهم الاعتداء ووصفهم به .
# ! 7 < { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين * فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هاذا
~~لسحر مبين * قال موسى أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هاذا ولا يفلح الساحرون
~~* قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبريآء فى الا
~~رض وما نحن لكما بمؤمنين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > {من بعدهم } من بعد الرسل { بئاياتنا } بالآيات التسع { فاستكبروا }
~~عن قبولها ، وهو أعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ،
~~ويتعظموا عن تقبلها { وكانوا قوما مجرمين } كفارا ذوي آثام عظام ، فلذلك
~~استكبروا عنها واجترءوا على ردها ms0923 { فلما جاءهم الحق من عندنا } فلما عرفوا
~~أنه هو الحق ، وأنه من عند الله ، لا من قبل موسى وهارون { قالوا } لحبهم
~~الشهوات { إن هاذا لسحر مبين } وهم يعلمون أن الحق أبعد شيء من السحر الذي
~~PageV02P343 ليس إلا تمويها وباطلا . فإن قلت : هم قطعوا بقولهم : { إن
~~هاذا لسحر مبين } على أنه سحر ، فكيف قيل لهم : أتقولون أسحر هذا ؟ قلت :
~~فيه أوجه : أن يكون معنى قوله : { أتقولون للحق } أتعيبونه وتطعنون فيه .
~~وكان عليكم أن تذعنوا له وتعظموه ، من قولهم : فلان يخاف القالة ، وبين
~~الناس تقاول إذا قال بعضهم لبعض ما يسوؤه ، ونحو القول : الذكر ، في قوله :
~~{ سمعنا فتى يذكرهم } ( الأنبياء : 60 ) ثم قال : { أسحر هاذا } فأنكر ما
~~قالوه في عيبه والطعن عليه ، وأن يحذف مفعول أتقولون وهو ما دل عليه قولهم
~~: { إن هاذا لسحر مبين } كأنه قيل : أتقولون ما تقولون ، يعني قولهم : إن
~~هذا لسحر مبين ، ثم قيل : أسحر هذا ؟ وأن يكون جملة قوله : { أسحر هاذا ولا
~~يفلح الساحرون } حكاية لكلامهم ، كأنهم قالوا : أجئتما بالسحر تطلبان به
~~الفلاح { ولا يفلح الساحرون } كما قال موسى للسحرة : ما جئتم به آلسحر ، إن
~~الله سيبطله { لتلفتنا } لتصرفنا . واللفت والفتل : أخوان ، ومطاوعهما
~~الالتفات والانفتال { عما وجدنا عليه ءاباءنا } يعنون عبادة الأصنام {
~~وتكون لكما الكبرياء } أي الملك ؛ لأن الملوك موصوفون بالكبر . ولذلك قيل
~~للملك الجبار ، ووصف بالصيد والشوس ، ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله
~~:
# % ملكه ملك رأفة ليس فيه % % جبروت منه ولا كبرياء %
# ينفي ما عليه الملوك من ذلك . ويجوز أن يقصدوا ذمهما وأنهما إن ملكا أرض
~~مصر تجبرا وتكبرا ، كما قال القبطي لموسى عليه السلام : إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض { وما نحن لكما بمؤمنين } أي مصدقين لكما فيما جئتما
~~به . وقرىء : ( يطبع ) ويكون لكما ، بالياء .
# ! 7 < { وقال فرعون ائتونى بكل ساحر عليم * فلما جآء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا مآ أنتم ملقون * فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين * ويحق الله الحق ms0924 بكلماته ولو كره
~~المجرمون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > {ما جئتم به } ما موصولة واقعة مبتدأ . و { السحر } خبر ، أي الذي
~~جئتم به هو PageV02P344 السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من آيات الله
~~. وقرىء : ( آلسحر ) على الاستفهام . فعلى هذه القراءة ( ما ) استفهامية ،
~~أي : أي شيء جئتم به ، أهو السحر ؟ وقرأ عبد الله : ( ما جئتم به سحر )
~~وقرأ أبي : ( ما أتيتم به سحر ) . والمعنى : لا ما أتيت به { إن الله
~~سيبطله } سيمحقه أو يظهر بطلانه بإظهار المعجزة على الشعوذة { لا يصلح عمل
~~المفسدين } لا يثبته ولا يديمه ، ولكن يسلط عليه الدمار { ويحق الله الحق }
~~ويثبته { بكلماته } بأوامره وقضاياه . وقرىء : ( بكلمته ) بأمره ومشيئته .
# ! 7 < { فمآ ءامن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم وإن فرعون لعال في الا رض وإنه لمن المسرفين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > {فما ءامن لموسى } في أول أمره { إلا ذرية من قومه } إلا طائفة من
~~ذراري بني إسرائيل ، كأنه قيل : إلا أولاد من أولاد قومه . وذلك أنه دعا
~~الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون ، وأجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف .
~~وقيل : الضمير في قومه لفرعون ، والذرية : PageV02P345 مؤمن آل فرعون ،
~~وآسية امرأته ، وخازنه ، وامرأة خازنه وماشطته . فإن قلت : إلام يرجع
~~الضمير في قوله : { وملئهم } ؟ قلت : إلى فرعون ، بمعنى آل فرعون ، كما
~~يقال : ربيعة ومضر . أو لأنه ذو أصحاب يأتمرون له . ويجوز أن يرجع إلى
~~الذرية ، أي على خوف من فرعون وخوف من أشراف بني إسرائيل ، لأنهم كانوا
~~يمنعون أعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم . ويدل عليه قوله : { أن
~~يفتنهم } يريد أن يعذبهم { وإن فرعون لعال في الارض } لغالب فيها قاهر {
~~وإنه لمن المسرفين } في الظلم والفساد ، وفي الكبر والعتو بادعائه الربوبية
~~.
# ! 7 < { وقال موسى ياقوم إن كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين * فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين *
~~ونجنا برحمتك من القوم الكافرين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 84 - 86 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > { إن كنتم ءامنتم ms0925 بالله } صدقتم به وبآياته { فعليه توكلوا } فإليه
~~أسندوا أمركم في العصمة من فرعون . ثم شرط في التوكل الإسلام ، وهو أن
~~يسلموا نفوسهم لله ، أي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها ؛ لأن
~~التوكل لا يكون مع التخليط . ونظيره في الكلام : إن ضربك زيد فاضربه ، وإن
~~كانت بك قوة { فقالوا على الله توكلنا } إنما قالوا ذلك ، لأن القوم كانوا
~~مخلصين ، لا جرم أن الله سبحانه قبل توكلهم ، وأجاب دعاءهم ، ونجاهم وأهلك
~~من كانوا يخافونه ، وجعلهم خلفاء في أرضه ، فمن أراد أن يصلح للتوكل على
~~ربه والتفويض إليه ، فعليه برفض التخليط إلى الإخلاص { لا تجعلنا فتنة }
~~موضع فتنة لهم ، أي : عذاب يعذبوننا ويفتنوننا عن ديننا . أو فتنة لهم
~~يفتتنون بنا ويقولون : لو كان هؤلاء على الحق لما أصيبوا .
# ! 7 < { وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا
~~بيوتكم قبلة وأقيموا الصلواة وبشر المؤمنين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > تبوأ المكان : اتخذه مباءة ، كقولك : توطنه ، إذا اتخذه وطنا .
~~والمعنى اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون إليه
~~للعبادة والصلاة فيه { واجعلوا بيوتكم } تلك { قبلة } أي مساجد متوجهة نحو
~~القبلة وهي الكعبة ، وكان موسى ومن معه يصلون إلى الكعبة ، وكانوا في أول
~~أمرهم مأمورين بأن يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة ، لئلا يظهروا عليهم
~~فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم ، كما كان المؤمنون على ذلك في أول الإسلام بمكة
~~. فإن قلت : كيف نوع الخطاب ، فثنى أولا ، ثم جمع ، ثم وحد آخرا . قلت :
~~خوطب موسى وهارون عليهما السلام أن يتبوآ لقومهما بيوتا ، ويختاراها
~~للعبادة ، وذلك مما يفوض إلى الأنبياء . ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما
~~باتخاذ المساجد والصلاة فيها ، لأن ذلك واجب على الجمهور ، ثم خص موسى عليه
~~السلام بالبشارة التي هي الغرض ، تعظيما لها PageV02P346 وللمبشر بها .
# ! 7 < { وقال موسى ربنآ إنك ءاتيت فرعون وملاه زينة وأموالا فى الحيواة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الا ليم } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 88 ms0926 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > الزينة : ما يتزين به من لباس أو حلي أو فرش أو أثاث أو غير ذلك .
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما : كانت لهم من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال
~~فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت . فإن قلت : ما معنى قوله : { ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك } ؟ قلت : هو دعاء بلفظ الأمر ، كقوله : { ربنا اطمس } ، {
~~واشدد } غ ، وذلك أنه لما عرض عليهم أيات الله وبيناته عرضا مكررا وردد
~~عليهم النصائح والمواعظ زمانا طويلا ، وحذرهم عذاب الله وانتقامه ، وأنذرهم
~~عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين ، ورآهم لا يزيدون على عرض
~~الآيات إلا كفرا ، وعلى الإنذار إلا استكبارا ، وعن النصيحة إلا نبوا ، ولم
~~يبق له مطمع فيهم ، وعلم بالتجربة وطول الصحبة أنه لا يجيء منهم إلا الغي
~~والضلال ، وأن إيمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة ، أو علم ذلك بوحي
~~من الله اشتد غضبه عليهم ، وأفرط مقته وكراهته لحالهم ، فدعا الله عليهم
~~بما علم أنه لا يكون غيره ، كما تقول : لعن الله إبليس ، وأخزى الله الكفرة
~~، مع علمك أنه لا يكون غير ذلك ، وليشهد عليهم بأنه لم يبق له فيهم حيلة ،
~~وأنهم لا يستأهلون إلا أن يخذلوا ويخلى بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه ،
~~كأنه قال : ليثبتوا على ما هم عليه من الضلال . وليكونوا ضلالا ، وليطبع
~~الله على قلوبهم فلا يؤمنوا وما علي منهم ، هم أحق بذلك وأحق كما يقوله
~~الأب المشفق لولده الشاطر إذا ما لم يقبل منه ، حسرة على ما فاته من قبول
~~نصيحته ، وحردا PageV02P347 عليه ، لا أن يريد خلاعته واتباعه هواه . ومعنى
~~الشد على القلوب . الاستيثاق منها حتى لا يدخلها الإيمان { فلا يؤمنوا }
~~جواب للدعاء الذي هو ( اشدد ) أو دعاء بلفظ النهي ، وقد حملت اللام في
~~ليضلوا على التعليل ، على أنهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال ، فكأنهم
~~أوتوها ليضلوا . وقوله : { فلا يؤمنوا } عطف على ليضلوا . وقوله : { ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم } دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه
~~. وقرأ الفضل الرقاشي : ( أئنك آتيت ) على ms0927 الاستفهام ، واطمس بضم الميم .
# ! 7 < { قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون
~~} > 7 !
# < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > قرىء : ( دعواتكما ) . قيل : كان موسى يدعو وهارون يؤمن . ويجوز أن
~~يكونا جميعا يدعوان . والمعنى : إن دعاءكما مستجاب ، وما طلبتما كائن ولكن
~~في وقته { فاستقيما } فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة والزيادة في
~~إلزام الحجة ، فقد لبث نوح عليه السلام في قومه ألف عام إلا قليلا ولا
~~تستعجلا . قال ابن جريج ، فمكث موسى بعد الدعاء أربعين سنة { ولا تتبعان
~~سبيل الذين لا يعلمون } أي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه
~~الأمور بالمصالح ، ولا تعجلا فإن العجلة ليست بمصلحة . وهذا كما قال لنوح
~~عليه السلام { إنى أعظك أن تكون من الجاهلين } ( هود : 46 ) . وقرىء : (
~~ولا تتبعان ) بالنون الخفيفة ، وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون
~~التثنية ، وبتخفيف التاء من تبع .
# ! 7 < { وجاوزنا ببنى إسراءيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى
~~إذآ أدركه الغرق قال ءامنت أنه لا إلاه إلا الذىءامنت به بنوا إسراءيل وأنا
~~من المسلمين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > قرأ الحسن : وجوزنا من أجاز المكان وجوزه وجاوزه ، وليس من جوز الذي
~~في بيت الأعشى :
# وإذا تجوزنا حبال قبيلة
# لأنه لو كان منه لكان حقه أن يقال وجوزنا بني إسرائيل في البحر كما قال :
# % كما جوز السكي في الباب فيتق ;
# PageV02P348 { فأتبعهم } فلحقهم . يقال : تبعته حتى أتبعته . وقرأ الحسن
~~: ( وعدوا ) . وقرىء : أنه بالفتح على حذف الياء التي هي صلة الإيمان ،
~~وإنه بالكسر على الاستئناف بدلا من آمنت . كرر المخذول المعنى الواحد ثلاث
~~مرات في ثلاث عبارات حرصا على القبول ، ثم لم يقبل منه حيث أخطأ وقته .
~~وقاله حين لم يبق له اختيار قط ، وكانت المرة الواحدة كافية في حال
~~الاختيار وعند بقاء التكليف .
# ! 7 < { ءاأن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين * فاليوم ننجيك ببدنك لتكون
~~لمن خلفك ءاية وإن كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 91 - 92 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > { ءاأن } أتؤمن الساعة في وقت ms0928 الاضطرار حين أدركك الغرق وأيست من
~~نفسك . قيل : قال ذلك حين ألجمه الغرق يعني حين أوشك أن يغرق . وقيل : قاله
~~بعد أن غرق في نفسه . والذي يحكي أنه حين قال : { ءامنت } أخذ جبريل من حال
~~البحر فدسه في فيه ، فللغضب لله على الكافر في وقت قد علم أن إيمانه لا
~~ينفعه . وأما ما يضم إليه من قولهم : خشية أن تدركه رحمة الله فمن زيادات
~~الباهتين لله وملائكته : وفيه جهالتان ، إحداهما : أن الإيمان يصح بالقلب
~~كإيمان الأخرس ، فحال البحر لا يمنعه . والأخرى : أن من كره إيمان الكافر
~~وأحب بقاءه على الكفر فهو كافر لأن الرضا بالكفر كفر { من المفسدين } من
~~PageV02P349 الضالين المضلين عن الإيمان ، كقوله : { الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون } ( النحل : 98 ) .
~~وروي : أن جبريل عليه السلام أتاه بفتيا : ما قول الأمير في عبد لرجل نشأ
~~في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعى السيادة دونه ؟ فكتب فرعون فيه :
~~يقول أبو العباس الوليد بن مصعب : جزاء العبد الخارج على سيده الكافر نعماه
~~أن يغرق في البحر ، فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه { ننجيك }
~~بالتشديد والتخفيف : نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر . وقيل : نلقيك
~~بنجوة من الأرض . وقرىء : ( ننحيك ) بالحاء : نلقيك بناحية مما يلي البحر ،
~~وذلك أنه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب : رماه الماء إلى الساحل كأنه
~~ثور { ببدنك } في موضع الحال ، أي : في الحال التي لا روح فيك ، وإنما أنت
~~بدن ، أو ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شيء ولم يتغير ، أو عريانا لست إلا
~~بدنا من غير لباس ، أو بدرعك . قال عمرو بن معديكرب :
# % أعاذل شكتي بدني وسيفي % % وكل مقلص سلس القياد %
# وكانت له درع من ذهب يعرف بها . وقرأ أبو حنيفة رحمه الله : ( بأبدانك )
~~هو على وجهيت : إما أنمون مثل قولهم : هوى بأجرامه ، يعني : ببدنك كله
~~وافيا بأجزائه . أو يريد : بدروعك كأنه كان مظاهرا بينها { لمن خلفك ءاية }
~~لمن وراءك من الناس علامة ، وهم بنو إسرائيل ms0929 ، وكان في أنفسهم أن فرعون
~~أعظم شأنا من أن يغرق . وروي أنهم قالوا : PageV02P350 ما مات فرعون ولا
~~يموت أبدا . وقيل : أخبرهم موسى بهلاكه فلم يصدقوه ، فألقاه الله على
~~الساحل حتى عاينوه ، وكأن مطرحه كان على ممر من بني إسارئيل حتى قيل : لمن
~~خلفك . وقيل : { لمن خلفك } لمن يأتي بعدك من القرون . ومعنى كونه آية : أن
~~تظهر للناس عبوديته ومهانته ، وأن ما كان يدعيه من الربوبية باطل محال ،
~~وأنه مع ما كان فيه من عظم الشأن وكبرياء الملك آل أمره إلى ما ترون
~~لعصيانه ربه عز وجل ، فما الظن بغيره ، أو لتكون عبرة تعتبر بها الأمم بعدك
~~، فلا يجترئوا على نحو ما اجترأت عليه إذا ما سمعوا بحالك وبهوانك على الله
~~. وقرىء : ( لمن خلقك ) بالقاف : أي لتكون لخالقك آية كسائر آياته . ويجوز
~~أن يراد : ليكون طرحك على الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لئلا يشتبه
~~على الناس أمرك ، ولئلا يقولوا لادعائك العظمة إن مثله لا يغرق ولا يموت
~~آية من آيات الله التي لا يقدر عليها غيره ، وليعلموا أن ذلك تعمد منه
~~لإماطة ع 2 ( ع 22 ع 2 ) الشبه في أمرك .
# ! 7 < { ولقد بوأنا بنى إسراءيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما
~~اختلفوا حتى جآءهم العلم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > {مبوأ صدق } منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام { فما اختلفوا } في
~~دينهم وما تشعبوا فيه شعبا إلا من من بعد ما قرأوا التوراة وكسبوا العلم
~~بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة ، وعلموا أن الاختلاف فيه تفرق
~~عنه . وقيل : هو العلم بمحمد صلى الله عليه وسلم واختلاف بني إسرائيل ، وهم
~~أهل الكتاب ، اختلافهم في صفته ونعته ، وأنه هو أم ليس به . بعد ما جاءهم
~~العلم والبيان أنه هو لم يرتابوا فيه . كما قال الله تعالى : { الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } ع 2 ( ع 32 ع 2 ) .
# ! 7 < { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين ms0930 يقرءون الكتاب من
~~قبلك لقد جآءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين * ولا تكونن من الذين
~~كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 94 - 95 ) فإن كنت في . . . . .
# > > فإن قلت ع 2 ( ع 12 ع 2 ) : كيف قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~{ فإن كنت شك مما أنزلنا إليك } مع قوله في الكفرة : { وإنهم لفى شك منه
~~مريب } ع 2 ( ع 22 ع 2 ) . قلت : فرق عظيم بين قوله : { إنهم لفى * شك
~~PageV02P351 * منهم * مريب } بإثبات الشك لهم على سبيل التأكيد والتخقيق ،
~~وبين قوله : { فإن كنت في شك } بمعنى الفرض والتمثيل ، كأنه قيل : فإن وقع
~~لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا { فاسأل الذين * يقرءون *
~~الكتاب } المعنى : أن الله عز وجل قدم ذكر بني إسارئيل وهم قرأة الكتاب ،
~~ووصفهم بأن العلم قد جاءهم ، لأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوب
~~عندهم في التوراة والإنجيل ، وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، فأراد أم
~~يأكد علمهم بصحة القرآن وصحة نبوة محمد عليه السلام ، ويبالغ في ذلك ، فقال
~~: فإن وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين أن يسارع إلى
~~حلها وإماطتها ، ءما بالرجوع إلى قوانين الدين وأدلته ، وإما بمقادحة
~~العلماء المنبهين على الحق فسل علماء أهل الكتاب ، يعني : أنهم من الإحاطة
~~بصحة ما أنزل إليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءاتهم فضلا عن
~~غيرك ، فالغرض وصف الأحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما أنزل الله إلى رسول
~~الله ، لا وصف رسول الله بالشك فيه ، ثم قال : { لقد جاءك الحق من ربك } أي
~~ثبت عندك بالآيات والبراهين القاطعة أن ما أتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه
~~للمرية { فلا تكونن من الممترين * ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله }
~~أي فاثبت ودم على ما أنت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بآيات الله .
~~ويجوز أن يكون على طريقة التهييج والإلهاب ، كقوله : { فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين * ولا يصدنك عن ءايات الله بعد إذ أنزلت إليك } ع ms0931 2 ( ع 32 ع 2 )
~~ولزيادة التثبيت والعصمة ، ولذلك قال عليه السلام عند نزوله :
# ( 520 ) ( ولا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق ) وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه : لا والله ما شك طرفة عين ، ولا سأل أحدا منهم ، وقيل : خوطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمراد خطاب أمته . فإن كنتم في شك مما أنزلنا
~~إليكم ، لقوله : { وأنزلنا إليكم نورا مبينا } ع 2 ( ع 12 ع 2 ) وقيل :
~~الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك ، كقول العرب : إذا عز أخوك فهن . وقيل :
~~( إن ) للنفي ، أي : فما كنت في شك فاسأل ، يعني : لا نأمرك بالسؤال لأنك
~~شاك ، ولكن لتزداد يقينا ، كما ازداد إبراهيم عليه السلام بمعانيه إحياء
~~الموتى . وقرىء : ( فاسأل الذين يقرؤون الكتب ) .
# ! 7 < { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جآءتهم كل ءاية حتى
~~يروا العذاب الا ليم } > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > PageV02P352
# { حقت عليهم كلمة ربك } ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح وأخبر به
~~الملاكة أنهم يموتون كفارا فلا يكون غيره . وتلك كتابة معلومة لا كتابة
~~مقدر ومراد تعالى الله عن ذلك .
# ! 7 < { فلولا كانت قرية ءامنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ ءامنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ومتعناهم إلى حين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > {فلولا كانت } فهلا كانت { قرية } واحدة من القرى التي أهلكناها ،
~~تابت عن الكفر وأخلصت الإيمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ، ولم تأخر
~~كما أخر فرعون إلى أن أخذ بمخنقه { فنفعها إيمانها } بأن يقبله الله منها
~~لوقوعه في وقت الاختيار . وقرأ أبي وعبد الله : ( فهلا كانت ) { إلا قوم
~~يونس } استثناء من القرى ؛ لأن المراد أهاليها ، وهو استثناء منقطع بمعنى :
~~ولكن قوم يونس لما آمنوا . ويجوز أن يكون متصلا والجملة في معنى النفي ،
~~كأنه قيل : ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس ، وانتصابه على أصل
~~الاستثناء . وقرىء بالرفع على البدل ، هكذا روي عن الجرمي والكسائي . روي
~~أن يونس عليه السلام بعث إلى نينوى من ms0932 أرض الموصل فكذبوه ، فذهب عنهم
~~مغاضبا ، فلما فقدوه خافوا نزول العذاب ، . فلبسوا المسوح ، وعجواع 2 ( ع
~~22 ع 2 ) أربعين ليلة . وقيل : قال لهم يونس : إن أجلكم أربعون ليلة ،
~~فقالوا : إن رأينا أسباب الهلاك آمنا بك ، فلما مضت خمس وثلاثون أغامت
~~السماء غيما أسود هائلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتى يغشى مدينتهم ويسود
~~سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم
~~، وفرقوا بين النساء والصبيان ، وبين الذواب وأولادها ، فحن بعضها على بعض
~~، وعلت الأصوات والعجيج ، وأظهروا الإيمان والتوبة وتضرعوا ، فرحمهم الله
~~وكشف عنهم ، وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة . وعن ابن مسعود : بلغ من توبتهم
~~أن ترادوا المظالم ، حتى إن الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه أساس بنائه
~~فيرده ، وقيل : خرجوا إلى شيخ من بقية علمائهم فقالوا : قد نزل بنا العذاب
~~فما ترى ؟ فقال لهم : قولوا : ( يا حي حين لا حي ، ويا حي محي الموتى ، ويا
~~حي لا إلاه إلا أنت ) فقالوها فكشف عنهم . وعن الفضيل بنعياض : قالوا : (
~~اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت ، وأنت أعظم منها وأجل ، افعل بنا ما أنت
~~أهله ، ولا تفعل بنا ما نحن أهله ) .
# ! 7 < { ولو شآء ربك لآمن من فى الا رض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين } > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > PageV02P353
# { ولو شاء ربك } مشيئة ع 2 ( ع 12 ع 2 ) القسر والإلجاء { لآمن من فى
~~الارض كلهم } على وجه الإحاطة والشمول { جميعا } على الإيمان مطبقين عليه
~~لا يختلفون فيه . ألا ترى إلى قوله : { أفأنت تكره الناس } يعني إنما يقدر
~~على إكراههم واضطرارهم إلى الإيمان هو لا أنت . وإيلاء الاسم حرف الاستفهام
~~، وللإعلام بأن الإكراه ممكن مقدور عليه ، وإنما الشأن في المكره من هو ؟
~~وما هو إلا هو وحده لا يشارك فيه ، لأنه هو القادر على أن يفعل في قلوبهم
~~ما يضطرون عنده إلى الإيمان ، وذلك غير مستطاع للبشر .
# ! 7 < { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون } > 7 !
# < <
# | يونس ms0933 : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > {وما كان لنفس } يعني من النفوس التي علم أنها تؤمن { إلا بإذن الله
~~} أي بتسهيله وهو منح الألطاف { ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون } قابل
~~بالإذن بالرجس وهو الخذلان ، والنفس المعلوم إيمانها بالذين لا يعقلون وهم
~~المصرون على الكفر ، كقوله : { صم بكم * عمى فهم لا يعقلون } ع 2 ( ع 12 ع
~~2 ) وسمي الخذلان رجساف وهو العذاب لأنه سببه . وقرىء : ( الرجز ) بالزاي .
~~وقرىء : ( ونجعل ) بالنون .
# ! 7 < { قل انظروا ماذا فى السماوات والا رض وما تغنى الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > { ماذا فى * السماوات والارض } من الآيات والعبر { وما تغنى الآيات
~~والنذر } والرسل المنذرون . أو الإنذارات { عن قوم لا يؤمنون } لا يتوقع
~~إيمانهم ، وهم الذين لا يعقلون وقرىء : وما يغني بالياء ، و ( ما ) نافية ،
~~أو استفهامية .
# ! 7 < { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إنى
~~معكم من المنتظرين * ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 102 - 103 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > { أيام الذين خلوا من قبلهم } وقائع الله تعالى فيهم . كما يقال : (
~~أيام العرب ) لوقائعها { ثم ننجى رسلنا } معطوف على كلام محذوف يدل عليه
~~قوله : { إلا مثل أيام الذين خلوا PageV02P354 من قبلهم } كأنه قيل : نهلك
~~الأمم ثم ننجي رسلنا ، على حكاية الأحوال الماضية { والذين ءامنوا } ومن
~~آمن معهم ، كذلك { ننج المؤمنين } مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين منكم ،
~~ونهلك المشركين . و { حقا علينا } اعتراض ، يعني : حق ذلك علينا حقا .
~~وقرىء : ( ننج ) بالتشديد .
# ! 7 < { قل ياأيها الناس إن كنتم فى شك من دينى فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولاكن أعبد الله الذى يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > > { يا أيها الناس } يا أهل مكة { إن كنتم فى شك من دينى } وصحته
~~وسداده ، فهذا ديني فاسمعوا وصفه ، واعرضوه على عقولكم ، وانظروا فيه بعين
~~الإنصاف ، لتعلموا أنه دين لا مدخل فيه للشك ، وهو أني لا أعبد الحجارة
~~التي ms0934 تعبدونها من دون من هو إلاهكم وخالقكم { ولاكن أعبد الله الذى يتوفاكم
~~} وإنما وصفه بالتوفي ، ليريهم أنه الحقيق بأن يخاف ويتقي ، فيعبدون دون ما
~~لا يقدر على شيء { وأمرت أن أكون من المؤمنين } يعني أن الله أمرني بذلك ،
~~بما ركب في من العقل ، وبما أوحي إلي في كتابه . وقيل : معناه إن كنتم من
~~ديني ومما أنا عليه أثبت عليه أن تركه وأوافقكم فلا تحدثوا أنفسكم بالمحال
~~ولا تشكوا في أمري ، واقطعوا عني أطماعكم ، واعلوا أني لا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله ، ولا اختار الضلالة على الهدى ، كقوله : { قل ياأهل *
~~أيها * الكافرون * وقومه ما تعبدون } ع 2 ( ع 12 ع 2 ) . { أمرت أن أكون }
~~أصله : بأن أكون ، فحذف الجار ، وهذا الحذف يحتمل أن يكون من الحذف المطرد
~~الذي هو حذف الحروف الجارة مع ( أن ) و ( أن ) . وأن يكون من الحذف غير
~~المطرد ، وهو قوله : أمرتك الخير فاصدع بما تؤمر .
# ! 7 < { وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > فإن قلت : عطف قوله : { وأن أقم } على { أن أكون } فيه إشكال ، لأن (
~~أن ) لا تخلو من أن تكون التي للعبارة ، أو التي تكون مع الفعل في تأويل
~~المصدر ، فلا يصح أن تكون للعبارة وإن كان الأمر مما يتضمن معنى القول ،
~~لأن عطفها على الموصولة يأبى ذلك . والقول بكونها موصولة مثل الأولى ، لا
~~بساعد عليه لفظ الأمر ، وهو { أقم } لأن الصلة حقها أن تكون جملة تحتمل
~~الصدق والكذب . قلت : قد سوغ سيبويه أن توصل ( أن ) بالأمر والنهي ، وشبه
~~ذلك بقزلهم أنت الذي تفعل ، على الخطاب ؛ لأن الغرض وصلها بما تكون معه في
~~معنى المصدر . والأمر والنهي دالان على المصدر دلالة غيرهما من الأفعال {
~~أقم وجهك } استقم إليه ولا تلتفت يميناف ولا شمالا . و { حنيفا } حال من
~~الذين ، أو من الوجه .
# PageV02P355 ! 7 < { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظالمين } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > > {فإن فعلت } معناه ms0935 : فإن دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ،
~~فكني عنه بالفعل إيجازا { فإنك إذا من الظالمين } إذا جزاء للشرط وجواب
~~لسؤال مقدر ، كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الأوثان . وجعل من الظالمين ؛
~~لأنه لا ظلم أعظم من الشرك ، { إن الشرك لظلم عظيم } ع 2 ( ع 22 ع 2 ) .
# ! 7 < { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد
~~لفضله يصيب به من يشآء من عباده وهو الغفور الرحيم * قل ياأيها الناس قد
~~جآءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~ومآ أنا عليكم بوكيل } > 7 !
# < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > أتبع النهي عن عبادة الأوثان ووصفها بأنها لا تنفع ولا تضر ، أن الله
~~عز وجل هو الضار النافع ، الذي إن أصابك بضر لم يقدر على كشفه إلا هو وحده
~~دون كل أحد ، فكيف بالجماد الذي لا شعور به . وكذلك إن أرادك بخير لم يرد
~~أحد ما يريده بك من فضله وإحسانه ، فكيف بالأوثان ؟ فهو الحقيق إذا بأن
~~توجه إليه العبادة دونها ، وهو أبلغ من قوله : { إن أرادنى الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته } ع 2 ( ع 12 ع 2 ) . فإن
~~قلت : لم ذكر المس في أحدهما ، والإرادة في الثاني ؟ قلت : كأنه أراد أن
~~يذكر الأمرين جميعا : الإرادة والإصابة في كل واحد من الضر والخير ، وأنه
~~لا راد لما يريده منهما ، ولا مزيل لما يصيب به منهما ، فأوجز الكلام بأن
~~ذكر المس وهو الإصابة في أحدهما ، والإرادة في الآخر ؛ ليدل بما ذكر على ما
~~ترك ، على أنه قد ذكر الإصابة بالخير في قوله تعالى : { يصيب به من يشاء من
~~عباده } والمراد بالمشيئة : مشيئة المصلحة . < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# { قد جاءكم الحق } فلم يبق لكم عذر ولا على الله حجة ، فمن اختار الهدى
~~واتباع الحق فما نفع باختياره إلا نفسه ، ومن آثر الضلال فما ضر إلا نفسه ،
~~واللام وعلى : دلا على ms0936 معنى النفع والضر . وكل إلهم الأمر بعد إبانة الحق
~~وإزاحة العلل . وفيه حث علي إيثار الهدى واطراح الضلال مع ذلك { وما أنا
~~عليكم بوكيل } بحفيظ موكول ألي أمركم وحملكم على ما أريد ، إنما أنا بشير
~~ونذير .
# ! 7 < { واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين } > 7
~~!
# < <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > {واصبر } على دعوتهم واحتمال أذاهم وإعراضهم { حتى يحكم الله } لك
~~بالنصرة عليهم والغلبة . PageV02P356
# ( 521 ) وروي أنها لما نزلت جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار
~~فقال : ( إنكم ستجدون بعدي أثرة ، فاصبروا حتى تلقوني ) يعني أني أمرت في
~~هذه الآية بالصبر على ما سامتني المفرة فصبرت فاصبروا أنتم على ما يسومكم
~~الأمراء الجورة ) ، قال أنس : فلم نصبر .
# ( 522 ) وروي أن أبا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد
~~تلقته الأنصار ، ثم دخل عليه من بعد ، فقال له : ما لك لم تتلقنا ؟ قال :
~~لم تكن عندنا دواب . قال : فأين النواضح ؟ قال : قطعناها في طلبك وطلب أبيك
~~يوم بدر ، وقال صلى الله عليه وسلم : يا معشر الأنصار ، إنكم ستلقون بعدي
~~أثرة . قال معاوية : فماذا قال : قال : ( فاصبروا حتى تلقوني ) قال فاصبر .
~~قال : إن نصبر . فقال عبد الرحمن بن حسان :
# % فألا بلغ معاوية بن حرب % % أمير الظالمين نثا كلاميع 2 ( ع 12 ع 2 %
# % فبأنا صابرون فمنظروكم % % إلى يوم التغابن والخصام %
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 523 ) ( من قرأ سورة يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس
~~وكذب به ، وبعدد من غرق مع فرعون ) . PageV02P357
# حتى ص 376 .
# <
# > 1 ( سورة هود عليه السلام ) 1 <
# >
# مكية ( إلا الآيات 12 و 17 و 114 فمدنية )
# وهي مائة وثلاث وعشرون آية ( نزلت بعد سورة يونس )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الر كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } > 7 !
# < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > { الر كتاب } نظمت نظما رصينا محكما لا يقع في نقض ولا خلل ، كالبناء
~~المحكم المرصف . ويجوز أن يكون نقلا بالهمزة ms0937 ، من ( حكم ) بضم الكاف ، إذا
~~صار حكيما : أي جعلت حكيمة ، كقوله تعالى : { الكتاب الحكيم أكان } ( يونس
~~: 1 ) وقيل : منعت من الفساد ، من قولهم : أحكمت الدابة إذا وضعت عليها
~~الحكمة لتمنعها من الجماح . قال جرير :
# % أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم % % إني أخاف عليكم أن أغضبا %
# وعن قتادة : أحكمت من الباطل { فصلت } كما تفصل القلائد بالفرائد ، من
~~دلائل التوحيد ، والأحكام ، والمواعظ ، والقصص . أو جعلت فصولا ، سورة سورة
~~، وآية آية . وفرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة . أو فصل فيها ما يحتاج
~~إليه العباد : أي بين ولخص . وقرىء : ( أحكمت آياته ثم فصلت ) أي أحكمتها
~~أنا ثم فصلتها . وعن عكرمة والضحاك : ثم فصلت ، أي فرقت بين الحق والباطل .
~~فإن قلت : ما معنى ثم ؟ قلت : ليس معناها التراخي في الوقت ، ولكن في الحال
~~، كما تقول : هي محكمة أحسن الإحكام ، ثم مفصلة أحسن التفصيل . وفلان كريم
~~الأصل ، ثم كريم الفعل ، وكتاب : خبر مبتدأ محذوف وأحكمت : صفة له . وقوله
~~: { من لدن حكيم خبير } صفة ثانية . ويجوزأن يكون خبرا بعد خبر ، وأن يكون
~~صلة لأحكمت وفصلت ، أي : من عنده إحكامها وتفصيلها ، وفيه طباق حسن ؛ لأن
~~المعنى : أحكمها حكيم وفصلها : أي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الأمور .
~~PageV02P358
# ! 7 < { ألا تعبدوا إلا الله إننى لكم منه نذير وبشير * وأن استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله
~~وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير * إلى الله مرجعكم وهو على كل شىء
~~قدير } > 7 !
# < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > {ألا تعبدوا } مفعول له على معنى : لئلا تعبدوا . أو تكون ( أن )
~~مفسرة ؛ لأن في تفصيل الآيات معنى القول ، كأنه قيل قال لا تعبدوا إلا الله
~~، أو أمركم أن لا تعبدوا إلا الله { وأن استغفروا } أي أمركم بالتوحيد
~~والاستغفار . ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ منقطعا عما قبله على لسان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، إغراء منه على اختصاص الله بالعبادة . ويدل عليه قوله
~~: { إنى لكم منه نذير * وبشير } كأنه قال : ترك عبادة غير الله ، إنني ms0938 لكم
~~منه نذير ، كقوله تعالى : { فضرب الرقاب } ( محمد : 4 ) والضمير في { منه }
~~لله عز وجل ، أي : إنني لكم نذير وبشير من جهته ، كقوله : { رسول من الله }
~~( البينة : 2 ) أو هي صلة لنذير ، أي : أنذركم منه ومن عذابه إن كفرتم ،
~~وأبشركم بثوابه إن آمنتم . فإن قلت : ما معنى ثم في قوله : { ثم توبوا إليه
~~} ؟ قلت : معناه استغفروا من الشرك ، ثم ارجعوا إليه بالطاعة . أو استغفروا
~~، والاستغفار توبة ، ثم أخلصوا التوبة واستقيموا عليها ، كقوله : { ثم
~~استقاموا } ( الأحقاف : 13 ) . { يمتعكم } يطول نفعكم في الدنيا بمنافع
~~حسنة مرضية ، من عيشة واسعة ، ونعمة متتابعة { إلى أجل مسمى } إلى أن
~~يتوفاكم ، كقوله : { فلنحيينه حيواة طيبة } ( النحل : 97 ) { ويؤت كل ذي
~~فضل فضله } ويعط في الآخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله
~~لا يبخس منه . أو فضله في الثواب ، والدرجات تتفاضل في الجنة على قدر تفاضل
~~الطاعات { وإن تولوا } وإن تتولوا { عذاب يوم كبير } هو يوم القيامة ، وصف
~~بالكبر كما وصف بالعظم والثقل . وبين عذاب اليوم الكبير بأن مرجعهم إلى من
~~هو قادر على كل شيء ، فكان قادرا على أشد ما أراد من عذابهم لا يعجزه .
~~وقرىء : ( وإن تولوا ) من ولي .
# ! 7 < { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور } > 7 !
# < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > {يثنون صدورهم } يزورون عن الحق وينحرفون عنه ؛ لأن من أقبل على
~~الشيء استقبله بصدره ، ومن ازور عنه وانحرف ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه {
~~ليستخفوا منه } يعني : ويريدون ليستخفوا من الله ، فلا يطلع رسوله
~~والمؤمنين على ازورارهم . ونظير إضمار يريدون لقود المعنى إلى إضماره
~~الإضمار في قوله تعالى : { اضرب بعصاك البحر فانفلق } ( الشعراء : 63 )
~~معناه فضرب فانفلق . ومعنى { ألا حين يستغشون ثيابهم } ويزيدون PageV02P359
~~الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم أيضا ، كراهة لاستماع كلام الله تعالى : كقول
~~نوح عليه السلام : { جعلوا أصابعهم فىءاذانهم واستغشوا ثيابهم } ( نوح : 7
~~) ثم قال : { يعلم ما يسرون وما يعلنون } يعني أنه لا تفاوت ms0939 في علمه بين
~~إسرارهم وإعلانهم ، فلا وجه لتوصلهم إلى ما يريدون من الاستخفاء ، والله
~~مطلع على ثنيهم صدورهم واستغشائهم ثيابهم ، ونفاقهم غير نافق عنده . روي
~~أنها نزلت في الأخنس بن شريق وكان يظهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المحبة وله منطق حلو وحسن سياق للحديث ، فكان يعجب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مجالسته ومحادثته ، وهو يضمر خلاف ما يظهر . وقيل : نزلت في المنافقين
~~. وقرىء : ( تثنوني صدورهم ) ، ( واثنونى ) من الثني ، كاحلولى من الحلاوة
~~، وهو بناء مبالغة ، قرىء بالتاء والياء . وعن ابن عباس لتثنوني . وقرىء
~~تثنون وأصله تثنونن ( تفعوعل ) من الثن وهو ما هش وضعف من الكلأ ، يريد :
~~مطاوعة صدورهم للثني ، كما ينثني الهش من النبات . أو أراد ضعف إيمانهم
~~ومرض قلوبهم . وقرىء : ( تثنئن ) من اثنأن ( افعال ) منه ، ثم همز كما قيل
~~: ابيأضت ، وادهأمت وقرىء : ( تثنوي ) بوزن ترعوي .
# ! 7 < { وما من دآبة في الا رض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل فى كتاب مبين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > فإن قلت : كيف قال : { على الله رزقها } بلفظ الوجوب وإنما هو تفضل ؟
~~قلت : هو تفضل إلا أنه لما ضمن أن يتفضل به عليهم ، رجع التفضل واجبا كنذور
~~العباد . والمتستقر : مكانه من الأرض ومسكنه . والمتسودع حيث كان مودعا قبل
~~الاستقرار ، من صلب ، أو رحم ، أو بيضة { ومستودعها } كل واحد من الدواب
~~ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح ، يعني ذكرها مكتوب فيه مبين .
# ! 7 < { وهو الذى خلق السماوات والا رض فى ستة أيام وكان عرشه على المآء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هاذآ إلا سحر مبين } > 7 @QB@ <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > PageV02P360
# { وكان عرشه على الماء } أي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والأرض .
~~وارتفاعه فوقها إلا الماء . وفيه دليل على أن العرش والماء كانا مخلوقين
~~قبل السموات والأرض . وقيل : وكان الماء على متن الريح ، والله أعلم بذلك ،
~~وكيفما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته ، وكلما ازدادت الأجرام كانت أحوج ms0940
~~إليه وإلى إمساكه { ليبلوكم } متعلق بخلق ، أي خلقهن لحكمة بالغة ، وهي أن
~~يجعلها مساكن لعباده ، وينعم عليهم فيها بفنون النعم ، ويكلفهم الطاعات
~~واجتناب المعاصي ، فمن شكر وأطاع أثابه ، ومن كفر وعصى عاقبه . ولما أشبه
~~ذلك اختبار المختبر قال : ليبلوكم . يريد : ليفعل بكم ما يفعل المبتلي
~~لأحوالكم كيف تعملون . فإن قلت : كيف جاز تعليق فعل البلوى ؟ قلت : لما في
~~الاختبار من معنى العلم ؛ لأنه طريق إليه فهو ملابس له ، كما تقول : انظر
~~أيهم أحسن وجها واسمع أيهم أحسن صوتا ؛ لأن النظر والاستماع من طريق العلم
~~. فإن قلت كيف قيل : { أيكم أحسن عملا } وأعمال المؤمنين هي التي تتفاوت
~~إلى حسن وأحسن ، فأما أعمال المؤمنين والكافرين فتفاوتها إلى حسن وقبيح ؟
~~قلت : الذين هم أحسن عملا هم المتقون ، وهم الذين استبقوا إلى تحصيل ما هو
~~غرض الله من عباده ، فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها
~~على مكانهم منه ، وليكون ذلك لطفا للسامعين ، وترغيبا في حيازة فضلهم . وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 524 ) ( ليبلوكم أيكم أحسن عقلا ، وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة
~~الله ) قرىء : ( ولئن قلت إنكم مبعثون ) بفتح الهمزة . ووجهه أن يكون من
~~قولهم : ائت السوق عنك تشتري لنا لحما ، وأنك تشتري بمعنى علك ، أي : ولئن
~~قلت لهم لعلكم مبعوثون ، بمعنى : توقعوا بعثكم وظنوه ، ولا تبتوا القول
~~بإنكاره ، لقالوا : { إن هاذا إلا سحر مبين } باتين القول ببطلانه . ويجوز
~~أن تضمن ( قلت ) معنى ( ذكرت ) ومعنى قولهم : { إن هاذا إلا سحر مبين } أن
~~السحر أمر باطل ، وأن بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به . أو أشاروا بهذا
~~إلى القرآن لأن القرآن هو الناطق بالبعث ، فإذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته
~~إنكار ما فيه من البعث وغيره . وقرىء : ( إن هذا إلا ساحر ) ، يريدون
~~الرسول ، والساحر : كاذب مبطل .
# ! 7 < { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } > 7 @QB@ <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > PageV02P361
# { العذاب } عذاب الآخرة . وقيل عذاب يوم ms0941 بدر . وعن ابن عباس : قتل جبريل
~~المستهزئين { إلى أمة } إلى جماعة من الأوقات { ما يحبسه } ما يمنعه من
~~النزول استعجالا له على وجه التكذيب والاستهزاء . و { يوم يأتيهم } منصوب
~~بخبر ليس ، ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس على ليس ، وذلك أنه إذا جاز
~~تقديم معمول خبرها عليها ، كان ذلك دليلا على جواز تقديم خبرها ؛ إذ
~~المعمول تابع للعامل ، فلا يقع إلا حيث يقع العامل { وحاق بهم } وأحاط بهم
~~{ ما كانوا به يستهزءون } العذاب الذي كانوا به يستعجلون . وإنما وضع
~~يستهزئون موضع يستعجلون ؛ لأن استعجالهم كان على جهة الاستهزاء . والمعنى :
~~ويحيق بهم إلا أنه جاء على عادة الله في أخباره .
# ! 7 < { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور *
~~ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور *
~~إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولائك لهم مغفرة وأجر كبير } > 7 !
# < <
# | هود : ( 9 - 11 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > { الإنسان } للجنس { رحمة } نعمة من صحة وأمن وجدة { ثم نزعناها منه
~~} ثم سلبنا تلك النعمة { أنه } شديد اليأس من أن تعود إليه مثل تلك النعمة
~~المسلوبة . قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضائه ولا
~~استرجاع { ليئوس كفور } عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله
~~نساء له { ذهب السيئات عني } أي المصائب التي ساءتني { إنه لفرح } أشر بطر
~~{ فخور } على الناس بما أذاقه الله من نعمائه ، قد شغله الفرح والفخر عن
~~الشكر { إلا الذين } آمنوا ، فإن عادتهم إن نالتهم رحمة أن يشكروا ، وإن
~~زالت عنهم نعمة أن يصبروا .
# ! 7 < { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل
~~عليه كنز أو جآء معه ملك إنمآ أنت نذير والله على كل شىء وكيل } > 7 !
# < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > كانوا يقترحون عليه آيات تعنتا لا استرشادا ، لأنهم لو كانوا
~~مسترشدين لكانت آية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم . ومن اقتراحاتهم {
~~لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ms0942 ملك } وكانوا لا يعتدون بالقرآن ويتهاونون
~~به وبغيره مما جاء به من البينات ، فكان يضيق صدر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يلقى إليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه ، فحرك الله منه وهيجه لأداء
~~الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزائهم واقتراحهم بقوله : { فلعلك تارك
~~بعض ما يوحى إليك } أي لعلك تترك أن تلقيه إليهم وتبلغه إياهم مخافة ردهم
~~له وتهاونهم به { وضائق به صدرك } بأن تتلوه عليهم { أن يقولوا } مخافة أن
~~يقولوا : { لولا أنزل عليه كنز } أي هلا أنزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز
~~والملائكة ولم أنزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ، ثم قال : { إنما أنت
~~نذير } أي ليس عليك إلا أن تنذرهم بما أوحي إليك وتبلغهم PageV02P362 ما
~~أمرت بتبليغه ، ولا عليك ردوا أو تهاونوا أو اقترحوا { والله على كل شىء
~~وكيل } يحفظ ما يقولون ، وهو فاعل بهم ما يجب أن يفعل ، فتوكل عليه ، وكل
~~أمرك إليه ، وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح ، غير ملتفت إلى
~~استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزائهم . فإن قلت : لم عدل عن ضيق إلى ضائق
~~؟ قلت : ليدل علي أنه ضيق عارض غير ثابت ، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أفسح الناس صدرا . ومثله قولك : زيد سيد وجواد ، تريد السيادة
~~والجود الثابتين المستقرين ، فإذا أردت الحدوث قلت : سائد وجائد ونحوه
~~كانوا قوما عامين في بعض القراءات ، وقول السمهري العكلي :
# % بمنزلة أما اللئيم فسامن % % بها وكرام الناس باد شحوبها %
# ! 7 < { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > {أم} منقطعة . والضمير في { افتراه } لما يوحى إليك . تحداهم أولا
~~بعشر سور ، ثم بسورة واحدة ، كما يقول المخابر في الخط لصاحبه : اكتب عشرة
~~أسطر نحو ما أكتب ، فإذا تبين له العجز عن مثل خطه قال : قد اقتصرت منك على
~~سطر واحد { مثله } بمعنى أمثاله ، ذهابا إلى مماثلة كل واحدة منها له {
~~مفتريات } صفة لعشر سور لما قالوا : افتريت القرآن ms0943 واختلقته من عئد نفسك
~~وليس من عند الله ، قاودهم على دعواهم وأرخى معهم العنان وقال : هبوا أني
~~اختلقته من عند نفسي ولم يوح إلي وأن الأمر كما قلتم ، فأتوا أنتم أيضا
~~بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم ، فأنتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل
~~ما أقدر عليه من الكلام . فإن قلت : كيف يكون ما يأتون به مثله ، وما يأتون
~~به مفترى وهذا غير مفترى ؟ قلت : معناه مثله في حسن البيان والنظم وإن كان
~~مفترى .
# ! 7 < { فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله وأن لا إلاه إلا
~~هو فهل أنتم مسلمون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > فإن قلت : ما وجه جمع الخطاب بعد إفراده وهو قوله : { لكم فاعلموا }
~~بعد قوله : { قل } ؟ قلت : معناه فإن لم يستجيبوا لك وللمؤمنين لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يتحدونهم ، وقد قال في موضع آخر :
~~{ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم } ( القصص : 50 ) ويجوز أن يكون الجمع لتعظيم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله : PageV02P363
# % فإن شئت حرمت النساء سواكم ;
# وووجه آخر : وهو أن يكون الخطاب للمشركين ، والضمير في { لم يستجيبوا }
~~لمن استطعتم ، يعني : فإن لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله إلى المظاهرة
~~على معارضته لعلمهم بالعجز عنه وأن طاقتهم أقصر من أن تبلغه { فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله } أي أنزل ملتبسا بما لا يعلمه إلا الله ، من نظم معجز
~~للخلق ، وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه { * و } اعلموا عند ذلك { الظلمات
~~أن لا إلاه إلا } الله وحده ، وأن توحيده واجب والإشراك به ظلم عظيم { فهل
~~أنتم مسلمون } مبايعون بالإسلام بعد هذه الحجة القاطعة ، وهذا وجه حسن مطرد
~~. ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه : فاثبتوا على العلم الذي أنتم عليه ،
~~وازدادوا يقينا وثبات قدم على أنه منزل من عند الله وعلى التوحيد . ومعنى {
~~فهل أنتم مسلمون } فهل أنتم مخلصون ؟
# ! 7 < { من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون * أولائك الذين ليس لهم فى الا ms0944 خرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > {نوف إليهم } نوصل إليهم أجور أعمالهم وافية كاملة من غير بخس في
~~الدنيا ، وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق . وقيل : هم أهل الرياء .
~~يقال للقراء منهم : أردت أن يقال : فلان قارىء ، فقد قيل ذلك . ولمن وصل
~~الرحم وتصدق : فعلت حتى يقال ، فقيل ولمن قاتل فقتل : قاتلت حتى يقال فلان
~~جريء ، فقد قيل : وعن أنس بن مالك : هم اليهود والنصارى ، إن أعطوا سائلا
~~أو وصلوا رحما ، عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن . وقيل :
~~هم الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسهم لهم
~~في الغنائم . وقرىء : ( يوف ) بالياء على أن الفعل لله عز وجل . وتوف إليهم
~~أعمالهم بالتاء ، على البناء للمفعول . وفي قراءة الحسن : ( نوفي ) ،
~~بالتخفيف وإثبات الياء ، لأن الشرط وقع ماضيا ، كقوله :
# % يقول لا غائب مالي ولا حرم ;
# { وحبط ما صنعوا فيها } وحبط في الآخرة ما صنعوه ، أو صنيعهم ، يعني : لم
~~يكن له ثواب لأنهم لم يريدوا به الآخرة ، إنما أرادوا به الدنيا ، وقد وفي
~~إليهم ما أرادوا { وباطل ما كانوا يعملون } أي كان عملهم في نفسه باطلا ،
~~لأنه لم يعمل لوجه صحيح ، والعمل الباطل لا ثواب له . وقرىء : ( وبطل ) على
~~الفعل . وعن عاصم : وباطلا بالنصب ، وفيه PageV02P364 وجهان : أن تكون ما
~~إبهامية وينتصب بيعملون ، ومعناه : وباطلا ، أي باطل كانوا يعملون . وأن
~~تكون بمعنى المصدر على : وبطل بطلانا ما كانوا يعملون .
# ! 7 < { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة أولائك يؤمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك
~~فى مرية منه إنه الحق من ربك ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > {أفمن كان على بينة } معناه : أمن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان
~~على بينة أي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم ، يريد أن بين الفريقين
~~تفاوتا بعيدا ms0945 وتباينا بينا ، وأراد بهم من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام
~~وغيره ، كان على بينة { من ربه } أي على برهان من الله وبيان أن دين
~~الإسلام حق وهو دليل العقل { ويتلوه } ويتبع ذلك البرهان { شاهد منه } أي
~~شاهد يشهد بصحته ، وهو القرآن { منه } من الله ، أو شاهد من للقرآن ، فقد
~~تقدم ذكره آنفا { ومن قبله } ومن قبل القرآن { كتاب موسى } وهو التوراة ،
~~أي : ويتلو ذلك البرهان أيضا من قبل القرآن كتاب موسى . وقرىء : ( كتاب
~~موسى ) بالنصب ، ومعناه : كان على بينة من ربه ، وهو الدليل على أن القرآن
~~حق ، { ويتلوه } : ويقرأ القرآن { شاهد منه } شاهد ممن كان على بينة .
~~كقوله : { وشهد شاهد من بنى إسراءيل على مثله } ( الأحقاف : 10 ) ، { قل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب } ( الرعد : 43 ) ، { ومن
~~قبله كتاب موسى } ويتلو من قبل القرآن والتوراة { إماما } كتابا مؤتما به
~~في الدين قدوة فيه { ورحمة } ونعمة عظيمة على المنزل إليهم { أولائك } يعني
~~من كان على بينة { يؤمنون به } يؤمنون بالقرآن { ومن يكفر به من الاحزاب }
~~يعني أهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~فالنار موعده فلا تك فى مرية } وقرىء : ( مرية ) بالضم وهما الشك { منه }
~~من القرآن أو من الموعد .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولائك يعرضون على ربهم ويقول
~~الا شهاد هاؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين * الذين
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون * أولائك لم
~~يكونوا معجزين فى الا رض وما كان لهم من دون الله من أوليآء يضاعف لهم
~~العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون * أولائك الذين خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * لا جرم أنهم فى الا خرة هم الا خسرون }
~~> 7 !
# < <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > {يعرضون على ربهم } يحبسون في الموقف وتعرض أعمالهم ويشهد عليهم
~~PageV02P365 { الاشهاد } من الملائكة والنبيين بأنهم الكذابون على الله
~~بأنه اتخذ ولدا وشريكا ، ويقال { ألا ms0946 لعنة الله على الظالمين } فوا خزياه
~~ووا فضيحتاه . والأشهاد : جمع شاهد أو شهيد ، كأصحاب أو أشراف { ويبغونها
~~عوجا } يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة . أو يبغون أهلها أن يعوجوا
~~بالارتداد ، وهم الثانية لتأكيد كفرهم بالآخرة واختصاصهم به { أولئك لم
~~يكونوا معجزين فى الارض } أي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا أن يعاقبهم لو
~~أراد عقابهم ، وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ،
~~ولكنه أراد إنظارهم وتأخير عقابهم إلى هذا اليوم ، وهو من كلام الأشهاد {
~~يضاعف لهم العذاب } وقرىء : ( يضعف ) { ما كانوا يستطيعون السمع } أراد
~~أنهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له ، كأنهم لا يستطيعون السمع
~~ولعل بعض المجبرة يتوثب إذا عثر عليه فيوعوع به على أهل العدل ، كأنه لم
~~يسمع الناس يقولون في كل لسان : هذا كلام لا أستطيع أن أسمعه ، وهذا مما
~~يمجه سمعي . ويحتمل أن يريد بقوله : { وما كان لهم من أولياء } أنهم جعلوا
~~آلهتهم أولياء من دون الله ، وولايتها ليست بشيء ، فما كان لهم في الحقيقة
~~من أولياء ، ثم بين نفي كونهم أولياء بقوله : { ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون } فكيف يصلحون للولاية . وقوله : { يضاعف لهم العذاب }
~~اعتراض بوعيد { خسروا أنفسهم } اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله ، فكان
~~خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران أعظم منه ، وهو أنهم خسروا أنفسهم { وضل
~~عنهم } وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو { ما كانوا يفترون } من الآلهة
~~وشفاعتها { لا جرم } فسر في مكان آخر { هم الاخسرون } لا ترى أحدا أبين
~~خسرانا منهم .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولائك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > {وأخبتوا إلى ربهم } واطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخشوع
~~والتواضع من الخبت وهي الأرض المطمئنة . ومنه قولهم للشيء : الدنيء الخبيت
~~. قال : PageV02P366
# % ينفع الطيب القليل من الرز % % ق ولا ينفع الكثير الخبيت %
# وقيل : التاء فيه بدل من الثاء .
# ! 7 < { مثل الفريقين كالا عمى والا صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا
~~أفلا تذكرون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين ms0947 كالأعمى . . . . .
# > > شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم ، وفريق المؤمنين بالبصير والسميع
~~، وهو من اللف والطباق . وفيه معنيان : أن يشبه الفريق تشبيهين اثنين ، كما
~~شبه امرؤ القيس قلوب الطير بالحشف والعناب ، وأن يشبهه بالذي جمع بين العمى
~~والصمم ، أو الذي جمع بين البصر والسمع . على أن تكون الواو في { والاصم }
~~وفي { والسميع } لعطف الصفة على الصفة ، كقوله :
# % الصابح فالغانم فالآيب ;
# { هل يستويان } يعني الفريقين { مثلا } تشبيها .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين * أن لا تعبدوا إلا
~~الله إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم } > 7 !
# < <
# | هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > أي أرسلنا نوحا بأني لكم نذير . ومعناه أرسلناه ملتبسا بهذا الكلام ،
~~وهو قوله : { إنى لكم نذير مبين } بالكسر ، فلما اتصل به الجار فتح كما فتح
~~في { كان } والمعنى على الكسر ، وهو قولك : إن زيدا كالأسد . وقرىء بالكسر
~~على إرادة القول { أن لا تعبدوا } بدل من { إنى لكم نذير } أي أرسلناه بأن
~~لا تعبدوا { إلا الله } أو تكون ( أن ) مفسرة متعلقة بأرسلنا أو بنذير وصف
~~اليوم بأليم من الإسناد المجازي لوقوع الألم فيه . فإن قلت : فإذا وصف به
~~العذاب ؟ قلت : مجازي مثله ، لأن الأليم في الحقيقة هو العذاب ، ونظيرهما
~~قولك : نهارك صائم ، وجد جده .
# ! 7 < { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم
~~كاذبين } > 7 @QB@ <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > PageV02P367
# { الملا }الأشراف من قولهم : فلان مليء بكذا ، إذا كان مطيقا له ، وقد
~~ملئوا بالأمر ؛ لأنهم ملئوا بكفايات الأمور واضلعوا بها وبتدبيرها . أو
~~لأنهم يتمالؤن أي أو لأنهم يملئون القلوب هيبة والمجالس أبهة أو لأنهم ملاء
~~بالأحلام والآراء الصائبة { ما نراك إلا بشرا مثلنا } تعريض بأنهم أحق منه
~~بالنبوة وأن الله لو أراد أن يجعلها في أحد من البشر لجعلها فيهم ، فقالوا
~~: هب أنك واحد من الملأ ومواز لهم في المنزلة ، فما جعلك أحق منهم ؟ ألا
~~ترى إلى قولهم : { وما نرى ms0948 لكم علينا من فضل } . أو أرادوا أنه كان ينبغي
~~أن يكون ملكا لا بشر . والأراذل جمع الأرذل كقوله : { أكابر مجرميها } (
~~الأنعام : 23 ) ( أحاسنكم أخلاقا ) وقرىء : ( بادي الرأي ) بالهمز وغير
~~الهمز ، بمعنى : اتبعوك أول الرأي أو ظاهر الرأي ، وانتصابه على الظرف ،
~~أصله : وقت حدوث أول رأيهم ، أو وقت حدوث ظاهر رأيهم فحذف ذلك وأقيم المضاف
~~إليه مقامه . أرادوا : أن اتباعهم لك إنما هو شيء عن لهم بديهة من غير روية
~~ونظر ، وإنما استرذلوا المؤمنين لفقرهم وتأخرهم في الأسباب الدنيوية ،
~~لأنهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا ، فكان
~~الأشرف عندهم من له جاه ومال ، كما ترى أكثر المتسمين بالإسلام يعتقدون ذلك
~~ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم ، ولقد زل عنهم أن التقدم في الدنيا لا يقرب
~~أحدا من الله وإنما يبعده ، ولا يرفعه بل يضعه ، فضلا أن يجعله سببا في
~~الاختيار للنبوة والتأهيل لها ، على أن الأنبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين
~~في طلب الآخرة ورفض الدنيا ، مزهدين فيها ، مصغرين لشأنها وشأن من أخلد
~~إليها ، فما أبعد حالهم من الاتصاف بما يبعد من الله ، والتشرف بما هو ضعة
~~عند الله { من فضل } من زيادة شرف علينا تؤهلكم للنبوة ، { بل نظنكم كاذبين
~~} فيما تدعونه .
# ! 7 < { قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وءاتانى رحمة من عنده
~~فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون * وياقوم لا أسألكم عليه مالا إن
~~أجرى إلا على الله ومآ أنا بطارد الذين ءامنوا إنهم ملاقو ربهم ولاكنى
~~أراكم قوما تجهلون * وياقوم من ينصرنى من الله إن طردتهم أفلا تذكرون * ولا
~~أقول لكم عندى خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إنى ملك ولا أقول
~~PageV02P368 للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما فى
~~أنفسهم إنى إذا لمن الظالمين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > {أرءيتم } أخبروني { إن كنت على بينة } على برهان { من ربى } وشاهد
~~منه يشهد بصحة دعواي { قال ياقوم أرأيتم إن } بإيتاء البينة على أن البينة
~~في نفسها هي الرحمة ، ويجوز أن ms0949 يريد بالبينة : المعجزة ، وبالرحمة : النبوة
~~. فإن قلت : فقوله : { فعميت } ظاهر على الوجه الأول ، فما وجهه على الوجه
~~الثاني ؟ وحقه أن يقال فعميتا ؟ قلت : الوجه أن يقدر فعميت بعد البينة ،
~~وأن يكون حذفه للاقتصار على ذكره مرة : ومعنى عميت خفيت . وقرىء : ( فعميت
~~) بمعنى أخفيت . وفي قراءة أبي ( فعماها عليكم ) فإن قلت : فما حقيقته ؟
~~قلت : حقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء ، لأن الأعمى لا
~~يهتدي ولا يهدي غيره ، فمعنى فعميت عليكم البينة فلم تهدكم ، كما لو عمى
~~على القول دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد . فإن قلت : فما معنى قراءة أبي
~~؟ قلت : المعنى أنهم صمموا على الإعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم ، فجعلت
~~تلك التخلية تعمية منه ، والدليل عليه قوله : { أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون } يعني أنكرهكم على قبولها ونقسركم على الاهتداء بها ، وأنتم
~~تكرهونها ولا تختارونها ، ولا إكراه في الدين ؟ وقد جيء بضميري المفعولين
~~متصلين جميعا . ويجوز أن يكون الثاني منفصلا كقولك : أنلزمكم إياها . ونحوه
~~{ فسيكفيكهم الله } ويجوز : فسيكفيك إياهم . وحكي عن أبي عمرو إسكان الميم
~~. ووجهه أن الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة ، فظنها الراوي سكونا . والإسكان
~~الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين ؛ لأن الحركة الإعرابية لا
~~يسوغ طرحها إلا في ضرورة الشعر . والضمير في قوله : { لا أسئلكم عليه }
~~راجع إلى قوله لهم : { إنى لكم نذير مبين * أن لا تعبدوا إلا الله } ( هود
~~: 25 ) . وقرىء : ( وما أنا بطارد الذين آمنوا ) بالتنوين على الأصل . فإن
~~قلت : ما معنى قوله : { أنهم * بنيانا ربهم } ؟ قلت : معناه أنهم يلاقون
~~الله فيعاقب من طردهم . أو يلاقونه فيجازيهم على ما في قلوبهم من إيمان
~~صحيح ثابت ، كما ظهر لي منهم وما أعرف غيره منهم . أو على خلاف ذلك مما
~~تقرفونهم به من بناء إيمانهم على بادىء الرأي من غير نظر وتفكر . وما علي
~~أن أشق عن قلوبهم وأتعرف سر ذلك منهم حتى أطردهم إن كان الأمر كما تزعمون .
~~ونحوه { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } الآية ( الأنعام : 52 ) ، أو هم
~~مصدقون بلقاء ربهم موقنون به ms0950 عالمون أنهم ملاقوه لا محالة { تجهلون }
~~تتسافهون على المؤمنين وتدعونهم أراذل : من قوله : PageV02P369
# % ألا لا يجهلن أحد علينا ;
# أو تجهلون بلقاء ربكم . أو تجهلون أنهم خير منكم { من ينصرنى من الله }
~~من يمنعني من انتقامه { إن طردتهم } وكانوا يسألونه أن يطردهم ليؤمنوا به ،
~~أنفة من أن يكونوا معهم على سواء { أعلم الغيب } معطوف على { عندى خزائن
~~الله } أي لا أقول عندي خزائن الله ، ولا أقول : أنا أعلم الغيب . ومعناه :
~~لا أقول لكم : عندي خزائن الله فأدعي فضلا عليكم في الغنى ، حتى تجحدوا
~~فضلي بقولكم { وما نرى لكم علينا من فضل } ( هود : 27 ) ولا أدعي علم الغيب
~~حتى تنسبوني إلى الكذب والافتراء ، أو حتى أطلع على ما في نفوس أتباعي
~~وضمائر قلوبهم { ولا أقول إنى ملك } حتى تقولوا لي ما أنت إلا بشر مثلنا ،
~~ولا أحكم على من استرذلتم من المؤمنين لفقرهم أن الله لن يؤتيهم خيرا في
~~الدنيا والآخرة لهوانهم عليه ، كما تقولون ، مساعدة لكم ونزولا على هواكم {
~~إنى إذا لمن الظالمين } إن قلت شيئا من ذلك ، والازدراء : افتعال من زري
~~عليه إذا عابه . وأزرى به : قصر به ، يقال ازدرته عينه ، واقتحمته عينه .
# ! 7 < { قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > {جادلتنا فأكثرت جدالنا } معناه : أردت جدالنا وشرعت فيه فأكثرته ،
~~كقولك : جاد فلان فأكثر وأطاب { فأتنا بما تعدنا } من العذاب المعجل .
# ! 7 < { قال إنما يأتيكم به الله إن شآء ومآ أنتم بمعجزين * ولا ينفعكم
~~نصحى إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون
~~* أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برىء مما تجرمون } > 7
~~!
# < <
# | هود : ( 33 - 35 ) قال إنما يأتيكم . . . . .
# > > { إنما يأتيكم به الله } أي ليس الإتيان بالعذاب إلي إنما هو إلى من
~~كفرتم به وعصيتموه { إن شاء } يعني إن اقتضت حكمته أن يعجله لكم . وقرأ ابن
~~عباس رضي الله عنه . ( فأكثرت جدلنا ) فإن قلت : ما وجه ترادف هذين ms0951 الشرطين
~~؟ قلت : قوله : { إن كان PageV02P370 الله يريد أن يغويكم } جزاؤه ما دل
~~عليه قوله : { لا ينفعكم * نصحى } وهذا الدال في حكم ما دل عليه ، فوصل
~~بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك : إن أحسنت إلي أحسنت إليك إن أمكنني .
~~فإن قلت : فما معنى قوله : { إن كان الله يريد أن يغويكم } ؟ قلت : إذا عرف
~~الله من الكافر الإصرار فخلاه وشأنه ولم يلجئه ، سمى ذلك إغواء وإضلالا ،
~~كما أنه إذا عرف منه أنه يتوب ويرعوي فلطف به : سمى إرشادا وهداية . وقيل :
~~{ أن يغويكم } أن يهلككم من غوى الفصيل غوي ، إذا بشم فهلك ، ومعناه : أنكم
~~إذا كنتم من التصميم على الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصائح الله ومواعظه
~~وسائر ألطافه ، كيف ينفعكم نصحي ؟ { فعلى إجرامى } وإجرامي بلفظ المصدر
~~والجمع . كقوله : والله يعلم إسرارهم وأسرارهم . ونحو : جرم وأجرام قفل
~~وأقفال . وينصر الجمع أن فسره الأولون بآثامي والمعنى : إن صح وثبت أني
~~افتريته ، فعلى عقوبة إجرامي أي افترائي . وكان حقي حينئذ أن تعرضوا عني
~~وتتألبوا علي { وأنا برىء } يعني ولم يثبت ذلك وأنا بريء منه . ومعنى { مما
~~تجرمون } من إجرامكم في إسناد الافتراء إلي فلا وجه لإعراضكم ومعاداتكم .
# ! 7 < { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون * واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا
~~إنهم مغرقون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > {لن يؤمن } إقناط من إيمانهم ، وأنه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع
~~{ وأوحى إلى نوح أنه } إلا من قد وجد منه ما كان يتوقع من إيمانه ، وقد
~~للتوقع وقد أصابت محزها { فلا تبتئس } فلا تحزن حزن بائس مستكين ، قال :
# % ما يقسم الله فاقبل غير مبتئس % % منه واقعد كريما ناعم البال %
# والمعنى : فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك ومعاداتك ، فقد حان وقت
~~الانتقام لك منهم { بأعيننا } في موضع الحال ، بمعنى : اصنعها محفوظا ،
~~وحقيقته : ملتبسا بأعيننا ، كأن لله معه أعينا تكلؤه أن يزيغ في صنعته عن
~~الصواب ، وأن لا يحول بينه وبين عمله ms0952 أحد من أعدائه . ووحينا : وأنا نوحي
~~إليك ونلهمك كيف تصنع . عن ابن عباس رضي الله عنه : لم يعلم كيف صنعة الفلك
~~، فأوحى الله إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر { ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا
~~} ولا تدعني في شأن قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك { إنهم مغرقون }
~~إنهم محكوم عليهم بالإغراق ، وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم ،
~~PageV02P371 فلا سبيل إلى كفه ، كقوله : { منيب يإبراهيم أعرض عن هاذا إنه
~~قد جاء أمر ربك وإنهم اتيهم عذاب غير مردود } ( هود : 76 ) .
# ! 7 < { ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا
~~منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون * فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل
~~عليه عذاب مقيم } > 7 !
# < <
# | هود : ( 38 - 39 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > { ويصنع الفلك } حكاية حال ماضية { سخروا منه } ومن عمله السفينة ،
~~وكان يعملها في برية بهماء في أبعد موضع من الماء ، وفي وقت عز الماء فيه
~~عزة شديدة ، فكانوا يتضاحكون ويقولون له : يا نوح ، صرت نجارا بعد ما كنت
~~نبيا { فإنا نسخر منكم } يعني في المستقبل { كما تسخرون } منا الساعة ، أي
~~: نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في
~~الآخرة . وقيل : إن تستجهلونا فيما نصنع فإنا نستجهلكم فيما أنتم عليه من
~~الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه ، فأنتم أولى بالاستجهال منا . أو إن
~~تستجهلونا فإنا نستجهلكم في استجهالكم ، لأنكم لا تستجهلون إلا عن جهل
~~بحقيقة الأمر ، وبناء على ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن
~~الحقائق . وروي أن نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين ، وكان طولها
~~ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا ، وطولها في السماء ثلاثون ذراعا ، وكانت
~~من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون ، فحمل في البطن الأسفل : الوحوش والسباع
~~والهوام ، وفي البطن الأوسط : الدواب والأنعام ، وركب هو ومن معه في البطن
~~الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد ، وحمل معه جسد آدم عليه السلام وجعله
~~معترضا بين الرجال والنساء ، وعن الحسن : كان طولها ألفا ومائتي ذراع ،
~~وعرضها ms0953 ستمائة . وقيل : إن الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام : لو بعثت
~~لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها ، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب
~~، فأخذ كفا من ذلك التراب فقال : أتدرون من هذا ؟ قالوا الله ورسوله أعلم .
~~قال : هذا كعب بن حام . قال : فضرب الكثيب بعصاه فقال : قم بإذن الله ،
~~فإذا هو قائم ينفض التراب عن رأسه وقد شاب فقال له عيسى عليه السلام : هكذا
~~أهلكت ؟ قال لا ، مت وأنا شاب ، ولكنني ظننت أنها الساعة فمن ثمت شبت . قال
~~: حدثنا عن سفينة نوح . قال : كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع ، وعرضها
~~ستمائة ذراع ، وكانت ثلاث طبقات : طبقة للدواب والوحوش ، وطبقة للإنس ،
~~وطبقة للطير . ثم قال : له عد بإذن الله كما كنت ، فعاد ترابا { من يأتيه }
~~في محل النصب بتعلمون ، أي : فسوف تعلمون الذي يأتيه عذاب يخزيه ، ويعني به
~~إياهم ، ويريد بالعذاب : PageV02P372 عذاب الدنيا وهو الغرق { ويحل عليه }
~~حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه { عذاب مقيم } وهو عذاب
~~الآخرة .
# ! 7 < { حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن ءامن ومآ ءامن معه إلا قليل * وقال اركبوا
~~فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم } > 7 !
# < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > {حتى } هي التي يبتدأ بعدها الكلام ، دخلت على الجملة من الشرط
~~والجزاء . فإن قلت : وقعت غاية لماذا ؟ قلت : لقوله ويصنع الفلك ، أي :
~~وكان يصنعها إلى أن جاء وقت الموعد ، فإن قلت : فإذا اتصلت ( حتى ) بيصنع
~~فما تصنع بما بينهما من الكلام ؟ قلت : هو حال من يصنع ، كأنه قال : يصنعها
~~والحال أنه كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه . فإن قلت : فما جواب كلما
~~؟ قلت : أنت بين أمرين : إما أن تجعل ( سخروا ) جوابا و ( قال ) استئنافا ،
~~على تقدير سؤال سائل ، أو تجعل ( سخروا ) بدلا من ( مر ) أو صفة ( لملأ ) و
~~( قال ) جوابا . { وأهلك } عطف على اثنين ، وكذلك { ومن ءامن } يعني :
~~واحمل أهلك والمؤمنين من غيرهم ms0954 . واستثنى من أهله من سبق عليه القول أنه من
~~أهل النار ، وما سبق عليه القول بذلك إلا للعلم بأنه يختار الكفر ، لا
~~لتقديره عليه وإرادته به تعالى الله عن ذلك قال الضحاك : أراد ابنه وامرأته
~~{ إلا قليل } روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# ( 525 ) ( كانوا ثمانية : نوح وأهله ، وبنوه الثلاثة ، ونساؤهم ) وعن
~~محمد بن إسحاق : كانوا عشرة : خمسة رجال وخمس نسوة . وقيل كانوا اثنين
~~وسبعين رجلا وامرأة ، وأولاد نوح : سام وحام ويافث ، ونساؤهم فالجميع
~~ثمانية وسبعون : نصفهم رجال ونصفهم نساء . ويجوز أن يكون كلاما واحدا
~~وكلامين ؛ فالكلام الواحد : أن يتصل { بسم الله } باركبوا حالا من الواو ،
~~بمعنى : اركبوا فيها مسمين الله أو قائلين بسم الله وقت إجرائها ووقت
~~إرسائها ، إما لأن المجرى والمرسي للوقت ، وإما لأنهما مصدران كالإجراء
~~والإرساء ، حذف منهما الوقت المضاف ، كقولهم خفوق النجم ، ومقدم الحاج .
~~ويجوز أن يراد مكانا الإجراء والإرساء ، وانتصابهما بما في { بسم الله } من
~~معنى الفعل ، أو بما فيه من إرادة القول . والكلامان : أن يكون { بسم الله
~~مجراها ومرساها } جملة من مبتدأ وخبر PageV02P373 مقتضيه ، أي بسم الله
~~إجراؤها وإرساؤها . يروى أنه كان إذا أراد أن تجري قال : بسم الله فجرت ،
~~وإذا أراد أن ترسو قال : بسم الله فرست ، ويجوز أن يقحم الاسم ، كقوله :
# % ثم اسم السلام عليكما ;
# ويراد : بالله إجراؤها وإرساؤها ، أي بقدرته وأمره . وقرىء : { مجراها
~~ومرساها } بفتح الميم ، لعله الجيم من جرى ورسى ، إما مصدرين أو وقتين أو
~~مكانين . وقرأ مجاهد { * مجريها ومرسيها } بلفظ اسم الفاعل ، مجروري المحل
~~، صفتين لله . فإن قلت : ما معنى قولك : جملة مقتضبة ؟ قلت : معناه أن نوحا
~~عليه السلام أمرهم بالركوب ، ثم أخبرهم بأن مجراها ومرساها بذكر اسم الله
~~أو بأمره وقدرته . ويحتمل أن تكون غير مقتضيه بأن تكون في موضع الحال كقوله
~~:
# % وجاؤنا بهم سكر علينا ;
# فلا تكون كلاما برأسه ، ولكن فضلة من فضلات الكلام الأول ، وانتصاب هذه
~~الحال عن ضمير الفلك ، كأنه قيل : اركبوا فيها مجراة ومرساة بسم الله بمعنى
~~التقدير ، كقوله تعالى : { ادخلوها ms0955 * خالدين } ( الزمر : 73 ) . { إن ربى
~~لغفور رحيم } لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته إياكم لما نجاكم .
# ! 7 < { وهى تجرى بهم فى موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان فى معزل يابنى
~~اركب معنا ولا تكن مع الكافرين * قال سآوى إلى جبل يعصمنى من المآء قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين } >
~~7 !
# < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > > فإن قلت : بم اتصل قوله : { وهى تجرى بهم } ؟ قلت : بمحذوف دل عليه {
~~اركبوا فيها بسم الله } ( هود : 41 ) كأنه قيل : فركبوا فيها يقولون : بسم
~~الله ، { وهى تجرى بهم } أي تجري وهم فيها { فى موج كالجبال } يريد موج
~~الطوفان ، شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها . فإن قلت : الموج
~~: ما يرتفع فوق الماء عند اضطرابه وزخيره وكان PageV02P374 الماء قد التقى
~~وطبق ما بين السماء والأرض ، وكانت الفلك تجري في جوف الماء كما تسبح
~~السمكة ، فما معنى جريها في الموج ؟ قلت : كان ذلك قبل التطبيق ، وقبل أن
~~يغمر الطوفان الجبال . ألا ترى إلى قول ابنه : سآوى إلى جبل يعصمني من
~~الماء . قيل : كان اسم ابنه : كنعان . وقيل : يام . وقرأ علي رضي الله عنه
~~: ابنها ، والضمير لامرأته . وقرأ محمد بن علي وعروة بن الزبير : ابنه ،
~~بفتح الهاء ، يريدان ابنها ، فاكتفيا بالفتحة عن الألف ، وبه ينصر مذهب
~~الحسن . قال قتادة : سألته فقال : والله ما كان ابنه ، فقلت : إن الله حكى
~~عنه إن ابني من أهلي ، وأنت تقول : لم يكن ابنه ، وأهل الكتاب لا يختلفون
~~في أنه كان ابنه ، فقال : ومن يأخذ دينه من أهل الكتاب ، واستدل بقوله : {
~~من أهلى } ( هود : 45 ) ولم يقل : مني ، ولنسبته إلى أمه وجهان ، أحدهما :
~~أن يكون ربيبا له ، كعمر بن أبي سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن
~~يكون لغير رشدة ، وهذه غضاضة عصمت منها الأنبياء عليهم السلام . وقرأ السدي
~~( ونادى نوح ابناه ) على الندبة والترثي . أي : قال : يا ابناه . والمعزل :
~~مفعل ، من عزله عنه إذا نحاه وأبعده ، يعني وكان في مكان عزل فيه ms0956 نفسه عن
~~أبيه وعن مركب المؤمنين . وقيل : كان في معزل عن دين أبيه { أو بنى } قرىء
~~بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الإضافة ، وبالفتح اقتصارا عليه من الألف
~~المبدلة من ياء الإضافة في قولك ( يا بنيا ) أو سقطت الياء والألف لالتقاء
~~الساكنين ؛ لأن الراء بعدهما ساكنة { إلا من رحم } إلا الراحم وهو الله
~~تعالى ، أو لا عاصم اليوم من الطوفان إلا من رحم الله أي إلا مكان من رحم
~~الله من المؤمنين ، وكان لهم غفورا رحيما في قوله : { إن ربى لغفور رحيم }
~~( هود : 41 ) وذلك أنه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له : لا يعصمك
~~اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوى معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم
~~يعني السفينة . وقيل لا عاصم ، بمعنى : لاذا عصمة إلا من رحمه الله ، كقوله
~~: { ماء دافق } ( الطارق : 6 ) و { عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) وقيل : (
~~إلا من رحم ) استثناء منقطع ، كأنه قيل : ولكن من رحمه الله فهو المعصوم ،
~~كقوله : { ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } ( النساء : 157 ) وقرىء ( إلا
~~من رحم ) على البناء للمفعول . PageV02P375
# ! 7 < { وقيل ياأرض ابلعى مآءك وياسمآء أقلعى وغيض المآء وقضى الا مر
~~واستوت على الجودى وقيل بعدا للقوم الظالمين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > نداء الأرض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز على لفظ التخصيص
~~والإقبال عليهما بالخطاب من بين سائر المخلوقات وهو قوله : ( يا أرض ) ، (
~~ويا سماء ) ثم أمرهما بما يؤمر به أهل التمييز والعقل من قوله : ( ابلعي
~~ماءك ) و ( أقلعي ) من الدلالة على الاقتدار العظيم ، وأن السموات والأرض
~~وهذ الأجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتعة عليه ، كأنها
~~عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته على كل مقدور ،
~~وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له ، وهم يهابونه ويفزعون من التوقف
~~دون الامتثال له والنزول على مشيئته على الفور من غير ريث ، فكما يرد عليهم
~~أمره كان المأمور به مفعولا لا حبس ولا إبطاء . والبلع : عبارة عن النشف .
~~والإقلاع : الإمساك ms0957 . يقال : أقلع المطر وأقلعت الحمى { وغيض الماء } من
~~غاضه إذا نقصه { وقضى الامر } وأنجز ما وعد الله نوحا من هلاك قومه {
~~واستوت } واستقرت السفينة { على الجودى } وهو جبل بالموصل { وقيل بعدا }
~~يقال بعد بعدا وبعدا ، إذا أرادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو
~~ذلك ، ولذلك اختص بدعاء السوء ومجيء أخباره على الفعل المبني للمفعول
~~للدلالة على الجلال والكبرياء ، وأن تلك الأمور العظام لا تكون إلا بفعل
~~فاعل قادر ، وتكوين مكون قاهر ، وأن فاعلها فاعل واحد لا يشارك في أفعاله ،
~~فلا يذهب الوهم إلى أن يقول غيره : يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي ، ولا
~~أن يقضي ذلك الأمر الهائل غيره ، ولا أن تستوي السفينة على متن الجودي
~~وتستقر عليه إلا بتسويته وإقراره ، ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح
~~علماء البيان هذه الآية ورقصوا لها رؤسهم ، لا لتجانس الكلمتين ، وهما قوله
~~: ( ابلعي ) و ( أقلعي ) وذلك وإن كان لا يخلي الكلام من حسن ، فهو كغير
~~الملتفت إليه بإزاء PageV02P376 تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور .
~~وعن قتادة : استقلت بهم السفينة لعشر خلون من رجب ، وكانت في الماء خمسين
~~ومائة يوم ، واستقرت بهم على الجودي شهرا ، وهبط بهم يوم عاشوراء . وروي
~~أنها مرت بالبيت فطافت به سبعا ، وقد أعتقه الله من الفرق . وروي أن نوحا
~~صام يوم الهبوط وأمر من معه فصاموا شكرا لله تعالى .
# ! 7 < { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى وإن وعدك الحق وأنت أحكم
~~الحاكمين * قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألنى ما ليس
~~لك به علم إنى أعظك أن تكون من الجاهلين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > نداؤه ربه : دعاؤه له ، وهو قوله : { رب } مع ما بعده من اقتضاء وعده
~~في تنجية أهله . فإن قلت : فإذا كان النداء هو قوله : ( رب ) فكيف عطف (
~~قال رب ) على ( نادى ) بالفاء ؟ قلت : أريد بالنداء إرادة النداء ، ولو
~~أريد النداء نفسه لجاء ، كما جاء قوله : { إذ نادى ربه نداء خفيا * قال رب ms0958
~~} ( مريم : 3 ) بغير فاء { إن ابنى من أهلى } أي بعض أهلي ، لأنه كان ابنه
~~من صلبه ، أو كان ريبيا له فهو بعض أهله { وإن وعدك الحق } وأن كل وعد تعده
~~فهو الحق الثابت الذي لا شك في إنجازه والوفاء به ، وقد وعدتني أن تنجي
~~أهلي ، فما بال ولدي ؟ { وأنت أحكم الحاكمين } أي أعلم الحكام وأعدلهم ؛
~~لأنه لا فضل لحاكم على غيره إلا بالعلم والعدل . ورب غريق في الجهل والجور
~~من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب أقضى القضاة ، ومعناه أحكم الحاكمين
~~فاعتبر واستعبر ويجوز أن يكون من الحكمة حاكم ، على أن يبني من الحكمة
~~بمعنى النسبة كما قيل دارع من الدرع ، وحائض وطالق على مذهب الخليل { إنه
~~عمل غير صالح } تعليل لانتفاء كونه من أهله . وفيه إيذان بأن قرابة الدين
~~غامرة لقرابة النسب ، وأن نسيبك في دينك ومعتقدك من الأباعد في المنصب وإن
~~كان PageV02P377 حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك . ومن لم يكن على دينك وإن
~~كان أمس أقاربك رحما فهو أبعد بعيد منك ، وجعلت ذاته عملا غير صالح ،
~~مبالغة في ذمه ، كقولها :
# % فإنما هي إقبال وإدبار ;
# وقيل : الضمير لنداء نوح ، أي : إن نداءك هذا عمل غير صالح وليس بذاك فإن
~~قلت : فهلا قيل : إنه عمل فاسد ؟ قلت : لما نفاه عن أهله ، نفى عنه صفتهم
~~بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي ، وآذن بذلك أنه إنما أنجى من
~~أنجى من أهله لصلاحهم ، لا لأنهم أهلك وأقاربك . وإن هذا لما انتفى عنه
~~الصلاح لم تنفعه أبوتك ، كقوله : { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
~~فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيئا } وقرىء : ( عمل غير صالح ) أي
~~عمل عملا غير صالح . وقرىء : ( فلا تسئلن ) بكسر النون بغير ياء الإضافة
~~وبالنون الثقيلة بياء وبغير ياء ، يعني فلا تلتمس مني ملتمسا أو التماسا لا
~~تعلم أصواب هو أم غير صواب ، حتى تقف على كنهه . وذكر المسألة دليل على أن
~~النداء كان قبل أن يغرق حين خاف عليه . فإن قلت : لم سمي نداؤه سؤالا ولا
~~سؤال فيه ms0959 ؟ قلت : قد تضمن دعاؤه معنى السؤال وإن لم يصرح به ، لأنه إذا ذكر
~~الموعد بنجاة أهله في وقت مشارفة ولده الغرق فقد استنجز . وجعل سؤال ما لا
~~يعرف كنهه جهلا وغباوة ، ووعظه أن لا يعود إليه وإلى أمثاله من أفعال
~~الجاهلين . فإن قلت : قد وعده أن ينجي أهله ، وما PageV02P378 كان عنده أن
~~ابنه ليس منهم دينا ، فلما أشفى على الغرق تشابه عليه الأمر ، لأن العدة قد
~~سبقت له وقد عرف الله حكيما لا يجوز عليه فعل القبيح وخلف الميعاد ، فطلب
~~إماطة الشبهة وطلب إماطة الشبهة واجب ، فلم زجر وسمي سؤاله جهلا ؟ قلت : إن
~~الله عز وعلا قدم له الوعد بإنجاء أهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم
~~، فكان عليه أن يعتقد أن في جملة أهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح
~~، وأن كلهم ليسوا بناجين ، وأن لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في أنه
~~من المستثنين لا من المستثنى منهم ، فعوتب على أن اشتبه عليه ما يجب أن لا
~~يشتبه .
# ! 7 < { قال رب إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى
~~وترحمنى أكن من الخاسرين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .
# > > {أن أسألك } من أن أطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته ، تأدبا
~~بأدبك واتعاظا بموعظتك { وإلا تغفر لى } ما فرط مني من ذلك { وترحمنى }
~~بالتوبة علي { أكن من الخاسرين } أعمالا .
# ! 7 < { قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > وقرىء : ( يا نوح اهبط ) بضم الباء { بسلام منا } مسلما محفوظا من
~~جهتنا أو مسلما عليك مكرما { وبركات عليك } ومباركا عليك ، والبركات
~~الخيرات النامية . وقرىء : ( وبركة ) على التوحيد { وعلى أمم ممن معك }
~~يحتمل أن تكون من للبيان . فيراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة ؛ لأنهم
~~كانوا جماعات . أو قيل لهم أمم ، لأن الأمم تتشعب منهم ، وأن تكون لإبداء
~~الغاية أي : على أمم ناشئة ممن معك ms0960 ، وهي الأمم إلى آخر الدهر وهو الوجه .
~~وقوله : { وأمم } رفع بالابتداء . و { سنمتعهم } صفة ، والخبر محذوف تقديره
~~: وممن معك أمم سنمتعهم ، وإنما حذف لأن قوله : { ممن معك } يدل عليه
~~والمعنى : أن السلام منا والبركات عليك وعلى أمم مؤمنين ينشؤون ممن معك ،
~~وممن معك أمم ممتعون بالدنيا منقلبون إلى النار ، وكان نوح عليه السلام أبا
~~الأنبياء ، والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة . وعن كعب بن
~~محمد القرظي : دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة ، وفيما
~~بعده من المتاع والعذاب كل كافر . وعن ابن زيد : هبطوا PageV02P379 والله
~~عنهم راض ثم أخرج منهم نسلا ، منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل : المراد
~~بالأمم الممتعة : قوم هود وصالح ولوط وشعيب .
# ! 7 < { تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من
~~قبل هاذا فاصبر إن العاقبة للمتقين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > {تلك } إشارة إلى قصة نوح عليه السلام . ومحلها الرفع على الابتداء ،
~~والجمل بعدها أخبار ، أي تلك القصة بعض أنباء الغيب موحاة إليك ، مجهولة
~~عندك وعند قومك { من قبل هاذا } من قبل إيحائي إليك وإخبارك بها . أو من
~~قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي . أو من قبل هذا الوقت { فاصبر } على
~~تبليغ الرسالة وأذى قومك ، كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو
~~ما قيض لنوح ولقومه { إن العاقبة } في الفوز والنصر والغلبة { للمتقين }
~~وقوله : { ولا قومك } معناه : إن قومك الذين أنت منهم على كثرتهم ووفور
~~عددهم إذا لم يكن ذلك شأنهم ولا سمعوه ولا عرفوه ، فكيف برجل منهم كما تقول
~~لم يعرف هذا عبد الله ولا أهل بلده .
# ! 7 < { وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~إن أنتم إلا مفترون * ياقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا على الذى
~~فطرنى أفلا تعقلون * وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السمآء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 50 - 52 ms0961 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > { أخاهم } واحدا منهم ، وانتصابه للعطف على أرسلنا نوحا ، و { هودا }
~~عطف بيان . و { غيره } بالرفع : صفة على محل الجار والمجرور . وقرىء : (
~~غيره ) ، بالجر صفة على اللفظ { إن أنتم إلا مفترون } تفترون على الله
~~الكذب باتخاذكم الأوثان له شركاء . ما من رسول إلا واجه قومه بهذا القول ،
~~لأن شأنهم النصيحة ، والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها إلا حسم المطامع ، وما
~~دام يتوهم شيء منها لم تنجع ولم تنفع { أفلا تعقلون } إذ تردون نصيحة من لا
~~يطلب عليها أجرا إلا من الله . وهو ثواب الآخرة ، ولا شيء أنفي للتهمة من
~~ذلك ، قيل { استغفروا ربكم } آمنوا به { ثم توبوا إليه } من عبادة غيره ،
~~لأن التوبة لا تصلح إلا بعد الإيمان ، والمدرار : الكثير الدرور ، كالمغزار
~~. وإنما قصد استمالتهم إلى الإيمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة
~~؛ لأن القوم كانوا أصحاب زروع وبساتين وعمارات ، حراصا عليها أشد الحرص ،
~~فكانوا أحوج شيء إلى الماء . وكانوا مدلين بما أوتوا من PageV02P380 شدة
~~القوة والبطش والبأس والنجدة ، مستحرزين بها من العدو ، مهيبين في كل ناحية
~~. وقيل : أراد القوة في المال وقيل : القوة على النكاح وقيل : حبس عنهم
~~القطر ثلاث سنين وعقمت أرحام نسائهم . وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه
~~وفد على معاوية ، فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال : إني رجل ذو مال ولا يولد
~~لي ، فعلمني شيئا لعل الله يرزقني ولدا ، فقال : عليك بالاستغفار ، فكان
~~يكثر الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة ، فولد له عشرة
~~بنين ، فبلع ذلك معاوية فقال : هلا سألته مم قال ذلك ، فوفد وفدة أخرى ،
~~فسأله الرجل فقال : ألم تسمع قول هود عليه السلام { ويزدكم قوة إلى قوتكم }
~~وقول نوح عليه السلام : { ويمددكم بأموال وبنين } ( نوح : 12 ) { ولا
~~تتولوا } ولا تعرضوا عني وعما أدعوكم إليه وأرغبكم فيه { مجرمين } مصرين
~~على إجرامكم وآثامكم .
# ! 7 < { قالوا ياهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركىءالهتنا عن قولك وما
~~نحن لك بمؤمنين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > {ما جئتنا ببينة } كذب منهم وجحود ms0962 ، كما قالت قريش لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لولا أنزل عليه آية من ربه ، مع فوت آياته الحصر { عن
~~قولك } حال من الضمير في تاركي آلهتنا ، كأنه قيل : وما نترك آلهتنا صادرين
~~عن قولك : { وما نحن لك بمؤمنين } وما يصح من أمثالنا أن يصدقوا مثلك فيما
~~يدعوهم إليه ، إقناطا له من الإجابة .
# ! 7 < { إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال إنى أشهد الله واشهدوا
~~أنى برىء مما تشركون * من دونه فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 54 ) إن نقول إلا . . . . .
# > > {اعتراك } مفعول نقول ، وإلا لغو . والمعنى : ما نقول إلا قولنا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء ، أي خبلك ومسك بجنون لسبك إياها وصدك عنها وعداوتك
~~لها . مكافأة لك منها على سوء فعلك بسوء الجزاء ، فمن ثم تتكلم بكلام
~~المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين . وليس بعجب من أولئك أن يسموا التوبة
~~والاستغفار خبلا وجنونا وهم عاد أعلام الكفر وأوتاد الشرك . وإنما العجب من
~~قوم من المتظاهرين بالإسلام سمعناهم يسمون التائب من ذنوبه مجنونا والمنيب
~~إلى ربه مخبلا ، ولم نجدهم معه على عشر مما كانوا عليه في أيام جاهليته من
~~الموادة وما ذاك إلا لعرق من الإلحاد أبى إلا أن ينبض ، وضب من الزندقة
~~أراد أن يطلع رأسه وقد دلت أجوبتهم المتقدمة على أن القوم كانوا جفاة غلاظ
~~الأكباد ، لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون إلى النصح . ولا تلين شكيمتهم
~~للرشد . وهذا الأخير دال على PageV02P381 جهل مفرط وبله متناه ، حيث
~~اعتقدوا في حجارة أنها تنصر وتنتقم ، ولعلهم حين أجازوا العقاب كانوا
~~يجيزون الثواب . من أعظم الآيات أن يواجه بهذا الكلام رجل واحد أمة عطاشا
~~إلى إراقة دمه . يرمونه عن قوس واحدة ، وذلك لثقته بربه وأنه يعصمه منهم ،
~~فلا تنشب فيه مخالبهم . ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه : { ثم اقضوا
~~إلى ولا تنظرون } ( يونس : 71 ) أكد براءته من آلهتهم وشركهم ووثقها بما
~~جرت به عادة الناس من توثيقهم الأمور بشهادة الله وشهادة العباد ، فيقول
~~الرجل : الله شهيد على أني لا أفعل كذا ويقول ms0963 لقومه كونوا شهداء على أني لا
~~أفعله . فإن قلت : هلا قيل : إني أشهد الله وأشهدكم ؟ قلت : لأن إشهاد الله
~~على البراءة من الشرك إشهاد صحيح ثابت في معنى تثبيت التوحيد وشد معاقده ،
~~وأما إشهادهم فما هو إلا تهاون بدينهم ودلالة على قلة المبالاة بهم فحسب ،
~~فعدل به عن لفظ الأول لاختلاف ما بينهما ، وجيء به على لفظ الأمر بالشهادة
~~، كما يقول الرجل لمن يبس الثرى بينه وبينه . اشهد علي أني لا أحبك ، تهكما
~~به واستهانة بحاله { مما تشركون * من دونه } من إشراككم آلهة من دونه ، أو
~~مما تشركونه من آلهة من دونه ، أي أنتم تجعلونها شركاء له ، ولم يجعلها هو
~~شركاء . ولم ينزل بذلك سلطانا { فكيدونى جميعا } أنتم وآلهتكم أعجل ما
~~تفعلون ، من غير إنظار ؛ فإني لا أبالي بكم وبكيدكم ، ولا أخاف معزتكم وإن
~~تعاونتم علي وأنتم الأقوياء الشداد ، فكيف تضرني آلهتكم ، وما هي إلا جماد
~~لا تضر ولا تنفع ، وكيف تنتقم مني إذا نلت منها وصددت عن عبادتها ، بأن
~~تخبلني وتذهب بعقلي .
# ! 7 < { إنى توكلت على الله ربى وربكم ما من دآبة إلا هو ءاخذ بناصيتهآ
~~إن ربى على صراط مستقيم * فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف
~~ربى قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربى على كل شىء حفيظ } > 7 !
# < <
# | هود : ( 56 ) إني توكلت على . . . . .
# > > ولما ذكر توكله على الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم ، وصفه بما
~~يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم . من كون كل دابة في قبضته
~~وملكته وتحت قهره وسلطانه ، والأخذ بنواصيها ، تمثيل لذلك { إن ربى على
~~صراط مستقيم } يريد أنه على طريق PageV02P382 الحق والعدل في ملكه ، لا
~~يفوته ظالم ، ولا يضيع عنده معتصم به { فإن تولوا } فإن تتولوا . فإن قلت :
~~الإبلاغ كان قبل التولي ، فكيف وقع جزاء للشرط قلت : معناه فإن تتولوا لم
~~أعاتب على تفريط في الإبلاغ ، وكنتم محجوجين بأن ما أرسلت به إليكم قد
~~بلغكم فأبيتم إلا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول { ويستخلف } كلام مستأنف ،
~~يريد : ويهلككم الله ويجيء ms0964 بقوم آخرين يخلفونكم في دياركم وأموالكم { ولا
~~تضرونه } بتوليكم { شيئا } من ضرر قط ، لأنه لا يجوز عليه المضار والمنافع
~~، وإنما تضرون أنفسكم . وفي قراءة عبد الله { ويستخلف } بالجزم وكذلك : ولا
~~تضروه ، عطفا على محل { فقد أبلغتكم } والمعنى : إن تتولوا يعذرني ويستخلف
~~قوما غيركم ولا تضروا إلا أنفسكم { على كل شىء حفيظ } أي رقيب عليه مهيمن ،
~~فما تخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن مؤاخذتكم . أو من كان رقيبا على الأشياء
~~كلها حافظا لها وكانت مفتقرة إلى حفظه من المضار ، لم يضر مثله مثلكم .
# ! 7 < { ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم
~~من عذاب غليظ } > 7 !
# < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > { والذين ءامنوا معه } قيل : كانوا أربعة آلاف . فإن قلت : ما معنى
~~تكرير التنجية ؟ قلت : ذكر أولا أنه حين أهلك عدوهم نجاهم ثم قال : {
~~ونجيناهم من عذاب غليظ } على معنى : وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ ، وذلك
~~أن الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في أنوفهم وتخرج من أدبارهم
~~فتقطعهم عضوا عضوا . وقيل : أراد بالثانية التنجية من عذاب الآخرة ، ولا
~~عذاب أغلظ منه وأشد . وقوله : برحمة منا ، يريد : بسبب الإيمان الذي أنعمنا
~~عليهم بالتوفيق له .
# ! 7 < { وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد
~~* وأتبعوا فى هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لعاد قوم هود } > 7 !
# < <
# | هود : ( 59 - 60 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > > { وتلك عاد } إشارة إلى قبورهم وآثارهم ، كأنه قال : سيحوا في الأرض
~~فانظروا إليها واعتبروا ، ثم استأنف وصف أحوالهم فقال : { جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله } لأنهم إذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله ، { لا نفرق
~~بين أحد من رسله } ( البقرة : 285 ) قيل لم يرسل إليهم إلا هود وحده { كل
~~جبار عنيد } يريد رؤساءهم وكبراءهم ودعاتهم إلى تكذيب الرسل . ومعنى اتباع
~~أمرهم : طاعتهم . ولما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم
~~في الدارين تكبهم على وجوههم في عذاب الله . و { ألا } وتكرارها مع ms0965 النداء
~~على كفرهم والدعاء عليهم ، تهويل لأمرهم وتفظيع له ، وبعث على الاعتبار بهم
~~والحذر من مثل حالهم . فإن قلت : { بعدا } دعاء بالهلاك ، فما معنى الدعاء
~~به عليهم بعد هلاكهم ؟ قلت : معناه الدلالة على أنهم كانوا مستأهلين له :
~~ألا ترى إلى قوله : PageV02P383
# % إخوتي لا تبعدوا أبدا % % وبلى والله قد بعدوا %
# { قوم هود } عطف بيان لعاد : فإن قلت : ما الفائدة في هذا البيان والبيان
~~حاصل بدونه ؟ قلت : الفائدة فيه أن يوسموا بهذه الدعوة وسما ، وتجعل فيهم
~~أمرا محققا لا شبهة فيه بوجه من الوجوه ، ولأن عادا عادان : الأولى القديمة
~~التي هي قوم هود والقصة فيهم ، والأخرى إرم .
# ! 7 < { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره هو أنشأكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى
~~قريب مجيب * قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا أتنهانآ أن نعبد ما
~~يعبد ءاباؤنا وإننا لفى شك مما تدعونآ إليه مريب * قال ياقوم أرءيتم إن كنت
~~على بينة من ربى وءاتانى منه رحمة فمن ينصرنى من الله إن عصيته فما
~~تزيدوننى غير تخسير * وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فى أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب * فعقروها فقال تمتعوا فى داركم
~~ثلاثة أيام ذالك وعد غير مكذوب * فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا
~~معه برحمة منا ومن خزى يومئذ إن ربك هو القوى العزيز * وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم ألا بعدا لثمود } > 7 !
# < <
# | هود : ( 61 - 68 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > { هو أنشأكم من الارض } لم ينشئكم منها إلا هو ، ولم يستعمركم فيها
~~غيره . وإنشاؤهم منها خلق آدم من التراب { واستعمركم فيها } وأمركم
~~بالعمارة ، والعمارة متنوعة إلى واجب وندب ومباح ومكروه ، وكان ملوك فارس
~~قد أكثروا من حفر الأنهار وغرس الأشجار ، وعمروا الأعمار الطوال ، مع ما
~~كان فيهم من عسف الرعايا ، فسأل نبي من أنبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم ،
~~فأوحى ms0966 إليه : إنهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي . وعن معاوية بن أبي سفيان
~~أنه أخذ في إحياء الأرض في آخر أمره ، فقيل له ، فقال : ما حملني عليه إلا
~~قول PageV02P384 القائل .
# % ليس الفتى بفتي لايستضاء به % % ولا تكون له في الأرض آثار %
# وقيل : استعمركم من العمر ، نحو استبقاكم من البقاء ، وقد جعل من العمرى
~~. وفيه وجهان ، أحدهما : أن يكون استعمر في معنى أعمر ، كقولك استهلكه في
~~معنى أهلكه . ومعناه : أعمركم فيها دياركم ، ثم هو وارثها منكم عند انقضاء
~~أعماركم . والثاني أن يكون بمعنى جعلكم معمرين دياركم فيها ، لأن الرجل إذا
~~ورث داره من بعده فكأنما أعمره إياها ، لأنه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره {
~~قريب } داني الرحمة سهل المطلب { مجيب } لمن دعاه وسأله { فينا } فيما
~~بيننا { مرجوا } كانت تلوح فيك مخايل الخير وأمارات الرشد فكنا نرجوك
~~لننتفع بك ، وتكون مشاورا في الأمور ومسترشدا في التدابير ، فلما نطقت بهذا
~~القول انقطع رجاؤنا عنك وعلمنا أن لا خير فيك . وعن ابن عباس : فاضلا خيرا
~~نقدمك على جميعنا . وقيل : كنا نرجو أن تدخل في ديننا وتوافقنا على ما نحن
~~عليه { يعبد ءاباؤنا } حكاية حال ماضية { مريب } من أرابه إذا أوقعه في
~~الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة باليقين . أو من ( أراب الرجل )
~~إذا كان ذا ريبة على الإسناد المجازي . قيل : { إن كنت على بينة من ربى }
~~بحرف الشك وكان على يقين أنه على بينة ، لأن خطابه للجاحدين ، فكأنه قال :
~~قدروا أني على بينة من ربي ، وأني نبي على الحقيقة ، وانظروا إن تابعتكم
~~وعصيت ربي في أوامره ، فمن يمنعني من عذاب الله ؟ { فما تزيدوننى } إذن
~~حينئذ { غير تخسير } يعني تخسرون أعمالي وتبطلونها . أو فما تزيدونني بما
~~تقولون لي وتحملونني عليه غير أن أخسركم ، أي أنسبكم إلى الخسران وأقول لكم
~~إنكم خاسرون { ءاية } نصب على الحال قد عمل فيها ما دل عليه اسم الإشارة من
~~معنى الفعل . فإن قلت : فبم يتعلق { لكم } قلت بآية حالا منها متقدمة ؛
~~لأنها لو تأخرت لكانت صفة لها ، فلما تقدمت انتصبت على الحال ms0967 { عذاب قريب }
~~عاجل لا يستأخر عن مسكم لها بسوء إلا يسيرا ، وذلك ثلاثة أيام ثم يقع عليكم
~~{ تمتعوا } استمتعوا بالعيش { فى داركم } في بلدكم . وتسمى البلاد الديار ؛
~~لأنه يدار فيه أي يتصرف . يقال : ديار بكر ، لبلادهم . وتقول العرب الذين
~~حوالي مكة : نحن من عرب الدار ، يريدون من عرب البلد . وقيل : في دار
~~الدنيا . وقيل : عقروها يوم الأربعاء وهلكوا يوم السبت { غير مكذوب } غير
~~مكذوب فيه ، فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجرائه مجرى المفعول به ، كقولك :
~~يوم مشهود ، من قوله :
# % ويوم شهدناه . . . . . . . . . ;
# PageV02P385 أو على المجاز ، كأنه قيل للوعد : نفي بك ، فإذا وفى به فقد
~~صدق ولم يكذب . أو وعد غير كذب ، على أن المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول ،
~~وكالمصدوقة بمعنى الصدق { ومن خزى يومئذ } قرىء مفتوح الميم لأنه مضاف إلى
~~إذ ، وهو غير متمكن ، كقوله :
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# فإن قلت : علام عطف ؟ قلت : على نجينا ، لأن تقديره ونجيناهم من خزي
~~يومئذ ، كما قال { ونجيناهم من عذاب غليظ } ( هود : 58 ) على : وكانت
~~التنجية من خزي يومئذ ، أي من ذله ومهانته وفضيحته ، ولا خزي أعظم من خزي
~~من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه . ويجوز أن يريد بيومئذ يوم القيامة ، كما
~~فسر العذاب الغليظ بعذاب الآخرة . وقرىء : ( ألا إن ثمود ) و ( لثمود )
~~كلاهما بالصرف وامتناعه ، فالصرف للذهاب إلى الحي أو الأب الأكبر ، ومنعه
~~للتعريف والتأنيث ، بمعنى القبيلة .
# ! 7 < { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث
~~أن جآء بعجل حنيذ * فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط * وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها
~~بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب * قالت ياويلتا ءألد وأنا عجوز وهاذا بعلى
~~شيخا إن هاذا لشىء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد } > 7 !
# < <
# | هود : ( 69 - 73 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > { رسلنا } يريد الملائكة . عن ابن عباس : جاءه جبريل عليه السلام
~~وملكان معه . وقيل : جبريل وميكائيل وإسرافيل . وقيل : كانوا تسعة ms0968 . وعن
~~السدي : أحد عشر { بالبشرى } هي البشارة بالولد ، وقيل : بهلاك قوم لوط ،
~~والظاهر الولد { سلاما } سلمنا عليك سلاما { سلام } أمركم سلام . وقرىء : (
~~فقالوا سلما قال سلم ) بمعنى السلام . PageV02P386 وقيل : سلم وسلام ، كحرم
~~وحرام ، وأنشد :
# % مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت % % كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح %
# { فما لبث أن جاء } فما لبث في المجيء به ، بل عجل فيه ، أو فما لبث
~~مجيئه . والعجل : ولد البقرة ، ويسمى الحسيل والخبش بلغة أهل السراة ، وكان
~~مال إبراهيم عليه الصلاة والسلام البقر { حينئذ } مشوي بالرضف في أخدود .
~~وقيل { حنيذ } يقطر دسمه ، من حنذت الفرس إذا ألقيت عليها الجل حتى تقطر
~~عرقا ، ويدل عليه { بعجل سمين } ( الذاريات : 26 ) . يقال : نكره وأنكره
~~واستنكره ، ومنكور قليل في كلامهم ، وكذلك : أنا أنكرك ، ولكن منكر ومستنكر
~~، وأنكرك . قال الأعشى :
# % وأنكرتني وما كان الذي نكرت % % من الحوادث إلا الشيب والصلعا %
# قيل : كان ينزل في طرف من الأرض فخاف أن يريدوا به مكروها . وقيل : كانت
~~عادتهم أنه إذامس من يطرقهم طعامهم أمنوه وإلا خافوه ، والظاهر أنه أحس
~~بأنهم ملائكة ، ونكرهم لأنه تخوف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله عليه أو
~~لتعذيب قومه ، ألا ترى إلى قولهم : { لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط }
~~وإنما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم أرسلوا { فأوجس } فأضمر . وإنما
~~قالوا : { لا تخف } لأنهم رأوا أثر الخوف والتغير في PageV02P387 وجهه . أو
~~عرفوه بتعريف الله . أو علموا أن علمه بأنهم ملائكة موجب للخوف ، لأنهم
~~كانوا لا ينزلون إلا بعذاب { وامرأته قائمة } قيل : كانت قائمة وراء الستر
~~تسمع تحاورهم . وقيل : كانت قائمة على رؤسهم تخدمهم . وفي مصحف عبد الله :
~~وامرأته قائمة وهو قاعد { فضحكت } بزوال الخيفة أو بهلاك أهل الخبائث . أو
~~كان ضحكها ضحك إنكار لغفلتهم وقد أظلهم العذاب . وقيل : كانت تقول لإبراهيم
~~: اضمم لوطا ابن أخيك إليك فإني أعلم أنه ينزل بهؤلاء القوم عذاب ، فضحكت
~~سرورا لما أتى الأمر على ما توهمت . وقيل ضحكت فحاضت . وقرأ محمد بن زياد
~~الأعرابي ( فضحكت ) بفتح الحاء { إسحاق يعقوب } رفع بالابتداء ، كأنه قيل ms0969 :
~~ومن وراء إسحاق يعقوب مولود أو موجود ، أي من بعده . وقيل الوراء : ولد
~~الولد . وعن الشعبي أنه قيل له : أهذا ابنك ؟ فقال نعم ، من الوراء ، وكان
~~ولد ولده . وقرىء : ( يعقوب ) بالنصب ، كأنه قيل . ووهبنا لها إسحاق ، ومن
~~وراء إسحاق يعقوب ، على طريقة قوله :
# % . . . . . . لي سوا مصلحين عشيرة % % ولا ناعب . . . . . . . . . . . .
~~%
# الألف في { * يا ويلتا } مبدلة من ياء الإضافة ، وكذلك في ( يالهفا ) و (
~~ياعجبا ) وقرأ الحسن : ( يا ويلتي ) بالياء على الأصل . و { وهاذا بعلى
~~شيخا } نصب بما دل عليه اسم الإشارة . وقرىء : ( شيخ ) على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي : هذا بعلي هو شيخ . أو بعلي : بدل من المبتدأ ، وشيخ : خبر ،
~~أو يكونان معا خبرين . قيل : بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ، ولإبراهيم مائة
~~وعشرون سنة { إن هاذا لشىء عجيب } أن يولد ولد من هرمين ، وهو استبعاد من
~~حيث العادة التي أجراها الله . وإنما أنكرت عليها الملائكة تعجبها ف {
~~قالوا أتعجبين من أمر الله } لأنها كانت في بيت الآيات ومهبط المعجزات
~~والأمور الخارقة للعادات ، فكان عليها أن تتوقر ، ولا يزدهيها ما يزدهي
~~النساء الناشئآت في غير بيوت النبوة ، وأن تسبح الله وتمجده مكان التعجب ،
~~وإلى ذلك أشارت الملائكة صلوات الله عليهم في قولهم : { رحمت الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت } أرادوا أن هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم
~~بالإنعام به يا أهل بيت النبوة ، فليست بمكان عجب . وأمر الله : قدرته
~~وحكمته : وقوله : { رحمت الله وبركاته عليكم } كلام مستأنف علل به إنكار
~~التعجب ، كأنه قيل : إياك PageV02P388 والتعجب ، فإن أمثال هذه الرحمة
~~والبركة متكاثرة من الله عليكم . وقيل : الرحمة النبوة ، والبركات الأسباط
~~من بني إسرائيل ، لأن الأنبياء منهم ، وكلهم من ولد إبراهيم { حميد } فاعل
~~ما يستوجب به الحمد من عباده { مجيد } كريم كثير الإحسان إليهم . وأهل
~~البيت : نصب على النداء أو على الاختصاص لأن { أهل البيت } مدح لهم ؛ إذ
~~المراد : أهل بيت خليل الرحمن .
# ! 7 < { فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى يجادلنا فى قوم لوط *
~~إن إبراهيم لحليم أواه منيب } > 7 !
# < <
# | هود : ( 74 ) فلما ms0970 ذهب عن . . . . .
# > > {الروع } ما أوجس من الخيفة . حين نكر أضيافه . والمعنى : أنه لما
~~اطمأن قلبه بعد الخوف وملىء سرورا بسبب البشرى بدل الغم ، فرغ للمجادلة ،
~~فإن قلت : أين جواب لما ؟ قلت : هو محذوف كما حذف قوله : { فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا } ( يوسف : 15 ) وقوله : { يجادلنا } كلام مستأنف دال على الجواب .
~~وتقديره : اجترأ على خطابنا ، أو فطن لمجادلتنا ، أو قال : كيت وكيت : ثم
~~ابتدأ فقال : { يجادلنا فى قوم لوط } وقيل في { يجادلنا } : هو جواب لما ،
~~وإنما جيء به مضارعا لحكاية الحال : وقيل إن ( لما ) ترد المضارع إلى معنى
~~الماضي ، كما ترد ( إن ) الماضي إلى معنى الاستقبال ، وقيل : معناه أخذ
~~يجادلنا ، وأقبل يجادلنا . والمعنى : يجادل رسلنا . ومجادلته إياهم أنهم
~~قالوا : { أنا * مهلكو أهل هاذه القرية } ( العنكبوت : 31 ) فقال : أرأيتم
~~لو كان فيها خمسون رجلا من المؤمنين أتهلكونها ؟ قالوا : لا ، قال :
~~فأربعون ؟ قالوا : لا ، قال : فثلاثون ؟ قالوا : لا حتى بلغ العشرة . قالوا
~~: لا . قال : أرأيتم إن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونهها ؟ قالوا : لا ،
~~فعند ذلك قال : { إن فيها لوطا } ( العنكبوت : 32 ) { قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله } ( العنكبوت : 32 ) . { فى قوم لوط } في معناهم . وعن
~~ابن عباس : قالوا له : إن كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب . وعن قتادة
~~: ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير . وقيل : كان فيها أربعة آلاف ألف
~~إنسان { إن إبراهيم لحليم } غير عجول على كل من أساء إليه { أواه } كثير
~~التأوه من الذنوب { منيب } تائب راجع إلى الله بما يحب ويرضى . وهذه الصفات
~~دالة على رقة القلب والرأفة والرحمة ، فبين أن ذلك مما حمله على المجادلة
~~فيهم رجاء أن يرفع عنهم العذاب . ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والإنابة كما
~~حمله على الاستغفار لأبيه .
# ! 7 < { يإبراهيم أعرض عن هاذآ إنه قد جآء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير
~~مردود } > 7 !
# < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > > {يا إبراهيم } على إرادة القول : أي قالت له الملائكة { أعرض عن هاذا
~~} الجدال وإن كانت الرحمة ديدنك ، فلا فائدة فيه { إنه قد جاء ms0971 أمر ربك }
~~وهو قضاؤه وحكمه الذي لا PageV02P389 يصدر إلا عن صواب وحكمة ، والعذاب
~~نازل بالقوم لا محالة ، لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك .
# ! 7 < { ولما جآءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب
~~} > 7 !
# < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لأنه حسب أنهم إنس ، فخاف عليهم خبث قومه
~~وأن يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم . روي أن الله تعالى قال لهم : لا تهلكوهم
~~حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات ، فلما مشى معهم منطلقا بهم إلى منزله قال
~~لهم : أما بلغكم أمر هذه القرية ؟ قالوا : وما أمرهم ؟ قال : أشهد بالله
~~إنها لشرقرية في الأرض عملا ، يقول ذلك أربع مرات ، فدخلوا معه منزله ولم
~~يعلم بذلك أحد ، فخرجت امرأته فأخبرت بهم قومها . يقال : يوم عصيب ، وعصوصب
~~، إذا كان شديدا من قولك : عصبه ، إذا شده .
# ! 7 < { وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم
~~هاؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى أليس منكم رجل
~~رشيد * قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد } > 7 !
# < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > {يهرعون } يسرعون كأنما يدفعون دفعا { ومن قبل كانوا يعملون السيئات
~~} ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها ، فضروا بها ومرنوا
~~عليها وقل عندهم استقباحها ، فلذلك جاؤا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء .
~~وقيل معناه : وقد عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك { هاؤلآء بناتى }
~~أراد أن يقي أضيافه ببناته ، وذلك غاية الكرم ، وأراد : هؤلاء بناتي
~~فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جائزا ، كما زوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بن وائل قبل الوحي
~~وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان ، فأراد أن يزوجهما ابنتيه وقرأ ابن
~~مروان ( هن أطهر لكم ) PageV02P390 بالنصب ، وضعفه سيبويه وقال : احتبى ابن
~~مروان في لحنه . وعن أبي عمرو بن العلاء : من قرأ { هن أطهر } بالنصب فقد
~~تربع في لحنه ms0972 ، وذلك أن انتصابه على أن يجعل حالا قد عمل فيها ما في هؤلاء
~~من معنى الفعل ، كقوله : { هاذا * بعلى شيخا } ( هود : 72 ) أو ينصب هؤلاء
~~بفعل مضمر ، كأنه قيل : خذوا هؤلاء ، وبناتي : بدل ، ويعمل هذا المضمر في
~~الحال ، و ( هن ) فصل ، وهذا لا يجوز لأن الفصل مختص بالوقوع بين جزأي
~~الجملة ، ولا يقع بين الحال وذي الحال ، وقد خرج له وجه لا يكون { هاؤلاء }
~~فيه فصلا ، وذلك أن يكون هؤلاء مبتدأ و { بناتى هن } جملة في موضع خبر
~~المبتدأ ، كقولك : هذا أخي هو ، ويكون { أطهر } حالا { فاتقوا الله }
~~بإيثارهن عليهم { ولا } ولا تهينوني ولا تفضحوني ، من الخزي ، أو ولا
~~تخجلوني ، من الخزاية وهي الحياء { تخزون فى ضيفى } في حق ضيوفي فإنه إذا
~~خزى ضيف الرجل أو جاره فقد خزى الرجل ، وذلك من عراقة الكرم وأصالة المروءة
~~{ أليس منكم رجل رشيد } رجل واحد يهتدي إلى سبيل الحق وفعل الجميل ، والكف
~~عن السوء . وقرىء : ( ولا تخزون ) بطرح الياء . ويجوز أن يكون عرض البنات
~~عليهم مبالغة في تواضعه لهم وإظهارا لشدة امتعاضه مما أوردوا عليه ، طمعا
~~في أن يستحيوا منه ويرقوا له إذا سمعوا ذلك ، فيتركوا له ضيوفه مع ظهور
~~الأمر واستقرار العلم عنده وعندهم أن لا مناكحة بينه وبينهم ، ومن ثم {
~~قالوا لقد علمت } مستشهدين بعلمه { ما لنا فى بناتك من حق } لأنك لا ترى
~~مناكحتنا ، وما هو إلا عرض سابري . وقيل : لما تخذوا إتيان الذكران مذهبا
~~ودينا لتواطؤهم عليه ، كان عندهم أنه هو الحق ، وأن نكاح الإناث من الباطل
~~، فلذلك قالوا : ما لنا في بناتك من حق قط ؛ لأن نكاح الإناث أمر خارج من
~~مذهبنا الذي نحن عليه . ويجوز أن يقولوه على وجه الخلاعة ، والغرض نفي
~~الشهوة { لتعلم ما نريد } عنوا إتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة .
# ! 7 < { قال لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد } > 7 !
# < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > جواب ( لو ) محذوف ، كقوله تعالى : { ولو أن قرانا سيرت به الجبال }
~~( الرعد : 31 ) يعني لو ms0973 أن لي بكم قوة لفعلت بكم وصنعت . يقال : ما لي به
~~قوة ، وما لي به طاقة . ونحو { لا قبل لهم بها } ( النمل : 27 ) وما لي به
~~يدان ؛ لأنه في معنى لا أضطلع به ولا PageV02P391 أستقل به . والمعنى لو
~~قويت عليكم بنفسي ، أو أويت إلى قوي أستند إليه وأتمنع به فيحميني منكم .
~~فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ، ولذلك قالت الملائكة
~~وقد وجدت عليه : إن ركنك لشديد . وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 526 ) ( رحم الله أخي لوطا ، كان يأوي إلى ركن شديد ) وقرىء : ( أو آوى
~~) بالنصب بإضمار ( أن ) كأنه قيل لو أن لي بكم قوة أو أويا ، كقولها :
# % للبس عباءة وتقر عيني ;
# وقرىء : ( إلى ركن ) بضمتين . وروي أنه أغلق بابه حين جاؤوا وجعل يرادهم
~~ما حكى الله عنه ويجادلهم ، فتسوروا الجدار .
# ! 7 < { قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من اليل
~~ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها مآ أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب } > 7 !
# < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > فلما رأت الملائكة ما لقي لوط من الكرب قالوا : يا لوط ، إن ركنك
~~لشديد { إنا رسل ربك لن يصلوا إليك } فافتح الباب ودعنا وإياهم ، ففتح
~~الباب فدخلوا ، فاستأذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فأذن له ، فقام
~~في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم
~~وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم فأعماهم ، كما قال الله
~~تعالى : { فطمسنا أعينهم } فصاروا لا يعرفون الطريق ، فخرجوا وهم يقولون :
~~النجاء النجاء ، فإن في بيت لوط قوما سحرة { لن يصلوا إليك } جملة موضحة
~~للتي قبلها ؛ لأنهم إذا كانوا رسل الله لم يصلوا إليه ولم يقدروا على ضرره
~~. قرىء : { فأسر } بالقطع والوصل . و { إلا امرأتك } بالرفع والنصب . وروي
~~أنه قال لهم : متى موعد هلاكهم ؟ قالوا : الصبح . فقال : أريد أسرع من ذلك
~~. فقالوا : { أليس الصبح بقريب } وقرىء : { الصبح } بضمتين . فإن قلت : ما
~~وجه قراءة من قرأ { إلا امرأتك } بالنصب ms0974 ؟ قلت : استثناها من قوله : { فأسر
~~بأهلك } والدليل عليه قراءة عبد الله : ( فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا
~~امرأتك ) . ويجوز أن ينتصب عن لا يلتفت ، على أصل الاستثناء وإن كان الفصيح
~~هو البدل ، أعني قراءة من قرأ بالرفع ، فأبدلها عن أحد . وفي إخراجها مع
~~أهله PageV02P392 روايتان : روي أنه أخرجها معهم ، وأمر أن لا يلتفت منهم
~~أحد إلا هي ، فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت : يا قوماه ، فأدركها حجر
~~فقتلها . وروي أنه أمر بأن يخلفها مع قومها ، فإن هواها إليهم ، فلم يسر
~~بها . واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين .
# ! 7 < { فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~منضود * مسومة عند ربك وما هى من الظالمين ببعيد } > 7 !
# < <
# | هود : ( 82 - 83 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > { جعلنا عاليها سافلها } جعل جبريل جناحه في أسفلها ، ثم رفعها إلى
~~السماء حتى سمع أهل السما نباح الكلاب وصياح الديكة ، ثم قلبها عليهم
~~وأتبعوا الحجارة من فوقهم { من سجيل } قيل هي كلمة معربة من سنككل ، بدليل
~~قوله : { حجارة } من طين وقيل : هي من أسجله ؛ إذا أرسله لأنها ترسل على
~~الظالمين . ويدل عليه قوله : { لنرسل عليهم حجارة } ( الذاريات : 33 ) وقيل
~~: مما كتب الله أن يعذب به من السجل ، وسجل لفلان { منضود } نضد في السماء
~~نضدا معدا للعذاب . وقيل يرسل بعضه في أثر بعض متتابعا { مسومة } معلمة
~~للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما يعلم بها أنها
~~ليست من حجارة الأرض . وقيل : مكتوب على كل واحد اسم من يرمي به { وما هى }
~~من كل ظالم ببعيد . وفيه وعيد لأهل مكة . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:
# ( 527 ) أنه سأل جبريل عليه السلام ؟ فقال : يعني ظالمي أمتك ، ما من
~~ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة . وقيل الضمير
~~للقرى ، أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم { ببعيد } بشيء
~~بعيد . ويجوز أن يراد : وما هي بمكان بعيد ؛ لأنها وإن كانت في السماء وهي
~~مكان بعيد ، إلا أنها إذا هوت ms0975 منها فهي أسرع شيء لحوقا بالمرمى ، فكأنها
~~بمكان قريب منه .
# ! 7 < { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إنى أراكم بخير وإنى أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط * وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا
~~تعثوا فى الا رض مفسدين * بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ أنا عليكم
~~بحفيظ } > 7 !
# < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > {إنى أراكم بخير } يريد : بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف . أو أراكم
~~بنعمة من الله حقها أن تقابل بغير ما تفعلون . أو أراكم بخير فلا تزيلوه
~~عنكم بما أنتم عليه ، كقول PageV02P393 مؤمن آل فرعون : { كذاب ياقوم لكم
~~الملك اليوم ظاهرين فى الارض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا } { يوم محيط
~~} مهلك من قوله : { وأحيط بثمره } ( الكهف : 42 ) وأصله من إحاطة العدو .
~~فإن قلت : وصف العذاب بالإحاطة أبلغ ، أم وصف اليوم بها ؟ قلت : بل وصف
~~اليوم بها ، لأن اليوم زمان يشتمل على الحوادث ، فإذا أحاط بعذابه فقد
~~اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما إذا أحاط بنعيمه . فإن قلت : النهي عن
~~النقصان أمر بالإيفاء فما فائدة قوله : أوفوا ؟ قلت : نهوا أولا عن عين
~~القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان ، لأن في التصريح بالقبيح
~~نعيا على المنهي . وتعييرا له ، ثم ورد الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في
~~العقول مصرحا بلفظه ، لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه ، وجيء به مقيدا بالقسط :
~~أي ليكن الإيفاء على وجه العدل والتسوية ، من غير زيادة ولا نقصان ، أمرا
~~بما هو الواجب ، لأن ما جاوز العدل فضل وأمر مندوب إليه . وفيه توقيف على
~~أن الموفى عليه أن ينوي بالوفاء بالقسط ؛ لأن الإيفاء وجه حسنه أنه قسط
~~وعدل ، فهذه ثلاث فوائد .
# البخس : الهضم والنقص . ويقال للمكس : البخس . قال زهير :
# % وفى كل ما باع آمرؤ بخس درهم ;
# وروي : مكس درهم ، وكانوا يأخذون من كل شيء يباع شيئا ، كما تفعل
~~السماسرة . أو كانوا يمكسون الناس . أو كانوا ينقصون من أثمان ما ms0976 يشترون من
~~الأشياء ، فنهوا عن ذلك . والعثي في الأرض نحو السرقه والغارة وقطع السبيل
~~. ويجوز أن يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الأرض { بقيت الله } ما يبقى
~~لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم { خير لكم إن كنتم مؤمنين }
~~بشرط أن تؤمنوا ، وإنما خوطبوا بترك التطفيف PageV02P394 والبخس والفساد في
~~الأرض وهم كفرة بشرط الإيمان . فإن قلت : بقية الله خير للكفرة ، لأنهم
~~يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف ، فلم شرط الإيمان ؟ قلت لظهور فائدتها
~~مع الإيمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ، وخفاء فائدتها مع فقده
~~لانغماس صاحبها في غمرات الكفر . وفي ذلك استعظام للإيمان ، وتنبيه على
~~جلالة شأنه . ويجوز أن يراد : إن كنتم مصدقين لي فيما أقول لكم وأنصح به
~~إياكم . ويجوز أن يراد . ما يبقى لكم عند الله من الطاعات خير لكم ، كقوله
~~: { والباقيات الصالحات خير عند ربك } ( الكهف : 46 ) وإضافة البقية إلى
~~الله من حيث أنها رزقه الذي يجوز أن يضاف إليه . وأما الحرام فلا يضاف إلى
~~الله ولا يسمى رزقا ، وإذا أريد به الطاعة فكما تقول : طاعة الله . وقرىء :
~~( تقية الله ) بالتاء وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي والقبائح {
~~وما أنا عليكم بحفيظ } وما بعثت لأحفظ عليكم أعمالكم وأجازيكم عليها ،
~~وإنما بعثت مبلغا ومنبها على الخير وناصحا ، وقد أعذرت حين أنذرت .
# ! 7 < { قالوا ياشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل
~~فى أموالنا ما نشؤا إنك لانت الحليم الرشيد } > 7 !
# < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات ، وكان قومه إذا رأوه يصلي
~~تغامزوا وتضاحكوا ، فقصدوا بقولهم : { أصلواتك تأمرك } السخرية والهزء
~~والصلاة وإن جاز أن تكون آمرة على طريق المجاز ، كما كانت ناهية في قوله :
~~{ اتل ما أوحى إليك من الكتاب } ( العنكبوت : 45 ) وأن يقال : إن الصلاة
~~تأمر بالجميل والمعروف ، كما يقال : تدعو إليه وتبعث عليه إلا أنهم ساقوا
~~الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة آمرة على PageV02P395 سبيل التهكم بصلاته
~~، وأرادوا أن هذا الذي تأمر به من ترك ms0977 عبادة الأوثان باطل لا وجه لصحته ،
~~وأن مثله لا يدعوك إليه داعي عقل ، ولا يأمرك به آمر فطنة ، فلم يبق إلا أن
~~يأمرك به آمر هذيان ووسوسة شيطان ، وهو صلواتك التي تداوم عليها في ليلك
~~ونهارك ، وعندهم أنها من باب الجنون ومما يتولع به المجانين والموسوسون من
~~بعض الأقوال والأفعال . ومعنى تأمرك { أن نترك } تأمرك بتكليف أن نترك { ما
~~يعبد ءاباؤنا } لحذف المضاف الذي هو التكليف ، لأن الإنسان لا يؤمر بفعل
~~غيره . وقرىء { * أصلاتك } بالتوحيد . وقرأ ابن أبي عبلة ( أو أن تفعل في
~~أموالنا ما تشاء ) بتاء الخطاب فيهما ، وهو ما كان يأمرهم به من ترك
~~التطفيف والبخس ، والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير . وقيل : كان
~~ينهاهم عن حذف الدراهم والدنانير وتقطيمها ، وأرادوا بقولهم : { نشؤا إنك
~~لانت الحليم الرشيد } نسبته إلى غاية السفه والغي ، فعكسوا ليتهكموا به ،
~~كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره ، فيقال له : لو أبصرك حاتم لسجد لك .
~~وقيل : معناه إنك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك ، يعنون أن ما تأمر به لا
~~يطابق حالك وما شهرت به .
# ! 7 < { قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى ورزقنى منه رزقا حسنا
~~ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما
~~توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب } > 7 !
# < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > {ورزقنى منه } أي من لدنه { رزقا حسنا } وهو ما رزقه من النبوة
~~والحكمة . وقيل { رزقا حسنا } حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف . فإن قلت :
~~أي جواب { أرءيتم } وما له لم يثبت كما أثبت في قصة نوح ولوط ؟ قلت : جوابه
~~محذوف ، وإنما لم يثبت لأن إثباته في القصتين دل على مكانه ، ومعنى الكلام
~~ينادي عليه . والمعنى : أخبروني إن كنت على حجة واضحة ويقين من ربي وكنت
~~نبيا على الحقيقة ، أيصح لي أن لا آمركم بترك عبادة PageV02P396 الأوثان
~~والكف عن المعاصي والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك يقال : خالفني فلان إلى كذا
~~: إذا قصده وأنت مول عنه ، وخالفني عنه إذا ms0978 ولي عنه وأنت قاصده . ويلقاك
~~الرجل صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه فيقول : خالفني إلى الماء ، يريد أنه
~~قد ذهب إليه واردا وأنا ذاهب عنه صادرا . ومنه قوله تعالى : { وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } يعني أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها
~~، لأستبد بها دونكم { إن أريد إلا الإصلاح } ما أريد إلا أن أصلحكم بموعظتي
~~ونصيحتي وأمري بالمعروف ونهي عن المنكر { ما استطعت } ظرف ، أي : مدة
~~استطاعتي للإصلاح ، وما دمت متمكنا منه لا آلو فيه جهدا . أو بدل من
~~الإصلاح ، أي : المقدار الذي استطعته منه . ويجوز أن يكون على تقدير حذف
~~المضاف على قولك : إلا الإصلاح إصلاح ما استطعت . أو مفعول له كقوله :
# % ضعيف النكاية أعداءه ;
# أي ما أريد إلا أن أصلح ما استطعت إصلاحه من فاسدكم { وما توفيقى إلا
~~بالله } وما كوني موفقا لإصابة الحق فيما آتي وأذر ، ووقوعه موافقا لرضا
~~الله إلا بمعونته وتأييده والمعنى : أنه استوفق ربه في إمضاء الأمر على
~~سننه ، وطلب منه التأييد والإظهار على عدوه ، وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم
~~لأطماعهم فيه .
# ! 7 < { وياقوم لا يجرمنكم شقاقى أن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم
~~هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد * واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن
~~ربى رحيم ودود } > 7 !
# < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > (جرم ) مثل كسب في تعديه إلى مفعول واحد ، وإلى مفعولين تقول : جرم
~~ذنبا وكسبه ، وجرمته ذنبا وكسبته إياه ، قال : PageV02P397
# % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا % % ومنه قوله تعالى : { لا يجرمنكم * منكم
~~* شقاقى أن يصيبكم } أي لا يكسبنكم شقاقي إصابة العذاب . وقرأ ابن كثير بضم
~~الياء ، من أجرمته ذنبا ، إذا جعلته جارما له ، أي كاسبا ، وهو منقول من
~~جرم المتعدي إلى مفعول واحد ، كما نقل : أكسبه المال ، من كسب المال . وكما
~~لا فرق بين كسبته ما لا وأكسبته إياه ، فكذلك لا فرق بين جرمته ذنبا
~~وأجرمته إياه . والقراءتان مستويتان في المعنى لا تفاوت بينهما . إلا أن
~~المشهورة أفصح لفظا ، كما إن كسبته ما ms0979 لا أفصح من أكسبته . والمراد
~~بالفصاحة : أنه على ألسنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم أدور ، وهم له
~~أكثر استعمالا . وقرأ أبو حيوة ، ورويت عن نافع : { مثل ما أصاب } ، بالفتح
~~لإضافته إلى غير متمكن ، كقوله :
# % لم يمنع الشرب % % منها غير أن نطقت %
# { وما قوم لوط منكم ببعيد } يعني أنهم أهلكوا في عهد قريب من عهدكم ، فهم
~~أقرب الهالكين منكم . أو لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به
~~الهلاك . فإن قلت : ما لبعيد لم يرد على ما يقتضيه قوم من حمله على لفظه أو
~~معناه قلت : إما أن يراد : وما إهلاكهم ببعيد ، أو ما هم بشيء بعيد أو
~~بزمان أو مكان بعيد . ويجوز أن يسوي في قريب وبعيد ، وقليل وكثير ، بين
~~المذكر والمؤنث لورودها على زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما {
~~رحيم ودود } عظيم الرحمة للتائبين ، فاعل بهم ما يفعل البليغ المودة بمن
~~يوده ، من الإحسان والإجمال .
# ! 7 < { قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا
~~ولولا رهطك لرجمناك ومآ أنت علينا بعزيز * قال ياقوم أرهطى أعز عليكم من
~~الله واتخذتموه ورآءكم ظهريا إن ربى بما تعملون محيط * وياقوم اعملوا على
~~مكانتكم إنى عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إنى
~~معكم رقيب * ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود } > 7 @QB@ <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > PageV02P398
# { ما نفقه } ما نفهم { كثيرا مما تقول } لأنهم كانوا لا يلقون إليه
~~أذهانهم رغبة عنه وكراهية له ، كقوله : { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~} ( الأنعام : 25 ) . أو كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه ، فكأنهم لم
~~يفقهوه . وقالوا ذلك على وجه الاستهانة به ، كما يقول الرجل لصاحبه إذا لم
~~يعبأ بحديثه : ما أدري ما تقول أو جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا ، لا ينفعهم
~~كثير منه ، وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الأنبياء ، وقيل : كان ألثغ {
~~فينا ضعيفا } لا ms0980 قوة لك ولا عز فيما بيننا ، فلا تقدر على الامتناع منا إن
~~أردنا بك مكروها . وعن الحسن { ضعيفا } مهينا . وقيل : { ضعيفا } أعمى .
~~وحمير تسمى المكفوف : ضعيفا ، كما يسمى ضريرا ، وليس بسديد ؛ لأن { فينا }
~~يأباه . ألا ترى أنه لو قيل إنا لنراك فينا أعمى ، لم يكن كلاما ؛ لأن
~~الأعمى أعمى فيهم وفي غيرهم ، ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا . والرهط :
~~من الثلاثة إلى العشرة . وقيل : إلى السبعة . وإنما قالوا : ولولاهم ،
~~احتراما لهم واعتدادا بهم ؛ لأنهم كانوا على ملتهم ، لا خوفا من شوكتهم
~~وعزتهم { لرجمناك } لقتلناك شر قتلة { وما أنت علينا بعزيز } أي لا تعز
~~علينا ولا تكرم ، حتى نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم . وإنما يعز علينا
~~رهطك ، لأنهم من أهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا ، وقد دل
~~إيلاء ضميره حرف النفي على أن الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل ، كأنه
~~قيل : وما أنت علينا بعزيز ، بل رهطك هم الأعزة علينا ، ولذلك قال في
~~جوابهم : { أرهطى أعز عليكم من الله } ولو قيل : وما عززت علينا ، لم يصح
~~هذا الجواب . فإن قلت : فالكلام واقع فيه وفي رهطه وأنهم الأعزة عليهم دونه
~~، فكيف صح قوله : { أرهطى أعز عليكم من الله } قلت : تهاونهم به وهو نبي
~~الله تهاون بالله ، فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه أعز عليهم من الله .
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } ( النساء : 80 )
~~، { واتخذتموه وراءكم ظهريا } ونسيتموه وجعلتموه كالشيء المنبوذ وراء الظهر
~~لا يعبأ به ، والظهري : منسوب إلى الظهر والكسر من تغييرات النسب . ونظيره
~~قولهم في النسبة إلى أمس : أمسي { بما تعملون محيط } قد أحاط بأعمالكم علما
~~، فلا يخفى عليه شيء منها { على مكانتكم } لا تخلو المكانة من أن تكون
~~بمعنى المكان ، يقال : مكان ومكانة ، ومقام ومقامة . أو تكون مصدرا من مكن
~~مكانة فهو مكين . والمعنى : اعملوا قارين على جهتكم التي أنتم عليها من
~~الشرك والشنآن لي . أو اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها { إنى عامل }
~~على حسب ما يؤتيني الله ms0981 من النصرة والتأييد ويمكنني { من يأتيه } يجوز أن
~~تكون { من } استفهامية ، معلقة لفعل العلم عن عمله فيها ؛ PageV02P399 كأنه
~~قيل : سوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه ، وأينا هو كاذب ، وأن تكون موصولة
~~قد عمل فيها ، كأنه قيل : سوف تعلمون الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه والذي هو
~~كاذب . فإن قلت : أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في { سوف تعلمون } ؟ قلت :
~~إدخال الفاء : وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ، ونزعها : وصل خفي تقديري
~~بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر ، كأنهم قالوا : فماذا يكون إن عملنا
~~نحن على مكانتنا وعملت أنت فقال : سوف تعلمون ، فوصل تارة بالفاء وتارة
~~بالاستئناف ، للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب ، وأقوى الوصلين
~~وأبلغهما الاستئناف ، وهو باب من أبواب علم البيان تتكاثر محاسنه {
~~وارتقبوا } وانتظروا العاقبة وما أقول لكم { إنى معكم رقيب } أي منتظر .
~~والرقيب بمعنى الراقب ، من رقبه ، كالضريب والصريم بمعنى الضارب والصارم .
~~أو بمعنى المراقب ، كالعشير والنديم ، أو بمعنى المرتقب ، كالفقير والرفيع
~~بمعنى المفتقر والمرتفع . فإن قلت : قد ذكر عملهم على مكانتهم وعمله على
~~مكانته ، ثم أتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم ، فكان القياس أن يقول :
~~من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق . حتى ينصرف من يأتيه عذاب يخزيه إلى
~~الجاحدين ، ومن هو صادق إلى النبي المبعوث إليهم ، قلت : القياس ما ذكرت ،
~~ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال : { ومن هو كاذب } يعني في زعمكم
~~ودعواكم ، تجهيلا لهم . فإن قلت : ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا
~~بالواو ، والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد ،
~~وذلك قوله : PageV02P400 { إن موعدهم الصبح } ( هود : 81 ) ، { ذالك وعد
~~غير مكذوب } ( هود : 65 ) فجيء بالفاء الذي هو للتسبيب ، كما تقول : وعدته
~~فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت . وأما الأخريان فلم تقعا بتلك المثابة .
~~وإنما وقعتا مبتدأتين ، فكان حقهما أن تعطفا بحرف الجمع على ما قبلهما كما
~~تعطف قصة على قصة . الجاثم : اللازم لمكانه لا يريم ، كاللابد يعني أن
~~جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو ms0982 قعصا { كأن لم يغنوا }
~~كأن لم يقيموا في ديارهم أحياء متصرفين مترددين . البعد : بمعنى البعد وهو
~~الهلاك ، كالرشد بمعنى الرشد . ألا ترى إلى قوله : { كما بعدت } ؟ وقرأ
~~السلمي ( بعدت ) بضم العين ، والمعنى في البناءين واحد ، وهو نقيض القرب ،
~~إلا أنهم أرادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره ، فغيروا
~~البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا : وعد وأوعد ، وقراءة
~~السلمي جاءت على الأصل اعتبارا لمعنى البعد من غير تخصيص ، كما يقال : ذهب
~~فلان ومضى ، في معنى الموت . وقيل : معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت
~~ثمود منها .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وملإيه
~~فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد * يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار وبئس الورد المورود * وأتبعوا فى هاذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود } > 7 !
# < <
# | هود : ( 96 - 99 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > { بآياتنا وسلطان مبين } فيه وجهان : أن يراد أن هذه الآيات فيها
~~سلطان مبين لموسى على صدق نبوته ، وأن يراد بالسلطان المبين : العصا ؛
~~لأنها أبهرها { وما أمر فرعون برشيد } تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه على أمره ،
~~وهو ضلال مبين لا يخفى على من فيه أدنى مسكة من العقل ، وذلك أنه ادعى
~~الإلهية وهو بشر مثلهم ، وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا يأتي إلا من
~~شيطان مارد ، ومثله بمعزل من الإلهية ذاتا وأفعالا ، فاتبعوه وسلموا له
~~دعواه ، وتتابعوا على طاعته . والأمر الرشيد : الذي فيه رشد أي : وما في
~~أمره رشد إنما هو غي صريح وضلال ظاهر مكشوف ، وإنما يتبع العقلاء من يرشدهم
~~ويهديهم ، لا من يضلهم ويغويهم . وفيه أنهم عاينوا الآيات والسلطان المبين
~~في أمر موسى عليه السلام ، وعلموا أن معه الرشد والحق ، ثم عدلوا عن اتباعه
~~إلى اتباع من ليس في أمره رشد قط { يقدم قومه } أي كما كان قدوة لهم في
~~الضلال كذلك يتقدمهم إلى النار وهم يتبعونه . ويجوز أن يريد بقوله : { وما
~~أمر فرعون برشيد } وما أمره بصالح حميد العاقبة . ويكون قوله : { يقدم قومه
~~} تفسيرا لذلك وإيضاحا . أي ms0983 : كيف يرشد أمر من هذه عاقبته . والرشد مستعمل
~~في كل ما يحمد ويرتضى ، كما استعمل الغي في كل ما يذم ويتسخط . ويقال :
~~PageV02P401 قدمه بمنى تقدمه . ومنه : قادمة الرحل ، كما يقال : قدمه بمعنى
~~تقدمه ، ومنه مقدمة الجيش . وأقدم بمعنى تقدم . ومنه مقدم العين . فإن قلت
~~: هلا قيل : يقدم قومه فيوردهم ؟ ولم جيء بلفظ الماضي ؟ قلت : لأن الماضي
~~يدل على أمر موجود مقطوع به ، فكأنه قيل : يقدمهم فيوردهم النار لا محالة .
~~و { الورد } المورود . و { المورود } الذي وردوه شبه بالفارط الذي يتقدم
~~الواردة إلى الماء . وشبه أتباعه بالواردة ، ثم قيل : بئس الورد الذي
~~يردونه النار ؛ لأن الورد إنما يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد ، والنار
~~ضده { وأتبعوا فى هاذه } في هذه الدنيا { لعنة } أي يلعنون في الدنيا ،
~~ويلعنون في الآخرة { بئس الرفد المرفود } رفدهم . أي : بئس العون المعان .
~~وذلك أن اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له ، وقد رفدت باللعنة في الآخرة
~~، وقيل : بئس العطاء المعطى .
# ! 7 < { ذالك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم وحصيد * وما ظلمناهم
~~ولاكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شىء
~~لما جآء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب } > 7 !
# < <
# | هود : ( 100 - 101 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > { ذالك } مبتدأ { من أنباء القرى نقصه عليك } خبر بعد خبر ، أي : ذلك
~~النبأ بعض أنباء القرى المهلكة مقصوص عليك { منها } الضمير للقرى ، أي :
~~بعضها باق وبعضها عافي الأثر ، كالزرع القائم على ساقه والذي حصد . فإن قلت
~~: ما محمل هذه الجملة ؟ قلت : هي مستأنفة لا محل لها { وما ظلمناهم }
~~بإهلاكنا إياهم { ولاكن ظلموا أنفسهم } بارتكاب ما به أهلكوا { فما أغنت
~~عنهم ءالهتهم } فما قدرت أن ترد عنهم بأس الله { يدعون } يعبدون وهي حكاية
~~حال ماضية . و { لما } منصوب بما أغنت { أمر ربك } عذابه ونقمته { تتبيب }
~~تخسير . يقال تب إذا خسر . وتببه غيره ، إذا أوقعه في الخسران .
# ! 7 < { وكذالك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم شديد } > 7
~~!
# < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > محل الكاف ms0984 الرفع ، تقديره : ومثل ذلك الأخذ { أخذ ربك } والنصب فيمن
~~قرأ : وكذلك أخذ ربك ، بلفظ الفعل . وقرىء : ( إذ أخذ القرى ) { وهى ظالمة
~~} حال من القرى { أليم شديد } وجيع صعب على المأخوذ . وهذا تحذير من وخامة
~~عاقبه الظلم لكل أهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها ، بل لكل من ظلم غيره
~~أو نفسه بذنب يقترفه . فعلى كل من أذنب أن يحذر أخذ ربه الأليم الشديد ،
~~فيبادر التوبة ولا يغتر بالإمهال .
# ! 7 < { إن فى ذالك لآية لمن خاف عذاب الا خرة ذالك يوم مجموع له الناس
~~وذالك يوم مشهود } > 7 !
# < <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > { ذالك } إشارة إلى ما قص الله من قصص الأمم الهالكة بذنوبهم { لآية
~~لمن خاف } لعبرة له ، لأنه ينظر إلى ما أحل الله بالمجرمين في الدنيا ، وما
~~هو إلا أنموذج مما أعد لهم PageV02P402 في الآخرة ، فإذا رأى عظمه وشدته
~~اعتبر به عظم العذاب الموعود ، فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوى
~~والخشية من الله تعالى . ونحوه : { إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى } ( النازعات
~~: 26 ) { ذالك } إشارة إلى يوم القيامة ، لأن عذاب الآخرة دل عليه . و {
~~الناس } رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله إذا قلت يجمع له
~~الناس . فإن قلت لأي فائدة أوأثر اسم المفعول على فعله ؟ قلت : لما في اسم
~~المفعول من دلالة على ثبات معنى الجمع لليوم وأنه يوم لا بد من أن يكون
~~ميعادا مضروبا لجمع الناس له ، وأنه الموصوف بذلك صفة لازمة ، وهو أثبت
~~أيضا لإسناد الجمع إلى الناس ، وأنهم لا ينفكون منه ، ونظيره قول المتهدد :
~~إنك لمنهوب مالك محروب قومك ، فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل ،
~~وإن شئت فوازن بينه وبين قوله : { يوم يجمعكم ليوم الجمع } ( التغابن : 9 )
~~تعثر على صحة ما قلت لك . ومعنى يجمعون له : يجمعون لما فيه من الحساب
~~والثواب والعقاب { يوم مشهود } مشهود فيه ، فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى
~~المفعول به ، كقوله :
# ويوم شهدناه سليما وعامرا
# أي يشهد فيه الخلائق الموقف لا يغيب عنه ms0985 أحد . والمراد بالمشهود : الذي
~~كثر شاهدوه ومنه قولهم : لفلان مجلس مشهود ، وطعام محضور . قال :
# % في محفل من نواصي الناس مشهود ;
# فإن قلت : فما منعك أن تجعل اليوم مشهودا في نفسه دون أن تجعله مشهودا
~~فيه ، كما قال الله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة : 185
~~) ؟ قلت : الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين الأيام ، فإن
~~جعلته مشهودا في نفسه فسائر الأيام كذلك مشهودات كلها ، ولكن يجعل مشهودا
~~فيه حتى يحصل التميز كما تميز يوم PageV02P403 الجمعة عن أيام الأسبوع
~~بكونه مشهودا فيه دونها ، ولم يجز أن يكون مشهودا في نفسه ؛ لأن سائر أيام
~~الأسبوع مثله يشهدها كل من يشهده ، وكذلك قوله : { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } ( البقرة : 185 ) الشهر منتصب ظرفا لا مفعولا به ، وكذلك الضمير
~~في { فليصمه } والمعنى : فمن شهد منكم في الشهر فليصم فيه ، يعني : فمن كان
~~منكم مقيما حاضرا لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه ، ولو نصبته مفعولا
~~فالمسافر والمقيم كلاهما يشهدان الشهر ، لا يشهده المقيم ، ويغيب عنه
~~المسافر :
# ! 7 < { وما نؤخره إلا لاجل معدود } > 7 !
# < <
# | هود : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > > الأجل : يطلق على مدة التأجيل كلها وعلى منتهاها ، فيقولون : انتهى
~~الأجل ، وبلغ الأجل آخره ، ويقولون : حل الأجل { فإذا جاء أجلهم } (
~~الأعراف : 34 ) يراد آخر مدة التأجيل ، والعد إنما هو للمدة لا لغايتها
~~ومنتهاها ، فمعنى قوله : { وما نؤخره إلا لاجل معدود } إلا لانتهاء مدة
~~معدودة بحذف المضاف . وقرىء : ( وما يؤخره ) بالياء .
# ! 7 < { يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد } > 7 !
# < <
# | هود : ( 105 ) يوم يأت لا . . . . .
# > > قرىء : ( يوم يأت ) بغير ياء . ونحوه قولهم : لا أدر ، حكاه الخليل
~~وسيبويه . وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل . فإن قلت :
~~فاعل يأتي ما هو ؟ قلت : الله عز وجل ، كقوله : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله } ( البقرة : 210 ) ، { أو يأتى ربك } ( الأنعام : 158 ) ، { وجاء ربك
~~} ( الفجر : 22 ) وتعضده قراءة : ( وما يؤخر ) بالياء . وقوله : { بإذنه }
~~ويجوز أن يكون الفاعل ضمير اليوم ، كقوله تعالى : { أن تأتيهم * الساعة ms0986 } (
~~يوسف : 107 ) . فإن قلت : بما انتصب الظرف ؟ قلت : إما أن ينتصب بلا تكلم .
~~وإما بإضمار ( اذكر ) وإما بالانتهاء المحذوف في قوله : { إلا لاجل معدود }
~~( هود : 104 ) أي ينتهي الأجل يوم يأتي ، فإن قلت : فإذا جعلت الفاعل ضمير
~~اليوم ، فقد جعلت اليوم وقتا لإتيان اليوم وحددت الشيء بنفسه قلت : المراد
~~إتيان هوله وشدائده { لا تكلم } لا تتكلم ، وهو نظير قوله : { لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمان } . فإن قلت : كيف يوفق بين هذا وبين قوله تعالى : {
~~يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها } ( النحل : 111 ) وقوله تعالى : { هاذا
~~يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ( المرسلات : 36 ) ، قلت : ذلك
~~يوم طويل له مواقف ومواطن ، ففي بعضها يجادلون عن أنفسهم ، وفي بعضها يكفون
~~عن الكلام فلا يؤذن لهم ، وفي بعضها يؤذن لهم فيتكلمون ، وفي بعضها : يختم
~~على أفواههم وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم { فمنهم } الضمير لأهل الموقف ولم
~~يذكروا ؛ لأن ذلك معلوم ، ولأن قوله : { لا تكلم نفس } يدل عليه ، وقد مر
~~ذكر الناس في قوله : { مجموع له الناس } ( هود : 103 ) والشقى الذي وجبت له
~~النار لإساءته ، والسعيد الذي وجبت له الجنة لإحسانه . PageV02P404
# ! 7 < { فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والا رض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد } > 7 !
# < <
# | هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > > قراءة العامة بفتح الشين . وعن الحسن ( شقوا ) بالضم ، كما قرىء : (
~~سعدوا ) والزفير : إخراج النفس . والشهيق : رده . قال الشماخ :
# % بعيد مدى التطريب أول صوته % % زفير ويتلوه شهيق محشرج %
# { ما دامت السماوات والارض } فيه وجهان ، أحدهما : أن تراد سموات الآخرة
~~وأرضها وهي دائمة مخلوقة للأبد . والدليل على أن لها سموات وأرضا قوله
~~تعالى : { يوم تبدل الارض غير الارض } ( إبراهيم : 48 ) وقوله : { وعده
~~وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء } ( الزمر : 74 ) ولأنه لا بد لأهل
~~الآخرة مما يقلهم ويظلهم : إما سماء يخلقها الله ، أو يظلهم العرش ، وكل ما
~~أظلك فهو سماء . والثاني أن يكون عبارة عن التأييد ونفي الانقطاع . كقول
~~العرب ms0987 : ما دام تعار ، وما أقام ثبير ، وما لاح كوكب ، وغير ذلك من كلمات
~~التأييد . فإن قلت : فما معنى الاستثناء في قوله : { إلا ما شاء ربك }
~~وقدثبت خلود أهل الجنة والنار في الأبد من غير استثناء ؟ قلت : هو استثناء
~~من الخلود في عذاب النار ، ومن الخلود في نعيم الجنة : وذلك أن أهل النار
~~لا يخلدون في عذاب النار وحده ، بل يعذبون بالزمهرير وبأنواع من العذاب سوى
~~عذاب النار ، وبما هو أغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسؤه لهم وإهانته
~~إياهم . وكذلك أهل الجنة لهم سوى الجنة ما هو أكبر منها وأجل موقعا منهم ،
~~وهو رضوان الله ، كما قال : { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله } (
~~التوبة : 72 ) ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوى ثواب الجنة مما لا يعرف
~~كنهه إلا هو ، فهو المراد بالاستثناء . والدليل عليه قوله : { عطاء غير
~~مجذوذ } ( هود : 108 ) ومعنى قوله في مقابلته : { إن ربك فعال لما يريد }
~~أنه يفعل بأهل النار ما يريد من العذاب ، كما يعطي أهل الجنة عطاءه الذي لا
~~انقطاع له ، فتأمله فإن القرآن يفسر بعضه بعضا ، ولا يخدعنك عنه قول
~~المجبرة . إن المراد بالاستثناء خروج أهل الكبائر من النار بالشفاعة ، فإن
~~الاستثناء الثاني ينادي على تكذيبهم ويسجل بافترائهم . وما ظنك بقوم نبذوا
~~كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص :
~~PageV02P405
# ( 528 ) ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد ؛ وذلك بعد
~~ما يلبثون فيها أحقابا ، وقد بلغني أن من الضلال من اغتر بهذا الحديث ،
~~فاعتقد أن الكفار لا يخلدون في النار . وهذا ونحوه والعياذ بالله من
~~الخذلان المبين ، زادنا الله هداية إلى الحق ومعرفة بكتابه ، وتنبيها على
~~أن نعقل عنه ، ولئن صح هذا عن ابن العاص ، فمعناه أنهم يخرجون من حر النار
~~إلى برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق أبوابها ، وأقول : ما كان لابن عمرو
~~في سيفيه ، ومقاتلته بهما علي بن ms0988 أبي طالب رضي الله عنه ، ما يشغله عن
~~تسيير هذا الحديث .
# ! 7 < { وأما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا
~~رض إلا ما شآء ربك عطآء غير مجذوذ * فلا تك فى مرية مما يعبد هاؤلاء ما
~~يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } > 7 !
# < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > {غير مجذوذ } غير مقطوع ، ولكنه ممتد إلى غير نهاية ، كقوله : { لهم
~~أجر غير ممنون } ( فصلت : 8 ) لما قص قصص عبدة الأوثان ، وذكر ما أحل بهم
~~من نقمه ، وما أعد لهم من عذابه قال : { فلا تك فى مرية مما يعبد هؤلاء }
~~أي : فلا تشك بعد ما أنزل عليك من هذ القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم
~~بها لما أصاب أمثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعدة
~~بالإنتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال : { ما يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم }
~~يريد أن حالهم في الشرك مثل حال آبائهم من غير تفاوت بين الحالين ، وقد
~~بلغك ما نزل بآبائهم فسينزلن بهم مثله ، وهو استئناف معناه تعليل النهي عن
~~المرية . و ( ما ) في مما ، وكما : يجوز أن تكون مصدرية وموصولة ، أي : من
~~عبادتهم ، وكعبادتهم . أو مما يعبدون من الأوثان ، ومثل ما يعبدون منها {
~~وإنا لموفوهم نصيبهم } أي حظهم من العذاب PageV02P406 كما وفينا آباءهم
~~أنصباءهم . فإن قلت : كيف نصب { غير منقوص } حالا عن النصيب الموفى ؟ قلت :
~~يجوز أن يوفى وهو ناقص ، ويوفى وهو كامل . ألا تراك تقول . وفيته شطر حقه ،
~~وثلث حقه ، وحقه كاملا وناقصا .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى
~~بينهم وإنهم لفى شك منه مريب } > 7 !
# < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > { فاختلف فيه } آمن به قوم وكفر به قوم ، كما اختلف في القرآن {
~~ولولا كلمة } يعني كلمة الإنظار إلى يوم القيامة { لقضى بينهم } بين قوم
~~موسى أو قومك . وهذه من جملة التسلية أيضا .
# ! 7 < { وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير } > 7 !
# { < <
# | هود : ( 111 ms0989 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > وإن كلا } التنوين عوض من المضاف إليه ، يعني : وإن كلهم ، وإن جميع
~~المختلفين فيه { ليوفينهم } جواب قسم محذوف . واللام في { لما } موطئة
~~للقسم ، و { ما } مزيدة والمعنى : وإن جميعهم والله ليوفينهم { ربك أعمالهم
~~} من حسن وقبيح وإيمان وجحود . وقرىء : ( وإن كلا ) بالتخفيف على إعمال
~~المخففة عمل الثقيلة ، اعتبارا لأصلها الذي هو التثقيل . وقرأ أبي : ( وإن
~~كل لما ليوفينهم ) على أن إن نافية . ولما بمعنى إلا . وقراءة عبد الله
~~مفسرة لها . وإن كل إلا ليوفينهم ، وقرأ الزهري وسليمان بن أرقم ( وإن كلا
~~لما ليوفينهم ) بالتنوين ، كقوله : { أكلا لما } ( الفجر : 19 ) والمعنى :
~~وإن كلا ملمومين ، بمعنى مجموعين ، كأنه قيل : وإن كلا جميعا ، كقوله : {
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون } ( الحجر : 30 ) .
# ! 7 < { فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير } >
~~7 !
# < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > { فاستقم كما أمرت } فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي أمرت بها على
~~جادة الحق ، غير عادل عنها { ومن تاب معك } معطوف على المستتر في استقم .
~~وإنما جاز العطف عليه ولم يؤكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه . والمعنى :
~~فاستقم أنت وليستقم من تاب على الكفر وآمن معك { ولا تطغوا } ولا تخرجوا عن
~~حدود الله { إنه بما تعملون بصير } عالم فهو مجازيكم به ، فاتقوه . وعن ابن
~~عباس : PageV02P407
# ( 529 ) ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن آية
~~كانت أشد ولا أشق عليه من هذه الآية . ولهذا قال : شيبتني هود والواقعة
~~وأخواتهما .
# ( 530 ) وروي أن أصحابه قالوا له : لقد أسرع فيك الشيب . فقال : شيبتني
~~هود . وعن بعضهم : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت له :
~~روي عنك أنك قلت : شيبتني هود . فقال : نعم . فقلت : ما الذي شيبك منها ؟
~~أقصص الأنبياء وهلاك الأمم ؟ قال : لا ، ولكن قوله : { فاستقم كما أمرت } .
~~وعن جعفر الصادق رضي الله عنه { فاستقم كما أمرت } قال : افتقر إلى الله
~~بصحة العزم .
# ! 7 < { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من
~~أوليآء ms0990 ثم لا تنصرون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > قرىء : ( ولا تركنوا ) ، بفتح الكاف وضمها مع فتح التاء . وعن أبي
~~عمرو : بكسر التاء وفتح الكاف ، على لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة إلا
~~الياء في كل ما كان من باب علم يعلم . ونحوه قراءة من قرأ { فتمسكم النار }
~~بكسر التاء . وقرأ ابن أبي عبلة : ( ولا تركنوا ) ، على البناء للمفعول ،
~~من أركنه إذا أماله ، والنهي متناول للانحطاط في هواهم ، والانقطاع إليهم ،
~~ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم ، والرضا بأعمالهم ، والتشبه بهم ،
~~والتزيي بزيهم ، ومد العين إلى زهرتهم . وذكرهم بما فيه تعظيم لهم . وتأمل
~~قوله : { ولا تركنوا } فإن الركون هو الميل اليسير . وقوله : { إلى الذين
~~ظلموا } أي إلى الذين وجد منهم الظلم ، ولم يقل إلى الظالمين . وحكي أن
~~الموفق صلى خلف الإمام فقرأ بهده الآية فغشي عليه ، فلما أفاق قيل له ،
~~فقال : هذا فيمن ركن إلى من ظلم ، فكيف بالظالم . وعن الحسن رحمه الله :
~~جعل الله الدين بين لاءين : { ولا تطغوا } ( هود : 112 ) ، { ولا
~~PageV02P408 تركنوا } ولما خالط الزهري السلاطين كتب إليه أخ له في الدين :
~~عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن ، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن
~~يدعو لك الله ويرحمك : أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله بما فهمك الله
~~من كتابه وعلمك من سنة نبيه ، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء ،
~~قال الله سبحانه { لتبيننه للناس ولا تكتمونه } ( آل عمران : 187 ) واعلم
~~أن أيسر ما ارتكب وأخف ما احتملت : أنك آنست وحشة الظالم ، وسهلت سبيل الغي
~~بدنوك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حين أدناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحى
~~باطلهم ، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم ،
~~يدخلون الشك بك على العلماء ، ويقتادون بك قلوب الجهلاء ، فما أيسر ما
~~عمروا لك في جنب ما خربوا عليك ، وما أكثر ما أخذوا منك في جنب ما أفسدوا
~~عليك من دينك ، فيما يؤمنك أن تكون ممن قال الله فيهم { فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات ms0991 فسوف يلقون غيا } ( مريم : 59 ) فإنك تعامل
~~من لا يجهل ، ويحفظ عليك من لا يغفل ، فداو دينك فقد دخله سقم ، وهيىء زادك
~~فقد حضر السفر البعيد ، وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء ،
~~والسلام . وقال سفيان : في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك .
~~وعن الأوزاعي : ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا . وعن محمد ابن
~~مسلمة : الذباب على العذرة ، أحسن من قارىء على باب هؤلاء . وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :
# ( 531 ) ( من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه ) ولقد سئل
~~سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية ، هل يسقى شربة ماء ؟ فقال : لا ،
~~فقيل له : يموت ؟ فقال : دعه يموت . { وما لكم من دون الله من أولياء } حال
~~من قوله : { فتمسكم } أي : فتمسكم النار وأنتم على هذه الحال . ومعناه :
~~وما لكم من دون الله من أنصار يقدرون على منعكم من عذابه ، لا يقدر على
~~منعكم من غيره { ثم * تنصرون } ثم لا ينصركم هو ، لأنه وجب في حكمته
~~تعذيبكم وترك الإبقاء عليكم . فإن قلت : فما معنى ثم ؟ قلت : معناها
~~الاستبعاد ، لأن النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب واقتضاء حكمته
~~له .
# ! 7 < { وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذالك ذكرى للذاكرين } > 7 @QB@ <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > PageV02P409
# { طرفى النهار } غدوة وعشية { وزلفا من اليل } وساعات من الليل وهي
~~ساعاته القريبة من آخر النهار ، من أزلفه إذا قربه وازدلف إليه ، وصلاة
~~الغدوة : الفجر ، وصلاة العشية : الظهر والعصر ؛ لأن ما بعد الزوال عشى .
~~وصلاة الزلف : المغرب والعشاء . وانتصاب طرفي النهار على الظرف ، لأنهما
~~مضافان إلى الوقت ، كقولك : أقمت عنده جميع النهار ، وأتيته نصف النهار
~~وأوله وآخره ، تنصب هذا كله على إعطاء المضاف حكم المضاف إليه . ونحوه {
~~وأطراف النهار } ( طه : 130 ) وقرىء : ( وزلفا ) ، بضمتين . وزلفا ، بسكون
~~اللام . وزلفى : بوزن قربى . فالزلف : جمع زلفة ، كظلم في ظلمة . والزلف
~~بالسكون : نحو بسرة وبسر . والزلف بضمتين نحو ms0992 بسر في بسر . والزلفى بمعنى
~~الزلفة ، كما أن القربى بمعنى القربة : وهو ما يقرب من آخر النهار من الليل
~~. وقيل : وزلفا من الليل : وقربا من الليل ، وحقها على هذا التفسير أن تعطف
~~على الصلاة ، أي : أقم الصلاة طرفي النهار ، وأقم زلفا من الليل ، على معنى
~~: وأقم صلاة تتقرب بها إلى الله عز وجل في بعض الليل { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } فيه وجهان ، أحدهما : أن يراد تكفير الصغائر بالطاعات ، وفي
~~الحديث :
# ( 532 ) ( إن الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكبائر )
~~والثاني : إن الحسنات يذهبن السيئات ، بأن يكن لطفا في تركها ، كقوله : {
~~اتل ما أوحى إليك من الكتاب } ( العنكبوت : 45 ) وقيل :
# ( 533 ) نزلت في أبي اليسر عمرو بن غزية الأنصاري ، كان يبيع التمر فأتته
~~امرأة فأعجبته ، فقال لها : إن في البيت أجود من هذا التمر . فذهب بها إلى
~~بيته فضمها إلى نفسه وقبلها ، فقالت له : اتق الله ، فتركها وندم ، فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما فعل ، فقال صلى الله عليه وسلم :
~~أنتظر أمر ربي ، فلما صلى صلاة العصر نزلت ، فقال : نعم ، اذهب فإنها كفارة
~~لما عملت : PageV02P410
# ( 534 ) وروي أنه أتى أبا بكر فأخبره فقال : استر على نفسك وتب إلى الله
~~، فأتى عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك ، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت ، فقال عمر : أهذا له خاصة أم للناس عامة ؟ فقال : بل للناس
~~عامة وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له :
# ( 535 ) توضأ وضوءا حسنا وصل ركعتين { إن الحسنات يذهبن السيئات } { ذالك
~~} إشارة إلى قوله { فاستقم } فما بعده { ذكرى للذكرين } عظة للمتعظين .
# ! 7 < { واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > ثم كر إلى التذكير بالصبر بعد ما جاء بما هو خاتمة للتذكير ، وهذا
~~الكرور لفضل خصوصية ومزية وتنبيه على مكان الصبر ومحله ، كأنه قال : وعليك
~~بما هو أهم مما ذكرت به وأحق بالتوصية ، وهو الصبر على امتثال ما أمرت به
~~والانتهاء عما ms0993 نهيت عنه ، فلا يتم شيء منه إلا به { فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } جاء بما هو مشتمل على الاستقامة وإقامة الصلوات والانتهاء عن
~~الطغيان والركون إلى الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات .
# ! 7 < { فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد فى الا
~~رض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه وكانوا
~~مجرمين } > 7 !
# < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > > { فلولا كان من القرون } فهلا كان وقد حكوا عن الخليل : كل ( لولا )
~~في القرآن فمعناها ( هلا ) إلا التي في الصافات ، وما صحت هذه الحكاية ففي
~~غير الصافات { لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء } ( القلم : 49 ) ،
~~{ ولولا رجال مؤمنون } ( الفتح : 25 ) ، { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم } ( الإسراء : 74 ) ، { أولو * بقيت } أولو فضل وخير . وسمى الفضل
~~والجودة بقية لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله ، فصار مثلا في
~~PageV02P411 الجودة والفضل . ويقال : فلان من بقية القوم ، أي من خيارهم .
~~وبه فسر بيت الحماسة :
# إن تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم
# ومنه قولهم : في الزوايا خبايا ، وفي الرجال بقايا . ويجوز أن تكون
~~البقية بمعنى البقوى ، كالتقية بمعنى التقوى ، أي : فهلا كان منهم ذوو بقاء
~~على أنفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه ، وقرىء : ( أولو بقية ) ، بوزن
~~لقية ، من بقاه يبقيه إذا راقبه وانتظره ومنه :
# ( 536 ) ( بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) والبقية المرة من مصدره
~~. والمعنى : فلو كان منهم أولو مراقبة وخشية من انتقام الله ، كأنهم
~~ينتظرون إيقاعه بهم لإشفاقهم { إلا قليلا } استثناء منقطع ، معناه : ولكن
~~قليلا ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد ، وسائرهم تاركون للنهي . و {
~~من } في { ممن أنجينا } حقها أن تكون للبيان لا للتبعيض ؛ لأن النجاة إنما
~~هي للناهين وحدهم ، بدليل قوله تعالى : { أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا } ( الأعراف : 165 ) . فإن قلت : هل لوقوع هذا
~~الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه ؟ قلت : إن جعلته متصلا على ما عليه ظاهر
~~الكلام ، كان المعنى فاسدا ؛ لأنه يكون تخصيصا لأولى البقية ms0994 على النهي عن
~~الفساد ، إلا للقليل من الناجين منهم كما تقول : هلا قرأ قومك القرآن إلا
~~الصلحاء منهم ، تريد استثناء الصلحاء من المحضضين على قراءة القرآن وإن قلت
~~: في تحضيضهم على النهي على الفساد معنى نفيه عنهم ، فكأنه قيل : ماكان من
~~القرون أولو بقية إلا قليلا ، كان استثناء متصلا ومعنى صحيحا ، وكان
~~انتصابه على أصل الاستثناء ، وإن كان الأفصح أن يرفع على البدل { واتبع
~~الذين ظلموا ما أترفوا فيه } أراد بالذين ظلموا : تاركي النهي عن المنكرات
~~، أي : لم يهتموا بما هو ركن عظيم من أركان الدين ، وهو الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، وعقدوا هممهم بالشهوات ، واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم
~~والتترف ، من حب الرياسة والثروة ، وطلب أسباب العيش الهنيء . ورفضوا ما
~~وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم . وقرأ أبو عمرو في رواية الجعفي ، ( واتبع
~~الذين ظلموا ) ، يعني : واتبعوا جزاء ما أترفوا فيه . ويجوز أن يكون المعنى
~~في القراءة المشهورة : أنهم اتبعوا جزاء إترافهم . وهذا معنى قوي لتقدم
~~الإنجاء ، كأنه قيل : إلا قليلا ممن أنجينا منهم وهلك PageV02P412 السائر .
~~فإن قلت : علام عطف قوله : { واتبع الذين ظلموا } ؟ قلت : إن كان معناه :
~~واتبعوا الشهوات ، كان معطوفا على مضمر ، لأن المعنى إلا قليلا ممن أنجينا
~~منهم نهوا عن الفساد ، واتبع الذين ظلموا شهواتهم ، فهو عطف على نهوا . وإن
~~كان معناه واتبعوا جزاء الإتراف ، فالواو للحال ، كأنه قيل : أنجينا القليل
~~وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم . فإن قلت : فقوله { وكانوا مجرمين } ؟ قلت :
~~على أترفوا أي : اتبعوا الإتراف وكونهم مجرمين ؛ لأن تابع الشهوات مغمور
~~بالآثام . أو أريد بالإجرام إغفالهم للشكر . أو على اتبعوا ، أي اتبعوا
~~شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك . ويجوز أن يكون اعتراضا وحكما عليهم بأنهم قوم
~~مجرمون .
# ! 7 < { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > {كان } بمعنى صح واستقام . واللام لتأكيد النفي . و { بظلم } حال من
~~الفاعل . والمعنى : واستحال في الحكمة أن يهلك الله القرى ظالما لها {
~~وأهلها } قوم { مصلحون } تنزيها لذاته عن الظلم ، وإيذانا بأن إهلاك
~~المصلحين من الظلم ms0995 . وقيل : الظلم الشرك ، ومعناه أنه لا يهلك القرى بسبب
~~شرك أهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون إلى شركهم فسادا
~~آخر .
# ! 7 < {ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من
~~رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين }
~~> 7 !
# < <
# | هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } يعني لاضطرهم إلى أن يكونوا
~~أهل أمة واحدة أي ملة واحدة وهي ملة الإسلام ، كقوله : { إن هاذه أمتكم أمة
~~واحدة } ( الأنبياء : 92 ) وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار ، وأنه لم
~~يضطرهم إلى الاتفاق على دين الحق ، ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو أساس
~~التكليف ، فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل ، فاختلفوا ، فلذلك قال : { ولا
~~يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك } إلا ناسا هداهم الله ولطف بهم ، فاتفقوا
~~على دين الحق غير مختلفين فيه { ولذالك خلقهم } ذلك إشارة إلى ما دل عليه
~~الكلام الأول وتضمنه ، يعني : ولذلك من التمكن والاختيار الذي كان عنه
~~الاختلاف خلقهم ، ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ، ويعاقب مختار الباطل
~~بسوء اختياره { وتمت كلمت ربك } وهي قوله للملائكة { لاملان جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } لعلمه بكثرة من يختار الباطل .
# ! 7 < { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجآءك فى هاذه
~~الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين * وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون * وانتظروا إنا منتظرون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > {وكلا } التنوين فيه عوض من المضاف إليه كأنه قيل . وكل نبأ { نقص
~~عليك } و { من PageV02P413 أنباء الرسل } بيان لكل . { وما * نثبت به فؤادك
~~} بدل من كلا . ويجوز أن يكون المعنى : كل واقتصاص نقص عليك ، على معنى :
~~وكل نوع من أنواع الاقتصاص نقص عليك ، يعني : على الأساليب المختلفة ، و {
~~ما نثبت به } مفعول نقص . ومعنى تثبيت فؤاده : زيادة يقينه وما فيه طمأنينة
~~قلبه ، لأن تكاثر الأدلة أثبت للقلب وأرسخ للعلم { وجاءك فى هاذه الحق } أي
~~في هذه السورة . أو في هذه الأنباء المقتصة فيها ms0996 ما هو حق { وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين * وقل للذين لا يؤمنون } من أهل مكة وغيرهم { اعملوا } على حالكم
~~وجهتكم التي أنتم عليها { إنا عاملون * وانتظروا } بنا الدوائر { إنا
~~منتظرون } أن ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة بأشباهكم .
# ! 7 < { ولله غيب السماوات والا رض وإليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل
~~عليه وما ربك بغافل عما تعملون } > 7 !
# < <
# | هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > { ولله غيب السماوات والارض } لا تخفى عليه خافية مما يجري فيهما ،
~~فلا تخفى عليه أعمالكم { وإليه يرجع الامر كله } فلا بد أن يرجع إليه أمرهم
~~وأمرك ، فينتقم لك منهم { فاعبده وتوكل عليه } فإنه كافيك وكافلك { وما ربك
~~بغافل عما تعملون } وقرىء : ( تعملون ) بالتاء : أي أنت وهم على تغليب
~~المخاطب .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 537 ) من قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن
~~كذب به ، وهود وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وموسى وكان يوم القيامة من
~~السعداء إن شاء الله تعالى ذلك .
# PageV02P414 <
# > 1 ( سورة يوسف ) 1 <
# >
# مكية ( إلا الآيات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية )
# وهي مائة وإحدى عشرة آية ( نزلت بعد سورة هود )
# ! 7 < { الر تلك ءايات الكتاب المبين * إنآ أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون * نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك هاذا القرءان وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > {تلك } إشارة إلى آيات السورة . و { الكتاب المبين } السورة ، أي تلك
~~الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها في إعجاز
~~العرب وتبكيتهم . أو التي تبين لمن تدبرها أنها من عند الله لا من عند
~~البشر . أو الواضحة التي لا تشتبه على العرب معانيها لنزولها بلسانهم . أو
~~قد أبين فيها ما سألت عنه اليهود من قصة يوسف . فقد روي أن علماء اليهود
~~قالوا لكبراء المشركين : سلوا محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ؟
~~وعن قصة يوسف { أنزلناه } أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف ms0997 في حال كونه
~~{ قرءانا عربيا } وسمى بعض القرآن قرآنا ، لأن القرآن اسم جنس يقع على كله
~~وبعضه { لعلكم تعقلون } إرادة أن تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم {
~~ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته } ( فصلت : 44 ) . {
~~القصص } على وجهين : يكون مصدرا بمعنى الاقتصاص ، تقول : قص الحديث يقصه
~~قصصا ، كقولك : شله يشله شللا ، إذا طرده . ويكون ( فعلا ) بمعنى ( مفعول )
~~كالنفض والحسب . ونحوه النبأ والخبر : في معنى المنبأ به والمخبر به .
~~ويجوز أن يكون من تسمية المفعول بالمصدر ، كالخلق والصيد . وإن أريد المصدر
~~، فمعناه : نحن نقص عليك أحسن القصص { بما أوحينا إليك هاذا القرءان } أي
~~بإيحائنا إليك هذه السورة ، على أن يكون أحسن منصوبا نصب المصدر ، لإضافته
~~إليه ، ويكون المقصوص محذوفا ؛ لأن قوله : { بما أوحينا إليك هاذا القرءان
~~} مغن عنه . ويجوز أن ينتصب هذا القرآن بنقص ، كأنه قيل : نحن نقص عليك
~~أحسن الاقتصاص هذا القرآن بإيحائنا إليك . والمراد بأحسن الاقتصاص : أنه
~~اقتص على أبدع طريقة وأعجب أسلوب . ألا ترى أن هذا الحديث مقتص في كتب
~~الأولين وفي كتب التواريخ ، وألا ترى اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه
~~في القرآن . وإن أريد بالقصص المقصوص . فمعناه : نحن نقص عليك أحسن ما يقص
~~من الأحاديث ، وإنما كان أحسنه لما يتضمن من العبر والنكت PageV02P415
~~والحكم والعجائب التي ليست في غيرها والظاهر أنه أحسن ما يقتص في بابه ،
~~كما يقال في الرجل : هو أعلم الناس وأفضلهم ، يراد في فنه . فإن قلت : مم
~~اشتقاق القصص ؟ قلت : من قص أثره إذا اتبعه ، لأن الذي يقص الحديث يتبع ما
~~حفظ منه شيئا فشيئا ، كما يقال : تلا القرآن ، إذا قرأه ، لأنه يتلو أي
~~يتبع ما حفظ منه آية بعد آية { وإن كنت } إن مخففة من الثقيلة . واللام هي
~~التي تفرق بينها وبين النافية . والضمير في { قبله } راجع إلى قوله : ما
~~أوحينا والمعنى : وإن الشأن والحديث كنت من قبل إيحائنا إليك من الغافلين
~~عنه ، أي : من الجاهلين به ، ما كان لك فيه علم قط ولا طرق سمعك طرف منه .
# ! 7 < { إذ ms0998 قال يوسف لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لى ساجدين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > {إذ قال يوسف } بدل من أحسن القصص ، وهو من بدل الاشتمال ، لأن الوقت
~~مشتمل على القصص وهو المقصوص ، فإذا قص وقته فقد قص . أو بإضمار ( اذكر )
~~ويوسف اسم عبراني ، وقيل عربي وليس بصحيح ؛ لأنه لو كان عربيا لانصرف لخلوه
~~عن سبب آخر سوى التعريف . فإن قلت : فما تقول فيمن قرأ : ( يوسف ) بكسر
~~السين ، أو ( يوسف ) بفتحها ، هل يجوز على قراءته أن يقال ( هو عربي ) لأنه
~~على وزن المضارع المبني للفاعل أو المفعول من آسف . وإنما منع الصرف
~~للتعريف ووزن الفعل ؟ قلت : لا ؛ لأن القراءة المشهورة قامت بالشهادة ، على
~~أن الكلمة أعجمية ، فلا تكون عربية تارة وأعجمية أخرى ، ونحو يوسف : يونس ،
~~رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لأنه في لغتين منها بوزن
~~المضارع من آنس وأونس . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 538 ) ( إذا قيل : من الكريم ؟ فقولوا : الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم : يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ) { * يا أبت } قرىء
~~بالحركات الثلاث . فإن قلت : ما هذه التاء ؟ قلت : تاء تأنيث وقعت عوضا من
~~ياء الإضافة ، والدليل على أنها تاء تأنيث قلبها هاء في الوقف . فإن قلت :
~~كيف جاز إلحاق تاء التأنيث بالمذكر ؟ قلت : كما جاز نحو PageV02P416 قولك :
~~حمامة ذكر وشاة ذكر ، ورجل ربعة ، وغلام يفعه . فإن قلت : فلم ساغ تعويض
~~تاء التأنيث من ياء الإضافة ؟ قلت : لأن التأنيث والإضافة يتناسبان في أن
~~كل واحد منهما زيادة مضمومة إلى الاسم في آخره . فإن قلت فما هذه الكسرة ؟
~~قلت : هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك : يا أبي ، قد زحلقت إلى
~~التاء ، لاقتضاء تاء التأنيث أن يكون ما قبلها مفتوحا : فإن قلت : فما بال
~~الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقى التاء ساكنة ؟ قلت :
~~امتنع ذلك فيها ، لأنها اسم ، والأسماء حقها التحريك لأصالتها في الإعراب ،
~~وإنما جاز تسكين الياء وأصلها أن تحرك تخفيفا ms0999 ، لأنها حرف لين . وأما التاء
~~فحرف صحيح نحو كاف الضمير ، فلزم تحريكها . فإن قلت : يشبه الجمع بين التاء
~~وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه ، لأنها في حكم الياء ، إذا
~~قلت : يا غلام ، فكما لا يجوز ( يا أبتي ) لا يجوز ( يا أبت ) . قلت الياء
~~والكسرة قبلها شيآن والتاء عوض من أحد الشيئين ، وهو الياء والكسرة غير
~~متعرض لها ، فلا يجمع بين العوض والمعوض منه ، إلا إذا جمع بين التاء
~~والياء لا غير . ألا ترى إلى قولهم ( يا أبتا ) مع كون الألف فيه بدلا من
~~التاء ، كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ، ولم يعد ذلك جمعا بين العوض
~~والمعوض منه ، فالكسرة أبعد من ذلك . فإن قلت : فقد دلت الكسرة في يا غلام
~~على الإضافة ؛ لأنها قرينة الياء ولصيقتها . فإن دلت على مثل ذلك في ( يا
~~أبت ) فالتاء المعوضة لغو : وجودها كعدمها . قلت : بل حالها مع التاء
~~كحالها مع الياء إذا قلت يا أبي . فإن قلت : فما وجه من قرأ بفتح التاء
~~وضمها ؟ قلت : أما من فتح فقد حذف الألف من ( يا أبتا ) واستبقى الفتحة
~~قبلها ، كما فعل من حذف الياء في ( يا غلام ) ويجوز أن يقال : حركها بحركة
~~الباء المعوض منها في قولك ( يا أبي ) . وأما من ضم فقد رأى اسما في آخره
~~تاء تأنيث ، فأجراه مجرى الأسماء المؤنثة بالتاء فقال : ( يا أبت ) كما
~~تقول ( ياثبة ) من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الإضافة ، وقرىء : ( إني
~~رأيت ) بتحريك الياء . ( وأحد عشر ) بسكون العين ، تخفيفا لتوالي المتحركات
~~فيما هو في حكم اسم واحد ، وكذا إلى تسعة عشر ، إلا اثني عشر لئلا يلتقي
~~ساكنان ، ورأيت من الرؤيا ، لا من الرؤية ، لأن ما ذكره معلوم أنه منام ؛
~~لأن الشمس والقمر لو اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة ، لكانت
~~آية عظيمة ليعقوب عليه السلام ، ولما خفيت عليه وعلى الناس . فإن قلت : ما
~~أسماء تلك الكواكب ؟ قلت :
# ( 539 ) روى جابر أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~محمد ، أخبرني ms1000 عن PageV02P417 النجوم التي رآهن يوسف ، فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : فنزل جبريل عليه السلام فأخبره بذلك ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لليهودي ( إن أخبرتك هل تسلم ) ؟ قال : نعم . قال : ( حريان
~~، والطارق ، والذيال ، وقابس ، وعمودان ، والفليق ، والمصبح ، والفروج ،
~~والفرغ ، ووثاب ، وذو الكتفين رآها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء
~~وسجدن له ) فقال اليهودي : إي والله ، إنها لأسماؤها .
# وقيل : الشمس والقمر أبواه . وقيل : أبوه وخالته : والكواكب . إخوته وعن
~~وهب أن يوسف رأى وهو ابن سبع سنين أن إحدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في
~~الأرض كهيئة الدارة ، وإذا عصا صغير تثب عليها حتى اقتلعتها وغلبتها ، فوصف
~~ذلك لأبيه فقال : إياك أن تذكر هذا لإخوتك ، ثم رأى وهو ابن ثنتي عشرة سنة
~~الشمس والقمر والكواكب تسجد له ، فقصها على أبيه فقال له : لا تقصها عليهم
~~، فيبغوا لك الغوائل . وقيل : كان بين رؤيا يوسف ومصير إخوته إليه أربعون
~~سنة . وقيل : ثمانون . فإن قلت لم أخر الشمس والقمر ؟ قلت : أخرهما
~~ليعطفهما على الكواكب على طريق الاختصاص ، بيانا لفضلهما واستبدادهما
~~بالمزية على غيرهما من الطوالع ، كما أخر جبريل ، وميكائيل عن الملائكة ،
~~ثم عطفهما عليها لذلك ، ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع ، أي : رأيت الكواكب
~~مع الشمس والقمر . فإن قلت : ما معنى تكرار رأيت قلت : ليس بتكرار ، إنما
~~هو كلام مستأنف على تقدير سؤال وقع جوابا له ، كأن يعقوب عليه السلام قال
~~له عند قوله : { لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا } كيف رأيتها سائلا عن
~~حال رؤيتها ؟ فقال : { رأيتهم لى ساجدين } فإن قلت : فلم أجريت مجرى
~~العقلاء في رأيتهم لي ساجدين ؟ قلت : لأنه لما وصفها بماهو خاص بالعقلاء
~~وهو السجود . أجرى عليها حكمهم ، كأنها عاقلة ، وهذا كثير شائع في كلامهم ،
~~أن يلابس الشيء الشيء من بعض الوجوه ، فيعطى حكما من أحكامه إظهارا لأثر
~~الملابسة والمقاربة .
# ! 7 < { قال يابنى لا تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان
~~للإنسان عدو مبين * وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الا حاديث ويتم
~~نعمته عليك وعلىءال ms1001 يعقوب كمآ أتمهآ على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن
~~ربك عليم حكيم } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرؤيا على أن يوسف يبلغه الله مبلغا من
~~الحكمة ، ويصطفيه للنبوة ، وينعم عليه بشرف الدارين ، كما فعل بآبائه ،
~~فخاف عليه حسد الإخوة PageV02P418 وبغيهم ، والرؤيا بمعنى الرؤية ؛ إلا
~~أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة ، فرق بينهما بحرفي التأنيث
~~كما قيل : القربة والقربى . وقرىء : ( روياك ) بقلب الهمزة واوا . وسمع
~~الكسائي : ( رياك ) و ( رياك ) بالإدغام وضم الراء وكسرها ، وهي ضعيفة ؛
~~لأن الواو في تقدير الهمزة فلا يقوى إدغامها كما لم يقو الإدغام في قولهم (
~~اتزر ) من الإزار ، و ( اتجر ) من الأجر { فيكيدوا } منصوب بإضمار ( أن )
~~والمعنى : إن قصصتها عليهم كادوك : فإن قلت : هلا قيل : فيكيدوك ، كما قيل
~~: فكيدوني ؟ قلت : ضمن معنى فعل يتعدى باللام ، ليفيد معنى فعل الكيد ، مع
~~إفادة معنى الفعل المضمن ، فيكون آكد وأبلغ في التخويف ، وذلك نحو :
~~فيحتالوا لك . ألا ترى إلى تأكيده بالمصدر { عدو مبين } ظاهر العداوة لما
~~فعل بآدم وحواء ، ولقوله { لاقعدن لهم صراطك المستقيم } ( الأعراف : 16 )
~~فهو يحمل على الكيد والمكر وكل شر ، ليورط من يحمله ، ولا يؤمن أن يحملهم
~~على مثله { وكذالك } ومثل ذلك الأجتباء { يجتبيك ربك } يعني وكما اجتباك
~~لمثل هذه الرؤيا العظيمة الدالة على شرف وعز وكبرياء شأن ، كذلك يجتبيك ربك
~~لأمور عظام . وقوله { ويعلمك } كلام مبتدأ غير داخل في حكم التشبيه ، كأنه
~~قيل : وهو يعلمك ويتم نعمته عليك . والاجتباء ، الاصطفاء ، افتعال من جبيت
~~الشيء إذا حصلته لنفسك ، وجبيت الماء في الحوض : جمعته . والأحاديث :
~~الرؤيا : لأن الرؤيا إما حديث نفس أو ملك أو شيطان . وتأويلها عبارتها
~~وتفسيرها ، وكان يوسف عليه السلام أعبر الناس للرؤيا ، وأصحهم عبارة لها .
~~ويجوز أن يراد بتأويل الأحاديث معاني كتب الله وسنن الأنبياء ، وما غمض
~~واشتبه على الناس من أغراضها ومقاصدها ، يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم على
~~مودعات حكمها . وسميت أحاديث ؛ لأنه يحدث بها عن الله ورسله . فيقال : قال
~~الله وقال الرسول كذا وكذا ms1002 . ألا ترى إلى قوله تعالى : { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون } ( الأعراف : 185 ) ، { الله نزل أحسن الحديث } ( الزمر : 23 ) وهو
~~اسم جمع للحديث وليس بجمع أحدوثة . ومعنى إتمام النعمة عليهم أنه وصل لهم
~~نعمة الدنيا بنعمة الآخرة ، بأن جعلهم أنبياء في الدنيا وملوكا . ونقلهم
~~عنها إلى الدرجات العلا في الجنة . وقيل : أتمها على إبراهيم بالخلة ،
~~والإنجاء من النار ، ومن ذبح الولد . وعلى إسحاق بإنجائه من الذبح ، وفدائه
~~بذبح عظيم ، وبإخراج يعقوب والأسباط من صلبه . وقيل : علم يعقوب أن يوسف
~~يكون نبيا وإخوته أنبياء استدلالا بضوء الكواكب ، فلذلك قال { وعلىءال
~~يعقوب } وقيل : لما بلغت الرؤيا إخوة يوسف حسدوه وقالوا : ما رضي أن سجد له
~~إخوته حتى سجد له أبواه . وقيل : كان يعقوب مؤثرا له بزيادة المحبة والشفقة
~~لصغره ولما يرى فيه من المخايل وكان إخوته يحسدونه فلما رأى الرؤيا ضاعف له
~~المحبة فكان يضمه كل ساعة إلى صدره ولا يصبر عنه ، فتبالغ فيهم الحسد .
~~PageV02P419 وقيل : لما قص رؤياه على يعقوب قال : هذا أمر مشتت يجمع الله
~~لك بعد دهر طويل . وآل يعقوب . أهله وهم نسله وغيرهم . وأصل آل : أهل ،
~~بدليل تصغيره على أهيل ، إلا أنه لا يستعمل إلا فيمن له خطر . يقال : آل
~~النبي ، وآل الملك . ولا يقال : آل الحائك ، ولا آل الحجام ، ولكن أهلهما .
~~وأراد بالأبوين : الجد ، وأبا الجد ؛ لأنهما في حكم الأب في الأصالة . ومن
~~ثم يقولون : ابن فلان ، وإن كان بينه وبين فلان عدة . و { إبراهيم وإسحاق }
~~عطف بيان لأبويك { إن ربك عليم } يعلم من يحق له الاجتباء { حكيم } لا يتم
~~نعمته إلا على من يستحقها .
# ! 7 < { لقد كان فى يوسف وإخوته ءايات للسآئلين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > > {فى يوسف وإخوته } أي في قصتهم وحديثهم { ءايات } علامات ودلائل على
~~قدرة الله وحكمته في كل شيء { للسائلين } لمن سأل عن قصتهم وعرفها . وقيل
~~آيات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم للذين سألوه من اليهود عنها ،
~~فأخبرهم بالصحة من غير سماع من أحد ولا قراءة كتاب . وقرىء : ( آية ) ، وفي ms1003
~~بعض المصاحف : عبرة ، وقيل : إنما قص الله تعالى على النبي عليه الصلاة
~~والسلام خبر يوسف وبغي إخوته عليه ، لما رأى من بغي قومه عليه ليتأسى به .
~~وقيل أساميهم : يهوذا : وروبيل ، وشمعون ، ولاوي ، وربالون ، ويشجر ، ودينة
~~، ودان ، ونفتالي ، وجاد ، وآشر : السبعة الأولون كانوا من ليا بنت خالة
~~يعقوب ، والأربعة الآخرون من سريتين : زلفة ، وبلهة . فلما توفيت ليا تزوج
~~أختها راحيل ، فولدت له بنيامين ويوسف .
# ! 7 < { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفى
~~ضلال مبين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > {قال يوسف } اللام للابتداء . وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة .
~~أرادوا أن PageV02P420 زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه { وأخوه } هو
~~بنيامين . وإنما قالوا أخوه وهم جيمعا إخوته ، لأن أمهما كانت واحدة . وقيل
~~{ أحب } في الاثنين ، لأن أفعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ، ولا
~~بين المذكر والمؤنث إذا كان معه ( من ) ولا بد من الفرق مع لام التعريف ،
~~وإذا أضيف جاز الأمران . والواو في { ونحن عصبة } واو الحال . يعني : أنه
~~يفضلهما في المحبة علينا ، وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ،
~~ونحن جماعة عشرة رجال كفأة نقوم بمرافقه ، فنحن أحق بزيادة المحبة منهما ،
~~لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما { إن أبانا لفى ضلال مبين } أي في ذهاب عن
~~طريق الصواب في ذلك . والعصبة والعصابة : العشرة فصاعدا . وقيل : إلى
~~الأربعين ، سموا بذلك لأنهم جماعة تعصب بهم الأمور ويستكفون النوائب . وروي
~~النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه : ( ونحن عصبة ) ، بالنصب . وقيل :
~~معناه ونحن نجتمع عصبة . وعن ابن الأنباري هذا كما تقول العرب ؛ إنما
~~العامري عمته ، أي يتعهد عمته .
# ! 7 < { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > {اقتلوا يوسف } من جملة ما حكى بعد قوله : إذ قالوا : كأنهم أطبقوا
~~على ذلك إلا من قال { لا تقتلوا يوسف } وقيل : الآمر بالقتل شمعون ، وقيل :
~~دان ، والباقين كانوا راضين ، فجعلوا آمرين { أرضا } أرضا منكورة ms1004 مجهولة
~~بعيدة من العمران ، وهو معنى تنكيرها وإخلائها من الوصف ، ولإبهامها من هذا
~~الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة { يخل لكم وجه أبيكم } يقبل عليكم إقبالة
~~واحدة لا يلتفت عنكم إلى غيركم . والمراد : سلامة محبته لهم ممن يشاركهم
~~فيها وينازعهم إياها ، فكان ذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم ؛ لأن
~~الرجل إذا أقبل على الشيء أقبل بوجهه . ويجوز أن يراد بالوجه الذات ، كما
~~قال تعالى : { ويبقى وجه ربك } ( الرحمن : 27 ) وقيل { يخل لكم } يفرغ لكم
~~من الشغل بيوسف { من بعده } من بعد يوسف ، أي من بعد كفايته بالقتل أو
~~التغريب ، أو يرجع الضمير إلى مصدر اقتلوا أو اطرحوا { قوما صالحين }
~~تائبين إلى الله مما جنيتم عليه . أو يصلح ما بينكم وبين أبيكم بعذر
~~تمهدونه . أو تصلح دنياكم وتنتظم أموركم بعده بخلو وجه أبيكم . و { تكونوا
~~} إما مجزوم عطفا على { يخل لكم } أو منصوب بإضمار أن والواو بمعنى مع ،
~~كقوله : { وتكتموا الحق } ( البقرة : 42 ) . PageV02P421
# ! 7 < { قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه فى غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة إن كنتم فاعلين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > {قائل منهم } هو يهوذا ، وكان أحسنهم فيه رأيا . وهو الذي قال : فلن
~~أبرح الأرض . قال لهم : ا لقتل عظيم { يجعلوه فى غيابة الجب } وهي غوره وما
~~غاب منه عن عين الناظر وأظلم من أسفله . قال المنخل :
# % وإن أنا يوما غيبتني غيابتي % % فسيروا بسيري في العشيرة والأهل %
# أراد غيابة حفرته التي يدفن فيها . وقرىء : ( غيابات ) على الجمع . و (
~~غيابات ) بالتشديد . وقرأ الجحدري ( غيبة ) والجب : البئر لم تطو ، لأن
~~الأرض تجب جبا لا غير { يلتقطه } يأخذه بعض السيارة بعض الأقوام الذين
~~يسيرون في الطريق . وقرىء : ( تلتقطه ) بالتاء على المعنى ؛ لأن بعض
~~السيارة سيارة ، كقوله :
# % كما شرقت صدر القناة من الدم ;
# ومنه : ذهبت بعض أصابعه { إن كنتم فاعلين } إن كنتم على أن تفعلوا ما
~~يحصل به غرضكم ، فهذا هو الرأي .
# ! 7 < { قالوا ياأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون * أرسله
~~معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له ms1005 لحافظون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 11 - 12 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > { مالك * لا تأمنا } قريء بإظهار النونين ، وبالإدغام بإشمام وبغير
~~إشمام . و ( تيمنا ) بكسر التاء مع الإدغام . والمعنى : لم تخافنا عليه
~~ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه وما وجد منا في بابه ما يدل على خلاف
~~النصيحة والمقة وأرادوا بذلك لما عزموا على كيد يوسف استنزاله عن رأيه
~~وعادته في حفظه منهم . وفيه دليل على أنه أحس منهم بما أوجب أن لا يأمنهم
~~عليه { * نرتع } نتسع في أكل الفواكه وغيرها . وأصل الرتعة : الخصب والسعة
~~. وقرىء : ( نرتع ) من ارتعى يرتعى . وقرىء : ( يرتع ويلعب ) بالياء ،
~~ويرتع ، من أرتع ماشيته . وقرأ العلاء بن سيابة : يرتع بكسر العين ، ويلعب
~~، بالرفع على الابتداء . فإن قلت : كيف استجاز لهم يعقوب عليه السلام اللعب
~~؟ قلت : كان لعبهم الاستباق والانتضال . ليضروا أنفسهم بما يحتاج إليه
~~لقتال العدو لا للهو ، بدليل قوله { يأبانا إنا ذهبنا نستبق } ( يوسف : 107
~~) PageV02P422 وإنما سموه لعبا لأنه في صورته .
# ! 7 < { قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 13 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > {ليحزننى } اللام لام الابتداء ، كقوله : { إن ربك * ليحكم بينهم } (
~~النحل : 124 ) ودخوها أحد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة . اعتذر إليهم
~~بشيئين ، أحدهما : أن ذهابهم به ومفارقته إياه مما يحزنه ، لأنه كان لا
~~يصبر عنه ساعة . والثاني : خوفه عليه من عدوة الذئب إذا غفلوا عنه برعيهم
~~ولعبهم ، أوقل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم . وقيل : رأى في النوم
~~أن الذئب قد شد على يوسف فكان يحذره ، فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة ، وفي
~~أمثالهم : البلاء موكل بالمنطق . وقرىء : ( الذئب ) بالهمزة على الأصل
~~وبالتخفيف . وقيل : اشتقاقه من تذاءبت الريح إذا أتت من كل جهة .
# ! 7 < { قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 14 ) قالوا لئن أكله . . . . .
# > > القسم محذوف تقديره : والله { لئن أكله الذئب } واللام موطئة للقسم .
~~وقوله : { إنا إذا لخاسرون } جواب للقسم مجزىء عن جزاء الشرط ، والواو في {
~~ونحن عصبة } واو الحال : حلفوا له ms1006 لئن كان ما خافه من خطفة الذئب أخاهم من
~~بينهم وحالهم أنهم عشرة رجال ، بمثلهم تعصب الأمور وتكفي الخطوب إنهم إذا
~~لقوم خاسرون ، أي هالكون ضعفا وخورا وعجزا . أو مستحقون أن يهلكوا لأنه لا
~~غناء عندهم ولا جدوى في حياتهم . أو مستحقون لأن يدعي عليهم بالخسارة
~~والدمار ، وأن يقال : خسرهم الله ودمرهم حين أكل الذئب بعضهم وهم حاضرون .
~~وقيل : إن لم نقدر على حفظ بعضنا فقد هلكت مواشنا إذا وخسرناها فإن قلت :
~~قد اعتذر إليهم بعذرين ، فلم أجابوا عن أحدهما دون الآخر ؟ قلت : هو الذي
~~كان يغيظهم ويذيقهم الأمرين فأعاروه آذانا صما ولم يعبؤوا به .
# ! 7 < { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب وأوحينآ إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هاذا وهم لا يشعرون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > {أن يجعلوه } مفعول { أجمعوا } من قولك : أجمع الأمر وأزمعه {
~~فأجمعوا أمركم } ( يونس : 71 ) . وقرىء : ( في غيابات ) الجب : وقيل هو بئر
~~بيت المقدس . وقيل : بأرض PageV02P423 الأردن وقيل : بين مصر ومدين . وقيل
~~: على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب . وجواب ( لما ) محذوف . ومعناه : فعلوا
~~به ما فعلوا من الأذى ، فقد روي أنهم لما برزوا به إلى البرية أظهروا له
~~العدواة وأخذوا يهنونه ويضربونه ، وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه إلا
~~بالإهانة والضرب ، حتى كادوا يقتلونه . فجعل يصيح : يا أبتاه ، لو تعلم ما
~~يصنع بابنك أولاد الإماء ، فقال يهوذا : أما أعطيتموني موثقا أن لا تقتلوه
~~؟ فلما أرادوا إلقاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده ، فتعلق بحائط
~~البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ، فقال : يا إخوتاه ، ردوا علي قميصي
~~أتوارى به ، وإنما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به على أبيهم ، فقالوا له
~~: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا تؤنسك ، ودلوه في البئر ، فلما بلغ
~~نصفها ألقوه ليموت ، وكان في البئر ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فقام
~~عليها وهو يبكي ، فنادوه فظن أنها رحمة أدركتهم ، فأجابهم فأرادوا أن
~~يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا ، وكان يهوذا يأتيه بالطعام . ويروى أن
~~إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار وجرد ms1007 عن ثيابه أتاه جبريل بقميص من
~~حرير الجنة فألبسه إياه ، فدفعه إبراهيم إلى إسحاق ، وإسحاق إلى يعقوب ،
~~فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف ، فجاء جبريل فأخرجه وألبسه إياه {
~~وأوحينا إليه } قيل أوحي إليه في الصغر كما أوحي إلى يحيى وعيسى : وقيل كان
~~إذا ذاك مدركا . وعن الحسن : كان له سبع عشرة سنة { لتنبئنهم بأمرهم هاذا }
~~وإنما أوحي إليه ليؤنس في الظلمة والوحشة ، ويبشر بما يؤول إليه أمره .
~~ومعناه : لتتخلصن مما أنت فيه ، ولتحدثن إخوتك بما فعلوا بك { وهم لا
~~يشعرون } أنك يوسف لعلو شأنك وكبرياء سلطانك ، وبعد حالك عن أوهامهم ،
~~ولطول العهد المبدل للهيئات والأشكال ، وذلك أنهم حين دخلوا عليه ممتارين
~~فعرفهم وهم له منكرون ، دعا بالصواع فوضعه على يده ، ثم نقره فطن فقال :
~~إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف ، وكان يدنيه
~~دونكم ، وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب ، وقلتم لأبيكم : أكله
~~الذئب ، وبعتموه بثمن بخس . ويجوز أن يتعلق { وهم لا يشعرون } بقوله {
~~وأوحينا } على أنا آنسناه بالوحي وأزلنا عن قلبه الوحشة ، وهم لا يشعرون
~~ذلك ويحسبون أنه مرهق مستوحش لا أنيس له وقرىء : ( لننبئنهم ) بالنون على
~~أنه وعيد لهم . وقوله : { وهم لا يشعرون } متعلق بأوحينا لا غير .
# ! 7 < { وجآءوا أباهم عشآء يبكون * قالوا ياأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > وعن الحسن ( عشيا ) على تصغير عشى يقال : لقيته عشيا وعشيانا ،
~~وأصيلا وأصيلانا ورواه ابن جني : عشى ، بضم العين والقصر . وقال عشوا من
~~البكاء . وروى أن امرأة PageV02P424 حاكمت إلى شريح فبكت فقال له الشعبي :
~~يا أبا أمية ، أما تراها تبكي ؟ فقال : قد جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة :
~~ولا ينبغي لأحد أن يقضي إلا بما أمر أن يقضي به من السنة المرضية . وروي
~~أنه لما سمع صوتهم فزع وقال : ما لكم يا بني ؟ هل أصابكم في غنمكم شيء ؟
~~قالوا : لا . قال : فما لكم وأين ms1008 يوسف ؟ { قالوا يأبانا * أبانا * إنا
~~ذهبنا نستبق } أي نتسابق ، والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل
~~: والارتماء والترامي ، وغير ذلك . والمعنى : نتسابق في العدو أو في الرمي
~~. وجاء في التفسير : ننتضل { بمؤمن لنا } بمصدق لنا { ولو كنا صادقين } ولو
~~كنا عندك من أهل الصدق والثقة ، لشدة محبتك ليوسف ، فكيف وأنت سيء الظن بنا
~~، غير واثق بقولنا .
# ! 7 < { وجآءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > {بدم كذب } ذي كذب . أو وصف بالمصدر مبالغة ، كأنه نفس الكذب وعينه ،
~~كما يقال للكذاب : هو الكذب بعينه ، والزور بذاته . ونحوه .
# % فهن به جود وأنتم به بخل ;
# وقرىء : ( كذبا ) نصبا على الحال ، بمعنى جاءوا به كاذبين ، ويجوز أن
~~يكون مفعولا له . وقرأت عائشة رضي الله عنها : كدب ، بالدال غير المعجمة ،
~~أي كدر . وقيل : طري ، وقال ابن جني : أصله من الكدب وهو الفوف : البياض
~~الذي يخرج على أظفار الأحداث . كأنه دم قد أثر في قميصه . روي أنهم ذبحوا
~~سخلة ولطخوه بدمها ، وزل عنهم أن يمزقوه . وروي أن يعقوب لما سمع بخبر يوسف
~~صاح بأعلى صوته وقال : أين القميص ؟ فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب
~~وجهه بدم القميص وقال : تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا ، أكل بني
~~ولم يمزق عليه قميصه . وقيل كان في قميص يوسف ثلاث آيات : كان دليلا ليعقوب
~~على كذبهم ، وألقاه على وجهه فارتد بصيرا ، ودليلا على براءة يوسف حين قد
~~من دبر . فإن قلت : { على قميصه } ما محله ؟ قلت : محله النصب على الظرف ،
~~كأنه قيل : وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول : جاء على جماله بأحمال . فإن
~~قلت : هل يجوز أن تكون حالا متقدمة ؟ قلت : لا ، لأن حال المجرور لا تتقدم
~~عليه PageV02P425 { سولت } سهلت من السول وهو الاسترخاء ، أي : سهلت { لكم
~~أنفسكم أمرا } عظيما ارتكبتموه من يوسف وهونته في أعينكم : استدل على فعلهم
~~به بما كان يعرف من حسدهم وبسلامة القميص . أو أوحي إليه بأنهم قصدوه {
~~فصبر ms1009 جميل } خبر أو مبتدأ لكونه موصوفا أي فأمري صبر جميل ، أو فصبر جميل
~~أمثل ، وفي قراءة أبي : ( فصبرا جميلا ) والصبر الجميل جاء في الحديث
~~المرفوع .
# ( 540 ) ( أنه الذي لا شكوى فيه إلى الخلق ) ألا ترى إلى قوله : { إنما *
~~أشكو بثى وحزنى إلى الله } ( يوسف : 86 ) وقيل : لا أعايشكم على كآبة الوجه
~~، بل أكون لكم كما كنت وقيل : سقط حاجبا يعقوب على عينيه فكان يرفعهما
~~بعصابة ، فقيل له : ما هذا ؟ فقال : طول الزمان وكثرة الأحزان . فأوحى الله
~~تعالى إليه : يا يعقوب أتشكوني ؟ قال : يا رب . خطيئة فاغفرها لي { والله
~~المستعان } أي أستعينه { على } احتمال { ما تصفون } من هلاك يوسف والصبر
~~على الرزء فيه .
# ! 7 < { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هاذا غلام
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > {وجاءت سيارة } رفقة تسير من قبل مدين إلى مصر ، وذلك بعد ثلاثة أيام
~~من إلقاء يوسف في الجب ، فأخطئوا الطريق فنزلوا قريبا منه ، وكان الجب في
~~قفرة بعيدة من العمران لم يكن إلا للرعاة . وقيل : كان ماؤها ملحا . فعذب
~~حين ألقي فيه يوسف { فأرسلوا } رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ، ليطلب
~~لهم الماء . والوارد : الذي يرد الماء ليستقي للقوم { الرياح بشرى } نادى
~~البشرى ، كأنه يقول : تعالى ، فهذا من آونتك وقرىء : ( يا بشراي ) على
~~إضافتها إلى نفسه . وفي قراءة الحسن وغيره : ( يا بشرى ) بالياء مكان الألف
~~، جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الإضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت أهل
~~السروات يقولون في دعائهم : يا سيدي ومولي . وعن نافع : يا بشراي بالسكون ،
~~وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين على غير حده ، إلا أن يقصد الوقف .
~~وقيل : لما أدلى دلوه أي أرسلها في الجب تعلق يوسف بالحبل ، فلما خرج إذا
~~هو بغلام أحسن ما يكون ، فقال : يا بشراي { هاذا غلام } وقيل : ذهب به ،
~~فلما دنا من أصحابه صاح بذلك يبشرهم به { وأسروه } الضمير للوارد وأصحابه :
~~أخفوه من الرفقة . وقيل : أخفوا أمره ووجدانهم له في الجب ، وقالوا ms1010
~~PageV02P426 لهم : دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر . وعن ابن عباس أن
~~الضمير لإخوة يوسف ، وأنهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد أبق فاشتروه منا ،
~~وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه . و { بضاعة } نصب على الحال ، أي : أخفوه متاعا
~~للتجارة . والبضاعة : ما بضع من المال للتجارة أي قطع { والله عليم بما
~~يعملون } لم يخف عليه أسرارهم ، وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم . أو
~~: والله عليم بما يعمل إخوة يوسف بأبيهم وأخيهم من سوء الصنيع .
# ! 7 < { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > { وشروه } وباعوه { بثمن بخس } مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا ،
~~أو زيف ناقص العيار { دراهم } لا دنانير { معدودة } قليلة تعد عدا ولا توزن
~~، لأنهم كانوا لا يزنون إلا ما بلغ الأوقية وهي الأربعون ، ويعدون ما دونها
~~. وقيل للقليلة معدودة ؛ لأن الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها . وعن ابن عباس
~~: كانت عشرين درهما . وعن السدي : اثنين وعشرين { وكانوا فيه من الزهدين }
~~ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لأنهم التقطوه ، والملتقط
~~للشيء متهاون به لا يبالي بم باعه ، ولأنه يخاف أن يعرض له مستحق ينتزعه من
~~يده فيبيعه من أول مساوم بأوكس الثمن . ويجوز أن يكون معنى { وشروه }
~~واشتروه ، يعني الرفقة من إخوته { وكانوا فيه من الزهدين } لأنهم اعتقدوا
~~أنه آن فخافوا أن يخطروا بما لهم فيه . ويروى أن إخوته اتبعوهم يقولون لهم
~~: استوثقوا منه لا يأبق . وقوله : { فيه } ليس من صلة { الزهدين } لأن
~~الصلة لا تتقدم على الموصول . ألا تراك لا تقول : وكانوا زيدا من الضاربين
~~، وإنما هو بيان ، كأنه قيل : في أي شيء زهدوا ؟ فقال : زهدوا فيه .
# ! 7 < { وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمى مثواه عسى أن ينفعنآ أو
~~نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف فى الا رض ولنعلمه من تأويل الا حاديث والله
~~غالب على أمره ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > PageV02P427
# { الذى اشتراه } قيل هو قطفير أو أطفير ، وهو ms1011 العزيز الذي كان على خزائن
~~مصر ، والملك يؤمئذ الريان بن الوليد رجل من العماليق ، وقد آمن بيوسف ومات
~~في حياة يوسف ، فملك بعده قابوس بن مصعب ، فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى ،
~~واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ، وأقام في منزله ثلاث عشرة سنة ،
~~واستوزره ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة ، وآتاه الله العلم والحكمة وهو
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة ، وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة . وقيل : كان الملك
~~في أيامه فرعون موسى ، عاش أربعمائة سنة بدليل قوله : { ولقد جاءكم يوسف من
~~قبل بالبينات } ( غافر : 34 ) وقيل : فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف .
~~وقيل : اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين أبيضين . وقيل :
~~أدخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه ، حتى بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا
~~وحريرا ، فابتاعه قطفير بذلك المبلغ { أكرمى مثواه } اجعلي منزله ومقامه
~~عندنا كريما ، أي حسنا مرضيا ، بدليل قوله { إنه ربى أحسن مثواى } ( يوسف :
~~23 ) والمراد تفقديه بالإحسان وتعهديه بحسن الملكة ، حتى تكون نفسه طيبة في
~~صحبتنا ، ساكنة في كنفنا . ويقال للرجل : كيف أبو مثواك وأم مثواك لمن ينزل
~~به من رجل أو امرأة ، يراد : هل تطيب نفسك بثوائك عنده ، وهل يراعى حق
~~نزولك به . واللام في { لامرأته } متعلقة يقال ، لا باشتراه { عسى أن
~~ينفعنا } لعله إذا تدرب وراض الأمور وفهم مجاريها ، نستظهر به على بعض ما
~~نحن بسبيله ، فينفعنا فيه بكفايته وأمانته . أو نتبناه ونقيمه مقام الولد ،
~~وكان قطفير عقيما لا يولد له ، وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك . وقيل : أفرس
~~الناس ثلاثة : العزيز حين تفرس في يوسف ، فقال لامرأته { أكرمى مثواه عسى
~~أن ينفعنا } والمرأة التي أتت موسى وقالت لأبيها { إحداهما ياأبت استجره }
~~( القصص : 26 ) وأبو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما . وروي أنه سأله عن
~~نفسه ، فأخبره بنسبه فعرفه { وكذالك } الإشارة إلى ما تقدم من إنجائه وعطف
~~قلب العزيز عليه ، والكاف منصوب تقديره : ومثل ذلك الإنجاء والعطف { مكنا }
~~له ، أي : كما أنجيناه وعطفنا عليه العزيز ، كذلك مكنا له في أرض مصر
~~وجعلناه ms1012 ملكا يتصرف فيها بأمره ونهيه { ولنعلمه من تأويل الاحاديث } كان
~~ذلك الإنجاء والتمكين لأن غرضنا ليس إلا ما تحمد عاقبته من علم وعمل {
~~والله غالب على أمره } على أمر نفسه : لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد
~~ويقضي . أو على أمر يوسف يدبره لا يكله إلى غيره ، قد أراد إخوته به ما
~~أرادوا ، ولم يكن إلا ما أراد الله ودبره { ولاكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~أن الأمر كله بيد الله . PageV02P428
# ! 7 < { ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذالك نجزى المحسنين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > قيل في الأشد : ثماني عشرة ، وعشرون ، وثلاث وثلاثون ، وأربعون .
~~وقيل : أقصاه ثنتان وستون { حكما } حكمة وهو العلم بالعمل واجتناب ما يجهل
~~فيه . وقيل : حكما بين الناس وفقها { وكذلك نجزى المحسنين } تنبيه على أنه
~~كان محسنا في عمله ، متقيا في عنفوان أمره ، وأن الله آتاه الحكم والعلم
~~جزاء على إحسانه . وعن الحسن : من أحسن عبادة ربه في شبيبته آتاه الله
~~الحكمة في اكتهاله .
# ! 7 < { وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك
~~قال معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى إنه لا يفلح الظالمون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > المراودة : مفاعلة ، من راد يرود إذا جاء وذهب ، كأن المعني : خادعته
~~عن نفسه ، أي : فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن
~~يخرجه من يده ، يحتال أن يغلبه عليه ويأخذه منه ، وهي عبارة عن التحمل
~~لمواقعته إياها { وغلقت الابواب } قيل : كانت سبعة . وقرىء : ( هيت ) بفتح
~~الهاء وكسرها مع فتح التاء ، وبناؤها كبناء أين ، وعيط . وهيت كجير وهيت
~~كحيث . وهئت بمعنى تهيأت يقال : هاء يهيء ، كجاء يجيء : إذا تهيأ . وهيئت
~~لك واللام من صلة الفعل وأما في الأصوات فللبيان كأنه قيل : لك أقول هذا ،
~~كما تقول : هلم لك { معاذ الله } أعوذ بالله معاذا { أنه } إن الشأن
~~والحديث { ربى } سيدي ومالكي ، يريد قطفير { أحسن مثواى } حين قال لك أكرمي
~~مثواه ، فما جزاؤه أن أخلفه في أهله سوء الخلافة وأخونه ms1013 فيهم { إنه لا يفلح
~~الظالمون } الذين يجازون الحسن بالسيء . وقيل : أراد الزناة لأنهم ظالمون
~~أنفسهم . وقيل : أراد الله تعالى ، لأنه مسبب الأسباب .
# ! 7 < { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذالك لنصرف عنه
~~السوء والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > هم بالأمر إذا قصده وعزم عليه ، قال :
# % هممت ولم أفعل وكدت وليتني % % تركت على عثمان تبكي حلائله %
# ومنه قولك : لا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما . أي ولا أكاد أن أفعله كيدا ،
~~ولا أهم بفعله هما ، حكاه سيبويه ، ومنه : الهمام وهو الذي إذا هم بأمر
~~أمضاه ولم ينكل عنه . وقوله : { ولقد همت به } معناه . ولقد همت بمخالطته {
~~وهم بها } وهم بمخالطتها { لولا أن رأى برهان ربه } جوابه محذوف ، تقديره :
~~لولا أن رأى برهان ربه لخالطها ، فحذف ؛ لأن قوله : { وهم بها } يدل عليه ،
~~كقولك : هممت بقتله لولا أني خفت الله ، معناه لولا PageV02P429 أني خفت
~~الله . فإن قلت : كيف جاز على نبي الله أن يكون منه هم بالمعصية وقصد إليها
~~؟ قلت المراد أن نفسه مالت إلى المخالطة ونازعت إليها عن شهوة الشباب وقرمه
~~ميلا يشبه الهم به والقصد إليه ، وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد
~~تذهب بالعقول والعزائم . وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله
~~المأخوذ على المكلفين من وجوب اجتناب المحارم ، ولو لم يكن ذلك الميل
~~الشديد المسمى هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع ؛ لأن
~~استعظام الصبر على الابتلاء ، على حسب عظم الابتلاء وشدته . ولو كان همه
~~كهمها عن عزيمة ، لما مدحه الله بأنه من عباده المخلصين . ويجوز أن يريد
~~بقوله : { وهم بها } وشارف أن يهم بها ، كما يقول الرجل : قتلته لو لم أخف
~~الله ، يريد مشارفة القتل ومشافهته . كأنه شرع فيه فإن قلت : قوله { وهم
~~بها } داخل تحت حكم القسم في قوله : { ولقد همت به } أم هو خارج منه ؟ قلت
~~: الأمران جائزان . ومن حق القارىء إذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما
~~برأسه أن يقف ms1014 على قوله : { ولقد همت به } ويبتدىء قوله : { وهم بها لولا أن
~~رأى برهان ربه } وفيه أيضا إشعار بالفرق بين الهمين . لم جلبت جواب لولا
~~محذوفا يدل عليه هم بها وهلا علته هو الجواب مقدما فإن قلت : لأن لولا لا
~~يتقدم عليها جوابها ، من قبل أنه في حكم الشرط ، وللشرط صدر الكلام وهو مع
~~ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ، ولا يجوز تقديم بعض الكلمة على
~~بعض . وأما حذف بعضها إذا دل الدليل عليه فجائز ، فإن قلت : فلم جعلت (
~~لولا ) متعلقة بهم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله : { ولقد همت به
~~وهم بها } لأن الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني . فلا بد من تقدير
~~المخالطة والمخالطة لا تكون إلا من اثنين معا ، فكأنه قيل : ولقد هما
~~بالمخالطة لولا أن منع مانع أحدهما ؟ قلت : نعم ما قلت ، ولكن الله سبحانه
~~وتعالى قد جاء بالهمين على سبيل التفصيل حيث قال { ولقد همت به وهم بها }
~~فكان إغفاله إلغاء له ، فوجب أن يكون التقدير ، ولقد همت بمخالطته وهم
~~بمخالطتها ، على أن المراد بالمخالطتين توصلها إلى ما هو حظها من قضاء
~~شهوتها منه ، وتوصله إلى ما هو حظه من قضاء شهوته منها { لولا أن رأى برهان
~~ربه } فترك التوصل إلى حظه من الشهوة ؛ فلذلك كانت ( لولا ) حقيقة بأن تعلق
~~بهم بها وحده ، وقد فسرهم يوسف بأنه حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع ،
~~وبأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الأربع وهي مستلقية على قفاها ، وفسر
~~البرهان بأنه سمع صوتا : PageV02P430 إياك وإياها ، فلم يكترث له ، فسمعه
~~ثانيا فلم يعمل به ، فسمع ثالثا : أعرض عنها فلم ينجع فيه حتى مثل له يعقوب
~~عاضا على أنملته . وقيل : ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله . وقيل :
~~كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا إلا يوسف ، فإنه ولد له أحد عشر ولدا من أجل
~~ما نقص من شهوته حين هم ، وقيل : صيح به : يا يوسف ، لا تكن كالطائر : كان
~~له ريش ، فلما زنى قعد لا ريش ms1015 له . وقيل : بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد
~~ولا معصم ، مكتوب فيها { وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين } ( الانفطار :
~~11 ) فلم ينصرف ، ثم رأى فيها { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا
~~} ( الإسراء : 32 ) فلم ينته ، ثم رأى فيها { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله } ( البقرة : 281 ) فلم ينجع فيه ، فقال الله لجبريل عليه السلام :
~~أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة ، فانحط جبريل وهو يقول : يا يوسف ، أتعمل
~~عمل السفهاء وأنت مكتوب في ديوان الأنبياء ؟ وقيل : رأى تمثال العزيز .
~~وقيل : قامت المرأة إلى صنم كان هناك فسترته وقالت : أستحي منه أن يرانا .
~~فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ، ولا أستحي من السميع البصير ،
~~العليم بذوات الصدور . وهذا ونحوه . مما يورده أهل الحشو والجبر الذين
~~دينهم بهت الله تعالى وأنبيائه ، وأهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم
~~ورواياتهم بحمد الله بسبيل ، ولو وجدت من يوسف عليه السلام أدنى زلة لنعيت
~~عليه وذكرت توبته واستغفاره ، كما نعيت على آدم زلته ، وعلى داود ، وعلى
~~نوح ، وعلى أيوب ، وعلى ذي النون ، وذكرت توبتهم واستغفارهم ، كيف وقد أثنى
~~عليه وسمي مخلصا ، فعلم بالقطع أنه ثبت في ذلك المقام الدحض ، وأنه جاهد
~~نفسه مجاهدة أولي القوة والعزم ، ناظرا في دليل التحريم ووجه القبح ، حتى
~~استحق من الله الثناء فيما أنزل من كتب الأولين ، ثم في القرآن الذي هو حجة
~~على سائر كتبه ومصداق لها ، ولم يقتصر إلا على استيفاء قصته وضرب صورة
~~كاملة عليها ، ليجعل له لسان صدق في الآخرين ، كما جعله لجده الخليل
~~إبراهيم عليه السلام ، وليقتدي به الصالحون إلى آخر الدهر في العفة وطيب
~~الإزار والتثبت في مواقف العثار ، فأخزى الله أولئك في إيرادهم ما يؤدي إلى
~~أن يكون إنزال الله السورة التي هي أحسن القصص في القرآن العربي المبين
~~ليقتدي بنبي من أنبياء الله ، في القعود بين شعب الزانية وفي حل تكته
~~للوقوع عليها ، وفي أن ينهاه ربه ثلاث كرات ويصاح به من عنده ثلاث صيحات
~~بقوارع القرآن ، وبالتوبيخ العظيم ، وبالوعيد ms1016 الشديد ، وبالتشبيه بالطائر
~~الذي سقط ريشه حين سفد غير أنثاه ، وهو جاثم في مربضه لا يتحلحل ولا ينتهي
~~ولا ينتبه ، حتى يتداركه PageV02P431 الله بجبريل وبإجباره ، ولو أن أوقح
~~الزناة وأشطرهم وأحدهم حدقة وأصلحهم وجها لقي بأدنى ما لقي به نبي الله مما
~~ذكروا ، لما بقي له عرق ينبض ولا عضو يتحرك . فيا له من مذهب ما أفحشه ،
~~ومن ضلال ما أبينه { كذالك } الكاف منصوب المحل ، أي مثل ذلك التثبيت
~~ثبتناه . أو مرفوعه ، أي الأمر مثل ذلك { لنصرف عنه السوء } من خيانة السيد
~~{ والفحشاء } من الزنا { إنه من عبادنا المخلصين } الذين أخلصوا دينهم لله
~~، وبالفتح الذين أخلصهم الله لطاعته بأن عصمهم . ويجوز أن يريد بالسوء .
~~مقدمات الفاحشة ، من القبلة والنظر بشهوة ، ونحو ذلك . وقوله : { من عبادنا
~~} معناه بعض عبادنا ، أي : هو مخلص من جملة المخلصين . أو هو ناشىء منهم ،
~~لأنه من ذرية إبراهيم الذين قال فيهم { إنا أخلصناهم بخالصة } ( ص : 46 ) .
# ! 7 < { واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما
~~جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم * قال هى راودتنى عن
~~نفسى وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين *
~~وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين * فلما رأى قميصه قد من دبر
~~قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هاذا واستغفرى لذنبك إنك
~~كنت من الخاطئين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 25 - 29 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > { واستبقا الباب } وتسابقا إلى الباب على حذف الجار وإيصال الفعل ،
~~كقوله { واختار موسى قومه } ( الأعراف : 155 ) أو على تضمين ( استبقا )
~~معنى ( ابتدرا ) نفر منها يوسف ، فأسرع يريد الباب ليخرج وأسرعت وراءه
~~لتمنعه الخروج . فإن قلت : كيف وجد الباب ، وقد جمعه في قوله { وغلقت
~~الابواب } ؟ ( يوسف : 23 ) قلت : أراد الباب البراني الذي هو المخرج من
~~الدار والمخلص من العار ، فقد روى كعب أنه لما هرب يوسف جعل فراش القفل
~~يتناثر ويسقط حتى خرج من الأبواب { وقدت قميصه من ms1017 دبر } اجتذبته من خلفه
~~فانقد ، أي انشق حين هرب منها إلى الباب وتبعته تمنعه { وألفيا سيدها }
~~وصادفا بعلها وهو قطفير ، تقول المرأة لبعلها : سيدي . وقيل : إنما لم يقل
~~سيدهما ، لأن ملك يوسف لم يصح ، فلم يكن سيدا له على الحقيقة . قيل :
~~ألفياه مقبلا يريد أن يدخل . وقيل جالسا مع ابن عم للمرأة . لما اطلع منها
~~زوجها على تلك الهيئة المريبة وهي مغتاظة على يوسف إذ لم يؤاتها جاءت بحيلة
~~جمعت فيها غرضيها : وهما تبرئة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب على يوسف
~~، وتخويفه طمعا في أن يؤاتيها خيفة منها ومن مكرها ، وكرها لما أيست من
~~مؤاتاته PageV02P432 طوعا . ألا ترى إلى قولها : { ولئن لم يفعل ما ءامره
~~ليسجنن } ( يوسف : 32 ) و ( ما ) نافية ، أي : ليس جزاؤه إلا السجن . ويجوز
~~أن تكون استفهامية ، بمعنى : أي شيء جزاؤه إلا السجن ، كما تقول : من في
~~الدار إلا زيد . فإن قلت : كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف ، وإنه أراد بها
~~سوءا ؟ قلت : قصدت العموم ، وأن كل من أراد بأهلك سوءا فحقه أن يسجن أو
~~يعذب ، لأن ذلك أبلغ فيما قصدته من تخويف يوسف . وقيل : العذاب الأليم
~~الضرب بالسياط . ولما أغرت به وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه
~~فقال : { هى * راودتنى عن نفسى } ولولا ذلك لكتم عليها { وشهد شاهد من
~~أهلها } قيل كان ابن عم لها ، إنما ألقى الله الشهادة على لسان من هو من
~~أهلها ؛ لتكون أوجب للحجة عليها ، وأوثق لبراءة يوسف ، وأنفى للتهمة عنه .
~~وقيل : هو الذي كان جالسا مع زوجها لدى الباب . وقيل كان حكيما يرجع إليه
~~الملك ويستشيره ويجوز أن يكون بعض أهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا
~~تشعر ، فأغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق . وقيل : كان ابن خال
~~لها صبيا في المهد . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 541 ) ( تكلم أربعة وهم صغار : ابن ماشطة فرعون ، وشاهد يوسف ، وصاحب
~~PageV02P433 جريج ، وعيسى ) فإن قلت : لم سمي قوله شهادة وما هو بلفظ
~~الشهادة ؟ قلت : لما أدى ms1018 مؤدي الشهادة في أن ثبت به قول يوسف وبطل قولها
~~سمي شهادة : فإن قلت : الجملة الشرطية كيف جازت حكايتها بعد فعل الشهادة ؟
~~قلت : لأنها قول من القول ، أو على إرادة القول ، كأنه قيل : وشهد شاهد
~~فقال إن كان قميصه . فإن قلت : إن دل قد قميصه من دبر على أنها كاذبة وأنها
~~هي التي تبعته واجتبذت ثوبه إليها فقدته ، فمن أين دل قده من قبل على أنها
~~صادقة ، وأنه كان تابعها ؟ قلت : من وجهين ، أحدهما : أنه إذا كان تابعها
~~وهي دافعته عن نفسها قدت قميصه من قدامه بالدفع . والثاني : أن يسرع خلفها
~~ليلحقها فيتعثر PageV02P434 في مقادم قميصه فيشقه . وقرىء : ( من قبل ) ومن
~~دبر ، بالضم على مذهب الغايات . والمعنى : من قبل القميص ومن دبره . وأما
~~التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ، ومن جهة يقال لها دبر . وعن ابن أبي
~~إسحاق أنه قرأ : ( من قبل ) و ( من دبر ) بالفتح ، كأنه جعلهما علمين
~~للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتأنيث . وقرئا بسكون العين . فإن قلت :
~~كيف جاز الجمع بين ( إن ) الذي هو للاستقبال وبين ( كان ) ؟ قلت : لأن
~~المعنى أنه يعلم أن كان قميصه قد ، ونحوه كقولك : إن أحسنت إلي فقد أحسنت
~~إليك من قبل ، لمن يمتن عليك بإحسانه ، تريد : إن تمنن علي أمتن عليك {
~~فلما رأى } يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها { قال إنه } إن قولك {
~~ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } أو إن الأمر وهو طمعها في يوسف { من كيدكن }
~~الخطاب لها ولأمتها . وإنما استعظم كيد النساء لأنه وإن كان في الرجال ،
~~إلا أن النساء ألطف كيدا وأنفذ حيلة . ولهن في ذلك نيقة ورفق ، وبذلك يغلبن
~~الرجال . ومنه قوله تعالى : { ومن شر النفاثات فى العقد } ( الفلق : 4 )
~~والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البوائق وعن بعض العلماء : أنا
~~أخاف من النساء أكثر من أخاف من الشيطان ، لأن الله تعالى يقول : { إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا } ( النساء : 76 ) وقال للنساء : { إن كيدكن عظيم } . {
~~يوسف } حذف منه حرف النداء لأنه منادى قريب ms1019 مفاطن للحديث وفيه تقريب له
~~وتلطيف لمحله { أعرض عن هاذا } الأمر واكتمه ولا تحدث به { واستغفرى } أنت
~~{ لذنبك إنك كنت من الخاطئين } من جملة القوم المتعمدين للذنب . يقال :
~~خطىء ، إذا أذنب متعمدا ، وإنما قال : { من الخاطئين } PageV02P435 بلفظ
~~التذكير تغليبا للذكور على الإناث ، وما كان العزيز إلا رجلا حليما . وروي
~~أنه كان قليل الغيرة .
# ! 7 < { وقال نسوة فى المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها
~~حبا إنا لنراها فى ضلال مبين * فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن
~~متكئا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا إن هاذآ إلا ملك كريم * قالت فذالكن الذى
~~لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل مآ ءامره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > {وقال نسوة } وقال جماعة من النساء وكن خمسا : امرأة الساقي ، وامرأة
~~الخباز ، وامرأة صاحب الدواب ، وامرأة صاحب السجن ، وامرأة الحاجب .
~~والنسوة اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي كتأنيث اللمة ، ولذلك لم
~~تلحق فعله تاء التأنيث . وفيه لغتان : كسر النون وضمها { فى المدينة } في
~~مصر { قال ما } يردن قطفير ، والعزيز : الملك بلسان العرب { فتاها } غلامها
~~. يقال : فتاي وفتاتي ، أي غلامي وجاريتي { شغفها } خرق حبه شغاف قلبها حتى
~~وصل إلى الفؤاد ، والشغاف حجاب القلب ، وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان
~~القلب . قال النابغة :
# % وقد حال هم دون ذلك والج % % مكان الشغاف تبتغيه الأصابع %
# وقرىء : ( شعفها ) بالعين ، من شعف البعير إذا هنأه فأحرقه بالقطران ،
~~قال :
# % كما شعف المهنوءة الرجل الطالي % % و { حبا } نصب على التمييز { فى
~~ضلال مبين } في خطأ وبعد عن طريق الصواب { بمكرهن } باغتيابهن وسوء قالتهن
~~، وقولهن : امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها ، PageV02P436 وسمي
~~الاغتياب مكرا لأنه في خفية وحال غيبة ، كما يخفي الماكر مكره . وقيل :
~~كانت استكتمتهن سرها فأفشينه عليها { أرسلت إليهن } دعتهن . قيل : دعت
~~أربعين امرأة منهن الخمس المذكورات { وأعتدت لهن } ما يتكئن عليه من نمارق
~~، قصدت بتلك الهيئة ms1020 وهي قعودهن متكئات والسكاكين في أيديهن : أن يدهشن
~~ويبتهن عند رؤيته ، ويشغلن عن نفوسهن فتقع أيديهن على أيديهن فيقطعنها ،
~~لأن المتكىء إذا بهت لشيء وقعت يده على يده ، ولا يبعد أن تقصد الجمع بين
~~المكر به وبهن ، فتضع الخناجر في أيديهن ليقطعن أيديهن ، فتبكتهن بالحجة ،
~~ولنهول يوسف من مكرها إذا خرج على أربعين نسوة مجتمعات في أيديهن الخناجر ،
~~وتوهمه أنهن يثبن عليه . وقيل : متكأ : مجلس طعام لأنهم كانوا يتكؤن للطعام
~~والشراب والحديث كعادة المترفين ، ولذلك . ( 542 ) ( نهى أن يأكل الرجل
~~متكئا ) وأتتهن السكاكين ليعالجن بها ما يأكلن . وقيل : { * متكأ } طعاما ،
~~من قولك اتكأنا عند فلان : طمعنا ، على سبيل الكناية ؛ لأن من دعوته ليطعم
~~عندك اتخذت له تكأة يتكىء عليها . قال جميل :
# % فظللنا بنعمة واتكأنا % % وشربنا الحلال من قلله %
# وعن مجاهد { * متكأ } طعاما يحز حزا ، كأن المعنى يعتمد بالسكين ؛ لأن
~~القاطع يتكىء على المقطوع بالسكين . وقرىء : ( متكا ) بغير همز . وعن الحسن
~~: ( متكاء ) بالمد ، كأنه مفتعال ، وذلك لإشباع فتحة الكاف ، كقوله (
~~بمنتزاح ) بمعنى بمنتزح . ونحوه PageV02P437 ( ينباع ) بمعنى ينبع . وقرىء
~~: ( متكأ ) وهو الأترج ، وأنشد :
# % فأهدت متكة لبني أبيها % % تخب بها العثمثة الوقاح %
# وكانت أهدت أترجة على ناقة ، وكأنها الأترجة التي ذكرها أبو داود في سننه
~~أنها شقت بنصفين ، وحملا كالعدلين على جمل . وقيل : الزماورد وعن وهب :
~~أترجا وموزا وبطيخا . وقيل : أعتدت لهن ما يقطع ، من متك الشيء بمعنى بتكه
~~إذا قطعه . وقرأ الأعرج : { * متكأ } مفعلا ، من تكىء يتكأ ، إذا اتكأ {
~~رأينه أكبرنه } أعظمنه وهبن ذلك الحسن الرائع والجمال الفائق . قيل : كان
~~فضل يوسف على الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على نجوم السماء . وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 543 ) ( مررت بيوسف الليلة التي عرج بي إلى السماء ، فقلت لجبريل : من
~~هذا ؟ فقال يوسف فقيل : يا رسول الله كيف رأيته ؟ قال ( كالقمر ليلة البدر
~~) .
# وقيل : كان يوسف إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران ، كما
~~يرى نور الشمس من الماء عليها . وقيل : ما كان أحد يستطيع وصف يوسف . وقيل ms1021
~~: كان يشبه آدم يوم خلقه ربه . وقيل : ورث الجمال من جدته سارة . وقيل :
~~أكبرن بمعنى حضن ، والهاء للسكت ، يقال : أكبرت المرأة إذا حاضت ، وحقيقته
~~: دخلت في الكبر لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر إلى حد الكبر ، وكأن أبا
~~الطيب أخذ من هذا التفسير قوله :
# % خف الله واستر ذا الجمال ببرقع % % فإن لحت حاضت في الخدور العواتق %
# { قطعن أيديهن } جرحنها ، كما تقول : كنت أقطع اللحم فقطعت يدي ، تريد :
~~PageV02P438 جرحتها { * حاشا } كلمة تفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء .
~~تقول : أساء القوم حاشا زيد . قال :
# % حاشا أبي ثوبان إن به % % ضنا عن الملحاة والشتم %
# وهي حرف من حروف الجر ، فوضعت موضع التنزيه والبراءة ، فمعنى ( حاشا الله
~~) براءة الله وتنزيه الله ، وهي قراءة ابن مسعود ، على إضافة حاشا إلى الله
~~إضافة البراءة . ومن قرأ : حاشا لله ، فنحو قولك : سقيا لك ؛ كأنه قال :
~~براءة ، ثم قال : لله ، لبيان من يبرأ وينزه . والدليل على تنزيل ( حاشا )
~~منزلة المصدر : قراءة أبي السمال : { يومئذ لله } بالتنوين . وقراءة أبي
~~عمرو ( { حاش لله } ) بحذف الألف الآخرة . وقراءة الأعمش ( { يومئذ لله } )
~~بحذف الألف الأولى . وقرىء : ( حاش لله ) بسكون الشين ، على أن الفتحة تبعت
~~الألف في الإسقاط ، وهي ضعيفة لما فيها من التقاء الساكنين على غير حده .
~~وقرىء : ( حاشا الإله ) . فإن قلت : فلم جاز في حاشا لله أن لا ينون بعد
~~إجرائه مجرى : براءة لله ؟ قلت : مراعاة لأصله الذي هو الحرفية . ألا ترى
~~إلى قولهم : جلست من عن يمينه ، كيف تركوا ( عن ) غير معرب على أصله ؟ وعلى
~~قوله ( غدت من عليه ) منقلب الألف إلى الياء مع الضمير ؟ والمعنى : تنزيه
~~الله تعالى من صفات العجز ، والتعجب من قدرته على خلق جميل مثله . وأما
~~قوله : { حاش لله ما علمنا عليه من سوء } ( يوسف : 51 ) فالتعجب من قدرته
~~على خلق عفيف مثله { ما هاذا بشرا } نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة
~~حسنه ، لما عليه محاسن الصور ، وأثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم ، وذلك
~~لأن الله عز وجل ركز في الطباع أن لا PageV02P439 أحسن من الملك ms1022 ، كما ركز
~~فيها أن لا أقبح من الشيطان ، ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما ،
~~وما ركز ذلك فيها إلا لأن الحقيقة كذلك ، كما ركز في الطباع أن لا أدخل في
~~الشر من الشياطين ، ولا أجمع للخير من الملائكة ، إلا ما عليه الفئة
~~الخاسئة المجبرة من تفضيل الإنسان على الملك ، وما هو إلا من تعكيسهم
~~للحقائق ، وجحودهم للعلوم الضرورية ، ومكابرتهم في كل باب ، وإعمال ( ما )
~~عمل ( ليس ) هي اللغة القدمى الحجازية وبها ورد القرآن . ومنها قوله تعالى
~~: { ما هن أمهاتهم } ( المجادلة : 2 ) ومن قرأ على سليقته من بني تميم ،
~~قرأ : ( بشر ) بالرفع . وهي في قراءة ابن مسعود . وقرىء : ( ما هذا بشرى )
~~أي ما هو بعبد مملوك لئيم { إن هاذا إلا ملك كريم } تقول هذا بشرى ، أي
~~حاصل بشرى ، بمعنى : هذا بشرى . وتقول : هذا لك بشري أم بكري ؟ والقراءة هي
~~الأولى ، لموافقتها المصحف ؛ ومطابقة بشر لملك { قالت فذالكن } ولم يقل
~~فهذا وهو حاضر ، رفعا لمنزلته في الحسن ، واستحقاق أن يحب ويفتتن به ، وربا
~~بحاله واستبعادا لمحله ، ويجوز أن يكون إشارة إلى المعنى بقولهن : عشقت
~~عبدها الكنعاني . تقول : هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في أنفسكن ، ثم
~~لمتننى فيه . تعني : أنكن لم تصورنه بحق صورته ، ولو صورتنه بما عاينتن
~~لعذرتني في الافتنان به . الاستعصام : بناء مبالغة يدل على الامتناع البليغ
~~والتحفظ الشديد ، كأنه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها . ونحوه استمسك
~~واستوسع الفتق واستجمع الرأي واستفحل الخطب . وهذا بيان لما كان من يوسف
~~عليه السلام لا مزيد عليه ، وبرهان لا شيء أنور منه ، على أنه بريء مما
~~أضاف إليه أهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان . فإن قلت : الضمير في {
~~أمره } راجع إلى الموصول ، أم إلى يوسف ؟ قلت : بل إلى الموصول . والمعنى :
~~ما آمر به ، فحذف الجار كما في قولك : أمرتك الخير ، ويجوز أن تجعل ( ما )
~~مصدرية ، فيرجع إلى يوسف ومعناه : ولئن لم يفعل أمري إياه ، أي موجب أمري
~~ومقتضاه . قرىء : ( وليكونا ) بالتشديد والتخفيف . والتخفيف أولى ، لأن
~~النون كتبت في ms1023 المصحف ألفا على حكم الوقف ، وذلك لا يكون إلا في الخفيفة .
# ! 7 < { قال رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه وإلا تصرف عنى كيدهن أصب
~~إليهن وأكن من الجاهلين * فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع
~~العليم } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 33 - 34 ) قال رب السجن . . . . .
# > > وقرىء : ( { السجن } ) بالفتح على المصدر . وقال { يدعوننى } على
~~إسناد الدعوة إليهن جميعا ، لأنهن تنصحن له وزين له مطاوعتها ، وقلن له :
~~إياك وإلقاء نفسك في السجن PageV02P440 والصغار ، فالتجأ إلى ربه عند ذلك
~~وقال : رب نزول السجن أحب إلي من ركوب المعصية . فإن قلت : نزول السجن مشقة
~~على النفس شديدة ، وما دعونه إليه لذة عظيمة ، فكيف كانت المشقة أحب إليه
~~من اللذة ؟ قلت : كانت أحب إليه وآثر عنده نظرا في حسن الصبر على احتمالها
~~لوجه الله ، وفي قبح المعصية ، وفي عاقبة كل واحدة منهما ، لا نظرا في
~~مشتهى النفس ومكروهها { وإلا تصرف عنى كيدهن } فزع منه إلى ألطاف الله
~~وعصمته ، كعادة الأنبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه من الصبر
~~، لا أن يطلب منه الإجبار على التعفف والإلجاء إليه { أصب إليهن } أمل
~~إليهن . والصبوة : الميل إلى الهوى . ومنها : الصبا ؛ لأن النفوس تصبو
~~إليها لطيب نسيمها وروحها وقرىء : ( أصب إليهن ) من الصبابة { من الجاهلين
~~} من الذين لا يعملون بما يعلمون . لأن من لا جدوى لعلمه فهو ومن لا يعلم
~~سواء . أو من السفهاء ، لأن الحكيم لا يفعل القبيح . وإنما ذكر الاستجابة
~~ولم يتقدم الدعاء ، لأن قوله { وإلا تصرف عنى } فيه معنى طلب الصرف والدعاء
~~باللطف { السميع } لدعوات الملتجئين إليه { العليم } بأحوالهم وما يصلحهم .
# ! 7 < { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > {بدا لهم } فاعله مضمر ، لدلالة ما يفسره عليه وهو : ليسجننه ،
~~والمعنى : بدالهم بداء ، أي : ظهر لهم رأي ليسجننه ، والضمير في { لهم }
~~للعزيز وأهله { من بعد ما رأوا الآيات } وهي الشواهد على براءته ، وما كان
~~ذلك إلا باستنزال المرأة لزوجها ، وفتلها منه في الذروة والغارب وكان ms1024
~~مطواعة لها وجميلا ذلولا زمامه في يدها ، حتى أنساه ذلك ما عاين من الآيات
~~وعمل برأيها في سجنه وإلحاق الصغار به كما أوعدته به ، وذلك لما أيست من
~~طاعته لها ، أو لطمعها في أن يذلله السجن ويسخره لها . وفي قراءة الحسن : (
~~لتسجننه ) بالتاء على الخطاب : خاطب به بعضهم العزيز ومن يليه ، أو العزيز
~~وحده على وجه التعظيم { حتى حين } إلى زمان ، كأنها اقترحت أن يسجن زمانا
~~حتى تبصر ما يكون منه . وفي قراءة ابن مسعود ( عتى حين ) وهي لغة هذيل ،
~~وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقرأ : ( عتى حين ) فقال : من أقرأك ؟
~~قال : ابن مسعود فكتب إليه : إن الله أنزل هذا القرآن فجعله عربيا وأنزله
~~بلغة قريش ، فأقرىء الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل ، والسلام .
# ! 7 < { ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إنى أرانى أعصر خمرا وقال الآخر
~~إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > {مع } يدل على معنى الصحبة واستحداثها ، تقول : خرجت مع الأمير ،
~~تريد مصاحبا PageV02P441 له ، فيجب أن يكون دخولهما السجن مصاحبين له {
~~فتيان } عبدان للملك : خبازه وشرابيه : رقي إليه أنهما يسمانه ، فأمر بهما
~~إلى السجن ، فأدخلا ساعة أدخل يوسف عليه السلام { إنى أرانى } يعني في
~~المنام ، وهي حكاية حال ماضية { أعصر خمرا } يعني عنبا ، تسمية للعنب بما
~~يؤول إليه . وقيل : الخمر بلغة عمان : اسم للعنب . وفي قراءة ابن مسعود (
~~أعصر عنبا ) { من المحسنين } من الذين يحسنون عبارة الرؤيا ، أي : يجيدونها
~~، رأياه يقص عليه بعض أهل السجن رؤياه فيؤولها له ، فقالا له ذلك . أو من
~~العلماء ، لأنهما سمعاه يذكر للناس ما علما به أنه عالم . أو من المحسنين
~~إلى أهل السجن . فأحسن إلينا بأن تفرج عنا الغمة بتأويل ما رأينا إن كانت
~~لك يد في تأويل الرؤيا . روي أنه كان إذا مرض رجل منهم قام عليه ، وإذا
~~أضاق وسع له ، وإذا احتاج جمع له . وعن قتادة : كان في السجن ناس قد ms1025 انقطع
~~رجاؤهم وطال حزنهم ، فجعل يقول : أبشروا اصبروا تؤجروا ، إن لهذا لأجرا ،
~~فقالوا : بارك الله عليك ما أحسن وجهك وما أحسن خلقكا لقد بورك لنا في
~~جوارك ، فمن أنت يا فتى ؟ قال : أنا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله
~~إسحاق ابن خليل الله إبراهيم ، فقال له عامل السجن : لو استطعت خليت سبيلك
~~، ولكني أحسن جوارك ، فكن في أي بيوت السجن شئت . وروي أن الفتيين قالا له
~~إنا لنحبك من حين رأيناك ، فقال : أنشدكما بالله أن لا تحباني ، فوالله ما
~~أحبني أحد قط إلا دخل علي من حبه بلاء ، لقد أحبتني عمتي فدخل علي من حبها
~~بلاء ، ثم أحبني أبي فدخل علي من حبه بلاء ، ثم أحبتني زوجة صاحبي فدخل علي
~~من حبها بلاء ، فلا تحباني بارك الله فيكما وعن الشعبي أنهما تحالما له
~~ليمتحناه فقال الشرابي ؛ إني أراني في بستان ، فإذا بأصل حبلة عليها ثلاثة
~~عناقيد من عنب ، فقطفتها وعصرتها في كأس الملك ، وسقيته . وقال الخباز :
~~إني أراني وفوق رأسي ثلاث سلال فيها أنواع الأطعمة ، وإذا سباع الطير تنهش
~~منها . فإن قلت : إلام يرجع الضمير في قوله : { نبئنا بتأويله } ؟ قلت :
~~إلى ما قصا عليه . والضمير يجري مجرى اسم الإشارة في نحوه كأنه قيل : نبئنا
~~بتأويل ذلك .
# ! 7 < { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما
~~ذالكما مما علمنى ربى إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالا خرة هم
~~كافرون * واتبعت ملة ءابآءي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك
~~بالله من شىء ذالك من فضل الله علينا وعلى الناس ولاكن أكثر الناس لا
~~يشكرون } > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > PageV02P442
# لما استعبراه ووصفاه بالإحسان ، افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق
~~علم العلماء ، وهو الإخبار بالغيب ، وأنه ينبئهما بما يحمل إليهما من
~~الطعام في السجن قبل أن يأتيهما ويصفه لهما ، ويقول : اليوم يأتيكما طعام
~~من صفته كيت وكيت ، فيجدانه كما أخبرهما ، وجعل ذلك تخلصا إلى أن يذكر لهما
~~التوحيد ويعرض ms1026 عليهما الإيمان ويزينه لهما ، ويقبح إليهما الشرك بالله ،
~~وهذه طريقة على كل ذي علم أن يسلكها مع الجهال والفسقة ، إذا استفتاه واحد
~~منهم أن يقدم الهداية والإرشاد والموعظة والنصيحة أولا ، ويدعوه إلى ما هو
~~أولى به وأوجب عليه مما استفتى فيه ثم يفتيه بعد ذلك ، وفيه أن العالم إذا
~~جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه أن يقتبس منه وينتفع به
~~في الدين لم يكن من باب التزيكة { بتأويله } ببيان ماهيته وكيفيته ؛ لأن
~~ذلك يشبه تفسير المشكل والإعراب عن معناه { ذالكما } إشارة لهما إلى
~~التأويل ، أي ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات { مما علمنى ربى } وأوحي به
~~إلي ولم أقله عن تكهن وتنجم { إنى تركت } يجوزأن يكون كلاما مبتدأ ، وأن
~~يكون تعليلا لما قبله . أي علمني ذلك وأوحي إلي ؛ لأني رفضت ملة أولئك
~~واتبعت ملة الأنبياء المذكورين وهي الملة الحنيفية ، وأراد بأولئك الذين لا
~~يؤمنون : أهل مصر ومن كان الفتيان على دينهم ، وتكريرهم للدلالة على أنهم
~~خصوصا كافرون بالآخرة ، وأن غيرهم كانوا قوما مؤمنين بها ، وهم الذين على
~~ملة إبراهيم ، ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها على ما هم عليه من الظلم
~~والكبائر التي لا يرتكبها إلا من هو كافر بدار الجزاء ، ويجوز أن يكون فيه
~~تعريض بما مني به من جهتهم حين أودعوه السجن ، بعد ما رأوا الآيات الشاهدة
~~على براءته ، وأن ذلك ما لا يقدم عليه إلا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر
~~آباءه ليريهما أنه من بيت النبوة بعد أن عرفهما أنه نبي يوحى إليه ، بما
~~ذكر من إخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع إليه واتباع قوله : { ما
~~كان لنا } ما صح لنا معشر الأنبياء { أن نشرك بالله } أي شيء كان من ملك أو
~~جني أو إنسي ، فضلا أن نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ، ثم قال { ذالك }
~~التوحيد { من فضل الله علينا وعلى الناس } أي على الرسل وعلى المرسل إليهم
~~؛ لأنهم نبهوهم عليه وأرشدوهم إليه { ولاكن أكثر الناس } المبعوث إليهم {
~~لا يشكرون } فضل الله فيشركون ولا ms1027 ينتبهون وقيل : إن ذلك من فضل الله علينا
~~لأنه نصب لنا الأدلة التي ننظر فيها ونستدل بها . وقد نصب مثل تلك الأدلة
~~لسائر الناس من غير تفاوت ، ولكن أكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا
~~لأهوائهم ، فيبقون كافرين غير شاكرين . PageV02P443
# ! 7 < { ياصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار * ما
~~تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذالك الدين القيم ولاكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 39 - 40 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > { ياصاحبى السجن } يريد يا صاحبي في السجن ، فأضافهما إلى السجن كما
~~تقول : يا سارق الليلة ، فكما أن الليلة مسروق فيها غير مسروقة ، فكذلك
~~السجن مصحوب فيه غير مصحوب ، وإنما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ،
~~ونحوه قولك لصاحبيك : يا صاحبي الصدق فتضيفهما إلى الصدق ، ولا تريد أنهما
~~صحبا الصدق ، ولكن كما تقول رجلا صدق ، وسميتهما صاحبين لأنهما صحباك .
~~ويجوز أن يريد : يا ساكني السجن ، كقوله : { أصحاب النار وأصحاب الجنة } (
~~الحشر : 20 ) { متفرقون خير } يريد التفرق في العدد والتكاثر . يقول أأن
~~تكون لكما أرباب شتى ، يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا { خير } لكما { أم }
~~أن يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية ، بل هو {
~~القهار } الغالب ، وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الأصنام { ما
~~تعبدون } خطاب لهما ولمن على دينهما من أهل مصر { إلا أسماء } يعني أنكم
~~سميتم ما لا يستحق الإلهية آلهة ، ثم طفقتم تعبدونها ، فكأنكم لا تعبدون
~~إلا أسماء فارغة لا مسميات تحتها . ومعنى { سميتموها } سميتم بها . يقال :
~~سميته بزيد ، وسميته زيدا { ما أنزل الله بها } أي بتسميتها { من سلطان }
~~من حجة { إن الحكم } في أمر العبادة والدين { ألا لله } ثم بين ما حكم به
~~فقال { أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذالك الدين القيم } الثابت الذي دلت عليه
~~البراهين .
# ! 7 < { ياصاحبى السجن أمآ أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الا خر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضى الا ms1028 مر الذى فيه تستفتيان } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > {أما أحدكما } يريد الشرابي { فيسقى ربه } سيده . وقرأ عكرمة ( فيسقي
~~ربه ) أي يسقي ما يروي به على البناء للمفعول . روي أنه قال للأول : ما
~~رأيت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده ؛ وأما القضبان الثلاثة
~~فإنها ثلاثة أيام تمضي في السجن ، ثم تخرج وتعود إلى ما كنت عليه ، وقال
~~للثاني : ما رأيت من السلال ثلاثة أيام ثم تخرج فتقتل { قضى الامر } قطع
~~وتم ما { تستفتيان } فيه من أمركما وشأنكما . فإن قلت : ما استفتيا في أمر
~~واحد ، بل في أمرين مختلفين ، فما وجه التوحيد ؟ قلت : المراد بالأمر ما
~~اتهما به من سم الملك وما سجنا من أجله ، وظنا أن ما رأياه في معنى ما نزل
~~بهما ، فكأنهما كانا يستفتيانه في الأمر الذي نزل بهما أعاقبته نجاة أم
~~هلاك ، فقال لهما : قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ، أي : ما يجر إليه من
~~العاقبة ، وهي هلاك أحدهما ونجاة الآخر . وقيل : جحدا وقالا : ما رأينا
~~شيئا ، على ما روي أنهما تحالما له ، فأخبرهما أن ذلك كائن صدقتما أو
~~كذبتما . PageV02P444
# ! 7 < { وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر
~~ربه فلبث فى السجن بضع سنين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > {ظن أنه ناج } الظان هو يوسف إن كان تأويله بطريق الاجتهاد ، وإن كان
~~بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ، ويكون الظن بمعنى اليقين { اذكرنى عند ربك
~~} صفني عند الملك بصفتي ، وقص عليه قصتي لعله يرحمني وينتاشني من هذه
~~الورطة { فأنساه الشيطان } فأنسى الشرابي { ذكر ربه } أن يذكره لربه . وقيل
~~فأنسي يوسف ذكر الله حين وكل أمره إلى غيره { بضع سنين } البضع ما بين
~~الثلاث إلى التسع ، وأكثر الأقاويل على أنه لبث فيه سبع سنين . فإن قلت :
~~كيف يقدر الشيطان على الإنسان ؟ قلت : يوسوس إلى العبد بما يشغله عن الشيء
~~من أسباب النسيان ، حتى يذهب عنه ويزل عن قلبه ذكره ، وأما الإنساء ابتداء
~~فلا يقدر عليه إلا الله عز وجل { ما ننسخ ms1029 من ءاية أو ننسها } ( البقرة :
~~106 ) . فإن قلت : ما وجه إضافة الذكر إلى ربه إذا أريد به الملك ؟ وما هي
~~بإضافة المصدر إلى الفاعل ولا إلى المفعول ؟ قلت : قد لابسه في قولك :
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه ، أو عند ربه فجازت إضافته إليه ، لأن الإضافة تكون
~~بأدنى ملابسة . أو على تقدير : فأنساه الشيطان ذكر أخبار ربه ، فحذف المضاف
~~الذي هو الإخبار . فإن قلت : لم أنكر على يوسف الاستعانة بغير الله في كشف
~~ما كان فيه ، وقد قال الله تعالى : { وتعاونوا على البر والتقوى } (
~~المائدة : 2 ) وقال حكاية عن عيسى عليه السلام { من أنصارى إلى الله } ( آل
~~عمران : 52 ) وفي الحديث .
# ( 544 ) ( الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم ) .
# ( 545 ) ( من فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة من كربات الآخرة ) وعن
~~عائشة رضي الله عنها :
# ( 546 ) ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأخذه النوم ليلة من
~~الليالي ، وكان يطلب من يحرسه PageV02P445 حتى جاء سعد فسمعت غطيطه . وهل
~~ذلك إلا مثل التداوي بالأدوية والتقوى بالأشربة والأطعمة . وإن كان ذلك لأن
~~الملك كان كافرا ، فلا خلاف في جواز أن يستعان بالكفار في دفع الظلم والغرق
~~والحرق ونحو ذلك من المضار ؟ قلت : كما اصطفى الله تعالى الأنبياء على
~~خليقته فقد اصطفى لهم أحسن الأمور وأفضلها وأولاها والأحسن والأولى بالنبي
~~أن لا يكل أمره إذا ابتلى ببلاء إلا إلى ربه ، ولا يعتضد إلا به ، خصوصا
~~إذا كان المعتضد به كافرا ؛ لئلا يشمت به الكفار ويقولوا لو كان هذا على
~~الحق وكان له رب يغيثه لما استغاث بنا . وعن الحسن أنه كان يبكي إذا قرأها
~~ويقول : نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى الناس .
# ! 7 < { وقال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتونى فى رؤياى إن كنتم للرؤيا تعبرون } > 7
~~!
# < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > لما دنا فرج يوسف ، رأى ملك مصر ( الريان بن الوليد ) رؤيا عجيبة
~~هالته : رأى ms1030 سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس . وسبع بقرات عجاف ، فابتلعت
~~العجاف السمان . ورأى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ، وسبعا أخر يابسات قد
~~استحصدت وأدركت ، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها ، فاستعبرها
~~فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها { سمان } جمع سمين وسمينة ، وكذلك رجال
~~ونسوة كرام . فإن قلت : هل من فرق بين إيقاع { سمان } صفة للميز وهو {
~~بقرات } دون المميز وهو { سبع } وأن يقال : سبع بقرات سمانا ؟ قلت : إذا
~~أوقعتها صفة لبقرات . فقد قصدت إلى أن تميز السبع بنوع من البقرات وهي
~~السمان منهن لا بجنسهن . ولو وصفت بها السبع لقصدت إلى تمييز السبع بجنس
~~البقرات لا بنوع منها ، ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن . فإن قلت :
~~هلا قيل : سبع عجاف على الإضافة ؟ قلت ، التمييز موضوع لبيان الجنس ،
~~والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده . فإن قلت : فقد يقولون : ثلاثة فرسان
~~وخمسة أصحاب ؟ قلت : الفارس والصاحب والراكب ونحوها : صفات جرت مجرى
~~الأسماء فأخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجز في غيرها . ألا تراك لا تقول :
~~عندي ثلاثة ضخام وأربعة غلاظ . فإن قلت : ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا
~~إشكال فيه . ألا ترى أنه لم يقل بقرات سبع عجاف ، لوقوع العلم بأن المراد
~~البقرات ؟ قلت : ترك الأصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس بأصل ، وقد
~~وقع الاستغناء بقولك { سبع عجاف } عما تقترحه من التمييز بالوصف . والعجف :
~~الهزال الذي ليس بعده ، والسبب في وقوع ( عجاف ) جمعا ( لعجفاء ) وأفعل
~~وفعلاء لا يجمعان على فعال : حمله على سمان ، لأنه نقيضه ، ومن دأبهم حمل
~~النظير على النظير ، PageV02P446 والنقيض على النقيض . فإن قلت : هل في
~~الآية دليل على أن السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر ؟ قلت : الكلام مبني
~~على انصبابه إلى هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر ،
~~فوجب أن يتناول معنى الأخر السبع ، ويكون قوله : { وأخر يابسات } بمعنى
~~وسبعا أخر . فإن قلت : هل يجوز أن يعطف قوله { وأخر يابسات } على { سنبلات
~~خضر } فيكون مجرور المحل ؟ قلت : يؤدي إلى تدافع ، وهو ms1031 أن عطفها على {
~~سنبلات خضر } يقتضي أن تدخل في حكمها فتكون معها مميزا للسبع المذكورة ،
~~ولفظ الأخر يقتضي أن تكون غير السبع ، بيانه : أنك تقول : عندي سبعة رجال
~~قيام وقعود ، بالجر ، فيصح ؛ لأنك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام
~~والقعود ، على أن بعضهم قيام وبعضهم قعود ؛ فلو قلت : عنده سبعة رجال قيام
~~وآخرين قعود ، تدافع ففسد { قالت ياأيها الملا } كأنه أراد الأعيان من
~~العلماء والحكماء . واللام في قوله { للرؤيا } إما أن تكون للبيان ، كقوله
~~{ وكانوا فيه من الزهدين } ( يوسف : 20 ) وإماأن تدخل ؛ لأن العامل إذا
~~تقدم عليه معموله لم يكن في قوته على العمل فيه مثله إذا تأخر عنه ، فعضد
~~بها كما يعضد بها اسم الفاعل ، إذا قلت : هو عابر للرؤيا ؛ لانحطاطه عن
~~الفعل في القوة . ويجوز أن يكون للرؤيا خبر كان ، كما تقول : كان فلان لهذا
~~الأمر إذا كان مستقلا به متمكنا منه . و { تعبرون } خبر آخر ، أو حال ، وأن
~~يضمن { تعبرون } معنى فعل يتعدى باللام ، كأنه قيل : إن كنتم تنتدبون
~~لعبارة الرؤيا . وحقيقة ( عبرت الرؤيا ) ذكرت عاقبتها وآخر أمرها ، كما
~~تقول : عبرت النهر ، إذا قطعته حتى تبلغ آخر عرضه وهو عبره . ونحوه : أولت
~~الرؤيا إذا ذكرت مآلها وهو مرجعها . وعبرت الرؤيا بالتخفيف ، هو الذي
~~اعتمده الأثبات ، ورأيتهم ينكرون ( عبرت ) بالتشديد والتعبير والمعبر . وقد
~~عثرت على بيت أنشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الأعراب :
# % رأيت رؤيا ثم عبرتها % % وكنت للأحلام عبارا %
# ! 7 < { قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الا حلام بعالمين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > { أضغاث أحلام } تخاليطها وأباطيلها ، وما يكون منها من حديث نفس أو
~~وسوسة شيطان . وأصل الأضغاث : ما جمع من أخلاط النبات وحزم ، الواحد : ضغث
~~، فاستعيرت لذلك ، والإضافة بمعنى ( من ) أي أضغاث من أحلام والمعنى : هي
~~أضغاث أحلام . فإن قلت : ما هو إلا حلم واحد ، فلم قالوا : أضغاث أحلام
~~فجمعوا ؟ قلت : هو كما تقول : PageV02P447 فلان يركب الخيل ويلبس عمائم
~~الخز ، لمن لا يركب إلا فرسا واحدا وما له إلا عمامة فردة ، تزيدا في الوصف
~~، فهؤلاء ms1032 أيضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان ، فجعلوه أضغاث أحلام . ويجوز
~~أن يكون قد قص عليهم مع هذه الرؤيا رؤيا غيرها { وما نحن بتأويل الاحلام
~~بعالمين } إما أن يريدوا بالأحلام المنامات الباطلة خاصة ، فيقولوا : ليس
~~لها عندنا تأويل ، فإن التأويل إنما هو للمنامات الصحيحة الصالحة ، وإما أن
~~يعترفوا بقصور علمهم وأنهم ليسوا في تأويل الأحلام بنحارير .
# ! 7 < { وقال الذى نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون }
~~> 7 !
# < <
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > قرىء : ( وادكر ) بالدال وهو الفصيح . وعن الحسن : ( واذكر ) ،
~~بالذال المعجمة . والأصل تذكر ، أي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف
~~وما شاهد منه { بعد أمة } بعد مدة طويلة ، وذلك أنه حين استفتى الملك في
~~رؤياه وأعضل على الملأ تأويلها ، تذكر الناجي يوسف وتأويله رؤياه ورؤيا
~~صاحبه ، وطلبه إليه أن يذكره عند الملك . وقرأ الأشهب العقيلي ( بعد إمة )
~~بكسر الهمزة ، والإمة النعمة . قال عدي :
# % ثم بعد الفلاح والملك والإم % ة وارتهم هناك القبور %
# أي بعد ما أنعم عليه بالنجاة . وقرىء : ( بعد أمه ) بعد نسيان . يقال :
~~أمه يأمه أمها ، إذا نسي . ومن قرأ بسكون الميم فقد خطىء { أنا أنبئكم
~~بتأويله } أنا أخبركم به عمن عنده علمه . وفي قراءة الحسن : ( أنا آتيكم
~~بتأويله ) { فأرسلون } فابعثوني إليه لأسأله ، ومروني باستعباره وعن ابن
~~عباس : لم يكن السجن في المدينة .
# ! 7 < { يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 46 ) يوسف أيها الصديق . . . . .
# > > المعنى فأرسلوه إلى يوسف ، فأتاه فقال { يوسف أيها الصديق } أيها
~~البليغ في الصدق ، PageV02P448 وإنما قال له ذلك لأنه ذاق أحواله وتعرف
~~صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه حيث جاء كما أول ، ولذلك كلمه كلام محترز
~~فقال { لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } لأنه ليس على يقين من الرجوع ،
~~فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا ، أو معنى { لعلهم يعلمون }
~~لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم ، فيطلبوك ويخلصوك من محنتك .
# ! 7 < { قال ms1033 تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا
~~مما تأكلون * ثم يأتى من بعد ذالك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا
~~مما تحصنون * ثم يأتى من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > {تزرعون } خبر في معنى الأمر ، كقوله : { تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون } ( الصف : 11 ) وإنما يخرج الأمر في صورة الخبر للمبالغة في
~~إيجاب إيجاد المأمور به ، فيجعل كأنه يوجد ، فهو يخبر عنه . والدليل على
~~كونه في معنى الأمر قوله : { فذروه فى سنبله } . { دأبا } بسكون الهمزة
~~وتحريكها ، وهما مصدر : دأب في العمل ، وهو حال من المأمورين ، أي دائبين :
~~إما على تدأبون دأبا ، وإما على إيقاع المصدر حالا ، بمعنى : ذوي دأب {
~~فذروه فى سنبله } لئلا يتسوس . و { يأكلن } من الإسناد المجازي : جعل أكل
~~أهلهن مسندا إليهن { * يحصنون } تحرزون وتخبؤن { فيه يغاث الناس } من الغوث
~~أو من الغيث . يقال : غيثت البلاد ، إذا مطرت . ومنه قول الأعرابية : غثنا
~~ماشئنا . { يعصرون } بالياء والتاء : يعصرون العنب والزيتون والسمسم . وقيل
~~: يحلبون الضروع . وقرىء : ( يعصرون ) ، على البناء للمفعول ، من عصره إذا
~~أنجاه ، وهو مطابق للإغاثة ويجوز أن يكون المبني للفاعل بمعنى ينجون ، كأنه
~~قيل : فيه يغاث الناس وفيه يغيثون أنفسهم ، أي يغيثهم الله ويغيث بعضهم
~~بعضا وقيل { يعصرون } يمطرون ، من أعصرت السحابة . وفيه وجهان : إما أن
~~يضمن أعصرت معنى مطرت ، فيعدى تعديته . وإما أن يقال : الأصل أعصرت عليهم
~~فحذف الجار وأوصل الفعل . تأول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين
~~مخاصيب ، والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ، ثم بشرهم بعد الفراغ من تأويل
~~الرؤيا بأن العام الثامن يجيء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم ، وذلك
~~من جهة الوحي . وعن قتادة : زاده الله علم سنة . فإن قلت : معلوم أن السنين
~~المجدبة إذا انتهت كان انتهاؤها بالخصب ، وإلا لم توصف بالانتهاء ، فلم قلت
~~إن علم ذلك من جهة الوحي ؟ قلت : ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا . وقوله {
~~فيه يغاث الناس وفيه يعصرون } تفصيل لحال العام ، وذلك لا يعلم إلا بالوحي
~~.
# ! 7 ms1034 < { وقال الملك ائتونى به فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله
~~ما بال النسوة الاتى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم * قال ما خطبكن إذ
~~راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز
~~اأن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين } > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > PageV02P449
# إنما تأنى وتثبت في إجابة الملك ، وقدم سؤال النسوة ليظهر براءة ساحته
~~عما قرف به وسجن فيه ، لئلا يتسلق به الحاسدون إلى تقبيح أمره عنده ،
~~ويجعلوه سلما إلى حط منزلته لديه ، ولئلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين
~~إلا لأمر عظيم وجرم كبير حق به أن يسجن ويعذب ويستكف شره . وفيه دليل على
~~أن الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها ، قال عليه
~~السلام :
# ( 547 ) ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم ) ومنه .
# ( 548 ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده
~~بعض نسائه ( هي فلانة ) اتقاء للتهمة ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 549 ) ( لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سئل عن
~~PageV02P450 البقرات العجاف والسمان ، ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط
~~أن يخرجوني . ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول فقال : ارجع إلى ربك . ولو كنت
~~مكانه ولبثت في السجن ما لبث ، لأسرعت الإجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت
~~العذر ، إن كان لحليما ذا أناة ) . وإنما قال : سل الملك عن حال النسوة ولم
~~يقل سله أن يفتش عن شأنهن ، لأن السؤال مما يهيج الإنسان ويحركه للبحث عما
~~سئل عنه ، فأراد أن يورد عليه السؤال ليجد في التفتيش عن حقيقة القصة وفص
~~الحديث حتى يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل . وقرىء
~~: ( النسوة ) بضم النون ومن كرمه وحسن أدبه : أنه لم يذكر سيدته مع ما صنعت
~~به وتسببت فيه من السجن والعذاب ، واقتصر على ذكر المقطعات أيديهن { إن ربى
~~} إن الله تعالى : { بكيدهن عليم } أراد أنه ms1035 كيد عظيم لا يعلمه إلا الله ،
~~لبعد غوره . أو استشهد بعلم الله على أنهن كدنه ، وأنه بريء مما قرف به ،
~~أو أراد الوعيد لهن ، أي : هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه { ما خطبكن } ما
~~شأنكن { إذ راودتن يوسف } هل وجدتن منه ميلا إليكن { قلن حاش لله } تعجبا
~~من عفته وذهابه بنفسه عن شيء من الريبة ومن نزاهته عنها { قالت امرأت
~~العزيز قال ما خطبكن } أي ثبت واستقر وقرىء : ( حصحص ) على البناء للمفعول
~~، وهو من حصحص البعير إذا ألقى ثفناته للإناخة . قال :
# % فحصحص في صم الصفا ثفناته % % وناء بسلمى نوءة ثم صمما %
# ولا مزيد على شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن على أنفسهن بأنه لم
~~يتعلق بشيء مما قرفنه به ، لأنهن خصومه . وإذا اعترف الخصم بأن صاحبه على
~~الحق وهو على PageV02P451 الباطل ، لم يبق لأحد مقال . وقالت المجبرة
~~والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ، ولا بد لنا من أن ندق في فروة من ثبتت
~~نزاهته .
# ! 7 < { ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين }
~~> 7 !
# < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > { ذالك ليعلم } من كلام يوسف ، أي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة
~~ليعلم العزيز { أنى لم أخنه } بظهر الغيب في حرمته . ومحل { بالغيب } الحال
~~من الفاعل أو المفعول ، على معنى : وأنا غائب عنه خفي عن عينه أو وهو غائب
~~عني خفي عن عيني . ويجوز أن يكون ظرفا ، أي بمكان الغيب ، وهو الخفاء
~~والاستتار وراء الأبواب السبعة المغلقة { * و } ليعلم { إن الله لا يهدى *
~~كيد الخائنين } لا ينفذه ولا يسدده ، وكأنه تعريض بامرأته في خيانتها أمانة
~~زوجها ، وبه في خيانته أمانة الله حين ساعدها بعد ظهور الآيات على حبسه ،
~~ويجوز أن يكون تأكيدا لأمانته ، وأنه لو كان خائنا لما هدى الله كيده ولا
~~سدده .
# ! 7 < { ومآ أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى
~~غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > ثم أراد أن يتواضع لله ويهضم نفسه ، لئلا يكون لها مزكيا وبحالها في
~~الأمانة معجبا ms1036 ومفتخرا ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( 550 ) ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) وليبين أن ما فيه من الأمانة ليس به
~~وحده ، PageV02P452 وإنما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال { وما أبرىء
~~نفسى } من الزلل ، وما أشهد لها بالبراءة الكلية ولا أزكيها . ولا يخلو ،
~~إما أن يريد في هذه الحادثة ، لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق
~~الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم . وإما أن يريد به عموم الأحوال {
~~إن النفس لامارة بالسوء } أراد الجنس ، أي إن هذا الجنس يأمر بالسوء ويحمل
~~عليه بما فيه من الشهوات { إلا ما رحم ربى } إلا البعض الذي رحمه ربي
~~بالعصمة كالملائكة . ويجوز أن يكون { ما رحم } في معنى الزمن ، أي : إلا
~~وقت رحمة ربي ، يعني أنها أمارة بالسوء في كل وقت وأوان ، إلا وقت العصمة .
~~ويجوز أن يكون استثناء منقطعا ، أي : ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة ،
~~كقوله : { ولا هم ينقذون * إلا رحمة } ( يس : 43 ) وقيل معناه : ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه لأن المعصية خيانة . وقيل : هو من كلام امرأة العزيز ، أي ذلك
~~الذي قلت ليعلم يوسف أني لم أخنه ولم أكذب عليه في حال الغيبة وجئت بالصحيح
~~والصدق فيما سئلت عنه وما أبريء نفسي مع ذلك من الخيانة ، فإني قد خنته حين
~~قرفته وقلت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن وأودعته السجن تريد
~~الاعتذار مما كان منها إن كل نفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي : إلا نفسا
~~رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف { إن ربى غفور رحيم } استغفرت ربها واسترحمته
~~مما ارتكبت . فإن قلت : كيف صح أن يجعل من كلام يوسف ولا دليل على ذلك ؟
~~قلت : كفى بالمعنى دليلا قائدا إلى أن يجعل من كلامه ونحوه قوله : { قال
~~الملا من قوم فرعون إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره }
~~( الشعراء : 35 ) ثم قال : { فماذا تأمرون } ( الشعراء : 35 ) وهو من كلام
~~فرعون يخاطبهم ويستشيرهم . وعن ابن جريج : هذا من PageV02P453 تقديم ms1037 القرآن
~~وتأخيره ، ذهب إلى أن { ذالك ليعلم } ( يوسف : 52 ) متصل بقوله : { وقال
~~الملك ائتونى به فلما جاءه الرسول } ( يوسف : 50 ) ولقد لفقت المبطلة
~~روايات مصنوعة ، فزعموا أن يوسف حين قال : { أنى لم أخنه بالغيب } ( يوسف :
~~52 ) قال له جبريل : ولا حين هممت بها ، وقالت له امرأة العزيز : ولا حين
~~حللت تكة سراويلك يا يوسف ، وذلك لتهالكهم على بهت الله ورسله .
# ! 7 < { وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى فلما كلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > يقال استخلصه واستخصه ، إذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به { فلما كلمه }
~~وشاهد منه ما لم يحتسب { قال } أيها الصديق { إنك اليوم لدينا مكين } ذو
~~مكانة ومنزلة { أمين } مؤتمن على كل شيء . روي أن الرسول جاءه فقال : أجب
~~الملك ، فخرج من السجن ودعا لأهله : اللهم أعطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم
~~عليهم الأخبار ، فهم أعلم الناس بالأخبار في الواقعات . وكتب على باب السجن
~~: هذه منازل البلوى وقبور الأحياء وشماتة الأعداء وتجربة الأصدقاء ، ثم
~~اغتسل وتنظف من درن السجن ، ولبس ثيابا جددا فلما دخل على الملك قال :
~~اللهم إني أسألك بخيرك من خيره ، وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ، ثم سلم عليه
~~ودعا له بالعبرانية ، فقال : ما هذا اللسان ؟ قال لسان آبائي ، وكان الملك
~~يتكلم بسبعين لسانا ، فكلمه بها فأجابه بجميعها ، فتعجب منه وقال : أيها
~~الصديق ، إني أحب أن أسمع رؤياي منك . فقال : رأيت بقرات فوصف لونهن
~~وأحوالهن ومكان خروجهن ، ووصف السنابل وما كان منها على الهيئة التي رآها
~~الملك لا يخرم منها حرفا ، وقال له : من حقك أن تجمع الطعام في الأهراء ،
~~فيأتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ، ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع
~~لأحد قبلك .
# ! 7 < { قال اجعلنى على خزآئن الا رض إنى حفيظ عليم } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > { اجعلنى على خزائن الارض } ولني خزائن أرضك { إنى حفيظ عليم } أمين
~~أحفظ ما PageV02P454 تستحفظنيه ، عالم بوجوه التصرف ، وصفا لنفسه بالأمانة
~~والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه ، وإنما ms1038 قال ذلك ليتوصل إلى
~~إمضاء أحكام الله تعالى وإقامة الحق وبسط العدل ، والتمكن مما لأجله تبعث
~~الأنبياء إلى العباد ، ولعلمه أن أحدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك ، فطلب
~~التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا . وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 551 ) ( رحم الله أخي يوسف ، لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض ،
~~لاستعمله من ساعته ، ولكنه أخر ذلك سنة ) فإن قلت : كيف جاز أن يتولى عملا
~~من يد كافر ويكون تبعا له وتحت أمره وطاعته ؟ قلت : روى مجاهد أنه كان قد
~~أسلم : وعن قتادة . هو دليل على أنه يجوز أن يتولى الإنسان عملا من يد
~~سلطان جائر ، وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه . وإذا علم
~~النبي أو العالم أنه لا سبيل إلى الحكم بأمر الله ودفع الظلم إلا بتمكين
~~الملك الكافر أو الفاسق . فله أن يستظهر به . وقيل : كان الملك يصدر عن
~~رأيه ولا يعترض عليه في كل ما رأى ، فكان في حكم التابع له والمطيع .
# ! 7 < { وكذالك مكنا ليوسف فى الا رض يتبوأ منها حيث يشآء نصيب برحمتنا
~~من نشآء ولا نضيع أجر المحسنين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > { وكذالك } ومثل ذلك التمكين الظاهر { مكنا ليوسف } في أرض مصر . روي
~~أنها كانت أربعين فرسخا في أربعين { يتبوأ منها حيث يشاء } قرىء بالنون
~~والياء ، أي : كل مكان أراد أن يتخذه منزلا ومتبوأ له ، لم يمنع منه لا
~~ستيلائه على جميعها ودخوله تحت ملكته وسلطانه . روي : أن الملك توجه ،
~~وختمه بخاتمه ، ورداه بسيفه . ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت .
~~روي أنه قال له : أما السرير فأشد به ملكك . وأما الخاتم فأدبر به أمرك ،
~~وأما التاج فليس من لباسي ولا لباس آبائي . فقال : قد وضعته إجلالا لك
~~وإقرارا بفضلك . فجلس على السرير ودانت له الملوك ، وفوض الملك إليه أمره
~~وعزل قطفير ، ثم مات بعده ، فزوجه الملك امرأته زليخا ، فلما دخل عليها قال
~~: أليس هذا خيرا مما طلبت ؟ فوجدها عذراء ، فولدت له ولدين : إفراثيم ms1039 وميشا
~~، وأقام العدل بمصر ، وأحبته الرجال والنساء ، وأسلم على يديه الملك وكثير
~~من الناس ، وباع من أهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في
~~السنة الأولى حتى لم يبق معهم شيء منها ، ثم بالحلي والجواهر ، ثم بالدواب
~~، ثم بالضياع والعقار ، ثم برقابهم حتى استرقهم جميعا ، فقالوا : والله ما
~~رأينا كاليوم ملكا أجل ولا أعظم منه فقال الملك كيف رأيت صنع إليه بي فيما
~~PageV02P455 خولني فما ترى قال الرأي رأيك : قال : فإني أشهد الله وأشهدك
~~أني أعتقت أهل مصر عن آخرهم ، ورددت عليهم أملاكهم ، وكان لا يبيع من أحد
~~من الممتارين أكثر من حمل بعير ، تقسيطا بين الناس . وأصاب أرض كنعان وبلاد
~~الشام نحو ما أصاب أرض مصر ، فأرسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين {
~~برحمتنا } بعطائنا في الدنيا من الملك والغنى وغيرهما من النعم { من نشاء }
~~من اقتضت الحكمة أن نشاء له ذلك { ولا نضيع أجر المحسنين } أن نأجرهم في
~~الدنيا .
# ! 7 < { ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > > { ولاجر الاخرة خير } لهم . قال سفيان بن عيينة : المؤمن يثاب على
~~حسناته في الدنيا والآخرة ، والفاجر يعجل له الخير في الدنيا ، وما له في
~~الآخرة من خلاق ، وتلا هذه الآية .
# ! 7 < { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته إياهم في سن الحداثة ، ولاعتقادهم أنه
~~قد هلك ، ولذهابه عن أوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشأنه ، ولبعد حاله
~~التي بلغها من الملك والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البئر ،
~~مشريا بدراهم معدودة ، حتى لو تخيل لهم أنه هو لكذبوا أنفسهم وظنونهم ،
~~ولأن الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له
~~المعروف . وقيل : رأوه على زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا على سرير في
~~عنقه طوق من ذهب وعلى رأسه تاج ، فما خطر ببالهم أنه هو . وقيل : ما رأوه
~~إلا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب ، وما وقفوا ms1040 إلا حيث يقف طلاب الحوائج
~~، وإنما عرفهم لأنه فارقهم وهم رجال ورأى زيهم قريبا من زيهم إذ ذاك ، ولأن
~~همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم ، فكان يتأمل ويتفطن . وعن الحسن : ما
~~عرفهم حتى تعرفوا له .
# ! 7 < { ولما جهزهم بجهازهم قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أنى
~~أوفى الكيل وأنا خير المنزلين * فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا
~~تقربون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > {ولما جهزهم بجهازهم } أي أصلحهم بعدتهم وهي عدة السفر من الزاد وما
~~يحتاج إليه المسافرون وأوقر ركائبهم بما جاؤا له من الميرة . وقرىء : (
~~بجهازهم ) بكسر الجيم { قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم } لا بد من مقدمة سبقت
~~له معهم ، حتى اجتر القول هذه المسئلة . PageV02P456 روي أنه لما رآهم
~~وكلموه بالعبرانية قال لهم : أخبروني من أنتم وما شأنكم ؟ فإني أنكركم .
~~قالوا : نحن قوم من أهل الشام رعاة ، أصابنا الجهد فجئنا نمتار ، فقال ؛
~~لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادي ؟ قالوا : معاذ الله ، نحن إخوة بنو أب
~~واحد ، وهو شيخ صديق نبي من الأنبياء ، اسمه يعقوب . قال : كم أنتم ؟ قالوا
~~: كنا اثني عشر ، فهلك منا واحد . قال : فكم أنتم ههنا ؟ قالوا : عشرة .
~~قال : فأين الأخ الحادي عشر ؟ قالوا : هو عند أبيه يتسلى به من الهالك .
~~قال : فمن يشهد لكم أنكم لستم بعيون وأن الذي تقولون حق ؟ قالوا : إنا
~~ببلاد لا يعرفنا فيها أحد فيشهد لنا . قال : فدعوا بعضكم عندي رهينة
~~وائتوني بأخيكم من أبيكم ، وهو يحمل رسالة من أبيكم حتى أصدقكم ، فاقترعوا
~~بينهم فأصابت القرعة شمعون وكان أحسنهم رأيا في يوسف فخلفوه عنده ، وكان قد
~~أحسن إنزالهم وضيافتهم { ولا تقربون } فيه وجهان ، أحدهما : أن يكون داخلا
~~في حكم الجزاء مجزوما ، عطفا على محل قوله : { فلا كيل لكم } كأنه قيل :
~~فإن لم تأتوني به تحرموا ولا تقربوا ، وأن يكون بمعنى النهي .
# ! 7 < { قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > > { سنراود عنه أباه } سنخادعه عنه ، وسنجتهد ونحتال حتى ننتزعه من يده
~~{ وإنا ms1041 لفاعلون } وإنا لقادرون على ذلك لا نتعانى به ، أو وإنا لفاعلون ذلك
~~لا محالة لا نفرط فيه ولا نتوانى .
# ! 7 < { وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يعرفونهآ إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > > {لفتيانه } وقرىء : ( لفتيانه ) وهما جمع فتى ، كإخوة وإخوان في أخ ،
~~و ( فعلة ) للقلة . و ( فعلان ) للكثرة ، أي لغلمانه الكيالين { لعلهم
~~يعرفونها } لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكرم بإعطاء البدلين { إذا انقلبوا
~~إلى أهلهم } وفرغوا ظروفهم { لعلهم يرجعون } لعل معرفتهم بذلك تدعوهم إلى
~~الرجوع إلينا ، وكانت بضاعتهم النعال والأدم . وقيل : تخوف أن لا يكون عند
~~أبيه من المتاع ما يرجعون به . وقيل : لم ير من الكرم أن يأخذ من أبيه
~~وإخوته ثمنا ، وقيل : علم أن ديانتهم تحملهم على رد البضاعة لا يستحلون
~~إمساكها فيرجعون لأجلها . وقيل : معنى { لعلهم يرجعون } لعلهم يردونها .
# ! 7 < { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا ياأبانا منع منا الكيل فأرسل معنآ
~~أخانا نكتل وإنا له لحافظون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > { منع منا الكيل } يريدون قول يوسف فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم
~~عندي ، لأنهم إذا أنذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل { نكتل } نرفع المانع من
~~الكيل ، ونكتل من الطعام ما نحتاج إليه . وقرىء : ( يكتل ) بمعنى يكتل
~~أخونا ، فينضم اكتياله إلى اكتيالنا . أو يكن سببا PageV02P457 للاكتيال
~~فإن امتناعه بسببه .
# ! 7 < { قال هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير
~~حافظا وهو أرحم الراحمين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
# > > {هل امنكم عليه } يريد أنكم قلتم في يوسف { وإنا له لحافظون } ( يوسف
~~: 12 63 ) كما تقولونه في أخيه ، ثم خنتم بضمانكم ، فما يؤمنني من مثل ذلك
~~. ثم قال { فالله خير حافظا } فتوكل على الله فيه ودفعه إليهم . و { حافظا
~~} تمييز ، كقولك : هو خيرهم رجلا ، ولله دره فارسا . ويجوز أن يكون حالا
~~وقرىء : ( حفظا ) وقرأ الأعمش : ( فالله خير حافظ ) . وقرأ أبو هريرة : (
~~خير الحافظين ) { وهو أرحم الرحمين } فأرجو أن ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي ms1042
~~مصيبتين .
# ! 7 < { ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا ياأبانا ما
~~نبغى هاذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذالك
~~كيل يسير } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > وقرىء : ( ردت إلينا ) بالكسر ، على أن كسرة الدال المدغمة نقلت إلى
~~الراء ، كما في : قيل وبيع ، وحكى قطرب ضرب زيد . على نقل كسرة الراء فيمن
~~سكنها إلى الضاد { ما نبغى } للنفي ، أي : ما نبغي في القول ، وما نتزيد
~~فيما وصفنا لك من إحسان الملك وإكرامه ، وكانوا قالوا له : إنا قدمنا على
~~خير رجل ، أنزلنا وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من آل يعقوب ما أكرمنا كرامته
~~. أو ما نبتغي شيئا وراء ما فعل بنا من الإحسان . أو على الاستفهام ، بمعنى
~~أي شيء نطلب وراء هذا ؟ وفي قراءة ابن مسعود ( ما تبغي ) ، بالتاء على
~~مخاطبة يعقوب ، معناه : أي شيء تطلب وراء هذا من الإحسان ، أو من الشاهد
~~على صدقنا ؟ وقيل : معناه ما نريد منك بضاعة أخرى . وقوله { هاذه بضاعتنا
~~ردت إلينا } جملة مستأنفة موضحة لقوله : { ما نبغى } والجمل بعدها معطوفة
~~عليها ، على معنى : إن بضاعتنا ردت إلينا ، فنستظهر بها { ونمير أهلنا } في
~~رجوعنا إلى الملك { ونحفظ أخانا } فما يصيبه شيء مما تخافه ، ونزداد
~~باستصحاب أخينا وسق بعير زائدا على أوساق أباعرنا ، فأي شيء نبتغي وراء هذه
~~المباغي التي نستصلح بها أحوالنا ونوسع ذات أيدينا : وإنما قالوا : {
~~ونزداد كيل بعير } لما ذكرنا أنه كان لا يزيد للرجل على حمل بعير للتقسيط
~~فإن قلت : هذا إذا فسرت البغي بالطلب ، فأما إذا فسرته بالكذب والتزيد في
~~القول ، كانت الجملة الأولى وهي قوله : { هاذه بضاعتنا ردت إلينا } بيانا
~~لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم ، فما تصنع بالجمل البواقي ؟ قلت : أعطفها
~~على قوله : { ما نبغى } على معنى : لا نبغي فيما نقول { ونمير أهلنا }
~~ونفعل كيت وكيت . ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ ، كقولك : وينبغي أن نمير
~~أهلنا ، كما تقول : سعيت في حاجة فلان ، واجتهدت في تحصيل غرضه . ويجب أن
~~PageV02P458 أسعى ، وينبغي لي أن لا أقصر . ويجوز ms1043 أن يراد : ما نبغي وما
~~ننطق إلا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع أخينا ، ثم قالوا : هذه
~~بضاعتنا نستظهر بها ونمير أهلنا ونفعل ونصنع . بيانا لأنهم لا يبغون في
~~رأيهم وأنهم مصيبون فيه ، وهو وجه حسن واضح { ذالك كيل يسير } أي ذلك مكيل
~~قليل لا يكفينا ، يعنون : ما يكال لهم . فأرادوا أن يزدادوا إليه ما يكال
~~لأخيهم . أو يكون ذلك إشارة إلى كيل بعير ، أي ذلك الكيل شيء قليل يجيبنا
~~إليه الملك ولا يضايقنا فيه ، أو سهل عليه متيسر لا يتعاظمه . ويجوز أن
~~يكون من كلام يعقوب ، وأن حمل بعير واحد شيء يسير لا يخاطر لمثله بالولد ،
~~كقوله { ذالك ليعلم } ( يوسف : 52 ) .
# ! 7 < { قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتننى به إلا أن
~~يحاط بكم فلمآ ءاتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > {لن أرسله معكم } مناف لحالي وقد رأيت منكم ما رأيت إرساله معكم {
~~حتى تؤتون موثقا من الله } حتى تعطوني ما أتوثق به من عند الله ، أراد أن
~~يحلفو له بالله : وإنما جعل الحلف بالله موثقا منه لأن الحلف به مما تؤكد
~~به العهود وتشدد . وقد أذن الله في ذلك فهو إذن منه { لتأتننى به } جواب
~~اليمين ؛ لأن المعنى : حتى تحلفوا لتأتنني به { إلا أن يحاط بكم } إلا أن
~~تغلبوا فلم تطيقوا الإتيان به . أو إلا أن تهلكوا . فإن قلت : أخبرني عن
~~حقيقة هذا الاستثناء ففيه إشكال ؟ قلت : { أن يحاط بكم } مفعول له ،
~~والكلام المثبت الذي هو قوله { لتأتننى به } في تأويل النفي . معناه : لا
~~تمتنعون من الإتيان به إلا للإحاطة بكم ، أي : لا تمتنعون منه لعلة من
~~العلل إلا لعلة واحدة : وهي أن يحاط بكم ، فهو استثناء من أعم العام في
~~المفعول له ، والاستثناء من أعم العام لا يكون إلا في النفي وحده ، فلا بد
~~من تأويله بالنفي . ونظيره من الإثبات المتأول بمعنى النفي قولهم : أقسمت
~~بالله لما فعلت وإلا فعلت ، تريد : ما أطلب منك ms1044 إلا الفعل { على ما نقول }
~~من طلب الموثق وإعطائه { وكيل } رقيب مطلع . PageV02P459
# ! 7 < { وقال يابنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ومآ
~~أغنى عنكم من الله من شىء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون * ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من
~~شىء إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولاكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > وإنما نهاهم أن يدخلوا من باب واحد ، لأنهم كانوا ذوي بهاء وشارة
~~حسنة ، اشتهرهم أهل مصر بالقربة عند الملك والتكرمة الخاصة التي لم تكن
~~لغيرهم ، فكانوا مظنة لطموح الأبصار إليهم من بين الوفود ، وأن يشار إليهم
~~بالأصابع . ويقال : هؤلاء أضياف الملك ، انظروا إليهم ما أحسنهم من فتيان ،
~~وما أحقهم بالإكرام ، لأمر ما أكرمهم الملك وقربهم وفضلهم على الوافدين
~~عليه ، فخاف لذلك أن يدخلوا كوكبة واحدة ، فيعانوا لجمالهم وجلالة أمرهم في
~~الصدور ، فيصيبهم ما يسوؤهم ؛ ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الأولى ،
~~لأنهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس . فإن قلت : هل للإصابة بالعين وجه
~~تصح عليه ؟ قلت : يجوز أن يحدث الله عز وجل عند النظر إلى الشيء والإعجاب
~~به ، نقصانا فيه وخللا من بعض الوجوه ، ويكون ذلك ابتلاء من الله وامتحانا
~~لعباده ، ليتميز المحققون من أهل الحشو فيقول المحقق : هذا فعل الله ،
~~ويقول الحشوي : هو أثر العين ، كما قال تعالى : { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا } ( المدثر : 31 ) الآية . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 552 ) ( أنه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول : أعيذكما بكلمات الله
~~التامة ، من كل عين لامة ، ومن كل شيطان وهامة ) { وما أغنى عنكم من الله
~~من شىء } يعني إن أراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما أشرت به
~~عليكم من التفرق ، وهو مصيبكم لا محالة { إن الحكم إلا لله } ثم قال : {
~~ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } أي متفرقين { ما كان يغنى عنهم } رأي
~~يعقوب ودخولهم متفرقين ms1045 شيئا قط ، حيث أصابهم ما ساءهم مع تفرقهم ، من إضافة
~~السرقة إليهم وافتضاحهم بذلك ، وأخذ أخيهم بوجدان الصواع في PageV02P460
~~رحله ، وتضاعف المصيبة على أبيهم { إلا حاجة } استثناء منقطع . على معنى :
~~ولكن حاجة { فى نفس يعقوب قضاها } وهي شفقته عليهم وإظهارها بما قاله لهم
~~ووصاهم به { وإنه لذو علم } يعني قوله : { وما أغنى عنكم } وعلمه بأن القدر
~~لا يغني عنه الحذر .
# ! 7 < { ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إنى أنا أخوك فلا تبتئس
~~بما كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > {اوى إليه أخاه } ضم إليه بنيامين . وروي أنهم قالوا له : هذا أخونا
~~قد جئناك به ، فقال لهم : أحسنتم وأصبتم ، وستجدون ذلك عندي ، فأنزلهم
~~وأكرمهم ، ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فبقي بنيامين وحده فبكى
~~وقال : لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه ، فقال يوسف : بقي أخوكم وحيدا ،
~~فأجلسه معه على مائدته وجعل يواكله ، قال : أنتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم
~~بيتا ، وهذا لا ثاني له فيكون معي ، فبات يوسف يضمه إليه ويشم رائحته حتى
~~أصبح ، وسأله عن ولده فقال : لي عشرة بني اشتققت أسماءهم من اسم أخ لي هلك
~~، فقال له : أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك ؟ قال : من يجد أخا مثلك ،
~~ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل ، فبكى يوسف وقام إليه وعانقه وقال له { إنى
~~أنا أخوك } يوسف { فلا تبتئس } فلا تحزن { بما كانوا يعملون } بنا فيما مضى
~~، فإن الله قد أحسن إلينا وجمعنا على خير ، ولا تعلمهم بما أعلمتك . وعن
~~ابن عباس : تعرف إليه وعن وهب : إنما قال له : أنا أخوك بدل أخيك المفقود ،
~~فلا تبتئس بما كنت تلقى منهم من الحسد والأذى فقد أمنهم . وروي أنه قال له
~~: أنا لا أفارقك . قال : قد علمت اغتمام والدي بي ، فإذا حبستك ازداد غمه ،
~~ولا سبيل إلى ذلك إلا أن أنسبك إلى ما لا يجمل . قال : لا أبالي فافعل ما
~~بدا لك . قال : فإني أدس صاعي في رحلك ، ثم أنادي عليك بأنك قد سرقته ms1046 ،
~~ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك معهم . قال : افعل .
# ! 7 < { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون * قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون * قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جآء به حمل بعير وأنا به زعيم } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > {السقاية } مشربة يسقى بها وهي الصواع . قيل : كان يسقى بها الملك ،
~~ثم جعلت صاعا يكال به . وقيل : كانت الدواب تسقي بها ويكال بها . وقيل :
~~كانت إناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل : هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه
~~تشرب به الأعاجم . وقيل : كانت من فضة مموهة بالذهب ، وقيل كانت من ذهب .
~~وقيل : كانت مرصعة بالجواهر { ثم أذن مؤذن } ثم نادى مناد . يقال : آذنه
~~أعلمه . وأذن : أكثر الإعلام . ومنه المؤذن ، لكثرة ذلك منه . روي : أنهم
~~ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتى انطلقوا ، ثم أمر بهم فأدركوا وحبسوا ، ثم
~~PageV02P461 قيل لهم ذلك . والعير : الإبل التي عليها الأحمال ، لأنها تعير
~~: أي تذهب وتجيء . وقيل : هي قافلة الحمير ، ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عير
~~، كأنها جمع عير ، وأصلها فعل كسقف وسقف ، فعل به ما فعل ببيض وعيد ،
~~والمراد أصحاب العير كقوله :
# ( 553 ) ( يا خيل الله اركبي ) . وقرأ ابن مسعود : ( وجعل السقاية ) ،
~~على حذف جواب لما ، كأنه قيل : فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل
~~أخيه ، أمهلهم حتى انطلقوا ، ثم أذن مؤذن . وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي : (
~~تفقدون ) من أفقدته إذا وجدته فقيدا . وقرىء : ( صواع ) ، ( وصاع ) ، (
~~وصوع ) ، ( وصوع ) بفتح الصاد وضمها ، والعين معجمة وغير معجمة { وأنا به
~~زعيم } يقوله المؤذن ، يريد : وأنا بحمل البعير كفيل ، أؤديه إلى من جاء به
~~؛ وأراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله .
# ! 7 < { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الا رض وما كنا سارقين }
~~> 7 !
# < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > { تالله } قسم فيه معنى التعجب مما أضيف إليهم ، وإنما قالوا { لقد
~~علمتم } فاستشهدوا بعلمهم . لما ثبت عندهم من دلائل دينهم وأمانتهم في كرتي
~~مجيئهم ومداخلتهم للملك ، ولأنهم دخلوا وأفواه رواحلهم مكعومة لئلا تتناول ms1047
~~زرعا أو طعاما لأحد من أهل السوق . ولأنهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في
~~رحالهم { وما كنا سارقين } وما كنا قط نوصف بالسرقة وهي منافية لحالنا .
# ! 7 < { قالوا فما جزآؤه إن كنتم كاذبين * قالوا جزؤه من وجد فى رحله فهو
~~جزاؤه كذالك نجزى الظالمين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > > {فما جزاؤه } الضمير للصواع ، أي فما جزاء سرقته { إن كنتم كاذبين }
~~في جحودكم وادعائكم البراءة منه { قالوا جزؤه من وجد فى رحله } أي جزاء
~~سرقته أخذ من وجد في رحله ، وكان حكم السارق في آل يعقوب أن يسترق سنة ،
~~فلذلك استفتوا في جزائه . وقولهم { فهو جزاؤه } تقرير للحكم ، أي : فأخذ
~~السارق نفسه وهو جزاؤه لا غير ، كقولك : حق زيد أن يكسى ويطعم وينعم عليه ،
~~فذلك حقه ، أي : فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز أن يكون
~~{ جزاؤه } مبتدأ ، والجملة الشرطية كما هي خبره ، PageV02P462 على إقامة
~~الظاهر فيها مقام المضمر . والأصل : جزاؤه من وجد في رحله فهو هو فوضع
~~الجزاء موضع هو ، كما تقول لصاحبك : من أخو زيد فيقول لك أخوه من يقعد إلى
~~جنبه فهو هو يرجع الضمير الأول إلى من والثاني إلى الأخ ، ثم تقول ( فهو
~~أخوه ) مقيما للمظهر مقام المضمر . ويحتمل أن يكون جزاؤه خبر مبتدأ محذوف ،
~~أي : المسؤل عنه جزاؤه ، ثم أفتوا بقولهم : من وجد في رحله فهو جزاؤه ، كما
~~يقول : من يستفتى في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ، ثم يقول : { ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم } ( المائدة : 95 ) .
# ! 7 < { فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها من وعآء أخيه كذالك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك إلا أن يشآء الله نرفع درجات من
~~نشآء وفوق كل ذى علم عليم } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > {فبدأ بأوعيتهم } قيل : قال لهم من وكل بهم : لا بد من تفتيش أوعيتكم
~~، فانصرف بهم إلى يوسف ، فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة
~~حتى بلغ وعاءه فقال : ما أظن هذا ms1048 أخذ شيئا ، فقالوا : والله لا نتركه حتى
~~تنظر في رحله ، فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا ، فاستخرجوه منه وقرأ الحسن : (
~~وعاء أخيه ) ، بضم الواو ، وهي لغة . وقرأ سعيد ابن جبير : ( إعاء أخيه ) ،
~~بقلب الواو همزة . فإن قلت : لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم أنثه ؟ قلت :
~~قالوا رجع بالتأنيث على السقاية ، أو أنث الصواع لأنه يذكر ويؤنث ، ولعل
~~يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا ، فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية
~~، وفيما يتصل بهم منه صواعا { كذالك كدنا } مثل ذلك الكيد العظيم كدنا {
~~ليوسف } يعني علمناه إياه وأوحينا به إليه { ما كان ليأخذ أخاه فى دين
~~الملك } تفسير للكيد وبيان له ، لأنه كان في دين ملك مصر ، وما كان يحكم به
~~في السارق أن يغرم مثلي ما أخذ ، لا أن يلزم ويستعبد { إلا أن يشاء الله }
~~أي ما كان يأخذه إلا بمشيئة الله وإذنه فيه { نرفع درجات من نشاء } في
~~العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه . وقرىء : ( يرفع ) بالياء . ودرجات
~~بالتنوين { وفوق كل ذى علم عليم } فوقه أرفع درجة منه في علمه ، أو فوق
~~العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم ، وهو الله عز وعلا . فإن قلت : ما أذن
~~الله فيه يجب أن يكون حسنا ، فمن أي وجه حسن هذا الكيد ؟ وما هو إلا بهتان
~~، وتسريق لمن لم يسرق ، وتكذيب لمن لم يكذب ، وهو قوله { إنكم لسارقون } (
~~يوسف : 70 ) ، { فما جزاؤه إن كنتم كاذبين } ( يوسف : 74 ) ؟ قلت : هو في
~~صورة البهتان وليس ببهتان في الحقيقة ؛ لأن قوله : { إنكم لسارقون } ( يوسف
~~: 70 ) تورية عما جرى مجرى السرقة من فعلهم بيوسف . وقيل : كان ذلك القول
~~من المؤذن لا من يوسف ، وقوله : { إن كنتم كاذبين } ( يوسف : 74 ) فرض
~~لانتفاء براءتهم . وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا ، على أنه لو صرح لهم
~~بالتكذيب ، كما صرح PageV02P463 لهم بالتسريق . لكان له وجه ؛ لأنهم كانوا
~~كاذبين في قولهم : { وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب } ( يوسف : 17 )
~~هذا وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها إلى مصالح ومنافع
~~دينية ms1049 ، كقوله تعالى لأيوب عليه السلام : { وخذ بيدك ضغثا } ( ص : 44 )
~~ليتخلص من جلدها ولا يحنث ، وكقول إبراهيم عليه السلام : هي أختي ، لتسلم
~~من يد الكافر . وما الشرائع كلها إلا مصالح وطرق إلى التخلص من الوقوع في
~~المفاسد ، وقد علم الله تعالى في هذه الحيلة التي لقنها يوسف مصالح عظيمة
~~فجعلها سلما وذريعة إليها ، فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح لما
~~ذكرنا .
# ! 7 < { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى نفسه ولم
~~يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > {أخ له } أرادوا يوسف . روي أنهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين
~~نكس إخوته رؤوسهم حياء ، وأقبلوا عليه وقالوا له : ما الذي صنعت ؟ فضحتنا
~~وسودت وجوهنا ، يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء ، متى أخذت هذا الصاع ؟
~~فقال : بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ، ذهبتم بأخي فأهلكتموه
~~، ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم . واختلف فيما
~~أضافوا إلى يوسف من السرقة ، فقيل : كان أخذ في صباه صنما لجده أبي أمه
~~فكسره وألقاه بين الجيف في الطريق . وقيل : دخل كنيسة فأخذ تمثالا صغيرا من
~~ذهب كانوا يعبدونه فدفنه . وقيل : كانت في المنزل عناق أو دجاجة فأعطاها
~~السائل . وقيل كانت لإبراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها أكابر ولده ،
~~فورثها إسحاق ثم وقعت إلى ابنته وكانت أكبر أولاده ، فحضنت يوسف وهي عمته
~~بعد وفاة أمه وكانت لا تصبر عنه ، فلما شب أراد يعقوب أن ينتزعه منها ،
~~فعمدت إلى المنطقة فحزمتها على يوسف تحت ثيابه وقالت : فقدت منطقة إسحاق ،
~~فانظروا من أخذها ، فوجدوها محزومة على يوسف ، فقالت : إنه لي سلم أفعل به
~~ما شئت ، فخلاه يعقوب عندها حتى ماتت { فأسرها } إضمار على شريطة التفسير ،
~~تفسيره { أنتم شر مكانا } وإنما أنث لأن قوله : { أنتم شر مكانا } جملة أو
~~كلمة ، على تسميتهم الطائفة من الكلام كلمة ، كأنه قيل : فأسر الجملة أو
~~الكلمة التي هي قوله : { أنتم شر مكانا ms1050 } والمعنى : قال في نفسه : أنتم شر
~~مكانا ؛ لأن قوله : { قال أنتم شر مكانا } بدل من أسرها . وفي قراءة ابن
~~مسعود : ( فأسره ) ، على التذكير ، يريد القول أو الكلام . ومعنى { شر
~~مكانا } أنتم شر منزلة في السرق ؛ لأنكم سارقون بالصحة ، لسرقتكم أحاكم من
~~أبيكم { والله أعلم بما تصفون } يعلم أنه لم يصح لي ولا لأخي سرقة ، وليس
~~الأمر كما تصفون .
# ! 7 < { قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا
~~نراك من المحسنين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > استعطفوه بإذكارهم إياه حق أبيهم يعقوب ، وأنه شيخ كبير السن أو كبير
~~القدر ، وأن PageV02P464 بنيامين أحب إليه منهم ، وكانوا قد أخبروه بأن
~~ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان ، وأنه مستأنس بأخيه { فخذ أحدنا مكانه }
~~فخذه بدله على وجه الاسترهان أو الاستعباد { إنا نراك من المحسنين } إلينا
~~فأتمم إحسانك . أو من عادتك الإحسان فاجر على عادتك ولا تغيرها :
# ! 7 < { قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنآ إذا لظالمون
~~} > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
# > > { معاذ الله } هو كلام موجه ، ظاهره : أنه وجب على قضية فتواكم أخذ
~~من وجد الصواع في رحله واستعباده ، فلو أخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم
~~، فلم تطلبون ما عرفتم أنه ظلم ، وباطنه : إن الله أمرني وأوحى إلي بأخذ
~~بنيامين واحتباسه لمصلحة أو لمصالح جمة علمها في ذلك ، فلو أخذت غير من
~~أمرني بأخذه كنت ظالما وعاملا على خلاف الوحي . ومعنى { معاذ الله أن نأخذ
~~} نعوذ بالله معاذا من أن نأخذ ، فأضيف المصدر إلى المفعول به وحذف من . و
~~{ إذا } جواب لهم وجزاء ؛ لأن المعنى : إن أخذنا بدله ظلمنا .
# ! 7 < { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد
~~أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم فى يوسف فلن أبرح الا رض حتى
~~يأذن لى أبى أو يحكم الله لى وهو خير الحاكمين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > {استيأسوا } يئسوا . وزيادة السين والتاء في المبالغة نحو ms1051 ما مر في
~~استعصم . و { * النجي } على معنيين : يكون بمعنى المناجي ، كالعشير والسمير
~~بمعنى : المعاشر والمسامر ، ومنه قوله تعالى { الايمن وقربناه نجيا } (
~~مريم : 52 ) وبمعنى المصدر الذي هو التناجي ، كما قيل النجوى بمعناه . ومنه
~~قيل : قوم نجى ، كما قيل { وإذ هم نجوى } ( الإسراء : 47 ) تنزيلا للمصدر
~~منزلة الأوصاف . ويجوز أن يقال : هم نجى ، كما قيل : هم صديق ، لأنه بزنة
~~المصادر وجمع أنجية . قال :
# % إنى إذا ما القوم كانوا أنجيه ;
# ومعنى { خلصوا } اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم {
~~نجيا } PageV02P465 ذوي نجوى أو فوجا نجيا ، أي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا
~~. وأحسن منه أنهم تمحضوا تناجيا ؛ لاستجماعهم لذلك ، وإفاضتهم فيه بجد
~~واهتمام ، كأنهم في أنفسهم صورة التناجي وحقيقته ، وكان تناجيهم في تدبير
~~أمرهم ، على أي صفة يذهبون ؟ وماذا يقولون لأبيهم في شأن أخيهم ؟ كقوم
~~تعايوا بما دهمهم من الخطب ، فاحتاجوا إلى التشاور { كبيرهم } في السن وهو
~~روبيل . وقيل : رئيسهم وهو شمعون : وقيل كبيرهم في العقل والرأي وهو يهوذا
~~{ ما فرطتم فى يوسف } فيه وجوه : أن تكون ( ما ) صلة ، أي : ومن قبل هذا
~~قصرتم في شأن يوسف ولم تحفظوا عهد أبيكم . وأن تكون مصدرية ، على أن محل
~~المصدر الرفع على الابتداء وخبره الظرف ، وهو { من قبل } ومعناه : ووقع من
~~قبل تفريطكم في يوسف . أو النصب عطفا على مفعول { ألم تعلموا } وهو { أن
~~أباكم } كأنه قيل : ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في
~~يوسف ، وأن تكون موصولة بمعنى : ومن قبل هذا ما فرطتموه ، أي قدمتموه في حق
~~يوسف من الجناية العظيمة ، ومحله الرفع أو النصب على الوجهين { فلن أبرح
~~الارض } فلن أفارق أرض مصر { حتى يأذن لى أبى } في الانصراف إليه { أو يحكم
~~الله لى } بالخروج منها ، أو بالانتصاف ممن أخذ أخي ، أو بخلاصه من يده
~~بسبب من الأسباب { وهو خير الحاكمين } لأنه لا يحكم أبدا إلا بالعدل والحق
~~.
# ! 7 < { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا ياأبانا إن ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما
~~علمنا وما كنا للغيب حافظين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 81 ms1052 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > وقرىء : ( سرق ) أي نسب إلى السرقة { وما شهدنا } عليه بالسرقة { إلا
~~بما علمنا } من سرقته وتيقناه ؛ لأن الصواع استخرج من وعائه ولا شيء أبين
~~من هذا { وما كنا للغيب حافظين } وما علمنا أنه سيسرق حين أعطيناك الموثق .
~~أو ما علمنا أنك تصاب به PageV02P466 كما أصبت بيوسف . ومن قرأ : ( سرق )
~~فمعناه : وما شهدنا إلا بقدر ما علمنا من التسريق ، وما كنا للغيب : للأمر
~~الخفي ، أسرق بالصحة أم دس الصاع في رحله ولم يشعر .
# ! 7 < { واسئل القرية التى كنا فيها والعير التى أقبلنا فيها وإنا
~~لصادقون * قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم
~~جميعا إنه هو العليم الحكيم } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 82 - 83 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > { القرية التى كنا فيها } هي مصر ، أي أرسل إلى أهلها فسلهم عن كنه
~~القصة { والعير التى أقبلنا فيها } وأصحاب العير ، وكانوا قوما من كنعان من
~~جيران يعقوب . وقيل من أهل صنعاء ، معناه : فرجعوا إلى أبيهم فقالوا له ما
~~قال لهم أخوهم ف { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا } أردتموه وإلا فما أدرى
~~ذلك الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم { بهم جميعا } بيوسف
~~وأخيه وروبيل أو غيره { إنه هو العليم } بحالي في الحزن والأسف { الحكيم }
~~الذي لم يبتلني بذلك إلا لحكمة ومصلحة .
# ! 7 < { وتولى عنهم وقال ياأسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم
~~} > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > PageV02P467
# { وتولى عنهم } وأعرض عنهم كراهة لما جاؤا به { * يا أسفى } أضاف الأسف
~~وهو أشد الحزن والحسرة إلى نفسه ، والألف بدل من ياء الإضافة ، والتجانس
~~بين لفظتي الأسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع ، ونحوه {
~~سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم } ( التوبة : 38 ) ، { وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه } ( الأنعام : 26 ) . { يحسبون أنهم يحسنون } ( الكهف : 104 ) ،
~~{ من سبإ بنبإ } ( النمل : 22 ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 554 ) ( لم تعط أمة من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة إلا
~~أمة محمد صلى الله عليه ms1053 وسلم . ألا ترى إلى يعقوب حين أصابه ما أصابه لم
~~يسترجع . وإنما قال يا أسفى ) .
# فإن قلت : كيف تأسف على يوسف دون أخيه ودون الثالث ، والرزء الأحدث أشد
~~على النفس وأظهر أثرا ؟ قلت : هو دليل على تمادي أسفه على يوسف ، وأنه لم
~~يقع فائت عنده موقعه ، وأن الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا .
# % ولم تنسني أوفى المصيبات بعده ;
# ولأن الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده
~~، فكان الأسف عليه أسفا على من لحق به { وابيضت عيناه } إذا كثر الاستعبار
~~محقت العبرة سواد العين وقلبته إلى بياض كدر . قيل : قد عمي بصره . وقيل :
~~كان يدرك إدراكا ضعيفا . قرىء : ( من الحزن ) ومن الحزن ، الحزن كان سبب
~~البكاء الذي حدث منه البياض ، فكأنه حدث من الحزن . قيل ما جفت عينا يعقوب
~~من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاما ، وما على وجه الأرض أكرم على
~~الله من يعقوب . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 555 ) أنه سأل جبريل عليه السلام : ( ما بلغ من وجد يعقوب على يوسف ؟
~~قال : PageV02P468 وجد سبعين ثكلى . قال : ( فما كان له من الأجر ) ؟ قال :
~~أجر مائة شهيد ، وما ساء ظنه بالله ساعة قط .
# فإن قلت : كيف جاز لنبي الله أن يبلغ به الجزع ذلك المبلغ ؟ قلت :
~~الإنسان مجبول على أن لا يملك نفسه عند الشدائد من الحزن ، ولذلك حمد صبره
~~وأن يضبط نفسه حتى لا يخرج إلى ما لا يحسن ، ولقد
# ( 556 ) بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال : (
~~القلب يجزع ، والعين تدمع ، ولا نقول ما يسخط الرب ، وإنا عليك يا إبراهيم
~~لمحزونون ) وإنما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ،
~~ولطم الصدور والوجوه ، وتمزيق الثياب . وعن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( 557 ) أنه بكى على ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه ، فقيل : يا رسول الله
~~، تبكي وقد نهيتنا عن البكاء ؟ فقال : ما نهيتكم عن البكاء وإنما نهيتكم عن
~~صوتين أحمقين : صوت عند ms1054 الفرح ، وصوت عند الترح : وعن الحسن أنه بكى على
~~ولد أو غيره ، فقيل له PageV02P469 في ذلك ، فقال : ما رأيت الله جعل الحزن
~~عارا على يعقوب { فهو كظيم } فهو مملوء من الغيط على أولاده ولا يظهر ما
~~يسوؤهم ، فعيل بمعنى مفعول ، بدليل قوله { وهو مكظوم } من كظم السقاء إذا
~~شده على ملئه ، والكظم بفتح الظاء : مخرج النفس . يقال : أخذ بأكظامه .
# ! 7 < { قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين }
~~> 7 !
# < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > { *تفتؤا } أراد : لا تفتؤ ، فحذف حرف النفي لأنه لا يلتبس بالإثبات
~~، لأنه لو كان إثباتا لم يكن بد من اللام والنون ونحوه :
# % فقلت يمين الله أبرح قاعدا % ومعنى { لا } لا تزال . وعن مجاهد : لا
~~تفتر من حبه ، كأنه جعل الفتوء والفتور أخوين يقال : ما فتىء يفعل . قال
~~أوس :
# % فما فتئت خيل تثوب وتدعي % % ويلحق منها لاحق وتقطع %
# { تكون حرضا } مشفيا على الهلاك مرضا ، وأحرضه المرض ، ويستوي فيه الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث ، لأنه مصدر . والصفة : حرض ، بكسر الراء ، ونحوهما
~~: دنف ودنف ، وجاءت القراءة بهما جميعا . وقرأ الحسن : ( حرضا ) ، بضمتين ،
~~ونحوه في الصفات : رجل جنب وغرب .
# ! 7 < { قال إنمآ أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون }
~~> 7 !
# < <
# | يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > > البث : أصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه ، فيبثه إلى الناس أي
~~ينشره . ومنه : باثه أمره ، وأبثه إياه . ومعنى { إنما أشكو } إني لا أشكو
~~إلى أحد منكم ومن غيركم ، إنما أشكو إلى ربي داعيا له وملتجئا إليه ،
~~فخلوني وشكايتي . وهذا معنى توليه عنهم ، أي فتولى عنهم إلى الله والشكاية
~~إليه . وقيل : دخل على يعقوب جار له فقال : يا يعقوب ، قد تهشمت وفنيت
~~وبلغت من السن ما بلغ أبوكا فقال : هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من هم
~~يوسف ، فأوحى الله إليه : يا يعقوب ، أتشكوني إلى خلقي ؟ قال : يا رب خطيئة
~~أخطأتها فاغفر لي ، فغفر له ، فكان بعد ذلك إذا سئل قال : إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله . وروي ms1055 PageV02P470 أنه أوحي إلى يعقوب : إنما وجدت عليكم
~~لأنكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه ، وإن أحب خلقي إلي الأنبياء
~~، ثم المساكين ، فاصنع طعاما وادع عليه المساكين . وقيل : اشترى جارية مع
~~ولدها ، فباع ولدها فبكت حتى عميت { وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي أعلم
~~من صنعه ورحمته وحسن ظني به أنه يأتيني بالفرج من حيث لا أحتسب . وروي أنه
~~رأى ملك الموت في منامه فسأله : هل قبضت روح يوسف ؟ فقال ، لا والله هو حي
~~فاطلبه . وقرأ الحسن : ( وحزني ) بفتحتين ( وحزني ) بضمتين : قتادة .
# ! 7 < { يابنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايأسوا من روح الله إنه
~~لا يايأس من روح الله إلا القوم الكافرون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > {فتحسسوا من يوسف وأخيه } فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما . وقرىء
~~بالجيم ، كما قرىء بهما في الحجرات ، وهما تفعل من الإحساس وهو المعرفة {
~~فلما أحس عيسى منهم الكفر } ( آل عمران : 52 ) ومن الجس ، وهو الطلب . ومنه
~~قالوا لمشاعر الإنسان : الحواس ، والجواس { من روح الله } من فرجه وتنفيسه
~~. وقرأ الحسن وقتادة : ( من روح الله ) ، بالضم : أي من رحمته التي يحيا
~~بها العباد .
# ! 7 < { فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا
~~ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ إن الله يجزى المتصدقين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > > {الضر } الهزال من الشدة والجوع { * موجاة } مدفوعة يدفعها كل تاجر
~~رغبة عنها واحتقارا لها ، من أزجيته إذا دفعته وطردته ، والريح تزجي السحاب
~~، قيل : كانت من متاع الأعراب صوفا وسمنا . وقيل : الصنوبر وحبة الخضراء ،
~~وقيل : سويق المقل والأقط . وقيل : دراهم زيوفا لا تؤخذ إلا بوضيعة { مزجاة
~~فأوف لنا الكيل } الذي هو حقنا { وتصدق علينا } وتفضل علينا بالمسامحة
~~والإغماض عن رداءة البضاعة ، أو زدنا على حقنا ، فسموا ما هو فضل وزيادة لا
~~تلزمه صدقة ، لأن الصدقات محظورة على الأنبياء ، وقيل كانت تحل لغير نبينا
~~. وسئل ابن عيينة عن ذلك فقال : ألم تسمع { وتصدق علينا } أراد أنها كانت
~~حلالا لهم . والظاهر أنهم تمسكنوا له وطلبوا إليه ms1056 أن يتصدق عليهم ، ومن ثم
~~رق لهم وملكته الرحمة عليهم ، فلم يتمالك أن عرفهم نفسه . وقوله : { إن
~~الله يجزى المتصدقين } شاهد لذلك لذكر الله وجزائه ، والصدقة العطية التي
~~تبتغي بها المثوبة من الله ومنه قوله : الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي
~~: إن الله تعالى لا يتصدق ، إنما يتصدق الذي يبتغي الثواب ، قل : اللهم
~~أعطني ، أو تفضل علي ، أو ارحمني .
# ! 7 < { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون } > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > PageV02P471
# { قال هل علمتم } أتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا ، فكلمهم مستفهما
~~عن معرفة وجه القبح الذي يجب أن يراعيه التائب ، فقال : هل علمتم قبح { ما
~~فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون } لا تعلمون قبحه ، فلذلك أقدمتم عليه ،
~~يعني : هل علمتم قبحه فتبتم إلى الله منه ، لأن علم القبح يدعو إلى
~~الاستقباح ، والاستقباح يجر إلى التوبة ، فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم
~~في الدين ، لا معاتبة وتثريبا ؛ إيثارا لحق الله على حق نفسه ، في ذلك
~~المقام الذي يتنفس فيه المكروب ، وينفث المصدور ، ويتشفى المغيظ المحنق ،
~~ويدرك ثأره الموتور ، فلله أخلاق الأنبياء ما أوطأها وأسجحها ولله حصا
~~عقولهم ما أرزنها وأرجحها . وقيل لم يرد نفي العلم عنهم ، لأنهم كانوا
~~علماء ، ولكنهم لما لم يفعلوا ما يقتضيه العلم ولا يقدم عليه إلا جاهل ،
~~سماهم جاهلين . وقيل : معناه إذ أنتم صبيان في حد السفه والطيش قبل أن
~~تبلغوا أوان الحلم والرزانة . روي أنهم لما قالوا : مسنا وأهلنا الضر ،
~~وتضرعوا إليه : ارفضت عيناه ، ثم قال هذا القول . وقيل : أدوا إليه كتاب
~~يعقوب : من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله ،
~~إلى عزيز مصر . أما بعد ، فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء : أما جدي فشدت
~~يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا
~~وسلاما ، وأما أبي فوضع السكين على قفاه ليقتل ففداه الله . وأما أنا فكان
~~لي ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني ms1057 بقميصه
~~ملطخا بالدم وقالوا قد أكله الذئب ، فذهبت عيناي من بكائي عليه ، ثم كان لي
~~ابن وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى به ، فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا : إنه سرق
~~، وأنك حبسته لذلك ، وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا ، فإن رددته علي
~~وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام . فلما قرأ يوسف الكتاب
~~لم يتمالك وعيل صبره ، فقال لهم ذلك وروي أنه لما قرأ الكتاب بكى وكتب
~~الجواب : اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا . PageV02P472 فإن قلت : ما فعلهم
~~بأخيه ؟ قلت : تعريضهم إياه للغم والثكل بإفراده عن أخيه لأبيه وأمه ،
~~وجفاؤهم به ، حتى كان لا يستطيع أن يكلم أحدا منهم إلا كلام الذليل للعزيز
~~، وإيذاؤهم له بأنواع الأذى .
# ! 7 < { قالوا أءنك لانت يوسف قال أنا يوسف وهاذا أخى قد من الله علينآ
~~إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين * قالوا تالله لقد آثرك
~~الله علينا وإن كنا لخاطئين * قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين * اذهبوا بقميصى هاذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا وأتونى
~~بأهلكم أجمعين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > قرىء : ( أئنك ) على الاستفهام . وأنك ، على الإيجاب وفي قراءة أبي :
~~( أئنك أو أنت يوسف ) ، على معنى أئنك يوسف أو أنت يوسف ، فحذف الأول
~~لدلالة الثاني عليه ، وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع ، فهو يكرر
~~الاستثبات فإن قلت : كيف عرفوه ؟ قلت : رأوا في روائه وشمائله حين كلمهم
~~بذلك ما شعروا به أنه هو ، مع علمهم بأن ما خاطبهم به لا يصدر مثله إلا عن
~~حنيف مسلم من سنخ إبراهيم ، لا عن بعض أعزاء مصر . وقيل : تبسم عند ذلك
~~فعرفوه بثناياه وكانت كاللؤلؤ المنظوم . وقيل : ما عرفوه حتى رفع التاج عن
~~رأسه فنظروا إلى علامة بقرنه كانت ليعقوب وسارة مثلها ، تشبه الشامة
~~البيضاء . فإن قلت : قد سألوه عن نفسه فلم أجابهم عنها وعن أخيه ؟ عن أن
~~أخاه كان معلوما لهم . قلت : لأنه كان في ذكر أخيه بيان لما سألوه ms1058 عنه { من
~~يتق } من يخف الله وعقابه { ويصبر } عن المعاصي وعلى الطاعات { فإن الله لا
~~يضيع } أجرهم ، فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله على المتقين والصابرين
~~{ لقد اثرك الله علينا } أي فضلك علينا بالتقوى والصبر وسيرة المحسنين .
~~وإن شأننا وحالنا أنا كنا خاطئين متعمدين للإثم ، لم نتق ولم نصبر ، لا جرم
~~أن الله أعزك بالملك وأذلنا بالتمسكن بين يديك { لا تثريب عليكم } لا تأنيب
~~عليكم ولا عتب . وأصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش .
~~ومعناه : إزالة الثرب ، كما أن التجليد والتقريع إزالة الجلد والقرع ، لأنه
~~إذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده ، فضرب مثلا للتقريع
~~الذي يمزق الأعراض ويذهب بماء الوجوه . فإن قلت بم تعلق اليوم ؟ قلت :
~~بالتثريب ، أو بالمقدر في PageV02P473 { عليكم } من معنى الاستقرار . أو
~~بيغفر . والمعنى : لا أثر بكم اليوم ، وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب ،
~~فما ظنكم بغيره من الأيام ، ثم ابتدأ فقال { يغفر الله لكم } فدعا لهم
~~بمغفرة ما فرط منهم . يقال : غفر الله لك ، ويغفر الله لك ، على لفظ الماضي
~~والمضارع جميعا ، ومنه قول المشمت ( يهديكم الله ويصلح بالكم ) و { اليوم
~~يغفر الله لكم } بشارة بعاجل غفران الله ، لما تجدد يومئذ من توبتهم وندمهم
~~على خطيئتهم . وروي :
# ( 558 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتي باب الكعبة يوم
~~الفتح ، فقال لقريش : ما ترونني فاعلا بكم ؟ قالوا : نظن خيرا ، أخ كريم
~~وابن أخ كريم ؛ وقد قدرت فقال : أقول ما قال أخي يوسف : لا تثريب عليكم
~~اليوم . وروي :
# ( 559 ) أن أبا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس : إذا أتيت الرسول
~~فاتل عليه { لا تثريب عليكم } ففعل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~غفر الله لك ولمن علمك .
# ويروى أن إخوته لما عرفوه وأرسلوا إليه : إنك تدعونا إلى طعامك بكرة
~~وعشية ، ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك ، فقال يوسف : إن أهل مصر وإن ملكت
~~فيهم ، فإنهم ينظرون إلي بالعين الأولى ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع
~~بعشرين درهما ms1059 ما بلغ ، ولقد شرفت الآن بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس
~~أنكم إخوتي . وأني من حفدة إبراهيم { اذهبوا بقميصى هاذا } قيل هو القميص
~~المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة ، أمره جبريل عليه السلام
~~أن يرسله إليه فإن فيه ريح الجنة ، لا يقع على مبتلى ولا سقيم إلا عوفي {
~~يأت بصيرا } يصر بصيرا ، كقولك : جاء البناء محكما ، بمعنى صار . ويشهد له
~~{ فارتد بصيرا } ( يوسف : 96 ) أو يأت إلي وهو بصير . وينصره قوله { وأتونى
~~بأهلكم أجمعين } أي يأتني أبي ، ويأتني آله جميعا وقيل : يهوذا هو الحامل ،
~~قال : أنا PageV02P474 أحزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم إليه ، فأفرحه كما
~~أحزنته ، وقيل : حمله وهو حاف حاسر من مصر إلى كنعان ، وبينهما مسيرة
~~ثمانين فرسخا .
# ! 7 < { ولما فصلت العير قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون *
~~قالوا تالله إنك لفى ضلالك القديم * فلمآ أن جآء البشير ألقاه على وجهه
~~فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إنى أعلم من الله ما لا تعلمون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 94 - 96 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > { فصلت العير } خرجت من عريش مصر ، يقال : فصل من البلد فصولا ، إذا
~~انفصل منه وجاوز حيطانه . وقرأ ابن عباس : ( فلما انفصل العير ) { قال }
~~لولد ولده ومن حوله من قومه : { إنى لاجد ريح يوسف } أوجده الله ريح القميص
~~حين أقبل من مسيرة ثمان . والتفنيد : النسبة إلى الفند ، وهو الخرف وإنكار
~~العقل من هرم . يقال : شيخ مفند ، ولا يقال عجوز مفندة ؛ لأنها لم تكن في
~~شبيبتها ذات رأي فتفند في كبرها . والمعنى : لولا تفنيدكم إياي لصدقتموني {
~~لفى ضلالك القديم } لفي ذهابك عن الصواب قدما في إفراط محبتك ليوسف ، ولهجك
~~بذكره ، ورجائك للقائه ، وكان عندهم أنه قد مات { ألقاه } طرح البشير
~~القميص على وجه يعقوب . أو ألقاه يعقوب { فارتد بصيرا } فرجع بصيرا . يقال
~~: رده فارتد ، وارتده إذا ارتجعه { ألم أقل لكم } يعني قوله { إنى لاجد ريح
~~يوسف } أو قوله : { ولا تايئسوا من روح الله } ( يوسف : 87 ) وقوله : { إني
~~أعلم } كلام مبتدأ لم يقع عليه القول ms1060 ، ولك أن توقعه عليه وتربد قوله : {
~~إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون } ( يوسف : 86 )
~~وروي : أنه سأل البشير كيف يوسف ؟ فقال : هو ملك مصر : فقال : ما أصنع
~~بالملك ؟ على أي دين تركته ؟ قال : على دين الإسلام . قال : الآن تمت
~~النعمة .
# ! 7 < { قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين * قال سوف
~~أستغفر لكم ربى إنه هو الغفور الرحيم } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 97 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > {سوف أستغفر لكم } قيل : أخر الاستغفار إلى وقت السحر . وقيل : إلى
~~ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الإجابة . وقيل : ليتعرف حالهم . في صدق التوبة
~~وإخلاصها . وقيل أراد الدوام على الاستغفار لهم . فقد روي أنه كان يستغفر
~~لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة . وقيل : قام إلى الصلاة في وقت السحر
~~، فلما فرغ رفع يديه وقال : اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه ،
~~واغفر لولدي ما أتوا إلى أخيهم ، فأوحى إليه : إن الله قد غفر لك ولهم
~~أجمعين . وروي أنهم قالوا له وقد علتهم الكآبة : ما يغني عنا PageV02P475
~~عفوكما إن لم يعف عنا ربنا ، فإن لم يوح إليك بالعفو فلا قرت لنا عين أبدا
~~، فاستقبل الشيخ القبلة قائما يدعو ، وقام يوسف خلفه يؤمن ، وقاموا خلفهما
~~أذلة خاشعين عشرين سنة . حتى بلغ جهدهم وظنوا أنها الهلكة نزل جبريل علي
~~السلام فقال : إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك ، وعقد مواثيقهم بعدك على
~~النبوة ، وقد اختلف في استنبائهم .
# ! 7 < { فلما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شآء
~~الله ءامنين * ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل
~~رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من
~~البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى إن ربى لطيف لما يشآء إنه هو
~~العليم الحكيم } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > {فلما دخلوا على يوسف } قيل وجه يوسف إلى أبيه جهازا ومائتي راحلة
~~ليتجهز إليه بمن معه ms1061 . وخرج يوسف والملك في أربعة آلاف من الجند والعظماء
~~وأهل مصر بأجمعهم ، فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكأ على يهوذا ، فنظر إلى
~~الخيل والناس فقال : يا يهوذا ، أهذا فرعون مصر ؟ قال لا ، هذا ولدك ، فلما
~~لقيه قال يعقوب عليه السلام : السلام عليك يا مذهب الأحزان . وقيل : إن
~~يوسف قال له لما التقيا : يا أبت ، بكيت علي حتى ذهب بصرك ، ألم تعلم أن
~~القيامة تجمعنا ؟ فقال : بلى ، ولكن خشيت أن تسلب دينك فيحال بيني وبينك ،
~~وقيل : إن يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ، ما بين رجل وامرأة ،
~~وخرجوا منها مع موسى ومقاتلتهم ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعون رجلا سوى
~~الذرية والهرمى ، وكانت الذرية ألف ألف ومائتي ألف { أوى * إليك * أبويه }
~~ضمهما إليه واعتنقهما . قال ابن أبي إسحاق : كانت أمه تحيى ، وقيل : هما
~~أبوه وخالته . ماتت أمه فتزوجها وجعلها أحد الأبوين ؛ لأن الرابة تدعى أما
~~، لقيامها مقام الأم ، أو لأن الخالة أم كما أن العم أب . ومنه قوله : {
~~وإلاه آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } ( البقرة : 133 ) فإن قلت : ما معنى
~~دخولهم عليه قبل دخولهم مصر ؟ قلت : كأنه حين استقبلهم نزل لهم في مضرب أو
~~بيت ثم ، فدخلوا عليه وضم إليه أبويه ، ثم قال لهم { دخلوا على يوسف ءاوى
~~إليه أبويه } ولما دخل مصر وجلس في مجلسه مستويا على سريره واجتمعوا إليه ،
~~أكرم أبويه فرفعهما على السرير { وخروا له } يعني الإخوة الأحد عشر
~~والأبوين { سجدا } ويجوز أن يكون قد خرج في قبة من قباب الملوك التي تحمل
~~على البغال ، فأمر أن يرفع إليه أبواه ، فدخلا عليه القبة . فآواهما إليه
~~بالضم والاعتناق وقربهما منه ، وقال بعد ذلك : ادخلوا مصر . فإن قلت : بم
~~تعلقت المشيئة ؟ قلت : بالدخول مكيفا بالأمن ، لأن القصد إلى اتصافهم
~~بالأمن في دخولهم ، فكأنه قيل لهم : اسلموا وأمنوا في دخولكم إن شاء الله .
~~ونظيره قولك للغازي : ارجع سالما غانما إن شاء الله ، فلا تعلق المشيئة
~~PageV02P476 بالرجوع مطلقا ، ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة ، مكيفا بهما .
~~والتقدير : ادخلوا مصر آمنين إن شاء الله دخلتم آمنين ، ثم ms1062 حذف الجزاء
~~لدلالة الكلام عليه ، ثم اعترض بالجملة الجزائية بين الحال وذي الحال . ومن
~~بدع التفاسير أن قوله { إن شاء الله } من باب التقديم والتأخير ؛ وأن
~~موضعها ما بعد قوله { سوف أستغفر لكم ربى } ( يوسف : 98 ) في كلام يعقوب ،
~~وما أدري ما أقول فيه وفي نظائره . فإن قلت : كيف جاز لهم أن يسجدوا لغير
~~الله ؟ قلت : كانت السجدة عندهم جارية مجرى التحية والتكرمة ، كالقيام ،
~~والمصافحة وتقبيل اليد . ونحوها مما جرت عليه عادة الناس ، من أفعال شهرت
~~في التعظيم والتوقير . وقيل : ما كانت إلا انحناء دون تعفير الجباه ،
~~وخرورهم سجدا يأباه . وقيل : معناه وخروا لأجل يوسف سجدا لله شكرا . وهذا
~~أيضا فيه نبوة . يقال : أحسن إليه وبه ، وكذلك أساء إليه وبه قال :
# % أسيئي بنا أو أحسني لاملومة ;
# { من البدو } من البادية ؛ لأنهم كانوا أهل عمد وأصحاب مواش ينتقلون في
~~المياه والمناجع { نزغ } أفسد بيننا وأعرض ، وأصله من نخس الرائض الدابة
~~وحمله على الجري . يقل : نزغه ونسغه ، إذا نخسه { لطيف لما يشاء } لطيف
~~التدبير لأجله ، رفيق حتى يجيء على وجه الحكمة والصواب . وروي أن يوسف أخذ
~~بيد يعقوب فطاف به في خزائنه ، فأدخله خزائن الورق والذهب ، وخزائن الحلي ،
~~وخزائن الثياب ، وخزائن السلاح وغير ذلك ، فلما أدخله خزانة القراطيس قال :
~~يا بني ، ما أعقك : عندك هذه القراطيس وما كتبت إلي على ثمان مراحل ؟ قال :
~~أمرني جبريل . قال أو ما تسأله ؟ قال : أنت أبسط إليه مني فسله . قال جبريل
~~عليه السلام : الله تعالى أمرني بذلك لقولك { وأخاف أن يأكله الذئب } (
~~يوسف : 13 ) قال : فهلا خفتني ؟ وروي أن يعقوب أقام معه أربعا وعشرين سنة
~~ثم مات . وأوصى أن يدفه بالشام إلى جنب أبيه إسحاق فمضى بنفسه ودفنه ثمة ،
~~ثم عاد إلى مصر ، وعاش بعدأبيه ثلاثا وعشرين سنة ، فلما تم أمره وعلم أنه
~~لا يدوم له ، طلبت نفسه الملك الدائم الخالد ، فتاقت نفسه إليه فتمنى الموت
~~، وقيل : ما تمناه نبي قبله ولا بعده ، فتوفاه الله طيبا طاهرا ، فتخاصم
~~أهل مصر وتشاحوا في دفنه : كل يحب أن ms1063 يدفن في محلتهم حتى هموا بالقتال ،
~~فرأوا من الرأي أن عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ، ودفنوه في النيل
~~بمكان يمر عليه الماء ثم يصل إلى مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا واحدا ، وولد
~~له : إفراثيم وميشا ، وولد لإفراثيم نون ؛ ولنون يوشع فتى موسى ، ولقد
~~توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ، ولم يزل بنو إسرائيل تحت أيديهم
~~على بقايا دين يوسف وآبائه . إلى أن بعث الله موسى صلى الله عليه وسلم .
~~PageV02P477
# ! 7 < { رب قد آتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الا حاديث فاطر السماوات
~~والا رض أنت ولى فى الدنيا والا خرة توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > ( من ) في { من الملك } و { من تأويل الاحاديث } للتبعيض ، لأنه لم
~~يعط إلا بعض ملك الدنيا ، أو بعض ملك مصر وبعض التأويل { رب قد } أنت الذي
~~تتولاني بالنعمة في الدارين ، وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي { توفنى
~~مسلما } طلب للوفاة على حال الإسلام ، ولأن يختم له بالخير والحسنى ، كما
~~قال يعقوب لولده { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( آل عمران : 102 ) ويجوز
~~أن يكون تمنيا للموت على ما قيل { وألحقنى بالصالحين } من آبائي أو على
~~العموم . وعن عمر ابن عبد العزيز : أن ميمون بن مهران بات عنده فرآه كثير
~~البكاء والمسألة للموت ، فقال له : صنع الله على يديك خيرا كثيرا : أحييت
~~سننا وأمت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين ، فقال : أفلا أكون كالعبد
~~الصالح لما أقر الله عينه وجمع له أمره قال : توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين . فإن قلت : علام انتصب فاطر السموات ؟ قلت على أنه وصف لقوله {
~~رب } كقولك : أخا زيد حسن الوجه . أو على النداء .
# ! 7 < { ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم
~~وهم يمكرون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > {ذلك } إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف ، والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومحله الابتداء . وقوله : { من أنباء الغيب نوحيه إليك } خبر إن
~~. ويجوز أن يكون اسما موصولا بمعنى الذي ، و ms1064 { من أنباء الغيب } صلته و {
~~نوحيه } الخبر . والمعنى : أن هذا النبأ غيب لم يحصل لك إلا من جهة الوحي ،
~~لأنك لم تحضر بني يعقوب حين أجمعوا أمرهم وهو إلقاؤهم أخاهم في البئر ،
~~كقوله : { وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب } ( يوسف : 15 ) ؛ وهذا تهكم
~~بقريش وبمن كذبه ؛ لأنه لم يخف على أحد من المكذبين أنه لم يكن من حملة هذا
~~الحديث وأشباهه ، ولا لقي فيها أحدا ولا سمع منه . ولم يكن من علم قومه .
~~فإذا أخبر به وقص هذا القصص العجيب الذي أعجز حملته ورواته ، لم تقع شبهة
~~في أنه ليس منه وأنه من جهة الوحي ، فإذا أنكروه تهكم بهم . وقيل لهم : قد
~~علمتم يا مكابرة أنه لم يكن مشاهدا لمن مضى من القرون الخالية : ونحوه : {
~~وما كنت بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى الامر } ( القصص : 44 ) ، { وهم
~~يمكرون } بيوسف ويبغون له الغوائل .
# ! 7 < { ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين * وما تسألهم عليه من أجر إن هو
~~إلا ذكر للعالمين } > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 103 - 104 ) وما أكثر الناس . . . . .
# > > PageV02P478
# { وما أكثر الناس } يريد العموم ، كقوله : { ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~} ( هود : 17 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما . أراد أهل مكة ، أي وما هم
~~بمؤمنين { ولو حرصت } وتهالكت على إيمانهم لتصميمهم على الكفر وعنادهم {
~~وما تسألهم } على ما تحدثهم به وتذكرهم أن ينيلوك منفعة وجدوى ، كما يعطى
~~حملة الأحاديث والأخبار { إن هو إلا ذكر } عظة من الله { للعالمين } عامة ،
~~وحث على طلب النجاة على لسان رسول من رسله .
# ! 7 < { وكأين من ءاية فى السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون
~~} > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > {من ءاية } من علامة ودلالة على الخالق وعلى صفاته وتوحيده { يمرون
~~عليها } ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها . وقرىء : ( والأرض )
~~بالرفع على الابتداء ، ويمرون عليها : خبره ، وقرأ السدي ( والأرض ) بالنصب
~~على : ويطؤن الأرض يمرون عليها . وفي مصحف عبد الله : والأرض يمشون عليها ،
~~برفع الأرض ، والمراد ما يرون من آثار الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر ms1065 .
# ! 7 < { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > > {وما يؤمن أكثرهم } في إقراره بالله وبأنه خلقه وخلق السموات والأرض
~~، إلا وهو مشرك بعبادته الوثن ، وعن الحسن : هم أهل الكتاب معهم شرك وإيمان
~~. وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هم الذين يشبهون الله بخلقه .
# ! 7 < { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم
~~لا يشعرون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > { غاشية } نقمة تغشاهم . وقيل : ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل :
~~الصواعق .
# ! 7 < { قل هاذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان
~~الله ومآ أنا من المشركين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > { هذه سبيلى } هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد سبيلي
~~. والسبيل والطريق : يذكران ويؤنثان ، ثم فسر سبيله بقوله : { ادعوا * إلى
~~الله على بصيرة } أي أدعو إلى دينه مع حجة واضحة غير عمياء . و { أنا }
~~تأكيد للمستتر في { أدعو } . { ومن اتبعنى } عطف عليه . يريد : أدعو إليها
~~أنا ، ويدعو إليها من اتبعني ويجوز أن يكون { أنا } مبتدأ ، و { على بصيرة
~~} خبرا مقدما ، و { من * اتبعنى } عطفا على { أنا } إخبارا مبتدأ بأنه ومن
~~اتبعه على حجة وبرهان ، لا على هوى ، ويجوز أن يكون { على بصيرة } حالا من
~~{ أدعو } عاملة الرفع في { أنا ومن اتبعنى } ، { وسبحان الله } وأنزهه من
~~الشركاء .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم من أهل القرى أفلم
~~يسيروا فى الا رض PageV02P479 فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار
~~الا خرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > {إلا رجالا } لا ملائكة ؛ لأنهم كانوا يقولون { لو شاء ربنا لانزل
~~ملائكة } ( فصلت : 14 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : يريد ليست فيهم
~~امرأة . وقيل : في سجاح المتنبئة .
# % ولم تزل أنبياء الله ذكرانا ;
# وقرىء : ( نوحي إليهم ) ، بالنون . { من أهل القرى } لأنهم أعلم وأحلم ،
~~وأهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة { ولدار الاخرة } ولدار الساعة ،
~~أو الحال الآخرة { خير للذين اتقوا } للذين ms1066 خافوا الله فلم يشركوا به ولم
~~يعصوه . وقرىء : ( أفلا تعقلون ) ، بالتاء والياء .
# ! 7 < { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جآءهم نصرنا فنجى من
~~نشآء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > {حتى } متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام ، كأنه قيل : { وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا } فتراخى نصرهم حتى استيأسوا عن النصر { وظنوا أنهم قد
~~كذبوا } أي كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون ، أو رجاؤهم لقولهم :
~~رجاء صادق ، ورجاء كاذب . والمعنى أن مدة التكذيب والعداوة من الكفار
~~وانتظار النصر من الله وتأميله قد تطاولت عليهم وتمادت ، حتى استشعروا
~~القنوط وتوهموا أن لا نصر لهم في الدنيا ، فجاءهم نصرنا فجأة من غير احتساب
~~. وعن ابن عباس رضي الله عنهما : وظنوا حين ضعفوا وغلبوا أنهم قد أخلفوا ما
~~وعدهم الله من النصر وقال : كانوا بشرا ، وتلا قوله : { وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله } ( البقرة : 214 ) فإن صح هذا عن
~~ابن عباس ، فقد أراد بالظن : ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة
~~وحديث النفس على ما عليه البشرية . وأما الظن الذي هو ترجح أحد الجائزين
~~على الآخر ، فغير جائز على رجل من المسلمين ، فما بال رسل الله الذين هم
~~أعرف الناس بربهم ، وأنه متعال عن خلف الميعاد ، منزه عن كل قبيح ؟ وقيل :
~~وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا ، أي : أخلفوا . أو : وظن المرسل إليهم
~~أنهم كذبوا من جهة الرسل ، أي : كذبتهم PageV02P480 الرسل في أنهم ينصرون
~~عليهم ولم يصدقوهم فيه . وقرىء : ( كذبوا ) بالتشديد على وظن الرسل أنهم قد
~~كذبتهم قومهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم . وقرأ مجاهد ( كذبوا )
~~بالتخفيف ، على البناء للفاعل ، على : وظن الرسل أنهم قد كذبوا فيما حدثوا
~~به قومهم من النصرة ، إما على تأويل ابن عباس ، وإما على أن قومهم إذا لم
~~يروا لموعدهم أثرا قالوا لهم : إنكم قد كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم
~~. أو وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا . ولو قرىء بهذا مشددا لكان ms1067 معناه
~~؛ وظن الرسل أن قومهم كذبوهم في موعدهم . وقرىء : ( فننجى ) بالتخفيف
~~والتشديد ، من أنجاه ونجاه . وفنجى ، على لفظ الماضي المبني للمفعول ، وقرأ
~~ابن محيصن ( فنجا ) والمراد ب { من نشاء } المؤمنون ، لأنهم الذين يستأهلون
~~أن يشاء نجاتهم . وقد بين ذلك بقوله { ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين } .
# ! 7 < { لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الألباب ما كان حديثا يفترى ولاكن
~~تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > الضمير في { قصصهم } للرسل ، وينصره قراءة من قرأ : ( في قصصهم )
~~بكسر القاف . وقيل : هو راجع إلى يوسف وإخوته . فإن قلت : فالإم يرجع
~~الضمير في { ما كان حديثا يفترى } فيمن قرأ بالكسر ؟ قلت : إلى القرآن ، أي
~~: ما كان القرآن حديثا يفترى { ولاكن } كان { تصديق الذى بين يديه } أي
~~قبله من الكتب السماوية { وتفصيل كل شىء } يحتاج إليه في الدين ، لأنه
~~القانون الذي يستند إليه السنة والإجماع والقياس بعد أدلة العقل . وانتصاب
~~ما نصب بعد { لكن } للعطف على خبر كان . وقرىء : ذلك بالرفع على ( ولكن هو
~~تصديق الذي بين يديه ) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 560 ) علموا أرقاءكم سورة يوسف ، فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله وما
~~ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت ، وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلما .
# PageV02P481 <
# > 1 ( سورة الرعد ) 1 <
# >
# مدنية ، وقيل مختلف فيها
# وهي ثلاث وأربعون آية ( نزلت بعد سورة محمد )
# ! 7 < { المر تلك آيات الكتاب والذى أنزل إليك من ربك الحق ولاكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > {تلك } إشارة إلى آيات السورة . والمراد بالكتاب السورة ، أي : تلك
~~الآيات آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها ، ثم قال : { والذى أنزل إليك
~~} من القرآن كله هو { الحق } الذي لا مزيد عليه ، لا هذه السور وحدها ، وفي
~~أسلوب هذا الكلام قول الأنمارية : هم كالحلقة المفرعة ، لا يدرى أين طرفاها
~~؟ تريد الكملة .
# ! 7 < { الله الذى رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر
~~الشمس والقمر كل ms1068 يجرى لأجل مسمى يدبر الا مر يفصل الآيات لعلكم بلقآء ربكم
~~توقنون * وهو الذى مد الا رض وجعل فيها رواسى وأنهارا ومن كل الثمرات جعل
~~فيها زوجين اثنين يغشى اليل النهار إن فى ذالك لآيات لقوم يتفكرون } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 2 - 3 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > { الله } مبتدأ ، و { الذى } خبره ، بدليل قوله : { وهو الذى مد
~~الارض } ويجوز أن يكون صفة . وقوله : { يدبر الامر يفصل الآيات } خبر بعد
~~خبر . وينصره ما تقدمه من ذكر الآيات { رفع * السماوات * بغير عمد ترونها }
~~كلام مستأنف استشهاد برؤيتهم لها كذلك . وقيل : هي صفة لعمد . ويعضده قراءة
~~أبي ( ترونه ) . وقرىء : ( عمد ) ، بضمتين { يدبر الامر } يدبر أمر ملكوته
~~وربوبيته { يفصل } آياته في كتبه المنزلة { لعلكم بلقاء ربكم توقنون }
~~بالجزاء وبأن هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع إليه . وقرأ الحسن :
~~( ندبر ) ، بالنون { جعل فيها زوجين اثنين } خلق فيها من جميع أنواع
~~الثمرات زوجين زوجين حين مدها ، ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت . وقيل : أراد
~~بالزوجين : الأسود والأبيض ، والحلو والحامض ، والصغير والكبير ، وما أشبه
~~ذلك من الأصناف المختلفة { يغشى * وهو الذى } يلبسه مكانه ، فيصير أسود
~~مظلما بعد ما كان أبيض منيرا . وقرىء : ( يغشى ) بالتشديد . PageV02P482
# ! 7 < { وفى الا رض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الا كل إن فى ذالك لآيات لقوم
~~يعقلون } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > { قطع متجاورات } بقاع مختلفة ، مع كونها متجاورة متلاصقة : طيبة إلى
~~سبخة ، وكريمة إلى زهيدة ، وصلبة إلى رخوة ، وصالحة للزرع لا للشجر إلى
~~أخرى على عكسها ، مع انتظامها جميعا في جنس الأرضية . وذلك دليل على قادر
~~مريد ، موقع لأفعاله على وجه دون وجه . وكذلك الزروع والكروم والنخيل
~~النابتة في هذه القطع ، مختلفة الأجناس والأنواع ، وهي تسقى بماء واحد ،
~~وتراها متغايرة الثمر في الأشكال والألوان والطعوم والروائح ، متفاضلة فيها
~~. وفي بعض المصاحف : قطعا متجاورات على : وجعل وقرىء : ( وجنات ) ، بالنصب
~~للعطف على زوجين . أو بالجر على كل الثمرات . وقرىء : ( وزرع ونخيل ) ،
~~بالجر ms1069 عطفا على أعناب أو جنات والصنوان : جمع صنو ، وهي النخلة لها رأسان ،
~~وأصلها واحد . وقرىء بالضم . والكسر : لغة أهل الحجاز ، والضم : لغة بني
~~تميم وقيس { تسقى } بالتاء والياء { ونفضل } بالنون وبالياء على البناء
~~للفاعل والمفعول جميعا { فى الاكل } بضم الكاف وسكونها .
# ! 7 < { وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا ترابا أءنا لفى خلق جديد أولائك
~~الذين كفروا بربهم وأولئك الا غلال فى أعناقهم وأولائك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > {وإن تعجب } يا محمد من قولهم في إنكار البعث ، فقولهم عجيب حقيق بأن
~~يتعجب منه ؛ لأن من قدر على إنشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي
~~بخلقهن ، كانت الإعادة أهون شيء عليه وأيسره ، فكان إنكارهم أعجوبة من
~~الأعاجيب { أن كنا } إلى آخر قولهم : يجوز أن يكون في محل الرفع بدلا من
~~قولهم ، وأن يكون منصوبا بالقول . وإذا نصب بما دل عليه قوله : { إنكم لفى
~~خلق جديد } ، { أولئك الذين كفروا بربهم } أولئك الكاملون المتمادون في
~~كفرهم { وأولئك الاغلال فى أعناقهم } وصف بالإصرار ، كقوله : { إنا جعلنا
~~فى أعناقهم أغلالا } ( يس : 8 ) ونحوه :
# % لهم عن الرشد أغلال وأقياد ;
# PageV02P483 أو هو من جملة الوعيد .
# ! 7 < { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > { بالسيئة قبل الحسنة } بالنقمة قبل العافية ، والإحسان إليهم
~~بالإمهال . وذلك أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم
~~بالعذاب استهزاء منهم بإنذاره { وقد خلت من قبلهم المثلات } أي عقوبات
~~أمثالهم من المكذبين ، فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة :
~~العقوبة ، بوزن السمرة . والمثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة
~~، { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) ويقال : أمثلت الرجل من صاحبه
~~وأقصصته منه . والمثال : القصاص . وقرىء : ( المثلات ) بضمتين لإتباع الفاء
~~العين . و ( المثلات ) ، بفتح الميم وسكون الثاء ، كما يقال : السمرة . و (
~~المثلات ) بضم الميم وسكون الثاء ، تخفيف ( المثلات ) بضمتين . والمثلات
~~جمع مثلة كركبة وركبات ms1070 { لذو مغفرة للناس على ظلمهم } أي مع ظلمهم أنفسهم
~~بالذنوب . ومحله الحال ، بمعنى ظالمين لأنفسهم وفيه أوجه . أن يريد السيئات
~~المكفرة لمجتنب الكبائر . أو الكبائر بشرط التوبة . أو يريد بالمغفرة الستر
~~والإمهال . وروي أنها لما نزلت قال النبي عليه الصلاة والسلام :
# ( 561 ) ( لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد العيش ، ولولا وعيده وعقابه
~~لاتكل كل أحد ) .
# ! 7 < { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنمآ أنت منذر ولكل
~~قوم هاد } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > {لولا أنزل عليه ءاية من ربه } لم يعتدوا بالآيات المنزلة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنادا ، فاقترحوا نحو آيات موسى وعيسى ، من انقلاب
~~العصا حية ، وإحياء الموتى ، فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما
~~أنت رجل أرسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة . وناصحا كغيرك من الرسل ،
~~وما عليك إلا الإتيان بما يصح به أنك رسول منذر ، وصحة ذلك PageV02P484
~~حاصلة بأية آية كانت ، والآيات كلها سواء في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت
~~بينها ، والذي عنده كل شيء بمقدار يعطي كل نبي آية على حسب ما اقتضاه علمه
~~بالمصالح وتقديره لها { ولكل قوم هاد } من الأنبياء يهديهم إلى الدين ،
~~ويدعوهم إلى الله بوجه من الهداية ، وبآية خص بها ، ولم يجعل الأنبياء شرعا
~~واحدا في آيات مخصوصة . ووجه آخر : وهو أن يكون المعنى أنهم يجحدون كون ما
~~أنزل عليك آيات ويعاندون ، فلا يهمنك ذلك ، إنما أنت منذر ، فما عليك إلا
~~أن تنذر لا أن تثبت الإيمان في صدورهم ، ولست بقادر عليه ، ولكل قوم هاد
~~قادر على هدايتهم بالإلجاء ، وهو الله تعالى . ولقد دل بما أردفه من ذكر
~~آيات علمه وتقديره الأشياء على قضايا حكمته أن إعطاءه كل منذر آيات خلاف
~~آيات غيره : أمر مدبر بالعلم النافذ مقدر بالحكمة الربانية ، ولو علم في
~~إجابتهم إلى مقترحهم خيرا ومصلحة ، لأجابهم إليه . وأما على الوجه الثاني ،
~~فقد دل به على أن من هذه قدرته وهذا علمه ، هو القادر وحده على هدايتهم ،
~~العالم بأي ms1071 طريق يهديهم ، ولا سبيل إلى ذلك لغيره .
# ! 7 < { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الا رحام وما تزداد وكل شىء
~~عنده بمقدار * عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > {الله يعلم } يحتمل أن يكون كلاما مستأنفا ، وأن يكون المعنى : هو
~~الله ، تفسيرا لهاد على الوجه الأخير ، ثم ابتدىء فقيل : { يعلم ما تحمل كل
~~أنثى } ( وما ) في { ما تحمل } ، { وما تغيض } ، { وما تزداد } إما موصولة
~~، وإما مصدرية . فإن كانت موصولة ، فالمعنى : أنه يعلم ما تحمله من الولد
~~على أي حال هو . من ذكورة وأنوثة ، وتمام وخداج ، وحسن وقبح ، وطول وقصر ،
~~وغير ذلك من الأحوال الحاضرة والمترقبة ، ويعلم ما تغيضه الأرحام : أي
~~تنقصه . يقال : غاض الماء وغضته أنا . ومنه قوله تعالى : { وغيض الماء } (
~~هود : 44 ) وما تزداده : أي تأخذه زائدا ، تقول : أخذت منه حقي ، وازددت
~~منه كذا ومنه قوله تعالى : { وازدادوا تسعا } ( الكهف : 25 ) ويقال : زدته
~~فزاد بنفسه وازداد ، ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد ، فإنها تشتمل على
~~واحد ، وقد تشتمل على اثنين وثلاثة وأربعة . ويروى أن شريكا كان رابع أربعة
~~في بطن أمه . ومنه جسد الولد ، فإنه يكون تاما ومخدجا . ومنه مدة ولادته ،
~~فإنها تكون أقل من تسعة أشهر وأزيد عليها إلى سنتين عند أبي حنيفة ، وإلى
~~أربع عند الشافعي ، وإلى خمس عند مالك ، وقيل : إن الضحاك ولد لسنتين ،
~~PageV02P485 وهرم بن حيان بقي في بطن أمه أربع سنين ، ولذلك سمي هرما .
~~ومنه الدم ، فإنه يقل ويكثر . وإن كانت مصدرية ، فالمعنى أنه يعلم حمل كل
~~أنثى ، ويعلم غيض الأرحام وازديادها ، لا يخفى عليه شيء من ذلك ، ومن
~~أوقاته وأحواله . ويجوز أن يراد غيوض ما في الأرحام وزيادته ، فأسند الفعل
~~إلى الأرحام وهو لما فيها ، على أن الفعلين غير متعديين ، ويعضده قول الحسن
~~: الغيضوضة أن تضع لثمانية أشهر أو أقل من ذلك ، والازدياد أن تزيد على
~~تسعة أشهر . ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام ، والازدياد ما ولد لتمام
~~{ بمقدار } بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه ms1072 ، كقوله { إنا كل شىء خلقناه
~~بقدر } ( القمر : 49 ) { الكبير } العظيم الشأن الذي كل شيء دونه { المتعال
~~} المستعلي على كل شيء بقدرته ، أو الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالى عنها
~~.
# ! 7 < { سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب
~~بالنهار * له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذآ أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~وما لهم من دونه من وال } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > { *سارب } ذاهب في سربه بالفتح أي في طريقه ووجهه . يقال : سرب في
~~الأرض سروبا . والمعنى : سواء عنده من استخفى : أي طلب الخفاء في مختبأ
~~بالليل في ظلمته ، ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل أحد . فإن
~~قلت : كان حق العبارة أن يقال : ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار ،
~~حتى يتناول معنى الاستواء المستخفي والسارب ؛ وإلا فقد تناول واحدا هو
~~مستخف وسارب قلت : فيه وجهان : أحدهما أن قوله { باليل وسارب } عطف على من
~~هو مستخف ، لا على مستخف ، والثاني أنه عطف على مستخف ؛ إلا أن { من } في
~~معنى الاثنين ، كقوله : PageV02P486
# % نكن مثل من ياذئب يصطحبان ;
# كأنه قيل : سواء منكم اثنان : مستخف بالليل ، وسارب بالنهار . والضمير في
~~{ له } مردود على { من } كأنه قيل : لمن أسر ومن جهر ، ومن استخفى ومن سرب
~~{ معقبات } جماعات من الملائكة تعتقب في حفظه وكلاءته ، والأصل : معتقبات ،
~~فأدغمت التاء في القاف ، كقوله { وجاء } ( التوبة : 90 ) بمعنى المعتذرون .
~~ويجوز معقبات ، بكسر العين ولم يقرأ به . أو هو مفعلات من عقبه إذا جاء على
~~عقبه ، كما يقال : قفاه ، لأن بعضهم يعقب بعضا أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به
~~فيكتبونه { خلفه يحفظونه من أمر الله } هما صفتان جميعا وليس { من أمر الله
~~} بصلة للحفظ ، كأنه قيل : له معقبات من أمر الله . أو يحفظونه من أجل أمر
~~الله أي من أجل أن الله أمرهم بحفظه . والدليل عليه قراءة علي رضي الله عنه
~~وابن عباس ms1073 وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة : ( يحفظونه بأمر الله ) . أو
~~يحفظونه من بأس الله ونقمته إذا أذنب ، بدعائهم له ومسئلتهم ربهم أن يمهله
~~رجاء أن يتوب وينيب ، كقوله : { قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمان } (
~~الأنبياء : 42 ) وقيل : المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان ، يحفظونه في
~~توهمه وتقديره من أمر الله أي من قضاياه ونوازله ، أو على التهكم به ،
~~وقرىء : ( له معاقيب ) جمع معقب أو معقبة . والياء عوض من حذف إحدى القافين
~~في التكسير { إن الله لا يغير ما بقوم } من العافية والنعمة { حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم } من الحال الجميلة بكثرة المعاصي { من وال } ممن يلي أمرهم
~~ويدفع عنهم .
# ! 7 < { هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب الثقال * ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء وهم
~~يجادلون فى الله وهو شديد المحال } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > {خوفا وطمعا } لا يصح أن يكونا مفعولا لهما لأنهما ليسا بفعل فاعل
~~الفعل PageV02P487 المعلل إلا على تقدير حذف المضاف ، أي : إرادة خوف وطمع
~~. أو على معنى إخافة وإطماعا ، ويجوز أن يكونا منتصبين على الحال من البرق
~~، كأنه في نفسه خوف وطمع . أو على : ذا خوف وذا طمع . أو من المخاطبين ، أي
~~: خائفين وطامعين . ومعنى الخوف والطمع : أن وقوع الصواعق يخاف عند لمع
~~البرق ، ويطمع في الغيث . قال أبو الطيب :
# % فتى كالسحاب الجون تخشى وترتجى % % يرجى الحياء منها ويخشى الصواعق %
# وقيل : يخاف المطر من له فيه ضرر ، كالمسافر ، ومن له في جرينه التمر
~~والزبيب ، ومن له بيت يكف ، ومن البلاد ما لا ينتفع أهله بالمطر كأهل مصر ،
~~ويطمع فيه من له فيه نفع ، ويحيا به { السحاب } اسم الجنس ، والواحدة سحابة
~~. و { الثقال } جمع ثقيلة ؛ لأنك تقول سحابة ثقيلة ، وسحاب ثقال ، كما تقول
~~: امرأة كريمة ونساء كرام ، وهي الثقال بالماء { ويسبح الرعد بحمده } ويسبح
~~سامع الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له . أي يضجون بسبحان الله
~~والحمد لله . وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول :
# ( 562 ms1074 ) ( سبحان من يسبح الرعد بحمده ) وعن علي رضي الله عنه : سبحان من
~~سبحت له .
# وإذا اشتد الرعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 563 ) ( اللهم لا تقتلنا بغضبك ، ولا تهلكنا بعذابك ، وعافنا قبل ذلك )
~~وعن ابن عباس . PageV02P488
# ( 564 ) أن اليهود سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ما هو ؟ فقال
~~: ( ملك من الملائكة موكل بالسحاب ، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب )
~~وعن الحسن : خلق من خلق الله ليس بملك . ومن بدع المتصوفة . الرعد صعقات
~~الملائكة ، والبرق زفرات أفئدتهم ، والمطر بكاؤهم { والملائكة من خيفته }
~~ويسبح الملائكة من هيبته وإجلاله ذكر علمه النافذ في كل شيء واستواء الظاهر
~~والخفي عنده ، وما دل على قدرته الباهرة ووحدانيته ثم قال { وهم } يعني
~~الذين كفروا وكذبوا رسول الله وأنكروا آياته { يجادلون فى الله } حيث
~~ينكرون على رسوله ما يصفه به من القدرة على البعث وإعاد ، الخلائق بقولهم {
~~من * يحيى * العظام وهى رميم } ( يس : 78 ) ويردون الوحدانية باتخاذ
~~الشركاء والأنداد ، ويجعلونه بعض الأجسام المتوالدة بقولهم { الملائكة *
~~بنات * الله } فهذا جدالهم بالباطل ، كقولهم { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق } ( غافر : 5 ) وقيل : الواو للحال . أي : فيصيب بها من يشاء في حال
~~جدالهم . وذلك .
# ( 565 ) أن أربد أخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمى الله عامرا
~~بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ، PageV02P489 وأرسل على أربد صاعقة
~~فقتلته أخبرنا عن ربنا أمن نحاس هو أم من حديد ؟ { المحال } المماحلة ، وهي
~~شدة المماكرة والمكايدة . ومنه : تمحل لكذا ، إذا تكلف استعمال الحيلة
~~واجتهد فيه ، ومحل بفلان إذا كاده وسعى به إلى السلطان . ومنه الحديث :
# ( 566 ) ( ولا تجعله علينا ما حلا مصدقا ) وقال الأعشى :
# % فرع نبع يهش في غصن المج % د غزير الندى شديد المحال %
# والمعنى أنه شديد المكر والكيد لأعدائه ، يأتيهم بالهلكة من حيث لا
~~يحتسبون . وقرأ الأعرج بفتح الميم ، على أنه مفعل ، من حال يحول محالا إذا
~~احتال . ومنه : أحول من ذئب ms1075 ، أي أشد حيلة . ويجوز أن يكون المعنى : شديد
~~الفقار ، ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء : فساعد الله أشد ، وموساه
~~أحد ؛ لأن الحيوان إذا اشتد محاله ، كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما
~~يعجز عنه غيره . ألا ترى إلى قولهم : فقرته الفواقر ؟ وذلك أن الفقار عمود
~~الظهر وقوامه .
# ! 7 < { له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء إلا
~~كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعآء الكافرين إلا فى
~~ضلال } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > { دعوة الحق } فيه وجهان أحدهما : أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو
~~نقيض الباطل ، كما تضاف الكلمة إليه في قولك : كلمة الحق ، للدلالة على أن
~~الدعوة ملابسة للحق مختصة به ، وأنها بمعزل من الباطل . والمعنى أن الله
~~سبحانه يدعى فيستجيب PageV02P490 الدعوة ، ويعطي الداعي سؤاله إن كان مصلحة
~~له ، فكانت دعوة ملابسة للحق ، لكونه حقيقا بأن يوجه إليه الدعاء ، لما في
~~دعوته من الجدوى والنفع ، بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاؤه . والثاني : أن
~~تضاف إلى الحق الذي هو الله عز وعلا ، على معنى : دعوة المدعو الحق الذي
~~يسمع فيجيب . وعن الحسن : الحق هو الله ، وكل دعاء إليه دعوة الحق . فإن
~~قلت : ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبله ؟ قلت أما على قصة أربد فظاهر ؛
~~لأن إصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر . وقد
# ( 567 ) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وعلى صاحبه بقوله : (
~~اللهم اخسفهما بما شئت ، فأجيب فيهما ، فكانت الدعوة دعوة حق . وأما على
~~الأول فوعيد للكفرة على مجادلتهم رسول الله بحلول محاله بهم ، وإجابة دعوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دعا عليهم فيهم { والذين يدعون } والآلهة
~~الذين يدعوهم الكفار { من } دون الله { لا يستجيبون لهم بشىء } من طلباتهم
~~{ إلا كباسط كفيه } إلا استجابة كاستجابة باسط كفيه ، أي كاستجابة الماء من
~~بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه ، والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا
~~بعطشه وحاجته إليه ، ولا ms1076 يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه ، وكذلك ما يدعونه
~~جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ولا يقدر على نفعهم . وقيل : شبهوا
~~في قلة جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه ، فبسطهما
~~ناشرا أصابعه ، فلم تلق كفاه منه شيئا ولم يبلغ طلبته من شربه . وقرىء : (
~~تدعون ) بالتاء . كباسط كفيه ، بالتنوين { إلا فى ضلال } إلا في ضياع لا
~~منفعة فيه ؛ لأنهم إن دعوا الله لم يجبهم ، وإن دعوا الآلهة لم تستطع
~~إجابتهم .
# ! 7 < { ولله يسجد من فى السماوات والا رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والا صال } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > {ولله يسجد } أي ينقادون لإحداث ما أراده فيهم من أفعاله ، شاؤا أو
~~أبوا . لا يقدرون أن يمتنعوا عليه ، وتنقاد له { * ظلالهم } أيضا حيث تتصرف
~~على مشيئته في الامتداد والتقلص ، والفيء والزوال . وقرىء : ( بالغدو
~~والإيصال ) ، من آصلوا : إذا دخلوا في الأصيل .
# ! 7 < { قل من رب السماوات والا رض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء
~~لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الا عمى والبصير أم هل تستوى
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شىء وهو الواحد القهار } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > PageV02P491
# { ءاياتنا قل الله } حكاية لاعترافهم وتأكيد له عليهم ؛ لأنه إذا قال لهم
~~: من رب السموات والأرض ، لم يكن لهم بد من أن يقولوا الله . كقوله : { قل
~~من رب * السماوات * السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله } ( المؤمنون :
~~86 ) وهذا كما يقول المناظر لصاحبه : أهذا قولك فإذا قال : هذا قولي قال :
~~هذا قولك ، فيحكى إقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ، ثم يقول له :
~~فيلزمك على هذا القول كيت وكيت . ويجوز أن يكون تلقينا ، أي : إن كعوا عن
~~الجواب فلقنهم ، فإنهم يتلقنونه ولا يقدرون أن ينكروه { أفاتخذتم من دونه
~~أولياء } أبعد أن علمتموه رب السموات والأرض اتخذتم من دونه أولياء ،
~~فجعلتم ما كان يجب أن يكون سبب التوحيد من علمكم وإقراركم سبب الإشراك { لا
~~يملكون ms1077 لانفسهم نفعا ولا ضرا } لا يستطيعون لأنفسهم أن ينفعوها أو يدفعوا
~~عنها ضررا ، فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد آثرتموهم على الخالق الرازق المثيب
~~المعاقب ، فما أبين ضلالكما { أم جعلوا } بل أجعلوا . ومعنى الهمزة الإنكار
~~و { خلقوا } صفة لشركاء ، يعني أنهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا
~~مثل خلق الله { فتشابه } عليهم خلق الله وخلقهم ، حتى يقولوا : قدر هؤلاء
~~على الخلق كما قدر الله عليه ، فاستحقوا العبادة ، فنتخذهم له شركاء
~~ونعبدهم كما يعبد ، إذ لا فرق بين خالق وخالق ؛ ولكنهم اتخذوا له شركاه
~~عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق ، فضلا أن يقدروا على ما يقدر
~~عليه الخالق { قل الله خالق كل شىء } لا خالق غير الله ، ولا يستقيم أن
~~يكون له شريك في الخلق ، فلا يكون له شريك في العبادة { وهو الواحد }
~~المتوحد بالربوبية { القهار } لا يغالب ، وما عداه مربوب ومقهور .
# ! 7 < { أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~ومما يوقدون عليه فى النار PageV02P492 ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله كذالك
~~يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى
~~الا رض كذالك يضرب الله الا مثال } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > هذا مثل ضربه الله للحق وأهله والباطل وحزبه ، كما ضرب الأعمى
~~والبصير والظلمات والنور مثلا لهما ، فمثل الحق وأهله بالماء الذي ينزله من
~~السماء فتسيل به أودية الناس فيحيون به وينفعهم أنواع المنافع ، وبالفلز
~~الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الأواني والآلات المختلفة ، ولو
~~لم يكن إلا الحديد الذي فيه البأس الشديد لكفي به ، وأن ذلك ماكث في الأرض
~~باق بقاء ظاهرا ، يثبت الماء في منافعه . وتبقى آثاره في العيون والبئار
~~والجبوب ، والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز ، وكذلك الجواهر تبقى أزمنة
~~متطاولة . وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة ،
~~بزبد السيل الذي يرمي به ، وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب . فإن قلت
~~: لم نكرت الأودية ؟ قلت : لأن المطر لا ms1078 يأتي إلا على طريق المناوبة بين
~~البقاع ، فيسيل بعض أودية الأرض دون بعض . فإن قلت : فما معنى قوله : {
~~بقدرها } ؟ قلت : بمقدارها الذي عرف الله أنه نافع للممطور عليهم غير ضار .
~~ألا ترى إلى قوله : { وأما ما ينفع الناس } لأنه ضرب المطر مثلا للحق ،
~~فوجب أن يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة ، ولا يكون كبعض الأمطار
~~والسيول الجواحف . فإن قلت : فما فائدة قوله : { ابتغاء حلية أو متاع } ؟
~~قلت : الفائدة فيه كالفائدة في قوله : { بقدرها } لأنه جمع الماء والفلز في
~~النفع في قوله : { وأما ما ينفع الناس } لأن المعنى : وأما ما ينفعهم من
~~الماء والفلز فذكر وجه الانتفاع بما يوقد عليه منه ويذاب ، وهو الحلية
~~والمتاع . وقوله : { ومما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية أو متاع }
~~عبارة جامعة لأنواع الفلز ، مع إظهار الكبرياء في ذكره على وجه التهاون به
~~كما هو هجيرى الملوك ، نحو ما جاء في ذكر الآجر { غيرى فأوقد لى ياهامان
~~على الطين } ( القصص : 38 ) و ( من ) لابتداء الغاية . أي : ومنه ينشأ زبد
~~مثل زبد الماء . أو للتبعيض بمعنى وبعضه زبدا رابيا منتفخا مرتفعا على وجه
~~السيل ، أي يرمي به . وجفأت القدر بزبدها ، وأجفأ السيل وأجفل . وفي قراءة
~~رؤبة ابن العجاج : جفالا وعن أبي حاتم : لا يقرأ بقراءة رؤبة ، لأنه كان
~~يأكل الفأر . وقرىء : ( يوقدون ) ، بالياء : أي يوقد الناس .
# ! 7 < { للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما
~~فى الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولائك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم
~~وبئس المهاد } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > PageV02P493
# { للذين استجابوا } اللام متعلقة بيضرب ، أي كذلك يضرب الله الأمثال
~~للمؤمنين الذين استجابوا ، وللكافرين الذين لم يستجيبوا ، أي : هما مثلا
~~الفريقين . و { الحسنى } صفة لمصدر استجابوا ، أي : استجابوا الاستجابة
~~الحسنى . وقوله { لو أن لهم } كلام مبتدأ في ذكر ما أعد لغير المستجيبين .
~~وقيل : قد تم الكلام عند قوله : { كذالك يضرب الله الامثال } ( الرعد : 17
~~) وما بعده كلام مستأنف . والحسنى : مبتدأ ، خبره { للذين استجابوا }
~~والمعنى : لهم ms1079 المثوبة الحسنى ، وهي الجنة { والذين لم يستجيبوا } مبتدأ
~~خبره ، ( لو ) مع ما في حيزه و { سوء الحساب } المناقشة فيه . وعن النخعي :
~~أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شيء .
# ! 7 < { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر
~~أولوا الألباب } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > دخلت همزة الإنكار على الفاء في قوله { أفمن يعلم } لإنكار أن تقع
~~شبهة بعد ما ضرب من المثل في أن حال من علم { أنما أنزل إليك من ربك الحق }
~~فاستجاب ، بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب : كبعد ما بين الزبد
~~والماء والخبث والإبريز { إنما يتذكر أولو الالباب } أي الذين عملوا على
~~قضيات عقولهم ، فنظروا واستبصروا .
# ! 7 < { الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق * والذين يصلون مآ أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب * والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة
~~السيئة أولائك لهم عقبى الدار * جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءابائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 20 - 24 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > { والذين * يوفون بعهد الله } مبتدأ . و { أولئك لهم عقبى الدار }
~~خبره كقوله : والذين ينقضون عهد الله أولئك لهم اللعنة . ويجوز أن يكون صفة
~~لأولي الألباب ، والأول أوجه . وعهد الله : ما عقدوه على أنفسهم من الشهادة
~~بربوبيته { وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى } ( الأعراف : 172 ) {
~~ولا ينقضون الميثاق } ولا ينقضون كل ما وثقوه على أنفسهم وقبلوه : من
~~الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد ، تعميم بعد
~~تخصيص { ما أمر الله به أن يوصل } من الأرحام والقرابات ، ويدخل فيه وصل
~~قرابة رسول الله وقرابة المؤمنين الثابتة بسبب الإيمان { إنما المؤمنون
~~إخوة } ( الحجرات : 10 ) بالإحسان إليهم على حسب الطاقة ، ونصرتهم ، والذب
~~عنهم ، والشفقة عليهم ، والنصيحة لهم ، وطرح التفرقة بين أنفسهم وبينهم ،
~~وإفشاء السلام عليهم ، وعيادة مرضاهم ، وشهود جنائزهم . ومنه مراعاة حق ms1080
~~الأصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر ، وكل ما تعلق منهم بسبب ، حتى
~~الهرة والدجاجة . وعن الفضيل بن عياض أن جماعة دخلوا عليه بمكة فقال : من
~~أين أنتم ؟ قالوا : من أهل خراسان . قال : اتقوا الله وكونوا من حيث شئتم ،
~~PageV02P494 واعلموا أن العبد لو أحسن الإحسان كله وكانت له دجاجة فأساء
~~إليها لم يكن من المحسنين { ويخشون ربهم } أي يخشون وعيده كله { ويخافون }
~~خصوصا { سوء الحساب } فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا { صبروا } مطلق فيما
~~يصبر عليه من المصائب في النفوس والأموال ومشاق التكليف { ابتغاء وجه }
~~الله ، لا ليقال : ما أصبره وأحمله للنوازل ، وأوقره عند الزلازل ، ولا
~~لئلا يعاب بالجزع ولئلا يشمت به الأعداء كقوله :
# % وتجلدي للشامتين أريهم % ولا لأنه لا طائل تحت الهلع ولا مرد فيه
~~للفائت ، كقوله :
# % ما أن جزعت ولا هلع % ت ولا يرد بكاي زندا %
# وكل عمل له وجوه يعمل عليها ، فعلى المؤمن أن ينوي منها ما به كان حسنا
~~عند الله ، وإلا لم يستحق به ثوابا ، وكان فعلا كلا فعل { مما رزقناهم } من
~~الحلال ؛ لأن الحرام لا يكون رزقا ولا يسند إلى الله { سرا وعلانية }
~~يتناول النوافل ، لأنها في السر أفضل والفرائض ، لوجوب المجاهرة بها نفيا
~~للتهمة { ويدرءون بالحسنة السيئة } ويدفعونها عن ابن عباس : يدفعون بالحسن
~~من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم . وعن الحسن : إذا حرموا أعطوا ، وإذا
~~ظلموا عفوا ، وإذا قطعوا وصلوا . وعن ابن كيسان : إذا أذنبوا تابوا . وقيل
~~: إذا رأوا منكرا أمروا بتغييره { عقبى الدار } عاقبة الدنيا وهي الجنة ،
~~لأنها التي أراد PageV02P495 الله أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها و {
~~جنات عدن } بدل من عقبى الدار . وقرىء ( فنعم ) بفتح النون . والأصل : نعم
~~فمن كسر النون فلنقل كسرة العين إليها ، ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل
~~وقرىء : ( يدخلونها ) على البناء للمفعول . وقرأ ابن أبي عبلة ( صلح ) بضم
~~اللام ، والفتح أفصح ، أعلم أن الأنساب لا تنفع إذا تجردت من الأعمال
~~الصالحة . وآباؤهم جمع أبوي كل واحد منهم ، فكأنه قيل من آبائهم وأمهاتهم {
~~سلام عليكم } في ms1081 موضع الحال ، لأن المعنى : قائلين سلام عليكم أو مسلمين ،
~~فإن قلت : بم تعلق قوله { بما صبرتم } ؟ قلت : بمحذوف تقديره : هذا بما
~~صبرتم ، يعنون هذا الثواب بسبب صبركم ، أو بدل ما احتملتم من مشاق الصبر
~~ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعنى : لئن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم
~~الساعة ، كقوله :
# % بما قد أرى فيها أوانس بدنا ;
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 568 ) أنه كان يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول ( السلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) ويجوز أن يتعلق بسلام ، أي نسلم عليكم ونكرمكم
~~بصبركم .
# ! 7 < { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون فى الا رض أولائك لهم اللعنة ولهم سوء الدار } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > { من بعد ميثاقه } من بعد ما أوثقوه به من الاعتراف والقبول { سوء
~~الدار } يحتمل أن يراد سوء عاقبة الدنيا ، لأنه في مقابلة عقبى الدار ،
~~ويجوز أن يراد بالدار جهنم ، وبسوئها عذابها .
# ! 7 < { الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما
~~الحيواة الدنيا فى الا خرة إلا متاع } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > { الله يبسط الرزق } أي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره ،
~~وهو الذي بسط PageV02P496 رزق أهل مكة ووسعه عليهم { وفرحوا } بما بسط لهم
~~من الدنيا فرح بطر وأشر لافرح سرور بفضل الله وإنعامه عليهم ، ولم يقابلوه
~~بالشكر حتى يستوجبوا نعيم الآخرة ، وخفي عليهم أن نعيم الدنيا في جنب نعيم
~~الآخرة ليس إلا شيئا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب ، وهو ما يتعجله من
~~تميرات أو شربة سويق أو نحو ذلك .
# ! 7 < { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من ربه قل إن الله يضل من
~~يشآء ويهدى إليه من أناب * الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب * الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مأاب } > 7
~~!
# < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > فإن قلت : كيف طابق قولهم { لولا أنزل عليه ءاية من ربه } قوله : {
~~قل ms1082 إن الله يضل من يشاء } ؟ قلت : هو كلام يجري مجرى التعجب من قولهم ،
~~وذلك أن الآيات الباهرة المتكاثرة التي أوتيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يؤتها نبي قبله ، وكفى بالقرآن وحده آية وراء كل آية ، فإذا جحدوها
~~ولم يعتدوا بها وجعلوه كأن آية لم تنزل عليه قط ، كان موضعا للتعجب
~~والاستنكار ، فكأنه قيل لهم : ما أعظم عنادكم وما أشد تصميمكم على كفركم :
~~إن الله يضل من يشاء ممن كان على صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر ،
~~فلا سبيل إلى اهتدائهم وإن أنزلت كل آية { ويهدى إليه من } كان على خلاف
~~صفتكم { أناب } أقبل إلى الحق ، وحقيقته دخل في نوبة الخير ، و { الذين
~~كفروا } بدل من { من أناب } { وتطمئن قلوبهم بذكر الله } بذكر رحمته
~~ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته ، كقوله : { ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله } ( الزمر : 23 ) أو تطمئن بذكر دلائله الدالة على وحدانيته ،
~~أو تطمئن بالقرآن لأنه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها { الذين
~~كفروا } مبتدأ ، و { طوبى لهم } خبره . ويجوز أن يكون بدلا من القلوب ، على
~~تقدير حذف المضاف ، أي : تطمئن القلوب قلوب الذين آمنوا ، وطوبى مصدر من
~~طاب ، كبشرى وزلفى ، ومعنى ( طوبى لك ) أصبت خيرا وطيبا ، ومحلها النصب أو
~~الرفع ، كقولك : طيبا لك ، وطيب لك ، وسلاما لك ، وسلام لك ، والقراءة في
~~قوله ( وحسن مآب ) بالرفع والنصب ، تدلك على محليها . واللام في { لهم }
~~للبيان مثلها في سقيا لك ، والواو في طوبى منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها ،
~~كموقن وموسر وقرأ مكوزة الأعرابي : ( طيبى لهم ) ، فكسر الطاء لتسلم الياء
~~، كما قيل : بيض ومعيشة .
# ! 7 < { كذلك أرسلناك فى أمة قد خلت من قبلهآ أمم لتتلو عليهم الذى
~~أوحينآ إليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربى لا إلاه إلا هو عليه توكلت
~~وإليه متاب } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > {كذلك أرسلناك } مثل ذلك الإرسال أرسلناك ، يعني : أرسلناك إرسالا له
~~شأن وفضل على سائر الإرسالات ، ثم فسر كيف أرسله فقال : { فى أمة قد خلت من ms1083
~~قبلها أمم } أي PageV02P497 أرسلناك في أمة قد تقدمتها أمم كثيرة فهي آخر
~~الأمم وأنت خاتم الأنبياء { لتتلو عليهم الذى أوحينا إليك } لتقرأ عليهم
~~الكتاب العظيم الذي أوحينا إليك { وهم يكفرون } وحال هؤلاء أنهم يكفرون {
~~بالرحمان } بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء ، وما بهم من نعمة فمنه
~~، فكفروا بنعمته في إرسال مثلك إليهم وإنزال هذا القرآن المعجز المصدق
~~لسائر الكتب عليهم { قل هو ربى } الواحد المتعالي عن الشركاء { عليه توكلت
~~} في نصرتي عليكم { وإليه متاب } فيثيبني على مصابرتكم ومجاهدتكم .
# ! 7 < { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الا رض أو كلم به الموتى
~~بل لله الا مر جميعا أفلم يايأس الذين ءامنوا أن لو يشآء الله لهدى الناس
~~جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم
~~حتى يأتى وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > {ولو أن قرانا } جوابه محذوف ، كما تقول لغلامك : لو أني قمت إليك ،
~~وتترك الجواب والمعنى : ولو أن قرآنا { سيرت به الجبال } عن مقارها ،
~~وزعزعت عن مضاجعها { أو قطعت به الارض } حتى تتصدع وتتزايل قطعا { أو كلم
~~به الموتى } فتسمع وتجيب ، لكان هذا القرآن لكونه غاية في التذكير ونهاية
~~في الإنذار والتخويف ، كما قال : { لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله } ( الحشر : 21 ) هذا يعضد ما فسرت به قوله : {
~~لتتلو عليهم الذى أوحينا إليك } ( الرعد : 30 ) من إرادة تعظيم ما أوحى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن . وقيل : معناه ولو أن قرآنا وقع
~~به تسيير الجبال وتقطيع الأرض وتكليم الموتى وتنبيههم ، لما آمنوا به ولما
~~تنبهوا عليه كقوله : { ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة } ( الأنعام : 111 )
~~الآية . وقيل : إن أبا جهل بن هشام قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~سير بقرآنك الجبال عن مكة حتى تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطائع ، كما
~~سخرت لداود عليه السلام إن كنت نبيا كما تزعم ، فلست بأهون على ms1084 الله من
~~داود . وسخر لنا به الريح لنركبها ونتجر إلى الشام ثم نرجع في يومنا ، فقد
~~شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان عليه السلام . أو ابعث لنا
~~به رجلين أو ثلاثة ممن مات من آبائنا : منهم قصي بن كلاب فنزلت ومعنى تقطيع
~~الأرض على هذا : قطعها بالسير ومجاوزتها . وعن الفراء : هو متعلق بما قبله
~~. والمعنى : وهم يكفرون بالرحمان { ولو أن قرانا سيرت به الجبال } وما
~~بينهما اعتراض ، وليس ببعيد من السداد . وقيل { قطعت به الارض } شققت فجعلت
~~أنهارا وعيونا { بل لله الامر جميعا } على معنيين ، أحدهما : بل لله القدرة
~~على كل شيء ، وهو قادر على الآيات التي اقترحوها ؛ إلا أن علمه بأن إظهارها
~~مفسدة يصرفه . والثاني : بل لله PageV02P498 أن يلجئهم إلى الإيمان ، وهو
~~قادر على الالجاء لولا أنه بنى أمر التكليف على الاختيار . ويعضده قوله : {
~~أفلم يايئس الذين ءامنوا أن لو يشاء الله } يعني مشيئة الإلجاء والقسر {
~~لهدى الناس جميعا } ومعنى { أفلم } أفلم يعلم . قيل : هي لغة قوم من النخع
~~. وقيل إنما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه ؛ لأن اليائس عن الشيء
~~عالم بأنه لا يكون ، كما استعمل الرجاء في معنى الخوف ، والنسيان في معنى
~~الترك لتضمن ذلك . قال سحيم بن وثيل الرياحي :
# % أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني % % ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم %
# ويدل عليه أن عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرؤا : ( أفلم
~~يتبين ) وهو تفسير ( أفلم ييئس ) وقيل : إنما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوى
~~السينات ، وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه ، وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتا بين دفتي الإمام
~~. وكان متقلبا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه
~~لا يغفلون عن جلائله ودقائقه ، خصوصا عن القانون الذي إليه المرجع ،
~~والقاعدة التي عليها البناء ، وهذه والله فرية ما فيها مرية . ويجوز أن
~~يتعلق { ءامنوا أن لو يشاء } بآمنوا ، على أو لم يقنط عن إيمان هؤلاء
~~الكفرة الذين آمنوا ms1085 بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولهداهم { تصيبهم
~~بما صنعوا } من كفرهم وسوء أعمالهم { قارعة } داهية تقرعهم بما يحل الله
~~بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصائب في نفوسهم وأولادهم وأموالهم { أو
~~تحل } القارعة { قريبا } منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير إليهم شرارها ،
~~ويتعدى إليهم شرورها { حتى يأتى وعد الله } وهو موتهم ، أو القيامة . وقيل
~~: ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~العداوة والتكذيب قارعة ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يزال
~~يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم ، وتصيب من مواشيهم . أو تحل أنت
~~يا محمد قريبا من دارهم بجيشك ، كما حل بالحديبية ، حتى يأتي وعد الله وهو
~~فتح مكة ، وكان الله قد وعده ذلك .
# ! 7 < { ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف
~~كان عقاب } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > الإملاء : الإمهال ، وأن يترك ملاوة من الزمان في خفض وأمن ،
~~كالبهيمة يملي لها في المرعى وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الآيات على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له . PageV02P499
# ! 7 < { أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم
~~تنبئونه بما لا يعلم فى الا رض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم
~~وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد * لهم عذاب فى الحيواة الدنيا
~~ولعذاب الا خرة أشق وما لهم من الله من واق } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > {أفمن هو قائم } احتجاج عليهم في إشراكهم بالله ، يعني أفا الله الذي
~~هو قائم رقيب { على كل نفس } صالحة أو طالحة { بما كسبت } يعلم خيره وشره ،
~~ويعد لكل جزاءه ، كمن ليس كذلك . ويجوز أن يقدر ما يقع خبرا للمبتدأ ويعطف
~~عليه وجعلوا ، وتمثيله : أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه { وجعلوا } له وهو
~~الله الذي يستحق العبادة وحده { شركاء قل سموهم } أي جعلتم له شركاء فسموهم
~~له من هم ونبئوه ms1086 بأسمائهم ، ثم قال : { أم } على أم المنقطعة ، كقولك للرجل
~~: قل لي من زيد أم هو أقل من أن يعرف ، ومعناه : بل أتنبؤونه بشركاء لا
~~يعلمهم في الأرض وهو العالم بما في السموات والأرض ، فإذا لم يعلمهم علم
~~أنهم ليسوا بشيء يتعلق به العلم ، والمراد نفي أن يكون له شركاء . ونحو : {
~~قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى * السماوات * ولا فى الارض } ( يونس : 18 )
~~، { أم بظاهر من القول } بل أتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير أن يكون
~~لذلك حقيقة كقولك ، { ذالك قولهم بأفواههم } ( التوبة : 30 ) ، { ما تعبدون
~~من دونه إلا أسماء سميتموها } ( يوسف : 40 ) وهذا الاحتجاج وأساليبه
~~العجيبة التي ورد عليها مناد على نفسه بلسان طلق ذلق : أنه ليس من كلام
~~البشر لمن عرف وأنصف من نفسه ، فتبارك الله أحسن الخالقين . وقرىء : (
~~أتنبئونه ) بالتخفيف { مكرهم } كيدهم للإسلام بشركهم { وصدوا } قرىء
~~بالحركات الثلاث . وقرأ ابن أبي إسحاق : ( وصد ) بالتنوين { ومن يضلل الله
~~} ومن يخذله لعلمه أنه لا يهتدي { فما له من هاد } فما له من أحد يقدر على
~~هدايته { لهم عذاب فى الحيواة الدنيا } وهو ما ينالهم من القتل والأسر
~~وسائر المحن ، ولا يلحقهم إلا عقوبة لهم على الكفر ، ولذلك سماه عذابا {
~~وما لهم من الله من واق } وما لهم من حافظ من عذابه . أو ما لهم من جهته
~~واق من رحمته . PageV02P500
# ! 7 < { مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار أكلها دآئم
~~وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > { مثل الجنة } صفتها التي هي في غرابة المثل ، وارتفاعه بالابتداء
~~والخبر محذوف على مذهب سيبويه ، أي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة . وقال
~~غيره : الخبر { تجرى من تحتها الانهار } كما تقول : صفة زيد أسمر ، وقال
~~الزجاج : معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار ، على حذف الموصوف
~~تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد . وقرأ علي رضي الله عنه ( أمثال الجنة ) على
~~الجمع أي صفاتها { أكلها دائم } كقوله { لا مقطوعة ولا ممنوعة } ( الواقعة
~~: 33 ) { وظلها ms1087 } دائم لا ينسخ ، كما ينسخ في الدنيا بالشمس .
# ! 7 < { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك ومن الا حزاب من
~~ينكر بعضه قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب } >
~~7 !
# < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > { والذين ءاتيناهم الكتاب } يريد من أسلم من اليهود ، كعبد الله بن
~~سلام وكعب وأصحابهما ، ومن أسلم من النصارى وهم ثمانون رجلا : أربعون
~~بنجران ، واثنان وثلاثون بأرض الحبشة ، وثمانية من أهل اليمن ، هؤلاء {
~~يفرحون بما أنزل إليك ومن الاحزاب } يعني ومن أحزابهم وهم كفرتهم الذين
~~تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الأشرف
~~وأصحابه ، والسيد والعاقب أسقفي نجران وأشياعهما { من ينكر بعضه } لأنهم
~~كانوا لا ينكرون الأقاصيص وبعض الأحكام والمعاني هو ثابت في كتبهم غير محرف
~~، وكانوا ينكرون ما هو نعت الإسلام ونعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير
~~ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشرائع . فإن قلت : كيف اتصل قوله : { قل إنما
~~أمرت أن أعبد الله } بما قبله ؟ قلت : هو جواب للمنكرين معناه : قل إنما
~~أمرت فيما أنزل إلي بأن أعبد الله ولا أشرك به . فإنكاركم له إنكار لعبادة
~~الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعائكم وجوب عبادة الله وأن لا يشرك
~~به { قل ياأهل * أهل الكتاب * تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم * أن لا *
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا } ( آل عمران : 64 ) وقرأ نافع في رواية
~~أبي خليد : ( ولا أشرك ) بالرفع على الاستئناف كأنه قال : وأنا لا أشرك به
~~ويجوز أن يكون في موضع الحال على معنى : أمرت أن أعبد الله غير مشرك به {
~~إليه أدعو } خصوصا لا أدعو إلى غيره { وإليه } لا إلى غيره مرجعي ، وأنتم
~~تقولون مثل ذلك ، فلا معنى لإنكاركم .
# ! 7 < { وكذالك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جآءك من
~~العلم ما لك من الله من ولى ولا واق } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > PageV02P501
# { وكذالك أنزلناه } ومثل ذلك الإنزال أنزلناه مأمورا فيه بعبادة الله
~~وتوحيده ms1088 والدعوة إليه وإلى دينه ، والإنذار بدار الجزاء { حكما عربيا }
~~حكمة عربية مترجمة بلسان العرب ، وانتصابه على الحال . كانوا يدعون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أمور يوافقهم عليها منها أن يصلي إلى قبلتهم
~~بعد ما حوله الله عنها ، فقيل له : لئن تابعتهم على دين ما هو إلا أهواء
~~وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة ، خذلك الله فلا ينصرك
~~ناصر ، وأهلكك فلا يقيك منه واق ، وهذا من باب الإلهاب والتهييج ، والبعث
~~للسامعين على الثبات في الدين والتصلب فيه ، وأن لا يزل زال عند الشبهة بعد
~~استمساكه بالحجة ، وإلا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الشكيمة
~~بمكان .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول
~~أن يأتى بأاية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشآء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > كانوا يعيبونه بالزواج والولاد ، كما كانوا يقولون : ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام ، وكانوا يقترحون عليه الآيات ، وينكرون النسخ فقيل : كان
~~الرسل قبله بشرا مثله ذوي أزواج وذرية . وما كان لهم أن يأتوا بآيات برأيهم
~~ولا يأتون بما يقترح عليهم ، والشرائع مصالح تختلف باختلاف الأحوال
~~والأوقات ؛ فلكل وقت حكم يكتب على العباد ، أي : يفرض عليهم على ما يقتضيه
~~استصلاحهم { ويفعل الله ما يشاء } ينسخ ما يستصوب نسخه ، ويثبت بدله ما يرى
~~المصلحة في إثباته ، أو يتركه غير منسوخ ، وقيل : يمحو من ديوان الحفظة ما
~~ليس بحسنة ولا سيئة ؛ لأنهم مأمورون بكتبة كل قول وفعل { ويثبت } غيره .
~~وقيل يمحو كفر التائبين ومعاصيهم بالتوبة ، ويثبت إيمانهم وطاعتهم . وقيل :
~~يمحو بعض الخلائق ويثبت بعضا من الأناسي وسائر الحيوان والنبات والأشجار
~~وصفاتها وأحوالها ، والكلام في نحو هذا واسع المجال { وعنده أم الكتاب }
~~أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ ، لأن كل كائن مكتوب فيه . وقرىء : ( ويثبت
~~) .
# ! 7 < { وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > {وإن ما نرينك ms1089 } وكيفما دارت الحال أريناك مصارعهم وما وعدناهم من
~~إنزال العذاب عليهم . أو توفيناك قبل ذلك ، فما يجب عليك إلا تبليغ الرسالة
~~فحسب ، وعلينا لا عليك حسابهم وجزاؤهم على أعمالهم ، فلا يهمنك إعراضهم ،
~~ولا تستعجل بعذابهم .
# ! 7 < {أولم يروا أنا نأتى الا رض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > { أو لم * يروا أنا نأتى الارض } أرض الكفر { ننقصها من أطرافها }
~~بما نفتح على المستلمين PageV02P502 من بلادهم ، فننقص دار الحرب ونزيد في
~~دار الإسلام ، وذلك من آيات النصرة والغلبة ونحوه { أفلا يرون أنا نأتى
~~الارض ننقصها من أطرافها } ( الأنبياء : 44 ) ، { أفهم الغالبون } (
~~الأنبياء : 44 ) ، { سنريهم ءاياتنا فى الافاق } ( فصلت : 53 ) والمعنى :
~~عليك بالبلاغ الذي حملته ؛ ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما
~~وعدناك من الظفر ، ولا يضجرك تأخره ؛ فإن ذلك لما نعلم من المصالح التي لا
~~تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر . وقرىء (
~~ننقصها ) بالتشديد { لا معقب لحكمه } لا راد لحكمه . والمعقب : الذي يكر
~~على الشيء فيبطله ، وحقيقته : الذي يعقبه أي يقفيه بالرد والإبطال . ومنه
~~قيل لصاحب الحق : معقب ؛ لأنه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب . قال لبيد :
# % طلب المعقب حقه المظلوم ;
# والمعنى : أنه حكم للإسلام بالغلبة والإقبال ، وعلى الكفر بالإدبار
~~والانتكاس { وهو سريع الحساب } فعما قليل يحاسبهم في الآخرة بعد عذاب
~~الدنيا . فإن قلت : ما محل قوله لا معقب لحكمه ؟ قلت : هو جملة محلها النصب
~~على الحال ، كأنه قيل : والله يحكم نافذا حكمه ، كما تقول جاءني زيد لا
~~عمامة على رأسه ولا قلنسوة ، تريد حاسرا .
# ! 7 < { وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس
~~وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > { وقد مكر الذين من قبلهم } وصفهم بالمكر ، ثم جعل مكرهم كلا مكر
~~بالإضافة إلى مكره فقال { فلله المكر جميعا } ثم فسر ذلك بقوله : { يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم * الكافر * لمن عقبى الدار } لأن ms1090 من علم ما تكسب كل نفس
~~، وأعد لها جزاءها فهو المكر كله ؛ لأنه يأتيهم من حيث لا يعلمون . وهم في
~~غفلة مما يراد بهم . وقرىء : ( الكفار ) ، و ( الكافرون ) . و ( الذين
~~كفروا ) . والكفر : أي أهله . والمراد بالكافر الجنس : وقرأ جناح بن حبيش ،
~~و ( سيعلم الكافر ) ، من أعلمه أي سيخبر :
# ! 7 < { ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن
~~عنده علم الكتاب } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > { كفى بالله شهيدا } لما أظهر من الأدلة على رسالتي { ومن عنده علم
~~الكتاب } PageV02P503 والذي عنده علم القرآن وما ألف عليه من النظم المعجز
~~الفائت لقوى البشر . وقيل : ومن هو من علماء أهل الكتاب الذين أسلموا .
~~لأنهم يشهدون بنعته في كتبهم : وقيل : هو الله عز وعلا والكتاب : اللوح
~~المحفوظ وعن الحسن : لا والله ما يعني إلا الله . والمعنى : كفى بالذي
~~يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح إلا هو ، شهيدا بيني وبينكم
~~. وتعضده قراءة من قرأ : ( ومن عنده علم الكتاب ) على من الجارة ، أي ومن
~~لدنه علم الكتاب ، لأن علم من علمه من فضله ولطفه . وقرىء : ( ومن عنده علم
~~الكتاب ) على من الجارة ، وعلم ، على البناء للمفعول وقرىء : ( وبمن عنده
~~علم الكتاب ) . فإن قلت : بم ارتفع علم الكتاب ؟ قلت : في القراءة التي وقع
~~فيها عده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف ، فيكون فاعلا ؛ لأن الظرف إذا
~~وقع صلة أوغل في شبه الفعل لاعتماده على الموصول ، فعمل عمل الفعل ، كقولك
~~، مررت بالذي في الدار أخوه ، فأخوه فاعل ، كما تقول : بالذي استقر في
~~الدار أخوه . وفي القراءة التي لم يقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالإبتداء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 569 ) ( من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضى
~~وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة ، وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله .
# PageV02P504 <
# > 1 ( سورة إبراهيم ) 1 <
# >
# مكية ، ( إلا آيتي 28 و 29 فمدنيتان )
# وآياتها 52 ( نزلت بعد سورة نوح )
# بسم الله الرحمن الرحيم ms1091
# ! 7 < { الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم إلى صراط العزيز الحميد * الله الذى له ما فى السماوات وما فى الا رض
~~وويل للكافرين من عذاب شديد * الذين يستحبون الحيواة الدنيا على الا خرة
~~ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولائك فى ضلال بعيد } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 1 - 3 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > { كتاب } هو كتاب ، يعني السورة . وقرىء : ( ليخرج الناس ) .
~~والظلمات والنور : استعارتان للضلال والهدى { بإذن ربهم } بتسهيله وتيسيره
~~، مستعار من الإذن الذي هو تسهيل للحجاب ، وذلك ما يمنحهم من اللطف
~~والتوفيق { إلى صراط العزيز الحميد } بدل من قوله إلى النور بتكرير العامل
~~، كقوله : { للذين استضعفوا لمن ءامن منهم } ( الأعراف : 75 ) ويجوز أن
~~يكون على وجه الاستئناف ، كأنه قيل : إلى أي نور ؟ فقيل : إلى صراط العزيز
~~الحميد . وقوله : { يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } عطف بيان
~~للعزيز الحميد ؛ لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود
~~الذي تحق له العبادة كما غلب النجم في الثريا . وقرىء بالرفع على : ( هو
~~الله ) . الويل : نقيض الوأل ، وهو النجاة اسم معنى ، كالهلاك ؛ إلا أنه لا
~~يشتق منه فعل ، إنما يقال : ويلا له ، فينصب نصب المصادر ، ثم يرفع رفعها
~~لإفادة معنى الثبات ، فيقال : ويل له ، كقوله سلام عليك . ولما ذكر
~~الخارجين من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان توعد الكافرين بالويل . فإن قلت :
~~ما وجه اتصال قوله : { من عذاب شديد } بالويل ؟ قلت : لأن المعنى أنهم
~~يولولون من عذاب شديد ، ويضجون منه ، ويقولون : يا ويلاه ، كقوله : { دعوا
~~هنالك ثبورا } ( الفرقان : 13 ) { الذين يستحبون } مبتدأ خبره : أولئك في
~~ضلال بعيد ويجوز أن يكون مجرورا صفة للكافرين ، ومنصوبا على الذم . أو
~~مرفوعا على أعني الذين يستحبون أو هم الذين يستحبون ، والاستحباب : الإيثار
~~والاختيار ، وهو استفعال من المحبة ؛ لأن المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب
~~من نفسه أن يكون أحب إليها وأفضل عندها من الآخر . وقرأ الحسن ( ويصدون ) ،
~~بضم الياء وكسر الصاد . يقال : صده عن كذا ، وأصده ، قال : PageV02P505
# % أناس اصدوا الناس بالسيف عنهم ;
# والهمزة فيه ms1092 داخلة على صد صدودا ، لتنقله من غير التعدي إلى التعدي .
~~وأما صده ، فموضوع على التعدية كمنعه ، وليست بفصيحة كأوقفه ؛ لأن الفصحاء
~~استغنوا بصده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة { ويبغونها عوجا } ويطلبون
~~لسبيل الله زيغا واعوجاجا ، وأن يدلوا الناس على أنها سبيل ناكبة عن الحق
~~غير مستوية ، والأصل : ويبغون لها ، فحذف الجار وأوصل الفعل { فى ضلال بعيد
~~} أي ضلوا عن طريق الحق ، ووقفوا دونه بمراحل . فإن قلت : فما معنى وصف
~~الضلال بالبعد . قلت : هو من الإسناد المجازي ، والبعد في الحقيقة للضال ؛
~~لأنه هو الذي يتباعد عن الطريق ، فوصف به فعله ، كما تقول : جد جده ، ويجوز
~~أن يراد : في ضلال ذي بعد . أو فيه بعد : لأن الضال عن الطريق مكانا قريبا
~~وبعيدا .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشآء
~~ويهدى من يشآء وهو العزيز الحكيم } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > {إلا بلسان قومه ليبين لهم } أي ليفقهوا عنه ما يدعوهم إليه ، فلا
~~يكون لهم حجة على الله ولا يقولوا : لم نفهم ما خوطبنا به ، كما قال : {
~~ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته } ( فصلت : 44 ) فإن قلت
~~: لم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العرب وحدهم ، وإنما بعث إلى
~~الناس جميعا { قل ياأهل * أيها الناس * إنى رسول الله إليكم جميعا } (
~~الأعراف : 158 ) بل إلى الثقلين ، وهم على ألسنة مختلفة ، فإن لم تكن للعرب
~~حجة فلغيرهم الحجة وإن لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية ، لم تكن للعرب
~~حجة أيضا . PageV02P506 قلت : لا يخلو إما أن ينزل بجميع الألسنة أو بواحد
~~منها ، فلا حاجة إلى نزوله بجميع الألسنة ، لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي
~~التطويل فبقي أن ينزل بلسان واحد ، فكان أولى الألسنة لسان قوم الرسول ؛
~~لأنهم أقرب إليه ، فإذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر . قامت
~~التراجم ببيانه وتفهيمه ، كما ترى الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل
~~أمة من أمم العجم ، مع ما في ذلك من اتفاق أهل البلاد المتباعدة ، والأقطار ms1093
~~المتنازحة والأمم المختلفة والأجيال المتفاوتة ، على كتاب واحد ، واجتهادهم
~~في تعلم لفظه وتعلم معانيه ، وما يتشعب من ذلك من جلائل الفوائد ، وما
~~يتكاثر في إتعاب النفوس وكد القرائح فيه ، من القرب والطاعات المفضية إلى
~~جزيل الثواب ، ولأنه أبعد من التحريف والتبديل ، وأسلم من التنازع
~~والاختلاف ، ولأنه لو نزل بألسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها ، وكان
~~مستقلا بصفة الإعجاز في كل واحد منها ، وكلم الرسول العربي كل أمة بلسانها
~~كما كلم أمته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك أمرا قريبا من
~~الإلجاء . ومعنى { بلسان قومه } بلغة قومه . وقرىء : ( بلسن قومه ) .
~~واللسن واللسان : كالريش والرياش ، بمعنى اللغة . وقرىء : ( بلسن قومه )
~~بضم اللام والسين مضمومة أو ساكنة ، وهو جمع لسان ، كعماد وعمد وعمد على
~~التخفيف . وقيل : الضمير في قومه لمحمد صلى الله عليه وسلم ، ورووه عن
~~الضحاك . وأن الكتب كلها نزلت بالعربية ، ثم أداها كل نبي بلغة قومه ، وليس
~~بصحيح ؛ لأن قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب ، فيؤدي إلى أن الله أنزل
~~التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب ، وهذا معنى فاسد { فيضل الله من
~~يشاء ويهدى من يشاء } كقوله { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ( التغابن : 2 ) لأن
~~الله لا يضل إلا من يعلم أنه لن يؤمن . ولا يهدي إلا من يعلم أنه يؤمن .
~~والمراد بالإضلال التخلية ومنع الألطاف ، وبالهداية : التوفيق واللطف ،
~~فكان ذلك كناية عن الكفر والإيمان { وهو العزيز } فلا يغلب على مشيئته {
~~الحكيم } فلا يخذل إلا أهل الخذلان ، ولا يلطف إلا بأهل اللطف .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا موسى بأاياتنآ أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور
~~وذكرهم بأيام الله إن فى ذالك لآيات لكل صبار شكور } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > {أن أخرج } بمعنى أي أخرج ؛ لأن الإرسال فيه معنى القول ، كأنه قيل :
~~أرسلناه وقلنا له أخرج . ويجوز أن تكون أن الناصبة للفعل ، وإنما صلح أن
~~توصل بفعل الأمر ، لأن الغرض وصلها بما تكون معه في تأويل المصدر وهو الفعل
~~والأمر ، وغيره سواء في الفعلية . والدليل على جواز أن تكون ms1094 الناصبة للفعل
~~: قولهم أوعز إليه بأن أفعل ، فأدخلوا PageV02P507 عليها حرف الجر . وكذلك
~~التقدير بأن أخرج قومك { وذكرهم بأيام الله } وأنذرهم بوقائعه التي وقعت
~~على الأمم قبلهم : قوم نوح وعاد وثمود . ومنه أيام العرب لحروبها وملاحمها
~~، كيوم ذي قار ، ويوم الفجار ، ويوم قضة وغيرها ، وهو الظاهر ، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : نعماؤه وبلاؤه . فأما نعماؤه ، فإنه ظلل عليهم
~~الغمام ، وأنزل عليهم المن والسلوى . وفلق لهم البحر . وأما بلاؤه فإهلاك
~~القرون { لكل صبار شكور } يصبر على بلاء الله ويشكر نعماءه ، فإذا سمع بما
~~أنزل الله من البلاء على الأمم ، أو أفاض عليهم من النعم ، تنبه على ما يجب
~~عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل : أراد لكل مؤمن ، لأن الشكر والصبر من
~~سجاياهم ، تنبيها عليهم .
# ! 7 < { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من ءال
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذالكم بلاء
~~من ربكم عظيم } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > {إذ أنجاكم } ظرف للنعمة بمعنى الإنعام ، أي إنعامه عليكم ذلك الوقت
~~. فإن قلت : هل يجوز أن ينتصب بعليكم ؟ قلت : لا يخلو من أن يكون صلة
~~للنعمة بمعنى الإنعام ، أو غير صلة إذا أردت بالنعمة العطية ، فإذا كان صلة
~~لم يعمل فيه ، وإذا كان غير صلة بمعنى اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل
~~فيه ، ويتبين الفرق بين الوجهين أنك إذا قلت : نعمة الله عليكم ، فإن جعلته
~~صلة لم يكن كلاما حتى تقول فائضة أو نحوها ، وإلا كان كلاما ، ويجوز أن
~~يكون ( إذ ) بدلا من نعمة الله ، أي : اذكروا وقت إنجائكم ، وهو بدل
~~الاشتمال . فإن قلت : في سورة البقرة { يذبحون } وفي الأعراف { يقتلون }
~~وههنا { ويذبحون } مع الواو ، فما الفرق ؟ قلت : الفرق أن التذبيح حيث طرح
~~الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له ، وحيث أثبت جعل التذبيح لأنه أوفى على
~~جنس العذاب ، وزاد عليه زيادة ظاهرة كأنه جنس آخر . فإن قلت : كيف كان فعل
~~آل فرعون بلاء من ربهم ؟ قلت : تمكينهم وإمهالهم ، حتى فعلوا ما فعلوا
~~ابتلاء من ms1095 الله . ووجه آخر وهو أن ذلك إشارة إلى الإنجاء وهو بلاء عظيم ،
~~والبلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا ، قال تعالى { ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة } ( الأنبياء : 35 ) وقال زهير :
# % فأبلاهما خير البلاء الذي يبلوا ;
# ! 7 < { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى لشديد } >
~~7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > {وإذ تأذن ربكم } من جملة ما قال موسى لقومه ، وانتصابه للعطف على
~~قوله : PageV02P508 { نعمة الله عليكم } ( البقرة : 231 ) كأنه قيل : وإذ
~~قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم ، واذكروا حين تأذن ربكم . ومعنى
~~تأذن ربكم : أذن ربكم . ونظير تأذن وأذن : توعد وأوعد ، تفضل وأفضل . ولا
~~بد في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل ، كأنه قيل : وإذ أذن ربكم إيذانا
~~بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه . والمعنى : وإذ تأذن ربكم فقال : {
~~لئن شكرتم } أو أجرى { تأذن } مجرى ، قال : لأنه ضرب من القول . وفي قراءة
~~ابن مسعود : ( وإذ قال ربكم لئن شكرتم ) ، أي لئن شكرتم يا بني إسرائيل ما
~~خولتكم من نعمة الإنجاء وغيرها من النعم بالإيمان الخالص والعمل الصالح {
~~لازيدنكم } نعمة إلى نعمة ، ولأضاعفن لكم ما آتيتكم { ولئن كفرتم } وغمطتم
~~ما أنعمت به عليكم { إن عذابى لشديد } لمن كفر نعمتي .
# ! 7 < { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن فى الا رض جميعا فإن الله لغنى
~~حميد } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > {وقال موسى } إن كفرتم أنتم يا بني إسرائيل والناس كلهم ، فإنما
~~ضررتم أنفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وأنتم إليه محاويج ،
~~والله غني عن شكركم { حميد } مستوجب للحمد بكثرة أنعمه وأياديه ، وإن لم
~~يحمده الحامدون .
# ! 7 < { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله جآءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم فى أفواههم
~~وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننآ إليه مريب } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > { والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله } جملة من مبتدأ وخبر ، وقعت
~~اعتراضا : أو عطف الذين من ms1096 بعدهم على قوم نوح . و { لا يعلمهم إلا الله }
~~اعتراض . والمعنى : أنهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم إلا الله . وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون ، وكان ابن
~~مسعود إذا قرأ هذه الآية قال : كذب النسابون ، يعني أنهم يدعون علم الأنساب
~~، وقد نفي الله علمها عن العباد { فردوا أيديهم فى أفواههم } فعضوها غيظا
~~وضجرا مما جاءت به الرسل ، كقوله : { عضوا عليكم الانامل من الغيظ } ( آل
~~عمران : 119 ) PageV02P509 أو ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده على
~~فيه . أو وأشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وما نطقت به من قولهم { إنا كفرنا
~~بما أرسلتم به } أي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره ، إقناطا لهم من التصديق
~~. ألا ترى إلى قوله : { فردوا أيديهم فى أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به } وهذا قول قوي . أو وضعوها على أفواههم يقولون للأنبياء :
~~أطبقوا أفواهكم واسكتوا . أو ردوها في أفواه الأنبياء يشيرون لهم إلى
~~السكوت . أو وضعوها على أفواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون . وقيل :
~~الأيدي ، جمع يد وهي النعمة بمعنى الأيادي ، أي : ردوا نعم الأنبياء التي
~~هي أجل النعم من مواعظهم ونصائحهم وما أوحي إليهم من الشرائع والآيات في
~~أفواههم ، لأنهم إذا كذبوها ولم يقبلوها ، فكأنهم ردوها في أفواههم ورجعوها
~~منه على طريق المثل { مما تدعوننا إليه } من الإيمان بالله . وقرىء : (
~~تدعونا ) بإدغام النون { مريب } موقع في الريبة أو ذي ريبة ، من أرابه ،
~~وأراب الرجل ، وهي قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الأمر .
# ! 7 < { قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم
~~من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا عما كان يعبد ءابآؤنا فأتونا بسلطان مبين } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > { أفى الله شك } أدخلت همزة الإنكار على الظرف ، لأن الكلام ليس في
~~الشك ، إنما هو في المشكوك فيه ، وأنه لا يحتمل الشك لظهور الأدلة وشهادتها
~~عليه { يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } أي يدعوكم إلى الإيمان ليغفر ms1097 لكم أو
~~يدعوكم لأجل المغفرة كقوله : دعوته لينصرني ، ودعوته ليأكل معي ، وقال :
# % دعوت لما نابني مسورا % % فلبى فلبى يدي مسور %
# فإن قلت : ما معنى التبعيض في قوله : من ذنوبكم ؟ قلت : ما علمته جاء
~~هكذا إلا في خطاب الكافرين ، كقوله : { واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من
~~ذنوبكم } ( نوح : 3 4 ) ، { طريق مستقيم ياقومنا أجيبوا داعى الله وءامنوا
~~به يغفر لكم من } ( الأحقاف : 31 ) وقال في خطاب المؤمنين : { هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم } ( الصف : 10 ) إلى أن قال { يغفر لكم ذنوبكم }
~~( الصف : 12 ) وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء ، وكان ذلك للتفرقة بين
~~الخطابين ، ولئلا يسوي بين الفريقين في الميعاد ، وقيل : أريد أنه يغفر لهم
~~ما PageV02P510 بينهم وبين الله ، بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم
~~ونحوها { ويؤخركم إلى أجل مسمى } إلى وقت قد سماه الله وبين مقداره ،
~~يبلغكموه إن آمنتم ، وإلا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت { إن أنتم } ما
~~أنتم { إلا بشر مثلنا } لا فضل بيننا وبينكم ، ولا فضل لكم علينا ، فلم
~~تخصون بالنبوة دوننا ، ولو أرسل الله إلى البشر رسلا لجعلهم من جنس أفضل
~~منهم وهم الملائكة { بسلطان مبين } بحجة بينة ، وقد جاءتهم رسلهم بالبينات
~~والحجج ، وإنما أرادوا بالسلطان المبين آية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا .
# ! 7 < { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولاكن الله يمن على من يشآء
~~من عباده وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون * وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على مآ
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > {إن نحن إلا بشر مثلكم } تسليم لقولهم ، وأنهم بشر مثلهم ، يعنون
~~أنهم مثلهم في البشرية وحدها ، فأما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ، ولكنهم
~~لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم ، واقتصروا على قولهم { ولاكن الله يمن على من
~~يشاء من عباده } بالنبوة ، لأنه قد علم أنه لا يختصهم بتلك الكرامة إلا وهم
~~أهل لاختصاصهم بها ، لخصائص فيهم قد استؤثروا بها على ms1098 أبناء جنسهم { إلا
~~بإذن الله } أرادوا أن الإتيان بالآية التي اقترحتموها ليس إلينا ولا في
~~استطاعتنا ، وما هو إلا أمر يتعلق بمشيئة الله { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } أمر منهم للمؤمنين كافة بالتوكل ، وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا
~~وأمروها به ، كأنهم قالوا : ومن حقنا أن نتوكل على الله في الصبر على
~~معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم . ألا ترى إلى قوله : { وما لنا *
~~أن لا * نتوكل على الله } ومعناه : وأي عذر لنا في أن لا نتوكل عليه { وقد
~~هدانا } وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه ، وهو التوفيق لهداية كل واحد منا
~~سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين ، فإن قلت : كيف كرر الأمر بالتوكل ؟
~~قلت : الأول لاستحداث التوكل ، وقوله : { فليتوكل المتوكلون } معناه فليثبت
~~المتوكلون على ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم إلى أنفسهم على ما تقدم .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن فى ملتنا
~~فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين * ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن
~~خاف مقامى وخاف وعيد } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > PageV02P511
# { لنخرجنكم } ، { أو لتعودن } ليكونن أحد الأمرين لا محالة ، إما إخراجكم
~~إما عودكم حالفين على ذلك . فإن قلت : كأنهم كانوا على ملتهم حتى يعودوا
~~فيها . قلت : معاذ الله ، ولكن العود بمعنى الصيرورة ، وهو كثير في كلام
~~العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ، ولكن عاد ، ما عدت أراه ،
~~عاد لا يكلمني ، ما عاد لفلان مال . أو خاطبوا به كل رسول ومن آمن به ،
~~فغلبوا في الخطاب الجماعة على الواحد { لنهلكن الظالمين } حكاية تقتضي
~~إضمار القول ، أو إجراء الإيجاء مجرى القول ، لأنه ضرب منه . وقرأ أبو حيوة
~~: ( ليهلكن ) ، ( وليسكننكم ) بالياء اعتبارا لأوحى ، وأن لفظه لفظ الغيبة
~~، ونحوه قولك : أقسم زيد ليخرجن ولأخرجن . والمراد بالأرض . أرض الظالمين
~~وديارهم ، ونحوه { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض
~~ومغاربها } ( الأعراف : 127 ) ، { وأورثكم أرضهم وديارهم } ( الأحزاب : 27
~~) . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 570 ) ( من آذى جاره ورثه الله داره ) ولقد عاينت هذا في مدة قريبة ms1099 :
~~كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي أنا منها ويؤذيني فيه ، فمات ذلك العظيم
~~وملكني الله ضيعته ، فنظرت يوما إلى أبناء خالي يترددون فيها ويدخلون في
~~دورها ويخرجون ويأمرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وحدثتهم به ، وسجدنا شكرا لله { ذالك } إشارة إلى ما قضى به الله من إهلاك
~~الظالمين وإسكان المؤمنين ديارهم ، أي ذلك الأمر حق { لمن خاف مقامى }
~~موقفي وهو موقف الحساب ، لأنه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة ،
~~أو على إقحام المقام . وقيل : خاف قيامي عليه وحفظي لأعماله . والمعنى أن
~~ذلك حق للمتقين ، كقوله : { والعاقبة للمتقين } ( الأعراف : 128 ) .
# ! 7 < { واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد * من ورآئه جهنم ويسقى من مآء صديد
~~* يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورآئه
~~عذاب غليظ } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 15 - 17 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > { واستفتحوا } واستنصروا الله على أعدائهم { إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح } ( الأنفال : 19 ) أو استحكموا الله وسألوه القضاء بينهم من الفتاحة
~~وهي الحكومة ، كقوله تعالى : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } (
~~الأعراف : 89 ) وهو معطوف على { أوحى * إليهم } وقرىء : ( واستفتحوا ) بلفظ
~~الأمر . وعطفه على { * لتهلكن } أي : أوحى إليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال
~~لهم استفتحوا { واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد } معناه فنصروا وظفروا وأفلحوا
~~، وخاب كل جبار عنيد ، وهم قومهم . وقيل : واستفتح الكفار على الرسل ، ظنا
~~PageV02P512 منهم بأنهم على الحق والرسل على الباطل ، وخاب كل جبار عنيد
~~منهم ولم يفلح باستفتاحه { من ورائه } من بين يديه . قال :
# % عسى الكرب الذي أمسيت فيه % % يكون وراءه فرج قريب %
# وهذا وصف حاله وهو في الدنيا ، لأنه مرصد لجهنم ، فكأنها بين يديه وهو
~~على شفيرها أو وصف حاله في الآخرة حين يبعث ويوقف ، فإن قلت : علام عطف {
~~ويسقى } ؟ قلت : على محذوف تقديره : من ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى ويسقي
~~من ماء صديد ، كأنه أشد عذابها فخصص بالذكر مع قوله : { ويأتيه الموت من كل
~~مكان وما هو بميت } . فإن قلت : ما وجه قوله ms1100 تعالى { من ماء صديد } ؟ قلت :
~~صديد عطف بيان لماء ، قال : { ويسقى من ماء } فأبهمه إبهاما ثم بينه بقوله
~~{ صديد } وهو ما يسيل من جلود أهل النار { يتجرعه } يتكلف جرعه { ولا يكاد
~~يسيغه } دخل كاد للمبالغة . يعني : ولا يقارب أن يسيغه ، فكيف تكون الإساغة
~~، كقوله : { لم يكد يراها } ( النور : 40 ) أي لم يقرب من رؤيتها فكيف
~~يراها { ويأتيه الموت من كل مكان } كأن أسباب الموت وأصنافه كلها قد تألبت
~~عليه وأحاطت به من جميع الجهات ، تفظيعا لما يصيبه من الآلام . وقيل : { من
~~كل مكان } من جسده حتى من إبهام رجله . وقيل : ن أصل كل شعرة { ومن ورائه }
~~ومن بين يديه { عذاب غليظ } أي في كل وقت يستقبله يتلقى عذابا أشد مما قبله
~~وأغلظ . وعن الفضيل : هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد . ويحتمل أن يكون
~~أهل مكة قد استفتحوا أي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي أرسلت
~~عليهم بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسقوا ، فذكر سبحانه ذلك ،
~~وأنه خيب رجاء كل جبار عنيد وأنه يسقى في جهنم بدل سقياه ماء آخر ، وهو
~~صديد أهل النار . واستفتحوا على هذا التفسير : كلام مستأنف منقطع عن حديث
~~الرسل وأممهم .
# ! 7 < { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~لا يقدرون مما كسبوا على شىء ذالك هو الضلال البعيد } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > هو مبتدأ محذوف الخبر عند سيبويه ، تقديره : وفيما يقص عليك { مثل
~~الذين كفروا بربهم } والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله : {
~~أعمالهم كرماد } جملة مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول : كيف مثلهم ؟ فقيل
~~: أعمالهم كرماد . ويجوز أن يكون المعنى : مثل أعمال الذين كفروا بربهم .
~~أو هذه الجملة خبرا للمبتدأ ، أي صفة الذين PageV02P513 كفروا أعمالهم
~~كرماد ، كقولك صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول ، أو يكون أعمالهم بدلا من {
~~مثل الذين كفروا } على تقدير : مثل أعمالهم ، وكرماد : الخبر وقرىء : (
~~الرياح ) { في يوم عاصف } جعل العصف لليوم ، وهو لما فيه ، وهو الريح أو
~~الرياح ، كقولك ms1101 : يوم ماطر وليلة ساكرة . وإنما السكور لريحها وقرىء : ( في
~~يوم عاصف ) ، بالإضافة وأعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم ، من صلة
~~الأرحام وعتق الرقاب ، وفداء الأساري ، وعقر الإبل للأضياف ، وإغاثة
~~الملهوفين ، والإجارة ، وغير ذلك من صنائعهم ، شبهها في حبوطها وذهابها
~~هباء منثورا لبنائها على غير أساس من معرفة الله والإيمان به ، وكونها
~~لوجهه : برماد طيرته الريح العاصف { لا يقدرون } يوم القيامة { مما كسبوا }
~~من أعمالهم { على شىء } أي لا يرون له أثرا من ثواب ، كما لا يقدر من
~~الرماد المطير في الريح على شيء { ذالك هو الضلال البعيد } إشارة إلى بعد
~~ضلالهم عن طريق الحق أو عن الثواب { بالحق } بالحكمة والغرض الصحيح والأمر
~~العظيم ، ولم يخلقها عبثا ولا شهوة .
# ! 7 < { ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد * وما ذالك على الله بعزيز } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
# > > وقرىء : ( خالق السموات والأرض ) { إن يشأ يذهبكم } أي هو قادر على
~~أن يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا آخر على شكلهم أو على خلاف شكلهم ، إعلاما
~~منه باقتداره على إعدام الموجود وإيجاد المعدوم ، يقدر على الشيء وجنس ضده
~~{ وما ذالك على الله بعزيز } بمتعذر ، بل هو هين عليه يسير ، لأنه قادر
~~الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ، فإذا خلص له الداعي إلى شيء وانتفى
~~الصارف ، تكون من غير توقف : كتحريك أصبعك إذا دعاك إليه داع ولم يعترض
~~دونه صارف ، وهذه الآيات بيان لإبعادهم في الضلال وعظيم خطئهم في الكفر
~~بالله ، لوضوح آياته الشاهدة له الدالة على قدرته الباهرة وحكمته البالغة
~~وأنه هو الحقيق بأن يعبد ، ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء .
# ! 7 < { وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا من PageV02P514 عذاب الله من شىء قالوا لو هدانا الله
~~لهديناكم سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > {وبرزوا لله } ويبرزون يوم القيامة . وإنما جيء به بلفظ الماضي ، لأن
~~ما أخبر ms1102 به عز وعلا لصدقه كأنه قد كان ووجد ، ونحوه : { ونادى أصحاب الجنة
~~} ( الأعراف : 44 ) ، { ونادى أصحاب النار * الاعراف } بواو قبل الهمزة ؟
~~قلت : كتب على لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة فيميلها إلى الواو . ونظيره {
~~معى بنى إسراءيل } ( الشعراء : 197 ) والضعفاء : الأتباع والعوام والذين
~~استكبروا : ساداتهم وكبراؤهم ، الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن
~~الاستماع إلى الأنبياء وأتباعهم { تبعا } تابعين : جمع تابع على تبع ،
~~كقولهم : خادم وخدم وغائب وغيب أو ذوي تبع . والتبع : الأتباع ، يقال :
~~تبعه تبعا . فإن قلت : أي فرق بين من في { من عذاب الله } وبينه في { من
~~شىء } ؟ قلت : الأولى للتبيين ، والثانية للتبعيض ، كأنه قيل : هل أنتم
~~مغنون عنا بعض الشيء الذي هو عذاب الله . ويجوز أن تكونا للتبعيض معا ،
~~بمعنى هل أنتم مغنون عنا بعض شيء هو بعض عذاب الله ، أي : بعض بعض عذاب
~~الله فإن قلت : فما معنى قوله : { لو هدانا الله لهديناكم } ؟ قلت : الذي
~~قال لهم الضعفاء كان توبيخا لهم وعتابا على استتباعهم واستغوائهم . وقولهم
~~: { فهل أنتم مغنون عنا } من باب التبكيت ؛ لأنهم قد علموا أنهم لا يقدرون
~~على الإغناء عنهم ، PageV02P515 فأجابوهم معتذرين عما كان منهم إليهم : بأن
~~الله لو هداهم إلى الإيمان لهدوهم ولم يضلوهم ، إما موكورين الذنب في
~~ضلالهم وإضلالهم على الله ، كما حكى الله عنهم وقالوا { لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا ىاباؤنا } ( الأنعام : 148 ) ، { لو شآء الله ما عبدنا من دونه
~~من شىء } ( النحل : 35 ) يقولون ذلك في الآخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا
~~. ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين { يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له
~~كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء } ( المجادلة : 18 ) . وإما أن يكون
~~المعنى : لو كنا من أهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم إلى الإيمان
~~. وقيل : معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم ، أي :
~~لأغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة { سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا } وروي أنهم يقولون : تعالوا نجزع ، فيجزعون خمسمائة
~~عام فلا ينفعهم ، فيقولون : تعالوا نصبر ، فيصبرون كذلك ms1103 ثم يقولون : سواء
~~علينا . فإن قلت : كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله ؟ قلت اتصاله من حيث
~~أن عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه ، فقالوا : سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~، يريدون أنفسهم وإياهم ، لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين
~~فيها ، يقولون : ما هذا الجزع والتوبيخ ؟ ولا فائدة في الجزع كما لا فائدة
~~في الصبر والأمر من ذلك أطم . أو لما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة
~~لأغنينا عنكم وأنجيناكم ، أتبعوه الإقناط من النجاة فقالوا : { ما لنا من
~~محيص } أي منجى ومهرب ، جزعنا أم صبرنا ، ويجوز أن يكون من كلام الضعفاء
~~والمستكبرين جميعا ، كأنه قيل : قالوا جميعا سواء علينا ، كقوله : { ذالك
~~ليعلم أنى لم } ( يوسف : 52 ) والمحيص يكون مصدرا كالمغيب والمشيب . ومكانا
~~كالمبيت والمصيف . ويقال : حاص عنه وجاض ، بمعنى واحد .
# ! 7 < { وقال الشيطان لما قضى الا مر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى
~~ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخى إنى كفرت بمآ أشركتمون من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > { لما قضى الامر } لما قطع الأمر وفرغ منه ، وهو الحساب ، وتصادر
~~الفريقين ودخول أحدهما الجنة ودخول الآخر النار . وروي أن الشيطان يقوم عند
~~ذلك خطيبا في الأشقياء PageV02P516 من الجن والإنس فيقول ذلك { إن الله
~~وعدكم وعد الحق } وهو البعث والجزاء على الأعمال فوفى لكم بما وعدكم {
~~ووعدتكم } خلاف ذلك { فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان } من تسلط وقهر
~~فأقسركم على الكفر والمعاصي وألجئكم إليها { إلا أن دعوتكم } إلا دعائي
~~إياكم إلى الضلالة بوسوستي وتزييني ، وليس الدعاء من جنس السلطان ، ولكنه
~~كقولك : ما تحيتهم إلا الضرب . { فلا تلومونى ولوموا أنفسكم } حيث اغتررتم
~~بي وأطعتموني إذ دعوتكم ، ولم تطيعوا ربكم إذ دعاكم ، وهذا دليل على أن
~~الإنسان هو الذي يختار الشقاوة أو السعادة ويحصلها لنفسه ، وليس من الله
~~إلا التمكين ، ولا من الشيطان إلا التزيين . ولو كان الأمر ms1104 كما تزعم
~~المجبرة لقال : فلا تلوموني ولا أنفسكم ، فإن الله قضى عليكم الكفر وأجبركم
~~عليه . فإن قلت : قول الشيطان باطل لا يصح التعلق به ؟ قلت : لو كان هذا
~~القول منه باطلا لبين الله بطلانه وأظهر إنكاره ، على أنه لا طائل له في
~~النطق بالباطل في ذلك المقام : ألا ترى إلى قوله : { إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم } كيف أتى فيه بالحق والصدق ، وفي قوله : { وما كان
~~لى عليكم من سلطان } وهو مثل قول الله تعالى : { إن عبادى ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين } ( الحجر : 42 ) ، { ما أنا بمصرخكم وما
~~أنتم بمصرخى } لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه . والإصراخ :
~~الإغاثة . وقرىء : ( بمصرخي ) بكسر الياء وهي ضعيفة ، واستشهدوا لها ببيت
~~مجهول :
# % قال لها هل لك ياتا في % % قالت له ما أنت بالمرضي %
# وكأنه قدر ياء الإضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة ، فحركها بالكسر لما عليه
~~أصل التقاء الساكنين ، ولكنه غير صحيح ، لأن ياء الإضافة لا تكون إلا
~~مفتوحة ، حيث قبلها ألف في نحو عصاي ، فما بالها وقبلها ياء ؟ فإن قلت :
~~جرت الياء الأولى مجرى الحرف الصحيح لأجل الإدغام ، فكأنها ياء وقعت ساكنة
~~بعد حرف صحيح ساكن ، فحركت بالكسر على الأصل . قلت : هذا قياس حسن ، ولكن
~~الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل إليه القياسات .
~~( ما ) في { بما } مصدرية ، و { أبويك من قبل } متعلقة بأشركتموني ، يعني :
~~كفرت اليوم بإشراككم إياي من قبل هذا اليوم ، أي في الدنيا ، PageV02P517
~~كقوله تعالى : { ويوم القيامة يكفرون بشرككم } ( فاطر : 14 ) ومعنى كفره
~~بإشراكهم إياه : تبرؤه منه واستنكاره له ، كقوله تعالى : { أنا * براء *
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم } ( الممتحنة : 4 ) وقيل : { من
~~قبل } يتعلق بكفرت . وما موصولة ، أي : كفرت من قبل حين أبيت السجود لآدم
~~بالذي أشركتمونيه وهو الله عز وجل ، تقول : شركت زيدا ، فإذا نقلت بالهمزة
~~قلت : أشركنيه فلان ، أي : جعلني له شريكا . ونحو ( ما ) هذه ( ما ) في
~~قولهم : سبحان ما سخركن لنا . ومعنى إشراكهم الشيطان بالله : طاعتهم ms1105 له
~~فيما كان يزينه لهم من عبادة الأوثان وغيرها ، وهذا آخر قول إبليس ، وقوله
~~: { إن الظالمين } قول الله عز وجل ، ويحتمل أن يكون من جملة قول إبليس ،
~~وإنما حكى الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ، ليكون لطفا للسامعين في
~~النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول إليه ، وأن يتصوروا في
~~أنفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول ، فيخافوا ويعملوا ما
~~يخلصهم منه وينجهم . وقرىء : ( فلا يلوموني ) ، بالياء على طريقة الالتفات
~~، كقوله تعالى : { حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم } ( يونس : 22 ) .
# ! 7 < { وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد : ( وأدخل الذين آمنوا ) على فعل المتكلم ،
~~بمعنى : وأدخل أنا وهذا دليل على أنه من قول الله ، لا من قول إبليس { بإذن
~~ربهم } متعلق بأدخل ، أي : أدخلتهم الملائكة الجنة بإذن الله وأمره . فإن
~~قلت : فبم يتعلق في القراءة الأخرى ، وقولك : وأدخلهم أنا بإذن ربهم ، كلام
~~غير ملتئم ؟ قلت : الوجه في هذه القراءة أن يتعلق قوله : { بإذن ربهم } بما
~~بعده ، أي { تحيتهم فيها سلام } بإذن ربهم ، يعني : أن الملائكة يحيونهم
~~بإذن ربهم .
# ! 7 < { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها فى السمآء * تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس
~~لعلهم يتذكرون } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > PageV02P518
# قرىء : ( ألم تر ) ساكنة الراء ، كما قرىء : ( من يتق ) ، وفيه ضعف { ضرب
~~الله مثلا } اعتمد مثلا ووضعه . و { كلمة طيبة } نصب بمضمر ، أي : جعل كلمة
~~طيبة { كشجرة طيبة } وهو تفسير لقوله : { ضرب الله مثلا } كقولك : شرف
~~الأمير زيدا : كساه حلة ، وحمله على فرس . ويجوز أن ينتصب { مثلا } و {
~~كلمة } بضرب ، أي : ضرب كلمة طيبة مثلا ، بمعنى جعلها مثلا ثم قال : {
~~كشجرة طيبة } على أنها خبر مبتدأ محذوف ، بمعنى هي كشجرة طيبة { أصلها ثابت
~~} يعني في الأرض ضارب بعروقه فيها { وفرعها ms1106 } وأعلاها ورأسها { فى السماء }
~~ويجوز أن يريد : وفروعها ، على الاكتفاء بلفظ الجنس . وقرأ أنس بن مالك (
~~كشجرة طيبة ثابت ) أصلها فإن قلت : أي فرق بين القراءتين ؟ قلت : قراءة
~~الجماعة أقوى معنى ؛ لأن في قراءة أنس أجريت الصفة على الشجرة ، وإذا قلت :
~~مررت برجل أبوه قائم ، فهو أقوى معنى من قولك : مررت برجل قائم أبوه ؛ لأن
~~المخبر عنه إنما هو الأب لا رجل . والكلمة الطيبة : كلمة التوحيد . وقيل :
~~كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة . وعن ابن
~~عباس : شهادة أن لا إلاه إلا الله . وأما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة
~~الثمار ، كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم :
# ( 571 ) ( إن الله ضرب مثل المؤمن شجرة فأخبروني ما هي ) فوقع الناس في
~~شجر البوادي ، وكنت صبيا ، فوقع في قلبي أنها النخلة ، فهبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أقولها وأنا أصغر القوم . وروي : فمنعني مكان عمر
~~واستحييت ، فقال لي عمر : يا بني لو كنت قلتها لكانت أحب إلي من حمر النعم
~~، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا إنها النخلة ) .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : شجرة في الجنة وقوله : { فى السماء }
~~معناه في جهة العلو والصعود ، ولم يرد المظلة ، كقولك في الجبل : طويل في
~~السماء تريد ارتفاعه وشموخه { تؤتى أكلها كل حين } تعطي ثمرها كل وقت وقته
~~الله لإثمارها { بإذن ربها } بتيسير خالقها وتكوينه { لعلهم يتذكرون } لأن
~~في ضرب الأمثال زيادة إفهام وتذكير وتصوير للمعاني .
# ! 7 < { ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الا رض ما لها من قرار
~~} > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > {كشجرة خبيثة } كمثل شجرة خبيثة ، أي : صفتها كصفتها . وقرىء : (
~~ومثل كلمة ) بالنصب ، عطفا على كلمة طيبة ، والكلمة الخبيثة : كلمة الشرك .
~~وقيل : كل كلمة قبيحة . PageV02P519 وأما الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب
~~ثمرها كشجرة الحنظل والكشوت ونحو ذلك . وقوله : { اجتثت من فوق الارض } في
~~مقابلة قوله : { أصلها ثابت } ( إبراهيم ms1107 : 24 ) ومعنى { اجتثت } استؤصلت ،
~~وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة كلها { ما لها من قرار } أي استقرار . يقال : قر
~~الشيء قرارا ، كقولك : ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة ، فهو
~~داحض غير ثابت والذي لا يبقى إنما يضمحل عن قريب لبطلانه ، من قولهم :
~~الباطل لجلج . وعن قتادة أنه قيل لبعض العلماء : ما تقول في كلمة خبيثة ؟
~~فقال : ما أعلم لها في الأرض مستقرا ، ولا في السماء مصعدا ، إلا أن تلزم
~~عنق صاحبها حتى يوافي بها القيامة .
# ! 7 < { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيواة الدنيا وفى الا
~~خرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشآء } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > { بالقول * الثابت } الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن
~~فيه ، فاعقتده واطمأنت إليه نفسه ، وتثبيتهم به في الدنيا : أنهم إذا فتنوا
~~في دينهم لم يزلوا ، كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود ، والذين نشروا
~~بالمناشير ومشطت لحومهم بأمشاط الحديد ، وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما .
~~وتثبيتهم في الآخرة . أنهم إذا سئلوا عند تواقف الأشهاد عن معتقدهم ودينهم
~~، لم يتلعثموا ولم يبهتوا ، ولم تحيرهم أهوال الحشر . وقيل معناه الثبات
~~عند سؤال القبر . وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 572 ) ذكر قبض روح المؤمن فقال ( ثم يعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه في قبره ويقولان له : من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ فيقول : ربي
~~الله ، وديني الإسلام ، ونبي محمد ، فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي
~~فذلك قوله : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) { ويضل الله الظالمين }
~~الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم ، وإنما اقتصروا على تقليد كبارهم وشيوخهم
~~، كما قلد المشركون آباءهم فقالوا : { بل قالوا إنا وجدنا PageV02P520
~~ءاباءنا } ( الزخرف : 22 23 ) وإضلالهم في الدنيا أنهم لا يثبتون في مواقف
~~الفتن وتزل أقدامهم أول شيء ، وهم في الآخرة أضل وأزل { ويفعل الله ما يشاء
~~} أي ما توجبه الحكمة ؛ لأن مشيئة الله تابعة للحكمة ، من تثبيت المؤمنين
~~وتأييدهم ، وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ، ومن ms1108 إضلال الظالمين وخذلانهم ،
~~والتخلية بينهم وبين شأنهم عند زللهم .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
~~* جهنم يصلونها وبئس القرار * وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا
~~فإن مصيركم إلى النار } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 28 - 30 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > { بدلوا نعمت الله } أي شكر نعمة الله { كفرا } لأن شكرها الذي وجب
~~عليهم وضعوا مكانه كفرا ، فكأنهم غيروا الشكر إلى الكفر وبدلوه تبديلا ،
~~ونحوه : { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) أي شكر رزقكم حيث
~~وضعتم التكذيب موضعه . ووجه آخر : وهو أنهم بدلوا نفس النعمة كفرا على أنهم
~~لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر ، حاصلا لهم الكفر
~~بدل النعمة . وهم أهل مكة : أسكنهم الله حرمه ، وجعلهم قوام بيته ، وأكرمهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ، فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم
~~. أو أصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لإيلافهم الرحلتين ، فكفروا
~~نعمته ، فضربهم بالقحط سبع سنين ، فحصل لهم الكفر بدل النعمة ، كذلك حين
~~أسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في أعناقهم ،
~~وعن عمر رضي الله : هم الأفجران من قريش : بنو المغيرة وبنو أمية ، فأما
~~بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر . وأما بنو أمية فمنعوا حتى حين . وقيل : هم
~~متنصرة العرب : جبلة بن الأيهم وأصحابه { وأحلوا قومهم } ممن تابعهم على
~~الكفر { دار البوار } دار الهلاك . وعطف { جهنم } على دار البوار عطف بيان
~~قرىء : ( ليضلوا ) بفتح الياء وضمها . فإن قلت : الضلال والإضلال لم يكن
~~غرضهم في اتخاذ الأنداد فما معنى اللام قلت : لما كان الضلال والإضلال
~~نتيجة اتخاذ الأنداد ، كما كان الإكرام في قولك : جئتك لتكرمني ، نتيجة
~~المجيء ، دخلته اللام وإن لم يكن غرضا ، على طريق التشبيه والتقريب {
~~تمتعوا } إيذان بأنهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر ، وأنهم لا يعرفون غيره
~~ولا يريدونه ، مأمورون به ، قد أمرهم آمر مطاع لا يسعهم أن يخالفوه ولا
~~يملكون لأنفسهم أمرا دونه ، وهو أمر الشهوة . والمعنى : إن دمتم على ما
~~أنتم عليه من الامتثال لأمر الشهوة ms1109 { فإن مصيركم إلى النار } ويجوز أن يراد
~~الخذلان والتخلية ونحوه { قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار } (
~~الزمر : 8 ) .
# ! 7 < { قل لعبادى الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > PageV02P521
# المقول محذوف ، لأن جواب { قل } يدل عليه ، وتقديره { قل لعبادى الذين
~~ءامنوا } أقيموا الصلاة وأنفقوا { يقيموا الصلاة وينفقوا } وجوزوا أن يكون
~~يقيموا وينفقوا ، بمعنى : ليقيموا ولينفقوا ، ويكون هذا هو المقول ، قالوا
~~: وإنما جاز حذف اللام ، لأن الأمر الذي هو { قل } عوض منه ، ولو قيل :
~~يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام ، لم يجز فإن قلت : علام انتصب {
~~سرا وعلانية } ؟ قلت : على الحال ، أي : ذوي سر وعلانية ، بمعنى : مسرين
~~ومعلنين . أو على الظرف ، أي وقتي سر وعلانية ، أو على المصدر ، أي : إنفاق
~~سر وإنفاق علانية ، المعنى : إخفاء المتطوع به من الصدقات والإعلان بالواجب
~~: والخلال : المخالة . فإن قلت : كيف طابق الأمر بالإنفاق وصف اليوم بأنه {
~~لا بيع فيه ولا خلال } قلت : من قبل أن الناس يخرجون أموالهم في عقود
~~المعاوضات ، فيعطون بدلا ليأخذوا مثله ، وفي المكارمات ومهاداة الأصدقاء
~~ليستجروا بهداياهم أمثالها أو خيرا منها . وأما الإنفاق لوجه الله خالصا
~~كقوله تعالى : { وما لاحد عنده من نعمة * تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى
~~} ( الليل : 20 ) فلا يفعله إلا المؤمنون الخلص ، فبعثوا عليه ليأخذوا بدله
~~في يوم لا بيع فيه ولا خلال ، أي : لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ، ولا
~~بما ينفقون به أموالهم من المعاوضات والمكارمات ، وإنما ينتفع فيه بالإنفاق
~~لوجه الله ، وقرىء : ( لا بيع فيه ولا خلال ) بالرفع .
# ! 7 < { الله الذى خلق السماوات والا رض وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم الأنهار *
~~وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم اليل والنهار * وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 32 - 34 ) الله الذي ms1110 خلق . . . . .
# > > PageV02P522
# { الله } مبتدأ ، و { الذى خلق } خبره ، و { من الثمرات } بيان للرزق ،
~~أي : أخرج به رزقا هو ثمرات . ويجوز أن يكون { من الثمرات } مفعول أخرج ، و
~~{ رزقا } حالا من المفعول ، أو نصبا على المصدر من أخرج ، لأنه في معنى رزق
~~{ بأمره } بقوله كن { دائبين } يدأبان في سيرهما وإنارتهما ودرئهما الظلمات
~~، وإصلاحهما ما يصلحان من الأرض والأبدان والنبات { وسخر لكم الشمس والقمر
~~} يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم { واتاكم من كل * مما * سألتموه } من
~~للتبعيض ، أي آتاكم بعض جميع ما سألتموه ، نظرا في مصالحكم . وقرىء : ( من
~~كل ) بالتنوين ، وما سألتموه نفي ومحله النصب على الحال أي : آتاكم من جميع
~~ذلك غير سائليه ، ويجوز أن تكون { ما } موصولة ، على : وآتاكم من كل ذلك ما
~~احتجتم إليه ولم تصلح أحوالكم ومعايشكم إلا به ، فكأنكم سألتموه أو طلبتموه
~~بلسان الحال { لا تحصوها } لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ آخرها ، هذا
~~إذا أرادوا أن يعدوها على الإجمال . وأما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه
~~إلا الله { لظلوم } يظلم النعمة بإغفال شكرها { كفار } شديد الكفران لها .
~~وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع ، كفار في النعمة يجمع ويمنع . والإنسان
~~للجنس ، فيتناول الإخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه .
# ! 7 < { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد آمنا واجنبنى وبنى أن نعبد
~~الا صنام * رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى
~~فإنك غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 35 - 36 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > { هاذا البلد } يعني البلد الحرام ، زاده الله أمنا ، وكفاه كل باغ
~~وظالم ، وأجاب فيه دعوة خليله إبراهيم عليه السلام { من } ذا أمن . فإن قلت
~~: أي فرق بين قوله : { اجعل هاذا بلدا آمنا } ( البقرة : 126 ) وبين قوله :
~~{ اجعل هاذا البلد امنا } ؟ قلت : قد سأل في الأول أن يجعله من جملة البلاد
~~التي يأمن أهلها ولا يخافون ، وفي الثاني أن يخرجه من صفة كان عليها من
~~الخوف إلى ضدها من الأمن ، كأنه قال : هو بلد مخوف ، فاجعله آمنا { واجنبنى
~~} وقرىء : ( وأجنبني ) ، وفيه ثلاث لغات : جنبه الشر ، وجنبه ms1111 ، وأجنبه ؛
~~فأهل الحجاز يقولون : جنبني شره بالتشديد ، وأهل نجد جنبني وأجنبني ،
~~والمعنى : ثبتنا وأدمنا على اجتناب عبادتها { وبنى } أراد بنيه من صلبه
~~وسئل ابن عيينة : كيف عبدت العرب الأصنام ؟ فقال : ما عبد أحد من ولد
~~إسماعيل صنما ، واحتج بقوله : ( واجنبني وبني ) { أن نعبد الاصنام } إنما
~~كانت أنصاب حجارة لكل قوم ، قالوا : البيت حجر ، فحيثما نصبنا حجرا فهو
~~بمنزلة البيت ، فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار ، فاستحب أن يقال
~~: PageV02P523 طاف بالبيت ، ولا يقال : دار بالبيت { إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس } فأعوذ بك أن تعصمني وبني من ذلك ، وإنما جعلن مضلات ؛ لأن الناس
~~ضلوا بسببهن ، فكأنهن أضللنهم ، كما تقول : فتنتهم الدنيا وغرتهم ، أي
~~افتتنوا بها واغتروا بسببها { فمن تبعنى } على ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي
~~{ فإنه منى } أي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ، وكذلك قوله :
# ( 573 ) ( من غشنا فليس منا ) أي ليس بعض المؤمنين ، على أن الغش ليس من
~~أفعالهم وأوصافهم { ومن عصانى فإنك غفور رحيم } تغفر له ما سلف منه من
~~عصياني إذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي . وقيل : معناه ومن عصاني فيما
~~دون الشرك .
# ! 7 < { ربنآ إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلواة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > {من ذريتى } بعض أولادي وهم إسماعيل ومن ولد منه { بواد } هو وادي
~~مكة { غير ذى زرع } لا يكون فيه شيء من زرع قط ، كقوله : { قرءانا عربيا
~~غير ذى عوج } ( الزمر : 28 ) بمعنى لا يوجد فيه اعوجاج ، ما فيه إلا
~~الاستقامة لا غير . وقيل للبيت المحرم ، لأن الله حرم التعرض له والتهاون
~~به ، وجعل ما حوله حرما لمكانه ، أو لأنه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار
~~، كالشيء المحرم الذي حقه أن يجتنب ، أو لأنه محترم عظيم الحرمة لا يحل
~~انتهاكها ، أو لأنه حرم على الطوفان أي منع منه ، كما سمي عتيقا لأنه أعتق
~~منه فلم يستول عليه { ليقيموا الصلواة } اللام ms1112 متعلقة بأسكنت ، أي : ما
~~أسكنتهم هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق ، إلا ليقيموا الصلاة
~~عند بيتك المحرم ، ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك ،
~~متبركين بالبقعة التي شرفتها على البقاع ، مستسعدين بجوارك الكريم ،
~~متقربين إليك بالعكوف عند بيتك ، والطواف به ، والركوع والسجود حوله ،
~~مستنزلين الرحمة التي آثرت بها سكان حرمك { أفئدة من الناس } أفئدة من
~~أفئدة الناس ، ومن للتبعيض ، ويدل عليه ما روي عن مجاهد : لو قال أفئدة
~~الناس لزحمتكم عليه فارس والروم ، وقيل : لو لم يقل { من } لازدحموا عليه
~~حتى الروم والترك والهند ويجوز أن يكون { من } للابتداء ، كقولك : القلب
~~مني سقيم ، تريد قلبي ، فكأنه قيل : أفئدة ناس ، PageV02P524 وإنما نكرت
~~المضاف إليه في هذا التمثيل لتنكير أفئدة ، لأنها في الآية نكرة ليتناول
~~بعض الأفئدة . وقرىء : ( آفدة ) ، بوزن عاقدة . وفيه وجهان ، أحدهما : أن
~~يكون من القلب كقولك : آدر ، في أدؤر . والثاني : أن يكون اسم فاعلة من
~~أفدت الرحلة إذا عجلت ، أي جماعة أو جماعات يرتحلون إليهم ويعجلون نحوهم .
~~وقرىء : ( أفدة ) ، وفيه وجهان : أن تطرح الهمزة للتخفيف ، وإن كان الوجه
~~أن تخفف بإخراجها بين بين . وأن يكون من أفد { تهوى إليهم } تسرع إليهم
~~وتطير نحوهم شوقا ونزاعا من قوله :
# % يهوي مخارمها هوى الأجدل % وقرىء : ( تهوى إليهم ) ، على البناء
~~للمفعول ، من هوى إليه وأهواه غيره . وتهوى إليهم ، من هوى يهوي إذا أحب ،
~~ضمن معنى تنزع فعدى تعديته { وارزقهم من الثمرات } مع سكناهم واديا ما فيه
~~شيء منها ، بأن تجلب إليهم من البلاد { لعلهم يشكرون } النعمة في أن يرزقوا
~~أنواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم أن
~~الله عز وجل أجاب دعوته فجعله حرما آمنا تجبى إليه . ثمرات كل شيء رزقا من
~~لدنه ، ثم فضله في وجود أصناف الثمار فيه على كل ريف وعلى أخصب البلاد
~~وأكثرها ثمارا ، وفي أي بلد من بلاد الشرق والغرب ترى الأعجوبة التي يريكها
~~الله بواد غير ذي زرع ، وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الأزمان من
~~الربيعية ms1113 والصيفية والخريفية في يوم واحد ، وليس ذلك من آياته بعجيب ،
~~متعنا الله بسكنى حرمه ، ووفقنا لشكر نعمه ، وأدام لنا التشرف بالدخول تحت
~~دعوة إبراهيم عليه السلام ، ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم . %
# ! 7 < { ربنآ إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شىء فى الا
~~رض ولا فى السمآء * الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى
~~لسميع الدعآء } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > النداء المكرر دليل التضرع واللجأ إلى الله تعالى { إنك تعلم ما نخفى
~~وما نعلن } تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه ، لأن غيبا من
~~الغيوب لا يحتجب عنك . والمعنى : أنك أعلم بأحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا
~~منا ، وأنت أرحم بنا وأنصح لنا منا بأنفسنا ولها ، فلا حاجة إلى الدعاء
~~والطلب ، وإنما ندعوك إظهارا للعبودية لك ، وتخشعا لعظمتك ، PageV02P525
~~وتذللا لعزتك ، وافتقارا إلى ما عندك ، واستعجالا لنيل أياديك ، وولها إلى
~~رحمتك ، وكما يتملق العبد بين يدي سيده ، رغبة في إصابة معروفه ، مع توفر
~~السيد على حسن الملكة . وعن بعضهم : أنه رفع حاجته إلى كريم فأبطأ عليه
~~النجح ، فأراد أن يذكره فقال : مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن
~~حواب السائلين ، ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته أن لا يتكلم فيها . وقيل :
~~ما تخفي من الوجد لما وقع بينا من الفرقة ، وما نعلن من البكاء والدعاء .
~~وقيل : ما نخفي من كآبة الافتراق ، وما نعلن : يريد ما جرى بينه وبين هاجر
~~حين قالت له عند الوداع : إلى من تكلنا ؟ قال : إلى الله أكلكم . قالت :
~~الله أمرك بهذا ؟ قال : نعم . قالت : إذن لا نخشى ، تركتنا إلى كاف { وما
~~يخفى على الله من شىء } من كلام الله عز وجل تصديقا لإبراهيم عليه السلام ،
~~كقوله : { وكذالك يفعلون } ( النمل : 34 ) أو من كلام إبراهيم ، يعني : وما
~~يخفى على الله الذي هو عالم الغيب من شيء في كل مكان . ( ومن ) للاستغراق ،
~~كأنه قيل : وما يخفى عليه شيء ما . { على } في قوله : { على الكبر } بمعنى ms1114
~~مع كقوله :
# % إني على ما ترين من كبرى % % أعلم من حيث تؤكل الكتف %
# وهو في موضع الحال ، معناه : وهب لي وأنا كبير وفي حال الكبر . روي أن
~~إسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة ، وولد له إسحاق وهو ابن مائة وثنتي
~~عشرة سنة ، وقد روي أنه ولد له إسماعيل لأربع وستين . وإسحاق لتسعين . وعن
~~سعيد بن جبير : لم يولد لإبراهيم إلا بعد مائة وسبع عشرة سنة ، وإنما ذكر
~~حال الكبر لأن المنة بهبة الولد فيها أعظم ، من حيث أنها حال وقوع اليأس من
~~الولادة . والظفر بالحاجة على عقب اليأس من أجل النعم وأحلاها في نفس
~~الظافر ، ولأن الولادة في تلك السن العالية كانت آية لإبراهيم { إن ربى
~~لسميع الدعاء } كان قد دعا ربه وسأله الولد ، فقال : رب هب لي من الصالحين
~~، فشكر لله ما أكرمه به من إجابته فإن قلت : الله تعالى يسمع كل دعاء ،
~~أجابه أو لم يجبه . قلت : هو من قولك : سمع الملك كلام فلان إذا اعتد به
~~وقبله ومنه : سمع الله لمن حمده وفي الحديث .
# ( 574 ) ( ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن ) فإن قلت : ما هذه
~~الإضافة إضافة السميع إلى الدعاء ؟ قلت : إضافة الصفة إلى مفعولها ، وأصله
~~لسميع الدعاء . وقد PageV02P526 ذكر سيبويه فعيلا في جملة أبنية المبالغة
~~العاملة عمل الفعل ، كقولك : هذا ضروب زيدا ، وضراب أخاه ، ومنحار إبله ،
~~وحذر أمورا ، ورحيم أباه ويجوز أن يكون من إضافة فعيل إلى فاعله ، ويجعل
~~دعاء الله سميعا على الإسناد المجازي . والمراد سماع الله .
# ! 7 < { رب اجعلنى مقيم الصلواة ومن ذريتى ربنا وتقبل دعآء * ربنا اغفر
~~لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > {ومن ذريتى } وبعض ذريتي ، عطفا على المنصوب في اجعلني ، وإنما بعض
~~لأنه علم بإعلام الله أنه يكون في ذريته كفار ، وذلك قوله : { لا ينال عهدي
~~الظالمين } ( البقرة : 124 ) . { وتقبل * دعائى } أي عبادتي { وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله } ( مريم : 48 ) في قراءة أبي ( ولأبوي ) . وقرأ سعيد بن
~~جبير : ( ولو الدي ms1115 ) ، على الإفراد ، يعني أباه ، وقرأ الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما : ( ولولدي ) يعني إسماعيل وإسحاق . وقرىء : ( لولدي ) بضم
~~الواو . والولد بمعنى الولد ، كالعدم والعدم . وقيل : جمع ولد ، كأسد في
~~أسد . وفي بعض المصاحف : ولذريتي . فإن قلت : كيف جاز له أن يستغفر لأبويه
~~وكانا كافرين ؟ قلت : هو من مجوزات العقل لا يعلم امتناع جوازه إلا
~~بالتوقيف . وقيل : أراد بوالديه آدم وحواء وقيل : بشرط الإسلام . ويأباه
~~قوله { إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك } ( الممتحنة : 4 ) لأنه لو شرط
~~الإسلام لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه ، فكيف يستثني الاستغفار الصحيح
~~من جملة ما يؤتسى فيه بإبراهيم { يوم يقوم الحساب } أي يثبت ، وهو مستعار
~~من قيام القائم على الرجل ، والدليل عليه قولهم : قامت الحرب على ساقها .
~~ونحوه قولهم : ترجلت الشمس : إذا أشرقت وثبت ضوؤها ، كأنها قامت على رجل .
~~ويجوز أن يسند إلى الحساب قيام أهله إسنادا مجازيا ، أو يكون مثل { واسئل
~~القرية } ( يوسف : 82 ) وعن مجاهد : قد استجاب الله له فيما سأل ، فلم يعبد
~~أحد من ولده صنما بعد دعوته ، وجعل البلد آمنا ، ورزق أهله من الثمرات .
~~وجعله إماما ، وجعل في ذريته من يقيم الصلاة ، وأراه مناسكه ، وتاب عليه ،
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : كانت الطائف من أرض فلسطين ، فلما
~~قال إبراهيم { ربنا إنى أسكنت } الآية ( إبراهيم : 37 ) ، رفعها الله
~~فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم .
# ! 7 < { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار * مهطعين مقنعى رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء } >
~~7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > فإن قلت : يتعالى الله عن السهو والغفلة ، فكيف يحسبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو أعلم الناس به غافلا حتى قيل { ولا تحسبن الله غافلا }
~~؟ قلت : إن كان خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه وجهان . أحدهما
~~التثبيت على ما كان عليه من أنه لا يحسب الله غافلا ، كقوله : { ولا
~~PageV02P527 تكونن من المشركين } ( الأنعام : 14 ) ، { ولا تدع مع الله
~~إلاها ءاخر } ( الشعراء : 213 ) ، كما جاء ms1116 في الأمر { خبيرا يأيها الذين
~~ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله } ( النساء : 136 ) والثاني : أن المراد بالنهي
~~عن حسبانه غافلا ، الإيذان بأنه عالم بما يفعل الظالمون ، لا يخفى عليه منه
~~شيء ، وأنه معاقبهم على قليله وكثيره على سبيل الوعيد والتهديد كقوله : {
~~والله بما تعملون عليم } ( البقرة : 283 ) يريد الوعيد . ويجوز أن يراد :
~~ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ، ولكن معاملة الرقيب عليهم ،
~~المحاسب على النقير والقطمير ، وإن كان خطابا لغيره ممن يجوز أن يحسبه
~~غافلا ، لجهله بصفاته ، فلا سؤال فيه ، وعن ابن عيينة : تسلية للمظلوم
~~وتهديد للظالم ، فقيل له من قال هذا ؟ فغضب وقال : إنما قاله من علمه وقرىء
~~: ( يؤخرهم ) بالنون والياء { تشخص فيه الابصار } أي أبصارهم لا تقر في
~~أماكنها من هول ما ترى { مهطعين } مسرعين إلى الداعي . وقيل : الإهطاع أن
~~تقبل ببصرك على المرئي تديم النظر إليه لا تطرف { مقنعى * رؤوسهم } رافعيها
~~{ لا يرتد إليهم طرفهم } لا يرجع إليهم أن يطرفوا بعيونهم ، أي : لا يطرفون
~~، ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للأجفان . أو لا يرجع إليهم
~~نظرهم فينظروا إلى أنفسهم . الهواء : الخلاء الذي لم تشغله الأجرام ، فوصف
~~به فقيل : قلب فلان هواء إذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جرأة . ويقال
~~للأحمق أيضا : قلبه هواء . قال زهير :
# % من الظلمان جؤجؤه هواء ;
# لأن النعام مثل في الجبن والحمق . وقال حسان :
# % فأنت مجوف نخب هواء ;
# وعن ابن جريج { أفئدتهم * هواء } صفر من الخير خاوية منه ، وقال أبو
~~عبيدة : جوف لا عقول لهم .
# ! 7 < { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ إلى
~~أجل قريب نجب دعوتك PageV02P528 ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما
~~لكم من زوال * وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~وضربنا لكم الأمثال * وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال * فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام } > 7
~~!
# < <
# | إبراهيم : ( 44 - 47 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > { يوم يأتيهم العذاب } مفعول ثان لأنذر ms1117 وهو يوم القيامة . ومعنى {
~~أخرنا إلى أجل قريب } ردنا إلى الدنيا وأمهلنا إلى أمد وحد من الزمان قريب
~~، نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة دعوتك واتباع رسلك . أو أريد باليوم : يوم
~~هلاكهم بالعذاب العاجل ، أو يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملائكة
~~بلا بشرى ، وأنهم يسألون يومئذ أن يؤخرهم ربهم إلى أجل قريب ، كقوله : {
~~لولا أخرتنى إلى أجل قريب فأصدق } ( المنافقون : 10 ) { أو لم * تكونوا
~~أقسمتم } على إرادة القول ، وفيه وجهان : أن يقولوا ذلك بطرا وأشرا ، ولما
~~استولى عليهم من عادة الجهل والسفه ، وأن يقولوه بلسان الحال حيث بنوا
~~شديدا وأملوا بعيدا و { ما لكم } جواب القسم ، وإنما جاء بلفظ الخطاب لقوله
~~{ أقسمتم } ولو حكى لفظ المقسمين لقيل : ما لنا { من زوال } والمعنى أقسمتم
~~أنكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء ، وقيل : لا تنتقلون إلى
~~دار أخرى يعني كفرهم بالبعث ، { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت } ( النحل : 38 ) يقال : سكن الدار وسكن فيها . ومنه قوله تعالى : {
~~وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم } لأن السكنى من السكون الذي هو اللبث
~~، والأصل تعديه بفي ، كقولك : قر في الدار وغنى فيها وأقام فيها ، ولكنه
~~لما نقل إلى سكون خاص تصرف فيه فقيل : سكن الدار كما قيل : تبوأها وأوطنها
~~. ويجوز أن يكون : سكنوا من السكون ، أي : قروا فيها واطمأنوا طيبي النفوس
~~، سائرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد ، لا يحدثونها بما لقي الأولون من
~~أيام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم ، فيعتبروا ويرتدعوا { وتبين لكم }
~~بالإخبار والمشاهدة { كيف } أهلكناهم وانتقمنا منهم . وقرىء : ( ونبين لكم
~~) ، بالنون { وضربنا لكم الامثال } أي صفات ما فعلوا وما فعل بهم ، وهي في
~~الغرابة كالأمثال المضروبة لكل ظالم { وقد مكروا مكرهم } أي مكرهم العظيم
~~الذي استفرغوا فيه جهدهم { وعند الله مكرهم } لا يخلو إما أن يكون مضافا
~~إلى الفاعل كالأول ، على معنى : ومكتوب عند الله مكرهم ، فهو مجازيهم عليه
~~بمكر هو أعظم منه ، أو يكون مضافا إلى المفعول على معنى : { وعند الله
~~مكرهم } الذي يمكرهم به ، وهو ms1118 عذابهم الذي يستحقونه يأتيهم به من حيث لا
~~يشعرون ولا يحتسبون { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } وإن عظم مكرهم
~~وتبالغ في الشدة ، فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته ، أي : وإن كان
~~مكرهم مسوى لإزالة الجبال ، معدا لذلك ، وقد جعلت إن نافية واللام مؤكدة
~~لها ، كقوله تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 )
~~والمعنى : PageV02P529 ومحال أن تزول الجبال بمكرهم ، على أن الجبال مثل
~~لآيات الله وشرائعه ، لأنها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا . وتنصره
~~قراءة ابن مسعود : ( وما كان مكرهم ) . وقرىء : ( لتزول ) ، بلام الابتداء
~~، على : { وإن كان مكرهم } من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من
~~أماكنها . وقرأ علي وعمر رضي الله عنهما : ( وإن كاد مكرهم ) { مخلف وعده
~~رسله } يعني قوله : { إنا لننصر رسلنا } ( غافر : 51 ) ، { كتب الله لاغلبن
~~أنا ورسلى } ( المجادلة : 21 ) ، فإن قلت : هلا قيل : مخلف رسله وعده ؟ ولم
~~قدم المعفول الثاني على الأول ؟ قلت : قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد
~~أصلا ، كقوله : { إن الله لا يخلف الميعاد } ( آل عمران : 9 ) ثم قال : {
~~رسله } ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدا وليس من شأنه إخلاف المواعيد كيف
~~يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ؟ وقرىء : ( مخلف وعده رسله ) ، بحر
~~الرسل ونصب الوعد . وهذه في الضعف كمن قرأ { قتل أولادهم * شركائهم } (
~~الأنعام : 137 ) . { عزيز } غالب لا يماكر { ذو انتقام } لأوليائه من
~~أعدائه .
# ! 7 < { يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
~~* وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى الا صفاد * سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار * ليجزى الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 48 - 51 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > { يوم تبدل الارض } انتصابه على البدل من يوم يأتيهم . أو على الظرف
~~للانتقام . والمعنى : يوم تبدل هذه الأرض التي تعرفونها أرضا أخرى غير هذه
~~المعروفة ، وكذلك السموات . والتبديل : التغيير ، وقد يكون في الذوات كقولك
~~: بدلت الدراهم دنانير ومنه { بدلناهم جلودا غيرها } ( النساء : 56 ) و {
~~بدلناهم * بجناتهم جنتين } ( سبأ : 16 ) وفي الأوصاف ، كقولك : بذلت ms1119 الحلقة
~~خاتما ، إذا أذبتها وسويتها خاتما ، فنقلتها من شكل إلى شكل ، ومنه قوله
~~تعالى : { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } ( الفرقان : 70 ) واختلف في
~~تبديل الأرض والسموات ، فقيل : تبدل أوصافها فتسير عن الأرض جبالها وتفجر
~~بحارها . وتسوى فلا يرى فيها عوج ولا أمت وعن ابن عباس : هي تلك الأرض
~~وإنما تغير ، PageV02P530 وأنشد :
# % وما الناس بالناس عهدتهم % % ولا الدار بالدار التي كنت تعلم %
# وتبدل السماء بانتثار كواكبها ، وكسوف شمسها ، وخسوف قمرها ، وانشقاقها ،
~~وكونها أبوابا . وقيل : يخلق بدلها أرض وسموات أخر . وعن ابن مسعود وأنس :
~~يحشر الناس على أرض بيضاء لم يخطىء عليها أحد خطيئة . وعن علي رضي الله عنه
~~تبدل أرضا من فضة ، وسموات من ذهب . وعن الضحاك : أرضا من فضة بيضاء
~~كالصحائف . وقرىء : ( يوم نبدل الأرض ) ، بالنون . فإن قلت : كيف قال {
~~الواحد القهار } ؟ قلت : هو كقوله { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار } (
~~غافر : 16 ) لأن الملك إذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث
~~لأحد إلى غيره ولا مستجار ، كان الأمر في غاية الصعوبة والشدة { مقرنين }
~~قرن بعضهم مع بعض . أو مع الشياطين . أو قرنت أيديهم إلى أرجلهم مغللين .
~~وقوله : { فى الاصفاد } إما أن يتعلق بمقرنين ، أي : يقرنون في الأصفاد .
~~وإما أن لا يتعلق به ، فيكون المعنى : مقرنين مصفدين . والأصفاد : القيود
~~وقيل الأغلال ، وأنشد لسلامة بن جندل :
# % وزيد الخيل قد لاقى صفادا % % يعض بساعد وبعظم ساق %
# القطران : فيه ثلاثة لغات : قطران ، وقطران وقطران : بفتح القاف وكسرها
~~مع سكون الطاء ، وهو ما يتحلب من شجر يسمى الأبهل فيطبخ ، فتهنأ به الإبل
~~الجربى ، فيحرق الجرب بحره وحدته ، والجلد ، وقد تبلغ حرارته الجوف ، ومن
~~شأنه أن يسرع في اشتغال النار ، وقد يستسرج به ، وهو أسود اللون منتن الريح
~~، فتطلى به جلود أهل النار حتى يعود طلاؤه لهم كالسرابيل وهي القمص ،
~~لتجتمع عليهم الأربع : لذع القطران . وحرقته ، وإسراع النار في جلودهم ،
~~واللون الوحش ، ونتن الريح . على أن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين
~~النارين ، وكل ما وعده الله أو وعد به في الآخرة ، فبينه ms1120 وبين ما نشاهد من
~~جنسه ما لا يقادر قدره ، وكأنه ما عندنا منه إلا الأسامي والمسميات ثمة ،
~~فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ، ونسأله التوفيق فيما ينجينا من عذابه ، وقرىء
~~: ( من قطران ) والقطر : النحاس أو الصفر المذاب . والآني : المتناهي حره {
~~وتغشى وجوههم النار } كقوله تعالى : { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب } (
~~الزمر : 24 ) ، { يوم يسحبون فى النار على وجوههم } ( القمر : 48 ) لأن
~~الوجه أعز موضع في ظاهر البدن وأشرفه ، كالقلب في باطنه ، ولذلك قال : {
~~تطلع على الافئدة } ( الهمزة : 7 ) وقرىء : ( وتغشى وجوههم ) ، بمعنى تتغشى
~~: أي يفعل PageV02P531 بالمجرمين ما يفعل { ليجزى الله كل نفس } مجرمة { ما
~~كسبت } أو كل نفس من مجرمة ومطيعة لأنه إذا عاقب المجرمين لإجرامهم علم أنه
~~يثيب المطيعين لطاعتهم .
# ! 7 < { هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إلاه واحد وليذكر
~~أولوا الألباب } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > > { هاذا بلاغ للناس } كفاية في التذكير والموعظة ، يعني بهذا ما وصفه
~~من قوله { ولا تحسبن } ( آل عمران : 169 ) إلى قوله : { سريع الحساب } ( آل
~~عمران : 169 ) . { ولينذروا } معطوف على محذوف ، أي لينصحوا ولينذروا { به
~~} بهذا البلاغ . وقرىء : ( ولينذروا ) بفتح الياء من نذر به إذا علمه
~~واستعد له { وليعلموا أنما هو إلاه واحد } لأنهم إذا خافوا ما أنذروا به ،
~~دعتهم المخافة إلى النظر حتى يتوصلوا إلى التوحيد ، لأن الخشية أم الخير
~~كله . عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 575 ) ( من قرأ سورة إبراهيم أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد كل من عبد
~~الأصنام وعدد من لم يعبد ) .
# PageV02P532 <
# > 1 ( سورة الحجر ) 1 <
# >
# مكية ( إلا آية 87 فمدنية )
# وهي تسع وتسعون آية ( نزلت بعد سورة يوسف )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > {تلك } إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات . والكتاب ، والقرآن
~~المبين : السورة وتنكير القرآن للتفخيم . والمعنى : تلك آيات الكتاب الكامل
~~في كونه كتابا وأي قرآن مبين ، كأنه قيل : الكتاب الجامع للكمال والغرابة
~~في البيان .
# ! 7 < { ربما يود الذين كفروا لو ms1121 كانوا مسلمين * ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الا مل فسوف يعلمون } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > قرىء : ( ربما ) و ( ربتما ) بالتشديد . و ( ربما ) ، ( وربما )
~~بالضم والفتح مع التخفيف . فإن قلت : لم دخلت على المضارع وقد أبوا دخولها
~~إلى على الماضي ؟ قلت : لأن المترقب في إخبار الله تعالى بمنزلة الماضي
~~المقطوع به في تحققه ، فكأنه قيل : ربما ود . فإن قلت : متى تكون ودادتهم ؟
~~قلت : عند الموت ، أو يوم القيامة إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين . وقيل :
~~إذا رأوا المسلمين يخرجون من النار ، وهذا أيضا باب من الودادة . فإن قلت :
~~فما معنى التقليل ؟ قلت : هو وارد على مذهب العرب في قولهم : لعلك ستندم
~~PageV02P533 على فعلك ، وربما ندم الإنسان على ما فعل ، ولا يشكون في تندمه
~~، ولا يقصدون تقليله ، ولكنهم أرادوا : ولو كان الندم مشكوكا فيه أو كان
~~قليلا لحق عليك أن لاتفعل هذا الفعل ، لأن العقلاء يتحرزون من التعرض للغم
~~المظنون ، كما يتحرزون من المتيقن ومن القليل منه ، كما من الكثير ، وكذلك
~~المعنى في الآية : لو كانوا يودون الإسلام مرة واحدة ، فبالحرى أن يسارعوا
~~إليه ، فكيف وهم يودونه في كل ساعة { لو كانوا مسلمين } حكاية ودادتهم ،
~~وإنما جيء بها على لفظ الغيبة لأنهم مخبر عنهم ، كقولك : حلف بالله ليفعلن
~~. ولو قيل : حلف بالله لأفعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا سديدا وقيل :
~~تدهشهم أهوال ذلك اليوم فيبقون مبهوتين ، فإن حانت منهم إفاقة في بعض
~~الأوقات من سكرتهم تمنوا ، فلذلك قلل { ذرهم } يعني اقطع طمعك من ارعوائهم
~~، ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة ، وخلهم {
~~يأكلوا ويتمتعوا } بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ، ويشغلهم أملهم وتوقعهم لطول
~~الأعمار واستقامة الأحوال ، وأن لا يلقوا في العاقبة إلا خيرا { فسوف
~~يعلمون } سوء صنيعهم . والغرض الإيذان بأنهم من أهل الخذلان ، وأنهم لا
~~يجيء منهم إلا ما هم فيه ، وأنه لا زاجر لهم ولا واعظ إلا معاينة ما ينذرون
~~به حين لا ينفعهم الوعظ ، ولا سبيل إلى اتعاظهم قبل ذلك فأمر رسوله بأن
~~يخليهم وشأنهم ولا يشتغل بما لا ms1122 طائل تحته ، وأن يبالغ في تخليتهم حتى
~~يأمرهم بما لا يزيدهم إلا ندما في العاقبة . وفيه إلزام للحجة ومبالغة في
~~الإنذار وإعذار فيه . وفيه تنبيه على أن إيثار التلذذ والتنعم وما يؤدي
~~إليه طول الأمل . وهذه هجيرى أكثر الناس ليس من أخلاق المؤمنين ، وعن بعضهم
~~: التمرغ في الدنيا من أخلاق الهالكين .
# ! 7 < { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستأخرون } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 4 - 5 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > { ولها كتاب } جملة واقعة صفة لقرية ، والقياس أن لا يتوسط الواو
~~بينهما كما في قوله تعالى : { وما أهلكنا من قرية إلا لها * منذرين } (
~~الشعراء : 208 ) وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف ، كما يقال في
~~الحال : جاءني زيد عليه ثوب ، وجاءني وعليه ثوب . كتاب { معلوم } مكتوب
~~معلوم ، وهو أجلها الذي كتب في اللوح وبين ، ألا ترى إلى قوله { ما تسبق من
~~أمة أجلها } في موضع كتابها ، وأنث الأمة أولا ثم ذكرها آخرا حملا على
~~اللفظ والمعنى وقال : { وما يستخرون } بحذف ( عنه ) لأنه معلوم .
~~PageV02P534
# ! 7 < { وقالوا ياأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > قرأ الأعمش : ( يا أيها الذي ألقي عليه الذكر ) ، وكأن هذا النداء
~~منهم على وجه الاستهزاء ، كما قال فرعون { إن رسولكم الذى أرسل إليكم
~~لمجنون } ( الشعراء : 27 ) وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه إلى
~~الجنون . والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع . وقد جاء في
~~كتاب الله في مواضع ، منها { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل عمران : 21 ) ، {
~~إنك لانت الحليم الرشيد } ( هود : 87 ) وقد يوجد كثيرا في كلام العجم ،
~~والمعنى : إنك لتقول قول المجانين حين تدعي أن الله نزل عليك الذكر .
# ! 7 < { لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 7 ) لو ما تأتينا . . . . .
# > > {لو } ركبت مع ( لا ) و ( لا ) لمعنيين : معنى امتناع الشيء لوجود
~~غيره ، ومعنى التحضيض ، وأما ( هل ) فلم تركب إلا مع ( لا ) وحدها للتحضيض
~~: قال ابن مقبل :
# % لوماالحياء ولوما الدين عبتكما % % ببعض ما فيكما إذ عبتما ms1123 عورى %
# والمعنى : هلا تأتينا بالملائكة يشهدون بصدقك ويعضدونك على إنذارك ،
~~كقوله تعالى { لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } ( الفرقان : 7 ) أو :
~~هلا تأتينا بالملائكة للعقاب على تكذيبنا لك إن كنت صادقا كما كانت تاتي
~~الأمم المكذبة برسلها ؟
# ! 7 < { ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > قرىء : ( تنزل ) ، بمعنى تتنزل ( وتنزل ) على البناء للمفعول من نزل
~~، و { ننزل الملائكة } : بالنون ونصب الملائكة { إلا بالحق } إلا تنزلا
~~ملتبسا بالحكمة والمصلحة ، ولا حكمة في أن تأتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون
~~لكم بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنكم حينئذ مصدقون عن اضطرار ومثله
~~قوله تعالى { وما خلقنا * السماوات والارض * وما بينهما إلا بالحق } (
~~الحجر : 85 ) وقيل : الحق الوحي أو العذاب . و { إذا } جواب وجزاء ، لأنه
~~جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره : ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين وما
~~أخر عذابهم .
# ! 7 < { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > { إنا نحن نزلنا الذكر } رد لإنكارهم واستهزائهم في قولهم : { وقالوا
~~يأيها الذى نزل PageV02P535 عليه الذكر } ولذلك قال : إنا نحن ، فأكد عليهم
~~أنه هو المنزل على القطع والبتات ، وأنه هو الذي بعث به جبريل إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد ، حتى نزل وبلغ محفوظا من الشياطين
~~وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبدبل ، بخلاف الكتب
~~المتقدمة ؛ فإنه لم يتول حفظها . وإنما استحفظها الربانيين والأحبار
~~فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القرآن إلى غير حفظه . فإن
~~قلت : فحين كان قوله { إنا نحن نزلنا الذكر } ردا لإنكارهم واستهزائهم ،
~~فكيف اتصل بقوله { وإنا له لحافظون } ؟ قلت : قد جعل ذلك دليلا على أنه
~~منزل من عنده آية ؛ لأنه لو كان من قول البشر أو غير آية لتطرق عليه
~~الزيادة والنقصان كما يتطرق على كل كلام سواه . وقيل : الضمير في { له }
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى { والله يعصمك } ( المائدة : 67
~~) .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا ms1124 من قبلك فى شيع الا ولين * وما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 10 - 11 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > { فى شيع الاولين } في فرقهم وطوائفهم . والشيعة : الفرقة إذا اتفقوا
~~على مذهب وطريقة . ومعنى ارسلناه فيهم : نبأناه فيهم وجعلناه رسولا فيما
~~بينهم { وما يأتيهم } حكاية حال ماضية ، لأن ( ما ) لا تدخل على مضارع إلا
~~وهو في معنى الحال ، ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال .
# ! 7 < { كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين * لا يؤمنون به وقد خلت سنة الا
~~ولين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 12 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > > يقال : سلكت الخيط في الإبرة ، وأسلكته إذا أدخلته فيها ونظمته .
~~وقرىء : ( نسلكه ) ، والضمير للذكر ، أي : مثل ذلك السلك ، ونحوه : نسلك
~~الذكر في { قلوب المجرمين } على معنى أنه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به
~~غير مقبول ، كما لو أنزلت بلئيم حاجة PageV02P536 فلم يجبك إليها فقلت :
~~كذلك أنزلها باللئام ، تعني مثل هذا الإنزال أنزلناها بهم مردودة غير مقضية
~~. ومحل قوله { لا يؤمنون به } النصب على الحال ، أي غير مؤمن به ، أو هو
~~بيان لقوله : { كذلك نسلكه } . { قل للذين } طريقتهم التي سنها الله في
~~إهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم ، وهو وعيد لأهل مكة على
~~تكذيبهم .
# ! 7 < { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 14 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > قرىء : ( يعرجون ) بالضم والكسر . و { سكرت } حيرت أو حبست من
~~الإبصار ، من السكر أو السكر . وقرىء : ( سكرت ) بالتخفيف أي حبست كما يحبس
~~النهر من الجري . وقرىء : ( سكرت ) من السكر ، أي حارت كما يحار السكران .
~~والمعنى أن هؤلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد : أن لو فتح لهم باب من
~~أبواب السماء ، ويسر لهم معراج يصعدون فيه إليها ، ورأوا من العيان ما رأوا
~~، لقالوا : هو شيء نتخايله لا حقيقة له ، ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك .
~~وقيل : الضمير للملائكة ، أي : لو أريناهم الملائكة يصعدون في السماء عيانا
~~لقالوا ذلك . وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما ms1125 يرون
~~. وقال : إنما ، ليدل على أنهم يبتون القول بأن ذلك ليس إلا تسكيرا للأبصار
~~.
# ! 7 < { ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين * وحفظناها من كل
~~شيطان رجيم * إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين * والا رض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شىء موزون * وجعلنا لكم فيها معايش
~~ومن لستم له برازقين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 16 - 20 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > { من استرق } في محل النصب على الاستثناء . وعن ابن عباس : أنهم
~~كانوا لا يحجبون عن السموات ، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سموات ، فلما
~~ولد محمد منعوا من السموات كلها { شهاب مبين } ظاهر للمبصرين { موزون } وزن
~~بميزان الحكمة ، وقدر بمقدار تقتضيه ، لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان ، أو له
~~وزن وقدر في أبواب النعمة والمنفعة ، وقيل : ما يوزن من نحو الذهب والفضة
~~والنحاس والحديد وغيرها { معايش } بياء صريحة ، بخلاف الشمائل والخبائث
~~ونحوهما ، فإن تصريح الياء فيها خطأ ، والصواب الهمزة ، أو إخراج الياء بين
~~بين . وقد قرىء : ( معائش ) بالهمزة على التشبيه { ومن لستم له برازقين }
~~عطف على معايش ، أو على محل لكم ، كأنه قيل : وجعلنا لكم فيها معايش ،
~~وجعلنا لكم من لستم له برازقين ، أو : وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له
~~برازقين . PageV02P537 وأراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون
~~أنهم يرزقونهم ويخطئون ، فإن الله هو الرزاق ، يرزقهم وإياهم ، ويدخل فيه
~~الأنعام والدواب وكل ما بتلك المثابة ، مما الله رازقه ، وقد سبق إلى ظنهم
~~أنهم هم الرزاقون . ولا يجوز أن يكون مجرورا عطفا على الضمير المجرور في {
~~لكم } لأنه لا يعطف على الضمير المجرور .
# ! 7 < { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > > ذكر الخزائن تمثيل . والمعنى : وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن
~~قادرون على إيجاده وتكوينه والإنعام به ، وما نعطيه إلا بمقدار معلوم نعل
~~أنه مصلحة له ، فضرب الخزائن مثلا لاقتداره على كل مقدور .
# ! 7 < { وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ
~~أنتم له بخازنين } > 7 !
# < <
# | الحجر ms1126 : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > {لواقح } فيه قولان ، أحدهما : أن الريح لاقح إذا جاءت بخير ، من
~~إنشاء سحاب ماطر كما قيل للتي لا تأتي بخير : ريح عقيم . والثاني : أن
~~اللواقح بمعنى الملاقح ، كما قال :
# % ومختبط مما تطيح الطوائح ;
# يريد المطاوح جمع مطيحة . وقرىء : ( وأرسلنا الريح ) ، على تأويل الجنس {
~~فأسقيناكموه } فجعلناه لكم سقيا { ومآ أنتم له بخازنين } نفى عنهم ما أثبته
~~لنفسه في قوله : { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه } كأنه قال : نحن الخازنون
~~للماء ، على معنى نحن القادرون على خلقه في السماء وإنزاله منها ، وما أنتم
~~عليه بقادرين : دلالة على عظيم قدرته وإظهارا لعجزهم .
# ! 7 < { وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الوارثون * ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين * وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 23 - 25 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > { ونحن الوارثون } أي الباقون بعد هلاك الخلق كله . وقيل للباقي (
~~وارث ) استعارة من وارث الميت ، لأنه يبقى بعد فنائه . ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في دعائه :
# ( 576 ) ( اجعله الوارث منا ) { ولقد علمنا } من استقدم ولادة وموتا ،
~~ومن تأخر من PageV02P538 الأولين والآخرين . أو من خرج من أصلاب الرجال ومن
~~لم يخرج بعد . أو من تقدم في الإسلام وسبق إلى الطاعة ومن تأخر . وقيل :
~~المستقدمين في صفوف الجماعة والمتسأخرين . وروي
# ( 577 ) أن امرأة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فكان بعض PageV02P539 القوم يستقدم لئلا ينظر إليها ، وبعض يستأخر
~~ليبصرها فنزلت { هو يحشرهم } أي هو وحده القادر على حشرهم ، والعالم بحصرهم
~~مع إفراط كثرتهم وتباعد أطراف عددهم { إنه حكيم عليم } باهر الحكمة واسع
~~العلم ، يفعل كل ما يفعل على مقتضى الحكمة والصواب ، وقد أحاط علما بكل شيء
~~.
# ! 7 < { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون * والجآن خلقناه من
~~قبل من نار السموم } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > الصلصال : الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ ، وإذا طبخ فهو
~~فخار . قالوا : إذا توهمت في صوته مدا فهو صليل ، وإن توهمت فيه ترجيعا فهو
~~صلصلة . وقيل ms1127 : هو تضعيف ( صل ) إذا أنتن . والحمأ : الطين الأسود المتغير
~~. والمسنون : المصور ، من سنة الوجه ، وقيل : المصبوب المفرغ ، أي : أفرغ
~~صورة إنسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في أمثلتها . وقيل : المنتن
~~، من سننت الحجر إذا حككته ، به ، فالذي يسيل بينهما سنين ، ولا يكون إلا
~~منتنا { من حمإ } صفة لصلصال ، أي : خلقه من صلصال كائن من حمأ وحق { مسنون
~~} بمعنى مصور ، أن يكون صفة لصلصال ، كأنه أفرغ الحمأ فصور منها تمثال
~~إنسان أجوف ، فيبس حتى إذا نقر صلصل ، ثم غيره بعد ذلك إلى جوهر آخر {
~~والجآن } للجن كآدم للناس . وقيل : هو إبليس . وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد :
~~( والجأن ) ، بالهمزة { من نار السموم } من نار الحر الشديد النافذ في
~~المسام . قيل : هذه السموم جزء من سبعين جزأ من سموم النار التي خلق الله
~~منها الجان .
# ! 7 < { وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون *
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~* إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين * قال ياإبليس ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين * قال لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون * قال فاخرج
~~منها فإنك رجيم * وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين * قال رب فأنظرنى إلى يوم
~~يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم * قال رب بمآ
~~أغويتنى لأزينن لهم فى الا رض ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين
~~* قال هذا صراط على مستقيم * إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين * وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء
~~مقسوم } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > PageV02P540
# { وإذ قال ربك } واذكر وقت قوله { سويته } عدلت خلقته وأكملتها وهيأتها
~~لنفخ الروح فيها . ومعنى { ونفخت فيه من روحى } وأحييته ، وليس ثمة نفخ ولا
~~منفوخ ، وإنما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه . واستثنى إبليس من الملائكة
~~؛ لأنه كان بينهم مأمورا معهم بالسجود ، فغلب اسم الملائكة ، ثم استثنى بعد
~~التغليب كقولك ms1128 : رأيتهم إلا هندا . و { أبى } استئناف على تقدير قول قائل
~~بقول : هلا سجد ؟ فقيل : أبى ذلك واستكبر عنه . وقيل : معناه ولكن إبليس
~~أبى . حرف الجر مع ( أن ) محذوف . وتقديره { ما لك } في { ألا تكون مع
~~الساجدين } بمعنى أي غرض لك في إبائك السجود . وأي داع لك إليه . اللام في
~~{ لاسجد } لتأكيد النفي . ومعناه : لا يصح مني وينافي حالي . ويستحيل أن
~~أسجد لبشر { رجيم } شيطان من الذين يرجمون بالشهب ، أو مطرود من رحمة الله
~~؛ لأن من يطرد يرجم بالحجارة . ومعناه : ملعون ؛ لأن اللعن هو الطرد من
~~الرحمة والإبعاد منها . والضمير في { منها } راجع إلى الجنة أو السماء ، أو
~~إلى جملة الملائكة . وضرب يوم الدين حدا للعنة ، إما لأنه غاية يضربها
~~الناس في كلامهم ، كقوله { ما دامت * السماوات والارض } ( هود : 107 ) في
~~التأبيد . وإما أن يراد أنك مذموم مدعو عليك باللعن في السموات والأرض إلى
~~يوم الدين ، من غير أن تعذب ، فإذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسى اللعن معه
~~. و { يوم الدين } و { يوم يبعثون } و { يوم الوقت المعلوم } ( الحجر : 38
~~) في معنى واحد ، ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة .
~~وقيل : إنما سأل الإنظار إلى اليوم الذي فيه يبعثون لئلا يموت ؛ لأنه لا
~~يموت يوم البعث أحد ، فلم يجب إلى ذلك ، وأنظر إلى آخر أيام التكليف { بما
~~} الباء للقسم . و ( ما ) مصدرية وجواب القسم { أغويتنى لازينن } المعنى :
~~أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم . ومعنى إغوائه إياه : تسبيبه لغيه ، بأن
~~أمره بالسجود لآدم عليه السلام ، فأفضى ذلك إلى غيه . وما الأمر بالسجود
~~إلا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لأمر الله ، ولكن إبليس اختار
~~الإباء والاستكبار فهلك ، والله تعالى بريء من غيه ومن إرادته والرضا به ،
~~ونحو قوله { بمآ أغويتنى لازينن لهم } قوله : { فبعزتك لاغوينهم أجمعين * ص
~~* فى * أنه * مقداره ألف سنة مما تعدون * ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز
~~الرحيم * الذى أحسن كل شىء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين * ثم سواه ونفخ فيه ms1129 من روحه وجعل لكم السمع والابصار
~~والافئدة قليلا ما تشكرون * وقالوا أءذا ضللنا فى الارض } في الدنيا التي
~~هي دار الغرور ، كقوله تعالى { أخلد إلى الارض واتبع هواه } ( الأعراف :
~~176 ) أو أراد أني أقدر على الاحتيال لآدم والتزيين له الأكل من الشجرة وهو
~~في السماء ، فأنا على التزيين لأولاده في الأرض أقدر . أو أراد : لأجعلن
~~مكان التزيين عندهم الأرض ، ولأوقعن تزييني فيها ، أي : لأزيننها في أعينهم
~~ولأحدثنهم بأن الزينة في PageV02P541 الدنيا وحدها ، حتى يستحبوها على
~~الآخرة ويطمئنوا إليها دونها . ونحوه :
# % يجرح في عراقيبها نصلي ;
# استثنى المخلصين ؛ لأنه علم أن كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه . أي {
~~هاذا } طريق حق { على } أن أراعيه ، وهو أن لا يكون لك سلطان على عبادي ،
~~إلا من اختار اتباعك منهم لغوايته : وقرىء : ( علي ) وهو من علو الشرف
~~والفضل { لموعدهم } الضمير للغاوين . وقيل : أبواب النار أطباقها وأدراكها
~~، فأعلاها للموحدين ، والثاني لليهود ، والثالث للنصارى ، والرابع للصابئين
~~، والخامس للمجوس ، والسادس للمشركين ، والسابع للمنافقين ، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنه : إن جهنم لمن ادعى الربوبية ، ولظى لبعدة النار ، والحطمة
~~لعبدة الأصنام وسقر لليهود ، والسعير للنصارى ، والجحيم للصابئين ،
~~والهاوية للموحدين . وقرىء : ( جزء ) ، بالتخفيف والتثقيل . وقرأ الزهري :
~~( جز ) ، بالتشديد ؛ كأنه حذف الهمزة وألقى حركتها على الزاي ، كقولك : خب
~~في خبء ، ثم وقف عليه بالتشديد ، كقولهم : الرجل ، ثم أجرى الوصل مجرى
~~الوقف .
# ! 7 < { إن المتقين فى جنات وعيون * ادخلوها بسلام ءامنين * ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > > المتقي على الإطلاق : من يتقي ما يجب اتقاؤه مما نهى عنه . وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : اتقوا الكفر والفواحش ، ولهم ذنوب تكفرها الصلوات
~~وغيرها { ادخلوها } على إرادة القول . وقرأ الحسن : ( أدخلوها ) { بسلام }
~~سالمين أو مسلما عليكم : تسلم عليكم الملائكة . الغل : الحقد الكامن في
~~القلب ، من انغل في جوفه وتغلغل ، أي : إن كان لأحدهم في الدنيا غل على آخر
~~. نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم ms1130 . وعن علي رضي الله عنه : أرجو أن
~~أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم . وعن الحرث الأعور : كنت جالسا عنده
~~إذ جاء ابن طلحة فقال له علي : مرحبا بك يا ابن أخي . أما والله إني لأرجو
~~أن أكون أنا وأبوك ممن قال الله تعالى { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } فقال
~~له قائل : كلا ، الله أعدل من أن يجمعك وطلحة في مكان واحد ، فقال : فلمن
~~هذه الآية لا أم لك ؟ وقيل : PageV02P542 معناه طهر الله قلوبهم من أن
~~يتحاسدوا على الدرجات في الجنة ، ونزع منها كل غل ، وألقى فيها التواد
~~والتحاب . و { إخوانا } نصب على الحال . و { على سرر متقابلين } كذلك . وعن
~~مجاهد . تدور بهم الأسرة حيثما داروا ، فيكونون في جميع أحوالهم متقابلين .
# ! 7 < { نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى هو العذاب الا ليم
~~} > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 49 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > لما أتم ذكر الوعد والوعيد أتبعه { فى عبادى } تقريرا لما ذكر
~~وتمكينا له في النفوس . وعن ابن عباس رضي الله عنه : غفور لمن تاب ، وعذابه
~~لمن لم يتب . وعطف { ونبئهم } على نبىء عبادي ، ليتخذوا ما أحل من العذاب
~~يوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ، ويتحققوا عنده
~~أن عذابه هو العذاب الأليم .
# ! 7 < { ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا
~~منكم وجلون * قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم * قال أبشرتمونى على أن
~~مسنى الكبر فبم تبشرون * قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين * قال ومن
~~يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > {سلاما } أي نسلم عليك سلاما ، أو سلمت سلاما { وجلون } خائفون ،
~~وكان خوفه لامتناعهم من الأكل . وقيل : لأنهم دخلوا بغير إذن وبغير وقت .
~~وقرأ الحسن : ( لا توجل ) بضم التاء من أوجله يوجله إذا أخافه . وقرىء : (
~~لا تأجل ) . ( ولا تواجل ) ، من واجله بمعنى أوجله . وقرىء : ( نبشرك )
~~بفتح النون والتخفيف { إنا نبشرك } استئناف في معنى التعليل للنهي عن الوجل
~~: أرادوا أنك بمثابة الآمن المبشر فلا توجل . يعني { أبشرتمونى ms1131 } مع مس
~~الكبر ، بأن يولد لي . أي : أن الولادة أمر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر
~~{ فبم تبشرون } هي ما الاستفهامية دخلها معنى التعجب ، كأنه قال : فبأي
~~أعجوبة تبشرونني أو أراد أنكم تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فبأي
~~شيء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشيء ؛ لأن البشارة بمثل هذا بشارة
~~بغير شيء . ويجوز أن لا يكون صلة لبشر ، ويكون سؤالا عن الوجه والطريقة
~~يعني : بأي طريقة تبشرونني بالولد ، والبشارة لا طريقة لها في العادة .
~~وقوله { بشرناك بالحق } يحتمل أن تكون الباء فيه صلة ، أي : بشرناك باليقين
~~الذي لا لبس فيه ، أو بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده ، وأنه قادر
~~على أن يوجد ولدا من غير أبوين ، فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر . وقرىء : (
~~تبشرون ) ، بفتح النون وبكسرها على حذف نون الجمع ، والأصل تبشرونن ، (
~~وتبشرون ) بإدغام نون الجمع في نون العماد . وقرىء : ( من القنطين ) من قنط
~~يقنط ، وقرىء : و ( من يقنط ) ، بالحركات الثلاث في النون ، أراد : ومن
~~يقنط من رحمة ربه إلا المخطئون طريق الصواب ، أو إلا الكافرون ، كقوله : {
~~لا * يايئس من روح الله إلا القوم الكافرون } ( يوسف : 87 ) يعني : لم
~~أستنكر ذلك قنوطا من رحمته ، ولكن استبعادا له في العادة التي أجراها الله
~~. PageV02P543
# ! 7 < { قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين
~~* إلا ءال لوط إنا لمنجوهم أجمعين * إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين }
~~> 7 !
# < <
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > فإن قلت قوله تعالى : { إلا ءال لوط } استثناء متصل أو منقطع ؟ قلت ،
~~لا يخلو من أن يكون استثناء من قوم ، فيكون منقطعا ؛ لأن القوم موصوفون
~~بالإجرام ، فاختلف لذلك الجنسان وأن يكون استثناء من الضمير في مجرمين ،
~~فيكون متصلا ، كأنه قيل : إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط وحدهم ، كما
~~قال { فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } ( الذاريات : 36 ) . فإن قلت :
~~فهل يختلف المعنى لاختلاف الاستثناءين ؟ قلت : نعم ، وذلك أن آل لوط مخرجون
~~في المنقطع من حكم الإرسال ، وعلى أنهم أرسلوا ms1132 إلى القوم المجرمين خاصة ،
~~ولم يرسلوا إلي آل لوط أصلا . ومعنى إرسالهم إلى القوم المجرمين ، كإرسال
~~الحجر أو السهم إلى المرمي . في أنه في معنى التعذيب والإهلاك ، كأنه قيل :
~~إنا أهلكنا قوما مجرمين ، ولكن آل لوط أنجيناهم . وأما في المتصل فهم
~~داخلون في حكم الإرسال ، وعلى أن الملائكة أرسلوا إليهم جميعا ليهلكوا
~~هؤلاء وينجوا هؤلاء ، فلا يكون الإرسال مخلصا بمعنى الإهلاك والتعذيب كما
~~في الوجه الأول . فإن قلت : فقوله { إنا لمنجوهم } بم يتعلق على الوجهين ؟
~~قلت : إذا انقطع الاستثناء جرى مجرى خبر ( لكن ) في الاتصال بآل لوط ، لأن
~~المعنى . لكن آل لوط منجون ، وإذا اتصل كان كلاما مستأنفا ، كأن إبراهيم
~~عليه السلام قال لهم فما حال آل لوط ، فقالوا : إنا لمنجوهم . فإن قلت :
~~فقوله : { إلا امرأته } مم استثني ؛ وهل هو استثناء من استثناء ؟ قلت :
~~استثنى من الضمير المجرور في قوله { لمنجوهم } وليس من الاستثاء في شيء ؛
~~لأن الاستثناء من الاستثناء إنما يكون فيما اتحد الحكم فيه ، وأن يقال :
~~أهلكناهم إلا آل لوط ، إلا امرأته ، كما اتحد الحكم في قول المطلق : أنت
~~طالق ثلاثا ، إلا اثنتين ، إلا واحدة . وفي قول المقر : لفلان علي عشرة
~~دراهم ، إلا ثلاثة ، إلا درهما . فأما في الآية فقد اختلف الحكمان ، لأن {
~~إلا ءال لوط } متعلق بأرسلنا ، أو بمجرمين ، و { إلا امرأته } قد تعلق
~~بمنجوهم ، فأنى يكون استثناء من استثناء . وقرىء : ( لمنجوهم ) بالتخفيف
~~والتثقيل . فإن قلت : لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله { قدرنآ إنها لمن
~~الغابرين } والتعليق من PageV02P544 خصائص أفعال القلوب ؟ قلت : لتضمن فعل
~~التقدير معنى العلم ، ولذلك فسر العلماء تقدير الله أعمال العباد بالعلم .
~~فإن قلت : فلم أسند الملائكة فعل التقدير وهو لله وحده إلى أنفسهم ، ولم
~~يقولوا : قدر الله ؟ قلت : لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لأحد
~~غيرهم ، كما يقول خاصة الملك : دبرنا كذا وأمرنا بكذا ، والمدبر والآمر هو
~~الملك لا هم ، وإنما يظهرون بذلك اختصاصهم وأنهم لا يتميزون عنه . وقرىء :
~~( قدرنا ) ، بالتخفيف .
# ! 7 < { فلما جآء ءال لوط المرسلون * قال إنكم قوم ms1133 منكرون * قالوا بل
~~جئناك بما كانوا فيه يمترون * وآتيناك بالحق وإنا لصادقون * فأسر بأهلك
~~بقطع من اليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون * وقضينآ
~~إليه ذلك الا مر أن دابر هاؤلآء مقطوع مصبحين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 61 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > {منكرون } أي تنكركم نفسي وتنفر منكم ، فأخاف أن تطرقوني بشر ، بدليل
~~قوله : { بل جئناك بما كانوا فيه يمترون } أي ما جئناك بما تنكرنا لأجله ،
~~بل جئناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك ، وهو العذاب الذي كنت
~~تتوعدهم بنزوله ، فيمترون فيه ويكذبونك { بالحق } باليقين من عذابهم { وإنا
~~لصادقون } في الإخبار بنزوله بهم . وقرىء : ( فأسر ) بقطع الهمزة ووصلها ،
~~من أسرى وسرى . وروى صاحب الإقليد : فسر ، من السير والقطع في آخر الليل .
~~قال : PageV02P545
# % افتحى الباب وانظري في النجوم % % كم علينا من قطع ليل بهيم %
# وقيل : هو بعد ما يمضي شيء صالح من الليل . فإن قلت : ما معنى أمره
~~باتباع أدبارهم ونهيهم عن الالتفات ؟ قلت قد بعث الله الهلاك على قومه ،
~~ونجاه وأهله إجابة لدعوته عليهم ، وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد
~~في شكر الله وإدامة ذكره وتفريغ باله لذلك ، فأمر بأن يقدمهم لئلا يشتغل
~~بمن خلفه قلبه ، وليكون مطلعا عليهم وعلى أحوالهم ، فلا تفرط منهم التفاتة
~~احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ، ولئلا
~~يتخلف منهم أحد لغرض له فيصيبه العذاب ، وليكون مسيره مسير الهارب الذي
~~يقدم سربه ويفوت به ، ونهوا عن الالتفات لئلا يروا ما ينزل بقومهم من
~~العذاب فيرقوا لهم ، وليوطنوا نفوسهم على المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ،
~~ويمضوا قدما غير ملتفتين إلى ما وراءهم كالذي يتحسر على مفارقة وطنه فلا
~~يزال يلوي إليه أخادعه ، كما قال :
# % تلفت نحو حيي حتى وجدتني % % وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا %
# أو جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف ،
~~لأن من يلتفت لا بد له في ذلك من أدنى وقفة { حيث تؤمرون } قيل هو حصر وعدي
~~وامضوا إلى حيث تعديته إلى ظرف مبهم ms1134 لأن { حيث } مبهم في الأمكنة ، وكذلك
~~الضمير في { تأمرون } وعدي { قضينا } بإلى لأنه ضمن معنى : أوحينا ، كأنه
~~قيل : وأوحينا إليه مقضيا مبتوتا . وفسر { وذلك * الامر } بقوله { أن دابر
~~هؤلآء مقطوع } وفي إبهامه وتفسيره تفخيم للأمر وتعظيم له . وقرأ الأعمش : (
~~إن ) ، بالكسر على الاستئناف كأن قائلا قال : أخبرنا عن ذلك الأمر ، فقال :
~~إن دابر هؤلاء . وفي قراءة ابن مسعود : ( وقلنا إن دابر هؤلاء ) . ودابرهم
~~: آخرهم ، يعني : يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد .
# ! 7 < { وجآء أهل المدينة يستبشرون * قال إن هاؤلآء ضيفى فلا تفضحون *
~~واتقوا الله ولا تخزون * قالوا أولم ننهك عن العالمين * قال هاؤلآء بناتى
~~إن كنتم فاعلين * لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون * فأخذتهم الصيحة مشرقين *
~~فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل * إن فى ذلك لآيات
~~للمتوسمين * وإنها لبسبيل مقيم * إن فى ذلك لآية للمؤمنين } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 67 - 77 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > PageV02P546
# { أهل المدينة } أهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور ، مستبشرين
~~بالملائكة { لا * تفضحون } بفضيحة ضيفي ، لأن من أسيء إلى ضيفه أو جاره فقد
~~أسيء إليه ، كما أن من أكرم من يتصل به فقد أكرم { ولا تخزون } ولا تذلون
~~بإذلال ضيفي ، من الخزي وهو الهوان . أو ولا تشوروا بي ، من الخزاية وهي
~~الحياء { عن العالمين } عن أن تجير منهم أحدا ، أو تدفع عنهم ، أو تمنع
~~بيننا وبينهم ، فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد ، وكان يقوم صلى الله عليه
~~وسلم بالنهي عن المنكر ، والحجر بينهم وبين المتعرض له ، فأوعدوه وقالوا :
~~لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين . وقيل : عن ضيافة الناس وإنزالهم ،
~~وكانوا نهوه أن يضيف أحدا قط { هاؤلآء بناتى } إشارة إلى النساء ؛ لأن كل
~~أمة أولاد نبيها رجالهم بنوه ونساؤهم بناته ، فكأنه قال لهم : هؤلاء بناتي
~~فانكحوهن ، وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم { إن كنتم فاعلين } شك في قبولهم
~~لقوله ، كأنه قال : إن فعلتم ما أقول لكم وما أظنكم تفعلون . وقيل : إن
~~كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما أحل الله دون ما حرم { لعمرك } على إرادة
~~القول ms1135 ، أي قالت الملائكة للوط عليه السلام : لعمرك { إنهم لفى سكرتهم } أي
~~غوايتهم التي أذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطأ الذي هم عليه وبين الصواب
~~الذي تشير به عليهم ، من ترك البنين إلى البنات { يعمهون } يتحيرون ، فكيف
~~يقبلون قولك ويصغون إلى نصيحتك ، وقيل : الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنه أقسم بحياته وما أقسم بحياة أحد قط كرامة له ، والعمر والعمر
~~واحد ، إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإيثار الأخف فيه ، وذلك لأن الحلف
~~كثير الدور على ألسنتهم ، ولذلك حذفوا الخبر ، وتقديره : لعمرك مما أقسم به
~~، كما حذفوا الفعل في قولك : بالله . وقرىء : ( في سكرهم وفي سكراتهم ) {
~~الصيحة } صيحة جبريل عليه السلام { مشرقين } داخلين في الشروق وهو بزوع
~~الشمس { من سجيل } قيل : من طين ، عليه كتاب من السجل ، ودليله قوله تعالى
~~: { حجارة من طين * مسومة عند ربك } ( الذاريات : 33 34 ) أي معلمة بكتاب {
~~للمتوسمين } للمتفرسين المتأملين . وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في
~~نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء . يقال : توسمت في فلان كذا ، أي عرفت
~~وسمه فيه . والضمير في { عاليها سافلها } لقرى قوم لوط { وإنها } وإن هذه
~~القرى يعني آثارها { لبسبيل مقيم } ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد ، وهم
~~يبصرون تلك الآثار ، وهو تنبيه لقريش كقوله : { وإنكم * لتمرون عليهم
~~مصبحين } ( الصافات : 137 ) .
# ! 7 < { وإن كان أصحاب الا يكة لظالمين * فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام
~~مبين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 78 - 79 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > > { أصحاب الأيكة} قوم شعيب { وإنهما } يعني قرى قوم لوط والأيكة .
~~وقيل : الضمير PageV02P547 للأيكة ومدين ، لأن شعيبا كان مبعوثا إليهما
~~فلما ذكر الأيكة دل بذكرها على مدين فجاء بضميرهما { لبإمام مبين } لبطريق
~~واضح ، والإمام اسم لما يؤتم به ، فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي
~~يكتب فيه ، لأنها مما يؤتم به .
# ! 7 < { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين * وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها
~~معرضين * وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين * فأخذتهم الصيحة مصبحين *
~~فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 80 - 84 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > { أصحاب الحجر } ثمود ، والحجر واديهم ، وهو بين المدينة والشأم ms1136 {
~~المرسلين } يعني بتكذيبهم صالحا ، لأن من كذب واحدا منهم فكأنما كذبهم
~~جميعا ، أو أراد صالحا ومن معه من المؤمنين كما قيل : الخبيبون في ابن
~~الزبير وأصحابه . وعن جابر :
# ( 578 ) مررنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا ( لا
~~تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين ، حذرا أن يصيبكم مثل
~~ما أصاب هؤلاء ) ثم زجر النبي صلى الله عليه وسلم راحلته فأسرع حتى خلفها {
~~ءامنين } لوثاقة البيوت واستحكامها من أن تتهدم ويتداعى بنيانها ، ومن نقب
~~اللصوص ومن الأعداء وحوادث الدهر . أو آمنين من عذاب الله يحسبون أن الجبال
~~تحميهم منه { ما كانوا يكسبون } من بناء البيوت الوثيقة والأموال والعدد .
# ! 7 < { وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح الجميل } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > { إلا بالحق } إلا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة ، لا باطلا وعبثا . أو
~~بسبب العدل والإنصاف يوم الجزاء على الأعمال { وإن الساعة لآتية } وإن الله
~~ينتقم لك فيها من أعدائك ، ويجازيك وإياهم على حسناتك وسيآتهم ؛ فإنه ما
~~خلق السموات والأرض وما بينهما إلا لذلك { فاصفح } فأعرض عنهم واحتمل ما
~~تلقى منهم إعراضا جميلا بحلم وإغضاء . وقيل : هو منسوخ بآية السيف . ويجوز
~~أن يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا .
# ! 7 < { إن ربك هو الخلاق العليم } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 86 ) إن ربك هو . . . . .
# > > { إن ربك هو الخلاق } الذي خلقك وخلقهم ، وهو { العليم } بحالك
~~وحالهم ، فلا يخفى عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم . أو إن ربك هو الذي
~~خلقكم وعلم ما هو الأصلح لكم ، وقد علم أن الصفح اليوم أصلح إلى أن يكون
~~السيف أصلح . وفي مصحف PageV02P548 أبي وعثمان : إن ربك هو الخالق وهو يصلح
~~للقليل والكثير ، والخلاق للكثير لا غير ، كقولك : قطع الثياب . وقطع الثوب
~~والثياب .
# ! 7 < { ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > {سبعا } سبع آيات وهي الفاتحة . أو سبع سور وهي الطوال ، واختلف في
~~السابعة فقيل : الأنفال وبراءة ، لأنهما في حكم ms1137 سورة واحدة ، ولذلك لم يفصل
~~بينهما بآية التسمية . وقيل سورة يونس . وقيل : هي آل حم ، أو سبع صحائف
~~وهي الأسباع . و { المثاني } من التثنية وهي التكرير ؛ لأن الفاتحة مما
~~تكرر قراءتها في الصلاة وغيرها ، أو من الثناء لاشتمالها على ما هو ثناء
~~على الله ، الواحدة مثناة أو مثنية صفة للآية . وأما السور أو الأسباع فلما
~~وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ، ولما فيها من
~~الثناء ، كأنها تثني على الله تعالى بأفعاله العظمى وصفاته الحسنى . و ( من
~~) إما للبيان أو للتبعيض إذا أردت بالسبع الفاتحة أو الطوال ، وللبيان إذا
~~أردت الأسباع . ويجوز أن يكون كتب الله كلها مثاني ، لأنها تثني عليه ،
~~ولما فيها من المواعظ المكررة ، ويكون القرآن بعضها ، فإن قلت : كيف صح عطف
~~القرآن العظيم على السبع ، وهل هو إلا عطف الشيء على نفسه ؟ قلت : إذا عنى
~~بالسبع الفاتحة أو الطوال ، فما وراءهن ينطلق عليه اسم القرآن ، لأنه اسم
~~يقع على البعض كما يقع على الكل . ألا ترى إلى قوله : { بما أوحينا إليك
~~هاذا القرءان } يعني سورة يوسف : وإذا عينت الأسباع فالمعنى : ولقد آتيناك
~~ما يقال له السبع المثاني والقرآن العظيم ، أي : الجامع لهذين النعتين ،
~~وهو الثناء أو التثنية والعظم .
# ! 7 < { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض
~~جناحك للمؤمنين * وقل إنى أنا النذير المبين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > أي : لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له { إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم } أصنافا من الكفار . فإن قلت : كيف وصل هذا بما قبله ؟ قلت : يقول
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم : قد أوتيت النعمة العظمى التي كل نعمة وإن عظمت
~~فهي إليها حقيرة ضئيلة ، وهي القرآن العظم ؛ فعليك أن تستغني به ، ولا تمدن
~~عينيك إلى متاع الدنيا . ومنه الحديث : PageV02P549
# ( 579 ) ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ، وحديث أبي بكر
# ( 580 ) ( من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي ،
~~فقد صغر عظيما وعظم صغيرا ) وقيل ms1138 : وافت من بصرى وأذرعات : سبع قوافل ليهود
~~بني قريظة والنضير ، فيها أنواع البز والطيب والجوهر وسائر الأمتعة ، فقال
~~المسلمون : لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ، ولأنفقناها في سبيل الله
~~، فقال لهم الله عز وعلا : لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير من هذه القوافل
~~السبع { ولا تحزن عليهم } أي لا تتمن أموالهم ولا تحزن عليهم أنهم لم
~~يؤمنوا فيتقوى بمكانهم الإسلام وينتعش بهم المؤمنون ، وتواضع لمن معك من
~~فقراء المؤمنين وضعفائهم ، وطب نفسا عن إيمان الأغنياء والأقوياء { وقل }
~~لهم { إنى أنا النذير المبين } أنذركم ببيان وبرهان أن عذاب الله نازل بكم
~~.
# ! 7 < { كمآ أنزلنا على المقتسمين * الذين جعلوا القرءان عضين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 90 ) كما أنزلنا على . . . . .
# > > فإن قلت : بم تعلق قوله : { كمآ أنزلنا } ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما
~~، أن يتعلق بقوله : { ولقد ءاتيناك } ( الحجر : 87 ) أي أنزلنا عليك مثل ما
~~أنزلنا على أهل الكتاب وهم PageV02P550 المقتسمون { الذين جعلوا القرءان
~~عضين } حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والإنجيل ، وبعضه
~~باطل مخالف لهما ، فاقتسموه إلى حق وباطل ، وعضوه . وقيل : كانوا يستهزؤن
~~به فيقول بعضهم : سورة البقرة لي ، ويقول الآخر : سورة آل عمران لي ، ويجوز
~~أن يراد بالقرآن : ما يقرؤنه من كتبهم ، وقد اقتسموه بتحريفهم ، وبأن
~~اليهود أقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض ، والنصارى أقرت ببعض الإنجيل وكذبت
~~ببعض ، وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقرآن
~~وتكذيبهم ، وقولهم سحر وشعر وأساطير ، بأن غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من
~~الكتب نحو فعلهم . والثاني أن يتعلق بقوله : { وقل إنى أنا النذير المبين }
~~( الحجر : 89 ) أي : وأنذر قريشا مثل ما أنزلنا من العذاب على المقتسمين ،
~~يعني اليهود ، وهو ما جرى على قريظة والنضير ، جعل المتوقع بمنزلة الواقع ،
~~وهو من الإعجاز ؛ لأنه إخبار بما سيكون وقد كان . ويجوز أن يكون الذين
~~جعلوا القرآن عضين منصوبا بالنذير ، أي : أنذر المعضين الذين يجزؤن القرآن
~~إلى سحر وشعر وأساطير ، مثل ما أنزلنا على المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين
~~اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم ، فقعدوا في ms1139 كل مدخل متفرقين لينفروا الناس
~~عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول بعضهم : لا تغتروا
~~بالخارج منا فإنه ساحر . ويقول الآخر : كذاب ، والآخر : شاعر ، فأهلكهم
~~الله يوم بدر وقبله بآفات ، كالوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود
~~بن المطلب وغيرهم ، أو مثل ما أنزلنا على الرهط الذين تقاسموا على أن
~~يبيتوا صالحا عليه السلام ، والاقتسام بمعنى التقاسم . فإن قلت : إذا علقت
~~قوله : { كمآ أنزلنا } بقوله : { ولقد ءاتيناك } ( الحجر : 87 ) فما معنى
~~توسط { لا تمدن } ( الحجر : 88 ) إلى آخره بينهما ؟ قلت : لما كان ذلك
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم ، اعترض بما هو
~~مدد لمعنى التسلية من النهي عن الالتفات إلى دنياهم والتأسف على كفرهم ،
~~ومن الأمر بأن يقبل بمجامعه على المؤمنين { عضين } أجزاء ، جمع عضة ،
~~وأصلها عضوة فعلة من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء . قال رؤبة :
# % وليس دين الله بالمعضي ;
# وقيل : هي فعلة ، من عضهته إذا بهته . وعن عكرمة : العضة السحر ، بلغة
~~قريش ، يقولون للساحر عاضهة . PageV02P551
# ( 581 ) ولعن النبي صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة ، نقصانها على
~~الأول واو ، وعلى الثاني هاء .
# ! 7 < { فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 92 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > {لنسئلنهم } عبارة عن الوعيد . وقيل يسألهم سؤال تقريع . وعن أبي
~~العالية : يسأل العباد عن خلتين : عما كانوا يعبدون وماذا أجابوا المرسلين
~~.
# ! 7 < { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > { فاصدع بما تؤمر } فاجهر به وأظهره . يقال : صدع بالحجة إذا تكلم
~~بها جهارا ، كقولك : صرح بها ، من الصديع وهو الفجر ، والصدع في الزجاجة :
~~الإبانة . وقيل : { فاصدع } فافرق بين الحق والباطل بما تؤمر ، والمعنى بما
~~تؤمر به من الشرائع فحذف الجار ، كقوله :
# % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ;
# ويجوز أن تكون ( ما ) مصدرية ، أي بأمرك مصدر من المبني للمفعول .
# ! 7 < { إنا كفيناك المستهزءين * الذين يجعلون مع الله إلاها ءاخر فسوف
~~يعملون } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 95 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > عن عروة بن الزبير في المستهزئين : هم خمسة نفر ms1140 ذوو أسنان وشرف :
~~الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد يغوث ، والأسود بن
~~المطلب ، والحرث بن الطلاطلة . وعن ابن عباس رضي الله عنه : ماتوا كلهم قبل
~~بدر
# ( 582 ) قال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم : أمرت أن
~~أكفيكهم ، فأومأ إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم ، فلم ينعطف
~~تعظما لأخذه ، فأصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات ، وأومأ إلى أخمص العاص بن
~~وائل ، فدخلت فيها شوكة ، فقال : لدغت لدغت وانتفخت رجله ، حتى صارت كالرحى
~~ومات ، وأشار إلى عيني الأسود بن المطلب ، فعمى PageV02P552 وأشار إلى أنف
~~الحرث بن قيس ، فامتخط قيحا فمات ، وإلى الأسود بن عبد يغوث وهو قاعد في
~~أصل شجرة ، فجعل ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات .
# ! 7 < { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين * واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > {بما يقولون } من أقاويل الطاعنين فيك وفي القرآن { فسبح } فافزع
~~فيما نابك إلى الله ، والفزع إلى الله : هو الذكر الدائم وكثرة السجود ،
~~يكفك ويكشف عنك الغم . ودم على عبادة ربك { حتى يأتيك اليقين } أي الموت ،
~~أي ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 583 ) أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 584 ) ( من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين
~~والأنصار ، والمستهزئين بمحمد صلى الله عليه وسلم .
# PageV02P553 <
# > 1 ( سورة النحل ) 1 <
# >
# مكية ، غير ثلاث آيات في آخرها
# وتسمى سورة النعم ، وهي مائة وثمان وعشرون آية ( نزلت بعد سورة الكهف )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة أو نزول العذاب بهم يوم بدر
~~، استهزاء وتكذيبا بالوعد ، فقيل لهم { أتى أمر الله } الذي هو بمنزلة
~~الآتي الواقع وإن كان منتظرا لقرب وقوعه { فلا تستعجلوه } روي أنه ms1141 لما نزلت
~~{ اقتربت الساعة } ( القمر : 1 ) قال الكفار فيما بينهم إن هذا يزعم أن
~~القيامة قد قربت ، فأمسكوا عن بعض ما تعملون حتى ننظر ما هو كائن ، فلما
~~تأخرت قالوا : ما نرى شيئا ، فنزلت { اقترب للناس حسابهم } ( الأنبياء : 1
~~) فأشفقوا وانتظروا قربها ، فلما امتدت الأيام قالوا : يا محمد ، ما نرى
~~شيئا مما تخوفنا به ، فنزلت { أتى أمر الله } فوثب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورفع الناس رؤوسهم ، فنزلت { فلا تستعجلوه } فاطمأنوا وقرىء : (
~~تستعجلوه ) بالتاء والياء { سبحانه وتعالى عما يشركون } تبرأ عز وجل عن أن
~~يكون له شريك ، وأن تكون آلهتهم له شركاء ، أو عن إشراكهم . على أن ( ما )
~~موصولة أو مصدرية ، فإن قلت : كيف اتصل هذا باستعجالهم ؟ قلت : لأن
~~استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك . وقرىء : ( تشركون ) ، بالتاء
~~والياء .
# ! 7 < { ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا
~~أنه لا إلاه إلا أنا فاتقون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > قرىء : ( ينزل ) بالتخفيف والتشديد وقرىء : ( تنزل الملائكة ) أي
~~تتنزل { بالروح من أمره } بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه ، أو بما
~~يقوم في الدين مقام الروح في الجسد ، و { أن أنذروا } بدل من الروح ، أي
~~ينزلهم بأن أنذروا . وتقديره : بأنه أنذروا ، أي : بأن الشأن أقول لكم
~~أنذروا . أو تكون ( أن ) مفسرة ؛ لأن تنزيل الملائكة بالوحي فيه معنى القول
~~. ومعنى أنذروا { أنه لا إلاه إلا أنا } أعلموا بأن الأمر ذلك ، من نذرت
~~بكذا إذا علمته . والمعنى : يقول لهم أعلموا الناس قولي لا إله إلا أنا {
~~فاتقون } .
# ! 7 < { خلق السماوات والا رض بالحق تعالى عما يشركون * خلق الإنسان من
~~نطفة فإذا PageV02P554 هو خصيم مبين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ثم دل على وحدانيته وأنه لا إله إلا هو بما ذكر ، مما لا يقدر عليه
~~غيره من خلق السموات والأرض وخلق الإنسان وما يصلحه ، ومالا بد له من خلق
~~البهائم لأكله وركوبه وجر أثقاله وسائر حاجاته ، وخلق ما لا يعلمون من
~~أصناف خلائقه ، ومثله متعال عن أن ms1142 يشرك به غيره . وقرىء : ( تشركون ) ،
~~بالتاء والياء { فإذا هو خصيم مبين } فيه معنيان ، أحدهما : فإذا هو منطيق
~~مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة ، بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا
~~حس به ولا حركة ، دلالة على قدرته . والثاني : فإذا هو خصيم لربه ، منكر
~~على خالقه ، قائل : من يحيي العظام وهي رميم ، وصفا للإنسان بالإفراط في
~~الوقاحة والجهل ، والتمادي في كفران النعمة . وقيل نزلت في أبي بن خلف
~~الجمحي حين جاء بالعظم الرميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد
~~، أترى الله يحيي هذا بعدما قد رم ؟
# ! 7 < { والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > { الانعام } الأزواج الثمانية ، وأكثر ما تقع على الإبل ، وانتصابها
~~بمضمر يفسره الظاهر ، كقوله : { والقمر قدرناه } ( يس : 39 ) ويجوز أن يعطف
~~على الإنسان ، أي : خلق الإنسان والأنعام ، ثم قال : { خلقها لكم } أي ما
~~خلقها إلا لكم ولمصالحكم يا جنس الإنسان والدفء : اسم ما يدفأ به ، كما أن
~~الملء اسم ما يملأ به ، وهو الدفاء من لباس معمول من صوف أو وبر أو شعر .
~~وقرىء : ( دف ) ، بطرح الهمزة وإلقاء حركتها على الفاء { ومنافع } هي نسلها
~~ودرها وغير ذلك . فإن قلت : تقديم الظرف في قوله { ومنها تأكلون } مؤذن
~~بالاختصاص ، وقد يؤكل من غيرها . قلت : الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده
~~الناس في معايشهم . وأما الأكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر
~~فكغير المعتد به وكالجاري مجرى التفكه ، ويحتمل أن طعمتكم منها ، لأنكم
~~تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تأكلونها منها وتكتسبون بإكراء الإبل
~~وتبيعون نتاجها وألبانها وجلودها .
# ! 7 < { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها ، لأنه من أغراض أصحاب
~~المواشي ، بل هو من معاظمها ؛ لأن الرعيان إذا روحوها بالعشي وسرحوها
~~بالغداة فزينت بإراحتها PageV02P555 وتسريحها الأفنية وتجاوب فيها الثغاء
~~والرغاء أنست أهلها وفرحت أربابها ، وأجلتهم في عيون الناظرين إليها ،
~~وكسبتهم الجاه والحرمة عند ms1143 الناس . ونحوه { لتركبوها وزينة } ( النحل : 8 )
~~، { يوارى سوءتكم وريشا } ( الأعراف : 26 ) . فإن قلت : لم قدمت الإراحة
~~على التسريح ؟ قلت : لأن الجمال في الإراحة أظهر ، إذا أقبلت ملأى البطون
~~حافلة الضروع ، ثم أوت إلى الحظائر حاضرة لأهلها . وقرأ عكرمة : ( حينا
~~تريحون وحينا تسرحون ) على أن { تريحون } وصف للحين . والمعنى : تريحون فيه
~~وتسرحون فيه ، كقوله تعالى : { واخشوا يوما لا يجزى والد } ( لقمان : 33 )
~~.
# ! 7 < { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم
~~لرؤوف رحيم } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > قرىء : ( بشق الأنفس ) ، بكسر الشين وفتحها . وقيل : هما لغتان في
~~معنى المشقة ، وبينهما فرق : وهي أن المفتوح مصدر شق الأمر عليه شقا ،
~~وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع . وأما الشق فالنصف ، كأنه يذهب نصف
~~قوته لما يناله من الجهد . فإن قلت : ما معنى قوله : { لم تكونوا بالغيه }
~~كأنهم كانوا زمانا يتحملون المشاق في بلوغه حتى حملت الإبل أثقالهم . قلت :
~~معناه وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه في التقدير لو لم تخلق الإبل
~~إلا بجهد أنفسكم ، لا أنهم لم يكونوا بالغيه في الحقيقة . فإن قلت : كيف
~~طابق قوله : { لم تكونوا بالغيه } قوله : { وتحمل أثقالكم } وهلا قيل : لم
~~تكونوا حامليها إليه ؟ قلت : طباقه من حيث أن معناه : وتحمل أثقالكم إلى
~~بلد بعيد قد علمتم أنكم لا تبلغونه بأنفسكم إلا بجهد ومشقة ، فضلا أن
~~تحملوا على ظهوركم أثقالكم . ويجوز أن يكون المعنى : لم تكونوا بالغيه بها
~~إلا بشق الأنفس . وقيل : أثقالكم أجرامكم . وعن عكرمة البلد مكة { لرؤوف
~~رحيم } حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح .
# ! 7 < { والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون } > 7
~~!
# { والخيل والبغال والحمير } عطف على الأنعام ، أي : وخلق هؤلاء للركوب
~~والزينة ، وقد احتج على حرمة أكل لحومهن بأن علل خلقها بالركوب والزينة ،
~~ولم يذكر الأكل بعد ما ذكره في الأنعام . فإن قلت : لم انتصب { وزينة } ؟
~~قلت : لأنه مفعول له ، وهو معطوف PageV02P556 على محل لتركبوها . فإن قلت :
~~فهلا ورد المعطوف والمعطوف عليه على ms1144 سنن واحد ؟ قلت : لأن الركوب فعل
~~المخاطبين ، وأما الزينة ففعل الزائن وهو الخالق . وقرىء : ( لتركبوها زينة
~~) ، بغير واو ، أي : وخلقها زينة لتركبوها . أو تجعل زينة حالا منها ، أي :
~~وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال { ويخلق ما لا تعلمون } يجوز أن يريد به :
~~ما يخلق فينا ولنا مما لا نعلم كنهه وتفاصيله ويمن علينا بذكره كما من
~~بالأشياء المعلومة مع الدلالة على قدرته . ويجوز أن يخبرنا بأن له من
~~الخلائق ما لا علم لنا به ، ليزيدنا دلالة على اقتداره بالإخبار بذلك ، وإن
~~طوى عنا علمه لحكمة له في طيه ، وقد حمل على ما خلق في الجنة والنار ، مما
~~لم يبلغه وهم أحد ، ولا خطر على قلبه .
# ! 7 < { وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر ولو شآء لهداكم أجمعين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > المراد بالسبيل : الجنس ، ولذلك أضاف إليها القصد وقال { ومنها جائر
~~} والقصد مصدر بمعنى الفاعل وهو القاصد . يقال : سبيل قصد وقاصد ، أي :
~~مستقيم ، كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه . ومعنى قوله {
~~وعلى الله قصد السبيل } أن هداية الطريق الموصل إلى الحق واجبة عليه ،
~~كقوله : { إن علينا للهدى } ( الليل : 12 ) . فإن PageV02P557 قلت : لم غير
~~أسلوب الكلام في قوله { ومنها جائر } ؟ قلت : ليعلم ما يجوز إضافته إليه من
~~السبيلين وما لا يجوز ، ولو كان الأمر كما تزعم المجبرة لقيل : وعلى الله
~~قصد السبيل وعليه جائرها أو وعليه الجائر . وقرأ عبد الله : ( ومنكم جائر )
~~يعني : ومنكم جائر جار عن القصد بسوء اختياره ، والله بريء منه { ولو شآء
~~لهداكم أجمعين } قسرا وإلجاء .
# ! 7 < { هو الذى أنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون *
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن فى ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > {لكم } متعلق بأنزل ، أو بشراب ، خبرا له . والشراب ما يشرب { شجر }
~~يعني الشجر الذي ترعاه المواشي . وفي حديث عكرمة :
# ( 585 ) لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت . يعني الكلأ { تسيمون } من سامت
~~الماشية إذا ms1145 رعت ، فهي سائمة ، وأسامها صاحبها ، وهو من السومة وهي العلامة
~~، لأنها تؤثر بالرعي علامات في الأرض . وقرىء : ( ( ينبت ) ، بالياء والنون
~~. فإن قلت : لم قيل { ومن كل الثمرات } ؟ قلت : لأن كل الثمرات لا تكون إلا
~~في الجنة ، وإنما أنبت في الأرض بعض من كلها للتذكرة { يتفكرون } ينظرون
~~فيستدلون بها عليه وعلى قدرته وحكمته . والآية : الدلالة الواضحة . وعن
~~بعضهم : ينبت بالتشديد . وقرأ أبي بن كعب : ( ينبت لكم به الزرع والزيتون
~~والنخيل والأعناب ) ، بالرفع .
# ! 7 < { وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن فى
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > قرئت كلها بالنصب على وجعل النجوم مسخرات أو على أن معنى تسخيرها
~~للناس : تصييرها نافعة لهم ، حيث يسكنون بالليل ، ويبتغون من فضله بالنهار
~~، ويعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ، ويهتدون بالنجوم .
~~فكأنه قيل : ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلقن له بأمره . ويجوز أن
~~يكون المعنى : أنه سخرها أنواعا من التسخير جمع مسخر ، بمعنى تسخير ، من
~~قولك : سخره الله مسخرا ، كقولك : سرحه مسرحا ، كأنه قيل : وسخرها لكم
~~تسخيرات بأمره . وقرىء بنصب ( الليل والنهار ) وحدهما ، ورفع ما بعدهما على
~~الابتداء والخبر . وقرىء : ( والنجوم مسخرات ) ، بالرفع ، وما قبله
~~PageV02P558 بالنصب ، وقال { إن فى ذالك لآيات لقوم يعقلون } فجمع الآية .
~~وذكر العقل ؛ لأن الآثار العلوية أظهر دلالة على القدرة الباهرة ، وأبين
~~شهادة للكبرياء والعظمة .
# ! 7 < { وما ذرأ لكم فى الا رض مختلفا ألوانه إن فى ذلك لآية لقوم يذكرون
~~} > 7 !
# < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > {وما ذرأ لكم } معطوف على الليل والنهار يعني : ما خلق فيها من حيوان
~~وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيآت والمناطر .
# ! 7 < { وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > {لحما طريا } هو السمك ، ووصفه بالطراوة ؛ لأن الفساد يسرع إليه ،
~~فيسارع إلى أكله خيفة للفساد عليه . فإن قلت : ما بال الفقهاء قالوا : إذا
~~حلف الرجل لا ms1146 يأكل لحما ، فأكل سمكا ، لم يحنث . والله تعالى سماه لحما كما
~~ترى ؟ قلت : مبنى الأيمان على العادة ، وعادة الناس إذا ذكر اللحم على
~~الإطلاق أن لا يفهم منه السمك ، وإذا قال الرجل لغلامه : اشتر بهذه الدراهم
~~لحما فجاء بالسمك ، كان حقيقا بالإنكار . ومثاله أن الله تعالى سمى الكافر
~~دابة في قوله : إن شر الدواب عند الله الذين كفروا ، فلو حلف حالف لا يركب
~~دابة فركب كافرا لم يحنث . { حلية } هي اللؤلؤ والمرجان . والمراد بلبسهم :
~~لبس نسائهم ، لأنهن من جملتهم ، ولأنهن إنما يتزين بها من أجلهم ، فكأنها
~~زينتهم ولباسهم . المخر : شق الماء بحيزومها . وعن الفراء : هو صوت جري
~~الفلك بالرياح . وابتغاء الفضل : التجارة .
# ! 7 < { وألقى فى الا رض رواسى أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون *
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > {أن تميد بكم } كراهة أن يميل بكم وتضطرب والمائد : الذي يدار به إذا
~~ركب البحر . قيل : خلق الله الأرض فجعلت تمور ، فقالت الملائكة : ما هي
~~بمقر أحد على ظهرها ، فأصبحت وقد أرسيت بالجبال ، لم تدر الملائكة مم خلقت
~~{ وأنهارا } وجعل فيها PageV02P559 أنهارا ، لأن { ألقى } فيه معنى : جعل
~~ألا ترى إلى قوله { ألم نجعل الارض مهادا * والجبال أوتادا } ( النبأ : 6 )
~~. { وعلامات } هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير
~~ذلك . والمراد بالنجم : الجنس ، كقولك : كثر الدرهم في أيدي الناس . وعن
~~السدي : هو الثريا ، والفرقدان ؛ وبنات نعش ، والجدي . وقرأ الحسن : (
~~وبالنجم ) ، بضمتين ، وبضمة وسكون ، وهو جمع نجم ، كرهن ورهن ، والسكون
~~تخفيف . وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفا . فإن قلت : قوله { وبالنجم هم
~~يهتدون } مخرج عن سنن الخطاب ، مقدم فيه ( النجم ) ، مقحم فيه ( هم ) ،
~~كأنه قيل : وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون ، فمن المراد ب { هم } ؟ قلت
~~: كأنه أراد قريشا : كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم ، وكان لهم بذلك
~~علم لم يكن مثله لغيرهم ، فكان الشكر أوجب عليهم ، والاعتبار ألزم لهم ،
~~فخصصوا .
# ! 7 < { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 17 ) أفمن يخلق ms1147 كمن . . . . .
# > > فإن قلت : { من لا * يخلق } أريد به الأصنام ، فلم جيء بمن الذي هو
~~لأولي العلم ؟ قلت : فيه أوجه ، أحدها : أنهم سموها آلهة وعبدوها ، فأجروها
~~مجرى أولي العلم . ألا ترى إلى قوله على أثره { والذين يدعون من دون الله
~~لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } ( النحل : 20 ) والثاني : المشاكلة بينه وبين
~~من يخلق . والثالث : أن يكون المعنى أن من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي
~~العلم ، فكيف بما لا علم عنده كقوله : { ألهم أرجل يمشون بها } ( الأعراف :
~~195 ) يعني أن الآلهة حالهم منحطة عن حال من لهم أرجل وأيد وآذان وقلوب ،
~~لأن هؤلاء أحياء وهم أموات ، فكيف تصح لهم العبادة ؟ لا أنها لو صحت لهم
~~هذه الأعضاء لصح أن يعبدوا . فإن قلت : هو إلزام للذين عبدوا الأوثان
~~وسموها آلهة تشبيها بالله ، فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق ، فكان حق
~~الإلزام أن يقال لهم : أفمن لا يخلق كمن يخلق ؟ قلت : حين جعلوا غير الله
~~مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه ، فقد جعلوا الله
~~تعالى من جنس المخلوقات وشبيها بها ، فأنكر عليهم ذلك PageV02P560 بقوله :
~~{ أفمن يخلق كمن لا يخلق } .
# ! 7 < { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله لغفور رحيم * والله يعلم
~~ما تسرون وما تعلنون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > {لا تحصوها } لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم ، فضلا أن تطيقوا
~~القيام بحقها من أداء الشكر ، أتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها على أن
~~وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد { إن الله لغفور رحيم } حيث يتجاوز عن تقصيركم
~~في أداء شكر النعمة ، ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ، ولا يعاجلكم بالعقوبة على
~~كفرانها { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } من أعمالكم ، وهو وعيد .
# ! 7 < { والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون * أموات غير
~~أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 20 - 21 ) والذين يدعون من . . . . .
# > > { والذين يدعون } والآلهة الذين يدعوهم الكفار { من دون الله } وقرىء
~~بالتاء . وقرىء : ( يدعون ) ، على البناء للمفعول ، نفى عنهم خصائص ms1148 الإلهية
~~بنفي كونهم خالقين وأحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث ، وأثبت لهم صفات
~~الخلق بأنهم مخلوقون وأنهم أموات وأنهم جاهلون بالغيب . ومعنى : { أموات
~~غير أحياء } أنهم لو كانوا آلهة على الحقيقة لكانوا أحياء غير أموات ، أي
~~غير جائز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وأمرهم على العكس من ذلك .
~~والضمير في { يبعثون } للداعين ، أي لا يشعرون متى تبعث عبدتهم . وفيه تهكم
~~بالمشركين وأن آلهتهم لا يعلمون وقت بعثهم ، فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم
~~على عبادتهم . وفيه دلالة على أنه لا بد من البعث وأنه من لوازم التكليف .
~~ووجه آخر : وهو أن يكون المعنى أن الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير ، وهم لا
~~يقدرون على نحو ذلك ، فهم أعجز من عبدتهم أموات جمادات لا حياة فيها ، غير
~~أحياء يعني أن من الأموات ما يعقب موته حياة ، كالنطف التي ينشئها الله
~~حيوانا وأجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها . وأما الحجارة فأموات لا يعقب
~~موتها حياة ، وذلك أعرق في موتها { وما يشعرون أيان يبعثون } أي وما يعلم
~~هؤلاء الآلهة متى تبعث الأحياء تهكم بحالها ، لأن شعور الجماد محال ، فكيف
~~بشعور ما لا يعلمه حي إلا الحي القيوم سبحانه . ووجه ثالث : وهو أن يراد
~~بالذين يدعون الملائكة ، وكان ناس منهم يعبدونهم ، وأنهم أموات : أي لا بد
~~لهم من الموت ، غير أحياء : غير باقية حياتهم . وما يشعرون : ولا علم لهم
~~بوقت بعثهم . وقرىء : ( إيان ) ، بكسر الهمزة . PageV02P561
# ! 7 < { إلاهكم إلاه واحد فالذين لا يؤمنون بالا خرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون * لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين
~~} > 7 !
# < <
# | النحل : ( 22 - 23 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > { إلاهكم إلاه واحد } يعني أنه قد ثبت بما تقدم من إبطال أن تكون
~~الإلهية لغيره ، وأنها له وحده لا شريك له فيها ، فكان من نتيجة ثبات
~~الوحدانية ووضوح دليلها : استمرارهم على شركهم ، وأن قلوبهم منكرة
~~للوحدانية ، وهم مستكبرون عنها وعن الإقرار بها { لا جرم } حقا { أن الله
~~يعلم } سرهم وعلانيتهم فيجازيهم ، وهو وعيد { أنه لا * يجب * المستكبرين ms1149 }
~~يجوز أن يريد المستكبرين عن التوحيد يعني المشركين . ويجوز أن يعم كل
~~مستكبر . ويدخل هؤلاء تحت عمومه .
# ! 7 < { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الا ولين * ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > {ماذآ } منصوب بأنزل ، بمعنى : أي شيء { أنزل ربكم } أو مرفوع
~~بالابتداء بمعنى : أي شيء أنزله ربكم ، فإذا نصبت فمعنى { أساطير الاولين }
~~ما يدعون نزوله أساطير الأولين ، وإذا رفعته فالمعنى : المنزل أساطير
~~الأولين ، كقوله : { ماذا ينفقون قل العفو } ( البقرة : 219 ) فيمن رفع .
~~فإن قلت : هو كلام متناقض ، لأنه لا يكون منزل ربهم وأساطير ؟ قلت : هو على
~~السخرية كقوله : { إن رسولكم } ( الشعراء : 27 ) وهو كلام بعضهم لبعض ، أو
~~قول المسلمين لهم ، وقيل : هو قول المقتسمين : الذين اقتسموا مداخل مكة
~~ينفرون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا سألهم وفود الحاج عما أنزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالوا أحاديث الأولين وأباطيلهم {
~~ليحملوا أوزارهم } أي قالوا ذلك إضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فحملوا أو زاد ضلالهم { كاملة } وبعض أوزار من ضل بضلالهم ،
~~وهو وزر الإضلال ، لأن المضل والضال شريكان : هذا يضله ، وهذا يطاوعه على
~~إضلاله ، فيتحاملان الوزر ، ومعنى اللام التعليل من غير أن يكون غرضا ،
~~كقولك : خرجت من البلد مخافة الشر { بغير علم } حال من المعفول أي يضلون من
~~لا يعلم أنهم ضلال وإنما وصف بالضلال واحتمال الوزر من أضلوه وإن لم يعلم
~~لأنه كان عليه أن يبحث وينظر بعقله حتى يميز المحق والمبطل .
# ! 7 < { قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون * ثم يوم القيامة يخزيهم
~~ويقول أين شركآئى الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزى
~~اليوم والسوء على الكافرين * الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم فألقوا
~~السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون ms1150 * فادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > PageV02P562
# القواعد : أساطين البناء التي تعمده . وقيل : الأساس وهذا تمثيل ، يعني :
~~أنهم سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله ، فجعل الله هلاكهم في تلك
~~المنصوبات ، كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين فأتى البنيان من
~~الأساطين بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا . ونحوه : من حفر لأخيه جبا
~~وقع فيه منكبا . وقيل : هو نمرود بن كنعان حين بنى الصرح ببابل طوله خمسة
~~آلاف ذراع . وقيل فرسخان ، فأهب الله الريح فخر عليه وعلى قومه فهلكوا .
~~ومعنى إتيان الله : إتيان أمره { من القواعد } من جهة القواعد { من حيث لا
~~يشعرون } من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون . وقرىء : ( فأتى الله بيتهم ) . (
~~فخر عليهم السفف ) ، بضمتين { يخزيهم } يذلهم بعذاب الخزي { ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته } ( آل عمران : 192 ) يعني هذا لهم في الدنيا ، ثم
~~العذاب في الآخرة { شركائى } على الإضافة إلى نفسه حكاية لإضافتهم ،
~~ليوبخهم بها على طريق الاستهزاء بهم { تشاقون فيهم } تعادون وتخاصمون
~~المؤمنين في شأنهم ومعناهم . وقرىء : ( تشاقون ) ، بكسر النون ، بمعنى :
~~تشاقونني ؛ لأن مشاقة المؤمنين كأنها مشاقة الله { قال الذين أوتوا العلم }
~~هم الأنبياء والعلماء من أممهم الذين كانوا يدعونهم إلى الإيمان ويعظونهم ،
~~فلا يلتفتون إليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم ، يقولون ذلك شماتة بهم وحكى
~~الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه . وقيل : هم الملائكة قرىء : (
~~تتوفاهم ) ، بالتاء والياء . وقرىء : ( الذين توفاهم ) ، بإدغام التاء في
~~التاء { فألقوا السلم } فسالموا وأخبتوا ، وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في
~~الدنيا من الشقاق والكبر ، وقالوا : { ما كنا نعمل من سوء } وجحدوا ما وجد
~~منهم من الكفر والعدوان ، فرد عليهم أو لو العلم { إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون } فهو يجازيكم عليه ، وهذا أيضا من الشماتة وكذلك { فادخلوا أبواب
~~جهنم } .
# ! 7 < { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا فى
~~هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين * جنات عدن يدخلونها
~~تجرى من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى ms1151 الله المتقين * الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون }
~~> 7 !
# < <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > {خيرا } أنزل خيرا فإن قلت : لم نصب هذا ورفع الأول ؟ قلت : فصلا بين
~~جواب المقر وجواب الجاحد ، يعني أن هؤلاء لما سئلوا لم يتلعثموا ، وأطبقوا
~~الجواب على السؤال بينا مكشوفا مفعولا للإنزال ، فقالوا خيرا : أي أنزل
~~خيرا ، وأولئك عدلوا بالجواب عن السؤال فقالوا : هو أساطير الأولين ، وليس
~~من الإنزال في شيء . وروي أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من
~~يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا جاء الوافد كفه المقتسمون
~~وأمروه بالانصراف وقالوا : إن لم تلقه كان خيرا لك ، فيقول : أنا شر وافد
~~إن رجعت إلى قومي دون أن أستطلع أمر محمد وأراه ، فيلقى أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه ، PageV02P563 وأنه نبي مبعوث ، فهم
~~الذين قالوا خيرا . وقوله : { للذين أحسنوا } وما بعده بدل من خيرا ، حكاية
~~لقوله : { للذين اتقوا } أي : قالوا هذا القول ، فقدم عليه تسميته خيرا ثم
~~حكاه . ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ عدة للقائلين ، ويجعل قولهم من جملة
~~إحسانهم وبحمدوا عليه { حسنة } مكافأة في الدنيا بإحسانهم ، ولهم في الآخرة
~~ما هو خير منها ، كقوله { فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة } ( آل
~~عمران : 148 ) { ولنعم دار المتقين } دار الآخرة ، فحذف المخصوص بالمدح
~~لتقدم ذكره . و { جنات عدن } خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون المخصوص بالمدح
~~{ طيبين } طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر والمعاصي . لأنه في مقابلة ظالمي
~~أنفسهم { يقولون سلام عليكم } قيل : إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه
~~ملك فقال : السلام عليك يا ولي الله ، الله يقرأ عليك السلام ، وبشره
~~بالجنة .
# ! 7 < { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى أمر ربك كذلك فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * فأصابهم سيئات
~~ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 33 - 34 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > { تأتيهم الملائكة } قرىء بالتاء والياء ، يعني : أن تأتيهم لقبض
~~الأرواح . و { أمر ms1152 ربك } العذاب المستأصل ، أو القيامة { كذالك } أي مثل
~~ذلك الفعل من الشرك والتكذيب { فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله }
~~بتدميرهم { ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } لأنهم فعلوا ما استوجبوا به
~~التدمير { سيئات ما * علموا } جزاء سيئات أعمالهم . أو هم كقوله { وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) .
# ! 7 < { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء نحن ولا
~~ءاباؤنا ولا حرمنا من دونه من شىء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل
~~إلا البلاغ المبين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > هذا من جملة ما عدد من أصناف كفرهم وعنادهم ، من شركهم بالله وإنكار
~~وحدانيته بعد قيام الحجج وإنكار البعث واستعجاله ، استهزاء منهم به
~~وتكذيبهم الرسول ، وشقاقهم ، واستكبارهم عن قبول الحق ، يعني : أنهم أشركوا
~~بالله وحرموا ما أحل الله ، من البحيرة والسائبة وغيرهما ، ثم نسبوا فعلهم
~~إلى الله وقالوا : لو شاء لم نفعل ، وهذا مذهب المجبرة بعينه { كذلك فعل
~~الذين من قبلهم } أي أشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا على قبح
~~PageV02P564 فعلهم وركوه على ربهم { فهل على الرسل } إلا أن يبلغوا الحق ،
~~وأن الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ، ويطلعوا على بطلان
~~الشرك وقبحه وبراءة الله تعالى من أفعال العباد ، وأنهم فاعلوها بقصدهم
~~وإرادتهم واختيارهم والله تعالى باعثهم على جميلها وموفقهم له ، وزاجرهم عن
~~قبيحها وموعدهم عليه .
# ! 7 < { ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا فى الا رض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > ولقد أمد إبطال قدر السوء ومشيئة الشر بأنه ما من أمة إلا وقد بعث
~~فيهم رسولا يأمرهم بالخير الذي هو الإيمان وعبادة الله ، وباجتناب الشر
~~الذي هو طاعة الطاغوت { فمنهم من هدى الله } أي لطف به لأنه عرفه من أهل
~~اللطف { ومنهم من حقت عليه الضلالة } أي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف
~~، لأنه عرفه مصمما على الكفر لا يأتي منه خير ms1153 { فسيروا فى الارض فانظروا }
~~ما فعلت بالمكذبين حتى لا يبقى لكم شبهة في أني لا أقدر الشر ولا أشاؤه ،
~~حيث أفعل ما أفعل بالأشرار .
# ! 7 < { إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدى من يضل وما لهم من ناصرين }
~~> 7 !
# < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إيمانهم ،
~~وعرفه أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة ، وأنه { لا يهدى من يضل } أي لا
~~يلطف بمن يخذل ، لأنه عبث ، والله تعالى متعال عن العبث ؛ لأنه من قبيل
~~القبائح التي لا تجوز عليه . وقرىء : ( لا يهدى ) أي : لا تقدر أنت ولا أحد
~~على هدايته وقد خذله الله . وقوله { وما لهم من ناصرين } دليل PageV02P565
~~على أن المراد بالإضلال الخذلان الذي هو نقيض النصرة . ويجوز أن يكون { لا
~~يهدى } بمعنى لا يهتدي . يقال : هداه الله فهدى . وفي قراءة أبي ( فإن الله
~~لا هادي لمن يضل ، ولمن أضل ) ، وهي معاضدة لمن قرأ ( لا يهدي ) على البناء
~~للمفعول . وفي قراءة عبد الله : ( يهدي ) ، بإدغام تاء يهتدي ، وهي معاضدة
~~للأولى . وقرىء ( يضل ) بالفتح . وقرأ النخعي : ( إن تحرص ) ، بفتح الراء ،
~~وهي لغية .
# ! 7 < { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه
~~حقا ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذى يختلفون فيه وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 38 - 39 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > { وأقسموا بالله } معطوف على { وقال الذين أشركوا } ( النحل : 35 )
~~إيذانا بأنهما كفرتان عظيمتان موصوفتان ، حقيقتان بأن تحكيا وتدونا : توريك
~~ذنوبهم على مشيئة الله ، وإنكارهم البعث مقسمين عليه . و { بلى } إثبات لما
~~بعد النفي ، أي : بلى يبعثهم . ووعد الله : مصدر مؤكد لما دل عليه بلى ،
~~لأن يبعث موعد من الله ، وبين أن الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في
~~الحكمة { ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } أنهم يبعثون أو أنه وعد واجب على
~~الله ؛ لأنهم يقولون : لا يجب على الله شيء ، لا ثواب عامل ولا غيره من
~~مواجب الحكمة { ليبين لهم ms1154 } متعلق بما دل عليه ( بلى ) أي يبعثهم ليبين لهم
~~. والضمير لمن يموت ، وهو عام للمؤمنين والكافرين ، والذين اختلفوا فيه هو
~~الحق { وليعلم الذين كفروا أنهم } كذبوا في قولهم : لو شاء الله ما عبدنا
~~من دونه من شيء ، وفي قولهم : لا يبعث الله من يموت . وقيل : يجوز أن يتعلق
~~بقوله : { ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا } ( النحل : 36 ) أي بعثناه ليبين
~~لهم ما اختلفوا فيه ، وأنهم كانوا على الضلالة قبله ، مفترين على الله
~~الكذب .
# ! 7 < { إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > {قولنا } مبتدأ ، و { إن نقول } خبره . { كن فيكون } من كان التامة
~~التي بمعنى الحدوث والوجود ، أي : إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له
~~: احدث ، فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف ، وهذا مثل لأن مرادا لا يمتنع عليه ،
~~وأن وجوده عند إرادته تعالى غير متوقف ، كوجود المأمور به عند أمر الآمر
~~المطاع إذا ورد على المأمور المطيع الممتثل ، ولا قول ثم . والمعنى : أن
~~إيجاد كل مقدور على الله تعالى بهذه السهولة ، فكيف يمتنع عليه البعث الذي
~~هو من شق المقدورات . وقرىء : ( فيكون ) ، عطفا على { نقول } . PageV02P566
# ! 7 < { والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فى الدنيا حسنة
~~ولاجر الا خرة أكبر لو كانوا يعلمون * الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون } > 7
~~!
# < <
# | النحل : ( 41 - 42 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > { والذين هاجروا } هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ظلمهم
~~أهل مكة ففروا بدينهم إلى الله ، منهم من هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة
~~فجمع بين الهجرتين . ومنهم من هاجر إلى المدينة . وقيل : هم الذين كانوا
~~محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكلما خرجوا
~~تبعوهم فردوهم : منهم بلال ، وصهيب ، وخباب ، وعمار . وعن صهيب أنه قال لهم
~~: أنا رجل كبير ، إن كنت معكم لم أنفعكم ، وإن كنت عليكم لم أضركم ، فافتدى
~~منهم بماله وهاجر ، فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه قال له : ربح البيع يا
~~صهيب . وقال ms1155 له عمر : نعم الرجل صهيب ، لو لم يخف الله لم يعصه ، وهو ثناء
~~عظيم : يريد لو لم يخلق الله نارا لأطاعه ، فكيف { فى الله } في حقه ولوجهه
~~{ حسنة } صفة للمصدر ، أي لنبوأنهم تبوئة حسنة . وفي قراءة علي رضي الله
~~عنه . ( لنثؤينهم ) ومعناه : أثوأة حسنة . وقيل : لننهزلهم في الدنيا منزلة
~~حسنة ، وهي الغلبة على أهل مكة الذين ظلموهم ، وعلى العرب قاطبة ، وعلى أهل
~~المشرق والمغرب . وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا أعطى رجلا من المهاجرين
~~عطاء قال : خذ بارك الله لك فيه ، هذا ما وعدك ربك في الدنيا . وما ذخر لك
~~في الآخرة أكثر وقيل : لنبوأنهم مباءة حسنة وهي المدينة ، حيث آواهم أهلها
~~ونصروهم { لو كانوا يعلمون } الضمير للكفار ، أي : لو علموا أن الله يجمع
~~لهؤلاء المستضعفين في أيديهم الدنيا والآخرة ، لرغبوا في دينهم . ويجوز أن
~~يرجع الضمير إلى المهاجرين ، أي : لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم
~~وصبرهم { الذين صبروا } على هم الذين صبروا . أو أعني الذين صبروا ،
~~وكلاهما مدح ، أي : صبروا على العذاب وعلى مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله
~~المحبوب في كل قلب ، فكيف بقلوب قوم هو مسقط رؤسهم ، وعلى المجاهدة وبذل
~~الأرواح في سبيل الله .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون * بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قالت قريش : الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا ، فقيل { وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحى إليهم } على ألسنة الملائكة { فاسئلوا أهل الذكر } وهم
~~أهل الكتاب ، ليعلموكم أن الله لم يبعث إلى الأمم السالفة إلا بشرا . فإن
~~قلت : بم تعلق قوله { بالبينات } ؟ قلت : له متعلقات شتى ، فأما أن يتعلق
~~بما أرسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا أي : وما PageV02P567 أرسلنا
~~إلا رجالا بالبينات ، كقولك : ما ضربت إلا زيدا بالسوط ؛ لأن أصله : ضربت
~~زيدا بالسوط وإما برجالا ، صفة له : أي رجالا ملتبسين بالبينات . وإما
~~بأرسلنا مضمرا ms1156 ، كأنما قيل : بما أرسلوا : ففلت بالبينات ، فهو على كلامين
~~، والأول على كلام واحد ، وإما بيوحي ، أي : يوحي إليهم بالبينات . وإما
~~بلا تعلمون ، على أن الشرط في معنى التبكيت والإلزام ، كقول الأجير : إن
~~كنت عملت لك فأعطني حقي . وقوله : { فاسئلوا أهل الذكر } اعتراض على الوجوه
~~المتقدمة ، وأهل الذكر : أهل الكتاب . وقيل للكتاب الذكر ؛ لأنه موعظة
~~وتنبيه للغافلين { ما نزل إليهم } يعني ما نزل الله إليهم في الذكر مما
~~أمروا به ونهوا عنه ووعدوا وأوعدوا { ولعلهم يتفكرون } وإرادة أن يصغوا إلى
~~تنبيهاته فيتنبهوا ويتأملوا .
# ! 7 < { أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الا رض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم
~~على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 45 - 47 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > { مكروا السيئات } أي المكرات السيئات ، وهم أهل مكة ، وما مكروا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { فى تقلبهم } متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم
~~وأسباب دنياهم { على تخوف } متخوفين ، وهو أن يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا
~~فيأخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون ، وهو خلاف قوله { من حيث لا يشعرون }
~~وقيل : هو من قولك : تخوفنه وتخونته ، إذا تنقصته قال زهير :
# % تخوف الرحل منها تامكا قردا % % كما تخوف عود النبعة السفن %
# أي يأخذهم على أن يتنقصهم شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا .
~~وعن عمر رضي الله عنه . أنه قال على المنبر : ما تقولون فيها ؟ فسكتوا فقام
~~شيخ من هذيل فقال : هذه لغتنا : التخوف التنقص . قال : فهل تعرف العرب ذلك
~~في أشعارها ؟ قال : نعم ، قال شاعرنا . وأنشد البيت . فقال عمر : أيها
~~الناس ، عليكم بديوانكم لا يضل . قالوا : وما ديواننا ؟ قال : شعر الجاهلية
~~فإن فيه تفسير كتابكم { فإن ربكم * لرءوف رحيم } حيث يحلم عنكم ، ولا
~~يعاجلكم مع استحقاقكم .
# ! 7 < { أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمآئل سجدا لله وهم داخرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > قرىء : ( أو لم يروا ) و ( يتفيؤا ) بالياء والتاء . و { ما ms1157 } موصولة
~~بخلق الله ، وهو مبهم PageV02P568 بيانه { من شىء * يتفيأ ظلاله } واليمين
~~، بمعنى الأيمان . و { سجدا } حال من الظلال . { وهم داخرون } حال من
~~الضمير في ظلاله ، لأنه في معنى الجمع وهو ما خلق الله من كل شيء له ظل ،
~~وجمع بالواو ، لأن الدخور من أوصاف العقلاء ، أو لأن في جملة ذلك من يعقل
~~فغلب . والمعنى : أو لم يروا إلى ما خلق الله من الأجرام التي لها ظلال
~~متفيئة عن إيمانها وشمائلها ، أي عن جانبي كل واحد منها . وشقيه استعارة من
~~يمين الإنسان وشماله لجانبي الشيء ، أي : ترجع الظلال من جانب إلى جانب
~~منقادة لله ، غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ ، والأجرام في
~~أنفسها داخرة أيضا ، صاغرة منقادة لأفعال الله فيها ، لا تمتنع .
# ! 7 < { ولله يسجد ما فى السماوات وما فى الا رض من دآبة والملائكة وهم
~~لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > > {من دابة } يجوز أن يكون بيانا في السموات وما في الأرض جميعا ، على
~~أن في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الأناسي في الأرض ، وأن يكون
~~بيانا لما في الأرض وحده ، ويراد بما في السموات : الخلق الذي يقال له
~~الروح ، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده ، ويراد بما في السموات :
~~الملائكة وكرر ذكرهم على معنى : والملائكة خصوصا من بين الساجدين ؛ لأنهم
~~أطوع الخلق وأعبدهم . ويجوز أن يراد بما في السموات : ملائكتهن . وبقوله
~~والملائكة : ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم ، فإن قلت : سجود المكلفين مما
~~انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم ، فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد ؟ قلت
~~: المراد بسجود المكلفين : طاعتهم وعبادتهم ، وبسجود غيرهم : انقياده
~~لإرادة الله وأنها غير ممتنعة عليها ، وكلا السجودين يجمعها معنى الانقياد
~~فلم يختلفا ، فلذلك جاز أن يعبر عنهما بلفظ واحد . فإن قلت : فهلا جيء بمن
~~دون ( ما ) تغليبا للعقلاء من الدواب على غيرهم ؟ قلت : لأنه لوجيء بمن لم
~~يكن فيه دليل على التغليب ، فكان متناولا للعقلاء خاصة ، فجيء بما
~~PageV02P569 هو صالح للعقلاء ms1158 وغيرهم ، إرادة العموم { يخافون } يجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في { لا يستكبرون } أي : لا يستكبرون خائفين ، وأن
~~يكون بيانا لنفي الاستكبار وتأكيدا له ، لأن من خاف الله لم يستبكر عن
~~عبادته { من فوقهم } إن علقته بيخافون ، فمعناه : يخافونه أن يرسل عليهم
~~عذابا من فوقهم ، وإن علقته بربهم حالا منه فمعناه : يخافون ربهم عاليا لهم
~~قاهرا ، كقوله { وهو القاهر فوق عباده } ( الأنعام : 18 ، 61 ) ، { وإنا
~~فوقهم قاهرون } ( الأعراف : 127 ) وفيه دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون
~~على الأمر والنهي والوعد والوعيد كسائر المكلفين ، وأنهم بين الخوف والرجاء
~~.
# ! 7 < { وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه واحد فإياي
~~فارهبون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > فإن قلت : إنما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين
~~، فقالوا عندي رجال ثلاثة وأفراس أربعة ؛ لأن المعدود عار عن الدلالة على
~~العدد الخاص . وأما رجل ورجلان وفرس وفرسان ، فمعدودان فيهما دلالة على
~~العدد ، فلا حاجة إلى أن يقال : رجل واحد ورجلان اثنان ، فما وجه قوله
~~إلهين اثنين ؟ قلت : الاسم الحامل لمعنى الإفراد والتثنية دال على شيئين :
~~على الجنسية والعدد المخصوص ، فإذا أريدت الدلالة على أن المعنى به منهما ،
~~والذي يساق إليه الحديث هو العدد شفع بما يؤكده ، فدل به على القصد إليه
~~والعناية به . ألا ترى أنك لو قلت : إنما هو إله ، ولم تؤكده بواحد : لم
~~يحسن ، وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية { فإياي فارهبون } نقل للكلام
~~عن الغيبة إلى التكلم ، وجاز لأن الغالب هو المتكلم ، وهو من طريقة
~~الالتفات ، وهو أبلغ في الترهيب من قوله : وإياه فارهبوه ، ومن أن يجيء ما
~~قبله على لفظ المتكلم .
# ! 7 < { وله ما فى السماوات والا رض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون }
~~> 7 !
# < <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > > {الدين } الطاعة { واصبا } حال عمل فيه الظرف . والواصب : الواجب
~~الثابت ؛ لأن كل نعمة منه فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه . ويجوز أن
~~يكون من الوصب ، أي : وله الدين ذا كلفة ومشقة ، ولذلك سمي تكليفا . أو :
~~وله ms1159 الجزاء ثابتا دائما سرمدا لا يزول ، يعني الثواب والعقاب . PageV02P570
# ! 7 < { وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون * ثم
~~إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم
~~فتمتعوا فسوف تعلمون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > {وما بكم من نعمة } وأي شيء حل بكم ، أو اتصل بكم من نعمة ، فهو من
~~الله { وما بكم } فما تتضرعون إلا إليه ، والجؤار : رفع الصوت بالدعاء
~~والاستغاثة . قال الأعشى يصف راهبا :
# % يراوح من صلوات الملي % % ك طورا سجودا وطورا جؤارا %
# وقرىء : ( تجرون ) ، بطرح الهمزة وإلقاء حركتها على الجيم . وقرأ قتادة (
~~كاشف الضر ) على : فاعل بمعنى فعل ، وهو أقوى من كشف ؛ لأن بناء المغالبة
~~يدل على المبالغة . فإن قلت : فما معنى قوله : { إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون } ؟ قلت : يجوز أن يكون الخطاب في قوله : { وما بكم من نعمة فمن
~~الله } عاما ، ويريد بالفريق : فريق الكفرة وأن يكون الخطاب للمشركين ومنكم
~~للبيان ، لا للتبعيض ، كأنه قال فإذا فريق كافر ، وهم أنتم . ويجوز أن يكون
~~فيهم من اعتبر ، كقوله { فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد } ( لقمان : 32 )
~~{ ليكفروا بمآ ءاتيناهم } من نعمة الكشف عنهم ، كأنهم جعلوا غرضهم في الشرك
~~كفران النعمة { فتمتعوا فسوف تعلمون } تخلية ووعيد . وقرىء : ( فيمتعوا ) ،
~~بالياء مبنيا للمفعول ، عطفا على { ليكفروا } ويجوز أن يكون : ليكفروا
~~فيمتعوا ، من الأمر الوارد في معنى الخذلان والتخلية ، واللام لام الأمر .
# ! 7 < { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم
~~تفترون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > {لما لا يعلمون } أي لآلهتهم . ومعنى لا يعلمونها : أنه يسمونها آلهة
~~، ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع وتشفع عند الله ، وليس كذلك . وحقيقتها
~~أنها جماد لا يضر ولا ينفع ، فهم إذا جاهلون بها ، وقيل : الضمير في { لا
~~يعلمون } للآلهة . أي : لأشياء غير موصوفة بالعلم ، ولا تشعر أجعلوا لها
~~نصيبا في أنعامهم وزروعهم أم لا ؟ وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا إليهم {
~~لتسئلن } وعيد { عما كنتم تفترون } من الإفك في زعمكم أنها آلهة ، وأنها ms1160
~~أهل للتقرب إليها .
# ! 7 < { ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون * وإذا بشر أحدهم بالا
~~نثى ظل وجهه مسودا PageV02P571 وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر
~~به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب ألا سآء ما يحكمون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > كانت خزاعة وكنانة تقول : الملائكة بنات الله { سبحانه } تنزيه لذاته
~~من نسبة الوالد إليه . أو تعجب من قولهم { ولهم ما يشتهون } يعني البنين .
~~ويجوز في { ما يشتهون } الرفع على الابتداء ، والنصب على أن يكون معطوفا
~~على البنات ، أي : وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون من الذكور . و { ظل } بمعنى
~~صار كما يستعمل بات وأصبح وأمسى بمعنى الصيرورة . ويجوز أن يجيء ظل ؛ لأن
~~أكثر الوضع يتفق بالليل ، فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكآبة والحياء
~~من الناس { وهو كظيم } مملوء حنقا على المرأة { يتوارى من القوم } يستخفي
~~منهم { من } أجل { سوء } المبشر به ، ومن أجل تعييرهم ، ويحدث نفسه وينظر
~~أيمسك ما بشر به { على هون } على هوان وذل { أم يدسه فى التراب } أم يئده .
~~وقرىء : ( أيمسكها على هون أم يدسها ) ، على التأنيث . وقرىء : ( على هوان
~~) { ألا سآء ما يحكمون } حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ،
~~ويجعلون لأنفسهم من هو على عكس هذا الوصف .
# ! 7 < { للذين لا يؤمنون بالا خرة مثل السوء ولله المثل الا على وهو
~~العزيز الحكيم } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > { مثل السوء } صفة السوء : وهي الحاجة إلى الأولاد الذكور وكرهة
~~الإناث ووأدهن خشية الإملاق ، وإقرارهم على أنفسهم بالشح البالغ { ولله
~~المثل الاعلى } وهو الغني عن العالمين ، والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو
~~الجواد الكريم .
# ! 7 < { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة ولاكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > {بظلمهم } بكفرهم ومعاصيهم { ما ترك عليها } أي على الأرض { من دابة
~~} قط ولأهلكها كلها بشؤم ظلم الظالمين . وعن أبي هريرة : أنه سمع رجلا يقول
~~: إن الظالم لا يضر ms1161 إلا نفسه ، فقال : بلى والله ، حتى أن الحباري لتموت في
~~وكرها بظلم الظالم . وعن PageV02P572 ابن مسعود : كاد الجعل يهلك في جحره
~~بذنب ابن آدم . أو من دابة ظالمة . وعن ابن عباس { من دابة } من مشرك يدب
~~عليها . وقيل : لو أهلك الآباء بكفرهم لم تكن الأبناء .
# ! 7 < { ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم
~~أن لهم النار وأنهم مفرطون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > {ويجعلون لله ما يكرهون } لأنفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ،
~~ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم . ويجعلون له أرذل أموالهم
~~ولأصنامهم أكرمها { وتصف ألسنتهم } مع ذلك { أن لهم الحسنى } عند الله
~~كقوله { ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى } ( فصلت : 50 ) . وعن بعضهم
~~أنه قال لرجل من ذوي اليسار : كيف تكون يوم القيامة إذا قال الله تعالى :
~~هاتوا ما دفع إلى السلاطين وأعوانهم ، فيؤتى بالدواب والثياب وأنواع
~~الأموال الفاخرة . وإذا قال : هاتوا ما دفع إلي فيؤتى بالكسر والخرق وما لا
~~يؤبه له ، أما تستحي من ذلك الموقف ؟ وقرأ هذه الآية وعن مجاهد : ( أن لهم
~~الحسنى ) . هو قول قريش : لنا البنون ، وأن لهم الحسنى : بدل من الكذب .
~~وقرىء ( الكذب ) جمع كذوب ، صفة للألسنة { مفرطون } قرىء مفتوح الراء
~~ومكسورها مخففا ومشددا ، فالمفتوح بمعنى مقدمون إلى النار معجلون إليها ،
~~من أفرطت فلانا ، وفرطته في طلب الماء ، إذا قدمته . وقيل منسيون متروكون ،
~~من أفرطت فلانا خلفي إذا خلفته ونسيته . والمكسور المخفف ، من الإفراط في
~~المعاصي . والمشدد . من التفريط في الطاعات وما يلزمهم .
# ! 7 < { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطن أعمالهم فهو
~~وليهم اليوم ولهم عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > { فهو وليهم اليوم } حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فيها . أو فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا .
~~ومعنى { وليهم } قرينهم وبئس القرين . أو يجعل { فهو وليهم اليوم } حكاية
~~للحال الآتية ، وهي حال كونهم معذبين في PageV02P573 النار ، أي فهو ناصرهم
~~اليوم لا ms1162 ناصر لهم غيره نفيا للناصر لهم على أبلغ الوجوه ويجوز أن يرجع
~~الضمير إلى مشركي قريش ، أنه زين للكفار قبلهم أعمالهم ، فهو ولي وهؤلاء :
~~لأنهم منهم . ويجوز أن يكون على حذف المضاف ، أي : فهو ولي أمثالهم اليوم .
# ! 7 < { ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون * والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الا رض بعد موتهآ
~~إن فى ذالك لآية لقوم يسمعون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 64 - 65 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > { وهدى * رحمة } معطوفان على محل { لتبين } إلا أنهما انتصبا على
~~أنهما معفول لهما ؛ لأنهما فعلا الذي أنزل الكتاب . ودخل اللام على لتبين :
~~لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل . وإنما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل
~~الفعل المعل . والذي اختلفوا فيه : البعث ؛ لأنه كان فيهم من يؤمن به ،
~~ومنهم عبد المطلب ، وأشياء من التحريم والإنكار والإقرار { لقوم يسمعون }
~~سماع إنصاف وتدبر ؛ لأن من لم يسمع بقلبه ، فكأنه أصم لا يسمع .
# ! 7 < { وإن لكم فى الا نعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونه من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سآئغا للشاربين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > ذكر سيبويه الأنعام في باب ما لا ينصرف في الأسماء المفردة الواردة
~~على أفعال ، كقولهم : ثوب أكياش ؛ ولذلك رجع الضمير إليه مفردا . وأما { فى
~~بطونها } ( المؤمنون : 21 ) في سورة المؤمنين : فلأن معناه الجمع . ويجوز
~~أن يقال في الأنعام وجهان ، أحدهما : أن يكون تكسير نعم كأجبال في جبل ،
~~وأن يكون اسما مفردا مقتضيا لمعنى الجمع كنعم ، فإذا ذكر فكما يذكر ( نعم )
~~في قوله :
# % في كل عام نعم تحوونه % % يلقحه قوم وتنتجونه %
# وإذا أنث ففيه وجهان : أنه تكسير نعم . وأنه في معنى الجمع . وقرىء : (
~~نسقيكم ) بالفتح والضم ، وهو استئناف ، كأنه قيل : كيف العبرة ، فقيل
~~نسقيكم { من بين فرث ودم } أي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم
~~يكتنفانه ، وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي أحدهما عليه بلون ولا
~~طعم ولا رائحة ، بل هو خالص من ذلك كله . قيل : إذا ms1163 أكلت البهيمة العلف
~~فاستقر في كرشها طبخته ، فكان أسفله فرثا ، وأوسطه لبنا ، وأعلاه دما .
~~والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها ، فتجري الدم في العروق ،
~~واللبن في الضرع ، وتبقى الفرث في الكرش . فسبحان الله ما أعظم قدرته وألطف
~~حكمته لمن تفكر وتأمل . وسئل شقيق عن الإخلاص فقال : تمييز العمل من العيوب
~~، كتمييز اللبن من بين PageV02P574 فرث ودم { سآئغا } سهل المرور في الحلق
~~ويقال : لم يغص أحد باللبن قط . وقرىء : ( سيغا ) ، بالتشديد . و ( سيغا )
~~، بالتخفيف . كهين ولين . فإن قلت : أي فرق بين ( من ) الأولى والثانية ؟
~~قلت : الأولى للتبعيض ؛ لأن اللبن بعض ما في يطونها ، كقولك : أخذت من مال
~~زيد ثوبا . والثانية : لابتداء الغاية ؛ لأن بين الفرث والدم مكان الإسقاء
~~الذي منه يبتدأ ، فهو صلة لنسقيكم ، كقولك : سقيته من الحوض ، ويجوز أن
~~يكون حالا من قوله { لبنا } مقدما عليه ، فيتعلق بمحذوف ، أي : كائنا من
~~بين فرث ودم . ألا ترى أنه لو تأخر فقيل : لبنا من بين فرث ودم كان صفة له
~~، وإنما قدم لأنه موضع العبرة ، فهو قمن بالتقديم . وقد احتج بعض من يرى أن
~~المني طاهر على من جعله نجسا ، لجريه في مسلك البول بهذه الآية ، وأنه ليس
~~بمستنكر أن يسلك مسلك البول وهو طاهر ، كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا
~~.
# ! 7 < { ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن فى
~~ذالك لآية لقوم يعقلون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > > فإن قلت : بم تعلق قوله { ومن ثمرات النخيل والاعناب } ؟ قلت :
~~بمحذوف تقديره : ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب ، أي : من عصيرها وحذف
~~لدلالة نسقيكم قبله عليه ، وقوله : { تتخذون منه سكرا } بيان وكشف عن كنه
~~الإسقاء . أو يتعلق بتتخذون ، ومنه من تكرير الظرف للتوكيد ، كقولك : زيد
~~في الدار فيها ، ويجوز أن يكون { تتخذون } صفة موصوف محذوف ، كقوله :
# % جادت بكفى كان من أرمى البشر % تقديره : ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ؛ لأنهم يأكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر .
~~فإن قلت : فالإم يرجع الضمير في ms1164 منه إذا جعلته ظرفا مكررا ؟ قلت : إلى
~~المضاف المحذوف الذي هو العصير كما رجع في قوله تعالى { أو هم قائلون } (
~~الأعراف : 4 ) إلى الأهل المحذوف ، والسكر : الخمر ، سميت بالمصدر من سكر
~~سكرا وسكرا . نحو رشد رشدا ورشدا . قال :
# % وجاؤنا بهم سكر علينا % % فأجلى اليوم والسكران صاحى %
# وفيه وجهان : أحدهما أن تكون منسوخة . وممن قال بنسخها : الشعبي والنخعي
~~. PageV02P575 والثاني : أن يجمع بين العتاب والمنة . وقيل : السكر النبيذ
~~. وهو عصير العنب والزبيب والتمر إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ، ثم يترك حتى
~~يشتد ، وهو حلال عند أبي حنيفة إلى حد السكر ويحتج بهذه الآية وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم .
# ( 586 ) ( الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب ) وبأخبار جمة . ولقد صنف
~~شيخنا أبو علي الجبائي قدس الله روحه غير كتاب في تحليل النبيذ ، فلما شيخ
~~وأخذت منه السن العالية قيل له : لو شربت منه ما تتقوى به ، فأبى . فقيل له
~~: فقد صنفت في تحليله ، فقال : تناولته الدعارة فسمج في المروءة . وقيل :
~~السكر الطعم وأنشد :
# % جعلت أعراض الكرام سكرا ;
# أي تنقلت بأعراضهم . وقيل هو من الخمر ، وإنه إذا ابترك في أعراض الناس ،
~~فكأنه تخمر بها . والرزق الحسن : الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك .
~~ويجوز أن يجعل السكر رزقا حسنا ، كأنه قيل : تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن
~~.
# ! 7 < { وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون * ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفآء للناس إن فى ذالك لآية لقوم يتفكرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > الإيحاء إلى النحل : إلهامها والقذف في قلوبها وتعليمها على وجه هو
~~أعلم به ، لا سبيل لأحد إلى الوقوف عليه ، وإلا فنيقتها في صنعتها ، ولطفها
~~في تدبير أمرها ، وإصابتها فيما يصلحها ، دلائل بينة شاهدة على أن الله
~~أودعها علما بذلك وفطنها ، كما أولى أولي العقول عقولهم . وقرأ يحيى بن
~~وثاب { إلى النحل } بفتحتين . وهو مذكر كالنحل ، وتأنيثه على المعنى { أن
~~اتخذى } هي أن ms1165 المفسرة ؛ لأن الإيحاء فيه معنى القول . وقرىء : ( بيوتا )
~~بكسر الباء لأجل الياء . و { يعرشون } بكسر الراء وضمها : يرفعون من سقوف
~~PageV02P576 البيوت . وقيل : ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من
~~الأماكن التي تتعسل فيها والضمبر في يعرشون للناس فإن قلت ما معنى ( من )
~~في قوله { أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون } وهلا قيل في
~~الجبال وفي الشجر ؟ قلت : أريد معنى البعضية ، وأن لا تبني بيوتها في كل
~~جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها { من كل الثمرات } إحاطة
~~بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد أكلها ، أي ابني البيوت ، ثم كلي من كل
~~ثمرة تشتهينها ، فإذا أكلتها { فاسلكى سبل ربك } أي الطرق التي ألهمك
~~وأفهمك في عمل العسل . أو فاسلكي ما أكلت في سبل ربك ، أي في مسالكه التي
~~يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من أجوافك ومنافذ مآكلك . أو إذا أكلت
~~الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك ، فاسلكي إلى بيوتك راجعة سبل ربك ، لا
~~تتوعر عليك ولا تضلين فيها ، فقد بلغني أنها ربما أجدب عليها ما حولها
~~فتسافر إلى البلد البعيد في طلب النجعة . أو أراد بقوله : { ثم كلى } ثم
~~اقصدي أكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك { ذللا } جمع ذلول ،
~~وهي حال من السبل ؛ لأن الله ذللها لها ووطأها وسهلها ، كقوله : { هو الذى
~~جعل لكم الارض ذلولا } ( الملك : 15 ) أو من الضمير في { فاسلكى } أي :
~~وأنت ذلل منقادة لما أمرت به غير ممتنعة { شراب } يريد العسل ، لأنه مما
~~يشرب { مختلف ألوانه } منه أبيض وأسود وأصفر وأحمر { فيه شفآء للناس } لأنه
~~من جملة الأشفية والأدوية المشهورة النافعة ، وقل معجون من المعاجين لم
~~يذكر الأطباء فيه العسل ، وليس الغرض أنه شفاء لكل مريض ، كما أن كل دواء
~~كذلك . وتنكيره إما لتعظيم الشفاء الذي فيه ، أو لأن فيه بعض الشفاء ،
~~وكلاهما محتمل . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 587 ) أن رجلا جاء إليه فقال : إن أخي يشتكي بطنه ، فقال : ( اذهب
~~واسقه العسل ) فذهب ثم ms1166 رجع فقال : قد سقيته فما نفع ، فقال : ( اذهب واسقه
~~عسلا ) فقد صدق PageV02P577 الله وكذبت بطن أخيك ، فسقاه فشفاه الله فبرأ ،
~~كأنما أنشط من عقال . وعن عبد الله بن مسعود :
# ( 588 ) العسل شفاء من كل داء ، والقرآن شفاء لما في الصدور ، فعليكم
~~بالشفاءين : القرآن والعسل . ومن بدع التأويلات الرافضة : أن المراد بالنحل
~~علي وقومه : وعن بعضهم أنه قال عند المهدي : إنما النحل بنو هاشم ، يخرج من
~~بطونهم العلم ، فقال له رجل : جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم
~~فضحك المهدي وحدث به المنصور ، فاتخذوه أضحوكة من أضاحيكهم .
# ! 7 < { والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم
~~بعد علم شيئا إن الله عليم قدير } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > { إلى أرذل العمر } إلى أخسه وأحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي
~~الله عنه وتسعون سنة عن قتادة : لأنه لا عمر أسوأ حالا من عمر الهرم {
~~لكيلا يعلم * بعد علم شيئا } ليصير إلى حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان
~~، وأن يعلم شيئا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه إن سئل عنه . وقيل : لئلا
~~يعقل من بعد عقله الأول شيئا : وقيل : لئلا يعلم زيادة علم على علمه .
# ! 7 < { والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق فما الذين فضلوا برآدى رزقهم
~~على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سوآء أفبنعمة الله يجحدون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > أي : جعلكم متفاوتين في الرزق ، فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهم
~~بشر مثلكم PageV02P578 وإخوانكم فكان ينبغي أن تردوا فضل ما رزقتموه عليهم
~~، حتى تتساووا في الملبس والمطعم ، كما يحكي عن أبي ذر أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول :
# ( 589 ) ( إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون ، وأطعموهم مما تطعمون )
~~فما رؤي عبده بعد ذلك إلا ورداؤه رداؤه وإزاره إزاره من غير تفاوت {
~~أفبنعمة الله يجحدون } فجعل ذلك من جملة جحود النعمة . وقيل : هو مثل ضربه
~~الله للذين جعلوا له شركاء ، فقال لهم : أنتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم
~~فيما ms1167 أنعمت به عليكم ، ولا تجعلونهم فيه شركاء ، ولا ترضون ذلك لأنفسكم
~~فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي لي شركاء . وقيل المعنى أن الموالي والمماليك
~~أنا رازقهم جميعا ، فهم في رزقي سواء ، فلا تحسبن الموالي أنهم يردون على
~~مماليكهم من عندهم شيئا من الرزق . فإنما ذلك رزقي أجريه إليهم على أيديهم
~~. وقرىء : ( يجحدون ) ، بالتاء والياء .
# ! 7 < { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > {من أنفسكم } من جنسكم . وقيل : هو خلق حواء من ضلع آدم . والحفدة :
~~جمع حافد ، وهو الذي يحفد ، أي يسرع في الطاعة والخدمة . ومنه قول القانت .
~~وإليك نسعى ونحفد وقال :
# % حفد الولائد بينهن وأسلمت % % بأكفهن أزمة الأجمال %
# واختلف فيهم فقيل : هم الأختان على البنات وقيل : أولاد الأولاد ، وقيل :
~~أولاد المرأة من الزوج الأول ، وقيل : المعنى وجعل لكم حفدة ، أي خدما
~~يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز أن يراد بالحفدة : البنون أنفسهم ؛
~~كقوله : { سكرا ورزقا حسنا } ( النحل : 67 ) كأنه قيل : وجعل لكم منهن
~~أولادا هم بنون وهم حافدون ، أي جامعون بين الأمرين { من الطيبات } يريد
~~بعضها ؛ لأن كل الطيبات في الجنة ، وما طيبات الدنيا إلا أنموذج منها {
~~أفبالباطل يؤمنون } وهو ما يعتقدون من منفعة الأصنام وبركتها وشفاعتها .
~~وما هو إلا وهم باطل لم يتوصلوا إليه بدليل ولا أمارة ، فليس لهم إيمان إلا
~~به ، كأنه شيء معلوم مستيقن . ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة
~~فيها لذي عقل وتمييز : PageV02P579 هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر
~~المحال الذي لا يتصوره العقول . وقيل : الباطل يسول لهم الشيطان من تحريم
~~البحيرة والسائبة وغيرهما . ونعمة الله : ما أحل لهم .
# ! 7 < { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والا رض
~~شيئا ولا يستطيعون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > الرزق يكون بمعنى المصدر ، وبمعنى ما يرزق ، فإن أردت المصدر نصبت به
~~{ شيئا } كقوله { أو إطعام * يتيما } ( البلد : 14 ) على لا يملك أن يرزق ms1168
~~شيئا . وإن أردت المرزوق كان شيئا بدلا منه بمعنى قليلا ويجوز أن يكون
~~تأكيدا للا يملك : أي لا يملك شيئا من الملك . و { من السماوات والارض }
~~صلة للرزق إن كان مصدرا بمعنى : لا يرزق من السموات مطرا ، ولا من الأرض
~~نباتا . أو صفة إن كان اسما لما يرزق . والضمير في { ولا يستطيعون } لما ؛
~~لأنه في معنى الآلهة ، بعد ما قيل { لا يملك } على اللفظ . ويجوز أن يكون
~~للكفار ، يعني : ولا يستطيع هؤلاء مع أنهم أحياء متصرفون أولو ألباب من ذلك
~~شيئا ، فكيف بالجماد الذي لا حس به . فإن قلت : ما معنى قوله : ( ولا
~~يستطيعون ) بعد قوله { لا يملك } ؟ وهل هما إلا شيء واحد ؟ قلت : ليس في {
~~لا يستطيعون } تقدير راجع ، وإنما المعنى : لا يملكون أن يرزقوا ،
~~والاستطعة منفية عنهم أصلا ؛ لأنهم موات ، إلا أن يقدر الراجع ويراد بالجمع
~~بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد أو يراد : أنهم لا يملكون الرزق ولا
~~يمكنهم أن يملكوه ، ولا يتأتى ذلك منهم ولا يستقيم .
# ! 7 < { فلا تضربوا لله الا مثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > { فلا تضربوا لله الامثال } تمثيل للإشراك بالله والتشبيه به ، لأن
~~من يضرب الأمثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة { أن الله يعلم } كنه ما تفعلون
~~وعظمه ، وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم ؛ لأن العقاب على مقدار
~~الإثم { وأنتم لا تعلمون } كنهه وكنه عقابه ، فذاك هو الذي جركم إليه
~~وجرأكم عليه ، فهو تعليل للنهي عن الشرك . ويجوز أن يراد : فلا تضربوا لله
~~الأمثال ، إن الله يعلم كيف يضرب الأمثال ، وأنتم لا تعلمون .
# ! 7 < { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } >
~~7 !
# < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > ثم علمهم كيف تضرب فقال : مثلكم في إشراككم بالله الأوثان : مثل من
~~سوى بين PageV02P580 عبد مملوك عاجز عن التصرف ، وبين حر مالك قد رزقه الله
~~ما لا فهو ms1169 يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء . فإن قلت : لم قال { مملوكا لا
~~يقدر على شىء } وكل عبد مملوك ، وغير قادر على التصرف ؟ قلت : أما ذكر
~~المملوك فليميز من الحر ؛ لأن اسم العبد يقع عليهما جميعا ، لأنهما من عباد
~~الله . وأما { لا يقدر على شىء } فليجعل غير مكاتب ولا مأذون له ؛ لأنهما
~~يقدران على التصرف . واختلفوا في العبد هل يصح له ملك ؟ والمذهب الظاهر أنه
~~لا يصح له . فإن قلت : { من } في قوله { ومن رزقناه } ما هي ؟ قلت : الظاهر
~~أنها موصوفة ، كأنه قيل : وحرا رزقناه ؛ ليطابق عبدا . ولا يمتنع أن تكون
~~موصولة . فإن قلت : لم قيل { يستوون } على الجمع ؟ قلت : معناه : هل يستوي
~~الأحرار والعبيد ؟
# ! 7 < { وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شىء وهو كل على
~~مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط
~~مستقيم } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > الأبكم الذي ولد أخرس ، فلا يفهم ولا يفهم { وهو كل على مولاه } أي
~~ثقل وعيال PageV02P581 على من يلي أمره ويعوله { أينما يوجهه } حيثما يرسله
~~ويصرفه في مطلب حاجة أو كفاية مهم ، لم ينفع ولم يأت بنجح { هل يستوى هو
~~ومن } هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات ، مع رشد وديانة ، فهو { يأمر }
~~الناس { بالعدل } والخير { وهو } في نفسه { على صراط مستقيم } على سيرة
~~صالحة ودين قويم . وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض على عباده
~~ويشملهم من آثار رحمته وألطافه ونعمه الدينية والدنيوية ، وللأصنام التي هي
~~أموات لا تضر ولا تنفع وقرىء : ( أينما يوجه ) ، بمعنى أينما يتوجه ، من
~~قولهم : أينما أوجه ألق سعدا : وقرأ ابن مسعود : ( أينما يوجه ) ، على
~~البناء للمفعول .
# ! 7 < { ولله غيب السماوات والا رض ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب إن الله على كل شىء قدير } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > { ولله غيب السماوات والارض } أي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد
~~وخفي عليهم علمه . أو أراد بغيب السموات والأرض : يوم ms1170 القيامة ، على أن
~~علمه غائب عن أهل السموات والأرض لم يطلع عليه أحد منهم { إلا كلمح البصر
~~أو هو أقرب } أي هو عند الله وإن تراخى ، كما تقولون أنتم في الشيء الذي
~~تستقربونه : هو كلمح البصر أو هو أقرب ، إذا بالغتم في استقرابه . ونحوه
~~قوله : } ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون } ( الحج : 47 ) أي هو عنده دان وهو عندكم بعيد . وقيل : المعنى
~~أن إقامة الساعة وإماتة الأحياء وإحياء الأموات من الأولين والآخرين ، يكون
~~في أقرب وقت وأوحاه ، { * } ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ( الحج : 47 ) أي هو عنده دان وهو عندكم
~~بعيد . وقيل : المعنى أن إقامة الساعة وإماتة الأحياء وإحياء الأموات من
~~الأولين والآخرين ، يكون في أقرب وقت وأوحاه ، { * } ( الحج : 47 ) أي هو
~~عنده دان وهو عندكم بعيد . وقيل : المعنى أن إقامة الساعة وإماتة الأحياء
~~وإحياء الأموات من الأولين والآخرين ، يكون في أقرب وقت وأوحاه ، { إن الله
~~على كل شىء قدير } فهو يقدر على أن يقيم الساعة ويبعث الخلق ، لأنه بعض
~~المقدورات . ثم دل على قدرته بما بعده .
# ! 7 < { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والا بصار والأفئدة لعلكم تشكرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > قرىء ( أمهاتكم ) بضم الهمزة وكسرها ، والهاء مزيدة في أمات ، كما
~~زيدت في أراق ، فقيل : أهراق . وشذت زيادتها في الواحدة قال :
# % أمهتي خندف وإلياس أبي ;
# PageV02P582 { لا تعلمون شيئا } في موضع الحال . ومعناه : غير عالمين
~~شيئا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون ، وسواكم وصوركم ، ثم أخرجكم من
~~الضيق إلى السعة . وقوله : { وجعل لكم } معناه : وما ركب فيكم هذه الأشياء
~~إلا آلات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به ، من شكر
~~المنعم ، وعبادته ، والقيام بحقوقه ، والترقي إلى ما يسعدكم . والأفئدة في
~~فؤاد ، كالأغربة في غراب ، وهو من جموع القلة التي جرت مجرى جموع الكثرة ،
~~والقلة إذا لم يرد في السماع غيرها ، كما جاء ms1171 شسوع في جمع شسع لا غير ،
~~فجرت ذلك المجرى .
# ! 7 < { ألم يروا إلى الطير مسخرات فى جو السمآء ما يمسكهن إلا الله إن
~~فى ذالك لآيات لقوم يؤمنون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > قرىء : ( ألم يروا ) ، بالتاء والياء { مسخرات } مذللات للطيران بما
~~خلق لها من الأجنحة والأسباب المواتية لذلك . والجو : الهواء المتباعد من
~~الأرض في سمت العلو والسكاك أبعد منه ، واللوح مثله { ما يمسكهن } في قبضهن
~~وبسطهن ووقوفهن { إلا الله } بقدرته .
# ! 7 < { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا
~~ومتاعا إلى حين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > {من بيوتكم } التي تسكنونها من الحجر والمدر والأخبية وغيرها .
~~والسكن : فعل بمعنى مفعول ، وهو ما يسكن إليه وينقطع إليه من بيت أو إلف {
~~بيوتا } هي القباب والأبنية من الأدم والأنطاع { تستخفونها } ترونها خفيفة
~~المحمل في الضرب والنقض والنقل { يوم ظعنكم ويوم إقامتكم } أي يوم ترحلون
~~خف عليكم حملها وثقلها ، ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها
~~. أو هي خفيفة عليكم في أوقات السفر والحضر جيمعا ، على أن اليوم بمعنى
~~الوقت { ومتاعا } وشيئا ينتفع به { إلى حين } إلى أن تقضوا منه أوطاركم .
~~أو إلى أن يبلى ويفنى أو إلى أن تموتوا . وقرىء : ( يوم ظعنكم ) ، بالسكون
~~. PageV02P583
# ! 7 < { والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
~~} > 7 !
# < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > {مما خلق } من الشجر وسائر المستظلات { أكنانا } جمع كن ، وهو ما
~~يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف { سرابيل } هي
~~القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها { تقيكم الحر } لم يذكر
~~البرد ؛ لأن الوقاية من الحر أهم عندهم ، وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا
~~محتملا . وقيل : ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر على البرد {
~~وسرابيل تقيكم بأسكم } يريد الدروع والجواشن والسربال عام ms1172 يقع على كل ما
~~كان من حديد وغيره { لعلكم تسلمون } أي تنظرون في نعمه الفائضة فتؤمنون به
~~وتنقادون له . وقرىء : ( تسلمون ) ، من السلامة : أي تشكرون فتسلمون من
~~العذاب . أو تسلم قلوبكم من الشرك . وقيل : تسلمون من الجراح بلبس الدروع .
# ! 7 < { فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين * يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 82 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > > {فإن تولوا } فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما أديت ما وجب عليك
~~من التبليغ ، فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل على المسبب { يعرفون نعمت
~~الله } التي عددناها حيث يعترفون بها وأنها من الله { ثم ينكرونها }
~~بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم : هي من الله ولكنها بشفاعة آلهتنا . وقيل
~~: إنكارهم قولهم ورثناها من آبائنا . وقيل : قولهم لولا فلان ما أصبت كذا
~~لبعض نعم الله . وإنما لا يجوز التكلم بنحو هذا إذا لم يعتقد أنها من الله
~~وأنه أجراها على يد فلان وجعله سببا في نيلها { وأكثرهم الكافرون } أي
~~الجاحدون غير المعترفين . وقيل : ( نعمة الله ) نبوة محمد عليه الصلاة
~~والسلام ، كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا ، وأكثرهم الجاحدون المنكرون
~~بقلوبهم . فإن قلت : ما معنى ثم ؟ قلت : الدلالة على أن إنكارهم أمر مستبعد
~~بعد حصول المعرفة ؛ لأن حق من عرف النعمة أن يعترف لا أن ينكر .
# ! 7 < { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم
~~يستعتبون * وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون } > 7
~~@QB@ <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > PageV02P584
# { شهيدا } نبيها يشهد لهم وعليهم بالإيمان والتصديق ، والكفر والتكذيب {
~~ثم لا يؤذن للذين كفروا } في الاعتذار . والمعنى لا حجة لهم ، فدل بترك
~~الإذن على أن لا حجة لهم ولا عذر ، وكذا عن الحسن { ولا هم يستعتبون } ولا
~~هم يسترضون ، أي : لا يقال لهم أرضوا ربكم ؛ لأن الآخرة ليست بدار عمل .
~~فإن قلت : فما معنى ثم هذه ؟ قلت : معناها أنهم يمنون بعد شهادة الأنبياء
~~بما هو أطم منها ، وهو أنهم يمنعون الكلام فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة ms1173 ولا
~~إدلاء بحجة . وانتصاب اليوم بمحذوف تقديره : واذكر يوم نبعث ، أو يوم نبعث
~~وقعوا فيما وقعوا فيه ، وكذلك إذا رأوا العذاب بغتهم وثقل عليهم { فلا يخفف
~~عنهم ولا هم ينظرون } كقوله { بل تأتيهم بغتة فتبهتهم } ( الأنبياء : 40 )
~~الآية .
# ! 7 < { وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هاؤلآء شركآؤنا الذين
~~كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون * وألقوا إلى الله
~~يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > إن أرادوا بالشركاء آلهتهم ، فمعنى { شركآؤنا } آلهتنا التي دعوناها
~~شركاء . وإن أرادوا الشياطين ، فلأنهم شركاؤهم في الكفر وقرناؤهم في الغي :
~~و { * ندعو } بمعنى نعبد . فإن قلت : لم قالوا : { القول إنكم لكاذبون }
~~وكانوا يعبدونهم على الصحة ؟ قلت : لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكأن
~~عبادتهم لم تكن عبادة . والدليل عليه قول الملائكة { كانوا يعبدون الجن } (
~~سبأ : 41 ) يعنون أن الجن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن ، فهم المعبودون
~~دوننا . أو كذبوهم في تسميتهم شركاء وآلهة تنزيها لله من الشريك . وإن أريد
~~بالشركاء الشياطين ، جاز أن يكون ( كاذبين ) في قولهم { إنكم لكاذبون } كما
~~يقول الشيطان : إني كفرت بما أشركتموني من قبل { وألقوا } يعني الذين ظلموا
~~. وإلقاء السلم : الاستسلام لأمر الله وحكمه بعد الإباء والاستكبار في
~~الدنيا { وضل عنهم } وبطل عنهم { ما كانوا يفترون } من أن لله شركاء ،
~~وأنهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرؤا منهم .
# ! 7 < { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما
~~كانوا يفسدون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > {الذين كفروا } في أنفسهم ، وحملوا غيرهم على الكفر : يضاعف الله
~~عقابهم كما ضاعفوا كفرهم . وقيل في زيادة عذابهم حيات أمثال البخت وعقارب
~~أمثال البغال تلسع إحداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها أربعين خريفا . وقيل :
~~يخرجون من النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة برده إلى النار { بما كانوا
~~يفسدون } بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله .
# ! 7 < { ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هاؤلآء ونزلنا عليك PageV02P585 الكتاب تبيانا لكل شىء ms1174 وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > {شهيدا عليهم من أنفسهم } يعني نبيهم ؛ لأنه كان يبعث أنبياء الأمم
~~فيهم منهم { وجئنا بك } يا محمد { شهيدا على هؤلآء } على أمتك { تبيانا }
~~بيانا بليغا ونظير ( تبيان ) ( تلقاء ) في كسر أوله ، وقد جوز الزجاج فتحه
~~في غير القرآن . فإن قلت : كيف كان القرآن تبيانا { لكل شىء } ؟ قلت :
~~المعنى أنه بين كل شيء من أمور الدين ، حيث كان نصا على بعضها وإحالة على
~~السنة ، حيث أمر فيه باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته . وقيل :
~~وما ينطق عن الهوى . وحثا على الإجماع في قوله : { ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~} ( النساء : 115 ) وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته اتباع
~~أصحابه والاقتداء بآثارهم في قوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 590 ) ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهديتم ) وقد اجتهدوا وقاسوا
~~ووطؤا طرق القياس والاجتهاد ، فكانت السنة والإجماع والقياس والاجتهاد ،
~~مستندة إلى تبيان الكتاب ، فمن ثم كان تبيانا لكل شيء .
# ! 7 < { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > العدل هو الواجب ؛ لأن الله تعالى عدل فيه على عباده فجعل ما فرضه
~~عليهم PageV02P586 واقعا تحت طاقتهم { والإحسان } الندب ؛ وإنما علق أمره
~~بهما جميعا ؛ لأن الفرض لا بد من أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب ، ولذلك
# ( 591 ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن علمه الفرائض فقال : والله
~~لازدت فيها ولا نقصت : ( أفلح إن صدق ) فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من
~~التفريط وقال صلى الله عليه وسلم
# ( 592 ) ( استقيموا ولن تحصوا ) فما ينبغي أن يترك ما يجبر كسر التفريط
~~من PageV02P587 النوافل . والفواحش : ما جاوز حدود الله { والمنكر } ما
~~تنكره العقول { والبغى } طلب التطاول بالظلم ، وحين أسقطت من الخطب لعنة
~~الملاعنين على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، أقيمت هذه الآية مقامها .
~~ولعمري إنها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ، ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا
~~وخزيا ، إجابة لدعوة نبيه :
# ( 593 ) ( وعاد ms1175 من عاداه ) وكانت سبب إسلام عثمان بن مظعون .
# ! 7 < { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون * ولا تكونوا كالتى
~~نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هى
~~أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > عهد الله : هي البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام {
~~إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } ( الفتح : 10 ) . { ولا تنقضوا }
~~إيمان البيعة { بعد توكيدها } أي بعد توثيقها باسم الله . وأكد ووكد :
~~لغتان فصيحتان ، والأصل الواو ، والهمزة بدل { كفيلا } شاهدا ورقيبا ؛ لأن
~~الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه { ولا تكونوا } في نقض الأيمان
~~كالمرأة التي أنحت على غزلها بعد أن أحكمته وأبرمته فجعلته { أنكاثا } جمع
~~نكث وهو ما ينكث PageV02P588 فتله . قيل : هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت
~~خرقاء ، اتخذت مغزلا ذراع وصنارة مثل أصبع وفلكة عظيمة على قدرها ، فكانت
~~تغزل هي وجواريها من الغداة إلى الظهر ، ثم تأمرهن فينقضن ماغزلن { تتخذون
~~} حال و { دخلا } أحد مفعولي اتخذ . يعني : ولا تنقضوا أيمانكم متخذيها
~~دخلا { بينكم } أي مفسدة ودغلا { أن تكون أمة } بسبب أن تكون أمة يعني
~~جماعة قريش { هى أربى من أمة } هي أزيد عددا وأوفر مالا . من أمة من جماعة
~~المؤمنين { إنما يبلوكم الله به } الضمير لقوله : أن تكون أمة ؛ لأنه في
~~معنى المصدر ، أي : إنما يختبركم بكونهم أربى ، لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء
~~بعهد الله وما عقدتم على أنفسكم ووكدتم من أيمان البيعة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أم تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المؤمنين
~~وفقرهم وضعفهم ؟ { وليبينن لكم } إنذار وتحذير من مخالفة ملة الإسلام .
# ! 7 < { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن يضل من يشآء ويهدى من يشآء
~~ولتسألن عما كنتم تعملون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } حنيفة مسلمة ms1176 على طريق الإلجاء
~~والاضطرار ، وهو قادر على ذلك { ولاكن } الحكمة اقتضت أن يضل { من يشآء }
~~وهو أن يخذل من علم أنه يختار الكفر ويصمم عليه { ويهدى من يشاء } وهو أن
~~يلطف بمن علم أنه يختار الإيمان . يعني : أنه بنى الأمر على الاختيار وعلى
~~ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه الإجبار الذي لا
~~يستحق به شيء من ذلك ، وحققه بقوله : { ولتسئلن عما كنتم تعملون } ولو كان
~~هو المضطر إلى الضلال والاهتداء ، لما أثبت لهم عملا يسئلون عنه .
~~PageV02P589
# ! 7 < { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا
~~السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > ثم كرر النهي عن اتخاذ الأيمان دخلا بينهم ، تأكيدا عليهم وإظهارا
~~لعظم ما يركب منه { فتزل قدم بعد ثبوتها } فتزل أقدامكم عن محجة الإسلام
~~بعد ثبوتها عليها { وتذوقوا السوء } في الدنيا بصدوركم { عن سبيل الله }
~~وخروجكم من الدين . أو بصدكم غيركم ؛ لأنهم لو نقضوا أيمان البيعة وارتدوا
~~، لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها { ولكم عذاب عظيم } في الآخرة .
# ! 7 < { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن
~~كنتم تعلمون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > كان قوما ممن أسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما رأوا من غلبة
~~قريش واستضعافهم المسلمين ، وإيذائهم لهم ، ولما كانوا يعدونهم إن رجعوا من
~~المواعيد أن ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبتهم
~~الله ، { ولا تشتروا } ولا تستبدلوا { بعهد الله } وبيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { ثمنا قليلا } عرضا من الدنيا يسيرا ، وهو ما كانت قريش
~~يعدونهم ويمنونهم إن رجعوا { إنما عند الله } من إظهاركم وتغنيمكم ، ومن
~~ثواب الآخرة { خير لكم } .
# ! 7 < { ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
# > > {ما عندكم } من أعراض الدنيا { ينفد وما عند الله } من خزائن رحمته {
~~باق } لا بنفد وقرىء ms1177 : ( لنجزين ) بالنون والياء { الذين صبروا } على أذى
~~المشركين ومشاق الإسلام . فإن قلت : لم وحدت القدم ونكرت ؟ قلت : لاستعظام
~~أن تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن ثبتت عليه ، فكيف بأقدام كثيرة ؟
# ! 7 < { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيواة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > فإن قلت : { من } متناول في نفسه للذكر والأنثى ، فما معنى تبيينه
~~بهما ؟ قلت : هو مبهم صالح على الإطلاق للنوعين إلا أنه إذا ذكر كان الظاهر
~~تناوله للذكور ، فقيل { من PageV02P590 ذكر أو أنثى } على التبيين ، ليعم
~~الموعد النوعين جميعا { من عمل } يعني في الدنيا وهو الظاهر ، لقوله {
~~ولنجزينهم } وعده الله ثواب الدنيا والآخرة ، كقوله { فاتاهم الله ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب الاخرة } ( آل عمران : 148 ) وذلك أن المؤمن من العمل
~~الصالح موسرا كان أو معسرا يعيش عيشا طيبا إن كان موسرا ، فلا مقال فيه .
~~وإن كان معسرا ، فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله . وأما
~~الفاجر فأمره على العكس : إن كان معسرا فلا إشكال في أمره ، وإن كان موسرا
~~فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : الحياة
~~الطيبة : الرزق الحلال . وعن الحسن : القناعة . وعن قتادة : يعني في الجنة
~~. وقيل : هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه .
# ! 7 < { فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * إنه ليس له
~~سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه ، وصل به قوله { فإذا قرأت القرءان
~~فاستعذ بالله } إيذانا بأن الاستعاذة من جمله الأعمال الصالحة التي يجزل
~~الله عليها الثواب . والمعنى : فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ كقوله } إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } ( المائدة : 6 ) وكقولك : إذا أكلت فسم
~~الله . فإن قلت : لم عبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل ؟ قلت : لأن الفعل يوجد
~~عند القصد والإرادة بغير فاصل وعلى حسبه ، فكان منه بسبب ms1178 قوي وملابسة ظاهرة
~~. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
# ( 594 ) قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : أعوذ بالسميع
~~العليم من الشيطان الرجيم ، فقال لي : ( يا ابن أم عبد ، قل : أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم ، هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح
~~المحفوظ ) { * } إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } ( المائدة : 6 )
~~وكقولك : إذا أكلت فسم الله . فإن قلت : لم عبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل
~~؟ قلت : لأن الفعل يوجد عند القصد والإرادة بغير فاصل وعلى حسبه ، فكان منه
~~بسبب قوي وملابسة ظاهرة . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
# ( 594 ) قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : أعوذ بالسميع
~~العليم من الشيطان الرجيم ، فقال لي : ( يا ابن أم عبد ، قل : أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم ، هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح
~~المحفوظ ) { * } ( المائدة : 6 ) وكقولك : إذا أكلت فسم الله . فإن قلت :
~~لم عبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل ؟ قلت : لأن الفعل يوجد عند القصد
~~والإرادة بغير فاصل وعلى حسبه ، فكان منه بسبب قوي وملابسة ظاهرة . وعن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه :
# ( 594 ) قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : أعوذ بالسميع
~~العليم من الشيطان الرجيم ، فقال لي : ( يا ابن أم عبد ، قل : أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم ، هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح
~~المحفوظ ) { ليس له سلطان } أي تسلط وولاية على أولياء الله ، يعني : أنهم
~~لا يقبلون منه ولا يطيعونه فيما يريد منهم من اتباع خطواته { إنما سلطانه }
~~على من يتولاه ويطيعه { به مشركون } الضمير يرجع إلى ربهم . ويجوز أن يرجع
~~إلى الشيطان ، على معنى : بسببه وغروره ووسوسته . PageV02P591
# ! 7 < { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية والله أعلم بما ينزل قالوا إنمآ أنت
~~مفتر بل أكثرهم لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > تبديل الآية مكان الآية : هو النسخ ، والله تعالى ينسخ الشرائع
~~بالشرائع لأنها مصالح ، وما كان مصلحة أمس يجوز أن ms1179 يكون مفسدة اليوم ،
~~وخلافه مصلحة . والله تعالى عالم بالمصالح والمفاسد ، فيثبت ما يشاء وينسخ
~~ما يشاء بحكمته . وهذا معنى قوله { والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر } وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا ، وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ
~~والمنسوخ وكانوا يقولون : إن محمدا يسخر من أصحابه : يأمرهم اليوم بأمر
~~وينهاهم عنه غدا ، فيأتيهم بما هو أهون ؛ ولقد افتروا ، فقد كان ينسخ الأشق
~~بالأهون ، والأهون بالأشق ، والأهون بالأهون ، والأشق بالأشق ، لأن الغرض
~~المصلحة ، لا الهوان والمشقة . فإن قلت : هل في ذكر تبديل الآية بالآية
~~دليل على أن القرآن إنما ينسخ بمثله ، ولا يصح بغيره من السنة والإجماع
~~والقياس ؟ قلت : فيه أن قرآنا ينسخ بمثله وليس فيه نفي نسخه بغيره ، على أن
~~السنة المكشوفة المتواترة مثل القرآن في إيجاب العلم ، فنسخه بها كنسخه
~~بمثله ، وأما الإجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح نسخ القرآن
~~بها .
# ! 7 < { قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدى وبشرى
~~للمسلمين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > في { ينزل } و { نزله } وما فيهما من التنزيل شيئا على حسب الحوادث
~~والمصالح : إشارة إلى أن التبديل من باب المصالح كالتنزيل ، وأن ترك السنخ
~~بمنزلة إيزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة . و { روح القدس } جبريل عليه
~~السلام ، أضيف إلى القدس وهو الطهر ، كما يقال : حاتم الجود وزيد الخير ،
~~والمراد الروح المقدس ، وحاتم الجواد ، وزيد الخير . والمراد الروح المقدس
~~، وحاتم الجواد ، وزيد الخير . والمقدس المطهر من المآثم . وقرىء : بضم
~~الدال وسكونها { بالحق } في موضع الحال ، أي نزله ملتبسا بالحكمة ، يعني أن
~~النسخ من جملة الحق { ليثبت الذين ءامنوا } ليبلوهم بالنسخ ، حتى إذا قالوا
~~فيه : هو الحق من ربنا والحكمة ، حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمأنينة
~~القلوب ، على أن الله حكيم فلا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب { وهدى وبشرى }
~~مفعول لهما معطوفان على محل ليثبت . والتقدير : تثبيتا لهم وإرشادا وبشارة
~~، وفيه تعريض بحصول أضداد هذه الخصال لغيرهم . وقرىء : ( ليثبت ) ،
~~بالتخفيف .
# ! 7 < { ولقد نعلم أنهم يقولون ms1180 إنما يعلمه بشر لسان الذى يلحدون إليه
~~أعجمى وهاذا لسان عربى مبين } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > PageV02P592
# أرادوا بالبشر : غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد أسلم وحسن إسلامه اسمه
~~عائش أو يعيش وكان صاحب كتب . وقيل : هو جبر ، غلام رومي كان لعامر بن
~~الحضرمي . وقيل عبدان : جبر ويسار ، كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرآن
~~التوراة والإنجيل ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر وقف عليهما
~~يسمع ما يقرآن ، فقالوا : يعلمانه ، فقيل لأحدهما ، فقال : بل هو يعلمني .
~~وقيل : هو سلمان الفارسي . واللسان : اللغة . ويقال : ألحد القبر ولحده ،
~~وهو ملحد وملحود ، إذا أمال حفره عن الاستقامة ، فحفر في شق منه ثم استعير
~~لكل إمالة عن استقامة ، فقالوا : ألحد فلان في قوله ، وألحد في دينه . ومنه
~~الملحد ؛ لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها ، لم يمله عن دين إلى دين .
~~والمعنى : لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة إليه لسان { أعجمى }
~~غير بين { وهاذا } القرآن { لسان عربى مبين } ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم
~~وإبطالا لطعنهم وقرىء : ( يلحدون ) بفتح الياء والحاء . وفي قراءة الحسن :
~~( اللسان الذي يلحدون إليه ) بتعريف اللسان . فإن قلت : الجملة التي هي
~~قوله : { لسان الذى يلحدون إليه أعجمى } ما محلها ؟ قلت : لا محل لها ؛
~~لأنها مستأنفة جواب لقولهم . ومثله قوله { الله أعلم حيث يجعل رسالته } (
~~الأنعام : 124 ) بعد قوله { وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~ما أوتى رسل الله } ( الأنعام : 124 ) .
# ! 7 < { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم *
~~إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولائك هم الكاذبون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 104 - 105 ) إن الذين لا . . . . .
# > > { إن لذين لا يؤمنون بآي ت لله } أي يعلم الله منهم أنهم لا يؤمنون {
~~لا يهديهم لله } لا يلطف بهم ؛ لأنهم من أهل الخذلان في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة ، لا من أهل اللطف والثواب { إنما يفترى لكذب } رد لقولهم { إنما
~~أنت مفتر } ( النحل : 101 ) يعني : إنما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن ،
~~لأنه لا ms1181 يترقب عقابا عليه { وأولئك } إشارة إلى قريش { هم لك ذبون } أي هم
~~الذين لا يؤمنون فهم الكاذبون ، أو إلى الذين لا يؤمنون . أي أولئك هم
~~الكاذبون على الحقيقة الكاملون في الكذب ؛ لأن تكذيب آيات الله أعظم الكذب
~~: أو أولئك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شيء ، لا تحجبهم عنه
~~مروءة ولا دين . أو أولئك هم الكاذبون في قولهم : { إنما أنت مفتر } (
~~النحل : 101 ) .
# ! 7 < { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~ولاكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم * ذالك بأنهم
~~استحبوا الحيواة الدنيا على الا خرة وأن الله لا يهدى القوم الكافرين *
~~أولائك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولائك هم الغافلون *
~~لا جرم أنهم فى الا خرة هم الخاسرون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > PageV02P593
# { من كفر } بدل من الذين لا يؤمنون بآيات الله ، على أن يجعل { وأولئك هم
~~الكاذبون } ( النحل : 105 ) اعتراضا بين البدل والمبدل منه . والمعنى :
~~إنما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه واستثنى منهم المكره فلم يدخل
~~تحت حكم الافتراء ، ثم قال : { ولاكن من شرح بالكفر صدرا } أي طاب به نفسا
~~واعتقده { فعليهم غضب من الله } ويجوز أن يكون بدلا من المبتدأ الذي هو {
~~أولائك } على : ومن كفر بالله من بعد إيمانه الكاذبون . أو من الخبر الذي
~~هو الكاذبون ، على : وأولئك هم من كفر باللهمن بعد إيمانه . ويجوز أن ينتصب
~~على الذم . وقد جوزوا أن يكون { من كفر بالله } شرطا مبتدأ ، ويحذف جوابه ؛
~~لأن جواب { من شرح } دال عليه ، كأنه قيل : من كفر بالله فعليهم غضب ، إلا
~~من أكره ، ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب ، روي
# ( 595 ) أن ناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فيه ،
~~وكان فيهم من أكره فأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد للإيمان ، منهم
~~عمار ، وأبواه ياسر وسمية وصهيب ، وبلال ، وخباب ، وسالم : عذبوا ، فأما
~~سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجىء في ms1182 قبلها بحربة ، وقالوا : إنك أسلمت من
~~أجل الرجال فقتلت ، وقتل ياسر وهما أول قتيلين في الإسلام ، وأما عمار فقد
~~أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها . فقيل يا رسول الله ، إن عمارا كفر ، فقال
~~: ( كلا ، إن عمارا مليء إيمانا من قرنه إلى قدمه ، واختلط PageV02P594
~~الإيمان بلحمه ودمه ) فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي ،
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال : ( مالكا إن عادوا لك فعد
~~لهم بما قلت ) ومنهم جبر مولى الحضرمي . أكرهه سيده فكفر ثم أسلم مولاه
~~وأسلم ، وحسن إسلامهما ، وهاجرا فإن قلت : أي الأمرين أفضل ، أفعل عمار أم
~~فعل أبويه ؟ قلت : بل فعل أبويه ؛ لأن في ترك التقية والصبر على القتل
~~إعزازا للإسلام . وقد روي :
# ( 596 ) أن مسيلمة أخذ رجلين فقال لأحدهما : ما تقول في محمد ؟ قال :
~~رسول الله . قال : فما تقول في ؟ قال أنت أيضا ، فخلاه . وقال للآخر : ما
~~تقول في محمد ؟ قال : رسول الله . قال : فما تقول في ؟ قال أنا أصم . فأعاد
~~عليه ثلاثا ، فأعاد جوابه ، فقتله ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( أما الأول فقد أخذ برخصة الله . وأما الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا
~~له ) { ذالك } إشارة إلى الوعيد ، وأن الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب
~~استحبابهم الدنيا على الآخرة ، واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم { وأولئك هم
~~الغافلون } الكاملون في الغفلة الذين لا أحد أغفل منهم ؛ لأن الغفلة عن
~~تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها .
# ! 7 < { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم * يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما
~~عملت وهم لا يظلمون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > {ثم إن ربك } دلالة على تباعد حال هؤلاء من حال أولئك ، وهم عمار
~~وأصحابه . ومعنى : إن ربك لهم ، أنه لهم لا عليهم ، بمعنى أنه وليهم
~~وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم ، كما يكون الملك للرجل لا عليه ، فيكون محميا
~~منفوعا غير مضرور { من بعد ما فتنوا } بالعذاب والإكراه ms1183 على الكفر . وقرىء
~~: ( فتنوا ) على البناء للفاعل ، أي : بعد ما عذبوا المؤمنين كالحضرمي
~~وأشباهه { من بعدها } من بعد هذه الأفعال وهي الهجرة والجهاد والصبر { يوم
~~تأتى } منصوب برحيم . أو بإضمار اذكر . فإن قلت : ما معنى النفس المضافة
~~إلى النفس ؟ قلت : يقال لعين الشيء وذاته نفسه ، وفي نقيضه غيره ، والنفس
~~الجملة كما هي ، فالنفس الأولى هي الجملة ، والثانية عينها وذاتها ، فكأنه
~~قيل : يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته لا يهمه شأن غيره ، كل يقول : نفسي
~~نفسي . ومعنى المجادلة عنها : الاعتذار عنها كقوله : { هؤلاء أضلونا } (
~~الأعراف : 38 ) ، { ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) PageV02P595 ونحو ذلك
~~.
# ! 7 < { وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون *
~~ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 111 - 112 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > { وضرب الله مثلا قرية } أي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم
~~أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة ، فكفروا وتولوا ، فأنزل الله بهم نقمته .
~~فيجوز أن تراد قرية مقدرة على هذه الصفة ، وأن تكون في قرى الأولين قرية
~~كانت هذه حالها ، فضربها الله مثلا لمكة إنذارا من مثل عاقبتها { مطمئنة }
~~لا يزعجها خوف ، لأن الطمأنينة مع الأمن ، والانزعاج والقلق مع الخوف {
~~رغدا } واسعا . والأنعم : جمع نعمة ، على ترك الاعتداد بالتاء ، كدرع وأدرع
~~. أو جمع نعم ، كبؤس وأبؤس . وفي الحديث :
# ( 597 ) نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم بالموسم بمنى : ( إنها أيام
~~طعم ونعم فلا تصوموا ) . فإن قلت : الإذاقة واللباس استعارتان ، فما وجه
~~صحتهما ؟ والإذاقة المستعارة موقعة على PageV02P596 اللباس المستعار ، فما
~~وجه صحة إيقاعها عليه ؟ قلت : أما الإذاقة فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة
~~لشيوعها في البلايا والشدائد وما يمس الناس منها ، فيقولون : ذاق فلان
~~البؤس والضر ، وأذاقه العذاب : شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك
~~من طعم المر والبشع . وأما اللباس فقد شبه به لاشتماله على اللابس : ما غشي
~~الإنسان والتبس به من بعض الحوادث ms1184 . وأما إيقاع الإذاقة على لباس الجوع
~~والخوف ، فلأنه لما وقع عبارة عما يغشى منهما ويلابس ، فكأنه قيل : فأذاقه
~~ما غشيهم من الجوع والخوف ، ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الإحاطة بهما
~~، فإن الاستنكار لا يقع إلا لمن فقدهما ، أحدهما : أن ينظروا فيه إلى
~~المستعار له ، كما نظر إليه ههنا . ونحوه قول كثير :
# % غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % % غلقت لضحكته رقاب المال %
# استعارة الرداء للمعروف ، لأنه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقى عليه
~~. ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال ، لا صفة الرداء ، نظر إلى
~~المستعار له . والثاني : أن ينظروا فيه إلى المستعار ، كقوله :
# % ينازعني ردائي عبد عمرو % % رويدك يا أخا عمرو بن بكر %
# % لي الشطر الذي ملكت يميني % % ودونك فاعتجر منه بشطر %
# أراد بردائه سيفه ، ثم قال : فاعتجر منه بشطر ، فنظر إلى المستعار في لفظ
~~الاعتجار ، ولو نظر إليه فيما نحن فيه لقيل : فكساهم لباس الجوع والخوف ،
~~ولقال كثير : ضافي الرداء إذا تبسم ضاحكا { وهم ظالمون } في حال التباسهم
~~بالظلم ، كقوله : ( الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ) نعوذ بالله من
~~مفاجأة النقمة والموت على الغفلة . وقرىء : ( والخوف ) عطفا على اللباس ،
~~أو على تقدير حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه . أصله : ولباس الخوف .
~~وقرىء : ( لباس الخوف والجوع ) .
# ! 7 < { فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه
~~تعبدون * PageV02P597 إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل
~~لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وما أوتيت به من كفرها وسوء صنيعها
~~، وصل بذلك بالفاء في قوله { فكلوا } صدهم عن أفعال الجاهلية ومذاهبهم
~~الفاسدة التي كانوا عليها ، بأن أمرهم بأكل ما رزقهم الله من الحلال الطيب
~~، وشكر إنعامه بذلك ، وقال : { إن كنتم إياه تعبدون } يعني تطيعون . أو إن
~~صح زعمكم أنكم تعبدون الله بعبادة الآلهة ، لأنها شفعاؤكم عنده . ثم عدد
~~عليهم محرمات الله ، ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم بأهوائهم ms1185 وجهالاتهم ، دون
~~اتباع ما شرع الله على لسان أنبيائه .
# ! 7 < { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متاع قليل ولهم
~~عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 116 - 117 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > > وانتصاب { الكذب } بلا تقولوا ، على : ولا تقولوا الكذب لما تصفه
~~ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة في قولكم { ما فى بطون هاذه الانعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا } ( الأنعام : 139 ) من غير استناد ذلك
~~الوصف إلى وحي من الله أو إلى قياس مستند إليه ، واللام مثلهافي قولك : ولا
~~تقولوا لما أحل الله هو حرام . وقوله : { هاذا حلال وهاذا حرام } بدل من
~~الكذب . ويجوز أن يتعلق بتصف على إرادة القول ، أي : ولا تقولوا الكذب لما
~~تصفه ألسنتكم ، فتقول هذا حلال وهذا حرام . ولك أن تنصب الكذب بتصف ، وتجعل
~~( ما ) مصدرية ، وتعلق { هاذا حلال وهاذا حرام } بلا تقولوا : على ولا
~~تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب ، أي : لا تحرموا ولا تحللوا
~~لأجل قول تنطق به ألسنتكم ويجول في أفواهكم ، لا لأجل حجة وبينة ، ولكن قول
~~ساذج ودعوى فارغة . فإن قلت : ما معنى وصف ألسنتهم الكذب ؟ قلت : هو من
~~فصيح الكلام وبليغه ، جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحضه ، فإذا نطقت به
~~ألسنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته ، كقولهم : وجهها يصف الجمال .
~~وعينها تصف السحر . وقرىء : ( الكذب ) بالجر صفة لما المصدرية ، كأنه قيل :
~~لوصفها الكذب ، بمعنى الكاذب ، كقوله تعالى { بدم كذب } ( يوسف : 18 )
~~والمراد بالوصف : وصفها البهائم بالحل والحرمة . وقرىء : ( الكذب ) جمع
~~كذوب بالرفع ، صفة للألسنة ، وبالنصب على الشتم . أو بمعنى : الكلم الكواذب
~~، أو هو جمع الكذاب من قولك : كذب كذابا ، ذكره ابن جني . واللام في {
~~لتفتروا } من التعلل الذي لا يتضمن معنى الغرض { متاع قليل } خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها
~~عظيم .
# ! 7 < { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولاكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } > 7 ms1186 @QB@ <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > PageV02P598
# { ما قصصنا عليك } يعني في سورة الأنعام .
# ! 7 < { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~إن ربك من بعدها لغفور رحيم } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > {بجهالة } في موضع الحال ، أي : عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله
~~وبعقابه ، أو غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم { من بعدها } من بعد
~~التوبة
# ! 7 < { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين * شاكرا
~~لانعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم * وءاتيناه فى الدنيا حسنة وإنه فى
~~الا خرة لمن الصالحين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > {كان أمة } فيه وجهان ، أحدهما : أنه كان وحده أمة من الأمم لكماله
~~في جميع صفات الخير كقوله :
# % وليس على الله بمستنكر % % أن يجمع العالم في واحد %
# وعن مجاهد : كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار . والثاني : أن يكون أمة
~~بمعنى مأموم ، أي : يؤمه الناس ليأخذوا منه الخير ، أو بمعنى مؤتم به
~~كالرحلة والنخبة ، وما أشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعنى مفعول ، فيكون مثل
~~قوله { قال إنى جاعلك للناس إماما } ( البقرة : 124 ) وروى الشعبي عن فروة
~~بن نوفل الأشجعي عن ابن مسعود أنه قال : إن معاذا كان أمة قانتا لله ، فقلت
~~: غلطت ، إنما هو إبراهيم . فقال : الأمة الذي يعلم الخير . والقانت المطيع
~~لله ورسوله ، وكان معاذ كذلك . وعن عمر رضي الله عنه أنه قال حين قيل له :
~~ألا تستخلف ؟ : لو كان أبو عبيدة حيا لاستخلفته : ولو كان معاذ حيا
~~لاستخلفته . ولو كان سالم حيا لاستخلفته فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول :
# ( 598 ) ( أبو عبيدة أمين هذه الأمة ، ومعاذ أمة قانت لله ، ليس بينه
~~وبين الله يوم PageV02P599 القيامة إلا المرسلون ، وسالم شديد الحب لله ،
~~لو كان لا يخاف الله لم يعصه ) وهو ذلك المعنى ، أي : كان إماما في الدين ؛
~~لأن الأئمة معلموا الخير . والقانت : القائم بما أمره الله . والحنيف :
~~المائل إلى ملة الإسلام غير الزائل عنه . ونفى عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش ms1187
~~في زعمهم أنهم على ملة أبيهم إبراهيم { شاكرا لانعمه } روي أنه كان لا
~~يتغدى إلا مع ضيف ، فلم يجد ذات يوم ضيفا ، فأخر غداءه ، فإذا هو بفوج من
~~الملائكة في صورة البشر ، فدعاهم إلى الطعام فخيلوا له أن بهم جذاما ؟ فقال
~~: الآن وجبت مواكلتكم شكرا لله على أنه عافاني وابتلاكم { اجتباه } اختصه
~~واصطفاه للنبوة { وهداه إلى صراط مستقيم } إلى ملة الإسلام { حسنة } عن
~~قتادة : هي تنوبه الله بذكره ، حتى ليس من أهل دين إلا وهم يتولونه . وقيل
~~: الأموال والأولاد ، وقيل : قول المصلي منا : كما صليت على إبراهيم { لمن
~~الصالحين } لمن أهل الجنة .
# ! 7 < { ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين }
~~> 7 !
# < <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > {ثم أوحينا إليك } في ( ثم ) هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وإجلال محله ، والإيذان بأن أشرف ما أوتي خليل الله
~~إبراهيم من الكرامة ، وأجل ما أولي من النعمة : اتباع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ملته . من قبل أنها دلت على تباعد هذا النعت في المرتبة من بين
~~سائر النعوت التي أثنى الله عليه بها .
# ! 7 < { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > PageV02P600
# { السبت }مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها . إنما جعل وبال السبت وهو
~~المسخ { على الذين اختلفوا فيه } واختلافهم فيه أنهم أحلوا الصيد فية تارة
~~وحرموه تارة ، وكان الواجب عليهم أن يتفقوا في تحريمه على كلمة واحدة بعد
~~ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه . والمعنى في ذكر ذلك ، نحو
~~المعنى في ضرب القرية التي كفرت بأنعم الله مثلا ، وغير ما ذكر ، وهو
~~الإنذار من سخط الله على العصاة والمخالفين لأوامره والخالعين ربقة طاعته .
~~فإن قلت : ما معنى الحكم بينهم إذا كانوا جميعا محلين أو محرمين ؟ قلت :
~~معناه أنه يجازيهم جزاء اختلاف فعلهم في كونهم محلين تارة ومحرمين أخرى
~~ووجه آخر : وهو أن ms1188 موسى عليه السلام أمرهم أن يجعلوا في الأسبوع يوما
~~للعبادة وأن يكون يوم الجمعة ، فأبوا عليه وقالوا : نريد اليوم الذي فرغ
~~الله فيه من خلق السموات والأرض وهو السبت ، إلا شرذمة منهم قد رضوا
~~بالجمعة ، فهذا اختلافهم في السبت لأن بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه
~~الجمعة ، فأذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه ، فأطاع أمر
~~الله الراضون بالجمعة ، فكانوا لا يصيدون فيه ، وأعقابهم لم يصبروا عن
~~الصيد فمسخهم الله دون أولئك ، وهو يحكم { بينهم يوم القيامة } فيجازي كل
~~واحد من الفريقين بما يستوجبه . ومعنى جعل السبت : فرض عليهم تعظيمه وترك
~~الاصطياد فيه . وقرىء : ( إنما جعل السبت ) ، على البناء للفاعل وقرأ عبد
~~الله : ( إنا أنزلنا السبت ) .
# ! 7 < { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > {إلى سبيل ربك } إلى الإسلام { بالحكمة } بالمقالة المحكمة الصحيحة ،
~~وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة { والموعظة الحسنة } وهي التي لا
~~يخفى عليهم أنك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها . ويجوزأن يريد القرآن ،
~~أي : ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة { وجادلهم بالتى هى أحسن }
~~بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين ، من غير فظاظة ولا
~~تعنيف { إن ربك هو أعلم } بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة
~~اليسيرة ، ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل ، وكأنك تضرب منه في حديد بارد .
# ! 7 < { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين * واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك فى ضيق مما
~~يمكرون * إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > سمي الفعل الأول باسم الثاني للمزاوجة . والمعنى : إن صنع بكم صنيع
~~سوء من قتل PageV02P601 أو نحوه ، فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه . وقرىء :
~~( وإن عقبتم فعقبوا ) ، أي : وإن قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم .
~~روي
# ( 599 ) أن المشركين ms1189 مثلوا بالمسلمين يوم أحد : بقروا بطونهم وقطعوا
~~مذاكيرهم ، ما تركوا أحدا غير ممثول به إلا حنظلة بن الراهب ، فوقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حمزة وقد مثل به ، وروي : فرآه مبقور البطن
~~فقال : ( أما والذي أحلف به ، لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين مكانك )
~~فنزلت ، فكفر عن يمينه وكف عما أراده ، ولا خلاف في تحريم المثلة . وقد
~~وردت الأخبار بالنهي عنها حتى بالكلب العقور . إما أن رجع الضمير في { لهو
~~} إلى صبرهم وهو مصدر صبرتم . ويراد بالصابرين : المخاطبون ، أي : ولئن
~~صبرتم لصبركم خير لكم ، فوضع الصابرون موضع الضمير ثناء من الله عليهم
~~بأنهم صابرون على الشدائد . أو وصفهم بالصفة التي تحصل لهم إذا صبروا عن
~~المعاقبة . وإما أن يرجع إلى جنس الصبر وقد دل عليه صبرتم ويراد بالصابرين
~~جنسهم ، كأنه قيل : وللصبر خير وللصابرين ونحوه قوله تعالى { فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله } ( الشورى : 40 ) . { وأن تعفوا أقرب للتقوى } ( البقرة :
~~237 ) ثم قال لرسوله صلى الله عليه وسلم { واصبر } أنت فعزم عليه بالصبر {
~~وما صبرك إلا بالله } أي بتوفيقه وتثبيته وربطه على قلبك { ولا تحزن عليهم
~~} أي على الكافرين ، كقوله { فلا تأس على القوم الكافرين } ( المائدة : 68
~~) أو على المؤمنين وما فعل بهم الكافرون { ولا تك فى ضيق } وقرىء : ( ولا
~~تكن في ضيق ) أي : ولا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق : تخفيف الضيق ، أي في
~~أمر ضيق . ويجوز أن يكون الضيق والضيق مصدرين ، كالقيل والقول { إن الله مع
~~الذين اتقوا } أي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي { * و } ولي PageV02P602 {
~~الذين هم * محسنون } في أعمالهم . وعن هرم بن حيان أنه قيل له حين احتضر :
~~أوص . فقال : إنما الوصية من المال ولا مال لي ، وأوصيكم بخواتم سورة النحل
~~. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( 600 ) ( من قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله بما أنعم عليه في دار الدنيا
~~وإن مات في يوم تلاها أو ليلته ، كان له من الأجر كالذي مات وأحسن الوصية )
~~.
# PageV02P603 <
# > 1 ( سورة الإسراء ) 1 <
# >
# مكية إلا الآيات 26 ms1190 و 32 و 33 و 57 ، ومن آية 73 إلى غاية آية 80 فمدنية
# وآياتها 111 ( نزلت بعد القصص )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الا قصى
~~الذى باركنا حوله لنريه من ءاياتنآ إنه هو السميع البصير } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > {سبحان } علم للتسبيح كعثمان للرجل ، وانتصابه بفعل مضمر متروك
~~إظهاره ، تقديره : أسبح الله سبحان ، ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ،
~~ودل على التنزيه البليغ من جميع القبائح التي يضيفها إليه أعداء الله . و {
~~أسرى } وسرى لغتان . و { ليلا } نصب على الظرف فإن قلت : الإسراء لا يكون
~~إلا بالليل ، فما معنى ذكر الليل ؟ قلت : أراد بقوله { ليلا } بلفظ التنكير
~~: تقليل مدة الإسراء ، وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة إلى الشأم مسيرة
~~أربعين ليلة ، وذلك أن التنكير فيه قد دل على معنى البعضية . ويشهد لذلك
~~قراءة عبد الله وحذيفة : ( من الليل ) ، أي بعض الليل ، كقوله { ومن اليل
~~فتهجد به نافلة } ( الإسراء : 79 ) يعني الأمر بالقيام في بعض الليل .
~~واختلف في المكان الذي أسرى منه فقيل : هو المسجد الحرام بعينه ، وهو
~~الظاهر . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم . PageV02P604
# ( 601 ) ( بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم
~~واليقظان إذ أتاني جبريل عليه السلام بالبراق ) وقيل : أسري به من دار أم
~~هانىء بنت أبي طالب والمراد بالمسجد الحرام : الحرم ، لإحاطته بالمسجد
~~والتباسه به . وعن ابن عباس : الحرم كله مسجد وروي .
# ( 602 ) أنه كان نائما في بيت أم هانىء بعد صلاة العشاء فأسرى به ورجع من
~~ليلته ، وقص القصة على أم هانيء . وقال : مثل لي النبيون فصليت بهم وقام
~~ليخرج إلى المسجد فتشبثت أم هانىء بثوبه فقال : مالك ؟ قالت : أخشى أن
~~يكذبك قومك إن أخبرتهم ، قال : وإن كذبوني ، فخرج فجلس إليه أبو جهل فأخبره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث الإسراء ، فقال أبو جهل : يا معشر بني
~~كعب بن لؤي ، هلم فحدثهم ، فمن بين مصفق ms1191 وواضع يده على رأسه تعجبا وإنكارا
~~. وارتد ناس ممن كان قد آمن به ، وسعى رجال إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال
~~: إن كان قال ذلك لقد صدق . قالوا : أتصدقه على ذلك ؟ قال : إني لأصدقه على
~~أبعد من ذلك ، فسمي الصديق . وفيهم من سافر إلى ماثم ، فاستنعتوه المسجد
~~فجلى له بيت المقدس ، فطفق ينظر إليه وينعته لهم ، فقالوا : أما النعت فقد
~~أصاب ، فقالوا : أخبرنا عن عيرنا ، فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها ، وقال :
~~تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس ، يقدمها جمل أورق ، فخرجوا يشتدون ذلك اليوم
~~نحو الثنية ، فقال قائل منهم : هذه والله الشمس قد شرقت ، فقال آخر : وهذه
~~والله العير قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمد .
# ثم لم يؤمنوا وقالوا : ما هذا إلا سحر مبين ، وقد عرج به إلى السماء في
~~تلك الليلة ، وكان العروج به من بيت المقدس وأخبر قريشا أيضا بما رأى في
~~السماء من العجائب وأنه لقي الأنبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهى
~~واختلفوا في وقت الإسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة . PageV02P605
# وعن أنس والحسن أنه كان قبل البعث واختلف في أنه كان في اليقظة أم في
~~المنام فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ( والله ما فقد جسد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه ) وعن معاوية : إنما عرج بروحه . وعن
~~الحسن . كان في المنام رؤيا رآها . وأكثر الأقاويل بخلاف ذلك . والمسجد
~~الأقصى : بيت المقدس ، لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد { باركنا حوله } يريد
~~بركات الدين والدنيا ، لأنه متعبد الأنبياء من وقت موسى ومهبط الوحي ، وهو
~~محفوف بالأنهار الجارية والأشجار المثمرة . وقرأ الحسن : ( ليريه ) بالياء
~~، ولقد تصرف الكلام على لفظ الغائب والمتكلم فقيل : أسرى به ثم باركنا
~~ليريه ، على قراءة الحسن ، ثم من آياتنا ، ثم إنه هو ، وهي طريقة الالتفات
~~التي هي من طرق البلاغة { إنه هو السميع } لأقوال محمد { البصير } بأفعاله
~~، العالم بتهذبها وخلوصها ، فيكرمه ويقربه على حسب ذلك .
# ! 7 < { وءاتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسراءيل ألا تتخذوا من
~~دونى وكيلا ms1192 * ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > {ألا تتخذوا } قرىء بالياء على : ( لئلا يتخذوا ) ، وبالتاء على : أي
~~( لا تتخذوا ) كقولك : كتبت إليه أن أفعل كذا { وكيلا } ربا تكلون إليه
~~أموركم { ذرية من حملنا } نصب على الاختصاص . وقيل : على النداء فيمن قرأ (
~~لا تتخذوا ) بالتاء على النهي ، يعني : قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا
~~يا ذرية من حملنا { مع نوح } وقد يجعل { وكيلا * ذرية من حملنا } مفعولي
~~تتخذوا ، أي لا تجعلوهم أربابا كقوله { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا } ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسى وعزير عليهم السلام
~~وقرىء : ( ذرية من حملنا ) بالرفع بدلا من واو { تتخذوا } وقرأ زيد بن ثابت
~~: ( ذرية ) ، بكسر الذال . وروي عنه أنه قد فسرها بولد الولد ، ذكرهم الله
~~النعمة في إنجاء آبائهم من الغرق { أنه } إن نوحا { كان عبدا شكورا } قيل :
~~كان إذا أكل قال : الحمد لله الذي أطعمني ، ولو شاء أجاعني . وإذا شرب قال
~~: الحمد لله الذي سقاني ، ولو شاء أظمأني . وإذا اكتسى قال : الحمد لله
~~الذي كساني ، ولو شاء أعراني . وإذا احتذى قال : الحمد لله الذي حذاني ،
~~ولو شاء أحفاني . وإذا قضى حاجته قال : الحمد لله الذي أخرج عني أذاه في
~~عافية ، ولو شاء حبسه . وروي أنه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من
~~آمن به ، فإن وجده محتاجا آثره به . فإن قلت : قوله إنه كان عبدا شكورا ما
~~وجه ملاءمته لما قبله ؟ قلت : كأنه قيل : لا تتخذوا من دوني وكيلا ، ولا
~~تشركوا بي ، لأن نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا ، وأنتم ذرية من آمن به
~~وحمل معه ، فاجعلوه أسوتكم كما جعله آباؤكم أسوتهم . ويجوز أن يكون تعليلا
~~PageV02P606 لاختصاصهم والثناء عليهم بأنهم أولاد المحمولين مع نوح ، فهم
~~متصلون به ، فاستأهلوا لذلك الاختصاص . ويجوز أن يقال ذلك عند ذكره على
~~سبيل الاستطراد .
# ! 7 < { وقضينآ إلى بنى إسراءيل فى الكتاب لتفسدن فى الا رض مرتين ولتعلن
~~علوا كبيرا * فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا ms1193 لنآ أولى بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 4 - 6 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > { وقضينا إلى بنى إسراءيل } وأوحينا إليهم وحيا مقضيا ، أي مقطوعا
~~مبتوتا بأنهم يفسدون في الأرض لا محالة ، ويعلون ، أي : يتعظمون ويبغون {
~~فى الكتاب } في التوراة ، و { لتفسدن } جواب قسم محذوف . ويجوز أن يجري
~~القضاء المبتوت مجرى القسم ، فيكون { لتفسدن } جوابا له ، كأنه قال :
~~وأقسمنا لتفسدن . وقرىء : ( لتفسدن ) ، على البناء للمفعول . ( ولتفسدن )
~~بفتح التاء من فسد { مرتين } أولاهما : قتل زكريا وحبس أرميا حين أنذرهم
~~سخط الله ، والآخرة : قتل يحيى بن زكريا وقصد قتل عيسى ابن مريم { عبادا
~~لنا } وقرىء : ( عبيدا لنا ) وأكثر ما يقال : عباد الله وعبيد الناس :
~~سنحاريب وجنوده وقيل بختنصر . وعن ابن عباس : جالوت . قتلوا علماءهم
~~وأحرقوا التوراة ، وخربوا المسجد ، وسبوا منهم سبعين ألفا . فإن قلت : كيف
~~جاز أن يبعث الله الكفرة على ذلك ويسلطهم عليه ، قلت : معناه خلينا بينهم
~~وبين ما فعلوا ولم نمنعهم ، على أن الله عز وعلا أسند بعث الكفرة عليهم إلى
~~نفسه ، فهو كقوله تعالى { وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا *
~~يكسبون } ( الأنعام : 129 ) وكقول الداعي . وخالف بين كلمهم . وأسند الجوس
~~وهو التردد خلال الديار بالفساد إليهم ، فتخريب المسجد وإحراق التوراة من
~~جملة الجوس المسند إليهم . وقرأ طلحة ( فحاسوا ) بالحاء . وقرىء : ( فجوسو
~~) ، و ( خلل الديار ) . فإن قلت : ما معنى { وعد أولاهما } ؟ قلت : معناه
~~وعد عقاب أولاهما { وكان وعدا مفعولا } يعني : وكان وعد العقاب وعدا لا بد
~~أن يفعل { ثم رددنا لكم الكرة } أي الدولة والغلبة على الذين بعثوا عليكم
~~حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو . قيل : هي قتل بختنصر واستنقاذ بني
~~إسرائيل أسراهم وأموالهم ورجوع الملك إليهم ، وقيل : هي قتل داود جالوت {
~~أكثر نفيرا } مما كنتم . والنفير ، من ينفر مع الرجل من قومه ، وقيل : جمع
~~نفر كالعبيد والمعيز .
# ! 7 < { إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جآء وعد الا خرة
~~ليسوءوا وجوهكم PageV02P607 وليدخلوا المسجد كما ms1194 دخلوه أول مرة وليتبروا ما
~~علوا تتبيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > أي الإحسان والإساءة : كلاهما مختص بأنفسكم ، لا يتعدى النفع والضرر
~~إلى غيركم . وعن علي رضي الله عنه : ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه ،
~~وتلاها { فإذا جاء وعد } المرة { الاخرة } بعثناهم { ليسوءوا وجوهكم } حذف
~~لدلالة ذكره أولا عليه . ومعنى { ليسوءوا وجوهكم } ليجعلوها بادية آثار
~~المساءة والكآبة فيها ، كقوله : { سيئت وجوه الذين كفروا } ( الملك : 27 )
~~وقرىء : ( ليسوء ) والضمير لله تعالى ، أو للوعد ، أو للبعث ( ولنسوء )
~~بالنون . وفي قراءة علي : ( لنسوأن ) ( وليسوأن ) وقرىء : ( لنسوأن ) ،
~~بالنون الخفيفة . واللام في { * ليدخلوا } على هذا متعلق بمحذوف وهو :
~~وبعثناهم ليدخلوا ولنسو أن : جواب إذا جاء { وليتبروا ما علوا } مفعول
~~ليتبروا ، أي ليهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه . أو بمعنى : مدة علوهم .
# ! 7 < { عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا }
~~> 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > {عسى ربكم أن يرحمكم } بعد المرة الثانية إن تبتم توبة أخرى وانزجرتم
~~عن المعاصي { وإن عدتم } مرة ثالثة { عدنا } إلى عقوبتكم وقد عادوا ، فأعاد
~~الله إليهم النقمة بتسليط الأكاسرة وضرب الأتاوة عليهم وعن الحسن : عادوا
~~فبعث الله محمدا ، فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة : ثم كان
~~آخر ذلك أن بعث الله عليهم هذا الحي من العرب ، فهم منهم في عذاب إلى يوم
~~القيامة { حصيرا } محبسا يقال للسجن محصر وحصير . وعن الحسن : بساطا كما
~~يبسط الحصير المرمول .
# ! 7 < { إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا * وأن الذين لا يؤمنون بالا خرة أعتدنا لهم
~~عذابا أليما } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > {للتى هى أقوم } للحالة التي هي أقوم الحالات وأسدها . أو للملة . أو
~~للطريقة . وأينما قدرت لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف ،
~~لما في إبهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه . وقرىء : ( ويبشر ) ،
~~بالتخفيف ، فإن قلت : كيف ذكر المؤمنين الأبرار والكفار ولم يذكر الفسقة ؟
~~قلت : كان الناس حينئذ ms1195 إما مؤمن تقي ، وإما مشرك ، وإنما حدث أصحاب المنزلة
~~بين المنزلتين بعد ذلك . فإن قلت : علام عطف { وأن الذين لا يؤمنون } ؟ قلت
~~: على { أن لهم أجرا كبيرا } على معنى : أنه بشر المؤمنين ببشارتين اثنتين
~~: بثوابهم ، وبعقاب أعدائهم ويجوز أن يراد : ويخبر بأن الذين لا يؤمنون
~~معذبون . PageV02P608
# ! 7 < { ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسان عجولا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > أي : ويدعو الله عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله ، كما يدعوه
~~لهم بالخير ، كقوله : { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير } (
~~يونس : 11 ) . { وكان الإنسان عجولا } يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه
~~ويخطر بباله ، لا يتأنى فيه تأني المتبصر . وعن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( 603 ) أنه دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا ، فأقبل يئن بالليل ، فقالت له
~~: مالك تئن ؟ فشكا ألم القد ، فأرخت من كتافه ، فلما نامت أخرج يده وهرب ،
~~فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم دعا به فأعلم بشأنه ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم ( اللهم اقطع يديها ) فرفعت سودة يديها تتوقع الإجابة ، وأن يقطع
~~الله يديها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني سألت الله أن يجعل
~~لعنتي ودعائي على من لا يستحق من أهلي رحمة لأني بشر أغضب كما يغضب البشر
~~فلترد سودة يديها ) ويجوز أن يريد بالإنسان الكافر ، وأنه يدعو بالعذاب
~~استهزاء ويستعجل به ، كما يدعو بالخير إذا مسته الشدة . وكان الإنسان عجولا
~~: يعني أن العذاب آتيه لا محالة ، فما هذا الاستعجال ، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما : هو النضر بن الحرث قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~الآية ، فأجيب له ، فضربت عنقه صبرا .
# ! 7 < { وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونآ ءاية اليل وجعلنآ ءاية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شىء فصلناه
~~تفصيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > فيه وجهان ، أحدهما : أن يراد أن الليل والنهار آيتان في أنفسهما ،
~~فتكون الإضافة في آية الليل وآية النهار للتبيين ، كإضافة العدد إلى
~~المعدود ، أي ms1196 : فمحونا الآية التي هي الليل وجعلنا الآية التي هي النهار
~~مبصرة . والثاني : أن يراد : وجعلنا نيري الليل والنهار آيتين ،
~~PageV02P609 يريد الشمس والقمر . فمحونا آية الليل : أي جعلنا الليل ممحو
~~الضوء مطموسه مظلما ، لا يستبان فيه شيء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو
~~، وجعلنا النهار مبصرا أي تبصر فيه الأشياء وتستبان . أو فمحونا آية الليل
~~التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس ، فترى به الأشياء رؤية
~~بينة ، وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء { لتبتغوا فضلا من ربكم
~~} لتتوصلوا ببياض النهار إلى استبانة أعمالكم والتصرف في معايشكم {
~~ولتعلموا } باختلاف الجديدين { عدد السنين والحساب } جنس { الحساب } وما
~~يحتاجون إليه منه ولولا ذلك لما علم أحد حسبان الأوقات ، ولتعطلت الأمور {
~~وكل شىء } مما تفتقرون إليه في دينكم ودنياكم { فصلناه } بيناه بيانا غير
~~ملتبس ، فأزحنا عللكم ، وما تركنا لكم حجة علينا .
# ! 7 < { وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > {طئره } عمله وقد حققنا القول فيه في سورة النمل . وعن ابن عيينة :
~~هو من قولك : طار له سهم ، إذا خرج ، يعني : ألزمناه ما طار من عمله .
~~والمعنى أن عمله لازم له لزوم القلادة أو الغل لا يفك عنه ، ومنه مثل العرب
~~: تقلدها طوق الحمامة . وقولهم : الموت في الرقاب . وهذا وبقة في رقبته .
~~عن الحسن : يا ابن آدم بسطت لك صحيفة إذا بعثت قلدتها في عنقك . وقرىء : (
~~في عنقه ) بسكون النون . وقرىء : ( نخرج ) بالنون . ( ويخرج ) بالياء ،
~~والضمير لله عز وجل ( ويخرج ) ، على البناء للمفعول . ويخرج من خرج ،
~~والضمير للطائر . أي : يخرج الطائر كتابا ، وانتصاب { كتابا } على الحال .
~~وقرىء : ( يلقاه ) ، بالتشديد مبنيا للمفعول . و { يلقاه منشورا } صفتان
~~للكتاب . أو { يلقاه } صفة و { منشورا } حال من يلقاه { اقرأ } على إرادة
~~القول . وعن قتادة : يقرأ ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا . و { بنفسك
~~} فاعل كفى . { حسيبا } تمييز وهو بمعنى حاسب كضريب القداح ms1197 بمعنى ضاربها
~~وصريم بمعنى صارم ذكرهما سيبويه . وعلى متعلق به من قولك حسب عليه كذا .
~~ويجوز أن يكون بمعنى الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلى لأن الشاهد يكفي
~~المدعي ما أهمه . فإن قلت : لم ذكر حسيبا ؟ قلت : لأنه بمنزلة الشهيد
~~والقاضي والأمير ؛ لأن الغالب أن هذه الأمور يتولاها الرجال ، فكأنه قيل :
~~كفى بنفسك رجلا حسيبا . ويجوز أن يتأول النفس بالشخص ، كما يقال : ثلاثة
~~أنفس . وكان الحسن إذا قرأها قال : يا ابن آدم ، أنصفك والله من جعلك حسيب
~~نفسك .
# ! 7 < { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > PageV02P610
# أي : كل نفس حاملة وزرا ، فإنما تحمل وزرها لا وزر نفس أخرى { وما كنا
~~معذبين } وما صح منا صحة تدعو إليها الحكمة أن نعذب قوما إلا بعد أن { نبعث
~~} إليهم { رسولا } فتلزمهم الحجة . فإن قلت : الحجة لازمة لهم قبل بعثة
~~الرسل ، لأن معهم أدلة العقل التي بها يعرف الله ، وقد أغفلوا النظر وهم
~~متمكنون منه ، واستيجابهم العذاب لإغفالهم النظر فيما معهم ، وكفرهم لذلك ،
~~لا لإغفال الشرائع التي لا سبيل إليها إلا بالتوقيف ، والعمل بها لا يصح
~~إلا بعد الإيمان . قلت : بعثة الرسل من جملة التنبيه على النظر والإيقاظ من
~~رقدة الغفلة ، لئلا يقولوا : كنا غافلين فلو لا بعث إلينا رسولا ينبهنا على
~~النظر في أدلة العقل .
# ! 7 < { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول فدمرناها تدميرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > {وإذا أردنا } وإذا دنا وقت إهلاك قوم ولم يبق من زمان إمهالهم إلا
~~قليل ، أمرناهم { ففسقوا } أي أمرناهم بالفسق ففعلوا ، والأمر مجاز : لأن
~~حقيقة أمرهم بالفسق أن يقول لهم : افسقوا ، وهذا لا يكون فبقي أن يكون
~~مجازا ، ووجه المجاز أنه صب عليهم النعمة صبا ، فجعلوها ذريعة إلى المعاصي
~~واتباع الشهوات ، فكأنهم مأمورون بذلك لتسبب إيلاء النعمة فيه ، وإنما
~~خولهم إياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الإحسان ms1198 والبر ، كما
~~خلقهم أصحاء أقوياء ، وأقدرهم على الخير والشر ، وطلب منهم إيثار الطاعة
~~على المعصية فآثروا الفسوق ، فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب
~~فدمرهم . فإن قلت : هلا زعمت أن معناه أمرناهم بالطاعة ففسقوا ؟ قلت : لأن
~~حذف ما لا دليل عليه غير PageV02P611 جائز ، فكيف يحذف ما الدليل قائم على
~~نقيضه ، وذلك أن المأمور به إنما حذف لأن فسقوا يدل عليه ، وهو كلام مستفيض
~~، يقال : أمرته فقام ؛ وأمرته فقرأ لا يفهم منه إلا أن المأمور به قيام أو
~~قراءة ، ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ، ولا يلزم على
~~هذا قولهم : أمرته فعصاني ، أو فلم يمتثل أمري . لأن ذلك مناف للأمر مناقض
~~له ، ولا يكون ما يناقض الأمر مأمورا به ، فكان محالا أن يقصد أصلا حتى
~~يجعل دالا على المأمور به ، فكان المأمور به في هذا الكلام غير مدلول عليه
~~ولا منوي ؛ لأن من يتكلم بهذا الكلام فإنه لا ينوي لأمره مأمورا به ، وكأنه
~~يقول : كان مني أمر فلم تكن منه طاعة ، كما أن من يقول : فلان يعطي ويمنع ،
~~ويأمر وينهى ، غير قاصد إلى مفعول . فإن قلت : هلا كان ثبوت العلم بأن الله
~~لا يأمر بالفحشاء وإنما يأمر بالقصد والخير ، دليلا على أن المراد أمرناهم
~~بالخير ففسقوا ؟ قلت : لا يصح ذلك ؛ لأن قوله { ففسقوا } يدافعه ، فكأنك
~~أظهرت شيئا وأنت تدعي إضمار خلافه ، فكان صرف الأمر إلى المجاز هو الوجه ،
~~ونظير { أمر } شاء : في أن مفعوله استفاض فيه الحذف ، لدلالة ما بعده عليه
~~، تقول : لو شاء لأحسن إليك ، ولو شاء لأساء إليك . تريد : لو شاء الإحسان
~~ولو شاء الإساءة ، فلو ذهبت تضمر خلاف ما أظهرت وقلت : قد دلت حال من أسندت
~~إليه المشيئة أنه من أهل الإحسان أو من أهل الإساءة ، فاترك الظاهر المنطوق
~~به وأضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيئة لم تكن على سداد . وقد فسر بعضهم {
~~أمرنا } بكثرنا ، وجعل أمرته فأمر من باب فعلته ففعل . كثبرته فثبر . وفي
~~الحديث :
# ( 604 ) ( خير المال سكة مأبورة ومهرة ms1199 مأمورة ) أي كثيرة النتاج وروي :
# ( 605 ) أن رجلا من المشركين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إني
~~أرى أمرك هذا حقيرا فقال صلى الله عليه وسلم : إنه سيأمر . أي سيكثر وسيكبر
~~.
# ! 7 < { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > PageV02P612
# وقرىء : ( آمرنا ) من أمر وأمره غيره . ( وأمرنا ) بمعنى أمرنا . أو من
~~أمر إمارة ، وأمره الله . أي : جعلناهم أمراء وسلطناهم {كم } مفعول {
~~أهلكنا } و { من القرون } بيان لكم وتمييز له ، كما يميز العدد بالجنس .
~~يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا . ونبه بقوله { وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا } على أن الذنوب هي أسباب الهلكة لا غير ، وأنه عالم بها
~~ومعاقب عليها .
# ! 7 < { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا * ومن أراد الا خرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولائك كان سعيهم مشكورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة وأكثر الفسقة ، تفضلنا
~~عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد ، فقيد الأمر تقييدين ، أحدهما : تقييد
~~المعجل بمشيئته . والثاني : تقييد المعجل له بإرادته ، وهكذا الحال : ترى
~~كثيرا من هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضا منه وكثيرا منهم
~~يتمنون ذلك البعض وقد حرموه ، فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة ، وأما
~~المؤمن التقي فقد اختار مراده وهو غنى الآخرة ، فما يبالي : أوتي حظا من
~~الدنيا أو لم يؤت فإن أوتي فيها وإلا فربما كان الفقر خيرا له وأعون على
~~مراده . وقوله { لمن نريد } بدل من له ، وهو بدل البعض من الكل : لأن
~~الضمير يرجع إلى ( من ) وهو في معنى الكثرة . وقرىء : ( يشاء ) وقيل :
~~الضمير لله تعالى ، فلا فرق إذا بين القراءتين في المعنى ويجوز أن يكون
~~للعبد ، على أن للعبد ما يشاء من الدنيا . وأن ذلك لواحد من الدهماء يريد
~~به الله ذلك . وقيل : هو من يريد الدنيا بعمل الآخرة ، كالمنافق ، والمرائي ms1200
~~، والمهاجر للدنيا ، والمجاهد للغنيمة والذكر ، كما قال صلى الله عليه وسلم
~~.
# ( 606 ) ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن
~~كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) {
~~مدحورا } مطرودا من رحمة الله { سعيها } حقها من السعي وكفاءها من الأعمال
~~الصالحة . اشترط ثلاث شرائط PageV02P613 في كون السعي مشكورا : إرادة
~~الآخرة بأن يعقد بها همه ويتجافى عن دار الغرور ، والسعي فيما كلف من الفعل
~~والترك . والإيمان الصحيح الثابت . وعن بعض المتقدمين : من لم يكن معه ثلاث
~~لم ينفعه عمله : إيمان ثابت ، ونية صادقة ، وعمل مصيب . وتلا هذه الآية .
~~وشكر الله : الثواب على الطاعة .
# ! 7 < { كلا نمد هاؤلاء وهاؤلاء من عطآء ربك وما كان عطآء ربك محظورا } >
~~7 !
# < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > {كلا } كل واحد من الفريقين ، والتنوين عوض من المضاف إليه { نمد }
~~هم : نزيدهم من عطائنا ، ونجعل الآنف منه مددا للسالف لا نقطعه . فنرزق
~~المطيع والعاصي جميعا على وجه التفضل { وما كان عطاء ربك } وفضله { محظورا
~~} أي ممنوعا ، لا يمنعه من عاص لعصيانه .
# ! 7 < { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللا خرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
~~} > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > > {انظر } بعين الاعتبار { كيف } جعلناهم متفاوتين في التفضل . وفي
~~الآخرة التفاوت أكبر ، لأنها ثواب وأعواض وتفضل ، وكلها متفاوتة . وروي أن
~~قوما من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه ، فخرج الإذن
~~لبلال وصهيب ، فشق على أبي سفيان ، فقال سهيل بن عمرو : إنما أتينا من
~~قبلنا أنهم دعوا ودعينا يعني إلى الإسلام فأسرعوا وأبطأنا وهذا باب عمر
~~فكيف التفاوت في الآخرة . ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعد الله لهم في
~~الجنة أكثر . وقرىء : ( وأكثر تفضيلا ) ، وعن بعضهم : ( أيها المباهي )
~~بالرفع منك في مجالس الدنيا ( أما ترغب في المباهاة ) بالرفع في مجالس
~~الآخرة وهي أكبر وأفضل ؟
# ! 7 < { لا تجعل مع الله إلاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > {فتقعد } من قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت ، كأنها ms1201 حربة بمعنى صارت ،
~~يعني : فتصير جامعا على نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من إلهك ، والخذلان
~~والعجز عن النصرة ممن جعلته شريكا له .
# ! 7 < { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما *
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > {وقضى ربك } وأمر أمرا مقطوعا به { ألا تعبدوا } أن مفسرة ولا تعبدوا
~~نهي . أن بأن لا تعبدوا { وبالوالدين إحسانا } وأحسنوا بالوالدين إحسانا .
~~أو بأن تحسنوا بالوالدين إحسانا وقرىء : ( وأوصى ) وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : ( ووصى ) . وعن بعض ولد معاذ بن PageV02P614 جبل : وقضاء ربك . ولا
~~يجوز أن يتعلق الباء في بالوالدين بالإحسان : لأن المصدر لا يتقدم عليه
~~صلته { إما } هي ( إن ) الشرطية زيدت عليها ( ما ) تأكيدا لها ، ولذلك دخلت
~~النون المؤكدة في الفعل ، ولو أفردت ( إن ) لم يصح دخولها ، لا تقول : إن
~~تكرمن زيدا يكرمك ، ولكن إما تكرمنه . و { أحدهما } فاعل يبلغن ، وهو فيمن
~~قرأ ( يبلغان ) بدل من ألف الضمير الراجع إلى الوالدين و { كلاهما } عطف
~~على أحدهما فاعلا وبدلا . فإن قلت : لو قيل إما يبلغان كلاهما ، كان كلاهما
~~توكيدا لا بدلا ، فمالك زعمت أنه بدل ؟ قلت : لأنه معطوف على ما لا يصح أن
~~يكون توكيدا للاثنين ، فانتظم في حكمه ، فوجب أن يكون مثله . فإن قلت : ما
~~ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا ، وعطفت التوكيد على البدل ؟
~~قلت : لو أريد توكيد التثنية لقيل : كلاهما ، فحسب ، فلما قيل : أحدهما أو
~~كلاهما ، علم أن التوكيد غير مراد ، فكان بدلا مثل الأول { أف } صوت يدل
~~على تضجر . وقرىء : ( أف ) بالحركات الثلاث منونا وغير منون : الكسر على
~~أصل البناء ، والفتح تخفيف للضمة والتشديد كثم ، والضم إتباع كمنذ . فإن
~~قلت : ما معنى عندك ؟ قلت : هو أن يكبرا ويعجزا ، وكانا كلا على ولدهما لا
~~كافل لهما غيره ، فهما عنده في بيته وكنفه ، وذلك أشق عليه وأشد ms1202 احتمالا
~~وصبرا ، وربما تولى منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة ، فهو مأمور
~~بأن يستعمل معهما وطأة الخلق ولين الجانب والاحتمال ، حتى لا يقول لهما إذا
~~أضجره ما يستقذر منهما أو يستثقل من مؤنهما : أف ، فضلا عما يزيد عليه .
~~ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بأن شفع الإحسان إليهما
~~بتوحيده ، ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ، ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى
~~لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ، ومع
~~أحوال لا يكاد يدخل صبر الإنسان معها في استطاعة { ولا تنهرهما } ولا
~~تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك . والنهي والنهر والنهم : أخوات { وقل
~~لهما } بدل التأفيف والنهر { قولا كريما } جميلا ، كما يقتضيه حسن الأدب
~~والنزول على المروءة . وقيل : هو أن يقول : يا أبتاه ، يا أماه ، كما قال
~~إبراهيم لأبيه : ياأبت ، مع كفره ، ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفا
~~وسوء الأدب وعادة الدعار . قالوا : ولا بأس به في غير وجهه ، كما قالت
~~عائشة رضي الله عنها : نحلني أبو بكر كذا . وقرىء : ( جناح الذل ) ، الذل :
~~بالضم والكسر فإن قلت : ما معنى قوله { جناح الذل } ؟ قلت : فيه وجهان ،
~~أحدهما : أن يكون المعنى : واخفض لهما جناحك كما قال { واخفض جناحك
~~للمؤمنين } ( الحجر : 88 ) فأضافه إلى الذل أو الذل ، كما أضيف حاتم
~~PageV02P615 إلى الجود على معنى : واخفض لهما جناحك الذليل أو الذلول .
~~والثاني : أن تجعل لذله أو لذله لهما جناحا خفيضا ، كما جعل لبيد للشمال
~~يدا ، وللقرة زماما ، مبالغة في التذلل والتواضع لهما { من الرحمة } من فرط
~~رحمتك لهما وعطفك عليهما ، لكبرهما وافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق
~~الله إليهما بالأمس ، ولا تكتف برحمتك عليهم التي لا بقاء لها وادع الله
~~بأن يرحمهما رحمته الباقية ، واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك
~~وتربيتهما لك . فإن قلت : الاسترحام لهما إنما يصح إذا كانا مسلمين . قلت :
~~وإذا كانا كافرين فله أن يسترحم لهما بشرط الإيمان ، وأن يدعو الله لهما
~~بالهداية والارشاد ، ومن الناس من قال : كان الدعاء للكفار ms1203 جائزا ثم نسخ .
~~وسئل ابن عيينة ، عن الصدقة عن الميت فقال : كل ذلك واصل إليه ، ولا شيء
~~أنفع له من الاستغفار ، ولو كان شيء أفضل منه لأمركم به في الأبوين . ولقد
~~كرر الله سبحانه في كتابه الوصية بالوالدين . وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~:
# ( 607 ) ( رضا الله في رضا الوالدين ، وسخطه في سخطهما ) وروي :
# ( 608 ) ( يفعل البار ما يشاء أن يفعل فلن يدخل النار ، ويفعل العاق ما
~~يشاء أن يفعل فلن يدخل الجنة ) وروي سعيد بن المسيب : إن البار لا يموت
~~ميتة سوء .
# ( 609 ) وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أبوي بلغا من الكبر
~~أني ألي منهما ماوليا مني في الصغر ، فهل قضيتهما ؟ قال : لا ، فإنهما كانا
~~يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك ، PageV02P616 وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما
~~.
# ( 610 ) وشكا رجل إلى رسول الله أباه وأنه يأخذ ماله ، فدعا به فإذا شيخ
~~يتوكأ على عصا ، فسأله فقال : إنه كان ضعيفا وأنا قوي ، وفقيرا وأنا غني ،
~~فكنت لا أمنعه شيئا من مالي ، واليوم أنا ضعيف وهو قوي ، وأنا فقير وهو غني
~~، ويبخل علي بماله ، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ما من حجر
~~ولا مدر يسمع هذا إلا بكى ، ثم قال للولد : أنت ومالك لأبيك ، أنت ومالك
~~لأبيك .
# ( 611 ) وشكا إليه آخر سوء خلق أمه فقال : لم تكن سيئة الخلق حين حملتك
~~تسعة أشهر ؟ قال : إنها سيئة الخلق . قال : لم تكن كذلك حين أرضعتك حولين ؟
~~قال : إنها سيئة الخلق . قال : لم تكن كذلك حين أسهرت لك ليلها وأظمأت
~~نهارها ؟ قال : لقد جازيتها . قال : ما فعلت ؟ قال : حججت بها على عاتقي .
~~قال : ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن عمر أنه رأى رجلا في الطواف يحمل أمه
~~ويقول :
# % إني لها مطية لا تذعر % % إذا الركاب نفرت لا تنفر %
# % ما حملت وأرضعتني أكثر % % الله ربي ذو الجلال الأكبر %
# ثم قال تظنني جازيتها يا ابن عمر ؟ قال : لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه
~~الصلاة والسلام : PageV02P617
# ( 612 ) ( إياكم وعقوق الوالدين ، فإن ms1204 الجنة توجد ريحها من مسيرة ألف عام
~~، ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزاره خيلاء ، إن
~~الكبرياء لله رب العالمين ) .
# وقال الفقهاء : لا يذهب بأبيه إلى البيعة ، وإذا بعث إليه منها ليحمله
~~فعل ، ولا يناوله الخمر . ويأخذ الإناء منه إذا شربها وعن أبي يوسف : إذا
~~أمره أن يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير أوقد . وعن حذيفة
# ( 613 ) أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه وهو في صف
~~المشركين ، فقال : دعه يليه غيرك . وسئل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين
~~فقال : أن لا تقوم إلى خدمتهما عن كسل . وسئل بعضهم فقال : أن لا ترفع صوتك
~~عليهما ، ولا تنظر شررا إليهما ، ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن ،
~~وأن تترحم عليهما ما عاشا ، وتدعو لهما إذا ماتا ، وتقوم بخدمة أودائهما من
~~بعدهما . فعن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( 614 ) ( إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه ) .
# ! 7 < { ربكم أعلم بما فى نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للا وابين
~~غفورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > {بما فى نفوسكم } بما في ضمائركم من قصد البر إلى الوالدين واعتقاد
~~ما يجب لهما من التوقير { إن تكونوا صالحين } قاصدين الصلاح والبر ، ثم
~~فرطت منكم في حال الغضب ، وعند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر ، أو لحمية
~~الإسلام هنة تؤدي إلى أذاهما ، ثم أنبتم إلى الله واستغفرتم منها ، فإن
~~الله غفور { للاوابين } للتوابين . وعن سعيد بن جبير : هي في البادرة تكون
~~من الرجل إلى أبيه لا يريد بذلك إلا الخير . وعن PageV02P618 سعيد بن
~~المسيب : الأواب الرجل كلما أذنب بادر بالتوبة . ويجوز أن يكون هذا عاما
~~لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ، ويندرج تحته الجاني على أبويه التائب
~~من جنايته ، لوروده على أثره .
# ! 7 < { وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا * إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 26 - 27 ) وآت ذا القربى ms1205 . . . . .
# > > { وءات ذا القربى حقه } وصى بغير الوالدين من الأقارب بعد التوصية
~~بهما ، وأن يؤتوا حقهم : وحقهم إذا كانوا محارم كالأبوين والولد ، وفقراء
~~عاجزين عن الكسب ، وكان الرجل موسرا : أن ينفق عليهم عند أبي حنيفة .
~~والشافعي لا يرى النفقة إلا على الولد والوالدين فحسب . وإن كانوا مياسير ،
~~أو لم يكونوا محارم : كأبناء العم ، فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن
~~المعاشرة والمؤالفة على السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك { والمساكين
~~وابن السبيل } يعني وآت هؤلاء حقهم من الزكاة ، وهذا دليل على أن المراد
~~بما يؤتى ذوي القرابة من الحق : هو تعهدهم بالمال . وقيل : أراد بذي القربى
~~أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي . وإنفاقه على وجه الإسراف . وكانت
~~الجاهلية تنحر إبلها وتتياسر عليها وتبذر أموالها في الفخر والسمعة ، وتذكر
~~ذلك في أشعارها ، فأمر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف . وعن
~~عبد الله : هو إنفاق المال في غير حقه . وعن مجاهد : لو أنفق مدا في باطل
~~كان تبذيرا وقد أنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر ، فقال له صاحبه : لا خير في
~~السرف ، فقال : لاسرف في الخير . وعن عبد الله بن عمرو .
# ( 615 ) مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضأ فقال : ما هذا
~~السرف يا سعد ؟ قال : أوفي الوضوء سرف ؟ قال : نعم وإن كنت على نهر جار {
~~إخوان الشياطين } أمثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة ؛ لأنه لا شر من
~~الشيطان . أو هم إخوانهم وأصدقاؤهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من
~~الإسراف . أو هم قرناؤهم في النار على سبيل الوعيد { وكان الشيطان لربه
~~كفورا } فما ينبغي أن يطاع ، فإنه لا يدعو إلا إلى مثل فعله . وقرأ الحسن (
~~إخوان الشيطان ) .
# ! 7 < { وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
~~} > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > PageV02P619
# وإن أعرضت عن ذي القربى والمسكين وابن السبيل حياء من الرد { فقل لهم
~~قولا ميسورا } فلا تتركهم غير مجابين إذا سألوك .
# ( 616 ) وكان النبي صلى الله عليه وسلم ms1206 إذا سئل شيئا وليس عنده أعرض عن
~~السائل وسكت حياء . قوله { ابتغاء رحمة من ربك } إما أن يتعلق بجواب الشرط
~~مقدما عليه ، أي : فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا ، رحمة لهم
~~وتطييبا لقلوبهم ، ابتغاء رحمة من ربك ، أي : ابتغ رحمة الله التي ترجوها
~~برحمتك عليهم . وإما أن يتعلق بالشرط ، أي : وإن أعرضت عنهم لفقد رزق من
~~ربك ترجو أن يفتح لك ، فسمى الرزق رحمة ، فردهم ردا جميلا ، فوضع الابتغاء
~~موضع الفقد ؛ لأن فاقد الرزق مبتغ له ، فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء
~~مسببا عنه ، فوضع المسبب موضع السبب . ويجوز أن يكون معنى { وإما تعرضن
~~عنهم } وإن لم تنفعهم ولم ترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ، ولا يريد الإعراض
~~بالوجه كناية بالإعراض عن ذلك ؛ لأن من أبى أن يعطى : أعرض بوجهه . يقال :
~~يسر الأمر وعسر ، مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول . وقيل معناه : فقل لهم
~~رزقنا الله وإياكم من فضله ، على أنه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم ، كأن
~~معناه : قولا ذا ميسور ، وهو اليسر ، أي : دعاء فيه يسر .
# ! 7 < { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > هذا تمثيل لمنع الشحيح وإعطاء المسرف ، وأمر بالاقتصاد الذي هو بين
~~الاسراف والتقتير { فتقعد ملوما } فتصير ملوما عند الله ، لأن المسرف غير
~~مرضي عنده وعند الناس ، يقول المحتاج : أعطى فلانا وحرمني . ويقول المستغني
~~: ما يحسن تدبير أمر المعيشة . وعند نفسك : إذا احتجت فندمت على ما فعلت {
~~محسورا } منقطعا بك لا شيء عندك ، من حسره السفر إذا بلغ منه وحسره
~~بالمسألة . وعن جابر :
# ( 617 ) بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس أتاه صبي فقال : إن أمي
~~تستكسيك درعا ، فقال من ساعة إلى ساعة يظهر ، فعد إلينا ، فذهب إلى أمه
~~فقالت له قل له : إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك ، فدخل داره ونزع قميصه
~~وأعطاه وقعد عريانا ، وأذن بلال وانتظروا فلم PageV02P620 يخرج للصلاة .
~~وقيل
# ( 618 ) أعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وعيينة بن حصن ms1207 ، فجاء عباس بن
~~مرداس ، وأنشأ يقول :
# % أتجعل نهيبي ونهب الحعبيد % بين عيينة والأقرع %
# % وما كان حصن ولا حابس % % يفوقان جدي في مجمع %
# % وما كنت دون امريء منهما % % ومن تضع اليوم لا يرفع %
# فقال : يا أبا بكر ، اقطع لسانه عني ، أعطه مائة من الإبل فنزلت .
# ! 7 < { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا }
~~> 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > ثم سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الإضافة ، بأن
~~ذلك ليس لهوان منك عليه ، ولا لبخل به عليك ولكن لأن مشيئته في بسط الأرزاق
~~وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة . ويجوز أن يريد أن البسط والقبض إنما هما من
~~أمر الله الذي الخزائن في يده ، فأما العبيد فعليهم أن يقتصدوا . ويحتمل
~~أنه عز وعلا بسط لعباده أو قبض ، فإنه يراعي أوسط الحالين ، لا يبلغ
~~بالمبسوط له غاية مراده ، ولا بالمقبوض عليه أقصى مكروهه ، فاستنوا بسنته .
# ! 7 < { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان
~~خطئا كبيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > قتلهم أولادهم : هو وأدهم بناتهم ، كانوا يئدونهن خشية الفاقة وهي
~~الاملاق ، فنهاهم الله وضمن لهم أرزاقهم . وقرىء ( خشية ) بكسر الخاء .
~~وقرىء : ( خطأ ) وهو الإثم . يقال : خطيء خطأ ، كاثم إثما ، وخطأ وهو ضد
~~الصواب ، اسم من أخطأ . وقيل والخطأ كالحذر والحذر ، وخطاء بالكسر والمد .
~~وخطاء بالفتح والمد . وخطا بالفتح والسكون . وعن الحسن : خطأ بالفتح وحذف
~~الهمزة كالخب . وعن أبي رجاء : بكسر الخاء غير مهموز .
# ! 7 < { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا } > 7 !
# { فاحشة } قبيحة زائدة على حد القبح { وساء سبيلا } وبئس طريقا طريقة ،
~~وهو أن تغصب على غيرك امرأته أو أخته أو بنته من غير سبب ، والسبب ممكن وهو
~~الصهر الذي PageV02P621 شرعه الله .
# ! 7 < { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > { إلا بالحق } إلا بإحدى ثلاث : إلا ms1208 بأن تكفر ، أو تقتل مؤمنا عمدا ،
~~أو تزني بعد إحصان . { مظلوما } غير راكب واحدة منهن { لوليه } الذي بينه
~~وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه ، فإن لم يكن له ولي فالسلطان وليه {
~~سلطانا } تسلطا على القاتل في الاقتصاص منه . أو حجة يثب بها عليه { فلا
~~يسرف } الضمير للولي . أي : فلا يقتل غير القاتل ، ولا اثنين والقاتل واحد
~~، كعادة الجاهلية : كان إذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة ، حتى قال مهلهل
~~حين قتل بحير بن الحارث بن عباد : بؤبشسع نعل كليب وقال :
# % كل قتيل في كليب غره % % حتى ينال القتل آل مره %
# وكانوا يقتلون غير القاتل إذا لم يكن بواء . وقيل : الإسراف المثلة .
~~وقرأ أبو مسلم صاحب الدولة : ( فلا يسرف ) ، بالرفع على أنه خبر في معنى
~~الأمر . وفيه مبالغة ليست في الأمر . وعن مجاهد : أن الضمير للقاتل الأول .
~~وقرىء : ( فلا تسرف ) على خطاب الولي أو قاتل المظلوم . وفي قراءة أبي (
~~فلا تسرفوا ) رده على : ولا تقتلوا { إنه كان منصورا } الضمير إما للولي ،
~~يعني حسبه أن الله قد نصره بأن أوجب له القصاص فلا يستزد على ذلك ، وبأن
~~الله قد نصره بمعونة السلطان وبإظهار المؤمنين على استيفاء الحق ، فلا يبغ
~~ما وراء حقه . وإما للمظلوم ؛ لأن الله ناصره وحيث أوجب القصاص بقتله ،
~~وينصره في الآخرة بالثواب . وإما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله ،
~~فإنه منصور بإيجاب القصاص على المسرف .
# ! 7 < { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~بالعهد إن العهد كان مسؤولا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > { بالتى هى أحسن } بالخصلة أو الطريقة التي هي أحسن ، وهي حفظه عليه
~~وتثميره { إن العهد كان * مسئولا } أي مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه
~~ويفي به ، ويجوز أن PageV02P622 يكون تخييلا ، كأنه يقال للعهد : لم نكثت ؟
~~وهلا وفي بك ؟ تبكيتا للناكث ، كما يقال للموؤدة : بأي ذنب قتلت ؟ ويجوز أن
~~يراد أن صاحب العهد كان مسئولا .
# ! 7 < { وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن
~~تأويلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء ms1209 : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > وقرىء ( بالقسطاس ) بالضم والكسر ، وهو القرسطون . وقيل : كل ميزان
~~صغر أو كبر من موازين الدراهم وغيرها { وأحسن تأويلا } وأحسن عاقبة ، وهو
~~تفعيل ، من آل إذا رجع ، وهو ما يؤول إليه .
# ! 7 < { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان
~~عنه مسؤولا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > {ولا تقف } ولا تتبع . وقرىء ( ولا تقف ) . يقال : قفا أثره وقافه ،
~~ومنه : القافة ، يعني : ولا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول أو فعل ،
~~كمن يتبع مسلكا لا يدري أنه يوصله إلى مقصده فهو ضال . والمراد : النهي عن
~~أن يقول الرجل ما لا يعلم ، وأن يعلم ، ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا
~~ظاهرا . لأنه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده . وعن ابن الحنفية : شهادة
~~الزور وعن الحسن : لا تقف أخاك المسلم إذا مر بك ، فتقول : هذا يفعل كذا ،
~~ورأيته يفعل ، وسمعته ، ولم تر ولم تسمع . وقيل : القفو شبيه بالعضيهة ومنه
~~الحديث :
# ( 619 ) ( من قفى مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي
~~بالمخرج ) وأنشد :
# % ومثل الدمى شم العرانين ساكن % % بهن الحياء لا يشعن التقافيا % %
~~PageV02P623
# أي التقاذف . وقال الكميت :
# % ولا أرمي البري بغير ذنب % % ولا أقفو الحواصن إن قفينا %
# وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح ؛ لأن ذلك نوع من العلم ، فقد أقام
~~الشرع غالب الظن مقام العلم ، وأمر بالعمل به { أولائك } إشارة إلى السمع
~~والبصر والفؤاد ، كقوله :
# % والعيش بعد أولئك الأيام ;
# و { عنه } في موضع الرفع بالفاعلية ، أي : كل واحد منها كان مسؤلا عنه ،
~~فمسئول : مسند إلى الجار والمجرور ، كالمغضوب في قوله { غير المغضوب عليهم
~~} ( الفاتحة : 7 ) يقال للإنسان : لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ؛ ولم نظرت
~~إلى ما لم يحل لك النظر إليه ، ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه ؟
~~وقرىء ( والفواد ) بفتح الفاء والواو ، قلبت الهمزة واوا بعد الضمة في
~~الفؤاد ، ثم استصحب القلب مع الفتح .
# ! 7 < { ولا تمش فى الا ms1210 رض مرحا إنك لن تخرق الا رض ولن تبلغ الجبال طولا
~~* كل ذالك كان سيئه عند ربك مكروها } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > > {مرحا } حال ، أي : ذا مرح . وقرىء ( مرحا ) وفضل الأخفش المصدر على
~~اسم الفاعل لما فيه من التأكيد { لن تخرق الارض } لن تجعل فيها خرقا بدوسك
~~لها وشدة وطأتك . وقرىء ( لن تخرق ) ، بضم الراء { ولن تبلغ الجبال طولا }
~~بتطاولك . وهو تهكم بالمختال . قرىء ( سيئة ) و ( سيئه ) على إضافة سيء إلى
~~ضمير كل ، وسيئا في بعض المصاحف ، وسيئات . وفي قراءة أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه . كان شأنه . فإن قلت : كيف قيل سيئه مع قوله مكروها ؟ قلت :
~~السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب والإثم زال عنه حكم الصفات ، فلا
~~اعتبار بتأنيثه . ولا فرق بين من قرأ سيئة وسيئا . ألا تراك تقول :
~~PageV02P624 الزنا سيئة ، كما تقول : السرقة سيئة ، فلا تفرق بين إسنادها
~~إلى مذكر ومؤنث . فإن قلت : فما ذكر من الخصال بعضها سيء وبعضها حسن ،
~~ولذلك قرأ من قرأ ( سيئه ) بالإضافة ، فما وجه من قرأ سيئة ؟ قلت : كل ذلك
~~إحاطة بما نهى عنه خاصة لا بجميع الخصال المعدودة .
# ! 7 < { ذالك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر
~~فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > { ذالك } إشارة إلى ما تقدم من قوله { لا تجعل مع الله إلاها ءاخر }
~~( الإسراء : 22 ) إلى هذه الغاية . وسماه حكمة لأنه كلام محكم لا مدخل فيه
~~للفساد بوجه . وعن ابن عباس : هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى ،
~~أولها ؛ لا تجعل مع الله إلها آخر ، قال الله تعالى { وكتبنا له فى الالواح
~~من كل شىء موعظة } ( الأعراف : 145 ) وهي عشر آيات في التوراة ، ولقد جعل
~~الله فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك ؛ لأن التوحيد هو رأس كل حكمة
~~وملاكها ، ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وإن بذ فيها الحكماء . وحك
~~بيافوخه السماء ، وما أغنت عن الفلاسفة أسفار الحكم ، وهم عن دين الله أضل
~~من النعم .
# ! 7 ms1211 < { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون
~~قولا عظيما } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > { أفأصفاكم } خطاب للذين قالوا { الملائكة * بنات * الله } والهمزة
~~للإنكار . يعني : أفخصكم ربكم على وجه الخلوص والصفاء بأفضل الأولاد وهم
~~البنون ، لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه . واتخذ أدونهم وهي البنات وهذا خلاف
~~الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم ، فإن العبيد لا يؤثرون بأجود الأشياء
~~وأصفاها من الشوب ، ويكون أردؤها وأدونها للسادات { إنكم لتقولون قولا
~~عظيما } بإضافتكم إليه الأولاد وهي خاصة بالأجسام ، ثم بأنكم تفضلون عليه
~~أنفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ، ثم بأن تجعلوا الملائكة وهم أعلى خلق
~~الله وأشرفهم أدون خلق الله وهم الإناث .
# ! 7 < { ولقد صرفنا فى هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا } > 7
~~!
# < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > { ولقد صرفنا فى هاذا القرءان } يجوز أن يريد بهذا القرآن إبطال
~~إضافتهم إلى الله البنات ؛ لأنه مما صرفه وكرر ذكره ، والمعنى : ولقد صرفنا
~~القول في هذا المعنى . أو أوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير .
~~ويجوز أن يشير بهذا القرآن إلى التنزيل ويريد . ولقد صرفناه . يعني ( هذا
~~المعنى في مواضع من التنزيل ، فترك الضمير لأنه معلوم . وقرىء : ( صرفنا )
~~بالتخفيف وكذلك { ليذكروا } قرىء ( مشددا ومخففا ) ، أي : كررناه ليتعظوا
~~ويعتبروا ويطمئنوا إلى ما يحتج به عليهم { فما يزيدهم إلا * نفورا } عن
~~الحق وقلة طمأنينة إليه . وعن PageV02P625 سفيان : كان إذا قرأها قال :
~~زادني لك خضوعا ما زاد أعداءك نفورا .
# ! 7 < { قل لو كان معه ءالهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا
~~* سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > قرىء ( كما تقولون ) بالتاء والياء . و { إذا } دالة على أن ما بعدها
~~وهو { لابتغوا } جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو ومعنى { لابتغوا إلى ذى
~~العرش سبيلا } لطلبوا إلى من له الملك والربوبية سبيلا كما يفعل الملوك
~~بعضهم مع بعض ، كقوله { لو كان فيهما الهة إلا الله } ( الأنبياء : 22 )
~~وقيل : لتقربوا إليه ، كقوله { تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } ( الإسراء : 57 ms1212 ) . { علوا } في معنى تعاليا . والمراد البراءة
~~عن ذلك والنزاهة . ومعنى وصف العلو بالكبر : المبالغة في معنى البراءة
~~والبعد مما وصفوه به .
# ! 7 < { تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح
~~بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > والمراد أنها تسبح له بلسان الحال ، حيث تدل على الصانع وعلى قدرته
~~وحكمته ، فكأنها تنطق بذلك ، وكأنها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من
~~الشركاء وغيرها . فإن قلت : فما تصنع بقوله { ولاكن لا تفقهون تسبيحهم }
~~وهذا التسبيح مفقوه معلوم ؟ قلت : الخطاب للمشركين ، وهم وإن كانوا إذا
~~سئلوا عن خالق السموات والأرض قالوا : الله ؛ إلا أنهم لما جعلوا معه آلهة
~~مع إقرارهم ، فكأنهم لم ينظروا ولم يقروا ؛ لأن نتيجة النظر الصحيح
~~والإقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه ، فإذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا
~~الدلالة على الخالق . فإن قلت : من فيهن يسبحون على الحقيقة وهم الملائكة
~~والثقلان ، PageV02P626 وقد عطفوا على السموات والأرض ، فما وجهه ؟ قلت :
~~التسبيح المجازي حاصل في الجميع فوجب الحمل عليه ، وإلا كانت الكلمة
~~الواحدة في حالة واحدة محمولة عل الحقيقة والمجاز { إنه كان حليما غفورا }
~~حين لا يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم .
# ! 7 < { وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالا خرة
~~حجابا مستورا * وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإذا
~~ذكرت ربك فى القرءان وحده ولوا على أدبارهم نفورا * نحن أعلم بما يستمعون
~~به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > {حجابا مستورا } ذا ستر كقولهم . سيل مفعم ذو إفعام . وقيل : هو حجاب
~~لا يرى فهو مستور . ويجوز أن يراد أنه حجاب من دونه حجاب أو حجب ، فهو
~~مستور بغيره . أو حجاب يستر أن يبصر ، فكيف يبصر المحتجب به ، وهذه حكاية
~~لما كانوا يقولونه { وقالوا ms1213 قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر
~~ومن بيننا وبينك حجاب } ( فصلت : 5 ) كأنه قال : وإذا قرأت القرآن جعلنا
~~على زعمهم { أن يفقهوه } كراهة أن يفقهوه . أو لأن قوله { وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة } فيه معنى المنع من الفقه ، فكأنه قيل : ومنعناهم أن يفقهوه .
~~يقال : وحد يحد وحدا وحدة ، نحو وعد يعد وعدا وعدة ، و { وحده } من باب رجع
~~عوده على بدئه ، وافعله جهدك وطاقتك في أنه مصدر ساد مسد الحال ، أصله :
~~يحد وحده بمعنى واحدا ، وحده . والنفور : مصدر بمعنى التولية . أو جمع نافر
~~كقاعد وقعود ، أي : يحبون أن تذكر معه آلهتهم لأنهم مشركون ، فإذا سمعوا
~~بالتوحيد نفروا { بما يستمعون به } من الهز بك وبالقرآن ، ومن اللغو : كان
~~يقوم عن يمينه إذا قرأ رجلان من عبد الدار ، ورجلان منهم عن يساره ،
~~فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار . و { به } في موضع الحال كما تقول
~~يستمعون بالهزؤ أي هازئين . و { إذ يستمعون } نصب بأعلم ، أي : أعلم وقت
~~استماعهم بما به يستمعون { وإذ هم نجوى } وبما يتناجون به ، إذ هم ذوو نجوى
~~{ إذ يقول } بدل من إذ هم { مسحورا } سحر فجن . وقيل : هو من السحر وهو
~~الرئة ، أي : هو بشر مثلكم { ضربوا لك الامثال } مثلوك بالشاعر والساحر
~~والمجنون { فضلوا } في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا
~~يقدر عليه ، فهو متحير في أمره لا يدري ما يصنع . PageV02P627
# ! 7 < { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا * قل
~~كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل
~~الذى فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > لما قالوا : أئذاكنا عظاما قيل لهم { كونوا حجارة أو حديدا } فرد
~~قوله : كونوا ، على قولهم : كنا ، كأنه قيل : كونوا حجارة أو حديدا ولا
~~تكونوا عظاما ، فإنه يقدر على إحيائكم والمعنى : أنكم تستبعدون أن يجدد
~~الله خلقكم ، ويرده إلى حال الحياة وإلى رطوبة الحي وغضاضته بعدما كنتم
~~عظاما ms1214 يابسة ، مع أن العظام بعض أجزاء الحي ، بل هي عمود خلقه الذي يبني
~~عليه سائره ، فليس ببدع أن يردها الله بقدرته إلى حالتها الأولى ، ولكن لو
~~كنتم أبعد شيء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر وهو أن
~~تكونوا حجارة يابسة أو حديدا مع أن طباعها الجساوة والصلابة لكان قادرا على
~~أن يردكم إلى حال الحياة { أو خلقا مما يكبر فى صدوركم } يعني أو خلقا مما
~~يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم على الخالق إحياؤه فإنه يحييه .
~~وقيل : ما يكبر في صدورهم الموت . وقيل : السموات والأرض { فسينغضون }
~~فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء .
# ! 7 < { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > والدعاء والاستجابة كلاهما مجاز . والمعنى : يوم يبعثكم فتنبعثون
~~مطاوعين منقادين لا تمتنعون . وقوله { بحمده } حال منهم ، أي حامدين ، وهي
~~مبالغة في انقيادهم للبعث ، كقولك لمن تأمره بركوب ما يشق عليه فيتأبى
~~ويتمنع ستركبه وأنت حامد شاكر ، يعني : أنك تحمل عليه وتعتسر قسرا حتى أنك
~~تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه ، وعن سعيد بن جبير : ينفضون
~~التراب عن رؤوسهم ويقولون : سبحانك اللهم وبحمدك { وتظنون } وترون الهول ،
~~فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا ، وتحسبونها يوما أو بعض يوم . وعن
~~قتادة : تحاقرت الدنيا في أنفسهم حين عاينوا الآخرة .
# ! 7 < { وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن
~~الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا * ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ
~~يعذبكم ومآ أرسلناك عليهم وكيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > {وقل لعبادى } وقل للمؤمنين { يقولوا } للمشركين الكلمة { التى هى
~~أحسن } وألين ولا يخاشنوهم ، كقوله : وجادلهم بالتي هي أحسن . وفسر التي هي
~~أحسن بقوله { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم * وأن * يشأ يعذبكم } يعني
~~يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ، ولا يقولوا لهم : إنكم من أهل النار وإنكم
~~معذبون وما أشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم على الشر . وقوله { إن الشيطان
~~ينزغ بينهم } اعتراض ، يعني يلقي بينهم الفساد ms1215 ويغري بعضهم على بعض
~~PageV02P628 ليقع بينهم المشارة والمشاقة { وما أرسلناك عليهم وكيلا } أي
~~ربا موكولا إليك أمرهم تقسرهم على الإسلام وتجبرهم عليه ، وإنما أرسلناك
~~بشيرا ونذيرا فدارهم ومر أصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة
~~والمكاشفة ، وذلك قبل نزول آية السيف . وقيل : نزلت في عمر رضي الله عنه :
~~شتمه رجل فأمره الله بالعفو . وقيل : أفرط إيذاء المشركين للمسلمين فشكوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت . وقيل : الكلمة التي هي أحسن : أن
~~يقولوا يهديكم الله ، يرحمكم الله . وقرأ طلحة : ( ينزغ ) بالكسر وهما
~~لغتان ، نحو يعرشون ويعرشون .
# ! 7 < { وربك أعلم بمن فى السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض وءاتينا داوود زبورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > هو رد على أهل مكة في إنكارهم واستبعادهم أن يكون يتيم أبي طالب نبيا
~~، وأن تكون العراة الجوع أصحابه ، كصهيب وبلال وخباب وغيرهم ، دون أن يكون
~~ذلك في بعض أكابرهم وصناديدهم ، يعني : وربك أعلم بمن في السموات والأرض
~~وبأحوالهم ومقاديرهم وبما يستأهل كل واحد منهم ، وقوله { ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض } إشارة إلى تفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله {
~~وءاتينا * داوود * زبورا } دلالة على وجه تفضيله ، وهو أنه خاتم الأنبياء ،
~~وأن أمته خير الأمم ؛ لأن ذلك مكتوب في زبور داود . قال الله تعالى { ولقد
~~كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادى الصالحون } ( الأنبياء
~~: 105 ) وهم محمد وأمته . فإن قلت : هلا عرف الزبور كما عرف في قوله { ولقد
~~كتبنا فى الزبور } ( الأنبياء : 105 ) قلت : يجوز أن يكون الزبور وزبور
~~كالعباس وعباس ، والفضل وفضل ، وأن يريد : وآتينا داود بعض الزبر وهي الكتب
~~، وأن يريد ما ذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزبور ، فمسى ذلك
~~زبورا ، لأنه بعض الزبور كما سمى بعض القرآن قرآنا .
# ! 7 < { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا * أولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ms1216 } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 56 - 57 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه} هم الملائكة ، وقيل : عيسى ابن مريم
~~، وعزير ، وقيل نفر من الجن ، عبدهم ناس من العرب ثم أسلم الجن ولم يشعروا
~~، أي : ادعوهم فهم لا يستطيعون أن يكشفوا عنكم الضر من مرض أو فقر أو عذاب
~~، ولا أن يحولوه من واحد إلى آخر أو يبدلوه . و { أولائك } مبتدأ ، و {
~~الذين يدعون } صفته ، و { يبتغون } خبره ، يعني : أن آلهتهم أولئك يبتغون
~~الوسيلة وهي القربة إلى الله تعالى . و { أيهم } بدل من واو يبتغون ، وأي
~~موصولة ، أي : يبتعي من هو أقرب منهم وأزلف الوسيلة إلى الله ، فكيف بغير
~~الأقرب . أو ضمن يبتغون الوسيلة معنى يحرصون ، فكأنه قيل : يحرصون أيهم
~~يكون أقرب إلى الله ، وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ، ويرجون ،
~~ويخافون ، كما غيرهم من عباد PageV02P629 الله فكيف يزعمون أنهم آلهة ؟ {
~~إن عذاب ربك كان } حقيقا بأن يحذره كل أحد من ملك مقرب ونبي مرسل ، فضلا عن
~~غيرهم .
# ! 7 < { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا
~~شديدا كان ذالك فى الكتاب مسطورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > {نحن مهلكوها } بالموت والاستئصال { أو معذبوها } بالقتل وأنواع
~~العذاب . وقيل : الهلاك للصالحة ، والعذاب للطالحة . وعن مقاتل : وجدت في
~~كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها : أما مكة فيخربها الحبشة ، وتهلك المدينة
~~بالجوع ، والبصرة بالغرق ، والكوفة بالترك ، والجبال بالصواعق والرواجف .
~~وأما خراسان فعذابها ضروب ، ثم ذكرها بلدا بلدا { فى الكتاب } في اللوح
~~المحفوظ .
# ! 7 < { وما منعنآ أن نرسل بالا يات إلا أن كذب بها الا ولون وءاتينا
~~ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات إلا تخويفا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > استعير المنع لترك إرسال الآيات من أجل صارف الحكمة . و ( أن )
~~الأولى منصوبة والثانية مرفوعة ، تقديره : وما منعنا إرسال الآيات إلا
~~تكذيب الأولين . والمراد : الآيات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا
~~ومن إحياء الموتى وغير ذلك : وعادة الله في الأمم أن من اقترح منهم آية
~~فأجيب ms1217 إليها ثم لم يؤمن أن يعاجل بعذاب الاستئصال ، فالمعنى : وما صرفنا عن
~~إرسال ما يقترحونه من الآيات إلا أن كذب بها الذين هم أمثالهم من المطبوع
~~على قلوبهم كعاد وثمود ، وأنها لو أرسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك وقالوا هذا
~~سحر مبين كما يقولون في غيرها ، واستوجبوا العذاب المستأصل ، وقد عزمنا أن
~~نؤخر أمر من بعثت إليهم إلى يوم القيامة ، ثم ذكر من تلك الآيات التي
~~اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لما أرسلت فأهلكوا واحدة : وهي ناقة صالح ؛
~~لأن آثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم {
~~مبصرة } بينة . وقرىء ( مبصرة ) بفتح الميم { فظلموا بها } فكفروا بها {
~~وما نرسل بالايات } إن أراد بها الآيات المقترحة فالمعنى لا نرسلها { إلا
~~تخويفا } من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له ، فإن لم يخافوا وقع
~~عليهم وإن أراد غيرها فالمعنى : وما نرسل ما نرسل من الآيات كآيات القرآن
~~وغيرها إلا تخويفا وإنذارا بعذاب الآخرة .
# ! 7 < {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة فى القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس } واذكر إذ أوحينا إليك أن ربك
~~أحاط بقريش ، PageV02P630 يعني : بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم . وذلك
~~قوله { سيهزم الجمع ويولون الدبر } ( القمر : 45 ) ، { قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون } ( آل عمران : 12 ) وغير ذلك ، فجعله كأن قد كان ووجد ،
~~فقال : أحاط بالناس على عادته في إخباره .
# ( 620 ) وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~العريش مع أبي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول : ( اللهم إني أسألك عهدك
~~ووعدك ) ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول : { سيهزم الجمع ويولون الدبر
~~} ولعل الله تعالى أراه مصارعهم في منامه .
# ( 621 ) فقد كان يقول حين ورد ماء بدر ( والله لكأني أنظر إلى مصارع
~~القوم ) وهو يوميء إلى الأرض ويقول : هذا مصرع فلان ، هذا مصرع فلان ،
~~فتسامعت قريش بما أوحى إلى ms1218 رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر يوم بدر
~~وما أري ) في منامه من مصارعهم ، فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به
~~استهزاء وحين سمعوا بقوله : { إن شجرة الزقوم * طعام الاثيم } ( الدخان :
~~43 ) جعلوها سخرية وقالوا : إن محمدا يزعم أن الجحيم تحرق الحجارة ، ثم
~~يقول ينبت فيها الشجر . وما قدر الله حق قدره من قال ذلك ، وما أنكروا أن
~~يجعل الله الشجرة من جنس لا تأكله النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد
~~الترك تتخذ منه مناديل ، إذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل
~~سالما لا تعمل فيه النار . وترى النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر
~~كالجمر بإحماء النار فلا تضرها ، ثم أقرب من ذلك أنه خلق في كل شجرة نارا
~~فلا تحرقها ، فما أنكروا أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها . والمعنى : أن
~~الآيات إنما يرسل بها تخويفا للعباد ، وهؤلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو
~~القتل يوم بدر . فما كان ما { أريناك } منه في منامك بعد الوحي إليك { إلا
~~فتنة } لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الآخرة وشجرة الزقوم فما أثر
~~فيهم ، ثم PageV02P631 قال فيهم { ونخوفهم } أي نخوفهم بمخاوف الدنيا
~~والآخرة { فما يزيدهم } التخويف { إلا طغيانا كبيرا } فكيف يخاف قوم هذه
~~حالهم بإرسال ما يقترحون من الآيات . وقيل : الرؤيا هي الإسراء ، وبه تعلق
~~من يقول : كان الإسراء في المنام ، ومن قال : كان في اليقظة ، فسر الرؤيا
~~بالرؤية . وقيل : إنما سماها رؤيا على قول المكذبين حيث قالوا له : لعلها
~~رؤيا رأيتها ، وخيال خيل إليك ، استبعادا منهم ، كما سمى أشياء بأساميها
~~عند الكفرة ، نحو قوله : { فراغ إلىءالهتهم } ( الصافات : 91 ) ، { أين
~~شركائى } ( النحل : 27 ) ، { ذق إنك أنت العزيز الكريم } ( الدخان : 49 )
~~وقيل : هي رؤياه أنه سيدخل مكة . وقيل : رأى في المنام أن ولد الحكم
~~يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة . فإن قلت : أين لعنت شجرة الزقوم
~~في القرآن ؟ قلت : لعنت حيث لعن طاعموها من الكفرة والظلمة ؛ لأن الشجرة لا
~~ذنب لها حتى تلعن على الحقيقة ، وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز ms1219 . وقيل
~~: وصفها الله باللعن ، لأن اللعن الإبعاد من الرحمة ، وهي في أصل الجحيم في
~~أبعد مكان من الرحمة ، وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار : ملعون ، وسألت
~~بعضهم فقال : نعم الطعام الملعون القشب الممحوق . وعن ابن عباس : هي الكشوث
~~التي تتلوى بالشجر يجعل في الشراب . وقيل : أبو جهل . وقرىء ( والشجرة
~~الملعونة ) بالرفع ، على أنها مبتدأ محذوف الخبر ، كأنه قيل : والشجرة
~~الملعونة في القرآن كذلك .
# ! 7 < { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أءسجد لمن
~~خلقت طينا * قال أرءيتك هاذا الذى كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا * قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء
~~موفورا * واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى
~~الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا * إن عبادى ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > {طينا } حال إما من الموصول والعامل فيه أسجد ، على : أأسجد له وهو
~~طين ، أي أصله طين . أو من الراجع إليه من الصلة على : أأسجد لمن كان في
~~وقت خلقه طينا { أرءيتك } الكاف للخطاب ، و { هاذا } مفعول به . والمعنى :
~~أخبرني عن هذا { الذى PageV02P632 كرمت } ه { على } أي فضلته ، لم كرمته
~~علي وأنا خير منه ؟ فاختصر الكلام بحذف ذلك ، ثم ابتدأ فقال { لئن * أخرتنى
~~} واللام موطئة للقسم المحذوف { لاحتنكن ذريته } لأستأصلنهم بالإغواء ، من
~~احتنك الجراد الأرض إذا جرد ما عليها أكلا ، وهو من الحنك . ومنه ما ذكر
~~سيبويه من قولهم : أحنك الشاتين أي أكلهما . فإن قلت : من أين علم أن ذلك
~~يتسهل له وهو من الغيب ؟ قلت : إما أن سمعه من الملائكة وقد أخبرهم الله به
~~، أو خرجه من قولهم : أتجعل فيها من يفسد فيها ، أو نظر إليه فتوسم في
~~مخايله أنه خلق شهواني . وقيل : قال ذلك لما عملت وسوسته في آدم ، والظاهر
~~أنه قال ذلك قبل أكل آدم من الشجرة { اذهب } ليس من الذهاب الذي هو نقيض
~~المجيء ، إنما معناه : امض لشأنك ms1220 الذي اخترته خذلانا وتخلية ، وعقبه بذكر
~~ما جره سوء اختياره في قوله { فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم } كما قال
~~موسى عليه السلام للسامري { فاذهب فإن لك فى الحيواة أن تقول لا مساس } (
~~طه : 97 ) . فإن قلت : أما كان من حق الضمير في الجزاء أن يكون على لفظ
~~الغيبة ليرجع إلى من تبعك ؟ قلت : بلى ، ولكن التقدير : فإن جهنم جزاؤهم
~~وجزاؤك ، ثم غلب المخاطب على الغائب فقيل : جزاؤكم . ويجوز أن يكون
~~للتابعين على طريق الالتفات ، وانتصب { جزاء موفورا } بما في { فإن جهنم
~~جزاؤكم } من معنى تجازون . أو بإضمار تجازون . أو على الحال ؛ لأن الجزاء
~~موصوف بالموفور ، والموفور الموفر . يقال : فر لصاحبك عرضه فرة .
# استفزه : استخفه . والفز : الخفيف { وأجلب } من الجلبة وهي الصياح .
~~والخيل : الخيالة . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 622 ) ( يا خيل الله اركبي . والرجل اسم جمع للراجل . ونظيره : الركب
~~والصحب . وقرىء : ( ورجلك ) ، على أن فعلا بمعنى فاعل ، نحو : تعب وتاعب .
~~ومعناه : وجمعك الرجل ، وتضم جيمه أيضا فيكون مثل حدث وحدث ، وندس وندس ،
~~وأخوات لهما . يقال : رجل رجل . وقرىء ( ورجالك ورجالك ) فإن قلت : ما معنى
~~استفزاز إبليس بصوته وإجلابه بخيله ورجله ؟ قلت : هو كلام ورد مورد التمثيل
~~، مثلت حاله في تسلطه على من يغويه بمغوار أوقع على قوم فصوت بهم صوتا
~~يستفزهم من أماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم ، وأجلب عليهم بجنده من خيالة
~~ورجالة حتى استأصلهم . وقيل : بصوته ، بدعائه إلى الشر . وخيله ورجله : كل
~~راكب وماش من أهل العيث ، وقيل : يجوز أن يكون لإبليس خيل ورجال . وأما
~~المشاركة في الأموال والأولاد فكل معصية يحملهم عليها في PageV02P633
~~بابهما ، كالربا والمكاسب المحرمة ، والبحيرة والسائبة ، والإنفاق في
~~الفسوق ، والإسراف . ومنع الزكاة ، والتوصل إلى الأولاد بالسبب الحرام ،
~~ودعوى ولد بغير سبب ، والتسمية بعبد العزى وعبد الحرث ، والتهويد والتنصير
~~، والحمل على الحرف الذميمة والأعمال المحظورة ، وغير ذلك { وعدهم }
~~المواعيد الكاذبة . من شفاعة الآلهة والكرامة على الله بالأنساب الشريفة ،
~~وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها ، والاتكال على الرحمة ، وشفاعة الرسول
~~في الكبائر والخروج من النار بعد أن ms1221 يصيروا حمما ، وإيثار العاجل على الآجل
~~{ إن عبادى } يريد الصالحين { ليس لك عليهم سلطان } أي لا تقدر أن تغويهم {
~~وكفى بربك وكيلا } لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك ، ونحوه قوله : { إلا
~~عبادك منهم المخلصين } فإن قلت : كيف جاز أن يأمر الله إبليس بأن يتسلط على
~~عباده مغويا مضلا ، داعيا إلى الشر ، صادا عن الخير ؟ قلت : هو من الأوامر
~~الواردة على سبيل الخذلان والتخلية ، كما قال للعصاة : اعملوا ما شئتم .
# ! 7 < { ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم
~~رحيما * وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > {يزجى } يجري ويسير . والضر : خوف الغرق { ضل من تدعون إلا إياه }
~~ذهب عن أومامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم إلا إياه وحده ، فإنكم لا
~~تذكرون سواه ، ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ، ولا
~~تخطرون ببالكم أن غيره يقدر على إغاثتكم ، أو لم يهتد لإنقاذكم أحد غيره من
~~سائر المدعوين . ويجوز أن يراد : ضل من تدعون من الآلهة عن إغاثتكم ، ولكن
~~الله وحده هو الذي ترجونه وحده على الاستثناء المنقطع .
# ! 7 < { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا
~~لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح
~~فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > {أفأمنتم } الهمزة للإنكار ، والفاء للعطف على محذوف تقديره : أنجوتم
~~فأمنتم ، PageV02P634 فحملكم ذلك على الإعراض . فإن قلت : بم انتصب { جانب
~~البر } ؟ قلت : بيخسف مفعولا به ، كالأرض في قوله { فخسفنا به وبداره الارض
~~} ( القصص : 81 ) . و { بكم } حال . والمعنى : أن يخسف جانب البر ، أي
~~يقلبه وأنتم عليه . فإن قلت فما معنى ذكر الجانب ؟ قلت : معناه أن الجوانب
~~والجهات كلها في قدرته سواء ، وله في كل جانب برا كان أو بحرا سبب مرصد من
~~أسباب الهلكة ، ليس جانب ms1222 البحر وحده مختصا بذلك ، بل إن كان الغرق في جانب
~~البحر ، ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف ؛ لأنه تغييب تحت التراب كما
~~أن الغرق تغييب تحت الماء ، فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر على نحو
~~ما يقدر عليه في البحر ، فعلى العاقل أن يستوي خوفه من الله في جميع
~~الجوانب وحيث كان { أو يرسل عليكم حاصبا } وهي الريح التي تحصب أي ترمي
~~بالحصباء ، يعني : أو إن لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف ، أصابكم به من
~~فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها ، فيكون أشد عليكم من
~~الغرق في البحر { وكيلا } من يتوكل بصرف ذلك عنكم { أم أمنتم } أن يقوي
~~دواعيكم ويوفر حوائجكم إلى أن ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فأعرضتم
~~، فينتقم منكم بأن يرسل { عليكم قاصفا } وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت
~~الشديد ، كأنها تتقصف أي تتكسر . وقيل : التي لا تمر بشيء إلا قصفته {
~~فيغرقكم } وقرىء ( بالتاء ) أي الريح ( وبالنون ) وكذلك : نخسف ، ونرسل ،
~~ونعيدكم ، قرئت بالياء والنون . التبيع : المطالب ، من قوله { فاتباع
~~بالمعروف } ( البقرة : 178 ) أي مطالبة . قال الشماخ :
# كما لاذ الغريم من التبيع
# يقال : فلان على فلان تبيع بحقه ، أي مصيطر عليه مطالب له بحقه . والمعنى
~~: أنا نفعل ما نفعل بهم ، ثم لا تجد أحدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا
~~ودركا للثأر من جهتنا . وهذا نحو قوله { ولا يخاف عقباها } ( الشمس : 15 )
~~. { بم * كفرتم } بكفرانكم النعمة ، يريد : إعراضهم حين نجاهم .
# ! 7 < { ولقد كرمنا بنىءادم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > قيل في تكرمة ابن آدم : كرمه الله بالعقل ، والنطق ، والتمييز ،
~~والخط ، والصورة PageV02P635 الحسنة والقامة المعتدلة ، وتدبير أمر المعاش
~~والمعاد . وقيل بتسليطهم على ما في الأرض وتسخيره لهم . وقيل : كل شيء يأكل
~~بفيه إلا ابن آدم ، وعن الرشيد : أنه أحضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده أبو
~~يوسف ، فقال له : جاء في تفسير جدك ابن عباس قوله تعالى : { ولقد كرمنا
~~بنىءادم } جعلنا لهم ms1223 أصابع يأكلون بها ، فأحضرت الملاعق فردها وأكل بأصابعه
~~على كثير ممن خلقنا } هو ما سوى الملائكة وحسب بني آدم تفضيلا أن ترفع
~~عليهم الملائكة وهم هم ومنزلتهم عند الله منزلتهم . والعجب من المجبرة كيف
~~عكسوا في كل شيء وكابروا ، حتى جسرتهم عادة المكابرة على العظيمة التي هي
~~تفضيل الإنسان على الملك ، وذلك بعد ما سمعوا تفخيم الله أمرهم وتكثيره مع
~~التعظيم ذكرهم ، وعلموا أين أسكنهم ، وأنى قربهم ، وكيف نزلهم من أنبيائه
~~منزلة أنبيائه من أممهم ، ثم جرهم فرط التعصب عليهم إلى أن لفقوا أقوالا
~~وأخبارا منها :
# ( 623 ) قالت الملائكة : ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون منها
~~ويتمتعون ولم PageV02P636 تعطنا ذلك ، فأعطناه في الآخرة . فقال : وعزتي
~~وجلالي ، لا أجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان . ورووا عن أبي
~~هريرة أنه قال : لمؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين عنده . ومن
~~ارتكابهم أنهم فسروا { * } هو ما سوى الملائكة وحسب بني آدم تفضيلا أن ترفع
~~عليهم الملائكة وهم هم ومنزلتهم عند الله منزلتهم . والعجب من المجبرة كيف
~~عكسوا في كل شيء وكابروا ، حتى جسرتهم عادة المكابرة على العظيمة التي هي
~~تفضيل الإنسان على الملك ، وذلك بعد ما سمعوا تفخيم الله أمرهم وتكثيره مع
~~التعظيم ذكرهم ، وعلموا أين أسكنهم ، وأنى قربهم ، وكيف نزلهم من أنبيائه
~~منزلة أنبيائه من أممهم ، ثم جرهم فرط التعصب عليهم إلى أن لفقوا أقوالا
~~وأخبارا منها :
# ( 623 ) قالت الملائكة : ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون منها
~~ويتمتعون ولم تعطنا ذلك ، فأعطناه في الآخرة . فقال : وعزتي وجلالي ، لا
~~أجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان . ورووا عن أبي هريرة أنه قال :
~~لمؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين عنده . ومن ارتكابهم أنهم فسروا {
~~كثيرا } بمعنى ( جميع ) في هذه الآية ، وخذلوا حتى سلبوا الذوق فلم يحسوا
~~ببشاعة قولهم : وفضلناهم على جميع ممن خلقنا ، على أن معنى قولهم { على *
~~جميع * ممن خلقنا } أشجى لحلوقهم وأقذى لعيونهم ، ولكنهم لا يشعرون . فانظر
~~إلى تمحلهم وتشبثهم بالتأويلات البعيدة ms1224 في عداوة الملأ الأعلى ، كأن جبريل
~~عليه السلام غاظهم حين أهلك مدائن قوم لوط ، فتلك السخيمة لا تنحل عن
~~قلوبهم .
# ! 7 < { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتى كتابه بيمينه فأولائك يقرءون
~~كتابهم ولا يظلمون فتيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > قرىء : ( يدعو ) ، بالياء والنون . ويدعى كل أناس ، على البناء
~~للمفعول . وقرأ الحسن ( يدعوا كل أناس ) ، على قلب الألف واوا في لغة من
~~يقول : افعوا . والظرف نصب بإضمار اذكر . ويجوز أن يقال : إنها علامة الجمع
~~، كما في { وأسروا النجوى الذين ظلموا } ( الأنبياء : 3 ) والرفع مقدر كما
~~في يدعى ، ولم يؤت بالنون قلة مبالاة بها ، لأنها غير ضمير ، ليست إلا
~~علامة { بإمامهم } بمن ائتموا به من نبي أو مقدم في الدين ، أو كتاب ، أو
~~دين ، فيقال : يا أتباع فلان ، يا أهل دين كذا وكتاب كذا ، وقيل : بكتاب
~~أعمالهم ، فيقال : يا أصحاب كتاب الخير ، ويا أصحاب كتاب الشر . وفي قراءة
~~الحسن ( بكتابهم ) ومن بدع التفاسير : أن الإمام جمع أم ، وأن الناس يدعون
~~يوم القيامة بأمهاتهم ، وأن الحكمة في الدعاء بالأمهات دون الاباء رعاية حق
~~عيسى عليه السلام ، وإظهار شرف الحسن والحسين ، وأن لا يفتضح أولاد الزنا .
~~وليت شعري أيهما أبدع ؟ أصحة لفظه أم بهاء حكمته ؟ { فمن أوتى } من هؤلاء
~~المدعوين { كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم } قيل أولئك ، لأن من أوتي
~~في معنى الجمع . فإن قلت : لم خص أصحاب اليمين بقراءة كتابهم ؟ كأن أصحاب
~~الشمال لا يقرؤن كتابهم ؟ قلت : بلى ، ولكن إذا اطلعوا على ما في كتابهم ،
~~أخذهم ما يأخذ المطالب بالبداء على جناياته ، والاعتراف بمساويه ، أمام
~~التنكيل به والانتقام PageV02P637 منه ، من الحياء والخجل والانخزال ،
~~وحبسة اللسان ، والتتعتع ، والعجز عن إقامة حروف الكلام ، والذهاب عن تسوية
~~القول ؛ فكأن قراءتهم كلا قراءة . وأما أصحاب اليمين فأمرهم على عكس ذلك ،
~~لا جرم أنهم يقرؤن كتابهم أحسن قراءة وأبينها ، ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم
~~حتى يقول القارىء لأهل المحشر : { هاؤم اقرؤا كتابيه } ( الحاقة : 19 ) . {
~~ولا يظلمون فتيلا } ولا ينقصون من ثوابهم أدنى شيء ، كقوله { ولا يظلمون ms1225
~~شيئا } ( مريم : 60 ) ، { فلا يخاف ظلما ولا هضما } ( طه : 112 ) .
# ! 7 < { ومن كان فى هاذه أعمى فهو فى الا خرة أعمى وأضل سبيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > > معناه : ومن كان في الدنيا أعمى ، فهو في الآخرة أعمى كذلك { وأضل
~~سبيلا } من الأعمى : والأعمى مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته ،
~~لمن لا يهتدي إلى طريق النجاة : أما في الدنيا فلفقد النظر . وأما في
~~الآخرة ، فلأنه لا ينفعه الاهتداء إليه ، وقد جوزوا أن يكون الثاني بمعنى
~~التفضيل . ومن ثم قرأ أبو عمرو الأول ممالا ، والثاني مفخما ، لأن أفعل
~~التفضيل تمامه بمن ، فكانت ألفه في حكم الواقعة في وسط الكلام ، كقولك :
~~أعمالكم وأما الأول فلم يتعلق به شيء ، فكانت ألفه واقعة في الطرف معرضة
~~للإمالة .
# ! 7 < { وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينآ إليك لتفترى علينا غيره وإذا
~~لآتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا
~~لأذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا } > 7 !
# ( 424 ) < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > روي أن ثقيفا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : لا ندخل في أمرك حتى
~~تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب : لا نعشر ؛ ولا نحشر ، ولا نجبي في
~~صلاتنا ، وكل ربا لنا فهو لنا ، وكل ربا علينا فهو موضوع عنا ، وأن تمتعنا
~~باللات سنة ، ولا نكسرها بأيدينا عند رأس PageV02P638 الحول ، وأن تمنع من
~~قصد وادينا وج فعضد شجره ، فإذا سألتك العرب : لم فعلت ذلك ؟ فقل : إن الله
~~أمرني به ، وجاؤا بكتابهم فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم : هذا كتاب من
~~محمد رسول الله لثقيف : لا يعشرون ولا يحشرون ، فقالوا : ولا يجبون . فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالوا للكاتب : اكتب : ولا يجبون ،
~~والكاتب ينظر إلى رسول الله ، فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه
~~وقال : أسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف أسعر الله قلوبكم نارا ، فقالوا :
~~لسنا نكلم إياك ، إنما نكلم محمدا . فنزلت . وروي أن قريشا قالوا له : اجعل
~~آية رحمة ms1226 آية عذاب ، وآية عذاب آية رحمة ، حتى نؤمن بك . فنزلت { وإن كادوا
~~ليفتنونك } إن مخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية .
~~والمعنى : أن الشأن قاربوا أن يفتنوك أي يخدعوك فاتنين { عن الذى أوحينا
~~إليك } من أوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا { لتفترى علينا } لتقول علينا
~~لم لم نقل ، يعني ما أرادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا ، وما
~~اقترحته ثقيف من أن يضيف إلى الله ما لم ينزله عليه { وإذا لا } أي ولو
~~اتبعت مرادهم لاتخذوك { إبراهيم خليلا } ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي {
~~ولولا أن ثبتناك } ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا { لقد كدت تركن إليهم } لقاربت
~~أن تميل إلى خدعهم ومكرهم ، وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت ، وفي ذلك
~~لطف للمؤمنين { إذا } لو قاربت تركن إليهم أدنى ركنة { إذا لأذقناك ضعف
~~الحيواة وضعف } أي لأذقناك عذاب الآخرة وعذاب القبر مضاعفين . فإن قلت :
~~كيف حقيقة هذا الكلام ؟ قلت : أصله لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات ، لأن
~~العذاب عذابان : عذاب في الممات وهو عذاب القبر ، وعذاب في الحياة الآخرة
~~وهو عذاب النار . والضعف يوصف به ، نحو قوله { قال ادخلوا فى أمم قد } (
~~الأعراف : 38 ) بمعنى مضاعفا ، فكان أصل الكلام : لأذقناك عذابا ضعفا في
~~الحياة ، وعذابا ضعفا في الممات . ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وهو
~~PageV02P639 الضعف ، ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف فقيل : ضعف الحياة وضعف
~~الممات ، كما لو قيل : لأذقناك أليم الحياة وأليم الممات . ويجوز أن يراد
~~بضعف الحياة : عذاب الحياة الدنيا ، وبضعف الممات : ما يعقب الموت من عذاب
~~القبر وعذاب النار ، والمعنى : لضاعفنا لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة
~~الدنيا ، وما نؤخره لما بعد الموت ، وفي ذكر الكيدودة وتقليلها ، مع
~~إتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين على أن القبيح
~~يعظم قبحه بمقدار عظم شأن فاعله وارتفاع منزلته ، ومن ثم استعظم مشايخ
~~العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القبائح إلى الله تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا وفيه دليل على أن أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ms1227
~~ولايته ، وسبب موجب لغضبه ونكاله . فعلى المؤمن إذا تلا هذه الآية أن يجثو
~~عندها ويتدبرها ، فهي جديرة بالتدبر ، وبأن يستشعر الناظر فيها الخشية
~~وازدياد التصلب في دين الله . وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنها لما نزلت
~~كان يقول :
# ( 625 ) ( اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) .
# ! 7 < { وإن كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون
~~خلافك إلا قليلا * سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا }
~~> 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > {وإن كادوا } وإن كاد أهل مكة { ليستفزونك } ليزعجونك بعداوتهم
~~ومكرهم { من الارض } من أرض مكة { وإذا لا يلبثون } لا يبقون بعد إخراجك {
~~إلا } زمانا { قليلا } فإن الله مهلكهم وكان كما قال ، فقد أهلكوا ببدر بعد
~~إخراجه بقليل . وقيل : معناه ولو أخرجوك لاستؤصلوا عن بكرة أبيهم . ولم
~~يخرجوه ، بل هاجر بأمر ربه . وقيل : من أرض العرب . وقيل : من أرض المدينة
~~، وذلك .
# ( 626 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر حسدته اليهود وكرهوا
~~قربه منهم ، فاجتمعوا PageV02P640 إليه وقالوا : يا أبا القاسم ، إن
~~الأنبياء إنما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر إبراهيم ، فلو خرجت
~~إلى الشام لآمنا بك واتبعناك ، وقد علمنا أنه لا يمنعك من الخروج إلا خوف
~~الروم ، فإن كنت رسول الله فالله مانعك منهم ، فعسكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أميال من المدينة ، وقيل : بذي الحليفة ، حتى يجتمع إليه
~~أصحابه ويراه الناس عازما على الخروج إلى الشام لحرصه على دخول الناس في
~~دين الله ، فنزلت ، فرجع وقرىء ( لا يلبثون ) وفي قراءة أبي ( لا يلبثوا )
~~على إعمال ( إذا ) . فإن قلت : ما وجه القراءتين ؟ قلت : أما الشائعة فقد
~~عطف فيها الفعل على الفعل . وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد ، والفعل في خبر كاد
~~واقع موقع الاسم . وأما قراءة أبي ففيها الجملة برأسها التي هي إذا لا
~~يلبثوا ، عطف على جملة قوله { وإن كادوا ليستفزونك } وقرىء ( خلافك ) قال :
# % عفت الديار خلافهم فكأنما % % بسط الشواطب بينهن حصيرا %
# أي بعدهم { سنة من قد ms1228 أرسلنا } يعني أن كل قوم أخرجوا رسولهم من بين
~~ظهرانيهم ، فسنة الله أن يهلكهم ، ونصبت نصب المصدر المؤكد ، أي : سن الله
~~ذلك سنة .
# ! 7 < { أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر إن قرءان
~~الفجر كان مشهودا * ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > دلكت الشمس : غربت . وقيل : زالت . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~:
# ( 627 ) ( أتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس . فصلى بي
~~الظهر ) واشتقاقه من الدلك ، لأن الإنسان يدلك عينه عند النظر إليها ، فإن
~~كان الدلوك الزوال فالآية جامعة للصلوات الخمس ، وإن كان الغروب فقد خرجت
~~منها الظهر والعصر . والغسق : الظلمة ، وهو وقت صلاة العشاء { أقم الصلواة
~~} صلاة الفجر ، سميت قرآنا وهو القراءة ، لأنها ركن ، كما سميت ركوعا
~~وسجودا وقنوتا . وهي حجة على ابن علية والأصم في زعمهما أن القراءة ليست
~~بركن { مشهودا } يشهده ملائكة الليل والنهار ، ينزل هؤلاء ، ويصعد هؤلاء ؛
~~فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار ، أو يشهده الكثير من المصلين في
~~العادة . أو من حقه أن يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة . ويجوز أن يكون
~~PageV02P641 { أقم الصلواة } حثا على طول القراءة في صلاة الفجر ، لكونها
~~مكثورا عليها ، ليسمع الناس القرآن فيكثر الثواب ؛ ولذلك كانت الفجر أطول
~~الصلوات قراءة { ومن اليل } وعليك بعض الليل { فتهجد به } والتهجد ترك
~~الهجود للصلاة ، ونحو التأثم والتحرج . ويقال أيضا في النوم : تهجد { نافلة
~~لك } عبادة زائدة لك على الصلوات الخمس ، وضع نافلة موضع تهجدا ؛ لأن
~~التهجد عبادة زائدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معنى واحد . والمعنى أن
~~التهجد زيد لك على الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك ، لأنه تطوع
~~لهم { مقاما محمودا } نصب على الظرف ، أي : عسى أن يبعثك يوم القيامة
~~فيقيمك مقاما محمودا . أو ضمن يبعثك معنى يقيمك . ويجوز أن يكون حالا بمعنى
~~أن يبعثك ذا مقام محمود . ومعنى المقام المحمود : المقام الذي يحمده القائم
~~فيه ، وكل من رآه وعرفه وهو مطلق في كل ms1229 ما يجب الحمد من أنواع الكرامات ،
~~وقيل : المراد الشفاعة ، وهي نوع واحد مما يتناوله . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : مقام يحمدك فيه الأولون والآخرون ، وتشرف فيه على جميع الخلائق :
~~تسأل فتعطى ، وتشفع فتشفع ، ليس أحد إلا تحت لوائك . وعن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 628 ) ( هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي ) وعن حذيفة
# ( 629 ) يجمع الناس في صعيد واحد ، فلا تتكلم نفس ، فأول مدعو محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيقول : ( لبيك وسعديك والشر ليس إليك ، والمهدي من هديت ،
~~وعبدك بين يديك وبك وإليك ، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ، تباركت
~~وتعاليت ، سبحانك رب البيت ) قال : فهذا قوله { عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا } .
# ! 7 < { وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك
~~سلطانا نصيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > قرىء ( مدخل ومخرج ) بالضم والفتح : بمعنى المصدر . ومعنى الفتح :
~~أدخلني فأدخل مدخل صدق ، أي : أدخلني القبر مدخل صدق : إدخالا مرضيا على
~~طهارة وطيب من السيئات ، وأخرجني منه عند البعث إخراجا مرضيا ، ملقى
~~بالكرامة ، آمنا من السخط ، PageV02P642 يدل عليه ذكره على أثر ذكر البعث .
~~وقيل : نزلت حين أمر بالهجرة ، يريد إدخال المدينة والإخراج من مكة . وقيل
~~: إدخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح ، وإخراجه منها آمنا من المشركين ، وقيل :
~~إدخاله الغار وإخراجه منه سالما . وقيل إدخاله فيما حمله من عظيم الأمر وهو
~~النبوة وإخراجه منه مؤديا لما كلفه من غير تفريط . وقيل : الطاعة . وقيل :
~~هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من أمر ومكان { سلطانا } حجة تنصرني على
~~من خالفني . أو ملكا وعزا قويا ناصرا للإسلام على الكفر مظهرا له عليه ،
~~فأجيب دعوته بقوله : { والله يعصمك من الناس } ( المائدة : 67 ) . { فإن
~~حزب الله هم الغالبون } ( المائدة : 56 ) ، { ليظهره على الدين كله } (
~~التوبة : 33 ) ، { ضللنا فى الارض } ( النور : 55 ) ووعد لينزعن ملك فارس
~~والروم ، فيجعله له . وعنه صلى الله عليه وسلم :
# ( 630 ) أنه استعمل عتاب بن أسيد على أهل مكة وقال ( انطلق فقد استعملتك ms1230
~~على أهل الله ) فكان شديدا على المريب ، لينا على المؤمن وقال : لا والله
~~لا أعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة إلا ضربت عنقه ، فإنه لا يتخلف عن
~~الصلاة إلا منافق . فقال أهل مكة : يا رسول الله ، لقد استعملت على أهل
~~الله عتاب بن أسيد أعرابيا جافيا ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( إني رأيت
~~فيما يرى النائم كأن عتاب بن أسيد أتى باب الجنة ، فأخذ بحلقة الباب
~~فقلقلها قلقالا شديدا حتى فتح له فدخلها ، فأعز الله به الإسلام لنصرته
~~المسلمين على من يريد ظلمهم ، فذلك السلطان النصير ) .
# ! 7 < { وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > كان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما ثم كل قوم بحيالهم . وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : كانت لقبائل العرب يحجون إليها وينحرون لها ، فشكا البيت
~~إلى الله عز وجل فقال : أي رب ، حتى متى تعبد هذه الأصنام حولي دونك ،
~~فأوحى الله إلى البيت : إني سأحدث لك نوبة جديدة ، فأملأك خدودا سجدا ،
~~يدفون إليك دفيف النسور ، يحنون إليك حنين الطير إلى بيضها . لهم عجيج حولك
~~بالتلبية . . PageV02P643
# ( 631 ) ولما نزلت هذه الآية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : خذ مخصرتك ثم ألقها ، فجعل يأتي صنما صنما وهو ينكت
~~بالمخصرة في عينه ويقول : جاء الحق وزهق الباطل ، فينكب الصنم لوجهه حتى
~~ألقاها جميعا ، وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال : يا
~~علي ، ارم به ، فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد فرمى به فكسره
~~، فجعل أهل مكة يتعجبون ويقولون : ما رأينا رجلا أسحر من محمد صلى الله
~~عليه وسلم .
# وشكاية البيت والوحي إليه : تمثيل وتخييل { وزهق الباطل } ذهب وهلك ، من
~~قولهم : زهقت نفسه ، إذا خرجت . والحق : الإسلام . والباطل : الشرك { كان
~~زهوقا } كان مضمحلا غير ثابت في كل وقت .
# ! 7 < { وننزل من القرءان ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > {وننزل ms1231 } قرىء ( بالتخفيف والتشديد ) { من ثلثى } من للتبيين ، كقوله
~~: { من الاوثان } أو للتبعيض ، أي : كل شيء نزل من القرآن فهو شفاء
~~للمؤمنين ، يزدادون به إيمانا ، ويستصلحون به دينهم ، فموقعه منهم موقع
~~الشفاء من المرضى . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 632 ) ( من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله ) ولا يزداد به الكافرون {
~~إلا خسارا } أي نقصانا لتكذيبهم به وكفرهم ، كقوله تعالى : { فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) .
# ! 7 < { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان
~~يئوسا * قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 83 - 84 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > { وإذا أنعمنا على الإنسان } بالصحة والسعة { أعرض } عن ذكر الله ،
~~كأنه مستغن عنه PageV02P644 مستبد بنفسه { ونأى بجانبه } تأكيد للإعراض :
~~لأن الإعراض عن الشيء أن يوليه عرض وجهه . والنأي بالجانب : أن يلوي عنه
~~عطفه ويوليه ظهره ، وأراد الاستكبار ؛ لأن ذلك من عادة المستكبرين { وإذا
~~مسه الشر } من فقر أو مرض أو نازلة من النوازل { كان } شديد اليأس من روح
~~الله { تعلمون يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من } وقرىء (
~~وناء بجانبه ) بتقديم اللام على العين ، كقوله ( راء ) في ( رأى ) ويجوز أن
~~يكون من ( ناء ) بمعنى ( نهض ) { قل كل } أحد { يعمل على شاكلته } أي على
~~مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدى والضلالة ، من قولهم ( طريق ذو
~~شواكل ) وهي الطرق التي تتشعب منه ، والدليل عليه قوله : { فربكم أعلم بمن
~~هو أهدى سبيلا } أي أسد مذهبا وطريقة .
# ! 7 < { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > الأكثر على أنه الروح الذي في الحيوان . سألوه عن حقيقته فأخبر أنه
~~من أمر الله ، أي مما استأثر بعلمه . وعن عبد الله بن بريدة .
# ( 633 ) لقد مضى النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح . وقيل : هو
~~خلق عظيم روحاني أعظم من الملك . وقيل : جبريل عليه السلام . وقيل : القرآن
~~و { من أمر ربى } أي من وحيه ms1232 وكلامه ، ليس من كلام البشر .
# ( 634 ) بعثت اليهود إلى قريش أن سلوه عن أصحاب الكهف ، وعن ذي القرنين ،
~~وعن الروح ، فإن أجاب عنها أو سكت فليس بنبي ، وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض
~~فهو نبي ، فبين لهم القصتين وأبهم أمر الروح وهو مبهم في التوراة ، فندموا
~~على سؤالهم { وما أوتيتم } الخطاب عام . PageV02P645
# ( 635 ) وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا :
~~نحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه ؟ فقال : بل نحن وأنتم لم نؤت من
~~العلم إلا قليلا ، فقالوا : ما أعجب شأنك : ساعة تقول { ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتى خيرا كثيرا } ( البقرة : 269 ) وساعة تقول هذا ، فنزلت : { ولو أن *
~~ما فى الارض * من شجرة أقلام } ( لقمان : 27 ) وليس ما قالوه بلازم ؛ لأن
~~القلة والكثرة تدوران مع الإضافة ، فيوصف الشيء بالقلة مضافا إلى ما فوقه ،
~~وبالكثرة مضافا إلى ما تحته ، فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها
~~؛ إلا أنها إذا أضيفت إلى علم الله فهي قليلة . وقيل : هو خطاب لليهود خاصة
~~؛ لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : قد أوتينا التوراة وفيها الحكمة
~~، وقد تلوت { ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا } ( البقرة : 269 ) فقيل
~~لهم : إن علم التوراة قليل في جنب علم الله .
# ! 7 < { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
~~* إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > {لنذهبن } جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط . واللام الداخلة
~~على إن موطئة للقسم . والمعنى : إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه عن الصدور
~~والمصاحف فلم نترك له أثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب { ثم لا تجد لك
~~} بعد الذهاب { به } من يتوكل علينا باسترداده وإعادته محفوظا مستورا { إلا
~~رحمة من ربك } إلا أن يرحمك ربك فيرده عليك ، كأن رحمته تتوكل عليه بالرد ،
~~أو يكون على الاستثناء المنقطع بمعنى : ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب
~~به ، وهذا امتنان ms1233 من الله تعالى ببقاء القرآن محفوظا بعد المنة العظيمة في
~~تنزيله وتحفيظه ، فعلى كل ذي علم أن لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام
~~بشكرهما ، وهما منة الله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ، ومنته عليه في
~~بقاء المحفوظ . وعن ابن مسعود : : أول ما تفقدون من دينكم الأمانة ، وآخر
~~ما تفقدون الصلاة ، وليصلين قوم ولا دين لهم ، وإن هذا القرآن تصبحون يوما
~~وما فيكم منه شيء . فقال رجل : كيف ذلك وقد أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في
~~مصاحفنا نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم ؟ فقال : يسرى عليه ليلا
~~فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في PageV02P646 القلوب .
# ! 7 < { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > {لا يأتون } جواب قسم محذوف ، ولولا اللام الموطئة ، لجاز أن يكون
~~جوابا للشرط ، كقوله :
# % يقول لا غائب ما لي ولا حرم ;
# لأن الشرط وقع ماضيا ، أي : لو تظاهروا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن في
~~بلاغته وحسن نظمه وتأليفه ، وفيهم العرب العاربة أرباب البيان لعجزوا عن
~~الإتيان بمثله ، والعجب من النوابت ومن زعمهم أن القرآن قديم مع اعترافهم
~~بأنه معجز ، وإنما يكون العجز حيث تكون القدرة ، فيقال : الله قادر على خلق
~~الأجسام والعباد عاجزون عنه . وأما المحال الذي لا مجال فيه للقدرة ، ولا
~~مدخل لها فيه كثاني القديم ، فلا يقال للفاعل . قد PageV02P647 عجز عنه ،
~~ولا هو معجز ، ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز . لأنه لا يوصف بالقدرة
~~على المحال ، إلا أن يكابروا فيقولوا هو قادر على المحال ، فإن رأس مالهم
~~المكابرة وقلب الحقائق .
# ! 7 < { ولقد صرفنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > {ولقد صرفنا } رددنا وكررنا { من كل مثل } من كل معنى هو كالمثل في
~~غرابته وحسنه . والكفور : الجحود . فإن قلت : كيف جاز { فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا } ولم يجز ضربت إلا زيدا ؟ قلت : لأن أبى ms1234 متأول بالنفي ، كأنه
~~قيل : فلم يرضوا إلا كفورا .
# ! 7 < { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الا رض ينبوعا * أو تكون لك
~~جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت
~~علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو
~~ترقى فى السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربى هل
~~كنت إلا بشرا رسولا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > لما تبين إعجاز القرآن وانضمت إليه المعجزات الأخر والبينات ولزمتهم
~~الحجة وغلبوا ، أخذوا يتعللون باقتراح الآيات : فعل المبهوت المحجوج
~~المتعثر في أذيال الحيرة ، فقالوا : لن نؤمن لك حتى . . . وحتى { تفجر }
~~تفتح . وقرىء ( تفجر ) بالتخفيف { من الارض } يعنون أرض مكة { ينبوعا }
~~عينا غزيرة من شأنها أن تنبع بالماء لا تقطع : ( يفعول ) من نبع الماء ،
~~كيعبوب من عب الماء { كما زعمت } يعنون قول الله تعالى { إن نشأ نخسف بهم
~~الارض أو نسقط عليهم كسفا من * أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى
~~بالله والملئكة قبيلا } كفيلا بما تقول شاهدا بصحته . والمعنى : أو تأتي
~~بالله قبيلا ، وبالملائكة قبيلا ، كقوله :
# % . . . . . . كنت منه ووالدي % % بريا . . . . . . . . . . . . %
# % فإني وقيار بها لغريب ;
# أو مقابلا ، كالعشير بمعنى المعاشر ، ونحوه { لولا أنزل علينا الملئكة أو
~~نرى ربنا } ( الفرقان : 21 ) أو جماعة حالا من الملائكة { من زخرف } من ذهب
~~{ فى السماء } في معارج السماء ، فحذف المضاف . يقال : رقى في السلم وفي
~~الدرجة { ولن نؤمن لرقيك } ولن PageV02P648 نؤمن لأجل رقيك { حتى تنزل
~~علينا كتابا } من السماء فيه تصديقك . عن ابن عباس رضي الله عنهما : قال
~~عبد الله بن أبي أمية : لن نؤمن لك حتى تتخذ إلى السماء سلما . ثم ترقى فيه
~~وأنا أنظر حتى تأتيها ثم تأتي معك بصك منشور ، معه أربعة من الملائكة
~~يشهدون لك أنك كما تقول . وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات إلا العناد
~~واللجاج ، ولو جاءتهم كل آية لقالوا : هذا سحر ، كما قال عز وجل { ولو
~~نزلنا عليك كتابا فى قرطاس ms1235 } ( الأنعام : 7 ) ، ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون } ( الحجر : 14 ) وحين أنكروا الآية الباقية التي
~~هي القرآن وسائر الآيات وليست بدون ما اقترحوه بل هي أعظم لم يكن إلى
~~تبصرتهم سبيل { * } ( الحجر : 14 ) وحين أنكروا الآية الباقية التي هي
~~القرآن وسائر الآيات وليست بدون ما اقترحوه بل هي أعظم لم يكن إلى تبصرتهم
~~سبيل { قل سبحان ربى } وقرىء : ( قال سبحان ربي ) أي قال الرسول . و (
~~سبحان ربي ) تعجب من اقتراحاتهم عليه { هل كنت إلا } رسولا كسائر الرسل {
~~بشرا } مثلهم ، وكان الرسل لا يأتون قومهم إلا بما يظهره الله عليهم من
~~الآيات ، فليس أمر الآيات إلي ، إنما هو إلى الله فما بالكم تتخيرونها علي
~~.
# ! 7 < { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا * قل لو كان فى الا رض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السمآء ملكا رسولا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > {ءان } الأولى نصب مفعول ثان لمنع . والثانية رفع فاعل له . و {
~~الهدى } الوحي . أي : وما منعهم الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلا شبهة تلجلجت في صدورهم ، وهي إنكارهم أن يرسل الله البشر .
~~والهمزة في { أبعث الله } للإنكار ، وما أنكروه فخلافه هو المنكر عند الله
~~، لأن قضية حكمته أن لا يرسل ملك الوحي إلا إلى أمثاله ، أو إلى الأنبياء ،
~~ثم قرر ذلك بأنه { لو كان فى الارض ملائكة يمشون } على أقدامهم كما يمشي
~~الإنس ولا يطيرون بأجنحتهم إلى السماء فيسمعوا من أهلها ويعلموا ما يجب
~~علمه { مطمئنين } ساكنين في الأرض قارين { لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا } يعلمهم الخير ويهديهم المراشد . فأما الإنس فماهم بهذه المثابة ،
~~إنما يرسل الملك إلى مختار منهم للنبوة ، فيقوم ذلك المختار بدعوتهم
~~وإرشادهم . فإن قلت : هل يجوز أن يكون بشرا وملكا ، منصوبين على الحال من
~~رسولا ؟ قلت : وجه حسن والمعنى له أجوب .
# ! 7 < { قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } >
~~7 !
# < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله ms1236 . . . . .
# > > {شهيدا بينى وبينكم } على أني بلغت ما أرسلت به إليكم ، وأنكم كذبتم
~~وعاندتم PageV02P649 { إنه كان بعباده } المنذرين والمنذرين { خبيرا }
~~عالما بأحوالهم ، فهو مجازيهم . وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووعيد للكفرة . وشهيدا : تمييز أو حال .
# ! 7 < { ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا * ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بأاياتنا وقالوا أءذا كنا عظاما
~~ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 97 - 98 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > { ومن يهد الله } ومن يوفقه ويلطف به { فهو المهتدى } لأنه لا يلطف
~~إلا بمن عرف أن اللطف ينفع فيه { ومن يضلل } ومن يخذل { فلن تجد لهم أولياء
~~} أنصارا { على وجوههم } كقوله : { يوم يسحبون فى النار على وجوههم } (
~~القمر : 48 ) .
# ( 636 ) وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف يمشون على وجوههم قال
~~: ( إن الذي أمشاهم على أقدامهم ، قادر على أن يمشيهم على وجوههم ) { عميا
~~وبكما وصما } كما كانوا في الدنيا ، لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ،
~~ويتصامون عن استماعه ، فهم في الآخرة كذلك : لا يبصرون ما يقر أعينهم ، ولا
~~يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم . ومن كان في هذه أعمى فهو
~~في الآخرة أعمى . ويجوز أن يحشروا مؤفي الحواس من الموقف إلى النار بعد
~~الحساب ، فقد أخبر عنهم في موضع آخر أنهم يقرؤن ويتكلمون { كلما خبت } كما
~~أكلت جلودهم ولحومهم وأفنتها فسكن لهبها ، بدلوا غيرها ، فرجعت ملتهبة
~~مستعرة ، كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الإفناء جعل الله جزاءهم أن سلط
~~النار على أجزائهم تأكلها وتفنيها ثم يعيدها ، ولا يزالون على الإفناء
~~والإعادة ، ليزيد ذلك في تحسرهم على تكذيبهم البعث ؛ ولأنه أدخل في
~~الانتقام من الجاحد ، وقد دل على ذلك بقوله { ذلك جزاؤهم } إلى قوله {
~~لمبعوثون خلقا جديدا قل } .
# ! 7 < { أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والا رض قادر على أن يخلق
~~مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا ms1237 } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > > فإن قلت : علام عطف قوله { وجعل لهم أجلا } ؟ قلت : على قوله { أو لم
~~* يروا } لأن المعنى قد علموا بدليل العقل أن من قدر على خلق السموات
~~والأرض فهو قادر على خلق PageV02P650 أمثالهم من الإنس ، لأنهم ليسوا بأشد
~~خلقا منهن كما قال : أأنتم أشد خلقا أم السماء { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه
~~} وهو الموت أو القيامة ، فأبوا مع وضوح الدليل إلا جحودا .
# ! 7 < { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربى إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > {لو } حقها أن تدخل على الأفعال دون الأسماء ، فلا بد من فعل بعدها
~~في { لو أنتم تملكون } وتقديره لو تملكون تملكون ، فأضمر تملك إضمارا على
~~شريطة التفسير ، وأبدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل ، وهو
~~أنتم ، لسقوط ما يتصل به من اللفظ ، فأنتم : فاعل الفعل المضمر ، وتملكون :
~~تفسيرها وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الإعراب . فأما ما يقتضيه علم
~~البيان ، فهو : أن أنتم تملكون فيه دلالة على الاختصاص ؛ وأن الناس هم
~~المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم :
# شع لو ذات سوار لطمتني
# وقول المتلمس :
# % ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ;
# وذلك لأن الفعل الأول لما سقط لأجل المفسر ، برز الكلام في صورة المبتدأ
~~والخبر . ورحمة الله : رزقه وسائر نعمه على خلقه ، ولقد بلغ هذا الوصف
~~بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم . وقيل : هو لأهل مكة الذين اقترحوا ما
~~اقترحوا من الينبوع والأنهار وغيرها ، وأنهم لو ملكوا ، خزائن الأرزاق
~~لبخلوا بها { قتورا } ضيقا بخيلا . فإن قلت : هل يقدر { لأمسكتم } مفعول ؟
~~قلت : لا ؛ لأن معناه : لبخلتم ، من قولك للبخيل ممسك .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات فاسأل بنى إسراءيل إذ جآءهم
~~فقال له فرعون إنى لأظنك ياموسى مسحورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > عن ابن عباس رضي الله عنهما : هي العصا ، واليد ، والجراد ، والقمل ،
~~والضفادع ، والدم ، والحجر ، والبحر ، والطور الذي نتقه على بني إسرائيل .
~~وعن الحسن : الطوفان ، والسنون ، ونقص الثمرات ms1238 : مكان الحجر ، والبحر ،
~~والطور . وعن عمر بن عبد العزيز أنه سأل محمد بن كعب فذكر اللسان والطمس ،
~~فقال له عمر : كيف يكون الفقيه إلا هكذا ، أخرج يا غلام ذلك الجراب ،
~~فأخرجه فنفضه ، فإذا بيض مكسور بنصفين ، وجوز مكسور ، PageV02P651 وفوم
~~وحمص وعدس ، كلها حجارة . وعن صفوان بن عسال .
# ( 637 ) أن بعض اليهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : أوحى
~~الله إلى موسى : أن قل لبني إسرائيل : لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرقوا ،
~~ولا تزنوا ، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ولا تسحروا ، ولا
~~تأكلوا الربا ، ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ، ولا تقذفوا محصنة ،
~~ولا تفروا من الزحف ، وأنتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت { فاسأل بنى
~~إسراءيل } فقلنا له : سل بني إسرائيل ، أي : سلهم من فرعون وقل له : أرسل
~~معي بني إسرائيل . أو سلهم عن إيمانهم وعن حال دينهم . أو سلهم أن يعاضدوك
~~وتكون قلوبهم وأيديهم معك . وتدل عليه قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: فسال بني إسرائيل ، على لفظ الماضي بغير همز ، وهي لغة قريش وقيل : فسل
~~يا رسول الله المؤمنين من بني إسرائيل ، وهم عبد الله بن سلام وأصحابه عن
~~الآيات ليزدادوا يقينا وطمأنينة قلب ؛ لأن الأدلة إذا تظاهرت كان ذلك أقوى
~~وأثبت ، كقول إبراهيم { ولاكن ليطمئن قلبى } . فإن قلت : بم تعلق { إذ
~~جاءهم } ؟ قلت : أما على الوجه الأول فبالقول المحذوف ، أي فقلنا لهم سلهم
~~حين جاءهم ، أو بسأل في القراءة الثانية . وأما على الأخير فبآتينا . أو
~~بإضمار اذكر ، أو يخبروك . ومعنى { إذ جاءهم } إذ جاء آباءهم { مسحورا }
~~سحرت فخولط عقلك .
# ! 7 < { قال لقد علمت مآ أنزل هاؤلاء إلا رب السماوات والا رض بصآئر وإنى
~~لأظنك يافرعون مثبورا * فأراد أن يستفزهم من الا رض فأغرقناه ومن معه جميعا
~~* وقلنا من بعده لبنى إسراءيل اسكنوا الا رض فإذا جآء وعد الا خرة جئنا بكم
~~لفيفا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > {لقد علمت } يا فرعون { ما أنزل هؤلاء } الآيات إلا الله ms1239 عز وجل {
~~بصائر } بينات PageV02P652 مكشوفات ، ولكنك معاند ماكبر : ونحوه : { وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا } ( النمل : 14 ) وقرىء ( علمت ) بالضم ،
~~على معنى : إني لست بمسحور كما وصفتني ، بل أنا عالم بصحة الأمر . وأن هذه
~~الآيات منزلها رب السموات والأرض . ثم قارع ظنه بظنه ، كأنه قال : إن
~~ظننتني مسحورا فأنا أظنك { مثبورا } هالكا ، وظني أصح من ظنك ؛ لأن له
~~أمارة ظاهرة وهي إنكارك ما عرفت صحته ، ومكابرتك لآيات الله بعد وضوحها .
~~وأما ظنك فكذب بحت ؛ لأن قولك مع علمك بصحة أمري ، إني لأظنك مسحورا قول
~~كذاب . وقال الفراء : { مثبورا } مصروفا عن الخير مطبوعا على قلبك ، من
~~قولهم : ما ثبرك عن هذا ؟ أي : ما منعك وصرفك ؟ وقرأ أبي بن كعب ( وإن
~~إخالك يا فرعون لمثبورا ) على إن المخففة واللام الفارقة { فأراد } فرعون
~~أن يستخف موسى وقومه من أرض مصر ويخرجهم منها ، أو ينفيهم عن ظهر الأرض
~~بالقتل والاستئصال ، فحاق به مكره بأن استفزه الله بإغراقه مع قبطه {
~~اسكنوا الارض } التي أراد فرعون أن يستفزكم منها { فإذا جاء وعد الاخرة }
~~يعني قيام الساعة { جئنا بكم لفيفا } جمعا مختلطين إياكم وإياهم ، ثم يحكم
~~بينكم ويميز بين سعدائكم وأشقيائكم : واللفيف : الجماعات من قبائل شتى .
# ! 7 < { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } وما أنزلنا القرآن إلا بالحكمة
~~المقتضية لإنزاله وما نزل إلا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله على الهداية
~~إلى كل خير ، أو ما أنزلناه من السماء إلا بالحق محفوظا بالرصد من الملائكة
~~، وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين { وما أرسلناك }
~~إلا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ، ليس إليك وراء ذلك شيء ، من إكراه
~~على الدين أو نحو ذلك .
# ! 7 < { وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# > > {وقرءانا } منصوب بفعل يفسره { فرقناه } وقرأ أبي ( فرقناه )
~~بالتشديد ، أي : جعلنا نزوله مفرقا منجما وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه
~~قرأ مشددا وقال : لم ms1240 ينزل في يومين أو ثلاثة ، بل كان بين أوله وآخره عشرون
~~سنة ، يعني : أن فرق بالتخفيف يدل على فصل متقارب { على مكث } بالفتح والضم
~~: على مهل وتؤدة وتثبت { ونزلناه تنزيلا } على حسب الحوادث .
# ! 7 < { قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للا ذقان سجدا * ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا * ويخرون للا ذقان يبكون ويزيدهم خشوعا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > {قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا } أمر بالإعراض عنهم واحتقارهم والإزدراء
~~بشأنهم ، وأن لا PageV02P653 يكترث بهم وبإيمانهم وبامتناعهم عنه ، وأنهم
~~إن لم يدخلوا في الإيمان ولم يصدقوا بالقرآن وهم أهل جاهلية وشرك ، فإن
~~خيرا منهم وأفضل وهم العلماء الذين قرؤا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشرائع
~~قد آمنوا به وصدقوه ، وثبت عندهم أنه النبي العربي الموعود في كتبهم ، فإذا
~~تلى عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لأمره ولإنجازه ما وعد في الكتب
~~المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن عليه ، وهو
~~المراد بالوعد في قوله : { إن كان وعد ربنا لمفعولا * ويزيدهم خشوعا } أي
~~يزيدهم القرآن لين قلب ورطوبة عين فإن قلت : { إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله } تعليل لماذا ؟ قلت : يجوز أن يكون تعليلا لقوله { به أو لا تؤمنوا
~~إن } وأن يكون تعليلا لقل على سبيل التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتطييب نفسه ، كأنه قيل : تسل عن إيمان الجهلة بإيمان العلماء ، وعلى الأول
~~: إن لم تؤمنوا به لقد آمن به من هو خير منكم . فإن قلت : ما معنى الخرور
~~للذقن ؟ قلت : السقوط على الوجه ، وإنما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين ، لأن
~~الساجد أول ما يلقى به الأرض من وجهه الذقن ، فإن قلت : حرف الاستعلاء ظاهر
~~المعنى إذا قلت خر على وجهه وعلى ذقنه ، فما معنى اللام في خر لذقنه ولوجهه
~~؟ قال :
# % فخر صريعا لليدين وللفم ;
# قلت : معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به ؛ لأن اللام للاختصاص . فإن
~~قلت : لم كرر ms1241 يخرون للأذقان ؟ قلت : لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال
~~كونهم ساجدين ، وخرورهم في حال كونهم باكين .
# ! 7 < { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الا سمآء
~~الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه أبو جهل يقول : يا الله يا رحمن ،
~~فقال : إنه ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر . وقيل : إن أهل الكتاب
~~قالوا : إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت .
~~والدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء ، وهو يتعدى إلى مفعولين ، تقول :
~~دعوته زيدا ، ثم يترك أحدهما استغناء عنه فيقال : دعوت زيدا . والله
~~والرحمان ، المراد بهما الاسم لا المسمى . وأو للتخيير ، فمعنى { ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمان } سموا بهذا الاسم أو بهذا ، واذكروا إما هذا وإما
~~هذا . والتنوين في { أيا } عوض من المضاف إليه . و { ما } صلة للإبهام
~~المؤكد لما في أي ، أي : أي هذين PageV02P654 الاسمين سميتم وذكرتم { فله
~~الاسماء الحسنى } والضمير في { فله } ليس براجع إلى أحد الاسمين المذكورين
~~، ولكن إلى مسماهما وهو ذاته تعالى ؛ لأن التسمية للذات لا للاسم . والمعنى
~~: أياما تدعوا فهو حسن ، فوضع موضعه قوله : { فله الاسماء الحسنى } لأنه
~~إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان : لأنهما منها ، ومعنى كونهما أحسن
~~الأسماء . أنها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم . بصلاتك بقراءة
~~صلاتك على حذف المضاف ؛ لأنه لا يلبس ، من قبل أن الجهر والمخافتة صفتان
~~تعتقبان على الصوت لا غير ، والصلاة أفعال وأذكار وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرفع صوته بقراءته ، فإذا سمعها المشركون لغوا وسبوا ، فأمر بأن
~~يخفض من صوته ، والمعنى : ولا تجهر حتى تسمع المشركين { ولا تخافت } حتى لا
~~تسمع من خلفك { وابتغ بين } الجهر المخافتة { سبيلا } وسطا .
# ( 638 ) وروي أن أبا بكر رضي الله عنه كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته
~~ويقول : أناجي ربي وقد علم حاجتي ، وكان عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول
~~: أزجر الشيطان ms1242 وأوقظ الوسنان ، فأمر أبا بكر أن يرفع قليلا وعمر أن يخفض
~~قليلا . وقيل : معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها ، وابتغ بين
~~ذلك سبيلا بأن تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار ، وقيل { بصلاتك }
~~بدعائك . وذهب قوم إلى أن الآية منسوخة بقوله : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية }
~~( الأعراف : 55 ) وابتغاء السبيل : مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة {
~~ولى من الذل } ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به ، أو لم يوال أحدا من
~~أجل مذلة به ليدفعها بموالاته .
# ! 7 < { وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك ولم
~~يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > فإن قلت : كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد ؟
~~قلت : لأن PageV02P655 من هذا وصفه هو الذي يقدر على إيلاء كل نعمة ، فهو
~~الذي يستحق جنس الحمد .
# ( 639 ) وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بني عبد
~~المطلب علمه هذه الآية . عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( 640 ) ( من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له
~~قنطار في الجنة ، والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية ) . رزقنا الله بفضله
~~العميم وإحسانه الجسيم .
# PageV02P656 <
# > 1 ( سورة الكهف ) 1 <
# >
# مكية ( إلا آية 38 ومن آية 83 إلى غاية آية 101 فمدنية )
# وآياتها 110 ( نزلت بعد الغاشية )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما
~~لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا حسنا * ماكثين فيه أبدا * وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم
~~به من علم ولا لأبآئهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا } > 7
~~!
# < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه على أجزل نعمائه
~~عليهم وهي نعمة الإسلام ، وما أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الكتاب الذي هو سبب نجاتهم وفوزهم { ولم ms1243 يجعل له عوجا } ولم يجعل له شيئا
~~من العوج قط ، والعوج في المعاني كالعوج في الأعيان ، والمراد نفي الاختلاف
~~والتناقض عن معانيه ، وخروج شيء منه من الحكمة والإصابة فيه . فإن قلت : بم
~~انتصب { قيما } ؟ قلت : الأحسن أن ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب ؛
~~لأن قوله { ولم يجعل } معطوف على أنزل ، فهو داخل في حيز الصلة ، فجاعله
~~حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة ، وتقديره : ولم يجعل
~~له عوجا جعله قيما ؛ لأنه إذا نفى عنه العوج فقد أثبت له الاستقامة . فإن
~~قلت : ما فائدة الجمع بين نفي العوج وإثبات الاستقامة ، وفي أحدهما غنى عن
~~الآخر ؟ قلت : فائدته التأكيد ، فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو
~~من أدنى عوج عند السبر والتصفح . وقيل : قيما على سائر الكتب مصدقا لها ،
~~شاهدا بصحتها . وقيل : قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشرائع
~~وقرىء ( قيما ) ( أنذر ) متعد إلى مفعولين ، كقوله { إنا أنذرناكم * كم *
~~عذابا قريبا } ( النبأ : 40 ) فاقتصر على أحدهما ، وأصله { لينذر } الذين
~~كفروا { بأسا شديدا } والبأس من قوله { بعذاب بئيس } ( الأعراف : 165 ) وقد
~~بؤس العذاب وبؤس الرجل بأسا وبآسة { من لدنه } صادرا من عنده . وقرىء ( من
~~لدنه ) بسكون الدال مع إشمام الضمة وكسر النون { ويبشر } بالتخفيف والتثقيل
~~. فإن قلت : لم اقتصر على أحد مفعولى ينذر ؟ قلت : قد جعل المنذر به هو
~~الغرض المسبوق إليه ، فوجب الاقتصار عليه . والدليل عليه تكرير الإنذار في
~~قوله { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } متعلقا بالمنذرين من
~~PageV02P657 غير ذكر المنذر به ، كما ذكر المبشر به في قوله : { أن لهم
~~أجرا حسنا } استغناء بتقدم ذكره . والأجر الحسن : الجنة { ما لهم به من علم
~~} أي بالولد أو باتخاذه ، يعني أن قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل
~~مفرط وتقليد للآباء ، وقد اشتملته آباؤهم من الشيطان وتسويله . فإن قلت :
~~اتخاذ الله ولدا في نفسه محال ، فكيف قيل : ما لهم به من علم ؟ قلت : معناه
~~ما لهم به من علم ؛ لأنه ليس مما يعلم لاستحالته ms1244 ، وانتفاء العلم بالشيء
~~إما للجهل بالطريق الموصل إليه ، وإما لأنه في نفسه محال لا يستقيم تعلق
~~العلم به . قرىء ( كبرت كلمة ) ، وكلمة : بالنصب على التمييز والرفع على
~~الفاعلية ، والنصب أقوى وأبلغ . وفيه معنى التعجب ، كأنه قيل : ما أكبرها
~~كلمة . و { تخرج من أفواههم } صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجترائهم على
~~النطق بها وإخراجها من أفواههم ، فإن كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب
~~الناس ويحدثون به أنفسهم من المنكرات لا يتمالكون أن يتفوهوا به ويطلقوا به
~~ألسنتهم ، بل يكظمون عليه تشورا من إظهاره ، فكيف بمثل هذا المنكر ؟ وقرىء
~~( كبرت ) بسكون الباء مع إشمام الضمة . فإن قلت : إلام يرجع الضمير في كبرت
~~؟ قلت : إلى قولهم { اتخذ الله ولدا } وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها .
# ! 7 < { فلعلك باخع نفسك علىءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا } >
~~7 !
# < <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > شبهه وإياهم حين تولوا عنه ولم يؤمنوا به وما تداخله من الوجد والأسف
~~على توليهم ، برجل فارقه أحبته وأعزته فهو يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع
~~نفسه وجدا عليهم وتلهفا على فراقهم . وقرىء ( باخع نفسك ) ، على الأصل ،
~~وعلى الإضافة : أي قاتلها ومهلكها ، وهو للاستقبال فيمن قرأ ( إن لم يؤمنوا
~~) وللمضي فيمن قرأ ( أن لم يؤمنوا ) بمعنى : لأن لم يؤمنوا { بهاذا الحديث
~~} بالقرآن { أسفا } مفعول له ، أي : لفرط الحزن . ويجوز أن يكون حالا
~~والأسف : المبالغة في الحزن والغضب . يقال : رجل أسف وأسيف .
# ! 7 < { إنا جعلنا ما على الا رض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا * أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~ءاياتنا عجبا * إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة
~~وهيىء لنا من أمرنا رشدا * فضربنا على PageV02P658 ءاذانهم فى الكهف سنين
~~عددا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 7 - 11 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > { ما على الارض } يعني ما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها من زخارف
~~الدنيا وما يستحسن منها { لنبلوهم أيهم أحسن عملا } وحسن العمل : الزهد
~~فيها وترك الاغترار بها ، ثم زهد في الميل إليها ms1245 بقوله { وإنا لجاعلون ما
~~عليها } من هذه الزينة { صعيدا جرزا } يعني مثل أرض بيضاء لانبات فيها ،
~~بعد أن كانت خضراء معشبة ، في إزالة بهجته ، وإماطه حسنه ، وإبطال ما به
~~كان زينة : من إماتة الحيوان وتجفيف النبات والأشجار ، ونحو ذلك ذكر من
~~الآيات الكلية تزيين الأرض مما خلق فوقها من الأجناس التي لا حصر لها
~~وإزالة ذلك كله كأن لم يكن ، ثم قال { أم حسبت } يعني أن ذلك أعظم من قصة
~~أصحاب الكهف وإبقاء حياتهم مدة طويلة . والكهف : الغار الواسع في الجبل {
~~والرقيم } اسم كلبهم . قال أمية ابن أبي الصلت :
# % وليس بها إلا الرقيم مجاورا % % وصيدهم والقوم في الكهف همد %
# وقيل : هو لوح من رصاص رقمت فيه أسماؤهم جعل على باب الكهف . وقيل : إن
~~الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل . وقيل : هو الوادي الذي فيه الكهف .
~~وقيل : الجبل . وقيل : قريتهم . وقيل : مكانهم بين غضبان وأيلة دون فلسطين
~~{ كانوا } آية { عجبا } من آياتنا وصفا بالمصدر ، أو على : ذات عجب { من
~~لدنك رحمة } أي رحمة من خزائن رحمتك ، وهي المغفرة والرزق والأمن من
~~الأعداء { وهيىء لنا من أمرنا } الذي نحن عليه من مفارقة الكفار { رشدا }
~~حتى تكون بسببه راشدين مهتدين ، أو اجعل أمرنا رشدا كله ، كقولك : رأيت منك
~~أسدا { فضربنا علىءاذانهم } أي ضربنا عليها حجابا من أن تسمع ، يعني :
~~أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات ، كما ترى المستثقل في نومه
~~يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه ، فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال : بنى
~~على امرأته ، يريدون : بنى عليها القبة { سنين عددا } ذوات عدد ، فيحتمل أن
~~يريد الكثرة وأن يريد القلة ؛ لأن الكثير قليل عنده ، كقوله : { لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار } ( الأحقاف : 35 ) وقال الزجاج : إذا قل فهم مقدار عدده
~~فلم يحتج أن يعد ، وإذا كثر احتاج إلى أن يعد .
# ! 7 < { ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# > > PageV02P659
# { أي } يتضمن معنى الاستفهام ، فعلق عنه { لنعلم } فلم يعمل فيه . وقرىء
~~( ليعلم ) وهو معلق عنه ms1246 أيضا ؛ لأن ارتفاعه بالابتداء لا بإسناد ( يعلم )
~~إليه وفاعل ( يعلم ) مضمون الجملة كما أنه مفعول ( نعلم ) { أي الحزبين }
~~المختلفين منهم في مدة لبثهم ؛ لأنهم لما انتبهوا اختلفوا في ذلك ، وذلك
~~قوله { قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم } ( الكهف : 19 ) وكان الذين قالوا ربكم أعلم بما لبثتم :
~~هم الذين علموا أن لبثهم قد تطاول أو أي الحزبين المختلفين من غيرهم ، و {
~~أحصى } فعل ماض أي أيهم ضبط { أمدا } لأوقات لبثهم . فإن قلت : فما تقول
~~فيمن جعله من أفعل التفضيل ؟ قلت : ليس بالوجه السديد ، وذلك أن بناءه من
~~غير الثلاثي المجرد ليس بقياس . ونحو ( أعدى من الجرب ) ، و ( أفلس من ابن
~~المذلق ) شاذ . والقياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع ، فكيف به ؟ ولأن {
~~أمدا } لا يخلو : إما أن ينتصب بأفعل فأفعل لا يعمل . وإما أن ينصب بلبثوا
~~، فلا يسد عليه المعنى . فإن زعمت أني أنصبه بإضمار فعل يدل عليه أحصى ،
~~كما أضمر في قوله :
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# على : نضرب القوانس ، فقد أبعدت المتناول وهو قريب ، حيث أبيت أن يكون
~~أحصى فعلا ، ثم رجعت مضطرا إلى تقديره وإضماره . فإن قلت : كيف جعل الله
~~تعالى العلم بإحصاءهم المدة غرضا في الضرب على آذانهم ؟ قلت : الله عز وجل
~~لم يزل عالما بذلك ، وإنما أراد ما تعلق به العلم من ظهور الأمر لهم ،
~~ليزدادوا إيمانا واعتبارا ، ويكون لطفا لمؤمني زمانهم ، وآية بينة لكفاره .
~~PageV02P660
# ! 7 < { نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدى *
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من
~~دونه إلاها لقد قلنا إذا شططا * هاؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 13 - 15 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > { وزدناهم هدى } بالتوفيق والتثبيت { وربطنا على قلوبهم } وقويناها
~~بالصبر على هجر الأوطان والنعيم ، والفرار بالدين إلى بعض الغيران ،
~~وجسرناهم على القيام بكلمة الحق والتظاهر بالإسلام ms1247 { إذ قاموا } بين يدي
~~الجبار وهو دقيانوس ، من غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة الصنم {
~~فقالوا ربنا رب * السماوات والارض * شططا } قولا ذا شطط ، وهو الإفراط في
~~الظلم والإبعاد فيه ، من شط : إذا بعد . ومنه أشط في السوم وفي غيره {
~~هؤلاء } مبتدأ ، و { قومنا } عطف بيان { واتخذوا } خبر وهو إخبار في معنى
~~إنكار { لولا يأتون عليهم } هلا يأتون على عبادتهم ، فحذف المضاف { بسلطان
~~بين } وهو تبكيت ؛ لأن الإتيان بالسلطان على عبادة الأوثان محال ، وهو دليل
~~على فساد التقليد ، وأنه لا بد في الدين من الحجة حتى يصح ويثبت { افترى
~~على الله كذبا } بنسبة الشريك إليه .
# ! 7 < { وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم من رحمته ويهيىء لكم من أمركم مرفقا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > { وإذ اعتزلتموهم } خطاب من بعضهم لبعض ، حين صممت عزيمتهم على
~~الفرار بدينهم { وما يعبدون } نصب ، عطف على الضمير ، يعني : وإذ
~~اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم { إلا الله } يجوز أن يكون استثناء متصلا ،
~~على ما روي : أنهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما أهل مكة . وأن يكون
~~منقطعا . وقيل : هو كلام معترض إخبار من الله تعالى عن الفئة أنهم لم
~~يعبدوا غير الله { مرفقا } قرىء ( بفتح الميم وكسرها ) وهو ما يرتفق به :
~~أي ينتفع ، إما أن يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجائهم لتوكلهم عليه
~~ونصوع يقينهم . وإما أن يخبرهم به نبي في عصرهم ، وإما أن يكون بعضهم نبيا
~~.
# ! 7 < { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال وهم فى فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > {تزاور } أي تمايل ، أصله تتزاور فخفف بإدغام التاء في الزاي أو
~~حذفها . وقد قرىء ( بهما ) . وقرىء ( تزور وتزوار ) بوزن تحمر وتحمار ،
~~وكلها من الزور وهو الميل . ومنه زاره إذا مال إليه . والزور : الميل عن
~~الصدق { ذات اليمين } جهة اليمين ms1248 وحقيقتها . الجهة PageV02P661 المسماة
~~باليمين { تقرضهم } تقطعهم لا تقربهم من معنى القطيعة والصرم . قال ذو
~~الرمة :
# % إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف % % شمالا وعن أيمانهن الفوارس %
# { وهم فى فجوة منه } وهم في متسع من الكهف . والمعنى أنهم في ظل نهارهم
~~كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها ، مع أنهم في مكان واسع منفتح
~~معرض لإصابة الشمس لولا أن الله يحجبها عنهم . وقيل : في متفسح من غارهم
~~ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار { ذالك من آيات
~~الله } أي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة آية من
~~آياته ، يعني : أن ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم ، اختصاصا
~~لهم بالكرامة . وقيل : باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش ، فهم في مقنأة
~~أبدا ومعنى ( ذلك من آيات الله ) أن شأنهم وحديثهم من آيات الله { من يهد
~~الله فهو المهتد } ثناء عليهم بأنهم جاهدوا في الله وأسلموا له وجوههم ،
~~فلطف بهم وأعانهم ، وأرشدهم إلى نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالآية
~~العظيمة ، وأن كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي أصاب الفلاح ،
~~واهتدى إلى السعادة ، ومن تعرض للخذلان ، فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان
~~الله .
# ! 7 < { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا } >
~~7 !
# < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > {وتحسبهم } بكسر السين وفتحها : خطاب لكل أحد والأيقاظ : جمع يقظ ،
~~كأنكاد في نكد . قيل : عيونهم مفتحة وهم نيام ، فيحسبهم الناظر لذلك أيقاظا
~~وقيل : لكثرة تقلبهم وقيل : لهم تقلبتان في السنة وقيل : تقلبة واحدة في
~~يوم عاشوراء . وقرىء ( ويقلبهم ) بالياء والضمير لله تعالى . وقرىء (
~~وتقلبهم ) على المصدر منصوبا ، وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه { وتحسبهم
~~أيقاظا } كأنه قيل : وترى وتشاهد تقلبهم . وقرأ جعفر الصادق ( وكالبهم ) أي
~~وصاحب كلبهم { باسط ذراعيه } حكاية حال ماضية ؛ لأن اسم الفاعل لا يعمل إذا
~~كان في معنى المضي ، وإضافته إذا أضيف حقيقية معرفة ، كغلام زيد ، إلا إذا
~~نويت ms1249 حكاية الحال الماضية . والوصيد : الفناء ، وقيل : العتبة . وقيل :
~~الباب . وأنشد :
# % بأرض فضاء لا يسد وصيدها % % على ومعروفي بها غير منكر % PageV02P662
# وقرىء ( ولملئت ) بتشديد اللام للمبالغة . وقرىء ( بتخفيف الهمزة وقلبها
~~ياء ) . و { رعبا } بالتخفيف والتثقيل ، وهو الخوف الذي يرعب الصدر أي
~~يملؤه ، وذلك لما ألبسهم الله من الهيبة . وقيل : لطول أظفارهم وشعورهم
~~وعظم أجرامهم . وقيل : لوحشة مكانهم . وعن معاوية أنه غزا الروم فمر بالكهف
~~فقال : لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم ، فقال له ابن عباس رضي الله عنه
~~: ليس لك ذلك ، قد منع الله تعالى منه من هو خير منك فقال : { لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا } فقال معاوية ، لا أنتهي حتى أعلم علمهم ، فبعث
~~ناسا وقال لهم : اذهبوا فانظروا ، ففعلوا ، فلما دخلوا الكهف بعث الله
~~عليهم ريحا فأحرقتهم . وقرىء : ( لو اطلعت ) ، بضم الواو .
# ! 7 < { وكذالك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هاذه إلى المدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا
~~يشعرن بكم أحدا * إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم فى ملتهم ولن
~~تفلحوا إذا أبدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 19 - 20 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > { وكذالك بعثناهم } وكما أنمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ، إدكارا
~~بقدرته على الإنامة والبعث جميعا ليسأل بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع
~~الله بهم ، فيعتبروا ، ويستدلوا على عظم قدرة الله تعالى ويزدادوا يقينا ،
~~ويشكروا ما أنعم الله به عليهم وكرموا به { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم }
~~جواب مبني على غالب الظن . وفيه دليل على جواز الاجتهاد والقول بالظن
~~الغالب ، وأنه لا يكون كذبا وإن جاز أن يكون خطأ { قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم } إنكار عليهم من بعضهم ، وأن الله أعلم بمدة لبثهم ، كأن هؤلاء قد
~~علموا بالأدلة أو بإلهام من الله أن المدة متطاولة ، وأن مقدارها مبهم لا
~~يعلمه إلا الله . وروي أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال ،
~~فظنوا أنهم في يومهم ، فلما نظروا إلى ms1250 طول أظفارهم وأشعارهم قالوا ذلك .
~~فإن قلت : كيف وصلوا قولهم { فابعثوا } بتذاكر حديث المدة ؟ قلت : كأنهم
~~قالوا : ربكم أعلم بذلك ، لا طريق لكم إلى علمه ، فخذوا في شيء آخر مما
~~يهمكم . والورق : الفضة ، مضروبة كانت أو غير مضروبة . ومنه الحديث .
~~PageV02P663
# ( 641 ) أن عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن ، فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب . وقرىء : ( بورقكم )
~~بسكون الراء والواو مفتوحة أو مكسورة . وقرأ ابن كثير ( بورقكم ) ، بكسر
~~الراء وإدغام القاف في الكاف . وعن ابن محيصن أنه كسر الواو وأسكن الراء
~~وأدغم ، وهذا غير جائز لالتقاء الساكنين لا على حده . وقيل : المدينة طرسوس
~~. قالوا : وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم : دليل على أن حمل
~~النفقة وما يصلح المسافر هو رأي المتوكلين على الله ، دون المتكلين على
~~الاتفاقات وعلى ما في أوعية القوم من النفقات . ومنه قول عائشة رضي الله
~~عنها لمن سألها عن محرم يشد عليه هميانه : أوثق عليك نفقتك . وما حكي عن
~~بعض صعاليك العلماء أنه كان شديد الحنين إلى أن يرزق حج بيت الله ، وتعولم
~~منه ذلك ، فكانت مياسير أهل بلده كلما عزم منهم فوج على حج أتوه فبذلوا له
~~أن يحجوا به وألحوا عليه ، فيعتذر إليهم ويحمد إليهم بذلهم ، فإذا انفضوا
~~عنه قال لمن عنده : ما لهذا السفر إلا شيآن : شد الهميان ، والتوكل على
~~الرحمن { بينهم } أي أهلها ، فحذف الأهل كما في قوله { واسئل القرية } (
~~يوسف : 82 ) ، { أزكى طعاما } أحل وأطيب وأكثر وأرخص { وليتلطف } وليتكلف
~~اللطف والنيقة فيما يباشره من أمر المبايعة حتى لا يغبن . أو في أمر التخفي
~~حتى لا يعرف { ولا يشعرن بكم أحدا } يعني : ولا يفعلن ما يؤدي من غير قصد
~~منه إلى الشعور بنا ، فسمى ذلك إشعارا منه بهم ؛ لأنه سبب فيه الضمير في {
~~إنهم } راجع إلى الأهل المقدر في { بينهم } . { يرجموكم } يقتلوكم أخبث
~~القتلة وهي الرجم ، وكانت عادتهم { أو يعيدوكم } أو يدخلوكم { فى ملتهم }
~~بالإكراه العنيف ويصيروكم إليها . والعود في معنى ms1251 الصيرورة أكثر شيء في
~~كلامهم ، يقولون : ما عدت أفعل كذا ، يريدون ابتداء الفعل { ولن تفلحوا إذا
~~أبدا } إذ دخلتم في دينهم .
# ! 7 < { وكذالك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب
~~فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال
~~الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > PageV02P664
# { وكذالك أعثرنا عليهم } وكما أنمناهم وبعثناهم ، لما في ذلك من الحكمة
~~أطلعنا عليهم ، ليعلم الذين أطلعناهم على حالهم { إن وعد الله حق } وهو
~~البعث ؛ لأن حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث . و {
~~إذ يتنازعون } متعلق بأعثرنا . أي : أعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم أمر
~~دينهم ويختلفون في حقيقة البعث ، فكان بعضهم يقول : تبعث الأرواح دون
~~الأجساد . وبعضهم يقول : تبعث الأجساد مع الأرواح ، ليرتفع الخلاف ،
~~وليتبين أن الأجساد تبعث حية حساسة فيها أرواحها كما كانت قبل الموت {
~~فقالوا } حين توفى الله أصحاب الكهف { ابنوا عليهم بنيانا } أي على باب
~~كهفهم . لئلا يتطرق إليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحظيرة { قال الذين غلبوا على أمرهم } من
~~المسلمين وملكهم وكانوا أولى بهم وبالبناء عليهم { لنتخذن } على باب الكهف
~~{ مسجدا } يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم . وقيل : إذ يتنازعون بينهم
~~أمرهم أي : يتذاكر الناس بينهم أمر أصحاب الكهف ، ويتكلمون في قصتهم وما
~~أظهر الله من الآية فيهم . أو يتنازعون بينهم تدبير أمرهم حين توفوا ، كيف
~~يخفون مكانهم ؟ وكيف يسدون الطريق إليهم ، فقالوا : ابنوا على باب كهفهم
~~بنيانا ، روي أن أهل الإنجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتى عبدوا
~~الأصنام وأكرهوا على عبادتها ، وممن شدد في ذلك دقيانوس ، فأراد فتية من
~~أشراف قومه على الشرك وتوعدهم بالقتل ، فأبوا إلا الثبات على الإيمان
~~والتصلب فيه ، ثم هربوا إلى الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوه ، فأنطقه الله
~~فقال : ما تريدون مني ، أنا أحب أحباء الله ، فناموا وأنا أحرسكم . وقيل :
~~مروا براع معه كلب فتبعهم على دينهم ، ودخلوا ms1252 الكهف فكانوا يعبدون الله فيه
~~، ثم ضرب الله على آذانهم ، وقبل أن يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مؤمن
~~. وقد اختلف أهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين ، فدخل الملك بيته وأغلق
~~بابه ولبس مسحا وجلس على رماد ، وسأل ربه أن يبين لهم الحق ، فألقى الله في
~~نفس رجل من رعيانهم فهدم ماسد به فم الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ، ولما دخل
~~المدينة من بعثوه لابتياع الطعام وأخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه
~~بأنه وجد كنزا فذهبوا به إلى الملك فقص عليه القصة ، فانطلق الملك وأهل
~~المدينة معه وأبصروهم ، وحمدوا الله على الآية الدالة على البعث ، ثم قالت
~~الفتية للملك : نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والإنس ، ثم رجعوا إلى
~~مضاجعهم وتوفى الله أنفسهم ، فألقى الملك عليهم ثيابه ، وأمر فجعل لكل واحد
~~تابوت من ذهب ، فرآهم في المنام كارهين للذهب ، فجعلها من الساج ، وبنى على
~~باب الكهف مسجدا { ربهم أعلم بهم } من كلام المتنازعين كأنهم تذاكروا أمرهم
~~وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم ومدة لبثهم ، فلما لم يهتدوا إلى
~~حقيقة ذلك قالوا : ربهم أعلم بهم . أو هو من كلام الله عز وجل رد لقول
~~الخائضين في حديثهم من أولئك المتنازعين ، PageV02P665 أو من الذين تنازعوا
~~فيهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب .
# ! 7 < { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل
~~فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > {سيقولون } الضمير لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل الكتاب والمؤمنين ، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم
~~فأخر الجواب إلى أن يوحى إليه فيهم ، فنزلت إخبارا بما سيجري بينهم من
~~اختلافهم في عددهم ، وأن المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم . قال ابن
~~عباس رضي الله عنه : أنا من أولئك القليل . وروي أن السيد والعاقب
~~وأصحابهما ms1253 من أهل نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فجرى ذكر
~~أصحاب الكهف ، فقال السيد وكان يعقوبيا : كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم . وقال
~~العاقب وكان نسطوريا : كانوا خمسة سادسهم كلبهم . وقال المسلمون : كانوا
~~سبعة وثامنهم كلبهم ، فحقق الله قول المسلمين . وإنما عرفوا ذلك بإخبار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لسان جبريل عليه السلام . وعن علي رضي
~~الله عنه : هم سبعة نفر أسماؤهم : يمليخا ، ومكشليتيا ، ومشلينيا : هؤلاء
~~أصحاب يمين الملك ، وكان عن يساره : مرنوش ، ودبرنوش ، وشادنوش . وكان
~~يستشير هؤلاء الستة في أمره والسابع : الراعي الذي وافقهم حين هربوا من
~~ملكهم دقيانوس . واسم مدينتهم : أفسوس . واسم كلبهم : قطمير . فإن قلت : لم
~~جاء بسين الاستقبال في الأول دون الآخرين ؟ قلت : فيه وجهان : أن تدخل
~~الآخرين في حكم السين ، كما تقول : قد أكرم وأنعم ، تريد معنى التوقع في
~~الفعلين جميعا ، وأن تريد بيفعل معنى الاستقبال الذي هو صالح له { رجما
~~بالغيب } رميا بالخبر الخفي وإتيانا به كقوله { ويقذفون بالغيب } ( سبأ :
~~53 ) أي يأتون به . أو وضع الرجم موضع الظن ، فكأنه قيل : ظنا بالغيب ؛
~~لأنهم أكثروا أن يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن ، حتى لم يبق عندهم فرق
~~بين العبارتين ، ألا ترى إلى قول زهير :
# % وما هو عنها بالحديث المرجم ;
# أي المظنون . وقرىء ( ثلاث رابعهم ) بإدغام الثاء في تاء التأنيث . و {
~~ثلاثة } خبر مبتدأ محذوف ، أي : هم ثلاثة . وكذلك { خمسة } و { سبعة } و {
~~رابعهم كلبهم } جملة PageV02P666 من مبتدأ وخبر واقعة صفة لثلاثة ، وكذلك {
~~سادسهم كلبهم } ، { وثامنهم كلبهم } . فإن قلت : فما هذه الواو الداخلة على
~~الجملة الثالثة ، ولم دخلت عليها دون الأولين ؟ قلت : هي الواو التي تدخل
~~على الجملة الواقعة صفة للنكرة ، كما تدخل على الواقعة حالا عن المعرفة في
~~نحو قولك : جاءني رجل ومعه آخر . ومررت بزيد وفي يده سيف . ومنه قوله تعالى
~~: { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم } ( الحجر : 4 ) وفائدتها
~~تأكيد لصوق الصفة بالموصوف ، والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر ،
~~وهذه الواو هي التي آذنت بأن الذين ms1254 قالوا : سبعة وثامنهم كلبهم ، قالوه عن
~~ثبات علم وطمأنينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غيرهم . والدليل عليه أن الله
~~سبحانه أتبع القولين الأولين قوله { رجما بالغيب } وأتبع القول الثالث قوله
~~{ ما يعلمهم إلا قليل } وقال ابن عباس رضي الله عنه : حين وقعت الواو
~~انقطعت العدة ، أي : لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت إليها . وثبت أنهم سبعة
~~وثامنهم كلبهم على القطع والبتات . وقيل : إلا قليل من أهل الكتاب .
~~والضمير في { سيقولون } على هذا لأهل الكتاب خاصة ، أي : سيقول أهل الكتاب
~~فيهم كذا وكذا ، ولا علم بذلك إلا في قليل منهم ، وأكثرهم على ظن وتخمين {
~~فلا تمار فيهم } فلا تجادل أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف إلا جدالا ظاهرا
~~غير متعمق فيه ، وهو أن تقص عليهم ما أوحى الله إليك فحسب ، ولا تزيد ، من
~~غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم ، كما قال { وجادلهم بالتى هى
~~أحسن } ( النحل : 125 ) . { ولا تستفت } ولا تسأل أحدا منهم عن قصتهم سؤال
~~متعنت له ، حتى يقول شيئا فترده عليه وتزيف ما عنده ؛ لأن ذلك خلاف ما وصيت
~~به من المداراة والمجاملة ، ولا سؤال مسترشد ؛ لأن الله قد أرشدك بأن أوحى
~~إليك قصتهم . PageV02P667
# ! 7 < { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا * إلا أن يشآء الله واذكر ربك
~~إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هاذا رشدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 23 - 24 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > { ولا تقولن لشىء } ولا تقولن لأجل شيء تعزم عليه { إنى فاعل ذالك }
~~الشيء { غدا } أي فيما يستقبل من الزمان . ولم يرد الغد خاصة { إلا أن يشاء
~~الله } متعلق بالنهي لا بقوله : إني فاعل لأنه لو قال إني فاعل كذا إلا أن
~~يشاء الله ، كان معناه : إلا أن تعترض مشيئة الله دون فعله ، وذلك مما لا
~~مدخل فيه للنهي ، وتعلقه بالنهي على وجهين ، أحدهما ، ولا تقولن ذلك القول
~~إلا أن يشاء الله أن تقوله ، بأن يأذن لك فيه . والثاني : ولا تقولنه إلا
~~بأن يشاء الله ، أي : إلا بمشيئة الله ، وهو في ms1255 موضع الحال . يعني : إلا
~~ملتبسا بمشيئة الله قائلا : إن شاء الله وفيه وجه ثالث ، وهو : أن يكون {
~~إن شاء الله } ( البقرة : 70 ) في معنى كلمة تأبيد ، كأنه قيل ولا تقولنه
~~أبدا . ونحوه قوله { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله } (
~~الأعراف : 89 ) لأن عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله . وهذا نهي تأديب من
~~الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش : سلوه عن الروح ، وعن أصحاب الكهف ، وذي
~~القرنين . فسألوه فقال : ائتوني غدا أخبركم ولم يستثن ، فأبطأ عليه الوحي
~~حتى شق عليه وكذبته قريش { واذكر ربك } أي مشيئة ربك وقل : إن شاء الله إذا
~~فرط منك نسيان لذلك . والمعنى : إذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها
~~فتداركها بالذكر . وعن ابن عباس رضي الله عنه : ولو بعد سنة ما لم تحنث .
~~وعن سعيد بن جبير : ولو بعد يوم أو أسبوع أو شهر أو سنة . وعن طاوس : هو
~~على ثنياه ما دام في مجلسه . وعن الحسن نحوه . وعن PageV02P668 عطاء :
~~يستثنى على مقدار حلب ناقة غزيرة . وعند عامة الفقهاء أنه لا أثر له في
~~الأحكام ما لم يكن موصولا . ويحكى أنه بلغ المنصور أن أبا حنيفة خالف ابن
~~عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل ، فاستحضره لينكر عليه : فقال أبو
~~حنيفة : هذا يرجع عليك ، إنك تأخذ البيعة بالإيمان ، أفترضى أن يخرجوا من
~~عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك ؟ فاستحسن كلامه ورضي عنه . ويجوز أن يكون
~~المعنى : واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت كلمة الاستثناء ، تشديدا
~~في البعث على الاهتمام بها . وقيل : واذكر ربك إذا تركت بعض ما أمرك به .
~~وقيل : واذكره إذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي ، وقد حمل على أداء الصلاة
~~المنسية عند ذكرها . و { هاذا } إشارة إلى نبإ أصحاب الكهف . ومعناه : لعل
~~الله يؤتيني من البينات والحجج على أني نبي صادق ما هو أعظم في الدلالة
~~وأقرب رشدا من نبأ أصحاب الكهف ، وقد فعل ذلك حيث آتاه من قصص الأنبياء
~~والإخبار بالغيوب ما هو أعظم من ذلك وأدل ، والظاهر أن يكون المعنى ms1256 : إذا
~~نسيت شيئا فاذكر ربك . وذكر ربك عند نسيانه أن تقول : عسى ربي أن يهديني
~~لشيء آخر بدل هذا المنسي أقرب منه { رشدا } وأدنى خيرا ومنفعة . ولعل
~~النسيان كان خيرة ، كقوله { أو ننسها نأت بخير منها } ( البقرة : 106 ) .
# ! 7 < { ولبثوا فى كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا * قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والا رض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولى ولا
~~يشرك فى حكمه أحدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 25 - 26 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > { ولبثوا فى كهفهم * بضع سنين } يريد لبثهم فيه أحياء مضروبا على
~~آذانهم هذه المدة ، وهو بيان لما أجمل في قوله { فضربنا علىءاذانهم فى
~~الكهف سنين عددا } ومعنى قوله : { قل الله أعلم بما لبثوا } أنه أعلم من
~~الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم ، والحق ما أخبرك الله به . وعن قتادة : أنه
~~حكاية لكلام أهل الكتاب . و { قل الله أعلم } رد عليهم . وقال في حرف عبد
~~الله : وقالوا لبثوا . وسنين : عطف بيان لثلثمائة . وقرىء ( ثلثمائة سنين )
~~، بالإضافة ، على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز ، كقوله { بالاخسرين
~~أعمالا } ( الكهف : 103 ) وفي قراءة أبي ( ثلثمائة سنة ) { تسعا } تسع سنين
~~؛ لأن ما قبله يدل عليه . وقرأ الحسن ( تسعا ) بالفتح ، ثم ذكر اختصاصه بما
~~غاب في السموات والأرض وخفي فيها من أحوال أهلها ومن غيرها وأنه هو وحده
~~العالم به ، وجاء بما دل على التعجب من إدراكه المسموعات والمبصرات ،
~~للدلالة على أن أمره في الإدراك خارج عن PageV02P669 حد ما عليه إدراك
~~السامعين والمبصرين ، لأنه يدرك ألطف الأشياء وأصغرها كما يدرك أكبرها حجما
~~وأكثفها جرما ، ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر { * مالهم } الضمير لأهل
~~السموات والأرض { له من ولى } من متول لأمورهم { ولا يشرك فى حكمه } في
~~قضائه { أحدا } منهم . وقرأ الحسن : ولا تشرك ، بالتاء والجزم على النهي .
# ! 7 < { واتل مآ أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه
~~ملتحدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > كانوا يقولون له : ائت بقرآن غير هذا أو بدله ، فقيل له ms1257 { واتل ما
~~أوحى إليك } من القرآن ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل ، فلا مبدل
~~لكمات ربك ، أي : لا يقدر أحد على تبديلها وتغييرها ، وإنما يقدر على ذلك
~~هو وحده { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية } ( النحل : 101 ) . { ولن تجد من
~~دونه ملتحدا } ملتجأ تعدل إليه إن هممت بذلك .
# ! 7 < { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > وقال قوم من رؤساء الكفرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم : نح هؤلاء
~~الموالي الذين كأن ريحهم ريح الضأن ، وهم : صهيب وعمار وخباب وغيرهم من
~~فقراء المسلمين ، حتى نجالسك كما قال نوح : { أنؤمن لك واتبعك الارذلون } (
~~الشعراء : 111 ) فنزلت : { واصبر نفسك } وأحبسها معهم وثبتها . قال أبو
~~ذؤيب :
# % فصبرت عارفة لذلك حرة % % ترسوا إذا نفس الجبان تطلع %
# { بالغداة والعشى } دائبين على الدعاء في كل وقت . وقيل : المراد صلاة
~~الفجر والعصر . وقرىء : ( بالغدوة ) وبالغداة أجود ؛ لأن غدوة علم في أكثر
~~الاستعمال . وإدخال اللام على تأويل التنكير كما قال :
# % . . . . . . والزيد زيد المعارك ;
# ونحوه قليل في كلامهم ، يقال : عداه إذا جاوزه ومنه قولهم . عدا طوره .
~~وجاءني القوم عدا زيدا . وإنماعدى بعن ، لتضمين عدا معنى نبا وعلا ، في
~~قولك : نبت عنه عينه وعلت عنه عينه : إذا اقتحمته ولم تعلق به . فإن قلت :
~~أي غرض في هذا التضمين ؟ وهلا قيل : ولا تعدهم عيناك ، أو لا تعل عيناك
~~عنهم ؟ قلت الغرض فيه إعطاء مجموع معنيين ، PageV02P670 وذلك أقوى من إعطاء
~~معنى فذ ألا ترى كيف رجع المعنى إلى قولك : ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين إلى
~~غيرهم ؟ ونحوه قوله تعالى : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } ( النساء :
~~2 ) أي ولا تضموها إليها أكلين لها . وقرىء ( ولا تعد عينيك ، ولا تعد
~~عينيك ) من أعداه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو . ومنه قوله :
# % فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له ;
# لأن معناه : فعد همك عما ترى . نهى رسول الله ms1258 صلى الله عليه وسلم أن
~~يزدرى بفقراء المؤمنين ، وأن تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحا إلى زي
~~الأغنياء وحسن شارتهم { تريد زينة الحيواة الدنيا } في موضع الحال { من
~~أغفلنا قلبه } من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان . أو وجدناه غافلا
~~عنه ، كقولك : أجبنته وأفحمته وأبخلته ، إذا وجدته كذلك . أو من أغفل إبله
~~إذا تركها بغير سمة ، أي : لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في
~~قلوبهم الإيمان وقد أبطل الله توهم المجبرة بقوله { واتبع هواه } وقرىء (
~~أغفلنا قلبه ) بإسناد الفعل إلى القلب على معنى : حسبنا قلبه غافلين ، من
~~أغفلته إذا وجدته غافلا { فرطا } متقدما PageV02P671 للحق والصواب نابذا له
~~وراء ظهره من قولهم ( فرس فرط ) متقدم للخيل .
# ! 7 < { وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوى
~~الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > { وقل الحق من ربكم } الحق خبر مبتدأ محذوف . والمعنى : جاء الحق
~~وزاحت العلل فلم يبق إلا اختياركم لأنفسكم ما شئتم من الأخذ في طريق النجاة
~~أو في طريق الهلاك . وجيء بلفظ الأمر والتخيير ، لأنه لما مكن من اختيار
~~أيهما شاء ، فكأنه مخير مأمور بأن يتخير ما شاء من النجدين . شبه ما يحيط
~~بهم من النار بالسرادق ، وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق : ذو
~~سرادق وقيل : هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار . وقيل : حائط من نار
~~يطيف بهم { يغاثوا بماء كالمهل } كقوله :
# % . . . . . . فأعتبوا بالصيلم % وفيه تهكم . والمهل : ما أذيب من جواهر
~~الأرض . وقيل : دردي الزيت { يشوى الوجوه } إذا قدم ليشرب انشوي الوجه من
~~حرارته . عن النبي صلى الله عليه وسلم هو كعكر الزيت ، فإذا قرب إليه سقطت
~~فروة وجهه { بئس الشراب } ذلك { وساءت } النار { مرتفقا } متكا من المرفق ،
~~وهذا لمشاكلة قوله { وحسنت مرتفقا } ( الكهف : 31 ) وإلا فلا ارتفاق لأهل
~~النار ولا اتكاء ، إلا أن يكون من قوله :
# % إني أرقت فبت الليل مرتفقا % % كأن عيني فيها الصاب ms1259 مذبوح %
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا *
~~أولائك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق PageV02P672 متكئين فيها على الا رآئك
~~نعم الثواب وحسنت مرتفقا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 30 - 31 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > { أولائك } خبر إن و { إنا لا نضيع } اعتراض ، ولك أن تجعل { إنا لا
~~نضيع } و { أولائك } خبرين معا . أو تجعل { أولائك } كلاما مستأنفا بيانا
~~للأجر المبهم . فإن قلت : إذا جعلت { إنا لا نضيع } خبرا ، فأين الضمير
~~الراجع منه إلى المبتدأ ؟ قلت : { من أحسن عملا } و { الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات } ينتظمهما معنى واحد ، فقام : { من أحسن } مقام الضمير . أو أردت
~~: من أحسن عملا منهم ، فكان كقولك : السمن منوان بدرهم . من الأولى
~~للابتداء . والثانية للتبيين وتنكير { أساور } لإبهام أمرها في الحسن .
~~وجمع بين السندس : وهو مارق من الديباج ، وبين الإستبرق : وهو الغليظ منه ،
~~جمعا بين النوعين وخص الاتكاء ، لأنه هيئة المنعمين والملوك على أسرتهم .
# ! 7 < { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففناهما
~~بنخل وجعلنا بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا
~~وفجرنا خلالهما نهرا * وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك
~~مالا وأعز نفرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 32 - 34 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > { واضرب لهم مثلا رجلين } أي ومثل حال الكافرين والمؤمنين ، بحال
~~رجلين وكانا أخوين في بني إسرائيل : أحدهما كافر اسمه قطروس ، والآخر مؤمن
~~اسمه يهوذا . وقيل : هما المذكوران في سورة والصافات في قوله { قال قائل
~~منهم إنى كان لى قرين } ( الصافات : 51 ) ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار
~~، فتشاطراها . فاشترى الكافر أرضا بألف ، فقال المؤمن : اللهم إن أخي اشترى
~~أرضا بألف دينار ، وأنا أشتري منك أرضا في الجنة بألف ، فتصدق به . ثم بنى
~~أخوه دارا بألف ، فقال : اللهم إني أشتري منك دارا في الجنة بألف فتصدق به
~~. ثم تزوج أخوه امرأة بألف ، فقال : اللهم إني جعلت ألفا صداقا للحور . ثم
~~اشترى أخوه خدما ms1260 ومتاعا بألف ، فقال : اللهم إني اشتريت منك الولدان
~~المخلدين بألف ، فتصدق به ثم أصابته حاجة ، فجلس لأخيه على طريقه فمر به في
~~حشمه ، فتعرض له ، فطرده ووبخه على التصدق بماله ، وقيل : هما مثل لأخوين
~~من بني مخزوم : مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأشد ، وكان زوج أم
~~سلمة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكافر وهو الأسود بن عبد الأشد {
~~جنتين من أعناب } بستانين من كروم { وحففناهما بنخل } وجعلنا النخل محيطا
~~بالجنتين ، وهذا مما يؤثره الدهاقين في كرومهم : أن يجعلوها مؤزرة بالأشجار
~~المثمرة . يقال : حفوه ، إذا أطافوا به : وحففته بهم . أي جعلتهم حافين
~~حوله ، PageV02P673 وهو متعد إلى مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا ،
~~كقولك : غشيه ، وغشيته به { وجعلنا بينهما زرعا } جعلناها أرضا جامعة
~~للأقوات والفواكه . ووصف العمارة بأنها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما
~~يقطعها ويفصل بينها ، مع الشكل الحسن والترتيب الأنيق ، ونعتهما بوفاء
~~الثمار وتمام الأكل من غير نقص ، ثم بماء وهو أصل الخير ومادته من أمر
~~الشرب فجعله أفضل ما يسقى به ، وهو السيح بالنهر الجاري فيها . والأكل :
~~الثمر . وقرىء ( بضم الكاف ) { ولم تظلم } ولم تنقص . وآتت : حمل على اللفظ
~~، لأن { كلتا } لفظه لفظ مفرد ، ولو قيل : آتتا على المعنى : لجاز وقرىء (
~~وفجرنا ) على التخفيف وقرأ عبد الله ( كل الجنتين آتى أكله ) برد الضمير
~~على كل { وكان له ثمر } أي أنواع من المال ، من ثمر ماله إذا كثر . وعن
~~مجاهد : الذهب والفضة ، أي : كانت له إلى الجنتين الموصوفتين الأموال
~~الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما ، وكان وافر اليسار من كل وجه ، متمكنا من
~~عمارة الأرض كيف شاء { وأعز نفرا } يعني أنصارا وحشما . وقيل : أولادا
~~ذكورا ، لأنهم ينفرون معه دون الإناث ، يحاوره : يراجعه الكلام ، من حار
~~يحور إذا رجع ، وسألته فما أحار كلمة .
# ! 7 < { ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هاذه أبدا * ومآ
~~أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > يعني قطروس أخذ بيد ms1261 أخيه المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما
~~ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونه . فإن قلت : فلم أفرد الجنة
~~بعد التثنية ؟ قلت : معناه ودخل ما هو جنته ماله جنة غيرها ، يعني أنه لا
~~نصيب له في الجنة التي وعد المؤمنون ، فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ،
~~ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما { وهو ظالم لنفسه } وهو معجب بما أوتي
~~مفتخر به كافر لنعمة ربه ، معرض بذلك نفسه لسخط الله ، وهو أفحش الظلم .
~~إخباره عن نفسه بالشك في بيدودة جنته : لطول أمله واستيلاء الحرص عليه
~~وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة وإطراحه النظر في عواقب أمثاله . وترى أكثر
~~الأغنياء من المسلمين وإن لم يطلقوا بنحو هذا ألسنتهم ، فإن ألسنة أحوالهم
~~ناطقة به منادية عليه { ولئن رددت إلى ربى } إقسام منه على أنه إن رد إلى
~~ربه على سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الآخرة خيرا من جنته
~~في الدنيا ، تطمعا وتمنيا على الله ، وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده ،
~~وأنه ما أولاه الجنتين إلا لاستحقاقه واستئهاله ، وأن معه هذا الاستحقاق
~~أينما توجه ، كقوله { إن لى عنده للحسنى } ( فصلت : 50 ) ، { لاوتين مالا
~~وولدا } ( مريم : 77 ) . وقرىء : ( خيرا منهما ) ردا على الجنتين { منقلبا
~~} مرجعا وعاقبة . وانتصابه على PageV02P674 التمييز ، أي : منقلب تلك ، خير
~~من منقلب هذه ، لأنها فانية وتلك باقية .
# ! 7 < { قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم
~~سواك رجلا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > {خلقك من تراب } أي خلق أصلك ، لأن خلق أصله سبب في خلقه ، فكان خلقه
~~خلقا له { سواك } عدلك وكملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال . جعله كافرا
~~بالله جاحدا لأنعمه لشكه في البعث ، كما يكون المكذب بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم كافرا .
# ! 7 < { لكن هو الله ربى ولا أشرك بربى أحدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
# > > { لكن هو الله ربى } أصله لكن أنا ، فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على
~~نون لكن ، فتلاقت النونان فكان الإدغام . ونحوه قول القائل ms1262 :
# % وترمينني بالطرف أي أنت مذنب % % وتقلينني لكن إياك لا أقلي %
# أي : لكن أنا لا أقليك وهو ضمير الشأن ، والشأن الله ربي ، والجملة خبر
~~أنا ، والراجع منها إليه ياء الضمير . وقرأ ابن عامر بإثبات ألف أنا في
~~الوصل والوقف جميعا ، وحسن ذلك وقوع الألف عوضا من حذف الهمزة . وغيره لا
~~يثبتها إلا في الوقف . وعن أبي عمرو أنه وقف بالهاء : لكنه . وقرىء ( لكن
~~هو الله ربي ) ، بسكون النون وطرح أنا . وقرأ أبي بن كعب : ( لكن أنا ) على
~~الأصل . وفي قراءة عبد الله ( لكن أنا لا إله إلا هو ربي ) . فإن قلت : هو
~~استدراك لماذا ؟ قلت : لقوله { أكفرت } قال لأخيه : أنت كافر بالله ، لكني
~~مؤمن موحد ، كما تقول : زيد غائب ، لكن عمرا حاضر .
# ! 7 < { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا
~~أقل منك مالا وولدا * فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا
~~من السمآء فتصبح صعيدا زلقا * أو يصبح مآؤها غورا فلن تستطيع له طلبا } > 7
~~!
# < <
# | الكهف : ( 39 - 41 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > { ما شاء الله } يجوز أن تكون { ما } موصولة مرفوعة المحل على أنها
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره : الأمر ما شاء الله . أو شرطية منصوبة الموضع
~~والجزاء محذوف ، بمعنى : أي شيء شاء الله كان . ونظيرها في حذف الجواب { لو
~~} في قوله : { ولو أن قرانا سيرت به الجبال } والمعنى : هلا قلت عند دخولها
~~والنظر إلى ما رزقك الله منها الأمر ما شاء الله ، اعترافا بأنها وكل خير
~~فيها إنما حصل بمشيئة الله وفضله ، وأن أمرها بيده : إن شاء تركها عامرة
~~وإن شاء خربها ، وقلت { لا قوة إلا بالله } إقرارا بأن ما قويت به على
~~عمارتها وتدبير أمرها إنما هو بمعونته وتأييده ، إذ لا يقوى أحد في بدنه
~~ولا في ملك يده إلا بال له PageV02P675 تعالى . وعن عروة بن الزبير أنه كان
~~يثلم حائطه أيام الرطب ، فيدخل من شاء . وكان إذا دخله ردد هذه الآية حتى
~~يخرج . من قرأ { أقل } بالنصب فقد جعل ms1263 أنا فصلا ، ومن رفع جعله مبتدأ وأقل
~~خبره ، والجملة مفعولا ثانيا لترني . وفي قوله { وولدا } نصرة لمن فسر
~~النفر والأولاد في قوله { وأعز نفرا } ( الكهف : 34 ) والمعنى إن ترني أفقر
~~منك فأنا أتوقع من صنع الله أن يقلب ما بي وما بك من الفقر والغنى ،
~~فيرزقني لإيماني جنة { خيرا من جنتك } ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بستانك .
~~والحسبان : مصدر كالغفران والبطلان ، بمعنى الحساب ، أي : مقدارا قدره الله
~~وحسبه ، وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج : عذاب حسبان ، وذلك الحسبان حساب
~~ما كسبت يداك . وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق { صعيدا زلقا
~~} أرضا بيضاء يزلق عليها لملاستها زلقا . و { غورا } كلاهما وصف بالمصدر .
# ! 7 < { وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهى خاوية على
~~عروشها ويقول ياليتنى لم أشرك بربى أحدا * ولم تكن له فئة ينصرونه من دون
~~الله وما كان منتصرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > {وأحيط } به عبارة عن إهلاكه . وأصله من أحاط به العدو ؛ لأنه إذا
~~أحاط به فقد ملكه واستولى عليه ، ثم استعمل في كل إهلاك . ومنه قوله تعالى
~~{ إلا أن يحاط بكم } ومثله قولهم : أتى عليه ، إذا أهلكه ، من أتى عليهم
~~العدو : إذا جاءهم مستعليا عليهم . وتقليب الكفين : كناية عن الندم والتحسر
~~، لأن النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن ، كما كنى عن ذلك بعض الكف والسقوط في
~~اليد ، ولأنه في معنى الندم عدى تعديته بعلى ، كأنه قيل : فأصبح يندم { على
~~ما أنفق فيها } أي أنفق في عمارتها { وهى خاوية على عروشها } يعني أن
~~كرومها المعرشة سقطت عروشها على الأرض ، وسقطت فوقها الكروم . قيل : أرسل
~~الله عليها نارا فأكلتها { ياويلتا ليتنى } تذكر موعظة أخيه فعلم أنه أتى
~~من جهة شركه وطغيانه ، فتمنى لو لم يكن مشركا حتى لا يهلك الله بستانه .
~~ويجوز أن يكون توبة من الشرك ، وندما على ما كان منه ، ودخولا في الإيمان .
~~وقرىء : ( ولم يكن ) بالياء والتاء ، وحمل { ينصرونه } على المعنى دون
~~اللفظ ، كقوله { فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم } ( آل عمران ms1264 :
~~13 ) . فإن قلت : ما معنى قوله : { ينصرونه من دون الله } ؟ قلت : معناه
~~يقدرون على نصرته من دون الله ، أي : هو وحده القادر على نصرته لا يقدر أحد
~~غيره أن ينصره إلا أنه لم ينصره لصارف وهو استيجابه أن يخذل { وما كان
~~منتصرا } وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله .
# ! 7 < { هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > { الولاية } بالفتح النصرة والتولي ، وبالكسر السلطان والملك ، وقد
~~قرىء بهما . والمعنى هنالك ، أي : في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله
~~وحده ، لا يملكها غيره ، ولا يستطيعها أحد سواه ، تقريرا لقوله : { ولم يكن
~~له * فئة ينصرونه من دون الله } ( الكهف : 43 ) PageV02P676 أو : هنالك
~~السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه . أو في مثل تلك الحال الشديدة
~~يتولى الله ويؤمن به كل مضطر . يعني أن قوله { ويقول ياليتنى لم أشرك بربى
~~أحدا } ( الكهف : 42 ) كلمة ألجيء إليها فقالها جزعا مما دهاه من شؤم كفره
~~، ولولا ذلك لم يقلها . ويجوز أن يكون المعنى : هالك الولاية لله ينصر فيها
~~أولياءه المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم ، ويشفي صدورهم من أعدائهم ، يعني
~~: أنه نصر فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن ، وصدق قوله : { عسى ربى أن *
~~يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء } ( الكهف : 40 ) ويعضده
~~قوله { خير ثوابا وخير عقبا } أي لأوليائه وقيل { هنالك } إشارة إلى الآخرة
~~أي في تلك الدار الولاية لله ، كقوله { لمن الملك اليوم } ( غافر : 16 )
~~وقرىء : ( الحق ) بالرفع والجر صفة للولاية والله . وقرأ عمرو بن عبيد
~~بالنصب على التأكيد ، كقولك : هذا عبد الله الحق لا الباطل ، وهي قراءة
~~حسنة فصيحة ، وكان عمرو بن عبيد من أفصح الناس وأنصحهم . وقرىء ( عقبا )
~~بضم القاف وسكونها ، وعقبى على فعلى ، وكلها بمعنى العاقبة .
# ! 7 < { واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الا رض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > { فاختلط به نبات الارض } فالتف ms1265 بسببه وتكاثف حتى خالط بعضه بعضا .
~~وقيل : نجع في النبات الماء فاختلط به حتى روى ورف رفيفا ، وكان حق اللفظ
~~على هذا التفسير : فاختلط بنبات الأرض . ووجه صحته أن كل مختلطين موصوف كل
~~واحد منهما بصفة صاحبه . والهشيم : ما تهشم وتحطم ، الواحدة هشيمة . وقرىء
~~( تذروه الريح ) وعن ابن عباس : تذريه الرياح ، من أذرى : شبه حال الدنيا
~~في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء ، بحال النبات يكون أخضر
~~وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح كأن لم يكن { وكان الله على كل شىء } من
~~الإنشاء والإفناء { مقتدرا } . PageV02P677
# ! 7 < { المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند
~~ربك ثوابا وخير أملا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > { والباقيات الصالحات } أعمال الخير التي تبقى ثمرتها للإنسان وتفنى
~~عنه كل ما تطمح إليه نفسه من حظوظ الدنيا . وقيل : هي الصلوات الخمس ، وقيل
~~: سبحان الله والحمد لله ولا إلاه إلا الله والله أكبر . وعن قتادة : كل ما
~~أريد به وجه الله { خير ثوابا } أي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها
~~من الأمل ؛ لأن صاحبها يأمل في الدنيا ثواب الله ، ويصيبه في الآخرة .
# ! 7 < { ويوم نسير الجبال وترى الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا * وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن
~~نجعل لكم موعدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > قرىء : ( تسير ) من سيرت ، ونسير من سيرنا ( وتسير ) من سارت ، أي :
~~تسير في الجو . أو يذهب بها ، بأن تجعل هباء منبثا . وقرىء : ( وترى الأرض
~~) على البناء للمفعول { بارزة } ليس عليها ما يسيرها مما كان عليها {
~~وحشرناهم } وجمعناهم إلى الموقف . وقرىء : ( فلم نغادر ) بالنون والياء ،
~~يقال : غادره وأغدره إذا تركه . ومنه الغدر . ترك الوفاء . والغدير : ما
~~غادره السيل . وشبهت حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان { صفا }
~~مصطفين ظاهرين ، يرى جماعتهم كما يرى كل واحد لا يحجب أحد أحدا { لقد
~~جئتمونا } أي قلنا لهم : لقد جئتمونا . وهذا المضمر هو عامل النصب في يوم
~~نسير . ويجوز أن ينصب بإضمار ms1266 اذكر . والمعنى لقد بعثناكم كما أنشأناكم {
~~أول مرة } وقيل : جئتمونا عراة لا شيء معكم كما خلقناكم أولا ، كقوله : {
~~ولقد جئتمونا فرادى } ( الأنعام : 94 ) . فإن قلت : لم جيء بحشرناهم ماضيا
~~بعد نسير وترى ؟ قلت : للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ،
~~ليعاينوا تلك الأهوال العظائم ، كأنه قيل : وحشرناهم قبل ذلك { موعدا }
~~وقتا لإنجاز ما وعدتم على ألسنة الأنبياء من البعث والنشور .
# ! 7 < { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما
~~لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > {الكتاب } للجنس وهو صحف الأعمال { * } للجنس وهو صحف الأعمال { * يا
~~ويلتنا } ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات { لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة } هنة صغيرة ولا كبيرة ، وهي عبارة عن الإحاطة ، يعني : لا يترك
~~شيئا من المعاصي إلا أحصاه ، أي : أحصاها كلها كما تقول : ما أعطاني قليلا
~~ولا كثيرا ؛ لأن الأشياء إما صغار وإما كبار . ويجوز أن يريد : وإما كان
~~عندهم صغائر وكبائر . وقيل : لم يجتنبوا الكبائر فكتبت عليهم الصغائر وهي
~~المناقشة . وعن ابن عباس : الصغيرة التبسم ، والكبيرة القهقهة . وعن سعيد
~~بن جبير : الصغيرة المسيس ، والكبيرة الزنا . وعن الفضيل : كان إذا قرأها
~~قال : ضجوا والله من الصغائر قبل الكبائر { إلا PageV02P678 أحصاها } إلا
~~ضبطها وحصرها { ووجدوا ما عملوا حاضرا } في الصحف عتيدا . أو جزاء ما عملوا
~~{ ولا يظلم ربك أحدا } فيكتب عليه ما لم يعمل . أو يزيد في عقاب المستحق ،
~~أو يعذبه بغير جرم ، كما يزعم من ظلم الله في تعذيب أطفال المشركين بذنوب
~~آبائهم .
# ! 7 < { وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا * مآ أشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 50 - 51 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > { كان من الجن } كلام مستأنف جار مجرى التقليل بعد استثناء إبليس من ms1267
~~الساجدين ، كأن قائلا قال : ما له لم يسجد ؟ فقيل : كان من الجن { ففسق عن
~~أمر ربه } والفاء للتسبيب أيضا ، جعل كونه من الجن سببا في فسقه ؛ لأنه لو
~~كان ملكا كسائر من سجد لآدم لم يفسق عن أمر الله ، لأن الملائكة معصومون
~~البتة لا يجوز عليهم ما يجوز على الجن والإنس ، كما قال : { لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون } ( الأنبياء : 27 ) وهذا الكلام المعترض تعمد من
~~الله تعالى لصيانة الملائكة عن وقوع شبهة في عصمتهم . فما أبعد البون بين
~~ما تعمده الله ، وبين قول من ضاده وزعم أنه كان ملكا ورئيسا ، فعصى ، فلعن
~~ومسخ شيطانا ، ثم وركه على ابن عباس . ومعنى { فسق * عن أمر ربه } خرج عما
~~أمره به ربه من السجود . قال :
# % فواسقا عن قصدها جوائرا ;
# أو صار فاسقا كافرا بسبب أمر ربه الذي هو قوله : { اسجدوا لادم } . {
~~أفتتخذونه } الهمزة للإنكار والتعجيب ، كأنه قيل : أعقيب ما وجد منه
~~تتخذونه { وذريته أولياء من دونى } وتستبدلونهم بي ، بئس البدل من الله
~~إبليس لمن استبدله ، فأطاعه بدل طاعته { ما أشهدتهم } وقرىء : ( ما
~~أشهدناهم ) ، يعني : أنكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة ، وإنما كانوا
~~يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الإلهية ، فنفى مشاركتهم في الإلاهية
~~بقوله : { ما أشهدتهم خلق السماوات والارض } لأعتضد بهم في خلقها { ولا خلق
~~أنفسهم } أي ول ا PageV02P679 أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله : { ولا تقتلوا
~~أنفسكم } ( النساء : 29 ) . { وما كنت متخذ المضلين } بمعنى وما كنت متخذهم
~~{ عضدا } أي أعوانا ، فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالإضلال ، فإذا لم
~~يكونوا عضدا لي في الخلق ، فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة ؟ وقرىء :
~~( وما كنت ) بالفتح : الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمعنى :
~~وما صح لك الاعتضاد بهم ، وما ينبغي لك أن تعتز بهم . وقرأ علي رضي الله
~~عنه : ( وما كنت متخذا المضلين ) بالتنوين على الأصل . وقرأ الحسن : ( عضدا
~~) بسكون الضاد ، ونقل ضمتها إلى العين . وقرىء : ( عضدا ) بالفتح وسكون
~~الضاد . و ( عضدا ) بضمتين و ( عضدا ) بفتحتين : جمع عاضد ، كخادم وخدم ،
~~وراصد ms1268 ورصد ، ومن عضده : إذا قواه وأعانه .
# ! 7 < { ويوم يقول نادوا شركآئى الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم موبقا * ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا
~~عنها مصرفا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > {يقول } بالياء والنون . وإضافة الشركاء إليه على زعمهم : توبيخا لهم
~~وأراد الجن والموبق : المهلك ، من وبق يبق وبوقا ، ووبق يوبق وبقا : إذا
~~هلك . وأوبقه غيره . ويجوز أن يكون مصدرا كالمورد والموعد ، يعني : وجعلنا
~~بينهم واديا من أودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون
~~فيه جميعا . وعن الحسن { موبقا } عداوة . والمعنى : عداوة هي في شدتها هلاك
~~، كقوله لا يكن حبك كلفا ، ولا بغضك تلفا . وقال الفراء : البين الوصل أي :
~~وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة . ويجوز أن يريد الملائكة
~~وعزيرا وعيسى ومريم ، وبالموبق : البرزخ البعيد ، أي : وجعلنا بينهم أمدا
~~بعيدا تهلك فيه الأشواط لفرط بعده ؛ لأنهم في قعر جهنم وهم في أعلى الجنان
~~{ فظنوا } فأيقنوا { مواقعوها } مخالطوها واقعون فيها { مصرفا } معدلا .
~~قال :
# % أزهير هل عن شيبة من مصرف ;
# ! 7 < { ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر
~~شىء جدلا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > {أكثر شىء جدلا } أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدل إن فصلتها
~~واحدا بعد واحد ، خصومة ومماراة بالباطل . وانتصاب { جدلا } على التمييز ،
~~يعني : أن جدل الإنسان أكثر من جدل كل شيء . ونحوه : { فإذا هو خصيم مبين }
~~( النحل : 4 ) . PageV02P680
# ! 7 < { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الا ولين أو يأتيهم العذاب قبلا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > {ءان } الأولى نصب . والثانية رفع ، وقبلها مضاف محذوف تقديره { وما
~~منع الناس } الإيمان والاستغفار { إلا } انتظار { أن تأتيهم سنة الاولين }
~~وهي الإهلاك { أو } انتظار أن { يأتيهم العذاب } يعني عذاب الآخرة { قبلا }
~~عيانا . وقرىء : ( قبلا ) أنواعا : جمع قبيل . و ( قبلا ) ، بفتحتين :
~~مستقبلا .
# ! 7 < { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتى وما أنذروا ms1269 هزوا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 56 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > {ليدحضوا } ليزيلوا ويبطلوا ، من إدحاض القدم وهو إزلاقها وإزالتها
~~عن موطئها { وما أنذروا } يجوز أن تكون { ما } موصولة ، ويكون الراجع من
~~الصلة محذوفا ، أي : وما أنذروه من العذاب . أو مصدرية بمعنى : وإنذارهم .
~~وقرىء : ( هزأ ) ، بالسكون ، أي : اتخذوها موضع استهزاء . وجدالهم : قولهم
~~للرسل : { ما أنتم إلا بشر مثلنا * ولو شاء الله لانزل ملائكة } ( المؤمنون
~~: 24 ) وما أشبه ذلك .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن ذكر بأ ايات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > {بأ ايات ربه } بالقرآن ، ولذلك رجع إليها الضمير مذكرا في قوله : {
~~أن يفقهوه } . { فأعرض عنها } فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر { ونسى } عاقبة
~~{ ما قدمت يداه } من الكفر والمعاصي ، غير مفكر فيها ولا ناظر في أن المسيء
~~والمحسن لا بد لهما من جزاء . ثم علل إعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على
~~قلوبهم ، وجمع بعد الافراد حملا على لفظ من ومعناه { فلن يهتدوا } فلا يكون
~~منهم اهتداء البتة ، كأنه محال منهم لشدة تصميمهم { أبدا } مدة التكليف
~~كلها . و { إذا } جزاء وجواب ، فدل على انتفاء اهتدائهم لدعوة الرسول ،
~~بمعنى أنهم جعلوا ما يجب أن يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفائه ، وعلى
~~أنه جواب للرسول على تقدير قوله : ما لي لا أدعوهم حرصا على إسلامهم ؟ فقيل
~~: وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا .
# ! 7 < { وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل
~~لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو . . . . .
# > > {الغفور } البليغ المغفرة { ذو الرحمة } الموصوف بالرحمة ، ثم استشهد
~~على ذلك بترك مؤاخذة أهل مكة عاجلا من غير إمهال مع إفراطهم في عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { بل لهم PageV02P681 موعد } وهو يوم بدر { لن
~~يجدوا من دونه موئلا } منجى ولا ملجأ . يقال : ( وأل ) إذا نجا ، و ( وأل
~~إليه ) إذا لجأ إليه .
# ! 7 ms1270 < { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > { وتلك القرى } يريد قرى الأولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم : أشار لهم
~~إليها ليعتبروا . { تلك } مبتدأ ، و { القرى } صفة : لأن أسماء الإشارة
~~توصف بأسماء الأجناس ، و { أهلكناهم } خبر . ويجوز أن يكون { تلك القرى }
~~نصبا بإضمار أهلكنا على شريطة التفسير . والمعنى وتلك أصحاب القرى أهلكناهم
~~{ لما ظلموا } مثل ظلم أهل مكة { وجعلنا لمهلكهم موعدا } وضربنا لإهلاكهم
~~وقتا معلوما لا يتأخرون عنه كما ضربنا لأهل مكة يوم بدر والمهلك الإهلاك
~~ووقته . وقرىء : ( لمهلكهم ) بفتح الميم ، واللام مفتوحة أو مكسورة ، أي :
~~لهلاكهم أو وقت هلاكهم . والموعد : وقت ، أو مصدر .
# ! 7 < { وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا
~~* فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا * فلما
~~جاوزا قال لفتاه ءاتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا * قال أرأيت إذ
~~أوينآ إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ
~~سبيله فى البحر عجبا * قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علىءاثارهما قصصا *
~~فوجدا عبدا من عبادنآ ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 60 - 65 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > { لفتاه } لعبده . وفي الحديث :
# ( 643 ) ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ، ولا يقل : عبدي وأمتي . وقيل : هو يوشع
~~بن نون . وإنما قيل : فتاه ؛ لأنه كان يخدمه ويتبعه . وقيل : كان يأخذ منه
~~العلم . فإن قلت : { لا أبرح } إن كان بمعنى لا أزول من برح المكان فقد دل
~~على الإقامة لا على السفر . وإن كان بمعنى : لا أزال ، فلا بد من الخبر ،
~~قلت : هو بمعنى لا أزال ، وقد حذف الخبر ؛ لأن الحال والكلام معا يدلان
~~عليه . أما الحال فلأنها كانت حال سفر . وأما الكلام فلأن قوله : { حتى
~~أبلغ مجمع البحرين } غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له ، فلا بد أن يكون
~~المعنى : لا أبرح أسير حتى أبلغ مجمع البحرين . ووجه آخر : وهو أن يكون
~~المعنى : لا يبرح مسيري حتى أبلغ ms1271 على أن حتى أبلغ هو الخبر ، فلما حذف
~~المضاف أقيم المضاف PageV02P682 إليه مقامه وهو ضمير المتكلم ، فانقلب
~~الفعل عن لفظ الغائب إلى لفظ المتكلم ، وهو وجه لطيف . ويجوز أن يكون .
~~المعنى : لا أبرح ما أنا عليه ، بمعنى : ألزم المسير والطلب ولا أتركه ولا
~~أفارقه حتى أبلغ ، كما تقول : لا أبرح المكان . ومجمع البحرين : المكان
~~الذي وعد فيه موسى لقاء الخضر عليهما السلام ، وهو ملتقى بحري فارس والروم
~~مما يلي المشرق . وقيل : طنجة . وقيل : أفريقية . ومن بدع التفاسير : أن
~~البحرين موسى والخضر ، لأنهما كانا بحرين في العلم . وقرىء : ( مجمع ) بكسر
~~الميم ، وهي في الشذوذ من يفعل ، كالمشرق والمطلع من يفعل { أو أمضى حقبا }
~~أو أسير زمانا طويلا . والحقب ثمانون سنة . وروي أنه لما ظهر موسى على مصر
~~مع بني إسرائيل واستقروا بها بعد هلاك القبط ، أمره الله أن يذكر قومه
~~النعمة ، فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال : إنه اصطفى نبيكم وكلمه .
~~فقالوا له : قد علمنا هذا ، فأي الناس أعلم ؟ قال : أنا . فعتب الله عليه
~~حين لم يرد العلم إلى الله ، فأوحى إليه : بل أعلم منك عبد لي عند مجمع
~~البحرين وهو الخضر ، وكان الخضر في أيام أفريدون قبل موسى عليه السلام ،
~~وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر ، وبقي إلى أيام موسى . وقيل : إن موسى
~~سأل ربه : أي عبادك أحب إليك ؟ قال الذي يذكرني ولا ينساني . قال : فأي
~~عبادك أقضى ؟ قال : الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى . قال : فأي عبادك أعلم
~~؟ قال : الذي يبتغي علم الناس إلى علمه ، عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى ،
~~أو ترده عن ردى . فقال : إن كان في عبادك من هو أعلم مني فادللني عليه .
~~قال : أعلم منك الخضر . قال : أين أطلبه ؟ قال : على الساحل عند الصخرة .
~~قال : يا رب ، كيف لي به ؟ قال : تأخذ حوتا في مكتل ، فحيث فقدته فهو هناك
~~. فقال لفتاه : إذا فقدت الحوت فأخبرني ، فذهبا يمشيان ، فرقد موسى ،
~~فاضطرب الحوت ووقع في البحر ، فلما جاء وقت الغداء طلب موسى الحوت ، فأخبره
~~فتاه ms1272 بوقوعه في البحر ، فأتيا الصخرة ، فإذا رجل مسجى بثوبه ، فسلم عليه
~~موسى ، فقال : وأني بأرضنا السلام ، فعرفه نفسه ، فقال : يا موسى ، أنا على
~~علم علمنيه الله لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه أنا .
~~فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع على حرفها فنقر في الماء فقال الخضر : ما
~~ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما أخذ هذا العصفور من البحر { نسيا
~~حوتهما } أي نسيا تفقد أمره وما يكون منه مما جعل أمارة على الظفر بالطلبة
~~. وقيل : نسي يوشع أن يقدمه ، ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء . وقيل : كان
~~الحوت سمكة مملوحة . وقيل : إن يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل ، فنزلا
~~ليلة على شاطىء عين تسمى عين الحياة ، ونام موسى ، فلما أصاب السمكة برد
~~الماء PageV02P683 وروحه عاشت . وروي : أنهما أكلا منها . وقيل : توضأ يوشع
~~من تلك العين فانتضح الماء على الحوت فعاش ووقع في الماء { سربا } أمسك
~~الله جرية الماء على الحوت فصار عليه مثل الطاق ، وحصل منه في مثل السرب
~~معجزة لموسى أو للخضر { فلما جاوزا } الموعد وهو الصخرة لنسيان موسى تفقد
~~أمر الحوت وما كان منه . ونسيان يوشع أن يذكر لموسى ما رأى من حياته ووقوعه
~~في البحر . وقيل : سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد إلى الظهر ، وألقى
~~على موسى النصب والجوع حين جاوز الموعد ، ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك ، فتذكر
~~الحوت وطلبه . وقوله : { من سفرنا هاذا } إشارة إلى مسيرهما وراء الصخرة .
~~فإن قلت : كيف نسي يوشع ذلك ، ومثله لا ينسى لكونه أمارة لهما على الطلبة
~~التي تناهضا من أجلها لكونه معجزتين ثنتين : وهما حياة السمكة المملوحة
~~المأكول منها وقيل : ما كانت إلا شق سمكة وقياء الماء وانتصابه مثل الطاق
~~ونفوذها في مثل السرب منه ؟ ثم كيف استمر به النسيان حتى خلفا الموعد وسارا
~~مسيرة ليلة إلى ظهر الغد ، وحتى طلب موسى عليه السلام الحوت ؟ قلت : قد
~~شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتى اعتراه النسيان وانضم إلى ذلك
~~أنه ضري بمشاهدة أمثاله ms1273 عند موسى عليه السلام من العجائب ، واستأنس بإخوانه
~~فأعان الإلف على قلة الاهتمام { أرأيت } بمعنى أخبرني . فإن قلت : ما وجه
~~التئام هذا الكلام ، فإن كل واحد من { أرأيت } و { إذ أوينا } و { فإنى
~~نسيت الحوت } لا متعلق له ؟ قلت : لما طلب موسى عليه السلام الحوت ، ذكر
~~يوشع ما رأى منه وما اعتراه من نسيانه إلى تلك الغاية ، فدهش وطفق يسأل
~~موسى عليه السلام عن سبب ذلك ، كأنه قال : أرأيت ما دهاني إذ أوينا إلى
~~الصخرة ؟ فإني نسيت الحوت ، فحذف ذلك . وقيل : هي الصخرة التي دون نهر
~~الزيت . و { أن أذكره } بدل من الهاء في { أنسانيه } أي : وما أنساني ذكره
~~إلا الشيطان . وفي قراءة عبد الله : ( أن اذكره ) و { عجبا } PageV02P684
~~ثاني مفعولي اتخذ ، مثل { سربا } يعني : واتخذ سبيله سبيلا عجبا ، وهو كونه
~~شبيه السرب . أو قال : عجبا في آخر كلامه ، تعجبا من حاله في رؤية تلك
~~العجيبة ونسيانه لها أو مما رأى من المعجزتين ، وقوله : { وما * أنسانيه
~~إلا الشيطان أن أذكره } اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل : إن { عجبا
~~} حكاية لتعجب موسى عليه السلام ، وليس بذاك { ذالك } إشارة إلى اتخاذه
~~سبيلا ، أي : ذلك الذي كنا نطلب ، لأنه أمارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر
~~عليه السلام . وقرىء : ( نبغ ) لغير ياء في الوصل ، وإثباتها أحسن ، وهي
~~قراءة أبي عمرو ، وأما الوقف ، فالأكثر فيه طرح الياء اتباعا لخط المصحف {
~~فارتدا } فرجعا في أدراجهما { قصصا } يقصان قصصا ، أي : يتبعان آثارهما
~~اتباعا . أو فارتدا مقتصين { رحمة من عندنا } هي الوحي والنبوة { من لدنا }
~~مما يختص بنا من العلم ، وهو الإخبار عن الغيوب .
# ! 7 < { قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > > {رشدا } قرىء : ( بفتحتين ) و ( بضمة وسكون ) أي : علما ذا رشد ،
~~أرشد به في ديني . فإن قلت : أما دلت حاجته إلى التعلم من آخر في عهده أنه
~~كما قيل موسى بن ميشا ، لا موسى بن عمران لأن النبي يجب أن يكون أعلم أهل
~~زمانه وإمامهم المرجوع إليه ms1274 في أبواب الدين ؟ قلت : لا غضاضة بالنبي في أخذ
~~العلم من نبي مثله : وإنما بغض منه أن يأخذه ممن دونه . وعن سعيد ابن جبير
~~أنه قال لابن عباس : إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم أن الخضر ليس بصاحب موسى ،
~~وأن موسى هو موسى بن ميشا ، فقال : كذب عدو الله .
# ! 7 < { قال إنك لن تستطيع معى صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا }
~~> 7 !
# < <
# | الكهف : ( 67 ) قال إنك لن . . . . .
# > > نفي استطاعة الصبر على وجه التأكيد ، كأنهما مما لا يصح ولا يستقيم ،
~~وعلل ذلك بأنه يتولى أمورا هي في ظاهرها مناكير . والرجل الصالح فكيف إذا
~~كان نبيا لا يتمالك أن يشمئز ويمتعض ويجزع إذا رأى ذلك ويأخذ في الإنكار .
~~و { خبرا } تمييز ، أي : PageV02P685 لم يحط به خبرك بمعنى لم تخبره ،
~~فنصبه نصب المصدر .
# ! 7 < { قال ستجدنى إن شآء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .
# > > {ولا أعصى } في محل النصب عطفا على { صابرا } أي : ستجدني صابرا وغير
~~عاص . أو لا في محل ، عطفا على ستجدني . رجا موسى عليه السلام لحرصه على
~~العلم وازدياده ، أن يستطيع معه صبرا بعد إفصاح الخضر عن حقيقة الأمر ،
~~فوعده بالصبر معلقا بمشيئة الله ، علما منه بشدة الأمر وصعوبته ، وإن
~~الحمية التي تأخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شيء لا يطاق ، هذا مع علمه أن
~~النبي المعصوم الذي أمره الله بالمسافرة إليه واتباعه واقتباسه العلم منه ،
~~بري من أن يباشر ما فيه غميزة في الدين ، وأنه لا بد لما يستسمج ظاهره من
~~باطن حسن حميل ، فكيف إذا لم يعلم .
# ! 7 < { قال فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# > > قرىء : ( فلا تسئلني ) بالنون الثقيلة ، يعني : فمن شرط اتباعك لي
~~أنك إذا رأيت مني شيئا وقد علمت أنه صحيح إلا أنه غبى عليك وجه صحته فحميت
~~وأنكرت في نفسك أن لا تفاتحني بالسؤال ، ولا تراجعني فيه ، حتى أكون أنا
~~الفاتح عليك . وهذا من آداب ms1275 المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع .
# ! 7 < { فانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها
~~لقد جئت شيئا إمرا * قال ألم أقل إنك لن تستطيع معى صبرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 71 - 72 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > { فانطلقا } على ساحل البحر يطلبان السفينة ، فلما ركبا قال أهلها :
~~هما من اللصوص ، وأمروهما بالخروج ، فقال صاحب السفينة : أرى وجوه الأنبياء
~~. وقيل : عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول ، فلما لججوا أخذ الخضر الفأس فخرق
~~السفينة بأن قلع لوحين من ألواحها مما يلي الماء فجعل موسى يسد الخرق
~~بثيابه ويقول : { أخرقتها لتغرق أهلها } وقرىء : ( لتغرق ) بالتشديد و (
~~ليغرق أهلها ) من غرق وأهلها مرفوع { جئت شيئا إمرا } أتيت شيئا عظيما ، من
~~أمر الأمر : إذا عظم ، قال :
# % داهية دهياء إدا إمرا ;
# PageV02P686 ! 7 < { قال لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا }
~~> 7 !
# < <
# | الكهف : ( 73 ) قال لا تؤاخذني . . . . .
# > > {بما نسيت } بالذي نسيته ، أو بشيء نسيته ، أو بنسياني : أراد أنه
~~نسي وصيته لا مؤاخذة على الناسي . أو أخرج الكلام في معرض النهي عن
~~المؤاخذة بالنسيان يوهجه أن قد نسي ليبسط عذره في الإنكار وهو من معاريض
~~الكلام التي يتقي بها الكذب ، مع التوصل إلى الغرض ، كقول إبراهيم : هذه
~~أختي ، وإني سقيم . أو أراد بالنسيان : الترك ، أي : لا تؤاخذني بما تركت
~~من وصيتك أول مرة . يقال : رهقه إذا غشيه ، وأرهقه إياه . أي : ولا تغشني {
~~عسرا } من أمري ، وهو اتباعه إياه ، يعني : ولا تعسر علي متابعتك ، ويسرها
~~علي بالإغضاء وترك المناقشة . وقرىء : ( عسرا ) ، بضمتين .
# ! 7 < { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا * قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > {فقتله } قيل : كان قتله فتل عنقه . وقيل : ضرب برأسه الحائط ، وعن
~~سعيد بن جبير : أضجعه ثم ذبحه بالسكين . فإن قلت : لم قيل { حتى إذا ركبا
~~فى السفينة خرقها } بغير فاء و { حتى إذا لقيا غلاما فقتله } قلت : جعل
~~خرقها جزاء للشرط ، وجعل قتله من ms1276 جملة الشرط معطوفا عليه ، والجزاء { قال
~~أقتلت } . فإن قلت : فلم خولف بينهما ؟ قلت : لأن خرق السفينة لم يتعقب
~~الركوب ، وقد تعقب القتل لقاء الغلام . وقرىء : ( زاكية ) و ( زكية ) ، وهي
~~الطاهرة من الذنوب ، إما لأنها ظاهرة عنده لأنه لم يرها قد أذنبت ، وإما
~~لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث { بغير نفس } يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها .
~~وعن ابن عباس :
# ( 644 ) أن نجدة الحروري كتب إليه : كيف جاز قتله ، وقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قتل الولدان ؟ فكتب إليه : إن علمت من حال الولدان
~~ما علمه عالم موسى فلك أن تقتل { نكرا } . وقرىء : ( بضمتين ) وهو المنكر
~~وقيل النكر أقل من الإمر ؛ لأن قتل نفس واحدة أهون من إغراق أهل السفينة .
~~وقيل : معناه جئت شيئا أنكر من الأول ، لأن ذلك كان حرقا يمكن تداركه بالسد
~~، وهذا لا سبيل إلى تداركه . فإن قلت : ما معنى زيادة { لك } ؟ قلت : زيادة
~~المكافحة بالعتاب على رفض الوصية ، والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية .
# ! 7 < { قال إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا } >
~~7 @QB@ <
# | الكهف : ( 76 ) قال إن سألتك . . . . .
# > > PageV02P687
# { بعدها } بعد هذه الكرة أو المسألة { فلا تصاحبنى } فلا تقاربني ، وإن
~~طلبت صحبتك فلا تتابعني على ذلك . وقرىء : ( فلا تصحبني ) فلا تكن صاحبي .
~~وقرىء : ( فلا تصحبني ) أي فلا تصحبني إياك ولا تجعلني صاحبك { من لدنى
~~عذرا } قد أعذرت . وقرىء : ( لدني ) ، بتخفيف النون ( ولدني ) بسكون الدال
~~وكسر النون ، كقولهم في عضد : عضد . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 645 ) رحم الله أخي موسى استحيا فقال ذلك ، وقال :
# ( 646 ) رحمة الله علينا وعلى أخي موسى ، لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب
~~الأعاجيب .
# ! 7 < { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > { أهل * القرية } هي إنطاكية . وقيل : الأبلة ، وهي أبعد أرض الله من
~~السماء { أن يضيفوهما } . وقرىء : ( يضيفوهما ) يقال : ضافه إذا ms1277 كان له
~~ضيفا . وحقيقته : مال إليه ، من ضاف السهم عن الغرض ، ونظيره : زاره من
~~الازورار . وأضافه وضيفه : أنزله وجعله ضيفه وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~:
# ( 647 ) كانوا أهل قرية لئاما . وقيل : شر القرى التي لا يضاف الضيف فيها
~~ولا يعرف لابن السبيل حقه { يريد أن ينقض } استعيرت الإرادة للمداناة
~~والمشارفة ، كما استعير PageV02P688 الهم والعزم لذلك . قال الراعي :
# % في مهمه قلقت به هاماتها % % فلق الفئوس إذا أردن نصولا %
# وقال :
# % يريد الرمح صدر أبي براء % % ويعدل عن دمار بني عقيل %
# وقال حسان :
# % إن دهرا يلف شملي بجمل % % لزمان يهم بالإحسان %
# وسمعت من يقول : عزم السراج أن يطفأ ، وطلب أن يطفأ . وإذا كان القول
~~والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والإباء والعزة والطواعية
~~وغير ذلك مستعار للجماد ولما لا يعقل ، فما بال الإرادة ؟ قال :
# % إذا قالت الأنساع للبطن الحق % تقول سني للنواة طني %
# % لا ينطق اللهو حتى ينطق العود % وشكا إلي بعبرة وتحمحم %
# % فإن يك ظني صادقا وهو صادقي PageV02P689 % { ولما سكت عن موسى الغضب }
~~:
# % تمرد مارد وعز الأبلق % ولبعضهم :
# % يأبى على أجفانه إغفاءه % % هم إذا انقاد الهموم تمردا %
# % أبت الروادف والثدي لقمصها % % مس البطون وأن تمس ظهورا %
# { قالتا أتينا طائعين } ولقد بلغني أن بعض المحرفين لكلام الله تعالى ممن
~~لا يعلم ، كان يجعل الضمير للخضر ؛ لأن ما كان فيه من آفة الجهل وسقم الفهم
~~، أراه أعلى الكلام طبقة أدناه منزلة ، فتمحل ليرده إلى ما هو عنده أصح
~~وأفصح ، وعنده أن ما كان أبعد من المجاز كان أدخل في الإعجاز . وانقض : إذا
~~أسرع سقوطه ، من انقضاض الطائر وهو الفعل ، مطاوع قضضته . وقيل : افعل من
~~النقض ، كاحمر من الحمرة . وقرىء : ( أن ينقض ) من النقض ، ( وأن ينقاص )
~~من انقاصت السن إذا انشقت طولا ، قال ذو الرمة :
# % . . . . . . . . . منقاص ومنكثب ;
# بالصاد غير معجمة { فأقامه } قيل : أقامه بيده . وقيل : مسحه بيده فقام
~~واستوى . وقيل : أقامه بعمود عمده به . وقيل : نقضه وبناه . وقيل : كان طول
~~الجدار في السماء مائة ذراع ، كانت الحال حال اضطرار وافتقار إلى المطعم ،
~~ولقد لزتهما ms1278 الحاجة إلى آخر كسب المرء وهو المسألة ، فلم يجد مواسيا ، فلما
~~أقام الجدار لم يتمالك موسى لما رأى من الحرمان ومساس الحاجة أن { قال لو
~~شئت لاتخذت عليه أجرا } وطلبت على عملك جعلا حتى ننتعش ونستدفع به الضرورة
~~وقرىء : ( لتخذت ) ، والتاء في تخذ ، أصل كما في تبع ، PageV02P690 واتخذ
~~افتعل منه ، كاتبع من تبع ، وليس من الأخذ في شيء .
# ! 7 < { قال هاذا فراق بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا }
~~> 7 !
# < <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > فإن قلت : { هاذا } إشارة إلى ماذا ؟ قلت : قد تصور فراق بينهما عند
~~حلول ميعاده على ما قال موسى عليه السلام : إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني ، فأشار إليه وجعله مبتدأ وأخبر عنه ، كما تقول : هذا أخوك ، فلا
~~يكون ( هذا ) إشارة إلى غير الأخ ، ويجوز أن يكون إشارة إلى السؤال الثالث
~~، أي : هذا الاعتراض سبب الفراق ، والأصل : هذا فراق بيني وبينك . وقد قرأ
~~به ابن أبي عبلة ، فأضيف المصدر إلى الظرف كما يضاف إلى المفعول به .
# ! 7 < { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > { لمساكين } قيل كانت لعشرة إخوة ، خمسة منهم زمنى ، وخمسة يعملون في
~~البحر { وراءهم } أمامهم ، كقوله تعالى : { من ورائهم * برزخ } ( المؤمنون
~~: 100 ) وقيل : خلفهم ، وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره ،
~~فأعلم الله به الخضر وهو ( جلندي ) . فإن قلت : قوله : { فأردت أن أعيبها }
~~مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه أن يتأخر عن السبب ، فلم قدم عليه ؟ قلت
~~: النية به التأخير ، وإنما قدم للعناية ، ولأن خوف الغصب ليس هو السبب
~~وحده ، ولكن مع كونها للمساكين ، فكان بمنزلة قولك : زيد ظني مقيم . وقيل
~~في قراءة أبي وعبد الله : كل سفينة صالحة .
# ! 7 < { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا *
~~فأردنآ أن يبدلهما PageV02P691 ربهما خيرا منه زكواة وأقرب رحما * وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ms1279 أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن
~~أمرى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > وقرأ الجحدري : ( وكان أبواه مؤمنان ) على أن ( كان ) فيه ضمير الشأن
~~{ فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا } فخفنا أن يغشى الوالدين المؤمنين
~~طغيانا عليهما ، وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ، ويلحق بهما شرا وبلاء
~~، أو يقرن بإيمانهما طغيانه وكفره ، فيجتمع في بيت واحد مؤمنان وطاغ كافر .
~~أو يعيديهما بدائه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الإيمان
~~وإنما خشي الخضر منه ذلك ؛ لأن الله تعالى أعلمه بحاله وأطلعه على سر أمره
~~. وأمره إياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته . وفي قراءة أبي : (
~~فخاف ربك ) والمعنى : فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الأمر فغيره . ويجوز
~~أن يكون قوله { فخشينا } حكاية لقول الله تعالى ، بمعنى : فكرهنا ، كقوله {
~~لاهب لك } ( مريم : 19 ) . وقرىء : ( يبدلهما ) بالتشديد . والزكاة :
~~الطهارة والنقاء من الذنوب . والرحم : الرحمة والعطف . وروي أنه ولدت لهما
~~جارية تزوجها نبي ، فولدت نبيا هدى الله على يديه أمة من الأمم . وقيل ولدت
~~سبعين نبيا . وقيل : أبدلهما ابنا مؤمنا مثلهما . قيل اسما الغلامين : أصرم
~~، وصريم . والغلام المقتول : اسمه الحسين . واختلف في الكنز ، فقيل : مال
~~مدفون من ذهب وفضة . وقيل : لوح من ذهب مكتوب فيه :
# ( 648 ) عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن ، وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب
~~، وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح ، وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل .
~~وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها . لا إلاه إلا الله
~~محمد رسول الله . PageV02P692 وقيل : صحف فيها علم . والظاهر لإطلاقه : أنه
~~مال . وعن قتادة : أحل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا ، وحرمت الغنيمة عليهم
~~وأحلن لنا : أراد قوله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة } ( التوبة :
~~34 ) . { وكان أبوهما صالحا } اعتداد بصلاح أبيهما وحفظ لحقه فيهما . وعن
~~جعفر بن محمد الصادق : كان بين الغلامين وبين الأب الذي حفظا فيه سبعة آباء
~~. وعن الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما ms1280 أنه قال لبعض الخوارج في كلام
~~جرى بينهما بم حفظ الله الغلامين ؟ قال : بصلاح أبيهما . قال : فأبي وجدي
~~خير منه . فقال : قد أنبأنا الله أنكم قوم خصمون { رحمة } مفعول له . أو
~~مصدر منصوب بأراد ربك ، لأنه في معنى رحمهما { وما فعلته } وما فعلت ما
~~رأيت { عن أمرى } عن اجتهادي ورأيي ، وإنما فعلته بأمر الله .
# ! 7 < { ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا * إنا مكنا له
~~فى الا رض وآتيناه من كل شىء سببا * فأتبع سببا * حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب فى عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين إمآ أن تعذب
~~وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا * قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه
~~عذابا نكرا * وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا
~~يسرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > ذو القرنين : هو الإسكندر الذي ملك الدنيا . قيل : ملكها مؤمنان : ذو
~~القرنين ، وسليمان . وكافران : نمروذ ، وبختنصر ، وكان بعد نمرود . واختلف
~~فيه فقيل : كان عبدا صالحا ملكه الله الأرض ، وأعطاه العلم والحكمة ،
~~وألبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة ، فإذا سرى يهديه النور من أمامه
~~وتحوطه الظلمة من ورائه . وقيل : نبيا . وقيل : ملكا من الملائكة . وعن عمر
~~رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول : يا ذا القرنين ، فقال : اللهم غفرا ما
~~رضيتم أن تتسموا بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة ، وعن علي رضي
~~الله عنه . سخر له السحاب ، ومدت له الأسباب ، وبسط له النور وسئل عنه فقال
~~: أحبه الله فأحبه . وسأله ابن الكوا : ما ذو القرنين أملك أم نبي ؟ فقال :
~~ليس بملك ولا نبي ، ولكن كان عبدا صالحا ، ضرب على قرنه الأيمن في طاعة
~~الله فمات ، ثم بعثه الله فضرب على قرنه الأيسر فمات ، فبعثه الله فسمي ذو
~~القرنين وفيكم مثله . قيل : كان يدعوهم إلى التوحيد فيقتلونه فيحييه الله
~~تعالى . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 649 ) سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها
~~. PageV02P693 وقيل ms1281 : كان له قرنان ، أي ضفيرتان . وقيل : انقرض في وقته
~~قرنان من الناس . وعن وهب : لأنه ملك الروم وفارس . وروي : الروم والترك .
~~وعنه كانت صفحتا رأسه من نحاس . وقيل : كان لتاجه قرنان . وقيل : كان على
~~رأسه ما يشبه القرنين . ويجوز أن يلقب بذلك لشجاعته كما يسمى الشجاع كبشا
~~لأنه ينطح أقرانه ، وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره . والسائلون :
~~هم اليهود سألوه على جهة الامتحان . وقيل : سأله أبو جهل وأشياعه ، والخطاب
~~في { عليكم } لأحد الفريقين { من كل شىء } أي من أسباب كل شيء ، أراده من
~~أغراضه ومقاصده في ملكه { سببا } طريقا موصلا إليه ، والسبب ما يتوصل به
~~إلى المقصود من علم أو قدرة أو آلة ، فأراد بلوغ المغرب { فأتبع سببا }
~~يوصله إليه حتى بلغ ، وكذلك أراد المشرق ، فأتبع سببا ، وأراد بلوغ السدين
~~فاتبع سببا . وقرىء : ( فأتبع ) قرىء : ( حمئة ) ، من حمئت البئر إذا صار
~~فيها الحمأة . وحامية بمعنى حارة . وعن أبي ذر :
# ( 650 ) كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجمل ، فرأى الشمس
~~حين غابت فقال : ( يا أبا ذر ، أتدري أين تغرب هذه ؟ فقلت : الله ورسوله
~~أعلم . قال فإنها تغرب في عين حامية ، وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر
~~وابن عمرو والحسن . وقرأ ابن عباس : حمئة . وكان ابن عباس عند معاوية ؛
~~فقرأ معاوية : حامية فقال ابن عباس : حمئة . فقال معاوية لعبد الله بن عمرو
~~: كيف تقرأ ؟ قال : كما يقرأ أمير المؤمنين ثم وجه إلى كعب الأحبار . كيف
~~تجد الشمس تغرب ؟ قال : في ماء وطين ، كذلك نجده في التوراة . وروي : في
~~ثأط ، فوافق قول ابن عباس ، وكان ثمة رجل فأنشد قول تبع :
# % فرأى مغيب الشمس عند مآبها % % في عين ذي خلب وثاط حرمد %
# أي في عين ماء ذي طين وحمإ أسود ، ولا تنافي بين الحمئة والحامية ، فجائز
~~أن تكون العين جامعته للوصفين جميعا . كانوا كفرة فخيره الله بين أن يعذبهم
~~بالقتل وأن يدعوهم إلى الإسلام ، فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم
~~فقال : أما من دعوته فأبى إلا PageV02P694 البقاء على ms1282 الظلم العظيم الذي هو
~~الشرك : فذلك هو المعذب في الدارين { وأما من امن وعمل } ما يقتضيه الإيمان
~~{ فله جزاء الحسنى } وقيل : خيره بين القتل والأسر ، وسماه إحسانا في
~~مقابلة القتل { فله جزاء الحسنى } فله أن يجازي المثوبة الحسنى . أو فله
~~جزاء الفعلة الحسنى التي هي كلمة الشهادة . وقرىء : ( فله جزاء الحسنى ) أي
~~: فله الفعلة الحسنى جزاء . وعن قتادة : كان يطبخ من كفر في القدور ، وهو
~~العذاب النكر . ومن آمن أعطاه وكساه { من أمرنا يسرا } أي لا نأمره بالصعب
~~الشاق ، ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك ، وتقديره : ذا
~~يسر ، كقوله : { قولا ميسورا } ( الإسراء : 28 ) وقرىء : ( يسرا ) ، بضمتين
~~.
# ! 7 < { ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم
~~نجعل لهم من دونها سترا * كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 89 ) ثم أتبع سببا
# > > وقرىء : ( مطلع ) فتح اللام وهو مصدر . والمعنى : بلغ مكان مطلع
~~الشمس ، كقوله :
# % كأن مجر الرامسات ذيولها ;
# يريد : كأن آثار مجر الرامسات { على قوم } قيل : هم الزنج . والستر :
~~الأبنية ، وعن كعب : أرضهم لا تمسك الأبنية وبها أسراب ، فإذا طلعت الشمس
~~دخلوها . فإذا ارتفع النهار خرجوا إلى معايشهم ، وعن بعضهم : خرجت حتى
~~جاوزت الصين ، فسألت عن هؤلاء فقيل : بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة ،
~~فبلغتهم فإذا أحدهم يفرش أذنه ويلبس الأخرى ، ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا
~~له : جئتنا تنظر كيف تطلع الشمس ؟ قال : فبينا نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة
~~الصلصة فغشي علي ، ثم أفقت وهم يمسحونني بالدهن ، فلما طلعت الشمس على
~~الماء إذا هي فوق الماء كهيئة الزيت ، فأدخلوها سربا لهم ، فلما ارتفع
~~النهار خرجوا إلى البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم
~~. وقيل : الستر اللباس . وعن مجاهد : من لا يلبس الثياب من السودان عند
~~مطلع الشمس أكثر من جميع أهل الأرض { كذالك } أي أمر ذي القرنين كذلك ، أي
~~كما وصفناه PageV02P695 تعظيما لأمره { وقد أحطنا بما لديه } من الجنود
~~والآلات وأسباب الملك { خبرا } تكثيرا لذلك . وقيل : لم نجعل لهم من دونها
~~سترا ms1283 مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والأبنية والأكنان من
~~كل جنس ، والثياب من كل صنف . وقيل : بلغ مطلع الشمس مثل ذلك ، أي : كما
~~بلغ مغربها . وقيل : تطلع على قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم ، يعني
~~أنهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم على الكفر ،
~~وإحسانه إلى من آمن منهم .
# ! 7 < { ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا
~~يكادون يفقهون قولا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 92 ) ثم أتبع سببا
# > > {بين السدين } بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما .
~~قرىء : ( بالضم والفتح ) . وقيل : ما كان من خلق الله تعالى فهو مضموم ،
~~وما كان من عمل العباد فهو مفتوح ؛ لأن السد بالضم فعل بمعنى مفعول ، أي :
~~هو مما فعله الله تعالى وخلقه . والسد بالفتح : مصدر حدث يحدثه الناس .
~~وانتصب { بين } على أنه مفعول به مبلوغ ، كما انجر على الإضافة في قوله : {
~~هاذا فراق بينى وبينك } ( الكهف : 78 ) وكما ارتفع في قوله : { لقد تقطع
~~بينكم } ( الأنعام : 94 ) لأنه من الظروف التي تستعمل أسماء وظروفا ، وهذا
~~المكان في منقطع أرض الترك مما يلي المشرق { من دونهما قوما } هم الترك {
~~لا يكادون يفقهون قولا } لا يكادون يفهمونه إلا بجهد ومشقة من إشارة ونحوها
~~كما يفهم إليك وقرىء : ( يفقهون ) أي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه
~~، لأن لغتهم غريبة مجهولة .
# ! 7 < { قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون فى الا رض فهل نجعل
~~لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 94 ) قالوا يا ذا . . . . .
# > > {يأجوج ومأجوج } اسمان أعجميان بدليل منع الصرف . وقرىء : ( مهموزين
~~) . وقرأ رؤبة : ( آجوج وماجوج ) ، وهما من ولد يافث . وقيل : يأجوج من
~~الترك ، ومأجوج من الجيل والديلم . { مفسدون فى الارض } قيل : كانوا يأكلون
~~الناس ، وقيل : كانوا يخرجون أيام الربيع فلا يتركون شيئا أخضر إلا أكلوه ،
~~ولا يابسا إلا احتملوه ، وكانوا يلقون منهم قتلا وأذى شديدا .
# ( 651 ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم : لا يموت أحد منهم ms1284 حتى
~~ينظر إلى ألف ذكر PageV02P696 من صلبه ، كلهم قد حمل السلاح . وقيل : هم
~~على صنفين ، طوال مفرطو الطول ، وقصار مفرطو القصر . وقرىء : ( خرجا ) و (
~~خراجا ) ، أي جعلا نخرجه من أموالنا : ونظيرهما : النول والنوال . وقرىء :
~~( سدا ) و ( سدا ) ، بالفتح والضم .
# ! 7 < { قال ما مكنى فيه ربى خير فأعينونى بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما *
~~ءاتونى زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا
~~قال آتونى أفرغ عليه قطرا * فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا }
~~> 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
# > >
# {ما مكنى فيه ربى خير } ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار ، خير
~~مما تبذلون لي من الخراج ، فلا حاجة بي إليه ، كما قال سليمان صلوات الله
~~عليه : { فما ءاتانى الله خير مما ءاتاكم } ( النمل : 36 ) . قرىء :
~~بالإدغام وبفكه . { فأعينونى بقوة } بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل ،
~~وبالآلات { ردما } حاجزا حصينا موثقا . والردم أكبر من السد ، من قولهم :
~~ثوب مردم ، رقاع فوق رقاع . وقيل : حفر الأساس حتى بلغ الماء ، وجعل الأساس
~~من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد ، بينهما الحطب والفحم حتى
~~سد ما بين الجبلين إلى أعلاهما ، ثم وضع المنافيخ حتى إذا صارت كالنار ، صب
~~النحاس المذاب على الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا .
~~وقيل : بعد ما بين السدين مائة فرسخ . وقرىء : ( سوى ) ، و ( سووى ) . وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 652 ) أن رجلا أخبره به فقال : كيف رأيته ؟ قال كالبرد المحبر طريقة
~~سوداء PageV02P697 وطريقة حمراء . قال : ( قد رأيته ) والصدفان بفتحتين :
~~جانبا الجبلين ، لأنهما يتصادقان أي : يتقابلان ، وقرىء : ( الصدفين )
~~بضمتين . و ( الصدفين ) بضمة وسكون . ( الصدفين ) بفتحة وضمة . والقطر ،
~~النحاس المذاب لأنه يقطر وطرا منصوب بأفرغ وتقديره آتوني قطرا أفرغ عليه
~~قطرا فحذف الأول لدلالة الثاني عليه . وقرىء : ( قال ائتوني ) ، أي جيئوني
~~{ فما استطاعوا } بحذف التاء للخفة ؛ لأن التاء قريبة المخرج من الطاء .
~~وقرىء : ( فما اصطاعوا ) ، بقلب السين صادا . وأما من قرأ بإدغام التاء في
~~الطاء ، فملاق بين ساكنين على ms1285 غير الحد { أن يظهروه } أي يعلوه ، أي : لا
~~حيلة لهم فيه من صعود . لارتفاعه وانملاسه ، ولا نقب لصلابته وثخانته .
# ! 7 < { قال هاذا رحمة من ربى فإذا جآء وعد ربى جعله دكآء وكان وعد ربى
~~حقا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# > > { هاذا } إشارة إلى السد أين هذا السد نعمة من الله و { رحمة } على
~~عباده . أو هذا الإقدار والتمكين من تسويته { فإذا جاء وعد ربى } يعني فإذا
~~دنا مجيء يوم القيامة وشارف أن يأتي جعل السد { دكا } أي مدكوكا مبسوطا
~~مستوي بالأرض ، وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك . ومنه : الجمل الأدك
~~: المنبسط السنام . وقرىء : ( دكاء ) بالمد : أي أرضا مستوية { وكان وعد
~~ربى حقا } آخر حكاية قول ذي القرنين .
# ! 7 < { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور فجمعناهم جمعا } >
~~7 !
# < <
# | الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > {وتركنا } وجعلنا { بعضهم } بعض الخلق { يموج فى بعض } أي يضطربون
~~ويختلطون إنسهم وجنهم حيارى . ويجوز أن يكون الضمير ليأجوج ومأجوج ، وأنهم
~~يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد . وروي : يأتون البحر
~~فيشربون ماءه ويأكلون دوابه ، ثم يأكلون الشجر ، ومن ظفروا به ممن لم يتحصن
~~منهم من الناس ، ولا يقدرون أن يأتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ، ثم يبعث
~~الله نغفا في أقفائهم فيدخل في آذانهم فيموتون .
# ! 7 < { وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا * الذين كانت أعينهم فى غطآء عن
~~ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > {وعرضنا جهنم } وبرزناها لهم فرأوها وشاهدوها { عن ذكرى } عن آياتي
~~التي ينظر إليها فأذكر بالتعظيم . أو عن القرآن وتأمل معانيه وتبصرها ،
~~ونحوه { صم بكم عمى } ( البقرة : 17 18 ) . { وكانوا لا يستطيعون سمعا }
~~يعني وكانوا صما عنه ، إلا أنه أبلغ ؛ لأن الأصم قد PageV02P698 يستطيع
~~السمع إذا صيح به ، وهؤلاء كأنهم أصميت أسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع .
# ! 7 < { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى من دونى أوليآء إنآ أعتدنا
~~جهنم للكافرين نزلا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > {عبادى من دونى أولياء } هم الملائكة ms1286 ، يعني : أنهم لا يكونون لهم
~~أولياء ، كما حكى عنهم { سبحانك أنت ولينا من دونهم } ( سبأ : 41 ) . وقرأ
~~ابن مسعود : ( أفظن الذين كفروا ) ، وقراءة علي رضي الله عنه أفحسب الذين
~~كفروا ، أي : أفكا فيهم ومحسبهم أن يتخذوهم أولياء على الابتداء والخبر .
~~أو على الفعل والفاعل ؛ لأن اسم الفاعل إذا اعتمد على الهمزة ساوى الفعل في
~~العمل ، كقولك : أقائم الزيدان . والمعنى أن ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند
~~الله كما حسبوا . وهي قراءة محكمة جيدة النزل : ما يقام للنزيل وهو الضيف ،
~~ونحوه { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل عمران : 21 ) .
# ! 7 < { قل هل ننبئكم بالا خسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم فى الحيواة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا * أولائك الذين كفروا بأايات ربهم
~~ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا * ذلك جزآؤهم جهنم بما
~~كفروا واتخذوا ءاياتى ورسلى هزوا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > {ضل سعيهم } ضاع وبطل وهم الرهبان . عن علي رضي الله عنه ، كقوله : {
~~عاملة ناصبة } ( الغاشية : 3 ) وعن مجاهد : أهل الكتاب . وعن علي رضي الله
~~عنه : أن ابن الكوا سأله عنهم ؟ فقال : منهم أهل حروراء . وعن أبي سعيد
~~الخدري : يأتي ناس بأعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم كجبال تهامة ،
~~فإذا وزنوها لم تزن شيئا { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } فنزدري بهم ولا
~~يكون لهم عندنا وزن ومقدار . وقيل : لا يقام لهم ميزان ؛ لأن الميزان إنما
~~يوضع لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين . وقرىء : ( فلا يقيم ) ، بالياء .
~~فإن قلت : الذين ضل سعيهم في أي محل هو ؟ قلت : الأوجه أن يكون في محل
~~الرفع ، على : هم الذين ضل سعيهم ؛ لأنه جواب عن السؤال . ويجوز أن يكون
~~نصبا على الذم ، أو جر على البدل { جهنم } عطف بيان لقوله : { جزآؤهم } .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا *
~~خالدين فيها لا يبغون عنها حولا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > الحول : التحول . يقال : حال من مكانه حولا ، كقولك : عادني حبها
~~عودا ، يعني : لا مزيد عليها حتى تنازعهم أنفسهم ms1287 إلى أجمع لأغراضهم
~~وأمانيهم . وهذه غاية الوصف ؛ لأن الإنسان في الدنيا في أي نعيم كان فهو
~~طامح الطرف إلى أرفع منه . ويجوز أن يراد نفي التحول وتأكيد الخلود .
# PageV02P699 ! 7 < { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > المداد : اسم ما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط
~~. ويقال : السماد مداد الأرض . والمعنى : لو كتبت كلمات علم الله وحكمته
~~وكان البحر مدادا لها ، والمراد بالبحر الجنس { تنفد البحر قبل أن تنفد }
~~الكلمات { ولو جئنا } بمثل البحر مدادا لنفد أيضا . والكلمات غير نافدة . و
~~{ مدادا } تمييز ، كقولك : لي مثله رجلا . والمدد مثل المداد ، وهو ما يمد
~~به . وعن ابن عباس رضي الله عنه : بمثله مدادا . وقرأ الأعرج : مددا ، بكسر
~~الميم جمع مدة ، وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به . وقرىء : ( ينفد ) بالياء
~~. وقيل : قال حيي بن أخطب : في كتابكم { ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا
~~كثيرا } ( البقرة : 269 ) ثم تقرءون : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } (
~~الإسراء : 85 ) فنزلت ، يعني : أن ذلك خير كثير ، ولكنه قطرة من بحر كلمات
~~الله .
# ! 7 < { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحدفمن كان
~~يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > { فمن كان * يرجو لقاء ربه } فمن كان يؤمل حسن لقاء ربه ، وأن يلقاه
~~لقاء رضا وقبول . وقد فسرنا اللقاء . أو : أفمن كان يخاف سوء لقائه .
~~والمراد بالنهي عن الإشراك بالعبادة : أن لا يرائي بعمله ، وأن لا يبتغي به
~~إلا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره . وقيل :
# ( 653 ) نزلت في جندب ابن زهير ، قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إني
~~أعمل العمل لله ، فإذا اطلع عليه سرني ، فقال : ( إن الله لا يقبل ما شورك
~~فيه .
# ( 654 ) وروي أنه قال : ( لك أجران : أجر السر ، وأجر العلانية ) وذلك
~~إذا قصد أن يقتدى به . وعنه صلى ms1288 الله عليه وسلم : PageV02P700
# ( 655 ) ( اتقوا الشرك الأصغر ) قالوا : وما الشرك الأصغر ؟ قال : (
~~الرياء ) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 656 ) ( من قرأ سورة الكهف من آخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه ،
~~ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء ) وعنه صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 657 ) ( من قرأ عند مضجعه : { قل إنما أنا بشر مثلكم } كان له من مضجعه
~~نورا PageV02P701 يتلألأ إلى مكة ، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى
~~يقوم ، وإن كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور
~~حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ ) والله أعلم .
# PageV02P702 <
# > 1 ( سورة مريم ) 1 <
# >
# مكية ( إلا آيتي 58 و 71 فمدنيتان )
# وآياتها 98 ( نزلت بعد سورة فاطر )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { كهيعص * ذكر رحمت ربك عبده زكريآ * إذ نادى ربه ندآء خفيا } > 7
~~!
# < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > {كهيعص } قرأ بفتح الهاء وكسر الياء حمزة ، وبكسرهما عاصم ، وبضمهما
~~الحسن . وقرأ الحسن ( ذكر رحمة ربك ) أي : هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة
~~ربك وقرىء : ( ذكر ) على الأمر . راعى سنة الله في إخفاء دعوته ، لأن الجهر
~~والإخفاء عند الله سيان ، فكان الإخفاء أولى ، لأنه أبعد من الرياء وأدخل
~~في الإخلاص . وعن الحسن نداء لا رياء فيه ، أو أخفاه لئلا يلام على طلب
~~الولد في إبان الكبرة والشيخوخة . أو أسره من مواليه الذين خافهم . أو خفت
~~صوته لضعفه وهرمه ، كما جاء PageV03P005 في صفة الشيخ : صوته خفات ، وسمعه
~~تارات . واختلف في سن زكريا عليه السلام ، فقيل : ستون ، وخمس وستون ،
~~وسبعون ، وخمس وسبعون ، وخمس وثمانون .
# ! 7 < { قال رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب
~~شقيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > > قرىء ( وهن ) بالحركات الثلاث ، وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن وبه
~~قوامه وهو أصل بنائه ، فإذا وهن تداعى وتساقطت قوته ، ولأنه أشد ما فيه
~~وأصلبه ، فإذا وهن كان ما وراءه أوهن . ووحده لأن الواحد هو الدال على معنى
~~الجنسية ، وقصده إلى أن ms1289 هذا الجنس الذي هو العمود والقوام وأشد ما تركب منه
~~الجسد قد أصابه الوهن ، ولو جمع لكان قصدا إلى معنى آخر ، وهو أنه لم يهن
~~منه بعض عظامه ولكن كلها . إدغام السين في الشين عن أبي عمرو . شبه الشيب
~~بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل
~~مأخذ ، باشتعال النار ؛ ثم أخرجه مخرج الاستعارة ، ثم أسند الاشتعال إلى
~~مكان الشعر ومنبته وهو الرأس . وأخرج الشيب مميزا ولم يضف الرأس : اكتفاء
~~بعلم المخاطب أنه رأس زكريا ، فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة .
~~توسل إلى الله بما سلف لمعه من الاستجابة . وعن بعضهم أن محتاجا سأله وقال
~~: أنا الذي أحسنت إلي وقت كذا . فقال : مرحبا بمن توسل بنا إلينا ، وقضى
~~حاجته .
# ! 7 < { وإني خفت الموالى من ورآئى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك
~~وليا * يرثنى ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > كان مواليه وهم عصبته إخوته وبنو عمه شرار بني إسرائيل ، فخافهم على
~~الدين أن يغيروه ويبدلوه ، وأن لا يحسنوا الخلافة على أمته ، فطلب عقبا من
~~صلبه صالحا يقتدى به في إحياء الدين ويرتسم مراسمه فيه { من ورائى } بعد
~~موتي . وقرأ ابن كثير : ( من وراي ) بالقصر ، وهذا الظرف لا يتعلق بخفت
~~لفساد المعنى ، ولكن بمحذوف . أو بمعنى الولاية في الموالي : أي خفت فعل
~~الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من ورائي . أو خفت الذين يلون الأمر من
~~ورائي . وقرأ عثمان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله عنهم ( خفت
~~الموالي من ورائي ) وهذا على معنيين ، أحدهما : أن يكون { ورائى } بمعنى
~~خلفي وبعدي ، فيتعلق الظرف بالموالي : أي قلوا وعجزوا عن إقامة أمر الدين ،
~~فسأل ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه . والثاني : أن يكون بمعنى قدامي ،
~~PageV03P006 فيتعلق بخفت ، ويريد أنهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من
~~به تقو واعتضاد { من لدنك } تأكيد لكونه وليا مرضيا ، بكونه مضافا إلى الله
~~تعالى وصادرا من عنده ، وإلا فهب لي وليا يرثيني كاف ms1290 ، أو أراد اختراعا منك
~~بلا سبب لأني وامرأتي لا نصلح للولادة { يرثنى ويرث } الجزم جواب الدعاء ،
~~والرفع صفة . ونحوه : { ردءا يصدقنى } ( القصص : 34 ) وعن ابن عباس
~~والجحدري : يرثني وأرث آل يعقوب ، نصب على الحال . وعن الجحدري : أويرث ،
~~على تصغير وأرث ، وقال غليم صغير . وعن علي رضي الله عنه وجماعة : وارث من
~~آل يعقوب : أي يرثني به وارث ، ويسمى التجريد في علم البيان ، والمراد
~~بالإرث إرث الشرع والعلم ، لأن الأنبياء لا تورث المال . وقيل : يرثني
~~الحبورة وكان حبرا ، ويرث من آل يعقوب الملك . يقال : ورثته وورثت منه
~~لغتان . وقيل ( من ) للتبعيض لا للتعدية ، لأن آل يعقوب لم يكونوا كلهم
~~أنبياء ولا علماء ، وكان زكريا عليه السلام من نسل يعقوب بن إسحاق . وقيل :
~~هو يعقوب بن ماتان أخو زكريا . وقيل : يعقوب هذا وعمران أبو مريم أخوان من
~~نسل سليمان بن داود .
# ! 7 < { يازكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا } > 7
~~!
# < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > {سميا } لم يسم أحد بيحيى قبله ، وهذا شاهد على أن الأسامي السنع
~~جديرة بالأثرة ، وإياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها أنبه وأنوه
~~وأنزه عن النبز ، حتى قال القائل في مدح قوم :
# % سنع الأسامي مسبلي أزر % % حمر نمس الأرض بالهدب %
# وقال رؤبة للنسابة البكري وقد سأله عن نسبه : أنا ابن العجاج ؛ فقال :
~~قصرت وعرفت . وقيل : مثلا وشبيها عن مجاهد ، كقوله : { هل تعلم له سميا }
~~وإنما قيل للمثل ( سمي ) لأن كل متشاكلين يسمى كل واحد منهما باسم المثل
~~والشبيه والشكل والنظير ، فكل واحد سمي لصاحبه ، ونحو : ( يحيى ) في
~~أسمائهم ( يعمر ، ويعيش ) إن كانت التسمية عربية ؛ وقد سموا بيموت أيضا وهو
~~يموت ابن المزرع ، قالوا : لم يكن له مثل في أنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط
~~، وأنه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر ، وأنه كان حصورا . PageV03P007
# ! 7 < { قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر
~~عتيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > أي كانت على صفة العقر حين ms1291 أنا شاب وكهل ، فما رزقت الولد لاختلال
~~أحد السببين ، أفحين اختل السببان جميعا أرزقه ؟ فإن قلت : لم طلب أولا وهو
~~وامرأته على صفة العتي والعقر ، فلما أسعف بطلبته استبعد واستعجب ؟ قلت :
~~ليجاب بما أجيب به ، فيزداد المؤمنون إيقانا ويرتدع المبطلون ، وإلا فمعتقد
~~زكريا أولا وآخرا كان على منهاج واحد : في أن الله غني عن الأسباب ، أي
~~بلغت عتيا : وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال :
~~عتا العود وعسا من أجل الكبر والطعن في السن العالية . أو بلغت من مدارج
~~الكبر ومراتبه ما يسمى عتيا . وقرأ ابن وثاب وحمزة والكسائي بكسر العين ،
~~وكذلك { صليا } ( مريم : 70 ) وابن مسعود بفتحهما فيهما . وقرأ أبي ومجاهد
~~( عسيا ) .
# ! 7 < { قال كذالك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا } >
~~7 !
# < <
# | مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > { كذالك } الكاف رفع ، أي الأمر كذلك تصديق له ، ثم ابتدأ { قال ربك
~~} أو نصب بقال ، وذلك إشارة إلى مبهم يفسره { هو على هين } ونحوه : {
~~وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } ( الحجر : 66 ) وقرأ
~~الحسن ( وهو علي هين ) ، ولا يخرج هذا إلا على الوجه الأول : أي الأمر كما
~~قلت ، وهو على ذلك يهون علي . ووجه آخر : وهو أن يشار بذلك إلى ما تقدم من
~~وعد الله ، لا إلى قول زكريا . و ( قال ) محذوف في كلتا القراءتين : أي قال
~~هو علي هين قال وهو علي هين ، وإن شئت لم تنوه ، لأن الله PageV03P008 هو
~~المخاطب ، والمعنى : أنه قال ذلك ووعده وقوله الحق { شيئا } لأن المعدوم
~~ليس بشيء . أو شيئا يعتد به ، كقولهم : عجبت من لا شيء ، وقوله :
# % إذا رأى غير شيء ظنه رجلا ;
# وقرأ الأعمش والكسائي وابن وثاب ( خلقناك ) .
# ! 7 < { قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } >
~~7 !
# < <
# | مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > أي اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به . قال : علامتك أن تمنح
~~الكلام فلا تطيقه ، وأنت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا ms1292 بكم . دل
~~ذكر الليالي هنا ، والأيام في آل عمران ، على أن المنع من الكلام استمر به
~~ثلاثة أيام ولياليهن .
# ! 7 < { فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } > 7
~~!
# < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > أوحى : أشار عن مجاهد ، ويشهد له { إلا رمزا } وعن ابن عباس : كتب
~~لهم على الأرض { سبحوا } صلوا ، أو على الظاهر ، وأن : هي المفسرة .
# ! 7 < { يايحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > أي خذ التوراة بجد واستظهار بالتوفيق والتأييد { الحكم } الحكمة .
~~ومنه :
# % وآحكم كحكم فتاة الحي ;
# يقال حكم حكما كحلم ، وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس .
~~وقيل : دعاء الصبيان إلى اللعب وهو صبي فقال : ما للعب خلقنا ، عن الضحاك .
~~وعن معمر : العقل ، وقيل النبوة ، لأن الله أحكم عقله في صباه وأوحى إليه .
~~PageV03P009
# ! 7 < { وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا * وبرا بوالديه ولم يكن جبارا
~~عصيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > > { *حنانا } رحمة لأبويه وغيرهما ، وتعطفا وشفقة . أنشد سيبويه :
# % وقالت حنان ما أتى بك ههنا % % أذو نسب أم أنت بالحي عارف %
# وقيل : حنانا من الله عليه . وحن : في معنى ارتاح واشتاق ، ثم استعمل في
~~العطف والرأفة ، وقيل لله ( حنان ) كما قيل : ( رحيم ) على سبيل الاستعارة
~~. والزكاة : الطهارة ، وقيل الصدقة ، أي : يتعطف على الناس ويتصدق عليهم .
# ! 7 < { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# > > سلم الله عليه في هذه الأحوال ، قال ابن عيينة : إنها أوحش المواطن .
# ! 7 < { واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت
~~من دونهم حجابا فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 16 - 17 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > { إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا } بدل من { ابن مريم } بدل
~~الاشتمال ، لأن الأحيان مشتملة على ما فيها . وفيه أن المقصود بذكر مريم
~~ذكر وقتها هذا ، لوقوع هذه القصة العجيبة فيه . والانتباذ : الاعتزال
~~والانفراد ، تخلت للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس ms1293 ، أو من دارها
~~معتزلة عن الناس . وقيل : قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض محتجبة بحائط أو
~~بشيء يسترها ، وكان موضعها المسجد ، فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها ، فإذا
~~طهرت عادت إلى المسجد ، فبينا هي في مغتسلها أتاها الملك في صورة آدمي شاب
~~أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سوي الخلق ، لم ينتقص من الصورة الآدمية شيئا .
~~أو حسن الصورة مستوي الخلق ، وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه
~~ولا تنفر عنه ، ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر على استماع
~~كلامه . ودل على عفافها وورعها أنها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة
~~الفائقة الحسن ، وكان تمثيله على تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها . وقيل
~~: كانت في منزل زوج أختها زكريا ولها محراب على حدة تسكنه ، وكان زكريا إذا
~~خرج أغلق عليها الباب ، فتمنت أن تجد خلوة في الجبل لتفلي رأسها ، فانفجر
~~السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فأتاها الملك . وقيل : قام
~~بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس . وقيل : إن
~~PageV03P010 النصارى اتخذت المشرق قبله لانتباذ مريم مكانا شرقيا الروح :
~~جبريل ، لأن الدين يحيا به وبوحيه . أو سماه الله روحه على المجاز محبة له
~~وتقريبا ، كما تقول لحبيبك : أنت روحي . وقرأ أبو حيوة : ( روحنا ) بالفتح
~~؛ لأنه سبب لما فيه روح العباد ، وإصابة الروح عند الله الذي هو عدة
~~المقربين في قوله : { فأما إن كان من المقربين * فروح وريحان } ( الواقعة :
~~89 ) أو لأنه من المقربين وهم الموعودون بالروح ، أي مقربنا وذا روحنا .
# ! 7 < { قالت إنى أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > أرادت إن كان يرجى منك أن تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة ، فإني
~~عائذة به منك كقوله تعالى : { بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين } .
# ! 7 < { قال إنمآ أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > > أي إنما أنا رسول من استعذت به { لاهب لك } لأكون سببا في هبة الغلام
~~بالنفخ في ms1294 الدرع . وفي بعض المصاحف : إنما أنا رسول ربك أمرني أن أهب لك .
~~أو هي حكاية لقول الله تعالى .
# ! 7 < { قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا * قال كذالك
~~قال ربك هو على هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > جعل المس عبارة عن النكاح الحلال ، لأنه كناية عنه ، كقوله تعالى : {
~~من قبل أن تمسوهن } ( البقرة : 237 ) { أو لامستم النساء } ( النساء : 43 )
~~والزنا ليس كذلك ، إنما يقال فيه : فجربها وخبث بها وما أشبه ذلك ، وليس
~~بقمن أن تراعى فيه الكنايات والآداب . والبغي : الفاجرة التي تبغي الرجال ،
~~وهي فعول عند المبرد ( بغوي ) فأدغمت الواو في الياء . وقال ابن جنى في
~~كتاب التمام : هي فعيل ، ولو كانت فعولا لقيل : ( بغو ) كما قيل : فلان نهو
~~عن المنكر { ولنجعله ءاية } تعليل معلله محذوف أي : ولنجعله آية للناس
~~فعلنا ذلك . أو هو معطوف على تعليل مضمر ، أي لنبين به قدرتنا ولنجعله آية
~~. ونحوه : { وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت } (
~~الجاثية : 22 ) وقوله : { وكذالك مكنا ليوسف فى الارض ولنعلمه } ( يوسف :
~~21 ) . { مقضيا } مقدرا مسطورا في اللوح لا بد لك من جريه عليه . أو كان
~~أمرا حقيقا بأن يكون ويقضي لكونه آية ورحمة . والمراد بالآية : العبرة
~~والبرهان على قدرة الله . وبالرحمة : الشرائع PageV03P011 والألطاف ، وما
~~كان سببا في قوة الإعتقاد والتوصل إلى الطاعة والعمل الصالح ، فهو جدير
~~بالتكوين .
# ! 7 < { فحملته فانتبذت به مكانا قصيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > عن ابن عباس : فاطمأنت إلى قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها ، فوصلت
~~النفخة إلى بطنها فحملت . وقيل : كانت مدة الحمل ستة أشهر . وعن عطاء وأبي
~~العالية والضحاك : سبعة أشهر . وقيل : ثمانية ، ولم يعش مولود وضع لثمانية
~~إلا عيسى . وقيل : ثلاث ساعات . وقيل : حملته في ساعة ، وصور في ساعة ،
~~ووضعته في ساعة ، حين زالت الشمس من يومها . وعن ابن عباس : كانت مدة الحمل
~~ساعة واحدة ، كما حملته نبذته . وقيل : حملته وهي بنت ثلاث ms1295 عشرة سنة . وقيل
~~: بنت عشر ، وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن تحمل . وقالوا : ما من مولود إلا
~~يستهل غيره { فانتبذت به } أي اعتزلت وهو في بطنها ، كقوله :
# % تدوس بنا الجماجم والتريبا ;
# أي تدوس الجماجم ونحن على ظهورها ، ونحوه قوله تعالى : { تنبت بالدهن } (
~~المؤمنون : 20 ) أي تنبت ودهنها فيها : الجار والمجرور في موضع الحال {
~~قصيا } بعيدا من أهلها وراء الجبل . وقيل : أقصى الدار . وقيل : كانت سميت
~~لابن عم لها اسمه يوسف ، فلما قيل : حملت من الزنا ، خاف عليها قتل الملك ،
~~فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بأن يقتلها ، فأتاه جبريل فقال :
~~إنه من روح القدس فلا تقتلها ، فتركها .
# ! 7 < { فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتنى مت قبل هاذا وكنت
~~نسيا منسيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > {فأجاءها } أجاء : منقول من جاء ، إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل
~~إلى معنى الإلجاء . ألا تراك تقول : جئت المكان وأجاءنيه زيد ، كما تقول :
~~بلغته وأبلغنيه . ونظيره ( آتي ) حيث لم يستعمل إلا في الإعطاء ، ولم تقل :
~~أتيت المكان وآتانيه فلان . قرأ ابن كثير في رواية ( المخاض ) بالكسر .
~~يقال : مخضت الحامل مخاضا ومخاضا ، وهو PageV03P012 تمخض الولد في بطنها .
# طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة ، وكان جذع نخلة يابسة في
~~الصحراء ليس لها رأس ولا ثمرة ولا خضرة ، وكان الوقت شتاء ، والتعريف لا
~~يخلو : إما أن يكون من تعريف الأسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق ، كأن
~~تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس ، فإذا قيل : جذع النخلة
~~فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل . وإما أن يكون تعريف الجنس ، أي : جذع
~~هذه الشجرة خاصة ، كأن الله تعالى إنما أرشدها إلى النخلة ليطعمها منها
~~الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها . ولأن النخلة أقل شيء صبرا على
~~البرد ، وثمارها إنما هي من جمارها ، فلموافقتها لها مع جمع الآيات فيها
~~اختارها لها وألجأها إليها . قرىء ( مت ) بالضم والكسر ، يقال : مات يموت
~~ومات يمات . النسي : ما من حقه أن يطرح وينسى ، كخرقة ms1296 الطامث ونحوها ،
~~كالذبح : اسم ما من شأنه أن يذبح في قوله تعالى : { وفديناه بذبح عظيم } (
~~الصافات : 107 ) وعن يونس : العرب إذا ارتحلوا عن الدار قالوا : انظروا
~~أنساءكم ، أي : الشيء اليسير نحو العصا والقدح والشظاظ ، تمنت لو كانت شيئا
~~تافها لا يؤبه له ، من شأنه وحقه أن ينسى في العادة وقد نسي وطرح فوجد فيه
~~النسيان الذي هو حقه ، وذلك لما لحقها من فرط الحياء والتشور من الناس على
~~حكم العادة البشرية ، لا كراهة لحكم الله ، أو لشدة التكليف عليها إذا
~~بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قرفت به ، من اختصاص الله إياها
~~بغاية الإجلال والإكرام لأنه مقام دحض قلما تثبت عليه الأقدام : أن تعرف
~~اغتباطك بأمر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ، ثم تراه عند
~~الناس لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه ، أو لخوفها على الناس أن يعصوا
~~الله بسببها . وقرأ ابن وثاب والأعمش وحمزة وحفص ( نسيا ) بالفتح . قال
~~الفراء : هما لغتان كالوتر والوتر ، والجسر والجسر . ويجوز أن يكون مسمى
~~بالمصدر . كالحمل . وقرأ محمد بن كعب القرظي ( نسأ ) بالهمز وهو الحليب
~~المخلوط بالماء ، ينسؤه أهله لقلته ونزارته . وقرأ الأعمش ( منسيا ) بالكسر
~~على الإتباع ، كالمغيرة والمنخر .
# ! 7 < { فناداها من تحتهآ ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > PageV03P013
# {من تحتها } هو جبريل عليه السلام . قيل : كان يقبل كالقابلة . وقيل : هو
~~عيسى ، وهي قراءة عاصم وأبي عمرو . وقيل : { تحتها } أسفل من مكانها ،
~~كقوله : { تجرى من تحتها الانهار } ( البقرة : 25 ) وقيل : كان أسفل منها
~~تحت الأكمة ، فصاح بها لا تحزني وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص ( من تحتها
~~) وفي ناداها ضمير الملك أو عيسى . وعن قتادة : الضمير في تحتها للنخلة .
~~وقرأ زر وعلقمة : فخاطبها من تحتها :
# ( 658 ) سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السري فقال : ( هو الجدول ) قال
~~لبيد :
# % فتوسطا عرض السري فصدعا % % مسجورة متجاور قلامها %
# وقيل : هو من السرو . والمراد : عيسى وعن الحسن : كان والله عبدا سريا .
~~PageV03P014 فإن قلت : ما كان حزنها لفقد ms1297 الطعام والشراب حتى تسلى بالسري
~~والرطب ؟ قلت : لم تقع التسلية بهما من حيث أنهما طعام وشراب ، ولكن من حيث
~~أنهما معجزتان تريان الناس أنها من أهل العصمة والبعد من الريبة ، وأن
~~مثلها مما قرفوها به بمعزل ، وأن لها أمورا إلهية خارجة عن العادات خارقة
~~لما ألفوا واعتادوا ، حتى يتبين لهم أن ولادها من غير فحل ليس ببدع من
~~شأنها .
# ! 7 < { وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا * فكلى واشربى وقرى
~~عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 25 - 26 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > > { تساقط } فيه تسع قرآت : ( تساقط ) بإدغام التاء . و ( تتساقط )
~~بإظهار التاءين . و ( تساقط ) بطرح الثانية . و ( يساقط ) ، بالياء وإدغام
~~التاء . و ( تساقط ) و ( تسقط ) و ( يسقط ) ، و ( تسقط ) ، و ( يسقط )
~~التاء للنخلة ، والياء للجذع . ورطبا تمييز أو مفعول على حسب القراءة . وعن
~~المبرد : جواز انتصابه بهزي وليس بذاك . والباء في { بجذع النخلة } صلة
~~للتأكيد ، كقوله تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } أو على معنى :
~~افعلي الهز به ، كقوله :
# % يجرح في عراقيبها نصلي ;
# قالوا : التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت ، وكذلك التحنيك ، وقالوا : كان
~~من العجوة . وقيل : ما للنفساء خير من الرطب ، ولا للمريض خير من العسل ،
~~وقيل : إذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب . عن طلحة بن سليمان { جنيا
~~} بكسر الجيم للإتباع ، أي جمعنا لك في السري والرطب فائدتين ، إحداهما :
~~الأكل والشرب ، والثانية سلوة الصدر ؛ لكونهما معجزتين . وهو في معنى قوله
~~: { فكلى واشربى وقرى عينا } أي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما أحزنك
~~وأهمك . و ( قري ) : { وقرى } بالكسر لغة نجد { فإما ترين } بالهمز : ابن
~~الرومي . عن أبي عمرو : وهذا من لغة من يقول : لبأت بالحج ، وحلأت السويق ،
~~وذلك لتآخ بين الهمزة وحرف اللين في الإبدال { صوما } صمتا . وفي مصحف عبد
~~الله : صمتا . وعن أنس بن مالك مثله . وقيل : صياما ، إلا أنهم PageV03P015
~~كانوا لا يتكلمون في صيامهم ، وقد
# ( 659 ) ( نهى رسول الله صلى الله عليه ms1298 وسلم عن صوم الصمت ) ، لأنه نسخ
~~في أمته ، أمرها الله بأن تنذر الصوم لئلا تشرع مع البشر المتهمين لها في
~~الكلام لمعنيين ، أحدهما : أن عيسى صلوات الله عليه يكفيها الكلام بما
~~يبريء به ساحتها . والثاني : كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم . وفيه أن
~~السكوت عن السفيه واجب . ومن أذل الناس : سفيه لم يجد مسافها . قيل :
~~أخبرتهم بأنها نذرت الصوم بالإشارة . وقيل : سوغ لها ذلك بالنطق { إنسيا }
~~أي أكلم الملائكة دون الإنس .
# ! 7 < { فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا * ياأخت
~~هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > الفري : البديع ، وهو من فري الجلد { فأرسل إلى هارون } كان أخاها من
~~أبيها من أمثل بني إسرائيل . وقيل : هو أخو موسى صلوات الله عليهما . وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 660 ) ( إنما عنوا هرون النبي ) وكانت من أعقابه في طبقة الإخوة ،
~~بينها وبينه ألف سنة وأكثر . وعن السدي : كانت من أولاده . وإنما قيل : يا
~~أخت هرون ، كما يقال : يا أخا همدان ، أي : يا أحدا منهم . وقيل : رجل صالح
~~أو طالح في زمانها ، شبهوها به ، أي : كنت عندنا مثله في الصلاح ، أو
~~شتموها به ، ولم ترد إخوة النسب ، ذكر أن هرون الصالح تبع جنازته أربعون
~~ألفا كلهم يسمي هرون تبركا به وباسمه ، فقالوا : كنا نشبهك بهرون هذا ،
~~وقرأ عمر بن لجأ التيمي ( ما كان أباك امرؤ سوء ) وقيل احتمل PageV03P016
~~يوسف النجار مريم وابنها إلى غار ، فلبثوا فيه أربعين يوما حتى تعلت من
~~نفاسها ، ثم جاءت تحمله فكلمها عيسى في الطريق فقال : يا أماه ، أبشري فإني
~~عبد الله ومسيحه ، فلما دخلت به على قومها وهم أهل بيت صالحون تباكوا
~~وقالوا ذلك . وقيل : هموا برجمها حتى تكلم عيسى عليه السلام . فتركوها .
# ! 7 < { فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > {فأشارت إليه } أي هو الذي يجيبكم إذا ناطقتموه . وقيل : كان
~~المستنطق لعيسى زكريا عليه السلام . وعن السدي : لما ms1299 أشارت إليه غضبوا
~~وقالوا : لسخريتها بنا أشد علينا من زناها . وروي أنه كان يرضع ، فلما سمع
~~ذلك ترك الرضاع وأقبل عليهم بوجهه ، واتكأ على يساره وأشار بسبابته . وقيل
~~: كلمهم بذلك ، ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان { كان }
~~لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده ، وهو ههنا
~~لقريبه خاصة ، والدال عليه مبنى الكلام ، وأنه مسوق للتعجب . ووجه آخر : أن
~~يكون { نكلم } حكاية حال ماضية ، أي : كيف عهد قبل عيسى أن يكلم الناس صبيا
~~في المهد فيما سلف من الزمان حتى نكلم هذا .
# ! 7 < { قال إنى عبد الله ءاتانى الكتاب وجعلنى نبيا * وجعلنى مباركا أين
~~ما كنت وأوصانى بالصلواة والزكواة ما دمت حيا * وبرا بوالدتى ولم يجعلنى
~~جبارا شقيا * والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > > أنطقه الله أولا بأنه عبد الله ردا لقول النصارى و { الكتاب } هو
~~الإنجيل . واختلفوا في نبوته ، فقيل : أعطيها في طفوليته : أكمل الله عقله
~~، واستنبأه طفلا نظرا في ظاهر الآية . وقيل : معناه إن ذلك سبق في قضائه .
~~أو جعل الآتي لا محالة كأنه قد وجد { مباركا * أينما * كنت } عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :
# ( 661 ) ( نفاعا حيث كنت ) وقيل : معلما للخير . وقرىء ( وبرا ) عن أبي
~~نهيك ، جعل ذاته برا لفرط بره . أو نصبه بفعل في معنى أوصاني وهو كلفني ؛
~~لأن أوصاني بالصلاة وكلفنيها واحد { والسلام على } قيل : أدخل لام التعريف
~~لتعرفه بالذكر قبله ، PageV03P017 كقولك : جاءنا رجل ، فكان من فعل الرجل
~~كذا ، والمعنى : ذلك السلام الموجه إلى يحيى في المواطن الثلاثة موجه إلي .
~~والصحيح أن يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة على متهمي مريم عليها السلام ،
~~وأعدائها من اليهود . وتحقيقه أن اللام للجنس ، فإذا قال : وجنس السلام علي
~~خاصة فقد عرض بأن ضده عليكم . ونظيره قوله تعالى : { والسلام على من اتبع
~~الهدى } ( طه : 47 ) يعني أن العذاب على من كذب وتولى ، وكان المقام مقام
~~مناكرة وعناد ، فهو مئنة لنحو هذا من التعريض .
# ! 7 < { ذالك ms1300 عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > قرأ عاصم وابن عامر { قول الحق } بالنصب . وعن ابن مسعود ( قال الحق
~~) وقال الله . وعن الحسن : ( قول الحق ) ، بضم القاف ، وكذلك في الأنعام {
~~قوله الحق } ( الأنعام : 73 ) والقول والقال والقول بمعنى واحد ، كالرهب
~~والرهب والرهب . وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر ، أو بدل ، أو خبر مبتدأ
~~محذوف . وأما انتصابه فعلى المدح إن فسر بكلمة الله ، وعلى أنه مصدر مؤكد
~~لمضمون الجملة إن أريد قول الثبات والصدق ، كقولك : هو عبد الله حقا .
~~والحق لا الباطل ، وإنما قيل لعيسى ( كلمة الله ) و ( قول الحق ) لأنه لم
~~يولد إلا بكلمة الله وحدها ، وهي قوله ( كن ) من غير واسطة أب ، تسمية
~~للمسبب باسم السبب ، كما سمى العشب بالسماء ، والشحم بالندا . ويحتمل إذا
~~أريد بقول الحق عيسى ، أن يكون الحق اسم الله عز وجل ، وأن يكون بمعنى
~~الثبات والصدق ، ويعضده قوله : { الذى فيه يمترون } أي أمره حق يقين وهم
~~فيه شاكون { يمترون } يشكون . والمرية : الشك . أو يتمارون : يتلاحقون ،
~~قالت اليهود : ساحر كذاب ، وقالت النصارى : ابن الله وثالث ثلاثة . وقرأ
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( تمترون ) ، على الخطاب . وعن أبي بن كعب
~~: ( قول الحق الذي كان الناس فيه يتمرون ) .
# ! 7 < { ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
# > > كذب النصارى وبكتهم بالدلالة على انتفاء الولد عنه ، وأنه مما لا
~~يتأتى ولا يتصور في العقول وليس بمقدور عليه ، إذ من المحال غير المستقيم
~~أن تكون ذاته كذات من ينشأ منه الولد ، ثم بين إحالة ذلك بأن من إذا أراد
~~شيئا من الأجناس كلها أوجده بكن ، كان منزها من شبه الحيوان الوالد .
~~والقول ههنا مجاز ، ومعناه : أن إرادته للشيء يتبعها كونه PageV03P018 لا
~~محالة من غير توقف ، فشبه ذلك بأمر الآمر المطاع إذا ورد على المأمور
~~الممتثل .
# ! 7 < { وإن الله ربى وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 36 ms1301 ) وإن الله ربي . . . . .
# > > قرأ المدنيون وأبو عمرو بفتح إن ومعناه : ولأنه ربي وربكم فاعبدوه ،
~~كقوله : { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا } ( الجن : 18 )
~~والاستار وأبو عبيدة بالكسر على الابتداء . وفي حرف أبي ( إن الله ) ،
~~بالكسر بغير واو ، و ( بأن الله ) ، أي : بسبب ذلك فاعبدوه .
# ! 7 < { فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } >
~~7 !
# < <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > {الاحزاب } اليهود والنصارى عن الكلبي . وقيل النصارى لتحزبهم ثلاث
~~فرق : نسطورية ويعقوبية وملكانية . وعن الحسن : الذين تحزبوا على الأنبياء
~~لما قص عليهم قصة عيسى اختلفوا فيه من بين الناس { من مشهد يوم عظيم } أي
~~من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة أو من مكان الشهود فيه وهو
~~الموقف . أو من وقت الشهود ، أو من شهادة ذلك اليوم عليهم ، وأن تشهد عليهم
~~الملائكة والأنبياء وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بالكفر وسوء الأعمال . أو من
~~مكان الشهادة أو وقتها . وقيل : هو ما قالوه وشهدوا به في عيسى وأمه .
# ! 7 < { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لاكن الظالمون اليوم فى ضلال مبين *
~~وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الا مر وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون * إنا نحن نرث
~~الا رض ومن عليها وإلينا يرجعون } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > لا يوصف الله تعالى بالتعجب وإنما المراد أن أسماعهم وأبصارهم يومئذ
~~جدير بأن يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا . وقيل : معناه
~~التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم أوقع الظاهر أعني
~~الظالمين موقع الضمير : إشعارا بأن لا ظلم أشد من ظلمهم ، حيث أغفلوا
~~الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم . والمراد بالضلال المبين : إغفال
~~النظر والاستماع { قضى الامر } فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة
~~والنار . وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عنه أي عن قضاء الأمر فقال
~~: PageV03P019
# ( 662 ) ( حين يذبح الكبش والفريقان ينظران ) وإذ بدل من يوم الحسرة . أو
~~منصوب بالحسرة { وهم فى غفلة } متعلق بقوله في ضلال مبين عن الحسن .
~~وأنذرهم : اعتراض . أو ms1302 هو متعلق بأنذرهم ، أي : وأنذرهم على هذه الحال
~~غافلين غير مؤمنين يحتمل أنه يميتهم ويخرب ديارهم ، وأنه يفني أجسادهم
~~ويفني الأرض ويذهب بها .
# ! 7 < { واذكر فى الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا * إذ قال لابيه
~~ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا * ياأبت إنى قد جآءنى
~~من العلم ما لم يأتك فاتبعنى أهدك صراطا سويا * ياأبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمان عصيا * ياأبت إنى أخاف أن يمسك عذاب من الرحمان فتكون
~~للشيطان وليا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > الصديق : من أبنية المبالغة . ونظيره الضحيك والنطيق . والمراد ، فرط
~~صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله وآياته وكتبه ورسله ، وكان الرجحان
~~والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل أي : كان مصدقا بجميع الأنبياء وكتبهم
~~، وكان نبيا في نفسه ، كقوله تعالى : { بل جاء بالحق وصدق المرسلين } (
~~الصفات : 37 ) أو كان بليغا في الصدق ، لأن ملاك أمر النبوة الصدق ، ومصدق
~~الله بآياته ومعجزاته حري أن يكون كذلك ، وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين
~~المبدل منه وبدله ، أعني إبراهيم . و { إذ قال } نحو قولك : رأيت زيدا ،
~~ونعم الرجل أخاك . ويجوز أن يتعلق إذ بكان أو بصديقا نبيا ، أي : كان جامعا
~~لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه تلك المخاطبات . والمراد بذكر
~~الرسول إياه وقصته في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس ويبلغه إياهم ، كقوله :
~~{ واتل عليهم نبأ إبراهيم } ( الشعراء : 69 ) وإلا فالله عز وجل هو ذاكره
~~ومورده في تنزيله . التاء في { * يا أبت } عوض من ياء الإضافة ، ولا يقال :
~~يا أبتي ، لئلا يجمع بي العوض والمعوض منه . وقيل : يا أبتا ، لكون الألف
~~بدلا من الياء ، وشبه ذلك سيبويه بأينق ، وتعويض الياء فيه عن الواو
~~الساقطة . انظر حين أراد أن ينصح أباه ويعظه فيما كان متورطا فيه من الخطأ
~~العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصا فيه أمر العقلاء وانسلخ عن قضية
~~PageV03P020 التمييز ، ومن الغباوة التي ليس بعدها غباوة : كيف رتب الكلام
~~معه في أحسن اتساق ، وساقه أرشق مساق ، مع استعمال المجاملة ms1303 واللطف والرفق
~~واللين والأدب الجميل والخلق الحسن ، منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا ،
~~حدث أبو هريرة قال :
# ( 663 ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( أوحى الله إلى إبراهيم
~~عليه السلام : إنك خليلي ، حسن خلقك ولو مع الكفار ، تدخل مداخل الأبرار ،
~~فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه : أظله تحت عرشي ، وأسكنه حظيرة القدس ،
~~وأدنيه من جواري ) وذلك أنه طلب منه أولا العلة في خطئه طلب منبه على
~~تماديه ، موقظ لإفراطه وتناهيه ، لأن المعبود لو كان حيا مميزا ، سميعا
~~بصيرا ، مقتدرا على الثواب والعقاب ، نافعا ضارا ، إلا أنه بعض الخلق :
~~لاستخف عقل من أهله للعبادة ووصفه بالربوبية ، ولسجل عليه بالغي المبين
~~والظلم العظيم وإن كان أشرف الخلق وأعلاهم منزلة كالملائكة والنبيين قال
~~الله تعالى : { كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون } وذلك أن العبادة هي غاية التعظيم ،
~~فلا تحق ، إلا لمن له غاية الإنعام : وهو الخالق الرازق ، المحيي المميت ،
~~المثيب المعاقب ، الذي منه أصول النعم وفروعها . فإذا وجهت إلى غيره وتعالى
~~علوا كبيرا أن تكون هذه الصفة لغيره لم يكن إلا ظلما وعتوا وغيا وكفرا
~~وجحودا ، وخروجا عن الصحيح النير إلى الفاسد المظلم ، فما ظنك بمن وجه
~~عبادته إلى جماد ليس به حس ولا شعور ؟ فلا يسمع يا عابده ذكرك له وثناءك
~~عليه ، ولا يرى هيآت خضوعك وخشوعك له . فضلا أن يغني عنك بأن تستدفعه بلاء
~~فيدفعه ، أو تسنح لك حاجة فيكفيكها . ثم ثنى بدعوته إلى الحق مترفقا به
~~متلطفا فلم يسم أباه بالجهل المفرط ، ولا نفسه بالعلم الفائق ، ولكنه قال :
~~إن معي طائفة من العلم وشيئا منه ليس معك ، وذلك علم الدلالة على الطريق
~~السوي فلا تستنكف ، وهب أني وإياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك ،
~~فاتبعني أنجك من أن تضل وتتيه . ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه : بأن
~~الشيطان الذي استعصى على ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده ،
~~وهو عدوك الذي لا يريد بك ms1304 إلا كل هلاك وخزي ونكال وعدو أبيك آدم وأبناء
~~جنسك كلهم هو الذي ورطك في هذه الضلالة وأمرك بها وزينها PageV03P021 لك ،
~~فأنت إن حققت النظر عابد الشيطان ، إلا أن إبراهيم عليه السلام لإمعانه في
~~الإخلاص ولارتقاء همته في الربانية لم يذكر من جنايتي الشيطان إلا التي
~~تختص منهما برب العزة من عصيانه واستكباره ، ولم يلتفت إلى ذكر معاداته
~~لآدم وذريته كأن النظر في عظم ما ارتكب من ذلك غمر فكره وأطبق على ذهنه .
~~ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وبما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ، ولم
~~يخل ذلك من حسن الأدب ، حيث لم يصرح بأن العقاب لاحق له وأن العذاب لاصق به
~~، ولكنه قال : أخاف أن يمسك عذاب ، فذكر الخوف والمس ونكر العذاب ، وجعل
~~ولاية الشيطان ودخوله في جملة أشياعه وأوليائه أكبر من العذاب ، وذلك أن
~~رضوان الله أكبر من الثواب نفسه ، وسماه الله تعالى المشهود له بالفوز
~~العظيم حيث قال : { ورضوان من الله أكبر ذالك هو الفوز العظيم } فكذلك
~~ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله ، أكبر من العذاب نفسه وأعظم ،
~~وصدر كل نصيحة من النصائح الأربع بقوله : { * يا أبت } توسلا إليه
~~واستعطافا ف { ليبلوكم فى ما } في { ما لا يسمع } و { ما لم يأتك } يجوز أن
~~تكون موصولة وموصوفة ، والمفعول في { لا يسمع ولا يبصر } منسي غير منوي ،
~~كقولك : ليس به استماع ولا إبصار { شيئا } يحتمل وجهين ، أحدهما : أن يكون
~~في موضع المصدر ، أي : شيئا من الغناء ، ويجوز أن يقدر نحوه مع الفعلين
~~السابقين . والثاني : أن يكون مفعولا به من قولهم : أغن عني وجهك { إنى قد
~~جاءنى من العلم ما لم يأتك } فيه تجدد العلم عنده .
# ! 7 < { قال أراغب أنت عن آلهتى ياإبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرنى
~~مليا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > لما أطلعه على سماجة صورة أمره ، وهدم مذهبه بالحجج القاطعة ، وناصحه
~~المناصحة العجيبة مع تلك الملاطفات ، أقبل عليه الشيخ بفظاظة الكفر وغلظة
~~العناد ، فناداه باسمه ، ولم يقابل { * يا أبت } بيابني ، وقدم الخبر ms1305 على
~~المبتدأ في قوله : { أراغب أنت عن الهتى ياإبراهيم * إبراهيم } لأنه كان
~~أهم عنده وهو عنده أعني ، وفيه ضرب من التعجب والإنكار لرغبته عن آلهته ،
~~وأن آلهته ، ما ينبغي أن يرغب عنها أحد . وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه { لارجمنك }
~~لأرمينك بلساني ، يريد الشتم والذم ، ومنه ( الرجيم ) المرمي باللعن . أو
~~لأقتلنك ، من رجم الزاني . أو لأطردنك رميا بالحجارة . وأصل الرجم : الرمي
~~بالرجام { مليا } زمانا طويلا من الملاوة : أو مليا بالذهاب عني والهجران
~~قبل أن أثخنك بالضرب ، حتى لا PageV03P022 تقدر أن تبرح . يقال : فلان ملي
~~بكذا ، إذا كان مطيقا له مضطلعا به . فإن قلت : علام عطف { واهجرنى } ؟ قلت
~~: على معطوف عليه محذوف يدل عليه { لارجمنك } أي فاحذرني واهجرني ، لأن {
~~لارجمنك } تهديد وتقريع .
# ! 7 < { قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بى حفيا * وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله وأدعو ربى عسى ألا أكون بدعآء ربى شقيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 47 - 48 ) قال سلام عليك . . . . .
# > > { قال سلام عليك } سلام توديع ومتاركة ، كقوله تعالى : { لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين } ( القصص : 55 ) وقوله : {
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ( الفرقان : 63 ) وهذا دليل على جواز
~~متاركة المنصوح والحال هذه . ويجوز أن يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له
~~. ألا ترى أنه وعده الاستغفار . فإن قلت : كيف جاز له أن يستغفر للكافر وأن
~~يعده ذلك ؟ قلت : قالوا أراد اشتراط التوبة عن الكفر ، كما ترد الأوامر
~~والنواهي الشرعية على الكفار والمراد اشتراط الإيمان ، وكما يؤمر المحدث
~~والفقير بالصلاة والزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب . وقالوا : إنما
~~استغفر له بقوله : { واغفر لابى إنه كان من الضالين } ( الشعراء : 86 )
~~لأنه وعده أن يؤمن . واستشهدوا عليه بقوله تعالى : { وما كان استغفار
~~إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدها إياه } ( التوبة : 114 ) ولقائل أن يقول
~~: إن الذي منع من الاستغفار للكافر إنما هو السمع ، فأما القضية العقلية
~~فلا تأباه ، فيجوز أن يكون الوعد بالاستغفار والوفاء ms1306 به قبل ورود السمع ،
~~بناء على قضية العقل ، والذي يدل على صحته قوله تعالى : { إلا قول إبراهيم
~~لابيه لاستغفرن لك } ( الممتحنة : 4 ) فلو كان شارطا للإيمان لم يكن
~~مستنكرا ومستثنى عما وجبت فيه الأسوة . وأما ( عن موعدة وعدها إياه )
~~فالواعد إبراهيم لا آزر ، أي : ما قال : ( واغفر لأبي ) إلا عن قوله : (
~~لأستغفرن لك ) وتشهد له قراءة حماد الراوية : وعدها أباه . والله أعلم {
~~حفيا } الحفي : البليغ في البر والإلطاف ، حفي به وتحفى به { وأعتزلكم }
~~أراد بالاعتزال المهاجرة إلى الشام . المراد بالدعاء العبادة ، لأنه منها
~~ومن وسائطها . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : PageV03P023
# ( 664 ) ( الدعاء هو العبادة ) ويدل عليه قوله تعالى : { فلما اعتزلهم
~~وما يعبدون من دون الله } ويجوز أن يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة
~~الشعراء . عرض بشقاوتهم بدعاء آلهتهم في قوله : { عسى ألا أكون بدعآء ربى
~~شقيا } مع التواضع لله بكلمة { عسى } وما فيه من هضم النفس .
# ! 7 < { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا
~~جعلنا نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > ما خسر على الله أحد ترك الكفار الفسقة لوجهه ، فعوضه أولادا مؤمنين
~~أنبياء . { من رحمتنا } هي النبوة عن الحسن . وعن الكلبي : المال والولد ،
~~وتكون عامة في كل خير ديني ودنيوي أوتوه . لسان الصدق : الثناء الحسن .
~~وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية .
~~قال :
# % إني أتتني لسان لا أسر بها ;
# يريد الرسالة . ولسان العرب : لغتهم وكلامهم . استجاب الله دعوته { واجعل
~~لى لسان صدق فى الاخرين } ( الشعراء : 84 ) فصيره قدوة حتى ادعاه أهل
~~الأديان كلهم . وقال عز وجل : { ملة أبيكم إبراهيم } ( الحج : 78 ) و { ملة
~~إبراهيم حنيفا } ( البقرة : 135 ) ، { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا } ( النحل : 123 ) وأعطى ذلك ذريته فأعلى ذكرهم وأثنى عليهم ، كما
~~أعلى ذكره وأثنى عليه .
# ! 7 < { واذكر فى الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب ms1307 . . . . .
# > > المخلص بالكسر : الذي أخلص العبادة عن الشرك والرياء . أو أخلص نفسه
~~وأسلم وجهه لله . وبالفتح : الذي أخلصه الله . الرسول : الذي معه كتاب من
~~الأنبياء : والنبي الذي ينبىء عن الله عز وجل وإن لم يكن معه كتاب كيوشع .
# ! 7 < { وناديناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > PageV03P024
# الأيمن من اليمين : أي من ناحيته اليمنى . أو من اليمن صفة للطور ، أو
~~للجانب . شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة ، حيث كلمه بغير واسطة ملك .
~~وعن أبي العالية قربه حتى سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة .
# ! 7 < { ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# > > {من رحمتنا } من أجل رحمتنا له وترأفنا عليه : وهبنا له هرون . أو
~~بعض رحمتنا ، كما في قوله : { ووهبنا لهم من رحمتنا } . و { أخاه } على هذا
~~الوجه بدل . و { هارون } عطف بيان ، كقولك : رأيت رجلا أخاك زيدا . وكان
~~هرون أكبر من موسى ، فوقعت الهبة على معاضدته وموازرته كذا عن ابن عباس رضي
~~الله عنه .
# ! 7 < { واذكر فى الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا *
~~وكان يأمر أهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ذكر إسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وإن كان ذلك موجودا في غيره من
~~الأنبياء ، تشريفا له وإكراما ، كالتلقيب بنحو : الحليم ، والأواه ،
~~والصديق ؛ ولأنه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه : أنه
~~وعد صاحبا له أن ينتظره في مكان ، فانتظره سنة . وناهيك أنه وعد في نفسه
~~الصبر على الذبح فوفى ، حيث قال : { ستجدنى إن شاء الله من الصابرين } (
~~الصافات : 102 ) كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة
~~لمن وراءهم ، ولأنهم أولى من سائر الناس { وأنذر عشيرتك الاقربين } (
~~الشعراء : 214 ) ، { وأمر أهلك بالصلواة } ( طه : 132 ) ، { قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا } ( التحريم : 6 ) ألا ترى أنهم أحق بالتصدق عليهم ؛ فالإحسان
~~الديني أولى . وقيل : { أهله } أمته كلهم من القرابة وغيرهم ؛ لأن أمم
~~النبيين في عداد أهاليهم . وفيه ms1308 أن من حق الصالح أن لا يألو نصحا للأجانب
~~فضلا عن الأقارب والمتصلين به ، وأن يحظيهم بالفوائد الدينية ولا يفرط في
~~شيء من ذلك .
# ! 7 < { واذكر فى الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا * ورفعناه مكانا عليا
~~} > 7 !
# < <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قيل : سمي إدريس لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل ، وكان اسمه أخنوخ ،
~~وهو غير صحيح ؛ لأنه لو كان أفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو
~~العلمية ، فكان منصرفا ؛ فامتناعه من الصرف دليل العجمة . وكذلك إبليس
~~أعجمي . وليس من الإبلاس كما يزعمون ، ولا يعقوب من العقب ، ولا إسرائيل
~~بإسرال كما زعم ابن السكيت ، ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه
~~أمثال هذه الهنات . ويجوز أن يكون معنى PageV03P025 { إدريس } في تلك اللغة
~~قريبا من ذلك ، فحسبه الراوي مشتقا من الدرس . المكان العلي : شرف النبوة
~~والزلفى عند الله وقد أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة ، وهو أول من خط بالقلم
~~ونظر في علم النجوم والحساب ، وأول من خاط الثياب ولبسها ، وكانوا يلبسون
~~الجلود . وعن أنس بن مالك رضي الله عنه يرفعه
# ( 665 ) ( إنه رفع إلى السماء الرابعة ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~إلى السماء السادسة . وعن الحسن رضي الله عنه : إلى الجنة لا شيء أعلى من
~~الجنة . وعن النابغة الجعدي : أنه لما أنشد عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الشعر الذي آخره :
# % بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا % % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا %
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 666 ) ( إلى أين يا أبا ليلى ) قال : إلى الجنة .
# ! 7 < { أولائك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن
~~حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسراءيل وممن هدينا واجتبينآ إذا تتلى
~~عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > { أولائك } إشارة إلى المذكورين في السورة من لدن زكريا إلى إدريس
~~عليه السلام . و ( من ) في { من النبيين } للبيان مثلها في قوله تعالى في
~~آخر سورة الفتح { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ms1309 منهم مغفرة } لأن
~~جميع الأنبياء منعم عليهم . ومن الثانية للتبعيض ، وكان إدريس من ذرية آدم
~~لقربه منه لأنه جد أبي نوح . وإبراهيم عليه السلام PageV03P026 من ذرية من
~~حمل مع نوح لأنه من ذرية سام بن نوح ، وإسماعيل من ذرية إبراهيم . وموسى
~~وهارون وزكريا ويحيى من ذرية إسرائيل . وكذلك عيسى ؛ لأن مريم من ذريته {
~~وممن هدينا } يحتمل العطف على من الأولى والثانية . إن جعلت الذين خبرا
~~لأولئك كان { إذا تتلى } كلاما مستأنفا . وإن جعلته صفة له كان خبرا . قرأ
~~شبل بن عباد المكي ( يتلى ) بالتذكير ؛ لأن التأنيث غير حقيقي مع وجود
~~الفاصل البكي : جمع باك ، كالسجود والقعود في جمع ساجد وقاعد . عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 667 ) ( اتلوا القرآن وابكوا . فإن لم تبكوا فتباكوا ) وعن صالح المري
~~رضي الله عنه : قرأت القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام
~~فقال لي : ( هذه القراءة يا صالح ، فأين البكاء ) ؟ وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا ، فإن لم تبك
~~عين أحدكم فليبك قلبه . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( 668 ) ( إن القرآن أنزل بحزن فإذا قرأتموه فتحازنوا ) وقالوا : يدعو في
~~سجدة التلاوة بما يليق بآيتها ، فإن قرأ آية تنزيل السجدة قال : اللهم
~~اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك ، وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين
~~عن أمرك . وإن قرأ سجدة سبحان قال : اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين
~~لك . وإن قرأ هذه قال : اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين ،
~~الساجدين لك ، الباكين عند تلاوة آياتك .
# ! 7 < { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > PageV03P027
# خلفه : إذا عقبه ، ثم قيل في عقب الخير ( خلف ) بالفتح ، وفي عقب السوء :
~~خلف ، بالسكون ، كما قالوا ( وعد ) في ضمان الخير ، و ( عيد ) في ضمان الشر
~~. عن ابن عباس رضي الله عنه : هم اليهود ، تركوا الصلاة المفروضة ، وشربوا
~~الخمر ، واستحلوا نكاح الأخت من الأب . وعن إبراهيم ومجاهد ms1310 رضي الله عنهما
~~: أضاعوها بالتأخير . وينصر الأول قوله : { إلا من تاب وءامن } يعني الكفار
~~. وعن علي رضي الله عنه في قوله : { واتبعوا الشهوات } من بني الشديد ،
~~وركب المنظور ، ولبس المشهور . وعن قتادة رضي الله عنه : هو في هذه الأمة .
~~وقرأ ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم : ( الصلوات ) بالجمع .
# كل شر عند العرب : غي ، وكل خير : رشاد . قال المرقش :
# % فمن يلق خيرا تحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما %
# وعن الزجاج : جزاء غي ، كقوله تعالى : { يلق أثاما } أي مجازاة أثام . أو
~~غيا عن طريق الجنة . وقيل : ( غي ) واد في جهنم تستعيذ منه أوديتها . وقرأ
~~الأخفش ( يلقون ) .
# ! 7 < { إلا من تاب وءامن وعمل صالحا فأولائك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
# > > قرىء : ( يدخلون ) ( ويدخلون ) أي لا ينقصون شيئا من جزاء أعمالهم
~~ولا يمنعونه ، بل يضاعف لهم ، بيانا لأن تقدم الكفر لا يضرهم إذا تابوا من
~~ذلك ، من قولك : ما ظلمك أن تفعل كذا ، بمعنى : ما منعك ، أو لا يظلمون
~~البتة ، أي شيئا من الظلم .
# ! 7 < { جنات عدن التى وعد الرحمان عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا } >
~~7 !
# < <
# | مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > لما كانت الجنة مشتملة على جنات عدن أبدلت منها ، كقولك : أبصرت دارك
~~القاعة والعلالي . و ( عدن ) معرفة علم ، بمعنى العدن وهو الإقامة ، كما
~~جعلوا فينة ، وسحر ، وأمس فيمن لم يصرفه أعلاما لمعاني : الفينة والسحر ،
~~والأمس ، فجرى مجرى العدن لذلك . أو هو علم لأرض الجنة ؛ لكونها مكان إقامة
~~، ولولا ذلك لما ساغ الإبدال ؛ لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة ،
~~ولما ساغ وصفها بالتي . وقرىء ( جنات عدن ) ( وجنة عدن ) بالرفع على
~~الابتداء . أي : وعدها وهي غائبة عنهم غير حاضرة . أو هم غائبون عنها لا
~~يشاهدونها . أو بتصديق الغيب والإيمان به . قيل في PageV03P028 { مأتيا }
~~مفعول بمعنى فاعل . والوجه أن الوعد هو الجنة وهم يأتونها . أو هو من قولك
~~: أتى إليه إحسانا ، أي : كان وعده مفعولا منجزا .
# ! 7 < { لا يسمعون فيها لغوا إلا ms1311 سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } > 7
~~!
# < <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > اللغو : فضول الكلام ومالا طائل تحته . وفيه تنبيه ظاهر على وجوب
~~تجنب اللغو واتقائه ، حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها . وما
~~أحسن قوله سبحانه { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) { وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا
~~نبتغى الجاهلين } ( القصص : 55 ) نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما
~~لا يعنينا ، أي : إن كان تسليم بعضهم على بعض أو تسليم الملائكة عليهم لغوا
~~، فلا يسمعون لغوا إلا ذلك ، فهو من وادي قوله :
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# أو لا يسمعون فيها إلا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة ، على
~~الاستثناء المنقطع . أو لأن معنى السلام هو الدعاء بالسلامة . ودار السلام
~~: هي دار السلامة ، وأهلها عن الدعاء بالسلامة أغنياء ، فكان ظاهره من باب
~~اللغو وفضول الحديث ، لولا ما فيه من فائدة الإكرام .
# من الناس من يأكل الوجبة . ومنهم من يأكل متى وجد وهي عادة المنهومين .
~~ومنهم من يتغدى ويتعشى وهي العادة الوسطى المحمودة ، ولا يكون ثم ليل ولا
~~نهار ، ولكن على التقدير ؛ ولأن المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء .
~~وقيل : أراد دوام الرزق ودروره ، كما تقول : أنا عند فلان صباحا ومساء
~~وبكرة وعشيا ، يريد : الديمومة ، PageV03P029 ولا تقصد الوقتين المعلومين .
# ! 7 < { تلك الجنة التى نورث من عبادنا من كان تقيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > {نورث } وقرىء ( نورث ) استعارة ، أي : نبقي عليه الجنة كما نبقي على
~~الوارث مال المورث ولأن الأتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت أعمالهم
~~وثمرتها باقية وهي الجنة ، فإذا أدخلهم الجنة فقد أورثهم من تقواهم كما
~~يورث الوارث المال من المتوفي . وقيل : أورثوا من الجنة المساكن التي كانت
~~لأهل النار لو أطاعوا .
# ! 7 < { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذالك
~~وما كان ربك نسيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > {وما نتنزل ms1312 } حكاية قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطأه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . روى
# ( 669 ) أنه احتبس أربعين يوما . وقيل : خمسة عشر يوما ، وذلك حين سئل عن
~~قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ، فلم يدر كيف يجيب ورجا أو يوحى إليه
~~فيه ، فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون : ودعه ربه وقلاه فلما نزل
~~جبريل عليه السلام قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أبطأت حتى ساء ظني
~~واشتقت إليك . قال : إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور ، إذا بعثت نزلت ، وإذا
~~حبست احتبست ) وأنزل الله سبحانه هذه الآية وسورة الضحى . والتنزل على
~~معنيين : معنى النزول على مهل ، ومعنى النزول على الإطلاق ، كقوله :
# % فلست لإنسي ولكن لملأك % % تنزل من جو السماء يصوب % PageV03P030
# لأنه مطاوع نزل ، ونزل يكون بمعنى أنزل ، وبمعنى التدريج ، واللائق بهذا
~~الموضع هو النزول على مهل والمراد أن نزولنا في الأحايين وقتاغب وقت ليس
~~إلا بأمر الله ، وعلى ما يراه صوابا وحكمة ، وله ما قدامنا { وما خلفنا }
~~من الجهات والأماكن { وما بين ذالك } وما نحن فيها فلا نتمالك أن ننتقل من
~~جهة إلى جهة ومكان إلى مكان إلا بأمر المليك ومشيئته ، وهو الحافظ العالم
~~بكل حركة وسكون ، وما يحدث ويتجدد من الأحوال ، لا يجوز عليه الغفلة
~~والنسيان ، فأنى لنا أن نتقلب في ملكوته إلا إذا رأى ذلك مصلحة وحكمة ،
~~وأطلق لنا الإذن فيه . وقيل : ما سلف من أمر الدنيا وما يستقبل من أمر
~~الآخرة ، وما بين ذلك : ما بين النفختين وهو أربعون سنة . وقيل : ما مضى من
~~أعمارنا وما غبر منها ، والحال التي نحن فيها . وقيل : ما قبل وجودنا وما
~~بعد فنائنا . وقيل : الأرض التي بين أيدينا إذا نزلنا ، والسماء التي
~~وراءنا ، وما بين السماء والأرض ، والمعنى : أنه المحيط بكل شيء لا تخفى
~~عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة ، فكيف نقدم على فعل نحدثه إلا صادرا
~~عما توجبه حكمته ويأمرنا به ويأذن لنا فيه . وقيل معنى { وما كان ربك نسيا
~~} وما كان تاركا لك ، كقوله تعالى : { ما ms1313 ودعك ربك وما قلى } ( الضحى : 3 )
~~أي : ما كان امتناع النزول إلا لامتناع الأمر به . وأما احتباس الوحي فلم
~~يكن عن ترك الله لك وتوديعه إياك ، ولكن لتوقفه على المصلحة ، وقيل : هي
~~حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة ، أي : وما ننزل الجنة إلا بأن من الله
~~علينا بثواب أعمالنا وأمرنا بدخولها ، وهو المالك لرقاب الأمور كلها
~~السالفة . والمترقبة والحاضرة ، اللاطف في أعمال الخير والموفق لها
~~والمجازي عليها ، ثم قال الله تعالى تقريرا لقولهم : وما كان ربك نسيا
~~لأعمال العاملين غافلا عما يجب أن يثابوا به ، وكيف يجوز النسيان والغفلة
~~على ذي ملكوت السماء والأرض وما بينهما ؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : فحين عرفته على هذه الصفة ، فأقبل على العمل واعبده : يثبك كما أثاب
~~غيرك من المتقين . وقرأ الأعرج رضي الله عنه ( وما يتنزل ) بالياء على
~~الحكاية عن جبريل عليه السلام والضمير للوحي . وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~: ( إلا بقول ربك ) يجب أن يكون الخلاف في النسي مثله في البغي .
# ! 7 < { رب السماوات والا رض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم
~~له سميا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > { رب السماوات والارض } بدل من ربك ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~، أي هو رب السموات والأرض { فاعبده } كقوله : PageV03P031
# % وقائلة خولان فانكح فتاتهم ;
# وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون { وما كان ربك نسيا } ( مريم : 64 ) من كلام
~~المتقين ، وما بعده من كلام رب العزة . فإن قلت : هلا عدي { * اصطبر } بعلى
~~التي هي صلته ، كقوله تعالى : { بالصلواة واصطبر عليها } ؟ قلت : لأن
~~العبادة جعلت بمنزلة القرن في قولك للمحارب : اصطبر لقرنك ، أي اثبت له
~~فيما يورد عليك من شداته أريد أن العبادة تورد عليك شدائد ومشاق ، فاثبت
~~لها ولاتهن ، ولا يضق صدرك عن إلقاء عداتك من أهل الكتاب إليك الأغاليط ،
~~وعن احتباس الوحي عليك مدة وشماتة المشركين بك . أي : لم يسم شيء بالله قط
~~، وكانوا يقولون لأصنامهم آلهة ، والعزى إله وأما الذي عوض فيه الألف
~~واللام من الهمزة ، فمخصوص ms1314 به المعبود الحق غير مشارك فيه . وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : لا يسمى أحد الرحمن غيره . ووجه آخر : هل تعلم من سمي
~~باسمه على الحق دون الباطل ، لأن التسمية على الباطل في كونها غير معتد بها
~~كلا تسمية . وقيل : مثلا وشبيها ، أي : إذا صح أن لا معبود يوجه إليه
~~العباد العبادة إلا هو وحده ، لم يكن بد من عبادته والاصطبار على مشاقها
~~وتكاليفها .
# ! 7 < { ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر إلإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > يحتمل أن يراد بالإنسان الجنس بأسره ، وأن يراد بعض الجنس وهم الكفرة
~~. فإن قلت : لم جازت إرادة الأناسي كلهم ، وكلهم غير قائلين ذلك ؟ قلت :
~~لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم ، صح إسناده إلى جميعهم ،
~~كما يقولون : بنو فلان قتلوا فلانا ، وإنما القاتل رجل منهم . قال الفرزدق
~~:
# % فسيف بني عبس وقد ضربوا به % % نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد %
# فقد أسند الضرب إلى بني عبس مع قوله : ( نبا بيدي ورقاء ) وهو ورقاء بن
~~زهير بن جذيمة العبسي . فإن قلت : بم انتصب { إذا } وانتصابه بأخرج ممتنع
~~لأجل اللام ؛ لا تقول : اليوم لزيد قائم ؟ قلت : بفعل مضمر يدل عليه
~~المذكور . فإن قلت : لام PageV03P032 الابتداء الداخلة على المضارع تعطي
~~معنى الحال ، فكيف جامعت حرف الاستقبال ؟ قلت : لم تجامعها إلا مخلصة
~~للتوكيد كما أخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معنى التعريف . و
~~( ما ) في { أإذا ما } للتوكيد أيضا ، فكأنهم قالوا : أحقا أنا سنخرج أحياء
~~حين يتمكن فينا الموت والهلاك ؟ على وجه الاستنكار والاستبعاد . والمراد
~~الخروج من الأرض ، أو من حال الفناء . أو هو من قولهم : خرج فلان عالما ،
~~وخرج شجاعا : إذا كان نادرا في ذلك ، يريد : سأخرج حيا نادرا على سبيل
~~الهزؤ . وقرأ الحسن وأبو حيوة : ( لسوف أخرج ) وعن طلحة بن مصرف رضي الله
~~عنه ( لسأخرج ) كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ( ولسيعطيك ) وتقديم الظرف
~~وإيلاؤه حرف الإنكار من قبل أن ms1315 ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ،
~~ومنه جاء إنكارهم ، فهو كقولك للمسيء إلى المحسن : أحين تمت عليك نعمة فلان
~~أسأت إليه : الواو عطفت { لا يذكرون } على { يقول } ووسطت همزة الإنكار بين
~~المعطوف عليه وحرف العطف ، يعني : أيقول ذاك ولا يتذكر حال النشأة الأولى
~~حتى لا ينكر الأخرى فإن تلك أعجب وأغرب وأدل على قدرة الخالق ، حيث أخرج
~~الجواهر والأعراض من العدم إلى الوجود ، ثم أوقع التأليف مشحونا بضروب
~~PageV03P033 الحكم التي تحار الفطن فيها ، من غير حذو على مثال واقتداء
~~بمؤلف . ولكن اختراعا وإبداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته . وأما
~~الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذى عليه ، وليس فيها إلا
~~تأليف الأجزاء الموجودة الباقية وتركيبها ، وردها إلى ما كانت عليه مجموعة
~~بعد التفكيك والتفريق . وقوله تعالى : { ولم يك شيئا } دليل على هذا المعنى
~~، وكذلك قوله تعالى : { وهو أهون عليه } ( الروم : 27 ) على أن رب العزة
~~سواء عليه النشأتان ، لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ، ولا يحتاج إلى
~~احتذاء على مثال ؛ ولا استعانة بحكيم ، ولا نظر في مقياس ، ولكن يواجه جاحد
~~البعث بذلك دفعا في بحر معاندته ، وكشفا عن صفحة جهله . القراء كلهم على {
~~لا يذكرون } بالتشديد إلا نافعا وابن عامر وعاصما رضي الله عنهم ، فقد
~~خففوا . وفي حرف أبي ( يتذكر ) { من قبل } من قبل الحالة التي هو فيها وهي
~~حالة بقائه .
# ! 7 < { فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا * ثم لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد على الرحمان عتيا * ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها
~~صليا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > > في إقسام الله تعالى باسمه تقدست أسماؤه مضافا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : تفخيم لشأن رسول الله ورفع منه ، كما رفع من شأن السماء
~~والأرض في قوله تعالى : { فورب السماء والارض إنه لحق } ( الذاريات : 23 )
~~والواو في { والشياطين } يجوز أن تكون للعطف ، وبمعنى مع ، وهي بمعنى ( مع
~~) أوقع . والمعنى : أنهم يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم ،
~~يقرن كل ms1316 كافر مع شيطان في سلسلة . فإن قلت : هذا إذا أريد بالإنسان الكفرة
~~خاصة ، فإن أريد الأناسي على العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين ؟ قلت :
~~إذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين . فقد حشروا
~~مع الشياطين كم حشروا الكفرة . فإن قلت : هلا عزل السعداء عن الأشقياء في
~~الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء ؟ قلت : لم يفرق بينهم وبينهم في المحشر ،
~~وأحضروا حيث تجاثوا حول جهنم ، وأوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الأحوال
~~التي نجاهم الله منها PageV03P034 وخلصهم ، فيزدادوا لذلك غبطة إلى غبطة
~~وسرورا إلى سرور ، ويشمتوا بأعداء الله وأعدائهم ، فتزداد مساءتهم وحسرتهم
~~وما يغيظهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم . فإن قلت : ما معنى إحضارهم
~~جثيا ؟ قلت : أما إذا فسر الإنسان بالخصوص ، فالمعنى أنهم يقبلون من المحشر
~~إلى شاطىء جهنم عتلا على حالهم التي كانوا عليها في الموقف ، جثاة على
~~ركبهم ، غير مشاة على أقدامهم ، وذلك أن أهل الموقف وصفوا بالجثو . قال
~~الله تعالى : { وترى كل أمة جاثية } ( الجاثية : 28 ) على العادة المعهودة
~~في مواقف المقاولات والمناقلات ، من تجاثي أهلها على الراكب ، لما في ذلك
~~من الاستيفاز والقلق وإطلاق الحبا وخلاف الطمأنينة . أو لما يدهمهم من شدة
~~الأمر التي لا يطيقون معها القيام على أرجلهم ، فيحبون على ركبهم حبوا .
~~وإن فسر بالعموم ، فالمعنى أنهم يتجاثون عند موافاة شاطيء جهنم ، على أن
~~جثيا حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين ؛ لأنه من توابع التواقف
~~للحساب قبل التوصل إلى الثواب والعقاب والمراد بالشيعة وهي ( فعلة ) كفرقة
~~وفتية الطائفة التي شاعت ، أي تبعت غاويا من الغواة . قال الله تعالى : {
~~إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } ( الأنعام : 159 ) يريد : تمتاز من كل
~~طائفة من طوائف الغي والفساد أعصاهم فأعصاهم ، وأعتاهم فأعتاهم . فإذا
~~اجتمعوا طرحناهم في النار على الترتيب . تقدم أولاهم بالعذاب فأولاهم . أو
~~أراد بالذين هم أولى به صليا : المنتزعين كما هم ، كأنه قال : ثم لنحن أعلم
~~بتصلية هؤلاء ، وهم أولى بالصلى من بين سائر الصالين ، ودركاتهم أسفل ،
~~وعذابهم أشد . ويجوز أن يريد ms1317 بأشدهم عتيا : رؤساء الشيع وأئمتهم ، لتضاعف
~~جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين . قال الله تعالى : { الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون } ( النحل : 88 ) ، {
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ( العنكبوت : 13 ) واختلف في إعراب {
~~أيهم أشد } فعن الخليل أنه مرتفع على الحكاية . تقديره : لننزعن الذين يقال
~~فيهم أيهم أشد ، وسيبويه على أنه مبني على الضم لسقوط صدر الجملة التي هي
~~صلته ، حتى لو جيء به لأعرب . وقيل : أيهم هو أشد . ويجوز أن يكون النزع
~~واقعا على { من كل شيعة } ، كقوله سبحانه : { ووهبنا لهم من رحمتنا } أي
~~لننزعن بعض كل شيعة ، فكأن قائلا قال : من هم ؟ فقيل : أيهم أشد عتيا .
~~وأيهم أشد : بالنصب عن طلحة ابن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء أستاذ الفراء
~~. فإن قلت : بم يتعلق على والباء ، فإن PageV03P035 تعلقهما بالمصدرين لا
~~سبيل إليه ؟ قلت : هما للبيان لا الصلة . أو يتعلقان بأفعل ، أي : عتوهم
~~أشد على الرحمن ، وصليهم أولى بالنار ، كقولهم : هو أشد على خصمه ، وهو
~~أولى بكذا .
# ! 7 < { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجى الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > {وإن منكم } التفات إلى الإنسان ، يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي
~~الله عنهما : ( وإن منهم ) أو خطاب للناس من غير التفات إلى المذكور ، فإن
~~أريد الجنس كله فمعنى الورود دخولهم فيها وهي جامدة ، فيعبرها المؤمنون
~~وتنهار بغيرهم . عن ابن عباس رضي الله عنه : يردونها كأنها إهالة . وروي
~~دواية . وعن جابر بن عبد الله .
# ( 670 ) أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ؟ فقال : ( إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض : أليس قد وعدنا ربنا أن نرد النار ، فيقال
~~لهم : قد وردتموها وهي جامدة ) وعنه رضي الله عنه أنه سئل عن هذه الآية ؟
~~فقال :
# ( 671 ) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الورود الدخول ، لا
~~يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها ، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على
~~إبراهيم ms1318 ، حتى إن للنار ضجيجا من بردها ) وأما قوله تعالى : { أولئك عنها
~~مبعدون } ( الأنبياء : 101 ) فالمراد عن عذابها . وعن ابن مسعود والحسن
~~وقتادة : هو الجواز على الصراط ؛ لأن الصراط ممدود عليها . PageV03P036 وعن
~~ابن عباس : قد يرد الشيء الشيء ولا يدخله ، كقوله تعالى : { ولما ورد ماء
~~مدين } ( القصص : 23 ) ووردت القافلة البلد ، وإن لم تدخله ولكن قربت منه .
~~وعن مجاهد : ورود المؤمن النار هو مس الحمى جسده في الدنيا ، بقوله عليه
~~الصلاة والسلام .
# ( 672 ) ( الحمى من فيح جهنم ) وفي الحديث
# ( 673 ) ( الحمى حظ كل مؤمن من النار ) ويجوز أن يراد بالورود : جثوهم
~~حولها . وإن أريد الكفار خاصة ، فالمعنى بين .
# الحتم : مصدر حتم الأمر إذا أوجبه ، فسمى به الموجب ، كقولهم : خلق الله
~~، وضرب الأمير ، أي : كان ورودهم واجبا على الله ، أوجبه على نفسه وقضى به
~~، وعزم على أن لا يكون غيره قرىء { ننجى } و ( ننجى ) و ( ينجى ) و ( ينجى
~~) على ما لم يسم فاعله . إن أريد الجنس بأسره فهو ظاهر ، وإن أريد الكفرة
~~وحدهم فمعنى { ثم ننجى } { الذين اتقوا } أن المتقين يساقون إلى الجنة عقيب
~~ورود الكفار ، لا أنهم يواردونهم ثم يتخلصون وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس
~~والجحدري وابن أبي ليلى ( ثم ننجى ) بفتح الثاء ، أي هناك . وقوله : { ونذر
~~الظالمين فيها جثيا } دليل على أن المراد بالورود الجثو حواليها ، وأن
~~المؤمنين يفارقون الكفرة إلى الجنة بعد تجاثيهم ، وتبقى الكفرة في مكانهم
~~جاثين .
# ! 7 < { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ءامنوا أى
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > { بينات } مرتلات الألفاظ ، ملخصات المعاني : مبينات المقاصد : إما
~~محكمات أو متشابهات ، قد تبعها البيان بالمحكمات . أو بتبيين الرسول قولا
~~أو فعلا . أو ظاهرات الإعجاز تحدى بها فلم يقدر على معارضتها . أو حججا
~~وبراهين . والوجه أن تكون حالا PageV03P037 مؤكدة كقوله تعالى : { وهو الحق
~~مصدقا } لأن آيات الله لا تكون إلا واضحة وحججا { للذين ءامنوا } يحتمل
~~أنهم يناطقون المؤمنين بذلك ويواجهونهم به ، وأنهم يفوهون به لأجلهم وفي
~~معناهم ، كقوله ms1319 تعالى : { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11 ) . قرأ ابن كثير ( مقاما ) بالضم وهو موضع
~~الإقامة والمنزل ، والباقون بالفتح وهو موضع القيام ، والمراد المكان
~~والموضع والندى : المجلس ومجتمع القوم ، وحيث ينتدون . والمعنى : أنهم إذا
~~سمعوا الآيات وهم جهلة لا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم
~~من العلم ، قالوا : أي الفريقين من المؤمنين بالآيات والجاحدين لها أوفر
~~حظا من الدنيا حتى يجعل ذلك عيارا على الفضل والنقص ، والرفعة والضعة .
~~ويروى أنهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة
~~، ثم يدعون مفتخرين على فقراء المسلمين أنهم أكرم على الله منهم .
# ! 7 < { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا } مفعول { أهلكنا } و
~~{ من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا } تبيين لإبهامها ، أي : كثيرا من القرون
~~أهلكنا ، وكل أهل عصر قرن لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم . و { هم أحسن } في
~~محل النصب صفة لكم . ألا ترى أنك لو تركت { هم أحسن } لم يكن لك بد من نصب
~~{ أحسن } على الوصفية .
# الأثاث : متاع البيت . وقيل : هو ماجد من الفرش . والخرثي : ما لبس منها
~~. وأنشد الحسن بن علي الطوسي :
# % تقادم العهد من أم الوليد بنا % % دهرا وصار أثاث البيت خرثيا %
# قرىء على خمسة أوجه { * رئيا } وهو المنظر والهيئة فعل بمعنى مفعول ، من
~~رأيت ( وريئا ) على القلب كقولهم راء في رأي ( وريا ) على قلب الهمزة ياء
~~والإدغام ، أو من الري الذي هو النعمة والترفه ، من قولهم : ريان من النعيم
~~. ( وريا ) على حذف الهمزة رأسا ، ووجهه أن يخفف المقلوب وهو ( رئيا ) بحذف
~~همزته وإلقاء حركتها على الياء الساكنة قبلها ( وزيا ) واشتقاقه من الزي
~~وهو الجمع ؛ لأن الزي محاسن مجموعة ، والمعنى : أحسن من هؤلاء .
# PageV03P038 ! 7 < { قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا
~~} > 7 !
# < <
# | مريم : ( 75 ) قل من ms1320 كان . . . . .
# > > أي مد له الرحمن ، يعني : أمهله وأملى له في العمر ، فأخرج على لفظ
~~الأمر إيذانا بوجوب ذلك ، وأنه مفعول لا محالة ، كالمأمور به الممتثل ،
~~لتقطع معاذير الضال ، ويقال له يوم القيامة { أو لم * نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر } ( فاطر : 37 ) أو كقوله تعالى : { إنما نملى لهم ليزدادوا إثما }
~~( آل عمران : 178 ) أو { من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمان مدا } في
~~معنى الدعاء بأن يمهله الله وينفس في مدة حياته . في هذه الآية وجهان ،
~~أحدهما : أن تكون متصلة بالآية التي هي رابعتها ، والآيتان اعتراض بينهما ،
~~أي قالوا : أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا { حتى إذا رأوا ما يوعدون }
~~أي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه إلى أن يشاهدوا
~~الموعود رأي عين { إما العذاب } في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم
~~وتعذيبهم إياهم قتلا وأسرا وإظهار الله دينه على الدين كله على أيديهم .
~~وإما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال ، فحينئذ يعلمون عند
~~المعاينة أن الأمر على عكس ما قدروه ، وأنهم شر مكانا وأضعف جندا ، لا خير
~~مقاما وأحسن نديا . وأن المؤمنين على خلاف صفتهم . والثاني : أن تتصل بما
~~يليها . والمعنى : أن الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم ، والخذلان
~~لاصق بهم لعلم الله بهم ، وبأن الألطاف لا تنفع فيهم وليسوا من أهلها .
~~والمراد بالضلالة : ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم إلى القول الذي
~~قالوه . ولا ينفكون عن ضلالتهم إلى أن يعاينوا نصرة الله المؤمنين أو
~~يشاهدوا الساعة ومقدماتها فإن قلت : حتى هذه ما هي ؟ قلت : هي التي تحكى
~~بعدها الجمل ألا ترى الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله : { إذا رأوا ما
~~يوعدون } { فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا } في مقابلة { خير مقاما
~~وأحسن نديا } لأن مقامهم هو مكانهم ومسكنهم . والندي : المجلس الجامع لوجوه
~~قومهم وأعوانهم وأنصارهم . والجند : هم الأنصار والأعوان .
# ! 7 < { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والبقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وخير مردا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > {ويزيد } معطوف ms1321 على موضع فليمدد ؛ لأنه واقع موقع الخبر ، تقديره :
~~من كان في الضلالة مد أو يمد له الرحمن . ويزيد : أي يزيد في ضلال الضال
~~بخذلانه ، ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه { والباقيات الصالحات } أعمال
~~الآخرة كلها . وقيل : الصلوات . وقيل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ، أي هي } ( خير ثوابا ) من مفاخرات PageV03P039 الكفار {
~~* } ( خير ثوابا ) من مفاخرات الكفار { وخير مردا } أي مرجعا وعاقبة ، أو
~~منفعة ، من قولهم : ليس لهذا الأمر مرد :
# % وهل يرد بكاى زندا % % فإن قلت : كيف قيل خير ثوابا كأن لمفاخراتهم
~~ثوابا ، حتى يجعل ثواب الصالحات خيرا منه ؟ قلت : كأنه قيل : ثوابهم النار
~~. على طريقة قوله :
# % فأعتبوا بالصيلم % وقوله :
# % شجعاء جرتها الذميل تلوكه % % أصلا إذا راح المطي عراثا %
# وقوله :
# % تحية بينهم ضرب وجيع ;
# ثم بنى عليه خير ثوابا . وفيه ضرب من التهكم الذي هو أغيظ للمتهدد من أن
~~يقال له : عقابك النار . فإن قلت : فما وجه التفضيل في الخير كأن لمفاخرهم
~~شركا فيه ؟ قلت : هذا من وجيز كلامهم ، يقولون : الصيف أحر من الشتاء ، أي
~~: أبلغ في حرة من الشتاء في برده .
# ! 7 < { أفرأيت الذى كفر بأاياتنا وقال لأوتين مالا وولدا * أطلع الغيب
~~أم اتخذ عند الرحمان عهدا * كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا *
~~ونرثه ما يقول ويأتينا فردا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > لما كانت مشاهدة الأشياء ورؤيتها طريقا إلى الإحاطة بها علما وصحة
~~الخبر عنها ، استعملوا ( أرأيت ) في معنى ( أخبر ) والفاء جاءت لإفادة
~~معناها الذي هو التعقيب ، كأنه قال : أخبر أيضا بقصة هذا الكافر ، واذكر
~~حديثه عقيب حديث أولئك { أطلع الغيب } من قولهم : أطلع الجبل : إذا ارتقى
~~إلى أعلاه وطلع الثنية . قال جرير : PageV03P040
# % لاقيت مطلع الجبال وعورا ;
# ويقولون : مر مطلعا لذلك الأمر ، أي عاليا له مالكا له ، ولاختيار هذه
~~الكلمة شأن ، يقول : أو قد بلغ من عظمة شأنه أن ارتقى إلى علم الغيب الذي
~~توحد به الواحد القهار . والمعنى : أن ما ادعى أن يؤتاه وتألى عليه لا
~~يتوصل إليه إلا بأحد هذين الطريقين ms1322 : إما علم الغيب ، وإما عهد من عالم
~~الغيب ، فبأيهما توصل إلى ذلك ؟ قرأ حمزة والكسائي : ( ولدا ) وهو جمع ولد
~~، كأسد في أسد . أو بمعنى الولد كالعرب في العرب . وعن يحيى بن يعمر : (
~~ولدا ) بالكسر وقيل في العهد : كلمة الشهادة . وعن قتادة : هل له عمل صالح
~~قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول ؟ وعن الكلبي : هل عهد الله إليه أنه يؤتيه ذلك
~~؟ عن الحسن رحمه الله : نزلت في الوليد بن المغيرة ، والمشهور أنها في
~~العاصي بن وائل . قال خباب بن الأرت :
# ( 674 ) كان لي عليه دين فافتضيته ، فقال : لا والله حتى تكفر بمحمد .
~~قلت : لا والله لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث . قال : فإني إذا
~~مت بعثت ؟ قلت : نعم . قال : إذا بعثت جئتني وسيكون لي ثم مال وولد فأعطيك
~~وقيل :
# ( 675 ) ( صاغ له خباب حليا فاقتضاه الأجر ، فقال : إنكم تزعمون أنكم
~~تبعثون ، وأن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ، فأنا أقضيك ثم فإني أوتى مالا
~~وولدا حينئذ { كلا } ردع وتنبيه على الخطأ أي : هو مخطيء فيما يصوره لنفسه
~~ويتمناه فليرتدع عنه . فإن قلت : كيف قيل : { سنكتب } بسين التسويف ، وهو
~~كما قاله كتب من غير تأخير ، قال الله تعالى : { ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد } ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله
~~، على طريقة قوله :
# % إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ; PageV03P041
# أي تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة . والثاني : أن المتوعد يقول
~~للجاني : سوف أنتقم منك ، يعني أنه لا يخل بالانتصار وإن تطاول به الزمان
~~واستأخر ، فجرد ههنا لمعنى الوعيد { ونمد له من العذاب مدا } أي نطول له من
~~العذاب ما يستأهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزؤن . أو نزيده
~~من العذاب ونضاعف له من المدد . يقال : مده وأمده بمعنى ، وتدل عليه قراءة
~~علي بن أبي طالب : ونمد له بالضم ، وأكد ذلك بالمصدر ، وذلك من فرط غضب
~~الله ، نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضبه { ونرثه ما يقول } أي نزوي
~~عنه ما زعم ms1323 أنه يناله في الآخرة ونعطيه من يستحقه . والمعنى مسمى ما يقول .
~~ومعنى { ما يقول } وهو المال والولد . يقول الرجل : أنا أملك كذا ، فتقول
~~له : ولي فوق ما تقول ، ويحتمل أنه قد تمنى وطمع أن يؤتيه الله في الدنيا
~~مالا وولدا ، وبلغت به أشعبيته أن تألى على ذلك في قوله : { لاوتين } لأنه
~~جواب قسم مضمر ، ومن يتأل على الله يكذبه ، فيقول الله عز وجل هب أنا
~~أعطيناه ما اشتهاه ، إما نرثه منه في العاقبة ويأتينا فردا غدا بلا مال ولا
~~ولد ، كقوله عز وجل : { ولقد جئتمونا فرادى } الآية ( الأنعام : 94 ) فما
~~يجدي عليه تمنيه وتأليه . ويحتمل أن هذا القول إنما يقول ما دام حيا ، فإذا
~~قبضناه حلنا بينه وبين أن يقوله ، ويأتينا رافضا له منفردا عنه غير قائل له
~~، أو لا ننسى قوله هذا ولا نلغيه ، بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في
~~الموقف ونعيره به { ويأتينا } على فقره ومسكنته { فردا } من المال والولد ،
~~لم نوله سؤله ولم نؤته متمناه ، فيجتمع عليه الخطبان : تبعة قوله ووباله ،
~~وفقد المطموع فيه . فردا على الوجه الأول : حال مقدرة نحو { فادخلوها
~~خالدين } لأنه وغيره سواء في إتيانه فردا حين يأتي ، ثم يتفاوتون بعد ذلك .
# ! 7 < { واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا * كلا سيكفرون
~~بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > أي ليتعززوا بآلهتهم حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وأنصارا ينقذونهم
~~من العذاب { كلا } ردع لهم وإنكار لتعززهم بالآلهة . وقرأ ابن نهيك ( كلا )
~~{ سيكفرون بعبادتهم } أي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم ، كقولك : زيدا مررت
~~بغلامه . وفي محتسب ابن جني : كلا بفتح الكاف والتنوين ، وزعم أن معناه كل
~~هذا الرأي والاعتقاد كلا . ولقائل أن PageV03P042 يقول : إن صحت هذه
~~الرواية فهي كلا التي هي للردع ، قلب الواقف عليها ألفها نونا كما في
~~قواريرا . والضمير في { سيكفرون } للآلهة ، أي : سيجحدون عبادتهم وينكرونها
~~ويقولون : والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون . قال الله تعالى : { وإذا رءا
~~الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا ms1324 من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون } ( النحل : 86 ) أو للمشركين : أي ينكرون
~~لسوء العاقبة أن يكونوا قد عبدوها . قال الله تعالى : { ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } { عليهم ضدا } في مقابلة { لهم
~~عزا } والمراد ضد العز وهو الذل والهوان ، أي : يكونون عليهم ضدا لما قصدوه
~~وأرادوه ، كأنه قيل : ويكونون عليهم ذلا ، لا لهم عزا أو يكونون عليهم عونا
~~، والضد : العون . يقال من أضدادكم : أي أعوانكم وكأن العون سمي ضدا لأنه
~~يضاد عدوك وينافيه بإعانته لك عليه . فإن قلت : لم وحد ؟ قلت : وحد توحيده
~~قوله عليه الصلاة والسلام :
# ( 676 ) ( وهم يد على من سواهم ) لاتفاق كلمتهم ، وأنهم كشيء واحد لفرط
~~تضامهم وتوافقهم ومعنى كون الآلهة عون عليهم : أنهم وقود النار وحصب جهنم ،
~~ولأنهم عذبوا بسبب عبادتها وإن رجعت الواو في سيكفرون ويكونون إلى المشركين
~~، فإن المعنى : ويكونون عليهم أي أعداءهم ضدا ، أي : كفرة ، بعد أن كانوا
~~يعبدونها .
# ! 7 < { ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > الأز ، والهز ، والاستفزاز : أخوات ، ومعناها التهييج وشدة الإزعاج ،
~~أي : تغريهم على المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات . والمعنى :
~~خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا ، والمراد تعجيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد الآيات التي ذكر فيها العتاة والمردة من
~~الكفار ، وأقاويلهم ، وملاحتهم ، ومعاندتهم للرسل ، واستهزاؤهم بالدين : من
~~تماديهم في الغي وإفراطهم في العناد ، وتصميمهم على الكفر ، واجتماعهم
~~PageV03P043 على دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه ، وإنهماكهم لذلك في
~~اتباع الشياطين وما تسول لهم .
# ! 7 < { فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# > > عجلت عليه بكذا : إذا استعجلته منه ، أي : لا تعجل عليهم بأن يهلكوا
~~ويبيدوا ، حتى تستريح أنت والمسلمون من شرورهم ، وتطهر الأرض بقطع دابرهم ،
~~فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة ، كأنها
~~في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت . ونحوه قوله تعالى : { ولا
~~تستعجل لهم ms1325 } ( الأحقاف : 35 ) ، { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار } ( الأحقاف : 35 ) وعن ابن عباس رضي الله عنه : أنه كان إذا
~~قرأها بكي وقال : آخر العدد خروج نفسك ، آخر العدد فراق أهلك ، آخر العدد
~~دخول قبرك . وعن ابن السماك : أنه كان عند المأمون فقرأها ، فقال : إذا
~~كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد ، فما أسرع ما تنفد .
# ! 7 < { يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > نصب { يوم } بمضمر ، أي يوم { نحشر } ونسوق : نفعل بالفريقين ما لا
~~يحيط به الوصف . أو اذكر يوم نحشر . ويجوز أن ينتصب بلا يملكون . ذكر
~~المتقون بلفظ التبجيل . وهو أنهم يجمعون إلى ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم
~~برضوانه وكرامته ، كما يفد الوفاد على الملوك منتظرين للكرامة عندهم ، وعن
~~علي رضي الله عنه .
# ( 677 ) ما يحشرون والله على أرجلهم ، ولكنهم على نوق رحالها ذهب ، وعلى
~~نجائب سروجها ياقوت .
# ! 7 < { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 86 ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .
# > > وذكر الكافرون بأنهم يساقون إلى النار بإهانة واستخفاف كأنهم نعم
~~عطاش تساق PageV03P044 إلى الماء . والورد : العطاش لأن من يرد الماء
~~لايرده إلا لعطش وحقيقة الورد : المسير إلى الماء ، قال :
# % ردي ردي ورد قطاة صما % % كدرية أعجبها برد الما %
# فسمى به الواردون . وقرأ الحسن ( يحشر المتقون ) ، و ( يساق المجرمون ) .
# ! 7 < { لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > الواو في { لا يملكون } إن جعل ضميرا فهو للعباد ، ودل عليه ذكر
~~المتقين والمجرمين لأنهم على هذه القسمة . ويجوز أن تكون علامة للجمع ،
~~كالتي في ( أكلوني البراغيث ) والفاعل { من اتخذ } لأنه في معنى الجمع ،
~~ومحل { من اتخذ } رفع على البدل ، أو على الفاعلية . ويجوز أن ينتصب على
~~تقدير حذف المضاف ، أي إلا شفاعة من اتخذ . والمراد : لا يملكون أن يشفع
~~لهم ، واتخاذ العهد : الاستظهار بالإيمان والعمل . وعن ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ذات يوم .
# ( 678 ) ( أيعجز أحدكم أن يتخذ كل ms1326 صباح ومساء عند الله عهدا ، قالوا :
~~وكيف ذلك ؟ قال : ( يقول كل صباح ومساء : اللهم فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة إني أعهد إليك بأني أشهد أن لا إله إلا انت وحدك لا شريك لك
~~وأن محمدا عبدك ورسولك ، وأنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدوني
~~من الخير ، وأني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة
~~إنك لا تخلف المعياد . فإذا قال PageV03P045 ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت
~~العرش ، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين الذين لهم عند الرحمان عهد ،
~~فيدخلون الجنة ) وقيل : كلمة الشهادة . أو يكون من ( عهد الأمير إلى فلان
~~بكذا ) إذا أمره به ، أي لا يشفع إلا المأمور بالشفاعة المأذون له فيها .
~~وتعضده مواضع في التنزيل : { وكم من ملك فى السماوات لا تغنى شفاعتهم شيئا
~~إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى } ( النجم : 26 ) ، { ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } ( سبأ : 23 ) ، { ويومئذ * لا تنفع الشفاعة
~~إلا من أذن له الرحمان ورضى له قولا } ( طه : 109 ) .
# ! 7 < { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا * لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمان ولدا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > قرىء ( إدا ) بالكسر والفتح . قال ابن خالويه : الإد والأد : العجب .
~~وقيل : العظيم المنكر . والأدة : الشدة . وأدني الأمر وآدني : أثقلني وعظم
~~علي إدا ( يكاد ) قراءة الكسائي ونافع بالياء . وقرىء ( ينفطرن ) الأنفطار
~~: من فطره إذا شقه . والتفطر : من فطره إذا شققه وكرر الفعل فيه . وقرأ ابن
~~مسعود : ( ينصدعن ) أي تهد هدا ، أو مهدودة ، أو مفعول له : أي : لأنها تهد
~~. فإن قلت : ما معنى انفطار السموات وانشقاق الأرض وخرور الجبال ؟ ومن أين
~~تؤثر هذه الكلمة في الجمادات ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن الله سبحانه
~~يقول : كدت أفعل هذا بالسموات والأرض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني
~~على من تفوه بها ، لولا حلمي ووقاري ، وأني لا أعجل بالعقوبة كما قال : {
~~إن الله يمسك السماوات والارض ms1327 أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا } ( فاطر : 41 ) والثاني : أن يكون استعظاما
~~للكلمة ، وتهويلا من فظاعتها ، وتصويرا لأثرها في الدين وهدمها لأركانه
~~وقواعده ، وأن مثال ذلك الأثر في PageV03P046 المحسوسات : أن يصيب هذه
~~الأجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر وفي قوله {
~~لقد جئتم } وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة ، وهو الذي يسمى الالتفات في
~~علم البلاغة زيادة تسجيل عليهم بالجرأة على الله ، والتعرض لسخطه ، وتنبيه
~~على عظم ما قالوا . في { أن دعوا } ثلاثة أوجه : أن يكون مجرورا بدلا من
~~الهاء في منه ، كقوله :
# % على حالة لو أن في القوم حاتما % % على جوده لضن بالماء حاتم %
# ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وإفضاء الفعل ، أي : هذا لأن دعوا ، علل
~~الخرور بالهد ، والهد بدعاء الولد للرحمان . ومرفوعا بأنه فاعل هدا ، أي
~~هدها دعاء الولد للرحمان . وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفائدة أنه
~~هو الرحمن وحده ، لا يستحق هذا الاسم غيره . من قبل أن أصول النعم وفروعها
~~منه : خلق العالمين ، وخلق لهم جميع ما معهم ، كما قال بعضهم : فلينكشف عن
~~بصرك غطاؤه . فأنت وجميع ما عندك عطاؤه . فمن أضاف إليه ولدا فقد جعله كبعض
~~خلقه وأخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن . هو من دعا بمعنى سمي المتعدي إلى
~~مفعولين ، فاقتصر على أحدهما الذي هو الثاني ، طلبا للعموم والإحاطة بكل ما
~~دعى له ولدا . أو من دعابمعنى نسب ، الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام .
# ( 679 ) ( من ادعى إلى غير مواليه ) وقول الشاعر :
# % إنا بني نهشل لا ندعي لأب ;
# أي لا ننتسب إليه .
# ! 7 < { وما ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 92 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# > > PageV03P047
# انبغى : مطاوع ( بغي ) إذا طلب ، أي : ما يتأتى له اتخاذ الولد وما ينطلب
~~لو طلب مثلا ، لأنه محال غير داخل تحت الصحة . أما الولادة المعروفة فلا
~~مقال في استحالتها . وأما التبني فلا يكون إلا فيما هو من جنس المتبنى ،
~~وليس للقديم سبحانه جنس ، تعالى عما يقول الظالمون ms1328 علوا كبيرا .
# ! 7 < { إن كل من فى السماوات والا رض إلا آتى الرحمان عبدا * لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا * وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا } > 7 !
# ! 7 < { من فى السماوات والا رض إلا آتى الرحمان عبدا } < <
# | مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# > > {من} موصوفة لأنها وقعت بعد كل نكرة ، وقوعها بعد رب في قوله :
# شع رب من أنضجت غيظا صدره
# وقرأ ابن مسعود وأبوحيوة ( آت الرحمن ) على أصله قبل الإضافة . الإحصاء
~~الحصر والضبط يعني : حصرهم بعلمه وأحاط بهم { وعدهم عدا } الذين اعتقدوا في
~~الملائكة وعيسى وعزير أنهم أولاد الله ، كانوا بين كفرين ، أحدهما : القول
~~بأن الرحمن يصح أن يكون والدا . والثاني : إشراك الذين زعموهم لله أولادا
~~في عبادته ، كما يخدم الناس أبناء الملوك خدمتهم لآبائهم ، فهدم الله الكفر
~~الأول فيما تقدم من الآيات ؛ ثم عقبه بهدم الكفر الآخر . والمعنى : ما من
~~معبود لهم في السموات والأرض من الملائكة من الناس إلا وهو يأتي الرحمن ،
~~أي : يأوي إليه ويلتجيء إلى ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا ،
~~كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم ، لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هؤلاء الضلال
~~. ونحوه قوله تعالى : { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه } ( الإسراء : 57 ) وكلهم متقلبون في
~~ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم ويحمل أمورهم وتفاصيلها
~~وكيفيتهم وكميتهم ؛ لا يفوته شيء من أحوالهم ، وكل واحد منهم يأتيه يوم
~~القيامة منفردا ليس معه من هؤلاء المشركين أحد وهم برآء منهم . > 7 !
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قرأ جناح بن حبيش ( ودا ) بالكسر : والمعنى : سيحدث لهم في القلوب
~~مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للأسباب التي توجب الود
~~ويكتسب بها PageV03P048 الناس مودات القلوب ، من قرابة أو صداقة أو اصطناع
~~بمبرة أو غير ذلك ، وإنما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لأوليائه
~~بكرامة خاصة ، كما قذف في قلوب أعدائهم الرعب والهيبة إعظاما لهم وإجلالا
~~لمكانهم ms1329 . والسين إما لأن السورة مكية وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين
~~الكفرة فوعدهم الله تعالى ذلك إذا دجا الإسلام . وإما أن يكون ذلك يوم
~~القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان أعمالهم .
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه :
# ( 680 ) ( يا علي قل : اللهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي في صدور
~~المؤمنين مودة ) فأنزل الله هذه الآية . وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~يعني يحبهم الله ويحببهم إلى خلقه . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 681 ) ( يقول الله عز وجل يا جبريل قد أحببت فلانا فأحبه ، فيحبه جبريل
~~، ثم ينادي في أهل السماء ، إن الله قد أحب فلانا فأحبوه ، فيحبه أهل
~~السماء ، ثم يضع له المحبة في أهل الأرض ) وعن قتادة : ما أقبل العبد إلى
~~الله إلا أقبل الله بقلوب العباد إليه .
# ! 7 < { فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا * وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > هذه خاتمة السورة ومقطعها ، فكأنه قال : بلغ هذا المنزل أو بشر به
~~وأنذر ، فإنما أنزلناه { بلسانك } أي بلغتك وهو اللسان العربي المبين ،
~~وسهلناه وفصلناه { لتبشر به } وتنذر واللد : الشداد الخصومة بالباطل ،
~~الآخذون في كل لديد ؛ أي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم ، يريد
~~أهل مكة .
# وقوله : { وكم أهلكنا } تخويف لهم وإنذار . وقرىء ( تحس ) من حسه إذا شعر
~~به . ومنه الحواس والمحسوسات . وقرأ حنظلة ( تسمع ) مضارع أسمعت . والركز :
~~الصوت PageV03P049 الخفي . ومنه : ركز الرمح إذا غيب طرفه في الأرض .
~~والركاز : المال المدفون .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 682 ) ( من قرأ سورة مريم أعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ،
~~ويحيى ومريم وعيسى وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون وإسماعيل وإدريس ،
~~وعشر حسنات بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله ) .
~~PageV03P050
# <
# > 1 ( سورة طه ) 1 <
# >
# مكية
# ( إلا آيتي 130 و 131 فمدنيتان ms1330 )
# وهي مائة وخمس وثلاثون آية
# ( نزلت بعد مريم )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { طه * مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى *
~~تنزيلا ممن خلق الا رض والسماوات العلى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 1 ) طه
# > > {طه } أبو عمرو فخم الطاء لاستعلائها . وأمال الهاء وفخمها ابن كثير
~~وابن عامر على الأصل ، والباقون أمالوهما وعن الحسن رضي الله عنه : طه ،
~~وفسر بأنه أمر بالوطء ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في تهجده
~~على إحدى رجليه فأمر بأن يطأ الأرض بقدميه معا وأن الأصل طأ ، فقلبت همزته
~~هاء أو قلبت ألفا في يطأ فيمن قال :
# % لا هناك المرتع % ثم بني عليه الأمر ، والهاء للسكت ويجوز أن يكتفي
~~بشطري الاسمين وهما الدالان بلفظهما على المسميين ، والله أعلم بصحة ما
~~يقال : إن ( طاها ) في لغة عك في معنى يا رجل ، ولعل عكا تصرفوا في ( يا
~~هذا ) كأنهم في لغتهم قالبون الياء طاء ، فقالوا في ( يا ) : ( طا ) ،
~~واختصروا هذا فاقتصروا على ها ، وأثر الصنعة ظاهر لا يخفى في البيت
~~المستشهد به : PageV03P051
# % إن السفاهة طاها في خلائقكم % % لاقدس الله أخلاق الملاعين %
# الأقوال الثلاثة في الفواتح : أعني التي قدمتها في أول الكاشف عن حقائق
~~التنزيل ، هي التي يعول عليها الألباء المتقدون { ما أنزلنا } إن جعلت { طه
~~} تعديدا لأسماء الحروف على الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام . وإن
~~جعلتها اسما للسورة احتملت أن تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدأ ، و {
~~القرءان } ظاهر أوقع موقع الضمير لأنها قرآن ، وأن يكون جوابا لها وهي قسم
~~. وقرىء ( ما نزل عليك القرآن ) { لتشقى } لتتعب بفرط تأسفك عليهم وعلى
~~كفرهم ، وتحسرك على أن يؤمنوا كقوله تعالى : { لعلك باخع نفسك } والشقاء
~~يجيء في معنى التعب . ومنه المثل : أشقى من رائض مهر ، أي ما عليك إلا أن
~~تبلغ وتذكر ، ولم يكتب عليك أن يؤمنوا لا محالة ، بعد أن لم تفرط في أداء
~~الرسالة والموعظة الحسنة . وقيل : إن أبا جهل والنضر بن الحرث قالا له :
~~إنك شقى لأنك تركت دين آبائك ، فأريد رد ذلك بأن ms1331 دين الإسلام وهذا القرآن
~~هو المسلم إلى نيل كل فوز ، والسبب في درك كل سعادة ، وما فيه الكفرة هو
~~الشقاوة بعينها . وروى .
# ( 683 ) أنه عليه الصلاة والسلام صلى بالليل حتى اسمغدت قدماه ، فقال له
~~جبريل عليه السلام : أبق على نفسك فإن لها عليك حقا . أي : ما أنزلناه
~~لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة ، وما بعثت إلا بالحنيفية
~~السمحة ، وكل واحد من { لتشقى } و { تذكرة } علة للفعل ، إلا أن الأول وجب
~~مجيئه مع اللام لأنه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب على
~~المفعولية ، والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشرائط . فإن قلت
~~: أما يجوز أن تقول : ما أنزلنا عليك القرآن أن تشقى ، كقوله تعالى : { أن
~~تحبط أعمالكم } ( الحجرات : 2 ) ؟ قلت : بلى ، ولكنها نصبة طارئة ، كالنصبة
~~في { واختار موسى قومه } ( الأعراف : 155 ) وأما النصبة في تذكرة فهي كالتي
~~في ضربت زيدا ، لأنه أحد المفاعيل الخمسة التي هي أصول وقوانين لغيرها .
~~فإن قلت : PageV03P052 هل يجوز أن يكون { تذكرة } بدلا من محل { لتشقى } ؟
~~قلت : لا ، لاختلاف الجنسين ، ولكنها نصب على الاستثناء المنقطع الذي ( إلا
~~) فيه بمعنى ( لكن ) ويحتمل أن يكون المعنى : إنا أنزلنا عليك القرآن
~~لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من أعداء الإسلام ومقاتلتهم وغير ذلك
~~من أنواع المشاق وتكاليف النبوة ، وما أنزلنا عليك هذا المتعب الشاق إلا
~~ليكون تذكرة . وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون تذكرة حالا ومفعول له { لمن
~~يخشى } لمن يؤول أمره إلى الخشية ، ولمن يعلم الله منه أنه يبدل بالكفر
~~إيمانا وبالقسوة خشية . في نصب { تنزيلا } وجوه : أن يكون بدلا من تذكرة
~~إذا جعل حالا ، لا إذا كان مفعولا له ؛ لأن الشيء لا يعلل بنفسه ، وأن ينصب
~~بنزل مضمرا ، وأن ينصب بأنزلنا ؛ لأن معنى : ما أنزلناه إلا تذكرة : أنزلنا
~~تذكرة ، وأن ينصب على المدح والاختصاص وأن ينصب بيخشى مفعولا به . أي :
~~أنزله الله تذكرة لمن يخشى تنزيل الله ، وهو معنى حسن وإعراب بين . وقرىء (
~~تنزيل ) بالرفع على خبر مبتدأ محذوف . ما بعد { تنزيلا } إلى قوله : { له
~~الاسماء الحسنى ms1332 } تعظيم وتفخيم لشأن المنزل ، لنسبته إلى من هذه أفعاله
~~وصفاته ، ولا يخلو من أن يكون متعلقه إما { تنزيلا } نفسه فيقع صلة له ،
~~وإما محذوفا فيقع صفة له . فإن قلت : ما فائدة النقلة من لفظ المتكلم إلى
~~لفظ الغائب ؟ قلت : غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من
~~الحسن والروعة . ومنها أن هذه الصفات إنما تسردت مع لفظ الغيبة . ومنها أنه
~~قال أولا : { أنزلنا } ففخم بالإسناد إلى ضمير الواحد المطاع ، ثم ثنى
~~بالنسبة إلى المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين :
~~ويجوز أن يكون { أنزلنا } حكاية لكلام جبريل والملائكة النازلين معه . وصف
~~السموات بالعلى : دلالة على عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها
~~.
# ! 7 < { الرحمان على العرش استوى * له ما في السماوات وما في الا رض وما
~~بينهما وما تحت الثرى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 5 - 6 ) الرحمن على العرش . . . . .
# > > قرىء ( الرحمان ) مجرورا صفة لمن خلق والرفع أحسن ، لأنه إما أن يكون
~~رفعا PageV03P053 على المدح على تقدير : هو الرحمن ، وإما أن يكون مبتدأ
~~مشارا بلامه إلى من خلق . فإن قلت : الجملة التي هي { على العرش استوى } ما
~~محلها إذا جررت الرحمن أو رفعته على المدح ؟ قلت : إذا جررت فهي خبر مبتدأ
~~محذوف لا غير وإن رفعت جاز أن تكون كذلك وأن تكون مع الرحمن خبرين للمبتدأ
~~لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك ، جعلوه كناية
~~عن الملك فقالوا : استوى فلان على العرش يريدون ملك وإن لم يقعد على السرير
~~البتة ، وقالوه أيضا لشهرته في ذلك المعنى ومساواته ملك في مؤداه وإن كان
~~أشرح وأبسط وأدل على صورة الأمر . ونحوه قولك : يد فلان مبسوطة ، ويد فلان
~~مغلولة ، بمعنى أنه جواد أو بخيل ، لا فرق بين العبارتين إلا فيما قلت .
~~حتى أن من لم يبسط يده قط بالنوال أو لم تكن له يد رأسا قيل فيه يده مبسوطة
~~لمساواته عندهم قولهم : هو جواد . ومنه قول الله عز وجل : { وقالت اليهود
~~يد الله مغلولة } ( المائدة : 64 ) أي ms1333 هو بخيل ، { بل يداه مبسوطتان } (
~~المائدة : 64 ) أي هو جواد ، من غير تصور يد ولا غل ولا بسط ، والتفسير
~~بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق الطعن والمسافرة عن علم البيان مسيرة أعوام
~~{ وما تحت الثرى } تحت سبع الأرضين . عن محمد بن كعب وعن السدي : هو الصخرة
~~التي تحت الأرض السابعة .
# ! 7 < { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى * الله لا إلاه إلا هو له
~~الا سمآء الحسنى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > أي يعلم ما أسررته إلى غيرك وأخفى من ذلك ، وهو ما أخطرته ببالك ، أو
~~ما أسررته في نفسك { وأخفى } منه وهو ما ستسره فيها . وعن بعضهم : أن أخفى
~~فعل يعنى أنه يعلم أسرار العباد وأخفى عنهم ما يعلمه ، هو كقوله تعالى : {
~~يعلم ما بين PageV03P054 أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما } ( طه : 110
~~) وليس بذاك . فإن قلت كيف طابق الجزاء الشرط ؟ قلت : معناه وإن تجهر بذكر
~~الله من دعاء أو غيره فأعلم أنه غني عن جهرك ، فإماأن يكون نهيا عن الجهر
~~كقوله تعالى : { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول } (
~~الأعراف : 205 ) وإما تعليما للعباد أن الجهر ليس لإسماع الله وإنما هو
~~لغرض آخر { الحسنى } تأنيث الأحسن ، وصفت بها الأسماء لأن حكمها حكم المؤنث
~~كقولك : الجماعة الحسنى ، ومثلها { مأرب أخرى } ( طه : 18 ) ، و { من
~~ءاياتنا الكبرى } ( طه : 23 ) . والذي فضلت به أسماؤه في الحسن سائر
~~الأسماء : دلالتها على معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوببية ،
~~والأفعال التي هي النهاية في الحسن .
# ! 7 < { وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا إنىءانست
~~نارا لعلى آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > قفاه بقصة موسى عليه السلام ليتأسى به في تحمل أعباء النبوة وتكاليف
~~الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد ، حتى ينال عند الله الفوز والمقام
~~المحمود . يجوز أن ينتصب { إذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا إنىءانست نارا
~~لعلى آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى } ظرفا للحديث ، لأنه حدث ms1334 أو
~~لمضمر ، أي : حين { رأى نارا } كان كيت وكيت . أو مفعولا لا ذكر استأذن
~~موسى شعيبا عليهما السلام في الخروج إلى أمه وخرج بأهله ، فولد له في
~~الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة ، وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته
~~ولاماء عنده ، وقدح فصلد زنده فرأى النار عند ذلك . قيل : كانت ليلة جمعة {
~~امكثوا } أقيموا في مكانكم . الإيناس : الإبصار البين الذي لا شبهة فيه ،
~~ومنه إنسان العين لأنه يتبين به الشيء ، والإنس : لظهورهم ، كما قيل الجن
~~لاستتارهم وقيل هو إبصار ما يؤنس به . لما وجد منه الإيناس فكان مقطوعا
~~متيقنا ، حققه لهم بكلمة ( إن ) ليوطن أنفسهم ، ولما كان الإتيان بالقبس
~~ووجود الهدى مترقبين متوقعين ، بني الأمر فيهما على الرجاء والطمع وقال {
~~لعلى } ولم يقطع فيقول : إني { ءاتيكم } لئلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به
~~. القبس : النار المقتبسة في رأس عود أو فتيلة أو غيرهما . ومنه قيل :
~~المقبسة ، لما يقتبس فيه من سعفة أو نحوها { هدى } أي قوما يهدونني الطريق
~~أو ينفعونني بهداهم في أبواب الدين ، عن مجاهد وقتادة ؛ وذلك لأن أفكار
~~الأبرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع أحوالهم لا يشغلهم عنها شاغل .
~~والمعنى : ذوي هدى . أو إذا وجد الهداة فقدوجد الهدى . ومعنى الاستعلاء في
~~{ على النار } أن أهل النار يستعلون المكان القريب منها ، كما قال سيبويه
~~PageV03P055 في مررت بزيد : انه لصوق يقرب من زيد . أو لأن المصطلين بها
~~والمستمتعين بها إذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها ، ومنه قول
~~الأعشى :
# % وبات على النار الندى والمحلق ;
# ! 7 < { فلمآ أتاها نودى ياموسى * إنى أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى * وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى * إننى أنا الله لا إلاه إلا أنا
~~فاعبدنى وأقم الصلواة لذكرى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > قرأ أبو عمرو وابن كثير ( أني ) بالفتح ، أي : نودي بأني { أنا ربك }
~~وكسر الباقون ، أي : نودي فقيل يا موسى ، أو لأن النداء ضرب من القول فعومل
~~معاملته . تكرير الضمير في { إنى أنا ربك } لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة
~~وإماطة الشبهة . روي ms1335 أنه لما نودي { حديث موسى } قال : من المتكلم ؟ فقال
~~له الله عز وجل : { إنى أنا ربك } ، وأن إبليس وسوس إليه فقال : لعلك تسمع
~~كلام شيطان . فقال : أنا عرفت أنه كلام الله بأني أسمعه من جميع جهاتي الست
~~، وأسمعه بجميع أعضائي . وروي : أنه حين انتهى رأى شجرة خضراء ، من أسفلها
~~إلى أعلاها كأنها نار بيضاء تنفد . وسمع تسبيح الملائكة ، ورأى نورا عظيما
~~فخاف وبهت ، فألقيت عليه السكينة ثم نودي ، وكانت الشجرة عوسجة ، وروي :
~~كلما دنا أو بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت . وعن ابن إسحاق : لما دنا
~~استأخرت عنه ، فلما رأى ذلك رجع وأوجس في نفسه خيفة ، فلما أراد الرجعة دنت
~~منه ، ثم كلم . قيل : أمر بخلع النعلين لأنهما كانتا من جلد حمار ميت غير
~~مدبوغ عن السدي وقتادة . وقيل : ليباشر الوادي بقدميه متبركا به . وقيل :
~~لأن الحفوة تواضع لله ، ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين ، ومنهم من استعظم
~~دخول المسجد بنعليه ، وكان إذا ندر منه PageV03P056 الدخول منتعلا تصدق ،
~~والقرآن يدل على أن ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها . وروي :
~~أنه خلع نعليه وألقاهما من وراء الوادي { طوى } بالضم والكسر منصرف وغير
~~منصرف بتأويل المكان والبقعة . وقيل : مرتين ، نحو ثنى أي نودي نداءين أو
~~قدس الوادي كرة بعد كرة { وأنا اخترتك } اصطفيتك للنبوة . وقرأ حمزة ( وإنا
~~اخترناك ) { لما يوحى } للذي يوحى . أو للوحي . تعلق اللام باستمع ، أو
~~باخترتك { لذكرى } لتذكرني فإن ذكري أن أعبد ويصلي لي . أو لتذكرني فيها
~~لاشتمال الصلاة على الأذكار عن مجاهد . أو : لأني ذكرتها في الكتب وأمرت
~~بها . أو لأن أذكرك بالمدح والثناء وأجعل لك لسان صدق . أو لذكري خاصة لا
~~تشوبه بذكر غيري أو لإخلاص ذكري وطلب وجهي لا ترائي بها ولا تقصد بها غرضا
~~آخر . أو لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم على بال
~~منهم وتوكيل هممهم ، وأفكارهم به ، قال : { لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله } ( النور : 37 ) أو لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة ، كقوله ms1336 تعالى : {
~~فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا } ( النساء : 103 ) واللام
~~مثلها في قولك : جئتك لوقت كذا ، وكان ذلك لست ليال خلون . وقوله تعالى : {
~~يقول ياليتنى قدمت لحياتى } ( الفجر : 24 ) وقد حمل على ذكر الصلاة بعد
~~نسيانها من قوله عليه السلام :
# ( 684 ) ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) وكان حق العبارة
~~أن يقال : لذكرها ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا ذكرها )
~~ومن يتمحل له يقول : إذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله . أو بتقدير حذف المضاف ،
~~أي : لذكر صلاتي . أو لأن الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة . وقرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( للذكرى ) .
# ! 7 < { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > > أي أكاد أخفيها فلا أقول هي آتية لفرط إرادتي إخفاءها ؛ ولولا ما في
~~الإخبار PageV03P057 بإتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما أخبرت به . وقيل
~~: معناه أكاد أخفيها من نفسي ، ولا دليل في الكلام على هذا المحذوف ،
~~ومحذوف لا دليل عليه مطرح . والذي غرهم منه أن في مصحف أبي : أكاد أخفيها
~~من نفسي . وفي بعض المصاحف : أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها وعن
~~أبي الدرداء وسعيد بن جبير ( أخفيها ) بالفتح ، من خفاه إذا أظهره ، أي :
~~قرب إظهارها كقوله تعالى : { اقتربت الساعة } ( القمر : 1 ) وقد جاء في بعض
~~اللغات : أخفاه بمعنى خفاه . وبه فسر بيت امرىء القيس :
# % فإن تدفنوا الداء لانخفه % % وإن تبعثوا الحرب لا نقعد %
# فأكاد أخفيها محتمل للمعنيين { لتجزى كل نفس بما تسعى } متعلق بآية { بما
~~تسعى } بسعيها .
# ! 7 < { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > > أي : لا يصدنك عن تصديقها والضمير للقيامة ، ويجوز أن يكون للصلاة .
~~فإن قلت : العبارة لنهي من لا يؤمن عن صد موسى ، والمقصود نهي موسى عن
~~التكذيب بالبعث أو أمره بالتصديق فكيف صلحت هذه العبارة لأداء هذا المقصود
~~؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن صد الكافر عن ms1337 التصديق بها سبب للتكذيب .
~~فذكر السبب ليدل على المسبب . والثاني أن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في
~~الدين ولين شكيمته ، فذكر المسبب ليدل على السبب ، كقولهم : لا أرينك ههنا
~~، المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته . وذلك سبب رؤيته إياه ، فكان ذكر
~~المسبب دليلا على السبب ، كأنه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم حتى لا
~~يتلوح منك لمن يكفر بالبعث أنه يطمع في صدك عما أنت عليه ، يعني : أن من لا
~~يؤمن بالآخرة هم الجم الغفير إذ لا شيء أطم على الكفرة ولا هم أشد له نكيرا
~~من البعث ، فلا يهولنك وفور دهمائهم ولا عظم سوادهم ، ولا تجعل الكثرة مزلة
~~قدمك ، وأعلم أنهم وإن كثروا تلك الكثرة فقدوتهم فيما هم فيه هو الهوى
~~واتباعه ، لا البرهان وتدبره . وفي هذا حث عظيم على العمل بالدليل ، وزجر
~~بليغ عن التقليد ، وإنذار بأن الهلاك والردى مع التقليد وأهله .
~~PageV03P058
# ! 7 < { وما تلك بيمينك ياموسى * قال هى عصاى أتوكؤا عليها وأهش بها على
~~غنمى ولى فيها مأرب أخرى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 17 - 18 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > { وما تلك بيمينك ياموسى * موسى } كقوله تعالى : { وهاذا بعلى شيخا }
~~( هود : 72 ) في انتصاب الحال بمعنى الإشارة : ويجوز أن تكون { تلك } اسما
~~موصولا صلته { بيمينك } إنما سأله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة
~~اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب
~~عنه والمقلوب إليه ، وينبهه على قدرته الباهرة . ونظيره أن يريك الزراد
~~زبرة من حديد ويقول لك : ما هي ؟ فتقول : زبرة حديد ، ثم يريك بعد أيام
~~لبوسا مسردا فيقول لك : هي تلك الزبرة صيرتها إلى ما ترى من عجيب الصنعة
~~وأنيق السرد . قرأ ابن أبي إسحاق ( عصي ) على لغة هذيل . ومثله { الرياح
~~بشرى } ( يوسف : 19 ) أرادوا كسر ما قبل ياء المتكلم فلم يقدروا عليه ،
~~فقبلوا الألف إلى أخت الكسرة وقرأ الحسن ( عصاي ) بكسر الياء لالتقاء
~~الساكنين ، وهو مثل قراءة حمزة { بمصرخى } ( إبراهيم : 22 ) وعن ابن أبي
~~إسحاق : سكون الياء { قال هى } أعتمد عليها إذا ms1338 أعييت أو وقفت على رأس
~~القطيع وعند الطفرة . هش الورق : خبطه أي : أخبطه على رؤس غنمي تأكله . وعن
~~لقمان ابن عاد : أكلت حقا وابن لبون وجذع ، وهشة نخب وسيلا دفع ، والحمد
~~لله من غير شبع ، سمعته من غير واحد من العرب . ونخب : واد قريب من الطائف
~~كثير السدر . وفي قراءة النخعي : أهش ، وكلاهما من هش الخبز يهش : إذا كان
~~ينكسر لهشاشته . وعن عكرمة : أهس بالسين ، أي : أنحى عليها زاجرا لها .
~~والهس : زجر الغنم . ذكر على التفصيل والإجمال المنافع المتعلقة بالعصا ،
~~كأنه أحس بما يعقب هذا السؤال من أمر عظيم يحدثه الله تعالى فقال : ما هي
~~إلا عصا لا تنفع إلا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان . ليكون جوابه
~~مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوى كلام ربه ، ويجوز أن يريد عز وجل أن يعدد
~~المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ، ثم يريه على عقب
~~ذلك الآية العظيمة ، كأنه يقول له : أين أنت عن هذه المنفعة العظمى
~~والمأربة الكبرى المنسية عندها كل منفعة ومأربة كنت تعتد بها وتحتفل بشأنها
~~؟ وقالوا : إنما سأله ليبسط منه ويقلل هيبته . وقالوا : إنما أجمل موسى
~~ليسأله عن تلك المآرب فيزيد في إكرامه ، وقالوا : انقطع لسانه بالهيبة
~~فأجمل ، وقالوا : اسم العصا نبعة . وقيل في المآرب : كانت ذات شعبتين
~~PageV03P059 ومحجن ، فإذا طال الغصن حناه بالمحجن ، وإذا طلب كسره لواه
~~بالشعبتين ، وإذا سار ألقاها على عاتقه فعلق بها أدواته من القوس والكنانة
~~والحلاب وغيرها ، وإذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين على شعبتيها وألقى
~~عليها الكساء واستظل وإذا قصر رشاؤه وصله بها ، وكان يقاتل بها السباع عن
~~غنمه . وقيل : كان فيها من المعجزات أنه كان يستقي بها فتطول بطول البئر
~~وتصير شعبتاها دلوا ، وتكونان شمعتين بالليل ، وإذا ظهر عدو حاربت عنه ،
~~وإذا اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت ، وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت
~~تماشيه ، ويركزها فينبع الماء ، فإذا رفعها نضب ، وكانت تقيه الهوام .
# ! 7 < { قال ألقها ياموسى * فألقاها فإذا هى حية تسعى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .
# > > السعي ms1339 : المشي بسرعة وخفة حركة . فإن قلت : كيف ذكرت بألفاظ مختلفة :
~~بالحية ، والجان ، والثعبان ؟ قلت : أما الحية فاسم جنس يقع على الذكر
~~والأنثى والصغير والكبير . وأما الثعبان والجان فبينهما تناف : لأن الثعبان
~~العظيم من الحيات ، والجان الدقيق . وفي ذلك وجهان : أحدهما أنها كانت وقت
~~انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ، ثم تتورم ويتزايد جرمها حتى تصير
~~ثعبانا ، فأريد بالجان ، أول حالها ، وبالثعبان مآلها . الثاني : أنها كانت
~~في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان . والدليل عليه قوله تعالى : { فلما رءاها
~~تهتز كأنها جان } . وقيل كان لها عرف كعرف الفرس . وقيل : كان بين لحييها
~~أربعون ذراعا .
# ! 7 < { قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > > لما رأى ذلك الأمر العجيب الهائل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك
~~البشر عند الأهوال والمخاوف وعن ابن عباس : انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر
~~والشجر ، فلما رآه يبتلع كل شيء خاف ونفر . وعن بعضهم : إنما خافها لأنه
~~عرف ما لقي آدم منها . وقيل : لما قال له ربه { لا تخف } بلغ من ذهاب خوفه
~~وطمأنينة نفسه أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها . السيرة من السير :
~~كالركبة من الركوب . يقال : سار فلان سيرة حسنة ، ثم اتسع فيها فنقلت إلى
~~معنى المذهب والطريقة ، وقيل : سير الأولين ، فيجوز أن ينتصب على الظرف ،
~~أي : سنعيدها في طريقتها الأولى ، أي : في حال ما كانت عصا ، وأن يكون أعاد
~~) منقولا من ( عاده ) بمعنى عاد إليه . ومنه بيت زهير : PageV03P060
# % وعادك أن تلاقيها عداء ;
# فيتعدى إلى مفعولين . ووجه ثالث حسن : وهو أن يكون { سنعيدها } مستقلا
~~بنفسه غير متعلق بسيرتها ، بمعنى أنها أنشئت أول ما أنشئت عصا ، ثم ذهبت
~~وبطلت بالقلب حية ، فسنعيدها بعد ذهابها كما أنشأناها أولا . ونصب سيرتها
~~بفعل مضمر ، أي : تسير سيرتها الأولى : يعني سنعيدها سائرة سيرتها الأولى
~~حيث كنت تتوكأ عليها ولك فيها المآرب التي عرفتها .
# ! 7 < { واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سوء ءاية أخرى * لنريك من
~~ءاياتنا الكبرى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى ms1340 . . . . .
# > > قيل لكل ناحيتين : جناحان ، كجناحي العسكر لمجنبتيه ، وجناحا الإنسان
~~: جنباه ، والأصل المستعار منه جناحا الطائر . سميا جناحين لأنه يجنحهما
~~عند الطيران . والمراد إلى جنبك تحت العضد ، دل على ذلك قوله : { تخرج }
~~السوء : الرداءة والقبح في كل شيء ، فكني به عن البرص كما كنى ( عن العورة
~~بالسوأة ، وكان جذيمة صاحب الزباء أبرص فكنوا عنه بالأبرش والبرص أبغض شيء
~~إلى العرب . وبهم عنه نفرة عظيمة ، وأسماعهم لاسمه مجاجة ، فكان جديرا بأن
~~يكنى عنه ، ولا نرى أحسن ولا ألطف ولا أحز للمفاصل من كنايات القرآن وآدابه
~~. يروي : أنه كان آدم فأخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي
~~البصر . { بيضاء } و { ءاية } حالان معا . و { من غير سوء } من صلة لبيضاء
~~، كما تقول ابيضت من غير سوء ، وفي نصب { ءاية } وجه آخر ، وهو أن يكون
~~بإضمار نحو : خذ ، ودونك ، وما أشبه ذلك . حذف لدلالة الكلام ، وقد تعلق
~~بهذا المحذوف { لنريك } أي خذ هذه الآية أيضا بعد قلب العصا حية لنريك
~~بهاتين الآيتين بعض آياتنا الكبرى . أو لنريك بهما الكبرى من آياتنا . أو
~~لنريك من آياتنا الكبرى فعلنا ذلك .
# ! 7 < { اذهب إلى فرعون إنه طغى * قال رب اشرح لى صدرى * ويسر لى أمرى *
~~واحلل عقدة من لسانى * يفقهوا قولي * واجعل لى وزيرا من أهلى * هارون أخى *
~~اشدد به أزرى * وأشركه فى أمرى * كى نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت
~~بنا بصيرا } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > PageV03P061
# لما أمره بالذهاب إلى فروعون الطاغي لعنه الله عرف أنه كلف أمرا عظيما
~~وخطبا جسيما يحتاج معه إلى احتمال ما لا يحتمله إلا ذو جأش رابط وصدر فسيح
~~، فاستوهب ربه أن يشرح صدره ويفسح قلبه ، ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسى
~~يرد عليه من الشدائد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات ،
~~وأن يسهل عليه في الجملة أمره الذي هو خلافة الله في أرضه وما يصحبها من
~~مزاولة معاظم الشؤون ومقاساة جلائل الخطوب . فإن قلت : { لى صدرى } في قوله
~~: { اشرح لى صدرى } ما ms1341 جدواه والكلام بدونه مستتب ؟ قلت : قد أبهم الكلام
~~أولا فقيل : اشرح لي ويسر لي ، فعلم أن ثم مشروحا وميسرا ، ثم بين ورفع
~~الإبهام بذكرهما ، فكان آكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وأمره ، من أن يقول
~~: اشرح صدري ويسر أمري على الإيضاح الساذج ، لأنه تكرير للمعنى الواحد من
~~طريقي الإجمال والتفصيل . عن ابن عباس : كان في لسانه رتة لما روي من حديث
~~الجمرة ويروي أن يده احترقت ، وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ ، ولما
~~دعاه قال : إلى أي رب تدعوني ؟ قال : إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها .
~~وعن بعضهم : إنما لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد
~~بينهما حرمة المواكلة . واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل : ذهب بعضها
~~وبقي بعضها ، لقوله تعالى : { وأخى هرون هو أفصح منى لسانا } ( القصص : 34
~~) وقوله تعالى : { ولا يكاد يبين } ( الزخرف : 52 ) وكان في لسان الحسين بن
~~علي رضي الله عنهما رتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ورثها من
~~عمه موسى ) وقيل : زالت بكمالها لقوله تعالى : { قد أوتيت PageV03P062 سؤلك
~~ياموسى * موسى } وفي تنكير العقدة وإن لم يقل عقدة لساني : أنه طلب حل
~~بعضها إرادة أن يفهم عنه فهما جيدا ، ولم يطلب الفصاحة الكاملة ، و { من
~~لسانى } صفة للعقدة كأنه قيل : عقدة من عقد لساني .
# الوزير من الوزر ، لأنه يتحمل عن الملك أوزاره ومؤنه . أو من الوزر ، لأن
~~الملك يعتصم برأيه ويلجيء إليه أموره . أو من المؤازرة وهي المعاونة . عن
~~الأصمعي قال : وكان القياس أزيرا ، فقلبت الهمزة إلى الواو ، ووجه قلبها أن
~~فعيلا جاء في معنى مفاعل مجيئا صالحا ، كقولهم : عشير وجليس وقعيد وخليل
~~وصديق ونديم ، فلما قلبت في أخيه قلبت فيه وحمل الشيء على نظيره ليس بعزيز
~~، ونظرا إلى يوازر وإخوته ، وإلى الموازرة . { وزيرا } و { هارون } مفعولا
~~قوله { واجعل لى وزيرا من أهلى } قدم ثانيهما على أولهما عناية بأمر
~~الوزارة . أو { لى وزيرا } مفعولاه ، وهارون عطف بيان للوزير . و { أخى }
~~في الوجهين بدل من هارون ، وإن جعل عطف بيان ms1342 آخر جاز وحسن . قرؤا جميعا {
~~اشدد } { وأشركه } على الدعاء . وابن عامر وحده ( اشدد ) و ( أشركه ) على
~~الجواب . وفي مصحف ابن مسعود ( أخي واشدد ) وعن أبي بن كعب ( أشركه في أمري
~~واشدد به أزري ) ويجوز فيمن قرأ على لفظ الأمر : أن يجعل { أخى } مرفوعا
~~على الابتداء : و { اشدد به } خبره ، ويوقف على { هارون } الأزر : القوة .
~~وأزره : قواه ، أي : اجعله شريكي في الرسالة حتى نتعاون على عبادتك وذكرك ،
~~فإن التعاون لأنه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاثر { إنك كنت بنا
~~بصيرا } أي عالما بأحوالنا وبأن التعاضد مما يصلحنا ، وأن هارون نعم المعين
~~والشاد لعضدي ، بأنه أكبر مني سنا وأفصح لسانا .
# ! 7 < { قال قد أوتيت سؤلك ياموسى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > السؤول : الطلبة ، فعل بمعنى مفعول ، كقولك : خبز ، بمعنى مخبوز .
~~وأكل ، بمعنى مأكول .
# ! 7 < { ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن
~~اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لى وعدو
~~له وألقيت عليك محبة منى ولتصنع على عينى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .
# > > الوحي إلى أم موسى : إما أن يكون على لسان نبي في وقتها ، كقوله
~~تعالى : { وإذ PageV03P063 أوحيت إلى الحواريين } ( المائدة : 111 ) أو
~~يبعث إليها ملكا لا على وجه النبوة ، كما بعث إلى مريم . أو يريها ذلك في
~~المنام فتتنبه عليه أو يلهمها كقوله تعالى : { وأوحى ربك إلى النحل } (
~~النحل : 68 ) أي أوحينا إليها أمرا لا سبيل إلى التوصل إليه ولا إلى العلم
~~به إلا بالوحي ، وفيه مصلحة دينية فوجب أن يوحي ولا يخل به ، أي : هو مما
~~يوحي لا محالة وهو أمر عظيم ، مثله يحق بأن يوحي { إذ أوحينآ إلى أمك ما
~~يوحى } أن هي المفسرة لأن الوحي بمعنى القول . القذف مستعمل في معنى
~~الإلقاء والوضع . ومنه قوله تعالى : { وقذف فى قلوبهم الرعب } ( الأحزاب :
~~26 ) وكذلك الرمي قال :
# % غلام رماه الله بالحسن يافعا ;
# أي حصل فيه الحسن ووضعه فيه ، والضمائر كلها راجعة إلى موسى . ورجوع
~~بعضها إليه وبعضها إلى ms1343 التابوت : فيه هجنة ، لما يؤدي إليه من تنافر النظم
~~. فإن قلت : المقذوف في البحر هو التابوت ، وكذلك الملقى إلى الساحل . قلت
~~: ما ضرك لو قلت : المقذوف والملقى هو موسى في جوف التابوت ، حتى لا تفرق
~~الضمائر فيتنافر عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن والقانون الذي وقع
~~عليه التحدي ، ومراعاته أهم ما يجب على المفسر . لما كانت مشيئة الله تعالى
~~وإرادته أن لا تخطيء جرية ماء اليم الوصول به إلى الساحل وألقاه إليه ، سلك
~~في ذلك سبيل المجاز ، وجعل اليم كأنه ذو تمييز ، أمر بذلك ليطيع الأمر
~~ويمتثل رسمه ، فقيل { فليلقه اليم بالساحل } روي أنها جعلت في التابوت قطنا
~~محلوجا ، فوضعته فيه وجصصته وقيرته ، ثم ألقته في اليم وكان يشرع منه إلى
~~بستان فرعون نهر كبير ، فبينا هو جالس على رأس بركة مع آسية إذا بالتابوت ،
~~فأمر به فأخرج ففتح ، فإذا صبي أصبح الناس وجها ، فأحبه عدو الله حبا شديدا
~~لا يتمالك أن يصبر عنه . وظاهر اللفظ أن البحر ألقاه بساحله وهو شاطئه :
~~لأن الماء يسحله أي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل ، إلا أن يكون قد
~~ألقاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ، ثم أداه النهر إلى حيث
~~البركة { التابوت } ( مني ) لا يخلو إما أن يتعلق بألقيت ، فيكون المعنى
~~على : أني أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب . وإما أن يتعلق بمحذوف هو
~~صفة لمحبة ، أي : محبة حاصلة أو واقعة مني ، قد ركزتهاأنا في القلوب
~~وزرعتها فيها ، فلذلك أحبك فرعون وكل من أبصرك . روي : أنه كانت على وجهه
~~مسحة جمال ، وفي عينيه PageV03P064 ملاحة ، لا يكاد يصبر عنه من رآه { على
~~عينى } لتربي ويحسن إليك وأنا مراعيك وراقبك ، كما يراعي الرجل الشيء
~~بعينيه إذا اعتنى به ، وتقول للصانع : اصنع هذا على عيني أنظر إليك لئلا
~~تخالف به عن مرادي وبغيتي . ولتصنع : معطوف على علة مضمرة ، مثل : ليتعطف
~~عليك وترأم ونحوه . أو حذف معلله ، أي : ولتصنع فعلت ذلك . وقريء : و (
~~لتصنع ) ، بكسر اللام وسكونها . والجزم على أنه أمر وقرىء ms1344 : ( ولتصنع )
~~بفتح التاء والنصب ، أي : وليكون عملك وتصرفك على عين مني .
# ! 7 < { إذ تمشى أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كى
~~تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين فى
~~أهل مدين ثم جئت على قدر ياموسى * واصطنعتك لنفسى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > > العامل في { إذ تمشى } ( ألقيت ) أو ( تصنع ) ويجوز أن يكون بدلا من
~~{ إذ أوحينا } فإن قلت : كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان ؟ قلت :
~~كما يصح وإن اتسع الوقت وتباعد طرفاه أن يقول لك الرجل : لقيت فلانا سنة
~~كذا ، فتقول : وأنا لقيته إذ ذاك . وربما لقيه هو في أولها وأنت في آخرها .
~~يروى أن أخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره ، فصادفتهم يطلبون له مرضعة
~~يقبل ثديها ، وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فقالت : هل أدلكم فجاءت بالأم
~~فقبل ثديها . ويروى أن آسية استوهبته من فرعون وتبنته ، وهي التي أشفقت
~~عليه وطلبت له المراضع .
# هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي . قتله وهو ابن اثنتي عشرة
~~سنة : اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون ، فغفر الله له
~~باستغفاره حين قال { رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى } ( القصص : 16 ) ونجاه من
~~فروعون أن ينشب فيه أظفاره حين هاجر به إلى مدين { فتونا } يجوز أن يكون
~~مصدرا على فعول في المتعدي ، كالثبور والشكور والكفور . وجمع فتن أو فتنة ،
~~على ترك الاعتداد بتاء التأنيث ، كحجوز وبدور ، في حجزة وبدرة : أي فتناك
~~ضروبا من الفتن . سأل سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنه ، فقال : خلصناك
~~من محنة بعد محنة : ولد في عام كان يقتل فيه الولدان ، PageV03P065 فهذه
~~فتنة يا ابن جبير . وألقته أمه في البحر . وهم فرعون بقتله . وقتل قبطيا
~~وأجر نفسه عشر سنين . وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ، وكان يقول
~~عند كل واحدة : فهذه فتنة يا ابن جبير ، والفتنة : المحنة ، وكل ما يشق على
~~الإنسان وكل ما يبتلى الله به عباده : فتنة قال : { ونبلوكم ms1345 بالشر والخير
~~فتنة } ( الأنبياء : 35 ) . { مدين } على ثماني مراحل من مصر . وعن وهب :
~~أنه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة ، منها مهر ابنته ، وقضى أوفى الأجلين
~~. أي سبق في قضائي وقدري أن أكلمك وأستنبئك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك ،
~~فما جئت إلا على ذلك القدر غير مستقدم ولا مستأخر . وقيل : على مقدار من
~~الزمان يوحي فيه إلى الأنبياء ، وهو رأس أربعين سنة . هذا تمثيل لما خوله
~~من منزلة التقريب والتكريم والتكليم . مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك
~~لجوامع خصال فيه وخصائص ، أهلا لئلا يكون أحد أقرب منزلة منه إليه ، ولا
~~ألطف محلا ، فيصطنعه بالكرامة والأثرة ، ويستخلصه لنفسه ، ولا يبصر ولا
~~يسمع إلا بعينه وأذنه ، ولا يأتمن على مكنون سره إلا سواء ضميره .
# ! 7 < { اذهب أنت وأخوك بأاياتى ولا تنيا فى ذكرى * اذهبآ إلى فرعون إنه
~~طغى * فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# > > الونى . الفتور والتقصير . وقرىء ( تنيا ) بكسر حرف المضارعة للإتباع
~~، أي : لا تنسياني ولا أزال منكما على ذكر حيثما تقلبتما ، واتخذا ذكري
~~جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتأييد مني ، معتقدين أن أمرا من
~~الأمور لا يتمشى لأحد إلا بذكري . ويجوز أن يريد بالذكر تبليغ الرسالة ،
~~فإن الذكر يقع على سائر العبادات ، وتبليغ الرسالة من أجلها وأعظمها ، فكان
~~جديرا بأن يطلق عليه اسم الذكر . روي : أن الله تعالى أوحى إلى هارون وهو
~~بمصر أن يتلقى موسى . وقيل : سمع بمقبله . وقيل : ألهم ذلك . قرىء ( لينا )
~~بالتخفيف والقول اللين . نحو قوله تعالى : { هل لك إلى أن تزكى * وأهديك
~~إلى ربك فتخشى } ( النازعات : 18 ) لأن ظاهره الاستفهام والمشورة ، وعرض ما
~~فيه الفوز العظيم . وقيل : عداه شبابا لا يهرم بعده ، وملكا لا ينزع منه
~~إلا بالموت ، وأن تبقى له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته . وقيل
~~: لا تجبهاه بما يكره ، وألطفا له في القول ، لما له من حق تربية موسى ،
~~ولما ثبت له من مثل حق PageV03P066 الأبوة . وقيل : كنياه وهو من ذوي ms1346 الكنى
~~الثلاث : أبو العباس ، وأبو الوليد ، وأبو مرة والترجي لهما ، أي : اذهبا
~~على رجائكما وطمعكما ، وباشرا الأمر مباشرة من يرجو ويطمع أن يثمر عمله ولا
~~يخيب سعيه . فهو يجتهد بطوقه ، ويحتشد بأقصى وسعه . وجدوى إرسالهما إليه مع
~~العلم بأنه لن يؤمن إلزام الحجة وقطع المعذرة { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من
~~قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك } ( طه : 134 ) أي :
~~يتذكر ويتأمل فيبذل النصفة من نفسه والإذعان للحق { أو يخشى } أن يكون
~~الأمر كما تصفان ، فيجره إنكاره إلى الهلكة .
# ! 7 < { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > فرط : سبق وتقدم . ومنه الفارط : الذي يتقدم الواردة . وفرس فرط :
~~يسبق الخيل ، أي : نخاف أن يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها . وقرىء (
~~يفرط ) من أفرطه غيره إذا حمله على العجلة . خافا أن يحمله حامل على
~~المعاجلة بالعقاب من شيطان ، أو من جبروته واستكباره وادعائه بالربوبية .
~~أو من حبه الرياسة ، أو من قومه القبط المتمردين الذين حكى عنهم رب العزة {
~~قال الملا من قومه } ( الأعراف : 60 ) { قال الملا من قومه } وقرىء ( يفرط
~~) من الإفراط في الأذية ، أي : نخاف أن يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة
~~بالمعاجلة . أو يجاوز الحد في معاقبتنا إن لم يعاجل ، بناء على ما عرفا
~~وجربا من شرارته وعتوه { أو أن يطغى } بالتخطى إلى أن يقول فيك ما لا ينبغي
~~، لجرأته عليك وقسوة قلبه . وفي المجىء به هكذا على الإطلاق وعلى سبيل
~~الرمز : باب من حسن الأدب وتحاش عن التفوه بالعظيمة .
# ! 7 < { قال لا تخافآ إننى معكمآ أسمع وأرى * فأتياه فقولا إنا رسولا ربك
~~فأرسل معنا بنى إسراءيل ولا تعذبهم قد جئناك بأاية من ربك والسلام على من
~~اتبع الهدى * إنا قد أوحى إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > {معكما } أي حافظكما وناصركما { أسمع وأرى } ما يجري بينكما وبينه من
~~قول وفعل ، فأفعل ما يوجبه حفظي ونصرتي لكما ، فجائز أن يقدر أقوالكم
~~وأفعالكم ، وجائز PageV03P067 أن ms1347 لا يقدر شيء ، وكأنه قيل : أنا حافظ لكما
~~وناصر سامع مبصر . وإذا كان الحافظ والناصر كذلك ، تم الحفظ وصحت النصرة ،
~~وذهبت المبالاة بالعدو . كانت بنو إسرائيل في ملكة فرعون والقبط ، يعذبونهم
~~بتكليف الأعمال الصعبة : من الحفر والبناء ونقل الحجارة ، والسخرة في كل
~~شيء ، مع قتل الولدان ، واستخدام النساء { قد جئناك بئاية من ربك } جملة
~~جارية من الجملة الأولى وهي { إنا رسولا ربك } مجرى البيان والتفسير ، لأن
~~دعوى الرسالة لاتثبت إلا ببينتها التي هي المجيء بالآية ، إنما وحد قوله {
~~فأرسل معنا بنى إسراءيل ولا تعذبهم قد جئناك بأاية من ربك والسلام على من
~~اتبع الهدى } ولم يثن ومعه آيتان : لأن المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوى
~~ببرهانها ، فكأنه قال : قد جئناك بمعجزة وبرهان وحجة على ما ادعيناه من
~~الرسالة ، وكذلك { قد جئتكم ببينة من ربكم } ( الأعراف : 105 ) ، { ما أنت
~~إلا بشر مثلنا فأت } ( الشعراء : 154 ) ، { أو * لو * جئتك بشىء مبين } (
~~الشعراء : 30 ) يريد : وسلام الملائكة الذين هم خزنة الجنة على المهتدين ،
~~وتوبيخ خزنة النار والعاب على المكذبين .
# ! 7 < { قال فمن ربكما ياموسى * قال ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى }
~~> 7 !
# < <
# | طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > خاطب الاثنين ، ووجه النداء إلى أحدهما وهو موسى ؛ لأنه الأصل في
~~النبوة ، وهارون وزيره وتابعه . ويحتمل أن يحمله خبثه ودعارته على استدعاء
~~كلام موسى دون كلام أخيه . لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسى .
~~ويدل عليه قوله : { أم أنا خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين } (
~~الزخرف : 52 ) { خلقه } أول مفعولي أعطى ، أي : أعطى خليقته كل شيء يحتاجون
~~إليه ويرتفقون به . أو ثانيهما ، أي : أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق
~~المنفعة المنوطة به ، كما أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار ، والأذن
~~الشكل الذي يوافق الاستماع ، وكذلك الأنف واليد والرجل واللسان : كل واحد
~~منها مطابق لما علق به من المنفعة ، غير ناب عنه . أو أعطى كل حيوان نظيره
~~في الخلق والصورة ، حيث جعل الحصان والحجر . زوجين ، والبعير والناقة ،
~~والرجل والمرأة ms1348 ، فلم يزاوج منها شيئا غير جنسه وما هو على خلاف خلقه .
~~وقرىء ( خلقه ) صفة للمضاف أو للمضاف إليه ، أي : كل شيء خلقه الله لم يخله
~~من عطائه وإنعامه { ثم هدى } أي عرف كيف يرتفق بما أعطى ، وكيف يتوصل إليه
~~. ولله در هذا الجواب ما أخصره وما أجمعه ، وما أبينه لمن ألقى الذهن ونظر
~~بعين الإنصاف وكان طالبا للحق .
# PageV03P068 ! 7 < { قال فما بال القرون الا ولى * قال علمها عند ربى فى
~~كتاب لا يضل ربى ولا ينسى * الذى جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى * كلوا وارعوا أنعامكم
~~إن فى ذالك لأيات لا ولى النهى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > > سأله عن حال من تقدم وخلا من القرون ، وعن شقاء من شقي منهم وسعادة
~~من سعد ، فأجابه بأن هذا سؤال عن الغيب ، وقد استأثر الله به لا يعلمه إلا
~~هو ، وما أنا إلا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب ،
~~وعلم أحوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ ، لا يجوز على الله أن
~~يخطيء شيئا أو ينساه . يقال : ضللت الشيء إذا أخطأته في مكانه فلم تهتد له
~~، كقولك : ضللت الطريق والمنزل . وقرىء ( يضل ) من أضله إذا ضيعه . وعن ابن
~~عباس : لا يترك من كفر به حتى ينتقم منه ، ولا يترك من وحده حتى يجازيه .
~~ويجوز أن يكون فرعون قد نازعه في إحاطة الله بكل شيء وتبينه لكل معلوم ،
~~فتعنت ، وقال : ما تقول في سوالف القرون ، وتمادي كثرتهم ، وتباعد أطراف
~~عددهم ، كيف أحاط بهم وبأجزائهم وجواهرهم ؟ فأجاب بأن كل كائن محبط به علمه
~~، وهو مثبت عنده في كتاب ، ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان ، كما يجوزان عليك
~~أيها العبد الذليل والبشر الضئيل ، أي : لا يضل كما تضل أنت ، ولا ينسى كما
~~تنسى يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة { الذى جعل } مرفوع صفة لربي . أو
~~خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على المدح ، وهذا من مظانه ومجازه { مهادا ms1349 }
~~قراءة أهل الكوفة ، أي : مهدها مهدا . أو يتمهدونها فهي لهم كالمهد وهو ما
~~يمهد للصبي { وسلك } من قوله تعالى : { ما سلككم فى سقر } ( المدثر : 42 )
~~، { سلكناه } ( الشعراء : 200 ) ، { نسلكه فى قلوب المجرمين } ( الحجر : 12
~~) أي حصل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والأودية والبراري { فأخرجنا }
~~انتقل فيه من لفظ الغيبة إي لفظ المتكلم المطاع ، لما ذكرت من PageV03P069
~~الافتنان والإيذان بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لأمره ، وتذعن الأجناس
~~المتفاوتة لمشيئته ، لا يمتنع شيء على إرادته . ومثله قوله تعالى : { وهو
~~الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء } ( الأنعام : 99 ) ، {
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها } (
~~فاطر : 27 ) ، { أم من خلقنا * السماوات والارض وأنزل لكم من السماء ماء
~~فأنبتنا به حدائق ذات بهجة } ( النمل : 60 ) وفيه تخصيص أيضا بأنا نحن نقدر
~~على مثل هذا ، ولا يدخل تحت قدرة أحد { أزواجا } أصنافا ، سميت بذلك لأنها
~~مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض { شتى } صفة للأزواج ، جمع شتيت ، كمريض ومرضى
~~. ويجوز أن يكون صفة للنبات . والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت ،
~~فاستوى فيه الواحد والجمع ، يعني أنها شتى مختلفة النفع والطعم واللون
~~والرائحة والشكل ، بعضها يصلح للناس وبعضها للبهائم . قالوا : من نعمته عز
~~وعلا أن أرزاق العباد إنما تحصل بعمل الأنعام . وقد جعل الله علفها مما
~~يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون على أكله ، أي قائلين : { كلوا وارعوا } حال من
~~الضمير في { فأخرجنا } المعنى : أخرجنا أصناف النبات آذنين في الانتفاع بها
~~، مبيحين أن تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها .
# ! 7 < { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > أراد بخلقهم من الأرض خلق أصلهم هو آدم عليه السلام منها . وقيل : إن
~~الملك لينطلق فيأخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها على النطفة فيخلق
~~من التراب والنطفة معا . وأراد بإخراجهم منها أنه يؤلف أجزاءهم المتفرقة
~~المختلطة بالتراب ، ويردهم كما كانوا أحياء ، ويخرجهم إلى المحشر { يوم
~~يخرجون من الاجداث سراعا } ( المعارج : 43 ) عدد ms1350 الله عليهم ما علق بالأرض
~~من مرافقهم ، حيث جعلها لهم فراشا ومهادا يتقبلون عليها ، وسوى لهم فيها
~~مسالك يترددون فيها كيف شاؤا ، وأنبت فيها أصناف النبات التي منها أقواتهم
~~وعلوفات بهائمهم ، وهي أصلهم الذي منه تفرعوا ، وأمهم التي منها ولدوا ، ثم
~~هي كفانهم إذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 686 ) ( تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة ) . PageV03P070
# ! 7 < { ولقد أريناه ءاياتنا كلها فكذب وأبى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > { أريناه } بصرناه أو عرفناه صحتها ويقناه بها . وإنما كذب لظلمه ،
~~كقوله تعالى : { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا } ( النمل : 14 )
~~وقوله تعالى : { لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والارض بصائر } (
~~الإسراء : 102 ) وفي قوله تعالى : { كلها فكذب } وجهان ، أحدهما : أن يحذي
~~بهذا التعريف الإضافي حذو التعريف باللام لو قيل الآيات كلها ، أعني أنها
~~كانت لا تعطي إلا تعريف العهد ، والإشارة إلى الآيات المعلومة التي هي تسع
~~الآيات المختصة بموسى عليه السلام : العصا ، واليد ، وفلق البحر ، والحجر ،
~~والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، ونتق الجبل . والثاني : أن يكون
~~موسى قد أراه آياته وعدد عليه ما أوتيه غيره من الأنبياء من آياتهم
~~ومعجزاتهم ، وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به ،
~~فكذبها جميعا { وأبى } أن يقبل شيئا منها . وقيل : فكذب الآيات وأبى قبول
~~الحق .
# ! 7 < { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 57 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > > يلوح من جيب قوله : { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك } أن فرائصه
~~كانت ترعد خوفا مما جاء به موسى عليه السلام ، لعلمه وإيقانه أنه على الحق
~~، وأن المحق لو أراد قود الجبال لانقادت وأن مثله لا يخذل ولا يقل ناصره ،
~~وأنه غالبه على ملكه لا محالة . وقوله : { بسحرك } تعلل وتحير وإلا فكيف
~~يخفى عليه أن ساحرا لا يقدر أن يخرج ملكا مثله من أرضه ويغلبه على ملكه
~~بالسحر .
# ! 7 < { فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا
~~أنت مكانا سوى * قال موعدكم يوم الزينة ms1351 وأن يحشر الناس ضحى * فتولى فرعون
~~فجمع كيده ثم أتى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 58 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
# > > لا يخلو الموعد في قوله : { فاجعل بيننا وبينك موعدا } من أن يجعل
~~زمانا أو مكانا أو مصدرا . فإن جعلته زمانا نظرا في أن قوله تعالى : {
~~موعدكم يوم الزينة } مطابق له ، PageV03P071 لزمك شيئان أن تجعل الزمان
~~مخلفا ، وأن يعضل عليك ناصب مكانا : وإن جعلته مكانا لقوله تعالى : { مكانا
~~سوى } لزمك . أيضا أن توقع الإخلاف على المكان ، وأن لا يطابق قوله : {
~~موعدكم يوم الزينة } وقراءة الحسن غير مطابقة له مكانا وزمانا جميعا ، لأنه
~~قرأ { يوم الزينة } بالنصب ، فبقي أن يجعل مصدرا بمعنى الوعد ، ويقدر مضاف
~~محذوف ، أي : مكان موعد ، ويجعل الضمير في { نخلفه } للموعد و { مكانا }
~~بدل من المكان المحذوف . فإن قلت : فكيف طابقه قوله : { موعدكم يوم الزينة
~~} ولا بد من أن تجعله زمانا ، والسؤال واقع عن المكان لاعن الزمان ؟ قلت :
~~هو مطابق معنى وإن لم يطابق لفظا ، لأنهم لا بد لهم من أن يجتمعوا يوم
~~الزينة في مكان بعينه ، مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم ، فبذكر الزمان
~~علم المكان . وأما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير . والمعنى : إنجاز
~~وعدكم يوم الزينة . وطباق هذا أيضا من طريق المعنى . ويجوز أن لا يقدر مضاف
~~محذوف ، ويكون المعنى : اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه . فإن قلت : فيم
~~ينتصب مكانا ؟ قلت : بالمصدر . أو بفعل يدل عليه المصدر . فإن قلت : فكيف
~~يطابقه الجواب ؟ قلت : أما على قراءة الحسن فظاهر . وأما على قراءة العامة
~~فعلى تقدير : وعدكم وعد يوم الزينة . ويجوز على قراءة الحسن أن يكون (
~~موعدكم ) مبتدأ ، بمعنى الوقت . و { ضحى } خبره ، على نية التعريف فيه لأنه
~~ضحى ذلك اليوم بعينه . وقيل في PageV03P072 يوم الزينة : يوم عاشوراء ،
~~ويوم النيروز ، ويوم عيد كان لهم في كل عام ، ويوم كانوا يتخذون فيه سوقا
~~ويتزينون ذلك اليوم . قرىء ( نخلفه ) بالرفع على الوصف للموعد . وبالجزم
~~على جواب الأمر . وقرىء ( سوى ) وسوى ، بالكسر والضم ، ومنونا وغير منون .
~~ومعناه : منصفا بيننا وبينك عن مجاهد ، وهو ms1352 من الاستواء ؛ لأن المسافة من
~~الوسط إلى الطرفين مستوية لا تفاوت فيها . ومن لم ينون فوجهه أن يجري الوصل
~~مجرى الوقف . قرىء : ( وأن تحشر الناس ) بالتاء والياء . يريد : وأن تحشر
~~يا فرعون . وأن يحشر اليوم . ويجوز أن يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ
~~الغيبة إما على العادة التي يخاطب بها الملوك ، أو خاطب القوم بقوله : {
~~موعدكم } وجعل { يحشر } لفرعون . ومحل { أن يحشروا } الرفع أو الجر ، عطفا
~~على اليوم أو الزينة : وإنما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور
~~دينه وكبت الكافر ، وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد وفي المجمع الغاص لتقوى
~~رغبة من رغب في اتباع الحق ، ويكل حد المبطلين وأشياعهم ، ويكثر المحدث
~~بذلك الأمر العلم في كل بدو وحضر ، ويشيع في جميع أهل الوبر والمدر .
# ! 7 < { قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد
~~خاب من افترى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > { لا تفتروا على الله كذبا } أي لا تدعو آياته ومعجزاته سحرا قرىء {
~~فيسحتكم } والسحت لغة أهل الحجاز . والإسحات : لغة أهل نجد وبني تميم .
~~ومنه قول الفرزدق :
# % . . . . . . إلا مسحتا أو مجلف ;
# في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه .
# ! 7 < { فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى * قالوا إن هاذان لساحران
~~يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى * فأجمعوا
~~كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > عن ابن عباس : إن نجواهم : إن غلبنا موسى اتبعناه . وعن قتادة : إن
~~كان ساحرا PageV03P073 فسنغلبه وإن كان من السماء فله أمر . وعن وهب لما
~~قال : { ويلكم } قالوا : ما هذا بقول ساحر . والظاهر أنهم تشاوروا في السر
~~وتجاذبوا أهداب القول ، ثم قالوا : إن هذان لساحران . فكانت نجواهم في
~~تلفيق هذا الكلام وتزويره ، خوفا من غلبتهما ، وتثبيطا للناس عن اتباعهما .
~~قرأ أبو عمرو : ( إن هذين لساحران ) على الجهة الظاهرة المكشوفة . وابن
~~كثير وحفص ( إن هذان لساحران ) على قولك : إن زيد لمنطلق . واللام هي
~~الفارقة بين إن النافية والمخففة من الثقيلة ms1353 . وقرأ أبي ( إن ذان إلا
~~ساحران ) وقرأ ابن مسعود ( أن هذان ساحران ) بفتح أن وبغير لام ، بدل من
~~النجوى . وقيل في القراءة المشهورة { إن هاذان لساحران } هي لغة بلحرث بن
~~كعب ، جعلوا الاسم المثنى نحو الأسماء التي آخرها ألف ، كعصا وسعدى ، فلم
~~يقلبوها ياء في الجر والنصب . وقال بعضهم : { إن } بمعنى نعم . و { *
~~ساحران } خبر مبتدأ محذوف ، واللام داخلة على الجملة تقديره : لهما ساحران
~~. وقد أعجب به أبو إسحاق سموا مذهبهم الطريقة { بطريقتكم المثلى } والسنة
~~الفضلى ، وكل حزب بما لديهم فرحون . وقيل : أرادوا أهل طريقتهم المثلى ،
~~وهم بنو إسرائيل ، لقول موسى : { فأرسل معنا بنى إسراءيل } وقيل : (
~~الطريقة ) اسم لوجود الناس وأشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم . يقال : هم
~~طريقة قومهم . ويقال للواحد أيضا : هو طريقة قومه : { فأجمعوا كيدكم }
~~يعضده قوله : ( فجمع كيده ) وقرىء { فأجمعوا كيدكم } أي أزمعوه واجعلوه
~~مجمعا عليه ، حتى لا تختلفوا ولا يخلف عنه واحد منكم ، كالمسألة المجمع
~~عليها . أمروا بأن يأتوا صفا لأنه أهيب في صدور الرائين . وروي : أنهم
~~كانوا سبعين ألفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد أقبلوا إقبالة واحدة . وعن
~~أبي عبيدة أنه فسر الصف بالمصلى ، لأن الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم
~~مصطفين . ووجه صحته أن يقع علما لمصلى بعينه ، فأمروا بأن يأتوه أو يراد .
~~ائتوا مصلى من المصليات { وقد أفلح اليوم من استعلى } اعتراض . يعني : وقد
~~فاز من غلب .
# ! 7 < { قالوا ياموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون أول من ألقى * قال بل
~~ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 65 - 66 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > { أن } مع ما بعده إما منصوب بفعل مضمر . أو مرفوع بأنه خبر مبتدإ
~~محذوف . معناه : اختر أحد الأمرين ؛ أو الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا . وهذا
~~التخيير منهم استعمال أدب PageV03P074 حسن معه ، وتواضع له وخفض جناح ،
~~وتنبيه على إعطائهم النصفة من أنفسهم ، وكأن الله عز وعلا ألهمهم ذلك ،
~~وعلم موسى صلوات الله عليه اختيار إلقائهم أولا ، مع ما فيه من مقابلة أدب
~~بأدب ، حتى يبرزوا ما ms1354 معهم من مكايد السحر . ويستنفدوا أقصى طوقهم ،
~~ومجهودهم ، فإذا فعلوا : أظهر الله سلطانه وقذف بالحق على الباطل فدمغه ،
~~وسلط المعجزة على السحر فمحقته ، وكانت آية نيرة للناظرين ، وعبرة بينة
~~للمعتبرين . يقال في { إذا } هذه : إذا المفاجأة والتحقيق فيها أنها إذا
~~الكائنة بمعنى الوقت ، الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف إليها ، خصت في بعض
~~المواضع بأن يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجأة والجملة ابتدائية لا
~~غير ، فتقدير قوله تعالى : { فإذا حبالهم وعصيهم } ففاجأ موسى وقت تخييل
~~سعي حبالهم وعصيهم . وهذا تمثيل . والمعنى : على مفاجأته حبالهم وعصيهم
~~مخيلة إليه السعي . وقرىء : ( عصيهم ) بالضم وهو الأصل بالكسر إتباع ونحوه
~~: دلي ودلي ، وقسي وقسي وقرىء ( تخيل ) على إسناده إلى ضمير الحبال والعصي
~~وإبدال قوله : { أنها تسعى } من الضمير بدل الاشتمال ، كقولك : أعجبني زيد
~~كرمه ، وتخيل على كون الحبال والعصى مخيلة سعيها . وتخيل . بمعنى تتخيل .
~~وطريقه طريق تخيل . ونخيل : على أن الله تعالى هو المخيل للمحنة والابتلاء
~~. يروى : أنهم لطخوها بالزئبق ، فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت .
~~فخيلت ذلك .
# ! 7 < { فأوجس فى نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك أنت الا على * وألق
~~ما فى يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى }
~~> 7 !
# < <
# | طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > > إيجاس الخوف : إضمار شيء منه ، وكذلك توجس الصوت : تسمع نبأة يسيرة
~~منه ، وكان ذلك لطبع الجبلة البشرية ، وأنه لا يكاد يمكن الخلو من مثله .
~~وقيل : خاف أن يخالج الناس شك فلا يتبعوه { إنك أنت الاعلى } فيه تقرير
~~لغلبته وقهره ، وتوكيد بالاستئناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام
~~التعريف وبلفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل . وقوله { ما فى يمينك }
~~ولم يقل عصاك : جائز أن يكون تصغيرا PageV03P075 لها ، أي : لا تبال بكثرة
~~حبالهم وعصيهم ، وألق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك ، فإنه
~~بقدرة الله يتلقفها على وحدته وكثرتها ، وصغره وعظمها ، وجائز أن يكون
~~تعظيما لها أي : لا تحتفل بهذه الأجرام الكبيرة الكثيرة ، فإن في يمينك
~~شيئا أعظم منها كلها ، وهذه على كثرتها أقل ms1355 شيء وأنزره عنده ، فألقه
~~يتلقفها بإذن الله ويمحقها . وقرىء { تلقف } بالرفع على الاستئناف أو على
~~الحال ، أي : ألقها متلقفة وقرىء ( تلقف ) بالتخفيف . { صنعوا } ههنا بمعنى
~~زوروا وافتعلوا كقوله تعالى : { تلقف ما يأفكون } ( الأعراف : 117 ) قرىء {
~~كيد ساحر } بالرفع والنصب . فمن رفع فعلى أن ( ما ) موصولة . ومن نصب فعلى
~~أنها كافة . وقرىء : ( كيد سحر ) بمعنى : ذي سحر ، أو ذوي سحر . أو هم
~~لتوغلهم في سحرهم كأنهم السحر بعينه وبذاته . أو بين الكيد ، لأنه يكون
~~سحرا وغير سحر ، كما تبين المائة بدرهم . ونحوه : علم فقه ، وعلم نحو . فإن
~~قلت : لم وحد ساحر ولم يجمع ؟ قلت : لأن القصد في هذا الكلام إلى معنى
~~الجنسية ، لا إلى معنى العدد ، فلو جمع ، لخيل أن المقصود هو العدد . ألا
~~ترى إلى قوله : { ولا يفلح الساحر } أي هذا الجنس . فإن قلت : فلم نكر أو
~~لا وعرف ثانيا ؟ قلت : إنما نكر من أجل تنكير المضاف ، لا من أجل تنكيره في
~~نفسه كقول العجاج : PageV03P076
# في سعي دنيا طالما قد مدت
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : لا في أمر دنيا ولا في أمر آخر المراد تنكير
~~الأمر ، كأنه قيل : إن ما صنعوا كيد سحري . وفي سعي دنيوي . وأمر دنيوي
~~وآخري { حيث أتى } كقولهم : حيث سير ، وأية سلك ، وأينما كان .
# ! 7 < { فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 70 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > > سبحان الله ما أعجب أمرهم . قد ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم
~~ألقوا رؤسهم بعد ساعة للشكر والسجود ، فما أعظم الفرق بين الإلقاءين وروي :
~~أنهم لم يرفعوا رؤوسهم حتى رأو الجنة والنار ورأوا ثواب أهلها . وعن عكرمة
~~: لما خروا سجدا أراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة
~~.
# ! 7 < { قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فى جذوع النخل ولتعلمن أينآ أشد
~~عذابا وأبقى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 71 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > {لكبيركم } لعظيمكم ، يريد : أنه أسحرهم وأعلاهم درجة في صناعتهم .
~~أو لمعلمكم ، من ms1356 قول أهل مكة للمعلم : أمرني كبيري ، وقال لي كبيري : كذا
~~يريدون معلمهم وأستاذهم في القرآن وفي كل شيء . قرىء ( فلأقطعن ) ( ولأصلبن
~~) بالتخفيف والقطع من خلاف : أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ؛ لأن كل
~~واحد من العضوين خالف الآخر ، بأن هذا يد وذاك رجل ، وهذا يمين وذاك شمال .
~~و ( من ) لابتداء الغاية ؛ لأن القطع مبتدأ وناشيء من مخالفة العضو العضو ،
~~لا من وفاقه إياه . ومحل الجار والمجرور النصب على الحال ، أي : لأقطعنها
~~مختلفات ؛ لأنها إذا خالف بعضها بعضا PageV03P077 فقد اتصفت بالاختلاف .
~~شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشيء الموعى في وعائه ، فلذلك قيل : { فى
~~جذوع النخل } . { أينا } يريد نفسه لعنه الله وموسى صلوات الله عليه بدليل
~~قوله : { له قبل } واللام مع الإيمان في كتاب الله لغير الله تعالى ، كقوله
~~تعالى : { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين } ( التوبة : 61 ) وفيه نفاجة
~~باقتداره وقهره ، وما ألفه وضري به : من تعذيب الناس بأنواع العذاب .
~~وتوضيع لموسى عليه السلام ، واستضعاف له مع الهزء به ؛ لأن موسى لم يكن قط
~~من التعذيب في شيء .
# ! 7 < { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذى فطرنا فاقض مآ أنت
~~قاض إنما تقضى هاذه الحيواة الدنيآ * إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى * إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم
~~لا يموت فيها ولا يحيى * ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولائك لهم
~~الدرجات العلى * جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذالك جزآء من
~~تزكى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 72 - 76 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > { والذى فطرنا } عطف على ما جاءنا أو قسم . قرىء { قالوا لن نؤثرك
~~على } ووجهها أن الحياة في القراءة المشهورة منتصبة على الظرف ، فاتسع في
~~الظرف بإجرائه مجرى المفعول به ، كقولك في ( صمت يوم الجمعة ) : ( صيم يوم
~~الجمعة ) وروي : أن السحرة يعني رؤسهم كانوا اثنين وسبعين : الاثنان من
~~القبط ، والسائر من بني إسرائيل ، وكان فرعون أكرههم على تعلم السحر . وروي
~~: أنهم قالوا لفرعون : أرنا موسى نائما ففعل ، فوجدوه تحرسه ms1357 عصاه ، فقالوا
~~: ما هذا بسحر الساحر ؛ لأن الساحر إذا نام بطل سحره ، فأبى إلا أن يعارضوه
~~{ تزكى } تطهر من أدناس الذنوب . وعن ابن عباس : قال لا إله إلا الله . قيل
~~في هذه الآيات الثلاث : هي حكاية قولهم . وقيل : خبر من الله لا على وجه
~~الحكاية .
# ! 7 < { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر
~~يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى * فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم * وأضل فرعون قومه وما هدى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 77 - 79 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > { فاضرب لهم طريقا } فاجعل لهم ، من قولهم : ضرب له في ماله سهما .
~~وضرب اللبن : عمله . اليبس : مصدر وصف به . يقال : يبس يبسا ويبسا ونحوهما
~~: العدم PageV03P078 والعدم . ومن ثم وصف به المؤنث فقيل : شاتنا يبس ، :
~~وناقتنا يبس : إذا جف لبنها . وقرىء : ( يبسا ) و ( يابسا ) ولا يخلو اليبس
~~من أن يكون مخففا عن اليبس . أو صفة على فعل . أو جمع يابس ، كصاحب وصحب ،
~~وصف به الواحد تأكيدا ، كقوله :
# % . . . . . . ومعى جياعا ;
# جعله لفرط جوعه كجماعة جياع { لا تخافا } حال من الضمير في ( فاضرب )
~~وقرىء ( لا تخف ) على الجواب . وقرأ أبو حيوة ( دركا ) بالسكون . والدرك
~~والدرك : اسمان من الإدراك ، أي : لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك . في
~~{ ولا تخشى } إذا قرىء : ( لا تخف ) ثلاثة أوجه : أن يستأنف ، كأنه قيل
~~وأنت لا تخشى ، أي : ومن شأنك أنك آمن لا تخشى ، وأن لا تكون الألف
~~المنقلبة عن الياء هي لام الفعل ولكن زائدة للإطلاق من أجل الفاصلة ، كقوله
~~: { فأضلونا السبيلا } ، { وتظنون بالله الظنونا } ( الأحزاب : 10 ) وأن
~~يكون مثله قوله :
# % كأن لم ترى قبلي أسيرا يما نيا ;
# { ما غشيهم } من باب الاختصار . ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها
~~بالمعاني الكثيرة ، أي : غشيهم ما لا يعلم كنهه إلا الله . وقرىء : (
~~فغشاهم من اليم ما غشاهم ) والتغشية : التغطية . وفاعل غشاهم : إما الله
~~سبحانه . أو ما غشاهم . أو فرعون ؛ لأنه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم .
~~وقوله : { وما هدى } تهكم به في قوله : { وما PageV03P079 أهديكم إلا ms1358 سبيل
~~الرشاد } ( غافر : 29 ) .
# ! 7 < { يابنى إسراءيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا
~~يمن ونزلنا عليكم المن والسلوى * كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه
~~فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 80 - 81 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > { بنى إسراءيل } خطاب لهم بعد إنجائهم من البحر وإهلاك آل فرعون ،
~~وقيل : هو للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله
~~عليهم بما فعل بآبائهم والوجه هو الأول ، أي : قلنا يا بني إسرائيل ، وحذف
~~القول كثير في القرآن . وقرىء ( أنجيتكم ) إلى ( رزقتكم ) ، وعلى لفظ الوعد
~~والمواعدة . وقرىء { الايمان } بالجر على الجوار ، نحو ( جحر ضب خرب ) .
~~ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم ، وفيما واعد موسى صلوات الله عليه من
~~المناجاة بجانب الطور ، وكتب التوراة في الألواح . وإنما عدى المواعدة
~~إليهم لأنها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقبائهم ، وإليهم رجعت
~~منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم ، وفيما أفاض عليهم من سائر نعمه
~~وأرزاقه . طغيانهم في النعمة : أن يتعدوا حدود الله فيها بأن يكفروها
~~ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها ، وأن ينفقوها في المعاصي : وأن
~~يزووا حقوق الفقراء فيها ، وأن يسرفوا في إنفاقها وأن يبطروا فيها ويأشروا
~~ويتكبروا . قرىء { فيحل } وعن عبد الله ( لا يحلن ) { ومن يحلل } المكسور
~~في معنى الوجوب ، من حل الدين يحل إذا وجب أداؤه . ومنه قوله تعالى : { حتى
~~يبلغ الهدى محله } ( البقرة : 196 ) والمضموم في معنى النزول . وغضب الله
~~عقوباته ولذلك وصف بالنزول { هوى } هلك . وأصله أن يسقط من جبل فيهلك .
~~PageV03P080
# قالت :
# % هوى من رأس مرقبة % % ففتت تحتها كبده %
# ويقولون : هوت أمه . أو سقط سقوطا لا نهوض بعده .
# ! 7 < { وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > الاهتداء : هو الاستقامة والثبات على الهدى المذكور وهو التوبة
~~والإيمان والعمل الصالح ، ونحوه قوله تعالى : إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } ( فصلت : 30 ) وكلمة التراخي دلت على تباين المنزلتين دلالتها
~~على تباين الوقتين في ms1359 ( جاءني زيد ثم عمرو ) أعني أن منزلة الاستقامة على
~~الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه ؛ لأنها أعلى منها وأفضل .
# ! 7 < { * } ( فصلت : 30 ) وكلمة التراخي دلت على تباين المنزلتين
~~دلالتها على تباين الوقتين في ( جاءني زيد ثم عمرو ) أعني أن منزلة
~~الاستقامة على الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه ؛ لأنها أعلى منها وأفضل .
# ! 7 < { ومآ أعجلك عن قومك ياموسى * قال هم أولاء على أثرى وعجلت إليك رب
~~لترضى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > {وما أعجلك } أي شيء عجل بك عنهم على سبيل الإنكار ، وكان قد مضى مع
~~النقباء إلى الطور على الموعد المضروب . ثم تقدمهم شوقا إلى كلام ربه وتنجز
~~ما وعد به ، بناء على أجتهاده وظنه أن ذلك أقرب إلى رضا الله تعالى . وزل
~~عنه أنه عز وجل ما وقت أفعاله إلا نظرا إلى دواعي الحكمة ، وعلما بالمصالح
~~المتعلقة بكل وقت ، فالمراد بالقوم : النقباء . وليس لقول من جوز أن يراد
~~جميع قومه وأن يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ، يأباه قوله : { هم
~~أولاء على أثرى } وعن أبي عمرو ويعقوب ( إثري ) بالكسر وعن عيسى بن عمر (
~~أثرى ) بالضم . وعنه أيضا : ( أولى ) بالقصر . والإثر أفصح من الأثر . وأما
~~الأثر فمسموع في فرند السيف مدون في الأصول يقال : إثر السيف وأثره ، وهو
~~بمعنى الأثر غريب . فإن قلت : { ما * أعجلك } سؤال عن سبب العجلة فكان الذي
~~ينطبق عليه من الجواب أن يقال : طلب زيادة رضاك أو الشوق إلى كلامك
~~PageV03P081 وتنجز موعدك . وقوله : { هم أولاء على أثرى } كما ترى غير
~~منطبق عليه . قلت : قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيئين ، أحدهما : إنكار
~~العجلة في نفسها . والثاني : السؤال عن سبب المستنكر والحامل عليه ، فكان
~~أهم الأمرين إلى موسى بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما أنكر عليه ، فاعتل
~~بأنه لم يوجد مني إلا تقدم يسير ، مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به
~~. وليس بيني وبين من سبقته إلا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رأسهم
~~ومقدمهم ، ثم عقبه بجواب السؤال عن السبب فقال : { وعجلت ms1360 إليك رب لترضى }
~~ولقائل أن يقول : حار لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله ، فأذهله ذلك عن
~~الجواب المنطبق المرتب على حدود الكلام .
# ! 7 < { قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامرى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > أراد بالقوم المفتونين : الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف
~~مانجا من عبادة العجل منهم إلا اثنا عشر ألفا . فإن قلت : في القصة أنهم
~~أقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة ، وحسبوها أربعين مع أيامها ، وقالوا : قد
~~أكملنا العدة ، ثم كان أمر العجل بعد ذلك ، فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله
~~تعالى لموسى عند مقدمه { إنا قد * فتنا قومك } ؟ قلت : قد أخبر الله تعالى
~~عن الفتنة المترقبة . بلفظ الموجودة الكائنة على عادته . أو افترص السامري
~~غيبته فعزم على إضلالهم غب انطلاقه ، وأخذ في تدبير ذلك . فكان بدء الفتنة
~~موجودا . قرىء : ( وأضلهم السامري ) أي هو أشدهم ضلالا : لأنه ضال مضل ،
~~وهو منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة . وقيل : السامرة قوم
~~من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم : وقيل كان من أهل باجرما . وقيل : كان
~~علجا من كرمان . واسمه موسى بن ظفر ، وكان منافقا قد أظهر الإسلام ، وكان
~~من قوم يعبدون البقر .
# ! 7 < { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال ياقوم ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدى *
~~قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامرى * فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذآ إلاهكم
~~وإلاه موسى فنسى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > > الأسف : الشديد الغضب . ومنه قوله عليه السلام في موت الفجأة .
# ( 686 ) ( رحمة للمؤمن وأخذة أسف للكافر ) وقيل : الحزين . فإن قلت : متى
~~رجع PageV03P082 إلى قومه ؟ قلت : بعد ما استوفى الأربعين : ذا القعدة وعشر
~~ذي الحجة . وعدهم الله سبحانه أن يعطيهم التوراة التي فيها هدى ونور ، ولا
~~وعد أحسن من ذاك وأجمل ، حكي لنا أنها كانت ألف سورة كل سورة ألف آية ،
~~يحمل ms1361 أسفارها سبعون جملا { العهد } الزمان ، يريد : مدة مفارقته لهم . يقال
~~: طال عهدي بك ، أي : طال زماني بسبب مفارقتك . وعدوه أن يقيموا على أمره
~~وما تركهم عليه من الإيمان ، فأخلفوا موعده بعبادتهم العجل { بملكنا } قرىء
~~بالحركات الثلاث ، أي : ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا أمرنا ، أي : لو ملكنا
~~أمرنا وخلينا وراءنا لما أخلفناه ، ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده . أي
~~: حملنا أحمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم . أو أرادوا بالأوزار :
~~أيها آثام وتبعات ، لأنهم كانوا معهم في حكم المستأمنين في دار الحرب .
~~وليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي ، على أن الغنائم لم تكن تحل حينئذ {
~~فقذفناها } في نار السامري ، التي أوقدها في الحفرة وأمرنا أن نطرح فيها
~~الحلي وقرىء : ( حملنا ) { فكذلك ألقى السامرى } أراهم أنه يلقي حليا في
~~يده مثل ما ألقوا . وإنما ألقى التربة التي أخذها من موطيء حيزوم فرس جبريل
~~. أوحى إليه وليه الشيطان أنها إذا خالطت مواتا صار حيوانا { فأخرج لهم }
~~السامري من الحفرة عجلا خلقه الله من الحلي التي سبكتها النار يخور كما
~~تخور العجاجيل . فإن قلت : كيف أثرت تلك التربة في إحياء الموات ؟ قلت :
~~أما يصح أن يؤثر الله سبحانه روح القدس بهده الكرامة الخاصة كما آثره
~~بغيرها من الكرامات . وهي أن يباشر فرسه بحافره تربة إذا لاقت تلك التربة
~~جمادا أنشأه الله إن شاء عند مباشرته حيوانا ألا ترى كيف أنشأ المسيح من
~~غير أب عند نفخه في الدرع . فإن قلت : فلم خلق ال PageV03P083 له العجل من
~~الحلي حتى صار فتنة لبني إسرائيل وضلالا ؟ قلت : ليس بأول محنة محن الله
~~بها عباده ليثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله الظالمين . ومن عجب من خلق العجل ، فليكن من خلق إبليس
~~أعجب . والمراد بقوله : { إنا قد * فتنا قومك } هو خلق العجل للامتحان ، أي
~~: امتحناهم بخلق العجل وحملهم السامري على الضلال ، وأوقعهم فيه حين قال
~~لهم : { هاذا إلاهكم وإلاه موسى فنسى } أي : فنسى موسى أن يطلبه ههنا ،
~~وذهب يطلبه عند الطور . أو ms1362 فنسي السامري : أي ترك ما كان عليه من الإيمان
~~الظاهر .
# ! 7 < { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا * ولقد
~~قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمان فاتبعونى
~~وأطيعوا أمرى * قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > > {يرجع } من رفعه فعلى أن أن مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلى أنها
~~الناصبة للأفعال { من قبل } من قبل أن يقول لهم السامري ما قال ، كأنهم أول
~~ما وقعت عليه أبصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه ، فقبل أن
~~ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله : { إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمان } .
# ! 7 < { قال ياهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمرى } >
~~7 !
# < <
# | طه : ( 92 ) قال يا هارون . . . . .
# > > لا مزيدة . والمعنى ما منعك أن تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن
~~الكفر والمعاصي ؟ وهلا قاتلت من كفر بمن آمن ؟ ومالك لم تباشر الأمر كما
~~كنت أباشره أنا لو كنت شاهدا ؟ أو مالك لم تلحقني .
# ! 7 < { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين
~~بنى إسرءيل ولم ترقب قولى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > > قرىء : { بلحيتى } بفتح اللام وهي لغة أهل الحجاز ، كان موسى صلوات
~~الله عليه رجلا حديدا مجبولا على الحدة والخشونة والتصلب في كل شيء ، شديد
~~الغضب لله ولدينه ، فلم يتمالك حين رأى قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد
~~ما رأوا من الآيات العظام ، أن ألقى ألواح التوارة لما غلب ذهنه من الدهشة
~~العظيمة ، غضبا لله واستنكافا وحمية ، وعنف بأخيه وخليفته على قومه ، فأقبل
~~عليه إقبال العدو المكاشف قابضا على شعر رأسه وكان أفرع وعلى شعر وجهه يجره
~~إليه . أي : لو قاتلت بعضهم ببعض PageV03P084 لتفرقوا وتفانوا ، فاستأنيتك
~~أن تكون أنت المدارك بنفسك ، المتلافي برأيك ؛ وخشيت عتابك على إطراح ما
~~وصيتني به من ضم النشر وحفظ الدهماء ولم يكن لي بد من رقبة وصيتك والعمل
~~على ms1363 موجبها .
# ! 7 < { قال فما خطبك ياسامري * قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لى نفسى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > الخطب : مصدر خطب الأمر إذا طلبه ، فإذا قيل لمن يفعل شيئا : ما خطبك
~~؟ فمعناه : ما طلبك له ؟ قرىء : { بصرت بما لم يبصروا به } بالكسر ،
~~والمعنى : علمت ما لم تعلموه ، وفطنت ما لم تفطنوا له . قرأ الحسن { قبضة }
~~بضم القاف وهي اسم المقبوض ، كالغرفة والمضغة . وأما القبضة فالمرة من
~~القبض ، وإطلاقها على المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر ، كضرب الأمير .
~~وقرأ أيضا : فقبصت قبصة ، بالصاد المهملة الضاد : بجميع الكف والصاد :
~~بأطراف الأصابع . ونحوهما : الخضم ، والقضم : الخاء بجميع الفم ؛ والقاف
~~بمقدمه : قرأ ابن مسعود : ( من أثر فرس الرسول ) فإن قلت : لم سماه الرسول
~~دون جبريل وروح القدس ؟ قلت : حين حل ميعاد الذهاب إلى الطور أرسل الله إلى
~~موسى جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به ، فأبصره السامري فقال : إن
~~لهذا شأنا ، فقبض قبضة من تربة موطئه ، فلما سأله موسى عن قصته قال : قبضت
~~من أثر فرس المرسل إليك يوم حلول الميعاد . ولعله لم يعرف أنه جبريل .
# ! 7 < { قال فاذهب فإن لك فى الحيواة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن
~~تخلفه وانظر إلى إلاهك الذى ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه فى اليم
~~نسفا } > 7 !
# < <
# | طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > عوقب في الدنيا بعقوبة لا شيء أطم منها وأوحش ، وذلك أنه منع من
~~مخالطة الناس منعا كليا ، وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته
~~وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا ، وإذا اتفق أن يماس أحدا رجلا أو امرأة
~~، حم الماس والممسوس ، فتحامى الناس وتحاموه ، وكان يصيح : لا مساس ، وعاد
~~في الناس أوحش من القاتل اللاجىء إلى الحرم ، ومن الوحشي النافر في البرية
~~. ويقال : إن قومه باق فيهم ذلك إلى اليوم . وقرىء : { لا مساس } بوزن فجار
~~. ونحوه قولهم في الظباء . إذا وردت الماء فلا عباب ، وإن فقدته فلا أباب :
~~وهي أعلام للمسة والعبة والأبة ، وهي ms1364 المرة من الأب وهو PageV03P085 الطلب
~~{ لن تخلفه } أي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك على الشرك والفساد في الأرض
~~، ينجزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا ، فأنت ممن خسر الدنيا
~~والآخرة ، ذلك هو الخسران المبين . وقرىء : ( لن تخلفه ) وهذا من أخلفت
~~الموعد إذا وجدته خلفا قال الأعشى .
# % أثوي وأقصر ليله ليزودا % % فمضبي وأخلف من قتيلة موعدا %
# وعن ابن مسعود ( نخلفه ) بالنون ، أي : لن يخلفه الله ، كأنه حكى قوله عز
~~وجل كما مر في { لاهب لك } . { ظلت } وظلت ، وظللت والأصل ظللت ، فحذفوا
~~اللام الأولى ونقلوا حركتها إلى الظاء ، ومنهم من لم ينقل { لنحرقنه }
~~ولنحرقنه ولنحرقنه . وفي حرف ابن مسعود ( لنذبحنه ) ، و ( لنحرقنه ) و (
~~لنحرقنه ) القراءتان من الإحراق . وذكر أبو علي الفارسي في لنحرقنه أنه
~~يجوز أن يكون حرق مبالغة في حرق إذا برد بالمبرد . وعليه القراءة الثالثة ،
~~وهي قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه { لننسفنه } بكسر السين وضمها ،
~~وهذه عقوبة ثالثة وهي إبطال ما افتتن به وفتن ، وإهدار سعيه ، وهدم مكره {
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } ( آل عمران : 54 ) .
# ! 7 < { إنمآ إلاهكم الله الذى لا إلاه إلا هو وسع كل شىء علما } > 7 !
# < <
# | طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > > قرأ طلحة : الله الذي لا إلاه إلا هو الرحمن رب العرش { وسع كل شىء
~~علما } وعن مجاهد وقتادة : وسع ، ووجهه أن وسع متعد إلى مفعول واحد ، وهو
~~كل شيء . وأما { علما } فانتصابه على التمييز . وهو في المعنى فاعل ، فلما
~~ثقل نقل إلى التعدية إلى مفعولين ، فنصبهما معا على المفعولية لأن المميز
~~فاعل في المعنى ، كما تقول في ( خاف زيد عمرا ) خوفت زيدا عمرا ، فترد
~~بالنقل ما كان فاعلا مفعولا .
# ! 7 < { كذالك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا * من
~~أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا * خالدين فيه وسآء لهم يوم القيامة
~~حملا } > 7 !
# < <
# | طه : ( 99 - 101 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > الكاف في { كذالك } منصوب المحل ، وهذا موعد من الله عز وجل لرسوله ms1365
~~صلى الله عليه وسلم ، أي : مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك قصة موسى
~~وفرعون ، نقص عليك من سائر أخبار الأمم وقصصهم وأحوالهم ، تكثيرا لبيناتك ،
~~وزيادة في معجزاتك ، وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة .
~~وتتأكد الحجة على من عاند وكابر ، وأن هذا PageV03P086 الذكر الذي آتيناك
~~يعني القرآن مشتملا على هذه الأقاصيص والأخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار ،
~~لذكر عظيم وقرآن كريم ، فيه النجاة والسعادة لمن أقبل عليه ، ومن أعرض عنه
~~فقد هلك وشقي . يريد بالوزر : العقوبة الثقيلة الباهظة ، سماها وزرا تشبيها
~~في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح لحامل ، وبنقض ظهره
~~، ويلقي عليه بهره : أو لأنها جزاء الوزر وهو الإثم . وقرىء : ( يحمل ) جمع
~~{ خالدين } على المعنى ، لأن من مطلق متناول لغير معرض واحد . وتوحيد
~~الضمير في أعرض وما بعده للحمل على اللفظ . ونحوه قوله تعالى : { ومن يعص
~~الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها } ( الجن : 23 ) { فيه } أي في
~~ذلك الوزر . أو في احتماله { ساء } في حكم بئس . والضمير الذي فيه يجب أن
~~يكون مبهما يفسره { حملا } والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه
~~، تقديره : ساء حملا وزرهم ، كما حذف في قوله تعالى : { نعم العبد إنه أواب
~~} ( ص : 30 ، 44 ) أيوب هو المخصوص بالمدح . ومنه قوله تعالى : { وساءت
~~مصيرا } ( النساء ) 97 ، 115 ) أي وساءت مصيرا جهنم . فإن قلت : اللام في (
~~لهم ) ما هي ؟ وبم تتعلق ؟ قلت : هي للبيان ، كما في { هيت لك } ( يوسف :
~~23 ) . فإن قلت : ما أنكرت أن يكون في ساء ضمير الوزر ؟ قلت : لا يصح أن
~~يكون في ساء وحكمه حكم بئس ضمير شيء بعينه غير مبهم فإن قلت : فلا يكن ساء
~~الذي حكمه حكم بئس ، وليكن ساء الذي منه قوله تعالى : { سيئت وجوه الذين
~~كفروا } ( الملك : 27 ) بمعنى أهم وأحزن قلت : كفاك صادا عنه أن يؤول كلام
~~الله إلى قولك : وأحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا ، وذلك بعد أن تخرج عن
~~عهدة هذا اللام وعهدة هذا المنصوب .
# ! 7 < { يوم ينفخ فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ ms1366 زرقا * يتخافتون بينهم
~~إن لبثتم إلا عشرا * نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم
~~إلا يوما } > 7 !
# < <
# | طه : ( 102 - 104 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > أسند النفخ إلى الآمريه فيمن قرأ : ( ننفخ ) بالنون . أو لأن
~~الملائكة المقربين وإسرافيل منهم بالمنزلة التي هم بها من رب العزة ، فصح
~~لكرامتهم عليه وقربهم منه أن يسند ما يتولونه إلى ذاته تعالى . وقريء : (
~~ينفخ ) بلفظ ما لم يسم فاعله . وينفخ . ويحشر ، بالياء المفتوحة على الغيبة
~~والضمير لله عز وجل أو لإسرافيل عليه السلام . وأما PageV03P087 يحشر
~~المجرمون فلم يقرأ به إلا الحسن . وقرىء : ( في الصور ) بفتح الواو جمع
~~صورة ، وفي الصور : قولان ، أحدهما : أنه بمعنى الصور وهذه القراءة تدل
~~عليه . والثاني : أنه القرن . قيل : في الزرق قولان ، أحدهما : أن الزرقة
~~أبغض شيء من ألوان العيون إلى العرب لأن الروم أعداؤهم وهم زرق العيون
~~ولذلك قالوا في صفة العدو : أسود الكبد ، أصهب السبال ، أزرق العين .
~~والثاني : أن المراد العمى ؛ لأن حدقة من يذهب نور بصره تزراق تخافتهم لما
~~يملأ صدورهم من الرعب والهول ، يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا : إما لما
~~يعاينون من الشدائد التي تذكرهم أيام النعمة والسرور فيتأسفون عليها
~~ويصفونها بالقصر لأن أيام السرور قصار ، وإما لأنها ذهبت عنهم وتقضت ،
~~والذاهب وإن طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت (
~~أطال الله بقاءك ) ( كفى بالانتهاء قصرا ) وإما لاستطالتهم الآخرة وأنها
~~أبد سرمد يستقصر إليها عمر الدنيا ، ويتقال لبث أهلها فيها بالقياس إلى
~~لبثهم في الآخرة . وقد استرجح الله قول من يكون أشد تقاولا منهم في قوله
~~تعالى : { إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما } ونحوه قوله تعالى : {
~~قال كم لبثتم فى الارض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم * فاسأل
~~العادين } ( المؤمنون : 112 113 ) وقيل : المراد لبثهم في القبور . ويعضده
~~قوله عز وجل : { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك
~~كانوا يؤفكون } ( الروم : 55 ) ، { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد
~~لبثتم فى كتاب الله إلى يوم ms1367 البعث } ( الروم : 56 ) .
# ! 7 < { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا *
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } > 7 !
# < <
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > {ينسفها } يجعلها كالرمل ، ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذري
~~الطعام { فيذرها } أي فيذر مقارها ومراكزها . أو يجعل الضمير للأرض وإن لم
~~يجر لها ذكر ، كقوله تعالى : { ما ترك على ظهرها من دابة } ( فاطر : 45 ) .
~~فإن قلت : قد فرقوا بين العوج والعوج ، فقالوا : العوج بالكسر في المعاني .
~~والعوج بالفتح في الأعيان ، والأرض عين ، فكيف صح فيها المكسور العين قلت :
~~اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الأرض بالاستواء والملاسة ، ونفي
~~الاعوجاج عنها على أبلغ ما يكون ، وذلك أنك لو عمدت إلى قطعة أرض فسويتها
~~وبالغت في التسوية على عينك وعيون البصراء من الفلاحة ، واتفقتم على أنه لم
~~يبق فيها اعوجاج قط ، ثم استطلعت رأي المهندس فيها وأمرته أن يعرض استواءها
~~على المقاييس الهندسية ، لعثر فيها على عوج في غير موضع ، PageV03P088 لا
~~يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي ، فنفى الله عز وعلا ذلك العوج
~~الذي دق ولطف عن الإدراك ، اللهم إلا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير
~~والهندسة ، وذلك الاعوجاج لما لم يدرك إلا بالقياس دون الإحساس لحق
~~بالمعاني ، فقيل فيه : عوج بالكسر . الأمت النتو اليسير ، يقال : مد حبله
~~حتى ما فيه أمت .
# ! 7 < { يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمان فلا تسمع
~~إلا همسا * يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان ورضى له قولا } >
~~7 !
# < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > > أضاف اليوم إلى وقت نسف الجبال في قوله : { يومئذ } أي يوم إذ نسفت ،
~~ويجوز أن يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة . والمراد : الداعي إلى المحشر
~~. قالوا : هو إسرافيل قائما على صخرة بيت المقدس يدعو الناس ، فيقبلون من
~~كل أوب إلى صوبه لا يعدلون { لا عوج له } أي لا يعوج له مدعو ، بل يستوون
~~إليه من غير انحراف متبعين لصوته . أي : خفضت الأصوات من شدة الفزع وخفتت {
~~فلا ms1368 تسمع إلا همسا } وهو الركز الخفي . ومنه الحروف المهموسة . وقيل : هو
~~من همس الإبل وهو صوت أخفافها إذا مشت ، أي : لا تسمع إلا خفق الأقدام
~~ونقلها إلى المحشر { من } يصلح أن يكون مرفوعا ومنصوبا ، فالرفع على البدل
~~من الشفاعة بتقدير حذف المضاف ، أي : لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من { أذن
~~له الرحمان } والنصب على المفعولية . ومعنى أذن له { ورضى له } لأجله . أي
~~: أذن للشافع ورضي قوله لأجله . ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالى : {
~~وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا * ءاوى إليه } ( الأحقاف : 11 )
~~.
# ! 7 < { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما } > 7 !
# < <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > أي يعلم ما تقدمهم من الأحوال وما يستقبلونه ، ولا يحيطون بمعلوماته
~~علما .
# ! 7 < { وعنت الوجوه للحى القيوم وقد خاب من حمل ظلما } > 7 !
# < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > المراد بالوجوه وجوه العصاة ، وأنهم إذا عاينوا يوم القيامة الخيبة
~~والشقوة وسوء الحساب ، صارت ، وجوههم عانية ، أي ذليلة خاشعة ، مثل وجوه
~~العناة وهم الأساري . ونحوه قوله تعالى : { فلما رأوه زلفة * سيئات * وجوه
~~الذين كفروا } ( الملك : 27 ) ، { ووجوه يومئذ باسرة } ( القيامة : 24 ) .
~~وقوله تعالى : { وقد خاب } وما بعده اعتراض ، كقولك : خابوا وخسروا . وكل
~~من ظلم فهو خائب خاسر .
# ! 7 < { ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما } > 7
~~@QB@ <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > PageV03P089
# الظلم : أن يأخذ من صاحبه فوق حقه . والهضم : أن يكسر من حق أخيه فلا
~~يوفيه له ، كصفة المطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون ويسترجحون .
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون . أي : فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم ، لأنه لم
~~يظلم ولم يهضم . وقرىء : ( فلا يخف ) على النهي .
# ! 7 < { وكذالك أنزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون
~~أو يحدث لهم ذكرا } > 7 !
# < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > { وكذالك } عطف على ( كذلك نقص ) أي : ومثل ذلك الإنزال ، وكما
~~أنزلنا عليك هؤلاء الآيات المضمنة للوعيد أنزلنا القرآن كله على هذه
~~الوتيرة . مكررين فيه آيات الوعيد ms1369 ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي أو
~~فعل الخير والطاعة . والذكر كما ذكرنا يطلق على الطاعة والعبادة . وقرىء (
~~نحدث ) و ( تحدث ) بالنون والتاء ، أي : تحدث أنت . وسكن بعضهم الثاء
~~للتخفيف ، كما في :
# % فاليوم أشرب غير مستحقب % % إثما من الله ولا واغل %
# ! 7 < { فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى إليك
~~وحيه وقل رب زدنى علما } > 7 !
# < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > { فتعالى الله الملك الحق } استعظام له ولما يصرف عليه عباده من
~~أوامره ونواهيه ووعده ووعيده والإدارة بين ثوابه وعقابه على حسب أعمالهم ،
~~وغير ذلك مما يجري عليه أمر ملكوته ولما ذكر القرآن وإنزاله قال على سبيل
~~الاستطراد : وإذا لقنك جبريل ما يوحي إليك من القرآن ، فتأن عليك ريثما
~~يسمعك ويفهمك . ثم أقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك . ولا تكن قراءتك مساوقة
~~لقراءته . ونحوه قوله تعالى : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } ( القيامة :
~~16 ) وقيل معناه : لا تبلغ ما كان منه مجملا حتى يأتيك البيان . وقرىء : (
~~حتى تقضى إليك وحيه ) . وقوله تعالى : { رب زدنى علما } متضمن للتواضع لله
~~تعالى والشكر له PageV03P090 عندماعلم من ترتيب التعلم ، أي علمتني يا رب
~~لطيفة في باب التعلم وأدبا جميلا ما كان عندي . فزدني علما إلى علم ، فإن
~~لك في كل شيء ، حكمة وعلما . وقيل : ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء
~~إلا في العلم .
# ! 7 < { ولقد عهدنآ إلىءادم من قبل فنسى ولم نجد له عزما } > 7 !
# < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > يقال في أوامر الملوك ووصاياهم : تقدم الملك إلى فلان وأوعز إليه ،
~~وعزم عليه ، وعهد إليه عطف الله سبحانه قصة آدم على قوله : { وصرفنا فيه من
~~الوعيد لعلهم يتقون } ( طه : 113 ) والمعنى : وأقسم قسما لقد أمرنا أباهم
~~آدم ووصيناه أن لا يقرب الشجرة ، وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين إن
~~قربها ، وذلك من قبل وجودهم ومن قبل أن نتوعدهم ، فخالف إلى ما نهى عنه ،
~~وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ، ولم يلتفت إلى الوعيد كما لا يلتفتون ، كأنه
~~يقول : إن أساس أمر بني ms1370 آدم على ذلك ، وعرقهم راسخ فيه . فإن قلت : ما
~~المراد بالنسيان ؟ قلت يجوز أن يراد النسيان الذي هو نقيض الذكر ، وأنه لم
~~يعن بالوصية العناية الصادقة ، ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط
~~النفس ، حتى تولد من ذلك النسيان . وأن يراد الترك وأنه ترك ما وصى به من
~~الاحتراس عن الشجرة وأكل ثمرتها . وقرىء ( فنسى ) أي : نساه الشيطان .
~~العزم : التصميم والمضي على ترك الأكل ، وأن يتصلب في ذلك تصلبا يؤيس
~~الشيطان من التسويل له . والوجود : يجوز أن يكون بمعنى العلم ، ومفعولاه {
~~له عزما } وأن يكون نقيض العدم كأنه قال : وعدمنا له عزما .
# ! 7 < { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > { وإذ } منصوب بمضمر ، أي : واذكر وقت ما جرى عليه من معاداة إبليس
~~ووسوسته إليه وتزيينه له الأكل من الشجرة ، وطاعته له بعد ما تقدمت معه
~~النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده ، حتى يتبين لك أنه لم يكن من
~~أولي العزم والثبات . فإن قلت : إبليس كان جنيا بدليل قوله تعالى : { كان
~~من الجن ففسق عن أمر ربه } ( الكهف : 50 ) فمن أين تناوله الأمر وهو
~~للملائكة خاصة قلت كان في صحبتهم ، وكان يعبد الله تعالى عبادتهم ، فلما
~~أمروا بالسجود لآدم والتواضع له كرامة له ، كان الجني الذي معهم أجدر بأن
~~يتواضع ، كما لو قام لمقبل على المجلس علية أهله وسراتهم ، كان القيام على
~~واحد بينهم هو دونهم في المنزلة أوجب ، حتى إن لم يقم عنف . وقيل له : قد
~~قام فلان وفلان ، فمن أنت حتى تترفع عن القيام ؟ فإن قلت : فكيف صح
~~استثناؤه وهو جني عن الملائكة قلت : عمل على حكم التغليب في إطلاق اسم
~~الملائكة عليهم وعليه ، فأخرج الاستثناء على ذلك ، كقولك : خرجوا إلا فلانة
~~، لامرأة بين الرجال PageV03P091 { أبى } جملة مستأنفة ، كأنه جواب قائل
~~قال : لم لم يسجد . والوجه أن لا يقدر له مفعول ، وهو السجود المدلول عليه
~~بقوله : { فسجدوا } وأن يكون معناه أظهر الإباء وتوقف وتثبط .
# ! 7 < { فقلنا ياأادم إن هاذا عدو لك ms1371 ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى
~~} > 7 !
# < <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > {فلا يخرجنكما } فلا يكونن سببا لإخراجكما . وإنما أسند إلى آدم وحده
~~فعل الشقاء دون حواء بعد إشراكهما في الخروج ؛ لأن في ضمن شقاء الرجل وهو
~~قيم أهله وأميرهم شقاءهم ، كما أن في ضمن سعادته سعادتهم ، فاختصر الكلام
~~بإسناده إليه دونها . مع المحافظة على الفاصلة . أو أريد بالشقاء التعب في
~~طلب القوت ، وذلك معصوب برأس الرجل وهو راجع إليه . وروي أنه أهبط إلى آدم
~~ثور أحمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه . < <
# | طه : ( 118 ) إن لك ألا . . . . .
# > > قرىء ( وإنك ) بالكسر والفتح . ووجه الفتح العطف على ( أن لا تجوع )
~~. فإن قلت : إن لا تدخل على أن ، فلا يقال : إن أن زيدا منطلق ، والواو
~~نائبة عن إن وقائمة مقامها فلم أدخلت عليها ؟ قلت : الواو لم توضع لتكون
~~أبدا نائبة عن إن ، إنما هي نائبة عن كل عامل ، فلما لم تكن حرفا موضوعا
~~للتحقيق خاصة كإن لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع إن وأن .
# ! 7 < { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى } >
~~7 !
# الشبع والري والكسوة والكن : هي الأقطاب التي يدور عليها كفاف الإنسان
~~PageV03P092 ، فذكره استجماعها له في الجنة ، وأنه مكفي لا يحتاج إلى كفاية
~~كاف ولا إلى كسب كاسب كما يحتاج إلى ذلك أهل الدنيا ، وذكرها بلفظ النفي
~~لنقائضها التي هي الجوع والعري والظمأ والضحو ، ليطرق سمعه بأسامي أصناف
~~الشقوة التي حذره منها ، حتى يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها .
# ! 7 < { فوسوس إليه الشيطان قال ياأادم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > فإن قلت : كيف عدى وسوس تارة باللام في قوله : { فوسوس لهما الشيطان
~~} ( الأعراف : 20 ) وأخرى بإلى قلت : وسوسة الشيطان كولولة الثكلى ووعوعة
~~الذئب ووقوقة الدجاجة ، في أنها حكايات للأصوات وحكمها حكم صوت وأجرس .
~~ومنه : وسوس المبرسم ، وهو موسوس بالكسر . والفتح لحن . وأنشد ابن الأعرابي
~~:
# % وسوس يدعو مخلصا رب الفلق ;
# فإذا قلت : وسوس له ، فمعناه ms1372 لأجله ، كقوله :
# % أجرس لها يا ابن أبي كباش ;
# ومعنى ( وسوس إليه ) أنهى إليه الوسوسة ، كقولك . حدث إليه وأسر إليه .
~~أضاف الشجرة إلى الخلد وهو الخلود ، لأن من أكل منها خلد بزعمه ، كما قيل
~~لحيزوم : فرس الحياة ، لأن من باشر أثره حيي { وملك لا يبلى } دليل عى
~~قراءة الحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم : { إلا أن تكونا ملكين } (
~~الأعراف : 20 ) بالكسر .
# ! 7 < { فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~وعصىءادم ربه فغوى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > (طفق يفعل كذا ) مثل : جعل يفعل ، وأخذ ، وأنشأ . وحكمها حكم كاد في
~~وقوع الخبر فعلا مضارعا ، وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في أول الأمر
~~. وكاد لمشارفته والدنو منه . قرىء { يخصفان } للتكثير والتكرير ، من خصف
~~النعل وهو أن يخرز عليها الخصاف ، أي : يلزقان الورق بسوآتهما للتستر وهو
~~ورق التين . وقيل كان مدورا فصار على هذا الشكل من تحت أصابعهما . وقيل كان
~~لباسهما الظفر ، فلما أصابا الخطيئة نزع PageV03P093 عنهما وتركت هذه
~~البقايا في أطراف الأصابع ، عن ابن عباس : لا شبهة في أن آدم لم يمتثل ما
~~رسم الله له ، وتخطى فيه ساحة الطاعة ، وذلك هو العصيان . ولما عصى خرج
~~فعله من أن يكون رشدا وخيرا ، فكان غيا لا محالة ؛ لأن الغي خلاف الرشد ،
~~ولكن قوله : { وعصى * ءادم * ربه فغوى } بهذا الإطلاق وبهذا التصريح ، وحيث
~~لم يقل : وزل آدم وأخطأ وما أشبه ذلك ، مما يعبر به عن الزلات والفرطات :
~~فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة ، وكأنه قيل لهم : انظروا
~~واعتبروا كيف نعيت على النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه إلا
~~اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة بهذا اللفظ الشنيع ، فلا
~~تتهاونوا بما يفرط منكم من السيآت والصغائر ، فضلا أن تجسروا على التورط في
~~الكبائر . وعن بعضهم ( فغوى ) فبشم من كثرة الأكل ، وهذا وإن صح على لغة من
~~يقلب الياء المكسور ما قبلها ألفا فيقول في ( فني ، وبقي ) : ( فنا ، وبقا
~~) وهم بنوطي تفسير خبيث .
# ! 7 < { ثم ms1373 اجتباه ربه فتاب عليه وهدى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > > فإن قلت : ما معنى { ثم اجتباه ربه } قلت : ثم قبله بعد التوبة وقربه
~~إليه ، من جبى إلي كذا فاجتبيته . ونظيره : جليت علي العروس فاجتليتها .
~~ومنه قوله عز وجل { وإذا لم تأتهم بئاية قالوا لولا اجتبيتها } أي هلا جبيت
~~إليك فاجتبيتها . وأصل الكلمة الجمع . ويقولون : اجتبت الفرس نفسها إذا
~~اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار . و { هدى } أي وفقه لحفظ التوبة وغيره . من
~~أسباب العصمة والتقوى .
# ! 7 < { قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن
~~اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > لما كان آدم وحواء عليهما السلام أصلى البشر ، والسببين اللذين منها
~~نشؤا وتفرعوا : جعلا كأنهما البشر في أنفسهما ، فخوطبا مخاطبتهم ، فقيل : {
~~فإما يأتينكم } على لفظ الجماعة . ونظيره إسنادهم الفعل إلى السبب ، وهو في
~~الحقيقة للمسبب { هدى } كتاب وشريعة . وعن ابن عباس : ضمن الله لمن اتبع
~~القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ، ثم تلا قوله : { فمن اتبع
~~هداى فلا يضل ولا يشقى } والمعنى أن الشقاء في الآخرة هو عقاب من ضل في
~~الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله PageV03P094 وامتثل أوامره وانتهى
~~عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه .
# ! 7 < { ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى *
~~قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذالك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذالك اليوم تنسى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > الضنك : مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث . وقرىء : ( ضنكى )
~~على فعلى . ومعنى ذلك : أن مع الدين التسليم والقناعة والتوكل على الله
~~وعلى قسمته ؛ فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح ، وسهولة ، فيعيش عيشا رافعا ؛ كما
~~قال عز وجل : { فلنحيينه حيواة طيبة } ( النحل : 97 ) والمعرض عن الدين ،
~~مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الازدياد من الدنيا ، مسلط عليه
~~الشح الذي يقبض يده عن الإنفاق ، فعيشه ضنك وحاله مظلمة ، كما قال بعض ms1374
~~المتصوفة : لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه .
~~ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره . قال الله تعالى : {
~~وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بأنهم كانوا يكفرون *
~~له مقاليد } ( البقرة : 61 ) وقال : { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل
~~وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ( المائدة : 66 )
~~وقال : { ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والارض } ( الأعراف : 96 ) وقال : { استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل
~~السماء عليكم مدرارا } ( نوح : 11 ) وقال : { وألو استقاموا على الطريقة
~~لاسقيناهم ماء غدقا } ( الجن : 16 ) وعن الحسن : هو الضريع والزقوم في
~~النار . وعن أبي سعيد الخدري :
# ( 687 ) ( عذاب القبر ) وقرىء { ونحشره } بالجزم عطفا على محل { فإن له
~~معيشة ضنكا } لأنه جواب الشرط . وقرىء : ( ونحشره ) بسكون الهاء على لفظ
~~الوقف ، وهذا مثل قوله : { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
~~} ( الإسراء : 97 ) وكما فسر الزرق بالعمى { كذالك } أي مثل ذلك فعلت أنت ،
~~ثم فسر بأن آياتنا أتتك واضحة مستنيرة ، فلم تنظر إليها بعين المعتبر ولم
~~تتبصر . وتركتها وعميت عنها ، فكذلك PageV03P095 اليوم نتركك على عماك ولا
~~نزيل غطاءه عن عينيك .
# ! 7 < { وكذالك نجزى من أسرف ولم يؤمن بأايات ربه ولعذاب الا خرة أشد
~~وأبقى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين : المعيشة الضنك في الدنيا ، وحشره
~~أعمى في الآخرة ختم آيات الوعيد بقوله : { ولعذاب الاخرة أشد وأبقى } كأنه
~~قال : وللحشر على العمى الذي لا يزول أبدا أشد من ضيق العيش المنقضي . أو
~~أراد : ولتركنا إياه في العمى أشد وأبقى من تركه لآياتنا .
# ! 7 < { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن فى
~~ذلك لأيات لا ولى النهى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > فاعل { لم يهدنى } الجملة بعده يريد : ألم يهد لهم هذا بمعناه
~~ومضمونه ونظيره قوله تعالى : { وتركنا عليه فى الاخرين * سلام على نوح فى
~~العالمين } ( الصافات : 79 ) أي ms1375 تركنا عليه هذا الكلام . ويجوز أن يكون فيه
~~ضمير الله أو الرسول ، ويدل عليه القراءة بالنون . وقرىء : { يمشون } يريد
~~أن قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون { فى مساكنهم } ويعاينون آثار
~~هلاكهم .
# ! 7 < { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > > الكلمة السابقة : هي العدة بتأخير جزائهم إلى الآخرة ، يقول : لولا
~~هذه العدة لكان مثل إهلاكنا عادا وثمودا لازما لهؤلاء الكفرة . واللزام :
~~إما مصدر لازم وصف به ، وإما فعال بمعنى مفعل ، أي ملزم ، كأنه آلة اللزوم
~~لفرط لزومه ، كما قالوا : لزاز خصم { وأجل مسمى } لا يخلو من أن يكون
~~معطوفا على { كلمة } أو على الضمير في { كان } أي لكان الأخذ العاجل وأجل
~~مسمى لازمين لهم كم كانا لازمين لعاد وثمود ، ولم ينفرد الأجل المسمى دون
~~الأخذ العاجل .
# ! 7 < { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~ومن ءانآء اليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > {بحمد ربك } في موضع الحال ، أي : وأنت حامد لربك على أن وفقك
~~للتسبيح وأعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة . أو على ظاهر قدم الفعل على
~~الأوقات أولا ، والأوقات على الفعل آخر فكأنه قال : صل لله قبل طلوع الشمس
~~يعني الفجر ، وقبل غروبها يعني الظهر والعصر ، لأنهما واقعتان في النصف
~~الأخير من النهار بين زوال PageV03P096 الشمس وغروبها ، وتعمد آناء الليل
~~وأطراف النهار مختصا لهما بصلاتك ، وذلك أن أفضل الذكر ما كان بالليل ،
~~لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب . وقال الله عز وجل : { إن ناشئة
~~اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا } ( المزمل : 6 ) وقال : { أمن هو قانت ءاناء
~~اليل ساجدا وقائما } ( الزمر : 9 ) ولأن الليل وقت السكون والراحة ، فإذا
~~صرف إلى العبادة كانت على النفس أشد وأشق ؛ وللبدن أتعب وأنصب ، فكانت أدخل
~~في معنى التكليف وأفضل عند الله . وقد تناول التسبيح في آناء الليل صلاة
~~العتمة ، وفي أطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر على التكرار ، إرادة
~~الاختصاص ، كما اختصت في قوله : { حافظوا ms1376 على الصلوات والصلواة الوسطى } (
~~البقرة : 238 ) عند بعض المفسرين . فإن قلت : ما وجه قوله : { وأطراف
~~النهار } على الجمع ، وإنما هما طرفان كما قال : { أقم الصلواة * طرفى
~~النهار } ( هود : 114 ) ؟ قلت : الوجه أمن الإلباس ، وفي التثنية زيادة
~~بيان . ونظير مجيء الأمرين في الآيتين : مجيئهما في قوله :
# % ظهراهما مثل ظهور الترسين ;
# وقرىء : ( وأطراف النهار ) عطفا على آناء الليل . ولعل للمخاطب ، أي :
~~اذكر الله في هذه الأوقات ، طمعا ورجاء أن تنال عند الله ما به ترضي نفسك
~~ويسر قلبك . وقرىء : ( ترضى ) أي يرضيك ربك .
# ! 7 < { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > {ولا تمدن عينيك } أي نظر عينيك : ومد النظر : تطويله ، وأن لا يكاد
~~يرده ، استحسانا للمنظور إليه وإعجابا به ، وتمنيا أن يكون له ، كما فعل
~~نظارة قارون حين قالوا : { الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتى قارون إنه لذو حظ
~~عظيم } ( القصص : 79 ) حتى واجههم أولو العلم والإيمان ب { ويلكم ثواب الله
~~خير لمن ءامن وعمل صالحا } ( القصص : 80 ) وفيه أن النظر غير الممدود معفو
~~عنه ، وذلك مثل نظر من باده الشيء بالنظر ثم غض الطرف ، ولما كان النظر إلى
~~الزخارف كالمركوز في الطباع ، وأن من أبصر منها شيئا أحب أن يمد
~~PageV03P097 إليه نظره ويملأ منه عينيه قيل : { ولا تمدن عينيك } أي لا
~~تفعل ما أنت معتاد له وضار به ، ولقد شدد العلماء من أهل التقوى في وجوب غض
~~البصر عن أبنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك ، لأنهم
~~إنما اتخذوا هذه الأشياء لعيون النظارة ؛ فالناظر إليها محصل لغرضهم ،
~~وكالمغري لهم على اتخاذها { أزواجا منهم } أصنافا من الكفرة ويجوز أن ينتصب
~~حالا من هاء الضمير ، والفعل واقع على { منهم } كأنه قال : إلى الذي متعنا
~~به وهو أصناف بعضهم وناسا منهم . فإن قلت : علام انتصب { زهرة } ؟ قلت :
~~على أحد أربعة أوجه : على الذم وهو النصب على الاختصاص . وعلى تضمين {
~~متعنا } معنى أعطينا وخولنا ، وكونه مفعولا ms1377 ثانيا له . وعلى إبداله من محل
~~الجار والمجرور . وعلى إبداله من أزواجا ، على تقدير ذوي زهرة . فإن قلت :
~~ما معنى الزهرة فيمن حرك ؟ قلت : معنى الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة ،
~~كما جاء في الجهرة الجهرة . وقرىء : { أرنا الله } ( النساء : 153 ) . وأن
~~تكون جمع زاهر ، وصفا لهم بأنهم زاهرو هذه الدنيا ، لصفاء ألوانهم مما
~~يلهون ويتنعمون ؛ وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه المؤمنون
~~والصلحاء : من شحوب الألوان والتقشف في الثياب { الدنيا لنفتنهم } لنبلوهم
~~حتى يستوجبوا العذاب ، لوجود الكفران منهم . أو لنعذبهم في الآخرة بسببه {
~~ورزق ربك } هو ما ادخر له من ثواب الآخرة الذي هو خير منه في نفسه وأدوم .
~~وأو ما رزقه من نعمة الإسلام والنبوة . أو لأن أموالهم الغالب عليها الغصب
~~والسرقة والحرمة من بعض الوجوه ، والحلال { خير وأبقى } لأن الله لا ينسب
~~إلى نفسه إلا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث ، والحرام لا يسمى رزقا أصلا وعن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي رافع قال : PageV03P098
# ( 688 ) بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودي وقال : ( قل له
~~يقول لك رسول الله أقرضني إلى رجب ، فقال : والله لا أقرضته إلا برهن ،
~~فقال رسول الله ( إني لأمين في السماء وإني لأمين في الأرض ، احمل إليه
~~درعي الحديد ) فنزلت ولا تمدن عينيك .
# ! 7 < { وأمر أهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > { وأمر أهلك بالصلواة } أي وأقبل أنت مع أهلك على عبادة الله والصلاة
~~؛ واستعينوا بها على خصاصتكم ؛ ولا تهتم بأمر الرزق والمعيشة ، فإن رزقك
~~مكفى من عندنا ، ونحن رازقوك ولا نسألك أن ترزق نفسك ولا أهلك ففرغ بالك
~~لأمر الآخرة . وفي معناه قول الناس : من دان في عمل الله كان الله في عمله
~~. وعن عروة بن الزبير أنه كان إذا رأى ما عند السلاطين قرأ : { ولا تمدن
~~عينيك } ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله . وعن بكر بن عبد الله المزني
~~كان إذا أصابت أهله خصاصة ms1378 قال : قوموا فصلوا ، بهذا أمر الله رسوله ، ثم
~~يتلو هذه الآية .
# ! 7 < { وقالوا لولا يأتينا بأاية من ربه أولم تأتهم بينة ما فى الصحف
~~الا ولى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > اقترحوا على عادتهم في التعنت آية على النبوة ، فقيل لهم : أو لم
~~تأتكم آية هي أم الآيات وأعظمها في باب الإعجاز يعني القرآن ، من قبل أن
~~القرآن برهان ما في سائر الكتب المنزلة ودليل صحته لأنه معجزة ، وتلك ليست
~~بمعجزات ، فهي مفتقرة إلى شهادته على صحة ما فيها ، افتقار المحتج عليه إلى
~~شهادة الحجة . وقرىء : ( الصحف ) بالتخفيف . ذكر الضمير الراجع إلى البينة
~~لأنها في معنى البرهان والدليل .
# ! 7 < { ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع ءاياتك من قبل أن نذل ونخزى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > > قرىء { نذل ونخزى } على لفظ ما لم يسم فاعله .
# ! 7 < { قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى }
~~> 7 @QB@ <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > > PageV03P099
# { كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى } أي كل
~~واحد منا ومنكم { متربص } للعاقبة ولما يؤول إليه أمرنا وأمركم . وقرىء : (
~~السواء ) بمعنى الوسط والجيد . أو المستوى والسوء والسوأي والسوي تصغير
~~السوء . وقرىء : ( فتمتعوا فسوف تعلمون ) قال أبو رافع : حفظته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 689 ) ( من قرأ سورة طه أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار . )
~~وقال :
# ( 690 ) ( لا يقرأ أهل الجنة من القرآن إلا طه ويس ) .
# PageV03P100 <
# > 1 ( سورة الأنبياء ) 1 <
# >
# مكية وآياتها اثنتا عشرة ومائة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { اقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > هذه اللام : لا تخلو من أن تكون صلة لاقترب ، أو تأكيدا لإضافة
~~الحساب إليهم ، كقولك : ( أزف للحي رحيلهم ) الأصل أزف رحيل الحي ثم أزف
~~للحي الرحيل ، ثم أزف للحي رحيلهم . ونحوه ما أورده سيبويه في ( باب ما
~~يثني فيه المستقر توكيدا ) عليك زيد ms1379 حريص عليك . وفيك زيد راغب فيك . ومنه
~~قولهم : لا أبالك لأن اللام مؤكدة لمعنى الإضافة ، وهذا الوجه أغرب من
~~الأول . والمراد اقتراب الساعة ، وإذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون
~~فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك . ونحوه : { واقترب الوعد الحق }
~~( الأنبياء : 97 ) فإن قلت : كيف وصف بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول أكثر
~~من خمسمائة عام ؟ قلت : هو مقترب عند الله والدليل عليه قوله عز وجل : {
~~ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون } ( الحج : 47 ) ولأن كل آت وإن طالت أوقات استقباله وترقبه قريب ،
~~إنما البعيد هو الذي وجد وانقرض ، ولأن ما بقي في الدنيا أقصر وأقل مما سلف
~~منها ، بدليل انبعاث خاتم النبيين الموعود مبعثه في آخر الزمان . وقال عليه
~~السلام : PageV03P101
# ( 691 ) ( بعثت في نسم الساعة ) وفي خطبة بعض المتقدمين : ولت الدنيا
~~حذاء ، ولم تبق إلا صبابة كصبابة الإناء . وإذا كانت بقية الشيء وإن كثرت
~~في نفسها قليلة بالإضافة إلى معظمه ، كانت خليقة بأن توصف بالقلة وقصر
~~الذرع . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن المراد بالناس : المشركون . وهذا
~~من إطلاق اسم الجنس على بعضه للدليل القائم . وهو ما يتلوه من صفات
~~المشركين . وصفهم بالغفلة مع الإعراض ، على معنى : أنهم غافلون عن حسابهم
~~ساهون ، لا يتفكرون في عاقبتهم ، ولا يتفطنون لما ترجع إليه خاتمة أمرهم ،
~~مع اقتضاء عقولهم أنه لا بد من جزاء للمحسن والمسيء . وإذا قرعت لهم العصا
~~ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلى عليهم من الآيات والنذر .
~~أعرضوا وسدوا أسماعهم ونفروا .
# ! 7 < { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون * لاهية
~~قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هاذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر
~~وأنتم تبصرون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > > قرر إعراضهم عن تنبيه المنبه وإيقاظ الموقظ : بأن الله يجدد لهم
~~الذكر وقتا فوقتا ، ويحدث لهم الآية بعد الآية والسورة بعد السورة ، ليكرر
~~على أسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون ، فما يزيدهم استماع الآي ms1380
~~والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصائر التي هي أحق الحق وأجد الجد إلا
~~لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر : هو الطائفة النازلة من القرآن . وقرأ ابن
~~أبي عبلة { محدث } بالرفع صفة على المحل . قوله : { وهم يلعبون * لاهية
~~قلوبهم } حالان مترادفتان أو متداخلتان ومن قرأ : { لاهية } بالرفع فالحال
~~واحدة ، لأن { لاهية قلوبهم } خبر بعد خبر ، لقوله : { وهم } واللاهية : من
~~لها عنه إذا ذهل وغفل ، يعني أنهم وإن فطنوا فهم في قلة جدوى فطنتهم كأنهم
~~لم يفطنوا أصلا ، وثبتوا على رأس غفلتهم ، وذهولهم عن التأمل والتبصر
~~بقلوبهم . فإن قلت : النجوى وهي اسم من التناجي لا تكون إلا خفية ، فما
~~معنى قوله : { وأسروا } قلت : معناه وبالغوا في إخفائها . أو جعلوها بحيث
~~لا يفطن أحد لتناجيهم ولا يعلم أنهم متناجون ، أبدل { الذين ظلموا } من واو
~~وأسروا ، إشعارا بأنهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا به . أو جاء على
~~لغة من قال ( أكلوني البراغيث ) أو هو منصوب المحل على الذم . أو هو مبتدأ
~~خبره { وأسروا النجوى } قدم عليه . والمعنى : وهؤلاء أسروا النجوى . فوضع
~~المظهر موضع المضمر تسجيلا على فعلهم بأنه ظلم { هل هاذا إلا بشر مثلكم
~~أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوى
~~، أي : وأسروا هذا الحديث . ويجوز أن يتعلق بقالوا مضمرا : اعتقدوا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يكون إلا ملكا ، وأن كل من ادعى الرسالة من
~~البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته PageV03P102 سحر ، فلذلك قالوا على
~~سبيل الإنكار : أفتحضرون السحر وأنتم تشاهدون وتعاينون أنه سحر . فإن قلت :
~~لم أسروا هذا الحديث وبالغوا في إخفائه ؟ قلت : كان ذلك شبه التشاور فيما
~~بينهم ، والتحاور في طلب الطريق إلى هدم أمره ، وعمل المنصوبة في التثبيط
~~عنه وعادة المتشاورين في خطب أن لا يشركوا أعداءهم في شوراهم ، ويتجاهدوا
~~في طي سرهم عنهم ما أمكن واستطيع . ومنه قول الناس :
# ( 692 ) ( استعينوا على حوائجكم بالكتمان ) ويرفع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . ويجوز أن يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله صلى ms1381 الله
~~عليه وسلم والمؤمنين : إن كان ما تدعونه حقا فأخبرونا بما أسررنا .
# ! 7 < { قال ربى يعلم القول فى السمآء والا رض وهو السميع العليم } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > فإن قلت : هلا قيل : يعلم السر لقوله : { وأسروا النجوى } ( الأنبياء
~~: 3 ) قلت : PageV03P103 القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به
~~العلم بالسر وزيادة ، فكان آكد في بيان الاطلاع على نجواهم من أن يقول :
~~يعلم السر ، كما أن قوله : يعلم السر ، آكد من أن يقول : يعلم سرهم . ثم
~~بين ذلك بأنه السميع العليم لذاته فكيف تخفى عليه خافية . فإن قلت : فلم
~~ترك هذا الآكد في سورة الفرقان في قوله : { قل أنزله الذى يعلم السر فى
~~السماوات والارض } ( الفرقان : 6 ) قلت : ليس بواجب أن يجيء بالآكد في كل
~~موضع . ولكن يجيء بالوكيد تارة وبالآكد أخرى ، كما يجيء بالحسن في موضع
~~وبالأحسن في غيره ليفتن الكلام افتنانا ، وتجمع الغاية وما دونها ، على أن
~~أسلوب تلك الآية خلاف أسلوب هذه ، من قبل أنه قدم ههنا أنهم أسروا النجوى .
~~فكانه أراد أن يقول : إن ربي يعلم ما أسروه ، فوضع القول موضع ذلك للمبالغة
~~، وثم قصد وصف ذاته بأن أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض ، فهو
~~كقوله علام الغيوب { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة } ( سبأ : 3 ) وقرىء
~~{ قال ربى } حكاية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم .
# ! 7 < { بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بأاية كمآ
~~أرسل الا ولون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > > أضربوا عن قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام ، ثم إلى أنه كلام
~~مفترى من عنده ، ثم إلى أنه قول شاعر ، وهكذا الباطل لجلج ، والمبطل متحير
~~رجاع غير ثابت على قول واحد . ويجوز أن يكون تنزيلا من الله تعالى لأقوالهم
~~في درج الفساد : وأن قولهم الثاني أفسد من الأول ، والثالث أفسد من الثاني
~~، وكذلك الرابع من الثالث ، صحة التشبيه في قوله : { كما أرسل الاولون } من
~~حيث أنه في معنى : كما أتى الأولون ms1382 بالآيات ، لأن إرسال الرسل متضمن
~~للإتيان بالآيات ألا ترى أنه لا فرق بين أن تقول : أرسل محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وبين قولك : أتى محمد بالمعجزة .
# ! 7 < { مآ ءامنت قبلهم من قرية أهلكناهآ أفهم يؤمنون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > > {أفهم يؤمنون } فيه أنهم أعتى من الذين اقترحوا على أنبيائهم الآيات
~~وعاهدوا أنهم يؤمنون عندها ، فلما جاءتهم نكثوا أو خالفوا ، فأهلكهم الله .
~~فلو أعطيناهم ما يقترحون لكانوا أنكث وأنكث . PageV03P104
# ! 7 < { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > أمرهم أن يستعلموا أهل الذكر وهم أهل الكتاب ، حتى يعلموهم أن رسل
~~الله الموحى إليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملائكة كما اعتقدوا ، وإنما
~~أحالهم على أولئك لأنهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قال الله تعالى : { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } ( آل عمران : 186 ) فلا يكاذبونهم فيما
~~هم فيه ردء لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ! 7 < { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > > { لا يأكلون الطعام } صفة لجسدا والمعنى : وما جعلنا الأنبياء عليهم
~~السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين . ووحد الجسد لإرادة الجنس ، كأنه قال :
~~ذوي ضرب من الأجساد وهذا رد لقولهم { ما لهاذا الرسول يأكل الطعام } (
~~الفرقان : 7 ) . فإن قلت : نعم قد رد إنكارهم أن يكون الرسول بشرا يأكل
~~ويشرب بما ذكرت ، فماذا رد من قولهم بقوله : { وما كانوا خالدين } قلت :
~~يحتمل أن يقولوا إنه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت . أو يقولوا
~~هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد : إما معتقدين أن الملائكة لا يموتون . أو
~~مسمين حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتد خلودا .
# ! 7 < { ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشآء وأهلكنا المسرفين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > > { صدقناهم الوعد } مثل واختار موسى قومه . والأصل في الوعد : ومن
~~قومه . ومنه : صدقوهم القتال . وصدقني سن بكره { ومن ms1383 نشاء } هم المؤمنون
~~ومن في بقائه مصلحة .
# ! 7 < { لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون }
# < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > {ذكركم } شرفكم وصيتكم ، كما قال : { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف
~~: 44 ) أو موعظتكم . أو فيه مكارم الأخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء أو
~~حسن الذكر كحسن الجوار ، والوفاء بالعهد ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة ،
~~والسخاء ؛ وما أشبه ذلك . > 7 !
# ! 7 < { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما ءاخرين * فلمآ
~~أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون * قالوا ياويلنآ إنا كنا ظالمين * فما زالت تلك
~~دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > {وكم قصمنا من قرية } واردة عن غضب شديد ومنادية على سخط عظيم ؛ لأن
~~PageV03P105 القصم أفظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاؤم الأجزاء ، بخلاف
~~الفصم . وأراد بالقرية : أهلها ، ولذلك وصفها بالظلم ، وقال : { قوما
~~ءاخرين } لأن المعنى : أهلكنا قوما وأنشأنا قوما آخرين . وعن ابن عباس :
~~أنها ( حضور ) وهي و ( سحول ) قريتان باليمن ، تنسب إليهما الثياب . وفي
~~الحديث .
# ( 693 ) ( كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين ) وروي (
~~حضوريين ) بعث الله إليهم نبيا فقتلوه ، فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه
~~على أهل بيت المقدس فاستأصلهم . وروي : أنهم لما أخذتهم السيوف ونادى مناد
~~من السماء يا لثارات الأنبياء ندموا واعترفوا بالخطأ . وذلك حين لم ينفعهم
~~الندم . وظاهر الآية على الكثرة . ولعل ابن عباس ذكر ( حضور ) بأنها إحدى
~~القرى التي أرادها الله بهذه الآية . فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس
~~ومشاهدة ، لم يشكوا فيها ، ركضوا من ديارهم ، والركض : ضرب الدابة بالرجل .
~~ومنه قوله تعالى : { اركض برجلك } ( ص : 42 ) فيجوز أن يركبوا دوابهم
~~يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما أدركتهم مقدمة العذاب . ويجوز أن
~~يشبهوا في سرعة عدوهم على أرجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم ، فقيل لهم ،
~~{ لا تركضوا } والقول محذوف . فإن قلت : من القائل ؟ قلت يحتمل أن يكون بعض
~~الملائكة أو من ثم من المؤمنين أو يجعلوا خلفاء ms1384 بأن يقال لهم ذلك وإن لم
~~يقل . أو يقوله رب العزة ويسمعه ملائكته لينفعهم في دينهم . أو يلهمهم ذلك
~~فيحدثوا به نفوسهم { وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } من العيش الرافه والحال
~~الناعمة . والإتراف : إبطار النعمة وهي الترفة { لعلكم تسألون } تهكم بهم
~~وتوبيخ ، أي : ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسئلون غدا عما جرى عليكم
~~ونزل بأموالكم ومساكنكم ، فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة . أو ارجعوا
~~واجلسوا كما كنتم في مجالسكم . وترتبوا في مراتبكم حتى يسألكم عبيدكم
~~وحشمكم ومن تملكون أمره وينفذ فيه أمركم ونهيكم ويقول لكم : بم تأمرون ؟
~~وبماذا ترسمون ؟ وكيف نأتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين أو يسألكم الناس
~~في أنديتكم المعاون في PageV03P106 نوازل الخطوب ، ويستشيرونكم في المهمات
~~والعوارض ويستشفون بتدابيركم ، ويستضيئون بآرائكم أو يسألكم الوافدون عليكم
~~والطماع ويستمطرون سحائب أكفكم ، ويمترون أخلاف معروفكم وأياديكم : إما
~~لأنهم كانوا أسخياء ينفقون أموالهم رئاء الناس وطلب الثناء . أو كانوا
~~بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما إلى تهكم ، وتوبيخا إلى توبيخ { تلك } إشارة إلى
~~يا ولينا ، لأنها دعوى ، كأنه قيل : فما زالت تلك الدعوى { دعواهم }
~~والدعوى بمعنى الدعوة . قال تعالى : { دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم
~~فيها سلام } ( يونس : 10 ) . فإن قلت : لم سميت دعوى ؟ قلت : لأن المولول
~~كأنه يدعو الويل ، فيقول تعالى : يا ويل فهذا وقتك . و { تلك } مرفوع أو
~~منصوب اسما أو خبرا وكذلك دعواهم . الحصيد : الزرع المحصود . أي : جعلناهم
~~مثل الحصيد ، شبههم به في استئصالهم واصطلامهم كما تقول : جعلناهم رمادا ،
~~أي مثل الرماد . والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدأ والمنصوبان بعده كانا
~~خبرين له ، فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا على المفعولية . فإن قلت كيف
~~ينصب ( جعل ) ثلاثة مفاعيل ؟ قلت : حكم الاثنين الآخرين حكم الواحد ؛ لأن
~~معنى قولك ( جعلته حلوا حامضا ) جعلته جامعا للطعمين . وكذلك معنى ذلك :
~~جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود .
# ! 7 < { وما خلقنا السمآء والا رض وما بينهما لاعبين * لو أردنآ أن نتخذ
~~لهوا لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > أي : وما سوينا هذا السقف المرفوع ms1385 وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من
~~أصناف الخلائق مشحونة بضروب البدائع والعجائب ، كما تسوي الجبابرة سقوفهم
~~وفرشهم وسائر زخارفهم ، للهو واللعب ، وإنما سويناها للفوائد الدينية
~~والحكم الربانية ، لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا ، مع
~~ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصى . ثم بين
~~أن السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفائه عن أفعالي : هو أن الحكمة
~~صارفة عنه ، وإلا فأنا قادر على اتخاذه إن كنت فاعلا لأني على كل شيء قدير
~~. وقوله : { لاتخذناه من لدنا } ، كقوله : { رزقا من لدنا } ( القصص : 57 )
~~أي من جهة قدرتنا وقيل : اللهو الولد بلغة اليمن . وقيل المرأة . وقيل من
~~لدنا ، أي من الملائكة لا من الإنس ، ردا لولادة المسيح وعزير .
# PageV03P107 ! 7 < { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم
~~الويل مما تصفون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > {بل } إضراب عن اتخاذ اللهو واللعب ، وتنزيه منه لذاته ، كأنه قال :
~~سبحاننا أن نتخذ اللهو واللعب ، بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغنائنا عن
~~القبيح أن نغلب اللعب بالجد ، وندحض الباطل بالحق . واستعار لذلك القذف
~~والدمغ ، تصويرا لإبطاله وإهداره ومحقه فجعله كأنه جرم صلب كالصخرة مثلا ،
~~قذف به على جرم رخو أجوف فدمغه ، ثم قال : { ولكم الويل مما } ه به مما لا
~~يجوز عليه وعلى حكمته . وقرىء : ( فيدمغه ) بالنصب ، وهو في ضعف قوله :
# سأترك منزلي لبني تميم
# وألحق بالحجاز فأستريحا
# ! 7 < { وله من فى السماوات والا رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > > { ومن عنده } هم الملائكة . والمراد أنهم مكرمون ، منزلون لكرامتهم
~~عليه منزلة المقربين عند الملوك على طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم
~~على جميع خلقه . PageV03P108 فأن قلت : الاستحسار مبالغة في الحسور ، فكان
~~الأبلغ في وصفهم أن ينفي عنهم أدنى الحسور . قلت : في الاستحسار بيان أن ما
~~هم فيه يوجب غاية لحسور وأقصاه ، وأنهم أحقاء لتلك العبادات الباهظة بأن
~~يستحسروا فيما يفعلون . أي : تسبيحهم متصل دائم ms1386 في جميع أوقاتهم ، لا
~~يتخلله فترة بفراغ أو شغل آخر .
# ! 7 < { أم اتخذوا آلهة من الا رض هم ينشرون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > هذه أم المنقطة الكائنة بمعنى بل والهمزة ، قد آذنت بالإضراب عما
~~قبلها والإنكار لما بعدها ، والمنكر : هو اتخاذهم { الهة من الارض هم
~~ينشرون } الموتى ، ولعمري أن من أعظم المنكرات أن ينشر الموتى بعض الموات .
~~فإن قلت : كيف أنكر عليهم اتخاذ آلهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لآلهتهم ؟
~~وكيف وهم أبعد شيء عن هذه الدعوى وذلك أنهم كانوا مع إقرارهم لله عز وجل
~~بأنه خالق السموات والأرض { ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن
~~الله } ( لقمان : 25 ) وبأنه القادر على المقدورات كلها وعلى النشأة الأولى
~~منكرين البعث ويقولون : من يحيى العظام وهي رميم ، وكان عندهم من قبيل
~~المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم ، فكيف يدعونه للجماد الذي لا
~~يوصف بالقدرة رأسا ؟ قلت : الأمر كما ذكرت ، ولكنهم بادعائهم لها الإلهية ،
~~يلزمهم أن يدعوا لها الإنشار ، لأنه لا يستحق هذا الاسم إلا القادر على كل
~~مقدور ، والإنشار من جملة المقدورات . وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ
~~والتجهيل ، وإشعار بأن ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده ؛ لأن الإلهية
~~لما صحت صح معها الاقتدار على الإبداء والإعادة . ونحو قوله : { من الارض }
~~قولك : فلان من مكة أو من المدينة ، تريد : مكي أو مدني . ومعنى نسبتها إلى
~~الأرض : الإيذان بأنها الأصنام التي تعبد في الأرض : لأن الآلهة على ضربين
~~: أرضية وسماوية . ومن ذلك حديث الأمة التي قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 694 ) ( أين ربك ) ؟ فأشارت إلى السماء ، فقال : ( إنها مؤمنة ) لأنه
~~فهم منها أن PageV03P109 مرادها نفي الآلهة الأرضية التي هي الأصنام ، لا
~~إثبات السماء مكانا لله عز وجل . ويجوز أن يراد آلهة من جنس الأرض ؛ لأنها
~~إما أن تنحت من بعض الحجارة ، أو تعمل من بعض جواهر الأرض . فإن قلت : لا
~~بد من نكتة في قوله : { هم ينشرون } قلت : النكتة فيه إفادة معنى الخصوصية
~~، كأنه قيل : أم ms1387 اتخذوا آلهة لا يقدر على الإنشار إلا هم وحدهم . وقرأ
~~الحسن { ينشرون } وهما لغتان : أنشر الله الموتى ، ونشرها . وصفت آلهة بالإ
~~كما توصف بغير ، لو قيل آلهة غير الله . PageV03P110
# ! 7 < { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > فإن قلت : ما منعك من الرفع على البدل ؟ قلت : لأن ( لو ) بمنزلة (
~~إن ) في أن الكلام معه موجب ، والبدل لا يسوغ إلا في الكلام غير الموجب ،
~~كقوله تعالى : { ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك } ( هود : 81 ) وذلك لأن
~~أعم العام يصح نفيه ولا يصح إيجابه . والمعنى : لو كان يتولاهما ويدبر
~~أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا . وفيه دلالة على أمرين
~~، أحدهما : وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحدا . والثاني : أن لا يكون ذلك
~~الواحد إلا إياه وحده ، لقوله : { إلا الله } فإن قلت : لم وجب الأمران ؟
~~قلت : لعلمنا أن الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب
~~والتناكر والاختلاف . وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد الأشدق
~~: كان والله أعز علي من دم ناظري ، ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر
~~وأما طريقة التمانع فللمتكلمين فيها تجاول وطراد ، ولأن هذه الأفعال محتاجة
~~إلى تلك الذات المتميزة بتلك الصفات حتى تثبت وتستقر .
# ! 7 < { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > > إذا كانت عادة الملوك والجبابرة أن لا يسألهم من في مملكتهم عن
~~أفعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم ، تهيبا وإجلالا ، مع جواز
~~الخطأ والزلل وأنواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الأرباب خالقهم
~~ورازقهم أولى بأن لا يسئل عن أفعاله ، مع ما علم واستقر في العقول من أن ما
~~يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ، ولا يجوز عليه الخطأ ولا فعل القبائح {
~~وهم يسئلون } أي هم مملوكون مستعبدون خطاؤن ، فما PageV03P111 خلقهم بأن
~~يقال لهم : لم فعلتم ؟ في كل شيء فعلوه .
# ! 7 < { أم اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ms1388 ذكر من معى وذكر
~~من قبلى بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > كرر { أم اتخذوا من دونه ءالهة } استفظاعا لشأنهم واستعظاما لكفرهم ،
~~أي : وصفتم الله تعالى بأن له شريكا ، فهاتوا برهانكم على ذلك : إما من جهة
~~العقل ، وإما من جهة الوحي ، فإنكم لا تجدون كتابا من كتب الأولين إلا
~~وتوحيد الله وتنزيهه عن الأنداد مدعو إليه ، والإشراك به منهي عنه متوعد
~~عليه . أي { هاذا } الوحي الوارد في معنى توحيد الله ونفي الشركاء عنه ،
~~كما ورد علي فقد ورد على جميع الأنبياء ، فهو ذكر : أي عظة للذين معي :
~~يعني أمته ، وذكر للذين من قبلي : يريد أمم الأنبياء عليهم السلام . وقرىء
~~: { ذكر من معى وذكر من قبلى } بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله : {
~~أو إطعام فى يوم ذى مسغبة * يتيما } ( البلد : 14 15 ) وهو الأصل والإضافة
~~من إضافة المصدر إلى المفعول كقوله : { غلبت الروم * فى أدنى الارض وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون } ( الروم : 3 ) وقرىء : ( من معي ) و ( من قبلي ) على
~~من الإضافية في هذه القراءة . وإدخال الجار على ( مع ) غريب ، والعذر فيه
~~أنه اسم هو ظرف ، نحو : قبل ، وبعد ، وعند ، ولدن ، وما أشبه ذلك ، فدخل
~~عليه ( من ) كما يدخل على أخواته . وقرىء ( ذكر معي وذكر قبلي ) كأنه قيل :
~~بل عندهم ما هو أصل الشر والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم ، وعدم التمييز
~~بين الحق والباطل ، فمن ثم جاء هذا الإعراض ، ومن هناك ورد هذا الإنكار .
~~وقرىء : { الحق } بالرفع عل توسيط التوكيد بين السبب والمسبب . والمعنى أن
~~إعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل . ويجوز أن يكون المنصوب أيضا على
~~هذا المعنى ، كما تقول : هذا عبد الله الحق لا الباطل .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إلاه إلا أنا
~~فاعبدون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > {يوحى } ونوحي : مشهورتان . وهذه الآية مقررة لما سبقها من آي
~~التوحيد .
# ! 7 < { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون * لا يسبقونه
~~بالقول ms1389 وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من PageV03P112 خشيته مشفقون * ومن يقل منهم إنى إلاه من
~~دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > نزلت في خزاعة حيث قالوا : الملائكة بنات الله . نزه ذاته عن ذلك ،
~~ثم أخبر عنهم بأنهم عباد والعبودية تنافي الولادة ، إلا أنهم { مكرمون }
~~مقربون عندي مفضلون على سائر العباد ، لما هم عليه من أحوال وصفات ليست
~~لغيرهم ، فذلك هو الذي غر منهم من زعم أنهم أولادي ، تعاليت عن ذلك علوا
~~كبيرا . وقريء ( مكرمون ) و { لا يسبقونه } بالضم ، من : سابقته فسبقته
~~أسبقه . والمعنى : أنهم يتبعون قوله ولا يقولون شيئا حتى يقوله ، فلا يسبق
~~قولهم قوله . والمراد : بقولهم ، فأنيب اللام مناب الإضافة ، أي لا يتقدمون
~~قوله بقولهم ، كما تقول : سبقت بفرسي فرسه ، وكما أن قولهم تابع لقوله ،
~~فعملهم أيضا كذلك مبني على أمره : لا يعملون عملا ما لم يؤمروا به . وجميع
~~ما يأتون ويذرون مما قدموا وأخروا بعين الله ، وهو مجازيهم عليه ،
~~فلإحاطتهم بذلك يضبطون أنفسهم ، ويراعون أحوالهم ، ويعمرون أوقاتهم . ومن
~~تحفظهم أنهم لا يجسرون أن يشفعوا إلا لمن ارتضاه الله وأهله للشفاعة في
~~ازدياد الثواب والتعظيم ، ثم أنهم مع هذا كله من خشية الله { مشفقون } أي
~~متوقعون من أمارة ضعيفة ، كائنون على حذر ورقبة لا يأمنون مكر الله . وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 695 ) أنه رأى جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية
~~الله ، PageV03P113 وبعد أن وصف كرامتهم عليه ، وقرب منزلتهم عنده ، وأثنى
~~عليهم ، وأضاف إليهم تلك الأفعال السنية والأعمال المرضية .
# فاجأ بالوعيد الشديد ، وأنذر بعذاب جهنم من أشرك منهم إن كان ذلك على
~~سبيل الفرض والتمثيل ، مع إحاطة علمه بأنه لا يكون ، كما قال : { ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } ( الأنعام : 88 ) قصد بذلك تفظيع أمر
~~الشرك وتعظيم شأن التوحيد .
# ! 7 < { أولم ير الذين كفروا أن السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من المآء كل شىء حى ms1390 أفلا يؤمنون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > قرىء : { ألم يروا } بغير واو . و { رتقا } بفتح التاء ، وكلاهما في
~~منى المفعول ، كالخلق والنقض ، أي : كانتا مرتوقتين . فإن قلت : الرتق صالح
~~أن يقع موقع مرتوقتين لأنه مصدر ، فما بال الرتق ؟ قلت : هو على تقرير
~~موصوف ، أي : كانتا شيئا رتقا ومعنى ذلك : أن السماء كانت لاصقة بالأرض لا
~~فضاء بينهما . أو كانت السموات متلاصقات ، وكذلك الأرضون لا فرج بينها
~~ففتقها الله وفرج بينها . وقيل : ففتقناها بالمطر والنبات بعد ما كانت
~~مصمتة ، وإنما قيل : كانتا دون كن ، لأن المراد جماعة السموات وجماعة الأرض
~~، ونحوه قولهم : لقاحان سوداوان ، أي : جماعتان ، فعل في المضمر نحو ما فعل
~~في المظهر . فإن قلت : متى رأوهما رتقا حتى جاء تقريرهم بذلك ؟ قلت : فيه
~~وجهان ، أحدهما : أنه وارد في القرآن الذي هو معجزة في نفسه ، فقام مقام
~~المرئي المشاهد . والثاني : أن تلاصق الأرض والسماء وتباينهما كلاهما جائز
~~في العقل ، فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه { وجعلنا
~~} لا يخلو أن يتعدى إلى واحد أو اثنتين ، فإن تعدى إلى واحد ، فالمعنى :
~~خلقنا من الماء كل حيوان ، كقوله : { والله خلق كل دابة من ماء } ( النور :
~~45 ) أو كأنما خلقناه من الماء لفرط احتياجه إليه وحبه له وقلة صبره عنه ،
~~كقوله تعالى : { خلق الإنسان من عجل } ( الأنبياء : 37 ) وإن تعدى إلى
~~اثنين فالمعنى : صيرنا كل شيء حي بسبب من الماء لا بد له منه . و ( من )
~~هذا نحو ( من ) في قوله عليه السلام . PageV03P114
# ( 696 ) ( ما أنا من دد ولا الدد مني ) وقرىء ( حيا ) وهو المفعول الثاني
~~. والظرف لغو .
# ! 7 < { وجعلنا فى الا رض رواسى أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا
~~لعلهم يهتدون * وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > > أي كراهة { أن تميد بهم } وتضطرب . أو لئلا تميد بهم ، فحذف ( لا )
~~واللام . وإنما جاز حذف ( لا ) لعدم الالتباس ، كما تزاد لذلك في نحو قوله
~~: { لئلا يعلم } ( الحديد : 29 ) وهذا مذهب الكوفيين ms1391 . الفج : الطريق
~~الواسع . فإن قلت : في الفجاج معنى الوصف ، فما لها قدمت على السبل ولم
~~تؤخر كما في قوله تعالى : { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } ( نوح : 20 ) قلت :
~~لم تقدم وهي صفة ، ولكن جعلت حالا كقوله : PageV03P115
# % لعزة موحشا طلل قديم ;
# فإن قلت : ما الفرق بينهما من جهة المعنى ؟ قلت : أحدهما الإعلام بأنه
~~جعل فيها طرقا واسعة . والثاني : بأنه حين خلقها خلقها على تلك الصفة ، فهو
~~بيان لما أبهم ثمة ، محفوظا حفظه بالإمساك بقدرته من أن يقع على الأرض
~~ويتزلزل ، أو بالشهب عن تسمع الشياطين على سكانه من الملائكة { عن ءاياتها
~~} أي عما وضع الله فيها من الأدلة والعبر بالشمس والقمر وسائر النيرات ،
~~ومسايرها وطلوعها وغروبها ؛ على الحساب القويم والترتيب العجيب ، الدال على
~~الحكمة البالغة والقدرة الباهرة ، وأي جهل أعظم من جهل من أعرض عنها ولم
~~يذهب به وهمه إلى تدبرها ؛ والاعتبار بها ، والاستدلال على عظمة شأن من
~~أوجدها عن عدم ، ودبرها ونصبها هذه النصبة ، وأودعها ما أودعها مما لا يعرف
~~كنهه إلا هو عزت قدرته ولطف علمه . وقرىء ( عن آيتها ) على التوحيد ،
~~اكتفاء بالواحدة في الدلالة على الجنس أي : هم متفطنون لما يرد عليهم من
~~السماء من المنافع الدنيوية ، كالاستضاءة بقمريها ، والاهتداء بكواكبها ،
~~وحياة الأرض والحيوان بأمطارها ، وهم عن كونها آية بينة على الخالق {
~~معرضون } .
# ! 7 < { وهو الذى خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل فى فلك يسبحون } > 7
~~!
# < <
# | الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > { كل } التنوين فيه عوض من المضاف إليه ، أي : كلهم { فى فلك يسبحون
~~} والضمير للشمس والقمر ، والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة ، جعلوها
~~متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والأقمار ، وإلا
~~فالشمس واحدة والقمر واحد ، وإنما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو
~~السباحة . فإن قلت : الجملة ما محلها ؟ قلت : محلها النصب على الحال من
~~الشمس والقمر . فإن قلت : كيف استبد بهما دون الليل والنهار بنصب الحال
~~عنهما ؟ قلت : كما تقول : رأيت زيدا وهندا متبرجة ونحو ذلك ؛ إذا جئت بصفة
~~يختص بها بعض ما تعلق به ms1392 العامل . ومنه قوله تعالى في هذه السورة { ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب نافلة } ( الأنبياء : 72 ) أو لا محل لها PageV03P116
~~لاستئنافها . فإن قلت : لكل واحد من القمرين فلك على حدة ، فكيف قيل :
~~جميعهم يسبحون في فلك ؟ قلت : هذا كقولهم ( كساهم الأمير حلة وقلدهم سيفا )
~~أي كل واحد منهم ، أو كساهم وقلدهم هذين الجنسين ، فاكتفى بما يدل على
~~الجنس اختصارا ، ولأن الغرض الدلالة على الجنس .
# ! 7 < { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون * كل نفس
~~ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > كانوا يقدرون أنه سيموت فيشمتون بموته ، فنفى الله تعالى عنه الشماتة
~~بهذا ، أي : قضى الله أن لا يخلد في الدنيا بشرا ، فلا أنت ولا هم إلا عرضة
~~للموت ، فإذا كان الأمر كذلك فإن مت أنت أيبقى هؤلاء ؟ وفي معناه قول
~~القائل :
# % فقل للشامتين بنا أفيقوا % % سيلقى الشامتون كما لقينا %
# أي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا ، وبما يجب فيه الشكر من النعم
~~، وإلينا مرجعكم فنجازيكم على حسب ما يوجد منكم من الصبر أو الشكر ، وإنما
~~سمى ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من أعمال العاملين قبل وجودهم ، لأنه في
~~صورة الاختبار . و { فتنة } مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه .
# ! 7 < { وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى يذكر
~~آلهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > الذكر يكون بخير وبخلافه ، فإذا دلت الحال على أحدهما أطلق ولم يقيد
~~، كقولك للرجل : سمعت فلانا يذكرك ، فإن كان الذاكر صديقا فهو ثناء ، وإن
~~كان عدوا فذم . PageV03P117 ومنه قوله تعالى : { سمعنا فتى يذكرهم } (
~~الأنبياء : 60 ) وقوله : { أهاذا الذى يذكر الهتكم } والمعنى أنهم عاكفون
~~على ذكر آلهتهم بهممهم وما يجب أن لا تذكر به ، من كونهم شفعاء وشهداء .
~~ويسوءهم أن يذكرها ذاكر بخلاف ذلك . وأما ذكر الله وما يجب أن يذكر به من
~~الوحدانية ، فهم به كافرون لا يصدقون به أصلا فهم أحق بأن يتخذوا هزؤا منك
~~، فإنك ms1393 محق وهم مبطلون . وقيل معنى { بذكر الرحمان } قولهم : ما نعرف
~~الرحمن إلا مسيلمة . وقولهم { وما الرحمان أنسجد لما تأمرنا } ( الفرقان :
~~60 ) وقيل : { بذكر الرحمان } بما أنزل عليك من القرآن . والجملة في موضع
~~الحال ، أي يتخذونك هزؤا . وهم على حال هي أصل الهزء والسخرية وهي الكفر
~~بالله .
# ! 7 < { خلق الإنسان من عجل سأوريكم ءاياتى فلا تستعجلون * ويقولون متى
~~هاذا الوعد إن كنتم صادقين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > كانوا يستعجلون عذاب الله وآياته الملجئة إلى العلم والإقرار {
~~ويقولون متى هاذا الوعد } فأراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم ، فقدم أولا ذم
~~الإنسان على إفراط العجلة ، وأنه مطبوع عليها ، ثم نهاهم وزجرهم ، كأنه قال
~~: ليس ببدع منكم أن تستعجلوا فإنكم مجبولون على ذلك وهو طبعكم وسجيتكم .
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه : أنه أراد بالإنسان آدم عليه السلام ، وأنه حين
~~بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه أراد أن يقوم . وروي : أنه لما دخل الروح في
~~عينه نظر إلى ثمار الجنة ، ولما دخل جوفه اشتهى الطعام . وقيل خلقه الله
~~تعالى في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس ، فأسرع في خلقه قبل مغيبها
~~. وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه النضر بن الحارث . والظاهر أن المراد
~~الجنس . وقيل : ( العجل ) : الطين ، بلغة حمير . وقال شاعرهم :
# % والنخل ينبت بين الماء والعجل ;
# والله أعلم بصحته . فإن قلت : لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله : { خلق
~~الإنسان من عجل } وقوله : { وكان الإنسان عجولا } ( الإسراء : 11 ) أليس
~~هذا من تكليف ما لا يطاق ؟ قلت : هذا كما ركب في الشهوة وأمره أن يغلبها .
~~لأنه أعطاه القدرة التي يستطيع PageV03P118 بها قمع الشهوة وترك العجلة .
~~وقرىء : ( خلق الإنسان ) .
# ! 7 < { لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم
~~ولا هم ينصرون * بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون }
~~> 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 39 - 40 ) لو يعلم الذين . . . . .
# > > جواب { لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون } محذوف . و { حين } مفعول ms1394 به ليعلم ، أي : لو يعلمون
~~الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم { متى هاذا الوعد } وهو وقت صعب شديد تحيط
~~بهم فيه النار من وراء وقدام ، فلا يقدرون على دفعها ومنعها من أنفسهم ،
~~ولا يجدون ناصرا ينصرهم : لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء
~~والاستعجال ، ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم . ويجوز أن يكون { يعلم }
~~متروكا بلا تعدية ، بمعنى : لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا
~~مستعجلين . وحين : منصوب بمضمر ، أي حين { لا يكفون عن وجوههم النار }
~~يعلمون أنهم كانوا على الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم ، أي : لا
~~يكفونها ، بل تفجؤهم فتغلبهم يقال للمغلوب في المحاجة : مبهوت ومنه : فبهت
~~الذي كفر ، أي : غلب إبراهيم عليه السلام الكافر . وقرأ الأعمش : يأتيهم .
~~فيبهتهم ، على التذكير . والضمير للوعد أو للحين . فإن قلت : فإلام يرجع
~~الضمير المؤنث في هذه القراءة ؟ قلت : إلى النار أو إلى الوعد ، لأنه في
~~معنى النار وهي التي وعدوها أو على تأويل العدة أو الموعدة . أو إلى الحين
~~، لأنه في معنى الساعة . أو إلى البغتة . وقيل في القراءة الأولى : الضمير
~~للساعة . وقرأ الأعمش : بغتة ، بفتح الغين { ولا هم ينظرون } تذكير بإنظاره
~~إياهم وإمهاله ، وتفسيح وقت التذكر عليهم ، أي : لا يمهلون بعد طول الإمهال
~~.
# ! 7 < { ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزءون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزائهم به بأن له في
~~الأنبياء عليهم السلام أسوة وأن ما يفعلونه به يحيق بهم ، كما حاق
~~بالمستهزئين بالأنبياء عليهم السلام ما فعلوا .
# ! 7 < { قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون
~~} > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > { من الرحمان } أي من بأسه وعذابه { بل هم } معرضون عن ذكره لا
~~يخطرونه ببالهم ، فضلا أن يخافوا بأسه ، حتى إذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا
~~من الكاليء وصلحوا للسؤال عنه . والمراد أنه أمر رسوله عليه الصلاة والسلام
~~بسؤالهم عن الكاليء ، ثم بين أنهم لا يصلحون ms1395 لذلك لإعراضهم عن ذكر من
~~يكلؤهم .
# ! 7 < { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا
~~يصحبون } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > > PageV03P119
# ثم أضرب عن ذلك بما في ( أم ) من معنى ( بل ) وقال : { أم لهم الهة
~~تمنعهم } من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا . ثم استأنف فبين أن ما ليس بقادر
~~على نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتأييد ، كيف يمنع غيره
~~وينصره ؟
# ! 7 < { بل متعنا هاؤلاء وءابآءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا
~~نأتى الا رض ننقصها من أطرافهآ أفهم الغالبون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > ثم قال : بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة إنما هو منا ، لا من مانع
~~يمنعهم من إهلاكنا ، وما كلأناهم وآباءهم الماضين إلا تمتيعا لهم بالحياة
~~الدنيا وإمهالا ، كما متعنا غيرهم من الكفار وأمهلناهم { حتى طال عليهم }
~~الأمد ، وأمتدت بهم أيام الروح والطمأنينة ، فحسبوا أن لا يزالوا على ذلك
~~لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب أمنهم واستمتاعهم ، وذلك طمع فارغ وأمد كاذب {
~~أفلا يرون أنا } ننقص أرض الكفر ودار الحرب ، ونحذف أطرافها بتسليط
~~المسلمين عليها وإظهارهم على أهلها وردها دار إسلام . فإن قلت : أي فائدة
~~في قوله : { نأتى الارض } ؟ قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه على أيدي
~~المسلمين ، وأن عساكرهم وسراياهم كانت تغزو أرض المشركين وتأتيها غالبة
~~عليها ، ناقصة من أطرافها .
# ! 7 < { قل إنمآ أنذركم بالوحى ولا يسمع الصم الدعآء إذا ما ينذرون *
~~ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنآ إنا كنا ظالمين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 45 - 46 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > قرىء : { ولا يسمع الصم } ولا تسمع الصم ، بالتاء والياء ، أي : لا
~~تسمع أنت الصم ، ولا يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولا يسمع الصم ،
~~من أسمع . فإن قلت : الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر
~~. فكيف قيل : { إذا ما ينذرون } ؟ قلت : اللام في الصم إشارة إلى هؤلاء
~~المنذرين ، كائنة للعهد لا للجنس . والأصل : ولا يسمعون إذا ما ينذرون ،
~~فوضع الظاهر ms1396 موضع المضمر للدلالة على تصامهم وسدهم أسماعهم إذا أنذروا . أي
~~: هم على هذه الصفة من الجراءة والجسارة على التصام من آيات الأنذار { ولئن
~~مستهم } من هذا الذي ينذرون به أدنى شيء ، لأذعنوا وذلوا ، وأقروا بأنهم
~~ظلموا أنفسهم حين تصاموا وأعرضوا . وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات ، لأن
~~النفح في معنى القلة والنزارة . يقال : نفحته الدابة وهو رمح يسير ، ونفحه
~~بعطية : PageV03P120 رضخه . ولبناء المرة .
# ! 7 < { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > وصفت { الموازين } بالقسط وهو العدل ، مبالغة ، كأنها في أنفسها قسط
~~. أو على حذف المضاف ، أي : ذوات القسط . واللام في { ليوم القيامة } مثلها
~~في قولك : جئته لخمس ليال خلون من الشهر . ومنه بيت النابغة :
# % ترسمت آيات لها فعرفتها % % لستة أعوام وذا العام سابع %
# وقيل : لأهل يوم القيامة ، أي لأجلهم . فإن قلت : ما المراد بوضع
~~الموازين ؟ قلت : فيه قولان ، أحدهما : إرصاد الحساب السوي ، والجزاء على
~~حسب الأعمال بالعدل والنصفة ، من غير أن يظلم عباده مثقال ذرة ، فمثل ذلك
~~بوضع الموازين لتوزن بها الموزونات . والثاني : أنه يضع الموازين الحقيقية
~~ويزن بها الأعمال . عن الحسن : هو ميزان له كفتان ولسان . ويروى : أن داود
~~عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان ، فلما رآه غشي عليه ، ثم أفاق فقال :
~~يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات ، فقال : يا داود ، إني إذا رضيت
~~عن عبدي ملأتها بتمرة . فإن قلت : كيف توزن الأعمال وإنما هي أعراض ؟ قلت :
~~فيه قولان ، أحدهما : توزن صحائف الأعمال . والثاني : تجعل في كفة الحسنات
~~جواهر بيض مشرقة ، وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة . وقرىء : { مثقال حبة
~~} على ( كان ) التامة ، كقوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة } ( البقرة : 280
~~) وقرأ ابن عباس ومجاهد : { أتينا بها } وهي مفاعلة من الإتيان بمعنى
~~المجازاة والمكافأة ، لأنهم أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء وقرأ حميد (
~~أثبنا بها ) من الثواب . وفي حرف أبي ( جئنا بها ) . وأنث ضمير المثقال
~~لإضافته إلى الحبة ، كقولهم ms1397 : ذهبت بعض أصابعه ، أي : آتيناهما .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > أي : آتيناهما { الفرقان } وهو التوراة وأتينا به { ضياء * وذكرا
~~للمتقين } والمعنى : أنه في نفسه ضياء وذكر . أو آتيناهما بما فيه من
~~الشرائع والمواعظ ضياء وذكرا . وعن ابن PageV03P121 عباس رضي الله عنهما :
~~الفرقان : الفتح ، كقوله : { يوم الفرقان } ( الأنفال : 41 ) وعن الضحاك :
~~فلق البحر . وعن محمد ابن كعب : المخرج من الشبهات . وقرأ ابن عباس : (
~~ضياء ) بغير واو : وهو حال عن الفرقان . والذكر : الموعظة ، أو ذكر ما
~~يحتاجون إليه في دينهم ومصالحهم ، أو الشرف .
# ! 7 < { الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# > > محل { الذين } جر على الوصفية . أو نصب على المدح . أو رفع عليه .
# ! 7 < { وهاذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > > { وهاذا ذكر مبارك } هو القرآن . وبركته : كثرة منافعه ، وغزارة خيره
~~.
# ! 7 < { ولقد ءاتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين * إذ قال لابيه
~~وقومه ما هاذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون * قالوا وجدنآ ءابآءنا لها
~~عابدين * قال لقد كنتم أنتم وءابآؤكم فى ضلال مبين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > الرشد : الاهتداء لوجوه الصلاح . قال الله تعالى : { وابتلوا اليتامى
~~حتى إذا بلغوا النكاح فإن } ( النساء : 6 ) وقرىء : ( رشده ) والرشد والرشد
~~، كالعدم والعدم . ومعنى إضافته إليه : أنه رشد مثله . وأنه رشد له شأن {
~~من قبل } أي من قبل موسى وهارون عليهما السلام . ومعنى علمه به : أنه علم
~~منه أحوالا بديعة وأسرارا عجيبة وصفات قد رضيها وأحمدها ، حتى أهله لمخالته
~~ومخالصته ، وهذا كقولك في خير من الناس : أنا عالم بفلان ، فكلامك هذامن
~~الاحتواء على محاسن الأوصاف بمنزل { إذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل
~~التى أنتم لها عاكفون } إما أن يتعلق بآتينا ، أو برشده ، أو بمحذوف ، أي :
~~اذكر من أوقات رشده هذا الوقت . قوله : { ما هاذه التماثيل } تجاهل لهم
~~وتغاب ، ليحقر آلهتهم ويصغر شأنها ، مع علمه بتعظيمهم وإجلالهم لها . لم ms1398
~~ينو للعاكفين مفعولا ، وأجراه مجرى ما لا يتعدى ، كقولك : فاعلون العكوف
~~لها أو واقفون لها . فإن قلت : هلا قيل : عليها عاكفون ، كقوله تعالى : {
~~يعكفون على أصنام لهم } ( الأعراف : 138 ) ؟ قلت : لو قصد التعدية لعداه
~~بصلته التي هي ( على ) .
# ما أقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان ، وما أعظم كيد الشيطان
~~للمقلدين حين استدرجهم إلى أن قلدوا آباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها
~~جباههم ، وهم معتقدون أنهم على شيء ، وجادون في نصرة مذهبهم ، ومجادلون
~~لأهل الحق عن باطلهم ، وكفى أهل التقليد سبة أن عبدة الأصنام منهم { أنتم }
~~من التأكيد الذي لا يصح الكلام مع الإخلال به ، لأن العطف على ضمير هو في
~~حكم بعض الفعل ممتنع . ونحوه : اسكن PageV03P122 أنت وزوجك الجنة ، أراد أن
~~المقلدين والمقلدين جميعا ، منخرطون في سلك ضلال لا يخفى على من به أدنى
~~مسكة ، لاستناد الفريقين إلى غير دليل ، بل إلى هوى متبع وشيطان مطاع ،
~~لاستبعادهم أن يكون ما هم عليه ضلالا .
# ! 7 < { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# > > بقوا متعجبين من تضليله إياهم ، وحسبوا أن ما قاله إنما قاله على وجه
~~المزاح والمداعبة ، لا على طريق الجد . فقالوا له : هذا الذي جئتنا به ،
~~أهو جد وحق ، أم لعب وهزل ؟
# ! 7 < { قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذى فطرهن وأنا على ذالكم من
~~الشاهدين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
# > > الضمير في { فطرهن } للسموات والأرض . أو للتماثيل ، وكونه للتماثيل
~~أدخل في تضليلهم ، وأثبت للاحتجاج عليهم . وشهادته على ذلك : إدلاؤه بالحجة
~~عليه . وتصحيحه بها كما تصحح الدعوى بالشهادة ، كأنه قال : وأنا أبين ذلك
~~وأبرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات ، لأني لست مثلكم ، فأقول ما لا
~~أقدر على إثباته بالحجة . كما لم تقدروا على الاحتجاج لمذهبكم ، ولم تزيدوا
~~على أنكم وجدتم عليه آباءكم .
# ! 7 < { وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > قرأ معاذ بن جبل ( بالله ) وقرىء ( تولوا ) بمعنى ms1399 تتولوا . ويقويها
~~قوله : { فتولوا عنه مدبرين } ( الصافات : 90 ) . فإن قلت : ما الفرق بين
~~الباء والتاء ؟ قلت : أن الباء هي الأصل ، والتاء بدل من الواو المبدلة
~~منها ، وأن التاء فيها زيادة معنى وهو التعجب ، كأنه تعجب من تسهل الكيد
~~على يده وتأتيه ، لأن ذلك كان أمرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره . ولعمري إن
~~مثله صعب متعذر في كل زمان . خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة
~~سلطانه وتهالكه على نصرة دينه ولكن :
# % إذا الله سنى عقد شيء تيسرا ;
# روي أن آزر خرج به في يوم عيد لهم ، فبدؤا ببيت الأصنام فدخلوه وسجدوا
~~لها PageV03P123 ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا : إلى أن نرجع
~~بركت الآلهة على طعامنا ، فذهبوا وبقي إبراهيم فنظر إلى الأصنام وكانت
~~سبعين صنما مصطفة ، وثم صنم عظيم مستقبل الباب ، وكان من ذهب وفي عينيه
~~جوهرتان تضيئان بالليل فكسرها ، كلها بفأس في يده ، حتى إذا لم يبق إلا
~~الكبير علق الفأس في عنقه ، عن قتادة : قال ذلك سرا من قومه ، وروي : سمعه
~~رجل واحد { جذاذا } قطاعا ، من الجذ وهو القطع . وقرىء بالكسر والفتح .
~~وقرىء : ( جذذا ) جمع جذيذ ، و ( جذذا ) جمع جذة . وإنما استبقى الكبير
~~لأنه غلب في ظنه أنهم لا يرجعون إلا إليه ، لما تسامعوه من إنكاره لدينهم
~~وسبه لآلهتهم ، فيبكتهم بما أجاب به من قوله : { بل فعله كبيرهم هاذا
~~فاسئلوهم } وعن الكلبي { إليه } إلى كبيرهم . ومعنى هذا : لعلهم يرجعون
~~إليه كما يرجع إلى العالم في حل المشكلات ، فيقولون له : ما لهؤلاء مكسورة
~~ومالك صحيحا والفأس على عاتقك ؟ قال هذا بناء على ظنه بهم ، لما جرب وذاق
~~من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في آلهتهم وتعظيمهم لها . أو قاله مع علمه
~~أنهم لا يرجعون إليه استهزاء بهم واستجهالا ، وأن قياس حال من يسجد له
~~ويؤهله للعبادة أن يرجع إليه في حل كل مشكل . فإن قلت : فإذا رجعوا إلى
~~الصنم بمكابرتهم لعقولهم ورسوخ الإشراك في أعراقهم ، فأي فائدة دينية في
~~رجوعهم إليه حتى يجعله إبراهيم صلوات الله عليه غرضا ؟ قلت : إذا رجعوا ms1400
~~إليه تبين أنه عاجز لا ينفع ولا يضر ، وظهر أنهم في عبادته على جهل عظيم .
# ! 7 < { قالوا من فعل هاذا بأالهتنآ إنه لمن الظالمين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# > > أي أن من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم ، معدود في الظلمة : إما
~~لجرأته على الآلهة الحقيقة عندهم بالتوقير والإعظام ، وإما لأنهم رأوا
~~إفراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة بها .
# ! 7 < { قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم * قالوا فأتوا به على
~~أعين الناس لعلهم يشهدون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
# > > فإن قلت : ما حكم الفعلين بعد { سمعنا فتى } وأي فرق بينهما ؟ قلت :
~~هما صفتان لفتى ، إلا أن الأول وهو { يذكرهم } لا بد منه لسمع ، لأنك لا
~~تقول : سمعت زيدا وتسكت ، حتى تذكر شيئا مما يسمع . وأما الثاني فليس كذلك
~~. فإن قلت : { إبراهيم } ما هو ؟ قلت : قيل هو خبر مبتدأ محذوف ، أو منادى
~~. والصحيح أنه فاعل يقال ، لأن المراد الاسم لا المسمى { على أعين الناس }
~~في محل الحال ، بمعنى معاينا مشاهدا ، أي : بمرأى منهم ومنظر . فإن قلت :
~~فما معنى الاستعلاء في على ؟ قلت : هو وارد على طريق PageV03P124 المثل ،
~~أي : يثبت إتيانه في الأعين ويتمكن فيها ثبات الراكب على المركوب وتمكنه
~~منه { لعلهم يشهدون } عليه بما سمع منه . وبما فعله أو يحضرون عقوبتنا له .
~~روي أن الخبر بلغ نمروذ وأشراف قومه ، فأمروا بإحضاره .
# ! 7 < { قالوا ءأنت فعلت هاذا بأالهتنا ياإبراهيم * قال بل فعله كبيرهم
~~هاذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 62 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > هذا من معاريض الكلام ولطائف هذا النوع لا يتغلغل فيها إلا أذهان
~~الراضة من علماء المعاني . والقول فيه أن قصد إبراهيم صلوات الله عليه لم
~~يكن إلى أن ينسب الفعل الصادر عنه إلى الصنم ، وإنما قصد تقريره لنفسه
~~وإثباته لها على أسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة وتبكيتهم ،
~~وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وأنت شهير بحسن الخط :
~~أأنت كتبت هذا وصاحبك أمي لا يحسن الخط ولا يقدر ms1401 إلا على خرمشة فاسدة ،
~~فقلت له : بل كتبته أنت ، كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به
~~، لا نفيه عنك وإثباته للأمي أو المخرمش ، لأن إثباته والأمر دائر بينكما
~~للعاجز منكما استهزاء به وإثبات للقادر ، ولقائل أن يقول : غاظته تلك
~~الأصنام حين أبصرها مصطفة مرتبة ، وكان غيظ كبيرها أكبر وأشد لم رأى من
~~زيادة تعظيمهم له . فأسند الفعل إليه لأنه هو الذي تسبب لاستهانته بها
~~وحطمه لها ، والفعل كما يسند إلى مباشره يسند إلى الحامل عليه . ويجوز أن
~~يكون حكاية لما يقول إلى تجويزه مذهبهم ، كأنه قال لهم : ما تنكرون أن
~~يفعله كبيرهم . فإن من حق من يعبد ويدعى إلاها أن يقدر على هذا وأشد منه .
~~ويحكى أنه قال : فعله كبيرهم هذا غضب أن تعبد معه هذه الصغار وهو أكبر منها
~~. وقرأ محمد بن السميقع ( فعله كبيرهم ) ، يعني : فلعله ، أي فلعل الفاعل
~~كبيرهم .
# ! 7 < { فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > فلما ألقمهم الحجر وأخذ بمخانقهم ، رجعوا إلى أنفسهم فقالوا : أنتم
~~الظالمون على الحقيقة ، لا من ظلمتموه حين قلتم : من فعل هذا بآلهتنا إنه
~~لمن الظالمين .
# ! 7 < { ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هاؤلاء ينطقون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# > > نكسته : قلبته فجعلت أسفله أعلاه ، وانتكس : انقلب ، أي : استقاموا
~~حين رجعوا PageV03P125 إلى أنفسهم وجاؤا بالفكرة الصالحة ، ثم انتكسوا
~~وانقلبوا عن تلك الحالة ، فأخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة ، وأن
~~هؤلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق آلهة معبودة ، مضارة منهم . أو
~~انتكسوا عن كونهم مجادلين لإبراهيم عليه السلام مجادلين عنه ، حين نفوا
~~عنها القدرة على النطق . أو قلبوا على رؤسهم حقيقة ، لفرط إطراقهم خجلا
~~وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به إبراهيم عليه السلام ، فما أحاروا جوابا ما
~~هو حجة عليهم . وقرىء : ( نكسوا ) بالتشديد ونكسوا ، على لفظ ما سمي فاعله
~~، أي : نكسوا أنفسهم على رؤوسهم . قرأ به رضوان ابن عبد المعبود .
# ! 7 < { قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ms1402 * أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 66 - 67 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > > { أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون } صوت إذا صوت به علم
~~أن صاحبه متضجر ، أضجره ما رأى من ثباتهم على عبادتها بعد انقطاع عذرهم
~~وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل ، فتأفف بهم . واللام لبيان المتأفف به . أي :
~~لكم ولآلهتكم هذا التأفف .
# ! 7 < { قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يانار كونى
~~بردا وسلاما على إبراهيم * وأرادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > أجمعوا رأيهم لما غلبوا بإهلاكه ؛ وهكذا المبطل إذا قرعت شبهته
~~بالحجة وافتضح ، لم يكن أحد أبغض إليه من المحق . ولم يبق له مفزع إلا
~~مناصبته ، كما فعلت قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم حين عجزوا عن
~~المعارضة والذي أشار بإحراقه نمروذ . وعن ابن عمر رضي الله عنهما : رجل من
~~أعراب العجم يريد الأكراد . وروي : أنهم حين هموا بإحراقه ، حبسوه ثم بنوا
~~بيتا كالحظيرة بكوثي ، وجمعوا شهرا أصناف الخشب الصلاب ، حتى إن كانت
~~المرأة لتمرض فتقول : إن عافاني الله لأجمعن خطبا لإبراهيم عليه السلام ،
~~ثم أشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها . ثم وضعوه في
~~المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها ، فناداها جبريل عليه السلام { قلنا
~~يانار كونى بردا وسلاما } ويحكى . ما أحرقت منه إلا وثاقه . وقال له جبريل
~~عليه السلام حين رمي به : هل لك حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا . قال : فسل
~~ربك . قال : حسبي من سؤالي علمه بحالي . وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~إنما نجا بقوله : حسبي الله ونعم الوكيل ، PageV03P126 وأطل عليه نمروذ من
~~الصرح فإذا هو في روضة ومعه جليس له من الملائكة ، فقال : إني مقرب إلى
~~إلاهك ، فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن إبراهيم ، وكان إبراهيم صلوات الله
~~وسلامه عليه إذ ذاك ابن ست عشرة سنة . واختاروا المعاقبة بالنار لأنها أهول
~~ما يعاقب به وأفظعه ، ولذلك جاء :
# ( 697 ) ( لا يعذب بالنار إلا خالقها ) ومن ثم قالوا ms1403 : { إن كنتم فاعلين
~~} أي إن كنتم ناصرين آلهتكم نصرا مؤزرا ، فاختاروا له أهول المعاقبات وهي
~~الإحراق بالنار ، وإلا فرطتم في نصرتها . ولهذا عظموا النار وتكلفوا في
~~تشهير أمرها وتفخيم شأنها ، ولم يألوا جهدا في ذلك . جعلت النار لمطاوعتها
~~فعل الله وإرادته كمأمور أمر بشيء فامتثله . والمعنى : ذات برد وسلام ،
~~فبولغ في ذلك ، كأن ذاتها برد وسلام . والمراد : ابردي فيسلم منك إبراهيم .
~~أو ابردي بردا غير ضار . وعن ابن عباس رضي الله عنه : لو لم يقل ذلك
~~لأهلكته ببردها . فإن قلت : كيف بردت النار وهي نار ؟ قلت : نزع الله عنها
~~طبعها الذي طبعها عليه من الحر والإحراق ، وأبقاها على الإضاءة والاشتعال
~~كما كانت ، والله على كل شيء قدير . ويجوز أن يدفع بقدرته عن جسم إبراهيم
~~عليه السلام أذى حرها ويذيقه فيها عكس ذلك ، كما يفعل بخزنة جهنم ، ويدل
~~عليه قوله : { على إبراهيم } وأرادوا أن يكيدوه ويمكروا به ، فما كانوا إلا
~~مغلوبين مقهورين غالبون بالجدال فغلبه الله ولقنه بالمبكت ، وفزعوا إلى
~~القوة والجبروت ، فنصره وقواه .
# ! 7 < { ونجيناه ولوطا إلى الا رض التى باركنا فيها للعالمين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > > نجيا من العراق إلى الشام . وبركاته الواصلة إلى العالمين : أن أكثر
~~الأنبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شرائعهم وآثارهم
~~الدينية وهي البركات الحقيقية . وقيل : بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر
~~والثمر والخصب وطيب عيش الغني والفقير . وعن سفيان أنه خرج إلى الشام فقيل
~~له : إلى أين ؟ فقال : إلى بلد يملأ فيه الجراب بدرهم . وقيل : ما من ماء
~~عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي : أنه نزل بفلسطين
~~، ولوط بالمؤتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة .
# ! 7 < { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > PageV03P127
# النافلة : ولد الولد . وقيل : سأل إسحاق فأعطيه ، وأعطي يعقوب نافلة ، أي
~~: زيادة وفضلا من غير سؤال .
# ! 7 < { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل الخيرات وإقام
~~الصلواة وإيتآء الزكواة وكانوا لنا عابدين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة ms1404 يهدون . . . . .
# > > {يهدون بأمرنا } فيه أن من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية
~~محتومة عليه مأمور هو بها من جهة الله ، ليس له أن يخل بها ويتثاقل عنها ،
~~وأول ذلك أن يهتدي بنفسه ؛ لأن الانتفاع بهداه أعم ، والنفوس إلى الاقتداء
~~بالمهدي أميل { فعل الخيرات } أصله أن تفعل الخيرات ، ثم فعلا الخيرات ، ثم
~~فعل الخيرات . وكذلك إقام الصلاة وإيتاء الزكاة .
# ! 7 < { ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التى كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين * وأدخلناه فى رحمتنآ إنه من الصالحين }
~~> 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > {حكما } حكمة وهو ما يجب فعله . أو فصلا بين الخصوم . وقيل : هو
~~النبوة . والقرية : سذوم ، أي : في أهل رحمتنا . أو في الجنة . ومنه الحديث
~~.
# ( 698 ) ( هذه رحمتي أرحم بها من أشاء )
# ! 7 < { ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~* ونصرناه من القوم الذين كذبوا بأاياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم
~~أجمعين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 76 - 77 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > { من قبل } من قبل هؤلاء المذكورين .
# هو ( نصر ) الذي مطاوعه ( انتصر ) وسمعت هذليا يدعو على سارق : اللهم
~~انصرهم منه ، أي : اجعلهم منتصرين منه . والكرب : الطوفان وما كان فيه من
~~تكذيب قومه .
# ! 7 < { وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود
~~الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين * وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
~~فهل أنتم PageV03P128 شاكرون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > أي : واذكرهما . وإذ : بدل منهما . والنفش : الانتشار بالليل . وجمع
~~الضمير لأنه أرادهما والمتحاكمين إليهما . وقرىء : ( لحكمهما ) والضمير في
~~{ ففهمناها } للحكومة أو الفتوى . وقرىء : ( فأفهمناها ) حكم داود بالغنم
~~لصاحب الحارث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن إحدى عشرة سنة : غير هذا
~~أرفق بالفريقين ، فعزم عليه ليحكمن ، فقال : أرى أن تدفع الغنم إلى أهل
~~الحارث ينتفعون بألبانها وأولادها وأصوافها ، والحارث إلى أرباب الشاء
~~يقومون عليه حتى يعود كهيئته يوم أفسد ، ثم يترادان . فقال : القضاء ما ms1405
~~قضيت ، وأمضى الحكم بذلك . فإن قلت : أحكما بوحي أم باجتهاد ؟ قلت : حكما
~~جميعا بالوحي ، إلا أن حكومة داود نسخت بحكومة سليمان . وقيل : اجتهدا
~~جميعا ، فجاء اجتهاد سليمان عليه السلام أشبه بالصواب . فإن قلت : ما وجه
~~كل واحدة من الحكومتين ؟ قلت : أما وجه حكومة داود عليه السلام ، فلأن
~~الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها إلى المجني عليه ، كما قال أبو حنيفة
~~رضي الله عنه في العبد إذ جنى على النفس : يدفعه المولى بذلك أو يفديه ،
~~وعند الشافعي رضي الله عنه : يبيعه في ذلك أو يفديه . ولعل قيمة الغنم كانت
~~على قدر النقصان في الحارث . ووجه حكومة سليمان عليه السلام أنه جعل
~~الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات من الانتفاع بالحرث ، من غير أن يزول ملك
~~المالك عن الغنم ، وأوجب على صاحب الغنم أن يعمل في الحارث حتى يزول الضرر
~~والنقصان ، مثاله ما قال أصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فأبق من يده : أنه
~~يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بإزاء ما فوته الغاصب من منافع العبد ،
~~فإذا ظهر ترادا ، فإن قلت : فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها ؟
~~قلت : أبو حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه ضمانا بالليل أو
~~بالنهار ؛ إلا أن يكون مع البهيمة سائق أو قائد والشافعي رضي الله عنه يوجب
~~الضمان بالليل . وفي قوله : { ففهمناها سليمان } دليل على أن الأصوب كان مع
~~سليمان عليه السلام . وفي قوله { وكلا ءاتينا حكما وعلما } دليل على أنهما
~~جميعا كانا على الصواب { يسبحن } حال بمعنى مسبحات . أو استئناف . كأن
~~قائلا قال : كيف سخرهن ؟ فقال : يسبحن { والطير } إما معطوف على الجبال ،
~~أو مفعول معه ، فإن قلت : لم قدمت الجبال على الطير ؟ قلت : لأن تسخيرها
~~وتسبيحها أعجب وأدل على القدرة وأدخل في الإعجاز ، لأنها جماد والطير حيوان
~~، إلا أنه غير ناطق . روي : أنه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه . وقيل :
~~كانت تسير معه حيث سار . فإن قلت : كيف تنطق الجبال وتسبح ؟ قلت : بأن يخلق
~~الله فيها الكلام كما PageV03P129 خلقه في الشجرة حين كلم ms1406 موسى وجواب آخر :
~~وهو أن يسبح من رآها تسير بتسيير الله ، فلما حملت على التسبيح وصفت به {
~~وكنا فاعلين } أي قادرين على أن نفعل هذا وإن كان عجبا عندكم وقيل : وكنا
~~نفعل بالأنبياء مثل ذلك .
# اللبوس : الباس . قال :
# البس لكل حالة لبوسها
# والمراد الدرع قال قتادة : كانت صفائح فأول من سردها وحلقها داود ، فجمعت
~~الخفة والتحصين { لتحصنكم } قرىء بالنون والياء والتاء ، وتخفيف الصاد
~~وتشديدها ؛ فالنون لله عز وجل ، والتاء للصنعة أو للبوس على تأويل الدرع ،
~~والياء لداود أو للبوس .
# ! 7 < { ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الا رض التى باركنا فيها
~~وكنا بكل شىء عالمين * ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك
~~وكنا لهم حافظين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > قرىء : ( الريح ) و ( الرياح ) بالرفع والنصب فيهما ؛ فالرفع على
~~الابتداء ، والنصب على العطف على الجبال . فإن قلت : وصفت هذه الرياح
~~بالعصف تارة وبالرخاوة أخرى ، فما التوفيق بينهما ؟ قلت : كانت في نفسها
~~رخية طيبة كالنسيم ، فإذا مرت بكرسيه أبعدت به في مدة يسيرة ، على ما قال :
~~{ غدوها شهر ورواحها شهر } ( سبأ : 12 ) فكان جمعها بين الأمرين أن تكون
~~رخاء في نفسها وعاصفة في عملها ، مع طاعتها لسليمان وهبوبها على حسب ما
~~يريد ويحتكم : آية إلى آية ومعجزة إلى معجزة . وقيل كانت في وقت رخاء ، وفي
~~وقت عاصفا ؛ لهبوبها على حكم إرادته ، وقد أحاط علمنا بكل شيء فنجري
~~الأشياء كلها على ما يقتضيه علمنا وحكمتنا . PageV03P130
# أي : يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ، ويتجاوزون ذلك إلى الأعمال
~~والمهن وبناء المدائن والقصور واختراع الصنائع العجيبة ، كما قال : {
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل } ( سبأ : 13 ) والله حافظهم أن
~~يزيغوا عن أمره ، أو يبدلوا أو يغيروا ، أو يوجد منهم فساد في الجملة فيما
~~هم مسخرون فيه .
# ! 7 < { وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا
~~له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > أي : ناداه ms1407 بأني مسني الضر . وقرىء : ( إني ) بالكسر على إضمار القول
~~أو لتضمن النداء معناه والضر بالفتح : الضرر في كل شيء ، وبالضم : الضرر في
~~النفس من مرض وهزال ، فرق بين البناءين لافتراق المعنيين . ألطف في السؤال
~~حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ، وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب .
~~ويحكى أن عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت : يا أمير المؤمنين ، مشت
~~جرذان بيتي على العصي فقال لها : ألطفت في السؤال ، لا جرم لأردنها تثب وثب
~~الفهود وملأ بيتها حبا . كان أيوب عليه السلام روميا من ولد إسحاق بن يعقوب
~~عليهم السلام ، وقد استنبأه الله وبسط عليه الدنيا وكثر أهله وماله : كان
~~له سبعة بنين وسبع بنات ، وله أصناف البهائم ، وخمسمائة فدان يتبعها
~~خمسمائة عبد ، لكل عبد امرأة وولد ونخيل ، فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم
~~عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله ، وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة . وعن
~~قتادة : ثلاث عشرة سنة . وعن مقاتل : سبعا وسبعة أشهر وسبع ساعات ، وقالت
~~له امرأته يوما : لو دعوت الله ، فقال لها : كم كانت مدة الرخاء فقالت
~~ثمانين سنة ، فقال : أنا أستحي من الله أن أدعوه وما بلغت مدة بلائي مدة
~~رخائي فلما كشف الله عنه أحيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم . وروي : أن
~~امرأته ولدته بعد ستة وعشرين ابنا أي : لرحمتنا العابدين وأنا نذكرهم
~~بالإحسان لا ننساهم أو رحمة منا لأيوب وتذكرة لغيره من العابدين ، ليصبروا
~~كما صبر حتى يثابوا كما أثيب في الدنيا والآخرة .
# ! 7 < { وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين * وأدخلناهم فى رحمتنا
~~إنهم من الصالحين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > قيل في ذي الكفل : هو إلياس . وقيل : زكريا . وقيل : يوشع بن نون ،
~~وكأنه سمي PageV03P131 بذلك لأنه ذو الحظ من الله والمجدود على الحقيقة .
~~وقيل : كان له ضعف عمل الأنبياء في زمانه وضعف ثوابهم . وقيل : خمسة من
~~الأنبياء ذوو اسمين : إسرائيل ويعقوب . إلياس وذو الكفل . عيس والمسيح .
~~يونس وذو النون . محمد وأحمد : صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .
# ! 7 < { وذا النون إذ ذهب ms1408 مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى فى الظلمات
~~أن لا إلاه إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > {النون } الحوت ، فأضيف إليه . برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا
~~وأقاموا على كفرهم ، فراغمهم وظن أن ذلك يسوغ حيث لم يفعله إلا غضبا لله
~~وأنفة لدينه وبغضا للكفر وأهله ، وكان عليه أن يصابر وينتظر الإذن من الله
~~في المهاجرة عنهم ، فابتلي ببطن الحوت . ومعنى مغاضبته لقومه : أنه أغضبهم
~~بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها . وقرأ أبو شرف ( مغضبا ) قريء :
~~( نقدر ) و ( نقدر ) مخففا ومثقلا ويقدر ، بالياء بالتخفيف . ويقدر . ويقدر
~~، على البناء للمفعول مخففا ومثقلا . وفسرت بالتضييق عليه ، وبتقدير الله
~~عليه عقوبة . وعن ابن عباس : أنه دخل على معاوية فقال : لقد ضربتني أمواج
~~القرآن البارحة فغرقت فيها ، فلم أجد لنفسي خلاصا إلا بك . قال : وما هي يا
~~معاوية ، فقرأ هذه الآية وقال : أو يظن نبي الله أن لا يقدر عليه ؟ قال :
~~هذا من القدر لامن القدرة . والمخفف يصح أن يفسر بالقدرة ، على معنى : أن
~~لن نعمل فيه قدرتنا ، وأن يكون من باب التمثيل ، بمعنى : فكانت حاله ممثلة
~~بحال من ظن أن لن نقدر عليه في مراغمته قومه ، من غير انتظار لأمر الله .
~~ويجوز أن يسبق ذلك إلى وهمه بوسوسة الشيطان ، ثم يردعه ويرده بالبرهان ،
~~كما يفعل المؤمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس إليه في كل وقت . ومنه
~~قوله تعالى : { وتظنون بالله الظنونا } ( الأحزاب : 10 ) والخطاب للمؤمنين
~~{ فى الظلمات } أي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت ، كقوله : {
~~ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات } ( البقرة : 17 ) وقوله : { يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات } ( البقرة : 257 ) وقيل : ظلمات بطن الحوت والبحر
~~والليل . وقيل : ابتلع حوته حوت أكبر منه ، فحصل في ظلمتي بطني الحوتين
~~وظلمة البحر . أي بأنه { لا إلاه إلا أنت } أو بمعنى ( أي ) عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : PageV03P132
# ( 699 ) ( ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له ) وعن الحسن : ما
~~نجاه والله إلا إقراره على ms1409 نفسه بالظلم .
# ! 7 < { فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذالك ننجى المؤمنين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > {ننجى } ( وننجي ) ( ونجي ) والنون لا تدغم في الجيم ، ومن تمحل
~~لصحته فجعله فعل وقال نجى النجاء المؤمنين ، فأرسل الياء وأسنده إلى مصدره
~~ونصب المؤمنين بالنجاء فمتعسف بارد التعسف .
# ! 7 < { وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين *
~~فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 89 - 90 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > سأل ربه أو يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ، ثم رد أمره
~~إلى الله مستسلما فقال : { وأنت خير الوارثين } أي إن لم ترزقني من يرثني
~~فلا أبالي ، فإنك خير وارث . إصلاح زوجه : أن جعلها صالحة للولادة بعد
~~عقرها . وقيل : تحسين خلقها وكانت سيئة الخلق . الضمير للمذكورين من
~~الأنبياء عليهم السلام يريد أنهم ما استحقوا الإجابة إلى طلباتهم إلا
~~لمبادرتهم أبواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الأمور
~~الجادون . وقرىء { رغبا ورهبا } بالإسكان ، وهو كقوله تعالى : { يحذر
~~الاخرة ويرجوا * رحمة ربه } ( الزمر : 9 ) . { خاشعين } قال الحسن : ذللا
~~لأمر الله . وعن مجاهد : الخشوع الخوف الدائم في القلب . وقيل : متواضعين .
~~وسئل الأعمش فقال : أما إني سألت إبراهيم فقال : ألا تدري ؟ قلت : أفدني .
~~قال : بينه وبين الله إذا أرخى ستره وأغلق بابه ، فلير الله منه خيرا ،
~~لعلك ترى أنه أن يأكل خشنا ويلبس خشنا ويطأطيء رأسه .
# ! 7 < { والتى أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنهآ ءاية
~~للعالمين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > PageV03P133
# { أحصنت فرجها } إحصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت : { ولم
~~يمسسنى بشر ولم أك بغيا } ( مريم : 20 ) . فإن قلت : نفخ الروح في الجسد
~~عبارة عن إحيائه . قال الله تعالى : { فإذا سويته ونفخت فيه من روحى } (
~~الحجر : 29 ) أي أحييته . وإذا ثبت ذلك كان قوله : { فنفخنا فيها من روحنا
~~} ظاهر الإشكال ؛ لأنه يدل على إحياء مريم قلت : معناه نفخنا الروح في عيسى
~~فيها ms1410 ، أي : أحييناه في جوفها . ونحو ذلك أن يقول الزمار : نفخت في بيت
~~فلان ، أي : نفخت في المزمار في بيته . ويجوز أن يراد : وفعلنا النفخ في
~~مريم من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام ؛ لأنه نفخ في جيب درعها فوصل
~~النفخ إلى جوفها . فإن قلت : هلا قيل آيتين كما قال : { وجعلنا اليل
~~والنهار ءايتين } ( الإسراء : 12 ) ؟ قلت : لأن حالهما بمجموعهما آية واحدة
~~، وهي ولادتها إياه من غير فحل .
# ! 7 < { إن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > الأمة : الملة ، و { هاذه } إشارة إلى ملة الإسلام ، أي : إن ملة
~~الإسلام هي ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها لا تنحرفون عنها ، يشارإليها
~~ملة واحدة غير مختلفة { وأنا } إلهكم إله واحد { فاعبدون } ونصب الحسن
~~أمتكم على البدل من هذه ، ورفع أمة خبرا . وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه .
~~أو نوى للثاني مبتدأ ، والخطاب للناس كافة .
# ! 7 < { وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > والأصل : وتقطعتم ، إلا أن الكلام حرف إلى الغيبة على طريقة الالتفات
~~، كأنه ينعي عليهم ما أفسدوه إلى آخرين ويقبح عندهم فعلهم ، ويقول لهم :
~~ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله . والمعنى : جعلوا أمر دينهم
~~فيما بينهم قطعا ، كما يتوزع PageV03P134 الجماعة الشيء ويتقسمونه ، فيطير
~~لهذا نصيب ولذاك نصيب ، تمثيلا لاختلافهم فيه ، وصيرورتهم فرقا وأحزابا شتى
~~. ثم توعدهم بأن هؤلاء الفرق المختلفة إليه يرجعون ، فهو محاسبهم ومجازيهم
~~.
# ! 7 < { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون }
~~> 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > الكفران : مثل في حرمان الثواب ، كما أن الشكر مثل في إعطائه إذا قيل
~~لله : شكور . وقد نفى نفي الجنس ليكون أبلغ من أن يقول : فلا نكفر سعيه {
~~وإنا له كاتبون } أي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله ، وما نحن
~~مثبتوه فهو غير ضائع ومثاب عليه صاحبه .
# ! 7 < { وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون * حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل ms1411 حدب ينسلون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > استعير الحرام للممتنع وجوده . ومنه قوله عز وجل : { إن الله حرمهما
~~على الكافرين } ( الأعراف : 50 ) أي منعهما منهم ، وأبى أن يكونا لهم .
~~وقرىء : ( حرم ) و ( حرم ) ، بالفتح والكسر . وحرم وحرم . ومعنى { أهلكناها
~~} عزمنا على إهلاكها . أو قدرنا إهلاكها . ومعنى الرجوع : الرجوع من الكفر
~~إلى الإسلام والإنابة ومجاز الآية : أن قوما عزم الله على إهلاكهم غير
~~متصور أن يرجعوا وينيبوا ، إلى أن تقوم القيامة فحينئذ يرجعون ويقولون : {
~~كفروا ياويلنا قد كنا فى غفلة من هاذا بل كنا ظالمين } ( الأنبياء : 97 )
~~يعني : أنهم مطبوع على قلوبهم فلا يزالون على كفرهم ويموتون عليه حتى يروا
~~العذاب . وقرىء : ( إنهم ) بالكسر . وحق هذا أن يتم الكلام قبله ، فلا بد
~~من تقدير محذوف ، كأنه قيل : وحرام على قررية أهلكناها ذاك . وهو المذكور
~~في الآية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ، ثم علل
~~فقيل : إنهم لا يرجعون عن الكفر ، فكيف لا يمتنع ذلك . والقراءة بالفتح يصح
~~حملها على هذا ؟ أي : لأنهم لا يرجعون ولا صلة على الوجه الأول . فإن قلت :
~~بم تعلقت { حتى } واقعة غاية له ، وآية الثلاث هي ؟ قلت : هي متعلقة بحرام
~~، وهي غاية له لأن امتناع رجوعهم لا يزول حتى تقوم القيامة ، وهي { حتى }
~~التي يحكى بعدها الكلام ، والكلام المحكي : الجملة من الشرط والجزاء ، أعني
~~: ( إذا ) وما في حيزها حذف المضاف إلى { يأجوج ومأجوج } وهو سدهما ، كما
~~حذف المضاف إلى القرية وهو أهلها . وقيل : فتحت كما قيل : { أهلكناها }
~~وقرىء ( آجوج ) وهما قبيلتان من جنس الإنس ، يقال : الناس عشرة أجزاء ،
~~تسعة منها يأجوج ومأجوج { وهم } راجع إلى الناس المسوقين إلى المحشر وقيل :
~~هم يأجوج ومأجوج يخرجون PageV03P135 حين يفتح السد . الحدب : النشز من
~~الأرض . وقرأ ابن عباس رضي الله عنه ( من كل جدث ) وهو القبر ، الثاء :
~~حجازية ، والفاء : تميمية . وقرىء : { ينسلون } بضم السين ونسل وعسل : أسرع
~~.
# ! 7 < { واقترب الوعد الحق فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد
~~كنا فى غفلة من هاذا بل كنا ظالمين } > 7 ms1412 !
# < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > > و {إذا } هي إذا المفاجأة ، وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء ،
~~كقوله تعالى : { إذا هم يقنطون } ( الروم : 36 ) فإذا جاءت الفاء معها
~~تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط فيتأكد ولو قيل : إذا هي شاخصة . أو فهي
~~شاخصة ، كان سديدا { هى شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا فى غفلة من
~~هاذا بل كنا ظالمين } ضمير مبهم توضحه الأبصار وتفسره ، كما فسر الذين
~~ظلموا وأسروا { * يا ويلنا } متعلق بمحذوف تقديره : يقولون يا ويلنا ،
~~ويقولون : في موضع الحال من الذين كفروا .
# ! 7 < { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون * لو كان
~~هاؤلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون * لهم فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 98 - 100 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > { ما تعبدون من دونه * الله } يحتمل الأصنام وإبليس وأعوانه ، لأنهم
~~بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم . ويصدقه ما روي :
# ( 700 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في
~~الحطيم ، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما ، فجلس إليهم فعرض له النضر بن
~~الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ، ثم تلا عليهم {
~~إنكم وما تعبدون من دون الله } الآية ، فأقبل عبد الله بن الزبعري فرآهم
~~يتهامسون ، فقال : فيم خوضكم ؟ فأخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال عبد الله : أما والله لو وجدته لخصمته ، فدعوه .
~~فقال ابن الزبعري : أأنت قلت ذلك ؟ قال : نعم . قال : قد خصمتك ورب الكعبة
~~. أليس اليهود عبدوا عزيرا ، والنصارى عبدوا المسيح ، وبنو مليح عبدوا
~~الملائكة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم
~~بذلك . فأنزل الله تعالى : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } PageV03P136 (
~~الأنبياء : 101 ) يعني عزيرا والمسيح والملائكة عليهم السلام . فإن قلت :
~~لم قرنوا بآلهتهم ؟ قلت : لأنهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة ،
~~حيث أصابهم ما أصابهم بسببهم . والنظر إلى وجه العدو باب من العذاب ،
~~ولأنهم قدروا ، أنهم يستشفعون بهم في الآخرة ms1413 ويستنفعون بشفاعتهم ، فإذا
~~صادفوا الأمر على عكس ما قدروا لم يكن شيء أبغض إليهم منهم . فإن قلت إذا
~~عنيت بما تعبدون الأصنام ، فما معنى { لهم فيها زفير } ؟ قلت : إذا كانوا
~~هم وأصنامهم في قرن واحد ، جاز أن يقال : لهم زفير ، وإن لم يكن الزافرين
~~إلا هم دون الأصنام للتغليب ولعدم الإلباس . والحصب : المحصوب ، أي يحصب
~~بهم في النار . والحصب : الرمي . وقرىء بسكون الصاد ، وصفا بالمصدر . وقرىء
~~( حطب ) و ( حضب ) بالضاد متحركا وساكنا وعن ابن مسعود : يجعلون في توابيت
~~من نار فلا يسمعون . ويجوز أن يصمهم الله كما يعميهم .
# ! 7 < { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولائك عنها مبعدون * لا يسمعون
~~حسيسها وهم فى ما اشتهت أنفسهم خالدون * لا يحزنهم الفزع الا كبر وتتلقاهم
~~الملائكة هاذا يومكم الذى كنتم توعدون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > {الحسنى } الخصلة المفضلة في الحسن تأنيث الأحسن : إما السعادة ،
~~وإما البشرى بالثواب وإما التوفيق للطاعة ، يروى أن عليا رضي الله عنه قرأ
~~هذه الآية ثم قال : أنا منهم ، وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد
~~وسعيد وعبد الرحمن بن عوف ، ثم أقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول : {
~~لا يسمعون حسيسها } والحسيس : الصوت يحس ، والشهوة : طلب النفس اللذة .
~~وقرىء : { لا يحزنهم } من أحزن . و { الفزع الاكبر } قيل : النفخة الأخيرة
~~، لقوله تعالى : { يوم ينفخ فى الصور * ففزع من فى السماوات ومن فى الارض }
~~( النمل : 87 ) وعن الحسن : الانصراف إلى النار . وعن الضحاك : حين يطبق
~~على النار . وقيل : حين يذبح الموت على صورة كبش أملح ، أي تستقبلهم {
~~الملائكة } مهنئين على أبواب الجنة . ويقولون : هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم
~~ربكم قد حل .
# ! 7 < { يوم نطوى السمآء كطى السجل للكتب كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا
~~علينآ إنا كنا فاعلين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > PageV03P137
# العامل في { يوم نطوى } لا يحزنهم . أو الفزع . أو تتلقاهم . وقرىء (
~~تطوى السماء ) على البناء للمفعول و { السجل } بوزن العتل والسجل بلفظ
~~الدلو . وروي فيه الكسر : وهو الصحيفة ، أي : كما يطوى الطومار للكتابة ms1414 ،
~~أي : ليكتب فيه ، أو : لما يكتب فيه ؛ لأن الكتاب أصله المصدر كالبناء ؛ ثم
~~يوقع على المكتوب ، ومن جمع فمعناه : للمكتوبات ، أي : لما يكتب فيه من
~~المعاني الكثيرة . وقيل { السجل } : ملك يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه .
~~وقيل : كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم . والكتاب على هذا اسم
~~الصحيفة المكتوب فيها { أول خلق } مفعول نعيد الذي يفسره { نعيده } والكاف
~~مكفوفة بما . والمعنى : نعيد أول الخلق كما بدأناه ، تشبيها للإعادة
~~بالإبداء في تناول القدرة لهما على السواء : فإن قلت : وما أول الخلق حتى
~~يعيده كما بدأه ؟ قلت : أوله إيجاده عن العدم ، فكما أوجده أولا عن عدم ،
~~يعيده ثانيا عن عدم فإن قلت : ما بال { خلق } منكرا ؟ قلت : هو كقولك : هو
~~أول رجل جاءني ، تريد أول الرجال ، ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم رجلا
~~رجلا ، فكذلك معنى { أول خلق } : أول الخلق ، بمعنى : أول الخلائق ، لأن
~~الخلق مصدر لا يجمع . ووجه آخر ، وهو أن ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره {
~~نعيده } وما موصولة ، أي : نعيد مثل الذي بدأناه نعيده . وأول PageV03P138
~~خلق : ظرف لبدأناه ، أي : أول ما خلق ، أو حال من ضمير الموصول الساقط من
~~اللفظ ، الثابت في المعنى { وعدا } مصدر مؤكد ، لأن قوله : { نعيده } عدة
~~للإعادة { إنا كنا فاعلين } أي قادرين على أن نفعل ذلك .
# ! 7 < { ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الا رض يرثها عبادى
~~الصالحون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > عن الشعبي رحمة الله عليه : زبور داود عليه السلام ، والذكر :
~~التوراة . وقيل اسم لجنس ما أنزل على الأنبياء من الكتب . والذكر : أم
~~الكتاب ، يعني اللوح ، أي : يرثها المؤمنون بعد إجلاء الكفار ، كقوله تعالى
~~: { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها } ( الأعراف
~~: 137 ) ، { قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الارض لله يورثها من
~~يشاء من عباده والعاقبة للمتقين } ( الأعراف : 128 ) وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه : هي أرض الجنة . وقيل : الأرض المقدسة ، ترثها أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم .
# ! 7 < { إن فى هاذا لبلاغا لقوم عابدين } > 7 ms1415 !
# < <
# | الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# > > الإشارة إلى المذكور في هذه السورة من الأخبار والوعد والوعيد
~~والمواعظ البالغة . والبلاغ : الكفاية وما تبلغ به البغية .
# ! 7 < { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > أرسل صلى الله عليه وسلم { رحمة للعالمين } لأنه جاء بما يسعدهم إن
~~اتبعوه . ومن خالف ولم يتبع . فإنما أتى من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها .
~~ومثاله : أن يفجر الله عينا غديقة ، فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بمائها
~~فيفلحوا ، ويبقى ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا ، فالعين المفجرة في نفسها ،
~~نعمة من الله ورحمة للفريقين ، ولكن الكسلان محنة على نفسه ؛ حيث حرمها ما
~~ينفعها . وقيل : كونه رحمة للفجار ، من حيث أن عقوبتهم أخرت بسببه وأمنوا
~~به عذاب الاستئصال .
# ! 7 < { قل إنمآ يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فهل أنتم مسلمون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 108 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > إنما لقصر الحكم على شيء ، أو لقصر الشيء على حكم ، كقولك : إنما زيد
~~قائم ، وإنما يقوم زيد . وقد اجتمع المثالان في هذه الآية ، لأن { إنما
~~يوحى إلى } مع فاعله ، بمنزلة : إنما يقوم زيد . و { أنما إلاهكم إلاه واحد
~~} بمنزلة : إنما زيد قائم . وفائدة اجتماعهما : الدلالة على أن الوحي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصور على استئثار الله بالوحدانية : وفي
~~قوله : { فهل أنتم مسلمون } أن الوحي الوارد على هذا السنن موجب
~~PageV03P139 أن تخلصوا التوحيد لله ، وأن تخلعوا الأنداد . وفيه أن صفة
~~الوحدانية يصح أن تكون طريقها السمع . ويجوز أن يكون المعنى : أن الذي يوحي
~~إلي ، فتكون ( ما ) موصولة .
# ! 7 < { فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سوآء وإن أدرى أقريب أم بعيد ما
~~توعدون * إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون * وإن أدرى لعله فتنة
~~لكم ومتاع إلى حين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > آذن منقول من أذن إذا علم ، ولكنه كثر استعماله في الجري مجرى
~~الإنذار . ومنه قوله تعالى : { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ( البقرة :
~~279 ) وقول ابن حلزة :
# % آذنتنا ببينها أسماء ;
# والمعنى : أني بعد توليكم وإعراضكم عن قبول ms1416 ما عرض عليكم من وجوب توحيد
~~الله وتنزيهه عن الأنداد والشركاء ، كرجل بينه وبين أعدائه هدنة فأحس منهم
~~بغدرة فنبذ إليهم العهد ، وشهر النبذ وأشاعه وآذنهم جميعا بذلك { على سواء
~~} أي مستوين في الإعلام به ، لم يطوه عن أحد منهم وكاشف كلهم ، وقشر العصا
~~عن لحائها و { ما توعدون } من غلبة المسلمين عليكم كائن لا محالة ، ولا بد
~~من أن يلحقكم بذلك الذلة والصغار ، وإن كنت لا أدري متى يكون ذلك لأن الله
~~لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه ، والله عالم لا يخفى عليه ما تجاهرون به
~~من كلام الطعانين في الإسلام ، و { ما تكتمون } في صدوركم من الإحن
~~والأحقاد للمسلمين ، وهو يجازيكم عليه . وما أدري لعل تأخير هذا الموعد
~~امتحان لكم لينظر كيف تعلمون . أو تمتيع لكم { إلى حين } ليكون ذلك حجة
~~عليكم ؛ وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة .
# ! 7 < { قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > > قرىء ( قل ) وقال ، على حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم . و
~~{ رب احكم } على الاكتفاء بالكسرة ( ورب احكم ) على الضم ( وربي أحكم ) ،
~~على أفعل التفضيل ( وربي أحكم ) من الإحكام ، أمر باستعجال العذاب لقومه
~~فعذبوا ببدر . ومعنى { بالحق } لاتحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم ، كما قال
~~: PageV03P140
# ( 701 ) ( اشدد وطأتك على مضر ) قرىء { تصفون } بالتاء والياء . كانوا
~~يصفون الحال على خلاف ما جرت عليه ، وكانوا يطمعون أن تكون لهم الشوكة
~~والغلبة ، فكذب الله ظنونهم وخيب آمالهم ، ونصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين ، وخذلهم .
# عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# ( 702 ) ( من قرأ اقترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا ، وصافحه
~~وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القرآن ) . PageV03P141
# سخيرها وتسبيحها أعجب وأدل على القدرة وأدخل في الإعجاز ، لأنها جماد
~~والطير حيوان ، إلا أنه غير ناطق . روي : أنه كان يمر بالجبال مسبحا وهي
~~تجاوبه . وقيل : كانت تسير معه حيث سار . فإن قلت : كيف تنطق الجبال وتسبح
~~؟ قلت : بأن يخلق ms1417 الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسى وجواب
~~آخر : وهو أن يسبح من رآها تسير بتسيير الله ، فلما حملت على التسبيح وصفت
~~به { وكنا فاعلين } أي قادرين على أن نفعل هذا وإن كان عجبا عندكم وقيل :
~~وكنا نفعل بالأنبياء مثل ذلك .
# اللبوس : الباس . قال :
# % البس لكل حالة لبوسها ;
# والمراد الدرع قال قتادة : كانت صفائح فأول من سردها وحلقها داود ، فجمعت
~~الخفة والتحصين { لتحصنكم } قرىء بالنون والياء والتاء ، وتخفيف الصاد
~~وتشديدها ؛ فالنون لله عز وجل ، والتاء للصنعة أو للبوس على تأويل الدرع ،
~~والياء لداود أو للبوس . { ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الا رض
~~التى باركنا فيها وكنا بكل شىء عالمين * ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون
~~عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين } قرىء : ( الريح ) و ( الرياح ) بالرفع
~~والنصب فيهما ؛ فالرفع على الابتداء ، والنصب على العطف على الجبال . فإن
~~قلت : وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة أخرى ، فما التوفيق بينهما ؟
~~قلت : كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم ، فإذا مرت بكرسيه أبعدت به في مدة
~~يسيرة ، على ما قال : { غدوها شهر ورواحها شهر } ( سبأ : 12 ) فكان جمعها
~~بين الأمرين أن تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها ، مع طاعتها لسليمان
~~وهبوبها على حسب ما يريد ويحتكم : آية إلى آية ومعجزة إلى معجزة . وقيل
~~كانت في وقت رخاء ، وفي وقت عاصفا ؛ لهبوبها على حكم إرادته ، وقد أحاط
~~علمنا بكل شيء فنجري الأشياء كلها على ما يقتضيه علمنا وحكمتنا .
# <
# > 1 ( سورة الحج ) 1 <
# >
# مكية ، غير ست آيات ، وهي : هذان خصمان . . . إلى قوله . . . إلى صراط
~~الحميد
# وهي ثمان وسبعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > الزلزلة : شدة التحريك والإزعاج ، وأن يضاعف زليل الأشياء عن مقارها
~~ومراكزها ولا تخلو { الساعة } من أن تكون على تقدير الفاعلة لها ، كأنها هي
~~التي تزلزل الأشياء على المجاز الحكمي ، فتكون الزلزلة مصدرا مضافا إلى
~~فاعله ، أو على تقدير المفعول فيها على طريقة ms1418 الاتساع في الظرف وإجرائه
~~مجرى المفعول به ، كقوله تعالى : { بل مكر اليل والنهار } ( سبأ : 33 ) وهي
~~الزلزلة المذكورة في قوله : { إذا زلزلت الارض زلزالها } ( الزلزلة : 1 )
~~واختلف في وقتها ، فعن الحسن أنها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي :
~~عند طلوع الشمس من مغربها أمر بني آدم بالتقوى ، ثم علل وجوبها عليهم بذكر
~~الساعة ووصفها بأهول صفة ، لينظروا إلى تلك الصفة ببصائرهم ويتصوروها
~~بعقولهم ، حتى يبقوا على أنفسهم ويرحموها من شدائد ذلك اليوم ، بامتثال ما
~~أمرهم به ربهم من التردي بلباس التقوى ، الذي لا يؤمنهم من تلك الأفزاع إلا
~~أن يتردوا به وروي :
# ( 703 ) أن هاتين الآيتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق ، فقرأهما
~~PageV03P142 رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة
~~، فلما أصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ، ولم يضربوا الخيام وقت النزول ،
~~ولم يطبخوا قدرا ، وكانوا من بين حزين وباك ومفكر .
# ! 7 < { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولاكن عذاب الله شديد } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > > {يوم ترونها } منصوب بتذهل . والضمير للزلزلة . وقرىء ( تذهل كل
~~مرضعة ) على البناء للمفعول : وتذهل كل مرضعة أي : تذهلها الزلزلة .
~~والذهول : الذهاب عن الأمر مع دهشة فإن قلت : لم قيل : { مرضعة } دون مرضع
~~؟ قلت : المرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي . والمرضع :
~~التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به فقيل : مرضعة ؛
~~ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن
~~فيه لما يلحقها من الدهشة { عما أرضعت } عن إرضاعها ، أو عن الذي أرضعته
~~وهو الطفل وعن الحسن : تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام ، وتضع الحامل ما
~~في بطنها لغير تمام . قرىء { وترى } بالضم من أريتك قائما . أو رؤيتك قائما
~~. و { الناس } منصوب ومرفوع ، والنصب ظاهر . ومن رفع جعل الناس اسم ترى ،
~~وأنثه على تأويل الجماعة . وقرىء ( سكرى ) و ( بسكرى ) وهو نظير : جوعى ms1419
~~وعطشى ، في جوعان وعطشان . وسكارى وبسكارى ، نحو كسالى وعجالى . وعن الأعمش
~~( سكرى ) و ( بسكرى ) بالضم ، وهو غريب . والمعنى : وتراهم سكارى على
~~التشبيه ، وما هم PageV03P143 بسكارى على التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف
~~عذاب الله هو الذي أذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب
~~السكر بعقله وتمييزه . وقيل : وتراهم سكارى من الخوف ، وما هم بسكارى من
~~الشراب . فإن قلت : لم قيل أولا : ترون ، ثم قيل : ترى ، على الإفراد ؟ قلت
~~لأن الرؤية أولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا رائين لها ، وهي معلقة
~~أخيرا بكون الناس على حال السكر ، فلا بد أن يجعل كل واحد منهم رائيا
~~لسائرهم .
# ! 7 < { ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد * كتب
~~عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 3 - 4 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قيل : نزلت في النضر بن الحارث ، وكان جدلا يقول : الملائكة بنات
~~الله ، والقرآن أساطير الأولين ، والله غير قادر على إحياء من بلي وصار
~~ترابا . وهي عامة في كل من تعاطى الجدال فيما يجوز على الله وما لا يجوز من
~~الصفات والأفعال ، ولا يرجع إلى علم ولا يعض فيه بضرس قاطع ، وليس فيه
~~اتباع للبرهان ولا نزول على النصفة ، فهو يخبط خبط عشواء ، غير فارق بين
~~الحق والباطل { ويتبع } في ذلك خطوات { كل شيطان } عات ، علم من حاله وظهر
~~وتبين أنه من جعله وليا له لم تثمر له ولايته إلا الإضلال عن طريق الجنة
~~والهداية إلى النار . وما أرى رؤساء أهل الأهواء والبدع والحشوية المتلقبين
~~بالإمامة في دين الله إلا داخلين تحت كل هذا دخولا أوليا ، بل هم أشد
~~الشياطين إضلالا وأقطعهم لطريق الحق ، حيث دونوا الضلال تدوينا ولقنوه
~~أشياعهم تلقينا ، وكأنهم ساطوه بلحومهم ودمائهم ، وإياهم عني من قال :
# % ويا رب مقفو الخطا بين قومه % % طريق نجاة عندهم مستو نهج %
# % ولو فرؤا في اللوح ما خط فيه من % % بيان اعوجاج في طريقته عجوا %
# اللهم ثبتنا على المعتقد الصحيح الذي رضيته لملائكتك في ms1420 سمواتك ،
~~وأنبيائك في أرضك ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين . والكتبة عليه مثل ،
~~أي : كأنما كتب PageV03P144 إضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في
~~حاله . وقرىء ( أنه ) فأنه بالفتح والكسر فمن فتح فلأن الأول فاعل كتب ،
~~والثاني عطف عليه . ومن كسر فعلى حكاية المكتوب كما هو ، كأنما كتب عليه
~~هذا الكلام ، كما تقول : كتبت : إن الله هو الغني الحميد . أو على تقدير :
~~قيل أو على أن كتب فيه معنى القول .
# ! 7 < { ياأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الا
~~رحام ما نشآء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الا رض هامدة
~~فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قرأ الحسن { من البعث } بالتحريك ونظيره : الجلب والطرد ، في الجلب
~~والطرد ، كأنه قيل : إن ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم أن تنظروا في بدء
~~خلقكم . والعلقة : قطعة الدم الجامدة . والمضغة : اللحمة الصغيرة قدر ما
~~يمضغ . والمخلقة : المسواة الملساء من النقصان والعيب . يقال : خلق السواك
~~والعود ، إذا سواه وملسه ، من قولهم : صخرة خلقاء ، وإذا كانت ملساء ، كأن
~~الله تعالى يخلق المضغ متفاوتة : منها ما هو كامل الخلقة أملس من العيوب ،
~~ومنها ما هو على عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم
~~وطولهم وقصرهم ، وتمامهم ونقصانهم . وإنما نقلناكم من حال إلى حال ومن خلقة
~~إلى خلقة { لنبين لكم } بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وأن من قدر على خلق
~~البشر من تراب أولا ، ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر
~~على أن يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ، ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة
~~عظاما : قدر على إعادة ما أبدأه ، بل هذا أدخل في القدرة من تلك ، وأهون في
~~القياس . وورود الفعل ms1421 غير معدي إلى المبين : إعلام بأن أفعاله هذه يتبين
~~بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الذكر ولا يحيط به الوصف وقرأ ابن أبي
~~عبلة : ليبين لكم . ويقر ، بالياء وقرىء ( ونقر ) ونخرجكم ، بالنون والنصب
~~ويقر ، ويخرجكم ، ويقر ، ويخرجكم : بالنصب والرفع . وعن يعقوب : يقر بالنون
~~وضم القاف ، من قر الماء إذا صبه ؛ فالقراءة بالرفع إخبار بأنه يقر { فى
~~الارحام ما * يشاء } أن يقره من ذلك { إلى أجل مسمى } وهو وقت الوضع آخر
~~ستة أشهر ، أو تسعة ، أو سنتين ، أو أربع ، أو كما شاء وقدر . وما لم يشأ
~~إقراره مجته الأرحام أو أسقطته . والقراءة بالنصب : تعليل معطوف على تعليل
~~. ومعناه : خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين ، أحدهما : أن نبين قدرتنا .
~~والثاني : أن نقر في الأرحام PageV03P145 من نقر ، حتى يولدوا وينشؤا
~~ويبلغوا حد التكليف فأكلفهم . ويعضد هذه القراءة قوله : { ثم لتبلغوا أشدكم
~~} وحده لأن الغرض الدلالة عل الجنس . ويحتمل : نخرج كل واحد منكم طفلا .
~~الأشد : كمال القوة والعقل والتمييز ، وهو من ألفاظ الجموع التي لم يستعمل
~~لها واحد كالأسدة والقتود والأباطيل وغير ذلك ، وكأنها شدة في غير شيء واحد
~~، فبنيت لذلك على لفظ الجمع . وقرىء ( ومنكم من يتوفى ) أي يتوفاه الله {
~~أرذل العمر } الهرم والخرف ، حتى يعود كهيئته الأولى في أوان طفولته : ضعيف
~~البنية ، سخيف العقل ، قليل الفهم ، بين أنه كما قدر على أن يرقيه في درجات
~~الزيادة حتى يبلغه حد التمام ، فهو قادر على أن يحطه حتى ينتهي به إلى
~~الحالة السفلى { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } أي : ليصير نساء بحيث إذ كسب
~~علما في شيء لم ينشب إن ينساه ويزل عنه علمه حتى يسأل عنه من ساعته ، يقول
~~لك : من هذا ؟ فتقول : فلان ، فما يلبث لحظة إلا سألك عنه . وقرأ أبو عمرو
~~: العمر ، بسكون الميم . الهامدة : الميتة اليابسة . وهذه دلالة ثانية على
~~البعث ، ولظهورها وكونها مشاهدة معاينة ، كررها الله في كتابه { اهتزت وربت
~~} تحركت بالنبات وانتفخت ، وقرىء ( ربأت ) ، أي ارتفعت . البهيج : الحسن
~~السار للناظر إليه .
# ! 7 < { ذالك بأن الله هو الحق ms1422 وأنه يحى الموتى وأنه على كل شىء قدير *
~~وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > أي : ذلك الذي ذكرنا من خلق بني آدم وإحياء الأرض ، مع ما في تضاعيف
~~ذلك من أصناف الحكم واللطائف ، حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ، ولولاه لم
~~يتصور كونه ، وهو { أن الله هو الحق } أي الثابت الموجود ، وأنه قادر على
~~إحياء الموتى وعلى كل مقدور ، وأنه حكيم لا يخلف ميعاده ، وقد وعد الساعة
~~والبعث ، فلا بد أن يفي بما وعد .
# ! 7 < { ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير *
~~ثانى عطفه ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق * ذالك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > عن ابن عباس أنه أبو جهل بن هشام . وقيل : كرر كما كررت سائر
~~الأقاصيص . PageV03P146 وقيل : الأول في المقلدين ، وهذا في المقلدين .
~~والمراد بالعلم : العلم الضروري . وبالهدى : الاستدلال والنظر ؛ لأنه يهدي
~~إلى المعرفة . وبالكتاب المنير : الوحي ، أي يجادل بظن وتخمين ، لا بأحد
~~هذه الثلاثة . وثنى العطف : عبارة عن الكبر والخيلاء ، كتصغير الخد ولي
~~الجيد . وقيل : عن الإعراض عن الذكر . وعن الحسن : ثاني عطفه ، بفتح العين
~~، أي : مانع تعطفه { ليضل } تعليل للمجادلة . قرىء بضم الياء وفتحها . فإن
~~قلت : ما كان غرضه من جداله الضلال { عن سبيل الله } فكيف علل به ؟ وما كان
~~أيضا مهتديا حتى إذا جادل خرج بالجدال من الهدى إلى الضلال ؟ قلت : لما أدى
~~جداله إلى الضلال ، جعل كأنه غرضه ، ولما كان الهدى معرضا له فتركه وأعرض
~~عنه وأقبل على الجدال بالباطل ، جعل كالخارج من الهدى إلى الضلال . وخزيه :
~~ما أصابه يوم بدر من الصغار والقتل ، والسبب فيما مني به من خزي الدنيا
~~وعذاب الآخرة : هو ما قدمت يداه ، وعدل الله في معاقبته الفجار وإثابته
~~الصالحين .
# ! 7 < { ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن ms1423
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والا خرة ذالك هو الخسران المبين *
~~يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد * يدعو
~~لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير }
# { على حرف } < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > {على حرف } على طرف من الدين لا في وسطه وقلبه . وهذا مثل لكونهم على
~~قلق واضطراب في دينهم ، لا على سكون وطمأنينة ، كالذي يكون على طرف من
~~العسكر ، فإن أحس بظفر وغنيمة قر واطمأن ، وإلا فر وطار على وجهه . قالوا :
~~نزلت في أعاريب قدموا المدينة ، وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا
~~سريا ، وولدت امرأته غلاما سويا ، وكثر ماله وما شيته قال : ما أصبت منذ
~~دخلت في ديني هذا إلا خيرا ، واطمأن . وإن كان الأمر بخلافه قال : ما أصبت
~~إلا شرا ، وانقلب وعن أبي سعيد الخدري ؛
# ( 704 ) أن رجلا من اليهود أسلم فأصابته مصائب ، فتشاءم بالإسلام ، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني ، فقال ( إن الإسلام لا يقال :
~~فنزلت . المصاب بالمحنة بترك PageV03P147 التسليم لقضاء الله والخروج إلى
~~ما يسخط الله : جامع على نفسه محنتين ، إحداهما : ذهاب ما أصيب به .
~~والثانية : ذهاب ثواب الصابرين ، فهو خسران الدارين . وقرىء ( خاسر الدنيا
~~والآخرة ) بالنصب والرفع ، فالنصب على الحال ، والرفع على الفاعلية . ووضع
~~الظاهر موضع الضمير ، وهو وجه حسن . أو على أنه خبر مبتدأ محذوف استعير {
~~الضلال البعيد } من ضلال من أبعد في التيه ضالا ، فطالت وبعدت مسافة ضلالته
~~. فإن قلت : الضرر والنفع منفيان عن الأصنام مثبتان لها في الآيتين ، وهذا
~~تناقض قلت : إذا حصل المعنى ذهب هذا الوهم ، وذلك أن الله تعالى سفه الكافر
~~بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا ، وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله أنه
~~يستنفع به حين يستشفع به ، ثم قال : يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء
~~وصراخ ، حين يرى استضراره بالأصنام ودخوله النار بعبادتها ، ولا يرى أثر
~~الشفاعة التي ادعاها لها { لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير
~~} أو كرر ms1424 يدعو ، كأنه قال : يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه
~~، ثم قال : لمن ضره بكونه معبودا أقرب من نفعه بكونه شفيعا لبئس المولى .
~~وفي حرف عبد الله ( من ضره ) بغير لام . المولى : الناصر . والعشير :
~~الصاحب ، كقوله : { فبئس القرين } ( الزخرف : 38 ) . > 7 !
# ! 7 < { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الا نهار إن الله يفعل ما يريد * من كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا
~~والا خرة فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ }
~~> 7 !
# < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > هذا كلام قد دخله اختصار . والمعنى إن الله ناصر رسوله في الدنيا
~~والأخرة ؛ فمن كان يظن من حاسديه وأعاديه أن الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه
~~، ويغيظه أنه يظفر بمطلوبه ، فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في إزالة ما
~~يغيظه ، بأن يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتى مد حبلا إلى سماء
~~بيته فاختنق ، فلينظر وليصور في نفسه أنه إن فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي
~~يغيظه ؟ وسمي الاختناق قطعا ؛ لأن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه . ومنه
~~قيل للبهر : القطع وسمي فعله كيدا لأنه وضعه موضع الكيد ، حيث لم يقدر على
~~غيره . أو على سبيل الاستهزاء ؛ لأنه لم يكد به محسوده إنما كاد به نفسه .
~~والمراد : ليس في يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظه . وقيل : فليمدد بحبل إلى
~~السماء المظلة ، وليصعد عليه فليقطع الوحي أو ينزل عليه . وقيل : كان قوم
~~من PageV03P148 المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم على المشركين يستبطؤن ما وعد
~~الله رسوله من النصر ، وآخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون أن لا يثبت
~~أمره . فنزلت . وقد فسر النصر : بالرزق ، وقيل : معناه أن الأرزاق بيد الله
~~لا تنال إلا بمشيئته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته ، فمن ظن أن الله غير
~~رازقه وليس به صبر واستسلام ، فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق ، فإن ذلك لا
~~يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا .
# ! 7 < { وكذالك أنزلناه ءايات بينات وأن ms1425 الله يهدى من يريد } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > أي : ومثل ذلك الإنزال أنزلنا القرآن كله { بينات وأن الله } لة { إن
~~الله * يهدى } به الذين يعلم أنهم يؤمنون . أو يثبت الذين آمنوا ويزيدهم
~~هدى ، أنزله كذلك مبينا .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شىء شهيد } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الأحوال والأماكن جميعا ، فلا
~~يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ، ولا يجمعهم في موطن واحد . وقيل : الأديان
~~خمسة : أربعة للشيطان وواحد للرحمان جعل الصابئون مع النصارى لأنهم نوع
~~منهم . وقيل : { يفصل بينهم } يقضي بينهم ، أي بين المؤمنين والكافرين .
~~وأدخلت { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شىء شهيد } على كل
~~واحد من جزأي الجملة لزيادة التوكيد . ونحوه قول جرير :
# % إن الخليفة إن الله سربله % % سربال ملك به ترجى الخواتيم %
# ! 7 < { ألم تر أن الله يسجد له من فى السماوات ومن فى الا رض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشآء } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > سميت مطاوعتها له فيما يحدث فيها من أفعاله ويجريها عليه من تدبيره
~~وتسخيره لها : سجودا له ، تشبيها لمطاوعتها بإدخال أفعال المكلف في باب
~~الطاعة والانقياد ، وهو السجود الذي كل خضوع دونه ، فإن قلت : فما تصنع
~~بقوله : { وكثير من الناس } وبما فيه من الاعتراضين ، أحدهما : أن السجود
~~على المعنى الذي فسرته به ، لا يسجده بعض الناس دون بعض . والثاني : أن
~~السجود قد أسند على سبيل العموم إلى من في الأرض من الإنس والجن أولا ،
~~فإسناده إلى كثير منهم آخرا مناقضة ؟ قلت : لا أنظم كثيرا في PageV03P149
~~المفردات المتناسقة الداخلة تحت حكم الفعل ، وإنما أرفعه بفعل مضمر يدل
~~عليه قوله : { يسجد } أي ويسجد له ms1426 كثير من الناس سجود طاعة وعبادة . ولم
~~أقل : أفسر يسجد الذي هو ظاهر بمعنى الطاعة والعبادة في حق هؤلاء ؛ لأن
~~اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة على معنيين مختلفين ، أو أرفعه
~~على الابتداء والخبر محذوف وهو مثاب ، لأن خبر مقابله يدل عليه ، وهو قوله
~~: { حق عليه العذاب } ويجوز أن يجعل ( من الناس ) خبرا له ، أي : من الناس
~~الذين هم الناس على الحقيقة وهم الصالحون والمتقون . ويجوز أن يبالغ في
~~تكثير المحقوقين بالعذاب ، فيعطف كثير على كثير ، ثم يخبر عنهم بحق عليهم
~~العذاب ، كأنه قيل : وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب ، وقرىء ( حق )
~~بالضم . وقرىء : ( حقا ) أي حق عليهم العذاب حقا . ومن أهانه الله بأن كتب
~~عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره أو فسقه فقد بقي مهانا لن تجد له
~~مكرما . وقرىء : ( مكرم ) بفتح الراء بمعنى الإكرام . إنه { يفعل ما يشاء }
~~من الإكرام والإهانة ولا يشاء من ذلك إلا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد
~~المعتقدين .
# ! 7 < { هاذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
~~يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما فى بطونهم والجلود * ولهم مقامع من
~~حديد * كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق }
~~> 7 !
# < <
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > الخصم : صفة وصف بها الفوج أو الفريق ، فكأنه قيل : هذان فوجان أو
~~فريقان مختصمان وقوله : { هاذان } للفظ . و { اختصموا } للمعنى ، كقوله : {
~~ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا } ( محمد : 16 ) ولو قيل : هؤلاء خصمان
~~. أو اختصما : جاز يراد المؤمنون والكافرون . قال ابن عباس رجع إلى أهل
~~الأديان الستة { فى ربهم } أي في دينه وصفاته . وروي : أن أهل الكتاب قالوا
~~للمؤمنين : نحن أحق بالله ، وأقدم منكم كتابا ، ونبينا قبل نبيكم . وقال
~~المؤمنون : نحن أحق بالله ، آمنا بمحمد ، وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله من
~~كتاب ، وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا ، فهذه
~~خصومتهم في ربهم { فالذين كفروا } هو فصل الخصومة المعنى بقوله تعالى : {
~~إن ms1427 الله يفصل بينهم يوم القيامة } ( الحج : 17 ) وفي رواية عن الكسائي : (
~~خصمان ) بالكسر ، وقرىء : ( قطعت ) بالتخفيف ، كأن الله تعالى يقدر لهم
~~نيرانا على مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة . ويجوز أن
~~تظاهر على كل واحد منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة على اللابس بعضها فوق
~~بعض . ونحوه { سرابيلهم من قطران } ( إبراهيم : 50 ) . { الحميم } الماء
~~الحار عن ابن عباس رضي الله عنه : لو سقطت منه نقطة على PageV03P150 جبال
~~الدنيا لأذابتها { يصهر } يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة ، أي : إذا
~~صب الحميم على رؤوسهم كان تأثيره في الباطن نحو تأثيره في الظاهر ، فيذيب
~~أحشاءهم وأمعاءهم كما يذيب جلودهم ، وهو أبلغ من قوله : { وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم } ( محمد : 15 ) والمقامع : السياط في الحديث
# ( 705 ) ( لو وضعت مقمعة منها في الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما أقلوها )
~~، وقرأ الأعمش : ( ردوا فيها ) والإعادة والرد لا يكون إلا بعد الخروج .
~~فالمعنى : كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم فخرجوا أعيدوا فيها . ومعنى
~~الخروج : ما يروى عن الحسن أن النار تضربهم بلهبها فترفعهم ، حتى إذا كانوا
~~في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم { ذوقوا عذاب
~~الحريق } والحريق : الغليظ من النار المنتشر العظيم الإهلاك .
# ! 7 < { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الا نهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وهدوا إلى
~~الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد * إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله والمسجد الحرام الذى جعلناه للناس سوآء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > {يحلون } عن ابن عباس : من حليت المرأة فهي حال { ولؤلؤا } بالنصب
~~على : ويؤتون لؤلؤا ، كقوله : وحورا عينا . ولؤلؤا بقلب الهمزة الثانية
~~واوا . ولوليا ؛ بقلبهما واوين ، ثم بقلب الثانية ياء كأدل . ولول كأدل
~~فيمن جر . ولولؤ ، وليليا ، بقلبهما ياءين ، عن ابن عباس : وهداهم الله
~~وألهمهم أن يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده ، وهداهم إلى طريق الجنة .
~~يقال ms1428 : فلان يحسن إلى الفقراء وينعش المضطهدين ، لا يراد حال ولا استقبال ،
~~وإنما يراد استمرار وجود الإحسان منه والنعشة في جميع أزمنته وأوقاته .
~~ومنه قوله تعالى : { ويصدون عن سبيل الله } أي الصدود منهم مستمر دائم
~~PageV03P151 { للناس } أي الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر
~~وباد وتانيء وطاريء ومكي وآفاقي . وقد استشهد به أصحاب أبي حنيفة قائلين :
~~إن المراد بالمسجد الحرام : مكة ، على امتناع جواز بيع دور مكة وإجارتها .
~~وعند الشافعي : لا يمتنع ذلك . وقد حاور إسحاق بن راهويه فاحتج بقوله : {
~~الذين أخرجوا من ديارهم } ( الحج : 40 ) ، ( الحشر : 8 ) وقال : أنسب
~~الديار إلى مالكيها ، أو غير مالكيها ؟ واشترى عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه دار السجن من مالكيه أو غير مالكيه ؟ { سوآء } بالنصب : قراءة
~~حفص . والباقون على الرفع . ووجه النصب أنه ثاني مفعولي جعلناه ، أي :
~~جعلناه مستويا { العاكف فيه والباد } وفي القراءة بالرفع . الجمعة مفعول
~~ثان . الإلحاد : العدول عن القصد ، وأصله إلحاد الحافر . وقوله : { بإلحاد
~~بظلم } حالان مترادفتان . ومفعول { يرد } متروك ليتناول كل متناول ، كأنه
~~قال : ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما { نذقه من عذاب أليم }
~~يعني أن الواجب على من كان فيه أن يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في
~~جميع ما يهم به ويقصده . وقيل : الإلحاد في الحرم : منع الناس عن عمارته .
~~وعن سعيد بن جبير : الاحتكار . وعن عطاء : قول الرجل في المبايعة : ( لا
~~والله ، وبلى والله ، وعن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان ، أحدهما :
~~في الحل ، والآخر في الحرم ، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل ،
~~فقيل له ، فقال : كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل : لا والله
~~وبلى والله ) . وقرىء : ( يرد ) بفتح الياء من الورود ، ومعناه من أتى فيه
~~بإلحاد ظالما . وعن الحسن : ومن يرد إلحاده بظلم . أراد : إلحادا فيه ،
~~فأضافه على الاتساع في الظرف ، كمكر الليل : ومعناه من يرد أن يلحد فيه
~~ظالما . وخبر إن محذوف لدلالة جواب الشرط عليه ، تقديره : إن الذين كفروا
~~ويصدون ms1429 عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم ؛ وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو
~~كذلك . عن ابن مسعود : الهمة في الحرم تكتب ذنبا .
# ! 7 < { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا وطهر بيتى
~~للطآئفين والقآئمين والركع السجود } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > واذكر حين جعلنا { لإبراهيم مكان البيت } مباءة ، أي : مرجعا يرجع
~~إليه للعمارة PageV03P152 والعبادة . رفع البيت إلى السماء أيام الطوفان
~~وكان من ياقوتة حمراء ، فأعلم الله إبراهيم مكانه بريح أرسلها يقال لها :
~~الخجوج ، كنست ما حوله ، فبناه على أسه القديم . وأن هي المفسرة . فإن قلت
~~: كيف يكون النهي عن الشرك والأمر بتطهير البيت تفسيرا للتبوئة ؟ قلت :
~~كانت التبوئة مقصودة من أجل العبادة ، فكأنه قيل : تعبدنا إبراهيم قلنا له
~~: { لا تشرك بى شيئا وطهر بيتى } من الأصنام والأوثان والأقذار أن تطرح
~~حوله . وقرىء : ( يشرك ) بالياء على الغيبة .
# ! 7 < { وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > { وأذن فى الناس } ناد فيهم . وقرأ ابن محيصن : ( وأذن ) والنداء
~~بالحج : أن يقول : حجوا ، أو عليكم بالحج . وروي أنه صعد أبا قبيس فقال :
~~يا أيها الناس حجوا بيت ربكم . وعن الحسن أنه خطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع { رجالا } مشاة جمع راجل ،
~~كقائم وقيام . وقرىء : ( رجالا ) بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ، ورجالي
~~كعجالى عن ابن عباس { وعلى كل ضامر } حال معطوفة على حال ، كأنه قال :
~~رجالا وركبانا { يأتين } صفة لكل ضامر ، لأنه في معنى الجمع . وقرىء : (
~~يأتون ) صفة للرجال والركبان . والعميق : البعيد ، وقرأ ابن مسعود : ( معيق
~~) . يقال : بئر بعيدة العمق والمعق .
# ! 7 < { ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > نكر المنافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا
~~توجد في غيرها من العبادات . وعن أبي حنيفة رحمه الله : أنه ms1430 كان يفاضل بين
~~العبادات قبل أن يحج ، فلما حج فضل الحج على العبادات كلها ، لما شاهد من
~~تلك الخصائص ، وكنى عن النحر والذبح بذكر اسم الله ، لأن أهل الإسلام لا
~~ينفكون عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا . PageV03P153 وفيه تنبيه على أن
~~الغرض الأصلي فيما يتقرب به إلى الله أن يذكر اسمه ، وقد حسن الكلام تحسينا
~~بينا أن جمع بين قوله : { ويذكروا اسم الله } ، وقوله : { على ما رزقهم }
~~ولو قيل : لينحروا في أيام معلومات بهيمة الأنعام ، لم تر شيئا من ذلك
~~الحسن والروعة الأيام المعلومات . الأيام العشر عند أبي حنيفة ، وهو قول
~~الحسن وقتادة . وعند صاحبيه : أيام النحر . البهيمة : مبهمة في كل ذات أربع
~~في البر والبحر ، فبينت بالأنعام : وهي الإبل والبقر والضأن والمعز . الأمر
~~بالأكل منها أمر إباحة ، لأن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون من نسائكهم ،
~~ويجوز أن يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال
~~التواضع . ومن ثمة استحب الفقهاء أن يأكل الموسع من أضحيته مقدار الثلث .
~~وعن ابن مسعود أنه بعث بهدي وقال فيه : إذا نحرته فكل وتصدق وابعث منه إلى
~~عتبة ، يعني ابنه . وفي الحديث :
# ( 706 ) ( كلوا وادخروا وائتجروا ) .
# { البائس } الذي أصابه بؤس أي شدة : و { الفقير } الذي أضعفه الإعسار .
# ! 7 < { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > > قضاء التفث : قص الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد ، والتفث :
~~الوسخ ، فالمراد قضاء إزالة التفث . وقرىء : ( وليوفوا ) بتشديد الفاء {
~~نذورهم } مواجب حجهم ، أو ما عسى ينذرونه من أعمال البر في حجهم { وليطوفوا
~~} طواف الإفاضة ، وهو طواف الزيارة الذي هو من أركان الحج ، ويقع به تمام
~~التحلل . وقيل : طواف الصدر ، وهو طواف الوداع { العتيق } القديم ، لأنه
~~أول بيت وضع للناس عن الحسن . وعن قتادة : أعتق من الجبابرة ، كم من جبار
~~سار إليه ليهدمه فمنعه الله . وعن مجاهد : لم يملك قط . وعنه : PageV03P154
~~أعتق من الغرق . وقيل : بيت كريم ، من قولهم : عتاق الخيل والطير . فإن قلت
~~: قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع . قلت ms1431 : ما قصد التسلط على البيت ، وإنما
~~تحصن به ابن الزبير ، فاحتال لإخراجه ثم بناه . ولما قصد التسلط عليه أبرهة
~~، فعل به ما فعل .
# ! 7 < { ذالك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الا نعام
~~إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور * حنفآء
~~لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو
~~تهوى به الريح فى مكان سحيق } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 30 - 31 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > { ذالك } خبر مبتدأ محذوف ، أي : الأمر والشأن ذلك ، كما يقدم الكاتب
~~جملة من كتابه في بعض المعاني ، ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر قال : هذا
~~وقد كان كذا . والحرمة : ما لا يحل هتكه . وجميع ما كلفه الله تعالى بهذه
~~الصفة من مناسك الحج وغيرها ، فيحتمل أن يكون عاما في جميع تكاليفه ،
~~ويحتمل أن يكون خاصا فيما يتعلق بالحج . وعن زيد بن أسلم : الحرمات خمس :
~~الكعبة الحرام ، والمسجد الحرام ، والبلد الحرام ، والشهر الحرام ، والمحرم
~~حتى يحل { فهو خير له } أي فالتعظيم خير له . ومعنى التعظيم : العلم بأنها
~~واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها . المتلو لا يستثنى من الأنعام ،
~~ولكن المعنى { إلا ما يتلى عليكم } آية تحريمه ، وذلك قوله في سورة المائدة
~~: { حرمت عليكم الميتة والدم } ( المائدة : 3 ) والمعنى : أن الله قد أحل
~~لكم الأنعام كلها إلا ما استثناه في كتابه ، فحافظوا عل حدوده ، وإياكم أن
~~تحرموا مما أحل شيئا ، كتحريم عبدة الأوثان البحيرة والسائبة وغير ذلك ،
~~وأن تحلوا مما حرم الله ، كإحلالهم أكل الموقوذة والميتة وغير ذلك .
# لما حث على تعظيم حرماته وأحمد من يعظمها أتبعه الأمر باجتناب الأوثان
~~وقول الزور ؛ لأن توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول أعظم الحرمات
~~وأسبقها خطوا . وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد ، وذلك أن الشرك من باب
~~الزور لأن المشرك زاعم أن الوثن تحق له العبادة ، فكأنه قال : فاجتنبوا
~~عبادة الأوثان التي هي رأس الزور ، واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيئا
~~منه لتماديه في ms1432 القبح والسماجة . وما ظنك بشيء من قبيله عبادة الأوثان .
~~وسمى الأوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والأزلام ، على طريق التشبيه . يعني
~~: أنكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتبونه ، فعليكم أن تنفروا عن هذه
~~الأشياء مثل تلك النفرة . ونبه على هذا المعنى بقوله : { رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه } ( المائدة : 90 ) جعل العلة في اجتنابه أنه رجس ،
~~والرجس مجتنب { من PageV03P155 الاوثان } بيان للرجس وتمييز له ، كقولك :
~~عندي عشرون من الدراهم ؛ لأن الرجس مبهم يتناول غير شيء ، كأنه قيل :
~~فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان . والزور والأزورار وهو الانحراف ، كما أن
~~الإفك من أفكه إذا صرفه . وقيل : { قول الزور } ( الحج : 30 ) قولهم : هذا
~~حلال وهذا حرام ، وما أشبه ذلك من افترائهم . وقيل : شهادة الزور . عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 707 ) أنه صلى الصبح فلما سلم قام قائما واستقبل الناس بوجهه وقال : (
~~عدلت شهادة الزور الإشراك بالله ، عدلت شهادة الزور الإشراك بالله ، عدلت
~~شهادة الزور الإشراك بالله ) ، وتلا هذه الآية . وقيل : الكذب والبهتان .
~~وقيل : قول أهل الجاهلية في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك . ويجوز في هذا PageV03P156 التشبيه أن يكون من المركب
~~والمفرق . فإن كان تشبيها مركبا فكأنه قال : من أشرك بالله فقد أهلك نفسه
~~إهلاكا ليس بعده نهاية ، بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته
~~الطير ، فتفرق مزعا في حواصلها ، أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض
~~المطاوح البعيدة . وإن كان مفرقا فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء ، والذي
~~ترك الإيمان وأشرك بالله بالساقط من السماء ، والأهواء التي تتوزع أفكاره
~~بالطير المختطفة ، والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي
~~بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة . وقرىء : ( فتخطفه ) بكسر الخاء
~~والطاء . وبكسر التاء مع كسرهما ، وهي قراءة الحسن . وأصلها : تختطفه .
~~وقرىء : ( الرياح ) .
# ! 7 < { ذالك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب * لكم فيها منافع
~~إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى البيت العتيق } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > تعظيم ms1433 الشعائر وهي الهدايا ، لأنها من معالم الحج : أن يختارها عظام
~~الأجرام حسانا سماتا غالية الأثمان ، ويترك المكاس في شرائها ، فقدكانوا
~~يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن : الهدي ، والأضحية ، والرقبة . وروى
~~ابن عمر عن أبيه رضي الله عنهما :
# ( 708 ) أنه أهدى نجيبة طلبت منه بثلثمائة دينار ، فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبيعها ويشتري بثمنها بدنا ، فنهاه عن ذلك وقال : ( بل
~~أهدها ) .
# ( 709 ) وأهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة ، فيها جمل لأبي
~~جهل في أنفه برة من PageV03P157 ذهب . وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة
~~بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ، ويعتقد أن طاعة الله في التقرب بها
~~وإهدائها إلى بيته المعظم أمر عظيم لا بد أن يقام به ويسارع فيه { فإنها من
~~تقوى القلوب } أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب ، فحدفت هذه
~~المضافات ، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها ، لأنه لا بد من راجع من الجزاء
~~إلى { من تقوى القلوب } ليرتبط به ، وإنما ذكرت القلوب لأنها مراكز التقوى
~~التي إذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر أثرها في سائر الأعضاء . { إلى أجل مسمى }
~~إلى أن تنحر ويتصدق بلحومها ويؤكل منها . و { ثم محلهآ إلى البيت العتيق }
~~للتراخي في الوقت . فاستعيرت للتراخي في الأحوال . والمعنى : أن لكم في
~~الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم ، وإنما يعتد الله بالمنافع الدينية
~~، قال سبحانه : { تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة } ( الأنفال : 67 )
~~وأعظم هذه المنافع وأبعدها شوطا في النفع : محلها إلى البيت } أي وجوب
~~نحرها . أو وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية إلى البيت ، كقوله : { * } أي
~~وجوب نحرها . أو وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية إلى البيت ، كقوله : {
~~هديا بالغ الكعبة } والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت ؛ لأن
~~الحرم هو حريم البيت . ومثل هذا في الاتساع قولك : بلغنا البلد ، وإنما
~~شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده . وقيل : المراد بالشعائر : المناسك كلها ، و
~~{ محلها إلى البيت العتيق } يأباه .
# ! 7 < { ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الا نعام ms1434 فإلاهكم إلاه واحد فله أسلموا وبشر المخبتين * الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم والصابرين على مآ أصابهم والمقيمى الصلواة ومما رزقناهم ينفقون
~~} > 7 !
# < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > شرع الله لكل أمة أن ينسكوا له : أي يذبحوا لوجهه على وجه التقرب ،
~~وجعل العلة في ذلك أن يذكر اسمه تقدست أسماؤه على النسائك : قرىء { منسكا }
~~بفتح السين وكسرها ، وهو مصدر بمعنى النسك ، والمكسور يكون بمعنى الموضع {
~~فله أسلموا } أي أخلصوا له الذكر خاصة ، واجعلوه لوجهه سالما ، أي : خالصا
~~لا تشوبوه بإشراك .
# المخبتون : المتواضعون الخاشعون ، من الخبث وهو المطمئن من الأرض . وقيل
~~: هم الذين لا يظلمون ، وإذا ظلموا لم ينتصروا . وقرأ الحسن : { الذين إذا
~~} PageV03P158 بالنصب على تقدير النون . وقرأ ابن مسعود : ( والمقيمين
~~الصلاة ) على الأصل .
# ! 7 < { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صوآف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذالك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > { * البدن } جمع بدنة ، سميت لعظم بدنها وهي الإبل خاصة ، ولأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألحق البقر بالإبل حين قال :
# ( 710 ) ( البدنة عن سبعة ، والبقرة عن سبعة ) ؛ فجعل البقر في حكم الإبل
~~، صارت البدنة في الشريعة متناولة للجنسين عند أبي حنيفة وأصحابه ، وإلا
~~فالبدن هي الإبل وعليه تدل الآية ، وقرأ الحسن : ( والبدن ) ، بضمتين ،
~~كثمر في جمع ثمرة . وابن أبي إسحاق بالضمتين وتشديد النون على لفظ الوقف .
~~وقرىء بالنصب والرفع كقوله : { العليم والقمر قدرناه } ( يس : 39 ) . { من
~~شعائر الله } أي من أعلام الشريعة التي شرعها الله . وإضافتها إلى اسمه :
~~تعظيم لها { لكم فيها خير } كقوله : { لكم فيها منافع } ومن شأن الحاج أن
~~يحرص على شيء فيه خير ومنافع بشهادة الله . عن بعض السلف أنه لم يملك إلا
~~تسعة دنانير ، فاشترى بها بدنة ، فقيل له في ذلك ، فقال : سمعت ربي يقول :
~~{ لكم فيها خير } وعن ابن عباس : دنيا وآخرة . وعن إبراهيم : من احتاج إلى
~~ظهرها ركب ، ومن احتاج إلى لبنها شرب . وذكر اسم الله ms1435 : أن يقول عند النحر
~~: الله أكبر لا إلاه إلا الله والله أكبر ، اللهم منك وإليك { صواف }
~~قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن . وقرىء : ( صوافن ) من صفون الفرس ، وهو أن
~~يقوم على ثلاث وينصب الرابعة على طرف سنبكه ؛ لأن البدنة تعقل إحدى يديها
~~فتقوم على ثلاث . وقرىء : ( صوافي ) أي : خوالص لوجه الله . وعن عمرو بن
~~عبيد : صوافنا ، بالتنوين عوضا من حرف الإطلاق عند الوقف . وعن بعضهم :
~~صواف نحو مثل العرب . أعط القوس باريها ، بسكون الياء .
# وجوب الجنوب : وقوعها على الأرض ، ومن وجب الحائط وجبة إذا سقط .
~~PageV03P159 ووجبت الشمس جبة : غربت . والمعنى : فإذا وجبت جنوبها وسكنت
~~نسائسها حل لكم الأكل منها والإطعام { القانع } السائل ، من قنعت إليه
~~وكنعت : إذا خضعت له وسألته قنوعا { والمعتر } المعترض بغير سؤال ، أو
~~القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سؤال ، من قنعت قنعا وقناعة .
~~والمعتر : المعترض بسؤال . وقرأ الحسن : والمعتري . وعره وعراه واعتراه
~~واعتره : بمعنى . وقرأ أبو رجاء : القنع ، وهو الراضي لا غير . يقال : قنع
~~فهو قنع وقانع .
# من الله على عبادة واستحمد إليهم بأن سخر لهم البدن مثل التسخير الذي
~~رأوا وعلموا ، ويأخذونها منقادة للأخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة
~~قوائمها ، ثم يطعنون في لبانها . ولولا تسخير الله لم تطق ، ولم تكن بأعجز
~~من بعض الوحوش التي هي أصغر منها جرما وأقل قوة ، وكفى بما يتأبد من الإبل
~~شاهدا وعبرة .
# ! 7 < { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولاكن يناله التقوى منكم كذالك
~~سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > أي : لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة
~~بالنحر ، والمراد أصحاب اللحوم والدماء ، والمعنى : لن يرضى المضحون
~~والمقربون ربهم إلا بمراعاة النية والإخلاص والاحتفاظ بشروط التقوى في حل
~~ما قرب به ، وغير ذلك من المحافظات الشرعية وأوامر الورع . فإذا لم يراعوا
~~ذلك ، لم تغن عنهم التضحية والتقريب وإن كثر ذلك منهم . وقرىء : ( لن تنال
~~الله ، ولكن تناله ) بالتاء والياء . وقيل : كان أهل الجاهلية إذا نحروا
~~البدن ms1436 نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم ، فلما حج المسلمون أرادوا مثل
~~ذلك ، فنزلت .
# كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال : لتشكروا الله على هدايته إياكم
~~لأعلام دينه ومناسك حجه ، بأن تكبروا وتهللوا ، فاختصر الكلام بأن ضمن
~~التكبير معنى الشكر ، وعدى تعديته .
# ! 7 < { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور } >
~~7 !
# < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > خص المؤمنين بدفعه عنهم ونصرته لهم ، كما قال : { إنا لننصر رسلنا
~~والذين ءامنوا } ( غافر : 51 ) وقال : { إنهم لهم المنصورون } ( الصافات :
~~172 ) قال : { وأخرى PageV03P160 تحبونها نصر من الله وفتح قريب } ( الصف :
~~13 ) وجعل العلة في ذلك أنه لا يحب أضدادهم : وهم الخونة الكفرة الذين
~~يخونون الله والرسول ويخونون أماناتهم ويكفرون نعم الله ويغمطونها . ومن
~~قرأ : { يدافع } فمعناه يبالغ في الدفع عنهم ، كما يبالغ من يغالب فيه ؛
~~لأن فعل المغالب يجيء أقوى وأبلغ .
# ! 7 < { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز * الذين إن مكناهم فى الا رض
~~أقاموا الصلواة وآتوا الزكواة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الا مور } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 39 - 41 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > { أذن } و { يقاتلون } قرئا على لفظ المبني للفاعل والمفعول جميعا :
~~والمعنى : أذن لهم في القتال ، فحذف المأذون فيه لدلالة يقاتلون عليه {
~~بأنهم ظلموا } أي بسبب كونهم مظلومين وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 711 ) كان مشركون مكة يؤذونهم أذى شديدا ، وكانوا يأتون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون إليه ، فيقول لهم : ( اصبروا
~~فإني لم أومر بالقتال ) ، حتى هاجر فأنزلت هذه الآية ، وهي أول آية أذن
~~فيها بالقتال بعد ما نهى عنه في نيف وسبعين آية . وقيل : نزلت في قوم خرجوا
~~مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فأذن لهم في مقاتلتهم . والأخبار بكونه ms1437 قادرا
~~على نصرهم عدة منه بالنصر واردة على سنن كلام الجبابرة ، وما مر من دفعه عن
~~الذين آمنوا مؤذن بمثل هذه العدة أيضا : { أن يقولوا } في محل الجر على
~~الإبدال من { حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوى عزيز } أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون
~~موجب الإقرار والتمكين لا موجب الإخراج والتسيير . ومثله : { هل تنقمون منا
~~إلا أن ءامنا بالله } ( المائدة : 59 ) . PageV03P161
# دفع الله بعض الناس ببعض : إظهاره وتسليطه المسلمين منهم على الكافرين
~~بالمجاهدة ، ولولا ذلك لاستولى المشركون على أهل الملل المختلفة في أزمنتهم
~~، وعلى متعبداتهم فهدموها ، ولم يتركوا للنصارى بيعا ، ولا لرهبانهم صوامع
~~، ولا لليهود صلوات ، ولا للمسلمين مساجد . أو لغلب المشركون من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم على المسلمين وعلى أهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا
~~متعبدات الفريقين . وقرىء : ( دفاع ) ولهدمت : بالتخفيف . وسميت الكنيسة (
~~صلاة ) لأنه يصلى فيها . وقيل : هي كلمة معربة ، أصلها بالعبرانية : صلوثا
~~{ من ينصره } أي ينصر دينه وأولياءه : هو إخبار من الله عز وجل بظهر الغيب
~~عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم إن مكنهم في الأرض وبسط لهم
~~في الدنيا ، وكيف يقومون بأمر الدين . وعن عثمان رضي الله عنه : هذا والله
~~ثناء قبل بلاء . يريد : أن الله قد أثنى عليهم قبل أن يحدثوا من الخير ما
~~أحدثوا . وقالوا : فيه دليل على صحة أمر الخلفاء الراشدين ؛ لأن الله لم
~~يعط التمكين ونفاذ الأمر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين ، لاحظ في
~~ذلك للأنصار والطلقاء . وعن الحسن : هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل
~~: { الذين } منصوب بدل من قوله من ينصره . والظاهر أنه مجرور ، تابع للذين
~~أخرجوا { ولله عاقبة الامور } أي مرجعها إلى حكمه وتقديره . وفيه تأكيد لما
~~وعده من إظهار أوليائه وإعلاء كلمتهم .
# ! 7 < { وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط ms1438 * وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~} > 7 !
# < <
# | الحج : ( 42 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم تسلية له : لست بأوحدي في التكذيب ،
~~فقد كذب الرسل قبلك أقوامهم ، وكفاك بهم أسوة . فإن قلت : لم قيل : { وكذب
~~موسى } ولم يقل : قوم موسى ؟ قلت : لأن موسى ما كذبه قومه بنو إسرائيل ،
~~وإنما كذبه غير قومه وهم القبط . وفيه شيء آخر ، كأنه قيل بعد ما ذكر تكذيب
~~كل قوم رسولهم : وكذب موسى أيضا مع وضوح آياته وعظم معجزاته ، فما ظنك
~~بغيره . PageV03P162
# التنكير : بمعنى الإنكار والتغيير ، حيث أبدلهم بالنعمة محنة ، وبالحياة
~~هلاكا ، وبالعمارة خرابا .
# ! 7 < { فكأين من قرية أهلكناها وهى ظالمة فهى خاوية على عروشها وبئر
~~معطلة وقصر مشيد } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > كل مرتفع أظلك من سقف بيت أو خيمة أو ظلة أو كرم فهو ( عرش ) والخاوي
~~: الساقط ، من خوى النجم إذا سقط . أو الخالي ، من خوى المنزل إذا خلا من
~~أهله . وخوى بطن الحامل وقوله : { على عروشها } لا يخلو من أن يتعلق بخاوية
~~، فيكون المعنى أنها ساقطة على سقوفها ، أي خرت سقوفها على الأرض ، ثم
~~تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف . أو أنها ساقطة أو خالية مع بقاء عروشها
~~وسلامتها . وإما أن يكون خبرا بعد خبر ، كأنه قيل : هي خالية ، وهي على
~~عروشها أي قائمة مطلة على عروشها ، على معنى أن السقوف سقطت إلى الأرض
~~فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان مائلة فهي مشرفة على السقوف الساقطة .
~~فإت قلت : ما محل الجملتين من الإعراب أعني : { وهى ظالمة فهى خاوية } ؟
~~قلت : الأولى في محل النصب على الحال ، والثانية لا محل لها لأنها معطوفة
~~على أهلكناها ، وهذا الفعل ليس له محل . وقرأ الحسن : معطلة ، من أعطله
~~بمعنى عطله . ومعنى المعطلة : أنها عامرة فيها الماء ، ومعها آلات الاستقاء
~~؛ إلا أنها عطلت ، أي : تركت لا يستقى منها الهلاك أهلها . والمشيد :
~~المجصص أو المرفوع البنيان . والمعنى : كم قرية أهلكنا ؟ وكم بئر عطلنا عن
~~سقاتها ؟ وقصر مشيد أخليناه عن ساكنيه ؟ فترك ms1439 ذلك لدلالة معطلة عليه . وفي
~~هذا دليل على أن { على عروشها } ( البقرة : 259 ) ، ( الكهف : 44 ) ، (
~~الحج : 45 ) بمعنى ( مع ) أوجه . روي : أن هذه بئر نز عليها صالح عليه
~~السلام مع أربعة آلاف نفر ممن آمن به . ونجاهم الله من العذاب ، وهي
~~بحضرموت . وإنما سميت بذلك لأن صالحا حين حضرها مات ، وثمة بلدة عند البئر
~~اسمها ( حاضوراء ) بناها قوم صالح ، وأمروا عليهم جلهس بن جلاس ، وأقاموا
~~بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما ، وأرسل الله أليهم حنظلة ابن صفوان نبيا
~~فقتلوه ، فأهلكهم الله وعطل بئرهم وخرب قصورهم .
# ! 7 < { أفلم يسيروا فى الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو ءاذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الا بصار ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور } > 7
~~@QB@ <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > PageV03P163
# يحتمل أنهم لم يسافروا فحثوا على السفر ؛ ليروا مصارع من أهلكهم الله
~~بكفرهم ، ويشاهدوا آثارهم فيعتبروا . وأن يكونوا قد سافروا ورأوا ذلك ولكن
~~لم يعتبروا ، فجعلوا كأن لم يسافروا ولم يروا . وقرىء : ( فيكون لهم قلوب )
~~بالياء ، أي : يعقلون ما يجب أن يعقل من التوحيد ، ويسمعون ما يجب سماعه من
~~الوحي { فإنها } الضمير ضمير الشأن والقصة ، يجيء مذكرا ومؤنثا ، وفي قراءة
~~ابن مسعود : فإنه . ويجوز أن يكون ضميرا مبهما يفسره { الابصار } وفي تعمى
~~ضمير راجع إليه . والمعنى : أن أبصارهم صحيحة سالمة لا عمى بها . وإنما
~~العمى بقلوبهم . أولا يعتد بعمى الأبصار ، فكأنه ليس بعمى بالإضافة إلى عمى
~~القلوب . فإن قلت : أي فائدة في ذكر الصدور ؟ قلت : الذي قد تعورف واعتقد
~~أن العمى على الحقيقة مكانه البصر ، وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها .
~~واستعماله في القلب استعارة ومثل ، فلما أريد إثبات ما هو خلاف المعتقد من
~~نسبة العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه عن الأبصار ، احتاج هذا التصوير إلى
~~زيادة تعيين وفضل تعريف ، ليتقرر أن مكان العمى هو القلوب لا الأبصار ، كما
~~تقول : ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك ، فقولك : ( الذي بين
~~فكيك ) تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لأن محل المضاء هو هو ms1440 لا غير ،
~~وكأنك قلت : ما نفيت المضاء عن السيف وأثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ،
~~ولكن تعمدت به إياه بعينه تعمدا .
# ! 7 < { ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون * وكأين من قرية أمليت لها وهى ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير
~~} > 7 !
# < <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > أنكر استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل أو الآجل ، كأنه قال :
~~ولم يستعجلون به ؟ كأنهم يجوزون الفوت ، وإنما يجوز ذلك على ميعاد من يجوز
~~عليه الخلف ، والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين
~~، وهو سبحانه حليم لا يعجل ، ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال أن
~~يوما واحدا عنده كألف سنة عندكم . قيل : معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم
~~واحد من أيام عذابه في طول ألف سنة من سنيكم ؛ لأن أيام الشدائد مستطالة .
~~أو كأن ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كألف سنة من سني العذاب . وقيل : ولن
~~يخلف الله وعده في النظرة والإمهال . وقرىء : PageV03P164 ( تعدون ) بالتاء
~~والياء ، ثم قال : وكم من أهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد أنظرتهم حينا ثم
~~أخذتهم بالعذاب والمرجع إلي وإلى حكمي . فإن قلت : لم كانت الأولى معطوفة
~~بالفاء ، وهذه بالواو ؟ قلت : الأولى وقعت بدلا عن قوله : { فكيف كان نكير
~~} ( الحج : 44 ) ، ( سبأ : 45 ) ، ( فاطر : 26 ) ، ( الملك : 18 ) وأما هذه
~~فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو ، أعني قوله : { ولن
~~يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة } .
# ! 7 < { قل ياأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين * فالذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم * والذين سعوا فىءاياتنا معاجزين أولائك
~~أصحاب الجحيم } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 49 ) قل يا أيها . . . . .
# > > يقال : سعيت في أمر فلان ، إذا أصلحه أو أفسده بسعيه . وعاجزه :
~~سابقه ؛ لأن كل واحد منهما في طلب إعجاز الآخر عن اللحاق به ، فإذا سبقه
~~قيل : أعجزه وعجزه . والمعنى : سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها ، حيث
~~سموها : سحرا وشعرا وأساطير ، ومن تثبيط الناس عنها سابقين أو مسابقين في ms1441
~~زعمهم ، وتقديرهم طامعين أن كيدهم للإسلام يتم لهم . فإن قلت : كأن القياس
~~أن يقال : إنما أنا لكن بشير ونذير ، لذكر الفريقين بعده . قلت : الحديث
~~مسوق إلى المشركين . ويا أيها الناس : نداء لهم ، وهم الذين قيل فيهم : {
~~أفلم يسيروا فى الارض } ( يوسف : 109 ) ، ( الحج : 46 ) ، ( غافر : 82 ) ،
~~( محمد : 10 ) ووصفوا بالاستعجال . وإنما أفحم المؤمنون وثوابهم ليغاظوا .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم
~~} > 7 !
# < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > {من رسول ولا نبى } دليل بين على تغاير الرسول والنبي . وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الأنبياء فقال :
# ( 712 ) ( مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ) قيل : فكم الرسل منهم ؟ قال : (
~~ثلثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا ) . والفرق بينهما أن الرسول من الأنبياء :
~~من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه . والنبي غير الرسول : من لم ينزل
~~عليه كتاب وإنما أمر أن يدعو PageV03P165 الناس إلى شريعة من قبله . والسبب
~~في نزول هذه الآية :
# ( 713 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أعرض عنه قوم وشاقوه وخالفه
~~عشيرته ولم يشايعوه على ما جاء به : تمنى لفرط ضجره من إعراضهم ولحرصه
~~وتهالكه على إسلامهم أن لا ينزل عليه ما ينفرهم ، لعله يتخذ ذلك طريقا إلى
~~استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم ، فاستمر به ما تمناه حتى نزلت عليه
~~سورة ( والنجم ) وهو من نادي قومه ، وذلك PageV03P166 التمني في نفسه ،
~~فأخذ يقرؤها فلما بلغ قوله : { ومنواة الثالثة الاخرى } ( النجم : 20 ) : {
~~ألقى الشيطان فى أمنيته } التي تمناها ، أي : وسوس إليه بما شيعها به ،
~~فسبق لسانه على سبيل السهو والغلط إلى أن قال : تلك الغرانيق العلى ، وإن
~~شفاعتهن لترتجى . وروي : الغرانقة ، ولم يفطن له حتى أدركته العصمة فتنبه
~~عليه ، وقيل : نبهه جبريل عليه السلام . أو تكلم الشيطان فأسمعه الناس .
~~فلما سجد في آخرها سجد معه جميع من في النادي وطابت نفوسهم ، وكان تمكين
~~الشيطان من ذلك محنة من ms1442 الله وابتلاء ، زاد المنافقون به شكا وظلمة ،
~~والمؤمنون نورا وإيقانا . والمعنى : أن الرسل والأنبياء من قبلك كانت
~~هجيراهم كذلك إذا تمنوا مثل ما تمنيت ، مكن الله الشيطان ليلقي في أمانيهم
~~ما ألقى في أمنيتك ، إرادة امتحان من حولهم ، والله سبحانه له أن يمتحن
~~عباده بما شاء من صنوف المحن وأنواع الفتن ، ليضاعف ثواب الثابتين ، ويزيد
~~في عقاب المذبذبين . وقيل : { تمنى } : قرأ . وأنشد :
# % تمنى كتاب الله أول ليلة % % تمني داود الربور على رسل %
# وأمنيته : قراءته . وقيل : تلك الغرانيق : إشارة إلى الملائكة ، أي : هم
~~الشفعاء لا الأصنام { فينسخ الله ما يلقى الشيطان } أي يذهب به ويبطله { ثم
~~يحكم الله ءاياته } أي يثبتها .
# ! 7 < { ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم
~~وإن الظالمين لفى شقاق بعيد * وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صراط مستقيم }
~~> 7 !
# < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > > والذين { فى قلوبهم مرض } المنافقون والشاكون { والقاسية قلوبهم }
~~المشركون المكذبون { وإن الظالمين } يريد : وإن هؤلاء المنافقين والمشركين
~~. وأصله : وإنهم ، فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم { أنه الحق
~~من ربك } أي ليعلموا أن تمكين الشيطان من الإلقاء : هو الحق من ربك والحكمة
~~{ وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق } أن يتأجلوا ما يتشابه في الدين
~~بالتأويلات الصحيحة ، ويطلبوا لما أشكل منه المحمل الذي تقتضيه الأصول
~~والمحكمة والقوانين الممهدة ، حتى لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل
~~أقدامهم . وقرىء : ( لهاد الذين آمنوا ) بالتنوين .
# PageV03P167 ! 7 < { ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه حتى تأتيهم الساعة
~~بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > الضمير في { مرية منه } للقرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم . اليوم
~~العقيم : يوم بدر ، وإنما وصف يوم الحرب بالعقيم لأن أولاد النساء يقتلون
~~فيه ، فيصرن كأنهن عقم لم يلدن ، أو لأن المقاتلين يقال لهم أبناء الحرب ،
~~فإذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم على سبيل المجاز . وقيل : هو الذي لا خير ms1443
~~فيه ، يقال : ريح عقيم إذا لم تنشيء مطرا ولم تلقح شجرا . وقيل : لا مثل له
~~في عظم أمره لقتال الملائكة عليهم السلام فيه . وعن الضحاك أنه يوم القيامة
~~، وأن المراد بالساعة مقادماته ، ويجوز أن يراد بالساعة وبيوم عقيم : يوم
~~القيامة ، كأنه قيل : حتى تأتيهم الساعة أو يأتيهم عذابها ، فوضع { يوم
~~عقيم } موضع الضمير .
# ! 7 < { الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات فى
~~جنات النعيم * والذين كفروا وكذبوا بأاياتنا فأولائك لهم عذاب مهين } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > فإن قلت : التنوين في { يومئذ } عن أي جملة ينوب ؟ قلت : تقديره :
~~الملك يوم يؤمنون . أو يوم تزول مريتهم ، لقوله : { ولا يزال الذين كفروا
~~فى مرية منه حتى تأتيهم الساعة } .
# ! 7 < { والذين هاجروا فى سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين * ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله
~~لعليم حليم } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوى بينهم في الموعد ، وأن يعطى من
~~مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه وإحسانا . والله عليم بدرجات
~~العاملين ومراتب استحقاقهم { حليم } عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه ،
~~روي أن طوائف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا : يا
~~نبي الله ، هؤلاء الذي قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد
~~معك كما جاهدوا ، فما لنا إن متنا معك ؟ فأنزل الله هاتين الآيتين .
# ! 7 < { ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله إن الله
~~لعفو غفور } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث أنه سبب وذاك مسبب عنه
~~كما يحملون PageV03P168 النظير على النظير والنقيض على النقيض للملابسة .
~~فإن قلت : كيف طابق ذكر العفو الغفور هذا الموضع ؟ قلت : المعاقب مبعوث من
~~جهة الله عز وجل على الإخلال بالعقاب ، والعفو عن الجاني على طريق التنزيه
~~لا التحريم ومندوب إليه ، ومستوجب عند الله المدح إن آثر ما ندب ms1444 إليه وسلك
~~سبيل التنزيه ، فحين لم يؤثر ذلك وانتصر وعاقب ، ولم ينظر في قوله تعالى :
~~{ فمن عفا وأصلح فأجره على الله } ( الشورى : 40 ) ، { وأن تعفوا * أقرب
~~للتقوى } ( البقرة : 237 ) ، { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور } (
~~الشورى : 43 ) : فإن الله لعفو غفور ، أي : لا يلومه على ترك ما بعثه عليه
~~، وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من إخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي
~~عليه . ويجوز أن يضمن له النصر على الباغي ، ويعرض مع ذلك بما كان أولى به
~~من العفو ، ويلوح به بذكر هاتين الصفتين . أو دل بذكر العفو والمغفرة على
~~أنه قادر على العقوبة ، لأنه لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده .
# ! 7 < { ذالك بأن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وأن
~~الله سميع بصير } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > { ذالك } أي ذلك النصر بسبب أنه قادر . ومن آيات قدرته البالغة أنه {
~~يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل } أو بسبب أنه خالق الليل
~~والنهار ومصرفهما فلا يخفى عليه ما يجري فيهما على أيدي عباده من الخير
~~والشر والبغي والإنصاف ، وأنه { سميع } لما يقولون { بصير } بما يفعلون .
~~فإن قلت : ما معنى إيلاج أحد الملوين في الآخر ؟ قلت : تحصيل ظلمة هذا في
~~مكان ضياء ، ذاك بغيبوبة الشمس . وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها ، كما
~~يضيء السرب بالسراج ويظلم بفقده . وقيل : هو زيادته في أحدهما ما ينقص من
~~الآخر من الساعات .
# ! 7 < { ذالك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله
~~هو العلى الكبير } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > وقرىء : { تدعون } بالتاء والياء . وقرأ اليماني . وأن ما يدعون .
~~بلفظ المبني للمفعول ، والواو راجعة إلى ( ما ) لأنه في معنى الآلهة ، أي :
~~ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والإحاطة بما يجري فيهما وإدراك كل قول وفعل
~~، بسبب أنه الله الحق الثابت PageV03P169 إلهيته ، وأن كل ما يدعي إلها
~~دونه باطل الدعوة ، وأنه لا شيء أعلى منه شأنا وأكبر سلطانا .
# ! 7 < { ألم تر أن ms1445 الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الا رض مخضرة إن الله
~~لطيف خبير * له ما فى السماوات وما فى الا رض وإن الله لهو الغنى الحميد }
~~> 7 !
# < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قرىء : { مخضرة } أي ذات خضر ، على مفعلة ، كمقبلة ومسبعة . فإن قلت
~~: هلا قيل : فأصبحت ؟ ولم صرف إلى لفظ المضارع ؟ قلت : لنكتة فيه ، وهي
~~إفادة بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان ، كما تقول : أنعم علي فلان عام كذا ،
~~فأروح وأغدوا شاكرا له . ولو قلت : فرحت وغدوت ؛ ولم يقع ذلك الموقع ، فإن
~~قلت : فما له رفع لم ينصب جوابا للاستفهام ؟ قلت : لو نصب لأعطى ما هو عكس
~~الغرض ، لأن معناه إثبات الاخضرار ، فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار ،
~~مثاله أن تقول لصاحبك : ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر : إن نصبته فأنت ناف
~~لشكره شاك تفريطه فيه ، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر . وهذا وأمثاله مما يجب
~~أن يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب وتوقير أهله { لطيف } وأصل علمه
~~أو فضله إلى كل شيء { خبير } بمصالح الخلق ومنافعهم .
# ! 7 < { ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الا رض والفلك تجرى فى البحر بأمره
~~ويمسك السمآء أن تقع على الا رض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم * وهو
~~الذى أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 65 - 66 ) ألم تر أن . . . . .
# > > { ما فى الارض } من البهائم مذللة للركوب في البر ، ومن المراكب
~~جارية في البحر ، وغير ذلك من سائر المسخرات . وقرىء : { والفلك } بالرفع
~~على الابتداء { أن تقع } كراهة أن تقع { إلا } بمشيئته { أحياكم } بعد أن
~~كنتم جمادا ترابا ، ونطفة ، وعلقة ، ومضغة { لكفور } لجحود لما أفاض عليه
~~من ضروب النعم .
# ! 7 < { لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك فى الا مر وادع إلى
~~ربك إنك لعلى هدى مستقيم } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > هو نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي : لا تلتفت إلى قولهم ولا
~~تمكنهم من أن ينازعوك . أو هو زجر لهم عن ms1446 التعرض لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمنازعة في الدين وهم جهال لا علم عندهم وهم كفار خزاعة . روى : أن
~~بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين : ما لكم
~~تأكلون ما قتلتم ، ولا تأكلون ما قتله اللها يعنون الميتة . وقال
~~PageV03P170 الزجاج : هو نهي له صلى الله عليه وسلم عن منازعته ، كما تقول
~~: لا يضاربنك فلان ، أي : لا تضاربه . وهذا جائز في الفعل الذي لا يكون إلا
~~بين اثنين { فى الامر } في أمر الدين . وقيل : في أمر النسائك ، وقرىء : (
~~فلا ينزعنك ) أي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون أن يجذبوك ليزيلوك عنه .
~~والمراد : زيادة التثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم بما يهيج حميته ويلهب
~~غضبه لله ولدينه . ومنه قوله : { ولا يصدنك عن ءايات الله } ( القصص : 87 )
~~، { ولا تكونن من المشركين } ( الأنعام : 14 ) ، ( يونس : 105 ) ، ( القصص
~~: 87 ) ، { فلا تكونن ظهيرا للكافرين } ( القصص : 86 ) . وهيهات أن ترتع
~~همة رسول الله صلى الله عليه وسلم حول ذلك الحمى ، ولكنه وارد على ما قلت
~~لك من إرادة التهييج والإلهاب . وقال الزجاج : هو من نازعته فنزعته أنزعه ،
~~أي : غلبته ، أي : لا يغلبنك في المنازعة . فإن قلت : لم جاءت نظيرة هذه
~~الآية معطوفة بالواو وقد نزعت من هذه ؟ قلت : لأن تلك وقعت مع ما يدانيها
~~ويناسبها من الآي الواردة في أمر النسائك ، فعطفت على أخواتها . وأما هذه
~~فواقعة مع أباعد عن معناها فلم تجد معطفا .
# ! 7 < { وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 68 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > أي : وإن أبوا للجاجهم إلا المجادلة بعد اجتهادك أن لا يكون بينك
~~وبينهم تنازع ، فادفعهم بأن الله أعلم بأعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها
~~من الجزاء فهو مجازيكم به . وهذا وعيد وإنذار ، ولكن برفق ولين .
# ! 7 < { الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون * ألم تعلم
~~أن الله يعلم ما فى السمآء والا رض إن ذالك فى كتاب إن ذالك على الله يسير
~~} > 7 !
# < <
# | الحج : ( 69 ) الله يحكم بينكم . . . . .
# > > {الله يحكم بينكم } خطاب من الله ms1447 للمؤمنين والكافرين ، أي : يفصل
~~بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة للنبي صلى الله عليه وسلم مما كان يلقى منهم
~~، وكيف يخفى عليه ما يعملون ، ومعلوم عند العلماء بأن الله يعلم كل ما يحدث
~~في السماوات والأرض ، وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه . والإحاطة بذلك وإثباته
~~وحفظه عليه { يسير } لأن العالم بالذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق
~~بمعلوم .
# PageV03P171 ! 7 < { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس
~~لهم به علم وما للظالمين من نصير } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > {ويعبدون من دون } ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة
~~الوحي والسمع ، ولا ألجأهم إليها علم ضروري ، ولا حملهم عليها دليل عقلي {
~~وما } للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من أحد ينصرهم ويصوب مذهبهم .
# ! 7 < { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات تعرف فى وجوه الذين كفروا المنكر
~~يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذالكم النار
~~وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > {المنكر } الفظيع من التجهم والبسور . أو الإنكار ، كالمكرم بمعنى
~~الإكرام . وقرىء : ( يعرف ) والمنكر . والسطو : الوثب والبطش . وقرىء : {
~~النار } بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، كأن قائلا قال : ما هو ؟ فقيل :
~~النار ، أي : هو النار . وبالنصب على الاختصاص . وبالجر على البدل من { شر
~~* من ذالكم } من غيظكم على التالين وسطوكم عليهم . أو مما أصابكم من
~~الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم { وعدها الله } استئناف كلام . ويحتمل أن
~~تكون { النار } مبتدأ و { وعدها } خبرا ، وأن يكون حالا عنها إذا نصبتها أو
~~جررتها بإضمار ( قد ) .
# ! 7 < { ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > فإن قلت : الذي جاء به ليس بمثل ، فكيف سماه مثلا ؟ قلت : قد سميت
~~الصفة أو القصة الرائعة الملتقاة بالاستحسان والاستغراب : مثلا ، تشبيها
~~لها ببهض الأمثال المسيرة ، لكونها مستحسنة مستغربة عندهم ms1448 . قرىء : ( تدعون
~~) بالتاء والياء ويدعون : مبنيا للمفعول { لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب } أخت ( لا )
~~في نفي المستقبل ، إلا أن ( لن ) تنفيه نفيا مؤكدا ، تأكيده ههنا الدلالة
~~على أن خلق الذباب منهم مستحيل مناف لأحوالهم ، كأنه قال : محال أن يخلقوا
~~، فإن قلت : ما محل . { ولو اجتمعوا له } ؟ قلت : النصب على الحال ، كأنه
~~قال : مستحيل أن يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم
~~عليه ، PageV03P172 وهذا من أبلغ ما أنزله الله في تجهيل قريش واستركاك
~~عقولهم ، والشهادة على أن الشيطان قد خزمهم بخزائمه حيث وصفوا بالإلاهية
~~التي تقتضي الاقتدار على المقدورات كلها ، والإحاطة بالمعلومات عن آخرها
~~صورا وتماثيل يستحيل منها أن تقدر على أقل ما خلقه وأذله وأصغره وأحقره ،
~~ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا . وأدل من ذلك على عجزهم وانتفاء قدرتهم : أن
~~هذا الخلق الأقل الأذل لو اختطف منهم شيئا فاجتمعوا على أن يستخلصوه منه لم
~~يقدروا . وقوله : { ضعف الطالب والمطلوب } كالتسوية بينهم وبين الذباب في
~~الضعف . ولو حققت وجدت الطالب أضعف وأضعف ، لأن الذباب حيوان ، وهو جماد ،
~~وهو غالب وذاك مغلوب . وعن ابن عباس : أنهم كانوا يطلونها بالزعفران ،
~~ورؤوسها بالعسل ويغلقون عليها الأبواب ، فيدخل الذباب من الكوي فيأكله .
# ! 7 < { ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > { ما قدروا الله حق قدره } أي ما عرفوه حق معرفته ، حتى لا يسموا
~~باسمه من هو منسلخ عن صفاته بأسرها ، ولا يؤهلوه للعبادة ، ولا يتخذوه
~~شريكا له : إن الله قادر غالب ، فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به ؟
# ! 7 < { الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير * يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الا مور } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > هذا رد لما أنكروه من أن يكون الرسول من البشر ، وبيان أن رسل الله
~~على ضربين : ملائكة وبشر ، ثم ذكر أنه تعالى دراك للمدركات ، عالم بأحوال
~~المكلفين ما مضي منها وما ms1449 غبر ، لا تخفى عليه منهم خافية . وإليه مرجع
~~الأمور كلها ، والذي هو بهذه الصفات ، لا يسأل عما يفعل ، وليس لأحد أن
~~يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > للذكر شأن ليس لغيره من الطاعات . وفي هذه السورة دلالات على ذلك ،
~~فمن ثمة دعا المؤمنين أولا إلى الصلاة التي هي ذكر خالص ، ثم إلى العبادة
~~بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ، ثم عم بالحث على سائر الخيرات . وقيل :
~~كان الناس أول ما أسلموا PageV03P173 يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود ،
~~فأمروا أن تكون صلاتهم بركوع وسجود . وقيل : معنى : { واعبدوا ربكم }
~~اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله . وعن ابن عباس في قوله : { وافعلوا الخير
~~} صلة الأرحام ومكارم الأخلاق { لعلكم تفلحون } أي افعلوا هذا كله وأنتم
~~راجون للفلاح طامعون فيه ، غير مستيقنين ولا تتكلوا على أعمالكم ، وعن عقبة
~~بن عامر رضي الله عنه قال :
# ( 714 ) قلت : يا رسول الله في سورة الحج سجدتان ؟ قال : ( نعم ، إن لم
~~تسجدهما فلا تقرأهما ) وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فضلت سورة الحج
~~بسجدتين . وبذلك احتج الشافعي رضي الله عنه ، فرأى سجدتين في سورة الحج ،
~~وأبو حنيفة وأصحابه رضي لله عنهم لا يرون فيها إلا سجدة واحدة ، لأنهم
~~يقولون : قرن السجود بالركوع ، فدل ذلك على أنها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة .
# ! 7 < { وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من
~~حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هاذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير } > 7 !
# < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > { وجاهدوا } أمر بالغزو وبمجاهدة النفس والهوى وهو الجهاد الأكبر .
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رجع من بعض غزواته فقال :
# ( 715 ) ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) { فى الله } أي في
~~ذات الله PageV03P174 ومن أجله . يقال ms1450 : هو حق عالم ، وجد عالم ، أي : عالم
~~حقا وجدا . ومنه { حق جهاده } . فإن قلت : ما وجه هذه الإضافة ، وكان
~~القياس : حق الجهاد فيه ، أو حق جهادكم فيه ، كما قال : { وجاهدوا فى الله
~~} ؟ قلت : الأضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص ، فلما كان الجهاد مختصا
~~بالله من حيث أنه مفعول لوجهه ومن أجله ، صحت إضافته إليه . ويجوز أن يتسع
~~في الظرف كقوله :
# % ويوما شهدناه سليما وعامرا ;
# { اجتباكم } اختاركم لدينه ولنصرته { وما جعل عليكم فى الدين من حرج }
~~فتح باب التوبة للمجرمين ، وفسح بأنواع الرخص والكفارات والديات والأروش .
~~ونحوه قوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة :
~~185 ) وأمة محمد صلى الله عليه وسلم هي الأمة المرحومة الموسومة بذلك في
~~المتب المتقدمة .
# نصب الملة بمضمون ما تقدمها ، كأنه قيل : وسع دينكم توسعة ملة أبيكم ، ثم
~~حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . أو على الاختصاص ، أي : أعني بالدين
~~ملة أبيكم كقولك : الحمد الله الحميد . فإن قلت : لم يكن { إبراهيم } أبا
~~للأمة كلها . قلت : هو أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان أبا لأمته
~~، لأن أمة الرسول في حكم أولاده { هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من
~~حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هاذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير } يرجع إلى الله تعالى .
~~وقيل : إلى إبراهيم . ويشهد للقول الأول قراءة أبي بن كعب : ( الله سماكم )
~~{ من قبل وفى هاذا } أي من قبل القرآن في سائر الكتب وفي القرآن ، أي :
~~فضلكم على الأمم وسماكم بهذا الاسم الأكرم { ليكون الرسول شهيدا عليكم }
~~أنه قد بلغكم { وتكونوا شهداء على الناس } بأن الرسل قد بلغتهم وإذ خصكم
~~بهذه الكرامة والأثرة . فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية إلا
~~منه ، فهو خير مولى وناصر . PageV03P175
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 716 ) ( من قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد
~~من حج واعتمر ms1451 فيما مضى وفيما بقي ) .
# PageV03P176 <
# > 1 ( سورة المؤمنون ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائة وتسع عشرة آية . وثماني عشرة عند الكوفيين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { قد أفلح المؤمنون * الذين هم فى صلاتهم خاشعون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 1 - 2 ) قد أفلح المؤمنون
# > > { قد أفلح المؤمنون } نقيضه ( لما ) هي تثبت المتوقع و ( لما ) تنفيه
~~، ولا شك أن المؤمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الإخبار بثبات
~~الفلاح لهم ، فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه . والفلاح : الظفر بالمراد
~~، وقيل : البقاء في الخير . و { أفلح } دخل في الفلاح ، كأبشر : دخل في
~~البشارة . ويقال : أفلحه : أصاره إلى الفلاح . وعليه قراءة طلحة بن مصرف :
~~أفلح ، على البناء للمفعول . وعنه : ( أفلحوا ) على : أكلوني البراغيث . أو
~~على الإبهام والتفسير . وعنه : ( أفلح ) بضمة بغير واو ، اجتزاء بها عنها ،
~~كقوله :
# % فلو أن الاطبا كان حولي ;
# فإن قلت : ما المؤمن ؟ قلت : هو في اللغة المصدق . وأما في الشريعة فقد
~~اختلف فيه على قولين ، أحدهما : أن كل من نطق بالشهادتين مواطئا قلبه لسانه
~~فهو مؤمن . والآخر أنه صفة مدح لا يستحقها إلا البر التقي دون الفاسق الشقي
~~. PageV03P177
# الخشوع في الصلاة : خشية القلب وإلباد البصر عن قتادة : وهو إلزامه موضع
~~السجود . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 717 ) أنه كان يصلي رافعا بصره إلى السماء ، فلما نزلت هذه الآية رمى
~~ببصره نحو مسجده ، وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى الصلاة هاب الرحمن أن
~~يشد بصره إلى شيء ، أو يحدث نفسه بشأن من شأن الدنيا . وقيل : هو جمع الهمة
~~لها ، والإعراض عما سواها . ومن الخشوع : أن يستعمل الآداب ، فيتوقى كف
~~الثوب ، والعبث بجسده وثيابه والالتفات ، والتمطي ، والتثاؤب ، والتغميض ،
~~وتغطية الفم ، والسدل ، والفرقعة ، والتشبيك ، والاختصار ، وتقليب الحصا .
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 718 ) أنه أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال : ( لو خشع قلبه خشعت
~~PageV03P178 جوارحه ) ونظر الحسن إلى رجل يعبث بالحصا وهو يقول : اللهم
~~زوجني الحور العين ، فقال : بئس الخاطب أنتا تخطب وأنت تعبث . فإن قلت : لم
~~أضيفت الصلاة إليهم ؟ قلت : لأن الصلاة ms1452 دائرة بين المصلي والمصلى له ،
~~فالمصلي هو المنتفع بها وحده ، وهي عدته وذخيرته فهي صلاته : وأما المصلى
~~له ، فغني متعال عن الحاجة إليها والانتفاع بها .
# ! 7 < { والذين هم عن اللغو معرضون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > > اللغو : ما لا يعنيك من قول أو فعل ، كاللعب والهزل وما توجب المروءة
~~إلغاءه وإطراحه يعني أن بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل .
# لما وصفهم بالخشوع في الصلاة ، أتبعه الوصف بالإعراض عن اللغو ، ليجمع
~~لهم الفعل والترك الشاقين على الأنفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف .
# ! 7 < { والذين هم للزكواة فاعلون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > > الزكاة اسم مشترك بين عين ومعنى ، فالعين : القدر الذي يخرجه المزكي
~~من النصاب إلى الفقير والمعنى : فهل المزكي الذي هو التزكية ، وهو الذي
~~أراده الله ، فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره ، لأنه ما من مصدر
~~إلا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل ، تقول للضارب : فاعل الضرب ،
~~وللقاتل : فاعل القتل ، وللمزكي : فاعل التزكية . وعلى هذا الكلام كله
~~والتحقيق فيه أنك تقول في جميع الحوادث : من فاعل هذا ؟ فيقال لك : فاعله
~~الله أو بعض الخلق . ولم يمتنع الزكاة الدالة على العين أن يتعلق بها
~~فاعلون ، لخروجها من صحة أن يتناولها الفاعل ، ولكن لأن الخلق ليسوا
~~بفاعليها . وقد أنشد لأمية ابن أبي الصلت :
# % المطمعون الطعام في السنة % % الأزمة والفاعلون للزكوات % PageV03P179
# ويجوز أن يراد بالزكاة : العين ، ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء ، وحمل
~~البيت على هذا أصح ، لأنها فيه مجموعة .
# ! 7 < { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذالك فأولائك هم العادون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 5 - 7 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > { على أزواجهم } في موضع الحال ، أي الأوالين على أزواجهم : أو
~~قوامين عليهن ، من قولك : كان فلان على فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان .
~~ونظيره : كان زياد على البصرة ، أي : واليا عليها . ومنه قولهم : فلانة تحت
~~فلان ، ومن ثمة سميت المرأة فراشا : والمعنى : أنهم لفروجهم حافظون في كافة
~~الأحوال ، إلا ms1453 في حال تزوجهم أو تسريهم ، أو تعلق { على } بمحذوف يدل عليه
~~{ غير ملومين } ( المعارج : 30 ) كأنه قيل : يلامون إلا على أزواجهم ، أي :
~~يلامون على كل مباشر إلا على ما أطلق لهم ، فإنهم غير ملومين عليه . أو
~~تجعله صلة لحافظين ، من قولك : احفظ علي عنان فرسي ، على تضمينه معنى النفي
~~، كما ضمن قولهم : نشدتك بالله إلا فعلت معنى ما طلبت منك إلا فعلك . فإن
~~قلت : هلاقيل : من ملكت ؟ قلت : لأنه أريد من جنس العقلاء ما يجري مجرى غير
~~العقلاء وهم الإناث جعل المستثنى حدا أوجب الوقوف عنده ، ثم قال : فمن أحدث
~~ابتغاء وراء هذا الحد مع فسحته واتساعه ، وهو إباحة أربع من الحرائر ، ومن
~~الإماء ما شئت { فأولئك هم } الكاملون في العدوان المتناهون فيه . فإن قلت
~~: هل فيه دليل على تحريم المتعة ؟ قلت : لا ؛ لأن المنكوحة نكاح المتعة من
~~جملة الأزواج إذا صح النكاح .
# ! 7 < { والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > وقرىء : ( لأمانتهم ) سمى الشيء المؤتمن عليه والمعاهد عليه أمانة
~~وعهدا . ومنه قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلى أهلها
~~} ( النساء : 58 ) وقال : { وتخونوا أماناتكم } ( الأنفال : 27 ) وإنما
~~تؤدي العيون لا المعاني ، ويخان المؤتمن عليه ، لا الأمانة في نفسها .
~~والراعي : القائم على الشيء بحفظ وإصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية . ويقال
~~: من راعي هذا الشيء ؟ أي متوليه وصاحبه : ويحتمل العموم في كل ما ائتمنوا
~~عليه وعوهدوا من جهة الله تعالى ومن جهة الخلق ، والخصوص فيما حملوه من
~~أمانات الناس وعهودهم .
# ! 7 < { والذين هم على صلواتهم يحافظون } > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > > PageV03P180
# وقرىء : ( على صلاتهم ) . فإن قلت : كيف كرر ذكر الصلاة أولا وآخرا ؟ قلت
~~: هما ذكران مختلفان فليس بتكرير . وصفوا أولا بالخشوع في صلاتهم ، وآخرا
~~بالمحافظة عليها . وذلك أن لا يسهوا عنها ، ويؤدوها في أوقاتها ، ويقيموا
~~أركنها ، ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي أن تتم به أوصافها .
~~وأيضا فقد وحدت أولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة أي صلاة كانت ، وجمعت آخرا
~~لتفاد المحافظة على أعدادها ms1454 : وهي الصلوات الخمس ، والوتر ، والسنن المرتبة
~~مع كل صلاة وصلاة الجمعة ، والعيدين ، والجنازة ، والاستسقاء ، والكسوف
~~والخسوف ، وصلاة الضحى ، والتهجد وصلاة التسبيح ، وصلاة الحاجة . وغيرها من
~~النوافل .
# ! 7 < { أولائك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } > 7
~~!
# < <
# | المؤمنون : ( 10 - 11 ) أولئك هم الوارثون
# > > أي { أولائك } الجامعون لهذه الأوصاف { هم الوارثون } الأحقاء بأن
~~يسموا وراثا دون من عداهم ، ثم ترجم الوارثين بقوله : { الذين يرثون
~~الفردوس } فجاء بفخامة وجزالة لإرثهم لا تخفى على الناظر . ومعنى الإرث :
~~ما مر في سورة مريم . أنث الفردوس على تأويل الجنة ، وهو : البستان الواسع
~~الجامع لأصناف الثمر . روي أن الله عز وجل بنى جنة الفردوس لبنة من ذهب
~~ولبنة من فضة ، وجعل خلالها المسك والأذفر . وفي رواية : ولبنة من مسك مذري
~~وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان .
# ! 7 < { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة فى قرار
~~مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ءاخر فتبارك الله أحسن الخالقين } > 7
~~!
# < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > السلالة : الخلاصة ؛ لأنها تسل من بين الكدر ، وفعالة ، وبناء للقلة
~~كالقلامة والقمامة . وعن الحسن : ماء بين ظهراني الطين . فإن قلت : ما
~~الفرق بين من ومن ؟ قلت : الأول للابتداء ، والثاني للبيان ، كقوله : { من
~~الاوثان } ( الحج : 30 ) . فإن قلت : ما معنى : { جعلنا } الإنسان نطفة ؟
~~قلت : معناه أنه خلق جوهر الإنسان أولا طينا ، ثم جعل جوهره بعذ ذلك نطفة .
~~القرار : المستقر ، والمراد الرحم . وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر
~~فيها ، كقولك . طريق سائر . أو بمكانتها في نفسها ؛ لأنها مكنت بحيث هي
~~وأحرزت . قرىء : ( عظما فكسونا العظم ) و ( عظاما فكسونا العظام ) و ( عظما
~~فكسونا العظم ) وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس ؛ لأن الإنسان ذو عظام
~~كثيرة { خلقا ءاخر } أي خلقا مباينا للخلق الأول مباينة ما أبعدها ، حيث
~~جعله حيوانا وكان جمادا ، وناطقا وكان أبكم ، وسميعا وكان أصم ، وبصيرا
~~وكان أكمه ، وأودع باطنه وظاهره بل PageV03P181 كل عضو من أعضائه وكل جزء
~~من أجزائه ms1455 عجائب فطرة وغرائب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح
~~الشارح : وقد احتج به أبو حنيفة فيمن غصب بيضة فأفرخت عنده قال : يضمن
~~البيضة ولا يرد الفرخ : لأنه خلق أخر سوى البيضة { فتبارك الله } فتعالى
~~أمره في قدرته وعلمه { أحسن الخالقين } أي : أحسن المقدرين تقديرا ، فترك
~~ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه . ونحوه : طرح المأذون فيه في قوله : {
~~أذن للذين يقاتلون } ( الحج : 39 ) لدلالة الصلة . وروي عن عمر رضي الله
~~عنه :
# ( 719 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا آخر ، قال :
~~( فتبارك الله أحسن الخالقين ) . وروي :
# ( 720 ) أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فنطق بذلك قبل إملائه ، فقال : له النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~اكتب هكذا نزلت ) فقال : عبد الله : إن كان محمد نبيا يوحى إليه فأنا نبي
~~يوحى إلي ، فلحق بمكة كافرا ، ثم أسلم يوم الفتح .
# ! 7 < { ثم إنكم بعد ذالك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > > قرأ ابن أبي عبلة وابن محيصن : لمائتون . والفرق بين الميت والمائت :
~~أن الميت كالحي صفة ثابتة . وأما المائت ، فيدل على الحدوث . تقول : زيد
~~مائت الآن ، ومائت غدا ، كقولك يموت . ونحوهما : ضيق وضائق ، وفي قوله
~~تعالى : { وضائق به صدرك } ( هود : 12 ) جعل الإماتة التي هي إعدام الحياة
~~، والبعث الذي هو إعادة ما يفنيه ويعدمه : دليلين أيضا على اقتدار عظيم بعد
~~الإنشاء والاختراع . فإن قلت : فإذا لا حياة إلا حياة الإنشاء وحياة البعث
~~. قلت : ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر ، كما لو ذكرت
~~ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا على أن الثلث ليس عندك . وأيضا
~~فالغرض ذكر هذه الأجناس الثلاثة : الإنشاء والإماتة والإعادة ، والمطوي
~~ذكرها من جنس الإعادة . PageV03P182
# ! 7 < { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما كنا عن الخلق غافلين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > الطرائق : السماوات ، لأنه طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل ، وكل
~~شيء فوقه مثله فهو ms1456 طريقة : أو لأنها طرق الملائكة ومتقلباتهم : وقيل :
~~الأفلاك ؛ لأنها طرائق الكواكب فيها مسيرها : أراد بالخلق السماوات ، كأنه
~~قال : خلقناهم فوقهم { وما كنا } عنها { غافلين } وعن حفظها وإمساكها أن
~~تقع فوقهم بقدرتنا : أو أراد به الناس وأنه أنما خلقها فوقهم ليفتح عليهم
~~الأرزاق والبركات منها ، وينفعهم بأنواع منافعها ، وما كان غافلا عنهم وما
~~يصلحهم .
# ! 7 < { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه فى الا رض وإنا على ذهاب به
~~لقادرون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > {بقدر } بتقدير يسلمون معه من المضرة ، ويصلون إلى المنفعة . أو
~~بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم . { فأسكناه فى الارض } كقوله : {
~~فسلكه ينابيع فى الارض } ( الزمر : 21 ) وقيل : جعلناه ثابتا في الأرض .
~~وقيل : إنها خمسة أنهار : سيحون نهر الهند . وجيحون : نهر بلخ ، ودجلة
~~والفرات : نهرا العراق . والنيل : نهر مصر ، أنزلها الله من عين واحدة من
~~عيون الجنة ، فاستودعها الجبال ، وأجراها في الأرض ، وجعل فيها منافع للناس
~~في أصناف معايشهم . وكما قدر على أنزاله فهو قادر على رفعه وإزالته . وقوله
~~: { على ذهاب به } من أوقع النكرات وأحزها للمفصل . والمعنى : على وجه من
~~وجوه الذهاب به وطريق من طرقه . وفيه إيذان باقتدار المذهب ، وأنه لا
~~يتعايى عليه شيء ، إذا أراده ، وهو أبلغ في الإيعاد ، من قوله : { قل
~~أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين } ( الملك : 30 ) فعلى
~~العباد أن يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الدائم ، ويخافوا
~~نفارها إذا لم تشكر .
# ! 7 < { فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها
~~تأكلون * وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ للأكلين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > > خص هذه الأنواع الثلاثة ، لأنها أكرم الشجر وأفضلها وأجمعها للمنافع
~~. ووصف النخل والعنب بأن ثمرهما جامع بين أمرين : بأنه فاكهة يتفكه بها ،
~~وطعام يؤكل رطبا ويابسا ، رطبا وعنبا ، وتمرا وزبيبا . والزيتون بأن دهنه
~~صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ، ويجوز أن يكون قوله : { ومنها تأكلون }
~~من قولهم : يأكل فلان من حرفة يحترفها ، ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح
~~بها ms1457 : يعنون أنها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه ، كأنه قال : وهذه
~~الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم ، منها ترتزقون PageV03P183 وتتعيشون { وشجرة
~~} عطف على جنات . وقرئت مرفوعة على الابتداء ، أي : ومما أنشيء لكم شجرة و
~~{ طور سيناء } وطور سنين ، لا يخلو إما أن يضاف فيه الطور إلى بقعة اسمها
~~سيناء وسينون ، وإما أن يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف إليه ، كامريء
~~القيس ، وكبعلبك ، فيمن أضاف . فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف
~~والعجمة أو التأنيث ؛ لأنها بقعة ، وفعلاء لا يكون ألفه للتأنيث كعلباء
~~وحرباء . ومن فتح فلم يصرف ؛ لأن الألف للتأنيث كصحراء . وقيل : هو جبل
~~فلسطين . وقيل : بين مصر وإيلة . ومنه نودي موسى عليه السلام . وقرأ الأعمش
~~: ( سينا ) على القصر { بالدهن } في موضع الحال ، أي : تنبت وفيها الدهن .
~~وقرىء : ( تنبت ) وفيه وجهان ، أحدهما : أن أنبت بمعنى نبت . وأنشد لزهير :
# % رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم % % قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل %
# والثاني : أن مفعوله محذوف ، أي : تنبت زيتونها وفيه الزيت . وقرىء : (
~~تنبت ) بضم التاء وفتح الباء ، وحكمه حكم تنبت . وقرأ ابن مسعود : تخرج
~~الدهن وصبع الآكلين . وغيره : تخرج بالدهن : وفي حرف أبي : ( تثمر الدهن )
~~وعن بعضهم : تنبت بالدهان . وقرأ الأعمش : ( وصبغا ) وقرىء : و ( صباغ )
~~ونحوهما : دبغ ودباغ . والصبغ : الغمس للائتدام . وقيل : هي أول شجرة نبتت
~~بعد الطوفان ، ووصفها الله تعالى بالبركة في قوله : { يوقد من شجرة مباركة
~~} ( النور : 35 ) .
# ! 7 < { وإن لكم فى الا نعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة ومنها تأكلون * وعليها وعلى الفلك تحملون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# > > قرىء : ( تسقيكم ) بتاء مفتوحة ، أي : تسقيكم الأنعام { ومنها تأكلون
~~} أي تتعلق بها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك ، كما تتعلق بما لا يؤكل
~~لحمه من الخيل والبغال والحمير . وفيها منفعة زائدة ، وهي الأكل الذي هو
~~انتفاع بذواتها ، والقصد بالأنعام إلى الإبل لأنها هي المحمول عليها في
~~العادة ، وقرنها بالفلك التي هي السفائن لأنها سفائن البر . قال ذو الرمة :
# % سفينة بر تحت خدي زمامها ; PageV03P184
# يريد صيدحه .
# ! 7 ms1458 < { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره أفلا تتقون * فقال الملؤا الذين كفروا من قومه ما هاذا إلا بشر
~~مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شآء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهاذا
~~فىءابآئنا الا ولين * إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > {غيره } بالرفع على المحل ، وبالجر على اللفظ ، والجملة استئناف تجري
~~مجرى التعليل للأمر بالعبادة { أفلا تتقون } أفلا تخافون أن ترفضوا عبادة
~~الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم ، وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب
~~عليكم ، ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شيء { أن
~~يتفضل عليكم } أن يطلب الفضل عليكم ويرأسكم ، كقوله تعالى : { وتكون لكما
~~الكبرياء فى الارض } ( يونس : 78 ) . { بهاذا } إشارة إلى نوح عليه السلام
~~، أو إلى ما كلمهم به من الحث على عبادة الله ، أي : ما سمعنا بمثل هذا
~~الكلام ، أو بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر أنه رسول الله ، وما أعجب شأن
~~الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للإلاهية بحجر : وقولهم : { ما سمعنا
~~بهاذا } يدل على أنهم وآباؤهم كانوا في فترة متطاولة . أو تكذبوا في ذلك
~~لأنهماكهم في الغي ، وتشمرهم لأن يدفعوا الحق بما أمكنهم وبما عن لهم ، من
~~غير تمييز منهم بين صدق وكذب . ألا تراهم : كيف جننوه وقد علموا أنه أرجح
~~الناس عقلا وأوزنهم قولا . والجنة : الجنون أو الجن ، أي : به جن يخبلونه {
~~حتى حين } أي احتملوه واصبروا عليه إلى زمان ، حتى ينجلي أمره عن عاقبة ،
~~فإن أفاق من جنونه وإلا قتلتموه .
# ! 7 < { قال رب انصرنى بما كذبون * فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون * فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين
~~* وقل رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين * إن ms1459 فى ذالك لأيات وإن
~~كنا لمبتلين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 26 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > في نصرته إهلاكهم ، فكأنه قال : أهلكهم بسبب تكذيبهم إياي ، أو
~~انصرني بدل ما كذبوني ، كما تقول : هذا بذاك ، أي بدل ذاك ومكانه . والمعنى
~~: أبدلني من غم PageV03P185 تكذيبهم ، سلوة النصرة عليهم ، أو انصرني
~~بإنجاز ما وعدتهم من العذاب ، وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم : { إنى أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم } ( الأعراف : 59 ) ، ( الشعراء : 135 ) ، ( الأحقاف :
~~21 ) . { بأعيننا } بحفظنا وكلاءتنا ، كأن معه من الله حفاظا يكلؤونه
~~بعيونهم ، لئلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله . ومنه قولهم عليه من
~~الله عين كالئة { ووحينا } أي نأمرك كيف تصنع ونعلمك . روي أنه أوحى إليه
~~أن يصنعها على مثال جؤجؤ الطائر . روي أنه قيل لنوح عليه السلام : إذا رأيت
~~الماء يفور من التنور فاركب أنت ومن معك في السفينة ، فلما نبع الماء من
~~التنور أخبرته امرأته فركب . وقيل : كان تنور آدم عليه السلام ، وكان من
~~حجارة ، فصار إلى نوح . واختلف في مكانه ، فعن الشعبي : في مسجد الكوفة عن
~~يمين الداخل مما يلي باب كندة ، وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد . وقيل :
~~بالشام بموضع يقال له : عين وردة . وقيل : بالهند . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه : التنور وجه الأرض . وعن قتادة : أشرف موضع في الأرض ، أي أعلاه . وعن
~~علي رضي الله عنه : فار التنور : طلع الفجر . وقيل : معناه أن فوران التنور
~~كان عند تنوير الفجر . وقيل : هو مثل كقولهم : حمي الوطيس . والقول هو
~~الأول . يقال : سلك فيه : دخله . وسلك غيره ، وأسلكه . قال :
# % حتى إذا أسلكوهم في قتائده ;
# { من كل زوجين } من كل أمتي زوجين ، وهما أمة الذكر وأمة الأنثى ،
~~كالجمال ، والنوق ، والحصن والرماك { اثنين } واحدين مزدوجين ، كالجمل
~~والناقة ، والحصان والرمكة : روي أنه لم يحمل إلا ما يلد ويبيض . وقرىء : (
~~من كل ) بالتنوين ، أي : من كل أمة زوجين . واثنين : تأكيد وزيادة بيان .
# جيء بعلى مع سبق الضار ، كما جيء باللام مع سبق النافع . قال الله تعالى
~~: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } ( الأنبياء : 101 ms1460 ) ، { ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين } ( الصافات : 171 ) ، ونحو قوله تعالى : { لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت } ( البقرة : 286 ) وقول عمر رضي الله عنه : ليتها
~~كانت كفافا ، لا علي ولا لي . فإن قلت : لم نهاه PageV03P186 عن الدعاء لهم
~~بالنجاة ؟ قلت : لما تضمنته الآية من كونهم ظالمين ، وإيجاب الحكمة أن
~~يغرقوا لا محالة ، لما عرف من المصلحة في إغراقهم ، والمفسدة في استبقائهم
~~، وبعد أن أملى لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا إلا ضلالا ، ولزمتهم الحجة
~~البالغة لم يبق إلا أن يجعلوه عبرة للمعتبرين . ولقد بالغ في ذلك حيث أتبع
~~النهي عنه ، الأمر بالحمد على هلاكهم والنجاة منهم ، كقوله : { فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين } ( الأنعام : 45 ) ، ثم أمره أن
~~يدعوه بدعاء هو أهم وأنفع له ، وهو طلب أن ينزله في السفينة أو في الأرض
~~عند خروجه منها ، منزلا يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين ، وأن
~~يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسألته ، وهو قوله : { وأنت خير
~~المنزلين } . فإن قلت : هلا قيل : فقولوا : لقوله : { فإذا استويت أنت ومن
~~معك } لأنه في معنى : فإذا استويتم ؟ قلت : لأنه نبيهم وإمامهم ، فكان قوله
~~قولهم ، مع ما فيه من الإشعار بفضل النبوة وإظهار كبرياء الربوبية ، وأن
~~رتبة تلك المخاطبة لا يترقى إليها إلا ملك أو نبي . وقرىء : ( منزلا )
~~بمعنى إنزالا ، أو موضع إنزال ، كقوله : ليدخلهم مدخلا يرضونه . { أن اصنع
~~الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون } هي المخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في
~~المعنى ، وإن الشأن والقصة { كنا لمبتلين } أي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم
~~وعقاب شديد . أو مختبرين بهذه الآيات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر ، كقوله
~~تعالى : { ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر } ( القمر : 15 )
# ! 7 < { ثم أنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين * فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن
~~اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون ms1461 : ( 31 - 32 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > { قرن مكناهم } هم عاد قوم هود : عن ابن عباس رضي الله عنهما . وتشهد
~~له حكاية الله تعالى قول هود : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح }
~~( الأعراف : 69 ) ومجيء قصة هود على أثر قصة نوح في سورة الأعراف وسورة هود
~~والشعراء . فإن قلت : حق أرسل أن يعدي بإلى ، كأخواته التي هي : وجه ،
~~وأنفذ ، وبعث . فما باله عدي في القرآن بإلى تارة ، وبقي أخرى ، كقوله : {
~~كذلك أرسلناك فى أمة } ( الرعد : 30 ) ، و { وما أرسلنا فى قرية من نذير }
~~( سبأ : 34 ) . { فأرسلنا فيهم رسولا } أي في عاد . وفي موضع آخر { وإلى
~~عاد أخاهم هودا } ( الأعراف : 65 ) ، ( هود : 50 ) ؟ قلت : لم يعد بفي كما
~~عدي بإلى ، ولم يجعل صلة مثله ، ولكن الأمة أو القرية جعلت موضعا للإرسال ،
~~كما قال رؤبة : PageV03P187
# % أرسلت فيها مصعبا ذا إقحام ;
# وقد جاء ( بعث ) على ذلك في قوله : { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا }
~~( الفرقان : 51 ) . { أن } مفسرة لأرسلنا ، أي : قلنا لهم على لسان الرسول
~~: { اعبدوا الله } .
# ! 7 < { وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقآء الا خرة وأترفناهم
~~فى الحيواة الدنيا ما هاذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما
~~تشربون * ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > فإن قلت : ذكر مقال قوم هود في جوابه في سورة الأعراف وسورة هود بغير
~~واو : { قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة } ( الأعراف :
~~66 ) ، { قالوا يأبانا * هود * ما جئتنا ببينة } ( هود : 53 ) ههنا مع
~~الواو ، فأي فرق بينهما ؟ قلت : الذي بغير واو على تقدير سؤال سائل قال :
~~فما قال قومه ؟ فقيل له : قالوا كيت وكيت . وأما الذي مع الواو ، فعطف لما
~~قالوه على ما قاله . ومعناه : أنه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل ،
~~وشتان ما هما { بلقاء الاخرة } بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب ،
~~كقولك : يا حبذا جوار مكة : أي جوار الله في مكة .
# حذف الضمير ، والمعنى : من مشروبكم ، أو ms1462 حذف منه لدلالة ما قبله عليه {
~~إذا } واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم ، أي : تخسرون
~~عقولكم وتغبنون في آرائكم .
# ! 7 < { أيعدكم أنكم إذا مت م وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون * هيهات
~~هيهات لما توعدون * إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين *
~~إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 35 ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .
# > > ثنى { إنكم } للتوكيد ، وحسن ذلك لفصل ما بين الأول والثاني بالظرف .
~~ومخرجون : خبر عن الأول . أو جعل { أنكم مخرجون } مبتدأ ، و { إذا مت م }
~~خبرا ، على معنى : إخراجكم إذا متم ، ثم أخبر بالجملة عن إنكم ، أو رفع
~~إنكم مخرجون } بفعل PageV03P188 هو جزاء للشرط ، كأنه قيل : إذا متم وقع
~~إخراجكم ثم أوقعت الجملة الشرطية خبرا عن إنكم . وفي قراءة ابن مسعود : (
~~أيعدكم إذا متم ) .
# قرىء : ( هيهات ) بالفتح والكسر والضم ، كلها بتنوين وبلا تنوين ،
~~وبالسكون على لفظ الوقف فإن قلت : ما توعدون هو المستبعد ، ومن حقه أن
~~يرتفع بهيهات ، كما ارتفع في قوله :
# % فهيهات هيهات العقيق وأهله ;
# فما هذه اللام : قلت قال الزجاج في تفسيره : البعد لما توعدون ، أو بعد
~~لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر . وفيه وجه آخر : وهو أن يكون
~~اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد ، كما جاءت اللام
~~في { * } بفعل هو جزاء للشرط ، كأنه قيل : إذا متم وقع إخراجكم ثم أوقعت
~~الجملة الشرطية خبرا عن إنكم . وفي قراءة ابن مسعود : ( أيعدكم إذا متم ) .
# قرىء : ( هيهات ) بالفتح والكسر والضم ، كلها بتنوين وبلا تنوين ،
~~وبالسكون على لفظ الوقف فإن قلت : ما توعدون هو المستبعد ، ومن حقه أن
~~يرتفع بهيهات ، كما ارتفع في قوله :
# % فهيهات هيهات العقيق وأهله ;
# فما هذه اللام : قلت قال الزجاج في تفسيره : البعد لما توعدون ، أو بعد
~~لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر . وفيه وجه آخر : وهو أن يكون
~~اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد ، كما جاءت اللام
~~في { هيت لك } ( يوسف : 23 ) لبيان المهيت ms1463 به .
# هذا ضمير لا يعلم ما يعني به إلا بما يتلوه من بيانه . وأصله إن الحياة {
~~إلا حياتنا الدنيا } ثم وضع { هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين } موضع الحياة ، لأن الخبر يدل عليها ويبينها . ومنه : هي النفس
~~تتحمل ما حملت ، وهي العرب تقول ما شاءت . والمعنى : لا حياة إلا هذه
~~الحياة ؛ لأن ( إن ) النافية دخلت على ( هي ) التي في معنى الحياة الدالة
~~على الجنس فنفتها ، فوازنت ( لا ) التي نفت ما بعدها نفي الجنس { نموت
~~ونحيا } أي يموت بعض ويولد بعض ، ينقرض قرن ويأتي قرن آخر ، ثم قالوا : ما
~~هو إلا مفتر على الله فيما يدعيه من استنبائه له ، وفيما بعدنا من البعث ،
~~وما نحن بمصدقين .
# ! 7 < { قال رب انصرنى بما كذبون * قال عما قليل ليصبحن نادمين * فأخذتهم
~~الصيحة بالحق فجعلناهم غثآء فبعدا للقوم الظالمين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 39 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > {قليل } صفة للزمان ، كقديم وحديث ، في قولك : ما رأيته قديما ولا
~~حديثا . وفي معناه : عن قريب . و { ما } توكيد قلة المدة وقصرها { الصيحة }
~~صيحة جبريل عليه السلام : صاح عليهم فدمرهم { بالحق } بالوجوب ؛ لأنهم قد
~~استوجبوا الهلاك . أو بالعدل من الله ، من قولك : فلان يقضي بالحق إذا كان
~~عادلا في قضاياه : شبههم في دمارهم بالغثاء : وهو حميل السيل مما بلي واسود
~~من العيدان والورق . ومنه PageV03P189 قوله تعالى : { فجعله غثاء أحوى } (
~~الأعلى : 5 ) وقد جاء مشددا في قول امريء القيس :
# % من السيل والغثاء فلكة مغزل ;
# بعدا ، وسحقا ، ودفرا ونحوها ؛ مصادر موضوعة مواضع أفعالها ، وهي من جملة
~~المصادر التي قال سيبويه : نصبت بأفعال لا يستعمل إظهارها . ومعنى { بعدا }
~~: بعدوا ، أي : هلكوا يقال : بعد بعدا وبعدا ، نحو رشد رشدا ورشدا . و {
~~للقوم الظالمين } بيان لمن دعي عليه بالبعد ، نحو : { هيت لك } ( يوسف : 23
~~) . و { لما توعدون } ( المؤمنون : 36 ) .
# ! 7 < { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا ءاخرين * ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 42 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > {قرونا } قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم . وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~: بني ms1464 إسرائيل { أجلها } الوقت الذي حد لهلاكها وكتب .
# ! 7 < { ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم
~~بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > { * تترا } فعلى : الألف للتأنيث ؛ لأن الرسل جماعة . وقرىء : ( تترى
~~) ، بالتنوين ، والتاء بدل من الواو ، كما في : تولج ، وتيقور ، أي :
~~متواترين واحدا بعد واحد ، من الوتر وهو الفرد : أضاف الرسل إليه تعالى
~~وإلى أممهم { جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات } ( المائدة : 32 ) { ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات } ( الأعراف : 101 ) لأن الإضافة تكون الملابسة ،
~~والرسول ملابس المرسل والمرسل إليه جميعا { فأتبعنا } الأمم أو القرون {
~~بعضهم بعضا } في الإهلاك { وجعلناهم } أخبارا يسمر بها ويتعجب منها .
~~الأحاديث : تكون اسم جمع للحديث . ومنه : أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وتكون جمعا للأحدوثة : التي هي مثل الأضحوكة والألعوبة والأعجوبة .
~~وهي : مما يتحدث به الناس PageV03P190 تلهيا وتعجبا ، وهو المراد ههنا .
# ! 7 < { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بأاياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون
~~وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 45 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > فإن قلت : ما المراد بالسلطان المبين ؟ قلت : يجوز أن تراد العصا ،
~~لأنها كانت أم آيات موسى وأولاها ، وقد تعلقت بها معجزات شتى : من انقلابها
~~حية ، وتلقفها ما أفكته السحرة ، وانفلاق البحر ، وانفجار العيون من الحجر
~~بضربهما بها ، وكونها حارسا ، وشمعة ، وشجرة خضراء مثمرة ، ودلوا ورشاء .
~~وجعلت كأنها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل ، فلذلك عطفت عليها كقوله
~~تعالى : { وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) ويجوز أن تراد الآيات أنفسها ،
~~أي : هي آيات وحجة بينة { عالين } متكبرين { إن فرعون علا فى الارض } (
~~القصص : 4 ) ، { لا يريدون علوا فى الارض } ( القصص : 83 ) أو متطاولين على
~~الناس قاهرين بالبغي والظلم .
# ! 7 < { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون * فكذبوهما فكانوا
~~من المهلكين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > > البشر يكون واحدا وجمعا : { بشرا سويا } ( مريم : 17 ) ، { لبشرين }
~~، { فإما ترين من البشر } ( مريم : 26 ) و ( مثل ) و ( غير ) يوصف بهما :
~~الاثنان ، والجمع ، والمذكر ، والمؤنث : { إنكم إذا مثلهم } ( النساء ms1465 : 140
~~) ، { ومن الارض مثلهن } ( الطلاق : 12 ) ويقال أيضا : هما مثلاه ، وهم
~~أمثاله : { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم } ( الأعراف : 194 ) .
~~{ وقومهما } يعني بني إسائيل ، كأنهم يعبدوننا خضوعا وتذللا . أو لأنه كان
~~يدعي الإلاهية فادعى للناس العبادة ، وأن طاعتهم له عبادة على الحقيقة .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > { موسى الكتاب } أي قوم موسى التوراة { لعلهم } يعملون بشرائعها
~~ومواعظها ، كما قال : { على خوف من فرعون وملئهم } ( يونس : 83 ) يريد آل
~~فرعون ، وكما يقولون : هاشم ، وثقيف ، وتميم ، ويراد قومهم . ولا يجوز أن
~~يرجع الضمير في { لعلهم } إلى فرعون وملئه ، لأن التوراة إنما أوتيها بنو
~~إسرائيل بعد إغراق فرعون وملئه : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد ما
~~أهلكنا القرون الاولى } ( القصص : 43 ) .
# ! 7 < { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية وءاويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين }
~~> 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > فإن قلت : لو قيل آيتين هل كان يكون له وجه ؟ قلت : نعم ، لأن مريم
~~ولدت من PageV03P191 غير مسيس ، وعيسى روح من الله ألقي إليها ، وقد تكلم
~~في المهد وكان يحيي الموتى مع معجزات أخر ، فكان آية من غير وجه ، واللفظ
~~محتمل للتثنية على تقدير { وجعلنا ابن مريم } آية { وأمه } آية ثم حذفت
~~الأولى لدلالة الثانية عليها . الربوة والرباوة في رائهما الحركات . وقرىء
~~: ( ربوة ورباوة ) بالضم . و ( رباوة ) بالكسر وهي الأرض المرتفعة . قيل :
~~هي إيليا أرض بيت المقدس ، وأنها كبد الأرض وأقرب الأرض إلى السماء بثمانية
~~عشر ميلا . وقيل : دمشق وغوطتها . وعن الحسن : فلسطين والرملة . وعن أبي
~~هريرة : الزموا هذه الرملة رملة فلسطين ، فإنها الربوة التي ذكرها الله .
~~وقيل : مصر . والقرار : المستقر من أرض مستوية منبسطة . وعن قتادة : ذات
~~ثمار وماء ، يعني أنه لأجل الثمار : يستقر فيها ساكنوها . والمعين : الماء
~~الظاهر الجاري على وجه الأرض . وقد اختلف في زيادة ميمه وأصالته ، فوجه من
~~جعله مفعولا أنه مدرك بالعين لظهوره ، من عانه : إذا أدركه بعينه ، نحو :
~~ركبه ، إذا ضربته بركبته . ووجه من جعله فعيلا : أنه نفاع ms1466 بظهوره وجريه ،
~~من الماعون : وهو المنفعة .
# ! 7 < { ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم
~~} > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > هذا النداء والخطاب ليسا على ظاهرهما ، وكيف والرسل إنما أرسلوا
~~متفرقين في أزمنة مختلفة . وإنما المعنى : الإعلام بأن كل رسول في زمانه
~~نودي لذلك ووصى به ، ليعتقد السامع أن أمرا نودي له جميع الرسل ووصوا به ،
~~حقيق أن يؤخذ به ويعمل عليه . والمراد بالطيبات : ما حل وطاب . وقيل :
~~طيبات الرزق حلال وصاف وقوام ، فالحلال : الذي لا يعصى الله فيه ، والصافي
~~: الذي لا ينسى الله فيه ، والقوام : ما يمسك النفس ويحفظ العقل . أو أريد
~~ما يستطاب ويستلذ من المآكل والفواكه . ويشهد له مجيئه على عقب قوله : {
~~وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية وءاويناهما } ( المؤمنون : 50 ) ويجوز أن يقع
~~هذا PageV03P192 الإعلام عند إيواء عيسى ومريم إلى الربوة ، فذكر على سبيل
~~الحكاية ، أي : أويناهما وقلنا لهما هذا ، أي : أعلمناهما أن الرسل كلهم
~~خوطبوا بهذا ، فكلا مما رزقناكما واعملا صالحا اقتداء بالرسل .
# ! 7 < { وإن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > > قرىء : ( وإن ) بالكسر على الاستئناف . وأن بمعنى ولأن . وأن مخففة
~~من الثقيلة ، و { أمتكم } مرفوعة معها .
# ! 7 < { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > وقرىء : { زبرا } جمع زبور ، أي : كتبا مختلفة ، يعني : جعلوا دينهم
~~أديانا ، وزبرا قطعا : استعيرت من زبر الفضة والحديد ، وزبرا : مخففة الباء
~~، كرسل في رسل ، أي : كل فرقة من فرق هؤلاء المختلفين المتقطعين دينهم ،
~~فرح بباطله ، مطمئن النفس ، معتقد أنه على الحق .
# ! 7 < { فذرهم فى غمرتهم حتى حين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > الغمرة . الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من
~~جهلهم وعمايتهم . أو شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل
~~. قال :
# % كأنني ضارب في غمرة لعب ;
# وعن علي رضي الله عنه : في غمراتهم { حتى حين } إلى أن يقتلوا أو يموتوا
~~.
# ! 7 < { أيحسبون أنما نمدهم ms1467 به من مال وبنين * نسارع لهم فى الخيرات بل
~~لا يشعرون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم بذلك ، ونهى عن الاستعجال
~~بعذابهم والجزع من تأخيره . وقرىء : ( يمدهم ) ويسارع ، ويسرع ، بالياء ،
~~والفاعل الله سبحانه وتعالى . ويجوز في : يسارع ، ويسرع : أن يتضمن ضمير
~~الممد به . ويسارع ، مبنيا للمفعول . والمعنى : أن هذا الإمداد ليس إلا
~~استدراجا لهم إلى المعاصي ، واستجرارا إلى زيادة الإثم ، وهم يحسبونه
~~مسارعة لهم في الخيرات ، وفيما لهم فيه نفع وإكرام ، ومعاجلة بالثواب قبل
~~PageV03P193 وقته . ويجوز أن يراد في جزاء الخيرات كما يفعل بأهل الخير من
~~المسلمين . و { بل لا يشعرون } استدراك لقوله : { أيحسبون } يعني : بل هم
~~أشباه البهائم لا فطنة بهم ولا شعور ، حتى يتأملوا ويتفكروا في ذلك : أهو
~~استدراج ، أم مسارعة في الخير ؟ فإن قلت : أين الراجع من خبر أن لها اسمها
~~إذا لم يستكن فيه ضميره ؟ قلت : هو محذوف تقديره : نسارع به ، ويسارع به ،
~~ويسارع الله به ، كقوله : { إن ذلك من عزم الامور } ( الشورى : 43 ) أي إن
~~ذلك منه ، وذلك لاستطالة الكلام مع أمن الإلباس .
# ! 7 < { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون * والذين هم بأايات ربهم يؤمنون
~~* والذين هم بربهم لا يشركون * والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون * أولائك يسارعون فى الخيرات وهم لها سابقون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# > > {يؤتون ما ءاتوا } يعطون ما أعطوا ، وفي قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعائشة :
# ( 721 ) ( يأتون ما أتوا ) ، أي يفعلون ما فعلوا . وعنها أنها قالت :
# ( 722 ) قلت يا رسول الله ، هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو على ذلك
~~يخاف الله ؟ قال : ( لا يا ابنة الصديق ، ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق ،
~~وهو على ذلك يخاف الله ؟ قال : لا يا ابنة الصديق ، ولكن هو الذي يصلي
~~ويصوم ويتصدق وهو على ذلك يخاف الله أن لا يقبل منه . { يسارعون فى الخيرات
~~} يحتمل معنيين ، أحدهما : أن يراد يرغبون في الطاعات أشد الرغبة
~~فيبادرونها . والثاني ms1468 : أنهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الإكرام ،
~~كما قال : { فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة } ( آل عمران :
~~PageV03P194 148 ) ، { ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة
~~والكتاب } ( العنكبوت : 27 ) لأنهم إذا سورع بها لهم ، فقد سارعوا في نيلها
~~وتعجلوها ، وهذا الوجه أحسن طباقا للآية المتقدمة ، لأن فيه إثبات ما نفي
~~عن الكفار للمؤمنين . وقرىء : ( يسرعون في الخيرات ) { لها سابقون } أي
~~فاعلون السبق لأجلها أو سابقون الناس لأجلها ، أو إياها سابقون ، أي :
~~ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا . ويجوز أن يكون { لها سابقون
~~} خبرا بعد خبر . ومعنى { وهم لها } كمعنى قوله :
# % أنت لها أحمد من بين البشر ;
# ! 7 < { ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون *
~~بل قلوبهم فى غمرة من هاذا ولهم أعمال من دون ذالك هم لها عاملون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > يعني أن هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة ،
~~وكذلك كل ما كلفه عباده وما عملوه من الأعمال فغير ضائع عنده ، بل هو مثبت
~~لديه في كتاب ، يريد اللوح ، أو صحيفة الأعمال ناطق بالحق لا يقرءون منه
~~يوم القيامة إلا ما هو صدق وعدل ، لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم
~~أحد . أو أراد أن الله لا يكلف إلا الوسع ، فإن لم يبلغ المكلف أن يكون على
~~صفة هؤلاء السابقين بعد أن يستفرغ وسعه ويبذل طائفته فلا عليه ، ولدينا
~~كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ، ولا نظلم أحدا ولا نحطه دون درجته ، بل
~~قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها { من هاذا } أي مما عليه هؤلاء الموصوفون من
~~المؤمنين { ولهم أعمال } متجاوزة متخطية لذلك ، أي : لما وصف به المؤمنون {
~~هم لها } معتادون وبها ضارون ، لا يفطمون عنها حتى يأخذهم الله بالعذاب .
# ! 7 < { حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون * لا تجأروا اليوم
~~إنكم منا لا تنصرون * قد كانت ءايتى تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون *
~~مستكبرين به سامرا تهجرون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 64 ) حتى إذا ms1469 أخذنا . . . . .
# > > حتى هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام ، والكلام : الجملة الشرطية ،
~~والعذاب . قتلهم يوم بدر . أو الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : PageV03P195
# ( 723 ) ( اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف
~~فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد
~~والأولاد . الجؤار : الصراخ باستغاثة قال :
# جئار ساعات النيام لربه
# أي يقال لهم حينئذ { لا تجئروا } فإن الجؤار غير نافع لكم ، { منا لا
~~تنصرون } لا تغاثون ولا تمنعون منا أو من جهتنا ، لا يلحقكم نصر ومغوثة .
~~قالوا : الضمير في { به سامرا تهجرون } للبيت العتيق أو للحرم ، كانوا
~~يقولون : لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم . والذي سوغ هذا الأضمار شهرتهم
~~بالاستكبار بالبيت ، وأنه لم تكن لهم مفخرة إلا أنهم ولاته والقائمون به .
~~ويجوز أن يرجع إلى آياتي ، إلا أنه ذكر لأنها في معنى كتابي ، ومعنى
~~استكبارهم بالقرآن : تكذيبهم به استكبارا . ضمن مستكبرين معنى مكذبين ،
~~فعدي تعديته . أو يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا ، فأنتم مستكبرون بسببه
~~، أو تتعلق الباء بسامرا ، أي : تسمرون بذكر القرآن وبالطعن فيه ، وكانوا
~~يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون . وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته
~~سحرا وشعرا وسب رسول الله صلى الله عليه وسلم . أو يتهجرون . والسامر : نحو
~~الحاضر في الإطلاق على الجمع . وقرىء : ( سمرا ) و ( سمارا ) وتهجرون
~~وتهجرون ، من أهجر في منطقه إذا أفحش . والهجر بالضم : الفحش ، ومن هجر
~~الذي هو مبالغة في هجر إذا هذي . والهجر بالفتح : الهذيان .
# ! 7 < { أفلم يدبروا القول أم جآءهم ما لم يأت ءابآءهم الا ولين * أم لم
~~يعرفوا رسولهم فهم له منكرون * أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 68 - 69 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > {القول } القرآن ، يقول : أفلم يتدبروه ليعلموا أنه الحق المبين
~~فيصدقوا به وبمن جاء به ، بل { جاءهم ما لم يأت ءاباءهم } فلذلك أنكروه
~~واستبدعوه ، كقوله : { لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم فهم غافلون } ( يس : 6 )
~~أو ليخافوا عنه تدبر آياته وأقاصيصه مثل ما نزل بمن قبلهم من ms1470 المكذبين ، أم
~~جاءهم من الأمن ما لم يأت أباءهم حين خافوا الله فآمنوا به وبكتبه ورسله
~~وأطاعوه ؟ وآباؤهم : إسماعيل وأعقابه من عدنان وقحطان . وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 724 ) ( لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين ، ولا تسبوا قسا
~~فإنه كان PageV03P196 مسلما ، ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا أسد بن خزيمة
~~ولا تميم بن مر . فإنهم كانوا على الإسلام ، وما شككتم فيه من شيء فلا
~~تشكوا في أن تبعا كان مسلما ) . وروي في أن ضبة كان مسلما ، وكان على شرطة
~~سليمان بن داود { أم لم يعرفوا } محمدا وصحة نسبه ، وحلوله في سطة هاشم ،
~~وأمانته ، وصدقه ، وشهامته ، وعقله واتسامه بأنه خير فتيان قريش ، والخطبة
~~التي خطبها أبو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد ، كفى برغائها مناديا .
# < <
# | المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به . . . . .
# > > الجنة : الجنون وكانوا يعلمون أنه بريء منها وأنه أرجحهم عقلا
~~وأثقبهم ذهنا ، ولكنه جاءهم بما خالف شهواتهم وأهواءهم ، ولم يوافق ما
~~نشأوا عليه ، وسيط بلحومهم ودمائهم من اتباع الباطل ، ولم يجدوا له مردا
~~ولا مدفعا لأنه الحق الأبلج والصراط المستقيم ، فأخلدوا إلى البهت وعولوا
~~على الكذب من النسبة إلى الجنون والسحر والشعر . فإن قلت : قوله : {
~~وأكثرهم } فيه أن أقلهم كانوا لا يكرهون الحق . PageV03P197 قلت : كان فيهم
~~من يترك الإيمان به أنفة واستنكافا من توبيخ قومه وأن يقولوا صبأ وترك دين
~~آبائه ، لا كراهة للحق ، كما يحكي عن أبي طالب . فإن قلت : بزعم بعض الناس
~~أن أبا طلب صح إسلامه . قلت : يا سبحان الله ، كأن أبا طالب كان أخمل أعمام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى يشتهر إسلام حمزة والعباس رضي الله
~~عنهما ، ويخفي إسلام أبي طالب .
# ! 7 < { ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات والا رض ومن فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > دل بهذا على عظم شأن الحق ، وأن السماوات والأرض ما قامت ولا من فيهن
~~إلا به ، فلو اتبع أهواءهم لانقلب باطلا ، ولذهب ما يقوم به العالم فلا ms1471
~~يبقى له بعده قوام . أو أراد أن الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهو الإسلام ، لو اتبع أهواءهم وانقلب شركا ، لجاء الله بالقيامة ولأهلك
~~العالم ولم يؤخر . وعن قتادة : أن الحق هو الله . ومعناه : لو كان الله
~~إلاها يتبع أهواءهم ويأمر بالشرك والمعاصي ، لما كان إلاها ولكان شيطانا ،
~~ولما قدر أن يمسك السماوات والأرض { بذكرهم } أي بالكتاب الذي هو ذكرهم ،
~~أي : وعظهم أو وصيتهم وفخرهم : أو بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون : لو
~~أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين . وقرىء : ( بذكراهم ) .
# ! 7 < { أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > قرىء : ( خراجا فخراج ) و ( خرجا فخرج ) ( خرجا فخراج ) وهو ما تخرجه
~~إلى الإمام من زكاة أرضك . وإلى كل عامل من أجرته وجعله . وقيل : الخرج :
~~ما تبرعت به . PageV03P198 والخراج : ما لزمك أداؤه . والوجه أن الخرج أخص
~~من الخراج ، كقولك : خراج القرية ، وخرج الكردة ، زيادة اللفظ لزيادة
~~المعنى ؛ ولذلك حسنت قراءة من قرأ : خرجا فخراج ربك ، يعني : أم تسألهم على
~~هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق ، فالكثير من عطاء الخالق خير .
# ! 7 < { وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم * وإن الذين لا يؤمنون بالا خرة عن
~~الصراط لناكبون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > قد ألزمهم الحجة في هذه الآيات وقطع معاذيرهم وعللهم بأن الذي أرسل
~~إليهم رجل معروف أمره وحاله ، مخبور سره وعلنه ، خليق بأن يجتبي مثله
~~للرسالة من بين ظهرانيهم ، وأنه لم يعرض له حتى يدعى بمثل هذه الدعوى
~~العظيمة بباطل ، ولم يجعل ذلك سلما إلى النيل من دنياهم واستعطاء أموالهم ،
~~ولم يدعهم إلا إلى دين الإسلام الذي هو الصراط المستقيم ، مع إبراز المكنون
~~من أدوائهم وهو إخلالهم بالتدبر والتأمل ، واستهتارهم بدين الآباء الضلال
~~من غير براهان ، وتعللهم بأنه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله
~~بالمعجزات والآيات النيرة ، وكراهتهم للحق ، وإعراضهم عما فيه حظهم من
~~الذكر ، يحتمل أن هؤلاء وصفتهم أنهم لا يؤمنون بالآخرة { لناكبون } أي
~~عادلون عن ms1472 هذا الصراط المذكور ، وهو قوله : { إلى صراط مستقيم } وأن كل من
~~لا يؤمن بالآخرة فهو عن القصد ناكب .
# ( 725 ) لما أسلم ثمامة بن أثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من
~~أهل مكة وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز جاء أبو سفيان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له : أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة
~~للعالمين فقال : بلى ، فقال : قتلت الآباء بالسيف ، والأبناء بالجوع .
# ! 7 < { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا فى طغيانهم يعمهون * ولقد
~~أخذناهم PageV03P199 بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون * حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > والمعنى : لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي أصابهم
~~برحمته عليهم ووجدوا الخصب ؛ لارتدوا إلى ما كانوا عليه من الاستكبار
~~وعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وإفراطهم فيها ، ولذهب عنهم
~~هذه الإبلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمونه ، واستشهد على ذلك بأنا
~~أخذناهم أولا بالسيوف وبما جرى عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وأسرهم ، فما
~~وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع ، حتى فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو
~~أشد من الأسر والقتل وهو أطم العذاب ، فأبسلوا الساعة وخضعت رقابهم ، وجاء
~~أعتاهم وأشدهم شكيمة في العناد يستعطفك . أو محناهم بكل محنة من القتل
~~والجوع فما رؤي فيهم لين مقادة وهم كذلك ، حتى إذا عذبوا بنار جهنم فحينئذ
~~يبلسون ، كقوله : { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون } ( الروم : 12 ) ، {
~~لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون } ( الزخرف : 75 ) . والإبلاس : اليأس من كل
~~خير . وقيل : السكوت مع التحير . فإن قلت : ما وزن استكان ؟ قلت : استفعل
~~من الكون ، أي : انتقل من PageV03P200 كون إلى كون ، كما قيل : استحال ،
~~إذا انتقل من حال إلى حال . ويجوز أن يكون افتعل من السكون أشبعت فتحة عينه
~~، كما جاء : بمنتزاح . فإن قلت : هلا قيل : وما تضرعوا . أو : فما يستكينون
~~؟ قلت : لأن المعنى : محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة . وما من
~~عادة ms1473 هؤلاء أن يستكينوا ويتضرعوا حتى يفتح عليهم باب العذاب الشديد . وقرىء
~~: ( فتحنا ) .
# ! 7 < { وهو الذى أنشأ لكم السمع والا بصار والا فئدة قليلا ما تشكرون *
~~وهو الذى ذرأكم فى الا رض وإليه تحشرون * وهو الذى يحاى ويميت وله اختلاف
~~اليل والنهار أفلا تعقلون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > إنما خص السمع والأبصار والأفئدة ، لأنه يتعلق بها من المنافع
~~الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها . ومقدمة منافعها أن يعملوا أسماعهم
~~وأبصارهم في آيات الله وأفعاله ، ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم . ومن لم
~~يعملها فيما خلفت له فهو بمنزلة عادمها ، كما قال الله تعالى : { فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شىء } ( الأحقاف : 26 ) إذ كانوا
~~يجحدون بآيات الله ، ومقدمة شكر النعمة فيها الإقرار بالمنعم بها ، وأن لا
~~يجعل له ند ولا شريك ، أي : تشكرون شكرا قليلا ، و { ما تشكرون } مزيدة
~~للتأكيد بمعنى حقا { ذرأكم } خلقكم وبثكم بالتناسل { وإليه } تجمعون يوم
~~القيامة بعد تفرقكم { وله اختلاف اليل والنهار } أي هو مختص به وهو متوليه
~~، ولا يقدر على تصريفهما غيره . وقرىء : ( يعقلون ) بالياء عن أبي عمرو .
# ! 7 < { بل قالوا مثل ما قال الا ولون * قالوا أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمبعوثون PageV03P201 * لقد وعدنا نحن وءابآؤنا هاذا من قبل إن
~~هاذآ إلا أساطير الا ولين } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . .
# > > أي : قال أهل مكة كما قال الكفار قبلهم . الأساطير : جمع أسطار : جمع
~~سطر . قال رؤبة :
# % إني وأسطار سطرن سطرا ;
# وهي ما كتبه الأولون مما لا حقيقة له . وجمع أسطورة أوفق .
# ! 7 < { قل لمن الا رض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون * قل من بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > أي : أجيبوني عما استعلمتكم منه إن كان عندكم فيه علم ، وفي استهانة
~~بهم وتجويز لفرط جهالتهم بالديانات ms1474 : أن يجهلوا مثل هذا الظاهر البين .
~~وقرىء : ( تذكرون ) بحذف التاء الثانية ومعناه : أفلا تتذكرون فتعلموا أن
~~من فطر الأرض ، ومن فيها اختراعا ، كان قاردا على إعادة الخلق ، وكان حقيقا
~~بأن لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية . قرىء : ( الأول ) باللام لا غير .
~~والأخيران باللام ، وهو هكذا في مصاحف أهل الحرمين والكوفة والشام ، وبغير
~~اللام وهو هكذا في مصاحف أهل البصرة ، فباللام على المعنى ؛ لأن قولك من
~~ربه ، ولمن هو في معنى واحد ، وبغير اللام على اللفظ . ويجوز قراءة الأول
~~بغير لام ، ولكنها لم تثبت في الرواية { أفلا تتقون } أفلا تخافونه فلا
~~تشركوا به وتعصوا رسله . أجرت فلانا على فلان : إذا أغثته منه ومنعته ،
~~يعني : وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ، ولا يغيث أحد منه أحدا { تسحرون }
~~تخدعون عن توحيده وطاعته . والخادع : هو الشيطان والهوى .
# ! 7 < { بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون * ما اتخذ الله من ولد وما كان
~~معه من إله إذا لذهب كل إلاه بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما
~~يصفون * عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون } > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > > PageV03P202
# وقرىء : ( أتيتهم ) و ( أتيتهم ) بالفتح والضم { بالحق } بأن نسبة الولد
~~إليه محال والشرك باطل { وإنهم لكاذبون } حيث يدعون له ولدا ومعه شريكا {
~~لذهب كل إلاه بما خلق } لانفرد كل واحد من الآلهة بخلقه الذي خلقه واستبد
~~به ، ولرأيتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الآخرين ، ولغلب بعضهم بعضا
~~كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون ، وحين لن تروا
~~أثرا لتمايز الممالك وللتغالب ، فاعلموا أنه إلاه واحد بيده ملكوت كل شيء .
~~فإن قلت : إذا لا تدخل إلا على كلام هو جزاء وجواب ، فكيف وقع قوله لذهب
~~جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سؤال سائل ؟ قلت : الشرط محذوف تقديره :
~~ولو كان معه آلهة . وإنما حذف لدلالة قوله : { وما كان معه من إله } عليه .
~~وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين { عما يصفون } من الأندار والأولاد {
~~عالم الغيب } بالجر صفة لله . وبالرفع : خبر مبتدأ ms1475 محذوف .
# ! 7 < { قل رب إما ترينى ما يوعدون * رب فلا تجعلنى فى القوم الظالمين *
~~وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# > > ما والنون : مؤكدتان ، أي : إن كان لا بد من أن تريني ما تعدهم من
~~العذاب في الدنيا أو في الآخرة { فلا تجعلنى } قرينا لهم ولا تعذبني
~~بعذابهم . عن الحسن : أخبره الله أن له في أمته نقمة ولم يخبره أفي حياته
~~أم بعد موته ، فأمره أن يدعو بهذا الدعاء . فإن قلت : كيف يجوز أن يجعل
~~الله نبيه المعصوم مع الظالمين ، حتى يطلب أن لا يجعله معهم ؟ قلت : يجوز
~~أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله ، وأن يستعيذ به مما علم أنه لا يفعله
~~، إظهارا للعبودية وتواضعا لربه ، وإخباتا له . واستغفاره صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام من مجلسه سبعين مرة أو مائة مرة لذلك ، وما أحسن قول الحسن في
~~قول أبي بكر الصديق رضي الله عنهما : ( وليتكم ولست بخيركم ) : كان يعلم
~~أنه خيرهم ، ولكن المؤمن يهضم نفسه . وقرىء : ( إما ترئنهم ) بالهمز مكان
~~تريني ؛ كما قرىء : ( فإما ترئن ، و ( لترؤن الجحيم ) وهي ضعيفة . وقوله :
~~{ رب إما ترينى ما يوعدون } مرتين قبل الشرط وقبل الجزاء حث على فضل تضرع
~~وجؤار . وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك ،
~~فقيل لهم : إن الله قادر على إنجاز ما وعد إن تأملتم ، فما وجه هذا الإنكار
~~؟ .
# ! 7 < { ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > هو أبلغ من أن يقال : بالحسنة السيئة لما فيه من التفضيل ، كأنه قال
~~: ادفع PageV03P203 بالحسنى السيئة . والمعنى : الصفح عن إساءتهم ومقابلتها
~~بما أمكن من الإحسان ، حتى إذا اجتمع الصفح والإحسان وبذل الاستطاعة فيه :
~~كانت حسنة مضاعفة بإزاء سيئة . وهذه قضية قوله : { بالتى هى أحسن } . وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : هي شهادة إن لا إلاه إلا الله . والسيئة : الشرك
~~. وعن مجاهد : السلام : يسلم عليه إذا لقيه . وعن الحسن : الإغضاء والصفح .
~~وقيل : وهي منسوخة بآية السيف ms1476 . وقيل : محكمة ؛ لأن المداراة محثوث عليها
~~ما لم تؤد إلى ثلم دين وإزراء بمروءة { بما يصفون } بما يذكرونه من أحوالك
~~بخلاف صفتها . أو بوصفهم لك وسوء ذكرهم ، والله أعلم بذلك منك وأقدر على
~~جزائهم .
# ! 7 < { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون } > 7
~~!
# < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > > الهمز : النخس . والهمزات : جمع المرة منه . ومنه : مهماز الرائض .
~~والمعنى : أن الشياطين يحثون الناس على المعاصي ويغرونهم عليها ، كما تهمز
~~الراضة الدواب حثا لها على المشي . ونحو الهمز الأز في قوله تعالى : {
~~تؤزهم أزا } ( مريم : 83 ) أمر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل إلى ربه ،
~~المكرر لندائه ، وبالتعوذ من أن يحضروه أصلا ويحوموا حوله . وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : عند تلاوة القرآن . وعن عكرمة : عند النزع .
# PageV03P204 ! 7 < { حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلى أعمل
~~صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون }
~~> 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > {حتى } يتعلق بيصفون ، أي : لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقف .
~~والآية فاصلة بينهما على وجه الاعتراض والتأكيد للإغضاء عنهم ، مستعينا
~~بالله على الشيطان أن يستزله عن الحلم ويغريه على الانتصار منهم . أو على
~~قوله : وإنهم لكاذبون . خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم ، كقوله :
# فإن شئت حرمت النساء سواكم
# وقوله :
# % ألا فارحموني يا إلاه محمد ;
# إذا أيقن بالموت واطلع على حقيقة الأمر ، أدركته الحسرة على ما فرط فيه
~~من الإيمان والعمل الصالح فيه ، فسأل ربه الرجعة وقال : { لعلى أعمل صالحا
~~} في الإيمان الذي تركته ، والمعنى : لعلي آتي بما تركته من الإيمان ،
~~وأعمل فيه صالحا ، كما تقول : لعلي أبني على أس ، تريد : أأسس أسا وأبني
~~عليه . وقيل : فيما تركت من المال . وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~عاين المؤمن الملائكة قالوا : نرجعك إلى الدنيا ، فيقول : إلى دار الهموم
~~والأحزان بل قدوما إلى الله . وأما الكافر فيقول : رب ارجعون ) { كلا } ردع
~~عن طلب الرجعة ، وإنكار واستبعاد . والمراد بالكلمة : الطائفة من الكلام ms1477
~~المنتظم بعضها مع بعض ، وهي قوله : { لعلى أعمل صالحا فيما تركت } . { هو
~~قائلها } لا محالة ، لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط
~~الندم . أو هو قائلها وحده لا يجاب إليها ولا تسمع منه { ومن ورائهم برزخ }
~~والضمير للجماعة . أي : أمامهم حائل بينهم وبين الرجعة إلى يوم البعث ،
~~وليس المعنى : أنهم يرجعون يوم البعث ، وإنما هو إقناط كلي لما علم أنه لا
~~رجعة يوم البعث إلا إلى الآخرة .
# ! 7 < { فإذا نفخ فى الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون } > 7
~~@QB@ <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > PageV03P205
# الصور بفتح الواو عن الحسن . والصور بالكسر والفتح عن أبي رزين . وهذا
~~دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة ، ونفي الأنساب : يحتمل أن التقاطع يقع
~~بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ، ولا يكون التواصل بينهم والتآلف إلا
~~بالأعمال ، فتلغوا الأنساب وتبطل ، وأنه لا يعتقد بالأنساب لزوال التعاطف
~~والتراحم بين الأقارب ، إذ يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه .
~~وعن ابن مسعود : ( لا يساءلون ) بإدغام التاء في السين . فإن قلت : قد ناقض
~~هذا ونحو قوله : { ولا يسئل حميم } ( المعارج : 10 ) قوله : { مستسلمون
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } ( الصافات : 27 ) ، ( الطور : 25 ) ، وقوله
~~: { يتعارفون بينهم } ( يونس : 45 ) فكيف التوفيق بينهما ؟ قلت : فيه
~~جوابان ، أحدهما : أن يوم القيامة مقداره خمسون ألف سنة ، ففيه أزمنة
~~وأحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها ، وفي بعضها لا يفطنون لذلك
~~لشدة الهول والفزع ، والثاني : أن التناكر يكون عند النفخة الأولى ، فإذا
~~كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا .
# ! 7 < { فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولائك
~~الذين خسروا أنفسهم فى جهنم خالدون * تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون }
~~> 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 102 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > > عن ابن عباس : الموازين : جمع موزون ؟ وهي الموزونات من الأعمال : أي
~~الصالحات ، التي لها وزن وقدر عند الله ، من قوله تعالى : { فلا * نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا } ( الكهف : 105 ) . { فى جهنم خالدون } بدل من خسروا
~~أنفسهم ، ولا محل للبدل والمبدل منه ؛ لأن الصلة لا محل لها . أو خبر ms1478 بعد
~~خبر لأولئك . أو خبر مبتدأ محذوف { تلفح } تسفع . وقال الزجاج : اللفح
~~والنفح واحد ، إلا أن اللفح أشد تأثيرا . والكلوح : أن تتقلص الشفتان
~~وتتشمرا عن الأسنان ، كما ترى الرؤوس المشوية . وعن مالك بن دينار : كان
~~سبب توبة عتبة الغلام أنه مر في السوق برأس أخرج من التنور فغشي عليه
~~PageV03P206 ثلاثة أيام وليالهن . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال :
# ( 726 ) ( تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه ، وتسترخي
~~شفته السفلى حتى تبلغ سرته ) . وقرىء : ( كلحون ) .
# ! 7 < { ألم تكن ءاياتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون * قالوا ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين * ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون *
~~قال اخسئوا فيها ولا تكلمون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 105 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > {غلبت علينا } ملكتنا ، من قولك : غلبني فلان على كذا ، إذا أخذه منك
~~وامتلكه . والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله أنهم يستحقونها بسوء أعمالهم
~~. قرىء : { شقوتنا } وشقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما { اخسئوا فيها }
~~ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب إذا زجرت . يقال : خسأ الكلب وخسأ
~~بنفسه . { ولا تكلمون } في رفع العذاب ، فإنه لا يرفع ولا يخفف . قيل : هو
~~آخر كلام يتكلمون به ، ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير والعواء
~~كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون . وعن ابن عباس : إن لهم ست دعوات : إذا
~~دخلوا النار قالوا : ألف سنة : { ربنا أبصرنا وسمعنا } ( السجدة : 12 )
~~فيجابون : { حق القول منى } ( السجدة : 12 ) ، فينادون ألفا { ربنا أمتنا
~~اثنتين } ( غافر : 11 ) ، فيجابون : { ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم }
~~( غافر : 12 ) ، فينادون ألفا : { ونادوا يامالك ليقض علينا ربك } ( الزخرف
~~: 77 ) ، فيجابون : { إنكم ماكثون } ( الزخرف : 77 ) : فينادون ألفا : {
~~ربنا أخرنا } ( إبراهيم : 44 ) ، فيجابون : { أو لم * تكونوا } ، فينادون
~~ألفا : { ربنا أخرجنا نعمل صالحا } ( فاطر : 37 ) ، فيجابون : { أو لم *
~~نعمركم } ( فاطر : 37 ) ، فينادون : { رب ارجعون } ( المؤمنون : 99 ) ،
~~فيجابون : { اخسئوا فيها } ( المؤمنون : 108 ) .
# ! 7 < { إنه كان فريق من عبادى يقولون ربنآ ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين * فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم ms1479 منهم تضحكون * إنى
~~جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفآئزون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# > > PageV03P207
# في حرف أبي : ( أنه كان فريق ) بالفتح ، بمعنى : لأنه .
# السخري بالضم والكسر : مصدر سخر كالسخر ، إلا أن في ياء النسب زيادة قوة
~~في الفعل ، كما قيل الخصوصية في الخصوص . وعن الكسائي والفراء : أن المكسور
~~من الهزء ، والمضموم من السخرة والعبودية ، أي : تسخروهم واستعبدوهم ،
~~والأول مذهب الخليل وسيبويه . قيل : هم الصحابة وقيل : أهل الصفة خاصة .
~~ومعناه : اتخذتموهم هزؤا وتشاغلتم بهم ساخرين { حتى أنسوكم } بتشاغلكم بهم
~~على تلك الصفة { ذكرى } فتركتموه ، أي : تركتم أن تذكروني فتخافوني في
~~أوليائي . وقرىء : { أنهم } بالفتح ، فالكسر استئناف ، أي : قد فازوا حيث
~~صبروا ، فجزوا بصبرهم أحسن الجزاء . وبالفتح على أنه مفعول جزيتهم ، كقولك
~~جزيتهم فوزهم .
# ! 7 < { قال كم لبثتم فى الا رض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~فاسأل العآدين * قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون } > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > { قال } في مصاحف أهل الكوفة . وقل : في مصاحف أهل الحرمين والبصرة
~~والشام ؛ ففي { قال } ضمير الله أو المأمور بسؤالهم من الملائكة ، وفي {
~~قال كم لبثتم فى الا رض عدد سنين } ضمير الملك أو بعض رؤساء أهل النار .
# < <
# | المؤمنون : ( 113 - 114 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
# > > استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالإضافة إلى خلودهم ولما هم فيه من
~~عذابها ، لأن الممتحن يستطيل أيام محنته ويستقصر ما مر عليه من أيام الدعة
~~إليها . أو لأهم كانوا في سرور ، وأيام السرور قصار ، أو لأن المنقضي في
~~حكم ما لم يكن ، وصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم على
~~غفلتهم التي كانوا عليها . وقرىء : ( فسل العادين ) والمعنى : لا نعرف من
~~عدد تلك السنين إلا أنا نستقله ونحسبه يوما أو بعض يوم ؛ لما نحن فيه من
~~العذاب ، وما فينا أن نعدها ، فسل من فيه أن يعد ، ومن يقدر أن يلقي إليه
~~فكره . وقيل : فسل الملائكة الذين يعدون أعمار العباد ويحصون أعمالهم .
~~وقرىء : ( العادين ) بالتخفيف ، أي : الظلمة ، فإنهم يقولون كما ms1480 نقول .
~~وقرىء : ( العاديين ) أي : القدماء المعمرين ، فإنهم يستقصرونها ، فكيف بمن
~~دونهم ؟ وعن ابن عباس : أنساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين .
# ! 7 < { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون * فتعالى الله
~~الملك الحق لا إلاه إلا هو رب العرش الكريم * ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون * وقل رب اغفر وارحم
~~وأنت خير الراحمين } > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > PageV03P208
# { عبثا } حال ، أي : عابثين ، كقوله : { لاعبين } أو مفعول له ، أي : ما
~~خلقناكم للعبث ، ولم يدعنا إلى خلقكم إلا حكمة اقتضت ذلك ، وهي : أن نتعبكم
~~ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ، ثم نرجعكم من دار التكليف إلى
~~دار الجزاء ، فنثيب المحسن ونعاقب المسيء { وأنكم إلينا لا ترجعون } معطوف
~~على { أنما خلقناكم } ويجوز أن يكون معطوفا على { عبثا } أي : للعبث ،
~~ولترككم غير مرجوعين . وقرىء : ( ترجعون ) بفتح التاء { الحق } الذي يحق له
~~الملك ؛ لأن كل شيء منه وإليه . أو الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه .
~~وصف العرش بالكرم لأن الرحمة تنزل منه والخير والبركة . أو لنسبته إلى أكرم
~~الأكرمين ، كما يقال : بيت كريم ، إذا كان ساكنوه كراما . وقرىء : الكريم ،
~~بالرفع . ونحوه : { ذو العرش المجيد } ( البروج : 15 ) . { لا برهان له به
~~} كقوله : { ما لم ينزل به سلطانا } ( آل عمران : 115 ) وهي صفة لازمة ،
~~نحو قوله : { يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) جيء بها للتوكيد لا أن يكون
~~في الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه برهان . ويجوز أن يكون اعتراضا بين الشرط
~~والجزاء ؛ كقولك : من أحسن إلى زيد لا أحق بالإحسان منه ، فالله مثيبه .
~~وقرىء : أنه لا يفلح بفتح الهمزة . ومعناه : حسابه عدم الفلاح ، والأصل :
~~حسابه أنه لا يفلح هو ، فوضع الكافرون موضع الضمير لأن { من * يدع } في
~~معنى الجمع ، وكذلك { حسابه * إنه لا يفلح } في معنى : ( حسابهم أنهم لا
~~يفلحون ) .
# جعل فاتحة السورة { قد أفلح المؤمنون } وأورد في خاتمتها : { إنه لا يفلح
~~الكافرون } فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة .
# عن رسول الله صلى ms1481 الله عليه وسلم :
# ( 727 ) ( من قرأ سورة المؤمنون بشرته الملائكة بالروح والريحان وما تقر
~~به عينه PageV03P209 عند نزول ملك الموت ) .
# وروي :
# ( 728 ) أن أول سورة قد أفلح وآخرها من كنوز العرش ، من عمل بثلاث آيات
~~من أولها ، واتعظ بأربع آيات من آخرها : فقد نجا وأفلح .
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
# ( 729 ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عنده
~~دوي كدوي النحل ، فمكثنا ساعة ، فاستقبل القبلة ورفع يده وقال : ( اللهم
~~زدنا ولا تنقصنا ، وأكرمنا ولا تهنا ، وأعطنا ولا تحرمنا ، وآثرنا ولا تؤثر
~~علينا ، وارض عنا وأرضنا ) ثم قال : ( لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن
~~دخل الجنة ) ، ثم قرأ : { قد أفلح المؤمنون } حتى ختم العشر .
# PageV03P210 <
# > 1 ( سورة النور ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي اثنتان وستون آية . وقيل : أربع وستون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ ءايات بينات لعلكم تذكرون }
~~> 7 !
# < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > {سورة } خبر مبتدأ محذوف . و { أنزلناها } صفة . أو هي مبتدأ موصوف
~~والخبر محذوف ، أي : فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها . وقرىء بالنصب على :
~~زيدا ضربته ، ولا محل لأنزلناها ، لأنها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه . أو
~~على : دونك سورة أو اتل سورة وأنزلناها : صفة . ومعنى : { * فرضناها }
~~فرضنا أحكامها التي فيها . وأصل الفرض : القطع ، أي : جعلناها واجبة مقطوعا
~~بها ، والتشديد للمبالغة في الإيجاب وتوكيده . أو لأن فيها فرائض شتى ،
~~وأنك تقول : فرضت الفريضة ، وفرضت الفرائض . أو لكثرة المفروض عليهم من
~~السلف ومن بعدهم { لعلكم تذكرون } بتشديد الذال وتخفيفها ، رفعهما على
~~الابتداء ، والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه ، على معنى : فيما فرض عليكم .
# ! 7 < { الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم
~~بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الا خر وليشهد عذابهما
~~طآئفة من المؤمنين } > 7 !
# < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > { الزانية والزانى } أي جلدهما . ويجوز أن يكون الخبر : { فاجلدوا }
~~، وإنما دخلت الفاء لكون الألف واللام بمعنى الذي وتضمينه معنى الشرط ،
~~تقديره : التي زنت ، والذي ms1482 PageV03P211 زنى فاجلدوهما ، كما تقول : من زنى
~~فاجلدوه ، وكقوله : { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم } . وقرىء بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر ، وهو أحسن من سورة
~~أنزلناها لأجل الأمر . وقرىء : ( والزان ) بلا ياء . والجلد : ضرب الجلد ،
~~يقال : جلده ، كقولك : ظهره وبطنه ورأسه . فإن قلت : أهذا حكم جميع الزناة
~~والزواني ، أم حكم بعضهم ؟ قلت : بل هو حكم من ليس بمحصن منهم ، فإن المحصن
~~حكمة الرجم . وشرائط الإحصان عند أبي حنيفة ست : الإسلام ، والحرية ،
~~والعقل ، والبلوغ ، والتزوج بنكاح صحيح ، والدخول إذا فقدت واحدة منها فلا
~~إحصان . وعند الشافعي : الإسلام ليس بشرط ، لما روي :
# ( 730 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا . وحجة أبي حنيفة
~~قوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 731 ) ( من أشرك بالله فليس بمحصن ) فإن قلت : اللفظ يقتضي تعليق الحكم
~~PageV03P212 بجميع الزناة والزواني ، لأن قوله : { الزانية والزانى } عام
~~في الجميع ، يتناول المحصن وغير المحصن . قلت : الزانية والزاني يدلان على
~~الجنسين المنافيين لجنسي العفيف والعفيفة دلالة مطلقة والجنسية قائمة في
~~الكل والبعض جميعا ، فأيهما قصد المتكلم فلا عليه ، كما يفعل بالاسم
~~المشترك . وقرىء : ( ولا يأخذكم ) بالياء . ورأفة ، بفتح الهمزة . ورآفة
~~على فعالة . والمعنى : أن الواجب على المؤمنين أن يتصلبوا في دين الله
~~ويستعملوا الجد والمتانة فيه ، ولا يأخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده
~~. وكفى برسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة في ذلك حيث قال :
# ( 732 ) ( لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ) وقوله : { إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الاخر } ( النساء : 59 ) ، ( النور : 2 ) من باب التهييج
~~وإلهاب الغضب لله ولدينه وقيل ؛ لا تترحموا عليهما حتى لا تعطلوا الحدود أو
~~حتى لا توجعوهما ضربا . وفي الحديث :
# ( 733 ) ( يؤتى بوال نقص من الحد سوطا ، فيقول : رحمة لعبادك ، فيقال له
~~: أأنت أرحم بهم مني ، فيؤمر به إلى النار . ويؤتى بمن زاد سوطا فيقول
~~لينتهوا عن معاصيك فيؤمر به إلى النار ) ، وعن أبي هريرة :
# ( 734 ) إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة . وعلى الإمام أن
~~ينصب للحدود رجلا عالما ms1483 بصيرا يعقل كيف يضرب . والرجل يجلد قائما على مجرده
~~ليس عليه إلا إزاره ؛ ضربا وسطا لا مبرحا ولا هينا ، مفرقا على الأعضاء
~~كلها لا يستثنى PageV03P213 منها إلا ثلاثا : الوجه والرأس ، والفرج ، وفي
~~لفظ الجلد : إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتجاوز الألم إلى اللحم . والمرأة
~~تجلد قاعدة ، ولا ينزع من ثيابها إلا الحشو والفرو ، وبهذه الآية استشهد
~~أبو حنيفة على أن الجلد حد غير المحصن بلا تغريب . وما احتج به الشافعي على
~~وجوب التغريب من قوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 735 ) ( البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ) وما يروى عن الصحابة :
~~أنهم جلدوا ونفوا ؛ منسوخ عنده وعند أصحابه بالآية ، أو محمول على وجه
~~التعزيز ، والتأديب من غير وجوب . وقول الشافعي في تغريب الحر واحد ، وله
~~في العبد ثلاثة أقاويل : يغرب سنة كالحر ، ويغرب نصف سنة كما يجلد خمسين
~~جلدة ، ولا يغرب كما قال أبو حنيفة . وبهذه الآية نسخ الحبس الأذى في قوله
~~تعالى : { فأمسكوهن فى البيوت } ( النساء : 15 ) ، وقوله تعالى : {
~~فئاذوهما } . قيل : تسميته عذابا دليل على أنه عقوبة . ويجوز أن يسمى عذابا
~~، لأنه يمنع من المعاودة كما سمي نكالا .
# الطائفة : الفرقة التي يمكن أن تكون حلقة ، وأقلها ثلاثة أو أربعة ؛ وهي
~~صفة غالبة كأنها الجماعة الحافة حول الشيء . وعن ابن عباس في تفسيرها :
~~أربعة إلى أربعين رجلا من المصدقين بالله . وعن الحسن : عشرة . وعن قتادة :
~~ثلاثة فصاعدا . وعن عكرمة : رجلان فصاعدا . وعن مجاهد : الواحد فما فوقه .
~~وفضل قول ابن عباس ، لأن الأربعة هي الجماعة التي يثبت بها هذا الحد
~~والصحيح أن هذه الكبيرة من أمهات الكبائر ، ولهذا قرنها الله بالشرك وقتل
~~النفس في قوله : { ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق أثاما } ( الفرقان : 68 ) ،
~~وقال : { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا } ( الإسراء : 32 )
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 736 ) ( يا معشر الناس اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال : ثلاث في الدنيا ،
~~وثلاث PageV03P214 في الآخرة . فأما اللاتي في الدنيا : فيذهب البهاء :
~~ويورث الفقر ، وينقص العمر ، وأما اللاتي في الآخرة ms1484 : فيوجب السخطة ، وسوء
~~الحساب ، والخلود في النار ) ولذلك وفى الله فيه عقد المائة بكماله ، بخلاف
~~حد القذف وشرب الخمر . وشرع فيه القتلة الهولة وهي الرجم ، ونهى المؤمنين
~~عن الرأفة على المجلود فيه . وأمر بشهادة الطائفة للتشهير ، فوجب أن تكون
~~طائفة يحصل بها التشهير ، والواحد والاثنان ليسوا بتلك المثابة ، واختصاصه
~~المؤمنين لأن ذلك أفضح ، والفاسق بين صلحاء قومه أخجل . ويشهد له قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما : إلى أربعين رجلا من المصدقين بالله .
# ! 7 < { الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذالك على المؤمنين } > 7 !
# < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > الفاسق الخبيث الذي من شأنه الزنى والتقحب ، لا يرغب في نكاح الصوالح
~~من النساء اللاتي على خلاف صفته ، وإنما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله ، أو
~~في مشركة ، والفاسقة الخبيثة المسافحة ، كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من
~~الرجال وينفرون عنها ، وإنما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة أو
~~المشركين . ونكاح المؤمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه
~~بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنى : محرم عليه محظور ؛ لما فيه من التشبه
~~بالفساق ، وحضور موقع التهمة ، والتسبب لسوء القالة فيه والغيبة وأنواع
~~المفاسد . ومجالسه الخطائين كم فيها من التعرض لاقتراف الآثام ، فكيف
~~بمزاوجة الزواني والقحاب ؛ وقد نبه على ذلك بقوله : { وأنكحوا الايامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم } ( النور : 32 ) وقيل : كان بالمدينة موسرات
~~من بغايا المشركين ، فرغب فقراء المهاجرين في نكاحهن ، فاستأذنوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فنزلت . عن عائشة رضي الله عنها أن الرجل إذا زنى
~~بامرأة ، ليس له أن يتزوجها لهذه الآية ، وإذا باشرها كان زانيا . وقد
~~أجازه ابن عباس رضي الله عنهما وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه .
~~PageV03P215
# ( 737 ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذلك ؟ فقال : ( أوله
~~سفاح وآخره نكاح ، والحرام لا يحرم الحلال ) ، وقيل : المراد بالنكاح الوطء
~~، وليس بقول لأمرين ، أحدهما : أن هذه الكلمة أينما وردت في القرآن لم ترد
~~إلا ms1485 في معنى العقد . والثاني : فساد المعنى وأداؤه إلى قولك : الزاني لا
~~يزني إلا بزانية والزانية لا يزني بها إلا زان . وقيل : كان نكاح الزانية
~~محرما في أول الإسلام ثم نسخ ، والناسخ قوله : { وأنكحوا الايامى منكم } .
~~وقيل : الإجماع ، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه . فإن قلت :
~~PageV03P216 أي فرق بين معنى الجملة الأولى ومعنى الثانية ؟ قلت : معنى
~~الأولى صفة الزاني بكونه غير راغب في العفائف ولكن في الفواجر . ومعنى
~~الثانية : صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للأعفاء ولكن للزناة ، وهما
~~معنيان مختلفان . فإن قلت : كيف قدمت الزانية على الزاني أولا ، ثم قدم
~~عليها ثانيا ؟ قلت : سيقت تلك الآية لعقوبتهما على ما جنيا ، والمرأة هي
~~المادة التي منها نشأت الجناية ؛ لأنها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم
~~تمكنه لم يطمع ولم يتمكن . فلما كانت أصلا وأولا في ذلك بديء بذكرها . وأما
~~الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل فيه ، لأنه هو الراغب والخاطب ،
~~ومنه يبدأ الطلب . وعن عمرو بن عبيد رضي الله عنه : لا ينكح ، بالجزم على
~~النهي . والمرفوع فيه أيضا معنى النهي ، ولكن أبلغ وآكد ، كما أن ( رحمك
~~الله ) و ( يرحمك ) أبلغ من ( ليرحمك ) ويجوز أن يكون خبرا محضا على معنى :
~~أن عادتهم جارية على ذلك ، وعلى المؤمن أن لا يدخل نفسه تحت هذه العادة
~~ويتصون عنها . وقرىء : ( وحرم ) بفتح الحاء .
# ! 7 < { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولائك هم الفاسقون * إلا الذين تابوا من
~~بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > القذف يكون بالزنى وبغيره ، والذي دل على أن المراد قذفهن بالزنى
~~شيئان ، أحدهما : ذكر المحصنات عقيب الزواني . والثاني : اشتراط أربعة
~~شهداء ؛ لأن القذف بغير الزنى يكفي فيه شاهدان ، والقذف بالزنى أن يقول
~~الحر العاقل البالغ لمحصنة : يا زانية ، أو لمحصن : يا زاني ، يا ابن
~~الزاني ، يا ابن الزانية ، يا ولد الزنا ، لست لأبيك ، لست لرشدة . والقذف
~~بغير الزنا أن يقول ms1486 : يا آكل الربا ، يا شارب الخمر ، يا يهودي ، يا مجوسي
~~، يا فاسق ، يا خبيث ، يا ماص بظر أمه . فعليه التعزير ، ولا يبلغ به أدنى
~~حد العبيد وهو أربعون ، بل ينقص منه . وقال أبو يوسف : يجوز أن يبلغ به
~~تسعة وسبعون . وقال : للإمام أن يعزر إلى المائة . وشروط إحصان القذف خمسة
~~: الحرية ، والبلوغ ، والعقل ، والإسلام ، والعفة . وقرىء : ( بأربعة شهداء
~~) بالتنوين . شهداء صفة . فإن قلت : كيف تشهدون مجتمعين أو متفرقين ؟ قلت :
~~الواجب عند أبي حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم أن يحضروا في مجلس واحد ، وإن
~~جاءوا متفرقين كانوا قذفة . وعند الشافعي رضي الله عنه : يجوز أن يحضروا
~~متفرقين . فإن قلت : هل يجوز أن يكون زوج المقذوفة واحدا منهم ؟ قلت : يجوز
~~عند أبي حنيفة خلافا للشافعي . فإن قلت : كيف يجلد القاذف ؟ قلت : كما جلد
~~الزاني ، إلا أنه لا ينزع عنه من ثيابه إلا ما ينزع عن المرأة من الحشو
~~والفرو . والقاذفة أيضا كالزانية ، وأشد الضرب ضرب التعزير ، ثم ضرب الزنا
~~، ثم PageV03P217 ضرب شرب الخمر ، ثم ضرب القاذف . قالوا : لأن سبب عقوبته
~~محتمل للصدق والكذب ، إلا أنه عوقب صيانة للأعراض وردعا عن هتكها . فإن قلت
~~: فإذا لم يكن المقذوف محصنا ؟ قلت : يعزر القاذف ولا يحد ، إلا أن يكون
~~المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير . رد شهادة القاذف معلق عند
~~أبي حنيفة رضي الله عنه باستيفاء الحد ، فإذا شهد قبل الحد أو قبل تمام
~~استيفائه قبلت شهادته ، فإذا استوفى لم تقبل شهادته أبدا وإن تاب وكان من
~~الأبرار الأتقياء . وعند الشافعي رضي الله عنه : يتعلق رد شهادته بنفس
~~القذف ، فإذا تاب عن القذف بأن رجع عنه ، عاد مقبول الشهادة ، وكلاهما
~~متمسك بالآية ، فأبو حنيفة رضي الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي :
~~الجلد ، ورد الشهادة عقيب الجلد على التأبيد ، فكانوا مردودي الشهادة عنده
~~في أبدهم وهو مدة حياتهم ، وجعل قوله : { وأولئك هم الفاسقون } كلاما
~~مستأنفا غير داخل في حيز جزاء الشرط ، كأنه حكاية حال الرامين عند الله بعد
~~انقضاء الجملة الشرطية ms1487 . و { إلا الذين تابوا } استثناء من الفاسقين . ويدل
~~عليه قوله : { فإن الله غفور رحيم } والشافعي رضي الله عنه جعل جزاء الشرط
~~الجملتين أيضا ، غير أنه صرف الأبد إلى مدة كونه قاذفا ، وهي تنتهي بالتوبة
~~والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية . وحق المستثنى
~~عنده أن يكون مجرورا بدلا من ( هم ) في { لهم } وحقه عند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه أن يكون منصوبا لأنه عن موجب ، والذي يقتضيه ظاهر الآية ونظمها أن
~~تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط ، كأنه قيل : ومن قذف المحصنات
~~فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم أي : فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق ،
~~إلا الذين تابوا عن القذف وأصلحوا فإن الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين
~~ولا مردودين ولا مفسقين . فإن قلت : الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل
~~شهادته بالإجماع ، والقاذف من المسلمين يتوب عن القذف فلا تقبل شهادته عند
~~أبي حنيفة رضي الله عنه . كأن القذف مع الكفر أهون من القذف مع الإسلام ؟
~~قلت : المسلمون لا يعبئون بسبب الكفار ؛ لأنهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم
~~بالباطل ، فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنار ما يلحقه بقذف
~~مسلم مثله ، فشدد على القاذف من المسلمين ردعا وكفا عن إلحاق الشنار . فإن
~~قلت : هل للمقذوف أو للإمام أن يعفو عن حد القاذف ؟ قلت : لهما ذلك قبل أن
~~يشهد الشهود ويثبت الحد ، والمقذوف مندوب إلى أن لا يرافع القاذف ولا
~~يطالبه بالحد . ويحسن من الأمام أن يحمل المقدوف على كظم الغيظ ويقول له :
~~أعرض عن هذا ودعه لوجه ال PageV03P218 له قبل ثبات الحد : فإذا ثبت لم يكن
~~لواحد منهما أن يعفو لأنه خالص حق الله ، ولهذا لم يصح أن يصالح عنه بمال .
~~فإن قلت : هل يورث الحد ؟ قلت : عند أبي حنيفة رضي الله عنه لا يورث ،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 738 ) ( الحد لا يورث ) ، وعند الشافعي رضي الله عنه يورث ، وإذا تاب
~~القاذف قبل أن يثبت الحد سقط . وقيل : نزلت هذه الآية في حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه حين تاب مما ms1488 قال في عائشة رضي الله عنها .
# ! 7 < { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين * ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين * والخامسة أن غضب الله عليهآ إن كان من الصادقين } > 7 !
# < <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > قاذف امرأته إذا كان مسلما حرا بالغا عاقلا ، غير محدود في القذف ،
~~والمرأة بهذه الصفة مع العفة : صح اللعان بينهما ، إذا قذفها بصريح الزنى ،
~~وهو أن يقول لها : يا زانية ، أو زنيت ، أو رأيتك تزنين . وإذا كان الزوج
~~عبدا ، أو محدودا في قذف ، والمرأة محصنة : حد كما في قذف الأجنبيات ، وما
~~لم ترافعه إلى الإمام لم يجب اللعان . واللعان : أن يبدأ الرجل فيشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنى ، ويقول في الخامسة
~~: أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنى . وتقول
~~المرأة أربع مرات : أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنى ،
~~ثم تقول في الخامسة : أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به
~~من الزنى . وعند الشافعي رضي الله عنه : يقام الرجل قائما حتى يشهد والمرأة
~~قاعدة ، وتقام المرأة والرجل قاعد حتى تشهد ، ويأمر الإمام من يضع يده على
~~فيه ويقول له : إني أخاف إن لم تكن صادقا أن تبوء بلعنة الله ، وقال :
~~اللعان بمكة بين المقام والبيت ، وبالمدينة على المنبر ، وبيت المقدس في
~~مسجده ، ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم ، وإذا لم يكن له دين ففي
~~مساجدنا إلا في المسجد الحرام ، لقوله تعالى : { إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام } ( التوبة : 28 ) ثم يفرق القاضي بينهما ، ولا تقع
~~الفرقة بينهما إلا بتفريقه عند أبي حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم ، إلا عند
~~زفر ؛ فإن الفرقة تقع PageV03P219 باللعان . وعن عثمان البتي : لا فرقة
~~أصلا . وعند الشافعي رضي الله عنه تقع بلعان الزوج ، وتكون هذه الفرقة في ms1489
~~حكم التطليقة البائنة عند أبي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما ولا يتأبد حكمها
~~، فإذا أكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز أن يتزوجها . وعند أبي يوسف وزفر
~~والحسن بن زياد والشافعي رضي الله عنهم : هي فرقة بغير طلاق توجب تحريما
~~مؤبدا ، ليس لهما أن يجتمعا بعد ذلك بوجه . وروي :
# ( 739 ) أن آية القذف لما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر ، فقام عاصم بن عدي الأنصاري رضي الله عنه فقال : جعلني الله فداك ،
~~إن وجد رجل مع امرأته رجلا فأخبر جلد ثمانين وردت شهادته أبدا وفسق ، وإن
~~ضربه بالسيف قتل ، وإن سكت سكت على غيظ ، وإلى أن يجيء بأربعة شهداء فقد
~~قضى الرجل حاجته ومضى : اللهم افتح . وخرج فاستقبله هلال بن أمية أو عويمر
~~فقال : ما وراءك ؟ قال : شر : وجدت على بطن امرأتي خولة وهي بنت عاصم شريك
~~بن سحماء ، فقال : هذا والله سؤالي ، ما أسرع ما ابتليت به فراجعا ، فأخبر
~~عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلم خولة فقالت : لا أدري ، ألغيرة
~~أدركته ؟ أم بخلا على الطعام وكان شريك نزيلهم وقال هلال : لقد رأيته على
~~بطنها . فنزلت ، ولاعن بينهما . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~قوله وقولها : أن لعنة الله عليه ، إن غضب الله عليها : آمين ، وقال القوم
~~: آمين ، وقال لها : إن كنت ألممت بذنب فاعترفي به ، فالرجم أهون عليك من
~~غضب الله ، إن غضبه هو النار . وقال : تحينوا بها الولادة فإن جاءت به
~~أصيهب أثيبج يضرب إلى السواد فهو لشريك ، وإن جاءت به أورق جعدا جماليا
~~خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : فجاءت
~~بأشبه خلق الله لشريك . فقال صلى الله عليه وسلم : ( لولا الأيمان لكان لي
~~ولها شأن ) . وقرىء : ( ولم تكن ) بالتاء ؛ لأن الشهداء جماعة ، أو لأنهم
~~في معنى الأنفس التي هي بدل . ووجه PageV03P220 من قرأ أربع أن ينتصب ؛
~~لأنه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو { فشهادة أحدهم } وهي مبتدأ
~~محذوف الخبر ، تقديره ms1490 : فواجب شهادة أحدهم أربع شهادات بالله . وقرىء أن
~~لعنة الله ، وأن غضب الله : على تخفيف أن ورفع ما بعدها . وقرىء : ( أن غضب
~~الله ) على فعل الغضب . وقرىء : بنصب الخامستين ، على معنى : وتشهد الخامسة
~~. فإن قلت : لم خصت الملاعنة بأن تخمس بغضب الله ؟ قلت : تغليظا عليها ؛
~~لأنها هي أصل الفجور ومنبعه بخلابتها وإطماعها ، ولذلك كانت مقدمة في آية
~~الجلد . ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم لخولة ( فالرجم أهون عليك من
~~غضب الله ) .
# ! 7 < { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > الفضل : التفضل ، وجواب ( لولا ) متروك ، وتركه دال على أمر عظيم لا
~~يكتنه ، ورب مسكوت عنه أبلغ من منطوق به .
# ! 7 < { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير
~~لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم }
~~> 7 !
# < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > الإفك : أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء . وقيل : هو البهتان لا
~~تشعر به حتى يفجأك . وأصله : الافك ، وهو القلب ؛ لأنه قول مأفوك عن وجهه .
~~والمراد : ما أفك به على عائشة رضي الله عنها . والعصبة : الجماعة من
~~العشرة إلى الأربعين ، وكذلك العصابة . واعصو صبوا : اجتمعوا ، وهم عبد
~~الله بن أبي رأس النفاق ، وزيد بن رفاعة ، وحسان بن ثابت ، ومسطح ابن أثاثة
~~، وحمنة بنت جحش ، ومن ساعدهم . وقرىء : ( كبره ) بالضم والكسر ، وهو عظمه
~~. والذي تولاه عبد الله ، لإمعانه في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وانتهازه الفرص ، وطلبه سبيلا إلى الغميزة .
# أي يصيب كل خائض في حديث الإفك من تلك العصبة نصيبه من الإثم على مقدار
~~خوضه . والعذاب العظيم لعبد الله ، لأن معظم الشر كان منه . يحكى أن صفوان
~~رضي الله عنه مر بهودجها عليه وهو في ملأ من قومه فقال : من هذه ؟ فقالوا :
~~عائشة رضي الله عنها ، فقال : والله ما نجت منه ولا نجا منها ، وقال :
~~امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت ثم جاء يقودها . والخطاب في ms1491 قوله : { هو
~~خير لكم } لمن ساءه ذلك من المؤمنين ، وخاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وأبي بكر ، وعائشة ، وصفوان بن المعطل رضي PageV03P221 الله عنهم . ومعنى
~~كونه خيرا لهم : أنهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم ؛ لأنه كان بلاء مبينا
~~ومحنة ظاهرة ، وأنه نزلت فيه ثماني عشرة آية كل واحدة منها مستقلة بما هو
~~تعظيم لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتسلية له ، وتنزيه لأم
~~المؤمنين رضوان الله عليها ، وتطهير لأهل البيت ، وتهويل لمن تكلم في ذلك
~~أو سمع به فلم تمجه أذناه ، وعدة ألطاف للسامعين والتالين إلى يوم القيامة
~~، وفوائد دينية ، وأحكام وآداب لا تخفى على متأمليها .
# ! 7 < { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هاذآ
~~إفك مبين } > 7 !
# < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > {بأنفسهم } أي بالذين منهم من المؤمنين والمؤمنات ، كقوله : { ولا
~~تلمزوا أنفسكم } ( الحجرات : 11 ) وذلك نحو ما يروى أن أبا أيوب الأنصاري
~~قال لأم أيوب : ألا ترين ما يقال ؟ فقال : لو كنت بدل صفوان أكنت تظن بحرمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سوءا ؟ قال : لا . قالت : ولو كنت أنا بدل
~~عائشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعائشة خير مني
~~، وصفوان خير منك . فإن قلت : هلا قيل : لولا إذ سمعتموه ظننتم بإنفسكم
~~خيرا وقلتم ؟ ولم عدل عن الخطاب إلى الغيبة ، وعن الضمير إلى الظاهر ؟ قلت
~~: ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات ، وليصرح بلفظ الإيمان ، دلالة على أن
~~الاشتراك فيه مقتض أن لا يصدق مؤمن على أخيه ولا مؤمنة على أختها قول غائب
~~ولا طاعن . وفيه تنبيه على أن حق المؤمن إذا سمع قالة في أخيه ، أن يبني
~~الأمر فيها على الظن لا على الشك . وأن يقول بملء فيه بناء على ظنه بالمؤمن
~~الخير : { هاذا إفك مبين } هكذا بلفظ المصرح ببراءة ساحته ، كما يقول
~~المستيقن المطلع على حقيقة الحال . وهذا من الأدب PageV03P222 الحسن الذي
~~قل القائم به والحافظ له ، وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه
~~بأخوات .
# ! 7 < { لولا ms1492 جآءو عليه بأربعة شهدآء فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولائك عند
~~الله هم الكاذبون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > > جعل الله التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب : ثبوت شهادة الشهود
~~الأربعة وانتفاءها والذين رموا عائشة رضي الله عنها لم تكن لهم بينة على
~~قولهم ، فقامت عليهم الحجة وكانوا { عند الله } أي في حكمه وشريعته كاذبين
~~. وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الإفك فلم يجدوا في دفعه وإنكاره ،
~~واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع : من وجوب تكذيب القاذف بغير
~~بينة ، والتنكيل به إذا قذف امرأة محصنة من عرض نساء المسلمين ، فكيف بأم
~~المؤمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبة
~~حبيب الله ؟ .
# ! 7 < { ولولا فضل الله عليكم ورحمته فى الدنيا والا خرة لمسكم فى مآ
~~أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به
~~علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > لولا الأولى للتحضيض ، وهذه لامتناع الشيء لوجود غيره . والمعنى :
~~ولولا أني قضيت أن أتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها
~~الإمهال للتوبة ، وأن أترحم عليكم في الآخرة بالعفو والمغفرة ، لعاجلتكم
~~بالعقاب على ما خضتم فيه من حديث الإفك ، يقال : أفاض في الحديث ، واندفع ،
~~وهضب ، وخاض { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } ظرف لمسكم ، أو لأفضتم { تلقونه } يأخذه
~~بعضكم من بعض . يقال : تلقى القول وتلقنه وتلقفه . ومنه قوله تعالى : {
~~فتلقىءادم من ربه كلمات } ( البقرة : 37 ) وقرىء على الأصل : ( تتلقونه )
~~وإذ تلقونه بإدغام الذال في التاء . و ( تلقونه ) من لقيه بمعنى لقفه ، و (
~~تلقونه ) ، من إلقائه بعضهم على بعض . و ( تلقونه ) و ( تألقونه ) ، من
~~الولق والألق : وهو الكذب ، و ( تلقونه ) : محكية عن عائشة رضي الله عنها ،
~~وعن سفيان : سمعت أمي تقرأ : إذ تثقفونه ، وكان أبوها يقرأ بحرف عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه . فإن قلت : ما معنى قوله : { بأفواهكم } والقول لا
~~يكون إلا بالفم ؟ قلت ms1493 : معناه أن الشيء المعلوم PageV03P223 يكون علمه في
~~القلب ، فيترجم عنه اللسان . وهذا الإفك ليس إلا قولا يجري على ألسنتكم
~~ويدور في أفواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب ، كقوله تعالى : {
~~يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم } ( آل عمران : 167 ) ، أي : تحسبونه
~~صغيرة وهو عند الله كبيرة وموجبة . وعن بعضهم أنه جزع عند الموت ، فقيل له
~~: فقال : أخاف ذنبا لم يكن مني على بال وهو عند الله عظيم . وفي كلام بعضهم
~~: لا تقولن لشيء من سيئاتك حقير ، فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير .
~~وصفهم بارتكاب ثلاثة آثام وعلق مس العذاب العظيم بها ، أحدها : تلقى الإفك
~~بألسنتهم ، وذلك أن الرجل كان يلقى الرجل فيقول له : ما وراءك ؟ فيحدثه
~~بحديث الإفك حتى شاع وانتشر ؛ فلم يبق بيت ولا ناد إلا طار فيه . والثاني :
~~التكلم مما لا علم لهم به . والثالث : استصغارهم لذلك وهو عظيمة من العظائم
~~.
# ! 7 < { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم بهاذا سبحانك هاذا
~~بهتان عظيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > فإن قلت : كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم ؟ قلت : للظروف شأن وهو
~~تنزلها من الأشياء منزلة أنفسها لوقوعها فيها وأنها لا تنفك عنها ، فلذلك
~~يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها . فإن قلت : فأي فائدة في تقديم الظرف حتى
~~أوقع فاصلا ؟ قلت : الفائدة فيه بيان أنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول
~~ما سمعوا بالإفك عن التكلم به ، فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم . فإن
~~قلت : فما معنى يكون ، والكلام بدونه متلئب لو قيل : ما لنا أن نتكلم بهذا
~~؟ قلت : معناه معنى : ينبغي ، ويصح أي : ما ينبغي لنا أن نتكلم بهذا ، وما
~~يصح لنا . ونحوه : ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق . و { سبحانك } للتعحب
~~من عظم الأمر . فإن قلت : ما معنى التعجب في كلمة التسبيح ؟ قلت : الأصل في
~~ذلك PageV03P224 أن يسبح الله عند رؤية العجيب من صنائعه ، ثم كثر حتى
~~استعمل في كل متعجب منه أو لتنزيه الله تعالى ms1494 من أن تكون حرمة نبيه عليه
~~السلام فاجرة . فإن قلت : كيف جاز أن تكون امرأة النبي كافرة كامرأة نوح
~~ولوط ، ولم يجز أن تكون فاجرة ؟ قلت : لأن الأنبياء مبعوثون إلى الكفار
~~ليدعوهم ويستعطفوهم ، فيجب أن لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ، ولم يكن الكفر
~~عندهم مما ينفر . وأما الكشخنة فمن أعظم المنفرات .
# ! 7 < { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين * ويبين الله
~~لكم الا يات والله عليم حكيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > أي كراهة { أن تعودوا } أو في أن تعودوا ، من قولك : وعظت فلانا في
~~كذا فتركه . وأبدهم ما داموا أحياء مكلفين . و { إن كنتم مؤمنين } فيه
~~تهييج لهم ليتعظوا ، وتذكير بما يوجب ترك العود ، وهو اتصافهم بالإيمان
~~الصاد عن كل مقبح ، < <
# | النور : ( 18 ) ويبين الله لكم . . . . .
# > > ويبين الله لكم الدلالات على علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشرائع
~~، ويعلمكم من الآداب الجميلة ، ويعظكم به من المواعظ الشافية ، والله عالم
~~بكل شيء ، فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة .
# ! 7 < { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين ءامنوا لهم عذاب أليم
~~فى الدنيا والا خرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > > المعنى : يشيعون الفاحشة عن قصد إلى الإشاعة ، وإرادة ومحبة لها ،
~~وعذاب الدنيا الحد ، ولقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~أبي وحسانا ومسطحا ، وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف ، وكف بصره . وقيل
~~: هو المراد بقوله : { والذى تولى كبره منهم } ( النور : 11 ) { والله يعلم
~~} ما في القلوب من الأسرار والضمائر { وأنتم لا تعلمون } يعني أنه قد علم
~~محبة من أحب الإشاعة ، وهو معاقبه عليها .
# ! 7 < { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب ، حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة .
~~وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة ، وكذلك في التواب والرءوف
~~والرحيم .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
~~الشيطان فإنه يأمر ms1495 بالفحشآء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى
~~منكم من أحد أبدا ولاكن الله يزكى من يشآء PageV03P225 والله سميع عليم } >
~~7 !
# < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > الفحشاء والفاحشة : ما أفرط قبحه . قال أبو ذؤيب :
# % ضرائر حرمي تفاحش غارها ;
# أي : أفرطت غيرتها . والمنكر : ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه .
~~وقرىء : ( خطوات ) بفتح الطاء وسكونها . وزكى بالتشديد ، والضمير لله تعالى
~~، ولولا أن الله تفضل عليكم بالتوبة الممحصة ، لما طهر منكم أحد آخر الدهر
~~من دنس إثم الإفك ، ولكن الله يطهر التائبين بقبول توبتهم إذا محضوها ، وهو
~~{ سميع } لقولهم { عليم } بضمائرهم وإخلاصهم .
# ! 7 < { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى
~~والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > وهو من ائتلى إذا حلف : افتعال من الألية . وقيل : من قولهم : ما
~~ألوت جهدا ، إذا لم تدخر منه شيئا . ويشهد للأول قراءة الحسن : ولا يتأل .
~~والمعنى : لا يحلفوا على أن لا يحسنوا إلى المستحقين للإحسان . أو لا
~~يقصروا في أن يحسنوا إليهم وإن كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها ،
~~فليعودوا عليهم بالعفو والصفح ، وليفعلوا بهم مثل ما يرجون أن يفعل بهم
~~ربهم ، مع كثرة خطاياهم وذنوبهم ، نزلت في شأن مسطح وكان ابن خالة أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما ، وكان فقيرا من فقراء المهاجرين ، وكان أبو بكر
~~ينفق عليه ، فلما فرط منه ما فرط : آلى أن لا ينفق عليه ، وكفى به داعيا
~~إلى المجاملة وترك الاشتغال بالمكافأة للمسىء . ويروى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأها على أبي بكر ، فقال : بلى أحب أن يغفر ال PageV03P226
~~له لي ، ورجع إلى مسطح نفقته وقال : والله لا أنزعها أبدا . وقرأ أبو حيوة
~~وابن قطيب : ( أن تؤتوا ) ، بالتاء على الالتفات . ويعضده قوله : { ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم } .
# ! 7 < { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فى الدنيا والا
~~خرة ولهم عذاب عظيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون ms1496 . . . . .
# > > { الغافلات } السليمات الصدور ، النقيات القلوب ، اللاتي ليس فيهن
~~دهاء ، ولا مكر ، لأنهن لم يجربن الأمور ولم يرزن الأحوال ، فلا يفطن لما
~~تفطن له المجربات العرافات . قال :
# % ولقد لهوت بطفلة ميالة % % بلهاء تطلعني على أسرارها %
# وكذلك البله من الرجال في قوله عليه الصلاة والسلام :
# ( 741 ) ( أكثر أهل الجنة البله ) .
# ! 7 < { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون *
~~يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين } > 7 !
# < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > وقرىء : ( يشهد ) بالياء . والحق : بالنصب صفة للدين وهو الجزاء ،
~~وبالرفع صفة لله ، ولو فليت القرآن كله وفتشت عما أوعد به من العصاة لم تر
~~الله تعالى قد غلظ في شيء تغليظه في إفك عائشة رضوان الله عليها ، ولا أنزل
~~من الآيات القوارع ، المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف
~~، واستعظام ما ركب من ذلك ، واستفظاع ما أقدم عليه ، ما أنزل فيه على طرق
~~مختلفة وأساليب مفتنة . كل واحد منها كاف في PageV03P227 بابه ، ولو لم
~~ينزل إلا هذه الثلاث لكفى بها ، حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا ،
~~وتوعدهم بالعذاب العظيم في الآخرة ، وبأن ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم تشهد
~~عليهم بما أفكوا وبهتوا ، وأنه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم أهله ،
~~حتى يعلموا عند ذلك { أن الله هو الحق المبين } فأوجز في ذلك وأشبع ، وفصل
~~وأجمل ، وأكد وكرر ، وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الأوثان إلا ما
~~هو دونه في الفظاعة ، وما ذاك إلا الأمر . وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~أنه كان بالبصرة يوم عرفة ، وكان يسأل عن تفسير القرآن ، حتى سئل عن هذه
~~الآيات فقال : من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته إلا من خاض في أمر عائشة
~~، وهذه منه مبالغة وتعظيم لأمر الإفك . ولقد برأ الله تعالى أربعة بأربعة :
~~برأ يوسف بلسان الشاهد { وشهد شاهد من أهلها } ( يوسف : 26 ) . وبرأ موسى
~~من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه . وبرأ مريم بإنطاق ولدها حين
~~نادى من حجرها : إني عبد الله . وبرأ ms1497 عائشة بهذه الآيات العظام في كتابه
~~المعجز المتلو على وجه الدهر ، مثل هذه التبرئة بهذه المبالغات . فانظر ،
~~كم بينها وبين تبرئة أولئك ؟ وما ذاك إلا لإظهار علو منزلة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، والتنبيه على إنافة محل سيد ولد آدم ، وخيرة الأولين
~~والآخرين ، وحجة الله على العالمين . ومن أراد أن يتحقق عظمة شأنه صلى الله
~~عليه وسلم وتقدم قدمه وإحرازه لقصب السبق دون كل سابق ، فليتلق ذلك من آيات
~~الإفك ، وليتأمل كيف غضب الله في حرمته ، وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه
~~. فإن قلت : إن كانت عائشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات ؟ قلت : فيه وجهان
~~، أحدهما : أن يراد بالمحصنات أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن
~~يخصصن بأن من قذفهن فهذا الوعيد لاحق به ، وإذا أردن عائشة كبراهن منزلة
~~وقربة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كانت المرادة أولا ، والثاني :
~~أنها أم المؤمنين فجمعت إرادة لها ولبناتها من نساء الأمة الموصوفات
~~بالإحصان والغفلة والإيمان ، كما قال : PageV03P228
# % قدني من نصر الخبيبين قدي ;
# أراد عبد الله بن الزبير وأشياعه ، وكان أعداؤه يكنونه بخبيب ابنه ، وكان
~~مضعوفا ، وكنيته المشهورة أبو بكر ، إلا أن هذا في الاسم وذاك في الصفة ،
~~فإن قلت : ما معنى قوله : { هو الحق المبين } ( النور : 25 ) ؟ قلت : معناه
~~: ذو الحق البين ، أي : العادل الظاهر العدل ، الذي لا ظلم في حكمه ،
~~والمحق الذي لا يوصف بباطل . ومن هذه صفته لم تسقط عنده إساءة مسيء ، ولا
~~إحسان محسن ، فحق مثله أن يتقى ويجتنب محارمه .
# ! 7 < { الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولائك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > أي { الخبيثات } من القول تقال أو تعد { للخبيثين } من الرجال
~~والنساء { والخبيثون } منهم يتعرضون { للخبيثات } من القول ، وكذلك الطيبات
~~والطيبون . و { أولائك } إشارة إلى الطيبين ، وأنهم مبرؤون مما يقول
~~الخبيثون من خبيثات الكلم ، وهو كلام جار مجرى المثل لعائشة وما رميت به من
~~قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب . ويجوز ms1498 أن يكون { أولائك } إشارة
~~إلى أهل البيت ، وأنهم مبرؤون مما يقول أهل الإفك ، وأن يراد بالخبيثات
~~والطيبات : النساء ، أي : الخبائث يتزوجن الخبائث ، والخباث الخبائث .
~~وكذلك أهل الطيب . وذكر الرزق الكريم ها هنا مثله في قوله : { وأعتدنا لها
~~رزقا كريما } ( الأحزاب : 31 ) وعن عائشة : لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن
~~امرأة : لقد PageV03P229 نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني ، ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا
~~غيري ، ولقد توفي وإن رأسه لفي حجري ، ولقد قبر في بيتي ، ولقد حفته
~~الملائكة في بيني ، وإن الوحي لينزل عليه في أهله فيتفرقون عنه ، وإن كان
~~لينزل عليه وأنا معه في لحافه ، وإني لابنة خليفته وصديقه ، ولقد نزل عذري
~~من السماء ، ولقد خلقت طيبة عند طيب ، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > {تستأنسوا } فيه وجهان :
# أحدهما : أنه من الاستئناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لأن الذي يطرق
~~باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا ؟ فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه ،
~~فإذا أذن له استأنس ، فالمعنى : حتى يؤذن لكم كقوله : { لا تدخلوا بيوت
~~النبى إلا أن يؤذن لكم } ( الأحزاب : 53 ) وهذا من باب الكناية والإرداف ؛
~~لأن هذا النوع من الاستئناس يردف الإذن . فوضع موضع الإذن .
# والثاني : أن يكون من الاستئناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف : استفعال
~~من أنس الشيء إذا أبصره ظاهرا مكشوفا . والمعنى حتى تستعلموا وتستكشفوا
~~الحال ، هل يراد دخولكم أم لا . ومنه قولهم : استأنس هل ترى أحدا ،
~~واستأنست فلم أر أحدا ، أي PageV03P230 : تعرفت واستعلمت . ومنه بيت
~~النابغة :
# % على مستأنس وحد ;
# ويجوز أن يكون من الإنس ، وهو أن يتعرف هل ثمة إنسان ؟ وعن أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه : قلنا : يا رسول الله ، ما الاستئناس ؟ قال : يتكلم
~~الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح : يؤذن أهل البيت . والتسليم
~~أن يقول : السلام عليكم ، أأدخل ؟ ثلاث مرات ms1499 ؛ فإن أذن له وإلا رجع .
# ( 742 ) وعن أبي موسى الأشعري أنه أتى باب عمر رضي الله عنهما فقال :
~~السلام عليكم أأدخل ؟ قالها ثلاثا ثم رجع وقال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( الاستئذان ثلاثا ) .
# ( 743 ) واستأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أألج ؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم لامرأة يقال لها روضة : ( قومي إلى هذا فعلميه ،
~~فإنه لا يحسن أن يستأذن . قولي له يقول : السلام عليكم أأدخل ) ، فسمعها
~~الرجل فقالها ، فقال : ( ادخل ) . وكان أهل الجاهلية يقول الرجل منهم إذا
~~دخل بيتا غير بيته : حييتم صباحا ، وحييتم مساء ، ثم يدخل ، فربما أصاب
~~الرجل مع امرأته في لحاف واحد ، فصد الله عن ذلك ، وعلم الأحسن والأجمل ،
~~وكم من باب من PageV03P231 أبواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد
~~تركوا العمل به ، وباب الاستئذان من ذلك : بينا أنت في بيتك ، إذا رعف عليك
~~الباب . بواحد من غير استئذان ولا تحية من تحايي إسلام ولا جاهلية ، وهو
~~ممن سمع ما أنزل الله فيه ، وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن
~~أين الأذن الواعية ؟ وفي قراءة عبد الله : ( حتى تسلموا على أهلها
~~وتستأذنوا ) . وعن ابن عباس وسعيد بن جبير : إنما هو حتى تستأذنوا ، فأخطأ
~~الكاتب . ولا يعول على هذه الرواية . وفي قراءة أبي : ( حتى تستأذنوا ) {
~~ذالكم } الاستئذان والتسليم { خير لكم } من تحية الجاهلية والدمور وهو
~~الدخول بغير إذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك ، كأن صاحبه دامر لعظم ما
~~ارتكب . وفي الحديث :
# ( 744 ) ( من سبقت عينه استئذانه فقد دمر ) . وروي :
# ( 745 ) أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أأستأذن على أمي ؟ قال :
~~( نعم ) ، قال : إنها ليس لها خادم غيري ، أأستأذن عليها كلما دخلت ؟ قال :
~~( أتحب أن تراها عريانة ) قال الرجل : لا . قال : ( فاستأذن ) . { لعلكم
~~تذكرون } أي أنزل عليكم . أو قيل : لكم هذا إرادة أن تذكروا وتتعظوا
~~وتتعلموا بما أمرتم به في باب الاستئذان .
# ! 7 < { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم
~~ارجعوا ms1500 فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > > يحتمل { فإن لم تجدوا فيها أحدا } من الآذنين { فلا تدخلوها }
~~واصبروا حتى تجدوا من يأذن لكم . ويحتمل : فإن لم تجدوا فيها أحدا من أهلها
~~ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها إلا بإذن أهلها ، وذلك أن الاستئذان لم يشرع
~~لئلا يطلع الدامر على عورة ، ولا PageV03P232 تسبق عينه إلى ما لا يحل
~~النظر إليه فقط ، وإنما شرع لئلا يوقف على الأحوال التي يطويها الناس في
~~العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع أحد عليها ، ولأنه تصرف في ملك غيرك فلا
~~بد من أن يكون برضاه ، وإلا أشبه الغصب والتغلب { فارجعوا } أي لا تلحوا في
~~إطلاق الإذن ، ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ، ولا تقفوا على الأبواب منتظرين
~~؛ لأن هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا إذا كانوا ذوي مروأة
~~ومرتاضين بالآداب الحسنة وإذا نهى عن ذلك لأدائه إلى الكراهة وجب الانتهاء
~~عن كل ما يؤدي إليها : من قرع الباب بعنف ، والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك
~~مما يدخل في عادات من لم يتهذب من أكثر الناس ، وعن أبي عبيد : ما قرعت
~~بابا على عالم قط . وكفى بقصة بني أسد زاجرة وما نزل فيها من قوله : { إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون } ( الحجرات : 4 ) . فإن
~~قلت : هل يصح أن يكون المعنى : وإن لم يؤذن لكم وأمرتم بالرجوع فامتثلوا ،
~~ولا تدخلوا مع كراهتهم ؟ قلت : بعد أن جزم النهي عن الدخول مع فقد الإذن
~~وحده من أهل الدار حاضرين وغائبين ، لم تبق شبهة في كونه منهيا عنه مع
~~انضمام الأمر بالرجوع إلى فقد الإذن ، فإن قلت : فإذا عرض أمر في دار : من
~~حريق ، أو هجوم سارق ، أو ظهور منكر يجب إنكاره ؟ قلت : ذلك مستثنى بالدليل
~~، أي : الرجوع أطيب لكم وأطهر ، لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة
~~، أو أنفع وأنمى خيرا . ثم أوعد المخاطبين بذلك بأنه عالم بما يأتون وما
~~يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه .
# ! 7 < { ليس ms1501 عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > استثنى من البيوت التي يجب الاستئذان على داخلها : ما ليس بمسكون
~~منها ، وذلك نحو الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت البياعين . والمتاع :
~~المنفعة ، كالاستكنان من الحر والبرد ، وإيواء الرحال والسلع والشراء
~~والبيع . ويروى :
# ( 746 ) أن أبا بكر رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، إن الله تعالى قد
~~أنزل عليك آية في الاستئذان ، وإنا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات
~~أفلا ندخلها إلا بإذن ؟ فنزلت ، وقيل : الخربات يتبرز فيها . والمتاع :
~~التبرز { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } PageV03P233 وعيد للذين يدخلون
~~الخربات والدور الخالية من أهل الريبة .
# ! 7 < { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > من للتبعيض ، والمراد غض البصر عما يحرم ، والاقتصار به على ما يحل
~~وجوز الأخفش أن تكون مزيدة ، وأباه سيبويه . فإن قلت : كيف دخلت في غض
~~البصر دون حفظ الفروج ؟ قلت : دلالة على أن أمر النظر أوسع . ألا ترى أن
~~المحارم لا بأس بالنظر إلى شعورهن وصدورهن وثديهن وأعضادهن وأسوقهن
~~وأقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات ، والأجنبية ينظر إلى وجهها وكفيها
~~وقدميها في إحدى الروايتين . وأما أمر الفرج فمضيق وكفاك فرقا أن أبيح
~~النظر إلا ما استثنى منه ، وحظر الجماع إلا ما استثنى منه ، ويجوز أن يراد
~~مع حفظها عن الإقضاء إلى ما لا يحل حفظها عن الإبداء . وعن ابن زيد : كل ما
~~في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا ، إلا هذا فإنه أراد به الاستتار . ثم
~~أخبر أنه { خبير } بأفعالهم وأحوالهم ، وكيف يجيلون أبصارهم ؟ وكيف يصنعون
~~بسائر حواسهم وجوارحهم ؟ فعليهم إذا عرفوا ذلك أن يكونوا منه على تقوى وحذر
~~في كل حركة وسكون .
# ! 7 < { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
~~أو ءابآئهن أو ءابآء بعولتهن ms1502 أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو
~~بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير
~~أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء ولا
~~يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > النساء مأمورات أيضا بغض الأبصار ، ولا يحل للمرأة أن تنظر من
~~الأجنبي إلى ما تحت سرته إلى ركبته ، وإن اشتهت غضت بصرها رأسا ، ولا تنظر
~~من المرأة إلا إلى مثل ذلك . وغضها بصرها من الأجانب أصلا أولى بها وأحسن .
~~ومنه حديث ابن أم مكتوم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :
# ( 747 ) كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة ، فأقبل ابن
~~أم مكتوم وذلك بعد PageV03P234 أن أمرنا بالحجاب فدخل علينا فقال : احتجبا
~~، فقلنا : يا رسول الله ، أليس أعمى لا يبصر ؟ قال : ( أفعمياوان أنتما ؟
~~ألستما تبصرانه ؟ ) . فإن قلت : لم قدم غض الأبصار على حفظ الفروج ؟ قلت :
~~لأن النظر بريد الزنى ورائد الفجور ، والبلوى فيه أشد وأكثر ، ولا يكاد
~~يقدر على الاحتراس منه ، الزينة : ما تزينت به المرأة من حلي أو كحل أو
~~خضاب ، فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب ، فلا بأس
~~بإبدائه للأجانب ، وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة
~~والإكليل والوشاح والقرط ، فلا تبديه إلا لهؤلاء المذكورين . وذكر الزينة
~~دون مواقعها : للمبالغة في الأمر بالتصون والتستر ، لأن هذا الزين واقعة
~~على مواضع من الجسد لا يحل النظر إليها لغير هؤلاء ، وهي الذراع والساق
~~والعضد والعنق والرأس والصدر والأذن ، فنهى عن إبداء الزين نفسها . ليعلم
~~أن النظر إذا لم يحل إليها لملابستها تلك المواقع بدليل أن النظر إليها غير
~~ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر إلى المواقع أنفسها متمكنا في الحظر ،
~~ثابت القدم في الحرمة ، شاهدا على أن النساء حقهن أن يحتطن في سترها ويتقين
~~الله في الكشف عنها . فإن قلت : ما تقول في القراميل ، هل يحل نظر ms1503 هؤلاء
~~إليها ؟ قلت : نعم . فإن قلت : أليس موقعها الظهر ولا يحل لهم النظر إلى
~~ظهرها وبطنها ، وربما ورد الشعر فوقعت القراميل على ما يحاذي ما تحت السرة
~~؟ قلت : الأمر كما قلت ، ولكن أمر PageV03P235 القراميل خلاف أمر سائر
~~الحلي ، لأنه لا يقع إلا فوق اللباس ، ويجوز النظر إلى الثوب الواقع على
~~الظهر والبطن للأجانب فضلا عن هؤلاء . إلا إذا كان يصف لرقته فلا يحل النظر
~~إليه ، فلا يحل النظر إلى القراميل واقعة عليه . فإن قلت : ما المراد بموقع
~~الزينة ؟ ذلك العضو كله ، أم المقلد الذي تلابسه الزينة منه ؟ قلت : الصحيح
~~أنه العضو كله كما فسرت مواقع الزينة الخفية ، وكذلك مواقع الزينة الظاهرة
~~: الوجه موقع الكحل في عينيه ، والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه ،
~~والغمرة في خديه ، والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحناء .
~~فإن قلت : لم سومح مطلقا في الزينة الظاهرة ؟ قلت : لأن سترها فيه حرج فإن
~~المرأة لا تجد بدا من مزاولة الأشياء بيديها ، ومن الحاجة إلى كشف وجهها ،
~~خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح ، وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور
~~قدميها ، وخاصة الفقيرات منهن ، وهذا معنى قوله : { إلا ما ظهر منها } يعني
~~إلا ما جرت العادة والجبلة على ظهوره والأصل فيه الظهور ، وإنما سومح في
~~الزينة الخفية ، أولئك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة
~~إلى مداخلتهم ومخالطتهم ، ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ، ولما في الطباع من
~~النفرة عن مماسة القرائب ، وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول
~~والركوب وغير ذلك . كانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما
~~حواليها ، وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة ، فأمرن بأن يسدلنها من
~~قدامهن حتى يغطينها ، ويجوز أن يراد بالجيوب : الصدور تسمية بما يليها
~~ويلابسها . ومنه قولهم : ناصح الجيب وقولك : ضربت بخمارها على جيبها ،
~~كقولك : ضربت بيدي على الحائط ، إذا وضعتها عليه ، وعن عائشة رضي الله عنها
~~: ما رأيت نساءا خيرا من نساء الأنصار ، لما نزلت هذه الآية قامت كل واحدة
~~منهن إلى مرطها المرحل فصدعت منه صدعة ، فاختمرن ، فأصبحن كأن على ms1504 رؤوسهن
~~الغربان . وقرىء : ( جيوبهن ) بكسر الجيم لأجل الياء ، وكذلك { بيوتا غير
~~بيوتكم } قيل في نسائهن : هن المؤمنات ، لأنه ليس للمؤمنة أن تتجرد بين يدي
~~مشركة أو كتابية . عن ابن عباس رضي الله عنهما . والظاهر أنه عني بنسائهن
~~وما ملكت أيمانهن : من في صحبتهن وخدمتهن من الحرائر والإماء والنساء ،
~~كلهن سواء في حل نظر بعضهن إلى بعض . وقيل : ما ملكت أيمانهن هم الذكور
~~والإناث جميعا . وعن PageV03P236 عائشة رضي الله عنه أنها أباحت النظر
~~إليها لعبدها ، وقالت لذكوان : إنك إذا وضعتني في القبر وخرجت فأنت حر .
~~وعن سعيد بن المسيب مثله ، ثم رجع وقال : لا تغرنكم آية النور ، فإن المراد
~~بها الإماء . وهذا هو الصحيح ، لأن عبد المرأة بمنزلة الأجنبي منها ، خصيا
~~كان أو فحلا . وعن ميسون بنت بحدل الكلبية : أن معاوية دخل عليها ومعه خصي
~~، فتقنعت منه ، فقال : هو خصي فقالت : يا معاوية ، أترى أن المثلة به تحلل
~~ما حرم الله ؟ وعند أبي حنيفة : لا يحل استخدام الخصيان وإمساكهم وبيعهم
~~وشراؤهم ، ولم ينقل عن أحد من السلف إمساكهم . فإن قلت : روي :
# ( 748 ) أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم خصي فقبله ، قلت : لا
~~يقبل فيما تعم به البلوى إلا حديث مكشوف ، فإن صح فلعله قبله ليعتقه ، أو
~~لسبب من الأسباب . { الإربة } الحاجة قيل : هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من
~~فضل طعامكم ، ولا حاجة لهم في النساء ، لأنهم بله لا يعرفون شيئا من أمرهن
~~. أو شيوخ صلحاء إذا كانوا معهن غضوا أبصارهم ، أو بهم عنانة . وقرىء : {
~~غير } بالنصب على الاستثناء أو الحال ، والجر على الوصفية . وضع الواحد
~~موضع الجمع لأنه يفيد الجنس ، ويبين ما بعده أن المراد به الجمع . ونحوه {
~~نخرجكم طفلا } ( الحج : 5 ) { لم يظهروا } إما من ظهر على الشيء إذا اطلع
~~عليه ، أي : لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها ، وإما من
~~ظهر على فلان إذا قوي عليه ، وظهر على القرآن : أخذه وأطاقه ، أي : لم
~~يبلغوا أوان القدرة على الوطء . وقرىء : ( عورات ) وهي لغة هذيل . فإن قلت
~~: لم ms1505 لم يذكر الله الأعمام والأخوال ؟ قلت : سئل الشعبي عن ذلك ؟ فقال :
~~لئلا يصفها العم عند ابنه ، والخال كذلك . ومعناه : أن سائر القرابات يشترك
~~الأب والابن في المحرمية إلا العم والخال وأبناءهما . فإذا رآها الأب فربما
~~وصفها لابنه وليس بمحرم ، فيداني تصوره لها بالوصف نظره إليها ؛ وهذا أيضا
~~من الدلالات البليغة على وجوب الاحتياط عليهن في التستر . كانت المرأة تضرب
~~الأرض برجلها ليتقعقع خلخالها ، فيعلم أنها ذات خلخال . وقيل : كانت تضرب
~~بإحدى رجليها الأخرى ، ليعلم أنها ذات خلخالين . وإذا نهين عن إظهار صوت
~~الحلي بعد ما PageV03P237 نهين عن إظهار الحلي ، علم بذلك أن النهي عن
~~إظهار مواضع الحلي أبلغ وأبلغ . أوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد
~~العبد الضعيف يقدر على مراعاتها . وإن ضبط نفسه واجتهد ، ولا يخلو من تقصير
~~يقع منه ، فلذلك وصى المؤمنين جميعا بالتوبة والاستغفار ، وبتأميل الفلاح ،
~~إذا تابوا واستغفروا . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : توبوا مما كنتم
~~تفعلونه في الجاهلية ؛ لعلكم تسعدون في الدنيا والآخرة فإن قلت : قد صحت
~~التوبة بالإسلام ، والإسلام يجب ما قبله ، فما معنى هذه التوبة ؟ قلت :
~~أراد بها ما يقوله العلماء : إن من أذنب ذنبا ثم تاب عنه ، يلزمه كلما
~~تذكره أن يجد عنه التوبة لأنه يلزمه أن يستمر على ندمه وعزمه إلى أن يلقى
~~ربه . وقرىء : ( أيه المؤمنون ) ، بضم الهاء ، ووجهه أنها كانت مفتوحة
~~لوقوعها قبل الألف ، فلما سقطت الألف لالتقاء الساكنين أتبعت حركتها حركة
~~ما قبلها .
# ! 7 < { وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا
~~فقرآء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > { الأيامى } واليتامى : أصلهما أيائم ويتائم ، فقلبا ، والأيم :
~~للرجل والمرأة ، وقد آم وآمت وتأيما : إذا لم يتزوجا بكرين كانا أو ثيبين .
~~قال :
# % فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي % % وإن كنت أفتى منكم أتأيم %
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إنا نعوذ بك من العيمة
~~والغيمة والأيمة والكزم والقرم ) ، والمراد : أنكحوا من تأيم منكم من
~~الأحرار والحرائر ، ومن كان فيه ms1506 صلاح من غلمانكم وجواريكم . وقرىء : ( من
~~عبيدكم ) وهذا الأمر للندب لما علم من أن النكاح أمر PageV03P238 مندوب
~~إليه ، وقد يكون للوجوب في حق الأولياء عند طلب المرأة ذلك ، وعند أصحاب
~~الظواهر : النكاح واجب . ومما يدل على كونه مندوبا إليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 750 ) ( من أحب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح ) وعنه عليه الصلاة
~~والسلام :
# ( 751 ) ( من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا ) . وعنه عليه
~~الصلاة والسلام :
# ( 752 ) ( إذا تزوج أحدكم عج شيطانه : يا ويله ، عصم ابن آدم مني ثلثي
~~دينه ) . وعنه عليه الصلاة والسلام :
# ( 753 ) ( يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا ، فإني مكاثر ) والأحاديث
~~فيه عن PageV03P239 النبي صلى الله عليه وسلم والآثار كثيرة . وربما كان
~~واجب الترك إذا أدى إلى معصية أو مفسدة . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 754 ) ( إذا أتى على أمتي مائة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة
~~والعزلة والترهب على رؤوس الجبال ) . وفي الحديث :
# ( 755 ) ( يأتي على الناس زمان لا تنال فيه المعيشة إلا بالمعصية ، فإذا
~~كان ذلك الزمان حلت العزوبة ) . فإن قلت : لم خص الصالحين ؟ قلت : ليحصن
~~دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولأن الصالحين من الأرقاء الذين مواليهم يشفقون
~~عليهم وينزلونهم منزلة الأولاد في الأثرة والمودة ، فكانوا مظنة للتوصية
~~بشأنهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم . وأما المفسدون منهم فحالهم عند
~~مواليهم على عكس ذلك . أو أريد بالصلاح : القيام بحقوق النكاح . ينبغي أن
~~تكون شريطة الله غير PageV03P240 منسية في هذا الموعد ونظائره ، وهي مشيئته
~~، ولا يشاء الحكيم إلا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة ، ونحوه : { ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب } ( الطلاق : 3 ) . وقد جاءت
~~الشريطة منصوصة في قوله تعالى : { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شاء إن الله عليم حكيم } ( التوبة : 28 ) ومن لم ينس هذه الشريطة لم
~~ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فأفقره النكاح ، وبفاسق تاب واتقى الله وكان له
~~شيء ففني وأصبح مسكينا . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 756 ms1507 ) ( التمسوا الرزق بالنكاح ) . PageV03P241
# ( 757 ) وشكا إليه رجل الحاجة فقال : ( عليك بالباءة ) وعن عمر رضي الله
~~عنه : عجبت لمن لا يطلب الغنى بالباءة . ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ،
~~ثم رأيته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت ، فسألته ؟ فقال : كنت في أول
~~أمري على ما علمت ، وذلك قبل أن أرزق ولدا ، فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن
~~الفقر ، فلما ولد لي الثاني زدت خيرا ، فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي
~~الخير صبا ، فأصبحت إلى ما ترى { والله واسع } أي غني ذو سعة لا يرزؤه
~~إغناء الخلائق ، ولكنه { عليم } يبسط الرزق ولمن يشاء ويقدر .
# ! 7 < { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من
~~مال الله الذىءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا
~~عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > {وليستعفف } وليجتهد في العفة وظلف النفس ، كأن المستعف طالب من نفسه
~~العفاف وحاملها عليه { لا يجدون نكاحا } أي استطاعة تزوج . ويجوز أن يراد
~~بالنكاح : ما ينكح به من المال { حتى يغنيهم الله } ترجية للمستعفين وتقدمة
~~وعد بالتفضل عليهم بالغنى ، ليكون انتظار ذلك وتأميله لطفا لهم في
~~استعفافهم ، وربطا على قلوبهم ، وليظهر بذلك أن فضله أولى بالإعفاء وأدنى
~~من الصلحاء ، وما أحسن ما رتب هذه الأوامر : حيث أمر أولا بما يعصم من
~~الفتنة ويبعد مواقعة المعصية وهو غض البصر ، ثم PageV03P242 بالنكاح الذي
~~يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ، ثم بالحمل على النفس
~~الأمارة بالسوء وعزفها عن الطموح إلى الشهوة عند العجز عن النكاح إلى أن
~~يرزق القدرة عليه { والذين يبتغون } مرفوع على الابتداء . أو منصوب بفعل
~~مضمر يفسره { فكاتبوهم } كقولك : زيدا فاضربه ، ودخلت الفاء لتضمن معنى
~~الشرط . والكتاب والمكاتبة ، كالعتاب والمعاتبة : وهو أن يقول الرجل
~~لمملوكه : كاتبتك على ألف درهم ، فإن أداها عتق . ومعناه : كتبت لك على
~~نفسي أن تعتق مني إذا ms1508 وفيت بالمال ، وكتبت لي على نفسك أن تفي بذلك . أو
~~كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق . ويجوز عند أبي حنيفة رضي الله
~~عنه حالا ومؤجلا ، ومنجما وغير منجم ؛ لأن الله تعالى لم يذكر التنجيم ،
~~وقياسا على سائر العقود . وعند الشافعي رضي الله عنه : لا يجوز إلا مؤجلا
~~منجما . لا يجوز عنده بنجم واحد ؛ لأن العبد لا يملك شيئا ، فعقده حالا منع
~~من حصول الغرض ، لأنه لا يقدر على أداء البدل عاجلا ، ويجوز عقده على مال
~~قليل وكثير ، وعلى خدمة في مدة معلومة ، وعلى عمل معلوم مؤقت : مثل حفر بئر
~~في مكان بعينه معلومة الطول والعرض وبناء دار قد أراه آجرها وجصها وما يبنى
~~به . وإن كاتبه على قيمته لم يجز . فإن أداها عتق ، وإن كاتبه على وصيف ،
~~جاز ، لقلة الجهالة ووجب الوسط ، وليس له أن يطأ المكاتبة ، وإذا أدى عتق ،
~~وكان ولاؤه لمولاه ؛ لأنه جاد عليه بالكسب الذي هو في الأصل له ، وهذا
~~الأمر للندب عند عامة العلماء . وعن الحسن رضي الله عنه : ليس ذلك بعزم ،
~~إن شاء كاتب وإن شاء لم يكاتب . وعن عمر رضي الله عنه : هي عزمة من عزمات
~~الله . وعن ابن سيرين مثله وهو مذهب داود { خيرا } قدرة على أداء ما
~~يفارقون عليه . وقيل : أمانة وتكسبا . وعن سلمان رضي الله عنه أن مملوكا له
~~ابتغى أن يكاتبه فقال : أعندك مال ؟ قال : لا ، قال : أفتأمرني أن آكل
~~غسالة أيدي الناس { وءاتوهم } أمر المسلمين على وجه الوجوب بإعانة
~~المكاتبين وإعطائهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال ، كقوله تعالى :
~~{ وفي الرقاب } ( البقرة : 177 ) ، ( التوبة : 60 ) عند أبي حنيفة وأصحابه
~~رضي الله عنهم . فإن قلت : هل يحل لمولاه إذا كان غنيا أن يأخذ ما تصدق به
~~عليه ؟ قلت : نعم . وكذلك إذا لم تف الصدقة بجميع البدل وعجز عن أداء
~~الباقي طاب للمولى ما أخذه ؛ لأنه لم يأخذه بسبب الصدقة ، ولكن بسبب عقد
~~المكاتبة كمن اشترى الصدقة من الفقير أو ورثها أو وهبت له ، ومنه قوله صلى
~~الله ms1509 عليه وسلم في حديث بريرة : PageV03P243
# ( 758 ) أي : ( هو لها صدقة ولنا هدية ) ، وعند الشافعي رضي الله عنه :
~~هو إيجاب على الموالي أن يحطوا لهم من مال الكتابة . وإن لم يفعلوا أجبروا
~~. وعن علي رضي الله عنه : يحط له الربع . وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~يرضخ له من كتابته شيئا ، وعن عمر رضي الله عنه أنه كاتب عبدا له يكنى أبا
~~أمية ، وهو أول عبد كوتب في الإسلام ، فأتاه بأول نجم فدفعه إليه عمر رضي
~~الله عنه وقال : استعن به على مكاتبتك فقال : لو أخرته إلى آخر نجم ؟ قال :
~~أخاف أن لا أدرك ذلك . وهذا عند أبي حنيفة رضي الله عنه على وجه الندب وقال
~~: إنه عقد معاوضة فلا يجبر على الحطيطة كالبيع . وقيل : معنى { وءاتوهم } :
~~أسلفوهم . وقيل : أنفقوا عليهم بعد أن يؤدوا ويعتقوا وهذا كله مستحب . وروي
~~أنه كان لحويطب بن عبد العزى مملوك يقال له الصبيح : سأل مولاه أن يكاتبه
~~فأبى ، فنزلت . كانت إماء أهل الجاهلية يساعين على مواليهن /
# ( 759 ) وكان لعبد الله بن أبي رأس النفاق ست جوار ، معاذة ، ومسيكة ،
~~وأميمة ، وعمرة ، وأروى ، وقتيلة : يكرههن على البغاء وضرب عليهن ضرائب
~~فشكت اثنتان منهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فنزلت ، ويكنى بالفتى
~~والفتاة : عن العبد والأمة . وفي الحديث :
# ( 760 ) ( ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ، ولا يقل عبدي وأمتي ) والبغاء : مصدر
~~البغي . فإن قلت : لم أقحم قوله : { إن أردن تحصنا } قلت : لأن الإكراه لا
~~يتأتى إلا مع إرادة PageV03P244 التحصن ، وآمر الطيعة المواتية للبغاء لا
~~يسمى مكرها ولا أمره إكراها . وكلمة { إن علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال
~~الله الذىءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } وإيثارها
~~على ( إذا ) إيذان بأن المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن ، وأن ما
~~وجد من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ النادر { غفور رحيم } لهم أو لهن ، أو
~~لهم ولهن إن تابوا وأصلحوا . وفي قراءة ابن عباس : ( لهن ms1510 غفور رحيم ) فإن
~~قلت : لا حاجة إلى تعليق المغفرة بهن ، لأن المكرهة على الزنى بخلاف المكره
~~عليه في أنها غير آثمة . قلت : لعل الإكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من
~~إكراه بقتل ، أو بما يخاف منه التلف أو ذهاب العضو ، من ضرب عنيف أو غيره
~~حتى تسلم من الإثم ، وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون آثمة .
# ! 7 < { ولقد أنزلنآ إليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم
~~وموعظة للمتقين } > 7 !
# < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > { مبينات } هي الآيات التي بينت في هذه السورة وأوضحت في معاني
~~الأحكام والحدود . ويجوز أن يكون الأصل مبينا فيها فاتسع في الظرف . وقرىء
~~بالكسر ، أي : بينت هي الأحكام والحدود ، جعل الفعل لها على المجاز ، أو من
~~( بين ) بمعنى تبين . ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين . { ومثلا من }
~~أمثال من { قبلكم } أي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم ، يعني : قصة
~~عائشة رضي الله عنها . { وموعظة } ما وعظ به في الآيات والمثل ، من نحو
~~قوله : { ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله } ( النور : 2 ) ، { لولا إذ
~~سمعتموه } ( النور : 12 ) ، { ولولا إذ سمعتموه } ( النور : 16 ) ، { يعظكم
~~الله أن تعودوا لمثله أبدا } ( النور : 17 ) .
# ! 7 < { الله نور السماوات والا رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح
~~فى زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى الله لنوره من
~~يشآء ويضرب الله الا مثال للناس والله بكل شىء عليم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > نظير قوله : { الله نور السماوات والارض } مع قوله : { مثل نوره } ،
~~و { يهدى الله لنوره } : قولك : زيد كرم وجود ، ثم تقول : ينعش الناس بكرمه
~~وجوده . والمعنى : ذو نور السماوات . وصاحب نور السماوات ، ونور السماوات
~~والأرض الحق ، شبهه بالنور في PageV03P245 ظهوره وبيانه ، كقوله تعالى : {
~~الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور } ( البقرة : 257 ) :
~~أي من الباطل إلى الحق . وأضاف النور إلى السماوات والأرض ms1511 لأحد معنيين :
~~إما للدلالة على سعة إشراقه وفشو إضاءته حتى تضيء له السماوات والأرض .
~~وإما أن يراد أهل السماوات والأرض وأنهم يستضيئون به { مثل نوره } أي صفة
~~نوره العجيبة الشأن في الإضاءة { كمشكاة } كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار
~~غير النافذة { فيها مصباح } سراج ضخم ثاقب { فى زجاجة } أراد قنديلا من
~~زجاج شامي أزهر . شبهه في زهرته بأحد الدراري من الكواكب وهي المشاهير ،
~~كالمشتري والزهرة والمريخ وسهيل ونحوها { * توقد } هذا المصباح { الارض من
~~شجرة } أي ابتدأ ثقوبه من شجرة الزيتون ، يعني : زويت ذبالته بزيتها {
~~مباركة } كثيرة المنافع . أو : لأنها تنبت في الأرض التي بارك فيها
~~للعالمين . وقيل : بارك فيها سبعون نبيا ، منهم إبراهيم عليه السلام . وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 761 ) ( عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به ، فإنه مصحة من
~~الباسور ) { لا شرقية ولا غربية } أي منبتها الشام . وأجود الزيتون : زيتون
~~الشام . وقيل : لا غب مضحى ولا مقنأة . ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها
~~وذلك أجود لحملها وأصفى لدهنها . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 762 ) ( لا خير في شجرة في مقنأة ، ولا نبات في مقنأة ، ولا خير فيهما
~~في مضحى ) . وقيل : ليست مما تطلع عليه الشمس وفي وقت شروقها أو غروبها فقط
~~، بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا ، فهي شرقية وغربية ، ثم وصف الزيت
~~بالصفاء والوبيص PageV03P246 وأنه لتلألئه { يكاد } يضيء من غير نار { نور
~~على نور } أي هذا الذي شبهت به الحق نو متضاعف قد تناصر فيه المشكاة
~~والزجاجة والمصباح والزيت ، حتى لم يبق مما يقوى النور ويزيده إشراقا ويمده
~~بإضاءة : بقية ، وذلك أن المصباح إذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان أضوأ
~~له وأجمع لنوره ، بخلاف المكان الواسع فإن الضوء ينبث فيه ، وينتشر ،
~~والقنديل أعون شيء على زيادة الإنارة ، وكذلك الزيت وصفاؤه { يهدى الله }
~~لهذا النور الثاقب { من يشآء } من عباده ، أي : يوفق لإصابة الحق من نظر
~~وتدبر بعين عقله والإنصاف من نفسه ، ولم يذهب عن الجادة الموصلة إليه يمينا
~~وشمالا . ومن لم يتدبر فهو كالأعمى الذي ms1512 سواء عليه جنح الليل الدامس وضحوة
~~النهار الشامس . وعن علي رضي الله عنه : ( الله نور السماوات والأرض ) أي
~~نشر فيها الحق وبثه فأضاءت بنوره ، أو نور قلوب أهلها به ، وعن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه : مثل نور من آمن به . وقرىء : ( زجاجة الزجاجة ) بالفتح
~~والكسر : ودري : منسوب إلى الدر أي ، أبيض متلألىء . ودرىء : بوزن سكيت :
~~يدرأ الظلام بضوئه . ودرىء كمريق . ودري كالسكينة ، عن أبي زيد . وتوقد :
~~بمعنى تتوقد . والفعل للزجاجة . ويوقد ، وتوقد ، بالتخفيف . ويوقد ،
~~بالتشديد . ويوقد بحذف التاء وفتح الياء ، لاجتماع حرفين زائدين وهو غريب .
~~ويمسه بالياء ، لأن التأنيث ليس بحقيقي ، والضمير فاصل .
# ! 7 < { فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والا صال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلواة وإيتآء
~~الزكواة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والا بصار * ليجزيهم الله أحسن ما
~~عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشآء بغير حساب } > 7 !
# < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > {فى بيوت } يتعلق بما قبله . أي : كمشكاة في بعض بيوت الله وهي
~~المساجد ، كأنه قيل : مثل نوره كما يرى في المسجد نور المشكاة التي من
~~صفتها كيت وكيت . أو بما بعده ، وهو يسبح ، أي : يسبح له رجال في بيوت .
~~وفيهل تكرير ، كقولك : زيد في الدار جالس فيها ، أو بمحذوف كقوله : { وأدخل
~~يدك فى } ( النمل : 27 ) أي سبحوا في بيوت . والمراد بالإذن : الأمر .
~~ورفعها : بناؤها ، كقوله : { بناها * رفع سمكها فسواها } ( النازعات : 28 )
~~، { وإذ يرفع إبراهيم القواعد } ( البقرة : 127 ) وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : هي المساجد ، أمر الله أن تبنى ، أو تعظيمها والرفع من قدرها . وعن
~~الحسن رضي الله عنه : ما أمر الله أن ترفع بالبناء ، ولكن بالتعظيم { ويذكر
~~فيها اسمه } أوفق له ، وهو عام في كل ذكر . وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~وأن يتلى فيها كتابه . وقرىء : ( يسبح ) على البناء للمفعول ، ويسند إلى
~~أحد الظروف الثلاثة ، أعني : { له فيها بالغدو } PageV03P247 ، و { رجال }
~~مرفوع بما دل عليه { يسبح } وهو يسبح ms1513 له ، وتسبح ، بالتاء وكسر الباء . وعن
~~أبي جعفر رضي الله عنه بالتاء وفتح الباء . ووجهها أن يسند إلى أوقات الغدو
~~والآصال على زيادة الباء ، وتجعل الأوقات مسبحة . والمراد ربها ، كصيد عليه
~~يومان . والمراد وحشهما . والآصال : جمع أصل وهو العشي . والمعنى : بأوقات
~~الغدو ، أي : بالغدوات . وقرىء : ( والإيصال ) وهو الدخول في الأصيل . يقال
~~: آصل ، كأظهر وأعتم . التجارة : صناعة التاجر ، وهو الذي يبيع ويشتري
~~للربح ، فإما أن يريد : لا يشغلهم نوع من هذه الصناعة ، ثم خص البيع لأنه
~~في الإلهاء أدخل . من قبل أن التاجر إذا اتجهت له بيعة رابحة وهي طلبته
~~الكلية من صناعته : ألهته ما لا يلهيه شراء شيء يتوقع فيه الربح في الوقت
~~الثاني ، لأن هذا يقين وذلك مظنون ، وإما أن يسمى الشراء تجارة ، إطلاقا
~~لاسم الجنس على النوع ، كما تقول : رزق فلان تجارة رابحة ، إذا اتجه له بيع
~~صالح أو شراء . وقيل : التجارة لأهل الجلب ، اتجر فلان في كذا : إذا جلبه .
~~التاء في إقامة ، عوض من العين الساقطة للإعلال ، والأصل : ( إقوام ) فلما
~~أضيفت أقيمت الأضافة مقام حرف التعويض ، فأسقطت ، ونحوه :
# % وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا ;
# وتقلب القلوب والأبصار : إما أن تتقلب وتتغير في أنفسها : وهو أن تضطرب
~~من الهول والفزع وتشخص ، كقوله : { وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر
~~} ( الأحزاب : 10 ) . وإما أن تتقلب أحوالها وتتغير فتفقه القلوب بعد أن
~~كانت مطبوعا عليها لا تفقه ، وتبصر الأبصار بعد أن كانت عميا لا تبصر {
~~أحسن ما عملوا } أي أحسن جزاء أعمالهم ، كقوله : { للذين أحسنوا الحسنى } (
~~يونس : 26 ) والمعنى يسبحون ويخافون ، ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم على
~~الثواب تفضلا . وكذلك معنى قوله : { الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 ) المثوبة
~~وزيادة عليها من التفضل . وعطاء الله تعالى : إما تفضل وإما ثواب ، وإما
~~عوض { والله يرزق } ما يتفضل به { بغير حساب } فأما الثواب فله حساب لكونه
~~على حسب الاستحقاق .
# ! 7 < { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه
~~لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب } > 7 !
# < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا ms1514 أعمالهم . . . . .
# > > السراب : ما يرى في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة ، يسرب على وجه
~~PageV03P248 الأرض كأنه ماء يجري . والقيعة : بمعنى القاع أو جمع قاع ، وهو
~~المنبسط المستوي من الأرض ، كجيرة في جار . وقرىء : ( بقيعات ) : بتاء
~~ممطوطة ، كديمات وقيمات ، في ديمة وقيمة . وقد جعل بعضهم بقيعاة بتاء مدورة
~~، كرجل عزهاة ، شبه ما يعمله من لا يعتقد الإيمان ولا يتبع الحق من الأعمال
~~الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة
~~أمله ويلقى خلاف ما قدر ، بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه العطش يوم
~~القيامة فيحسبه ماء ، فيأتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده
~~يأخذونه فيعتلونه إلى جهنم فيسقونه الحميم والغساق ، وهم الذين قال الله
~~فيهم : { عاملة ناصبة } ( الغاشية : 3 ) ، { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا }
~~( الكهف : 104 ) ، { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } (
~~الفرقان : 23 ) وقيل : نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية ، وقد كان تعبد ولبس
~~المسوح والتمس الدين في الجاهلية ، ثم كفر في الإسلام .
# ! 7 < { أو كظلمات فى بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض إذآ أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور } > 7 !
# < <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > اللجي : العميق الكثير الماء . منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر .
~~وفي { أخرج } ضمير الواقع فيه { لم يكد يراها } مبالغة في لم يرها ؛ أي :
~~لم يقرب أن يراها ؛ فضلا عن أن يراها . ومثله قول ذي الرمة :
# % إذا غير النأي المحبين لم يكد % % رسيس الهوى من حب مية يبرح %
# أي لم يقرب من البراح فما باله يبرح ؟ شبه أعمالهم أولا في فوات نفعها
~~وحضور ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيئا ، ولم يكفه خيبة وكمدا أن
~~لم يجد شيئا كغيره من السراب ، حتى وجد عنده الزبانية تعتله إلى النار ،
~~ولا يقتل ظمأه بالماء . وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة ، وفي
~~خلوها عن نور الحق ms1515 بظلمات متراكمة من لج البحر والأمواج والسحاب ، ثم قال :
~~ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه ، فهو في ظلمة الباطل لا نور له .
~~وهذا الكلام مجراه مجرى الكنايات ؛ لأن الألطاف إنما تردف الإيمان والعمل .
~~أو كونهما مترقبين ، ألا ترى إلى قوله : { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا } ( العنكبوت : 69 ) وقوله : { ويضل الله الظالمين } ( إبراهيم : 27
~~) وقرىء : ( سحاب ظلمات ) على الإضافة . وسحاب ظلمات ، برفع { سحاب
~~PageV03P249 } وتنوينه وجر { ظلمات } بدلا من { ظلمات } الأولى .
# ! 7 < { ألم تر أن الله يسبح له من فى السماوات والا رض والطير صآفات كل
~~قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون * ولله ملك السماوات والا رض
~~وإلى الله المصير } > 7 !
# < <
# | النور : ( 41 - 42 ) ألم تر أن . . . . .
# > > { صافات } يصففن أجنحتهن في الهواء . والضمير في { علم } لكل أو لله
~~. وكذلك في { صلاته وتسبيحه } والصلاة : الدعاء . ولا يبعد أن يلهم الله
~~الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمها سائر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء
~~يهتدون إليها .
# ! 7 < { ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشآء
~~ويصرفه عن من يشآء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار * يقلب الله اليل والنهار
~~إن فى ذالك لعبرة لأولى الا بصار } > 7 !
# < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > > {يزجى } يسوق . ومنه : البضاعة المزجاة : التي يزجيها كل أحد لا
~~يرضاها . والسحاب يكون واحدا كالعماء ، وجمعا كالرباب . ومعنى تأليف الواحد
~~: أنه يكون قزعا فيضم بعضه إلى بعض . وجاز بينه وهو واحد ؛ لأن المعنى بين
~~أجزائه ، كما قيل في قوله :
# % . . . بين الدخول فحومل ;
# والركام : المتراكم بعضه فوق بعض . والودق : المطر { من خلاله } من فتوقه
~~ومخارجه : جمع خلل ، كجبال في جبل . وقرىء : ( من خلله ) { وينزل }
~~بالتشديد ، ويكاد سنا : على الإدغام . وبرقه : جمع برقة ، وهي المقدار من
~~البرق ، كالغرفة واللقمة . وبرقه : بضمتين للإتباع ، كما قيل : في جمع فعلة
~~: فعلات كظلمات . و ( سناء برقة ) على المد المقصور ، بمعنى الضوء ،
~~والممدود : بمعنى العلو والارتفاع ms1516 ، من قولك : سني ، المرتفع . و { يذهب
~~بالابصار } على زيادة الباء ، كقوله : { ولا تلقوا بأيديكم } ( البقرة :
~~195 ) عن أبي جعفر المدني : وهذا من تعديد الدلائل على ربوبيته وظهور أمره
~~، حيث ذكر تسبيح من في السماوات والأرض وكل ما يطير بين السماء والأرض
~~ودعاؤهم له وابتهالهم إليه ، وأنه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث
~~فيه من أفعاله حتى PageV03P250 ينزل المطر منه ، وأنه يقسم رحمته بين خلقه
~~ويقبضها ويبسطها على ما تقتضيه حكمته ، ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد
~~يخطف أبصارهم ، ليعتبروا ويحذروا . ويعاقب بين الليل والنهار ، ويخالف
~~بينهما بالطول والقصر . وما هذه إلا براهين في غاية الوضوح على وجوده
~~وثباته . ودلائل منادية على صفاته ، لمن نظر وفكر وتبصر وتدبر . فإن قلت :
~~متى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبيح من في السماوات ودعاؤهم ،
~~وتسبيح الطير ودعاءه ، وتنزيل المطر من جبال برد في السماء ، حتى قيل له :
~~ألم تر ؟ قلت : علمه من جهة إخبار الله إياه بذلك على طريق الوحي . فإن قلت
~~: ما الفرق بين من الأولى والثانية والثالثة في قوله : { من السماء من جبال
~~} ، { من برد } ؟ قلت : الأولى لابتداء الغاية ، والثانية للتبعيض .
~~والثالثة للبيان . أو الأوليان للابتداء : والآخرة للتبعيض . ومعناه : أنه
~~ينزل البرد من السماء من جبال فيها ، وعلى الأول مفعول ( ينزل ) : ( من
~~جبال ) . فإن قلت : ما معنى { من جبال فيها من برد } ؟ قلت : فيه معنيان .
~~أحدهما : أن يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الأرض جبال حجر .
~~والثاني : أن يريد الكثرة بذكر الجبال ، كما يقال : فلان يملك جبالا من ذهب
~~.
# ! 7 < { والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى
~~على رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق الله ما يشآء إن الله على كل شىء
~~قدير } > 7 !
# < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > > وقرىء : ( خالق كل دابة ) . ولما كان اسم الدابة موقعا على المميز
~~وغير المميز ، غلب المميز فأعطى ما وراءه حكمه ، كأن الدواب كلهم مميزون ،
~~فمن ثمة قيل : فمنهم ، وقيل : من ms1517 يمشي في الماشي على بطن والماشي على أربع
~~قوائم . فإن قلت : لم نكر الماء في قوله : { من ماء } ؟ قلت : لأن المعنى
~~أنه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة ، أو خلقها من ماء مخصوص
~~وهو النطفة ، ثم خالف بين المخلوقات من النطفة ، فمنها هوام ومنها بهائم
~~ومنها ناس . ونحوه قوله تعالى : { يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى
~~الاكل } ( الرعد : 4 ) . فإن قلت : فما باله معرفا في PageV03P251 قوله : {
~~وجعلنا من الماء كل شىء حى } ( الأنبياء : 30 ) ؟ قلت : قصد ثمة معنى آخر :
~~وهو أن أجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء ، وذلك
~~أنه هو الأصل وإن تخللت بينه وبينها وسائط ، قالوا : خلق الملائكة من ريح
~~خلقها من الماء ، والجن من نار خلقها منه ، وآدم من تراب خلقه منه . فإن
~~قلت : لم جاءت الأجناس الثلاثة على هذا الترتيب ؟ قلت : قدم ما هو أعرق في
~~القدرة وهو الماشي بغير آلة مشي من أرجل أو قوائم ، ثم الماشي على رجلين ،
~~ثم الماشي على أربع : فإن قلت : لم سمي الزحف على البطن مشيا ؟ قلت ؛ على
~~سبيل الاستعارة كما قالوا في الأمر المستمر : قد مشى هذا الأمر ، ويقال :
~~فلان لا يتمشى له أمر . ونحوه استعارة الشقة مكان الجحفلة ، والمشفر مكان
~~الشفة . ونحو ذلك . أو على طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين .
# ! 7 < { لقد أنزلنآ ءايات مبينات والله يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم *
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذالك ومآ
~~أولائك بالمؤمنين } > 7 !
# < <
# | النور : ( 46 - 47 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > { وما أولئك بالمؤمنين } إشارة إلى القائلين آمنا وأطعنا . أو إلى
~~الفريق المتولي ، فمعناه على الأول : إعلام من الله بأن جميعهم منتف عنهم
~~الإيمان لا الفريق المتولي وحده . وعلى الثاني : إعلام بأن الفريق المتولي
~~لم يكن ما سبق لهم من الإيمان إيمانا ، إنما كان ادعاء باللسان من غير
~~مواطأة القلب ؛ لأنه لو كان صادرا عن صحة معتقد وطمأنينة نفس لم يتعقبه
~~التولي والإعراض . والتعريف ms1518 في قوله : { بالمؤمنين } دلالة على أنهم ليسوا
~~بالمؤمنين الذين عرفت : وهم الثابتون المستقيمون على الإيمان ، والموصوفون
~~في قوله تعالى : { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~} ( الحجرات : 15 ) .
# ! 7 < { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون *
~~وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } > 7 !
# < <
# | النور : ( 48 - 49 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# > > معنى { إلى الله ورسوله } إلى رسول الله كقولك : أعجبني زيد وكرمه ،
~~تريد : كرم PageV03P252 زيد . ومنه قوله :
# % غلسنه قبل القطا وفرطه ;
# أراد : قبل فرط القطا . روي :
# ( 763 ) أنها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في أرض ،
~~فجعل اليهودي يجره إلى رسول الله ، والمنافق يجره إلى كعب بن الأشرف ويقول
~~: إن محمدا يحيف علينا . وروي أن المغيرة بن وائل كان بينه وبين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وأرض ، فقال المغيرة : أما محمد فلست آتيه
~~ولا أحاكم إليه فإنه يبغضني وأنا أخاف أن يحيف علي { إليه } صلة يأتوا ،
~~لأن ( أتى ) و ( جاء ) قد جاءا معديين بإلى ، أو يتصل بمذعنين لأنه في معنى
~~مسرعين في الطاعة . وهذا أحسن لتقدم صلته ودلالته على الاختصاص . والمعنى :
~~أنهم لمعرفتهم أنه ليس معك إلا الحق المر والعدل البحت . يزورون عن
~~المحاكمة إليك إذا ركبهم الحق ، لئلا تنتزعه من أحداقهم بقضائك عليهم
~~لخصومهم ، وإن ثبت لهم حق على خصم أسرعوا إليك ولم يرضوا إلا بحكومتك ،
~~لتأخذ لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم .
# ! 7 < { أفى قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله
~~بل أولائك هم الظالمون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# > > ثم قسم الأمر في صدودهم عن حكومته إذا كان الحق عليهم بين أن يكونوا
~~مرضى القلوب منافقين ، أو مرتابين في أمر نبوته ، أو خائفين الحيف في قضائه
~~. ثم أبطل خوفهم حيفه بقوله : { بل أولئك هم الظالمون } أي لا يخافون أن
~~يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله ، وإنما هم ظالمون يريدون أن يظلموا من له الحق
~~عليهم ويتم لهم جحوده ، وذلك شيء لا ms1519 يستطيعونه في مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فمن ثمة يأبون المحاكمة إليه .
# ! 7 < { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا PageV03P253 وأولائك هم المفلحون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > > وعن الحسن : قول المؤمنين ، بالرفع والنصب أقوى ، لأن أولى الإسمين
~~بكونن اسما لكان . أو غلهما في التعريف ؛ وأن يقولوا : أوغل ، لأنه لا سبيل
~~عليه للتنكير ، بخلاف قول المؤمنين ، وكان هذا من قبيل كان في قوله : { ما
~~كان لله أن يتخذ من ولد } ( مريم : 35 ) ، { ما يكون لنا أن نتكلم بهاذا }
~~( النور : 16 ) وقرىء : ( ليحكم ) على البناء للمفعول . فإن قلت : إلام
~~أسند يحكم ؟ ولا بد له من فاعل . قلت : هو مسند إلى مصدره ، لأن معناه :
~~ليفعل الحكم بينهم ، ومثله : جمع بينهما ؛ وألف بينهما . ومثله { لقد تقطع
~~بينكم } ( الأنعام : 94 ) فيمن قرأ ( بينكم ) منصوبا : أي وقع التقطع بينكم
~~. وهذه القراءة مجاوبة لقوله : { دعوا } .
# ! 7 < { ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولائك هم الفآئزون } > 7
~~!
# < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > قرىء : ( ويتقه ) ، بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل . وبسكون
~~الهاء ، وبسكون القاف وكسر الهاء : شبه تقه بكتف فخفف ، كقوله :
# % قالت سليمى اشتر لنا سويقا ;
# ولقد جمع الله في هذه الآية أسباب الفوز . وعن ابن عباس في تفسيرها { ومن
~~يطع الله } في فرائضه { ورسوله } في سننه { ويخش الله } على ما مضى من
~~ذنوبه { ويتقه } فيما يستقبل . وعن بعض الملوك أنه سأل عن آية كافية فتليت
~~له هذه الآية .
# ! 7 < { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة إن الله خبير بما تعملون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > جهد يمينه : مستعار من جهد نفسه : إذا بلغ أقصى وسعها ، وذلك إذا
~~بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها . وعن ابن عباس رضي الله عنه : من
~~قال بالله ، جهد يمينه . وأصل : أقسم جهد اليمين : أقسم يجهد اليمين جهدا ،
~~فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا إلى المفعول كقوله : { فضرب
~~الرقاب } ( محمد ms1520 : 4 ) وحكم هذا PageV03P254 المنصوب حكم الحال ، كأنه قال
~~: جاهدين أيمانهم . و { طاعة معروفة } خبر مبتدأ محذوف ، أو مبتدأ محذوف
~~الخبر ، أي : أمركم والذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا
~~يرتاب ، كطاعة الخلص من المؤمنين الذين طابق باطن أمرهم ظاهره ، لا أيمان
~~تقسمون بها بأفواهكم وقلوبكم على خلافها ، أو طاعتكم طاعة معروفة ، بأنها
~~القول دون الفعل . أو طاعة معروفة أمثل وأولى بكم من هذه الإيمان الكاذبة .
~~وقرأ اليزيدي : ( طاعة معروفة ) بالنصب على معنى : أطيعوا طاعة { إن الله
~~خبير } يعلم ما في ضمائركم ولا يخفى عليه شيء من سرائركم ، وأنه فاضحكم لا
~~محالة ومجازيكم عل نفاقكم .
# ! 7 < { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين } > 7
~~!
# < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > صرف الكلام عن الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات وهو أبلغ في
~~تبكيتهم . يريد : فإن تتولوا فما ضررتموه وإنما ضررتم أنفسكم فإن الرسول
~~ليس عليه إلا ما حمله الله وكلفه من أداء الرسالة ، فإذا أدى فقد خرج عن
~~عهدة تكليفه ، وأما أنتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والإذعان ، فإن
~~لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه ، وإن أطعتموه فقد
~~أحرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة إلى الهدى ، فالنفع والضرر عائدان
~~إليكم ، وما الرسول إلا ناصح وهاد ، وما عليه إلا أن يبلغ ما له نفع في
~~قبولكم ، ولا عليه ضرر في توليكم ، والبلاغ : بمعنى التبليغ ، كالأداء :
~~بمعنى التأدية . ومعنى المبين : كونه مقرونا بالآيات والمعجزات .
# ! 7 < { وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الا
~~رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدلنهم
~~من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا ومن كفر بعد ذالك فأولائك هم
~~الفاسقون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن معه . ومنكم : للبيان ،
~~كالتي في آخر سورة الفتح : وعدهم الله أن ينصر الإسلام ms1521 على الكفر ، ويورثهم
~~الأرض ، ويجعلهم فيها خلفاء ، كما فعل ببني إسرائيل ، حين أورثهم مصر
~~والشام بعد إهلاك الجبابرة ، وأن يمكن الدين المرتضى وهو دين الإسلام .
~~وتمكينه : تثبيته وتوطيده ، وأن يؤمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا
~~عليه ، وذلك : PageV03P255
# ( 764 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خائفين
~~، ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه ، حتى قال رجل :
~~ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس معه
~~حديدة ، فأنجز الله وعده وأظهرهم على جزيرة العرب ، وافتتحوا بعد بلاد
~~المشرق والمغرب ، ومزقوا ملك الأكاسرة وملكوا خزائنهم ، واستولوا على
~~الدنيا ، ثم خرج الذين على خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الأنعم وفسقوا ، وذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 765 ) ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ، ثم يملك الله من يشاء فتصير ملكا ،
~~ثم تصير بزيزي قطع سبيل ، وسفك دماء ، وأخذ أموال بغير حقها ) وقرىء : (
~~كما استخلف ) على البناء للمفعول ( وليبدلنهم ) بالتشديد . فإن قلت : أين
~~القسم الملتقى باللام والنون في { ليستخلفنهم } ؟ قلت : هو محذوف تقديره :
~~وعدهم الله ، وأقسم ليستخلفنهم ، أو نزل وعد PageV03P256 الله في تحققه
~~منزلة القسم ، فتلقى بما يتلقى به القسم ، كأنه قيل : أقسم الله ليستخلفنهم
~~. فإن قلت : ما محل { يعبدوننى } ؟ قلت : إن جعلته استئنافا لم يكن له محل
~~، كأن قائلا قال : ما لهم يستخلفون ويؤمنون ؟ فقال : يعبدونني . وإن جعلته
~~حالا عن وعدهم ، أي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم وإخلاصهم ، فمحله النصب
~~{ ومن كفر } يريد كفران النعمة ؛ كقوله : { فكفرت بأنعم الله } ( النحل :
~~112 ) . { فأولئك هم الفاسقون } أي : هم الكاملون في فسقهم ، حيث كفروا تلك
~~النعمة العظيمة وجسروا على غمطها . فإن قلت : هل في هذه الآية دليل على أمر
~~الخلفاء الراشدين ؟ قلت : أوضح دليل وأبينه ؛ لأن المستخلفين الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات هم هم .
# ! 7 < { وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون } >
~~7 !
# < <
# | النور : ( 56 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > { وأقيموا الصلاة} معطوف على { أطيعوا ms1522 الله وأطيعوا الرسول } وليس
~~ببعيد أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وإن طال : لأن حق المعطوف أن
~~يكون غير المعطوف عليه . وكررت طاعة الرسول : تأكيدا لوجوبها .
# ! 7 < { لا تحسبن الذين كفروا معجزين فى الا رض ومأواهم النار ولبئس
~~المصير } > 7 !
# < <
# | النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > وقرىء : ( لا يحسبن ) بالياء . وفيه أوجه : أن يكون { معجزين فى
~~الارض } هما المفعولان . والمعنى : لا يحسبن الذين كفروا أحدا يعجز الله في
~~الأرض حتى يطمعوا في مثل ذلك . وهذا معنى قوي جيد . وأن يكون فيه ضمير
~~الرسول لتقدم ذكره في قوله : { وأطيعوا الرسول } وأن يكون الأصل : لا
~~يحسبنهم الذين كفروا معجزين ، ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الأول ، وكان
~~الذي سوغ ذلك أن الفاعل والمفعولين لما كانت لشيء واحد ، اقتنع بذكر اثنين
~~عن ذكر الثالث ؛ وعطف قوله : { ومأواهم النار } على لا يحسبن الذين كفروا
~~معجزين ؛ كأنه قيل : الذين كفروا لا يفوتون الله ومأواهم النار . والمراد
~~بهم : المقسمون جهد أيمانهم .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلواة العشآء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم
~~حكيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > أمر بأن يستأذن العبيد . وقيل : العبيد والإماء والأطفال الذين لم
~~يحتلموا من الأحرار { ثلاث مرات } في اليوم والليلة : قبل صلاة الفجر ؛
~~لأنه وقت قيام من المضاجع PageV03P257 وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس
~~ثياب اليقظة . وبالظهيرة : لأنها وقت وضع الثياب للقائلة . وبعد صلاة
~~العشاء ؛ لأنه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم . وسمى كل
~~واحدة من هذه الأحوال عورة ؛ لأن الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها . والعورة
~~: الخلل . ومنها : أعور الفارس ، وأعور المكان ، والأعور : المختل العين .
~~ثم عذرهم في ترك الاستئذان وراء هذه المرات ، وبين وجه العذر في قوله : {
~~طوفون عليكم } يعني أن بكم وبهم حاجة إلى المخالطة ms1523 والمداخلة : يطوفون
~~عليكم بالخدمة ، وتطوفون عليهم للاستخدام ؛ فلو جزم الأمر بالاستئذان في كل
~~وقت ، لأدى إلى الحرج . وروي :
# ( 766 ) أن مدلج بن عمرو : وكان غلاما أنصاريا : أرسله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقت الظهر إلى عمر ليدعوه ، فدخل عليه وهو نائم ، وقد انكشف
~~عنه ثوبه ، فقال عمر : لوددت أن الله عز وجل نهى آباءنا وأبناءنا وخدمنا أن
~~لا يدخلوا علينا هذه الساعات إلا بإذن ، ثم انطلق معه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم . فوجده وقد أنزلت عليه هذه الآية .
# وهي إحدى الآيات المنزلة بسبب عمر رضي الله تعالى عنه .
# وقيل :
# ( 767 ) نزلت في أسماء بنت أبي مرشد ، قالت : إنا لندخل على الرجل
~~والمرأة ولعلهما يكونان في لحاف واحد . وقيل : دخل عليها غلام لها كبير في
~~وقت كرهت دخوله ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن خدمنا
~~وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها . وعن أبي عمرو : { الحلم } بالسكون
~~وقرىء : { ثلاث عورات } بالنصب بدلا عن ثلاث مرات ، أي : أوقات ثلاث عورات
~~. وعن الأعمش : عورات على لغة هذيل . فإن قلت : ما محل ليس عليكم ؟ قلت :
~~إذا رفعت ثلاث عورات كان ذلك في محل الرفع على الوصف . والمعنى : هن ثلاث
~~عورات مخصوصة بالاستئذان ، وإذا نصبت : لم يكن له PageV03P258 محل وكان
~~كلاما مقررا للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة : فإن قلت : بم ارتفع {
~~بعضكم } ؟ قلت : بالابتداء وخبره { على بعض } على معنى : طائف على بعض ،
~~وحذف لأن طوافون يدل عليه . ويجوز أن يرتفع بيطوف مضمرا لتلك الدلالة .
# ! 7 < { وإذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم كذالك يبين الله لكم ءاياته والله عليم حكيم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > {الاطفال منكم } أي من الأحرار دون المماليك { الذين من قبلهم } يريد
~~: الذين بلغوا الحلم من قبلهم ، وهم الرجال . أو الذين ذكروا من قبلهم في
~~قوله : { كريم يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~} الآية ( النور : 27 ) : والمعنى أن الأطفال مأذون لهم في الدخول بغير إذن
~~إلا ms1524 في العورات الثلاث ، فإذا اعتاد الأطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة
~~بأن يحتلموا أو يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ ، وجب أن يفطموا
~~عن تلك العادة ويحملوا على أن يستأذنوا في جميع الأوقات كما الرجال الكبار
~~الذين لم يعتادوا الدخول عليكم إلا بإذن : وهذا مما الناس منه في غفلة ،
~~وهو عندهم كالشريعة المنسوخة ، وعن ابن عباس : آية لا يؤمن بها أكثر الناس
~~: آية الإذن ، وإني لآمر جارتي أن تستأذن علي . وسأل عطاء : أأستأذن على
~~أختي ؟ قال : نعم وإن كانت في حجرك تمونها ، وتلا هذه الآية . وعنه : ثلاث
~~آيات جحدهن الناس : الإذن كله . وقوله : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } (
~~الحجرات : 13 ) فقال ناس : أعظمكم بيتا . وقوله : { وإذا حضر القسمة } (
~~النساء : 8 ) . وعن ابن مسعود : عليكم أن تستأذنوا على آبائكم وأمهاتكم
~~وأخواتكم . وعن الشعبي : ليست منسوخة ، فقيل له : إن الناس لا يعملون بها ،
~~فقال : الله المستعان . وعن سعيد بن جبير يقول : هي منسوخة ولا الله ما هي
~~منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها . فإن قلت : ما السن التي يحكم فيها بالبلوغ
~~؟ قلت : قال أبو حنيفة ثماني عشرة سنة في الغلام ، وسبع عشرة في الجارية .
~~وعامة العلماء على خمس عشرة فيهما . وعن علي رضي الله عنه أنه كان يعتبر
~~القامة ويقدره بخمسة أشبار ، وبه أخذ الفرزدق في قوله :
# % ما زال مذ عقدت يداه إزاره % % فسما فأدرك خمسة الأشبار %
# واعتبر غيره الإنبات . وعن عثمان رضي الله عنه أنه سئل عن غلام ، فقال :
~~هل PageV03P259 اخضر إزاره ؟ .
# ! 7 < { والقواعد من النسآء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن
~~يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم } > 7
~~!
# < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > القاعد : التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها { لا يرجون نكاحا } لا
~~يطمعن فيه : والمراد بالثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار {
~~غير متبرجات بزينة } غير مظهرات زينة ، يريد : الزينة الخفيفة التي أرادها
~~في قوله : { ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } ( النور : 31 ) أو غير قاصدات
~~بالوضع التبرج ، ولكن التخفف ms1525 إذا احتجن إليه . والاستعفاف من الوضع خير لهن
~~لما ذكر الجائز عقبه بالمستحب ، بعثا منه عن اختيار أفضل الأعمال وأحسنها ،
~~كقوله : { وأن تعفوا أقرب للتقوى } ( البقرة : 237 ) ، { وأن تصدقوا خير
~~لكم } ( البقرة : 280 ) . فإن قلت : ما حقيقة التبرج ؟ قلت : تكلف إظهار ما
~~يجب إخفاؤه من قولهم : سفينة بارج ، لا غطاء عليها . والبرج : سعة العين ،
~~يرى بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شيء ، إلا أنه اختص بأن تتكشف
~~المرأة للرجال بإبداء زينتها وإظهار محاسنها . وبدأ ، وبرز بمعنى : ظهر ،
~~من أخوات : تبرج وتبلج ، كذلك .
# ! 7 < { ليس على الا عمى حرج ولا على الا عرج حرج ولا على المريض حرج ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون } > 7 !
# < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > كان المؤمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات إلى بيوت أزواجهم
~~وأولادهم وإلى بيوت قراباتهم وأصدقائهم فيطعمونهم منها ، فخالج قلوب
~~المطعمين والمطعمين ريبة في PageV03P260 ذلك ، وخافوا أن يلحقهم فيه حرج ؛
~~وكرهوا أن يكون أكلا بغير حق ؛ لقوله تعالى : { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } ( البقرة : 188 ) فقيل لهم : ليس على الضعفاء ولا على أنفسكم ؛
~~يعني : عليكم وعلى من في مثل حالكم من المؤمنين حرج في ذلك . وعن عكرمة :
~~كانت الأنصار في أنفسها قزازة . فكانت لا تأكل من هذه البيوت إذا استغنوا ،
~~وقيل : كان هؤلاء يتوقون مجالسة الناس ومؤاكلتهم لما عسى يؤدي إلى الكراهة
~~من قبلهم ، ولأن الأعمى ربما سبقت يده إلى ما سبقت عين أكيله وهو لا يشعر ،
~~والأعرج يتفسح في مجلسه ويأخذ أكثر من موضعه فيضيق على جليسه ، والمريض لا
~~يخلو من رائحة تؤذي أو جرح يبض أو أنف يذن ونحو ذلك . وقيل ms1526 : كانوا يخرجون
~~إلى الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ، ويدفعون إليهم المفاتيح ، ويأذنون
~~لهم أن يأكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون . حكى عن الحرث بن عمرو أنه خرج
~~غازيا وخلف مالك بن زيد في بيته وماله ، فلما رجع رآه مجهودا فقال : ما
~~أصابك ؟ قال : لم يكن عندي شيء ، ولم يحل لي أن آكل من مالك ، فقيل : ليس
~~على هؤلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ، ولا عليكم أن تأكلوا من هذه
~~البيوت ، وهذا كلام صحيح ، وكذلك إذا فسر بأن هؤلاء ليس عليهم حرج في
~~القعود عن الغزو ، ولا عليكم أن تأكلوا من البيوت المذكورة ، لالتقاء
~~الطائفتين في أن كل واحدة منهما منفي عنها الحرج . ومثال هذا أن يستفتيك
~~مسافر عن الإفطار في رمضان . وحاج مفرد عن تقديم الحلق على النحر ، فقلت :
~~ليس على المسافر حرج أن يفطر ، ولا عليك يا حاج أن تقدم الحلق على النحر ،
~~فإن قلت : هلا ذكر الأولاد ؛ قلت : دخل ذكرهم تحت قوله : { من بيوتكم } لأن
~~ولد الرجل بعضه ، وحكمه حكم نفسه . وفي الحديث :
# ( 768 ) ( إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه ) ومعنى { من بيوتكم } من
~~البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم ؛ ولأن الولد أقرب ممن عدد من القرابات ،
~~فإذا كان سبب الرخصة هو القرابة : كان الذي هو أقرب منهم أولى . فإن قلت :
~~ما معنى { أو ما PageV03P261 ملكتم مفاتحه } ؟ قلت : أموال الرجل إذا كان
~~له عليها قيم ووكيل يحفظها له : أن يأكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته
~~. وملك المفاتح : كونها في يده وحفظه . وقيل : بيوت المماليك ؛ لأن مال
~~العبد لمولاه . وقرىء : ( مفتاحه ) ، فإن قلت : فما معنى { أو صديقكم } ؟
~~قلت : معناه : أو بيوت أصدقائكم . والصديق يكون واحدا وجمعا ، وكذلك الخليط
~~والقطين والعدو ، يحكى عن الحسن أنه دخل داره وإذا حلقة من أصدقائه وقد
~~استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص وأطايب الأطعمة وهم مكبون عليها
~~يأكلون ، فتهللت أسارير وجهه سرورا وضحك وقال : هكذا وجدناهم . يريد كبراء
~~الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم . وكان الرجل منهم يدخل دار
~~صديقه ms1527 وهو غائب فيسأل جاريته كيسه فيأخذ منه ما شاء ، فإذا حضر مولاها
~~فأخبرته أعتقها سرورا بذلك . وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما : من
~~عظم حرمة الصديق أن جعله الله من الأنس والثقة والإنبساط وطرح الحشمة
~~بمنزلة النفس والأب والأخ والابن ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : الصديق
~~أكبر من الوالدين ، إن الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالآباء
~~والأمهات ، فقالوا : فما لنا من شافعين ولا صديق حميم . وقالوا : إذا دل
~~ظاهر الحال على رضا المالك ، قام ذلك مقام الإذن الصريح ، وربما سمج
~~الاستئذان وثقل ، كمن قدم إليه طعام فاستأذن صاحبه في الأكل منه { جميعا أو
~~أشتاتا } أي مجتمعين أو متفرقين . نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا
~~يتحرجون أن يأكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره إلى الليل ، فإن لم يجد
~~من يواكله أكل ضرورة . وقيل : في قوم من الأنصار : إذا نزل بهم ضيف لا
~~يأكلون إلا مع ضيفهم وقيل : تحرجوا عن الاجتماع على الطعام لا ختلاف الناس
~~في الأكل وزيادة بعضهم على بعض { فإذا دخلتم بيوتا } من هذه البيوت لتأكلوا
~~فبدئوا بالسلام على أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة { تحية من عند الله }
~~أي ثابتة بأمره ، مشروعة من لدنه . أو PageV03P262 لأن التسليم والتحية طلب
~~سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ، ووصفها بالبركة والطيب :
~~لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق . وعن أنس
~~رضي الله عنه قال :
# ( 769 ) خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين وروي : تسع سنين فما
~~قال لي لشيء فعلته لم فعلته ؟ ولا قال لي لشيء كسرته لم كسرته ؟ وكنت واقفا
~~على رأسه أصب الماء على يديه فرفع رأسه فقال : ( ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع
~~بها ؟ قلت : بلى بأبي وأمي يا رسول الله . قال : متى لقيت من أمتي أحدا
~~فسلم عليه يطل عمرك ، وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك ، وصل صلاة
~~الضحى فإنها صلاة الأبرار 8 الأوابين ) . وقالوا : إن لم يكن في البيت ms1528 أحد
~~فليقل : السلام علينا من ربنا ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ،
~~السلام على أهل البيت ورحمة الله . وعن ابن عباس : إذا دخلت المسجد فقل
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تحية من عند الله ، وانتصب تحية
~~بسلموا ، لأنها في معنى تسليما ، كقولك : قعدت جلوسا .
# ! 7 < { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولائك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن
~~الله غفور رحيم } > 7 @QB@ <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > PageV03P263
# أراد عز وجل أن يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله بغير
~~إذنه { إذا * كانوا معه على أمر جامع } فجعل ترك ذهابهم حتى يستأذنوه ثالث
~~الأيمان بالله والإيمان برسوله ، وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره ، وذلك
~~مع تصدير الجملة بإنما وإيقاع المؤمنين مبتدأ مخبرا عنه بموصول أحاطت صلته
~~بذكر الإيمانين ، ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا ، حيث أعاده على أسلوب
~~آخر وهو قوله : { إن الذين يستذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله }
~~وضمنه شيئا آخر ، وهو : أنه جعل الاستئذان كالمصداق لصحة الإيمانين ، وعرض
~~بحال المنافقين وتسللهم لواذا . ومعنى قوله : { لم يذهبوا حتى يستذنوه } لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه ويأذن لهم ، ألا تراه كيف علق الأمر بعد وجود
~~استئذانهم بمشيئته وإذنه لمن استصوب أن يأذن له . والأمر الجامع : الذي
~~يجمع له الناس ، فوصف الأمر بالجمع على سبيل المجاز ، وذلك نحو مقاتلة عدو
~~، أو تشاور في خطب مهم ، أو تضام لإرهاب مخالف ، أو تماسح في حلف وغير ذلك
~~. أو الأمر الذي يعم بضرره أو بنفعه . وقرىء : ( أمر جميع ) وفي قوله : {
~~إذا * كانوا معه على أمر جامع } أنه خطب جليل لا بد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه من ذوي رأي وقوة ، يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضيء بآرائهم
~~ومعارفهم وتجاربهم في كفايته ، فمفارقة أحدهم في مثل تلك الحال مما يشق على
~~قلبه ويشعث عليه رأيه ، فمن ثمة غلظ عليهم وضيق عليهم الأمر ms1529 في الاستئذان ،
~~ومع العذر المبسوط ومساس الحاجة إليه ، واعتراض ما يهمهم ويعنيهم ، وذلك
~~قوله : { لبعض شأنهم } . وذكر الاستغفار للمستأذنين : دليل على أن الأحسن
~~الأفضل أن لا يحدثوا أنفسهم بالذهاب ولا يستأذنوا فيه . وقيل : نزلت في حفر
~~الخندق وكان قوم يتسللون بغير إذن . وقالوا : كذلك ينبغي أن يكون الناس مع
~~أئمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من
~~النوازل ولا يتفرقون عنهم . والأمر في الإذن مفوض إلى الإمام : إن شاء أذن
~~وإن شاء لم يأذن ، على حسب ما اقتضاه رأيه .
# ! 7 < { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > إذا احتاج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده لأمر
~~فدعاكم فلا تفرقوا عنه إلا PageV03P264 بإذنه ، ولا تقيسوا دعاءه إياكم على
~~دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير إذن الداعي ، أو لا تجعلوا تسميته
~~ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ، ويناديه باسمه الذي سماه به أبواه ،
~~ولا تقولوا : يا محمد ، ولكن : يا نبي الله ، ويا رسول الله ، مع التوقير
~~التعظيم والصوت المخفوض والتواضع . ويحتمل : لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل
~~ما يدعو صغيركم وكبيركم وفقيركم وغنيكم ، يسأله حاجة فربما أجابه وربما رده
~~، فإن دعوات رسول الله صلى الله عليه وسلم مسموعة مستجابة { يتسللون }
~~ينسلون قليلا قليلا . ونظير ( تسلل ) : ( تدرج وتدخل ) : واللواذ :
~~الملاوذة ، وهو أن يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا ، يعني : ينسلون عن الجماعة في
~~الخفية على سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض . و { لواذا } حال ، أي :
~~ملاوذين ، وقيل : كان بعضهم يلوذ بالرجل إذا استأذن فيأذن له ، فينطلق الذي
~~لم يؤذن له معه . وقرىء : ( لواذا ) بالفتح . يقال : خالفه إلى الأمر ، إذا
~~ذهب إليه دونه ، ومنه قوله تعالى : { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه } ( هود : 88 ) وخالفه عن الأمر : إذا صد عنه دونه . ومعنى { الذين
~~يخالفون عن أمره } الذين يصدون عن أمره دون ms1530 المؤمنين وهم المنافقون ، فحذف
~~المفعول لأن الغرض ذكر المخالف والمخالف عنه . الضمير في أمره لله سبحانه
~~أو للرسول صلى الله عليه وسلم . والمعنى : عن طاعته ودينه { فتنة } محنة في
~~الدنيا { أو يصيبهم عذاب أليم } في الآخرة . وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~فتنة قتل . وعن عطاء : زلازل وأهوال . وعن جعفر بن محمد : يسلط عليهم سلطان
~~جائر .
# ! 7 < { ألا إن لله ما فى السماوات والا رض قد يعلم مآ أنتم عليه ويوم
~~يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شىء عليم } > 7 !
# < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > أدخل { قد } ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق
~~ومرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد ، وذلك أن { قد } إذا دخلت على المضارع
~~كانت بمعنى ( ربما ) فوافقت ( ربما ) في خروجها إلى معنى التكثير في نحو
~~قوله :
# % فإن تمس مهجور الفناء فربما % % أقام به بعد الوفود وفود %
# ونحوه قول زهير :
# % أخي ثقة لا تهلك الخمر ماله % % ولكنه قد يهلك المال نائله %
~~PageV03P265
# والمعنى : أن جميع ما في السماوات والأرض مختصة به خلقا وملكا وعلما ،
~~فكيف يخفى عليه أحوال المنافقين وإن كانوا يجتهدون في سترها عن العيون
~~وإخفائها ، وسينبئهم يوم القيامة بما أبطنوا من سوء أعمالهم وسيجازيهم حق
~~جزائهم . والخطاب والغيبة في قوله : { قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون
~~إليه } يجوز أن يكونا جميعا المنافقين على طريق الالتفات . ويجوز أن يكون {
~~ما أنتم عليه } عاما ؛ و { يرجعون } للمنافقين ، والله أعلم .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 770 ) ( من قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن
~~ومؤمنة فيما مضى وفيما بقى ) . PageV03P266
# <
# > 1 ( سورة الفرقان ) 1 <
# >
# مكية إلا الآيات 68 و 69 و 70 فمدنية
# وآياتها 77
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا * الذى له
~~ملك السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك وخلق كل شىء
~~فقدره تقديرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > البركة : كثرة الخير وزيادته ms1531 . ومنها : { تبارك الله } ( الأعراف : )
~~وفيه معنيان : تزايد خيره ، وتكاثر . أو تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في
~~صفاته وأفعاله . والفرقان : مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما وسمي به
~~القرآن لفصله بين الحق والباطل . أو لأنه لم ينزل جملة واحدة ، ولكن مفروقا
~~، مفصولا بين بعضه وبعض في الإنزال . ألا ترى إلى قوله : { وقرءانا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا } ( الإسراء : 106 ) وقد جاء
~~الفرق بمعناه . قال :
# % ومشركي كافر بالفرق ;
# وعن ابن الزبير رضي الله عنه : على عباده ، وهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمته ، كما قال : { لقد أنزلنا إليكم } ( الأنبياء : 10 ) ، { قولوا
~~ءامنا بالله وما أنزل إلينا } ( البقرة : 136 ) . والضمير في { ليكون }
~~لعبده أو للفرقان . ويعضد رجوعه إلى الفرقان قراءة ابن الزبير PageV03P267
~~{ للعالمين } للجن والإنس { نذيرا } منذرا أي مخوفا أو إنذارا ، كالنكير
~~بمعنى الإنكار . ومنه قوله تعالى : { فكيف كان عذابى ونذر } ( القمر : 16 ،
~~18 ، 21 ، 30 ) { الذى له } رفع على الإبدال من الذي نزل أو رفع على المدح
~~، أو نصب عليه . فإن قلت : كيف جاز الفصل بين البدل والمبدل منه ؟ قلت : ما
~~فصل بينهما بشيء ؛ لأن المبدل منه صلته نزل . و ( ليكون ) تعليل له ، فكأن
~~المبدل منه لم يتم إلا به . فإن قلت : في الخلق معنى التقدير ، فما معنى
~~قوله : { وخلق كل شىء فقدره تقديرا } كأنه قال : وقدر كل شيء فقدره ؟ قلت :
~~المعنى أنه أحدث كل شيء إحداثا مراعي فيه التقدير والتسوية ، فقدره وهيأه
~~لما يصلح له ، مثاله : أنه خلق الإنسان على هذا الشكل المقدر المسوى الذي
~~تراه ، فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا ، وكذلك
~~كل حيوان وجماد جاء به على الجبلة المستوية المقدرة بأمثلة الحكمة والتدبير
~~، فقدره لأمر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه ، أو سمي إحداث
~~الله خلقا لأنه لا يحدث شيئا لحكمته إلا على وجه التقدير من غير تفاوت ،
~~فإذا قيل : خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك : أحدث وأوجد من غير نظر إلى وجه
~~الاشتقاق ، فكأنه قيل : وأوجد ms1532 كل شيء فقدره في إيجاده لم يوجده متفاوتا .
~~وقيل : فجعل له غاية ومنتهى . ومعناه : فقدره للبقاء إلى أمد معلوم .
# ! 7 < { واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيواة ولا نشورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > الخلق بمعنى الافتعال ، كما في قوله تعالى : { إنما تعبدون من دون
~~الله أوثانا وتخلقون إفكا } ( العنكبوت : 17 ) والمعنى : أنهم آثروا على
~~عبادة الله سبحانه عبادة آلهة لا عجز أبين من عجزهم ، لا يقدرون على شيء من
~~أفعال الله ولا من أفعال العباد ، حيث لا يفتعلون شيئا وهم يفتعلون ، لأن
~~عبدتهم يصنعونهم بالنحث والتصوير ، { ولا يملكون } أي : لا يستطيعون
~~لأنفسهم دفع ضرر عنها أو جلب نفع إليها وهم يستطيعون ، وإذا عجزوا عن
~~الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت
~~والحياة والنشور التي لا يقدر عليها إلا الله أعجز .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا إن هاذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم ءاخرون
~~فقد جآءوا ظلما وزورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > {قوم ءاخرون } قيل : هم اليهود . وقيل : عداس مولى حويطب بن عبد
~~العزى ، ويسار مولى العلاء بن الحضرمي ، وأبو فكية الرومي : قال ذلك النضر
~~بن الحرث بن PageV03P268 عبد الدار . ( جاء ) و ( أتى ) يستعملان في معنى
~~فعل ، فيعديان تعديته ، وقد يكون على معنى : وردوا ظلما ، كما تقول : جئت
~~المكان . ويجوز أن يحذف الجار ويوصل الفعل . وظلمهم : أن جعلوا العربي
~~يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب .
~~والزور : أن بهتوه بنسبة ما هو بريء منه إليه .
# ! 7 < { وقالوا أساطير الا ولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا } > 7
~~!
# < <
# | الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > > { أساطير الاولين } ما سطره المتقدمون من نحو أحاديث رستم واسفنديار
~~، جمع : أسطار أو أسطورة كأحدوثة { اكتتبها } كتبها لنفسه وأخذها ، كما
~~تقول : استكب الماء واصطبه : إذا سكبه وصبه لنفسه وأخذه . وقرىء : (
~~اكتتبها ) على البناء للمفعول . والمعنى : اكتتبها كاتب له ، لأنه كان أميا
~~لا يكتب ms1533 بيده ، وذلك من تمام إعجازه ، ثم حذفت اللام فأفضى الفعل إلى
~~الضمير فصار اكتتبها إياه كاتب ، كقوله : { واختار موسى قومه } ( الأعراف :
~~155 ) ثم بنى الفعل للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن كان
~~بارزا منصوبا ، وبقي ضمير الأساطير على حاله ، فصار { اكتتبها } كما ترى .
~~فإن قلت : كيف قيل : اكتتبها { فهى تملى عليه } وإنما يقال : أمليت عليه
~~فهو يكتتبها ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أراد اكتتابها أو طلبه فهي تملى
~~عليه . أو كتبت له وهو أمي فهي تملى عليه : أي تلقى عليه من كتابه يتحفظها
~~: لأن صورة الإلقاء على الحافظ كصورة الإلقاء على الكاتب . وعن الحسن : أنه
~~قول الله سبحانه يكذبهم وإنما يستقيم أن لو فتحت الهمزة للاستفهام الذي في
~~معنى الإنكار . ووجهه أن يكون نحو قوله :
# % أفرح أن أرزأ الكرام وأن % % أورث ذودا شصائصا نبلا %
# وحق الحسن أن يقف على الأولين ، { بكرة وأصيلا } أي دائما ، أو في الخفية
~~قبل أن ينتشر الناس ، وحين يأوون إلى مساكنهم .
# ! 7 < { قل أنزله الذى يعلم السر فى السماوات والا رض إنه كان غفورا
~~رحيما } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# > > أي يعلم كل سر خفي في السماوات والأرض ، ومن جملته ما تسرونه أنتم من
~~PageV03P269 الكيد لرسوله صلى الله عليه وسلم مع علمكم أن ما تقولونه باطل
~~وزور ، وكذلك باطن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبراءته مما تبهتوته
~~به ، وهو يجازيكم ويجازيه على ما علم منكم وعلم منه . فإن قلت : كيف طابق
~~قوله : { إنه كان غفورا رحيما } هذا المعنى ؟ قلت : لما كان ما تقدمه في
~~معنى الوعيد عقبه بما يدل على القدرة عليه ، لأنه لا يوصف بالمغفرة والرحمة
~~إلا القادر على العقوبة ، أو هو تنبيه على أنهم استوجبوا بمكابرتهم هذه أن
~~يصب عليهم العذاب صبا ، ولكن صرف ذلك عنهم إنه غفور رحيم : يمهل ولا يعاجل
~~.
# ! 7 < { وقالوا ما لهاذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الا سواق لولا أنزل
~~إليه ملك فيكون معه نذيرا * أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل ms1534 منها
~~وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن أوضاع الخط العربي ،
~~وخط المصحف سنة لا تغير . وفي هذا استهانة وتصغير لشأنه وتسميته بالرسول
~~سخرية منهم وطنز ، كأنهم قالوا : ما لهذا الزاعم أنه رسول . ونحوه قول
~~فرعون { إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون } ( الشعراء : 27 ) أي : إن صح
~~أنه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا { يأكل الطعام } كما نأكل ؛ ويتردد
~~في الأسواق لطلب المعاش كما نتردد ، يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكا
~~مستغنيا عن الأكل والتعيش . ثم نزلوا عن اقتراحهم أن يكون ملكا إلى اقتراح
~~أن يكون إنسانا معه ملك ، حتى يتساندا في الإنذار والتخويف ، ثم نزلوا أيضا
~~فقالوا : وإن لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقى إليه من السماء
~~يستظهر به ولا يحتاج إلى تحصيل المعاش . ثم نزلوا فاقتنعوا بأن يكون رجلا
~~له بستان يأكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير ، أو يأكلون هم من ذلك
~~البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم . وأراد بالظالمين : إياهم بأعيانهم
~~: وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا : وقرىء : ( فيكون
~~) بالرفع ، أو يكون له جنة ، بالياء ، ونأكل ، بالنون . فإن قلت : ما وجها
~~الرفع والنصب في فيكون ؟ قلت : النصب لأنه جواب ( لولا ) بمعنى ( هلا )
~~وحكمه حكم الاستفهام . والرفع على أنه معطوف على أنزل ، ومحله الرفع ، ألا
~~تراك تقول : لولا ينزل بالرفع ، وقد عطف عليه : يلقى ، وتكون مرفوعين ، ولا
~~يجوز النصب فيهما لأنهما في حكم الواقع بعد لولا ، ولا يكون إلا مرفوعا .
~~والقائلون هم كفار قريش النضر بن الحرث ، وعبد الله بن أبي أمية ، ونوفل بن
~~خويلد ومن ضامهم PageV03P270 { مسحورا } سحر فغلب على عقله . أو ذا سحر ،
~~وهو الرئة : عنوا أنه بشر لا ملك .
# ! 7 < { انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > { ضربوا لك الامثال } أي ؛ قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك تلك
~~الصفات والأحوال النادرة . من نبوة مشتركة ms1535 بين إنسان وملك . وإلقاء كنز
~~عليك من السماء وغير ذلك ، فبقوا متحيرين ضلالا ، لا يجدون قولا يستقرون
~~عليه . أو فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا إليه .
# ! 7 < { تبارك الذى إن شآء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجرى من تحتها الا
~~نهار ويجعل لك قصورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > تكاثر خير { الذى إن شاء } وهب لك في الدنيا { خيرا } مما قالوا ،
~~وهو أن يعجل لك مثل ما وعدك في الآخرة من الجنات والقصور . وقرىء : ( ويجعل
~~) بالرفع عطفا على جعل ؛ لأن الشرط إذا وقع ماضيا ، جاز في جزائه الجزم ،
~~والرفع ، كقوله :
# % وإن أتاه خليل يوم مسئلة % % يقول لا غائب مالي ولا حرم %
# ويجوز في { ويجعل لك } إذا أدغمت : أن تكون اللام في تقدير الجزم والرفع
~~جميعا . وقرىء بالنصب ، على أنه جواب الشرط بالواو .
# ! 7 < { بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا * إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا * وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين
~~دعوا هنالك ثبورا * لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > > {بل كذبوا } عطف على ما حكي عنهم : يقول : بل أتوا بأعجب من ذلك كله
~~وهو تكذيبهم بالساعة . ويجوز أن يتصل بما ييله ، كأنه قال : بل كذبوا
~~بالساعة ، فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب ، وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك
~~في الآخرة وهم لا يؤمنون بالآخرة . السعير : النار الشديدة الاستعار . وعن
~~الحسن رضي الله عنه : أنه اسم من أسماء جهنم { رأتهم } من قولهم : دورهم
~~تترا ، أي : وتتناظر . ومن قوله صلى الله عليه وسلم : PageV03P271
# ( 771 ) ( لا تراءى ناراهما ) كأن بعضها يرى بعضا على سبيل المجاز .
~~والمعنى : إذا كانت منهم بمرأى الناظر في البعد سمعوا صوت غليانها . وشبه
~~ذلك بصوت المتغيظ والزافر . ويجوز أن يراد : إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا
~~وزفروا غضبا على الكفار وشهوة للانتقام منهم . الكرب مع الضيق ، كما أن
~~الروح مع السعة ، ولذلك وصف الله الجنة بأن عرضها السماوات والأرض . وجاء
~~في الأحاديث : أن لكل مؤمن من ms1536 القصور والجنان كذا وكذا . ولقد جمع الله على
~~أهل النار أنواع التضييق والإرهاق ، حيث ألقاهم في مكان ضيق يتراصون فيه
~~تراصا ، كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره أنه يضيق عليهم كما
~~يضيق الزج في الرمح ، وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل ، قرنت
~~أيديهم إلى أعناقهم في الجوامع . وقيل : يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة
~~وفي أرجلهم الأصفاد . والثبور : الهلاك ، ودعاؤه أن يقال : واثبوراه ، أي :
~~تعال يا ثبور فهذا حينك وزمانك { لا تدعوا } أي يقال لهم ذلك : أو هم أحقاء
~~بأن يقال بهم ، وإن لم يكن ثمة قول ومعنى { وادعوا ثبورا كثيرا } أنكم
~~وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا ، إنما هو ثبور كثير إما لأن العذاب أنواع
~~وألوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته ، أو لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا
~~غيرها ، فلا غاية لهلاكهم .
# ! 7 < { قل أذالك خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون كانت لهم جزآء
~~ومصيرا * لهم فيها ما يشآءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > الراجح إلى الموصولين محذوف ، يعني : وعدها المتقون وما يشاؤونه .
~~وإنما قيل : كانت ، لأن ما وعده الله وحده فهو في تحققه كأنه قد كان . أو
~~كان مكتوبا في اللوح قبل أن برأهم بأزمنة متطاولة : أن الجنة جزاؤهم
~~ومصيرهم . فإن قلت : ما معنى قوله : { كانت لهم جزاء ومصيرا } ؟ قلت : هو
~~كقوله : { نعم الثواب وحسنت مرتفقا } ( الكهف : 31 ) فمدح الثواب ومكانه ،
~~كما قال : { بئس الشراب وساءت مرتفقا } ( الكهف : 29 ) فذم العقاب ومكانه
~~لأن النعيم لا يتم للمتنعم إلا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد
~~PageV03P272 والشهوة ، وأن لا تنغص ، وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع
~~وضيقه وظلمته وجمعه لأسباب الاجتواء والكراهة ، فلذلك ذكر المصير مع ذكر
~~الجزاء . والضمير في { كان } لما يشاؤون . والوعد : الموعود ، أي : كان ذلك
~~موعودا واجبا على ربك إنجازه ، حقيقا أن يسئل ويطلب ، لأنه جزاء وأجر مستحق
~~. وقيل : قد سأله الناس والملائكة في دعواتهم : { ربنا وءاتنا ما وعدتنا
~~على رسلك } ( آل عمران : 194 ms1537 ) ، { ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الاخرة
~~حسنة } ( البقرة : 201 ) ، { ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم } ( غافر :
~~8 ) .
# ! 7 < { ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أءنتم أضللتم عبادى
~~هاؤلاء أم هم ضلوا السبيل * قالوا سبحانك ما كان ينبغى لنآ أن نتخذ من دونك
~~من أوليآء ولاكن متعتهم وءابآءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > يحشرهم . فيقول : كلاهما بالنون والياء ، وقرىء : ( يحشرهم ) ، بكسر
~~الشين ، { وما يعبدون } يريد : المعبودين من الملائكة والمسيح وعزير . وعن
~~الكلبي : الأصنام ينطقها الله . ويجوز أن يكون عاما لهم جميعا . فإن قلت :
~~كيف صح استعمال { ما كان ينبغى لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء ولاكن متعتهم
~~وءابآءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا } في العقلاء ؟ قلت : هو موضوع
~~على العموم للعقلاء وغيرهم ، بدليل قولك إذا رأيت شبحا من بعيد : ما هو ؟
~~فإذا قيل لك : إنسان ، قلت حينئذ : من هو ؟ ويدلك قولهم ( من ) لما يعقل .
~~أو أريد به الوصف ، كأنه قيل : ومعبوديهم ، ألا تراك تقول إذا أردت السؤال
~~عن صفة زيد ؟ ما زيد : تعني : أطويل أم قصير ؟ أفقيه أم طبيب ؟ فإن قلت :
~~ما فائدة أنتم وهم ؟ وهلا قيل أضللتم عبادي هؤلاء ، أم هم ضلوا السبيل ؟
~~قلت : ليس السؤال عن الفعل ووجوده ، لأنه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب ،
~~وإنما هو عن متوليه ، فلا بد من ذكره وإيلائه حرف الاستفهام ، حتى يعلم أنه
~~المسؤول عنه ، فإن قلت : فالله سبحانه قد سبق علمه بالمسؤول عنه ، فما
~~فائدة هذا السؤال ؟ قلت : فائدته أن يجيبوا بما أجابوا به ، حتى يبكت
~~عبدتهم بتكذيبهم إياهم ، فيبهتوا وينخذلوا وتزيد حسرتهم ، ويكون ذلك نوعا
~~مما يلحقهم من غضب الله وعذابه ، ويغتبط المؤمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم
~~من فضيحة أولئك ، وليكون حكاية ذلك في القرآن لطفا للمكلفين . وفيه كسر بين
~~لقول من يزعم PageV03P273 أن الله يضل عباده على الحقيقة ، حيث يقول
~~للمعبودين من دونه : أأنتم أضللتموهم ، أم هم ضلوا بإنفسهم ؟ فيتبرؤون من
~~إضلالهم ويستعيذون به أن يكونوا مضلين ، ويقولون : بل ms1538 أنت تفضلت من غير
~~سابقة على هؤلاء وآبائهم تفضل جواد كريم ، فجعلوا النعمة التي حقها أن تكون
~~سبب الشكر ، سبب الكفر ونسيان الذكر ، وكان ذلك سبب هلاكهم ، فإذا برأت
~~الملائكة والرسل أنفسهم من نسبة الإضلال الذي هو عمل الشياطين إليهم
~~واستعاذوا منه ، فهم لربهم الغني العدل أشد تبرئة وتنزيها منه ، ولقد نزهوه
~~حين أضافوا إليه التفضل بالنعمة والتمتيع بها . وأسندوا نسيان الذكر
~~والتسبب به للبوار إلى الكفرة ، فشرحوا PageV03P274 الإضلال المجازي الذي
~~أسنده الله تعالى إلى ذاته في قوله : { يضل من يشاء } ( الرعد : 27 ) ، (
~~النحل : 93 ) ، ( فاطر : 8 ) ولو كان هو المضل على الحقيقة لكان الجواب
~~العتيد أن يقولوا : بل أنت أضللتهم . والمعنى : أأنتم أوقعتموهم في الضلال
~~عن طريق الحق ؟ أم هم ضلوا عنه بأنفسهم ؟ وضل : مطاوع ( أضله ) وكان القياس
~~: ضل عن السبيل ، إلا أنهم تركوا الجار كما تركوه في هذه الطريق . والأصل :
~~إلى الطريق وللطريق . وقولهم : أضل البعير ، في معنى : جعله ضالا ، أي
~~ضائعا ، لما كان أكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه ، قيل :
~~أضله ، سواء كان منه فعل أو لم يكن { سبحانك } تعجب منهم ، قد تعجبوا مما
~~قيل لهم لأنهم ملائكة وأنبياء معصومون ، فما أبعدهم عن الإضلال الذي هو
~~مختص بإبليس وحزبه . أو نطقوا بسبحانك ليدلوا على أنهم المسبحون المتقدسون
~~الموسومون بذلك . فكيف يليق بحالهم أن يضلوا عباده . أو قصدوا به تنزيهه عن
~~الأنداد ، وأن يكون له نبي أو ملك أو غيرهما ندا ، ثم قالوا : ما كان يصح
~~لنا ولا يستقيم ونحن معصومون أن نتولى أحدا دونك ، فكيف يصح لنا أن نحمل
~~غيرنا على أن يتولونا دونك . أو ما كان ينبغي لنا أن نكون أمثال الشياطين
~~في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار . قال الله تعالى : { فقاتلوا أولياء
~~الشيطان } ( النساء : 76 ) يريد الكفرة وقال : { والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت } ( البقرة : 257 ) وقرأ أبو جعفر المدني : نتخذ ، على البناء
~~للمفعول . وهذا الفعل أعني ( اتخذ ) يتعدى إلى مفعول واحد ، كقولك : اتخذ
~~وليا وإلى مفعولين كقولك : اتخذ فلانا وليا . قال الله تعالى ms1539 : { أم اتخذوا
~~الهة من الارض } ( الأنبياء : 1 ) وقال : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } (
~~النساء : 125 ) فالقراءة الأولى من المتعدي إلى واحد وهو { من أولياء }
~~والأصل : أن نتخذ أولياء ، فزيدت { من } لتأكيد معنى النفي ، والثانية : من
~~المتعدي إلى مفعولين . فالأول ما بني له الفعل . والثاني : { من أولياء } .
~~ومن للتبعيض ، أي : لا نتخذ بعض أولياء . وتنكير { أولياء } من حيث أنهم
~~أولياء مخصوصون وهم الجن والأصنام والذكر : ذكر الله والإيمان به ، أو
~~القرآن والشرائع . والبور : الهلاك . يوصف به الواحد والجمع : ويجوز أن
~~يكون جمع بائر ، كعائذ وعوذ .
# ! 7 < { فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم
~~نذقه عذابا كبيرا } > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > PageV03P275
# هذه المفاجأة بالاحتجاج والإلزام حسنة رائعة ، وخاصة إذا انضم إليها
~~الالتفات وحذف القول ونحوها قوله تعالى : { المصير يأهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير
~~فقد } ( المائدة : 19 ) وقول القائل :
# % قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا % % ثم القفول فقد جئنا خراسانا %
# وقرىء : ( يقولون ) بالتاء والياء . فمعنى من قرأ بالتاء فقد كذبوكم
~~بقولكم أنهم آلهة . ومعنى من قرأ بالياء : فقد كذبوكم بقولهم : { سبحانك ما
~~كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء } ( الفرقان : 18 ) . فإن قلت :
~~هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء ؟ قلت : إي والله ، وهي مع التاء كقوله
~~: { بل كذبوا بالحق } ( ق : 5 ) والجار والمجرور بدل من الضمير ، كأنه قيل
~~: فقد كذبوا بما تقولون : وهي مع الياء كقولك : كتبت بالقلم . وقرىء : (
~~يستطيعون ) بالتاء والياء أيضا . يعني : فما تستطيعون أنتم يا كفار صرف
~~العذاب عنكم . وقيل : الصرف : التوبة وقيل : الحيلة ، من قولهم : إنه
~~ليتصرف ، أي : يحتال أو فما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب ، أو أن
~~يحتالوا لكم . الخطاب على العموم للمكلفين ، والعذاب الكبير لاحق بكل من
~~ظلم ، والكافر ظالم : لقوله : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 )
~~والفاسق ظالم . لقوله : { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } ( الحجرات : 11
~~) . وقرىء : ( يذقه ) بالياء . وفيه ضمير ms1540 الله ، أو ضمير مصدر يظلم .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى
~~الا سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > الجملة بعد ( إلا ) صفة لموصوف محذوف . والمعنى : وما أرسلنا قبلك
~~أحدا من المرسلين إلا آكلين وماشين . وإنما حذف اكتفاء بالجار والمجرور .
~~أعني من المرسلين ونحوه قوله عز من قائل : { وما منا إلا له مقام معلوم } (
~~الصافات : 164 ) على معنى : وما منا أحد . وقرىء : ( ويمشون ) على البناء
~~للمفعول ، أي : تمشيهم حوائجهم أو الناس . ولو قرىء : ( يمشون ) ، لكان
~~أوجه لولا الرواية . وقيل : هو احتجاج على من قال : { ما لهاذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشى فى الاسواق } ( الفرقان : 7 ) . { فتنة } أي محنة وابتلاء .
~~وهذا تصبير لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قالوه واستبدعوه ، من
~~أكله الطعام ومشيه في الأسواق بعد ما احتج عليهم بسائر الرسل ، يقول : وجرت
~~عادتي وموجب PageV03P276 حكمتي على ابتلاء بعضكم أيها الناس ببعض . والمعنى
~~: أنه أبتلى المرسلين بالمرسل إليهم ، وبمناصبتهم لهم العداوة ، وأقاويلهم
~~الخارجة عن حد الإنصاف ، وأنواع أذاهم ، وطلب منهم الصبر الجميل ، ونحوه {
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذالك من عزم } ( آل عمران : 186 ) وموقع { أتصبرون } بعد
~~ذكر الفتنة موقع { أيكم } بعد الابتلاء في قوله : { ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~} ( هود : 27 ) ، ( الملك : 2 ) { بصيرا } عالما بالصواب فيما يبتلي به
~~وغيره فلا يضيقن صدرك ، ولا يستخفنك أقاويلهم فإن في صبرك عليها سعادتك
~~وفوزك في الدارين . وقيل : هو تسلية له عما عيروه به من الفقر ، حين قالوا
~~: أو يلقى إليه كنز ، أو تكون له جنة ، وأنه جعل الأغنياء فتنة للفقراء ؛
~~لينظر : هل يصبرون ؟ وأنها حكمته ومشيئته : يغني من يشاء ويفقر من يشاء .
~~وقيل : جعلناك فتنة لهم ؛ لأنك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم
~~إليك وطاعتهم لك للدنيا ، أو ممزوجة بالدنيا ؛ فإنما بعثناك فقيرا ليكون
~~طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي ms1541 . وقيل : كان أبو جهل
~~والوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل ومن في طبقتهم يقولون : إن إسلمنا وقد
~~أسلم قبلنا عمار وصهيب ، وبلال وفلان وفلان ترفعوا علينا إدلالا بالسابقة ،
~~فهو افتتان بعضهم ببعض .
# ! 7 < { وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا لقد استكبروا فى أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > أي لا يأملون لقاءنا بالخير لأنهم كفرة . أو لا يخافون لقاءنا الشر .
~~والرجاء في لغة تهامة : الخوف ، وبه فسر قوله تعالى : { لا ترجون لله وقارا
~~} ( نوح : 13 ) جعلت الصيرورة إلى دار جزائه بمنزلة لقائه لو كان ملقيا . .
~~اقترحوا من الآيات أن ينزل الله عليهم الملائكة فتخبرهم بأن محمدا صادقا
~~حتى يصدقوه . أو يروا الله جهرة فيأمرهم بتصديقه واتباعه . ولا يخلو : إما
~~أن يكونوا عالمين بأن الله لا يرسل الملائكة إلى غير الأنبياء ، وأن الله
~~لا يصح أن يرى . وإنما علقوا عالمين بأن الله لا يكون . وإما أن لا يكونوا
~~عالمين بذلك وإنما أرادوا التعنت باقتراح آيات سوى الآيات التي نزلت وقامت
~~بها الحجة عليهم ، كما فعل قوم موسى حين قالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة . فإن قلت : ما معنى { فى أنفسهم } ؟ قلت : معناه أنهم أضمروا
~~الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعنادفي قلوبهم واعتقدوه . كما قال : { إن
~~فى صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } ( غافر : 56 ) . { وعتوا } وتجاوزوا
~~الحد في الظلم . يقال : عتا علينا فلان . وقد وصف العتو PageV03P277
~~بالكبير ، فبالغ في إفراطه يعني أنهم لم يخسروا على هذا القول العظيم ، إلا
~~لأنهم بلغوا غاية الاستكبار وأقصى العتو ، واللام جواب قسم محذوف . وهذه
~~الجملة في حسن استئنافها غاية . وفي أسلوبها قول القائل :
# % وجارة جساس أبأنا بنابها % % كليبا غلت ناب كليب بواؤها %
# وفي فحوى هذا الفعل دليل على التعجب من غير لفظ التعجب . ألا ترى أن
~~المعنى : ما أشد استكبارهم ، وما أكبر عتوهم ، وما أغلى نابا بواؤها كليب .
# ! 7 < { يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا }
~~> 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم ms1542 يرون الملائكة . . . . .
# > > {يوم يرون } منصوب بأحد شيئين : إما بما دل عليه { لا بشرى } أي :
~~يوم يرون الملائكة يمنعون البشرى أو يعدمونها . ويومئذ للتكرير وإما بإضمار
~~( اذكر ) أي : اذكر يوم يرون الملائكة ثم قال : { لا بشرى يومئذ للمجرمين }
~~. وقوله : { حجرا محجورا } ذكره سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة
~~المنصوبة بأفعال متروك إظهارها نحو : معاذ الله ، وقعدك الله ، وعمرك الله
~~. وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور أو هجوم نازلة ، أو نحو
~~ذلك . يضعونها موضع الاستعاذة . قال سيبويه : ويقول الرجل للرجل : أتفعل
~~كذا وكذا ، فيقول : حجرا ، وهي من حجره إذا منعه ؛ لأن المستعيذ طالب من
~~الله أن يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعنى : أسأل الله أن يمنع ذلك منعا
~~ويحجره حجرا . ومجيئه على فعل أو فعل في قراءة الحسن ، تصرف فيه لاختصاصه
~~بموضع واحد ، كما كان قعدك وعمرك كذلك ، وأنشدت لبعض الرجاز :
# % ق الت وفيها حيدة وذعر % % عوذ بربي منكم وحجر %
# فإن قلت : فإذا قد ثبت أنه من باب المصادر ، فما معنى وصفه بمحجور ؟ قلت
~~: جاءت هذه الصفة لتأكيد معنى الحجر ، كما قالوا . ذيل ذائل ، والذيل :
~~الهوان . وموت مائت . والمعنى في الآية : أنهم يطلبون نزول الملائكة
~~ويقترحونه ، وهم إذا رأوهم عند PageV03P278 الموت أو يوم القيامة كرهوا
~~لقاءهم وفزعوا منهم ، لأنهم لا يلقونهم إلا بما يكرهون ، قالوا عند رؤيتهم
~~ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور وشدة النازلة . وقيل : هو من قول
~~الملائكة ومعناه : حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشرى ، أي : جعل
~~الله ذلك حراما عليكم .
# ! 7 < { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ، ولكن مثلا حال هؤلاء وأعمالهم
~~التي عملوها في كفرهم من صلة رحم ، وإغاثة ملهوف ، وقرى ضيف ، ومن على أسير
~~، وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه ،
~~فقدم إلى أشيائهم ، وقصد إلى ما تحت أيديهم فأفسدها ومزقها كل ممزق ، ولم
~~يترك لها أثرا ولا عثيرا ، والهباء : ما يخرج من ms1543 الكوة مع ضوء الشمس شبيه
~~الغبار . وفي أمثالهم : أقل من الهباء { منثورا } صفة للهباء ، شبهه
~~بالهباء في قلته وحقارته عنده ، وأنه لا ينتفع به ، ثم بالمنثور منه ، لأنك
~~تراه منتظما مع الضوء ، فإذا حركته الريح رأيته قد تناثر وذهب كل مذهب .
~~ونحوه قوله : { كعصف مأكول } ( الفيل : 5 ) لم يكف أن شبههم بالعصف حتى
~~جعله مؤوفا بالأكال ولا أن شبه عملهم بالهباء حتى جعله متناثرا ، أو مفعول
~~ثالث لجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر ، كقوله : { كونوا قردة خاسئين
~~} ( البقرة : 65 ) ، ( الأعراف : 166 ) أي جامعين للمسخ والخسء . ولام
~~الهبار واو ، بدليل الهبوة .
# ! 7 < { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > المستقر : المكان الذي يكونون فيه في أكثر أوقاتهم مستقرين يتجالسون
~~ويتحادثون . والمقيل : المكان الذي يأوون إليه للاسترواح إلى أزواجهم
~~والتمتع بمغازلتهن ملامستهن ، كما أن المترفين في الدنيا يعيشون على ذلك
~~الترتيب . وروي أنه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم ، فيقيل أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار . وفي معناه قوله تعالى : { إن أصحاب الجنة
~~اليوم فى شغل فاكهون * هم وأزواجهم فى ظلال على الارائك متكئون } ( يس : 55
~~56 ) قيل في تفسير الشغل : افتضاض الأبكار ، ولا نوم في الجنة . وإنما سمي
~~مكان دعتهم واسترواحهم إلى الحور مقيلا على طريق التشبيه . وفي لفظ الأحسن
~~: رمز إلى ما يتزين له مقيلهم . من حسن الوجوه وملاحة الصور ، إلى غير ذلك
~~PageV03P279 من التحاسين والزين .
# ! 7 < { ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملئكة تنزيلا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > وقرىء : { تشقق } والأصل : تتشقق ، فحذف بعضهم التاء ، وغيره أدغمها
~~. ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها ، جعل الغمام كأنه الذي
~~تشقق به السماء ، كما تقول : شق السنام بالشفرة وانشق بها . ونظيره قوله
~~تعالى : { السماء منفطر به } ( المزمل : 18 ) . فإن قلت : أي فرق بين قولك
~~: انشقت الأرض بالنبات ، وانشقت عن النبات ؟ قلت : معنى انشقت به : أن الله
~~شقها بطلوعه فانشقت به . ومعنى : انشقت عنه : أن التربة ارتفعت عنه عند
~~طلوعه . والمعنى : أن ms1544 السماء تنفتح بغمام يخرج منها ، وفي الغمام الملائكة
~~ينزلون وفي أيديهم صحائف أعمال العباد ، وروي : تنشق سماء سماء ، وتنزل
~~الملائكة إلى الأرض . وقيل : هو غمام أبيض رقيق ، مثل الضبابة ، ولم يكن
~~إلا لبني إسرائيل في تيههم . وفي معناه قوله تعالى : { هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة } ( البقرة : 210 ) . وقرىء :
~~وننزل الملائكة ، وتنزل الملائكة ، ونزل الملائكة ، وأنزل الملائكة ، ونزل
~~الملائكة ، ونزل الملائكة ، ونزل الملائكة : على حذف النون الذي هوفاء
~~الفعل من ننزل : قراءة أهل مكة .
# ! 7 < { الملك يومئذ الحق للرحمان وكان يوما على الكافرين عسيرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# > > الحق : الثابت ؛ لأن كل ملك يزول يومئذ ويبطل ، ولا يبقى إلا ملكه .
# ! 7 < { ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا *
~~ياويلتا ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ جآءنى وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > عض اليدين والأنامل ، والسقوط في اليد ، وأكل البنان ، وحرق الأسنان
~~والأرم ، وقرعها : كنايات عن الغيظ والحسرة ، لأنها من روادفها ، فيذكر
~~الرادفة ويدل بها على المردوف ، فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ، ويجد
~~السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ، ما لا يجده عند لفظ المكنى عنه
~~. وقيل : PageV03P280
# ( 772 ) نزلت في عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس ، وكان يكثر مجالسة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل : اتخذ ضيافة فدعا إليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فأبى أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين . ففعل
~~وكان أبي بن خلف صديقه فعاتبه وقال : صبأت يا عقبة ؟ قال : لا ، ولكن آلى
~~أن لا يأكل من طعامي وهو في بيتي ، فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في
~~نفسي ، فقال : وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا فلم تطأ قفاه وتبزق في وجهه
~~وتلطم عينه ، فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك . فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف ) ، فقتل يوم ms1545
~~بدر : أمر عليا رضي الله عنه بقتله . وقيل : قتله عاصم بن ثابت بن أفلح
~~الأنصاري وقال : يا محمد ، إلى من الصبية قال : إلى النار . وطعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبيا بأحد ، فرجع إلى مكة فمات . واللام في { الحق }
~~يجوز أن تكون للعهد ، يراد به عقبة خاصة . ويجوز أن تكون للجنس فيتناول
~~عقبة وغيره . تمنى أن لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق
~~ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوى . أو أراد أني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط
~~، فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا ، وقرىء : ( يا ويلتي ) بالياء ،
~~وهو الأصل ؛ لأن الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ، ويقول لها : تعالي فهذا
~~أوانك . وإنما قلبت الياء ألفا كما في صحارى ، ومدارى . فلان : كناية عن
~~الأعلام ، كما أن الهن كناية عن الأجناس فإن أريد بالظالم عقبة ، فالمعنى :
~~ليتني لم أتخذ أبيا خليلا ، فكنى عن اسمه . وإن أريد به الجنس ، فكل من
~~اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة ، فجعله كناية عنه { عن
~~PageV03P281 الذكر } عن ذكر الله ، أو القرآن ، أو موعظة الرسول . ويجوز أن
~~يريد نطقه بشهادة الحق ، وعزمه على الإسلام . والشيطان : إشارة إلى خليله ،
~~سماه شيطانا لأنه أضله كما يضل الشيطان ، ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة ،
~~أو أراد إبليس ، وأنه هو الذي حمله على مخالة المضل ومخالفة الرسول ، ثم
~~خذله . أو أراد الجنس . وكل من تشيطن من الجن والإنس . ويحتمل أن يكون {
~~وكان الشيطان } حكاية كلام الظالم ، وأن يكون كلام الله . اتخذت : يقرأ على
~~الإدغام والإظهار والإدغام أكثر .
# ! 7 < { وقال الرسول يارب إن قومى اتخذوا هاذا القرءان مهجورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > الرسول : محمد صلى الله عليه وسلم وقومه قريش ، حكى الله عنه شكواه
~~قومه إليه . وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه ؛ لأن الأنبياء
~~كانوا إذا التجئوا إليه وشكوا إليه قومهم : حل بهم العذاب ولم ينظروا .
# ! 7 < { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا }
~~> 7 !
# < <
# | الفرقان ms1546 : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > ثم أقبل عليه مسليا ومواسيا وواعدا النصرة عليهم ، فقال : { وكذالك }
~~كان كل نبي قبلك مبتلى بعداوة قومه . وكفاك بي هاديا إلى طريق قهرهم
~~والانتصار منهم . وناصرا لك عليهم مهجورا : تركوه وصدوا عنه وعن الإيمان به
~~. وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 773 ) ( من تعلم القرآن وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه ،
~~جاء يوم القيامة متعلقا به يقول : يا رب العالمين ، عبدك هذا اتخذني مهجورا
~~، اقضي بيني وبينه ) ، وقيل : هو من هجر ، إذا هذي ، أي : جعلوه مهجورا فيه
~~. فحذف الجار وهو على وجهين ، أحدهما : زعمهم أنه هذيان وباطل وأساطير
~~الأولين . والثاني : أنهم كانوا إذا سمعوه هجروا فيه ، كقوله تعالى : { لا
~~تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه } ( فصلت : 26 ) ويجوز أن يكون المهجور
~~بمعنى الهجر ، كالمجلود والمعقول . والمعنى : اتخذوه هجرا والعدو : يجوز أن
~~يكون واحدا وجمعا . كقوله : { فإنهم عدو لى } ( الشعراء : 77 ) وقيل المعنى
~~: وقال الرسول يوم القيامة .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت
~~به فؤادك ورتلناه ترتيلا * ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا *
~~الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولائك شر مكانا وأضل سبيلا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > PageV03P282
# { نزل } ههنا بمعنى أنزل لا غير ، كخبر بمعنى أخبر ، وإلا كان متدفعا .
~~وهذا أيضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الدالة على شرادهم عن الحق وتجافيهم
~~عن اتباعه . قالوا : هلا أنزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما أنزلت الكتب
~~الثلاثة ، وما له أنزل على التفاريق . والقائلون : قريش . وقيل : اليهود .
~~وهذا فضول من القول ومماراة بما لا طائل تحته ؛ لأن أمر الإعجاز والاحتجاج
~~به لا يختلف بنزوله جملة واحدة أو مفرقا . وقوله : { كذالك } جواب لهم ، أي
~~: كذلك أنزل مفرقا . والحكمة فيه : أن نقوي بتفريقه فؤادك حتى تعيه وتحفظه
~~؛ لأن المتلقن إنما يقوى قبله على حفظ العلم شيئا بعد شيء ، وجزأ عقيب جزء
~~. ولو ألقى عليه جملة واحدة لبعل به وتعيا بحفظه ، والرسول صلى الله عليه
~~وسلم فارقت حاله حال موسى وداود ms1547 وعيسى عليهم السلام ، حيث كان أميا لا يقرأ
~~ولا يكتب وهم كانوا قارئين كاتبين ، فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ ،
~~فأنزل عليه منجما في عشرين سنة . وقيل : في ثلاث وعشرين . وأيضا : فكان
~~ينزل على حسب الحوادث وجوابات السائلين ، ولأن بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ، ولا
~~يتأتى ذلك إلا فيما أنزل مفرقا . فإن قلت : ذلك في كذلك يجب أن يكون إشارة
~~إلى شيء تقدمه ، والذي تقدم هو إنزاله جملة واحدة ، فكيف فسرته بكذلك
~~أنزلناه مفرقا ؟ قلت : لأن قولهم : لولا أنزل عليه جملة : معناه : لم أنزل
~~مفرقا ؟ والدليل على فساد هذا الاعتراض : أنهم عجزوا عن أن يأتوا بنجم واحد
~~من نجومه ، وتحدوا بسورة واحدة أصغر السور ، فأبرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به
~~على أنفسهم حين لاذوا بالمناصبة وفزعوا إلى المحاربة ، ثم قالوا : هلا نزل
~~جملة واحدة ، كأنهم قدروا على تفاريقه حتى يقدروا على جملته { ورتلناه }
~~معطوف على الفعل الذي تعلق به كذلك ، كأنه قال : كذلك فرقناه ورتلناه .
~~ومعنى ترتيله : أن قدره آية بعد آية ، ووقفه عقيب وقفه ، ويجوز أن يكون
~~المعنى : وأمرنا بترتيل قراءته ، وذلك قوله : { ورتل القرءان ترتيلا } (
~~المزمل : 4 ) أي اقرأه بترسل وتثبت . ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في صفة
~~قراءته صلى الله عليه وسلم :
# ( 774 ) ( لا كسردكم هذا ، لو أراد السامع أن يعد حروفه يعدها ) وأصله :
~~الترتيل PageV03P283 في الأسنان : وهو تفليجها . يقال : ثغر رتل ومرتل ،
~~ويشبه بنور الأقحوان في تفليجه . وقيل : هو أن نزله مع كونه متفرقا على
~~تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة . ولم يفرقه في مدة متقاربة { ولا
~~يأتونك } بسؤال عجيب من سؤالاتهم الباطلة كأنه مثل في البطلان إلا أتيناك
~~نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو أحسن معنى ، ومأدى من سؤالهم .
~~ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام ، وضع موضع معناه فقالوا
~~: تفسير هذا الكلام كيت وكيت ، كما قيل : معناه كذا وكذا . أو لا يأتونك
~~بحال وصفه عجيبة يقولون : هلا كانت هذه صفتك وحالك ، نحو : أن يقرن بك ملك
~~ينذر ms1548 معك ، أو يلقى إليك كنز ، أو تكون لك جنة ، أو ينزل عليك القرآن جملة
~~، إلا أعطيناك نحن من الأحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيئتنا أن تعطاه ، وما
~~هو أحسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة على صحته ، يعني : أن تنزيله مفرقا
~~وتحديهم بأن يأتوا ببعض تلك التفاريق كما نزل شيء منها : أدخل في الإعجاز
~~وأنور للحجة من أن ينزل كله جملة ويقال لهم جيئوا بمثل هذا الكتاب في
~~فصاحته مع بعد ما بين طرفيه ، كأنه قيل لهم : إن حاملكم على هذه السؤالات
~~أنكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ، ولو نظرتم بعين الإنصاف وأنتم
~~من المسحوبين على وجوههم إلى جهنم ، لعلمتم أن مكانكم شر من مكانه وسبيلكم
~~أضل من سبيله . وفي طريقته قوله : { هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه } الآية ( المائدة : 60 ) . ويجوز أن يراد بالمكان
~~: الشرف والمنزلة ، وأن يراد الدار والمسكن ، كقوله : { أى الفريقين خير
~~مقاما وأحسن نديا } ( مريم : 73 ) ووصف السبيل بالضلال من الإسناد المجازي
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 775 ) ( يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث أثلاث : ثلث على الدواب وثلث
~~على وجوههم ، وثلث على أقدامهم ينسلون نسلا ) .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا * فقلنا
~~اذهبآ إلى القوم PageV03P284 الذين كذبوا بأاياتنا فدمرناهم تدميرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > الوزارة : لا تنافي النبوة ، فقد كان يبعث في الزمن الواحد أنبياء
~~يؤمرون بأن يوازر بعضهم بعضا . والمعنى : فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم ،
~~كقوله : { اضرب بعصاك البحر فانفلق } ( الشعراء : 63 ) أي فضرب فانفلق .
~~أراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها أولها وآخرها ، لأنهما المقصود بطولها
~~أعني : إلزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم . وعن علي رضي
~~الله عنه فدمرتهم . وعنه فدمراهم . وقرىء : ( فدمرانهم ) ، على التأكيد
~~بالنون الثقيلة .
# ! 7 < { وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية وأعتدنا
~~للظالمين عذابا أليما } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > كأنهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا . أو كان تكذيبهم لواحد
~~منهم تكذيب ms1549 للجميع أو لم يروا بعثة الرسل أصلا كالبراهمة { وجعلناهم }
~~وجعلنا إغراقهم أو قصتهم { للظالمين } إما أن يعني بهم قوم نوح ، وأصله :
~~واعتدنا لهم ، إلا أنه قصد تظليمهم فأظهر . وإما إن يتناولهم بعمومه .
# ! 7 < { وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا * وكلا ضربنا له
~~الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > عطف عادا على { هم } في جعلناهم أو على الظالمين ، لأن المعنى :
~~ووعدنا الظالمين . وقرىء : ( وثمود ) على تأويله القبلة . وأما المنصرف
~~فعلى تأويل الحي أو لأنه اسم الأب الأكبر . قيل : في أصحاب الرس : كانوا
~~قوما من عبدة الأصنام أصحاب آبار ومواش ، فبعث الله إليهم شعيبا فدعاهم إلى
~~الإسلام . فتمادوا في طغيانهم وفي إيذانه ، فبيناهم حول الرس وهو البئر غير
~~المطوية . عن أبي عبيدة : انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم . وقيل : الرس قرية
~~بفلج اليمامة ، قتلوا نبيهم فهلكوا ، وهم بقية ثمود قوم صالح . وقيل : هم
~~أصحاب النبي حنظلة بن صفوان ، كانوا مبتلين بالعنقاء وهي أعظم ما يكون من
~~الطير ، سميت لطول عنقها ، وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح ، وهي تنقض
~~على صبيانهم فتخطفهم ، إن أعوزها الصيد ، فدعا عليها حنظلة فأصابتها
~~الصاعقة ، ثم إنهم قتلوا حنظلة فأهلكوا ، وقيل : هم أصحاب الأخدود ، والرس
~~: هو الأخدود ، وقيل : الرس بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار . وقيل :
~~كذبوا نبيهم ورسوه في بئر ، أي : PageV03P285 دسوه فيها { بين ذالك } أي
~~بين ذلك المذكور ، وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة ثم يشير إليها ذلك ، ويحسب
~~الحاسب أعدادا متكاثرة ثم يقول : فذلك كيت وكيت على معنى : فذلك المحسوب أو
~~المعدود { ضربنا له الامثال } بينا له القصص العجيبة من قصص الأولين ،
~~ووصفنا لهم ما أجروا إليه من تكذيب الأنبياء وجرى عليهم من عذاب الله
~~وتدميره . والتتبير : التفتيت والتكسير . ومنه : التبر ، وهو كسار الذهب
~~والفضة والزجاج . و { وكلا } الأول منصوب بما دل عليه { ضربنا له الامثال }
~~وهو : أنذرنا . أو : حذرنا . والثاني : بتبرنا ، لأنه فارغ له .
# ! 7 < { ولقد أتوا على القرية التى أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها
~~بل كانوا لا ms1550 يرجون نشورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > أراد بالقرية ( سدوم ) من قرى قوم لوط ، وكانت خمسا : أهلك الله
~~تعالى أربعا بأهلها وبقيت واحدة . ومطر السوء : الحجارة ، يعني أن قريشا
~~مروا مرارا كثيرة في متاجرهم إلى الشام على تلك القرية التي أهلكت بالحجارة
~~من السماء { أفلم يكونوا } في مرار مرورهم ينظرون إلى آثار عذاب الله
~~ونكاله ويذكرون { بل كانوا } قوما كفرة بالبعث لا يتوقعون { نشورا } وعاقبة
~~، فوضع الرجاء موضع التوقع ، لأنه إنما يتوقع العاقبة من يؤمن فمن ثم لم
~~ينظروا ولم يذكروا ، ومروا بها كما مرت ركابهم . أو لا يأملون نشورا كما
~~يأمله المؤمنون لطمعهم في الوصول إلى ثواب أعمالهم ، أو لا يخافون ، على
~~اللغة التهامية .
# ! 7 < { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى بعث الله رسولا * إن
~~كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من
~~أضل سبيلا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 41 - 42 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > { إن } الأولى نافية ، والثانية مخففة من الثقيلة . واللام هي
~~الفارقة بينهما . واتخذه هزوا : في معنى استهزأ به ، والأصل : اتخذه موضع
~~هزؤ ، أو مهزوءا به { أهاذا } محكى بعد القول المضمر . وهذا استصغار ، و {
~~بعث الله رسولا } وإخراجه في معرض التسليم والإقرار ، وهم على غاية الجحود
~~والإنكار سخرية واستهزاء ، ولو لم يستهزؤا لقالوا : أهذا الذي زعم أو ادعى
~~أنه مبعوث من عند الله رسولا ، . وقولهم : { إن كاد ليضلنا } دليل على فرط
~~مجاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوتهم ، وبذله قصارى الوسع
~~والطاقة في استعطافهم ، مع عرض الآيات والمعجزات عليهم حتى شارفوا بزعمهم
~~أن يتركوا دينهم إلى دين الإسلام ، لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة
~~آلهتهم ، و { لولا } في مثل هذاالكلام جار من حيث المعنى لا من حيث الصنعة
~~مجرى التقييد للحكم المطلق { وسوف يعلمون } وعيد ودلالة على أنهم لا
~~يفوتونه وإن طالت مدة الإمهال ، ولا بد PageV03P286 للوعيد أن يلحقهم فلا
~~يغرنهم التأخير . وقوله : { من أضل سبيلا } كالجواب عن قولهم { إن كاد
~~ليضلنا } لأنه نسبة لرسول الله إلى الضلال من ms1551 حيث لا يضل غيره إلا من هو
~~ضال في نفسه . ويروي أنه من قول جهل لعنه الله .
# ! 7 < { أرءيت من اتخذ إلاهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > من كان في طاعة الهوى في دينه يتبعه في كل ما يأتي ويذر لا يتبصر
~~دليلا ولا يصغي إلى برهان . فهو عابد هواه وجاعله آلهة ، فيقول لرسوله هذا
~~الذي لا يرى معبودا إلا هواه كيف تستطيع أن تدعوه إلى الهدى أفتتوكل عليه
~~وتجبره على الإسلام وتقول لا بد أن تسلم شئت أو أبيت ولا إكراه في الدين ؟
~~وهذا كقوله : { وما أنت عليهم بجبار } ( ق : 45 ) ، { لست عليهم } (
~~الغاشية : 22 ) ويروى أن الرجل منهم كن يعبد الحجر ، فإذا رأى أحسن منه رمى
~~به وأخذ آخر . ومنهم الحرث بن قيس السهمي .
# ! 7 < { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالا نعام بل هم
~~أضل سبيلا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > أم هذه منقطعة ، معناه : بل أتحسب كأن هذه المذمة أشد من التي
~~تقدمتها حتى حقت بالإضراب عنها إليها وهي كونهم مسلوبي الأسماع والعقول ،
~~لأنهم لا يلقون إلى استماع الحق أذنا ولا إلى تدبره عقلا ، ومشبهين
~~بالأنعام التي هي مثل في الغفلة والضلال ، ثم أرجح ضلالة منها . فإن قلت :
~~لم أخر هواه والأصل قولك : اتخذ الهوى إلاها ؟ قلت : ما هو إلا تقديم
~~المفعول الثاني على الأول للعناية ، كما تقول : علمت منطلقا زيدا ؛ لفضل
~~عنايتك بالمنطلق . فإن قلت : ما معنى ذكر الأكثر ؟ قلت : كان فيهم من لم
~~يصده عن الإسلام إلا داء واحد : وهو حب الرياسة ، وكفى به داء عضالا . فإن
~~قلت : كيف جعلوا أضل من الإنعام ؟ قلت : لأن الأنعام تنقاد لأربابها التي
~~تعلفها وتتعهدها ، وتعرف من يحسن إليها ممن يسيء إليها ، وتطلب ما ينفعها
~~وتجتنب ما يضرها ( وتهتدي لمراعيها ومشاربها ) . وهؤلاء لا ينقادون لربهم ،
~~ولا يعرفون إحسانه إليهم من إساءة الشيطان الذي هو عدوهم ، ولا يطلبون
~~الثواب الذي هو أعظم المنافع ، ولا يتقون العقاب الذي هو ms1552 أشد المضار
~~والمهالك ، ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني PageV03P287 والعذب الروي
~~.
# ! 7 < { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس
~~عليه دليلا * ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > { سبيلا ألم تر إلى ربك } ألم تنظر إلى صنع ربك وقدرته ، ومعنى مد
~~الظل : أن جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس { ولو شاء لجعله ساكنا } أي
~~لاصقا بأصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة . غير منبسط فلم ينتفع به أحد : سمي
~~انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ، ومعنى كون الشمس دليلا :
~~أن الناس يستدلون بالشمس وبأحوالها في مسيرها على أحوال الظل ، من كونه
~~ثابتا في مكان زائلا ، ومتسعا ومتقلصا ، فيبنون حاجتهم إلى الظل واستغناءهم
~~عنه على حسب ذلك . وقبضه إليه : أنه ينسخه بضح الشمس { يسيرا } أي على مهل
~~. وفي هذا القبض اليسير شيئا بعد شيء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ، ولو
~~قبض دفعة واحدة لتعطلت أكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا . فإن قلت : ثم
~~في هذين الموضعين كيف موقعها ؟ قلت : موقعها لبيان تفاضل الأمور الثلاثة :
~~كان الثاني أعظم من الأول ، والثالث أعظم منهما ، تشبيها لتباعد ما بينهما
~~في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت . ووجه آخر : وهو أنه مد الظل حين
~~بنى السماء كالقبة المضروبة ، ودحا الأرض تحتها فألقت القبة ظلها على الأرض
~~فينانا ما في أديمه جوب لعدم النير ، ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا على تلك
~~الحالة ، ثم خلق الشمس وجعلها على ذلك الظل ، أي : سلطها عليه ونصبها دليلا
~~متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق ، فهو يزيد بها وينقص ، ويمتد ويتقلص
~~، ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير . ويحتمل أن يريد : قبضه عند
~~قيام الساعة بقبض أسبابه وهي الأجرام التي تلقى الظل فيكون قد ذكر إعدامه
~~بإعدام أسبابه ، كما ذكر إنشاءه بإنشاء إسبابه ، وقوله : قبضناه إلينا :
~~يدل عليه ، وكذلك قوله يسيرا ، كما قال : { ذلك حشر علينا يسير } ( ق : 44
~~) .
# ! 7 < { وهو ms1553 الذى جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا } >
~~7 !
# < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر . والسبات : الموت .
~~والمسبوت : PageV03P288 الميت ؛ لأنه مقطوع الحياة ، وهذا كقوله : { وهو
~~الذى يتوفاكم باليل } ( الأنعام : 60 ) . فإن قلت : هلا فسرته بالراحة ؟
~~قلت : النشور في مقابلته يأباه إباء العيوف الورد وهو مرنق . وهذه الآية مع
~~دلالتها على قدرة الخالق فيها إظهار لنعمته على خلقه ؛ لأن الاحتجاب بستر
~~الليل ، كم فيه لكثير من الناس من فوائد دينية ودنيوية ، والنوم واليقظة
~~وشبههما بالموت والحياة ، أي عبرة فيها لمن اعتبر ، وعن لقمان أنه قال
~~لابنه : يا بني ، كما تنام فتوقظ ، كذلك تموت فتنشر .
# ! 7 < { وهو الذى أرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته وأنزلنا من السمآء مآء
~~طهورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > قرىء : ( الريح ) و ( الرياح نشرا ) : إحياء . ونشرا : جمع نشور ،
~~وهي المحيية . ونشرا : تخفيف نشر ، وبشرا تخفيف بشر : جمع بشور وبشرى . و {
~~بين يدى رحمته } استعارة مليحة ، أي : قدام المطر { طهورا } بليغا في
~~طهارته . وعن أحمد بن يحيى هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ، فإن كان
~~ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا . ويعضده قوله تعالى : { وينزل
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به } ( الأنفال : 11 ) وإلا فليس ( فعول ) من
~~التفعيل في شيء . والطهور على وجهين في العربية : صفة ، واسم غير صفة ؛
~~فالصفة قولك : ماء طهور ، كقولك : طاهر ، والاسم قولك لما يتطهر به : طهور
~~، كالوضوء والوقود ، لما يتوضأ به وتوقد به النار . وقولهم : تطهرت طهورا
~~حسنا ، كقولك : وضوأ حسنا ، ذكره سيبويه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 776 ) ( لا صلاة إلا بطهور ) أي : طهارة . فإن قلت : ما الذي يزيل عن
~~الماء اسم الطهور ؟ قلت : تيقن مخالطة النجاسة أو غلبتها على الظن ، تغير
~~أحد أوصافه الثلاثة أو لم يتغير . أو استعماله في البدن لأداء عبادة عند
~~أبي حنيفة وعند مالك بن أنس رضي الله عنهما : ما لم يتغير أحد أوصافه فهو
~~طهور . فإن قلت : فما تقول في قوله ms1554 صلى الله عليه وسلم PageV03P289 حين سئل
~~عن بئر بضاعة فقال :
# ( 777 ) ( الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ) ؟
~~قلت : قال الواقدي : كان بئر بضاعة طريقا للماء إلى البساتين .
# ! 7 < { لنحيى به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعاما وأناسى كثيرا } > 7
~~!
# < <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > وإنما قال : { ميتا } لأن البلدة في معنى البلد في قوله : { فسقناه
~~إلى بلد ميت } ( فاطر : 9 ) ، وأنه غير جار على الفعل كفعول ومفعال ومفعيل
~~. وقرىء : ( نسقيه ) بالفتح . وسقى ، وأسقى : لغتان . وقيل : أسقاه : جعل
~~له سقيا . الأناسي : جمع إنسي أو إنسان . ونحوه ظرابي في ظربان ، على قلب
~~النون ياء ، والأصل : أناسين وظرابين . وقرىء بالتخفيف بحذف ياء أفاعيل ،
~~كقولك : أناعم ، في : أناعيم . فإن قلت : إنزال الماء موصوفا بالطهارة
~~وتعليله بالإحياء والسقي يؤذن بأن الطهارة شرط في صحة ذلك ، كما تقول :
~~حملتي الأمير على فرس جواد لأصيد عليه الوحش . قلت : لما كان سقي الأناسي
~~من جملة ما أنزل له الماء ، وصفه بالطهور إكراما لهم ، وتتميما للمنة عليهم
~~، وبيانا أن من حقهم حين أراد الله لهم الطهارة وأرادهم أن يؤثروها في
~~بواطنهم ثم في ظواهرهم ، وأن يربئوا بأنفسهم عن مخالطة القاذورات كلها كما
~~ربأ بهم ربهم . فإن قلت : لم خص PageV03P290 الأنعام من بين ما خلق من
~~الحيوان الشارب ؟ قلت : لأن الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يفوزها
~~الشرب بخلاف الأنعام ولأنها قنية الأناسي ، وعامة منافعهم متعلقة بها ،
~~فكان الإنعام عليهم بسقي أنعامهم كالإنعام بسقيهم . فإن قلت : فما معنى
~~تنكير الأنعام والأناسي ووصفها بالكثرة ؟ قلت : معنى ذلك أن علية الناس
~~وجلهم منيخون بالقرب من الأودية والأنهار ومنابع الماء ، ففيهم غنية عن سقي
~~السماء وأعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم إلا ما ينزل الله من رحمته وسقيا
~~سمائه ، وكذلك قوله : { لنحيى به بلدة ميتا } يريد بعض بلاد هؤلاء
~~المتبعدين من مظان الماء . فإن قلت : لم قدم إحياء الأرض وسقي الأنعام على
~~سقي الأناسي ؟ قلت : لأن حياة الأناسي بحياة أرضهم وحياة أنعامهم ، فقدم ما
~~هو ms1555 سبب حياتهم وتعيشهم على سقيهم ، ولأنهم إذا ظفروا بما يكون سقيا أرضهم
~~ومواشيهم ، لم يعدموا سقياهم .
# ! 7 < { ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا } > 7 !
# ا < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > يريد : ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القرآن وفي سائر الكتب
~~والصحف التي أنزلت على الرسل عليهم السلام وهو ذكر إنشاء السحاب وإنزال
~~القطر ليفكروا ويعتبروا ، ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا { فأبى } أكثرهم
~~إلا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها . وقيل : صرفنا المطر بينهم في
~~البلدان المختلفة والأوقات المتغايرة ، وعلى الصفات المتفاوتة من وابل وطل
~~. وجود ورذاذ وديمة ورهام ، فأبوا إلا الكفور وأن يقولوا : مطرنا بنوء كذا
~~، ولا يذكروا صنع الله ورحمته . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ما من عام
~~أقل مطرا من عام ، ولكن الله قسم ذلك بين عباده على ما شاء ، وتلا هذه
~~الآية . وروي أن الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام ، لأنه لا
~~يختلف ولكن تختلف فيه البلاد . وينتزع من ههنا جواب في تنكير البلدة
~~والأنعام والأناسي ، كأنه قال : لنحيي به بعض البلاد الميتة ، ونسقيه بعض
~~الأنعام والأناسي ، PageV03P291 وذلك البعض كثير . فإن قلت : هل يكفر من
~~ينسب الأمطار إلى الأنواء ؟ قلت : إن كان لا يراها إلا من الأنواء ويجحد أن
~~تكون هي والأنواء من خلق الله : فهو كافر . وإن كان يرى أن الله خالقها وقد
~~نصب الأنواء دلائل وأمارات عليها : لم يكفر .
# ! 7 < { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا * فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم { ولو شئنا } لخففنا عنك أعباء نذارة
~~جميع القرى . و { لبعثنا فى كل قرية } نبيا ينذرها . وإنما قصرنا الأمر
~~عليك وعظمناك به ، وأجللناك وفضلناك على سائر الرسل ، فقابل ذلك بالتشدد
~~والتصبر { فلا تطع الكافرين } فيما يريدونك عليه ، وإنما أراد بهذا تهييجه
~~وتهييج المؤمنين وتحريكهم . والضمير للقرآن أو لترك الطاعة الذي يدل عليه :
~~{ فلا تطع } والمراد : أن الكفار يجدون ويجتهدون في توهين أمرك ms1556 ، فقابلهم
~~من جدك واجتهادك وعضك على نواجذك بما تغلبهم به وتعلوهم ، وجعله جهادا
~~كبيرا لما يحتمل فيه من المشاق العظام . ويجوز أن يرجع الضمير في { به
~~جهادا كبيرا } إلى ما دل عليه : { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا } من
~~كونه نذير كافة القرى ، لأنه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت على كل نذير
~~مجاهدة قريته ، فاجتمعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المجاهدات
~~كلها ، فكبر جهاده من أجل ذلك وعظم ، فقال له : { وجاهدهم } بسبب كونك نذير
~~كافة القرى { جهادا كبيرا } جامعا لكل مجاهدة .
# ! 7 < { وهو الذى مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح أجاج وجعل بينهما
~~برزخا وحجرا محجورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > سمى الماءين الكثيرين الواسعين : بحرين ، والفرات : البليغ العذوبة
~~حتى يضرب إلى الحلاوة . والأجاج : نقيضه . ومرجعهما : خلاهما متجاورين
~~متلاصقين ، وهو بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج . وهذا من عظيم
~~اقتداره . وفي كلام بعضهم : وبحران : أحدهما مع الآخر ممروج ، وماء العذب
~~منهما بالأجاج ممزوج { برزخا } حائلا من قدرته ، كقوله تعالى : { بغير عمد
~~ترونها } ( الرعد : 2 ) ، ( لقمان : 10 ) يريد بغير عمد مرئية ، وهو قدرته
~~. وقرىء : ( ملح ) على فعل . وقيل : كأنه حذف من مالح تخفيفا ، كما قال :
~~وصليانا بردا ، يريد : باردا . فإن قلت : { وحجرا محجورا } ما معناه ؟ قلت
~~: هي الكلمة التي يقولها المتعوذ ؛ وقد فسرناها ، وهي ههنا واقعة على سبيل
~~المجاز ، كأن كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له : حجرا محجورا ،
~~كما قال { لا يبغيان } ( الرحمن : 20 ) أي لا يبغي أحدهما على صاحبه
~~بالممازجة ، فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ PageV03P292 هاهنا : جعل كل واحد
~~منهما في صورة الباغي على صاحبه ، فهو يتعوذ منه . وهي من أحسن الاستعارات
~~وأشهدها على البلاغة .
# ! 7 < { وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا } >
~~7 !
# < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > أراد : فقسم البشر قسمين ذوي نسب ، أي : ذكورا ينسب إليهم ، فيقال :
~~فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة ، وذوات صهر : أي إناثا يصاهر بهن ، ونحوه
~~قوله تعالى : { فجعل ms1557 منه الزوجين الذكر والانثى } ( القيامة : 39 ) . {
~~وكان ربك قديرا } حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين : ذكرا وأنثى .
# ! 7 < { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > الظهير والمظاهر ، كالعوين والمعاون . و ( فعيل ) بمعنى مفاعل غير
~~عزيز . والمعنى : أن الكافر يظاهر الشيطان على ربه بالعداوة والشرك . روي
~~أنها أنزلت في أبي جهل ، ويجوز أن يريد بالظهير : الجماعة ، كقوله : {
~~والملئكة بعد ذالك ظهير } ( التحريم : 4 ) كما جاء : الصديق والخليط ، يريد
~~بالكافر : الجنس ، وأن بعضهم مظاهر لبعض على إطفاء نور دين الله . وقيل :
~~معناه : وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضر على ربه
~~هينا مهينا ، من قولهم : ظهرت به ، إذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت إليه ،
~~وهذا نحو قوله : { أولئك لا خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم } ( آل عمران : 77 ) .
# ! 7 < { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا * قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من
~~شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 56 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > مثال { إلا من شاء الله } المراد : إلا فعل من شاء واستثنائه عن
~~الأجر قول ذي شفقة عليك قد سعى لك في تحصيل مال : ما أطلب منك ثوابا على ما
~~سعيت إلا أن تحفظ هذا المال ولا تضيعه . فليس حفظك المال لنفسك من جنس
~~الثواب ، ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه ، فأفاد فائدتين ، إحداهما
~~: قلع شبهة الطمع في الثواب من أصله ، كأنه يقول لك : إن كان حفظك لمالك
~~ثوابا فإني أطلب الثواب ، والثانية : إظهار الشفقة البالغة وأنك إن حفظت
~~مالك : اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضى المثاب بالثواب . ولعمري إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان مع المبعوث إليهم بهذا الصدد وفوقه . ومعنى
~~اتخاذهم إلى الله سبيلا : تقربهم إليه وطلبهم عنده الزلفى بالإيمان والطاعة
~~. وقيل : المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله . PageV03P293
# ! 7 < { وتوكل على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى به ms1558 بذنوب عباده
~~خبيرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > أمره بأن يثق به ويسند أمره إليه في استكفاء شرورهم ، مع التمسك
~~بقاعدة التوكل وأساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده ، وعرفه
~~أن الحي الذي لا يموت ، حقيق بأن يتوكل عليه وحده ولا يتكل على غيره من
~~الأحياء الذين يموتون . وعن بعض السلف أنه قرأها فقال : لا يصح لذي عقل أن
~~يثق بعدها بمخلوق ، ثم أراه أن ليس إليه من أمر عباده شيء . آمنوا أم كفروا
~~، وأنه خبير أحوالهم كاف في جزاء أعمالهم .
# ! 7 < { الذى خلق السماوات والا رض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمان فاسأل به خبيرا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > {في ستة أيام } يعني في مدة : مقدارها هذه المدة ، لأنه لم يكن حينئذ
~~نهار ولا ليل ، وقيل : ستة أيام من أيام الآخرة ، وكل يوم ألف سنة .
~~والظاهر أنها من أيام الدنيا . وعن مجاهد : أولها يوم الأحد ، وآخرها يوم
~~الجمعة . ووجهه أن يسمي الله لملائكته تلك الأيام المقدرة بهذه الأسماء
~~فلما خلق الشمس وأدارها وترتب أمر العالم على ما هو عليه ، جرت التسمية على
~~هذه الأيام . وأما الداعي إلى هذا العدد أعني الستة دون سائر الأعداد فلا
~~نشك أنه داعي حكمة ؛ لعلمنا أنه لا يقدر تقديرا إلا بداعي حكمة ، وإن كنا
~~لا نطلع عليه ولا نهتدي إلى معرفته . ومن ذلك تقدير الملائكة الذين هم
~~أصحاب النار تسعة عشر ، وحملة العرش ثمانية ، والشهور أثني عشر ، والسماوات
~~سبعا والأرض كذلك ، والصلوات خمسا ، وأعداد النصب والحدود والكفارات وغير
~~ذلك . والإقرار بدواعي الحكمة في جميع أفعاله ، وبأن ما قدره حق وصواب هو
~~الإيمان . وقد نص عليه في قوله : { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين
~~} ( المدثر : 31 ) ثم قال : { وما يعلم جنود ربك إلا هو } ( المدثر : 31 )
~~وهو الجواب أيضا في أن لم يخلقها في لحظة ، وهو قادر على ذلك . وعن سعيد بن
~~جبير رضي الله ms1559 عنهما . إنما خلقها في ستة أيام وهو يقدر على أن يخلقها في
~~لحظة ، تعليما لخلقه الرفق والتئبت . وقيل : اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله
~~الله عيدا للمسلمين . الذي خلق مبتدأ . و { الرحمان } خبره . أو صفة للحي ،
~~والرحمان : خبر مبتدأ محذوف . أو بدل عن المستتر في استوى . وقرىء : (
~~الرحمن ) بالجر صفة للحي . وقرىء : ( فسل ) والباء في به صلة PageV03P294
~~سل ، كقوله تعالى : { سأل سائل بعذاب واقع } ( المعارج : 1 ) كما تكون عن
~~صلته في نحو قوله : { ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم } ( التكاثر : 8 ) فسأل به
~~؛ كقوله : اهتم به ، واعتني به ، واشتغل به . وسأل عنه كقولك بحث عنه ؛ فتش
~~عنه ، ونقر عنه . أو صلة خبيرا : وتجعل خبيرا مفعول سل ، يريد : فسل عنه
~~رجلا عارفا يخبرك برحمته ، أو فسل رجلا خبيرا به وبرحمته . أو : فسل بسؤاله
~~خبيرا ؛ كقولك : رأيت به أسدا ، أي برؤيته ، والمعنى : إن سألته وجدته
~~خبيرا . أو تجعله حالا عن الهاء ، تريد : فسل عنه عالما بكل شيء . وقيل :
~~الرحمن اسم من أسماء الله مذكور في الكتب المتقدمة ، ولم يكونوا يعرفونه :
~~فقيل : فسل بهذا الاسم من يخبرك من أهل الكتاب ، حتى يعرف من ينكره . ومن
~~ثمة كانوا يقولون : ما نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة ، يعنون مسيلمة .
~~وكان يقال له : رحمان اليمامة .
# ! 7 < { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان أنسجد لما تأمرنا
~~وزادهم نفورا } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > { وما الرحمان } يجوز أن يكون سؤالا عن المسمى به ؛ لأنهم ما كانوا
~~يعرفونه بهذا الاسم والسؤال عن المجهول ب ( ما ) . ويجوز أن يكون سؤالا عن
~~معناه ، لأنه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم
~~. أو لأنهم أنكروا إطلاقه على الله تعالى { لما تأمرنا } أي للذي تأمرناه ،
~~بمعنى تأمرنا سجوده ؛ على قوله : أمرتك الخير . أو لأمرك لنا . وقرىء
~~بالياء ، كأن بعضهم قال لبعض : أنسجد لما يأمرنا محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~أو يأمرنا المسمى بالرحمان ولا نعرف ما هو . وفي { زادهم } ضمير { اسجدوا
~~للرحمان } لأنه هو المقول .
# ! 7 < { تبارك الذى جعل فى ms1560 السمآء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا } >
~~7 !
# < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > البروج : منازل الكواكب السبعة السيارة : الحمل ، والثور ، والجوزاء
~~، والسرطان ، والأسد ، والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ، والقوس ، والجدي ،
~~والدلو ، والحوت : وسميت بالبروج التي هي القصور العالية ؛ لأنها لهذه
~~الكواكب كالمنازل لسكانها . واشتقاق البرج من التبرج ؛ لظهوره . والسراج :
~~الشمس كقوله تعالى : { وجعل الشمس سراجا } ( نوح : 16 ) وقرىء : ( سرجا )
~~وهي الشمس والكواكب الكبار معها . وقرأ الحسن والأعمش : ( وقمرا منيرا )
~~وهي جمع ليلة قمراء ، كأنه قال : وذا قمر منيرا ؛ لأن الليالي تكون قمرا
~~بالقمر ، فأضافه إليها . ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف
~~إليه مقامه قول حسان : PageV03P295
# % بردى يصفق بالرحيق السلسل ;
# يريد : ماء بردى ، ولا يبعد أن يكون القمر بمعنى القمر ؛ كالرشد والرشد ،
~~والعرب والعرب .
# ! 7 < { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا
~~} > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > الخلفة من خلف ، كالركبة من ركب . وهي الحالة التي يخلف عليها الليل
~~والنهار كل واحد منهما الآخر . والمعنى : جعلهما ذوي خلفة ، أي : ذوي عقبة
~~، أي : يعقب هذا ذاك وذاك هذا . ويقال : الليل والنهار يختلفان ، كما يقال
~~: يعتقبان . ومنه قوله : { واختلاف اليل والنهار } ( البقرة : 164 ) ، ( آل
~~عمران : 190 ) ، ( الجاثية : 5 ) ويقال : بفلان خلفة واختلاف . إذا اختلف
~~كثيرا إلى متبرزه . وقرىء : ( يذكر ) و ( يذكر ) . وعن أبي بن كعب رضي الله
~~عنه : يتذكر . والمعنى لينظر في اختلافهما الناظر ، فيعلم أن لا بد
~~لانتقالهما من حال إلى حال ، وتغيرهما من ناقل مغير . ويستدل بذلك على عظم
~~قدرته ، ويشكر الشاكر على النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار ،
~~كما قال عز وعلا : { ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا
~~من فضله } ( القصص : 73 ) أو ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين ، من فاته
~~في أحدهما ورده من العبادة قام به في الآخر . وعن الحسن رضي الله عنه : من
~~فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب . ومن فاته
~~بالليل : كان له في النهار مستعتب .
# ! 7 < { وعباد الرحمان الذين يمشون ms1561 على الا رض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > { وعباد الرحمان } مبتدأ خبره في آخر السورة ، كأنه قيل : وعباد
~~الرحمن الذين هذه صفاتهم أولئك يجزون الغرفة . ويجوز أن يكون خبره { الذين
~~يمشون } وأضافهم إلى الرحمن تخصيصا وتفضيلا . وقرىء : ( وعباد الرحمن )
~~وقرىء : ( يمشون ) { هونا } حال ، أو صفة للمشي ، بمعنى : هينين . أو :
~~مشيا هينا ؛ إلا أن في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة . والهون : الرفق
~~واللين . ومنه الحديث :
# ( 778 ) ( أحب حبيبك هونا ما ) وقوله : PageV03P296
# ( 879 ) ( المؤمنون هينون لينون ) والمثل : إذا عز أخوك فهن . ومعناه :
~~إذا عاسر فياسر . والمعنى : أنهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع ، لا يضربون
~~بأقدامهم ولا يخفقون بنعالهم أشرا وبطرا ، ولذلك كره بعض العلماء الركوب في
~~الأسواق ، ولقوله : { ويمشون فى الاسواق } ( الفرقان : 20 ) . { سلاما }
~~تسلما منكم لانجاهلكم ، ومتاركة لا خير بيننا ولا شر ، أي : نتسلم منكم
~~تسلما ، فأقيم السلام مقام التسلم . وقيل : قالوا : سدادا من القول يسلمون
~~فيه من الإيذاء ، والإثم . والمراد بالجهل : السفه وقلة الأدب وسوء الرعة ،
~~من قوله :
# % ألا يجهلن أحد علينا % % فنجهل فوق جهل الجاهلينا %
# وعن أبي العالية : نسختها آية القتال ، ولا حاجة إلى ذلك ، لأن الإغضاء
~~عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الأدب والمروءة والشريعة ، وأسلم للعرض
~~والورع .
# PageV03P297 ! 7 < { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > > البيتوتة : خلاف الظلول ، وهو أن يدركك الليل ، نمت أو لم تنم ،
~~وقالوا : من قرأ شيئا من القرآن في صلاته وإن قل فقد بات ساجدا وقائما .
~~وقيل : هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء ، والظاهر أنه وصف
~~لهم بإحياء الليل أو بأكثره . يقال : فلان يظل صائما ويبيت قائما .
# ! 7 < { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما *
~~إنها سآءت مستقرا ومقاما } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > {غراما } هلاكا وخسرانا ملحا لازما قال :
# % ويوم النسار ويوم الجفا % % ركانا عذابا وكانا غراما %
# وقال :
# % إن يعاقب يكن غراما وإن يع % ط جزيلا فإنه لا يبالي %
# ومنه : الغريم : لإلحاحه ولزامه . وصفهم بإحياء الليل ms1562 ساجدين وقائمين ،
~~ثم عقبة بذكر دعوتهم هذه ، إيذانا بأنهم مع اجتهادهم خائفون مبتهلون إلى
~~الله في صرف العذاب عنهم ، كقوله تعالى : { والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم
~~وجلة } ( المؤمنون : 60 ) . { ساءت } في حكم ( بئست ) ، وفيها ضمير مبهم
~~يفسره مستقرا ، والمخصوص بالذم محذوف ، معناه : ساءت مستقرا ومقاما هي .
~~وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم إن وجعلها خبرا لها . ويجوز أن يكون {
~~ساءت } بمعنى : أحزنت . وفيها ضمير اسم إن . و { مستقرا } حال أو تمييز ،
~~والتعليلان يصح أن يكونا متداخلين ومترادفين ، وأن يكونا من كلام الله
~~وحكاية لقولهم .
# ! 7 < { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما } >
~~7 !
# < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > قرىء : ( يقتروا ) بكسر التاء وضمها . و ( يقتروا ) ، بتخفيف التاء
~~وتشديدها . والقتر PageV03P298 والإقتار والتقتير : التضييق الذي هو نقيض
~~الإسراف . والإسراف : مجاوزة الحد في النفقة . ووصفهم بالقصد الذي هو بين
~~الغلو والتقصير . وبمثله أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط } ( الإسراء : 29 ) وقيل : الإسراف
~~إنما هو الإنفاق في المعاصي ، فأما في القرب فلا إسراف . وسمع رجل رجلا
~~يقول : لا خير في الإسراف . فقال : لا إسراف في الخير ، وعن عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه أنه شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته وأحسن إليه
~~، فقال : وصلت الرحم وفعلت وصنعت ، وجاء بكلام حسن ، فقال ابن لعبد الملك :
~~إنما هو كلام أعده لهذا المقام ، فسكت عبدالملك فلما كان بعد أيام دخل عليه
~~والابن حاضر ، فسأله عن نفقته وأحواله فقال : الحسنة بين السيئتين ، فعرف
~~عبد الملك أنه أراد ما في هذه الآية فقال لابنه : يا بني ، أهذا مما أعده ؟
~~وقيل : أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، كانوا لايأكلون طعاما للتنعم
~~واللذة ، ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ، ولكن كانوا يأكلون ما يسد
~~جوعتهم ويعينهم على عبادة ربهم ، ويلبسون ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر
~~والقر ، وقال عمر رضي الله عنه : كفى سرفا أن لا يشتهي رجل شيئا إلا اشتراه
~~فأكله ms1563 . والقوام : العدل بين الشيئين لاستقامة الطرفين واعتدالهما . ونظير
~~القوام من الاستقامة : السواء من الاستواء . وقرىء : ( قواما ) بالكسر ،
~~وهو ما يقام به الشيء . يقال : أنت قوامنا ، بمعنى ما تقام به الحاجة لا
~~يفضل عنها ولا ينقص ، والمنصوبان أعني { بين ذلك قواما } : جائز أن يكونا
~~خبرين معا ، وأن يحتمل بين ذلك لغوا ، وقواما مستقرا . وأن يكون الظرف خبرا
~~، وقواما حالا مؤكدة . وأجاز الفراء أن يكون { بين ذالك } اسم كان ، على
~~أنه مبني لإضافته إلى غير متمكن ، كقوله :
# % لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ;
# وهو من جهة الإعراب لا بأس به ، ولكن المعنى ليس بقوي : لأن ما بين
~~الإسراف والتقتير قوام لا محالة ، فليس في الخبر الذي هو معتمد الفائدة
~~فائدة .
# ! 7 < { والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فأولائك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما } > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 68 - 70 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > PageV03P299
# { حرم الله } أي حرمها . والمعنى : حرم قتلها . و { إلا بالحق } متعلق
~~بهذا القتل المحذوف . أو بلا يقتلون ، ونفي هذه المقبحات العظام على
~~الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين ، للتعريض بما كان عليه أعداء
~~المؤمنين من قريش وغيرهم ، كأنه قيل : والذين برأهم الله وطهرهم مما أنتم
~~عليه . والقتل بغير الحق : يدخل فيه الوأد وغيره . وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه :
# ( 780 ) قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم ؟ قال : ( أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك ) قلت : ثم أي ؟ قال : ( أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك ) قلت :
~~ثم أي ؟ وقال : ( أن تزاني حليلة جارك ) فأنزل الله تصديقه . وقرىء : ( يلق
~~فيه أثاما ) . وقرىء : ( يلقى ) بإثبات الألف ، وقد مر مثله . والآثام :
~~جزاء الإثم ، بوزن الوبال والنكال ومعناهما ، قال :
# % جزي الله ابن عروة حيث أمسى % % عقوقا والعقوق له أثام %
# وقيل هو الإثم . ومعناه : يلق جزاء أثام . وقرأ ابن مسعود رضي الله ms1564 عنه :
~~( أياما ) ، أي شدائد . يقال : يوم ذو أيام : لليوم العصيب . { يضاعف } بدل
~~من يلق ؛ لأنهما في معنى واحد . كقوله :
# % متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا %
# وقرىء : ( يضعف ) ، و ( نضعف له العذاب ) ، بالنون ونصب العذاب . وقرىء
~~بالرفع على الاستئناف أو على الحال ، وكذلك { * يخلد } وقرىء : ( ويخلد ) ،
~~على البناء للمفعول مخففا ومثقلا ، من الإخلاد والتخليد . وقرىء : ( وتخلد
~~) ، بالتاء على الالتفات { ما يبدل } مخفف ومثقل ، وكذلك سيئاتهم . فإن قلت
~~: ما معنى مضاعفة العذاب وإبدال السيئات حسنات ؟ قلت : إذا ارتكب المشرك
~~معاصي مع الشرك عذب على الشرك وعلى المعاصي جميعا ، فتضاعف العقوبة لمضاعفة
~~المعاقب عليه . وإبدال السيئات حسنات : أنه يمحوها بالتوبة ، ويثبت مكانها
~~الحسنات : الإيمان ، والطاعة ، والتقوى . وقيل : يبدلهم بالشرك إيمانا .
~~وبقتل المسلمين : قتل المشركين ، وبالزنا : عفة وإحصانا .
# ! 7 < { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > PageV03P300
# يريد : ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فإنه بذلك
~~تائب إلى الله { متابا } مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب . أو فإنه
~~تائب متابا إلى الله الذي يعرف حق التائبين ويفعل بهم ما يستوجبون ، والذي
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين . وفي كلام بعض العرب : لله أفرح بتوبة العبد
~~من المضل الواجد ، والظمآن الوارد ، والعقيم الوالد . أو : فإنه يرجع إلى
~~الله وإلى ثوابه مرجعا حسنا وأي مرجع .
# ! 7 < { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > يحتمل أنهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطائين فلا يحضرونها
~~ولا يقربونها ، تنزها عن مخالطة الشر وأهله ، وصيانة لدينهم عما يثلمه :
~~لأن مشاهد الباطل شركة فيه ، ولذلك قيل في النظارة إلى كل ما لم تسوغه
~~الشريعة : هم شركاء فاعليه في الإثم ؛ لأن حضورهم ونظرهم دليل الرضا به ،
~~وسبب وجوده ، والزيادة فيه ؛ لأن الذي سلط على فعله هو استحسان النظارة
~~ورغبتهم في النظر إليه ، وفي مواعظ عيسى بن مريم عليه السلام : إياكم
~~ومجالسه الخطائين . ويحتمل أنهم لا يشهدون شهادة الزور ، فحذف المضاف وأقيم ms1565
~~المضاف إليه مقامه . وعن قتادة : مجالس الباطل . وعن ابن الحنفية : اللهو
~~والغناء . وعن مجاهد : أعياد المشركين . اللغو : كل ما ينبغي أن يلغي ويطرح
~~. والمعنى : وإذا مروا بأهل اللغو والمشتغلين به . مروا معرضين عنهم ،
~~مكرمين أنفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم ، كقوله تعالى : { وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى
~~الجاهلين } ( القصص : 55 ) وعن الحسن رضي الله عنه : لم تسفههم المعاصي .
~~وقيل : إذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا . وقيل : إذا ذكروا
~~النكاح كنوا عنه .
# ! 7 < { والذين إذا ذكروا بأايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا } > 7
~~!
# < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > {لم يخروا عليها } ليس بنفي للخرور . وإنما هو إثبات له ، ونفي للصمم
~~والعمى ، كما تقول : لا يلقاني زيد مسلما ، هو نفي للسلام لا للقاء .
~~والمعنى : أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصا على استماعها . وأقبلوا على
~~المذكر بها وهم في إكبابهم عليها ، سامعون بآذان واعية ، مبصرون بعيون
~~راعية ، لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها ،
~~مظهرين الحرص الشديد على استماعها ، وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا
~~يتبصرون ما فيها كالمنافقين وأشباههم . PageV03P301
# ! 7 < { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > قرىء : ( ذريتنا ) . وذريتنا و ( قرة أعين ) ، و ( قرات أعين ) .
~~سألوا ربهم أن يرزقهم أزواجا وأعقابا عمالا لله ، يسرون بمكانهم ، وتقر بهم
~~عيونهم . وعن محمد بن كعب : ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته
~~وأولاده مطيعين لله . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هو الولد إذا رآه يكتب
~~الفقه . وقيل : سألوا أن يلحق الله بهم أزواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم
~~سرورهم . أراد : أئمة ، فاكتفى بالواحد لدلالته على الجنس ولعدم اللبس ،
~~كقوله تعالى : { ثم يخرجكم طفلا } ( غافر : 67 ) أو أرادوا اجعل كل واحد
~~منا إماما . أو أراد جمع آم ، كصائم وصيام . أو أرادوا اجعلنا إماما واحدا
~~لاتحادنا واتفاق كلتنا . وعن بعضهم : في الآية ms1566 ما يدل على أن الرياسة في
~~الدين يجب أن تطلب ويرغب فيها . وقيل : نزلت هذه الآيات في العشرة المبشرين
~~بالجنة . فإن قلت : { من } في قوله : { من أزواجنا } ما هي ؟ قلت : يحتمل
~~أن تكون بيانية كأنه قيل : هب لنا قرة أعين ، ثم بينت القرة وفسرت بقوله :
~~من أزواجنا وذرياتنا . ومعناه : أن يجعلهم الله لهم قرة أعين ، وهو من
~~قولهم : رأيت منك أسدا ، أي : أنت أسد وأن تكون ابتدائية على معنى : هب لنا
~~من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح . فإن قلت : لم قال { قرة أعين }
~~فنكر وقلل ؟ قلت : أما التنكير فلأجل تنكير القرة ؛ لأن المضاف لا سبيل إلى
~~تنكيره إلا بتنكير المضاف إليه ، كأنه قيل : هب لنا منهم سرورا وفرحا .
~~وإنما قيل : { أعين } دون عيون ؛ لأنه أراد أعين المتقين . وهي قليلة
~~بالإضافة إلى عيون غيرهم . قال الله تعالى : { وقليل من عبادى الشكور } (
~~سبأ : 13 ) ، ويجوز أن يقال في تنكير { أعين } أنها أعين خاصة وهي أعين
~~المتقين .
# ! 7 < { أولائك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما * خالدين
~~فيها حسنت مستقرا ومقاما } > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > المراد يجزون الغرفات وهي العلالي في الجنة ، فوحد اقتصارا على
~~الواحد الدال PageV03P302 على الجنس ، والدليل على ذلك قوله : { وهم فى
~~الغرفات ءامنون } ( سبأ : 37 ) وقراءة من قرأ : في الغرفة { بما صبروا }
~~بصبرهم على الطاعات ، وعن الشهوات ، وعن أذى الكفار ومجاهدتهم ، وعلى
~~الفقير وغير ذلك . وإطلاقه لأجل الشياع في كل مصبور عليه . وقرىء : ( يلقون
~~) كقوله تعالى : { ولقاهم نضرة وسرورا } ( الإنسان : 11 ) ويلقون ، كقوله
~~تعالى : { يلق أثاما } ( الفرقان : 68 ) . والتحية : دعاء بالتعمير .
~~والسلام : دعاء بالسلامة ، يعني أن الملائكة يحيونهم ويسلمون عليهم . أو
~~يحي بعضهم بعضا ويسلم عليه أو يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل آفة
~~. اللهم وفقنا لطاعتك ، واجعلنا مع أهل رحمتك ، وارزقنا مما ترزقهم في دار
~~رضوانك .
# ! 7 < { قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما } >
~~7 !
# < <
# | الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# > > لما وصف عبادة العباد ، وعدد صالحاتهم ms1567 وحسناتهم ، وأثنى عليهم من
~~أجلها ، ووعدهم الرفع من درجاتهم في الجنة : أتبع ذلك بيان أنه إنما اكترث
~~لأولئك وعبأ بهم وأعلى ذكرهم ووعدهم ما وعدهم ، لأجل عبادتهم ، فأمر رسوله
~~أن يصرح للناس ، ويجزم لهم القول بأن الاكتراث لهم عند ربهم ، إنما هذه
~~للعبادة وحدها لا لمعنى آخر ، ولولا عبادتهم لم يكترث لهم البتة ولم يعتد
~~بهم ولم يكونوا عنده شيء يبالي به . والدعاء : العبادة . و { ما يعبؤا بكم
~~ربى لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما } متضمنة لمعنى الاستفهام ، وهي
~~في محل النصب ، وهي عبارة عن المصدر ، كأنه قيل : وأي عبء يعبأ بكم لولا
~~دعاؤكم . يعني أنكم لا تستأهلون شيئا من العبء بكم لولا عبادتكم . وحقيقة
~~قولهم ما عبأت به : ما اعتددت به من فوادح همومي ومما يكون عبثا علي ، كما
~~تقول : ما اكترثت له ، أي : ما اعتددت به من كوارثي ومما يهمني . وقال
~~الزجاج في تأويل { ما يعبؤا بكم ربى } أي : وزن يكون لكم عنده } ؟ ويجوز أن
~~تكون { * } ؟ ويجوز أن تكون { ما } نافية ، { فقد كذبتم } يقول : إذا
~~أعلمتكم أن حكمي أني لا أعتد بعبادي إلا عبادتهم ، فقد خالفتم بتكذيبكم
~~حكمي ، فسوف يلزمكم أثر تكذيبكم حتى يكبكم في النار . ونظيره في الكلام أن
~~يقول الملك لمن استعصى عليه : إن من عادتي أن أحسن إلى من يطيعني ويتبع
~~أمري ، فقد عصيت فسوف ترى ما أحل بك بسبب عصيانك . وقيل : معناه ما يصنع
~~بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام . وقيل : ما يصنع بعذابكم لولا
~~دعاؤكم معه آلهة ، فإن قلت : إلى من يتوجه هذا الخطاب ؟ قلت : إلى الناس
~~على الإطلاق ، ومنهم مؤمنون عابدون ومكذبون عاصون ، فخوطبوا بما وجدوا في
~~جنسهم من العبادة والتكذيب . وقرىء : ( فقد كذب الكافرون ) وقيل : يكون
~~العذاب لزاما . وعن مجاهد رضي الله عنه : هو قتل يوم بدر ، أنه لوزم بين
~~القتلى لزاما . وقرىء : PageV03P303 ( لزاما ) بالفتح بمعنى اللزوم ،
~~كالثبات والثبوت . والوجه أن ترك اسم كان غير منطوق به بعدما علم أنه مما
~~توعد به ، لأجل الابهام وتناول ما لا يكتنهه ms1568 الوصف ، والله أعلم بالصواب .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 781 ) ( من قرأ سورة الفرقان لقي الله يوم القيامة وهو مؤمن بأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها ، وأدخل الجنة بغير نصب ) .
# PageV03P304 <
# > 1 ( سورة الشعراء ) 1 <
# >
# مكية ، إلا قوله { والشعراء * إلى * ءاخر }
# وهي مائتان وسبع وعشرون آية ، وفي رواية : وست وعشرون آية ( نزلت بعد
~~الواقعة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { طسم * تلك ءايات الكتاب المبين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > { لزاما طسم } بتفخيم الألف وإمالتها ، وإظهار النون ، وإدغامها {
~~الكتاب المبين } الظاهر إعجازه ، وصحة أنه من عند الله ، والمراد به السورة
~~أو القرآن ، والمعنى : آيات هذا المؤلف من الحروف المبسوطة تلك آيات الكتاب
~~المبين .
# ! 7 < { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > > البخع : أي يبلغ بالذبح البخاع بالباء ، وهو عرق مستبطن الفقار ،
~~وذلك أقصى حد الذبح ولعل للإشفاق ، يعني : أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة
~~على ما فاتك من إسلام قومك { ألا يكونوا مؤمنين } لئلا يؤمنوا ، أو لامتناع
~~إيمانهم ، أو خفية أن لا يؤمنوا . وعن قتادة رضي الله عنه : باخع نفسك على
~~الإضافة .
# ! 7 < { إن نشأ ننزل عليهم من السمآء ءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين } > 7
~~!
# < <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > > أراد : آية ملجئة إلى الإيمان قاصرة عليه . { فظلت } معطوف على
~~الجزاء الذي هو ننزل ، لأنه لو قيل : أنزلنا ، لكان صحيحا . ونظيره : فأصدق
~~وأكن ، كأنه قيل : أصدق . وقد قرىء : ( لو شئنا لأنزلنا ) . وقرىء : ( فتظل
~~أعناقهم ) فإن قلت : كيف صح مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق قلت : أصل الكلام
~~: فظلوا لها خاضعين ، فأقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع ، وترك الكلام على
~~أصله ، كقوله : ذهبت أهل اليمامة ، كأن الأهل غير مذكور . أو لما وصفت
~~بالخضوع الذي هو للعقلاء ، قيل : خاضعين ، كقوله تعالى : { لى ساجدين } (
~~يوسف : 4 ) . وقيل : أعناق الناس : PageV03P305 رؤسائهم ومقدموهم ، شبهوا
~~بالأعناق كما قيل لهم هم الرؤوس والنواصي والصدور . قال :
# % في محفل من نواصي الناس مشهود ;
# وقيل : جماعات الناس . يقال : جاءنا عنق من الناس لفوج منهم . وقرىء : (
~~فظلت أعناقهم لها ms1569 خاضعة ) . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت هذه الآية
~~فينا وفي بني أمية . قال : ستكون لنا عليهم الدولة ، فتذل لنا أعناقهم بعد
~~صعوبة ، ويلحقهم هوان بعد عزة .
# ! 7 < { وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين * فقد
~~كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزءون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > أي : وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا ، إلا جددوا إعراضا عنه
~~وكفرا به . فإن قلت : كيف خولف بين الألفاظ والغرض واحد ، وهي الأعراض
~~والتكذيب والاستهزاء ؟ قلت : إنما خولف بينها لاختلاف الأغراض ، كأنه قيل :
~~حين أعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به ، وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار
~~عرضة للاستهزاء والسخرية ؛ لأن من كان قابلا للحق مقبلا عليه ، كان مصدقا
~~به لا محالة ولم يظن به التكذيب . ومن كان مصدقا به ، كان موقرا له {
~~فسيأتيهم } وعيد لهم وإنذار بأنهم سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو
~~يوم القيامة { ما } الشيء الذي كانوا يستهزءون به وهو القرآن ، وسيأتيهم
~~أنباؤه وأحواله التي كانت خافية عليهم .
# ! 7 < { أولم يروا إلى الا رض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم * إن في ذلك
~~لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم ، والكريم : صفة لكل ما يرضي
~~ويحمد في بابه ، يقال : وجه كريم ، إذا رضي في حسنه وجماله ، وكتاب كريم :
~~مرضي في معانيه وفوائده ، وقال :
# % حتى يشق الصفوف من كرمه ; PageV03P306
# أي : من كونه مرضيا في شجاعته وبأسه . والنبات الكريم : المرضي فيما
~~يتعلق به من المنافع { إن فى } إنبات تلك الأصناف { لآية } على أن منبتها
~~قادر على إحياء الموتى ، وقد علم الله أن أكثرهم مطبوع على قلوبهم ، غير
~~مرجو إيمانهم { وإن ربك لهو العزيز } في انتقامه من الكفرة { الرحيم } لمن
~~تاب وآمن وعمل صالحا . فإن قلت : ما معنى الجمع بين كم وكل ، ولو قيل كم
~~أنبتنا فيها من زوج كريم ؟ قلت : قد دل { كل } على ms1570 الإحاطة بأزواج النبات
~~على سبيل التفصيل ، و { كم } على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة ، فهذا
~~معنى الجمع بينهما ، وبه نبه على كمال قدرته . فإن قلت : فما معنى وصف
~~الزوج بالكريم ؟ قلت : يحتمل معنيين ، أحدهما : أن النبات على نوعين : نافع
~~وضار ، فذكر كثرة ما أنبت في الأرض من جميع أصناف النبات النافع ، وخلى ذكر
~~الضار . والثاني : أن يعم جميع النبات نافعه وضاره . ويصفهما جميعا بالكرم
~~وينبه على أنه ما أنبت شيئا إلا وفيه فائدة ، لأن الحكيم لا يفعل فعلا إلا
~~لغرض صحيح ولحكمة بالغة ، وإن غفل عنها الغافلون ، ولم يتوصل إلى معرفتها
~~العاقلون . فإن قلت : فحين ذكر الأزواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والإحاطة ،
~~وكانت بحيث لا يحصيها إلا عالم الغيب ، كيف قال : { إن فى ذلك لآية } وهلا
~~قال : آيات ؟ قلت : فيه وجهان : أن يكون ذلك مشارا به إلى مصدر أنبتنا ،
~~فكأنه قال : إن في الإنبات لآية أي آية . وأن يراد : أن في كل واحدة من تلك
~~الأزواج لآية . وقد سبقت لهذا الوجه نظائر .
# ! 7 < { وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين * قوم فرعون ألا يتقون
~~} > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > سجل عليهم بالظلم بأن قدم الظالمين ، ثم عطفهم عليهم عطف البيان ،
~~كأن معنى القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكأنهما عبارتان تعتقبان على
~~مؤدى واحد : إن شاء ذاكرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين ، وإن شاء عبر بقوم
~~فرعون . وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين : من جهة ظلمهم أنفسهم بالكفر
~~وشرارتهم ، ومن جهة ظلمهم لبني إسرائيل PageV03P307 باستعبادهم لهم . قرىء
~~: ( ألا يتقون ) بكسر النون ، بمعنى : ألا يتقونني : فحذفت النون لاجتماع
~~النونين ، والياء للاكتفاء بالكسرة . فإن قلت : بما تعلق قوله : ألا يتقون
~~؟ قلت : هو كلام مستأنف أتبعه عز وجل إرساله إليهم للإنذار ، والتسجيل
~~عليهم بالظلم . تعجيبا لموسى من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ، ومن
~~أمنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من أيام الله . ويحتمل أن يكون { لا يتقون
~~} حالا من الضمير في الظالمين ، أي : يظلمون غير متقين الله وعقابه ،
~~فأدخلت همزة الإنكار على ms1571 الحال . وأما من قرأ : ألا تتقون . على الخطاب .
~~فعلى طريقة الالتفات إليهم ، وجبههم ، وضرب وجوههم بالإنكار ، والغضب عليهم
~~، كما ترى من يشكو من ركب جناية إلى بعض أخصائه والجاني حاضر ، فإذا اندفع
~~في الشكاية وحر مزاجه وحمى غضبه قطع مباثة صاحبه وأقبل على الجاني يوبخه
~~ويعنف به ويقول له : ألا تتق الله ، ألا تستح من الناس . فإن قلت : فما
~~فائدة هذا الإلتفات ، والخطاب مع موسى عليه الصلاة والسلام في وقت المناجاة
~~، والملتفت إليهم غيب لا يشعرون ؟ قلت : إجراء ذلك في تكليم المرسل إليهم
~~في معنى إجرائه بحضرتهم وإلقائه إلى مسامعهم ، لأنه مبلغه ومنهيه وناشره
~~بين الناس ، وله فيه لطف وحث على زيادة التقوى ، وكم من آية أنزلت في شأن
~~الكافرين وفيها أوفر نصيب للمؤمنين ، تدبرا لها واعتبارا بموردها . وفي {
~~ألا يتقون } بالياء وكسر النون وجه آخر ، وهو أن يكون المعنى : ألا يا ناس
~~اتقون ، كقوله : { إلا * للملائكة اسجدوا } .
# ! 7 < { قال رب إنى أخاف أن يكذبون * ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى فأرسل
~~إلى هارون } > 7 ! .
# < <
# | الشعراء : ( 12 ) قال رب إني . . . . .
# > > ويضيق وينطلق ، بالرفع ؛ لأنهما معطوفان على خبر إن ، وبالنصب
~~لعطفهما على صلة أن . والفرق بينهما في المعنى : أن الرفع يفيد أن فيه ثلاث
~~علل : خوف التكذيب ، وضيق الصدر ، وامتناع انطلاق اللسان ، والنصب على أن
~~خوفه متعلق بهذه الثلاثة . فإن قلت : في النصب تعليق الخوف بالأمور الثلاثة
~~، وفي جملتها نفي انطلاق اللسان . وحقيقة الخوف إنما هي غم يلحق الإنسان
~~لأمر سيقع ، وذلك كان واقعا ، فكيف جاز تعليق الخوف به ؟ قلت : قد علق
~~الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر ، والحبسة في اللسان زائدة
~~على ما كان به ، على أن تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته . وقيل :
~~بقيت منها بقية يسيرة . فإن قلت : أعتذارك هذا يرده الرفع ، لأن
~~PageV03P308 المعنى : إني خائف ضيق الصدر غير منطلق اللسان . قلت : يجوز أن
~~يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ، ويجوز أن يريد القدر اليسير الذي بقي به
~~، ويجوز أن لا يكون مع حل العقدة ms1572 من لسانه من الفصحاء المصاقع الذين أوتوا
~~سلاطة الألسنة وبسطة المقال ، وهارون كان بتلك الصفة ، فأراد أن يقرن به .
~~ويدل عليه قوله تعالى : { وأخى هرون هو أفصح منى لسانا } ( القصص : 34 )
~~ومعنى : { فأرسل إلى هارون } : أرسل إليه جبريل ، واجعله نبيا ، وآزرني به
~~، واشدد به عضدي ، وهذا كلام مختصر . وقد بسطه في غير هذا الموضع ، وقد
~~أحسن في الاختصار حيث قال : { فأرسل إلى هارون } فجاء بما يتضمن معنى
~~الاستنباء ، ومثله في تقصير الطويلة والحسن قوله تعالى : { فقلنا اذهبا إلى
~~القوم الذين كذبوا بئاياتنا فدمرناهم تدميرا } ( الفرقان : 36 ) حيث اقتصر
~~على ذكر طرفي القصة أولها وآخرها ، وهما الإنذار والتدمير ، ودل بذكرهما
~~على ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها ، وهو أنهم قوم كذبوا بآيات الله ،
~~فأراد الله إلزام الحجة عليهم ، فبعث إليهم رسولين فكذبوهما ، فأهلكهم .
~~فإن قلت : كيف ساغ لموسى عليه السلام أن يأمره الله بأمر فلا يتقبله بسمع
~~وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل ، وقد علم أن الله من ورائه ؟ قلت : قد امتثل
~~وتقبل ، ولكنه التمس من ربه أن يعضده بأخيه حتى يتعاونا على تنفيذ أمره
~~وتبليغ رسالته ، فمهد قبل التماسه عذره فيما التمسه ، ثم التمس بعد ذلك ،
~~وتمهيد العذر في التماس المعين على تنفيذ الأمر : ليس بتوقف في امتثال
~~الأمر ، ولا بتعلل فيه ؛ وكفى بطلب العون دليلا على التقبل لا على التعلل .
# ! 7 < { ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 14 ) ولهم علي ذنب . . . . .
# > > أراد بالذنب : قتله القبطي . وقيل : كان خباز فرعون واسمه فاتون .
~~يعني : ولهم علي تبعة ذنب ، وهي قود ذلك القتل ، فأخاف أن يقتلوني به ،
~~فحذف المضاف . أو سمي تبعة الذنب ذنبا ، كما سمى جزاء السيئة سيئة . فإن
~~قلت : قد أبيت أن تكون تلك الثلاث عللا ، وجعلتها تمهيدا للعذر فيما التمسه
~~، فما قولك في هذه الرابعة ؟ قلت : هذه استدفاع للبلية المتوقعة . وفرق من
~~أن يقتل قبل أداء الرسالة ، فكيف يكون تعللا . والدليل عليه : ما جاء بعده
~~من كلمة الردع ، والموعد بالكلاءة والدفع .
# ! 7 < { قال كلا فاذهبا بأاياتنآ ms1573 إنا معكم مستمعون * فأتيا فرعون فقولا
~~إنا رسول رب
# PageV03P309 العالمين * أن أرسل معنا بنى إسراءيل * قال ألم نربك فينا
~~وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين * وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت من الكافرين *
~~قال فعلتهآ إذا وأنا من الضآلين * ففررت منكم لما خفتكم فوهب لى ربى حكما
~~وجعلنى من المرسلين * وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بنى إسراءيل } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > جمع الله له الاستجابتين معا في قوله : { كلا فاذهبا } لأنه استدفعه
~~بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف ، والتمس منه الموازرة بأخيه فأجابه
~~بقوله : { اذهبا } أي اذهب أنت والذي طلبته وهو هارون . فإن قلت : علام عطف
~~قوله : { فاذهبا } ؟ قلت : على الفعل الذي يدل عليه { كلا } كأنه قيل :
~~ارتدع يا موسى عما تظن ، فاذهب أنت وهارون . وقوله : { معكم مستمعون } من
~~مجاز الكلام ، يريد : أنا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه إذا حضر
~~واستمع ما يجري بينكما وبينه . فأظهركما وأغلبكما وأكسر شوكته عنكما وأنكسه
~~. ويجوز أن يكونا خبرين لأن ، أو يكون { مستمعون } مستقرا ، و { معكم }
~~لغوا . فإن قلت : لم جعلت { مستمعون } قرينة { معكم } في كونه من باب
~~المجاز ، والله تعالى يوصف على الحقيقة بأنه سميع وسامع ؟ قلت : ولكن لا
~~يوصف بالمستمع على الحقيقة ؛ لأن الاستماع جار مجرى الإصغاء ، والاستماع من
~~السمع بمنزلة النظر من الرؤية . ومنه قوله تعالى : { قل أوحى إلى أنه استمع
~~نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا } ( الجن : 1 ) ويقال : استمع
~~إلى حديثه وسمع حديثه ، أي : أصغى إليه وأدركه بحاسة السمع . ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 782 ) ( من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه البرم ) .
~~فإن قلت : هلا ثنى الرسول كما ثنى في قوله : { إنا رسولا ربك } ( طه : 47 )
~~؟ قلت : الرسول يكون بمعنى المرسل ، وبمعنى الرسالة ، فجعل ثم بمعنى المرسل
~~فلم يكن بد من تثنيته ، وجعل ههنا بمعنى الرسالة فجاز التسوية فيه إذا وصف
~~به بين الواحد والتثنية PageV03P310 والجمع ، كما يفعل بالصفة بالمصادر ،
~~نحو : صوم ، وزور . قال :
# % ألكني إليها وخبر الرسو ms1574 % % ل أعلمهم بنواحي الخبر %
# فجعله للجماعة . والشاهد في الرسول بمعنى الرسالة قوله :
# % لقد كذب الواشون ما فهت عندهم % % بسر ولا أرسلتهم برسول %
# ويجوز أن يوحد ، لأن حكمهما لتساندهما ، واتفاقهما على شريعة واحدة ،
~~واتحادهما لذلك وللإخوة كان حكما واحدا ، فكأنهما رسول واحد . أو أريد أن
~~كل واحد منا { أن أرسل } بمعنى : أن أرسل ؛ لتضمن الرسول معنى الإرسال .
~~وتقول : أرسلت إليك أن أفعل كذا ، لما في الإرسال من معنى القول ، كما في
~~المناداة والكتابة ونحو ذلك . ومعنى هذا الإرسال : التخلية والإطلاق كقولك
~~: أرسل البازي ، يريد : خلهم يذهبوا معنا إلى فلسطين ، وكانت مسكنهما .
~~ويروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة ، حتى قال البواب : إن
~~ههنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين ، فقال : ائذن له لعلنا نضحك منه ،
~~فأديا إليه الرسالة ، فعرف موسى فقال له : { ألم نربك } حذف : فأتيا فرعون
~~فقالا له ذلك ، لأنه معلوم لا يشتبه . وهذا النوع من الاختصار كثير في
~~التنزيل . الوليد : الصبي لقرب عهده من الولادة . وفي رواية عن أبي عمرو :
~~من عمرك ، بسكون الميم { سنين } قيل : مكث عندهم ثلاثين سنة . وقيل : وكز
~~القطبي وهو ابن ثنتي عشرة سنة ، وفر منهم على أثرها ، والله أعلم بصحيح ذلك
~~. وعن الشعبي : فعلتك بالكسر ، وهي قتلة القبطي ، لأنه قتله بالوكزة وهو
~~ضرب من القتل . وأما الفعلة ؛ فلأنها كانت وكزة واحدة . عدد عليه نعمته من
~~تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ، ووبخه بما جرى على يده من قتل خبازه ، وعظم
~~ذلك وفظعه بقوله : { وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت من الكافرين } يجوز أن
~~يكون حالا ، أي : قتلته وأنت لذاك من الكافرين بنعمتي . أو أنت إذ ذاك ممن
~~تكفرهم الساعة ، وقد افترى عليه أو جهل أمره ؛ لأنه كان يعايشهم بالتقية ،
~~فإن الله تعالى PageV03P311 عاصم من يريد أن يستنبئه من كل كبيرة ومن بعض
~~الصغائر ، فما بال الكفر . ويجوز أن يكون قوله : { وأنت من الكافرين } حكما
~~عليه بأنه من الكافرين بالنعم ، ومن كانت عادته كفران النعم لم يكن قتل
~~خواص المنعم عليه بدعا منه . أو بأنه ms1575 من الكافرين لفرعون وإلهيته . أو من
~~الذين كانوا يكفرون في دينهم ، فقد كانت لهم آلهة يعبدونهم ، يشهد لذلك
~~قوله تعالى : { ويذرك وءالهتك } ( الأعراف : 127 ) وقرىء : ( إلهتك ) ،
~~فأجابه موسى بأن تلك الفعلة إنما فرطت منه وهو { من الضالين } أي الجاهلين
~~. وقراءة ابن مسعود : ( من الجاهلين ) ، مفسرة . والمعنى : من الفاعلين فعل
~~أولى الجهل والسفه . كما قال يوسف لإخوته : { هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه إذ أنتم جاهلون } ( يوسف : 89 ) أو المخطئين كمن يقتل خطأ من غير
~~تعمد للقتل . أو الذاهبين عن الصواب . أو الناسين ، من قوله : { أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى } ( البقرة : 282 ) وكذب فرعون ودفع الوصف
~~بالكفر عن نفسه ، وبرأ ساحته ، بأن وضع الضالين موضع الكافرين ربئا بمحل من
~~رشح للنبوة عن تلك الصفة ، ثم كر على امتنانه عليه بالتربية ، فأبطله من
~~أصله واستأصله من سنخه ، وأبى أن يسمى نعمته إلا نقمة . حيث بين أن حقيقة
~~إنعامه عليه تعبيد بني إسرائيل ؛ لأن تعبيدهم وقصدهم بذبح أبنائهم هو السبب
~~في حصوله عنده وتربيته ، فكأنه امتن عليه بتعبيد قومه إذا حققت ، وتعبيدهم
~~: تذليلهم واتخاذهم عبيدا . يقال : عبدت الرجل وأعبدته ، إذا اتخذته عبدا .
~~قال :
# % علام يعبدني قومي وقد كثرت % % فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان %
# فإن قلت : إذا جواب وجزاء معا ، والكلام وقع جوابا لفرعون ، فكيف وقع
~~جزاء قلت : قول فرعون : { وفعلت فعلتك } فيه معنى : إنك جازيت نعمتي بما
~~فعلت ، فقال له موسى : نعم فعلتها مجازيا لك ، تسليما لقوله ، لأن نعمته
~~كانت عنده جديرة بأن تجازى بنحو ذلك الجزاء . فإن قلت : لم جمع الضمير في
~~منكم وخفتكم ؟ مع إفراده في تمنها وعبدت ؟ قلت : الخوف والفرار لم يكونا
~~منه وحده ، ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين بقتله ، بدليل قوله : { إن الملا
~~يأتمرون بك ليقتلوك } ( القصص : 20 ) وأما الامتنان فمنه وحده . وكذلك
~~التعبيد . فإن قلت : { تلك } إشارة إلى ماذا ، { أن عبدت } الرفع عطف بيان
~~لتلك ، ونظيره قوله تعالى : { وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع }
~~( الحجر : 66 ) { أن عبدت } ما محلها من الإعراف ؟ قلت : تلك إشارة ms1576 إلى
~~خصلة شنعاء مبهمة ، لا يدري ما هي إلا PageV03P312 بتفسيرها ومحل { أن عبدت
~~} . والمعنى : تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها على . وقال الزجاج : ويجوز أن
~~يكون { أن أرسل معنا بنى إسراءيل } في موضع نصب ، المعنى : إنما صارت نعمة
~~علي لأن عبدت بني إسرائيل ؛ أي : لو لم تفعل ذلك لكفلني أهلي ولم يلقوني في
~~اليم .
# ! 7 < { قال فرعون وما رب العالمين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 23 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > لما قال له بوابه إن ههنا من يزعم أنه رسول رب العالمين قال له عند
~~دخوله : { وما رب العالمين } يريد : أي شيء رب العالمين . وهذا السؤال لا
~~يخلو : إما أن يريد به أي شيء هو من الأشياء التي شوهدت وعرفت أجناسها ،
~~فأجاب بما يستدل به عليه من أفعاله الخاصة ، ليعرفه أنه ليس بشيء مما شوهد
~~وعرف من الأجرام والأعراض ، وأنه شيء مخالف لجميع الأشياء ، { ليس كمثله
~~شىء } ( الشورى : 11 ) وإما أن يريد به : أي شيء هو على الإطلاق ، تفتيشا
~~عن حقيقته الخاصة ما هي ، فأجابه بأن الذي إليه سبيل وهو الكافي في معرفته
~~معرفة ثباته بصفاته ، استدلالا بأفعاله الخاصة على ذلك . وأما التفتيش عن
~~حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول ، فتفتيش عما لا سبيل إليه ، والسائل
~~عنه متعنت غير طالب للحق . والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام : أن
~~يكون سؤاله هذا إنكارا لأن يكون للعالمين رب سواه لادعائه الإلهية ، فلما
~~أجاب موسى بما أجاب ، عجب قومه من جوابه حيث نسب الربوبية إلى غيره ، فلما
~~ثنى بتقرير قوله ، جننه إلى قومه وطنز به ، حيث سماه رسولهم . فلما ثلث
~~بتقرير آخر : احتد واحتدم وقال : لئن اتخذت إلها غيري . وهذا يدل على صحة
~~هذا الوجه الأخير .
# ! 7 < { قال رب السماوات والا رض وما بينهمآ إن كنتم موقنين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 24 ) قال رب السماوات . . . . .
# > > فإن قلت : كيف قيل : { وما بينهما } على التثنية ، والمرجوع إليه
~~مجموع ؟ قلت : أريد وما بين الجنسين ، فعل بالمضمر ما فعل بالظاهر من قال :
# % . . . في الهيجا جمالين ; PageV03P313
# فإن قلت : ما معنى قوله : { إن كنتم ms1577 موقنين } وأين عن فرعون وملئه
~~الإيقان ؟ قلت : معناه إن كان يرجى منكم الإيقان الذي يؤدي إليه النظر
~~الصحيح نفعكم هذا الجواب ، وإلا لم ينفع . أو إن كنتم موقنين بشيء قط فهذا
~~أولى ما توقنون به ، لظهوره وإنارة دليله .
# ! 7 < { قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب ءابآئكم الا ولين * قال
~~إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب وما بينهمآ إن
~~كنتم تعقلون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 25 ) قال لمن حوله . . . . .
# > > فإن قلت : ومن كان حوله ؟ قلت : أشراف قومه قيل : كانوا خمسمائة رجل
~~عليهم الأساور وكانت للملوك خاصة . فإن قلت : ذكر السموات والأرض وما
~~بينهما قد استوعب به الخلائق كلها ، فما معنى ذكرهم وذكر آبائهم بعد ذلك
~~وذكر المشرق والمغرب ؟ قلت : قد عمم أولا ، ثم خصص من العام للبيان أنفسهم
~~وآباءهم . لأن أقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه ، وما شاهد
~~وعاين من الدلائل على الصانع ، والناقل من هيئة إلى هيئة وحال إلى حال من
~~وقت ميلاده إلى وقت وفاته ، ثم خصص المشرق والمغرب ، لأن طلوع الشمس من أحد
~~الخافقين وغروبها في الآخر على تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من
~~أظهر ما استدل به ؛ ولظهوره انتقل إلى الاحتجاج به خليل الله ، عن الاحتجاج
~~بالإحياء والإماتة على نمروذ بن كنعان ، فبهت الذي كفر . وقرىء : ( رب
~~المشارق والمغارب ) . الذي أرسل إليكم بفتح الهمزة . فإن قلت : كيف قال
~~أولا : { إن كنتم موقنين } وآخرا { إن كنتم تعقلون } ؟ قلت : لاين أولا ،
~~فلما رأى منهم شدة الشكيمة في العناد وقلة الإصغاء إلى عرض الحجج خاشن
~~وعارض : إن رسولكم لمجنون ، بقوله : { إن كنتم تعقلون } .
# ! 7 < { قال لئن اتخذت إلاها غيرى لأجعلنك من المسجونين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 29 ) قال لئن اتخذت . . . . .
# > > فإن قلت : ألم يكن : لأسجننك ، أخصر من { لاجعلنك من المسجونين }
~~ومؤديا مؤداه ؟ قلت : أما أخصر فنعم . وأما مؤد مؤداه فلا ؛ لأن معناه :
~~لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني . وكان من عادته أن يأخذ من يريد
~~سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الأرض ms1578 بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع
~~، فكأن ذلك أشد من القتل وأشد .
# PageV03P314 ! 7 < { قال أولو جئتك بشىء مبين * قال فأت به إن كنت من
~~الصادقين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 30 ) قال أولو جئتك . . . . .
# > > الواو في قوله : { أو * لو * جئتك } واو الحال دخلت عليها همزة
~~الاستفهام . معناه : أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين ، أي : جائيا
~~بالمعجزة . وفي قوله : { إن كنت من الصادقين } أنه لا يأتي بالمعجزة إلا
~~الصادق في دعواه ، لأن المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة ، والحكيم لا
~~يصدق الكاذب . ومن العجب أن مثل فرعون لم يخف عليه هذا ، وخفي على ناس من
~~أهل القبلة حيث جوزوا القبيح على الله تعالى حتى لزمهم تصديق الكاذبين
~~بالمعجزات ، وتقديره : إن كنت من الصادقين في دعواك أتيت به ، فحذف الجزاء
~~، لأن الأمر بالإتيان به يدل عليه .
# PageV03P315 ! 7 < { فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى
~~بيضآء للناظرين } > 7 ! .
# < <
# | الشعراء : ( 32 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > {ثعبان مبين } ظاهر الثعبانية ، لا شيء يشبه الثعبان ، كما تكون
~~الأشياء المزورة بالشعوذة والسحر . وروي أنها انقلبت حية ارتفعت في السماء
~~قدر ميل ، ثم انحطت مقبلة إلى فرعون ، وجعلت تقول : يا موسى ، مرني بما شئت
~~. ويقول فرعون : أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها ، فأخذها فعادت عصا {
~~للناظرين } دليل على أن بياضها كان شيئا يجتمع النظارة على النظر إليه ،
~~لخروجه عن العادة ، وكان بياضا نوريا . روى أن فرعون لما أبصر الآية الأولى
~~قال : فهل غيرها ؟ فأخرج يده فقال له : ما هذه ؟ قال : يدك فما فيها ؟
~~فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشى الأبصار ويسد الأفق .
# ! 7 < { قال للملإ حوله إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره فماذا تأمرون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 34 ) قال للملإ حوله . . . . .
# > > فإن قلت ما العامل في { حوله } ؟ قلت : هو منصوب نصبين : نصب في
~~اللفظ ، ونصب في المحل ؛ فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف ،
~~والعامل في النصب المحلي وهو النصب على الحال : قال : ولقد تحير فرعون لما
~~أبصر الآيتين ، وبقي ms1579 لا يدري أي طرفيه أطول ، حتى ذل عنه ذكر دعوى الإلهية
~~، وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية ، وارتعدت فرائصه ، وانتفخ سحره خوفا
~~وفرقا ؛ وبلغت به الاستكانة لقومه الذين هم بزعمه عبيده وهو إلههم : أن طفق
~~يؤامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه وأحس به من جهة موسى عليه السلام
~~وغلبته على ملكه وأرضه ، وقوله : { إن هاذا لساحر عليم } قول باهت إذا غلب
~~ومتمحل إذا ألزم { تأمرون } من المؤامرة وهي المشاورة . أو من الأمر الذي
~~هو ضد النهي : جعل العبيد آمرين وربهم مأمورا لما استولى عليه من فرط الدهش
~~والحيرة . وماذا منصوب : إما لكونه في معنى المصدر ، وإما لأنه مفعول به من
~~قوله : أمرتك الخير .
# ! 7 < { قالوا أرجه وأخاه وابعث فى المدآئن حاشرين * يأتوك بكل سحار عليم
~~} > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 36 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > قرىء : ( أرجئه وأرجه ) : بالهمز والتخفيف ، وهما لغتان . يقال :
~~أرجأته وأرجيته ، إذا أخرته . ومنه : المرجئة ، وهم الذين لا يقطعون بوعيد
~~الفساق ويقولون : هم PageV03P316 مرجئون لأمر الله . والمعنى : أخره
~~ومناظرته لوقت اجتماع السحرة . وقيل : احبسه { حاشرين } شرطا يحشرون السحرة
~~، وعارضوا قوله : إن هذا لساحر ، بقولهم : بكل سحار ، فجاؤوا بكلمة الإحاطة
~~وصفة المبالغة ، ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه . وقرأ الأعمش : بكل
~~ساحر .
# ! 7 < { فجمع السحرة لميقات يوم معلوم * وقيل للناس هل أنتم مجتمعون *
~~لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 38 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > > اليوم المعلوم : يوم الزينة . وميقاته : وقت الضحى ؛ لأنه الوقت الذي
~~وقته لهم موسى صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله : { موعدكم يوم
~~الزينة وأن يحشر الناس ضحى } ( طه : 59 ) والميقات : ما وقت به ، أي حدد من
~~زمان أو مكان . ومنه : مواقيت الإحرام { هل أنتم مجتمعون } استبطاء لهم في
~~الاجتماع ، والمراد منه : استعجالهم واستحثاثهم ، كما يقول الرجل لغلامه :
~~هل أنت منطلق : إذا أراد أن يحرك منه ويحثه على الانطلاق ، كأنما يخيل له
~~أن أن الناس قد انطلقوا وهو واقف . ومنه قول تأبط شرا :
# % هل أنت باعث دينار لحاجتنا % % أو عبد رب أخا عون بن مخراق ms1580 %
# يريد : ابعثه إلينا سريعا ولا تبطىء به { لعلنا نتبع السحرة } أي في
~~دينهم إن غلبوا موسى ، ولا نتبع موسى في دينه . وليس غرضهم باتباع السحرة ،
~~وإنما الغرض الكلي : أن لا يتبعوا موسى ، فساقوا الكلام مساق الكناية ؛
~~لأنهم إذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسى عليه السلام .
# ! 7 < { فلما جآء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبين
~~* قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 41 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > وقرىء : ( نعم ) بالكسر ، وهما لغتان . ولما كان قوله : { أإن لنا
~~لاجرا } في معنى جزاء الشرط ، لدلالته عليه ، وكان قوله : { وإنكم إذا لمن
~~المقربين } معطوفا عليه ومدخلا PageV03P317 في حكمه ، دخلت إذا قارة في
~~مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء ، وعدهم أن يجمع لهم إلى الثواب على
~~سحرهم الذي قدروا أنهم يغلبون به موسى : القربة عنده والزلفى .
# ! 7 < { قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون * فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا
~~بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 43 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > أقسموا بعزة فرعون وهي من أيمان الجاهلية ، وهكذا كل حلف بغير الله ،
~~ولا يصح في الإسلام إلا الحلف بالله معلقا ببعض أسمائه أو صفاته ، كقولك :
~~بالله ، والرحمان ، وربي ، ورب العرش ، وعزة الله ، وقدرة الله ، وجلال
~~الله ، وعظمة الله . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 783 ) ( لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالطواغيت ، ولا تحلفوا
~~إلا بالله ، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون ) . ولقد استحدث الناس في
~~هذا الباب في إسلامهم جاهلية نسيت لها الجاهلية الأولى ، وذلك أن الواحد
~~منهم لو أقسم بأسماء الله كلها وصفاته على شيء : لم يقبل منه ، ولم يعتد
~~بها حتى يقسم برأس سلطانه ، فإذا أقسم به فتلك عندهم جهد اليمين التي ليس
~~وراءها حلف لحالف .
# ! 7 < { فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما يأفكون * فألقى السحرة ساجدين *
~~قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 45 ) فألقى موسى عصاه . . . . .
# > > {ما يأفكون } ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ، ويزورونه
~~فيخيلون في حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى ms1581 ، بالتمويه على الناظرين أو إفكهم
~~: سمى تلك الأشياء إفكا مبالغة . روي أنهم قالوا : إن يك ما جاء به موسى
~~سحرا فلن يغلب ، وإن كان من عند الله فلن يخفى علينا ، فلما قذف عصاه
~~فتلقفت ما أتوا به ، علموا أنه من الله فآمنوا . وعن عكرمة رضي الله عنه :
~~أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء . وإنما عبر عن الخرور بالإلقاء ، لأنه ذكر مع
~~الإلقاآت ، فسلك به طريق المشاكلة . وفيه أيضا مع مراعاة المشاكلة أنهم حين
~~رأوا ما رأوا ، لم يتمالكوا أن رموا بأنفسهم إلى الأرض ساجدين ،
~~PageV03P318 كأنهم أخذوا فطرحوا طرحا . فإن قلت : فاعل الإلقاء ما هو لو
~~صرح به ؟ قلت : هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق . أو إيمانهم . أو ما
~~عاينوا من المعجزات الباهرة ، ولك أن لا تقدر فاعلا ؛ لأن { ألقوا } بمعنى
~~خروا وسقطوا { رب موسى وهارون } عطف بيان لرب العالمين ، لأن فرعون لعنة
~~الله عليه كان يدعي الربوبية ، فأرادوا أن يعزلوه . ومعنى إضافته إليهما في
~~ذلك المقام : أنه الذي يدعو إليه هذان ، والذي أجرى على أيديهما ما أجرى .
# ! 7 < { قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر
~~فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 49 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > {فلسوف تعلمون } أي وبال ما فعلتم .
# ! 7 < { قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون * إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانآ أن كنآ أول المؤمنين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
# > > الضر والضير والضور : واحد ، أرادوا : لا ضرر علينا في ذلك ، بل لنا
~~فيه أعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله ، من تكفير الخطايا
~~والثواب العظيم ، مع الأعواض الكثيرة . أو لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من
~~القتل أنه لا بد لنا من الانقلاب إلى ربنا بسبب من أسباب الموت . والقتل
~~أهون أسبابه وأرجاها . أو لا ضير علينا في قتلك ، إنك إن قتلتنا انقلبنا
~~إلى ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته ، لما رزقنا من السبق إلى
~~الإيمان وخبر { لا ضير ms1582 إنآ إلى ربنا منقلبون } محذوف . والمعنى : لا ضير في
~~ذلك ، أو علينا { أن كنا } معناه : لأن كنا ، وكانوا أول جماعة مؤمنين من
~~أهل زمانهم ، أو من رعية فرعون ، أو من أهل المشهد . وقرىء : ( إن كنا )
~~بالكسر وهو من الشرط الذي يجيء به المدل بأمره ، المتحقق لصحته ، وهم كانوا
~~متحققين أنهم أول المؤمنين . ونظيره قول العامل لمن يؤخر جعله : إن كنت
~~عملت لك فوفني حقي ومنه قوله تعالى : { إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى
~~وابتغاء مرضاتى } ( الممتحنة : 1 ) مع علمه أنهم لم يخرجوا إلا لذلك .
# ! 7 < { وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى إنكم متبعون * فأرسل فرعون فى
~~المدآئن حاشرين * إن هاؤلاء لشرذمة قليلون * وإنهم لنا لغآئظون * وإنا
~~لجميع حاذرون } > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > PageV03P319
# قرىء : ( أسر ) ، بقطع الهمزة ووصلها . وسر { إنكم متبعون } علل الأمر
~~بالإسراع باتباع فرعون وجنوده آثارهم . والمعنى : أني بنيت تدبير أمركم
~~وأمرهم على أن تتقدموا ويتبعوكم ، حتى يدخلوا مدخلكم ، ويسلكوا مسلككم من
~~طريق البحر ، فأطبقه عليهم فأهلكهم . وروي : أنه مات في تلك الليلة في كل
~~بيت من بيوتهم ولد ، فاشتغلوا بموتاهم حتى خرج موسى بقومه ، وروي : أن الله
~~أوحى إلى موسى : أن أجمع بني إسرائيل ، كل أربعة أبيات في بيت ، ثم اذبحوا
~~الجداء . واضربوا بدمائها على أبوابكم ، فإني سآمر الملائكة ، أن لا يدخلوا
~~بيتا على بابه دم ، وسآمرهم بقتل أبكار القبط ، واخبزوا خبزا فطيرا فإنه
~~أسرع لكم ، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري ، فأرسل فرعون
~~في أثره ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسور ، مع كل ملك ألف ، وخرج فرعون في
~~جمع عظيم ، وكانت مقدمته سبعمائة ألف : كل رجل على حصان وعلى رأسه بيضة .
~~وعن ابن عباس رض الله عنهما : خرج فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث ،
~~فلذلك استقل قوم موسى عليه السلام وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا ، وسماهم
~~شرذمة قليلين { إن هؤلآء } محكي بعد قول مضمر . والشرذمة : الطائفة القليلة
~~. ومنها قولهم : ثوب شراذم ، للذي بلي وتقطع قطعا ، ذكرهم بالاسم الدال على
~~القلة . ثم ms1583 جعلهم قليلا بالوصف ، ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا ،
~~واختار جمع السلامة الذي هو للقلة ، وقد يجمع القليل على أقله وقلل . ويجوز
~~أن يريد بالقلة : الذلة والقماءة ، ولا يريد قلة العدد . والمعنى : أنهم
~~لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ، ولكنهم يفعلون أفعالا
~~تغيظنا وتضيق صدورنا ، ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في
~~الأمور ، فإذا خرج علينا خارج ، سارعنا إلى حسم فساده ؛ وهذه معاذير اعتذر
~~بها إلى أهل المدائن ، لئلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه . وقرىء : (
~~حذرون ) و ( حاذرون ) و ( حادرون ) ، بالدال غير المعجمة . فالحذر : اليقظ
~~، PageV03P320 والحاذر : الذي يجدد حذره . وقيل : المؤدي في السلاح ، وإنما
~~يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه . والحادر : السمين القوي . قال :
# % أحب الصبي السوء من أجل أمه % % وأبغضه من بغضها وهو حادر %
# أراد أنهم أقوياء أشداء . وقيل مدججون في السلاح ، قد كسبهم ذلك حدارة في
~~أجسامهم .
# ! 7 < { فأخرجناهم من جنات وعيون * وكنوز ومقام كريم * كذلك وأورثناها
~~بنى إسراءيل * فأتبعوهم مشرقين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 57 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
# > > وعن مجاهد : سماها كنوزا لأنهم لم ينفقوا منها في طاعة الله .
~~والمقام : المكان ، يريد : المنازل الحسنة والمجالس البهية . وعن الضحاك :
~~المنابر . وقيل السر في الحجال { كذالك } يحتمل ثلاثة أوجه : النصب على
~~أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفناه . والجر على أنه وصف لمقام ، أي :
~~مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم . والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~، أي : الأمر كذلك . { فأتبعوهم } فلحقوهم . وقرىء : ( فاتبعوهم ) { مشرقين
~~} داخلين في وقت الشروق ، من شرقت الشمس شروقا إذا طلعت .
# ! 7 < { فلما ترآءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معى
~~ربى سيهدين * فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم * وأزلفنا ثم الا خرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * ثم
~~أغرقنا الا خرين * إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 61 - 64 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > > {سيهدين } طريق النجاة من إدراكهم وإضرارهم . وقرىء : ( فلما ms1584 تراءت
~~الفئتان ) . ( إنا لمدركون ) بتشديد الدال وكسر الراء ، من أدرك الشيء إذا
~~تتابع ففني . ومنه قوله تعالى : { بل ادرك علمهم فى الاخرة } ( النمل : 66
~~) قال الحسن : جهلوا علم الآخرة . وفي معناه بيت الحماسة :
# % أبعد بني أمي الذين تتابعوا % % أرجى الحياة أم من الموت أجزع %
# والمعنى : إنا لمتتابعون في الهلاك على أيديهم ، حتى لا يبقى منا أحد .
~~الفرق : الجزء المتفرق منه . وقرىء : ( كل فلق ) والمعنى واحد . الطود :
~~الجبل العظيم المنطاد في PageV03P321 السماء { وأزلفنا ثم } حيث انفلق
~~البحر { الاخرين } قوم فرعون ، أي : قربناهم من بني إسرائيل : أو أدنينا
~~بعضهم من بعض ، وجمعناهم حتى لا ينجو منهم أحد ، أو قدمناهم إلى البحر .
~~وقرىء : ( وأزلقنا ) ، بالقاف ، أي : أزللنا أقدامهم . والمعنى : أذهبنا
~~عزهم ، كقوله :
# % تداركتما عبسا وقد ثل عرشها % % وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل %
# ويحتمل أن يجعل الله طريقهم في البحر على خلاف ما جعله لبني إسرائيل يبسا
~~فيزلقهم فيه . < <
# | الشعراء : ( 65 - 66 ) وأنجينا موسى ومن . . . . .
# > > عن عطاء بن السائب أن جبريل عليه السلام كان بين بني إسرائيل وبين آل
~~فرعون ، فكان يقول لبني إسرائيل : ليلحق آخركم بأولكم . ويستقبل القبط
~~فيقول : رويدكم يلحق آخركم . فلما انتهى موسى إلى البحر قال له مؤمن آل
~~فرعون وكان بين يدي موسى : أين أمرت فهذا البحر أمامك وقد غشيك آل فرعون ؟
~~قال : أمرت بالبحر ولا يدري موسى ما يصنع ، فأوحى الله تعالى إليه : أن
~~أضرب بعصاك البحر ، فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا : لكل سبط طريق . وروي
~~أن يوشع قال : يا كليم الله ، أين أمرت فقد غشينا فرعون والبحر أمامنا ؟
~~قال موسى : ههنا . فخاض يوشع الماء وضرب موسى بعصاه البحر فدخلوا . وروي أن
~~موسى قال عند ذلك : يا من كان قبل كل شيء ، والمكون لكل شيء ، والكائن بعد
~~كل شيء . ويقال : هذا البحر هو بحر القلزم . وقيل : هو بحر من وراء مصر ،
~~يقال له : أساف { إن فى ذلك لآية } أية آية ، وآية لا توصف ، وقد عاينها
~~الناس وشاع أمرها فيهم ، < <
# | الشعراء : ( 67 - 68 ) إن في ذلك . . . . .
# > > وما تنبه عليها ms1585 أكثرهم ، ولا آمن بالله . وبنو إسرائيل : الذين كانوا
~~أصحاب موسى المخصوصين بالإنجاء قد سألوه بقرة يعبدونها ، واتخذوا العجل ،
~~وطلبوا رؤية الله جهرة { وإن ربك لهو العزيز } المنتقم من أعدائه { الرحيم
~~} بأوليائه .
# ! 7 < { واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لابيه وقومه ما تعبدون * قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 69 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > كان إبراهيم عليه السلام يعلم أنهم عبدة أصنام ؛ ولكنه سألهم ليريهم
~~أن ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء ، كما تقول للتاجر : ما مالك
~~؟ وأنت تعلم أن ماله PageV03P322 الرقيق ، ثم تقول له : الرقيق جمال وليس
~~بمال . فإن قلت : { ما تعبدون } سؤال عن المعبود فحسب ، فكان القياس أن
~~يقولوا : أصناما ، كقوله تعالى : { يسئلونك عن الخمر والميسر قل } ( البقرة
~~: 219 ) ، { ماذا قال ربكم قالوا الحق } ( سبأ : 23 ) ، { ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا } ( النحل : 30 ) . قلت : هؤلاء قد جاءوا بقصة أمرهم كاملة
~~كالمبتهجين بها والمفتخرين ، فاشتملت على جواب إبراهيم ، وعلى ما قصدوه من
~~إظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار . ألا تراهم كيف عطفوا على قولهم
~~نعبد { فنظل لها عاكفين } ولم يقتصروا على زيادة نعبد وحده . ومثاله أن
~~تقول لبعض الشطار : ما تلبس في بلادك ؟ فيقول : ألبس البرد الاتحمى ، فأجر
~~ذيله بين جواري الحي . وإنما قالوا : نظل ، لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار
~~دون الليل .
# ! 7 < { قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو يضرون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 72 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
# > > لا بد في { يسمعونكم } من تقدير حذف المضاف ، معناه : هل يسمعون
~~دعاءكم . وقرأ قتادة : ( يسمعونكم ) ، أي : هل يسمعونكم الجواب عن دعائكم ؟
~~وهل يقدرون على ذلك ؟ وجاء مضارعا مع إيقاعه في إذ على حكاية الحال الماضية
~~. ومعناه : استحضروا الأحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها ، وقولوا هل
~~سمعوا أو أسمعوا قط . وهذا أبلغ في التبكيت .
# ! 7 < { قالوا بل وجدنآ ءابآءنا كذلك يفعلون * قال أفرءيتم ما كنتم
~~تعبدون * أنتم وءابآؤكم الا قدمون * فإنهم عدو لى إلا رب العالمين * الذى
~~خلقنى فهو يهدين * والذى هو يطعمنى ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذى
~~يميتنى ms1586 ثم يحيين * والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 74 ) قالوا بل وجدنا . . . . .
# > > لما أجابوه بجواب المقلدين لآبائهم قال لهم : رقوا أمر تقليدكم هذا
~~إلى أقصى غاياته وهي عبادة الأقدمين الأولين من آبائكم ، فإن التقدم
~~والأولية لا يكون برهانا على الصحة ، والباطل لا ينقلب حقا بالقدم ، وما
~~عبادة من عبد هذه الأصنام إلا عبادة أعداء له ، ومعنى العداوة قوله تعالى :
~~{ كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا } ( مريم : 82 ) ولأن المغرى على
~~عبادتها أعدى أعداء الإنسان وهو الشيطان ، وإنما قال : { عدو لى } تصويرا
~~للمسألة في نفسه ، على معنى : أني فكرت في أمرى فرأيت عبادتي لها عبادة
~~PageV03P323 للعدو ، فاجتنبتها وآثرت عبادة من الخير كله منه ، وأراهم بذلك
~~أنها نصيحة نصح بها نفسه أولا وبني عليها تدبير أمره ، لينظروا فيقولوا :
~~ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه ، وما أراد لنا إلا ما أراد لروحه ،
~~ليكون ادعى لهم إلى القبول ، وأبعث على الاستماع منه . ولو قال : فإنه عدو
~~لكم لم يكن بتلك المثابة ، ولأنه دخل في باب من التعريض ، وقد يبلغ التعريض
~~للنصوح ما لا يبلغه التصريح ؛ لأنه يتأمل فيه ، فربما قاده التأمل إلى
~~التقبل . ومنه ما يحكى عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أن رجلا واجهه بشيء
~~فقال : لو كنت بحيث أنت ، لاحتجت إلى أدب ، وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر
~~فقال : ما هو ببيتي ولا بيتكم . والعدو والصديق : يجيئان في معنى الوحدة
~~والجماعة . قال :
# % وقوم علي ذوي مئرة % أراهم عدوا وكانوا صديقا %
# ومنه قوله تعالى : { وهم لكم عدو } ( الكهف : 50 ) شبها بالمصادر
~~للموازنة ، كالقبول والولوع ، والحنين والصهيل { إلا رب العالمين } استثناء
~~منقطع ، كأنه قال : ولكن رب العالمين { فهو يهدين } يريد أنه حين أتم خلقه
~~ونفخ فيه الروح ، عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع إلى كل ما يصلحه
~~ويعنيه ، وإلا فمن هداه إلى أن يغتذي بالدم في البطن امتصاصا ، ومن هداه
~~إلى معرفة الثدي عند الولادة ، وإلى معرفة مكانه ، ومن هداه لكيفية
~~الارتضاع ، إلى غير ذلك من هدايات ms1587 المعاش والمعاد ، وإنما قال : { مرضات }
~~دون ( أمرضني ) لأن كثيرا من أسباب المرض يحدث بتفريط من الإنسان في مطاعمه
~~PageV03P324 ومشاربه وغير ذلك . ومن ثم قالت الحكماء : لو قبل لأكثر الموتى
~~: ما سبب آجالكم ؟ لقالوا : التخم . وقرىء : ( خطاياي ) ، والمراد : ما
~~يندر منه من بعض الصغائر ؛ لأن الأنبياء معصومون مختارون على العالمين .
~~وقيل : هي قوله : { إنى سقيم } ( الصافات : 89 ) وقوله : { بل فعله كبيرهم
~~} ( الأنبياء : 63 ) وقوله لسارة : هي أختي . وما هي إلا معاريض كلام ،
~~وتخييلات للكفرة ، وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار . فإن قلت : إذا لم
~~يندر منهم إلا الصغائر وهي تقع مكفرة ، فما له أثبت لنفسه خطيئة أو خطايا
~~وطمع أن تغفر له ؟ قلت : الجواب ما سبق لي : أن استغفار الأنبياء تواضع
~~منهم لربهم ، وهضم لأنفسهم ، ويدل عليه قوله : { أطمع } ولم يجزم القول
~~بالمغفرة . وفيه تعليم لأممهم ، وليكون لطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر
~~منها ، وطلب المغفرة مما يفرط منهم . فإن قلت : لم علق مغفرة الخطيئة بيوم
~~الدين ، وإنما تغفر في الدنيا ؟ قلت : لأن أثرها يتبين يومئذ وهو الآن خفي
~~لا يعلم .
# ! 7 < { رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين * واجعل لى لسان صدق فى الا
~~خرين * واجعلنى من ورثة جنة النعيم * واغفر لابى إنه كان من الضآلين * ولا
~~تخزنى يوم يبعثون * يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم
~~} > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > > الحكم : الحكمة ، أو الحكم بين الناس بالحق . وقيل : النبوة ؛ لأن
~~النبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله . والإلحاق بالصالحين : أن يوفقه لعمل
~~ينتظم به في جملتهم ، أو يجمع بينه وبينهم في الجنة . ولقد أجابه حيث قال :
~~{ وإنه فى الاخرة لمن الصالحين } ( البقرة : 130 ) ، ( النحل : 122 ) ، (
~~العنكبوت : 27 ) . والإخزاء : من الخزي وهو الهوان . ومن الخزاية وهي
~~الحياء . وهذا أيضا من نحو استغفارهم مما علموا أنه مغفور وفي { يبعثون }
~~ضمير العباد ، لأنه معلوم . أو ضمير الضالين . وأن يجعل من جملة الاستغفار
~~لأبيه ، يعني : ولا تخزني يوم يبعث الضالون وأبي فيهم { إلا من أتى الله }
~~إلا ms1588 حال من أتى الله { بقلب سليم } وهو من قولهم :
# % تحية بينهم ضرب وجيع ;
# وما ثوابه إلا السيف . وبيانه أن يقال لك : هل لزيد مال وبنون ؟ فتقول :
~~ماله PageV03P325 وبنوه : سلامة قلبه ، تريد نفي المال والبنين عنه ،
~~وإثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك . وإن شئت حملت الكلام على المعنى وجعلت
~~المال والبنين في معنى الغنى ، كأنه قيل : يوم لا ينفع غنى إلا غني من أتى
~~الله بقلب سليم ؛ لأن غنى الرجل في دينه بسلامة قلبه ، كما أن غناه في
~~دنياه بماله وبنيه . ولك أن تجعل الاستثناء منقطعا . ولا بد لك مع ذلك من
~~تقدير المضاف وهو الحال ، والمراد بها سلامة القلب ، وليست هي من جنس المال
~~والبنين ، حتى يؤول المعنى إلى أن المال والبنين لا ينفعان ، وإنما ينفع
~~سلامة القلب . ولو لم يقدر المضاف ، لم يتحصل للاستثناء معنى . وقد جعل {
~~من ورثة جنة النعيم } مفعولا لينفع ، أي : لا ينفع مال ولا بنون ، إلا رجلا
~~سلم قلبه مع ماله حيث أنفقه في طاعة الله ، ومع بنيه حيث أرشدهم إلى الدين
~~وعلمهم الشرائع . ويجوز على هذا { إلا من أتى الله بقلب سليم } من فتنة
~~المال والبنين . ومعنى سلامة القلب : سلامته من آفات الكفر والمعاصي ، ومما
~~أكرم الله تعالى به خليله ونبه على جلالة محله في الإخلاص : أن حكى
~~استثناءه هذا حكاية راض بإصابته فيه . ثم جعله صفة له في قوله : { وإن من
~~شيعته لإبراهيم * إذ جاء ربه بقلب سليم } ( الصافات : 84 ) ومن بدع
~~التفاسير : تفسير بعضهم السليم باللديغ من خشية الله . وقول آخر : هو الذي
~~سلم وسلم وأسلم وسالم واستسلم . وما أحسن ما رتب إبراهيم عليه السلام كلامه
~~مع المشركين ، حين سألهم أولا عما يعبدون سؤال مقرر لا مستفهم ، ثم أنحى
~~على آلهتهم فأبطل أمرها بأنها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع على
~~تقليدهم آباءهم الأقدمين ، فكسره وأخرجه من أن يكون شبهة فضلا أن يكون حجة
~~، ثم صور المسألة في نفسه دونهم حتى تخلص منها إلى ذكر الله عز وعلا ، فعظم ms1589
~~شأنه وعدد نعمته ، من لدن خلقه وإنشائه إلى حين وفاته ، مع ما يرجى في
~~الآخرة من رحمته ، ثم أتبع ذلك أن دعاه بدعوات المخلصين ، وابتهل إليه
~~ابتهال الأوابين ، ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع
~~إليه المشركون يومئذ من الندم والحسرة على ما كانوا فيه من الضلال وتمني
~~الكرة إلى الدنيا ليؤمنوا ويطيعوا .
# ! 7 < { وأزلفت الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم للغاوين * وقيل لهم أين ما
~~كنتم تعبدون * من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون * فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون * وجنود إبليس أجمعون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 90 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون إليها ويغتبطون بأنهم
~~المحشورون إليها ، والنار تكون بارزة مكشوفة للأشقياء بمرأى منهم ، يتحسرون
~~على أنهم المسوقون إليها : قال الله تعالى : { وأزلفت الجنة للمتقين غير
~~بعيد } ( ق : 31 ) وقال : { فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا } (
~~الملك : 27 ) : يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات ، PageV03P326 فتجعل النار
~~بمرأى منهم ، فيهلكون غما في كل لحظة ، ويوبخون على إشراكهم ، فيقال لهم :
~~أين آلهتكم ؟ هل ينفعونكم بنصرتهم لكم . أو هل ينفعون أنفسهم بانتصارهم :
~~لأنهم وآلهتهم وقود النار ، وهو قوله : { فكبكبوا فيها هم } أي الآلهة {
~~والغاوون } وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم . والكبكبة : تكرير الكب ، جعل
~~التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى ، كأنه إذا ألقى في جهنم
~~ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر في قعرها ، اللهم أجرنا منها يا خير مستجار {
~~وجنود إبليس } شياطينه ، أو متبعوه من عصاة الجن والإنس .
# ! 7 < { قالوا وهم فيها يختصمون * تالله إن كنا لفى ضلال مبين * إذ
~~نسويكم برب العالمين * ومآ أضلنآ إلا المجرمون * فما لنا من شافعين * ولا
~~صديق حميم * فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين * إن فى ذلك لأية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 96 ) قالوا وهم فيها . . . . .
# > > يجوز أن ينطق الله الأصنام حتى يصح التقاول والتخاصم . ويجوز أن يجري
~~ذلك بين العصاة والشياطين . والمراد بالمجرمين الذين أضلوهم : رؤساؤهم
~~وكبراؤهم ، كقوله : { ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا ms1590 فأضلونا السبيلا } (
~~الأحزاب : 67 ) وعن السدي : الأولون الذين اقتدينا بهم . وعن ابن جريج :
~~إبليس ، وابن آدم القاتل ، لأنه أول من سن القتل وأنواع المعاصي ، { لنا من
~~شافعين } كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين { ولا صديق }
~~كما ترى لهم أصدقاء ، لأنه لا يتصادق في الآخرة إلا المؤمنون . وأما أهل
~~النار فبينهم التعادي والتباغض ، قال الله تعالى : { الاخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين } ( الزخرف : 67 ) أو : فمالنا من شافعين ولا صديق
~~حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء ، لأنهم كانوا يعتقدون في أصنامهم
~~أنهم شفعاؤهم عند الله ، وكان لهم الأصدقاء من شياطين الإنس . أو أرادوا
~~أنهم وقعوا في مهلكة علموا أن الشفعاء والأصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون
~~عنهم ، فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع ؛ لأن ما لا ينفع : حكمه
~~حكم المعدوم . والحميم من الاحتمام ، وهو الاهتمام ، وهو الذي يهمه ما يهمك
~~. أو من الحامة بمعنى الخاصة ، وهو الصديق الخاص . فإن قلت : لم جمع الشافع
~~ووحد الصديق ؟ قلت : لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق . ألا ترى أن
~~PageV03P327 الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من أهل بلده
~~لشفاعته ، رحمة له وحسبة ، وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة . وأما الصديق وهو
~~الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهملك فأعز من بيض الأنوق . وعن بعض الحكماء
~~أنه سئل عن الصديق فقال : اسم لا معنى له . ويجوز أن يريد بالصديق : الجمع
~~. الكرة : الرجعة إلى الدنيا . ولو في مثل هذا الموضع في معنى التمني ،
~~كأنه قيل : فليت لنا كرة . وذلك لما بين معنى ( لو ) و ( ليت ) من التلاقي
~~في التقدير . ويجوز أن تكون على أصلها ويحذف الجواب ، وهو : لفعلنا كيت
~~وكيت .
# ! 7 < { كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون * إني
~~لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا
~~على رب العالمين * فاتقوا الله وأطيعون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > القوم : مؤنثة ، وتصغيرها قويمة . ونظير قوله : { المرسلين } والمراد
~~نوح عليه السلام ms1591 : قولك : فلان يركب الدواب ويلبس البرود ، وماله إلا دابة
~~وبرد . قيل : أخوهم ؛ لأنه كان منهم ، من قول العرب : يا أخا بني تميم ،
~~يريدون : يا واحدا منهم . ومنه بيت الحماسة :
# % لا يسألون أخاهم حين يندبهم % % في النائبات على ما قال برهانا %
# كان أمينا فيهم مشهورا بالأمانة ، كمحمد صلى الله عليه وسلم في قريش {
~~وأطيعون } في نصحي لكم وفيما أدعوكم إليه من الحق { عليه } على هذا الأمر ،
~~وعلى ما أنا فيه ، يعني : دعاءه ونصحه ومعنى : { فاتقوا الله وأطيعون } :
~~فاتقوا الله في طاعتي ، وكرره ليؤكده عليهم ويقرره في نفوسهم ، مع تعليق كل
~~واحدة منهما بعلة ، جعل علة الأول كونه أمينا فيما PageV03P328 بينهم ، وفي
~~الثاني حسم طمعه عنهم .
# ! 7 < { قالوا أنؤمن لك واتبعك الا رذلون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > وقرىء : ( وأتباعك ) جمع تابع ، كشاهد وأشهاد . أو جمع تبع ، كبطل
~~وأبطال . والواو للحال . وحقها أن يضمر بعدها ( قد ) في : واتبعك . وقد جمع
~~الأرذل على الصحة وعلى التكسير في قوله : { الذين هم أراذلنا } ( هود : 27
~~) والرذالة والنذالة : الخسة والدناءة . وإنما استرذلوهم لا تضاع نسبهم
~~وقلة نصيبهم من الدنيا . وقيل كانوا من أهل الصناعات الدنية كالحياكة
~~والحجامة . والصناعة لا تزري بالديانة ، وهكذا كانت قريش تقول في أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما زالت أتباع الأنبياء كذلك ، حتى صارت
~~من سماتهم وأماراتهم . ألا ترى إلى هرقل حين سأل أبا سفيان عن أتباع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فلما قال : ضعفاء الناس وأراذلهم قال : ما زالت
~~أتباع الأنبياء كذلك . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هم الغاغة . وعن
~~عكرمة : الحاكة والأساكفة . وعن مقاتل : السفلة .
# ! 7 < { قال وما علمى بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربى لو
~~تشعرون * ومآ أنا بطارد المؤمنين * إن أنا إلا نذير مبين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 112 ) قال وما علمي . . . . .
# > > {وما علمى } وأي شيء علمي ؟ والمراد : انتفاء علمه بإخلاص أعمالهم
~~لله واطلاعه على سر أمرهم وباطنه . وإنما قال هذا لأنهم قد طعنوا مع
~~استرذالهم في إيمانهم ، وأنهم لم يؤمنوا على نظر ms1592 وبصيرة ، وإنما آمنوا هوى
~~وبديهة ، كما حكى الله عنهم في قوله : { الذين هم أراذلنا بادى الرأى } (
~~هود : 27 ) ويجوز أن يتغابى لهم نوح عليه السلام . فيفسر قولهم الأرذلين ،
~~بما هو الرذالة عنده ، من سوء الأعمال وفساد العقائد ، ولا يلتفت إلى ما هو
~~الرذالة عندهم ، ثم يبني جوابه على ذلك فيقول : ما علي إلا اعتبار الظواهر
~~، دون التفتيش عن أسرارهم والشق عن قلوبهم ، وإن كان لهم عمل سيء ، فالله
~~محاسبهم ومجازيهم عليه ، وما أنا إلا منذر لا محاسب ولا مجاز { لو تشعرون }
~~ذلك ، ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم ، وقصد بذلك رد اعتقادهم
~~وإنكار أن يسمى المؤمن رذلا ، وإن كان أفقر الناس وأوضعهم نسبا ، فإن الغني
~~غني الدين ، والنسب نسب التقوى { وما أنا بطارد المؤمنين } يريد ليس من
~~شأني أن أتبع شهواتكم وأطيب نفوسكم بطرد المؤمنين الذين صح إيمانهم طمعا في
~~إيمانكم وما علي إلا أن أنذركم PageV03P329 إنذارا بينا بالبرهان الصحيح
~~الذي يتميز به الحق من الباطل ، ثم أنتم أعلم بشأنكم .
# ! 7 < { قالوا لئن لم تنته يانوح لتكونن من المجرمين * قال رب إن قومى
~~كذبون * فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن معى من المؤمنين * فأنجيناه ومن
~~معه فى الفلك المشحون * ثم أغرقنا بعد الباقين * إن فى ذلك لاية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 116 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > ليس هذا بإخبار بالتكذيب ، لعلمه أن عالم الغيب والشهادة أعلم ،
~~ولكنه أراد أني لا أدعوك عليهم لما غاظوني وآذوني ، وإنما أدعوك لأجلك
~~ولأجل دينك ، ولأنهم كذبوني في وحيك ورسالتك ، فاحكم { بينى وبينهم }
~~والفتاحة : الحكومة . والفتاح : الحاكم ، لأنه يفتح المستغلق كما سمى فيصلا
~~، لأنه يفصل بين الخصومات . الفلك : السفينة ، وجمعه فلك : قال الله تعالى
~~: وترى الفلك فيه مواخر ؛ فالواحد بوزن قفل ، والجمع بوزن أسد ، كسروا فعلا
~~على فعل ، كما كسروا فعلا على فعل ، لأنهما أخوان في قولك : العرب والعرب ،
~~والرشد والرشد . فقالوا : أسد وأسد ، وفلك وفلك . ونظيره : بعير هجان ،
~~وإبل هجان ، ودرع دلاص ، ودروع دلاص ، فالواحد بوزن كناز ms1593 ، والجمع بوزن
~~كرام . والمشحون : المملوء . يقال : شحنها عليهم خيلا ورجالا .
# ! 7 < { كذبت عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون * إنى لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين * أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون *
~~وإذا بطشتم بطشتم جبارين * فاتقوا الله وأطيعون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 123 ) كذبت عاد المرسلين
# > > قرىء : ( بكل ريع ) ، بالكسر والفتح : وهو المكان المرتفع . قال
~~المسيب بن علس :
# % في الآل يرفعها ويخفضها % % ريع يلوح كأنه سحل %
# ومنه قولهم : كم ريع أرضك ؟ وهو ارتفاعها . والآية : العلم وكانوا ممن
~~يهتدون PageV03P330 بالنجوم في أسفارهم . فاتخذوا في طرقهم أعلاما طوالا
~~فعبثوا بذلك ، لأنهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم . وعن مجاهد : بنو بكل ريع
~~بروج الحمام . والمصانع : مآخذ الماء . وقيل : القصور المشيدة والحصون {
~~لعلكم تخلدون } ترجون الخلود في الدنيا . أو تشبه حالكم حال من يخلد . وفي
~~حرف أبي : كأنكم . وقرىء : ( تخلدون ) بضم التاء مخففا ومشددا { وإذا بطشتم
~~} بسوط أو سيف كان ذلك ظلما وعلوا ، وقيل : الجبار الذي يقتل ويضرب على
~~الغضب . وعن الحسن : تبادرون تعجيل العذاب ، لا تتثبتون متفكرين في العواقب
~~.
# ! 7 < { واتقوا الذى أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين * وجنات
~~وعيون * إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 132 ) واتقوا الذي أمدكم . . . . .
# > > بالغ في تنبيههم على نعم الله ، حيث أجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم
~~، وذلك أنه أيقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال : { أمدكم بما تعلمون } ثم
~~عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته ، وأنه كما قدر أن
~~يتفضل عليكم بهذه النعمة ، فهو قادر على الثواب والعقاب ، فاتقوه . ونحوه
~~قوله تعالى : { ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد } ( آل عمران : 30 )
~~. فإن قلت : كيف قرن البنين بالأنعام ؟ قلت : هم الذين يعينونهم على حفظها
~~والقيام عليها .
# ! 7 < { قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين * إن هاذا إلا خلق
~~الا ولين * وما نحن بمعذبين * فكذبوه فأهلكناهم إن فى ذلك لأية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز ms1594 الرحيم } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 136 ) قالوا سواء علينا . . . . .
# > > فإن قلت : لو قيل : { أوعظت } أو لم تعظ ، كان أخصر . والمعنى واحد .
~~قلت : ليس المعنى بواحد وبينهما فرق ، لأن المراد : سواء علينا أفعلت هذا
~~الفعل الذي هو الوعظ ، أو لم تكن أصلا من أهله ومباشريه ، فهو أبلغ في قلة
~~اعتدادهم بوعظه من قولك : أم لم تعظ . من قرأ : خلق الأولين بالفتح ،
~~فمعناه : أن ما جئت به اختلاق PageV03P331 الأولين وتخرصهم ، كما قالوا :
~~أساطير الأولين . أو ما خلقنا هذا إلا خلق القرون الخالية ، نحيا كما حيوا
~~، ونموت كما ماتوا ، ولا بعث ولا حساب . ومن قرأ : ( خلق ) ، بضمتين ،
~~وبواحدة ، فمعناه . ما هذا الذي نحن عليه من الدين إلا خلق الأولين وعادتهم
~~، كانوا يدينونه ويعتقدونه ، ونحن بهم مقتدون . أو ما هذا الذي نحن عليه من
~~الحياة والموت الإعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر أو ما هذا الذي
~~جئت به من الكذب إلا عادة الأولين ، كانوا يلفقون مثله ويسطرونه .
# ! 7 < { كذبت ثمود المرسلين * إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون * إنى لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين * أتتركون فى ما هاهنآ ءامنين * فى جنات وعيون * وزروع ونخل
~~طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين * فاتقوا الله وأطيعون * ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون فى الا رض ولا يصلحون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 141 ) كذبت ثمود المرسلين
# > > {أتتركون } يجوز أن يكون إنكارا لأن يتركوا مخلدين في نعيمهم لا
~~يزالون عنه ، وأن يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله إياهم وما يتنعمون فيه
~~من الجنات وغير ذلك ، مع الأمن والدعة { فى ما هاهنا } في الذي استقر في
~~هذا المكان من النعيم ، ثم فسره بقوله : { فى جنات وعيون } وهذا أيضا إجمال
~~ثم تفصيل . فإن قلت : لم قال { ونخل } بعد قوله : في جنات ، والجنة تتناول
~~النخل أول شيء كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج ، حتى أنهم
~~ليذكرون الجنة ولا يقصدون إلا النخيل ؛ كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا
~~الإبل . قال ms1595 زهير :
# % . . . . تسقي جنة سحقا ;
# قلت : فيه وجهان : أن يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر ؛
~~تنبيها على انفراده عنها بفضله عليها ، وأن يريد بالجنات : غيرها من الشجر
~~؛ لأن اللفظ يصلح لذلك ، ثم يعطف عليها النخل . الطلعة : هي التي تطلع من
~~النخلة ، كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو . والقنو : اسم للخارج من الجذع
~~كما هو بعرجونه وشماريخه . والهضيم : اللطيف الضامر ، من قولهم : كشح هضيم
~~، وطلع إناث النخل فيه لطف ، وفي طلع الفحاحيل جفاء ، وكذلك طلع البرني
~~ألطف من لطع اللون ، فذكرهم نعمة الله PageV03P332 في أن وهب لهم أجود
~~النخل وأنفعه . لأن الإناث ولادة التمر ، والبرني : أجود التمر وأطيبه
~~ويجوز أن يريد أن نخيلهم أصابت جودة المنابت وسعة الماء ، وسلمت من العاهات
~~، فحملت الحمل الكثير ، وإذا كثر الحمل هضم ، وإذا قل جاء فاخرا . وقيل :
~~الهضيم : اللين النضيج ، كأنه قال : ونخل قد أرطب ثمره . قرأ الحسن : (
~~وتنحتون ) بفتح الحاء . وقرىء : ( فرهين ) ، وفارهين . والفراهة : الكيس
~~والنشاط . ومنه : خيل فرهة ، استعير لامتثال الأمر ، وارتسامه طاعة الآمر
~~المطاع . أو جعل الأمر مطاعا على المجاز الحكمي ، والمراد الآمر . ومنه
~~قولهم : لك علي إمرة مطاعة . وقوله تعالى : { وأطيعوا أمرى } ( طه : 90 ) .
~~فإن قلت : ما فائدة قوله : { ولا يصلحون } ؟ قلت : فائدته أن فسادهم فساد
~~مصمت ليس معه شيء من الصلاح ، كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض
~~الصلاح .
# ! 7 < { قالوا إنمآ أنت من المسحرين * مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بأاية إن
~~كنت من الصادقين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > المسحر : الذي سحر كثيرا حتى غلب على عقله . وقيل : هو من السحر
~~الرئة ، وأنه بشر .
# ! 7 < { قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم * ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب يوم عظيم } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > > الشرب : النصيب من الماء ، نحو السقي والقيت ، للحظ من السقي والقوت
~~، وقرىء : بالضم . روي أنهم قالوا : نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة ،
~~فتلد سقبا . فقعد صالح يتفكر ، فقال له جبريل عليه السلام : صل ركعتين وسل
~~ربك الناقة ms1596 ، ففعل ، فخرجت الناقة وبركت بين أيديهم ونتجت سقبا مثلها في
~~العظم . وعن أبي موسى : رأيت مصدرها فإذا هو ستون ذراعا . وعن قتادة : إذا
~~كان يوم شربها شربت ماءهم كله ، ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء { بسوء }
~~بضرب أو عقر أو غير ذلك . عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به أبلغ
~~من وصف العذاب ، لأن الوقت إذا عظم بسببه كان موقعه من العظم أشد .
# ! 7 < { فعقروها فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب إن فى ذلك لأية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
# > > PageV03P333
# وروي أن مسطعا ألجأها إلى مضيق في شعب ، فرماها بسهم فأصاب رجلها فسقطت :
~~ثم ضربها قدار . وروي أن عاقرها قال : لا أعقرها حتى ترضوا أجمعين ، فكانوا
~~يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون : أترضين ؟ فتقول : نعم ، وكذلك
~~صبيانهم . فإن قلت : لم أخذهم العذاب وقد ندموا ؟ قلت : لم يكن ندمهم ندم
~~تائبين ، ولكن ندم خائفين أن يعاقبوا على العقر عقابا عاجلا ، كمن يرى في
~~بعض الأمور رأيا فاسدا ويبني عليه ، ثم يندم ويتحسر كندامة الكسعي أو ندموا
~~ندم تائبين ولكن في غير وقت التوبة ، وذلك عند معاينة العذاب . وقال الله
~~تعالى : { وليست التوبة للذين يعملون السيئات } الآية ( التوبة : 18 ) .
~~وقيل : كانت ندامتهم على ترك الولد ، وهو بعيد . واللام في العذاب : إشارة
~~إلى عذاب يوم عظيم .
# ! 7 < { كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون * إنى
~~لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا
~~على رب العالمين * أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم بل أنتم قوم عادون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 160 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > أراد بالعالمين : الناس : أي : أتأتون من بين أولاد آدم عليه السلام
~~على فرط كثرتهم وتفاوت أجناسهم وغلبة إناثهم على ذكورهم في الكثرة ذكرانهم
~~؛ كأن الإناث قد أعوزتكم . أو أتأتون أنتم من بين من عداكم من العالمين
~~الذكران ، يعني أنكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة ms1597 . والعالمون على
~~هذا القول : كل ما ينكح من الحيوان { من أزواجكم } يصلح أن يكون تبيينا لما
~~خلق ، وأن يكون للتبعيض ، ويراد بما PageV03P334 خلق : العضو المباح منهن .
~~وفي قراءة ابن مسعود : ( ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم ) ، وكأنهم كانوا
~~يفعلون مثل ذلك بنسائهم . العادي : المتعدي في ظلمة ، المتجاوز فيه الحد ،
~~ومعناه : أترتكبون هذه المعصية على عظمها ، بل أنتم قوم عادون في جميع
~~المعاصي ، فهذا من جملة ذاك ، أو بل أنتم قوم أحقاء بأن توصفوا بالعدوان ،
~~حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة .
# ! 7 < { قالوا لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 167 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > {لئن لم تنته } عن نهينا وتقبيح أمرنا { لتكونن } من جملة من أخرجناه
~~من بين أظهرنا وطردناه ، من بلدنا ، ولعلهم كانوا يخرجون من أخرجوه على
~~أسوأ حال : من تعنيف به ، واحتباس لأملاكه . وكما يكون حال الظلمة إذا
~~أجلوا بعض من يغضبون عليه ، وكما كان يفعل أهل مكة بمن يريد المهاجرة .
# ! 7 < { قال إنى لعملكم من القالين * رب نجنى وأهلى مما يعملون * فنجيناه
~~وأهله أجمعين * إلا عجوزا فى الغابرين * ثم دمرنا الا خرين * وأمطرنا عليهم
~~مطرا فسآء مطر المنذرين * PageV03P335 إن فى ذلك لاية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 168 - 175 ) قال إني لعملكم . . . . .
# > > و { من القالين } أبلغ من أن يقول : إني لعملكم قال : كما تقول :
~~فلان من العلماء ، فيكون أبلغ من قولك : فلان عالم ؛ لأنك تشهد له بكونه
~~معدودا في زمرتهم ، ومعروفة مساهمته لهم في العلم . ويجوز أن يريد : من
~~الكاملين في قلاكم . والقلي : البغض الشديد ، كأنه بغض يقلي الفؤاد والكبد
~~. وفي هذا دليل على عظم المعصية ، والمراد : القلي من حيث الدين والتقوى ،
~~وقد تقوى همة الدين في دين الله حتى تقرب كراهته للمعاصي من الكراهة
~~الجبلية { مما يعملون } من عقوبة عملهم وهو الظاهر . ويحتمل أن يريد
~~بالتنجية : العصمة . فإن قلت : فما معنى قوله : { فنجيناه وأهله أجمعين *
~~إلا عجوزا } ؟ قلت : معناه أنه عصمه وأهله من ذلك إلا العجوز ، فإنها كانت
~~غير معصومة ms1598 منه ، لكونها راضية بد ومعينة عليه ومحرشة ، والراضي بالمعصية
~~في حكم العاصي . فإن قلت : كان أهله مؤمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة ،
~~فكيف استثنيت الكافرة منهم : قلت الاستثناء إنما وقع من الأهل وفي هذا
~~الاسم لها معهم شركة بحق الزواج وإن لم تشاركهم في الإيمان . فإن قلت : {
~~فى الغابرين } صفة لها ، كأنه قيل : إلا عجوزا غابرة ، ولم يكن الغبور
~~صفتها وقت تنجيتهم قلت : معناه إلا عجوزا مقدرا غبورها . ومعنى الغابرين في
~~العذاب والهلاك : غير الناجين . قيل : إنها هلكت مع من خرج من القرية بما
~~أمطر عليهم من الحجارة . والمراد بتدميرهم : الائتفاك بهم ، وأما الإمطار :
~~فعن قتادة : أمطر الله على شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكم . وعن ابن
~~زيد : لم يرض بالائتفاك حتى أتبعه مطرا من حجارة ، وفاعل { ساء * مطر
~~المنذرين } ولم يرد بالمنذرين قوما بأعيانهم ، إنما هو للجنس ، والمخصوص
~~بالذم محذوف ، وهو مطرهم .
# ! 7 < { كذب أصحاب لأيكة المرسلين * إذ قال لهم شعيب ألا تتقون * إنى لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > قرىء : ( أصحاب الأيكة ) بالهمزة وبتخفيفها ، وبالجر على الإضافة وهو
~~الوجه . PageV03P336 ومن قرأ بالنصب وزعم أن ( ليكة ) بوزن ليلة : اسم بلد
~~، فتوهم قاد إليه خط المصحف ، حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص
~~بغير ألف . وفي المصحف أشياء كتبت على خلاف قياس الخط المصطلح عليه ، وإنما
~~كتبت في هاتين السورتين على حكم لفظ اللافظ ، كما يكتب أصحاب النحو لان ،
~~ولولى : على هذه الصورة لبيان لفظ المخفف ، وقد كتبت في سائر القرآن على
~~الأصل ، والقصة واحدة ، على أن ( ليكة ) اسم لا يعرف . وروي أن أصحاب
~~الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف . وكان شجرهم الدوم . فإن قلت : هلا قيل :
~~أخوهم شعيب . كما في سائر المواضع ؟ قلت : قالوا : إن شعيبا لم يكن من
~~أصحاب الأيكة . وفي الحديث :
# ( 784 ) ( أن شعيبا أخا مدين ، أرسل إليهم وإلى أصحاب الأيكة ) .
# ! 7 < { أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين ms1599 * وزنوا بالقسطاس المستقيم *
~~ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا فى الا رض مفسدين * واتقوا الذى خلقكم
~~والجبلة الا ولين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 181 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
# > > الكيل على ثلاثة أضرب : واف ، وطفيف ، وزائد . فأمر بالواجب الذي هو
~~الإيفاء ، ونهى عن المحرم الذي هو التطفيف ، ولم يذكر الزائد ، وكأن تركه
~~عن الأمر والنهي : دليل على أنه إن فعله فقد أحسن وإن لم يفعله فلا عليه .
~~قرىء : ( بالقسطاس ) مضمونا ومكسورا وهو الميزان وقيل : القرسطون ، فإن كان
~~من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس وإلا فهو رباعي . وقيل :
~~وهو بالرومية العدل . يقال : بخسته حقه ، إذا نقصته إياه . ومنه قيل للمكس
~~: البخس ، وهو عام في كل حق ثبت لأحد أن لا يهضم ، وفي كل ملك أن لا يغصب
~~عليه مالكه ولا يتحيف منه ، ولا يتصرف فيه إلا بإذنه تصرفا شرعيا . يقال :
~~عثا في الأرض وعثى وعاث ، وذلك نحو قطع الطريق ، والغارة ، وإهلاك الزروع ،
~~وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم أنواع الفساد فنهوا عن ذلك . وقرىء : ( الجبلة
~~) ، بوزن الأبلة . والجبلة ، بوزن الخلقة . ومعناهن واحد ، أي : ذوي الجبلة
~~، وهو كقولك : والخلق الأولين . PageV03P337
# ! 7 < { قالوا إنمآ أنت من المسحرين * ومآ أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك
~~لمن الكاذبين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 185 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > فإن قلت : هل اختلف المعنى بإدخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود ؟
~~قلت : إذا أدخلت الواو فقد قصد معنيان : كلاهما مناف للرسالة عندهم :
~~التسحير والبشرية ، وأن الرسول لا يجوز أن يكون مسحرا ولا يجوز أن يكون
~~بشرا ، وإذا تركت الواو فلم بقصد إلا معنى واحد وهو كونه مسحرا ، ثم قرر
~~بكونه شرا مثلهم ، فإن قلت : إن المخففة من الثقيلة ولامها كيف تفرقتا على
~~فعل الظن وثاني مفعولية ؟ قلت : أصلهما أن يتفرقا على المبتدأ والخبر ،
~~كقولك : إن زيد لمنطلق ، فلما كان البابان أعني باب كان وباب وظننت من جنس
~~باب المبتدإ والخبر ، فعل ذلك في البابين فقيل : إن كان زيد لمنطلقا ، وإن
~~ظننته لمنطلقا .
# ! 7 < { فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من الصادقين ms1600 } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 187 ) فأسقط علينا كسفا . . . . .
# > > قرىء : ( كسفا ) بالسكون والحركة ، وكلاهما جمع كسفة ، نحو : قطع
~~وسدر . وقيل : الكسف والكسفة ، كالريع والريعة ، وهي القطعة . وكسفه : قطعه
~~. والسماء : السحاب ، أو المظلة . وما كان طلبهم ذلك إلا لتصميمهم على
~~الجحود والتكذيب . ولو كان فيهم أدنى ميل إلى التصديق لما أخطروه ببالهم
~~فضلا أن يطلبوه . والمعنى : إن كنت صادقا أنك نبي ، فادع الله أن يسقط
~~علينا كسفا من السماء .
# ! 7 < { قال ربى أعلم بما تعملون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 188 ) قال ربي أعلم . . . . .
# > > {ربى أعلم بما تعملون } يريد : أن الله أعلم بأعمالكم وبما تستوجبون
~~عليها من العقاب ، فإن أراد أن يعاقبكم بإسقاط كسف من السماء فعل ، وإن
~~أراد عقابا آخر فإليه الحكم والمشيئة .
# ! 7 < { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم * إن في ذلك
~~لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 189 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > > {فأخذهم } الله بنحو ما اقترحوا من عذاب الظلة إن أرادوا بالسماء
~~السحاب ، وإن أرادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم . يروى أنه حبس عنهم
~~الريح سبعا ، وسلط عليهم الومد . فأخذ بأنفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا
~~سرب ، فاضطروا إلى أن خرجوا إلى البرية فأظلتهم سحابة وجدوا لها بردا
~~ونسيما ، فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم PageV03P338 نارا فاحترقوا . وروي أن
~~شعيبا بعث إلى أمتين : أصحاب مدين ، وأصحاب الأيكة ، فأهلكت مدين بصيحة
~~جبريل ، وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة . فإن قلت : كيف كرر في هذه السورة
~~في أول كل قصة وآخرها ما كرر ؟ قلت : كل قصة منها كتنزيل برأسه ، وفيها من
~~الاعتبار مثل ما في غيرها ، فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في أن تفتتح بما
~~افتتحت به صاحبتها ، وأن تختتم بما اختتمت به ، ولأن في التكرير تقريرا
~~للمعاني في الأنفس ، وتثبيتا لها في الصدور . ألا ترى أنه لا طريق إلى تحفظ
~~العلوم إلا ترديد ما يراد تحفظه منها ، وكلما زاد ترديده كان أمكن له في
~~القلب وأرسخ في الفهم وأثبت للذكر وأبعد من النسيان ، ولأن هذه ms1601 القصص طرقت
~~بها آذان وقر عن الإنصات للحق ، وقلوب غلف عن تدبره ، فكوثرت بالوعظ
~~والتذكير ، وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح أذنا ، أو يفتتق ذهنا ،
~~أو يصقل عقلا طال عهده بالصقل ، أو يجلو فهما قد غطى عليه تراكم الصدأ .
# ! 7 < { وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الا مين * على قلبك
~~لتكون من المنذرين * بلسان عربى مبين * وإنه لفى زبر الا ولين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > {وإنه } وإن هذا التنزيل ، يعني : ما نزل من هذه القصص والآيات .
~~والمراد بالتنزيل : المنزل . والباء في { نزل به الروح } ونزل به الروح ،
~~على القراءتين للتعدية . ومعنى { نزل به الروح } جعل الله الروح نازلا به {
~~على قلبك } أي : حفظكه وفهمك إياه ، وأثبته في قلبك إثبات مالا ينسى ،
~~كقوله تعالى : { سنقرئك فلا تنسى } ( الأعلى : 6 ) { بلسان عربى } إما أن
~~يتعلق بالمنذرين ، فيكون المعنى : لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان وهم
~~خمسة : هود ، وصالح ، وشعيب ، وإسمعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام . وإما
~~أن يتعلق بنزل ، فيكون المعنى : نزله باللسان العربي لتنذر به ؛ لأنه لو
~~نزله باللسان PageV03P339 الأعجمي ، لتجافوا عنه أصلا ، ولقالوا : ما نصنع
~~بمالا نفهمه فيتعذر الإنذار به وفي هذا الوجه : أن تنزيله بالعربية التي هي
~~لسانك ولسان قومك تنزيل له على قلبك ، لأنك تفهمه ويفهمه قومك . ولو كان
~~أعجميا لكان نازلا على سمعك دون قلبك ، لأنك تسمع أجراس حروف لا تفهم
~~معانيها ولا تعيها ، وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات ، فإذا كلم بلغته التي
~~لقنها أولا ونشأ عليها وتطبع بها ، لم يكن قلبه إلا إلى معاني الكلام
~~يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للألفاظ كيف جرت ، وإن كلم بغير تلك اللغة وإن
~~كان ماهرا بمعرفتها كان نظره أولا في ألفاظها ثم في معانيها ، فهذا تقرير
~~أنه نزل على قلبه لنزوله بلسان عربي مبين { وأنه } وإن القرآن يعني ذكره
~~مثبت في سائر الكتب السماوية . وقيل : إن معانيه فيها . وبه يحتج لأبي
~~حنيفة في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة على أن القرآن قرآن إذا ترجم
~~بغير العربية حيث ms1602 قيل : { وإنه لفى زبر الاولين } لكون معانيه فيها . وقيل
~~: الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك في { أن يعلمه } وليس بواضح
~~.
# ! 7 < { أو لم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء بنى إسراءيل } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > > وقرىء : ( يكن ) ، بالتذكير . وآية ، بالنصب على أنها خبره ، و { أن
~~يعلمه } هو الاسم . وقرىء : ( تكن ) بالتأنيث ، وجعلت { ءاية } اسما ، و {
~~أن يعلمه } خبرا ، وليست كالأولى لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا ، وقد
~~خرج لها وجه آخر ليتخلص من ذلك ، فقيل : في { تكن } ضمير القصة ، و { أن
~~يعلمه علماء } جملة واقعة موقع الخبر . ويجوز على هذا أن يكون { لهم ءاية }
~~هي جملة الشأن ، { أن يعلمه } بدلا عن آية . ويجوز مع نصب الآية تأنيث {
~~تكن } كقوله تعالى : { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا } ( الأنعام : 23 )
~~ومنه بيت لبيد :
# % فمضى وقدمها وكانت عادة % % منه إذا هي عردت أقدامها %
# وقرىء : ( تعلمه ) ، بالتاء . { معى بنى إسراءيل } : عبد الله بن سلام
~~وغيره . قال الله تعالى : { وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا كنا من قبله مسلمين } ( القصص : 53 ) . فإن قلت : كيف خط في
~~المصحف { يعلمه } بواو قبل الألف ؟ قلت : خط على لغة من يميل الألف إلى
~~الواو وعلى هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا .
# ! 7 < { ولو نزلناه على بعض الا عجمين * فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين
~~* كذلك PageV03P340 سلكناه في قلوب المجرمين * لا يؤمنون به حتى يروا
~~العذاب الا ليم * فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * فيقولوا هل نحن منظرون *
~~أفبعذابنا يستعجلون * أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون *
~~مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 198 ) ولو نزلناه على . . . . .
# > > الأعجم : الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام . والأعجمي مثله .
~~إلا أن فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تأكيد . وقرأ الحسن : الأعجميين . ولما
~~كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه ، قالوا له : أعجم وأعجمي ،
~~شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين ، وقالوا لكل ذي صوت من البهائم والطيور وغيرها
~~: أعجم ، قال ms1603 حميد :
# % ولا عربيا شاقه أعجما ;
# { سلكناه } أدخلناه ومكناه . والمعنى : إنا أنزلنا هذا القرآن على رجل
~~عربي بلسان عربي مبين ، فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وأنه معجز لا يعارض
~~بكلام مثله ، وانضم إلى ذلك اتفاق علماء أهل الكتب المنزلة قبله على أن
~~البشارة بإنزاله وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم ، وقد تضمنت معانيه
~~وقصصه ، وصح بذلك أنها من عند الله وليست بأساطير كما زعموا ، فلم يؤمنوا
~~به وجحدوه ، وسموه شعرا تارة ، وسحرا أخرى ، وقالوا : هو من تلفيق محمد
~~وافترائه { ولو نزلناه على بعض } الأعاجم الذي لا يحسن العربية ، فضلا أن
~~يقدر على نظم مثله { فقرأه عليهم } هكذا فصيحا معجزا متحدي به ، لكفروا به
~~كما كفروا ، ولتمحلوا لجحودهم عذرا ، ولسموه سحرا ، ثم قال : { كذلك سلكناه
~~} أي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم ، وهكذا مكناه وقررناه فيها ، وعلى
~~مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها ، فكيفما
~~فعل بهم وصنع وعلى أي وجه دبر أمرهم ، فلا سبيل أن يتغيروا عما هم عليه من
~~جحوده وإنكاره ، كما قال { ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم
~~لقال الذين كفروا إن هاذا إلا سحر مبين } ( الأنعام : 7 ) فإن قلت : كيف
~~أسند السلك بصفة التكذيب إلى ذاته ؟ قلت : أراد PageV03P341 به الدلالة على
~~تمكنه مكذبا في قلوبهم أشد التمكن ، وأثبته فجعله بمنزلة أمر قد جبلوا عليه
~~وفطروا . ألا ترى إلى قولهم : هو مجبول على الشح ، يريدون : تمكن الشح فيه
~~؛ لأن الأمور الخلقية أثبت من العارضة ، والدليل عليه أنه أسند ترك الإيمان
~~به إليهم على عقبه ، وهو قوله : { لا يؤمنون به } . فإن قلت : ما موقع { لا
~~يؤمنون به } من قوله : { سلكناه في قلوب المجرمين } ؟ قلت : موقعه منه موقع
~~الموضع والملخص ؛ لأنه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم ، فأتبع ما يقرر
~~هذا المعنى من أنهم لا يزالون على التكذيب به وجحوده حتى يعاينوا الوعيد .
~~ويجوز أن يكون حالا ، أي : سلكناه فيها غير مؤمن به . وقرأ الحسن : (
~~فتأتيهم ) ، بالتاء يعني : الساعة . وبغتة ، بالتحريك . وفي حرف أبي ms1604 : (
~~ويروه بغتة ) . فإن قلت : ما معنى التعقيب في قوله : { فيأتيهم بغتة . . .
~~. } ؟ قلت : ليس المعنى ترادف رؤية العذاب ومفاجأته وسؤال النظرة فيه في
~~الوجود ، وإنما المعنى ترتبها في الشدة ، كأنه قيل : لا يؤمنون بالقرآن حتى
~~تكون رؤيتهم للعذاب فما هو أشد منها وهو لحوقه بهم مفاجأة ، فما هو أشد منه
~~وهو سؤالهم النظرة . ومثال ذلك أن تقول لمن تعظه : إن أسأت مقتك الصالحون
~~فمقتك الله ، فإنك لا تقصد بهذا الترتيب أن مقت الله يوجد عقيب مقت
~~الصالحين ، وإنما قصدك إلى ترتيب شدة الأمر على المسيء ، وأنه يحصل له بسبب
~~الإساءة مقت الصالحين ، فما هو أشد من مقتهم : وهو مقت الله ، وترى ثم يقع
~~هذا الأسلوب فيحل موقعه { أفبعذابنا يستعجلون } تبكيت لهم بإنكار وتهكم ،
~~ومعناه : كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسأل فيه من جنس ما هو فيه
~~اليوم من النظرة والإمهال طرفة عين فلا يجاب إليها . ويحتمل أن يكون هذا
~~حكاية توبيخ يوبخون به عند استنظارهم يومئذ ، و { يستعجلون } على هذا الوجه
~~حكاية حال ماضية . ووجه آخر متصل بما بعده ، وذلك أن استعجالهم بالعذاب
~~إنما كان لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم ، وأنهم ممتعون بأعمار طوال
~~في سلامة وأمن ، فقال تعالى : أفبعذابنا يستعجلون أشرا وبطرا واستهزاء
~~واتكالا على الأمل الطويل ، ثم قال : هب أن الأمر كما يعتقدون من تمتيعهم
~~وتعميرهم ، فإذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينئذ ما مضى من طول
~~أعمارهم وطيب معايشهم . وعن ميمون بن مهران : أنه لقي الحسن في الطواف وكان
~~يتمنى لقاءه فقال له : عظني ، فلم يزده على تلاوة هذه الآية . فقال ميمون :
~~لقد وعظت فأبلغت . وقرىء : ( يمتعون ) ، بالتخفيف .
# PageV03P342 ! 7 < { ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون * ذكرى وما كنا
~~ظالمين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 208 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > {منذرون } رسل ينذرونهم { ذكرى } منصوبة بمعنى تذكرة . إما لأن (
~~أنذر ، وذكر ) متقاربان ، فكأنه قيل : مذكرون تذكرة . وإما لأنها حال من
~~الضمير في منذرون أي ، ينذرونهم ذوي تذكرة . وإما لأنها مفعول له ؛ على
~~معنى : أنهم ينذرون لأجل الموعظة ms1605 والتذكرة . أو مرفوعة على أنها خبر مبتدأ
~~محذوف ، بمعنى : هذه ذكرى . والجملة اعتراضية . أو صفة بمعنى : منذرون ذوو
~~ذكرى . أو جعلوا ذكرى لإمعانهم في التذكرة وإطنابهم فيها . ووجه آخر ؛ وهو
~~أن يكون ذكرى متعلقة بأهلكنا مفعولا له . والمعنى : وما أهلكنا من أهل قرية
~~ظالمين إلا بعدما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم ، ليكون إهلاكهم
~~تذكرة وعبرة لغيرهم ، فلا يعصوا مثل عصيانهم { وما كنا ظالمين } فنهلك قوما
~~غير ظالمين . وهذا الوجه عليه المعول . فإن قلت : كيف عزلت الواو عن الجملة
~~بعد ( إلا ) ولم تعزل عنها في قوله : { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم } ( الحجر : 4 ) ؟
# قلت : الأصل : عزل الواو لأن الجملة صفة لقرية ، وإذا زيدت فلتأكيد وصل
~~الصفة بالموصوف كما في قوله : { سبعة وثامنهم كلبهم } ( الكهف : 22 ) .
# ! 7 < { وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغى لهم وما يستطيعون * إنهم عن
~~السمع لمعزولون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > كانوا يقولون : إن محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما يتنزل به
~~الشياطين على الكهنة ، فكذبوا بأن ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون
~~عليه ؛ لأنهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع كلام أهل السماء . وقرأ
~~الحسن : ( الشياطون ) . ووجهه أنه رأى آخره كآخر يبرين وفلسطين ، فتخير بين
~~أن يجري الإعراب على النون ، وبين أن يجريه على ما قبله ، فيقول : الشياطين
~~والشياطون ، كما تخيرت العرب بين أن يقولوا . هذه يبرون ويبرين ، وفلسطون
~~وفلسطين . وحقه أن تشتقه من الشيطوطة وهي الهلاك كما قيل له الباطل . وعن
~~الفراء : غلط الشيخ في قراءته ( الشياطون ) ظن أنها النون التي على هجاءين
~~، فقال النضر بن شميل : إن جاز أن يحتج بقول العجاج ورؤبة ، فهلا جاز أن
~~يحتج بقول الحسن وصاحبه يريد : محمد ابن السميقع مع أنا نعلم أنهما لم يقرآ
~~به إلا وقد سمعا فيه .
# ! 7 < { فلا تدع مع الله إلاها ءاخر فتكون من المعذبين * وأنذر عشيرتك
~~الا قربين } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 213 ) فلا تدع مع . . . . .
# > > قد علم أن ذلك لا يكون ، ولكنه أراد أن يحرك منه لازدياد الإخلاص
~~والتقوى ms1606 . PageV03P343 وفيه لطف لسائر المكلفين ، كما قال : { ولو تقول
~~علينا بعض الاقاويل } ( الحاقة : 44 ) ، فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ،
~~فيه وجهان : أحدهما أن يؤمر بإنذار الأقرب فالأقرب من قومه ، ويبدأ في ذلك
~~بمن هو أولى بالبداءة ، ثم بمن يليه : وأن يقدم إنذارهم على إنذار غيرهم ،
~~كما روي عنه عليه السلام : أنه لما دخل مكة قال :
# ( 785 ) ( كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين ، وأول ما أضعه ربا
~~العباس ) والثاني : أن يؤمر بأن لا يأخذه ما يأخذ القريب للقريب من العطف
~~والرأفة ، ولا يحابيهم في الإنذار والتخويف . وروي :
# ( 786 ) ( أنه صعد الصفا لما نزلت فنادى الأقرب فالأقرب فخذا فخذا ، وقال
~~: يا بني عبد المطلب ، يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، يا عباس عم النبي
~~يا صفية عمة رسول الله ، إني لا أملك لكم من الله شيئا ، سلوني من مالي ما
~~شئتم ) . وروي :
# ( 787 ) ( أنه جمع بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا : الرجل منهم
~~يأكل الجذعة ، ويشرب العس ) على رجل شاة وقعب من لبن ، فأكلوا وشربوا حتى
~~صدروا ، PageV03P344 ثم أنذرهم فقال : ( يا بني عبد المطلب ، لو أخبرتكم أن
~~بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي ؟ قالوا : نعم . قال : فإني نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد ) ، وروي أنه قال :
# ( 788 ) يا بني عبد المطلب ، يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، افتدوا
~~أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم شيئا ) ثم قال : ( يا عائشة بنت أبي بكر
~~، ويا حفصة بنت عمر ، ويا فاطمة بنت محمد ، ويا صفية عمة محمد ، اشترين
~~أنفسكن من النار فإني لا أغني عنكن شيئا ) .
# ! 7 < { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين * فإن عصوك فقل إنى برىء مما
~~تعملون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 215 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
# > > الطائر إذا أراد أن ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه ، وإذا أراد أن ينهض
~~للطيران رفع جناحه ، فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين
~~الجانب ، ومنه قول بعضهم :
# % وأنت الشهير بخفض الجناح % % فلا تك في رفعه أجدلا %
# ينهاه عن التكبر بعد ms1607 التواضع . فإن قلت : المتبعون للرسول هم المؤمنون ،
~~والمؤمنون هم المتبعون للرسول ، فما قوله : { لمن اتبعك من المؤمنين } ؟
~~قلت : فيه وجهان : أن يسميهم قبل الدخول في الإيمان مؤمنين لمشارفتهم ذلك ،
~~وأن يريد بالمؤمنين المصدقين بألسنتهم ، وهم صنفان : صنف صدق واتبع رسول
~~الله فيما جاء به ، وصنف ما وجد منه إلا التصديق فحسب ، ثم إما أن يكونوا
~~منافقين أو فاسقين ، والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح . والمعنى : من
~~المؤمنين من عشيرتك وغيرهم ، يعني : أنذر قومك فإن اتبعوك وأطاعوك فاخفض
~~لهم جناحك ، وإن عصوك ولم يتبعوك فتبرأ منهم ومن أعمالهم من الشرك بالله
~~وغيره .
# ! 7 < { وتوكل على العزيز الرحيم * الذى يراك حين تقوم * وتقلبك فى
~~الساجدين * إنه PageV03P345 هو السميع العليم } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
# > > {وتوكل } على الله يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم . والتوكل :
~~تفويض الرجل أمره إلى من يملك أمره ويقدر على نفعه وضره . وقالوا : المتوكل
~~من إن دهمه أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله ، فعلى هذا إذا وقع
~~الإنسان في محنة ثم سأل غيره خلاصه ، لم يخرج من حد التوكل ؛ لأنه لم يحاول
~~دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله . وفي مصاحف أهل المدينة والشام : (
~~فتوكل ) ، وبه قرأ نافع وابن عامر ، وله محملان في العطف : أن يعطف على (
~~فقل ) . أو ؛ ( فلا تدع ) . { على العزيز الرحيم } على الذي يقهر أعداءك
~~بعزته وينصرك عليهم برحمته . ثم اتبع كونه رحيما على رسوله ما هو من أسباب
~~الرحمة : وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد ، وتقلبه في
~~تصفح أحوال المتهجدين من أصحابه ؛ ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ، ويستبطن
~~سر أمرهم ، وكيف يعبدون الله ، وكيف يعملون لآخرتهم ، كما يحكى أنه حين نسخ
~~فرض قيام الليل ، طاف تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم
~~وعلى ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات ، فوجدها كبيوت الزنابير
~~لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة . والمراد بالساجدين : المصلون
~~. وقيل : معناه يراك حين تقوم ms1608 للصلاة بالناس جماعة . وتقلبه في الساجدين :
~~تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده إذا أمهم . وعن مقاتل : أنه
~~سأل أبا حنيفة رحمه الله ، هل تجد الصلاة في الجماعة في القرآن ؟ فقال : لا
~~يحضرني ، فتلا له هذه الآية . ويحتمل أنه : لا يخفى عليه حالك كلما قمت
~~وتقلبت مع الساجدين في كفاية أمور الدين { إنه هو السميع } لما تقوله : {
~~العليم } بما تنويه وتعمله . وقيل : هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه ، من قوله
~~صلى الله عليه وسلم :
# ( 789 ) ( أتموا الركوع والسجود ، فوالله إني لأراكم من خلف ظهري إذا
~~ركعتم وسجدتم ) ، وقرىء : ( ويقلبك ) .
# ! 7 < { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون } > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 221 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > PageV03P346
# { كل أفاك أثيم } هم الكهنة والمتنبئة ، كشق ، وسطيح ، ومسيلمة ، وطليحة
~~{ يلقون السمع } هم الشياطين ، كانوا قبل أن يحجبوا بالرجم يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما أطلعوا عليه من الغيوب ، ثم
~~يوحون به إلى أوليائهم من أولئك { وأكثرهم كاذبون } فيما يوحون به إليهم ؛
~~لأنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا . وقيل : يلقون إلى أوليائهم السمع أي المسموع
~~من الملائكة . وقيل : الأفاكون يلقون السمع إلى الشياطين فيتلقون وحيهم
~~إليهم . أو يلقون المسموع من الشياطين إلى الناس ، وأكثر الأفاكين كاذبون
~~يفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم ، وترى أكثر ما يحكمون به باطلا
~~وزورا . وفي الحديث :
# ( 790 ) ( الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في أذن وليه فيزيد فيها أكثر من
~~مائة كذبة ) والقر : الصب . فإن قلت : كيف دخل حرف الجر على ( من )
~~المتضمنة لمعنى الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام ؟ ألا ترى إلى قولك :
~~أعلى زيد مررت ؟ ولا تقول : على أزيد مررت ؟ قلت : ليس معنى التضمن أن
~~الاسم دل على معنيين معا : معنى الاسم ، ومعنى الحرف . وإنما معناه : أن
~~الأصل أمن ، فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال على حذفه ، كما حذف من (
~~هل ) والأصل : أهل . قال :
# % أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم ;
# فإذا أدخلت حرف الجر على ( من ) فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ms1609 ضميرك ،
~~كأنك تقول : أعلى من تنزل الشياطين ، كقولك : أعلى زيد مررت . فإن قلت : {
~~يلقون } ما محله ؟ قلت : يجوز أن يكون في محل النصب على الحال ، أي : تنزل
~~ملقين السمع ، وفي محل الجر صفة لكل أفاك ؛ لأنه في معنى الجمع ، وأن لا
~~يكون له محل بأن يستأنف ، كأن قائلا قال : لم تنزل على الأفاكين ؟ فقيل :
~~يفعلون كيت وكيت . فإن قلت : كيف قيل : { وأكثرهم كاذبون } بعد ما قضى
~~عليهم أن كل واحد منهم أفاك ؟ قلت : الأفاكون هم الذين يكثرون الإفك ، ولا
~~يدل ذلك على أنهم لا ينطقون إلا بالإفك ، فأراد PageV03P347 أن هؤلاء
~~الأفاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني ؛ وأكثرهم مفتر عليه . فإن
~~قلت : { وإنه لتنزيل رب العالمين } ( الشعراء : 192 ) ، { وما تنزلت به
~~الشياطين } ( الشعراء : 210 ) ، { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين } لم فرق
~~بينهن وهن أخوات ؟ قلت : أريد التفريق بينهن بآيات ليست في معناهن ، ليرجع
~~إلى المجيء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة : فيدل بذلك على أن المعنى
~~الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلافها . ومثاله : أن
~~يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشيء منه وفضل عناية ، فتراه يعيد ذكره
~~ولا ينفك عن الرجوع إليه .
# ! 7 < { والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون * وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > { والشعراء } مبتدأ . و { يتبعهم الغاوون } خبره : ومعناه : أنه لا
~~يتبعهم على باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء وتمزيق
~~الأعراض والقدح في الأنساب ، والنسيب بالحرم والغزل والابتهار ، ومدح من لا
~~يستحق المدح ، ولا يستحسن ذلك منهم ولا يطرب على قولهم إلا الغاوون
~~والسفهاء والشطار . وقيل : الغاوون : الراوون . وقيل : الشياطين ، وقيل :
~~هم شعراء قريش : عبد الله بن الزبعري ، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي ،
~~ومسافع بن عبد مناف ، وأبو عزة الجمحي . ومن ثقيف : أمية ابن أبي الصلت .
~~قالوا : نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ، ويجتمع إليهم الأعراب من
~~قومهم يستمعون أشعارهم وأهاجيهم وقرأ عيسى بن عمر ms1610 : والشعراء ، بالنصب على
~~إضمار فعل يفسره الظاهر . قال أبو عبيد : كان الغالب عليه حب النصب . قرأ :
~~{ حمالة الحطب } ( المسد : 4 ) { والسارق والسارقة } ( المائدة : 38 ) و {
~~سورة أنزلناها } ( النور : 1 ) وقرىء : ( يتبعهم ) ، على التخفيف . ويتبعهم
~~، بسكون العين تشبيها ( لبعه بعضد ) .
# < <
# | الشعراء : ( 225 - 226 ) ألم تر أنهم . . . . .
# > > ذكر الوادي والهيوم : فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول
~~واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه ، حتى
~~يفضلوا أجبن الناس على عنترة ، وأشحهم على حاتم ، وأن يبهتوا البري ،
~~ويفسقوا التقي . وعن الفرزدق : أن سليمان بن عبد الملك سمع قوله :
~~PageV03P348
# % فبتن بجانبي مصرعات % % وبت أفض أغلاق الختام %
# فقال : قد وجب عليك الحد ، فقال : يا أمير المؤمنين قد درأ الله عني الحد
~~بقوله : { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } .
# ! 7 < { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون } > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > استثنى الشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة
~~القرآن ، وكان ذلك أغلب عليهم من الشعر ، وإذا قالوا شعرا قالوه في توحيد
~~الله والثناء عليه ، والحكمة والموعظة ، والزهد والآداب الحسنة ، ومدح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الأمة ، وما لا بأس به من المعاني
~~التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشائنة ولا منقصة ، وكان هجاؤهم على
~~سبيل الانتصار ممن يهجوهم . قال الله تعالى : { لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول إلا من ظلم } ( النساء : 148 ) وذلك من غير اعتداء ولا زيادة على
~~ما هو جواب لقوله تعالى : { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم } ( البقرة : 194 ) وعن عمرو بن عبيد : أن رجلا من العلوية قال له :
~~إن صدري ليجيش بالشعر ، فقال : فما يمنعك منه فيما لا بأس به ؟ والقول فيه
~~: أن الشعر باب من الكلام ، فحسنه كحسن الكلام ، وقبيحه كقبيح الكلام .
~~وقيل : المراد بالمستثنين : عبد الله بن رواحة ، وحسان بن ثابت ، والكعبان
~~: كعب بن مالك ، وكعب بن زهير ؛ والذين كانوا ينافحون عن رسول ms1611 الله صلى
~~الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش . وعن كعب بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له :
# ( 791 ) ( اهجهم ؛ فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل ) وكان يقول
~~لحسان : PageV03P349
# ( 792 ) ( قل وروح القدس معك ) . ختم السورة بآية ناطقة بما لا شيء أهيب
~~منه وأهول ، ولا أنكى لقلوب المتأملين ولا أصدع لأكباد المتدبرين ، وذلك
~~قوله : { وسيعلم } وما فيه من الوعيد البليغ ، وقوله { الذين ظلموا }
~~وإطلاقه . وقوله : { أى منقلب ينقلبون } وإبهامه ، وقد تلاها أبو بكر لعمر
~~رضي الله عنهما حين عهد إليه : وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون
~~شتتها . وتفسير الظلم بالكفر تعليل ، ولأن تخاف فتبلغ الأمن : خير من أن
~~تأمن فتبلغ الخوف . وقرأ ابن عباس : ( أي منفلت ينفلتون ) ومعناها : إن
~~الذين ظلموا يطمعون أن ينفلتوا من عذاب الله ، وسيعلمون أن ليس لهم وجه من
~~وجوه الانفلات وهو النجاة : اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الآية بين عينيه فلم
~~يغفل عنها ؛ وعلم أن من عمل سيئة فهو من الذين ظلموا ، والله أعلم بالصواب
~~.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 793 ) ( من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق
~~بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم وبعدد من كذب بعيسى وصدق بمحمد
~~عليهم الصلاة والسلام ) PageV03P350
# <
# > 1 ( سورة النمل ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثلاث وتسعون آية ، وقيل أربع وتسعون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين * هدى وبشرى للمؤمنين * الذين
~~يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 1 - 3 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > { طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين } قرىء : بالتفخيم والإمالة ، و {
~~تلك } إشارة إلى آيات السورة والكتاب المبين : إما اللوح ، وإبانته : أنه
~~قد خط فيه كل ما هو كائن فهو يبينه للناظرين فيه إبانة . وإما الصورة .
~~وإما القرآن ، وإبانتهما : أنهما يبينان ما أودعاه من العلوم والحكم
~~والشرائع ، وأن إعجازهما ظاهر مكشوف ، وإضافة الآيات إلى القرآن والكتاب
~~المبين : على سبيل التفخيم لها والتعظيم ، لأن المضاف إلى العظيم يعظم ms1612
~~بالإضافة إليه . فإن قلت : لم نكر الكتاب المبين ؟ قلت : ليبهم بالتنكير
~~فيكون أفخم له ، كقوله تعالى : { فى مقعد صدق عند مليك مقتدر } ( القمر :
~~55 ) . فإن قلت : ما وجه عطفه على القرآن إذا أريد به القرآن ؟ قلت : كما
~~يعطف إحدى الصفتين على الأخرى في نحو قولك : هذا فعل السخي والجواد الكريم
~~، لأن القرآن هو المنزل المبارك المصدق لما بين يديه ، فكان حكمه حكم
~~الصفات المستقلة بالمدح ، فكأنه قيل : تلك الآيات آيات المنزل المبارك آي
~~كتاب مبين . وقرأ ابن أبي عبلة : ( وكتاب مبين ) بالرفع على تقدير : وآيات
~~كتاب مبين ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . فإن قلت : ما الفرق بين
~~هذا وبين قوله : { الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين } ( الحجر : 1 ) ؟ قلت
~~: لا فرق بينهما إلا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من التقدم والتأخر ،
~~وذلك على ضربين : ضرب جار مجرى التثنية لا يترجح فيه جانب على جانب ، وضرب
~~فيه ترجح ، فالأول نحو قوله تعالى : { وقولوا حطة } ( البقرة : 58 ) ، (
~~الأعراف : 161 ) ، { وادخلوا الباب سجدا } ( البقرة : 58 ) ، PageV03P351 (
~~الأعراف : 161 ) ومنه ما نحن بصدده . والثاني : نحو قوله تعالى : { شهد
~~الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا * العلم } ( آل عمران : 18 ) ، {
~~هدى وبشرى } في محل النصب أو الرفع ، فالنصب على الحال ، أي : هادية ومبشرة
~~؛ والعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة ، والرفع على ثلاثة أوجه ، على :
~~هي هدى وبشرى ، وعلى البدل من الآيات ، وعلى أن يكون خبرا بعد خبر ، أي :
~~جمعت أنها آيات ، وأنها هدى وبشرى . والمعنى في كونها هدى للمؤمنين : أنها
~~زائدة في هداهم . قال الله تعالى : { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم } ( التوبة
~~: 124 ) فإن قلت : { وهم بالاخرة هم يوقنون } كيف يتصل بما قبله ؟ قلت :
~~يحتمل أن يكون من جملة صلة الموصول ، ويحتمل أن تتم الصلة عنده ويكون جملة
~~اعتراضية ، كأنه قيل : وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة : هم المقنون بالآخرة ، وهو الوجه . ويدل عليه أنه
~~عقد جملة ابتدائية وكرر فيها المبتدأ الذي هو { وهم } حتى صار معناها : وما ms1613
~~يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح ،
~~لأن خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق .
# ! 7 < { إن الذين لا يؤمنون بالا خرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون *
~~أولائك الذين لهم سوء العذاب وهم فى الا خرة هم الا خسرون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
# > > فإن قلت : كيف أسند تزيين أعمالهم إلى ذاته ، وقد أسنده إلى الشيطان
~~في PageV03P352 قوله : { وزين لهم الشيطان أعمالهم } ( النمل : 24 ) ، (
~~العنكبوت : 38 ) ؟ قلت : بين الإسنادين فرق ، وذلك أن إسناده إلى الشيطان
~~حقيقة ، وإسناده إلى الله عز وجل مجاز ، وله طريقان في علم البيان . أحدهما
~~: أن يكون من المجاز الذي يسمى الاستعارة . والثاني : أن يكون من المجاز
~~الحكمي ، فالطريق الأول : أنه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق . وجعلوا
~~إنعام الله بذلك عليهم وإحسانه إليهم ذريعة إلى اتباع شهواتهم وبطرهم
~~وإيثارهم الروح والترفة ، ونفارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق
~~المتعبة ، فكأنه زين لهم بذلك أعمالهم . وإليه أشارت الملائكة صلوات الله
~~عليهم في قولهم : { ولاكن متعتهم وءاباءهم حتى نسوا الذكر } ( الفرقان : 18
~~) والطريق الثاني : أن إمهاله الشيطان وتخليته حتى يزين لهم ملابسة ظاهرة
~~للتزيين ، فأسند إليه لأن المجاز الحكمي يصححه بعض الملابسات ، وقيل : هي
~~أعمال الخير التي وجب عليهم أن يعملوها : زينها لهم الله فعمهوا عنها وضلوا
~~، وعزى إلى الحسن . والعمه : التحير والتردد ، كما يكون حال الضال عن
~~الطريق . وعن بعض الأعراب : أنه دخل السوق وما أبصرها قط ، فقال : رأيت
~~الناس عمهين ، أراد : مترددين في أعمالهم وأشغالهم { سوء العذاب } القتل
~~والأسر يوم بدر . و { الاخسرون } أشد الناس خسرانا ؛ لأنهم لو آمنوا لكانوا
~~من الشهداء على جميع الأمم ، فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله .
# ! 7 < { وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > > { لتلقى القرءان } لتؤتاه وتلقنه { من لدن حكيم عليم } عند أي { حكيم
~~} وأي { عليم } وهذا معنى PageV03P353 مجيئهما نكرتين . وهذه الآية بساط
~~وتمهيد ، لما يريد أن يسوق بعدها من الأقاصيص وما في ذلك من لطائف حكمته
~~ودقائق علمه ms1614 .
# ! 7 < { إذ قال موسى لاهله إنى آنست نارا سأاتيكم منها بخبر أو ءاتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > { إذ } منصوب بمضمر ، وهو : اذكر ، كأنه قال على أثر ذلك : خذ من
~~آثار حكمته وعلمه قصة موسى . ويجوز أن ينتصب بعليم . وروي أنه لم يكن مع
~~موسى عليه السلام غير امرأته ، وقد كنى الله عنها بالأهل ، فتبع ذلك ورود
~~الخطاب على لفظ الجمع ، وهو قوله : { امكثوا } . الشهاب : الشعلة . والقبس
~~: النار المقبوسة ، وأضاف الشهاب إلى القبس لأنه يكون قبسا وغير قبس . ومن
~~قرأ بالتنوين : جعل القبس بدلا ، أو صفة لما فيه من معنى القبس . والخبر :
~~ما يخبر به عن حال الطريق ، لأنه كان قد ضله . فإن قلت : سآتيكم منها بخبر
~~، ولعلي آتيكم منها بخبر : كالمتدافعين : لأن أحدهما ترج والآخر تيقن . قلت
~~: قد يقول الراجي إذا قوي رجاؤه : سأفعل كذا ، وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة
~~. فإن قلت : كيف جاء بسين التسويف ؟ قلت : عدة لأهله أنه يأتيهم به وإن
~~أبطأ ، أو كانت المسافة بعيدة . فإن قلت : فلم جاء بأو دون الواو ؟ قلت بني
~~الرجاء على أنه إن لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما : إما هداية
~~الطريق ؛ وإما اقتباس النار ، ثقة بعادة الله أنه لا يكاد يجمع بين حرمانين
~~على عبده ، وما أدراه حين قال ذلك أنه ظافر على النار بحاجتيه الكليتين
~~جميعا ، وهما العزان : عز الدنيا ، وعز الآخرة .
# ! 7 < { فلما جآءها نودى أن بورك من فى النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > { أن } هي المفسرة : لأن النداء فيه معنى القول . والمعنى : قيل له
~~بورك فإن قلت : هل يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة وتقديره : نودي بأنه
~~بورك . والضمير ضمير الشأن ؟ قلت : لا ، لأنه لا بد من ( قد ) . فإن قلت :
~~فعلى إضمارها ؟ قلت : لا يصح ؛ لأنها علامة لا تحذف . ومعنى { بورك من فى
~~النار ومن حولها } بورك من في مكان النار ، ومن حول مكانها . ومكانها :
~~البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة ms1615 المذكورة في قوله تعالى : {
~~نودى من شاطىء الوادى الايمن فى البقعة المباركة } ( القصص : 30 ) وتدل
~~عليه قراءة أبي . ( تباركت الأرض ومن حولها ) . وعنه : ( بوركت النار ) ؛
~~والذي بوركت له البقعة ، وبورك من فيها وحواليها حدوث أمر ديني فيها : وهو
~~تكليم الله موسى واستنباؤه له وإظهار المعجزات عليه ؛ ورب خير يتجدد في بعض
~~البقاع ، فينشر الله بركة ذلك الخير في أقاصيها ، ويبث آثار يمنه في
~~أباعدها ، فكيف بمثل ذلك الأمر العظيم الذي جرى في تلك البقعة . وقيل :
~~المراد بالمبارك فيهم : موسى والملائكة الحاضرون . والظاهر أنه عام
~~PageV03P354 في كل من كان في تلك الأرض وفي تلك الوادي وحواليهما من أرض
~~الشام ، ولقد جعل الله أرض الشام بالبركات موسومة في قوله : { ونجيناه
~~ولوطا إلى الارض التى باركنا فيها للعالمين } ( الأنبياء : 71 ) وحقت أن
~~تكون كذلك ، فهي مبعث الأنبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي إليهم وكفاتهم
~~أحياء وأمواتا . فإن قلت : فما معنى ابتداء خطاب الله موسى بذلك عند مجيئه
~~؟ قلت : هي بشارة له بأنه قد قضى بأمر عظيم تنتشر منه في أرض الشام كلها
~~البركة { وسبحان الله رب العالمين } تعجيب لموسى عليه السلام من ذلك ،
~~وإيذان بأن ذلك الأمر مريده ومكونه رب العالمين ، تنبيها على أن الكائن من
~~جلائل الأمور وعظائم الشؤون .
# ! 7 < { ياموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 9 ) يا موسى إنه . . . . .
# > > الهاء في { أنه } يجوز أن يكون ضمير الشأن ، والشأن { أنا الله }
~~مبتدأ وخبر . و { العزيز الحكيم } صفتان للخبر . وأن يكون راجعا إلى ما دل
~~عليه ما قبله ، يعني : أن مكلمك أنا ، والله بيان لأنا . والعزيز الحكيم :
~~صفتان للمبين ، وهذا تمهيد لما أراد أن يظهره على يده من المعجزة ، يريد :
~~أنا القوي القادر على ما يبعد من الأوهام كقلب العصا حية ، الفاعل كل ما
~~أفعله بحكمة وتدبير .
# ! 7 < { وألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى
~~لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون * إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنى
~~غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 10 ms1616 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > > فإن قلت : علام عطف قوله : { وألق عصاك } ؟ قلت : على بورك ؛ لأن
~~المعنى : نودي أن بورك من في النار ، وأن ألق عصاك : كلاهما تفسير لنودي .
~~والمعنى : قيل له بورك من في النار ، وقيل له : { ألق عصاك } . والدليل على
~~ذلك قوله تعالى : { وأن ألق عصاك } ( القصص : 31 ) بعد قوله : { أن
~~ياإبراهيم * موسى إنى * أنا الله } ( القصص : 30 ) على تكرير حرف التفسير ،
~~كما تقول : كتبت إليك أن حج وأن اعتمر ، وإن شئت أن حج واعتمر . وقرأ الحسن
~~: جأن على لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين ، فيقول : شأبة ودأبة .
~~ومنها قراءة عمرو بن عبيد ( ولا الضالين ) { ولم يعقب } لم يرجع ، يقال :
~~عقب المقاتل ، إذا كر بعد الفرار . قال :
# % فما عقبوا إذ قيل هل من معقب % % ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا % %
~~PageV03P355
# وإنما رعب لظنه أن ذلك لأمر أريد به ، ويدل عليه { إنى لا يخاف لدى
~~المرسلون } و { إلا } بمعنى ( لكن ) لأنه لما أطلق نفي الخوف عن الرسل ،
~~كان ذلك مظنة لطرو الشبهة ، فاستدرك ذلك . والمعنى : ولكن من ظلم منهم أي
~~فرطت منه صغيرة مما يجوز على الأنبياء ، كالذي فرط من آدم ويونس وداود
~~وسليمان وإخوة يوسف ، ومن موسى بوكزة القبطي ، ويوشك أن يقصد بهذا التعريض
~~بما وجد من موسى ، وهو من التعريضات التي يلطف مأخذها . وسماه ظلما ، كما
~~قال موسى : { رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى } ( القصص : 16 ) والحسن ، والسوء
~~: حسن التوبة ، وقبح الذنب . وقرىء : ( ألا من ظلم ) ، بحرف التنبيه . وعن
~~أبي عمرو في رواية عصمة : حسنا .
# ! 7 < { وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضآء من غير سوء فى تسع ءايات إلى فرعون
~~وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > > و { تسع ءايات } كلام مستأنف ، وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف . والمعنى
~~: اذهب في تسع آيات { إلى فرعون } ونحوه :
# % فقلت إلى الطعام فقال منهم % % فريق نحسد الإنس الطعاما %
# ويجوز أن يكون المعنى : وألق عصاك ، وأدخل يدك : في تسع آيات ، أي : في
~~جملة تسع آيات وعدادهن . ولقائل أن يقول ms1617 : كانت الآيات إحدى عشرة : ثنتان
~~منها اليد والعصا ، والتسع : الفلق ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ،
~~والضفادع ، والدم ، والطمسة ، والجدب في بواديهم ، والنقصان في مزارعهم .
# ! 7 < { فلما جآءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 13 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > > المبصرة : الظاهرة البينة . جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة
~~لمتأمليها ، لأنهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها . ويجوز
~~أن يراد بحقيقة الإبصار : كل ناظر فيها من كافة أولي العقل ، وأن يراد
~~إبصار فرعون وملئه . لقوله : { واستيقنتها أنفسهم } ( النمل : 14 ) أو جعلت
~~كأنها تبصر فتهدي ، لأن العمي لا تقدر على الاهتداء ، فضلا أن تهدي غيرها .
~~ومنه قولهم : كلمة عيناء ، وكلمة عوراء ، لأن الكلمة الحسنة ترشد ، والسيئة
~~تغوي . ونحوه قوله تعالى : { لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والارض بصائر } ( الإسراء : 102 ) فوصفها بالبصارة ، كما وصفها بالإبصار .
~~وقرأ PageV03P356 علي بن الحسين رضي الله عنهما وقتادة : ( مبصرة ) ، وهي
~~نحو : مجبنة ومبخلة ومجفرة ، أي : مكانا يكثر فيه التبصر .
# ! 7 < { وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
# > > الواو في { واستيقنتها } واو الحال ، وقد بعدها مضمرة ، والعلو :
~~الكبر والترفع عن الإيمان بما جاء به موسى ، كقوله تعالى : { فاستكبروا
~~وكانوا قوما عالين } ( المؤمنون : 46 ) ، { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا
~~وقومهما لنا عابدون } ( المؤمنون : 47 ) وقرىء : ( عليا ) و ( عليا ) بالضم
~~والكسر ، كما قرىء : ( عتيا ) ، و ( عتيا ) ، وفائدة ذكر الأنفس : أنهم
~~جحدوها بألسنتهم ، واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم والاستيقان أبلغ من
~~الإيقان ، وقد قوبل بين المبصرة والمبين ، وأي ظلم أفحش من ظلم من اعتقد
~~واستيقن أنها آيات بينة واضحة جاءت من عند الله ، ثم كابر بتسميتها سحرا
~~بينا مكشوفا لا شبهة فيه .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذى فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > {علما } طائفة من العلم أو علما سنيا غزيرا . فإن قلت : أليس هذا
~~موضع الفاء دون الواو ، كقولك : أعطيته فشكر ، ومنعته فصبر ؟ قلت : بلى ،
~~ولكن عطفه بالواو إشعار بأن ms1618 ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء العلم وشيء
~~من مواجبه ، فأضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد ، كأنه قال : ولقد آتيناهما
~~علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة { وقالا الحمد لله الذى
~~فضلنا } . والكثير المفضل عليه : من لم يؤت علما . أو من لم يؤت مثل علمهما
~~. وفيه : أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير . وفي الآية دليل على شرف
~~العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله ، وأن نعمة العلم من أجل النعم .
~~PageV03P357 وأجزل القسم ، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من عباد
~~الله ، كما قال : { والذين أوتوا العلم درجات } ( المجادلة : 11 ) ، وما
~~سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 794 ) ( ورثة الأنبياء ) إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة ، لأنهم
~~القوام بما بعثوا من أجله . وفيها أنه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم ،
~~منها : أن يحمدوا الله على ما أوتوه من فضلهم على غيرهم . وفيها التذكير
~~بالتواضع ، وأن يعتقد العالم أنه وإن فضل على كثير فقد فضل عليه مثلهم .
~~وما أحسن قول عمر : كل الناس أفقه من عمر .
# ! 7 < { وورث سليمان داوود وقال ياأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا
~~من كل شىء إن هاذا لهو الفضل المبين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
# > > ورث منه النبوة والملك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داود أكثر
~~تعبدا ، وسليمان أقضى وأشكر لنعمة الله { وقال يأبت * أيها الناس } تشهيرا
~~لنعمة الله ، وتنويها بها ، واعترافا بمكانها ، ودعاء للناس إلى التصديق
~~بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير ، وغير ذلك مما أوتيه من عظائم الأمور
~~. والمنطق : كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف ، المفيد وغير المفيد . وقد
~~ترجم يعقوب بن السكيت كتابه بإصلاح المنطق ، وما أصلح فيه إلا مفردات الكلم
~~، وقالت العرب : نطقت الحمامة ، وكل صنف من الطير يتفاهم أصواته ، والذي
~~علمه سليمان من منطق الطير : هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه وأغراضه .
~~ويحكى أنه مر على بلبل في شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه ، فقال لأصحابه :
~~أتدرون ما يقول ؟ قالوا : الله ms1619 ونبيه أعلم : قال يقول : أكلت نصف تمرة فعلى
~~PageV03P358 الدنيا العفاء . وصاحت فاختة فأخبر أنها تقول : ليت ذا الخلق
~~لم يخلقوا . وصاح طاووس ، فقال يقول : كما تدين تدان . وصاح هدهد ، فقال
~~يقول : استغفروا الله يا مذنبين . وصاح طيطوى ، فقال يقول : كل حي ميت ،
~~وكل جديد بال . وصاح خطاف فقال يقول : قدموا خيرا تجدوه . وصاحت رخمة ،
~~فقال تقول : سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه . وصاح قمري ، فأخبر أنه
~~يقول : سبحان ربي الأعلى . وقال : الحدأ يقول : كل شيء هالك إلا الله .
~~والقطاة تقول : من سكت سلم . والببغاء تقول : ويل لمن الدنيا همه : والديك
~~يقول : اذكروا الله يا غافلين . والنسر يقول : يا ابن آدم عش ما شئت آخرك
~~الموت . والعقاب يقول : في البعد من الناس أنس . والضفدع يقول : سبحان ربي
~~القدوس . وأراد بقوله : { من كل شىء } كثرة ما أوتي ، كما تقول : فلان
~~يقصده كل أحد ، ويعلم كل شيء ، تريد : كثرة قصاده ورجوعه إلى غزارة في
~~العلم واستكثار منه . ومثله قوله : { وأوتيت من كل شىء } ( النمل : 23 ) .
~~{ إن هاذا لهو الفضل المبين } قول وارد على سبيل الشكر والمحمدة ، كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 795 ) ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) أي : أقول هذا القول شكرا ولا أقوله
~~فخرا . فإن قلت : كيف قال علمنا وأوتينا وهو من كلام المتكبرين ؟ قلت : فيه
~~وجهان ، أحدهما : أن يريد نفسه وأباه . والثاني : أن هذه النون يقال لها
~~نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم أهل طاعته على صفته وحاله التي كان
~~عليها ، وليس التكبر من لوازم ذلك ، وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه ، وإظهار
~~آيينه وسياسته مصالح ، فيعود تكلف ذلك واجبا . وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل نحوا من ذلك إذا وفد عليه وفد أو احتاج أن يرجح في عين عدو
~~. ألا ترى كيف أمر العباس رضي الله عنه بأن يحبس أبا سفيان حتى تمر عليه
~~الكتائب .
# ! 7 < { وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > روي أن ms1620 معسكره كان مائة فرسخ في مائة : خمسة وعشرون للجن ، وخمسة
~~وعشرون للإنس ، وخمسة وعشرون للطير ، وخمسة وعشرون للوحش ، وكان له ألف بيت
~~من قوارير على الخشب ، فيها ثلثمائة منكوحة . وسبعمائة سرية ، وقد نسجت له
~~الجن بساطا من ذهب وإبريسم فرسخا في فرسخ ، وكان يوضع منبره في وسطه وهو من
~~PageV03P359 ذهب ، فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة ، فيقعد
~~الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة ، وحولهم الناس وحول
~~الناس الجن والشياطين ، وتظله الطير بأجنحتها حتى لا يقع عليه الشمس ،
~~وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر . ويروى أنه كان يأمر الريح
~~العاصف تحمله ، ويأمر الرخاء تسيره ، فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء
~~والأرض : إني قد زدت في ملكك لا يتكلم أحد بشيء إلا ألقته الريح في سمعك ،
~~فيحكى أنه مر بحراث فقال : لقد أوتي آل داود ملكا عظيما ، فألقته الريح في
~~أذنه ، فنزل ومشى إلى الحراث وقال : إنما مشيت إليك لئلا تتمنى مالا تقدر
~~عليه ، ثم قال : لتسبيحة واحدة يقبلها الله ، خير مما أوتي آل داود {
~~يوزعون } يحبس أولهم على آخرهم ، أي : توقف سلاف العسكر حتى تلحقهم التوالي
~~فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم أحد ، وذلك للكثرة العظيمة .
# ! 7 < { حتى إذآ أتوا على وادى النمل قالت نملة ياأيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > قيل : هو واد بالشام كثير النمل . فإن قلت : لم عدي { أتوا } بعلى ؟
~~قلت : يتوجه على معنيين أحدهما ؛ أن إتيانهم كان من فوق ، فأتى بحرف
~~الاستعلاء ، كما قال أبو الطيب :
# % ولشد ما قربت عليك الأنجم ;
# لما كان قربا من فوق . والثاني : أن يراد قطع الوادي وبلوغ آخره ، من
~~قولهم : أتى على الشيء إذا أنفذه وبلغ آخره كأنهم أرادوا أن ينزلوا عند
~~منقطع الوادي ، لأنهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم .
~~وقرىء ( نملة يا أيها النمل ) ، بضم الميم وبضم النون والميم ، وكان الأصل
~~: النمل ، بوزن الرجل ، والنمل الذي عليه الاستعمال : تخفيف ms1621 عنه ، كقولهم :
~~( السبع ) في السبع . قيل : كانت تمشي وهي عرجاء تتكاوس ، فنادت : { على
~~وادى النمل } : الآية ، فسمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال . PageV03P360
~~وقيل : كان اسمها طاخية . وعن قتادة أنه دخل الكوفة فالتف عليه الناس ،
~~فقال : سلوا عما شئتم ، وكان أبو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث .
~~فقال : سلوه عن نملة سليمان ، أكانت ذكرا أم أنثى ؟ فسألوه فأفحم ، فقال
~~أبو حنيفة : كانت أنثى ، فقيل له : من أين عرفت ؟ قال : من كتاب الله ، وهو
~~قوله : { قالت نملة } ولو كانت ذكرا لقال : قال نملة . وذلك أن النملة مثل
~~الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى ، فيميز بينهما بعلامة ، نحو
~~قولهم : حمامة ذكر ، وحمامة أنثى ، وهو وهي . وقرىء : ( مسكنكم ولا يحطمنكم
~~) بتخفيف النون ، وقرىء : ( لا يحطمنكم ) بفتح الحاء وكسرها . وأصله :
~~يحتطمنكم . ولما جعلها قائلة والنمل مقولالهم كما يكون في أولي العقل :
~~أجرى خطابهم مجرى خطابهم . فإن قتل : لا يحطمنكم ما هو ؟ قلت : يحتمل أن
~~يكون جوابا للأمر ، وأن يكون نهيا بدلا من الأمر ، والذي جوز أن يكون بدلا
~~منه : أنه في معنى : لا تكونوا حيث أنتم فيحطمكم ، على طريقة : لا أرينك
~~ههنا ، أراد : لا يحطمنكم جنود سليمان ، فجاء بما هو أبلغ ، ونحوه : عجبت
~~من نفسي ومن إشفاقها .
# ! 7 < { فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت
~~على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين } >
~~7 !
# < <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > > ومعنى { فتبسم ضاحكا } تبسم شارعا في الضحك وآخذا فيه ، يعني أنه قد
~~تجاوز حد التبسم إلى الضحك ، وكذلك ضحك الأنبياء عليهم السلام . وأما ما
~~روي :
# ( 796 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه فالغرض
~~المبالغة في وصف PageV03P361 ما وجد منه من الضحك النبوي ، وإلا فبدو
~~النواجذ على الحقيقة إنما يكون عند الاستغراب ، وقرأ ابن السميفع : ( ضحكا
~~) فإن قلت : ما أضحكه من قولها ؟ قلت : شيئان ، إعجابه بما دل من قولهما
~~على ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم ، وعلى شهرة حاله وحالهم في باب ms1622 التقوى
~~، وذلك قولها : { وهم لا يشعرون } تعني أنهم لو شعروا لم يفعلوا . وسروره
~~بما آتاه الله مما لم يؤت أحدا : من إدراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي
~~هو مثل في الصغر والقلة ، ومن إحاطته بمعناه ، ولذلك اشتمل دعاؤه على
~~استيزاع الله شكر ما أنعم به عليه من ذلك ، وعلى استيفاقه لزيادة العمل
~~الصالح والتقوى . وحقيقة { أوزعنى } اجعلني أزع شكر نعمتك عندي ، وأكفه
~~وأرتبطه لا ينفلت عني ، حتى لا أنفك شاكرا لك . وإنما أدرج ذكر والديه لأن
~~النعمة على الولد نعمة على الوالدين ، خصوصا النعمة الراجعة إلى الدين ،
~~فإنه إذا كان تقيا نفعهما بدعائه وشفاعته وبدعاء المؤمنين لهما كلما دعوا
~~له ، وقالوا : رضي الله عنك وعن والديك . وروي أن النملة أحست بصوت الجنود
~~ولا تعلم أنهم في الهواء ، فأمر سليمان الريح فوقفت لئلا يذعرن حتى دخلن
~~مساكنهن ، ثم دعا بالدعوة . ومعنى { وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين }
~~واجعلني من أهل الجنة .
# ! 7 < { وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين *
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 20 - 21 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > { أم } هي المنقطعة : نظر إلى مكان الهدهد فلم يبصره ، فقال : { مالي
~~لا أرى } على معنى أنه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره أو غير ذلك ، ثم لاح له
~~أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول : أهو غائب ؟ كأنه يسأل عن صحة ما لاح له
~~. ونحوه قولهم : إنها لإبل أم شاء ، وذكر من قصة الهدهد أن سليمان حين تم
~~له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة ، فوافى الحرم وأقام به ما شاء ، وكان
~~يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف بقرة وعشرين ألف شاة ،
~~ثم عزم على السير إلى اليمن فخرج من مكة صباحا يؤم سهيلا ؛ فوافى صنعاء وقت
~~الزوال ؛ وذلك مسيرة شهر ، فرأى أرضا حسناء PageV03P362 أعجبته خضرتها ،
~~فنزل ليتغدى ويصلي فلم يجدوا الماء ، وكان الهدهد قناقنه ، وكان يرى الماء
~~من تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة فيجيء ms1623 الشياطين فيسلخونها كما يسلخ
~~الإهاب ويستخرجون الماء ، فتفقده لذلك ، وحين نزل سليمان حلق الهدهد فرأى
~~هدهدا واقعا ، فانحط إليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شيء ، وذكر
~~له صاحبه ملك بلقيس ، وأن تحت يدها اثنى عشر ألف قائد تحت كل قائد مائة ألف
~~وذهب معه لينظر فما رجع إلا بعد العصر ، وذكر أنه وقعت نفحة من الشمس على
~~رأس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فسأله عنه
~~فلم يجد عنده علمه ، ثم قال لسيد الطير وهو العقاب : علي به ، فارتفعت
~~فنظرت ، فإذا هو مقبل فقصدته . فناشدها الله وقال : بحق الله الذي قواك
~~وأقدرك علي إلا رحمتيني ، فتركته وقالت : ثكلتك أمك ، إن نبي الله قد حلف
~~ليعذبنك ؛ قال : وما استثنى ؟ قالت : بلى قال : أوليأتيني بعذر مبين ، فلما
~~قرب من سليمان أرخى ذنبه وجناحيه يجرها على الأرض تواضعا له ، فلما دنا منه
~~أخذ برأسه فمده إليه ، فقال : يا نبي الله ؛ اذكر وقوفك بين يدي الله ؛
~~فارتعد سليمان وعفا عنه ؛ ثم سأله . تعذيبه : أن يؤدب بما يحتمله حاله
~~ليعتبر به أبناء جنسه . وقيل : كان عذاب سليمان للطير أن ينتف ريشه ويشمسه
~~. وقيل : أن يطلي بالقطران ويشمس . وقيل : أن يلقي للنمل تأكله . وقيل :
~~إيداعه القفص . وقيل : التفريق بينه وبين إلفه . وقيل : لألزمنه صحبة
~~الأضداد . وعن بعضهم : أضيق السجون معاشرة الأضداد . وقيل : لألزمنه خدمة
~~أقرانه . فإن قلت : من أين حل له تعذيب الهدهد ؟ قلت : يجوز أن يبيح له
~~الله ذلك . لما رأى فيه من المصلحة والمنفعة ؛ كما أباح ذبح البهائم
~~والطيور للأكل وغيره من المنافع ؛ وإذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من
~~أجله إلا بالتأديب والسياسة : جاز أن يباح له ما يستصلح به . وقرىء : (
~~ليأتينني ) و ( ليأتينن ) والسلطان : الحجة والعذر . فإن قلت : قد حلف على
~~أحد ثلاثة أشياء : فحلفه على فعليه لا مقال فيه ، ولكن كيف صح حلفه على فعل
~~الهدهد ؟ ومن أين درى أنه يأتي بسلطان ، حتى يقول والله ليأتيني بسلطان ؟
~~قلت : لما ms1624 نظم الثلاثة ( بأو ) في الحكم الذي هو الحلف : آل كلامه إلى قولك
~~: ليكونن أحد الأمور ، يعني : إن كان الإتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا
~~ذبح ، وإن لم يكن كان أحدهما ، وليس في هذا ادعاء دراية ، على أنه يجوز أن
~~يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بأنه سيأتيه بسلطان مبين ، فثلث بقوله : {
~~أو PageV03P363 ليأتينى بسلطان مبين } عن دراية وإيقان .
# ! 7 < { فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين }
~~> 7 !
# < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > {فمكث } قرىء : بفتح الكاف وضمها { غير بعيد } غير زمان بعيد ، كقوله
~~: عن قريب . ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة على إسراعه خوفا من سليمان ،
~~وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ، ولبيان ما أعطي من المعجزة الدالة على
~~نبوته وعلى قدرة الله تعالى { أحطت } بإدغام الطاء في التاء بإطباق وبغير
~~إطباق : ألهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام على ما أوتي من فضل
~~النبوة والحكمة والعلوم الجمة والإحاطة بالمعلومات الكثيرة ، ابتلاء له في
~~علمه ، وتنبيها على أن في أدنى خلقه وأضعفه من أحاط علما بما لم يحط به ،
~~لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر إليه علمه ، ويكون لطفا له في ترك الإعجاب الذي
~~هو فتنة العلماء وأعظم بها فتنة ، والإحاطة بالشيء علمها : أن يعلم من جميع
~~جهاته لا يخفى منه معلوم . قالوا : وفيه دليل على بطلان قول الرافضة إن
~~الإمام لا يخفى عليه شيء ، ولا يكون في زمانه أحد أعلم منه ( سبأ ) . قرىء
~~بالصرف ومنعه . وقد روي بسكون الباء . وعن ابن كثير في رواية ( سبا ) ،
~~بالألف كقولهم : ذهبوا أيدي سبا . وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، فمن
~~جعله اسما للقبيلة لم يصرف ، ومن جعله اسما للحي أو الأب الأكبر صرف . قال
~~:
# % من سبإ الحاضرين مأرب إذ % % يبنون من دون سيله العرما %
# وقال :
# % الواردون وتيم في ذري سبإ % % قد عض أعناقهم جلد الجواميس %
# ثم سميت مدينة مأرب بسبإ ، وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ، كما سميت
~~معافر بمعافرين أد . ويحتمل أن يراد المدينة والقوم . والنبأ ms1625 : الخبر الذي
~~له شأن . وقوله : { من سبإ بنبإ } من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع
~~، وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ ، بشرط أن يجيء مطبوعا . أو يصنعه
~~عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعنى وسداده ، ولقد جاء ههنا زائدا على
~~الصحة فحسن وبدع لفظا ومعنى PageV03P364 . ألا ترى أنه لو وضع مكان بنبإ
~~بخبر ، لكان المعنى صحيحا ، وهو كما جاء أصح ، لما في النبإ من الزيادة
~~التي يطابقها وصف الحال .
# ! 7 < { إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 23 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > > المرأة بلقيس بنت شراحيل ، وكان أبوها ملك أرض اليمن كلها ، وقد ولده
~~أربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها ، فغلبت على الملك ، وكانت هي وقومها
~~مجوسا يعبدون الشمس . والضمير في { تملكهم } راجع إلى سبإ ، فإن أريد به
~~القوم بالأمر ظاهر ، وإن أريدت المدينة فمعناه تملك أهلها . وقيل في وصف
~~عرشها : كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين . وقيل ثلاثين مكان
~~ثمانين ، وكان من ذهب وفضة مكللا بأنواع الجواهر ، وكانت قوائمه من ياقوت
~~أحمر وأخضر ودر وزمرد ، وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق . فإن قلت :
~~كيف استعظم عرشها مع ما كان يرى من ملك سليمان ؟ قلت : يجوز أن يستصغر
~~حالها إلى حال سليمان ، فاستعظم لها ذلك العرش . ويجوز أن لا يكون لسليمان
~~مثله وإن عظمت مملكته في كل شيء ، كما يكون لبعض أمراء الأطراف شيء لا يكون
~~مثله للملك الذي يملك عليهم أمرهم ويستخدمهم . ومن نوكي القصاص من يقف على
~~قوله : { ولها عرش } ثم يبتدىء { عظيم * وجدتها } يريد : أمر عظيم ، أن
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس ، فر من استعظام الهدهد عرشها ، فوقع في عظيمة
~~وهي مسخ كتاب الله . فإن قلت : كيف قال : { وأوتينا من كل شىء } مع قول
~~سليمان { وأوتينا من كل شىء } ( النمل : 16 ) كأنه سوي بينهما ؟ قلت :
~~بينهما فرق بين ؛ لأن سليمان عليه السلام عطف قوله على ما هو معجزة من الله
~~، وهو تعليم منطق الطير ، فرجع أولا إلى ما ms1626 أوتي من النبوة والحكمة وأسباب
~~الدين ، ثم إلى الملك وأسباب الدنيا ، وعطفه الهدهد على الملك فلم يرد إلا
~~ما أوتيت من أسباب الدنيا اللائقة بحالها فبين الكلامين بون بعيد . فإن قلت
~~: كيف خفي على سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة ،
~~وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومأرب ؟ قلت : لعل الله عز وجل أخفى عنه ذلك
~~لمصلحة رآها ، كما أخفى مكان يوسف على يعقوب .
# ! 7 < { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون * ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء
~~فى السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون * الله لا إلاه إلا هو رب
~~العرش العظيم } > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 24 ) وجدتها وقومها يسجدون . . . . .
# > > PageV03P365
# فإن قلت : من أين للهدهد التهدي إلى معرفة الله ، ووجوب السجود له ،
~~وإنكار سجودهم للشمس وإضافته إلى الشيطان وتزيينه ؟ قلت : لا يبعد أن يلهمه
~~الله ذلك كما ألهمه وغيره من الطيور وسائر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا
~~يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ، ومن أراد استقراء ذلك فعليه بكتاب
~~الحيوان ، خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها ، وجعل ذلك معجزة
~~له . من قرأ بالتشديد أراد : ( فصدهم عن السبيل ) لئلا يسجدوا فحذف الجار
~~مع أن . ويجوز أن تكون ( لا ) مزيدة ، ويكون المعنى : فهم لا يهتدون إلى أن
~~يسجدوا . ومن قرأ بالتخفيف ، فهو ( ألا يسجدوا ) . ألا للتنبيه ، ويا حرف
~~النداء ، ومناداه محذوف ، كما حذفه من قال :
# % ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ;
# وفي حرف عبد الله وهي قراءة الأعمش : ( هلا ) ، و ( هلا ) : بقلب
~~الهمزتين هاء . وعن عبد الله : ( هلا تسجدون ) بمعنى ألا تسجدون على الخطاب
~~. وفي قراءة أبي : ( ألا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والأرض
~~ويعلم سركم وما تعلنون ) ، وسمي المخبوء بالمصدر : وهو النبات والمطر
~~وغيرهما مما خبأة عز وعلا من غيوبه . وقرىء : ( الخب ) ، على تخفيف الهمزة
~~بالحذف . والخبا ، على تخفيفها بالقلب ، وهي قراءة ابن مسعود ومالك بن
~~دينار . ووجهها : أن تخرج على لغة ms1627 من يقول في الوقف : هذا الخبو ، رأيت
~~الخبا ، ومررت بالخبي ، ثم أجري الوصل مجرى الوقف ، لا على لغة من يقول :
~~الكمأة والحمأة ؛ لأنها ضعيفة مسترذلة . وقرىء : ( يخفون ويعلنون ) بالياء
~~والتاء . وقيل : من أحطت إلى العظيم هو كلام الهدهد . وقيل : كلام رب العزة
~~. وفي إخراج الخبء : أمارة على أنه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء
~~تحت الأرض ، وذلك بإلهام من يخرج الخبء في السموات والأرض جلت قدرته ولطف
~~علمه ، ولا يكاد تخفى على ذي الفراسة النظار بنور الله مخائل كل مختص
~~بصناعة أو فن من العلم في روائه ومنطقه وشمائله ، ولهذا ورد : ما عمل عبد
~~عملا إلا ألقى الله عليه رداء عمله . فإن قلت : أسجدة التلاوة واجبة في
~~القراءتين جميعا أم في إحداهما ؟ قلت ؛ هي واجبة فيهما جميعا ، لأن مواضع
~~السجدة إما أمر بها ، أو مدح لمن أتى بها ، أو ذم لمن تركها ، وإحدى
~~القراءتين PageV03P366 أمر بالسجود ، والأخرى ذم للتارك . وقد اتفق أبو
~~حنيفة والشافعي رحمهما الله على أن سجدات القرآن أربع عشرة ، وإنما اختلفا
~~في سجدة ص : فهي عند أبي حنيفة سجدة تلاوة . وعند الشافعي : سجدة شكر . وفي
~~سجدتي سورة الحج وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد ،
~~فغير مرجوع إليه . فإن قلت : هل يفرق الواقف بين القراءتين ؟ قلت : نعم إذا
~~خفف وقف على { فهم لا يهتدون } ثم ابتداء { ألا يسجدوا } ، وإن شاء وقف على
~~( ألايا ) ثم ابتدأ { يسجدوا } وإذا شدد لم يقف إلا على { العرش العظيم } .
~~فإن قلت : كيف سوى الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم ؟ قلت :
~~بين الوصفين بون عظيم ، لأن وصف عرشها بالعظم : تعظيم له بالإضافة إلى عروش
~~أبناء جنسها من الملوك . ووصف عرش الله بالعظم : تعظيم له بالنسبة إلى سائر
~~ما خلق من السماوات والأرض . وقرىء : ( العظيم ) بالرفع .
# ! 7 < { قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين * اذهب بكتابى هاذا فألقه
~~إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 27 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > {سننظر } من النظر الذي هو التأمل والتصفح ms1628 . وأراد : أصدقت أم كذبت ،
~~إلا أن { كنت من الكاذبين } أبلغ ، لأنه إذا كان معروفا بالانخراط في سلك
~~الكاذبين كان كاذبا لا محالة ، وإذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما أخبر به
~~فلم يوثق به ، { تول عنهم } تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه ، ليكون ما
~~يقولونه بمسمع منك . و { يرجعون } من قوله تعالى : { يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول } ( سبأ : 31 ) فيقال : دخل عليها من كوة فألقى الكتاب إليها وتوارى
~~في الكوة . فإن قلت : لم قال : فألقه إليهم ، على لفظ الجمع ؟ قلت : لأنه
~~قال : وجدتها وقومها يسجدون للشمس ، فقال : فألقه إلى الذين هذا دينهم ،
~~اهتماما منه بأمر الدين ، واشتغالا به عن غيره . وبني الخطاب في الكتاب على
~~لفظ الجمع لذلك .
# ! 7 < { قالت ياأيها الملأ إنى ألقى إلى كتاب كريم * إنه من سليمان وإنه
~~بسم الله الرحمان الرحيم * ألا تعلوا على وأتونى مسلمين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > {كريم } حسن مضمونة وما فيه ، أو وصفته بالكرم ، لأنه من عند ملك
~~كريم أو مختوم . قال صلى الله عليه وسلم : PageV03P367
# ( 797 ) ( كرم الكتاب ختمه ) .
# ( 798 ) وكان صلى الله عليه وسلم يكتب إلى العجم ، فقيل له : إنهم لا
~~يقبلون إلا كتابا عليه خاتم ، فاصطنع خاتما . عن ابن المقفع : من كتب إلى
~~أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به . وقيل : مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~: هو استئناف وتبيين لما ألقى إليها ، كأنا لما قالت : إني ألقى إلي كتاب
~~كريم ، قيل لها : ممن هو ؟ وما هو ؟ فقالت : إنه من سليمان وإنه : كيت وكيت
~~. وقرأ عبد الله : ( وإنه من سليمان وإنه ) عطفا على : إني . وقرىء : ( أنه
~~من سليمان وأنه ) ، بالفتح على أنه بدل من كتاب ، كأنه قيل : ألقى إلي أنه
~~من سليمان . ويجوز أن تريد : لأنه من سليمان ولأنه ، كأنها عللت كرمه بكونه
~~من سليمان ، وتصديره باسم الله . وقرأ أبي : ( أن من سليمان وأن بسم الله )
~~، على أن المفسرة . وأن في { ألا تعلوا } مفسرة أيضا . لا تعلوا : لا
~~تتكبروا كما يفعل الملوك . وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما ms1629 بالغين معجمة من
~~الغلو : وهو مجاوزة الحد . يروى أن نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود
~~إلى بلقيس ملكة سبأ : السلام على من اتبع الهدى ، أما بعد : فلا تعلوا علي
~~وائتوني مسلمين ، وكانت كتب الأنبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا
~~يكثرون ، وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه ، فوجدها الهدهد راقدة في قصرها
~~بمأرب ، وكانت إذا رقت غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت رأسها ، فدخل من
~~كوة وطرح الكتاب على نحرها وهي مستلقية . وقيل : نقرها فانتبهت فزعة . وقيل
~~: أتاها والقادة والجنود حواليها ، فرفرف ساعة والناس ينظرون حتى رفعت
~~رأسها ، فألقى الكتاب في حجرها ، وكانت قارئة كاتبة عربية من نسل تبع بن
~~شراحيل الحميري ؛ فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت ، وقالت لقومها ما قالت : {
~~مسلمين } منقادين أو مؤمنين .
# ! 7 < { قالت ياأيها الملأ أفتونى فى أمرى ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون
~~} > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 32 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > PageV03P368
# الفتوى : الجواب في الحادثة ، اشتقت على طريق الاستعارة من الفتى في السن
~~. والمراد بالفتوى ههنا : الإشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الرأي
~~والتدبير ، وقصدت بالانقطاع إليهم والرجوع إلى استشارتهم واستطلاع آرائهم :
~~استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالئوها ويقوموا معها { قاطعة أمرا } فاصلة .
~~وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه : ( قاضية ) أي لا أبت أمرا إلا بمحضركم
~~. وقيل : كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا : كل واحد على عشرة
~~آلاف .
# ! 7 < { قالوا نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد والا مر إليك فانظرى ماذا
~~تأمرين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 33 ) قالوا نحن أولوا . . . . .
# > > أرادوا بالقوة : قوة الأجساد وقوة الآلات والعدد . وبالبأس : النجدة
~~والبلاء في الحرب { والامر إليك } أي هو موكول إليك ، ونحن مطيعون لك ،
~~فمرينا بأمرك نطعك ولا نخالفك كأنهم أشاروا عليها بالقتال . أو أرادوا :
~~نحن من أبناء الحرب لا من أبناء الرأي والمشورة ، وأنت ذات الرأي والتدبير
~~، فانظري ماذا ترين : نتبع رأيك .
# ! 7 < { قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة
~~وكذالك يفعلون * وإنى مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون * فلما
~~جآء سليمان قال أتمدونن ms1630 بمال فمآ ءاتانى الله خير ممآ ءاتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > لما أحست منهم الميل إلى المحاربة ، رأت من الرأي الميل إلى الصلح
~~والابتداء بما هو أحسن ، ورتبت الجواب ، فزيفت أولا ما ذكروه وأرتهم الخطأ
~~فيه ب { إن الملوك إذا دخلوا قرية } عنوة وقهرا { أفسدوها } أي خربوها ومن
~~ثمة قالوا للفساد : الخربة ، وأذلوا أعزتها ، وأهانوا أشرافها ؛ وقتلوا
~~وأسروا ، فذكرت لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالت : { وكذالك يفعلون }
~~أرادت : وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير ، لأنها كانت في بيت
~~الملك القديم ، فسمعت نحو ذلك ورأت ، ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رأت
~~من الرأي السديد . وقيل : هو تصديق من الله لقولها ، وقد يتعلق الساعون في
~~الأرض بالفساد بهذه الآية ويجعلونها حجة لأنفسهم . ومن استباح حراما فقد
~~كفر ، فإذا احتج له بالقرآن على وجه التحريف فقد جمع بين كفرين { مرسلة
~~إليهم بهدية } أي مرسلة رسلا بهدية أصانعه بها عن ملكي { فناظرة } ما يكون
~~منه حتى أعمل على حسب ذلك ، فروي : أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب
~~الجواري ، وحليهن الأساور والأطواق ، والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج
~~محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع PageV03P369 بالجواهر ، وخمسمائة جارية
~~على رماك في زي الغلمان ، وألف لبنة من ذهب وفضة ، وتاجا مكللا بالدر
~~والياقوت المرتفع والمسك والعنبر ، وحقا فيه درة عذراء ، وجزعة معوجة الثقب
~~، وبعثت رجلين من أشراف قومها : المنذر بن عمرو ، وآخر ذا رأي وعقل ، وقالت
~~: إن كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري ، وثقب الدرة ثقبا مستويا ، وسلك
~~في الخرزة خيطا ، ثم قالت للمنذر : إن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك ؛ فلا
~~يهولنك ، وإن رأيته بشا لطيفا فهو نبي ، فأقبل الهدهد فأخبر سليمان ، فأمر
~~الجن فضربوا لبن الذهب والفضة ، وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ
~~، وجعلوا حول الميدان حائطا شرفه من الذهب والفضة ، وأمر بأحسن الدواب في
~~البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره على اللبن ، وأمر بأولاد الجن
~~وهم خلق كثير فأقيموا عن اليمين واليسار ، ثم ms1631 قعد على سريره والكراسي من
~~جانبيه ، واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ ، والإنس صفوفا فراسخ ، والوحش
~~والسباع والهوام والطيور كذلك ، فلما دنا القوم ونظروا : بهتوا ، ورأوا
~~الدواب تروث على اللبن ، فتقاصرت إليهم نفوسهم ورموا بما معهم ، ولما وقفوا
~~بين يديه نظر إليهم بوجه طلق وقال : ما وراءكم ؟ وقال : أين الحق ؟ وأخبره
~~جبريل عليه السلام بما فيه فقال لهم : إن فيه كذا وكذا ، ثم أمر الأرضة
~~فأخذت شعرة ونفذت فيها ، فجعل رزقها في الشجرة . وأخذت دودة بيضاء الخيط
~~بفيها ونفذت فيها ، فجعل رزقها في الفواكه . ودعا بالماء فكانت الجارية
~~تأخذ الماء بيدها فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها ، والغلام كما يأخذه
~~يضرب به وجهه ، ثم رد الهدية وقال للمنذر : ارجع إليهم ، فقالت : هو نبي
~~وما لنا به طاقة ، فشخصت إليه في اثني عشر ألف قيل ، تحت كل قيل ألوف . وفي
~~قراءة ابن مسعود رضي الله عنه : ( فلما جاءوا ) { أتمدونن } وقرىء : بحذف
~~الياء والاكتفاء بالكسرة بالإدغام ، كقوله : { أتحاجونى } وبنون واحدة :
~~أتمدوني . الهدية : اسم المهدي ؛ كما أن العطية اسم المعطي ، فتضاف إلى
~~المهدي والمهدى إليه ، تقول هذه هدية فلان ، تريد : هي التي أهداها أو
~~أهديت إليه ، والمضاف إليه ههنا هو المهدي إليه . والمعنى : أن ما عندي خير
~~مما عندكم ، وذلك أن الله آتاني الدين الذي فيه الحظ الأوفر والغنى الأوسع
~~، وآتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه ، فكيف يرضى مثلي بأن يمد بمال
~~ويصانع به { بل أنتم } قوم لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا ؛ فلذلك {
~~تفرحون } PageV03P370 بما تزادون ويهدي إليكم ، لأن ذلك مبلغ همتكم وحالي
~~خلاف حالكم ؛ وما أرضى منكم بشيء ولا أفرح به إلا بالإيمان وترك المجوسية .
~~فإن قلت : ما الفرق بين قولك : أتمدني بمال وأنا أغنى منك ، وبين أن تقوله
~~بالفاء ؟ قلت : إذا قلته بالواو ، فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في
~~الغنى واليسار ، وهو مع ذلك يمدني بالمال . وإذا قلته بالفاء ، فقد جعلته
~~ممن خفيت عليه حالي ، فأنا أخبره الساعة بما لا أحتاج معه إلى إمداده ،
~~كأني أقول له : أنكر ms1632 عليك ما فعلت ، فإني غني عنه . وعليه ورد قوله : { فما
~~ءاتانى الله } . فإن قلت : فما وجه الإضراب ؟ قلت : لما أنكر عليهم الإمداد
~~وعلل إنكاره ، أضرب عن ذلك إلى بيان السبب الذي حملهم عليه : وهو أنهم لا
~~يعرفون سبب رضا ولا فرح ؛ إلا أن يهدي إليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون
~~غيرها . ويجوز أن تجعل الهدية مضافة إلى المهدي ، ويكون المعنى : بل أنتم
~~بهديتكم هذه التي أهديتموها تفرحون فرح افتخار على الملوك ، بأنكم قدرتم
~~على إهداء مثلها . ويحتمل أن يكون عبارة عن الرد ، كأنه قال : بل أنتم من
~~حقكم أن تأخذوا هديتكم وتفرحوا بها .
# ! 7 < { ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منهآ أذلة
~~وهم صاغرون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
# > > {ارجع } خطاب للرسول . وقيل : للهدهد محملا كتابا آخر { لا قبل } لا
~~طاقة . وحقيقة القبل : المقاومة والمقابلة ، أي : لا يقدرون أن يقابلوهم .
~~وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه : لا قبل لهم بهم . الضمير في منها لسبأ .
~~والذل : أن يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك . والصغار : أن يقعوا في
~~أسر واستعباد ، ولا يقتصر بهم على أن يرجعوا سوقة بعد أن كانوا ملوكا .
# ! 7 < { قال ياأيها الملأ أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين } > 7
~~!
# < <
# | النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
# > > يروي : أنها أمرت عند خروجها إلى سليمان عليه السلام ، فجعل عرشها في
~~آخر سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر قصر من قصور سبعة لها . وغلقت الأبواب
~~ووكلت به حرسا يحفظونه ، ولعله أوحى إلى سليمان عليه السلام باستيثاقها من
~~عرشها ، فأراد أن يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من إجراء
~~العجائب على يده ، مع إطلاعها على عظيم قدرة الله وعلى ما يشهد لنبوة سلمان
~~عليه السلام ويصدقها . وعن قتادة : أراد أن يأخذه قبل أن تسلم ، لعلمه أنها
~~إذا أسلمت لم يحل له أخذ مالها . وقيل : أراد أن يؤتى به فينكر ويغير ، ثم
~~ينظر أتثبته أم تنكره ؟ اختبارا لعقلها .
# ! 7 < { قال عفريت من الجن أنا ms1633 ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه
~~لقوى أمين } > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > > PageV03P371
# وقرىء : ( عفرية ) والعفر ، والعفريت ، والعفرية ، والعفراة ، والعفارية
~~من الرجال : الخبيث المنكر ، الذي يعفر أقرانه . ومن الشياطين : الخبيث
~~المارد . وقالوا : كان اسمه ذكوان { لقوى } على حمله { أمين } آتى به كما
~~هو لا اختزل منه شيئا ولا أبدله .
# ! 7 < { قال الذى عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربى ليبلونى أءشكر أم أكفر ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى كريم } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > { الذى عنده علم من الكتاب }[هو] رجل كان عنده اسم الله الأعظم ، وهو
~~: يا حي يا قيوم ، وقيل : يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت
~~. وقيل : يا ذا الجلال والإكرام ، وعن الحسن رضي الله عنه : الله . والرحمن
~~. وقيل : هو آصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام ، وكان صديقا عالما .
~~وقيل : اسمه أسطوم . وقيل : هو جبريل . وقيل : ملك أيد الله به سليمان .
~~وقيل : هو سليمان نفسه ، كأنه استبطأ العفريت فقال له : أنا أريك ما هو
~~أسرع مما تقول . وعن ابن لهيعة : بلغني أنه الخضر عليه السلام : علم من
~~الكتاب : من الكتاب المنزل ، وهو علم الوحي والشرائع . وقيل : هو اللوح .
~~والذي عنده علم منه : جبريل عليه السلام . وآتيك في الموضعين يجوز أن يكون
~~فعلا واسم فاعل . الطرف : تحريكك أجفانك إذا نظرت ، فوضع موضع النظر . ولما
~~كان الناظر موصوفا بإرسال الطرف في نحو قوله :
# % وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا % % لقلبك يوما أتعبتك المناظر %
# وصف برد الطرف ، ووصف الطرف بالارتداد . ومعنى قوله : { قبل أن يرتد إليك
~~طرفك } أنك ترسل طرفك إلى شيء ، فقبل أن ترده أبصرت العرش بين يديك : ويروى
~~: أن آصف قال لسليمان عليه السلام : مد عينيك حتى ينتهي طرفك ، فمد عينيه
~~فنظر نحو اليمين . ودعا آصف فغار العرش في مكانه بمأرب ، ثم نبغ عند مجلس
~~سليمان عليه السلام بالشام بقدرة ms1634 الله ، قبل أن يرد طرفه . ويجوز أن يكون
~~هذا مثلا لاستقصار مدة المجيء به ، كما تقول لصاحبك : افعل كذا في لحظة ،
~~وفي ردة طرف ، والتفت ترني ، PageV03P372 وما أشبه ذلك : تريد السرعة . {
~~يشكر لنفسه } لأنه يحط به عنها عبء الواجب ، ويصونها عن سمة الكفران ،
~~وترتبط به النعمة ويستمد المزيد . وقيل : الشكر ، قيد للنعمة الموجودة ،
~~وصيد للنعمة المفقودة . وفي كلام بعض المتقدمين : إن كفران النعمة بوار ،
~~وقلما أقشعت ناقرة فرجعت في نصابها ، فاستدع شاردها بالشكر ، واستدم راهنها
~~بكرم الجوار . واعلم أن سبوغ ستر الله متقلص عما قريب إذا أنت لم ترج لله
~~وقارا { غنى } عن الشكر { كريم } بالإنعام على من يكفر نعمته ، والذي قاله
~~سليمان عليه السلام عند رؤية العرش شاكرا لربه ، جرى على شاكلة أبناء جنسه
~~من أنبياء الله والمخلصين من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر ، كما
~~يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر .
# ! 7 < { قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدى أم تكون من الذين لا يهتدون *
~~فلما جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين
~~* وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 41 - 43 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > { نكروا } اجعلون متنكرا متغيرا عن هيئته وشكله ، كما يتنكر الرجل
~~للناس لئلا يعرفوه ، قالوا : وسعوه وجعلوا مقدمه مؤخره ، وأعلاه أسفله .
~~وقرىء : ( ننظر ) بالجزم على الجواب ، وبالرفع على الاستئناف { أتهتدى }
~~لمعرفته ، أو للجواب الصواب إذا سئلت عنه ، أو للدين والإيمان بنبوة سليمان
~~عليه السلام إذا رأت تلك المعجزة البينة ، من تقدم عرشها وقد خلفته وأغلقت
~~عليه الأبواب ونصبت عليه الحراس . هكذا ثلاث كلمات : حرف التنبيه ، وكاف
~~التشبيه ، واسم الإشارة . لم يقل : أهذا عرشك ، ولكن : أمثل هذا عرشك ؛
~~لئلا يكون تلقينا { قالت كأنه هو } ولم تقل : هو هو ، ولا ليس به ،
~~PageV03P373 وذلك من رجاحة عقلها ، في المحتمل { وأوتينا العلم } من كلام
~~سليمان وملئه : فإن قلت : علام عطف هذا الكلام ، وبم اتصل ؟ قلت : لما كان
~~المقام الذي سئلت فيه عن عرشها وأجابت بما أجابت به ms1635 مقاما أجرى فيه سليمان
~~وملؤه ما يناسب قولهم : { وأوتينا العلم } نحو أن يقولوا عند قولها كأنه هو
~~: قد أصابت في جوابها وطبقت المفصل ، وهي عاقلة لبيبة ، وقد رزقت الإسلام ،
~~وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالآيات التي تقدمت عند وفدة المنذر ، وبهذه
~~الآية العجيبة من أمر عرشها عطفوا على ذلك قولهم : وأوتينا نحن العلم بالله
~~وبقدرته ، وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ، ولم نزل على دين الإسلام شكرا
~~لله على فضلهم عليها وسبقهم إلى العلم بالله والإسلام قبلها { وصدها } عن
~~التقدم إلى الإسلام عبادة الشمس ونشؤها بين ظهراني الكفرة ؛ ويجوز أن يكون
~~من كلام بلقيس موصولا بقولها : { كأنه هو } والمعنى : وأوتينا العلم بالله
~~وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة أو قبل هذه الحالة
~~، تعني : ما تبينت من الآيات عند وفدة المنذر ودخلنا في الإسلام ، ثم قال
~~الله تعالى : وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل . وقيل :
~~وصدها الله أو سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وإيصال الفعل . وقرى
~~: ( أنها ) بالفتح على أنه بدل من فاعل صد . أو بمعنى لأنها .
# ! 7 < { قيل لها ادخلى الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال
~~إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إنى ظلمت نفسى وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > الصرح : القصر . وقيل : صحن الدار . وقرأ ابن كثير ( سأقيها )
~~بالهمزة . ووجهه أنه سمع سؤقا ، فأجري عليه الواحد . والممرد : المملس ،
~~وروي أن سليمان عليه السلام أمر قبل قدومها فبني له على طريقها قصر من زجاج
~~أبيض ، وأجرى من تحته الماء ، وألقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ، ووضع
~~سريره في صدره ، فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والإنس ، وإنما فعل ذلك
~~ليزيدها استعظاما لأمره ، وتحققا لنبوته ، وثباتا على الدين . وزعموا أن
~~الجن كرهوا أن يتزوجها فتفضي إليه بأسرارهم ، لأنها كانت بنت جنية . وقيل :
~~خافوا أن يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والإنس ، فيخرجون من ملك
~~سليمان إلى ملك ms1636 هو أشد وأفظع ، فقالوا له : إن في عقلها شيئا ، وهي شعراء
~~الساقين ، ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش ، واتخذ الصرح
~~ليتعرف ساقها PageV03P374 ورجلها ، فكشفت عنهما فإذا هي أحسن الناس ساقا
~~وقدما لا أنها شعراء ، ثم صرف بصره وناداها { إنه صرح ممرد من قوارير }
~~وقيل : هي السبب في اتخاذ النورة : أمر بها الشياطين فاتخذوها ، واستنكحها
~~سليمان عليه السلام ، وأحبها وأقرها على ملكها وأمر الجن فبنوا لها سيلحين
~~وغمدان ، وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام ، وولدت له .
~~وقيل : بل زوجها ذا تبع ملك همدان ، وسلطة على اليمن ، وأمر زوبعة أمير جن
~~اليمن أن يطيعه ، فبنى له المصانع ، ولم يزل أميرا حتى مات سليمان { ظلمت
~~نفسى } تريد بكفرها فيما تقدم ، وقيل حسبت أن سليمان عليه السلام يغرقها في
~~اللجة فقالت : ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان عليه السلام .
# ! 7 < { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون * قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > وقرىء : ( أن اعبدوا ) ، بالضم على إتباع النون الباء { فريقان }
~~فريق مؤمن وفريق كافر . وقيل أريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل أن
~~يؤمن منهم أحد { يختصمون } يقول كل فريق : الحق معي . السيئة : العقوبة ،
~~والحسنة : التوبة ، فإن قلت : ما معنى استعجالهم بالسيئة قبل الحسنة ؟
~~وإنما يكون ذلك إذا كانت متوقعتين إحداهما قبل الأخرى ؟ قلت : كانوا يقولون
~~لجهلهم : إن العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام إن وقعت على زعمه ، تبنا
~~حينئذ واستغفرنا مقدرين أن التوبة مقبولة في ذلك الوقت . وإن لم تقع ، فنحن
~~على ما نحن عليه ، فخاطبهم صالح عليه السلام على حسب قولهم واعتقادهم ، ثم
~~قال لهم : هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب ؟ { لعلكم ترحمون } تنبيها
~~لهم على الخطأ فيما قالوه ؛ وتجهيلا فيما اعتقدوه .
# ! 7 < { قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > > وكان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطائر فيزجره ms1637 ، فإن مر سانحا تيمن ، وإن
~~مر بارحا تشاءم ، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر ، استعير لما كان
~~سببهما من قدر الله وقسمته : أو من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة
~~والنقمة . ومنه قالوا : طائر الله لا طائرك ، أي : قدر الله الغالب الذي
~~ينسب إليه الخير والشر ، لا طائرك الذي تتشاءم به PageV03P375 وتتيمن ،
~~فلما قالوا : اطيرنا بكم ، أي : تشاءمنا وكانوا قد قحطوا { قال طائركم عند
~~الله } أي سببكم الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله ، وهو قدره وقسمته ،
~~إن شاء رزقكم وإن شاء حرمكم . ويجوز أن يريد : عملكم مكتوب عند الله ، فمنه
~~ما نزل بكم ، عقوبة لكم وفتنة . ومنه قوله : { طائركم معكم } ( يس : 19 ) ،
~~{ وكل إنسان ألزمناه طئره فى عنقه } ( الإسراء : 13 ) . وقرىء : ( تطيرنا
~~بكم ) ، على الأصل . ومعنى : تطير به : تشاءم به . وتطير منه : نفر منه {
~~تفتنون } تختبرون . أو تعذبون . أو يفتنكم الشيطان بوسوسته إليكم الطيرة .
# ! 7 < { وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الا رض ولا يصلحون * قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون * ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون * فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين * فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن فى ذالك
~~لاية لقوم يعلمون * وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > {المدينة } الحجر . وإنما جاز تمييز التسعة بالرهط لأنه في معنى
~~الجماعة ، فكأنه قيل : تسعة أنفس . والفرق بين الرهط والنفر : أن الرهط من
~~الثلاثة إلى العشرة ، أو من السبعة إلى العشرة . والنفر من الثلاثة إلى
~~التسعة وأسماؤهم عن وهب : الهذيب بن عبد رب . غنم بن غنم . رباب بن مهرج .
~~مصدع بن مهرج . عمير بن كردبة . عاصم بن مخرمة . سبيط بن صدقة . سمعان بن
~~صيفي . قدار بن سالف : وهم الذين سعوا في عقر الناقة ، وكانوا عتاة قوم
~~صالح عليه السلام ، وكانوا من أبناء أشرافهم { ولا يصلحون } يعني أن شأنهم
~~الإفساد البحت الذي لا يخلط بشيء من الصلاح كما ترى بعض المفسدين قد ms1638 يندر
~~منه بعض الصلاح { تقاسموا } يحتمل أن يكون أمرا وخبرا في محل الحال بإضمار
~~قد ، أي : قالوا متقاسمين : وقرىء : ( تقسموا ) وقرىء : ( لتبيتنه ) ،
~~بالتاء والياء والنون ، فتقاسموا مع النون والتاء يصح فيه الوجهان . ومع
~~الياء لا يصح إلا أن يكون خبرا . والتقاسم ، والتقسم : كالتظاهر ، والتظهر
~~: التحالف . والبينات : مباغتة العدو ليلا . وعن الإسكندر أنه أشير عليه
~~بالبيات فقال : ليس من آيين الملوك استراق الظفر ، وقرىء : ( مهلك ) بفتح
~~الميم واللام وكسرها من هلك . ومهلك بضم الميم من أهلك . ويحتمل
~~PageV03P376 المصدر والزمان والمكان ، فإن قلت : كيف يكونون صادقين وقد
~~جحدوا ما فعلوا ، فأتوا بالخبر على خلاف المخبر عنه ؟ قلت كأنهم اعتقدوا
~~أنهم إذا بيتوا صالحا وبيتوا أهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا : ما شهدنا
~~مهلك أهله ؛ فذكروا أحدهما : كانوا صادقين ، لأنهم فعلوا البياتين جميعا لا
~~أحدهما وفي هذا دليل قاطع على أن الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون
~~الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم . ألا ترى أنهم قصدوا قتل نبي الله ولم
~~يرضوا لأنفسهم بأن يكونوا كاذبين حتى سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون بها
~~عن الكذب . { مكرهم } : ما أخفوه من تدبير الفتك بصالح عليه السلام وأهله .
~~ومكر الله : إهلاكهم من حيث لا يشعرون . شبه بمكر الماكر على سبيل
~~الاستعارة . روي أنه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه ، فقالوا :
~~زعم صالح عليه السلام أنه يفرغ منا إلى ثلاث ، فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل
~~الثلاث . فخرجوا إلى الشعب وقالوا : إذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إلى أهله
~~فقتلناهم ، فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم ، فبادروا ، فطبقت الصخرة عليهم
~~فم الشعب . فلم يدر قومهم أين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم ، وعذب الله كلا
~~منهم في مكانه ، ونجى صالحا PageV03P377 ومن معه . وقيل : جاءوا بالليل
~~شاهري سيوفهم ، وقد أرسل الله الملائكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة :
~~يرون الحجارة ولا يرون راميا { أنا دمرناهم } استئناف . ومن قرأ بالفتح
~~رفعه بدلا من العاقبة ، أو خبر مبتدإ محذوف تقديره : هي تدميرهم . أو نصبه
~~على معنى : لأنا ms1639 . أو على أنه خبر كان ، أي : كان عاقبة مكرهم الدمار {
~~خاوية } حال عمل فيها ما دل عليه تلك . وقرأ عيسى بن عمر : ( خاوية )
~~بالرفع على خبر المبتدإ المحذوف .
# ! 7 < { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون * أءنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم تجهلون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 54 - 55 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > { * و } اذكر { رسلنا لوطا } أو أرسلنا لوطا لدلالة ( ولقد أرسلنا )
~~عليه . و { إذا } بدل على الأول ظرف على الثاني . { وأنتم تبصرون } من بصر
~~القلب ، أي : تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها ، وأن الله إنما خلق
~~الأنثى للذكر ولم يخلق الذكر الذكر ، ولا الأنثى للأنثى ، فهي مضادة لله في
~~حكمته وحكمه ، وعلمكم بذلك أعظم لذنوبكم وأدخل في القبح والسماجة . وفيه
~~دليل على أن القبيح من الله أقبح منه من عبادة ؛ لأنه أعلم العالمين وأحكم
~~الحاكمين . أو تبصرونها بعضكم من بعض ، لأنهم كانوا في ناديهم يرتكبونها
~~معالنين بها ، لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة ، وإنهماكا في المعصية ،
~~وكأن أبا نواس بني على مذهبهم قوله :
# % وبح باسم ما تأتي وذرني من الكنى % % فلا خير في اللذات من دونها ستر %
# أو تبصرون آثار العصاة قبلكم وما نزل بهم . فإن قلت : فسرت تبصرون بالعلم
~~وبعده { بل أنتم قوم تجهلون } فكيف يكونون علماء وجهلاء ؟ قلت : أراد :
~~تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك . أو تجهلون العاقبة . أو
~~أراد بالجهل . السفاهة والمجانة التي كانوا عليها فإن قلت : { تجهلون } صفة
~~لقوم ، والموصوف لفظه لفظ الغائب ، فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرىء بالياء
~~دون التاء ؟ وكذلك بل أنتم قوم تفتنون ؟ قلت : اجتمعت الغيبة والمخاطبة ،
~~فغلبت المخاطبة ، لأنها أقوى وأرسخ أصلا من الغيبة .
# ! 7 < { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال لوط من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين * وأمطرنا
~~عليهم مطرا PageV03P378 فسآء مطر المنذرين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 56 ) فما كان جواب . . . . .
# > > وقرأ الأعمش : ( جواب قومه ) ، بالرفع . والمشهورة أحسن { يتطهرون }
~~يتنزهون عن القاذورات كلها ، فينكرون هذا العمل القذر ms1640 ، ويغيظنا إنكارهم .
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هو استهزاء { قدرناها } قدرنا كونها { من
~~الغابرين } كقوله : { قدرنآ إنها لمن الغابرين } ( الحجر : 60 ) فالتقدير
~~واقع على الغبور في المعنى .
# ! 7 < { قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفىءآلله خير أما يشركون }
~~> 7 !
# < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين
~~على وحدانيته وقدرته على كل شيء وحكمته ، وأن يستفتح بتحميده والسلام على
~~أنبيائه والمصطفين من عباده . وفيه تعليم حسن ، وتوقيف على أدب جميل ، وبعث
~~على التيمن بالذكرين ، والتبرك بهما ، والاستظهار بمكانهما على قبول ما
~~يلقى إلى السامعين وإصغائهم إليه ، وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها
~~المسمع . ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب ،
~~فحمدوا الله عز وجل وصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام كل علم
~~مفاد وقبل كل عظة وتذكرة ، وفي مفتتح كل خطبة ، وتبعهم المترسلون فأجروا
~~عليه أوائل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شأن .
~~وقيل : هو متصل بما قبله ، وأمر بالتحميد على الهالكين من كفار الأمم
~~والصلاة على الأنبياء عليهم السلام وأشياعهم الناجين . وقيل : هو خطاب للوط
~~عليه السلام ، وأن يحمد الله على هلاك كفار قومه ، ويسلم على من اصطفاه
~~الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم . معلوم أن لا خير فيما أشركوه أصلا
~~حتى يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه ، وإنما هو إلزم لهم وتبكيت
~~وتهكم بحالهم ، وذلك أنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله ، ولا يؤثر
~~عاقل شيئا على شيء إلا لداع يدعوه إلى إيثاره من زيادة خير ومنفعة ، فقيل
~~لهم ، مع العلم بأنه لا خير فيما آثروه ، وأنهم لم يؤثروه لزيادة الخير
~~ولكن هوى وعبثا ، لينبهوا على الخطأ المفرط والجهل المورط وإضلالهم التمييز
~~ونبذهم المعقول وليعلموا أن الإيثار يجب أن يكون للخير الزائد . ونحوه ما
~~حكاه عن فرعون { أم أنا خير من هاذا الذى هو مهين } ( الزخرف : 52 ) مع
~~علمه أنه ليس لموسى مثل ms1641 أنهاره التي كانت تجري تحته . ثم PageV03P379 عدد
~~سبحانه الخيرات والمنافع التي هي آثار رحمته وفضله ، كما عددها في موضع آخر
~~ثم قال : هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء . وقرىء : ( يشركون )
~~بالياء والتاء . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 799 ) أنه كان إذا قرأها يقول : ( بل الله خير وأبقى وأجل أكرم ) .
# ! 7 < { أمن خلق السماوات والا رض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به
~~حدآئق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإلاه مع الله بل هم قوم يعدلون
~~} > 7 !
# < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > > فإن قلت : ما الفرق بين أم وأم في { أم * ما تشركون } و { أمن خلق }
~~؟ قلت : تلك متصلة ؛ لأن المعنى : أيهما خير . وهذه منقطعة بمعنى بل
~~والهمزة ، لما قال تعالى : آلله خير أم الآلهة ؟ قال : بل أمن خلق السموات
~~والأرض خير ؟ تقريرا لهم بأن من قدر على خلق العالم خير من جماد لا يقدر
~~على شيء . وقرأ الأعمش : أمن ، بالتخفيف . ووجهه أن يجعل بدلا من الله ،
~~كأنه قال : أمن خلق السموات والأرض خير أم ما تشركون ؟ فإن قلت : أي نكتة
~~في نقل الإخبار عن الغيبة إلى التكلم عن ذاته في قوله فأنبتنا ؟ قلت :
~~تأكيد معنى اختصاص الفعل بذاته ، والإيذان بأن إنبات الحدائق المختلفة
~~الأصناف والألوان والطعوم والروائح والأشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد .
~~لا يقدر عليه إلا هو وحده . ألا ترى كيف رشح معنى الاختصاص بقوله : { ما
~~كان لكم أن تنبتوا شجرها } ومعنى الكينونة : الانبغاء . أراد أن تأتي ذلك
~~محال من غيره ، وكذلك قوله : { بل هم } بعد الخطاب : أبلغ في تخطئة رأيهم .
~~والحديقة : البستان عليه حائط : من الإحداق وهو الإحاطة . وقيل ( ذات ) ؛
~~لأن المعنى : جماعة حدائق ذات بهجة ، كما يقال : النساء ذهبت . والبهجة :
~~الحسن ، لأن الناظر يبتهج به { مع الله بل } أغيره يقرن به ويجعل شريكا له
~~. وقرىء : ( أإلها مع الله ) ، بمعنى : أتدعون ، أو أتشركون . ولك أن تحقق
~~الهمزتين وتوسط بينهما مدة ، وتخرج الثانية بين بين { يعدلون } به غيره أو
~~يعدلون عن ms1642 الحق الذي هو التوحيد .
# PageV03P380 ! 7 < { أمن جعل الا رض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا وجعل لها
~~رواسى وجعل بين البحرين حاجزا أءلاه مع الله بل أكثرهم لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > {أمن جعل } وما بعده بدل من ( أمن خلق ) فكأن حكمهما حكم { قرارا }
~~دحاها وسواها بالاستقرار عليها { حاجزا } كقوله : برزخا .
# ! 7 < { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفآء الا رض
~~أءلاه مع الله قليلا ما تذكرون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > الضرورة : الحالة المحوجة إلى اللجإ . والإضرار : افتعال منها . يقال
~~: اضطره إلى كذا ، والفاعل والمفعول : مضطر . والمضطر الذي أحوجه مرض أو
~~فقر أو نازلة من نوازل الدهر إلى اللجإ والتضرع إلى الله . وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : هو المجهود . وعن السدي : الذي لا حول له ولا قوة . وقيل
~~: المذهب إذا استغفر . فإن قلت : قد عم المضطرين بقوله : { يجيب المضطر إذا
~~دعاه } وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب ؟ قلت ؛ الإجابة موقوفة على أن يكون
~~المدعو به مصلحة ، ولهذا لا يحسن دعاء العبد إلا شارطا فيه المصلحة . وأما
~~المضطر فمتناول للجنس مطلقا ، يصلح لكله ولبعضه ، فلا طريق إلى الجزم على
~~أحدهما إلا بدليل ، وقد قام الدليل على البعض وهو الذي أجابته مصلحة ، فبطل
~~التناول على العموم { أمن يجيب } خلفاء فيها ، وذلك توارثهم سكناها والتصرف
~~فيها قرنا بعد قرن . أو أراد بالخلافة الملك والتسلط . وقرىء : ( يذكرون )
~~بالياء مع الإدغام . وبالتاء مع الإدغام والحذف . وما مزيدة ، أي : يذكرون
~~تذاكرا قليلا . والمعنى : نفي التذكر ، والقلة تستعمل في معنى النفي .
# ! 7 < { أمن يهديكم فى ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرى بين يدى
~~رحمته أءلاه مع الله تعالى الله عما يشركون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > {يهديكم } بالنجوم في السماء ، والعلامات في الأرض : إذا جن الليل
~~عليكم مسافرين في البر والبحر .
# PageV03P381 ! 7 < { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السمآء والا
~~رض أءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > فإن ms1643 قلت : كيف قيل لهم : { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } وهم منكرون
~~للإعادة ؟ قلت : قد أزيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والإقرار ، فلم يبق
~~لهم عذر في الإنكار { من السماء } الماء { * و } من { وفى الارض } النبات {
~~إن كنتم صادقين } أن مع الله إلها ، فأين دليلكم عليه ؟
# ! 7 < { قل لا يعلم من فى السماوات والا رض الغيب إلا الله وما يشعرون
~~أيان يبعثون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > فإن قلت : لم رفع اسم الله ، والله يتعالى أن يكون ممن في السموات
~~والأرض ؟ قلت : جاء على لغة بني تميم ، حيث يقولون : ما في الدار أحد إلا
~~حمار ، يريدون : ما فيها إلا حمار ، كأن أحدا لم يذكر . ومنه قوله :
# % عشية ما تغني الرماح مكانها % % ولا النبل إلا المشرفي المصمم %
# وقولهم : ما أتاني زيد إلا عمرو ، وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه . فإن
~~قلت : ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي ؟ قلت : دعت إليه
~~نكتة سرية . حيث أخرج المستثنى مخرج قوله : إلا اليعافير ، بعد قوله : ليس
~~بها أنيس ، ليؤول المعنى إلى قولك : إن كان الله ممن في السموات والأرض ،
~~فهم يعلمون الغيب ، يعني : أن علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون
~~الله منهم ، كما أن معنى ما في البيت : إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس
~~، بتا للقول بخلوها عن الأنيس . فإن قلت : هلا زعمت أن الله ممن في السموات
~~والأرض ، كما يقول المتكلمون : الله في كل مكان ، على معنى أن علمه في
~~الأماكن كلها ، فكأن ذاته فيها حتى لا تحمله على مذهب بني تميم ؟ قلت :
~~يأبى ذلك أن كونه في السموات والأرض مجاز ، وكونهم فيهن حقيقة ، وإرادة
~~المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة ، على أن قولك : من في هذا
~~السموات والأرض ، وجمعك بينه وبينهم في إطلاق اسم واحد : فيه إيهام تسوية ،
~~والإيهامات مزالة PageV03P382 عنه وعن صفاته تعالى . ألا ترى كيف قال صلى
~~الله عليه وسلم لمن قال :
# ( 800 ) ومن يعصهما فقد غوى : ( بئس خطيب ا لقوم أنت ) وعن عائشة رضي
~~الله عنها :
# ( 801 ) من ms1644 زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية ، والله
~~تعالى يقول : { قل لا يعلم من فى السماوات والارض الغيب إلا الله } . وعن
~~بعضهم : أخفى غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه أحدا ؛ لئلا يأمن أحد من عبيده
~~مكره . وقيل : نزلت في المشركين حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~وقت الساعة { أيان } بمعنى متى ، ولو سمي به : لكان فعالا ، من آن يئين ولا
~~نصرف . وقرىء : ( إيان ) بكسر الهمزة .
# ! 7 < { بل ادارك علمهم فى الا خرة بل هم فى شك منها بل هم منها عمون } >
~~7 !
# < <
# | النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
# > > وقرىء : ( بل أدرك ) ، ( بل ادراك ) ، ( بل ادارك ) ، ( بل تدارك ) ،
~~( بل أأدرك ) بهمزتين ( بل آأدرك ) ، بألف بينهما . ( بل أدرك ) ، بالتخفيف
~~والنقل ( بل ادرك ) بفتح اللام وتشديد الدال . وأصله : بل أدرك ؟ على
~~الاستفهام ( بلى أدرك ) ، ( بلى أأدرك ) ، ( أم تدارك ) ، ( أم أدرك ) فهذه
~~ثنتا عشرة قراءة : وأدارك : أصله تدارك ، فأدغمت التاء في الدال . وأدرك ،
~~فأدغمت التاء في الدال . وأدرك : افتعل . ومعنى أدرك علمهم : انتهى وتكامل
~~. وادرك : تتابع واستحكم . وهو على وجهين ، أحدهما : أن أسباب استحكام
~~العلم وتكامله بأن القيامة كائنة لا ريب فيه ، قد حصلت لهم ومكنوا من
~~معرفته ، وهم شاكون جاهلون ، وهو قوله : { بل هم فى شك منها بل هم منها
~~عمون } : يريد المشركين ممن في السموات والأرض ؛ لأنهم لما كانوا في جملتهم
~~نسب فعلهم إلى الجميع ، كما يقال : بنو فلان فعلوا كذا وإنما فعله ناس منهم
~~. فإن قلت : إن الآية سيقت لاختصاص الله بعلم الغيب ، وأن العباد لا علم
~~لهم بشيء منه وأن وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به ، فكيف
~~لاءم هذا المعنى وصف المشركين بإنكارهم البعث مع استحكام أسباب العلم
~~والتمكن من المعرفة ؟ قلت : لما ذكر أن العباد لا يعلمون الغيب ، ولا
~~PageV03P383 يشعرون بالبعث الكائن ووقته الذي يكون فيه ، وكان هذا بيانا
~~لعجزهم ووصفا لقصور علمهم : وصل به أن عندهم عجزا أبلغ منه ، وهو أنهم
~~يقولون للكائن الذي لا بد أن يكون ms1645 وهو وقت جزاء أعمالهم لا يكون ، مع أن
~~عندهم أسباب معرفة كونه واستحكام العلم به . والوجه الثاني : أن وصفهم
~~باستحكام العلم وتكامله تهكم بهم ، كما تقول لأجهل الناس : ما أعلمكا على
~~سبيل الهزؤ ، وذلك حيث شكوا وعموا عن إثباته الذي الطريق إلى علمه مسلوك ،
~~فضلا أن يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق إلى معرفته : وفي : أدرك علمهم ،
~~وادارك علمهم : وجه آخر ، وهو أن يكون أدرك بمعنى انتهى وفنى ، من قولك :
~~أدركت الثمرة ؛ لأن تلك غايتها التي عندها تعدم : وقد فسره الحسن رضي الله
~~عنه بإضمحل علمهم وتدارك ، من تدارك بنو فلان : إذا تتابعوا في الهلاك فإن
~~قلت ، فما وجه قراءة من قرأ : بل أأدرك على الاستفهام ؟ قلت : هو استفهام
~~على وجه الإنكار لإدراك علمهم ، وكذلك من قرأ : أم أدرك . وأم تدارك ؛
~~لأنها أم التي بمعنى بل والهمزة . فإن قلت : فمن قرأ : بلى أدرك ، وبلى
~~أأدرك ؟ قلت : لما جاء ببلى ، بعد قوله : { وما يشعرون } كان معناه : بلى
~~يشعرون ، ثم فسر الشعور بقوله : أدرك علمهم في الآخرة على سبيل التهكم الذي
~~معناه المبالغة في نفي العلم ، فكأنه قال : شعورهم بوقت الآخرة أنهم لا
~~يعلمون كونها ، فيرجع إلى نفي الشعور على أبلغ ما يكون . وأما من قرأ : بلى
~~أأدرك ؟ على الاستفهام فمعناه : بل يشعرون متى يبعثون ، ثم أنكر علمهم
~~بكونها ، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها ؛ لأن العلم
~~بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن { فى الاخرة } في شأن الآخرة ومعناه .
~~فإن قلت ؛ هذه الإضرابات الثلاث ما معناه ؟ قلت : ما هي إلا تنزيل لأحوالهم
~~: وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث ، ثم بأنهم لا يعلمون أن القيامة
~~كائنة ، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والإزالة مستطاعة . ألا
~~ترى أن من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل أربابها بعضهم لبعض : كان أمره
~~أهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ، ثم
~~بما هو أسوأ حالا وهو العمى ، وأن يكون مثل البهيمة قد عكف همه ms1646 على بطنه
~~وفرجه ، لا يخطر بباله حقا ولا باطلا . ولا يفكر في عاقبة . وقد جعل الآخرة
~~مبدأ عما هم ومنشأه فلذلك عداه بمن دون عن ؛ لأن الكفر بالعاقبة والجزاء هو
~~الذي جعلهم كالبهائم لا يتدبرون ولا يتبصرون .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا أءذا كنا ترابا وءابآؤنآ أءنا لمخرجون * لقد
~~وعدنا هاذا نحن وءابآؤنا من قبل إن هاذآ إلا أساطير الا ولين } > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 67 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > PageV03P384
# العامل في { إذا } ما دل عليه { أءنا لمخرجون } وهو نخرج ؛ لأن بين يدي
~~عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام ، وإن ولام الابتداء وواحدة
~~منها كافية ، فكيف إذا اجتمعن ؟ والمراد : الإخراج من الأرض . أو من حال
~~الفناء إلى الحياة ، وتكرير حرف الاستفهام بإدخاله على ( إذا ) و ( إن )
~~جميعا إنكار على إنكار ، وجحود عقيب جحود ، ودليل على كفر مؤكد مبالغ فيه .
~~والضمير في { أنا } لهم ولآبائهم ؛ لأن كونهم ترابا قد تناولهم وآبائهم .
~~فإن قلت : قدم في هذه الآية { هاذا } على { نحن وءاباؤنا } وفي آية أخرى
~~قدم { نحن وءاباؤنا } على { هاذا } ؟ قلت : التقديم دليل على أن المقدم هو
~~الغرض المتعمد بالذكر ، وإن الكلام إنما سيق لأجله ، ففي إحدى الآيتين دل
~~على أن اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالكلام ، وفي الأخرى على أن اتخاذ
~~المبعوث بذلك الصدد .
# ! 7 < { قل سيروا فى الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين * ولا تحزن
~~عليهم ولا تكن فى ضيق مما يمكرون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 69 ) قل سيروا في . . . . .
# > > لم تلحق علامة التأنيث بفعل العاقبة ؛ لأن تأنيثها غير حقيقي ؛ ولأن
~~المعنى : كيف كان آخر أمرهم ؟ وأراد بالمجرمين : الكافرين ، وإنما عبر عن
~~الكفر بلفظ الإجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجرائم وتخوف عاقبتها ألا
~~ترى إلى قوله : { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم } ( الشمس : 14 ) وقوله : { مما
~~خطيئاتهم أغرقوا } ( نوح : 25 ) . { ولا تحزن عليهم } لأنهم لم يتبعوك ،
~~ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش ، كقوله تعالى : { فلعلك باخع نفسك
~~علىءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا } ( الكهف : 6 ) . { فى ضيق }
~~في حرج صدر من مكرهم وكيدهم ms1647 لك ، ولا تبال بذلك فإن الله يعصمك من الناس .
~~يقال : ضاق الشيء ضيقا وضيقا ، بالفتح والكسر . وقد قرىء : ( بهما ) والضيق
~~أيضا : تخفيف الضيق . قال الله تعالى : { ضيقا حرجا } ( الأنعام : 125 )
~~قرىء مخففا ومثقلا ويجوز أن يراد في أمر ضيق من مكرهم .
# ! 7 < { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل عسى أن يكون ردف لكم
~~بعض الذى تستعجلون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 71 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم { عسى أن يكون } ردفكم بعضه وهو
~~عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتأكيد كالباء في { ولا تلقوا بأيديكم } (
~~البقرة : 195 ) أو ضمن معنى PageV03P385 فعل يتعدى باللام نحو : دنا لكم
~~وأزف لكم ، ومعناه : وتبعكم ولحقكم ، وقد عدي . بمن قال :
# % فلما ردفنا من عمير وصحبه % % تولوا سراعا والمنية تعنق %
# يعني : دنونا من عمير ، وقرأ الأعرج : ردف لكم ، بوزن ذهب ، وهما لغتان ،
~~والكسر أفصح . وعسى ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل على صدق الأمر
~~وجده وما لا مجال للشك بعده ، وإنما يعنون بذلك : إظهار وقارهم وأنهم لا
~~يعجلون بالانتقام ؛ لإدلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم أن عدوهم لا يفوتهم ،
~~وأن الرمزة إلى الأغراض كافية من جهتهم ؛ فعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده .
# ! 7 < { وإن ربك لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .
# > > الفضل والفاضلة : الإفضال . ولفلان فواضل في قومه وفضول . ومعناه :
~~أنه مفضل عليهم بتأخير العقوبة ، وأنه لا يعاجلهم بها ، وأكثرهم لا يعرفون
~~حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب : وهم قريش
~~.
# ! 7 < { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .
# > > قرىء تكن . يقال : كننت الشيء وأكننته : إذا سترته وأخفيته ، يعني :
~~أنه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومكايدهم ، وهو معاقبهم على ذلك بما يستوجبونه .
# ! 7 < { وما من غآئبة فى السمآء والا رض إلا فى كتاب مبين }
# < <
# | النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
# > > سمي الشيء الذي يغيب ويخفي : غائبة وخافية ، فكانت التاء فيهما
~~بمنزلتها ms1648 في العافية والعاقبة . ونظائرهما : النطيحة ، والرمية ، والذبيحة
~~: في أنها أسماء غير صفات . ويجوز أن يكونا صفتين وتاؤهما للمبالغة ،
~~كالراوية في قولهم : ويل للشاعر من راوية السوء ، كأنه قال : وما من شيء
~~شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه الله وأحاط به وأثبته في اللوح .
~~المبين : الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملائكة . > 7 !
# ! 7 < { إن هاذا القرءان يقص على بنى إسراءيل أكثر الذى هم فيه يختلفون *
~~وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين } > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > PageV03P386
# قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه أحزابا ، ووقع بينهم التناكر في أشياء
~~كثيرة حتى لعن بعضهم بعضها ، وقد نزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه لو
~~أنصفوا وأخذوا به وأسلموا ، يريد : اليهود والنصارى { للمؤمنين } لمن أنصف
~~منهم وآمن ، أي : من بني إسرائيل . أو منهم ومن غيرهم .
# ! 7 < { إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو العزيز العليم } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 78 ) إن ربك يقضي . . . . .
# > > {بينهم } بين من آمن بالقرآن ومن كفر به . فإن قلت : ما معنى يقضي
~~بحكمه ؟ ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه ؟ قلت . معناه بما يحكم به
~~وهو عدله ، لأنه لا يقضي إلا بالعدل ، فسمى المحكوم به حكما . أو أراد
~~بحكمته وتدل عليه قراءة من قرأ بحكمه : جمع حكمة . { وهو العزيز } فلا يرد
~~قضاؤه { العليم } بمن يقضي له وبمن يقضي عليه ، أو العزيز في انتقامه من
~~المبطلين ، العليم بالفصل بينهم وبين المحقين .
# ! 7 < { فتوكل على الله إنك على الحق المبين * إنك لا تسمع الموتى ولا
~~تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن
~~تسمع إلا من يؤمن بأاياتنا فهم مسلمون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .
# > > أمره بالتوكل على الله وقلة المبالاة بأعداء الدين ، وعلل التوكل
~~بأنه على الحق الأبلج الذي لا يتعلق به الشك والظن . وفيه بيان أن صاحب
~~الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته ، وأن مثله لا يخذل . فإن قلت : { إنك
~~لا تسمع الموتى } يشبه أن يكون تعليلا آخر للتوكل ، فما وجه ذلك ؟ قلت :
~~وجهه أن الأمر بالتوكل جعل ms1649 مسببا عما كان يغيظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جهة المشركين وأهل الكتاب : من ترك اتباعه وتشييع ذلك بالأذى
~~والعداوة ، فلاءم ذلك أن يعلل توكل متوكل مثله ، بأن اتباعهم أمر قد يئس
~~منه ، فلم يبق إلا الاستنصار عليهم لعداوتهم واستكفاء شرورهم وأذاهم ،
~~وشبهوا بالموتى وهم أحياء صحاح الحواس ، لأنهم إذا سمعوا ما يتلى عليهم من
~~آيات الله فكانوا أقماع القول لا تعيه آذانهم وكان سماعهم كلا سماع : كانت
~~حالهم لانتفاء جدوى السماع كحال الموتى الذين فقدوا مصحح السماع ؛ وكذلك
~~تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون . وشبهوا بالعمى حيث يضلون الطريق
~~ولا يقدر أحد أن ينزع ذلك عنهم ، وأن يجعلهم هداة بصراء إلا الله عز وجل .
~~فإن قلت : ما معنى قوله : { إذا ولوا مدبرين } ؟ قلت : هو تأكيد لحال الأصم
~~، لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن يولي عنه مدبرا كان أبعد عن إدراك صوته .
~~وقرىء : ( ولا يسمع الصم ) ( وما أنت بهاد العمى ) ، على الأصل . وتهدي
~~العمى . وعن ابن مسعود : ( وما أن تهدي العمى ) ، وهداه عن الضلال . كقولك
~~: PageV03P387 سقاه عن العيمة أي : أبعده عنها بالسقي ، وأبعده عن الضلال
~~بالهدى { إن تسمع } أي ما يجدي إسماعك إلا على الذين علم الله أنهم يؤمنون
~~بآياته ، أي : يصدقون بها { فهم مسلمون } أي مخلصون من قوله : { بلى من
~~أسلم وجهه لله } ( البقرة : 112 ) يعني : جعله سالما لله خالصا له .
# ! 7 < { وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الا رض تكلمهم أن الناس
~~كانوا بأاياتنا لا يوقنون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > سمى معنى القول ومؤداه بالقول ، وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب
~~، ووقوعه : حصوله . والمراد : مشارفة الساعة وظهور أشراطها وحين لا تنفع
~~التوبة . ودابة الأرض : الجساسة . جاء في الحديث :
# ( 802 ) أن طولها ستون ذراعا ، لا يدركها طالب ، ولا يفوتها هارب . وروي
~~: لها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها : رأس ثور ،
~~وعين خنزير ، وأذن فيل ، وقرن إبل ، وعنق نعامة ، وصدر أسد ، ولون نمر ،
~~وخاصرة هر ، وذنب كبش ، وخف ms1650 بعير . وما بين المفصلين : اثنا عشر ذراعا
~~بذراع آدم عليه السلام . وروي : لا تخرج إلا رأسها ، ورأسها يبلغ أعنان
~~السماء ، أو يبلغ السحاب . وعن أبي هريرة : فيها من كل لون ، وما بين
~~قرنيها فرسخ للراكب . وعن الحسن رضي الله عنه : لا يتم خروجها إلا بعد
~~ثلاثة أيام . وعن علي رضي الله عنه : أنها تخرج ثلاثة أيام ، والناس ينظرون
~~فلا يخرج إلا ثلثها . وعن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه سئل :
~~PageV03P388
# ( 803 ) من أين تخرج الدابة ؟ فقال : ( من أعظم المساجد حرمة على الله )
~~يعني المسجد الحرام . وروي :
# ( 804 ) أنها تخرج ثلاث خرجات : تخرج بأقصى اليمن ثم تتمكن ، ثم تخرج
~~بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا ، فبينا الناس في أعظم المساجد حرمة وأكرمها
~~على الله ، فما يهولهم إلا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين
~~الخارج من المسجد ، فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة . وقيل : تخرج من الصفا
~~فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول { أن الناس كانوا بأاياتنا لا يوقنون }
~~يعني أن الناس كانوا لا يوقنون بخروجي ؛ لأن خروجها من الآيات ، وتقول :
~~ألا لعنة الله على الظالمين . وعن السدي : تكلمهم ببطلان الأديان كلها سوى
~~دين الإسلام . وعن ابن عمر ورضي الله عنه : تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه
~~، ثم تستقبل المشرق ، ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك . وروي : تخرج من
~~أجياد . وروي :
# ( 805 ) بينا عيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون ، إذ تضطرب
~~الأرض تحتهم تحرك القنديل ، وينشق الصفا مما يلي المسعى ، فتخرج الدابة من
~~الصفا ومعها عصا موسى وخاتم سليمان ، فتضرب المؤمن في مسجده ، أو فيما بين
~~عينيه بعصا موسى عليه السلام ، فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه
~~حتى يضيء لها وجهه أو فتترك وجهه كأنه كوكب دري ، وتكتب بين عينيه : مؤمن :
~~وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه ، فتفشو النكتة حتى يسود لها وجهه وتكتب بين
~~عينيه : كافر . وروي : PageV03P389
# ( 806 ) فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتحطم أنف الكافر بالخاتم ، ثم تقول لهم
~~: يا فلان ، أنت من أهل الجنة . ويا فلان ، أنت ms1651 من أهل النار . وقرىء : (
~~تكلمهم ) من الكلم وهو الجرح . والمراد به : الوسم بالعصا والخاتم . ويجوز
~~أن يكون تكلمهم من الكلم أيضا ، على معنى التكثير . يقال : فلان مكلم ، أي
~~مجرح . ويجوز أن يستدل بالتخفيف على أن المراد بالتكليم : التجريح ، كما
~~فسر : لنحرقنه ، بقراءة علي رضي الله عنه : لنحرقنه ، وأن يستدل بقراءة أبي
~~: تنبئهم . وبقراءة ابن مسعود : تكلمهم بأن الناس ، على أنه من الكلام .
~~والقراءة بإن مكسورة : حكاية لقول الدابة ، إما لأن الكلام بمعنى القول .
~~أو بإضمار القول ، أي : تقول الدابة ذلك . أو هي حكاية لقوله تعالى عند ذلك
~~. فإن قلت : إذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف تقول بآياتنا قلت : قولها
~~حكاية لقول الله تعالى . أو على معنى بآيات ربنا . أو لاختصاصها بالله
~~وأثرتها عنده ، وأنها من خواص خلقه : أضافت آيات الله إلى نفسها ، كما يقول
~~بعض خاصة الملك : خيلنا وبلادنا ، وإنما هي خيل مولاه وبلاده . ومن قرأ
~~بالفتح فعلى حذف الجار ، أي : تكلمهم بأن .
# ! 7 < { ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بأاياتنا فهم يوزعون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > {فهم يوزعون } يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا فيكبكبوا في النار .
~~وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد أطرافه ، كما وصفت جنود سليمان بذلك .
~~وكذلك قوله : { فوجا } فإن الفوج الجماعة الكثيرة . ومنه قوله تعالى : {
~~يدخلون فى دين الله أفواجا } ( النصر : 2 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~أبو جهل والوليد بن المغيرة ، وشيبة بن ربيعة : يساقون بين يدي أهل مكة ،
~~وكذلك يحشر قادة سائر الأمم بين أيديهم إلى النار . فإن قلت : أي فرق بين
~~من الأولى والثانية ؟ قلت : الأولى للتبعيض ، والثانية للتبيين ، كقوله : {
~~من الاوثان } .
# ! 7 < { حتى إذا جآءوا قال أكذبتم بأاياتى ولم تحيطوا بها علما أما ذا
~~كنتم تعملون * ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
# > > الواو للحال ، كأنه قال : أكذبتم بها باديء الرأي من غير فكر ولا نظر
~~يؤدي إلى إحاطة العلم بكنهها ، وأنها حقيقة بالتصديق أو بالتكذيب . أو
~~للعطف ، أي ms1652 : أجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا أذهانكم لتحققها وتبصرها ؛ فإن
~~المكتوب إليه قد يجحد أن يكون PageV03P390 الكتاب من عند من كتبه ، ولا يدع
~~مع ذلك أن يقرأ ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه { بما كنتم تعملون }
# بها للتبكيت لا غير . وذلك أنهم لم يعملوا إلا التكذيب ، فلا يقدرون أن
~~يكذبوا ويقولوا قد صدقنا بها وليس إلا التصديق بها أو التكذيب . ومثاله أن
~~تقول لراعيك وقد عرفته رويعي سوء أتأكل نعمي ، أم ماذا تعمل بها ؟ فتجعل ما
~~تبتدىء به وتجعله أصل كلامك وأساسه هو الذي صح عندك من أكله وفساده ، وترمي
~~بقولك : أم ماذا تعمل بها ، مع علمك أنه لا يعمل بها إلا الأكل ؛ لتبهته
~~وتعلمه علمك بأنه لا يجيء منه إلا أكلها ، وأنه لا يقدر أن يدعي الحفظ
~~والإصلاح ؛ لما شهر من خلاف ذلك . أو أراد : أما كان لكم عمل في الدنيا إلا
~~الكفر والتكذيب بآيات الله ، أم ماذا كنتم تعملون من غير ذلك ؟ يعني أنه لم
~~يكن لهم عمل غيره ، كأنهم لم يخلقوا إلا للكفر والمعصية ، وإنما خلقوا
~~للإيمان والطاعة : يخاطبون بهذا قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها ، وذلك
~~قوله : { ووقع القول عليهم } يريد أن العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم ،
~~وهو التكذيب بآيات الله ، فيشغلهم عن النطق والاعتذار ، كقوله تعالى : {
~~هاذا يوم لا ينطقون } ( المرسلات : 35 ) .
# ! 7 < { ألم يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذلك
~~لايات لقوم يؤمنون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
# > > جعل الإبصار للنهار وهو لأهله . فإن قلت : ما للتقابل لم يراع في
~~قوله : { ليسكنوا } و { مبصرا } حيث كان أحدهما علة والآخر حالا ؟ قلت : هو
~~مراعي من حيث المعنى ، وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف ؛ لأن معنى مبصرا :
~~ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب .
# ! 7 < { ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السماوات ومن فى الا رض إلا من
~~شآء الله وكل أتوه داخرين } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > فإن قلت : لم قيل : { ففزع } دون فيفزع ؟ قلت : لنكتة وهي الإشعار
~~بتحقق الفزع وثبوته وأنه ms1653 كائن لا محالة ، واقع على أهل السموات والأرض ؛
~~لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعا به . والمراد فزعهم عند
~~النفخة الأولى حين يصعقون { إلا من شاء الله } إلا من ثبت الله قلبه من
~~الملائكة ، قالوا : هم جبريل ، وميكائيل ، PageV03P391 وإسرافيل ، وملك
~~الموت عليهم السلام . وقيل : الشهداء . وعن الضحاك : الحور ، وخزنة النار ،
~~وحملة العرش . وعن جابر : منهم موسى عليه السلام ، لأنه صعق مرة . ومثله
~~قوله تعالى : { ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الارض إلا من شاء
~~الله } ( الزمر : 68 ) . وقرىء : ( أتوه ) . ( وأتاه ) ( ودخرين ) ، فالجمع
~~على المعنى والتوحيد على اللفظ . والداخر والدخر : الصاغر . وقيل : مع
~~الإتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية . ويجوز أن يراد رجوعهم إلى أمره
~~وانقيادهم له .
# ! 7 < { وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذى أتقن
~~كل شىء إنه خبير بما تفعلون * من جآء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع
~~يومئذ ءامنون * ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم فى النار هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > {جامدة } من جمد في مكانه إذا لم يبرح . تجمع الجبال فتسير كما تسير
~~الريح السحاب ، فإذا نظر إليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد {
~~وهى تمر } مرا حثيثا كما يمر السحاب . وهكذا الأجرام العظام المتكاثرة
~~العدد : إذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها ، كما قال النابغة في صفة جيش :
# % بأرعن مثل الطود تحسب أنهم % % وقوف لحاج والركاب تهملج %
# { صنع الله } من المصادر المؤكدة ، كقوله : { وعد الله } ( النساء : 95 )
~~وغيرها . و { صبغة الله } ( البقرة : 138 ) إلا أن مؤكده محذوف ، وهو
~~الناصب ليوم ينفخ ، والمعنى : ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت أثاب الله
~~المحسنين وعاقب المجرمين ، ثم قال : صنع الله ، يريد به : الإثابة
~~والمعاقبة . وجعل هذا الصنع من جملة الأشياء التي أتقنها وأتى بها على
~~الحكمة والصواب ، حيث قال : صنع الله { الذى أتقن كل شىء } يعني أن مقابلته
~~الحسنة بالثواب والسيئة بالعقاب : من جملة إحكامه للأشياء وإتقانه لها ،
~~وإجزائه لها على ms1654 قضايا الحكمة أنه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه
~~، فيكافئهم على حسب ذلك . ثم لخص ذلك بقوله : { من جاء بالحسنة } إلى آخر
~~الآيتين ، فانظر إلى بلاغة هذا الكلام ، وحسن نظمه وترتيبه ، ومكانة إضماده
~~، ورصانة تفسيره وأخذ بعضه بحجزة بعض ، كأنما أفرغ إفراغا واحدا ولأمر ما
~~أعجز القوي وأخرى الشقاشق . ونحو PageV03P392 هذا المصدر إذا جاء عقيب كلام
~~، جاء كالشاهد بصحته والمنادي على سداده ، وأنه ما كان ينبغي أن يكون إلا
~~كما قد كان . ألا ترى إلى قوله : { صنع الله } ، و { صبغة الله } ( البقرة
~~: 138 ) ، و { وعد الله } ( النساء : 95 ) وغيرها ، و { فطرة الله } (
~~الروم : 30 ) : بعدما وسمها بإضافتها إليه بسمة التعظيم ، كيف تلاها بقوله
~~: { الذى أتقن كل شىء } ، { ومن أحسن من الله صبغة } ( البقرة : 138 ) لا
~~يخلف الله الميعاد { لا تبديل لخلق الله } ( الروم : 30 ) وقرىء : ( تفعلون
~~) ، على الخطاب . { فله خير منها } يريد الإضعاف وأن العمل يتقضى والثواب
~~يدوم ، وشتان ما بين فعل العبد وفعل السيد . وقيل : فله خير منها ، أي : له
~~خير حاصل من جهتها وهو الجنة ، وعن ابن عباس ؛ الحسنة كلمة الشهادة . وقرىء
~~: { يومئذ } مفتوحا مع الإضافة ؛ لأنه أضيف إلى غير متمكن . ومنصوبا مع
~~تنوين فزع . فإن قلت : ما الفرق بين الفزعين ؟ قلت : الفزع الأول : هو ما
~~لا يخلو منه أحد عند الإحساس بشدة تقع وهول يفجأ ، من رعب وهيبة ، وإن كان
~~المحسن يأمن لحاق الضرر به ؛ كما يدخل الرجل على الملك بصدر هياب وقلب وجاب
~~وإن كان ساعة إعزاز وتكرمة وإحسان وتولية . وأما الثاني : فالخوف من العذاب
~~. فإن قلت : فمن قرأ { من فزع } بالتنوين ما معناه ؟ قلت : يحتمل معنيين .
~~من فزع واحد وهو خوف العقاب ، وأما ما يلحق الإنسان من التهيب والرعب لما
~~يرى من الأهوال والعظائم ، فلا يخلون منه ؛ لأن البشرية تقتضي ذلك . وفي
~~الأخبار والآثار ما يدل عليه . ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف :
~~وهو خوف النار . أمن : يعدي بالجار وبنفسه ، كقوله تعالى : { فئامنوا * مكر
~~الله } ( الأعراف : 99 ) . وقيل : السيئة : الإشراك . يعبر عن ms1655 الجملة
~~بالوجه والرأس والرقبة ، فكأنه قيل : فكبوا في النار ، كقوله تعالى : {
~~فكبكبوا فيها } ( الشعراء : 94 ) ويجوز أن يكون ذكر الوجوه إيذانا بأنهم
~~يكبون على وجوههم فيها منكوسين { هل تجزون } يجوز فيه الالتفات وحكاية ما
~~يقال لهم عند الكب بإضمار القول .
# ! 7 < { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى حرمها وله كل شىء وأمرت أن
~~أكون من المسلمين * وأن أتلو القرءان فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل
~~فقل إنمآ أنا من المنذرين * وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك
~~بغافل عما تعملون } > 7 !
# < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > أمر رسوله بأن يقول : { أمرت } أن أخص الله وحده بالعبادة ، ولا أتخذ
~~له شريكا PageV03P393 كما فعلت قريش ، وأن أكون من الحنفاء الثابتين على
~~ملة الإسلام { وأن أتلو القرءان } من التلاوة أو التلو كقوله : { واتبع ما
~~يوحى إليك } ( يونس : 109 ) ، ( الأحزاب : 2 ) . والبلدة : مكة حرسها الله
~~تعالى : اختصها من بين سائر البلاد بإضافة اسمه إليها ؛ لأنها أحب بلاده
~~إليه ، وأكرمها عليه ؛ وأعظمها عنده . وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين خرج في مهاجره ، فلما بلغ الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال :
# ( 807 ) ( إني أعلم أنك أحب بلاد الله إلى الله . ولولا أن أهلك أخرجوني
~~ما خرجت ) وأشار إليها إشارة تعظيم لها وتقريب ، دالا على أنها موطن نبيه
~~ومهبط وحيه . ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها ، فأجزل بذلك قسمها في
~~الشرف والعلو ، ووصفها بأنها محرمة لا ينتهك حرمتها إلا ظالم مضاد لربه {
~~ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } ( الحج : 25 ) لا يختلى خلاها
~~، ولا يعضد شجرها ، ولا ينفر صيدها . واللاجىء إليها آمن . وجعل دخول كل
~~شيء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما . وفي ذلك إشارة إلى أن
~~ملكا ملك مثل هذه البلدة عظيم الشأن قد ملكها وملك إليها كل شيء : اللهم
~~بارك لنا في سكناها ، وآمنا فيها شر كل ذي شر ، ولا تنقلنا من جوار بيتك
~~إلا إلى دار رحمتك . وقرىء : ( التي حرمها ) . واتل عليهم هذا القرآن : عن ms1656
~~أبي ( وأن أتل ) : عن ابن مسعود . { فمن اهتدى } باتباعه إياي فيما أنا
~~PageV03P394 بصدده من توحيد الله ونفي الأنداد عنه ، والدخول في الملة
~~الحنيفية ، واتباع ما أنزل علي من الوحي ؛ فمنفعة اهتدائه راجعة إليه لا
~~إلي { ومن ضل } ولم يتبعني فلا علي ، وما أنا إلا رسول منذر ، وما على
~~الرسول إلا البلاغ . ثم أمره أن يحمد الله على ما خوله من نعمة النبوة التي
~~لا توازيها نعمة ، وأن يهدد أعداءه بما سيريهم الله من آياته التي تلجئهم
~~إلى المعرفة ، والإقرار بأنها آيات الله . وذلك حين لا تنفعهم المعرفة .
~~يعني في الآخرة . عن الحسن وعن الكلبي : الدخان ، وانشقاق القمر . وما حل
~~بهم من نقمات الله في الدنيا . وقيل : هو كقوله : { سنريهم ءاياتنا فى
~~الافاق وفى أنفسهم } الآية ( فصلت : 53 ) . وكل عمل يعملونه ، فالله عالم
~~به غير غافل عنه لأن . الغفلة والسهو لا يجوزان على عالم الذات ، وهو من
~~وراء جزءا العالمين . قرىء : ( تعملون ) ، بالتاء والياء .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 808 ) ( من قرأ طس سليمان كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق
~~سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم ، ويخرج من قبره وهو ينادي لا
~~إله إلا الله ) .
# PageV03P395 <
# > 1 ( سورة القصص ) 1 <
# >
# مكية وآياتها ثمان وثمانون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { طسم * تلك ءايات الكتاب المبين * نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون
~~بالحق لقوم يؤمنون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 1 ) طسم
# > > {من نبإ موسى وفرعون } مفعول نتلو ، أي : نتلو عليك بعض خبرهما {
~~بالحق } محقين ، كقوله تنبت بالدهن { لقوم يؤمنون } لمن سبق في علمنا أنه
~~يؤمن ، لأن التلاوة إنما تنفع هؤلاء دون غيرهم .
# ! 7 < { إن فرعون علا فى الا رض وجعل أهلها شيعا يستضعف طآئفة منهم يذبح
~~أبنآءهم ويستحى نساءهم إنه كان من المفسدين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
# > > {إن فرعون } جملة مستأنفة كالتفسير للمجمل ، كأن قائلا قال : وكيف
~~كان نبؤهما فقال : إن فرعون { علا فى الارض } يعني أرض مملكته قد طغى فيها
~~وجاوز الحد في الظلم والعسف { شيعا } فرقا ms1657 يشيعونه على ما يريد ويطيعونه ،
~~لا يملك أحد منهم أن يلوي عنقه . قال الأعشى :
# % وبلدة يرهب الجواب دلجتها % % حتى تراه عليها يبتغي الشيعا %
# أو يشيع بعضهم بعضا في طاعته . أو أصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء
~~وصنفا في حرث وصنفا في حفر ، ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية ، أو فرقا
~~مختلفة قد أغرى بينهم العداوة ، وهم بنو إسرائيل والقبط . والطائفة
~~المستضعفة : بنو إسرائيل : وسبب ذبح الأبناء : أن كاهنا قال له : يولد
~~مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على PageV03P396 يده . وفيه دليل بين على
~~ثخانة حمق فرعون ، فإنه إن صدق الكاهن لم يدفع القتل الكائن ، وإن كذب فما
~~وجه القتل ؟ و { يستضعف } حال من الضمير في { وجعل } أو صفة لشيعا . أو
~~كلام مستأنف . و { يذبح } بدل من يستضعف . وقوله : { إنه كان من المفسدين }
~~بيان أن القتل ما كان إلا فعل المفسدين فحسب ، لأنه فعل لا طائل تحته ، صدق
~~الكاهن أو كذب .
# ! 7 < { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الا رض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين * ونمكن لهم فى الا رض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > > فإن قلت : علام عطف قوله : { ونريد أن نمن } وعطفه على { * نتلو } و
~~{ شيعا يستضعف } غير سديد ؟ قلت : هي جملة معطوفة على قوله : { إن فرعون
~~علا فى الارض } لأنها نظيرة ( تلك ) في وقوعها تفسيرا لنبأ موسى وفرعون ،
~~واقتصاصا له . { ونريد } : حكاية حال ماضية . ويجوز أن يكون حالا من يستضعف
~~، أي يستضعفهم فرعون ، ونحن نريد أن نمن عليهم . فإن قلت : كيف يجتمع
~~استضعافهم وإرادة الله المنة عليهم ؟ وإذا أراد الله شيئا كان ولم يتوقف
~~إلى وقت آخر ، قلت : لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع ،
~~جعلت إرادة وقوعها كأنها مقارنة لاستضعافهم { أئمة } مقدمين في الدين
~~والدنيا ، يطأ الناس أعقابهم . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : قادة يقتدي
~~بهم في الخير . وعن مجاهد رضي الله عنه : دعاة إلى الخير ، وعن قتادة رضي
~~الله عنه : ولاة ، كقوله تعالى ms1658 : { وجعلكم ملوكا } ( المائدة : 20 ) . {
~~الوارثين } يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم . مكن له : إذا جعل له
~~مكانا يقعد عليه أو يرقد ، فوطأه ومهده ونظيره : أرض له . ومعنى التمكين
~~لهم في الأرض وهي أرض مصر والشام : أن يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث
~~عليهم ؛ كما كانت في أيام الجبابرة ، وينفذ أمرهم ، ويطلق أيديهم ويسلطهم .
~~وقرىء : ( ويرى فرعون وهامان وجنودهما ) ، أي : يرون { منهم ما } حذروه :
~~من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم .
# ! 7 < { وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولا
~~تخافى ولا تحزنى إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > اليم : البحر . قيل : هو نيل مصر . فإن قلت : ما المراد بالخوفين حتى
~~أوجب PageV03P397 أحدهما ونهى عن الآخر ؟ قلت : أما الأول فالخوف عليه من
~~القتل ؛ لأنه كان إذا صاح خافت أن يسمع الجيران صوته فينموا عليه . وأما
~~الثاني ، فالخوف عليه من الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون
~~المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ، وغير ذلك من المخاوف . فإن قلت :
~~ما الفرق بين الخوف والحزن ؟ قلت : الخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع . والحزن
~~: غم يلحقه لواقع وهو فراقه والإخطار به ، فنهيت عنهما جميعا ، وأومنت
~~بالوحي إليها ، ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملؤها غبطة وسرورا : وهو
~~رده إليها وجعله من المرسلين . وروي : أنه ذبح في طلب موسى عليه السلام
~~تسعون ألف وليد . وروي : أنها حين أقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل
~~الموكلات بحبالى بني إسرائيل مصافية لها ، فقالت لها : لينفعني حبك اليوم ،
~~فعالجتها ، فلما وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه ، وارتعش كل مفصل منها
~~، ودخل حبه قلبها ، ثم قالت : ما جئتك إلا لأقبل مولودك وأخبر فرعون ،
~~ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه ، فلما خرجت جاء عيون فرعون ،
~~فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ، لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها ،
~~فطلبوا فلم يجدوا شيئا ، فخرجوا وهي لا تدري مكانه ، فسمعت بكاءه من ms1659 التنور
~~، فانطلقت إليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما . فلما ألح فرعون في
~~طلب الولدان أوحى الله إليها فألقته في اليم . وقد روي أنها أرضعته ثلاثة
~~أشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من داخله .
# ! 7 < { فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا خاطئين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > > اللام في { ليكون } هي لام كي التي معناها التعليل ، كقولك : جئتك
~~لتكرمني سواء بسواء ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون
~~الحقيقة ، لأنه لم يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدوا وحزنا ، ولكن
~~: المحبة والتبني ، غير أن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته ، شبه
~~بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله ، وهو الإكرام الذي هو نتيجة المجيء
~~، والتأدب الذي هو ثمرة الضرب في قولك : ضربته ليتأدب . وتحريره : أن هذه
~~اللام حكمها حكم الأسد ، حيث استعيرت لما يشبه التعليل ، كما يستعار الأسد
~~لمن يشبه الأسد . وقرىء : ( وحزنا ) وهما لغتان : كالعدم والعدم { كانوا
~~PageV03P398 خاطئين } في كل شيء ، فليس خطؤهم في تربية عدوهم ببدع منهم .
~~أو كانوا مذنبين مجرمين ، فعاقبهم الله بأن ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم
~~على أيديهم . وقرىء : ( خاطين ) ، تخفيف خاطئين ، أو خاطين الصواب إلى
~~الخطأ .
# ! 7 < { وقالت امرأت فرعون قرة عين لى ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > روي أنهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه ، فلم يقدروا عليه ،
~~فعالجوا كسره فأعياهم ، فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا ، فعالجته
~~ففتحته ، فإذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص إبهامه لبنا فأحبوه ، وكانت
~~لفرعون بنت برصاء ، وقالت له الأطباء : لا تبرأ إلا من ، قبل البحر ، يوجد
~~فيه شبه إنسان دواؤها ريقه ، فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرأت . وقيل لما
~~نظرت إلى وجهه برأت ، فقالت : إن هذه لنسمة مباركة ، فهذا أحد ما عطفهم
~~عليه ، فقال الغواة من قومه : هو الصبي الذي نحذر منه ، فأذن لنا في قتله ،
~~فهم بذلك فقالت آسية { قرة ms1660 عين لى ولك } فقال فرعون : لك لا لي . وروي في
~~حديث :
# ( 809 ) ( لو قال هو قرة عين لي كما هو لك ، لهداه الله كما هداها ، وهذا
~~على سبيل الفرض والتقدير ، أي : لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية لقال مثل
~~قولها ، ولأسلم كما أسلمت : هذا إن صح الحديث تأويله ، والله أعلم بصحته .
~~وروي أنها قالت له : لعله من قوم آخرين ليس من بني إسرائيل . { قرة عين } :
~~خبر مبتدأ محذوف ولا يقوى أن تجعله مبتدأ و { لا تقتلوه } خبرا ، ولو نصب
~~لكان أقوى . وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل على أنه خبر ، قرأ : ( لا
~~تقتلوه قرة عين لي ولك ) ، بتقديم ( لا تقتلوه ) . { عسى أن ينفعنا } فإن
~~فيه مخايل اليمن ودلائل النفع لأهله ، وذلك لما عاينت من النور وارتضاع
~~الإبهام وبرء البرصاء ، ولعلها توسمت في سيماه النجابة المؤذنة بكونه نفاعا
~~. أو نتبناه ، فإنه أهل للتبني ، ولأن يكون ولدا لبعض الملوك . فإن قتل : {
~~وهم لا يشعرون } حال ، فما ذو حالها ؟ قلت : ذو حالها آل فرعون . وتقدير
~~الكلام : فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ، وقالت امرأة فرعون كذا
~~وهم لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه .
~~وقوله : { إن فرعون } الآية : جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والعطوف
~~عليه ، مؤكدة لمعنى خطئهم . وماأحسن نظم هذا الكلام عند PageV03P399
~~المرتاض بعلم محاسن النظم .
# ! 7 < { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على
~~قلبها لتكون من المؤمنين * وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~} > 7 !
# < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > {فارغا } صفرا من العقل . والمعنى : أنها حين سمعت بوقوعه في يد
~~فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش . ونحو قوله تعالى : {
~~وأفئدتهم هواء } ( إبراهيم : 43 ) أي جوف لا عقول فيها ومنه بيت حسان :
# % ألا أبلغ أبا سفيان عني % % فأنت مجوف نخب هواء %
# وذلك أن القلوب مراكز العقول . ألا ترى إلى قوله : { فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها } ويدل عليه قراءة من قرأ : فرغا ms1661 . وقرىء : ( قرعا ) أي خاليا
~~من قولهم : أعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء . وفرغا ، من قولهم :
~~دماؤهم بينهم فرغ ، أي هدر ، يعني : بطل قلبها وذهب ، وبقيت لا قلب لها من
~~شدة ما ورد عليها { لتبدى به } لتصحر به . والضمير لموسى والمراد بأمره
~~وقصته ، وأنه ولدها { لولا أن ربطنا على قلبها } بإلهام الصبر ، كما يربط
~~على الشيء المنفلت ليقر ويطمئن { لتكون من المؤمنين } من المصدقين بوعد
~~الله ، وهو قوله : { إنا رادوه إليك } إليك ويجوز : وأصبح فؤادها فارغا من
~~الهم ، حين سمعت أن فرعون عطف عليه وتبناه إن كادت لتبدي بأن ولدها ؛ لأنها
~~لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت ، لولا أنا طامنا قلبها وسكنا قلقه
~~الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج ، لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد
~~الله لا بتبني فرعون وتعطفه . وقرىء : ( مؤسى ) ، بالهمزة : جعلت الضمة في
~~جارة الواو وهي الميم كأنها فيها ، فهمزت كما تهمز واو وجوه { قصيه } اتبعي
~~أثره وتتبعي خبره . وقرىء : ( فبصرت ) بالكسر يقال بصرت به عن جنب وعن
~~جنابة ، بمعنى : عن بعد . وقرىء : ( عن جانب ) ، ( وعن جنب ) . والجنب :
~~الجانب . يقال : قعد إلى جنبه وإلى جانبه ، أي : نظرت إليه مزورة متجانفة
~~مخاتلة . وهم لا يحسون بأنها أخته ، وكان اسمها مريم .
# ! 7 < { وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم وهم PageV03P400 له ناصحون * فرددناه إلى أمه كى تقر عينها ولا تحزن
~~ولتعلم أن وعد الله حق ولاكن أكثرهم لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > التحريم : استعارة للمنع ؛ لأن من حرم عليه الشيء فقد منعه . ألا ترى
~~إلى قولهم : محظور . وحجر ، وذلك لأن الله منعه أن يرضع ثديا ، فكان لا
~~يقبل ثدي مرضع قط ، حتى أهمهم ذلك . والمراضع : جمع مرضع ، وهي المرأة التي
~~ترضع . أو جمع مرضع ، وهو موضع الرضاع يعني الثدي أو الرضاع { من قبل } من
~~قبل قصصها أثره . روي أنها لما قالت : { وهم له ناصحون } قال هامان : أنها
~~لتعرفه وتعرف أهله ، فقالت : إنما أردت وهم للمك ناصحون والنصح : إخلاص
~~العمل ms1662 من شائب الفساد ، فانطلقت إلى أمها بأمرهم ، فجاءت بها والصبي على يد
~~فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع ، فحين وجد ريحها استأنس
~~والتقم ثديها ، فقال لها فرعون : ومن أنت منه فقد أبى كل ثدي ؟ إلا ثديك ؟
~~قالت : إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن ، لا أوتي بصبي إلا قبلني ، فدفعه
~~إليها وأجرى عليها ، وذهبت به إلى بيتها ، وأنجز الله وعهده في الرد ،
~~فعندها ثبت واستقر في علمها أن سيكون نبيا . وذلك قوله : { ولتعلم أن وعد
~~الله حق } يريد . وليثبت علمها ويتمكن . فإن قلت : كيف حل لها أن تأخذ
~~الأجر إلى إرضاع ولدها ؟ قلت : ما كانت تأخذه على أنه أجر على الرضاع ،
~~ولكنه مال حربي كانت تأخذه على وجه الاستباحة . وقوله : { ولاكن أكثرهم لا
~~يعلمون } داخل تحت علمها . المعنى : لتعلم أن وعد الله حق ، ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون أنه حق فيرتابون . ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت
~~بخبر موسى ، فجزعت وأصبح فؤادها فارغا يروى أنها حين ألقت التابوت في اليم
~~جاءها الشيطان فقال لها : يا أم موسى ، كرهت أن يقتل فرعون موسى فتؤجري ،
~~ثم ذهبت فتوليت قتله ، فلما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه قالت : وقع في يد
~~العدو ، فنسيت وعد الله . ويجوز أن يتعلق { ولاكن } بقوله : { ولتعلم }
~~ومعناه : أن الرد إنما كان لهذا الغرض الديني ، وهو علمها بصدق وعد الله .
~~ولكن الأكثر لا يعلمون بأن هذا هو الغرض الأصلي الذي ما سواه تبع له من قرة
~~العين وذهاب الحزن .
# PageV03P401 ! 7 < { ولما بلغ أشده واستوىءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى
~~المحسنين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > { واستوى } واعتدل وتم استحكامه ، وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه ،
~~كما قال لقيط :
# % واستحملوا أمركم لله دركمو % % شزر المريرة لأقمحا ولا ضرعا %
# وذلك أربعون سنة ، ويروى :
# ( 810 ) أنه لم يبعث نبي إلا على رأس أربعين سنة . العلم . التوراة .
~~والحكم : السنة . وحكمة الأنبياء : سنتهم . قال الله تعالى : { واذكرن ما
~~يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة } ( الأحزاب : 34 ) وقيل : معناه
~~أتيناه سيرة الحكماء العلماء ms1663 ، وسمتهم قبل البعث ، فكان لا يفعل فعلا
~~يستجهل فيه .
# ! 7 < { ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه
~~فوكزه موسى فقضى عليه قال هاذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين * قال رب
~~إنى ظلمت نفسى فاغفر لى فغفر له إنه هو الغفور الرحيم * قال رب بمآ أنعمت
~~على فلن أكون ظهيرا للمجرمين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > المدينة : مصر . وقيل : مدينة منف من أرض مصر . وحين غفلتهم : ما بين
~~العشاءين . وقيل : وقت القائلة . وقيل : يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم
~~. وقيل : لما شب وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم ، فأخافوه ، فلا يدخل
~~قرية إلا على تغفل . وقرأ سيبويه : ( فاستعانه ) { من شيعته } ممن شايعه
~~على دينه من بني إسرائيل . وقيل : هو السامري { من عدوه } من مخالفيه من
~~القبط ، وهو فاتون ، وكان يتسخر الإسرائيلي لحمل الحطب إلى مطبخ فرعون .
~~والوكز : الدفع بأطراف الأصابع . وقيل : بجمع الكف ، وقرأ ابن مسعود : (
~~فلكزه ) باللام { فقضى عليه } فقتله . فإن قلت : لم جعل قتل الكافر من عمل
~~الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه ؟ قلت : لأنه قتله قبل أن يؤذن له في
~~القتل ، فكان ذنبا يستغفر منه . عن ابن جريج : ليس لنبي أن يقتل ما لم يؤمر
~~{ بما أنعمت على } PageV03P402 يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف ، تقديره :
~~أقسم بإنعامك علي بالمغفرة لأتوبن { فلن أكون ظهيرا للمجرمين } وأن يكون
~~استعطافا ، كأنه قال : رب اعصمني بحق ما أنعمت علي من المغفرة ، فلن أكون
~~إن عصمتني ظهيرا للمجرمين . وأراد بمظاهرة المجرمين : إما صحبة فرعون
~~وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد ،
~~وكان يسمى ابن فرعون . وإما مظاهرة من أدت مظاهرته إلى الجرم والإثم ،
~~كمظاهرة الإسرائيلي المؤدية إلى القتل الذي لم يحل له . وعن ابن عباس : لم
~~يستثن فابتلى به مرة أخرى . يعني : لم يقل : ( فلن أكون ) إن شاء الله .
~~وهذا نحو قوله : { ولا تركنوا إلى الذين ms1664 ظلموا } ( هود : 113 ) وعن عطاء :
~~أن رجلا قال له : إن أخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه . قال : فمن الرأس ،
~~يعني من يكتب له ؟ قال : خالد بن عبد الله القسري : قال : فأين قول موسى ؟
~~وتلا هذه الآية . وفي الحديث :
# ( 811 ) ( ينادي مناد يوم القيامة : أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان
~~الظلمة ، حتى من لاق لهم دواة أو بري لهم قلما ، فيجمعون في تابوت من حديد
~~فيرمي به في جهنم ) وقيل معناه : بما أنعمت علي من القوة ، فلن استعملها
~~إلا في مظاهرة أوليائك وأهل طاعتك والإيمان بك . ولا أدع قبطيا يغلب أحدا
~~من بني إسرائيل .
# ! 7 < { فأصبح فى المدينة خآئفا يترقب فإذا الذى استنصره بالا مس يستصرخه
~~قال له موسى إنك لغوى مبين * فلمآ أن أراد أن يبطش بالذى هو عدو لهما قال
~~ياموسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالا مس إن تريد إلا أن تكون جبارا
~~فى الا رض وما تريد أن تكون من المصلحين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > {يترقب } المكروه وهو الاستقادة منه ، أو الإخبار وما يقال فيه ،
~~ووصف الإسرائيلي بالغي ؛ لأنه كان سبب قتل رجل ، وهو يقاتل آخر . وقرىء : (
~~يبطش ) ، بالضم . والذي هو عدو لهما : القبطي ؛ لأنه ليس على دينهما ، ولأن
~~القبط كانوا أعداء بني إسرائيل . والجبار : الذي يفعل ما يريد من الضرب
~~والقتل بظلم ، لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي أحس : وقيل : المتعظم
~~الذي لا يتواضع لأمر الله ، ولما قال هذا : أفشى على PageV03P403 موسى
~~فانتشر الحديث في المدينة ورقي إلى فرعون ، وهموا بقتله .
# ! 7 < { وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى قال ياموسى إن الملا يأتمرون بك
~~ليقتلوك فاخرج إنى لك من الناصحين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > قيل : الرجل : مؤمن آل مؤمن آل فرعون ، وكان ابن عم فرعون ، و { يسعى
~~} يجوز ارتفاعه وصفا لرجل ، واتتصابه حالا عنه ؛ لأنه قد تخصص بأن وصف
~~بقوله : { من أقصى المدينة } وإذا جعل صلة لجاء ، لم يجز في { يسعى } إلا
~~الوصف . والائتمار : التشاور . يقال : الرجلان يتآمران ويأتمران ، لأن ms1665 كل
~~واحد منهما يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر . والمعنى : يتشاورون بسببك
~~{ لك } بيان ، وليس بصلة الناصحين .
# ! 7 < { فخرج منها خآئفا يترقب قال رب نجنى من القوم الظالمين * < <
# | القصص : ( 21 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > {يترقب } التعرض له في الطريق . أو أن يلحق . ! 7 < {ولما توجه تلقآء
~~مدين قال عسى ربى أن يهدينى سوآء السبيل } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > >
# { تلقاء مدين } قصدها ونحوها . ومدين : قرية شعيب عليه السلام ، سميت
~~بمدين بن إبراهيم ، ولم تكن في سلطان فرعون ، وبينها وبين مصر مسيرة ثمان ،
~~وكان موسى لا يعرف إليها الطريق قال ابن عباس : خرج وليس له علم بالطريق
~~إلا حسن ظنه بربه . و { سواء السبيل } وسطه ومعظم نهجه . وقيل : خرج حافيا
~~لا يعيش إلا بورق الشجر ، فما وصل حتى سقط خف قدمه . وقيل : جاءه ملك على
~~فرس بيده عنزة ، فانطلق به إلى مدين .
# ! 7 < { ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ
~~كبير * فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إنى لمآ أنزلت إلى من خير فقير
~~* فجآءته إحداهما تمشى على استحيآء قالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا فلما جآءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين * قالت
~~إحداهما ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوى الأمين * قال إنى أريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرنى ثمانى حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك
~~ومآ أريد أن أشق عليك ستجدنى إن شاء الله من الصالحين * قال ذلك بينى وبينك
~~أيما الا جلين قضيت فلا عدوان على والله على ما نقول وكيل } > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > PageV03P404
# { ماء مدين } ماءهم الذي يستقون منه ، وكان بئرا فيما روي . ووروده :
~~مجيئه والوصول إليه { وجد عليه } وجد فوق شفيره ومستقاه { أمة } جماعة
~~كثيفة العدد { من الناس } من أناس مختلفين { من دونهم } في مكان أسفل من
~~مكانهم . والذود : الطرد ms1666 والدفع وإنما كانتا تذودان ؛ لأن على الماء من هو
~~أقوى منهما فلا يتمكنان من السقي . وقيل : كانتا تكرهان المزاحمة على الماء
~~. وقيل : لئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم ، وقيل : تذودان عن وجوههما نظر
~~الناظر لتسترهما { ما خطبكما } ما شأنكما . وحقيقته : ما مخطوبكما ، أي :
~~مطلوبكما من الزياد ، فسمى المخطوب خطبا ، كما سمى المشئون شأنا في قولك :
~~ما شأنك ؟ يقال : شأنت شأنه ، أي : قصدت قصده . وقرىء ( لا نسقي ) و ( يصدر
~~) . و ( الرعاء ) بضم النون والياء والراء . والرعاء : اسم جمع كالرخال
~~والثناء . وأما الرعاء بالكسر فقياس ، كصيام وقيام { كبير } كبير السن {
~~فسقى لهما } فسقى غنمهما لأجلهما . وروي أن الرعاة كانوا يضعون على رأس
~~البئر حجرا لا يقله إلا سبعة رجال . وقيل : عشرة . وقيل : أربعون . وقيل :
~~مائة ، فأقله وحده . وروي أنه سألهم دلوا من ماء فأعطوه دلوهم وقالوا :
~~استق بها ، وكانت لا ينزعها إلا أربعون ، فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا
~~بالبركة ، وروي أنه دفعهم عن الماء حتى سقى لهما . وقيل : كانت بئرا أخرى
~~عليها الصخرة . وإنما فعل هذا رغبة في المعروف وإغاثة للملهوف . والمعنى :
~~أنه وصل إلى ذلك الماء وقد ازدحمت عليه أمة من أناس مختلفة متكاثفة العدد ،
~~ورأى الضعيفتين من ورائهم مع غنيمتها مترقبتين لفراغهم ، فما أخطأت همته في
~~دين الله تلك الفرصة ، مع ما كان به من النصب وسقوط خف القدم والجوع ،
~~ولكنه رحمهما فأغاثهما ، وكفاهما أمر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه
~~وقوة ساعده ، وما آتاه الله من الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة وفيه
~~مع إرادة اقتصاص أمره وما أوتي من البطش والقوة وما لم يغفل عنه ، على ما
~~كان به من انتهاز فرصة الاحتساب ، ترغيب في الخير ، وانتهاز فرصه ، وبعث
~~على الاقتداء في ذلك بالصالحين والأخذ بسيرهم ومذاهبهم . فإن قلت : لم ترك
~~المفعول غير مذكور في قوله : { يسقون } و { تذودان } و { نسقى } ؟ قلت :
~~لأن الغرض هو الفعل لا المفعول . ألا ترى أنه إنما رحمهما لأنهما كانتا على
~~الذياد وهم على السقي . ولم يرحمها لأن مذودهما غنم ومسقيهم إبل مثلا ms1667 ،
~~وكذلك قولهما { لا نسقى حتى يصدر الرعاء } المقصود فيه السقي لا المسقي .
~~فإن قلت : كيف طابق جوابهما سؤاله قلت : سألهما عن سبب الذود فقالتا :
~~السبب في ذلك أنا PageV03P405 امرأتاه ضعيفتان مستورتان لا نقدر على مساجلة
~~الرجال ومزاحمتهم ، فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا ، وما لنا رجل
~~يقوم بذلك ، وأبونا شيخ قد أضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به : أبلتا إليه
~~عذرهما في توليهما السقي بأنفسهما . فإن قلت : كيف ساغ لنبي الله الذي هو
~~شعيب عليه السلام أن يرضى لابنتيه بسقي الماشية ؟ قلت : الأمر في نفسه ليس
~~بمحظور ، فالدين لا يأباه . وأما المروأة ، فالناس مختلفون في ذلك ،
~~والعادات متباينة فيه ، وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم ، ومذهب أهل
~~البدو فيه غير مذهب أهل الحضر ، خصوصا إذاكانت الحالة حالة ضرورة { إنى }
~~لأي شيء { أنزلت إلى } قليل أو كثير ، غث أو سمين ل { فقير } وإنما عدي
~~فقير باللام ؛ لأنه ضمن معنى سائل وطالب . قيل : ذكر ذلك وإن خضرة البقل
~~يتراءى في بطنه من الهزال ، ما سأل الله إلا أكلة . ويحتمل أن يريد : إني
~~فقير من الدنيا لأجل ما أنزلت إلي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين .
~~لأنه كان عند فرعون في ملك وثروة : قال ذلك رضا بالبدل السني ، وفرحا به ،
~~وشكرا له ، وكان الظل ظل سمرة { على استحياء } في موضع الحال ، أي :
~~مستحيية متخفرة وقيل . قد استترت بكم درعها . روي أنهما لما رجعتا إلى
~~أبيهما قبل الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما : ما أعجلكما ؟ قالتا :
~~وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا ، فقال لإحداهما : اذهبي فادعيه لي ،
~~فتبعها موسى فألزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته ، فقال لها : امشي خلفي
~~وانعتي لي الطريق ، فلما قص عليه قصته قال له . لا تخف فلا سلطان لفرعون
~~بأرضنا . فإن قلت : كيف ساغ لموسى أن يعمل بقول امرأة ، وأن يمشي معها وهي
~~أجنبيه ؟ قلت : أما العمل بقول امرأة فكما يعمل بقول الواحد حرا كان أو
~~عبدا ذكرا كان أو أنثى في الأخبار ، وما كانت إلا مخبرة عن ms1668 أبيها بأنه
~~يدعوه ليجزيه . وأما مما شاته امرأة أجنبية فلا بأس بها في نظائر تلك الحال
~~، مع ذلك الاحتياط والتورع . فإن قلت : كيف صح له أخذ الأجر على البر
~~والمعروف ؟ قلت : يجوز أن يكون قد فعل ذلك لوجه الله وعلى سبيل البر
~~والمعروف . وقيل إطعام شعيب وإحسانه لا على سبيل أخذ الأجر ، ولكن على سبيل
~~التقبل لمعروف مبتدإ . كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه أنه من بيت النبوة من
~~أولاد يعقوب ؟ ومثله حقيق بأن يضيف ويكرم PageV03P406 خصوصا في دار نبي من
~~أنبياء الله ، وليس بمنكر أن يفعل ذلك لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للأجر .
~~وقد روي ما يعضد كلا القولين : روي أنها لما قالت : ليجزيك ، كره ذلك ،
~~ولما قدم إليه الطعام امتنع وقال : إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الأرض
~~ذهبا ، ولا نأخذ على المعروف ثمنا ، حتى قال شعيب : هذه عادتنا مع كل من
~~ينزل بنا . وعن عطاء ابن السائب : رفع صوته بدعائه ليسمعهما ، فلذلك قيل له
~~: ليجزيك أجر ما سقيت ، أي ؛ جزاء سقيك . والقصص : مصدر كالعلل ، سمي به
~~المقصوص . كبراهما : كانت تسمى صفراء ، والصغرى : صفيراء . وصفراء : هي
~~التي ذهبت به وطلبت إلى أبيها أن يستأجره ، وهي التي تزوجها . وعن ابن عباس
~~: أن شعيبا أحفظته الغيرة فقال : وما علمك بقوته وأمانته ؟ فذكرت إقلال
~~الحجر ونزع الدلو ، وأنه صوب رأسه حين بلغته رسالته وأمرها بالمشي خلفه .
~~وقولها : { إن خير من استجرت القوى الامين } كلام حكيم جامع لا يزاد عليه ،
~~لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان ؛ أعني الكفاية والأمانة في القائم بأمرك
~~فقد فرغ بالك وتم مرادك ؛ وقد استغنت بإرسال هذا الكلام الذي سياقه سياق
~~المثل ، والحكمة أن تقول استأجره لقوته وأمانته . فإن قلت : كيف جعل خير من
~~استأجرت اسما لإن والقوي الأمين خبرا ؟ قلت : هو مثل قوله :
# % ألا إن خير الناس حيا وهالكا % % لسير ثقيف عندهم في السلاسل %
~~PageV03P407
# في أن العناية هي سبب التقديم ، وقد صدقت حتى جعل لها ما هو أحق بأن يكون
~~خبرا اسما ، وورود الفعل بلفظ الماضي للدلالة على ms1669 أنه أمر قد جرب وعرف .
~~ومنه قولهم : أهون ما أعملت لسان ممخ . وعن ابن مسعود رضي الله عنه : أفرس
~~الناس ثلاثة : بنت شعيب ، وصاحب يوسف ، في قوله : { عسى أن ينفعنا } ( يوسف
~~: 21 ) وأبو بكر في عمر . روي أنه أنكحه صفراء . وقوله : { هاتين } فيه
~~دليل على أنه كانت له غيرهما { تأجرنى } من أجرته إذا كنت له أجيرا ، كقولك
~~: أبوته إذا كنت له أبا ، و { ثمانى حجج } ظرفه . أو من أجرته كذا ، إذا
~~أثبته إياه . ومنه : تعزية رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 812 ) ( أجركم الله ورحمكم ) . وثماني حجج : مفعول به ، ومعناه : رعية
~~ثماني حجج فإن قلت : كيف صح أن ينكحه إحدى ابنتيه من غير تمييز ؟ قلت : لم
~~يكن ذلك عقدا للنكاح ، ولكن مواعدة ومواصفة أمر قد عزم عليه ، ولو كان عقدا
~~لقال : قد أنكحتك ولم يقل : إني أريد أن أنكحك . فإن قلت : فكيف صح أن
~~يمهرها إجارة نفسه في رعية الغنم ، ولا بد من تسليم ما هو مال ؟ ألا ترى
~~إلى أبي حنيفة كيف منع أن يتزوج امرأة بأن يخدمها سنة وجوز أن يتزوجها بأن
~~يخدمها عبده سنة ، أو يسكنها داره سنة ، لأنه في الأول : مسلم نفسه وليس
~~بمال ، وفي الثاني : هو مسلم مالا وهو العبد أو الدار ، قلت : الأمر على
~~مذهب أبي حنيفة على ما ذكرت . وأما الشافعي : فقد جوز التزوج على
~~PageV03P408 الإجارة لبعض الأعمال والخدمة ، إذا كان المستأجر له أو
~~المخدوم فيه أمرا معلوما ، ولعل ذلك كان جائزا في تلك الشريعة . ويجوز أن
~~يكون المهر شيئا آخر ، وإنما أراد أن يكون راعي غنمه هذه المدة ، وأراد أن
~~ينكحه ابنته ، فذكر له المرادين ، وعلق الإنكاح بالرعية على معنى : إني
~~أفعل هذا إذا فعلت ذاك على وجه المعاهدة لا على وجه المعاقدة . ويجوز أن
~~يستأجره لرعية ثماني سنين بمبلغ معلوم ويوفيه إياه ، ثم ينكحه ابنته به ،
~~ويجعل قوله : { على أن تأجرنى ثمانى حجج } عبارة عما جرى بينهما { فإن
~~أتممت } عمل عشر حجج { فمن عندك } فإتمامه من عندك . ومعناه : فهو من عندك ms1670
~~لا من عندي ، يعني : لا ألزمكه ولا أحتمه عليك ، ولكنك إن فعلته فهو منك
~~تفضل وتبرع ، وإلا فلا عليك { وما أريد أن أشق عليك } بإلزام أتم الأجلين
~~وإيجابه . فإن قلت : ما حقيقة قولهم : شققت عليه ، وشق عليه الأمر ؟ قلت :
~~حقيقته أن الأمر إذا تعاظمك فكأنه شق عليك ظنك باثنين ، تقول تارة : أطيقه
~~، وتارة : لا أطيقه . أو وعده المساهلة والمسامحة من نفسه ، وأنه لا يشق
~~عليه فيما استأجره له من رعي غنمه ، ولا يفعل نحو ما يفعل المعاسرون من
~~المسترعين ، من المناقشة في مراعاة الأوقات ، والمداقة في استيفاء الأعمال
~~، وتكليف الرعاة أشغالا خارجة عن حد الشرط ، وهكذا كان الأنبياء عليهم
~~السلام آخذين بالأسمح في معاملات الناس . ومنه الحديث :
# ( 813 ) ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شريكي ، فكان خير شريك لا
~~يداري ولا يشاري ولا يماري ) وقوله : { ستجدنى إن شاء الله من الصالحين }
~~يدل على ذلك ، يريد بالصلاح : حسن المعاملة ووطأة الخلق ولين الجانب .
~~ويجوز أن يريد الصلاح على العموم . ويدخل تحته حسن المعاملة ، والمراد
~~باشتراط مشيئة الله بما وعد من الصلاح : الاتكال على توفيقه فيه ومعونته ،
~~لا أنه يستعمل الصلاح إن شاء الله ، وإن شاء استعمل خلافه { ذالك } مبتدأ ،
~~و { بينى وبينك } خبره ، وهو إشارة إلى ما عاهده عليه شعيب ، يريد . ذلك
~~الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قائم بيننا جميعا ، لا نخرج كلانا
~~عنه ، لا أنا عما شرطت علي ولا أنت عما شرطت على نفسك . ثم قال : أي أجل من
~~الأجلين قضيت : أطولهما الذي هو العشر ، أو أقصرهما الذي هو الثمان { فلا
~~عدوان على } أي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه . فإن قلت : تصور العدوان
~~إنما هو في أحد الأجلين الذي هو الأقصر وهو المطالبة بتتمة العشر ، فما
~~معنى تعليق العدوان بهما جميعا ؟ قلت : PageV03P409 معناه كما أني إن طولبت
~~بالزيادة على العشر كان عدوانا لا شك فيه ، فكذلك إن طولبت بالزيادة على
~~الثمان . أراد بذلك تقرير أمر الخيار ، وأنه ثابت مستقر ، وأن الأجلين على
~~السواء : إما هذا وإما ms1671 هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء وأما التتمة
~~فموكولة إلى رأيي : إن شئت أتيت بها ، وإلا لم أجبر عليها . وقيل : معناه
~~فلا أكون متعديا ، وهو في نفي العدوان عن نفسه ، كقولك : لا إثم علي ، ولا
~~تبعة علي . وفي قراءة ابن مسعود : أي الأجلين ما قضيت . وقرىء : ( أيما )
~~بسكون الياء ، كقوله :
# % تنظرت نصرا والسماكين أيهما % % علي من الغيث استهلت مواطره %
# وعن ابن قطيب : عدوان ، بالكسر . فإن قلت : فإن قلت : ما الفرق بين موقعي
~~( ما ) المزيدة في القراءتين ؟ قلت : وقعت في المستفيضة مؤكدة لإبهام ، أي
~~: زائدة في شياعها : وفي الشاذة تأكيدا للقضاء ، كأنه قال : أي الأجلين
~~صممت على قضائه وجردت عزيمتي له . الوكيل : الذي وكل إليه الأمر ، ولما
~~استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت ، عدي بعلى لذلك . روي أن شعيبا
~~كانت عنده عصى الأنبياء فقال لموسى بالليل : ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك
~~العصي . فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة ، ولم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى
~~وقعت إلى شعيب ، فمسها وكان مكفوفا ، فضن بها فقال : غيرها ، فما وقع في
~~يده إلا هي سبع مرات ، فعلم أن له شأنا . وقيل : أخذها جبريل بعد موت آدم
~~فكانت معه حتى لقي بها موسى ليلا . وقيل : أودعها شعيبا ملك في صورة رجل ،
~~فأمر بنته أن تأتيه بعصا ، فأتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها
~~، فدفعها إليه ثم ندم لأنها وديعة ، فتبعه فاختصما فيها ، ورضيا أن يحكم
~~بينهما أول طالع ، فأتاهما الملك فقال : ألقياها فمن رفعها فهي له ،
~~فعالجها الشيخ فلم يطقها ؛ ورفعها موسى . وعن الحسن : ما كانت إلا عصا من
~~الشجر اعترضها اعتراضا . وعن الكلبي : الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ،
~~ومنها كانت عصاه . ولما أصبح قال له شعيب : إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ
~~على يمينك ، فإن الكلأ وإن كان بها أكثر ، إلا أن فيها تنينا أخشاه عليك
~~وعلى الغنم ، فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على عنها ، فمشى على أثرها
~~فإذا عشب وريف لم ير مثله ، فنام فإذا بالتنين ms1672 قد أقبل ، فحاربته العصا حتى
~~قتلته وعادت إلى جنب موسى دامية ، فلما أبصرها دامية والتنين مقتولا أرتاح
~~لذلك ، PageV03P410 ولما رجع إلى شعيب مس الغنم ، فوجدها ملأى البطون غزيرة
~~اللبن ، فأخبره موسى ففرح وعلم أن لموسى والعصا شأنا ، وقال له : إني وهبت
~~لك من نتاج غنمي هذا العام كل أدرع ودرعاء ، فأوحى إليه في المنام : أن
~~أضرب بعصاك مستقي الغنم ، ففعل ؛ ثم سقى فما أخطأت واحدة إلا وضعت أدرع
~~ودرعاء ، فوفى له بشرطه .
# ! 7 < { فلما قضى موسى الا جل وسار بأهله ءانس من جانب الطور نارا قال
~~لاهله امكثوا إنىءانست نارا لعلىءاتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون * فلمآ أتاها نودى من شاطىء الوادى الأيمن فى البقعة المباركة من
~~الشجرة أن ياموسى إنى أنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز
~~كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى أقبل ولا تخف إنك من الا منين * اسلك
~~يدك فى جيبك تخرج بيضآء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين } > 7 !
# ( 814 ) < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الأجلين قضى موسى ؟ فقال : (
~~أبعدهما PageV03P411 وأبطأهما ) وروي أنه قال :
# ( 815 ) ( قضى أوفاهما ، وتزوج صغراهما ) وهذا خلاف الرواية التي سبقت .
~~الجذوة باللغات الثلاث . وقرىء بهن جميعا : العود الغليظ ، كانت في رأسه
~~نار أو لم تكن ، قال كثير :
# % باتت حواطب ليلى يلتمسن لها % % جزل الجذى غير خوار ولا دعر %
# وقال :
# % وألقى على قبس من النار جذوة % % شديدا عليه حرها والتهابها %
# { من } الأولى والثانية لابتداء الغاية ، أي : أتاه النداء من شاطىء
~~الوادي من قبل الشجرة . و { من الشجرة } بدل من قوله : من شاطىء الوادي ،
~~بدل الاشتمال ؛ لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطىء ، كقوله تعالى : {
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم } ( الزخرف : 33 ) وقرىء : { البقعة }
~~بالضم والفتح . و { الرهب } بفتحتين ، وضمتين ، وفتح وسكون ، وضم وسكون :
~~وهو الخوف . فإن قلت : ما معنى قوله : { واضمم إليك جناحك من الرهب ms1673 } ؟ قلت
~~: فيه معنيان ، أحدهما : أن موسى عليه السلام لما قلب الله العصا حية : فزع
~~واضطرب ، فاتقاها بيده كما يفعل الخائف من الشيء ، فقيل له : إن إتقاءك
~~بيدك فيه غضاضة عند الأعداء . فإذا ألقيتها فكما تنقلب حية ، فأدخل يدك تحت
~~عضدك مكان اتقائك بها ، ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران : اجتناب ما هو
~~غضاضة عليك ، وإظهار معجزة أخرى . والمراد بالجناح : اليد ؛ لأن يدي
~~الإنسان بمنزلة جناحي الطائر . وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضد يده اليسرى ،
~~فقد ضم جناحه إليه . والثاني : أن يراد بضم جناحه إليه : تجلده وضبطه نفسه
~~. وتشدده عند انقلاب العصا حية PageV03P412 حتى لا يضطرب ولا يرهب ،
~~استعارة من فعل الطائر ؛ لأنه إذا خاف نشر جناحيه وأرخاهما . وإلا فجناحاه
~~مضمومتان إليه مشمران . ومنه ما يحكى عن عمر بن عبد العزيز أن كاتبا له كان
~~يكتب بين يديه ، فانفلتت منه فلتة ريح ، فخجل وانكسر ، فقام وضرب بقلمه
~~الأرض ، فقال له عمر : خذ قلمك ، واضمم إليك جناحك ، وليفرخ روعك ، فإني ما
~~سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها من نفسي . ومعنى قوله : ( من الرهب ) من أجل
~~الرهب ، أي : إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك : جعل الرهب
~~الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما أمر به من ضم جناحه إليه . ومعنى : { واضمم
~~إليك جناحك } ، وقوله : { اسلك يدك فى جيبك } على أحد التفسيرين : واحد .
~~ولكن خولف بين العبارتين ، وإنما كرر المعنى الواحد لاختلاف الغرضين ، وذلك
~~أن الغرض في أحدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني : إخفاء الرهب . فإن قلت قد
~~جعل الجناح وهو اليد في أحد الموضعين مضموما وفي الآخر مضموما إليه ، وذلك
~~قوله : { واضمم إليك جناحك } وقوله : { واضمم يدك إلى جناحك } ( طه : 22 )
~~فما التوفيق بينهما ؟ قلت : المراد بالجناح المضموم . هو اليد اليمنى ،
~~وبالمضموم إليه : اليد اليسرى وكل واحدة من يمنى اليدين ويسراهما : جناح .
~~ومن بدع التفاسير : أن الرهب : الكم ، بلغة حمير وأنهم يقولون : أعطني مما
~~في رهبك ، وليت شعري كيف صحته في اللغة ؟ وهل سمع من الأثبات الثقات الذين
~~ترتضي عربيتهم ؟ ثم ليت ms1674 شعري كيف موقعه في الآية ؟ وكيف تطبيقه المفصل
~~كسائر كلمات التنزيل ؟ على أن موسى عليه السلام ما كان علية ليلة المناجاة
~~إلا زرمانقة من صوف لا كمي لها { فذانك } قرىء مخففا ومشددا ، فالمخفف مثنى
~~ذاك . والمشدد مثنى ذلك ، { برهان } حجتان بينتان نيرتان . فإن قلت : لم
~~سميت الحجة برهانا ؟ قلت : لبياضها وإنارتها من قولهم للمرأة البيضاء .
~~برهرهة ، بتكرير العين واللام معا . والدليل على زيادة النون قولهم : أبره
~~الرجل ، إذا جاء بالبرهان . ونظيره تسميتهم إياها سلطان من السليط وهو
~~الزيت ، لإنارتها .
# ! 7 < { قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون * وأخى هرون هو أفصح
~~منى لسانا فأرسله معى ردءا يصدقنى إنى أخاف أن يكذبون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 33 ) قال رب إني . . . . .
# > > يقال : ردأته : أعنته . والردء : اسم ما يعان به ، فعل بمعنى مفعول
~~كما أن الدفء PageV03P413 اسم لما يدفأ به . قال سلامة بن جندل :
# % وردئي كل أبيض مشرفي % % شحيذ الحد عضب ذي فلول %
# وقرىء : ( ردا ) على التخفيف ، كما قرىء ( الخب ) { ردءا يصدقنى } بالرفع
~~والجزم صفة وجواب ، ونحو { وليا * يرثنى } سواء . فإن قلت : تصديق أخيه ما
~~الفائدة فيه ؟ قلت : ليس الغرض بتصديقه أن يقول له : صدقت ، أو يقول للناس
~~: صدق موسى ، وإنما هو أن يلخص بلسانه الحق ، ويبسط القول فيه ، ويجادل به
~~الكفار ، كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة ، فذلك جار مجرى التصديق
~~المفيد ، كما يصدق القول بالبرهان . ألا ترى إلى قوله : { وأخى * هرون هو
~~أفصح * منى لسانا فأرسله معى } ، وفضل الفصاحة إنما يحتاج إليه لذلك ، لا
~~لقوله : صدقت ، فإن سحبان وباقلا يستويان فيه ، أو يصل جناح كلامه بالبيان
~~، حتى يصدقه الذي يخاف تكذيبه ، فأسند التصديق إلى هرون ، لأنه السبب فيه
~~إسنادا مجازيا . ومعنى الإسناد المجازي : أن التصديق حقيقة في المصدق ،
~~فإسناده إليه حقيقة وليس في السبب تصديق ، ولكن استعير له الإسناد لأنه
~~لابس التصديق بالتسبب كما لابسه الفاعل بالمباشرة . والدليل على هذا الوجه
~~قوله : { إنى أخاف أن يكذبون } وقراءة من قرأ : ( ردءا يصدقوني ) . وفيها
~~تقوية للقراءة بجزم يصدقني .
# ! 7 < { قال سنشد عضدك بأخيك ms1675 ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما
~~بأاياتنآ أنتما ومن اتبعكما الغالبون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > > العضد : قوام اليد ، وبشدتها تشتد . قال طرفة :
# % أبني لبيني لستمو بيد % % إلا يدا ليست لها عضد %
# ويقال في دعاء الخير : شد الله عضدك . وفي ضده ؛ فت الله في عضدك . ومعنى
~~{ سنشد عضدك بأخيك } سنقويك به ونعينك ، فأما أن يكون ذلك لأن اليد تشتد
~~بشدة العضد . والجملة تقوى بشدة اليد على مزاولة الأمور . وإما لأن الرجل
~~شبة باليد في PageV03P414 اشتدادها بالشتداد العضد ، فجعل كأنه يد مشتدة
~~بعضد شديدة { سلطانا } غلبة وتسلطا . أو حجة واضحة { بأاياتنآ } متعلق بنحو
~~ما تعلق به في تسع آيات ، أي اذهبا بآياتنا . أو بنجعل لكما سلطانا ، أي :
~~نسلطكما بآياتنا . أو بلا يصلون ، أي : تمتنعون منهم بآياتنا . أو هو بيان
~~للغالبون لا صلة ، لامتناع تقدم الصلة على الموصول . ولو تأخر : لم يكن إلا
~~صله له . ويجوز أن يكون قسما جوابه : لا يصلون ، مقدما عليه . أو من لغو
~~القسم .
# ! 7 < { فلما جآءهم موسى بأاياتنا بينات قالوا ما هاذآ إلا سحر مفترى وما
~~سمعنا بهاذا فىءابآئنا الا ولين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > {سحر مفترى } سحر تعمله أنت ثم تفتريه على الله . أو سحر ظاهر
~~افتراؤه . أو موصوف بالافتراء كسائر أنواع السحر وليس بمعجزة من عند الله {
~~وإذا رأيت } حال منصوبة عن هذا ، أي : كائنا في زمانهم وأيامهم ، يريد : ما
~~حدثنا بكونه فيهم ، ولا يخلو من أن يكونوا كاذبين في ذلك ، وقد سمعوا
~~وعلموا بنحوه . أو يريدوا أنهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته . أو ما كان
~~الكهان يخبرون بظهور موسى ومجيئه بما جاء به . وهذا دليل على أنهم حجوا
~~وبهتوا ، وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الآيات إلا قولهم هذا سحر
~~وبدعة لم يسمعوا بمثلها .
# ! 7 < { وقال موسى ربى أعلم بمن جآء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 37 ) وقال موسى ربي . . . . .
# > > يقول : { ربى أعلم } منكم بحال من أهله الله للفلاح الأعظم ms1676 ، حيث
~~جعله نبيا وبعثه بالهدى ، ووعده حسن العقبى : يعني نفسه ، ولو كان كما
~~تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما أهله لذلك ، لأنه غني حكيم لا يرسل الكاذبين
~~، ولا ينبىء الساحرين ، ولا يفلح عنده الظالمون . و { عاقبة الدار } هي
~~العاقبة المحمودة . والدليل عليه قوله تعالى : { أولئك لهم عقبى الدار *
~~جنات عدن } وقوله : { وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } ( الرعد : 42 )
~~والمراد بالدار : الدنيا ، وعاقبتها وعقباها : أن يختم للعبد بالرحمة
~~والرضوان وتلقي الملائكة بالبشرى عند الموت . فإن قلت : العاقبة المحمودة
~~والمذمومة كلتاهما يصح أن تسمى عاقبة الدار ؛ لأن الدنيا إما أن تكون
~~خاتمتها بخير أو بشر ، فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها
~~بالشر ؟ قلت : قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا إلى الآخرة وأراد بعباده أن
~~لا يعملوا فيها إلا الخير ، وما خلقهم إلا لأجله ليتلقوا خاتمة الخير
~~وعاقبة الصدق ، ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله فقد حرف ؛ فإذا عاقبتها
~~الأصلية هي PageV03P415 عاقبة الخير . وأما عاقبة السوء فلا اعتداد بها ؛
~~لأنها من نتائج تحريف الفجار . وقرأ ابن كثير : ( قال موسى ) بغير واو ،
~~على ما في مصاحف أهل مكة ، وهي قراءة حسنة ؛ لأن الموضع موضع سؤال وبحث عما
~~أجابهم به موسى عليه السلام عند تسميتهم مثل تلك الآيات الباهرة : سحرا
~~امفترى . ووجه الأخرى : أنهم قالوا ذلك . وقال موسى عليه PageV03P416
~~السلام هذا ، ليوازن الناظر بين القول والمقول ، ويتبصر فساد أحدهما وصحة
~~الآخر :
# % وبضدها تتبين الأشياء ;
# وقرىء : ( تكون ) ، بالياء والتاء .
# ! 7 < { وقال فرعون ياأيها الملأ ما علمت لكم من إلاه غيرى فأوقد لى
~~ياهامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إلاه موسى وإنى لأظنه من
~~الكاذبين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > روى أنه لما أمر ببناء الصرح ، جمع هامان العمال حتى اجتمع خمسون ألف
~~بناء سوى الأتباع والأجراء ، وأمر بطبخ الآجر والجص ونجر الخشب وضرب
~~المسامير ، فشيدوه حتى بلغ ما لم يبلغه بنيان أحد من الخلق ، فكان الباني
~~لا يقدر أن يقف على رأسه يبني ، فبعث الله تعالى جبريل عليه السلام عند ms1677
~~غروب الشمس ، فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع : وقعت قطعة على عسكر فرعون
~~فقتلت ألف ألف رجل ، ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ، ولم يبق أحد من
~~عماله إلا قد هلك . ويروى في هذه القصة : أن فرعون ارتقى فوقه فرمى بنشابة
~~نحو السماء ، فأراد الله أن يفتنهم فردت إليه وهي ملطوخة بالدم ؛ فقال : قد
~~قتلت إلاه موسى ، فعندها بعث الله جبريل عليه السلام لهدمه ، والله أعلم
~~بصحته . قصد بنفي علمه بإله غيره : نفي وجوده ، معناه : { ما لكم من إلاه *
~~غيرى } ( الأعراف : 59 ) كما قال الله تعالى : { قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم فى * السماوات * ولا فى الارض } ( يونس : 18 ) معناه بما ليس فيهن ،
~~وذلك لأن العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به إلا على ما هو عليه ، فإذا كان
~~الشيء معدوما لم يتعلق به موجود ، فمن ثمة كان انتفاء العلم بوجوده لا
~~انتفاء وجوده . وعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم PageV03P417 بوجوده .
~~ويجوز أن يكون على ظاهره ، وأن إلاها غيره غير معلوم عنده ، ولكنه مظنون
~~بدليل قوله : { وإنى لاظنه من الكاذبين } ، وإذا ظن موسى عليه السلام كاذبا
~~في إثباته إلها غيره ولم يعلمه كاذبا ، فقد ظن أن في الوجود إلها غيره ،
~~ولو لم يكن المخذول ظانا ظنا كاليقين ، بل عالما بصحة قول موسى عليه السلام
~~لقول موسى له : { لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب * السماوات والارض * بصائر
~~} ( الإسراء : 102 ) لما تكلف ذلك البنيان العظيم ، ولما تعب في بنائه ما
~~تعب ، لعله يطلع بزعمه إلى إله موسى عليه السلام ، وإن كان جاهلا مفرط
~~الجهل به وبصفاته ، حيث حسب أنه في مكان كما كان هو في مكان ، وأنه يطلع
~~إليه كما كان يطلع إليه إذا قعد في عليته ، وأنه ملك السماء كما أنه ملك
~~الأرض . ولا ترى بينة أثبت شهادة على إفراط جهله وغباوته وجهل ملئه
~~وغباوتهم : من أنهم راموا نيل أسباب السموات بصرح يبنونه ، وليت شعري ؛
~~أكان يلبس على أهل بلاده ويضحك من عقولهم ، حيث صادفهم أغبى الناس وأخلاهم
~~من الفطن وأشبههم ms1678 بالبهائم بذلك ؟ أم كان في نفسه بتلك الصفة ؟ وإن صح ما
~~حكى من رجوع النشابة إليه ملطوخة بالدم ، فتهكم به بالفعل ، كما جاء التهكم
~~بالقول في غير موضع من كتاب الله بنظرائه من الكفرة . ويجوز أن يفسر الظن
~~على القول الأول باليقين ، كقوله :
# % فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ; PageV03P418
# ويكون بناء الصرح مناقضة لما ادعاه من العلم واليقين ، وقد خفيت على قومه
~~لغباوتهم وبلههم . أولم تخف عليهم ، ولكن كلا كان يخاف على نفسه سوطه ،
~~وسيفه ، وإنما قال : { فأوقد لى ياهامان على الطين } ولم يقل : اطبخ لي
~~الآجر واتخذه ، لأنه أول من عمل الآجر ، فهو يعلمه الصنعة ، ولأن هذه
~~العبارة أحسن طابقا لفصاحة القرآن وعلو طبقته وأشبه بكلام الجبابرة . وأمر
~~هامان وهو وزيره ورديفه بالإيقاد على الطين منادى باسمه بيا في وسط الكلام
~~. دليل التعظيم والتجبر . وعن عمر رضي الله عنه أنه حين سافر إلى الشام
~~ورأى القصور المشيدة بالآجر فقال : ما علمت أن أحدا بنى بالآجر غير فرعون .
~~والطلوع والإطلاع : الصعود . يقال : طلع الجبل وأطلع : بمعنى .
# ! 7 < { واستكبر هو وجنوده فى الا رض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين }
~~> 7 !
# < <
# | القصص : ( 39 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > > الاستكبار بالحق : إنما هو لله تعالى ، وهو المتكبر على الحقيقة ، أي
~~: المتبالغ في كبرياء الشأن . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حكى
~~عن ربه :
# ( 816 ) ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته
~~في النار ) . وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق { يرجعون } بالضم والفتح
~~{ فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم } من الكلام الفخم الذي دل به على عظمة
~~شأنه وكبرياء سلطانه . شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم ، وإن كانوا
~~الكثر الكثير والجم الغفير ، بحصيات أخذهن آخذ في كفه فطرحهن في البحر .
~~ونحو ذلك قوله : { وجعلنا فيها رواسى شامخات } ( المرسلات : 27 ) ، { وحملت
~~الارض والجبال فدكتا دكة PageV03P419 واحدة } ( الحاقة : 14 ) ، { وما
~~قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه } ( الزمر : 67 ) وما ms1679 هي إلا تصويرات وتمثيلات لاقتداره ، وأن كل
~~مقدور وإن عظم وجل ، فهو مستصغر إلى جنب قدرته .
# ! 7 < { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون *
~~وأتبعناهم فى هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 41 - 42 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > فإن قلت : ما معنى قوله : { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار } ؟ قلت :
~~معناه : ودعوناهم أئمة عاة إلى النار ، وقلنا : إنهم أئمة دعاة إلى النار ،
~~كما يدعي خلفاء الحق أئمة دعاة إلى الجنة . وهو من قولك : جعله بخيلا
~~وفاسقا ، إذا دعاه وقال : إنه بخيل وفاسق . ويقول أهل اللغة في تفسير فسقه
~~وبخله : جعله بخيلا وفاسقا . ومنه قوله تعالى : { وجعلوا الملئكة الذين هم
~~عباد الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 ) ومعنى دعوتهم إلى النار : دعوتهم إلى
~~موجباتها من الكفر والمعاصي { ويوم القيامة لا ينصرون } كما ينصر الأئمة
~~الدعاة إلى الجنة . ويجوز : خذلناهم حتى كانوا أئمة الكفر . ومعنى الخذلان
~~: منع الألطاف ، وإنما يمنعها من علم أنها لا تنفع فيه ، وهو المصمم على
~~الكفر الذي لا تغني عنه الآيات والنذر ، ومجراه مجرى الكناية ؛ لأن منع
~~الألطاف يردف التصميم ، والغرض بذكره : التصميم نفسه ، فكأنه قيل : صمموا
~~على الكفر حتى كانوا أئمة فيه دعاة إليه وإلى سوء عاقبته . فإن قلت : فأي
~~فائدة في ترك المردوف إلى الرادفة ؟ قلت : ذكر الرادفة يدل على وجود
~~المردوف فيعلم وجود المردوف مع الدليل الشاهد بوجوده ، فيكون أقوى لإثباته
~~من ذكره . ألا نرى أنك تقول : لولا أنه مصمم على الكفر مقطوع أمره مثبوت
~~حكمه لما منعت منه الألطاف ، فبذكر منع الألطاف يحصل العلم بوجود التصميم
~~على الكفر وزيادة ، وهو قيام الحجة على وجوده . وينصر هذا الوجه قوله : {
~~ويوم القيامة لا ينصرون } كأنه قيل : وخذلناهم في الدنيا وهم يوم القيامة
~~مخذولون ، كما قال : { وأتبعناهم فى هذه الدنيا لعنة } أي طردا وإبعادا عن
~~الرحمة PageV03P420 { ويوم القيامة هم من المقبوحين } أي من المطرودين
~~المبعدين .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الا ولى بصآئر
~~للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون } > 7 !
# < <
# | القصص ms1680 : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > {بصائر } نصب على الحال . والبصيرة : نور القلب الذي يستبصر به ، كما
~~أن البصر نور العين الذي تبصر به ، يريد : آتيناه التوراة أنوارا للقلوب ،
~~لأنها كانت عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل . وإرشادا ؛ لأنهم كانوا
~~يخبطون في ضلال { ورحمة } لأنهم لو عملوا بها وصلوا إلى نيل الرحمة { لعلهم
~~يتذكرون } إرادة أن يتذكروا ، شهبت الإرادة بالترجي فاستعير لها . ويجوز أن
~~يراد به ترجي موسى عليه السلام لتذكرهم ، كقوله تعالى : { لعله يتذكر } (
~~طه : 44 ) .
# ! 7 < { وما كنت بجانب الغربى إذ قضينآ إلى موسى الا مر وما كنت من
~~الشاهدين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > {الغربى } المكان الواقع في شق الغرب ، وهو المكان الذي وقع فيه
~~ميقات موسى عليه السلام من الطور وكتب الله له في الألواح . والأمر المقضي
~~إلى موسى عليه السلام : الوحي الذي أوحى إليه ؛ والخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : وما كنت حاضرا المكان الذي أوحينا فيه إلى موسى عليه
~~السلام ، ولا كنت { من } جملة { الشاهدين } للوحي إليه ، أو على الوحي إليه
~~؛ وهم نقباؤه الذين اختارهم للميقات ، حتى تقف من جهة المشاهدة على ما جرى
~~من أمر موسى عليه السلام في ميقاته . وكتبة التوراة له في الألواح ، وغير
~~ذلك .
# ! 7 < { ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا فى أهل
~~مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 45 ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .
# > > فإن قلت : كيف يتصل قوله : { ولكنا أنشأنا قرونا } بهذا الكلام ؟ ومن
~~أي وجه يكون استدراكا له ؟ قلت : اتصاله به وكونه استدراكا له ، من حيث أن
~~معناه : ولكنا أنشأنا بعد عهد الوحي إلى عهدك قرونا كثيرة { فتطاول } على
~~آخرهم : وهو القرن الذي أنت فيهم { العمر } أي أمد انقطاع الوحي واندرست
~~العلوم ، فوجب إرسالك إليهم ، فأرسلناك وكسيناك العلم بقصص الأنبياء وقصة
~~موسى عليهم السلام ، كأنه قال : وما كنت شاهدا لموسى وما جرى عليه ، ولكنا
~~أوحينا إليك . فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ؛ PageV03P421 ودل به
~~على المسبب على عادة الله ms1681 عز وجل في اختصاراته ؛ فإذا هذا الاستدراك شبيه
~~الاستدراكين بعده { وما كنت ثاويا } أي مقيما { فى أهل مدين } وهم شعيب
~~والمؤمنون به { تتلو عليهم ءاياتنا } تقرؤها عليهم تعلما منهم ، يريد :
~~الآيات التي فيها قصة شعيب وقومه ، ولكنا أرسلناك وأخبرناك بها وعلمناكها .
# ! 7 < { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما مآ
~~أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > {إذ نادينا } يريد مناداة موسى عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه ،
~~و { لكن } علمناك { رحمة } وقرىء : ( رحمة ) ، بالرفع : أي هي رحمة { ما
~~ءاتاهم } من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسى وهي خمسمائة وخمسون سنة ،
~~ونحوه قوله : { لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم } ( يس : 6 ) .
# ! 7 < { ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المؤمنين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > > {لولا } الأولى امتناعية وجوابها محذوف ، والثاني تحضيضية ، وإحدى
~~الفاءين للعطف ، والأخرى جواب لولا ، لكونها في حكم الأمر ، من قبل أن
~~الأمر باعث على الفعل ، والباعث والمحضض من واد واحد . والمعنى : ولولا
~~أنهم قائلون إذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي : هلا أرسلت إلينا
~~رسولا ، محتجين علينا بذلك : لما أرسلنا إليهم ، يعني : أن إرسال الرسول
~~إليها إنما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها ، كقوله : { لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل } ( النساء : 165 ) ، { أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا
~~نذير } ( المائدة : 19 ) ، { لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك } . فإن
~~قلت : كيف PageV03P422 استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي السبب في
~~الإرسال لا القول ، لدخول حرف الامتناع عليها دونه ؟ قلت : القول هو
~~المقصود بأن يكون سببا لإرسال الرسل ، ولكن العقوبة لما كانت هي السبب
~~للقول وكان وجوده بوجودها ، جعلت العقوبة كأنها سبب الإرسال بواسطة القول ،
~~فأدخلت عليها لولا ، وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى السببية
~~، ويؤول معناه إلى قولك : ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما أرسلنا ،
~~ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة : وهي أنهم ms1682 لو لم يعاقبوا مثلا على كفرهم
~~وقد عاينوا ما ألجئوا به إلى العلم اليقين : لم يقولوا : { لولا أرسلت
~~إلينا رسولا } وإنما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التأسف على ما
~~فاتهم من الإيمان بخالقهم . وفي هذا من الشهادة القوية على استحكام كفرهم
~~ورسخوه فيهم ما لا يخفى ، كقوله تعالى : { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه }
~~( الأنعام : 28 ) . ولما كانت أكثر الأعمال تزاول بالأيدي : جعل كل عمل
~~معبرا عنه باجتراح الأيدي وتقدم الأيدي وإن كان من أعمال القلوب ، وهذا من
~~الاتساع في الكلام وتصيير الأقل تابعا للأكثر وتغليب الأكثر على الأقل .
# ! 7 < { فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتى مثل مآ أوتى موسى أولم
~~يكفروا بمآ أوتى موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون } >
~~7 !
# < <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > { فلما جاءهم الحق } وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع سائر
~~المعجزات PageV03P423 وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم { قالوا لولا أوتى
~~مثل ما أوتى موسى } من الكتاب المنزل جملة واحدة ، ومن قلب العصا حية وفلق
~~البحر وغيرهما من الآيات ؛ فجاءوا بالاقتراحات المبنية على التعنت والعناد
~~، كما قالوا : لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك ، وما أشبه ذلك { أو لم *
~~يكفروا } يعني أبناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم ، وهم الكفرة
~~في زمن موسى عليه السلام { بما أوتى موسى } وعن الحسن رحمه الله : قد كان
~~العرب أصل في أيام موسى عليه السلام ، فمعناه على هذا : أو لم يكفر آباؤهم
~~{ قالوا } في موسى وهرون { سحران تظاهرا } أي تعاونا . وقرىء : ( إظهارا )
~~على الإدغام . وسحران . بمعنى : ذوا سحر . أو جعلوهما سحرين مبالغة في
~~وصفهما بالسحر . أو أرادوا نوعان من السحر { بكل } بكل واحد منهما . فإن
~~قلت : بم علقت قوله من قبل في هذا التفسير ؟ قلت : بأو لم يكفروا ، ولي أن
~~أعلقه بأوتي ، فينقلب المعنى إلى أن أهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما
~~كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن فقد كفروا بموسى عليه السلام
~~وبالتوراة ، وقالوا في موسى ms1683 ومحمد عليهما الصلاة والسلام : ساحران تظاهرا .
~~أو في الكتابين : سحران تظاهرا ؛ وذلك حين بعثوا الرهط إلى رؤساء اليهود
~~بالمدينة يسألونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم ، فأخبرهم أنه نعته وصفته ،
~~وأنه في كتابهم ، فرجع الرهط إلى قريش فأخبروهم بقول اليهود ، فقالوا عند
~~ذلك : ساحران تظاهرا .
# ! 7 < { قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهمآ أتبعه إن كنتم صادقين
~~} > 7 !
# < <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > {هو أهدى منهما } مما أنزل على موسى عليه السلام ومما أنزل علي . هذا
~~الشرط من نحو ما ذكرت أنه شرط المدل بالأمر المتحقق لصحته ؛ لأن امتناع
~~الإتيان بكتاب أهدى من الكتابين أمر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك . ويجوز
~~أن يقصد بحرف الشك : التهكم بهم .
# ! 7 < { فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدى القوم الظالمين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 50 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > فإن قلت : ما الفرق بين فعل الاستجابة في الآية ، وبينه في قوله :
# % فلم يستجبه عند ذاك مجيب ;
# حيث عدى بغير اللام ؟ قلت : هذا الفعل يتعدى إلى الدعاء بنفسه وإلى
~~الداعي PageV03P424 باللام ، ويحذف الدعاء إذا عدي إلى الداعي في الغالب ،
~~فيقال ؛ استجاب الله دعاءه أو استجابة له ، ولا يكاد يقال : استجاب له
~~دعاءه . وأما البيت فمعناه : فلم يستجب دعاءه ، على حذف المضاف . فإن قلت :
~~فالاستجابة تقتضي دعاء ولا دعاء ههنا . قلت : قوله فأتوا بكتاب أمر
~~بالإتيان والأمر بعث على الفعل ودعاء إليه ، فكأنه قال : فإن لم يستجيبوا
~~دعاءك إلى الإتيان بالكتاب إلا هدى ، فاعلم أنهم قد ألزموا ولم تبق لهم حجة
~~إلا اتباع الهوى ، ثم قال : { ومن أضل ممن } لا يتبع في دينه إلا { هواه
~~بغير هدى من الله } أي مطبوعا على قلبه ممنوع الألطاف { إن الله لا يهدى }
~~أي لا يلطف بالقوم الثابتين على الظلم الذين اللاطف بهم عابث . وقوله بغير
~~هدى في موضع الحال ، يعني مخذولا مخلى بينه وبين هواه .
# ! 7 < { ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون } > 7 !
# < <
# | القصص ms1684 : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > قرىء : { وصلنا } بالتشديد والتخفيف . والمعنى : أن القرآن أتاهم
~~متتابعا متواصلا ، وعدا ووعيدا ، وقصصا وعبرا ، ومواعظ ونصائح : إرادة أن
~~يتذكروا فيفلحوا . أو نزل عليهم نزولا متصلا بعضه في أثر بعض . كقوله : {
~~وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين } ( الشعراء : 5 )
# ! 7 < { الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 52 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > نزلت في مؤمني أهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة : نزلت في عشرة أنا
~~أحدهم . وقيل : في أربعين من مسلمي أهل الإنجيل : اثنان وثلاثون جاؤوا مع
~~جعفر من أرض الحبشة ، وثمانية من الشام ، والضمير في { من قبله } للقرآن .
# ! 7 < { وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به إنه الحق من ربنآ إنا كنا من
~~قبله مسلمين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 53 ) وإذا يتلى عليهم . . . . .
# > > فإن قلت : أي فرق بين الاستئنافين إنه وإنا ؟ قلت : الأول تعليل
~~للإيمان به ، لأن كونه حقا من الله حقيق بأن يؤمن به . والثاني : بيان
~~لقوله : { به إنه } لأنه يحتمل أن يكون إيمانا قريب العهد وبعيده ، فأخبروا
~~أن إيمانهم به متقادم ؛ لأن آباءهم القدماء قرؤوا في الكتب الأول ذكره
~~وأبناءهم من بعدهم { من قبله } من قبل وجوده ونزوله { مسلمين } كائنين على
~~دين الإسلام ؛ لأن الإسلام صفة كل موحد مصدق للوحي .
# ! 7 < { أولائك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما
~~رزقناهم ينفقون } > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > >
# {بما صبروا } بصبرهم على الإيمان بالتوراة والإيمان بالقرآن . أو بصبرهم
~~على PageV03P425 الإيمان بالقرآن قبل نزوله وبعد نزوله . أو بصبرهم على أذى
~~المشركين وأهل الكتاب . ونحوه { يؤتكم كفلين من رحمته } ( الحديد : 28 ) ،
~~{ بالحسنة السيئة } بالطاعة المعصية المتقدمة . أو بالحلم الأذى .
# ! 7 < { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > { سلام عليكم } توديع ومتاركة . وعن الحسن رضي الله عنه : كلمة حلم
~~من المؤمنين { لا نبتغى الجاهلين } لا نريد مخالطتهم وصحبتهم فإن قلت : من
~~خاطبوا بقولهم { ولكم أعمالكم } ؟ قلت : اللاغين الذين ms1685 دل عليهم قوله : {
~~وإذا سمعوا اللغو } .
# ! 7 < { إنك لا تهدى من أحببت ولاكن الله يهدى من يشآء وهو أعلم
~~بالمهتدين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > {لا تهدى من أحببت } لا تقدر أن تدخل في الإسلام كل من أحببت أن يدخل
~~فيه من قومك وغيرهم ، لأنك عبد لا تعلم المطبوع على قلبه من غيره { ولاكن
~~الله } يدخل في الإسلام { من يشآء } وهو الذي علم أنه غير مطبوع على قلبه ،
~~وأن الألطاف تنفع فيه ، فيقرن به ألطافه حتى تدعوه إلى القبول { وهو أعلم
~~بالمهتدين } بالقابلين من الذين لا يقبلون . قال الزجاج : أجمع المسلمون
~~أنها نزلت في أبي طالب ، وذلك أن أبا طالب قال عند موته :
# ( 817 ) يا معشر بني هاشم ، أطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : يا عمر : تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك
~~؟ قال : فما تريد يا ابن أخي ؟ قال : PageV03P426 أريد منك كلمة واحدة فإنك
~~في آخر يوم من أيام الدنيا : أن تقول لا إله إلا الله ، أشهد لك بها عند
~~الله . قال : يا ابن أخي ، قد علمت إنك لصادق ، ولكني أكره أن يقال : خرع
~~عند الموت ، ولولا أن تكون عليك وعلى بني أبيك غضاضة ومسبة بعدي ، لقلتها ،
~~ولأقررت بها عينك عند الفراق ، لما أرى من شدة وجدك ونصيحتك ، ولكني سوف
~~أموت على ملة الأشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف .
# ! 7 < { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ أولم نمكن لهم حرما
~~ءامنا يجبى إليه ثمرات كل شىء رزقا من لدنا ولاكن أكثرهم لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > قالت قريش ، وقيل : إن القائل الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف :
~~نحن نعلم أنك على الحق ، ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وإنما
~~نحن أكلة رأس ، أي : قليلون أن يتخطفونا من أرضنا ، فألقمهم الله الحجر .
~~بأنه مكن لهم في الحرم الذي آمنه بحرمة البيت وآمن قطانه بحرمته ، وكانت
~~العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون ، وهم آمنون في حرمهم لا
~~يخافون ، وبحرمة ms1686 البيت قارون بواد غير ذي زرع ، والثمرات والأرزاق تجبى
~~إليهم من كل أوب ، فإذا خولهم الله ما خولهم من الأمن والرزق بحرمة البيت
~~وحدها وهم كفرة عبدة أصنام فكيف يستقيم أن يعرضهم للتخوف والتخطف ، ويسلبهم
~~الأمن إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة الإسلام وإسناد الأمن إلى أهل الحرم
~~حقيقة ، وإلى الحرم مجاز { يجبى إليه } تجلب وتجمع . قرىء : بالياء والتاء
~~. وقرىء : ( تجني ) ، بالنون ، من الجني . وتعديته بإلى كقوله : يجني إلي
~~فيه ، ويجني إلى الخافة . وثمرات : بضمتين وبضمة وسكون . ومعنى الكلية :
~~الكثرة كقوله : { وأوتيت من كل شىء } ( النمل : 23 ) { ولاكن أكثرهم لا
~~يعلمون } متعلق بقوله { من لدنا } أي قليل منهم يقرون بأن ذلك رزق من عند
~~الله ، وأكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا أنه من عند
~~الله لعلموا أن الخوف والأمن من عنده . ولما خافوا التخطف إذا آمنوا به
~~وخلعوا أنداده . فإن قلت : بم انتصب رزقا ؟ قلت : إن جعلته مصدرا جاز أن
~~ينتصب بمعنى ما قبله ؛ لأن معنى { يجبى إليه ثمرات كل شىء } ويرزق ثمرات كل
~~شيء : واحد ، وأن يكون مفعولا له . وإن جعلته بمعنى : مرزوق ، كان حالا من
~~الثمرات PageV03P427 لتخصصها بالإضافة ، كما تنتصب عن النكرة المتخصصة
~~بالصفة .
# ! 7 < { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم
~~إلا قليلا وكنا نحن الوارثين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > هذا تخويف لأهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من إنعام
~~الله عليهم بالرقود في ظلال الأمن وخفض العيش ، فغمطوا النعمة وقابلوها
~~بالأشر والبطر ، فدمرهم الله وخرب ديارهم . وانتصبت { معيشتها } إما بحذف
~~الجار وإيصال الفعل ، كقوله تعالى : واختار موسى قومه } وإما على الظرف
~~بنفسها ، كقولك : زيد ظني مقيم . أو بتقدير حذف الزمان المضاف ، أصله :
~~بطرت أيام معيشتها ، كخفوق النجم ، ومقدم الحاج : وإما بتضمين { * } وإما
~~على الظرف بنفسها ، كقولك : زيد ظني مقيم . أو بتقدير حذف الزمان المضاف ،
~~أصله : بطرت أيام معيشتها ، كخفوق النجم ، ومقدم الحاج : وإما بتضمين {
~~بطرت } معنى : كفرت وغمطت . وقيل : البطر سوء ms1687 احتمال الغنى : وهو أن لا
~~يحفظ حق الله فيه { إلا قليلا } من السكنى . قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~لم يسكنها إلا المسافر ومار الطريق يوما أو ساعة ويحتمل أن شؤم معاصي
~~المهلكين بقي أثره في ديارهم ، فكل من سكنها من أعقابهم لم يبق فيها إلا
~~قليلا { وكنا نحن الوارثين } لتلك المساكن من ساكنيها ، أي : تركناها على
~~حال لا يسكنها أحد ، أو خربناها وسويناها بالأرض .
# % تتخلف الآثار عن أصحابها % % حينا ويدركها الفناء فتتبع %
# ! 7 < { وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا يتلو عليهم
~~ءاياتنا وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ظالمون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > وما كانت عادة ربك أن يهلك القرى في كل وقت { حتى يبعث فى } القرية
~~التي هي أمها ، أي : أصلها وقصبتها التي هي أعمالها وتوابعها { رسولا }
~~لإلزام الحجة وقطع المعذرة ، مع علمه أنهم لا يؤمنون ؛ أو وما كان في حكم
~~الله وسابق قضائه أن يهلك القرى في الأرض حتى يبعث في أمر القرى يعني مكة
~~رسولا وهو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء . وقرىء : ( أمها ) بضم
~~الهمزة وكسرها لا تباع الجر ، وهذا بيان لعدله وتقدسه PageV03P428 عن الظلم
~~، حيث أخبر بأنه لا يهلكهم إلا إذا استحقوا الهلاك بظلمهم ، ولا يهلكهم مع
~~كونهم ظالمين إلا بعد تأكيد الحجة والإلزام ببعثة الرسل ، ولا يجعل علمه
~~بأحوالهم حجة عليهم ، ونزه ذاته أن يهلكهم وهم غير ظالمين ، كما قال تعالى
~~: { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون } ( هود : 117 ) فنص في
~~قوله : { بظلم } أنه لو أهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه ، وأن حاله في
~~غناه وحكمته منافية للظلم ، دل على ذلك بحرف النفي مع لامه ، كما قال الله
~~تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 ) .
# ! 7 < { ومآ أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله
~~خير وأبقى أفلا تعقلون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > وأي شيء أصبتموه من أسباب الدنيا فما هو إلا تمتع وزينة أياما قلائل
~~، وهي مدة ms1688 الحياة المتقضية { وما عند الله } وهو ثوابه { خير } في نفسه من
~~ذلك { وأبقى } لأن بقاءه دائم سرمد وقرىء : ( يعقلون ) بالياء ، وهو أبلغ
~~في الموعظة . وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله خلق الدنيا وجعل أهلها
~~ثلاثة أصناف : المؤمن ، والمنافق ، والكافر ؛ فالمؤمن يتزود ، والمنافق
~~يتزين ، والكافر يتمتع .
# ! 7 < { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا
~~ثم هو يوم القيامة من المحضرين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > هذه الآية تقرير وإيضاح للتي قبلها . والوعد الحسن : الثواب ؛ لأنه
~~منافع دائمة على وجه التعظيم والاستحقاق ، وأي شيء أحسن منها ، ولذلك سمى
~~الله الجنة بالحسنى . و { لاقيه } كقوله تعالى : { ولقاهم نضرة وسرورا } ،
~~وعكسه { فسوف يلقون غيا } ( مريم : 59 ) { من المحضرين } من الذين أحضروا
~~النار . ونحوه : { لكنت من المحضرين } ( الصافات : 57 ) ، { فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون } ( الصافات : 127 ) قيل : نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي جهل . وقيل : في علي وحمزة وأبي جهل . وقيل : في عمار بن ياسر والوليد
~~بن المغيرة . فإن قلت : فسر لي الفاءين وثم ، وأخبرني عن مواقعها . قلت :
~~قد ذكر في الآية التي قبلها متاع الحياة الدنيا وما عند الله وتفاوتهما ،
~~ثم عقبه بقوله : PageV03P429 { أفمن وعدناه } على معنى : أبعد هذا التفاوت
~~الظاهر يسوي بين أبناء الآخرة وأبناء الدنيا ، فهذا معنى الفاء الأولى
~~وبيان موقعها . وأما الثانية فللتسبيب : لأن لقاء الموعود مسبب عن الوعد
~~الذي هو الضمان في الخير . وأما ( ثم ) فلتراخي حال الإحضار عن حال التمتيع
~~، لا لتراخي وقته عن وقته . وقرىء : ( ثم هو ) بسكون الهاء ، كما قيل عضد
~~في عضد . تشبيها للمنفصل بالمتصل ، وسكون الهاء في : فهو : وهو ، ولهو :
~~أحسن ؛ لأن الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتصل .
# ! 7 < { ويوم يناديهم فيقول أين شركآئى الذين كنتم تزعمون } > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > >
# {شركائى } مبني على زعمهم ، وفيه تهكم ، فإن قلت : زعم يطلب مفعولين ،
~~كقوله :
# % . . . . ولم أزعمك عن ذاك معزلا ;
# فأين هما ؟ قلت : محذوفان ، تقديره : الذين كنتم تزعمونهم شركائي . ويجوز
~~حذف المفعولين في باب ظننت ms1689 ، ولا يصح الاقتصار على أحدهما .
# ! 7 < { قال الذين حق عليهم القول ربنا هاؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما
~~غوينا تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 63 ) قال الذين حق . . . . .
# > > { الذين حق عليهم القول } الشياطين أو أئمة الكفر ورؤوسه . ومعنى حق
~~عليهم القول : وجب عليهم مقتضاه وثبت ، وهو قوله : { لاملان جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } ( هود : 119 ) ، ( السجدة : 13 ) و { هؤلاء } مبتدأ ، و {
~~الذين أغوينا } صفته ، والراجع إلى الموصول محذوف ، و { أغويناهم } الخبر ،
~~والكاف صفة مصدر محذوف ، تقديره : أغويناهم ، فغووا غيا مثل ما غوينا ،
~~يعنون : أنا لم نغو إلا باختيارنا ، لا أن فوقنا مغوين أغرونا بقسر منهم
~~وإلجاء . أو دعونا إلى الغي وسولوه لنا ، فهؤلاء كذلك غووا باختيارهم ؛ لأن
~~إغواءنا لهم لم يكن إلا وسوسة وتسويلا لا قسرا وإلجاء ، فلا فرق إذا بين
~~غينا وغيهم . وإن كان تسويلنا داعيا لهم إلى الكفر ، فقد كان في مقابلته
~~دعاء الله لهم إلى الإيمان بما وضع فيهم من أدلة العقل ، وما بعث إليهم من
~~الرسل وأنزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر ،
~~وناهيك بذلك صارفا عن الكفر PageV03P430 وداعيا إلى الإيمان ، وهذا معنى ما
~~حكاه الله عن الشيطان { إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان
~~لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا } ( إبراهيم : 22 ) والله
~~تعالى قدم هذا المعنى أول شيء ، حيث قال لإبليس { إن عبادى ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين } ( الحجر : 42 ) . { تبرأنا إليك } منهم
~~وما اختاروه من الكفر بأنفسهم ، هوى منهم للباطل ومقتا للحق ، لا بقوة منا
~~على استكراههم ولا سلطان { ما كانوا إيانا يعبدون } إنما كانوا يعبدون
~~أهواءهم ويطيعون شهواتهم . وإخلاء الجملتين من العاطف ، لكونهما مقررتين
~~لمعنى الجملة الأولى .
# ! 7 < { وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو
~~أنهم كانوا يهتدون * ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين * فعميت عليهم
~~الا نبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 64 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > > {لو أنهم كانوا يهتدون } لوجه من وجوه ms1690 الحيل يدفعون به العذاب . أو
~~لو أنهم كانوا مهتدين مؤمنين ، لما رأوه . أو تمنوا لو كانوا مهتدين . أو
~~تحيروا عند رؤيته وسدروا فلا يهتدون طريقا . حكى أولا ما يوبخهم به من
~~اتخاذهم له شركاء ، ثم ما يقوله الشياطين أو أئمتهم عند توبيخهم لأنهم إذا
~~وبخوا بعبادة الآلهة ، اعتذروا بأن الشياطين هم الذي استغووهم وزينوا لهم
~~عبادتها ، ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم آلهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم
~~عن نصرتهم ، ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بإرسال الرسل وإزاحة العلل
~~{ فعميت عليهم الانباء } فصارت الأنباء كالعمى عليهم جميعا لا تهتدي إليهم
~~{ فهم لا يتساءلون } لا يسأل بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات ،
~~لأنهم يتساوون جميعا في عمى الأنباء عليهم والعجز عن الجواب . وقرىء : (
~~فعميت ) ، والمراد بالنبأ : الخبر عما أجاب به المرسل إليه رسوله ،
~~وإذاكانت الأنبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السؤال ،
~~ويفوضون الأمر إلى علم الله ، وذلك قوله تعالى : { يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب } ( المائدة : 109
~~) فما ظنك بالضلال من أممهم .
# ! 7 < { فأما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 67 ) فأما من تاب . . . . .
# > > {فأما من تاب } من المشركين من الشرك ، وجمع بين الإيمان والعمل
~~الصالح PageV03P431 { فعسى أن } يفلح عند الله ، و ( عسى ) من الكرام تحقيق
~~. ويجوز أن يراد : ترجي التائب وطعمه ، وكأنه قال : فليطمع أن يفلح .
# ! 7 < { وربك يخلق ما يشآء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى
~~عما يشركون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > الخيرة من التخير ، كالطيرة من التطير : تستعمل بمعنى المصدر هو
~~التخير ، وبمعنى المتخير كقولهم : محمد خيرة الله من خلقه { ما كان لهم
~~الخيرة } بيان لقوله : { ويختار } لأن معناه : ويختار ما يشاء ، ولهذا لم
~~يدخل العاطف . والمعنى : أن الخير لله تعالى في أفعاله ، وهو أعلم بوجوه
~~الحكمة فيها ، ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه . قيل : السبب فيه قول
~~الوليد بن المغيرة : { لولا ms1691 نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } (
~~الزخرف : 31 ) يعني : لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل إليهم . وقيل :
~~معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة ، أي : يختار للعباد ما هو خير لهم وأصلح
~~، وهو أعلم بمصالحهم من أنفسهم ، من قولهم في الأمرين : ليس فيهما خيرة
~~لمختار . فإن قلت : فأين الراجع من الصلة إلى الموصول إذا جعلت ما موصولة ؟
~~قلت : أصل الكلام : ما كان لهم فيه الخيرة ، فحذف ( فيه ) كما حذف ، منه في
~~قوله : { إن ذلك لمن عزم الامور } ( الشورى : 43 ) لأنه مفهوم { سبحان الله
~~} أي الله بريء من إشراكهم ومايحملهم عليه من الجراءة على الله واختيارهم
~~عليه ما لا يختار .
# ! 7 < { وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون * وهو الله لا إلاه إلا هو
~~له الحمد فى الا ولى والا خرة وله الحكم وإليه ترجعون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 69 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > > {ما تكن صدورهم } من عداوة رسول الله وحسده { وما يعلنون } من
~~مطاعنهم فيه . وقولهم : هلا اختير عليه غيره في النبوة { هو الله } وهو
~~المستأثر بالإلهية المختص بها ، و { لا إلاه إلا هو } تقرير لذلك ، كقولك :
~~الكعبة القبلة ، لا قبلة إلا هي . فإن قلت : الحمد في الدنيا ظاهر فما
~~الحمد في الآخرة ؟ قلت : هو قولهم : { الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن } (
~~فاطر : 34 ) ، { الحمد لله الذى صدقنا وعده } ( الزمر : 74 ) { وقيل الحمد
~~لله رب العالمين } ( الزمر : 75 ) والتحميد هناك على وجه اللذة لا الكلفة .
~~وفي الحديث :
# ( 818 ) ( يلهمون التسبيح والتقديس ) { وله الحكم } القضاء بين عباده .
# PageV03P432 ! 7 < { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة من إلاه غير الله يأتيكم بضيآء أفلا تسمعون * قل أرءيتم إن جعل
~~الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إلاه غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه أفلا تبصرون * ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > {أرءيتم } وقرىء : ( أريتم ) : بحذف الهمزة ، وليس بحذف قياسي .
~~ومعناه : أخبروني من يقدر على هذا ؟ والسرمد ms1692 : الدائم المتصل ، من السرد
~~وهو المتابعة . ومنه قولهم في الأشهر الحرم : ثلاثة سرد ، وواحد فرد ،
~~والميم مزيدة . ووزنه فعمل . ونظيره . دلامص ، من الدلاص . فإن قلت : هلا
~~قيل : بنهار تتصرفون فيه ، كما قيل : { بليل تسكنون فيه } ؟ قلت ذكر الضياء
~~وهو ضوء الشمس : لأن المنافع التي تتعلق به متكاثرة ، ليس التصرف في المعاش
~~وحده ، والظلام ليس بتلك المنزلة ، ومن ثمة قرن بالضياء { أفلا تسمعون }
~~لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فوائده ، وقرن بالليل
~~{ أفلا تبصرون } لأن غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره . وأنت من السكون
~~ونحوه { ومن رحمته } زاوج بين الليل والنهار لأغراض ثلاثة : لتسكنوا في
~~أحدهما وهو الليل ، ولتبتغوا من فضل الله في الآخر وهو النهار ولإرادة
~~شكركم .
# ! 7 < { ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 74 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > وقد سلكت بهذه الآية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء :
~~إيذان بأن لا شيء أجلب لغضب الله من الإشراك به ، كما لا شيء أدخل في
~~مرضاته من توحيده . اللهم فكما أدخلتنا في أهل توحيدك ، فأدخلنا في الناجين
~~من وعيدك .
# ! 7 < { ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .
# > > {ونزعنا } وأخرجنا { من كل أمة شهيدا } وهو نبيهم : لأن أنبياء الأمم
~~شهداء عليهم ، يشهدون بما كانوا عليه { فقلنا } للأمة { هاتوا برهانكم }
~~فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول { فعلموا } حينئذ { أن الحق لله }
~~ولرسوله ، لا لهم ولشياطينهم { وضل PageV03P433 عنهم } وغاب عنهم غيبة
~~الشيء الضائع { ما كانوا يفترون } من الكذب والباطل .
# ! 7 < { إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وءاتيناه من الكنوز مآ إن
~~مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولى القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين * وابتغ فيمآ ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~وأحسن كمآ أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد فى الا رض إن الله لا يحب
~~المفسدين ms1693 } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 76 - 77 ) إن قارون كان . . . . .
# > > { قارون } اسم أعجمي مثل هرون ، ولم ينصرف للعجمة والتعريف ، ولو كان
~~فاعولا من قرن لانصرف . وقيل : معنى كونه من قومه أنه آمن به . وقيل : كان
~~إسرائيليا ابن عم موسى : هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب .
~~وموسى بن عمران بن قاهث . وقيل : كان موسى ابن أخيه ، وكان يسمى المنور
~~لحسن صورته ، وكان أقرأ بني إسرائيل للتوراة ، ولكنه نافق كما نافق السامري
~~وقال : إذا كانت النبوة لموسى عليه السلام ، والمذبح والقربان إلى هرون
~~فمالي ؟ وروي : أنه لما جاوز بهم موسى البحر وصارت الرسالة والحبورة لهرون
~~يقرب القربان ويكون رأسا فيهم وكان القربان إلى موسى فجعله موسى إلى أخيه
~~وجد قارون في نفسه وحسدهما ، فقال لموسى : الأمر لكما ولست على شيء ، إلى
~~متى أصبر ؟ قال موسى : هذا صنع الله قال : والله لا أصدق حتى تأتي بآية ،
~~فأمر رؤساء بني إسرائيل أن يجيء كل واحد بعصاه ، فحزمها وألقاها في القبة
~~التي كان الوحي ينزل عليه فيها ، وكانوا يحرسون عصيهم بالليل ، فأصبحوا
~~وإذا بعصا هرون تهتز ولها ورق أخضر ، وكانت من شجر اللوز ، فقال قارون : ما
~~هو بأعجب مما تصنع من السحر { فبغى عليهم } من البغي وهو الظلم . قيل :
~~ملكه فرعون على بني إسرائيل فظلمهم . وقيل : من البغي وهو الكبر والبذخ :
~~تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده . وقيل : زاد عليهم في الثياب شبرا . المفاتح
~~: جمع مفتح بالكسر : وهو ما يفتح به . وقيل هي الخزائن ، وقياس واحدها :
~~مفتح بالفتح . ويقال : ناء به الحمل ، إذا أثقله حتى أماله . والعصبة :
~~الجماعة الكثيرة والعصابة : مثلها . واعصو صبوا : اجتمعوا . وقيل : كانت
~~تحمل مفاتيح خزائنه ستون بغلا ، لكل خزانة مفتاح ، ولا يزيد المفتاح على
~~أصبع . وكانت من جلود . قال أبو رزين : يكفي الكوفة مفتاح ، وقد بولغ في
~~ذكر ذلك بلفظ : الكنوز ، والمفاتح ، والنوء ، والعصبة ، وأولى القوة . وقرأ
~~بدليل بن ميسرة : لينوء بالياء . ووجهه أن يفسر المفاتح بالخزائن ، ويعطيها
~~حكم ما أضيفت إليه للملابسة والاتصال ، كقولك ذهبت أهل اليمامة . ومحل إذ
~~منصوب ms1694 بتنوء { لا تفرح } كقوله : { ولا تفرحوا بما ءاتاكم } ( الحديد : 23
~~) وقول القائل : PageV03P434
# % ولست بمفراح إذا الدهر سرني % % وذلك أنه لا يفرح بالدنيا إلا من رضي
~~بها واطمأن . وأما من قلبه إلى الآخرة ويعلم أنه مفارق ما فيه عن قريب ، لم
~~تحدثه نفسه بالفرح . وما أحسن ما قال القائل :
# % أشد الغم عندي في سرور % % تيقن عنه صاحبه انتقالا %
# { وابتغ فيما ءاتاك الله } من الغنى والثروة { الدار الاخرة } بأن تفعل
~~فيه أفعال الخير من أصناف الواجب والمندوب إليه ، وتجعله زادك إلى الآخرة {
~~ولا تنس نصيبك } وهو أن تأخذ منه ما يكفيك ويصلحك { وأحسن } إلى عباد الله
~~{ كما أحسن الله إليك } أوأحسن بشكرك وطاعتك لله كما أحسن إليك . والفساد
~~في الأرض : ما كان عليه من الظلم والبغي . وقيل إن القائل موسى عليه السلام
~~. وقرىء : ( واتبع ) .
# ! 7 < { قال إنمآ أوتيته على علم عندى أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله
~~من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } > 7
~~!
# < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > {على علم } أي على استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به
~~الناس ، وذلك أنه كان أعلم بني إسرائيل بالتوراة . وقيل : هو علم الكيمياء
~~. عن سعيد بن المسيب : كان موسى عليه السلام يعلم علم الكيمياء ، فأفاد
~~يوشع بن نون ثلثه ، وكالب بن يوفنا ثلثه ، وقارون ثلثه ، فخدعهما قارون حتى
~~أضاف علمهما إلى علمه فكان يأخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا . وقيل : علم
~~الله موسى علم الكيمياء ، فعلمه موسى أخته ، فعلمته أخته قارون . وقيل : هو
~~بصره بأنواع التجارة والدهقنة وسائر المكاسب . وقيل : { عندى } معناه : في
~~ظني ، كا تقول الأمر عندي كذا ، كأنه قال : إنما أوتيته على علم ، كقوله
~~تعالى : { ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم } ( الزمر : 49
~~) ثم زاد { عندى } أي هو في ظني ورأيي هكذا . يجوز أن يكون إثباتا لعلمه
~~بأن الله قد أهلك من القرون قبله من هو أقوى منه وأغنى ، لأنه قد قرأه في
~~التوراة ، وأخبر به ms1695 موسى ، وسمعه من حفاظ التواريخ والأيام كأنه قيل : { أو
~~لم * يعلم } في جملة ما عنده من العلم هذا ، حتى لا يغتر بكثرة ماله وقوته
~~. ويجوز أن يكون نفيا لعلمه بذلك PageV03P435 ؛ لأنه لما قال : أوتيته على
~~علم عندي ، فتنفج بالعلم وتعظم به . قيل : أعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه
~~ورأى نفسه به مستوجبة لكل نعمة ، ولم يعلم هذا العلم النافع حتى يقي به
~~نفسه مصارع الهالكين { وأكثر جمعا } للمال ، أو أكثر جماعة وعددا . فإن قلت
~~: ما وجه اتصال قوله : { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } بما قبله ؟ قلت :
~~لما ذكر قارون من أهلك من قبله من القرون الذي كانوا أقوى منه وأغنى ، قال
~~على سبيل التهديد له : والله مطلع على ذنوب المجرمين ، لا يحتاج إلى سؤالهم
~~عنها واستعلامهم . وهو قادر على أن يعاقبهم عليها ، كقوله تعالى : { والله
~~خبير بما تعملون } ( آل عمران : 153 ) وغيرها ، { والله بما تعملون عليم }
~~( البقرة : 283 ) ، ( المؤمنون : 51 ) ، ( النور : 28 ) وما أشبه ذلك .
# ! 7 < { فخرج على قومه فى زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا ياليت
~~لنا مثل مآ أوتى قارون إنه لذو حظ عظيم } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > {فى زينته } قال الحسن : في الحمرة والصفرة . وقيل : خرج على بغلة
~~شهباء عليها الأرجوان وعليها سرج من ذهب ، ومعه أربعة آلاف على زيه . وقيل
~~: عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر ، وعن يمينه ثلثمائة غلام ، وعن يساره
~~ثلثمائة جارية ، بيض عليهن الحلي والديباج . وقيل : في تسعين ألفا عليهم
~~المعصفرات ، وهو أول يوم رؤي فيه المعصفر : كان المتمنون قوما مسلمين وإنما
~~تمنوه على سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر . وعن قتادة
~~: تمنوه ليتقربوا به إلى الله وينفقوه في سبل الخير . وقيل : كانوا قوما
~~كفارا . الغابط : هو الذي يتمنى مثل نعمة صاحبه من غير أن تزول عنه .
~~والحاسد : هو الذي يتمنى أن تكون نعمة صاحبه له دونه فمن الغبطة قوله تعالى
~~: { الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتى قارون } ومن الحسد قوله : { ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على ms1696 بعض } ( النساء : 32 ) وقيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 819 ) هل يضر الغبط ؟ فقال : ( لا إلا كما يضر العضاه PageV03P436
~~الخبط ) والحظ : الجد ، وهو البخت والدولة : وصفوه بأنه رجل مجدود مبخوت ،
~~يقال : فلان ذو حظ ، وحظيظ ، ومحظوظ ، وما الدنيا إلا أحاظ وجدود .
# ! 7 < { وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا
~~ولا يلقاهآ إلا الصابرون * فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > ويلك : أصله الدعاء بالهلاك ، ثم استعمل في الزجر والردع والبعث على
~~ترك ما لا يرتضى ، كما استعمل : لا أبا لك . وأصله الدعاء على الرجل
~~بالأقراف في الحث على الفعل . والراجع في { ولا يلقاها } للكلمة التي تكلم
~~بها العلماء . أو للثواب ، لأنه في معنى المثوبة أو الجنة ، أو للسيرة
~~والطريقة ، وهي الإيمان والعمل الصالح { الصابرون } على الطاعات وعن
~~الشهوات وعلى ما قسم الله من القليل عن الكثير . كان قارون يؤذي نبي الله
~~موسى عليه السلام كل وقت ، وهو يداريه للقرابة التي بينهما ، حتى نزلت
~~الزكاة فصالحه عن كل ألف دينار على دينار ، وعن كل ألف درهم على درهم فحسبه
~~فاستكثره فشحت به نفسه ، فجمع بني إسرائيل وقال : إن موسى أرادكم على كل
~~شيء ، وهو يريد أن يأخذ أموالكم ، فقالوا : أنت كبيرنا وسيدنا ، فمر بما
~~شئت ، قال : نبرطل فلانة البغي حتى ترميه بنفسها فيرفضه بنو إسرائيل ، فجعل
~~لها ألف دينار . وقيل : طستا من ذهب . وقيل : طستا من ذهب مملوءة ذهبا .
~~وقيل : حكمها فلما كان يوم عيد قام موسى فقال : يا بني إسرائيل ، من سرق
~~قطعناه ، ومن افترى جلدناه ، ومن زنى وهو غير محصن جلدناه ، وإن أحصن
~~رجمناه ، فقال قارون : وإن كنت أنت ؟ قال : وإن كنت أنا ، قال : فإن بني
~~إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة ، فأحضرت ، فناشدها موسى بالذي فلق البحر ،
~~وأنزل التوراة أن تصدق ، فتداركها الله فقالت : كذبوا ، بل جعل لي قارون
~~جعلا PageV03P437 على أن أقذفك لنفسي ، فخر موسى ms1697 ساجدا يبكي وقال : يا رب ،
~~إن كنت رسولك فاغضب لي . فأوحى إليه : أن مر الأرض بما شئت ، فإنها مطيعة
~~لك . فقال : يا بني إسرائيل ، إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون
~~، فمن كان معه فليلزم مكانه ، ومن كان معي فليعتزل ، فاعتزلوا جميعا غير
~~رجلين ثم قال : يا أرض خذيهم ، فأخذتهم إلى الركب ، ثم قال : خذيهم ،
~~فأخذتهم إلى الأوساط ، ثم قال : خذيهم ، فأخذتهم إلى الأعناق ، وقارون
~~وأصحابه يتضرعون إلى موسى عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم ، وموسى لا
~~يلتفت إليهم لشدة غضبه ، ثم قال : خذيهم ، فانطبقت عليهم . وأوحى الله إلى
~~موسى : ما أفظك : استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم ، أما وعزتي لو إياي دعوا
~~مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا ، فأصبحت بنو إسرائيل يتناجون بينهم : إنما
~~دعا موسى على قارون ليستبد بداره وكنوزه ، فدعا الله حتى خسف بداره وأمواله
~~{ من المنتصرين } من المنتقمين من موسى عليه السلام ، أو من الممتنعين من
~~عذاب الله . يقال : نصره من عدوه فانتصر ، أي : منعه منه فامتنع .
# ! 7 < { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > قد يذكر الأمس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ، ولكن الوقت
~~المستقرب على طرق الاستعارة { مكانه } منزلته من الدنيا { * وي } مفصولة عن
~~كأن ، وهي كلمة تنبه على الخطأ وتندم . ومعناه : أن القوم قد تنبهوا على
~~خطئهم في تمنيهم وقولهم : { الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتى قارون } وتندموا
~~ثم قالوا : { كأنه * لا يفلح الكافرون } أي : ما أشبه الحال بأن الكافرين
~~لا ينالون الفلاح ، وهو مذهب الخليل وسيبويه . قال :
# % وي كأن من يكن له نشب يح % بب ومن يفتقر يعش عيش ضر %
# وحكى الفراء أن أعرابية قالت لزوجها : أين ابنك ؟ فقال : وي كأنه وراء
~~البيت . وعند الكوفيين أن ( ويك ) بمعنى : ويلك ، وأن المعنى ألم تعلم أنه
~~لا يفلح الكافرون . ويجوز أن تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة إلى ms1698 وي ، كقوله
~~: PageV03P438
# % . . . ويك عنتر أقدم ;
# وأنه بمعنى لأنه ، واللام لبيان المقول لأجله هذا القول ، أو لأنه لا
~~يفلح الكافرون كان ذلك ، وهو الخسف بقارون ، ومن الناس من يقف على { * وي }
~~ويبتدىء { كالقصر كأنه } ومنهم من يقف على ( ويك ) . وقرأ الأعمش ( لولا من
~~الله علينا ) . وقرىء : { لخسف بنا } وفيه ضمير الله . ولا نخسف بنا ،
~~كقولك : انقطع به . ولتخسف بنا .
# ! 7 < { تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الا رض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > {تلك } تعظيم لها وتفخيم لشأنها ، يعني : تلك التي سمعت بذكرها وبلغك
~~وصفها . لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ، ولكن بترك إرادتهما وميل
~~القلوب إليهما ، كما قال : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } ( هود : 113 )
~~فعلق الوعيد بالركون . وعن علي رضي الله عنه : إن الرجل ليعجبه أن يكون
~~شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه ، فيدخل تحتها . وعن الفضيل أنه قرأها ثم
~~قال : ذهبت الأماني ههنا . وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يرددها حتى قبض .
~~ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون ، والفساد لقارون ، متعلقا بقوله : { إن
~~فرعون علا فى الارض } ، { ولا تبغ الفساد فى الارض } ويقول : من لم يكن مثل
~~فرعون وقارون فله تلك الدار الآخرة ، ولا PageV03P439 يتدبر قوله : {
~~والعاقبة للمتقين } كما تدبره علي والفضيل وعمر .
# ! 7 < { من جآء بالحسنة فله خير منها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى الذين
~~عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > معناه : فلا يجزون ، فوضع { الذين عملوا السيئات } موضع الضمير ؛ لأن
~~في إسناد عمل السيئة إليهم مكررا . فضل تهجين لحالهم ، وزيادة تبغيض للسيئة
~~إلى قلوب السامعين { إلا ما كانوا يعملون } إلا مثل ما كانوا يعملون ، وهذا
~~من فضله العظيم وكرمه الواسع أن لا يجزي السيئة إلا بمثلها ، ويجزي الحسنة
~~بعشر أمثالها وبسبعمائة ، وهو معنى قوله : { فله خير منها } .
# ! 7 < { إن الذى فرض عليك القرءان لرآدك إلى معاد قل ربى أعلم من جآء
~~بالهدى ومن هو فى ضلال مبين } > 7 !
# < <
# | القصص ms1699 : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > { فرض عليك القرءان } أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه ،
~~يعني : أن الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به
~~الوصف . و { لرادك } بعد الموت { إلى معاد } أي معاد ليس لغيرك من البشر
~~وتنكير المعاد لذلك : وقيل . المراد به مكة : ووجهه أن يراد رده إليها يوم
~~الفتح : ووجه تنكيره أنها كانت في ذلك اليوم معادا له شأن ، ومرجعا له
~~اعتداد ؛ لغلبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها ، وقهره لأهلها ،
~~ولظهور عز الإسلام وأهله وذل الشرك وحزبه . والسورة مكية ، فكأن الله وعده
~~وهو بمكة في أذى وغلبة من أهلها : أنه يهاجر به منها ، ويعيده إليها ظاهرا
~~ظافرا . وقيل : نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره . وقد اشتاق إلى مولده
~~ومولد آبائه وحرم إبراهيم ، فنزل جبريل فقال له : أتشتاق إلى مكة ؟ قال :
~~نعم ، فأوحاها إليه . فإن قلت : كيف اتصل قوله تعالى : { قل ربى أعلم } بما
~~قبله ؟ قلت : لما وعد رسوله الرد إلى معاد ، قال : قل للمشركين : { ربى
~~أعلم من جاء بالهدى } يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده { ومن هو فى
~~ضلال مبين } يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم .
# ! 7 < { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن
~~ظهيرا للكافرين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 86 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > > فإن قلت : قوله : { إلا رحمة من ربك } ما وجه الاستثناء فيه ؟ قلت :
~~هذا كلام PageV03P440 محمول على المعنى ، كأنه قيل : وما ألقى عليك الكتاب
~~إلا رحمه من ربك . ويجوز أن يكون إلا بمعنى لكن للاستدراك ، أي : ولكن
~~لرحمة من ربك ألقي إليك .
# ! 7 < { ولا يصدنك عن ءايات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا
~~تكونن من المشركين } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 87 ) ولا يصدنك عن . . . . .
# > > وقرىء : ( يصدنك ) ، من أصده بمعنى صده ، وهي في لغة كلب . وقال :
# % أناس أصدوا الناس بالسيف عنهمو % % صدود السواقي عن أنوف الحوائم %
# { بعد إذ أنزلت إليك } بعد وقت إنزاله وإذا تضاف إليه أسماء الزمان ،
~~كقولك : حينئذ وليلتئذ ويومئذ ms1700 وما أشبه ذلك . والنهي عن مظاهرة الكافرين
~~ونحو ذلك من باب التهييج الذي سيق ذكره .
# ! 7 < { ولا تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه إلا هو كل شىء هالك إلا وجهه
~~له الحكم وإليه ترجعون } > 7 !
# < <
# | القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .
# > > {إلا وجهه } إلا إياه . والوجه يعبر به عن الذات .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 820 ) ( من قرأ طسم القصص كان له الأجر بعدد من صدق موسى وكذب به ، ولم
~~يبق ملك في السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقا أن كل شيء
~~هالك إلا وجهه ، له الحكم وإليه ترجعون ) . PageV03P441
# <
# > 1 ( سورة العنكبوت ) 1 <
# >
# مكية وآياتها تسع وستون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون *
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين } > 7
~~!
# < <
# | العنكبوت : ( 1 ) الم
# > > الحسبان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات ، ولكن بمضامين الجمل . ألا
~~ترى أنك لو قلت : حسبت زيدا وظننت الفرس : لم يكن شيئا حتى تقول : حسبت
~~زيدا عالما ؛ وظننت الفرس جوادا ، لأن قولك : زيد عالم ، أو الفرس جواد :
~~كلام دال على مضمون ، فأردت الإخبار عن ذلك المضمون ثابتا عندك على وجه
~~الظن لا اليقين ، فلم تجد بدا في العبارة عن ثباته عندك على ذلك الوجه ، من
~~ذكر شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان ، حتى يتم لك غرضك . فإن قلت :
~~فأين الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الآية ؟ قلت : هو في
~~قوله : { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم } وذلك أن تقديره :
~~أحسبوا تركهم غير مفتونين ، لقولهم : آمنا ، فالترك أول مفعولي حسب ؛
~~ولقولهم : آمنا ، هو الخبر . وأما ( غير مفتونين ) فتتمة الترك ، لأنه من
~~الترك الذي هو بمعنى التصيير ، كقوله :
# % فتركته جزر السباع ينشنه ;
# ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان ، تقدر أن تقول : تركهم غير مفتونين ،
~~لقولهم : آمنا ، على تقدير : حاصل ومستقر ، قبل اللام . فإن قلت : { أن
~~يقولوا } هو علة تركهم غير مفتونين ، فكيف يصح أن ms1701 يقع خبر مبتدأ ؟ قلت :
~~كما تقول خروجه لمخافة الشر ، وضربه للتأديب ، وقد كان التأديب والمخافة في
~~قولك : خرجت مخافة الشر ، وضربته تأديبا : PageV03P442 تعليلين . وتقول
~~أيضا : حسبت خروجه لمخافة الشر ، وظننت ضربه للتأديب ، فتجعلهما مفعولين
~~كما جعلتهما مبتدأ وخبرا . والفتنة : الامتحان بشدائد التكليف : من مفارقة
~~الأوطان ، ومجاهدة الأعداء ، وسائر الطاعات الشاقة ، وهجر الشهوات والملاذ
~~، وبالفقر ؛ والقحط ، وأنواع المصائب في الأنفس والأموال ، وبمصابرة الكفار
~~على أذاهم وكيدهم وضرارهم . والمعنى : أحسب الذين أجروا كلمة الشهادة على
~~ألسنتهم وأظهروا القول بالإيمان : أنهم يتركون بذلك غير ممتحنين ، بل
~~يمحنهم الله بضروب المحن ، حتى يبلو صبرهم ، وثبات أقدامهم ، وصحة عقائدهم
~~، ونصوع نياتهم ، ليتميز المخلص من غير المخلص ، والراسخ في الدين من
~~المضطرب ، والمتمكن من العابد على حرف ، كما قال : { لتبلون فى أموالكم
~~وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا وإن تصبروا وتتقوا } ( آل عمران : 186 ) وروي أنها نزلت في ناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جزعوا من أذى المشركين . وقيل في
~~عمار بن ياسر : وكان يعذب في الله . وقيل : في ناس أسلموا بمكة ، فكتب
~~إليهم المهاجرون : لا يقبل منكم إسلامكم حتى تهاجروا ، فخرجوا فتبعهم
~~المشركون فردوهم ، فلما نزلت كتبوا بها إليهم ؛ فخرجوا فاتبعهم المشركون
~~فقاتلوهم ، فمنهم من قتل ومنهم من نجا . وقيل : في مهجع بن عبد الله مولى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وهو أول قتيل من المسلمين يوم بدر ، رماه
~~عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 821 ) ( سيد الشهداء مهجع ، وهو أول من يدعي إلى باب الجنة من هذه
~~الأمة ) فجزع عليه أبواه وامرأته { ولقد فتنا } موصول بأحسب أو بلا يفتنون
~~، كقولك : ألا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه ، يعني : أن أتباع
~~الأنبياء عليهم السلام قبلهم ، قد أصابهم من الفتن والمحن نحو ما أصابهم .
~~أو ما هو أشد منه فصبروا ، كما قال : { وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير
~~فما وهنوا } الآية ( آل عمران : 146 ) وعن النبي صلى ms1702 الله عليه وسلم :
# ( 822 ) ( قد كان من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على رأسه فيفرق فرقتين ،
~~وما PageV03P443 يصرفه ذلك عن دينه ؛ ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من
~~لحم وعصب ، ما يصرفه ذلك عن دينه ) { فليعلمن الله } بالامتحان { الذين
~~صدقوا } في الإيمان { وليعلمن الكاذبين } فيه . فإن قلت : كيف وهو عالم
~~بذلك فيما لم يزل ؟ قلت : لم يزل يعلمه معدوما ، ولا يعلمه موجودا إلا إذا
~~وجد ، والمعنى : وليتميزن الصادق منهم من الكاذب . ويجوز أن يكون وعدا
~~ووعيدا ، كأنه قال : وليثيبن الذي صدقوا وليعاقبن الكاذبين . وقرأ علي رضي
~~الله عنه والزهري : وليعلمن ، من الإعلام ، أي : وليعرفنهم الله الناس من
~~هم . أو ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها ، وكحل العيون
~~وزرقتها .
# ! 7 < { أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما يحكمون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > {أن يسبقونا } أي يفوتونا ، يعني أن الجزاء يلحقهم لا محالة ، وهم لم
~~يطمعوا في الفوت ، ولم يحدثوا به نفوسهم ، ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم في
~~العاقبة وإصرارهم على المعاصي : في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه . ونظيره {
~~وما أنتم بمعجزين فى الارض } ( الأنفال : 59 ) ، { ولا تحسبن الذين * كفروا
~~سبقوا إنهم لا يعجزون } ( العنكبوت : 22 ) . فإن قلت : أين مفعولا ( حسب )
~~؟ قلت : اشتمال صلة أن على مسند ومسند إليه سد مسد المفعولين ؛ كقوله تعالى
~~: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } ( البقرة : ) ويجوز أن يضمن حسب معنى قدر
~~وأم منقطعة . ومعنى الإضراب فيها : أن هذا الحسبان أبطل من الحسبان الأول ،
~~لأن ذاك يقدر أنه لا يمتحن لإيمانه ، وهذا يظن أنه لا يجازي بمساويه { ساء
~~ما يحكمون } بئس الذي يحكمونه حكمهم هذا . أو بئس حكما يحكمونه حكمهم هذا ،
~~فحذف المخصوص بالذم .
# ! 7 < { من كان يرجو لقآء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم } > 7
~~!
# < <
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > > لقاء الله : مثل للوصول إلى العاقبة ، من تلقي ملك الموت ، والبعث ،
~~والحساب ، والجزاء : مثلت تلك الحال بحال عبد قدم على سيده بعد عهد طويل ،
~~وقد اطلع مولاه PageV03P444 على ما كان ms1703 يأتي ويذر ، فإما أن يلقاه ببشر
~~وترحيب لما رضي من أفعاله ، أو بضد ذلك لما سخطه منها ، فمعنى قوله : { من
~~كان يرجو لقاء الله } : من كان يأمل تلك الحال . وأن يلقى فيها الكرامة من
~~الله والبشر { فإن أجل الله } وهو الموت { لآت } لا محالة ؛ فليبادر العمل
~~الصالح الذي يصدق رجاءه ، ويحقق أمله ، ويكتسب به القربة عند الله والزلفى
~~{ وهو السميع العليم } الذي لا يخفى عليه شيء مما يقوله عباده ومما يفعلونه
~~، فهو حقيق بالتقوى والخشية . وقيل : { يرجو } : يخاف من قول الهذلي في صفة
~~عسال :
# % إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ;
# فإن قلت : فإن أجل الله لآت ، كيف وقع جوابا للشرط ؟ قلت : إذا علم أن
~~لقاء الله عنيت به تلك الحال الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو
~~الأجل المضروب للموت : فكأنه قال : من كان يرجو لقاء الله فإن لقاء الله
~~لآت ، لأن الأجل واقع فيه اللقاء ، كما تقول : من كان يرجو لقاء الملك فإن
~~يوم الجمعة قريب ، إذا علم أنه يقعد للناس يوم الجمعة .
# ! 7 < { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغنى عن العالمين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > {ومن جاهد } نفسه في منعها ما تأمر به وحملها على ما تأباه { فإنما
~~يجاهد } لها ، لأن منفعة ذلك راجعة إليها ، وإنما أمر الله عز وجل ونهى ،
~~رحمة لعباده وهو الغني عنهم وعن طاعتهم .
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم
~~أحسن الذى كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 7 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > إما أن يريد قوما مسلمين صالحين قد أساءوا في بعض أعمالهم وسيئاتهم
~~مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم ، أي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم
~~أحسن الذي كانوا يعملون ، أي : أحسن جزاء أعمالهم : وإما قوما مشركين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ، فالله عز وجل يكفر سيئاتهم بأن يسقط عقاب ما تقدم لهم من
~~الكفر والمعاصي ويجزيهم أحسن جزاء أعمالهم في الإسلام .
# PageV03P445 ! 7 < { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بى ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهمآ إلى مرجعكم فأنبئكم ms1704 بما كنتم تعملون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > (وصى ) حكمه حكم ( أمر ) في معناه وتصرفه . يقال : وصيت زيدا بأن
~~يفعل خيرا ، كما تقول : أمرته بأن يفعل . ومنه بيت الإصلاح :
# % وذبيانية وصت بنيها % % بأن كذب القراطف والقروف %
# كما لو قال : أمرتهم بأن ينتهبوها . ومنه قوله تعالى : { ووصى بها
~~إبراهيم بنيه } ( البقرة : 132 ) أي وصاهم بكلمة التوحيد وأمرهم بها ،
~~وقولك : وصيت زيدا بعمرو ، معناه : وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك ،
~~وكذلك معنى وقوله : { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } : وصيناه بإيتاء
~~والديه حسنا ، أو بإيلاء والديه حسنا ؛ أي : فعلا ذا حسن ، أو ما هو في
~~ذاته حسن لفرط حسنه ، كقوله تعالى : { وقولوا للناس حسنا } ( البقرة : 83 )
~~وقرىء : ( حسنا ) ، و ( إحسانا ) ويجوز أن تجعل ( حسنا ) من باب قولك :
~~زيدا ، بإضمار ( أضرب ) إذا رأيته متهيئا للضرب ، فتنصبه بإضمار أولهما .
~~أو أفعل بهما ، لأن التوصية بهما دالة عليه ، وما بعده مطابق له ، كأنه قال
~~: قلنا : أو لهما معروفا و { لا * تطعهما } في الشرك إذا حملاك عليه . وعلى
~~هذا التفسير إن وقف على { بوالديه } وابتدأ { حسنا } حسن الوقف ، وعلى
~~التفسير الأول لا بد من إضمار القول ، معناه : وقلنا إن جاهداك أيها
~~الإنسان { ما ليس لك به علم } أي لا علم لك بإلهيته . والمراد بنفي العلم :
~~نفي المعلوم ، كأنه قال : لتشرك بي شيئا لا يصح أن يكون إلاها ولا يستقيم :
~~وصاه بوالديه وأمره بالإحسان إليهما ، ثم نبه بنهيه عن طاعتهما إذا أراداه
~~على ما ذكره ، على أن كل حق وإن عظم ساقط إذاجاء حق الله ، وأنه لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق ، ثم قال : إلي مرجع من آمن منكم ومن أشرك ،
~~فأجازيكم حق جزائكم . وفيه شيئان ، أحدهما : أن الجزاء إلي ، فلا تحدث نفسك
~~بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ، ولا تحرمها برك PageV03P446 ومعروفك في
~~الدنيا ، كما أني لا أمنعهما رزقي . والثاني : التحذير من متابعتهما على
~~الشرك ، والحث على الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد . روي :
# ( 823 ) أن سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله عنه حين أسلم قالت أمه ms1705 وهي
~~حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس يا سعد ، بلغني أنك قد صبأت ،
~~فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح ؛ وإن الطعام والشراب علي حرام حتى
~~تكفر بمحمد وكان أحب ولدها إليها فأبى سعد وبقيت ثلاث أيام كذلك ، فجاء سعد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه ، فنزلت هذه الآية والتي في
~~لقمان والتي في الأحقاف ، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يداريها
~~ويترضاها بالإحسان . وروي أنهانزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي ، وذلك :
# ( 824 ) أنه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مترافقين حتى نزلا
~~المدينة ، فخرج أبو جهل بن هشام والحرث بن هشام أخواه لأمه أسماء بنت مخرمة
~~: أمرأة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له : إن من دين محمد
~~صلة الأرحام وبر الوالدين ، وقد تركت أمك لا تطعم ولا تشرب ولا تأوي بيتا
~~حتى تراك ، وهي أشد حبا لك منا فاخرج معنا ، وفتلا منه في الذروة والغارب
~~فاستشار عمر رضي الله عنه فقال : هما يخدعانك ، ولك علي أن أقسم مالي بيني
~~وبينك ، فما زالا به حتى أطاعهما وعصى عمر ، فقال له عمر : أما إذ عصيتني
~~فخذ ناقتي ، فليس في الدنيا بعير يلحقها ، فإن رابك منهما ريب فارجع ، فلما
~~انتهوا إلى البيداء قال أبو جهل : إن ناقتي قد كلت فاحملني معك . قال : نعم
~~، فنزل ليوطىء لنفسه وله ، فأخذاه وشداه وثاقا ، وجلده كل واحد منهما مائة
~~جلدة ، وذهبا به إلى أمه فقالت : لا تزال في عذاب حتى ترجع عن PageV03P447
~~دين محمد ، فنزلت .
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم فى الصالحين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > { فى الصالحين } في جملتهم . والصلاح من أبلغ صفات المؤمنين ، وهو
~~متمني أنبياء الله . قال الله تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام { وأدخلنى
~~برحمتك فى عبادك الصالحين } ( النمل : 19 ) وقال في إبراهيم عليه السلام :
~~{ وإنه فى الاخرة لمن الصالحين } ( البقرة : 130 ) ، ( النحل : 122 ) ، (
~~العنكبوت : 27 ) أو في مدخل الصالحين وهي الجنة ، وهذا ms1706 نحو قوله تعالى : {
~~ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } الآية ( النساء :
~~69 ) .
# ! 7 < { ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذآ أوذى فى الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله ولئن جآء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما
~~فى صدور العالمين * وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > هم ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم ، فإذا مسهم أذى من الكفار وهو المراد
~~بفتنة الناس ، كان ذلك صارفا لهم عن الإيمان ، كما أن عذاب الله صارف
~~للمؤمنين عن الكفر . أو كما يجب أن يكون عذاب الله صارفا ، وإذا نصر الله
~~المؤمنين وغنمهم اعترضوهم وقالوا : { إنا كنا معكم } أي مشايعين لكم في
~~دينكم ، ثابتين عليه ثباتكم ، ما قدر أحد أن يفتننا ، فأعطونا نصيبنا من
~~المغنم . ثم أخبر سبحانه أنه أعلم { بما فى صدور العالمين } من العالمين
~~بما في صدورهم ، ومن ذلك ما تكن صدور هؤلاء من النفاق ، وهذا إطلاع منه
~~للمؤمنين على ما أبطنوه ، ثم وعد المؤمنين وأوعد المنافقين ، وقرىء : (
~~ليقولن ) بفتح اللام .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما
~~هم بحاملين من خطاياهم من شىء إنهم لكاذبون * وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > أمروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم ،
~~وأمروا أنفسهم بحمل خطاياهم فعطف الأمر على الأمر ، وأرادوا : ليجتمع هذان
~~الأمران في الحصول أن تتبعوا سبيلنا وأن نحمل خطاياكم . والمعنى : تعليق
~~الحمل بالاتباع ، وهذا قول صناديد قريش : كانوا يقولون لمن آمن منهم : لا
~~نبعث نحن ولا أنتم ، فإن عسى كان ذلك فإنا PageV03P448 نتحمل عنكم الإثم .
~~ونرى في المتسمين بالإسلام من يستن بأولئك فيقول لصاحبه إذا أراد أن يشجعه
~~على ارتكاب بعض العظائم : افعل هذا وإثمه في عنقي . وكم من مغرور بمثل هذا
~~الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكى أن أبا جعفر المنصور رفع إليه
~~بعض أهل الحشو حوائجه ، فلما ms1707 قضاها قال : يا أمير المؤمنين ، بقيت الحاجة
~~العظمى . قال : وما هي ؟ قال شفاعتك يوم القيامة ، فقال له عمرو بن عبيد
~~رحمه الله : إياك وهؤلاء ، فإنهم قطاع الطريق في المأمن . فإن قلت : كيف
~~سماهم كاذبين ، وإنما ضمنوا شيئا علم الله أنهم لا يقدرون على الوفاء به ،
~~وضامن ما لا يعلم اقتداره على الوفاء به ، لا يسمى كاذبا لا حين ضمن ولا
~~حين عجز ، لأنه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشيء لا
~~على ما هو عليه ؟ قلت : شبه الله حالهم حيث علم أن ما ضمنوه لا طريق لهم
~~إلى أن يفوا به ، فكان ضمانهم عنده لا على ما عليه المضمون بالكاذبين الذين
~~خبرهم لا على ما عليه لمخبر ، عنه . ويجوز أن يريد أنهم كاذبون ، لأنهم
~~قالوا ذلك وقلوبهم على خلافه ، كالكاذبين الذين يعدون الشيء وفي قلوبهم نية
~~الخلف { وليحملن أثقالهم } أي أثقال أنفسهم { * أثقالا } يعني أثقالا أخر
~~غير الخطايا التي ضمنوا للمؤمنين حملها ، وهي أثقال الذين كانوا سببا في
~~ضلالهم { أثقالهم وليسئلن } سؤال تقريع { عما كانوا يفترون } أي يختلقون من
~~الأكاذيب والأباطيل . وقرىء : ( من خطيآتهم ) .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~فأخذهم الطوفان وهم ظالمون * فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناهآ ءاية
~~للعالمين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > كان عمر نوح عليه السلام ألفا وخمسين سنة ، بعث على رأس أربعين ،
~~ولبث في قومه تسعمائة وخمسين ، وعاش بعد الطوفان ستين . وعن وهب : أنه عاش
~~ألفا وأربعمائة سنة . فإن قلت : هلا قيل : تسعمائة وخمسين سنة ؟ قلت : ما
~~أورده الله أحكم . لأنه لو PageV03P449 قيل كما قلت ، لجاز أن يتوهم إطلاق
~~هذا العدد على أكثره ، وهذا التوهم زائل مع مجيئه كذلك ، وكأنه قيل :
~~تسعمائة وخمسين سنة كاملة وافية العدد ، إلا أن ذلك أخصر وأعذب لفظا وأملأ
~~بالفائدة ، وفيه نكتة أخرى : وهي أن القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه
~~السلام من أمته وما كابده من طول المصابرة ، تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1708 وتثبيتا له ، فكان ذكر رأس العدد الذي لا رأس أكثر منه ، أوقع
~~وأوصل إلى الغرض من استطالة السامع مدة صبره . فإن قلت : فلم جاء المميز
~~أولا بالسنة وثانيا بالعام ؟ قلت : لأن تكرير اللفظ الواحد في الكلام
~~الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة ، إلا إذا وقع ذلك لأجل غرض ينتحيه
~~المتكلم من تفخيم أو تهويل أو تنويه أو نحو ذلك . و { الطوفان } ما أطاف
~~وأحاط بكثرة وغلبة ، من سيل أو ظلام ليل أو نحوهما . قال العجاج :
# % وغم طوفان الظلام الأثأبا ;
# { أصحاب * السفينة } كانوا ثمانية وسبعين نفسا : نصفهم ذكور ، ونصفهم
~~إناث ، منهم أولاد نوح عليه السلام : سام ، وحام ، ويافث ، ونساؤهم . وعن
~~محمد بن إسحاق : كانوا عشرة . خمسة رجال وخمس نسوة . وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 825 ) ( كانوا ثمانية : نوح وأهله وبنوه الثلاثة ) والضمير في {
~~وجعلناها } للسفينة أو للحادثة والقصة .
# ! 7 < { وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون * PageV03P450 إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن
~~الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق
~~واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون * وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > نصب { إبراهيم } بإضمار اذكر ، وأبدل عنه { إذ قال لقومه اعبدوا الله
~~واتقوه ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون } بدل الاشتمال ؛ لأن الأحيان تشتمل
~~على ما فيها . أو هو معطوف على { نوحا } وإذ ظرف لأرسلنا ، يعني : أرسلناه
~~حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لأن يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم
~~الحق ويأمرهم بالعبادة والتقوى وقرأ إبراهيم النخعي وأبو حنيفة رحمهما الله
~~. ( وإبراهيم ) ، بالرفع على معنى : ومن المرسلين إبراهيم { إن كنتم تعلمون
~~} يعني : إن كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم . أو إن نظرتم بعين
~~الدراية المبصرة دون عين الجهل العمياء : علمتم أنه خير لكم وقرىء : (
~~تخلقون من خلق ) بمعنى التكثير في خلق . وتخلقون ، من تخلق بمعنى تكذب ms1709
~~وتخرص . وقرىء : ( إفكا ) ، فيه وجهان : أن يكون مصدرا ، نحو : كذب ولعب .
~~والإفك : مخفف منه ، كالكذب واللعب من أصلهما ، وأن يكون صفة على فعل ، أي
~~خلقا إفكا ، أي ذا إفك وباطل . واختلاقهم الإفك : تسميتهم الأوثان آلهة
~~وشركاء الله أو شفعاء إليه . أو سمي الأصنام : إفكا ، وعملهم لها ونحتهم :
~~خلقا للإفك . فإن قلت : لم نكر الرزق ثم عرفه ؟ قلت : لأنه أراد لا
~~يستطيعون أن يرزقوكم شيئا من الرزق ، فابتغوا عند الله الرزق كله . فإنه هو
~~الرزاق وحده لا يرزق غيره { إليه ترجعون } وقرىء : بفتح التاء ، فاستعدوا
~~للقائه بعبادته والشكر له على أنعمه ، وإن تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم ،
~~فإن الرسل قبلي قد كذبتهم أممهم ، وما ضروهم وإنما ضروا أنفسهم ، حيث حل
~~بهم ما حل بسبب تكذيب الرسل : وأما الرسول فقد تم أمره حين بلغ البلاغ
~~المبين الذي زال معه الشك ، وهو اقترانه بآيات الله ومعجزاته . أو : وإن
~~كنت مكذبا فيما بينكم فلي في سائر الأنبياء أسوة وسلوة حيث كذبوا ، وعلى
~~الرسول أن يبلغ وما عليه أن يصدق ولا يكذب ، وهذه الآية والآيات التي بعدها
~~إلى قوله : { فما كان جواب قومه } ( النمل : 56 ) محتملة أن تكون من جملة
~~قول إبراهيم صلوات الله عليه لقومه ، وأن تكون آيات وقعت معترضة في شأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأن قريش بين أول قصة إبراهيم وآخرها . فإن
~~قلت : إذا كانت من قول إبراهيم فما المراد بالأمم قبله ؟ قلت : قوم شيث
~~وإدريس ونوح وغيرهم ، وكفى بقوم نوح أمة في معنى أمم جمة مكذبة ، ولقد عاش
~~إدريس ونوح وغيرهم ، وكفى بقوم نوح أمة في معنى أمم جمة مكذبة ، ولقد عاش
~~إدريس ألف سنة في قومه إلى أن رفع إلى السماء . وآمن به ألف إنسان منهم على
~~عدد PageV03P451 سنيه ، وأعقابهم على التكذيب .
# ! 7 < { أولم يروا كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده إن ذالك على الله يسير
~~* قل سيروا فى الا رض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الا خرة
~~إن الله على كل شىء قدير * يعذب من ms1710 يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون * ومآ
~~أنتم بمعجزين فى الا رض ولا فى السمآء وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير
~~} > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > > فإن قلت : فما تصنع بقوله : { قل سيروا فى الارض } ؟ قلت : هي حكاية
~~كلام حكاه إبراهيم عليه السلام لقومه ، كما يحكي رسولنا صلى الله عليه وسلم
~~كلام الله على هذا المنهاج في أكثر القرآن فإن قلت : فإذا كانت خطابا لقريش
~~فما وجه توسطهما بين طرفي قصة إبراهيم والجملة ؟ أو الجمل الاعتراضية لا بد
~~لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه ؟ ألا تراك لا تقول : مكة وزيد أبوه قائم
~~خير بلاد الله ؟ قلت : إيراد قصة إبراهيم ليس إلا إرادة للتنفيس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأن تكون مسلاة له ومتفرجا بأن أباه إبراهيم
~~خليل الله كان ممنوا بنحو مامني به من شرك قومه وعبادتهم الأوثان ، فاعترض
~~بقوله : وإن تكذبوا ، على معنى إنكم يا معشر قريش إن تكذبوا محمدا فقد كذب
~~إبراهيم قومه وكل أمة نبيها ؛ لأن قوله : { فقد كذب أمم من قبلكم } لا بد
~~من تناوله لأمه إبراهيم ، وهو كما ترى اعتراض واقع متصل ، ثم سائر الآيات
~~الواطئة عقبها من أذيالها وتوابعها ، لكونها ناطقة بالتوحيد ودلائله ، وهدم
~~الشرك وتوهين قواعده ، وصفة قدرة الله وسلطانه ، ووضوح حجته وبرهانه قرىء :
~~{ يروا } بالياء والتاء . ويبدىء ويبدأ . وقوله : { ثم يعيده } ليس بمعطوف
~~على يبدىء ، وليست الرؤية واقعة عليه ، وإنما هو إخبار على حياله بالإعادة
~~بعد الموت ، كما وقع النظر في قوله تعالى : { فانظروا كيف بدأ الخلق ثم
~~الله ينشىء النشأة الاخرة } على البدء دون الإنشاء ، ونحوه قولك : ما زلت
~~أوثر فلانا وأستخلفه على من أخلفه ، فإن قلت : هو معطوف PageV03P452 بحرف
~~العطف ، فلا بد له من معطوف عليه ، فما هو ؟ قلت : هو جملة قوله : { أولم
~~يروا كيف يبدىء الله الخلق } وكذلك : وأستخلفه ، معطوف على جملة قوله : ما
~~زلت أوثر فلانا { ذالك } يرجع إلى ما يرجع إليه هو في قوله : { وهو أهون
~~عليه } ( الروم : 27 ) من ms1711 معنى يعيد . دل بقوله { النشأة الاخرة } على
~~أنهما نشأتان ، وأن كل واحدة منهما إنشاء ، أي : ابتداء واختراع ، وإخراج
~~من العدم إلى الوجود ، لا تفاوت بينهما إلا أن الآخر إنشاء بعد إنشاء مثله
~~، والأولى ليست كذلك . وقرىء ( النشأة ) و ( النشاءة ) كالرأفة والرآفة ،
~~فإن قلت : ما معنى الإفصاح باسمه مع إيقاعه مبتدأ في قوله : { ثم الله *
~~ينشىء النشأة الاخرة } بعد إضماره في قوله : كيف بدأ الخلق ؟ وكان القياس
~~أن يقال : كيف بدأ الله الخلق ثم ينشىء النشأة الآخرة ؟ قلت : الكلام معهم
~~كان واقعا في الإعادة ، وفيها كانت تصطك الركب ، فلما قررهم في الإبداء
~~بأنه من الله ، احتج عليهم بأن الإعادة إنشاء مثل الإبداء ، فإذا كان الله
~~الذي لا يعجزه شيء هو الذي لم يعجزه الإبداء ، فهو الذي وجب أن لا تعجزه
~~الإعاة ، فكأنه قال : ثم ذاك الذي أنشأ النشأة الأولى هو الذي ينشىء النشأة
~~الآخرة ، فللدلالة والتنبيه على هذا المعنى أبرز اسمه وأوقعه مبتدأ { يعذب
~~من يشاء } تعذيبه { ويرحم من يشاء } رحمته ، ومتعلق المشيئتين مفسر مبين في
~~مواضع من القرآن وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق إذا لم يتوبا ، ومن
~~المعصوم والتائب { تقلبون } تردون وترجعون { وما أنتم بمعجزين } ربكم أي لا
~~تفوتونه إن هربتم من حكمه وقضائه { فى الارض } الفسيحة { ولا فى السماء }
~~التي هي أفسح منها وأبسط لو كنتم فيها ، كقوله تعالى : { إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار * السماوات والارض * فانفذوا } ( الرحمن : 33 ) ، وقيل :
~~ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه :
# % أمن يهجو رسول الله منكم % % ويمدحه وينصره سواء %
# ويحتمل أن يراد : لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الأرض وأعماقها ، أو
~~علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء ، كقوله تعالى : { ولو كنتم فى
~~بروج مشيدة } ( النساء : 78 ) أو لا تعجزون أمره الجاري في السماء والأرض
~~أن يجري عليكم ، PageV03P453 فيصيبكم ببلاء يظهر من الأرض أو ينزل من
~~السماء .
# ! 7 < { والذين كفروا بأايات الله ولقآئه أولائك يئسوا من رحمتى وأولائك
~~لهم عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > { بأايات ms1712 الله } بدلائله على وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقائه والبعث
~~{ يئسوا من رحمتى } وعيد ، أي ييأسون يوم القيامة ، كقوله : { ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون } ( الروم : 12 ) . أو هو وصف لحالهم ؛ لأن المؤمن
~~إنما يكون راجيا خاشيا ، فأما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف . أو شبه
~~حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يئس من الرحمة : وعن قتادة رضي الله
~~عنه . إن الله ذم قوما هانوا عليه فقال : { أولئك يئسوا من رحمتى } وقال :
~~{ يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من } ( يوسف : 87 )
~~فينبغي للمؤمن أن لا ييأس من روح الله ولا من رحمته ، وأن لا يأمن عذابه
~~وعقابه صفة المؤمن أن يكون راجيا لله عز وجل خائفا .
# ! 7 < { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من
~~النار إن فى ذالك لايات لقوم يؤمنون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > > قرىء : ( جواب قدمه ) بالنصب والرفع { قالوا } قال بعضهم لبعض . أو
~~قاله واحد منهم وكان الباقون راضين ، فكانوا جميعا في حكم القائلين . وروي
~~أنه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار ، نعني : يوم ألقي إبراهيم في النار ،
~~وذلك لذهاب حرها .
# ! 7 < { وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم فى الحيواة
~~الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما
~~لكم من ناصرين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > قرىء على النصب بغير إضافة وبإضافة ، وعلى الرفع كذلك ، فالنصب على
~~وجهين : على التعليل ، أي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا ، لاجتماعكم على
~~عبادتها واتفاقكم عليها وائتلافكم ، كما يتفق الناس على مذهب فيكون ذلك سبب
~~تحابهم وتصادقهم . وأن يكون مفعولا ثانيا ، كقوله : { اتخذ إلاهه هواه } (
~~الفرقان : 43 ) ، ( الجاثية : 23 ) أي اتخذتم الأوثان سبب المودة بينكم ،
~~على تقدير حذف المضاف . أو اتخذتموها مودة بينكم ، بمعنى مودودة بينكم ،
~~كقوله تعالى : { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله }
~~( البقرة : 165 ) وفي الرفع وجهان : أن يكون خبرا لأن على أن ما موصولة .
~~وأن يكون خبر مبتدأ محذوف ms1713 . والمعنى : أن الأوثان مودة بينكم ، أي :
~~PageV03P454 مودودة ، أو سبب مودة . وعن عاصم : مودة بينكم : بفتح بينكم مع
~~الإضافة ، كما قرىء : { لقد تقطع بينكم } ( الأنعام : 94 ) ففتح وهو فاعل .
~~وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه : أوثانا إنما مودة بينكم في الحياة الدنيا ،
~~أي : إنما تتوادون عليها ، أو تودونها في الحياة الدنيا { ثم يوم القيامة }
~~يقوم بينكم التلاعن والتباغض والتعادي : يتلاعن العبدة . ويتلاعن العبدة
~~والأصنام ، كقوله تعالى : { ويكونون عليهم ضدا } ( مريم : 82 ) .
# ! 7 < { فأامن له لوط وقال إنى مهاجر إلى ربى إنه هو العزيز الحكيم } > 7
~~!
# < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > كان لوط ابن أخت إبراهيم عليهما السلام ، وهو أول من آمن له حين رأى
~~النار لم تحرقه { وقال } يعني إبراهيم { إنى مهاجر } من ( كوثى ) وهي من
~~سواد الكوفة إلى ( حران ) ثم منها إلى فلسطين ، ومن ثمة قالوا : لكل نبي
~~هجرة ولإبراهيم هجرتان ، وكان معه في هجرته : لوط ، وامرأته سارة ، وهاجر
~~وهو ابن خمس وسبعين سنة { إلى ربى } إلى حيث أمرني بالهجرة إليه { إنه هو
~~العزيز } الذي يمنعني من أعدائي { الحكيم } الذي لا يأمرني إلا بما هو
~~مصلحتي .
# ! 7 < { ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه
~~أجره فى الدنيا وإنه فى لا خرة لمن الصالحين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > {أجره } الثناء الحسن ، والصلاة عليه آخر الدهر والدرية الطيبة
~~والنبوة ، وأن أهل الملل كلهم يتولونه . فإن قلت : ما بال إسماعيل عليه
~~السلام لم يذكر ، وذكر إسحق وعقبه ؟ قلت : قد دل عليه في قوله : { وجعلنا
~~فى ذريته النبوة والكتاب } وكفى الدليل لشهرة أمره وعلو قدره . فإن قلت :
~~ما المراد بالكتاب ؟ قلت : قصد به جنس الكتاب ، حتى دخل تحته ما نزل على
~~ذريته من الكتب الأربعة : التي هي التوراة والزبور والإنجيل والقرآن ؟
# ! 7 < { ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون فى ناديكم المنكر
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين ms1714 * قال
~~رب انصرنى على القوم المفسدين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 28 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > {ولوطا } معطوف على إبراهيم ، أو على ما عطف عليه . و { الفاحشة }
~~الفعلة البالغة في القبح . و { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } جملة
~~مستأنفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة ، كأن قائلا قال : لم كانت فاحشة ؟ فقيل
~~له : لأن أحدا قبلهم لم يقدم PageV03P455 عليها اشمئزازا منها في طباعهم
~~لإفراط قبحها ، حتى أقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم . قالوا لم
~~ينز ذكر على ذكر قبل قوم لوط قط . وقريء : إنكم ، بغير استفهام في الأول
~~دون الثاني : قال أبو عبيدة : وجدته في الإمام بحرف واحد بغير ياء ، ورأيت
~~الثاني بحرفين الياء والنون وقطع السبيل : عمل قطاع الطريق ، من قتل الأنفس
~~وأخذ الأموال . وقيل : اعتراضهم السابلة بالفاحشة . وعن الحسن : قطع النسل
~~بإتيان ما ليس بحرث . و { المنكر } عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخذف
~~بالحصى ، والرمي بالبنادق ، والفرقعة ، ومضغ العلك ، والسواك بين الناس ،
~~وحل الأزرار ، والسباب ، والفحش في المزاح . وعن عائشة رضي الله عنها :
~~كانوا يتحابقون وقيل السخرية بمن مر بهم . وقيل : المجاهرة في ناديهم بذلك
~~العمل ، وكل معصية فإظهارها أقبح من سترها ، ولذلك جاء : من خرق جلباب
~~الحياء فلا غيبة له . ولا يقال للمجلس : ناد ، إلا ما دام فيه أهله ، فإذا
~~قاموا عنه لم يبق ناديا { إن كنت من الصادقين } فيما تعدناه من نزول العذاب
~~. كانوا يفسدون الناس بحملهم على ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش طوعا
~~وكرها ولأنهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم ، وقال الله تعالى : {
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون
~~} ( النحل : 88 ) فأراد لوط عليه السلام أن يشتد غضب الله عليهم ، فذكر
~~لذلك صفة المفسدين في دعائه .
# ! 7 < { ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هاذه
~~القرية إن أهلها كانوا ظالمين * قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 31 - 32 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > { بالبشرى } هي ms1715 البشارة بالولد . والنافلة : وهما إسحق ويعقوب .
~~وإضافة مهلكو إضافة تخفيف لا تعريف . والمعنى الاستقبال . والقرية : سدوم
~~التي قيل فيها : أجور من قاضي سدوم { كانوا ظالمين } معناه أن الظلم قد
~~استمر منهم إيجاده في الأيام السالفة ، وهم عليه مصرون ، وظلمهم : كفرهم
~~وألوان معاصيهم { إن فيها لوطا } ليس إخبارا لهم بكونه فيها ، وإنما هو
~~جدال في شأنه : لأنهم لما عللوا إهلاك أهلها بظلمهم : اعترض عليهم بأن فيها
~~من هو بريء من الظلم ، وأراد بالجدال : إظهار الشفقة عليهم ، وما يجب
~~للمؤمن من التحزن لأخيه ، والتشمر في نصرته وحياطته ، والخوف من أن يمسه
~~أذى أو يلحقه ضرر . قال قتادة : لا يرى المؤمن ألا يحوط المؤمن ، ألا ترى
~~إلى جوابهم PageV03P456 بأنهم أعلم منه { بمن فيها } يعنون : نحن أعلم منك
~~وأخبر بحال لوط وحال قومه ، وامتيازه منهم الامتياز البين ، وأنه لا يستأهل
~~ما يستأهلون ، فخفض على نفسك وهون عليك الخطب . وقريء { لننجينه } بالتشديد
~~والتخفيف ، وكذلك منجوك .
# ! 7 < { ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف
~~ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 33 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > > { أن } صلة أكدت وجود الفعلين مترتبا أحدهما على الآخر في وقتين
~~متجاورين لا فاصل بينهما ؛ كأنهما وجدا في جزء واحد من الزمان ، كأنه قيل :
~~كما أحس بمجيئهم فاجأته المساءة من غير ريث ، خيفة عليهم من قومه { وضاق
~~بهم ذرعا } وضاق بشأنهم وبتدبير أمرهم ذرعه أي طاقته ، وقد جعلت العرب ضيق
~~الذراع والذرع : عبارة عن فقد الطاقة ، كما قالوا : رحب الذراع بكذا ، إذا
~~كان مطيقا له ، والأصل فيه أن الرجل إذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير
~~الذراع ، فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة .
# ! 7 < { إنا منزلون على أهل هاذه القرية رجزا من السمآء بما كانوا يفسقون
~~* ولقد تركنا منهآ ءاية بينة لقوم يعقلون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 34 ) إنا منزلون على . . . . .
# > > الرجز والرجس : العذاب ، من قولهم : ارتجز وارتجس إذا اضطرب ، لما
~~يلحق المعذب من القلق والاضطراب . وقريء { منزلون } مخففا ومشددا { منها ms1716 }
~~من القرية { بينة لقوم } هي آثار منازلهم الخربة . وقيل : بقية الحجارة .
~~وقيل : الماء الأسود على وجه الأرض . وقيل : الخبر عما صنع بهم { لقوم }
~~متعلق بتركنا أو ببينة .
# ! 7 < { وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا
~~خر ولا تعثوا فى الا رض مفسدين * فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم
~~جاثمين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 36 - 37 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > { وارجوا } وافعلوا ما ترجون به العاقبة . فأقيم المسبب مقام السبب .
~~أو أمروا بالرجاء : والمراد : اشتراط ما يسوغه من الإيمان ، كما يؤمر
~~الكافر بالشرعيات على إرادة الشرط . وقيل : هو من الرجاء بمعنى الخوف .
~~والرجفة : الزلزلة الشديدة . وعن الضحاك : صيحة جبريل عليه السلام ؛ لأن
~~القلوب رجفت لها { في دارهم } في بلدهم وأرضهم . أو في ديارهم ، فاكتفى
~~بالواحد لأنه لا يلبس { جاثمين } باركين على الركب ميتين . PageV03P457
# ! 7 < { وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > {وعادا } منصوب بإضمار ( أهلكنا ) لإنه قوله : { فأخذتهم الرجفة }
~~يدل عليه ، لأنه في معنى الإهلاك { وقد تبين لكم } ذلك : يعني ما وصفه في
~~إهلاكهم { من } جهة { مساكنهم } إذا نظرتم إليها عند مروركم بها . وكان أهل
~~مكة يمرون عليها في أسفارهم فيبصرونها { وكانوا مستبصرين } عقلاء متمكنين
~~من النظر والافتكار . ولكنهم لم يفعلوا . أو كانوا متبينين أن العذاب نازل
~~بهم لأن الله تعالى قد بين لهم على ألسنة الرسل عليهم السلام ، ولكنهم لجوا
~~حتى هلكوا .
# ! 7 < { وقارون وفرعون وهامان ولقد جآءهم موسى بالبينات فاستكبروا فى الا
~~رض وما كانوا سابقين * فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم
~~من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من أغرقنا وما كان الله
~~ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > { سابقين } فائتين ، أدركهم أمر الله فلم يفوتوه . < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > >
# الحاصب : لقوم لوط ، وهي ريح عاصف فيها حصباء . وقيل : ملك كان يرميهم .
~~والصيحة : لمدين وثمود . والخسف : لقارون . والغرق : لقوم نوح ms1717 وفرعون .
# ! 7 < { مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون * إن الله يعلم ما يدعون من
~~دونه من شىء وهو العزيز الحكيم } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله ،
~~بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة . وهو نسج العنبكوت . ألا ترى
~~إلى مقطع التشبيه وهو قوله : { وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت } ؟ فإن قلت
~~: ما معنى قوله : { لو كانوا يعلمون } وكل أحد يعلم وهن بيت العنكبوت ؟ قلت
~~: معناه لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم وأن أمر دينهم بالغ هذه الغاية من
~~الوهن . ووجه آخر : وهو أنه إذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت
~~العنكبوت ، وقد صح أن أوهن البيوت بيت العنكبوت ، فقد تبين أن دينهم أوهن
~~الأديان لو كانوا يعملون . أو أخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز ،
~~فكأنه قال : وإن أوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الأوثان لو كانوا
~~يعلمون . PageV03P458 ولقائل أن يقول : مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس
~~إلى المؤمن الذي يعبد الله ، مثل عنكبوت يتخذ بيتا ، بالإضافة إلى رجل يبني
~~بيتا بآجر وجص أو ينحته من صخر ، وكما أن أوهن البيوت إذا استقريتها بيتا
~~بيتا بيت العنكبوت ، كذلك أضعف الأديان إذا استقريتها دينا دينا عبادة
~~الأوثان لو كانوا يعلمون . قرىء : ( تدعون ) بالتاء والياء . وهذا توكيد
~~للمثل وزيادة عليه ، حيث لم يجعل ما يدعونه شيئا { وهو العزيز الحكيم } فيه
~~تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشيء ؛ لأنه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة
~~أصلا ، وتركوا عبادة القادر القاهر على كل شيء ، الحكيم الذي لا يفعل شيئا
~~إلا بحكمة وتدبير .
# ! 7 < { وتلك الا مثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا العالمون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > > كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون إن رب محمد يضرب المثل بالذباب
~~والعنكبوت ، ويضحكون من ذلك ، فلذلك قال : { وما يعقلها إلا العالمون } أي
~~لا يعقل صحتها وحسنها وفائدتها ms1718 إلا هم ، لأن الأمثال والتشبيهات إنما هي
~~الطرق إلى المعاني المحتجبة في الأستار حتى تبرزها وتكشف عنها وتصورها
~~للأفهام ، كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرق وحال الموحد وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية فقال :
# ( 826 ) ( العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ) :
# ! 7 < { خلق الله السماوات والا رض بالحق إن فى ذالك لآية للمؤمنين } > 7
~~!
# < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > { بالحق } أي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل ، وهو أن تكونا مساكن
~~عبادة وعبرة للمعتبرين منهم ، ودلائل على عظم قدرته : ألا ترى إلى قوله : {
~~إن فى ذلك لآية للمؤمنين } ونحوه قوله تعالى : { وما خلقنا السماء والارض
~~وما بينهما باطلا } ( ص : 27 ) ثم قال : { ذالك ظن الذين كفروا } ( ص : 27
~~) .
# ! 7 < { اتل ما أوحى إليك من الكتاب وأقم الصلواة إن الصلواة تنهى عن
~~الفحشآء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون } > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > PageV03P459
# الصلاة تكون لطفا في ترك المعاصي ، فكأنها ناهية عنها . فإن قلت : كم من
~~مصل يرتكب ولا تنهاه صلاته ؟ قلت الصلاة التي هي الصلاة عند الله المستحق
~~بها الثواب : أن يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح ، متقيا ؛ لقوله تعالى : {
~~إنما يتقبل الله من المتقين } ( المائدة : 27 ) ويصليها خاشعا بالقلب
~~والجوارح ، فقد روي عن حاتم : كأن رجلي على الصراط والجنة عن يميني والنار
~~عن يساري وملك الموت من فوقي ، وأصلي بين الخوف والرجاء ؛ ثم يحوطها بعد أن
~~يصليها فلا يحبطها ، فهي الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر . وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما :
# ( 827 ) من لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من
~~الله إلا بعدا . وعن الحسن رحمه الله : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر ، فليست صلاته بصلاة ، وهي وبال عليه . وقيل : من كان مراعيا
~~للصلاة جره ذلك إلى أن ينتهي عن السيئات يوما ما ، فقد روي أنه
# ( 828 ) قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا يصلي بالنهار ويسرق
~~بالليل ms1719 ، فقال : ( إن صلاته لتردعه ) وروي
# ( 829 ) أن فتى من الأنصار كان يصلي معه الصلوات ، ولا يدع شيئا من
~~الفواحش PageV03P460 إلا ركبه ، فوصف له فقال : ( إن صلاته ستنهاه ) فلم
~~يلبث أن تاب . وعلى كل حال إن المراعي للصلاة لا بد أن يكون أبعد من
~~الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها . وأيضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن
~~الفحشاء والمنكر ، واللفظ لا يقتضي أن لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها ،
~~كما تقول : إن زيدا ينهى عن المنكر فليس غرضك أنه ينهى عن جميع المناكير ،
~~وإنما تريد أن هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم {
~~ولذكر الله أكبر } يريد : وللصلاة أكبر من غيرها من الطاعات ، وسماها بذكر
~~الله كما قال : { فاسعوا إلى ذكر الله } ( الجمعة : 9 ) وإنما قال : ولذكر
~~الله : ليستقل بالتعليل ، كأنه قال : وللصلاة أكبر ، لأنها ذكر الله . أو
~~ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما أكبر ، فكان
~~أولى بأن ينهى من اللطف الذي في الصلاة . وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته { والله يعلم ما تصنعون
~~} من الخير والطاعة ، فيثيبكم أحسن الثواب .
# ! 7 < { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا ءامنا بالذى أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له
~~مسلمون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > { بالتى هى أحسن } بالخصلة التي هي أحسن : وهي مقابلة الخشونة باللين
~~، والغضب بالكظم . والسورة بالأناة ، كما قال : { ادفع بالتى هى أحسن } (
~~المؤمنون : 96 ) ، { إلا الذين ظلموا } فأفرطوا في الاعتداء والعناد ولم
~~يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق . فاستعملوا معهم الغلظة ، وقيل : إلا
~~الذين آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم : وقيل إلا الذين أثبتوا الولد
~~والشريك وقالوا : يد الله مغلولة . وقيل : معناه ولا تجادلوا الداخلين في
~~الذمة المؤدين للجزية إلا بالتي هي أحسن ، إلا الذين ظلموا فنبذوا الذمة
~~ومنعوا الجزية ، فإن أولئك مجادلتهم بالسيف . وعن قتادة : الآية منسوخة
~~بقوله تعالى : { قاتلوا الذين لا ms1720 يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر } ( التوبة
~~: 29 ) ولا مجادلة أشد من السيف : وقوله : { وقولوا ءامنا بالذى أنزل إلينا
~~} من جنس المجادلة بالتي هي أحسن . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 830 ) ( ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، وقولوا آمنا
~~بالله وكتبه ورسله ، فإن كان باطلا لم تصدقوهم ، وإن كان حقا لم تكذبوهم )
~~. PageV03P461
# ! 7 < { وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هاؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنآ إلا الكافرون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 47 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > ومثل ذلك الإنزال { أنزلنا إليك الكتاب } أي : أنزلناه مصدقا لسائر
~~الكتب السماوية ، تحقيقا لقوله : آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم . وقيل
~~: كما أنزلنا الكتب إلى من كان قبلك أنزلنا إليك الكتاب { فالذين ءاتيناهم
~~الكتاب } هم عبد الله بن سلام ومن آمن معه { ومن هؤلاء } من أهل مكة وقيل :
~~أراد بالذين أوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل الكتاب . ومن هؤلاء ممن في عهده منهم { وما يجحد باياتنآ } مع
~~ظهورها وزوال الشبهة عنها ، إلا المتوغلون في الكفر المصممون عليه . وقيل :
~~هم كعب بن الأشرف وأصحابه .
# ! 7 < { وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون * بل هو ءايات بينات فى صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بأاياتنآ
~~إلا الظالمون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > وأنت أمي ما عرفك أحد قط بتلاوة كتاب ولا خط { إذا لارتاب المبطلون }
~~لو كان شيء من ذلك ، أي ، من التلاوة والخط { لارتاب المبطلون } من أهل
~~الكتاب وقالوا : الذي نجده في كتبنا أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس به . أو
~~لارتاب مشركو مكة وقالوا : لعله تعلمه أو كتبه بيده . فإن قلت : لم سماهم
~~مبطلين ، ولو لم يكن أميا وقالوا : ليس بالذي نجده في كتبنا لكانوا صادقين
~~محقين ؟ ولكان أهل مكة أيضا على حق في قولهم لعله تعلمه أو كتبه فإنه رجل
~~قارىء كاتب ؟ قلت : سماهم مبطلين لأنهم كفروا به وهو أمي بعيد من الريب ،
~~فكأنه قال ms1721 : هؤلاء المبطلون في كفرهم به لو لم يكن أميا لارتابوا أشد الريب
~~، فحين ليس بقارىء كاتب فلا وجه لارتيابهم . وشيء آخر : وهو أن سائر
~~الأنبياء عليهم السلام لم يكونوا أميين ، ووجب الإيمان بهم وبما جاؤوا به ،
~~لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات ، فهب أنه قارىء كاتب فمالهم لم
~~يؤمنوا به من الوجه الذي آمنوا منه بموسى وعيسى عليهما السلام ؟ على أن
~~المنزلين ليسا بمعجزين ، وهذا المنزل معجز ، فإذا هم مبطلون حيث لم يؤمنوا
~~به وهو أمي ، ومبطلون لو لم يؤمنوا به وهو غير أمي . فإن PageV03P462 قلت :
~~ما فائدة قوله : { بيمينك } قلت ذكر اليمين وهي الجارحة التي يزاول بها
~~الخط : زيادة تصوير لما نفى عنه من كونه كاتبا . ألا ترى أنك إذا قلت في
~~الإثبات ؛ رأيت الأمير يخط هذا الكتاب بيمينه ، كان أشد لإثباتك أنه تولى
~~كتبته ، فكذلك النفي { بل } القرآن { بينات فى صدور الذين } العلماء به
~~وحفاظه ، وهما من خصائص القرآن : كون آياته بينات الإعجاز ، وكونه محفوظا
~~في الصدور يتلوه أكثر الأمة ظاهرا : بخلاف سائر الكتب ، فإنها لم تكن
~~معجزات ، وما كانت تقرأ إلا من المصاحف . ومنه ما جاء في صفة هذه الأمة
# ( 831 ) ( صدورهم أناجيلهم ) { وما يجحد } بآيات الله الواضحة ، إلا
~~المتوغلون في الظلم المكابرون .
# ! 7 < { وقالوا لولا أنزل عليه ءايات من ربه قل إنما الا يات عند الله
~~وإنمآ أنا نذير مبين * أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن فى
~~ذالك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون * قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا يعلم ما فى
~~السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله أولائك هم الخاسرون }
~~> 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > قرىء ( آية ) و ( آيات ) أرادوا : هلا أنزل عليه آية مثل ناقة صالح
~~ومائدة عيسى عليهما السلام ونحو ذلك { إنما الايات عند الله } ينزل أيتها
~~شاء ، ولو شاء أن ينزل ما تقترحونه لفعل { وإنما أنا نذير } كلفت الإنذار
~~وإبانته بما أعطيت من الآيات ، وليس لي أن أتخير على الله آياته فأقول :
~~أنزل علي آية كذا دون ms1722 آية كذا ، مع علمي أن الغرض من الآية ثبوت الدلالة ،
~~والآيات كلها في حكم آية واحدة في ذلك ، ثم قال : { أولم يكفهم } آية مغنية
~~عن سائر الآيات إن كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القرآن الذي تدوم
~~تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم آية ثابتة لا تزول ولا تضمحل
~~. كما تزول كل آية بعد كونها ، وتكون في مكان دون مكان . إن في مثل هذه
~~الآية الموجودة في كل مكان وزمان إلى آخر الدهر { لرحمة } لنعمة عظيمة لا
~~تشكر . وتذكرة { لقوم يؤمنون } وقيل : أولم يكفهم ، يعني اليهود : أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم بتحقيق ما في أيديهم من نعتك ونعت دينك .
~~وقيل : PageV03P463
# ( 832 ) إن ناسا من المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتف قد
~~كتبوا فيها بعض ما يقود اليهود ، فلما أن نظر إليها ألقاها وقال : كفى بها
~~حماقة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به غير
~~نبيهم ، فنزلت . والوجه ما ذكرناه { كفى بالله بينى وبينكم شهيدا } أني قد
~~بلغتكم ما أرسلت به إليكم وأنذرتكم ، وأنكم قابلتموني بالجحد والتكذيب {
~~يعلم ما فى السماوات والا رض } فهو مطلع على أمري وأمركم ، وعالم بحقي
~~وباطلكم { والذين ءامنوا بالباطل } منكم وهو ما تعبدون من دون الله {
~~وكفروا بالله } وآياته { أولائك هم الخاسرون } المغبونون في صفقتهم حيث
~~اشتروا الكفر بالإيمان ، إلا أن الكلام ورد مورد الإنصاف ، كقوله : { وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين } ( سبأ : 24 ) وكقول حسان :
# % فشركما لخيركما الفداء ;
# وروي أن كعب بن الأشرف وأصحابه قالوا : يا محمد ، من يشهد لك بأنك رسول
~~الله ، فنزلت .
# ! 7 < { ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة
~~وهم لا يشعرون * يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين * يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > كان استعجال العذاب استهزاء منهم وتكذيبا ، والنضر بن الحرث هو الذي
~~قال : اللهم أمطر علينا حجارة ms1723 من السماء ، كما قال أصحاب الأيكة : فأسقط
~~علينا كسفا من السماء { ولولا أجل } قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم ،
~~وأوجبت الحكمة تأخيره إلى ذلك الأجل المسمى { لجاءهم العذاب } عاجلا .
~~والمراد بالأجل : الآخرة ، لما روي
# ( 833 ) أن الله تعالى وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يعذب قومه
~~ولا يستأصلهم ، وأن يؤخر عذابهم إلى يوم القيامة . وقيل : يوم بدر . وقيل :
~~وقت فنائهم بآجالهم { لمحيطة } PageV03P464 أي ستحيط بهم { يوم يغشاهم
~~العذاب } أو هي محيطة بهم في الدنيا : لأن المعاصي التي توجبها محيطة بهم .
~~أو لأنها مآلهم ومرجعهم لا محالة فكأنها الساعة محيطة بهم . و { يوم يغشاهم
~~} على هذا منصوب بمضمر ، أي : يوم يغشاهم العذاب كان كيت وكيت . { من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم } كقوله تعالى : { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
~~} ( الزمر : 16 ) ، { ويقول } قرىء بالنون والياء { ما كنتم تعملون } أي
~~جزاءه .
# ! 7 < { ياعبادى الذين ءامنوا إن أرضى واسعة فإياى فاعبدون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > معنى الآية : أن المؤمن إذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم
~~يتمش له أمر دينه كما يحب فليهاجر عنه إلى بلد يقدر أنه فيه أسلم قلبا وأصح
~~دينا وأكثر عبادة وأحسن خشوعا . ولعمري إن البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت
~~الكثير ، ولقد جربنا وجرب أولونا ، فلم نجد فيما درنا وداروا : أعون على
~~قهر النفس وعصيان الشهوة وأجمع للقلب المتلفت وأضم للهم المنتشر وأحث على
~~القناعة وأطرد للشيطان وأبعد من كثير من الفتن وأضبط للأمر الديني في
~~الجملة من سكنى حرم الله وجوار بيت الله ، فلله الحمد على ما سهل من ذلك
~~وقرب ، ورزق من الصبر وأوزع من الشكر . وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( 834 ) ( من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض ؛ استوجب
~~الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد ) وقيل : هي في المستضعفين بمكة الذين نزل
~~فيهم : { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } ( النساء : 97 ) وإنما
~~كان ذلك لأن أمر دينهم ما كان ms1724 يستتب لهم بين ظهراني الكفرة { فإياى فاعبدون
~~} في المتكلم ، نحو : إياه ضربته ، في الغائب وإياك عضتك ، في المخاطب .
~~والتقدير : فإياي فاعبدوا : فاعبدون . فإن قلت : ما معنى الفاء في {
~~فاعبدون } وتقديم المفعول ؟ قلت : الفاء جواب شرط محذوف ؛ لأن المعنى : إن
~~أرضي واسعة فإن لم تخلصوا العبادة لي في أرض فاخلصوها لي في غيرها ، ثم حذف
~~الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول ، مع إفادة تقديمه معنى الاختصاص
~~والإخلاص .
# ! 7 < { كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا ترجعون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > لما أمر عباده بالحرص على العبادة وصدق الاهتمام بها حتى يتطلبوا لها
~~أوفق البلاد PageV03P465 وإن شسعت ، أتبعه قوله : { كل نفس ذائقة الموت }
~~أي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذائق طعم المذوق . ومعناه : إنكم ميتون
~~فواصلون إلى الجزاء ، ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها
~~والاستعداد بجهده .
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجرى من
~~تحتها الا نهار خالدين فيها نعم أجر العاملين * الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 58 - 59 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > { لنبوئنهم } لننزلنهم { من الجنة } علالي . وقرىء ( لنثوينهم ) من
~~الثواء وهو النزول للإقامة . يقال : ثوى في المنزل ، وأثوى هو ، وأثوى غيره
~~وثوى : غير متعد ، فإذا تعدى بزيادة همزة النقل لم يتجاوزه مفعولا واحدا ،
~~نحو : ذهب ، وأذهبته . والوجه في تعديته إلى ضمير المؤمنين وإلى الغرف :
~~إما إجراؤه مجرى لننزلنهم ونبوئنهم . أو حذف الجار وإيصال الفعل : أو تشبيه
~~الظرف المؤقت بالمبهم . وقرأ يحيى بن وثاب : ( فنعم ) ، فزيادة الفاء {
~~الذين صبروا } على مفارقة الأوطان والهجرة لأجل الدين . وعلى أذى المشركين
~~، وعلى المحن والمصائب ، وعلى الطاعات ، وعن المعاصي ، ولم يتوكلوا في جميع
~~ذلك إلا على الله .
# ! 7 < { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم بمكة بالهجرة ، خافوا
~~الفقر والضيعة . فكان يقول الرجل منهم : كيف أقدم بلدة ليس لي فيها معيشة ،
~~فنزلت . والدابة : كل ms1725 نفس دبت على وجه الأرض ، عقلت أو لم تعقل . { تحمل
~~رزقها } لا تطيق أن تحمله لضعفها على حمله { الله يرزقها وإياكم } أي لا
~~يرزق تلك الدواب الضعاف إلا الله ، ولا يرزقكم أيضا أيها الأقوياء إلا هو
~~وإن كنتم مطيقين لحمل أرزاقكم وكسبها ، لأنه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم
~~أسباب الكسب ، لكنتم أعجز من الدواب التي لا تحمل ، وعن الحسن { لا تحمل
~~رزقها } لا تدخره ، إنما تصبح فيرزقها الله . وعن ابن عيينة : ليس شيء يخبأ
~~إلا الإنسان والنملة والفأرة . وعن بعضهم : رأيت البلبل يحتكر في حضنيه .
~~ويقال : للعقعق مخابىء إلا أنه ينساها { وهو السميع } لقولكم : نخشى الفقر
~~والضيعة { العلم } بما في ضمائركم . PageV03P466
# ! 7 < { ولئن سألتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > الضمير في { سألتهم } لأهل مكة { فأنى يؤفكون } فكيف يصرفون عن توحيد
~~الله وأن لا يشركوا به ، مع إقرارهم بأنه خالق السماوات والأرض .
# ! 7 < { الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له إن الله بكل شىء
~~عليم } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 62 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > قدر الرزق وقتره بمعنى إذا ضيقه . فإن قلت : الذي رجع إليه الضمير في
~~قوله : { ويقدر له } هو من يشاء ، فكأن بسط الرزق وقدره جعلا لواحد . قلت :
~~يحتمل الوجهين جميعا : أن يريد ويقدر لمن يشاء ، فوضع الضمير موضع من يشاء
~~، لأن { من يشآء } مبهم غير معين ، فكان الضمير مبهما مثله ، وأن يريد
~~تعاقب الأمرين على واحد على حسب المصلحة { أن الله بكل شىء عليم } يعلم ما
~~يصلح العباد وما يفسدهم .
# ! 7 < { ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا به الا رض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > استحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه ممن أقر بنحو ما أقروا
~~به ؛ ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الأنداد والشركاء عنه ، ولم يكن
~~إقرارا عاطلا كإقرار المشركين ؛ وعلى أنهم أقروا بما ms1726 هو حجة عليهم حيث
~~نسبوا النعمة إلى الله وقد جعلوا العبادة للصنم ، ثم قال : { بل أكثرهم لا
~~يعقلون } ما يقولون وما فيه من الدلالة على بطلان الشرك وصحة التوحيد . أو
~~لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ، ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم
~~؟
# ! 7 < { وما هاذه الحيواة الدنيآ إلا لهو ولعب وإن الدار الا خرة لهى
~~الحيوان لو كانوا يعلمون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > { هذه } فيها ازدراء للدنيا وتصغير لأمرها ، وكيف لا يصغرها وهي لا
~~تزن عنده جناح بعوضة . يريد : ما هي لسرعة زوالها عن أهلها وموتهم عنها إلا
~~كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون { وإن الدار الاخرة لهى الحيوان } أي ليس
~~فيها إلا حياة مستمرة دائمة خالدة لا موت فيها ، فكأنها في ذاتها حياة .
~~والحيوان : مصدر حي ، وقياسه حييان ، فقلبت الياء الثانية واوا ، كما قالوا
~~: حيوة ، في اسم رجل ، وبه سمى ما PageV03P467 فيه حياة : حيوانا . قالوا :
~~اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوان . وفي بناء الحيوان زيادة معنى ليس في
~~بناء الحياة ، وهي ما في بناء فعلان من معنى الحركة والاضطراب ، كالنزوان
~~والنغصان واللهبان ، وما أشبه ذلك . والحياة : حركة ، كما أن الموت سكون ،
~~فمجيئه على بناء دال على معنى الحركة ، مبالغة في معنى الحياة ، ولذلك
~~اختيرت على الحياة في هذا الموضع المقتضى للمبالغة { لو كانوا يعلمون } فلم
~~يؤثروا الحياة الدنيا عليها .
# ! 7 < { فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > فإن قلت : بم اتصل قوله { فإذا ركبوا } ؟ قلت : بمحذوف دل عليه ما
~~وصفهم به وشرح من أمرهم ، معناه : هم على ما وصفوا به من الشرك والعناد {
~~فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين } كائنين في صورة من يخلص
~~الدين لله من المؤمنين ، حيث لا يذكرون إلا الله ولا يدعون معه إلاها آخر .
~~وفي تسميتهم مخلصين : ضرب من التهكم { فلما نجاهم إلى البر } وآمنوا عادوا ms1727
~~إلى حال الشرك : واللام في { ليكفروا } محتملة أن تكون لام كي ، وكذلك في {
~~وليتمتعوا } فيمن قرأها بالكسر . والمعنى : أنهم يعودون إلى شركهم ليكونوا
~~بالعود إلى شركهم كافرين بنعمة النجاة ، قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير
~~، على خلاف ما هو عادة المؤمنين المخلصين على الحقيقة : إذا أنجاهم الله أن
~~يشكروا نعمة الله في إنجائهم ، ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة إلى ازدياد
~~الطاعة ، لا إلى التمتع والتلذذ ، وأن تكون لام الأمر وقراءة من قرأ
~~وليتمتعوا بالسكون تشهد له . ونحوه قوله تعالى : { اعملوا ما شئتم إنه بما
~~تعملون بصير } ( فصلت : 41 ) . فإن قلت : كيف جاز أن يأمر الله تعالى
~~بالكفر وبأن يعمل العصاة ما شاءوا ، وهو ناه عن ذلك ومتوعد عليه ؟ قلت : هو
~~مجاز عن الخذلان والتخلية ، وأن ذلك الأمر متسخط إلى غاية . ومثاله أن ترى
~~الرجل قد عزم على أمر ، وعندك أن ذلك الأمر خطأ ، وأنه يؤدي إلى ضرر عظيم ،
~~فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رأيه ، فإذا لم تر منه إلا الإباء والتصميم ،
~~حردت عليه وقلت : أنت وشأنك وافعل ما شئت ، فلا تريد بهذا حقيقة الأمر .
~~وكيف والآمر بالشيء مريد له ، وأنت شديد الكراهة متحسر ، ولكنك كأنك تقول
~~له : فإذ قد PageV03P468 أبيت قبول النصيحة ، فأنت أهل ليقال لك : افعل ما
~~شئت وتبعث عليه ، ليتبين لك إذا فعلت صحة رأي الناصح وفساد رأيك .
# ! 7 < { أولم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمة الله يكفرون } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ، ويتغاورون ، ويتناهبون ، وأهل
~~مكة قارون آمنون فيها ، لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب ،
~~فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ، ووبخهم بأنهم يؤمنون بالباطل الذي
~~هم عليه ، ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر
~~عليها إلا الله وحده مكفورة عندهم .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جآءه أليس فى
~~جهنم مثوى للكافرين } > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > افتراؤهم على ms1728 الله كذبا : زعمهم أن لله شريكا . وتكذيبهم بما جاءهم
~~من الحق : كفرهم بالرسول والكتاب . وفي قوله : { لما جاءه } تسفيه لهم ،
~~يعني : لم يتلعثموا في تكذيبه وقت سمعوه ، ولم يفعلوا كما يفعل المراجيح
~~العقول المثبتون في الأمور : يسمعون الخبر فيستعملون فيه الروية والفكر .
~~ويستأنسون إلى أن يصح لهم صدقه أو كذبه { أليس } تقرير لثوائهم في جهنم ،
~~كقوله :
# % ألستم خير من ركب المطايا ;
# قال بعضهم : ولو كان استفهاما ما أعطاه الخليفة مائة من الإبل . وحقيقته
~~: أن الهمزة همزة الإنكار دخلت على النفي ، فرجع إلى معنى التقرير ، فهما
~~وجهان ، أحدهما : ألا يثوون في جهنم ، وألا يستوجبون الثواء فيها ، وقد
~~افتروا مثل هذا الكذب على الله ، وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني : ألم
~~يصح عندهم أن في جهنم مثوى للكافرين ، حتى اجترؤوا مثل هذه الجرأة ؟ .
# ! 7 < { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين } > 7
~~!
# < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > أطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول . ليتناول كل ما يجب مجاهدته من
~~النفس PageV03P469 الأمارة بالسوء والشيطان وأعداء الدين { فينا } في حقنا
~~ومن أجلنا ولو جهنا خالصا { لنهدينهم سبلنا } لنزيدنهم هداية إلى سبل الخير
~~وتوفيقا ، كقوله تعالى : { والذين اهتدوا زادهم هدى } ( محمد : 17 ) وعن
~~أبي سليمان الداراني : والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم إلى ما لم يعلموا
~~. وعن بعضهم : من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم . وقيل : إن الذي نرى من
~~جهلنا بما لا نعلم ، إنما هو من تقصيرنا فيما نعلم { لمع المحسنين }
~~لناصرهم ومعينهم .
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 835 ) ( من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل
~~المؤمنين والمنافقين ) .
# PageV03P470 <
# > 1 ( سورة الروم ) 1 <
# >
# مكية وآياتها ستون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الم * غلبت الروم * فى أدنى الا رض وهم من بعد غلبهم سيغلبون *
~~فى بضع سنين لله الا مر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله
~~ينصر من يشآء وهو العزيز الرحيم } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 1 ) الم
# > > القراءة المشهورة الكثيرة { غلبت } بضم الغين . وسيغلبون بفتح الياء
~~. والأرض ms1729 : أرض العرب ، لأن الأرض المعهودة عند العرب أرضهم . والمعنى :
~~غلبوا في أدنى أرض العرب منهم وهي أطراف الشام . أو أراد أرضهم ، على إنابة
~~اللام مناب المضاف إليه ، أي : في أدنى أرضهم إلى عدوهم . قال مجاهد : هي
~~أرض الجزيرة ، وهي أدنى أرض الروم إلى فارس . وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~: الأردن وفلسطين . وقريء ( في أداني الأرض ) والبضع ما بين الثلاث إلى
~~العشر عن الأصمعي . وقيل :
# ( 836 ) احتربت الروم وفارس بين أذرعات وبصرى ، فغلبت فارس الروم ، فبلغ
~~PageV03P471 الخبر مكة فشق على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ؛ لأن
~~فارس مجوس لا كتاب لهم والروم أهل الكتاب ، وفرح المشركون وشمتوا وقالوا :
~~أنتم والنصارى أهل الكتاب ، ونحن وفارس أميون ، وقد ظهر إخواننا على
~~إخوانكم ، ولنظهرن نحن عليكم ، فنزلت . فقال لهم أبو بكر رضي الله عنه : لا
~~يقرر الله أعينكم ، فوالله لتظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين فقال له أبي
~~بن خلف : كذبت يا أبا فصيل ، اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه . والمناحبة :
~~المراهنة فناحبه على عشر قلائص من كل واحد منهما ، وجعلا الأجل ثلاث سنين ،
~~فأخبر أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : البضع ما
~~بين الثلاث إلى التسع ، فزايده في الخطر وماده في الأجل . فجعلاها مائة
~~قلوص إلى تسع سنين . ومات أبي من جرح رسول الله ، وظهرت الروم على فارس يوم
~~الحديبية ، وذلك عند رأس سبع سنين . وقيل :
# ( 837 ) كان النصر يوم بدر للفريقين ، فأخذ أبو بكر الخطر من ذرية أبي ،
~~وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : تصدق به . وهذه الآية من
~~الآيات البينة الشاهدة على صحة النبوة ، وأن القرآن من عند الله لأنها
~~إنباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله . وقرىء : ( غلبهم ) بسكون
~~اللام . والغلب والغلب مصدران كالجلب والجلب ، والحلب والحلب . وقريء : (
~~غلبت الروم ) بالفتح ، وسيغلبون ، بالضم . ومعناه أن الروم غلبوا على ريف
~~الشام وسيغلبهم المسلمون في بضع سنين . وعند انقضاء هذه المدة أخذ المسلمون
~~في جهاد الروم ، وإضافة غلبهم ms1730 تختلف باختلاف القراءتين ، فهي في إحداهما
~~إضافة المصدر إلى المفعول . وفي الثانية إضافته إلى الفاعل . ومثالهما {
~~محرم عليكم إخراجهم } ( البقرة : 85 ) ، { ولن يخلف الله وعده } ( الحج :
~~47 ) . فإن قلت : كيف صحت المناحبة وإنما هي قمار ؟ قلت : عن قتادة رحمه
~~الله تعالى أنه كان ذلك قبل تحريم القمار . ومن PageV03P472 مذهب أبي حنيفة
~~ومحمد : أن العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جائزة في دار الحرب بين
~~المسلمين والكفار . وقد احتجا على صحة ذلك بما عقده أبو بكر بينه وبين أبي
~~بن خلف { من قبل ومن بعد } أي في أول الوقتين وفي آخرهما حين غلبوا وحين
~~يغلبون ، كأنه قيل : من قبل كونهم غالبين ، وهو وقت كونهم مغلوبين . ومن
~~بعد كونهم مغلوبين ، وهو وقت كونهم غالبين ، يعني أن كونهم مغلوبين أولا
~~وغالبين آخرا ليس إلا بأمر الله وقضائه { وتلك الايام نداولها بين الناس }
~~( آل عمران : 140 ) وقرىء : ( من قبل ومن بعد ) على الجر من غير تقدير مضاف
~~إليه واقتطاعه . كأنه قيل : قبلا وبعدا ، بمعنى أولا وآخرا { ويومئذ } ويوم
~~تغلب الروم على فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم { يفرح المؤمنون }
~~وتغليبه من له كتاب على من لا كتاب له . وغيظ من شمت بهم من كفار مكة .
~~وقيل : نصر الله : هو إظهار صدق المؤمنين فيما أخبروا به المشركين من غلبة
~~الروم وقيل نصر الله أنه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمهم ، حتى
~~تفانوا وتناقصوا ، وفل هؤلاء شوكة هؤلاء وفي ذلك قوة للإسلام . وعن أبي
~~سعيد الخدري : وافق ذلك يوم بدر ، وفي هذا اليوم نصر المؤمنين { وهو العزيز
~~الرحيم } ينصر عليكم تارة وينصركم أخرى .
# ! 7 < { وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون
~~ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 6 - 7 ) وعد الله لا . . . . .
# > > { وعد الله } مصدر مؤكد ، كقولك : لك علي ألف درهم عرفا : لأن معناه
~~: أعترف لك بها اعترافا ، ووعد الله ذلك وعدا ؛ لأن ما سبقه في معنى وعد .
~~ذمهم الله عز ms1731 وجل بأنهم عقلاء في أمور الدنيا ، بله في أمر الدين ، وذلك
~~أنهم كانوا أصحاب تجارات ومكاسب . وعن الحسن . بلغ من حذق أحدهم أنه يأخذ
~~الدرهم فينقره بأصبعه ، فيعلم أرديء أم جيد . وقوله : { يعلمون } بدل من
~~قوله : { لا يعلمون } وفي هذا الإبدال PageV03P473 من النكتة أنه أبدله منه
~~، وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ، ليعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم الذي
~~هو الجهل ، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا . وقوله : { ظاهرا من
~~الحيواة الدنيا } يفيد أن للدنيا ظاهرا وباطنا ، فظاهرها ما يعرفه الجهال
~~من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها . وباطنها وحقيقتها أنها مجاز إلى
~~الآخرة : يتزود منها إليها بالطاعة والأعمال الصالحة . وفي تنكير الظاهر :
~~أنهم لا يعلمون إلا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر . و ( هم ) الثانية يجوز
~~أن يكون مبتدأ . و { غافلون } خبره ، والجملة خبر ( هم ) الأولى ، وأن يكون
~~تكريرا للأولى ، وغافلون خبر الأولى . وأية كانت فذكرها مناد على أنهم معدن
~~الغفلة عن الآخرة ومقرها ومعلمها ، وأنها منهم تنبع وإليهم ترجع .
# ! 7 < { أولم يتفكروا فى أنفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهمآ
~~إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم لكافرون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > {فى أنفسهم } يحتمل أن يكون ظرفا ، كأنه قيل : أولم يحدثوا التفكر في
~~أنفسهم ، أي : في قلوبهم الفارغة من الفكر ، والتفكر لا يكون إلا في القلوب
~~، ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين ، كقولك : اعتقده في قلبك وأضمره في
~~نفسك ، وأن يكون صلة للتفكر ، كقولك : تفكر في الأمر وأجال فيه فكره . و {
~~ما خلق } متعلق بالقول المحذوف ، معناه : أولم يتفكروا فيقولوا هذا القول .
~~وقيل : معناه : فيعلموا ، لأن في الكلام دليلا عليه { إلا بالحق وأجل مسمى
~~} أي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ، ولا لتبقى خالدة :
~~إنما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة ، وبتقدير أجل مسمى لا بد لها من
~~أن تنتهي إليه ، وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب . ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ms1732 ترجعون } (
~~المؤمنون : 115 ) كيف سمي تركهم غير راجعين إليه عبثا . والباء في قوله : {
~~إلا بالحق } مثلها في قولك : دخلت عليه بثياب السفر ، واشترى الفرس بسرجه
~~ولجامه ، تريد : اشتراه وهو ملتبس بالسرج واللجام ، غير منفك عنهما . وكذلك
~~المعنى ما خلقها إلا وهي ملتبسة بالحق مقترنة به ، فإن قلت : إذا جعلت { فى
~~أنفسهم } صلمة للتفكر ، فما معناه ؟ قلت : معناه : أولم يتفكروا في أنفسهم
~~التي هي أقرب إليهم من غيرها من المخلوقات ، وهم أعلم وأخبر بأحوالها منهم
~~بأحوال ما عداها ، فتدبروا ما أودعها الله ظاهرا وباطنا من غرائب الحكم
~~الدالة على التدبير دون الإهمال وأنه لا بد لها من انتهاء إلى وقت يجازيها
~~فيه الحكم الذي دبر أمرها على الإحسان إحسانا وعلى الإساءة مثلها ، حتى
~~يعلموا عند ذلك أن سائر الخلائق كذلك أمرها جار على الحكمة والتدبير وأنه
~~لا بد لها من الانتهاء إلى PageV03P474 ذلك الوقت ، والمراد بلقاء ربهم :
~~الأجل المسمى .
# ! 7 < { أولم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الا رض وعمروهآ أكثر مما عمروها وجآءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > {أولم يسيروا } تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم إلى آثار المدمرين من
~~عاد وثمود وغيرهم من الأمم العاتية ، ثم أخذ يصف لهم أحوالهم وأنهم { كانوا
~~أشد منهم قوة وأثاروا الارض } وحرثوها قال الله تعالى : { لا ذلول تثير
~~الارض } ( البقرة : 71 ) وقيل لبقر الحرث : المثيرة . وقالوا : سمي ثورا
~~لإثارته الأرض وبقرة ؛ لأنها تبقرها أي تشقها { وعمروها } يعني أولئك
~~المدمرون { أكثر مما عمروها } من عمارة أهل مكة ، وأهل مكة : أهل واد غير
~~ذي زرع ، ما لهم إثارة الأرض أصلا ولا عمارة لها رأسا فما هو إلا تهكم بهم
~~، وبضعف حالهم في دنياهم ؛ لأن معظم ما يستظهر به أهل الدنيا ويتباهون به
~~أمر الدهقنة ، وهم أيضا ضعاف القوى ، فقوله : { كانوا أشد منهم قوة } أي
~~عاد وثمود وأضرابهم من هذا القبيل ، كقوله : { أو لم * يروا أن ms1733 الله الذى
~~خلقهم هو أشد منهم قوة } ( فصلت : 15 ) وإن كان هذا أبلغ ، لأنه خالق القوى
~~والقدر . فما كان تدميره إياهم ظلما لهم ، لأن حاله منافية للظلم ، ولكنهم
~~ظلموا أنفسهم حيث عملوا ما أوجب تدميرهم .
# ! 7 < { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بأايات الله وكانوا
~~بها يستهزئون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > قرىء ( عاقبة ) بالنصب والرفع . و { * السوأى } تأنيث الأسوأ وهو
~~الأقبح ، كما أن الحسنى تأنيث الأحسن . والمعنى : أنهم عوقبوا في الدنيا
~~بالدمار ، ثم كانت عاقبتهم سوأى ؛ إلا أنه وضع المظهر موضع المضمر ، أي :
~~العقوبة التي هي أسوأ العقوبات في الآخرة ، وهي جهنم التي أعدت للكافرين .
~~و { السوءى أن كذبوا } بمعنى لأن كذبوا . ويجوز أن يكون أن بمعنى : أي ؛
~~لأنه إذا كان تفسير الإساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معنى القول ، نحو :
~~نادى . وكتب ، وما أشبه ذلك . ووجه آخر : وهو أن يكون { أساءوا السوءى }
~~بمعنى اقترفوا الخطيئة التي هي أسوأ الخطايا ، و { أن كذبوا } عطف بيان لها
~~، وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو ، إرادة الإبهام .
# PageV03P475 ! 7 < { الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > {ثم إليه ترجعون } أي إلى ثوابه وعقابه . وقرىء بالتاء والياء .
# ! 7 < { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون * ولم يكن لهم من شركآئهم شفعاء
~~وكانوا بشركآئهم كافرين } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > الإبلاس : أي يبقى بائسا ساكنا متحيرا . يقال : ناظرته فأبلس . إذا
~~لم ينبش وبئس من أن يحتج . ومنه الناقة المبلاس : التي لا ترغو . وقريء (
~~يبلس ) بفتح اللام ، من أبلسه إذا أسكته { من شركائهم } من الذين عبدوهم من
~~دون الله { وكانوا بشركائهم كافرين } أي يكفرون بإلهيتهم ويجحدونها . أو
~~وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم . وكتب { شفعاء وكانوا بشركآئهم كافرين }
~~في المصحف بواو قبل الألف ، كما كتب { علماء بنى إسراءيل } ( الشعراء : 197
~~) وكذلك كتبت { * السوأى } بألف قبل الياء إثباتا للهمزة على صورة الحرف
~~الذي منه حركتها .
# ! 7 < { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون * فأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فهم فى ms1734 روضة يحبرون * وأما الذين كفروا وكذبوا بأاياتنا ولقآء
~~الاخرة فأولائك فى العذاب محضرون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 14 - 16 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > الضمير في { يومئذ يتفرقون } للمسلمين والكافرين ، لدلالة ما بعده
~~عليه . وعن الحسن رضي الله عنه : هو تفرق المسلمين والكافرين : هؤلاء في
~~عليين ، وهؤلاء في أسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه : فرقة لا اجتماع
~~بعدها { فى روضة } في بستان ، وهي الجنة . والتنكير لإبهام أمرها وتفخيمه .
~~والروضة عند العرب : كل أرض ذات نبات وماء . وفي أمثالهم : أحسن من بيضة في
~~روضة ، يريدون : بيضة النعامة { يحبرون } يسرون . يقال : حبره إذا سره
~~سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه أثره ، ثم اختلفت فيه الأقاويل لاحتماله وجوه
~~جميع المسار ؛ فعن مجاهد رضي الله عنه : يكرمون ، وعن قتادة : ينعمون . وعن
~~ابن كيسان : يحلون . وعن أبي بكر بن عياش : التيجان على رؤوسهم . وعن وكيع
~~: السماع في الجنة . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 838 ) أنه ذكر الجنة وما فيها من النعيم ، وفي آخر القوم أعرابي فقال :
~~PageV03P476 يا رسول الله ، هل في الجنة من سماع ؟ قال : ( نعم يا أعرابي ،
~~إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء خوصانية ، يتغنين بأصوات لم
~~تسمع الخلائق بمثلها قط ، فذلك أفضل نعم الجنة ) قال الراوي : فسألت أبا
~~الدرداء : بم يتغنين ؟ قال : بالتسبيح . وروي :
# ( 839 ) ( إن في الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة ، فإذا أراد أهل الجنة
~~السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار ، فتحرك تلك
~~الأجراس بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا ) { محضرون } لا يغيبون
~~عنه ولا يخفف عنهم ، كقوله : { وما هم بخارجين منها } ( المائدة : 37 ) ، {
~~لا يفتر عنهم } ( الزخرف : 75 ) .
# ! 7 < { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله الحمد فى السماوات والا
~~رض وعشيا وحين تظهرون * يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويحى الا
~~رض بعد موتها وكذلك تخرجون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 17 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > لما ذكر الوعد والوعيد ، أتبعه ذكر ما يوصل إلى الوعد وينجي من
~~الوعيد والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو ms1735 تنزيه الله من السوء والثناء عليه
~~بالخير في هذه الأوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة . وقيل :
~~الصلاة . وقيل لابن عباس رضي الله عنهما : هل تجد الصلوات الخمس في القرآن
~~؟ قال : نعم ، وتلا هذه الآية { تمسون } صلاتا المغرب والعشاء { تصبحون }
~~صلاة الفجر { وعشيا } صلاة العصر . و { تظهرون } صلاة الظهر . وقوله : {
~~وعشيا } متصل بقوله : { حين تمسون } وقوله : { وله الحمد فى السماوات والا
~~رض } اعتراض بينهما . ومعناه : إن على المميزين كلهم من أهل السماوات
~~والأرض أن يحمدوه . فإن قلت : لم ذهب الحسن رحمه الله إلى أن هذه الآية
~~مدنية ؟ قلت : لأنه كان يقول : فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب
~~بمكة ركعتين في غير وقت معلوم . والقول الأكثر أن الخمس إنما فرضت بمكة .
~~وعن عائشة رضي الله عنها : PageV03P477
# ( 840 ) فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أقرت صلاة السفر ، وزيد في صلاة الحضر . وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 841 ) ( من سره أن يكال له بالقفيز الأوفي فليقل : { فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون } . . . الآية ) وعنه عليه السلام :
# ( 842 ) ( من قال حين يصبح : { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } إلى
~~قوله : { وكذلك تخرجون } أدرك ما فاته في يومه . ومن قالها حين يمسي أدرك
~~ما فاته في ليلته ) ، وفي قراءة عكرمة : ( حينا تمسون وحينا تصبحون )
~~والمعنى : تمسون فيه وتصبحون فيه . كقوله : { يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا
~~} ( البقرة : 48 ) بمعنى فيه { الحى من الميت } الطائر من البيضة ، و {
~~الميت من الحى } البيضة من الطائر . وإحياء الأرض : إخراج النبات منها {
~~وكذلك تخرجون } ومثل ذلك الإخراج تخرجون من القبور وتبعثون . والمعنى : أن
~~الإبداء والإعادة متساويان في قدرة من هو قادر على الطرد والعكس من إخراج
~~الميت من الحي وإخراج الحي من الميت وإحياء الميت وإماتة الحي . وقرىء (
~~الميت ) بالتشديد . وتخرجون ، بفتح التاء .
# PageV03P478 ! 7 < { ومن ءاياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم بشر
~~تنتشرون * ومن ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل
~~بينكم مودة ورحمة ms1736 إن فى ذلك لأيات لقوم يتفكرون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > {خلقكم من تراب } لأنه خلق أصلهم منه . و { إذا } للمفاجأة . وتقديره
~~: ثم فاجأتهم وقت كونكم بشرا منتشرين في الأرض . كقوله : { وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء } ( النساء : 1 ) ، { من أنفسكم أزواجا } لأن حواء خلقت من ضلع
~~آدم عليه السلام ، والنساء بعدها خلقن من أصلاب الرجال . أو من شكل أنفسكم
~~وجنسها ، لا من جنس آخر ، وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الألف
~~والسكون ، وما بين الجنسين المختلفين من التنافر { وجعل بينكم } التواد
~~والتراحم بعصمة الزواج ، بعد أن لم تكن بينكم سابقة معرفة ، ولا لقاء ، ولا
~~سبب يوجب التعاطف من قرابة أو رحم . وعن الحسن رضي الله عنه : المودة كناية
~~عن الجماع ، والرحمة عن الولد ، كما قال : { ورحمة منا } ( مريم : 21 )
~~وقال : { ذكر رحمت ربك عبده } ( مريم : 2 ) . ويقال : سكن إليه ، إذا مال
~~إليه ، كقولهم : انقطع إليه ، واطمأن إليه ومنه السكن . وهو الألف المسكون
~~إليه . فعل بمعنى مفعول . وقيل : إن المودة والرحمة من قبل الله وإن الفرك
~~من قبل الشيطان .
# ! 7 < { ومن ءاياته خلق السماوات والا رض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن فى
~~ذالك لأيات للعالمين } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > الألسنة : اللغات ، أو أجناس النطق وأشكاله . خالف عز وعلا بين هذه
~~الأشياء حتى لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ، ولا جهارة ، ولا حدة
~~، ولا رخاوة ، ولا فصاحة ، ولا لكنة ، ولا نظم ، ولا أسلوب ، ولا غير ذلك
~~من صفات النطق وأحواله ، وكذلك الصور وتخطيطها ، والألوان وتنويعها ،
~~ولاختلاف ذلك وقع التعارف ، وإلا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع
~~التجاهل والالتباس ، ولتعطلت مصالح كثيرة ، وربما رأيت توأمين يشتبهان في
~~الحلية ، فيعروك الخطأ في التمييز بينهما ، وتعرف حكمة الله في المخالفة
~~بين الحلي وفي ذلك آية بينة حيث ولدوا من أب واحد ، وفرعوا من أصل فذ ، وهم
~~على الكثرة التي لا يعلمها إلا الله مختلفون متفاوتون . وقريء ( للعالمين )
~~بفتح اللام وكسرها ، ويشهد للكسر قوله تعالى : { وما يعقلها إلا العالمون ms1737 }
~~( العنكبوت : 43 ) . PageV03P479
# ! 7 < { ومن ءاياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم من فضله إن فى ذلك
~~لايات لقوم يسمعون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 23 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > > هذا من باب اللف وترتيبه : ومن آياته منامكم وابتغاؤكم من فضله
~~بالليل والنهار ، إلا أنه فصل بين القرينين الأولين بالقرينين الآخرين .
~~لأنهما زمانان ، والزمان والواقع فيه كشيء واحد ، مع إعانة اللف على
~~الاتحاد . ويجوز أن يراد : منامكم في الزمانين ، وابتغاءكم فيهما ، والظاهر
~~هو الأول لتكرره في القرآن ، وأسد المعاني ما دل عليه القرآن يسمعونه
~~بالآذان الواعية .
# ! 7 < { ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السمآء مآء فيحى به
~~الا رض بعد موتها إن فى ذلك لايات لقوم يعقلون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > في { يريكم } وجهان : إضماران ، وإنزال الفعل منزلة المصدر ، وبهما
~~فسر المثل : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه . وقول القائل :
# % وقالوا ما تشاء فقلت ألهو % % إلى الإصباح آثر ذي أثير %
# { خوفا } من الصاعقة أو من الإخلاف { وطمعا } في الغيث . وقيل : خوفا
~~للمسافر ، وطمعا للحاضر ، وهما منصوبان على المفعول له . فإن قلت : من حق
~~المفعول له أن يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل ؛ والخوف والطمع ليسا كذلك .
~~قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن المفعولين فاعلون في المعنى ، لأنهم راءون ،
~~فكأنه قيل : يجعلكم رائين البرق خوفا وطمعا . والثاني : أن يكون على تقدير
~~حذف المضاف ، أي : إرادة خوف PageV03P480 وإرادة طمع ، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه . ويجوز أن يكون حالين ؛ أي : خائفين وطامعين . وقرىء (
~~ينزل ) بالتشديد .
# ! 7 < { ومن ءاياته أن تقوم السمآء والا رض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الا رض إذآ أنتم تخرجون * وله من فى السماوات والا رض كل له قانتون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 25 - 26 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > { ومن ءاياته } قيام السماوات والأرض واستمساكهما بغير عمد { بأمره }
~~أي بقوله : كونا قائمتين . والمراد بإقامته لهما : إرادته لكونهما على صفة
~~القيام دون الزوال . وقوله : { إذا دعاكم } بمنزلة قوله : يريكم ، في إيقاع
~~الجملة موقع المفرد على المعنى ، كأنه قال : ومن آياته قيام السماوات
~~والأرض ، ثم خروج الموتى من ms1738 القبور إذا دعاهم دعوة واحدة : يا أهل القبور
~~اخرجوا . والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث ، كما يجيب الداعي
~~المطاع مدعوه ، كما قال القائل :
# % دعوت كليبا دعوة فكأنما % % دعوت به ابن الطود أو هو أسرع %
# يريد بابن الطود : الصدى ، أو الحجر إذا ندهدى ، وإنما عطف هذا على قيام
~~السماوات والأرض بثم ، بيانا لعظم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على مثله
~~، وهو أن يقول : يا أهل القبور ، قوموا ؛ فلا تبقى نسمة من الأولين
~~والآخرين إلا قامت تنظر ، كما قال تعالى : { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون } ( الزمر : 68 ) . قولك : دعوته من مكان كذا ، كما يجوز أن يكون
~~مكانك يجوز أن يكون مكان صاحبك ، تقول : دعوت زيدا من أعلى الجبل فنزل علي
~~: ودعوته من أسفل الوادي فطلع إلي . فإن قلت : بم تعلق { من الارض }
~~أبالفعل أم بالمصدر ؟ قلت : هيهات ، إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل . فإن
~~قلت : ما الفرق بين إذا وإذا ؟ قلت : الأولى للشرط ، والثانية للمفاجأة ،
~~وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط . وقرىء ( تخرجون ) بضم التاء وفتحها {
~~قانتون } منقادون لوجود أفعاله فيهم لا يمتنعون عليه .
# ! 7 < { وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى فى
~~السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم } > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > PageV03P481
# { وهو أهون عليه } فيما يجب عندكم وينقاس على أصولكم ويقتضيه معقولكم ؛
~~لأن من أعاد منكم صنعة شيء كانت أسهل عليه وأهون من إنشائها ، وتعتذرون
~~للصانع إذا خطيء في بعض ما ينشئه بقولكم : أول الغزو أخرق ، وتسمون الماهر
~~في صناعته معاودا ، تعنون أنه عاودها كرة بعد أخرى ؛ حتى مرن عليها وهانت
~~عليه . فإن قلت : لم ذكر الضمير في قوله : { وهو أهون عليه } والمراد به
~~الإعادة ؟ قلت : معناه : وأن يعيده أهون عليه . فإن قلت : لم أخرت الصلة في
~~قوله : { وهو أهون عليه } وقدمت في قوله : { هو على هين } ( مريم : 21 ) ؟
~~قلت : هناك قصد الاختصاص وهو محزه ، فقيل : هو علي هين ، وإن كان متعصبا
~~عندكم أن ms1739 يولد بين هم وعاقر ؛ وأما ههنا فلا معنى للاختصاص ، كيف والأمر
~~مبني على ما يعقلون من أن الإعادة أسهل من الابتداء ؛ فلو قدمت الصلة لتغير
~~المعنى . فإن قلت : ما بال الإعادة استعظمت في قوله : { ثم إذا دعاكم } حتى
~~كأنها فضلت على قيام السماوات والأرض بأمره ، ثم هونت بعد ذلك ؟ قلت :
~~الإعادة في نفسها عظيمة ، ولكنها هونت بالقياس إلى الإنشاء . وقيل الضمير
~~في عليه للخلق . ومعناه : أن البعث أهون على الخلق من الإنشاء ، لأن تكوينه
~~في حد الاستحكام ، والتمام أهون عليه وأقل تعبا وكبدا ، من أن يتنقل في
~~أحوال ويندرج فيها إلى أن يبلغ ذلك الحد . وقيل : الأهون بمعنى الهين .
~~ووجه آخر : وهو أن الإنشاء من قبيل التفضل الذي يتخير فيه الفاعل بين أن
~~يفعله وأن لا يفعله ، والإعادة من قبيل الواجب PageV03P482 الذي لا بد له
~~من فعله ، لأنها لجزاء الأعمال وجزاؤها واجب ، والأفعال : إما محال والمحال
~~ممتنع أصلا خارج عن المقدور ، وأما ما يصرف الحكيم عن فعله صارف وهو القبيح
~~، وهو رديف المحال ؛ لأن الصارف يمنع وجود الفعل كما تمنعه الإحالة . وإما
~~تفضل والتفضل حالة بين بين ، للفاعل أن يفعله وأن لا يفعله . وإما واجب لا
~~بد من فعله ، ولا سبيل إلى الإخلال به ، فكان الواجب أبعد الأفعال من
~~الامتناع وأقربها من الحصول . فلما كانت الإعادة من قبيل الواجب ، كانت
~~أبعد الأفعال من الامتناع . وإذا كانت أبعدها من الامتناع ، كانت أدخلها في
~~التأني والتسهل ، فكانت أهون منها . وإذا كانت أهون منها كانت أهون من
~~الإنشاء { وله المثل الاعلى } أي الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله قد عرف
~~به . ووصف في السماوات والأرض على ألسنة الخلائق وألسنة الدلائل ، وهو أنه
~~القادر الذي لا يعجز عن شيء من إنشاء وإعادة وغيرهما من المقدورات ، ويدل
~~عليه قوله تعالى : { وهو العزيز الحكيم } أي القاهر لكل مقدور { الحكيم }
~~الذي يجري كل فعل على قضايا حكمته وعلمه . وعن مجاهد { المثل الاعلى } قول
~~لا إلاه إلا الله ، ومعناه : وله الوصف الأعلى الذي هو الوصف بالوحدانية .
~~ويعضده قوله ms1740 تعالى : { ضرب لكم مثلا من أنفسكم } ( الروم : 28 ) وقال
~~الزجاج : { وله المثل الاعلى فى السماوات والارض } أي : قوله تعالى : { وهو
~~أهون عليه } قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب ويسهل . يريد : التفسير الأول .
# ! 7 < { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء فى
~~ما رزقناكم فأنتم فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الا يات لقوم
~~يعقلون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > فإن قلت : أي فرق بين الأولى والثانية والثالثة في قوله تعالى : { من
~~أنفسكم } ، { من ما ملكت أيمانكم } ، { من شركاء } ؟ قلت : الأولى للابتداء
~~، كأنه قال : أخذ مثلا PageV03P483 وانتزعه من أقرب شيء منكم وهي أنفسكم
~~ولم يبعد ، والثانية للتبعيض ، والثالثة مزيدة لتأكيد الاستفهام الجاري
~~مجرى النفي . ومعناه : هل ترضون لأنفسكم وعبيدكم أمثالكم بشر كبشر وعبيد
~~كعبيد أن يشارككم بعضهم { فيما * رزقناكم } من الأموال وغيرها ما تكونون
~~أنتم وهم فيه على السواء ، من غير تفصلة بين حر وعبد : تهابون أن تستبدوا
~~بتصرف دونهم ، وأن تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الأحرار ،
~~فإذا لم ترضوا بذلك لأنفسكم ، فكيف ترضون لرب الأرباب ومالك الأحرار
~~والعبيد أن تجعلوا بعض عبيده له شركاء ؟ { كذالك } أي مثل هذا التفصيل {
~~نفصل الآيات } أي نبينها : لأن التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها ؛ لأنه
~~بمنزلة التصوير والتشكيل لها . ألا ترى كيف صور الشرك بالصورة المشوهة ؟ .
# ! 7 < { بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله وما
~~لهم من ناصرين } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > {الذين ظلموا } أي أشركوا ، كقوله تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ،
~~{ بغير علم } أي اتبعوا أهواءهم جاهلين لأن العالم إذا ركب هواه ربما ردعه
~~علمه وكفه . وأما الجاهل فيهيم على وجهه كالبهيمة لا يكفه شيء { من أضل
~~الله } من خذله ولم يلطف به ، لعلمه أنه ممن لا لطف له ، فمن يقدر على
~~هداية مثله . وقوله : { وما لهم من ناصرين } دليل على أن المراد بالإضلال
~~الخذلان .
# ! 7 < { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها ms1741 لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلواة ولا تكونوا من المشركين * من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > {فأقم وجهك للدين } فقوم وجهك له وعد له ، غير ملتفت عنه يمينا ولا
~~شمالا ، وهو تمثيل لإقباله على الدين ، واستقامته عليه ، وثباته ، واهتمامه
~~بأسبابه ، فإن من اهتم بالشيء عقد عليه طرفه ، وسدد إليه نظره ، وقوم له
~~وجهه ، مقبلا به عليه . و { حنيفا } حال من المأمور . أو من الدين { فطرة
~~الله } أي الزموا فطرة الله . أو عليكم فطرة الله . وإنما أضمرته على خطاب
~~الجماعة لقوله : { منيبين إليه } ومنيبين : حال من الضمير في : الزموا .
~~وقوله : { واتقوه وأقيموا * ولا تكونوا } معطوف على هذا الضمير . والفطرة :
~~الخلقة . ألا ترى إلى قوله : { لا تبديل لخلق الله } والمعنى : أنه خلقهم
~~قابلين للتوحيد ودين الإسلام ، غير نائين عنه ولا منكرين له ، لكونه مجاوبا
~~PageV03P484 للعقل ، مساوقا للنظر الصحيح ، حتى لو تركوا لما اختاروا عليه
~~دينا آخر ، ومن غوى منهم فبإغواء شياطين الإنس والجن . ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 843 ) ( كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وأمروهم أن
~~يشركوا بي غيري ) وقوله عليه السلام :
# ( 844 ) ( كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه
~~وينصرانه ) ، { لا تبديل لخلق الله } أي ما ينبغي أن تبدل تلك الفطرة أو
~~تغير . فإن قلت : لم وحد الخطاب أولا ، ثم جمع ؟ قلت : خوطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولا ، وخطاب الرسول خطاب لأمته مع ما فيه من التعظيم
~~للإمام ، ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص { من الذين } بدل من المشركين (
~~فارقوا دينهم ) تركوا دين الإسلام . وقرىء : ( فرقوا دينهم ) بالتشديد ، أي
~~: حعلوه أديانا مختلفة لاختلاف أهوائهم { وكانوا شيعا } فرقا ، كل واحدة
~~تشايع إمامها الذي أضلها { كل حزب } منهم فرح بمذهبه مسرور ، يحسب باطله
~~حقا ويجوز أن يكون { من الذين } منقطعا مما قبله ، ومعناه : من المفارقين
~~دينهم كل حزب فرحين بما لديهم ms1742 ، ولكنه رفع فرحون على الوصف لكل ، كقوله :
# % وكل خليل غير هاضم نفسه ;
# ! 7 < { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذآ أذاقهم منه رحمة
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون }
~~> 7 !
# < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > الضر : الشدة من هزال أو مرض أو قحط أو غير ذلك . والرحمة : الخلاص
~~من الشدة . واللام في { ليكفروا } مجاز مثلها في { ليكون لهم عدوا } (
~~القصص : 8 ) . { فتمتعوا } نظير { اعملوا ما شئتم } ( فصلت : 40 ) { فسوف
~~تعلمون } وبال تمتعكم . وقرأ ابن مسعود : وليتمتعوا .
# PageV03P485 ! 7 < { أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به
~~يشركون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا عليهم . . . . .
# > > السلطان : الحجة ، وتكلمه . مجاز ، كما تقول : كتابه ناطق بكذا ،
~~وهذا مما نطق به القرآن . ومعناه الدلالة والشهادة ، كأنه قال : فهو يشد
~~بشركهم وبصحته . وما في { بما كانوا } مصدرية أي : بكونهم بالله يشركون .
~~ويجوز أن تكون موصولة ويرجع الضمير إليها . ومعناه : فهو يتكلم بالأمر الذي
~~يسببه يشركون ، ويحتمل أن يكون المعنى : أم أنزلنا عليهم ذا سلطان ، أي :
~~ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون .
# ! 7 < { وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > { وإذا أذقنا الناس رحمة } أي نعمة من مطر أو سعة أو صحة { فرحوا بها
~~وإن تصبهم سيئة } أي بلاء من جدب أو ضيق أو مرض والسبب فيها شؤم معاصيهم
~~قنطوا من الرحمة .
# ! 7 < { أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك لأيات
~~لقوم يؤمنون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 37 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ثم أنكر عليهم بأنهم قد علموا أنه هو الباسط القابض ، فما لهم يقنطون
~~من رحمته ، وما لهم لا يرجعون إليه تائبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة
~~من أجلها ، حتى يعيد إليهم رحمته .
# ! 7 < { فأات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون
~~وجه الله وأولائك هم المفلحون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > حق ذي ms1743 القربى : صلة الرحم . وحق المسكين وابن السبيل : نصيبهما من
~~الصدقة المسماة لهما . وقد احتج أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية في وجوب
~~النفقة للمحارم إذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب . وعند الشافعي رحمه
~~الله : لا نفقة بالقرابة إلا على الولد والوالدين : قاس سائر القرابات على
~~ابن العم ، لأنه لا ولاد بينهم . فإن قلت : كيف تعلق قوله : { فأات ذا
~~القربى } بما قبله حتى جيء بالفاء ؟ قلت : لما ذكر أن السيئة أصابتهم بما
~~قدمت أيديهم ، أتبعه ذكر ما يجب أن يفعل وما يجب أن يترك { يريدون وجه الله
~~} يحتمل أن يراد بوجهه ذاته أو جهته وجانبه ، أي : يقصدون بمعروفهم إياه
~~خالصا وحقه ، كقوله تعالى : { إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى } ( الليل : 20 )
~~أو يقصدون جهة التقرب إلى الله لا جهة أخرى ، والمعنيان متقاربان ، ولكن
~~الطريقة مختلفة .
# PageV03P486 ! 7 < { ومآ ءاتيتم من ربا ليربوا فى أموال الناس فلا يربوا
~~عند الله ومآ ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فأولائك هم المضعفون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > هذه الآية في معنى قوله تعالى : { يمحق الله الربواا ويربى الصدقات }
~~( البقرة : 278 ) سواء بسواء ، يريد : وما أعطيتم أكلة الربا { من ربا
~~ليربوا * فى } أموالهم : ليزيد ويزكو في أموالهم ، فلا يزكو عند الله ولا
~~يبارك فيه { وما ءاتيتم من ربا } أي صدقة تبتغون به وجهه خالصا ، لا تطلبون
~~به مكافأة ولا رياء وسمعة { فأولئك هم المضعفون } ذوو الإضعاف من الحسنات .
~~ونظير المضعف : المقوى والموسر ، لذي القوة واليسار : وقرىء بفتح العين .
~~وقيل نزلت في ثقيف ، وكانوا يربون . وقيل : المراد أن يهب الرجل للرجل أو
~~يهدي له ، ليعوضه أكثر مما وهب أو أهدى ، فليست تلك الزيادة بحرام ، ولكن
~~المعوض لا يثاب على تلك الزيادة . وقالوا : الربا ربوان : فالحرام : كل قرض
~~يؤخذ فيه أكثر منه : أو يجر منفعة . والذي ليس بحرام : أن يستدعى بهبته أو
~~بهديته أكثر منها . وفي الحديث : المستغزر يثاب من هبته وقرىء : ( وما
~~أتيتم من ربا ) بمعنى : وما غشيتموه أو رهقتموه من إعطاء ربا . وقرىء : (
~~لتربوا ) ، أي : لتزيدوا ms1744 في أموالهم ، كقوله تعالى : { ويربى الصدقات } أي
~~يزيدها . وقوله تعالى : { فأولئك هم المضعفون } التفات حسن ، كأنه قال
~~لملائكته وخواص خلقه : فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم : هم
~~المضعفون . فهو أمدح لهم من أن يقول : فأنتم المضعفون . والمعنى : المضعفون
~~به ، لأنه لا بد من ضمير يرجع إلى ما ، ووجه آخر : وهو أن يكون تقديره :
~~فمؤتوه أولئك هم المضعفون . والحذف لما في الكلام من الدليل عليه ، وهذا
~~أسهل مأخذا ، والأول أملأ بالفائدة .
# ! 7 < { الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركآئكم من
~~يفعل من ذلكم من شىء سبحانه وتعالى عما يشركون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > { الله } مبتدأ وخبره { الذى خلقكم } أي الله هو فاعل هذه الأفعال
~~الخاصة التي لا يقدر على شيء منها أحد غيره ، ثم قال : { هل من شركائكم }
~~الذين اتخذتموهم أندادا له من الأصنام وغيرها { من يفعل } شيئا قط من تلك
~~الأفعال ؛ حتى يصح ما ذهبتم إليه ، ثم استبعد حاله من حال شركائهم . ويجوز
~~أن يكون { الذى خلقكم } صفة للمبتدأ ، والخبر : PageV03P487 هل من شركائكم
~~، وقوله : { من ذالكم } هو الذي ربط الجملة بالمبتدأ ، لأن معناه : من
~~أفعاله ومن الأولى والثانية والثالثة : كل واحدة منهن مستقلة بتأكيد ،
~~لتعجيز شركائهم ، وتجهيل عبدتهم .
# ! 7 < { ظهر الفساد فى البر والبحر بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى
~~عملوا لعلهم يرجعون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > { الفساد فى البر والبحر } نحو : الجدب ، والقحط ، وقلة الريع في
~~الزراعات والربح في التجارات ، ووقوع الموتان في الناس والدواب ، وكثر
~~الحرق والغرق ، وإخفاق الصيادين والغاصة ، ومحق البركات من كل شيء ، وقلة
~~المنافع في الجملة وكثرة المضار . وعن ابن عباس : أجدبت الأرض وانقطعت مادة
~~البحر . وقالوا : إذا انقطع القطر عميت دواب البحر . وعن الحسن أن المراد
~~بالبحر : مدن البحر وقراه التي على شاطئه . وعن عكرمة : العرب تسمي الأمصار
~~البحار . وقرىء : ( في البر والبحور ) { بما كسبت أيدى الناس } بسبب
~~معاصيهم وذنوبهم ، كقوله تعالى : { وما أصابكم من مصيبة * فيما * كسبت
~~أيديكم } ( الشورى : 30 ) وعن ابن عباس ms1745 { ظهر الفساد فى البر } بقتل ابن
~~آدم أخاه . وفي البحر بأن جلندي كان يأخذ كل سفينة غصبا ، وعن قتادة : كان
~~ذلك قبل البعث ، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع راجعون عن
~~الضلال والظلم . ويجوز أن يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك . فإن
~~قلت : ما معنى قوله : { ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون } ؟ قلت أما
~~على التفسير الأول فظاهر ، وهو أن الله قد أفسد أسباب دنياهم ومحقها ،
~~ليذيقهم وبال بعضهم أعمالهم في الدنيا قبل أن يعاقبهم بجميعها في الآخرة ،
~~لعلهم يرجعون عما هم عليه ، وأما على الثاني فاللام مجاز ، على معنى أن
~~ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به أن يذيقهم الله وبال أعمالهم إرادة
~~الرجوع ، فكأنهم إنما أفسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الأرض لأجل ذلك .
~~وقرىء : ( لنذيقهم ) بالنون .
# ! 7 < { قل سيروا فى الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ثم أكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله : حيث أمرهم بأن يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف أهلك الله الأمم وأذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ، ودل
~~بقوله : { كان أكثرهم مشركين } على أن الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم ، وأن
~~ما دونه من المعاصي يكون PageV03P488 سببا لذلك .
# ! 7 < { فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله
~~يومئذ يصدعون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > القيم : البليغ الاستقامة الذي لا يتأتى فيه عوج { من الله } إما أن
~~يتعلق بيأتي ، فيكون المعنى : من قبل أن يأتي من الله يوم لا يرده أحد ،
~~كقوله تعالى : { فلا يستطيعون ردها } ( الأنبياء : 40 ) أو بمرد ، على معنى
~~: لا يرده هو بعد أن يجيء به ، ولا رد له من جهته . والمرد : مصدر بمعنى
~~الرد { يصدعون } يتصدعون : أي يتفرقون ، كقوله تعالى : { ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يتفرقون } ( الروم : 14 ) .
# ! 7 < { من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون * ليجزى الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 44 ) من ms1746 كفر فعليه . . . . .
# > > {فعليه كفره } كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار . لأن من كان
~~ضاره كفره ؛ فقد أحاطت به كل مضرة { فلانفسهم يمهدون } أي يسوون لأنفسهم ما
~~يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطئه ، لئلا يصيبه في مضجعه ما ينبيه عليه
~~وينغص عليه مرقده : من نتوء أو قضض أو بعض ما يؤذي الراقد . ويجوز أن يريد
~~: فعلى أنفسهم يشفقون ، من قولهم في المشفق : أم فرشت فأنامت . وتقديم
~~الظرف في الموضعين للدلالة على أن ضرر الكفر لا يعود إلا على الكافر لا
~~يتعداه . ومنفعة الإيمان والعمل الصالح : ترجع إلى المؤمن لا تتجاوزه {
~~ليجزى } متعلق بيمهدون تعليل له { من فضله } مما يتفضل عليهم بعد توفية
~~الواجب من الثواب ؛ وهذا يشبه الكناية ، لأن الفضل تبع للثواب ، فلا يكون
~~إلا بعد حصول ما هو تبع له : أو أراد من عطائه وهو ثوابه ؛ لأن الفضول
~~والفواضل هي الأعطية عند العرب . وتكرير { الذين ءامنوا وعملوا الصالحات }
~~وترك الضمير إلى الصريح لتقرير أنه لا يفلح عنده إلا المؤمن الصالح . وقوله
~~: { إنه لا يحب الكافرين } تقرير بعده تقرير ، على الطرد والعكس .
# ! 7 < { ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجرى
~~الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > {الرياح } هي الجنوب والشمال والصبا ، وهي رياح الرحمة . وأما الدبور
~~، فريح العذاب . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : PageV03P489
# ( 845 ) ( اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ) وقد عدد الأغراض في
~~إرسالها ، وأنه أرسلها للبشارة بالغيث ولإذاقة الرحمة ، وهي نزول المطر
~~وحصول الخصب الذي يتبعه ، والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الأرض . قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 846 ) ( إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض ) وإزالة العفونة من الهواء ،
~~وتذرية الحبوب ، وغير ذلك { ولتجرى الفلك } في البحر عند هبوبها . وإنما
~~زاده { بأمره } لأن الريح قد تهب ولا تكون مؤاتية ، فلا بد من إرساء السفن
~~والاحتيال لحبسها ، وربما عصفت فأغرقتها { ولتبتغوا من فضله } يريد تجارة
~~البحر ؛ ولتشكروا نعمة الله فيها . فإن قلت : بم يتعلق وليذيقكم ؟ قلت ms1747 :
~~فيه وجهان : أن يكون معطوفا على مبشرات على المعنى ، كأنه قيل : ليبشركم
~~وليذيقكم . وأن يتعلق بمحذوف تقديره : وليذيقكم ، وليكون كذا وكذا :
~~أرسلناها .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فانتقمنا
~~من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > اختصر الطريق إلى الغرض بأن أدرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر
~~الفريقين ، وقد أخلى الكلام أولا عن ذكرهما . وقوله : { وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين } تعظيم للمؤمنين ، ورفع من شأنهم ، وتأهيل لكرامة سنية ، وإظهار
~~لفضل سابقة ومزية ، حيث جعلهم مستحقين على الله أن ينصرهم ، مستوجبين عليه
~~أن يظهرهم ويظفرهم ، وقد يوقف على { حقا } . ومعناه : وكان الانتقام منهم
~~حقا ، ثم يبتدأ : { علينا نصر المؤمنين } ، وعن PageV03P490 النبي صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 847 ) ( ما من امرىء مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد
~~عنه نار جهنم يوم القيامة ) . ثم تلا قوله تعالى : { وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين } .
# ! 7 < { الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السمآء كيف يشآء
~~ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذآ أصاب به من يشآء من عباده إذا
~~هم يستبشرون * وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > {فيبسطه } متصلا تارة { ويجعله كسفا } أي قطعا تارة { فترى الودق
~~يخرج من خلاله } في التارتين جميعا . والمراد بالسماء . سمت السماء وشقها ،
~~كقوله تعالى : { وفرعها فى السماء } ( إبراهيم : 24 ) ، وبإصابة العباد :
~~إصابة بلادهم وأراضيهم { من قبلهم } من باب التكرير والتوكيد ، كقوله تعالى
~~: { فكان عاقبتهما أنهما فى النار خالدين فيها } ( الحشر : 17 ) . ومعنى
~~التوكيد فيه : الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد ، فاستحكم بأسهم
~~وتمادى إبلاسهم فكان الاستبشار على قدر اغتمامهم بذلك .
# ! 7 < { فانظر إلىءاثار رحمة الله كيف يحى الا رض بعد موتهآ إن ذلك لمحى
~~الموتى وهو على كل شىء قدير } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .
# > > قرىء : ( أثر ) و ( آثار ) على الوحدة والجمع . وقرأ أبو حيوة وغيره
~~: ( كيف تحيي ms1748 ) ، PageV03P491 أي : الرحمة { إن ذالك } يعني إن ذلك القادر
~~الذي يحي الأرض بعد موتها ، هو الذي يحي الناس بعد موتهم { وهو على كل شىء
~~} من المقدورات قادر ، وهذا من جملة المقدورات بدليل الإنشاء .
# ! 7 < { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون * فإنك لا
~~تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهاد العمى عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بأاياتنا فهم مسلمون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > {فرأوه } فرأوا أثر رحمة الله . لأن رحمة الله هي الغيث ، وأثرها :
~~النبات . ومن قرأ بالجمع : رجع الضمير إلى معناه ؛ لأن معنى آثار الرحمة
~~النبات ، واسم النبات يقع على القليل والكثير ، لأنه مصدر سمي به ما ينبت .
~~ولئن : هي اللام الموطئة للقسم ، دخلت على حرف الشرط ، و { لظلوا } جواب
~~القسم سد مسد الجوابين ، أعني : جواب القسم وجواب الشرط ، ومعناه : ليظلن
~~ذمهم الله تعالى بأنه إذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا أذقانهم
~~على صدورهم مبلسين ، فإذا أصابهم برحمته ورزقهم المطر : استبشروا وابتهجوا
~~، فإذا أرسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ، ضجوا وكفروا بنعمة الله . فهم في
~~جميع هذه الأحوال على الصفة المذمومة ، كان عليهم أن يتوكلوا على الله
~~وفضله ، فقنطوا . وأن يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ، فلم يزيدوا على الفرح
~~والاستبشار . وأن يصبروا على بلائه ، فكفروا . والريح التي اصفر لها النبات
~~: يجوز أن تكون حرورا وحرجفا ، فكلتاهما مما يصوح له النبات ويصبح هشيما .
~~وقال : مصفرا : لأن تلك صفرة حادثة . وقيل : فرأوا السحاب مصفرا ، لأنه إذا
~~كان كذلك لم يمطر .
# ! 7 < { الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة يخلق ما يشآء وهو العليم القدير } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > قرىء : بفتح الضاد وضمها ، وهما لغتان . والضم أقوى في القراءة ، لما
~~روى ابن عمر رضي الله عنهما : قال :
# ( 848 ) قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعف ، فأقرأني من
~~ضعف . وقوله : PageV03P492 { خلقكم من ضعف } كقوله : { خلق الإنسان من ms1749 عجل
~~} ( الأنبياء : 37 ) يعني أن أساس أمركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم الضعف {
~~وخلق الإنسان ضعيفا } ( النساء : 28 ) أي ابتدأناكم في أول الأمر ضعافا .
~~وذلك حال الطفولة والنشء حتى بلغتم وقت الاحتلام والشبيبة ، وتلك حال القوة
~~إلى الاكتهال وبلوغ الأشد ، ثم رددتم إلى أصل حالكم وهو الضعف بالشيخوخة
~~والهرم . وقيل : من ضعف من النطف ، كقوله تعالى : { من ماء مهين } ( السجدة
~~: 8 ) ، ( المرسلات : 20 ) وهذا الترديد في الأحوال المختلفة ، والتغيير من
~~هيئة إلى هيئة وصفة إلى صفة : أظهر دليل وأعدل شاهد على الصانع العليم
~~القادر .
# ! 7 < { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا
~~يؤفكون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > {الساعة } القيامة ، سميت بذلك لأنها تقوم في آخر ساعة من الدنيا ،
~~أو لأنها تقع بغتة وبديهة . كما تقول : ( في ساعة ) لمن تستعجله ، وجرت
~~علما لها كالنجم للثريا ، والكوكب للزهرة . وأرادوا : لبثهم في الدنيا ، أو
~~في القبور ، أو فيما بين فناء الدنيا إلى البعث . وفي الحديث :
# ( 849 ) ( ما بين فناء الدنيا إلى وقت البعث أربعون ) قالوا : لا نعلم
~~أهي أربعون سنة أم أربعون ألف سنة ؟ وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم ،
~~وإنما يقدرون وقت لبثهم بذلك على وجه استقصارهم له . أو ينسون أو يكذبون أو
~~يخمنون { كذلك كانوا يؤفكون } أي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق
~~والتحقيق في الدنيا ، وهكذا كانوا يبنون أمرهم على خلاف الحق . أو مثل ذلك
~~الإفك كانوا يؤفكون في الاغترار بما PageV03P493 تبين لهم الآن أنه ما كان
~~إلا ساعة .
# ! 7 < { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم فى كتاب الله إلى يوم
~~البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون * فيومئذ لا ينفع الذين
~~ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون } > 7 !
# < <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > القائلون : هم الملائكة ، والأنبياء . والمؤمنون { فى كتاب الله } في
~~اللوح . أو في علم الله وقضائه . أو فيما كتبه ، أي : أوجبه بحكمته . ردوا
~~ما قالوه وحلفوا عليه ، وأطلعوهم على الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم على
~~إنكار البعث بقولهم : { فهاذا يوم ms1750 البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون } أنه حق
~~لتفريطكم في طلب الحق واتباعه . فإن قلت : ما هذه الفاء ؟ وما حقيقتها ؟
~~قلت : هي التي في قوله :
# % فقد جئنا خراسانا % % وحقيقتها : أنها جواب شرط يدل عليه الكلام ، كأنه
~~قال : إن صح ما قلتم من أن خراسان أقصى ما يراد بنا فقد جئنا خراسان ، وآن
~~لنا أن نخلص ، وكذلك إن كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث ، أي فقد تبين
~~بطلان قولكم . وقرأ الحسن يوم البعث ، بالتحريك { لا ينفع } قرىء بالياء
~~والتاء { يستعتبون } من قولك : استعتبني فلان فأعتبته . أي : استرضاني
~~فأرضيته ، وذلك إذا كنت جانيا عليه . وحقيقة أعتبته : أزلت عتبه . ألا ترى
~~إلى قوله :
# % غضبت تميم أن تقتل عامر % % يوم النسار فأعتبوا بالصيلم %
# كيف جعلهم غضابا ، ثم قال : فأعتبوا ، أي : أزيل غضبهم . والغضب في معنى
~~العتب . والمعنى : لا يقال لهم أرضوا ربكم بتوبة وطاعة ، ومثله قوله تعالى
~~: { لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون } ( الجاثية : 35 ) . فإن قلت : كيف
~~جعلوا غير مستعتبين في بعض الآيات ، وغير معتبين في بعضها ، وهو قوله : {
~~وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين } ( فصلت : 24 ) ؟ قلت : أما كونهم غير
~~مستعتبين : فهذا معناه . وأما كونهم غير معتبين ، فمعناه : أنهم غير راضين
~~بما هم فيه ، فشبهت حالهم بحال قوم جنى عليهم ، فهم عاتبون على الجاني غير
~~راضين عنه ، فإن يستعتبوا الله : أي يسألوه إزالة ما هم فيه ، فما هم من
~~المجابين إلى إزالته .
# PageV03P494 ! 7 < { ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل ولئن
~~جئتهم بأاية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون * كذالك يطبع الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون * فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
~~} > 7 !
# < <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > {ولقد } وصفنا لهم كل صفة كأنها مثل في غرابتها ، وقصصنا عليهم كل
~~قصة عجيبة الشأن ، كصفة المبعوثين يوم القيامة ، وقصتهم ، وما يقولون وما
~~يقال لهم ، وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ، ولكنهم لقسوة
~~قلوبهم ومج أسماعهم حديث الآخرة إذا جئتهم بآية من آيات القرآن ms1751 ، قالوا :
~~جئتنا بزور وباطل ، ثم قال : مثل ذلك الطبع يطبع الله على قلوب الجهلة .
~~ومعنى طبع الله : منع الألطاف التي ينشرح لها الصدور حتى تقبل الحق ، وإنما
~~يمنعها من علم أنها لا تجدي عليه ولا تغني عنه ، كما يمنع الواعظ والموعظة
~~من يتبين له أن الموعظة تلغو ولا تنجع فيه ، فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم
~~وركوب الصدأ والرين إياها ، فكأنه قال : كذلك تقسو وتصدأ قلوب الجهلة ، حتى
~~يسموا المحقين مبطلين ، وهم أعرق خلق الله في تلك الصفة { فاصبر } على
~~عداوتهم { إن وعد الله } بنصرتك وإظهار دينك على الدين كله { حق } لا بد من
~~إنجازه والوفاء به ، ولا يحملنك على الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون
~~فإنهم قوم شاكرون ضالون لا يستبدع منهم ذلك . وقرىء بتخفيف النون . وقرأ
~~ابن أبي إسحاق ويعقوب : ( ولا يستحقنك ) ، أي : لا يفتننك فيملكوك ويكونوا
~~أحق بك من المؤمنين .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 850 ) ( من قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح
~~الله بين السماء والأرض وأدرك ما ضيع في يومه وليلته ) .
# PageV03P495 <
# > 1 ( سورة لقمان ) 1 <
# >
# مكية وآياتها 34 وقيل 33
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الم * تلك ءايات الكتاب الحكيم * هدى ورحمة للمحسنين * الذين
~~يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون * أولائك على هدى من
~~ربهم وأولائك هم المفلحون } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 1 - 5 ) الم
# > > { الكتاب الحكيم } ذي الحكمة . أو وصف بصفة الله تعالى على الإسناد
~~المجازي . ويجوز أن يكون الأصل : الحكيم قائله ، فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه ، فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة { هدى
~~ورحمة } بالنصب على الحال عن الآيات ، والعامل فيها : ما في تلك من معنى
~~الإشارة . وبالرفع على أنه خبر بعد خبر ، أو خبر مبتدأ محذوف { للمحسنين }
~~للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها : من إقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ،
~~والإيقان بالآخرة ونظيره قول أوس :
# % الألمعي الذي يظن بك الظن % % كأن قد رأى وقد سمعا %
# حكى عن الأصمعي : أنه سئل عن ms1752 الألمعي فأنشده ولم يزد . أو للذين يعملون
~~جميع ما يحسن من الأعمال ، ثم خص منهم القائمين بهذه الثلاث بفضل اعتداد
~~بها .
# ! 7 < { ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا أولائك لهم عذاب مهين * وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى مستكبرا
~~كأن لم يسمعها كأن فى أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > اللهو كل باطل ألهي عن الخير وعما يعني و { لهو الحديث } نحو السمر
~~بالأساطير PageV03P496 والأحاديث التي لا أصل لها ، والتحدث بالخرفات
~~والمضاحيك وفضول الكلام ، وما لا ينبغي من كان وكان ، ونحو الغناء وتعلم
~~الموسيقار ، وما أشبه ذلك .وقيل : نزلت في النضر بن الحرث ، وكان يتجر إلى
~~فارس ، فيشتري كتب الأعاجم فيحدث بها قريشا ويقول : إن كان محمد يحدثكم
~~بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بأحاديث رستم وبهرام والأكاسرة وملوك الحيرة ،
~~فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن . وقيل : كان يشتري المغنيات ، فلا
~~يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول : أطعميه واسقيه
~~وغنيه ، ويقول : هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل
~~بين يديه . وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 851 ) ( لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن ولا أثمانهن
~~) وعنه صلى الله عليه وسلم :
# ( 852 ) ( ما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين :
~~أحدهما على هذا المنكب والآخر على هذا المنكب ، فلا يزالان يضربانه
~~بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت ) ، وقيل : الغناء منفدة للمال ، مسخطة
~~للرب ، مفسدة للقلب . فإن قلت : ما معنى إضافة اللهو إلى الحديث ؟ قلت :
~~معناها التبيين ، وهي الإضافة بمعنى من ، وأن يضاف الشيء إلى ما هو منه ،
~~كقولك : صفة خز وباب ساج . والمعنى : من يشتري اللهو من الحديث ؛ لأن اللهو
~~يكون من الحديث ومن غيره ، فبين بالحديث . والمراد بالحديث . الحديث المنكر
~~، كما جاء في الحديث : PageV03P497
# ( 853 ) ( الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش )
~~ويجوز أن تكون الإضافة بمعنى ( من ) التبعيضية ، كأنه قيل : ومن الناس ms1753 من
~~يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه . وقوله : { يشترى } إما من الشراء ،
~~على ما روى عن النضر : من شراء كتب الأعاجم أو من شراء القيان . وإما من
~~قوله : { اشتروا الكفر بالإيمان } ( آل عمران : 177 ) أي استبدلوه منه
~~واختاروه عليه . وعن قتادة : اشتراؤه : استحبابه ، يختار حديث الباطل على
~~حديث الحق . وقرىء : { ليضل } بضم الياء وفتحها . و { سبيل الله } دين
~~الإسلام أو القرآن . فإن قلت : القراءة بالضم بينة ، لأن النضر كان غرضه
~~باشتراء اللهو : أن يصد الناس عن الدخول في الإسلام واستماع القرآن ويضلهم
~~عنه ، فما معنى القراءة بالفتح ؟ قلت : فيه معنيان ، أحدهما : ليثبت على
~~ضلاله الذي كان عليه ، ولا يصدف عنه ، ويزيد فيه ويمده ، فإن المخذول كان
~~شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه . والثاني : أن يوضع ليضل موضع
~~ليضل ، من قبل أن من أضل كان ضالا لا محالة ، فدل بالرديف على المردوف .
~~فإن قلت : ما معنى قوله : { بغير علم } قلت : لما جعله مشتريا لهو الحديث
~~بالقرآن قال : يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها ، حيث يستبدل
~~الضلال بالهدى والباطل بالحق . ونحوه قوله تعالى : { فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين } ( البقرة : 16 ) أي : وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها :
~~وقرىء { ويتخذها } بالنصب والرفع عطفا على يشتري . أو ليضل ، والضمير
~~للسبيل ؛ لأنها مؤنثة ، كقوله تعالى : { وتصدون عن سبيل الله من ءامن به
~~وتبغونها عوجا } ( الأعراف : 86 ) . { ولى مستكبرا } زاما لا يعبأ بها ولا
~~يرفع بها رأسا : تشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع { كأن فى
~~أذنيه وقرا } أي ثقلا ولا وقر فيهما ، وقرىء : بسكون الذال . فإن قلت : ما
~~محل الجملتين المصدرتين بكأن ؟ قلت : الأولى حال من مستكبرا والثانية من لم
~~يسمعها : ويجوز أن تكونا استئنافين ، والأصل في كأن المخففة : كأنه ،
~~والضمير : ضمير الشأن .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم * خالدين فيها
~~وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم * خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى فى
~~الا رض رواسى أن تميد بكم وبث فيها من كل ms1754 دآبة وأنزلنا من السمآء مآء
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم * هاذا خلق الله PageV03P498 فأرونى ماذا خلق
~~الذين من دونه بل الظالمون فى ضلال مبين } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 8 - 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > { وعد الله حقا } مصدران مؤكدان ، الأول : مؤكد لنفسه والثاني مؤكد
~~لغيره ؛ لأن قوله : { لهم جنات النعيم } في معنى : وعدهم الله جنات النعيم
~~، فأكد معنى الوعد بالوعد . وأما { حقا } فدال على معنى الثبات : أكد به
~~معنى الوعد ، ومؤكدهما جميعا قوله : { لهم جنات النعيم } { وهو العزيز }
~~الذي لا يغلبه شيء ولا يعجزه ، يقدر على الشيء وضده ، فيعطى النعيم من شاء
~~والبؤس من شاء ، وهو { الحكيم } لا يشاء إلا ما توجبه الحكمة والعدل {
~~ترونها } الضمير فيه للسماوات ، وهو استشهاد برؤيتهم لها ، غير معمودة على
~~قوله : { بغير عمد } كما تقول لصاحبك : أنا بلا سيف ولا رمح تراني فإن قلت
~~: ما محلها من الإعراب ؟ قلت : لا محل لها لأنها مستأنفة . أو هي في محل
~~الحر صفة للعمد أي : بغير عمد مرئية ، يعني : أنه عمدها بعمد لا ترى ، وهي
~~إمساكها بقدرته { هاذا } إشارة إلى ما ذكر من مخلوقاته . والخلق بمعنى
~~المخلوق . و { الذين من دونه } آلهتهم ، بكتهم بأن هذه الأشياء العظيمة مما
~~خلقه الله وأنشأه . فأروني ماذا خلقته آلهتكم حتى استوجبوا عندكم العبادة ،
~~ثم أضرب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر فإن الله غنى حميد } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > هو لقمان بن باعورا : ابن أخت أيوب أو ابن خالته . وقيل : كان من
~~أولاد آزر ، وعاش ألف سنة ، وأدرك داود عليه السلام وأخذ منه العلم ، وكان
~~يفتي قبل مبعث داود عليه السلام ، فلما بعث قطع الفتوى ، فقيل له ؟ فقال :
~~ألا أكتفي إذا كفيت ؟ وقيل : كان قاضيا في بني إسرائيل ، وأكثر الأقاويل
~~أنه كان حكيما ولم يكن نبيا ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : لقمان لم يكن
~~نبيا ولا ملكا ، ولكن كان راعيا أسود ms1755 ، فرزقه الله العتق ، ورضي قوله
~~ووصيته ، فقص أمره في القرآن لتمسكوا بوصيته . وقال عكرمة والشعبي : كان
~~نبيا . وقيل : خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة . وعن ابن المسيب :
~~كان PageV03P499 أسود من سودان مصر خياطا ، وعن مجاهد : كان عبدا أسود غليظ
~~الشفتين متشقق القدمين . وقيل : كان نجارا . وقيل : كان راعيا وقيل : كان
~~يحتطب لمولاه كل يوم حزمة . وعنه أنه قال لرجل ينظر إليه : إن كنت تراني
~~غليظ الشفتين فإنه يخرج من بينهما كلام رقيق ، وإن كنت تراني أسود فقلبي
~~أبيض . وروي أن رجلا وقف عليه في مجلسه فقال : ألست الذي ترعى معي في مكان
~~كذا ؟ قال : بلى . قال ما بلغ بك ما أرى ؟ قال : صدق الحديث والصمت عما لا
~~يعنيني . وروي أنه دخل على داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله
~~له الحديد كالطين ، فأراد أن يسأله فأدركته الحكمة فسكت ، فلما أتمها لبسها
~~وقال : نعم لبوس الحرب أنت . فقال : الصمت حكمة وقليل فاعله ، فقال له داود
~~: بحق ما سميت حكيما . وروي أن مولاه أمره بذبح شاة وبأن يخرج منها أطيب
~~مضغتين ، فأخرج اللسان والقلب ، ثم أمره بمثل ذلك بعد أيام وأن يخرج أخبث
~~مضغتين فأخرج اللسان والقلب ، فسأله عن ذلك ؟ فقال : هما أطيب ما فيها إذا
~~طابا ، وأخبث ما فيها إذا خبثا . وعن سعيد بن المسيب أنه قال لأسود : لا
~~تحزن ، فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان : بلال ومهجع مولى عمر ،
~~ولقمان . { ءان } هي المفسرة ، لأن إيتاء الحكمة في معنى القول ، وقد نبه
~~الله سبحانه على أن الحكمة الأصلية والعلم الحقيقي : هو العمل بهما وعبادة
~~الله والشكر له ، حيث فسر إيتاء الحكمة بالبعث على الشكر { غنى } غير محتاج
~~إلى الشكر { حميد } حقيق بأن يحمد وإن لم يحمده أحد .
# ! 7 < { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابنى لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > قيل : كان اسم ابنه ( أنعم ) وقال الكلبي : ( أشكم ) وقيل : كان ابنه
~~وامرأته كافرين ، فما زال بهما حتى أسلما { لظلم ms1756 عظيم } لأن التسوية بين من
~~لا نعمة إلا هي منه ، ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور أن تكون منه ظلم لا
~~يكتنه عظمه .
# ! 7 < { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله فى عامين
~~أن اشكر لى ولوالديك إلى المصير * وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلى ثم إلى
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > أي { حملته } تهن { وهنا على وهن } كقولك رجع عودا على يده ، بمعنى ؛
~~يعود PageV03P500 عودا على يده ، وهو في موضع الحال . والمعنى : أنها تضعف
~~ضعفا فوق ضعف ، أي : يتزايد ضعفها ويتضاعف ؛ لأن الحمل كلما ازداد وعظم ،
~~ازدادت ثقلا وضعفا . وقرىء : ( وهنا على وهن ) . بالتحريك عن أبي عمرو .
~~يقال : وهن يوهن . ووهن يهن وقرىء : ( وفصله ) { أن اشكر } تفسير لوصينا {
~~ما ليس لك به علم } أراد بنفي العمل به نفيه ، أي : لا تشرك بي ما ليس بشيء
~~، يريد الأصنام ، كقوله تعالى : { ما يدعون من دونه من شىء } ( العنكبوت :
~~42 ) . { معروفا } صحابا ، أو مصاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال
~~وبر وصلة ، وما يقتضيه الكرم والمروءة { واتبع سبيل من أناب إلى } يريد :
~~واتبع سبيل المؤمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وإن كنت مأمورا بحسن
~~مصاحبتهما في الدنيا ثم إلي مرجعك ومرجعهما ، فأجازيك على إيمانك وأجازيهما
~~على كفرهما ، علم بذلك حكم الدنيا وما يجب على الإنسان في صحبتهما
~~ومعاشرتهما : من مراعاة حق الأبوة وتعظيمه ، وما لهما من المواجب التي لا
~~يسوغ الاخلال بها ، ثم بين حكمهما وحالهما في الآخرة . وروي : أنها نزلت في
~~سعد بن أبي وقاص وأمه . وفي القصة : أنها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتى
~~شجروا فاها بعود . وروي أنه قال : لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت ، لما
~~ارتددت إلى الكفر . فإن قلت : هذا الكلام كيف وقع في أثناء وصية لقمان ؟
~~قلت : هو كلام اعترض به على سبيل الاستطراد ، تأكيدا لما في وصية لقمان ms1757 من
~~النهي عن الشرك . فإن قلت : فقوله : { حملته أمه وهنا على وهن وفصاله فى
~~عامين } كيف اعترض به بين المفسر والمفسر ؟ قلت : لما وصى بالوالدين : ذكر
~~ما تكابده الأم وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة
~~المتطاولة ، إيجابا للتوصية بالوالدة خصوصا . وتذكيرا بحقها العظيم مفردا ،
~~ومن ثم
# ( 854 ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قال له : من أبر ؟ ( أمك
~~ثم أمك ثم أمك ) ثم قال PageV03P501 بعد ذلك ( ثم أباك ) . وعن بعض العرب
~~أنه حمل أمه إلى الحج على ظهره وهو يقول في حدائه بنفسه :
# % أحمل أمي وهي الحماله % % ترضعني الدرة والعلاله %
# ولا يجازى والد فعاله
# فإن قلت : ما معنى توقيت الفصال بالعامين ؟ قلت : المعنى في توقيته بهذه
~~المدة أنها الغاية التي لا تتجاوز ، والأمر فيما دون العامين موكول إلى
~~اجتهاد الأم : إن علمت أنه يقوي على الفطام فلها أن تفطمه ، ويدل عليه قوله
~~تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة }
~~( البقرة : 233 ) وبه استشهد الشافعي رضي الله عنه على أن مدة الرضاع سنتان
~~، لا تثبت حرمة الرضاع بعد انقضائهما ، وهو مذهب أبي يوسف ومحمد . وأما عند
~~أبي حنيفة رضي الله عنه . فمدة الرضاع ثلاثون شهرا . وعن أبي حنيفة : إن
~~فطمته قبل العامين فاستغنى بالطعام ثم أرضعته ، لم يكن رضاعا . وإن أكل
~~أكلا ضعيفا لم يستغن به عن الرضاع ثم أرضعته ، فهو رضاع محرم .
# ! 7 < { يابنى إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى السماوات
~~أو فى الا رض يأت بها الله إن الله لطيف خبير } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > قرىء { مثقال حبة } بالنصب والرفع ، فمن نصب كان الضمير للهنة من
~~الإساءة أو الإحسان ، أي : إن كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل ،
~~فكانت مع صغرها في أخفى موضع وأحرزه كجوف الصخرة أو حيث كانت في العالم
~~العلوي أو السفلي { يأت بها الله } يوم القيامة فيحاسب بها عاملها { إن
~~الله لطيف } يتوصل علمه إلى كل خفي { خبير ms1758 } عالم بكنهه . وعن قتادة : لطيف
~~باستخراجها ، خبير بمستقرها . ومن قرأ بالرفع : كان ضمير القصة ، وإنما أنث
~~المثقال لإضافته إلى الحبة ، كما قال : PageV03P502
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# وروي أن ابن لقمان قال له : أرأيت الحبة تكون في مقل البحر أي : في مغاصه
~~يعلمها الله ؟ فقال : إن الله يعلم أصغر الأشياء في أخفى الأمكنة : لأن
~~الحبة في الصخرة أخفى منها في الماء . وقيل : الصخرة هي التي تحت الأرض ،
~~وهي السجين يكتب فيها أعمال الكفار . وقرىء : ( فتكن ) بكسر الكاف . من وكن
~~الطائر يكن : إذا استقر في وكنته ، وهي مقره ليلا .
# ! 7 < { يابنى أقم الصلواة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ
~~أصابك إن ذلك من عزم الا مور } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > { واصبر على ما أصابك } يجوز أن يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن ،
~~وأن يكون خاصا بما يصيبه فيما أمر به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :
~~من أذى من يبعثهم على الخير وينكر عليهم الشر { إن ذالك } مما عزمه الله من
~~الأمور ، أي : قطعه قطع إيجاب والزام . ومنه الحديث :
# ( 855 ) ( لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ) أي لم يقطعه بالنية :
~~ألا ترى إلى قوله عليه السلام :
# ( 856 ) ( لمن لم يبيت الصيام ) ومنه :
# ( 857 ) ( إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه ) ، وقولهم
~~: PageV03P503 عزمة من عزمات ربنا . ومنه : عزمات الملوك . وذلك أن يقول
~~الملك لبعض من تحت يده : عزمت عليك إلا فعلت كذا ، إذا قال ذلك لم يكن
~~للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه . وحقيقته : أنه من تسمية
~~المفعول بالمصدر ، وأصله من معزومات الأمور ، أي : مقطوعاتها ومفروضاتها .
~~ويجوز أن يكون مصدرا في معنى الفاعل ، أصله : من عازمات الأمور ، من قوله
~~تعالى : { فإذا عزم الامر } ( محمد : 21 ) كقولك : جد الأمر ، وصدق القتال
~~. وناهيك بهذه الآية مؤذنة بقدم هذه الطاعات ، وأنها كانت مأمورا بها في
~~سائر الأمم ، وأن الصلاة لم تزل عظيمة الشأن ، سابقة القدم على ما سواها ،
~~موصى ms1759 بها في الأديان كلها .
# ! 7 < { ولا تصعر خدك للناس ولا تمش فى الا رض مرحا إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور * واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الا صوات لصوت الحمير }
~~> 7 !
# < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > تصاعر ، وتصعر : بالتشديد والتخفيف . يقال : أصعر خده ، وصعره ،
~~وصاعره : كقولك أعلاه وعلاه وعالاه : بمعنى . والصعر والصيد : داء يصيب
~~البعير يلوي منه عنقه . والمعنى : أقبل على الناس بوجهك تواضعا ، ولا نولهم
~~شق وجهك وصفحته ، كما يفعل المتكبرون . أراد : { ولا تمش } تمرح { مرحا }
~~أو أوقع المصدر موقع الحال بمعنى مرحا . ويجوز أن يريد : ولا تمش لأجل
~~المرح والأشر ، أي لا يكن غرضك في المشي البطالة والأشر كما يمشي كثير من
~~الناس لذلك ، لا لكفاية مهم ديني أو دنيوي . ونحوه قوله تعالى : { ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس } ( الأنفال : 47 ) .
~~والمختال : مقابل للماشي مرحا . وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا { واقصد فى
~~مشيك } واعدل فيه حتى يكون مشيا بين مشيين : لا تدب دبيب المتماوتين ، ولا
~~تثب وثيب الشطار . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 858 ) ( سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن ) وأما قول عائشة في عمر رضي الله
~~عنهما ( كان إذا مشى أسرع ) فإنما أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت
~~. PageV03P504 وقرىء : ( وأقصد ) بقطع الهمزة ، أي : سدد في مشيك من أقصد
~~الرامي إذا سدد سهمه نحو الرمية { واغضض من صوتك } وانقص منه واقصر ؛ من
~~قولك : فلان يغض من فلان إذا قصر به ووضع منه { أنكر الاصوات } أوحشها ، من
~~قولك : شيء نكر ، إذا أنكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت . والحمار مثل في
~~الذم البليغ والشتيمة ، وكذلك نهاقه . ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم
~~من اسمه : أنهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به ، فيقولون : الطويل
~~الأذنين ، كما يكنى عن الأشياء المستقذرة : وقد عد في مساوىء الآداب : أن
~~يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من أولى المروءة . ومن العرب من لا يركب
~~الحمار استنكافا وإن بلغت منه الرجلة ، فتشبيه الرافعين أصواتهم بالحمير ،
~~وتمثيل أصواتهم بالنهاق ، ثم إخلاء ms1760 الكلام من لفظ التشبيه وإخراجه مخرج
~~الاستعار وإن جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا ومبالغة شديدة في الذم والتهجين
~~وإفراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه . وتنبيه على أنه من كراهة
~~الله بمكان . فإن قلت : لم وحد صوت الحمير ولم يجمع ؟ قلت : ليس المراد أن
~~يذكر صوت كل واحد من آحاد هذا الجنس حتى يجمع ، وإنما المراد أن كل جنس من
~~الحيوان الناطق له صوت ، وأنكر أصوات هذه الأجناس صوت هذا الجنس ، فوجب
~~توحيده .
# ! 7 < { ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السماوات وما فى الا رض وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > { ما فى السماوات } الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك { وما فى
~~الارض } البحار والأنهار والمعادن والدواب وما لا يحصى { وأسبغ } وقرىء
~~بالسين والصاد ، وهكذا كل سين اجتمع معه الغين والخاء والقاف ، تقول في سلخ
~~، صلخ ، وفي سقر : صقر ، وفي سالغ صالغ وقرىء : ( نعمه ) . ( ونعمة ) ، (
~~ونعمته ) . فإن قلت : ما النعمة ؟ قلت : كل نفع قصد به الأحسان ، والله
~~تعالى خلق العالم كله نعمة ؛ لأنه إما حيوان ، وإما غير حيوان . فما ليس
~~بحيوان نعمة على الحيوان ، والحيوان نعمة من حيث أن إيجاده حيا نعمة عليه .
~~لأنه لولا إيجاده حيا لما صح منه الانتفاع ، وكل ما أدى إلى الانتفاع وصححه
~~فهو نعمة . فإن قلت : لم كان خلق العالم مقصودا به الإحسان ؟ قلت : لأنه لا
~~يخلقه إلا لغرض ، وإلا كان عبثا ، والعبث لا يجوز عليه ولا يجوز أن يكون
~~لغرض راجع إليه من PageV03P505 نفع ؛ لأنه غني غير محتاج إلى المنافع ، فلم
~~يبق إلا أن يكون لغرض يرجع إلى الحيوان وهو نفعه . فإن قلت : فما معنى
~~الظاهرة والباطنة ؟ قلت : الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة ، والباطنة ما لا
~~يعلم إلا بدليل ، أو لا يعلم أصلا ، فكم في بدن الإنسان من نعمة لا يعلمها
~~ولا يهتدي إلى العلم بها ، وقد أكثروا في ذلك : فعن مجاهد : الظاهرة ظهور ms1761
~~الإسلام والنصرة على الأعداء ، والباطنة : الأمداد من الملائكة . وعن الحسن
~~رضي الله عنه : الظاهرة : الإسلام . والباطنة الستر . وعن الضحاك : الظاهرة
~~: حسن الصورة ، وامتداد القامة . وتسوية الأعضاء . والباطنة : المعرفة .
~~وقيل : الظاهرة البصر ، والسمع ، واللسان ، وسائر الجوارح الظاهرة .
~~والباطنة : القلب ، والعقل ، والفهم ، وما أشبه ذلك . ويروى في دعاء موسى
~~عليه السلام : إلهي ، دلني على أخفى نعمتك على عبادك ؛ فقال : أخفى نعمتي
~~عليهم النفس . ويروى : أن أيسر ما يعذب به أهل النار : الأخذ بالأنفاس .
# ! 7 < { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~ءابآءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > معناه { * أ } يتبعونهم { ولو كان * الشيطان يدعوهم } أي في حال دعاء
~~الشيطان إياهم إلى العذاب .
# ! 7 < { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى
~~الله عاقبة الا مور } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( ومن يسلم ) بالتشديد ، يقال :
~~أسلم أمرك وسلم أمرك إلى الله . فإن قلت : ماله عدي بإلى ، وقد عدي باللام
~~في قوله : { بلى من أسلم وجهه لله } ( البقرة : 112 ) ؟ قلت : معناه مع
~~اللام : أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله ، أي خالصا له . ومعناه مع
~~إلى : أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه . والمراد
~~: التوكل عليه والتفويض إليه { فقد استمسك بالعروة الوثقى } من باب التمثيل
~~: مثلت حال المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق ، فاحتاط لنفسه بأن
~~استمسك بأوثق عروة من حبل متين مأمون انقطاعه { وإلى الله عاقبة الامور }
~~أي هي صائرة إليه .
# ! 7 < { ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله
~~عليم بذات الصدور * PageV03P506 نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ } >
~~7 !
# < <
# | لقمان : ( 23 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > قرىء : ( يحزنك ) ، و ( يحزنك ) من حزن ، وأحزن . والذي عليه
~~الاستعمال المستفيض : أحزنه ويحزنه . والمعنى : لا يهمنك كفر من كفر وكيده
~~للإسلام ، فإن الله عز وجل دافع كيده في ms1762 نحره ، ومنتقم منه ، ومعاقبه على
~~عمله { إن الله } يعلم ما في صدور عباده ، فيفعل بهم على حسبه { نمتعهم }
~~زمانا { قليلا } بدنياهم { ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ } شبه إلزامهم التعذيب
~~وإرهاقهم إياه باضطرار المضطر إلى الشيء الذي لا يقدر على الانفكاك منه .
~~والغلظ : مستعار من الأجرام الغليظة . والمراد . الشدة والثقل على المعذب .
# ! 7 < { ولئن سألتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن الله قل الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعلمون * لله ما فى السماوات والا رض إن الله هو الغنى الحميد
~~* ولو أنما فى الا رض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 25 - 27 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > { قل الحمد لله } إلزام لهم على إقرارهم بأن الذي خلق السماوات
~~والأرض هو الله وحده ، وأنه يجب أن يكون له الحمد والشكر . وأن لا يعبد معه
~~غيره ، ثم قال : { بل أكثرهم لا يعلمون } أن ذلك يلزمهم ، وإذا نبهوا عليه
~~لم ينتبهوا { إن الله هو الغنى } عن حمد الحامدين المستحق للحمد ، وإن لم
~~يحمدوه .
# قرىء : ( والبحر ) بالنصب عطفا على اسم إن ، وبالرفع عطفا على محل إن ،
~~ومعمولها على ، ولو ثبت كون الأشجار أقلاما ، وثبت البحر ممدودا بسبعة أبحر
~~. أو على الابتداء والواو للحال ، على معنى . ولو أن الأشجار أقلام في حال
~~كون البحر ممدودا ، وفي قراءة ابن مسعود : و ( بحر يمده ) على التنكير ،
~~ويجب أن يحمل هذا على الوجه الأول . وقرىء : ( يمده ) و ( يمده ) وبالتاء
~~والياء . فإن قلت : كان مقتضى الكلام أن يقال : ولو أن الشجر أقلام ،
~~والبحر مداد . قلت : أغنى عن ذكر المداد قوله : يمده ، لأنه من قولك :
~~PageV03P507 مد الدواة وأمدها ، جعل البحر الأعظم بمنزلة الدواة ، وجعل
~~الأبحر السبعة مملوءة مدادا ، فهي تصب فيه مدادا أبدا صبا لا ينقطع .
~~والمعنى : ولو أن أشجار الأرض أقلام ، والبحر ممدود بسبعة أبحر . وكتبت
~~بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات الله ، لما نفدت كلماته ونفدت الأقلام
~~والمداد ، كقوله تعالى : { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد ms1763 البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربى } ( الكهف : 109 ) . فإن قلت : زعمت أن قوله : {
~~والبحر يمده } حال في أحد وجهي الرفع ، وليس فيه ضمير راجع إلى ذي الحال .
~~قلت : هو كقوله :
# % وقد اغتدى والطير في وكناتها ;
# و : جئت والجيش مصطف . وما أشبه ذلك من الأحوال التي حكمها حكم الظروف .
~~ويجوز أن يكون المعنى : وبحرها ، والضمير للأرض . فإن قلت : لم قيل : { من
~~شجرة } على التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر ؟ قلت : أريد تفصيل الشجر
~~وتقصيها شجرة شجرة ، حتى لا يبقى من جنس الشجر ولا واحدة إلا قد بريت
~~أقلاما . فإن قلت : الكلمات جمع قلة ، والموضع موضع التكثير لا التقليل .
~~فهلا قيل : كلم الله ؟ قلت : معناه أن كلماته لا تفي بكتبتها البحار ، فكيف
~~بكلمه ؟ وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أنها نزلت جوابا لليهود لما قالوا :
~~( قد أوتينا التوراة وفيها كل الحكمة ) وقيل : إن المشركين قالوا : إن هذا
~~يعنون الوحي كلام سينفد ، فأعلم الله أن كلامه لا ينفد . وهذه الآية عند
~~بعضهم مدنية ، وأنها نزلت بعد الهجرة ، وقيل هي مكية ، وإنما أمر اليهود
~~وفد قريش أن يقولوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ألست تتلو فيما أنزل
~~عليك : أنا قد أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء { أن الله عزيز } لا يعجزه
~~شيء { حكيم } لا يخرج من علمه وحكمته شيء ، ومثله لا تنفد كلماته وحكمه .
# ! 7 < { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > { إلا كنفس واحدة } إلا كخلقها وبعثها ، أي : سواء في قدرته القليل
~~والكثير ، والواحد والجمع ، لا يتفاوت ، وذلك أنه إنما كانت تتفاوت النفس
~~الواحدة والنفوس PageV03P508 الكثيرة العدد : إن لو شغله شأن عن شأن وفعل
~~عن فعل ، وقد تعالى عن ذلك { إن الله سميع بصير } يسمع كل صوت ويبصر كل
~~مبصر في حالة واحدة ، لا يشغله إدراك بعضها عن إدراك بعض ، فكذلك الخلق
~~والبعث .
# ! 7 < { ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجرى ms1764 إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير * ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلى الكبير } > 7
~~!
# < <
# | لقمان : ( 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ، ويقطعه إلى وقت معلوم :
~~الشمس إلى آخر السنة ، والقمر إلى آخر الشهر . وعن الحسن : الأجل المسمى :
~~يوم القيامة . لأنه لا ينقطع جريهما إلا حينئذ . دل أيضا بالليل والنهار
~~وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجرى النيرين في فلكيهما كل ذلك على تقدير
~~وحساب . وبإحاطته بجميع أعمال الخلق : على عظم قدرته وحكمته . فإن قلت :
~~يجري لأجل مسمى ، ويجري إلى أجل مسمى : أهو من تعاقب الحرفين ؟ قلت : كلا ،
~~ولا يسلك هذه الطريقة إلا بليد الطبع ضيق العطن . ولكن المعنيين . أعني
~~الانتهاء والاختصاص كل واحد منهما ملائم لصحة الغرض ؛ لأن قولك يجري إلى
~~أجل مسمى : معناه يبلغه وينتهي كل واحد منهما ملائم لصحة الغرض ؛ لأن قولك
~~يجري إلى أجل مسمى : معناه يبلغه وينتهي إليه . وقولك : يجري لأجل مسمى :
~~تريد يجري لإدراك أجل مسمى ، تجعل الجري مختصا بإدراك أجل مسمى . ألا ترى
~~أن جري الشمس مختص بآخر السنة . وجري القمر مختص بآخر الشهر . فكلا
~~المعنيين غير ناب به موضعه { ذالك } الذي وصف من عجائب قدرته وحكمته التي
~~يعجز عنها الأحياء القادرون العالمون . فكيف بالجماد الذي تدعونه من دون
~~الله ، إنما هو بسبب أنه هو الحق الثابت إلاهيته . وأن من دونه باطل
~~الإلاهية { وأن الله هو العلى } الشأن { الكبير } السلطان . أو ذلك الذي
~~أوحى إليك من هذه الآيات بسبب بيان أن الله هو الحق ، وأن إلاها غيره باطل
~~، وأن الله هو العلي الكبير عن أن يشرك به .
# ! 7 < { ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته إن
~~فى ذلك لايات لكل صبار شكور } > 7 @QB@ <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > PageV03P509
# قرىء : ( الفلك ) بضم اللام . وكل فعل : يجوز فيه فعل ، كما يجوز في كل
~~فعل فعل ، على مذهب التعويض . وبنعمات الله : بسكون العين . وعين فعلات
~~يجوز فيها الفتح ms1765 والكسر والسكون { ألم تر } بإحسانه ورحمته { صبار } على
~~بلائه { شكور } لنعمائه ، وهما صفتا المؤمن ، فكأنه قال : إن في ذلك لآيات
~~لكل مؤمن .
# ! 7 < { وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى
~~البر فمنهم مقتصد وما يجحد بأاياتنآ إلا كل ختار كفور } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > يرتفع الموج ويتراكب ، فيعود مثل الظلل ، والظلة : كل ما أظلك من جبل
~~أو سحاب أو غيرهما وقريء : كالظلال ، جمع ظلة . كقلة وقلال { فمنهم مقتصد }
~~متوسط في الكفر والظلم ، خفض من غلوائه ، وانزجر بعض الانزجار . أو مقتصد
~~في الإخلاص الذي كان عليه في البحر ، يعني أن ذلك الإخلاص الحادث عن الخوف
~~، لا يبقى لأحد قط ، والمقتصد قليل نادر . وقيل : مؤمن قد ثبت على ما عاهد
~~عليه الله في البحر . والخثر : أشد الغدر . ومنه قولهم : إنك لا تمد لنا
~~شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من ختر ، قال :
# % وإنك لو رأيت أبا عمير % % ملأت يديك من غدر وختر %
# ! 7 < { ياأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > {لا يجزى } لا يقضي عنه شيئا . ومنه قيل للمتقاضي : المتجازي . وفي
~~الحديث في جذعة بن نيار :
# ( 859 ) ( تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك ) . وقرىء : ( لا يجزىء ) لا
~~يغني . يقال : أجزأت عنك مجزأ فلان . والمعنى : لا يجزى فيه ، فحذف {
~~الغرور } الشيطان . وقيل : الدنيا وقيل : تمنيكم في المعصية المغفرة . وعن
~~سعيد بن جبير رضي الله عنه : الغرة بالله : أن يتمادى الرجل في المعصية
~~ويتمنى على الله المغفرة . وقيل : ذكرك لحسناتك ونسيانك لسيئاتك غرة .
~~وقرىء بضم الغين وهو مصدر غره غرورا ، وجعل الغرور غارا ، كما قيل : جد جده
~~. أو أريد زينة الدنيا لأنها غرور . فإن قلت : قوله : { ولا PageV03P510
~~مولود هو جاز عن والده شيئا } وارد على طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو
~~معطوف عليه . قلت ms1766 : الأمر كذلك ؛ لأن الجملة الإسمية أكد من الفعلية ، وقد
~~انضم إلى ذلك قوله : { هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور } وقوله : { مولود } والسبب في
~~مجيئه على هذا السنن : أن الخطاب للمؤمنين وعليتهم : قبض آباؤهم على الكفر
~~وعلى الدين الجاهلي ، فأريد حسم أطماعهم وأطماع الناس فيهم : أن ينفعوا
~~آباءهم في الآخرة ، وأن يشفعوا لهم ، وأن يغنوا عنهم من الله شيئا ؛ فلذلك
~~جيء به على الطريق الآكد . ومعنى التوكيد في لفظ المولود : أن الواحد منهم
~~لو شفع للأب الأدنى الذي ولد منه ، لم تقبل شفاعته ، فضلا أن يشفع لمن فوقه
~~من أجداده ؛ لأن الولد يقع على الولد وولد الولد ؛ بخلاف المولود فإنه لمن
~~ولد منك .
# ! 7 < { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الا رحام وما
~~تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير } > 7
~~!
# < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > روي :
# ( 860 ) أن رجلا من محارب وهو الحرث بن عمرو بن حارثة أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أخبرني عن الساعة متى قيامها ، وإني قد
~~ألقيت حياتي في الأرض وقد أبطأت عنا السماء ، فمتى تمطر ؟ وأخبرني عن
~~امرأتي فقد اشتملت ما في بطنها ، أذكر أم أنثى ؟ وإني علمت ما علمت أمس ،
~~فما أعمل غدا ؟ وهذا مولدي قد عرفته ، فأين أموت ؟ فنزلت وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 861 ) ( مفاتح الغيب خمس ) وتلا هذه الآية . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : PageV03P511 من ادعى علم هذه الخمسة فقد كذب ، إياكم والكهانة فإن
~~الكهانة تدعو إلى الشرك والشرك وأهله في النار . وعن المنصور أنه أهمه
~~معرفة مدة عمره ، فرأى في منامه كأن خيالا أخرج يده من البحر وأشار إليه
~~بالأصابع الخمس ، فاستفتى العلماء في ذلك ، فتأولوها بخمس سنين ، وبخمسة
~~أشهر ، وبغير ذلك ، حتى قال أبو حنيفة رحمه الله : تأويلها أن مفاتح الغيب
~~خمس لا يعلمها إلا الله ، وأن ما طلبت معرفته ms1767 لا سبيل لك إليه { عنده علم
~~الساعة } أيان مرساها { وينزل الغيث } في إبانه من غير تقديم ولا تأخير ،
~~وفي بلد لا يتجاوزه به { ويعلم ما فى الارحام } أذكر أم أنثى ، أتام أم
~~ناقص ، وكذلك ما سوى ذلك من الأحوال { وما تدرى نفس } برة أو فاجرة { ماذا
~~تكسب غدا } من خير أو شر ، وربما كانت عازمة على خير فعملت شرا . وعازمة
~~على شر فعملت خيرا { وما تدرى نفس } أين تموت ، وربما أقامت بأرض وضربت
~~أوتادها وقالت : لا أبرحها وأقبر فيها . فترمي بها مرامي القدر حتى تموت في
~~مكان لم يخطر ببالها ، ولا حدثتها به ظنونها . وروي أن ملك الموت مر على
~~سليمان فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إليه ، فقال الرجل من هذا ؟
~~قال : ملك الموت ، فقال : كأنه يريدني . وسأل سليمان أن يحمله على الريح
~~ويلقيه ببلاد الهند ، ففعل . ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري إليه
~~تعجبا منه ، لأني أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك . وجعل العلم لله
~~والدراية للعبد . لما في الدراية من معنى الختل والحيلة . والمعنى : أنها
~~لا تعرف وإن أعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ، ولا شيء أخص
~~بالإنسان من كسبه وعاقبته ، فإذا لم يكن له طريق إلى معرفتهما ، كان من
~~معرفة ما عداهما أبعد . وقرىء : ( بأية أرض ) . وشبه سيبويه تأنيث ( أي )
~~بتأنيث كل في قولهم : كلتهن .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 862 ) ( من قرأ سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة وأعطي من
~~الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهى عن المنكر ) .
# PageV03P512 <
# > 1 ( سورة السجدة ) 1 <
# >
# مكية وآياتها 30 وقيل 29
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون
~~افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يهتدون } > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 1 ) الم
# > > {الم } على أنها اسم السورة مبتدأ خبره { تنزيل الكتاب } وإن جعلتها
~~تعديدا للحروف ارتفع { تنزيل الكتاب } بأنه خبر مبتدإ ms1768 محذوف : أو هو مبتدأ
~~خبره { لا ريب فيه } والوجه أن يرتفع بالابتداء ، وخبره { من رب العالمين }
~~و { لا ريب فيه } : اعتراض لا محل له . والضمير في { فيه } راجع إلى مضمون
~~الجملة ، كأنه قيل : لا ريب في ذلك ، أي في كونه منزلا من رب العالمين
~~ويشهد لوجاهته قوله { أم يقولون افتراه } لأن قولهم : هذا مفترى ، إنكار
~~لأن يكون من رب العالمين ، وكذلك قوله : { بل هو الحق من ربك } وما فيه من
~~تقدير أنه من الله ، وهذا أسلوب صحيح محكم : أثبت أولا أن تنزيله من رب
~~العالمين ، وأن ذلك ما لا ريب فيه ، ثم أضرب عن ذلك إلى قوله : { أم يقولون
~~افتراه } لأن ( أم ) هي المنقطعة الكائنة بمعنى : بل والهمزة ، إنكارا
~~لقولهم وتعجيبا منه لظهور أمره : في عجز بلغائهم عن مثل ثلاث آيات منه ، ثم
~~أضرب عن الإنكار إلى إثبات أنه الحق من ربك . ونظيره أن يعلل العالم في
~~المسألة بعلة صحيحة جامعة ، قد احترز فيها أنواع الاحتراز . كقول المتكلمين
~~: النظر أول الأفعال الواجبة على الإطلاق التي لا يعرى عن وجوبها مكلف ، ثم
~~يعترض عليه فيها ببعض ما وقع احترازه منه ، فيرده بتلخيص أنه احترز من ذلك
~~، ثم يعود إلى تقرير كلامه وتمشيته . فإن قلت : كيف نفي أن يرتاب في أنه من
~~الله ، وقد أثبت ما هو أطم من الريب ، وهو قولهم : { افتراه } ؟ قلت : معنى
~~{ لا ريب فيه } أن لا مدخل للريب في أنه تنزيل الله : لأن نافي الريب
~~ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ، ومثله أبعد شيء من الريب .
~~PageV03P513 وأما قولهم : { افتراه } فإما قول متعنت مع علمه أنه من الله
~~لظهور الإعجاز له ، أو جاهل يقوله قبل التأميل والنظر لأنه سمع الناس
~~يقولونه : { ما أتاهم من نذير من قبلك } كقوله : { ما أنذر ءاباؤهم } ( يس
~~: 6 ) وذلك أن أن قريشا لم يبعث الله إليهم رسولا قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم . فإن قلت : فإذا لم يأتهم نذير لم تقم عليهم حجة . قلت : أما قيام
~~الحجة بالشرائع التي لا يدرك ms1769 علمها إلا بالرسل فلا ، وأما قيامها بمعرفة
~~الله وتوحيده وحكمته فنعم ؛ لأن أدلة العقل الموصلة إلى ذلك معهم في كل
~~زمان { لعلهم يهتدون } فيه وجهان : أن يكون على الترجي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما كان { لعله يتذكر } ( طه : 44 ) على الترجي من موسى
~~وهرون عليهما السلام ، وأن يستعار لفظ الترجي للإرادة .
# ! 7 < { الله الذى خلق السماوات والا رض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون } > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > فإن قلت : ما معنى قوله : { ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع } قلت :
~~هو على معنيين ، أحدهما : أنكم إذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لأنفسكم وليا ، أي
~~: ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم . والثاني : أن الله وليكم الذي يتولى
~~مصالحكم ، وشفيعكم أي ناصركم على سبيل المجاز ، لأن الشفيع ينصر المشفوع له
~~. فهو كقوله تعالى : { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } ( البقرة :
~~107 ) فإذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير .
# ! 7 < { يدبر الا مر من السمآء إلى الا رض ثم يعرج إليه فى يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون } > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > {الامر } المأمور به من الطاعات والأعمال الصالحة ينزله مدبرا { من
~~السماء إلى الارض } ثم لا يعمل به ولا يصعد إليه ذلك المأمور به خالصا كما
~~يريده ويرتضيه إلا في مدة متطاولة ؛ لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة
~~الأعمال الصاعدة ، لأنه لا يوصف PageV03P514 بالصعود إلا الخالص ودل عليه
~~قوله على أثره { قليلا ما تشكرون } ( الأعراف : 10 ) ، ( المؤمنون : 78 )
~~أو يدبر أمر الدنيا كلها من السماء إلى الأرض : لكل يوم من أيام الله وهو
~~ألف سنة ، كما قال : { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ( الحج : 47
~~) ، { ثم يعرج إليه } أي يصير إليه ، ويثبت عنده ، ويكتب في صحف ملائكته كل
~~وقت من أوقات هذه المدة : ما يرتفع من ذلك الأمر ويدخل تحت الوجود إلى أن ms1770
~~تبلغ المدة آخرها ، ثم يدبر أيضا ليوم آخر ، وهلم جرا إلى أن تقوم الساعة .
~~وقيل : ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء إلى الأرض . ثم يرجع
~~إليه ما كان من قبول الوحي أو رده مع جبريل ، وذلك في وقت هو في الحقيقة
~~ألف سنة ؛ لأن المسافة مسيرة ألف سنة في الهبوط والصعود ؛ لأن ما بين
~~السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة ، وهو يوم من أيامكم لسرعة جبريل ؛ لأنه
~~يقطع مسيرة ألف سنة في يوم واحد ، وقيل : يدبر أمر الدنيا من السماء إلى
~~الأرض إلى أن تقوم الساعة ، ثم يعرج إليه ذلك الأمر كله ؛ أي يصير إليه
~~ليحكم فيه { فى يوم كان مقداره ألف سنة } وهو يوم القيامة . وقرأ ابن أبي
~~عبلة : ( يعرج ) على البناء للمفعول . وقرىء : ( يعدون ) بالتاء والياء .
# ! 7 < { ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم * الذى أحسن كل شىء خلقه
~~وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين * ثم سواه
~~ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فئدة قليلا ما تشكرون } >
~~7 !
# < <
# | السجدة : ( 6 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > {أحسن كل شىء } حسنه ، لأنه ما من شيء خلقه إلا وهو مرتب على ما
~~اقتضته الحكمة وأوجبته المصلحة ؛ فجميع المخلوقات حسنة وإن تفاوتت من حسن
~~وأحسن ، كما قال : { لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم } ( التين : 4 ) وقيل
~~: علم كيف يخلقه من قوله : قيمة المرء ما يحسن . وحقيقته . يحسن معرفته أي
~~يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وإتقان . وقريء ( خلقه ) على البدل ، أي : أحسن ،
~~فقد خلق كل شيء . وخلقه : على الوصف ، أي : كل شيء خلقه فقد أحسنه . سميت
~~الذرية نسلا ؛ لأنها تنسل منه ، أي : تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم
~~للولد : سليل ونجل ، و { سواه } قومه ، كقوله تعالى : { فى أحسن تقويم } (
~~التين : 4 ) ودل بإضافة الروح إلى ذاته على أنه خلق عجيب لا يعلم كنهه إلا
~~هو ، كقوله : { ويسئلونك عن الروح } الآية ( الإسراء : 85 ) ، كأنه قال :
~~ونفخ فيه من الشيء الذي اختص هو به وبمعرفته .
# ! 7 ms1771 < { وقالوا أءذا ضللنا فى الا رض أءنا لفى خلق جديد بل هم بلقآء ربهم
~~كافرون * قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون } > 7 @QB@
~~<
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > PageV03P515
# { وقالوا } قيل القائل أبي بن خلف ، ولرضاهم بقوله أسند إليهم جميعا .
~~وقرىء : ( ائنا ) ، و ( أنا ) ، على الاستفهام وتركه { ضللنا } صرنا ترابا
~~، وذهبنا مختلطين بتراب الأرض ، لا نتميز منه ، كما يضل الماء في اللبن أو
~~غبنا { فى الارض } بالدفن فيها . من قوله :
# % وآب مضلوه بعين جلية ;
# وقرأ علي وابن عباس رضي الله عنهما : ( ضللنا ) بكسر اللام . يقال : ضل
~~يضل وضل يضل . وقرأ الحسن رضي الله عنه : صللنا ، من صل اللحم وأصل : إذا
~~أننن . وقيل : صرنا من جنس الصلة وهي الأرض . فإن قلت : بم انتصب الظرف في
~~{ أءذا ضللنا } ؟ قلت : بما يدل عليه { أنا * لفى خلق جديد } ( الرعد : 5 )
~~وهو نبعث . أو يجدد خلقنا . لقاء ربهم : هو الوصول إلى العاقبة ، من تلقى
~~ملك الموت وما وراءه ، فلما ذكر كفرهم بالإنشاء . أضرب عنه إلى ما هو أبلغ
~~في الكفر ، وهو أنهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة ، لا بالإنشاء وحده :
~~ألا ترى كيف خوطبوا بتوفي ملك الموت وبالرجوع إلى ربهم بعد ذلك مبعوثين
~~للحساب والجزاء ، وهذا معنى لقاء الله على ما ذكرنا والتوفي : استيفاء
~~النفس وهي الروح . قال الله تعالى : { الله يتوفى الانفس } ( الزمر : 42 )
~~وقال : أخرجوا أنفسكم ، وهو أن يقبض كلها لا يترك منها شيء . من قولك :
~~توفيت حقي من فلان ، واستوفيته إذا أخذته وافيا كاملا من غير نقصان .
~~والتفعل والاستفعال : يلتقيان في مواضع : منها : تقصيته واستقصيته ،
~~وتعجلته واستعجلته . وعن مجاهد رضي الله عنه : حويت لملك الموت والأرض ،
~~وجعلت له مثل الطست ، يتناول منها حيث يشاء . وعن قتادة : يتوفاهم ومعه
~~أعوان من الملائكة . وقيل : ملك الموت : يدعو الأرواح فتجيبه ، ثم يأمر
~~أعوانه بقبضها .
# ! 7 < { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون * ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولاكن حق
~~القول منى ms1772 لاملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين * فذوقوا بما نسيتم لقآء
~~يومكم هاذآ إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون } > 7 @QB@ <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > PageV03P516
# { ولو ترى } يجوز أن يكون خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفيه
~~وجهان : أن يراد به التمني ، كأنه قال : وليتك ترى ، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم للمغيرة :
# ( 863 ) ( لو نظرت إليها ) والتمني لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما
~~كان الترجي له في { لعلهم يهتدون } لأنه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم
~~وضرارهم ، فجعل الله له تمني أن يراهم على تلك الصفة الفظيعة من الحياء
~~والخزي والغم ليشمت بهم ، وأن تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها ، وهو :
~~لرأيت أمرا فظيعا . أو : لرأيت أسوأ حال ترى . ويجوز : أن يخاطب به كل أحد
~~، كما تقول : فلان لئيم ، إن أكرمته أهانك ، وإن أحسنت إليه أساء إليك ،
~~فلا تريد به مخاطبا بعينه ، فكأنك قلت : إن أكرم وإن أحسن إليه ، ولو وإذ :
~~كلاهما للمضي ، وإنما جاز ذلك ؛ لأن المترقب من الله بمنزلة الوجود المقطوع
~~به في تحققه ، ولا يقدر لنرى ما يتناوله ، كأنه قيل : ولو تكون منكم الرؤية
~~، وإذ ظرف له . يستغيثون بقولهم { ربنا أبصرنا وسمعنا } فلا يغاثون ، يعني
~~: أبصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك . أو كنا عميا وصما
~~فأبصرنا وسمعنا { فارجعنا } هي الرجعة إلى الدنيا { لاتينا كل نفس هداها }
~~على طريق الإلجاء والقسر ، ولكننا بنينا الأمر على الاختيار دون الاضطرار ،
~~فاستحيوا العمى على الهدى ، فحقت كلمة العذاب على أهل العمى دون البصراء
~~ألا ترى إلى ما عقبه به من قوله : { فذوقوا بما نسيتم } فجعل ذوق العذاب
~~نتيجة فعلهم : من نسيان العاقبة ، وقلة الفكر فيها ، وترك الاستعداد لها .
~~والمراد بالنسيان : خلاف التذكر ، يعني : أن الانهماك في الشهوات أذهلكم
~~وألهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ، ثم قال : { إنا نسيناكم }
~~على المقابلة ، أي : جازيناكم جزاء نسيانكم . وقيل : هو بمعنى الترك ، أي :
~~تركتم الفكر في العاقبة ، فتركناكم من الرحمة ، وفي استئناف قوله إنا
~~نسيناكم وبناء الفعل على إن واسمها ms1773 تشديد في الانتقام منهم . والمعنى
~~فذوقوا هذا أي ما أنتم فيه من نكس الرؤوس والخزي والغم بسبب نسيان اللقاء ،
~~وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم من المعاصي والكبائر
~~PageV03P517 الموبقة .
# ! 7 < { إنما يؤمن بأاياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد
~~ربهم وهم لا يستكبرون * تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~ومما رزقناهم ينفقون * فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين جزآء بما
~~كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > {إذا ذكروا بها } أي وعظوا : سجدوا تواضعا لله وخشوعا ، وشكرا على ما
~~رزقهم من الإسلام { وسبحوا بحمد ربهم } ونزهوا الله من نسبة القبائح إليه ،
~~وأثنوا عليه حامدين له { وهم لا يستكبرون } كما يفعل من يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها ، ومثله قوله تعالى : { إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للاذقان سجدا * ويقولون سبحان ربنا } ( الإسراء : 107 ) . {
~~تتجافى } ترتفع وتتنحى { عن المضاجع } عن الفرش ومواضع النوم ، داعين ربهم
~~عابدين له ؛ لأجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته ، وهم المتهجدون . وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسيرها :
# ( 864 ) ( قيام العبد من الليل ) وعن الحسن رضي الله عنه : أنه التهجد .
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 865 ) ( إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي
~~بصوت يسمع PageV03P518 الخلائق كلهم : سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى
~~بالكرم . ثم يرجع فينادي : ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع ؛
~~فيقومون وهم قليل ، ثم يرجع فينادي : ليقم الذين كانوا يحمدون الله في
~~البأساء والضراء ، فيقومون وهم قليل ، فيسرحون جميعا إلى الجنة ، ثم يحاسب
~~سائر الناس ) . وعن أنس بن مالك رضي الله عنه : كان أناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة .
~~فنزلت فيهم . وقيل : هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها { مآ أخفى
~~لهم } على البناء للمفعول . ما أخفى لهم على البناء للفاعل ، وهو الله
~~سبحانه ، وما أخفى لهم . وما نخفي لهم ms1774 . وما أخفيت لهم : الثلاثة للمتكلم ،
~~وهو الله سبحانه . وما : بمعنى الذي ، أو بمعنى أي . وقرىء : ( من قرة أعين
~~) ( وقرات أعين ) . والمعنى : لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل أي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لأولئك وأخفاه من
~~جميع خلائقه ، لا يعلمه إلا هو مما تقربه عيونهم ، ولا مزيد على هذه العدة
~~ولا مطمح وراءها ، ثم قال : { جزاء بما كانوا يعملون } فحسم أطماع المتمنين
~~، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : PageV03P519
# ( 866 ) ( يقول الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، يله ما أطلعتهم عليه . اقرؤوا إن شئتم :
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) وعن الحسن رضي الله عنه : أخفى
~~القوم أعمالا في الدنيا ، فأخفى الله لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت .
# ! 7 < { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون * أما الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون * ولنذيقنهم من العذاب الا دنى دون
~~العذاب الا كبر لعلهم يرجعون } > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > {كان مؤمنا } و { كان فاسقا } محمولان على لفظ من و { لا يستوون }
~~محمول على المعنى ، بدليل قوله تعالى : { أما الذين ءامنوا } { وأما الذين
~~فسقوا } ونحوه قوله تعالى : { ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك }
~~( محمد : 16 ) و { جنات المأوى } نوع من الجنان ؛ قال الله تعالى : { ولقد
~~رءاه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى } ( النجم : 15 )
~~سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال : تأوي إليها أرواح
~~الشهداء . وقيل : هي عن يمين العرش . وقرىء : ( جنة المأوى ) ، على التوحيد
~~{ نزلا } عطاء بأعمالهم . والنزل : عطاء النازل ، ثم صار عاما { فمأواهم
~~النار } أي ملجؤهم ومنزلهم . ويجوز أن يراد : فجنة مأواهم النار ، أي النار
~~لهم ، مكان جنة ms1775 المأوى للمؤمنين ؛ كقوله : { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل
~~عمران : 21 ) ، ( التوبة : 34 ) ، ( الإنشقاق : 24 ) ، { العذاب الادنى }
~~عذاب الدنيا من القتل والأسر ، وما محنوا به من السنة سبع سنين . وعن مجاهد
~~رضي الله عنه ، عذاب القبر . و { العذاب الاكبر } عذاب الآخرة ، أي :
~~نذيقهم عذاب الدنيا قبل أن يصلوا إلى الآخرة { لعلهم يرجعون } أي يتوبون عن
~~الكفر ، أو لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه . كقوله تعالى : { فارجعنا نعمل
~~PageV03P520 صالحا } ( السجدة : 12 ) وسميت إرادة الرجوع رجوعا ، كما سميت
~~إرادة القيام قياما في قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا إذا } ( المائدة
~~: 6 ) ويدل عليه قراءة من قرأ : ( يرجعون ) على البناء للمفعول . فإن قلت :
~~من أين صح تفسير الرجوع بالتوبة ؟ و ( لعل ) من الله إرادة ، وإذا أراد
~~الله شيئا كان ولم يمتنع ، وتوبتهم مما لا يكون ، ألا ترى أنها لو كانت مما
~~يكون لم يكونوا ذائقين العذاب الأكبر ؟ قلت : إرادة الله تتعلق بأفعاله
~~وأفعال عباده ، فإذا أراد شيئا من أفعاله كان ولم يمتنع ، للاقتدار وخلوص
~~الداعي . وأما أفعال عباده : فإما أن يريدها وهم مختارون لها ، أو مضطرون
~~إليها بقسره وإلجائه ، فإن أرادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم أفعاله ، وإن
~~أرادها على أن يختاروها وهو عالم أنهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره
~~، كما لا يقدح في اقتدارك إرادتك أن يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها ، لأن
~~اختياره لا يتعلق بقدرتك ، وإذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا على عجزك
~~. وروي في نزولها :
# ( 867 ) ( أنه شجر بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن
~~أبي PageV03P521 معيط يوم بدر كلام ، فقال له الوليد : اسكت فإنك صبي : أنا
~~أشب منك شبابا ، وأجلد منك جلدا ، وأذرب منك لسانا ، وأحد منك سنانا ،
~~وأشجع منك جنانا ، وأملأ منك حشوا في الكتيبة . فقال له علي رضي الله عنه :
~~اسكت ، فإنك فاسق ، فنزلت عامة للمؤمنين والفاسقين ، فتناولتهما وكل من كان
~~في مثل حالهما . وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما : أنه قال للوليد : كيف
~~تشتم عليا وقد سماه الله مؤمنا في ms1776 عشر آيات ؟ وسماك فاسقا ؟ .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن ذكر بأايات ربه ثم أعرض عنهآ إنا من المجرمين
~~منتقمون } > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ثم في قوله : { ثم أعرض عنها } للاستبعاد . والمعنى : أن الإعراض عن
~~مثل آيات الله في وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء السبيل والفوز
~~بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد في العقد والعدل ، كما تقول لصاحبك
~~: وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز . ومنه ثم في
~~بيت الحماسة :
# % لا يكشف الغماء إلا ابن حرة % % يرى غمرات الموت ثم يزورها %
# استبعد أن يزور غمرات الموت بعد أن رآها واستيقنها واطلع على شدتها . فإن
~~قلت : هلا قيل : إنا منه منتقمون ؟ قلت : لما جعله أظلم كل ظالم ثم توعد
~~المجرمين عامة بالانتقام منهم ، فقد دل على إصابة الأظلم النصيب الأوفر من
~~الانتقام ، ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفائدة .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فلا تكن فى مرية من لقآئه وجعلناه هدى
~~لبنى إسراءيل * وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بأاياتنا
~~يوقنون * إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 23 - 25 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > { الكتاب } للجنس والضمير في { لقائه } له . ومعناه : إنا آتينا موسى
~~عليه السلام PageV03P522 مثل ما آتيناك من الكتاب ، ولقيناه مثل ما لقيناك
~~من الوحي ، فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالى : {
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين * يقرءون * الكتاب من قبلك } (
~~يونس : 94 ) ونحو قوله : { من لقائه } وقوله : { وإنك لتلقى القرءان من لدن
~~حكيم عليم } ( النمل : 6 ) وقوله : { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا } ( الإسراء : 13 ) . وجعلنا الكتاب المنزل على موسى عليه السلام {
~~هدى } لقومه { وجعلنا منهم أئمة يهدون } الناس ويدعونهم إلى ما في التوراة
~~من دين الله وشرائعه ، لصبرهم وإيقانهم بالآيات . وكذلك لنجعلن الكتاب
~~المنزل إليك هدى ونورا ، ولنجعلن من أمتك أئمة يهدون مثل تلك الهداية لما
~~صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من اليقين . وقيل ms1777 : من لقائك موسى
~~عليه السلام ليلة الإسراء أو يوم القيامة وقيل : من لقاء موسى عليه السلام
~~الكتاب ، أي : من تلقيه له بالرضا والقبول . وقرىء : ( لما صبروا ) ( ولما
~~صبروا ) أي لصبرهم . وعن الحسن رضي الله عنه : صبروا عن الدنيا . وقيل :
~~إنما جعل الله التوراة هدى لبني إسرائيل خاصة ، ولم يتعبد بما فيها ولد
~~إسماعيل عليه السلام { يفصل بينهم } يقضي ، فيميز المحق في دينه من المبطل
~~.
# ! 7 < { أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن
~~فى ذلك لايات أفلا يسمعون } > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > الواو في { أو لم * يهد } للعطف على معطوف عليه منوي من جنس المعطوف
~~، والضمير في { لهم } لأهل مكة . وقرىء بالنون والياء ، والفاعل ما دل عليه
~~{ كم أهلكنا } لأن كم لا تقع فاعلة ، لا يقال : جاءني كم رجل ، تقديره : أو
~~لم يهد لهم كثرة إهلاكنا القرون . أو هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه ،
~~كقولك : يعصم لا إلاه إلا الله الدماء والأموال . ويجوز أن يكون فيه ضمير
~~الله بدلالة القراءة والنون . و { القرون } عاد وثمود وقوم لوط { يمشون فى
~~مساكنهم } يعني أهل مكة ، يمرون في متاجرهم على ديارهم وبلادهم . وقرىء : (
~~يمشون ) بالتشديد .
# ! 7 < { أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الا رض الجرز فنخرج به زرعا تأكل
~~منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون } > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > {الجرز } الأرض التي جرز نباتها أي قطع : إما لعدم الماء ، وإما لأنه
~~رعي وأزيل ، ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ : جرز . ويدل عليه قوله : {
~~فنخرج به زرعا } وعن ابن عباس رضي الله عنه : إنها أرض اليمن . وعن مجاهد
~~رضي الله عنه : هي PageV03P523 أبين . { به } بالماء { تأكل } من الزرع {
~~أنعامهم } من عصفه { وأنفسهم } من حبه . وقرىء : ( يأكل ) بالياء .
# ! 7 < { ويقولون متى هاذا الفتح إن كنتم صادقين * قل يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ! 7 < { فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون
~~} > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > الفتح : النصر ، أو الفصل بالحكومة ، من قوله : { ربنا ms1778 افتح بيننا }
~~( الأعراف : 89 ) وكان المسلمون يقولون إن الله سيفتح لنا على المشركين .
~~ويفتح بيننا وبينهم ، فإذا سمع المشركون قالوا : { متى هاذا الفتح } أي في
~~أي وقت يكون { إن كنتم صادقين } في أنه كائن . و { يوم الفتح } يوم القيامة
~~وهو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم ، ويوم نصرهم عليهم ، وقيل : هو يوم
~~بدر . وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما : يوم فتح مكة . فإن قلت : قد سألوا
~~عن وقت الفتح ، فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا على سؤالهم . قلت : كان غرضهم
~~في السؤال عن وقت الفتح ، استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء ،
~~فأجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم في سؤالهم فقيل لهم : لا تستعجلوا به ولا
~~تستهزؤا ، فكأني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم ، وآمنتم فلم ينفعكم الإيمان ،
~~واستنظرتم في إدراك العذاب فلم تنظروا . فإن قلت : فمن فسره بيوم الفتح أو
~~يوم بدر كيف يستقيم على تفسيره أن لا ينفعهم الإيمان ، وقد نفع الطلقاء يوم
~~فتح مكة وناسا يوم بدر . قلت : المراد أن المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم
~~في حال القتل ، كما لم ينفع فرعون إيمانه عند إدراك الغرق { وانتظر }
~~النصرة عليهم وهلاكهم { إنهم منتظرون } الغلبة عليكم وهلاككم ، كقوله تعالى
~~: { فتربصوا إنا معكم متربصون } ( التوبة : 52 ) وقرأ ابن السميقع رحمه
~~الله : منتظرون ، بفتح الظاء . ومعناه : وانتظر هلاكهم فإنهم أحقاء بأن
~~ينتظر هلاكهم ، يعني أنهم هالكون لا محالة . أو وانتظر ذلك ؛ فإن الملائكة
~~في السماء ينتظرونه .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 868 ) ( من قرأ آلم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك ، أعطي من الأجر
~~كأنما أحيا ليلة القدر ) ، وقال : PageV03P524
# ( 869 ) ( من قرأ آلم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام ) .
# PageV03P525 ! 7 < { ويقولون متى هاذا الفتح إن كنتم صادقين * قل يوم
~~الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ! 7 < { فأعرض عنهم
~~وانتظر إنهم منتظرون } > 7 !
# الفتح : النصر ، أو الفصل بالحكومة ، من قوله : { ربنا افتح بيننا } (
~~الأعراف : 89 ) وكان المسلمون يقولون إن الله سيفتح لنا على المشركين .
~~ويفتح بيننا وبينهم ms1779 ، فإذا سمع المشركون قالوا : { متى هاذا الفتح } أي في
~~أي وقت يكون { إن كنتم صادقين } في أنه كائن . و { يوم الفتح } يوم القيامة
~~وهو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم ، ويوم نصرهم عليهم ، وقيل : هو يوم
~~بدر . وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما : يوم فتح مكة . فإن قلت : قد سألوا
~~عن وقت الفتح ، فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا على سؤالهم . قلت : كان غرضهم
~~في السؤال عن وقت الفتح ، استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء ،
~~فأجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم في سؤالهم فقيل لهم : لا تستعجلوا به ولا
~~تستهزؤا ، فكأني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم ، وآمنتم فلم ينفعكم الإيمان ،
~~واستنظرتم في إدراك العذاب فلم تنظروا . فإن قلت : فمن فسره بيوم الفتح أو
~~يوم بدر كيف يستقيم على تفسيره أن لا ينفعهم الإيمان ، وقد نفع الطلقاء يوم
~~فتح مكة وناسا يوم بدر . قلت : المراد أن المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم
~~في حال القتل ، كما لم ينفع فرعون إيمانه عند إدراك الغرق { وانتظر }
~~النصرة عليهم وهلاكهم { إنهم منتظرون } الغلبة عليكم وهلاككم ، كقوله تعالى
~~: { فتربصوا إنا معكم متربصون } ( التوبة : 52 ) وقرأ ابن السميقع رحمه
~~الله : منتظرون ، بفتح الظاء . ومعناه : وانتظر هلاكهم فإنهم أحقاء بأن
~~ينتظر هلاكهم ، يعني أنهم هالكون لا محالة . أو وانتظر ذلك ؛ فإن الملائكة
~~في السماء ينتظرونه .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 868 ) ( من قرأ آلم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك ، أعطي من الأجر
~~كأنما أحيا ليلة القدر ) ، وقال :
# ( 869 ) ( من قرأ آلم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام ) .
# <
# > 1 ( سورة الأحزاب ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي ثلاث وسبعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { يأيها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما * واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا *
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } > 7 !
# ( 870 ) < <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > عن زر قال : قال لي أبي بن كعب رضي الله عنه : كم تعدون سورة ms1780 الأحزاب
~~؟ قلت : ثلاثا وسبعين آية . قال : فوالذي يحلف به أبي بن كعب ، إن كانت
~~لتعدل سورة البقرة أو أطول . ولقد قرأنا منها آية الرجم : { والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم } ( النور :
~~) ، أراد أبي رضي الله عنه أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن . وأما ما يحكى
~~: أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة رضي الله عنها فأكلتها الداجن
~~فمن تأليفات الملاحدة والروافض . جعل نداءه بالنبي والرسول في قوله : {
~~منتظرون ياأيها النبى اتق الله } { علما ياأيها النبى لم تحرم } ( التحريم
~~: 1 ) ، { يعملون ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك } ( المائدة : 67 ) وترك
~~نداءه باسمه كما قال : يا آدم ، يا موسى ، يا عيسى ، يا داود : كرامة له
~~وتشريفا ، وربئا بمحله وتنويها بفضله . فإن قلت : إن لم يوقع اسمه في
~~النداء فقد أوقعه في الإخبار في قوله : { محمد رسول الله } ( الفتح : 29 )
~~، { وما محمد إلا رسول } ( آل عمران : 144 ) . قلت : ذاك لتعليم الناس بأنه
~~رسول الله وتلقين لهم أن يسموه بذلك ويدعوه به ، فلا تفاوت بين النداء
~~والإخبار ، ألا PageV03P526 ترى إلى ما لم يقصد به التعليم والتلقين من
~~الأخبار كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } (
~~التوبة : 128 ) ، و { وقال الرسول يارب * رب } ( الفرقان : 30 ) ، { لقد
~~كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 21 ) ، { والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه } ( التوب : 62 ) ، { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم } ( الأحزاب
~~: 6 ) . { إن الله وملائكته يصلون على النبى } ( الأحزاب : 56 ) ، { ولو
~~كانوا يؤمنون بالله والنبى } ( المائدة : 81 ) ، اتق الله : واظب على ما
~~أنت عليه من التقوى ، واثبت عليه ، وازدد منه ، وذلك لأن التقوى باب لا
~~يبلغ آخره { ولا تطع الكافرين والمنافقين } لا تساعدهم على شيء ولا تقبل
~~لهم رأيا ولا مشورة ، وجانبهم واحترس منهم ، فإنهم أعداء الله وأعداء
~~المؤمنين ، لا يريدون إلا المضارة والمضادة . وروي :
# ( 871 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان يحب
~~إسلام اليهود قريظة والنضير وبني ms1781 قينقاع وقد بايعه أناس منهم على النفاق
~~فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم . وإذا أتى منهم قبيح تجاوز عنه
~~. وكان يسمع منهم فنزلت . وروي :
# ( 872 ) أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا
~~عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم ، وقام معهم عبد الله بن أبي ومعتب
~~بن قشير والجد بن قيس ، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : ارفض ذكر آلهتنا
~~وقل إنها تشفع وتنفع وندعك وربك ، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى المؤمنين وهموا بقتلهم ، فنزلت : أي اتق الله في نقض العهد ونبذ
~~الموادعة ، ولا تطع الكافرين من أهل مكة والمنافقين من أهل المدينة فيما
~~طلبوا إليك . وروي أن أهل مكة دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~يرجع عن دينه ويعطوه شطر أموالهم ، وأن يزوجه شيبة بن ربيعة بنته ، وخوفه
~~منافقو المدينة أنهم يقتلونه إن لم يرجع . فنزلت { إن الله كان عليما }
~~بالصواب من الخطإ ، والمصلحة من المفسدة { حكيما } لا يفعل شيئا ولا يأمر
~~به إلا بداعي الحكمة { واتبع ما يوحى إليك } في ترك طاعة الكافرين
~~والمنافقين وغير ذلك { إن الله } الذي يوحي إليك خبير { بما تعملون } فموح
~~إليك ما يصلح به أعمالكم ، فلا حاجة بكم إلى الاستماع من الكفرة . وقرىء :
~~( يعملون ) بالياء ، أي : بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم
~~PageV03P527 { وتوكل على الله } وأسند أمرك إليه وكله إلى تدبيره { وكيلا }
~~حافظا موكولا إليه كل أمر .
# ! 7 < { ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه وما جعل أزواجكم اللائى
~~تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله
~~يقول الحق وهو يهدى السبيل * ادعوهم لابآئهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا ءاباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به
~~ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > ما جمع الله قلبين في جوف ، ولا زوجية وأمومة في أمرأه ، ولا بنوة
~~ودعوة في رجل ms1782 . والمعنى : أن الله سبحانه كما لم ير في حكمته أن يجعل
~~للإنسان قلبين ، لأنه لا يخلو إما أن يفعل بأحدهما مثل ما يفعل بالآخر من
~~أفعال القلوب فأحدهما فضلة غير محتاج إليها ، وإما أن يفعل بهذا غير ما
~~يفعل بذاك ، فذلك يؤدي إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها . عالما ظانا .
~~موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير أيضا أن تكون المرأة الواحدة أما لرجل زوجا
~~له ؛ لأن الأم مخدومة مخفوض لها جناح الذل ، والزوجة مستخدمة متصرف فيها
~~بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان ، وأن يكون الرجل الواحد
~~دعيا لرجل وابنا له : لأن البنوة أصالة في النسب وعراقة فيه ، والدعوة :
~~إلصاق عارض بالتسمية لا غير ، ولا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلا غير
~~أصيل ، وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا .
~~وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون . فاشتراه حكيم بن حزام لعمته
~~خديجة ، فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته له ، وطلبه أبوه
~~وعمه ، فخير فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعتقه . وكانوا يقولون
~~: زيد بن محمد ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية ، وقوله : { ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم } ( الأحزاب : 40 ) وقيل : كان أبو معمر رجلا من أحفظ العرب
~~وأرواهم ، فقيل له : ذو القلبين ، وقيل : هو جميل بن أسد الفهري . وكان
~~يقول : إن لي قلبين . أفهم بأحدهما أكثر مما يفهم محمد ، فروي أنه انهزم
~~يوم بدر ، فمر بأبي سفيان وهو معلق أحدى نعليه بيده والأخرى في رجله . فقال
~~له : ما فعل الناس ؟ فقال : هم ما PageV03P528 بين مقتول وهارب . فقال له :
~~ما بال إحدى نعليك في رجلك والأخرى في يدك ؟ فقال : ما ظننت إلا أنهما في
~~رجلي ، فأكذب الله قوله وقولهم ، وضربه مثلا في الظهار والتنبي . وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : كان المنافقون يقولون : لمحمد قلبان فأكذبهم الله .
~~وقيل : سها في صلاته ، فقالت اليهود : له قلبان : قلب مع أصحابه ، وقلب
~~معكم . وعن الحسن : نزلت في أن الواحد يقول ms1783 : نفس تأمرني ونفس تنهاني .
~~والتنكير في رجل ، وإدخال من الاستغراقية على قلبين تأكيدان لما قصد من
~~المعنى ، كأنه قال : ما جعل الله لأمة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة
~~في جوفه . فإن قلت : أي فائدة في ذكر الجوف ؟ قلت : الفائدة فيه كالفائدة
~~في قوله : { القلوب التى فى الصدور } ( الحج : 46 ) وذلك ما يحصل للسامع من
~~زيادة التصور التجلي للمدلول عليه ، لأنه إذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل
~~على قلبين ، فكان أسرع إلى الإنكار . وقرىء : ( اللايىء ) ، بياء وهمزة
~~مكسورتين ، و ( اللائي ) بياء ساكنة بعد الهمزة : وتظاهرون : من ظاهر .
~~وتظاهرون . من اظاهر ، بمعنى تظاهر . وتظهرون : من أظهر ، بمعنى تظهر .
~~وتظهرون : من ظهر ، بمعنى ظاهر كعقد بمعنى عاقد . وتظهرون : من ظهر ، بلفظ
~~فعل من الظهور . ومعنى ظاهر من امرأته : قال لها : أنت علي كظهر أمي .
~~ونحوه في العبارة عن اللفظ : لبى المحرم ، إذا قال لبيك . وأفف الرجل : إذا
~~قال : أف وأخوات لهن . فإن قلت : فما وجه تعديته وأخواته بمن ؟ قلت : كان
~~الظهار طلاقا عند أهل الجاهلية . فكانوا يتجنبون المرأة المظاهر منها كما
~~يتجنبون المطلقة ، فكان قولهم : تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار ، وتظهر
~~منها : تحرز منها . وظاهر منها : حاذر منها ، وظهر منها : وحش منها . وظهر
~~منها : خلص منها . ونظيره : آلى من امرأته ، لما ضمن معنى التباعد منها عدي
~~بمن ، وإلا فآلى في أصله الذي هو بمعنى : حلف وأقسم ، ليس هذا بحكمه . فإن
~~قلت : ما معنى قولهم : أنت علي كظهر أمي ؟ قلت : أرادوا أن يقولوا : أنت
~~علي حرام كبطن أمي . فكنوا عن البطن بالظهر ؛ لئلا يذكروا البطن الذي ذكره
~~يقارب ذكر الفرج ، وإنما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر لأنه عمود البطن .
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه : يجيء به أحدهم على عمود بطنه : أراد على ظهره
~~. ووجه آخر : وهو أن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان محرما عندهم
~~محظورا . وكان أهل المدينة يقولون : إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء
~~الولد أحول ، فلقصد المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه ، شبهها
~~بالظهر ms1784 PageV03P529 ثم لم يقنع بذلك حتى جعله ظهر أمه فلم يترك . فإن قلت :
~~الدعي فعيل بمعنى مفعول ، وهو الذي يدعى ولدا فما له جمع على افعلاء ،
~~وبابه : ما كان منه بمعنى فاعل ، كتقى وأتقياء ، وشقي وأشقياء ، ولا يكون
~~ذلك في نحو رمى وسمى . قلت : إن شذوذه عن القياس كشذوذ قتلاء وأسراء ،
~~والطريق في مثل ذلك التشبيه اللفظي { ذالكم } النسب هو { قولكم بأفواهكم }
~~هذا ابني لا غير من غير أن يواطئه اعتقاد لصحته وكونه حقا . والله عز وجل
~~لا يقول إلا ما هو حق ظاهره وباطنه ، ولا يهدي إلا سبيل الحق . ثم قال ما
~~هو الحق وهدى إلى ما هو سبيل الحق ، وهو قوله : { ادعوهم لابائهم } وبين أن
~~دعاءهم لآبائهم هو أدخل الأمرين في القسط والعدل ، وفي فصل هذه الجمل
~~ووصلها : من الحسن والفصاحة مالا يعني على عالم بطرق النظم . وقرأ قتادة :
~~( وهو الذي يهدي السبيل ) . وقيل : كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه جلد
~~الرجل وظرفه : ضمه إلى نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من أولاده من ميراثه ،
~~وكان ينسب إليه فيقال : فلان ابن فلان { فإن لم تعلموا } لهم آباء تنسبونهم
~~إليهم { * ف } هم { إخوانكم * فى الدين } وأولياؤكم في الدين فقولوا : هذا
~~أخي وهذا مولاي ، ويا أخي ، ويا مولاي : يريد الأخوة في الدين والولاية فيه
~~{ ما تعمدت } في محل الجر عطفا على ما أخطأتم . ويجوز أن يكون مرتفعا على
~~الابتداء ، والخبر محذوف تقديره : ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح .
~~والمعنى : لا إثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين جاهلين قبل ورود النهي
~~، ولكن الإثم فيما تعمدتموه بعد النهي . أو لا إثم عليكم إذا قلتم لولد
~~غيركم يا بني على سبيل الخطإ وسبق اللسان ، ولكن إذا قلتموه متعمدين .
~~ويجوز أن يراد العفو عن الخطإ دون العمد على طريق العموم ، كقوله عليه
~~الصلاة والسلام :
# ( 873 ) ( ما أخشى عليكم الخطأ ولكن أخشى عليكم العمد ) وقوله عليه
~~الصلاة والسلام :
# ( 874 ) ( وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه ) ثم تناول لعمومه
~~خطأ PageV03P530 التبني وعمده . فإن قلت ms1785 : فإذا وجد التبني فما حكمه ؟ قلت
~~: إذا كان المتبني مجهول النسب وأصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه ، وإن
~~كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب ، وإن كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب
~~، ولكنه يعتق عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، وعند صاحبيه لا يعتق . وأما
~~المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وإن كان عبدا عتق { وكان الله غفورا
~~رحيما } لعفوه عن الخطأ وعن العمد إذا تاب العامد .
# ! 7 < { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الا رحام
~~بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآئكم معروفا كان ذلك فى الكتاب مسطورا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > { النبى أولى بالمؤمنين } في كل شيء من أمور الدين والدنيا { من
~~أنفسهم } ولهذا أطلق ولم يقيد ، فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم ،
~~وحكمه أنفذ عليهم من حكمها ، وحقه آثر لديهم من حقوقها ، وشفقتهم عليه أقدم
~~من شفقتهم عليها ، وأن يبدلوها دونه ويجعلوها فداءه إذا أعضل خطب ، ووقاءه
~~إذا لقحت حرب ، وأن لا يتبعوا ما تدعوهم إليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ،
~~ويتبعوا كل ما دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرفهم عنه ، لأن
~~كل ما دعا إليه فهو إرشاد لهم إلى نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما
~~صرفهم عنه ، فأخذ بحجزهم لئلا يتهافتوا فيما يرمي بهم إلى الشقاوة وعذاب
~~النار . أو هو أولى بهم ، على معنى أنه أرأف بهم وأعطف عليهم وأنفع لهم ،
~~كقوله تعالى : { بالمؤمنين * رءوف * رحيم } ( التوبة : 128 ) وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 875 ) ( ما من مؤمن إلا أنا أولى به في الدنيا والآخرة . اقرؤوا إن
~~شئتم { النبى PageV03P531 أولى بالمؤمنين من أنفسهم } فأيما مؤمن هلك وترك
~~مالا فليرثه عصبته من كانوا ، وإن ترك دينا أو ضياعا فإلي ) وفي قراءة ابن
~~مسعود : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم ) . وقال مجاهد : كل
~~نبي فهو أبو أمته . ولذلك صار المؤمنون إخوة ؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms1786 أبوهم في الدين { وأزواجه أمهاتهم } تشبيه لهن بالأمهات في بعض
~~الأحكام ، وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن ، وتحريم نكاحهن : قال الله تعالى :
~~{ ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } ( الأحزاب : 53 ) وهن فيما وراء ذلك
~~بمنزلة الأجنبيات ، ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها : لسنا أمهات النساء .
~~تعني أنهن إنما كن أمهات الرجال ، لكونهن محرمات عليهم كتحريم أمهاتهم .
~~والدليل على ذلك : أن هذا التحريم لم يتعد إلى بناتهن ، وكذلك لم يثبت لهن
~~سائر أحكام الأمهات . كان المسلمون في صدر الإسلام يتوارثون بالولاية في
~~الدين وبالهجرة لا بالقرابة ، كما كانت تتألف قلوب قوم بإسهام لهم في
~~الصدقات ، ثم نسخ ذلك لما دجا الإسلام وعز أهله ، وجعل التوارث بحق القرابة
~~{ فى كتاب الله } في اللوح . أو فيما أوحى الله إلى نبيه وهو هذه الآية .
~~أو في آية المواريث . أو فيما فرض الله كقوله : { كتاب الله عليكم } (
~~النساء : 24 ) . { من المؤمنين والمهاجرين } يجوز أن يكون بيانا لأولى
~~الأرحام ، أي : الأقرباء من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث بعضا من الأجانب .
~~ويجوز أن يكون لابتداء الغاية . أي : أولو الأرحام بحق القرابة أولى
~~بالميراث من المؤمنين بحق الولاية في الدين ، ومن المهاجرين بحق الهجرة .
~~فإن قلت : مم استثنى { أن تفعلوا } ؟ قلت : من أعم العام في معنى النفع
~~والإحسان ، كما تقول : القريب أولى من الأجنبي إلا في الوصية ، تريد : أنه
~~أحق منه في كل نفع من ميراثه وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك ، إلا في الوصية .
~~والمراد بفعل المعروف : التوصية لأنه لا وصية لوارث وعدى تفعلوا بإلى ،
~~لأنه في معنى : تسدوا وتزلوا والمراد بالأولياء : المؤمنون والمهاجرون
~~للولاية في الدين { ذلك } إشارة إلى ما ذكر في الآيتين جميعا . وتفسير
~~الكتاب : ما مر آنفا ، والجملة مستأنفة كالخاتمة لما ذكر من الأحكام .
# ! 7 < { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا * ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد
~~للكافرين عذابا أليما } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > { * و } اذكر حين { وإذ أخذنا من النبيين } جميعا { ميثاقهم } بتبليغ ms1787
~~الرسالة والدعاء إلى PageV03P532 الدين القيم { ومنك } خصوصا { ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى } وإنما فعلنا ذلك { ليسأل } الله يوم القيامة عند
~~تواقف الأشهاد المؤمنين الذين صدقوا عهدهم ووفوا به ، من جملة من أشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى { عن صدقهم } عهدهم وشهادتهم ، فيشهد لهم
~~الأنبياء بأنهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مؤمنين . أو ليسأل المصدقين
~~للأنبياء عن تصديقهم . لأن من قال للصادق : صدقت ، كان صادقا في قوله . أو
~~ليسأل الأنبياء ما الذي أجابتهم به أممهم . وتأويل مسألة الرسل : تبكيت
~~الكافرين بهم ، كقوله : { قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال }
~~( المائدة : 116 ) . فإن قلت : لم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~نوح فمن بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الأنبياء الذين هم مشاهيرهم
~~وذراريهم ، فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم أفضل هؤلاء المفضلين : قدم
~~عليهم لبيان أنه أفضلهم ، ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه . فإن قلت : فقد
~~قدم عليه نوح عليه السلام في الآية التي هي أخت هذه الآية ، وهي قوله : {
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك } ( الشورى : 13 ) ثم
~~قدم على غيره . قلت : مورد هذه الآية على طريقة خلاف طريقة تلك ، وذلك أن
~~الله تعالى إنما أوردها لوصف دين الإسلام بالأصالة والاستقامة فكأنه قال :
~~شرع لكم الدين الأصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم ، وبعث عليه محمد
~~خاتم الأنبياء في العهد الحديث ، وبعث عليه من توسط بينهما من الأنبياء
~~المشاهير . فإن قلت : فماذا أراد بالميثاق الغليظ ؟ قلت : أراد به ذلك
~~الميثاق بعينه . معناه : وأخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا غليظا . والغلظ :
~~استعارة من وصف الأجرام ، والمراد : عظم الميثاق وجلالة شأنه في بابه .
~~وقيل الميثاق الغليظ : اليمين بالله على الوفاء بما حملوا . فإن قلت : علام
~~عطف قوله : { وأعد للكافرين } ؟ قلت : على أخذنا من النبيين ، لأن المعنى
~~أن الله أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين . وأعد
~~للكافرين عذابا أليما . أو على ما دل عليه { ليسأل الصادقين } كأنه قال :
~~فأثاب المؤمنين ms1788 وأعد للكافرين .
# PageV03P533 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جآءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون
~~بصيرا * إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا * هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
~~} > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > {اذكروا } ما أنعم الله به عليكم يوم الأحزاب وهو يوم الخندق { إذ
~~جاءتكم جنود } وهم الأحزاب ، فأرسل الله عليهم ريح الصبا . قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :
# ( 876 ) ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور { وجنودا لم تروها } وهم
~~الملائكة وكانوا ألفا : بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية ، فأخصرتهم
~~وسفت التراب في وجوههم ، وأمر الملائكة فقلعت الأوتاد ، وقطعت الأطناب ،
~~وأطفأت النيران ، وأكفأت القدور ، وماجت الخيل بعضها في بعض ، وقذف في
~~قلوبهم الرعب ، وكبرت الملائكة في جوانب عسكرهم ، فقال طليحة بن خويلد
~~الأسدي : أما محمد فقد بدأكم بالسحر ، فالنجاء النجاء ، فانهزموا من غير
~~قتال ، وحين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقبالهم ضرب الخندق على
~~المدينة ، أشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ، ثم خرج في ثلاثة
~~آلاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم ، وأمر بالذراري
~~والنساء فرفعوا في الآطام واشتد الخوف ، وظن المؤمنون كل ظن ، ونجم النفاق
~~من المنافقين حتى قال معتب بن قشير : كان محمد يعدنا كنوز كسرى وقيصر لا
~~نقدر أن نذهب إلى الغائط . وكانت قريش قد أقبلت في عشرة آلاف من الأحابيش
~~وبني كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان ، وخرج غطفان في ألف ومن تابعهم
~~من أهل نجد وقائدهم عيينة بن حصن . وعامر بن الطفيل في هوازن ، وضامتهم
~~اليهود من قريظة والنضير ، ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا
~~الترامي بالنبل والحجارة ، حتى أنزل الله النصر { تعملون } قرىء بالتاء
~~والياء { من فوقكم } من أعلى الوادي من قبل المشرق : بنو غطفان { ومن أسفل
~~منكم } من أسفل الوادي من قبل المغرب : قريش تحزبوا وقالوا : سنكون جملة
~~واحدة حتى ms1789 نستأصل محمدا { زاغت الابصار } مالت عن سننها ومستوى نظرها
~~PageV03P534 حيرة وشخوصا . وقيل : عدلت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلى عدوها
~~لشدة الروع . الحنجرة : رأس الغلصمة وهي منتهى الحلقوم . والحلقوم : مدخل
~~الطعام والشراب ، قالوا : إذا انتفخت الرئة من شدة الفزع أو الغضب أو الغم
~~الشديد : ربت وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة ، ومن ثمة قيل للجبان
~~: انتفخ سحره . ويجوز أن يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وإن لم
~~تبلغ الحناجر حقيقة { وتظنون بالله الظنونا } خطاب للذين آمنوا . ومنهم
~~الثبت القلوب والأقدام ، والضعاف القلوب : الذين هم على حرف ، والمنافقون :
~~الذين لم يوجد منهم الإيمان إلا بألسنتهم فظن الأولون بالله أنه يبتليهم
~~ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال ، وأما الآخرون فظنوا بالله ما حكى
~~عنهم . وعن الحسن : ظنوا ظنونا مختلفة : ظن المنافقون أن المسلمين يستأصلون
~~، وظن المؤمنون أنهم يبتلون . وقرىء ( الظنون ) بغير ألف في الوصل والوقف
~~وهو القياس ، وبزيادة ألف في الوقف زادوها في الفاصلة ، كما زادها في
~~القافية من قال :
# % أقلي اللوم عاذل والعتابا ;
# وكذلك الرسولا والسبيلا . وقرىء بزيادتها في الوصل أيضا ، إجراء له مجرى
~~الوقف . قال أبو عبيد : وهن كلهن في الإمام بألف . وعن أبي عمرو إشمام زاي
~~زلزلوا . وقرىء : ( زلزالا ) بالفتح . والمعنى : أن الخوف أزعجهم أشد
~~الإزعاج .
# ! 7 < { وإذ يقول المنافقون والذين فى قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا * وإذ قالت طآئفة منهم ياأهل . يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن
~~فريق منهم النبى يقولون إن بيوتنا عورة وما هى بعورة إن يريدون إلا فرارا *
~~ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بهآ إلا
~~يسيرا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > {إلا غرورا } قيل قائله : معتب بن قشير حين رأى الأحزاب قال : يعدنا
~~محمد فتح فارس والروم ، وأحدنا لا يقدر أن يتبرز فرقا ، ما هذا إلا وعد
~~غرور { طائفة منهم } هم أوس بن قيظي ومن وافقه على رأيه . وعن السدي عبد
~~الله بن أبي وأصحابه . ويثرب : اسم المدينة . وقيل : أرض وقعت المدينة في
~~ناحية ms1790 منها { لا مقام لكم } قرىء بضم الميم PageV03P535 وفتحها ، أي لا
~~قرار لكم ههنا ، ولا مكان تقيمون فيه أو تقومون { فارجعوا } إلى المدينة :
~~أمروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل : قالوا لهم :
~~ارجعوا كفارا وأسلموا محمدا ، وإلا فليست يثرب لكم بمكان . قرىء : ( عورة )
~~بسكون الواو وكسرها ، فالعورة : الخلل ، والعورة : ذات العورة ، يقال : عور
~~المكان عورا إذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق . ويجوزأن تكون { عورة
~~} تخفيف : عورة ، اعتذروا أن بيوتهم معترضة للعدو ممكنة للسراق لأنها غير
~~محرزة ولا محصنة ، فاستأذنوه وليحصنوها ثم يرجعوا إليه ، فأكذبهم الله
~~بأنهم لا يخافون ذلك ، وإنما يريدون الفرار { ولو دخلت عليهم } المدينة .
~~وقيل : بيوتهم ، من قولك : دخلت على فلانه داره { من أقطارها } من جوانبها
~~، يريد : ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم
~~وبيوتهم من نواحيها كلها . وانثالت على أهاليهم وأولادهم ناهبين سابين ، ثم
~~سئلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة { الفتنة } أي الردة والرجعة إلى الكفر
~~ومقاتلة المسلمين ، لأتوها : لجاؤها وفعلوها . وقرىء : ( لآتوها ) لأعطوها
~~{ وما تلبثوا بها } وما ألبثوا إعطاءها { إلا يسيرا } ريثما يكون السؤال
~~والجواب من غير توقف . أو وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيرا ، فإن
~~الله يهلكهم . والمعنى : أنهم يتعللون بإعوار بيوتهم ، ويتمحلون ليفروا عن
~~نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، وعن مصافة الأحزاب الذين
~~ملؤوهم هولا ورعبا ؛ وهؤلاء الأحزاب كما هم لو كبسوا عليهم أرضهم وديارهم
~~وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا على المسلمين ، لسارعوا إليه وما تعللوا
~~بشيء ، وما ذاك إلا لمقتهم الإسلام . وشدة بغضهم لأهله ، وحبهم الكفر
~~وتهالكهم على حزبه .
# ! 7 < { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا دبار وكان عهد الله
~~مسئولا * قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > عن ابن عباس : عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة أن
~~يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم . وقيل : هم قوم غابوا عن بدر فقالوا ms1791 : لئن
~~أشهدنا الله قتالا لنقاتلن . وعن محمد بن إسحاق عاهدوا يوم أحد أن لا يفروا
~~بعدما نزل فيهم ما نزل { مسئولا } مطلوبا مقتضى حتى يوفي به { لن ينفعكم
~~الفرار } مما لا بد لكم من نزوله بكم من حتف أنف أو قتل . وإن نفعكم الفرار
~~مثلا فمنعتم بالتأخير : لم يكن ذلك التمتيع إلا زمانا قليلا . وعن
~~PageV03P536 بعض المروانية : أنه مر بحائط مائل فأسرع ، فتليت له هذه الآية
~~فقال : ذلك القليل نطلب .
# ! 7 < { قل من ذا الذى يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 17 ) قل من ذا . . . . .
# > > فإن قلت : كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة إلا من
~~السوء ؟ قلت : معناه أو يصيبكم بسوء إن أراد بكم رحمة ، فاختصر الكلام
~~وأجرى مجرى قوله :
# % متقلدا سيفا ورمحا ;
# أو حمل الثاني على الأول لما في العصمة من معنى المنع .
# ! 7 < { قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا * أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم كالذى يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد
~~أشحة على الخير أولائك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذالك على الله
~~يسيرا * يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وإن يأت الا حزاب يودوا لو أنهم بادون
~~فى الا عراب يسألون عن أنبآئكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > {المعوقين } المثبطين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم المنافقون
~~: كانوا يقولون { لإخوانهم } من ساكني المدينة من أنصار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ، ولو كانوا لحما لالتهمهم أبو
~~سفيان وأصحابه ، فخلوهم و { هلم إلينا } أي قربوا أنفسكم إلينا . وهي لغة
~~أهل الحجاز : يسوون فيه بين الواحد والجماعة . وأما تميم فيقولون : هلم يا
~~رجل ، وهلموا يا رجال ، وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب { قل هلم ms1792
~~شهداءكم } ( الأنعام : 15 ) { إلا قليلا } إلا اتيانا قليلا يخرجون مع
~~المؤمنين يوهمونهم أنهم معهم ، ولا نراهم يبارزون ويقاتلون إلا شيئا قليلا
~~إذا اضطروا إليه ، كقوله : { ما قاتلوا إلا قليلا } ، { أشحة عليكم } في
~~وقت الحرب أضناء بكم ، يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل
~~دونه عند الخوف { ينظرون إليك } في تلك الحالة كما ينظر المغشى عليه من
~~معالجة سكرات الموت حذرا أو خورا ولواذا بك ، فإذا ذهب PageV03P537 الخوف
~~وحيزت الغنائم ووقعت القسمة : نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم
~~إلى الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الأولى ، واجترؤا عليكم
~~وضربوكم بألسنتهم وقالوا : وفروا قسمتنا فإنا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم ،
~~وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليهم . ونصب { أشحة } على الحال أو على
~~الذم . وقرىء : ( أشحة ) ، بالرفع . و ( صلقوكم ) بالصاد . فإن قلت : هل
~~يثبت للمنافق عمل حتى يرد عليه الإحباط ؟ قلت : لا ولكنه تعلم لمن عسى يظن
~~أن الإيمان باللسان إيمان وإن لم يوطئه القلب ، وأن ما يعمل المنافق من
~~الأعمال يجدي عليه ، فبين أن إيمانه ليس بإيمان ، وأن كل عمل يوجد منه باطل
~~. وفيه بعث على إتقان المكلف أساس أمره وهو الإيمان الصحيح ، وتنبيه على أن
~~الأعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء على غير أساس ، وأنها مما
~~يذهب عند الله هباء منثورا . فإن قلت : ما معنى قوله : { وكان ذالك على
~~الله يسيرا } وكل شيء عليه يسير ؟ قلت : معناه : أن أعمالهم حقيقة بالإحباط
~~، تدعو إليه الدواعي ، ولا يصرف عنه صارف { يحسبون } أن الأحزاب لم ينهزموا
~~، وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق إلى المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف
~~الشديد ودخلهم من الجبن المفرط { وإن يأت الاحزاب } كرة ثانية . تمنوا
~~لخوفهم مما منوا به هذه الكرة أنهم خارجون إلى البدو حاصلون بين الأعراب {
~~يسئلون } كل قادم منهم من جانب المدينة عن أخباركم وعما جرى عليكم { ولو
~~كانوا فيكم } ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال لم يقاتلوا إلا تعلة رياء
~~وسمعة . وقرىء : ( بدي ) على فعل جمع باد كغاز وغزي . وفي رواية صاحب ms1793
~~الإقليد : ( بدي ) ، بوزن عدي . ويساءلون ، أي : يتساءلون . ومعناه : يقول
~~بعضهم لبعض : ماذا سمعت ؟ ماذا بلغك ؟ أو يتساءلون الأعراب كما تقول : رأيت
~~الهلال وتراءيناه : كان عليكم أن تواسوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأنفسكم فتوازروه وتثبتوا معه ، كما آساكم بنفسه في الصبر على الجهاد
~~والثبات في مرحى الحرب ، حتى كسرت رباعيته يوم أحد وشج وجهه .
# ! 7 < { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الا خر وذكر الله كثيرا } > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > PageV03P538
# فإن قلت : فما حقيقة قوله : { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } .
~~وقرىء : ( أسوة ) بالضم ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أنه في نفسه أسوة
~~حسنة ، أي : قدوة ، وهو الموتسى ، أي : المقتدي به ، كما تقول : في البيضة
~~عشرون منا حديد ، أي : هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد . والثاني : أن
~~فيه خصلة من حقها أن يؤتسى بها وتتبع . وهي المواساة بنفسه { لمن كان يرجو
~~الله } بدل من لكم ، كقوله : { للذين استضعفوا لمن ءامن منهم } ( الأعراف :
~~75 ) يرجو الله واليوم الآخر : من قولك رجوت زيدا وفضله ، أي : فضل زيد ،
~~أو يرجو أيام الله . واليوم الآخر خصوصا . والرجاء بمعنى الأمل أو الخوف {
~~وذكر الله كثيرا } وقرن الرجال بالطاعات الكثيرة والتوفر على الأعمال
~~الصالحة ، والمؤتسى برسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان كذلك .
# ! 7 < { ولما رأى المؤمنون الا حزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > وعدهم الله أن يزلزلوا حتى يستغيثوه ، ويستنصروه في قوله : { أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } ( البقرة :
~~214 ) فلما جاء الأحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد { قالوا
~~هاذا ما وعدنا الله ورسوله } وأيقنوا بالجنة والنصر . وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال :
# ( 877 ) قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ( إن الأحزاب سائرون
~~إليكم تسعا أو عشرا ) أي : في آخر تسع ليال أو عشر ، فلما رأوهم قد أقبلوا ms1794
~~للميعاد قالوا ذلك . وهذا إشارة إلى الخطب أو البلاء { إيمانا } بالله
~~وبمواعيده { وتسليما } لقضاياه وأقداره .
# ! 7 < { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا * ليجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما * ورد الله الذين
~~كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا
~~عزيزا * وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف فى قلوبهم
~~الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا * وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا
~~لم تطئوها وكان الله على كل شىء قديرا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > نذر رجال من الصحابة أنهم إذا لقوا حربا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثبتوا وقاتلوا حتى PageV03P539 يستشهدوا ، وهم : عثمان بن عفان ،
~~وطلحة بن عبيد الله ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وحمزة ، ومصعب بن
~~عمير ، وغيرهم ، رضي الله عنهم : { فمنهم من قضى نحبه } يعني حمزة ومصعبا {
~~ومنهم من ينتظر } يعني عثمان وطلحة . وفي الحديث :
# ( 877 ) ( من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة )
~~فإن قلت : ما قضاء النحب ؟ قلت : وقع عبارة عن الموت ؛ لأن كل حي لا بد له
~~من أن يموت . فكأنه نذر لازم في رقبته ، فإذا مات فقد قضى نحبه ، أي : نذره
~~. وقوله : { فمنهم من قضى نحبه } يحتمل موته شهيدا ، ويحتمل وفاءه بنذره من
~~الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : فما حقيقة قوله : {
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ؟ قلت : يقال : صدقني أخوك وكذبني ، إذا قال
~~لك الصدق والكذب . وأما المثل : صدقني سن بكره . فمعناه : صدقني في سن بكره
~~، بطرح الجار وإيصال الفعل ، فلا يخلو { ما عاهدوا الله عليه } إما أن يكون
~~بمنزلة السن في طرح الجار ، وإما أن يجعل المعاهد عليه مصدوقا على المجاز ،
~~كأنهم قالوا للمعاهد عليه : سنفي بك ، وهم وافون به فقد صدقوه ، ولو كانوا
~~ناكثين لكذبوه ولكان مكذوبا { وما بدلوا } العهد ولا ms1795 غيروه ، لا المستشهد
~~ولا من ينتظر الشهادة ، ولقد
# ( 878 ) ثبت طلحة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى أصيبت يده
~~، فقال PageV03P540 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أوجب طلحة ) وفي
~~تعريض بمن بدلوا من أهل النفاق ومرض القلوب : جعل المنافقون ، كأنهم قصدوا
~~عاقبة السوء وأرادوها بتبديلهم ، كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم لأن
~~كلا الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب ، فكأنهما استويا في
~~طلبهما والسعي لتحصيلهما . ويعذبهم { إن شاء } إذا لم يتوبوا { أو يتوب
~~عليهم } إذا تابوا { ورد الله الذين كفروا } الأحزاب { بغيظهم } مغيظين ،
~~كقوله : { تنبت بالدهن } ( المؤمنون : 20 ) . { لم ينالوا خيرا } غير
~~ظافرين ، وهما حالان بتداخل أو تعاقب . ويجوز أن تكون الثانية بيانا للأولى
~~أو استئنافا { وكفى الله المؤمنين القتال } بالريح والملائكة { وأنزل الذين
~~} ظاهروا الأحزاب من أهل الكتاب { من صياصيهم } من حصونهم . والصيصية ما
~~تحصن به ، يقال لقرن الثور والظبي : صيصية ، ولشوكة الديك ، وهي مخلبه التي
~~في ساقه ، لأنه يتحصن بها . روي
# ( 880 ) أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة
~~الليلة التي انهزم فيها الأحزاب ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا سلاحهم
~~على فرسه الحيزوم والغبار على وجه الفرس وعلى السرج ، فقال : ما هذا يا
~~جبريل ؟ قال : من متابعة قريش : فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~الغبار عن وجه الفرس وعن السرج ، فقال : يا رسول الله ، إن الملائكة لم تضع
~~السلاح ، إن الله يأمرك المسير إلى بني قريظة وأنا عامد إليهم ، فإن الله
~~داقهم دق البيض على الصفا ، وإنهم لكم طعمة فأذن في الناس : أن من كان
~~سامعا مطيعا فلا يصلي العصر إلا في بني قريظة . فما صلى كثير من الناس
~~العصر إلا بعد العشاء الآخرة ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار ، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : تنزلون على حكمي ؟ فأبوا ، فقال : على حكم سعد بن معاذ ؟ فرضوا
~~به ، فقال سعد : حكمت فيهم أن تقتل مقاتلهم وتسبي ms1796 ذراريهم ونساؤهم ، فكبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة )
~~ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا . وقدمهم فضرب أعناقهم وهم من
~~ثمانمائة إلى تسعمائة وقيل كانوا PageV03P541 ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير .
~~وقرىء : ( الرعب ) ، بسكون العين وضمها . وتأسرون ، بضم السين . وروي
# ( 881 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار ،
~~فقالت الأنصار في ذلك ، فقال : ( إنكم في منازلكم ) ، وقال عمر رضي الله
~~عنه : أما تخمس كما خمست يوم بدر ؟ قال : ( لا ، إنما جعلت هذه لي طعمة دون
~~الناس ) . قال : رضينا بما صنع الله ورسوله { وأرضا لم } عن الحسن رضي الله
~~عنه : فارس والروم . وعن قتادة رضي الله عنه : كنا نحدث أنها مكة . وعن
~~مقاتل رضي الله عنه : هي خيبر . وعن عكرمة : كل أرض تفتح إلى يوم القيامة .
~~ومن بدع التفاسير : أنه أراد نساءهم .
# ! 7 < { ياأيها النبى قل لا زواجك إن كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الا خرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } > 7 !
# ( 882 ) < <
# | الأحزاب : ( 28 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > أردن شيئا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن ، فغم ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت . فبدأ بعائشة رضي الله عنها وكانت أحبهن
~~إليه فخيرها وقرأ عليها القرآن ، فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة ، فرؤي
~~الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم اختارت جميعهن اختيارها ،
~~فشكر لهن الله ذلك ، فأنزل { حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج } ( الأحزاب : 52 ) . روي أنه قال لعائشة :
# ( 883 ) ( إني ذاكر لك أمرا ، ولا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري
~~أبويك ثم قرأ عليها القرآن فقالت : أفي هذا أستأمر أبوي ، فإني أريد الله
~~ورسوله والدار الآخرة .
# ( 884 ) وروي أنها قالت : لا تخبر أزواجك أني اخترتك ، فقال : ( إنما
~~بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا ) . فإن قلت : ما حكم التخيير في
~~الطلاق ؟ قلت : إذا قال ms1797 لها PageV03P542 اختاري ، فقالت : اخترت نفسي . أو
~~قال : اختاري نفسك ، فقالت : اخترت ، لا بد من ذكر النفس في قول المخير أو
~~المخيرة وقعت طلقة بائنة عند أبي حنيفة وأصحابه ، واعتبروا أن يكون ذلك في
~~المجلس قبل القيام أو الاشتغال بما يدل على الإعراض ، واعتبر الشافعي
~~اختيارها على الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن مسعود . وعن
~~الحسن وقتادة الزهري رضي الله عنهم : أمرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره ،
~~وإذا اختارت زوجها لم يقع شيء بإجماع فقهاء الأمصار . وعن عائشة رضي الله
~~عنها :
# ( 885 ) خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا .
~~وروي : أفكان طلاقا . وعن علي رضي الله عنه . إذا اختارت زوجها فواحدة
~~رجعية ، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة وروي عنه أيضا أنها إن اختارت زوجها
~~فليس بشيء . أصل تعال : أن يقوله من في المكان المرتفع ، لمن في المكان
~~المستوطيء ، ثم كثر حتى استوت في استعماله الأمكنة . ومعنى تعالين : أقبلن
~~بإرادتكن واختياركن لأحد أمرين ، ولم يرد نهوضهن إليه بأنفسهن . كما تقول :
~~أقبل يخاصمني ، وذهب يكلمني . وقام يهددني { أمتعكن } أعطكن متعة الطلاق .
~~فإن قلت : المتعة في الطلاق واجبة أم لا ؟ قلت : المطلقة التي لم يدخل بها
~~ولم يفرض لها في العقد ، متعتها واجبة عند أبي حنيفة وأصحابه ، وأما سائر
~~المطلقات فمتعتهن مستحبة وعن الزهري رضي الله عنه : متعتان ، إحداهما :
~~يقضي بها السلطان : من طلق قبل أن يفرض ويدخل بها . والثانية : حق على
~~المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل ، وخاصمت امرأة إلى شريح في المتعة فقال
~~: متعها إن كنت من المتقين ولم يجبره . وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه :
~~المتعة حق مفروض . وعن الحسن رضي الله عنه : لكل مطلقة متعة إلا المختلعة
~~والملاعنة ، والمتعة : درع وخمار وملحفة على حسب السعة والإقتدار ، إلا أن
~~يكون نصف مهرها أقل من ذلك ، فيجب لها الأقل منهما . ولا تنقص من خمسة
~~دراهم ؛ لأن أقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها . فإن قلت : ما وجه
~~قراءة من قرأ : ( أمتعكن ms1798 وأسرحكن ) بالرفع ؟ قلت : وجهه الاستئناف { سراحا
~~جميلا } من غير ضرار طلاقا بالسنة { منكن } للبيان لا للتبعيض .
# ! 7 < { يانسآء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~وكان ذلك PageV03P543 على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا نؤتهآ أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > الفاحشة : السيئة البليغة في القبح وهي الكبيرة . والمبينة : الظاهرة
~~فحشها ، والمراد كل ما اقترفن من الكبائر : وقيل هي عصيانهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونشوزهن ، وطلبهن منه ما يشق عليه أو ما يضيق به ذرعه ويغتم
~~لأجله وقيل : الزنا ، والله عاصم رسوله من ذلك ، كما مر في حديث الإفك ،
~~وإنما ضوعف عذابهن لأن ما قبح من سائر النساء كان أقبح منهن وأقبح ؛ لأن
~~زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة على العاصي من
~~المعصي ، وليس لأحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~على أحد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة ، والجزاء يتبع الفعل ، وكون
~~الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا ، فمتى ازداد قبحا . ازداد عقابه شدة ،
~~ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العام : أشد منه للعاصي الجاهل ؛ لأن المعصية
~~من العالم أقبح ، ولذلك فضل حد الأحرار على حد العبيد ، حتى أن أبا حنيفة
~~وأصحابه لا يرون الرجم على الكافر { وكان ذالك على الله يسيرا } إيذان بأن
~~كونهن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيئا . وكيف يغني عنهن
~~وهو سبب مضاعفة العذاب ، فكان داعيا إلى تشديد الأمر عليهن غير صارف عنه .
~~قرىء ( يأت ) ، بالتاء والياء . مبينة : بفتح الياء وكسرها ، من بين بمعنى
~~تبين . يضاعف ، ويضعف : على البناء للمفعول . ويضاعف ، ونضعف : بالياء
~~والنون . وقرىء : ( تقنت ) وتعمل : بالتاء والياء . ونؤتها : بالياء والنون
~~. والقنوت : الطاعة ، وإنما ضوعف أجرهن لطلبهن رضا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحسن الخلق ، وطيب المعاشرة والقناعة ، وتوفرهن على عبادة الله
~~والتقوى .
# ! 7 < { يانسآء النبى لستن كأحد من النسآء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذى ms1799 فى قلبه مرض وقلن قولا معروفا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > أحد في الأصل بمعنى وحد ، وهو الواحد ، ثم وضع في النفي العام مستويا
~~فيه المذكر والمؤنث والواحد وما وراءه . ومعنى قوله : { لستن كأحد من
~~النساء } لستن PageV03P544 كجماعة واحدة من جماعات النساء ، أي : إذا تقصيت
~~أمة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل
~~والسابقة ، ومثله قوله تعالى : { والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم } ( النساء : 152 ) يريد بين جماعة واحدة منهم ، تسوية بين جميعهم
~~في أنهم على الحق المبين { إن اتقيتن } إن أردتن التقوى ، وإن كنتن متقيات
~~{ فلا تخضعن بالقول } فلا تجبن بقولكن خاضعا ، أي : لينا خنثا مثل كلام
~~المريبات والمومسات { فيطمع الذى فى قلبه مرض } أي ريبة وفجور . وقرىء
~~بالجزم ، عطفا على محل فعل النهي ، على أنهن نهين عن الخضوع بالقول . ونهى
~~المريض القلب عن الطمع ، كأنه قيل : لا تخضعن فلا يطمع . وعن ابن محيصن أنه
~~قرأ بكسر الميم ، وسبيله ضم الياء مع كسرها وإسناد الفعل إلى ضمير القول ،
~~أي : فيطمع القول المريب { قولا معروفا } بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة
~~من غير تخنث ، أو قولا حسنا مع كونه خشنا .
# ! 7 < { وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولى وأقمن الصلواة
~~وءاتين الزكواة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > {وقرن } بكسر القاف ، من قر يقر وقارا . أو من قر يقر ، حذفت الأولى
~~من رائي : أقررن ، ونقلت كسرتها إلى القاف ، كما تقول : ظلن ، وقرن :
~~بفتحها ، وأصله : أقررن ، فحذفت الراء وألقيت فتحتها على ما قبلها ، كقولك
~~: ظلن ، وذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان : وجها آخر ، قال : قار
~~يقار : إذا اجتمع . ومنه . القارة ، لاجتماعها ، ألا ترى إلى قول عضل
~~والديشع 2 : اجتمعوا فكونوا قارة . و { الجاهلية الاولى } هي القديمة التي
~~يقال لها الجاهلية الجهلاء ، وهي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام :
~~كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ فتمشى وسط ms1800 الطريق تعرض تفسها على الرجال
~~، وقيل : ما بين آدم ونوح . وقيل : بين إدريس ونوح . وقيل : زمن داود
~~وسليمان ، والجاهلية الأخرى : ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام .
~~ويجوز أن تكون الجاهلية الأولى : جاهلية PageV03P545 الكفر قبل الإسلام .
~~والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق والفجور في الإسلام ، فكأن المعنى : ولا
~~تحدثن بالتبرج جاهلية في الإسلام تتشبهن بها بأهل الجاهلية الكفر . ويعضده
~~ما روي :
# ( 886 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي الدرداء رضي الله عنه
~~: ( إن فيك جاهلية ) قال جاهلية كفر أم إسلام ؟ فقال : ( بل جاهلية كفر ) .
~~أمرهن أمرا خاصا بالصلاة والزكاة ، ثم جاء به عاما في جميع الطاعات ؛ لأن
~~هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما أصل سائر الطاعات : من أعتنى بهما حق
~~اعتنائه جرتاه إلى ما وراءهما ، ثم بين أنه إنما نهاهن وأمرهن ، ووعظهن ،
~~لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المآثم ، ولتصونوا عنها
~~بالتقوى . واستعار للذنوب : الرجس ، والتقوى : الطهر ؛ لأن عرض المقترف
~~للمقبحات يتلوث بها ويتدنس ، كما يتلوث بدنه بالأرجاس . وأما المحسنات ،
~~فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر . وفي هذه الاستعارة ما ينفر أولي
~~الألباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ، ويرغبهم فيما رضيه لهم وأمرهم
~~به . و { أهل البيت } نصب على النداء . أو على المدح . وفي هذا دليل بين
~~على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته .
# ! 7 < { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة إن الله كان
~~لطيفا خبيرا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > ثم ذكرهن أن بيوتهن مهابط الوحي ، وأمرهن أن لا ينسين ما يتلى فيها
~~من الكتاب الجامع بين أمرين : هو آيات بينات تدل على صدق النبوة ؛ لأنه
~~معجزة بنظمه . وهو حكمة وعلوم وشرائع { إن الله كان لطيفا خبيرا } حين علم
~~ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فأنزله عليكم أو علم من يصلح لنبوته من يصلح
~~لأن يكرهوا أهل بيته . أو حيث جعل الكلام الواحد جامعا بين الغرضين .
# ! 7 < { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين ms1801 والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > PageV03P546
# يروى :
# ( 887 ) أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن : يا رسول الله ، ذكر
~~الله الرجال في القرآن بخير ، أفما فينا خير نذكر به ؟ إنا نخاف أن لا تقبل
~~منا طاعة . وقيل : السائلة أم سلمة .
# وروي :
# ( 888 ) أنه لما نزل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل ، قال نساء
~~المسلمين : فما نزل فينا شيء ؟ فنزلت ، والمسلم : الداخل في السلم بعد
~~الحرب ، المنقاد الذي لا يعاند ، أو المفوض أمره إلى الله المتوكل عليه من
~~أسلم وجهه إلى الله . والمؤمن : المصدق بالله ورسوله وبما يجب أن يصدق به .
~~والقانت : القائم بالطاعة الدائم عليها . والصادق : الذي يصدق في نيته
~~وقوله وعمله . والصابر : الذي يصبر على الطاعات وعن المعاصي . والخاشع :
~~المتواضع لله بقلبه وجوارحه . وقيل : الذي إذا صلى لم يعرف من عن يمينه
~~وشماله . والمتصدق : الذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل . وقيل : من تصدق في
~~أسبوع بدرهم فهو من المتصدقين . ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصائمين .
~~والذاكر لله كثيرا : من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه أو لسانه أو بهما .
~~وقراءة القرآن والاشتغال بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 889 ) ( من استيقظ من نومه وأيقظ امرأته فصليا جميعا ركعتين كتبا في
~~الذاكرين لله كثيرا والذاكرات ) والمعنى : والحافظاتها والذاكراته ، فحذف ؛
~~لأن الظاهر يدل عليه . فإن قلت : أي فرق بين العطفين ، أعني عطف الإناث على
~~الذكور وعطف الزوجين على الزوجين ؟ قلت : العطف الأول نحو قوله تعالى : {
~~ثيبات وأبكارا } ( التحريم : 5 ) في أنهما جنسان مختلفان ، إذا اشتركا في
~~حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما . وأما PageV03P547 العطف الثاني فمن
~~عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع ، فكأن معناه : إن الجامعين والجامعات لهذه
~~الطاعات { أعد الله لهم } .
# ! 7 < { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة ms1802 من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } > 7 !
# ( 890 ) < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته أميمة بنت
~~عبد المطلب على مولاه زيد بن حارثة ، فأبت وأبى أخوها عبد الله ، فنزلت ،
~~فقال : رضينا يا رسول الله ، فأنكحها إياه وساق عنه إليها مهرها ستين درهما
~~وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر . وقيل
~~:
# ( 891 ) هي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ، وهي أول من هاجر من النساء ،
~~وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( قد قبلت ) ، وزوجها زيدا .
~~فسخطت هي وأخوتها وقالا : إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فزوجنا عبده ، والمعنى وما صح لرجل ولا امرأة من المؤمنين { إذا قضى الله
~~ورسوله } أي رسول الله أو لأن قضاء رسول الله هو قضاء الله { أمرا } من
~~الأمور : أن يختاروا من أمرهم ما شاؤوا ، بل من حقهم أن يجعلوا رأيهم تبعا
~~لرأيه ، واختيارهم تلوا لاختياره . فإن قلت : كان من حق الضمير أن يوحد كما
~~تقول : ما جاءني من رجل ولا امرأة إلا كان من شأنه كذا ، قلت : نعم ولكنهما
~~وقعا تحت النفي ، فعما كل مؤمن ومؤمنة ، فرجع الضمير على المعنى لا على
~~اللفظ . وقرىء : ( يكون ) بالتاء والياء . { الخيرة } ما يتخير .
# ! 7 < { وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق
~~الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيآئهم
~~إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > { للذى أنعم الله عليه } بالإسلام الذي هو أجل النعم . وبتوفيقك
~~لعتقه ومحبته PageV03P548 واختصاصه { وأنعمت عليه } بما وفقك الله فيه ،
~~فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهو زيد بن حارثة
~~{ أمسك عليك زوجك } يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها :
# ( 892 ) وذلك ms1803 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصرها بعدما أنكحها إياه
~~، فوقعت في نفسه ، فقال : سبحان الله مقلب القلوب ، وذلك أن نفسه كانت تجفو
~~عنها قبل ذلك لا تريدها ، ولو أرادتها لاختطبها ، وسمعت زينب بالتسبيحة
~~فذكرتها لزيد ، ففطن وألقى الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إني أريد
~~أن أفارق صاحبتي ، فقال : ( مالك : أرابك منها شيء ؟ ) قال : لا والله ؛ ما
~~رأيت منها إلا خيرا ، ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني ، فقال له : ( امسك
~~عليك زوجك واتق الله ) ، ثم طلقها بعد ، فلما اعتدت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما أجد أحدا أوثق في نفسي منك ، اخطب علي زينب . قال زيد :
~~فانطلقت فإذا هي تخمر عجينتها ، فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن
~~أنظر إليها ، حين علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها ، فوليتها
~~ظهري وقلت : يا زينب ، أبشري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبك ،
~~ففرحت وقالت : ما أنا بصانعه شيئا حتى أؤامر ربي ، فقامت إلى مسجدها ، ونزل
~~القرآن { زوجناكها } فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها ، وما
~~أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها : ذبح شاة وأطعم الناس الخبز واللحم
~~حتى امتد النهار . فإن قلت : ما أراد بقوله : { واتق الله } ؟ قلت : أراد :
~~واتق الله فلا تطلقها ، وقصد نهي تنزيه لا تحريم ، لأن الأولى أن لا يطلق .
~~وقيل : أراد : واتق الله فلا تذمها بالنسبة إلى الكبر وأذى الزوج . فإن قلت
~~: ما الذي أخفى في نفسه ؟ قلت : تعلق قلبه بها . وقيل : مودة مفارقة زيد
~~إياها . وقيل : علمه بأن زيدا سيطلقها وسينكحها ، لأن الله قد أعلمه بذلك .
~~وعن عائشة رضي الله عنها :
# ( 893 ) لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحى إليه لكتم
~~هذه الآية . فإن قلت PageV03P549 : فماذا أراد الله منه أن يقوله حين قال
~~له زيد : أريد مفارقتها ، وكان من الهجنة أن يقول له : افعل ، فإني أريد ms1804
~~نكاحها ؟ قلت : كأن الذي أراد منه عز وجل أن يصمت عند ذلك ، أو يقول له :
~~أنت أعلم بشأنك ، حتى لا يخالف سره في ذلك علانيته ؛ لأن الله يريد من
~~الأنبياء تساوي الظاهر والباطن ، والتصلب في الأمور ، والتجاوب في الأحوال
~~والاستمرار على طريقة مستتبة .
# ( 894 ) كما جاء في حديث إرادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل عبد
~~الله بن أبي سرح واعتراض عثمان بشفاعته له : أن عمر قال له : لقد كان عيني
~~إلى عينك ، هل تشير إلي فأقتله ، فقال : إن الأنبياء لا تومض ظاهرهم
~~وباطنهم واحد . فإن قلت : كيف عاتبه الله في ستر ما استهجن التصريح به ،
~~ولا يستهجن النبي صلى الله عليه وسلم التصريح بشيء إلا الشيء في نفسه
~~مستهجن ، وقالة الناس لا تتعلق إلا بما يستقبح في العقول والعادات ؟ وما له
~~لم PageV03P550 يعاتبه في نفس الأمر ولم يأمره بقمع الشهوة وكف النفس عن أن
~~تنازع إلى زينب وتتبعها ؟ ولم يعصم نبيه صلى الله عليه وسلم عن تعلق الهجنة
~~به وما يعرضه للقالة ؟ قلت : كم من شيء يتحفظ منه الإنسان ويستحي من اطلاع
~~الناس عليه ، وهو في نفسه مباح متسع ، وحلال مطلق ، لا مقال فيه ولا عيب
~~عند الله ، وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما إلى حصول واجبات يعظم
~~أثرها في الدين ويجل ثوابها ، ولو لم يتحفظ منه لأطلق كثير من الناس فيه
~~ألسنتهم إلا من أوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقائق الأمور ولبوبها دون
~~قشورها . ألا ترى أنهم كانوا إذا طمعوا في بيوت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوا مرتكزين في مجالسهم لا يرتمون مستأنسين بالحديث ، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤذيه قعودهم ويضيق صدره حديثهم ، والحياء يصده أن
~~يأمرهم بالانتشار ، حتى نزلت { إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم والله
~~لا يستحى * من الحق } ( الأحزاب : 53 ) ولو أبرز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكنون ضميره وأمرهم أن ينتشروا ، لشق عليهم ، ولكان بعض المقالة ،
~~فهذا من ذاك القبيل ، لأن طموح قلب الإنسان ms1805 إلى بعض مشتهياته من امرأة أو
~~غيرها غير موصوف بالقبح في العقل ولا في الشرع ، لأنه ليس بفعل الإنسان ولا
~~وجوده باختياره ، وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح أيضا ، وهو خطبة
~~زينب ونكاحها من غير استنزال زيد عنها ، ولا طلب إليه وهو أقرب منه من زر
~~قميصه أن يواسيه بمفارقتها ، مع قوة العلم بأن نفس زيد لم تكن من التعلق
~~بها في شيء ، بل كانت تجفوا عنها ، ونفس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متعلقة بها ، ولم يكن مستنكرا عندهم أن ينزل الرجل عن امرأته لصديقه ، ولا
~~مستهجنا إذا نزل عنها أن ينكحها الآخر ، فإن المهاجرين حين دخلوا المدينة
~~استهم الأنصار بكل شيء ، حتى إن الرجل منهم إذا كانت له امرأتان نزل عن
~~إحداهما وأنكحها المهاجر ، وإذا كان الأمر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه
~~وجه من وجوه القبح ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا بأحد ، بل كان مستجرا مصالح
~~، ناهيك بواحدة منها أن بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنت الأيمة
~~والضيعة ونالت الشرف وعادت أما من أمهات المسلمين ، إلى ما ذكر الله عز وجل
~~من المصلحة العامة في قوله : { لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا } فبالحري أن يعاتب الله ورسوله حين كتمه
~~وبالغ في كتمه بقوله : { أمسك عليك زوجك واتق الله } وأن لا يرضى له إلا
~~اتحاد الضمير والظاهر ، والثبات في مواطن الحق ، حتى يقتدي به المؤمنون ،
~~فلا يستحيوا من المكافحة بالحق وإن كان مرا . فإن قلت : الواو في { وتخفى
~~فى نفسك } ، { وتخشى الناس والله أحق } ما هي ؟ قلت : واو الحال ، أي :
~~تقول لزيد : أمسك عليك زوجك مخفيا في نفسك إرادة أن لا يمسكها ، وتخفى
~~خاشيا قالة الناس وتخشى الناس ، حقيقا في ذلك بأن تخشى الله ، أو واو العطف
~~، كأنه PageV03P551 قيل : وإذ تجمع بين قولك : أمسك ، وإخفاء خلافه ، وخشية
~~الناس . والله أحق أن تخشاه ، حتى لا تفعل مثل ذلك . إذا بلغ البالغ حاجته
~~من شيء له فيه همة ms1806 قيل : قضى منه وطره . والمعنى : فلما لم يبق لزيد فيها
~~حاجة ، وتقاصرت عنها همته ، وطابت عنها نفسه ، وطلقها ، وانقضت عدتها {
~~زوجناكها } وقراءة أهل البيت : زوجتكها . وقيل لجعفر بن محمد رضي الله
~~عنهما : أليس تقرأ علي غير ذلك ، فقال : لا والذي لا إلاه إلا هو ، ما
~~قرأتها على أبي إلا كذلك ، ولا قرأها الحسن بن علي على أبيه إلا كذلك ، ولا
~~قرأها علي بن أبي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كذلك { وكان أمر
~~الله مفعولا } جملة اعتراضية ، يعني : وكان أمر الله الذي يريد أن يكونه ،
~~مفعولا مكونا لا محالة ، وهو مثل لما أراد كونه من تزويج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زينب ، ومن نفي الحرج عن المؤمنين في إجراء ، أزواج
~~المتبنين مجرى أزواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علائق الزواج
~~بينهم وبينهن ، ويجوز أن يراد بأمر الله : المكون ، لأنه مفعول بكن ، وهو
~~أمر الله .
# ! 7 < { ما كان على النبى من حرج فيما فرض الله له سنة الله فى الذين
~~خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا * الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه
~~ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 38 - 39 ) ما كان على . . . . .
# > > { فرض الله له } قسم له وأوجب ، من قولهم : فرض لفلان في الديوان كذا
~~. ومنه فروض العسكر لرزقاتهم { سنة الله } اسم موضوع موضع المصدر كقولهم :
~~تربا ، وجندلا : مؤكد لقوله تعالى : { ما كان على النبى من حرج } كأنه قيل
~~: سن الله ذلك سنة في الأنبياء الماضين ، وهو أن لا يحرج عليهم في الاقدام
~~على ما أباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره ، وقد كانت تحتهم المهائر
~~والسراري ، وكانت لداود عليه السلام مائة امرأة وثلثمائة سرية ، ولسليمان
~~عليه السلام ثلثمائة وسبعمائة { فى الذين خلوا } في الأنبياء الذين مضوا {
~~الذين يبلغون } يحتمل وجوه الاعراب : الجر ، على الوصف للأنبياء ، والرفع
~~والنصب ، على المدح على هم الذين يبلغون . أو على : أعني الذين يبلغون .
~~وقرىء : ( رسالة الله ) . قدرا مقدورا : قضاء مقضيا ، وحكما مبتوتا ، ووصف
~~الأنبياء ms1807 بأنهم لا يخشون إلا الله : تعريض بعد التصريح في قوله تعالى {
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } ( الأحزاب : 37 ) . { حسيبا } كافيا
~~للمخاوف ، أو محاسبا على الصغيرة والكبيرة ، فيجب أن يكون حق الخشية من
~~مثله .
# ! 7 < { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين
~~وكان الله بكل شىء عليما } > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > PageV03P552
# { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم } أي لم يكن أبا رجل منكم على الحقيقة ،
~~حتى يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده من حرمة الصهر والنكاح { ولاكن
~~} كان { رسول الله } وكل رسول أبو أمته فيما يرجع إلى وجوب التوقير
~~والتعظيم له عليهم . ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه ، لا في سائر الأحكام
~~الثابتة بين الآباء والأبناء ، وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا بأولاده
~~حقيقة ، فكان حكمه حكمكم ، والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا
~~غير { * و } كان { ويقتلون النبيين } يعني أنه لو كان له ولد بالغ مبلغ
~~الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الأنبياء ، كما يروى :
# ( 895 ) أنه قال في إبراهيم حين توفي : ( لو عاش لكان نبيا ) . فإن قلت :
~~أما كان أبا للطاهر والطيب والقاسم وإبراهيم ؟ قلت : قد أخرجوا من حكم
~~النفي بقوله : { من رجالكم } من وجهين ، أحدهما : أن هؤلاء لم يبلغوا مبلغ
~~الرجال . والثاني : أنه قد أضاف الرجال إليهم وهؤلاء رجاله لا رجالهم . فإن
~~قلت : أما كان أبا للحسن والحسين ؟ قلت : بلى ، ولكنهما لم يكونا رجلين
~~حينئذ ، وهما أيضا من رجاله لا من رجالهم ، وشيء آخر : وهو أنه إنما قصد
~~ولده خاصة ، لا ولد ولده ؛ لقوله تعالى : { وخاتم النبيين } ألا ترى أن
~~الحسن والحسين قد عاشا إلى أن نيف أحدهما على الأربعين والآخر على الخمسين
~~. قرىء : ( لكن رسول الله ) بالنصب ، عطفا على { أبا أحد } بالرفع على :
~~ولكن هو رسول الله ، ولكن ، بالتشديد على حذف الخبر ، تقديره : ولكن رسول
~~الله من عرفتموه ، أي : لم يعش له ولد ذكر . وخاتم بفتح التاء بمعنى الطابع
~~، وبكسرها بمعنى الطابع وفاعل الختم . وتقويه قراءة ms1808 ابن مسعود : ولكن نبيا
~~ختم النبيين . فإن قلت : كيف كان آخر الأنبياء وعيسى ينزل في آخر الزمان ؟
~~قلت : معنى كونه آخر الأنبياء أنه لا ينبأ PageV03P553 أحد بعده ، وعيسى
~~ممن نبىء قبله ، وحين ينزل ينزل عاملا على شريعة محمد ، مصليا إلى قبلته ،
~~كأنه بعض أمته .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة
~~وأصيلا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 41 - 42 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > { اذكروا الله } أثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد
~~والتهليل والتكبير وما هو أهله ، وأكثروا ذلك { بكرة وأصيلا } أي في كافة
~~الأوقات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 896 ) ( اذكروا الله على فم كل مسلم ) . وروي : ( في قلب كل مسلم ) .
~~وعن قتادة : قولوا سبحان الله والحمد لله ولا إلاه إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وعن مجاهد : هذه كلمات يقولها الطاهر
~~والجنب . والفعلان ، أعني اذكروا وسبحوا موجهان إلى البكرة والأصيل ، كقولك
~~: صم وصل يوم الجمعة ، والتسبيح من جملة الذكر ، وإنما اختصه من بين أنواعه
~~اختصاص جبريل وميكائيل من بين الملائكة ، ليبين فضله عى سائر الأذكار ، لأن
~~معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والأفعال ، وتبرئته من
~~القبائح . ومثال فضله على غيره من الأذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من أدناس
~~المعاصي ، والطهر من أرجاس المآثم ، على سائر أوصافه من كثرة الصلاة
~~والصيام ، والتوقر على الطاعات كلها ، والاشتمال على العلوم ، والاشتهار
~~بالفضائل ويجوز أن يريد بالذكر وإكثاره : تكثير الطاعات ، والإقبال على
~~العبادات ؛ فإن كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ، ثم خص من ذلك التسبيح بكرة
~~وأصيلا وهي الصلاة في جميع أوقاتها لفضل الصلاة على غيرها . أو صلاة الفجر
~~والعشاءين ؛ لأن أداءها أشق ومراعاتها أشد .
# ! 7 < { هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما * تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما } > 7 @QB@
~~<
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > PageV03P554
# لما كان من شأن المصلي أن ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف على
~~غيره حنوا عليه ترؤفا ms1809 . كعائد المريض في انعطافه عليه ، والمرأة في حنوها
~~على ولدها ، ثم كثر حتى استعمل في الرحمة والترؤف ومنه قولهم : صلى الله
~~عليك ، أي ترحم عليك وترأف . فإن قلت : قوله : { هو الذى يصلى عليكم } إن
~~فسرته بيترحم عليكم ويترأف ، فما تصنع بقوله : { وملئكته } وما معنى صلاتهم
~~؟ قلت : هي قولهم : اللهم صل على المؤمنين ، جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة
~~كأنهم فاعلون الرحمة والرأفة . ونظيره قوله : حياك الله ، أي حياك وأبقاك ،
~~وحييتك ، أي : دعوت لك بأن يحييك الله ؛ لأنك لا تكالك على إجابة دعوتك
~~كأنك تبقيه على الحقيقة ، وكذلك : عمرك الله ، وعمرتك ، وسقاك الله ،
~~وسقيتك ، وعليه قوله تعالى : { إن الله وملائكته يصلون على النبى ياأيها *
~~أيها * الذين ءامنوا صلوا عليه } ( الأحزاب : 56 ) أي ادعوا الله بأن يصلي
~~عليه . والمعنى : هو الذي يترحم عليكم ويترأف : حيث يدعوكم إلى الخير
~~ويأمركم بإكثار الذكر والتوفر على الصلاة والطاعة { ليخرجكم } من ظلمات
~~المعصية إلى نور الطاعة { وكان بالمؤمنين رحيما } دليل على أن المراد
~~بالصلاة الرحمة . ويروى أنه لما نزل قوله تعالى : { إن الله وملائكته يصلون
~~على النبى } ( الأحزاب : 56 ) قال أبو بكر رضي الله عنه : ما خصك يا رسول
~~اللهبشرف إلا وقد أشركنا فيه ، فأنزلت { تحيتهم } من إضافة المصدر إلى
~~المفعول ، أي : يحيون يوم لقائه بسلام . فيجوز أن يعظمهم الله بسلامه عليهم
~~، كما يفعل بهم سائر أنواع التعظيم ، وأن يكون مثلا كاللقاء على ما فسرنا .
~~وقيل : هو سلام ملك الموت والملائكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة . وقيل :
~~سلام الملائكة عند الخروج من القبور . وقيل : عند دخول الجنة ، كما قال : {
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم } ( الرعد : 23 24 ) والأجر
~~الكريم : الجنة .
# ! 7 < { ياأيها النبى إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا } > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 45 - 46 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > PageV03P555
# { شاهدا } على من بعثت إليهم ، وعلى تكذيبهم وتصديقهم ، أي : مقبولا قولك
~~عند الله لهم وعليهم ، كمل يقبل قول الشاهد العدل في الحكم . فإن قلت :
~~وكيف كان شاهدا وقت الإرسال ، وإنما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة ms1810 أو عند
~~أدائها ؟ قلت : هي مقدرا به الصيد غدا . فإن قلت : قد فهم من قوله : إنا
~~أرسلناك داعيا : أنه مأذون له في الدعاء ، فما فائدة قوله : { بإذنه } ؟
~~قلت : لم يرد به حقيقة الإذن . وإنما جعل الإذن مستعارا للتسهيل والتيسير ؛
~~لأن الدخول في حق المالك متعذر ، فإذا صودف الإذن تسهل وتيسر ، فلما كان
~~الإذن تسهيلا لما تعذر من ذلك ، وضع موضعه ، وذلك أن دعاء أهل الشرك
~~والجاهلية إلى التوحيد والشرائع أمر في غاية الصعوبة والتعذر ، فقيل :
~~بإذنه للإيذان بأن الأمر صعب لا يتأتى ولا يستطاع إلا إذا سهله الله ويسره
~~، ومنه قولهم في الشحيح : أنه غير مأذون له في الإنفاق ، أي : غير مسهل له
~~الإنفاق لكونه شاقا عليه داخلا في حكم التعذر . جلى به ظلمات الشرك واهتدى
~~به الضالون ، كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به . أو أمد الله
~~بنور نبوته نور البصائر ، كما يمد بنور السراج نور الأبصار ، وصفة بالإناءة
~~لأن من السراج ما لا يضيء إذا قل سليطة ودقت فتيلته . وفي كلام بعضهم :
~~ثلاثة تضني : رسول بطيء ، وسراج لا يضيء ، ومائدة ينتظر لها من يجيء . وسئل
~~بعضهم عن الموحشين ؟ فقال : ظلام ساتر ، وسراج فاتر . وقيل : وذا سراج منير
~~. أو وتاليا سراجا منيرا . ويجوز على هذا التفسير أن يعطف على كاف {
~~أرسلناك } .
# ! 7 < { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 47 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > > الفضل : ما يتفضل به عليهم زيادة على الثواب ، وإذا ذكر المتفضل به
~~وكبره فما ظنك بالثواب . ويجوز أن يريد بالفضل : الثواب ، من قولهم للعطايا
~~: فضول وفواضل ، وأن يريد أن لهم فضلا كبيرا على سائر الأمم ، وذلك الفضل
~~من جهة الله ، وأنه آتاهم ما فضلوهم به .
# ! 7 < { ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 48 ) ولا تطع الكافرين . . . . .
# > > { ولا تطع الكافرين } معناه : الدوام والثبات على ما كان عليه . أو
~~التهييج { أذاهم } يحتمل إضافته إلى الفاعل والمفعول ، يعني : ودع أن
~~تؤذيهم بضرر أو قتل ، وخذ بظاهرهم ، وحسابهم ms1811 على الله في باطنهم . أو : ودع
~~ما يؤذونك به ولا تجازهم عليه حتى تؤمر ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هي
~~منسوخة بآية السيف { وتوكل على الله } فإنه يكفيكهم ، وكفى به مفوضا إليه ،
~~ولقائل أن يقول : وصفه الله بخمسة أوصاف ، وقابل كلا منها بخطاب مناسب له ،
~~قابل الشاهد بقوله : وبشر المؤمنين ، لأنه يكون شاهدا PageV03P556 على أمته
~~وهم يكونون شهداء على سائر الأمم ، وهو الفضل الكبير والمبشر بالإعراض عن
~~الكافرين والمنافقين ، لأنه إذا أعرض عنهم أقبل جميع إقباله على المؤمنين ،
~~وهو مناسب للبشارة والنذير بدع أذاهم ، لأنه إذا ترك أذاهم في الحاضر
~~والأذى لا بد له من عقاب عاجل أو آجل كانوا منذرين به في المستقبل ،
~~والداعي إلى الله بتيسيره بقوله : { وتوكل على الله } لأن من توكل على الله
~~يسر عليه كل عسير ، والسراج المنير بالاكتفاء به وكيلا ، لأن من أناره الله
~~برهانا على جميع خلقه ، كان جديرا بأن يكتفي به عن جميع خلقه .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > النكاح : الوطء ، وتسمية العقد نكاحا لملابسته له ، من حيث أنه طريق
~~إليه . ونظيره تسميتهم الخمر إثما : لأنها سبب في اقتراف الإثم ، ونحو في
~~علم البيان قول الراجز :
# % أسنمة الآبال في سحابه ;
# سمى الماء بأسنمة الآبال ؛ لأنه سبب سمن المال وارتفاع أسنمته ، ولم يرد
~~لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد ؛ لأنه في معنى الوطء من باب
~~التصريح به . ومن آداب القرآن : الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة
~~والقربان والتغشي والإتيان . فإن قلت : لم خص المؤمنات والحكم الذي نطقت به
~~الآية تستوي فيه المؤمنات والكتابيات ؟ قلت : في اختصامهن تنبيه على أن أصل
~~أمر المؤمن والأولى به . أن يتخير لنطقته ، وأن لا ينكح إلا مؤمنة عفيفة ،
~~ويتنزه عن مزاوجة الفواسق فما بال الكوافر ، ويستنكف أن يدخل تحت لحاف
~~واحدة عدوة الله ووليه ، فالتي في سورة المائدة : تعليم ما هو ms1812 جائز غير
~~محرم ، من نكاح المحصنات من الذين أوتوا الكتاب . وهذه فيها تعليم ما هو
~~الأولى بالمؤمنين من نكاح المؤمنات . فإن قلت : ما فائدة ثم في قوله : { ثم
~~طلقتموهن } قلت : فائداته نفي التوهم عمن عسى يتوهم تفاوت الحكم : بين أن
~~يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح ، وبين أن يبعد عهدها بالنكاح ويتراخى
~~بها المدة في حباله الزواج ثم يطلقها : فإن قلت : إذا خلا بها خلوة يمكنه
~~معها المساس ، هل يقوم ذلك مقام المساس ؟ قلت : نعم . عند إبي حنيفة
~~وأصحابه حكم الخلوة الصحيحة حكم المساس ، وقوله : { فما لكم عليهن
~~PageV03P557 من عدة } دليل على أن العدة حق واجب على النساء للرجال {
~~تعتدونها } تستوفون عددها ، من قولك : عددت الدراهم فاعتدها ، كقولك : كلته
~~فاكتاله ، ووزنته فاتزنه . وقرىء : ( تعتدونها ) مخففا ؛ أي : تعتدون فيها
~~، كقوله :
# ويوم شهدناه
# والمراد بالاعتداد ما في قوله تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } (
~~البقرة : 231 ) . فإن قلت : ما هذا التمتيع أواجب أو مندوب إليه ؟ قلت : إن
~~كانت غير مفروض كانت المتعة واجبة ، ولا تجب المتعة عند أبي حنيفة إلا لها
~~وحدها دون سائر المطلقات ، وإن كان مفروضا لها ؛ فالمتعة مختلف فيها : فبعض
~~على الندب والاستحباب ، ومنهم أبو حنيفة . وبعض على الوجوب { سراحا جميلا }
~~من غير ضرار ولا منع واجب .
# ! 7 < { ياأيها النبى إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتىءاتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك ممآ أفآء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~اللاتى هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فى أزواجهم وما
~~ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما *} > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > {أجورهن } مهورهن : لأن المهر أجر على البضع . وإيتاؤها : إما
~~إعطاؤها عاجلا . وإما فرضها وتسميتها في العقد . فإن قلت : لم قال : {
~~ياأيها النبى إنا } و { مما أفاء الله عليك } و { اللاتى هاجرن معك } وما
~~فائدة هذه التخصيصات ؟ قلت : قد اختار الله لرسوله الأفضل الأولى ، واستحبه
~~بالأطيب الأزكى ms1813 ، كما اختصه بغيرها من الخصائص ، وآثره بما سواها من الأثر
~~، وذلك أن تسمية المهر في العقد أولى وأفضل من ترك التسمية ، وإن وقع العقد
~~جائزا ؛ وله أن يماسها وعليه مهر المثل إن دخل بها ، والمتعة إن لم يدخل
~~بها . وسوق المهر إليها عاجلا أفضل من أن يسميه ويؤجله ، وكان التعجيل ديدن
~~السلف وسنتهم ، وما لا يعرف بينهم غيره . وكذلك الجارية إذا كانت سبية
~~مالكها ، وخطبة سيفه ورمحه ، ومما غنمه الله من دار الحرب أحل وأطيب مما
~~يشتري من شق الجلب . والسبي على ضربين : سبي طيبة ، وسبي خبيثة : فسبي
~~الطيبة : ما سبي من أهل الحرب . وأما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خبيثة
~~، ويدل عليه قوله تعالى : { مما أفاء الله عليك } لأن فيء الله لا يطلق إلا
~~على الطيب دون الخبيث ، كما أن رزق الله PageV03P558 يجب إطلاقه على الحلال
~~دون الحرام ، وكذلك اللاتي هاجرن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرائبه غير المحارم أفضل من غير المهاجرات معه .
# ( 897 ) وعن أم هانيء ، بنت أبي طالب : خطبني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ، ثم أنزل الله هذه الآية ، فلم أحل له ؛ لأني لم
~~أهاجر معه ، كنت من الطلقاء . وأحللنا لك من وقع لها أن تهب لك نفسها ولا
~~تطلب مهرا من النساء المؤمنات إن اتفق ذلك ، ولذلك نكرها . واختلف في اتفاق
~~ذلك ، فعن ابن عباس رضي الله عنهما : لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحد منهن بالهبة . وقيل : الموهوبات أربع : ميمونة بنت الحرث ، وزينب
~~بنت خزيمة أم المساكين الأنصارية ، وأم شريك بنت جابر ، وخولة بنت حكيم رضي
~~الله عنهن . قرىء : { إن وهبت } على الشرط . وقرأ الحسن رضي الله عنه : {
~~ءان } بالفتح ، على التعليل بتقدير حذف اللام . ويجوز أن يكون مصدرا محذوفا
~~معه الزمان ، كقولك : اجلس ما دام زيد جالسا ، بمعنى دوامه جالسا ، ووقت
~~هبتها نفسها . وقرأ ابن مسعود بغير أن . فإن قلت : ما معنى الشرط الثاني مع
~~الأول ؟ قلت : هو تقييد له شرط ms1814 في الإحلال هبتها نفسها ، وفي الهبة : إرادة
~~استنكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كأنه قال : أحللناها لك إن وهبت لك
~~نفسها وأنت تريد أن تستنكحها ؛ لأن إرادته هي قبول الهبة وما به تتم . فإن
~~قلت : لم عدل عن الخطاب إلى الغيبة في قوله تعالى : { نفسها للنبى إن أراد
~~النبى } ثم رجع إلى الخطاب ؟ قلت : للإيذان بأنه مما خص به وأوثر ، ومجيئه
~~على لفظ النبي للدلالة على أن الاختصاص تكرمة له لأجل النبوة ، وتكريره
~~تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته ، واستنكاحها : طلب نكاحها
~~والرغبة فيه ، وقد استشهد به أبو حنيفة على جواز عقد النكاح بلفظ الهبة ؛
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته سواء في الأحكام إلا فيما خصه
~~الدليل ، وقال الشافعي : لا يصح ، وقد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمعنى الهبة ولفظها جميعا ؛ لأن اللفظ تابع للمعنى ، والمدعي للاشتراك في
~~اللفظ يحتاج إلى دليل . وقال أبو الحسن الكرخي : إن عقدالنكاح بلفظ الإجارة
~~جائز ، لقوله تعالى : { ياأيها النبى إنا } وقال أبو بكر الرازي : لا يصح :
~~لأن الإجارة عقد مؤقت ، وعقد النكاح مؤبد ، فهما متنافيان { خالصة } مصدر
~~مؤكد ، كوعد الله ، وصبغة الله ، أي : خلص لك PageV03P559 إحلال ما أحللنا
~~لك خالصة ، بمعنى خلوصا ، والفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين ،
~~كالخارج والقاعد ، والعافية والكاذبة . والدليل على أنها وردت في أثر
~~الإحلالات الأربع مخصوصة برسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التوكيد
~~لها قوله : { قد علمنا ما فرضنا عليهم فى أزواجهم وما ملكت أيمانهم } بعد
~~قوله : { من دون المؤمنين } وهي جملة اعتراضية ، وقوله : { لكيلا يكون عليك
~~حرج } متصل بخالصة لك من دون المؤمنين ، ومعنى هذه الجملة الاعتراضية أن
~~الله قد علم ما يجب فرضه على المؤمنين في الأزواج والإماء ، وعلى أي حد
~~وصفه يجب أن يفرض عليهم ففرضه ، وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما اختصه به ففعل ؛ ومعنى : { لكيلا يكون عليك حرج } لئلا يكون
~~عليك ضيق في دينك : حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار ما هو أولى ms1815 وأفضل ، وفي
~~دنياك : حيث أحللنا لك أجناس المنكوحات وزدنا لك الواهبة نفسها . وقرىء : (
~~خالصة ) بالرفع ، أي : ذاك خلوص لك وخصوص من دون المؤمنين ومن جعل خالصة
~~نعتا للمرأة ، فعلى مذهبه : هذه المرأة خالصة لك من دونهم { وكان الله
~~غفورا } للواقع في الحرج إذا تاب { رحيما } بالتوسعة على عباده . ! 7 < {
~~ترجى من تشآء منهن وتؤوى إليك من تشآء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما فى
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > >
# ( 898 ) روي أن أمهات المؤمنين حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هجرهن شهرا ، ونزل التخيير ، فأشفقن أن
~~يطلقهن ، فقلن : يا رسول الله ، افرض لنا من نفسك ومالك ما شئت . وروي :
# ( 899 ) أن عائشة رضي الله عنها قالت : يا رسول الله إني أرى ربك يسارع
~~في هواك . { ترجى } بهمز وغير همز : تؤخر { وتؤوى } تضم ، يعني : تترك
~~مضاجعة من تشاء منهن . وتضاجع من تشاء . أو تطلق من تشاء ، وتمسك من تشاء .
~~أو تقسم لأيتهن شئت ، PageV03P560 وتقسم لمن شئت . أو تترك تزوج من شئت من
~~نساء أمتك ، وتتزوج من شئت . وعن الحسن رضي الله عنه : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لأحد أن يخطبها حتى يدعها ، وهذه قسمة
~~جامعة لما هو الغرض ؛ لأنه إما أن يطلق ، وإما أن يمسك ؛ فإذا أمسك ضاجع أو
~~ترك وقسم أو لم يقسم . وإذا طلق وعزل ، فإما أن تخلي المعزولة لا يبتغيها ،
~~أو يبتغيها . روي : أنه أرجى منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وأم حبيبة ،
~~فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء ، وكانت ممن آوى إليه : عائشة وحفصة وأم سلمة
~~وزينب رضي الله عنهن أرجى خمسة وآوى أربعة . وروي :
# ( 900 ) أنه كان يسوي مع ما أطلق له وخير فيه إلا سودة ، فإنها وهبت
~~ليلتها لعائشة وقالت : لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك { ذلك } التفويض
~~إلى مشيئتك { أدنى ms1816 } إلى قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا ؛ لأنه إذا
~~سوى بينهن في الإيواء والإرجاء والعزل والابتغاء . وارتفع التفاضل ، ولم
~~يكن لإحداهن مما تريد ومما لا تريد إلا مثل ما للأخرى . وعلمن أن هذا
~~التفويض من عند الله بوحيه اطمأنت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير ، وحصل
~~الرضا وقرت العيون ، وسلت القلوب { والله يعلم ما فى قلوبكم } فيه وعيد لمن
~~لم ترضى منهن بما دبر الله من ذلك ، وفوض إلى مشيئة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وبعث على تواطؤ قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق على طلب رضا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه . وقرىء : ( تقر أعينهن ) ،
~~بضم التاء ونصب الأعين . وتقر PageV03P561 أعينهن ، على البناء للمفعول {
~~وكان الله عليما } بذات الصدور { حليما } لا يعاجل بالعقاب ، فهو حقيق بأن
~~يتقى ويحذر ، { كلهن } تأكيد لنون يرضين ، وقرأ ابن مسعود : ( ويرضين كلهن
~~، بما آتيتهن ) ، على التقديم . وقرأ : ( كلهن ) ، تأكيد ل ( هن ) في {
~~ءاتيتهن } .
# ! 7 < { لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شىء رقيبا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > {لا يحل } وقرىء التذكير ، لأن تأنيث الجمع غير حقيقي ، وإذا جاز
~~بغير فصل في قوله تعالى : { وقال نسوة } ( يوسف : 30 ) كان مع الفضل أجوز {
~~من بعد } من بعد التسع ، لأن التسع نصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأزواج ، كما أن الأربع نصاب أمته منهن ، فلا يحل له أن يتجاوز النصاب {
~~ولا أن تبدل بهن } ولا أن تستبدل بهؤلاء التسع أزواجا أخر بكلهن أو بعضهن ،
~~أراد التسع لهن كرامة وجزاء على ما اخترن ورضين . فقصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليهن ، وهي التسع اللاتي مات عنهن : عائشة بنت أبي بكر ، حفصة بنت
~~عمر ، أم حبيبة بنت أبي سفيان ، سودة بنت زمعة ، أم سلمة بنت أبي أمية ،
~~صفية بنت حيي الخيبرية ، ميمونة بنت الحرث الهلالية ، زينب بنت جحش الأسدية
~~، وجويرية بنت الحرث المصطلقية ، رضي الله عنهن . من في ms1817 { من أزواج }
~~لتأكيد النفي ، وفائدته استغراق جنس الأزواج بالتحريم . وقيل معناه : لا
~~تحل لك النساء من بعد النساء اللاتي نص إحلالهن لك من الأجناس الأربعة من
~~الأعرابيات والغرائب ، أو من الكتابيات ، أو من الإماء بالنكاح ، وقيل في
~~تحريم التبدل : هو من البدل الذي كان في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل :
~~بادلني بامرأتك وأبادلك بامرأتي ، فينزل كل واحد منهما عن امرأته لصاحبه .
~~ويحكى :
# ( 901 ) أن عيينة بن حصن دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة
~~من غير استئذان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عيينة ، أين
~~الاستئذان ) ؟ قال : يا رسول الله ، ما استأذنت على رجل قط ممن مضى مند
~~أدركت ، ثم قال : من هذه الجميلة إلى جنبك ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : (
~~هذه PageV03P562 عائشة أم المؤمنين ) . قال عيينة : أفلا أنزل لك عن أحسن
~~الخلق ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله قد حرم ذلك ) ، فلما خرج قالت
~~عائشة رضي الله عنها : من هذا يا رسول الله ؟ قال : ( أحمق مطاع ، وإنه على
~~ما ترين لسيد قومه ) . وعن عائشة رضي الله عنها :
# ( 902 ) ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء ، يعني :
~~أن الآية قد نسخت . ولا يخلو نسخها إما أن يكون بالسنة ، وإما بقوله تعالى
~~: { إنا أحللنا لك أزواجك } وترتيب النزول ليس على ترتيب المصحف { ولو
~~أعجبك } في موضع الحال من الفاعل ، وهو الضمير في { تبدل } لا من المفعول
~~الذي هو { من أزواج } لأنه موغل في التنكير ، وتقديره : مفروضا إعجابك بهن
~~. وقيل ؛ هي أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب ، والمراد
~~أنها ممن أعجبه حسنهن ، واستثنى ممن حرم عليه : الإماء { رقيبا } حافظا
~~مهيمنا ، وهو تحذير عن مجاوزة حدوده ونخطى حلاله إلى حرامه .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم والله لا يستحى من
~~الحق وإذا ms1818 سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب ذالكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا
~~إن ذالكم كان عند الله عظيما } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > {أن يؤذن لكم } في معنى الظرف تقديره وقت أن يؤذن لكم . و { غير
~~ناظرين } حال من { لا تدخلوا } وقع الاستثناء على الوقت والحال معا . كأنه
~~قيل : لا تدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقت الإذن ، ولا
~~تدخلوها إلا غير ناظرين ، وهؤلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله ،
~~فيدخلون ويقعدون منتظرين لإدراكه . ومعناه : لا تدخلوا يا هؤلاء المتحينون
~~للطعام ، إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إياه ، وإلا فلو لم يكن
~~لهؤلاء خصوصا ، لما جاز لأحد أن يدخل بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~يؤذن له إذنا خاصا ، وهو الإذن إلى الطعام فحسب . وعن ابن أبي عبلة أنه قرأ
~~: غير ناظرين ، مجرورا صفة لطعام ، وليس بالوجه ، لأنه جرى على غير ما هو
~~له ، فمن حق ضمير ما هو له أن يبرز إلى اللفظ ، فيقال : غير ناظرين إناه
~~أنتم ، كقولك : هند زيد ضاربته هي ، وإني الطعام : إدراكه . PageV03P563
~~يقال : أني الطعام إنى ، كقولك : قلاة قلى . ومنه قوله : { بين * حميم ءان
~~} ( الرحمن : 44 ) بالغ إناة . وقيل : ( إناه ) : وقته ، أي : غير ناظرين
~~وقت الطعام وساعة أكله . وروي :
# ( 903 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على زينب بتمر وسويق وشاة
~~، وأمر أنسا أن يدعو بالناس ، فترادفوا أفواجا يأكل فوج فيخرج ، ثم يدخل
~~فوج إلى أن قال : يا رسول الله ، دعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه ، فقال :
~~ارفعوا طعامكم وتفرق الناس ، وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فأطالوا ؛ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا ، فانطلق إلى حجرة عائشة رضي الله عنها
~~فقال : السلام عليكم أهل البيت فقالوا : عليك السلام يا رسول الله ، كيف
~~وجدت أهلك ؟ وطاف في الحجرات فسلم عليهن ودعون له ؛ ورجع فإذا الثلاثة جلوس
~~يتحدثون ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1819 شديد الحياء ، فتولى ، فلما
~~رأوه متوليا خرجوا ، فرجع ونزلت : { ولا مستأنسين لحديث } نهوا عن أن
~~يطيلوا الجلوس يستأنس بعضهم ببعض لأجل حديث يحدثه به . أو عن أن يستأنسوا
~~حديث أهل البيت ، واستئناسه : تسمعه وتوجهه ، وهو مجرور معطوف على ناظرين .
~~وقيل : هو منصوب على : ولا تدخلوها مستأنسين . لا بد في قوله : { فيستحيى
~~منكم } من تقدير المضاف ، أي : من إخراجكم ، بدليل قوله : { والله لا يستحى
~~من الحق } يعني أن إخراجكم حتى ما ينبغي أن يستحيا منه ، ولما كان الحياء
~~مما يمنع الحي من بعض الأفعال ، قيل : { لا تدخلوا بيوت النبى } بمعنى لا
~~يمتنع منه ولا يتركه ترك الحي منكم ، وهذا أدب أدب الله به الثقلاء . وعن
~~ابن أبي عن عائشة رضي الله عنها : حسبك في الثقلاء أن الله تعالى لم
~~يحتملهم وقال : فإذا طعمتم فانتشروا . وقرىء : ( لا يستحي ) بياء واحدة .
~~الضمير في { سألتموهن } لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكرن لأن
~~الحال ناطقة بذكرهن { متاعا } حاجة { فاسئلوهن } المتاع . قيل :
# ( 904 ) إن عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة ،
~~PageV03P564 وكان يذكره كثيرا ، ويزد أن ينزل فيه ، وكان يقول : لو أطاع
~~فيكن ما رأتكن عين ، وقال : يا رسول الله ، يدخل عليك البر والفاجر ، فلو
~~أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب ، فنزلت . وروي أنه مر عليهن وهن مع النساء في
~~المسجد ، فقال : لئن احتجبتن ، فإن لكن على النساء فضلا ، كما أن لزوجكن
~~على الرجال الفضل ، فقالت زينب رضي الله عنها : يا ابن الخطاب ، إنك لتغار
~~علينا والوحي ينزل في بيوتنا ، فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى نزلت . وقيل :
# ( 906 ) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض أصحابه ،
~~فأصابت يد رجل منهم يد عائشة ، فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، فنزلت
~~آية الحجاب . وذكر أن بعضهم قال : أننهى أن نكلم بنات عمنا إلا من وراء
~~حجاب ، لئن مات محمد لأتزوجن عائشة . فأعلم الله أن ذلك محرم { وما كان لكم
~~} وما صح لكن إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1820 ولا نكاح أزواجه من بعده
~~، وسمي نكاحهن بعده عظيما عنده ، وهو من أعلام تعظيم الله لرسوله وإيجاب
~~حرمته حيا وميتا ، وإعلامه بذلك مما طيب به نفسه وسر قلبه واستعزر شكره .
~~فإن نحو هذا مما يحدث الرجل به نفسه ولا يخلي منه فكره . ومن الناس من تفرظ
~~غيرته على حرمته حتى يتمنى لها الموت لئلا تنكح من بعده . وعن بعض الفتيان
~~أنه كانت له PageV03P565 جارية لا يرى الدنيا بها شغفا واستهتارا ، فنظر
~~إليها ذات يوم فتنفس الصعداء ، وانتحب فعلا نحيبه مما ذهب به فكره هذا
~~المذهب ، فلم يزل به ذلك حتى قتلها ، تصورا لما عسى يتفق من بقائها بعده
~~وحصولها تحت يد غير . وعن بعض الفقهاء أن الزوج الثاني في هدم الثلاث مما
~~يجري مجرى العقوبة ؛ فصين رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يلاحظ ذلك .
# ! 7 < { إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شىء عليما } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 54 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > {إن تبدوا شيئا } من نكاحهن على ألسنتكم { أو تخفوه } في صدوركم {
~~فإن الله } يعلم ذلك فيعاقبكم به ، وإنما جاء به على أثر ذلك عاما لكل باد
~~وخاف ، ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولأنه على هذه الطريقة أهول وأجزل .
# ! 7 < { لا جناح عليهن فىءابآئهن ولا أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء
~~إخوانهن ولا أبنآء أخواتهن ولا نسآئهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن
~~الله كان على كل شىء شهيدا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > روي أنه لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب : يا رسول
~~الله ، أو نحن أيضا نكلمهن من وراء الحجاب ، فنزلت { لا جناح عليهن } أي لا
~~إثم عليهم في أن لا يحتجبن من هؤلاء ولم يذكر العم والخال ، لأنهما يجريان
~~مجرى الوالدين ، وقد جاءت تسمية العم أبا . قال الله تعالى : { وإلاه آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } ( البقرة : 133 ) وإسماعيل عم يعقوب . وقيل :
~~كره ترك الاحتجاب عنهما لأنهما يصفانها لأبنائهما ، وأبناؤهما غير محارم ،
~~ثم نقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب ، وفي هذا النقل ما يدل على ms1821 فضل تشديد
~~، فقيل : { واتقين الله } فيما أمرتن به من الاحتجاب وأنزل فيه الوحي من
~~الاستتار ، واحططن فيه ، وفيما استثنى منه ما قدرتن ، واحفظن حدودهما
~~واسلكن طريق التقوى في حفظهما ؛ وليكن عملكن في الحجب أحسن مما كان وأنتن
~~غير محجبات ، ليفضل سركن علنكن { إن الله كان على كل شىء } من السر والعلن
~~وظاهر الحجاب وباطنه { شهيدا } لا يتفاوت في علمه الأحوال .
# ! 7 < { إن الله وملائكته يصلون على النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > قرىء : ( وملائكته ) بالرفع ، عطفا على محل إن واسمها ، وهو ظاهر على
~~مذهب الكوفيين ، ووجهه عند البصريين ، أن يحذف الخبر لدلالة يصلون عليه {
~~صلوا عليه وسلموا } أي قولوا الصلاة على الرسول والسلام . ومعناه : الدعاء
~~بأن يترحم عليه الله PageV03P566 ويسلم . فإن قلت : الصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب إليها ؟ قلت : بل واجبة ، وقد اختلفوا
~~في حال وجوبها . فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره . وفي الحديث :
# ( 907 ) ( من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله ) ، ويروى :
# ( 908 ) أنه قيل : يا رسول الله ، أرأيت قول الله تعالى : { إن لله *
~~وملائكته يصلون على النبى } فقال صلى الله عليه وسلم : ( هذا من العلم
~~المكنون ولولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به ، إن الله وكل بي ملكين فلا
~~أذكر عند مسلم فيصلي علي إلا قال ذانك الملكان : غفر الله لك ، وقال الله
~~تعالى وملائكته جوابا لذينك الملكين : آمين ، ولا أذكر عند عبد مسلم فلا
~~يصلي علي إلا قال ذانك الملكان : لا غفر الله لك ، وقال الله وملائكته
~~لذينك الملكين : آمين ) ، ومنهم من قال : تجب في كل مجلس مرة ، وإن تكرر
~~ذكره ، كما قيل في آية السجدة وتشميت العاطس ، وكذلك في كل دعاء في أوله
~~وآخره . ومنهم من أوجبها في العمر مرة ، وكذا قال في إظهار الشهادتين .
~~والذي يقتضيه الاحتياط . الصلاة عليه عند كل ذكر ، لما ورد من الأخبار .
~~فإن قلت : فالصلاة عليه في الصلاة ، أهي شرط في جوازها أم لا ms1822 ؟ قلت : أبو
~~حنيفة وأصحابه لا يرونها شرطا ، وعن إبراهيم النخعي : كانوا يكتفون عن ذلك
~~يعني الصحابة بالتشهد ، وهو السلام عليك أيها النبي ، وأما الشافعي رحمه
~~الله فقد PageV03P567 جعلها شرطا . فإن قلت : فما تقول في الصلاة على غيره
~~؟ قلت : القياس جواز الصلاة على كل مؤمن ، لقوله تعالى : { هو الذى يصلى
~~عليكم } ( الأحزاب : 43 ) وقوله تعالى : { وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم } (
~~التوبة : 103 ) وقوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 909 ) ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك : وهو
~~أنها إن كانت على سبيل التبع كقولك : صلى الله على النبي وآله ، فلا كلام
~~فيها . وأما إذا أفرد غيره من أهل البيت بالصلاة كما يفرد هو ، فمكروه ،
~~لأن ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأنه يؤدي إلى
~~الاتهام بالرفض . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 910 ) ( من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم ) .
# ! 7 < { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والا خرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 57 - 58 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > { يؤذون الله ورسوله } فيه وجهان ، أحدهما : أن يعبر بإيذائهما عن
~~فعل ما يكرهانه ولا يرضيانه : من الكفر والمعاصي ، وإنكار النبوة ، ومخالفة
~~الشريعة ، وما كانوا يصيبون به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنواع
~~المكروه ، على سبيل المجاز . وإنما جعلته مجازا فيهما جميعا ، وحقيقة
~~الإيذاء صحيحة في رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا أجعل العبارة الواحدة
~~معطية معنى المجاز والحقيقة . والثاني : أن يراد يؤذون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وقيل : في أذى الله : هو قول اليهود والنصارى والمشركين : يد
~~الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملائكة بنات الله والأصنام
~~شركاؤه . وقيل : قول الذين يلحدون في أسمائه وصفاته . وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما حكى عن ربه :
# ( 911 ) ( شتمني ابن آدم ولم ينبغ له أن يشتمني ، وآذاني ولم ينبغ له ms1823 أن
~~يؤذيني ، فأما شتمه إياي فقوله : إني اتخذت ولدا . وأما أذاه فقوله : إن
~~الله لا يعيدني بعد أن بدأني ) وعن عكرمة : فعل أصحاب التصاوير الذين يرمون
~~تكوين خلق مثل خلق الله ، وقيل : في أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قولهم : ساحر ، شاعر ، كاهن ، مجنون . وقيل : كسر PageV03P568 رباعيته وشج
~~وجهه يوم بدر . وقيل : طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي ، وأطلق إيذاء الله
~~ورسوله ، وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات ؛ لأن أذى الله ورسوله لا يكون إلا
~~غير حق أبدا . وأما أذى المؤمنين والمؤمنات ، فمنه ومنه . ومعنى { بغير ما
~~اكتسبوا } بغير جناية واستحقاق للأذى . وقيل : نزلت في ناس من المنافقين
~~يؤذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه . وقيل : في الذين أفكوا على عائشة رضي
~~الله عنها . وقيل : في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات . وعن الفضيل :
~~لا يحل لك أن تؤذي كلبا أو خنزيرا بغير حق ، فكيف ، وكان ابن عون لا يكري
~~الحوانيت إلا من أهل الذمة ، لما فيه من الروعة عند كر الحول .
# ! 7 < { ياأيها النبى قل لازواجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذالك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > الجلباب : ثوب واسع أوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المرأة على
~~رأسها وتبقى منه ما ترسله على صدرها . وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~الرداء الذي يستر من فوق إلى أسفل . وقيل : الملحفة وكل ما يستتر به من
~~كساء أو غيره . قال أبو زبيد :
# % مجلبب من سواد الليل جلبابا ;
# ومعنى { يدنين عليهن من جلابيبهن } يرخينها عليهن ، ويغطين بها وجوههن
~~وأعطافهن . يقال : إذا زل الثوب عن وجه المرأة : أدنى ثوبك على وجهك ، وذلك
~~أن النساء كن في أول الإسلام على هجيراهن في الجاهلية متبذلات ، تبرز
~~المرأة في درع وخمار فصل بين الحرة والأمة ، وكان الفتيان وأهل الشطارة
~~يتعرضون إذا خرجن بالليل إلى مقاضي حوائجهن من النخيل والغيطان للإماء ،
~~وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة ، يقولون : حسبناها أمة ، فأمرن أن يخالفن
~~بزيهن عن زي ms1824 الأماء الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه ، ليحتشمن ويهين
~~فلا يطمع فيهن طامع ، وذلك قوله : { ذالك أدنى أن يعرفن } أي أولى وأجدر
~~بأن يعرفن فلا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن . فإن قلت : ما معنى { من } في
~~{ من جلابيبهن } ؟ قلت : هو للتبعيض . إلا : أن يكون معنى التبعيض
~~PageV03P569 محتمل وجهين ، أحدهما : أن يتجلببن ببعض ما لهن من الجلاليب ،
~~والمراد أن لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار ، كالأمة والماهنة ولها
~~جلبابان فصاعدا في بيتها . والثاني : أن ترخي المرأة بعض جلبابها وفضله على
~~وجهها تتقنع حتى تتميز من الأمة . وعن ابن سيرين : سألت عبيدة السلماني عن
~~ذلك فقال : أن تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتى تضعه على أنفها . وعن
~~السدي : تغطي إحدى عينيها وجبهتها ، والشق الآخر إلا العين ، وعن الكسائي :
~~يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن ، أراد بالانضمام معنى الإدناء { وكان الله
~~غفورا } لما سلف منهن من التفريط مع التوبة ؛ لأن هذا مما يمكن معرفته
~~بالعقل .
# ! 7 < { لئن لم ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا * ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا * سنة الله فى الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 60 - 62 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > { الذين فى قلوبهم مرض } قوم كان فيهم ضعف إيمان وقلة ثبات عليه .
~~وقيل : هم الزناة وأهل الفجور من قوله تعالى : { فيطمع الذى فى قلبه مرض }
~~( الأحزاب : 32 ) . { والمرجفون } ناس كانوا يرجفون بأخبار السوء عن سرايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيقولون : هزموا وقتلوا ، وجرى عليهم كيت
~~وكيت ، فيكسرون بذلك قلوب المؤمنين . يقال : أرجف بكذا ، إذا أخبر به على
~~غير حقيقة ، لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت ، من الرجفة وهي الزلزلة .
~~والمعنى : لئن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم ، والفسقة عن فجورهم ،
~~والمرجفون عما يؤلفون من أخبار السوء : لنأمرنك بأن تفعل بهم الأفاعيل التي
~~تسوءهم وتنوءهم ، ثم بأن تضطرهم إلى طلب الجلاء عن المدينة ، وإلى أن لا
~~يساكنوك فيها { إلا } زمنا { قليلا } ريثما يرتحلون ms1825 ويلتقطون أنفسهم
~~وعيالاتهم ، فسمى ذلك إغراء ، وهو التحريش على سبيل المجاز { ملعونين } نصب
~~على الشتم أو الحال ، أي : لا يجاورونك إلا ملعونين ، دخل حرف الاستثناء
~~على الظرف والحال معا ، كما مر في قوله : { إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه } ( الأحزاب : 53 ) ولا يصح أن ينتصب عن { أخذوا } لأن ما بعد
~~كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها . وقيل : في { قليلا } PageV03P570 وهو
~~منصوب على الحال أيضا . ومعناه : لا يجاورونك إلا أقلاء أذلاء ملعونين .
~~فإن قلت : ما موقع لا يجاورونك ؟ قلت : لا يجاورونك عطف على لنغرينك ، لأنه
~~يجوز أن يجاب به القسم . ألا ترى إلى صحة قولك : لئن لم ينتهوا لا يجاورونك
~~. فإن قلت : أما كان من حق لا يجاورونك أن يعطف بالفاء ، وأن يقال لنغرينك
~~بهم فلا يجاورونك ؟ قلت : لو جعل الثاني مسببا عن الأول لكان الأمر كما قلت
~~: ولكنه جعل جوابا آخر للقسم معطوفا على الأول ، وإنما عطف بثم ، لأن
~~الجلاء عن الأوطان كان أعظم عليهم وأعظم من جميع ما أصيبوا به ، فتراخت
~~حاله عن حال المعطوف عليه { سنة الله } في موضع مؤكد ، أي : سن الله في
~~الذين ينافقون الأنبياء أن يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل : يعني كما قتل
~~أهل بدر وأسروا .
# ! 7 < { يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > كان المشركون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام
~~الساعة استعجالا على سبيل الهزء ، واليهود يسألونه امتحانا ؛ لأن الله
~~تعالى عمى وقتها في التوراة وفي كل كتاب ، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يجيبهم بأنه علم قد استأثر الله به ، لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا
~~، ثم بين لرسوله أنها قريبة الوقوع ، تهديدا للمستعجلين ، وإسكاتا للمتحنين
~~{ قريبا } شيئا قريبا ، أو لأن الساعة في معنى اليوم ، أو في زمان قريب .
# ! 7 < { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيهآ أبدا لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 64 ) إن ms1826 الله لعن . . . . .
# > > السعير : النار المسعورة الشديدة الإيقاد .
# ! 7 < { يوم تقلب وجوههم فى النار يقولون ياليتنآ أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > وقرىء : ( تقلب ) على البناء للمفعول . وتقلب : بمعنى يتقلب . ونقلب
~~، أي : نقلب نحن . وتقلب ، على أن الفعل للسعير ، ومعي تقليبها : تصريفها
~~في الجهات ، كما ترى البضعة تدور في القدر إذا غلت فترامى بها الغليان من
~~جهة إلى جهة . أو تغييرها عن أحوالها وتحويلها عن هيئاتها . أو طرحها في
~~النار مقلوبين منكوسين . وخصت الوجوه بالذكر ، لأن الوجه أكرم موضع في
~~الإنسان من جسده . ويجوز أن يكون الوجه عبارة عن الجملة ، وناصب الظرف {
~~يقولون } أو محذوف ، وهو ( اذكر ) وإذا نصب بالمحذوف كان { يقولون } حالا .
# ! 7 < { وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا * ربنآ
~~ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا } > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 67 ) وقالوا ربنا إنا . . . . .
# > > PageV03P571
# وقرىء : ( سادتنا ) و ( ساداتنا ) : وهم رؤوساء الكفر الذين لقنوهم الكفر
~~وزينوه لهم . يقال : ضل السبيل وأضله إياه ، وزيادة الألف لإطلاق الصوت :
~~جعلت فواصل الآي كقوافي الشعر ، وفائدتها الوقف والدلالة على أن الكلام قد
~~انقطع ، وأن ما بعده مستأنف . وقرىء : ( كثيرا ) تكديرا لإعداد اللعائن .
~~وكبيرا ، ليدل على أشد اللعن وأعظمه { ضعفين } ضعفا لضلاله وضعفا لإضلاله :
~~يعترفون ، ويستغيثون ، ويتمنون ، ولا ينفعهم شيء من ذلك .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها } > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > { لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى } قيل : نزلت في شأن زيد وزينب ، وما
~~سمع فيه من قالة بعض الناس . وقيل : في أذى موسى عليه السلام : هو حديث
~~المومسة التي أرادها قارون على قذفه بنفسها ، وقيل : اتهامهم إياه بقتل
~~هارون ، وكان قد خرج معه الجبل فمات هناك ، فحملته الملائكة ومروا به عليهم
~~ميتا فأبصروه حتى عرفوا أنه غير مقتول . وقيل : أحياه الله فأخبرهم ببراءة
~~موسى عليه السلام . وقيل : قرفوه بعيب في جسده من برص أو أدرة ، فأطلعهم
~~الله على أنه برىء منه { وجيها } ذا جاه ومنزلة عنده ، فلذلك ms1827 كان يميط عنه
~~التهم ، ويدفع الأذى ، ويحافظ عليه ، لئلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة ، كما
~~يفعل الملك بمن به عنده قربة ووجاهة . وقرأ ابن مسعود والأعمش وأبو حيوة :
~~( وكان عبد الله وجيها ) قال ابن خالويه : صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان
~~، فسمعته يقرؤها . وقراءة العامة أوجه ؛ لأنها مفصحة عن وجاهته عند الله ،
~~كقوله تعالى : { عند ذى العرش مكين } ( التكوير : 20 ) وهذه ليست كذلك ،
~~فإن قلت : قوله : { مما قالوا } معناه : من قولهم ، أو من مقولهم ؛ لأن (
~~ما ) إما مصدرية أو موصولة ، وأيهما كان فكيف تصح البراءة منه ؟ قلت :
~~المراد بالقول أو المقول : مؤداه ومضمونة وهو الأمر المعيب ، ألا ترى أنهم
~~سموا السبة بالقالة ، والقالة بمعنى القول ؟ .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما * إنا
~~عرضنا الا مانة على السماوات والا رض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا * ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما } > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV03P572
# { قولا سديدا } قاصدا إلى الحق والسداد : القصد إلى الحق ، والقول بالعدل
~~. يقال : سدد السهم نحو الرمية : إذا لم يعدل به عن سمتها ، كما قالوا :
~~سهم قاصد ، والمراد : نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في
~~القول ، والبعث على أن يسد قولهم في كل باب ؛ لأن حفظ اللسان وسداد القول
~~رأس الخير كله . والمعنى : راقبوا الله في حفظ ألسنتكم ، وتسديد قولكم ،
~~فإنكم إن فعلتم ذلك أعطاكم الله ما هو غاية الطلبة : من تقبل حسناتكم
~~والإثابة عليها ، ومن مغفرة سيآتكم وتكفيرها . وقيل : إصلاح الأعمال
~~التوفيق في المجيء بها صالحة مرضية وهذه الآية مقررة للتي قبلها ، بنيت تلك
~~على النهي عما يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذه على الأمر باتقاء
~~الله تعالى في حفظ اللسان ؛ ليترادف عليهم النهي والأمر ، مع اتباع النهي
~~ما يتضمن الوعيد من قصة ms1828 موسى عليه السلام ، وإتباع الأمر الوعد البليغ
~~فيقوى الصارف عن الأذى والداعي إلى تركه . لما قال : { ومن يطع الله ورسوله
~~} وعلق بالطاعة الفوز العظيم ، أتبعه قوله : { إنا عرضنا الامانة } وهو
~~يريد بالأمانة الطاعة ، فعظم أمرها وفخم شأنها ، وفيه وجهان ، أحدهما : أن
~~هذه الأجرام العظام من السماوات والأرض والجبال قد انقادت لأمر الله عز
~~وعلا انقياد مثلها وهو ما يتأتى من الجمادات وأطاعت له الطاعة التي تصح
~~منها وتليق بها . حيث لم تمتنع على مشيئته وإرادته إيجادا وتكوينا وتسوية
~~على هيآت مختلفة وأشكال متنوعة ، كما قال : { قالتا أتينا طائعين } ( فصلت
~~: 11 ) وأما الإنسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من
~~الانقياد لأوامر الله ونواهيه ، وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك
~~الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع ، والمراد
~~بالأمانة : الطاعة ؛ لأنها لازمة الوجود ، كما أن الأمانة لازمة الأداء .
~~وعرضها على الجمادات وإباؤها وإشفاقها : مجاز . وأما حمل الأمانة فمن قولك
~~: فلان حامل للأمانة ومحتمل لها ، تريد أنه لا يؤديها إلى صاحبها حتى تزول
~~عن ذمته ويخرج عن عهدتها ؛ لأن الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن عليها وهو
~~حاملها ، ألا تراهم يقولون : ركبته الديون ، ولي عليه حق ، فإذا أداها لم
~~تبق راكبة له ولا هو حاملا لها . ونحوه قولهم ، لا يملك مولى لمولى نصرا .
~~يريدون : أنه يبذل النصرة له ويسامحه بها ، ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل ،
~~ومنه قول القائل :
# % أخوك الذي لا تملك الحس نفسه % % وترفض عند المحفظات الكتائف %
~~PageV03P573
# أي لا يمسك الرقة والعطف إمساك المالك الضنين ما في يده ، بل يبذل ذلك
~~ويسمح به . ومنه قولهم أبغض حق أخيك ؟ لأنه إذا أحبه لم يخرجه إلى أخيه ولم
~~يؤده ، وإذا أبغضه أخرجه وأداه ، فمعنى ، فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان
~~، فأبين إلا أن يؤدينها وأبى الإنسان إلا أن يكون محتملا لها لا يؤديها .
~~ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لأداء الأمانة ، وبالجهل لإخطائه ما يسعده مع
~~تمكنه منه وهو أداؤها . والثاني : أن ما كلفه الإنسان بلغ من عظمه ms1829 وثقل
~~محمله : أنه عرض على أعظم ما خلق الله من الأجرام وأقواه وأشده : أن يتحمله
~~ويستقل به ، فأبى حمله والاستقلال به وأشفق منه ، وحمله الإنسان على ضعفه
~~ورخاوة قوته { إنه كان ظلوما جهولا } حيث حمل الأمانة ثم لم يف بها ،
~~وضمنها ثم خاس بضمانة فيها ، ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب . وما
~~جاء القرآن إلا على طرقهم وأساليبهم من ذلك قولهم : لو قيل للشحم : أين
~~تذهب ؟ لقال : أسوي العوج ، وكم وكم لهم من أمثال على ألسنة البهائم
~~والجمادات . وتصور مقاولة الشحم محال ، ولكن الغرض أن السمن في الحيوان مما
~~يحسن قبيحه ، كما أن العجف مما يقبح حسنه ، فصور أثر السمن فيه تصويرا هو
~~أوقع في نفس السامع ، وهي به آنس وله أقبل ، وعلى حقيقته أوقف ، وكذلك
~~تصوير عظم الأمانة وصعوبة أمرها وثقل محملها والوفاء بها . فإن قلت : قد
~~علم وجه التمثيل في قولهم للذي لا يثبت على رأي واحد : أراك تقدم رجلا
~~وتؤخر أخرى ؛ لأنه مثلت حاله في تميله وترجحه بين الرأيين وتركه المضي على
~~أحدهما بحال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي في وجهه . وكل واحد من
~~الممثل والممثل به شيء مستقيم داخل تحت الصحة والمعرفة ، وليس كذلك ما في
~~هذه الآية ؛ فإن عرض الأمانة على الجماد وإباءه وإشفاقه محال في نفسه ، غير
~~مستقيم ، فكيف صح بناء التمثيل على المحال ، وما مقال هذا إلا أن تشبه شيئا
~~والمشبه به غير معقول . قلت : الممثل به في الآية وفي قولهم : لو قيل للشحم
~~أين تذهب . وفي نظائره مفروض ، والمفروضات تتخيل في الذهن كما المحققات :
~~مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحالة المفروضة لو عرضت على
~~السماوات والأرض والجبال لأبين أن يحملنها وأشفقن منها . واللام في { ليعذب
~~} لام التعليل على طريق المجاز : لأن التعذيب نتيجة حمل الأمانة ، كما أن
~~التأديب في ضربته للتأديب نتيجة الضرب . وقرأ الأعمش : ( ويتوب ) ؛ ليجعل
~~العلة قاصرة على فعل الحامل ، ويبتدىء : PageV03P574 ( ويتوب الله ) .
~~ومعنى قراءة العامة : ليعذب الله حامل الأمانة ويتوب على غيره ms1830 ممن لم
~~يحملها ، لأنه إذا تيب على الوافي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر ، والله
~~أعلم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 912 ) ( من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه ، أعطي الأمان
~~من عذاب القبر ) .
# PageV03P575 <
# > 1 ( سورة سبإ ) 1 <
# >
# مكية
# وآياتها 54
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الحمد لله الذى له ما فى السماوات وما فى الا رض وله الحمد فى
~~الا خرة وهو الحكيم الخبير * يعلم ما يلج فى الا رض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 1 - 2 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ما في السماوات والأرض كله نعمة من الله ، وهو الحقيق بأن يحمد ويثنى
~~عليه من أجله ، ولما قال : { الحمد لله } ثم وصف ذاته بالإنعام بجميع النعم
~~الدنيوية ، كان معناه : أنه المحمود على نعم الدنيا ، كما تقول : أحمد أخاك
~~الذي كساك وحملك ، تريد : أحمده على كسوته وحملانه . ولما قال : { وله
~~الحمد فى الاخرة } علم أنه المحمود على نعم الآخرة وهو الثواب . فإن قلت :
~~ما الفرق بين الحمدين ؟ قلت : أما الحمد في الدنيا فواجب ، لأنه على نعمة
~~متفضل بها ، وهو الطريق إلى تحصيل نعمة الآخرة وهي الثواب . وأما الحمد في
~~الآخرة فليس بواجب ، لأنه على نعمة واجبة الإيصال إلى مستحقها ، وإنما هو
~~تتمة سرور المؤمنين وتكملة اغتباطهم : يلتذون به كما يلتذ من به العطاش
~~بالماء البارد { وهو الحكيم } الذي أحكم أمور الدارين ودبرها بحكمته {
~~الخبير } بكل كائن يكون . PageV03P576 ثم ذكرها مما يحيط به علما { ما يلج
~~فى الارض } من الغيث كقوله : { فسلكه ينابيع فى الارض } ( الزمر : 21 ) ومن
~~الكنوز والدفائن والأموات ، وجميع ما هي له كفات { وما يخرج منها } من
~~الشجر والنبات ، وماء العيون ، والغلة والدواب ، وغير ذلك { ما * ينزل من
~~السماء } من الأمطار والثلوج والبرد والصواعق والأرزاق والملائكة وأنواع
~~البركات والمقادير ، كما قال تعالى : { وفى السماء رزقكم وما توعدون } (
~~الذاريات : 22 ) { وما يعرج فيها } من الملائكة وأعمال العباد { وهو } مع
~~كثرة نعمه وسبوغ فضله { الرحيم الغفور ms1831 } للمفرطين في أداء مواجب شكرها .
~~وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه : تنزل ، بالنون والتشديد .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم عالم
~~الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الا رض ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر إلا فى كتاب مبين * ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك
~~لهم مغفرة ورزق كريم } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 3 - 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قولهم : { لا تأتينا الساعة } نفي للبعث وإنكار لمجيء الساعة . أو
~~استبطاء لما قد وعدوه من قيامها على سبيل الهزء والسخرية ، كقولهم : { متى
~~هاذا الوعد } ( يونس : 48 ) ، ( الأنبياء : 38 ) . أوجب ما بعد النفي ببلى
~~على المعنى : أن ليس الأمر إلا إتيانها ، ثم أعيد إيجابه مؤكدا بما هو
~~الغاية في التوكيد والتشديد ، وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل ، ثم أمد
~~التوكيد القمسي إمدادا بما أتبع المقسم به من الوصف بما وصف به ، إلى قوله
~~: { ليجزى } لأن عظمة حال المقسم به تؤذن بقوة حال المقسم عليه وشدة ثباته
~~واستقامته ، لأنه بمنزلة الاستشهاد على الأمر ، وكلما كان المستشهد به أعلى
~~كعبا وأبين فضلا وأرفع منزلة ، كانت الشهادة أقوى وآكد ، والمستشهد عليه
~~أثبت وأرسخ . فإن قلت : هل للوصف الذي وصف به المقسم به وجه اختصاص بهذا
~~المعنى ؟ قلت : نعم وذلك أن قيام الساعة من مشاهير الغيوب ، وأدخلها في
~~الخفية ، وأولها مسارعة إلى القلب : إذا قيل : عالم الغيب ، فحين أقسم
~~باسمه على إثبات قيام الساعة ، وأنه كائن لا محالة ، ثم وصف بما يرجع إلى
~~علم الغيب ، وأنه لا يفوت علمه شيء من الخفيات ، واندرج تحته إحاطته بوقت
~~قيام الساعة ، فجاء ما تطلبه من وجه الاختصاص مجيئا واضحا . فإن قلت :
~~الناس قد أنكروا إتيان الساعة وجحدوه ، فهب أنه حلف لهم بأغلظ الأيمان
~~وأقسم عليهم جهد القسم ، فيمين من هو في معتقدهم مفتر على الله كذبا كيف
~~تكون مصححة لما أنكروه ؟ قلت : هذا لو اقتصر على اليمين ولم يتبعها الحجة
~~القاطعة البينة الساطعة وهي قوله : { ليجزى } فقد وضع الله في العقول ms1832 وركب
~~في الغرائز وجوب الجزاء ، وأن PageV03P577 المحسن لا بد له من ثواب ،
~~والمسيء لا بد له من عقاب . وقوله : { ليجزى } متصل بقوله { لتأتينكم }
~~تعليلا له . قرىء : ( لتأتينكم ) بالتاء والياء . ووجه من قرأ بالياء : أن
~~يكون ضميره للساعة بمعنى اليوم . أو يسند عالم الغيب ، أي ليأتينكم أمره
~~كما قال تعالى : { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك } (
~~الأنعام : 158 ) وقال : { أو يأتى أمر ربك } ( النحل : 33 ) . وقرىء : (
~~عالم الغيب ) و ( علام الغيب ) : بالجر ، صفة لربي . وعالم الغيب ، وعالم
~~الغيوب : بالرفع ، على المدح . ولا يعزب : بالضم والكسر في الزاي ، من
~~العزوب وهو البعد . يقال : روض غزيب : بعيد من الناس { مثقال ذرة } مقدار
~~أصغر نملة { ذالك } إشارة إلى مثقال ذرة . وقرىء : ( ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر ) . بالرفع على أصل الابتداء . وبالفتح على نفي الجنس ، كقولك : لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ، بالرفع والنصب . وهو كلام منقطع عما قبله . فإن
~~قلت : هل يصح عطف المرفوع على مثقال ذرة ، كأنه قيل : لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة وأصغر وأكبر وزيادة ، لا لتأكيد النفي . وعطف المفتوح على ذرة بأنه فتح
~~في موضع الجر لامتناع الصرف ، كأنه قيل : لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا مثقال
~~أصغر من ذلك ولا أكبر ؟ قلت : يأبى ذلك حرف الاستثناء ، إلا إذا جعلت
~~الضمير في { عنه } للغيب . وجعلت { الغيب } اسما للخفيات . قبل أن تكتب في
~~اللوح لأن إثباتها في اللوح من البروز عن الحجاب ، على معنى أنه لا ينفصل
~~عن الغيب شيء ، ولا يزل عنه إلا مسطورا في اللوح .
# ! 7 < { والذين سعوا فىءاياتنا معاجزين أولائك لهم عذاب من رجز أليم } >
~~7 !
# < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > وقرىء : ( معجزين ) . وأليم ، وبالرفع والجر . وعن قتادة : الرجز :
~~سوء العذاب .
# ! 7 < { ويرى الذين أوتوا العلم الذى أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدى إلى
~~صراط العزيز الحميد } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > وقرىء : ( معجزين ) . وأليم : بالرفع والجر ، وعن قتادة : الرجز :
~~سوء العذاب . ويرى في موضع الرفع ، أي : ويعلم أولو العلم ، يعني أصحاب
~~رسول ms1833 الله صلى الله عليه وسلم ومن يطأ أعقابهم من أمته . أو علماء أهل
~~الكتاب الذين أسلموا مثل كعب والأحبار وعبد الله ابن سلام رضي الله عنهما .
~~{ الذى أنزل إليك * الحق } هما مفعولان ليرى ، وهو فصل من قرأ ( الحق )
~~بالرفع : جعله مبتدأ و { الحق } خبرا ، والجملة في موضع المفعول الثاني .
~~وقيل : { يرى } في موضع النصب معطوف على { ليجزى } أي : وليعلم أولو العلم
~~عند مجيء الساعة أنه الحق . علما لا يزاد عليه في الإيقان ، ويحتجوا به على
~~الذين كذبوا وتولوا . ويجوز أن يريد : وليعلم من لم يؤمن من الأحبار أنه
~~الحق فيزدادوا PageV03P578 حسرة وغما .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفى خلق جديد * أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون
~~بالا خرة فى العذاب والضلال البعيد } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > {الذين كفروا } قريش . قال بعضهم لبعض : { هل ندلكم على رجل } يعنون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم : يحدثكم بأعجوبة من الأعاجيب : أنكم تبعثون
~~وتنشئون خلقا جديدا بعد أن تكونوا رفاتا وترابا ويمزق أجسادكم البلى كل
~~ممزق ، أي : يفرقكم ويبدد أجزاءكم كل تبديد . أهو مفتر على الله كذبا فيما
~~ينسب إليه من ذلك ؟ أم به جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه ؟ ثم قال سبحانه
~~ليس محمد من الافتراء والجنون في شيء ، وهو مبرأ منهما ؛ بل هؤلاء القائلون
~~الكافرون بالبعث : واقعون في عذاب النار فيما يؤديهم إليه من الضلال عن
~~الحق وهم غافلون عن ذلك ، وذلك أجن الجنون وأشده إطباقا على عقولهم : جعل
~~وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال ، كأنهما كائنان في وقت واحد :
~~لأن الضلال لما كان العذاب من لوازمه وموجباته : جعلا كأنهما في الحقيقة
~~مقترنان . وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه : ينبيكم . فإن قلت : فقد جعلت
~~الممزق مصدرا ، كبيت الكتاب :
# % ألم تعلم مسرحي القوافي % % فلاعيا بهن ولا اجتلابا %
# فهل يجوز أن يكون مكانا ؟ قلت : نعم . ومعناه ما حصل من الأموات في بطون
~~الطير والسباع ، وما مرت به ms1834 السيول فذهبت به كل مذهب ، وما سفته الرياح
~~فطرحته كل مطرح . فإن قلت : ما العامل في إذا ؟ قلت : ما دل عليه { إنكم
~~لفى خلق جديد } وقد سبق نظيره . فإن قلت : الجديد فعيل بمعنى فاعل أم مفعول
~~؟ قلت : هو عند البصريين بمعنى فاعل ، تقول : جد فهو جديد ، كحد فهو حديد ،
~~وقل فهو قليل . وعند الكوفيين بمعنى : مفعول ، من جده إذا قطعه . وقالوا :
~~هو الذي جده الناسج الساعة في الثوب ؛ ثم شاع . ويقولون : ولهذا قالوا
~~ملحفة جديد ، وهي عند البصريين كقوله تعالى : { ولا تفسدوا فى الارض } (
~~الأعراف : 56 ) ونحو ذلك . فإن قلت : لم أسقطت الهمزة في قوله { افترى }
~~دون قوله : { السحر } ، وكلتاهما همزة وصل ؟ قلت : PageV03P579 القياس
~~الطرح ، ولكون أمرا اضطرهم إلى ترك إسقاطها في نحو { السحر } وهو خوف
~~التباس الاستفهام بالخبر ، لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام . فإن
~~قلت : ما معنى وصف الضلال بالبعد ؟ قلت : هو من الإسناد المجازي ؛ لأن
~~البعيد صفة الضال إذا بعد عن الجادة ، وكلما ازداد عنها بعدا كان أضل . فإن
~~قلت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش ، وكان إنباؤه
~~بالبعث شائعا عندهم ، فما معنى قوله : { هل ندلكم على رجل ينبئكم } فنكروه
~~لهم ، وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل على مجهول في أمر مجهول . قلت :
~~كانوا يقصدون بذلك الطنز والسخرية ، فأخرجوه مخرج التحلي ببعض الأحاجي التي
~~يتحاجى بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبأمره .
# ! 7 < { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء والا رض إن نشأ
~~نخسف بهم الا رض أو نسقط عليهم كسفا من السمآء إن فى ذلك لاية لكل عبد منيب
~~} > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > [يريد] أعموا فلم ينظروا إلى السماء والأرض ، وأنهما حيثما كانوا
~~وأينما ساروا أمامهم وخلفهم محيطتان بهم ، لا يقدرون أن ينفذوا من أقطارهما
~~وأن يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ، ولم يخافوا أن يخسف الله بهم
~~أو يسقط عليهم كسفا ، لتكذيبهم الآيات وكفرهم بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبما جاء به ms1835 ، كما فعل بقارون وأصحاب الأيكة { إن فى ذلك } النظر إلى
~~السماء والأرض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله { لآية } ودلالة {
~~لكل عبد منيب } وهو الراجع إلى ربه المطيع له ؛ لأن المنيب لا يخلو من
~~النظر في آيات الله ، على أنه قادر على كل شيء من البعث ومن عقاب من يكفر
~~به . قرىء : ( يشأ ويخسف ويسقط ) : بالياء ؛ لقوله تعالى : { افترى على
~~الله كذبا } ( الأنعام : 21 ) وبالنون لقوله : { ولقد ءاتينا } وكسفا :
~~بفتح السين وسكونه . وقرأ الكسائي : ( يخسف بهم ) بالإدغام وليست بقوية .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال أوبى معه والطير وألنا له
~~الحديد * أن اعمل سابغات وقدر فى السرد واعملوا صالحا إنى بما تعملون بصير
~~* ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير *
~~يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~ءال داوود شكرا وقليل من عبادى الشكور } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 10 - 13 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > { يا جبال } إما أن يكون بدلا من { فضلا } ، وإما من { ءاتينا }
~~بتقدير : قولنا يا جبال . أو : قلنا يا جبال . وقرىء : ( أوبي ) و ( أوبي )
~~من التأويب . والأوب : أي رجعي معه التسبيح . أو ارجعى معه في التسبيح كلما
~~رجع فيه ؛ لأنه إذا رجعه فقد رجع فيه : PageV03P580 ومعنى تسبيح الجبال :
~~أن الله سبحانه وتعالى يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة ، فيسمع
~~منها ما يسمع من المسبح : معجزة لداود . وقيل : كان ينوح على ذنبه بترجيع
~~وتحزين ، وكانت الجبال تسعده على نوحه بأصدائها والطير بأصواتها . وقرىء :
~~( والطير ) ، رفعا ونصبا ، وعطفا على لفظ الجبال ومحلها . وجوزوا أن ينتصب
~~مفعولا معه ، وأن يعطف على فضلا ، بمعنى وسخرنا له الطير . فإن قلت : أي
~~فرق بين هذا النظم وبين أن يقال : { وءاتينا * داوود * منا فضلا } تأويب
~~الجبال معه والطير ؟ قلت : كم بينهما . ألا ترى إلى ما فيه من الفخامة التي
~~لا تخفى : من الدلالة على عزة الربوبية وكبرياء ms1836 الإلاهية ، حيث جعلت الجبال
~~منزلة منزلة العقلاء الذي إذا أمرهم أطاعوا وأذعنوا ، وإذا دعاهم سمعوا
~~وأجابوا : إشعارا بأنه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت ، إلا وهو منقاد
~~لمشيئته ، غير ممتنع على إرادته { وألنا له الحديد } وجعلناه له لينا
~~كالطين والعجين والشمع ، يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة .
~~وقيل : لأن الحديد في يده لما أوتي من شدة القوة . وقرىء : ( صابغات ) وهي
~~الدروع الواسعة الضافية ، وهو أول من اتخذها وكانت قبل صفائح . وقيل : كان
~~يبيع الدرع بأربعة آلاف فينفق منها على نفسه وعياله ، ويتصدق على الفقراء .
~~وقيل : كان يخرج حين ملك بني إسرائيل متنكرا ، فيسأل الناس عن نفسه ، ويقول
~~لهم : ما تقولون في داود ؟ فيثنون عليه ، فقيض الله له ملكا في صورة آدمي
~~فسأله على عادته ، فقال : نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود ، فسأله ؟
~~فقال : لولا أنه يطعم عياله من بيت المال ، فسأل عند ذلك ربه أن يسبب له ما
~~يستغني به عن بيت المال ، فعلمه صنعة الدروع { وقدر } لا تجعل المسامير
~~دقاقا فتقلق ، ولا غلاظا فتفصم الحلق . والسرد : نسج الدروع { واعملوا }
~~الضمير لدواد وأهله { * و } سخرنا { لسليمان * الريح } فيمن نصب : ولسليمان
~~الريح مسخرة ، فيمن رفع ، وكذلك فيمن قرأ : الرياح ، بالرفع { غدوها شهر }
~~جريها بالغداة مسيرة شهر ، وجريها بالعشي كذلك . وقرىء : ( غدوتها وروحتها
~~) . وعن الحسن رضي الله عنه : كان يغدون فيقيل باصطخر ، ثم يروح فيكون
~~رواحه بكابل . ويحكى أن بعضهم رأي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض
~~أصحاب سليمان : نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه ، غدونا من اصطخر
~~فقلناه ، ونحن رائحون منه فبائتون بالشام إن شاء الله . القطر : النحاس
~~المذاب من القطران . فإن قلت : ماذا أراد بعين القطر ؟ قلت : أراد بها معدن
~~النحاس ولكنه أساله كما ألان PageV03P581 الحديد لداود ، فنبع كما ينبع
~~الماء من العين ؛ فلذلك سماه عين القطر باسم ما آل إليه ، كما قال : { إنى
~~أرانى أعصر خمرا } ( يوسف : 36 ) وقيل : كان يسبل في الشهر ثلاثة أيام {
~~بإذن ربه } بأمره { ومن يزغ منهم } ومن يعدل ms1837 { عن أمرنا } الذي أمرناه به
~~من طاعة سليمان . وقرىء : ( يزغ من أزاغه ) . وعذاب السعير : عذاب الآخرة ،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي : كان معه ملك بيده سوط من نار ،
~~كلما استعصى عليه ضربه من حيث لا يراه الجني . المحاريب : المساكن والمجالس
~~الشريفة المصونة عن الابتذال : سميت محاريب لأنه يحامي عليها ويذب عنها .
~~وقيل : هي المساجد والتماثيل : صور الملائكة والنبيين والصالحين ، كانت
~~تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو
~~عبادتهم . فإن قلت : كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير ؟ قلت :
~~هذا مما يجوز أن تختلف في الشرائع لأنه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب
~~، وعن أبي العالية : لم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرما . ويجوز أن يكون غير
~~صور الحيوان كصور الأشجار وغيرها ؛ لأن التمثال كل ما صور على مثل صورة
~~غيره من حيوان وغير حيوان . أو تصور محذوفة الرؤوس . وروي أنهم عملوا له
~~أسدين في أسفل كرسيه ، ونسرين فوقه ، فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له
~~ذراعيهما ، وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما . والجوابي : الحياض الكبار ،
~~قال :
# % تروح على آل المحلق جفنة % % كجابية السيح العراقي تفهق %
# لأن الماء يجبى فيها ، أي : يجمع . جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات
~~العالية كالدابة . وقيل : كان يقعد على الجفنة ألف رجل . وقرىء : بحذف
~~الياء اكتفاء بالكسرة . كقوله تعالى : { يوم يدعو * الداع } ( القمر : 6 )
~~. { رسيات } ثابتات على الأثافي لا تنزل عنها لعظمها { اعملوا ءال * داوود
~~} حكاية ما قيل لآل داود . وانتصب { شاكرا } على أنه مفعول له ، أي :
~~اعملوا لله واعبدوه على وجه الشكر لنعمائه . وفيه دليل على أن العبادة يجب
~~أن تؤدى على طريق الشكر . أو على الحال ، أي : شاكرين . أو على تقدير
~~اشكروا واشكرا ، لأن عملوا فيه معنى اشكروا ، من حيث أن العمل للمنعم شكر
~~له . ويجوز أن ينتصب باعملوا مفعولا به . ومعناه : إنا سخرنا لكم الجن
~~يعملون لكم ما شئتم ، فاعملوا أنتم شكرا على طريق المشاكلة و { الشكور }
~~المتوفر على أداء الشكر ، الباذل وسعه فيه : قد ms1838 شغل به قلبه ولسانه وجوارحه
~~، اعتقادا واعترافا وكدحا ، وأكثر أوقاته . وعن PageV03P582 ابن عباس رضي
~~الله عنهما ؛ من يشكر على أحواله كلها . وعن السدي : من يشكر على الشكر .
~~وقيل : من يرى عجزه عن الشكر . وعن داود أنه جزأ ساعات الليل والنهار على
~~أهله ، فلم تكن تأتي ساعة من الساعات إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي .
~~وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول : اللهم اجعلني من القليل ، فقال
~~عمر ما هذا الدعاء ؟ فقال الرجل : إني سمعت الله يقول : { وقليل من عبادى
~~الشكور } فأنا أدعوه أن يجعلني من ذلك القليل ، فقال عمر : كل الناس أعلم
~~من عمر .
# ! 7 < { فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الا رض تأكل
~~منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب
~~المهين } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > قرىء : ( فلما قضى عليه الموت ) ودابة الأرض : الأرضة ، وهي الدويبة
~~التي يقال لها السرفة والأرض فعلها ، فأضيفت إليه . يقال : أرضت الخشبة
~~أرضا . إذا أكلتها الأرضة . وقرىء بفتح الراء ، من أرضت الخشبة أرضا ، وهو
~~من باب فعلته ففعل ، كقولك : أكلت القوادح الأسنان أكلا . فأكلت أكلا
~~والمنسأة : العصا . لأنه ينسأ بها ، أي : يطرد ويؤخر وقرىء : بفتح الميم
~~وبتخفيف الهمزة قلبا وحذفا وكلاهما ليس بقياس ، ولكن إخراج الهمزة بين بين
~~هو التخفيف القياسي . ومنساءته على مفعاله ، كما يقال في الميضأة ميضاءة .
~~ومن سأته ، أي : من طرف عصاه ، سميت بسأة القوس على الاستعارة . وفيها
~~لغتان ، كقولهم : قحة وقحة ، وقرىء : ( أكلت منسأته ) { تبينت الجن } من
~~تبين الشيء إذا ظهر وتجلى . و { أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى
~~العذاب المهين } مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال ، كقولك : تبين زيد
~~جهله : والظهور له في المعنى ، أي : ظهر أن الجن { لو كانوا يعلمون الغيب
~~ما لبثوا فى العذاب } أو علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الأمر على
~~عامتهم وضعفتهم وتوهمهم أن كبارهم يصدقون في ادعائهم علم الغيب أو علم
~~المدعون علم الغيب ms1839 منهم عجزهم ، وأنهم لا يعلمون الغيب وإن كانوا عالمين
~~قبل ذلك بحالهم ، وإنما أريد التهكم بهم كما تتهكم بمدعي الباطل إذا دحضت
~~حجته وظهر إبطاله بقولك : هل تبينت أنك مبطل . وأنت تعلم أنه لم يزل كذلك
~~متبينا . وقرىء : ( تبينت الجن ) على البناء PageV03P583 للمفعول ، على أن
~~المتبين في المعنى هو { أن } مع ما في صلتها ، لأنه بدل . وفي قراءة أبي :
~~تبينت الإنس . وعن الضحاك : تباينت الأنس بمعنى تعارفت وتعالمت . والضمير
~~في { كانوا } للجن في قوله : { ومن الجن من يعمل بين يديه } أي علمت الإنس
~~أن لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ؛ ما لبثوا . وفي
~~قراءة ابن مسعود رضي الله عنه : ( تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ) . روي أنه كان من عادة سليمان عليه السلام أن يعتكف في مسجد بيت
~~المقدس المدد الطوال ، فلما دنا أجله لم يصبح إلا رأى في محرابه شجرة نابتة
~~قد أنطقها الله ، فيسألها : لأي شيء أنت ؟ فتقول لكذا ، حتى أصبح ذات يوم
~~فرأى الخروبة ، فسألها ، فقالت : نبت لخراب هذا المسجد : فقال : ما كان
~~الله ليخربه وأنا حي ، أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس ، فنزعها
~~وغرسها في حائط له وقال : اللهم عم عن الجن موتي ، حتى يعلم الناس أنهم لا
~~يعلمون الغيب . لأنهم كانوا يسترقون السمع ويموهون على الإنس أنهم يعلمون
~~الغيب ، وقال لملك الموت : إذا أمرت بي فأعلمني ، فقال : أمرت بك وقد بقيت
~~من عمرك ساعة ؛ فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب ، فقام
~~يصلي متكئا على عصاه ، فقبض روحه وهو متكىء عليها ؛ وكانت الشياطين تجتمع
~~حول محرابه أينما صلى ، فلم يكن شيطان ينظر إليه في صلاته إلا احترق فمر به
~~شيطان فلم يسمع صوته ، ثم رجع فلم يسمع ، فنظر فإذا سليمان قد خر ميتا ،
~~ففتحوا عنه فإذا العصا قد أكلتها الأرضة ، فأرادوا أن يعرفوا وقت موته ،
~~فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت منها في يوم وليلة مقدارا ، فحسبوا على ذلك
~~النحو فوجدوه قد مات منذ سنة ، وكانوا ms1840 يعملون بين يديه ويحسبونه حيا ،
~~فأيقن الناس أنهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب سنة ، وروي أن داود
~~عليه السلام أسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسى عليه السلام ، فمات
~~قبل أن يتمه ، فوصى به إلى سليمان ، فأمر الشياطين بإتمامه ، فلما بقي من
~~عمره سنة سأل أن يعمى عليهم موته حتى يفرغوا منه ، ليبطل دعواهم علم الغيب
~~. روي أن أفريدون جاء ليصعد كرسيه ، فلما دنا ضرب الأسدان ساقه فكسراها ؛
~~فلم يجسر أحد بعد أن يدنوا منه ، وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة : ملك
~~وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، فبقي في ملكه أربعين سنة ، وابتدأ بناء بيت المقدس
~~لأربع مضين من ملكه .
# ! 7 < { لقد كان لسبإ فى مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق
~~ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشىء من سدر قليل * ذلك جزيناهم
~~بما كفروا وهل نجزى إلا الكفور } > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > PageV03P584
# قرىء : { لسبإ } بالصرف ومنعه ، وقلب الهمزة ألفا . ومسكنهم : بفتح الكاف
~~وكسرها ، وهو موضع سكناهم ، وهو بلدهم وأرضهم التي كانوا مقيمين فيها ، أو
~~مسكن كل واحد منهم . وقرىء : ( مساكنهم ) و { جنتان } بدل من آية . أو خبر
~~مبتدإ محذوف ، تقديره : الآية جنتان . وفي الرفع معنى المدح ، تدل عليه
~~قراءة من قرأ : ( جنتين ) ، بالنصب على المدح . فإن قلت : ما معنى كونهما ؟
~~آية ، قال : لم يجعل الجنتين في أنفسهما آية ، وإنما جعل قصتهما ، وأن
~~أهلهما أعرضوا عن شكر الله تعالى عليهما فخربهما ، وأبدلهم عنهما الخمط
~~والأثل : آية ، وعبرة لهم ، ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا إلى ما كانوا عليه
~~من الكفر وغمط النعم . ويجوز أن تجعلهما آية ، أي : علامة دالة على الله ،
~~وعلى قدرته وإحسانه ووجوب شكره ، فإن قلت : كيف عظم الله جنتي أهل سبأ
~~وجعلهما آية ، ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شئت ؟ قلت :
~~لم يرد بستانين اثنين فحسب ، وإنما أراد جماعتين من البساتين : جماعة عن
~~يمين ms1841 بلدهم ، وأخرى عن شمالها ، وكل واحد من الجماعتين في تقاربها وتضامها
~~. كأنها جنة واحدة ، كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها ، أو أراد
~~بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله ، كما قال : جعلنا لأحدهما جنتين
~~من أعناب { كلوا من رزق ربكم } إما حكاية لما قال لهم أنبياء الله
~~المبعوثون إليهم ، أو لما قال لهم لسان الحال ، أو هم أحقاء بأن يقال لهم
~~ذلك ، ولما قال : { كلوا من رزق ربكم } { واشكروا له } أتبعه قوله : { بلدة
~~طيبة ورب غفور } يعني : هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ، وربكم الذي
~~رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : كانت
~~أخصب البلاد وأطيبها : تخرج المرأة وعلى رأسها المكتل فتعمل بيدها وتسير
~~بين تلك الشجر ، فيمتلىء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر { طيبة } لم تكن
~~سبخة . وقيل : لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية .
~~وقرىء : ( بلدة طيبة وربا غفورا ) بالنصب على المدح . وعن ثعلب : معناه
~~اسكن واعبد { العرم } الجرذ الذي نقب عليهم السكر ، ضربت لهم بلقيس الملكة
~~بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار ، فحقنت به ماء العيون والأمطار ، وتركت
~~فيه خروقا على مقدار ما يحتاجون إليه من سقيهم ، فلما طغوا قيل : بعث الله
~~إليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم إلى الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم
~~وقالوا ما نعرف لله نعمة سلط الله على سدهم الخلد فنقبه من إسفله فغرقهم .
~~وقيل : العرم جمع عرمة ، وهي الحجارة المركومة . ويقال للكدس من الطعام ،
~~عرمة : والمراد : المسناة التي عقدوها سكرا : وقيل : العرم اسم الوادي ،
~~وقيل : العرم المطر الشديد . وقرىء : ( العرم ) بسكون الراء . وعن الضحاك :
~~كانوا في الفترة التي بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم . وقرىء :
~~PageV03P585 ( أكل ) بالضم والسكون ، وبالتنوين والإضافة ، والأكل : الثمر
~~. والخمط : شجر الأراك : وعن أبي عبيدة : كل شجر ذي شوك . وقال الزجاج : كل
~~نبت أخذ طمعا من مرارة ، حتى لا يمكن أكله . والأثل : شجر يشبه الطرفاء
~~أعظم منه وأجود عودا . ووجه من نون : أن أصله ذواتي أكل ms1842 أكل خمط . فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . أو وصف الأكل بالخمط كأنه قيل : ذواتي
~~أكل بشع . ومن أضاف وهو أبو عمر وحده ، فلأن أكل الخمط في معنى البرير ،
~~كأنه قيل : ذواتي برير . والأثل والسدر : معطوفان على أكل ، لا على خمط لأن
~~الأثل لا أكل له . وقرىء : ( وأثلا ) وشيئا . بالنصب عطفا على جنتين .
~~وتسمية البدل جنتين ، لأجل المشاكلة و فيه : ضرب من التهكم . وعن الحسن
~~رحمه الله . قلل السدر : لأنه أكرم ما بدلوا . وقرىء : ( وهل يجازي ) و (
~~هل نجازي ) بالنون . و ( هل يجازي ) والفاعل الله وحده . و ( هل يجزي ) ؛
~~والمعنى : أن مثل هذا الجزاء لا يستحقه إلا الكافر ، وهو العقاب العاجل ،
~~وقيل : المؤمن تكفر سيآته بحسناته ، والكافر يحبط عمله فيجازي بجميع ما
~~عمله من السوء ، ووجه آخر : وهو أن الجزاء عام لكل مكافأة ، يستعمل تارة في
~~معنى المعاقبة ، وأخرى في معنى الإتابة ، فلما استعمل في معنى المعاقبة في
~~قوله : { جزيناهم بما كفروا } بمعنى : عاقبناهم بكفرهم . قيل : { وهل *
~~نجزى إلا الكفور } بمعنى : وهل يعاقب ؟ وهو الوجه الصحيح ؛ وليس لقائل أن
~~يقول : لم قيل : وهل يجازى إلا الكفور ، على اختصاص الكفور بالجزاء ،
~~والجزاء عام للكافر والمؤمن ، لأنه لم يرد الجزاء العام ، وإنما أراد الخاص
~~وهو العقاب ، بل لا يجوز أن يراد العموم وليس بموضعه . ألا ترى أنك لو قلت
~~: جزيناهم بما كفروا ، وهل يجازى إلا الكافر والمؤمن : لم يصح ولم يسد
~~كلاما ، فتبين أن ما يتخيل من السؤال مضمحل ، وأن الصحيح الذي لا يجوز غيره
~~ما جاء عليه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .
# ! 7 < { وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها
~~السير سيروا فيها ليالى وأياما ءامنين * فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا
~~وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن فى ذلك لايات لكل صبار
~~شكور } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 18 - 19 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > { القرى التى باركنا فيها } وهي قرى الشام { قرى ظاهرة } متواصلة ؛
~~يرى بعضها PageV03P586 من بعض لتقاربها ، فهي ظاهرة لأعين ms1843 الناظرين . أو
~~راكبة متن الطريق : ظاهرة للسابلة ؛ لم تبعد عن مسالكهم حتى تخفى عليهم {
~~وقدرنا فيها السير } قيل : كان الغادي منهم يقيل في قرية ، والرائح يبيت في
~~قرية إلى أن يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ، ولا يحتاج إلى
~~حمل زاد ولا ماء { سيروا فيها } وقلنا لهم : سيروا ؛ ولا قول ثم ، ولكنهم
~~لما مكنوا من السير وسويت لهم أسبابه ؛ كأنهم أمروا بذلك وأذن لهم فيه .
~~فإن قلت : ما معنى قوله { ليالى وأياما } قلت : معناه سيروا فيها ، إن شئتم
~~بالليل وإن شئتم بالنهار ، فإن الأمن فيها لا يختلف باختلاف الأوقات . أو
~~سيروا فيها آمنين لا تخافون . وإن تطاولت مدة سفركم وامتدت أياما وليالي .
~~أو سيروا فيها لياليكم وأيامكم مدة أعماركم ، فإنكم في كل حين وزمان ، لا
~~تلقون فيها إلا الأمن . وقرىء : ( ربنا باعد بين أسفارنا ) وبعد . ويا ربنا
~~، على الدعاء ، بطروا النعمة ، وبشموا من طيب العيش ، وملوا العافية ،
~~فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو إسرائيل البصل والثوم مكان المن والسلوى ،
~~وقالوا : لو كان جنى جناننا أبعد كان أجدر أن نشتهيه ، وتمنوا أن يجعل الله
~~بينهم وبين الشأم مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الأزواد ، فجعل الله
~~لهم الإجابة . وقرىء : ( ربنا بعد بين أسفارنا ) وبعد بين أسفارنا على
~~النداء ، وإسناد الفعل إلى بين ورفعه به ، كما تقول : سير فرسخان ، وبوعد
~~بين أسفارنا . وقرىء : ( ربنا باعد بين أسفارنا ) و ( بين سفرنا ) وبعد ،
~~برفع ربنا على الابتداء ، والمعنى خلاف الأول ، وهو استبعاد مسايرهم على
~~قصرها ودنوها لفرط تنعمهم وترفههم ، كأنهم كانوا يتشاجون على ربهم
~~ويتحازنون عليه { أحاديث } يتحدث الناس بهم ، ويتعجبون من أحوالهم ،
~~وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا ، يقولون : ذهبوا أيدي سبأ ،
~~وتفرقوا أيادي سبأ . قال كثير :
# % أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم % % فلم يحل بالعينين بعدك منظر %
# لحق غسان بالشأم ، وأنمار يثرب ، وجذام بتهامة ، والأزد بعمان ، { صبار }
~~عن المعاصي { شكور } للنعم .
# ! 7 < { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين * وما
~~كان له عليهم من سلطان إلا ms1844 لنعلم من يؤمن بالا خرة ممن هو منها فى شك وربك
~~على كل شىء حفيظ } > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > PageV03P587
# قرىء : ( صدق ) بالتشديد والتخفيف ، ورفع إبليس ونصب الظن ، فمن شدد فعلى
~~: حقق عليهم ظنه ، أو وجده صادقا ؛ ومن خفف فعلى : صدق في ظنه أو صدق يظن
~~ظنا ، نحو فعلته جهدك ، وبنصب إبليس ورفع الظن ؛ فمن شدد فعلى : وجده ظنه
~~صادقا ؛ ومن حفف فعلى : قال له ظنه الصدق حين خيله إغواءهم ، يقولون : صدقك
~~ظنك ، وبالتخفيف ورفعهما على : صدق عليهم ظن إبليس ؛ ولو قرىء بالتشديد مع
~~رفعهما لكان على المبالغة في صدق ، كقوله : صدقت فيهم ظنوني ، ومعناه : أنه
~~حين وجد آدم ضعيف العزم قد أصغى إلى وسوسته قال : إن ذريته أضعف عزما منه ،
~~فظن بهم اتباعه وقال : لأضلنهم لأغوينهم . وقيل : ظن ذلك عند إخبار الله
~~تعالى الملائكة أنه يجعل فيها من يفسد فيها ، والضمير في { عليهم } و {
~~اتبعوه } إما لأهل سبأ ، أو لبني آدم . وقلل المؤمنين بقوله : { إلا فريقا
~~} لأنهم قليل بالإضافة إلى الكفار ، كما قال : { لاحتنكن ذريته إلا قليلا }
~~( الإسراء : 62 ) ، { ولا تجد أكثرهم شاكرين } ( الأعراف : 17 ) . { وما
~~كان له عليهم } من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء إلا لغرض صحيح وحكمة
~~بينة ، وذلك أن يتميز المؤمن بالآخرة من الشاك فيها . وعلل التسليط بالعلم
~~والمراد ما تعلق به العلم . وقرىء : ( ليعلم ) على البناء للمفعول { حفيظ }
~~محافظ عليه ، وفعيل ومفاعل : متآخيان .
# ! 7 < { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى
~~السماوات ولا فى الا رض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > { قل } لمشركي قومك { ادعوا الذين } عبدتموهم من دون الله من الأصنام
~~والملائكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله . والتجئوا إليهم فيما يعروكم
~~كما تلتجؤون إليه . وانتظروا استجابتهم لدعائكم ورحمتهم كما تنتظرون وأن
~~يستجيب لكم ويرحمكم ، ثم أجاب عنهم بقوله : { لا يملكون مثقال ذرة } من خير
~~أو شر ، أو نفع أو ضر { فى السماوات ولا فى الارض وما لهم } في ms1845 هذين
~~الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك ، كقوله تعالى : { ما أشهدتهم خلق *
~~السماوات والارض } ( الكهف : 51 ) وماله منهم من عوين يعينه على تدبير خلقه
~~، يريد : أنهم على هذه الصفة من العجز والبعد عن أحوال الربوبية ، فكيف يصح
~~أن يدعوا كما يدعى ويرجوا كما يرجى ، فإن قلت : أين مفعولا زعم ؟ قلت :
~~أحدهما الضمير المحذوف الراجع منه إلى الموصول . وأما الثاني فلا يخلو إما
~~أن يكون { من دون الله } أو { لا يملكون } أو محذوفا فلا يصح الأول ، لأن
~~قولك : هم من دون الله ، لا يلتئم كلاما ، ولا الثاني ، لأنهم ما كانوا
~~يزعمون ذلك ، فكيف PageV03P588 يتكلمون بما هو حجة عليهم ؛ وبما لو قالوه
~~قالوا ما هو حق وتوحيد ؟ فبقي أن يكون محذوفا تقديره : زعمتموهم آلهة من
~~دون الله فحذف الراجع إلى الموصول كما حذف في قوله : { أهاذا الذى بعث الله
~~رسولا } ( الفرقان : 41 ) استخفافا ، لطول الموصول لصلته ، وحذف آلهة لأنه
~~موصوف صفته { من دون الله } والموصوف يجوز حذفه وإقامة الصفة مقامه إذا كان
~~مفهوما ، فإذا مفعولا زعم محذوفان جميعا بسببين مختلفين .
# ! 7 < { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > تقول : الشفاعة لزيد ، على معنى أنه الشافع ، كما تقول : الكرم لزيد
~~: وعلى معنى أنه المشفوع له ، كما تقول : القيام لزيد ، فاحتمل قوله : {
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } أن يكون على أحد هذين الوجهين ، أي
~~: لا تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له من الشافعين ومطلقة له . أو لا
~~تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له ، أي : لشفيعه ، أو هي اللام الثانية في
~~قولك : أذن لزيد لعمرو ، أي لأجله ، كأنه قيل : إلا لمن وقع الأذن للشفيع
~~لأجله ، وهذا وجه لطيف وهو الوجه ، وهذا تكذيب لقولهم : هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله . فإن قلت : بما اتصل قوله : { حتى إذا فزع عن قلوبهم } ولأي شيء وقعت
~~حتى غاية ؟ قلت : بما فهم من هذا ms1846 الكلام من أن ثم انتظارا للإذن وتوقعا
~~وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء ، هل يؤذن لهم أو لا يؤذن ؟ وأنه
~~لا يطلق الإذن إلا بعد ملي من الزمان ، وطول من التربص ، ومثل هذه الحال دل
~~عليه قوله عز وجل { رب * السماوات والارض * وما بينهما الرحمان لا يملكون
~~منه خطابا * يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمان وقال صوابا } ( النبأ : 37 ) كأنه قيل : يتربصون ويتوقفون مليا
~~فزعين وهلين ، حتى إذا فزع عن قلوبهم ، أي : كشف الفزع عن قلوب الشافعين
~~والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن : تباشروا بذلك وسأل
~~بضعهم بعضا { ماذا قال ربكم قالوا } قال { الحق } أي القول الحق ، وهو
~~الإذن بالشفاعة لمن ارتضى . وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 913 ) ( فإذا أذن لمن أذن أن يشفع فزعته الشفاعة ) . وقرىء : ( أذن له
~~) ، أي : أذن له الله ، وأذن له على البناء للمفعول . وقرأ الحسن : ( فزع )
~~مخففا ، بمعنى فزع . وقرىء : PageV03P589 ( فزع ) ، على البناء للفاعل ،
~~وهو الله وحده ، وفزع ، أي : نفي الوجل عنها وأفنى ، من قولهم : فرغ الزاد
~~، إذا لم يبق منه شيء . ثم ترك ذكر الوجل وأسند إلى الجار والمجرور ، كما
~~تقول : دفع إلي زيد ، إذا علم ما المدفوع وقد تخفف ، وأصله : فرغ الوجل
~~عنها ، أي : انتفى عنها ، وفني ثم حذف الفاعل وأسند إلى الجار والمجرور .
~~وقرأ : ( افرنقع عن قلوبهم ) ، بمعنى : انكشف عنها . وعن أبي علقمة أنه هاج
~~به المرار فالتف عليه الناس ، فلما أفاق قال : ما لكم تكأكأتم علي تكأكأكم
~~على ذي جنة ؟ افرنقعوا عني . والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة
~~العين ، كما ركب ( اقمطر ) من حروف القمط ، مع زيادة الراء . وقرىء : (
~~الحق ) بالرفع ، أي : مقولة الحق { وهو العلى الكبير } ذو العلو والكبرياء
~~، ليس لملك ولا نبي أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه ، وأن يشفع إلا لمن ارتضى
~~.
# ! 7 < { قل من يرزقكم من السماوات والا رض قل الله وإنآ أو إياكم لعلى
~~هدى أو فى ضلال ms1847 مبين } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > أمره بأن يقررهم بقوله : { من يرزقكم } ثم أمره بأن يتولى الإجابة
~~والإقرار عنهم بقوله : يرزقكم الله . وذلك بالإشعار بأنهم مقرون به بقلوبهم
~~، إلا أنهم ربما أبوا أن يتكلموا به ؛ لأن الذي تمكن في صدورهم من العناد
~~وحب الشرك قد ألجم أفواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ، ولأنهم إن
~~تفوهوا بأن الله رازقهم : لزمهم أن يقال لهم : فما لكم لا تعبدون من يرزقكم
~~وتؤثرون عليه من لا يقدر على الرزق ، ألا ترى إلى قوله : { قل من يرزقكم من
~~السماء والارض أمن يملك السمع والابصار } ( يونس : 31 ) حتى قال : {
~~فسيقولون الله } ( يونس : 31 ) ثم قال : { فماذا بعد الحق إلا الضلال } (
~~يونس : 32 ) فكأنهم كانوا يقرون بألسنتهم مرة ، ومرة كانوا يتلعثمون عنادا
~~وضرارا وحذارا من إلزام الحجة ، ونحوه قوله عز وجل : { قل من رب السماوات
~~والارض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا
~~} ( الرعد : 16 ) وأمره أن يقول لهم بعد الإلزام والإلجام الذي لم يزد على
~~إقرارهم بألسنتهم لم يتقاصر عنه { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين
~~} ومعناه : وإن أحد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السموات والأرض
~~بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة ، لعلى أحد
~~الأمرين من الهدى والضلال ، وهذا من الكلام المنصف الذي PageV03P590 كل من
~~سمعه من موال أو مناف قال لمن خوطب به : قد أنصفك صاحبك ، وفي درجة بعد
~~تقدمه ما قدم من التقرير البليغ : دلالة غير خفية على من هو من الفريقين
~~على الهدى ومن هو في الضلال المبين ، ولكن التعريض والتورية أفضل بالمجادل
~~إلى الغرض ، وأهجم به على الغلبة ، مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا
~~ونحوه قول الرجل لصاحبه : علم الله الصادق مني ومنك ، وإن أحدنا لكاذب .
~~ومنه بيت حسان :
# % أتهجوه ولست له بكفء % % فشركما لخيركما الفداء %
# فإن قلت : كيف خولف بين حرفي الجر الداخلين على الحق والضلال ؟ قلت : لأن
~~صاحب الحق كأنه مستعل على فرس ms1848 جواد يركضه حيث شاء ، والضال كأنه منغمس في
~~ظلام مرتبك فيه لا يدري أن يتوجه . وفي قراءة أبي : ( وإنا أو أياكم إما
~~على هدى أو في ضلال مبين ) .
# ! 7 < { قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما تعملون * قل يجمع بيننا
~~ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > هذا أدخل في الإنصاف أبلغ فيه من الأول ، حيث أسند الإجرام إلى
~~المخاطبين PageV03P591 والعمل إلى المخاطبين ، وإن أراد بالإجرام : الصغائر
~~والزلات التي لا يخلو منها مؤمن ، وبالعمل : الكفر والمعاصي العظام . وفتح
~~الله بينهم : وهو حكمه وفصله : أنه يدخل هؤلاء الجنة وأولئك النار .
# ! 7 < { قل أرونى الذين ألحقتم به شركآء كلا بل هو الله العزيز الحكيم }
~~> 7 !
# < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > فإن قلت : ما معنى قوله : { أرونى } وكان يراهم ويعرفهم ؟ قلت : أراد
~~بذلك أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله ، وأن يقايس على أعينهم
~~بينه وبين أصنامهم ليطلعهم على إحالة القياس إليه والإشراك به . و { كلا }
~~ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسده بإبطال المقايسة ، كما قال إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام : { أف لكم ولما تعبدون من دون الله } ( الأنبياء : 67 )
~~بعد ما حجهم ، وقد نبه على تفاحش غلطهم وإن لم يقدروا حق قدره بقوله : { هو
~~الله العزيز الحكيم } كأنه قال : أين الذين ألحقتم به شركاء من هذه الصفات
~~وهو راجع إلى الله وحده . أو ضمير الشأن ، كما في قوله تعالى : { قل هو
~~الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) .
# ! 7 < { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > {إلا كافة للناس } إلا إرساله عامة لهم محيطة بهم ؛ لأنها إذا شملتهم
~~فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم . وقال الزجاج المعنى أرسلناك جامعا للناس
~~في الإنذار والإبلاغ ، فجعله حالا من الكاف وحق التاء على هذا أن تكون
~~للمبالغة كتاء الراوية والعلامة ، ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه
~~فقد أخطأ ؛ لأن تقدم حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة ms1849 تقدم المجرور على
~~الجار ، وكم ترى ممن يرتكب هذا بالخطأ ثم لا يقع به حتى يضم إليه أن يجعل
~~اللام بمعنى إلى ؛ لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا الخطأ الثاني ، فلا بد
~~له من ارتكاب الخطأين .
# ! 7 < { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 29 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > PageV03P592
# قرىء : ( ميعاد يوم ) . ومعياد يوم . وميعاد يوما . والميعاد : ظرف الوعد
~~من مكان أو زمان ، وهو ههنا الزمان . والدليل عليه قراءة من قرأ : ميعاد
~~يوم فأبدل منه اليوم . فإن قلت : فما تأويل من إضافة إلى يوم ، أو نصب يوما
~~؟ قلت : أما الإضافة فإضافة تبيين ، كما تقول : سحق ثوب ، وبعير سانية .
~~وأما نصب اليوم فعلى التعظيم بإضمار فعلى تقديره : لكم ميعاد ، أعني يوما
~~أو أريد يوما من صفته كيت وكيت . ويجوز أن يكون الرفع على هذا ، أعني
~~التعظيم . فإن قلت : كيف انطبق هذا جوابا على سؤالهم ؟ قلت : ما سألوا عن
~~ذلك وهم منكرون له إلا تعنتا ، ولا استرشادا ، فجاء الجواب على طريق
~~التهديد مطابقا لمجيء السؤال على سبيل الإنكار والتعنت ، وأنهم مرصدون ليوم
~~يفاجؤهم ، فلا يستطيعون تأخرا عنه ولا تقدما عليه .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهاذا القرءان ولا بالذى بين يديه ولو
~~ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > الذي بين يديه : ما نزل قبل القرآن من كتب الله ، يروى : أن كفار مكة
~~سألوا أهل الكتاب فأخبروهم أنهم يجدون صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كتبهم ، فأغضبهم ذلك وقرنوا إلى القرآن جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل
~~في الكفر ، فكفروا بها جميعا . وقيل : الذي بين يديه يوم القيامة . والمعنى
~~: أنهم جحدوا أن يكون القرآن من الله تعالى ، وأن يكون لما دل عليه من
~~الإعادة للجزاء حقيقة ، ثم أخبر عن عاقبة أمرهم ومآلهم في الآخرة فقال
~~لرسوله ms1850 عليه الصلاة والسلام أو للمخاطب { ولو ترى } في الآخرة موقفهم وهم
~~يتجاذبون أطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ، لرأيت العجيب ، فحذف الجواب .
~~والمستضعفون : هم الأتباع ، والمستكبرون : هم الرؤوس والمقدمون .
# ! 7 < { قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جآءكم بل كنتم مجرمين * وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل
~~والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الا غلال فى أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > أولى الاسم أعني { نحن } حرف الإنكار ؛ لأن الغرض إنكار أن يكونوا هم
~~الصادين لهم عن الإيمان ، وإثبات أنهم هم الذين صدوا بأنفسهم عنه ، وأنهم
~~أتوا من قبل اختيارهم ، كأنهم قالوا : أنحن أجبرناكم وحلنا بينكم وبين
~~كونكم ممكنين مختارين { بعد PageV03P593 إذ جاءكم } بعد أن صممتم على
~~الدخول في الإيمان وصحت نياتكم في اختياره ؟ بل أنتم منعتم أنفسكم حظها
~~وآثرتم الضلال على الهدى وأطعتم آمر الشهوة دون آمر النهي ، فكنتم مجرمين
~~كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا . فإن قلت : إذ وإذا من الظروف
~~اللازمة للظرفية ، فلم وقعت إذ مضافا إليها ؟ قلت : قد اتسع في الزمان ما
~~لم يتسع في غيره ، فإضيف إليها الزمان ، كما أضيف إلى الجمل في قولك : جئتك
~~بعد إذ جاء زيد ، وحينئذ ، ويومئذ ، وكان ذلك أوان الحجاج أمير ، وحين خرج
~~زيد . لما أنكر المستكبرون بقولهم : { أنحن صددناكم } أن يكونوا هم السبب
~~في كفر المستضعفين وأثبتوا بقولهم : { بل كنتم مجرمين } أن ذلك بكسبهم
~~واختيارهم ، كر عليهم المستضعفون بقولهم : { بل مكر اليل والنهار } فأبطلوا
~~بإضرابهم ، كأنهم قالوا : ما كان الإجرام من جهتنا ، بل من جهة مكركم لنا
~~دائبا ليلا ونهارا ، وحملكم إيانا على الشرك واتخاذ الأنداد . ومعنى مكر
~~الليل والنهار : مكركم في الليل والنهار ، فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى
~~المفعول به وإضافة المكر إليه . أو جعل ليلهم ونهارهم ماكرين على الإسناد
~~المجازي . وقرىء : ( بل مكر الليل والنهار ) بالتنوين ونصب الظرفين . وبل
~~مكر الليل والنهار بالرفع والنصب . أي تكرون ms1851 الإغواء مكرا دائبا لا تفترون
~~عنه ، فإن قلت : ما وجه الرفع والنصب ؟ قلت : هو مبتدأ أو خبر ، على معنى :
~~بل سبب مكركم أو مكركم أو مكركم أو مكركم سبب ذلك . والنصب على : بل تكرون
~~الإغواء مكر الليل والنهار . فإن قلت : لم قيل : { قال الذين استكبروا } ،
~~بغير عاطف ؛ وقيل : { وقال الذين استضعفوا } ؟ قلت : لأن الذين استضعفوا مر
~~أولا كلامهم ، فجيء بالجواب محذوف العاطف على طريقة الاستئناف ، ثم جيء
~~بكلام آخر للمستضعفين ، فعطف على كلامهم الأول . فإن قلت : من صاحب الضمير
~~في { وأسروا } قلت : الجنس المشتمل على النوعين من المستكبرين والمستضعفين
~~، وهم الظالمون في قوله : { إذ الظالمون موقوفون عند ربهم } ( سبأ : 31 )
~~يندم المستكبرون على ضلالهم وإضلالهم ، والمستضعفون على ضلالهم واتباعهم
~~المضلين { فى أعناق الذين كفروا } أي في أعناقهم ، فجاء بالصريح للتنويه
~~بذمهم ، وللدلالة على ما استحقوا به الأغلال . وعن قتاده : أسروا الكلام
~~بذلك بينهم . وقيل : أسروا الندامة أظهروها ، وهو من الأضداد .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا فى قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون * وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما مني به من قومه من
~~التكذيب والكفر بما جاء به ، PageV03P594 والمنافسة بكثرة الأموال والأولاد
~~، والمفاخرة وزخارفها ، والتكبر بذلك على المؤمنين ، والاستهانة بهم من
~~أجله ، وقولهم : { أى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا } ( مريم : 73 ) وأنه
~~لم يرسل قط إلى أهل قرية من نذير إلا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل مكة وكادوه بنحو ما كادوه به ، وقاسوا أمر الآخرة
~~الموهومة أو المفروضة عندهم على أمر الدنيا ، واعتقدوا أنهم لو لم يكرموا
~~على الله لما رزقهم ، ولولا أن المؤمنين هانوا عليه لما حرمهم ؛ فعلى
~~قياسهم ذلك قالوا : { وما نحن بمعذبين } أرادوا أنهم أكرم على الله من أن
~~يعذبهم ، نظرا إلى أحوالهم في الدنيا .
# ! 7 < { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر ولاكن أكثر الناس لا يعلمون
~~} > 7 ms1852 !
# < <
# | سبأ : ( 36 ) قل إن ربي . . . . .
# > > وقد أبطل الله تعالى حسبانهم بأن الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء
~~على حسب ما يراه من المصالح ، فربما وسع على العاصي وضيق على المطيع ،
~~وربما عكس ، وربما وسع عليهما وضيق عليهما ، فلا ينقاس عليه أمر الثواب
~~الذي مبناه على الاستحقاق . وقدر الرزق : تضييقه . قال تعالى : { ومن قدر
~~عليه رزقه } ( الطلاق : 7 ) وقرىء : ( ويقدر ) بالتشديد والتخفيف .
# ! 7 < { ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى إلا من ءامن
~~وعمل صالحا فأولائك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم فى الغرفات ءامنون *
~~والذين يسعون فىءاياتنا معاجزين أولائك فى العذاب محضرون } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 37 - 38 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > أراد : وجماعة أموالكم ولا جماعة أولادكم بالتي تقربكم ، وذلك أن
~~الجمع المكسر عقلاؤه وغير عقلائه سواء في حكم التأنيث ، ويجوز أن يكون التي
~~هي التقوى وهي المقربة عند الله زلفى وحدها ، أي : ليست أموالكم بتلك
~~الموضوعة للتقريب . وقرأ الحسن : باللاتي تقربكم ؛ لأنها جماعات . وقرىء :
~~( بالذي يقربكم ) ، أي : بالشيء الذي يقربكم . والزلفى والزلفة : كالكربى
~~والكربة ، ومحلها النصب ، أي : تقربكم قربة ، كقوله تعالى : { أنبتكم من
~~الارض نباتا } ( نوح : 17 ) { وما أموالكم ولا } استثناء من { كم } في {
~~تقربكم } ، والمعنى : أن الأموال لا تقرب أحدا إلا المؤمن الصالح الذي
~~ينفقها في سبيل الله ، والأولاد لا تقرب أحدا إلا من علمهم الخير وفقههم في
~~الدين ورشحهم للصلاح والطاعة ، جزاء { الضعف } من إضافة المصدر إلى المفعول
~~، أصله : فأولئك لهم أن PageV03P595 يجازوا الضعف ، ثم جزاء الضعف ، ثم
~~جزاء الضعف . ومعنى جزاء الضعف : أن تضاعف لهم حسناتهم ، الواحدة عشرا .
~~وقرىء : ( جزاء الضعف ) ، على : فأولئك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف على :
~~أن يجازوا الضعف ، وجزاء الضعف مرفوعان : الضعف بدل من جزاء . وقرىء : { فى
~~الغرفات } بضم الراء وفتحها وسكونها . وفي الغرفة .
# ! 7 < { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له ومآ أنفقتم من
~~شىء فهو يخلفه وهو خير الرازقين } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > {فهو يخلفه } فهو يعوضه لا معوض سواه : إما عاجلا بالمال ، أو ms1853
~~القناعة التي هي كنز لا ينفد . وإما آجلا بالثواب الذي كل خلف دونه . وعن
~~مجاهد : من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد ، فإن الرزق مقسوم ،
~~ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه ، فينفق جميع ما في يده ثم
~~يبقى طول عمره في فقر ، ولا يتأولن : وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ، فإن
~~هذا في الآخرة . ومعنى الآية : وما كان من خلف فهو منه { خير الرازقين }
~~وأعلاهم رب العزة ، بأن كل ما رزق غيره : من سلطان يرزق جنده ، أو سيد يرزق
~~عبده أو رجل يرزق عياله : فهو من رزق الله ، أجراه على أيدي هؤلاء ، وهو
~~خالق الرزق وخالق الأسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق . وعن بعضهم :
~~الحمد لله الذي أوجدني وجعلني ممن يشتهي ؛ فكم من مشته لا يجد ، وواجد لا
~~يشتهي .
# ! 7 < { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهاؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~* قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~} > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 40 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > هذا الكلام خطاب للملائكة وتقريع للكفار ، وارد على المثل السائر :
# % إياك أعني واسمعي يا جاره ;
# ونحوه قوله تعالى : { قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال } (
~~المائدة : 116 ) وقد علم سبحانه كون الملائكة وعيسى منزهين برآء مما وجه
~~عليهم من PageV03P596 السؤال الوارد على طريق التقرير ، والغرض أن يقول
~~ويقولوا ، ويسأل ويجيبوا ؛ فيكون تقريعهم أشد ، وتعبيرهم أبلغ ، وخجلهم
~~أعظم : وهو أنه ألزم ، ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه ، وزاجرا لمن اقتص
~~عليه . والموالاة : خلاف المعاداة . ومنها : اللهم وال من والاه ، وعاد من
~~عاداه . وهي مفاعلة من الولي وهو القرب ، كما أن المعاداة من العدواء ، وهي
~~البعد ، والولي : يقع على الموالي والموالى جميعا . والمعنى أنت الذي
~~نواليه من دونهم ، إذ لا موالاة بيننا وبينهم ، فبينوا بإثبات موالاة الله
~~ومعاداة الكفار : براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم ؛ لأن من كان على هذه
~~الصفة كانت حاله منافية لذلك { بل كانوا يعبدون الجن } يريدون الشياطين ،
~~حيث أطاعوهم في عبادة غير ms1854 الله . وقيل : صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن
~~وقالوا : هذه صور الملائكة فاعبدوها . وقيل : كانوا يدخلون في أجواف
~~الأصنام إذا عبدت ، فيعبدون بعبادتها . وقرىء : ( نحشرهم ) ونقول ، بالنون
~~والياء .
# ! 7 < { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا
~~عذاب النار التى كنتم بها تكذبون } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > الأمر في ذلك اليوم لله وحده ، لا يملك فيه أحد منفعة ولا مضرة لأحد
~~، لأن الدار دار ثواب وعقاب ، والمثيب والمعاقب هو الله ، فكانت حالها خلاف
~~حال الدنيا التي هي دار تكليف ، والناس فيها مخلى بينهم ، يتضارون
~~ويتنافعون . والمراد : أنه لا ضار ولا نافع يومئذ إلا هو وحده ، ثم ذكر
~~معاقبته الظالمين بقوله : { ونقول للذين ظلموا } معطوفا على { لا يملك } .
# ! 7 < { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد ءابآؤكم وقالوا ما هاذآ إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا
~~للحق لما جآءهم إن هاذآ إلا سحر مبين } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > الإشارة الأولى : إلى النبي صلى الله عليه وسلم . والثانية : إلى
~~القرآن . والثالثة : إلى الحق . والحق أمر النبوة كله ودين الإسلام كما هو
~~. وفي قوله : { وقال الذين كفروا } وفي أن لم يقل وقالوا ، وفي قوله : {
~~للحق لما جاءهم } وما في اللامين من الإشارة إلى القائلين والمقول فيه ،
~~وفي لما من المبادهة بالكفر : دليل على صدور الكلام عن إنكار عظيم وغضب
~~شديد ، وتعجيب من أمرهم بليغ ، كأنه قال : وقال أولئك الكفرة المتمردون
~~بجراءتهم على الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل أن يذوقوه { إن هاذا
~~إلا سحر مبين } فبتوا القضاء على أنه سحر ، ثم بتوه على أنه بين ظاهر كل
~~عاقل تأمله سماه سحرا .
# PageV03P597 ! 7 < { ومآ ءاتيناهم من كتب يدرسونها ومآ أرسلنا إليهم قبلك
~~من نذير * وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار مآ ءاتيناهم فكذبوا رسلى
~~فكيف كان نكير } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > وما آتيناهم كتبا يدرسونها فيها برهان على صحة الشرك ، ولا أرسلنا ms1855
~~إليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب إن لم يشركوا ، كما قال عز وجل : { أم أنزلنا
~~عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون } ( الروم : 35 ) أو وصفهم
~~بأنهم قوم أميون أهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بإنزال كتاب ولا بعثه
~~رسول كما قال : { أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون } ( الزخرف :
~~21 ) فليس لتكذيبهم وجه متشبث ، ولا شبهة متعلق ، كما يقول أهل الكتاب وإن
~~كانوا مبطلين : نحن أهل كتب وشرائع ، ومستندون إلى رسل ومن رسل الله . ثم
~~توعدهم على تكذيبهم بقوله : { وكذب الذين } تقدموهم من الأمم والقرون
~~الخالية كما كذبوا ، وما بلغ هؤلاء بعض ما آتينا أولئك من طول الأعمار وقوة
~~الأجرام وكثرة الأموال ، فحين كذبوا رسلهم جاءهم إنكاري بالتدمير
~~والاستئصال ، ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون ، فما بال هؤلاء ؟
~~وقرىء : ( يدرسونها ) من التدريس وهو تكرير الدرس . أو من درس الكتاب ،
~~ودرس الكتب : ويدرسونها ، بتشديد الدال ، يفتعلون من الدرس . والمعشار
~~كالمرباع ، وهما : العشر . والرابع . فإن قلت : فما معنى { فكذبوا رسلى }
~~وهو مستغنى عنه بقوله : { وكذب الذين من قبلهم } ؟ قلت : لما كان معنى {
~~وكذب الذين من قبلهم } : وفعل الذين من قبلهم التكذيب ، وأقدموا عليه : جعل
~~تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره أن يقول القائل : أقدم فلان على الكفر فكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ، ويجوز أن ينعطف على قوله : وما بلغوا ، كقولك :
~~ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه { فكيف كان نكير } أي للمكذبين
~~الأولين ، فليحذروا من مثله .
# ! 7 < { قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدى عذاب شديد } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > { بواحدة } بخصلة واحدة ، وقد فسرها بقوله : { أن تقوموا } على أنه
~~عطف بيان بها ، وأراد بقيامهم : إما القيام على مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده وإما القيام الذي لا يراد به المثول على
~~القدمين ، ولكن الانتصاب في الأمر والنهوض فيه بالهمة والمعنى : إنما أعظكم
~~بواحدة ms1856 إن فعلتموها أصبتم الحق وتخلصتم ، وهي : أن تقوموا لوجه الله خالصا
~~. متفرقين اثنين اثنين ، وواحدا واحدا { ثم تتفكروا } في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به . أما الاثنان : فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول
~~فكره على صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين ، لا يميل بهما اتباع هوى
~~ولا ينبض لهما PageV03P598 عرق عصبية ، حتى يهجم بهما الفكر الصالح والنظر
~~على جادة الحق وسننه ، وكذلك الفرد : يفكر في نفسه من عادات العقلاء ومجاري
~~أحوالهم ، والذي أوجب تفرقهم مثنى وفرادى : أن الاجتماع مما يشوش الخواطر ،
~~ويعمي البصائر ، ويمنع من الروية ، ويخلط القول ؛ ومع ذلك يقل الإنصاف ،
~~ويكثر الاعتساف ، ويثور عجاج التعصب ، ولا يسمع إلا نصرة المذهب ، وأراهم
~~بقوله : { ما بصاحبكم من جنة } أن هذا الأمر عظيم الذي تحته ملك الدنيا
~~والآخرة جميعا ، لا يتصدى لادعاء مثله إلا رجلان : إما مجنون لا يبالي
~~بافتضاحه إذا طولب بالبرهان فعجز ، بل لا يدري ما الافتضاح وما رقبة
~~العواقب . وإما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة ، مختار من أهل الدنيا ، لا
~~يدعيه إلا بعد صحته عنده بحجته وبرهانه ، وإلا فما يجدي على العاقل دعوى
~~شيء لا بينة له عليه ، وقد علمتم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما به من جنة
~~، بل علمتموه أرجح قريش عقلا ، وأرزنهم حلما وأثقبهم ذهنا وآصلهم رأيا ،
~~وأصدقهم قولا ، وأنزههم نفسا ، وأجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به ؛
~~فكان مظنة لأن تظنوا به الخير ، وترجحوا فيه جانب الصدق على الكذب ؛ وإذا
~~فعلتم ذلك كفاكم أن تطالبوه بأن يأتيكم بآية ، فإذا أتى بها تبين أنه نذير
~~مبين . فإن قلت : { ما بصاحبكم } بم يتعلق ؟ قلت : يجوز أن يكون كلاما
~~مستأنفا تنبيها من الله عز وجل على طريقة النظر في أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . ويجوز أن يكون المعنى : ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة
~~، وقد جوز بعضهم أن تكون ما استفهامية { بين يدى عذاب شديد } كقوله عليه
~~الصلاة والسلام :
# ( 914 ) ( بعثت في نسم الساعة ) .
# ! 7 < { قل ما سألتكم من أجر فهو ms1857 لكم إن أجرى إلا على الله وهو على كل
~~شىء شهيد } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > {فهو لكم } جزاء الشرط الذي هو قوله : { ما سألتكم من أجر } تقديره :
~~أي شيء سألتكم من أجر فهو لكم ، كقوله تعالى : { ما يفتح الله للناس من
~~رحمة } ( فاطر : 2 ) وفيه معنيان ، أحدهما : نفي مسألة الأجر رأسا ، كما
~~يقول الرجل لصاحبه : إن أعطيتني شيئا فخذه ، وهو يعلم أنه لم يعطه شيئا
~~ولكنه يريد به البت ؛ لتعليقه الأخذ بما لم يكن . والثاني : أن يريد بالأجر
~~ما أراد في قوله تعالى : { قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا } ( الفرقان : 57 ) وفي قوله : { قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~PageV03P599 المودة فى القربى } ( الشورى : 23 ) لأن اتخاذ السبيل إلى الله
~~نصيبهم وما فيه نفعهم ، وكذلك المودة في القرابة ، لأن القرابة قد انتظمته
~~وإياهم { على كل شىء شهيد } حفيظ مهيمن ، يعلم أني لا أطلب الأجر على
~~نصيحتكم ودعائكم إليه إلا منه ، ولا أطمع منكم في شيء .
# ! 7 < { قل إن ربى يقذف بالحق علام الغيوب } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > القذف والرمي : تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ، ويستعاران من
~~حقيقتهما لمعنى الإلقاء ومنه قوله تعالى : { وقذف فى قلوبهم الرعب } (
~~الأحزاب : 26 ) ، ( الحشر : 2 ) ، { أن اقذفيه فى التابوت } ( طه : 39 )
~~ومعنى { يقذف بالحق } يلقيه وينزله إلى أنبيائه . أو يرمي به الباطل فيدمغه
~~ويزهقه { علام الغيوب } رفع محمول على محل إن واسمها ، أو على المستكن في
~~يقذف ، أو هو خبر مبتدإ محذوف . وقرىء : بالنصب صفة لربي ، أو على المدح .
~~وقرىء : ( الغيوب ) بالحركات الثلاث ، فالغيوب كالبيوت . والغيوب كالصبور ،
~~وهو الأمر الذي غاب وخفي جدا .
# ! 7 < { قل جآء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > والحي إما أن يبتدىء فعلا أو يعيده فإذا هلك لم يبق له إبداء ولا
~~إعادة ، فجعلوا قولهم : لا يبدىء ولا يعيد مثلا في الهلاك . ومنه قول عبيد
~~:
# % أقفر من أهله عبيد % % فاليوم لا يبدي ولا يعيد ms1858 %
# والمعنى : جاء الحق وهلك الباطل ، كقوله تعالى : { جاء الحق وزهق الباطل
~~} ( الإسراء : 81 ) وعن ابن مسعود رضي الله عنه :
# ( 915 ) دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلثمائة وستون
~~صنما ، فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول : { جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل
~~كان زهوقا } ( الإسراء : 81 ) ، { جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد } .
~~والحق : القرآن . وقيل : الإسلام . وقيل : السيف . وقيل : الباطل : إبليس
~~لعنه الله ، أي : ما ينشىء خلقا ولا يعيده ، المنشيء PageV03P600 والباعث :
~~هو الله تعالى . وعن الحسن : لا يبدىء لأهله خيرا ولا يعيده ، أي : لا
~~ينفعهم في الدنيا والآخرة . وقال الزجاج : أي شيء ينشيء إبليس ويعيده ،
~~فجعله للاستفهام . وقيل للشيطان : الباطل ؛ لأنه صاحب الباطل ؛ أو لأنه
~~هالك كما قيل له : الشيطان ، من شاط إذا هلك .
# ! 7 < { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسى وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى إنه
~~سميع قريب } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > قرىء : ( ضللت أضل ) بفتح العين مع كسرها . وضللت أضل ، بكسرها مع
~~فتحها ، وهما لغتان ، نحو : ظللت أظل . وقرىء : ( إضل ) بكسر الهمزة مع فتح
~~العين . فإن قلت : أين التقابل بين قوله : { فإنما أضل على نفسى } وقوله :
~~{ فيما * يوحى إلى ربى } وإنما كان يستقيم أن يقال : فإنما أضل على نفسي ،
~~وإن اهتديت فإنما اهتدى لها ، كقوله تعالى : { من عمل صالحا فلنفسه ومن
~~أساء فعليها } ( فصلت : 46 ) فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها . أو
~~يقال : فإنما أضل بنفسي . قلت : هما متقابلان من جهة المعنى ؛ لأن النفس كل
~~ما عليها فهو بها ، أعني : أن كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها
~~وبسببها : لأن الأمارة بالسوء ، وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه ،
~~وهذا حكم عام لكل مكلف ، وإنما أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يسنده إلى
~~نفسه ؛ لأن الرسول إذا دخل تحته مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره أولى
~~به { إنه سميع قريب } يدرك قول كل ضال ومهتد ، وفعله لا يخفى عليه منهما
~~شيء .
# ! 7 < { ولو ترى إذ فزعوا ms1859 فلا فوت وأخذوا من مكان قريب } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > {ولو ترى } جوابه محذوف ، يعني : لرأيت أمرا عظيما وحالا هائلة . و (
~~لو ) و ( إذ ) والأفعال التي هي ( فزعوا ) و ( أخذوا ) وحيل بينهم : كلها
~~للمضي . والمراد بها الاستقبال ؛ لأن ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما
~~قد كان ووجد لتحققه ، ووقت الفزع : وقت البعث وقيام الساعة . وقيل : وقت
~~الموت . وقيل : يوم بدر . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت في خسف
~~البيداء ، وذلك أن ثمانين ألفا يغزون الكعبة ليخربوها ، فإذا دخلوا البيداء
~~خسف بهم { فلا فوت } فلا يفوتون الله ولا يسبقونه . وقرىء : ( فلا فوت )
~~والأخذ من مكان قريب : من الموقف إلى النار إذا بعثوا . أو من ظهر الأرض
~~إلى بطنها إذا ماتوا . أو من صحراء بدر إلى القليب . أو من تحت أقدامهم إذا
~~خسف بهم . فإن قلت : علام عطف قوله : { وأخذوا } ؟ قلت : في وجهان : العطف
~~على فزعوا ، أي : فزعوا وأخذوا فلا فوت لهم . أو على لا فوت ، على معنى :
~~إذا فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا . وقرىء : ( وأخذ ) وهو معطوف على محل لا فوت
~~ومعناه : فلا فوت هناك ، وهناك أخذ .
# PageV03P601 ! 7 < { وقالوا ءامنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد *
~~وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد * وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا فى شك مريب } > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 52 - 54 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > {ءامنا به } بمحمد صلى الله عليه وسلم لمرور ذكره في قوله : { ما
~~بصاحبكم من جنة } : والتناوش والتناول : أخوان ؛ إلا أن التناوش تناول سهل
~~لشيء قريب ، يقال ناشة ينوشه ، وتناوشه القوم . ويقال : تناوشوا في الحرب :
~~ناش بعضهم بعضا . وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون ، وهو أن ينفعهم إيمانهم في
~~ذلك الوقت ، كما ينفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا : مثلت حالهم بحال من
~~يريد أن يتناول الشيء من غلوة ، كما يتناوله الآخر من قيس ذراع تناولا سهلا
~~لا تعب فيه . وقرىء : ( التناوش ) : همزت الواو المضمومة كما همزت في أجؤه
~~وأدؤر وعن أبي ms1860 عمرو التناوش بالهمز التناول من بعد من قولهم : نأشت إذا
~~أبطأت وتأخرت . ومنه البيت :
# % تمنى نئيشا أن يكون أطاعني ;
# أي أخيرا { ويقذفون } معطوف على قد كفروا ، على حكاية الحال الماضية ،
~~يعني : وكانوا يتكلمون { بالغيب } ويأتون به { من مكان بعيد } وهو قولهم في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شاعر ، ساحر ، كذاب . وهذا تكلم بالغيب
~~والأمر الخفي ، لأنهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا ، وقد أتوا
~~بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله ، لأن أبعد شيء مما جاء به : الشعر والسحر
~~، وأبعد شيء من عادته التي عرفت بينهم وجربت : الكذب والزور : قرىء : (
~~ويقذفون بالغيب ) ، على البناء للمفعول ، أي : يأتيهم به شياطينهم ويلقنوهم
~~إياه ، وإن شئت فعلقه بقوله : { وقالوا ءامنا به } على أنه مثلهم في طلبهم
~~تحصيل ما عطلوه من الإيمان في الدنيا بقولهم آمنا في الآخرة ، وذلك مطلب
~~مستبعد بمن يقذف شيئا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه ، حيث يريد أن
~~يقع فيه لكونه غائبا عنه شاحطا ، والغيب : الشيء الغائب ، ويجوز أن يكون
~~الضمير للعذاب الشديد في PageV03P602 قوله : { بين يدى عذاب شديد } ( سبأ :
~~46 ) وكانوا يقولون : وما نحن بمعذبين ، إن كان الأمر كما تصفون من قيام
~~الساعة والعقاب والثواب ، ونحن أكرم على الله من أن يعذبنا ، قائسين أمر
~~الآخرة على أمر الدنيا ؛ فهذا كان قذفهم بالغيب ، وهو غيب ومقذوف به من جهة
~~بعيدة ؛ لأن دار الجزاء لا تنقاس على دار التكليف { ما يشتهون } من نفع
~~الإيمان يومئذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة . أو من الرد إلى الدنيا
~~، كما حكى عنهم { فارجعنا نعمل صالحا } ( السجدة : 12 ) . { بأشياعهم }
~~بأشباههم من كفرة الأمم ومن كان مذهبه مذهبهم { مريب } إما من أرابه ، إذا
~~أوقعه في الريبة والتهمة . أو من أراب الرجل ، إذا صار ذا ريبة ودخل فيها ،
~~وكلاهما مجاز ؛ إلا أن المريب من الأول منقول ممن يصح أن يكون مريبا من
~~الأعيان إلى المعنى ، والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك إلى الشك ، كما
~~تقول : شعر شاعر .
# عن رسول الله ms1861 صلى الله عليه وسلم :
# ( 916 ) ( من قرأ سورة سبإ لم يبق رسول ولا نبي إلا كان له يوم القيامة
~~رفيقا ومصافحا ) . PageV03P603
# <
# > 1 ( سورة الملائكة ) 1 <
# >
# مكية ، وهي خمس وأربعون آية ، نزلت بعد الفرقان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الحمد لله فاطر السماوات والا رض جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشآء إن الله على كل شىء قدير } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > { فاطر السماوات } مبتدئها ومبتدعها . وعن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما : ما كنت أدري ما فاطر السماوات والأرض ، حتى اختصم إلي
~~أعرابيان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها ، أي ابتدأتها . وقرىء : الذي
~~فطر السماوات والأرض وجعل الملائكة . وقرىء : جاعل الملائكة ، بالرفع على
~~المدح { رسلا } بضم السين وسكونها { أولى أجنحة } أصحاب أجنحة ، وأولوا :
~~اسم جمع لذو ، كما أن أولاء اسم جمع لذا ، ونظيرهما في المتمكنة : المخاض
~~والخلفة { مثنى وثلاث ورباع } صفات لأجنحة ، وإنما لم تنصرف لتكرر العدل
~~فيها ، وذلك أنها عدلت عن ألفاظ الأعداد عن صيغ إلى صيغ أخر ، كما عدل عمر
~~عن عامر ، وحذام عن حاذمة ، وعن تكرير إلى غير تكرير ، وأما الوصفية فلا
~~يفترق الحال فيما بين المعدولة والمعدول عنها . ألا تراك تقول : مررت بنسوة
~~أربع ، وبرجال ثلاثة ، فلا يعرج عليها ؛ والمعنى : أن الملائكة خلقا
~~أجنحتهم اثنان اثنان ، أي : لكل واحد منهم جناحان ، وخلقا أجنحتهم ثلاثة
~~ثلاثة . وخلقا أجنحتهم أربعة أربعة { يزيد فى الخلق ما يشاء } أي : يزيد في
~~خلق الأجنحة ، وفي غيره ما تقتضيه مشيئته وحكمته . والأصل الجناحان :
~~لأنهما بمنزلة اليدين ، ثم الثالث والرابع زيادة على الأصل ، وذلك أقوى
~~للطيران وأعون عليه ، فإن قلت : قياس الشفع من الأجنحة أن يكون في كل شق
~~نصفه ، فما صورة الثلاثة ؟ قلت : لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين
~~الجناحين يمدهما بقوة . أو لعله لغير الطيران ؛ فقد مر في بعض الكتب أن
~~صنفا من الملائكة لهم ستة أجنحة فجناحان يلفون بها أجسادهم ، وجناحان
~~يطيران بهما في الأمر من أمور الله ، PageV03P604 وجناحان مرخيان ms1862 على
~~وجوههم حياء من الله . وعن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 917 ) ( أنه رأى جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستمائة جناح .
~~وروي :
# ( 918 ) أنه سأل جبريل عليه السلام أن يتراءى له في صورته فقال : إنك لن
~~تطيق ذلك . قال : ( إني أحب أن تفعل ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة مقمرة ، فأتاه جبريل في صورته فغشي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم أفاق وجبريل عليه السلام مسنده وإحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه ،
~~فقال : سبحان اللها ما كنت أرى أن شيئا من الخلق هكذا ، فقال جبريل : فكيف
~~لو رأيت إسرافيل : له اثنا عشر جناحا : جناح منها بالمشرق ، وجناح بالمغرب
~~، وإن العرش على كاهله ، وإنه ليتضاءل الأحايين لعظمة الله حتى يعود مثل
~~الوصع وهو العصفور الصغير . وروي : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى : { يزيد * الخلق ما يشاء } :
# ( 919 ) ( هو الوجه الحسن ، والصوت الحسن ، والشعر الحسن ) وقيل : ( الحظ
~~الحسن ) ، وعن قتادة : الملاحة في العينين ، والآية مطلقة تتناول كل زيادة
~~في الخلق : من طول قامة ، واعتدال صورة ، وتمام في الأعضاء ؛ وقوة في البطش
~~؛ وحصافة في العقل ، وجزالة في الرأي ، وجراءة في القلب ، وسماحة في النفس
~~، وذلاقة في PageV03P605 اللسان ولباقة في التكلم ، وحسن تأن في مزاولة
~~الأمور ؛ وما أشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف .
# ! 7 < { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده وهو العزيز الحكيم } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > استعير الفتح للإطلاق والإرسال . ألا ترى إلى قوله : { فلا مرسل له
~~من بعده } مكان : لا فاتح له ، يعني : أي شيء يطلق الله من رحمة أي من نعمة
~~رزق أو مطر أو صحة أو أمن أو غير ذلك من صنوف نعمائه التي لا يحاط بعددها ،
~~وتنكيره الرحمة للإشاعة والإبهام ، كأنه قال : من أية رحمة كانت سماوية أو
~~أرضية ، فلا أحد يقدر على إمساكها وحبسها ، وأي شيء يمسك الله فلا أحد يقدر
~~على إطلاقه ms1863 . فإن قلت : لم أنث الضمير أولا ، ثم ذكر آخرا ؟ وهو راجع في
~~الحالين إلى الاسم المتضمن معنى الشرط ؟ قلت : هما لغتان : الحمل على
~~المعنى وعلى اللفظ ، والمتكلم على الخيرة فيهما ، فأنث على معنى الرحمة ،
~~وذكر على أن لفظ المرجوع إليه لا تأنيث فيه ، ولأن الأول فسر بالرحمة ،
~~فحسن اتباع الضمير التفسير ، ولم يفسر الثاني فترك على أصل التذكير وقرىء :
~~( فلا مرسل لها ) . فإن قلت : لا بد للثاني من تفسير ، فما تفسيره ؟ قلت :
~~يحتمل أن يكون تفسيره مثل تفسير الأول . ولكنه ترك لدلالته عليه ، وأن يكون
~~مطلقا في كل ما يمسكه من غضبه ورحمته ، وإنما فسر الأول دون الثاني للدلالة
~~على أن رحمته سبقت غضبه . فإن قلت : فما تقول فيمن فسر الرحمة بالتوبة
~~وعزاه إلى ابن عباس رضي الله عنهما ؟ قلت : إن أراد بالتوبة الهداية لها
~~والتوفيق فيها وهو الذي أراده ابن عباس رضي الله عنهما إن قاله فمقبول ؛
~~وإن إراد أنه إن شاء أن يتوب العاصي تاب ، وإن لم يشأ لم يتب ؛ فمردود ؛
~~لأن الله تعالى يشاء التوبة أبدا ، ولا يجوز عليه أن يشاءها { من بعده } من
~~بعد إمساكه ، كقوله تعالى : { فمن يهديه من بعد الله } ( الجاثية : 23 ) ،
~~{ فبأى حديث بعد الله } ( الجاثية : 6 ) أي من بعد هدايته وبعد آياته { وهو
~~العزيز } الغالب القادر على الإرسال والإمساك { الحكيم } الذي يرسل ويمسك
~~ما تقتضي الحكمة إرساله وإمساكه .
# ! 7 < { ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم
~~من السمآء والا رض لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ليس المراد بذكر النعمة ذكرها باللسان فقط ، ولكن به وبالقلب ،
~~وحفظها من الكفران والغمط وشكرها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة موليها .
~~ومنه قول الرجل PageV03P606 لمن أنعم عليه : اذكر أيادي عندك . يريد حفظها
~~وشكرها والعمل على موجبها ، والخطاب عام للجميع لأن جميعهم مغمورين في نعمة
~~الله . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : يريد : يا أهل مكة اذكروا نعمة الله
~~عليكم ، حيث اسكنكم حرمة ومنعكم من جميع ms1864 العالم ، والناس يتخطفون من حولكم
~~. وعنه : نعمة الله العافية . وقرىء : ( غير الله ) بالحركات الثلاث ؛
~~فالجر والرفع على الوصف لفظا ومحلا ، والنصب على الاستثناء . فإن قلت : ما
~~محل { يرزقكم } ؟ قلت : يحتمل أن يكون له محل إذا أوقعته صفة لخالق وأن لا
~~يكون له محل إذا رفعت محل من خالق ، بإضمار يرزقكم ، وأوقعت يرزقكم تفسيرا
~~له ، أو جعلته كلاما مبتدأ بعد قوله : { هل من خالق غير الله } . فإن قلت :
~~هل فيه دليل على أن الخالق لا يطلق على غير الله تعالى ؟ قلت : نعم إن جعلت
~~{ يرزقكم } كلاما مبتدأ وهو الوجه الثالث من ا لأوجه الثلاثة . وإما على
~~الوجهين الآخرين : وهما الوصف والتفسير . فقد يقيد فيهما بالرزق من السماء
~~والأرض ، وخرج من الإطلاق ، فكيف يستشهد به على اختصاصه ، بالإطلاق ؛
~~والرزق من السماء المطر ، ومن الأرض النبات { لا إلاه إلا هو } جملة مفصولة
~~لا محل لها ، مثل : يرزقكم في الوجه الثالث ، ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم
~~لم يساعد عليه المعنى ؛ لأن قولك : هل من خالق آخر سوى الله لا إلاه إلا
~~ذلك الخالق : غير مستقيم : لأن قولك : هل من خالق PageV03P607 سوى الله
~~إثبات لله . فلو ذهبت تقول ذلك : كنت منقضا بالنفي بعد الإثبات { فأنى
~~تؤفكون } فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد إلى الشرك ؟ .
# ! 7 < { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الا مور } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > نعى به على قريش سوء تلقيهم لآيات الله ، وتكذيبهم بها ، وسلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بأن له في الأنبياء قبله أسوة حسنة ، ثم جاء بما يشتمل
~~على الوعد والوعيد : من رجوع الأمور إلى حكمة ومجازاة المكذب بما يستحقانه
~~. وقرىء : ( ترجع ) بضم التاء وفتحها . فإن قلت : ما وجه صحة جزاء الشرط ؟
~~ومن حق الجزاء أن يتعقب الشرط هذا سابق له . قلت : معناه : وإن يكذبوك فتأس
~~بتكذيب الرسل من قبلك ، فوضع : { فقد كذبت رسل من قبلك } موضع : فتأس ،
~~استغناء بالسبب عن المسبب : أعني بالتكذيب عن التأسي . فإن قلت : ما معنى
~~التنكير في رسل ms1865 ؟ قلت : معناه فقد كذبت رسل ، أي رسل ذوو عدد كثير . وأولوا
~~آيات ونذر . وأهل أعمار طوال وأصحاب صبر وعزم ، وما أشبه ذلك ، وهذا أسلى
~~له ، وأحث على المصابرة .
# ! 7 < { ياأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور * إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه
~~ليكونوا من أصحاب السعير * الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > وعد الله الجزاء بالثواب والعقاب { فلا تغرنكم } فلا تخدعنكم {
~~الدنيا } ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للآخرة وطلب ما
~~عند الله { ولا يغرنكم بالله الغرور } لا يقولن لكم اعملوا ما شئتم فإن
~~الله غفور يغفر كل كبيرة ويعفو عن كل خطيئة . والغرور الشيطان لأن ذلك
~~ديدنه . وقرىء بالضم وهو مصدر غره كاللزوم والنهوك أو جمع غار كقاعد وقعود
~~أخبرنا الله عز وجل أن الشيطان لنا عدو مبين ، واقتص علينا قصته وما فعل
~~بأبينا آدم عليه السلام ، وكيف انتدب لعدواة جنسنا من قبل وجوده وبعده ،
~~ونحن على ذلك نتولاه ونطيعه فيما يريد منا مما فيه هلاكنا ، فوعظنا عز
~~PageV03P608 وجل بأنه كما علمتم عدوكم الذي لا عدو أعرق في العداوة منه ،
~~وأنتم تعاملونه معاملة من لا علم له بحاله { فاتخذوه عدوا } في عقائدكم
~~وأفعالكم . ولا يوجدن منكم إلا ما يدل على معاداته ومناصبته في سركم وجهركم
~~. ثم لخص سر أمره وخطأ من اتبعه بأن غرضه الذي يؤمه في دعوة شيعته ومتبعي
~~خطواته : هو أن يوردهم مورد الشقوة والهلاك ، وأن يكونوا من أصحاب السعير .
~~ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ، ليقطع الأطماع الفارغة والأماني الكاذبة ،
~~فبنى الأمر كله على الإيمان والعمل وتركهما .
# ! 7 < { أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشآء ويهدى من
~~يشآء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > لما ذكر الفريقين الذين كفروا والذين آمنوا ، قال لنبيه { أفمن زين
~~له سوء ms1866 عمله فرءاه حسنا } يعني : أفمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين ،
~~كمن لم يزين له ، فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا ) فقال : {
~~فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ومعنى
~~تزيين العمل والإضلال واحد ، وهو أن يكون العاصي على صفة لا تجدي عليه
~~المصالح ، حتى يستوجب بذلك خذلان الله تعالى وتخليته وشأنه ، فعند ذلك يهيم
~~في الضلال ويطلق آمر النهي ، ويعتنق طاعة الهوى ، حتى يرى القبيح حسنا
~~والحسن قبيحا ، كأنما غلب على عقله وسلب تمييزه ، ويقعد تحت قول أبي نواس :
# % اسقني حتى تراني % % حسنا عندي القبيح %
# وإذا خذل الله المصممين على الكفر وخلاهم وشأنهم ، فإن على الرسول أن لا
~~يهتم بأمرهم ولا يلقي بالا إلى ذكرهم ، ولا يحزن ولا يتحسر عليهم : اقتداء
~~بسنة الله تعالى في خذلانهم وتخليتهم . وذكر الزجاج أن المعنى : أفمن زين
~~له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة ، فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه
~~: أو أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله ، فحذف لدلالة { فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدى من يشاء } عليه حسرات : مفعول له يعني : فلا تهلك نفسك للحسرات
~~. وعليهم صلة تذهب ، كما تقول : هلك عليه حبا ، ومات عليه حزنا . أو هو
~~بيان للمتحسر عليه . ولا يجوز أن يتعلق بحسرات ، لأن المصدر لا يتقدم عليه
~~صلته ، ويجوز أن يكون حالا كأن كلها صارت حسرات لفرط التحسر ، كما قال جرير
~~: PageV03P609
# % مشق الهواجر لحمهن مع السرى % % حتى ذهبن كلاكلا وصدورا %
# يريد : رجعن كلاكلا وصدورا ، أي : لم يبق إلا كلاكلها وصدورها . ومنه
~~قوله :
# % فعلى إثرهم تساقط نفسي % % حسرات وذكرهم لي سقام %
# وقرىء : ( فلا تذهب نفسك ) { إن الله عليم بما يصنعون } وعيد لهم بالعقاب
~~على سوء صنيعهم .
# ! 7 < { والله الذى أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا
~~به الا رض بعد موتها كذلك النشور } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > وقرىء : ( أرسل الريح ) . فإن قلت : لم جاء { فتثير } على المضارعة
~~دون ما قبله ، وما بعده ms1867 ؟ قلت ؛ ليحكى الحال التي تقع فيها آثارة الرياح
~~السحاب ، وتستحضر تلك الصور البديعة الدالة على القدرة الربانية ، وهكذا
~~يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية ، بحال تستغرب ، أو تهم المخاطب ، أو
~~غير ذلك ، كما قال تأبط شرا :
# % بأبي قد لقيت الغول تهوي % % بسهب كالصحيفة صحصحان %
# % فأضربها بلا دهش فخرت % % صريعا لليدين وللجران %
# لأنه قصد أن يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه على ضرب الغول ،
~~وكأنه يبصرهم إياها ويطلعهم على كنهها ، مشاهدة للتعجيب من جرأته على كل
~~هول ، وثباته عند كل شدة . وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت ، وإحياء
~~الأرض بالمطر بعد موتها : لما كانا من الدلائل على القدرة الباهرة قيل :
~~فسقنا ، وأحيينا ؛ معدولا بهما عن لفظ الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص
~~وأدل عليه . والكاف في { كذالك } في محل الرفع ، أي : مثل إحياء الموات
~~نشور الأموات وروي :
# ( 920 ) أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف يحيي الله الموتى ؟
~~وما آية ذلك في خلقه ؟ PageV03P610 فقال : ( هل مررت بوادي أهلك محلا ثم
~~مررت به يهز خضرا ) قال : نعم . قال : ( فكذلك يحيي الله الموتى وتلك آيته
~~في خلقه ) . وقيل : يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال ،
~~تنبت منه أجساد الخلق .
# ! 7 < { من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولائك هو
~~يبور } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > كان الكافرون يتعزرون بالأصنام ، كما قال عز وجل : { واتخذوا من دون
~~الله ءالهة ليكونوا لهم عزا } ( مريم : 81 ) ، والذين آمنوا بألسنتهم من
~~غير مواطأة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين ، كما قال تعالى : { الذين
~~يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله
~~جميعا } ( النساء : 139 ) فبين أن لا عزة إلا لله ولأوليائه . وقال : {
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } والمعنى فليطلبها عند الله ، فوضع قوله : {
~~فلله العزة جميعا } موضعه ، استغناء به عنه لدلالته عليه ؛ لأن الشيء لا
~~يطلب إلا عند صاحبه ومالكه . ونظيره قولك : من أراد ms1868 النصيحة فهي عند
~~الأبرار ، تريد : فليطلبها عندهم ؛ إلا أنك أقمت ما يدل عليه مقامه . ومعنى
~~: { العزة فلله العزة جميعا } أن العزة كلها مختصة بالله : عزة الدنيا وعزة
~~الآخرة . ثم عرف أن ما تطلب به العزة هو الإيمان والعمل الصالح بقوله : {
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } والكلم الطيب : لا إلاه إلا
~~الله . عن ابن عباس رضي الله عنهما : يعني أن هذه الكلم لا تقبل . ولا تصعد
~~إلى السماء فتكتب حيث تكتب الأعمال المقبولة ، كما قال عز وجل : { إن كتاب
~~الابرار لفى عليين } ( المطففين : 18 ) إلا إذا اقترن بها العمل الصالح
~~الذي يحققها ويصدقها فرفعها وأصعدها . وقيل : الرافع الكلم ، والمرفوع
~~العمل ؛ لأنه لا يقبل عمل إلا من موحد . وقيل : الرافع هو الله تعالى ،
~~والمرفوع العمل . وقيل : الكلم الطيب : كل ذكر من تكبير وتسبيح وتهليل
~~وقراءة قرآن ودعاء واستغفار وغير ذلك . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 921 ) ( هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إلاه إلا الله والله
~~أكبر إذا قالها PageV03P611 العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها وجه
~~الرحمن فإذا لم يكن عمل صالح لم يقبل منه ) وفي الحديث :
# ( 922 ) ولا يقبل الله قولا إلا بعمل ، ولا يقبل قولا ولا عملا إلا بنية
~~، ولا يقبل قولا وعملا ونية إلا بإصابة السنة ) . وعن ابن المقفع : قول بلا
~~عمل كثريد بلا دسم ، وسحاب بلا مطر ، وقوس بلا وتر . وقرىء : { إليه يصعد
~~الكلم الطيب } على البناء للمفعول . و { إليه يصعد الكلم الطيب } على تسمية
~~الفاعل ، من أصعد والمصعد : هو الرجل أي يصعد إلى الله عز وجل الكلم الطيب
~~، وإليه يصعد الكلام الطيب . وقرىء : { والعمل الصالح يرفعه } ، بنصب العمل
~~والرافع الكلم أو الله عز وجل . فإن قلت : مكر : فعل غير متعد . لا يقال :
~~مكر فلان عمله فبم نصب { السيئات } ؟ قلت : هذه صفة للمصدر ، أو لما في
~~حكمه ، كقوله تعالى : { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } ( فاطر : 43 )
~~أصله والذين مكروا والمكرات السيئات . أو أصناف المكر السيئات ، وعنى بهن
~~مكرات قريش حين ms1869 اجتمعوا في دار الندوة وتداوروا الرأي في إحدى ثلاث مكرات
~~يمكرونها برسول الله صلى الله عليه وسلم : إما إثباته ، أو قتله ، أو
~~إخراجه كما حكى الله سبحانه عنهم { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك } ( الأنفال : 30 ) . { ومكر أولئك هو يبور } يعني : مكر
~~أولئك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور ، أي : يكسد ويفسد ،
~~دون مكر الله بهم حين أخرجهم من مكة وقتلهم وأثبتهم في قليب بدر ، فجمع
~~عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله : { ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين } ( الأنفال : 30 ) وقوله : { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله }
~~.
# ! 7 < { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى كتاب إن
~~ذلك على الله يسير } > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > PageV03P612
# { أزواجا } أصنافا ، أو ذكرانا وإناثا ، كقوله تعالى : { أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا } ( الشورى : 50 ) وعن قتادة رضي الله عنه : زوج بعضهم بعضا
~~{ بعلمه } في موضع الحال ، أي : إلا معلومة له . فإن قلت : ما معنى قوله :
~~{ وما يعمر من معمر } ؟ قلت : معناه وما يعمر من أحد ، وإنما سماه معمرا
~~بما هو صائر إليه ، فإن قلت : الإنسان إما معمر ، أي طويل العمر : أو منقوص
~~العمر ، أي قصيره . فأما أن يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال ، فكيف صح
~~قوله : { وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره } ؟ قلت : هذا من الكلام
~~المتسامح فيه ، ثقة في تأويله بأفهام السامعين ، واتكالا على تسديدهم معناه
~~بعقولهم ، وأنه لا يلتبس عليهم إحالة الطول والقصر في عمر واحد . وعليه
~~كلام الناس المستفيض . يقولون : لا يثيب الله عبدا ، ولا يعاقبه إلا بحق .
~~وما تنعمت بلدا ولا أجتويته إلا قل فيه ثوابي وفيه تأويل آخر : هو أنه لا
~~يطول عمر إنسان ولا يقصر إلا في كتاب ، وصورته : أن يكتب في اللوح : إن حج
~~فلان أو غزا فعمره أربعون سنة ، وإن حج وغزا فعمره ستون سنة ، فإذا جمع
~~بينهما ms1870 فبلع الستين فقد عمر . وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز به الأربعون ،
~~فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون . وإليه أشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله :
# ( 923 ) ( إن الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار ) وعن كعب
~~أنه قال حين طعن عمر رضي الله عنه : لو أن عمر دعا الله لأخر في أجله ،
~~فقيل لكعب : أليس قد قال الله : { إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } ( يونس : 49 ) قال : فقد قال الله : { وما يعمر من معمر } وقد
~~استفاض على الألسنة : أطال الله بقاءك ، وفسح في مدتك وما أشبهه . وعن سعيد
~~بن جبير رضي الله عنه : يكتب في الصحيفة عمره كذا PageV03P613 وكذا سنة ،
~~ثم يكتب في أسفل ذلك : ذهب يوم ، ذهب يومان ، حتى يأتي على آخره . وعن
~~قتادة رضي الله عنه : المعمر من بلغ الستين سنة ، والمنقوص من عمره من يموت
~~قبل ستين سنة ، والكتاب : اللوح . عن ابن عباس رضي الله عنهما : ويجوز أن
~~يراد بكتاب الله : علم الله ، أو صحيفة الإنسان . وقرىء : ( ولا ينقص ) على
~~تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف .
# ! 7 < { وما يستوى البحران هاذا عذب فرات سآئغ شرابه وهاذا ملح أجاج ومن
~~كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا
~~من فضله ولعلكم تشكرون } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > ضرب البحرين : العذب والمالح مثلين للمؤمن والكافر ، ثم قال على سبيل
~~الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطائه { من كل } أي : ومن
~~كل واحد منهما ( تأكلون لحما طريا وهو السمك { وتستخرجون حلية } وهي اللؤلؤ
~~والمرجان { وترى الفلك فيه } في كل { مواخر } شواق للماء بجريها ، يقال :
~~مخرت السفينة الماء . ويقال للسحاب : بنات مخر ، لأنها تمخر الهواء والسفن
~~الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر ، لأنها تسفن الماء كأنها تقشره كما
~~تمخره { من فضله } من فضل الله ، ولم يجر له ذكر في الآية ، ولكن فيما
~~قبلها ، ولو لم يجر لم يشكل ، لدلالة المعنى عليه . وحرف الرجاء مستعار
~~لمعنى الإرادة ms1871 ، ألا ترى كيف سلك به مسلك لام التعليل ، كأنما قيل :
~~لتبتغوا ، ولتشكروا . والفرات : الذي يكسر العطش . والسائغ : المريء السهل
~~الانحدار لعذوبته . وقرىء : ( سيغ ) بوزن سيد : وسيغ بالتخفيف ، وملح : على
~~فعل . والأجاج : الذي يحرق بملوحته . ويحتمل غير طريقة الاستطراد : وهو أن
~~يشبه الجنسين بالبحرين ، ثم يفضل البحر الأجاج على الكافر ؛ بأنه قد شارك
~~العذب في منافع من السمك واللؤلؤ : وجرى الفلك فيه والكافر خلو من النفع ،
~~فهو في طريقة قوله تعالى : { ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهى كالحجارة أو
~~أشد قسوة } ( البقرة : 74 ) ثم قال : { وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الانهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~} ( البقرة : 74 ) .
# ! 7 < { يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجرى لاجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه مايملكون من
~~قطمير } 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > {ذالكم } مبيتدأ . و{الله ربكم له الملك } أخبار مترادفة . أو {الله
~~ربكم} خبراتن . وله الملك : جملة مبتدأة واقعة في قران قوله : {والذين
~~تدعون من دونه ما PageV03P614 يملكون من قطمير } ويجوز في حكم الإعراب
~~إيقاع اسم الله صفة لاسم الإشارة . أو عطف بيان . وربكم خبرا . لولا أن
~~المعنى يأباه : والقطمير : لفافة النواة ، وهي القشرة الرقيقة الملتفة
~~عليها .
# ! 7 < { إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > إن تدعوا الأوثان { لا يسمعوا دعاءكم } لأنهم جماد { ولو سمعوا } على
~~سبيل الفرض والتمثيل ل { ما استجابوا لكم } لأنهم لا يدعون ما تدعون لهم من
~~الإلاهية ، ويتبرؤون منها . وقيل : ما نفعوكم { يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير } ولا يخبرك بالأمر مخبر هو مثل خبير عالم به . ويريد : أن الخبير
~~بالأمر وحده ، هو الذي يخبرك بالحقيقة دون سائر المخبرين به . والمعنى : أن
~~هذا الذي أخبرتكم به من حال الأوثان هو الحق ، لأني خبير بما أخبرت به .
~~وقرىء : ( يدعون ) ، بالياء ms1872 والتاء .
# ! 7 < { ياأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو الغنى الحميد * إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك على الله بعزيز } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > فإن قلت : لم عرف الفقراء ؟ قلت : قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة
~~افتقارهم إليه هم جنس الفقراء ، وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من
~~الناس وغيرهم ، لأن الفقر مما يتبع الضعف ، وكلما كان الفقير أضعف كان أفقر
~~، وقد شهد الله سبحانه على الإنسان بالضعف في قوله : { وخلق الإنسان ضعيفا
~~} ( النساء : 28 ) وقال سبحانه وتعالى : { الله الذى خلقكم من ضعف } (
~~الروم : 54 ) ولو نكر لكان المعنى أنتم بعض الفقراء . فإن قلت : قد قوبل
~~الفقراء بالغنى ، فما فائدة الحميد ؟ قلت : لما أثبت فقرهم إليه وغناه عنهم
~~وليس كل غني نافعا بغناه إلا إذا كان الغني جوادا منعما فإذا جاد وأنعم
~~حمده المنعم عليهم واستحق بإنعامه عليهم أن يحمدوه الحميد على ألسنه
~~مؤمنيهم { بعزيز } بممتنع ، وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له أندادا ، وكفرهم
~~بآياته ومعاصيهم ، كما قال : { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } ( محمد : 38
~~) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيئا .
# ! 7 < { ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء
~~ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلواة ومن
~~تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير } > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > PageV03P615
# الوزر والوقر : أخوان ؛ ووزر الشيء إذا حمله . والوازرة : صفة للنفس ،
~~والمعنى : أن كل نفس يوم القيامة لا تحمل إلا وزرها الذي اقترفته : لا تؤخذ
~~نفس بذنب نفس ، كما تأخذ جبابرة الدنيا : الولي بالولي ، والجار بالجار .
~~فإن قلت : هلا قيل : ولا تزر نفس وزر أخرى ؟ ولم قيل وازرة ؟ قلت : لأن
~~المعنى أن النفوس الوازرات لا ترى منهن واحدة إلا حاملة وزرها ، لا وزر
~~غيرها . فإن قلت : كيف توفق بين هذا وبين قوله : { وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم } ( العنكبوت : 13 ) ؟ قلت : تلك الآية في الضالين المضلين ،
~~وأنهم يحملون ms1873 أثقال إضلال الناس مع أثقال ضلالهم ، وذلك كله أوزارهم ما
~~فيها شيء من وزر غيرهم . ألا ترى كيف كذبهم الله تعالى في قولهم : { اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم } ( العنكبوت : 12 ) بقوله تعالى : { وما هم بحاملين
~~من خطاياهم من شىء } ( العنكبوت : 12 ) . فإن قلت : ما الفرق بين معنى قوله
~~: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } وبين معنى : { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا
~~يحمل منه شىء } ؟ قلت : الأول في الدلالة على عدل الله تعالى في حكمه ،
~~وأنه تعالى لا يؤاخذ نفسا بغير ذنبها ، والثاني : في أن لا غياث يومئذ لمن
~~استغاث ، حتى أن نفسا قد أثقلها الأوزار وبهظتها ، لو دعت إلى أن يخفف بعض
~~وقرها لم تجب ولم تغث ، وإن كان المدعو بعض قرابتها من أب أو ولد أو أخ .
~~فإن قلت : إلام أسند كان في { ولو كان ذا قربى } ؟ قلت : إلى المدعو
~~المفهوم من قوله : { وإن تدع مثقلة } . فإن قلت : فلم ترك ذكر المدعو ؟ قلت
~~: ليعم ، ويشمل كل مدعو . فإن قلت : كيف استقام إضمار العام ؟ ولا يصح أن
~~يكون العام ذا قربى للمثقلة ؟ قلت : هو من العموم الكائن على طريق البدل .
~~فإن قلت : ما تقول فيمن قرأ : ( ولو كان ذو قربى ) على كان التامة ، كقوله
~~تعالى : { وإن كان ذو عسرة } ( البقرة : 290 ) ؟ قلت : نظم الكلام أحسن
~~ملاءمة للناقصة ؛ لأن المعنى على أن المثقلة إن دعت أحدا إلى حملها لا يحمل
~~منه شيء وإن كان مدعوها ذا قربى ، وهو معنى صحيح ملتئم ، ولو قلت : ولو وجد
~~ذو قربى ، لتفكك وخرج من اتساقه والتئامه ، على أن ههنا ما ساغ أن يستتر له
~~ضمير في الفعل بخلاف ما أوردته { بالغيب } حال من الفاعل أو المفعول ، أي :
~~يخشون ربهم غائبين عن عذابه أو يخشون عذابه غائبا عنهم . وقيل : بالغيب في
~~السر ، وهذه صفة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه ،
~~فكانت عادتهم المستمرة أن يخشوا الله ، وهم الذين أقاموا الصلاة وتركوها
~~منارا منصوبا وعلما مرفوعا ، PageV03P616 يعني : إنما تقدر على إنذار هؤلاء
~~وتحذيرهم ms1874 من قومك ، وعلى تحصيل منفعة الإنذار فيهم دون متمرديهم وأهل
~~عنادهم { ومن تزكى } ومن تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي . وقرىء : ( من
~~أزكى فإنما يزكي ) ، وهو اعتراض مؤكد لخشيتهم وإقامتهم الصلاة ، لأنهما من
~~جملة التزكي { وإلى الله المصير } وعد للمتزكين بالثواب . فإن قلت : كيف
~~اتصل قوله : { إنما تنذر } بما قبله ؟ قلت : لما غضب عليهم في قوله : { إن
~~يشأ يذهبكم } أتبعه الإنذار بيوم القيامة وذكر أهوالها ، ثم قال : إنما
~~تنذر كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعهم ذلك ، فلم ينفع ، فنزل : {
~~إنما تنذر } أو أخبره الله تعالى بعلمه فيهم .
# ! 7 < { وما يستوى الا عمى والبصير * ولا الظلمات ولا النور * ولا الظل
~~ولا الحرور * وما يستوى الا حيآء ولا الا موات إن الله يسمع من يشآء ومآ
~~أنت بمسمع من فى القبور * إن أنت إلا نذير } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 19 - 23 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > { الاعمى والبصير } مثل للكافر والمؤمن ، كما ضرب البحرين مثلا لهما
~~أو للصنم والله عز وجل ، والظلمات والنور والظل والحرور : مثلان للحق
~~والباطل ، وما يؤديان إليه من الثواب والعقاب . والأحياء والأموات : مثل
~~للذين دخلوا في الإسلام والذين لم يدخلوا فيه ، وأصروا على الكفر والحرور :
~~السموم ؛ إلا أن السموم يكون بالنهار ، والحرور بالليل والنهار . وقيل :
~~بالليل خاصة . فإن قلت : لا المقرونة بواو العطف ما هي ؟ قلت : إذا وقعت
~~الواو في النفي قرنت بها لتأكيد معنى النفي . فإن قلت : هل من فرق بين هذه
~~الواوات ؟ قلت : بعضها ضمت شفعا إلى شفع ، وبعضها وترا إلى وتر { إن الله
~~يسمع من يشاء } يعني أنه قد علم من يدخل في الإسلام ممن لا يدخل فيه ،
~~فيهدي الذي قد علم أن الهداية تنفع فيه ، ويخذل من علم أنها لا تنفع فيه .
~~وأما أنت فخفي عليك أمرهم ، فلذلك تحرص وتتهالك على إسلام قوم من المخذولين
~~. ومثلك في ذلك مثل من لا يريد أن يسمع المقبورين وينذر ، وذلك ما لا سبيل
~~إليه ، ثم قال : { إن أنت إلا نذير } أي ما عليك إلا أن تبلغ وتنذر ، فإن
~~كان المنذر ms1875 ممن يسمع الإنذار نفع ، وإن كان من المصرين فلا عليك . ويحتمل
~~أن الله يسمع من يشاء وأنه قادر على أن يهدي المطبوع على قلوبهم على وجه
~~القسر والإلجاء ، وغيرهم على وجه الهداية والتوفيق ، وأما أنت فلا حيلة لك
~~في المطبوع على قلوبهم الذين هم بمنزلة الموتى .
# ! 7 < { إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير }
~~> 7 !
# < <
# | فاطر : ( 24 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > { بالحق } حال من أحد الضميرين ، يعني : محقا أو محقين ، أو صفة
~~للمصدر ، أي : إرسالا مصحوبا بالحق . أو صلة لبشير ونذير على : بشيرا
~~بالوعد الحق ، ونذيرا PageV03P617 بالوعيد الحق . والأمة الجماعة الكثيرة .
~~قال الله تعالى : وجد عليه أمة من الناس ، ويقال لأهل كل عصر : أمة ، وفي
~~حدود المتكلمين : الأمة هم المصدقون بالرسول صلى الله عليه وسلم دون
~~المبعوث إليهم ، وهم الذين يعتبر إجماعهم ، والمراد ههنا : أهل العصر . فإن
~~قلت : كم من أمة في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل
~~فيها نذير ؟ قلت : إذا كانت آثار النذارة باقية لم تخل من نذير إلى أن
~~تندرس ، حين اندرست آثار نذارة عيسى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم .
~~فإن قلت : كيف اكتفى بذكر النذير عن البشير في آخر الآية بعد ذكرهما ؟ قلت
~~: لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة ، دل ذكرها على ذكرها ، لا
~~سيما قد اشتملت الآية على ذكرهما .
# ! 7 < { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتاب المنير * ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 25 - 26 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > { بالبينات } بالشواهد على صحة النبوة وهي المعجزات { وبالزبر }
~~وبالصحف { وبالكتاب المنير } نحو التوراة والإنجيل والزبور . لما كانت هذه
~~الأشياء في جنسهم أسند المجيء بها إليهم إسنادا مطلقا ، وإن كان بعضها في
~~جميعهم : وهي البينات ، وبعضها في بعضهم : وهي الزبر والكتاب . وفيه مسلاة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ! 7 < { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ms1876 ألوانها وغرابيب سود * ومن الناس
~~والدوآب والا نعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن
~~الله عزيز غفور } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > > {ألوانها } أجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا
~~يحصر أو هيئاتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها . والجدد : الخطط
~~والطرائق . قال لبيد :
# % أو مذهب جدد على ألواحه ;
# ويقال : جدة الحمار للخطة السوداء على ظهره ، وقد يكون للظبي جدتان
~~مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه { وغرابيب } معطوف على بيض أو على جدد
~~، كأنه قيل : ومن الجبال مخطط ذو جدد ، ومنها ما هو على لون واحد غرابيب .
~~وعن عكرمة رضي الله عنه : هي الجبال الطوال السود . فإن قلت : الغربيب
~~تأكيد للأسود . يقال : أسود غربيب ، وأسود حلكوك : وهو الذي أبعد في السواد
~~وأغرب فيه . ومنه الغراب : ومن PageV03P618 حق التأكيد أن يتبع المؤكد
~~كقولك : أصفر فاقع ، وأبيض يقق وما أشبه ذلك . قلت : وجهه أن يضمر المؤكد
~~قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما أضمر ، كقول النابغة :
# % والمؤمن العائذات الطير . . . ;
# وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد ، حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي
~~الإظهار والإضمار جميعا ، ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله تعالى : {
~~ومن الجبال جدد } بمعنى : ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود ، حتى يؤول إلى
~~قولك : ومن الجبال مختلف ألوانه كما قال : ثمرات مختلفا ألوانها { ومن
~~الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه } يعني : ومنهم بعض مختلف ألوانه .
~~وقرىء : ( ألوانها ) ، وقرأ الزهري : ( جدد ) ، بالضم : جمع جديدة ، وهي
~~الجدة . يقال : جديدة وجدد وجدائد ، كسفينة وسفن وسفائن . وقد فسر بها قول
~~أبي ذؤيب يصف حمار وحش :
# % جون السراة له جدائد اربع ;
# وروي عنه : جدد ، بفتحتين ، وهو الطريق الواضح المسفر وضعه موضع الطرائق
~~والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض . وقرىء : ( والدواب ) مخففا ونظير
~~هذا التخفيف قراءة من قرأ : ( ولا الضألين ) لأن كل واحد منهما فرار من
~~التقاء الساكنين ، فحرك ذاك أولهما ، وحذف هذا أخرهما . وقوله : { كذالك }
~~أي كاختلاف الثمرات والجبال . والمراد : العلماء به الذين علموه بصفاته
~~وعدله وتوحيده ، وما يجوز ms1877 عليه وما لا يجوز ، فعظموه وقدروه حق قدره ،
~~وخشوه حق خشيته ، ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا ، ومن كان علمه به أقل
~~كان آمن . وفي الحديث :
# ( 924 ) ( أعلمكم بالله أشدكم له خشية ) وعن مسروق : كفى بالمرء علما أن
~~PageV03P619 يخشى ، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعلمه . وقال رجل للشعبي :
~~أفتني أيها العالم ، فقال : العالم من خشي الله . وقيل : نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتى عرفت فيه . فإن قلت : هل
~~يختلف المعنى إذا قدم المفعول في هذا الكلام أو أخر ؟ قلت : لا بد من ذلك ،
~~فإنك إذا قدمت اسم الله وأخرت العلماء كان المعنى : أن الذين يخشون الله من
~~بين عباده هم العلماء دون غيرهم ، وإذا عملت على العكس انقلب المعنى إلى
~~أنهم يخشون إلا الله ، كقوله تعالى : { ولا يخشون أحدا إلا الله } (
~~الأحزاب : 39 ) وهما معنيان مختلفان . فإن قلت : ما وجه اتصال هذا الكلام
~~بما قبله ؟ قلت : لما قال : { ألم تر } بمعنى ألم تعلم أن الله أنزل من
~~السماء ماء ، وعدد آيات الله وأعلام قدرته وآثار صنعته وما خلق من الفطر
~~المختلفة الأجناس وما يستدل به عليه وعلى صفاته ، أتبع ذلك { إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء } كأنه قال : إنما يخشاه مثلك ومن على صفتك : ممن
~~عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 925 ) ( أنا أرجو أن أكون أتقاكم لله وأعلمكم به ) . فإن قلت : فما وجه
~~قراءة من قرأ : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } وهو عمر بن عبد العزيز
~~ويحكى عن أبي حنيفة ؟ قلت : الخشية في هذه القراءة استعارة ، والمعنى :
~~إنما يجلهم ويعظمهم ، كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين
~~جميع عباده { إن الله عزيز غفور } تعليل لوجوب الخشية ، لدلالته على عقوبة
~~العصاة ، وقهرهم وإثابة أهل الطاعة والعفو عنهم ، والمعاقب المثيب : حقه أن
~~يخشى .
# ! 7 < { إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور * ليوفيهم أجورهم ويزيدهم ms1878 من فضله إنه
~~غفور PageV03P620 شكور } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 29 - 30 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > { يتلون كتاب الله } يداومون على تلاوته وهي شأنهم وديدنهم . وعن
~~مطرف رحمه الله : هي آية القراء . عن الكلبي رحمه الله : يأخذون بما فيه .
~~وقيل : يعلمون ما فيه ويعملون به . وعن السدي رحمه الله : هم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم . وعن عطاء : هم المؤمنون { يرجون } خبر
~~إن . والتجارة : طلب الثواب بالطاعة . و { ليوفيهم } متعلق بلن تبور ، أي :
~~تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم عنده { أجورهم } وهي ما
~~استحقوه من الثواب { ويزيدهم } من التفضل على المستحق . وأن شئت جعلت {
~~يرجون } في موضع الحال على : وأنفقوا راجين ليوفيهم ، أي فعلوا جميع ذلك من
~~التلاوة وإقامة الصلاة والإنفاق في سبيل الله لهذا الغرض ، وخبر إن قوله :
~~{ إنه غفور شكور } على معنى : غفور لهم شكور لأعمالهم . والشكر مجاز عن
~~الإثابة .
# ! 7 < { والذى أوحينآ إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله
~~بعباده لخبير بصير } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > { بالكتاب } القرآن . ومن للتبيين أو الجنس . ومن للتبعيض { مصدقا }
~~حال مؤكدة ؛ لأن الحق لا ينفك عن هذا التصديق { لما بين يديه } لما تقدمه
~~من الكتب { لخبير بصير } يعني أنه خبرك وأبصر أحوالك ، فرآك أهلا لأن يوحي
~~إليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب .
# ! 7 < { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير * جنات عدن
~~يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وقالوا
~~الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور * الذى أحلنا دار
~~المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > فإن قلت : ما معنى قوله : { ثم أورثنا الكتاب } ؟ قلت : فيه وجهان ،
~~أحدهما : إنا أوحينا إليك القرآن ثم أورثنا من بعدك أي حكمنا بتوريثه . أو
~~قال : أورثناه وهو يريد نورثه ، لما عليه ms1879 أخبار الله { الذين اصطفينا من
~~عبادنا } وهم أمته من الصحابة والتابعين PageV03P621 وتابعيهم ومن بعدهم
~~إلى يوم القيامة ؛ لأن الله اصطفاهم على سائر الأمم ، وجعلهم أمة وسطا
~~ليكونوا شهداء على الناس ، واختصهم بكرامة الانتماء إلى أفضل رسل الله ،
~~وحمل الكتاب الذي هو أفضل كتب الله ، ثم قسمهم إلى ظالم لنفسه مجرم وهو
~~المرجأ لأمر الله . ومقتصد : هو الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا ، وسابق من
~~السابقين . والوجه الثاني : أنه قدم إرساله في كل أمة رسولا وأنهم كذبوا
~~برسلهم وقد جاؤهم بالبينات والزبر والكتاب المنير ، ثم قال : إن الذين
~~يتلون كتاب الله ، فأثنى على التالين لكتبه العاملين بشرائعه من بين
~~المكذبين بها من سائر الأمم واعترض بقوله : { والذى أوحينا إليك من الكتاب
~~هو الحق } ثم قال : { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } أي من
~~بعد أولئك المذكورين ، يريد بالمصطفين من عباده : أهل الملة الحنيفية ، فإن
~~قلت : فكيف جعلت { جنات عدن } بدلا من الفضل الكبير ، الذي هو السبق
~~بالخيرات المشار إليه بذلك ؟ قلت : لما كان السبب في نيل الثواب ، نزلة
~~منزلة المسبب ، كأنه هو الثواب ، فأبدلت عنه جنات عدن ، وفي اختصاص
~~السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الآخرين ما فيه من وجوب الحذر
~~، فليحذر المقتصد ، وذلك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة
~~من عذاب الله ، ولا يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : PageV03P622
# ( 926 ) ( سابقنا سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له ) فإن شرط ذلك
~~صحة التوبة لقوله تعالى : { عسى الله أن يتوب عليهم } ( التوبة : 102 )
~~وقوله : { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } ( التوبة : 106 ) ولقد نطق القرآن
~~ذلك في مواضع من استقرأها اطلع على حقيقة الأمر ولم يعلل نفسه بالخدع .
~~وقرىء : ( سباق ) ومعنى : { بإذن الله } بتيسيره وتوفيقه . فإن قلت : لم
~~قدم الظالم ؟ ثم المقتصد ثم السابق ؟ قلت : للإيذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم
~~، وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم والسابقون أقل من القليل . وقرىء : (
~~جنة عدن ) على الإفراد ، كأنها جنة مختصة بالسابقين . وجنات عدن : بالنصب
~~على إضمار ms1880 فعل يفسره الظاهر ، أي يدخلون جنات عدن يدخولنها ، ويدخلونها ،
~~على البناء للمفعول . ويحلون : من حليت : المرأة ، فهي حال { ولؤلؤا }
~~معطوف على محل من أساور ، ومن داخلة للتبعيض ، أي : يحلون بعض أساور من ذهب
~~، كأنه بعض سابق لسائر الابعاض ، كما سبق المسورون به غيرهم . وقيل : إن
~~ذلك الذهب في صفاء اللؤلؤ . وقرىء : ( ولو لؤلؤا ) بتخفيف الهمزة الأولى ،
~~وقرىء : ( الحزن ) والمراد : حزن المتقين ، وهو ما أهمهم من خوف سوء
~~العاقبة ، كقوله تعالى : { إنا كنا قبل فى أهلنا مشفقين } ( الطور : 26 )
~~فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : حزن
~~الاعراض والآفات . وعنه : حزن الموت . وعن الضحاك : حزن إبليس ووسوسته .
~~وقيل : هم المعاش . وقيل : حزن زوال النعم ، وقد أكثروا حتى قال بعضهم :
~~كراء الدار ، ومعناه : أنه يعم كل حزن من أحزان الدين والدنيا . حتى هذا .
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 927 ) ( ليس على أهل لا إلاه إلا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم
~~ولا في PageV03P623 مسيرهم ؛ وكأني بأهل لا إلاه إلا الله يخرجون من قبورهم
~~وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ) وذكر
~~الشكور : دليل على أن القوم كثيرو الحسنات ، المقامة : بمعنى الإقامة يقال
~~: أقمت إقامة ومقاما ومقامة { من فضله } من عطائه وإفضاله ، من قولهم :
~~لفلان فضول على قومه وفواضل ، وليس من الفضل الذي هو التفضل ؛ لأن الثواب
~~بمنزلة الأجر المستحق ، والتفضل كالتبرع . وقرىء : ( لغوب ) بالفتح : وهو
~~اسم ما يلغب منه ، أي : لا تتكلف عملا يلغبنا : أو مصدر كالقبول والولوغ ،
~~أو صفة للمصدر ، كأنه لغوب لغوب ، كقولك : موت مائت ، فإن قلت : ما الفرق
~~بين النصب واللغوب ؟ قلت : النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للأمر
~~المزاول به . وأما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب : نفس المشقة
~~والكلفة . واللغوب : نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة .
# ! 7 < { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم
~~من عذابها كذلك نجزى كل كفور * وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا ms1881
~~غير الذى كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > {فيموتوا } جواب النفي ، ونصبه بإضمار أن : وقرىء : ( فيموتون ) عطفا
~~على يقضي ، وإدخالا له في حكم النفي ، أي : لا يقضي عليهم الموت فلا يموتون
~~، كقوله تعالى : { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ( المرسلات : 36 ) ، { كذالك }
~~مثل ذلك الجزاء { نجزى } وقرىء : ( يجازى ) . ( ونجزي ) { كل كفور } بالنون
~~{ يصطرخون } يتصارخون : يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة . قال :
# % كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها ;
# واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته . فإن قلت : هلا اكتفى بصالحا
~~كما أكتفى به في قوله تعالى : { فارجعنا نعمل صالحا } ( السجدة : 12 ) وما
~~فائدة زيادة { غير PageV03P624 الذى كنا نعمل } على أنه يؤذن أنهم يعملون
~~صالحا آخر غير الصالح الذي عملوه ؟ قلت : فائدته زيادة التحسر على ما عملوه
~~من غير الصالح مع الاعتراف به . وأما الوهم فزائل لظهور حالهم في الكفر
~~وركوب المعاصي ، لأنهم كانوا يحسبون أنهم على سيرة صالحة ، كما قال الله
~~تعالى : { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } ( الكهف : 104 ) فقالوا : أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله { أو لم * نعمركم } توبيخ من
~~الله يعني : فنقول لهم . وقرىء : ( وما يذكر فيه ) من أذكر على الإدغام وهو
~~متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من إصلاح شأنه وإن قصر ؛ إلا أن التوبيخ في
~~المتطاول أعظم . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 928 ) ( العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة ) . وعن مجاهد
~~: ما بين العشرين إلى الستين . وقيل : ثماني عشر وسبع عشر . و { النذير }
~~الرسول صلى الله عليه وسلم . وقيل : الشيب . وقرىء : ( وجاءتكم النذر ) فإن
~~قلت : علام عطف وجاءكم النذير ؟ قلت : على معنى : أو لم نعمركم ؛ لأن لفظه
~~لفظ استخبار . ومعناه معنى إخبار ، كأنه قيل : قد عمرناكم وجاءكم النذير .
# ! 7 < { إن الله عالم غيب السماوات والا رض إنه عليم بذات الصدور } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > > { إنه عليم بذات الصدور } كالتعليل ، لأنه إذا علم ما في الصدور ms1882 وهو
~~أخفى ما يكون فقد علم غيب في العالم وذات الصدور : مضمراتها ، وهي تأنيث ذو
~~في نحو قول أبي بكر رضي الله عنه : ذو بطن خارجة جارية وقوله :
# لتغني عني ذا إنائك أجمعا
# المعنى ما في بطنها من الحبل ، وما في إنائك من الشراب ؛ لأن الحبل
~~والشراب PageV03P625 يصحبان البطن والإناء . ألا ترى إلى قولهم : معها حبل
~~، وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو : موضوع لمعنى الصحبة .
# ! 7 < { هو الذى جعلكم خلائف فى الا رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا } > 7
~~!
# < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > يقال للمستخلف : خليفة وخليف ؛ فالخليفة تجمع خلائف ، والخليف :
~~خلفاء ، والمعنى أنه جعلكم خلفاءه في أرضه قد ملككم مقاليد التصرف فيها
~~وسلطكم على ما فيها ، وأباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة { فمن
~~كفر } منكم وغمط من هذه النعمة السنية ، فوبال كفره راجع عليه ، وهو مقت
~~الله الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الآخرة الذي ما بقي بعده خسار ،
~~والمقت : أشد البغض . ومنه قيل لمن ينكح امرأة أبيه : مقتي ، لكون ممقوتا
~~في كل قلب . وهو خطاب للناس . وقيل : خطاب لمن بعث إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعلكم أمة خلفت من قبلها ، ورأت وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي
~~أن تعتبر به ، فمن كفر منكم فعليه جزاء كفره من مقت الله وخسار الآخرة ،
~~كما أن ذلك حكم من قبلكم .
# ! 7 < { قل أرءيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من
~~الا رض أم لهم شرك فى السماوات أم ءاتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن
~~يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > {أرونى } بدل من أرأيتم : لأن المعنى : أرأيتم أخبروني ، كأنه قال :
~~أخبروني عن هؤلاء الشركاء وعما استحقوا به الإلاهية والشركة أروني أي جزء
~~من أجزاء الأرض استبدوا بخلقه دون الله أم لهم مع الله شركة في خلق
~~السماوات ، أم معهم كتاب من عند الله ينطق ms1883 بأنهم شركاؤه فهم على حجة وبرهان
~~من ذلك الكتاب . أو يكون الضمير في { ءاتيناهم } للمشركين ، كقوله : تعالى
~~: { أم أنزلنا عليهم سلطانا } ( الروم : 35 ) أم آتيناهم كتابا من قبله ،
~~بل إن يعد بعضهم وهم الرؤوساء { بعضا } وهم الأتباع { إلا غرورا } وهو
~~قولهم : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) وقرىء : ( بينات ) .
# ! 7 < { إن الله يمسك السماوات والا رض أن تزولا ولئن زالتآ إن أمسكهما
~~من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > {أن تزولا } كراهة أن تزولا . أن يمنعهما من أو تزولا : لأن الإمساك
~~منع { إنه كان PageV03P626 حليما غفورا } غير معاجل بالعقوبة ، حيث يمسكهما
~~، وكانتا جديرتين بأن تهدا هدا ، لعظم كلمة الشرك كما قال : { تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض } ( مريم : 90 ) . وقرىء : ( ولو زالنا )
~~، وإن أمسكهما : جواب القسم في { ولئن زالتا } سد مسد الجوابين ، ومن
~~الأولى مزيدة لتأكيد النفي ، والثانية : للابتداء . ومن بعده : من بعد
~~إمساكه . وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال لرجل مقبل من الشام : من لقيت
~~به ؟ قال : كعبا . قال : وما سمعته يقول ؟ قال : سمعته يقول : إن السماوات
~~على منكب ملك . قال : كذب كعب . أما ترك يهوديته بعد ثم قرأ هذه الآية .
# ! 7 < { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الا مم فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا * استكبارا فى الا رض ومكر
~~السيىء ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة آلا ولين فلن
~~تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا * أولم يسيروا فى الا رض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله
~~ليعجزه من شىء فى السماوات ولا فى الا رض إنه كان عليما قديرا } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الكتاب
~~كذبوا رسلهم ، فقالوا : لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم ،
~~فوالله لئن أتانا رسول لنكونن أهدى من إحدى الأمم ms1884 ، فلما بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذبوه . وفي { إحدى الامم } وجهان ، أحدهما : من بعض الأمم
~~، ومن واحدة من الأمم من اليهود والنصارى وغيرهم . والثاني : من الأمة التي
~~يقال لها إحدى الأمم ، تفضيلا لها على غيرها في الهدى والاستقامة { ما
~~زادهم } إسناد مجازي ، لأنه هو السبب في أن زادوا أنفسهم . نفورا عن الحق
~~وابتعادا عنه كقوله تعالى : { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) .
~~{ استكبارا } بدل من نفورا . أو مفعول له ، على معنى : فما زادهم إلا أن
~~نفروا استكبارا وعلوا { فى الارض } أو حال بمعنى : مستكبرين وماكرين برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين . ويجوز أن يكون { ومكر } معطوفا على
~~نفورا فإن قلت : فما وجه قوله : { ومكر } ؟ قلت : أصله : وأن مكروا السيء ،
~~ثم مكر السيء . والدليل عليه قوله تعالى : { ولا يحيق المكر السيىء إلا
~~بأهله } ومعنى يحيق : يحيط وينزل . وقرىء : ( ولا يحيق المكر السيء ) أي :
~~لا يحيق الله ، ولقد حاق بهم يوم بدر . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~PageV03P627
# ( 929 ) ( لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا ؛ فإن الله تعالى يقول : { ولا
~~يحيق المكر السيىء إلا بأهله } ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا ، يقول الله
~~تعالى : { إنما بغيكم على أنفسكم } . وعن كعب أنه قال لابن عباس رضي الله
~~عنهما : قرأت في التوراة : من حفر مغواة وقع فيها . قال : أن وجدت ذلك في
~~كتاب الله ، وقرأ الآية . وفي أمثال العرب : من حفر لأخيه جبا وقع فيه
~~منكبا . وقرأ حمزة : ( ومكر السيىء ) بإسكان الهمزة ، وذلك لاستثقاله
~~الحركات مع الياء والهمزة ، ولعله اختلس فظن سكونا أو وقف وقفة خفيفة ، ثم
~~ابتدى { ولا يحيق } . وقرأ ابن مسعود : ( مكرا سيئا ) { سنت الاولين }
~~إنزال العذاب على الذين كذبوا برسلهم من الأمم قبلهم ، وجعل استقبالهم لذلك
~~انتظارا له منهم ، وبين أن عادته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا
~~يبدلها ولا يحولها ، أي : لا يغيرها ، وأن ذلك مفعول له لا محالة ، واستشهد
~~عليهم بما كانوا يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحلهم إلى الشام والعراق
~~واليمن : من آثار الماضين وعلامات ms1885 هلاكهم ودمارهم { ليعجزه } ليسبقه ويفوته
~~.
# ! 7 < { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة ولاكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا } > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > {بما كسبوا } بما اقترفوا من معاصيهم { على ظهرها } على ظهر الأرض {
~~من دابة } من نسمة تدب عليها ، يريد بني آدم . وقيل : ما ترك بني آدم
~~وغيرهم من سائر الدواب بشؤم ذنوبهم . وعن ابن مسعود :
# ( 930 ) كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن آدم ، ثم تلا هذه الآية . وعن
~~أنس : إن الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن آدم . وقيل : يحبس المطر فيهلك
~~كل شيء { إلى أجل مسمى } إلى يوم القيامة { كان بعباده بصيرا } وعيد
~~بالجزاء .
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : PageV03P628
# ( 931 ) ( من قرأ سورة الملائكة دعته ثمانية أبواب الجنة : أن أدخل من أي
~~باب شئت ) .
# PageV03P629 <
# > 1 ( سورة يس ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 83
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { يس * والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم *
~~تنزيل العزيز الرحيم * لتنذر قوما مآ أنذر ءابآؤهم فهم غافلون * لقد حق
~~القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 1 ) يس
# > > قرىء : ( يس ) بالفتح ، كأين وكيف . أو بالنصب على : اتل يس ،
~~وبالكسر على الأصل كجير ، وبالرفع على هذه يس ، أو بالضم كحيث . وفخمت
~~الألف وأميلت . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : معناه يا إنسان في لغة طيىء
~~، والله أعلم بصحته ، وإن صح فوجهه أن يكون أصله يا أنيسين ، فكثر النداء
~~به على ألسنتهم حتى اقتصروا على شطره ، كما قالوا في القسم : م الله في
~~أيمن الله { الحكيم } ذي الحكمة . أو لأنه دليل ناطق بالحكمة كالحي . أو
~~لأنه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به { على صراط مستقيم } خبر بعد خبر ، أو
~~صلة للمرسلين . فإن قلت : أي حاجة إليه خبرا كان أو صلة ، PageV04P005 وقد
~~علم أن المرسلين لا يكونون إلا على صراط مستقيم ؟ قلت : ليس الغرض بذكره ما
~~ذهبت إليه من تمييز من أرسل على صراط ms1886 مستقيم عن غيره ممن ليس على صفته ،
~~وإنما الغرض وصفه ووصف ما جاء به من الشريعة ، فجمع بين الوصفين في نظام
~~واحد ، كأنه قال : إنك لمن المرسلين الثابتين على طريق ثابت ، وأيضا فإن
~~التنكير فيه دل على أنه أرسل من بين الصرط المستقيمة لا يكتنه وصفه ، وقرىء
~~: ( تنزيل العزيز الرحيم ) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وبالنصب على
~~أعني ، وبالجر على البدل من القرآن { قوما ما أنذر ءاباؤهم } قوما غير منذر
~~آباؤهم على الوصف ونحوه قوله تعالى : { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك } ( القصص : 46 ) ، { وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير } ( سبأ : 44 ) ،
~~وقد فسر { ما أنذر ءاباؤهم } على إثبات الإنذار . ووجه ذلك أن تجعل ما
~~مصدرية ، لتنذر قوما إنذار آبائهم أو موصولة ومنصوبة على المفعول الثاني
~~لتنذر قوما ما أنذره آباؤهم من العذاب ، كقوله تعالى : { إنا أنذرناكم
~~عذابا قريبا } ( النبأ : 40 ) . فإن قلت : أي فرق بين تعلقي قوله : { فهم
~~غافلون } على التفسيرين ؟ قلت : هو على الأول متعلق بالنفي ، أي : لم
~~ينذروا فهم غافلون ، على أن عدم إنذارهم هو سبب غفلتهم ، وعلى الثاني بقوله
~~: { إنك لمن المرسلين } لتنذر ، كما تقول : أرسلتك إلى فلان لتنذره ، فإنه
~~غافل . أو فهو غافل . فإن قلت : كيف يكونون منذرين غير منذرين PageV04P006
~~لمناقضة هذا ما في الآي الأخر ؟ قلت : لا مناقضة : لأن الآي في نفي إنذارهم
~~لا في نفي إنذار آبائهم ، وآباؤهم القدماء من ولد إسماعيل وكانت النذارة
~~فيهم . فإن قلت : ففي أحد التفسيرين أن آباءهم لم ينذروا وهو الظاهر ، فما
~~تصنع به ؟ قلت : أريد آباؤهم الأدنون دون الأباعد { القول } قوله تعالى : {
~~لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين } ( السجدة : 13 ) يعني تعلق بهم هذا
~~القول وثبت عليهم ووجب ؛ لأنهم ممن علم أنهم يموتون على الكفر .
# ! 7 < { إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا فهى إلى الا ذقان فهم مقمحون *
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 8 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > ثم مثل تصميمهم على الكفر ، وأنه لا سبيل إلى ms1887 ارعوائهم بأن جعلهم
~~كالمغلولين المقحمين : في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يعطفون أعناقهم
~~نحوه ، ولا يطأطئون رؤوسهم له ، وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم
~~ولا ما خلفهم : في أن لا تأمل لهم ولا تبصر ، وأنهم متعامون عن النظر في
~~آيات الله . فإن قلت : ما معنى قوله : { فهى * إلى الاذقان } ؟ قلت : معناه
~~: فالأغلال واصلة إلى الأذقان ملزوزة إليها ، وذلك أن طوق الغل الذي في عنق
~~المغلول ، يكون ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة فيها رأس العمود ، نادرا من
~~الحلقة إلى الذقن . فلا تخليه يطاطىء رأسه ويوطىء قذاله ، فلا يزال مقحما .
~~والمقمح : الذي يرفع رأسه ويغض بصره . يقال : قمح البعير فهو قامح : إذا
~~روي فرفع رأسه ومنه شهرا قماح ، لأن الإبل ترفع رؤوسها عن الماء لبرده
~~فيهما ، وهما الكانونان . ومنه : اقتحمت السويق . فإن قلت : فما قولك فيمن
~~جعل الضمير PageV04P007 للأيدي وزعم أن الغل لما كان جامعا لليد والعنق
~~وبذلك يسمى جامعة كان ذكر الأعناق دالا على ذكر الأيدي ؟ قلت : الوجه ما
~~ذكرت لك ، والدليل عليه قوله : { فهم مقمحون } ألا ترى كيف جعل الإقماح
~~نتيجة قوله : { فهى * إلى الاذقان } ولو كان الضمير للأيدي لم يكن معنى
~~التسبب في الإقماح ظاهرا على أن هذا الإضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر
~~الذي يدعوه المعنى إلى نفسه إلى الباطن الذي يجفو عنه وترك الحق الأبلج إلى
~~الباطل اللجلج . فإن قلت : فقد قرأ ابن عباس رضي الله عنهما : ( في أيديهم
~~) وابن مسعود : ( في أيمانهم ) ، فهل تجوز على هاتين القراءتين أن تجعل
~~الضمير للأيدي أو للأيمان ؟ قلت : يأبى ذلك وإن ذهب الإضمار المتعسف ظهور
~~كون الضمير للأغلال ، وسداد المعنى عليه كما ذكرت . وقرىء : ( سدا ) بالفتح
~~والضم . وقيل : ما كان من عمل الناس فبالفتح ، وما كان من خلق الله فالبضم
~~{ فأغشيناهم } فأغشينا أبصارهم ، أي : غطيناها وجعلنا عليها غشاوة عن أن
~~تطمح إلى مرئي ، وعن مجاهد : فأغشيناهم : فألبسنا أبصارهم غشاوة . وقرىء :
~~بالعين من العشا . وقيل : نزلت في بني مخزوم ، وذلك . .
# ( 932 ) أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا ms1888 يصلي ليرضخن رأسه ، فأتاه وهو يصلي
~~ومعه حجر ليدمغه به ، فلما رفع يده أثبتت إلى عنقه ولزق الحجر بيده ، حتى
~~فكوه عنها بجهد ، فرجع إلى قومه فأخبرهم ، فقال مخزومي آخر : أنا أقتله
~~بهذا الحجر ، فذهب ، فأعمى الله عينيه .
# PageV04P008 ! 7 < { وسوآء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون * إنما
~~تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم } > 7 !
# < <
# | يس : ( 10 ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .
# > > فإن قلت : قد ذكر ما دل على انتفاء إيمانهم مع ثبوت الإنذار ثم قفاه
~~بقوله : { إنما } وإنما كانت تصح هذه التقفية لو كان الإنذار منفيا . قلت :
~~هو كما قلت ، ولكن لما كان ذلك نفيا للإيمان مع وجود الإنذار وكان معناه أن
~~البغية المرومة بالإنذار غير حاصلة وهي الإيمان ، قفي بقوله : { قربى إنما
~~تنذر } على معنى : إنما تحصل البغية بإنذارك من غير هؤلاء المنذرين وهم
~~المتبعون للذكر : وهو القرآن أو الوعظ ، الخاشون ربهم .
# ! 7 < { إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شىء أحصيناه فى
~~إمام مبين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > { إنا نحن } نبعثهم بعد مماتهم . وعن الحسن : إحياؤهم : أن يخرجهم من
~~الشرك إلى الإيمان { ونكتب ما } أسلفوا من الأعمال الصالحة وغيرها وما
~~هلكوا عنه من أثر حسن ، كعلم علموه ، أو كتاب صنفوه ، أو حبيس حبسوه ، أو
~~بناء بنوه : من مسجد أو رباط أو قنطرة أو نحو ذلك . أو سيىء كوظيفة وظفها
~~بعض الظلام على المسلمين ، وسكة أحدث فيها تخسيرهم ، وشيء أحدث فيه صدعن
~~ذكر الله : من ألحان وملاه ، وكذلك كل سنة حسنة أو سيئة يستن بها . ونحوه
~~قوله تعالى : { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } ( القيامة : 13 ) أي :
~~قدم من أعماله ، وأخر من آثاره . وقيل : هي آثار المشائين إلى المساجد .
~~وعن جابر : أردنا النقلة إلى المسجد والبقاع حوله خالية ، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتانا في ديارنا وقال : يا بني سلمة ، بلغني أنكم
~~تريدون النقلة إلى المسجد ، فقلنا : نعم ، بعد علينا المسجد والبقاع حوله
~~خالية ، فقال : عليكم دياركم . فإنما ms1889 تكتب آثاركم . قال : PageV04P009 فما
~~وددنا حضرة المسجد لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن عمر بن عبد
~~العزيز : لو كان الله مغفلا شيئا لأغفل هذه الآثار التي تعفيها الرياح .
~~والإمام : اللوح . وقرىء : ( ويكتب ما قدموا وآثارهم ) على البناء للمفعول
~~( وكل شيء ) بالرفع .
# ! 7 < { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون * إذ أرسلنآ
~~إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون * قالوا مآ
~~أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمان من شىء إن أنتم إلا تكذبون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 13 - 15 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > { واضرب لهم مثلا } ومثل لهم مثلا ، من قولهم : عندي من هذا الضرب
~~كذا ، أي : من هذا المثال ، وهذه الأشياء على ضرب واحد ، أي على مثال واحد
~~. والمعنى : واضرب لهم مثلا مثل أصحاب القرية ، أي : اذكر لهم قصة عجيبة
~~قصة أصحاب القرية . والمثل الثاني بيان للأول . وانتصاب إذ بأنه بدل من
~~أصحاب القرية . والقرية أنطاكية . و { المرسلون } رسل عيسى عليه السلام إلى
~~أهلها ، بعثهم دعاة إلى الحق وكانوا عبدة أوثان . أرسل إليهم اثنين ، فلما
~~قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس ،
~~فسألهما فأخبراه ، فقال : أمعكما آية ؟ فقالا : نشفي المريض ونبرىء الأكمة
~~والأبرص ، وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه ، فقام ، فآمن حبيب وفشا الخبر
~~، فشفي على أيديهما خلق كثير ، ورقى حديثهما إلى الملك وقال لهما : ألنا
~~إلاه سوى آلهتنا ؟ قالا : نعم من أوجدك وآلهتك ، فقال : حتى انظر في أمركما
~~، فتبعهما الناس وضربوهما . وقيل : حبسا . ثم بعث عيسى عليه السلام شمعون ؛
~~فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به ، ورفعوا خبره إلى الملك
~~فأنس به ، فقال له ذات يوم : بلغني أنك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه ؟
~~فقال : لا ، حال الغضب بيني وبين ذلك ، فدعاهما ، فقال شمعون : من أرسلكما
~~؟ قالا : الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك ، فقال : صفاه وأوجزا . قالا :
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد . قال : وما آيتكما ؟ قالا : ما يتمنى الملك ،
~~فدعا بغلام مطموس العينين ، فدعوا ms1890 الله حتى انشق له بصر ، وأخذا بندقتين
~~فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما ، فقال له شمعون : أرأيت لو
~~سألت إلاهك حتى يضع مثل هذا فيكون لك وله الشرف . قال : ليس لي عنك سر ، إن
~~إلاهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع ، وكان شمعون يدخل معهم على
~~الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون أنه منهم ، ثم قال : إن قدر إلاهكما على إحياء
~~ميت آمنا به ، فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال : إني أدخلت في سبعة
~~أودية من النار ، وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا ، وقال : فتحت أبواب
~~السماء فرأيت شابا حسن الوجه يشفع PageV04P010 لهؤلاء الثلاثة ، قال الملك
~~: ومن هم ؟ قال شمعون : وهذان ، فتعجب الملك . فلما رأى شمعون أن قوله قد
~~أثر فيه نصحه فآمن وآمن معه قوم ، ومن لن يؤمن صاح عليهم جبريل عليه السلام
~~صيحة فهلكوا { فعززنا } فقوينا . يقال : المطر يعزز الأرض إذا لبدها وشدها
~~، وتعزز لحم الناقة . وقرىء : بالتخفيف من عزه يعزه : إذا غلبه ، أي :
~~فغلبنا وقهرنا { بثالث } وهو شمعون . فإن قلت : لم ترك ذكر المفعول به ؟
~~قلت : لأن الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتى عز
~~الحق وذل الباطل ، وإذا كان الكلام منصبا إلى غرض من الأغراض جعل سياقه له
~~وتوجهه إليه ، كأن ما سواه مرفوض مطرح . ونظيره قولك : حكم السلطان اليوم
~~بالحق ، الغرض المسوق إليه : قولك بالحق فلذلك رفضت ذكر المحكوم وله
~~المحكوم عليه . إنما رفع بشر هنا ونصب في قوله : { ما هاذا بشرا } ( يوسف :
~~31 ) لأن إلا تنقض النفي ، فلا يبقى لما المشبهة بليس شبه ، فلا يبقى له
~~عمل . فإن قلت : لم قيل : إنا إليكم مرسلون أولا ، { إنا إليكم لمرسلون }
~~آخرا ؟ قلت : لأن الأول ابتداء إخبار ، والثاني جواب عن إنكار .
# ! 7 < { قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ
~~المبين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 16 ) قالوا ربنا يعلم . . . . .
# > > وقوله : { ربنا يعلم } جار مجرى القسم في التوكيد ، وكذلك قولهم :
~~شهد الله ، وعلم الله . وإنما حسن منهم هذا الجواب الوارد ms1891 على طريق التوكيد
~~والتحقيق مع قولهم : { وما علينا إلا البلاغ المبين } أي الظاهر المكشوف
~~بالآيات الشاهدة لصحته ؛ وإلا فلو قال المدعي : والله إني لصادق فيما أدعي
~~ولم يحضر البينة كان قبيحا .
# ! 7 < { قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم * قالوا طائركم معكم أءن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > {تطيرنا بكم } تشاءمنا بكم ، وذلك أنهم كرهوا دينهم ونفرت منهم
~~نفوسهم ، وعادة الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا إليه واشتهوه وآثروه
~~وقبلته طباعهم ، ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه ، فإن أصابهم نعمة أو بلاء
~~قالوا ببركة هذا وبشؤم هذا ، كما حكى الله عن القبط : { وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه } ( الأعراف : 131 ) . وعن PageV04P011 مشركي مكة : {
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من عندك } ( النساء : 78 ) . وقيل : حبس عنهم
~~القطر فقالوا ذلك . وعن قتادة : إن أصابنا شيء كان من أجلكم ( وطائركم معكم
~~) وقرىء : ( طيركم ) أي سبب شؤمكم معكم وهو كفرهم ، أو أسباب شؤمكم معكم ،
~~وهي كفرهم ومعاصيهم . وقرأ الحسن ( أطيركم ) أي تطيركم . وقرىء : ( اثن
~~ذكرتم ) بمهزة الاستفهام وحرف الشرط . وآثن بألف بينهما ، بمعنى : أتطيرون
~~إن ذكرتم ؟ وقرىء : ( أأن ذكرتم ) بهمزة الاستفهام وأن الناصبة ، يعني :
~~أتطيرتم لأن ذكرتم ؟ وقرىء : أن ، وإن بغير استفهام لمعنى الإخبار ، أي
~~تطيرتم لأن ذكرتم ، أو إن ذكرتم تطيرتم . وقرىء : ( أين ذكرتم ) : على
~~التخفيف ، أي شؤمكم معكم حيث جرى ذكركم ، وإذا شئم المكان بذكرهم كان
~~بحلولهم فيه أشأم { بل أنتم قوم مسرفون } في العصيان : ومن ثم أتاكم الشؤم
~~، لا من قبل رسل الله وتذكيرهم ، أو بل أنتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون
~~في غيكم ، حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله .
# ! 7 < { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين *
~~اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون * وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه
~~ترجعون * أءتخذ من دونه ءالهة إن يردن الرحمان بضر لا تغن عنى شفاعتهم شيئا
~~ولا ينقذون * إنى إذا لفى ضلال مبين * إنىءامنت ms1892 بربكم فاسمعون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > {رجل يسعى } هو حبيب بن إسرائيل النجار ، وكان ينحت الأصنام ، وهو من
~~آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبينهما ستمائة سنة كما آمن به تبع
~~الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ، ولم يؤمن بني أحد إلا بعد ظهوره . وقيل :
~~كان في غار يعبد الله ، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وقاول الكفرة
~~، فقالوا : أو أنت تخالف ديننا ، فوثبوا عليه فقتلوه . وقيل : توطئوه
~~بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره . وقيل : رجموه وهو يقول : اللهم اهد قومي ؛
~~وقبره في سوق أنطاكية ، فلما قتل غضب الله عليهم فأهلكوا بصيحة جبريل عليه
~~السلام . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 934 ) ( سباق الأمم ثلاثة : لم يكفروا بالله طرفة عين : علي بن أبي
~~طالب ، PageV04P012 وصاحب يس ، ومؤمن آل فرعون ) ، { من لا يسألكم أجرا وهم
~~مهتدون } كلمة جامعة في الترغيب وفيهم ، أي : لا تخسرون معهم شيئا من
~~ديناكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة ، ثم أبرز
~~الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم ،
~~ولأنه أدخل في إمحاض النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لروحه ، ولقد وضع
~~قوله : { وما لى لا أعبد الذى فطرنى } مكان قوله : وما لكم لا تعبدون الذي
~~فطركم . ألا ترى إلى قوله : { وإليه ترجعون } ولولا أنه قصد ذلك لقال :
~~الذي فطرني وإليه أرجع ، وقد ساقه ذلك المساق إلى أن قال : { بربكم فاسمعون
~~قيل } يريد فاسمعوا قولي وأطيعوني ، فقد نبهتكم على الصحيح الذي لا معدل
~~عنه : أن العبادة لا تصح إلا لمن منه مبتدؤكم وإليه مرجعكم ، وما أدفع
~~العقول وأنكرها لأن تستحبوا على عبادته عبادة أشياء إن أرادكم هو بضر وشفع
~~لكم هؤلاء لم تنفع شفاعتهم ولم يمكنوا من أن يكونوا شفعاء عنده ؛ ولم
~~يقدروا على إنقاذكم منه بوجه من الوجوه ، إنكم في هذا الاستحباب لواقعون في
~~ضلال ظاهر بين لا يخفى على ذي عقل وتمييز . وقيل : لما نصح قومه أخذوا
~~يرجمونه فأسرع نحو الرسل قبل ms1893 أن يقتل ، فقال لهم : { إنىءامنت بربكم
~~فاسمعون } أي اسمعوا إيماني تشهدوا لي به . وقرىء : ( إن يردني الرحمن بضر
~~) بمعنى : أن يوردني ضرا ، أي يجعلني موردا للضر .
# ! 7 < { قيل ادخل الجنة قال ياليت قومى يعلمون * بما غفر لى ربى وجعلنى
~~من المكرمين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > أي لما قتل { قيل } له { ادخل الجنة } وعن قتادة : أدخله الله الجنة
~~وهو فيها حي يرزق أراد قوله تعالى : { بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين }
~~( آل عمران : 169 ) وقيل : معناه البشري بدخول الجنة وأنه من أهلها . فإن
~~قلت : كيف مخرج هذا القول في علم PageV04P013 البيان ؟ قلت : مخرجه مخرج
~~الاستئناف ، لأن هذا من مظان المسئلة عن حاله عند لقاء ربه ، كأن قائلا قال
~~: كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه ؟
~~فقيل : قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له ، لأنصباب الغرض إلى المقول وعظمه ،
~~لا إلى القول له مع كونه معلوما ، وكذلك { قال ياءادم * ياليت قومى يعلمون
~~} مرتب على تقدير سؤال سائل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم ، وإنما
~~تمنى علم قومه بحاله ، ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لأنفسهم ،
~~بالتوبة عن الكفر والدخول في الإيمان والعمل الصالح المفضيين بأهلهما إلى
~~الجنة . وفي حديث مرفوع :
# ( 935 ) ( نصح قومه حيا وميتا ) وفيه تنبيه عظيم على وجوب كظم الغيظ ،
~~والحلم عن أهل الجهل ، والترؤف على من أدخل نفسه في غمار الأشرار وأهل
~~البغي ، والتشمر في تخليصه والتلطف في افتدائه ، والاشتغال بذلك عن الشماتة
~~به والدعاء عليه . ألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته والباغين له الغوائل وهم
~~كفرة عبدة أصنام . ويجوز أن يتمنى ذلك ليعلموا أنهم كانوا على خطأ عظيم في
~~أمره ، وأنه كان على صواب ونصيحة وشفقة ، وأن عداوتهم إلا فوزا ولم تعقبه
~~إلا سعادة ، لأن في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور . والأول أوجه .
~~وقرىء : ( المكرمين ) . فإن قلت : ما في قوله تعالى : { بما غفر لى ربى }
~~أي الماآت هي ؟ قلت : المصدرية أو الموصولة ؛ أي : بالذي غفره لي ms1894 من الذنوب
~~. ويحتمل أن تكون استفهامية ؛ يعني بأي شيء غفر لي ربي ؛ يريد به ما كان
~~منه معهم من المصابرة لإعزاز الدين حتى قتل ، إلى أن قولك : ( بم غفر لي )
~~بطرح الألف PageV04P014 أجود وإن كان إثباتها جائزا ؛ يقال : قد علمت بما
~~صنعت هذا ، أي : بأي شيء صنعت وبم صنعت .
# ! 7 < { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء وما كنا منزلين *
~~إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 28 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > المعنى : أن الله كفى أمرهم بصيحة ملك ، ولم ينزل لإهلاكهم جندا من
~~جنود السماء ، كما فعل يوم بدر والخندق ، فإن قلت : وما معنى قوله : { وما
~~كنا منزلين } ؟ قلت : معناه : وما كان يصح في حكمتنا أن ننزل في إهلاك قوم
~~حبيب جندا من السماء ، وذلك لأن الله تعالى أجرى هلاك كل قوم على بعض
~~الوجوه دون البعض ، وما ذلك إلا بناء على ما اقتضته الحكمة وأوجبته المصلحة
~~. ألا ترى إلى قوله تعالى : { فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا * منهم * ومن *
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من أغرقنا } ( العنكبوت : 40 )
~~. فإن قلت : فلم أنزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق ؟ قال تعالى : {
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها } ( الأحزاب : 9 ) ، { بألف من الملئكة
~~مردفين } ( الأنفال : 9 ) ، { بثلاثة ءالاف من الملئكة منزلين } ( آل عمران
~~: 124 ) ، { بخمسة ءالاف من الملئكة مسومين } ( آل عمران : 125 ) ؟ قلت :
~~إنما كان يكفي ملك واحد ، فقد أهلكت مدائن قوم لوط بريشة من جناح جبريل ،
~~وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة منه ، ولكن الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بكل شيء على كبار الأنبياء وأولي العزم من الرسل ، فضلا عن حبيب النجار ،
~~وأولاده من أسباب الكرامة والإعزاز ما لم يوله أحدا ؛ فمن ذلك أنه أنزل له
~~جنودا من اسماء وكأنه أشار بقوله : { وما أنزلنا } { وما كنا منزلين }
~~الجنود من عظائم الأمور التي لا يؤهل لها إلا مثلك ، وما كنا نفعله بغيرك (
~~إن كانت إلا صيحة واحدة ) إن كانت الآخذة أو العقوبة ms1895 إلا صيحة واحدة . وقرأ
~~أبو جعفر المدني بالرفع على كان التامة ، أي : ما وقعت إلا صيحة ، والقياس
~~والاستعمال على تذكير الفعل ؛ لأن المعنى : ما وقع شيء إلا صيحة ، ولكنه
~~نظر إلى ظاهر اللفظ وأن الصيحة في حكم فاعل الفعل ، ومثلها قراءة الحسن : (
~~فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم ) وبيت ذي الرمة :
# % وما بقيت إلا الضلوع الجراشع PageV04P015 % % وقرأ ابن مسعود ( الأزقية
~~) : واحدة ، من زقا الطائر يزقو ويزقي ، إذا صاح . ومنه المثل : أثقل من
~~الزواقي { خامدون } خمدوا كما تخمد النار ، فتعود رمادا ، كما قال لبيد :
# % وما المرء إلا كالشهاب وضوئه % % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع %
# ! 7 < { ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون } >
~~7 !
# < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > { ياحسرة على العباد } نداء للحسرة عليهم ، كأنما قيل لها تعالى : يا
~~حسرة فهذه من أحوالك التي حقك أن تحضري فيها ، وهي حال استهزائهم بالرسل .
~~والمعنى أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم المتحسرون ، ويتلهف على حالهم
~~المتلهفون . أو هم متحسر عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثقلين .
~~ويجوز أن يكون من الله تعالى على سبيل الاستعارة فى معنى تعظيم ما جنوه على
~~أنفسهم ومحنوها به ، وفرط إنكاره له وتعجيبه منه ، وقراءة من قرأ : ( يا
~~حسرتاه ) تعضد هذا الوجه لأن المعنى : يا حسرتي . وقرىء : ( يا حسرة العباد
~~) ، على الإضافة إليهم لاختصاصها بهم ؛ من حيث أنها موجهة إليهم . ويا حسرة
~~على العباد : على إجراء الوصل مجرى الوقف .
# ! 7 < { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون * وإن
~~كل لما جميع لدينا محضرون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > {ألم يروا } ألم يعلموا ، وهو معلق عن العمل في { كم } لأن كم لا
~~يعمل فيها عامل قبلها ، كانت للاستفهام أو للخبر ؛ لأن أصلها الاستفهام ،
~~إلا أن معناه نافذ في الجملة ، كما نفذ في قولك : ألم يروا إن زيدا لمنطلق
~~، وإن لم يعمل في لفظه . و { أنهم إليهم لا يرجعون } بدل من { كم أهلكنا }
~~على المعنى ، لا على اللفظ ، تقديره : ألم يروا كثرة ms1896 إهلاكنا القرون من
~~قبلهم كونهم غير راجعين إليهم . وعن الحسن : كسر إن على الاستئناف . وفي
~~قراءة ابن مسعود : ( ألم يروا من أهلكنا ) والبدل على هذه القراءة بدل
~~اشتمال ، وهذا مما يرد قول أهل الرجعة . ويحكى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قيل له : إن قوما يزعمون أن عليا مبعوث قبل يوم القيامة ، فقال : بئس
~~القوم نحن إذن : نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه . قرىء : ( لما ) بالتخفيف ،
~~على أن ( ما ) صلة للتأكيد ، PageV04P016 وإن : مخففة من الثقيلة ، وهي
~~متلقاة باللام لا محالة . ولما بالتشديد ، بمعنى : إلا ، كالتي في مسألة
~~الكتاب . نشدتك بالله لما فعلت ، وإن نافية ، والتنوين في { كل } هو الذي
~~يقع عوضا من المضاف إليه ، كقولك : مررت بكل قائما . والمعنى أن كلهم
~~محشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة . وقيل : محضرون معذبون . فإن
~~قلت : : كيف أخبر عن كل بجميع ومعناهما واحد ؟ قلت : ليس واحد ؟ لأن كلا
~~يفيد معنى الإحاطة ، وأن لا ينفلت منهم أحد ، والجميع : معناه الاجتماع ،
~~وأن المحشر يجمعهم . والجميع : فعيل بمعنى مفعول ، يقال حي جميع ، وجاؤا
~~جميعا .
# ! 7 < { وءاية لهم الا رض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون
~~* وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون * ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون * سبحان الذى خلق الا زواج كلها مما
~~تنبت الا رض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > القراءة بالميتة على الخفة أشيع ، لسلسها على اللسان . و { * أحيياها
~~} استئناف بيان لكون الأرض الميتة آية ، كذلك نسلخ ، ويجوز أن توصف الأرض
~~والليل بالفعل ، لأنه أريد بهما الجنسان مطلقين لا أرض وليل بأعيانهما ،
~~فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالأفعال ، ونحوه :
# % ولقد امر على اللئيم يسبني % % وقوله : { حبا فمنه يأكلون } بتقديم
~~الظرف للدلالة على أن الحب هو الشيء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم
~~بالارتزاق منه صلاح الإنس ، وإذا قل جاء القحط ووقع الضر ، وإذا فقد جاء
~~الهلاك ونزل البلاء . وقرىء : ( وفجرنا ) بالتخفيف والتثقيل ، والفجر
~~والتفجير ، كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى . وقرىء : ( ثمرة ) بفتحتين وضمتين ms1897
~~وضمة PageV04P017 وسكون ، والضمير لله تعالى : والمعنى : ليأكلوا مما خلقه
~~الله من الثمر ( و ) من { ما * عملته أيديهم } من الغرس والسقي والآبار ،
~~وغير ذلك من الأعمال إلى أن بلغ الثمر منتهاه وإبان أكله ، يعني أن الثمر
~~في نفسه فعل الله وخلقه ، وفيه آثار من كد بني آدم ، وأصله من ثمرنا كما
~~قال : وجعلنا ، وفجرنا : فنقل الكلام من التكلم إلى الغيبة على طريقة
~~الالتفات . ويجوز أن يرجع إلى النخيل ، وتترك الأعناب غير مرجوع إليها ،
~~لأنه علم أنها في حكم النخيل فيما علق به من أكل ثمره . ويجوز أن يراد من
~~ثمر المذكور وهو الجنات ، كما قال رؤبة :
# % فيها خطوط من بياض وبلق % % كأنه في الجلد توليع البهق %
# فقيل له ، فقال : أردت كأن ذاك : ولك أن تجعل { ما } نافية على أن الثمر
~~خلق الله ولم تعمله أيدي الناس ولا يقدرون عليه . وقرىء على الوجه الأول ،
~~وما عملت من غير راجع ، وهي في مصاحف أهل الكوفة كذلك ، وفي مصاحف أهل
~~الحرمين والبصرة والشام مع الضمير { الا زواج } الأجناس والأصناف { ومما لا
~~يعلمون } ومن أزواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا إلى معرفتها بطريق من
~~طرق العلم ، ولا يبعد أن يخلق الله تعالى من الخلائق الحيوان والجماد ما لم
~~يجعل للبشر طريقا إلى العلم به ، لأنه لا حاجة بهم في دينهم ودنياهم إلى
~~ذلك العلم ، ولو كانت بهم إليه حاجة لأعلمهم بما لا يعلمون ، كما أعلمهم
~~بوجود ما لا يعلمون . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : لم يسمهم . وفي الحديث
~~:
# ( 936 ) ( ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، بله ما
~~أطلعتهم عليه ) فأعلمنا بوجوده وإعداده ولم يعلمنا به ما هو ، ونحوه : {
~~فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } ( السجدة : 17 ) وفي الإعلام بكثرة
~~ما خلق مما علموه ومما جهلوه ما دل على عظم قدرته واتساع ملكه .
# ! 7 < { وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > سلخ جلد الشاة : إذا كشطه عنها ms1898 وأزاله . ومنه : سلخ الحية لخرشائها ،
~~فاستعير لإزالة الضوء وكشفه عن مكان الليل وملقى ظله { مظلمون } داخلون في
~~الظلام ، PageV04P018 يقال : أظلمنا ، كما تقول : أعتمنا وأدجينا < <
# | يس : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > > {لمستقر لها } لحد لها مؤقت مقدر تنتهي إليه من فلكها في آخر السنة ،
~~شبه بمستقر المسافر إذا قطع مسيره ، أو لمنتهى لها من المشارق والمغارب ؛
~~لأنها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتى تبلغ أقصاها ، ثم ترجع فذلك
~~حدها ومستقرها ؛ لأنها لا تعدوه أو لحد لها من مسيرها كل يوم في مرأى
~~عيوننا وهو المغرب . وقيل : مستقرها أجلها الذي أقر الله عليه أمرها في
~~جريها ، فاستقرت عليه وهو آخر السنة . وقيل : الوقت الذي تستقر فيه وينقطع
~~جريها وهو يوم القيامة .
# ! 7 < { والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم * والقمر قدرناه
~~منازل حتى عاد كالعرجون القديم * لا الشمس ينبغى لهآ أن تدرك القمر ولا
~~اليل سابق النهار وكل فى فلك يسبحون } > 7 !
# وقرىء : ( تجري إلى مستقر لها ) وقرأ ابن مسعود : ( لا مستقر لها ) أي :
~~لا تزال تجري لا تستقر . وقرىء : ( لا مستقر لها ) على أن لا بمعنى ليس {
~~ذلك } الجري على ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه
~~وتتحير الأفهام في استنباطه ، ما هو إلا تقدير الغالب بقدرته على كل مقدور
~~، المحيط علما بكل معلوم . وقرىء : ( والقمر ) رفع على الابتداء ، أو عطفا
~~على الليل ، يريد : من آياته القمر ، ونصبا بفعل يفسره قدرناه ، ولا بد في
~~{ قدرناه منازل } . من تقدير مضاف لأنه لا معنى لتقدير نفس القمر منازل
~~والمعنى : قدرنا مسيره منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ، ينزل القمر كل ليلة
~~في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه ، على تقدير مستو لا يتفاوت ، يسير
~~فيها كل ليلة من المستهل إلى الثامنة والعشرين ، ثم يستتر ليلتين أو ليلة
~~إذا نقص الشهر ، وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت إليها العرب
~~الأنواء المستمترة ، وهي : الشرطان ، البطين ، الثريا ، الدبران ، الهقعة ،
~~الهنعة ، الذراع ، النثرة ، الطرف ، الجبهة ، الزبرة ، الصرفة ، العوا ،
~~السماك ، الغفر ، الزباني ، الإكليل ، القلب ، الشولة ms1899 ، النعائم ، البلدة ،
~~سعد الذابح ، سعد بلع ، سعد السعود ، سعد الأخبية ، فرغ الدلو المقدم ، فرغ
~~الدلو المؤخر ، الرشا . فإذا كان في آخر منازله دق واستقوس ، و { عاد
~~كالعرجون القديم } وهو عود العذق ، ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة .
~~وقال الزجاج : هو ( فعلون ) من الانعراج وهو الانعطاف . وقرىء : ( العرجون
~~) بوزن الفرجون ؛ وهما لغتان ، كالبزيون PageV04P019 والبزيون ، والقديم
~~المحول ، وإذا قدم دق وانحنى واصفر ، فشبه به من ثلاثة أوجه . وقيل : أقل
~~مدة الموصوف بالقدم الحول ، فلو أن رجلا قال : كل مملوك لي قديم فهو حر .
~~أو كتب ذلك في وصيته : عتق منهم من مضى له حول أو أكثر . وقرىء : ( سابق
~~النهار ) . على الأصل ، والمعنى : أن الله تعالى قسم لكل واحد من الليل
~~والنهار وآيتيهما قسما من الزمان ، وضرب له حدا معلوما ، ودبر أمرهما على
~~التعاقب ، فلا ينبغي للشمس : أي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع
~~التدبير على المعاقبة ، وإن جعل لكل واحد من النيرين سلطان على حياله { أن
~~تدرك القمر } فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ، ولا
~~يسبق الليل النهار يعني آية الليل آية النهار وهما PageV04P020 النيران ،
~~ولا يزال الأمر على هذا الترتيب إلى أن يبطل الله ما دبر من ذلك ، وينقض ما
~~ألف فيجمع بين الشمس والقمر ، ويطلع الشمس من مغربها فإن قلت : لم جعلت
~~الشمس غير مدركة ، والقمر غير سابق ؟ قلت : لأن الشمس لا تقطع فلكها إلا في
~~سنة ، والقمر يقطع فلكه في شهر ، فكانت الشمس جديرة بأن توصف بالإدراك
~~لتباطىء سيرها عن سير القمر خليقا بأن يوصف بالسبق لسرعة سيره {وكل }
~~التنوين فيه عوض عن المضاف إليه ، والمعنى : كلهم ، والضمير للشموس
~~والأقمار على ما سبق ذكره .
# ! 7 < { وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون * وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون * وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون * إلا رحمة
~~منا ومتاعا إلى حين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > {ذريتهم } أولادهم ومن يهمهم حمله . وقيل : اسم الذرية يقع على
~~النساء ، لأنهن ms1900 مزارعها وفي الحديث :
# ( 937 ) أنه نهى عن قتل الذراري يعني النساء . { من مثله } من مثل الفلك
~~{ ما يركبون } من الإبل وهي سفائن البر وقيل { الفلك المشحون } سفينة نوح ،
~~ومعنى حمل الله ذرياتهم فيها : أنه حمل فيها آباءهم الأقدمين ، وفي أصلابهم
~~هم وذرياتهم ، وإنما ذكر ذرياتهم دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم ،
~~وأدخل في التعجيب من قدرته ، في حمل أعقابهم إلى يوم القيامة في سفينة نوح
~~. و { من مثله } من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن والزوارق { لا * صريخ
~~} لا مغيث . أو لا إغاثة . يقال : أتاهم الصريخ { ولا هم ينقذون } لا ينجون
~~من الموت بالغرق { إلا رحمة } إلا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة { إلى حين }
~~إلى أجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق . ولقد أحسن من
~~قال : PageV04P021
# % ولم أسلم لكي أبقى ولكن % % سلمت من الحمام إلى الحمام %
# وقرأ الحسن رضي الله عنه : ( نغرقهم ) .
# ! 7 < { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون * وما
~~تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 45 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > {اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم } كقوله تعالى : { أفلم يروا إلى ما
~~بين أيديهم وما خلفهم من السماء والارض } ( سبأ : 9 ) وعن مجاهد : ما تقدم
~~من ذنوبكم وما تأخر . وعن قتادة : ما بين أيديكم من الوقائع التي خلت ،
~~يعني من مثل الوقائع التي ابتليت بها الأمم المكذبة بأنبيائها ، وما خلفكم
~~من أمر الساعة { لعلكم ترحمون } لتكونوا على رجاء رحمه الله . وجواب إذا
~~محذوف مدلول عليه بقوله : { إلا كانوا عنها معرضين } فكأنه قال : وإذا قيل
~~لهم اتقوا أعرضوا . ثم قال : ودأبهم الإعراض عند كل آية وموعظة .
# ! 7 < { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين
~~ءامنوا أنطعم من لو يشآء الله أطعمه إن أنتم إلا فى ضلال مبين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > كانت الزناذقة منهم يسمعون المؤمنين يعلقون أفعال الله تعالى بمشيئته
~~فيقولون : لو شاء الله لأغنى فلانا ، ولو شاء ms1901 لأعزه ، ولو شاء لكان كذا ؛
~~فأخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمؤمنين وبما كانوا يقولونه من تعليق
~~الأمور بمشيئة الله . ومعناه : أنطعم المقول فيه هذا القول بينكم ، وذلك
~~أنهم كانوا دافعين أن يكون الغنى والفقر من الله ؛ لأنهم معطلة لا يؤمنون
~~بالصانع : وعن ابن عباس رضي الله عنهما : كان بمكة زنادقة ، فإذا أمروا
~~بالصدقة على المساكين قالوا : لا والله ، أيفقره الله ونطعمه نحن ؟ وقيل :
~~كانوا يوهمون أن الله تعالى لما كان قادرا على إطعامه ولا يشاء إطعامه فنحن
~~أحق بذلك . نزلت في مشركي قريش حين قال فقراء أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أعطونا مما زعمتم من أموالكم أنها لله ، يعنون قوله :
# { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا } ( الأنعام : 136 ) ،
~~فحرموهم وقالوا : لو شاء الله لأطعمكم .
# PageV04P022 { إن أنتم إلا فى ضلال مبين } قول الله لهم . أو حكاية قول
~~المؤمنين لهم . أو هو من جملة جوابهم للمؤمنين ! 7 < { ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين * ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون * فلا
~~يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون } > 7 !
# . < <
# | يس : ( 48 - 50 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > وقرىء : ( وهم يخصمون ) بإدغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسرها ،
~~وإتباع الياء الخاء في الكسر ، ويختصمون على الأصل . ويخصمون ، من خصمه .
~~والمعنى : أنها تبغتهم وهم في أمنهم وغفلتهم عنها ، لا يخطرونها ببالهم
~~مشتغلين بخصوماتهم في متاجرهم ومعاملاتهم وسائر ما يتخاصمون فيه ويتشاجرون
~~. ومعنى خصمون : يخصم بعضهم بعضا . وقيل : تأخذهم وهم عند أنفسهم يخصمون في
~~الحجة في أنهم لا يبعثون { فلا يستطيعون } أن يوصلوا في شيء من أمورهم {
~~توصية } ولا يقدرون على الرجوع إلى منازلهم وأهاليهم ، بل يموتون بحيث
~~تفجؤهم الصيحة .
# ! 7 < { ونفخ فى الصور فإذا هم من الا جداث إلى ربهم ينسلون * قالوا
~~ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > قرىء : ( الصور ) بسكون الواو وهو الفرن ، أو جمع صورة ، وحركها
~~بعضهم ، و ( الأجداث ) القبور . وقرىء : بالفاء { ينسلون } يعدون بكسر
~~السين وضمها ms1902 ، وهي النفخة الثانية . وقرىء : ( يا ويلتنا ) عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه : من أهبنا ، من هب من نومه إذا انتبه ، وأهبه غيره وقرىء : (
~~من هبنا ) بمعنى أهبنا : وعن بعضهم : أراد هب بنا ، فحذف الجار وأوصل الفعل
~~: وقرىء : ( من بعثنا ) ومن هبنا ، على من الجارة والمصدر ، و { هذا }
~~مبتدأ ، و { ما وعد } خبره ، وما مصدرية أو موصولة . ويجوز أن يكون هذا صفة
~~للمرقد ، وما وعد : خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا وعد الرحمن ، أي : مبتدأ
~~محذوف الخبر ، أي ما وعد { الرحمان وصدق المرسلون } حق . وعن مجاهد :
~~للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم ، فإذا صيح بأهل القبور قالوا : من بعثنا
~~، وأما { هذا ما وعد الرحمان } فكلام الملائكة . عن ابن عباس . وعن الحسن :
~~كلام المتقين . وقيل : كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به
~~أنفسهم أو بعضهم بعضا . فإن قلت : إذا جعلت ( ما ) مصدرية : كان المعنى :
~~هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين ، على تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد
~~والصدق ، فما وجه قوله : { وصدق المرسلون } إذا PageV04P023 جعلتها موصولة
~~؟ قلت : تقديره : هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون ، بمعنى :
~~والذي صدق فيه المرسلون ، من قولهم : صدقوهم الحديث والقتال . ومنه صدقني
~~سن بكره . فإن قلت : { من بعثنا من مرقدنا } ؟ سؤال عن الباعث ، فكيف طابقه
~~ذلك جوابا ؟ قلت : معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وأنبأكم به الرسل ؛
~~إلا أنه جيء به على طريقة : سيئت بها قلوبهم ، ونعيت إليهم أحوالهم ،
~~وذكروا كفرهم وتكذيبهم ، وأخبروا بوقوع ما أنذروا به وكأنه قيل لهم : ليس
~~بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث النائم من مرقده ، حتى يهمكم السؤال عن الباعث
~~، إن هذا هو البعث الأكبر ذو الأهوال والأفزاع ، وهو الذي وعده الله في
~~كتبه المنزلة على ألسنة رسله الصادقين .
# ! 7 < { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون * فاليوم لا
~~تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون * إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل
~~فاكهون * هم وأزواجهم فى ظلال على الا رآئك متكئون * لهم فيها فاكهة ولهم
~~ما يدعون * سلام قولا ms1903 من رب رحيم } > 7 !
# < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > (إلا صيحة واحدة ) قرئت منصوبة ومرفوعة { فاليوم لا تظلم نفس شيئا }
~~. . . . . . { إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل } حكاية ما يقال لهم في ذلك
~~اليوم . وفي مثل هذه الحكاية زيادة تصوير للموعود ، وتمكين له في النفوس ،
~~وترغيب في الحرص عليه وعلى ما يثمره { فى شغل } في أي شغل وفي شغل لا يوصف
~~، وما ظنك بشغل من سعد بدخول الجنة التي هي دار المتقين ، ووصل إلى نيل تلك
~~الغبطة وذلك الملك الكبير والنعيم المقيم ، ووقع في تلك الملاذ التي أعدها
~~الله للمرتضين من عباده ، ثوابا لهم على أعمالهم مع كرامة وتعظيم ، وذلك
~~بعد الوله والصبابة ، والتفصي من مشاق التكليف ومضايق التقوى والخشية ،
~~وتخطي الأهوال ، وتجاوز الأخطار وجواز الصراط . ومعاينة ما لقى العصاة من
~~العذاب ، وعن ابن عباس : في افتضاض الأبكار . وعنه : في ضرب الأوتار . وعن
~~ابن كيسان : في التزاور . وقيل : في ضيافة الله . وعن الحسن : شغلهم عما
~~فيه أهل النار التنعم بما هم فيه . وعن الكلبي : هم شغل عن أهاليهم من أهل
~~النار ، لا يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم : لئلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم .
~~قرىء : ( في شغل ) بضمتين وضمة وسكون ، وفتحتين ، وفتحة وسكون . والفاكه
~~والفكه : المتنعم PageV04P024 والمتلذذ : ومنه الفاكهة ؛ لأنها مما يتلذذ
~~به . وكذلك الفكاهة ، وهي المزاحة . وقرىء : ( فاكهون ) وفكهون ، بكسر
~~الكاف وضمها ، وكقولهم : رجل حدث وحدث ، ونطس ونطس . وقرىء : ( فاكهين )
~~وفكهين ، على أنه حال والظرف مستقر { هم } يحتمل أن يكون مبتدأ وأن يكون
~~تأكيدا للضمير في { فى شغل } وفي { فاكهون } على أن أزواجهم يشاركنهم في
~~ذلك الشغل والتفكه والاتكاء على الأرائك تحت الظلال . وقرىء : ( في ظلل ) ،
~~والأريكة : السرير في الحجلة . وقيل : الفراش فيها . وقرأ ابن مسعود : (
~~متكين ) { يدعون } يفتعلون من الدعاء ، أي : يدعون به لأنفسهم ، كقولك :
~~اشتوى واجتمل ، إذا شوى وجمل لنفسه . قال لبيد :
# % فاشتوى ليلة ريح واجتمل ;
# ويجوز أن يكون بمعنى يتداعونه ، كقولك : ارتموه ، وتراموه . وقيل :
~~يتمنون ، من قولهم : ادع علي ما شئت ، بمعنى تمنه علي ، وفلان في خير ما
~~أدعى ms1904 ، أي في خير ما تمنى . قال الزجاج : وهو من الدعاء ، أي : ما يدعو به
~~أهل الجنة يأتيهم . و ( سلام ) بدل مما يدعون ، كأنه قال لهم : سلام يقال
~~لهم { قولا من } جهة { رب رحيم } والمعنى : أن الله يسلم عليهم بواسطة
~~الملائكة ، أو بغير واسطة ، مبالغة في تعظيمهم وذلك متمناهم ، ولهم ذلك لا
~~يمنعونه . قال ابن عباس : فالملائكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين .
~~وقيل : { ما يدعون } ، مبتدأ وخبره سلام ، بمعنى : ولهم ما يدعون سالم خالص
~~لا شوب فيه . و { قولا } مصدر مؤكد لقوله تعالى : { ولهم ما يدعون * سلام }
~~أي : عدة من رب رحيم . والأوجه : أن ينتصب على الاختصاص ، وهو من مجازه .
~~وقرىء : ( سلم ) وهو بمعنى السلام في المعنيين . وعن ابن مسعود : سلاما نصب
~~على الحال ، أي لهم مرادهم خالصا .
# ! 7 < { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > { وامتازوا } وانفردوا عن المؤمنين ، وكونوا على حدة ، وذلك حين يحشر
~~المؤمنون PageV04P025 ويسار بهم إلى الجنة . ونحوه قوله تعالى : { ويوم
~~تقوم الساعة يومئذ يتفرقون * فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى
~~روضة يحبرون * وأما الذين كفروا } . . . الآية ( الروم : 14 ) . يقال :
~~مازه فانماز وامتاز . وعن قتادة : اعتزلوا عن كل خير . وعن الضحاك : لكل
~~كافر بيت من النار يكون فيه ، لا يرى ولا يرى . ومعناه : أن بعضهم يمتاز من
~~بعض .
# ! 7 < { ألم أعهد إليكم يابنىءادم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~* وأن اعبدونى هاذا صراط مستقيم } > 7 !
# < <
# | يس : ( 60 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > > العهد : الوصية ، وعهد إليه : إذا وصاه . وعهد الله إليهم : ما ركزه
~~فيهم من أدلة العقل وأنزل عليهم من دلائل السمع . وعبادة الشيطان : طاعته
~~فيما يوسوس به إليهم ويزينه لهم . وقرىء : ( إعهد ) بكسر الهمزة . وباب (
~~فعل ) كله يجوز في حروف مضارعته الكسر ، إلا في الياء . وأعهد ، بكسر الهاء
~~. وقد جوز الزجاج أن يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب . وأحهد : بالحاء .
~~وأحد : وهي لغة تميم . ومنه قولهم : دحا محا { هاذا } إشارة إلى ما عهد
~~إليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن ، إذ ms1905 لا صراط أقوم منه ، ونحو التنكير
~~فيه ما في قول كثير :
# % لئن كان يهدى برد أنيابها العلا % % لأفقر مني إنني لفقير %
# أراد : إنني لفقير بليغ الفقر ، حقيق بأن أوصف به لكمال شرائطه في ، وإلا
~~لم يستقم معنى البيت ، وكذلك قوله : { هاذا صراط مستقيم } يريد : صراط بليغ
~~في بابه ، بليغ في استقامته ، جامع لكل شرط يجب أن يكون عليه . ويجوز أن
~~يراد : هذا بعض الصرط المستقيمة ، توبيخا لهم على العدول عنه ، والتفادي عن
~~سلوكه ، كما يتفادى الناس على الطريق المعوج الذي يؤدي إلى الضلالة
~~والتهلكة ، كأنه قيل : أقل أحوال الطريق الذي هو أقوم الطرق : أن يعتقد فيه
~~كما يعتقد في الطريق الذي لا يضل السالك ، كما يقول الرجل لولده وقد نصحه
~~النصح البالغ الذي لبس بعده : هذا فيما أظن قول نافع غير ضار ، توبيخا له
~~على الإعراض عن نصائحه .
# ! 7 < { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون * هاذه جهنم التى
~~كنتم توعدون * اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون < <
# | يس : ( 62 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > > PageV04P026 } > 7 !
# قرىء : ( جبلا ) بضمتين ، وضمة وسكون ، وضمتين وتشديدة ، وكسرتين ، وكسرة
~~وسكون ، وكسرتين وتشديدة . وهذه اللغات في معنى الخلق . وقرىء : ( جبلا )
~~جمعة جبلة ، كفطر وخلق ، وفي قراءة علي رضي الله عنه : جيلا واحدا ، لا
~~أجيال .
# ! 7 < { اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > يروى أنهم يجحدون ويخاصمون ؛ فتشهد عليهم جيرانهم وأهاليهم وعشائرهم
~~، فيحلفون ما كانوا مشركين ، فحينئذ يختم على أفواههم وتكلم أيديهم وأرجلهم
~~. وفي الحديث :
# ( 938 ) ( يقول العبد يوم القيامة : إني لا أجيز علي شاهدا إلا من نفسي ،
~~فيختم على فيه ، ويقال لأركانه : انطقي فتنطق بأعماله ، ثم يخلى بينه وبين
~~الكلام فيقول : بعدا لكن وسحقا ، فعنكن كنت أناضل ) ، وقرىء : ( يختم على
~~أفواههم ) تتكلم أيديهم . وقرىء : ( ولتكلمنا أيديهم وتشهد ) بلام كي
~~والنصب على معنى : ولذلك تختم على أفواههم : وقرىء : ( ولتكلمنا أيديهم
~~ولتشهد ) بلام الأمر والجزم على أن الله يأمر الأعضاء بالكلام والشهادة .
# ! 7 < { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط ms1906 فأنى يبصرون * ولو
~~نشآء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > الطمس : تعفية شق العين حتى تعود ممسوحة { فاستبقوا الصراط } لا يخلو
~~من أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل . والأصل : فاستبقوا إلى الصراط .
~~أو يضمن معنى ابتدروا . أو يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا إليه . أو ينتصب
~~على الظرف . والمعنى : أنه لو شاء لمسح أعينهم ، فلو راموا أن يستبقوا إلى
~~الطريق المهيع الذي اعتادوا سلوكه إلى مساكنهم وإلى مقاصدهم المألوفة التي
~~ترددوا إليها كثيرا كما كانوا يستبقون إليه ساعين في متصرفاتهم موضعين في
~~أمور دنياهم لم يقدروا ، وتعايي عليهم أن يبصروا PageV04P027 ويعلموا جهة
~~السلوك فضلا عن غيره . أو لو شاء لأعماهم ، فلوا أرادوا أن يمشوا مستبقين
~~في الطريق المألوف كما كان ذلك هجيراهم لم يستطيعوا . أو لو شاء لأعماهم ،
~~فلو طلبوا أن يخلفوا الصراط الذي اعتادوا المشي فيه لعجزوا ولم يعرفوا
~~طريقا ، يعني أنهم لا يقدرون إلا على سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من
~~سائر الطرق والمسالك ، كما ترى العميان يهتدون فيما ألفوا وضروا به من
~~المقاصد دون غيرها ( على مكانتهم ) وقرىء : ( على مكاناتهم ) والمكانة
~~والمكان واحد ، كالمقامة والمقام . أي : لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا
~~يقدرون أن يبرحوه بإقبال ولا إدبار ولا مضي ولا رجوع واختلف في المسخ ، فعن
~~ابن عباس : لمسخناهم قردة وخنازير . وقيل : حجارة . عن قتادة : لأقعدناهم
~~على أرجلهم وأزمناهم . وقرىء : ( مضيا ) بالحركات الثلاث ، فالمضي والمضي
~~كالعتي والعتي . والمضي كالصبي .
# ! 7 < { ومن نعمره ننكسه فى الخلق أفلا يعقلون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > (ننكسه في الخلق ) نقلبه فيه فنخلقه على عكس ما خلقناه من قبل ، وذلك
~~أنا خلقناه على ضعف في جسده ، وخلو من عقل وعلم ، ثم جعلناه يتزايد وينتقل
~~من حال إلى حال ويرتقي من درجة إلى درجة ، إلى أن يبلغ أشده ويستكمل قوته ،
~~ويعقل ويعلم ما له وما عليه ، فإذا انتهى نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص ،
~~حتى يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة ms1907 عقله وخلوه من العلم ،
~~كما ينكس السهم فيجعل أعلاه أسفله . قال عز وجل : { ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر لكى لا يعلم * من بعد علم شيئا } ( الحج : 5 ) ، { ثم رددناه أسفل
~~سافلين } ( التين : 5 ) وهذه دلالة على أن من ينقلهم من الشباب إلى الهرم
~~ومن القوة إلى الضعف ومن رجاحة العقل إلى الخرف وقلة التمييز ومن العلم إلى
~~الجهل بعد ما نقلهم خلاف هذا النقل وعكسه قادر على أن يطمس على أعينهم
~~ويمسخهم على مكانتهم ويفعل بهم ما شاء وأراد : وقرىء : بكسر الكاف ( وننكسه
~~) و ( ننكسه ) من التنكيس والإنكاس { أفلا يعقلون } بالياء والتاء .
# ! 7 < { وما علمناه الشعر وما ينبغى له إن هو إلا ذكر وقرءان مبين *
~~لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم : شاعر ، وروى أن القائل
~~: عقبة بن أبي معيط ، فقيل : PageV04P028 { وما علمناه الشعر } أي : وما
~~علمناه بتعليم القرآن الشعر ، على معنى : أن القرآن ليس بشعر وما هو من
~~الشعر في شيء . وأين هو عن الشعر ، والشعر إنما هو كلام موزون مقفى ، يدل
~~على معنى ، فأين الوزن ؟ وأين التقفية ؟ وأين المعاني التي ينتحيها الشعراء
~~عن معانيه ؟ وأين نظم كلامهم من نظمه وأساليبه ؟ فإذا لا مناسبة بينه وبين
~~الشعر إذا حققت ، اللهم إلا أن هذا لفظه عربي ، كما أن ذاك كذلك { وما
~~ينبغى له } وما يصح له ولا يتطلب لو طلبه ، أي : جعلناه بحيث لو أراد قرض
~~الشعر لم يتأت له ولم يتسهل ، كما جعلناه أميا لا يتهدى للخط ولا يحسنه ،
~~لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض . وعن الخليل : كان الشعر أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام ، ولكن كان لا يتأتى له . فإن قلت :
# ( 939 ) فقوله :
# % أنا النبي لا كذب % % أنا ابن عبد المطلب %
# ( 940 ) وقوله :
# % هل أنت إلا أصبع دميت % % وفي سبيل الله ما لقيت %
# قلت : ما هو إلا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به على السليقة ms1908 ، من
~~غير صنعة ولا تكلف ، إلا أنه اتفق ذلك من غير قصد إلى ذلك ولا التفات منه
~~إليه إن جاء موزونا ، كما يتفق في كثير من إنشاءات الناس في خطبهم ورسائلهم
~~ومحاوراتهم أشياء موزونة لا يسميها أحد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا
~~السامع أنها شعر ، وإذا فتشت في كل كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في أوزان
~~البحور غير عزيز ، على أن الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا ، ولما
~~نفى أن يكون القرآن من جنس الشعر قال : { وما علمناه الشعر وما ينبغى له }
~~يعني : ما هو إلا ذكر من الله تعالى يوعظ به الإنس والجن ، كما قال : { إن
~~هو إلا ذكر للعالمين } ( التكوير : 27 ) وما هو إلا قرآن كتاب سماوي ، يقرأ
~~في المحاريب ، ويتلى في المتعبدات ، وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز
~~الدارين ، فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين ؟ { لينذر }
~~القرآن أو الرسول PageV04P029 وقرىء : ( لتنذر ) بالتاء . ولينذر : من نذر
~~به إذا علمه { من كان حيا } أي عاقلا متأملا ، لأن الغافل كالميت . أو
~~معلوما منه أنه يؤمن فيحيا بالإيمان { ويحق القول } وتجب كلمة العذاب { على
~~الكافرين } الذي لا يتأملون ولا يتوقع منهم الإيمان .
# ! 7 < { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون
~~* وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ! 7 < { ولهم فيها منافع ومشارب
~~أفلا يشكرون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > {مما عملت أيدينا } مما تولينا نحن إحداثه ولم يقدر على توليه غيرنا
~~، وإنما قال ذلك لبائع الفطرة والحكمة فيها ، التي لا يصح أن يقدر عليها
~~إلا هو . وعمل الأيدي : استعارة من عمل من يعملون بالأيدي { فهم لها مالكون
~~} أي خلقناها لأجلهم فملكناها إياهم ، فهم متصرفون فيها تصرف الملاك ،
~~مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون . أو فهم لها ضابطون قاهرون ، من قوله :
# % أصبحت لا أحمل السلاح ولا % % أملك رأس البعير إن نفرا %
# أي لا أضبطه ، وهو من جملة النعم الظاهرة ، وإلا فمن كان يقدر عليها لولا
~~تذليله وتسخيره لها ، كما قال القائل ms1909 :
# % يصرفه الصبي بكل وجه % % ويحبسه على الخسف الجرير %
# % وتضربه الوليدة بالهراوى % % فلا غير لديه ولا نكير %
# ولهذا ألزم الله سبحانه الراكب أن يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله : سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين . وقرىء : ( ركوبهم ) وركوبتهم . وهما
~~ما يركب ، كالحلوب والحلوبة . وقيل : الركوبة جمع . وقرىء : ( ركوبهم ) أي
~~ذو ركوبهم . أو فمن منافعها ركوبهم { منافع } من الجلود والأوبار والأصواف
~~وغير ذلك { * مشارب } من اللبن ، ذكرها مجملة ، وقد فصلها في قوله تعالى :
~~{ سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا } ( النحل : 80 ) . . . الآية ،
~~والمشارب : جمع مشرب وهو موضع الشرب ، أو الشرب .
# ! 7 < { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون
~~* وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ! 7 < { ولهم فيها منافع ومشارب
~~أفلا يشكرون } > 7 !
# { مما عملت أيدينا } مما تولينا نحن إحداثه ولم يقدر على توليه غيرنا ،
~~وإنما قال ذلك لبائع الفطرة والحكمة فيها ، التي لا يصح أن يقدر عليها إلا
~~هو . وعمل الأيدي : استعارة من عمل من يعملون بالأيدي { فهم لها مالكون }
~~أي خلقناها لأجلهم فملكناها إياهم ، فهم متصرفون فيها تصرف الملاك ، مختصون
~~بالانتفاع فيها لا يزاحمون . أو فهم لها ضابطون قاهرون ، من قوله :
# % أصبحت لا أحمل السلاح ولا % % أملك رأس البعير إن نفرا %
# أي لا أضبطه ، وهو من جملة النعم الظاهرة ، وإلا فمن كان يقدر عليها لولا
~~تذليله وتسخيره لها ، كما قال القائل :
# % يصرفه الصبي بكل وجه % % ويحبسه على الخسف الجرير %
# % وتضربه الوليدة بالهراوى % % فلا غير لديه ولا نكير %
# ولهذا ألزم الله سبحانه الراكب أن يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله : سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين . وقرىء : ( ركوبهم ) وركوبتهم . وهما
~~ما يركب ، كالحلوب والحلوبة . وقيل : الركوبة جمع . وقرىء : ( ركوبهم ) أي
~~ذو ركوبهم . أو فمن منافعها ركوبهم { منافع } من الجلود والأوبار والأصواف
~~وغير ذلك { * مشارب } من اللبن ، ذكرها مجملة ، وقد فصلها في قوله تعالى :
~~{ سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا } ( النحل : 80 ) . . . الآية ،
~~والمشارب : جمع مشرب وهو موضع الشرب ، أو الشرب .
# ! 7 ms1910 < { واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون * لا يستطيعون نصرهم وهم
~~لهم جند PageV04P030 م حضرون * فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما
~~يعلنون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > اتخذوا الآلهة طمعا في أن يتقووا بهم ويتعضدوا بمكانهم ، والأمر على
~~عكس ما قدروا حيث هم جند لآلهتهم معدون { محضرون } يخدمونهم ويذبون عنهم ،
~~ويغضبون لهم ؛ والآلهة لا استطاعة بهم ولا قدرة على النصر ، أو اتخذوهم
~~لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم ، والأمر على خلاف ما توهموا ، حيث هم يوم
~~القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم ؛ لأنهم يجعلون وقودا للنار . وقرىء
~~: ( فلا يحزنك ) بفتح الياء وضمها ، من حزنه أحزنه . والمعنى : فلا يهمنك
~~تكذيبهم وأذاهم وجفاؤهم ، فإنا عالمون بما يسرون لك من عداوتهم { وما
~~يعلنون } وإنا مجاوزهم عليه ، فحق مثلك أن يتسلى بهذا الوعيد ويستحضر في
~~نفسه صورة حاله وحالهم في الآخرة حتى ينقشع عنه الهم ولا يرهقه الحزن . فإن
~~قلت : ما تقول فيمن يقول : إن قرأ قارىء : ( أنا نعلم ) بالفتح : انتقضت
~~صلاته ، وإن اعتقد ما يعطيه من المعنى : كفر ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما :
~~أن يكون على حذف لام التعليل ، وهو كثير في القرآن وفي الشعر ، وفي كل كلام
~~وقياس مطرد ، وهذا معناه ومعنى الكسر سواء . وعليه تلبية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 941 ) ( إن الحمد والنعمة لك ) ، كسر أبو حنيفة وفتح الشافعي ، وكلاهما
~~تعليل . والثاني : أن يكون بدلا من { قولهم } كأنه قيل : فلا يحزنك ، إنا
~~نعلم ما يسرون وما يعلنون . وهذا المعنى قائم مع المكسورة إذا جعلتها
~~مفعولة للقول ، فقد تبين أن تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا
~~يدوران على كسر إن وفتحها ، وأنما يدوران على تقديرك ، فتنفصل إن فتحت بأن
~~تقدر معنى التعليل ولا تقدر البدل ، كما أن تفصل بتقدير معنى التعليل إذا
~~كسرت ولا تقدر معنى المفعولية ، ثم إن قدرته كاسرا أو فاتحا على ما عظم فيه
~~الخطب ذلك القائل ، فما فيه إلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحزن
~~عن كون الله عالما بسرهم ms1911 وعلانيتهم ، وليس النهي عن ذلك مما يوجب شيئا ،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : { فلا تكونن ظهيرا للكافرين } ( القصص : 86 ) ، {
~~ولا تكونن من المشركين } ( القصص : 87 ) ، { ولا تدع مع الله إلاها ءاخر }
~~( القصص : 88 ) . PageV04P031
# ! 7 < { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم م بين * وضرب
~~لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحى العظام وهى رميم * قل يحييها الذى أنشأهآ
~~أول مرة وهو بكل خلق عليم * الذى جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فإذآ أنتم
~~منه توقدون * أوليس الذى خلق السماوات والا رض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى
~~وهو الخلاق العليم * إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون * فسبحان
~~الذى بيده ملكوت كل شىء وإليه ترجعون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > > قبح الله عز وجل إنكارهم البعث تقبيحا لا ترى أعجب منه وأبلغ ، ودل
~~على تمادي كفر الإنسان وإفراطه في جحود النعم وعقوق الأيادي ، وتوغله في
~~الخسة وتغلغله في القحة ، حيث قرره بأن عنصره الذي خلقه منه هو أخس شيء
~~وأمهنه ، وهو النطفة المذرة الخارجة من الإحليل الذي هو قناة النجاسة ، ثم
~~عجب من حاله بأن يتصدى مثله على مهانة أصله ودناءة أوله لمخاصمة الجبار ،
~~وشرر صفحته لمجادلته ، ويركب متن الباطل ويلج ، ويمحك ويقول : من يقدر على
~~إحياء الميت بعد ما رمت عظامه ، ثم يكون خصامه في ألزم وصف له وألصقه به ،
~~وهو كونه منشأ من موات ، وهو ينكر إنشاءه من موات ، وهي المكابرة التي لا
~~مطمح وراءها ، وروى :
# ( 942 ) أن جماعة من كفار قريش منهم أبي بن خلف الجمحي وأبو جهل والعاصي
~~بن وائل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك ، فقال لهم أبي : ألا ترون إلى
~~ما يقول محمد ، إن الله يبعث الأموات ، ثم قال : واللات والعزى لأصيرن إليه
~~ولأخصمنه ، PageV04P032 وأخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وهو يقول : يا محمد
~~، أترى الله يحيي هذا بعد ما قد رم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( نعم
~~ويبعثك ويدخلك جهنم ) وقيل : معنى قوله : { فإذا هو ms1912 خصيم مبين } فإذا هو
~~بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطبق قادر على الخصام ، مبين : معرب عما في
~~نفسه فصيح ، كما قال تعالى : { أو من * ينشأ فى الحلية وهو فى الخصام غير
~~مبين } ( الزخرف : 18 ) . فإن قلت : لم سمى قوله : { من يحى العظام وهى
~~رميم } مثلا ؟ قلت : لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل ، وهي إنكار
~~قدرة الله تعالى على إحياء الموتى . أو لما فيه من التشبيه ، لأن ما أنكر
~~من قبيل ما يوصف الله بالقدرة عليه ، بدليل النشأة الأولى ، فإذا قيل : من
~~يحيي العظام على طريق الإنكار لأن يكون ذلك مما يوصف الله تعالى بكونه
~~قادرا عليه ، كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في أنهم غير موصوفين بالقدرة
~~عليه . والرميم : اسم لما بلي من العظام غير صفة ، كالرمة والرفات ، فلا
~~يقال : لم لم يؤنث وقد وقع خبر المؤنث ؟ ولا هو فعيل بمعنى فاعل أو مفعول ،
~~ولقد استشهد بهذه الآية من يثبت الحياة في العظام ويقول : إن عظام الميتة
~~نجسة لأن الموت يؤثر فيها من قبل أن الحياة تحلها . وأما أصحاب أبي حنيفة
~~فهي عندهم طاهرة ، وكذلك الشعب والعصب ، ويزعمون أن الحياة لا تحلها فلا
~~يؤثر فيها الموت ، ويقولون : المراد بإحياء العظام في الآية ردها إلى ما
~~كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس { وهو بكل خلق عليم } يعلم كيف يخلق ،
~~لا يتعاظمه شيء من خلق المنشآت والمعادات ومن أجناسها وأنواعها وجلائلها
~~ودقائقها . ثم ذكر من بدائع خلقه انقداح النار من الشجر الأخضر ، مع مضادة
~~النار الماء وانطفائها به وهي الزناد التي ترى بها الأعراض وأكثرها من
~~المرخ والعفار ، وفي أمثالهم : في كل شجر نار . واستمجد المرخ والعفار ،
~~يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان ، يفطر منهما الماء
~~فيسحق المرخ وهو ذكر ، على العفار وهي أنثى فتنقدح النار بإذن الله . وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : ليس من شجرة إلا وفيها النار إلا العناب . قالوا
~~: ولذلك تتخذ منه كذينقات القصارين . قرىء : ( الأخضر ) على اللفظ . وقرىء
~~: ( الخضراء ms1913 ) على المعنى : ونحو قوله تعالى : { من شجر من زقوم * فمالئون
~~منها البطون * فشاربون عليه من الحميم } ( الواقعة : 54 ) . من قدر على خلق
~~السماوات والأرض من عظم شأنهما فهو على خلق الأناسي أقدر ، وفي معناه قوله
~~تعالى : { لخلق السماوات والارض أكبر من خلق الناس } ( غافر : 57 ) . وقرىء
~~: ( يقدر ) PageV04P033 وقوله : { أن يخلق مثلهم } يحتمل معنيين : أن يخلق
~~مثلهم في الصغر والقماءة بالإضافة إلى السماوات والأرض أو أن يعيدهم ؛ لأن
~~المعاد مثل للمبتدأ وليس به { وهو الخلاق } الكثير المخلوقات { العليم }
~~الكثير المعلومات . وقرىء : ( الخالق ) { إنما أمره } إنما شأنه { إذا أراد
~~شيئا } إذا دعاه داعي حكمة إلى تكوينه ولا صارف { أن يقول له كن } أن يكونه
~~من غير توقف { فيكون } فيحدث ، أي : فهو كائن موجود لا محالة . فإن قلت :
~~ما حقيقة وقوله : { أن يقول له كن فيكون } ؟ قلت : هو مجاز من الكلام
~~وتمثيل ، لأنه لا يمتنع عليه شيء من المكونات ، وأنه بمنزلة المأمور المطيع
~~إذا ورد عليه أمر الآمر المطاع . فإن قلت : فما وجه القراءتين في فيكون ؟
~~قلت : أما الرفع فلأنها جملة من مبتدأ وخبر ؛ لأن تقديرها : فهو يكون ،
~~معطوفة على مثلها ، وهي أمره أن يقول له كن . وأما النصب فللعطف على يقول ،
~~والمعنى : أنه لا يجوز عليه شيء مما يجوز على الأجسام إذا فعلت شيئا مما
~~تقدر عليه ، من المباشرة بمحال القدرة ، واستعمال الآلات ، وما يتبع ذلك من
~~المشقة والتعب واللغوب إنما أمره وهو القادر العالم لذاته أن يخلص داعيه
~~إلى الفعل ، فيتكون فمثله كيف يعجز عن مقدور حتى يعجز عن الإعادة ؟ {
~~فسبحان } تنزيه له مما وصفه به المشركون ، وتعجيب من أن يقولوا فيه ما
~~قالوا : { بيده ملكوت كل شىء } هو مالك كل شيء والمتصرف فيه بمواجب مشيئته
~~وقضايا حكمته . وقرىء : ( ملكة كل شيء ) وملك كل شيء . والمعنى واحد {
~~ترجعون } بضم التاء وفتحها . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : كنت لا أعلم ما
~~روي في فضائل يس وقراءتها كيف خصت ، بذلك ، فإذا أنه لهذه الآية .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 943 ms1914 ) ( إن لكل شيء قلبا ، وإن قلب القرآن يس ، من قرأ يس يريد بها وجه
~~الله ، PageV04P034 غفر الله تعالى له ، وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن
~~اثنتين وعشرين مرة ، وأيما مسلم قرىء يس قرىء عنده إذا نزل به ملك الموت
~~سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة أملاك يصلون عليه ويشهدون دفنه ، وأيما مسلم
~~قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يحييه رضوان خازن
~~الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها وهو على فراشه ، فيقبض ملك الموت روحه
~~وهو ريان ، ويمكث في قبره وهو ريان ، ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء
~~حتى يدخل الجنة وهو ريان . وقال عليه الصلاة والسلام :
# ( 944 ) ( إن في القرآن سورة يشفع قارئها ويغفر لمستمعها ألا وهي سورة يس
~~) . PageV04P035
# <
# > 1 ( سورة الصافات ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائة وإحدى وثمانون آية ، وقيل : واثنتان وثمانون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتاليات ذكرا * إن إلاهكم
~~لواحد * رب السماوات والا رض وما بينهما ورب المشارق } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# > > أقسم الله سبحانه بطوائف الملائكة أو بنفوسهم الصافات أقدامها في
~~الصلاة ، من قوله تعالى : { وإنا لنحن الصافون } ( الصافات : 165 ) أو
~~أجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لأمر الله { فالزجرات } السحاب سوقا {
~~فالتاليات } لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها . وقيل : { * الصافات } :
~~الطير ، من قوله تعالى : { والارض والطير صافات } ( النور : 41 ) والزاجرات
~~: كل ما زجر عن معاصي الله . والتاليات : كل من تلا كتاب الله ، ويجوز أن
~~يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات أقدامها في التهجد وسائر الصلوات وصفوف
~~الجماعات فالزجرات بالمواعظ والنصائح فالتاليات آيات الله والدراسات شرائعه
~~أو بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد ،
~~وتتلو الذكر مع ذلك لا تشغلها عنه تلك الشواغل ، كما يحكى عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه . فإن PageV04P036 قلت : ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة في
~~الصفات ؟ قلت : إما أن تدل على ترتب معانيها في الوجود ، كقوله :
# % يا لهف زيابة للحرث الصابح فالغانم فالآيب ;
# كأنه ms1915 قيل : الذي صبح فغنم فآب . وإما على ترتبها في التفاوت من بعض
~~الوجوه ، كقولك : خذ الأفضل فالأكمل ، واعمل الأحسن فالأجمل . وإما على
~~ترتيب موصوفاتها في ذلك ، كقوله : رحم الله المحلقين فالمقصرين ؛ فعلى هذه
~~القوانين الثلاثة ينساق أمر الفاء العاطفة في الصفات فإن قلت : فعلى أي هذه
~~القوانين هي فيما أنت بصدده ؟ قلت : إن وحدت الموصوف كانت للدلالة على أن
~~ترتب الصفات في التفاضل ، وإن ثلثته ، فهي للدلالة على ترتب الموصوفات فيه
~~، بيان ذلك : إنك إذا أجريت هذه الأوصاف على الملائكة وجعلتهم جامعين لها ،
~~وإما على العكس ، وكذلك إن أردت العلماء وقواد الغزاة . وإن أجريت الصفة
~~الأولى على طوائف والثانية والثالثة على أخر ، فقد أفادت ترتب الموصوفات في
~~الفضل ، أعني أن الطوائف الصافات ذوات فضل والزاجرات أفضل ، والتاليات أبهر
~~فضلا ، أو على العكس ، وكذلك إذا أردت بالصافات : الطير ، وبالزاجرات : كل
~~ما يزجر عن معصية . وبالتاليات : كل نفس تتلو الذكر ؛ فإن الموصوفات مختلفة
~~. وقرىء : بإدغام التاء في الصاد والزاي والذال { رب السماوات } خبر بعد
~~خبر . أو خبر مبتدأ محذوف . و { المشارق } ثلثمائة وستون مشرقا ، وكذلك
~~المغارب : تشرق الشمس كل يوم في مشرق وتغرب في مغرب ، ولا تطلع ولا تغرب في
~~واحد يومين . فإن قلت : فماذا أراد بقوله : { رب المشرقين ورب المغربين } (
~~الرحمن : 17 ) ؟ قلت : أراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما .
# ! 7 < { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب * وحفظا من كل شيطان مارد
~~} > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > {الدنيا } القربى منكم . والزينة : مصدر كالنسبة ، واسم لما يزان به
~~الشيء ، كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ، ويحتملهما قوله : { بزينة
~~الكواكب } فإن أردت المصدر ، فعلى إضافته إلى الفاعل ، أي : بأن زانتها
~~الكواكب ، وأصله : بزينة الكواكب : أو على إضافته إلى المفعول ، أي : بأن
~~زان الله الكواكب وحسنها ، لأنها إنما زينت السماء لحسنها في أنفسها ،
~~وأصله { بزينة الكواكب } وهي قراءة أبي بكر والأعمش وابن وثاب ، وإن أردت
~~الاسم فللإضافة وجهان : أن تقع الكواكب بيانا للزينة ، لأن الزينة مبهمة في
~~الكواكب PageV04P037 وغيرها مما يزان به ، وأن يراد ما ms1916 زينت به الكواكب .
~~وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : بزينة الكواكب : بضوء الكواكب : ويجوز
~~أن يراد أشكالها المختلفة ، كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء ، وغير ذلك ،
~~ومطالعها ومسايرها . وقرىء : على هذا المعنى : ( بزينة الكواكب ) بتنوين
~~زينة وجر الكواكب على الإبدال . ويجوز في نصب الكواكب : أن يكون بدلا من
~~محل بزينة { وحفظا } مما حمل على المعنى ؛ لأن المعنى : إنا خلقنا الكواكب
~~زينة للسماء وحفظا من الشياطين ، كما قال تعالى : { ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين } ( الملك : 5 ) ويجوز أن يقدر
~~الفعل المعلل كأنه قيل : وحفظا { من كل شيطان } زيناها بالكواكب ، وقيل :
~~وحفظناها حفظا . والمارد : الخارج من الطاعة المتلمس منها .
# ! 7 < { لا يسمعون إلى الملإ الا على ويقذفون من كل جانب * دحورا ولهم
~~عذاب واصب * إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 8 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > الضمير في ( لا يسمعون ) لكل شيطان ، لأنه في معنى الشياطين . وقرىء
~~بالتخفيف والتشديد ، وأصله : يتسمعون . والتسميع : تطلب السماع . يقال :
~~تسمع فسمع ، أو فلم يسمع . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هم يتسمعون ولا
~~يسمعون ، وبهذا ينصر التخفيف على التشديد . فإن قلت : لا يسمعون كيف اتصل
~~بما قبله ؟ قلت : لا يخلو من أن يتصل بما قبله على أن يكون صفة لكل شيطان ،
~~أو استئنافا فلا تصح الصفة ؛ لأن PageV04P038 الحفظ من شياطين لا يسمعون
~~ولا يتسمعون لا معنى له ، وكذلك الاستئناف ؛ لأن سائلا لو سأل : لم تحفظ من
~~الشياطين ؟ فأجيب بأنهم لا يسمعون : لم يستقم ، فبقي أن يكون كلاما منقطعا
~~مبتدأ اقتصاصا ، لما عليه حال المسترقة للسمع ، وأنهم لا يقدرون أن يسمعوا
~~إلى كلام الملائكة . أو يتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون عن ذلك ، إلا
~~من أمهل حتى خطف خطفة واسترق استراقة ؛ فعندها تعاجله الهلكة بإتباع الشهاب
~~الثاقب . فإن قلت : هل يصح قول من زعم أن أصله : لئلا يسمعوا فحذفت اللام
~~كما حذفت في قولك : جئتك أن تكرمني ، فبقي أن لا يسمعوا فحذفت أن وأهدر
~~عملها ، كما في قول القائل :
# % ألا أيها ذا الزاجري أحضر ms1917 الوغى ;
# قلت : كل واحد من هذين الحذفين غير مردود على انفراده ، فأما اجتماعهما
~~فمنكر من المنكرات ، على أن صون القرآن عن مثل هذا التعسف واجب . فإن قلت :
~~أي فرق بين سمعت فلانا يتحدث ، وسمعت إليه يتحدث ، وسمعت حديثه ، وإلى
~~حديثه ؟ قلت : المعدى بنفسه يفيد الإدراك والمعدى بإلى يفيد الإصغاء مع
~~الإدراك والملأ الأعلى : الملائكة ؛ لأنهم يسكنون السماوات ، والإنس والجن
~~: هم الملأ الأسفل ؛ لأنهم سكان الأرض . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هم
~~الكتبة من الملائكة . وعنه : أشراف الملائكة { من كل جانب } من جميع جوانب
~~السماء من أي جهة صعدوا للاستراق { دحورا } مفعول له ، أي : ويقذفون للدحور
~~وهو الطرد ، أو مدحورين على الحال ، أو لأن القذف والطرد متقاربان في
~~المعنى ، فكأنه قيل : يدحرون أو قذفا . وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي بفتح
~~الدال على : قذفا دحورا طرودا . أو على أنه قد جاء مجيء القبول والولوع .
~~والواصب : الدائم ، وصب الأمر وصوبا ، يعني أنهم في الدنيا مرجومون بالشهب
~~، وقد أعد لهم في الآخرة نوع من العذاب دائم غير منقطع { من } في محل الرفع
~~بدل من الواو في لا يسمعون ، أي : لا يسمع الشياطين إلا الشيطان الذي { خطف
~~PageV04P039 الخطفة } وقرىء : ( خطف ) بكسر الخاء والطاء وتشديدها ، وخطف
~~بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها ، وأصلهما : اختطف . وقرىء : ( فأتبعه )
~~وفاتبعه .
# ! 7 < { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا خلقناهم من طين لازب } >
~~7 !
# < <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > الهمزة وإن خرجت إلى معنى التقرير فهي بمعنى الاستفهام في أصلها ،
~~فلذلك قيل : { فاستفتهم } أي استخبرهم { أهم أشد خلقا } ولم يقل : فقررهم
~~والضمير لمشركي مكة . قيل : نزلت في أبي الأشد بن كلدة ، وكني بذلك لشدة
~~بطشه وقوته { أم من خلقنا } يريد : ما ذكر من خلائقه : من الملائكة ،
~~والسماوات والأرض ، والمشارق ، والكواكب ، والشهب الثواقب ، والشياطين
~~المردة ، وغلب أولي العقل على غيرهم ، فقال : من خلقنا ، والدليل على قوله
~~بعد عد هذه الأشياء : { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا } بالفاء
~~المعقبة . وقوله : { أم من خلقنا } مطلقا من غير تقييد بالبيان ، اكتفاء
~~ببيان ms1918 ما تقدمه ، كأنه قال : خلقنا كذا وكذا من عجائب الخلق وبدائعه ،
~~فاستفتهم أهم أشد خلقا أم الذي خلقناه من ذلك ، ويقطع به قراءة من قرأ : (
~~أم من عددنا ) بالتخفيف والتشديد . وأشد خلقا : يحتمل أقوى خلقا من قولهم :
~~شديد الخلق . وفي خلقه شدة ، وأصعب خلقا وأشقه ، على معنى الرد لإنكارهم
~~البعث والنشأة الأخرى ، وأن من هان عليه خلق هذه الخلائق العظيمة ولم يصعب
~~عليه اختراعها كان خلق البشر عليه أهون . وخلقهم { من طين لازب } إما شهادة
~~عليهم بالضعف والرخاوة لأن ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة ،
~~أو احتجاج عليهم بأن الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب ، فمن أين استنكروا
~~أن يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا : ائذا كنا ترابا . وهذا المعنى يعضده ما
~~يتلوه من ذكر إنكارهم البعث . وقيل : من خلقنا من الأمم الماضية ، وليس هذا
~~القول بملائم . وقرىء : ( لازب ) لاتب ، والمعنى واحد ، والثاقب : الشديد
~~الإضاءة .
# ! 7 < { بل عجبت ويسخرون * وإذا ذكروا لا يذكرون * وإذا رأوا ءاية
~~يستسخرون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 12 ) بل عجبت ويسخرون
# > > (بل عجبت ) من قدرة الله على هذه الخلائق العظيمة ( و ) هم { *
~~يسخرون } منك ومن تعجبك وما تريهم من آثار قدرة الله ، أو من إنكارهم البعث
~~وهم يسخرون من أمر البعث وقرىء : بضم التاء ، أي : بلغ من عظم آياتي وكثرة
~~خلائقي أني عجبت منها ، فكيف بعبادي وهؤلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من آياتي
~~أو عجبت من أن ينكروا البعث ممن هذه أفعاله ، وهم يسخرون ممن يصف الله
~~بالقدرة عليه . فإن قلت : كيف يجوز العجب على الله تعالى ، وإنما هو روعة
~~تعتري الإنسان عند استعظامه الشيء ، والله تعالى لا يجوز عليه الروعة ؟ قلت
~~: فيه وجهان ، أحدهما : أن يجرد العجب لمعنى PageV04P040 الاستعظام :
~~والثاني : أن يتخيل العجب ويفرض . وقد جاء في الحديث :
# ( 945 ) ( عجب ربكم من ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم ) . وكان شريح
~~يقرأ بالفتح ويقول : إن الله لا يعجب من شيء ، وإنما يعجب من لا يعلم ،
~~فقال إبراهيم النخعي : إن شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله أعلم ، يريد عبد ms1919
~~الله بن مسعود ، وكان يقرأ بالضم . وقيل : معناه : قل يا محمد بل عجبت . {
~~ويسخرون وإذا ذكروا } ودأبهم أنهم إذا وعظوا بشيء لا يتعظون به { وإذا رأوا
~~ءاية } من آيات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه { يستسخرون } يبالغون في
~~السخرية ، أو يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر منها .
# ! 7 < { وقالوا إن هاذآ إلا سحر مبين * أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا
~~لمبعوثون * أو ءابآؤنا الا ولون * قل نعم وأنتم داخرون * فإنما هى زجرة
~~واحدة فإذا هم ينظرون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 15 - 19 ) وقالوا إن هذا . . . . .
# > > { وءاباؤنا } معطوف على محل { إن } واسمها . أو على الضمير في
~~مبعوثون ، والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام . والمعنى : أيبعث
~~أيضا آباؤنا على زيادة الاستبعاد ، يعنون أنهم أقدم ، فبعثهم أبعد وأبطل .
~~وقرىء : ( أو آباؤنا ) { قل نعم } وقرىء : ( نعم ) بكسر العين وهما لغتان .
~~وقرىء : ( قال نعم ) أي : الله تعالى أو الرسول صلى الله عليه وسلم .
~~والمعنى : نعم تبعثون { وأنتم داخرون } صاغرون { فإنما } جواب شرط مقدر
~~تقديره : إذا كان ذلك فما { هى زجرة واحدة } وهي لا ترجع إلى شيء ، إنما هي
~~مبهمة موضحها خبرها . ويجوز : فإنما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية
~~. والزجرة : الصيحة ، من قولك : زجر الراعي الإبل أو الغنم : إذا صاح عليها
~~فريعت لصوته . ومنه قوله :
# % زجر أبي عروة السباع إذا % % أشفق أن يختلطن بالغنم %
# يريد تصوينه بها { فإذا هم } أحياء بصراء { ينظرون } .
# ! 7 < { وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين * هاذا يوم الفصل الذى كنتم به
~~تكذبون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 20 - 21 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > يحتمل أن يكون { هاذا يوم الدين } إلى قوله : { احشروا } من كلام
~~الكفرة بعضهم PageV04P041 مع بعض وأن يكون من كلام الملائكة لهم ، وأن يكون
~~{ وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين } كلام الكفرة . و { هاذا يوم الفصل } من
~~كلام الملائكة جوابا لهم . ويوم الدين : اليوم الذي ندان فيه ، أي : نجازى
~~بأعمالنا . ويوم الفصل : يوم القضاء ، والفرق بين فرق الهدى والضلالة .
# ! 7 < { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم * وقفوهم إنهم مسئولون ms1920 * ما لكم لا تناصرون * بل
~~هم اليوم مستسلمون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 22 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > {احشروا } خطاب الله للملائكة ، أو خطاب بعضهم مع بعض { وأزواجهم }
~~وضرباءهم عن النبي صلى الله عليه وسلم : وهم نظراؤهم وأشباههم من العصاة :
~~أهل الزنا مع أهل الزنا ، وأهل السرقة من أهل السرقة . وقيل : قرناؤهم من
~~الشياطين . وقيل : نساؤهم اللاتي على دينهم { فاهدوهم } فعرفوهم طريق النار
~~حتى يسلكوها . هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجر عن التناصر بعد ما كانوا على
~~خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين { بل هم اليوم مستسلمون } قد أسلم
~~بعضهم بعضا وخذله عن عجز ، فكلهم مستسلم غير منتصر . وقرىء : ( لا تتناصرون
~~) ولا تناصرون ، بالإدغام .
# ! 7 < { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين * قالوا بل لم تكونوا مؤمنين * وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم
~~قوما طاغين * فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون * فأغويناكم إنا كنا غاوين *
~~فإنهم يومئذ فى العذاب مشتركون * إنا كذلك نفعل بالمجرمين * إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إلاه إلا الله يستكبرون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > اليمين لما كانت أشرف العضوين وأمتنهما وكانوا يتيمنون بها ، فيها
~~يصافحون ويماسحون ويناولون ويتناولون ، ويزاولون أكثر الأمور ، ويتشاءمون
~~بالشمال ، ولذلك سموها : الشؤمى ، كما سموا أختها اليمنى ، وتيمنوا بالسانح
~~، وتطيروا بالبارح ، وكان الأعسر معيبا عندهم ، وعضدت الشريعة ذلك ، فأمرت
~~بمباشرة أفاضل الأمور باليمين ، وأراذلها بالشمال .
# ( 946 ) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شيء ،
~~وجعلت اليمين لكاتب PageV04P042 الحسنات والشمال لكاتب السيئات ؛ ووعد
~~المحسن أن يؤتى كتابه بيمينه ، والمسيء أن يؤتاه بشماله : استعيرت لجهة
~~الخير وجانبه ، فقيل : أتاه عن اليمين ، أي : من قبل الخير وناحيته ، فصده
~~عنه وأضله . وجاء في بعض التفاسير : من أتاه الشيطان من جهة اليمين : أتاه
~~من قبل الدين فلبس عليه الحق . ومن أتاه من جهة الشمال : أتاه من قبل
~~الشهوات . ومن أتاه من بين يديه : أتاه من قبل التكذيب بالقيامة وبالثواب
~~والعقاب . ومن أتاه من خلفه : خوفه الفقر على نفسه وعلى من ms1921 يخلف بعده ؛ فلم
~~يصل رحما ولم يؤد زكاة . فإن قلت : قولهم : أتاه من جهة الخير وناحيته :
~~مجاز في نفسه ، فكيف جعلت اليمين مجازا عن المجاز ؟ قلت : من المجاز ما غلب
~~في الاستعمال حتى الحق بالحقائق ، وهذا من ذاك ؛ ولك أن تجعلها مستعارة
~~للقوة والقهر ؛ لأن اليمين موصوفة بالقوة ، وبها يقع البطش . والمعنى :
~~أنكم كنتم تأتوننا عن القوة والقهر ، وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتى
~~تحملونا على الضلال وتقسرونا عليه . وهذا من خطاب الأتباع لرؤسائهم ،
~~والغواة لشياطينهم { بل لم تكونوا مؤمنين } بل أبيتم أنتم الإيمان وأعرضتم
~~عنه ، مع تمكنكم منه مختارين له على الكفر . غير ملجئين إليه { وما كان لنا
~~عليكم } من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم { بل كنتم قوما } مختارين
~~الطغيان { فحق علينا } فلزمنا { قول ربنا إنا لذائقون } يعني : وعيد الله
~~بأنا ذائقون لعذابه لا محالة ، لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ، ولو
~~حكى الوعيد كما هو لقال : إنكم لذائقون ، لكنه عدل به إلى لفظ المتكلم ؛
~~لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم . ونحوه قول القائل :
# % لقد زعمت هوازن قل مالي ;
# ولو حكى قولها لقال : قل مالك . ومنه قول المحلف للحالف : احلف لأخرجن ،
~~ولتخرجن : الهمزة لحكاية لفظ الحالف ، والتاء لإقبال المحلف على المحلف {
~~فأغويناكم } فدعونا إلى الغي دعوة محصلة للبغية ، لقبولكم لها واستجابتكم
~~الغي على الرشد { إنا كنا غاوين } فأردنا إغواءكم لتكونوا أمثالنا { فإنهم
~~} فإن الأتباع والمتبوعين جميعا { يومئذ } يوم القيامة مشتركون في العذاب
~~كما كانوا مشتركين في الغواية { إنا } مثل ذلك الفعل { نفعل } بكل مجرم ،
~~يعني أن سبب العقوبة هو الإجرام ، فمن ارتكبه استوجبها { إنهم PageV04P043
~~كانوا إذا } سمعوا بكلمة التوحيد نفروا أو استكبروا عنها وأبوا إلا الشرك .
# ! 7 < { ويقولون أءنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون * بل جآء بالحق وصدق
~~المرسلين * إنكم لذآئقو العذاب الا ليم * وما تجزون إلا ما كنتم تعملون } >
~~7 !
# < <
# | الصافات : ( 36 - 39 ) ويقولون أئنا لتاركوا . . . . .
# > > { لشاعر مجنون } يعنو محمدا صلى الله عليه وسلم { بل جاء بالحق } رد
~~على المشركين { وصدق المرسلين } كقوله : { مصدقا لما بين يديه } ( البقرة :
~~97 ) وقرىء : ( لذائقوا العذاب ms1922 ) ، بالنصب على تقدير النون ، كقوله :
# % ولا ذاكرا الله إلا قليلا ;
# بتقدير التنوين . وقرىء : على الأصل ( لذائقون العذاب ) { إلا ما كنتم
~~تعملون } إلا مثل ما عملتم جزاء سيئا بعمل سيىء .
# ! 7 < { إلا عباد الله المخلصين * أولائك لهم رزق معلوم * فواكه وهم
~~مكرمون * فى جنات النعيم * على سرر متقابلين * يطاف عليهم بكأس من معين *
~~بيضآء لذة للشاربين * لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون * وعندهم قاصرات
~~الطرف عين * كأنهن بيض مكنون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 40 - 49 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > { إلا عباد الله } ولكن عباد الله ، على الاستثناء المنقطع . فسر
~~الرزق المعلوم بالفواكه : وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة ، يعني
~~أن رزقهم كله فواكه ، لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات ، بأنهم أجسام
~~محكمة مخلوقة للأبد ، فكل ما يأكلونه يأكلونه على سبيل التلذذ . ويجوز أن
~~يراد : رزق معلوم منعوت بخصائص خلق عليها : من طيب طعم ، ورائحة ، ولذة ،
~~وحسن منظر . وقيل : معلوم الوقت ، كقوله : { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا }
~~( مريم : 62 ) وعن قتادة : الرزق المعلوم الجنة وقوله { في جنات } يأباه
~~وقوله : { وهم مكرمون } هو الذي يقوله وعن العلماء في حد الثواب على سبيل
~~المدح والتعظيم ، وهو من أعظم ما يجب أن تتوق إليه نفوس ذوي الهمم ، كما أن
~~من أعظم ما يجب أن تنفر عنه نفوسهم هوان أهل النار وصغارهم .
# التقابل : أتم للسرور وآنس . وقيل : لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض .
# ويقال للزجاجة فيها الخمر : كأس ، وتسمى الخمر نفسها كأسا ، قال :
# % وكاس شربت على لذة PageV04P044 % % وعن الأخفش : كل كأس في القرآن فهي
~~الخمر ، وكذا في تفسير ابن عباس { من معين } من شراب معين . أو من نهر معين
~~، وهو الجاري على وجه الأرض ، الظاهر للعيون : وصف بما يوصف به الماء ،
~~لأنه يجري في الجنة في أنهار كما يجري الماء ، قال الله تعالى : { وأنهار
~~من خمر } ( محمد : 15 ) { بيضاء } صفة للكأس { لذة } إما أن توصف باللذة
~~كأنها نفس اللذة وعينها : أو هي تأنيث اللذ ، يقال : لذ الشيء فهو لذ ولذيذ
~~. ووزنه : فعل ، كقولك : رجل طب ms1923 ، قال :
# % ولذ كطعم الصرخدي تركته % % بأرض العدا من خشية الحدثان %
# يريد النوم . الغول : لمن غاله يغوله غولا إذا أهلكه وأفسده . ومنه :
~~الغول الذي في تكاذيب العرب . وفي أمثالهم : الغضب غول الحلم ، و { ينزفون
~~} على البناء للمفعول ، من نزف الشارب إذا ذهب عقله . ويقال للسكران : نزيف
~~ومنزوف . ويقال للمطعون : نزف فمات إذا خرج دمه كله . ونزحت الركية حتى
~~نزفتها : إذا لم تترك فيها ماء . وفي أمثالهم : أجبن من المنزوف ضرطا .
~~وقرىء : ( ينزفون ) أنزف الشارب إذا ذهب عقله أو شرابه . قال :
# % لعمري لئن أنزفتمو أو صحوتمو % % لبئس الندامى كنتمو آل أبجرا %
# ومعناه : صار ذا نزف . ونظيره : أقشع السحاب ، وقشعته الريح ، وأكب الرجل
~~وكببته ، وحقيقتهما : دخلا في القشع والكب . وفي قراءة طلحة بن مصرف :
~~وينزفون : بضم الزاي ، من نزف ينزف كقرب يقرب ، إذا سكر . والمعنى : لا
~~فيها فساد قط من أنواع الفساد التي تكون في شرب الخمر من مغص أو صداع أو
~~خمار أو عربدة أو لغو أو تأثيم أو غير ذلك ، ولا هم يسكرون ، وهو أعظم
~~مفاسدها فأفرزه وأفرده بالذكر { قاصرات الطرف } قصرن أبصارهن على أزواجهن ،
~~لا يمددن طرفا إلى غيرهم ، كقوله تعالى : { عربا } ( الواقعة : 37 ) والعين
~~: النجل العيون شبهن ببيض النعام المكنون في الأداحي ، وبها تشبه العرب
~~النساء وتسميهن بيضات الخدور .
# ! 7 < { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قال قآئل منهم إنى كان لى قرين *
~~يقول أءنك لمن PageV04P045 المصدقين * أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا
~~لمدينون * قال هل أنتم مطلعون * فاطلع فرءاه فى سوآء الجحيم * قال تالله إن
~~كدت لتردين * ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > فإن قلت : علام عطف قوله : { فأقبل بعضهم على بعض } ؟ قلت : على يطاف
~~عليهم . والمعنى : يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشرب قال :
# % وما بقيت من اللذات إلا % % أحاديث الكرام على المدام %
# فيقبل بعضهم على بعض { يتساءلون } عما جرى لهم وعليهم في الدنيا ، إلا
~~أنه جيء به ماضيا على عادة الله في أخباره . وقرىء : ( من المصدقين ) من
~~التصديق . ومن المصدقين مشدد الصاد ms1924 ، من التصدق ، وقيل : نزلت في رجل تصدق
~~بماله لوجه الله ، فاحتاج فاستجدى بعض إخوانه ؛ فقال : وأين مالك ؟ قال :
~~تصدقت به ليعوضني الله به في الآخرة خيرا منه ، فقال : أئنك لمن المصدقين
~~بيوم الدين . أو من المتصدقين لطلب الثواب . والله لا أعطيك شيئا { لمدينون
~~} لمجزيون ، من الدين وهو الجزاء . أو لمسوسون مربوبون . يقال : دانه ساسه
~~. ومنه الحديث :
# ( 947 ) ( العاقل من دان نفسه ) . { قال } يعني ذلك القائل : { هل أنتم
~~مطلعون } إلى النار لأريكم ذلك القرين . قيل : إن في الجنة كوى ينظر أهلها
~~منها إلى أهل النار . وقيل : القائل هو الله عز وجل . وقيل : بعض الملائكة
~~يقول لأهل الجنة : هل تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهل
~~النار . وقرىء : ( مطلعون ) فاطلع . وفأطلع بالتشديد ، على لفظ الماضي
~~والمضارع المنصوب : ومطلعون فاطلع وفأطلع بالتحفيف على لفظ الماضي والمضارع
~~والمنصوب يقال طلع علينا فلان ، واطلع واطلع بمعنى واحد ، والمعنى : هل
~~أنتم مطلعون إلى القرين فأطلع أنا أيضا . أو عرض عليه الاطلاع PageV04P046
~~فاعترضوه ، فاطلع هو بعد ذلك . وإن جعلت الإطلاع من أطلعه غيره ، فالمعنى :
~~أنه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم ، وهو من آداب المجالسة . أن لا يستبد بشيء
~~دون جلسائه ، فكأنهم مطلعوه . وقيل : الخطاب على هذا للملائكة . وقرىء : (
~~مطلعون ) بكسر النون ، أراد : مطلعون إياي ؛ فوضع المتصل موضع المنفصل ،
~~كقوله :
# % هم الفاعلون الخير والآمرونه ;
# أو شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتآخ بينهما ، كأنه قال : تطلعون ،
~~وهو ضعيف لا يقع إلا في الشعر { فى سوآء الجحيم } في وسطها ، يقال : تعبت
~~حتى أنقطع سوائي ، وعن أبي عبيدة : قال لي عيسى بن عمر : كنت أكتب يا أبا
~~عبيدة حتى ينقطع سوائي ( إن ) مخففة من الثقيلة ، وهي تدخل على ( كاد ) كما
~~تدخل على ( كان ) { إن كان * ليضلنا } واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية ، والإرداء : الإهلاك . وفي قراءة عبد الله : لتغوين { نعمة ربى }
~~هي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة الإسلام ، والبراءة من قرين السوى .
~~أو إنعام الله بالثواب وكونه من أهل الجنة { من المحضرين } من الذين أحضروا
~~العذاب كما أحضرته ms1925 أنت وأمثالك .
# ! 7 < { أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الا ولى وما نحن بمعذبين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 58 ) أفما نحن بميتين
# > > الذي عطفت عليه الفاء محذوف ، معناه : أنحن مخلدون منعمون ، فما نحن
~~بميتين لا معذبين . وقرىء : ( بمائتين ) والمعنى أن هذه حال المؤمنين
~~وصفتهم وما قضى الله به لهم للعلم بأعمالهم أن لا يذوقوا إلا الموتة الأولى
~~، بخلاف الكفار ، فإنهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة ، وقيل لبعض الحكماء
~~: ما شر من الموت ؟ قال : الذي يتمنى فيه الموت .
# ! 7 < { إن هاذا لهو الفوز العظيم * لمثل هاذا فليعمل العاملون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 60 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > يقوله المؤمن تحدثا بنعمة الله واغتباطا بحاله وبمسمع من قرينه ،
~~ليكون توبيخا له يزيد به تعذبا ، وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا .
~~ويجوز أن يكون قولهم جميعا ، وكذلك قوله { إن هاذا لهو الفوز العظيم } أي
~~إن هذا الأمر الذي نحن فيه . وقيل : هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم
~~وتصديقا له . وقرىء : ( لهو الرزق العظيم ) PageV04P047 وهو ما رزوقوه من
~~السعادة .
# ! 7 < { أذالك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة للظالمين *
~~إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس الشياطين * فإنهم لاكلون
~~منها فمالئون منها البطون * ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن مرجعهم
~~لإلى الجحيم * إنهم ألفوا ءابآءهم ضآلين * فهم علىءاثارهم يهرعون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 62 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > تمت قصة المؤمن وقرينه ، ثم رجع إلى ذكر الرزق المعلوم فقال : {
~~أذالك } الرزق { خير نزلا } أي خير حاصلا { أم شجرة الزقوم } وأصل النزل :
~~الفضل والريع في الطعام ، يقال : طعام كثير النزل ، فاستعير للحاصل من
~~الشيء ، وحاصل الرزق المعلوم : اللذة والسرور ، وحاصل شجرة الزقوم : الألم
~~والغم ، وانتصاب نزلا على التمييز ، ولك أن تجعله حالا ، كما تقول : أثمر
~~النخلة خير بلحا أم رطبا ؟ يعني أن الرزق المعلوم نزل أهل الجنة . وأهل
~~النار نزلهم شجرة الزقوم ، فأيهما خير في كونه نزلا . والنزل : ما يقال
~~للنازل بالمكان من الرزق . ومنه إنزال الجند لأرزاقهم ، كما يقال لما يقام
~~لساكن الدار : السكن ms1926 . ومعنى الأول : أن للرزق المعلوم نزلا ، ولشجر الزقوم
~~نزلا ، فأيهما خير نزلا . ومعلوم أنه لا خير في شجرة الزقوم ، ولكن
~~المؤمنين لما اختاروا ما أدى إلى الرزق المعلوم واختار الكافرون ما أدى إلى
~~شجرة الزقوم قيل لهم ذلك توبيخا على سوء اختيارهم { فتنة للظالمين } محنة
~~وعذابا لهم في الآخرة . أو ابتلاء لهم في الدنيا ، وذلك أنهم قالوا : كيف
~~يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ، فكذبوا . وقرىء : ( نابتة ) { فى
~~أصل الجحيم } قيل : منبتها في قعر جهنم ، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها :
~~والطلع للنخلة ، فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها : إما استعارة
~~لفظية ، أو معنوية ، وشبه برؤوس الشياطين دلالة على تناهيه في الكراهية
~~وقبح المنظر ؛ لأن الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس ، لاعتقادهم أنه شر
~~محض لا يخلطه خير ، فيقولون في القبيح الصورة : كأنه وجه شيطان ، كأنه رأس
~~شيطان ، وإذا صوره المصورون : جاؤا بصورته على أقبح ما يقدر وأهوله ؛ كما
~~أنهم اعتقدوا في ذلك أنه خير محض لا شر فيه ، فشبهوا به الصورة الحسنة .
~~قال الله تعالى : { ما هاذا بشرا إن هاذا إلا ملك كريم } ( يوسف : 31 )
~~وهذا تشبيه تخييلي . وقيل : الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هائلة
~~جدا . وقيل : إن شجرا يقال له الأستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة ، يسمى
~~ثمره : رؤوس الشياطين . وما سمت العرب هذا الثمر برؤوس الشياطين إلا قصدا
~~إلى أحد التشبيهين ، ولكنه بعد التسمية بذلك رجع أصلا ثالثا يشبه به { منها
~~} من الشجرة ، أي من PageV04P048 طلعها { فمالئون } بطونهم ، لما يغلبهم من
~~الجوع الشديد ، أو يقسرون على أكلها وإن كرهوها ، ليكون بابا من العذاب ؛
~~فإذا شبعوا غلبهم العطش فيسقون شرابا من غساق أو صديد ، شوبه : أي مزاجه {
~~من حميم } يشوي وجوههم ويقطع أمعاءهم ، كما قال في صفة شراب أهل الجنة {
~~ومزاجه من } ( المطففين : 27 ) وقرىء : ( لشوبا ) بالضم ، وهو اسم ما يشاب
~~به ، والأول تسمية بالمصدر . فإن قلت : ما معنى حرف التراخي في قوله : {
~~البطون ثم إن لهم عليها لشوبا } وفي قوله : { ثم إن مرجعهم } ؟ قلت ms1927 : في
~~الأول وجهان ، أحدهما : أنهم يملؤن البطون من شجر الزقوم ، وهو حار يحرق
~~بطونهم ويعطشهم ، فلا يسقون إلا بعد ما ملي تعذيبا بذلك العطش ، ثم يقسون
~~ما هو أحر وهو الشراب المشوب بالحميم . والثاني : أنه ذكر الطعام بتلك
~~الكراهة والبشاعة ، ثم ذكر الشراب بما هو أكره وأبشع ، فجاء بثم للدلالة
~~على تراخي حال الشراب عن حال الطعام ومباينة صفته لصفته في الزيادة عليه .
~~ومعنى الثاني : أنهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم ، وهي الدركات
~~التي أسكنوها إلى شجرة الزقوم ، فيأكلون إلى أن يتملؤا ، ويسقون بعد ذلك ،
~~ثم يرجعون إلى دركاتهم ، ومعنى التر اخي في ذلك بين : وقرىء : ( ثم إن
~~منقلبهم ) ثم إن مصيرهم ، ثم إن منفذهم إلى الجحيم : علل استحقاقهم للوقوع
~~في تلك الشدائد كلها بتقليد الآباء في الدين ، واتباعهم إياهم على الضلال ،
~~وترك اتباع الدليل ، والإهراع : الإسراع الشديد ، كأنهم يحثون حثا . وقيل :
~~إسراع فيه شبه بالرعدة .
# ! 7 < { ولقد ضل قبلهم أكثر الا ولين * ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر
~~كيف كان عاقبة المنذرين * إلا عباد الله المخلصين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 71 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > {ولقد ضل قبلهم } قبل قومك قريش . { منذرين } أنبياء حذروهم العواقب
~~. { المنذرين } الذين أنذروا وحذروا ، أي أهلكوا جميعا { إلا عباد الله } (
~~الذين آمنوا منهم وأخلصوا دينهم لله ) أو أخلصهم الله لدينه على القراءتين
~~.
# ! 7 < { ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون * ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~* وجعلنا ذريته هم الباقين * وتركنا عليه فى الا خرين * سلام على نوح فى
~~العالمين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * ثم أغرقنا
~~الا خرين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > لما ذكر إرسال المنذرين في الأمم الخالية وسوء عاقبة المنذرين ، أتبع
~~ذلك ذكر نوح ودعائه حين آيس من قومه ، واللام الداخلة على نعم جواب قسم
~~محذوف ، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره : فوالله لنعم المجيبون نحن . والجمع
~~دليل العظمة PageV04P049 والكبرياء . والمعنى : إنا أجبناه أحسن الإجابة ،
~~وأوصلها إلى مراده وبغيته من نصرته على أعدائه والانتقام منهم بأبلغ ما
~~يكون { هم الباقين } هم الذين بقوا ms1928 وحدهم وقد فني غيرهم ، فقد روى أنه مات
~~كل من كان معه في السفينة غير ولده . أو هم الذين بقوا متناسلين إلى يوم
~~القيامة . قال قتادة : الناس كلهم من ذرية نوح . وكان لنوح عليه السلام
~~ثلاثة أولاد : سام ، وحام ، ويافث . فسام أبو العرب ، وفارس ، والروم ،
~~وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب ، ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج {
~~وتركنا عليه فى الاخرين } من الأمم هذه الكلمة ، وهي : { سلام على نوح }
~~يعني يسلمون عليه تسليما ، ويدعون له ، وهو من الكلام المحكي ، كقولك :
~~قرأت : { سورة أنزلناها } ( النور : 1 ) فإن قلت : فما معنى قوله : { فى
~~العالمين } ؟ قلت : معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا ، وأن لا
~~يخلو أحد منهم منها ، كأنه قيل : ثبت الله التسليم على نوح وأدامه في
~~الملائكة والثقلين يسلمون العالمين عليه إلى آخرهم . علل مجازاة نوح عليه
~~السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره ، وتسليم العالمين عليه إلى آخر
~~الدهر بأنه كان محسنا ، ثم علل كونه محسنا بأنه كان عبدا مؤمنا ، ليريك
~~جلالة محل الإيمان ، وأنه القصارى من صفات المدح والتعظيم ، ويرغبك في
~~تحصيله والازدياد منه .
# ! 7 < { وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جآء ربه بقلب سليم * إذ قال لابيه
~~وقومه ماذا تعبدون * أءفكا ءالهة دون الله تريدون * فما ظنكم برب العالمين
~~} > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 83 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > {من شيعته } ممن شايعه على أصول الدين وإن اختلفت شرائعهما . أو
~~شايعه على التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين . ويجوز أن يكون بين
~~شريعتهما اتفاق في أكثر الأشياء . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : من أهل
~~دينه وعلى سنته ، وما كان بين نوح وإبراهيم إلا نبيان : هود وصالح ، وكان
~~بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة . فإن قلت : بم تعلق الظرف ؟
~~قلت : بما في الشيعة من معنى المشايعة ، يعني : وإن ممن شايعه على دينه
~~وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لإبراهيم ، أو بمحذوف وهو : اذكر { بقلب سليم
~~} من جميع آفات القلوب . وقيل : من الشرك ، ولا معنى للتخصيص لأنه مطلق ،
~~فليس بعض الآفات أولى من ms1929 بعض فيتناولها كلها . فإن قلت : ما معنى المجيء
~~بقلبه ربه ؟ قلت : معناه أنه أخلص الله قلبه ، وعرف ذلك منه فضرب المجيء
~~مثلا لذلك { أءفكا } مفعول له ، تقديره : أتريدون آلهة من دون الله إفكا ،
~~وإنما قدم المفعول على الفعل للعناية ، وقدم المفعول له على المفعول به ؛
~~لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم بأنهم على إفك وباطل في شركهم . ويجوز أن
~~يكون إفكا مفعولا ، يعني : أتريدون به إفكا . PageV04P050 ثم فسر الإفك
~~بقوله : { الهة من * دون الله } على أنها إفك في أنفسها . ويجوز أن يكون
~~حالا ، بمعنى : أتريدون آلهة من دون الله آفكين { فما ظنكم } بمن هو الحقيق
~~بالعبادة ، لأن من كان ربا للعالمين استحق عليهم أن يعبدوه ، حتى تركتم
~~عبادته إلى عبادة الأصنام : والمعنى : أنه لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصدعن
~~عن عبادته . أو فما ظنكم به أي شيء هو من الأشياء ، حتى جعلتم الأصنام له
~~أندادا . أو فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره ؟ .
# ! 7 < { فنظر نظرة فى النجوم * فقال إنى سقيم * فتولوا عنه مدبرين } > 7
~~!
# < <
# | الصافات : ( 88 - 90 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > > { فى النجوم } في علم النجوم أو في كتابها أو في أحكامها ، وعن بعض
~~الملوك أنه سئل عن مشتهاه فقال : حبيب أنظر إليه ومحتاج أنظر له ، وكتاب
~~أنظر فيه . كان القوم نجامين ، فأوهمهم أنه استدل بأمارة في علم النجوم على
~~أنه يسقم { فقال إنى سقيم } إني مشارف للسقم وهو الطاعون ، وكان أغلب
~~الأسقام عليهم ، وكانوا يخافون العدوى ليتفرقوا عنه ، فهربوا منه إلى عيدهم
~~وتركوه في بيت الأصنام ليس معه أحد ، ففعل بالأصنام ما فعل . فإن قلت : كيف
~~جاز له أن يكذب ؟ قلت : قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية ،
~~وإرضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين . والصحيح : أن الكذب حرام
~~إلا إذا عرض وورى ، والذي قاله إبراهيم عليه السلام : معراض من الكلام ،
~~ولقد نوى به أن من في عنقه الموت سقيم . ومنه المثل : كفى بالسلامة داء .
~~وقول لبيد :
# % فدعوت ربي بالسلامة جاهدا % % ليصحني ms1930 فإذا السلامة داء %
# وقد مات رجل فجأة فالتف عليه الناس وقالوا : مات وهو صحيح ، فقال أعرابي
~~: أصحيح من الموت في عنقه . وقيل : أراد : إني سقيم النفس لكفركم .
# ! 7 < { فراغ إلىءالهتهم فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون * فراغ
~~عليهم ضربا باليمين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 91 ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .
# > > {فراغ إلىءالهتهم } فذهب إليها في خفية ، من روغة الثعلب ، إلى
~~آلهتهم : إلى أصنامهم التي هي في زعمهم آلهة ، كقوله تعالى : أين شركائي ؟
~~{ ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون } استهزاء بها وبانحطاطها عن حال عبدتها {
~~فراغ عليهم } فأقبل PageV04P051 عليهم مستخفيا ، كأنه قال : فضربهم { ضربا
~~} لأن راغ عليهم بمعنى ضربهم . أو فراغ عليهم يضربهم ضربا . أو فراغ عليهم
~~ضربا بمعنى ضاربا . وقرىء : ( صفقا ) وسفقا ، ومعناهما : الضرب . ومعنى
~~ضربا { باليمين } ضربا شديدا قويا ؛ لأن اليمين أقوى الجارحتين وأشدهما .
~~وقيل : بالقوة والمتانة ، وقيل : بسبب الحلف ، وهو قوله : { تالله * لاكيدن
~~أصنامكم } .
# ! 7 < { فأقبلوا إليه يزفون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 94 ) فأقبلوا إليه يزفون
# > > {يزفون } يسرعون ، من زفيف النعام . ويزفون : من أزف ، إذا دخل في
~~الزفيف . أو من أزفه ، إذا حمله على الزفيف ، أي : يزف بعضهم بعضا . ويزفون
~~، على البناء للمفعول ، أي : يحملون على الزفيف . ويزفون ، من وزف يزف إذا
~~أسرع . ويزفون : من زفاه إذا حداه كأن بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم إليه ، فإن
~~قلت : بين هذا وبين قوله تعالى : { قالوا من فعل هاذا بئالهتنا إنه لمن
~~الظالمين * قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم } ( الأنبياء : 59 60 )
~~كالتناقض حيث ذكر ههنا أنهم أدبروا عنه خيفة العدوى ، فلما أبصروه يكسرهم
~~أقبلوا إليه متبادرين ليكفوه ويوقعوا به ، وذكر ثم أنهم سألوا عن الكاسر ،
~~حتى قيل لهم : سمعنا إبراهيم يذمهم ، فلعله هو الكاسر ؛ ففي أحدهما أنهم
~~شاهدوه يكسرها ، وفي الآخر : أنهم استدلوا بذمة على أنه الكاسر . قلت : فيه
~~وجهان ، أحدهما : أن يكون الذين أبصروه وزفوا إليه نفرا منهم دون جمهورهم
~~وكبرائهم ، فلما رجع الجمهور والعلية من عيدهم إلى بيت الأصنام ليأكلوا
~~الطعام الذي وضعوه عندها لتبرك عليه ورأوها مكسورة اشمأزوا من ذلك ، وسألوا
~~: من ms1931 فعل هذا بها ؟ ثم لم ينم عليه أولئك النفر نميمة صريحة ، ولكن على
~~سبيل التورية التعريض بقولهم ( سمعنا فتى يذكرهم ) لبعض الصوارف . والثاني
~~: أن يكسرها ويذهب ولا يشعر بذلك أحد ، ويكون إقبالهم إليه يزفون بعد
~~رجوعهم من عيدهم وسؤالهم عن الكاسر . وقولهم : قالوا : فأتوا به على أعين
~~الناس .
# ! 7 < { قال أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما تعملون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 95 - 96 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > { والله خلقكم وما تعملون } يعني خلقاء وخلق ما تعملونه من الأصنام ،
~~PageV04P052 كقوله : { بل ربكم رب * السماوات والارض * الذى فطرهن } (
~~الأنبياء : 56 ) أي فطر الأصنام . فإن قلت : كيف يكون الشيء الواحد مخلوقا
~~لله معمولا لهم ، حيث أوقع خلقه وعملهم عليها جميعا ؟ قلت : هذا كما يقال :
~~عمل النجار الباب والكرسي ، وعمل الصائغ السوار والخلخال ، والمراد عمل
~~أشكال هذه الأشياء وصورها دون جواهرها ، والأصنام جواهر وأشكال ، فخالق
~~جواهرها الله ، وعاملوا أشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض أجزائها
~~، حتى يستوي التشكيل الذي يريدونه . فإن قلت : فما أنكرت أن تكون ما مصدرية
~~لا موصولة ، ويكون المعنى : والله خلقكم وعملكم ، كما تقول المجبرة ؟ قلت ؛
~~أقرب ما يبطل به هذا السؤال بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب : أن معنى الآية
~~يأباه إباء جليا ، وينبو عنه نبوا ظاهرا ، وذلك أن الله عز وجل قد احتج
~~عليهم بأن العابد والمعبود جميعا PageV04P053 خلق الله ، فكيف يعبد المخلوق
~~المخلوق ، على أن العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ، ولولاه
~~لما قدر أن يصور نفسه ويشكلها ، ولو قلت : والله خلقكم وخلق عملكم ، ولم
~~يكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق . وشيء آخر : وهو أن قوله : { ما
~~تعملون } ترجمة عن قوله : { ما تنحتون } و ( ما ) في { ما تنحتون } موصولة
~~لا مقال فيها فلا يعدل بها عن أختها إلا متعسف متعصب لمذهبه ، من غير نظر
~~في علم البيان ، ولا تبصر لنظم القرآن . فإن قلت : اجعلها موصولة حتى لا
~~يلزمني ما ألزمت ، وأريد : وما تعملونه من أعمالكم . قلت : بل الإلزامان في
~~عنقك لا يفكهما إلا الإذعان للحق ، وذلك أنك وإن جعلتها ms1932 موصولة ، فإنك في
~~إرادتك بها العمل غير محتج على المشركين ، كحالك وقد جعلتها مصدرية ، وأيضا
~~فأنك قاطع بذلك الوصلة بين ما تعملون وما تنحتون ، حتى تخالف بين المرادين
~~بهما ؛ فتزيد بما تنحتون : الأعيان التي هي الأصنام ، ربما تعملون :
~~المعاني التي هي الأعمال ؛ وفي ذلك فك النظم وتبتيره ؛ كما إذا جعلتها
~~مصدرية .
# ! 7 < { قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم * فأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الا سفلين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 97 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > {الجحيم } النار الشديدة الوقود ، وقيل : كل نار على نار وجمر فوق
~~جمر ، فهي جحيم . والمعنى : أن الله تعالى غلبه عليهم في المقامين جميعا ،
~~وأذلهم بين يديه : أرادوا أن يغلبوه بالحجة فلقنه الله وألهمه ما ألقمهم به
~~الحجر ، وقهرهم فمالوا إلى المكر ، فأبطل الله مكرهم وجعلهم الأذلين
~~الأسفلين لم يقدروا عليه .
# ! 7 < { وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين * رب هب لى من الصالحين * فبشرناه
~~بغلام حليم } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > أراد بذهابه إلى ربه : مهاجرته إلى حيث أمره بالمهاجرة إليه من أرض
~~الشام ؛ كما قال : إني مهاجر إلى ربي : { سيهدين } ؟ سيرشدني إلى ما فيه
~~صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني ، كما قال موسى عليه السلام : { كلا إن معى
~~ربى سيهدين } ( الشعراء : 62 ) كأن الله وعده وقال له : سأهديك ، فأجرى
~~كلامه على سنن موعد ربه . أو بناء على عادة الله تعالى معه في هدايته
~~وإرشاده . أو أظهر بذلك توكله وتوفيضه أمره إلى الله . ولو قصد الرجاء
~~والطمع لقال ، كما قال موسى عليه السلام : { عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل
~~} ( القصص : 22 ) . { هب لى من الصالحين } هب لي بعض الصالحين ، يريد الولد
~~، لأن لفظ الهبة غلب في الولد وإن كان قد جاء في الأخ في قوله تعالى : {
~~ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا } ( مريم : 53 ) قال عز وجل : {
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب } ( الأنعام : 84 ) { ووهبنا له يحيى } ( الأنبياء
~~: 90 ) وقال علي بن أبي طالب لابن عباس رضي الله عنهم حين هنأه بولده علي
~~أبي الأملاك : شكرت الواهب ، PageV04P054 وبورك لك في ms1933 الموهوب . ولذلك وقعت
~~التسمية بهبة الله ، وبموهوب ، ووهب وموهب ، وقد انطوت البشارة على ثلاث :
~~على أن الولد غلام ذكر ، وأنه يبلغ أوان الحلم ، وأنه يكون حليما ، وأي حلم
~~أعظم من حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح ، فقال : ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين ، ثم استسلم لذلك . وقيل : ما نعت الله به إبراهيم في قوله : { إن
~~إبراهيم لاواه حليم } ( التوبة : 114 ) ، { إن إبراهيم * أواه منيب } ( هود
~~: 75 ) لأن الحادثة شهدت بحملهما جميعا .
# ! 7 < { فلما بلغ معه السعى قال يابنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر
~~ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شآء الله من الصابرين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > فلما بلغ أن يسعى مع أبيه في أشغاله وحوائجه . فإن قلت : { معه } بم
~~يتعلق ؟ قلت : لا يخلو إما أن يتعلق ببلغ ، أو بالسعي ، أو بمحذوف ، فلا
~~يصح تعلقه ببلغ لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي ، ولا بالسعي لأن صلة المصدر
~~لا تتقدم عليه ، فبقي أن يكون بيانا ، كأنه لما قال : فلما بلغ السعي أي
~~الحد الذي يقدر فيه على السعي قيل : مع من ؟ فقال مع أبيه . والمعنى في
~~اختصاص الأب أنه أرفق الناس به ، وأعطفهم عليه ، وغيره ربما عنف به في
~~الاستسعاء فلا يحتمله ، لأنه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده ، وكان إذ ذاك
~~ابن ثلاث عشرة سنة . والمراد : أنه على غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة ،
~~كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره على احتمال تلك البلية العظيمة
~~والإجابة بذلك الجواب الحكيم : أتي في المنام فقيل له : اذبح ابنك ، ورؤيا
~~الأنبياء وحي كالوحي في اليقظة ، فلهذا قال : { إنى أرى فى المنام أنى
~~أذبحك } فذكر تأويل الرؤيا ، كما يقول الممتحن وقد رأى أنه راكب في سفينة :
~~رأيت في المنام أني ناج من هذه المحنة ، وقيل : رأى ليلة التروية كأن قائلا
~~يقول له : إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا ، فلما أصبح روى في ذلك من الصباح
~~إلى الرواح ، أمن الله هذا الحلم أو من الشيطان ؟ فمن ms1934 ثم سمي يوم التروية ،
~~فلما أمسى رأى مثل ذلك ، فعرف أنه من الله ، فمن ثم سمي يوم عرفة ، ثم رأى
~~مثله في الليلة الثالثة ، فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر . وقيل : إن
~~الملائكة حين بشرته بغلام حليم قال : هو إذن ذبيح الله . فلما ولد وبلغ حد
~~السعي معه قيل له : أوف بنذرك { فانظر ماذا ترى } من الرأي على وجه
~~المشاورة . وقرىء : ( ماذا ترى ) ( ، PageV04P055 أي : ماذا تبصر من رأيك
~~وتبديه . وماذا ترى ، على البناء للمفعول : أي : ماذا تريك نفسك من الرأي {
~~افعل ما تؤمر } أي ما تؤمر به ، فحذف الجار كما حذف من قوله :
# % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ;
# أوامرك على إضافة المصدر إلى المفعول ، وتسمية المأمور به أمرا . وقرىء :
~~( ما تؤمر به ) فأن قلت : لم شاوره في أمر هو حتم من الله ؟ قلت : لم
~~يشاوره ليرجع إلى رأيه ومشورته ، ولكن ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء
~~الله ، فيثبت قدمه ويصبره إن جزع ، ويأمن عليه الزلل إن صبر وسلم ، وليعلمه
~~حتى يراجع نفسه فيوطنها ويهون عليها ، ويلقى البلاء وهو كالمستأنس به ،
~~ويكتسب المثوبة بالانقياد لأمر الله قبل نزوله : ولأن المغافصة بالذبح مما
~~يستمسج وليكون سنة في المشاورة ، فقد قيل : لو شاور آدم الملائكة في أكله
~~من الشجرة لما فرط منه ذلك . فإن قلت : لم كان ذلك بالمنام دون اليقظة ؟
~~قلت : كما أرى يوسف عليه السلام سجود أبويه وإخوته له في المنام من غير وحي
~~إلى أبيه ، وكما وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخول المسجد الحرام في
~~المنام ، وما سوى ذلك من منامات الأنبياء ، وذلك لتقوية الدلالة على كونهم
~~صادقين مصدوقين ؛ لأن الحال إما حال يقظة أو حال منام ، فإذا تظاهرت
~~الحالتان على الصدق كان ذلك أقوى للدلالة من انفراد أحدهما .
# ! 7 < { فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن ياإبراهيم * قد صدقت
~~الرؤيآ إنا كذلك نجزى المحسنين * إن هاذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح
~~عظيم * وتركنا عليه فى الا خرين * سلام على إبراهيم * كذلك نجزى المحسنين *
~~إنه من ms1935 عبادنا المؤمنين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > يقال : ( سلم لأمر الله ) وأسلم ، واستسلم بمعنى واحد . وقد قرىء بهن
~~جميعا إذا انقاد له ، وخضع ، وأصلها من قولك : سلم هذا لفلان إذا خلص له .
~~ومعناه : سلم من أن ينازع فيه ، وقولهم : سلم لأمر الله ، وأسلم له منقولان
~~منه ، وحقيقة معناهما : أخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة ، وكذلك معنى
~~: استسلم : استخلص نفسه لله . وعن قتادة في { أسلما } أسلم هذا ابنه وهذا
~~نفسه { وتله للجبين } صرعه على شقه ، فوقع أحد جنبيه على الأرض تواضعا على
~~مباشرة الأمر بصبر وجلد ، ليرضيا الرحمن ويخزيا PageV04P056 الشيطان . وروى
~~أن ذلك كان عند الصخرة التي بمنى ، وعن الحسن : في الموضع المشرف على مسجد
~~مني . وعن الضحاك : في المنحر الذي ينحر فيه اليوم . فإن قلت : أين جواب
~~لما ؟ قلت : هو محذوف تقديره : فلما أسلما وتله للجبين { وناديناه أن
~~ياإبراهيم * إبراهيم * قد صدقت الرؤيا } كان ما كان مما تنطق به الحال ولا
~~يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما ، وحمدهما لله وشكرهما على ما أنعم
~~به عليهما ، من دفع البلاء العظيم بعد حلوله ، وما اكتسبا في تضاعيفه
~~بتوطين الأنفس عليه من الثواب والأعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب ،
~~وقوله : { إنا كذلك نجزى المحسنين } تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد
~~الشدة ، والظفر بالبغية بعد اليأس { البلاء المبين } الاختبار البين الذي
~~يتميز فيه المخلصون من غيرهم . أو المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة أصعب
~~منها . الذبح : اسم ما يذبح . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هو الكبش الذي
~~قربه هابيل فقبل منه ، وكان يرعى في الجنة حتى فدى به إسماعيل . وعن الحسن
~~: فدى بوعل أهبط عليه من ثبير . وعن ابن عباس : لو تمت تلك الذبيحة لكانت
~~سنة وذبح الناس أبناءهم { عظيم } ضخم الجثة سمين ، وهي السنة في الأضاحي .
~~وقوله عليه السلام ( استشرفوا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم ) وقيل :
~~لأنه وقع وفداء عن ولد إبراهيم . وروى أنه هرب من إبراهيم عليه السلام عند
~~الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه ، فبقيت سنة ms1936 في الرمي ، وروى أنه رمى
~~الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده : وروى أنه لما ذبحه قال جبريل
~~: الله أكبر الله أكبر ، فقال الذبيح : لا إلاه إلا الله والله أكبر ، فقال
~~إبراهيم عليه السلام : الله أكبر ولله الحمد ، فبقي سنة : وحكي في قصة
~~الذبيح أنه حين أراد ذبحه وقال : يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا إلى
~~الشعب نحتطب ، فلما توسط شعب ثبير أخبره بما أمر . فقال : اشدد رباطي لا
~~أضطرب ، واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شيء من دمي فينقص أجري وتراه أمي
~~فتحزن ، واشحذ شفرتك وأسرع إمرارها على حلقي حتى تجهز علي ، ليكون أهون فإن
~~الموت شديد ، واقرأ على أمي سلامي ، وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي ، فافعل
~~، فإنه عسى أن يكون أسهل لها ، فقال إبراهيم عليه السلام : نعم العون أنت
~~يا بني على أمر الله ، ثم أقبل عليه يقلبه وقد ربطه ، وهما يبكيان ، ثم وضع
~~السكين على حلقه فلم PageV04P057 تعمل . لأن الله ضرب صفيحة من نحاس على
~~حلقه ، فقال له : كبني على وجهي فإنك إذا نظرت وجهي رحمتني وأدركتك رقة
~~تحول بينك وبين أمر الله ، ففعل ، ثم وضع السكين على قفاه فانقلب السكين ،
~~ونودي : يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ، فنظر فإذا جبريل عليه السلام معه كبش
~~أقرن أملح ، فكبر جبريل والكبش ، وإبراهيم وابنه ، وأتى المنحر من منى
~~فذبحه . وقيل : لما وصل موضع السجود منه إلى الأرض جاء الفرج . وقد استشهد
~~أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية فيمن نذر ذبح ولده : أنه يلزمه ذبح شاة ،
~~فإن قلت : من كان الذبيح من ولديه ؟ قلت : قد اختلف فيه ؛ فعن ابن عباس
~~وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وجماعة من التابعين : أنه إسماعيل . والحجة
~~فيه :
# ( 948 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا ابن الذبيحين )
~~وقال له أعرابي :
# ( 949 ) : يا ابن الذبيحين ، فتبسم ، فسئل عن ذلك فقال : إن عبد المطلب
~~لما حفر بئر زمزم نذر لله : لئن سهل الله له أمرها ليذبحن أحد ولده ، فخرج
~~السهم على ms1937 عبد الله فمنعه أخواله وقالوا له افد ابنك بمائة من الإبل ففداه
~~بمائة من الإبل والثاني إسماعيل ، وعن محمد بن كعب القرظي قال : كان مجتهد
~~بني إسرائيل يقول إذا دعا : اللهم إلاه إبراهيم وإسماعيل وإسرائيل ، فقال
~~موسى عليه السلام : يا رب ، ما لمجتهد بني إسرائيل إذا دعا قال : اللهم إله
~~إبراهيم وإسماعيل وإسرائيل ، وأنا بين أظهرهم فقد أسمعتني كلامك واصطفيتني
~~برسالتك ؟ قال : يا موسى ، لم يحبني أحد حب إبراهيم قط ، ولا خير بيني وبين
~~شيء قط إلا اختارني . وأما إسماعيل فإنه جاد بدم نفسه . وأما إسرائيل ،
~~فإنه لم ييأس من روحي في شدة نزلت به قط ، ويدل عليه أن الله تعالى لما أتم
~~قصة الذبيح قال : { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين } ( الصافات : 112 )
~~وعن محمد بن كعب أنه قال لعمر بن عبد العزيز : هو إسماعيل ، فقال عمر : إن
~~هذا شيء ما كنت أنظر فيه ، وإني لأراه كما قلت ، ثم أرسل إلى يهودي قد أسلم
~~فسأله ، فقال : إن اليهود لتعلم أنه إسماعيل ، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب
~~، ويدل عليه أن قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى
~~أن احترق البيت . وعن الأصمعي قال : سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح
~~فقال : يا أصمعي أين عزب عنك عقلك ، ومتى كان إسحاق PageV04P058 بمكة ،
~~وأنما كان إسماعيل بمكة ، وهو الذي بنى البيت مع أبيه ، والمنحر بمكة ،
~~ومما يدل عليه أن الله تعالى وصفه بالصبر دون أخيه إسحاق في قوله : {
~~وإسماعيل واليسع * وذا الكفل كل من الصابرين } ( الأنبياء : 85 ) وهو صبره
~~على الذبح ، ووصفه بصدق الوعد في قوله : { إنه كان صادق الوعد } ( مريم :
~~54 ) لأنه وعد أباه الصبر من نفسه على الذبح فوفى به ، ولأن الله بشره
~~بإسحاق وولده يعقوب في قوله : { فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب } ( هود : 71 ) فلو كان الذبيح إسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب ،
~~وعن علي بن أبي طالب وابن مسعود والعباس وعطاء وعكرمة وجماعة من التابعين :
~~إنه إسحاق . والحجة فيه أن الله تعالى أخبر عن ms1938 خليله إبراهيم حين هاجر إلى
~~الشام بأنه استوهبه ولدا ، ثم أتبع ذلك البشارة بغلام حليم ، ثم ذكر رؤياه
~~بذبح ذلك الغلام المبشر به . ويدل عليه كتاب يعقوب إلى يوسف : من يعقوب
~~إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله . فإن قلت : قد أوحى
~~إلى إبراهيم صلوات PageV04P059 الله عليه في المنام بأن يذبح ولده ولم يذبح
~~، وقيل له : قد صدقت الرؤيا ، وإنما كان يصدقها لو صح منه الذبح ، ولم يصح
~~قلت : قد بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح : من بطحه على شقه وإمرار الشفرة
~~على حلقه ، ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة أن تمضي فيه ، وهذا لا
~~يقدح في فعل إبراهيم عليه السلام ، ألا ترى أنه لا يسمى عاصيا ولا مفرطا ،
~~بل يسمى مطيعا ومجتهدا ، كما لو مضت فيه الشفرة وفرت الأوداج وأنهرت الدم ،
~~وليس هذا من ورود النسخ على المأمور به قبل الفعل ، ولا قبل أوان الفعل في
~~شيء ، كما يسبق إلى بعض الأوهام حتى يشتغل بالكلام فيه . فإن قلت : الله
~~تعالى هو المفتدى منه : لأنه الآمر بالذبح ، فكيف يكون فاديا حتى قال : {
~~وفديناه } ؟ قلت : الفادي هو إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، والله عز وجل
~~وهب له الكبش ليفدى به وإنما قال : { وفديناه } إسنادا للفداء إلى السبب
~~الذي هو الممكن من الفداء بهبته . فإن قلت : فإذا كان ما أتى به إبراهيم من
~~البطح وإمرار الشفرة في حكم الذبح . فما معنى الفداء ، والفداء إنما هو
~~التخليص من الذبح ببدل ؟ قلت : قد علم بمنع الله أن حقيقة الذبح لم تحصل من
~~فرى الأوداج وإنهار الدم ، فوهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام تلك الحقيقة
~~حتى لا تحصل تلك الحقيقة في نفس إسماعيل ، ولكن في نفس الكبش بدلا منه .
~~فإن قلت : فأي فائدة في تحصيل تلك الحقيقة ، وقد استغنى عنها بقيام ما وجد
~~من إبراهيم مقام الذبح من غير نقصان ؟ قلت : الفائدة في ذلك أن يوجد ما منع
~~منه في بدله حتى يكمل منه الوفاء بالمنذور وإيجاد المأمور به من كل ms1939 وجه .
~~فإن قلت : لم قيل ههنا { كذلك نجزى المحسنين } وفي غيرها من القصص : إنا
~~كذلك ؟ قلت : قد سبقه في هذه القصة : إنا كذلك ، فكأنما استخف بطرحه اكتفاء
~~بذكره مرة عن ذكره ثانية .
# ! 7 < { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 112 ) وبشرناه بإسحاق نبيا . . . . .
# > > {نبيا } حال مقدرة ، كقوله تعالى : { فادخلوها خالدين } ( الزمر : 73
~~) . فإن قلت : فرق بين هذا وبين قوله : ( فادخلوها خالدين ) وذلك أن
~~المدخول موجود مع وجود الدخول ، والخلود غير موجود معهما ، فقدرت مقدرين
~~الخلود فكان مستقيما ، وليس كذلك المبشر به ، فإنه معدوم وقت وجود البشارة
~~، وعدم المبشر به أوجب عدم حاله لا محالة ؛ لأن الحال حلية ، والحلية لا
~~تقوم إلا بالمحلى ، وهذا المبشر به الذي هو إسحاق حين وجد لم توجد النبوة
~~أيضا بوجوده ، بل تراخت عنه مدة متطاولة ، فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة ،
~~والحال صفة PageV04P060 الفاعل أو المفعول عند وجود الفعل منه أو به ؛
~~فالخلود وإن يكن صفتهم عند دخول الجنة ، فتقديرها صفتهم ؛ لأن المعنى
~~مقدرين الخلود ، وليس كذلك النبوة ؛ فإنه لا سبيل إلى أن تكون موجودة أو
~~مقدرة وقت وجود البشارة بإسحاق لعدم إسحاق . قلت : هذا سؤال دقيق السلك ضيق
~~المسلك ، والذي يحل الإشكال : أنه لا بد من تقدير مضاف محذوف ، وذلك قولك :
~~وبشرناه بوجود إسحاق نبيا ، أي بأن يوجد مقدرة نبوته ؛ فالعامل في الحال
~~الوجود لا فعل البشارة ، وبذلك يرجع ، نظير قوله تعالى : { فادخلوها خالدين
~~} ( الزمر : 73 ) { من الصالحين } حال ثانية ، وورودها على سبيل الثناء
~~والتقريظ ؛ لأن كل نبي لا بد أن يكون من الصالحين . وعن قتادة : بشره الله
~~بنبوة إسحاق بعد ما امتحنه بذبحه ، وهذا جواب من يقول الذبيح إسحاق لصاحبه
~~عن تعلقه لقوله : { وبشرناه بإسحاق } قالوا : ولا يجوز أن يبشره الله
~~بمولده ونبوته معا ؛ لأن الامتحان بذبحه لا يصح مع علمه بأنه سيكون نبيا {
~~وباركنا عليه وعلى إسحاق } وقرىء : ( وبركنا ) أي : أفضنا عليهما بركات
~~الدين والدنيا ، كقوله : { وءاتينا * أجره فى الدنيا وإنه فى ms1940 لاخرة لمن
~~الصالحين } ( العنكبوت : 27 ) وقيل : باركنا على إبراهيم في أولاده ، وعلى
~~إسحاق بأن أخرجنا أنبياء بني إسرائيل من صلبه . وقوله : { وظالم لنفسه }
~~نظيره : { قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 124 )
~~وفيه تنبيه على أن الخبيث والطيب لا يجري أمرهما على العرق والعنصر ، فقد
~~يلد البر الفاجر ، والفاجر البر . وهذا مما يهدم أمر الطبائع والعناصر ،
~~وعلى أن الظلم في أعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة ، وأن المرء يعاب
~~بسوء فعله ويعاتب على ما اجترحت يداه ، لا على ما وجد من أصله أو فرعه .
# ! 7 < { ولقد مننا على موسى وهارون * ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~* ونصرناهم فكانوا هم الغالبون * وءاتيناهما الكتاب المستبين * وهديناهما
~~الصراط المستقيم * وتركنا عليهما فى الا خرين * سلام على موسى وهارون * إنا
~~كذلك نجزى المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 114 - 122 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > { من الكرب العظيم } من الغرق . أو من سلطان فرعون وقومه وغشمهم {
~~ونصرناهم } الضمير لهما ولقومهما في قوله : { ونجيناهما وقومهما } . {
~~الكتاب المستبين } البيلغ في بيانه وهو التوراة ، كما قال : { إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور } ( المائدة : 44 ) PageV04P061 وقال : ومن جوز أن
~~تكون التوراة عربية أن تشتق من روى الزند ( فوعلة ) منه ، على أن التاء
~~مبدلة من واو { الصراط المستقيم } صراط أهل الإسلام ، وهي صراط الذين أنعم
~~الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين .
# ! 7 < { وإن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون * أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين * الله ربكم ورب ءابآئكم الا ولين * فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون * إلا عباد الله المخلصين * وتركنا عليه فى الا خرين * سلام على إل
~~ياسين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > قرىء : ( إلياس ) بكسر الهمزة ، والياس : على لفظ الوصل . وقيل : هو
~~إدريس النبي . وقرأ ابن مسعود : ( وإن إدريس ) ، في موضع إلياس . وقرىء : (
~~إدراس ) ، وقيل : هو إلياس بن ياسين ، من ولد هارون أخي موسى { أتدعون بعلا
~~} أتعبدون بعلا ، وهو علم لصنم كان لهم كمناة وهبل . وقيل : كان ms1941 من ذهب ،
~~وكان طوله عشرين ذراعا ، وله أربعة أوجه ، فتنوا به وعظموه حتى أخدموه
~~أربعمائة سادن ، وجعلوهم أنبياءه ، فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم
~~بشريعة الضلالة ، والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس ، وهم أهل بعلبك من
~~بلاد الشام ، وبه سميت مدينتهم بعلبك . وقيل : البعل : الرب ؛ بلغة اليمن ،
~~يقال : من بعل هذه الدار ، أي : من ربها ؟ والمعنى : أتعبدون بعض البعول
~~وتتركون عبادة الله { الله ربكم ورب ءابائكم } قرىء : بالرفع على الابتداء
~~، وبالنصب على البدل ، وكان حمزة إذا وصل نصب ، وإذا وقف رفع : وقرىء : (
~~على الياسين ) وإدريسين . ادراسين . وإدراسين ، على أنها لغات في إلياس
~~وإدريس . ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معنى . وقرىء : ( على
~~الياسين ) بالوصل ، على أنه جمع يراد به إلياس وقومه ، كقولهم : الخبيبون
~~والمهلبون . فإن قلت : فهلا حملت على هذا الياسين على القطع وأخواته ؟ قلت
~~: لو كان جمعا لعرف بالألف واللام . وأما من قرأ : ( على الياسين ) فعلى أن
~~ياسين اسم أبي إلياس ، أضيف إليه الآل .
# ! 7 < { وإن لوطا لمن المرسلين * إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا فى
~~الغابرين * ثم دمرنا الا خرين * وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا
~~تعقلون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 133 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > {مصبحين } داخلين في الصباح ، يعني : تمرون على منازلهم في متاجركم
~~إلى الشام ليلا ونهارا ، فما فيكم عقول تعتبرون بها .
# ! 7 < { وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون * فساهم فكان
~~من المدحضين PageV04P062 * فالتقمه الحوت وهو مليم * فلولا أنه كان من
~~المسبحين * للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون * فنبذناه بالعرآء وهو سقيم *
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين * وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون * فأامنوا
~~فمتعناهم إلى حين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 139 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > قرىء : ( يونس ) بضم النون وكسرها . وسمي هربه في قومه بغير إذن ربه
~~: إباقا على طريقة المجاز . والمساهمة : المقارعة . ويقال : استهم القوم ،
~~إذا اقترعوا . والمدحض : المغلوب المقروع . وحقيقته : المزلق عن مقام الظفر
~~والغلبة . روى : أنه حين ركب في السفينة وقفت ، فقالوا : ههنا عبد أبق من
~~سيده ، وفيما يزعم البحارون أن السفينة إذا كان فيها ms1942 آبق لم تجر ، فاقترعوا
~~، فخرجت القرعة على يونس فقال : أنا الآبق ، وزج بنفسه في الماء { فالتقمه
~~الحوت وهو مليم } داخل في الملامة . يقال : رب لائم مليم ، أي يلوم غيره
~~وهو أحق منه باللوم . وقرىء : ( مليم ) بفتح الميم ، من ليم فهو مليم ، كما
~~جاء : مشيب في مشوب ، مبنيا على شيب . ونحوه : مدعي ، بناء على دعي { من
~~المسبحين } من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس . وقيل : هو قوله في
~~بطن الحوت { لا إلاه إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين } ( الأنبياء : 87
~~) وقيل : من المصلين . وعن ابن عباس : كل تسبيح في القرآن فهو صلاة . وعن
~~قتادة : كان كثير الصلاة في الرخاء . قال : وكان يقال : إن العمل الصالح
~~يرفع صاحبه إذا عثر ، وإذا صرع وجد متكأ . وهذا ترغيب من الله عز وجل في
~~إكثار المؤمن من ذكره بما هو أهله ، وإقباله على عبادته ، وجمع همه لتقييد
~~نعمته بالشكر في وقت المهلة والفسحة ، لينفعه ذلك عنده تعالى في المضايق
~~والشدائد { للبث فى بطنه } الظاهر لبثه فيه حيا إلى يوم البعث . وعن قتادة
~~: لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة . وروي أنه حين ابتلعه أوحى الله
~~إلى الحوت : إني جعلت بطنك له سجنا ، ولم أجعله لك طعاما . واختلف في مقدار
~~لبثه ، فعن الكلبي : أربعون يوما ، وعن الضحاك : عشرون يوما . وعن عطاء
~~سبعة . وعن بعضهم : ثلاثة . وعن الحسن : لم يلبث إلا قليلا ، ثم أخرج من
~~بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه . وروي : أن الحوت سار مع السفينة رافعا
~~رأسه يتنفس فيه يونس ويسبح ، ولم يفارقهم حتى انتهوا إلى البر ، فلفظه
~~سالما لم يتغير منه شيء ، فأسلموا : وروي أن الحوت قذفه بساحل قرية من
~~الموصل . والعراء : المكان الخالي لا شجر فيه ولا شيء يغطيه { وهو سقيم }
~~اعتل مما حل به ، وروي : أنه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد . واليقطين : كل
~~ما ينسدح على وجه الأرض ولا يقوم على ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل ،
~~وهو ( يفعيل ) من قطن بالمكان إذا قام به . هو : الدباء . وفائدة الدباء :
~~أن PageV04P063 الذباب ms1943 لا يجتمع عنده وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 950 ) : إنك لتحب القرع . قال : ( أجل هي شجرة أخي يونس ) وقيل : هي
~~التين ، وقيل : شجرة الموز ، تغطى بورقها . واستظل بأغصانها ، وأفطر على
~~ثمارها . وقيل : كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف إليه ، فيشرب من لبنها
~~. وروي : أنه مر زمان على الشجرة فيبست ، فبكى جزعا ، فأوحى الله إليه :
~~بكيت على شجرة ولا تبكي على مائة ألف في يد الكافر ، فإن قلت : ما معنى {
~~وأنبتنا عليه شجرة } ؟ قلت : أنبتناها فوقه مظلة له ؛ كما يطنب البيت على
~~الإنسان { وأرسلناه إلى مائة ألف } المراد به ما سبق من إرساله إلى قومه
~~وهم أهل نينوى . وقيل : هو إرسال ثان بعد ما جرى عليه إلى الأولين . أو إلى
~~غيرهم . وقيل : أسلموا فسألوه أن يرجع إليهم فأبى ، لأن النبي إذا هاجر عن
~~قومه لم يرجع إليهم مقيما فيهم ، وقال لهم : إن الله باعث إليكم نبيا { أو
~~يزيدون } في مرأى الناظر ؛ أي : إذا رآها الرائي قال : هي مائة ألف أو أكثر
~~؛ والغرض : الوصف بالكثرة { إلى حين } إلى أجل مسمى وقرىء : ( ويزيدون )
~~بالواو . وحتى حين .
# ! 7 < { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون * أم خلقنا الملائكة إناثا
~~وهم شاهدون * ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون * أصطفى
~~البنات على البنين * مالكم كيف تحكمون * أفلا تذكرون * أم لكم سلطان مبين *
~~فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 149 - 157 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > { فاستفتهم } معطوف على مثله في أول السورة ، وإن تباعدت بينهما
~~المسافة : أمر رسوله باستفتاء قريش عن وجه إنكار البعث أولا ، ثم ساق
~~الكلام موصولا بعضه ببعض ، ثم أمره باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزى التي
~~قسموها ، حيث جعلوا لله الإناث ولأنفسهم الذكور في قولهم : الملائكة بنات
~~الله ، مع كراهتهم الشديدة لهن ، ووأدهم ، PageV04P064 واستنكافهم من ذكرهن
~~. ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة أنواع من الكفر ، أحدها : التجسيم ، لأن
~~الولادة مختصة بالأجسام والثاني : تفضيل أنفسهم على ربهم حين جعلوا أوضع
~~الجنسين له وأرفعهما لهم ، كما قال : { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان
~~مثلا ms1944 ظل وجهه مسودا وهو كظيم } ( الزخرف : 17 ) ، { أو من * ينشأ فى الحلية
~~وهو فى الخصام غير مبين } ( الزخرف : 18 ) والثالث : أنهم استهانوا بأكرم
~~خلق الله عليه وأقربهم إليه ، حيث أنثوهم ولو قيل لأقلهم وأدناهم : فيك
~~أنوثة ، أو شكلك شكل النساء ، للبس لقائله جلد النمر ، ولانقلبت حماليقه
~~وذلك في أهاجيهم بين مكشوف ، فكرر الله سبحانه الأنواع كلها في كتابه مرات
~~ودل على فظاعتها في آيات : { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا * لقد جئتم شيئا إدا
~~} ( مريم : 88 89 ) ، { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون }
~~( الأنبياء : 26 ) ، { وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في *
~~السماوات والارض } ( البقرة : 116 ) ، { بديع * السماوات والارض * أنى يكون
~~له ولد } ( الأنعام : 101 ) ، { إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله } (
~~الصافات : 151 152 ) ، { وجعلوا له من عباده جزءا } ( الزخرف : 15 ) ، {
~~ويجعلون لله * بنات * سبحانه ولهم ما يشتهون } ( النحل : 57 ) ، { أم له
~~البنات ولكم البنون } ( الطور : 39 ) ، { ويجعلون لله ما يكرهون } ( النحل
~~: 62 ) ، { أصطفى البنات على البنين } ( الصافات : 153 ) ، { أم اتخذ مما
~~يخلق بنات وأصفاكم بالبنين } ( الزخرف : 16 ) ، { وجعلوا الملئكة الذين هم
~~عباد الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 ) . { أما * خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون } . فإن قلت : لم قال : { وهم شاهدون } فخص علم المشاهدة ؟ قلت : ما
~~هو الاستهزاء بهم وتجهيل ، وكذلك قوله : { أشهدوا خلقهم } ( الزخرف : 19 )
~~ونحوه قوله : { ما أشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق أنفسهم } ( الكهف :
~~51 ) وذلك أنهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة ، لم يعلموه بخلق الله
~~علمه في قلوبهم . ولا بإخبار صادق ، ولا بطريق استدلال ونظر . ويجوز أن
~~يكون المعنى : أنهم يقولون ذلك ، كالقائل قولا عن ثلج صدر وطمأنينة نفس
~~لإفراط جهلهم ، كأنهم قد شاهدوا خلقهم . وقرىء : ( ولد الله ) أي الملائكة
~~ولده . والولد ( فعل ) بمعنى مفعول ، يقع على الواحد والجمع ، والمذكر
~~والمؤنث . تقول : هذه ولدي ، وهؤلاء ولدي . فإن قلت : { أصطفى البنات }
~~بفتح الهمزة : استفهام على طريق الإنكار والاستبعاد ، فكيف صحت قراءة أبي
~~جعفر بكسر الهمزة على الإثبات ؟ قلت : جعله من كلام الكفرة بدلا عن قولهم :
~~{ ولد ms1945 الله } وقد قرإ بها حمزة والأعمش PageV04P065 رضي الله عنهما . وهذه
~~القراءة وإن كان هذا محملها فهي ضعيفة ، والذي أضعفها : أن الإنكار قد
~~اكتنف هذه الجملة من جانبيها ، وذلك قوله : { وإنهم لكاذبون } . { مالكم
~~كيف تحكمون } ؟ فمن جعلها للإثبات ، فقد أوقعها دخيلة بين نسيبين . وقرىء :
~~( تذكرون ) من ذكر { أم لكم سلطان } أي حجة نزلت عليكم من السماء وخبر بأن
~~الملائكة بنات الله { فأتوا بكتابكم } الذي أنزل عليكم في ذلك ، كقوله
~~تعالى : { أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون } ( الروم
~~: 35 ) وهذه الآيات صادرة عن سخط عظيم ، وإنكار فظيع ، واستبعاد لأقاويلهم
~~شديد ؛ وما الأساليب التي وردت عليها إلا ناطقة بتسفيه أحلام قريش ، وتجهيل
~~نفوسها ، واستركاك عقولها ، مع استهزاء وتهكم وتعجيب ، من أن يخطر مخطر مثل
~~ذلك على بال ويحدث به نفسا ؛ فضلا أن يجعله معتقدا ويتظاهر به مذهبا .
# ! 7 < { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون *
~~سبحان الله عما يصفون * إلا عباد الله المخلصين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 158 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > {وجعلوا } بين الله وبين الجنة وأراد الملائكة { نسبا } وهو زعمهم
~~أنهم بناته ، والمعنى : جعلوا بما قالوا : نسبة بين الله وبينهم ، وأثبتوا
~~له بذلك جنسية جامعة له وللملائكة . فإن قلت : لم سمي الملائكة جنة ؟ قلت :
~~قالوا : الجنس واحد ، ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ،
~~ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك ؛ فذكرهم في هذا الموضع باسم
~~جنسهم ، وأنما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم . وإن كانوا معظمين
~~في أنفسهم أن يبلغوا منزلة المناسبة التي أضافوها إليهم . وفيه إشارة إلى
~~أن من صفته الاجتنان والاستتار ، وهو من صفات الأجرام لا يصلح أن يناسب من
~~لا يجوز عليه ذلك . ومثاله : أن تسوي بين الملك وبين بعض خواصه ومقربيه ،
~~فيقول لك : أتسوى بيني وبين عبدي . وإذا ذكره في غير هذا المقام وقره وكناه
~~. والضمير في { إنهم لمحضرون } للكفرة . والمعنى : أنهم يقولون ما يقولون
~~في الملائكة ، وقد علم الملائكة أنهم في ذلك كاذبون مفترون ms1946 ، وأنهم محضرون
~~النار معذبون بما يقولون ، والمراد المبالغة في التكذيب . حيث أضيف إلى علم
~~الذين ادعوا لهم تلك النسبة . وقيل : قالوا إن الله صاهر الجن فخرجت
~~الملائكة . وقيل : قالوا : إن الله والشيطان أخوان .
# وعن الحسن : أشركوا الجن في طاعة الله . ويجوز إذا فسر الجنة بالشياطين :
~~أن يكون الضمير في { إنهم لمحضرون } لهم ، والمعنى أن الشياطين عالمون بأن
~~الله يحضرهم النار ويعذبهم ، ولو كانوا مناسبين له أو شركاء في وجوب الطاعة
~~لما عذبهم { إلا عباد PageV04P066 الله * الصالحين } استثناء منقطع من
~~المحضرين : معناه ولكن المخلصين ناجون . وسبحان الله : اعتراض بين
~~الاستثناء وبين ما وقع منه . ويجوز أن يقع الاستثناء من الواو في يصفون ،
~~أي : يصفه هؤلاء بذلك ، ولكن المخلصون برآء من أن يصفوه به .
# ! 7 < { فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم
~~} > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 161 ) فإنكم وما تعبدون
# > > والضمير في { عليه } لله عز وجل ومعناه : فإنكم ومعبودكم ما أنتم وهم
~~جميعا بفاتنين على الله إلا أصحاب النار الذين سبق في علمه أنهم لسوء
~~أعمالهم يستوجبون أن يصلوها . فإن قلت : كيف يفتنونهم على الله ؟ قلت :
~~يفسدونهم عليه بإغوائهم واستهزائهم ، من قولك : فتن فلان على فلان امرأته ،
~~كما تقول : أفسدها عليه وخيبها عليه . ويجوز أن يكون الواو في { وما تعبدون
~~} بمعنى مع ، مثلها في قولهم : كل رجل وضيعته ، فكما جاز السكوت على كل رجل
~~وضيعته ، وأن كل رجل وضيعته ؛ جاز أن يسكت على قوله : { فإنكم وما تعبدون }
~~لأن قوله : { وما تعبدون } ساد مسد الخبر ؛ لأن معناه : فإنكم مع ما تعبدون
~~. والمعنى : فإنكم مع آلهتكم ، أي : فإنكم قرناؤهم وأصحابهم لا تبرحون
~~تعبدونها ، ثم قال : ما أنتم عليه ، أي : على ما تعبدون { بفاتنين }
~~بباعثين أو حاملين على طريق الفتنة والإضلال { إلا من هو } ضال مثلكم . أو
~~يكون في أسلوب قوله :
# % فإنك والكتاب إلى علي % % كدابغة وقد حلم الأديم %
# وقرأ الحسن ( صال الجحيم ) بضم اللام . وفيه ثلاثة أوجه ، أحدها : أن
~~يكون جمعا وسقوط واوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف . فإن قلت : كيف ms1947
~~استقام الجمع مع قوله : { من هو } ؟ قلت : من موحد اللفظ مجموع المعنى فحمل
~~هو على لفظه والصالون على معناه كما حمل في مواضع من التنزيل على لفظ من
~~ومعناه في آية واحدة . والثاني : أن يكون أصله صائل على القلب ، ثم يقال
~~صال في صائل ، كقولهم شاك في شائك . والثالث : أن تحذف لام صال تخفيفا
~~ويجري الإعراب على عينه ، كما حذف من قولهم : ما باليت به بالة ، وأصلها
~~بالية من بالي ، كعافية من عافى . ونظيره قراءة من قرأ : { وجنى * جنتين *
~~دان } ( الرحمن : 54 ) ، { وله الجوار } ( الرحمن : 24 ) بإجراء الإعراب
~~على العين .
# PageV04P067 ! 7 < { وما منآ إلا له مقام معلوم * وإنا لنحن الصآفون *
~~وإنا لنحن المسبحون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > > { وما منا } أحد { إلا له مقام معلوم } فحذف الموصوف وأقيمت الصفة
~~مقامه ، كقوله :
# % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % % بكفي كان من أرمى البشر %
# مقام معلوم : مقام في العبادة ، والانتهاء إلى أمر الله مقصور عليه لا
~~يتجاوزه ، كما روى : فمنهم راكع لا يقيم صلبه ، وساجد لا يرفع رأسه { لنحن
~~الصافون } نصف أقدامنا في الصلاة ، أو أجنحتنا في الهواء . منتظرين ما نؤمر
~~. وقيل : نصف أجنحتنا حول العرش داعين للمؤمنين . وقيل : إن المسلمين إنما
~~اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الآية . وليس يصطف أحد من أهل الملل في
~~صلاتهم غير المسلمين { المسبحون } المنزهون أو المصلون . والوجه أن يكون
~~هذا وما قبله من قوله : { سبحان الله عما يصفون } ( الصافات : 159 ) من
~~كلام الملائكة حتى يتصل بذكرهم في قوله : { ولقد علمت الجنة } ( الصافات :
~~158 ) كأنه قيل : ولقد علم الملائكة وشهدوا أن المشركين مفترون عليهم في
~~مناسبة رب العزة وقالوا : سبحان الله ، فنزهوه عن ذلك ، واستثنوا عباد الله
~~المخلصين وبرؤهم منه ، وقالوا للكفرة فإذا صح ذلك فإنكم وآلهتكم لا تقدرون
~~أن تفتنوا على الله أحدا من خلقه وتضلوه ، إلا من كان مثلكم ممن علم الله
~~لكفرهم ، لا لتقديره وإرادته ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
~~أنهم من أهل النار ، وكيف نكون مناسبين لرب العزة ويجمعنا وإياه ms1948 جنسية
~~واحدة ؟ وما نحن إلا عبيد أذلاء بين يديه ، لكل منا مقام من الطاعة لا
~~يستطيع أن يزل عنه ظفرا ، خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ، ونحن الصافون
~~أقدامنا لعبادته وأجنحتنا ، مذعنين خاضعين مسبحين ممجدين ، وكما يجب على
~~العباد لربهم . وقيل : هو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يعني :
~~وما من المسلمين أحد إلا له مقام معلوم يوم القيامة على قدر عمله ، من قوله
~~: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ( الإسراء : 79 ) ثم ذكر أعمالهم
~~وأنهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون PageV04P068 الله وينزهونه مما
~~يضيف إليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه .
# ! 7 < { وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الا ولين * لكنا عباد
~~الله المخلصين * فكفروا به فسوف يعلمون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 167 ) وإن كانوا ليقولون
# > > هم مشركو قريش كانوا يقولون : { لو أن عندنا ذكرا } أي كتابا { من }
~~كتب { الاولين } الذين نزل عليهم التوراة والإنجيل ، لأخلصنا العبادة لله ،
~~ولما كذبنا كما كذبوا ، ولما خالفنا كما خالفوا ، فجاءهم الذكر الذي هو سيد
~~الأذكار ، والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب ، فكفروا به . ونحوه { فلما
~~جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا } ( فاطر : 42 ) فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم
~~وما يحل بهم من الانتقام . وإن هي المخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة
~~. وفي ذلك أنهم كانوا يقولونه مؤكدين للقول جادين فيه ، فكم بين أول أمرهم
~~وآخره .
# ! 7 < { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن
~~جندنا لهم الغالبون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 171 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > الكلمة : قوله : { إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون }
~~وإنما سماها كلمة وهي كلمات عدة ، لأنها لما انتظمت في معنى واحد كانت في
~~حكم مفردة . وقرىء : ( كلماتنا ) والمراد الموعد بعلوهم على عدوهم في مقاوم
~~الحجاج وملاحم القتال في الدنيا ، وعلوهم عليهم في الآخرة ، كما قال : {
~~والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة } ( البقرة : 212 ) ولا يلزم انهزامهم في
~~بعض المشاهد ، وما جرى عليهم من القتل فإن الغلبة كانت لهم ولمن بعدهم في
~~العاقبة ، وكفى بمشاهد رسول الله صلى ms1949 الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
~~مثلا يحتذى عليها وعبرا يعتبر بها . وعن الحسن رحمه الله : ما غلب نبي في
~~حرب ولا قتل فيها ، ولأن قاعدة أمرهم وأساسه والغالب منه : الظفر والنصرة
~~وإن وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب . وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : إن لم ينصروا في الدنيا نصروا في الآخرة . وفي قراءة
~~ابن مسعود : ( على عبادنا ) ، على تضمين سبقت معنى حقت .
# ! 7 < { فتول عنهم حتى حين * وأبصرهم فسوف يبصرون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 174 ) فتول عنهم حتى . . . . .
# > > {فتول عنهم } فأعرض عنهم وأغض على أذاهم { حتى حين } إلى مدة يسيرة
~~وهي مدة الكف عن القتال . وعن السدي : إلى يوم بدر . وقيل : الموت . وقيل :
~~إلى يوم PageV04P069 القيامة { وأبصارهم } وما يقضي عليهم من الأسر والقتل
~~والعذاب في الآخرة ، فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتأييد والثواب
~~في العاقبة . والمراد بالأمر بإبصارهم على الحال المنتظرة الموعودة :
~~الدلالة على أنها كائنة واقعة لا محالة ، وأن كينونتها قريبة كأنها قدام
~~ناظريك . وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه . وقوله : { فسوف يبصرون } للوعيد
~~كما سلف لا للتبعيد .
# ! 7 < { أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين *
~~وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 176 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > مثل العذاب النازل بهم بعد ما أنذروه فأنكروه بجيش أنذر بهجومه قومه
~~بعض نصاحهم فلم يلتفتوا إلى إنذاره ، ولا أخذوا أهبتهم ، ولا دبروا أمرهم
~~تدبيرا ينجيهم ، حتى أناخ بفنائهم بغتة ، فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم ،
~~وكانت عادة مغاوريهم أن يغيروا صباحا ، فسميت الغارة صباحا وإن وقعت في وقت
~~آخر ، وما فصحت هذه الآية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها
~~على نفسك وطبعك ، إلا لمجيئها على طريقة التمثيل ، وقرأ ابن مسعود : فبئس
~~صباح . وقرىء : ( نزل بساحتهم ) على إسناده إلى الجار والمجرور كقولك : ذهب
~~يزيد ونزل ، على : ونزل العذاب . والمعنى : فساء صباح المنذرين صباحهم ،
~~واللام في المنذرين مبهم في جنس من أنذروا ، لأن ساء وبئس يقتضيان ذلك .
~~وقيل : هو نزول رسول الله صلى الله ms1950 عليه وسلم يوم الفتح بمكة . وعن أنس رضي
~~الله عنه :
# ( 951 ) لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر كانوا خاجين إلى
~~مزارعهم ومعهم المساحي قالوا : محمد والخميس ، ورجعوا إلى حصنهم . فقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( الله أكبر خربت خيبر ، إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين ) وإنما ثنى { وتول عنهم } ليكون تسلية على تسلية .
~~وتأكيدا لوقوع الميعاد إلى تأكيد . وفيه فائدة زائدة وهي إطلاق الفعلين معا
~~عن التقييد بالمفعول ، وأنه يبصروهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف
~~المسرة وأنواع المساءة . وقيل : أريد بأحدهما عذاب الدنيا ، وبالآخر عذاب
~~الآخرة .
# PageV04P070 ! 7 < { سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين
~~* والحمد لله رب العالمين } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 180 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > أضيف الرب إلى العزة لاختصاصه بها كأنه قيل : ذو العزة ، كما تقول :
~~صاحب صدق لاختصاصه بالصدق . ويجوز أن يراد أنه ما من عزة لأحد من الملوك
~~وغيرهم إلا وهو ربها ومالكها ، كقوله تعالى : { بها من تشاء } ( آل عمران :
~~26 ) : اشتملت السورة على ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا إليه ، مما
~~هو منزه عنه ، وما عاناه المرسلون من جهتهم ، وما خولوه في العاقبة من
~~النصرة عليهم ؛ فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون ،
~~والتسليم على المرسلين { والحمد لله رب العالمين } على ما قيض لهم من حسن
~~العواقب ، والغرض تعليم المؤمنين أن يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن
~~مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرآنه المجيد . وعن علي رضي الله عنه :
# ( 952 ) ( من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة ، فليكن
~~آخر كلامه إذا قام من مجلسه : سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 953 ) ( من قرأ والصافات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل جنى وشيطان ،
~~وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرىء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه
~~كان مؤمنا بالمرسلين ) .
# PageV04P071 <
# > 1 ( سورة ص ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ست وثمانون ms1951 آية ، وقيل : ثمان وثمانون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ص والقرءان ذى الذكر * بل الذين كفروا فى عزة وشقاق } > 7 !
# < <
# | ص : ( 1 - 2 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > { ص } على الواقف وهي أكثر القراءة . وقرىء : بالكسر والفتح لالتقاء
~~الساكنين ، ويجوز أن ينتصب بحذف حرف القسم وإيصال فعله ، كقولهم : الله
~~لأفعلن ، كذا بالنصب ، أو بإضمار حرف القسم ، والفتح في موضع الجر ، كقولهم
~~: الله لأفعلن ، بالجر وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث ، لأنها بمعنى
~~السورة ، وقد صرفها من قرأ { ص } بالجر والتنوين على تأويل الكتاب والتنزيل
~~، وقيل : فيمن كسر هو من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة . ومنها الصدى
~~وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية من الأجسام الصلبة ، ومعناه : ما
~~عارض القرآن بعملك فاعمل بأوامره وانته عن نواهيه . فإن قلت : قوله : { ص
~~والقرءان ذى الذكر * بل الذين كفروا فى عزة وشقاق } كلام ظاهره متنافر غير
~~منتظم ، فما وجه انتظامه ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن يكون قد ذكر اسم
~~هذا الحرف من حروف المعجم على سبيل التحدي والتنبيه على الإعجاز كما مر في
~~أول الكتاب ، ثم أتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه ، كأنه قال :
~~{ ص والقرءان ذى } إنه لكلام معجز . والثاني : أن يكون { ص } خبر مبتدأ
~~محذوف ، على أنها اسم للسورة ، كأنه قال : هذه ص ، يعني : هذه السورة التي
~~أعجزت العرب ، والقرآن ذي الذكر ، كما تقول : هذا حاتم والله ، تريد : هذا
~~هو المشهور بالسخاء والله ؛ وكذلك إذا أقسم بها كأنه قال : أقسمت بص
~~والقرآن ذي الذكر أنه لمعجز ثم قال : بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن
~~الإذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله ، وإذا جعلتها مقسما بها
~~وعطفت عليها { ص والقرءان ذى } جاز لك أن تريد بالقرآن التنزيل كله ، وأن
~~تريد السورة بعينها . ومعناه : أقسم بالسورة الشريفة والقرآن ذي الذكر ،
~~كما تقول : مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ، ولا تريد بالنسمة غير
~~الرجل . والذكر : الشرف والشهرة ، من قولك : فلان مذكور ، وإنه لذكر لك
~~ولقومك ، أو PageV04P072 الذكرى والموعظة ، أو ذكر ما يحتاج إليه في الدين
~~من الشرائع ms1952 وغيرها ، كأقاصيص الأنبياء والوعد والوعيد . والتنكير في { عزة
~~وشقاق } للدلالة على شدتهما وتفاقمهما . وقرىء : ( في غرة ) أي : في غفلة
~~عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق .
# ! 7 < { كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص } > 7 !
# < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > > {كم أهلكنا } وعيد لذوي العزة والشقاق { فنادوا } فدعوا واستغاثوا ،
~~وعن الحسن . فنادوا بالتوبة { ولات } هي لا المشبهة بليس ، زيدت عليها تاء
~~التأنيث كما زيدت على رب ، وثم للتوكيد ، وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلا
~~على الأحيان ولم يبرز إلا أحد مقتضيها : إما الاسم وإما الخبر ، وامتنع
~~بروزهما جميعا ، وهذا مذهب الخليل وسيبويه . وعند الأخفش : أنها لا النافية
~~للجنس زيدت عليها التاء ، وخصت بنفي الأحيان . و { حين مناص } منصوب بها ،
~~كأنك قلت : ولا حين مناص لهم . وعنه : أن ما ينتصب بعده بفعل مضمر ، أي :
~~ولا أرى حين مناص أي : وليس حين مناص ويرتفع بالابتداء : أي ولا جن مناص
~~كائن لهم وعندهما أن النصب على : ولات الحين حين مناص ، والرفع على ولات
~~حين مناص حاصلا لهم . وقرىء : ( حين مناص ) بالكسر ، ومثله قول أبي زبيد
~~الطائي :
# % طلبوا صلحنا ولات أوان % % فأجبنا أن لات حين بقاء %
# فإن قلت : وما وجه الكسر في أوان ؟ قلت : شبه بإذ في قوله : وأنت إذ صحيح
~~، في أنه زمان قطع منه المضاف إليه وعوض التنوين : لأن الأصل : ولات أوان
~~صلح . فإن قلت : فما تقول في حين مناص والمضاف إليه قائم ؟ قلت : نزل قطع
~~المضاف إليه من مناص ؛ لأن أصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين ، لاتخاذ
~~المضاف والمضاف إليه ، وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ، ثم بنى الحين
~~لكونه مضافا إلى غير متمكن . وقرىء : ( ولات ) بكسر التاء على البناء ،
~~كجير . فإن قلت : كيف يوقف على لات ؟ قلت : يوقف عليها بالتاء ، كما يوقف
~~على الفعل الذي يتصل به تاء التأنيث . وأما الكسائي فيقف عليها بالهاء كما
~~يقف على الأسماء المؤنثة . وأما قول أبي عبيد : إن التاء داخلة على حين فلا
~~وجه له . واستشهاده بأن التاء ملتزقة ms1953 بحين في الإمام لا متشبث به ، فكم
~~وقعت في المصحف أشياء خارجة عن قياس الخط . والمناص : المنجا والفوت .
~~PageV04P073 يقال : ناصه ينوصه إذا فاته . واستناص : طلب المناص . قال
~~حارثة بن بدر :
# % غمر الجراء إذا قصرت عنانه % % بيدي استناص ورام جري المسحل %
# ! 7 < { وعجبوا أن جآءهم م نذر منهم وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب * أجعل
~~الا لهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 4 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > {منذر منهم } رسول من أنفسهم { وقال الكافرون } ولم يقل : وقالوا :
~~إظهارا للغضب عليهم ، ودلالة على أن هذا القول لا يجسر عليه إلا الكافرون
~~المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم : { أولئك هم
~~الكافرون حقا } ( النساء : 151 ) وهل ترى كفرا أعظم وجهلا أبلغ من أن يسموا
~~من صدقه الله بوحيه كاذبا ، ويتعجبوا من التوحيد ، وهو الحق الذي لا يصح
~~غيره ، ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته . روي :
# ( 954 ) أن إسلام عمر رضي الله تعالى عنه فرح به المؤمنون فرحا شديدا ،
~~وشق على قريش وبلغ منهم ، فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا إلى
~~أبي طالب وقالوا : أنت شيخنا وكبيرنا ، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء ،
~~يريدون : الذين دخلوا في الإسلام ، وجئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك ،
~~فاستحضر أبو طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا ابن أخي ، هؤلاء
~~قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ماذا يسألونني ؟ ) قالوا : ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك
~~وإلاهك ، فقال عليه السلام : ( أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم أمعطي أنتم كلمة
~~واحدة PageV04P074 تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم ؟ ) فقالوا : نعم
~~وعشرا ، أي نعطيكها وعشر كلمات معها ، فقال : ( قولوا : لا إلاه إلا الله )
~~فقاموا وقالوا : { أجعل الا لهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب } أي : بليغ
~~في العجب . وقرىء : ( عجاب ) بالتشديد ، كقوله تعالى : { مكرا كبارا } (
~~نوح : 22 ) وهو أبلغ من المخفف . ونظيره : كريم وكرام وكرام : وقوله : {
~~أجعل الا لهة إلاها واحدا } مثل قوله ms1954 : { وجعلوا الملئكة الذين هم عباد
~~الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 ) في أن معنى الجعل التصيير في القول على
~~سبيل الدعوى والزعم ، كأنه قال : أجعل الجماعة واحدا في قوله ، لأن ذلك في
~~الفعل محال .
# ! 7 < { وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا علىءالهتكم إن هاذا لشىء
~~يراد * ما سمعنا بهاذا فى الملة الا خرة إن هاذا إلا اختلاق } > 7 !
# < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > {الملا } أشراف قريش ، يريد : وانطلقوا عن مجلس أبي طالب بعد ما
~~بكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم بالجواب العتيد ، قائلين بعضهم
~~لبعض { امشوا واصبروا } فلا حيلة لكم في دفع أمر محمد { إن هذا } الأمر {
~~لشىء يراد } أي : يريده الله تعالى ويحكم بإمضائه ، وما أراد الله كونه فلا
~~مرد له ولا ينفع فيه إلا الصبر ، أو أن هذا الأمر لشيء من نوائب الدهر يراد
~~بنا فلا انفكاك لنا منه : أو أن دينكم لشيء يراد ، أي : يطلب ليؤخذ منكم
~~وتغلبوا عليه . و ( أن ) بمعنى أي : لأن المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد
~~لهم من أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما جرى لهم ، فكان انطلاقهم مضمنا معنى
~~القول : ويجوز أن يراد بالانطلاق : الاندفاع في القول ، وأنهم قالوا :
~~امشوا ، أي : أكثروا واجتمعوا ، من مشت المرأة إذا كثرت ولادتها . ومنه :
~~الماشية ، للتفاؤل ، كما قيل لها : الفاشية . قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 955 ) ( ضموا فواشيكم ) ومعنى { واصبروا علىءالهتكم } : واصبروا على
~~عبادتها والتمسك بها حتى لا تزالوا عنها ، وقرىء : ( وانطلق الملأ منهم
~~امشوا ) بغير ( أن ) على إضمار القول . وعن ابن مسعود : ( وانطلق الملأ
~~منهم يمشون أن اصبروا ) { فى * الملة الاخرة } في ملة عيسى التي هي آخر
~~الملل ؛ لأن النصارى بدعونها وهم مثلثة غير موحدة . أو في ملة قريش التي
~~أدركنا عليها آباءنا . أو ما سمعنا بهذا كائنا في الملة PageV04P075 الآخرة
~~، على أن يجعل في الملة الآخرة حالا من هذا ولا تعلقه بما سمعنا كما في
~~الوجهين . والمعنى : أنا لم نسمع من أهل الكتاب ولا من الكهان أنه يحدث في
~~الملة الآخرة توحيد الله . ما ms1955 { هاذا إلا اختلاق } أي : افتعال وكذب .
# ! 7 < { أءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم فى شك من ذكرى بل لما يذوقوا
~~عذاب * أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب * أم لهم م لك السماوات والا
~~رض وما بينهما فليرتقوا فى الا سباب * جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب } >
~~7 !
# < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم ورؤوسائهم وينزل عليه الكتاب
~~من بينهم كما قالوا : { لولا نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم }
~~( الزخرف : 31 ) وهذا الإنكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد على
~~ما أوتي من شرف النبوة من بينهم { بل هم فى شك } من القرآن ، يقولون في
~~أنفسهم : إما وإما . وقولهم : { إن هاذا إلا اختلاق } كلام مخالف لاعتقادهم
~~فيه يقولونه على سبيل الحسد { بل لما يذوقوا عذاب } بعد فإذا ذاقوه زال
~~عنهم ما بهم من الشك والحسد حينئذ ، يعني : أنهم لا يصدقون به إلا أن يمسهم
~~العذاب مضطرين إلى تصديقه { أم عندهم خزائن رحمة ربك } يعني : ما هم بمالكي
~~خزائن الرحمة حتى يصيبوا بها من شاؤوا ويصرفوها عمن شاؤوا ، ويتخيروا
~~للنبوة بعض صناديدهم ، ويترفعوا بها عن محمد عليه الصلاة والسلام . وإنما
~~الذي يملك الرحمة وخزائنها : العزيز القاهر على خلقه ، الوهاب الكثير
~~المواهب المصيب بها مواقعها ، الذي يقسمها على ما تقتضيه حكمته وعدله ، كما
~~قال : { أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا } ( الزخرف : 32 ) ثم رشح هذا
~~المعنى فقال : { أم لهم م لك السماوات والارض } حتى يتكلموا في الأمور
~~الربانية والتدابير الإلاهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ، ثم تهكم
~~بهم غاية التهكم فقال : وإن كانوا يصلحون لتدبير الخلائق والتصرف في قسمة
~~PageV04P076 الرحمة ، وكانت عندهم الحكمة التي يميزون بها بين من هو حقيق
~~بإيتاء النبوة دون من لا تحق له { فليرتقوا * فى * الاسباب } فليصعدوا في
~~المعارج والطرق التي يتوصل بها إلى العرش ، حتى يستووا عليه ويدبروا أمر
~~العالم وملكوت الله ، وينزلوا الوحي إلى من يختارون ويستصوبون ، ثم خسأهم
~~خساءة عن ذلك بقوله ms1956 : { جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب } يريد : ما هم إلا
~~جيش من الكفار المتحزبين على رسل الله ، مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما
~~يقولون ، ولا تكترث لما به يهزءون . و ( ما ) مزيدة ، وفيها معنى الاستعظام
~~، كما في قول امرىء القيس :
# % وحديث ما على قصره ;
# إلا أنه على سبيل الهزء و { هنالك } إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من
~~الانتداب لمثل ذلك القول العظيم ، من قولهم لمن ينتدب لأمر ليس من أهله :
~~لست هنالك .
# ! 7 < { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد * وثمود وقوم لوط
~~وأصحاب لأيكة أولائك الا حزاب * إن كل إلا كذب الر سل فحق عقاب * وما ينظر
~~هاؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق } > 7 !
# < <
# | ص : ( 12 - 15 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > { ذو الاوتاد } أصله من ثبات البيت المطنب بأوتاد ، قال :
~~PageV04P077
# % والبيت لا يبتنى إلا على عمد % % ولا عماد إذا لم ترس أوتاد %
# فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الأمر ، كما قال الأسود :
# في ظل ملك ثابت الأوتاد
# وقيل : كان يشبح المعذب بين أربع سوار : كل طرف من أطرافه إلى سارية
~~مضروب فيه وتد من حديد ، ويتركه حتى يموت . وقيل : كان يمده بين أربعة
~~أوتاد في الأرض ويرسل عليه العقارب والحيات . وقيل : كانت له أوتاد وحبال
~~يلعب بها بين يديه { أولئك الاحزاب } قصد بهذه الإشارة الإعلام بأن الأحزاب
~~الذين جعل الجند المهزوم ومنهم هم هم ، وأنهم هم الذين وجد منهم التكذيب .
~~ولقد ذكر تكذيبهم أولا في الجملة الخبرية على وجه الإبهام ، ثم جاء بالجملة
~~الاستثنائية فأوضحه فيها : بأن كل واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل ، لأنهم
~~إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا . وفي تكرير التكذيب وإيضاحه بعد
~~إبهامه ، والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية أولا وبالاستثنائية من الوضع
~~على وجه التوكيد والتخصيص : أنواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق أشد
~~العقاب أو أبلغه ، ثم قال : { فحق عقاب } أي : فوجب لذلك أن أعاقبهم حق
~~عقابهم { هاؤلآء } أهل مكة . ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأحزاب
~~لاستحضارهم بالذكر ، أو ms1957 لأنهم كالحضور عند الله . والصيحة : النفخة { ما
~~لها من فواق } وقرىء : بالضم : ما لها من توقف مقدار فواق ، وهو ما بين
~~حلبتي الحالب ورضعتي الراضع . يعني : إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا القدر من
~~الزمان ، كقوله تعالى : { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة } ( النحل : 61
~~) وعن ابن عباس : ما لها من رجوع وتزداد ، من أفاق المريض إذا رجع إلى
~~الصحة . وفواق الناقة : ساعة ترجع الدر إلى ضرعها ، يريد : أنها نفخة واحدة
~~فحسب لا تثنى ولا تردد .
# PageV04P078 ! 7 < { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 16 ) وقالوا ربنا عجل . . . . .
# > > القط : القسط من الشيء ؛ لأنه قطعة منه ، من قطه إذا قطعه . ويقال :
~~لصحيفة الجائزة : قط ، لأنها قطعة من القرطاس ، وقد فسر بهما قوله تعالى :
~~{ عجل لنا قطنا } أي نصيبنا من العذاب الذي وعدته ، كقوله تعالى : {
~~ويستعجلونك * العذاب } ( الحج : 47 ) وقيل : ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعد الله المؤمنين بالجنة ؛ فقالوا على سبيل الهزء : عجل لنا نصيبنا
~~منها . أو عجل لنا صحيفة أعمالنا ننظر فيها .
# ! 7 < { اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد إنه أواب * إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق * والطير محشورة كل له أواب *
~~وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > فإن قلت : كيف تطابق قوله : { اصبر على ما يقولون } وقوله : { واذكر
~~عبدنا * داوود } حتى عطف أحدهما على صاحبه ؟ قلت : كأنه قال لنبيه عليه
~~الصلاة والسلام : اصبر على ما يقولون ، وعظم أمر معصية الله في أعينهم بذكر
~~قصة داود ، وهو أنه نبي من أنبياء الله تعالى قد أولاه ما أولاه من النبوة
~~والملك ، ولكرامته عليه وزلفته لديه ، ثم زل زلة فبعث إليه الملائكة ووبخه
~~عليها . على طريق التمثيل والتعريض ، حتى فطن لما وقع فيه فاستغفر وأناب ،
~~ووجد منه ما يحكى من بكائه الدائم وغمه الواصب ، ونقش جنايته في بطن كفه
~~حتى لا يزال يجدد النظر إليها والندم عليها فما الظن بكم مع كفركم ومعاصيكم
~~؟ أو قال له ms1958 صلى الله عليه وسلم : اصبر على ما يقولون ، وصن نفسك وحافظ
~~عليها أن تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل أذاهم ، واذكر أخاك داود وكرامته
~~على الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه ونسبته إلى
~~البغي ما لقي { ذا الايد } ذا القوة في الدين المضطلع بمشاقه وتكاليفه ،
~~كان على نهوضه بأعباء النبوة والملك يصوم يوما ويفطر يوما وهو أشد الصوم ،
~~ويقوم نصف الليل . يقال : فلان أيد ، وذو أيد ، وذو آد . وأياد كل شيء : ما
~~يتقوى به { أواب } تواب رجاع إلى مرضاة الله . فإن قلت : ما دلك على أن
~~الأيد القوة في الدين ؟ قلت : قوله تعالى : { إنه أواب } لأنه تعليل لذي
~~الأيد { والإشراق } وقت الإشراق ، وهو حين تشرق الشمس ، أي : تضيء ويصفوا
~~شعاعها PageV04P079 وهو وقت الضحى ، وأما شروقها فطلوعها ، يقال : شرقت
~~الشمس ، ولما تشرق . وعن أم هانىء :
# ( 956 ) دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى
~~صلاة الضحى وقال : ( يا أم هانىء هذه صلاة الإشراق ) . وعن طاووس ، عن ابن
~~عباس قال : هل تجدون ذكر صلاة الضحى في القرآن ؟ قالوا : لا ، فقرأ : إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق وقال : كانت صلاة يصليها داود عليه
~~السلام . وعنه : ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية . وعنه : لم يزل في
~~نفسي من صلاة الضحى شيء حتى طلبتها فوجدتها بهذه الآية { يسبحن بالعشى
~~والإشراق } وكان لا يصلي صلاة الضحى ، ثم صلاها بعد . وعن كعب أنه قال لابن
~~عباس : إني لا أجد في كتب الله صلاة بعد طلوع الشمس ، فقال : أنا أوجدك ذلك
~~في كتاب الله تعالى ، يعني هذه الآية . ويحتمل أن يكون من أشرق القوم إذا
~~دخلوا في الشروق ، ومنه قوله تعالى : { فأخذتهم الصيحة مشرقين } ( الحجر :
~~73 ) وقول أهل الجاهلية : أشرق ثبير ، ويراد وقت صلاة الفجر لانتهائه
~~بالشروق . ويسبحن : في معنى ومسبحات على الحال . فإن قلت : هل من فرق بين
~~يسبحن ومسبحات ؟ قلت : نعم ، وما اختير يسبحن على مسبحات إلا لذلك ، وهو
~~PageV04P080 الدلالة على حدوث التسبيح من ms1959 الجبال شيئا بعد شيء وحالا بعد
~~حال ، كأن السامع محاضر تلك الحال يسمعها تسبح . ومثله قول الأعشى :
# % إلى ضوء نار في يفاع تحرق ;
# ولو قال : محرقة ، لم يكن شيئا . وقوله : { محشورة } في مقابلة : يسبحن ؛
~~إلا أنه لما لم يكن في الحشر ما كان في التسبيح من إرادة الدلالة على
~~الحدوث شيئا بعد شيء ، جيء به اسما لا فعلا . وذلك أنه لو قيل : وسخرنا
~~الطير يحشرن على أن الحشر يوجد من حاشرها شيئا شيء والحاشر هو الله عز وجل
~~لكان خلفا ، لأن حشرها جملة واحدة أدل على القدرة . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح ، واجتمعا إليه الطير فسبحت ،
~~فذلك حشرها . وقرىء : ( والطير محشورة ) ، بالرفع { كل له أواب } كل واحد
~~من الجبال والطير لأجل داود ، أي : لأجل تسبيحه مسبح ، لأنها كانت تسبح
~~بتسبيحه . ووضع الأواب موضع المسبح : إما لأنها كانت ترجع التسبيح ،
~~والمرجع رجاع ؛ لأنه يرجع إلى فعله رجوعا بعد رجوع وإما لأن الأواب وهو
~~التواب الكثير الرجوع إلى الله وطلب مرضاته من عادته أن يكثر ذكر الله
~~ويديم تسبيحه وتقديسه . وقيل : الضمير لله ، أي : كل من داود والجبال
~~والطير لله أواب ، أي مسبح مرجح للتسبيح { وشددنا ملكه } قويناه ، قال
~~تعالى : { سنشد عضدك } ( القصص : 35 ) وقرىء : ( شددنا ) على المبالغة .
~~قيل : كان يبيت حول محرابه أربعون ألف مستلئم PageV04P081 يحرسونه وقيل :
~~الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة : أن رجلا ادعى عنده على
~~آخر بقرة ، وعجز عن إقامة البينة ، فأوحى الله تعالى إليه في المنام : أن
~~اقتل المدعى عليه ، فقال : هذا منام ، فأعيد الوحي في اليقظة ، فأعلم الرجل
~~فقال : إن الله عز وجل لم يأخذني بهذا الذنب ، ولكن بأني قتلت أبا هذا غيلة
~~، فقتله ، فقال الناس : إن أذنب أحد ذنبا أظهره الله عليه ، فقتله ، فهابوه
~~{ الحكمة } الزبور وعلم الشرائع . وقيل : كل كلام وافق الحق فهو حكمة .
~~الفصل : التميز بين الشيئين . وقيل للكلام البين : فصل ، بمعنى المفصول
~~كضرب الأمير ، لأنهم قالوا : كلام ملتبس ، وفي كلامه لبس ms1960 . والملتبس :
~~المختلط ، فقيل في نقيضه : فصل ، أي : مفصول بعضه من بعض ، فمعنى فصل
~~الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبسن عليه ومن
~~فصل الخطاب وملخصه : أن لا يخطىء صاحبه مظان الفصل والوصل ، فلا يقف في
~~كلمة الشهادة على المستثنى منه ، ولا يتلو قوله : { فويل للمصلين } (
~~الماعون : 4 ) إلا موصولا بما بعده ، ولا ( والله يعلم وأنتم ) حتى يصله
~~بقوله : { لا تعلمون } ( البقرة : 232 ) ونحو ذلك ، وكذلك مظان العطف وتركه
~~، والإضمار والإظهار والحذف والتكرار ، وإن شئت كان الفصل بمعنى الفاصل ،
~~كالصوم والزور ، وأردت بفصل الخطاب : الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين
~~الصحيح والفاسد ، والحق والباطل ، والصواب والخطأ ، وهو كلامه في القضايا
~~والحكومات ، وتدابير الملك والمشورات . وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
~~وهو قوله : البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه ، وهو من الفصل بين
~~الحق والباطل ، ويدخل فيه قول بعضهم : هو قوله ( أما بعد ) لأنه يفتتح إذا
~~تكلم في الأمر الذي له شأن بذكر الله وتحميده ، فإذا أراد أن يخرج إلى
~~الغرض المسوق إليه : فصل بينه وبين ذكر الله بقول : أما بعد . ويجوز أن
~~يراد الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصارا مخل ولا إشباع ممل . ومنه ما جاء
~~في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم : فصل لا نذر ولا هذر .
# ! 7 < { وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب * إذ دخلوا على داوود
~~ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا
~~تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط } > 7 !
# < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > كان أهل زمان داود عليه السلام يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأته
~~فيتزوجها إذا أعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها . وقد
~~روينا أن الأنصار كانوا PageV04P082 يواسون المهاجرين بمثل ذلك ، فاتفق أن
~~عين داود وقعت على امرأة رجل يقال له أوريا ، فأحبها فسأله النزول له عنها
~~، فاستحيا أن يرده ففعل ، فتزوجها وهي أم سليمان ، فقيل له : إنك مع عظم
~~منزلتك وارتفاع مرتبتك ms1961 وكبر شؤنك وكثرة نسائك : لم يكن ينبغي لك أن تسأل
~~رجلا ليس له إلا امرأة واحدة النزول ، بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر
~~نفسك والصبر على ما امتحنت به . وقيل : خطبها أوريا ثم خطبها داود ، فآثره
~~أهلها ، فكان ذنبه أن خطب على خطبة أخيه المؤمن ، مع كثرة نسائه . وأما ما
~~يذكر أن داود عليه السلام تمنى منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال :
~~يا رب إن آبائي قد ذهبوا بالخير كله ، فأوحى إليه : إنهم ابتلوا ببلايا
~~فصبروا عليها : قد ابتلي إبراهيم بنمروذ وذبح ولده ، وإسحاق بذبحه وذهاب
~~بصره ، ويعقوب بالحزن على يوسف . فسأل الابتلاء فأوحى الله إليه : إنك
~~لمبتلي في يوم كذا وكذا ، فاحترس ، فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه وأغلق
~~بابه وجعل يصلي ويقرأ الزبور ، فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب ، فمد
~~يده ليأخذها لابن له صغير ، فطارت ، فامتد إليها ، فطارت فوقعت في كوة ،
~~فتبعها ، فأبصر امرأة جميلة قد نقضت شعرها فغطى بدنها ، وهي امرأة أوريا
~~وهو من غزاة البلقاء ، فكتب إلى أيوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء . أن
~~ابعث أوريا وقدمه على التابوت ، وكل من يتقدم على التابوت لا يحل له أن
~~يرجع حتى يفتح الله على يده أو يستشهد ، ففتح الله على يده وسلم ، فأمر
~~برده مرة أخرى ، وثالثة ، حتى قتل ، فأتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن
~~على الشهداء ، وتزوج امرأته . فهذا ونحوه مما يقبح أن يحدث به عن بعض
~~المتسمين بالصلاح من أفناء المسلمين ؟ فضلا عن بعض أعلام الأنبياء . وعن
~~سعيد بن المسيب والحرث الأعور : أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : من
~~حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهو حد الفرية على
~~الأنبياء . وروى أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من أهل الحق ،
~~فكذب المحدث به وقال : إن كانت القصة على ما في كتاب الله فما ينبغي أن
~~يلتمس PageV04P083 خلافها ، وأعظم بأن يقال غير ذلك وإن كانت على ما ذكرت
~~وكف الله ms1962 عنها سترا على نبيه فما ينبغي إظهارها عليه ، فقال عمر : لسماعي
~~هذا الكلام أحب إلي مما طلعت عليه الشمس . والذي يدل عليه المثل الذي ضربه
~~الله لقصته عليه السلام ليس إلا طلبه إلى زوج المرأة أن ينزل له عنها فحسب
~~. فإن قلت : لم جاءت على طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح ؟ قلت :
~~لكونها أبلغ في التوبيخ ، من قبل أن التأمل إذا أداه إلى الشعور بالمعرض به
~~، كان أوقع في نفسه ، وأشد تمكنا من قلبه ، وأعظم أثرا فيه ، وأجلب
~~لاحتشامه وحيائه ، وأدعى إلى التنبه على الخطأ فيه من أن يبادره به صريحا ،
~~مع مراعاة حسن الأدب بترك المجاهرة . ألا ترى إلى الحكماء كيف أوصوا في
~~سياسة الولد إذا وجدت منه هنة منكرة أن يعرض له بإنكار عليه ولا يصرح . وأن
~~تحكى له حكاية ملاحظة لحاله إذا تأملها استسمج حال صاحب الحكاية فاستمسج
~~حال نفسه ، وذلك أزجر له لأنه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقياسا لشأنه ، فيتصور
~~قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة ، مع أنه أصون لما بين الوالد والولد من حجاب
~~الحشمة . فإن قلت : فلم كان ذلك على وجه التحاكم إليه ؟ قلت : ليحكم بما
~~حكم به من قوله : { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } ( ص : 24 ) حتى يكون
~~محجوجا بحكمه ومعترفا على نفسه بظلمه { وهل أتاك نبؤا الخصم } ظاهره
~~الاستفهام . ومعناه الدلالة على أنه من الأنباء العجيبة التي حقها أن تشيع
~~ولا تخفى على أحد ، والتشويق إلى استماعه والخصم : الخصماء ، وهو يقع على
~~الواحد والجمع ؛ كالضيف . قال الله تعالى : { حديث ضيف إبراهيم المكرمين }
~~( الذاريات : 24 ) لأنه مصدر في أصله ، تقول : خصمه خصما ؛ كما تقول : ضافه
~~ضيفا . فإن قلت : هذا جمع . وقوله : ( خصمان ) تثنية فكيف استقام ذلك ؟ قلت
~~: معنى خصمان : فريقان خصمان ، والدليل عليه قراءة من قرأ : خصمان بغي
~~بعضهم على بعض : ونحوه قوله تعالى : { هاذا * خصمان اختصموا فى ربهم } (
~~الحج : 19 ) . فإن قلت : فما تصنع بقوله : { إن هذا أخى } ( ص : 23 ) وهو
~~دليل على اثنين ؟ قلت : هذا قول البعض المراد بقوله بعضنا على ms1963 بعض . فإن
~~قلت : فقد جاء في الرواية أنه بعث إليه ملكان . قلت : معناه أن التحاكم كان
~~بين ملكين ، ولا يمنع ذلك أن يصحبهما آخرون . فإن قلت : فإذا كان التحاكم
~~بين اثنين كيف سماهم جميعا خصما في قوله : { وهل أتاك } و { خصمان } ؟ قلت
~~: لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت التسمية به . فإن
~~قلت : بم انتصب ( إذ ) ؟ قلت : لا يخلو إما أن ينتصب بأتاك ، أو بالنبأ ،
~~أو بمحذوف PageV04P084 فلا يسوغ انتصابه بأتاك ؛ لأن إتيان النبأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يقع إلا في عهده لا في عهد داود ، ولا بالنبأ ؛ لأن
~~النبأ الواقع في عهد داود لا يصح إتيانه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وإن أردت بالنبأ : القصة في نفسها لم يكن ناصبا ، فبقي أن ينتصب بمحذوف ،
~~وتقديره : وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم . ويجوز أن ينتصب بالخصم لما فيه من
~~معنى الفعل . وأما إذ الثانية فبدل من الأولى { تسوروا المحراب } تصعدوا
~~سوره ونزلوا إليه . والسور : الحائط المرتفع ونظيره في الأبنية : تسنمه ،
~~إذ علا سنامه ، وتذراه : إذا علا ذروته . روى : أن الله تعالى بعث إليه
~~ملكين في صورة إنسانين ، فطلبا أن يدخلا عليه ، فوجداه في يوم عبادته ،
~~فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب ، فلم يشعر إلا وهما بين يديه جالسان {
~~ففزع منهم } قال ابن عباس : إن داود عليه السلام جزأ زمانه أربعة أجزاء :
~~يوما للعبادة ، ويوما للقضاء ، ويوما للاشتغال بخواص أموره ، ويوما يجمع
~~بني إسرائيل فيعظهم ويبكيهم ؛ فجاءوا في غير يوم القضاء ففزع منهم ، ولأنهم
~~نزلوا عليه من فوق ، وفي يوم الاحتجاب ، والحرس حوله لا يتركون من يدخل
~~عليه { خصمان } خبر مبتدأ محذوف ، أي : نحن خصمان { ولا تشطط } ولا تجر .
~~وقرىء : ( ولا تشطط ) ، أي : ولا تبعد عن الحق . وقرىء : ( ولا تشطط ) ،
~~ولا تشاطط ، وكلها من معنى الشطط : وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق . و { سواء
~~الصراط } وسطه ومحجته : ضربه مثلا لعين الحق ومحضه .
# ! 7 < { إن هذآ أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال أكفلنيها
~~وعزنى ms1964 فى الخطاب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > {أخى } بدل من هذا أو خبر لأن . والمراد أخوة الدين ، أو أخوة
~~الصداقة والألفة ، أو أخوة الشركة والخلطة ؛ لقوله تعالى : { وإن كثيرا من
~~الخلطاء } ( ص : 24 ) كل واحدة من هذه الأخوات تدلي بحق مانع من الاعتداء
~~والظلم . وقرىء : ( تسع وتسعون ) ، بفتح التاء . ونعجة ، بكسر النون وهذا
~~من اختلاف اللغات ، نحو نطع ونطع ، ولقوة ولقوة { أكفلنيها } ملكنيها .
~~وحقيقته : أجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي { وعزنى } وغلبني . يقال :
~~عزه يعزه . قال :
# % قطاة عزها شرك فباتت % % يجاذبه وقد علق الجناح PageV04P085 %
# يريد : جاءني بحجاج لم أقدر أن أورد عليه ما أرده به . وأراد بالخطاب :
~~مخاطبة المحاج المجادل : أو أراد : خطبت المرأة وخطبها هو فخاطبني خطابا ،
~~أي ؛ غالبني في الخطبة فغلبني ، حيث زوجها دوني . وقرىء : ( وعازني ) من
~~المعازة وهي المغالبة . وقرأ أبو حيوة : ( وعزني ) بتخفيف الزاي طلبا للخفة
~~، وهو تخفيف غريب ، وكأنه قاسه على نحو : ظلت ، ومست . فإن قلت : ما معنى
~~ذكر النعاج ؟ قلت : كأن تحاكمهم في نفسه تمثيلا وكلامهم تمثيلا ؛ لأن
~~التمثيل أبلغ في التوبيخ لما ذكرنا ، وللتنبيه على أمر يستحيا من كشفه ،
~~فيكنى عنه كما يكنى عما يستمسج الإفصاح به ، وللستر على داود عليه السلام
~~والاحتفاظ بحرمته . ووجه التمثيل فيه أن مثلت قصة أوريا مع داود بقصة رجل
~~له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون ، فأراد صاحبه تتمة المائة فطمع في نعجة
~~خليطه وأراده على الخروج من ملكها إليه ، وحاجه في ذلك محاجة حريص على بلوغ
~~مراده ، والدليل عليه قوله : { وإن كثيرا من الخلطاء } ( ص : 24 ) وإنما خص
~~هذه القصة لما فيها من الرمز إلى الغرض بذكر النعجة . فإن قلت : إنما
~~يستقيم طريقة التمثيل إذا فسرت الخطاب بالجدال ، فإن فسرته بالمفاعلة من
~~الخطبة لم يستقم . قلت : الوجه مع هذا التفسير أن أجعل النعجة استعارة عن
~~المرأة ، كما استعاروا لها الشاة في نحو قوله :
# % يا شاة ما قنص لمن حلت له % فرميت غفلة عينه عن شاته %
# وشبهها بالنعجة من قال :
# % كنعاج الملا تعسفن رملا ;
# لولا أن ms1965 الخلطاء تأباه ، إلا أن يضرب داود الخلطاء ابتداء مثلا لهم
~~ولقصتهم . PageV04P086 فإن قلت : الملائكة عليهم السلام كيف صح منهم أن
~~يخبروا عن أنفسهم بما لم يلتبسوا منه بقليل ولا كثير ولا هو من شأنهم ؟ قلت
~~: هو تصوير للمسألة وفرض لها ، فصوروها في أنفسهم وكانوا في صورة الأناسي ،
~~كما تقول في تصوير المسائل : زيد له أربعون شاة ، وعمر له أربعون ، وأنت
~~تشير إليهما ، فخلطاها وحال عليه الحول ، كم يجب فيها ؟ وما لزيد وعمرو سبد
~~ولا لبد وتقول أيضا في تصويرها : لي أربعون شاة وأربعون فخلطناها . ومالكما
~~من الأربعين أربعة ولا ربعها . فإن قلت : ما وجه قراءة ابن مسعود : ( ولي
~~نعجة أنثى ) ؟ قلت : يقال لك امرأة أنثى للحسناء الجميلة . والمعنى : وصفها
~~بالعرافة في لين الأنوثة وفتورها ، وذلك أملح لها وأزيد في تكسرها وتثنيها
~~. ألا ترى إلى وصفهم لها بالكسول والمكسال . وقوله :
# % فتور القيام قطيع الكلام ;
# وقوله : PageV04P087
# % تمشي رويدا تكاد تنغرف ;
# ! 7 < { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطآء ليبغى
~~بعضهم على بعض إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود
~~أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذالك وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مأاب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > {لقد ظلمك } جواب قسم محذوف . وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين
~~لطمعه . والسؤال : مصدر مضاف إلى المفعول ، كقوله تعالى : { من دعاء الخير
~~} ( فصلت : 49 ) وقد ضمن معنى الإضافة فعدى تعديتها ، كأنه قيل بإضافة {
~~نعجتك إلى نعاجه } على وجه السؤال والطلب . فإن قلت : كيف سارع إلى تصديق
~~أحد الخصمين حتى ظلم الآخر قبل استماع كلامه ؟ قلت : ما قال ذلك إلا بعد
~~اعتراف صاحبه ، لكنه لم يحك في القرآن لأنه معلوم . ويروى أنه قال أنا أريد
~~أن آخذها منه وأكمل نعاجي مائة ، فقال داود : إن رمت ذلك ضربنا منك هذا
~~وهذا ، وأشار إلى طرف الأنف والجبهة ، فقال : يا داود أنت أحق أن يضرب منك
~~هذا وهذا ، وأنت فعلت كيت وكيت ، ثم نظر داود فلم ير أحدا ms1966 ، فعرف ما وقع
~~فيه { الخلطاء } الشركاء الذين خلطوا أموالهم ، الواحد : خليط ، وهي الخلطة
~~، وقد غلبت في الماشية ؛ والشافعي رحمه الله يعتبرها ، فإذا كان الرجلان
~~خليطين في ماشية بينهما غير مقسومة ، أو لكل واحد منهما ماشية على حدة إلا
~~أن مراحهما ومساقهما وموضع حلبهما والراعي والكلب واحد والفحولة مختلطة :
~~فهما يزكيان زكاة الواحد ؛ فإن كان لهما أربعون شاة فعليهما شاة . وإن
~~كانوا ثلاثة ولهم مائة وعشرون لكل واحد وأربعون ، فعليهم واحدة كما لو كانت
~~لواحد . وعند أبي حنيفة : لا تعتبر الخلطة ، والخليط والمنفرد عنده واحد ،
~~ففي أربعين بين خليطين : لا شيء عنده ، وفي مائة وعشرين بين ثلاثة : ثلاث
~~شياه . فإن قلت : فهذه الخلطة ما تقول فيها ؟ قلت : عليهما شاة واحدة ،
~~فيجب على ذي النعجة أداء جزء من مائة جزء من الشاة عند الشافعي رحمه الله ،
~~وعند أبي حنيفة لا شيء عليه ، فإن قلت : ماذا أراد بذكر حال PageV04P088
~~الخلطاء في ذلك المقام ؟ قلت : قصد به الموعظة الحسنة والترغيب في إيثار
~~عادة الخلطاء الصلحاء الذي حكم لهم بالقلة ، وأن يكره إليهم الظلم
~~والاعتداء الذي عليه أكثرهم ، مع التأسف على حالهم ، وأن يسلى المظلوم عما
~~جرى عليه من خليطه ، وأن له في أكثر الخلطاء أسوة . وقرىء : ( ليبغي ) بفتح
~~الياء على تقدير النون الخفيفة ، وحذفها كقوله :
# % اضرب عنك الهموم طارقها ;
# وهو جواب قسم محذوف . وليبغ : بحذف الياء ، اكتفاء منها بالكسرة ، و ( ما
~~) في { وقليل ما هم } للإبهام . وفيه تعجب من قلتهم . وإن أردت أن تتحقق
~~فائدتها وموقعها فاطرحها ، من قول امرىء القيس :
# % وحديث ما على قصره ;
# وانظر هل بقي له معنى قط ، لما كان الظن الغالب يداني العلم ، استعير له
~~. ومعناه : وعلم داود وأيقن { أنما فتناه } أنا ابتليناه لا محالة بامرأة
~~أوريا ، هل يثبت أو يزل ؟ وقرىء : ( فتناه ) بالتشديد للمبالغة . وأفتناه ،
~~من قوله :
# % لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ;
# وفتناه وفتناه ، على أن الألف ضمير الملكين . وعبر بالراكع عن الساجد ،
~~لأنه ينحني ويخضع كالساجد . وبه استشهد أبو حنيفة وأصحابه في سجدة التلاوة
~~، على أن الركوع يقوم ms1967 مقام السجود . وعن الحسن : لأنه لا يكون ساجدا حتى
~~يركع ، ويجوز أن يكون قد استغفر الله لذنبه وأحرم بركعتي الاستغفار
~~والإنابة ، فيكون المعنى : وخر للسجود راكعا أي : مصليا ؛ لأن الركوع يجعل
~~عبارة عن الصلاة { وأناب } ورجع إلى الله تعالى بالتوبة والتنصل . وروى أنه
~~بقي ساجدا أربعين يوما وليلة لا يرفع رأسه إلا لصلاة مكتوبة أو ما لا بد
~~منه ولا يرقأ دمعه حتى نبت العشب من دمعه إلى رأسه ، ولم يشرب ماء إلا
~~وثلثاه دمع ، وجهد نفسه راغبا إلى الله تعالى في العفو عنه حتى كاد يهلك ،
~~واشتغل بذلك عن الملك حتى وثب ابن له يقال له : إيشا على ملكه ودعا إلى
~~PageV04P089 نفسه ، واجتمع إليه أهل الزيغ من بني إسرائيل ، فلما غفر له
~~حاربه فهزمه . وروى أنه نقش خطيئته في كفه حتى لا ينساها . وقيل : إن
~~الخصمين كانا من الإنس ، وكانت الخصومة على الحقيقة بينهما : إما كانا
~~خليطين في الغنم ، وإما كان أحدهما موسرا وله نسوان كثيرة من المهائر
~~والسراري ، والثاني : معسرا ماله إلا امرأة واحدة ، فاستنزله عنها إنما فزع
~~لدخولهما عليه في غير وقت الحكومة أن يكونا مغتالين ، وما كان ذنب داود إلا
~~أنه صدق أحدهما على الآخر وظلمه قبل مسألته .
# ! 7 < { ياداوود إنا جعلناك خليفة فى الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > { خليفة فى الارض } أي : استخلفناك على الملك في الأرض ، كمن يستخلفه
~~بعض السلاطين على بعض البلاد ويملكه عليها . ومنه قولهم : خلفاء الله في
~~أرضه . وجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الأنبياء القائمين بالحق . وفيه دليل
~~على أن حاله بعد التوبة بقيت على ما كانت عليه لم تتغير { فاحكم بين الناس
~~بالحق } أي بحكم الله تعالى إذ كنت خليفته { ولا تتبع } هوى النفس في قضائك
~~وغيره ، مما تتصرف فيه من أسباب الدين والدنيا { فيضلك } الهوى فيكون سببا
~~لضلالك { عن سبيل الله ms1968 } عن دلائله التي نصبها في العقول ، وعن شرائعه التي
~~شرعها وأوحى بها ، و { يوم الحساب } متعلق بنسوا ، أي : بنسيانهم يوم
~~الحساب ، أمر بقوله لهم ، أي : لهم عذاب يوم القيامة بسبب نسيانهم وهو
~~ضلالهم عن سبيل الله . وعن بعض خلفاء بني مروان أنه قال لعمر بن عبد العزيز
~~أو PageV04P090 للزهري : هل سمعت ما بلغنا ؟ قال : وما هو ؟ قال : بلغنا أن
~~الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية . فقال : يا أمير المؤمنين
~~، الخلفاء أفضل من الأنبياء ؟ ثم تلا هذه الآية .
# ! 7 < { وما خلقنا السمآء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا
~~فويل للذين كفروا من النار } > 7 !
# < <
# | ص : ( 27 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > { باطلا } خلقا باطلا ، لا لغرض صحيح وحكمة بالغة . أو مبطلين عابثين
~~، كقوله تعالى : { وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين * ما
~~خلقناهما إلا بالحق } ( الدخان : 39 ) وتقديره : ذوي باطل أو عبثا ، فوضع
~~باطلا موضعه ، كما وضعوا هنيئا موضع المصدر ، وهو صفة ، أي : ما خلقناهما
~~وما بينهما للعبث واللعب ، ولكن للحق المبين ، وهو أن خلقناها نفوسا
~~أودعناها العقل والتمييز ، ومنحناها التمكين ، وأزحنا عللها ثم عرضناها
~~للمنافع العظيمة بالتكليف ، وأعددنا لها عاقبة وجزاء على حسب أعمالهم . و {
~~ذالك } إشارة إلى خلقها باطلا ، والظن : بمعنى المظنون أي : خلقها للعبث لا
~~للحكمة هو مظنون الذين كفروا . فإن قلت : إذا كانوا مقرين بأن الله خالق
~~السماوات والأرض وما بينهما بدليل قوله : { ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والارض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) فبم جعلوا ظانين أنه خلقها للعبث لا
~~للحكمة . قلت : لما كان إنكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب ، مؤديا إلى
~~أن خلقها عبث وباطل ، جعلوا كأنهم يظنون ذلك ، ويقولونه ، لأن الجزاء هو
~~الذي سبقت إليه الحكمة في خلق العالم من رأسها ، فمن جحده فقد جحد الحكمة
~~من أصلها ، ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق ، وظهر بذلك أنه
~~لا يعرفه ولا يقدره حق قدره ، فكان إقراره بكونه خالقا كلا إقرار .
# ! 7 < { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الا ms1969 رض أم
~~نجعل المتقين كالفجار } > 7 !
# < <
# | ص : ( 28 ) أم نجعل الذين . . . . .
# > > {أم } منقطعة . ومعنى الاستفهام فيها الإنكار ، والمراد : أنه لو بطل
~~الجزاء كما يقول الكافرون لاستوت عند الله أحوال من أصلح وأفسد ، واتقى
~~وفجر ، ومن سوى بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما .
# ! 7 < { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولو الا لباب }
~~> 7 !
# < <
# | ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > > وقرىء : ( مباركا ) وليتدبروا : على الأصل ، ولتدبروا : على الخطاب .
~~وتدبر PageV04P091 الآيات : التفكر فيها ، والتأمل الذي يؤدي إلى معرفة ما
~~يدبر ظاهرها من التأويلات الصحيحة والمعاني الحسنة ، لأن من اقتنع بظاهر
~~المتلو ، لم يحل منه بكثير طائل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها
~~، ومهرة نثور لا يستولدها . وعن الحسن : قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان لا
~~علم لهم بتأويله : حفظوا حروفه وضيعوا حدوده ، حتى إن أحدهم ليقول : والله
~~لقد قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفا ، وقد والله أسقطه كله ، ما يرى للقرآن
~~عليه أثر في خلق ولا عمل ، والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده ، والله ما
~~هؤلاء بالحكماء ولا الوزعة ، لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء . اللهم
~~اجعلنا من العلماء المتدبرين ، وأعدنا من القراء المتكبرين .
# ! 7 < { ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب * إذ عرض عليه بالعشى
~~الصافنات الجياد * فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب *
~~ردوها على فطفق مسحا بالسوق والا عناق } > 7 !
# < <
# | ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > وقرىء : ( نعم العبد ) على الأصل والمخصوص بالمدح محذوف . وعلل كونه
~~ممدوحا بكونه أوابا رجاعا إليه بالتوبة . أو مسبحا مؤوبا للتسبيح مرجعا له
~~، لأن كل مؤوب أواب . والصافن : الذي في قوله :
# % ألف الصفون فما يزال كأنه % % مما يقوم على الثلاث كسيرا %
# وقيل : الذي يقوم على طرف سنبك يد أو رجل : هو المتخيم . وأما الصافن :
~~فالذي يجمع بين يديه . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 957 ) ( من سره أن يقوم الناس له صفونا فليتبوأ مقعده من النار ) أي :
~~واقفين PageV04P092 كما خدم الجبابرة . فإن قلت : ما معنى وصفها ms1970 بالصفون ؟
~~قلت : الصفون لا يكاد يكون في الهجن ، وإنما هو في العراب الخلص . وقيل :
~~وصفها بالصفون والجودة ، ليجمع لها بين الوصفين المحمودين : واقفة وجارية ،
~~يعني : إذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها ، وإذا جرت كانت سراعا خفافا
~~في جريها . وروى أن سليمان عليه السلام غزا أهل دمشق ونصيبين ، فأصاب ألف
~~فرس . وقيل : ورثها من أبيه وأصابها أبوه من العمالقة . وقيل : خرجت من
~~البحر لها أجنحة ، فقعد يوما بعد ما صلى الأولى على كرسيه واستعرضها ، فلم
~~تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وغفل عن العصر أو عن ورد من الذكر كان له وقت
~~العشي ، وتهيبوه فلم يعلموه ، فاغتم لما فاته ، فاستردها وعقرها مقربا الله
~~، وبقي مائة ، فما بقي في أيدي الناس من الجياد فمن نسلها ، وقيل : لما
~~عقرها أبدله الله خيرا منها ، . وهي الريح تجري بأمره . فإن قلت : ما معنى
~~: { أحببت حب الخير عن ذكر ربى } ؟ قلت : أحببت : مضمن معنى فعل يتعدى بعن
~~، كأنه قيل : أنبت حب الخير عن ذكر ربي . أو جعلت حب الخير مجزيا أو مغنيا
~~عن ذكر ربي . وذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان : أن ( أحببت )
~~بمعنى : لزمت من قوله :
# % مثل بعير السوء إذ أحبا ;
# وليس بذاك . والخير : المال ، كقوله : { إن ترك خيرا } ( البقرة : 180 )
~~وقوله : { وإنه لحب الخير لشديد } ( العاديات : 8 ) والمال : الخيل التي
~~شغلته . أو سمي الخيل خيرا كأنها نفس الخير لتعلق الخير بها . قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 958 ) ( الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة ) وقال في زيد
~~الخيل حي وفد عليه وأسلم :
# PageV04P093 ( 959 ) ( ما وصف لي رجل فرأيته إلا كان دون ما بلغني إلا
~~زيد الخيل ) وسماه زيد الخير . وسأل رجل بلالا رضي الله عنه عن قوم يستبقون
~~: من السابق ؟ فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال له الرجل : أردت
~~الخيل . فقال : وأنا أردت الخير . والتواري بالحجاب : مجاز في غروب الشمس
~~عن تواري الملك . أو المخبأة بحجابهما . والذي دل على أن الضمير للشمس مرور
~~ذكر العشي ، ولا بد للمضمر ms1971 من جري ذكر أو دليل ذكر . وقيل : الضمير
~~للصافنات ، أي : حتى توارت بحجاب الليل يعني الظلام . ومن بدع التفاسير :
~~أن الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من ورائه { فطفق مسحا } فجعل
~~يمسح مسحا ، أي : يمسح بالسيف بسوقها وأعناقها ، يعني : يقطعها . يقال :
~~مسح علاوته ، إذا ضرب عنقه ، ومسح المسفر الكتاب إذا قطع أطرافه بسيفه .
~~وعن الحسن : كسف عراقيبها وضرب أعناقها ، أراد بالكسف : القطع ، ومنه :
~~الكسف في ألقاب الزحاف في العروض . ومن قال بالشين المعجمة فمصحف . وقيل :
~~مسحها بيده استحسانا لها وإعجابا بها . فإن قلت : بم اتصل قوله : { ردوها
~~على } ؟ قلت : بمحذوف ، تقديره : قال ردوها علي ، فأضمر وأضمر ما هو جواب
~~له ، كأن قائلا قال : فماذا قال سليمان ؟ لأنه موضع مقتض للسؤال اقتضاء
~~ظاهرا ، وهو اشتغال نبي من أنبياء الله بأمر الدنيا ، حتى تفوته الصلاة عن
~~وقتها . وقرىء : ( بالسؤوق ) بهمز الواو لضمتها ، كما في أدؤر . ونظيره :
~~الغؤر ، في مصدر غارت الشمس . وأما من قرأ بالسؤق فقد جعل الضمة في السين
~~كأنها في الواو للتلاصق ، كما قيل : مؤسى : ونظير ساق وسوق : أسد وأسد .
~~وقرىء : ( بالساق ) اكتفاء بالواحد عن الجمع ، لأمن الإلباس .
# PageV04P094 ! 7 < { ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب }
~~> 7 !
# < <
# | ص : ( 34 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > قيل : فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة . وملك بعد الفتنة عشرين سنة
~~. وكان من فتنته : أنه ولد له ابن ، فقالت الشياطين : إن عاش لم ننفك من
~~السخرة ، فسبيلنا أن نقتله أو نخبله ، فعلم ذلك ، فكان يغدوه في السحابة
~~فما راعه إلا أن ألقي على كرسيه ميتا ، فتنبه على خطئه في أن لم يتوكل فيه
~~على ربه ، فاستغفر ربه وتاب إليه . وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 960 ) قال سليمان : ( لأطوفن الليلة على سبعين امرأة ، كل واحدة تأتي
~~بفارس يجاهد في سبيل الله ، ولم يقل : إن شاء الله ، فطاف عليهن فلم يحمل
~~إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل ، والذي نفسي بيده ، لو قال : إن شاء الله ،
~~لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون ) ، فلذلك ms1972 قوله تعالى : { ولقد فتنا
~~سليمان } . وهذا ونحوه مما لا بأس به . وأما ما يروى من حديث الخاتم
~~والشياطين وعبادة الوثن في بيت سليمان ، فالله أعلم بصحته . حكوا أن سليمان
~~بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزائر ، وأن ملكا عظيم الشأن لا يقوى
~~عليه لتحصنه بالبحر ، فخرج إليه تحمله الريح حتى أناخ بها بجنوده من الجن
~~والإنس ، فقتل ملكها وأصاب بنتا له اسمها جرادة من أحسن الناس وجها ،
~~فاصطفاها لنفسه وأسلمت وأحبها ، وكانت لا يرقأ دمعها حزنا على أبيها ، فأمر
~~الشياطين فمثلوا لها صورة أبيها ، فكستها مثل كسوته ، وكانت تغدو إليها
~~وتروح مع ولائدها يسجدن له كعادتهن في ملكه ، فأخبر آصف سليمان بذلك فكسر
~~الصورة وعاقب المرأة ، ثم خرج وحده إلى فلاة وفرش له الرماد ، فجلس عليه
~~تائبا إلى الله متضرعا ، وكانت له أم ولد يقال لها أمينة ، إذا دخل للطهارة
~~أو لإصابة امرأة وضع خاتمه عندها ، وكان ملكه في خاتمه ، فوضعه عندها يوما
~~وأتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان على الماس حين أمر ببناء بيت
~~المقدس واسمه صخر على صورة سليمان فقال : يا أمينة خاتمي ، فتختم به وجلس
~~على كرسي سليمان ، وعكفت عليه الطير والجن والإنس ، وغير سليمان عن هيئته
~~فأتى أمينة لطلب الخاتم فأنكرته وطردته ، فعرف أن PageV04P095 الخطيئة قد
~~أدركته ، فكان يدور على البيوت يتكفف ، فإذا قال : أنا سليمان حثوا عليه
~~التراب وسبوه ، ثم عمدوا إلى السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم
~~سمكتين ، فمكث على ذلك أربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته ، فأنكر آصف
~~وعظماء بني إسرائيل حكم الشيطان ، وسأل آصف نساء سليمان فقلنا : ما يدع
~~امرأة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة . وقيل : بل نفذ حكمه في كل شيء إلا
~~فيهن ، ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر ، فابتلعته سمكة ووقعت السمكة
~~في يد سليمان ، فبقر بطنها فإذا هو بالخاتم ، فتختم به ووقع ساجدا ، ورجع
~~إليه ملكه ، وجاب صخرة لصخر فجعله فيها ، وسد عليه بأخرى ثم أوثقهما
~~بالحديد والرصاص وقذفه في ms1973 البحر . وقيل : لما افتنن كان يسقط الخاتم في يده
~~لا يتماسك فيها ، فقال له آصف : إنك لمفتون بذنبك والخاتم لا يقر في يدك ،
~~فتب إلى الله عز وجل . ولقد أبى العلماء المتقنون قبوله وقالوا : هذا من
~~أباطيل اليهود ، والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الأفاعيل . وتسليط الله
~~إياهم على عبادة حتى يقعوا في تغيير الأحكام ، وعلى نساء الأنبياء حتى
~~يفجروا بهن : قبيح ، وأما اتخاذ التماثيل فيجوز أن تختلف فيه الشرائع . ألا
~~ترى إلى قوله { من محاريب وتماثيل } ( سبأ : 13 ) وأما السجود للصورة فلا
~~يظن بنبي الله أن يأذن فيه ، وإذا كان بغير علمه فلا عليه . وقوله : {
~~وألقينا على كرسيه جسدا } ناب عن إفادة معنى إنابة الشيطان منابه نبوا
~~ظاهرا .
# ! 7 < { قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى إنك أنت
~~الوهاب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > قدم الاستغفار على استيهاب الملك جريا على عادة الأنبياء والصالحين
~~في تقديمهم أمر دينهم على أمور دنياهم { لا ينبغى } لا يتسهل ولا يكون .
~~ومعنى { من بعدى } دوني . فإن قلت : أما يشبه الحسد والحرص على الاستبداد
~~بالنعمة أن يستعطي الله ما لا يعطيه غيره ؟ قلت : كان سليمان عليه السلام
~~ناشئا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما ، فأراد أن يطلب من ربه معجزة ،
~~فطلب على حسب ألفه ملكا زائدا على الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد
~~الإعجاز ، ليكون ذلك دليلا على نبوته قاهرا للمبعوث إليهم ، وأن يكون معجزة
~~حتى يخرق العادات ، فذلك معنى قوله : { لا ينبغى لاحد من بعدى } وقيل :
~~PageV04P096 كان ملكا عظيما ، فخاف أن يعطي مثله أحد فلا يحافظ على حدود
~~الله فيه ، كما قالت الملائكة : { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~ونحن نسبح بحمدك * أحللنا لك } ( البقرة : 30 ) وقيل : ملكا لا أسلبه ولا
~~يقوم غيري فيه مقامي ، كما سلبته مرة وأقيم مقامي غيري . ويجوز أن يقال :
~~علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين ، وعلم أنه لا
~~يضطلع بأعبائه غيره ، وأوجبت الحكمة استهابه ، فأمره ms1974 أن يستوهبه إياه ،
~~فاستوهبه بأمر من الله على الصفة أنه لا يضبطه عليها إلا هو وحده دون سائر
~~عباده . أو أراد أن يقول ملكا عظيما فقال : { لا ينبغى لاحد من بعدى } ،
~~ولم يقصد بذلك إلا عظم الملك وسعته ، كما تقول : لفلان ما ليس لأحد من
~~الفضل والمال ، وربما كان للناس أمثال ذلك ، ولكنك تريد تعظيم ما عنده .
~~وعن الحجاج أنه قيل له : إنك حسود ، فقال : أحسد مني من قال : { هب لى *
~~ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى } وهذا من جرأته على الله وشيطنته ، كما حكى
~~عنه : طاعتنا أوجب من طاعة الله ، لأنه شرط من طاعته فقال : { فاتقوا الله
~~ما استطعتم } ( التغابن : 16 ) وأطلق طاعتنا فقال : { وأولى الامر منكم } (
~~النساء : 59 ) .
# ! 7 < { فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخآء حيث أصاب * والشياطين كل بنآء
~~وغواص * وءاخرين مقرنين فى الا صفاد * هاذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
~~* وإن له عندنا لزلفى وحسن مأاب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > قرىء : ( الريح ) والرياح { رخاء } لينة طيبة لا تزعزع . وقيل : طيعة
~~له لا تمتنع عليه { حيث أصاب } حيث قصد وأراد . حكى الأصمعي عن العرب :
~~أصاب الصواب فأخطأ الجواب . وعن رؤبة أن رجلين من أهل اللغة قصداه ليسألاه
~~عن هذة الكلمة ، فخرج إليهما فقال : أيم تصيبان ؟ فقالا : هذه طلبتنا ورجعا
~~، ويقال : أصاب الله بك خيرا { والشياطين } عطف على الريح { كل بناء } بدل
~~من الشياطين { وءاخرين } عطف على كل داخل في حكم البدل ، وهو بدل الكل من
~~الكل : كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية ، ويغوصون له فيستخرجون اللؤلؤ ،
~~وهو أول من استخرج الدر من البحر ، وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض
~~في القيود والسلاسل للتأديب والكف عن الفساد . وعن السدي : كان يجمع أيديهم
~~إلى أعناقهم مغللين في الجوامع . والصفد القيد ، وسمي به العطاء لأنه
~~ارتباط للمنعم عليه ، ومنه قول علي رضي الله عنه : من برك فقد أسرك ، ومن
~~جفاك فقد أطلقك . ومنه قول القائل : غل يدا مطلقها ، وأرق رقبة معتقها .
~~وقال حبيب : PageV04P097 إن العطاء ms1975 إسار ؛ وتبعه من قال :
# % ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا ;
# وفرقوا بين الفعلين فقالوا : صفده قيده ، وأصفده أعطاه ، كوعده وأوعده ،
~~أي : { هاذا } الذي أعطيناك من الملك والمال والبسطة { عطاؤنا } بغير حساب
~~، يعني : جما كثيرا لا يكاد يقدر على حسبه وحصره { فامنن } من المنة وهي
~~العطاء ، أي : فأعط منه ما شئت { أو أمسك } مفوضا إليك التصرف فيه . وفي
~~قراءة ابن مسعود : هذا فامنن أو أمسك عطاؤنا بغير حساب ، أو هذا التسخير
~~عطاؤنا ، فامنن على من شئت من الشياطين بالإطلاق ، وأمسك من شئت منهم في
~~الوثاق بغير حساب ، أي لا حساب عليك في ذلك .
# ! 7 < { واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب *
~~اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب * ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لا ولى الا لباب * وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا
~~نعم العبد إنه أواب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > {أيوب } عطف بيان . و { إذ } بدل اشتمال منه { أنى مسنى } بأني مسني
~~: حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ، ولو لم يحك لقال بأنه مسه : لأنه غائب .
~~وقرىء : ( بنصب ) بضم النون وفتحها مع سكون الصاد ، وبفتحهما ، وضمهما ،
~~فالنصب والنصب : كالرشد الرشد ، والنصب : على أصل المصدر ، والنصب : تثقيل
~~نصب ، والمعنى واحد ، وهو التعب والمشقة . والعذاب : الألم ، يريد مرضه وما
~~كان يقاسي فيه من أنواع الوصب . وقيل : الضر في البدن ، والعذاب في ذهاب
~~الأهل والمال . فإن قلت : لم نسبه إلى الشيطان ، ولا يجوز أن يسلطه الله
~~على أنبيائه ليقضي من أتعابهم وتعذيبهم وطره ، ولو قدر على ذلك لم يدع
~~صالحا إلا وقد نكبه وأهلكه ، وقد تكرر في القرآن أنه لا سلطان له إلا
~~الوسوسة فحسب ؟ قلت : لما كانت وسوسته إليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما
~~مسه الله به من النصب والعذاب ، نسبه إليه ، وقد راعى الأدب في ذلك حيث لم
~~ينسبه إلى الله في دعائه ، مع أنه فاعله ولا يقدر عليه إلا هو . وقيل :
~~أراد ما كان يوسوس به PageV04P098 إليه في مرضه ms1976 من تعظيم ما نزل به من
~~البلاء ، ويغريه على الكراهة والجزع ، فالتجأ إلى الله تعالى في أن يكفيه
~~ذلك بكشف البلاء ، أو بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل . وروى أنه كان
~~يعوده ثلاثة من المؤمنين ، فارتد أحدهم ، فسأل عنه فقيل : ألقى إليه
~~الشيطان : إن الله لا يبتلي الأنبياء والصالحين ، وذكر في سبب بلائه أن
~~رجلا استغاثه على ظالم فلم يغثه . وقيل : كانت مواشيه في ناحية ملك كافر ،
~~فداهنه ولم يغزه . وقيل : أعجب بكثرة ماله { اركض برجلك } حكاية ما أجيب به
~~أيوب ، أي : اضرب برجلك الأرض . وعن قتادة : هي أرض الجابية فضربها ، فنبعت
~~عين فقيل : { هاذا مغتسل بارد وشراب } أي : هذا ماء تغتسل به وتشرب منه ،
~~فيبرأ باطنك وظاهرك ، وتنقلب ما بك قلبة . وقيل : نبعت له عينان ، فاغتسل
~~من إحداهما وشرب من الأخرى ، فذهب الداء من ظاهره وباطنه بإذن الله ، وقيل
~~: ضرب برجله اليمنى فنبعت عين حارة فاغتسل منها ، ثم باليسرى فنبعت باردة
~~فشرب منها { رحمة منا وذكرى } مفعول لهما . والمعنى : أن الهبة كانت للرحمة
~~له ولتذكير أولى الألباب ، لأنهم إذا سمعوا بما أنعمنا به عليه لصبره ،
~~رغبهم في الصبر على البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم { وخذ }
~~معطوف على اركض . والضغث : الحزمة من حشيش أو ريحان أو غير ذلك . وعن ابن
~~عباس : قبضة من الشجر ، كان حلف في مرضه ليضربن امرأته مائة إذا برأ ، فحلل
~~الله يمينه بأهون شيء عليه وعليها لحسن خدمتها إياه ورضاه عنها ، وهذه
~~الرخصة باقية . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 960 ) أنه أتى بمخدج ، وقد خبث بأمة ، فقال : ( خذوا عثكالا فيه مائة
~~شمراخ فاضربوه بها ضربة ) ويجب أن يصيب المضروب كل واحد من المائة ، إما
~~أطرافها PageV04P099 قائمة ، وإما أعراضها مبسوطة مع وجود صورة الضرب ،
~~وكان السبب في يمينه أنها أبطأت عليه ذاهبة في حاجة فحرج صدره ، وقيل :
~~باعت ذؤابتيها برغيفين وكانتا متعلق أيوب إذا قام . وقيل : قال لها الشيطان
~~: اسجدي لي سجدة فأرد عليكم مالكم وأولادكم ، فهمت بذلك فأدركتها العصمة ،
~~فذكرت ذلك له ، فحلف ms1977 . وقيل : أوهمها الشيطان أن أيوب إذا شرب الخمر برأ ،
~~فعرضت له بذلك . وقيل : سألته أن يقرب للشيطان بعناق { وجدناه صابرا }
~~علمناه صابرا . فإن قلت : كيف وجده صابرا وقد شكا إليه ما به واسترحمه ؟
~~قلت : الشكوى إلى الله عز وعلا لا تسمى جزعا ، ولقد قال يعقوب عليه السلام
~~: { إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله } ( يوسف : 86 ) وكذلك شكوى العليل إلى
~~الطبيب ، وذلك أن أصبر الناس على البلاء لا يخلو من تمني العافية وطلبها ،
~~فإذا صح أن يسمى صابرا مع تمني العافية وطلب الشفاء ، فليسم صابرا مع اللجإ
~~إلى الله تعالى ، والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الأطباء ، على أن
~~أيوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة على قومه من الفتنة ، حيث كان
~~الشيطان يوسوس إليهم كما كان يوسوس إليه أنه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما
~~ابتلي به ، وإرادة القوة على الطاعة ، فقد بلغ أمره إلى أن لم يبق منه إلا
~~القلب واللسان . ويروي : أنه قال في مناجاته : إلهي قد علمت أنه لم يخالف
~~لساني قلبي ، ولم يتبع قلبي بصري ، ولم يهبني ما ملكت يميني ، ولم آكل إلا
~~ومعي يتيم ، ولم أبت شبعان ولا كاسيا ومعي جائع أو عريان ؛ فكشف الله عنه .
# ! 7 < { واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الا يدى والا بصار *
~~إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الا خيار } > 7
~~!
# < <
# | ص : ( 45 - 47 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > { إبراهيم وإسحاق ويعقوب } عطف بيان لعبادنا . ومن قرأ : ( عبدنا )
~~جعل إبراهيم وحده عطف بيان له ، ثم عطف ذريته على عبدنا ، وهي إسحاق ويعقوب
~~، كقراءة ابن عباس : وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق . ولما كانت أكثر
~~الأعمال تباشر بالأيدي غلبت ، فقيل : في كل عمل هذا مما عملت أيديهم ، وإن
~~كان عملا لا يتأتى فيه المباشرة بالأيدي ، أو كان العمال جذما لا أيدي لهم
~~، وعلى ذلك ورد قوله عز وعلا : { أولى الايدى والابصار } يريد : أولي
~~الأعمال والفكر ، كأن الذين لا يعملون أعمال الآخرة ، PageV04P100 ولا
~~يجاهدون في الله ، ولا يفكرون أفكار ذوي ms1978 الديانات ولا يستبصرون في حكم
~~الزمني الذين لا يقدرون على أعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا
~~استبصار بهم . وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ، ولا من المستبصرين
~~في دين الله ، وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل مع كونهم متمكنين منهما .
~~وقرىء : ( أولى الأيادي ) على جمع الجمع . وفي قراءة ابن مسعود : ( أولي
~~الأيد ) على طرح الياء والاكتفاء بالكسرة . وتفسيره بالأيد من التأييد فلق
~~غير متمكن ( أخلصناهم ) جعلناهم خالصين { بخالصة } بخصلة خالصة لا شوب فيها
~~، ثم فسرها بذكرى الدار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها . وقرىء :
~~على الإضافة . والمعنى : بما خلص من ذكرى الدار ، على أنهم لا يشوبون ذكرى
~~الدار بهم آخر ، إنما همهم ذكرى الدار لا غير . ومعنى { ذكرى الدار } :
~~ذكراهم الآخرة دائبا ، ونسيانهم إليها ذكر الدنيا . أو تذكيرهم الآخرة
~~وترغيبهم فيها ، وتزهيدهم في الدنيا ؛ كما هو شأن الأنبياء وديدنهم . وقيل
~~: ذكرى الدار . الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم . فإن
~~قلت : ما معنى { أخلصناهم بخالصة } ؟ قلت : معناه : أخلصناهم بسبب هذه
~~الخصلة ، وبأنهم من أهلها . أو أخلصناهم بتوفيقهم لها ، واللطف بهم في
~~اختيارها . وتعضد الأوا قراءة من قرأ : ( بخالصتهم ) { المصطفين }
~~المختارين من أبناء جنسهم . و { الاخيار } جمع خير ، أو خير على التخفيف ؛
~~كالأموات في جمع ميت أو ميت .
# ! 7 < { واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار } > 7 !
# < <
# | ص : ( 48 ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .
# > > { واليسع } كأن حرف التعريف دخل على يسع . وقرىء : ( ولليسع ) ، كأن
~~حرف التعريف دخل على ليسع ، فيعل من اللسع . والتنوين في { وكل } عوض من
~~المضاف إليه ، ومعناه : وكلهم من الأخيار .
# ! 7 < { هاذا ذكر وإن للمتقين لحسن مأاب * جنات عدن مفتحة لهم الا بواب *
~~متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب * وعندهم قاصرات الطرف أتراب }
~~> 7 !
# < <
# | ص : ( 49 - 52 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > > { هاذا ذكر } أي : هذا نوع من الذكر وهو القرآن . لما أجري ذكر
~~الأنبياء وأتمه ، وهو باب من أبو اب التنزيل ؛ ونوع من أنواعه ، وأراد أن
~~يذكر على عقبه بابا آخر ، وهو ذكر الجنة وأهلها ms1979 . قال : هذا ذكر ، ثم قال :
~~{ وإن للمتقين } كما يقول الجاحظ PageV04P101 في كتبه : فهذا باب ، ثم يشرع
~~في باب آخر ، ويقول الكاتب إذا فرغ من فصل من كتابه وأراد الشروع في آخر :
~~هذا وقد كان كيت وكيت ؛ والدليل عليه : أنه لما أتم ذكر أهل الجنة وأراد أن
~~يعقبه بذكر أهل النار . قال : هذا وإن للطاغين . وقيل : معناه هذا شرف وذكر
~~جميل ويذكرون به أبدا . وعن ابن عباس رضي الله عنه : هذا ذكر من مضي من
~~الأنبياء { جنات عدن } معرفة لقوله : { جنات عدن التى وعد الرحمان } ( مريم
~~: 61 ) وانتصابها على أنها عطف بيان لحسن مآب . و { مفتحة } حال ، والعامل
~~فيها ما في ( للمتقين ) من معنى الفعل . وفي { مفتحة } ضمير الجنات ،
~~والأبواب بدل من الضمير ، تقديره : مفتحة هي الأبواب ، كقولهم : ضرب زيد
~~اليد والرجل ، وهو من بدل الاشتمال . وقرىء : ( جنات عدن مفتحة ) بالرفع ،
~~على أن جنات عدن مبتدأ ، ومفتحة خبره . أو كلاهما خبر مبتدأ محذوف ، أي هو
~~جنات عدن هي مفتحة لهم ؛ كأن اللدات سمين أترابا ، لأن التراب مسهن في وقت
~~واحد ، وإنما جعلن على سن واحدة ، لأن التحاب بين الأقران أثبت . وقيل : هن
~~أتراب لأزواجهن ، أسنانهن كأسنانهم :
# ! 7 < { هاذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هاذا لرزقنا ما له من نفاد } >
~~7 !
# < <
# | ص : ( 53 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > قرىء : ( يوعدون ) بالتاء والياء { ليوم الحساب } لأجل يوم الحساب ،
~~كما تقول : هذا ما تدخرونه ليوم الحساب ، أي : ليوم تجزى كل نفس ما عملت .
# ! 7 < { هاذا وإن للطاغين لشر مأاب * جهنم يصلونها فبئس المهاد * هاذا
~~فليذوقوه حميم وغساق * وءاخر من شكله أزواج * هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا
~~بهم إنهم صالو النار * قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس
~~القرار * قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا فى النار } > 7 !
# < <
# | ص : ( 55 - 61 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > { هاذا } أي الأمر هذا : أو هذا كما ذكر { فبئس المهاد } ، كقوله : {
~~لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } ( الأعراف : 41 ) شبه ما تحتهم من النار
~~بالمهاد ms1980 الذي يفترشه النائم ، أي : هذا حميم فليذوقوه . أو العذاب هذا
~~فليذوقوه ، ثم ابتدأ فقال : هو { حميم وغساق } أو : هذا فليذوقوه بمنزلة {
~~وإياى فارهبون } ( البقرة : 40 ) أي ليذوقوا هذا فليذوقوه ، والغساق
~~بالتخفيف والتشديد : ما يغسق من صديد أهل النار ، يقال : غسقت العين ، إذا
~~سال دمعها . وقيل : الحميم يحرق بحره ، والغساق يحرق ببرده . PageV04P102
~~وقيل : لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت أهل المغرب ، ولو قطرت منه قطرة
~~في المغرب لنتنت أهل المشرق . وعن الحسن رضي الله عنه . الغساق : عذاب لا
~~يعلمه إلا الله تعالى إن الناس أخفقوا لله طاعة فأخفى لهم ثوابا في قوله :
~~{ فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } ( السجدة : 17 ) وأخفوا معصية
~~فأخفى لهم عقوبة { وءاخر } ومذوقات أخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة
~~والفظاعة { أزواج } أجناس . وقرىء : ( وآخر ) أي : وعذاب آخر . أو مذوق آخر
~~. وأزواج : صفة لآخر ، لأنه يجوز أن يكون ضروبا ، أو صفة للثلاثة وهي حميم
~~وغساق وآخر من شكله . وقرىء : ( من شكله ) بالكسر وهي لغة . وأما الغنج
~~فالبكسر لا غير { هاذا فوج مقتحم معكم } هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار
~~، أي : دخل النار في صحبتكم وقرانكم ، والاقتحام : ركوب الشدة والدخول فيها
~~. والقحمة : الشدة . وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض ، أي : يقولون
~~هذا . والمراد بالفوج : أتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة ، فيقتحمون
~~معهم العذاب { لا مرحبا بهم } دعاء منهم على أتباعهم . تقول لم تدعو له :
~~مرحبا ، أي : أتيت رحبا من البلاد لا ضيقا : أو رحبت بلادك رحبا ، ثم تدخل
~~عليه ( لا ) في دعاء السوء . و { بهم } بيان للمدعو عليهم { إنهم صالو
~~النار } تعليل لاستيجابهم للدعاء عليهم . ونحوه قوله تعالى : { كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها } ( الأعراف : 38 ) وقيل : هذا فوج مقتحم معكم : كلام
~~الخزنة لرؤساء الكفرة في أتباعهم . و { لا مرحبا بهم إنهم صالو النار }
~~كلام الرؤوساء . وقيل : هذا كله كلام الخزنة { قالوا } أي الأتباع { بل
~~أنتم لا مرحبا بكم } يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا أنتم أحق به ،
~~وعللوا ذلك بقولهم : { أنتم ms1981 قدمتموه لنا } والضمير للعذاب أو لصلبهم . فإن
~~قلت : ما معنى تقديمهم العذاب لهم ؟ قلت : المقدم هو عمل السوء . قال الله
~~تعالى : { ذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت أيديكم } ( الأنفال : 51 )
~~ولكن الرؤوساء لما كانوا السبب فيه بإغوائهم وكان العذاب جزاءهم عليه ، قيل
~~: أنتم قدمتموه لنا ، فجعل الرؤوساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم ،
~~فجمع بين مجازين ؛ لأن العاملين هم المقدمون في الحقيقة لا رؤوساؤهم ،
~~والعمل هو المقدم لا جزاؤه . فإن قلت : فالذي جعل قوله : { لا مرحبا بهم }
~~من كلام الخزنة ما يصنع بقوله : PageV04P103 { بل أنتم لا مرحبا بكم }
~~والمخاطبون أعني رؤوسائهم لم يتكلموا بما يكون هذا جوابا لهم ؟ قلت : كأنه
~~قيل : هذا الذي دعا به علينا الخزنة أنتم يا رؤوساء أحق به منا لإغوائكم
~~أيانا وتسببكم فيما نحن فيه من العذاب ، وهذا صحيح كما لو زين قوم لقوم بعض
~~المساوي فارتكبوه فقيل للمزينين : أخزى الله هؤلاء ما أسوأ فعلهم ؟ فقال
~~المزين لهم للمزينين : بل أنتم أولى بالخزي منا ، فلولا أنتم لم نرتكب ذلك
~~{ قالوا } هم الأتباع أيضا { فزده عذابا ضعفا } أي : مضاعفا ، ومعناه : ذا
~~ضعف : ونحوه قوله تعالى : { ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا } (
~~الأعراف : 38 ) وهو أن يزيد على عذابه مثله فيصير ضعفين ، كقوله عز وجل {
~~ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب } ( الأحزاب : 68 ) وجاء في التفسير { عذابا
~~ضعفا } ( ص : 61 ) : حيات وأفاعي .
# ! 7 < { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الا شرار * أتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الأبصار } > 7 !
# < <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > {وقالوا } الضمير للطاغين { رجالا } يعنون فقراء المسلمين الذين لا
~~يؤبه لهم { من الاشرار } من الأراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوى ، ولأنهم
~~كانوا على خلاف دينهم ، فكانوا عندهم أشرارا { أتخذناهم سخريا } قرىء :
~~بلفظ الإخبار على أنه صفة لرجالا ، مثل قوله : { كنا نعدهم من الاشرار }
~~وبهمزة الاستفهام على أنه إنكار على أنفسهم وتأنيب لها في الاستخسار منهم .
~~وقوله : { أم زاغت عنهم الابصار } له وجهان من الاتصال ، أحدهما : أن يتصل
~~بقوله : { * مالنا } أي : مالنا لا ms1982 نراهم في النار ؟ كأنهم ليسوا فيها بل
~~أزاغت أبصارنا فلا نراهم وهم فيها : قسموا أمرهم بين أن يكونوا من أهل
~~الجنة ، وبين أن يكونوا من أهل النار . إلا أنه خفي عليهم مكانهم . والوجه
~~الثاني : أن يتصل باتخذناهم سخريا ، إما أن تكون أم متصلة على معنى : أي
~~الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ، أم الازدراء بهم والتحقير ، وأن
~~أبصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم ، على معنى إنكار الأمرين جميعا على
~~أنفسهم ، وعن الحسن : كل ذلك قد فعلوا ، اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم أبصارهم
~~محقرة لهم . وإما أن تكون منقطعة بعد مضي PageV04P104 اتخذناهم سخريا على
~~الخبر أو الاستفهام ، كقولك : إنها إبل أم شاء ، وأزيد عندك أم عندك عمرو :
~~ولك أن تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرأ بغير همزته ، لأن ( أم ) تدل
~~عليها ، فلا تفترق القراءتان : إثبات همزة الاستفهام وحذفها . وقيل :
~~الضمير في { يصدون وقالوا } لصناديد قريش كأبي جهل والوليد وأضرابهما ،
~~والرجال : عمار وصهيب وبلال وأشباههم . وقرىء : ( سخريا ) بالضم والكسر .
# ! 7 < { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } > 7 !
# < <
# | ص : ( 64 ) إن ذلك لحق . . . . .
# > > { إن ذالك } أي الذي حكينا عنهم { لحق } لا بد أن يتكلموا به ، ثم
~~بين ما هو فقال هو ( تخاصم أهل النار ) . وقرىء : بالنصب على أنه صفة لذلك
~~، لأن أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس . فإن قلت : لم سمي ذلك تخاصما ؟
~~قلت ؛ شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السؤال والجواب بما يجري بين
~~المتخاصمين من نحو ذلك ولأن قول الرؤوساء : لا مرحبا بهم ، وقول أتباعهم :
~~بل أنتم لا مرحبا بكم ، من باب الخصومة ، فسمي التقاول كله تخاصما لأجل
~~اشتماله على ذلك .
# ! 7 < { قل إنمآ أنا منذر وما من إلاه إلا الله الواحد القهار * رب
~~السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار } > 7 !
# < <
# | ص : ( 65 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > {قل } يا محمد لمشركي مكة : ما أنا إلا رسول { منذر } أنذركم عذاب
~~الله للمشركين ، وأقول لكم : إن دين الحق ، وأن يعتقد أن لا إلاه إلا الله
~~{ الواحد } بلا ند ولا شريك { القهار } لكل شيء ، وأن الملك والربوبية له ms1983
~~في العالم كله وهو { العزيز } الذي لا يغلب إذا عاقب العصاة ، وهو مع ذلك {
~~الغفار } لذنوب من التجأ إليه . أو قل لهم ما أنا إلا منذر لكم ما أعلم ،
~~وأنا أنذركم عقوبة من هذه صفته ، فإن مثله حقيق بأن يخاف عقابه كما هو حقيق
~~بأن يرجى ثوابه .
# PageV04P105 ! 7 < { قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون * ما كان لى من
~~علم بالملإ الا على إذ يختصمون * إن يوحى إلى إلا أنمآ أنا نذير مبين } > 7
~~!
# < <
# | ص : ( 67 ) قل هو نبأ . . . . .
# > > {قل هو نبأ عظيم } أي : هذا الذي أنبأتكم به من كوني رسولا منذرا وأن
~~الله واحد لا شريك له : نبأ عظيم لا يعرض عن مثله إلا غافل شديد الغفلة .
~~ثم احتج لصحة نبوته بأن ما ينبىء به على الملأ الأعلى واختصامهم أمر ما كان
~~له به من علم قط ، ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم
~~يعلموا ، وهو الأخذ من أهل العلم وقراءة الكتب ، فعلم أن ذلك لم يحصل إلا
~~بالوحي من الله { إن يوحى إلى إلا أنما أنا نذير } أي : لأنما أنا نذير .
~~ومعناه : ما يوحى إلي إلا للإنذار ، فحذف اللام وانتصب بإفضاء الفعل إليه .
~~ويجوز أن يرتفع على معنى : ما يوحى إلي إلا هذا ، وهو أن أنذر وأبلغ ولا
~~أفرط في ذلك ، أي ما أومر إلا بهذا الأمر وحده ، وليس إلي غير ذلك . وقرىء
~~: ( إنما ) بالكسر على الحكاية ، أي : إلا هذا القول ، وهو أن أقول لكم :
~~إنما أنا نذير مبين ولا أدعى شيئا آخر . وقيل : النبأ العظيم : قصص آدم
~~عليه السلام والإنباء به من غير سماع من أحد ، وعن ابن عباس : القرآن . وعن
~~الحسن : يوم القيامة . فإن قلت : بم يتعلق { إذ يختصمون } ؟ قلت : بمحذوف ؛
~~لأن المعنى : ما كان لي من علم بكلام الملأ الأعلى وقت اختصامهم ، و { إذ
~~قال } بدل من { إذ يختصمون } . فإن قلت : ما المراد بالملأ الأعلى ؟ قلت :
~~أصحاب القصة الملائكة وآدم وإبليس ، لأنهم كانوا في السماء وكان التقاول
~~بينهم : فإن قلت ms1984 : ما كان التقاول بينهم إنما كان بين الله تعالى وبينهم ؛
~~لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي قال لهم وقالوا له ، فأنت بين أمرين : إما
~~أن تقول الملأ الأعلى هؤلاء ، وكان التقاول بينهم ولم يكن التفاؤل بينهم
~~وإما أن تقول : التقاول كان بين الله وبينهم ، فقد جعلته من الملأ الأعلى .
~~قلت : كانت مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك ، فكان المقاول في الحقيقة هو
~~الملك المتوسط ، فصح أن التقاول كان بين الملائكة وآدم وإبليس ، وهم الملأ
~~الأعلى . والمراد بالاختصام : التقاول على ما سبق .
# ! 7 < { إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين } > 7 !
# < <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > فإن قلت : كيف صح أن يقول لهم { إنى خالق بشرا } وما عرفوا ما البشر
~~ولا عهدوا به قبل ؟ قلت : وجهه أن يكون قد قال لهم : إني خالق خلقا من صفته
~~كيت وكيت ، ولكنه حين حكاه اقتصر على الاسم { فإذا سويته } فإذا أتممت خلقه
~~وعدلته { ونفخت فيه من روحى } وأحييته وجعلته حساسا متنفسا { فقعوا } فخروا
~~، كل : للإحاطة . PageV04P106 وأجمعون : للاجتماع ، فأفادا معا أنهم سجدوا
~~عن آخرهم ما بقي منهم ملك إلا سجدوا أنهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير
~~متفرقين في أوقات . فإن قلت : كيف ساغ السجود لغير الله ؟ قلت : الذي لا
~~يسوغ هو السجود لغير الله على وجه العبادة ، فأما على وجه التكرمة والتبجيل
~~فلا يأباه العقل ، إلا أن يعلم الله فيه مفسدة فينهى عنه ، فإن قلت : كيف
~~استثنى إبليس من الملائكة وهو من الجن ؟ قلت : قد أمر بالسجود معهم فغلبوا
~~عليه في قوله : { فسجد الملائكة } ثم استثنى كما يستثنى الواحد منهم
~~استثناء متصلا { وكان من الكافرين } أريد : وجود كفره ذلك الوقت وإن لم يكن
~~قبله كافرا ؛ لأن ( كان ) مطلق في جنس الأوقات الماضية ، فهو صالح لأيها
~~شئت . ويجوز أن يراد : وكان من الكافرين في الأزمنة الماضية في علم الله .
# ! 7 < { قال ياإبليس ما منعك أن ms1985 تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من
~~العالين * قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين } > 7 !
# < <
# | ص : ( 75 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > فإن قلت : ما وجه قوله : { خلقت بيدى } : قلت : قد سبق لنا أن ذا
~~اليدين يباشر أكثر أعماله بيديه ، فغلبت العمل باليدين على سائر الأعمال
~~التي تباشر بغيرهما ، حتى قيل في عمر القلب : هو مما عملت يداك ، وحتى قيل
~~لمن لا يدي له : يداك أوكتا وفوك نفخ ، وحتى لم يبق فرق بين قولك : هذا مما
~~عملته ، وهذا مما عملته يداك . ومنه قوله PageV04P107 تعالى : { مما عملت
~~أيدينا } ( يس : 71 ) و { لما خلقت بيدى } . فإن قلت : فما معنى قوله : {
~~ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى } ( ص : 75 ) ؟ قلت : الوجه الذي استنكر له
~~إبليس السجود لآدم ، واستنكف منه أنه سجود لمخلوق ، فذهب بنفسه ، وتكبر أن
~~يكون سجوده لغير الخالق ، وانضم إلى ذلك أن آدم مخلوق من طين وهو مخلوق من
~~نار . ورأى للنار فضلا على الطين فاستعظم أن يسجد لمخلوق مع فضله عليه في
~~المنصب ، وزل عنه أن الله سبحانه حين أمر به أعز عباده عليه وأقربهم منه
~~زلفى وهم الملائكة ، وهم أحق بأن يذهبوا بأنفسهم عن التواضع للبشر الضئيل ،
~~ويستنكفوا من السجود له من غيرهم ، ثم لم يفعلوا وتبعوا أمر الله وجعلوه
~~قدام أعينهم ، ولم يلتفتوا إلى التفاوت بين الساجد والمسجود له ، تعظيما
~~لأمر ربهم وإجلالا لخطابه : كان هو مع انحطاطه عن مراتبهم حرى بأن يقتدي
~~بهم ويقتفي أثرهم ، ويعلم أنهم في السجود لمن هو دونهم بأمر الله ، أوغل في
~~عبادته منهم في السجود له ، لما فيه من طرح الكبرياء وخفض الجناح ، فقيل له
~~: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ، أي : ما منعك من السجود لشيء هو كما
~~تقول مخلوق خلقته بيدي لا شك في كونه مخلوقا امتثالا لأمري وإعظاما لخطابي
~~كما فعلت الملائكة ، فذكر له ما تركه من السجود مع ذكر العلة التي تشبث بها
~~في تركه ، وقيل له : لما تركته مع وجود هذه العلة ms1986 ، وقد أمرك الله به ،
~~يعني : كان عليك أن تعتبر أمر الله ولا تعتبر هذه العلة ، ومثاله : أن يأمر
~~الملك وزيره أن يزور بعض سقاط الحشم PageV04P108 فيمتنع اعتبارا لسقوطه ،
~~فيقول له : ما منعك أن تتواضع لمن لا يخفى علي سقوطه ، يريد : هلا اعتبرت
~~أمرى وخطابي وتركت اعتبار سقوطه ، وفيه : أني خلقته بيدي ، فأنا أعلم بحاله
~~، ومع ذلك أمرت الملائكة بأن يسجدوا له لداعي حكمة دعاني إليه : من إنعام
~~عليه بالتكرمة السنية وابتلاء للملائكة ، فمن أنت حتى يصرفك عن السجود له ،
~~ما لم يصرفني عن الأمر بالسجود له . وقيل : معنى { لما خلقت بيدى } لما
~~خلقت بغير واسطة . وقرىء : ( بيدي ) كما قرىء : ( بمصرخي ) . وقرىء : بيدي
~~) على التوحيد { من العالين } ممن علوت وفقت ، فأجاب بأنه من العالين حيث {
~~قال أنا خير منه } وقيل : استكبرت الآن ، أم لم تزل مند كنت من المستكبرين
~~. ومعنى الهمزة : التقرير . وقرىء : ( استكبرت ) بحذف حرف الاستفهام ؛ لأن
~~أم تدل عليه . أو بمعنى الإخبار . هذا على سبيل الأولى ، أي : لو كان
~~مخلوقا من نار لما سجدت له ، لأنه مخلوق مثلي ، فكيف أسجد لمن هو دوني لأنه
~~من طين والنار تغلب الطين وتأكله ، وقد جرت الجملة الثانية من الأولى وهي {
~~خلقتني من نار } مجرى المعطوف عطف البيان من المعطوف عليه في البيان
~~والإيضاح .
# ! 7 < { قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين } > 7
~~!
# < <
# | ص : ( 77 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > {منها } من الجنة . وقيل : من السماوات . وقيل : من الخلقة التي أنت
~~فيها ؛ لأنه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان أبيض وقبح
~~بعد ما كان حسنا ، وأظلم بعد ما كان نورانيا . والرجيم : المرجوم . ومعناه
~~: المطرود ، كما قيل له : المدحور والملعون ؛ لأن من طرد رمي بالحجارة على
~~أثره . والرجم : الرمي بالحجارة . أو لأن الشياطين يرجمون بالشهب . فإن قلت
~~: قوله : { لعنتى * يوم الدين } كأن لعنة إبليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع
~~؟ قلت : كيف تنقطع وقد قال الله تعالى : { فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله
~~على الظالمين } ( الأعراف : 44 ) ولكن المعنى ms1987 : أن عليه اللعنة في الدنيا ،
~~فإذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسى عنده اللعنة ، فكأنها انقطعت
~~.
# ! 7 < { قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم
~~الوقت المعلوم } > 7 !
# < <
# | ص : ( 79 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > فإن قلت : ما الوقت المعلوم الذي أضيف إليه اليوم ؟ قلت : الوقت الذي
~~تقع فيه النفخة الأولى . ويومه : اليوم الذي وقت النفخة جزء من أجزائه .
~~ومعنى المعلوم : أنه معلوم عند الله معين ، لا يستقدم ولا يستأخر .
# PageV04P109 ! 7 < { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم
~~المخلصين } > 7 !
# < <
# | ص : ( 82 ) قال فبعزتك لأغوينهم . . . . .
# > > {فبعزتك } إقسام بعزة الله تعالى وهي سلطانه وقهره .
# ! 7 < { قال فالحق والحق أقول * لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين }
~~> 7 !
# < <
# | ص : ( 84 ) قال فالحق والحق . . . . .
# > > قرىء : ( فالحق والحق ) منصوبين على أن الأول مقسم به كان صلى الله
~~عليه وسلم في :
# إن عليك الله أن تبايعا
# وجوابه { لاملان } والحق أقول : اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ،
~~ومعناه : ولا أقول إلا الحق . والمراد بالحق : إما اسمه عز وعلا الذي في
~~قوله : { أن الله هو الحق المبين } ( النور : 25 ) أو الحق الذي هو نقيض
~~الباطل : عظمه الله بإقسامه به . ومرفوعين على أن الأول مبتدأ محذوف الخبر
~~، كقوله : ( لعمرك ) أي : فالحق قسمي لأملأن . والحق أقول ، أي : أقوله
~~كقوله كله لم أصنع ، ومجرورين : على أن الأول مقسم به قد أضمر حرق قسمه ،
~~كقولك : الله لأفعلن . والحق أقول ، أي : ولا أقول إلا الحق على حكاية لفظ
~~المقسم به . ومعناه : التوكيد والتشديد . وهذا الوجه جائز في المنصوب
~~والمرفوع أيضا . وهو وجه دقيق حسن . وقرىء : يرفع الأول وجره مع نصب الثاني
~~، وتخريجه على ما ذكرنا { منك } من جنسك وهم الشياطين { وممن تبعك منهم }
~~من ذرية آدم ، فإن قلت : { أجمعين } تأكيد لماذا ؟ قلت : لا يخلو أن يؤكد
~~به الضمير في منهم ، أو الكاف في منك مع من تبعك . ومعناه : لأملأن جهنم من
~~المتبوعين والتابعين أجمعين ، لا أترك منهم أحدا . أو لأملأنها من الشياطين
~~وممن تبعهم من جميع الناس ، لا ms1988 تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الأتباع
~~منهم من أولاد الأنبياء وغيرهم .
# ! 7 < { قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من المتكلفين * إن هو إلا ذكر
~~للعالمين * ولتعلمن نبأه بعد حين } > 7 !
# < <
# | ص : ( 86 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > {عليه من أجر } الضمير للقرآن أو للوحي { وما أنا من المتكلفين } من
~~الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من أهله ، وما عرفتموني قط متصنعا ولا
~~مدعيا ما ليس عندي ، حتى أنتحل النبوة وأتقول القرآن { إن هو إلا ذكر } من
~~الله { للعالمين } للثقلين . أوحى إلي فأنا أبلغه . وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 961 ) ( للمتكلف ثلاث علامات : ينازع من فوقه ، ويتعاطى ما لا ينال ،
~~ويقول ما PageV04P110 لا يعلم ) { ولتعلمن نبأه } أي : ما يأتيكم عند الموت
~~، أو يوم القيامة ، أو عند ظهور الإسلام وفشوه ، من صحة خبره ، وأنه الحق
~~والصدق . وفيه تهديد .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 962 ) ( من قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات
~~وعصمه أن يصر على ذنب صغير أو كبير ) .
# PageV04P111 <
# > 1 ( سورة الزمر ) 1 <
# >
# مكية ، إلا قوله : { قل ياأهل * عبادى * الذين أسرفوا } . . . الآية
~~وتسمى سور الغرف
# وهي خمس وسبعون آية . وقيل : ثنتان وسبعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إنآ أنزلنآ إليك الكتاب
~~بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من
~~دونه أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فى
~~ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار * لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد القهار } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 1 - 4 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > { تنزيل الكتاب } قرىء : بالرفع على أنه مبتدأ أخبر عنه بالظرف . أو
~~خبر مبتدأ محذوف والجار صلة التنزيل ، كما تقول : نزل من عند الله . أو غير
~~صلة ، كقولك : هذا الكتاب من فلان إلى فلان ، فهو على هذا خبر بعد خبر ms1989 . أو
~~خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هذا تنزيل الكتاب ، هذا من الله ، أو حال من
~~التنزيل عمل فيها معنى الإشارة ، وبالنصب على إضمار فعل ، نحو : اقرأ ،
~~والزم . فإن قلت : ما المراد بالكتاب ؟ قلت : الظاهر على الوجه الأول أنه
~~القرآن ، وعلى الثاني : أنه السورة { مخلصا له الدين } ممحضا له الدين من
~~الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر . وقرىء : ( الدين ) بالرفع . وحق من
~~رفعه أن يقرأ مخلصا بفتح اللام كقوله تعالى : { وأخلصوا دينهم لله }
~~PageV04P112 ( النساء : 146 ) حتى يطابق قوله : { ألا لله الدين الخالص } (
~~الزمر : 3 ) والخالص والمخلص : واحد ، إلا أن يصف الدين بصفة صاحبه على
~~الإسناد المجازي . كقولهم : شعر شاعر ، وأما من جعل { مخلصا } حالا من
~~العابد ، و { له الدين } مبتدأ وخبرا ، فقد جاء بإعراب رجع به الكلام إلى
~~قولك : لله الدين { ألا لله الدين الخالص } ( الزمر : 3 ) ، ( الشورى : 6 )
~~أي : هو الذي وجب اختصاصه بأن يخلص له الطاعة من كل شائبة كدر ، لاطلاعه
~~على الغيوب والأسرار ، ولأنه الحقيق بذلك ، لخلوص نعمته عن استجرار المنفعة
~~بها . وعن قتادة : الدين الخالص شهادة أن لا إلاه إلا الله . وعن الحسن :
~~الإسلام { والذين اتخذوا } يحتمل المتخذين وهم الكفرة ، والمتخذين ، وهم
~~الملائكة وعيسى واللات والعزى : عن ابن عباس رضي الله عنهما ، فالضمير في {
~~اتخذوا } على الأول راجع إلى الذين ، وعلى الثاني إلى المشركين ، ولم يجر
~~ذكرهم لكونه مفهوما ، والراجع إلى الذين محذوف والمعنى : والذين اتخذهم
~~المشركون أولياء ، { والذين اتخذوا } في موضع الرفع على الابتداء . فإن قلت
~~: فالخبر ما هو ؟ قلت : هو على الأول إما { إن الله يحكم بينهم } أو ما
~~أضمر من القول قبل قوله : { ما نعبدهم } . وعلى الثاني : أن الله يحكم
~~بينهم . فإن قلت : فإذا كان { إن الله يحكم بينهم } الخبر ، فما موضع القول
~~المضمر ؟ قلت : يجوز أن يكون في موضع الحال ، أي : قائلين ذلك . ويجوز أن
~~يكون بدلا من الصلة فلا يكون له محل ، كما أن المبدل منه كذلك . وقرأ ابن
~~مسعود بإظهار القول : ( قالوا ما نعبدهم ) وفي قراءة أبي : ما نعبدكم إلا
~~لتقربونا على الخطاب ms1990 ، حكاية لما خاطبوا به آلهتهم . وقرىء : ( نعبدهم )
~~بضم النون اتباعا للعين كما تتبعها الهمزة في الأمر ، والتنوين في { عذاب *
~~اركض } والضمير في { بينهم } لهم ولأوليائهم . والمعنى : أن الله يحكم
~~بينهم بأنه يدخل الملائكة وعيسى الجنة ، ويدخلهم النار مع الحجارة التي
~~نحتوها وعبدوها من دون الله يعذبهم بها حيث يجعلهم وإياها حصب جهنم .
~~واختلافهم : أن الذين يعبدون موحدون وهم مشركون ، وأولئك يعادونهم
~~ويلعنونهم ، وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم إلى الله زلفى . وقيل : كان
~~المسلمون إذا قالوا لهم : من خلق السماوات والأرض ، أقروا وقالوا : الله ،
~~فإذا قالوا لهم : فما لكم تعبدون الأصنام ؟ قالوا : ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى ؛ فالضمير في { بينهم } عائد إليهم وإلى المسلمين . والمعنى
~~: أن الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ، والمراد بمنع
~~الهداية : منع PageV04P113 اللطف تسجيلا عليهم بأن لا لطف لهم ، وأنهم في
~~علم الله من الهالكين . وقرىء : ( كذاب وكذوب ) وكذبهم : قولهم في بعض من
~~اتخذوا من دون الله أولياء : بنات الله ، ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله : {
~~لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء } يعني : لو أراد اتخاذ
~~الولد لامتنع ولم يصح ، لكونه محالا ؛ ولم يتأت إلا أن يصطفي من خلقه بعضه
~~ويختصمهم ويقربهم ، كما يختص الرجل ولده ويقربه . وقد فعل ذلك بالملائكة
~~فافتتنتم به وغركم اختصاصه إياهم ، فزعمتم أنهم أولاده ، جهلا منكم به
~~وبحقيقته المخالفة لحقائق الأجسام والأعراض ، كأنه قال : لو أراد اتخاذ
~~الولد لم يزد على ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملائكة ، إلا
~~أنكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم أولادا ، ثم تماديتم في جهلكم
~~وسفهكم فجعتلموهم بنات ، فكنتم كذابين كفارين متبالغين في الافتراء على
~~الله وملائكته ، غالبين في الكفر ، ثم قال : { سبحانه } فنزه ذاته عن أن
~~يكون له أحد ما نسبوا إليه من الأولاد والأولياء . ودل على ذلك بما ينافيه
~~، وهو أنه واحد ، فلا يجوز أن يكون له صاحبة ؛ لأنه لو كانت له صاحبة لكانت
~~من جنسه ولا جنس له ؛ وإذا لم يتأت أن يكون له ms1991 صاحبة لم يتأت أن يكون له
~~ولد ، وهو معنى قوله : { أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة } ( الأنعام :
~~101 ) . وقهار غلاب لكل شيء ، ومن الأشياء آلهتهم ، فهو يغلبهم ، فكيف
~~يكونون له أولياء وشركاء ؟ .
# ! 7 < { خلق السماوات والا رض بالحق يكور اليل على النهار ويكور النهار
~~على اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفار } > 7
~~!
# < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ثم دل بخلق السماوات والأرض ، وتكوير كل واحد من الملوين على الآخر ،
~~وتسخير النيرين ، وجريهما لأجل مسمى ، وبث الناس على كثرة عددهم من نفس
~~واحدة ، وخلق الأنعام على أنه واحد لا يشارك ، قهار لا يغالب . والتكوير :
~~اللف واللي ، يقال : كار العمامة على رأسه ، وكورها . وفيه أوجه منها : أن
~~الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشى مكانه هذا ، وإذا غشي مكانه فكأنما
~~ألبسه ولف عليه كما يلف اللباس على PageV04P114 اللابس . ومنه قول ذي الرمة
~~في وصف السراب :
# % تلوي الثنايا بأحقيها حواشيه % % لي الملاء بأبواب التفاريج %
# ومنها أن كل واحد منهما يغيب الآخر إذا طرأ عليه ، فشبه في تغييبه إياه
~~بشيء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الأبصار . ومنها : أن هذا يكر على هذا
~~كرورا متتابعا . فشبه ذلك بتتابع أكوار العمامة بعضها على أثر بعض { إلا هو
~~العزيز } الغالب القادر على عقاب المصرين { الغفار } لذنوب التائبين أو
~~الغالب الذي يقدر على أن يعالجهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويؤخرهم إلى أجل
~~مسمى ، فسمى الحلم عنهم : مغفرة .
# ! 7 < { خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الا نعام
~~ثمانية أزواج يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث ذلكم
~~الله ربكم له الملك لا إلاه إلا هو فأنى تصرفون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > > فإن قلت : ما وجه قوله : { ثم جعل منها زوجها } وما يعطيه من معنى
~~التراخي ؟ قلت : هما آيتان من جملة الآيات التي عددها دالا على وحدانيته
~~وقدرته : تشعيب هذا الخلق الفائت للحصر من نفس آدم ، وخلق حواء من قصيراه ms1992 ؛
~~إلا أن إحداهما جعلها الله عادة مستمرة ، والأخرى لم تجريها العادة ، ولم
~~تخلق أنثى غير حواء من قصيرى رجل ، فكانت أدخل في كونها آية ، وأجلب لعجب
~~السامع ، فعطفها بثم على الآية الأولى ، للدلالة على مباينتها لها فضلا
~~ومزية ، وتراخيها عنها فيما يرجع إلى زيادة كونها آية ، فهو من التراخي في
~~الحال والمنزلة ، لا من التراخي في الوجود . وقيل : ثم متعلق بمعنى واحدة ،
~~كأنه قيل : خلقكم من نفس واحدة ، ثم شفعها الله بزوج . وقيل : أخرج ذرية
~~PageV04P115 آدم من ظهره كالذر ، ثم خلق بعد ذلك حواء { وأنزل لكم } وقضى
~~لكم وقسم ؛ لأن قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء ، حيث كتب في اللوح
~~: كل كائن يكون . وقيل : لا تعيش الأنعام إلا بالنبات . والنبات لا يقوم
~~إلا بالماء . وقد أنزل الماء ، فكأنه أنزلها . وقيل : خلقها في الجنة ، ثم
~~أنزلها . { ثمانية أزواج } ذكرا وأنثى من الإبل والبقر والضأن والمعز .
~~والزوج : اسم لواحد معه آخر ، فإذا انفرد فهو فرد ووتر . قال الله تعالى :
~~{ فجعل منه الزوجين الذكر والانثى } ( القيامة : 39 ) . { خلقا من بعد خلق
~~} حيوانا سويا ، من بعد عظام مكسوة لحما ، من بعد عظام عارية ، من بعد مضغ
~~، من بعد علق ، من بعد نطف . والظلمات الثلاث : البطن والرحم والمشيمة .
~~وقيل : الصلب والرحم والبطن { ذلكم } الذي هذه أفعاله هو { الله ربكم فأنى
~~تصرفون } فكيف يعدل بكم عن عبادته إلى عبادة غيره ؟ .
# ! 7 < { إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا
~~يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون إنه عليم بذات الصدور } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > { فإن الله غنى عنكم } عن إيمانكم وإنكم المحتاجون إليه ،
~~لاستئضراركم بالكفر واستنفاعكم بالإيمان { ولا يرضى لعباده الكفر } رحمة
~~لهم ؛ لأنه يوقعهم في الهلكة { وإن تشكروا يرضه لكم } أي يرض الشكر لكم ،
~~لأنه سبب فوزكم وفلاحكم ؛ فإذا ما كره كفركم ولا رضي شكركم إلا لكم
~~ولصلاحكم ، لا لأن منفعة ترجع إليه ؛ لأنه الغني PageV04P116 الذي لا يجوز
~~عليه الحاجة . ولقد ms1993 تمحل بعض الغواة ليثبت لله تعالى ما نفاه عن ذاته من
~~الرضا لعباده الكفر فقال : هذا من العام الذي أريد به الخاص ، وما أراد إلا
~~عبادة الذين عناهم في قوله : { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان } ( الإسراء :
~~65 ) يريد : المعصومين ، كقوله تعالى : { عينا يشرب بها عباد الله } (
~~الإنسان : 6 ) ، تعالى الله عما يقول الظالمون وقرىء : ( يرضه ) بضم الهاء
~~بوصل وبغير وصل ، وبسكونها .
# ! 7 < { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسى
~~ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك
~~قليلا إنك من أصحاب النار } > 7 ! .
# < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > {خوله } أعطاه . قال أبو النجم :
# % أعطى فلم يبخل ولم يبخل % % كوم الذرى من خول المخول %
# وفي حقيقته وجهان ، أحدهما : جعله خائل مال ، من قولهم : هو خائل مال ،
~~وخال مال : إذا كان متعهدا له حسن القيام به ، ومنه ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :
# ( 963 ) أنه كان يتخول أصحابه بالموعظة ، والثاني : جعله يخول من خال
~~يخول إذا اختال وافتخر ، وفي معناه قول العرب :
# % إن الغني طويل الذيل مياس ;
# { ما كان يدعو إليه } أي نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه . وقيل :
~~نسي PageV04P117 ربه الذي كان يتضرع إليه ويبتهل إليه ، وما بمعنى من ،
~~كقوله تعالى : { وما خلق الذكر والانثى } ( الليل : 3 ) وقرىء : ( ليضل )
~~بفتح الباء وضمها ، بمعنى أن نتيجة جعله لله أندادا ضلالة عن سبيل الله أو
~~إضلاله والنتيجة : قد تكون غرضا في الفعل ، وقد تكون غير غرض . وقوله : {
~~تمتع بكفرك } من باب الخذلان والتخلية ، كأنه قيل له : إذ قد أبيت قبول ما
~~أمرت به من الإيمان والطاعة ، فمن حقك ألا تؤمر به بعد ذلك ، وتؤمر بتركه :
~~مبالغة في خذلانه وتخليته وشأنه . لأنه لا مبالغة في الخذلان ؛ لأن أشد من
~~أن يبعث على عكس ما أمر به . ونظيره في المعنى قوله : { متاع قليل ثم
~~مأواهم جهنم } ( آل عمران : 197 ) .
# ! 7 < { أمن هو قانت ءانآء اليل ms1994 ساجدا وقآئما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة
~~ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الا لباب }
~~> 7 !
# < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > > قرىء : ( أمن هو قانت ) بالتخفيف على إدخال همزة الاستفهام على من ،
~~وبالتشديد على إدخال ( أم ) عليه . ومن مبتدأ خبره محذوف ، تقديره : أمن هو
~~قانت كغيره ، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه ، وهو جري ذكر الكافر قبله .
~~وقوله بعده : { قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } وقيل : معناه
~~أمن هو قانت أفضل أمن هو كافر . أو أهذا أفضل أمن هو قانت على الاستفهام
~~المتصل . والقانت : القائم بما يجب عليه من الطاعة . ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام :
# ( 964 ) ( أفضل الصلاة طول القنوت ) ، وهو القيام فيها . ومنه القنوت في
~~الوتر ؛ لأنه دعاء المصلي قائما { ساجدا } حال . وقرىء : ( ساجد وقائم )
~~على أنه خبر بعد خبر ، والواو للجمع بين الصفتين . وقرىء : ( ويحذر عذاب
~~الآخرة ) وأراد بالذين يعلمون : العاملين من علماء الديانة ، كأنه جعل من
~~لا يعمل غير عالم . وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ، ثم لا يقتنون
~~، ويفتنون ، ثم يفتنون بالدنيا ، فهم عند الله جهلة ، حيث جعل القانتين هم
~~العلماء ، ويجوز أن يرد على سبيل التشبيه ، أي : كما لا يستوي العالمون
~~والجاهلون ، كذلك لا يستوي القانتون والعاصون . وقيل : ونزلت في عمار بن
~~ياسر رضي الله عنه وأبي حذيفة بن المغيرة المخزومي . وعن الحسن أنه سئل
~~PageV04P118 عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو ، فقال : هذا تمن والرجاء قوله
~~: وتلا هذه الآية . وقرىء : ( إنما ذكر ) بالإدغام .
# ! 7 < { قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا
~~حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > { فى هاذه الدنيا } متعلق بأحسنوا لا بحسنة ، معناه : الذين أحسنوا
~~في هذه الدنيا فلهم حسنة في الآخرة . وهي دخول الجنة ، أي : حسنة غير
~~مكتنهة بالوصف . وقد علقه السدي بحسنة ، ففسر بحسنة بالصحة والعافية . فإن
~~قلت : إذا علق الظرف بأحسنوا فإعرابه ظاهر ، فما معنى تعليقه بحسنة ؟ ولا
~~يصح ms1995 أن يقع صفة لها لتقدمه . قلت : هو صفة لها إذا تأخر فإذا تقدم كان
~~بيانا لمكانها فلم يخل التقدم بالتعلق ، وإن لم يكن التعلق وصفا ومعنى {
~~وأرض الله واسعة } أن لا عذر للمفرطين في الإحسان البتة ؛ حتى إن اعتلوا
~~بأوطانهم وبلادهم ، وأنهم لا يتمكنون فيها من التوفر على الإحسان ، وصرف
~~الهمم إليه قيل لهم : فإن أرض الله واسعة وبلاده كثيرة ، فلا تجتمعوا مع
~~العجز ، وتحولوا إلى بلاد أخر ، واقتدوا بالأنبياء والصالحين في مهاجرتهم
~~إلى غير بلادهم ليزدادوا إحسانا إلى إحسانهم وطاعة إلى طاعتهم . وقيل : هو
~~للذين كانوا في بلد المشركين فأمروا بالمهاجرة عنه ، كقوله تعالى : { ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } ( النساء : 97 ) . وقيل : هي أرض الجنة
~~. و { الصابرون } الذين صبروا على مفارقة أوطانهم وعشائرهم ، وعلى غيرها .
~~من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير { بغير حساب }
~~لا يحاسبون عليه . وقيل : بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا ، وهو تمثيل
~~للتكثير . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : لا يهتدي إليه حساب الحساب ولا
~~يعرف . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 965 ) ( ينصب الله الموازين يوم القيامة فيؤتى بأهل الصلاة فيوفون
~~أجورهم PageV04P119 بالموازين ، ويؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين
~~. ويؤتى بأهل الحج فيوفون أجورهم بالموازين ، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب
~~لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ، ويصب عليهم الأجر صبا ، قال الله تعالى : {
~~إنما * يرزق من يشاء بغير حساب } حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن
~~أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل ) .
# ! 7 < { قل إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين * وأمرت لان أكون أول
~~المسلمين * قل إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * قل الله أعبد مخلصا له
~~دينى * فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > {قل إنى أمرت } بإخلاص الدين { وأمرت } بذلك لأجل { أن أكون أول *
~~المسلمين } أي مقدمهم وسابقهم في الدنيا ms1996 والآخرة ، ولمعنى : أن الإخلاص له
~~السبقة في الدين ، فمن أخلص كان سابقا . فإن قلت : كيف عطف { أمرت } على {
~~أمرت } وهما واحد ؟ قلت : ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما ، وذلك أن الأمر
~~بالإخلاص وتكليفه شيء ، والأمر به ليحرز القائم به قصب السبق في الدين شيء
~~، وإذا اختلف وجها الشيء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيئين مختلفين ولك أن تجعل
~~اللام مزيدة مثلها في أردت لأن أفعل ، PageV04P120 ولا تزاد إلا مع أن خاصة
~~دون الاسم الصريح ، كأنها زيدت عوضا من ترك الأصل إلى ما يقوم مقامه ، كما
~~عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الأصل الذي هو أطوع ، والدليل على هذا
~~الوجه مجيئه بغير لام في قوله : { وأمرت أن أكون من المسلمين } ( يونس : 72
~~) ، { وأمرت أن أكون من المؤمنين } ( يونس : 104 ) ، { وأمرت أن أكون * أول
~~من أسلم } ( الأنعام : 14 ) وفي معناه أوجه : أن أكون أول من أسلم في زماني
~~ومن قومي ، لأنه أول من خالف دين آبائه وخلع الأصنام وحطمها ، وأن أكون أول
~~الذين دعوتهم إلى الإسلام إسلاما . وأن أكون أول من دعا نفسه إلى ما دعا
~~إليه غيره ، لأكون مقتدى بي في قولي وفعلي جميعا ، ولا تكون صفتي صفة
~~الملوك الذين يأمرون بما لا يفعلون ، وأن أفعل ما أستحق به الأولية من
~~أعمال السابقين دلالة على السبب بالمسبب يعني : أن الله أمرني أن أخلص له
~~الدين من الشرك والرياء وكل شوب ، بدليل العقل والوحي . فإن عصيت ربي
~~بمخالفة الدليلين ، استوجبت عذابه فلا أعصيه ولا أتابع أمركم ، وذلك حين
~~دعوه إلى دين آبائه . فإن قلت : ما معنى التكرير في قوله : { قل إنى أمرت
~~أن أعبد الله مخلصا له الدين } وقوله : { قل الله أعبد مخلصا له دينى } قلت
~~: ليس بتكرير ؛ لأن الأول إخبار بأنه مأمور من جهة الله بإحداث العبادة
~~والإخلاص . والثاني : إخبار بأنه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له
~~دينه ، ولدلالته على ذلك قدم المعبود على فعل العبادة وأخره في الأول
~~فالكلام أولا واقع في الفعل نفسه ، وإيجاده ، وثانيا فيمن يفعل الفعل لأجله ms1997
~~ولذلك رتب عليه قوله : { فاعبدوا ما شئتم من دونه } والمراد بهذا الأمر
~~الوارد على وجه التخيير : المبالغة في الخذلان والتخلية ، على ما حققت فيه
~~القول مرتين . قل إن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه وأسبابه : هم {
~~الذين خسروا أنفسهم } لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها ( و ) خسروا { أهليهم
~~} لأنهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم ، وإن كانوا من
~~أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده إليهم . وقيل : وخسروهم لأنهم
~~لم يدخلوا مدخل المؤمنين الذين لهم أهل في الجنة ، يعني : وخسروا أهليهم
~~الذين كانوا يكونون لهم لو آمنوا ، ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله
~~: { ألا ذلك هو الخسران المبين } حيث استأنف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ،
~~ووسط الفصل بين المبتدأ والخبر ، وعرف الخسران ونعته بالمبين .
# ! 7 < { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به
~~عباده ياعباد فاتقون }7 @QB@ <
# | الزمر : ( 16 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > PageV04P121 } > 7 !
# { ومن تحتهم } أطباق من النار هي { ظلل } لآخرين { ذالك } العذاب هو الذي
~~يتوعد الله { به عباده } ويخوفهم ، ليجتنبوا ما يوقعهم فيه { قليلا وإياى
~~فاتقون } ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي ، وهذه عظة من الله تعالى ونصيحة بالغة
~~. وقرىء : ( يا عبادي ) .
# ! 7 < { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى
~~فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولائك الذين هداهم الله
~~وأولائك هم أولو الا لباب } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 17 - 18 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > { الطاغوت } فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت ، إلا أن فيها قلبا
~~بتقديم اللام على العين ، أطلقت على الشيطان أو الشياطين ، لكونها مصدرا
~~وفيها مبالغات ، وهي التسمية بالمصدر ، كأن عين الشيطان طغيان ، وأن البناء
~~بناء مبالغة ، فإن الرحموت : الرحمة الواسعة ، والملكوت : الملك المبسوط ،
~~والقلب هو للاختصاص ، إذ لا تطلق على غير الشيطان ، والمراد بها ههنا الجمع
~~. وقرىء : ( الطواغيت ) { أن يعبدوها } بدل من الطاغوت بدل الاشتمال { لهم
~~البشرى } هي البشارة بالثواب ، كقوله تعالى : { لهم البشرى في الحيواة
~~الدنيا وفى الاخرة } ( يونس : 64 ) الله عز وجل يبشرهم بذلك ms1998 في وحيه على
~~ألسنة رسله ، وتتلقاهم الملائكة عند حضور الموت مبشرين ، وحين يحشرون . قال
~~الله تعالى : { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات } ( الحديد : 12 ) وأراد بعباده { الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه } الذين اجتنبوا وأنابوا لا غيرهم ، وإنما
~~أراد بهم أن يكونوا مع الاجتناب والإنابة على هذه الصفة ، فوضع الظاهر موضع
~~الضمير ، وأراد أن يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والأحسن والفاضل
~~والأفضل ، فإذا اعترضهم أمران : واجب وندب ، اختاروا الواجب ، وكذلك المباح
~~والندب ، حراصا على ما هو أقرب عند الله وأكثر ثوابا ، ويدخل تحته المذاهب
~~واختيار أثبتها على السبك وأقواها عند السبر ، وأبينها دليلا أو أمارة ،
~~وأن لا تكون في مذهبك ، كما قال القائل :
# % ولا تكن مثل عير قيد فانقادا ;
# يريد المقلد ، وقيل : يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن . وقيل :
~~يستمعون أوامر PageV04P122 الله فيتبعون أحسنها ، ونحو القصاص والعفو ،
~~والانتصار والإغضاء ، والإبداء والإخفاء لقوله تعالى : { وأن تعفوا * أقرب
~~للتقوى } ( البقرة : 237 ) ، { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } (
~~البقرة : 271 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هو الرجل يجلس مع القوم
~~فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو ، فيحدث بأحسن ما سمع ويكف عما سواه . ومن
~~الوقفة من يقف على : فبشر عبادي ، ويبتدىء : الذين يستمعون ، يرفعه على
~~الابتداء ، وخبره { أولائك } .
# ! 7 < { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى النار } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 19 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > أصل الكلام : أمن حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه ، جملة شرطية دخل
~~عليها همزة الإنكار والفاء فاء الجزاء ، ثم دخلت الفاء التي في أولها للعطف
~~على محذوف يدل عليه الخطاب ، تقديره : أأنت مالك أمرهم ، فمن حق عليه
~~العذاب فأنت تنقذه ، والهمزة الثانية هي الأولى ، كررت لتوكيد معنى الإنكار
~~والاستبعاد ، ووضع { من فى النار } موضع الضمير ، فالآية على هذا جملة
~~واحدة . ووجه آخر : وهو أن تكون الآية جملتين : أفمن حق عليه العذاب فأنت
~~تخلصه ؟ أفأنت تنقد من النار ؟ وإنما جاز حذف : فأنت تخلصه ؛ لأن { أفأنت
~~تنقذ } يدل عليه : نزل استحقاقهم العذاب وهم ms1999 في الدنيا منزلة دخولهم النار
~~، حتى نزل اجتهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكده نفسه في دعائهم إلى
~~الإيمان : منزلة إنقاذهم من النار . وقوله : { أفأنت تنقذ } يفيد أن الله
~~تعالى هو الذي يقدر على الإنقاذ من النار وحده ، لا يقدر على ذلك أحد غيره
~~، فكما لا تقدر أنت أن تنقد الداخل في النار من النار ، لا تقدر أن تخلصه
~~مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الإيمان فيه .
# ! 7 < { لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من تحتها
~~الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 20 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > {غرف من فوقها غرف } علالي بعضها فوق بعض . فإن قلت : ما معنى قوله :
~~{ مبنية } ؟ قلت : معناه والله أعلم : أنها بنيت بناء المنازل التي على
~~الأرض وسويت تسويتها { تجرى من تحتها الانهار } كما تجري تحت المنازل ، من
~~غير تفاوت بين العلو والسفل { وعد الله } مصدر مؤكد ؛ لأن قوله لهم غرف في
~~معنى ؛ وعدهم الله ذلك .
# ! 7 < { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه ينابيع فى الا رض ثم
~~يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن فى ذلك
~~لذكرى لا ولى الا لباب } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > { أنزل من السماء مآء } هو المطر . وقيل : كل ماء في الأرض فهو من
~~السماء ينزل PageV04P123 منها إلى الصخرة ، ثم يقسمه الله ، { فسلكه }
~~فأدخله ونظمه { ينابيع فى الارض } عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الأجساد
~~{ مختلفا ألوانه } هيئاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك ، وأصنافه من
~~بر وشعير وسمسم وغيرها { يهيج } يتم جفافه ، عن الأصمعي ؛ لأنه إذا تم
~~جفافه حان له أن يثور عن منابته ويذهب { حطاما } فتاتا ودرينا { إن فى ذلك
~~لذكرى } لتذكيرا وتنبيها ، على أنه لا بد من صانع حكيم ، وأن ذلك كائن عن
~~تقدير وتدبير ، لا عن تعطيل وإهمال . ويجوز أن يكون مثلا للدنيا ، كقوله
~~تعالى : { إنما مثل الحيواة الدنيا } ( يونس : 24 ) ، { واضرب لهم مثل
~~الحيواة ms2000 الدنيا } ( الكهف : 45 ) . وقرىء : ( مصفارا ) .
# ! 7 < { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولائك فى ضلال مبين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > {أفمن } عرف الله أنه من أهل اللطف فلطف به حتى انشرح صدره للإسرم
~~ورغب فيه وقبله كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ، ونور الله : هو
~~لطفه .
# ( 966 ) وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقيل : يا رسول
~~الله ، كيف انشراح الصدر ؟ قال : ( إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح ) ،
~~فقيل : يا رسول الله ، فما علامة ذلك ؟ قال : ( الإنابة إلى دار الخلود ،
~~والتجافي عن دار الغرور ، والتأهب للموت قبل نزول PageV04P124 الموت ، وهو
~~نظير قوله : { أمن هو قانت } ( الزمر : 9 ) في حذف الخبر { من ذكر الله }
~~من أجل ذكره ، أي : إذا ذكر الله عندهم أو آياته اشمؤزوا وازدادت قلوبهم
~~قساوة ، كقوله تعالى : { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) .
~~وقرىء : ( عن ذكر الله ) فإن قلت : ما الفرق بين من وعن في هذا ؟ قلت : إذا
~~قلت : قسا قلبه من ذكر الله ، فالمعنى ما ذكرت ، من أن القسوة من أجل الذكر
~~وبسببه ، وإذا قلت : عن ذكر الله ، فالمعنى : غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه .
~~ونظيره : سقاه من العيمة ، أي من أجل عطشه ، وسقاه عن العيمة : إذا أرواه
~~حتى أبعده عن العطش .
# ! 7 < { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى به من
~~يشآء ومن يضلل الله فما له من هاد } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > عن ابن مسعود رضي الله عنه : أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ملوا ملة ، فقالوا له : حدثنا فنزلت ، وإيقاع اسم الله مبتدأ وبناء { نزل }
~~عليه : فيه تفخيم لأحسن الحديث ، ورفع منه ، واستشهاد على حسنه ، وتأكيد
~~لاستناده إلى الله وأنه من عنده ، وأن مثله لا يجوز أن يصدر إلا عنه ،
~~وتنبيه على أنه وحي معجز مباين ms2001 لسائر الأحاديث . و { كتابا } بدل من أحسن
~~الحديث . ويحتمل أن يكون حالا منه { متشابها } مطلق في مشابهة بعضه بعضا ،
~~فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والإحكام ، والبناء على الحق والصدق
~~ومنفعة الخلق ، وتناسب ألفاظه وتناصفها في التخير والإصابة ، وتجاوب نظمه
~~وتأليفه في الإعجاز والتبكيت ، ويجوز أن يكون { مثاني } بيانا لكونه
~~متشابها ؛ لأن القصص المكررة لا تكون إلا متشابهة . والمثاني : جمع مثنى
~~بمعنى مردد مكرر ، ولما ثنى من قصصه وأنبائه ، وأحكامه ، وأوامره ونواهيه ،
~~ووعده ووعيده ، ومواعظه . وقيل : لأنه يثني في التلاوة ، فلا يمل كما جاء
~~في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق على كثرة الرد . ويجوز أن يكون جمع
~~مثنى مفعل ، من التثنية بمعنى التكرير ، والإعادة كما كان قوله تعالى : {
~~ثم ارجع البصر كرتين } ( الملك : 4 ) بمعنى كرة بعد كرة ، وكذلك : لبيك
~~PageV04P125 سعديك ، وحنانيك . فإن قلت : كيف وصف الواحد بالجمع ؟ قلت :
~~إنما صح ذلك لأن الكتاب جملة ذات تفاصيل ، وتفاصيل الشيء هي جملته لا غير ،
~~ألا تراك تقول : القرآن أسباع وأخماس ، وسور وآيات ، وكذلك تقول : أقاصيص
~~وأحكام ومواعظ مكررات ، ونظيره قولك : الإنسان عظام وعروق وأعصاب ، ألا أنك
~~تركت الموصوف إلى الصفة ؛ وأصله : كتابا متشابها فصولا مثاني . ويجوز أن
~~يكون كقولك : برمة أعشار ، وثوب أخلاق . ويجوز أن لا يكون مثاني صفة ،
~~ويكون منتصبا على التمييز من متشابها ، كما تقول : رأيت رجلا حسنا شمائل ،
~~والمعنى : متشابهة مثانية . فإن قلت : ما فائدة التثنية والتكرير ؟ قلت :
~~النفوس أنفر شيء من حديث الوعظ والنصيحة ، فما لم يكرر عليها عودا عن بدء ،
~~لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ، ومن ثم كانت عادة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يكرر عليهم ما كان يغط به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم
~~ويغرسه في صدورهم . اقشعر الجلد : إذا تقبض تقبضا شديدا ، وتركيبه من حروف
~~القشع وهو الأديم اليابس ، مضموما إليها حرف رابع وهو الراء ، ليكون رباعيا
~~ودالا على معنى زائد . يقال : اقشعر جلده من الخوف وقف شعره ، وهو مثل في
~~شدة الخوف ، فيجوز أن يريد به ms2002 الله سبحانه التمثيل ، تصويرا لإفراط خشيتهم
~~، وأن يريد التحقيق . والمعنى : أنهم إذا سمعوا بالقرآن وبآيات وعيده :
~~أصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم ، ثم إذا ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة
~~: لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة . فإن
~~قلت : ما وجه تعديه ( لان ) بإلى ؟ قلت : ضمن معنى فعل متعد بإلى ، كأنه
~~قيل : سكنت . أو اطمأنت إلى ذلك الله لينة غير متقبضة ، راجية غير خاشية .
~~فإن قلت : لم اقتصر على ذكر الله من غير ذكر الرحمة ؟ قلت : لأن أصل أمره
~~الرحمة والرأفة ، ورحمته هي سابقة غضبه فلأصالة رحمته إذا ذكر لم يخطر
~~بالبال قبل كل شيء من صفاته إلا كونه رؤوفا رحيما . فإن قلت : لم ذكرت
~~الجلود وحدها أولا ، ثم قرنت بها القلوب ؟ ثانيا ؟ قلت : إذا ذكرت الخشية
~~التي محلها القلوب ، فقد ذكرت القلوب ، فكأنه قيل : تقشعر جلودهم من آيات
~~الوعيد ، وتخشى قلوبهم في أول وهلة ، فإذا ذكروا الله ومبنى أمره على
~~الرأفة والرحمة : استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم ، وبالقشعريرة لينا في
~~جلودهم { ذلك } إشارة إلى الكتاب ، وهو { هدى الله يهدى به } يوفق به من
~~يشاء يعني : عباده المتقين ، PageV04P126 حتى يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك
~~الرجاء ، كما قال : هدى للمتقين { ومن يضلل الله } ومن يخذله من الفساق
~~والفجرة { فما له من هاد } أو ذلك الكائن من الخشية والرجاء هدي الله ، أي
~~: أثر هداه وهو لطفه ، فسماه هدي لأنه حاصل بالهدي ، { يهدى به } بهذا
~~الأثر من يشاء من عباده ، يعني : من صحب أولئك ورآهم خاشين راجين ، فكان
~~ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم { ومن يضلل الله } : ومن
~~لم يؤثر فيه ألطافه لقسوة قلبه وإصراره على فجوره ، { فما له من هاد } من
~~مؤثر فيه بشىء قط .
# ! 7 < { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظلمين ذوقوا ما
~~كنتم تكسبون * كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون *
~~فأذاقهم الله الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~} > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 24 ) أفمن يتقي بوجهه ms2003 . . . . .
# > > يقال : اتقاه بدرقته : استقبله بها فوقي بها نفسه إياه واتقاه بيده .
~~وتقديره : { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب } كمن أمن العذاب ، فحذف كما حذف
~~في نظائره و { سوء العذاب } : شدته . ومعناه : أن الإنسان إذا لقي مخوفا من
~~المخاوف استقبله بيده ، وطلب أن يقي بها وجهه ، لأنه أعز أعضائه عليه والذي
~~يلقى في النار يلقى : مغلولة يداه إلى عنقه ، فلا يتهيأ له أن يتقي النار
~~إلا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره ، وقاية له ومحاماة عليه . وقيل :
~~المراد بالوجه الجملة ، وقيل : نزلت في أبي جهل . وقال لهم خزنة النار {
~~ذوقوا } وبال { ما كنتم تكسبون * من حيث لا يشعرون } من الجهة التي لا
~~يحتسبون ، ولا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها ، بينا هم آمنون رافهون إذ
~~فوجئوا من مأمنهم . والخزي : الذل والصغار ، كالمسح والخسف والقتل والجلاء
~~، وما أشبه ذلك من نكال الله .
# ! 7 < { ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون *
~~قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم يتقون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 27 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > {قرءانا عربيا } حال مؤكدة كقولك : جاءني زيد رجلا صالحا وإنسانا
~~عاقلا ، ويجوز أن ينتصب على المدح { غير ذى عوج } مستقيما بريئا من التناقض
~~والاختلاف . PageV04P127 فإن قلت : فهلا قيل : مستقيما : أو غير معوج ؟ قلت
~~: فيه فائدتان ، إحداهما : نفي أن يكون فيه عوج قط ، كما قال : { ولم يجعل
~~له عوجا } ( الكهف : 1 ) والثانية : أن لفظ العوج مختص بالمعاني دون
~~الأعيان ، وقيل : المراد بالعوج : الشك واللبس . وأنشد :
# % وقد أتاك يقين غير ذي عوج % % من الإلاه وقول غير مكذوب %
# ! 7 < { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * إنك ميت وإنهم ميتون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > واضرب لقومك مثلا ، وقل لهم : ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك
~~فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع : كل واحد منهم يدعي أنه عبده ، فهم
~~يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتى ومشاده ، وإذا عنت له حاجة تدافعوه ، فهو
~~متحير في أمره سادر ms2004 قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت أفكاره ، لا يدري أيهم
~~يرضى بخدمته ؟ وعلى أيهم يعتمد في حاجاته . وفي آخر : قد سلم لمالك واحد
~~وخلص له ، فهو معتنق لما لزمه من خدمته ، معتمد عليه فيما يصلحه ، فهمه
~~واحد وقلبه مجتمع ، أي هذين العبدين أحسن حالا وأجمل شأنا ؟ والمراد :
~~تمثيل حال من يثبت آلهة شتى ، وما يلزمه على قضية مذهبه من أن يدعي كل واحد
~~منهم عبوديته ، ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا ، كما قال تعالى : { ولعلا
~~بعضهم على بعض } ( المؤمنون : 91 ) ويبقى هو متحيرا ضائعا لا يدري أيهم
~~يعبد ؟ وعلى ربوبية أيهم يعتمد ؟ وممن يطلب رزقه ؟ وممن يلتمس رفقه ؟ فهمه
~~شعاع وقلبه أو زاع ، وحال من لم يثبت إلا إلاها واحدا ، فهو قائم بما كلفه
~~، عارف بما أرضاه وما أسخطه ، متفضل عليه في عاجله ، مؤمل للثواب من أجله .
~~و { فيه } صلة شركاء ، كما تقول : اشتركوا فيه . والتشاكس والتشاخس :
~~الاختلاف ، تقول : تشاكست أحواله ، وتشاخست أسنانه سالما لرجل خالصا .
~~وقرىء : ( سلما ) بفتح الفاء والعين ، وفتح الفاء وكسرها مع سكون العين ،
~~وهي مصادر سلم . والمعنى : ذا سلامة لرجل ، أي : ذا خلوص له من الشركة ، من
~~قولهم : سلمت له الضيعة . وقرىء بالرفع على الابتداء ، أي : وهناك رجل سالم
~~لرجل ، وإنما جعله رجلا ليكون أفطن لما شقي به أو سعد ، فإن المرأة والصبي
~~قد يغفلان عن ذلك { هل يستويان مثلا } هل يستويان : صفة على التمييز ،
~~والمعنى : هل PageV04P128 يستوي صفتاهما وحالاهما ، وإنما اقتصر في التمييز
~~على الواحد لبيان الجنس . وقرىء : ( مثلين ) كقوله تعالى : { وأكثر أموالا
~~وأولادا } ( التوبة : 69 ) مع قوله : { أشد منهم قوة } ويجوز فيمن قرأ :
~~مثلين ، أن يكون الضمير في { } للمثلين ، لأن التقدير : مثل رجل ومثل رجل .
~~والمعنى : هل يستويان فيما يرجع إلى الوصفية ، كما تقول : كفى بهما رجلين {
~~الحمد لله } الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه ، أي : يجب أن يكون
~~الحمد متوجها إليه وحده والعبادة ، فقد ثبت أنه لا إلاه إلا هو { بل أكثرهم
~~لا يعلمون } فيشركون به غيره .
# !7 { إنك ميت وإنهم ميتون } 7 ms2005 @QB@ <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > والمعنى في قوله : { إنك ميت وإنهم ميتون } إنك وإياهم ، وإن كنتم
~~أحياء فأنتم في عداد الموتى ؛ لأن ما هو كائن فكأن قد كان
# ! 7 < { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون * فمن أظلم ممن كذب على
~~الله وكذب بالصدق إذ جآءه أليس فى جهنم مثوى للكافرين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 31 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > كانوا يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته ، فأخبر أن الموت
~~يعمهم ، فلا معنى للتربص ، وشماتة الباقي بالفاني . وعن قتادة : نعى إلى
~~نبيه نفسه ، ونعى إليكم أنفسكم . وقرىء : ( مائت ومائتون ) والفرق بين
~~الميت والمائت : أن الميت صفة لازمة كالسيد . وأما المائت ، فصفة حادثة
~~تقول : زيد مائت غدا ، كما تقول : سائد غدا ، أي سيموت وسيسود . وإذا قلت :
~~زيد ميت ، فكما تقول : حي في نقيضه ، فيما يرجع إلى اللزوم والثبوت . { ثم
~~إنكم } ثم إنك وإياهم ، فغلب ضمير المخاطب على ضمير الغيب { تختصمون }
~~فتحتج أنت عليهم بأنك بلغت فكذبوا ، فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ،
~~ويعتذرون بما لا طائل تحته ، تقول الأتباع : أطعنا سادتنا وكبراءنا ، وتقول
~~السادات : أغوتنا الشياطين وآباؤنا الأقدمون ؛ وقد حمل على اختصام الجميع
~~وأن الكفار يخاصم بعضهم بعضا ، حتى يقال لهم : { لا تختصموا لدى } ( ق : 28
~~) والمؤمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج ، وأهل القبلة يكون بينهم الخصام .
~~قال عبد الله بن عمر :
# PageV04P129 ( 967 ) لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نرى أن هذه الآية أنزلت
~~فينا وفي أهل الكتاب ؟ قلنا : كيف تختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا
~~واحد ؟ حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف ، فعرفت أنها أنزلت فينا .
~~وقال أبو سعيد الخدري : كنا نقول : ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد ،
~~فما هذه الخصومة ؟ فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف ، قلنا :
~~نعم هو هذا . وعن إبراهيم النخعي قالت الصحابة : ما خصومتنا وتحن إخوان ؟
~~فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا : هذه خصومتنا . وعن أبي العالية : نزلت
~~في أهل القبلة . والوجه الذي يدل عليه كلام الله هو ما قدمت أولا . ألا ترى
~~إلى ms2006 قوله تعالى : { من * أظلم ممن كذب على الله } وقوله تعالى : { والذى
~~جاء بالصدق وصدق به } ( الزمر : 33 ) وما هو إلا بيان وتفسير للذين يكون
~~بينهم الخصومة { كذب على الله } افترى عليه بإضافة الولد والشريك إليه {
~~وكذب بالصدق } بالأمر الذي هو الصدق بعينه ، وهو ماء جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم { إذ جاءه } فاجأه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة ، لإعمال
~~روية واهتمام بتمييز بين حق وباطل ، كما يفعل أهل النصفة فيما يسمعون {
~~مثوى للكافرين } أي : لهؤلاء الذين كذبوا على الله وكذبوا بالصدق ، واللام
~~في { للكافرين } إشارة إليهم .
# ! 7 < { والذى جآء بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون * لهم ما يشآءون عند
~~ربهم ذلك جزآء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذى كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 33 - 35 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > { والذى جاء بالصدق وصدق به } هو رسول الله صلى الله عليه وسلم : جاء
~~بالصدق وآمن به ، وأراد به إياه ومن تبعه ، كما أراد بموسى إياه وقومه في
~~قوله : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون } ( المؤمنون : 49 ) فلذلك
~~قال : { أولئك هم المتقون } إلا أن هذا في الصفة وذاك في الاسم . ويجوز أن
~~يريد : والفوج أو الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به ، وهم الرسول الذي جاءنا
~~بالصدق ، وصحابته الذي صدقوا به . وفي قراءة ابن مسعود : ( والذين جاؤوا
~~بالصدق وصدقوا به ) وقرىء : ( وصدق به ) بالتخفيف ، أي : صدق به الناس ولم
~~يكذبهم به ، يعني : أداه إليهم كما نزل عليه من غير تحريف . وقيل : صار
~~صادقا به ، PageV04P130 أي : بسببه ؛ لأن القرآن معجزة ، والمعجزة تصديق من
~~الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها على يده ، ولا يجوز أن يصدق إلا
~~الصادق ، فيصير لذلك صادقا بالمعجزة ، وقرىء : ( وصدق به ) فإن قلت : ما
~~معنى إضافة الأسوأ والأحسن إلى الذي عملوا ، وما معنى التفضيل فيهما ؟ قلت
~~: أما الإضافة فما هي من إضافة أفعل إلى الجملة التي يفضل عليها ، ولكن من
~~إضافة الشيء إلى ما هو بعضه من غير تفضيل ، كقولك : الأشج أعدل بني مروان ms2007 .
~~وأما التفضيل فإيذان بأن السيء الذي يفرط منهم من الصغائر والزلات المكفرة
~~، هو عندهم الأسوأ لاستعظامهم المعصية ، والحسن الذي يعلمونه هو عند الله
~~الأحسن ، لحسن إخلاصهم فيه ؛ فلذلك ذكر سيئهم بالأسوأ وحسنهم بالأحسن .
~~وقرىء : ( أسواء ) الذي عملوا جمع سوء .
# ! 7 < { أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما
~~له من هاد * ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذى انتقام } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 36 - 37 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > { أليس الله بكاف عبده } أدخلت همزة الإنكار على كلمة النفي ، فأفيد
~~معنى إثبات الكفاية وتقريرها . وقرىء : ( بكاف عبده ) وهو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : و ( بكاف عباده ) وهم الأنبياء ؛ وذلك :
# ( 968 ) أن قريشا قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا نخاف أن
~~تخبلك آلهتنا ، وإنا نخشى عليك معرتها لعيبك إياها . ويروى :
# ( 969 ) أنه بعث خالدا إلى العزى ليكسرها ، فقال له سادنها : أحذركها يا
~~خالد ، إن لها لشدة لا يقوم لها شيء ، فعمد خالد إليها فهشم أنفها . فقال
~~الله عز وجل : أليس الله بكاف نبيه أن يعصمه من كل سوى ويدفع عنه كل بلاء
~~في مواطن الخوف . وفي هذا تهكم بهم ؛ لأنهم خوفوه ما لا يقدر على نفع ولا
~~ضر . أو أليس الله بكاف أنبياءه ولقد قالت أممهم نحو ذلك ، فكفاهم الله
~~وذلك قول قوم هود : { إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء } ( هود : 54 )
~~ويجوز أن يريد : العبد والعباد على الإطلاق ، لأنه كافيهم في PageV04P131
~~الشدائد وكافل مصالحهم . وقرىء : ( بكافي عباده ) على الإضافة . ويكافي
~~عباده . ويكافي : يحتمل أن يكون غير مهموز مفاعله من الكفاية ، كقولك :
~~يجازي في يجزى ، وهو أبلغ من كفى ، لبنائه على لفظ المبالغة . والمباراة :
~~أن يكون مهموزا ، من المكافأة وهي المجازاة ، لما تقدم من قوله : ( ويجزيهم
~~أجرهم ) ، { بالذين من دونه } أراد : الأوثان التي اتخذوها آلهة من دونه {
~~بعزيز } بغالب منيع { ذى انتقام } ينتقم من أعدائه ، وفيه وعيد لقريش ووعد
~~للمؤمنين بأنه ينتقم لهم منهم ، وينصرهم عليهم .
# ! 7 < { ولئن سألتهم من خلق السماوات ms2008 والا رض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > قرىء : ( كاشفات ضره ) وممسكات رحمته بالتنوين على الأصل ، وبالإضافة
~~للتخفيف . فإن قلت : لم فرض المسألة في نفسه دونهم ؟ قلت : لأنهم خوفوه
~~معرة الأوثان وتخبيلها ، فأمر بأن يقررهم أولا بأن خالق العالم هو الله
~~وحده . ثم يقول لهم بعد التقرير : فإذا أرادني خالق العالم الذي أقررتم به
~~بضر من مرض أو فقر أو غير ذلك من النوازل . أو برحمته من صحة أو غنى أو
~~نحوهما . هل هؤلاء اللاتي خوفتموني إياهن كاشفات عني ضره أو ممسكات رحمته ،
~~حتى إذا ألقمهم الحجر وقطعهم حتى لا يحيروا ببنت شفه قال : { حسبى الله }
~~كافيا لمعرة أوثانكم { عليه يتوكل المتوكلون } وفيه تهكم . ويروى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سألهم فسكتوا ، فنزل { قل حسبى الله } فإن قلت : لم قيل
~~: كاشفات ، وممسكات ، على التأنيث بعد قوله تعالى : ( ويخوفونك بالذين من
~~دونه ) ؟ قلت : أنثهن وكن إناثا وهن اللات والعزى ومناة ، قال الله تعالى :
~~{ أفرءيتم اللات والعزى * ومنواة الثالثة الاخرى * ألكم الذكر وله الانثى }
~~( النجم : 19 21 ) ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من
~~كشف الضر وإمساك الرحمة ؛ لأن الأنوثة من باب اللين والرخاوة ، كما أن
~~الذكورة من باب الشدة والصلابة ، كأنه قال : الأناث اللاتي هن اللات والعزى
~~ومناة أضعف مما تدعون لهن وأعجز . وفيه تهكم أيضا .
# ! 7 < { قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون * من يأتيه
~~عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 39 ) قل يا قوم . . . . .
# > > {على مكانتكم } على حالكم التي أنتم عليها وجهتكم من العداوة التي
~~تمكنتم منها . والمكانة بمعنى المكان . فاستعيرت عن العين للمعنى كما
~~يستعار هنا . وحيث للزمان ، وهما للمكان . فإن قلت : حق الكلام : فإني عامل
~~على مكانتي ، فلم حذف ؟ PageV04P132 قلت : للاختصار ، ولما فيه من زيادة
~~الوعيد ، والإيذان بأن حاله لا ms2009 تقف ، وتزداد كل يوم قوة وشدة ، لأن الله
~~ناصره ومعينه ومظهره على الدين كله . ألا ترى إلى قوله : { فسوف تعلمون من
~~يأتيه } كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غاليا عليهم في الدنيا والآخرة ،
~~لأنهم إذا أتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته ، من حيث أن الغلبة تتم له
~~بعز عزيز من أوليائه ، وبذل ذليل من أعدائه { يخزيه } مثل مقيم في وقوعه
~~صفة للعذاب ، أي : عذاب مخز له ، وهو بدر ، وعذاب دائم وهو عذاب النار .
~~وقرىء : ( مكاناتكم ) .
# ! 7 < { إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ومآ أنت عليهم بوكيل } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > {للناس } لأجلهم ولأجل حاجتهم إليه ؛ ليبشروا وينذروا ، فتقوى
~~دواعيهم إلى اختيار الطاعة على المعصية . ولا حاجة إلى ذلك فأنا الغني ،
~~فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ، ومن اختار الضلالة فقد ضرها . وما وكلت
~~عليهم لتجبرهم على الهدى ، فإن التكليف مبني على الاختيار دون الإجبار .
# ! 7 < { الله يتوفى الا نفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى
~~قضى عليها الموت ويرسل الا خرى إلى أجل مسمى إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون
~~} > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > {الأنفس } الجمل كما هي . وتوفيها : إماتتها ، وهو أن يسلب ما هي به
~~حية حساسة دراكة : من صحة أجزائها وسلامتها ؛ لأنها عند سلب الصحة كأن
~~ذاتها قد سلبت { والتى لم تمت فى منامها } يريد ويتوفي الأنفس التي لم تمت
~~في منامها ، أي : يتوفاها حين تنام ، تشبيها للنائمين بالموتى . ومنه قوله
~~تعالى : { وهو الذى يتوفاكم باليل } ( الأنعام : 6 ) حيث لا يميزون ولا
~~يتصرفون ، كما أن الموتى كذلك { فيمسك } الأنفس { التى قضى عليها الموت }
~~الحقيقي ، أي : لا يردها في وقتها حية { ويرسل الاخرى } النائمة إلى أجل
~~مسمى إلى وقت ضربه لموتها . وقيل : يتوفى الأنفس يستوفيها ويقضيها ، وهي
~~الأنفس التي تكون معها الحياة والحركة ، ويتوفى الأنفس التي لم تمت في
~~منامها ، وهي أنفس التمييز . قالوا : فالتي تتوفى في النوم هي نفس التمييز
~~لا نفس الحياة ؛ لأن ms2010 نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس ، والنائم يتنفس .
~~ورووا عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن آدم : نفس وروح بينهما شعاع الشمس
~~، فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك ، فإذا
~~نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه PageV04P133 والصحيح ما ذكرت أولا ،
~~لأن الله عز وعلا علق التوفي والموت والمنام جميعا بالأنفس ، وما عنوا بنفس
~~الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم ، وإنما الجملة
~~هي التي تموت وهي التي تنام { إن فى ذلك } إن في توفي الأنفس مائتة ونائمة
~~وإمساكها وإرسالها إلى أجل لآيات على قدرة الله وعلمه ، لقوم يجيلون فيه
~~أفكارهم ويعتبرون . وقرىء : ( قضي عليها الموت ) على البناء للمفعول .
# ! 7 < { أم اتخذوا من دون الله شفعآء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون * قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض ثم إليه ترجعون } >
~~7 !
# < <
# | الزمر : ( 43 - 44 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > { أم اتخذوا } بل اتخذ قريش ، والهمزة للإنكار { من دون الله } من
~~دون إذنه { شفعاء } حين قالوا : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 )
~~ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه . ألا ترى إلى قوله تعالى { قل لله الشفاعة
~~جميعا } أي : هو مالكها ، فلا يستطيع أحد شفاعة إلا بشرطين : أن يكون
~~المشفوع له مرتضى ، وأن يكون الشفيع مأذونا له . وههنا الشرطان مفقودان
~~جميعا { أو * لو كانوا } معناه : أيشفعون ولو كانوا { لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون } أي : ولو كانوا على هذه الصفة لا يملكون شيئا قط ، حتى يملكوا
~~الشفاعة ولا عقل لهم { له ملك السماوات والارض } تقرير لقوله تعالى : { لله
~~الشفاعة جميعا } لأنه إذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك ، كان مالكا
~~لها . فإن قلت : بم يتصل قوله : { ثم إليه ترجعون } ؟ قلت : بما يليه ،
~~معناه : له ملك السماوات والأرض اليوم ثم إليه ترجعون يوم القيامة ، فلا
~~يكون الملك في ذلك اليوم إلا له . فله ملك الدنيا والآخرة .
# ! 7 < { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالا خرة وإذا
~~ذكر الذين ms2011 من دونه إذا هم يستبشرون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > مدار المعنى على قوله وحده ، أي : إذا أفرد الله بالذكر ولم يذكر معه
~~آلهتهم اشمأزوا ، أي : نفروا وانقبضوا { وإذا ذكر الذين من دونه } وهم
~~آلهتهم ذكر الله معهم أو لم يذكروا استبشروا ، لافتتانهم بها ونسيانهم حق
~~الله إلى هواهم فيها . وقيل : إذا قيل لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له
~~نفروا ؛ لأن فيه نفيا لآلهتهم . وقيل : أراد استبشارهم بما سبق إليه لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر آلهتهم حين قرأ ( والنجم ) عند باب
~~الكعبة ، فسجدوا معه لفرحهم ، ولقد تقابل الاستبشار والاشمئزاز ؛ إذ كل
~~واحد منهما غاية في بابه ؛ لأن الاستبشار أن يمتلىء قلبه سرورا حتى تنبسط
~~له بشرة وجهه ويتهلل . والاشمئزاز : أن يمتلىء غما وغيظا حتى يظهر الانقباض
~~في أديم وجهه . فإن قلت : ما PageV04P134 العامل في { إذا ذكر } ؟ قلت :
~~العامل في إذا المفاجأة ، تقديره وقت ذكر الذين من دونه ، فاجأوا وقت
~~الاستبشار .
# ! 7 < { قل اللهم فاطر السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم
~~بين عبادك فى ما كانوا فيه يختلفون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 46 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > بعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ، وبشدة شكيمتهم في الكفر
~~والعناد ، فقيل له : ادع الله بأسمائه العظمى ، وقل : أنت وحدك تقدر على
~~الحكم بيني وبينهم ، ولا حيلة لغيرك فيهم . وفيه وصف لحالهم وإعذار لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم . وعن الربيع بن خثيم وكان
~~قليل الكلام . أنه أخبر بقتل الحسين رضي الله عنه ، وسخط على قاتله وقالوا
~~: الآن يتكلم ، فما زاد على أن قال : آه أو قد فعلوا ؟ وقرأ هذه الآية .
~~وروى أنه قال على أثره : قتل من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه في
~~حجره ويضع فاه على فيه .
# ! 7 < { ولو أن للذين ظلموا ما فى الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من
~~سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون * وبدا لهم
~~سيئات ms2012 ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 47 - 48 ) ولو أن للذين . . . . .
# > > { وبدا لهم من الله } وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته ، وهو نظير قوله
~~تعالى في الوعد : { فلا تعلم نفس * من * أخفى لهم } ( السجدة : 17 )
~~والمعنى : وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا
~~به نفوسهم . وقيل : عملوا أعمالا حسبوها حسنات ، فإذا هي سيئات . وعن سفيان
~~الثوري أنه قرأها فقال : ويل لأهل الرياء ، ويل لأهل الرياء . وجزع محمد بن
~~المنكدر عند موته فقيل له ، فقال : أخشى آية من كتاب الله ، وتلاها ، فأنا
~~أخشى أن يبدو لي من الله ما لم أحتسبه { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } أي
~~سيئات أعمالهم التي كسبوها . أو سيئات كسبهم ، حين تعرض صحائفهم ، وكانت
~~خافية عليهم ، كقوله تعالى : { أحصاه الله ونسوه } ( المجادلة : 6 ) وأراد
~~بالسيئات : أنواع العذاب التي يجازون بها على ما كسبوا ، فسماها سيئات ،
~~كما قال : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) { وحاق بهم } ونزل
~~بهم وأحاط جزاء هزئهم .
# ! 7 < { فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنمآ
~~أوتيته على علم بل هى PageV04P135 فتنة ولاكن أكثرهم لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > التخويل : مختص بالتفضل . ويقال : خولني ، إذا أعطاك على غير جزاء {
~~على علم } أي على علم مني أني سأعطاه ، لما في من فضل واستحقاق . أو على
~~علم من الله بي وباستحقاقي أو على علم مني بوجوه الكسب ، كما قال قارون : (
~~على علم عندي ) . فإن قلت : لم ذكر الضمير في { أوتيته } وهو للنعمة ؟ قلت
~~: ذهابا به إلى المعنى ؛ لأن قوله : { نعمة منا } شيئا من النعم وقسما منها
~~. ويحتمل أن تكون ( ما ) في إنما موصولة لا كافة ، فيرجع إليها المضير .
~~على معنى : أن الذي أوتيته على علم { بل هى فتنة } إنكار لقوله كأنه قال :
~~ما خولناك من خولناك من النعمة لما تقول ، بل هي فتنة ، أي : ابتلاء
~~وامتحان لك ، أتشكر أم تكفر ؟ فإن قلت : كيف ذكر الضمير ثم أنثه ؟ قلت ms2013 :
~~حملا على المعنى أولا ، وعلى اللفظ آخرا ؛ ولأن الخبر لما كان مؤنثا أعني {
~~فتنة } : ساغ تأنيث المبتدأ لأجله لأنه في معناه ، مقولهم : ما جاءت حاجتك
~~. وقرىء : ( بل هو فتنة ) وفق { إنما أوتيته } . فإن قلت : ما السبب في عطف
~~هذه الآية بالفاء وعطف مثلها في أول السورة بالواو ؟ قلت : السبب في ذلك أن
~~هذه وقعت مسببة عن قوله : { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت } ( الزمر : 45 )
~~على معنى أنهم يشمئزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الآلهة ، فإذا مس أحدهم
~~ضر دعا من اشمأز من ذكره ، دون من استبشر بذكره ، وما بينهما من الآي
~~اعتراض . فإن قلت : حق الاعتراض أن يؤكد المعترض بينه وبينه . قلت : ما في
~~الاعتراض من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بأمر منه وقوله : { أنت
~~تحكم بين } ( الزمر : 46 ) ثم ما عقبه من الوعيد العظيم : تأكيد لإنكار
~~PageV04P136 اشمئزازهم واستبشارهم ورجوعهم إلى الله في الشدائد دون آلهتهم
~~، كأنه قيل : قل رب لا يحكم بيني وبين هؤلاء الذين يجترؤن عليك مثل هذه
~~الجراءة ، ويرتكبون مثل هذا المنكر إلا أنت . وقوله : { ولو أن للذين ظلموا
~~} ( الزمر : 47 ) متناول لهم ولكل ظالم إن جعل مطلقا ، وإياهم خاصة إن
~~عنيتهم به ، كأنه قيل : ولو أن لهؤلاء الظالمين ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه لافتدوا به . حين أحكم عليهم بسوء العذاب ، وهذه الأسرار والنكت لا
~~يبرزها إلا علم النظم ، وإلا بقيت محتجبة في أكمامها . وأما الآية الأولى
~~فلم تقع مسببة وما هي إلا جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو ،
~~كقولك : قام زيد وقعد عمرو . فإن قلت : من أي وجه وقعت مسببة ؟ والاشمئزاز
~~عن ذكر الله ليس بمقتض لالتجائهم إليه ، بل هو مقتض لصدوفهم عنه . قلت : في
~~هذه التسبيب لطف ، وبيانه أن تقول : زيد مؤمن بالله ، فإذا مسه ضر التجأ
~~إليه ، فهذا تسبيب ظاهر لا لبس فيه ، ثم تقول : زيد كافر بالله ، فإذا مسه
~~ضر التجأ إليه ، فتجيء بالفاء مجيئك به ثمة ، كأن الكافر حين التجأ إلى
~~الله التجاء المؤمن إليه ، مقيم كفره ms2014 مقام الإيمان ، ومجريه مجراه في جعله
~~سببا في الالتجاء ، فأنت تحكي ما عكس فيه الكافر . ألا ترى أنك تقصد بهذا
~~الكلام الإنكار والتعجب من فعله . ؟
# ! 7 < { قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون *
~~فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هاؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما
~~هم بمعجزين * أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك
~~لايات لقوم يؤمنون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 50 ) قد قالها الذين . . . . .
# > > الضمير في { قالها } راجع إلى قوله : { إنما أوتيته على علم } (
~~القصص : 78 ) ، ( الزمر : 49 ) لأنها كلمة أو جملة من القول . وقرىء : ( قد
~~قاله ) على معنى القول والكلام ، وذلك والذين من قبلهم : هم قارون وقومه ،
~~حيث قال : إنما أوتيته على علم عندي وقومه راضون بها ، فكأنهم قالوها .
~~ويجوز أن يكون في الأمم الخالية آخرون قائلون مثلها { فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون } من متاع الدنيا ويجمعون منه { من هؤلاء } من مشركي قومك {
~~سيصيبهم } مثل ما أصاب أولئك ، فقتل صناديدهم ببدر ، وحبس عنهم الرزق ،
~~فقحطوا سبع سنين ، ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين ، فقيل لهم : { أو لم *
~~يعلموا } أنه لا قابض ولا باسط إلا الله عز وجل .
# ! 7 < { قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب PageV04P137 جميعا إنه هو الغفور الرحيم } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > {أسرفوا على أنفسهم } جنوا عليها بالإسراف في المعاصي والغلو فيها {
~~لا تقنطوا } قرىء : بفتح النون وكسرها وضمها { إن الله يغفر الذنوب جميعا }
~~يعني بشرط التوبة ، وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القرآن ، فكان ذكره فيما ذكر
~~فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه ؛ لأن القرآن في حكم كلام واحد ، ولا يجوز
~~فيه التناقض . وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود : ( يغفر الذنوب جميعا لمن
~~يشاء ) . والمراد بمن يشاء : من تاب ؛ لأن مشيئة الله تابعة لحكمته وعدله ،
~~لا لملكه وجبروته . وقيل : في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة رضي
~~الله عنها : ( يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي ms2015 ) ونظير نفي المبالاة نفي الخوف
~~في قوله تعالى : { ولا يخاف عقباها } ( الشمس : 15 ) وقيل : قال أهل مكة :
~~يزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف لك
~~نهاجر وقد عبدنا الأوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت . وروى أنه أسلم
~~عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ، ثم فتنوا وعذبوا ،
~~فافتتنوا ، فكن نقول : لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا أبدا ، فنزلت . فكتب
~~بها عمر رضي الله عنه إليهم ، فأسلموا وهاجروا ، وقيل : نزلت في وحشي قاتل
~~حمزة رضي الله عنه . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 970 ) ( ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية ) فقال رجل : يا رسول
~~الله ، ومن أشرك ؟ فسكت ساعة ثم قال : ( ألا ومن أشرك ) ثلاث مرات .
# ! 7 < { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون * واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون * أن تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله وإن كنت
~~لمن الساخرين * أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين * أو تقول حين
~~ترى العذاب لو أن لى PageV04P138 كرة فأكون من المحسنين * بلى قد جآءتك
~~ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > {وأنيبوا إلى ربكم } وتوبوا إليه { وأسلموا له } وأخلصوا له العمل ،
~~إنما ذكر الإنابة على أثر المغفرة لئلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة ،
~~وللدلالة على أنها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه { واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم من ربكم } مثل قوله : { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } ( الزمر
~~: 18 ) . { وأنتم لا تشعرون } أي يفجؤكم وأنتم غافلون ، كأنكم لا تخشون
~~شيئا لفرط غفلتكم وسهوكم { أن تقول نفس } كراهة أن تقول . فإن قلت : لم
~~نكرت ؟ قلت : لأن المراد بها بعض الأنفس ، وهي نفس الكافر . ويجوز أن يراد
~~: نفس متميزة من الأنفس : إما بلجاج في الكفر شديد . أو بعذاب عظيم . ويجوز
~~أن ms2016 يراد التكسير ، كما قال الأعشى :
# % ورب بقيع لو هتفت بحوه % % أتاني كريم ينفض الرأس مغضبا %
# وهو يريد : أفواجا من الكرام ينصرونه ، لا كريما واحدا . ونظيره : رب بلد
~~قطعت ، ورب بطل قارعت . وقد اختلس الطعنة ولا يقصد إلا التكسير . وقرىء : (
~~يا حسرتي ) على الأصل . ويا حسرتاي ، على الجمع بين العوض والمعوض منه .
~~والجنب : الجانب ، يقال : أنا في جنب فلان وجانبه وناحيته ، وفلان لين
~~الجنب والجانب ، ثم قالوا : فرط في جنبه وفي جانبه ، يريدون في حقه . قال
~~سابق البربري :
# % أما تتقين الله في جنب وامق % % له كبد حرى عليك تقطع %
# وهذا من باب الكناية ؛ لأنك إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه ، فقد
~~أثبته فيه . ألا ترى إلى قوله :
# % إن السماحة والمروءة والندى % % في قبة ضربت على ابن الحشرج %
# ومنه قول الناس : لمكانك فعلت كذا ، يريدون : لأجلك . وفي الحديث :
# ( 971 ) ( من الشرك الخفي أن يصلي الرجل لمكان الرجل ) وكذلك : فعلت هذا
~~PageV04P139 من جهتك . فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع إلى أداء الغرض بين
~~ذكر المكان وتركه ، قيل : { فرطت فى جنب الله } على معنى : فرطت في ذات
~~الله . فإن قلت : فمرجع كلامك إلى أن ذكر الجنب كلا ذكر سوى ما يعطى من حسن
~~الكناية وبلاغتها ، فكأنه قيل : فرطت في الله . فما معنى فرطت في الله ؟
~~قلت : لا بد من تقدير مضاف محذوف ، سواء ذكر الجنب أو لم يذكر . والمعنى :
~~فرطت في طاعة الله وعبادة الله ، وما أشبه ذلك . وفي حرف عبد الله وحفصة :
~~في ذكر الله . وما في ما فرطت مصدرية مثلها في { بما رحبت } ( التوبة : 25
~~) ، ( التوبة : 118 ) ، { وإن كنت لمن الساخرين } قال قتادة : لم يكفه أن
~~ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها ، ومحل { وإن كنت } على النصب على الحال ،
~~كأنه قال : فرطت وأنا ساخر ، أي : فرطت في حال سخريتي . وروى : أنه كان في
~~بني إسرائيل عالم ترك علمه وفسق . وأتاه إبليس وقال له : تمتع من الدنيا ثم
~~تب ، فأطاعه ، وكان له مال فأنفقه في الفجوز ، فأتاه ملك الموت في ms2017 ألذ ما
~~كان فقال : يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله ، ذهب عمري في طاعة الشيطان
~~، وأسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم ، فأنزل الله خبره في القرآن { لو أن
~~الله هدانى } لا يخلو : إما أن يريد الهداية بالإلجاء أو بالإلطاف أو
~~بالوحي ، فالإلجاء خارج عن الحكمة ، ولم يكن من أهل الإلطاف فليلطف به .
~~وأما الوحي فقد كان ، ولكنه أعرض ولن يتبعه حتى يهتدي ، وإنما يقول هذا
~~تحير في أمره وتعلالا بما لا يجدي عليه ، كما حكى عنهم التعلل بإغواء
~~الرؤوساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه { لو هدانا الله لهديناكم } ( إبراهيم :
~~21 ) وقوله : { بلى قد جاءتك ءاياتى } رد من الله عليه ، معناه : بلى قد
~~هديت بالوحي فكذبت به واستكبرت عن قبوله ، وآثرت الكفر على الإيمان ،
~~والضلالة على الهدى . وقرىء : بكسر التاء على مخاطبة النفس . فإن قلت : هلا
~~قرن الجواب بما هو جواب له ، وهو قوله : { لو أن الله هدانى } ولم يفصل
~~بينهما بآية ؟ قلت : لأنه لا يخلو : إما أن يقدم على أخرى القرائن الثلاث
~~فيفرق بينهن . وأما أن تؤخر القرينة الوسطى ، فلم يحسن PageV04P140 الأول
~~لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القرائن . وأما الثاني : فلما فيه من
~~نقص الترتيب وهو التحسر على التفريط في الطاعة ، ثم التعلل بفقد الهداية ،
~~ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه ، وهو أنه حكى أقوال النفس على
~~ترتيبها ونظمها ، ثم أجاب من بينها عما اقتضى الجواب . فإن قلت : كيف صح أن
~~تقع بلى جوابا بالغير منفي ؟ قلت : { لو أن الله هدانى } فيه معنى : ما
~~هديت .
# ! 7 < { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس فى
~~جهنم مثوى للمتكبرين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > { كذبوا على الله } وصفوه بما لا يجوز عليه تعالى ، وهو متعال عنه ،
~~PageV04P141 فأضافوا إليه الولد والشريك ، وقالوا : هؤلاء شفعاؤنا ، وقالوا
~~: { لو شاء الرحمان ما عبدناهم } ، وقالوا : { والله أمرنا بها } ( الأعراف
~~: 28 ) ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القبائح ، وتجويز أن يخلق خلقا لا
~~لغرض ، ويؤلم لا لعوض ، ويظلمونه ms2018 بتكليف يطاق ، ويجسمونه بكونه مرئيا
~~معاينا مدركا بالحاسة ، ويثبتون له يدا وقدما وجنبا متسترين بالبلكفة ،
~~ويجعلون له أندادا بإثباتهم معه قدماء { وجوههم مسودة } جملة في موضع الحال
~~إن كان ترى من رؤية البصر ، ومفعول ثان إن كان من رؤية القلب .
# ! 7 < { وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون }
~~> 7 !
# < <
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > قرىء : ( ينجي ) وينجي { بمفازتهم } بفلاحهم ، يقال : فاز بكذا إذا
~~أفلح به وظفر بمراده منه . وتفسير المفازة قوله : { لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون } كأنه قيل : ما مفازتهم ؟ فقيل : لا يمسهم السوء ، أي ينجيهم بنفي
~~السوء والحزن عنهم . أو بسبب منجاتهم ، من قوله تعالى : { فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب } ( آل عمران : 188 ) أي بمنجاة منه ؛ لأن النجاة من أعظم
~~الفلاح ، وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما
~~المفازة بالأعمال الحسنة ، ويجوز : بسبب فلاحهم ؛ لأن العمل الصالح سبب
~~الفلاح وهو دخول الجنة . ويجوز أن يسمى العمل الصالح في نفسه : مفازة ؛
~~لأنه سببها . وقرىء : ( بمفازاتهم ) على أن لكل متق مفازة . فإن قلت : { لا
~~يمسهم } ما محله من الإعراب على التفسيرين ؟ قلت : أما على التفسير الأول
~~فلا محل له ؛ لأنه كلام مستأنف . وأما على الثاني فمحله النصب على الحال .
# ! 7 < { الله خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل * له مقاليد السماوات والا
~~رض PageV04P142 والذين كفروا بأايات الله أولائك هم الخاسرون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 62 - 63 ) الله خالق كل . . . . .
# > > { له مقاليد السماوات والارض } أي هو مالك أمرها وحافظها ، وهو من
~~باب الكناية ؛ لأن حافظ الخزائن مدبر أمرها هو الذي الذي يملك مقاليدها ،
~~ومنه قولهم : فلان ألقيت إليه مقاليد الملك وهي مفاتيح ، ولا واحد لها من
~~لفظها . وقيل : مقليد . ويقال : إقليد وأقاليد ، والكلمة أصلها فارسية .
~~فإن قلت : ما للكتاب العربي المبين بالفارسية ؟ قلت : التعريب أحالها عربية
~~، كما أخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا . فإن قلت : بما اتصل قوله : {
~~والذين كفروا } قلت : بقوله : { وينجى الله الذين اتقوا } ( الزمر : 61 )
~~أي ينجي الله المتقين بمفازتهم ، والذين ms2019 كفروا هم الخاسرون . واعتراض
~~بينهما بأنه خالق الأشياء كلها . وهو مهيمن عليها فلا يخفى عليه شيء من
~~أعمال المكلفين فيها وما يستحقون عليها من الجزاء ، وقد جعل متصلا بما يليه
~~على أن كل شيء في السماوات والأرض فالله خالقه وفاتح بابه والذين كفروا
~~وجحدوا أن يكون الأمر كذلك أولئك هم الخاسرون وقيل :
# ( 972 ) سأل عثمان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~قوله تعالى : { له مقاليد السماوات والارض } ، فقال : ( يا عثمان ، ما
~~سألني عنها أحد قبلك ، تفسيرها : لا إلاه إلا والله أكبر ، وسبحان الله
~~وبحمده ، وأستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ، هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ) وتأويله على
~~هذا ؛ أن لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد ، وهي مفاتيح خير السماوات والأرض
~~: PageV04P143 من تكلم بها من المتقين أصابه ، والذين كفروا بآيات الله
~~وكلمات توحيده وتمجيده ، أولئك هم الخاسرون .
# ! 7 < { قل أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجاهلون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > { أفغير الله } منصوب بأعبد . و { تأمرونى } اعتراض . ومعناه : أفغير
~~الله أعبد بأمركم ، وذلك حين قال له المشركون : استلم بعض آلهتنا ونؤمن
~~بإلاهك . أو ينصب بما يدل عليه جملة قوله : { تأمرونى أعبد } لأنه في معنى
~~تعبدونني وتقولون لي : اعبد ، والأصل : تأمرونني أن أعبد ، فحذف ( أن )
~~ورفع الفعل ، كما في قوله :
# ألا أيهاذا الزاجري أحضر الوغى
# ألا تراك تقول : أفغير الله تقولون لي أعبده ، وأفغير الله تقولون لي
~~أعبد ، فكذلك أفغير الله تأمرونني أن أعبده . وأفغير الله تأمرونني أن أعبد
~~، والدليل على صحة هذا الوجه : قراءة من قرأ ( أعبد ) بالنصب . وقرىء : (
~~تأمرونني ) على الأصل . وتأمروني ، على إدغام النون أو حذفها .
# ! 7 < { ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > > قرىء : ( ليحبطن عملك ) وليحبطن : على البناء للمفعول . ولنحبطن ،
~~بالنون والياء ، أي : ليحبطن الله . أو الشرك . فإن قلت : الموحى إليهم ms2020
~~جماعة ، فكيف قال : { لئن أشركت } على التوحيد ؟ قلت : معناه أوحى إليك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ، وإلى الذين من قبلك مثله ، أو أوحى إليك وإلى كل واحد
~~منهم : لئن أشركت كما تقول كسانا حلة ، أي : كل واحد منها : فإن قلت : ما
~~الفرق بين اللامين ؟ قلت : الأولى موطئة للقسم المحذوف ، والثاني لام
~~الجواب ، وهذاالجواب ساد مسد الجوابين ، أعني : جوابي القسم والشرط ، فإن
~~قلت : كيف صح هذا الكلام مع علم الله أن رسله لا يشركون ولا تحبط أعمالهم ؟
~~قلت : هو على سبيل الفرض ، والمحالات يصح فرضها لأغراض ، فكيف بما ليس
~~بمحال . ألا ترى إلى قوله : { ولو شاء ربك لآمن من فى الارض كلهم جميعا } (
~~يونس : 99 ) يعني على سبيل الإلجاء ، ولن يكون ذلك لامتناع الداعي إليه
~~ووجود الصارف عنه . فإن قلت : ما معنى قوله : { ولتكونن من الخاسرين } ؟
~~قلت : يحتمل ولتكونن PageV04P144 من الخاسرين بسبب حبوط العمل . ويحتمل :
~~ولتكونن في الآخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا أنفسهم إن مت على الردة .
~~ويجوز أن يكون غضب الله على الرسول أشد ، فلا يمهله بعد الردة : ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : { إذا لأذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات } ( الإسراء : 75
~~) ، { بل الله فاعبد } رد لما أمروه به من استلام بعض آلهتهم ، كأنه قال :
~~لا تعبد ما أمروك بعبادته ، بل إن كنت عاقلا فاعبد الله ، فحذف الشرط وجعل
~~تقديم المفعول عوضا منه { وكن من الشاكرين } على ما أنعم به عليك ، من أن
~~جعلك سيد ولد آدم . وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا فمعطوف عليه ، تقديره :
~~بل الله أعبد فاعبد .
# ! 7 < { وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > لما كان العظيم من الأشياء إذا عرفه الإنسان حق معرفته وقدره في نفسه
~~حق تقديره وعظمه حق تعظيمه قبل { وما قدروا الله حق قدره } وقرىء :
~~بالتشديد على معنى : وما عظموه كنه تعظيمه ، ثم نبههم على عظمته وجلالة
~~شأنه على طريقة التخييل فقال : { والارض جميعا قبضته يوم ms2021 القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه } والغرض من هذا الكلام إذا أخذته كما هو بجملته ومجموعه
~~تصوير عظمته والتوقيف على كنه جلاله لا PageV04P145 غير ، من غير ذهاب
~~بالقبضة ولا باليمين إلى جهة حقيقة أو جهة مجاز ، وكذلك حكم ما يروى :
# ( 973 ) أن جبريل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أبا
~~القاسم ، إن الله يمسك السماوات يوم القيامة على أصبع والأرضين على أصبع
~~والجبال على أصبع والشجر على أصبع الثرى على الأصبع وسائر الخلق على أصبع ،
~~ثم يهزهن فيقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال
~~ثم قرأ تصديقا له { وما قدروا الله حق قدره } . . . الآية ، وإنما ضحك :
~~أفصح العرب صلى الله عليه وسلم وتعجب لأنه لم يفهم منه إلا ما يفهمه علماء
~~البيان من غير تصور إمساك ولا أصبع ولا هز ولا شيء من ذلك ، ولكن فهمه وقع
~~أول شيء وآخره على الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة على القدرة الباهرة ،
~~وأن الأفعال العظام التي تتحير فيها الأفهام والأذهان ولا تكتنهها الأوهام
~~هينة عليه هوانا لا يوصل السامع إلى الوقوف عليه ، إلا إجراء العبارة في
~~مثل هذه الطريقة من التخييل ، ولا ترى بابا في علم البيان أدق ولا أرق ولا
~~ألطف من هذا الباب ، ولا أنفع وأعون على تعاطي تأويل المشتبهات من كلام
~~الله تعالى في القرآن وسائر الكتب السماوية وكلام الأنبياء ، فإن أكثره
~~وعليته تخييلات قد زلت فيها الأقدام قديما ، وما أوتي الزالون إلا من قلة
~~عنايتهم بالبحث والتنقير ، حتى يعلموا أن في عداد العلوم الدقيقة علما لو
~~قدره حق قدره ، لما خفي عليهم أن العلوم كلها مفتقرة إليه وعيال عليه ، إذ
~~لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة إلا هو ، وكم آية من آيات
~~التنزيل وحديث من أحاديث الرسول ، وقد ضيم وسيم الخسف بالتأويلات الغثة ،
~~والوجوه الرثة ، لأن من تأول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ، ولا يعرف
~~قبيلا منه من دبير والمراد والأرض : الأرضون السبع ، يشهد لذلك شاهدان ms2022 ،
~~قوله : { جميعا } وقوله : { والسماوات } ولأن الموضع موضع PageV04P146
~~تفخيم وتعظيم ، فهو مقتض للمبالغة ، ومع القصد إلى الجمع وتأكيده بالجميع
~~اتبع الجميع مؤكدة قبل مجيء الخبر ، ليعلم أول الأمر أن الخبر الذي يرد لا
~~يقع عن أرض واحدة ، ولكن عن الأراضي كلهن . والقبضة : المرة من القبض {
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول } ( طه : 96 ) والقبضة بالضم : المقدار المقبوض
~~بالكف ، ويقال أيضا : أعطني قبضة من كذا : تريد معنى القبضة تسمية بالمصدر
~~، كما روى :
# ( 974 ) أنه نهى عن خطفة السبع ، وكلا المعنيين محتمل . والمعنى :
~~الأرضون جميعا قبضته ، أي : ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة ، يعني أن
~~الأرضين مع عظمهن وبسطتهن لا يبلغهن إلا قبضة واحدة من قبضاته ، كأنه
~~يقبضها قبضة بكف واحدة ، كما تقول : الجزور أكلة لقمان ، والقلة جرعته ، أي
~~: ذات أكلته وذات جرعته ؛ تريد : أنهما لا يفيان إلا بأكلة فذة من أكلاته ،
~~وجرعة فردة من جرعاته . وإذا أريد معنى القبضة فظاهر ، لأن المعنى : أن
~~الأرضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة . فإن قلت : ما وجه قراءة من قرأ
~~( قبضته ) بالنصب ؟ قلت : جعلها ظرفا مشبها للمؤقت بالمبهم : { مطويات } من
~~الطي الذي هو ضد النشر ، كما قال تعالى : { يوم نطوى السماء كطى السجل
~~للكتب } ( الأنبياء : 104 ) وعادة طاوي السجل أن يطويه بيمينه ، وقيل :
~~قبضته : ملكه بلا مدافع ولا منازع ، وبيمينه : بقدرته . وقيل : مطويات
~~بيمينه مفنيات بقسمه ؛ لأنه أقسم أن يفنيها ، ومن اشتم رائحة من علمنا هذا
~~فليعرض عليه هذا التأويل ليتلهى بالتعجب منه ومن قائله ، ثم يبكي حميه
~~لكلام الله المعجز بفصاحته ، وما مني به من أمثاله ؛ وأثقل منه على الروح ،
~~وأصدع للكبد تدوين العلماء قوله ، واستحسانهم له ، وحكايته على فروع
~~المنابر ، واستجلاب الاهتزاز به من السامعين . وقرىء : ( مطويات ) على نظم
~~السماوات في حكم PageV04P147 الأرض ، ودخولها تحت القبضة ، ونصب مطويات على
~~الحال ( سبحانه وتعالى ) ما أبعد من هذه قدرته وعظمته ، وما أعلاه عما يضاف
~~إليه من الشركاء .
# ! 7 < { ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الا رض إلا من شآء
~~الله ثم نفخ فيه أخرى ms2023 فإذا هم قيام ينظرون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > فإن قلت : { أخرى } ما محلها من الإعراب ؟ قلت : يحتمل الرفع والنصب
~~: أما الرفع فعلى قوله : { فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة } ( الحاقة : 13 )
~~وأما النصب فعلى قراءة من قرأ : { نفخة واحدة } ( الحاقة : 13 ) والمعنى :
~~ونفخ في الصور نفخة واحدة ، ثم نفخ فيه أخرى . وإنما حذفت لدلالة أخرى
~~عليها ، ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان . وقرىء : ( قياما ينظرون ) :
~~يقلبون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب . وقيل : ينظرون ماذا
~~يفعل بهم . ويجوز أن يكون القيام بمعنى الوقوف والجمود في مكان لتحيرهم .
# ! 7 < { وأشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجىء بالنبيين والشهدآء
~~وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما
~~يفعلون } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > قد استعار الله عز وجل النور للحق والقرآن والبرهان في مواضع من
~~التنزيل ، وهذا من ذاك . والمعنى : { وأشرقت الارض } بما يقيمه فيها من
~~الحق والعدل ، ويبسطه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيئات ، وينادي
~~عليه بأنه مستعار إضافته إلى اسمه ؛ لأنه هو الحق العدل . وإضافة اسمه إلى
~~الأرض ؛ لأنه يزينها حيث ينشر فيها عدله ، وينصب فيها موازين قسطه ، ويحكم
~~بالحق بين أهلها ، ولا ترى أزين للبقاع من العدل ، ولا أعمر لها منه . وفي
~~هذه الإضافة أن ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها ، وإنما يجوز فيها غير ربها
~~، ثم ما عطف على إشراق الأرض من وضع الكتاب والمجيء بالنبيين والشهداء
~~والقضاء بالحق وهو النور المذكور . وترى الناس يقولون للملك العادل : أشرقت
~~الآفاق بعدلك ، وأضاءت الدنيا بقسطك ، كما تقول : أظلمت البلاد بجور فلان .
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 975 ) ( الظلم ظلمات يوم القيامة ) وكما فتح الآية بإثبات العدل ،
~~ختمها بنفي PageV04P148 الظلم . وقرىء : ( وأشرقت ) على البناء للمفعول ،
~~من شرقت بالضوء تشرق : إذا امتلأت به واغتصت . وأشرقها الله ، كما تقول :
~~ملأ الأرض عدلا وطبقها عدلا و { الكتاب } صحائف الأعمال ، ولكنه أكتفى باسم
~~الجنس ، وقيل : اللوح المحفوظ { الشهداء } الذين يشهدون ms2024 للأمم وعليهم من
~~الحفظة والأخيار . وقيل : المستشهدون في سبيل الله .
# ! 7 < { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقآء
~~يومكم هاذا قالوا بلى ولاكن حقت كلمة العذاب على الكافرين * قيل ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > الزمر : الأفواج المتفرقة بعضها في أثر بعض ، وقد تزمروا ، قال :
# % حتى احزألت زمر بعد زمر ;
# وقيل في زمر الذين اتقوا : هي الطبقات المختلفة : الشهداء ، والزهاد ،
~~والعلماء ، والقراء وغيرهم . وقرىء : ( نذر منكم ) فإن قلت : لم أضيف إليهم
~~اليوم ؟ قلت : أرادوا لقاء وقتكم هذا ، وهو وقت دخولهم النار لا يوم
~~القيامة . وقد جاء استعمال اليوم والأيام مستفيضا في أوقات الشدة { قالوا
~~بلى } أتونا وتلوا علينا ، ولكن وجبت علينا كلمة الله لأملأن جهنم ، لسوء
~~أعمالنا ، كما قالوا : غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين . فذكروا عملهم
~~الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال . واللام في المتكبرين للجنس ؛ لأن
~~{ مثوى المتكبرين } فاعل بئس ، وبئس فاعلها : اسم معرف بلام الجنس . أو
~~مضاف إلى مثله ، والمخصوص بالذم محذوف ، تقديره : فبئس مثوى المتكبرين جهنم
~~.
# ! 7 < { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد
~~لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الا رض نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر
~~العاملين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 73 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > {حتى } هي التي تحكى بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية ،
~~إلا PageV04P149 أن جزاءها محذوف ، وإنما حذف لأنه صفة ثواب أهل الجنة ،
~~فدل بحذفه على أنه شيء لا يحيط به الوصف ، وحق موقعه ما بعد خالدين . وقيل
~~: حتى إذا جاؤوها ، جاؤوها وفتحت أبوابها ، أي : مع فتح أبوابها . وقيل :
~~أبواب جهنم لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها . وأما أبواب الجنة فمتقدم
~~فتحها ، بدليل قوله : { جنات عدن مفتحة لهم الابواب } ( ص : 50 ) فلذلك جيء
~~بالواو ، كأنه قيل : حتى إذا جاؤوها وقد فتحت ms2025 أبوابها . فإن قلت : كبف عبر
~~عن الذهاب بالفريقين جميعا بلفظ السوق ؟ قلت : المراد بسوق أهل النار :
~~طردهم إليها بالهوان والعنف ، كما يفعل بالأسارى والخارجين على السلطان إذا
~~سيقوا إلى حبس أو قتل . والمراد بسوق أهل الجنة : سوق مراكبهم ، لأنه لا
~~يذهب بهم إلا راكبين ، وحثها إسراعا بهم إلى دار الكرامة والرضوان ، كما
~~يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على بعض الملوك ، فشتان ما بين السوقين {
~~طبتم } من دنس المعاصي . وطهرتم من خبث الخطايا { فادخلوها } جعل دخول
~~الجنة مسببا عن الطيب والطهارة ، فما هي إلا دار الطيبين ومثوى الطاهرين ؛
~~لأنها دار طهرها الله من كل دنس ، وطيبها من كل قذر ، فلا يدخلها إلا مناسب
~~لها موصوف بصفتها ، فما أبعد أحوالنا من تلك المناسبة ، وما أضعف سعينا في
~~اكتساب تلك الصفة ، إلا أن يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا ، تقي أنفسنا
~~من درن الذنوب ، وتميط وضر هذه القلوب { خالدين } مقدرين الخلود { الارض }
~~عبارة عن المكان الذي أقاموا فيها كما يشاؤون ، تشبها بحال الوارث وتصرفه
~~فيما يرثه واتساعه فيه ، وذهابه في إنفاقه طولا وعرضا . فإن قلت : ما معنى
~~قوله : { حيث نشاء } وهل يتبوأ أحدهم مكان غيره ؟ قلت : يكون لكل واحد منهم
~~جنة لا توصف سعة وزيادة على الحاجة ، فيتبوأ من جنته حيث يشاء ولا يحتاج
~~إلى جنة غيره .
# ! 7 < { وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > {حافين } محدقين من حوله { يسبحون بحمد ربهم } يقولون : سبحان الله
~~والحمد لله ، متلذذين لا متعبدين . فإن قلت : إلام يرجع الضمير في قوله : {
~~بينهم } ؟ قلت : يجوز أن يرجع إلى العباد كلهم ، وأن إدخال بعضهم النار
~~وبعضهم الجنة لا يكون إلا قضاء بينهم بالحق والعدل ، وأن يرجع إلى الملائكة
~~، على أن ثوابهم وإن كانوا معصومين جميعا لا يكون على سنن واحد ، ولكن
~~يفاضل بين مراتبهم على حسب تفاضلهم في أعمالهم ، فهو القضاء بينهم بالحق .
~~فإن قلت : قوله : { وقيل الحمد لله } من القائل ذلك ms2026 ؟ قلت : المقضي بينهم
~~إما جميع العباد وإما الملائكة ، كأنه قيل : وقضى PageV04P150 بينهم بالحق
~~، وقالوا : الحمد لله على قضائه بيننا بالحق ، وإنزال كل منا منزلته التي
~~هي حقه .
# عن عائشة رضي الله عنها :
# ( 976 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كل ليلة بني إسرائيل
~~والزمر .
# PageV04P151 <
# > 1 ( سورة المؤمن ) 1 <
# >
# مكية . قال الحسن : إلا قوله وسبح بحمد ربك ؛ لأن الصلوات نزلت بالمدينة
# وقد قيل في الحواميم كلها أنها مكيات عن ابن عباس وابن الحنفية
# وهي خمس وثمانون آية ، وقيل : ثنتان وثمانون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذى الطول لا إلاه إلا هو إليه المصير } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > قرىء بإمالة ألف ( حا ) وتفخيمها ، وبتسكين الميم وفتحها . ووجه
~~الفتح : التحريك لالتقاء الساكنين ، وإيثار أخف الحركات ، ونحو أين وكيف أو
~~النصب بإضمار اقرأ ومنع الصرف للتأنيث والتعريف أو للتعريف وأنها على زنة
~~أعجمي نحو قابيل وهابيل . والتوب والثوب والأوب : أخوات في معنى الرجوع
~~والطول والفضل والزياد . يقال : لفلان على فلان طول ، والإفضال . يقال :
~~طال عليه وتطول ، إذا تفضل . فإن قلت : كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا
~~وتنكيرا ، والموصوف معرفة يقتضي أن يكون مثله معارف ؟ قلت : أما غافر الذنب
~~وقابل التوب فمعرفتان ؛ لأنه لم يرد بهما حدوث الفعلين ، وأنه يغفر الذنب
~~ويقبل التوب الآن . أو غدا حتى يكونا في تقدير الانفصال ، فتكون إضافتهما
~~غير حقيقية ؛ وإنما أريد ثبوت ذلك ودوامه ، فكان حكمهما حكم إلاه الخلق ورب
~~العرش . وأما شديد العقاب فأمره مشكل ، لأنه في تقدير : شديد عقابه لا ينفك
~~من هذا التقدير ، PageV04P152 وقد جعله الزجاج بدلا . وفي كونه بدلا وحده
~~بين الصفات نبو ظاهر ، والوجه أن يقال : لما صودف بين هؤلاء المعارف هذه
~~النكرة الواحدة ، فقد آذنت بأن كلها أبدال غير أوصاف ، ومثال ذلك قصيدة
~~جاءت تفاعيلها كلها على مستفعلن ، فهي محكوم عليها بأنها من بحر الرجز ،
~~فإن وقع فيها جزء واحد على متفاعلن كانت من الكامل ولقائل أن يقول ms2027 : هي
~~صفات ، وإنما محذوف الألف واللام من شديد العقاب ليزاوج ما قبله وما بعده
~~لفظا ، فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لأجل الازدواج ، حتى قالوا :
~~ما يعرف سحادليه ، من عنادليه ، فثنوا ما هو وتر لأجل ما هو شفع ؛ على أن
~~الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك أن يفعل ذلك ، وما يحسن بالرجل
~~خير منك أن يفعل أنه على نية الألف واللام كما كان الجماء الغفير على نية
~~طرح الألف واللام ، ومما سهل ذلك الأمن من اللبس وجهالة الموصوف . ويجوز أن
~~يقال : قد تعمد تنكيره ، وإبهامه للدلالة على فرط الشدة وعلى ما لا شيء
~~أدهى منه وأمر لزيادة الإنذار . ويجوز أن يقال : هذه النكتة هي الداعية إلى
~~اختيار البدل على الوصف إذا سلكت طريقة الإبدال . فإن قلت : ما بال الواو
~~في قوله : ( وقابل التوب ) ؟ قلت : فيها نكتة جليلة ، وهي إفادة الجمع
~~للمذنب التائب بين رحمتين : بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات
~~. وأن يجعلها محاءة للذنوب ، كأن لم يذنب ، كأنه قال : جامع المغفرة
~~والقبول . وروى أن عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام ،
~~فقيل له : تتابع في هذا الشراب ، فقال عمر لكاتبه : اكتب ، من عمر إلى فلان
~~: سلام عليك ، وأنا أحمد إليك الله الذي لا إلاه إلا هو : بسم الله الرحمن
~~الرحيم : حم إلى قوله إليه المصير . وختم الكتاب وقال لرسوله : لا
~~PageV04P153 تدفعه إليه حتى تجده صاحيا ، ثم أمر من عنده بالدعاء له
~~بالتوبة . فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول : قد وعدني الله أن يغفر لي
~~، وحذرني عقابه ، فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزوع وحسنت توبته
~~، فلما بلغ عمر أمره قال : هكذا فاصنعوا ، إذا رأيتم أخاكم قد زل فسددوه
~~ووقفوه ، وادعوا له الله أن يتوب عليه ، ولا تكونوا أعوانا للشياطين عليه .
# ! 7 < { ما يجادل فىءايات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم فى
~~البلاد } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .
# > > سجل على المجادلين في آيات الله بالكفر : والمراد ms2028 : الجدال بالباطل ،
~~من الطعن فيها ، والقصد إلى إدحاض الحق وإطفاء نور الله ، وقد دل على ذلك {
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق } ( غافر : 5 ) أما الجدال فيها لإيضاح
~~ملتبسا وحل مشكلها ، ومقادحة أهل العلم في استنباط معانيها ورد أهل الزيغ
~~بها وعنها ، فأعظم جهاد في سبيل الله ، وقوله صلى الله عليه وسلم :
# ( 977 ) ( إن جدالا في القرآن كفر ) وإيراده منكرا ، وإن لم يقل : إن
~~الجدال ، تمييز منه بين جدال وجدال . فإن قلت : من أين تسبب لقوله : { فلا
~~يغررك } ما قبله ؟ قلت : من حيث إنهم لما كانوا مشهودا عليهم من قبل الله
~~بالكفر ، والكافر لا أحد أشقى منه عند الله : وجب على من تحقق ذلك أن لا
~~ترجح أحوالهم في عينه ، ولا يغره إقبالهم في دنياهم وتقلبهم في البلاد
~~بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة ، وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد
~~الشام واليمن ، ولهم الأموال يتجرون فيها ويتربحون ، فإن مصير ذلك وعاقبته
~~إلى الزوال ، ووراءه شقاوة الأبد . ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم
~~بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا : ما كان من نحو ذلك من الأمم ،
~~وما أخذهم به من عقابه وأحله بساحتهم من انتقامه . وقرىء : ( فلا يغرك ) .
# ! 7 < { كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه PageV04P154 وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان
~~عقاب } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 5 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > { الاحزاب } الذين تحزبوا على الرسل وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون
~~وغيرهم { وهمت كل أمة } من هذه الأمم التي هي قوم نوح والأحزاب { برسولهم }
~~وقرىء : ( برسولها ) { ليأخذوه } ليتمكنوا منه ، ومن الإيقاع به وإصابته
~~بما أرادوا من تعذيب أو قتل . ويقال للأسير : أخيذ { فأخذتهم } يعني أنهم
~~قصدوا أخذه ، فجعلت جزاءهم على إرادة أخذه أن أخذتهم { فكيف كان عقاب }
~~فإنكم تمرون على بلادهم ومساكنهم فتعاينون أثر ذلك . وهذا تقرير فيه معنى
~~التعجيب .
# ! 7 < { وكذالك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 6 ) وكذلك حقت كلمة . . . . .
# > > { من أصحاب النار } في محل الرفع بدل من { وأورثنا ms2029 القوم } أي : مثل
~~ذلك الوجوب وجب على الكفرة كونهم من أصحاب النار . ومعناه : كما وجب
~~إهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستأصل ، كذلك وجب إهلاكهم بعذاب النار في
~~الآخرة ، أو في محل النصب بحذف لام التعليل وإيصال الفعل . والذين كفروا :
~~قريش ، ومعناه ، كما وجب إهلاك أولئك الأمم ، كذلك وجب إهلاك هؤلاء ؛ لأن
~~علة واحدة تجمعهم أنهم من أصحاب النار . وقرىء : ( كلمات ) .
# ! 7 < { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن
~~صلح من ءابآئهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم السيئات
~~ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > روي : أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش
~~وهم خشوع لا يرفعون طرفهم . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 978 ) ( لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملائكة
~~) فإن PageV04P155 خلقا من الملائكة يقال له إسرافيل : زاوية من زوايا
~~العرش على كاهله وقدماه في الأرض السفلى ، وقد مرق رأسه من سبع سماوات ،
~~وأنه ليتضاءل من عظمة الله حتى يصير كأنه الوصع . وفي الحديث :
# ( 979 ) ( أن الله تعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على
~~حملة العرش تفضيلا لهم على سائر الملائكة ) . وقيل : خلق الله العرش من
~~جوهرة خضراء ، وبين القائمتين من قوائمه خفقان الطير المسرع ثمانين ألف عام
~~. وقيل : حول العرش سبعون ألف صنف من الملائكة ، يطوفون به مهللين مكبرين ،
~~ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام ، قد وضعوا أيديهم على عواتقهم رافعين
~~أصواتهم بالتهليل والتكبير ، ومن ورائهم مائة ألف صف قد وضعوا الأيمان على
~~الشمائل ، ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر . وقرأ ابن عباس
~~: ( العرش ) بضم العين . فإن قلت : ما فائدة قوله : { ويؤمنون به } ولا
~~يخفى على أحد أن حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين ms2030 يسبحون بحمد ربهم
~~مؤمنون ؟ قلت : فائدته إظهار شرف الإيمان وفضله ، والترغيب فيه كما وصف
~~الأنبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك ، وكما عقب أعمال الخير بقوله
~~تعالى : { ثم * كانوا من الذين ءامنوا } ( البلد : 17 ) فأبان بذلك فضل
~~الإيمان . وفائدة أخرى : وهي التنبيه على أن الأمر لو كان كما تقول المجسمة
~~، لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ، ولما وصفوا بالإيمان ؛ لأنه
~~إنما يوصف بالإيمان : الغائب PageV04P156 فلما وصفوا به على سبيل الثناء
~~عليهم ، علم أن إيمانهم وإيمان من في الأرض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء
~~: في أن إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير ، وأنه لا طريق إلى
~~معرفته إلا هذا ، وهو منزه عن صفات الإجرام . وقد روعي التناسب في قوله : {
~~ويؤمنون به } ، { ويستغفرون للذين ءامنوا } كأنه قيل : ويؤمنون ويستغفرون
~~لمن في مثل حالهم وصفتهم . وفيه تنبيه على أن الاشتراك في الإيمان يجب أن
~~يكون أدعى شيء إلى النصيحة ، وأبعثه على إمحاض الشفقة وإن تفاوتت الأجناس
~~وتباعدت الأماكن . فإنه لا تجالس بين ملك وإنسان ، ولا بين سماوي وأرضي قط
~~، ثم لما جاء الإيمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي ، حتى استغفر
~~من حول العرش لمن فوق الأرض . قال الله تعالى : { ويستغفرون لمن فى الارض }
~~( الشورى : 5 ) . أي : يقولون : { ربنا } وهذا المضمر يحتمل أن يكون بيانا
~~ليستغفرون مرفوع مثله ، وأن يكون حالا . فإن قلت : تعالى الله عن المكان ،
~~فكيف صح أن يقال : وسع كل شيء ؟ قلت : الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل
~~شيء في المعنى . ولأصل : وسع كل شيء رحمتك وعلمك ، ولكن أزيل الكلام عن
~~أصله بأن أسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم ، وأخرجا منصوبين على التمييز
~~للإغراق في وصفه بالرحمة والعلم ، كأن ذاته رحمة وعلم واسعان كل شيء . فإن
~~قلت : قد ذكر الرحمة والعلم فوجب أن يكون ما بعد الفاء مشتملا على حديثهما
~~جميعا ، وما ذكر إلا الغفران وحده ؟ قلت : معناه فاغفر للذين PageV04P157
~~علمت منهم التوبة واتباع سبيلك . وسبيل الله : سبيل الحق التي نهجها لعباده
~~ودعا إليها { إنك ms2031 أنت العزيز الحكيم } أي : الملك الذي لا يغلب : وأنت مع
~~ملكك وعزتك لا تفعل شيئا إلا بداعي الحكمة وموجب حكمتك أن تفي بوعدك { وقهم
~~السيئات } أي : العقوبات . أو جزاء السيئات . فحذف المضاف على أن السيئات
~~هي الصغائر أو الكبائر المتوب عنها . والوقاية منها : التكفير أو قبول
~~التوبة . فإن قلت : ما الفائدة في استغفارهم لهم وهم تائبون صالحون موعودون
~~المغفرة والله لا يخلف الميعاد ؟ قلت : هذا بمنزلة الشفاعة ، وفائدته زيادة
~~الكرامة والثواب . وقرىء : ( جنة عدن ) وصلح ، بضم اللام ، والفتح أفصح .
~~يقال : صلح فهو صالح ، وصلح فهو صليح ، وذريتهم .
# ! 7 < { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون * قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل * ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > أي : ينادون يوم القيامة ، فيقال لهم : { لمقت الله أكبر } والتقدير
~~: لمقت الله أنفسكم أكبر من مقتكم أنفسكم ، فاستغنى بذكرها مرة . و { إذ
~~تدعون } منصوب بالمقت الأول . والمعنى : أنه يقال لهم يوم القيامة : كأن
~~الله يمقت أنفسكم الأمارة بالسوء والكفر ، حين كان الأنبياء يدعونكم إلى
~~الإيمان ، فتأبون قبوله وتختارون عليه الكفر أشد مما تمقتونهن اليوم وأنتم
~~في النار إذا أوقعتكم فيها باتباعكم هواهن . وعن الحسن : لما رأوا أعمالهم
~~الخبيثة مقتوا أنفسهم ، فنودوا لمقت الله . وقيل : معناه لمقت الله إياكم
~~الآن أكبر من مقت بعضكم لبعض ، كقوله تعالى : { يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا } ( العنكبوت : 25 ) و { إذ تدعون } : تعليل والمقت : أشد البغض
~~، فوضع في موضع أبلغ الإنكار وأشده { اثنتين } إماتتين وإحياءتين . أو
~~موتتين وحياتين . وأراد بالإماتتين : خلقهم أمواتا أولا ، وإماتتهم عند
~~انقضاء آجالهم ، وبالإحياءة الإحياءة الأولى وإحياءه البعث . وناهيك تفسيرا
~~لذلك قوله تعالى : { وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم } ( البقرة
~~: 28 ) وكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما . فإن قلت : كيف صح PageV04P158 أن
~~يسمى خلقهم أمواتا : إماتة ؟ قلت : كما صح أن تقول : سبحان ms2032 من صغر جسم
~~البعوضة وكبر جسم الفيلا وقولك للحفار : ضيق فم الركية ووسع أسفلها ، وليس
~~ثم نقل من كبر إلى صغر ولا من صغر إلى كبر ، ولا من ضيق إلى سعة ، ولا من
~~سعة إلى ضيق ، وإنما أردت الإنشاء على تلك الصفات ، والسبب في صحته أن
~~الصغر والكبر جائز معا على المصنوع الواحد ، من غير ترجح لأحدهما ، وكذلك
~~الضيق والسعة . فإذا اختار الصانع أحد الجائزين وهو متمكن منهما على السواء
~~فقد صرف المصنوع عن الجائز الآخر ، فجعل صرفه عنه كنقله منه ، ومن جعل
~~الإماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه ثلاث إحياءات ،
~~وهو خلاف ما في القرآن ، إلا أن يتمحل فيجعل إحداها غير معتد بها ، أو يزعم
~~أن الله تعالى يحييهم في القبور ، وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها
~~، ويعدهم في المستثنيين من الصعقة في قوله تعالى { إلا من شاء الله } (
~~النمل : 78 ) . فإن قلت : كيف تسبب هذا لقوله تعالى : { فاعترفنا بذنوبنا }
~~؟ قلت : قد أنكروا البعث فكفروا ، وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصى ؛ لأن من
~~لم يخش العاقبة تخرق في المعاصي ، فلما رأوا الإماتة والإحياء قد تكررا
~~عليهم ، علموا بأن الله قادر على الإعادة قدرته على الإنشاء ، فاعترفوا
~~بذنوبهم التي اقترفوها من إنكار البعث وما تبعه من معاصيهم { فهل إلى خروج
~~} أي : إلى نوع من الخروج سريع أو بطىء { من PageV04P159 سبيل } قط ، أم
~~اليأس واقع دون ذلك ، فلا خروج ولا سبيل إليه . وهذا كلام من غلب عليه
~~اليأس والقنوط ، وإنما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ؛ ولهذا جاء الجواب على حسب
~~ذلك ، وهو قوله : { ذلكم } أي ؛ ذلكم الذي أنتم فيه ، وأن لا سبيل لكم إى
~~خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وإيمانكم بالإشراك به { فالحكم لله } حيث
~~حكم عليكم بالعذاب السرمد : وقوله : { العلى الكبير } دلالة على الكبرياء
~~والعظمة ، وعلى أن عقاب مثله لا يكون إلا كذلك ، وهو الذي يطابق كبرياءه
~~ويناسب جبروته . وقيل : كأن الحرورية أخذوا قولهم : لا حكم إلا لله ، من
~~هذا .
# ! 7 < { هو الذى يريكم ms2033 ءاياته وينزل لكم من السمآء رزقا وما يتذكر إلا من
~~ينيب * فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون * رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقى الروح من أمره على من يشآء من عباده لينذر يوم التلاق * يوم هم
~~بارزون لا يخفى على الله منهم شىء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار } > 7
~~!
# < <
# | غافر : ( 13 - 16 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > { يريكم ءاياته } من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها .
~~والرزق : المطر ، لأنه سببه { وما يتذكر إلا من ينيب } وما يتعظ وما يعتبر
~~بآيات الله إلا من يتوب من الشرك ويرجع إلى الله ، فإن المعاند لا سبيل إلى
~~تذكره واتعاظه ، ثم قال للنبيين { فادعوا الله } أي : اعبدوه { مخلصين له
~~الدين } من الشرك ، وأن غاظ ذلك أعداءكم ممن ليس على دينكم . { رفيع
~~الدرجات ذو العرش يلقى الروح } ثلاثة أخبار ، لقوله : ( هو ) مترتبة على
~~قوله : { الذى يريكم } ( الرعد : 12 ) أو أخبار مبتدأ محذوف ، وهي مختلفة
~~تعريفا وتنكيرا . وقرىء : ( رفيع الدرجات ) بالنصب على المدح . ورفيع
~~الدرجات ، كقوله تعالى : { ذي المعارج } ( المعارج : 3 ) وهي مصاعد
~~الملائكة إلى أن تبلغ العرش ، وهي دليل على عزته وملكوته . وعن ابن جبير :
~~سماء فوق سماء . والعرش فوقهن . ويجوز أن يكون عبارة عن رفعة شأنه وعلو
~~سلطانه ، كما أن ذا العرش عبارة عن ملكه . وقيل : هي درجات ثوابه التي
~~ينزلها أولياءه في الجنة { الروح من أمره } الذي هو سبب الحياة من أمره ،
~~يريد : الوحي الذي هو أمر بالخير وبعث عليه ، فاستعار له الروح ، كما قال
~~تعالى : { أو من كان ميتا فأحييناه } ( الأنعام : 122 ) { لينذر } الله .
~~أو الملقى عليه : وهو الرسول أو الروح . وقرىء : ( لتنذر ) أي : لتنذر
~~الروح لأنها تؤنث ، أو على خطاب الرسول . وقرىء : ( لينذر يوم التلاق ) على
~~البناء للمفعول { يوم التلاق } يوم القيامة ، لأن PageV04P160 الخلائق
~~تلتقي فيه . وقيل : يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض . وقيل : المعبود
~~والعابد { يوم هم بارزون } ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل أو أكمة أو بناء ،
~~لأن الأرض بارزة قاع صفصف ، ولا عليهم ثياب ، إنما هم عراة مكشوفون ms2034 ، كما
~~جاء في الحديث :
# ( 980 ) ( يحشرون عراة حفاة غرلا ) { لا يخفى على الله منهم شىء } . أي :
~~أن أعمالهم وأحوالهم . وعن ابن مسعود رضي الله عنه : لا يخفى عليه منهم شيء
~~. فإن قلت : قوله : { لا يخفى على الله منهم شىء } : بيان وتقرير لبروزهم ،
~~والله تعالى لا يخفى عليه منهم شيء برزوا أو لم يبرزوا ، فما معناه ؟ قلت :
~~معناه أنهم كانوا يتوهمون في الدنيا إذا استتروا بالحيطان والحجب : أن الله
~~لا يراهم ويخفى عليه أعمالهم ، فهم اليوم صائرون من البروز والانكشاف إلى
~~حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه . قال الله تعالى : ولكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون . وقال تعالى : { يستخفون من الناس ولا
~~يستخفون من الله } ( النساء : 108 ) وذلك لعلمهم أن الناس يبصرونهم ؛ وظنهم
~~أن الله لا يبصرهم ، وهو معنى قوله : { وبرزوا لله الواحد القهار } (
~~إبراهيم : 48 ) ، { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار } حكاية لما يسئل
~~عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به . ومعناه : أنه ينادي مناد فيقول : لمن
~~الملك اليوم ؟ فيجيبه أهل المحشر : لله الواحد القهار . وقيل : يجمع الله
~~الخلائق يوم القيامة في صعيد واحد بأرض بيضاء كأنها سبيكة فضة لم يعص الله
~~فيها قط ( فأول ما يتكلم به أن ينادي مناد : ( لمن الملك اليوم ؟ لله
~~الواحد القهار . اليوم تجزي كل نفس . . . ) الآية . فهذا يقتضي أن يكون
~~المنادي هو المجيب .
# ! 7 < { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب }
~~> 7 !
# < <
# | غافر : ( 17 ) اليوم تجزى كل . . . . .
# > > لما قرر أن الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتائج ذلك ، وهي أن كل
~~نفس تجزي ما كسبت وأن الظلم مأمون ، لأن الله ليس بظلام للعبيد ، وأن
~~الحساب لا يبطىء ، لأن الله لا يشغله حساب على حساب ، فيحاسب الخلق كله في
~~وقت واحد وهو أسرع الحاسبين . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : إذا أخذ في
~~حسابهم لم يقل أهل الجنة إلا فيها ولا أهل النار إلا فيها . PageV04P161
# ! 7 < { وأنذرهم يوم الا زفة إذ القلوب لدى ms2035 الحناجر كاظمين ما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > الآزفة : القيامة ، سميت بذلك لأزوفها ، أي : لقربها . ويجوز أن يريد
~~بيوم الآزفة : وقت الخطة الآزفة ، وهي مشارفتهم دخول النار ، فعند ذلك
~~ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم ، فلا هي تخرج فيموتوا ، ولا ترجع
~~إلى مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ، ولكنها معترضة كالشجا ، كما قال تعالى : {
~~فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا } ( الملك : 27 ) . فإن قلت : {
~~كاظمين } بما انتصب ؟ قلت : هو حال عن أصحاب القلوب على المعنى ، لأن
~~المعنى : إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين عليها . ويجوز أن يكون حالا عن
~~القلوب ، وأن القلوب كاظمة على غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر ، وإنما جمع
~~الكاظم جمع السلامة ، لأنه وصفها بالكظم الذي هو من أفعال العقلاء ، كما
~~قال تعالى : { رأيتهم لى ساجدين } ( يوسف : 4 ) وقال : { فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين } ( الشعراء : 4 ) وتعضده قراءة من قرأ : ( كاظمون ) ويجوز أن يكون
~~حالا عن قوله : وأنذرهم ، أي : وأنذرهم مقدرين أو مشارفين الكظم ، كقوله
~~تعالى : { فادخلوها خالدين } ( الزمر : 73 ) الحميم : المحب المشفق .
~~والمطاع : مجاز في المشفع ، لأن حقيقة الطاعة نحو حقيقة الأمر في أنها لا
~~تكون إلا لمن فوقك . فإن قلت : ما معنى قوله تعالى : { ولا شفيع يطاع } ؟
~~قلت : يحتمل أن يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا ، وأن يتناول الطاعة دون
~~الشفاعة ، كما تقول : ما عندي كتاب يباع ، فهو محتمل نفي البيع وحده ، وأن
~~عندك كتابا إلا أنك لا تبيعه ، ونفيهما جميعا ، وأن لا كتاب عندك ، ولا
~~كونه مبيعا . ونحوه :
# % ولا ترى الضب بها ينحجر ;
# يريد : نفي الضب وانجحاره . فإن قلت : فعل أي الاحتمالين يجب حمله ؟ قلت
~~: على نفي الأمرين جميعا ، من قبل أن الشفعاء هم أولياء الله ، وأولياء
~~الله لا يحبون ولا PageV04P162 يرضون إلا من أحبه الله ورضيه ، وأن الله لا
~~يحب الظالمين ، فلا يحبونهم ، وإذا لم يحبوهم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم .
~~قال الله تعالى : { وما للظالمين من أنصار } ( البقرة : 270 ) وقال : { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء : 28 ) ولأن الشفاعة لا ms2036 تكون إلا في
~~زيادة التفضل ، وأهل التفضل وزيادته إنما هم أهل الثواب ، بدليل قوله تعالى
~~: { ويزيدهم من فضله } ( النساء : 174 ) وعن الحسن رضي الله عنه : والله ما
~~يكون لهم شفيع البتة ، فإن قلت : الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه ، فما
~~الفائدة في ذكر هذه الصفة ونفيها ؟ قلت : في ذكرها فائدة جليلة ، وهي أنها
~~ضمت إليه ، ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد على انتفاء الصفة ، لأن الصفة
~~لا تتأتى بدون موصوفها ، فيكون ذلك إزالة لتوهم وجود الموصوف ، بيانه : أنك
~~إذا عوتبت على القعود عن الغزو فقلت : ما لي فرس أركبه ، ولا معي سلاح
~~أحارب به ، فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب والمحاربة
~~، كأنك تقول : كيف يتأتى مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي ،
~~فكذلك قوله : { ولا شفيع يطاع } معناه : كيف يتأتى التشفيع ولا شفيع ، فكان
~~ذكر التشفيع والاستشهاد على عدم تأتيه بعدم الشفيع : وضعا لانتفاء الشفيع
~~موضع الأمر المعروف غير المنكر الذي لا ينبغي أن يتوهم خلافه .
# ! 7 < { يعلم خآئنة الا عين وما تخفى الصدور } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > > الخائنة : صفة للنظرة . أو مصدر بمعنى الخيانة ، كالعافية بمعنى
~~المعافاة ، والمراد : استراق النظر إلى ما لا يحل ، كما يفعل أهل الريب ،
~~ولا يحسن أن يراد الخائنة من الأعين ، لأن قوله : { وما تخفى الصدور } لا
~~يساد عليه . فإن قلت : بم اتصل قوله : { يعلم خائنة الاعين } ؟ قلت : هو
~~خبر من أخبار هو في قوله : { هو الذى يريكم } ( الرعد : 12 ) مثل { يلقى
~~الروح } ( غافر : 15 ) ولكن { يلقى الروح } ( غافر : 15 ) قد علل بقوله : {
~~لينذر يوم التلاق } ( غافر : 15 ) ثم استطرد ذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله
~~: { ولا شفيع يطاع } ( غافر : 18 ) فبعد لذلك عن أخواته .
# ! 7 < { والله يقضى بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشىء إن الله هو
~~السميع البصير } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 20 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > > { والله يقضى بالحق } يعني : والذي هذه صفاته وأحواله لا يقضي إلا
~~بالحق PageV04P163 والعدل . لاستغنائه عن الظلم . وآلهتكم لا يقضون بشيء .
~~وهذا تهكم ms2037 بهم ، لأن ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه : يقضي ، أو لا يقضي {
~~إن الله هو السميع البصير } تقرير لقوله : { يعلم خائنة الاعين وما تخفى
~~الصدور } ( غافر : 19 ) ووعيد لهم بأنه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون ،
~~وأنه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله ، وأنها لا تسمع ولا تبصر
~~، وقرىء : ( يدعون ) بالتاء والياء .
# ! 7 < { أولم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وءاثارا فى الا رض فأخذهم الله بذنوبهم وما
~~كان لهم من الله من واق * ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوى شديد العقاب } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 21 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > (هم ) في { كانوا هم أشد منهم } فصل . فإن قلت : من حق الفصل أن لا
~~يقع إلا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة ؟ وهو أشد منهم .
~~قلت : قد ضارع المعرفة في أنه لا تدخله الألف واللام ، فأجرى مجراها .
~~وقرىء : ( منكم ) وهي في مصاحف أهل الشام { وءاثارا } يريد حصونهم وقصورهم
~~وعددهم ، وما يوصف بالشدة من آثارهم . أو أرادوا : أكثر آثارا ، كقوله :
# % متقلدا سيفا ورمحا ;
# ! 7 < { ولقد أرسلنا موسى بأاياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان
~~وقشرون فقالوا ساحر كذاب * فلما جآءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبنآء
~~الذين ءامنوا معه واستحيوا نسآءهم وما كيد الكافرين إلا فى ضلال } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 23 - 25 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > { وسلطان مبين } وحجة ظاهرة وهي المعجزات ، فقالوا : هو ساحر كذاب ،
~~فسموا السلطان المبين سحرا وكذابا { فلما جاءهم بالحق } بالنبوة ، فإن قلت
~~: أما كان قتل الأبناء واستحياء النساء من قبل خيفة أو يولد المولود الذي
~~أنذرته الكهنة بظهوره وزوال ملكه على يده ؟ قلت : قد كان ذلك القتل حينئذ ،
~~وهذا قتل آخر . وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : { قالوا اقتلوا }
~~أعيدوا عليهم القتل كالذي كان أولا ، يريد : أن هذا قتل غير القتل الأول {
~~فى ضلال } في ضياع وذهاب ، باطلا لم يجد عليهم ، يعني : أنهم باشروا قتلهم
~~أولا فما ms2038 أغنى عنهم ، ونفذ قضاء الله بإظهار من خافوه ، فما يغني عنهم هذا
~~PageV04P164 القتل الثاني ، وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان ، فلما بعث
~~موسى وأحس بأنه قد وقع : أعاده عليهم غيظا وحنقا ، وظنا منه أنه يصدهم بذلك
~~عن مظاهرة موسى ، وما علم أن كيده ضائع في الكرتين جميعا .
# ! 7 < { وقال فرعون ذرونى أقتل موسى وليدع ربه إنى أخاف أن يبدل دينكم أو
~~أن يظهر فى الا رض الفساد } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > > {ذرونى أقتل موسى } كانوا إذا هم بقتله كفوه بقولهم : ليس بالذي
~~تخافه ، وهو أقل من ذلك وأضعف ، وما هو إلا بعض السحرة ، ومثله لا يقاوم
~~إلا ساحرا مثله ، ويقولون : إذا قتلته أدخلت الشبهة على الناس ، واعتقدوا
~~أنك قد عجزت عن معارضته بالحجة ، والظاهر أن فرعون لعنة الله كان قد استيقن
~~أنه نبي ، وأن ما جاء به وما هو بسحر ، ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة ،
~~وكان قتالا سفاكا للدماء في أهون شيء ، فكيف لا يقتل من أحس منه بأنه هو
~~الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ، ولكنه كان يخاف إن هم بقتله أن يعاجل بالهلاك .
~~وقوله : { وليدع ربه } شاهد صدق على فرط خوفه منه ومن دعوته ربه ، وكان
~~قوله : { ذرونى أقتل موسى } تمويها على قومه ، وإيهاما أنهم هم الذين
~~يكفونه ، وما كان يكفه إلا ما في نفسه من هول الفزع { أن يبدل دينكم } أن
~~يغير ما أنتم عليه ، وكانوا يعبدونه ويعبدون الأصنام ، بدليل قوله : {
~~ويذرك وءالهتك } ( الأعراف : 127 ) والفساد في الأرض : التفاتن والتهارج
~~الذي يذهب معه الأمن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ، ويهلك الناس قتلا
~~وضياعا ، كأنه قال : إني أخاف أن يفسد عليكم دينكم بدعوتكم إلى دينه . أو
~~يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه . وفي مصاحف أهل الحجاز وأن
~~يظهر بالواو ، ومعناه . إني أخاف فساد دينكم ودنياكم معا . PageV04P165
~~وقرىء : ( يظهر ( من أظهر ، والفساد منصوب : أي : يظهر موسى الفساد . وقرىء
~~: ( يظهر ) بتشديد الظاء والهاء ، من تظهر بمعنى تظاهر ، أي : تتابع وتعاون
~~.
# ! 7 < { وقال موسى إنى عذت بربى ms2039 وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب }
~~> 7 !
# < <
# | غافر : ( 27 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > لما سمع موسى عليه السلام بما أجراه فرعون من حديث قتله : قال لقومه
~~{ إنى عذت } بالله الذي هو ربي وربكم ، وقوله : { وربكم } فيه بعث لهم على
~~أن يقتدوا به ، فيعوذوا بالله عياذه ، ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه ،
~~وقال : { من كل متكبر } لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة ، وليكون
~~على طريقة التعريض ؛ فيكون أبلغ ، وأراد بالتكبر : الاستكبار عن الإذعان
~~للحق ، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة صاحبه ومهانة نفسه ، وعلى فرط
~~ظلمه وعسفه ، وقال : { لا يؤمن بيوم الحساب } لأنه إذا اجتمع في الرجل
~~التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة ، فقد استكمل أسباب القسوة
~~والجراءة على الله وعباده ، ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها : وعذت ولذت :
~~أخوان . وقرىء : ( عت ) بالإدغام .
# ! 7 < { وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربى الله وقد جآءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذى يعدكم إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > {رجل مؤمن } وقرىء : ( رجل ) بسكون الجيم كما يقال : عضد ، في عضد
~~وكان قبطيا ابن عم لفرعون : آمن بموسى سرا وقيل : كان إسرائيليا و { من ءال
~~فرعون } صفة لرجل . أو صلة ليكتم ، أي : يكتم إيمانه من آل فرعون ، واسمه
~~سمعان أو حبيب وقيل حزبيل أو حزبيل والظاهر أنه كان من آل فرعون فإن
~~المؤمنين من بني إسرائيل لم يقلوا PageV04P166 ولم يعزوا . والدليل عليه
~~قول فرعون : { فلما جاءهم بالحق من } ( غافر : 25 ) . وقول المؤمن : { فمن
~~ينصرنا من بأس الله إن جاءنا } ( غافر : 29 ) دليل ظاهر على أنه ينتصح
~~لقومه { أن يقول } لأن يقول ، وهذا إنكار منه عظيم وتبكيت شديد ، كأنه قال
~~: أترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة ، وما لكم علة قط في
~~ارتكابها إلا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله : { ربى الله } مع أنه لم
~~يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ، ولكن بينات عدة ms2040 من عند من نسب إليه الربوبية
~~، وهو ربكم لا ربه وحده ، وهو استدراج لهم إلى الاعتراف به ، وليلين بذلك
~~جماحهم ويكسر من سورتهم ، ولك أن تقدر مضافا محذوفا ، أي : وقت أن تقول .
~~والمعنى : أتقتلونه ساعة سمعتم منه هذاالقول من غير روية ولا فكر في أمره .
~~وقوله : { بالبينات } يريد : بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها ،
~~ثم أخذهم بالاحتجاج على طريقة التقسيم فقال : لا يخلو من أن يكون كاذبا أو
~~صادقا ، { وإن يك كاذبا فعليه كذبه } أي : يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره
~~، { وإن يك صادقا يصبكم بعض } ما يعدكم إن تعرضتم له . فإن قلت : لم قال :
~~بعض { الذى يعدكم } وهو نبي صادق ، لا بد لما بعدهم أن يصيبهم كله لا بعضه
~~قلت : لأنه احتاج في مقاولة خصوم موسى ومنا كريه إلى أن يلاوصهم ويداريهم ،
~~ويسلك معهم طريق الأنصاف في القول ، ويأتيهم من وجهة المناصحة ، فجاء بما
~~علم أنه أقرب إلى تسليمهم لقوله ، وأدخل في تصديقهم له وقبولهم منه ، فقال
~~: { وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم } وهو كلام المنصف في مقاله غير
~~المشتط فيه ، ليسمعوا منه ولا يردوا عليه ، وذلك أنه حين فرضه صادقا فقد
~~أثبت أنه صادق في جميع ما يعد ، ولكنه أردفه { يصبكم بعض الذى يعدكم }
~~ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام ، فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه حقه وافيا
~~، فضلا أن يتعصب له ، أو يرمي بالحصا من ورائه ، وتقديم الكاذب على الصادق
~~أيضا من هذا القبيل ، وكذلك قوله : { إن الله * يهدى من هو مسرف كذاب } .
~~فإن قلت : فعن أبي عبيدة أنه فسر البعض بالكل ، وأنشد بيت لبيد :
# % تراك امكنة إذا لم أرضها % % أو يرتبط بعض النفوس حمامها PageV04P167 %
# قلت : إن صحت الرواية عنه ، فقد حق فيه قول المازني في مسألة العلقي :
~~كان أجفى من أن يفقه ما أقول له : { إن الله لا يهدى من هو مسرف } يحتمل أن
~~يكون مسرفا كذابا خذله الله وأهلكه ولم يستقم له أمر ، فيتخلصون منه ، وأنه
~~لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ، ولما ms2041 عضده بالبينات . وقيل : ما
~~تولى أبو بكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أشد من ذلك :
# ( 9811 ) طاف صلى الله عليه وسلم بالبيت ، فلقوه حين فرغ ، فأخذوا بمجامع
~~ردائه فقالوا له : أنت الذي تنهانا عما كان يعبد آباؤنا ، فقال : أنا ذاك ،
~~فقام أبو بكر الصديق رضي الله عنه فالتزمه من ورائه وقال : أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله ، وقد جاءكم بالبينات من ربكم ، رافعا صوته بذلك ، وعيناه
~~تسفحان ، حتى أرسلوه . وعن جعفر الصادق : أن مؤمن آل فرعون قال ذلك سرا ،
~~وأبو بكر قاله ظاهرا .
# ! 7 < { ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين فى الا رض فمن ينصرنا من بأس الله
~~إن جآءنا قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد } > 7
~~!
# < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > > { ظاهرين فى الارض } في أرض مصر عالين فيها على بني إسرائيل ، يعني :
~~أن لكم ملك مصر ، وقد علوتم الناس ، وقهرتموهم ، فلا تفسدوا أمركم على
~~أنفسكم ، ولا تتعرضوا لبأس الله وعذابه ، فإنه لا قبل لكم به إن جاءكم ،
~~ولا يمنعكم منه أحد . وقال : { ينصرنا } وجاءنا ؛ لأنه منهم في القرابة ،
~~وليعلمهم بأن الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه { ما أريكم إلا ما أرى } أي
~~: ما أشير عليكم برأي إلا بما أرى من قتله ، يعني : لا أستصوب إلا قتله ،
~~وهذا الذي تقولونه غير صواب { وما أهديكم } بهذا الرأي { إلا سبيل الرشاد }
~~يريد : سبيل الصواب والصلاح . أو ما أعلمكم إلا ما أعلم من الصواب ، ولا
~~أدخر منه شيئا ، ولا أسر عنكم خلاف ما أظهر يعني أن لسانه وقلبه متواطئان
~~على ما يقول ، وقد كذب ؛ فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسى ، ولكنه
~~كان يتجلد ، ولولا استشعاره لم يستشر أحدا ولم يقف الأمر على الإشارة .
~~وقرىء : ( الرشاد ) فعال من رشد بالكسر ، كعلام . أو من رشد بالفتح كعباد ،
~~وقيل : هو من أرشد كجبار من أجبر ، PageV04P168 وليس بذلك ؛ لأن فعالا من
~~أفعل لم يجيء إلا في عدة أحرف ، نحو : دراك وسار وقصار وحبار ، ولا يصح ms2042
~~القياس على القليل . ويجوز أن يكون نسبة إلى الرشد ، كعواج وبتات ، غير
~~منظور فيه إلى فعل .
# ! 7 < { وقال الذىءامن ياقوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الا حزاب * مثل دأب
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 30 - 31 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > { مثل يوم الاحزاب } مثل أيامهم ، لأنه لما أضافه إلى الأحزاب وفسرهم
~~بقوم نوح وعاد وثمود ، ولم يلبس أن كل حزب منهم كان له يوم دمار ، اقتصر
~~على الواحد من الجمع ؛ لأن المضاف إليه أغنى عن ذلك كقوله :
# % كلوا في بعض بطنكمو تعفوا ;
# وقال الزجاج : مثل يوم حزب حزب ، ودأب هؤلاء : دؤبهم في عملهم من الكفر
~~والتكذيب وسائر المعاصي ، وكون ذلك دائبا دائما منهم لا يفترون عنه ، ولا
~~بد من حذف مضاف ، يريد : مثل جزاء دأبهم . فإن قلت : بم انتصب مثل الثاني ؟
~~قلت : بأنه عطف بيان لمثل الأول ؛ لأن آخر ما تناوله الإضافة قوم نوح ، ولو
~~قلت أهلك الله الأحزاب : قوم نوح وعاد وثمود ، لم يكن إلا عطف بيان لإضافة
~~قوم إلى أعلام ، فسرى ذلك الحكم إلى أول ما تناولته الإضافة { وما الله
~~يريد ظلما للعباد } يعني : أن تدميرهم كان عدلا وقسطا ، لأنهم استوجبوه
~~بأعمالهم ، وهو أبلغ من قوله تعالى : { وما ربك بظلام للعبيد } حيث جعل
~~المنفى إرادة الظلم ؛ لأن من كان عن أرادة الظلم بعيدا ، كان عن الظلم أبعد
~~. وحيث نكر الظلم ، كأنه نفى أن يريد ظلما ما لعباده . ويجوز أن يكون
~~PageV04P169 معناه كمعنى قوله تعالى : { ولا يرضى لعباده الكفر } ( الزمر :
~~7 ) أي : لا يريد لهم أن يظلموا ؛ يعني أنه دمرهم لأنهم كانوا ظالمين .
# ! 7 < { وياقوم إنى أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 32 ) ويا قوم إني . . . . .
# > > (التنادي ) ما حكى الله تعالى في سورة الأعراف من قوله : { ونادى
~~أصحاب الجنة أصحاب النار } ( الأعراف : 44 ) { ونادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة } ( الأعراف : 50 ) ويجوز أن يكون تصايحهم بالويل ms2043 والثبور . وقرىء
~~بالتشديد : وهو أن يند بعضهم من بعض ؛ كقوله تعالى : { يوم يفر المرء من
~~أخيه } ( عبس : 34 ) وعن الضحاك : إذا سمعوا زفير النار ندوا هربا ، فلا
~~يأتون قطرا من الأقطار إلا وجدوا ملائكة صفوفا ، فبيناهم يموج بعضهم في بعض
~~: إذا سمعوا مناديا : أقبلوا إلى الحساب { تولوا مدبرين } عن قتادة منصرفين
~~عن موقف الحساب إلى النار . وعن مجاهد : فارين عن النار غير معجزين .
# ! 7 < { ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم فى شك مما جآءكم به
~~حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب * الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام . وقيل : هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف
~~بن يعقوب : أقام فيهم نبيا عشرين سنة . وقيل : إن فرعون موسى هو فرعون يوسف
~~، عمر إلى زمنه ، وقيل : هو فرعون آخر . وبخهم بأن يوسف أتاكم بالمعجزات
~~فشككتم فيها ولم تزالوا شاكين كافرين { حتى إذا } قبض { قلتم لن يبعث الله
~~من بعده رسولا } حكما من عند أنفسكم من غير برهان وتقدمة عزم منكم على
~~تكذيب الرسل ، فإذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء على حكمكم الباطل الذي
~~أستسموه ، وليس قولهم : { لن يبعث الله من بعده رسولا } بتصديق لرسالة يوسف
~~، وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها ، وإنما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم
~~إلى تكذيب رسالته . وقرىء : ( ألن يبعث الله ) على إدخال همزة الاستفهام
~~على حرف النفي ، كأن بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث . ثم قال : { كذلك يضل
~~الله } أي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في
~~دينه { الذين يجادلون } بدل من { من هو مسرف } فإن PageV04P170 قلت : كيف
~~جاز إبداله منه وهو جمع وذاك موحد ؟ قلت : لأنه لا يريد مسرفا واحدا ،
~~فكأنه قال : كل مسرف . فإن قلت : فما فاعل { كبر } ؟ قلت : ضمير من هو ms2044 مسرف
~~. فإن قلت : أما قلت هو جمع ، ولهذا أبدلت منه الذين يجادلون ؟ قلت : بلى
~~هو جمع في المعنى . وأما اللفظ فموحد ، فحمل البدل على أن معناه ، والضمير
~~الراجع إليه على لفظه ، وليس ببدع أن يحمل على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى
~~، وله نظائر ، ويجوز أن يرفع الذين يجادلون على الابتداء ، ولا بد في هذا
~~الوجه من حذف مضاف يرجع إليه الضمير في كبر ، تقديره : جدال الذين يجادلون
~~كبر مقتا ، ويحتمل أن يكون { الذين يجادلون } مبتدأ ؛ و { بغير سلطان أتاهم
~~} خبرا ، وفاعل كبر قوله : { كذالك } أي كبر مقتا مثل ذلك الجدال ، و {
~~يطبع الله } كلام مستأنف ، ومن قال : كبر مقتا عند الله جدالهم ، فقد حذف
~~الفاعل والفاعل لا يصح حذفه . وفي { كبر مقتا } : ضرب من التعجب والاستعظام
~~لجدالهم ، والشهادة على خروجه من حد إشكاله من الكبائر . وقرىء : ( سلطان )
~~بضم اللام . وقرىء : ( قلب ) بالتنوين ، ووصف القلب بالتكبر والتجبر ، لأنه
~~مركزهما ومنبعهما ، كما تقول : رأت العين ، وسمعت الأذن . ونحوه قوله عز
~~وجل { وإن كنتم على } ( البقرة : 283 ) وإن كان الآثم هو الجملة . ويجوز أن
~~يكون على حذف المضاف ، أي : على كل ذي قلب متكبر ، تجعل الصفة لصاحب القلب
~~.
# ! 7 < { وقال فرعون ياهامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الا سباب * أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إلاه موسى وإنى لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله
~~وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا فى تباب} > 7 @QB@ <
# | غافر : ( 36 - 37 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > PageV04P171
# قيل : الصرح : البناء الظاهر الذي لا يخفى على الناظر وإن بعد ، اشتقوه
~~من صرح الشيء إذا ظهر ، و { أسباب السماوات } طرقها وأبوابها وما يؤدي
~~إليها ، وكل ما أداك إلى شيء فهو سبب إليه ، كالرشاء ونحره ، فإن قلت : ما
~~فائدة هذا التكرير ؟ ولو قيل : لعلي أبلغ أسباب السماوات لأجزأ ؟ قلت : إذا
~~أبهم الشيء ثم أوضح كان تفخيما لشأنه ، فلما أراد تفخيم ما أمل بلوغه من
~~أسباب السماوات أبهمها ثم أوضحها ، ولأنه لما كان بلوغها أمرا عجيبا أراد
~~أن يورده على نفس متشوقة إليه ، ليعطيه السامع ms2045 حقه من التعجب ، فأبهمه
~~ليشوف إليه نفس هامان ، ثم أوضحه . وقرىء : ( فأطلع ) بالنصب على جواب
~~الترجي ، تشبها للترجي بالتمني . ومثل ذلك التزيين وذلك الصد { زين لفرعون
~~سوء عمله وصد عن السبيل } والمزين : إما الشيطان بوسوسته ، كقوله تعالى : {
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل } ( النمل : 34 ) أو الله تعالى
~~على وجه التسبيب ، لأنه مكن الشيطان وأمهله . ومثله : { زينا لهم أعمالهم
~~فهم يعمهون } ( النمل : 4 ) . وقرىء : ( وزين لهم سوء عمله ) على البناء
~~للفاعل والفعل لله عز وجل ، دل عليه قوله : { إلى إلاه موسى } وصد ، بفتح
~~الصاد وضمها وكسرها ، على نقل حركة العين إلى الفاء ، كما قيل : قيل .
~~والتباب : الخسران والهلاك . وصد : مصدر معطوف على سوء عمله وصدوا هو وقومه
~~.
# ! 7 < { وقال الذىءامن ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد * ياقوم إنما هاذه
~~الحيواة الدنيا متاع وإن الا خرة هى دار القرار } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 38 - 39 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > قال : { أهدكم سبيل الرشاد } فأجمل لهم ، ثم فسر فافتتح بذم الدنيا
~~وتصغير شأنها ؛ لأن الإخلاد إليها هو أصل الشر كله ، ومنه يتشعب جميع ما
~~يؤدي إلى سخط الله ويجلب الشقاوة في العاقبة . وثنى بتعظيم الآخرة والاطلاع
~~على حقيقتها ، وأنها هي الوطن والمستقر . وذكر الأعمال سيئها وحسنها وعاقبة
~~كل منهما ، ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف ، ثم وازن بين الدعوتين : دعوة
~~إلى دين الله الذي ثمرته النجاة ، ودعوتهم إلى اتخاذ الأنداد الذي عاقبته
~~النار ، وحذر ، وأنذر ، واجتهد في ذلك واحتشد ، لا جرم أن الله استثناه من
~~آل فرعون ، وجعله حجة عليهم وعبرة للمعتبرين ، وهو قوله تعالى : { فوقاه
~~الله سيئات ما مكروا وحاق بئال فرعون سوء العذاب } وفي هذا أيضا دليل بين
~~على أن الرجل كان من آل فرعون . والرشاد نقيض الغي . وفيه تعريض شبيه
~~بالتصريح أن ما عليه فرعون وقومه هو سبيل الغي .
# PageV04P172 ! 7 < { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 40 ) من عمل سيئة . . . . .
# > > {فلا يجزى إلا ms2046 مثلها } لأن الزيادة على مقدار جزاء السيئة قبيحة ،
~~لأنها ظلم . وأما الزيادة على مقدار جزاء الحسنة فحسنة ؛ لأنها فضل . وقرىء
~~: ( يدخلون ) ويدخلون { بغير حساب } واقع في مقابلة إلا مثلها ، يعني : أن
~~جزاء السيئة لها حساب وتقدير ، لئلا يزيد على الاستحقاق ، فأما جزاء العمل
~~الصالح فبغير تقدير وحساب ، بل ما شئت من الزيادة على الحق والكثرة والسعة
~~.
# ! 7 < { وياقوم ما لى أدعوكم إلى النجواة وتدعوننى إلى النار * تدعوننى
~~لاكفر بالله وأشرك به ما ليس لى به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار } >
~~7 !
# < <
# | غافر : ( 41 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > فإن قلت : لم كرر نداء قومه ؟ ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون
~~الثاني ؟ قلت : أما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وإيقاظ عن سنة
~~الغفلة . وفيه : أنهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم ، وهو يعلم وجه خلاصهم
~~، ونصيحتهم عليه واجبة ، فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ، ويستدعي بذلك ، أن لا
~~يتهموه ، فإن سرورهم سروره ، وغمهم غمه ، وينزلوا على تنصيحه لهم ، كما كرر
~~إبراهيم عليه السلام في نصيحة أبيه : يا أبت . وأما المجيء بالواو العاطفة
~~، فلأن الثاني داخل على كلام وهو بيان للمجمل وتفسير له ، فأعطى الداخل
~~عليه حكمه في امتناع دخول الواو ، وأما الثالث : فداخل على كلام ليس بتلك
~~المثابة . يقال : دعاه إلى كذا ودعاه له ، كما تقول : هداه إلى الطريق
~~وهداه له { ما ليس لى به علم } أي : بربوبيته ، والمراد بنفي العلم : نفي
~~المعلوم ، كأنه قال : وأشرك به ما ليس بإلاه ، وما ليس بإلاه كيف يصح أن
~~يعلم إلاها .
# ! 7 < { لا جرم أنما تدعوننى إليه ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الا خرة
~~وأن مردنآ إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار * فستذكرون مآ أقول لكم
~~وأفوض أمرى إلى الله إن الله بصير بالعباد } 7 @QB@ <
# | غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .
# > > PageV04P173 !
# { لا جرم } سياقه على مذهب البصريين : أن يجعل ( لا ) ردا لما دعاه إليه
~~قومه . وجرم : فعل بمعنى حق ، وأن مع ما في حيزه فاعله ، أي : حق ووجب
~~بطلان دعوته . أو بمعنى : كسب ms2047 ، من قوله تعالى : { ولا يجرمنكم شنان قوم أن
~~صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا } ( المائدة : 2 ) أي : كسب ذلك الدعاء
~~إليه بطلان دعوته ، على معنى أنه ما حصل من ذلك إلا ظهور بطلان دعوته .
~~ويجوز أن يقال : أن لا جرم ، نظير : لا بد ، فعل من ا لجرم ، وهو القطع ،
~~كما أن بدا فعل من التبديد وهو التفريق ، فكما أن معنى : لا بد أنك تفعل
~~كذا ، بمعنى : لا بعد لك من فعله ، فكذلك لا جرم أن لهم النار ، أي : لا
~~قطع لذلك ، بمعنى أنهم أبدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع ،
~~لبطلان دعوة الأصنام ، أي : لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا . وروي
~~عن العرب : لا جرم أنه يفعل بضم الجيم وسكون الراء ، بزنة بد ، وفعل وفعل :
~~أخوان . كرشد ورشد ، وعدم وعدم { ليس له دعوة } معناه : أن ما تدعونني إليه
~~ليس له دعوة إلى نفسه قط ، أي : من حق المعبود بالحق أن يدعو إلى طاعته ،
~~ثم يدعو العباد إليها إظهارا لدعوة ربهم وما تدعون إليه وإلى عبادته ، لا
~~يدعو هو إلى ذلك ولا يدعي الربوبية ، ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعائكم .
~~وقوله : { فى الدنيا ولا فى الاخرة } يعني أنه في الدنيا جماد لا يستطيع
~~شيئا من دعاء غيره ، وفي الآخرة : إذا أنشأه الله حيوانا ، تبرأ من الدعاة
~~إليه ومن عبدته . وقيل : معناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في
~~الآخرة . أو دعوة مستجابة ، جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة
~~فيها كلا دعوة . أو سميت الاستجابة باسم الدعوة ، كما سمى الفعل المجازي
~~عليه باسم الجزاء في قولهم : كما تدين تدان . قال الله تعالى : { له دعوة
~~الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء } ( الرعد : 14 ) . {
~~المسرفين } عن قتادة : المشركين . وعن مجاهد : السفاكين للدماء بغير حلها .
~~وقيل : الذين غلب شرهم خيرهم هم المسرفون . وقرىء : ( فستذكرون ) . أي :
~~فسيذكر بعضكم بعضا { وأفوض أمرى إلى الله } لأنهم توعدوه .
# ! 7 < { فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بأال فرعون سوء ms2048 العذاب * النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب } >
~~7 !
# < <
# | غافر : ( 45 - 46 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > { فوقاه الله سيئات ما مكروا } شدائد مكرهم وما هموا به من إلحاق
~~أنواع العذاب بمن خالفهم . وقيل : نجا مع موسى { وحاق بئال فرعون } ما هموا
~~به من تعذيب المسلمين ، ورجع عليهم كيدهم { النار } بدل من سوء العذاب . أو
~~خبر مبتدأ محذوف ، كأن قائلا قال : ما سوى العذاب ؟ فقيل : هو النار . أو
~~مبتدأ خبره { يعرضون عليها } وفي PageV04P174 هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل
~~من عذابها ، وعرضهم عليها : إحراقهم بها . يقال : عرض الإمام الأسارى على
~~السيف إذا قتلهم به ، وقرىء : ( النار ) بالنصب ، وهي تعضد الوجه الأخير .
~~وتقديره : يدخلون النار يعرضون عليها ، ويجوز أن ينتصب على الاختصاص { غدوا
~~وعشيا } في هذين الوقتين يعذبون بالنار ، وفيما بين ذلك الله أعلم بحالهم ،
~~فأما أن يعذبوا بجنس آخر من العذاب ، أو ينفس عنهم . ويجوز أن يكون { غدوا
~~وعشيا } : عبارة عن الدوام ، هذا ما دامت الدنيا ، فإذا قامت الساعة قيل
~~لهم : { أدخلوا } يا { فرعون أشد العذاب } عذاب جهنم . وقرىء : ( أدخلوا آل
~~فرعون ) أي : يقال لخزنة جهنم : أدخلوهم . فإن قلت : قوله : ( وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب ) معناه : أنه رجع عليهم ما هموا به من المكر بالمسلمين ،
~~كقول العرب : من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا ، فإذا فسر سوء العذاب بنار
~~جهنم : لم يكن مكرهم راجعا عليهم ، لأنهم لا يعذبون بجهنم . قلت : يجوز أن
~~يهم الإنسان بأن يغرق قوما فيحرق بالنار ، ويسمى ذلك حيقا ؛ لأنه هم بسوء
~~فأصابه ما يقع عليه اسم السوء . ولا يشترط في الحيق أن يكون الحائق ذلك
~~السوء بعينه ، ويجوز أن يهم فرعون لما سمع إنذار المسلمين بالنار ، وقول
~~المؤمن : { وأن المسرفين هم أصحاب النار } ( غافر : 43 ) فيفعل نحو ما فعل
~~نمرود ويعذبهم بالنار ، فحاق به مثل ما أضمرة بفعله . ويستدل بهذه الآية
~~على إثبات عذاب القبر .
# ! 7 < { وإذ يتحآجون فى النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا ms2049 من النار } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 47 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > واذكر وقت يتحاجون { تبعا } تباعا ، كخدم في جمع خادم . أو ذوي تبع ،
~~أي : أتباع ، أو وصفا بالمصدر .
# ! 7 < { قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله قد حكم بين العباد } > 7
~~!
# < <
# | غافر : ( 48 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > وقرىء : ( كلا ) على التأكيد لاسم إن ، وهو معرفة ، والتنوين عوض من
~~المضاف إليه ، يريد : إنا كلنا ، أو كلنا فيها . فإن قلت : هل يجوز أن يكون
~~( كلا ) حالا قد عمل ( فيها ) فيها ؟ قلت : لا لأن الظرف لا يعمل في الحال
~~متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قائما في
~~الدار زيد { قد حكم بين العباد } قضى بينهم وفصل بأن أدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار .
# ! 7 < { وقال الذين فى النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب * قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما
~~دعاء الكافرين إلا فى PageV04P175 ضلال } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 49 ) وقال الذين في . . . . .
# > > {لخزنة جهنم } للقوام بتعذيب أهلها . فإن قلت : هلا قيل : الذين في
~~النار لخزنتها ؟ قلت : لأن في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل أن جهنم هي
~~أبعد النار قعرا ، من قولهم : بئر جهنام بعيدة القعر ، وقولهم في النابغة :
~~جهنام ، تسمية بها ، لزعمهم أنه يلقي الشعر على لسان المنتسب إليه ، فهو
~~بعيد الغور في علمه بالشعر ، كما قال أبو نواس في خلف الأحمر :
# % قليذم من العياليم الخسف ;
# وفيها أعنى الكفار وأطغاهم ، فلعل الملائكة الموكلين بعذاب أولئك أجوب
~~دعوة لزيادة قربهم من الله تعالى ، فلهذا تعمدهم أهل النار بطلب الدعوة
~~منهم { أو لم * تك تأتيكم } إلزام للحجة وتوبيخ ، وأنهم خلفوا وراءهم أوقات
~~الدعاء والتضرع ، وعطلوا الأسباب التي يستجيب الله لها الدعوات { قالوا
~~فادعوا } أنتم ، فإنا لا نجترىء على ذلك ولا نشفع إلا بشرطين : كون المشفوع
~~له غير ظالم ، والإذن في الشفاعة مع مراعاة وقتها ، وذلك قبل الحكم الفاصل
~~بين الفريقين ، وليس قولهم { فادعوا } لرجاء المنفعة ، ولكن للدلالة على
~~الخيبة ؛ فإن الملك المقرب إذا ms2050 لم يسمع دعاؤه ، فكيف يسمع دعاء الكافر .
# ! 7 < { إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا فى الحيواة الدنيا ويوم يقوم الا
~~شهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 51 - 52 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > {في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد } أي : في الدنيا والآخرة ،
~~يعني : أنه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر على مخالفيهم ، وإن
~~غلبوا في الدنيا في بعض الأحايين PageV04P176 امتحانا من الله ، فالعاقبة
~~لهم ، ويتيح الله من يقتص من أعدائهم ولو بعد حين . والأشهاد : جمع شاهد ،
~~كصاحب وأصحاب ، يريد : الحفظة من الملائكة والأنبياء والمؤمنين من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم { لتكونوا شهداء على الناس } ( البقرة : 143 ) . واليوم
~~الثاني بدل من الأول ، يحتمل أنهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لأنها
~~باطلة ، وأنهم لو جاؤوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالى : { ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون } ( المرسلات : 36 ) ، { ولهم اللعنة } البعد من رحمة الله { ولهم
~~سوء الدار } أي : سوء دار الآخرة وهو عذابها . وقرىء : ( تقوم ) ، و ( لا
~~تنفع ) بالتاء والياء .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الهدى وأورثنا بنى إسراءيل الكتاب * هدى وذكرى
~~لا ولى الا لباب } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 53 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يريد بالهدى : جميع ما آتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة
~~والشرائع { وأورثنا } وتركنا على بني إسرائيل من بعد { الكتاب } أي :
~~التوراة { هدى وذكرى } إرشادا وتذكرة ، وانتصابهما على المفعول له أو على
~~الحال . وأولوا الألباب : المؤمنون به العاملون بما فيه .
# ! 7 < { فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى
~~والابكار } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > { فاصبر إن وعد الله حق } يعني أن نصرة الرسل في ضمان الله ؛ وضمان
~~الله لا يخلف ، واستشهد بموسى وما آتاه من أسباب الهدى والنصرة على فرعون
~~وجنوده ، وإبقاء آثار هداه في بني إسرائيل ، والله ناصرك كما نصرهم ،
~~ومظهرك على الدين كله ، ومبلغ ملك أمتك مشارق الأرض ومغاربها ، فاصبر على
~~ما يجرعك قومك من الغصص ، فإن العاقبة لك وما سبق به وعدي من نصرتك وإعلاء
~~كلمتك حق ، وأقبل ms2051 على التقوى واستدرك الفرطات بالاستغفار ؛ ودم على عبادة
~~ربك والثناء عليه { بالعشى والإبكار } وقيل : هما صلاتا العصر والفجر .
# PageV04P177 ! 7 < { إن الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان أتاهم إن
~~فى صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير } > 7
~~!
# < <
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > {إن فى صدورهم إلا كبر } إلا تكبر وتعظم ، وهو إرادة التقدم والرياسة
~~، وأن لا يكون أحد فوقهم ، ولذلك عادوك ودفعوا آياتك خيفة أن تتقدمهم
~~ويكونوا تحت يدك وأمرك ونهيك ، لأن النبوة تحتها كل ملك ورياسة . أو إرادة
~~أن تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا . ويدل عليه قوله تعالى : { لو كان
~~خيرا ما سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11 ) أو إرادة دفع الآيات بالجدال { ما
~~هم ببالغيه } أي : ببالغي موجب الكبر ومقتضيه ، وهو متعلق إرادتهم من
~~الرياسة أو النبوة أو دفع الآيات . وقيل : المجادلون هم اليهود ، وكانوا
~~يقولون : يخرج صاحبنا المسيح بن داود ، يريدون الدجال ، ويبلغ سلطانه البر
~~والبحر ، وتسير معه الأنهار ، وهو آية من آيات الله فيرجع إلينا الملك ،
~~فسمى الله تمنيهم ذلك كبرا ، ونفى أن يبلغوا متمناهم { أكثرهم بالله }
~~فالتجيء إليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك { إنه هو السميع } لما تقول
~~ويقولون : { البصير } بما تعمل ويعملون ، فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم .
# ! 7 < { لخلق السماوات والا رض أكبر من خلق الناس ولاكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 57 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > فإن قلت : كيف اتصل قوله : { لخلق السماوات والارض } بما قبله ؟ قلت
~~: إن PageV04P178 مجادلتهم في آيات الله كانت مشتملة على إنكار البعث ، وهو
~~أصل المجادلة ومدارها ، فحجوا بخلق السماوات والأرض لأنهم كانوا مقرين بأن
~~الله خالقها وبأنها خلق عظيم لا يقادر قدره ، وخلق الناس بالقياس إليه شيء
~~قليل مهين ، فمن قدر على خلقها مع عظمها كان على خلق الإنسان مع مهانته
~~أقدر ، وهو أبلغ من الاستشهاد بخلق مثله ، { لا يعلمون } لأنهم لا ينظرون
~~ولا يتأملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم أهواءهم .
# ! 7 < { وما يستوى الا عمى والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسىء ms2052 قليلا ما تتذكرون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 58 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > ضرب الأعمى والبصير مثلا للمحسن والمسيىء . وقرىء : ( يتذكرون )
~~بالياء والتاء ، والتاء أعم .
# ! 7 < { إن الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 59 ) إن الساعة لآتية . . . . .
# > > {لا ريب فيها } لا بد من مجيئها ولا محالة ، وليس بمرتاب فيها ، لأنه
~~لا بد من جزاء { لا يؤمنون } لا يصدقون بها .
# ! 7 < { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون
~~جهنم داخرين } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > {ادعونى } اعبدوني ، والدعاء بمعنى العبادة كثير في القرآن ، ويدل
~~عليه قوله تعالى : { إن الذين يستكبرون عن عبادتى } والاستجابة : الإثابة ؛
~~وفي تفسير مجاهد : اعبدوني أثبكم . وعن الحسن وقد سئل عنها : اعملوا
~~وأبشروا ، فإنه حق على الله أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم
~~من فضله . وعن الثوري أنه قيل له : ادع الله ، فقال : إن ترك الذنوب هو
~~الدعاء . وفي الحديث :
# ( 982 ) ( إذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء ، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
~~) PageV04P179 وروى النعمان بن بشير رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( الدعاء هو العبادة ) وقرأ هذه الآية . ويجوز أن يريد الدعاء
~~والاستجابة على ظاهرهما ، ويريد بعبادتي : دعائي ، لأن الدعاء باب من
~~العبادة ومن أفضل أبوابها ، يصدقه قول ابن عباس رضي الله عنهما : أفضل
~~العبادة الدعاء . وعن كعب : أعطى الله هذه الأمة ثلاث خلال لم يعطهن إلا
~~نبيا مرسلا : كان يقول لكل نبي أنت شاهدي على خلقي وقال لهذه الأمة : {
~~لتكونوا شهداء على الناس } ( البقرة : 143 ) ؛ وكان يقول : ما عليك من حرج
~~، وقال لنا : { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } ( المائدة : 6 ) وكان
~~يقول : أدعني أستجب لك ؛ وقال لنا : { ادعونى أستجب لكم } . وعن ابن عباس :
~~وحدوني أغفر لكن ، وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ، ثم للعبادة بالتوحيد {
~~داخرين } صاغرين .
# ! 7 < { الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو
~~فضل على الناس ولاكن أكثر الناس لا يشكرون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 61 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > {مبصرا ms2053 } من الإسناد المجازي ، لأن الإبصار في الحقيقة لأهل النهار .
~~فإن قلت : لم قرن الليل بالمفعول له . والنهار بالحال ؟ وهلا كانا حالين أو
~~مفعولا لهما فيراعي حق المقابلة ؟ قلت : هما متقابلان من حيث المعنى ، لأن
~~كل واحد منهما يؤدي مؤدى الآخر ، لأنه لو قيل : لتبصروا فيه ، فاتت الفصاحة
~~التي في الإسناد المجازي ، ولو قيل : ساكنا والليل يجوز أن يوصف بالسكون
~~على الحقيقة ، ألا ترى إلى قولهم : ليل PageV04P180 ساج ، وساكن لا ريح فيه
~~لم تتميز الحقيقة من المجاز . فإن قلت : فهلا قيل : لمفضل ، أو لمتفضل ؟
~~قلت : لأن الغرض تنكير الفضل ، وأن يجعل فضلا لا يوازيه فضل ، وذلك إنما
~~يستوي بالإضافة . فإن قلت : فلو قيل : ولكن أكثرهم ، فلا يتكرر ذكر الناس ؟
~~قلت : في هذا التكرير تخصيص لكفران النعمة بهم ، وأنهم هم الذين يكفرون فضل
~~الله ولا يشكرونه ، كقوله : { إن الإنسان لكفور } ( الزخرف : 15 ) { إن
~~الإنسان لربه لكنود } ( العاديات : 6 ) ، { إن الإنسان لظلوم كفار } (
~~إبراهيم : 34 ) .
# ! 7 < { ذلكم الله ربكم خالق كل شىء لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون * كذلك
~~يؤفك الذين كانوا بأايات الله يجحدون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 62 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > {ذلكم } المعلوم المتميز بالأفعال الخاصة التي لا يشاركه فيها أحد هو
~~{ الله ربكم خالق كل شىء لا إلاه إلا هو } أخبار مترادفة ، أي : هو الجامع
~~لهذه الأوصاف من الإلاهية والربوبية وخلق كل شيء ، وإنشائه لا يمتنع عليه
~~شيء ، والوحدانية : لا ثاني له { فأنى تؤفكون } فكيف ومن أي : وجه تصرفون
~~عن عبادته إلى عبادة الأوثان . ثم ذكر أن كل من جحد بآيات الله ولم يتأملها
~~ولم يكن فيه همه طلب الحق وخشية العاقبة : أفك كما أفكوا . وقرىء : ( خالق
~~كل شيء ) نصبا على الاختصاص . وتؤفكون : بالتاء والياء .
# ! 7 < { الله الذى جعل لكم الا رض قرارا والسمآء بنآء وصوركم فأحسن صوركم
~~ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين * هو الحى لا
~~إلاه إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 64 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > هذه أيضا دلالة أخرى ms2054 على تمييزه بأفعال خاصة ، وهي أنه جعل الأرض
~~مستقرا { والسماء بناء } أي : قبة . ومنه : أبنية العرب لمضاربهم ؛ لأن
~~السماء في منظر العين كقبة مضروبة على وجه الأرض { فأحسن صوركم } وقرىء :
~~بكسر الصاد والمعنى واحد . قيل : لم يخلق حيوانا أحسن صورة من الإنسان .
~~وقيل : لم يخلقهم منكوسين كالبهائم ، كقوله تعالى : { فى أحسن تقويم } (
~~التين : 4 ) { فادعوه } فاعبدوه { مخلصين له الدين } أي : الطاعة من الشرك
~~والرياء ، قائلين : { الحمد لله رب العالمين } وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~: من قال : لا إلاه إلا الله ، فليقل على أثرها : الحمد لله رب العالمين .
# ! 7 < { قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جآءنى البينات
~~من ربى وأمرت أن أسلم لرب العالمين } >7 @QB@ <
# | غافر : ( 66 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > PageV04P181
#
# فإن قلت : أما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبادة الأوثان بأدلة
~~العقل حتى جاءته البينات من ربه ؟ قلت : بلى ولكن البينات لما كانت مقوية
~~لأدلة العقل ومؤكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالى : { أتعبدون ما تنحتون
~~* والله خلقكم وما تعملون } ( الصافات : 95 96 ) وأشباه ذلك من التنبيه على
~~أدلة العقل كان ذكر البينات ذكرا لأدلة العقل والسمع جميعا ، وإنما ذكر ما
~~يدل على الأمرين جميعا ؛ لأن ذكر تناصر الأدلة العقل وأدلة السمع أقوى في
~~إبطال مذهبهم وإن كانت أدلة العقل وحدها كافية .
# ! 7 < { هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى
~~ولعلكم تعقلون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > {لتبلغوا أشدكم } متعلق بفعل محذوف تقديره : ثم يبقيكم لتبلغوا .
~~وكذلك لتكونوا . وأما { ولتبلغوا أجلا مسمى } فمعناه : ونفعل ذلك لتبلغوا
~~أجلا مسمى ، وهو وقت الموت . وقيل : يوم القيامة . وقرىء : ( شيوخا ) بكسر
~~الشين . وشيخا ، على التوحيد ، كقوله : { طفلا } ( الحج : 5 ) والمعنى : كل
~~واحد منكم . أو اقتصر على الواحد ؛ لأن الغرض بيان الجنس { من قبل } من قبل
~~الشيخوخة أو من قبل هذه الأحوال إذا خرج سقطا ms2055 { ولعلكم تعقلون } ما في ذلك
~~في العبر والحجج .
# ! 7 < { هو الذى يحى ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 68 ) هو الذي يحيي . . . . .
# > > {فإذا قضى أمرا فإنما } يكونه من غير كلفة ولا معاناة . جعل هذا
~~نتيجة من قدرته PageV04P182 على الإحياء والإماتة ، وسائر ما ذكر من أفعاله
~~الدالة على أن مقدورا لا يمتنع عليه ، كأنه قال : فلذلك من الاقتدار إذا
~~قضى أمرا كان أهون شيء وأسرعه .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين يجادلون فىءايات الله أنى يصرفون * الذين كذبوا
~~بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون * إذ الا غلال فى أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون * فى الحميم ثم فى النار يسجرون * ثم قيل لهم أين ما كنتم
~~تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل
~~الله الكافرين * ذلكم بما كنتم تفرحون فى الا رض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون * ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 69 - 76 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > { بالكتاب } بالقرآن { وبما أرسلنا به رسلنا } من الكتب . فإن قلت :
~~وهل قوله : { فسوف يعلمون * إذ الاغلال فى أعناقهم } إلى مثل قولك : سوف
~~أصوم أمس ؟ قلت : المعنى على إذا : إلا أن الأمور المستقبلة لما كانت في
~~أخبار الله تعالى متيقنة مقطوعا بها : عبر عنها بلفظ ما كان ووجد ، والمعنى
~~على الاستقبال . وعن ابن عباس : والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء ، على
~~عطف الجملة الفعلية على الإسمية . وعنه : والسلاسل يسحبون بحر السلاسل .
~~ووجهه أنه لو قيل : إذا أعناقهم في الأغلال مكان قوله : { إذ الاغلال فى
~~أعناقهم } لكان صحيحا مستقيما ، فلما كانتا عبارتين معتقبتين : حمل قوله :
~~{ والسلاسل } على العبارة الأخرى . ونظيره :
# % مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % % ولا ناعب إلا ببين غرابها %
# كأنه قيل : بمصلحين . وقرىء : ( وبالسلاسل يسحبون ) { فى النار يسجرون }
~~من سجر التنور إذا ملأه بالوقود . ومنه : السجير ، كأنه سجر بالحب ، أي :
~~ملىء . ومعناه : أنهم في النار فهي محيطة بهم ، وهم مسجورون بالنار مملوؤة
~~بها أجوافهم . ومنه قوله تعالى : { نار الله الموقدة * التى ms2056 تطلع على
~~الافئدة } ( الهمزة : 7 ) اللهم أجرنا من نارك فإنا عائذون بجوارك { ضلوا
~~عنا } غابوا عن عيوننا ، فلا نراهم ولا ننتفع بهم . فإن قلت : أما ذكرت في
~~تفسير قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء :
~~98 ) : أنهم مقرونون بآلهتهم ، فكيف يكونون معهم وقد ضلوا عنهم ؟ قلت :
~~يجوز أن يضلوا عنهم إذا وبخوا وقيل لهم : أينما كنتم تشركون من دون الله
~~فيغيثوكم PageV04P183 ويشفعوا لكم ، وأن يكونوا معهم في سائر الأوقات ، وأن
~~يكونوا معهم في جميع أوقاتهم ؛ إلا أنهم لما لم ينفعوهم فكأنهم ضالون عنهم
~~{ بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } أي : تبين لنا أنهم لم يكونوا شيئا ، وما
~~كان نعبد بعبادتهم شيئا كما تقول : حسبت أن فلانا شيء فإذا هو ليس بشيء إذا
~~خبرته فلم تر عنده خيرا { كذلك يضل الله الكافرين } مثل ضلال آلهتهم عنهم
~~يضلهم عن آلهتهم . ، حتى لو طلبوا الآلهة وأو طلبتهم الآلهة لم يتصادفوا {
~~من } الإضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح { بغير الحق } وهو الشرك
~~وعبادة الأوثان { ادخلوا أبواب جهنم } السبعة المقسومة لكم . قال الله
~~تعالى : { لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم } ( الحجر : 44 ) . {
~~خالدين } مقدرين لخلود { فبئس مثوى المتكبرين } عن الحق المستخفين به
~~مثواكم أو جهنم . فإن قلت : أليس قياس النظم أن يقال : فبئس مدخل المتكبرين
~~، كما تقول : زر بيت الله فنعم المزار ، وصل في المسجد الحرام فنعم المصلى
~~؟ قلت : الدخول المؤقت بالخلود في معنى الثواء .
# ! 7 < { فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > {فإما نرينك } أصله : فإن نرك . و ( ما ) مزيدة لتأكيد معنى الشرط ،
~~ولذلك ألحقت النون بالفعل ألا تراك لا تقول : إن تكرمني أكرمك ، ولكن : إما
~~تكرمني أكرمك . فإن قلت : لا يخلو إما أن تعطف { أو نتوفينك } على نرينك
~~وتشركهما في جزاء واحد وهو قوله تعالى : { فإلينا يرجعون } فقولك :
~~فإمانرينك بعض الذي نعدهم فإلينا يرجعون : غير صحيح ، وإن جعلت { فإلينا
~~يرجعون } مختصا ms2057 بالمعطوف الذي هو نتوفينك ، في المعطوف عليه بغير جزاء .
~~قلت : { فإلينا يرجعون } متعلق بنتوفينك ، PageV04P184 وجزاء { نرينك }
~~محذوف ، تقديره : فإما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والأسر
~~يوم بدر فذاك . أو أن نتوفينك قبل يوم بدر فإلينا يرجعون يوم القيامة
~~فننتقم منهم أشد الانتقام ونحوه قوله تعالى : { فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون * أو نرينك الذى * وعدتهم * فإنا عليهم مقتدرون } ( الزخرف : 41 42
~~) .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك وما كان لرسول أن يأتى بأاية إلا بإذن الله فإذا جآء أمر الله قضى
~~بالحق وخسر هنالك المبطلون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > {ومنهم من لم نقصص عليك } قيل : بعث الله ثمانية آلاف نبي : أربعة
~~آلاف من بني إسرائيل ، وأربعة آلاف من سائر الناس . وعن علي رضي الله عنه :
~~أن الله تعالى بعث نبيا أسود ، فهو ممن لم يقصص عليه . وهذا في اقتراحهم
~~الآيات على رسول الله صلى الله عليه وسلم عنادا ، يعني : إنا قد أرسلنا
~~كثيرا من الرسل وما كان لواحد منهم { ويجعل } فمن لي بأن آتي بآية مما
~~تقترحونه إلا إن يشاء الله ويأذن في الإتيان بها { فإذا جاء أمر الله }
~~وعيد ورد عقيب اقتراح الآيات . وأمر الله : القيامة { المبطلون } هم
~~المعاندون الذين اقترحوا الآيات وقد اتتهم الآيات فأنكروها وسموها سحرا .
# ! 7 < { الله الذى جعل لكم الا نعام لتركبوا منها ومنها تأكلون * ولكم
~~فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون *
~~ويريكم ءاياته فأى ءايات الله تنكرون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > الأنعام : الإبل خاصة . فإن قلت : لم قال : { لتركبوا منها }
~~ولتبلغوا عليها ، PageV04P185 ولم يقل ، لتأكلوا منها ، ولتصلوا إلى منافع
~~؟ أو هلا قال : منها تركبون ومنها تأكلون وتبلغون عليها حاجة في صدوركم ؟
~~قلت : في الركوب : الركوب في الحج والغزو ، وفي بلوغ الحاجة : الهجرة من
~~بلد إلى بلد لإقامة دين أو طلب علم ، وهذه أغراض دينية إما واجبة أو مندوب
~~إليها مما يتعلق به إرادة ms2058 الحكيم . وأما الأكل وإصابة المنافع : فمن جنس
~~المباح الذي لا يتعلق به إرادته ، ومعنى قوله : { وعليها وعلى الفلك تحملون
~~} وعلى الأنعام وحدها لا تحملون ، ولكن عليها وعلى الفلك في البر والبحر .
~~فإن قلت : هلا قيل : وفي الفلك ، كما قال : { قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين } ؟ ( هود : 40 ) قلت : معنى الإيعاء ومعنى الاستعلاء : كلاهما
~~مستقيم ؛ لأن الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها ، فلما صح
~~المعنيان صحت العبارتان . وأيضا فليطابق قوله : ( وعليها ) ويزاوجه {
~~ويريكم ءاياته فأى } جاءت على اللغة المستفيضة . وقولك : فأية آيات الله
~~قليل ، لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو حمار
~~وحمارة غريب . وهي في ( أي ) أغرب لإبهامه .
# ! 7 < { أفلم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا فى الا رض فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~* فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > {وءاثارا } قصورهم ومصانعهم . وقيل : مشيهم بأرجلهم لعظم أجرامهم {
~~فما أغنى عنهم } ما نافية أو مضمنة معنى الاستفهام ، ومحلها النصب ،
~~والثانية : موصولة أو مصدرية ومحلها الرفع ، يعني أي شيء أغنى عنهم مكسوبهم
~~أو كسبهم { فرحوا بما عندهم من العلم } فيه وجوه : منها أنه أراد العلم
~~الوارد على طريق التهكم في قوله تعالى : { بل ادرك علمهم فى الاخرة } (
~~النمل : 66 ) : وعلمهم في الآخرة أنهم كانوا يقولون : لا PageV04P186 نبعث
~~ولا نعذب ، { وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى }
~~( فصلت : 50 ) ، { وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها
~~منقلبا } ( الكهف : 36 ) وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم
~~الأنبياء ، كما قال عز وجل : { كل حزب بما لديهم فرحون } ( الروم : 32 )
~~ومنها : أن يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان ، وكانوا إذ سمعوا
~~بوحي الله : دفعوه وصغروا علم الأنبياء إلى علمهم . وعن سقراط : أنه سمع
~~بموسى صلوات الله عليه وسلامه ، وقيل له : لو ms2059 هاجرت إليه فقال : نحن قوم
~~مهذبون فلا حاجة بنا إلى من يهذبنا . ومنها : أن يوضع قوله { فرحوا بما
~~عندهم من العلم } ( غافر : 83 ) ولا علم عندهم البتة ، موضع قوله : يفرحوا
~~بما جاءهم من العلم ، مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لأقصى الفرح
~~والمسرة ، مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلماء . ومنها أن يراد : فرحوا
~~بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به ، كأنه قال : استهزؤوا
~~بالبينات وبما جاؤوا به من علم الوحي فرحين مرحين . ويدل عليه قوله تعالى :
~~{ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } ومنها : أن يجعل الفرح للرسل . ومعناه :
~~أن الرسل لما رأوا جهلهم المتمادي واستهزائهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما
~~يلحقهم من العقوبة على جهلهم واستهزائهم : فرحوا بما أوتوا من العلم وشكروا
~~الله عليه . وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم . ويجوز أن يريد بما
~~فرحوا به من العلم : علمهم بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها ، كما قال تعالى
~~: { يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون } ( الروم : 7
~~) ، { ذلك مبلغهم من العلم } ( النجم : 30 ) فلما جاءهم الرسل بعلوم
~~الديانات وهي أبعد شيء من علمهم لبعثها على رفض الدنيا والظلف عن الملاذ
~~والشهوات لم يلتفتوا إليها وصغروها واستهزؤا بها ، واعتقدوا أنه لا علم
~~أنفع وأجلب للفوائد من علمهم ، ففرحوا به .
# ! 7 < { فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التى قد خلت فى
~~عباده وخسر هنالك الكافرون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 84 ) فلما رأوا بأسنا . . . . .
# > > البأس : شدة العذاب . ومنه قوله تعالى : { بعذاب بئيس } ( الأعراف :
~~165 ) . فإن قلت : أي فرق بين قوله تعالى : { فلم يك ينفعهم إيمانهم }
~~وبينه لو قيل : فلم ينفعهم PageV04P187 إيمانهم ؟ قلت : هو من كان في نحو
~~قوله : { ما كان لله أن يتخذ من ولد } ( مريم : 35 ) والمعنى : فلم يصح ولم
~~يستقم أن ينفعهم إيمانهم . فإن قلت : كيف ترادفت هذه الفاءات ؟ قلت : أما
~~قوله تعالى : { فما أغنى عنهم } ( غافر : 82 ) فهو نتيجة قوله : { كانوا
~~أكثر منهم ms2060 } ( غافر : 82 ) وأما قوله : { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات } (
~~غافر : 83 ) فجار مجرى البيان والتفسير ، لقوله تعالى : { فما أغنى عنهم }
~~( غافر : 82 ) كقولك : رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن إلى الفقراء .
~~وقوله : { لما رأوا بأسنا } تابع لقوله : { فلما جاءتهم } ( غافر : 83 )
~~كأنه قال : فكفروا فلما رأوا بأسنا آمنوا ، وكذلك : { فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم } تابع لإيمانهم لما رأوا بأس الله { سنة الله } بمنزلة { وعد الله
~~} ( النساء : 95 ) وما أشبهه من المصادر المؤكدة . و { هنالك } مكان مستعار
~~للزمان ، أي : وخسروا وقت رؤية البأس ، وكذلك قوله : { وخسر هنالك المبطلون
~~} ( غافر : 78 ) بعد قوله : { فإذا جاء أمر الله قضى بالحق } ( غافر : 78 )
~~أي : وخسروا وقت مجيء أمر الله ، أو وقت القضاء بالحق .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 984 ) ( من قرأ سورة المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن
~~إلا صلى عليه واستغفر له ) . PageV04P188
# <
# > 1 ( سورة فصلت ) 1 <
# > ، وتسمى السجدة
# مكية ، وآياتها 54 ، وقيل : 53 آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم * تنزيل من الرحمان الرحيم * كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا
~~لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 1 ) حم
# > > إن جعلت { حم } اسما للسورة كانت في موضع المبتدأ . و { تنزيل } خبره
~~. وإن جعلتها تعديدا للحروف وكان { تنزيل } خبرا لمبتدأ محذوف و { كتاب }
~~بدل من تنزيل . أو خبر بعد خبر . أو خبر مبتدأ محذوف ، وجوز الزجاج أن يكون
~~{ تنزيل } مبتدأ ، و { كتاب } خبره . ووجهه أن تنزيلا تخصص بالصفة فساغ
~~وقوعه مبتدأ { فصلت ءاياته } ميزت تفاصيل في معان مختلفة : من أحكام وأمثال
~~ومواعظ ، ووعد ووعيد ، وغير ذلك ، وقرىء : ( فصلت ) ، أي : فرقت بين الحق
~~والباطل . أو فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها ، من قولك : فصل من البلد {
~~قرءانا عربيا } نصب على الاختصاص والمدح ، أي : أريد بهذا الكتاب المفصل
~~قرآنا من صفته كيت وكيت . وقيل : هو نصب على الحال ، أي : فصلت آياته في
~~حال كونه قرآنا عربيا { لقوم يعلمون } أي : لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم
~~من الآيات ms2061 المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين ، لا يلتبس عليهم شيء منه
~~. فإن قلت : بم يتعلق قوله : { لقوم يعلمون } ؟ قلت : يجوز أن يتعلق بتنزيل
~~أو بفصلت ، أي : تنزيل من الله لأجلهم . أو فصلت آياته لهم . والأجود أن
~~يكون صفة مثل ما قبله وما بعده ، أي قرآنا عربيا كائنا لقوم عرب ، لئلا
~~يفرق بين الصلاة والصفات . وقرىء : ( بشير ونذير ) صفة للكتاب . أو خبر
~~مبتدأ محذوف { فهم لا يسمعون } لا يقبلون ولا يطيعون ، ومن قولك : تشفعت
~~إلى فلان فلم يسمع قولي ، ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه ،
~~فكأنه لم يسمعه .
# ! 7 < { وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ومن بيننا
~~وبينك حجاب فاعمل PageV04P189 إننا عاملون } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > > والأكنة : جمع كنان . وهو الغطاء ( الوقر ) بالفتح الثقل . وقرىء :
~~بالكسر . وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده ، كأنها في غلف
~~وأغطية تمنع من نفوذه فيها ، كقوله تعالى : { وقالوا قلوبنا غلف } ( البقرة
~~: 88 ) ومج أسماعهم له كأن بها صمما عنه ، ولتباعد المذهبين والدينين كأن
~~بينهم وما هم عليه ، وبين رسول الله وما هو عليه : حجابا ساترا وحاجزا
~~منيعا من جبل أو نحوه ، فلا تلاقي ولا ترائي { فاعمل } على دينك { إننا
~~عاملون } على ديننا ، أو فاعمل في إبطال أمرنا ، إننا عاملون في إبطال أمرك
~~. وقرىء : ( إنا عاملون ) فإن قلت : هل لزيادة ( من ) في قوله : { ومن
~~بيننا وبينك حجاب } فائدة ؟ قلت : نعم ، لأنه لو قيل : وبيننا وبينك حجاب :
~~لكان المعنى : أن حجابا حاصل PageV04P190 وسط الجهتين ، وأما بزيادة ( من )
~~فالمعنى : أن حجابا ابتدأ منا وابتدأ منك ، فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك
~~مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها . فإن قلت : هلا قيل : على قلوبنا أكنة ، كما
~~قيل : وفي آذاننا وقر ؛ ليكون الكلام على نمط واحد ؟ قلت : هو على نمط واحد
~~؛ لأنه لا فرق في المعنى بين قولك : قلوبنا في أكنة . وعلى قلوبنا أكنة .
~~والدليل عليه قوله تعالى : { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } ولو قيل : إنا
~~جعلنا قلوبهم في أكنة : لم يختلف المعنى ، وترى المطابيع ms2062 منهم لا يراعون
~~الطباق والملاحظة إلا في المعاني .
# ! 7 < { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فاستقيموا
~~إليه واستغفروه وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكواة وهم بالا خرة هم
~~كافرون } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > فإن قلت : من أين كان قوله : { إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى } جوابا
~~لقولهم : { قلوبنا فى أكنة } ؟ قلت : من حيث أنه قال لهم : إني لست بملك ،
~~وإنما أنا بشر مثلكم ، وقد أوحي إلي دونكم فصحت بالوحي إلي وأنا بشر نبوتي
~~، وإذا صحت نبوتي : وجب عليكم اتباعي ، وفيما يوحى إلي : أن إلاهكم إلاه
~~واحد { فاستقيموا إليه } فاستووا إليه بالتوحيد وإخلاص العبادة غير ذاهبين
~~يمينا وشمالا ، ولا ملتفتين إلى ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الأولياء
~~والشفعاء ، وتوبوا إليه مما سبق لكم من الشرك { واستغفروه } . وقرىء : (
~~قال إنما أنا بشر ) . فإن قلت : لم خص من بين أوصاف المشركين منع الزكاة
~~مقرونا بالكفر بالآخرة ، قلت : لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله وهو شقيق روحه
~~، فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على ثباته واستقامته وصدق نيته
~~ونصوع طويته . ألا ترى إلى قوله عز وجل : { ومثل الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغاء * مرضات * الله وتثبيتا من أنفسهم } ( البقرة : 265 ) أي : يثبتون
~~أنفسهم ويدلون على ثباتها بإنفاق الأموال ، وما خدع المؤلفة قلوبهم إلا
~~بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وأهل الردة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما تظاهروا إلا بمنع الزكاة ، فنصبت لهم PageV04P191 الحرب
~~، وجوهدوا . وفيه بعث المؤمنين على أداء الزكاة ، وتخويف شديد من منعها ،
~~حيث جعل المنع من أوصاف المشركين ، وقرن بالكفر بالآخرة . وقيل : كانت قريش
~~يطمعون الحاج ، ويحرمون من آمن منهم برسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل
~~: لا يفعلون ما يكونون به أزكياء ، وهو الإيمان .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > الممنون : المقطوع . وقيل : لا يمن عليهم لأنه إنما يمن التفضل .
~~فأما الأجر فحق أداؤه . وقيل : نزلت في المرضى والزمنى ms2063 والهرمى : إذا عجزوا
~~عن الطاعة كتب لهم الأجر ، كأصح ما كانوا يعملون .
# ! 7 < { قل أءنكم لتكفرون بالذى خلق الا رض فى يومين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها
~~فى أربعة أيام سوآء للسآئلين * ثم استوى إلى السمآء وهى دخان فقال لها وللا
~~رض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين * فقضاهن سبع سماوات فى يومين
~~وأوحى فى كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > {أئنكم } بهمزتين : الثانية بين بين . و ( ءائنكم ) بألف وبين همزتين
~~{ ذلك } الذي قدر على خلق الأرض في مدة يومين . وهو { رب العالمين } . . .
~~} جبالا ثوابت . فإن قلت : ما معنى قوله : { * } جبالا ثوابت . فإن قلت :
~~ما معنى قوله : { من فوقها } وهل اختصر على قوله : { وجعل فيها رواسى }
~~كقوله تعالى : { وجعلنا فيها رواسى شامخات } ( المرسلات : 27 ) ، { وجعلنا
~~فى الارض رواسى } ( الأنبياء : 31 ) ، { وجعل لها رواسى } ( النمل : 61 ) ؟
~~قلت : لو كانت تحتها كالأساطين لها تستقر عليها ، أو مركوزة فيها كالمسامير
~~: لمنعت من الميدان أيضا ، وإنما اختار إرساءها فوق الأرض ، لتكون المنافع
~~في الجبال معرضة لطالبيها ، حاضرة لمحصليها ، وليبصر أن الأرض والجبال
~~أثقال على أثقال ، كلها مفتقرة إلى ممسك لا بد لها منه ، وهو ممسكها عز
~~وعلا بقدرته { وبارك فيها } وأكثر خيرها وأنماه { وقدر فيها PageV04P192
~~أقواتها } أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم . وفي قراءة ابن مسعود . وقسم
~~فيها أقواتها { فى أربعة أيام سواء } فذلكة لمدة خلق الله الأرض وما فيها ،
~~كأنه قال : كل ذلك في أربعة أيام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان . قيل :
~~خلق الله الأرض في يوم الأحد ويوم الإثنين ، وما فيها يوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء . وقال الزجاج : في أربعة أيام في تتمة أربعة أيام ، يريد بالتتمة
~~اليومين . وقرىء : ( سواء ) بالحركات الثلاث : الجر على الوصف والنصب على :
~~استوت سواء ، أي : استواء : الرفع على : هي سواء . فإن قلت : بم تعلق قوله
~~{ للسائلين } ؟ قلت : بمحذوف ، كأنه قيل : هذا الحصر لأجل من ms2064 سأل : في كم
~~خلقت الأرض وما فيها ؟ أو يقدر : أي : قدر فيها الأقوات لأجل الطالبين لها
~~المحتاجين إليها من المقتاتين . وهذا الوجه الأخير لا يستقيم إلا على تفسير
~~الزجاج . فإن قلت : هلا قيل في يومين ؟ وأي فائدة في هذه الفذلكة ؟ قلت :
~~إذا قال في أربعة أيام وقد ذكر أن الأرض خلقت في يومين ، علم أن ما فيها
~~خلق في يومين ، فبقيت المخايرة بين أن تقول في يومين وأن تقول في أربعة
~~أيام سواء ، فكانت في أربعة أيام سواء فائدة ليست في يومين ، وهي الدلالة
~~على أنها كانت أياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان . ولو قال : في يومين وقد
~~يطلق اليومان على أكثرهما لكان يجوز أن يريد باليومين الأولين والآخرين
~~أكثرهما { ثم استوى إلى السماء } من قولك : استوى إلى مكان كذا ، إذا توجه
~~إليه توجها لا يلوي على شيء ، وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ، ونحوه
~~قولهم : استقام إليه PageV04P193 وامتد إليه . ومنه قوله تعالى : {
~~فاستقيموا إليه } ( فصلت : 6 ) والمعنى : ثم دعاه داعي الحكمة إلى خلق
~~السماء بعد خلق الأرض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك . قيل : كان عرشه
~~قبل خلق السماوات والأرض على الماء ، فأخرج من الماء دخانا ، فارتفع فوق
~~الماء وعلا عليه ، فأيبس الماء فجعله أرضا واحدة ، ثم فتقها فجعلها أرضين ،
~~ثم خلق السماء من الدخان المرتفع . ومعنى أمر السماء والأرض بالإتيان
~~وامتثالهما : أنه أراد تكوينهما فلما يمتنعا عليه ، ووجدتا كما أرادهما ،
~~وكانتا في ذلك كالمأمور المطيع إذا ورد عليه فعل الأمر المطاع ، وهو من
~~المجاز الذي يسمى التمثيل . ويجوز أن يكون تخييلا ويبنى الأمر فيه على أن
~~الله تعالى كلم السماء والأرض وقال لهما : ائتيا شئتما ذلك أو أبيتماه ،
~~فقالتا : أتينا على الطوع لا على الكره . والغرض تصوير أثر قدرته في
~~المقدورات لا غير ؛ من غير أن يحقق شيء من الخطاب والجواب . ونحوه قول
~~القائل : قال الجدار للوتد : لم تشقني ؟ قال الوتد : اسأل من يدقني ، فلم
~~يتركني ، ورائي الحجر الذي ورائي . فإن قلت : لم ذكر الأرض ms2065 مع السماء
~~وانتظمها في الأمر بالإتيان ، والأرض مخلوقة قبل السماء بيومين ؟ قلت : قد
~~خلق جرم الأرض أو لا غير مدحوة ، ثم دحاها بعد خلق السماء ، كما قال تعالى
~~: { والارض بعد ذلك دحاها } ( النازعات : 30 ) فالمعنى : ائتيا على ما
~~ينبغي أن تأتيا عليه من الشكل والوصف : ائتي يا أرض مدحوة قرارا ومهادا
~~لأهلك ، وائتي يا سماء مقببة سقفا لهم . ومعنى الإتيان : الحصول والوقوع ،
~~كما تقول : أتى عمله مرضيا ، وجاء مقبولا . ويجوز أن يكون المعنى : لتأت كل
~~واحدة منكما صاحبتها الإتيان الذي أريده وتقتضيه الحكمة والتدبير : من كون
~~الأرض قرارا للسماء ، وكون السماء سقفا للأرض . وتنصره قراءة من قرأ : (
~~آتيا ) وآتينا : من المؤاتاة وهي الموافقة : أي : لتوات كل واحدة أختها
~~ولتوافقها . قالتا : واقفنا وساعدنا . ويحتمل وافقا أمري ومشيئتي ولا
~~تمتنعا . فإن قلت : ما معنى طوعا أو كرها ؟ قلت : هو مثل للزوم وتأثير
~~قدرته فيهما ، وأن امتناعهما من تأثير قدرته محال ؛ كما يقول الجبار لمن
~~تحت PageV04P194 يده : لتفعلن هذا شئت أو أبيت ، ولتفعلنه طوعا أو كرها .
~~وانتصابهما على الحال ، بمعنى : طائعتين أو مكرهتين . فإن قلت : هلا قيل :
~~طائعتين على اللفظ ؟ أو طائعات على المعنى ؟ لأنها سماوات وأرضون . قلت :
~~لما جعلن مخاطبات ومجيبات ، ووصفن بالطوع والكره قيل : طائعين ، في موضع :
~~طائعات . نحو قوله : ( ساجدين ) . { فقضاهن } يجوز أن يرجع الضمير فيه إلى
~~السماء على المعنى كما قال : { طائعين } ونحوه : { أعجاز نخل خاوية } (
~~الحاقة : 7 ) ويجوز أن يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات ، والفرق بين
~~النصبين أن أحدهما على الحال ، والثاني : على التمييز ، قيل : خلق الله
~~PageV04P195 السماوات وما فيها في يومين : في يوم الخميس والجمعة ، وفرغ في
~~آخر ساعة من يوم الجمعة ، فخلق آدم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة .
~~وفي هذا دليل على ما ذكرت ، من أنه لو قيل : في يومين في موضع أربعة أيام
~~سواء ، لم يعلم أنهما يومان كاملان أو ناقصان . فإن قلت : فلو قيل : خلق
~~الأرض في يومين كاملين وقدر فيها أقواتها في يومين كاملين . أو قيل : بعد
~~ذكر اليومين : تلك أربعة ms2066 سواء ؟ قلت : الذي أورده سبحانه أخصر وأفصح وأحسن
~~طباقا لما عليه التنزيل من مغاصاة القرائح ومصاك الركب ، ليتميز الفاضل من
~~الناقص ، والمتقدم من الناكص ، وترتفع الدرجات ، ويتضاعف الثواب ، { أمرها
~~} ما أمر به فيها ودبره من خلق الملائكة والنيرات وغير ذلك . أو شأنها وما
~~يصلحها { وحفظا } وحفظناها حفظا ، يعني من المسترقة بالثواقب . ويجوز أن
~~يكون مفعولا له على المعنى ، كأنه قال : وخلقنا المصابيح زينة وحفظا .
# ! 7 < { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود * إذ جآءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شآء ربنا
~~لانزل ملائكة فإنا بمآ أرسلتم به كافرون } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > {فإن أعرضوا } بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج على وحدانيته وقدرته ،
~~فحذرهم أن تصيبهم صاعقة ، أي : عذاب شديد الوقع كأنه صاعقة . وقرىء : (
~~صعقة ) ( مثل ) صعقة عاد وثمود : وهي المرة من الصعق أو الصعق . يقال :
~~صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا ، وهو من باب : فعلته ففعل { من بين أيديهم
~~ومن خلفهم } أي : أتوهم من كل جانب ، واجتهدوا بهم وأعملوا فيهم كل حيلة ،
~~فلم يروا منهم إلا العتو والإعراض ، كما حكى الله تعالى عن الشيطان : {
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم } ( الأعراف : 17 ) يعني لآتينهم من كل
~~جهة ، ولأعملن فيهم كل حيلة ، وتقول : استدرت بفلان من كل جانب ، فلم يكن
~~لي فيه حيلة . وعن الحسن أنذروهم من وقائع الله فيمن قبلهم من الأمم وعذاب
~~الآخرة ؛ لأنهم إذا حذروهم ذلك فقد جاؤهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما
~~جرى فيه على الكفار ، ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم . وقيل : معناه إذا
~~جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم . فإن قلت : الرسل الذين من قبلهم ومن
~~بعدهم كيف يوصفون بأنهم جاؤهم ، وكيف يخاطبونهم بقولهم : ( إنا بما أرسلتم
~~به كافرون ) ؟ قلت : قد جاءهم هود وصالح داعيين إلى الإيمان بهما وبجميع
~~الرسل ممن جاء من بين أيديهم ، PageV04P196 أي : من قبلهم وممن يجيء من
~~خلفهم ، أي : من بعدهم ؛ فكان الرسل جميعا قد جاؤهم . وقولهم : ( إنا ms2067 بما
~~أرسلتم به كافرون ) خطاب منهم لهود وصالح ولسائر الأنبياء الذين دعوا إلى
~~الإيمان بهم . أن في { ألا تعبدوا } بمعنى أي ، أو مخففة من الثقيلة ، أصله
~~: بأنه لا تعبدوا ، أي : بأن الشأن والحديث قولنا لكم : لا تعبدوا ، ومفعول
~~شاء محذوف أي : { لو شاء ربنا } إرسال الرسل { لانزل ملائكة فإنا بما
~~أرسلتم به كافرون } معناه : فإذا أنتم بشر ولستم بملائكة ، فإنا لا نؤمن
~~بكم وبما جئتم به ، وقولهم : { أرسلتم به } ليس بإقرار بالإرسال ، وإنما هو
~~على كلام الرسل ، وفيه تهكم ، كما قال فرعون : { إن رسولكم الذى أرسل إليكم
~~لمجنون } ( الشعراء : 27 ) . روى أن أبا جهل قال في ملأ من قريش : قد التبس
~~علينا أمر محمد ، فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه
~~ثم أتانا ببيان عن أمره ، فقال عتبة بن ربيعة : والله لقد سمعت الشعر
~~والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما ، وما يخفى علي ، فأتاه فقال : أنت يا
~~محمد خير أم هاشم ؟ أنت خير أم عبد المطلب ؟ أنت خير أم عبد الله ؟ فبم
~~تشتم آلهتنا وتضللنا ، فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رئيسنا ،
~~وإن تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من أي بنات قريش شئت ، وإن كان بك
~~المال جمعنا لك من أموالنا ما تستغني به ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ساكت ؛ فلما فرغ قال : بسم الله الرحمن الرحيم { حم } إلى قوله : { صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود } ( فصلت : 13 ) فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم ،
~~ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فلما احتبس عنهم قالوا : ما نرى عتبة إلا
~~قد صبأ ، فانطلقوا إليه وقالوا : يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك قد صبأت ،
~~فغضب وأقسم لا يكلم محمدا أبدا ثم قال : والله لقد كلمته فأجابني بشيء من
~~الله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ، ولما بلغ صاعقة عاد وثمود : أمسكت
~~بفيه وناشدته بالرحم أن يكف ، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب ،
~~فخفت أن ينزل بكم العذاب .
# PageV04P197 ! 7 < { فأما عاد فاستكبروا ms2068 فى الا رض بغير الحق وقالوا من
~~أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بأاياتنا
~~يجحدون * فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى فى
~~الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة أخزى وهم لا ينصرون } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 15 - 16 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > { فاستكبروا فى الارض } أي : تعظموا فيها على أهلها بما لا يستحقون
~~به التعظيم وهو القوة وعظم الإجرام . أو استعلوا في الأرض واستولوا على
~~أهلها بغير استحقاق للولاية { من أشد منا قوة } كانوا ذوي أجسام طوال وخلق
~~عظيم ، وبلغ من قوتهم أن الرجل كان ينزع الصخرة من الجبل فيقتلعها بيده .
~~فإن قلت : القوة هي الشدة والصلابة في البنية ، وهي نقيضة الضعف . وأما
~~القدرة فما لأجله يصح الفعل من الفاعل من تميز بذات أو بصحة بنيه وهي نقيضة
~~العجز والله سبحانه وتعالى لا يوصف بالقوة إلا على معنى القدرة ، فكيف صح
~~قوله : { هو أشد منهم قوة } وإنما يصح إذا أريد بالقوة في الموضعين شيء
~~واحد ؟ قلت : القدرة في الإنسان هي صحة البنية والاعتدال والقوة والشدة
~~والصلابة في البنية ، وحقيقتها : زيادة القدرة ، فكما صح أن يقال : الله
~~أقدر منهم ، جاز أن يقال : أقوى منهم ، على معنى : أنه يقدر لذاته على ما
~~لا يقدرون عليه بازدياد قدرهم { يجحدون } كانوا يعرفون أنها حق ، ولكنهم
~~جحدوها كما يجحد المودع PageV04P198 الوديعة ، وهو معطوف على فاستكبروا ،
~~أي : كانوا كفرة فسقة . الصرصر : العاصفة التي تصرصر ، أي : تضوت في هبوبها
~~. وقيل : الباردة التي تحرق بشدة بردها ، تكرير لبناء الصر وهو البرد الذي
~~يصر أي : يجمع ويقبض ( نحسات ) قرىء بكسر الحاء وسكونها . ونحس نحسا : نقيض
~~سعد سعدا ، وهو نحس . وأما نحس ، فإما مخفف نحس ، أو صفة على فعل ، كالضخم
~~وشبهه . أو وصف بمصدر . وقرىء : ( لنذيقهم ) على أن الإذاقة للريح أو
~~للأيام النحسات . وأضاف العذاب إلى الخزي وهو الذل والاستكانة على أنه وصف
~~للعذاب ، كأنه قال : عذاب خزي ، كما تقول : فعل السوء ، تريد : الفعل
~~السيىء ، والدليل عليه قوله تعالى : { ولعذاب الاخرة أخزى ms2069 } وهو من الإسناد
~~المجازي ، ووصف العذاب بالخزي : أبلغ من وصفهم به . ألا ترى إلى البون بين
~~قوليك : هو شاعر ، وله شعر شاعر .
# ! 7 < { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة
~~العذاب الهون بما كانوا يكسبون * ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > وقرىء : ( ثمود ) بالرفع والنصب منونا وغير متنون ، والرفع أفصح
~~لوقوعه بعد حرف الابتداء . وقرىء بضم الثاء { فهديناهم } فدللناهم على
~~طريقي الضلالة والرشد ، كقوله تعالى : { وهديناه النجدين } ( البلد : 10 )
~~. { فاستحبوا العمى على الهدى } فاختاروا الدخول في الضلالة على الدخول في
~~الرشد . فإن قلت : أليس معنى هديته : حصلت فيه PageV04P199 الهدى ، والدليل
~~عليه قولك : هديته فاهتدى ، بمعنى : تحصيل البغية وحصولها ، كما تقول :
~~ردعته فارتدع ، فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة ؟ قلت : للدلالة على
~~أنه مكنهم وأزاح عللهم ولم يبق له عذرا ولا علة ، فكأنه حصل البغية فيهم
~~بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها { صاعقة العذاب } داهية العذاب وقارعة العذاب .
~~و { الهون } الهوان ، وصف به العذاب مبالغة ، أو أبدله منه ، ولو لم يكن في
~~القرآن حجة على القدرية الذين هم مجوس هذه الأمة بشهادة نبيها صلى الله
~~عليه وسلم وكفى به شاهدا إلا هذه الآية ، لكفى بها حجة .
# ! 7 < { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون * حتى إذا ما جآءوها
~~شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > قرىء : ( يحشر ) على البناء للمفعول . ونحشر بالنون وضم الشين وكسرها
~~، ويحشر : على البناء للفاعل ، أي : يحشر الله عز وجل { أعداء الله }
~~الكفار من الأولين والآخرين { يوزعون } أي : يحبس أولهم على آخرهم ، أي :
~~يستوقف سوابقهم حتى يلحق بهم تواليهم ، وهي عبارة عن كثرة أهل النار ، نسأل
~~الله أن يجيرنا منها بسعة رحمته ؛ فإن قلت : ( ما ) في قوله : { حتى إذا ما
~~جاءوها } ما هي ؟ قلت : مزيدة للتأكيد ، ومعنى التأكيد فيها : أن وقت
~~مجيئهم النار لا محالة أن ms2070 يكون وقت الشهادة عليهم ، ولا وجه لأن يخلو منها
~~. ومثله قوله تعالى : { أثم إذا ما وقع ءامنتم به } ( يونس : 51 ) أي : لا
~~بد لوقت وقوعه من أن يكون وقت إيمانهم به شهادة الجلود بالملامسة للحرام ،
~~وما أشبه ذلك مما يفضي إليها من المحرمات . فإن قلت : كيف تشهد عليهم
~~أعضاؤهم وكيف تنطق ؟ قلت : الله عز وجل ينطقها كما أنطق الشجرة بأن يخلق
~~فيها كلاما . وقيل : المراد بالجلود : PageV04P200 الجوارح . وقيل : هي
~~كناية عن الفروج ، أراد بكل شيء : كل شيء ، من الحيوان ، كما أراد به في
~~قوله تعالى : { والله على كل شيء قدير } ( البقرة : 284 ) كل شيء من
~~المقدورات ، والمعنى : أن نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر على إنطاق
~~كل حيوان ، وعلى خلقكم وإنشائكم اول مرة ، وعلى إعادتكم ورجعكم إلى جزائه
~~إنما قالوا لهم : { لم شهدتم علينا } لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من
~~الافتضاح على ألسنة جوارحهم .
# ! 7 < { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون * وذلكم ظنكم الذى ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > والمعنى : أنكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش ،
~~وما كان استتاركم ذلك خيفة أن يشهد عليكم جوارحكم ؛ لأنكم كنتم غير عاملين
~~بشهادتها عليكم ، بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء أصلا ، ولكنكم إنما
~~استترتم لظنكم { أن الله لا يعلم كثيرا مما } كنتم { تعملون } وهو الخفيات
~~من أعمالكم ، وذلك الظن هو الذي أهلككم . وفي هذا تنبيه على أن من حق
~~المؤمن أن لا يذهب عنه ، ولا يزل عن ذهنه أن عليه من الله عينا كالئة
~~ورقيبا مهيمنا ، حتى يكون في أوقات خلواته من ربه أهيب وأحسن احتشاما وأوفر
~~تحفظا وتصونا منه مع الملأ ، ولا يتبسط في سره مراقبة من التشبه بهؤلاء
~~الظانين . وقرىء : ( ولكن زعمتم ) { وذلكم } رفع بالابتداء ، و { ظنكم } و
~~{ أرداكم } خبران ، ويجوز أن يكون { ظنكم } بدلا من { وذلكم } و { * أرادكم
~~} الخبر .
# ! 7 < { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم ms2071 وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين *
~~وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول فى
~~أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > { فإن يصبروا } لم ينفعهم الصبر ، ولم ينفكوا به من الثواء في النار
~~، { وإن يستعتبوا } وإن يسألوا العتبى وهي الرجوع لهم إلى ما يحبون جزعا
~~مما هم فيه : لم يعتبوا : لم يعطوا العتبى ولم يجابوا إليها ، ونحوه قوله
~~عز وعلا : { أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } ( إبراهيم : 21 ) وقرىء : (
~~وإن يستعتبوا ) فما هم من المعتبين ) أي : إن PageV04P201 سئلوا أن يرضوا
~~ربهم فما هم فاعلون ، أي : لا سبيل لهم إلى ذلك { وقيضنا لهم } وقدرنا لهم
~~، يعني لمشركي مكة : يقال : هذان ثوبان قيضان : إذا كانا متكافئين .
~~والمقايضة : المعاوضة { قرناء } أخدانا من الشياطين جمع قرين ، كقوله تعالى
~~: { ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين } ( الزخرف : 36 )
~~فإن قلت : كيف جاز أن يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع
~~خطواتهم ؟ قلت : معناه أنه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم على الكفر ، فلم
~~يبق لهم قرناء سوء الشياطين . والدليل عليه ( ومن يعش ) { نقيض * أيديهم
~~وما خلفهم } ما تقدم من أعمالهم وما هم عازمون عليها . أو بين أيديهم من
~~أمر الدنيا واتباع الشهوات ، وما خلفهم : من أمر العاقبة ، وأن لا بعث ولا
~~حساب { وحق عليهم القول } يعني كلمة العذاب { فى أمم } في جملة أمم . ومثل
~~في هذه ما في قوله :
# % إن تك عن أحسن الصنيعة مأ % فوكا ففي آخرين قد أفكوا %
# يريد : فأنت في جملة آخرين ، وأنت في عداد آخرين لست في ذلك بأوحد . فإن
~~قلت : { فى أمم } ما محله ؟ قلت : محله النصب على الحال من الضمير في عليهم
~~القول كائنين في جملة أمم { إنهم كانوا خاسرين } تعليل لاستحقاقهم العذاب .
~~والضمير لهم وللأمم .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون * فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا
~~يعملون ms2072 * ذلك جزآء أعدآء الله النار لهم فيها PageV04P202 دار الخلد جزآء
~~بما كانوا بأاياتنا يجحدون } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قرىء : ( والغوا فيه ) بفتح الغين وضمها . ويقال : لغى يلغى ، ولغا
~~يلغو : الساقط من الكلام الذي لا طائل تحته . قال : من اللغا ورفث التكلم .
~~والمعنى : لا تسمعوا له إذا قرىء ، وتشاغلوا عند قراءته برفع الأصوات
~~بالخرافات والهذيان والزمل ، وما أشبه ذلك ، حتى تخلطوا على القارىء
~~وتشوشوا عليه وتغلبوه على قراءته . كانت قريش يوصي بذلك بعضهم بعضا {
~~فلنذيقن الذين كفروا } يجوز أن يريد بالذين كفروا : هؤلاء اللاغين والآمرين
~~لهم باللغو خاصة ، وأن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم . قد ذكرنا
~~إضافة أسوأ بما أغنى عن إعادته . وعن ابن عباس { عذابا شديدا } يوم بدر . و
~~{ أسوأ الذى كانوا يعملون } في الآخرة { ذلك } إشارة إلى الأسوأ ، ويجب أن
~~يكون التقدير : أسؤ جزاء الذين كانوا يعملون ، حتى تستقيم هذه الإشارة . و
~~{ النار } عطف بيان للجزاء . أو خبر مبتدأ محذوف . فإن قلت : ما معنى قوله
~~تعالى : { لهم فيها دار الخلد } ؟ قلت : معناه أن النار في نفسها دار الخلد
~~، كقوله تعالى : { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 21 )
~~والمعنى : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة ، وتقول لك في هذه
~~الدار دار السرور . أنت تعنى الدار بعينها { جزاء أعداء الله النار لهم }
~~أي : جزاء بما كانوا يلغون فيها ، فذكر الجحود الذي سبب اللغو .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا ربنآ أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الا سفلين } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > { الذين * أضلانا } أي : الشيطانين اللذين أضلانا { من الجن والإنس }
~~لأن الشيطان على ضربين : جني وإنسي . قال الله تعالى : { وكذلك جعلنا لكل
~~نبى عدوا شياطين الإنس والجن } ( الأنعام : 112 ) وقال تعالى : { الذى *
~~يوسوس فى صدور الناس * من الجنة والناس } ( الناس : 5 ) وقيل : هما إبليس
~~وقابيل ؛ لأنهما سنا الكفر والقتل بغير حق . وقرىء : ( أرنا ) بسكون الراء
~~لثقل الكسرة ، كما قالوا في فخذ : فخذ . وقيل : معناه أعطنا ms2073 للذين أضلانا .
~~وحكوا عن الخليل : أنك إذا قلت : أرني ثوبك بالكسر ، فالمعنى : بصرنيه .
~~وإذا قلته بالسكون ، فهو استعطاء ، معناه : أعطني ثوبك : ونظيره : اشتهار
~~الإيتاء في معنى الإعطاء . وأصله : الإحضار .
# PageV04P203 ! 7 < { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون * نحن
~~أوليآؤكم فى الحيواة الدنيا وفى الا خرة ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم
~~فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > {ثم } لتراخي الاستقامة عن الإقرار في المرتبة . وفضلها عليه : لأن
~~الاستقامة لها الشأن كله . ونحوه قوله تعالى : { إنما المؤمنون الذين
~~ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } ( الحجرات : 15 ) والمعنى : ثم ثبتوا
~~على الإقرار ومقتضياته . وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه : استقاموا فعلا
~~كما استقاموا قولا . وعنه : أنه تلاها ثم قال : ما تقولون فيها ؟ قالوا :
~~لم يذنبوا . قال حملتم الأمر على أشده . قالوا : فما تقول ؟ قال : لم
~~يرجعوا إلى عبادة الأوثان . وعن عمر رضي الله عنه : استقاموا على الطريقة
~~لم يروغوا روغان الثعالب . وعن عثمان رضي الله عنه : أخلصوا العمل . وعن
~~علي رضي الله عنه : أدوا الفرائض . وقال سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله
~~عنه :
# ( 986 ) قلت : يا رسول الله ، أخبرني بأمر أعتصم به . قال : ( قل ربي
~~الله ، ثم استقم ) قال فقلت : ما أخوف ما تخاف علي ؟ فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال : ( هذا ) { تتنزل عليهم الملئكة } عند
~~الموت بالبشرى . وقيل : البشرى في ثلاثة مواطن : عند الموت ، وفي القبر ،
~~وإذا قاموا من قبورهم { ألا تخافوا } أن بمعنى أي . أو مخففة من الثقيلة .
~~وأصله : بأنه لا تخافوا ، والهاء ضمير الشأن . وفي قراءة ابن مسعود رضي
~~الله عنه : لا تخافوا ، أي : يقولون : لا تخافوا ؛ والخوف : غم يلحق لتوقع
~~المكروه ، والحزن : غم يلحق لوقوعه من فوات نافع أو حصول ضار . والمعنى :
~~أن الله كتب لكم الأمن من كل غم ، فلن تذوقوه أبدا . وقيل : لا تخافوا ما
~~تقدمون عليه ، ولا تحزنوا على ما ms2074 خلفتم . كما أن الشياطين قرناء العصاة
~~وإخوانهم ، فكذلك الملائكة أولياء المتقين PageV04P204 وأحباؤهم في الدارين
~~{ تدعون } تتمنون : والنزل : رزق التنزيل وهو الضيف ، وانتصابه على الحال .
# ! 7 < { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا وقال إننى من
~~المسلمين } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > { ممن دعا إلى الله } عن ابن عباس رضي الله عنهما : هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا إلى الإسلام { وعمل صالحا } فيما بينه وبين ربه ، وجعل
~~الإسلام نحلة له . وعنه : أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن
~~عائشة رضي الله عنها : ما كنا نشك أن هذه الآية نزلت في المؤذنين ، وهي
~~عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث : أن يكون موحدا معتقدا لدين الإسلام ،
~~عاملا بالخير داعيا إليه ؛ وما هم إلا طبقة العالمين العاملين من أهل العدل
~~والتوحيد ، الدعاة إلى دين الله وقوله : { وقال إننى من المسلمين } ليس
~~الغرض أنه تكلم بهذا الكلام ، ولكن جعل دين الإسلام مذهبه ومعتقده ، كما
~~تقول : هذا قول أبي حنيفة ، تريد مذهبه .
# ! 7 < { ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولى حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو
~~حظ عظيم } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > يعني : أن الحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما فخذ الحسنة التي هي
~~أحسن من أختها إذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيئة التي ترد عليك من بعض
~~أعدائك . ومثال ذلك : رجل أساء إليك إساءة ، فالحسنة : أن تعفو عنه ، والتي
~~هي أحسن : أن تحسن إليه مكان إساءته إليك ، مثل أن يذمك فتمدحه ويقتل ولدك
~~فتفتدي ولده من يد عدوه ، فإنك إذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي
~~الحميم مصافاة لك . ثم قال : وما يلقى هذه الخليقة أو السجية التي هي
~~مقابلة الإساءة بالإحسان إلا أهل الصبر ، وإلا رجل خير وفق لحظ عظيم من
~~الخير . فإن قلت : فهلا قيل : فادفع بالتي هي أحسن ؟ قلت : هو على تقدير
~~قائل قال : فكيف أصنع ؟ فقيل : ادفع ms2075 بالتي هي أحسن . وقيل : ( لا ) مزيدة .
~~والمعنى : ولا تستوي الحسنة والسيئة . فإن قلت : فكان القياس على هذا
~~التفسير أن يقال : ادفع بالتي هي حسنة ، قال : أجل ، ولكن وضع التي هي أحسن
~~موضع الحسنة ، ليكون أبلغ في الدفع بالحسنة ؛ لأن من دفع بالحسنى هان عليه
~~الدفع بما هو دونها . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : { بالتى هى أحسن }
~~الصبر عند الغضب ، والحلم عند الجهل ، والعفو عند الإساءة ، وفسر الحظ
~~بالثواب . وعن الحسن رحمه الله : واللهما عظم PageV04P205 حظ دون الجنة ،
~~وقيل : نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان عدوا مؤذيا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فصار وليا مصافيا .
# ! 7 < { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم }
~~> 7 !
# < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > النزغ والنسغ بمعنى : وهو شبه النخس . والشيطان ينزغ الإنسان كأنه
~~ينخسه ببعثه على ما لا ينبغي . وجعل النزغ نازغا ، كما قيل : جد جده . أو
~~أريد : وإما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر . أو لتسويله . والمعنى :
~~وإن صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن { فاستعذ بالله } من
~~شره ، وامض على شأنك ولا تطعه .
# ! 7 < { ومن ءاياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذى خلقهن إن كنتم إياه تعبدون * فإن استكبروا فالذين
~~عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 37 - 38 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > الضمير في { خلقهن } الليل والنهار والشمس والقمر ؛ لأن حكم جماعة ما
~~لا يعقل حكم الأنثى أو الإناث . يقال : الأقلام بريتها وبريتهن : أو لما
~~قال { ومن ءاياته } كن في معنى الآيات ، فقيل : خلقهن . فإن قلت : أين موضع
~~السجدة ؟ قلت : عند الشافعي رحمه الله تعالى : { تعبدون } وهي رواية مسروق
~~عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها . وعند أبي حنيفة رحمه الله : يسأمون ؛
~~لأنها تمام المعنى ، وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب : لعل ناسا
~~منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابئين في عبادتهم الكواكب ، ويزعمون
~~أنهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله ، فنهوا عن ms2076 هذه الواسطة ، وأمروا أن
~~يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالى خالصا ، وإن كانوا إياه يعبدون وكانوا
~~موحدين غير مشركين { فإن استكبروا } ولم يمتثلوا ما أمروا به وأبوا إلا
~~الواسطة فدعهم وشأنهم فإن الله عز سلطانه لا يعدم عابدا ولا ساجدا بالإخلاص
~~وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الأنداد ، وقوله : {
~~عند ربك } عبارة عن الزلفى والمكانة والكرامة . وقرىء : ( لا يسأمون ) بكسر
~~الياء .
# ! 7 < { ومن ءاياته أنك ترى الا رض خاشعة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت
~~وربت إن الذى أحياها لمحى الموتى إنه على كل شىء قدير } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > الخشوع : التذلل والتقاصر ، فاستغير لحال الأرض إذا كانت قحطة لا
~~نبات فيها ، كما وصفها بالهمود في قوله تعالى : { وترى الارض هامدة } (
~~الحج : 5 ) وهو PageV04P206 خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ :
~~إذا أخصبت وتزخرفت بالنبات كأنها بمنزلة المختال في زيه ، وهي قبل ذلك
~~كالذليل الكاسف البال في الأطمار الرثة . وقرىء ( وربأت ) أي ارتفعت لأن
~~النبت إذا هم أن يظهر : ارتفعت له الأرض .
# ! 7 < { إن الذين يلحدون فىءاياتنا لا يخفون علينآ أفمن يلقى فى النار
~~خير أم من يأتىءامنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير } > 7
~~!
# < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > يقال : ألحد الحافر ولحد ، إذا مال عن الاستقامة ، فحفر في شق ،
~~فاستعير للانحراف في تأويل آيات القرآن عن جهة الصحة والاستقامة ، وقرىء (
~~يلحدون ويلحدون ) على اللغتين . وقوله : { لا يخفون علينا } وعيد لهم على
~~التحريف .
# ! 7 < { إن الذين كفروا بالذكر لما جآءهم وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 41 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > فإن قلت : بم اتصل قوله : { إن الذين كفروا بالذكر } ؟ قلت : هو بدل
~~من قوله : { الذين يلحدون فىءاياتنا } ( فصلت : 40 ) والذكر : القرآن ،
~~لأنهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تأويله { وإنه لكتاب عزيز } أي منيع محمى
~~بحماية الله تعالى { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } مثل كأن
~~الباطل لا يتطرق إليه ولا ms2077 يجد إليه سبيلا من جهة من الجهات حتى يصل إليه
~~ويتعلق به . فإن قلت : أما طعن فيه الطاعنون ، وتأوله المبطلون ؟ قلت : بلى
~~، ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به : بأن قيض قوما عارضوهم
~~بإبطال تأويلهم وإفساد أقاويلهم ، فلم يخلوا طعن طاعن إلا ممحوقا ، ولا قول
~~مبطل إلا مضمحلا . ونحوه قوله تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون } ( الحجر : 9 ) .
# ! 7 < { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو
~~عقاب أليم } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > ما يقال لك أي : ما يقول لك كفار قومك إلا مثل ما قال للرسل كفار
~~قومهم من الكلمات المؤذية والمطاعن في الكتب المنزلة { إن ربك لذو مغفرة }
~~ورحمة لأنبيائه { وذو عقاب } لأعدائهم . ويجوز أن يكون : ما يقول لك الله
~~إلا مثل ما قال للرسل من قبلك ، والمقول : هو قوله تعالى : { إن ربك لذو
~~مغفرة وذو عقاب أليم } فمن حقه أن يرجوه أهل طاعته ويخافه أهل معصيته ،
~~والغرض : تخويف العصاة .
# ! 7 < { ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمى وعربى
~~قل هو للذين ءامنوا PageV04P207 هدى وشفآء والذين لا يؤمنون فىءاذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى أولائك ينادون من مكان بعيد } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > كانوا لتعنتهم يقولون : هلا نزل القرآن بلغة العجم ( فقيل : لو كان
~~كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا : { لولا فصلت ءاياته } أي
~~بينت ولخصت بلسان تفقهه { ءاعجمى وعربى } الهمزة همزة الإنكار ، يعني :
~~لأنكروا وقالوا : أقرآن أعجمي ورسول عربي ، أو مرسل إليه عربي ، وقرىء (
~~أعجمي ) والأعجمي : الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من أي جنس كان ، والعجمي :
~~منسوب إلى أمة العجم . وفي قراءة الحسن ( أعجمي ) بغير همزة الاستفهام على
~~الإخبار بأن القرآن أعجمي ، والمرسل أو المرسل إليه عربي . والمعنى : أن
~~آيات الله على أي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا ؛ لأن القوم غير طالبين
~~للحق وإنما يتبعون أهواءهم . ويجوز في قراءة الحسن : هلا فصلت آياته تفصيلا
~~، فجعل بعضها بيانا للعجم ms2078 ، وبعضها بيانا للعرب . فإن قلت : كيف يصح أن
~~يراد بالعربي المرسل إليهم وهم أمة العرب ؟ قلت : هو على ما يجب أن يقع في
~~إنكار المنكر لو رأى كتابا أعجميا كتب إلى قوم من العرب يقول : كتاب أعجمي
~~ومكتوب إليه عربي ، وذلك لأن مبنى الإنكار على تنافر حالتي الكتاب والمكتوب
~~إليه ، لا على أن المكتوب إليه واحد أو جماعة ، فوجب أن يجرد لما سيق إليه
~~من الغرض ، ولا يوصل به ما يخل غرضا آخر . ألا تراك تقول وقد رأيت لباسا
~~طويلا على امرأة قصيرة : اللباس طويل واللابس قصير . ولو قلت : واللابسة
~~قصيرة ، جئت بما هو لكئة وفضول قول ، لأن الكلام لم يقع في ذكورة اللابس
~~وأنوثته ، إنما وقع في غرض وراءه ما { هو } أي القرآن { هدى وشفاء } إرشاد
~~إلى الحق وشفاء { لما فى الصدور } من الظن والشك . فإن قلت : { والذين لا
~~يؤمنون فىءاذانهم وقر } منقطع عن ذكر القرآن ، فما وجه اتصاله به ؟ قلت :
~~لا يخلو إما أن يكون ( الذين لا يؤمنون ) في موضع الجر معطوفا على قوله
~~تعالى : ( للذين آمنوا ) على معنى قولك : هو للذين آمنوا هدى وشفاء ، وهو
~~للذين لا يؤمنون في آذانهم وقر ؛ إلا أن فيه عطفا على عاملين وإن كان
~~الأخفش يجيزه . وإما أن يكون مرفوعا على تقدير : والذين لا يؤمنون هو في
~~آذانهم وقر على حذف المتبدأ . أو في آذانهم منه وقر . وقرىء ( وهو عليهم عم
~~) وعمى ، كقوله تعالى : { فعميت عليكم } ( هود : 28 ) { ينادون من مكان
~~بعيد } يعني : أنهم لا يقبلونه ولا يرعونه أسماعهم ، فمثلهم في ذلك مثل من
~~يصيح به من مسافة شاطة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء .
# PageV04P208 ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت
~~من ربك لقضى بينهم وإنهم لفى شك منه مريب } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > { فاختلف فيه } فقال بعضهم : هو حق ، وقال بعضهم : هو باطل . والكلمة
~~السابقة : هي العدة بالقيامة ، وأن الخصومات تفصل في ذلك اليوم ، ولولا ذلك
~~لقضى بينهم في الدنيا . قال الله تعالى ms2079 : { بل الساعة موعدهم } ( القمر :
~~46 ) ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى .
# ! 7 < { من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما ربك بظلام للعبيد } > 7
~~!
# { < <
# | فصلت : ( 46 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > فلنفسه } فنفسه نفع { فعليها } فنفسه ضر { وما ربك بظلام } فيعذب غير
~~المسيء .
# ! 7 < { إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركآئى قالوا ءاذناك ما منا من
~~شهيد * وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 47 - 48 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > { إليه يرد علم الساعة } أي إذا سئل عنها قيل : الله يعلم . أو لا
~~يعلمها إلا الله . وقرىء ( من ثمرات من أكمامهن ) . والكم بكسر الكاف وعاء
~~الثمرة ، كجف الطلعة ، أي : وما يحدث شيء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا
~~وضع واضع إلا وهو عالم به . يعلم عدد أيام الحمل وساعاته وأحواله : من
~~الخداج والتمام ، والذكورة والأنوثة ، والحسن والقبح وغير ذلك { أين شركائى
~~} أضافهم إليه تعالى على زعمهم ، وبيانه في قوله تعالى : { أين شركائى
~~الذين كنتم تزعمون } ( القصص : 62 ) وفيه تهكم وتقريع { ءاذناك } أعلمناك {
~~ما منا من شهيد } أي ما منا أحد اليوم وقد أبصرنا وسمعنا يشهد بأنهم شركاؤك
~~، أي : ما منا إلا من هو موحدلك : أو ما منا من أحد يشاهدهم ، لأنهم ضلوا
~~عنهم وضلت عنهم آلهتهم ، لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل : هو كلام
~~الشركاء ، أي : ما منا من شهيد يشهد بما أضافوا إلينا من الشركة . ومعنى
~~ضلالهم عنهم على هذا التفسير : أنهم لا ينفعونهم ، فكأنهم ضلوا عنهم {
~~وظنوا } وأيقنوا . والمحيص : المهرب . فإن قلت : { ءاذناك } إخبار بإيذان
~~كان منهم ، فإذ قد آذنوا فلم سئلوا ؟ قلت : يجوز أن يعاد عليهم ( أين
~~شركائي ) ؟ إعادة للتوبيخ ، وإعادته في PageV04P209 القرآن على سبيل
~~الحكاية : دليل على إعادة المحكى . ويجوز أن يكون المعنى : أنك علمت من
~~قلوبنا وعقائدنا الآن أنا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة ، لأنه إذا علمه من
~~نفوسهم فكأنهم أعلموه . ويجوز أن يكون إنشاء للإيذان ms2080 ولا يكون إخبارا
~~بإيذان قد كان ، كما تقول : أعلم الملك أنه كان من الأمر كيت وكيت .
# ! 7 < { لا يسأم الانسان من دعآء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط * ولئن
~~أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته ليقولن هاذا لى ومآ أظن الساعة قآئمة
~~ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 49 - 50 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > { من دعاء الخير } من طلب السعة في المال والنعمة . وقرأ ابن مسعود :
~~من دعاء بالخير { وإن مسه الشر } أي الضيقة والفقر { فيئوس قنوط } بولغ فيه
~~من طريقين : من طريق بناء فعول ، ومن طريق التكرير والقنوط أن يظهر عليه
~~أثر اليأس فيتضاءل وينكسر ، أي : يقطع الرجاء من فضل الله وروحه ، وهذه صفة
~~الكافر بدليل قوله تعالى : { يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا
~~تايئسوا من } ( يوسف : 87 ) وإذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض أو سعة بعد ضيق
~~قال : { هاذا لى } أي هذا حق وصل إلي ؛ لأني استوجبته بما عندي من خير وفضل
~~وأعمال بر . أو هذا لي لا يزول عني ، ونحوه قوله تعالى : { فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هاذه } ( الأعراف : 131 ) ونحوه قوله تعالى : { وما أظن
~~الساعة قائمة } { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين } ( الجاثية : 32 )
~~يريد : وما أظنها تكون ، فإن كانت على طريق التوهم { أن لى } عند الله
~~الحالة الحسنى من الكرامة والنعمة ، قائسا أمر الآخرة على أمر الدنيا . وعن
~~بعضهم : للكافر أمنيتان ، يقول في الدنيا : ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى . ويقول في الآخرة : يا ليتني كنت ترابا . وقيل : نزلت في الوليد بن
~~المغيرة . فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الأعمال الموجبة للعذاب .
~~ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها أنهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله {
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } ( الفرقان : 23 ) وذلك
~~أنهم كانوا ينفقون أموالهم رئاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير ،
~~وكانوا يحسبون أن ما هم عليه سبب الغنى والصحة ، وأنهم محقوقون بذلك ms2081 .
# ! 7 < { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو
~~دعآء عريض } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > هذا أيضا ضرب آخر من طغيان الإنسان إذا أصابه الله بنعمة أبطرته
~~النعمة ، وكأنه لم يلق بؤسا قط فنسى المنعم وأعرض عن شكرة { ونأى بجانبه }
~~أي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم . وإن مسه الضر والفقر : أقبل على دوام الدعاء
~~وأخذ في الابتهال والتضرع . وقد PageV04P210 استعير العرض لكثرة الدعاء
~~ودوامه وهو من صفة الأجرام ويستعار له الطويل أيضا كما استعير الغلظ بشدة
~~العذاب . وقرىء ( ونأى بجانبه ) بإمالة الألف وكسر النون للإتباع . وناء
~~على القلب ، كما قالوا : راء في رأي . فإن قلت : حقق لي معنى قوله تعالى :
~~{ ونأى بجانبه } قلت : فيه وجهان : أن يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في
~~قوله تعالى : { على ما فرطت فى جنب الله } ( الزمر : 56 ) أن مكان الشيء
~~وجهته ينزل منزلة الشيء نفسه ، ومنه قوله :
# % . . . . . . . . . وتقيت عنه % % مقام الذئب . . . . . . . . . %
# يريد : ونفيت عنه الذئب . ومنه : ولمن خاف مقام ربه . ومنه قول الكتاب :
~~حضرت فلان ومجلسه ، وكتبت إلى جهته وإلى جانبه العزيز ، يريدون نفسه وذاته
~~، فكأنه قال : ونأى بنفسه ، كقولهم في المتكبر : ذهب بنفسه ، وذهبت به
~~الخيلاء كل مذهب ، وعصفت به الخيلاء ؛ وأن يراد بجانبه : عطفه ، ويكون
~~عبارة عن الانحراف والازورار ؛ كما قالوا : ثنى عطفه ، وتولى بركنه .
# ! 7 < { قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو فى شقاق
~~بعيد } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > {أرءيتم } أخبروني { إن كان } القرآن { من عند الله } يعني أن ما
~~أنتم عليه من إنكار القرآن وتكذيبه ليس بأمر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها
~~على اليقين وثلج الصدور ، وإنما هو قبل النظر واتباع الدليل أمر متحمل ،
~~يجوز أن يكون من عند الله وأن لا يكون من عنده ، وأنتم لم تنظروا ولم
~~تفحصوا ، فما أنكرتم أن يكون حقا وقد كفرتم به . فأخبروني من أضل منكم
~~وأنتم أبعدتم الشوط في مشاقته ومناصبته ولعله حق فأهلكتم أنفسكم ؟ وقوله
~~تعالى : { ممن هو ms2082 فى شقاق بعيد } موضوع منكم ، بيانا لحالهم وصفتهم .
# ! 7 < { سنريهم ءاياتنا فى الا فاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد * ألا إنهم فى مرية من لقآء ربهم ألا
~~إنه بكل شىء محيط } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 53 - 54 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم } يعني ما يسر الله عز وجل
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم PageV04P211 وللخلفاء من بعده ونصار دينه في
~~آفاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي باحة العرب خصوصا : من الفتوح
~~التي لم يتيسر أمثالها لأحد من خلفاء الأرض قبلهم ، ومن الإظهار على
~~الجبابرة والأكاسرة ، وتغليب قليلهم على كثيرهم ، وتسليط ضعافهم على
~~أقويائهم ، وإجرائه على أيديهم أمورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ؛
~~ونشر دعوة الإسلام في أقطار المعمورة ، وبسط دولته في أقاصيها ، والاستقراء
~~يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد أهله وأيامهم : على عجائب لا
~~ترى وقعة من وقائعهم إلا علما من أعلام الله وآية من آياته ، يقوى معها
~~اليقين ، ويزداد بها الإيمان ، ويتبين أن دين الإسلام هو دين الحق الذي لا
~~يحيد عنه إلا مكابر حسه مغالط نفسه ؛ وما الثبات والاستقامة إلا صفة الحق
~~والصدق ، كما أن الاضراب والتزلزل صفة الفرية والزور ؛ وأن للباطل ريحا
~~تخفق ثم تسكن ، ودولة تظهر ثم تضمحل { بربك } في موضع الرفع على أنه فاعل
~~كفى . و { أنه على كل شىء شهيد } بدل منه ، تقديره . أو لم يكفهم أن ربك
~~على كل شيء شهيد . ومعناه : أن هذا الموعود من إظهار آيات الله في الآفاق
~~وفي أنفسهم سيرونه ويشاهدونه ، فيتبينون عند ذلك أن القرآن تنزيل عالم
~~الغيب الذي هو على كل شيء شهيد ، أي : مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته
~~، فيكفيهم ذلك دليلا على أنه حق وأنه من عنده ، ولو لم يكن كذلك لما قوى
~~هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة . وقرىء ( في مرية ) بالضم وهي الشك
~~{ محيط } عالم بجمل الأشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها ، فلا تخفى عليه
~~خافية منهم ، وهو مجازيهم على كفرهم ms2083 ومريتهم في لقاء ربهم .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 987 ) ( من قرأ سورة السجدة أعطاه الله بكل حرف عشر حسنات ) .
# PageV04P212 <
# > 1 ( سورة الشورى ) 1 <
# >
# مكية ( إلا الآيات 23 و 24 و 25 و 27 فمدنية )
# وآياتها 53 ( نزلت بعد سورة فصلت )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم * عسق * كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز
~~الحكيم * له ما فى السماوات وما فى الا رض وهو العلى العظيم * تكاد
~~السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الا
~~رض ألا إن الله هو الغفور الرحيم } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 1 ) حم
# > > قرأ ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما ( حم سق ) { كذلك يوحى إليك
~~} أي مثل ذلك الوحي . أو مثل ذلك الكتاب يوحي إليك وإلى الرسل { من قبلك
~~الله } يعني أن ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد أوحى الله إليك مثله في
~~غيرها من السور ، وأوحاه من قبلك إلى رسله ، على معنى : أن الله تعالى كرر
~~هذه المعاني في القرآن في جميع الكتب السماوية ، لما فيها من التنبيه
~~البليغ واللطف العظيم لعباده من الأولين والآخرين ، ولم يقل : أوحي إليك ؛
~~ولكن على لفظ المضارع ، ليدل على أن إيحاء مثله عادته . وقرىء ( يوحى إليك
~~) على البناء للمفعول . فإن قلت : فما رافع اسم الله على هذه القراءة ؟ قلت
~~: ما دل عليه يوحي ، كأن قائلا قال : من الموحى ؟ فقيل : الله ، كقراءة
~~السلمى : وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم على البناء
~~للمفعول ورفع شركائهم ، على معنى : زينه لهم شركاؤهم . فإن قلت : فما رافعه
~~فيمن قرأ نوحى بالنون ؟ قلت : يرتفع بالابتداء . والعزيز وما بعده : أخبار
~~، أو العزيز الحكيم : صفتان ؛ والظرف خبر . قرىء ( تكاد ) بالتاء والياء .
~~وينفطرن ، ويتفطرن . وروى يونس عن أبي عمرو قراءة غريبة ( تتفطرن ) بتاءين
~~مع النون ، ونظيرها حرف نادر ، روى في نوادر ابن الأعرابي : الإبل تشممن .
~~ومعناه : يكدن ينفطرن من علو شأن الله وعظمته ، يدل عليه مجيئه بعد العلي
~~العظيم . وقيل : من دعائهم له ولدا ، كقوله تعالى ms2084 : { تكاد * السماوات *
~~يتفطرن منه } ( مريم : 90 ) . فإن قلت : لم قال : { من فوقهن } ؟ قلت : لأن
~~أعظم الآيات وأدلها على الجلال والعظمة : فوق السماوات ، وهي : العرش ،
~~والكرسي ، وصفوف PageV04P213 الملائكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش
~~، وما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى من آثار ملكوته العظمى ، فلذلك قال : {
~~يتفطرن من فوقهن } أي يبتدىء الانفطار من جهتهن الفوقانية . أو : لأن كلمة
~~الكفر جاءت من الذين تحت السماوات ، فكان القياس أن يقال : ينفطرن من تحتهن
~~من الجهة التي جاءت منها الكلمة ، ولكنه بولغ في ذلك ، فجعلت مؤثرة في جهة
~~الفوق ، كأنه قيل : يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن ،
~~ونظيره في المبالغة قوله عز وعلا { يصب من فوق * رؤوسهم * الحميم * يصهر به
~~ما فى بطونهم } ( الحج : 19 20 ) فجعل الحميم مؤثرا في أجزائهم الباطنة .
~~وقيل : من فوقهن : من فوق الأرضين . فإن قلت : كيف صح أن يستغفروا لمن في
~~الأرض وفيهم الكفار أعداء الله ؟ وقد قال الله تعالى : { أولئك عليهم لعنة
~~الله والملئكة } ( البقرة : 161 ) فكيف يكونون لاعنين مستغفرين لهم ؟ قلت :
~~قوله : { لمن فى الارض } يدل على جنس أهل الأرض ، وهذه الجنسية قائمة في
~~كلهم وفي بعضهم ؛ فيجوز أن يراد به هذا وهذا . وقد دل الدليل على أن
~~الملائكة لا يستغفرون إلا لأولياء الله وهم المؤمنون ، فما أراد الله إلا
~~إياهم . ألا ترى إلى قوله تعالى في سورة المؤمن : { ويستغفرون للذين ءامنوا
~~} ( غافر : 7 ) وحكايته عنهم { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك } ( غافر :
~~7 ) كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم
~~يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم ، فكيف للكفرة . ويحتمل أن يقصدوا
~~بالاستغفار : طلب الحلم والغفران في قوله تعالى : { إن الله يمسك السماوات
~~والارض أن تزولا } ( فاطر : 41 ) إلى أن قال : { إنه كان حليما غفورا } (
~~الإسراء : 44 ) وقوله تعالى : { إن ربك لذو مغفرة * للناس على ظلمهم } (
~~الرعد : 6 ) والمراد : الحلم عنهم وأن لا يعالجهم بالانتقام فيكون عاما .
~~فإن قلت : قد فسرت قوله تعالى : { تكاد السماوات يتفطرن } بتفسيرين . فما
~~وجه ms2085 طباق ما بعده لهما ؟ قلت : أما على أحدهما فكأنه قيل : تكاد السماوات
~~ينفطرن هيبة من جلاله واحتشاما من كبريائه ، والملائكة الذين هم ملء السبع
~~الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته على عبادته
~~وتسبيحه وتحميده ، ويستغفرن لمن في الأرض خوفا عليهم من سطواته . وأما على
~~الثاني فكأنه قيل : يكدن ينفطرن من إقدام أهل الشرك على تلك الكلمة الشنعاء
~~، والملائكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها
~~إليه الجاهلون به ، حامدين له على ما أولاهم من ألطافه التي علم أنهم عندها
~~يستعصمون ، مختارين غير ملجئين ، ويستغفرون لمؤمني أهل الأرض الذين تبرؤوا
~~من تلك الكلمة ومن أهلها . أو يطلبون إلى ربهم أن يحلم عن أهل الأرض ولا
~~يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم ، لما عرفوا في ذلك من المصالح ، وحرصا
~~PageV04P214 على نجاة الخلق ، وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم .
# ! 7 < { والذين اتخذوا من دونه أوليآء الله حفيظ عليهم ومآ أنت عليهم
~~بوكيل } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > > { والذين اتخذوا من دونه أولياء } جعلوا له شركاء وأندادا { الله
~~حفيظ عليهم } رقيب عليهم إلا هو وحده { وما أنت } يا محمد بموكل بهم ولا
~~مفوض إليك أمرهم ولا قسرهم على الإيمان . إنما أنت منذر فحسب .
# ! 7 < { وكذلك أوحينآ إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر
~~يوم الجمع لا ريب فيه فريق فى الجنة وفريق فى السعير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > ومثل ذلك { أوحينا إليك } وذلك إشارة إلى معنى الآية قبلها : من أن
~~الله تعالى هو الرقيب عليهم ، وما أنت برقيب عليهم ، ولكن نذير لهم ؛ لأن
~~هذا المعنى كرره الله في كتابه في مواضع جمة ، والكاف مفعول به لأوحينا . و
~~{ قرءانا عربيا } حال من المفعول به ، أي أوحيناه إليك وهو قرآن عربي بين ،
~~لا لبس فيه عليك ، لتفهم ما يقال لك ، ولا تتجاوز حد الإنذار . ويجوز أن
~~يكون ذلك إشارة إلى مصدر أوحينا ، أي : ومثل ذلك الإيحاء البين المفهم
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا بلسانك ms2086 { لتنذر } يقال : أنذرته كذا وأنذرته بكذا
~~. وقد عدى الأول ، أعني : لتنذر أم القرى ، إلى المفعول الأول والثاني وهو
~~قوله وتنذر يوم الجمع إلى المفعول الثاني أم القرى } أهل أم القرى كقوله
~~تعالى : { * } أهل أم القرى كقوله تعالى : { واسئل القرية } ( يوسف : 82 )
~~. { ومن حولها } من العرب . وقرىء ( لينذر ) بالياء والفعل للقرآن { يوم
~~الجمع } يوم القيامة ، لأن الخلائق تجمع فيه . قال الله تعالى : { يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع } ( التغابن : 9 ) وقيل : يجمع بين الأرواح والأجساد .
~~وقيل : يجمع بين كل عامل وعمله . و { لا ريب فيه } اعتراض لا محل له . قرىء
~~( فريق ) وفريق ؛ بالرفع والنصب ، فالرفع على : منهم فريق ، ومنهم فريق .
~~والضمير للمجموعين ؛ لأن المعنى : يوم جمع الخلائق . والنصب على الحال منهم
~~، أي : متفرقين ، كقوله تعالى : { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } (
~~الروم : 14 ) . فإن قلت : كيف يكونون مجموعين متفرقين في حالة واحدة ؟ قلت
~~: هم مجموعون في ذلك اليوم مع افتراقهم في داري البؤس والنعيم ، كما يجتمع
~~الناس يوم الجمعة متفرقين في مسجدين . وإن أريد بالجمع : جمعهم في الموقف ،
~~فالتفرق على معنى مشارفتهم للتفرق .
# PageV04P215 ! 7 < { ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة ولاكن يدخل من يشآء
~~فى رحمته والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 8 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > { لجعلهم أمة واحدة } أي مؤمنين كلهم على القسر والإكراه ، كقوله
~~تعالى : { ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها } ( السجدة : 13 ) وقوله تعالى : {
~~ولو شاء ربك لآمن من فى الارض كلهم جميعا } ( يونس : 99 ) والدليل على أن
~~المعنى هو الإلجاء إلى الإيمان . قوله : { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين } ( يونس : 99 ) وقوله تعالى : { أفأنت تكره } ( يونس : 99 ) بإدخال
~~همزة الإنكار على المكره دون فعله . دليل على أن الله وحده هو القادر على
~~هذا الإكراه دون غيره . والمعنى : ولو شاء ربك مشيئة قدرة لقسرهم جميعا على
~~الإيمان ، ولكنه شاء مشيئة حكمة ، فكلفهم وبنى أمرهم على ما يختارون ،
~~ليدخل المؤمنين في رحمته وهم المرادون بمن يشاء . ألا ترى إلى وضعهم في
~~مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولي ولا نصير ms2087 في عذابه .
# ! 7 < { أم اتخذوا من دونه أوليآء فالله هو الولى وهو يحى الموتى وهو على
~~كل شىء قدير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > معنى الهمزة في { أم } الإنكار { فالله هو الولى } هو الذي يجب أن
~~يتولى وحده ويعتقد أنه المولى والسيد ، فالفاء في قوله : { فالله هو الولى
~~} جواب شرط مقدر ، كأنه قيل بعد إنكار كل ولي سواه : إن أرادوا وليا بحق ،
~~فالله هو الولي بالحق ، لا ولي سواه { وهو يحى } أي : ومن شأن هذا الولي
~~أنه يحيى { الموتى وهو على كل شىء قدير } فهو الحقيق بأن يتخذ وليا دون من
~~لا يقدر على شيء .
# ! 7 < { وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربى عليه توكلت
~~وإليه أنيب } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > > { وما اختلفتم فيه من شىء } حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمؤمنين . أي : ما خالفكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين ، فاختلفتم
~~أنتم وهم فيه من أمر من أمور الدين ، فحكم ذلك المختلف فيه مفوض إلى الله
~~تعالى ، وهو إثابة المحقين فيه من المؤمنين ومعاقبة المبطلين { ذالكم }
~~الحاكم بينكم هو { الله ربى عليه توكلت } في رد كيد أعداء الدين { وإليه }
~~أرجع في كفاية شرهم . وقيل : وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شيء من الخصومات
~~فتحاكموا فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا تؤثروا على حكومته
~~حكومة غيره ، كقوله تعالى : { فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول }
~~( النساء : 59 ) وقيل : وما اختلفتم فيه من تأويل آية واشتبه عليكم فارجعوا
~~في بيانه إلى المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل : وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا
~~طريق لكم إلى علمه ، فقولوا : الله أعلم ، كمعرفة الروح . قال الله
~~PageV04P216 تعالى : { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى } ( الإسراء
~~: 85 ) : فإن قلت : هل يجوز حمله على اختلاف المجتهدين في أحكام الشريعة ؟
~~قلت : لا ، لأن الاجتهاد لا يجوز بحضرة رسول ms2088 الله صلى الله عليه وسلم .
# ! 7 < { فاطر السماوات والا رض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الا نعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > { فاطر السماوات } قرىء بالرفع والجر ، فالرفع على أنه أحد أخبار
~~ذلكم . أو خبر مبتدأ محذوف ، والجر على : فحكمه إلى الله فاطر السماوات ، و
~~{ ذالكم } ( الشورى : 10 ) إلى { أنيب } ( الشورى : 10 ) اعتراض بين الصفة
~~والموصوف { جعل لكم } خلق لكم { من أنفسكم } من جنسكم من الناس { أزواجا
~~ومن الانعام أزواجا } أي : خلق من الأنعام أزواجا . ومعناه : وخلق للأنعام
~~أيضا من أنفسها أزواجا { يذرؤكم } يكثركم ، يقال : ذرأ الله الخلق : بثهم
~~وكثرهم . والذر ، والذرو ، والذرء : أخوات { فيه } في هذا التدبير ، وهو أن
~~جعل للناس والأنعام أزواجا ، حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل
~~. والضمير في { يذرؤكم } يرجع إلى المخاطبين والأنعام ، مغلبا فيه
~~المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل ، وهي من الأحكام ذات العلتين ،
~~فإن قلت : ما معنى يذرؤكم في هذا التدبير ؟ وهلا قيل : يذرؤكم به ؟ قلت :
~~جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ؛ ألا تراك تقول : للحيوان
~~في خلق الأزواج تكثير ، كما قال تعالى : { ولكم في القصاص حيواة } ( البقرة
~~: 179 ) قالوا : مثلك لا يبخل ، فنفوا البخل عن مثله ، وهم يريدون نفيه عن
~~ذاته ، قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية ، لأنهم إذا نفوه عمن
~~يسد مسده وعمن هو على أخص أوصافه ، فقد نفوه عنه . ونظيره قولك للعربي :
~~العرب لا تخفر الذمم ، كان أبلغ من قولك : أنت لا تخفر . ومنه قولهم : قد
~~أيفعت لداته وبلغت أترابه ، يريدون : إيفاعه وبلوغه . وفي حديث رقيقة بنت
~~PageV04P217 صيفي في سقيا عبد المطلب : ألا وفيهم الطيب الطاهر لداته
~~والقصد إلى طهارته وطيبه ، فإذا علم أنه من باب الكناية لم يقع فرق بين
~~قوله : ليس كالله شيء ، وبين قوله : { ليس كمثله شىء } إلا ما تعطيه
~~الكناية من فائدتها ، وكأنهما عبارتان معتقبتان على معنى واحد : وهو نفي
~~المماثلة عن ذاته ، ونحوه قوله عز وجل : { بل يداه مبسوطتان ms2089 } ( المائدة :
~~64 ) فإن معناه : بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها : لأنها وقعت
~~عبارة عن الجود لا يقصدون شيئا آخر ، حتى أنهم استعملوها فيمن لا يد له ،
~~فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ، ولك أن تزعم أن كلمة التشبيه
~~كررت للتأكيد ، كما كررها من قال :
# % وصاليات ككما يؤثفين PageV04P218 ;
# ومن قال :
# % فأصبحت مثل كعصف مأكول ;
# ! 7 < { له مقليد السماوات والا رض يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل
~~شىء عليم } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > وقرىء ( ويقدر ) { إنه بكل شىء عليم } فإذا علم أن الغني خير للعبد
~~أغناه ، وإلا أفقره .
# ! 7 < { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينآ إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبى إليه من يشآء ويهدى إليه من ينيب } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > > { شرع لكم من الدين } دين نوح ومحمد ومن بينهما من الأنبياء ، ثم فسر
~~المشروع الذي اشترك هؤلاء الأعلام من رسله فيه بقوله : { أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه } والمراد : إقامة دين الإسلام الذي هو توحيد الله وطاعته
~~، والإيمان برسله وكتبه ، وبيوم الجزاء ، وسار ما يكون الرجل بإقامته مسلما
~~، ولم يرد الشرائع التي هي مصالح الأمم على حسب أحوالها ، فإنها مختلفة
~~متفاوتة . قال الله تعالى : { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ( المائدة :
~~48 ) ومحل { أن أقيموا } إما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه ، وإما
~~رفع على الاستئناف ، كأنه قيل : وما ذلك المشروع ؟ فقيل : هو إقامة الدين ،
~~ونحوه قوله تعالى : { إن هاذه أمتكم * أمة واحدة } ( الأنبياء : 92 ) { كبر
~~على المشركين } عظم عليهم وشق عليهم { ما تدعوهم إليه } من إقامة دين الله
~~والتوحيد { يجتبى إليه } يجتلب إليه ويجمع . والضمير للدين بالتوفيق
~~والتسديد { من يشآء } من ينفع فيهم توفيقه ويجرى عليهم لطفا .
# ! 7 < { وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة
~~سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى ms2090 بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفى
~~شك منه مريب } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > {وما تفرقوا } يعني أهل الكتاب بعد أنبيائهم { إلا من بعد } أن علموا
~~أن الفرقة ضلال وفساد ، وأمر متوعد عليه على ألسنة الأنبياء { ولولا كلمة
~~سبقت من ربك } وهي عدة التأخير إلى يوم القيامة { لقضى بينهم } حين افترقوا
~~لعظم ما اقترفوا { وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم } وهم أهل الكتاب
~~الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { لفى شك } من كتابهم لا
~~يؤمنون به حق الإيمان . وقيل : كان الناس أمة واحدة مؤمنين بعد أن أهلك
~~الله أهل الأرض أجمعين بالطوفان ، فلما مات الآباء اختلف الأبناء فيما
~~بينهم ، وذلك حين PageV04P219 بعث الله إليهم النبيين مبشرين ومنذرين
~~وجاءهم العلم . وإنما اختلفوا للبغي بينهم . وقيل : وما تفرق أهل الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كقوله
~~تعالى : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة } (
~~البينة : 4 ) وإن الذين ( أورثوا ) الكتاب من بعدهم هم المشركون : أورثوا
~~القرآن من بعد ما أورث أهل الكتاب التوراة والإنجيل . وقرىء ( ورثوا )
~~وورثوا .
# ! 7 < { فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم وقل ءامنت بمآ أنزل
~~الله من كتاب وأمرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم
~~لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > {فلذلك } فلأجل التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا { فادع }
~~إلى الاتفاق والائتلاف على الملة الحنيفية القديمة { واستقم } عليها وعلى
~~الدعوة إليها كما أمرك الله { ولا تتبع أهواءهم } المختلفة الباطنة بما
~~أنزل الله من كتاب ، أي كتاب صح أن الله أنزله ، يعني الإيمان بجميع الكتب
~~المنزلة ؛ لأن المتفرقين آمنوا ببعض وكفروا ببعض ، كقوله تعالى : { ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض } ( النساء : 150 ) إلى قوله : { أولئك هم الكافرون
~~حقا } ( النساء : 151 ) { لاعدل بينكم } في الحكم إذا تخاصمتم فتحاكمتم إلي
~~{ لا حجة بيننا وبينكم } أي لا خصومة ms2091 : لأن الحق قد ظهر وصرتم محجوبين به
~~فلا حاجة إلى المحاجة . ومعناه : لا إيراد حجة بيننا ؛ لأن المتحاجين :
~~يورد هذا حجته وهذا حجته { الله يجمع بيننا } يوم القيامة فيفصل بيننا
~~وينتقم لنا منكم ؛ وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والإلزام
~~. فإن قلت : كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت
~~وقطع النخيل والإجلاء ؟ قلت : المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا
~~المقاتلة .
# ! 7 < { والذين يحآجون فى الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم
~~وعليهم غضب ولهم عذاب شديد } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > { يحاجون فى الله } يخاصمون في دينه { من بعد } ما استجاب له الناس
~~ودخلوا في الإسلام ، ليردوهم إلى دين الجاهلية ، كقوله تعالى : { ود كثير
~~من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا } ( البقرة : 109 ) كان
~~اليهود والنصارى يقولون للمؤمنين : كتابنا قبل كتابكم ، ونبينا قبل نبيكم ،
~~ونحن خير منكم وأولى بالحق . وقيل : من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره
~~يوم بدر وأظهر دين الإسلام { داحضة } باطلة زالة .
# PageV04P220 ! 7 < { الله الذى أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل
~~الساعة قريب * يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها
~~ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون فى الساعة لفى ضلال بعيد } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 17 - 18 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > { أنزل الكتاب } أي جنس الكتاب { والميزان } والعدل والتسوية . ومعنى
~~إنزال العدل : أنه أنزله في كتبه المنزلة . وقيل : الذي يوزن به . بالحق :
~~ملتبسا بالحق ، مقترنا به ، بعيدا من الباطل أو بالغرض الصحيح كما اقتضته
~~الحكمة . أو بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك { الساعة } في تأويل
~~البعث ، فلذلك قيل : { قريب } أو لعل مجيء الساعة قريب . فإن قلت : كيف
~~يوفق ذكر اقتراب الساعة مع إنزال الكتاب والميزان ؟ قلت : لأن الساعة يوم
~~الحساب ووضع الموازين للقسط ، فكأنه قيل : أمركم الله بالعدل والتسوية
~~والعمل بالشرائع قبل أن يفاجئكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن أعمالكم ،
~~ويوفي لمن أوفى ويطفف لمن طفف . المماراة : الملاجة لأن كل واحد ms2092 منهما يمرى
~~ما عند صاحبه { لفى ضلال بعيد } من الحق : لأن قيام الساعة غير مستبعد من
~~قدرة الله ، ولدلالة الكتاب المعجز على أنها آتية لا ريب فيها ، ولشهادة
~~العقول على أنه لا بد من دار الجزاء .
# ! 7 < { الله لطيف بعباده يرزق من يشآء وهو القوى العزيز } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > {لطيف بعباده } بر بليغ البر بهم ، قد توصل بره إلى جميعهم ، وتوصل
~~من كل واحد منهم إلى حيث لا يبلغه ، وهم أحد من كلياته وجزئياته . فإن قلت
~~: فما معنى قوله : { يرزق من يشاء } بعد توصل بره إلى جميعهم ؟ قلت : كلهم
~~مبرورون لا يخلو أحد من بره ، إلا أن البر أصناف ، وله أوصاف . والقسمة بين
~~العباد تتفاوت على حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير ، فيطير لبعض لعباد صنف
~~من البر لم يطر مثله لآخر ، ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه ،
~~فمن قسم له منهم ما لا يقسم للآخر فقد رزقه ، وهو الذي أراد بقوله : { يرزق
~~من يشاء } ( البقرة : 212 ) كما يرزق أحد الأخوين ولدا دون الآخر ، على أنه
~~أصابه بنعمة أخرى لم يرزقها صاحب الولد { وهو القوى } الباهر القدرة ،
~~الغالب على كل شيء { العزيز } المنيع الذي لا يغلب .
# ! 7 < { من كان يريد حرث الا خرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له فى الا خرة من نصيب } 7 @QB@ <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > PageV04P221
#
# سمى ما يعمله العامل مما يبغى به الفائدة والزكاء حرثا على المجاز . وفرق
~~بين عملي العاملين : بأن من عمل للآخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ، ومن
~~كان عمله للدنيا أعطى شيئا منها لا ما يريده ويبتغيه . وهو رزقه الذي قسم
~~له وفرغ منه وماله نصيب قط في الآخرة ، ولم يذكر في معنى عامل الآخرة وله
~~في الدنيا نصيب ، على أن رزقه المقسوم له واصل إليه لا محالة ، للاستهانة
~~بذلك إلى جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في المآب .
# ! 7 < { أم لهم شركاء شرعوا لهم من ms2093 الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة
~~الفصل لقضى بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > معنى الهمزة في { أم } التقرير والتقريع . وشركاؤهم : شياطينهم الذين
~~زينوا لهم الشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا ؛ لأنهم لا يعلمون غيرها وهو
~~الدين الذي شرعت لهم الشياطين ، وتعالى الله عن الإذن فيه والأمر به وقيل
~~شركاؤهم : أوثانهم . وإنما أضيفت إليهم لأنهم متخذوها شركاء لله ، فتارة
~~تضاف إليهم لهذه الملابسة . وتارة إلى الله ؛ ولما كانت سببا لضلالتهم
~~وافتتانهم : جعلت شارعة لدين الكفر ، كما قال إبراهيم صلوات الله عليه : {
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس } . { ولولا كلمة الفصل } أي القضاء السابق
~~بتأجيل الجزاء . أي : ولولا العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة { لقضي بينهم
~~} أي بين الكافرين والمؤمنين . أو بين المشركين وشركائهم . وقرأ مسلم بن
~~جندب ( وأن الظالمين ) بالفتح عطفا له على كلمة الفصل ، يعني : ولولا كلمة
~~الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الآخرة . لقضي بينهم في الدنيا .
# ! 7 < { ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات فى روضات الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو الفضل
~~الكبير * ذلك الذى يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن
~~الله غفور شكور } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 22 - 23 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > > { ترى الظالمين } في الآخرة { مشفقين } خائفين خوفا شديدا أرق قلوبهم
~~{ مما كسبوا } من السيئات { وهو واقع بهم } يريد : ووباله واقع بهم وواصل
~~إليهم لا بد لهم منه ، أشفقوا أو لم يشفقوا . كأن روضة جنة المؤمن أطيب
~~بقعة فيها وأنزهها { عند ربهم } منصوب بالظرف لا بيشاؤون قرىء ( يبشر ) من
~~بشره . ويبشر من أبشره . ويبشر ، من بشره . والأصل : ذلك الثواب الذي يبشر
~~الله به عباده ، فحذف الجار ، كقوله تعالى : PageV04P222 { واختار موسى
~~قومه } ( الأعراف : 155 ) ثم حذف الراجع إلى الموصول ، كقوله تعالى : {
~~أهاذا * الذين * بعث الله رسولا } ( الفرقان : 41 ) أو ذلك التبشير الذي
~~يبشره الله عباده . روي أنه ms2094 اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض :
~~أترون محمدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا ؟ فنزلت الآية : { إلا المودة فى
~~القربى } يجوز أن يكون استثناء متصلا ، أي : لا أسألكم أجرا إلا هذا ، وهو
~~أن تودوا أهل قرابتي ؛ ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة ؛ لأن قرابته قرابتهم ،
~~فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة . ويجوز أن يكون منقطعا ، أي : لا أسألكم
~~أجرا قط ولكنني أسألكم أن تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم . فإن
~~قلت : هلا قيل : إلا مودة القربى : أو إلا المودة للقربى . وما معنى قوله :
~~{ إلا المودة فى القربى } ( الشورى : 23 ) ؟ قلت : جلعوا مكانا للمودة ؟
~~ومقرا لها ، كقولك : لي في آل فلان مودة . ولي فيهم هوى وحب شديد ، تريد :
~~أحبهم وهم مكان حبي ومحله ، وليست ( في ) بصلة للمودة ، كاللام إذا قلت :
~~إلا المودة للقربى . إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك : المال
~~في الكيس . وتقديره : إلا المودة ثابتة في القربى ومتمكنة فيها . والقربى :
~~مصدر كالزلفى والبشرى ، بمعنى : قرابة . والمراد في أهل القربى . وروى أنها
~~لما نزلت قيل :
# ( 988 ) يا رسول الله ، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال :
~~( علي PageV04P223 وفاطمة وابناهما ) ويدل عليه ما روى عن علي رضي الله عنه
~~:
# ( 989 ) شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد الناس لي . فقال : (
~~أما ترضى أن تكون رابع أربعة : أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين
~~، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا ، وذريتنا خلف أزواجنا ) وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 990 ) ( حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي . ومن اصطنع
~~صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غدا
~~إذا لقيني يوم القيامة ) وروي : أن الأنصار قالوا :
# ( 991 ) فعلنا وفعلنا ، كأنهم افتخروا ، فقال عباس أو ابن عباس رضي الله
~~عنهما : لنا الفضل عليكم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتاهم
~~في مجالسهم فقال : ( يا معشر الأنصار ، ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي ) ؟
~~قالوا : بلى يا رسول الله ms2095 . قال : ( ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي ) ؟
~~قالوا : بلى يا رسول الله . قال : ( أفلا تجيبونني ) ؟ قالوا : ما نقول يا
~~رسول الله ؟ قال : ( ألا تقولون : ألم يخرجك قومك فآويناك ، أو لم يكذبوك
~~فصدقناك ، أو لم يخذلوك فنصرناك ) قال : فما زال يقول حتى جثوا على الركب
~~وقالوا : أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله . فنزلت الآية . وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV04P224 :
# ( 992 ) ( من مات على حب آل محمد مات شهيدا ، ألا ومن مات على حب آل محمد
~~مات مغفورا له ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ، ألا ومن مات على
~~حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره
~~ملك الموت بالجنة ، ثم منكر ونكير ، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى
~~الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له
~~في قبره بابان إلى الجنة ، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار
~~ملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة ، ألا
~~ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه : آيس من رحمة
~~الله ، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ، ألا ومن مات على بغض آل
~~محمد لم يشم رائحة الجنة ) وقيل : لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبينهم قربى ، فلما كذبوه وأبوا أن يبايعوه نزلت .
~~والمعنى : إلا أن تودوني في القربى ، أي : في حق القربى أو من أجلها ، كما
~~تقول : الحب في الله والبغض في الله ، بمعنى : في حقه ومن أجله ، يعني :
~~أنكم قومي وأحق من أجابني وأطاعني ، فإذا قد أبيتم ذلك فاحفظوا حق القربى
~~ولا تؤذوني ولا تهيجوا علي . وقيل :
# ( 993 ) أتت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا :
~~يا رسول الله ، قد هدانا الله بك وأنت ابن أختنا وتعروك نوائب وحقوق ومالك
~~سعة ms2096 ، فاستعن بهذا على ما ينوبك ، فنزلت ورده . وقيل { القربى } : التقرب
~~إلى الله تعالى ، أي : إلا أن تحبوا الله ورسوله في تقربكم إليه بالطاعة
~~والعمل الصالح . وقرىء : ( إلا مودة في القربى ) { من * يقترف حسنة } على
~~السدي أنها المودة في آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم . والظاهر : العموم في أي حسنة كانت ؛ إلا
~~أنها لما ذكرت PageV04P225 عقيب ذكر المودة في القربى : دل ذلك على أنها
~~تناولت المودة تناولا أوليا ، كأن سائر الحسنات لها توابع . وقرىء ( يزد )
~~أي : يزد الله . وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها ، كقوله تعالى : { من
~~ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة } ( البقرة : 245 )
~~وقرىء ( حسنى ) وهي مصدر كالبشرى ، الشكور في صفة الله : مجاز للاعتداد
~~بالطاعة ، وتوفيه ثوابها ، والتفضل على المثاب .
# ! 7 < { أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح
~~الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > {أم } منقطعة . ومعنى الهمزة فيه التوبيخ ، كأنه قيل : أيتمالكون أن
~~ينسبوا مثله إلى الافتراء ، ثم إلى الافتراء على الله الذي هو أعظم الفرى
~~وأفحشها { فإن يشإ الله يختم على قلبك } فإن يشأ الله يجعلك من المختوم على
~~قلوبهم ، حتى تفتري عليه الكذب فإنه لا يجترىء على افتراء الكذب على الله
~~إلا من كان في مثل حالهم ، وهذا الأسلوب مؤداه استبعاد الافتراء من مثله ،
~~وأنه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم على قلوبهم . ومثال
~~هذا : أن يخون بعض الأمناء فيقول لعل الله خذلني ، لعل الله أعمى قلبي ،
~~وهو لا يريد إثبات الخذلان وعمى القلب . وإنما يريد استبعاد أن يخون مثله ،
~~والتنبيه على أنه ركب من تخوينه أمر عظيم ، ثم قال : ومن عادة الله أن يمحو
~~الباطل ويثبت الحق { بكلماته } بوحيه أو بقضائه كقوله تعالى : { بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه } ( الأنبياء : 18 ) يعني : لو كان مفتريا كما
~~تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف ms2097 بالحق على باطله فدمغه . ويجوز أن
~~يكون عدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه يمحو الباطل الذي هم عليه من
~~البهت والتكذيب ، يثبت الحق الذي أنت عليه بالقرآن وبقضائه الذي لا مرد له
~~من نصرتك عليهم ، إن الله عليم بما في صدرك وصدورهم ، فيجري الأمر على حسب
~~ذلك . وعن قتادة { يختم على قلبك } : ينسك القرآن ويقطع عنك الوحي ، يعني :
~~لو افترى على الله الكذب لفعل به ذلك ، وقيل { يختم على قلبك } : يربط عليه
~~بالصبر ، حتى لا يشق عليك أذاهم . فإن قلت : إن كان قوله : { ويمح الله
~~الباطل } كلاما مبتدأ غير معطوف على يختم ، فما بال الواو ساقطة في الخط ؟
~~قلت : كما سقطت في قوله تعالى : { ويدع الإنسان بالشر } ( الإسراء : 11 )
~~وقوله تعالى : { سندع الزبانية } ( العلق : 18 ) على أنها مثبتة على في بعض
~~المصاحف . PageV04P226
# ! 7 < { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما
~~تفعلون } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > يقال : قبلت منه الشيء ، وقبلته عنه . فمعنى قبلته منه : أخذته منه
~~وجعلته مبدأ قبولي ومنشأه . ومعنى : قبلته عنه : عزلته عنه وأبنته عنه .
~~والتوبة : أن يرجع عن القبيح والإخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم على أن
~~لا يعاود ؛ لأن المرجوع عنه قبيح وإخلال بالواجب . وإن كان فيه لعبد حق :
~~لم يكن بد من التفصي على طريقه ، وروى جابر أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال : اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك ، وكبر ، فلما فرغ
~~من صلاته قال له علي رضي الله عنه : يا هذا ، إن سرعة اللسان بالاستغفار
~~توبة الكذابين ، وتوبتك تحتاج إلى التوبة . فقال : يا أمير المؤمنين ، وما
~~التوبة ؟ قال : اسم يقع على ستة معان : على الماضي من الذنوب الندامة ،
~~ولتضييع الفرائض الإعادة ، ورد المظالم ، وإذابة النفس في الطاعة كما
~~ربيتها في المعصية ، وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية ،
~~والبكاء بدل كل ضحك ضحكته { ويعفوا عن السيئات } عن الكبائر إذا تيب عنها ،
~~وعن الصغائر إذا اجتنبت الكبائر ( ويعلم ما تفعلون ) . قرىء بالتاء والياء ms2098
~~: أي : يعلمه فيثيب على حسناته ، ويعاقب على سيئاته .
# ! 7 < { ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون
~~لهم عذاب شديد } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > { ويستجيب الذين ءامنوا } أي يستجيب لهم ، فحذف اللام كما حذف في
~~قوله تعالى : { وإذا كالوهم } ( المطففين : 3 ) أي يثيبهم على طاعتهم
~~ويزيدهم على الثواب تفضلا ، أو إذا دعوه استجاب دعاءهم وأعطاهم ما طلبوا
~~وزادهم على مطلوبهم . وقيل : الاستجابة : فعلهم ، أي يستجيبون له بالطاعة
~~إذا دعاهم إليها { ويزيدهم } هو { من فضله } على ثوابهم . وعن سعيد بن جبير
~~: هذا من فعلهم : يجيبونه إذا دعاهم . وعن إبراهيم بن أدهم أنه قيل له : ما
~~بالنا ندعو فلا نجاب ؟ قال : لأنه دعاكم فلم تجيبوه ، ثم قرأ : { والله
~~يدعو إلى دار السلام } ( يونس : 25 ) ، ( ويستجيب الذين آمنوا ) .
# ! 7 < { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الا رض ولاكن ينزل بقدر ما
~~يشآء إنه بعباده خبير بصير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > {لبغوا } من البغي وهو الظلم ، أي : لبغى هذا على ذاك ، وذاك على هذا
~~، لأن الغني مبطرة مأشرة ، وكفى بحال قارون عبرة . ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام :
# PageV04P227 ( 994 ) ( أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها )
~~ولبعض العرب :
# % وقد جعل الوسمي ينبت بيننا % % وبين بني رومان نبعا وشوحطا %
# يعني : أنهم أحيوا فحدثوا أنفسهم بالبغي والتفانن . أو من البغي وهو
~~البذخ والكبر ، أي : لتكبروا في الأرض ، وفعلوا ما يتبع الكبر من الغلو
~~فيها والفساد . وقيل : نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغنى .
~~قال خباب ابن الأرت : فينا نزلت ، وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة
~~والنضير وبني قينقاع فتميناها { بقدر } بتقدير . يقال قدره قدرا وقدرا . {
~~خبير بصير } يعرف ما يؤول إليه أحوالهم ، فيقدر لهم ما هو أصلح لهم وأقرب
~~إلى جمع شملهم ، ويغنى ، ويمنع ويعطي ، ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة
~~الربانية . ولو أغناهم جميعا لبغوا ، ولو أفقرهم لهلكوا . فإن قلت : قد نرى
~~الناس يبغي بعضهم على بعض ، ومنهم مبسوط لهم ، ومنهم مقبوض عنهم ؛ فإن كان
~~المبسوط ms2099 لم يبغون ، فلم بسط لهم : وإن كان المقبوض عنهم يبغون فقد يكون
~~البغي بدون البسط ، فلم شرطه ؟ قلت : لا شبهة في أن البغي مع الفقر أقل ومع
~~البسط أكثر وأغلب ، وكلاهما سبب ظاهر للإقدام على البغي والإحجام عنه ، فلو
~~عم البسط لغلب البغي حتى ينقلب الأمر إلى عكس ما عليه الآن .
# ! 7 < { وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولى
~~الحميد } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > قرىء : ( قنطوا ) بفتح النون وكسرها { وينشر رحمته } أي : بركات
~~الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب . وعن عمر رضي الله عنه أنه قيل له :
~~اشتد القحط وقنط الناس فقال : مطروا إذا أراد هذه الآية . ويجوز أن يريد
~~رحمته في كل شيء ، كأنه قال : ينزل الرحمة التي هي الغيث ، وينشر غيرها من
~~رحمته الواسعة { الولى } الذي يتولى عباده بإحسانه { الحميد } المحمود على
~~ذلك يحمده أهل طاعته .
# ! 7 < { ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دآبة وهو على
~~جمعهم إذا يشآء PageV04P228 قدير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 29 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > {وما بث } يجوز أن يكون مرفوعا ومجرورا يحمل على المضاف إليه أو
~~المضاف . فإن قلت : لم جاز { فيهما من دابة } والدواب في الأرض وحدها ؟ قلت
~~: يجوز أن ينسب الشيء إلى جميع المذكور وإن كان ملتبسا ببغضه ، كما يقال :
~~بنو تميم فيهم شاعر مجيد أو شجاع بطل ، وإنما هو في فخذ من أفخاذهم أو
~~فصيلة من فصائلهم ، وبنو فلان فعلوا كذا ، وإنما فعلوا نويس منهم . ومنه
~~قوله تعالى : { يخرج منها * اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) وإنما يخرج
~~من الملح ، ويجوز أن يكون للملائكة عليهم السلام مشي مع الطيران . فيوصفوا
~~بالدبيب كما يوصف به الأناسي . ولا يبعد أن يخلق في السماوات حيوانا يمشي
~~فيها مشي الأناسي على الأرض ، سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من أصناف
~~الخلق . { إذا } ومنه يدخل على المضارع كما يدخل على الماضي قال الله تعالى
~~: { واليل إذا يغشى } ( الليل : 1 ) { إذا يشاء } وقال الشاعر :
# % وإذا ما أشاء ms2100 أبعث منها % % آخر الليل ناشطا مذعورا %
# ! 7 < { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير * ومآ أنتم
~~بمعجزين فى الا رض وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .
# > > في مصاحف أهل العراق { فبما كسبت } بإثبات الفاء على تضمين ( ما )
~~معنى الشرط . وفي مصاحف أهل المدينة { بما كسبت } بغير فاء ، على أن ( ما )
~~مبتدأة ، وبما كسبت : خبرها من غير تضمين معنى الشرط . والآية مخصوصة
~~بالمجرمين ولا يمتنع PageV04P229 أن يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن
~~بعض . فأما من لا جرم له كالأنبياء والأطفال والمجانين ، فهؤلاء إذا أصابهم
~~شيء من ألم أو غيره فللعوض الموفى والمصلحة . وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~:
# ( 995 ) ( ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر إلا بذنب ، ولما
~~يعفو الله عنه أكثر ) وعن بعضهم : من لم يعلم أن ما وصل إليه من الفتن
~~والمصائب باكتسابه . وأن ما عفا عنه مولاه أكثر : كان قليل النظر في إحسان
~~ربه إليه . وعن آخر : العبد ملازم للجنايات في كل أوان ؛ وجناياته في
~~طاعاته أكثر من جناياته في معاصيه ، لأن جناية المعصية من وجه وجناية
~~الطاعة من وجوه ، والله يطهر عبده من جناياته بأنواع من المصائب ليخفف عنه
~~أثقاله في القيامة ، ولولا عفوه ورحمته لهلك في أول خطوة ، وعن علي رضي
~~الله عنه وقد رفعه :
# ( 996 ) ( من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الآخرة ومن عوقب في الدنيا لم
~~تثن PageV04P230 عليه العقوبة في الآخرة ) وعنه رضي الله عنه : هذه أرجى
~~آية للمؤمنين في القرآن { بمعجزين } بفائتين ما قضي عليكم من المصائب { من
~~ولى } من متول بالرحمة .
# ! 7 < { ومن ءاياته الجوار فى البحر كالا علام * إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد على ظهره إن فى ذلك لايات لكل صبار شكور * أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > {الجوار } السفن . وقرىء ( الجوار ) { كالاعلام } كالجبال . قالت
~~الخنساء :
# % كأنه علم في رأسه نار ;
# وقرىء ( الرياح فيظللن ms2101 ) بفتح اللام وكسرها ؛ من ظل ويظل ، نحو : ضل يضل
~~ويضل { رواكد } ثوابت لا تجري { على ظهره } على ظهر البحر { لكل صبار } على
~~بلاء الله { شكور } لنعمائه ، وهما صفتا المؤمن المخلص ، فجعلهما كناية عنه
~~، وهو الذي وكل همته بالنظر في آيات الله ، فهو يستملي منها العبر { يوبقهن
~~} يهلكهن . والمعنى : أنه إن يشأ يبتلي المسافرين في البحر بإحدى بليتين :
~~إما أن يسكن الريح فيركد الجواري على متن البحر ويمنعهن من الجري ، وإما أن
~~يرسل الريح عاصفة فيهلكهن إغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب { ويعف عن كثير }
~~منها ، فإن قلت : علام عطف يوبقهن ؟ قلت : على PageV04P231 يسكن ، لأن
~~المعنى : إن يشأ يسكن الريح فيركدن . أو يعصفها فيغرقن بعصفها . فإن قلت :
~~فما معنى إدخال العفو في حكم الإيباق حيث جزم جزمه ؟ قلت : معناه : أو إن
~~يشأ يهلك ناسا وينج ناسا على طريق العفو عنهم . فإن قلت : فمن قرأ ( ويعفو
~~) ؟ قلت : قد استأنف الكلام .
# ! 7 < { ويعلم الذين يجادلون فىءاياتنا ما لهم من محيص } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 35 ) ويعلم الذين يجادلون . . . . .
# > > فإن قلت : فما وجوه القراءات الثلاث في { ويعلم } ؟ قلت : أما الجزم
~~فعلى ظاهر العطف وأما الرفع فعلى الاستئناف . وأما النصب فللعطف على تعليل
~~محذوف تقديره : لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف على
~~التعليل المحذوف غير عزيز في القرآن ، ومنه قوله تعالى : { ولنجعله ءاية
~~للناس } ( مريم : 21 ) وقوله تعالى : { وخلق الله السماوات والارض بالحق
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت } ( الجاثية : 22 ) ، وأما قول الزجاج : النصب على
~~إضمار أن ، لأن قبلها جزاء ، تقول : ما تصنع أصنع مثله وأكرمك وإن شئت
~~وأكرمك ، على : وأنا أكرمك . وإن شئت وأكرمك جزما ، ففيه نظر لما أورده
~~سيبويه في كتابه . قال : واعلم أن النصب بالفاء والواو في قوله : إن تأتني
~~آتك وأعطيك : ضعيف ، وهو نحو من قوله :
# % وألحق بالحجاز فأستريحا ;
# فهذا يجوز ، وليس بحد الكلام ولا وجهه ، إلا أنه في الجزاء صار أقوى
~~قليلا ؛ لأنه ليس بواجب أنه يفعل ، إلا أن يكون من الأول فعل ، فلما ضارع
~~الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه ms2102 : أجازوا فيه هذا على ضعفه ا ه . ولا يجوز
~~أن تحمل القراءة المستفيضة على وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ، ولو
~~كانت من هذا الباب لما أخلى سيبويه منها كتابه ، وقد ذكر نظائرها من الآيات
~~المشكلة . فإن قلت : فكيف يصح المعنى على جزم { ويعلم } ؟ قلت : كأنه قال :
~~أو إن يشأ يجمع بين ثلاثة أمور : هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير آخرين { من
~~محيص } من محيد عن عقابه .
# ! 7 < { فمآ أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وأبقى
~~للذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > {فمآ } الأولى ضمنت معنى الشرط ، فجاءت الفاء في جوابها بخلاف
~~الثانية . عن علي رضي الله عنه : اجتمع لأبي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به
~~كله في سبيل الله PageV04P232 والخير ، فلامه المسلمون وخطأه الكافرون ،
~~فنزلت .
# ! 7 < { والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون }
~~> 7 !
# < <
# | الشورى : ( 37 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > { والذين يجتنبون } عطف على الذين آمنوا ، وكذلك ما بعده . ومعنى {
~~كبائر الإثم } الكبائر من هذا الجنس . وقرىء ( كبير الإثم ) عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنه : كبير الإثم هو الشرك { هم يغفرون } أي هم الأخصاء
~~بالغفران في حال الغضب ، لا يغول الغضب أحلامهم كما يغول حلوم الناس ،
~~والمجيء بهم وإيقاعه مبتدأ ، وإسناد { يغفرون } إليه لهذه الفائدة ، ومثله
~~: { هم ينتصرون } ( الشورى : 39 ) .
# ! 7 < { والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة وأمرهم شورى بينهم ومما
~~رزقناهم ينفقون } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 38 ) والذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > { والذين استجابوا لربهم } نزلت في الأنصار : دعاهم الله عز وجل
~~للإيمان به وطاعته ، فاستجابوا له بأن آمنوا به وأطاعوه { وأقاموا الصلواة
~~} وأتموا الصلوات الخمس . وكانوا قبل الإسلام وقبل مقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة : إذا كان بهم أمر اجتمعوا وتشاوروا ، فأثنى الله عليهم
~~، أي : لا ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه . وعن الحسن : ما تشاور قوم إلا
~~هدوا لأرشد أمرهم والشورى : مصدر كالفتيا ، بمعنى التشاور . ومعنى قوله : {
~~وأمرهم شورى بينهم } أي ذو شورى ، وكذلك قولهم : ترك رسول ms2103 الله صلى الله
~~عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة شورى .
# ! 7 < { والذين إذآ أصابهم البغى هم ينتصرون } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 39 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > > هو أن يقتصروا في الانتصار على ما جعله الله لهم ولا يعتدوا . وعن
~~النخعي أنه كان إذا قرأها قال : كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترىء
~~عليهم الفساق . فإن قلت : أهم محمودون على الانتصار ؟ قلت : نعم ؛ لأن من
~~أخذ حقه غير متعد حد الله وما أمر به فلم يسرف في القتل إن كان ولي دم أورد
~~على سفيه ، محاماة على عرضه وردعا له ، فهو مطيع . وكل مطيع محمود .
# ! 7 < { وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 40 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > كلتا الفعلتين الأولى وجزاؤها سيئة ، لأنها تسوء من تنزل به . قال
~~الله تعالى : { وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من عندك } ( النساء : 78 ) :
~~يريد ما يسوءهم من المصائب PageV04P233 والبلايا . والمعنى : أنه يجب إذا
~~قوبلت الإساءة أن تقابل بمثلها من غير زيادة ، فإذا قال أخزاك الله قال :
~~أخزاك الله { فمن عفا وأصلح } بينه وبين خصمه بالعفو والإغضاء . كما قال
~~تعالى : { فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم } ( فصلت : 34 ) ، {
~~فأجره على الله } عدة مبهمة لا يقاس أمرها في العظم . وقوله : { إنه لا يحب
~~الظالمين } دلالة على أن الانتصار لا يكاد يؤمن فيه تجاوز السيئة والاعتداء
~~خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا
~~يشعر . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 997 ) ( وإذا كان يوم القيامة نادى مناد : من كان له على الله أجر
~~فليقم . قال : فيقوم خلق ، فيقال لهم : ما أجركم على الله ؟ فيقولون : نحن
~~الذين عفونا عمن ظلمنا ، فيقال لهم : ادخلوا الجنة بإذن الله ) .
# ! 7 < { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولائك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون فى الا رض بغير الحق أولائك لهم عذاب أليم } > 7
~~!
# < <
# | الشورى : ( 41 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > > {بعد ظلمه } من إضافة المصدر ms2104 إلى المفعول ، وتفسره قراءة من قرأ (
~~بعد ما ظلم ) { فأولائك } إشارة إلى معنى ( من ) دون لفظه { ما عليهم من
~~سبيل } للمعاقب ولا للعاتب والعائب { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس }
~~يبتدئون بالظلم { ويبغون فى الارض } يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون .
# ! 7 < { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الا مور } 7 @QB@ <
# | الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .
# > > PageV04P234
# { ولمن صبر } على الظلم والأذى { وغفر } ولم ينتصر وفوض أمره إلى الله {
~~إن ذالك } منه { لمن عزم الامور } وحذف الراجع لأنه مفهوم ، كما حذف من
~~قولهم : السمن منوان بدرهم . ويحكى أن رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه
~~الله ، فكان المسبوب يكظم ، ويعرق فيمسح العرق ، ثم قام فتلا هذه الآية ،
~~فقال الحسن : عقلها والله وفهمها إذ ضيعها الجاهلون . وقالوا : العفو مندوب
~~إليه ، ثم الأمر قد ينعكس في بعض الأحوال ، فيرجع ترك العفو مندوبا إليه ،
~~وذلك إذا احتيج إلى كف زيادة البغي ، وقطع مادة الأذى . وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يدل عليه وهو :
# ( 998 ) أن زينب أسمعت عائشة بحضرته ، وكان ينهاها فلا تنتهي ، فقال
~~لعائشة : ( دونك فانتصري ) .
# ! 7 < { ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده وترى الظالمين لما رأوا
~~العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 44 ) ومن يضلل الله . . . . .
# > > { ومن يضلل الله } ومن يخذل الله { فما له من ولى من بعده } فليس له
~~من ناصر يتولاه من بعد خذلانه .
# ! 7 < { وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفى وقال
~~الذين ءامنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن
~~الظالمين فى عذاب مقيم * وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله ومن
~~يضلل الله فما له من سبيل } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 45 - 46 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > { خاشعين } متضائلين متقاصرين مما يلحقهم { من الذل } وقد يعلق من
~~الذل ينظرون ، ويوقف على خاشعين { ينظرون من طرف خفى } أي يبتدىء نظرهم من
~~تحريك لأجفانهم ضعيف خفي بمسارقة ، كما ترى المصبور ينظر إلى السيف . وهكذا
~~نظر الناظر إلى المكاره ms2105 : لا يقدر أن يفتح أجفانه عليها ويملأ عينيه منها ،
~~كما يفعل في نظره إلى المحاب . وقيل : يحشرون عميا فلا ينظرون إلا بقلوبهم
~~. وذلك نظر من طرف خفي . وفيه تعسف { يوم القيامة } إما أن يتعلق بخسروا ،
~~ويكون قول المؤمنين واقعا في PageV04P235 الدنيا ، وإما أن يتعلق بقال ، أي
~~: يقولون يوم القيامة إذا رأوهم على تلك الصفة .
# ! 7 < { استجيبوا لربكم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله ما لكم من
~~ملجأ يومئذ وما لكم من نكير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > { من الله } من صلة لا مرد ، أي : لا يرده الله بعدما حكم به . أو من
~~صلة يأتي ، أي : من قبل أن يأتي من الله يوم لا يقدر أحد على رده . والنكير
~~: الإنكار ، أي : ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون أن تنكروا شيئا مما
~~اقترفتموه ودون في صحائف أعمالكم .
# ! 7 < { فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنآ إذآ
~~أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 48 ) فإن أعرضوا فما . . . . .
# > > أراد بالإنسان الجمع لا الواحد . لقوله : ( وإن تصبهم سيئة ) ولم يرد
~~إلا المجرمين ؛ لأن إصابة السيئة بما قدمت أيديهم إنما تستقيم فيهم .
~~والرحمة : النعمة من الصحة والغني والأمن . والسيئة : البلاء من المرض
~~والفقر والمخاوف . والكفور : البليغ الكفران ، ولم يقل : فإن كفور ؛ ليسجل
~~على أن هذا الجنس موسوم بكفران النعم ، كما قال : { إن الإنسان لظلوم كفار
~~} ( إبراهيم : 34 ) ، { إن الإنسان لربه لكنود } ( العاديات : 6 ) والمعنى
~~أنه يذكر البلاء وينسى النعم ويغمطها .
# ! 7 < { لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء إناثا ويهب
~~لمن يشآء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما إنه عليم
~~قدير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 49 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > لما ذكر إذاقة الإنسان الرحمة وإصابته بضدها : أتبع ذلك أن له الملك
~~وأنه يقسم النعمة والبلاء كيف أراد ، ويهب لعباده من الأولاد ما تقتضيه
~~مشيئته ، فيخص بعضا بالإناث وبعضا بالذكور ms2106 ، وبعضا بالصنفين جميعا ، ويعقم
~~آخرين فلا يهب لهم ولدا قط . فإن قلت : لم قدم الإناث أولا على الذكور مع
~~تقدمهم عليهن ، ثم رجع فقدمهم ، PageV04P236 ولم عرف الذكور بعد ما نكر
~~الإناث ؟ قلت : لأنه ذكر البلاء في آخر الآية الأولى وكفران الإنسان
~~بنسيانه الرحمة السابقة عنده ، ثم عقبه بذكر ملكه ومشيئته وذكر قسمة
~~الأولاد ، فقدم الإناث لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاؤه لا ما يشاؤه
~~الإنسان ، فكان ذكر الإناث اللاتي من جملة ما لا يشاؤه الإنسان أهم ،
~~والأهم واجب التقديم ، وليلى الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ،
~~وأخر الذكور فلما أخرهم لذلك تدارك تأخيرهم ، وهم أحقاء بالتقديم بتعريفهم
~~؛ لأن التعريف تنويه وتشهير ، كأنه قال : ويهب لمن يشاء الفرسان الأعلام
~~المذكورين الذين لا يخفون عليكم ، ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه من
~~التقديم والتأخير ، وعرف أن تقديمهن لم يكن لتقدمهن ، ولكن لمقتض آخر فقال
~~: { ذكرانا وإناثا } كما قال : { إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } ( الحجرات :
~~13 ) ، { فجعل منه الزوجين الذكر والانثى } ( القيامة : 39 ) وقيل : نزلت
~~في الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ، حيث وهب لشعيب ولوط إناثا ،
~~ولإبراهيم ذكورا ، ولمحمد ذكورا وإناثا ، وجعل يحيى وعيسى عقيمين { إنه
~~عليم } بمصالح العباد { قدير } على تكوين ما يصلحهم .
# ! 7 < { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحى بإذنه ما يشآء إنه على حكيم } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > {وما كان لبشر } وما صح لأحد من البشر { أن يكلمه الله إلا } على
~~ثلاثة أوجه : إما على طريق الوحي وهو الإلهام والقذف في القلب أو المنام ،
~~كما أوحى إلى أم موسى وإلى إبراهيم عليه السلام في ذبح ولده . وعن مجاهد :
~~أوحى الله الزبور إلى داود عليه السلام في صدره . قال عبيد بن الأبرص :
# % وأوحى إلي الله أن قد تأمروا % % بإبل أبي أوفى فقمت على رجل %
# أي : ألهمني وقذف في قلبي . وإما على أن يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض
~~الأجرام ، من غير أن يبصر السامع من ms2107 يكلمه ، لأنه في ذاته غير مرئي . وقوله
~~: { من وراء حجاب } مثل أي ، كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء
~~الحجاب ، فيسمع صوته ولا يرى شخصه ، وذلك كما كلم موسى ويكلم الملائكة .
~~وإما على أن يرسل إليه رسولا من الملائكة فيوحى الملك إليه كما كلم
~~الأنبياء غير موسى . وقيل : PageV04P237 وحيا كما أوحى إلى الرسل بواسطة
~~الملائكة { أو يرسل رسولا } أي نبينا كما كلم أمم الأنبياء على ألسنتهم .
~~ووحيا ، وأن يرسل : مصدران واقعان موقع الحال ؛ لأن أن يرسل ، في معنى
~~إرسالا . ومن وراء حجاب : ظرف واقع موقع الحال أيضا ، كقوله تعالى : { وعلى
~~جنوبهم } ( آل عمران : 191 ) والتقدير : وما صح أن يكلم أحدا إلا موحيا ،
~~أو مسمعا من وراء حجاب ، أو مرسلا . ويجوز أن يكون : وحيا ، موضوعا موضع :
~~كلاما ؛ لأن الوحي كلام خفي في سرعة ، كما تقول : لا أكلمه إلا جهرا وإلا
~~خفانا ؛ لأن الجهر والخفات ضربان من الكلام ، قلت لفلان كذا ، وإنما قاله
~~وكيلك أو رسولك . وقوله : { أو من وراء حجاب } معناه : أو إسماعا من وراء
~~حجاب ؛ ومن جعل ( وحيا ) في معنى : أن يوحي ، وعطف يرسل عليه ، على معنى {
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } أي : إلا بأن يوحي . أو بأن يرسل ،
~~فعليه أن يقدر قوله : { أو من وراء حجاب } تقديرا يطابقهما عليه ، نحو : أو
~~أن يسمع من وراء حجاب . وقرىء ( أو يرسل رسولا فيوحى ) بالرفع ، على : أو
~~هو يرسل . أو بمعنى مرسلا عطفا على وحيا في معنى موحيا . وروى أن اليهود
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 999 ) ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه ،
~~فإنا لن نؤمن لك حتى تفعل ذلك ، فقال : لم ينظر موسى إلى الله ، فنزلت .
~~وعن عائشة رضي الله عنها :
# ( 1000 ) من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ، ثم قالت :
~~أو لم تسمعوا ربكم يقول : فتلت هذه الآية : { إنه على } عن صفات المخلوقين
~~{ حكيم } يجري أفعاله على موجب الحكمة ، فيكلم تارة بواسطة ، وأخرى ms2108 بغير
~~واسطة : إما إلهاما ، وإما خطابا .
# ! 7 < { وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولاكن جعلناه نورا نهدى به من نشآء من عبادنا وإنك لتهدى إلى صراط
~~مستقيم * صراط الله الذى له ما فى السماوات وما فى الا رض ألا إلى الله
~~تصير الا مور } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > {روحا من أمرنا } يريد : ما أوحي إليه ، لأن الخلق يحيون به في دينهم
~~كما يحيى PageV04P238 الجسد بالروح . فإن قلت : قد علم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ما كان يدري ما القرآن قبل نزوله عليه ؛ فما معنى قوله :
~~{ ولا الإيمان } والأنبياء لا يجوز عليهم إذا عقلوا وتمكنوا من النظر
~~والاستدلال أن يخطئهم الإيمان بالله وتوحيده ، ويجب أن يكونوا معصومين من
~~ارتكاب الكبائر ومن الصغائر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده ، فكيف لا
~~يعصمون من الكفر ؟ قلت : الإيمان اسم يتناول أشياء : بعضها الطريق إليه
~~العقل ، وبعضها الطريق إليه السمع ، فعنى به ما الطريق إليه السمع دون
~~العقل ؛ وذاك ما كان له فيه علم حتى كسبه بالوحي . ألا ترى أنه قد فسر
~~الإيمان في قوله تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 )
~~بالصلاة ؛ لأنها بعض ما يتناوله الإيمان { من نشاء من عبادنا } من له لطف
~~ومن لا لطف له ، فلا هداية تجدي عليه { صراط الله } بدل . وقرىء ( لتهدى )
~~أي : يهديك الله . وقرىء ( لتدعو ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1001 ) ( من قرأ حم عسق كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له
~~ويسترحمون له ) . PageV04P239
# <
# > 1 ( سورة الزخرف ) 1 <
# >
# مكية ، وقال مقاتل : إلا قوله { واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا }
# وهي تسع وثمانون آية ( نزلت بعد الشورى )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون *
~~وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلى حكيم } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 1 ) حم
# > > أقسم بالكتاب المبين وهو القرآن وجعل قوله : { إنا جعلناه قرءانا
~~عربيا } جوابا للقسم وهو من الأيمان الحسنة البديعة ، لتناسب القسم والمقسم ms2109
~~عليه ، وكونهما من واد واحد . ونظيره قول أبي تمام :
# % وثناياك إنها إغريض ;
# { المبين } البين للذين أنزل عليهم ؛ لأنه بلغتهم وأساليهم . وقيل :
~~الواضع للمتدبرين . وقيل : ( المبين ) الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة
~~، وأبان ما تحتاج إليه الأمة في أبواب الديانة { جعلناه } بمعنى صيرناه
~~معدى إلى مفعولين . أو بمعنى خلقناه معدى إلى واحد ، كقوله تعالى : { وجعل
~~الظلمات والنور } ( الأنعام : 1 ) . و { قرءانا PageV04P240 عربيا } حال .
~~ولعل : مستعار لمعنى الإرادة ؛ لتلاحظ معناها ومعنى الترجي ، أي : خلقناه
~~عربيا غير عجمي : إرادة أن تعقله العرب ، ولئلا يقولوا لولا فصلت آياته ،
~~وقرىء ( أم الكتاب ) بالكسر وهو اللوح ، كقوله تعالى : { بل هو قرءان مجيد
~~* فى لوح محفوظ } ( البروج : 21 22 ) سمي بأم الكتاب ؛ لأنه الأصل الذي
~~أثبتت فيه الكتب منه تنقل وتنتسخ . على رفيع الشأن في الكتب ؛ لكونه معجزا
~~من بينها { حكيم } ذو حكمة بالغة ، أي : منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه
~~، وهو مثبت في أم الكتاب هكذا .
# ! 7 < { أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } بمعنى : أفننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم
~~على سبيل المجاز ، من قولهم : ضرب الغرائب عن الحوض . ومنه قول الحجاج :
~~ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل . وقال طرفة :
# % اضرب عنك الهموم طارفها % % ضربك بالسيف قونس الفرس %
# والفاء للعطف على محذوف ، تقديره : أنهملكم فنضرب عنكم الذكر ، إنكارا
~~لأن يكون الأمر على خلاف ما قدم على إنزاله الكتاب . وخلقه قرآنا عربيا ؛
~~ليعقلوه ويعملوا بمواجبه . وصفحا على وجهين . إما مصدر من صفح عنه : إذا
~~أعرض ، منتصب على أنه مفعول له ، على معنى : أفنعزل عنكم إنزال القرآن
~~وإلزام الحجة به إعراضا عنكم . وإما بمعنى الجانب من قولهم : نظر إليه بصفح
~~وجهه وصفح وجهه ، على معنى : أفننحيه عنكم جانبا ، فينتصب على الظرف كما
~~تقول : ضعه جانبا ، وامش جانبا . وتعضده قراءة من قرأ ( صفحا ) بالضم . وفي
~~هذه القراءة وجه آخر : وهو أن يكون تخفيف صفح جمع صفوح ، وينتصب على الحال
~~، أي : صافحين معرضين { إن كنتم } أي : لأن كنتم . وقرىء ( إن ms2110 كنتم ) وإذ
~~كنتم . فإن قلت : كيف استقام معنى إن الشرطية ، وقد كانوا مسرفين على البت
~~؟ قلت : هو من الشرط الذي ذكرت أنه يصدر عن المدل بصحة الأمر ، المتحقق
~~لثبوته ، كما يقول الأجير : إن كنت عملت لك فوفني حقي ، وهو عالم بذلك ؛
~~ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق : فعل من له شك في
~~الاستحقاق ، مع وضوحه استجهالا له . PageV04P241
# ! 7 < { وكم أرسلنا من نبي فى الا ولين * وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به
~~يستهزءون * فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الا ولين } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 6 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > {وما يأتيهم } حكاية حال ماضية مستمرة ، أي : كانوا على ذلك . وهذه
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزاء قومه . الضمير في { أشد
~~منهم } للقوم المسرفين ، لأنه صرف الخطاب عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخبره عنهم { ومضى مثل الاولين } أي سلف في القرآن في غير موضع منه
~~ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها أن تسير مسير المثل ، وهذا وعد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ووعيد لهم .
# ! 7 < { ولئن سألتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم
~~* الذى جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون * والذى نزل
~~من السمآء مآء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > فإن قلت : قوله : { ليقولن خلقهن العزيز العليم } وما سرد من الأوصاف
~~عقيبه إن كان من قولهم ، فما تصنع بقوله : { فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك
~~تخرجون } وإن كان من قول الله ، فما وجهه ؟ قلت : هو من قول الله لا من
~~قولهم . ومعنى قوله : { ليقولن خلقهن العزيز العليم } الذي من صفته كيت
~~وكيت ، لينسبن خلقها إلى الذي هذه أوصافه وليسندنه إليه . { بقدر } بمقدار
~~يسلم معه البلاد والعباد ، ولم يكن طوفانا .
# PageV04P242 ! 7 < { والذى خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام
~~ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذى سخر لنا ms2111 هاذا وما كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا
~~لمنقلبون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 12 - 14 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > > و { الازواج } الأصناف { ما تركبون } أي تركبونه . فإن قلت : يقال :
~~ركبوا الأنعام وركبوا في الفلك . وقد ذكر الجنسين فكيف قال ما تركبونه ؟
~~قلت : غلب المتعدي بغير واسطة ، لقوته على المتعدي بواسطة ، فقيل : تركبونه
~~{ على ظهوره } على ظهور ما تركبونه وهو الفلك والأنعام . ومعنى ذكر النعمة
~~الله عليهم : أن يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ، ثم يحمدوا
~~عليها بألسنتهم ، وهو ما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1002 ) أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال : ( بسم الله ) فإذا استوى
~~على PageV04P243 الدابة قال : ( الحمد لله على كل حال ، سبحان الذي سخر لنا
~~هذا . . . إلى قوله لمنقلبون ) وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا . وقالوا : إذا ركب
~~في السفينة قال : { بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم } ( هود :
~~41 ) وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه رأى رجلا يركب دابة فقال : سبحان
~~الذي سخر لنا هذا . فقال : أبهذا أمرتم ؟ فقال : وبم أمرنا ؟ قال : أن
~~تذكروا نعمة ربكم ، كان قد أغفل التحميد فنبهه عليه . وهذا من حسن مراعاتهم
~~لأداب الله ومحافظتهم على دقيقها وجليلها . جعلنا الله من المقتدين بهم ،
~~والسائرين بسيرتهم ، فما أحسن بالعاقل النظر في لطائف الصناعات ، فكيف
~~بالنظر في لطائف الديانات ؟ { مقرنين } مطيقين . يقال : أقرن الشيء ، إذا
~~أطاقه . قال ابن هرمة :
# % وأقرنت ما حملتني ولقلما % % يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر %
# وحقيقة ( أقرنه ) : وجده قرينته وما يقرن به ؛ لأن الصعب لا يكون قرينة
~~للضعيف . ألا ترى إلى قولهم في الضعيف : لا يقرن به الصعبة . وقرىء (
~~مقرنين ) والمعنى واحد . فإن قلت : كيف اتصل بذلك قوله : { وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون } ؟ قلت : كم من راكب دابة عثرت به أو شمست أو تقحمت أو طاح من
~~ظهرها فهلك ، وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا ؛ فلما كان الركوب
~~مباشرة أمر مخطر ، واتصالا بسبب من أسباب التلف : كان من حق الراكب وقد
~~اتصل بسبب من أسباب التلف أن ms2112 لا ينسى عند اتصاله به يومه ، وأنه هالك لا
~~محالة فمنقلب إلى الله غير منفلت من قضائه ، ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه
~~حتى يكون مستعدا للقاء الله بإصلاحه من نفسه ، والحذر من أن يكون ركوبه ذلك
~~من أسباب موته في علم الله وهو غافل عنه ، ويستعيذ بالله من مقام من يقول
~~لقرنائه : تعالوا نتنزه على الخيل أو في بعض الزوارق ؛ فيركبون حاملين مع
~~أنفسهم أواني PageV04P244 الخمر والمعازف ، فلا يزالون يسقون حتى تميل
~~طلاهم وهم على ظهور الدواب ، أو في بطون السفن وهي تجري بهم ، لا يذكرون
~~إلا الشيطان ، ولا يمتثلون إلا أوامره . وقد بلغني أن بعض السلاطين ركب وهو
~~يشرب من بلد إلى بلد بينهما مسيرة شهر ، فلم يصح إلا بعدما اطمأنت به الدار
~~، فلم يشعره بمسيره ولا أحس به ، فكم بين فعل أولئك الراكبين وبين ما أمره
~~الله به في هذه الآية . وقيل : يذكرون عند الركوب ركوب الجنازة .
# ! 7 < { وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين * أم اتخذ مما
~~يخلق بنات وأصفاكم بالبنين * وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم * أومن ينشأ فى الحلية وهو فى الخصام غير مبين } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > {وجعلوا له من عباده جزءا } متصل بقوله : { ولئن سألتهم } ( الزخرف :
~~9 ) أي : ولئن سألتهم عن خالق السماوات والأرض ليعترفن به ، وقد جعلوا له
~~مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا فوصفوه بصفات المخلوقين . ومعنى { من عباده
~~جزءا } أن قالوا الملائكة بنات الله ، فجعلوهم جزءا له وبعضا منه ، كما
~~يكون الولد بضعة من والده وجزءا له . ومن بدع التفاسير : تفسير الجزء
~~بالإناث ، وادعاء أن الجزء في لغة العرب : اسم للإناث ، وما هو إلا كذب على
~~العرب ، ووضع مستحدث منحول ، ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه : أجزأت المرأة
~~، ثم صنعوا بيتا وبيتا :
# % إن أجزأت حرة يوما فلا عجب % % زوجتها من بنات الأوس مجزئة %
# وقرىء ( جزؤوا ) بضمتين { لكفور مبين } لجحود للنعمة ظاهر جحوده ؛ لأن
~~نسبة الولد إليه كفر ، والكفر أصل ms2113 الكفران كله { أم اتخذ } بل اتخذ ،
~~والهمزة للإنكار : تجهيلا لهم وتعجيبا من شأنهم ، حيث لم يرضوا بأن جعلوا
~~لله من عباده جزءا ، حتى جعلوا ذلك الجزء شر الجزأين : وهو الإناث دون
~~الذكور ، على أنهم أنفر خلق الله عن PageV04P245 الإناث وأمقتهم لهن ، ولقد
~~بلغ بهم المقت إلى أن وأودهن ، كأنه قيل : هبوا أن إضافة PageV04P246 اتخاذ
~~الولد إليه جائزة فرضا وتمثيلا ، أما تستحيون من الشطط في القسمة ؟ ومن
~~ادعائكم أنه آثركم على نفسه بخير الجزأين وأعلاهما وترك له شرهما وأدناهما
~~؟ وتنكير { بنات } وتعريف { البنين } وتقديمهن في الذكر عليهم لما ذكرت في
~~قوله تعالى : { يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور } ( الشورى : 49 )
~~{ بما ضرب للرحمان مثلا } بالجنس الذي جعله له مثلا ، أي : شبها لأنه إذا
~~جعل الملائكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له ؛ لأن الولد
~~لا يكون إلا من جنس الوالد ، يعني : أنهم نسبوا إليه هذا الجنس . ومن حالهم
~~أن أحدهم إذا قيل له : قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتأسفا وهو
~~مملوء من الكرب . وعن بعض العرب : أن امرأته وضعت أنثى ، فهجر البيت الذي
~~فيه المرأة ، فقالت :
# % ما لأبي حمزة لا يأتينا % % يظل في البيت الذي يلينا %
# % غضبان أن لا نلد البنينا % % ليس لنا من أمرنا ماشينا %
# وإنما نأخذ ما أعطينا
# والظلول بمعنى الصيرورة ، كما يستعمل أكثر الأفعال الناقصة بمعناها .
~~وقرىء ( مسود ومسواد ) على أن في { ظل } ضمير المبشر ، و { وجهه مسودا }
~~جملة واقعة موقع الخبر ، ثم قال : أو يجعل للرحمان من الولد من هذه الصفة
~~المذمومة صفته . وهو أنه { ينشأ فى الحلية } أي يتربى في الزينة والنعمة ،
~~وهو إذا احتاج إلى مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال ، كان غير مبين ، ليس عنده
~~بيان ، ولا يأتي ببرهان يحتج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن
~~عن فطرة الرجال ، يقال : قلما تكلمت امرأة فأرادت أن تتكلم بحجتها إلا
~~تكلمت بالحجة عليها . وفيه : أنه جعل النشء في الزينة والنعومة من المعايب
~~والمذام ، وأنه من صفة ربات الحجال ms2114 ، فعلى الرجل أن يجتنب ذلك ويأنف منه ،
~~ويربأ بنفسه عنه ، ويعيش كما قال عمر رضي الله عنه : اخشوشنوا واخشوشبوا
~~وتمعددوا . وإن أراد أن يزين نفسه زينها من باطن بلباس التقوى . وقرىء (
~~ينشأ ) ، وينشأ . ونظير المناشأة بمعنى الإنشاء : المغالاة بمعنى الإغلاء .
# ! 7 < { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم PageV04P247 ويسألون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > قد جمعوا في كفرة ثلاث كفرات ، وذلك أنهم نسبوا إلى الله الولد ،
~~ونسبوا إليه أحسن النوعين ؛ وجعلوه من الملائكة الذين هم أكرم عباد الله
~~على الله ، فاستخفوا بهم واحتقروهم . وقرىء ( عباد الرحمن ) وعبيد الرحمن ،
~~وعبد الرحمن ، وهو مثل لزلفاهم واختصاصهم . وإناثا ، وأنثا : جمع الجمع .
~~ومعنى جعلوا : سموا وقالوا إنهم إناث . وقرىء ( أشهدوا ) وأشهدوا ، بهمزتين
~~مفتوحة ومضمومة . وآأشهدوا بألف بينهما ، وهذا تهكم بهم ، بمعنى أنهم
~~يقولون ذلك من غير أن يستند قولهم إلى علم ، فإن الله لم يضطرهم إلى علم
~~ذلك ، ولا تطرقوا إليه باستدلال ، ولا أحاطوا به عن خبر يوجب العلم ، فلم
~~يبق إلا أن يشاهدوا خلقهم ، فأخبروا عن هذه المشاهدة { ستكتب شهادتهم }
~~التي شهدوا بها على الملائكة من أنوثتهم { ويسئلون } وهذا وعيد . وقرىء (
~~سيكتب ) وسنكتب : بالياء والنون . وشهادتهم ، وشهاداتهم . ويساءلون على ما
~~يفاعلون .
# ! 7 < { وقالوا لو شآء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > { وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم } هما كفرتان أيضا مضمومتان إلى
~~الكفرات الثلاث ، وهما : عبادتهم الملائكة من دون الله ، وزعموهم أن
~~عبادتهم بمشيئة الله ، كما يقول إخوانهم المجبرة ، فإن قلت : ما أنكرت على
~~من يقول : قالوا ذلك على وجه الاستهزاء ، ولو قالوه جادين لكانوا مؤمنين ؟
~~قلت : لا دليل على أنهم قالوه مستهزئين ، وادعاء ما لا دليل عليه باطل ،
~~على أن الله تعالى قد حكى عنه ذلك على سبيل الذم والشهادة بالكفر : أنهم
~~جعلوا له من عباده جزءا ، وأنه اتخذ بنات وأصفاهم بالبنين ، وأنهم جعلوا
~~الملائكة المكرمين إناثا . وأنهم عبدوهم وقالوا : لو شاء الرحمن ما عبدناهم ms2115
~~، فلو كانوا ناطقين بها على طريق الهزء : لكان النطق بالمحكيات قبل هذا
~~المحكى الذي هو إيمان عنده لو جدوا في النطق به مدحا لهم ، من قبل أنها
~~كلمات كفر نطقوا بها على طريق الهزء ؛ فبقي أن يكونوا جادين ، وتشترك كلها
~~في أنها كلمات كفر ، فإن قالوا : نجعل هذا الأخير وخده مقولا على وجه الهزء
~~دون ما قبله ، فما بهم إلا تعويج كتاب الله PageV04P248 الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، لتسوية مذهبهم الباطل . ولو كانت هذه
~~كلمة حق نطقوا بها هزءا لم يكن لقوله تعالى : { ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون } معنى ، لأن من قال لا إلاه إلا الله على طريق الهزء : كان
~~الواجب أن ينكر عليه استهزاؤه ولا يكذب ، لأنه لا يجوز تكذيب الناطق بالحق
~~جادا كان أو هازئا . فإن قلت : ما قولك فيمن يفسر ما لهم بقولهم : إن
~~الملائكة بنات الله من علم أن هم إلا يخرصون في ذلك القول لا في تعليق
~~عبادتهم بمشيئة الله ؟ قلت : تمحل مبطل وتحريف مكابر . ونحوه قوله تعالى :
~~{ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا ىاباؤنا ولا حرمنا من شىء
~~كذالك كذب الذين من قبلهم } ( الأنعام : 148 ) .
# ! 7 < { أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون * بل قالوا إنا وجدنآ
~~ءابآءنا على أمة وإنا علىءاثارهم مهتدون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 21 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > الضمير في { من قبله } للقرآن أو الرسول . والمعنى : أنهم ألصقوا
~~عبادة غير الله بمشيئة الله : قولا قالوه غير مستند إلى علم ، ثم قال : أم
~~آتيناهم كتابا قبل هذا الكتاب نسبنا فيه الكفر والقبائح إلينا ، فحصل لهم
~~علم بذلك من جهة الوحي ، فاستمسكوا بذلك الكتاب واحتجوا به . بل لا حجة لهم
~~يستمسكون بها إلا قولهم { بل قالوا إنا وجدنا ءاباءنا } على دين . وقرىء (
~~على إمة ) بالكسر ، وكلتاهما من الأم وهو القصد ، فالأمة : الطريقة التي
~~تؤم ، أي : تقصد ، كالرحلة للمرحولة إليه . والأمة : الخالة التي يكون
~~عليها الآم وهو القاصد . وقيل : على نعمة وحالة حسنة ms2116 { على أمة وإنا } خبر
~~إن . أو الظرف صلة لمهتدون .
# ! 7 < { وكذلك مآ أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا
~~وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا علىءاثارهم مقتدون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 23 ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .
# > > {مترفوها } الذين أترفتهم النعمة ، أي أبطرتهم فلا يحبون إلا الشهوات
~~والملاهي ، ويعافون مشاق الدين وتكاليفه .
# ! 7 < { قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءابآءكم قالوا إنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون * فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > قرىء ( قل ) وقال : وجئتكم ، وجئناكم ، يعني ، أتتبعون آباءكم ولو
~~جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم ؟ قالوا : إنا ثابتون على دين آبائنا لا
~~ننفك عنه ، وإن جئتنا بما هو أهدى وأهدى .
# PageV04P249 ! 7 < { وإذ قال إبراهيم لابيه وقومه إننى برآء مما تعبدون *
~~إلا الذى فطرنى فإنه سيهدين * وجعلها كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجعون } >
~~7 !
# < <
# | الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قرىء ( براء ) بفتح الباء وضمها . وبرىء ، فبرىء وبراء ، نحو كريم
~~وكرام ؛ وبراء : مصدر كظماء ، ولذلك استوى فيه الواحد والاثنان والجماعة ،
~~والمذكر والمؤنث . يقال : نحن البراء منك ، والخلاء منك { الذى فطرنى } فيه
~~غير وجه : أن يكون منصوبا على أنه استثناء منقطع ، كأنه قال : لكن الذي
~~فطرني فإنه سيهدين ، وأن يكون مجرورا بدلا من المجرور بمن ؛ كأنه قال :
~~إنني براء مما تعبدون إلا من الذي فطرني . فإن قلت : كيف تجعله بدلا وليس
~~من جنس ما يعبدون من وجهين ، أحدهما : أن ذات الله مخالفة لجميع الذوات ،
~~فكانت مخالفة لذوات ما يعبدون . والثاني ، أن الله تعالى غير معبود بينهم
~~والأوثان معبودة ؟ قلت : قالوا : كانوا يعبدون الله مع أوثانهم ، وأن تكون
~~{ إلا } صفة بمعنى غير ، على أن { ما } في ما تعبدون موصوفة . تقديره :
~~إنني براء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني ، فهو نظير قوله تعالى : { لو
~~كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) . فإن قلت : ما معنى
~~قوله : { سيهدين } على التسويف ؟ قلت : قال مرة : { فهو يهدين } ( الشعراء
~~: 78 ) ومرة { فإنه سيهدين } فاجمع بينهما وقدر ، كأنه قال . فهو ms2117 يهدين
~~وسيهدين ، فيدلان على استمرار الهداية في الحال والاستقبال { وجعلها } وجعل
~~إبراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله : ( إنني
~~براء مما تعبدون إلا الذي فطرني ) { كلمة باقية فى عقبه } في ذريته ، فلا
~~يزال فيهم من يوحد الله ويدعو إلى توحيده ، لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من
~~وحد منهم . ونحوه { ووصى بها إبراهيم بنيه } ( البقرة : 132 ) وقيل :
~~وجعلها الله . وقرىء ( كلمة ) على التخفيف وفي عقبه كذلك ، وفي عاقبه ، أي
~~: فيمن عقبه ، أي : خلفه .
# ! 7 < { بل متعت هاؤلاء وءابآءهم حتى جآءهم الحق ورسول مبين } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > {بل متعت هؤلاء } يعني : أهل مكة وهم من عقب إبراهيم بالمد في العمر
~~والنعمة ، فاغتروا بالمهلة ، وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان
~~عن كلمة التوحيد { حتى جاءهم الحق } وهو القرآن { ورسول مبين } الرسالة
~~واضحها بما معه من الآيات البينة ، فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا
~~ولم يوجد منهم ما رجاه إبراهيم . وقرىء ( بل متعنا ) فإن قلت : فما وجه
~~قراءة من قرأ ( متعت ) بفتح التاء ؟ قلت : كأن الله تعالى اعترض على ذاته
~~في قوله : { وجعلها كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجعون } ( الزخرف : 28 )
~~فقال : بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق ، حتى
~~PageV04P250 شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد . وأراد بذلك الإطناب في تعبيرهم ؛
~~لأنه إذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم أن يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر
~~والثبات على التوحيد والإيمان ، لا أن يشركوا به ويجعلوا له أندادا ،
~~فمثاله أن يشكو الرجل إساءة من أحسن إليه ، ثم يقبل على نفسه فيقول : أنت
~~السبب في ذلك بمعروفك وإحسانك ، وغرضه بها الكلام توبيخ المسيء لا تقبيح
~~فعله .
# ! 7 < { ولما جآءهم الحق قالوا هاذا سحر وإنا به كافرون * وقالوا لولا
~~نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 30 ) ولما جاءهم الحق . . . . .
# > > فإن قلت : قد جعل مجيء الحق والرسول غاية التمتيع ، ثم أردفه قوله :
~~{ ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر } فما طريقه هذا النظم ms2118 ومؤداه ؟ قلت :
~~المراد بالتمتيع ما هو سبب له ، وهو اشتغالهم بالاستمتاع عن التوحيد
~~ومقتضياته ، فقال : بل اشتغلوا عن التوحيد حتى جاءهم الحق ورسول مبين ،
~~فخيل بهذه الغاية أنهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضائها التنبه ، ثم ابتدأ
~~قصتهم عند مجيء الحق فقال : ولما جاءهم الحق جاؤوا بما هو شر من غفلتهم
~~التي كانوا عليها : وهو أن ضموا إلى شركهم معاندة الحق ، ومكابرة الرسول ،
~~ومعاداته ، والاستخفاف بكتاب الله وشرائعه ، والإصرار على أفعال الكفرة
~~والاحتكام على حكمة الله في تخير محمد من أهل زمانه بقولهم : { لولا نزل
~~هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } وهي الغاية في تشويه صورة أمرهم ،
~~قرىء ( على رجل ) بسكون الجيم من القريتين : من إحدى القريتين ، كقوله
~~تعالى : { يخرج منها * اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) أي من أحدهما .
~~والقريتان : مكة والطائف . وقيل : من رجلي القريتين ، وهما : الوليد بن
~~المغيرة المخزومي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي ، عن ابن عباس . وعن مجاهد
~~: عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل . وعن قتادة : الوليد بن PageV04P251
~~المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي ، وكان الوليد يقول : لو كان حقا ما يقول
~~محمد لنزل هذا القرآن علي أو على أبي مسعود الثقفي ، وأبو مسعود : كنية
~~عروة بن مسعود ما زالوا ينكرون أن يبعث الله بشرا رسولا ، فلما علموا
~~بتكرير الله الحجج أن الرسل لم يكونوا إلا رجالا من أهل القرى ، جاؤوا
~~بالإنكار من وجه آخر ، وهو تحكمهم أن يكون أحد هذين ، وقولهم : هذا القرآن
~~ذكر له على وجه الاستهانة به ، وأرادوا بعظم الرجل : رياسته وتقدمه في
~~الدنيا ، وعزب عن عقولهم أن العظيم من كان عند الله عظيما .
# ! 7 < { أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيواة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > {أهم يقسمون رحمة ربك } هذه الهمزة للإنكار المستقل بالتجهيل
~~والتعجيب من اعتراضهم وتحكمهم ، وأن يكونوا هم المدبرين لأمر النبوة
~~والتخير لها من يصلح لها ويقوم بها ، والمتولين لقسمة ms2119 رحمة الله التي لا
~~يتولاها إلا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته ، ثم ضرب لهم مثلا فأعلم أنهم
~~عاجزون عن تدبير خويصة أمرهم وما يصلحهم في دنياهم ، وأن الله عز وعلا هو
~~الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر أحوالهم تدبير العالم بها ، فلم يسق
~~بينهم ولكن فاوت بينهم في أسباب العيش ، وغاير بين منازلهم فجعل منهم
~~أقوياء وضعفاء وأغنياء ومحاويج وموالي وخدما ، ليصرف بعضهم بعضا في حوائجهم
~~ويستخدمون في مهنهم ويتسخرون في أشغالهم ، حتى يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا
~~إلى منافعهم ويحصلوا على مرافقهم ؛ ولو وكلهم إلى أنفسهم وولاهم تدبير
~~أمرهم ، لضاعوا وهلكوا . وإذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في الحياة
~~الدنيا على هذه الصفة ، فما ظنك بهم في تدبير أمور الدين الذي هو رحمة الله
~~الكبرى ورأفته العظمى ؟ وهو الطريق إلى حيازة حظوظ الآخرة وبالسلم إلى حلول
~~دار السلام ؟ ثم قال : { ورحمة ربك } يريد : وهذه الرحمة وهي دين الله وما
~~يتبعه من الفوز في المآب : خير ما يجمع هؤلاء من حطام الدنيا . فإن قلت :
~~معيشتهم ما يعيشون به من المنافع ، ومنهم من يعيش بالحلال ، ومنهم من يعيش
~~بالحرام ؛ فإذن قد قسم الله تعالى الحرام كما قسم الحلال . قلت : الله
~~تعالى قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافع وأذن له
~~في تناولها ، ولكن شرط عليه وكلفه أن يسلك في تناولها الطريق التي
~~PageV04P252 شرعها ؛ فإذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا ، وسماها
~~رزق الله ؛ وإذا لم يسلكها تناولها حراما ، وليس له أن يسميها رزق الله ؛
~~فالله تعالى قاسم المعايش والمنافع ، ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة
~~الحرمة بسوء تناولهم ، وهو عدولهم فيه عما شرعه الله إلى ما لم يشرعهم .
# ! 7 < { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم
~~سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون *
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقين } > 7
~~!
# < <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > {لبيوتهم } بدل اشتمال من قوله : { لمن يكفر } ويجوز ms2120 أن يكونا بمنزلة
~~اللامين في قولك : وهبت له ثوبا لقميصه . وقرىء ( سقفا ) بفتح السين وسكون
~~القاف . وبضمها وسكون القاف وبضمها : جمع سقف ، كرهن ورهن ورهن . وعن
~~الفراء : جمع سقيفة وسقفا بفتحتين ، كأنه لغة في سقف وسقوفا ، ومعارج
~~ومعاريج . والمعارج : جمع معرج ، أو اسم جمع لمعراج : وهي المصاعد إلى
~~العلالي { عليها يظهرون } أي على المعارج ، يظهرون السطوح يعلونها ، فما
~~استطاعوا أن يظهروه . وسررا ، بفتح الراء لاستثقال الضمتين مع حرفي التضعيف
~~{ لما متاع الحيواة } اللام هي الفارقة بين إن المحففة والنافية . وقرىء
~~بكسر اللام ، أي : للذي هو متاع الحياة ، كقوله تعالى : { مثلا ما بعوضة }
~~( البقرة : 26 ) ولما بالتشديد بمعنى إلا ، وإن نافية . وقرىء ( إلا )
~~وقرىء : وما كل ذلك إلا . لما قال : { خير مما يجمعون } ( الزخرف : 32 )
~~فقلل أمر الدنيا وصغرها : أردفه ما يقرر قلة الدنيا عنده من قوله : { ولولا
~~أن يكون الناس أمة واحدة } أي : ولولا كراهة أن يجتمعوا على الكفر ويطبقوا
~~عليه ، لجعلنا لحقارة زهرة الحياة الدنيا عندنا للكفار سقوفا ومصاعد
~~PageV04P253 وأبوابا وسررا كلها من فضة وزخرف ، وجعلنا لهم زخرفا ، أي :
~~زينة من كل شيء . والزخرف : الزينة والذهب . ويجوز أن يكون الأصل : سقفا من
~~فضة وزخرف ، يعني : بعضها من فضة وبعضها من ذهب ، فنصب عطفا على محل { من
~~فضة } وفي معناه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1003 ) ( لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة
~~ماء ) فإن قلت : فحين لم يوسع على الكافرين للفتنة التي كان يؤدي إليها
~~التوسعة عليهم من إطباق الناس على الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها ،
~~فهلا وسع على المسلمين ليطبق الناس على الإسلام ؟ قلت : التوسعة عليهم
~~مفسدة أيضا لما تؤدى إليه من الدخول في الإسلام لأجل الدنيا ، والدخول في
~~الدين لأجل الدنيا من دين المنافقين ، فكانت الحكمة فيما دبر : حيث جعل في
~~الفريقين أغنياء وفقراء ، وغلب الفقر على الغنى .
# ! 7 < { ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون * حتى إذا جآءنا ms2121 قال ياليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين * ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى
~~العذاب مشتركون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > قرىء ( ومن يعش ) بضم الشين وفتحها . والفرق بينهما أنه إذا حصلت
~~الآفة في بصره قيل : عشي . وإذا نظر نظر العشي ولا آفة به قيل عشا . ونظيره
~~: عرج ، لمن به PageV04P254 الآفة . وعرج ، لمن مشى مشية العرجان من غير
~~عرج . قال الحطيئة :
# % متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % أي : تنظر إليها نظر العشي لما يضعف بصرك
~~من عظم الوقود واتساع الضوء . وهو بين في قول حاتم :
# % أعشو إذا ما جارتي برزت % % حتى يواري جارتي الخدر %
# وقرىء ( يعشوا ) على أن من موصولة غير مضمنة معنى الشرط . وحق هذا
~~القارىء أن يرفع نقيض . ومعنى القراءة بالفتح : ومن يعم { عن ذكر الرحمان }
~~وهو القرآن ، كقوله تعالى : { صم بكم عمى } ( البقرة : 18 ) وأما القراءة
~~بالضم فمعناها : ومن يتعام عن ذكره ، أي : يعرف أنه الحق وهو يتجاهل
~~ويتغابى ، كقوله تعالى : { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم } ( النمل : 14 )
~~{ نقيض له شيطانا } نخذله ونخل بينه وبين الشياطين ، كقوله تعالى : {
~~وقيضنا لهم قرناء } ( فصلت : 25 ) ، { ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على
~~PageV04P255 الكافرين } ( مريم : 83 ) وقرىء ( يقيض ) أي : يقيض له الرحمن
~~ويقيض له الشيطان . فإن قلت : لم جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله : {
~~وإنهم ليصدونهم } ؟ قلت : لأن ( من ) مبهم في جنس العاشي ، وقد قيض له
~~شيطان مبهم في جنسه ، فلما جاز أن يتناولا لإبهامهما غير واحدين : جاز أن
~~يرجع الضمير إليهما مجموعا { حتى إذا جاءنا } العاشي . وقرىء ( جاآنا ) على
~~أن الفعل له ولشيطانه . { قال } لشيطانه { قال ياليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين } يريد المشرق والمغرب ، فغلب كما قيل : العمران والقمران . فإن
~~قلت : فما بعد المشرقين ؟ قلت : تباعدهما ، والأصل : بعد المشرق من المغرب
~~، والمغرب من المشرق . فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية : أضاف البعد
~~إليهما { أنكم } في محل الرفع على الفاعلية ، يعني : ولن ينفعكم كونكم
~~مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الأمر الصعب اشتراكهم فيه ،
~~لتعاونهم في تحمل أعبائه وتقسمهم ms2122 لشدته وعنائه ، وذلك أن كل واحد منكم به
~~من العذاب ما لا تبلغه طاقته ، ولك أن تجعل الفعل للتمني في قوله : ( يا
~~ليت بيني وبينك ) على معنى : ولن ينفعكم اليوم ما أنتم فيه من تمنى مباعدة
~~القرين . وقوله : { أنكم فى العذاب مشتركون } تعليل ، أي : لن ينفعكم
~~تمنيكم ؛ لأن حقكم أن تشتركوا أنتم وقرناؤكم في العذاب كما كنتم مشتركون في
~~سببه وهو الكفر . وتقويه قراءة من قرأ ( إنكم بالكسر ) وقيل : إذا رأى
~~الممنو بشدة من منى بمثلها : روحه ذلك ونفس بعض كربه ، وهو التأسي الذي
~~ذكرته الخنساء :
# % أعزي النفس عنه بالتأسي ;
# فهؤلاء لا يؤسيهم اشتراكهم ولا يروحهم ؛ لعظم ما هم فيه . فإن قلت : ما
~~معنى قوله تعالى : { إذ ظلمتم } ؟ قلت : معناه : إذ صح ظلمكم وتبين ولم يبق
~~لكم ولا لأحد شبهة في أنكم كنتم ظالمين ، وذلك يوم القيامة . وإذ : بدل من
~~اليوم . ونظيره :
# % إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ;
# أي : تبين أني ولد كريمة .
# PageV04P256 ! 7 < { أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى ومن كان فى ضلال مبين
~~} > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه
~~، وهم لا يزيدون على دعائه إلا تصميما على الكفر وتماديا في الغي ، فأنكر
~~عليه بقوله : { أفأنت تسمع الصم } إنكار تعجيب من أن يكون هو الذي يقدر على
~~هدايتهم ، وأراد أنه لا يقدر على ذلك منهم إلا هو وحده على سبيل الإلجاء
~~والقسر ، كقوله تعالى : { إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من فى القبور
~~} ( فاطر : 22 ) .
# ! 7 < { فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو نرينك الذى وعدناهم فإنا
~~عليهم مقتدرون * فاستمسك بالذى أوحى إليك إنك على صراط مستقيم } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > (ما ) في قوله : { فإما نذهبن بك } بمنزلة لام القسم : في أنها إذا
~~دخلت دخلت معها النون المؤكدة ، والمعنى : فإن قبضناك قبل أن ننصرك عليهم
~~ونشفي صدور المؤمنين منهم { فإنا منهم منتقمون } أشد الانتقام في الآخرة ،
~~كقوله تعالى : { أو نتوفينك فإلينا ms2123 يرجعون } ( غافر : 77 ) وإن أردنا أن
~~ننجز في حياتك ما وعدناهم من العذاب النازل بهم وهو يوم بدر ، فهم تحت
~~ملكتنا وقدرتنا لا يفوتوننا : وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال ثم
~~أتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والآخرة . وقرىء ( نرينك ) بالنون الخفيفة .
~~وقرىء ( بالذي أوحي إليك ) على البناء للفاعل ، وهو الله عز وجل والمعنى :
~~وسواء عجلنا لك الظفر والغلبة أو أخرنا إلى اليوم الآخر . فكن مستمسكا بما
~~أوحينا إليك وبالعمل به فإنه الصراط المستقيم الذي لا يحيد عنه إلا ضال شقي
~~، وزد كل يوم صلابة في المحاماة على دين الله ، ولا يخرجك الضجر بأمرهم إلى
~~شيء من اللين والرخاوة في أمرك ، ولكن كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل
~~ظفر ، ولا يثبطه تأخيره .
# ! 7 < { وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون * واسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنآ أجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .
# > > {وأنه } وإن الذي أوحى إليك { لذكر } لشرف { لك ولقومك وسوف } لسوف {
~~تسألون } عنه يوم القيامة ، وعن قيامكم بحقه ، وعن تعظيمكم له ، وشكركم على
~~أن رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين ، ليس المراد بسؤال الرسل حقيقة
~~السؤال لإحالته ، ولكنه مجاز عن النظر في أديانهم والفحص عن مللهم ، هل
~~جاءت عبادة الأوثان قط PageV04P257 في ملة من ملل الأنبياء ؟ وكفاه نظرا
~~وفحصا : نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه ، وإخبار الله فيه
~~بأنهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا . وهذه الآية في نفسها
~~كافية لا حاجة إلى غيرها ، والسؤال الواقع مجازا عن النظر ، حيث لا يصح
~~السؤال على الحقيقة : كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والأطلال .
~~وقول من قال : سل الأرض من شق أنهارك وغرس أشجارك وجني ثمارك ؟ فإنها لم
~~تجبك حوارا أجابتك اعتبارا . وقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم جمع له
~~الأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس فأمهم . وقيل له : سلهم ، فلم يشكك
~~ولم يسأل . وقيل : معناه سل أمم من أرسلنا وهم أهل الكتابين : التوراة
~~والإنجيل . وعن الفراء ms2124 : هم إنما يخبرونه عن كتب الرسل ، فإذا سألهم فكأنه
~~سأل الأنبياء .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا موسى بأاياتنآ إلى فرعون وملايه فقال إنى رسول رب
~~العالمين * فلما جآءهم بأاياتنآ إذا هم منها يضحكون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 46 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ما أجابوه به عند قوله : { إنى رسول رب العالمين } محذوف ، دل عليه
~~قوله : { فلما جآءهم بأاياتنآ } وهو مطالبتهم إياه بإحضار البينة على دعواه
~~وإبراز الآية { إذا هم منها يضحكون } أي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها
~~سحرا . وإذا للمفاجأة . فإن قلت : كيف جاز أن يجاب لما بإذا المفاجأة ؟ قلت
~~: لأن فعل المفاجأة معها مقدر ، وهو عامل النصب في محلها ، كأنه قيل : فلما
~~جاءهم بآياتنا فاجئوا وقت ضحكهم .
# ! 7 < { وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم
~~يرجعون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > > فإن قلت : إذا جاءتهم آية واحدة من جملة التسع فما أختها التي فضلت
~~عليها في الكبر من بقية الآيات ؟ قلت : أختها التي هي آية مثلها . وهذه صفة
~~كل واحدة منها فكان المعنى على أنها أكبر من بقية الآيات على سبيل التفصيل
~~والاستقراء واحدة بعد واحدة ، كما تقول : هو أفضل رجل رأيته . تريد :
~~تفضيله على أمة الرجال الذين رأيتهم إذا PageV04P258 قروتهم رجلا رجلا ،
~~فإن قلت : هو كلام متناقض ، لأن معناه : ما من آية من التسع إلا هي أكبر من
~~كل واحدة منها ، فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة . قلت :
~~الغرض بهذا الكلام أنهن موصوفات بالكبر ، لا يكدن يتفاوتن فيه ، وكذلك
~~العادة في الأشياء التي تتلاقى في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت
~~اليسير التي تختلف آراء الناس في تفضيلها ، فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك ،
~~فعلى ذلك بني الناس كلامهم فقالوا : رأيت رجالا بعضهم أفضل من بعض ، وربما
~~اختلفت آراء الرجل الواحد فيها ، فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك . ومنه بيت
~~الحماسة :
# % من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم % % مثل النجوم التي يسري بها الساري %
# وقد فاضلت الأنمارية بين الكملة من بنيها ، ثم قالت : لما أبصرت مراتبهم
~~متدانية قليلة ms2125 التفاوت . ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل ، وهم كالحلقة
~~المفرغة لا يدري أين طرفاها { لعلهم يرجعون } إرادة أن يرجعوا عن الكفر إلى
~~الإيمان . فإن قلت : لو أراد رجوعهم لكان ، قلت : إرادته فعل غيره ليس إلا
~~أن يأمره به ويطلب منه إيجاده ، فإن كان ذلك على سبيل القسر وجد ، وإلا دار
~~بين أن يوجد وبين أن لا يوجد على حسب اختيار المكلف ، وإنما لم يكن الرجوع
~~لأن الإرادة لم تكن قسرا ولم يختاروه . والمراد بالعذاب : السنون ،
~~والطوفان ، والجراد ، وغير ذلك .
# ! 7 < { وقالوا ياأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون *
~~فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 49 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > وقرىء ( يا أيه الساحر ) بضم الهاء ، وقد سبق وجهه . فإن قلت : كيف
~~سموه PageV04P259 بالساحر مع قولهم { إننا لمهتدون } ؟ قلت : قولهم { إننا
~~لمهتدون } : وعد منوى إخلافه ، وعهد معزوم على نكثه ، معلق بشرط أن يدعو
~~لهم وينكشف عنهم العذاب . ألا ترى إلى قوله تعالى : { فلما كشفنا عنهم
~~العذاب إذا هم ينكثون } فما كانت تسميتهم إياه بالساحر بمنافية لقولهم : (
~~إننا لمهتدون ) وقيل : كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم
~~السحر : { بما عهد عندك } بعهده عندك : من أن دعوتك مستجابة . أو بعهده
~~عندك وهو النبوة . أو بما عهد عندك فوفيت به وهو الإيمان والطاعة . أو بما
~~عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدى .
# ! 7 < { ونادى فرعون فى قومه قال ياقوم أليس لى ملك مصر وهاذه الا نهار
~~تجرى من تحتى أفلا تبصرون * أم أنآ خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين
~~* فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > {ونادى فرعون فى قومه } جعلهم محلا لندائه وموقعا له . والمعنى : أنه
~~أمر بالنداء في مجامعهم وأماكنهم من نادى فيها بذلك ، فأسند النداء إليه ،
~~كقولك : قطع الأمير اللص ، إذا أمر بقطعه . ويجوز أن يكون عنده عظماء القبط
~~، فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ، ثم ينشر عنه في جموع القبط ، فكأنه نودي به ms2126
~~بينهم فقال : { أليس لى ملك مصر وهاذه الانهار } يعني أنهار النيل ومعظمهما
~~أربعة : نهر الملك ، ونهر طولون ، ونهر دمياط ، ونهر تنيس : قيل : كانت
~~تجري تحت قصره . وقيل : تحت سريره لارتفاعه . وقيل : بين يدي في جناني
~~وبساتيني . ويجوز أن تكون الواو عاطفة للأنهار على ملك مصر . وتجري : نصب
~~على الحال منها ، وأن تكون الواو للحال ، واسم الإشارة مبتدأ ، والأنهار
~~صفة لاسم الإشارة ، وتجري خبر للمبتدأ وليت شعري كيف ارتقت إلى دعوة
~~الربوبية همة من تعظم بملك مصر ، وعجب الناس من مدى عظمته ، وأمر فنودي بها
~~في أسواق مصر وأزقتها ؛ لئلا تخفي تلك الأبهة والجلالة على صغير ولا كبير
~~وحتى يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته . وعن الرشيد : أنه لما
~~قرأها قال : لأولينها أخس عبيدي ، فولاها الخصيب ، وكان على وضوئه . وعن
~~عبد الله بن طاهر أنه وليها ، فخرج إليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال
~~: أهي القرية التي افتخر بها فرعون حتى قال : أليس لي ملك مصر ، والله لهي
~~أقل عندي من أن أدخلها ، فثنى عنانه { أم أنا خير } أم هذه متصلة ، لأن
~~المعنى : أفلا تبصرون أم تبصرون ، إلا أنه وضع قوله : { أنا خير } موضع :
~~تبصرون ؛ لأنهم إذا قالوا له : أنت خير ، فهم عنده بصراء ، وهذا من إنزال
~~السبب منزلة المسبب . ويجوز أن تكون منقطعة على : بل أأنا خير ، والهمزة
~~للتقرير ، PageV04P260 وذلك أنه قدم تعديد أسباب الفضل والتقدم عليهم من
~~ملك مصر وجرى الأنهار تحته ، ونادى بذلك وملأ به مسامعهم ، ثم قال : أنا
~~خير كأنه يقول : أثبت عندكم واستقر أني أنا خير وهذه حالي { من هاذا الذى
~~هو مهين } أي ضعيف حقير . وقرىء ( أما أنا خير ) { ولا يكاد يبين } الكلام
~~لما به من الرتة يريد : أنه ليس معه من العدد وآلات الملك والسياسة ما
~~يعتضد به ، وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من اللسن والفصاحة ، وكانت
~~الأنبياء كلهم أبيناء بلغاء . وأراد بإلقاء الأسورة عليه : إلقاء مقاليد
~~الملك إليه ، لأنهم كانوا إذا أرادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقوه بطوق
~~من ms2127 ذهب { مقترنين } إما مقترنين به من قولك : قرنته فاقترن به ، وإما من :
~~اقترنوا ، بمعنى تقارنوا : لما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين
~~موسى صلوات الله عليه ، فوصفه بالضعف وقلة الأعضاد اعترض فقال : هلا إن كان
~~صادقا ملكه ربه وسوده وسوره ، وجعل الملائكة أعضاده وأنصاره . وقرىء (
~~أساور جمع أسورة ) وأساوير جمع أسوار وهو السوار ، وأساورة على تعويض التاء
~~من ياء أساوير . وقرىء ( ألقي عليه أسورة ) وأساور ، على البناء للفاعل ،
~~وهو الله عز وجل .
# ! 7 < { فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > { فاستخف قومه } فاستفزهم . وحقيقته : حملهم على أن يخفوا له ولما
~~أراد منهم ، وكذلك : استفز ، من قولهم للخفيف : فز .
# ! 7 < { فلمآ ءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين * فجعلناهم سلفا
~~ومثلا للا خرين } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > {ءاسفونا } منقول من أسف أسفا إذا اشتد غضبه . ومنه الحديث في موت
~~الفجأة :
# ( 1004 ) ( رحمة للؤمن وأخذة أسف للكافر ) . ومعناه : أنهم أفرطوا في
~~المعاصي وعدوا طورهم ، فاستوجبوا أن نعجل لهم عذابنا وانتقامنا ، وأن لا
~~نحلم عنهم . وقرىء ( سلفا ) جمع سالف ، كخادم وخدم . وسلفا بضمتين جمع سليف
~~، أي : فريق قد PageV04P261 سلف . وسلفا : جمع سلفة ، أي : ثلة قد سلفت .
~~ومعناه : فجعلناهم قدوة للآخرين من الكفار ، يقتدون بهم في استحقاق مثل
~~عقابهم ونزوله بهم ، لإتيانهم بمثل أفعالهم ، وحديثا عجيب الشأن سائرا مسير
~~المثل ، يحدثون به ويقال لهم : مثلكم مثل قوم فرعون .
# ! 7 < { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون * وقالوا ءأالهتنا
~~خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا
~~عليه وجعلناه مثلا لبنى إسراءيل } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > >
# ( 1005 ) لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) امتعضوا من ذلك امتعاضا
~~شديدا ، فقال عبد الله بن الزبعري : يا محمد ، أخاصة لنا ولآلهتنا أم لجميع
~~الأمم ؟ فقال عليه السلام : هو لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم ، فقال : خصمتك ms2128
~~ورب الكعبة ، ألست تزعم أن عيسى ابن مريم نبي وتثنى عليه خيرا وعلى أمه ،
~~وقد علمت أن النصارى يعبدونهما . وعزير يعبد . والملائكة يعبدون ، فإن كان
~~هؤلاء في النار فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معهم ، ففرحوا وضحكوا ، وسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى : ( إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى ) ونزلت هذه الآية . والمعنى : ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسى
~~ابن مريم مثلا ، وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة النصارى إياه {
~~إذا قومك } قريش من هذا المثل { يصدون } ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا
~~وضحكا بما سمعوا منه من إسكات رسول الله صلى الله عليه وسلم بجدله ، كما
~~يرتفع لغط القوم ولجبهم إذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم . وأما من قرأ (
~~يصدون ) بالضم فمن الصدود ، أي : من أجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون
~~عنه . وقيل : من الصديد وهو الجلبة ، وأنهما لغتان نحو : يعكف ويعكف ونظائر
~~لهما { وقالوا ءأالهتنا خير أم هو } يعنون أن آلهتنا عندك ليست بخير من
~~عيسى ، وإذا كان عيسى من حصب النار كان أمر آلهتنا هينا { ما ضربوه } أي ما
~~ضربوا هذا المثل { لك إلا جدلا } إلا لأجل الجدل والغلبة في القول ، لا
~~لطلب الميز بين الحق والباطل { بل هم قوم خصمون } لد شداد الخصومة دأبهم
~~اللجاج ، كقوله تعالى : { قوما لدا } ( مريم : 97 ) وذلك أن قوله تعالى : {
~~إنكم وما تعبدون من دون الله } ( الأنبياء : 98 ) ما PageV04P262 أريد به
~~إلا الأصنام ، وكذلك قوله عليه السلام : ( هو لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم )
~~إنما قصد به الأصنام ، ومحال أن يقصد به الأنبياء والملائكة ، إلا أن ابن
~~الزبعري بخبه وخداعه وخبث دخلته لما رأى كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه
~~العموم ، مع علمه بأن المراد به أصنامهم لا غير ، وجد للحيلة مساغا ، فصرف
~~معناه إلى الشمول والإحاطة بكل معبود غير الله ، على طريقة المحك والجدال
~~وجب المغالبة والمكابرة ، وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أجاب عنه ربه : { إن الذين سبقت لهم ms2129 منا الحسنى } ( الأنبياء : 101 )
~~فدل به على أن الآية خاصة من الأصنام ، على أن الظاهر قوله : ( وما تعبدون
~~) لغير العقلاء . وقيل : لما سمعوا قوله تعالى : { إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل ءادم } ( آل عمران : 59 ) قالوا : نحن أهدى من النصارى ؛ لأنهم عبدوا
~~آداميا ونحن نعبد الملائكة ، فنزلت . وقوله : { خير أم هو ما } على هذا
~~القول : تفضيل لآلهتهم على عيسى ؛ لأن المراد بهم الملائكة وما ضربوه لك
~~إلا جدلا . معناه : وما قالوا هذا القول ، يعني : ءآلهتنا خير أم هو . إلا
~~للجدال ، وقرىء : ( أآلهتنا خير ) بإثبات همزة الاستفهام وبإسقاطها ،
~~لدلالة أم العديلة عليها . وفي حرف ابن مسعود : خير أم هذا . ويجوز أن يكون
~~جدلا حالا ، أي : جدلين . وقيل : لما نزلت { إن مثل عيسى عند الله } ( آل
~~عمران : 59 ) قالوا : ما يريد محمد بهذا إلا أن نعبده وأنه يستأهل أن يعبد
~~وإن كان بشرا ، كما عبدت النصارى المسيح وهو بشر . ومعنى { يصدون } يضجون
~~ويضجرون . والضمير في { أم هو } لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وغرضهم
~~بالموازنة بينه وبين آلهتهم : السخرية به والاستهزاء . ويجوز أن يقولوا لما
~~أنكر عليهم قولهم : الملائكة بنات الله وعبدوهم ما قلنا بدعا من القول ،
~~ولما فعلنا نكرا من الفعل ؛ فإن النصارى جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه ،
~~ونحن أشف منهم قولا وفعلا ، فإنا نسبنا إليه الملائكة وهم نسبوا إليه
~~الأناسي ، فقيل لهم : مذهب النصارى شرك بالله ، ومذهبكم شرك مثله ، وما
~~تنصلكم مما أنتم عليه بما أوردتموه إلا قياس باطل بباطل ، وما عيسى { إلا
~~عبد } كسائر العبيد { أنعمنا عليه } حيث جعلناه آية : بأن خلقناه من غير
~~سبب ، كما خلقنا آدم وشرفنا بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل السائر لبني
~~إسرائيل .
# ! 7 < { ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة فى الا رض يخلفون} > 7 @QB@ <
# | الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .
# > > PageV04P263
#
# { ولو نشاء } لقدرتنا على عجائب الأمور وبدائع الفطر { لجعلنا منكم }
~~لولدنا منكم يا رجال { ملئكة } يخلفونكم في الأرض كما يلخفكم أولادكم ، كما
~~ولدنا عيسى من أنثى من غير فحل ، لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ،
~~ولتعلموا أن الملائكة أجسام ms2130 لا تتولد إلا من أجسام ، وذات القديم متعالية
~~عن ذلك .
# ! 7 < { وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم } > 7
~~!
# < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > {وأنه } وإن عيسى عليه السلام { لعلم للساعة } أي شرط من أشراطها
~~تعلم به ، فسمى الشرط علما لحصول العلم به . وقرأ ابن عباس : لعلم ، وهو
~~العلامة . وقرىء ( للعلم ) وقرأ : أبي : لذكر ، على تسمية ما يذكر به ذكرا
~~، كما سمي ما يعلم به علما . وفي الحديث :
# ( 1006 ) أن عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل على ثنية بالأرض المقدسة :
~~يقال لها أفيق وعليه ممصرتان ، وشعر رأسه دهين ، وبيده حربة ، وبها يقتل
~~الدجال ، فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والإمام يؤم بهم ، فيتأخر
~~الإمام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ، ثم
~~يقتل الخنازير ويكسر الصليب ، ويخرب البيع والكنائس ، ويقتل النصارى إلا من
~~آمن به . وعن الحسن : أن الضمير للقرآن ، وأن القرآن به تعلم الساعة ، لأن
~~فيه الإعلان بها { فلا تمترن بها } من المرية وهي الشك { واتبعون } واتبعوا
~~هداي وشرعي . أو رسولي . وقيل : هذا أمر لرسول الله أن يقوله : { هاذا صراط
~~مستقيم } أي هذا الذي أدعوكم إليه . أو هذا القرآن إن جعل الضمير في { وإنه
~~} للقرآن .
# ! 7 < { ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 62 ) ولا يصدنكم الشيطان . . . . .
# > > { عدو مبين } قد بابنت عداوته لكم : إذ أخرج أباكم من الجنة ونزع عنه
~~لباس النور .
# ! 7 < { ولما جآء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض
~~الذى تختلفون فيه PageV04P264 فاتقوا الله وأطيعون * إن الله هو ربى وربكم
~~فاعبدوه هاذا صراط مستقيم * فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من
~~عذاب يوم أليم } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 63 - 65 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > { بالبينات } المعجزات . أو بآيات الإنجيل والشرائع البينات الواضحات
~~{ بالحكمة } يعني الإنجيل والشرائع . فإن قلت : هلا بين لهم كل الذي
~~يختلفون فيه ولكن بعضه ؟ قلت : كانوا يختلفون في الديانات وما يتعلق
~~بالتكليف وفيما سوى ذلك مما لم يتعبدوا بمعرفته والسؤال عنه ، وإنما بعث
~~ليبين ms2131 لهم ما اختلفوا فيه مما يعنيهم من أمر دينهم { الاحزاب } الفرق
~~المتحزبة بعد عيسى . وقيل : اليهود والنصارى { فويل للذين ظلموا } وعيد
~~للأحزاب . فإن قلت : { من بينهم } إلى من يرجع الضمير فيه ؟ قلت : إلى
~~الذين خاطبهم عيسى في قوله : { قد جئتكم بالحكمة } وهم قومه المبعوث إليهم
~~.
# ! 7 < { هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * الا خلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين * ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون * الذين ءامنوا بأاياتنا وكانوا مسلمين * ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون * يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس
~~وتلذ الا عين وأنتم فيها خالدون * وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم
~~تعملون * لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 66 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > {أن تأتيهم } بدل من الساعة . والمعنى : هل ينظرون إلا إتيان الساعة
~~. فإن قلت : أما أدى قوله : { بغتة } مؤدي قوله : { وهم لا يشعرون }
~~فيستغني عنه ؟ قلت : لا ، لأن معنى قوله تعالى : { وهم لا يشعرون } : وهم
~~غافلون لاشتغالهم بأمور دنياهم ، كقولهم تعالى : { تأخذهم وهم يخصمون } (
~~يس : 49 ) ويجوز أن تأتيهم بغتة وهم فطنون { يومئذ } منصوب بعدو ، أي :
~~تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله ، وتنقلب عداوة
~~ومقتا ، إلا خلة المتصادقين في الله ، فإنها الخلة الباقية المزدادة قوة
~~إذا رأوا ثواب التحاب في الله تعالى والتباغض في الله . وقيل : { إلا
~~المتقين } إلا المجتنبين أخلاء السوء . وقيل : نزلت في أبي بن خلف ، وعقبه
~~ابن أبي معيط { فى عبادى } حكاية لما ينادى به المتقون المتحابون في الله
~~يومئذ ، و { الذين كفروا } منصوب المحل صفة لعبادي ، لأنه منادى مضاف ، أي
~~: الذين صدقوا { الذين ءامنوا بئاياتنا } مخلصين وجوههم لنا ، جاعلين
~~أنفسهم سالمة لطاعتنا . وقيل : إذا بعث الله الناس فزع كل أحد ، فينادي
~~مناد ، يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ، ثم يتبعها الذين آمنوا فييأس الناس
~~منها غير المسلمين . وقرىء ( يا عباد ) { تحبرون } تسرون سرورا يظهر حباره
~~أي : أثره على وجوهكم ، كقوله تعالى : { تعرف فى وجوههم ms2132 نضرة النعيم
~~PageV04P265 } ( المطففين : 24 ) وقال الزجاج : تكرمون إكراما يبالغ فيه .
~~والحبرة : المبالغة فيما وصف بجميل . والكوب : الكوز لا عروة له { وفيها }
~~الضمير للجنة . وقرىء ( تشتهي ) وتشتهيه . وهذا حصر لأنواع النعم ، لأنها
~~إما مشتهاة في القلوب ، وإما مستلذة في العيون . { وتلك } إشارة إلى الجنة
~~المذكورة . وهي مبتدأة ، و { الجنة } خبر . و { التى أورثتموها } صفة الجنة
~~. أو الجنة صفة للمبتدأ الذي هو اسم الإشارة . والتي أورثتموها : خبر
~~المبتدأ . أو التي أورثتموها : صفة ، و { بما كنتم تعملون } الخبر ، والباء
~~تتعلق بمحذوف كما في الظروف التي تقع أخبار . وفي الوجه الأول تتعلق
~~بأورثتموها . وشبهت في بقائها على أهلها بالميراث الباقي على الورثة .
~~وقرىء ( ورثتموها ) { منها تأكلون } من للتبعيض ، أي : لا تأكلون إلا بعضها
~~، وأعقابها باقية في شجرها ، فهي مزينة بالثمار أبدا موقرة بها ، لا ترى
~~شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1007 ) ( لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها إلا نبت مكانها مثلاها ) .
# ! 7 < { إن المجرمين فى عذاب جهنم خالدون * لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون
~~* وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين * ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال
~~إنكم ماكثون * لقد جئناكم بالحق ولاكن أكثركم للحق كارهون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > {لا يفتر عنهم } لا يخفف ولا ينقص ، من قولهم : فترت عنه الحمى إذا
~~سكنت عنه قليلا ونقص حرها . والمبلس : اليائس الساكت سكوت يأس من فرج . وعن
~~الضحاك : يجعل المجرم في تابوت في نار ثم يردم عليه فيبقى فيه خالدا : لا
~~يرى ولا يرى { هم } فصل عند البصريين ، عماد عند الكوفيين . وقرىء ( وهم
~~فيها ) أي : في النار وقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنهما : ( با مال )
~~بحذف الكاف للترخيم ، كقول القائل :
# % والحق يا مال غير ما تصف ;
# وقيل لابن عباس : إن ابن مسعود قرأ ( ونادوا يا مال ) فقال : ما أشغل أهل
~~النار عن الترخيم وعن بعضهم : حسن الترخيم أنهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم
~~وعظم ما PageV04P266 هم فيه . وقرأ أبو السرار الغنوي ( يا مال ) بالرفع
~~كما ms2133 يقال : يا حار { ليقض علينا ربك } من قضى عليه إذا أماته { فوكزه موسى
~~فقضى عليه } ( القصص : 15 ) والمعنى : سل ربك أن يقضي علينا . فإن قلت :
~~كيف قال : { ونادوا يامالك * مالك } بعد ما وصفهم بالإبلاس ؟ قلت : تلك
~~أزمنة متطاولة وأحقاب ممتدة ، فتختلف بهم الأحوال فيسكتون أوقاتا لغلبة
~~اليأس عليهم ، وعلمهم أنه لا فرج لهم ، ويغوثون أوقاتا لشدة ما بهم {
~~ماكثون } لابثون . وفيه استهزاء . والمراد : خالدون . عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : إنما يجيبهم بعد ألف سنة . وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( 1008 ) ( يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب ،
~~فيقولون : ادعوا مالكا ، فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك ) . { لقد جئناكم
~~بالحق } كلام الله عز وجل : بدليل قراءة من قرأ : ( لقد جئتكم ) ويجب أن
~~يكون في قال ضمير الله عز وجل . لما سألوا مالكا أن يسأل الله تعالى القضاء
~~عليهم : أجابهم الله بذلك { كارهون } لا تقبلونه وتنفرون منه وتشمئزون منه
~~؛ لأن مع الباطل الدعة ، ومع الحق التعب .
# ! 7 < { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 79 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > > { أم } أبرم مشركو مكة { أمرا } من كيدهم ومكرهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : { فإنا مبرمون } كيدنا كما أبرموا كيدهم ؛ كقوله تعالى : { أم
~~يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون } ( الطور : 42 ) ؟ وكانوا يتنادون
~~فيتناجون في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : ما المراد بالسر
~~والنجوى ؟ قلت : السر ما حدث به الرجل نفسه أو غيره في مكان خال .
~~PageV04P267 والنجوى : ما تكلموا به فيما بينهم { بلى } نسمعهما ونطلع
~~عليهما { ورسلنا } يريد الحفظة عندهم { يكتبون } ذلك . وعن يحيى بن معاذ
~~الرازي : من ستر من الناس ذنوبه وأبداها للذي لا يخفى عليه شيء في السماوات
~~فقد جعله أهون الناظرين إليه ، وهو من علامات النفاق .
# ! 7 < { قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين * سبحان رب السماوات
~~والا رض رب العرش عما يصفون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 81 - 82 ) قل ms2134 إن كان . . . . .
# > > { قل إن كان للرحمان ولد } وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة
~~واضحة تدلون بها { فأنا أول } من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته
~~والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه ، وهذا كلام وارد على
~~سبيل الفرض والتمثيل لغرض ، وهو المبالغة في نفي الولد والإطناب فيه ، وأن
~~لا يترك الناطق به شبهة إلا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب
~~التوحيد ، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها ، فكان
~~المعلق بها محالا مثلها ، فهو في صورة إثبات الكينونة والعبادة ، وفي معنى
~~نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها . ونظيره أن يقول العدلى للمجير ، إن كان
~~الله تعالى خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا ، فأنا أول من
~~يقول : هو شيطان وليس بإلاه ؛ فمعنى هذا الكلام وما وضع له أسلوبه ونظمه
~~نفي أن يكونا الله تعالى خالقا للكفر ، وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ، ولكن على
~~طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا ، مع الدلالة على سماجة المذهب
~~وضلالة الذاهب إليه ، والشهادة القاطعة بإحالته والإفصاح عن نفسه بالبراءة
~~منه ، وغاية النفار والاشمئزاز من ارتكابه . PageV04P268 ونحو هذه الطريقة
~~قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له : أما والله لأبدلنك بالدنيا
~~نارا تلظى : لو عرفت أن ذلك إليك ما عبدت إلاها غيرك . وقد تمحل الناس بما
~~أخرجوه به من هذا الأسلوب الشريف المليء بالنكت والفوائد المستقل بإثبات
~~التوحيد على أبلغ وجوهه ، فقيل : إن كان للرحمان ولد في زعمكم ، فأنا أول
~~العابدين الموحدين لله ، المكذبين قولكم بإضافة الولد إليه . وقيل : إن كان
~~للرحمان ولد في زعمكم فأنا أول الآنفين من أن يكون له ولد من عبد يعبد :
~~إذا اشتد أنفه فهو عبد وعابد . وقرأ بعضهم : ( العبدين ) وقيل : هي إن
~~النافية ، أي : ما كان للرحمان ولد ، فأنا أول من قال بذلك وعبد ووحد .
~~وروي : أن النضر بن عبد الدار بن قصي قال : إن الملائكة بنات الله فنزلت ،
~~فقال النضر : ألا ترون أنه قد صدقني . فقال له الوليد ms2135 بن المغيرة : ما صدقك
~~ولكن قال : ما كان للرحمان ولد فأنا أول الموحدين من أهل مكة : أن لا ولد
~~له . وقرىء ( ولد ) بضم الواو . ثم نزه ذاته موصوفة بربوبيته السماوات
~~والأرض والعرش عن اتخاذ الولد ، ليدل على أنه من صفة الأجسام . ولو كان
~~جسما لم يقدر على خلق هذا العالم وتدبير أمره .
# ! 7 < { فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > {فذرهم يخوضوا } في باطلهم { ويلعبوا } في دنياهم { حتى يلاقوا يومهم
~~} وهذا دليل على أن ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب ، وإعلام لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنهم من المطبوع على قلوبهم الذين لا يرجعون البتة
~~، وإن ركب في دعوتهم كل صعب وذلول ، وخذلان لهم وتخلية بينهم وبين الشيطان
~~، كقوله تبارك وتعالى : { اعملوا ما شئتم } ( فصلت : 40 ) وإبعاد بالشقاء
~~في العاقبة .
# ! 7 < { وهو الذى فى السمآء إلاه وفى الا رض إلاه وهو الحكيم العليم *
~~وتبارك الذى له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > > ضمن اسمه تعالى معنى وصف ، فلذلك علق به الظرف في قوله : ( في السماء
~~) PageV04P269 ( وفي الأرض ) كما تقول ، هو حاتم في طي حاتم في تغلب ، على
~~تضمين معنى الجواد الذي شهر به ، كأنك قلت : هو جواد في طي جواد في تغلب .
~~وقرىء ( وهو الذي في السماء الله وفي الأرض الله ) ومثله قوله تعالى : {
~~وهو الله فى * السماوات * وفى الارض } ( الأنعام : 3 ) كأنه ضمن معنى
~~المعبود أو المالك أو نحو ذلك والراجع إلى الموصول محذوف لطول الكلام ،
~~كقولهم : ما أنا بالذي قائل لك شيئا ، وزاده طولا أن المعطوف داخل في حين
~~الصلة . ويحتمل أن يكون { فى السماء } صلة الذي وإلاه خبر مبتدأ محذوف ،
~~على أن الجملة بيان للصلة . وأن كونه في السماء على سبيل الإلاهية
~~والربوبية ، لا على معنى الاستقرار . وفيه نفي الآلهة التي كانت تعبد في
~~الأرض ( ترجعون ) قرىء بضم التاء وفتحها . و ( يرجعون ) بياء مضمومة .
~~وقرىء ( تحشرون ) بالتاء ms2136 .
# ! 7 < { ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون * ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > > ولا يملك آلهتهم الذين يدعون من دون الله الشفاعة ، كما زعموا أنهم
~~شفعاؤهم عند الله ، ولكن من { شهد بالحق } وهو توحيد الله ، وهو يعلم ما
~~يشهد به عن بصيرة وإيقان وإخلاص : هو الذي يملك الشفاعة ، وهو استثناء
~~منقطع . ويجوز أن يكون متصلا ؛ لأن في جملة الذين يدعون من دون الله :
~~الملائكة ، وقرىء ( تدعون بالتاء ) وتدعون بالتاء وتشديد الدال .
# ! 7 < { وقيله يارب إن هاؤلاء قوم لا يؤمنون * فاصفح عنهم وقل سلام فسوف
~~يعلمون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > > {وقيله } قرىء بالحركات الثلاث ، وذكر في النصب عن الأخفش أنه حمله
~~على : أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله : وعنه : وقال قيله . وعطف
~~الزجاج على محل الساعة ، كما تقول : عجبت من ضرب زيد وعمرا ، وحمل الجر على
~~لفظ الساعة ، والرفع على الابتداء ، والخبر ما بعده : وجوز عطفه على علم
~~الساعة على تقدير حذف المضاف . معناه : عنده علم الساعة وعلم قيله . والذي
~~قالوه ليس بقوي في المعنى مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا
~~يحسن اعتراضا ، ومع تنافر النظم . وأقوى من ذلك وأوجه : أن يكون الجر
~~والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه ، والرفع على قولهم : أيمن الله ، وأمانة
~~الله ، ويمين الله ، ولعمرك : ويكون قوله : { إن هؤلاء قوم لا يؤمنون }
~~جواب القسم ، كأنه قيل : وأقسم بقيله يا رب . أو وقيله يا رب قسمي إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون { فاصفح عنهم } فأعرض عن دعوتهم يائسا عن إيمانهم ، وودعهم
~~وتاركهم ، { وقل } لهم { سلام } أي تسلم منكم ومتاركة { فسوف PageV04P270
~~يعلمون } وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم . والضمير في
~~{ وقيله } لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإقسام الله بقيله رفع منه
~~وتعظيم لدعائه والتجائه إليه .
# عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1109 ) ( من قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة يا ms2137 عبادي لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ، ادخلوا الجنة بغير حساب ) .
# PageV04P271 <
# > 1 ( سورة الدخان ) 1 <
# >
# مكية ، إلا قوله : { إنا كاشفوا العذاب قليلا } الآية
# وهي سبع وخمسون آية ، وقيل تسع وخمسون ( نزلت بعد سورة الزخرف )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم * والكتاب المبين * إنآ أنزلناه فى ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنآ إنا كنا مرسلين * رحمة من
~~ربك إنه هو السميع العليم * رب السماوات والا رض وما بينهمآ إن كنتم موقنين
~~* لا إلاه إلا هو يحى ويميت ربكم ورب ءابآئكم الا ولين } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 1 - 8 ) حم
# > > الواو في { والكتاب } واو القسم ، إن جعلت حم تعديدا للحروف أو اسما
~~للسورة ، مرفوعا على خبر الابتداء المحذوف وواو العطف إن كانت حم مقسما بها
~~. وقوله : { إنا أنزلناه } جواب القسم ، والكتاب المبين للقرآن . والليلة
~~المباركة : ليلة القدر . وقيل : ليلة النصف من شعبان ، ولها أربعة أسماء :
~~الليلة المباركة ، وليلة البراءة ، وليلة الصك ، وليلة الرحمة وقيل : بينها
~~وبين ليلة القدر أربعون ليلة . وقيل في تسميتها : ليلة البراءة والصك : أن
~~البندار إذا استوفى الخراج من أهله كتب لهم البراءة ، كذلك الله عز وجل
~~يكتب لعباده المؤمنين البراءة في هذه الليلة . وقيل : هي مختصة بخمس خصال :
~~تفريق كل أمر حكيم وفضيلة العبادة فيها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:
# ( 1010 ) ( من صلى في هذه الليلة مائة ركعة أرسل الله إليه مائة ملك :
~~ثلاثون PageV04P272 يبشرونه بالجنة ، وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار ،
~~وثلاثون يدفعون عنه آفات الدنيا . وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان ) .
~~ونزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام :
# ( 1011 ) ( إن الله يرحم أمتي في هذه الليلة بعدد شعر أغنام بني كلب )
~~وحصول المغفرة : قال عليه الصلاة والسلام :
# ( 1012 ) ( إن الله تعالى يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إلا لكاهن
~~أو ساحر أو مشاحن أو مدمن خمر أو عاق للوالدين ، أو مصر على الزنا ) وما
~~أعطى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تمام الشفاعة ، وذلك
# ( 1013 ) أنه سأل ليلة الثالث ms2138 عشر من شعبان في أمته . فأعطى الثلث منها ،
~~ثم سأل ليلة الرابع عشر فأعطي الثلثين ، ثم سأل ليلة الخامس عشر فأعطي
~~الجميع ، إلا من شرد عن الله شراد البعير . ومن عادة الله في هذه الليلة :
~~أن يزيد فيها ماء زمزم زيادة PageV04P273 ظاهرة . والقول الأكثر أن المراد
~~بالليلة المباركة : ليلة القدر ، لقوله تعالى : { إنا أنزلناه فى ليلة
~~القدر } ( القدر : 1 ) ولمطابقة قوله : { فيها يفرق كل أمر حكيم } لقوله :
~~{ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر * سلام هى حتى مطلع الفجر
~~} وقول تعالى : { شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن } ( البقرة : 185 ) وليلة
~~القدر في أكثر الأقاويل في شهر رمضان . فإن قلت : ما معنى إنزال القرآن في
~~هذه الليلة ؟ قلت : قالوا أنزل جملة واحدة من السماء السابعة إلى السماء
~~الدنيا ، وأمر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر ، وكان جبريل عليه
~~السلام ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما نجوما . فإن قلت : {
~~إنا كنا منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم } ( الدخان : 3 4 ) ما موقع هاتين
~~الجملتين ؟ قلت : هما جملتان مستأنفتان ملفوفتان . فسر بهما جواب القسم
~~الذي هو قوله تعالى : { إنا أنزلناه فى ليلة مباركة } ( الدخان : 3 ) كأنه
~~قيل : أنزلنا ؛ لأن من شأننا الإنذار والتحذير من العقاب ، وكان إنزالنا
~~إياه في هذه الليلة خصوصا ؛ لأن إنزال القرآن من الأمور الحكيمة ، وهذه
~~الليلة مفرق كل أمر حكيم . والمباركة : الكثير الخير لما يتيح الله فيها من
~~الأمور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ، ولو لم يوجد فيها
~~إلا إنزال القرآن وحده لكفى به بركة ، ومعنى { يفرق } يفصل ويكتب كل أمر
~~حكيم من أرزاق العباد وآجالهم ، وجميع أمورهم منها إلى الأخرى القابلة .
~~وقيل : يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ، ويقع
~~الفراغ في ليلة القدر ، فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل ، ونسخة الحروب إلى
~~جبريل ، وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ، ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب
~~سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصائب إلى ملك الموت . وعن بعضهم : يعطى
~~كل عامل ms2139 بركات أعماله ، فيلقى على ألسنة الخلق مدحه ، وعلى قلوبهم هيبته .
~~وقرىء ( يفرق ) بالتشديد و { يفرق } كل على بنائه للفاعل ونصب كل ، والفارق
~~: الله عز وجل ، وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه ( نفرق ) بالنون ، كل أمر
~~حكيم : كل شأن ذي حكمة ، أي : مفعول على ما تقتضيه الحكمة ، وهو من الإسناد
~~المجازى ؛ لأن الحكيم صفة صاحب الأمر على PageV04P274 الحقيقة ، ووصف الأمر
~~به مجاز { أمرا من عندنا } نصب على الاختصاص . جعل كل أمر جزلا فخما بأن
~~وصفه بالحكيم ، ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بأن قال : أعني بهذا الأمر أمرا
~~حاصلا من عندنا ، كائنا من لدنا ، وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا . ويجوز أن
~~يراد به الأمر الذي هو ضد النهي ، ثم إما أن يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر
~~يفرق ، لأن معنى الأمر والفرقان واحد ، من حيث إنه إذا حكم بالشيء وكتبه
~~فقد أمر به وأوجبه . أو يكون حالا من أحد الضميرين في أنزلناه : إما من
~~ضمير الفاعل ، أي : أنزلناه آمرين أمرا . أو من ضمير المفعول أي أنزلناه في
~~حال كونه أمرا من عندنا بما يجب أن يفعل فإن قلت : { إنا كنا مرسلين * رحمة
~~من ربك } بم يتعلق ؟ قلت : يجوز أن يكون بدلا من قوله : { إنا كنا منذرين }
~~و { رحمة من ربك } مفعولا له ، على معنى : إنا أنزلنا القرآن ؛ لأن من
~~شأننا إرسال الرسل بالكتب إلى عبادنا لأجل الرحمة عليهم ، وأن يكون تعليلا
~~ليفرق . أو لقوله : { أمرا من عندنا } ورحمة : مفعولا به ، وقد وصف الرحمة
~~بالإرسال كما وصفها به في قوله تعالى : { وما يمسك فلا مرسل له من بعده }
~~أي يفصل في هذه الليلة كل أمر . أو تصدر الأوامر من عندنا ؛ لأن من عادتنا
~~أن نرسل رحمتنا . وفصل كل أمر من قسمة الأرزاق وغيرها من باب الرحمة ؛
~~وكذلك الأوامر الصادرة من جهته عز وعلا ؛ لأن الغرض في تكليف العباد
~~تعريضهم للمنافع . والأصل : إنا كنا مرسليم رحمة منا ، فوضع الظاهر موضع
~~الضمير إيذانا بأن الربوبية تقتضي الرحمة على المربوبين وفي قراءة زيد بن
~~علي ( أمر ms2140 من عندنا ) على : هو أمر وهي تنصر انتصابه على الاختصاص . وقرأ
~~الحسن : ( رحمة من ربك ) ، على : تلك رحمة ، وهي تنصر انتصابها بأنها مفعول
~~له { إنه هو السميع العليم } وما بعده تحقيق لربوبيته ، وأنها لا تحق إلا
~~لمن هذه أوصافه . وقرىء ( رب السماوات . . . ربكم ورب آبائكم ) بالجر بدلا
~~من ربك . فإن قلت : ما معنى الشرط الذي هو قوله : { إن كنتم موقنين } ؟ قلت
~~: كانوا يقرون بأن للسماوات والأرض ربا وخالقا ، فقيل لهم : إن إرسال الرسل
~~وإنزال الكتب رحمة من الرب ، ثم قيل : إن هذا الرب هو السميع العليم الذي
~~أنتم مقرون به ومعترفون بأنه رب السماوات والأرض وما بينهما إن كان إقراركم
~~عن علم وإيقان ، كما تقول : إن هذا إنعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه
~~واشتهر وإسخاؤه إن بلغك حديثه وحدثت بقصته .
# ! 7 < { بل هم فى شك يلعبون * فارتقب يوم تأتى السمآء بدخان مبين * يغشى
~~الناس هاذا عذاب أليم * ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 9 ) بل هم في . . . . .
# > > PageV04P275
# ثم رد أن يكونوا موقنين بقوله : { بل هم فى شك يلعبون } وأن إقرارهم غير
~~صادر عن علم وتيقن ، ولا عن جد وحقيقة : بل قول مخلوط بهزء ولعب { يوم تأتى
~~السماء } مفعول به مرتقب . يقال : رقبته وارتقبته . نحو : نظرته وانتظرته .
~~واختلف في الدخان ؛ فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبه أخذ الحسن : أنه
~~دخان يأتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في أسماع الكفرة ، حتى يكون رأس
~~الواحد منهم كالرأس الحنيذ ، ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام ، وتكون الأرض
~~كلها كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص ، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( 1014 ) ( أول الآيات : الدخان ، ونزول عيسى ابن مريم ، ونار تخرج من
~~قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر ) قال حذيفة : يا رسول الله ، وما
~~الدخان ؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية ، وقال : ( يملأ ما بين
~~المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة ، أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكمة ،
~~وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره ) وعن ms2141 ابن مسعود رضي
~~الله عنه : خمس قد مضت : الروم ، والدخان ، والقمر ، والبطشة ، واللزام .
~~ويروى أنه قيل لابن مسعود :
# ( 1015 ) إن قاصا عند أبواب كندة يقول : إنه دخان يأتي يوم القيامة فيأخذ
~~بأنفاس PageV04P276 الخلق ، فقال : من علم علما فليقل به ، ومن لم يعلم
~~فليقل : الله أعلم ، فإن من علم الرجل أن يقول لشيء لا يعلمه : الله أعلم ،
~~ثم قال : ألا وسأحدثكم أن قريشا لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا عليهم فقال : ( اللهم اشدد وطأتك على مضر ، واجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف ) فأصابهم الجهد حتى أكلوا الجيف والعلهز ، وكان الرجل يرى بين
~~السماء والأرض الدخان ، وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان ،
~~فمشى إليه أبو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه إن دعا لهم وكشف
~~عنهم أن يؤمنوا ، فلما كشف عنهم رجعوا إلى شركهم { بدخان مبين } ظاهر حاله
~~لا يشك أحد في أنه دخان { يغشى الناس } يشملهم ويلبسهم ، وهو في محل الجر
~~صفة لدخان . و { هاذا عذاب } إلى قوله : { مؤمنون } منصوب المحل بفعل مضمر
~~، وهو : يقولون ، ويقولون : منصوب على الحال ، أي : قائلين ذلك . { إنا
~~مؤمنون } موعدة بالإيمان إن كشف عنهم العذاب .
# ! 7 < { أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول مبين * ثم تولوا عنه وقالوا معلم
~~مجنون * إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآئدون * يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 13 - 16 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > > { أنى لهم الذكرى } كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الإيمان
~~عند كشف العذاب { وقد جاءهم } ما هو أعظم وأدخل في وجوب الادكار من كشف
~~الدخان ، وهو ما ظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآيات البينات
~~من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات ، فلكم يذكروا وتولوا عنه ، وبهتوه بأن
~~عداسا غلاما أعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ، ونسبوه إلى الجنون ، ثم قال :
~~{ إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون } أي ريثما نكشف عنكم العذاب تعودون
~~إلى شرككم لا تلبثون غب الكشف على ما أنتم عليه من التضرع والابتهال . فإن
~~قلت ms2142 : كيف يستقيم على قول من جعل الدخان قبل يوم القيامة قوله : { إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا } قلت : إذا أتت السماء بالدخان تضور المعذبين به من
~~الكفار والمنافقين وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون منيبون ، فيكشفه
~~الله عنهم بعد أربعين يوما ، فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ، ثم قال
~~: { يوم نبطش البطشة الكبرى } يريد يوم القيامة ، كقوله تعالى : { فإذا
~~جاءت الطامة الكبرى } ( النازعات : 34 ) . { إنا منتقمون } أي ننتقم منهم
~~في ذلك اليوم . فإن قلت : بم انتصب يوم نبطش ؟ PageV04P277 قلت : بما دل
~~عليه { إنا منتقمون } وهو ننتقم . ولا يصح أن ينتصب بمنتقمون ، لأن ( إن )
~~تحجب عن ذلك . وقرىء ( نبطش ) بضم الطاء . وقرأ الحسن ( نبطش ) بضم النون ،
~~كأنه يحمل الملائكة على أن يبطشوا بهم البطشة الكبرى . أو يجعل البطشة
~~الكبرى باطشة بهم . وقيل : { البطشة الكبرى } : يوم بدر .
# ! 7 < { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول كريم * أن أدوا إلى عباد
~~الله إنى لكم رسول أمين * وأن لا تعلوا على الله إنىءاتيكم بسلطان مبين *
~~وإنى عذت بربى وربكم أن ترجمون * وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > وقرىء ( ولقد فتنا ) بالتشديد للتأكيد . أو لوقوعه على القوم . ومعنى
~~الفتنة : أنه أمهلهم ووسع عليهم في الرزق ؛ فكان ذلك سببا في ارتكابهم
~~المعاصي وافتراقهم الأثام . أو ابتلاهم بإرسال موسى إليهم ليؤمنوا ،
~~فاختاروا الكفر على الإيمان ، أو سلبهم ملكهم وأغرقهم { كريم } على الله
~~وعلى عباده المؤمنين . أو كريم في نفسه ، لأن الله لم يبعث نبيا إلا من
~~سراة قومه وكرامهم { أن أدوا إلى } هي أن المفسرة ، لأن مجيء الرسول من بعث
~~إليهم متضمن لمعنى القول لأنه لا يجيئهم إلا مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~. أو المخففة من الثقيلة ومعناه : وجاءهم بأن الشأن والحديث أدوا إلي {
~~وعباد * الله } مفعول به وهم بنو إسرائيل ، يقول : أدوهم إلي وأرسلوهم معي
~~، كقوله تعالى : { أرسل معنا بنى إسراءيل * ولا تعذبهم } ( طه : 47 ) ويجوز
~~أن يكون نداء لهم على : أدوا إلي يا عباد الله ما هو واجب لي عليكم من ms2143
~~الإيمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي ، وعلل ذلك بأنه { رسول أمين } غير
~~ظنين قد ائتمنه الله على وحيه ورسالته { وأن لا تعلوا } أن هذه مثل الأولى
~~في وجهيها ، أي : لا تستكبروا { على الله } بالاستهانة برسوله ووحيه . أو
~~لا تستكبروا على نبي الله { بسلطان مبين } بحجة واضحة { أن ترجمون } أن
~~تقتلون . وقرىء ( عت ) بالإدغام . ومعناه أنه عائذ بربه متكل على أنه يعصمه
~~منهم ومن كيدهم ، فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل {
~~فاعتزلون } يريد : إن لم تؤمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يؤمنوا ،
~~فتنحوا عني واقطعوا أسباب الوصلة عني ، أي : فخلوني كفافا لا لي ولا علي ،
~~ولا تتعرضوا لي بشركم وأذاكم ؛ فليس جزاء من دعاكم إلى ما فيه فلا حكم ذلك
~~.
# ! 7 < { فدعا ربه أن هاؤلاء قوم مجرمون * فأسر بعبادى ليلا إنكم متبعون *
~~واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 22 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > > {إن هؤلآء } بأن هؤلاء ، أي : دعا ربه بذلك . قيل : كان دعاؤه :
~~اللهم عجل لهم ما يستحقونه بإجرامهم : وقيل هو قوله : { ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين } ( يونس : PageV04P278 85 ) وإنما ذكر الله تعالى
~~السبب الذي استوجبوا به الهلاك ، وهو كونهم مجرمين . وقرىء ( إن هؤلاء )
~~بالكسر على إضمار القول ، أي : فدعا ربه فقال : إن هؤلاء { فأسر } قرىء
~~بقطع الهمزة من أسرى ، ووصلها من سرى . وفيه وجهان : إضمار القول بعد الفاء
~~، فقال : أسر بعبادي . وأن يكون جواب شرط محذوف ، كأنه قيل : قال إن كان
~~الأمر كما تقول فأسر { بعبادى } يعني : فأسر ببني إسرائيل ، فقد دبر الله
~~أن تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده ، فينجي المتقدمين ويغرق التابعين . الرهو
~~فيه وجهان ، أحدهما : أنه الساكن . قال الأعشى :
# % يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة % % ولا الصدور على الأعجاز تتكل %
# أي مشيا ساكنا على هينة . أراد موسى لما جاوز البحر أن يضربه بعصاه
~~فينطبق ، كما ضربه فانفلق ، فأمر بأن يتركه ساكنا على هيئته ، قارا على
~~حاله : من انتصاب الماء ، وكون الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه
~~شيئا ليدخله القبط ms2144 ، فإذا حصلوا فيه أطبقه الله عليهم . والثاني : أن الرهو
~~الفجوة الواسعة . وعن بعض العرب : أنه رأى جملا فالجا فقال : سبحان الله ،
~~رهو بين سنامين ، أي : اتركه مفتوحا على حاله منفرجا { إنهم جند مغرقون }
~~وقرىء بالفتح ، بمعنى : لأنهم .
# ! 7 < { كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 25 ) كم تركوا من . . . . .
# > > والمقام الكريم : ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة . وقيل :
~~المنابر . والنعمة بالفتح من التنعم ، وبالكسر من الإنعام . وقرىء : (
~~فاكهين ) وفكهين .
# ! 7 < { كذلك وأورثناها قوما ءاخرين * فما بكت عليهم السمآء والا رض وما
~~كانوا منظرين } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > {كذلك } الكاف منصوبة على معنى : مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها {
~~وأورثناها } أو في موضع الرفع على الأمر كذلك { قوما ءاخرين } ليسوا منهم
~~في شيء من قرابة ولا دين ولا ولاء ، وهم بنو إسرائيل : كانوا متسخرين
~~مستعبدين في أيديهم ، فأهلكهم الله على أيديهم ، وأورثهم ملكهم وديارهم .
~~إذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكة : بكت عليه السماء والأرض ،
~~وبكته الريح ، وأظلمت له الشمس . وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P279 :
# ( 1016 ) ( ما من مؤمن مات في غربة غابت فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء
~~والأرض ) . وقال جرير :
# % تبكي عليك نجوم الليل والقمرا % % وقالت الخارجية :
# % أيا شجر الخابور مالك مورقا % % كأنك لم تجزع على ابن طريف %
# وذلك على سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه ،
~~وكذلك ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما : من بكاء مصلي المؤمن ، وآثاره
~~في الأرض ، ومصاعد عمله ، ومهابط رزقه في السماء تمثيل ، ونفي ذلك عنهم في
~~قوله تعالى : { فما بكت عليهم السماء والارض } فيه تهكم بهم وبحالهم
~~المنافية لحال من يعظم فقده : فيقال فيه : بكت عليه السماء والأرض . وعن
~~الحسن : فما بكى عليهم الملائكة والمؤمنون ، بل كانوا بهلاكهم مسرورين ،
~~يعني : فما بكى عليهم أهل السماء وأهل الأرض { وما كانوا منظرين } لما جاء
~~وقت هلاكهم لم ينظروا إلى وقت آخر ، ولم يمهلوا إلى الآخرة ، بل عجل ms2145 لهم في
~~الدنيا .
# ! 7 < { ولقد نجينا بنى إسراءيل من العذاب المهين * من فرعون إنه كان
~~عاليا من المسرفين } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 30 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > > {من فرعون } بدل من العذاب المهين ، كأنه في نفسه كان عذابا مهينا ،
~~لإفراطه في تعذيبهم وإهانتهم . ويجوز أن يكون المعنى : من العذاب المهين
~~واقعا من جهة فرعون . وقرىء : ( من عذاب المهين ) ووجهه أن يكون تقدير قوله
~~: { من فرعون } : من عذاب فرعون ، حتى يكون المهين هو فرعون . وفي قراءة
~~ابن عباس : من فرعون ، لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال : من فرعون
~~، على معنى : هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ، ثم عرف حاله في ذلك بقوله
~~: { إنه كان عاليا من المسرفين } أي كبيرا رفيع الطبقة ، ومن بينهم فائقا
~~لهم ، بليغا في إسرافه . أو عاليا متكبرا ، كقوله تعالى : { إن PageV04P280
~~فرعون علا فى الارض } ( القصص : 4 ) . و { من المسرفين } خبر ثان ، كأنه
~~قيل : إنه كان متكبرا مسرفا .
# ! 7 < { ولقد اخترناهم على علم على العالمين * وءاتيناهم من الا يات ما
~~فيه بلؤ ا مبين * إن هاؤلاء ليقولون } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 32 - 34 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > > الضمير في { اخترناهم } لبني إسرائيل . و { على علم } في موضع الحال
~~، أي : عالمين بمكان الخيرة ، وبأنهم أحقاء بأن يختاروا . ويجوز أن يكون
~~المعنى : مع علم منا بأنهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الأحوال { على
~~العالمين } على عالمي زمانهم . وقيل : على الناس جميعا لكثرة الأنبياء منهم
~~{ من الايات } من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى ، وغير
~~ذلك من الآيات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها { وءاتيناهم من }
~~نعمة ظاهرة ؛ لأن الله تعالى يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة . أو اختبار
~~ظاهر لننظر كيف تعملون ، كقوله تعالى : { وفى ذالكم بلاء من ربكم عظيم } (
~~البقرة : 49 ) .
# ! 7 < { إن هى إلا موتتنا الا ولى وما نحن بمنشرين * فأتوا بأابآئنا إن
~~كنتم صادقين } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 35 - 36 ) إن هي إلا . . . . .
# > > { هاؤلاء } إشارة إلى كفار قريش ، فإن قلت : كان الكلام واقعا في
~~الحياة الثانية لا في الموت ms2146 ، فهلا قيل : إن هي إلا حياتنا الأولى وما نحن
~~بمنشرين ؟ كما قيل : إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ؟ وما معنى
~~قوله : { إن هى إلا موتتنا الاولى } ؟ وما معنى ذكر الأولى ؟ كأنهم وعدوا
~~موتة أخرى حتى نفوها وجحدوها PageV04P281 وأثبتوا الأولى ؟ قلت : معناه
~~والله الموفق للصواب : أنه قيل لهم : إنكم تموتون موتة تتعقبها حياة ، كما
~~تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة ، وذلك قوله عز وجل : { وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم } ( البقرة : 28 ) فقالوا : ( إن هي إلا موتتنا الأولى
~~) يريدون : ما الموتة التي من شأنها أن يتعقبها حياة إلا الموتة الأولى دون
~~الموتة الثانية ، وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها
~~إلا للموتة الأولى خاصة ، فلا فرق إذا بين هذا وبين قوله : { إن هى إلا
~~حياتنا الدنيا } في المعنى . يقال : أنشر الله الموتى ونشرهم : إذا بعثهم {
~~فأتوا بأابآئنا } خطاب للذين كانوا يعدونهم النشور : من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين ، أي : إن صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا إحياء من مات
~~من آبائنا بسؤالكم ربكم ذلك حتى يكون دليلا على أن ما تعدونه من قيام
~~الساعة وبعث الموتى حق ، وقيل كانوا يطلبون إليهم أن يدعوا الله وينشرهم
~~لهم قصي بن كلاب ليشاوروه ، فإنه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم
~~الشؤون .
# ! 7 < { أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين
~~} > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > > هو تبع الحميري : كان مؤمنا وقومه كافرين ؛ ولذلك ذم الله قومه ولم
~~يذمه ، وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند . وقيل : هدمها وكان
~~إذا كتب قال : بسم الله الذي ملك برا وبحرا . وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~:
# ( 1017 ) ( لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم ) وعنه عليه الصلاة والسلام :
# PageV04P282 ( 1018 ) ( ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي ) وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : كان نبيا . وقيل : نظر إلى قبرين بناحية حمير قال : هذا
~~قبر رضوي وقبر حبى بنت تبع لا تشركان بالله شيئا . وقيل ms2147 : هو الذي كسا
~~البيت . وقيل لملوك اليمن : التبابعة ، لأنهم يتبعون ، كما قيل : الأقيال ،
~~لأنهم يتقيلون وسمي الظل ( تبعا ) لأنه يتبع الشمس . فإن قلت : ما معنى
~~قوله تعالى : { أهم خير } ولا خير في الفريقين ؟ قلت : معناه أهم خير في
~~القوة والمنعة ، كقوله تعالى : { أكفاركم خير من أولئكم } ( القمر : 43 )
~~بعد ذكر آل فرعون . وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما : أهم أشد أم قوم
~~تبع .
# ! 7 < { وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين * ما خلقناهمآ إلا
~~بالحق ولاكن أكثرهم لا يعلمون * إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين * يوم لا يغنى
~~مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم }
~~> 7 !
# < <
# | الدخان : ( 38 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > {وما بينهما } وما بين الجنسين . وقرأ عبيد بن عمير : وما بينهن .
~~وقرأ ( ميقاتهم ) بالنصب على أنه اسم إن ، ويوم الفصل ؛ خبرها ، أي : إن
~~ميعاد حسابهم وجزائهم في يوم الفصل { لا يغنى مولى } أي مولى كان من قرابة
~~أو غيرها { عن مولى } عن أي مولى كان { شيئا } من إغناء . أي : قليلا منه {
~~ولا هم ينصرون } الضمير للموالي ؛ لأنهم في المعنى كثير ، لتناول اللفظ على
~~الإبهام والشياع كل مولى { إلا من رحم الله } في محل الرفع على البدل من
~~الواو في { ينصرون } أي : لا يمنع من العذاب إلا من رحمة الله . ويجوز أن
~~ينتصب على الاستثناء { إنه هو العزيز } لا ينصر منه من عصاه { الرحيم } لمن
~~أطاعه .
# ! 7 < { إن شجرة الزقوم * طعام الا ثيم * كالمهل يغلى فى البطون * كغلى
~~الحميم * خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم * ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم
~~PageV04P283 * ذق إنك أنت العزيز الكريم * إن هاذا ما كنتم به تمترون } > 7
~~!
# < <
# | الدخان : ( 43 ) إن شجرة الزقوم
# > > قرىء : ( إن شجرت الزقوم ) بكسر الشين ، وفيها ثلاث لغات : شجرة ،
~~بفتح الشين وكسرها وشيرة ، بالياء . وروى أنه لما نزل { أذالك خير نزلا أم
~~شجرة الزقوم } ( الصافات : 62 ) قال ابن الزبعري : إن أهل اليمن يدعون أكل
~~الزبد والتمر : التزقم ، فدعا أبو جهل بتمر وزبد ms2148 فقال : تزقموا فإن هذا هو
~~الذي يخوفكم به محمد ، فنزل { إن شجرة الزقوم * طعام الا ثيم } وهو الفاجر
~~الكثير الآثام . وعن أبي الدرداء أنه كان يقرىء رجلا فكان يقول طعام اليثيم
~~، فقال : قل طعام الفاجر يا هذا . وبهذا يستدل على أن إبدال كلمة مكان كلمة
~~جائز إذا كانت مؤدية معناها . ومنه أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسية على
~~شريطة ، وهي : أن يؤدي القارىء المعاني على كمالها من غير أن يخرم منها
~~شيئا . قالوا : وهذه الشريطة تشهد أنها إجازة كلا إجازة ؛ لأن في كلام
~~العرب خصوصا في القرآن الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه وأساليبه من لطائف
~~المعاني والأغراض ما لا يستقل بأذائه لسان من فارسية وغيرها ، وما كان أبو
~~حنيفة رحمه الله يحسن الفارسية ، فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر ، وروى علي
~~بن الجعد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل قول صاحبيه في إنكار القراءة
~~بالفارسية { كالمهل } قرىء : بضم الميم وفتحها ، وهو دردي الزيت . ويدل
~~عليه قوله تعالى : { يوم تكون السماء كالمهل } ( المعارج : 8 ) مع قوله : {
~~فكانت وردة كالدهان } ( الرحمن : 37 ) وقيل : هو ذائب الفضة والنحاس ،
~~والكاف رفع خبر بعد خبر ، وكذلك { يغلى } وقرىء : بالتاء للشجرة ، وبالياء
~~للطعام . و { الحميم } الماء الحار الذي انتهى غليانه : يقال للزبانية {
~~خذوه فاعتلوه } فقودوه بعنف وغلظة ، وهو أن يؤخذ بتلبيب الرجل فيجر إلى حبس
~~أو قتل . ومنه ( العتل ) وهو الغليظ الجافي . وقرىء : بكسر التاء وضمها {
~~إلى سواء الجحيم } إلى وسطها ومعظمها . فإن قلت : هلا قيل : صبوا فوق رأسه
~~من الحميم ، كقوله تعالى : { يصب من فوق رءوسهم الحميم } ( الحج : 19 ) لأن
~~الحميم هو المصبوب لا عذابه ؟ قلت : إذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه
~~وشدته ، إلا أن PageV04P284 صب العذاب طريقة الاستعار ، كقوله :
# % صبت عليه صروف الدهر من صبب ;
# وكقوله تعالى : { أفرغ علينا صبرا } ( البقرة : 250 ) فذكر العذاب معلقا
~~به الصب ، مستعارا له ، ليكون أهول وأهيب يقال : { ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم } على سبيل الهزؤ والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم على قومه . وروي أن ms2149
~~أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بين جبليها أعز ولا أكرم
~~مني ، فوالله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا . وقرىء : ( إنك )
~~بمعنى : لأنك . وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه قرأ به على المنبر {
~~إن هاذا } العذاب . أو إن هذا الأمر هو { ما كنتم به تمترون } أي تشكون .
~~أو تتمارون وتتلاجون .
# ! 7 < { إن المتقين فى مقام أمين * فى جنات وعيون * يلبسون من سندس
~~وإستبرق متقابلين * كذلك وزوجناهم بحور عين * يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين
~~* لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الا ولى ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا من
~~ربك ذلك هو الفوز العظيم } > 7 !
# < <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > > قرىء : ( في مقام ) بالفتح : وهو موضع القيام ، والمراد المكان ، وهو
~~من الخاص الذي وقع مستعملا في معنى العموم . وبالضم : وهو موضع الإقامة . و
~~{ الامين } من قولك : أمن الرجل أمانة فهو أمين . وهو ضد الخائن ، فوصف به
~~المكان استعارة ؛ لأن المكان المخيف كأنما يخون صاحبه بما يلقى فيه من
~~المكاره . قيل : السندس : ما رق من الديباج . والإستبرق : ما غلظ منه وهو
~~تعريب استبر . فإن قلت : كيف ساغ أن يقع في القرآن العربي المبين لفظ أعجمي
~~؟ قلت : إذا عرب خرج من أن يكون عجميا ؛ لأن معنى التعريب أن يجعل عربيا
~~بالتصرف فيه ، وتغييره عن منهاجه ، وإجرائه على أوجه الإعراب { كذلك }
~~الكاف مرفوع على الأمر كذلك . أو منصوب على : مثل ذلك أثبناهم { وزوجناهم }
~~وقرأ عكرمة ( بحور عين ) على الإضافة : والمعنى : بالحور من العين ؛ لأن
~~العين إما أن تكون حورا أو غير حور ، فهؤلاء من الحور العين لا من شهلهن
~~مثلا . وفي قراءة عبد الله : ( بعيس عين ) والعيساء : البيضاء تعلوها حمرة
~~وقرأ PageV04P285 عبيد بن عمير ( لا يذاقون فيها الموت ) وقرأ عبد الله (
~~لا يذوقون فيها طعم الموت ) ، فإن قلت : كيف استثنيت الموتة الأولى المذوقة
~~قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها ؟ قلت : أريد أن يقال : لا
~~يذوقون فيها الموت البتة ، فوضع قوله : { إلا الموتة الاولى } موضع ذلك ms2150 ؛
~~لأن الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل ، فهو من باب التعليق بالمحال ،
~~كأنه قيل : إن كانت الموتة الأولى يستقيم ذوقها في المستقبل فإنهم يذوقونها
~~. وقرىء : ( ووقاهم ) بالتشديد { فضلا من ربك } عطاء من ربك وثوابا ، يعني
~~: كل ما أعطى المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار . وقرىء : ( فضل ) أي
~~: ذلك فضل .
# ! 7 < { فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون * فارتقب إنهم مرتقبون } > 7
~~!
# < <
# | الدخان : ( 58 - 59 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > { فإنما يسرناه بلسانك } فذلكة للسورة . ومعناها : ذكرهم بالكتاب
~~المبين ( فإنما يسرناه ) أي : سهلناه ، حيث أنزلناه عربيا بلسانك بلغتك
~~إرادة أن يفهمه قومك فيتذكروا { فارتقب } فانتظر ما يحل بهم { إنهم مرتقبون
~~} ما يحل بك متربصون الدوائر .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1019 ) ( من قرأ سورة حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك
~~) وعنه عليه السلام :
# PageV04P286 ( 1020 ) ( من قرأ سورة حم التي ذكر فيها الدخان في ليلة
~~جمعة أصبح مغفورا له ) . PageV04P287
# <
# > 1 ( سورة الجاثية ) 1 <
# >
# مكية ( إلا آية 14 فمدنية )
# وآياتها 37 وقيل 36 آية ( نزلت بعد الدخان )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إن فى السماوات والا
~~رض لايات للمؤمنين * وفى خلقكم وما يبث من دآبة ءايات لقوم يوقنون *
~~واختلاف اليل والنهار ومآ أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به الا رض بعد
~~موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون * تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق
~~فبأى حديث بعد الله وءاياته يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 1 ) حم
# > > {حم } إن جعلتها اسما مبتدأ مخبرا عنه ب { تنزيل الكتاب } لم يكن
~~بدمن حذف مضاف ، تقديره : تنزيل حم تنزيل الكتاب . و { من الله } صلة
~~للتنزيل ، وإن جعلتها تعديدا للحروف كان ( تنزيل الكتاب ) مبتدأ ، والظرف
~~خبرا { أن السماوات والارض } يجوزأن يكون على ظاهره ، وأن يكون المعنى ؛ إن
~~في خلق السماوات لقوله : { وفى خلقكم } فإن قلت : علام عطف { وما يبث }
~~أعلى الخلق المضاف ؟ أم على الضمير المضاف إليه ؟ قلت : بل على المضاف ،
~~لأن المضاف إليه ضمير متصل مجرور يقبح العطف ms2151 عليه : استقبحوا أن يقال :
~~مررت بك وزيد ، وهذا أبوك وعمرو ، وكذلك إن أكدوه كرهوا أن يقولوا : مررت
~~بك أنت وزيد . قرىء ( آيات لقوم يوقنون ) بالنصب والرفع ، على قولك : إن
~~زيدا في الدار وعمرا في السوق . أو عمرو في السوق . وأما قوله : ( آيات
~~لقوم يعقلون ) فمن العطف على عاملين ، سواء نصبت أو رفعت ، فالعاملان إذا
~~نصبت هما : إن ، وفي : أقيمت الواو مقامهما ، فعملت الجر في ( اختلاف الليل
~~والنهار ) ، والنصب في { ءايات } . وإذا رفعت فالعاملان : الابتداء وفي :
~~عملت الرفع في { ءايات } ، والجر في { واختلاف } وقرأ ابن مسعود ( وفي
~~اختلاف الليل والنهار ) فإن قلت : العطف على عاملين على مذهب الأخفش سديد
~~لا مقال فيه . وقد أباه سيبويه ، فما وجه تخريج الآية عنده ؟ قلت : فيه
~~وجهان عنده . أحدهما : أن يكون على إضمار في . والذي حسنه تقدم PageV04P288
~~ذكره في الآيتين قبلها . ويعضده قراءة ابن مسعود . والثاني : أن ينتصب آيات
~~على الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا على ما قبله أو على التكرير ،
~~ورفعها بإضمار هي : وقرىء : ( واختلاف الليل والنهار ) بالرفع . وقرىء (
~~آية ) وكذلك وما يبث من دابة آية . وقرىء ( وتصريف الريح ) والمعنى : إن
~~المنصفين من العباد إذا نظروا في السماوات والأرض النظر الصحيح ، علموا
~~أنها مصنوعة ، وأنه لا بد لها من صانع ، فآمنوا بالله وأقروا ، فإذا نظروا
~~في خلق أنفسهم وتنقلها من حال إلى حال وهيئة إلى هيئة ، وفي خلق ما على ظهر
~~الأرض من صنوف الحيوان : ازدادوا إيمانا ، وأيقنوا وانتفى عنهم اللبس ؛
~~فإذا نظروا في سائر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار
~~ونزول الأمطار وحياة الأرض بها بعد موتها . { وتصريف الرياح } جنوبا وشمالا
~~وقبولا ودبورا : عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم ، وسمى المطر رزقا ؛ لأنه
~~سبب الرزق { تلك } إشارة إلى الآيات المتقدمة ، أي : تلك الآيات آيات الله
~~. و { نتلوها } في محل الحال ، أي : متلوة { عليك بالحق } والعامل ما دل
~~عليه تلك من معنى الإشارة . ونحوه : ( هذا بعلي شيخا ) وقرىء ( يتلوها )
~~بالياء { بعد الله وءاياته } أي بعد آيات الله كقولهم : أعجبني زيد وكرمه ،
~~يريدون ms2152 : أعجبني كرم زيد . ويجوز أن يراد : بعد حديث الله ، وهو كتابه
~~وقرآنه ، كقوله تعالى ؛ { الله نزل أحسن الحديث } ( الزمر : 23 ) . وقرىء {
~~يؤمنون } بالتاء والياء .
# ! 7 < { ويل لكل أفاك أثيم * يسمع ءايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا
~~كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم * وإذا علم من ءاياتنا شيئا اتخذها هزوا
~~أولائك لهم عذاب مهين * من ورآئهم جهنم ولا يغنى عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم عذاب عظيم } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > الأفاك : الكذاب ، والأثيم : المتبالغ في اقتراف الآثام { يصر } يقبل
~~على كفره ويقيم عليه . وأصله من إصرار الحمار على العانة وهو أن ينحى عليها
~~صار أذنيه { مستكبرا } عن الإيمان بالآيات والإذعان لما ينطق به من الحق ،
~~مزدريا لها معجبا بما عنده . قيل : نزلت في النضر بن الحرث وما كان يشتري
~~من أحاديث الأعاجم ، ويغشل الناس بها عن استماع القرآن . والآية عامة في كل
~~ما كان مضارا لدين الله . فإن قلت : ما معنى ثم في قوله : { ثم يصر مستكبرا
~~} ؟ قلت : كمعناه في قول القائل :
# % يرى غمرات الموت ثم يزورها PageV04P289 % % وذلك أن غمرات الموت حقيقة
~~، بأن ينجو رائيها بنفسه ويطلب الفرار عنها . وأما زيارتها والإقدام على
~~مزاولتها . فأمر مستبعد ، فمعنى ثم : الإيذان بأن فعل المقدم عليها بعدما
~~رآها وعاينها ؛ شيء يستعبد في العادات والطباع ، وكذلك آيات الله الواضحة
~~الناطقة بالحق ، من تليت عليه وسمعها : كان مستبعدا في العقول إصراره على
~~الضلالة عندها واستكباره عن الإيمان بها { < ! - - ه 4 س 45 ش 8 ن 9 / ن 9
~~- - > كأن } مخففة ، والأصل كأنه لم يسمعها : والضمير ضمير الشأن ، كما في
~~قوله :
# % كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم % ومحل الجملة النصب على الحال . أي :
~~يصير مثل غير السامع { < ! - - ه 4 س 45 ش 9 ن 1 / ن 1 - - > وإذا } بلغه
~~شيء من آياتنا وعلم أنه منها { اتخذها } أي اتخذ الآيات { هزوا } ولم يقل :
~~اتخذه ، للإشعار بأنه إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات التي
~~أنزلها الله ms2153 تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم : خاض في الاستهزاء بجميع
~~الآيات . ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه ، ويحتمل : وإذا علم من آياتنا
~~شيئا يمكن أن يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به على الطعن والغميزة
~~: افترصه واتخذ آيات الله هزوا ، وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل
~~: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) ومغالطته
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقوله : خصتمك . ويجوز أن يرجع الضمير إلى
~~شيء ؛ لأنه في معنى الآية كقول أبي العتاهية :
# % نفسي بشيء من الدنيا معلقة % % ألله والقائم المهدي يكفيها %
# حيث أراد عتبة . وقرىء : ( علم أولئك ) إشارة إلى كل أفاك أثيم ، لشموله
~~الأفاكين . والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام . قال :
# % أليس ورائي أن تراخت منيتي % % أدب مع الولدان أزحف كالنسر %
# ومنه قوله عز وجل : { من ورائهم } أي من قدامهم { ما كسبوا } من الأموال
~~في رحلهم ومتاجرهم { ولا ما اتخذوا من دون الله } من الأوثان .
# PageV04P290 ! 7 < { هاذا هدى والذين كفروا بأايات ربهم لهم عذاب من رجز
~~أليم } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > > { هاذا } إشارة إلى القرآن ، يدل عليه قوله تعالى : { والذين كفروا
~~بأايات ربهم } لأن آيات ربهم هي القرآن ، أي هذا القرآن كامل في الهداية ،
~~كما تقول : زيد رجل ، تريد كامل في الرجولية . وأيما رجل . والرجز : أشد
~~العذاب . وقرىء بجر ( أليم ) ورفعه .
# ! 7 < { الله الذى سخر لكم البحر لتجرى الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون * وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الا رض جميعا منه إن فى
~~ذلك لايات لقوم يتفكرون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 12 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > {ولتبتغوا من فضله } بالتجارة أو بالغوص على اللؤلؤ والمرجان
~~واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر . فإن قلت : ما معنى { منه }
~~في قوله : { جميعا منه } وما موقعها من الإعراب ، قلت : هي واقعة موقع
~~الحال ، والمعنى : أنه سخر هذه الأشياء كائنة منه وحاصلة من عنده ، يعني :
~~أنه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ، ثم مسخرها لخلقه . ويجوز ms2154 أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف ، تقديره : هي جميعا منه ، وأن يكون { وسخر لكم } تأكيدا لقوله
~~تعالى : { سخر لكم } ثم ابتدىء قوله : { ما فى السماوات وما فى الارض جميعا
~~منه } وأن يكون { ما فى الارض } مبتدأ ، و { منه } خبره . وقرأ ابن عباس
~~رضي الله عنهما ( منة ) وقرأ سلمة بن محارب : منه ، على أن يكون منه فاعل
~~سخر على الإسناد المجازي . أو على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : ذلك . أو هو
~~منه .
# ! 7 < { قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزى قوما بما
~~كانوا يكسبون * من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون }
~~> 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > حذف المقول لأن الجواب دال عليه . والمعنى : قل لهم اغفروا يغفروا {
~~لا يرجون أيام الله } لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه ، من قولهم لوقائع
~~العرب : أيام العرب . وقيل : لا يأملون الأوقات التي وقتها الله لثواب
~~المؤمنين ووعدهم الفوز فيها . قيل : نزلت قبل آية القتال ، ثم نسخ حكمها .
~~وقيل : نزولها في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم أن يبطش به
~~وعن سعيد بن المسيب : كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأ قارىء
~~هذه الآية ، فقال عمر : ليجزى عمر بما صنع { ليجزى } تعليل للأمر بالمغفرة
~~، أي : إنما أمروا بأن يغفروا لما أراده الله من توفيقهم جزاء مغفرتهم يوم
~~القيامة . PageV04P291 فإن قلت : قوله : { قوما } ما وجه تنكيره وإنما أراد
~~الذين آمنوا وهم معارف ؟ قلت : هو مدح لهم وثناء عليهم ، كأنه قيل : ليجزي
~~أيما قوم وقوما مخصوصين ، لصبرهم وإغضائهم على أذى أعدائهم من الكفار ،
~~وعلى ما كانوا يجرعونهم من الغصص { بما كانوا يكسبون } من الثواب العظيم
~~بكظم الغيظ واحتمال المكروه ومعنى قول عمر : ليجزى عمر بما صنع : ليجزى
~~بصبره واحتماله . وقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول الآية :
# ( 1021 ) والذي بعثك بالحق لا ترى الغضب في وجهي . وقرىء ( ليجزى قوما )
~~أي : الله عز وجل . وليجزي قوم . وليجزى قوما ، على معنى : وليجزي الجزاء
~~قوما .
# ! 7 ms2155 < { ولقد ءاتينا بنى إسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على العالمين * وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا
~~إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 16 - 17 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > { الكتاب } التوراة { والحكم } الحكمة والفقه . أو فصل الخصومات بين
~~الناس ؛ لأن الملك كان فيهم والنبوة { من الطيبات } مما أحل الله لهم وأطاب
~~من الأرزاق { وفضلناهم على العالمين } حيث لم نؤت غيرهم مثل ما آتيناهم {
~~بينات } آيات ومعجزات { من الامر } من أمر الدين ، فما وقع بينهم الخلاف في
~~الدين { إلا من بعد ما جاءهم } ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم . وإنما
~~اختلفوا لبغى حدث بينهم ، أو لعداوة وحسد .
# ! 7 < { ثم جعلناك على شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع أهوآء الذين لا
~~يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض
~~والله ولى المتقين } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > {على شريعة } على طريقة ومنهاج { من الامر } من أمر الدين ، فاتبع
~~شريعتك الثابتة بالدلائل والحجج ، ولا تتبع ما لا حجة عليه من أهواء الجهال
~~، ودينهم المبنى على هوى وبدعة ، وهم رؤساء قريش حين قالوا : ارجع إلى دين
~~أبائك . ولا توالهم ، إنما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم ، وأما المتقون
~~: فوليهم الله وهم موالوه . وما أبين الفصل بين الولايتين .
# ! 7 < { هاذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون } > 7 @QB@ <
# | الجاثية : ( 20 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > PageV04P292
# { هاذا } القرآن { بصائر للناس } جعل ما فيه من معالم الدين والشرائع
~~بمنزلة البصائر في القلوب . كما جعل روحا وحياة وهو هدى من الضلالة ، ورحمة
~~من العذاب لمن آمن وأيقن . وقرىء ( هذه بصائر ) أي : هذه الآيات .
# ! 7 < { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات سوآء محياهم ومماتهم سآء ما يحكمون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > {أم } منقطعة . ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان . والاجتراح :
~~الاكتساب . ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله ، أي : كاسبهم { أن نجعلهم } أي
~~نصيرهم ms2156 . وهو من جعل المتعدي إلى مفعولين فأولهما الضمير ، والثاني : الكاف
~~، والجملة التي هي { سواء محياهم ومماتهم } بدل من الكاف ؛ لأن الجملة تقع
~~مفعولا ثانيا ، فكانت في حكم المفرد . ألا تراك لو قلت : أن نجعلهم سواء
~~محياهم ومماتهم : كان سديدا ، كما تقول : ظننت زبدا أبوه منطلق . ومن قرأ (
~~سواء ) بالنصب : أجرى سواء مجرى مستويا ، وارتفع محياهم ومماتهم على
~~الفاعلية ، وكان مفردا غير جملة . ومن قرأ : ( ومماتهم ) بالنصب ، جعل
~~محياهم ومماتهم : ظرفين ، كمقدم الحاج وخفوق النجم . أي سواء : سواء في
~~محياهم وفي مماتهم . والمعنى : إنكار أن يستوي المسيئون والمحسنون محيا ،
~~وأن يستووا مماتا ؛ لافتراق أحوالهم أحياء . حيث عاش هؤلاء على القيام
~~بالطاعات ، وأولئك على ركوب المعاصي . ومماتا ، حيث مات هؤلاء على البشرى
~~بالرحمة والوصول إلى ثواب الله ورضوانه ، وأولئك على اليأس من رحمة الله
~~والوصول إلى هول ما أعد لهم . وقيل : معناه إنكار أن يستووا في الممات كما
~~استووا في الحياة ، لأن المسيئين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة ،
~~وإنما يفترقون في الممات ، وقيل : سواء محياهم ومماتهم : كلام مستأنف على
~~معنى : أن محيا المسيئين ومماتهم سواء ، وكذلك محيا المحسنين ومماتهم : كل
~~يموت على حسب ما عاش عليه . وعن تميم الداري رضي الله عنه أنه كان يصلي ذات
~~ليلة عند المقام ، فبلغ هذه الآية ، فجعل يبكي ويردد إلى الصباح : ساء ما
~~يحكمون . وعن الفضيل : أنه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول : يا فضيل ، ليت
~~شعري من أي الفرقين أنت .
# ! 7 < { وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > {ولتجزى } معطوف على بالحق ، لأن فيه معنى التعليل . أو على معلل
~~محذوف تقديره : خلق الله السماوات والأرض ، ليدل به على قدرته ولتجزي كل
~~نفس .
# PageV04P293 ! 7 < { أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه وأضله الله على علم وختم
~~على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون } >
~~7 !
# < <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > أي : هو مطواع لهوى النفس يتبع ما تدعوه إليه ms2157 ، فكأنه يعبده كما يعبد
~~الرجل إلاهه . وقرىء : ( آلهة هواه ) ، لأنه كان يستحسن الحجر فيعبده ،
~~فإذا رأى ما هو أحسن رفضه إليه ، فكأنه اتخذ هواه آلهة شتى : يعبد كل وقت
~~واحدا منها { وأضله الله على علم } وتركه عن الهداية واللطف وخذله على علم
~~، عالما بأن ذلك لا يجدى عليه ، وأنه ممن لا لطف له . أو مع علمه بوجوه
~~الهداية وإحاطته بأنواع الألطاف المحصلة والمقربة { فمن يهديه من بعد }
~~إضلال { الله } وقرىء ( غشاوة ) بالحركات الثلاث . وغشوة ، بالكسر والفتح .
~~وقرىء ( تتذكرون ) .
# ! 7 < { وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر
~~وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > {نموت ونحيا } نموت نحن ويحيا وأولادنا . أو يموت بعض ويحيا بعض . أو
~~نكون مواتا نطفا في الأصلاب ، ونحيا بعد ذلك . أو يصيبنا الأمران : الموت
~~والحياة ، يريدون : الحياة في الدنيا والموت بعدها ، وليس وراء ذلك حياة .
~~وقرىء : ( نحيا ) بضم النون . وقرىء ( إلا دهر يمر ) ما يقولون ذلك عن علم
~~، ولكن عن ظن وتخمين : كانوا يزعمون أن مرور الأيام والليالي هو المؤثر في
~~هلاك الأنفس ، وينكرون ملك الموت وقبضه الأرواح بأمر الله ، وكانوا يضيفون
~~كل حادثة تحدث إلى الدهر والزمان ، وترى أشعارهم ناطقة بشكوى الزمان . ومنه
~~قوله عليه السلام :
# ( 1022 ) ( لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو الدهر ) أي : فإن الله هو الآتي
~~بالحوادث لا الدهر .
# ! 7 < { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بأابآئنآ إن كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 25 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > وقرىء ( حجتهم ) بالنصب والرفع ، على تقديم خبر كان وتأخيره . فإن
~~قلت : لم PageV04P294 سمى قولهم حجة وليس بحجة ؟ قلت : لأنهم أدلوا به كما
~~يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها ، فسميت حجة على سبيل التهكم . أو لأنه في
~~حسبانهم وتقديرهم حجة . أو لأنه في أسلوب قوله :
# % تحية بينهم ضرب وجيع ;
# كأنه قيل : ما ms2158 كان حجتهم إلا ما ليس بحجة . والمراد : نفي أن تكون لهم
~~حجة البتة . فإن قلت : كيف وقع قوله : { قل الله يحييكم } جوابا لقولهم : {
~~ائتوا بأابآئنآ إن كنتم صادقين } ؟ قلت : لما أنكروا البعث وكذبوا الرسل ،
~~وحسبوا أن ما قالوه قول مبكت . ألزموا ما هم مقرون به : من أن الله عز وجل
~~هو الذي يحييهم ثم يميتهم ، وضم إلى إلزام ذلك إلزام ما هو واجب الإقرار به
~~إن أنصفوا وأصغوا إلى داعي الحق ، وهو جمعهم إلى يوم القيامة ، ومن كان
~~قادرا على ذلك كان قادرا على الإيتان بآبائهم ، وكان أهون شيء عليهم .
# ! 7 < { ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون
~~* وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون *
~~هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إن كنا نستنسخ ما كنتم تعملون * فأما الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته ذلك هو الفوز المبين * وأما
~~الذين كفروا أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين } > 7
~~!
# < <
# | الجاثية : ( 27 - 31 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > عامل النصب في { يوم * تقوم } يخسر ، و { يومئذ } بدل من ( يوم تقول
~~) { جاثية } باركة مستوفزة على الركب . وقرىء ( جاذية ) والجذو : أشد
~~استيفازا من الجثو : لأن الجاذي هو الذي يجلس على أطراف أصابعه : وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : جاثية مجتمعة . وعن قتادة جماعات من الجثوة ، وهي
~~الجماعة ، وجمعها : جثى . وفي الحديث :
# ( 1023 ) ( من جثى جهنم ) وقرىء : { كل أمة } على الابتداء : وكل أمة :
~~على PageV04P295 الإبدال من كل أمة { إلى كتابها } إلى صحائف أعمالها ،
~~فاكتفى باسم الجنس ، كقوله تعالى : { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما
~~فيه } ( الكهف : 49 ) . { اليوم تجزون } محمول على القول . فإن قلت : كيف
~~أضيف الكتاب إليهم وإلى الله عز وجل ؟ قلت : الإضافة تكون للملابسة ، وقد
~~لابسهم ولابسه ، أما ملابسته إياهم ، فلأن أعمالهم مثبتة فيه . وأما
~~ملابسته إياه ؛ فلأنه مالكه ، والآمر ملائكته أن يكتبوا فيه أعمال عباده {
~~ينطق عليكم } يشهد عليكم بما عملتم { بالحق } من غير زيادة ولا نقصان { إنا
~~كنا ms2159 نستنسخ } الملائكة { ما كنتم تعملون } أي نستكتبهم أعمالكم { فى رحمته
~~} في جنته . وجواب أما محذوف تقديره : وأما الذين كفروا فيقال لهم { وأما
~~الذين كفروا أفلم تكن } والمعنى ألم يأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم ،
~~فحذف المعطوف عليه .
# ! 7 < { وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندرى ما
~~الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين * وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزءون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > وقرىء : ( والساعة ) بالنصب عطفا على الوعد ، وبالرفع عطفا على محل
~~إن واسمها { ما الساعة } أي شيء الساعة ؟ فإن قلت : ما معنى ( إن نظن إلا
~~ظنا ) ؟ قلت : أصله نظن ظنا . ومعناه : إثبات الظن فحسب ، فأدخل حرفا النفي
~~والاستثناء ، ليفاد إثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوى الظن توكيدا
~~بقوله : { وما نحن بمستيقنين * سيئات ما عملوا } أي قبائح أعمالهم . أو
~~عقوبات أعمالهم السيئات ، كقوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } (
~~الشورى : 45 ) .
# ! 7 < { وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هاذا ومأواكم النار وما
~~لكم من ناصرين * ذلكم بأنكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا
~~فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > > {ننساكم } نترككم في العذاب كما تركتم عدة { لقاء يومكم هاذا } وهي
~~الطاعة ، أو نجعلكم بمنزلة الشيء المنسي غير المبالي به ، كما لم تبالوا
~~أنتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال ، كالشيء الذي يطرح نسيا منسيا . فإن قلت
~~: فما معنى إضافة اللقاء إلى اليوم ؟ قلت : كمعنى إضافة المكر في قوله
~~تعالى : { بل مكر اليل والنهار } ( سبأ : 33 ) أي نسيتم لقاء اليوم في
~~يومكم هذا ولقاء جزائه . وقرىء ( لا يخرجون ) بفتح الياء { ولا هم يستعتبون
~~} ولا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضوه .
# ! 7 < { فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين * وله الكبريآء
~~فى السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم } > 7 @QB@ <
# | الجاثية : ( 36 - 37 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > > PageV04P296
# { فلله الحمد } فاحمدوا الله الذي هو ربكم ms2160 ورب كل شيء من السماوات والأرض
~~والعالمين ، فإن مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء على كل مربوب
~~. وكبروه فقد ظهرت آثار كبريائه وعظمته { فى السماوات والارض } وحق مثله أن
~~يكبر ويعظم .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1024 ) ( من قرأ حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب ) .
~~PageV04P297
# <
# > 1 ( سورة الأحقاف ) 1 <
# >
# مكية ( إلا الآيات 10 و 15 و 35 فمدنية )
# وآياتها 34 وقيل 35 آية ( نزلت بعد الجاثية )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * ما خلقنا السماوات
~~والا رض وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون }
~~> 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 1 - 3 ) حم
# > > { إلا بالحق } إلا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح ( و ) بتقدير {
~~أجل مسمى } ينتهي إليه وهو يوم القيامة { والذين كفروا عما أنذروا } من هول
~~ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهائه إليه { معرضون } لا يؤمنون به ولا
~~يهتمون بالاستعداد له . ويجوز أن تكون ما مصدرية ، أي : عن إنذارهم ذلك
~~اليوم .
# ! 7 < { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الا رض أم
~~لهم شرك فى السماوات ائتونى بكتاب من قبل هاذآ أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > { بكتاب من قبل هاذا } أي من قبل هذا الكتاب وهو القرآن ، يعني : أن
~~هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وإبطال الشرك . وما من كتاب أنزل من قبله من كتب
~~الله إلا وهو ناطق بمثل ذلك ، فأتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما
~~أنتم عليه من عبادة غير الله { أو أثارة من علم } أو بقية من علم بقيت
~~عليكم من علوم الأولين ، من قولهم : سمنت الناقة على أثارة من شحم ، أي :
~~على بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب . وقرىء ( أثرة ) أي : من شيء أوثرتم به
~~وخصصتم من علم لا إحاطة به لغيركم . وقرىء ( أثرة ) الحركات الثلاث في
~~الهمزة مع سكون الثاء ، فالإثرة بالكسر بمعنى الأثرة . وأما الأثرة ms2161 فالمرة
~~من مصدر : أثر الحديث إذا رواه . وأما الأثرة بالضم فاسم ما يؤثر ، كالخطبة
~~: اسم ما يخطب به . PageV04P298
# ! 7 < { ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعآئهم غافلون } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > {ومن أضل } معنى الاستفهام فيه إنكار أن يكون في الضلال كلهم أبلغ
~~ضلالا من عبدة الأصنام ، حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر عل تحصيل كل
~~بغية ومرام ، ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به على استجابة
~~أحد منهم ما دامت الدنيا وإلى أن تقوم القيامة ، وإذا قامت القيامة وحشر
~~الناس : كانوا لهم أعداء ، وكانوا عليهم ضدا ، فليسوا في الدارين إلا على
~~نكد ومضرة ، لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة ؛ وفي الآخرة تعاديهم وتجحد
~~عبادتهم . وإنما قيل : { من } و ( هم ) لأنه أسند إليهم ما يسند إلى أولى
~~العلم من الاستجابة والغفلة ، ولأنهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة .
~~ويجوز أن يريد : كل معبود من دون الله من الجن والإنس والأوثان ، فغلب غير
~~الأوثان عليها . قرى : ( ما لا يستجيب ) وقرىء : ( يدعو غير الله من لا
~~يستجيب ) ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقه طريق التهكم بها وبعبدتها .
~~ونحوه قوله تعالى : { إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم } ( فاطر : 14 ) .
# ! 7 < { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين * وإذا
~~تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جآءهم هاذا سحر مبين }
~~> 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 6 - 7 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > { بينات } جمع بينة : وهي الحجة والشاهد . أو واضحات مبينات . واللام
~~في PageV04P299 { للحق } مثلها في قوله : { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا
~~لو كان خيرا } ( الأحقاف : 11 ) أي لأجل الحق ولأجل الذين آمنوا . والمراد
~~بالحق : الآيات ، وبالذين كفروا : المتلو عليهم ، فوضع الظاهران موضع
~~الضميرين ؛ للتسجيل عليهم بالكفر ، وللمتلو بالحق { لما جاءهم } أي :
~~بادهوه بالجحود ساعة أتاهم ، وأول ما سمعوه من غير إجالة فكر ولا إعادة نظر
~~. ومن عنادهم وظلمهم : أنهم سموه سحرا مبينا ظاهرا أمره ms2162 في البطلان لا شبهة
~~فيه .
# ! 7 < { أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لى من الله شيئا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بينى وبينكم وهو الغفور الرحيم } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > { أم يقولون افتراه } إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا إلى ذكر
~~قولهم : إن محمدا افتراه . ومعنى الهمزة أم : الإنكار والتعجيب ، كأنه قيل
~~: دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضى منه العجب ، وذلك أن محمدا كان لا
~~يقدر عليه حتى يقوله ويفتريه على الله ، ولو قدر عليه دون أمة العرب لكانت
~~قدرته عليه معجزة لخرقها العادة ، وإذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له
~~، والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا . والضمير للحق ؛ والمراد به
~~الآيات { قل إن افتريته } على سبيل الفرض عاجلني الله تعالى لا محالة
~~بعقوبة الافتراء عليه . فلا تقدرون على كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شيء
~~من عقابه عني ، فكيف أفتريه وأتعرض لعقابه . يقال : فلان لا يملك إذا غضب ،
~~ولا يملك عنانه إذا صمم ، ومثله : { فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم } ( المائدة : 17 ) ، { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا } ( المائدة : 41 ) ومنه قوله عليه السلام :
# ( 1025 ) ( لا أملك لكم من الله شيئا ) ، ثم قال : { هو أعلم بما تفيضون
~~فيه } أي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالى ، والطعن في آياته ،
~~وتسميته سحرا تارة وفرية أخرى { كفى به شهيدا بينى وبينكم } يشهد لي بالصدق
~~والبلاغ ، ويشهد عليكم بالكذب والجحود . ومعنى ذكر العلم والشهادة وعيد
~~بجزاء إفاضتهم { وهو الغفور الرحيم } موعدة بالغفران والرحمة إن رجعوا عن
~~الكفر وتابوا وآمنوا ، وإشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما PageV04P300
~~ارتكبوا . فإن قلت : فما معنى إسناد الفعل إليهم في قوله تعالى : فلا
~~تملكون لي ؟ قلت : كان فيما أتاهم به النصيحة لهم والأشفاق عليهم من سوء
~~العاقبة وإرادة الخير بهم ، فكأنه قال لهم : إن افتريته وأنا أريد بذلك
~~التنصح لكم وصدكم عن عبادة الآلهة إلى عبادة الله ms2163 ، فما تغنون عني أيها
~~المنصوحون إن أخذني الله بعقوبة الافتراء عليه .
# ! 7 < { قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلى ومآ أنا إلا نذير مبين } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > البدع ، بمعنى : البديع ، كالخف بمعنى الخفيف . وقرىء ( بدعا ) بفتح
~~الدال ، أي : ذا بدع ويجوز أن يكون صفة على فعل ، كقولهم : دين قيم ، ولحم
~~زيم : كانوا يقترحون عليه الآيات ويسألونه عما لم يوح به إليه من الغيوب .
~~فقيل له : { قل ما كنت بدعا من الرسل } فآتيكم بكل ما تقترحونه ، وأخبركم
~~بكل ما تسألون عنه من المغيبات ؛ فإن الرسل لم يكونوا يأتون إلا بما آتاهم
~~من آياته ، ولا يخبرون إلا بما أوحى إليهم . ولقد أجاب موسى صلوات الله
~~عليه عن قول فرعون : ( فما بال القرون الأولى ) ؟ بقوله : ( علمها عند ربي
~~) { وما أدرى } لأنه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي وبكم فيما يستقبل من
~~الزمان من أفعاله ، ويقدر لي ولكم من قضاياه { إن أتبع إلا ما يوحى إلى }
~~وعن الحسن : وما أدري ما يصير إليه أمري وأمركم في الدنيا ، ومن الغالب منا
~~والمغلوب . وعن الكلبي : قال له أصحابه وقد ضجروا من أذى المشركين : حتى
~~متى نكون على هذا ؟ فقال : ( ما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) أأترك بمكة أم
~~أومر بالخروج PageV04P301 إلى أرض قد رفعت لي ورأيتها يعني في منامه ذات
~~نخيل وشجر ؟ وعن ابن عباس : ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة ، وقال : هي
~~منسوخة بقوله : { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ( الفتح : 2 )
~~ويجوز أن يكون نفيا للدراية المفصلة . وقرىء ( ما يفعل ) بفتح الياء ، أي :
~~يفعل الله عز وجل . فإن قلت : إن ( يفعل ) مثبت غير منفي ، فكان وجه الكلام
~~: ما يفعل بي وبكم . قلت : أجل ، ولكن النفي في { ما * أدرى } لما كان
~~مشتملا عليه لتناوله { ما } وما في حيزه : صح ذلك وحسن . ألا ترى إلى قوله
~~: { أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والارض ms2164 ولم يعى بخلقهن بقادر } (
~~الأحقاف : 33 ) كيف دخلت الياء في حيز أن وذلك لتناول النفي إياها مع ما في
~~حيزها . و ( ما ) في ( ما يفعل ) يجوز أن تكون موصولة منصوبة ، وأن تكون
~~استفهامية مرفوعة . وقرىء : ( يوحي ) أي الله عز وجل .
# ! 7 < { قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بنى
~~إسراءيل على مثله فأامن واستكبرتم إن الله لا يهدى القوم الظالمين } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > جواب الشرط محذوف تقديره : إن كان القرآن من عند الله وكفرتم به
~~ألستم ظالمين . ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى : { إن الله لا يهدى القوم
~~الظالمين } والشاهد من بني إسرائيل : عبد الله بن سلام ، لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة نظر إلى وجهه ، فعلم أنه ليس بوجه كذاب .
~~وتأمله فتحقق أنه هو النبي المنتظر وقال له :
# ( 1026 ) إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي : ما أول أشراط الساعة ؟
~~وما أول طعام يأكله أهل الجنة ؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه ؟
~~فقال عليه الصلاة PageV04P302 والسلام : ( أما أول أشراط الساعة فنار
~~تحشرهم من المشرق إلى المغرب . وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد
~~حوت ، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزعه ، وإن سبق ماء المرأة نزعته ) .
~~فقال : أشهد أنك رسول الله حقا ، ثم قال : يا رسول الله ، إن اليهود قوم
~~بهت وإن علموا أن تسألهم عني بهتوني عندك . فجاءت اليهود فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم : أي رجل عبد الله فيكم ؟ فقالوا : خيرنا وابن خيرنا ،
~~وسيدنا وابن سيدنا ، وأعلمنا وابن أعلمنا . قال : أرأيتم إن أسلم عبد الله
~~؟ قالوا : أعاذه الله من ذلك ، فخرج إليهم عبد الله فقال : أشهد أن لا إلاه
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، فقالوا : شرنا وابن شرنا انتقصوه .
~~قال : هذا ما كنت أخاف عليه يا رسول الله وأحذر . قال سعد بن أبي وقاص :
# ( 1027 ) ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه ms2165
~~الأرض أنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام ، وفيه نزل : { وشهد شاهد من
~~بنى إسراءيل على مثله } الضمير للقرآن ، أي : على مثله في المعنى ، وهو ما
~~في التوراة من المعاني المطابقة لمعانى القرآن من التوحيد والوعد والوعيد
~~وغير ذلك . ويدل عليه قوله تعالى : { وإنه لفى زبر الاولين } ( الشعراء :
~~196 ) ، { إن هاذا لفى الصحف الاولى } ( الأعلى : 18 ) ، { كذلك يوحى إليك
~~وإلى الذين من قبلك } ( الشورى : 3 ) ويجوز أن يكون المعنى : إن كان من عند
~~الله وكفرتم به وشهد شاهد على نحو ذلك ، يعني كونه من عند الله . فإن قلت :
~~أخبرني عن نظم هذا الكلام لأقف على معناه من جهة النظم . قلت : الواو
~~الأولى عاطفة لكفرتم على فعل الشرط ، كما عطفته ( ثم ) في قوله تعالى : {
~~قل * أرءيتم إن PageV04P303 كان من عند الله ثم كفرتم به } ( فصلت : 52 )
~~وكذلك الواو الآخرة عاطفة لاستكبرتم على شهد شاهد ، وأما الواو في ( وشهد
~~شاهد ) فقد عطفت جملة قوله . شهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم : على جملة قوله : ( كان من عند الله وكفرتم به ) ونظيره قولك :
~~إن أحسنت إليك وأسأت ، وأقبلت عليك وأعرضت عني ، لم نتفق في أنك أخذت
~~ضميمتين فعطفتهما على مثليهما ، والمعنى : قل أخبروني إن اجتمع كون القرآن
~~من عند الله مع كفركم به ، واجتمع شهادة أعلم بني إسرائيل على نزول مثله
~~وإيمانه به ، مع استكباركم عنه وعن الإيمان به ، ألستم أضل الناس وأظلمهم ؟
~~وقد جعل الإيمان في قوله : { فأامن } مسببا عن الشهادة على مثله : لأنه لما
~~علم أن مثله أنزل على موسى صلوات الله عليه ، وأنه من جنس الوحي وليس من
~~كلام البشر ، وأنصف من نفسه فشهد عليه واعترف كان الإيمان نتيجة ذلك .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونآ إليه وإذ
~~لم يهتدوا به فسيقولون هاذآ إفك قديم * ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة
~~وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين * إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ms2166 ولا هم يحزنون * أولائك أصحاب
~~الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > {للذين ءامنوا } لأجلهم وهو كلام كفار مكة ، قالوا : عامة من يتبع
~~محمدا السقاط ، يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود ، فلو كان ما جاء
~~به خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء . وقيل : لما أسلمت جهينة ومزينة وأسلم وغفار
~~: قالت بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع : لو كان خيرا ما سبقنا إليه رعاء البهم
~~. وقيل : إن أمة لعمر أسلمت ، فكان عمر يضربها حتى يفتر ثم يقول لولا أني
~~فترت لزدتك ضربا ، وكان كفار قريش يقولون : لو كان ما يدعو إليه محد حقا ما
~~سبقتنا إليه فلانة . وقيل : كان اليهود يقولونه عند إسلام عبد الله بن سلام
~~وأصحابه . فإن قلت : لا بد من عامل في الظرف في قوله : { وإذ لم
~~PageV04P304 يهتدوا به } ومن متعلق لقوله : { فسيقولون } وغير مستقيم أن
~~يكون { فسيقولون } هو العامل في الظرف ، لتدافع دلالتي المضي والاستقبال ،
~~فما وجه هذا الكلام ؟ قلت : العامل في إذ محذوف ، لدلالة الكلام عليه ، كما
~~حذف في قوله : ( فلما ذهبوا به ) وقولهم : حينئذ الآن ، وتقديره : وإذ لم
~~يهتدوا به ظهر عنادهم ، فسيقولون هذا إفك قديم ، فهذا المضمر صح به الكلام
~~، حيث انتصب به الظرف وكان قوله : { فسيقولون } مسببا عنه كما صح بإضمار أن
~~قوله : { حتى يقول الرسول } ( البقرة : 214 ) لمصادفة ( حتى ) مجرورها ،
~~والمضارع ناصبه . وقولهم : { إفك قديم } كقولهم : أساطير الأولين { كتاب
~~موسى } مبتدأ ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه ، وهو ناصب { إماما } على
~~الحال ، كقولك : في الدار زيد قائما . وقرىء : ومن قبله كتاب موسى ، على :
~~وآتينا الذين قبله التوراة . ومعنى { إماما } : قدوة يؤتم به في دين الله
~~وشرائعه ، كما يؤتم بالإمام { ورحمة } لمن آمن به وعمل بما فيه { وهاذا }
~~القرآن { كتاب مصدق } لكتاب موسى . أو لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب .
~~وقرىء ( مصدق لما بين يديه ) { لسانا عربيا } حال من ضمير الكتاب في مصدق ،
~~والعامل فيه ( مصدق ) ويجوز أن ينتصب حالا عن كتاب لتخصصه بالصفاة ، ويعمل
~~فيه ms2167 معنى الإشارة . وجوز أن يكون مفعولا لمصدق ، أي : يصدق ذات لسان عربي
~~وهو الرسول . وقرىء : ( لينذر ) بالياء والتاء ، ولينذر : من نذر ينذر إذا
~~حذر { وبشرى } في محل النصب معطوف على محل لينذر ، لأنه مفعول له .
# ! 7 < { ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنى أن
~~أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لى فى
~~ذريتى إنى تبت إليك وإنى من المسلمين * أولائك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم فى أصحاب الجنة وعد الصدق الذى كانوا يوعدون } >
~~7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > قرىء : ( حسنا ) بضم الحاء وسكون السين . وبضمهما ، وبفتحهما .
~~وإحسانا ، وكرها ، بالفتح والضم ، وهما لغتان في معنى المشقة ، كالفقر
~~والفقر . وانتصابه على PageV04P305 الحال : أي : ذات كره . أو على أنه صفة
~~للمصدر ، أي : حملا ذا كره { وحمله وفصاله } ومدة حمله وفصاله { ثلاثون
~~شهرا } وهذا دليل على أن أقل الحمل ستة أشهر ؛ لأن مدة الرضاع إذا كانت
~~حولين لقوله عز وجل : { حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة } ( البقرة :
~~233 ) بقيت للحمل ستة أشهر . وقرىء : ( وفصله ) والفصل والفصال : كالفطم
~~والفطام . بناء ومعنى . فإن قلت : المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام ، فكيف
~~عبر عنه بالفصال ؟ قلت : لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لأنه ينتهي به
~~ويتم : سمى فصالا ، كما سمي المدة بالأمد من قال :
# % كل حي مستكمل مدة العم % ر ومود إذا انتهى أمده %
# وفيه فائدة وهي الدلالة على الرضاع التام المنتهى بالفصال ووقته . وقرىء
~~: ( حتى إذا استوى وبلغ أشده ) وبلوغ الأشد : أن يكتهل ويستوفي السن التي
~~تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه ، وذلك إذا أناف على الثلاثين وناطح
~~الأربعين . وعن قتادة : ثلاث وثلاثون سنة ، ووجهه أن يكون ذلك أول الأشد ،
~~وغايته الأربعين . وقيل : لم يبعث نبي قط إلا بعد أربعين سنة . والمراد
~~بالنعمة التي استوزع الشكر عليها : نعمة التوحيد والإسلام ، وجمع بين شكري
~~النعمة عليه وعلى والديه ؛ لأن النعمة ms2168 عليهما نعمة عليه . وقيل في العمل
~~المرضي : هو الصلوات الخمس . فإن قلت : ما معنى ( في ) في قوله : { وأصلح
~~لى فى ذريتى } ؟ قلت : معناه : أن يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كأنه
~~قال : هب لي الصلاح في ذريتي وأوقعه فيهم ونحوه :
# يجرح في عراقيبها نصلي
# { من المسلمين } من المخلصين . وقرىء : ( يتقبل ) ويتجاوز ، بفتح الياء ،
~~والضمير فيهما لله عز وجل . وقرئا بالنون . فإن قلت : ما معنى قوله : { فى
~~أصحاب الجنة } ؟ قلت : هو نحو قولك : أكرمني الأمير في ناس من أصحابه ،
~~تريد : أكرمني في جملة من أكرم منهم ، ونظمني في عدادهم ، ومحله النصب على
~~الحال ، على معنى : كائنين في أصحاب الجنة ومعدودين فيهم { وعد الصدق }
~~مصدر مؤكد ؛ لأن قوله : يتقبل ، ويتجاوز : وعد من الله لهم بالتقبل
~~والتجاوز . وقيل : نزلت في أبي بكر رضي الله عنه وفي أبيه أبي قحافة
~~PageV04P306 وأمه أم الخير وفي أولاده ، واستجابة دعائه فيهم . وقيل : لم
~~يكن أحد من الصحابة من المهاجرين منهم والأنصار أسلم هو وولداه وبنوه
~~وبناته غير أبي بكر .
# ! 7 < { والذى قال لوالديه أف لكمآ أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من
~~قبلى وهما يستغيثان الله ويلك ءامن إن وعد الله حق فيقول ما هاذآ إلا
~~أساطير الا ولين * أولائك الذين حق عليهم القول فى أمم قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 17 - 18 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > { والذى قال لوالديه } مبتدأ خبره : أولئك الذين حق عليهم القول .
~~والمراد بالذي قال : الجنس القائل ذلك القول ، ولذلك وقع الخبر مجموعا .
~~وعن الحسن : هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث . وعن قتادة : هو
~~نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه . وقيل : نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر
~~قبل إسلامه وقد دعاه أبوه أبو بكر وأمه أم رومان إلى الإسلام ، فأفف بهما
~~وقال : ابعثوا لي جدعان بن عمرو وعثمان بن عمرو ، وهما من أجداده حتى
~~أسألهما عما يقول محمد ، ويشهدوا لبطلانه أن المراد بالذي قال : جنس
~~القائلين ذلك ، وأن قوله الذين حق عليهم القول ms2169 : هم أصحاب النار ، وعبد
~~الرحمن كان من أفاضل المسلمين وسرواتهم . وعن عائشة رضي الله عنها إنكار
~~نزولها فيه ، وحين كتب معاوية إلى مروان بأن يبايع الناس ليزيد قال عبد
~~الرحمن :
# ( 1028 ) لقد جئتم بها هرقلية ، تبايعون لأبنائكم ، فقال مروان : يا أيها
~~الناس ، PageV04P307 هو الذي قال الله فيه : { والذى قال لوالديه أف لكما }
~~فسمعت عائشة فغضبت وقالت : والله ما هو به ، ولو شئت أن أسميه لسميته وكن
~~الله لعن أباك وأنت في صلبه ، فأنت فضض من لعنة الله . وقرىء : ( أف )
~~بالكسر والفتح بغير تنوين ، وبالحركات الثلاث مع التنوين ، وهو صوت إذا صوت
~~به الإنسان علم أنه متضجر ، كما إذا قال : حس ، علم منه أنه متوجع ، واللام
~~للبيان ، معناه : هذا التأفيف لكما خاصة ، ولأجلكما دون غيركما . وقرىء (
~~أتعدانني ) بنونين . وأتعداني : بأحدهما . وأتعداني : بالإدغام . وقد قرأ
~~بعضهم : أتعدانني بفتح النون ، كأنه استنقل اجتماع النونين والكسرتين
~~والياء ، ففتح الأولى تحريا للتخفيف ، كما تحراه من أدغم ومن أطرح أحدهما {
~~أن أخرج } أن ابعث وأخرج من الأرض . وقرىء : ( أخرج ) { وقد خلت القرون من
~~قبلى } يعني : ولم يبعث منهم أحد { يستغيثان الله } يقولان : الغياث بالله
~~منك ومن قولك ، وهو استعظام لقوله : { ويلك } دعاء عليه بالثبور : والمراد
~~به الحث والتحريض على الإيمان لا حقيقة الهلاك { فى أمم } نحو قوله : { فى
~~أصحاب الجنة } ( الأحقاف : 16 ) وقرىء : ( أن ) بالفتح ، على معنى : آمن
~~بأن وعد الله حق .
# ! 7 < { ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > {ولكل } من الجنسين المذكورين { درجات مما عملوا } أي منازل ومراتب
~~من جزاء ما عملوا من الخير والشر ، ومن أجل ما عملوا منهما . فإن قلت : كيف
~~قيل : درجات ، وقد جاء : الجنة درجات والنار دركات ؟ قلت : يجوز أن يقال
~~ذلك على وجه التغليب ، لاشتمال كل على الفريقين { وليوفيهم } وقرىء :
~~بالنون تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه ، كأنه قيل : وليوفيهم
~~أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم : قدر جزاءهم على مقادير أعمالهم ، فجعل الثواب
~~درجات والعقاب دركات . PageV04P308
# ! 7 < { ويوم يعرض الذين كفروا على النار ms2170 أذهبتم طيباتكم فى حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الا رض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > ناصب الظرف هو القول المضمر قبل { أذهبتم } وعرضهم على النار :
~~تعذيبهم بها ، من قولهم : عرض بنو فلان على السيف إذا قتلوا به ومنه قوله
~~تعالى : { النار يعرضون عليها } ( غافر : 46 ) ويجوز أن يراد : عرض النار
~~عليهم من قولهم : عرضت الناقة على الحوض ، يريدون : عرض الحوض عليها فقلبوا
~~. ويدل عليه تفسير ابن عباس رضي الله عنه : يجاء بهم إليها فيكشف لهم عنها
~~{ أذهبتم طيباتكم } أي : ما كتب لكم حظ من الطيبات إلا ما قد أصبتموه في
~~دنياكم ، وقد ذهبتم به وأخذتموه ، فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شيء منها .
~~وعن عمر رضي الله عنه : لو شئت لدعوت بصلائق وصناب وكراكر وأسمنة ، ولكني
~~رأيت الله تعالى نعى على قوم طيباتهم فقال : أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا . وعنه : لو شئت لكنت أطيبكم طعاما وأحسنكم لباسا ، ولكني أستبقي
~~طيباتي : وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1029 ) أنه دخل على أهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالأدم ما يجدون لها
~~رقاعا ، فقال : ( أأنتم اليوم خير أو يوم يغدو أحدكم في حلة ويروح في أخرى
~~، ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه بأخرى ، ويستر بيته كما تستر الكعبة . قالوا
~~: نحن يومئذ خير . قال : بل أنتم اليوم خير ) وقرىء : ( أذهبتم ) بهمزة
~~الاستفهام . و ( آأذهبتم ) بألف بين همزتين : ( الهون ) و ( الهوان ) وقرىء
~~( عذاب الهوان ) ، وقرىء : ( يفسقون ) بضم السين وكسرها .
# ! 7 < { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه
~~ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } > 7 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > PageV04P309
# الأحقاف : جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء ، من احقوقف الشيء
~~إذا اعوج ، وكانت عاد أصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين على البحر بأرض
~~يقال لها الشحر من بلاد اليمن . وقيل : بين عمان ومهرة . و { النذر } جمع
~~نذير بمعنى ms2171 المنذر أو الإنذار { من بين يديه } من قبله { من خلفه } ومن
~~بعده . وقرىء : ( من بين يديه ومن بعده ) والمعنى : أن هودا عليه السلام قد
~~أنذرهم فقال لهم : لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم العذاب ؛ وأعلمهم أن
~~الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو إنذاره وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه : يعني الرسل الذين بعثوا قبله والذين بعثوا في
~~زمانه . ومعنى { ومن خلفه } على هذا التفسير ومن بعد إنذاره ، هذا إذا علقت
~~، وقد خلت النذر بقوله : أنذر قومه ، ولك أن تجعل قوله تعالى : { وقد خلت
~~النذر من بين يديه ومن خلفه } اعتراضا بين أنذر قومه وبين { ألا تعبدوا }
~~ويكون المعنى : واذكر إنذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم ؛ وقد
~~أنذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه مثل ذلك ، فاذكرهم .
# ! 7 < { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن ءالهتنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > الإفك : الصرف . يقال أفكه عن رأيه { عن ءالهتنا } عن عبادتها { بما
~~تعدنا } من معاجلة العذاب على الشرك { إن كنت } صادقا في وعدك .
# ! 7 < { قال إنما العلم عند الله وأبلغكم مآ أرسلت به ولاكنى أراكم قوما
~~تجهلون } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > > فإن قلت : من أين طابق قوله تعالى : { إنما العلم عند الله } جوابا
~~لقولهم : { فأتنا بما تعدنا } ؟ قلت : من حيث إن قولهم هذا استعجال منهم
~~بالعذاب . ألا ترى إلى قوله تعالى : { بل هو ما استعجلتم به } ( الأحقاف :
~~24 ) فقال لهم : لا علم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا ،
~~إنما علم ذلك عند الله ، فكيف ادعوه بأن يأتيكم بعذابه في وقت عاجل
~~تقترحونه أنتم ؟ ومعنى : ( وأبلغكم ) { ما أرسلت به } وقرىء بالتخفيف : أن
~~الذي هو شأني وشرطي : أن أبلغكم ما أرسلت به من الإنذار والتخويف والصرف
~~عما يعرضكم لسخط الله بجهدي ، ولكنكم جاهلون لا تعلمون أن الرسل لم يبعثوا
~~إلا منذرين لا مقترحين ، ولا سائلين غير ما أذن لهم فيه .
# ! 7 < { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا ms2172 هاذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم * تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم كذلك نجزى القوم المجرمين } > 7 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > > PageV04P310
# { فلما رأوه } في الضمير وجهان : أن يرجع إلى ما تعدنا ، وأن يكون مبهما
~~قد وضح أمره بقوله : { * عارضنا } إما تمييزا وإما حالا . وهذا الوجه أعرب
~~وأفصح . والعارض : السحاب الذي يعرض في أفق السماء . ومثله : الحبي والعنان
~~، من حبا وعن : إذا عرض . وإضافة مستقبل وممطر مجازية غير معروفة ؛ بدليل
~~وقوعهما وهما مضافان إلى معرفتين وصفا للنكرة { المبطلون بل هو } قول قبله
~~مضمر ، والقائل : هود عليه السلام ، والدليل عليه قراءة من قرأ : ( قال هود
~~، بل هو ) وقرىء : ( قل بل ما استعجلتم به هي ريح ) ، أي قال الله تعالى :
~~قل { تدمر كل شىء } تهلك من نفوس عاد وأموالهم الجم الكثير ، فعبر عن
~~الكثرة بالكلية . وقرىء يدمر كل شيء من دمر دمارا إذا هلك { لا ترى }
~~الخطاب للرائي من كان . وقرىء : ( لا يرى ) ، على البناء للمفعول بالياء
~~والتاء ، وتأويل القراءة بالتاء وهي عن الحسن رضي الله عنه : لا ترى بقايا
~~ولا أشياء منهم إلا مساكنم . ومنه بيت ذي الرمة :
# % وما بقيت إلا الضلوع الجراشع ;
# وليست بالقوية . وقرىء : ( لا ترى إلا مسكنهم ) ، و ( لا يرى إلا مسكنهم
~~) . وروى أن الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتى
~~ترى كأنها جرادة . وقيل : أول من أبصر العذاب امرأة منهم قالت : رأيت ريحا
~~فيها كشهب النار . وروي : أول ما عرفوا به أنه عذاب : أنهم رأوا ما كان في
~~الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والأرض ، فدخلوا
~~بيوتهم وغلقوا أبوابهم ؛ فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم ، وأما الله عليهم
~~الأحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين ، ثم كشفت الريح عنه
~~، فاحتملتهم فطرحتهم في البحر . وروى أن هودا لما أحس بالريح خط على نفسه
~~وعلى المؤمنين خطا إلى جنب عين تنبع . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : اعتزل
~~هود ومن معه في حظيرة ms2173 ما يصيبهم من الريح إلا ما يلين على الجلود وتلذه
~~الأنفس . وإنها لتمر من عاد بالظعن بين السماء وتدمغهم بالحجارة وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رأى الريح فزع وقال :
# ( 1030 ) اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر
~~PageV04P311 ما أرسلت به وإذا رأى مخيلة : قام وقعد ، وجاء وذهب ، وتغير
~~لونه ، فيقال له : يا رسول الله ما تخاف ؟ فيقول : إني أخاف أن يكون مثل
~~قوم عاد حيث قالوا : هذا عارض ممطرنا . فإن قلت : ما فائدة إضافة الرب إلى
~~الريح ؟ قلت : الدلالة على أن الريح وتصريف أعنتها مما يشهد لعظم قدرته ،
~~لأنها من أعاجيب خلقه وأكابر جنوده . وذكر الأمر وكونها مأمورة من جهته عز
~~وجل : يعضد ذلك ويقويه .
# ! 7 < { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شىء إذ كانوا يجحدون
~~بأايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > {إن } نافية ، أي : فيما ما مكناكم فيه ، إلا أن { إن } أحسن في
~~اللفظ ؛ لما فيه مجامعة ( ما ) مثلها من التكرير المستبشع . ومثله مجتنب ،
~~ألا ترى أن الأصل في ( مهما ) : ( ماما ) فلبشاعة التكرير : قلبوا الألف
~~هاء . ولقد أغث أبو الطيب في قوله :
# % لعمرك ماما بان منك لضارب % وما ضره لو اقتدى بعذوبة لفظ التنزيل فقال
~~: لعمرك ما إن بان منك لضارب PageV04P312 وقد جعلت إن صلة ، مثلها فيما
~~أنشده الأخفش :
# % يرجى المرء ما إن لا يراه % % وتعرض دون أدناه الخطوب %
# وتؤول بإنا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه : والوجه هو الأول ، ولقد جاء
~~عليه غير آية في القرآن { هم أحسن أثاثا } ، ( مريم : 74 ) { قبلهم كانوا
~~أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا } ( غافر : 82 ) وهو أبلغ في التوبيخ ، وأدخل
~~في الحث على الاعتبار { من شىء } أي من شيء من الإغناء ، وهو القليل منه .
~~فإن قلت بم انتصب { إذ كانوا يجحدون } ؟ قلت : بقوله تعالى : { فما أغنى }
~~. فإن قلت : لم جرى مجرى ms2174 التعليل ؟ قلت : لاستواء مؤدى التعليل والظرف في
~~قولك : ضريته لإساءته وضربته إذا أساء ؛ لأنك إذا ضربته في وقت إساءته ؛
~~فإنما ضربته فيه لوجود إساءته فيه ؛ إلا أن ( إذ ) ، وحيث ، غلبتا دون سائر
~~الظروف في ذلك ) .
# ! 7 < { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون } >
~~7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > {ما حولكم } يا أهل مكة { من القرى } من نحو حجر ثمود وقرية سدوم
~~وغيرهما . والمراد : أهل القرى . ولذلك قال : { لعلهم يرجعون } .
# ! 7 < { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم
~~وذلك إفكهم وما كانوا يفترون } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > > القربان : ما تقرب به إلى الله تعالى ، أي : اتخذوهم شفعاء متقربا
~~بهم إلى الله ، حيث قالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند الله . وأحد مفعولي اتخذ
~~الراجع إلى الذين المحذوف ، والثاني : آلهة . وقربانا : حال ولا يصح أن
~~يكون قربانا مفعولا ثانيا وآلهة بدلا منه لفساد المعنى . وقرىء ( قربنا )
~~بضم الراء . والمعنى : فهلا منعهم من الهلاك آلهتهم { بل ضلوا عنهم } أي
~~غابوا عن نصرتهم { وذلك } إشارة إلى امتناع نصرة آلهتهم لهم وضلالهم عنهم ،
~~أي : وذلك أثر إفكهم الذي هو اتخاذهم إياها آلهة ، وثمرة شركهم PageV04P313
~~وافترائهم على الله الكذب من كونه ذا شركاء . وقرىء ( إفكهم ) ، والأفك
~~والإفك : كالحذر والحذر . وقرىء : ( وذلك إفكهم ) أي : وذلك الاتخاذ الذي
~~هذا أثره وثمرته صرفهم عن الحق . وقرىء : ( أفكهم ) على التشديد للمبالغة .
~~وآفكهم : جعلهم آفكين . وآفكهم ، أي : قولهم الآفك ذو الإفك ، كما تقول قول
~~كاذب ، وذلك إفك مما كانوا يفترون ، أي : بعض ما كانوا يفترون من الإفك .
# ! 7 < { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا ياقومنآ إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم *
~~ياقومنآ أجيبوا داعى الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم * ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الا رض وليس له من ms2175 دونه أوليآء
~~أولائك فى ضلال مبين } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 29 - 32 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > { صرفنا إليك نفرا } أملناهم إليك وأقبلنا بهم نحوك . وقرىء : (
~~صرفنا ) بالتشديد ؛ لأنهم جماعة . والنفر : دون العشرة . ويجمع أنفارا .
~~وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه :
# ( 1031 ) لو كان ههنا أحد من أنفارنا { فلما حضروه } الضمير للقرآن . أي
~~: فلما كان بمسمع منهم . أو لرسول الله ت . وتعضده قراءة من قرأ ( فلما قضى
~~) أي أتم قراءته وفرع منها { قالوا } قال بعضهم لبعض { أنصتوا } اسكتوا
~~مستمعين . يقال : أنصت لكذا واسنتصت له . روى :
# ( 1032 ) أن الجن كانت تسترق السمع ، فلما حرست السماء ورجموا بالشهب
~~قالوا : ما هذا إلا لنبإ حدث ، فنهض سبعة نفر أو تسعة من أشراف جن نصيبين
~~أو نينوى : منهم زوبعة ، فضربوا حتى بلغوا تهامة ، ثم اندفعوا إلى وادي
~~نخلة ، فوافقوا PageV04P314 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم في جوف
~~الليل يصلي أو في صلاة الفجر ، فاستمعوا لقراءته ، وذلك عند منصرفه من
~~الطائف حين خرج إليهم يستنصرهم فلم يجيبوه إلى طلبته وأغروا به سفهاء ثقيف
~~. وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه :
# ( 1033 ) ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم ، وإنما
~~كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر ، فأنبأه الله
~~باستماعهم . وقيل : بل أمر الله رسوله أن ينذر الجن ويقرأ عليهم فصرف إليه
~~نفرا منهم جمعهم له فقال :
# ( 1034 ) إني أمرت أن أقرأ على الجن الليلة فمن يتبعني : قالها ثلاثا ،
~~فأطرقوا إلا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال : لم يحضره ليلة الجن
~~أحد غيري ، فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال
~~: لا تخرج منه حتى أعود إليك ، ثم افتتح القرآن وسمعت لغطا شديدا حتى خفت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه
~~حتى ما أسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : هل رأيت شيئا ؟ قلت نعم رجال سود ms2176 مستثفري ثياب بيض . فقال :
~~PageV04P315 اولئك جن نصيبين وكانوا اثنى عشر ألفا ، والسورة التي قرأها
~~عليهم : { اقرأ باسم ربك } ( العلق : 1 ) . فإن قلت : كيف قالوا : { من بعد
~~موسى } ؟ قلت : عن عطاء رضي الله عنه : أنهم كانوا على اليهودية . وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : إن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى عليه السلام ، فلذلك
~~قالت { من بعد موسى } . فإن قلت : لم بعض في قوله : { من ذنوبكم } ؟ قلت :
~~لأن من الذنوب مالا يغفر بالإيمان كذنوب المظالم ونحوها . ونحوه قوله عز
~~وجل : { أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من ذنوبكم } ( نوح : 3 4
~~) . فإن قلت : هل للجن ثواب كما للإنس ؟ قلت : اختلف فيه فقيل : لا ثواب
~~لهم إلا النجاة من النار ، لقوله تعالى : { ويجركم من عذاب أليم } وإليه
~~كان يذهب أبو حنيفة رحمه الله . والصحيح أنهم في حكم بني آدم ، لأنهم
~~مكلفون مثلهم { فليس بمعجز فى الارض } أي : لا ينجي منه مهرب ، ولا يسبق
~~قضاءه سابق . ونحوه قوله تعالى : { وأنا ظننا أن لن نعجز الله فى الارض ولن
~~نعجزه هربا } ( الجن : 12 ) .
# ! 7 < { أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والا رض ولم يعى بخلقهن
~~بقادر على أن يحى الموتى بلى إنه على كل شىء قدير } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > { بقادر } محله الرفع ؛ لأنه خبر أن ، يدل عليه قراءة عبد الله (
~~قادر ) وإنما دخلت الباء لاشتمال النفي في أول الآية على أن وما في حيزها .
~~وقال الزجاج : لو قلت : ما ظننت أن زيدا يغائم : جاز ، كأنه قيل : أليس
~~الله بقادر . ألا ترى إلى وقوع بلى مقرره للقدرة على كل شيء من البعث وغيره
~~، لا لرؤيتهم . وقرىء : ( يقدر ) ، ويقال : عييت بالأمر ، إذا لم تعرف وجهه
~~. ومنه : { أفعيينا بالخلق الاول } ( ق : 15 ) .
# ! 7 < { ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هاذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 34 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > { أليس هاذا بالحق } محكى بعد قول مضمر ، وهذا المضمر هو ناصب الظرف
~~. وهذا إشارة إلى ms2177 العذاب ، بدليل قوله تعالى : { فذوقوا العذاب } والمعنى :
~~التهكم بهم ، PageV04P316 والتوبيخ لهم على استهزائهم بوعد الله ووعيده ،
~~وقولهم : { وما نحن بمعذبين } ( الشعراء : 138 ) .
# ! 7 < { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون } > 7 !
# < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > { أولو * العزم } أولوا الجد والثبات والصبر . و { من } يجوز أن تكون
~~للتبعيض ، ويراد بأولى العزم : بعض الأنبياء . قيل : هم نوح ، صبر على أذى
~~قومه : كانوا يضربونه حتى يغشى عليه ، وإبراهيم على النار وذبح ولده ،
~~وإسحاق على ا لذبح ، ويعقوب على فقد ولده وذهاب بصره ، ويوسف على الجب
~~والسجن ، وأيوب على الضر ، وموسى قال له قومه : إنا لمدركون ، قال : كلا إن
~~معي ربي سيهدين ، وداود بكى على خطيئته أربعين سنة ، وعيسى لم يضع لبنة على
~~لبنة وقال : إنها معبرة فاعبروها ولا تعمروها . وقال الله تعالى في آدم : {
~~ولم نجد له عزما } ( طه : 115 ) وفي يونس : { ولا تكن كصاحب الحوت } (
~~القلم : 48 ) ويجوز أن تكون للبيان ، فيكون أولو العز صفة الرسل كلهم { ولا
~~تستعجل } لكفار قريش بالعذاب ، أي : لا تدع لهم بتعجيله ؛ فإنه نازل بهم لا
~~محالة ، وإن تأخر ، وأنهم مستقصرون حينئذ مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبوها
~~{ ساعة من نهار بلاغ } أي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة . أو هذا
~~تبليغ من الرسول عليه السلام { فهل يهلك } إلا الخارجون عن الاتعاظ به ،
~~والعمل بموجبه . ويدل على معنى التبليغ قراءة من قرأ : بلغ فهل يهلك :
~~وقرىء ( بلاغا ) ، أي بلغوا بلاغا : وقرىء ( يهلك ) بفتح الياء وكسر اللام
~~وفتحها ، من هلك وهلك . ونهلك بالنون { إلا القوم الفاسقون } .
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1035 ) ( من قرأ سورة الأحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا
~~) .
# PageV04P317 <
# > 1 ( سورة محمد صلى الله عليه وسلم ) 1 <
# >
# مدنية عدن مجاهد . وقال الضحاك وسعيد بن جبير : مكية . وهي سورة القتال
# وهي تسع وثلاثون آية . وقيل ثمان وثلاثون ( نزلت بعد ms2178 الحديد )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم * والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح بالهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 1 - 2 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > {وصدوا } وأعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الإسلام : أو صدوا غيرهم عنه
~~. قال ابن عباس رضي الله عنه : هم المطعمون يوم بدر . وعن مقاتل : كانوا
~~اثني عشر رجلا من أهل الشرك يصدون الناس عن الإسلام ويأمرونهم بالكفر .
~~وقيل : هم أهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من أراد منهم ومن غيرهم أن يدخل في
~~الإسلام . وقيل : هو عام في كل من كفر وصد { أضل أعمالهم } أبطلها وأحبطها
~~. وحقيقته : جعلها ضالة ضائعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها ، كالضالة من
~~الإبل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بأمرها . أو جعلها ضالة في
~~كفرهم معاصيهم ومغلوبة بها ، كما يضل الماء في اللبن . وأعمالهم : ما عملوه
~~في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم : من صلة الأرحام وفك الأساري وقرى
~~الأضياف وحفظ الجوار . وقيل : أبطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والصد عن سبيل الله : بأن نصره عليهم وأظهر دينه على الدين كله .
# PageV04P318 { والذين ءامنوا } قال مقاتل : هم ناس من قريش . وقيل : من
~~الأنصار . وقيل : هم مؤمنوا أهل الكتاب . وقيل : هو عام . وقوله : { والذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا } اختصاص للإيمان بالمنزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بين ما يجب به الإيمان تعظيما لشأنه وتعليما ، لأنه
~~لا يصح الإيمان ولا يتم إلا به . وأكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله
~~: { وهو الحق من ربهم } وقيل : معناها إن دين محمد هو الحق ، إذ لا يرد
~~عليه النسخ ، وهو ناسخ لغيره . وقرىء : ( نزل وأنزل ) ، على البناء للمفعول
~~. ونزل على البناء للفاعل ، ونزل بالتخفيف { كفر عنهم سيئاتهم } ستر
~~بإيمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها
~~وتوبتهم { وأصلح بالهم } أي حالهم وشأنهم بالتوفيق في أمور الدين ،
~~وبالتسليط على الدنيا بما أعطاهم ms2179 من النصرة والتأييد .
# ! 7 < { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين ءامنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > {ذلك } مبتدأ وما بعده خبره ، أي : ذلك الأمر وهو إضلال أعمال أحد
~~الفريقين وتكفير سيئات الثاني : كائن بسبب اتباع هؤلاء الباطل وهؤلاء الحق
~~. ويجوز أن يكون ذلك خبر مبتدأ محذوف ، أي . الأمر كما ذكر بهذا السبب ،
~~فيكون محل الجار والمجرور منصوبا على هذا ، ومرفوعا على الأول و { الباطل }
~~ما لا ينتفع به . وعن مجاهد : الباطل الشيطان ، وهذا الكلام يسميه علماء
~~البيان التفسير { ذلك } مثل ذلك الضرب { يضرب الله للناس أمثالهم } والضمير
~~راجع إلى الناس ، أو إلى المذكورين من الفريقين ، على معنى : أنه يضرب
~~أمثالهم لأجل الناس ليعتبروا بهم . فإن قلت : أين ضرب الأمثال ؟ قلت : في
~~أن جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار ، واتباع الحق مثلا لعمل المؤمنين .
~~أو في أن جعل الإضلال مثلا لخيبة الكفار ، وتكفير السسيئات مثلا لفوز
~~المؤمنين .
# ! 7 < { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فدآء حتى تضع الحرب أوزارها ذالك ولو يشآء الله
~~لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا فى سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم * سيهديهم ويصلح بالهم * ويدخلهم الجنة عرفها لهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > {لقيتم } من اللقاء وهو الحرب { فضرب الرقاب } أصله : فاضربوا الرقاب
~~ضربا ، فحذف الفعل وقدم المصدر فأنيب منابه مضافا إلى المفعول . وفيه
~~اختصار مع إعطاء معنى التوكيد ؛ لأنك تذكر المصدر وتدل على الفعل بالنصبة
~~التي فيه . وضرب الرقاب عبارة عن القتل ، لأن الواجب أن تضرب الرقاب خاصة
~~دون غيرها من الأعضاء ، وذلك أنهم كانوا يقولون : ضرب الأمير رقبة فلان ،
~~وضرب عنقه وعلاوته ، وضرب ما فيه عيناه إذا قتله ، وذلك أن قتل الإنسان
~~أكثر ما يكون بضرب PageV04P319 رقبته ، فوقع عبارة عن القتل ، وإن ضرب بغير
~~رقبته من المقاتل كما ذكرنا في قوله : { بما كسبت * أيديكم } ( الشورى : 30
~~) على أن في هذه العبارة ms2180 من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل ، لما فيه
~~من تصوير القتل بأشنع صورة وهو حز العنق وإطارة العضو الذي هو رأس البدن
~~وعلوه وأوجه أعضائه . ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله تعالى : { فاضربوا
~~فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان } ( الأنفال : 12 ) . { أثخنتموهم }
~~أكثرتم قتلهم وأغلظتموه ، من الشيء الثخين : وهو الغليظ . أو أثقلتموهم
~~بالقتل والجراح حتى أذهبتم عنهم النهوض { فشدوا الوثاق } فأسروهم . والوثاق
~~بالفتح والكسر : اسم ما يوثق به ( منا ) و ( فداه ) منصوبان بفعلهما مضمرين
~~، أي : فإما تمنون منا ، وإما تفدون فداء . والمعنى : التخيير بعد الأسر
~~بين أن يمنوا عليهم فيطلقوهم ، وبين أن يفادوهم . فإن قلت : كيف حكم أساري
~~المشركين ؟ قلت : أما عند أبي حنيفة وأصحابه فأحد أمرين : إما قتلهم وإما
~~استرقاقهم : أيهما رأى الإمام ، ويقولون في المن والفداء المذكورين في
~~الآية : نزل ذلك في يوم بدر ثم نسخ . وعن مجاهد : ليس اليوم من ولا فداء ،
~~وإنما هو الإسلام أو ضرب العنق . ويجوز أن يراد بالمن : أن يمن عليهم بترك
~~القتل ويسترقوا . أو يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية ، وكونهم من أهل
~~الذمة . وبالفداء أن يفادي بأساراهم أساري المشركين ، فقد رواه الطحاوي
~~مذهبا عن أبي حنيفة ، والمشهور أنه لا يرى فداءهم لا بمال ولا بغيره ، خيفة
~~أن يعودوا حربا للمسلمين ، وأما الشافعي فيقول : للإمام أن يختار أحد أربعة
~~على حسب ما اقتضاه نظره للمسلمين ، وهو : القتل ، والاسترقاق ، والفداء
~~بأساري المسلمين ، والمن . ويحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من على
~~أبي عروة الحجبي ، وعلى ثمامة بن أثال الحنفي ، وفادى رجلا برجلين من
~~المشركين . وهذا كله منسوخ عند أصحاب الرأي . وقرىء : ( فدى ) بالقصر مع
~~فتح الفاء . أو زار الحرب : آلاتها وأثقالها التي لا تقوم إلا بها كالسلاح
~~والكراع . قال الأعشى .
# % وأعددت للحرب أوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا ;
# وسميت أوزارها لأنه لما لم يكن لها بد من جرها فكأنها تحملها وتستقل بها
~~، فإذا انقضت فكأنها وضعتها . وقيل : أوزارها آثامها ، يعني : حتى يترك
~~أهخل الحرب . هم المشركون شركهم ومعاصيهم بأن يسلموا ms2181 . فإن قلت : ( حتى )
~~بم تعلقت ؟ قلت : لا تخلو PageV04P320 إما أن تتعلق بالضرب والشد : أو
~~بالمن والفداء ؛ فالمعنى على كلا المتعلقين عند الشافعي رضي الله عنه :
~~أنهم لا يزالون على ذلك أبدا إلى أن لا يكون حرب مع المشركين . وذلك إذا لم
~~يبق لهم شوكة . وقيل : إذا نزل عيسى ابن مريم عليه السلام . وعند أبي حنيفة
~~رحمه الله : إذا علق بالضرب والشد ؛ فالمعنى : أنهم يقتلون ويؤسرون حتى تضع
~~جنس الحرب الأوزار ، وذلك حين لا تبقى شوكة للمشركين . وإذا علق بالمن
~~والفداء ، فالمعنى : أنه يمن عليهم ويفادون حتى تضع حرب بدر أوزارها إلا أن
~~يتأول المن والفداء بما ذكرنا من التأويل { ذالك } أي الأمر ذلك ، أو
~~افعلوا ذلك { لا تنصرون * منهم } لا نتقم منهم ببعض أسباب الهلك : من خسف ،
~~أو رجفة ، أو حاصب ، أو غرق . أو موت جارف ، { ولاكن } أمركم بالقتال ليبلو
~~المؤمنين بالكافرين : أن يجاهدوا ويصبروا حتى يستوجبوا الثواب العظيم ،
~~والكافرين بالمؤمنين بأن يعاجلهم على أيديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب .
~~وقرىء : ( قتلوا ) بالتخفيف والتشديد : وقتلوا . وقاتلوا . وقرىء : ( فلن
~~يضل أعمالهم ) ، وتضل أعمالهم : على البناء للمفعول . ويضل أعمالهم من ضل .
~~وعن قتادة : أنها نزلت في يوم أحد { عرفها لهم } أعلمها لهم وبينها بما
~~يعلم به كل أحد منزلته ودرجته من الجنة . قال مجاهد : يهتدي أهل الجنة إلى
~~مساكنهم منها لا يخطئون ، كأنهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها .
~~وعن مقاتل : إن الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه
~~كل شيء أعطاه الله ، أو طيبها لهم ، من العرف : وهو طيب الرائحة . وفي كلام
~~بعضهم : عزف كنوح القماري وعرف كفوح القماري . أو حددها لهم ؛ فجنة كل أحد
~~محدودة مفرزة عن غيرها ، من : عرف الدار وارفها . والعرف والارف ، والحدود
~~.
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم } > 7
~~!
# < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > { إن تنصروا } دين { الله } ورسوله { ينصركم } على عدوكم ويفتح لكم {
~~ويثبت أقدامكم } في مواطن الحرب أو على محجة الإسلام .
# ! 7 < { والذين كفروا فتعسا ms2182 لهم وأضل أعمالهم * ذلك بأنهم كرهوا مآ أنزل
~~الله فأحبط أعمالهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 8 - 9 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > { والذين كفروا } يحتمل الرفع على الابتداء والنصب بما يفسره { فتعسا
~~لهم } كأنه قال : أتعس الذين كفروا . فإن قلت : علام عطف قوله : { وأضل
~~أعمالهم } ؟ قلت : على PageV04P321 الفعل الذي نصب تعسا ؛ ولأن المعنى فقال
~~: تعسا لهم ، أو فقضى تعسا لهم . وتعسا له : نقيض ( لعاله ) قال الأعشى :
# % فالتعس أولى لها من أن أقول لعا ;
# يريد : فالعثور والانحطاط أقرب لها من الانتعاش والثبوت . وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : يريد في الدنيا القتل ، وفي الآخرة التردي في النار {
~~كرهوا } القرآن وما أنزل الله فيه من التكاليف والأحكام ، لأنهم قد ألفوا
~~الإهمال وإطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم .
# ! 7 < { أفلم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر
~~الله عليهم وللكافرين أمثالها } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > دمره : أهلكه ، ودمر عليه : أهلك عليه ما يختص به . والمعنى : دمر
~~الله عليهم ما اختص بهم من أنفسهم وأموالهم وأولادهم وكل ما كان لهم {
~~وللكافرين أمثالها } الضمير للعاقبة المذكورة أو للهلكة ؛ لأن التدمير يدل
~~عليها . أو للسنة ، لقوله عز وعلا { سنة الله فى الذين خلوا } ( الأحزاب :
~~38 / 62 ) .
# ! 7 < { ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا وأن الكافرين لا مولى لهم } > 7
~~!
# < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > { مولى الذين ءامنوا } وليهم وناصرهم . وفي قراءة ابن مسعود ( ولي
~~الذين آمنوا ) ويروى :
# ( 1036 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في الشعب يوم أحد وقد فشت
~~فيهم الجراحات ، وفيه نزلت ، فنادى المشركون : اعل هبل : فنادى المسلمون :
~~الله أعلى وأجل ، فنادى المشركون : يوم بيوم والحرب سجال ، إن لنا عزى ولا
~~عزى لكم ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قولوا الله مولانا ولا
~~مولى لكم ، إن القتلى مختلفة أما قتلانا فأحياء يرزقون وأما قتلاكم ففي
~~النار يعذبون . فإن قلت : قوله تعالى : { وردوا إلى الله مولاهم الحق } (
~~يونس : 30 ) مناقض لهذه الآية . قلت : لا تناقض بينهما ms2183 ، لأن الله مولى
~~عباده جميعا PageV04P322 على معنى أنه ربهم ومالك أمرهم ؛ وأما على معنى
~~الناصر فهو مول المؤمنين خاصة .
# ! 7 < { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الا نهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الا نعام والنار مثوى لهم
~~} > 7 !
# < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > {يتمتعون } ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا أياما قلائل { ويأكلون }
~~غافلين غير مفكرين في العاقبة { كما تأكل الانعام } في مسارحها ومعالفها ،
~~غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح { مثوى لهم } منزل ومقام .
# ! 7 < { وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التى أخرجتك أهلكناهم فلا
~~ناصر لهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > وقرىء : ( وكائن ) بوزن كاعن . وأراد بالقرية أهلها ، ولذلك قال : {
~~أهلكناهم } كأنه قال : وكم من قوم هم أشد قوة من قومك الذين أخرجوك
~~أهلكناهم . ومعنى أخرجوك : كانوا سبب خروجك . فإن قلت : كيف قال : { فلا
~~ناصر لهم } ؟ وإنما هو أمر قد قضى . قلت : مجراه مجرى الحال المحكية ، كأنه
~~قال : أهلكناهم فهم لا ينصرون .
# ! 7 < { أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم }
~~> 7 !
# < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > من زين له : هم أهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله
~~ورسوله ، ومن كان على بينة من ربه أي على حجة من عنده وبرهان : وهو القرآن
~~المعجز وسائر المعجزات هو رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقرىء : ( أمن
~~كان على بينة من ربه ) وقال تعالى : { سوء عمله واتبعوا } الحمل على لفظ {
~~من } ومعناه .
# ! 7 < { مثل الجنة التى وعد المتقون فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم
~~فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فى النار وسقوا مآء حميما
~~فقطع أمعآءهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > فإن قلت : ما معنى قوله تعالى : { مثل الجنة التى وعد المتقون فيها
~~أنهار } كمن هو خالد في النار ؟ قلت : هو كلام في ms2184 صورة الإثبات ومعنى النفي
~~والإنكار ، لانطوائه PageV04P323 تحت حكم كلام مصدر بحرف الإنكار ، ودخوله
~~في حيزه ، وانخراطه في سلكه ، وهو قوله تعالى : { أفمن كان على بينة من ربه
~~كمن زين له سوء عمله } ( محمد : 14 ) فكأنه قيل : أمثل الجنة كمن هو خالد
~~في النار ، أي كمثل جزاء من هو خالد في النار . فإن قلت : فلم عرى في حرف
~~الإنكار ؟ وما فائدة التعرية ؟ قلت : تعريته من حرف الإنكار فيها زيادة
~~تصوير لمكابرة من يسوى بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه ، وأنه بمنزلة من
~~يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الأنهار ، وبين النار التي يسقى
~~أهلها الحميم . ونظيره قول القائل :
# % أفرح أن أرزأ الكرام وأن % % أورث ذودا شصائصا نبلا %
# هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود ، مع تعريه عن حرف الإنكار
~~لانطوائه تحت حكم قول من قال : أتفرح بموت أخيك وبوراثة إبله ، والذي طرح
~~لأجله حرف الإنكار إرادة أن يصور قبح ما أزن به فكأنه قال له : نعم مثلى
~~يفرح بمرزأة الكرام وبأن يستبدل منهم ذودا يقل طائلة وهو من التسليم الذي
~~تحته كل إنكار ، ومثل الجنة : صفة الجنة العجيبة الشأن ، وهو مبتدأ ، وخبره
~~: كمن هو خالد . وقوله : فيها أنهار ، داخل في حكم الصلة كالتكرير لها .
~~ألا ترى إلى صحة قولك : التي فيها أنهار . ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~هي فيها أنهار ، وكأن قائلا قال : وما مثلها ؟ فقيل : فيها أنهار ، وأن
~~يكون في موضع الحال ، أي : مستقرة فيها أنهار ، وفي قراءة علي رضي الله عنه
~~( أمثال الجنة ) أي : ما صفاتها كصفات النار . وقرىء : ( أسن ) يقال : أسن
~~الماء وأجن : إذا تغير طعمه وريحه . وأنشد ليزيد بن معاوية :
# % لقد سقتني رضابا غير ذي أسن % % كالمسك فت على ماء العناقيد
~~PageV04P324 %
# { من لبن لم يتغير طعمه } كما تتغير ألبان الدنيا ، فلا يعود قارصا ولا
~~حاذر . ولا ما يكره من الطعوم ( لذة ) تأنيث لذ ، وهو اللذيذ ، أو وصف
~~بمصدر . وقرىء بالحركات الثلاث ، فالجر على صفة الخمر ، والرفع على صفة
~~الأنهار ، والنصب على العلة ، أي : لأجل ms2185 لذة الشاربين . والمعنى : ما هو
~~إلا التلذذ الخالص ، ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا صداع ، ولا آفة من آفات
~~الخمر { مصفى } لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره { ماء حميما }
~~قيل إذا دنا منهم شوى وجوههم ، وانمازت فروة رؤوسهم ، فإذا شربوه قطع
~~أمعاءهم .
# ! 7 < { ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال ءانفا أولائك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم }
~~> 7 !
# < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > هم المنافقون : كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاونا منهم ، فإذا خرجوا قالوا
~~لأولى العلم من الصحابة ، ماذا قال الساعة ؟ على جهة الاستهزاء . وقيل :
~~كان يخطب فإذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء . وقيل : قالوه لعبد
~~الله بن مسعود . وعن ابن عباس : أنا منهم ، وقد سميت فيمن سئل { ءانفا }
~~وقرىء : ( أنفا ) على فعل ، نصب على الظرف قال الزجاج : هو من استأنفت
~~الشيء : إذا ابتدأته . والمعنى : ماذا قال في أول وقت يقرب منا .
# ! 7 < { والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > {زادهم } الله { هدى } بالتوفيق { والذين اهتدوا } أعانهم عليها . أو
~~أتاهم جزاء تقواهم . وعن السدي : بين لهم ما يتقون . وقرىء : ( وأعطاهم )
~~وقيل : الضمير في زادهم ، لقول الرسول أو لاستهزاء المنافقين .
# ! 7 < { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جآء أشراطها فأنى لهم
~~إذا جآءتهم ذكراهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > {أن تأتيهم } بدل اشتمال من الساعة ، نحو : { ءان } من قوله : {
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات } ( الفتح : 25 ) ، وقرىء : ( أن تأتهم )
~~بالوقف على الساعة واستئناف الشرط ، وهي في مصاحف أهل مكة كذلك : فإن قلت :
~~فما جزاء الشرط ؟ قلت : قوله فأني لهم . ومعناه : إن تأتهم الساعة فكيف لهم
~~ذكراهم ، أي تذكرهم واتعاظهم إذا جاءتهم الساعة ، يعني لا تنفعهم الذكرى
~~حينئذ ، كقوله تعالى : { يومئذ PageV04P325 يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى }
~~( الفجر : 23 ) . فإن قلت : بم يتصل قوله : { فقد جاء أشراطها } على ms2186
~~القراءتين ؟ قلت : بإتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول ، كقولك : إن أكرمني
~~زيد فأنا حقيق بالإكرام أكرمه . والأشراط : العلامات . قال أبو الأسود :
# % فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا % % فقد جعلت أشراط أوله تبدو %
# وقيل : مبعث محمد خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم منها ،
~~وانشقاق القمر ، والدخان . وعن الكلبي : كثرة المال والتجارة ، وشهادة
~~الزور ، وقطع الأرحام ، وقلة الكرام ، وكثرة اللئام . وقرىء : ( بغتة )
~~بوزن جربة ، وهي غريبة لم ترد في المصادر أختها ، وهي مروية عن أبي عمرو ،
~~وما أخوفني أن تكون غلطة من الراوي على أبي عمرو ، وأن يكون الصواب : بغتة
~~، بفتح العين من غير تشديد ، كقراءة الحسن فيما تقدم .
# ! 7 < { فاعلم أنه لا إلاه إلأ الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > لما ذكر حال المؤمنين وحال الكافرين قال : إذا علمت أن الأمر كما ذكر
~~من سعادة هؤلاء وشقاوة هؤلاء ، فاثبت على ما أنت عليه من العلم بوحدانية
~~الله ، وعلى التواضع وهضم النفس : باستغفار ذنبك وذنوب من على دينك . والله
~~يعلم أحوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم ، ويعلم حيث تستقرون
~~في منازلكم أو متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور . أو متقلبكم في
~~أعمالكم ومثواكم من الجنة والنار . ومثله حقيق بأن يخشى ويتقي ، وأن يستغفر
~~ويسترحم . وعن سفيان بن عيينة : أنه سئل عن فضل العلم فقال : ألم تسمع قوله
~~حين بدأ به فقال : { فاعلم أنه لا إلاه إلائ الله واستغفر لذنبك } فأمر
~~بالعمل بعد العلم وقال : { اعلموا أنما الحيواة الدنيا لعب ولهو } ( الحديد
~~: 20 ) إلى قوله : { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } ( الحديد : 21 ) وقال : {
~~واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة } ( الأنفال : 28 ) ثم قال بعد : {
~~فاحذروهم } ( التغابن : 14 ) وقال : { واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله
~~خمسه } ( الأنفال : 41 ) ثم أمر بالعمل بعد .
# ! 7 < { ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر
~~فيها القتال رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من
~~الموت فأولى لهم * طاعة وقول PageV04P326 معروف فإذا عزم ms2187 الا مر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > كانوا يدعون الحرص على الجهاد ويتمنونه بألسنتهم ويقولون : { لولا
~~نزلت سورة } في معنى الجهاد { فإذا أنزلت } وأمروا فيها بما تمنوا وحرصوا
~~عليه كاعوا وشق عليهم ، وسقطوا في أيديهم ، كقوله تعالى : { فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس } ( النساء : 77 ) . { محكمة } مبينة غير
~~متشابهة لا تحتمل وجها إلا وجوب القتال . وعن قتادة : كل سورة فيها ذكر
~~القتال فهي محكمة ، وهي أشد القرآن على المنافقين . وقيل لها ( محكمة ) لأن
~~النسخ لا يرد عليها من قبل أن القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة ،
~~وهو غير منسوخ إلى يوم القيامة . وقيل : هي المحدثة ؛ لأنها حين يحدث
~~نزولها لا يتناولها النسخ ، ثم تنسخ بعد ذلك أو تبقى غير منسوخة . وفي
~~قراءة عبد الله ( سورة محدثة ) وقرىء : ( فإذا نزلت سورة ذكر فيها القتال )
~~على البناء للفاعل ونصب القتال { الذين فى قلوبهم مرض } هم الذين كانوا على
~~حرف غير ثابتي الأقدام { نظر المغشى عليه من الموت } أي تشخص أبصارهم جبنا
~~وهلعا وغيظا ، كما ينظر من أصابته الغشية عند الموت { فأولى لهم } وعيد
~~بمعنى : فويل لهم . وهو أفعل : من الولي وهو القرب . ومعناه الدعاء عليهم
~~بأن يليهم المكروه { طاعة وقول معروف } كلام مستأنف ، أي : طاعة وقول معروف
~~خير لهم . وقيل : هي حكاية قولهم ، أي قالوا وقول معروف ، بمعنى : أمرنا
~~طاعة وقول معروف . وتشهد له قراءة أبي : يقولون طاعة وقول معروف { فإذا عزم
~~الامر } أي جد . والعز والجد لأصحاب الأمر . وإنما يسندان إلى الأمر إسنادا
~~مجازيا . ومنه قوله تعالى : { إن ذلك لمن عزم الامور } ( الشورى : 43 ) . {
~~فلو صدقوا الله } فيما زعموا من الحرص على الجهاد . أو : فلو صدقوا في
~~إيمانهم وواطأت قلوبهم فيه ألسنتهم .
# ! 7 < { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الا رض وتقطعوا أرحامكم *
~~أولائك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > عسيت وعسيتم : لغة أهل الحجاز . وأما بنو تميم فيقولون : عسى أن تفعل ms2188
~~، وعسى أن تفعلوا ، ولا يلحقون الضمائر : وقرأ نافع بكسر السين وهو غريب ،
~~وقد نقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات ؛ ليكون أبلغ في
~~التوكيد . فإن قلت : ما معنى : { فهل عسيتم إن * تفسدوا فى الارض } ؟ قلت :
~~معناه : هل يتوقع منكم PageV04P327 الإفساد ؟ فإن قلت : فكيف يصح هذا في
~~كلام الله عز وعلا وهو عالم بما كان وبما يكون ؟ قلت : معناه إنكم لما عهد
~~منكم أحقاء بأن يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الإيمان
~~: يا هؤلاء ، ما ترون ؟ هل يتوقع منكم إن توليتم أمور الناس وتأمرتم عليهم
~~لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل { أن تفسدوا فى الارض وتقطعوا
~~أرحامكم } تناحرا على الملك وتهالكا على الدنيا ؟ وقيل : إن أعرضتم وتوليتم
~~عن دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه في
~~الجاهلية من الإفساد في الأرض : بالتغاور والتناهب ، وقطع الأرحام :
~~بمقاتلة بعض الأقارب بعضا ووأد البنات ؟ وقرىء : ( وليتم ) . وفي قراءة علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه : ( تولتم ) أي : إن تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم
~~ومشيتم تحت لوائهم وأفسدتم بإفسادهم ؟ وقرىء : ( وتقطعوا ) ( وتقطعوا ) من
~~التقطيع والتقطع { أولائك } إشارة إلى المذكورين { لعنهم الله } لإفسادهم
~~وقطعهم الأرحام ، فمنعهم ألطافه وخذلهم ، حتى صموا عن استماع الموعظة ،
~~وعموا عن إبصار طريق الهدى . ويجوز أن يريد بالذين آمنوا : المؤمنين الخلص
~~الثابتين ، وأنهم يتسوفون إلى الوحي إذا أبطأ عليهم ، فإذا أنزلت سورة في
~~معنى الجهاد : رأيت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها .
# ! 7 < { أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالهآ } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > { أفلا يتدبرون القرءان } ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر
~~ووعيد العصاة ، حتى لا يجسروا على المعاصي ، ثم قال : { أم على قلوب
~~أقفالها } وأم بمعنى بل وهمزة التقرير ، للتسجيل عليهم بأن قلوبهم مقفلة لا
~~يتوصل إليها ذكر . وعن قتادة : إذا والله يجدوا في القرآن زاجرا عن معصية
~~الله لو تدبروه ، ولكنهم أخذوا بالمتشابه فهلكوا . فإن قلت : لم نكرت
~~القلوب وأضيفت الأقفال إليها ؟ قلت ms2189 : أما التنكير ففيه وجهان : أن يراد على
~~قلوب قاسية مبهم أمرها في ذلك . أو يراد على بعض القلوب : وهي قلوب
~~المنافقين . وأما إضافة الأقفال ؛ فلأنه يريد الأقفال المختصة بها ، وهي
~~أقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح . وقرىء : ( إقفالها ) على المصدر .
# ! 7 < { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان
~~سول لهم وأملى لهم * ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم فى
~~بعض الا مر والله يعلم PageV04P328 إسرارهم * فكيف إذا توفتهم الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعمالهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 25 - 28 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > > { الشيطان سول لهم } جملة من مبتدأ وخبر وقعت خبرا لأن ، كقولك : إن
~~زيدا عمرو مر به . سول لهم : سهل لهم ركوب العظائم ، من السول وهو
~~الاسترخاء ، وقد اشتقه من السؤل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا {
~~وأملى لهم } ومد لهم في الآمال والأماني . وقرىء : ( وأملى لهم ) يعني : إن
~~الشيطان يغويهم وأنا أنظرهم ، كقوله تعالى : { أنما نملى لهم } ( آل عمران
~~: 178 ) وقرىء : ( وأملى لهم ) على البناء للمفعول ، أي : أمهلوا ومد في
~~عمرهم . وقرىء : ( سول لهم ) ، ومعناه : كيد الشيطان زين لهم على تقدير حذف
~~المضاف . فإن قلت : من هؤلاء ؟ قلت : اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم من بعد ما تبين لهم الهدى ، وهو نعته في التوراة . وقيل : هم
~~المنافقون . الذين قالوا اليهود ، والذين كرهوا ما نزل الله : المنافقون .
~~وقيل عكسه ، وأنه قول المنافقين لقريظة والنضير : لئن أخرجتم لنخرجن معكم .
~~وقيل : { بعض الامر } : التكذيب برسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو بلا
~~إلاه إلا الله ، أو ترك القتال معه . وقيل : هو قول أحد الفريقين للمشركين
~~: سنطيعكم في التظافر على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقعود عن
~~الجهاد معه . ومعنى : { فى بعض الامر } في بعض ما تأمرون به . أو في بعض
~~الأمر الذي يهمكم { والله يعلم إسرارهم } وقرىء : ( إسرارهم ) على المصدر ،
~~قالوا ذلك سرا فيما بينهم ، فأفشاه الله عليهم . فكيف يعملون وما حيلتهم ms2190
~~حينئذ ؟ وقرىء : ( توفاهم ) ويحتمل أن يكون ماضيا ، ومضارعا قد حذفت إحدى
~~تاءيه ، كقوله تعالى : { إن الذين توفاهم الملئكة } ( النساء : 97 ) . وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : لا يتوفى أحد على معصية الله إلا يضرب من
~~الملائكة في وجهه ودبره { ذلك } إشارة إلى التوفي الموصوف { ما أسخط الله }
~~من كتمان نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم . و { رضوانه } : الإيمان برسول
~~الله .
# ! 7 < { أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم * ولو نشآء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول والله يعلم أعمالكم } >
~~7 !
# < <
# | محمد : ( 29 - 30 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > { أضغانهم } أحقادهم وإخراجها : إبرازها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين . وإظهارهم على نفاقهم وعداوتهم لهم ، وكانت صدورهم تغلى
~~حنقا عليهم { لاريناكهم } لعرفناكهم PageV04P329 ودللناك عليهم . حتى
~~تعرفهم بأعيانهم لا يخفون عليك { بسيماهم } بعلامتهم : وهو أن يسمعهم الله
~~تعالى بعلامة يعلمون بها . وعن أنس رضي الله عنه :
# ( 1037 ) ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية شيء من
~~المنافقين : كان يعرفهم بسيماهم ، ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من
~~المنافقين يشكوهم الناس ، فناموا ذات ليلة وأصبحوا وعلى جبهة كل واحد منهم
~~مكتوب : هذا منافق . فإن قلت : أي فرق بين اللامين في { فلعرفتهم } و { *
~~لتعرفنهم } ؟ قلت : الأولى هي الداخلة في جواب ( لو ) كالتي في { نشاء
~~لاريناكهم } كررت في المعطوف ، وأما اللام في { ولتعرفنهم } فواقعة مع
~~النون في جواب قسم محذوف { فى لحن القول } في نحوه وأسلوبه . وعن ابن عباس
~~: هو قولهم : ما لنا إن أطعنا من الثواب ؟ ولا يقولون : ما علينا إن عصينا
~~من العقاب . وقيل : اللحن : أن تلحن بكلامك ، أي : تميله إلى نحو من
~~الأنحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية . قال :
# % ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا % % واللحن يعرفه ذوو الألباب %
# وقيل للمخطىء : لاحن ؛ لأنه يعدل بالكلام عن الصواب .
# ! 7 < { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم } >
~~7 !
# < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > { أخباركم } ما يحكى عنكم وما يخبر به عن أعمالكم ، ليعلم حسنها ms2191 من
~~قبيحها ؛ لأن الخبر على حسب المخبر عنه : إن حسنا فحسن ، وإن قبيحا فقبيح ،
~~وقرأ يعقوب : ونبلو ، بسكون الواو على معنى : ونحن نبلو أخباركم . وقرىء :
~~( وليبلونكم ويعلم ) ويبلو بالياء . وعن الفضيل : أنه كان إذا قرأها بكى
~~وقال : اللهم لا تبلنا ، فإنك إن بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا وعذبتنا .
# ! 7 < { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > { وسيحبط أعمالهم } التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب ؛ لأنها
~~مع كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم باطلة ، وهم قريظة والنضير . أو
~~سيحبط أعمالهم التي عملوها ، والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول ، أي :
~~سيبطلها فلا يصلون منها إلى أغراضهم ، بل PageV04P330 يستنصرون بها ولا
~~يثمر لهم إلا القتل والجلاء عن أوطانهم . وقيل : هم رؤساء قريش ، والمطعمون
~~يوم بدر .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > { ولا تبطلوا أعمالكم } أي لا تحبطوا الطاعات بالكبائر ، كقوله تعالى
~~: { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى } ( الحجرات : 2 ) إلى أن قال : { أن
~~تحبط أعمالكم } ( الحجرات : 20 ) وعن أبي العالية : كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع الإيمان ذنب ، كما لا ينفع مع الشرك
~~عمل ، حتى نزلت { ولا تبطلوا أعمالكم } فكانوا يخافون الكبائر على أعمالهم
~~. وعن حذيفة : فخافوا أن تحبط الكبائر أعمالهم . وعن ابن عمر : كنا نرى أنه
~~ليس شيء من حسناتنا إلا مقبولا ، حتى نزل { ولا تبطلوا أعمالكم } فقلنا :
~~ما هذا الذي يبطل أعمالنا ؟ فقلنا : الكبائر الموجبات والفواحش ، حتى نزل {
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 116 )
~~فكففنا عن القول في ذلك ، فكنا نخاف على من أصاب الكبائر ونرجو لمن لم
~~يصبها . وعن قتادة رحمه الله : رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله
~~السيء . وقيل : لا تبطلوها بمعصيتهما . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : لا ms2192
~~تبطلوها بالرياء والسمعة ، وعنه : بالشك والنفاق ، وقيل : بالعجب ؛ فإن
~~العجب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب . وقيل : ولا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى .
# PageV04P331 ! 7 < { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم
~~كفار فلن يغفر الله لهم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 34 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > {ثم ماتوا وهم كفار } قيل : هم أصحاب القليب ، والظاهر العموم .
# ! 7 < { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الا علون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > {فلا تهنوا } ولا تضعفوا ولا تذلوا للعدو ( و ) لا { تدعوا * إلى
~~السلم } وقرىء : ( السلم ) وهم المسالمة { وأنتم الاعلون } أي الأغلبون
~~الأقهرون { والله معكم } أي ناصركم . وعن قتادة : لا تكونوا أول الطائفتين
~~ضرعت إلى صاحبتها بالموادعة . وقرىء : ( لا تدعوا من ادعى القوم وتداعوا :
~~إذا دعوا . نحو قولك : ارتموا الصيد وترموه . وتدعوا : مجزوم لدخوله في حكم
~~النهى . أو منصوب لإضمار إن . ونحو قوله تعالى : { وأنتم الاعلون } : قوله
~~تعالى : { إنك أنت الاعلى } ( طه : 68 ) . { ولن يتركم } من وترت الرجل إذا
~~قتلت له قتيلا من ولد أو أخ أو حميم ، أو حربته ، وحقيقته : أفردته من
~~قريبه أو ماله ، من الوتر وهو الفرد ؛ فشبه إضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه
~~بوتر الواتر ، وهو من فصيح الكلام . ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :
# ( 1038 ) ( ممن فاتته صلاة العصر ، فكأنما وتر أهله وماله ) أي أفرد
~~عنهما قتلا ونهبا .
# ! 7 < { إنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم
~~ولا يسألكم أموالكم * ؤإن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم * هآ أنتم
~~هاؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغنى وأنتم الفقرآء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم } > 7 !
# < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > {يؤتكم أجوركم } ثواب إيمانكم وتقواكم { ولا يسئلكم } أي ولا يسألكم
~~جميعها ، إنما يقتصر منكم على ربع العشر ، ثم قال : { ؤإن يسألكموها فيحفكم
~~} أي يجهدكم ويطلبه كله ، والإحفاء : المبالغة وبلوغ الغاية في كل شيء ،
~~يقال : أحفاه في المسألة إذا لم يترك شيئا ms2193 من الإلحاح . وأحفى شاربه : إذا
~~استأصله { تبخلوا ويخرج أضغانكم } أي تضطغنون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وتضيق صدوركم لذلك ، وأظهرتم PageV04P332 كراهتكم ومقتكم لدين يذهب
~~بأموالكم ، والضمير في { يخرج } لله عز وجل ، أي يضغنكم بطلب أموالكم . أو
~~للبخل ؛ لأنه سبب الاضطغان ، وقرىء ( تخرج ) بالنون . ويخرج ، بالياء
~~والتاء مع فتحهما ورفع أضغانكم { هؤلاء } موصول بمعنى الذين صلته { تدعون }
~~أي أنتم الذين تدعون . أو أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون ، ثم استأنف
~~وصفهم ، كأنهم قالوا : وما وصفنا ؟ فقيل : تدعون { لتنفقوا فى سبيل الله }
~~قيل : هي النفقة في الغزو . وقيل : الزكاة ، كأنه قيل : الدليل على أنه لو
~~أحفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم أنكم تدعون إلى أداء ربع العشر ،
~~فمنكم ناس يبخلون به ، ثم قال : { ومن يبخل } بالصدقة وأداء الفريضة . فلا
~~يتعداه ضرر بخله ، وإنما { يبخل عن نفسه } يقال بخلت عليه وعنه ، وكذلك
~~ضننت عليه وعنه . ثم أخبر أنه لا يأمر بذلك ولا يدعو إليه لحاجته إليه ،
~~فهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ، ولكن لحاجتكم وفقركم إلى الثواب {
~~وإن تتولوا } معطوف على : وإن تؤمنوا وتتقوا { يستبدل قوما غيركم } يخلق
~~قوما سواكم على خلاف صفتكم راغبين في الإيمان والتقوى ، غير متولين عنهما ،
~~كقوله تعالى : { ويأت بخلق جديد } ( إبراهيم : 19 ) وقيل : هم الملائكة .
~~وقيل : الأنصار . وعن ابن عباس : كندة والنخع . وعن الحسن : العجم . وعن
~~عكرمة : فارس والروم .
# ( 1039 ) وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان إلى
~~جنبه ، فضرب على فخذه وقال : ( هذا وقومه ، والذي نفسي بيده ، لو كان
~~الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس ) .
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1040 ) ( من قرأ سورة محمد صلى الله عليه وسلم كان حقا على الله أن
~~يسقيه من أنهار الجنة ) .
# PageV04P333 <
# > 1 ( سورة الفتح ) 1 <
# >
# مدنية ( نزلت في الطريق عند الانصراف من الحديبية )
# وآياتها 29 ( نزلت بعد الجمعة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما ms2194 * وينصرك الله نصرا عزيزا } > 7
~~!
# < <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > هو فتح مكة ، وقد نزلت مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة عام
~~الحديبية عدة له بالفتح ، وجيء به على لفظ الماضي على عادة رب العزة سبحانه
~~في أخباره ؛ لأنها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكائنة الموجودة ، وفي ذلك من
~~الفخامة والدلالة على علو شأن المخبر ما لا يخفى . فإن قلت : كيف جعل فتح
~~مكة علة للمغفرة ؟ قلت : لم يجعل علة للمغفرة ، ولكن لاجتماع ما عدد من
~~الأمور الأربعة : وهي المغفرة وإتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر
~~العزيز ، كأنه قيل : يسرنا لك فتح مكة ، ونصرناك على عدوك ، لنجمع لك بين
~~عز الدارين وأغراض العاجل والآجل . ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث إنه جهاد
~~للعدو سببا للغفران والثواب والفتح والظفر بالبلد عنوة أو صلحا بحرب أو
~~بغير حرب ، لأنه منغلق ما لم يظفر به ، فإذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح .
~~وقيل : هو فتح الحديبية ، ولم يكن فيه قتال شديد ، ولكن ترام بين القوم
~~بسهام وحجارة . وعن ابن عباس رضي الله عنه : رموا المشركين حتى أدخلوهم
~~ديارهم . وعن الكلبي : ظهروا عليهم حتى سألوا الصلح . فإن قلت : كيف يكون
~~فتحا وقد أحصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية ؟ قلت : كان ذلك قبل الهدنة ،
~~فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا . وعن PageV04P334 موسى بن عقبة :
# ( 1041 ) أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية راجعا ، فقال
~~رجل من أصحابه : ما هذا بفتح ، لقد صدونا عن البيت وصد هدينا ، فبلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( بئس الكلام هذا ، بل هو أعظم الفتوح ، وقد رضى
~~المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح ، ويسألوكم القضية ، ويرغبوا إليكم
~~في الأمان ، وقد رأوا منكم ما كرهوا ) ، وعن الشعبي :
# ( 1042 ) نزلت بالحديبية وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك
~~الغزوة ما لم يصب في غزوة أصاب : أن بويع بيعة الرضوان ، وغفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر ، وظهرت الروم على فارس ؛ وبلغ الهدى محله ، وأطعموا نخل ms2195
~~خيبر ، وكان في فتح الحديبية آية عظيمة . وذلك أنه نزح ماؤها حتى لم يبق
~~فيها قطرة ، فتمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مجه فيها ، فدرت
~~بالماء حتى شرب جميع من كان معه . وقيل : فجاش الماء حتى امتلأت ولم ينفد
~~ماؤها بعد وقيل : هو فتح خيبر ، وقيل : فتح الروم . وقيل : فتح الله له
~~بالإسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ، ولا فتح أبين منه وأعظم ، وهو
~~رأس الفتوح كلها ، إذ لا فتح من فتوح الإسلام إلا وهو تحته ومتشعب منه .
~~وقيل : معناه قضينا لك قضاء بينا على أهل مكة أن تدخلها أنت وأصحابك من
~~قابل ؛ لتطوفوا بالبيت : من الفتاحة وهي الحكومة ، وكذا عن قتادة { ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر } يريد : جميع ما فرط منك . وعن مقاتل : ما تقدم في
~~الجاهلية وما بعدها . وقيل : ما تقدم من حديث مارية وما تأخر من امرأة زيد
~~{ نصرا عزيزا } فيه عز ومنعة أو وصف بصفة المنصور إسنادا مجازيا أو عزيزا
~~صاحبه .
# ! 7 < { هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم ولله جنود السماوات PageV04P335 والا رض وكان الله عليما حكيما *
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما * ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظآنين بالله ظن السوء عليهم دآئرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا * ولله جنود السماوات والا رض وكان
~~الله عزيزا حكيما } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 4 - 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > { السكينة } السكون كالبهتية للبهتان ، أي : أنزل الله في قلوبهم
~~السكون ، والطمأنينة بسبب الصلح والأمن ، ليعرفوا فضل الله عليهم بتيسير
~~الأمن بعد الخوف ، والهدنة غب القتال ، فيزدادوا يقينا إلى يقينهم ، وأنزل
~~فيها السكون إلى ما جاء به محمد عليه السلام من الشرائع { ليزدادوا إيمانا
~~} بالشرائع مقرونا إلى إيمانهم وهو التوحيد . عن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~إن أول ما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد ، فلما آمنوا بالله
~~وحده أنزل الصلاة والزكاة ، ثم الحج ms2196 ، ثم الجهاد ، فازدادوا إيمانا إلى
~~إيمانهم . أو أنزل فيها الوقار والعظمة لله عز وجل ولرسوله ، ليزدادوا
~~باعتقاد ذلك إيمانا إلى إيمانهم . وقيل : أنزل فيها الرحمة ليتراحموا
~~فيزداد إيمانهم { ولله جنود السماوات والارض } يسلط بعضها على بعض كما
~~يقتضيه علمه وحكمته ، ومن قضيته أن سكن قلوب المؤمنين بصلح الحديبية ووعدهم
~~أن يفتح لهم ، وإنما قضى ذلك ليعرف المؤمنون نعمة الله فيه ويشكروها
~~فيستحقوا الثواب ، فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك
~~وكرهوه . وقع السوء : عبارة عن رداءة الشيء وفساده ؛ والصدق عن جودته
~~وصلاحه ، فقيل في المرضى الصالح من الأفعال : فعل صدق ، وفي المسخوط الفاسد
~~منها : فعل سوء . ومعنى { ظن السوء } ظنهم أن الله تعالى لا ينصر الرسول
~~والمؤمنين ، ولا يرجعهم إلى مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا { عليهم دائرة
~~السوء } أي : ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم
~~والسوء : الهلاك والدمار . وقرىء : ( دائرة السوء ) بالفتح ، أي : الدائرة
~~التي يذمونها ويسخطونها ، فهي عندهم دائر سوء ، وعند المؤمنين دائرة صدق .
~~فإن قلت : هل من فرق بين السوء والسوء ؟ قلت : هما كالكره والكره والضعف
~~والضعف ، من ساء ، إلا أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه من كل
~~شيء . وأما السوء بالضم فجار مجرى الشر الذي هو نقيض الخير . يقال : أراد
~~به السوء وأراد به الخير ؛ ولذلك أضيف الظن إلى المفتوح لكونه مذموما ؛
~~وكانت الدائرة محمودة فكان حقها أن لا تضاف إليه إلا على التأويل الذي
~~ذكرنا وأما دائرة السوء بالضم ، فلأن الذي أصابهم مكروه PageV04P336 وشدة ،
~~فصح أن يقع عليه اسم السوء ، كقوله عز وعلا : { إن أراد بكم سوءا أو أراد
~~بكم رحمة } ( الأحزاب : 17 ) .
# ! 7 < { إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 8 - 9 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > > { شاهدا } تشهد على أمتك ، كقوله تعالى : { ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~} ( البقرة : 143 ) . { لتؤمنوا } الضمير للناس { وتعزروه } ويقووه بالنصرة
~~{ وتوقروه } ويعظموه { وتسبحوه } من التسبيح . أو من السبحة ، والضمائر لله
~~عز وجل والمراد بتعزيز الله : تعزيز ms2197 دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم . ومن
~~فرق الضمائر فقد أبعد . وقرىء : ( لتؤمنوا ) ( وتعزروه ) ( وتوقروه ) (
~~وتسبحوه ) بالتاء . والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأمته . وقرىء
~~: ( وتعزروه ) بضم الزاي وكسرها . وتعزروه بضم التاء والتخفيف ، وتعززوه
~~بالزايين . وتوقروه من أوقره بمعنى وقره . وتسبحوا الله { بكرة وأصيلا } عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر .
# ! 7 < { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما } > 7
~~!
# < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > لما قال { إنما يبايعون الله } أكده تأكيدا على طريق التخييل فقال :
~~{ يد الله فوق أيديهم } يريد أن يد رسول الله التي تعلو أيدي المبايعين :
~~هي يد الله ، والله تعالى منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام ، وإنما المعنى
~~: تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما ،
~~كقوله تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } ( النساء : 80 ) والمراد :
~~بيعة الرضوان { فإنما ينكث على نفسه } فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه . قال
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه :
# ( 1043 ) بايعنا رسول الله تحت الشجرة على الموت ، وعلى أن لا نفر ، فما
~~نكث PageV04P337 أحد منا البيعة إلا جد بن قيس وكان منافقا ، اختبأ تحت إبط
~~بعيره ولم يسر مع القوم . وقرىء : ( إنما يبايعون لله ) أي : لأجل الله
~~ولوجهه ، وقرىء : ( ينكث ) بضم الكاف وكسرها ، وبما عاهد وعهد { * فسنؤتيه
~~} بالنون والياء ، يقال : وفيت بالعهد وأوفيت به ، وهي لغة تهامة . ومنها
~~قوله تعالى : { ءامنوا أوفوا بالعقود } ( المائدة : 1 ) { والموفون بعهدهم
~~} ( البقرة : 177 ) .
# ! 7 < { سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنآ أموالنا وأهلونا فاستغفر
~~لنا يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن
~~أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > هم الذين خلفوا عن الحديبية ، وهم أعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع
~~وأسلم والديل . وذلك
# ( 1044 ) أن ms2198 رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام
~~الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا
~~معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت ، وأحرم هو صلى الله
~~عليه وسلم وساق معه الهدى ، ليعلم أنه لا يريد حربا ، فتثاقل كثير من
~~الأعراب وقالوا : يذهب إلى قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا أصحابه
~~، فيقاتلهم ، وظنوا أنه يهلك فلا ينقلب إلى المدينة واعتلوا بالشغل
~~بأهاليهم وأموالهم وأنه ليس لهم من يقوم بأشغالهم . وقرىء : ( شغلتنا )
~~بالتشديد { يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم } تكذيب لهم في اعتذارهم .
~~وأن الذي خلفهم ليس بما يقولون ، وإنما هو الشك في الله والنفاق ؛ وطلبهم
~~للاستغفار أيضا ليس بصادر عن حقيقة { فمن يملك لكم } فمن يمنعكم من مشيئة
~~الله وقضائه { إن أراد بكم } ما يضركم من قتل أو هزيمة PageV04P338 { أو
~~أراد بكم نفعا } من ظفر وغنيمة وقرىء : ( ضرا ) بالفتح والضم . الأهلون :
~~جمع أهل . ويقال : أهلات ، على تقدير تاء التأنيث . كأرض وأرضات ، وقد جاء
~~أهلة . وأما أهال ، فاسم جمع ، كليال .
# ! 7 < { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك
~~فى قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > وقرىء : ( إلى أهلهم ) ( وزين ) ، على البناء للفاعل وهو الشيطان ،
~~أو الله عز وجل ، وكلاهما جاء في القرآن { وزين لهم الشيطان أعمالهم } (
~~النمل : 24 ) ، { وزين لهم الشيطان أعمالهم } ( النمل : 4 ) والبور : من
~~بار ، كالهلك : من هلك ، بناء ومعنى ؛ ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث . ويجوز أن يكون جمع بائر كعائذ وعوذ . والمعنى : وكنتم قوما
~~فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم . أو هالكين عند الله
~~مستوجبين لسخطه وعقابه .
# ! 7 < { ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > > { للكافرين } مقام مقام لهم ، للإيذان بأن من لم يجمع بين الإيمانين
~~الإيمان بالله وبرسوله فهو كافر ، ونكر { سعيرا } لأنها نار مخصوصة ، كما
~~نكر { نارا تلظى ms2199 } ( الليل : 14 ) .
# ! 7 < { ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان
~~الله غفورا رحيما } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 14 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > { ولله ملك السماوات والارض } يدبره تدبير قادر حكيم ، فيغفر ويعذب
~~بمشيئته ، ومشيئته تابعة لحكمته ، وحكمته المغفرة للتائب وتعذيب المصر {
~~وكان الله غفورا رحيما } رحمته سابقة لغضبه ، حيث يكفر السيئات باجتناب
~~الكبائر ، ويغفر الكبائر بالتوبة .
# ! 7 < { سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن PageV04P339 يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من
~~قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > { سيقول المخلفون } الذين تخلفوا عن الحديبية { إذا انطلقتم إلى
~~مغانم } إلى غنائم خيبر { أن يبدلوا كلام الله } وقرىء : ( كلم الله ) أن
~~يغيروا موعد الله لأهل الحديبية ، وذلك أنه وعدهم أن يعوضهم من مغانم مكة
~~مغانم خيبر إذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيئا . وقيل : هو قوله تعالى
~~: { لن تخرجوا معى أبدا } ( التوبة : 83 ) ( تحسدوننا ) أن نصيب معكم من
~~الغنائم . قرىء : بضم السين وكسرها { لا يفقهون } لا يفهمون إلا فهما {
~~قليلا } وهو فطنتهم لأمور الدنيا دون أمور الدين ، كقوله تعالى : { يعلمون
~~ظاهرا من الحيواة الدنيا } ( الروم : 7 ) فإن قلت : ما الفرق بين حرفي
~~الإضراب ؟ قلت : الأول إضراب معناه : رد أن يكون حكم الله أن لا يتبعوهم
~~وإثبات الحسد . والثاني إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين ، إلى
~~وصفهم بما هو أطم منه ، وهو الجهل وقلة الفقه .
# ! 7 < { قل للمخلفين من الا عراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقاتلونهم
~~أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > {قل للمخلفين } هم الذين تخلفوا عن الحديبية { إلى قوم أولى بأس شديد
~~} يعني بني حنيفة قوم مسيلمة ، وأهل الردة الذين حاربهم أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه ؛ لأن مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم إلا الإسلام
~~أو السيف عند أبي حنيفة ms2200 ومن عداهم من مشركي العجم وأهل الكتاب . والمجوس
~~تقبل منهم الجزية ، وعن الشافعي لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب والمجوس
~~دون مشركي العجم والعرب . وهذا دليل على إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~، فإنهم لم يدعوا إلى حرب في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكم بعد
~~وفاته . وكيف يدعوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله تعالى : { فقل
~~لن تخرجوا معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا } ( التوبة : 83 ) وقيل : هم فارس
~~والروم . PageV04P340 ومعنى { يسلمون } ينقادون ، لأن الروم نصارى ، وفارس
~~مجوس يقبل منهم إعطاء الجزية . فإن قلت : عن قتادة أنهم ثقيف وهوازن ، وكان
~~ذلك في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : إن صح ذلك فالمعنى : لن
~~تخرجوا معي أبدا ما دمتم على ما أنتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في
~~الدين . أو على قول مجاهد : كان الموعد أنهم لا يتبعون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم { كما توليتم من قبل } يريد
~~في غزوة الحديبية . أو يسلمون . معطوف على تقاتلونهم ، أي : يكون أحد
~~الأمرين : إما المقاتلة ، أو الإسلام ، لا ثالث لهما . وفي قراءة أبي : (
~~أو يسلموا ) بمعنى : إلى أن يسلموا .
# ! 7 < { ليس على الا عمى حرج ولا على الا عرج حرج ولا على المريض حرج ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا
~~أليما } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > نفى الحرج عن هؤلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو . وقرىء : (
~~ندخله ) ( ونعذبه ) بالنون .
# ! 7 < { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وكان الله عزيزا حكيما } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > هي بيعة الرضوان ، سميت بهذه الآية ، وقصتها :
# ( 1045 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل الحديبية بعث خراش بن أمية
~~الخزاعي رسولا إلى أهل مكة ، فهموا به فمنعه الأحابيش ، فلما رجع دعا ms2201 بعمر
~~رضي الله عنه ليبعثه فقال : إني أخافهم على نفسي ، لما عرف من عداوتي إياهم
~~وما بمكة عدوي يمنعني ، ولكني أدلك على رجل هو أعز بها مني وأحب إليهم :
~~عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم أنه لم يأت بحرب ، وإنما جاء زائرا لهذا البيت
~~معظما لحرمته ، فوقروه وقالوا : إن شئت أن تطوف PageV04P341 بالبيت فافعل ،
~~فقال : ما كنت لأطوف قبل أن يطوف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتبس
~~عندهم فأرجف بأنهم قتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا نبرح حتى
~~نناجز القوم ، ودعا الناس إلى البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة . قال
~~جابر بن عبد الله : لو كنت أبصر لأريتكم مكانها . وقيل :
# ( 1046 ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصل الشجرة وعلى
~~ظهره غصن من أغصانها . قال عبد الله بن المغفل : وكنت قائما على رأسه وبيدي
~~غصن من الشجرة أذب عنه . فرفعت الغصن عن ظهره ، فبايعوه على الموت دونه ،
~~وعلى أن لا يفروا ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنتم اليوم
~~خير أهل الأرض ) وكان عدد المبايعين ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين ، وقيل :
~~ألفا وأربعمائة ، وقيل : ألفا وثلثمائة { فعلم ما فى قلوبهم } من الإخلاص
~~وصدق الضمائر فيما بايعوا عليه { فأنزل السكينة } أي : الطمأنينة والأمن
~~بسبب الصلح على قلوبهم { وأثابهم فتحا قريبا } وقرىء : ( وآتاهم ) وهو فتح
~~خيبر غب انصرافهم من مكة . وعن الحسن : فتح هجر ، وهو أجل فتح : اتسعوا
~~بثمرها زمانا { ومغانم كثيرة * تأخذونها } هي مغانم خيبر ، وكانت أرضا ذات
~~عقار وأموال ، فقسمها رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عليهم ، ثم
~~أتاه عثمان بالصلح فصالحهم وانصرف بعد أن نحر بالحديبية وحلق .
# PageV04P342 ! 7 < { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هاذه وكف
~~أيدى الناس عنكم ولتكون ءاية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > { وعدكم الله مغانم كثيرة } وهي ما يفيء على المؤمنين إلى يوم
~~القيامة { فعجل لكم هاذه } المغانم يعني مغانم خيبر { وكف أيدى الناس عنكم
~~} يعني أيدي أهل خيبر وحلفاؤهم ms2202 من أسد وغطفان حين جاؤوا لنصرتهم ، فقذف
~~الله في قلوبهم الرعب فنكصوا . وقيل : أيدي أهل مكة بالصلح { ولتكون } هذه
~~الكفة { للمؤمنين ويهديكم } وعبرة يعرفون بها أنهم من الله تعالى بمكان ،
~~وأنه ضامن نصرهم والفتح عليهم . وقيل : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتح مكة في منامه ، ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي ، فتأخر ذلك إلى
~~السنة القابلة ، فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة { ويهديكم صراطا
~~مستقيما } ويزيدكم بصيرة ويقينا ، وثقة بفضل الله .
# ! 7 < { وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شىء
~~قديرا } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > {وأخرى } معطوفة على هذه ، أي : فعجل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى {
~~لم تقدروا عليها } وهي مغانم هوازن في غزوة حنين ، وقال : لم تقدروا عليها
~~لما كان فيها من الجوالة { قد أحاط الله بها } أي قدر عليها واستولى
~~وأظهركم عليها وغنمكموها . ويجوز في { أخرى } النصب بفعل مضمر ، يفسر { قد
~~أحاط الله بها } تقديره : وقضى الله أخرى قد أحاط بها . وأما { لم تقدروا
~~عليها } فصفة لأخرى ، والرفع على الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا ، وقد
~~أحاط بها : خبر المبتدأ ، والجر بإضمار رب . فإن قلت : قوله تعالى : {
~~ولتكون ءاية للمؤمنين } ( الفتح : 20 ) كيف موقعه ؟ قلت : هو كلام معترض .
~~ومعناه : ولتكون الكفة آية للمؤمنين فعل ذلك . ويجوز أن يكون المعنى :
~~وعدكم المغانم ، فعجل هذه الغنيمة وكف الأعداء لينفعكم بها ، ولتكون آية
~~للمؤمنين إذا وجدوا وعد الله بها صادقا ، لأن صدق الإخبار عن الغيوب معجزة
~~وآية ، ويزيدكم بذلك هداية وإيقانا .
# ! 7 < { ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الا دبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا * سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 22 - 23 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > { ولو قاتلكم الذين كفروا } من أهل مكة ولم يصالحوا . وقيل : من
~~حلفاء أهل خيبر لغلبوا وانهزموا { سنة الله } في موضع المصدر المؤكد ، أي :
~~سن الله غلبة أنبيائه سنه ، وهو قوله تعالى : { لاغلبن أنا ورسلى } (
~~المجادلة : 21 ) . PageV04P343
# ! 7 < { وهو ms2203 الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > {أيديهم } أيدي أهل مكة ، أي : قضى بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة
~~بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة ، وذلك يوم الفتح . وبه استشهد أبو حنيفة
~~رحمه الله ، على أن مكة فتحت عنوة لا صلحا . وقيل : كان ذلك في غزوة
~~الحديبية لما روى
# ( 1047 ) أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة ، فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هزمه وأدخله حيطان مكة . وعن ابن عباس رضي الله عنه : أظهر
~~الله المسلمين عليهم بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت . وقرىء : ( تعملون )
~~بالتاء والياء .
# ! 7 < { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ
~~محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم ليدخل الله فى رحمته من يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > وقرىء : ( والهدي ) والهدى : بتخفيف الياء وتشديدها ، وهو ما يهدى
~~إلى الكعبة : بالنصب عطفا على الضمير المنصوب في صدوكم . أي : صدوكم وصدوا
~~الهدى وبالجر عطفا على المسجد الحرام ، بمعنى : وصدوكم عن نحر الهدى {
~~معكوفا أن يبلغ محله } محبوسا عن أن يبلغ ، وبالرفع على : وصد الهدى .
~~ومحله : مكانه الذي يحل فيه نحره ، أي يجب . وهذا دليل لأبي حنيفة على أن
~~المحصر محل هدية الحرم . فإن قلت : فكيف حل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن معه وإنما نحر هديهم بالحديبية ؟ قلت : بعض الحديبية من الحرم . وروى
~~أن مضارب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في الحل ، ومصلاه في الحرم .
~~فإن قلت : فإذن قد نحر في الحرم ، فلم قيل : { معكوفا أن يبلغ محله } ؟ قلت
~~: المراد المحل المعهود وهو مني { لم تعلموهم } صفة للرجال والنساء جميعا .
~~و { ءان } بدل اشتمال منهم أو من الضمير المنصوب في تعلموهم . والمعرة :
~~مفعلة ، من عره بمعنى عراه إذا دهاه ما يكره ويشق عليه . و { يضلونهم بغير
~~علم ms2204 } متعلق بأن تطؤهم ، يعني : أن تطئوهم غير عالمين بهم . والوطء والدوس
~~: عبارة عن الإيقاع والإبادة . قال : PageV04P344
# % ووطئتنا وطأ على حنق % % وطأ المقيد نابت الهرم %
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1048 ) ( وأن آخر وطأة وطئها الله بوج ) والمعنى : أنه كان بمكة قوم من
~~المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي الأماكن : فقيل :
~~ولولا كراهة أن تهلكوا ناسا مؤمنين بين ظهراني المشركين وأنتم غير عارفين
~~بهم ، فتصيبكم بإهلاكهم مكروه ومشقة : لما كف أيديكم عنهم ، وحذف جواب (
~~لولا ) لدلالة الكلام عليه . ويجوز أن يكون { لو تزيلوا } كالتكرير للولا
~~رجال مؤمنون ، لمرجعهما إلى معنى واحد ، ويكون { لعذبنا } هو الجواب . فإن
~~قلت : أي معرة تصيبهم إذا قتلوهم وهم لا يعلمون . قلت : يصيبهم وجوب الدية
~~والكفارة ، وسوء قالة المشركين أنهم فعلوا بأهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من
~~غير تمييز ، والمأثم إذا جرى منهم بعض التقصير . فإن قلت : قوله تعالى : {
~~ليدخل الله فى رحمته من يشاء } تعليل لماذا ؟ قلت : لما دلت عليه الآية
~~وسيقت له : من كف الأيدي عن أهل مكة ، والمنع من قتلهم ؛ صونا لمن بين
~~أظهرهم من المؤمنين ، كأنه قال : كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في
~~رحمته ؛ أي : في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مؤمنيهم . أو ليدخل في
~~الإسلام من رغب فيه من مشركيهم { لو تزيلوا } لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض
~~: من زاله يزيله . وقرىء : ( لو تزايلوا ) .
# ! 7 < { إذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
~~وكان الله بكل شىء عليما } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > {إذ } يجوز أن يعمل فيه ما قبله . أي : لعذبناهم أو صدوهم عن المسجد
~~الحرام PageV04P345 في ذلك الوقت ، وأن ينتصب بإضمار اذكر . والمراد بحمية
~~الذين كفروا وسكينة المؤمنين والحمية الأنفة والسكينة والوقار ما روى
# ( 1049 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بالحديبية بعثت قريش
~~سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص بن ms2205 الأخيف ، على أن
~~يعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع من عامه ذلك على أن تخلى له
~~قريش مكة من العام القابل ثلاثة أيام ، ففعل ذلك ، وكتبوا بينهم كتابا ،
~~فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه : ( اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) ، فقال سهيل وأصحابه : ما نعرف هذا ، ولكن اكتب : باسمك اللهم ،
~~ثم قال : ( اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة )
~~فقالوا : لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ، ولكن
~~اكتب : هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( اكتب ما يريدون ، فأنا أشهد أني رسول الله وأنا محمد بن عبد
~~الله ، فهم المسلمون أن يأبوا ذلك ويشمئزوا منه ، فأنزل الله على رسوله
~~السكينة فتوقروا وحلموا . و { كلمة التقوى } بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد
~~رسول الله : قد اختارها الله لنبيه وللذين معه أهل الخير ومستحقيه ومن هم
~~أولى بالهداية من غيرهم . وقيل : هي كلمة الشهادة . وعن الحسن رضي الله عنه
~~: كلمة التقوى هي الوفاء بالعهد . ومعنى إضافتها إلى التقوى : أنها سبب
~~التقوى وأساسها . وقيل : كلمة أهل التقوى . وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب
~~عبد الله : ( وكانوا أهلها وأحق بها ) ، وهو الذي دفن مصحفه أيام الحجاج .
# ! 7 < { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شآء
~~الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من
~~دون ذلك فتحا قريبا } > 7 !
# ( 1050 ) < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه إلى الحديبية كأنه
~~وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا ، فقص الرؤيا على أصحابه ،
~~ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم ، وقالوا : إن رؤيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حق ، فلما تأخر ذلك قال عبد الله بن أبي وعبد الله
~~بن نفيل ورفاعة بن الحرث : والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا PageV04P346
~~المسجد الحرام ، فنزلت . ومعنى : { صدق الله رسوله ms2206 الرؤيا } صدقه في رؤياه
~~ولم يكذبه تعالى الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار وأوصل
~~الفعل ، كقوله تعالى : { صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ( الأحزاب : 23 ) .
~~فإن قلت : بم تعلق { بالحق } ؟ قلت : إما بصدق ، أي : صدقه فيما رأى ، وفي
~~كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق : أي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة ، وذلك
~~ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المؤمن المخلص ، وبين من في قلبه مرض ،
~~ويجوز أن يتعلق بالرؤيا حالا منها أي : صدقه الرؤيا ملتبسا بالحق ، على
~~معنى أنها لم تكن من أضغاث الأحلام . ويجوز أن يكون { بالحق } قسما : إما
~~بالحق الذي هو نقيض الباطل . أو بالحق الذي هو من أسمائه . و { لتدخلن }
~~جوابه . وعلى الأول هو جواب قسم محذوف . فإن قلت : ما وجه دخول { إن شاء
~~الله } في أخبار الله عز وجل ؟ قلت : فيه وجوه : أن يعلق عدته بالمشيئة
~~تعليما لعباده أن يقولوا في عداتهم مثل ذلك ، متأدبين بأدب الله ، ومقتدين
~~بسنته . وأن يريد : لتدخلن جميعا إن شاء الله ولم يمت منكم أحدا ، أو كان
~~ذلك على لسان ملك ، فأدخل الملك إن شاء الله . أو هي حكاية ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وقص عليهم . وقيل : هو متعلق بآمنين {
~~فعلم ما لم تعلموا } من الحكمة والصواب في تأخير فتح مكة إلى العام القابل
~~{ فجعل من دون ذلك } أي من دون فتح مكة { فتحا قريبا } وهو فتح خيبر ،
~~لتستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر الفتح الموعود .
# ! 7 < { هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > { بالهدى ودين الحق } بدين الإسلام { ليظهره } ليعليه { على الدين
~~كله } على جنس الدين كله ، يريد : الأديان المختلفة من أديان المشركين
~~والجاحدين من أهل الكتاب : وقد حقق ذلك سبحانه ، فإنك لا ترى دينا قط إلا
~~وللإسلام دونه العز والغلبة . وقيل : هو عند نزول عيسى حين لا يبقى على وجه
~~الأرض كافر . وقيل : هو إظهاره بالحجج والآيات . وفي هذه الآية تأكيد ms2207 لما
~~وعد من الفتح وتوطين لنفوس المؤمنين على أن الله تعالى سيفتح لهم من البلاد
~~ويقيض لهم من الغلبة على الأقاليم ما يستقلون إليه من فتح مكة { وكفى بالله
~~شهيدا } على أن ما وعده كائن . وعن الحسن رضي الله عنه : شهد على نفسه أنه
~~سيظهر دينك .
# PageV04P347 ! 7 < { محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار رحمآء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم فى وجوههم من
~~أثر السجود ذلك مثلهم فى التوراة ومثلهم فى الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > {محمد } إما خبر مبتدأ ، أي : هو محمد بن لتقدم قوله تعالى : { هو
~~الذي أرسل رسوله } ( الفتح : 28 ) وإما مبتدأ ، ورسول الله : عطف بيان .
~~وعن ابن عامر أنه قرأ : رسول الله ، بالنصب على المدح { والذين معه }
~~أصحابه { أشداء على الكفار رحماء بينهم } جمع شديد ورحيم . ونحوه { أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين } ( المائدة : 54 ) ، { واغلظ عليهم } (
~~التوبة : 73 ) ، { بالمؤمنين * رءوف * رحيم } ( التوبة : 128 ) وعن الحسن
~~رضي الله عنه : بلغ من تشددهم على الكفار : أنهم كانوا يتحرزون من ثيابهم
~~أن تلزق بثيابهم ، ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم ؛ وبلغ من ترحمهم فيما بينهم
~~أنه كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه وعانقه ، والمصافحة لم تختلف فيها
~~الفقهاء . وأما المعانقة فقد كرهها أبو حنيفة رحمه الله ، وكذلك التقبيل .
~~قال لا أحب أن يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيئا من جسده . وقد
~~رخص أبو يوسف في المعانقة . ومن حق المسلمين في كل زمان أن يراعوا هذا
~~التشدد وهذا التعطف : فيتشددوا على من ليس على ملتهم ودينهم ويتحاموه ،
~~ويعاشروا إخوتهم في الإسلام متعطفين بالبر والصلة . وكف الأذى . والمعونة ،
~~والاحتمال ، والأخلاق السجيحة ووجه من قرأ : ( أشداء ، ورحماء ) بالنصب :
~~أن ينصبهما على المدح ، أو على الحال بالمقدر في { معه } ، ويجعل { تراهم }
~~الخبر { سيماهم } علامتهم . وقرىء : ( سيماؤهم ) وفيها ثلاث ms2208 لغات : هاتان .
~~والسيمياء ، والمراد بها السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود ،
~~وقوله تعالى : { من أثر السجود } يفسرها ، أي : من التأثير الذي يؤثره
~~السجود ، وكان كل من العليين : علي بن الحسين زين العابدين ، وعلي بن عبد
~~الله بن عباس أبي الأملاك ، يقال له : ذو الثفنات ؛ لأن كثرة سجودهما أحدثت
~~في مواقعه منهما أشباه ثفنات البعير . وقرىء : ( من أثر السجود ) و ( من
~~آثار السجود ) ، وكذا عن سعيد بن جبير : هي السمة في الوجه . فإن قلت : فقد
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P348 :
# ( 1051 ) ( لا تعلبوا صوركم ) ، وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه رأى رجلا
~~قد أثر في وجهه السجود فقال : إن صورة وجهك أنفك ، فلا تعلب وجهك ، ولا تشن
~~صورتك . قلت : ذلك إذا اعتمد بجبهته على الأرض لتحدث فيه تلك السمة . وذلك
~~رياء ونفاق يستعاذ بالله منه ، ونحن فيما حدث في جبهة السجاد الذي لا يسجد
~~إلا خالصا لوجه الله تعالى . وعن بعض المتقدمين : كنا نصلي فلا يرى بين
~~أعيننا شيء ، ونرى أحدنا الآن يصلي فيرى بين عينيه ركبة البعير ، فما ندري
~~أثقلت الأرؤس أم خشنت الأرض وإنما أراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق . وقيل :
~~هو صفرة الوجه من خشية الله . وعن الضحاك : ليس بالندب في الوجوه ، ولكنه
~~صفرة . وعن سعيد بن المسيب : ندى الطهور وتراب الأرض . وعن عطاء رحمه الله
~~: استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل ، كقوله :
# ( 1052 ) ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ) { ذلك } الوصف {
~~مثلهم } أي وصفهم العجيب الشأن في الكتابين جميعا ، ثم ابتدأ فقال : { كزرع
~~} يريد : هم كزرع . وقيل : تم الكلام عند قوله : { ذلك مثلهم فى التوراة }
~~ثم ابتديء : ( ومثلهم في الإنجيل كزرع ) ويجوز أن يكون ذلك إشارة مبهمة
~~أوضحت بقوله : { كزرع أخرج شطأه } كقوله تعالى : { وقضينآ إليه ذلك الامر
~~أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } ( الحجر : 66 ) . وقرىء : ( الأنجيل ) بفتح
~~الهمزة { شطأه } فراخه . يقال : أشطا الزرع إذا فرخ . وقرىء : ( شطأه )
~~بفتح الطاء . وشطاه ، بتخفيف الهمزة : وشطاءه بالمد . وشطه ، PageV04P349
~~بحذف الهمزة ونقل ms2209 حركتها إلى ما قبلها . وشطوه ، بقلبها واوا { فآزره } من
~~المؤازرة وهي المعاونة . وعن الأخفش : أنه أفعل . وقرىء : ( فأزره )
~~بالتخفيف والتشديد ، أي : فشد أزره وقواه . ومن جعل { ءازر } أفعل ، فهو في
~~معنى القراءتين { فاستغلظ } فصار من الدقة إلى الغلظ { فاستوى على سوقه }
~~فاستقام على قصبه جمع ساق . وقيل : مكتوب في الإنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات
~~الزرع ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر . وعن عكرمة : أخرج شطأه بأبي
~~بكر ، فآزره بعمر ، فاستغلظ بعثمان ، فاستوى على سوقه بعلي . وهذا مثل ضربه
~~الله لبدء أمر الإسلام وترقيه في الزيادة إلى أن قوى واستحكم ، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قام وحده . ثم قواه الله بمن آمن معه كما يقوى الطاقة
~~الأولى من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتى يعجب الزراع . فإن قلت :
~~قوله : { ليغيظ بهم الكفار } تعليل لماذا ؟ قلت : لما دل عليه تشبيههم
~~بالزرع من نمائهم وترقيهم في الزيادة والقوة ، ويجوز أن يعلل به { وعد الله
~~الذين ءامنوا } لأن الكفار إذا سمعوا بما أعد لهم في الآخرة مع ما يعزهم به
~~في الدنيا غاظهم ذلك . ومعنى { منهم } البيان ، كقوله تعالى : { فاجتنبوا
~~الرجس من الاوثان } ( الحج : 30 ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# ( 1053 ) ( من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد فتح مكة ) .
# PageV04P350 <
# > 1 ( سورة الحجرات ) 1 <
# >
# مدنية ، وآياتها 18 ( نزلت بعد المجادلة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله
~~إن الله سميع عليم } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قدمه وأقدمه : منقولان بتثقيل الحشو والهمزة ، من قدمه إذا تقدمه ،
~~في قوله تعالى : { يقدم قومه } ( هود : 98 ) ونظيرهما معنى ونقلا : سلفه
~~وأسلفه . وفي قوله تعالى : { لا تقدموا } من غير ذلك مفعول : وجهان ،
~~أحدهما : أن يحذف ليتناول كل ما يقع في النفس مما يقدم . والثاني : أن لا
~~يقصد قصد مفعول ولا حذفه ، ويتوجه بالنهي إلى نفس التقدمة ، كأنه قيل : لا
~~تقدموا على التلبس بهذا الفعل ، ولا تجعلوه منكم بسبيل كقوله تعالى ms2210 : { هو
~~الذى * لا إلاه } ( غافر : 68 ) ويجوز أن يكون من قدم بمعنى تقدم ، كوجه
~~وبين . ومنه مقدمة الجيش خلاف ساقته ، وهي الجماعة المتقدمة منه . وتعضده
~~قراءة من قرأ : ( لا تقدموا ) بحذف إحدى تاءي تتقدموا ، إلا أن الأول أملأ
~~بالحسن وأوجه ، وأشد ملاءمة لبلاغة القرآن ، والعلماء له أقبل . وقرىء : (
~~لا تقدموا ) من القدوم ، أي لا تقدموا إلى أمر من أمور الدين قبل قدومها ،
~~ولا تعجلوا عليهما . وحقيقة قولهم : جلست بين يدي فلان ، أن يجلس بين
~~الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه ، فسميت الجهتان يدين لكونهما
~~على سمت اليدين مع القرب منهما توسعا ، كما يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوره
~~وداناه في غير موضع ، وقد جرت هذه العبارة هاهنا على سنن ضرب من المجاز ،
~~وهو الذي يسميه أهل البيان تمثيلا . ولجريها هكذا فائدة جليلة ليست
~~PageV04P351 في الكلام العريان : وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه
~~من الإقدام على أمر من الأمور دون الاحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة :
~~والمعنى : أن لا تقطعوا أمرا إلا بعدما يحكمان به ويأذنان فيه ، فتكونوا
~~إما عاملين بالوحي المنزل . وإما مقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وعليه يدور تفسير ابن عباس رضي الله عنه . وعن مجاهد : لا تفتاتوا على الله
~~شيئا حتى يقصه على لسان رسوله . ويجوز أن يجري مجرى قولك : سرني زيد وحسن
~~حاله ، وأعجبت بعمرو وكرمه . وفائدة هذا الأسلوب : الدلالة على قوة
~~الاختصاص ، ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا
~~يخفى : سلك له ذلك المسلك . وفي هذا تمهيد وتوطئة لما نقم منهم فيما يتولوه
~~من رفع أصواتهم فوق صوته : لأن من أحظاه الله بهذه الأثرة واختصه هذا
~~الاختصاص القوي : كان أدنى ما يجب له من التهيب والإجلال أن يخفض بين يديه
~~الصوت ، ويخافت لديه بالكلام . وقيل :
# ( 1054 ) بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تهامة سرية سبعة وعشرين
~~رجلا وعليهم المنذر بن عمرو الساعدي ، فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن
~~الطفيل . إلا الثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من ms2211 بني سليم قرب المدينة ،
~~فاعتزيا لهم إلى بني عامر ، لأنهم أعز من بني سليم ، فقتلوهما وسلبوهما ،
~~ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( بئسما صنعتم كانا من سليم ،
~~والسلب ما كسوتهما ) فوداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت ، أي : لا
~~تعملوا شيئا من ذات أنفسكم حتى تستأمروا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وعن مسروق :
# ( 1055 ) دخلت على عائشة في اليوم الذي يشك فيه ، فقالت للجارية : اسقه
~~عسلا ، فقلت : إني صائم ، فقالت : قد نهى الله عن صوم هذا اليوم . وفيه
~~نزلت . وعن الحسن :
# PageV04P352 ( 1056 ) أن أناسا ذبحوا يوم الأضحى قبل الصلاة فنزلت ،
~~وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا ذبحا آخر . وهذا مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله ، إلا أن تزول الشمس . وعند الشافعي : يجوز الذبح إذا مضى
~~من الوقت مقدار الصلاة . وعن الحسن أيضا : لما استقر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة أتته الوفود من الآفاق فأكثروا عليه بالمسائل ، فنهوا
~~أن يبتدؤه بالمسألة حتى يكون هو المبتديء وعن قتادة : ذكر لنا أن ناسا
~~كانوا يقولون : لو أنزل فيه كذا لكان كذا ، فكره الله ذلك منهم وأنزلها .
~~وقيل : هي عامة في كل قول وفعل ؛ ويدخل فيه أنه إذا جرت مسألة في مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يسبقوه بالجواب ، وأن لا يمشي بين يديه إلا
~~لحاجة ، وأن يستأني في الافتتاح بالطعام { واتقوا } فإنكم إن اتقيتموه
~~عاقتكم التقوى عن التقدمة المنهى عنها وعن جميع ما تقتضي مراقبة الله تجنبه
~~، فإن التقي حذر لا يشافه أمرا إلا عن ارتفاع الريب وانجلاء الشك في أن لا
~~تبعة عليه فيه ، وهذا كما تقول لمن يقارف بعض الرذائل : لا تفعل هذا وتحفظ
~~مما يلصق بك العار . فتنهاه أولا عن عين ما قارفه ، ثم تعم وتشيع وتأمره
~~بما لو امتثل فيه أمرك لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق
~~بسببها { إن الله سميع } لما تقولون { عليم } بما تعملون ، وحق مثله أن
~~يتقى ويراقب .
# ! 7 < { ياأيها الذين ms2212 ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > إعادة النداء عليهم : استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب
~~وارد ، وتطرية الإنصات لكل حكم نازل ، وتحريك منهم لئلا يفترقوا ويغفلوا عن
~~تأملهم وما أخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأدب
~~الذي المحافظة عليه تعود عليهم بعظيم الجدوى في دينهم . وذلك لأن في إعظام
~~صاحب الشرع إعظام ما ورد به ، ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه أن يألو عملا
~~بما يحدوه عليه . وارتداعا عما يصده عنه ، PageV04P353 وانتهاء إلى كل خير
~~، والمراد بقوله : { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى } أنه إذا نطق ونطقتم
~~فعليكم أن لا تبلغوا بأصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوت ، وأن تغضوا منها
~~بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم ، وجهره باهرا لجهركم ؛ حتى تكون مزيته
~~عليكم لائحة ، وسابقته واضحة ، وامتيازه عن جمهوركم كشية الأبلق غير خاف ،
~~لا أن تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم . وبقوله : ولا تجهروا له
~~بالقول : إنكم إذا كلمتموه وهو صامت فإياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع
~~الصوت ، بل عليكم أن لا تبلغوا به الجهر الدائر بينكم ، وأن تتعمدوا في
~~مخاطبته القول اللبين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر ، كما تكون مخاطبة
~~المهيب المعظم ، عاملين بقوله عز اسمه : { وتعزروه وتوقروه } ( الفتح : 9 )
~~وقيل معنى : { ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } لا تقولوا له : يا
~~محمد ، يا أحمد ، وخاطبوه بالنبوة . قال ابن عباس :
# ( 1057 ) لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله ،
~~والله لا أكلمك إلا السرار أو أخا السرار حتى ألقى الله ، وعن عمر رضي الله
~~عنه :
# ( 1058 ) أنه كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم كأخي السرار لا يسمعه
~~حتى يستفهمه /
# ( 1059 ) وكان أبو بكر إذا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد :
~~أرسل إليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويأمرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله ms2213
~~صلى الله عليه وسلم ، وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر : ما يقصد به
~~الاستخفاف والاستهانة ، لأن ذلك كفر ، والمخاطبون مؤمنون ، وإنما الغرض صوت
~~هو في نفسه والمسموع من جرسه غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر الكبراء
~~، فيتكلف الغض منه ، ورده إلى حد يميل به إلى ما يستبين فيه المأمور به من
~~التعزيز والتوقير ، ولم يتناول النهى أيضا رفع الصوت الذي لا يتأذى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وهو ما كان منهم في حرب أو مجادلة معاند أو
~~إرهاب عدو أو ما أشبه PageV04P354 ذلك ، ففي الحديث ، أنه قال عليه الصلاة
~~والسلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين :
# ( 1060 ) ( اصرخ بالناس ) وكان العباس أجهر الناس صوتا . يروى : أن غارة
~~أتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه ، فأسقطت الحوامل لشدة صوته . وفيه يقول
~~نابغة بني جعدة :
# % زجر أبي عروة السباع إذا % % أشفق أن يختلطن بالغنم %
# زعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه ،
~~وفي قراءة ابن مسعود ( لا ترفعوا بأصواتكم ) والباء مزيدة محذو بها حذر
~~التشديد في قول الأعلم الهذلي :
# % رفعت عيني بالحجا % % ز إلى أناس بالمناقب %
# وليس المعنى في هذه القراءة أنهم نهوا عن الرفع الشديد ، تخيلا أن يكون
~~ما دون الشديد مسوغا لهم ، ولكن المعنى نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة ،
~~واستجفاؤهم فيما كانوا يفعلون . وعن ابن عباس :
# ( 1061 ) نزلت في ثابت بن قيس بن شماس ، وكان في أذنه وقر ، وكان جمهوري
~~الصوت ، فكان إذا تكلم رفع صوته ، وربما كان يكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيتأذى بصوته . وعن أنس
# ( 1062 ) أن هذه الآية لما نزلت : فقد ثابت ، فتفقده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبر بشأنه ، فدعاه ، فسأله فقال : يا رسول الله ، لقد أنزلت
~~إليك هذه الآية ، وإني رجل جهير PageV04P355 الصوت ، فأخاف أن يكون عملي قد
~~حبط ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لست هناك ، إنك تعيش بخير
~~وتموت بخير ، وإنك من أهل الجنة ) . وأما ما يروى ms2214 عن الحسن : أنها نزلت
~~فيمن كان يرفع صوته من المنافقين فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فمحمله والخطاب للمؤمنين : على أن ينهى المؤمنون ليندرج المنافقون تحت
~~النهي ، ليكون الأمر أغلظ عليهم وأشق . وقيل : كان المنافقون يرفعون
~~أصواتهم ليظهروا قلة مبالاتهم ، فيقتدي بهم ضعفة المسلمين . وكان التشبيه
~~في محل النصب ، أي : لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض . وفي هذا :
~~أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا ، حتى لا يسوغ لهم أن يكلموه إلا بالهمس
~~والمخافتة ، وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة ، أعني : الجهر المنعوت
~~بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم ، وهو الخلو من مراعاة أبهة النبوة
~~وجلالة مقدارها ، وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن رتبتها { أن تحبط أعمالكم
~~} منصوب الموضع ، على أنه مفعول له ، وفي متعلقه وجهان ، أحدهما : أن يتعلق
~~بمعنى النهي ، PageV04P356 فيكون المعنى : انتهوا عما نهيتهم عنه لحبوط
~~أعمالكم ، أي : لخشية حبوطها على تقدير حذف المضاف ، كقوله تعالى : { يبين
~~الله لكم أن تضلوا } ( النساء : 176 ) والثاني : أن يتعلق بنفس الفعل ،
~~ويكون المعنى : أنهم نهوا عن الفعل الذي فعلوه لأجل الحبوط ، لأنه لما كان
~~بصدد الأداء إلى الحبوط : جعل كأنه فعل لأجله ، وكأنه العلة والسبب في
~~إيجاده على سبيل التمثيل ، كقوله تعالى : { ليكون لهم عدوا } ( القصص : 8 )
~~فإن قلت : لخص الفرق بين الوجهين . قلت : تلخيصه أن يقدر الفعل في الثاني
~~مضموما إليه المفعول له ، كأنهما شيء واحد ، ثم يصب النهي عليهما جميعا صبا
~~. وفي الأول يقدر النهي موجها على الفعل على حياله ، ثم يعلل له منهيا عنه
~~. فإن قلت : بأي النهيين تعلق المفعول له ؟ قلت : بالثاني عند البصريين ،
~~مقدرا إضماره عند الأول ، كقوله تعالى : { اتونى أفرغ عليه قطرا } ( الكهف
~~: 96 ) وبالعكس عند الكوفيين ، وأيهما كان فمرجع المعنى إلى أن الرفع
~~والجهر كلاهما منصوص أداؤه إلى حبوط العمل : وقراءة ابن مسعود : ( فتحبط
~~أعمالكم ) أظهر نصا بذلك ؛ لأن ما بعد الفاء لا يكون إلا مسببا عما قبله ،
~~فيتنزل الحبوط من الجهر منزلة الحلول من الطغيان في قوله تعالى ms2215 : { فيحل
~~عليكم غضبى } ( طه : 81 ) والحبوط من حبطت الإبل : إذا أكلت الخضر فنفخ
~~بطونها ، وربما هلكت . ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :
# ( 1063 ) وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم ومن أخواته ، حبجت
~~الإبل ) إذا أكلت العرفج فأصابها ذلك . وأحبض عمله : مثله أحبطه . وحبط
~~الجرح وحبر : إذا غفر ، وهو نكسه وتراميه إلى الفساد : جعل العمل السيء في
~~إضراره بالعمل الصالح كالداء والحرص لمن يصاب به ، أعاذنا الله من حبط
~~الأعمال وخيبة الآمال . PageV04P357 وقد دلت الآية على أمرين هائلين ،
~~أحدهما : أن فيما يرتكب من يؤمن من الآثام ما يحبط عمله . والثاني : أن في
~~آثامه ما لا يدري أنه محبط ، ولعله عند الله كذلك ؛ فعلى المؤمن أن يكون في
~~تقواه كالماشي في طريق شائك لا يزال يحترز ويتوقى ويتحفظ .
# ! 7 < { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولائك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > { امتحن الله قلوبهم للتقوى } من قولك : امتحن فلان لأملا كذا وجرب
~~له ، ودرب للنهوض به . فهو مضطلع به غير وان عنه . والمعنى أنهم صبر على
~~التقوى ، أقوياء على احتمال مشاقها . أو وضع الامتحان موضع المعرفة ؛ لأن
~~تحقق الشيء باختباره ، كما يوضع الخبر موضعها ، فكأنه قيل : عرف الله
~~قلوبهم للتقوى ، وتكون اللام متعلقة بمحذوف ، واللام هي التي في قولك : أنت
~~لهذا الأمر ، أي كائن له ومختص به قال :
# % أنت لها أحمد من بين البشر % % أعداء من لليعملات على الوجى %
# وهي مع معمولها منصوبة على الحال . أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن
~~والتكاليف الصعبة لأجل التقوى ، أي لتثبت وتظهر تقواها ، ويعلم أنهم متقون
~~؛ لأن حقيقة التقوى لا تعلم إلا عند المحن والشدائد والاصطبار عليها . وقيل
~~أخلصها للتقوى . من قولهم : امتحن الذهب وفتنه ، إذا أذابه فخلص إبريزه من
~~خبشه ونقاه . وعن عمر رضي الله عنه : أذهب الشهوات عنها . والامتحان :
~~افتعال ، من محنه ، وهو اختبار بليغ أو بلاء جهيد . قال أبو عمرو : كل شيء
~~جهدته فقد محنته . وأنشد :
# % أتت رذايا باديا كلالها ms2216 % % قد محنت واضطربت آطالها %
# قيل : أنزلت في الشيخين رضي الله عنهما ، لما كان منهما من غض الصوت
~~والبلوغ به أخا السرار . وهذه الآية بنظمها الذي رتبت عليه من إيقاع
~~الغاضين أصواتهم PageV04P358 اسما لأن المؤكدة . وتصيير خبرها جملة من
~~مبتدأ وخبر معرفتين معا . والمبتدأ : اسم الإشارة ، واستئناف الجملة
~~المستودعة ما هو جزاؤهم على عملهم ، وإيراد الجزاء نكرة : مبهما أمره ناظرة
~~في الدلالة على غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خفض أصواتهم ، وفي الإعلام بمبلغ عزة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقدر شرف منزلته ، وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون أصواتهم
~~واستيجابهم ضد ما استوجب هؤلاء .
# ! 7 < { إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > والوراء : الجهة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف أو قدام . ومن
~~لابتداء الغاية ، وأن المناداة نشأت من ذلك المكان . فإن قلت : فرق بين
~~الكلامين بين ما تثبت فيه وما تسقط عنه . قلت : الفرق بينهما أن المنادي
~~والمنادى في أحدهما يجوز أن يجمعهما الوراء ، وفي الثاني : لا يجوز لأن
~~الوراء تصير بدخول من مبتدأ الغاية . ولا يجتمع على الجهة الواحدة أن تكون
~~مبتدأ ومنتهى لفعل واحد ، والذي يقول : ناداني فلان من وراء الدار . لا
~~يريد وجه الدار ولا دبرها ، ولكن أي قطر من أقطارها الظاهرة كان مطلقا بغير
~~تعيين واختصاص ، والإنكار لم يتوجه عليهم من قبل أن النداء وقع منهم في
~~أدبار الحجرات أو في وجوهها ، وإنما أنكر عليهم أنهم نادوه من البر والخارج
~~مناداة الأجلاف بعضهم لبعض ، من غير قصد إلى جهة دون جهة . والحجرة :
~~الرقعة والخارج مناداة الأجلاف بعضهم لبعض ، من غير قصد إلى جهة دون جهة .
~~والحجرة : الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها ، وحظيرة الإبل تسمى
~~الحجرة ، وهي فعلة بمعنى مفعولة ، كالغرفة والقبضة ، وجمعها : الحجرات
~~بضمتين ، ( والحجرات ) بفتح الجيم ، والحجرات بسكينها . وقرىء بهن جميعا ،
~~والمراد ms2217 : حجرات نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت لكل واحد منهن
~~حجرة . ومناداتهم من ورائها يحتمل أنهم قد تفرقوا على الحجرات متطلبين له ،
~~فناداه بعض من وراء هذه ، وبعض من وراء تلك ، PageV04P359 وأنهم قد أتوها
~~حجرة حجرة فنادوه من ورائها ، وأنهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ،
~~ولكنها جمعت إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمكان حرمته . والفعل
~~وإن كان مسندا إلى جميعهم فإنه يجوز أن يتولاه بعضهم ، وكان الباقون راضين
~~، فكأنهم تولوه جميعا ، فقد ذكر الأصم : أن الذي ناداه عيينة بن حصن
~~والأقرع بن حابس . والإخبار عن أكثرهم بأنهم لا يعقلون : يحتمل أن يكون
~~فيهم من قصد بالمحاشاة . ويحتمل أن يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا إلى
~~نفي أن يكون فيهم من يعقل ، فإن القلة تقع موقع النفي في كلامهم . وروي :
# ( 1064 ) أن وفد بني تميم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الظهيرة
~~وهو راقد ، فجعلوا ينادونه : محمد اخرج إلينا ، فاستيقظ فخرج ونزلت :
# ( 1065 ) وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فقال : ( هم جفاة بني
~~تميم ، لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن
~~يهلكهم ) فورود الآية على النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفى على الناظر
~~: من بينات إكبار محل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلاله : منها مجيئها
~~على النظم المسجل على الصائحين به بالسفه والجهل ، لما أقدموا عليه . ومنها
~~لفظ الحجرات وإيقاعها كناية عن موضع خلوته . ومقيله مع بعض نسائه . ومنها :
~~المرور على لفظها بالاقتصار على القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم .
~~ومنها : التعريف باللام دون الإضافة . ومنها : أن شفع ذمهم باستجفائهم
~~واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات ، تهوينا للخطب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتسلية له ، وإماطة لما تداخله من
~~إيحاش تعجرفهم وسوء أدبهم ، وهلم جرا : من أول السورة إلى PageV04P360
~~آخرها هذه الآية ، فتأمل كيف ابتدىء بإيجاب أن تكون الأمور التي تنتمي إلى
~~ا لله ورسوله متقدمة على الأمور ms2218 كلها من غير حصر ولا تقييد ، ثم أردف ذلك
~~النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر . كأن الأول بساط للثاني
~~ووطأه لذكره ما هو ثناء على الذين تحاموا ذلك فغضوا أصواتهم ، دلالة على
~~عظيم موقعه عند الله ، ثم جيء على عقب ذلك بما هو أطم وهجنته أتم : من
~~الصياح برسول الله صلى الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء
~~الجدر ، كما يصاح بأهون الناس قدرا ، لينبه على فظاعة من أجروا إليه وجسروا
~~عليه ؛ لأن من رفع الله قدره على أن يجهر له بالقول حتى خاطبه جلة
~~المهاجرين والأنصار بأخي السرار ، كان صنيع هؤلاء من المنكر الذي بلغ من
~~التفاحش مبلغا ؛ ومن هذا وأمثاله يقتطف ثمر الألباب وتقتبس محاسن الآداب ،
~~كما يحكى عن أبي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفى أنه
~~قال : ما دققت بابا على عالم قط حتى يخرج من وقت خروجه { أنهم صبروا } في
~~موضع الرفع على الفاعلية ؛ لأن المعنى : ولو ثبت صبرهم . والصبر : حبس
~~النفس عن أن تنازع إلى هواها . قال الله تعالى : { واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم } ( الكهف : 28 ) وقولهم : صبر عن كذا ، محذوف منه المفعول ،
~~وهو النفس ، وهو حبس فيه شدة ومشقة على المحبوس ، فلهذا قيل للحبس على
~~اليمين أو القتل : صبر . وفي كلام بعضهم : الصبر مر لا يتجرعه إلا حر . فإن
~~قلت : هل من فرق بين { حتى تخرج } وإلى أن تخرج ؟ قلت : إن ( حتى ) مختصة
~~بالغاية المضروبة . تقول : أكلت السمكة حتى رأسها ، ولو قلت : حتى نصفها ،
~~أو صدرها : لم يجز ، و ( إلى ) عامة في كل غاية ، فقد أفادت ( حتى ) بوضعها
~~: أن خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم غاية قد ضربت لصبرهم ، فما
~~كان لهم أن يقطعوا أمرا دون الانتهاء إليه . فإن قلت : فأي فائدة في قوله :
~~{ إليهم } ؟ قلت : فيه أنه لو خرج ولم يكن خروجه إليهم ولأجلهم ، للزمهم أن
~~يصبروا إلى أن يعلموا أن خروجه إليهم { لكان خيرا لهم } في ( كان ) إما ms2219
~~ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو ، وإما ضمير مصدر { صبروا } ، كقولهم : من
~~كذب كان شرا له { والله غفور رحيم } بليغ الغفران والرحمة واسعهما ، فلن
~~يضيق غفرانه ورحمته عن هؤلاء إن تابوا وأنابوا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيببوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين * واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم
~~فى كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولائك هم الراشدون * فضلا من الله
~~ونعمة والله عليم حكيم } > 7 @QB@ <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV04P361
# ( 1066 ) بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة أخا عثمان
~~لأمه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص ، فصلى بالناس وهو
~~سكران صلاة الفجر أربعا ، ثم قال : هل أزيدكم ، فعزله عثمان عنهم مصدقا إلى
~~بني المصطلق ، وكانت بينه وبينهم إحنة ، فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين
~~له ، فحسبهم مقاتليه ، فرجع وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : قد
~~ارتدوا ومنعوا الزكاة ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم .
~~فبلغ القوم فوردوا وقالوا : نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله ، فاتهمهم فقال
~~: ( لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي
~~ذراريكم ، ثم ضرب بيده على كتف علي رضي الله عنه . وقيل : بعث إليهم خالد
~~بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين ، فسلموا إليه الصدقات ، فرجع .
~~وفي تنكير الفاسق والنبأ : شياع في الفساق والأنباء ، كأنه قال : أي فاسق
~~جاءكم بأي نبأ . فتوقفوا فيه وتطلبوا الأمر وانكشاف الحقيقة ، ولا تعتمدوا
~~قول الفاسق ( لأن من لا يتحامى جنس الفسوق لا يتحامى الكذب الذي هو نوع منه
~~. والفسوق : الخروج من الشيء والانسلاخ منه . يقال : فسقت الرطبة عن قشرها
~~. ومن مقلوبه : فقست البيضة ، إذا كسرتها وأخرجت ما فيها . ومن مقلوبه أيضا
~~: قفست الشيء إذا أخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ، ثم استعمل في
~~PageV04P362 الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق . قال رؤبة :
# % فواسقا عن قصدها ms2220 جوائرا ;
# وقرأ ابن مسعود : ( فتثبتوا ) والتثبت والتبين : متقاربان ، وهما طلب
~~الثبات والبيان والتعرف ، ولما كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر أحد أن يخبرهم بكذب ، وما كان يقع
~~مثل ما فرط من الوليد إلا في الندرة . قيل : إن جاءكم بحرف الشك وفيه أن
~~على المؤمنين أن يكونوا على هذه الصفة ، لئلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة
~~زور { ءان } مفعول له ، أي : كراهة إصابتكم { تصيببوا قوما بجهالة } حال ،
~~كقوله تعالى : { ورد الله الذين كفروا بغيظهم } ( الأحزاب : 25 ) يعني
~~جاهلين بحقيقة الأمر وكنه القصة . والإصباح : بمعنى الصيرورة . والندم :
~~ضرب من الغم ، وهو : أن تغتم على ما وقع منك تتمنى أنه لم يقع ، وهو غم
~~يصحب الإنسان صحبة لها دوام ولزام ، لأنه كلما تذكر المتندم عليه راجعه من
~~الندام : وهو لزام الشريب ودوام صحبته . ومن مقلوباته : أدمن الأمر أدامه .
~~ومدن بالمكان : أقام به . ومنه : المدينة وقد تراهم يجعلون الهم صاحبا
~~ونجيا وسميرا وضجيعا ، وموصوفا بأنه لا يفارق صاحبه . الجملة المصدرة بلولا
~~تكون كلاما مستأنفا ، لأدائه إلى تنافر النظم ، ولكن متصلا بما قبله حالا
~~من أحد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع ، أو البارز المجرور . وكلاهما
~~مذهب سديد . والمعنى : أن فيكم رسول الله على حالة يجب عليكم تغييرها . أو
~~أنتم على حالة يجب عليكم تغييرها : وهي أنكم تحاولون منه أن يعمل في
~~الحوادث على مقتضى ما يعن لكم من رأى ، واستصواب فعل المطواع لغيره التابع
~~له فيما يرتثيه ، المحتذى على أمثلته ؛ ولو فعل ذلك { لعنتم } أي لوقعتم في
~~العنت والهلاك . يقال : PageV04P363 فلان يتعنت فلانا ، أي : يطلب ما يؤديه
~~إلى الهلاك . وقد أعنت العظم : إذا هيض بعد الجبر . وهذا يدل على أن بعض
~~المؤمنين زينوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الإيقاع ببني المصطلق وتصديق
~~قول الوليد . وأن نظائر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم ، وأن بعضهم كانوا
~~يتصونون ويزعهم جدهم في التقوى عن الجسارة على ذلك ، وهم الذين استثناهم
~~بقوله تعالى : { ولاكن الله حبب إليكم الايمان } أي ms2221 إلى بعضكم ، ولكنه أغنت
~~عن ذكر البعض : صفتهم المفارقة لصفة غيرهم ، وهذا من إيجازات القرآن
~~ولمحاته اللطيفة ، التي لا يفطن لها إلا الخواص . وعن بعض المفسرين : هم
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى . وقوله : { أولئك هم الرشدون } والخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي : أولئك المستثنون هم الراشدون يصدق ما
~~قلته . فإن قلت : ما فائدة تقديم خبر إن على اسمها ؟ قلت : القصد إلى توبيخ
~~بعض المؤمنين على ما استهجن الله منهم من استتباع رأي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لارائهم ، فوجب تقديمه لانصباب الغرض إليه . فإن قلت : فلم قيل {
~~يطيعكم } دون : أطاعكم ؟ قلت : للدلالة على أنه كان في أرادتهم استمرار
~~عمله على ما يستصوبونه . وأنه كلما عن لهم رأى في أمر كان معمولا عليه ،
~~بدليل قوله : { فى كثير من الامر } كقولك : فلان يقري الضيف ويحمي الحريم ،
~~تريد : أنه مما اعتاده ووجد منه مستمرا . فإن قلت : كيف موقع { ولاكن }
~~وشريطتها مفقودة : من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا وإثباتا ؟ قلت : هي
~~مفقودة من حيث اللفظ ، حاصلة من حيث المعنى ؛ لأن الذين حبب إليهم الإيمان
~~قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم ، فوقعت ، لكن في حاق موقعها من
~~الاستدراك . ومعنى تحبيب الله وتكريهه للطف والإمداد بالتوفيق ، وسبيله
~~الكتابة كما سبق ، وكل PageV04P364 ذي لب وراجع إلى بصيرة وذهن لا يغبي
~~عليه أن الرجل لا يمدح بغير فعله ؛ وحمل الآية على ظاهرها يؤدي إلى أن يثني
~~عليهم بفعل الله ، وقد نفى الله هذا عن الذين أنزل فيهم { ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا } ( آل عمران : 188 ) فإن قلت : فإن العرب تمدح بالجمال وحسن
~~الوجوه ، وذلك فعل الله ، وهو مدح مقبول عند الناس غير مردود . قلت : الذي
~~سوغ ذلك لهم أنهم رأوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب ، يسفر عن مخبر
~~مرضى وأخلاق محمودة ومن ثم قالوا : أحسن ما في الدميم وجهه ، فلم يجعلوه من
~~صفات المدح لذاته ، ولكن لدلالته على غيره ، على أن من محققة الثقات وعلماء
~~المعاني من دفع صحة ذلك وخطأ المادح ms2222 به ، وقصر المدح على النعت بأمهات
~~الخير : وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة ، وما يتشعب منها ويرجع إليها
~~، وجعل الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والأعضاد وغير ذلك مما ليس
~~للإنسان فيه عمل غلطا ومخالفة عن المعقول و { الكفر } تغطية نعم الله تعالى
~~وغمطها بالجحود . و { الفسوق } الخروج عن قصد الإيمان ومحجته بركوب الكبائر
~~{ والعصيان } ترك الانقياد والمضي لما أمر به الشارع . والعرق العاصي :
~~العاند . واعتصت النواة : اشتدت . والرشد : الاستقامة على طريق الحق مع
~~تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة . قال أبو الوازع : كل صخرة وشادة . وأنشد
~~:
# % وغير مقلد وموشمات % % صلين الضوء من صم الرشاد %
# و { فضلا } مفعول له ، أو مصدر من غير فعله فإن قلت : من أين جاز وقوعه
~~PageV04P365 مفعولا له ، والرشد فعل القوم ، والفضل فعل الله تعالى ،
~~والشرط أن يتحد الفاعل . قلت : لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين
~~والتكريه ، مسندة إلى اسمه تقدست أسماؤه : صار الرشد كأنه فعله ، فجاز أن
~~ينتصب عنه أو لا ينتصب عن الراشدون ، ولكن عن الفعل المسند إلى اسم الله
~~تعالى ، والجملة التي هي { أولئك هم الرشدون } اعتراض . أو عن فعل مقدر ،
~~كأنه قيل : جرى ذلك ، أو كان ذلك فضلا من الله . وأما كونه مصدرا من غير
~~فعله ، فأن يوضع موضع رشدا ؛ لأن رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه ،
~~والفضل والنعمة بمعنى الإفضال والإنعام { والله عليم } بأحوال المؤمنين وما
~~بينهم من التمايز والتفاضل { حكيم } حين يفضل وينعم بالتوفيق على أفاضلهم .
# ! 7 < { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
# ( 1066 ) وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجلس بعض الأنصار وهو على
~~حمار فبال PageV04P366 الحمار ، فأمسك عبد الله بن أبي بأنفه وقال : خل
~~سبيل حمارك فقد آذانا نتنه . فقال عبد الله بن رواحة : والله إن بول حماره
~~لأطيب ms2223 من مسكك وروى : حماره أفضل منك ، وبول حماره أطيب من مسكك ؛ ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتى استبا وتجالدا ، وجاء
~~قوماهما وهما الأوس والخزرج ، فتجالدوا بالعصي ، وقيل : بالأيدي والنعال
~~والسعف ، فرجع إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصلح بينهم ، ونزلت .
~~وعن مقاتل : قرأها عليهم فاصطلحوا . والبغي : الاستطالة والظلم وإباء الصلح
~~. والفيء : الرجوع ، وقد سمى به الظل والغنيمة ؛ لأن الظل يرجع بعد نسخ
~~الشمس ، والغنيمة : ما يرجع من أموال الكفار إلى المسلمين ، وعن أبي عمرو :
~~( حتى تفيء ) بغير همز ؛ ووجهه أن أبا عمرو خفف الأولى من الهمزتين
~~الملتقيتين فلطفت على الراوي تلك الخلسة فظنه قد طرحها . فإن قلت : ما وجه
~~قوله : { اقتتلوا } والقياس اقتتلتا ، كما قرأ ابن أبي عبلة ( أو اقتتلا )
~~كما قرأ عبيد بن عمير على تأويل الرهطين أو النفرين ؟ قلت : هو مما حمل على
~~المعنى دون اللفظ ؛ لأن الطائفتين في معنى القوم والناس . وفي قراءة عبد
~~الله ( حتى يفيئوا إلى أمر الله ) فإن فاؤوا فخذوا بينهم بالقسط . وحكم
~~الفئة الباغية : وجوب قتالها ما قاتلت . وعن ابن عمر : ما وجدت في نفسي من
~~شيء ما وجدته من أمر هذه الآية إن لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني
~~الله عز وجل . قاله بعد أن اعتزل ، فإذا كافت وقبضت عن الحرب أيديها تركت ،
~~وإذا تولت اعمل بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# ( 1067 ) ( يا ابن أم عبد ، هل تدري كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة
~~؟ ) قال : الله ورسوله أعلم قال : لا يجهر على جريحها ، ولا يقتل أسيرها ،
~~ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيؤها ) ولا تخلوا الفئتان من المسلمين في
~~اقتتالهما : إما أن يقتتلا على سبيل البغى منهما جميعا ، فالواجب في ذلك أن
~~يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر PageV04P367 المكافة والموادعة ، فإن
~~لم تتحاجزا ولم تصطلحا وأقامتا على البغي : صير إلى مقاتلتهما ، وإما أن
~~يلتحم بينهما القتال لشبهة دخلت عليهما . وكلتاهما عند أنفسهما محقة ،
~~فالواجب إزالة الشبهة بالحجج النيرة ms2224 والبراهين القاطعة ، وإطلاعهما على
~~مراشد الحق . فإن ركبتا متن اللجاج ولم تعملا على شاكلة ما هديتا إليه
~~ونصحتا من اتباع الحق بعد وضوحه لهما ، فقد لحقتا بالفئتين الباغيتين .
~~وإما أن تكون إحداهما الباغية على الأخرى ؛ فالواجب أن تقاتل فئة البغي إلى
~~أن تكف وتتوب ، فإن فعلت أصلح بينهما وبين المبغى عليها بالقسط والعدل ،
~~وفي ذلك تفاصيل : إن كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها : ضمنت
~~بعد الفيئة ما جئت ؛ وإن كانت كثيرة ذات منعة وشوكة ، لم تضمن إلا عند محمد
~~بن الحسن رحمه الله ؛ فإن كان يفتي بأن الضمان يلزمها إذا فاءت . وأما قبل
~~التجمع والتجند أو حين تتفرق عند وضع الحرب أوزارها ، فما جنته ضمنته عند
~~الجميع ، فمحمل الإصلاح بالعدل في قوله تعالى : { فأصلحوا بينهما بالعدل }
~~على مذهب محمد واضح منطبق على لفظ التنزيل ، وعلى قول غيره : وجهه أن يحمل
~~على كون الفئة قليلة العدد ، والذي ذكروا أن الغرض إماتة الضغائن وسل
~~الأحقاد دون ضمان الجنايات : ليس بحسن الطباق للمأمور به من أعمال العدل
~~ومراعاة القسط . فإن قلت : فلم قرن بالإصلاح الثاني العدل دون الأول ؟ قلت
~~: لأن المراد بالاقتتال في أول الآية أن يقتتلا باغيتين معا أو راكبتي شبهة
~~، وأيتهما كانت ؛ فالذي يجب على المسلمين أن يأخذوا به في شأنهما : إصلاح
~~ذات البين ، وتسكين الدهماء بإرادة الحق والمواعظ الشافية ، ونفي الشبهة ؛
~~إلا إذا أصرتا ، فحينئذ تجب المقاتلة . وأما الضمان فلا يتجه ، وليس كذلك
~~إذا بغت إحداهما ؛ فإن الضمان متجه على الوجهين المذكورين { وأقسطوا } أمر
~~باستعمال القسط على طريق العموم بعد ما أمر به في إصلاح ذات البين ، والقول
~~فيه مثله في الأمر باتقاء الله على عقب النهي عن التقديم بين يديه ، والقسط
~~بالفتح : الجور من القسط : وهو اعوجاج في الرجلين . وعود قاسط : يابس .
~~وأقسطته الرياح . وأما القسط بمعنى العدل ، فالفعل منه : أقسط ، وهمزته
~~للسلب ، أي : أزال القسط وهو الجور .
# ! 7 < { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
~~} > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > هذا ms2225 تقرير لما ألزمه من تولى الإصلاح بين من وقعت بينهم المشاقة من
~~المؤمنين ، وبيان أن الإيمان قد عقد بين أهله من السبب القريب والنسب
~~اللاصق : ما إن لم يفضل PageV04P368 الأخوة ولم يبرز عليها لم ينقص عنها
~~ولم يتقاصر عن غايتها . ثم قد جرت عادة الناس على أنه إذا نشب مثل ذلك بين
~~اثنين من إخوة الولاد ، لزم السائر أن يتناهضوا في رفعه وإزاحته ، ويركبوا
~~الصعب والذلول مشيا بالصلح وبثا للسفراء بينهما ، إلى أن يصادف ما وهي من
~~الوفاق من يرقعه ، وما استشن من الوصال من يبله ؛ فالأخوة في الدين أحق
~~بذلك وبأشد منه . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1068 ) ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ، ولا يخذله ، ولا يعيبه ، ولا
~~يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح إلا بإذنه ، ولا يؤذيه بقتار قدره
~~) ثم قال : ( احفظوا ، ولا يحفظ منكم إلا قليل ) . فإن قلت : فلم خص
~~الاثنان بالذكر دون الجمع ؟ قلت : لأن أقل من يقع بينهم الشقاق اثنان ؛
~~فإذا لزمت المصالحة بين الأقل كانت بين الأكثر ألزم ؛ لأن الفساد في شقاق
~~الجمع أكثر منه في شقاق الاثنين ، وقيل : المراد بالأخوين الأوس والخزرج ،
~~وقرىء : ( بين إخوتكم وإخوانكم ) والمعنى : ليس المؤمنون إلا إخوة ، وأنهم
~~خلص لذلك متمحضون ، قد انزاحت عنهم شبهات الأجنبية ، وأبي لطف حالهم في
~~التمازج والاتحاد أن يقدموا على ما يتولد منه التقاطع ، فبادروا قطع ما يقع
~~من ذلك إن وقع واحسموه { واتقوا الله } فإنكم إن فعلتم لم تحملكم التقوى
~~إلا على التواصل والائتلاف ، والمسارعة إلى إماطة ما يفرط منه ، وكان فعلكم
~~ذلك وصول رحمة الله إليكم ، واشتمال رأفته عليكم حقيقا بأن تعقدوا به
~~رجاءكم .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالا
~~لقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فأولائك هم الظالمون } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > القوم : الرجال خاصة ؛ لأنهم القوام بأمور النساء . قال الله ms2226 تعالى :
~~{ الرجال قوامون PageV04P369 على النساء } ( النساء : 34 ) وقال عليه
~~الصلاة والسلام :
# ( 1069 ) ( النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه ) والذابون هم الرجال ، وهو
~~في الأصل جمع قائم ، كصوم وزور : في جمع صائم وزائر . أو تسمية بالمصدر .
~~عن بعض العرب : إذا أكلت طعاما أحببت نوما وأبغضت قوما . أي قياما ،
~~واختصاص القوم بالرجال : صريح في الآية وفي قول زهير :
# % أقوم آل حصن أم نساء ;
# وأما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد : هم الذكور والإناث ، فليس لفظ القوم
~~بمتعاط للفريقين ، ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الإناث لأنهن توابع
~~لرجالهن ، وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين : أن يراد : لا يسخر بعض
~~المؤمنين والمؤمنات من بعض ؛ وأن تقصد إفادة الشياع ، وأن تصير كل جماعة
~~منهم منهية عن السخرية ، وإنما لم يقل : رجل من رجل ، ولا امرأة من امرأة
~~على التوحيد ، إعلاما بإقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نسائهم على
~~السخرية ، واستفظاعا للشأن الذي كانوا عليه ، ولأن مشهد الساخر لا يكاد
~~يخلو ممن يتلهى ويستضحك على قوله ، ولا يأتي ما عليه من النهي والإنكار ،
~~فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر ، وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه
~~ويضحك به ، فيؤدي ذلك وإن أوجده واحد إلى تكثر السخرة وانقلاب الواحد جماعة
~~وقوما . وقول تعالى : { عسى أن يكونوا خيرا منهم } كلام مستأنف قد ورد
~~PageV04P370 مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه ، وإلا
~~فقد كان حقه أن يوصل بما قبله بالفاء . والمعنى وجوب أن يعتقد كل أحد أن
~~المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر ، لأن الناس لا يطلعون إلا
~~على ظواهر الأحوال ولا علم لهم بالخفيات ، وإنما الذي يزن عند الله ؛ خلوص
~~الضمائر وتقوى القلوب ، وعلمهم من ذلك بمعزل ، فينبغي أن لا يجترىء أحد على
~~الاستهزاء بمن تقتحمه عينه إذا رآه رث الحال ، أو ذا عاهة في بدنه ، أو غير
~~لبيق في محادثته ، فلعله أخلص ضميرا وأتقى قلبا ممن هو على ضد صفته ، فيظلم
~~نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة ms2227 بمن عظمه الله ، ولقد بلغ بالسلف
~~إفراط توقيهم وتصونهم من ذلك أن قال عمر بن شرحبيل : لو رأيت رجلا يرضع
~~عنزا فضحكت منه : خشيت أن أصنع مثل الذي صنعه . وعن عبد الله بن مسعود :
~~البلاء موكل بالقول ، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا . وفي قراءة عبد
~~الله : ( عسوا أن يكونوا ) وعسين أن يكن ، فعسى على هذه القراءة هي ذات
~~الخبر كالتي في قوله تعالى : { فهل عسيتم } ( محمد : 22 ) وعلى الأولى التي
~~لا خبر لها كقوله تعالى : { وعسى أن تكرهوا شيئا } ( البقرة : 216 ) .
~~واللمز : الطعن والضرب باللسان . وقرىء : ( ولا تلمزوا ) بالضم . والمعنى :
~~وخصوا أيها المؤمنون أنفسكم بالانتهاء من عيبها والطعن فيها ، ولا عليكم أن
~~تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ، ففي الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1070 ) ( اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس ) PageV04P371 وعن
~~الحسن رضي الله عنه في ذكر الحجاج : أخرج إلى بنانا قصيرة قلما عرقت فيها
~~الأعنة في سبيل الله ثم جعل يطبطب شعيرات له ويقول : يا أبا سعيد يا أبا
~~سعيد ، وقال لما مات : اللهم أنت أمته فاقطع سنته ، فإنه أتانا أخيفش أعيمش
~~يخطر في مشيته ويصعد المنبر حتى تفوته الصلاة ، لا من الله يتقي ولا من
~~الناس يستحي ، فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون ، لا يقول له قائل :
~~الصلاة أيها الرجل الصلاة أيها الرجل ، هيهات دون ذلك السيف والسوط . وقيل
~~: معناه لا يعب بعضكم بعضا ، لأن المؤمنين كنفس واحدة ، فمتى عاب المؤمن
~~المؤمن فكأنما عاب نفسه . وقيل : معناه لا تفعلوا ما تلمزون به ، لأن من
~~فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة . والتنابز بالألقاب : التداعي
~~بها : تفاعل من نبزه ، وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون ويقال : النبز والنزب
~~: لقب السوء والتلقيب المنهي عنه ، وهو ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه
~~تقصيرا به وذما له وشيئا ، فأما ما يحبه مما يزينه وينوه به فلا بأس به .
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1071 ) ( من حق المؤمن على ms2228 أخيه أن يسميه بأحب أسمائه إليه ) ولهذا
~~كانت التكنية من السنة والأدب الحسن . قال عمر رضي الله عنه : أشيعوا الكنى
~~فإنها منبهة . ولقد لقب أبو بكر بالعتيق والصديق ، وعمر بالفاروق ، وحمزة
~~بأسد الله ، وخالد بسيف الله ، وقل من المشاهير في الجاهلية والإسلام من
~~ليس له لقب ، ولم تزل هذه الألقاب الحسنة في الأمم كلها من العرب والعجم
~~تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير . روي عن الضحاك أن قوما من بني
~~تميم استهزؤوا ببلال وخباب وعمار وصهيب PageV04P372 وأبي ذر وسالم مولى
~~حذيفة . فنزلت . وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة
~~الهلالية وكانت قصيرة . وعن ابن عباس أن أم سلمة ربطت حقويها بسبنية وسدلت
~~طرفها خلفها وكانت تجره ، فقالت عائشة لحفصة : انظري ما تجر خلفها كأنه
~~لسان كلب . وعن أنس : عيرت نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة
~~بالقصر . وعن عكرمة عن ابن عباس
# ( 1072 ) أن صفية بنت حيي أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن
~~النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين ، فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( هلا قلت إن أبي هرون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد ) ، روي :
# ( 1073 ) أنها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر ، وكانوا يوسعون له في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع ؛ فأتى يوما وهو يقول : تفسحوا لي
~~، حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، فقال لرجل :
~~تنح ، فلم يفعل ، فقال : من هذا ؟ فقال الرجل : أنا فلان ، فقال : بل أنت
~~ابن فلانة ، يريد : أما كان يعير بها في الجاهلية ، فخجل الرجل فنزلت ،
~~فقال ثابت : لا أفخر على أحد في الحسب بعدها أبدا { الاسم } هاهنا بمعنى
~~الذكر ، من قولهم : طار اسمه في الناس بالكرم أو باللؤم ، كما يقال : طار
~~ثناؤه وصيته . وحقيقته : ما سما من ذكره وارتفع بين الناس . ألا ترى إلى
~~قولهم : أشاد بذكره ؛ كأنه قيل : بئس الذكر المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب
~~هذه PageV04P373 الجرائر أن ms2229 يذكروا بالفسق . وفي قوله : { بعد الايمان }
~~ثلاثة أوجه : أحدها استقباح الجمع بين الإيمان وبين الفسق الذي يأباه
~~الإيمان ويحظره ، كما تقول : بئس الشأن بعد الكبرة الصبوة والثاني : أنه
~~كان في شتائمهم لمن أسلم من اليهود : يا يهودي يا فاسق ، فنهوا عنه ، وقيل
~~لهم : بئس الذكر أن تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد إيمانه ، والجملة
~~على هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز . والثالث : أن يجعل من فسق غير
~~مؤمن ، كما تقول للمتحول عن التجارة إلى الفلاحة : بئست الحرفة الفلاحة بعد
~~التجارة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا
~~تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقال : جنبه الشر إذا أبعده عنه ، وحقيقته : جعله منه في جانب ،
~~فيعدى إلى مفعولين . قال الله عز وجل : { واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام } (
~~إبراهيم : 35 ) ثم يقال في مطاوعه : اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا .
~~والمأمور باجتنابه هو بعض الظن ، وذلك البعض موصوف بالكثرة : ألا ترى إلى
~~قوله : { إن بعض الظن إثم } ؟ فإن قلت : بين الفصل بين { كثيرا } ، حيث جاء
~~نكرة وبينه لو جاء معرفة . قلت : مجيئه نكرة يفيد معنى البعضية ، وإن في
~~الظنون ما يجب أن يجتنب من غير تبيين لذلك ولا تعيين . لئلا يجترىء أحد على
~~ظن إلا بعد نظر وتأمل ، وتمييز بين حقه وباطله بأمارة بينة ، مع استشعار
~~للتقوى والحذر ؛ ولو عرف لكان الأمر باجتناب الظن منوطا بما يكثر من دون ما
~~يقل ، ووجب أن يكون كل ظن متصف بالكثرة مجتنبا ، وما اتصف منه بالقلة مرخصا
~~في تظننه . والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها : أن كل ما لم
~~تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر : كان حراما واجب الاجتناب ؛ وذلك إذا كان
~~المظنون به ممن PageV04P374 شوهد منه الستر والصلاح ، وأونست منه الأمانة
~~في الظاهر ، فظن الفساد والخيانة به محرم ، بخلاف من اشتهره الناس يتعاطى
~~الريب والمجاهرة بالخبائث . عن النبي صلى ms2230 الله عليه وسلم :
# ( 1074 ) ( إن الله تعالى حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء )
~~وعن الحسن : كنا في زمان الظن بالناس حرام ، وأنت اليوم في زمان اعمل واسكت
~~، وظن بالناس ما شئت . وعنه : لا حرمة لفاجر . وعنه : إن الفاسق إذا أظهر
~~فسقه وهتك ستره هتكه الله ، وإذا استتر لم يظهر الله عليه لعله أن يتوب .
~~وقد روي :
# ( 1075 ) من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له . والإثم : الذنب الذي يستحق
~~صاحبه العقاب . ومنه قيل لعقوبته : الأثام ، فعال منه : كالنكال والعذاب
~~والوبال ، قال :
# % لقد فعلت هاذي النوى بي فعلة % % أصاب النوى قبل الممات أثامها %
# والهمزة فيه عن الواو ، كأنه يثم الأعمال : أي يكسرها بإحباطه . وقرىء :
~~( ولا تحسسوا ) بالحاء والمعنيان متقاربان . يقال : تجسس الأمر إذا تطلبه
~~وبحث عنه : تفعل من الجس ، كما أن التلمس بمعنى التطلب من اللمس ، لما في
~~اللمس من الطلب . وقد جاء بمعنى الطلب في قوله تعالى : { وأنا لمسنا السماء
~~} والتحسس : التعرف من الحس ، ولتقاربهما قيل لمشاعر الإنسان : الحواس
~~بالحاء والجيم ، والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف
~~عما ستروه . وعن مجاهد . خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله . وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P375 :
# ( 1076 ) أنه خطب فرفع صوته حتى أسمع العواتق في خدورهن . قال : يا معشر
~~من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه ، لا تتبعوا عورات المسلمين : فإن
~~من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف بيته . وعن
~~زيد بن وهب : قلنا لابن مسعود : هل لك في الوليد بن عقبة بن أبي معيط تقطر
~~لحيته خمرا ؟ فقال ابن مسعود : إنا قد نهينا عن التجسس ، فإن ظهر لنا شيء
~~أخذنا به . غابه واغتابه : كغاله واغتاله . والغيبة من الاغتياب ، كالغيلة
~~من الاغتيال : وهي ذكر السوء في الغيبة
# ( 1077 ) سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال : ( أن تذكر
~~أخاك بما يكره . فإن كان فيه فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهته ) وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : الغيبة ms2231 إدام كلاب الناس { أيحب أحدكم } تمثيل
~~وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفظع وجه وأفحشه . وفيه
~~مبالغات شتى : منها الاستفهام الذي معناه التقرير . ومنها جعل ما هو في
~~الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة . ومنها إسناد الفعل إلى أحدكم والإشعار
~~بأن أحدا من الأحدين لا يحب ذلك . ومنها أن لم يقتصر على تمثيل الاغتياب
~~بأكل لحم الإنسان ، حتى جعل الإنسان أخا . ومنها أن لم يقتصر على أكل لحم
~~الأخ حتى جعل ميتا . وعن قتادة : كما تكره إن وجدت جيفة مدودة أن تأكل منها
~~، كذلك فاكره لحم أخيك وهو حي . وانتصب { ميتا } على الحال من اللحم .
~~ويجوز أن ينتصب عن الأخ . وقرىء : ( ميتا ) ولما قررهم عز وجل بأن أحدا
~~منهم لا يحب أكل جيفة أخيه ، عقب ذلك بقوله تعالى : { فكرهتموه } معناه :
~~فقد كرهتموه واستقر ذلك . وفيه معنى الشرط ، أي : إن صح هذا فكرهتموه ، وهي
~~الفاء الفصيحة ، أي : فتحققت بوجوب الإقرار عليكم وبأنكم لا تقدرون على
~~دفعه وإنكاره : لإباء البشرية عليكم أن تجحدوه كراهتكم له وتقذركم منه ،
~~فليتحقق أيضا أن تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في PageV04P376 أعراض
~~المسلمين . وقرىء : ( فكرهتموه ) أي : جبلتم على كراهته . فإن قلت : هلا
~~عدى بإلى كما عدى في قوله : { وكره إليكم الكفر } ( الحجر : 7 ) وأيهما
~~القياس ؟ قلت : القياس تعديه بنفسه ، لأنه ذو مفعول واحد قبل تثقيل حشوه ،
~~تقول : كرهت الشيء ، فإذا ثقل استدعى زيادة مفعول . وأما تعديه بإلى ،
~~فتأول وإجراء لكره مجرى بغض ، لأن بعض منقول من بغض إليه الشيء فهو بغيض
~~إليه ، كقولك : حب إليه الشيء فهو حبيب إليه . والمبالغة في التواب للدلالة
~~على كثرة من يتوب عليه من عباده ، أو لأنه ما من ذنب يقترفه المقترف إلا
~~كان معفوا عنه بالتوبة . أو لأنه بليغ في قبول التوبة ، منزل صاحبها منزلة
~~من لم يذنب قط ، لسعة كرمه . والمعنى : واتقوا الله بترك ما أمرتم باجتنابه
~~والندم على ما وجد منكم منه ، فإنكم إن اتقتيتم تقبل الله توبتكم وأنعم
~~عليك بثواب المتقين التائبين . وعن ابن عباس ms2232 :
# ( 1078 ) أن سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما ، فنام
~~عن شأنه يوما ، فبعثاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغي لهما إداما ،
~~وكان أسامة على طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما عندي شيء ،
~~فأخبرهما سلمان بذلك ، فعند ذلك قالا : لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها
~~، فلما راحا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما : مالي أرى خضرة
~~اللحم في أفواهكما ، فقالا : ما تناولنا لحما فقال : إنكما قد اغتبتما
~~فنزلت .
# ! 7 < { ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > {من ذكر وأنثى } من آدم وحواء . وقيل : خلقنا كل واحد منكم من أب وأم
~~، فما منكم أحد إلا وهو يدلي بمثل ما يدلى به الآخر سواء بسواء ، فلا وجه
~~للتفاخر والتفاضل في النسب . والشعب : الطبقة الأولى من الطبقات الست التي
~~عليها العرب ، وهي : الشعب ، والقبيلة ، والعمارة ، والبطن ، والفخذ ،
~~والفصيلة ؛ فالشعب يجمع القبائل ، والقبيلة تجمع العمائر ، والعمارة تجمع
~~البطون ، والبطن تجمع الأفخاذ ، والفخذ تجمع الفصائل : خزيمة شعب ، وكنانة
~~قبيلة ، وقريش عمارة ، وقصى بطن ، وهاشم فخذ ، PageV04P377 والعباس فصيلة ،
~~وسميت الشعوب ؛ لأن القبائل تشعبت منها . وقرىء : ( لتتعارفوا ) ولتعارفوا
~~بالإدغام . ولتعرفوا ، أي لتعلموا كيف تتناسبون . ولتتعرفوا . والمعنى : أن
~~الحكمة التي من أجلها رتبكم على شعوب وقبائل هي أن يعرف بعضكم نسب بعض .
~~فلا يعتزى إلى غير آبائه ، لا أن تتفاخروا بالآباء والأجداد ، وتدعوا
~~التفاضل في الأنساب . ثم بين الخصلة التي بها يفضل الإنسان غيره ويكتسب
~~الشرف والكرم عند الله تعالى فقال : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وقرىء :
~~( أن ) بالفتح ، كأنه قيل : لم لا يتفاخر بالأنساب ؟ فقيل : لأن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم لا أنسبكم . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1079 ) أنه طاف يوم فتح مكة ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ( الحمد
~~لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها ، يا أيها الناس ، إنما الناس
~~رجلان : مؤمن تقي كريم ms2233 على الله ، وفاجر شقي هين على الله ) ثم قرأ الآية .
~~وعنه عليه السلام :
# ( 1080 ) ( من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله ) . وعن ابن عباس : كرم
~~الدنيا الغني ، وكرم الآخرة التقوى . وعو يزيد بن شجرة :
# ( 1081 ) مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة فرأى غلاما
~~أسود يقول : من اشتراني فعلى شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، فاشتراه رجل فكان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم يراه عند كل صلاة ، ففقده يوما فسأل عنه صاحبه ، فقال
~~: محموم ، فعاده ثم سأل عنه بعد ثلاثة أيام فقال : هو لما به ، فجاءه وهو
~~في ذمائه . فتولى غسله ودفنه ، فدخل على المهاجرين PageV04P378 والأنصار
~~أمر عظيم ، فنزلت .
# ! 7 < { قالت الا عراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الايمان فى قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > الإيمان : هو التصديق مع الثقة وطمأنينة النفس . والإسلام : الدخول
~~في السلم . والخروج من أن يكون حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين . ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : { ولما يدخل الايمان فى قلوبكم } فاعلم أن ما يكون من
~~الإقرار باللسان من غير مواطأة القلب فهو إسلام ، وما واطأ فيه القلب
~~اللسان فهو إيمان . فإن قلت : ما وجه قوله تعالى : { قل لم تؤمنوا ولاكن
~~قولوا أسلمنا } والذي يقتضه نظم الكلام أن يقال : قل لا تقولوا آمنا ، ولكن
~~قولوا أسلمنا . أو قل لم تؤمنوا ولكن أسلمتم ؟ قلت : أفاد هذا النظم تكذيب
~~دعواهم أولا ، ودفع ما انتحلوه ، فقيل : قل لم تؤمنوا . وروعى في هذا النوع
~~من التكذيب أدب حسن حين لم يصرح بلفظه ، فل يقل : كذبتم ، ووضع { لم تؤمنوا
~~} الذي هو نفي ما ادعوا إثباته موضعه ، ثم نبه على ما فعل من وضعه موضع
~~كذبتم في قوله في صفة المخلصين { أولئك هم الصادقون } ( الحجرات : 15 )
~~تعريضا بأن هؤلاء هم الكاذبون ، ورب تعريض لا يقاومه التصريح ، واستغنى
~~بالجملة ms2234 التي هي لم : { تؤمنوا } عن أن يقال : لا تقولوا آمنا ، لاستهجان
~~أن يخاطبوا بلفظ مؤداه النهي عن القول بالإيمان ، ثم وصلت بها الجملة
~~المصدرة بكلمة الاستدراك محمولة على المعنى ، ولم يقل : ولكن أسلمتم ،
~~ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوى ، كما كان قولهم : { من } كذلك ، ولو قيل :
~~ولكن أسلمتم ، لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير
~~معتد به . فإن قلت : قوله : { ولما يدخل الايمان فى قلوبكم } بعد قوله
~~تعالى : { قل لم تؤمنوا } يشبه التكرير من غير استقلال بفائدة متجددة . قلت
~~: ليس كذلك ، فإن فائدة قوله : { لم تؤمنوا } هو تكذيب دعواهم ، وقوله : {
~~ولما يدخل الايمان فى قلوبكم PageV04P379 } توقيت لما أمروا به أن يقولوه ،
~~كأنه قيل لهم { ولاكن قولوا أسلمنا } حين لم تثبت مواطأة قلوبكم لألسنتكم ؛
~~لأنه كلام واقع موقع الحال من الضمير في { قولوا } وما في ( لما ) من معنى
~~التوقع : دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد { لا يلتكم } لا ينقصكم ولا
~~يظلمكم . يقال : ألته السلطان حقه أشد الألت ، وهي لغة غطفان . ولغة أسد
~~وأهل الحجاز : لاته ليتا . وحكى الأصمعي عن أم هشام السلولية أنها قالت :
~~الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ، ولا تصمه الأصوات . وقرىء باللغتين ( لا
~~يلتكم ) ولا يألتكم . ونحوه في المعنى { فلا تظلم نفس شيئا } ( الأنبياء :
~~47 ) . ومعنى طاعة الله ورسوله : أن يتوبوا عما كانوا عليه من النفاق
~~ويعقدوا قلوبهم على الإيمان ويعملوا بمقتضياته ، فإن فعلوا ذلك تقبل الله
~~توبتهم ، ووهب لهم مغفرته . وأنعم عليهم بجزيل ثوابه . وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن نفرا من بني أسد قدموا المدينة في سنة جدبة ، فأظهروا
~~الشهادة ، وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات ، وأغلوا أسعارها ، وهم يغدون
~~ويروحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون : أتتك العرب بأنفسها
~~على ظهور رواحلها ، وجئناك بالأثقال والذراري ، يريد الصدقة ويمنون عليه ،
~~فنزلت .
# ! 7 < { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله أولائك هم الصادقون } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ارتاب : مطاوع رابه إذا ms2235 أوقعه في الشك مع التهمة . والمعنى : أنهم
~~آمنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما آمنوا به ، ولا اتهام لمن صدقوه
~~واعترفوا بأن الحق منه . فإن قلت : ما معنى ثم هاهنا وهي التراخي وعدم
~~الارتياب يجب أن يكون مقارنا للإيمان لأنه وصف فيه ، لما بينت من إفادة
~~الإيمان معنى الثقة والطمأنينة التي حقيقتها التيقن وانتفاء الريب ؟ قلت :
~~الجواب على طريقين ، أحدهما أن من وجد منه الإيمان ربما اعترضه الشيطان أو
~~بعض المضلين بعد ثلج الصدر فشككه وقذف في قلبه ما يثلم يقينه ، أو نظر هو
~~نظرا غير سديد ويسقط به على الشك ثم يستمر على ذلك راكبا رأسه لا يطلب له
~~مخرجا ، فوصف المؤمنون حقا بالبعد عن هذه الموبقات . ونظيره قوله : { ثم
~~استقاموا } ( فصلت : 30 ) والثاني : أن الإيقان وزوال الريب لما كان ملاك
~~الإيمان أفرد بالذكر بعد تقدم الإيمان ، تنبيها على مكانه ؛ وعطف على
~~الإيمان بكلمة التراخي إشعارا باستقراره في الأزمنة المتراخية المتطاولة
~~غضا جديدا . { وجاهدوا } يجوز أن يكون المجاهد منويا وهو العدو المحارب أو
~~الشيطان أو الهوى . وأن يكون جاهد مبالغة في جهد . ويجوز أن يراد بالمجاهدة
~~بالنفس : الغزو ، وأن يتناول العبادات بأجمعها ، وبالمجاهدة بالمال : نحو
~~ما PageV04P380 صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ، وأن يتناول الزكوات
~~وكل ما يتعلق بالمال من أعمال البر التي يتحامل فيها الرجل على ماله لوجه
~~الله تعالى { أولئك هم الصادقون } الذين صدقوا في قولهم آمنا ، ولم يكذبوا
~~كما كذب أعراب بني أسد ، أو هم الذين إيمانهم إيمان صدق وإيمان حق وجد
~~وثبات .
# ! 7 < { قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما فى السماوات وما فى الا رض
~~والله بكل شىء عليم } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > > يقال : ما علمت بقدومك ، أي : ما شعرت به ولا أحطت به . ومنه قوله
~~تعالى : { أتعلمون الله بدينكم } وفيه تجهيل لهم .
# ! 7 < { يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم
~~أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين * إن الله يعلم غيب السماوات والا ms2236 رض
~~والله بصير بما تعملون } > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > يقال : من عليه بيد أسداها إليه ، كقولك : أنعم عليه وأفضل عليه .
~~والمنة : النعمة التي لا يستثيب مسديها من يزلها إليه ؛ واشتقاقها من المن
~~الذي هو القطع ، لأنه إنما يسديها إليه ليقطع بها حاجته لا غير ، من غير أن
~~يعمد لطلب مثوبة . ثم يقال : من عليه صنعه ، إذا اعتده عليه منة وإنعاما .
~~وسياق هذه الآية فيه لطف ورشاقة ، وذلك أن الكائن من الأعاريب قد سماه الله
~~إسلاما ، ونفى أن يكون كما زعموا إيمانا ؛ فلما منوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالى لرسوله عليه السلام :
~~إن هؤلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثهم الذي حق تسميته
~~أن يقال له إسلام . فقل لهم : لا تعتدوا على إسلامكم ، أي حدثكم المسمى
~~إسلاما عندي لا إيمانا . ثم قال : بل الله يعتد عليكم أن أمدكم بتوفيقه حيث
~~هداكم للإيمان على ما زعمتم وادعيتم أنكم أرشدتم إليه ووفقتم له إن صح
~~زعمكم وصدقت دعواكم ، إلا أنكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه . وفي
~~إضافة الإسلام إليهم وإيراد الإيمان غير مضاف : ما لا يخفى على المتأمل ،
~~وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه ، تقديره : إن كنتم صادقين في
~~ادعائكم الإيمان ، فلله المنة عليكم . وقرىء : ( إن هداكم ) بكسر الهمزة .
~~وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه : إذ هداكم . وقرىء : ( تعلمون ) بالتاء
~~والياء ، وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم ، يعني أنه عز وجل يعلم كل
~~مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم ، لا يخفى عليه
~~منه شيء ، فكيف يخفى عليه ما في PageV04P381 ضمائركم ولا يظهر على صدقكم
~~وكذبكم ، وذلك أن خاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1082 ) ( من قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر بعدد من أطاع الله وعصاه )
~~. PageV04P382
# <
# > 1 ( سورة ق ) 1 <
# >
# مكية ( إلا آية 38 فمدنية )
# وآياتها 45 ( نزلت بعد المرسلات )
# بسم الله الرحمن ms2237 الرحيم
# ! 7 < { ق والقرءان المجيد * بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال الكافرون
~~هاذا شىء عجيب * أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 1 - 3 ) ق والقرآن المجيد
# > > الكلام في { ق والقرءان المجيد } نحوه في { ص والقرءان ذى الذكر * بل
~~الذين كفروا } ( ص : 1 2 ) سواء بسواء ، لالتقائهما في أسلوب واحد .
~~والمجيد : ذو المجد والشرف على غيره من الكتب ، ومن أحاط علما بمعانيه وعمل
~~بما فيه : مجد عند الله وعند الناس ، وهو بسبب من الله المجيد ، فجاز
~~اتصافه بصفته . قوله بل عجبوا : { أن جاءهم منذر منهم } إنكار لتعجبهم مما
~~ليس بعجب ، وهو أن ينذرهم بالخوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالتهم
~~وأمانته ، ومن كان على صفته لم يكن إلا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم ، خائفا
~~أن ينالهم سوء ويحل بهم مكروه ، وإذا علم أن مخوفا أظلهم ، لزمه أن ينذرهم
~~ويحذرهم ، فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير ، وإنكار لتعجبهم مما
~~أنذرهم به من البعث ، مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما ، وعلى اختراع كل شيء وإبداعه ، وإقرارهم بالنشأة الأولى ، ومع
~~شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء . ثم عول على أحد الإنكارين بقوله تعالى
~~: { فقال الكافرون هاذا شىء عجيب * أءذا متنا } دلالة على أن تعجبهم من
~~البعث أدخل في الاستبعاد وأحق بالإنكار ، ووضع الكافرون موضع الضمير
~~للشهادة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على الكفر العظيم . وهذا إشارة إلى
~~الرجع ؛ وإذا منصوب بمضمر ؛ معناه : أحين نموت ونبلى نرجع ؟ { ذلك رجع بعيد
~~} مستبعد مستنكر ، كقولك : هذا قول بعيد . وقد PageV04P383 أبعد فلان في
~~قوله . ومعناه : بعيد من الوهم والعادة . ويجوز أن يكون الرجع بمعنى
~~المرجوع . وهو الجواب ، ويكون من كلام الله تعالى استبعادا لإنكارهم ما
~~أنذروا به من البعث ، والوقف قبله على هذا التفسير حسن . وقرىء : ( إذا
~~متنا ) على لفظ الخبر ، ومعناه : إذا متنا بعد أن نرجع ، والدال عليه { ذلك
~~رجع بعيد } . فإن قلت : فما ناصب الظرف إذا كان الرجع بمعنى المرجوع ؟ قلت
~~: ما دل عليه ms2238 المنذر من المنذر به ، وهو البعث .
# ! 7 < { قد علمنا ما تنقص الا رض منهم وعندنا كتاب حفيظ } > 7 !
# < <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > > {قد علمنا } رد لاستبعادهم الرجع ، لأن من لطف علمه حتى تغلغل إلى ما
~~تنقص الأرض من أجساد الموتى وتأكله من لحومهم وعظامهم ، كان قادرا على
~~رجعهم أحياء كما كانوا . عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1083 ) ( كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب ) ، وعن السدي : { ما تنقص
~~الارض منهم } ما يموت فيدفن في الأرض منهم { كتاب حفيظ } محفوظ من الشياطين
~~ومن التغير ، وهو اللوح المحفوظ . أو حافظ لما أودعه وكتب فيه .
# ! 7 < { بل كذبوا بالحق لما جآءهم فهم فى أمر مريج } > 7 !
# < <
# | ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > {بل كذبوا } إضراب أتبع الإضراب الأول ، للدلالة على أنهم جاؤوا بما
~~هو أفظع من تعجبهم ؛ وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات
~~في أول وهلة من غير تفكر ولا تدبر { فهم فى أمر مريج } مضطرب . يقال : مرج
~~الخاتم في أصبعه وجرج ؛ فيقولون تارة : شاعر ، وتارة : ساحر ، وتارة : كاهن
~~، لا يثبتون على شيء واحد : وقرىء : ( لما جاءهم ) بكسر اللام وما المصدرية
~~، واللام هي التي في قولهم لخمس خلون ، أي : عند مجيئه إياهم ، وقيل : {
~~الحق } : القرآن . وقيل : الإخبار بالبعث .
# ! 7 < { أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من
~~فروج } > 7 !
# < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > {أفلم ينظروا } حين كفروا بالبعث إلى آثار قدرة الله في خلق العالم {
~~بنيناها } رفعناها بغير عمد { من فروج } من فتوق : يعني أنها ملساء سليمة
~~من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل ، كقوله تعالى : { هل ترى من فطور }
~~( الملك : 3 ) . PageV04P384
# ! 7 < { والا رض مددناها وألقينا فيها رواسى وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج
~~* تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } > 7 !
# < <
# | ق : ( 7 - 8 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > { مددناها } دحوناها { رواسى } جبالا ثوابت لولا هي لتكفأت { من كل
~~زوج } من كل صنف { بهيج } يبتهج به لحسنه { تبصرة وذكرى } لتبصر به وتذكر
~~كل { عبد منيب } راجع ms2239 إلى ربه ، مفكر في بدائع خلقه . وقرىء : ( تبصرة
~~وذكرى ) بالرفع ، أي : خلقها تبصرة .
# ! 7 < { ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد *
~~والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذالك
~~الخروج } > 7 !
# < <
# | ق : ( 9 - 11 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > { ماء مباركا } كثير المنافع { وحب الحصيد } وحب الزرع الذي من شأنه
~~أن يحصد ، وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما { باسقات } طوالا
~~في السماء : وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم : باصقات ، بإبدال
~~السين صادا لأجل القاف { نضيد } منضود بعضه فوق بعض : إما أن يراد كثرة
~~الطلع وتراكمه ؛ أو كثرة ما فيه من الثمر { رزقا } على أنبتناها رزقا ، لأن
~~الإنبات في معنى الرزق . أو على أنه مفعول له ، أي : أنبتناها لنرزقهم {
~~كذالك الخروج } كما حييت هذه البلدة الميتة ، كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم
~~، والكاف في محل الرفع على الابتداء .
# ! 7 < { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~* وأصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > أراد بفرعون قومه كقوله تعالى : { من فرعون وملئهم } ( يونس : 83 )
~~لأن المعطوف عليه قوم نوح ، والمعطوفات جماعات { كل } يجوز أن يراد به كل
~~واحد منهم ، وأن يراد جميعهم ، إلا أنه وحد الضمير الراجع إليه على اللفظ
~~دون المعنى { فحق وعيد } فوجب وحل وعيدي ، وهو كلمة العذاب . وفيه تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتهديد لهم .
# ! 7 < { أفعيينا بالخلق الا ول بل هم فى لبس من خلق جديد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > عيى بالأمر : إذا لم يهتد لوجه عمله ، والهمزة للإنكار . والمعنى :
~~أنا لم نعجز كما علموا عن الخلق الأول ، حتى نعجز عن الثاني ، ثم قال : هم
~~لا ينكرون قدرتنا على الخلق الأول ، واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف
~~بالقدرة على الإعادة { بل هم فى لبس } أي في خلط وشبهة . قد لبس عليهم
~~الشيطان وحيرهم . ومنه قول علي رضي الله عنه : PageV04P385 يا حار ، إنه
~~لملبوس ms2240 عليك ، اعرف الحق تعرف أهله . ولبس الشيطان عليهم : تسويله إليهم أن
~~إحياء الموتى أمر خارج عن العادة ، فتركوا لذلك القياس الصحيح : أن من قدر
~~على الإنشاء كان على الإعادة أقدر . فإن قلت : لم نكر الخلق الجديد ، وهلا
~~عرف الخلق الأول ؟ قلت : قصد في تنكيره إلى خلق جديد له شأن عظيم وحال شديد
~~. حق من سمع به أن يهتم به ويخاف ، ويبحث عنه ولا يقعد على لبس في مثله .
# ! 7 < { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > الوسوسة : الصوت الخفي . ومنها : وسواس الحلى . ووسوسة النفس : ما
~~يخطر ببال الإنسان ويهجس في ضميره من حديث النفس . والباء مثلها في قولك :
~~صوت بكذا وهمس به . ويجوز أن تكون للتعدية والضمير للإنسان ، أي : ما تجعله
~~موسوسا ، وما مصدرية ، لأنهم يقولون : حدث نفسه بكذا ، كما يقولون : حدثته
~~به نفسه . قال :
# % واكذب النفس إذا حدثتها PageV04P386 ;
# { ونحن أقرب إليه } مجاز ، والمراد : قرب علمه منه ، وأنه يتعلق بمعلومه
~~منه ومن أحواله تعلقا لا يخفى عليه شيء من خفياته ، فكأن ذاته قريبة منه ،
~~كما يقال : الله في كل مكان ، وقد جل عن الأمكنة . وحبل الوريد : مثل في
~~فرط القرب ، كقولهم : هو مني مقعد القابلة ومعقد الإزار . وقال ذو الرمة :
# % والموت أدنى لي من الوريد ;
# والحبل : العرق ، شبه بواحد الحبال ، ألا ترى إلى قوله :
# % كأن وريديه رشاءا خلب ;
# والوريدان : عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين ،
~~يردان من الرأس إليه . وقيل : سمي وريدا لأن الروح ترده . فإن قلت : ما وجه
~~إضافة الحبل إلى الوريد ، والشيء لا يضاف إلى نفسه ؟ قلت : فيه وجهان ،
~~أحدهما : أن تكون الإضافة للبيان ، كقولهم : بعير سانية . والثاني : أن
~~يراد حبل العاتق فيضاف إلى الوريد ، كما يضاف إلى العاتق لاجتماعهما في عضو
~~واحد ) كما لو قيل : حبل العلياء مثلا .
# ! 7 < { إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > {إذ ms2241 } منصوب بأقرب ، وساغ ذلك لأن المعاني تعمل في الظرف متقدمة
~~ومتأخرة ، والمعنى : أنه لطيف يتوصل علمه إلى خطرات النفس وما لا شيء أخفى
~~منه ، وهو أقرب من الإنسان من كل قريب حين يتلقى الحفيظان ما يتلفظ به ،
~~إيذانا بأن استحفاظ الملكين أمر هو غني عنه ؛ وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع
~~على أخفى الخفيان ؟ وإنما ذلك لحكمة اقتضت ذلك : وهي ما في كتبة الملكين
~~وحفظهما ، وعرض صحائف العمل يوم يقوم الأشهاد . وعلم العبد بذلك مع علمه
~~بإحاطة الله بعمله . من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيئات والرغبة في
~~الحسنات . وعن النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P387 :
# ( 1084 ) ( أن مقعد ملكيك على ثنيتيك ، ولسانك قلمهما ، وريقك مدادهما ،
~~وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالى ولا منهما ) ويجوز أن يكون
~~تلقي الملكين بيانا للقرب ، يعني : ونحن قريبون منه مطلعون على أحواله
~~مهيمنون عليه ، إذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به ، والتلقي : التلقن بالحفظ
~~والكتبة . والقعيد : المقاعد ، كالجليس بمعنى المجالس ، وتقديره : عن
~~اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين ، فترك أحدهما لدلالة الثاني
~~عليه ، كقوله :
# % . . . كنت منه ووالدي % % بريا . . . . . . . . . %
# { رقيب } ملك يرقب عمله { عتيد } حاضر ، واختلف فيما يكتب الملكان ، فقيل
~~: يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه . وقيل : لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو
~~يؤزر به . ويدل عليه قوله عليه السلام :
# ( 1085 ) ( كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل ،
~~وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات ، فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين
~~عشرا ، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال : دعه سبع ساعات لعله
~~يسبح أو يستغفر ) وقيل : إن الملائكة يجتنبون الإنسان عند غائطه وعند جماعه
~~. وقرىء : ( ما يلفظ ) على البناء للمفعول .
# ! 7 < { وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد * ونفخ فى الصور ذلك
~~يوم الوعيد * وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد * لقد كنت فى غفلة من هاذا
~~فكشفنا عنك غطآءك PageV04P388 فبصرك اليوم حديد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > لما ذكر إنكارهم البعث واحتج عليهم ms2242 بوصف قدرته وعلمه ، أعلمهم أن ما
~~أنكروه وجحدوه هم لاقوه عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ، ونبه على
~~اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي . وهو قوله : { وجاءت سكرة الموت بالحق
~~} { ونفخ فى الصور } ، وسكرة الموت : شدته الذاهبة بالعقل . والباء في
~~بالحق للتعدية ، يعني : وأحضرت سكرة الموت حقيقة الأمر الذي أنطق الله به
~~كتبه وبعث به رسله . أو حقيقة الأمر وجلية الحال : من سعادة الميت وشقاوته
~~. وقيل : الحق الذي خلق له الإنسان ، أن كل نفس ذائقة الموت . ويجوز أن
~~تكون الباء مثلها في قوله : { تنبت بالدهن } ( المؤمنون : 20 ) أي وجاءت
~~ملتبسة بالحق ، أي : بحقيقة الأمر . أو بالحكمة والغرض الصحيح ، كقوله
~~تعالى : { خلق * السماوات والارض بالحق } ( الأنعام : 73 ) وقرأ أبو بكر
~~وابن مسعود رضي الله عنهما ( سكرة الحق بالموت ) على إضافة السكرة إلى الحق
~~والدلالة على أنها السكرة التي كتبت على الإنسان وأوجبت له ، وأنها حكمة .
~~والباء للتعدية ؛ لأنها سبب زهوق الروح لشدتها ، أو لأن الموت يعقبها ؛
~~فكأنها جاءت به . ويجوز أن يكون المعنى : جاءت ومعها الموت . وقيل سكرة
~~الحق سكرة الله ، أضيفت إليه تفظيعا لشأنها وتهويلا . وقرىء : ( سكرات
~~الموت ) { ذلك } إشارة إلى الموت ، والخطاب للإنسان في قوله : { ولقد خلقنا
~~الإنسان } ( الحجر : 26 ) على طريق الالتفات . أو إلى الحق والخطاب للفاجر
~~{ تحيد } تنفر وتهرب . وعن بعضهم : أنه سأل زيد بن أسلم عن ذلك فقال :
~~الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فحكاه لصالح بن كيسان فقال : والله
~~ما سن عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب ، هو للكافر . ثم حكاهما
~~للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال : أخالفهما جميعا : هو للبر
~~والفاجر { ذلك يوم الوعيد } على تقدير حذف المضاف ، أي : وقت ذلك يوم
~~الوعيد ، والإشارة إلى مصدر نفخ { سائق وشهيد } ملكان : أحدهما يسوقه إلى
~~المحشر ، والآخر يشهد عليه بعمله . أو ملك واحد جامع بين الأمرين ، كأنه
~~قيل : معها ملك يسوقها ويشهد عليها ؛ ومحل { معها سائق } النصب على الحال
~~من كل لتعرفه بالإضافة إلى ما هو في ms2243 حكم المعرفة . قرىء : ( لقد كنت ) عنك
~~غطائك فبصرك ، بالكسر على خطاب النفس ، أي : يقال لها لقد كنت . جعلت
~~الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده كله أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر
~~شيئا ؛ فإذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاؤها فيبصر ما لم
~~يبصره من الحق . ورجع بصره الكليل عن الإبصار لغفلته : حديدا لتيقظه .
# PageV04P389 ! 7 < { وقال قرينه هاذا ما لدى عتيد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > {وقال قرينه } هو الشيطان الذي قيض له في قوله : { نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين } ( الزخرف : 36 ) يشهد له قوله تعالى : { قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته } ( ق : 27 ) . { هاذا ما لدى عتيد } هذا شيء لدي وفي ملكتي عتيد
~~لجهنم . والمعنى : أن ملكا يسوقه وآخر يشهد عليه ، وشيطانا مقرونا به ،
~~يقول : قد أعتدته لجهنم وهيأته لها بإغوائي وإضلالي . فإن قلت : كيف إعراب
~~هذا الكلام ؟ قلت : إن جعلت { ما } موصوفة ، فعتيد : صفة لها : وإن جعلتها
~~موصولة ، فهو بدل ، أو خبر بعد خبر . أو خبر مبتدأ محذوف .
# ! 7 < { ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد * مناع للخير معتد مريب * الذى جعل
~~مع الله إلاها ءاخر فألقياه فى العذاب الشديد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 24 - 26 ) ألقيا في جهنم . . . . .
# > > {ألقيا } خطاب من الله تعالى للملكين السابقين : السائق والشهيد :
~~ويجوز أن يكون خطابا للواحد على وجهين : أحدهما قول المبرد : أن تثنية
~~الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهما ، كأنه قيل : ألق ألق : للتأكيد .
~~والثاني : أن العرب أكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان ، فكثر على ألسنتهم أن
~~يقولوا : خليلي وصاحبي ، وقفا وأسعدا ، حتى خاطبوا الواحد خطاب الاثنين عن
~~الحجاج أنه كان يقول : يا حرسي ، اضربا عنقه . وقرأ الحسن ( ألقين ) بالنون
~~الخفيفة . ويجوز أن تكون الألف في { ألقيا } بدلا من النون : إجراء للوصل
~~مجرى الوقف { عنيد } معاند مجانب للحق معاد لأهله { مناع للخير } كثير
~~المنع للمال على حقوقه ، جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيئا قط . أو مناع
~~لجنس الخير أن يصل إلى أهله يحول بينه وبينهم . قيل : نزلت في ms2244 الوليد بن
~~المغيرة ، كان يمنع بني أخيه من الإسلام ، وكان يقول : من دخل معكم فيه لم
~~أنفعه بخير ما عشت { معتد } ظالم متخط للحق { مريب } شاك في الله وفي دينه
~~{ الذى جعل } مبتدأ مضمن معنى الشرط ، ولذلك أجيب بالفاء . ويجوز أن يكون {
~~الذى جعل } منصوبا بدلا من { كل كفار } ويكون { فألقياه } تكريرا للتوكيد .
# ! 7 < { قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولاكن كان فى ضلل بعيد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > فإن قلت : لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على الأولى ؟ قلت :
~~لأنها استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رأيت في
~~حكاية المقاولة بين موسى وفرعون . فإن قلت : فأين التقاول هاهنا ؟ قلت :
~~لما قال قرينه : { هاذا ما لدى عتيد PageV04P390 } وتبعه قوله : { قال
~~قرينه ربنا ما أطغيته } وتلاه : { لا تختصموا لدى } ( ق : 28 ) : علم أن ثم
~~مقاولة من الكافر ، لكنها طرحت لما يدل عليها ، كأنه قال : رب هو أطغاني ،
~~فقال قرينه : ربنا ما أطغيته . وأما الجملة الأولى فواجب عطفها للدلالة على
~~الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول ، أعني مجيء كل نفس مع الملكين
~~: وقول قرينه ما قال له : { ما أطغيته } ما جعلته طاغيا ، وما أوقعته في
~~الطغيان ، ولكنه طغى واختار الضلالة على الهدى كقوله تعالى : { وما كان لى
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى } ( إبراهيم : 22 ) .
# ! 7 < { قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد * ما يبدل القول لدى
~~ومآ أنا بظلام للعبيد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > > {قال لا تختصموا } استئناف مثل قوله : { قال قرينه } ( ق : 27 ) كأن
~~قائلا قال : فماذا قال الله ؟ فقيل : قال لا تختصموا . والمعنى : لا
~~تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب ، فلا فائدة في اختصامكم ولا طائل تحته
~~، وقد أوعدتكم بعذابي على الطغيان في كتبي وعلى ألسنة رسلي ، فما تركت لكم
~~حجة علي ، ثم قال : لا تطمعوا أن أبدل قولي ووعيدي فأعفيكم عما أوعدتكم به
~~{ وما أنا بظلام للعبيد } ( البقرة : 195 ) فأعذب من ليس بمستوجب للعذاب .
~~والباء في ms2245 { بالوعيد } مزيدة مثلها في { ولا * تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~أو معدية ، على أن ( قدم ) مطاوع بمعنى ( تقدم ) ويجوز أن يقع الفعل على
~~جملة قوله : { ما يبدل القول لدى ومآ أنا بظلام للعبيد } ولأن بالوعيد حالا
~~، أي : قدمت إليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به . أو قدمته إليكم موعدا
~~لكم به . فإن قلت : إن قوله : { وقد قدمت إليكم } واقع موقع الحال من { لا
~~تختصموا } والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الآخرة واجتماعها في
~~زمان واحد واجب . قلت : معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم
~~بالوعيد ، وصحة ذلك عندهم في الآخرة ، فإن قلت : PageV04P391 كيف قال : {
~~بظلام } على لفظ المبالغة ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن يكون من قولك :
~~هو ظالم لعبده ، وظلام لعبيده . والثاني : أن يراد لو عذبت من لا يستحق
~~العذاب لكنت ظلاما مفرط الظلم . فنفى ذلك .
# ! 7 < { يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > قرىء : ( نقول ) بالنون والياء . وعن سعيد بن جبير : يوم يقول الله
~~لجهنم . وعن ابن مسعود والحسن : يقال . وانتصاب اليوم بظلام أو بمضمر . نحو
~~: أذكر وأنذر . ويجوز أن ينتصب بنفخ ، كأنه قيل : ونفخ في الصور يوم نقول
~~لجهنم . وعلى هذا يشار بذلك إلى يوم نقول ، ولا يقدر حذف المضاف . وسؤال
~~جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعنى في القلب وتثبيته ،
~~وفيه معنيان ، أحدهما : أنها تمتلىء مع اتساعها وتباعد أطرافها حتى لا
~~يسعها شيء ولا يزاد على امتلائها ، لقوله تعالى : { لاملان جهنم } ( السجدة
~~: 13 ) والثاني : أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع للمزيد .
~~ويجوز أن يكون { هل من مزيد } استكثارا للداخلين فيها واستبداعا للزيادة
~~PageV04P392 عليهم لفرط كثرتهم . أو طلبا للزيادة غيظا على العصاة .
~~والمزيد : إما مصدر كالمحيد والمميد ، وإما اسم مفعول كالمبيع .
# ! 7 < { وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد * هاذا ما توعدون لكل أواب حفيظ *
~~من خشى الرحمان بالغيب وجآء بقلب منيب * ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود *
~~لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 31 ms2246 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > {غير بعيد } نصب على الظرف ، أي : مكانا غير بعيد . أو على الحال ،
~~وتذكيره لأنه على زنة المصدر ، كالزئير والصليل ؛ والمصادر يستوي في الوصف
~~بها المذكر والمؤنث . أو على حذف الموصوف ، أي : شيئا غير بعيد ، ومعناه
~~التوكيد ، كما تقول : هو قريب غير بعيد ، وعزيز غير ذليل . وقرىء : {
~~توعدون } بالتاء والياء ، وهي جملة اعتراضية . و { لكل أواب } بدل من قوله
~~للمتقين ، بتكرير الجار كقوله تعالى : { للذين استضعفوا لمن ءامن منهم } (
~~الأعراف : 75 ) ، وهذا إشارة إلى الثواب . أو إلى مصدر أزلفت . والأواب :
~~الرجاع إلى ذكر الله تعالى ، والحفيظ : الحافظ لحدوده تعالى . و { من خشى }
~~بدل بعد بدل تابع لكل . ويجوز أن يكون بدلا عن موصوف أواب وحفيظ ، ولا يجوز
~~أن يكون في حكم أواب وحفيظ ؛ لأن من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات
~~إلا بالذي وحده . ويجوز أن يكون مبتدأ خبره : يقال لهم ادخلوها بسلام ، لأن
~~{ من } في معنى الجمع . ويجوز أن يكون منادى كقولهم : من لا يزال محسنا
~~أحسن إلي ، وحذف حرف النداء للتقريب { بالغيب } حال من المفعول ، أي : خشيه
~~وهو غائب لم يعرفه ، وكونه معاقبا إلا بطريق الاستدلال . أو صفة لمصدر خشى
~~، أي خشية خشية ملتبسة بالغيب ، حيث خشى عقابه وهو غائب ، أو خشية بسبب
~~الغيب الذي أوعده به من عذابه ، وقيل : في الخلوة حيث لا يراه أحد . فإن
~~قلت : كيف قرن بالخشية اسمه الدال على سعة الرحمة ؟ قلت : للثناء البليغ
~~على الخاشي وهو خشيته ، مع علمه أنه الواسع الرحمة . كما أثنى عليه بأنه
~~خاش ، مع أن المخشى منه غائب ، ونحوه : { والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم
~~وجلة } ( المؤمنون : 60 ) فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات . وصف القلب
~~بالإنابة وهي الرجوع إلى الله تعالى ؛ لأن الاعتبار بما ثبت منها في القلب
~~. يقال لهم : { ادخلوها بسلام } أي سالمين من العذاب وزوال النعم . أو
~~مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملائكته { ذلك يوم الخلود } أي يوم تقدير
~~الخلود ، كقوله تعالى : { فادخلوها خالدين } ( الزمر : 73 ) أي مقدرين
~~الخلود { ولدينا مزيد } هو ما ms2247 لم يخطر ببالهم ولم PageV04P393 تبلغه
~~أمانيهم ، حتى يشاؤه . وقيل : إن السحاب تمر بأهل الجنة فتمطرهم الحور ،
~~فتقول : نحن المزيد الذي قال الله عز وجل : { ولدينا مزيد } .
# ! 7 < { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل
~~من محيص } > 7 !
# < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > (فنقبوا ) وقرىء بالتخفيف : فخرقوا في البلاد ودوخوا . والتنقيب :
~~التنقير عن الأمر والبحث والطلب . قال الحرث بن حلزة :
# % نقبوا في البلاد من حذر المو % % ت وجالوا في الأرض كل مجال %
# ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله : { هم أشد منهم بطشا } أي : شدة بطشهم
~~أبطرتهم وأقدرتهم على التنقيب وقوتهم عليه . ويجوز أن يراد : فنقب أهل مكة
~~في أسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون ، فهل رأوا لهم محيصا حتى يؤملوا مثله
~~لأنفسهم ، والدليل على صحته قراءة من قرأ : ( فنقبوا ) على الأمر ، كقوله :
~~{ فسيحوا فى الارض } ( التوبة : 2 ) وقرىء بكسر القاف مخففة من النقب وهو
~~أن يتنقب خف البعير . قال :
# % ما مسها من نقب ولا دبر ;
# والمعنى : فنقبت أخفاف إبلهم . أو : حفيت أقدامهم ونقبت ، كما تنقب أخفاف
~~الإبل لكثرة طوفهم في البلاد { هل من محيص } من الله ، أو من الموت .
# ! 7 < { إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > {لمن كان له قلب } أي قلب واع ؛ لأن من لا يعي قلبه فكأنه لا قلب له
~~. وإلقاء السمع : الإصغاء { وهو شهيد } أي حاضر بفطنته . لأن من لا يحضر
~~ذهنه فكأنه غائب ، وقد ملح الإمام عبد القاهر في قوله لبعض من يأخذ عنه :
# % ما شئت من زهزهة والفتى % % بمصقلاباذ لسقي الزروع %
# أو : وهو مؤمن شاهد على صحته وأنه وحي من الله ، أو وهو بعض الشهداء في
~~قوله تعالى : { لتكونوا شهداء على الناس } ( البقرة : 143 ) وعن قتادة وهو
~~شاهد على PageV04P394 صدقه من أهل الكتاب لوجود نعته عنده وقرأ السدي
~~وجماعة ( ألقى السمع ) على البناء للمفعول . ومعناه : لمن ألقى غيره السمع
~~وفتح له أذنه فحسب ولم يحضر ذهنه وهو حاضر الذهن ms2248 متفطن . وقيل : ألقى سمعه
~~أو السمع منه .
# ! 7 < { ولقد خلقنا السماوات والا رض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب * فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب *
~~ومن اليل فسبحه وأدبار السجود * واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب * يوم
~~يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج * إنا نحن نحى ونميت وإلينا المصير } >
~~7 !
# < <
# | ق : ( 38 - 43 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > اللغوب الإعياء . وقرىء بالفتح بزنة القبول والولوع قيل نزلت في
~~اليهود لعنت تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات والأرض في ستة ايام أولها
~~الأحد وآخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلق على عرشه وقالوا ان الذي وقع
~~من التشبيه في هذه الأمة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ { فاصبر على ما
~~يقولون } أي اليهود ويأتون به من الكفر والتشبيه . وقيل : فاصبر على ما
~~يقول المشركون من إنكارهم البعث ؛ فإن من قدر على خلق العالم قدر على بعثهم
~~والانتقام منهم . وقيل : هي منسوخة بآية السيف . وقيل : الصبر مأمور به في
~~كل حال { بحمد ربك } حامدا ربك ، والتسبيح محمول على ظاهره أو على الصلاة ،
~~فالصلاة { قبل طلوع الشمس } الفجر { وقبل الغروب } الظهر والعصر { ومن اليل
~~} العشاآن . وقيل التهجد { وأدبار السجود } التسبيح في آثار الصلوات ،
~~والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة . وقيل النوافل بعد المكتوبات . وعن
~~علي رضي الله عنه : الركعتان بعد المغرب . وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 1086 ) ( من صلى بعد المغرب قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين ) وعن
~~ابن PageV04P395 عباس رضي الله عنهما : الوتر بعد العشاء . والأدبار : جمع
~~دبر . وقرىء : ( وأدبار ) من أدبرت الصلاة إذا انقضت وتمت . ومعناه : ووقت
~~انقضاء السجود ، كقولهم : آتيك خفوق النجم { واستمع } يعني واستمع لما
~~أخبرك به من حال يوم القيامة . وفي ذلك تهويل وتعظيم لشأن المخبر به
~~والمحدث عنه ، كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( 1087 ) أنه قال سبعة أيام لمعاذ بن جبل : ( يا معاذا اسمع ما أقول لك )
~~، ثم حدثه بعد ذلك . فإن قلت : بم انتصب ms2249 اليوم ؟ قلت : بما دل عليه { ذلك
~~يوم الخروج } أي : يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور . ويوم يسمعون : بدل
~~من { يوم يناد } و { المناد } إسرافيل ينفخ في الصور وينادي : أيتها العظام
~~البالية والأوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله
~~يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء . وقيل : إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر {
~~من مكان قريب } من صخرة بيت المقدس ، وهي أقرب الأرض من السماء باثني عشر
~~ميلا ، وهي وسط الأرض . وقيل : من تحت أقدامهم . وقيل : من منابت شعورهم
~~يسمع من كل شعرة : أيتها العظام البالية ، و { الصيحة } النفخة الثانية {
~~بالحق } متعلق بالصيحة ، والمراد به البعث والحشر للجزاء .
# ! 7 < { يوم تشقق الا رض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير } > 7 !
# < <
# | ق : ( 44 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# > > وقرىء : ( تشقق ) وتشقق بإدغام التاء في الشين ، وتشقق على البناء
~~للمفعول ، وتنشق { سراعا } حال من المجرور { علينا يسير } تقديم الظرف يدل
~~على الاختصاص ، يعني : لا يتيسر مثل ذلك الأمر العظيم إلا على القادر الذات
~~الذي لا يشغله شأن عن شأن ، كما قال تعالى : { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة } ( لقمان : 28 ) .
# ! 7 < { نحن أعلم بما يقولون ومآ أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف
~~وعيد } > 7 !
# < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > {نحن أعلم بما يقولون } تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { بجبار } كقوله تعالى : { بمسيطر } حتى تقسرهم على الإيمان ، إنما
~~أنت داع وباعث . وقيل : أريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم . ويجوز أن
~~يكون من جبره على الأمر بمعنى أجبره عليه ، أي : ما أنت بوال عليهم تجبرهم
~~على الإيمان . وعلى بمنزلته في قولك : هو PageV04P396 عليهم ، إذا كان
~~واليهم ومالك أمرهم { من يخاف وعيد } كقوله تعالى : { إنما أنت منذر من
~~يخشاها } ( النازعات : 45 ) لأنه لا ينفع إلا فيه دون المصر على الكفر .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1088 ) ( من قرأ سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته ) .
~~PageV04P397
# <
# > 1 ( سورة الذاريات ) 1 <
# >
# مكية وآياتها 60 ( نزلت بعد الأحقاف )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والذاريات ms2250 ذروا * فالحاملات وقرا * فالجاريات يسرا * فالمقسمات
~~أمرا * إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 1 - 6 ) والذاريات ذروا
# > > { والذريات } الرياح لأنها تذور التراب وغيره . قال الله تعالى : (
~~تذروه الرياح ) وقرىء بإدغام التاء في الذال { فالحاملات وقرا } السحاب ،
~~لأنها تحمل المطر . وقرىء : ( وقرا ) بفتح الواو على تسمية المحمول بالمصدر
~~. أو على إيقاعه موقع حملا { فالجاريات يسرا } الفلك . ومعنى ( يسرا ) :
~~جريا ذا يسر ، أي ذا سهولة { فالمقسمات أمرا } الملائكة ، لأنها تقسم
~~الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها . وتفعل التقسيم مأمورة بذلك . وعن
~~مجاهد : تتولى تقسيم أمر العباد : جبريل للغلظة ، وميكائيل للرحمة . وملك
~~الموت لقبض الأرواح ، وإسرافيل للنفخ . وعن علي رضي الله عنه أنه قال وهو
~~على المنبر : سلوني قبل أن لا تسألوني ، ولن تسألوا بعدي مثلي ، فقام ابن
~~الكواء فقال : ما الذريات ذروا ؟ قال : الرياح . قال : فالحاملات وقرا ؟
~~قال السحاب . قال : فالجاريات يسرا ؟ قال : الفلك . قال فالمقسمات أمرا ؟
~~قال : الملائكة وكذا عن ابن عباس . وعن الحسن ( المقسمات ) السحاب ، يقسم
~~الله بها أرزاق العباد ، وقد حملت على الكواكب السبعة ، ويجوز أن يراد :
~~الرياح لا غير ؛ لأنها تنشىء السحاب وتقله وتصرفه ، وتجري في الجو جريا
~~سهلا ، وتقسم الأمطار بتصريف السحاب . فإن قلت : ما معنى الفاء على
~~التفسيرين ؟ قلت : أما على الأول فمعنى التعقيب فيها أنه تعالى أقسم
~~بالرياح ، فبالسحاب الذي تسوقه ، فبالفلك التي تجريها بهبوبها ، فبالملائكة
~~التي تقسم الأرزاق بإذن الله من الأمطار وتجارات البحر ومنافعه . وأما على
~~الثاني ، فلأنها تبتدىء بالهبوب ، فتذرو التراب والحصباء ، فتنقل السحاب ،
~~فتجري في الجو باسطة له فتقسم PageV04P398 المطر { إن ما توعدون } جواب
~~القسم ، وما موصولة أو مصدرية ، والموعود : البعث . ووعد صادق : كعيشة
~~راضية . والدين : الجزاء . والواقع : الحاصل .
# ! 7 < { والسمآء ذات الحبك * إنكم لفى قول مختلف * يؤفك عنه من أفك } > 7
~~!
# < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# > > {الحبك } الطرائق ، مثل حبك الرمل والماء : إذا ضربته الريح ، وكذلك
~~حبك الشعر : آثار تثنيه وتكسره . قال زهير :
# % مكلل بأصول النجم تنسجه % % ريح خريق لضاحي مائه حبك %
# والدرع محبوكة : لأن حلقها مطرق طرائق . ويقال ms2251 : إن خلقه السماء كذلك .
~~وعن الحسن : حبكها نجومها . والمعنى : أنها تزينها كما تزين الموشى طرائق
~~الوشي . وقيل : حبكها صفاتها وإحكامها ، من قولهم : فرس محبوك المعاقم ؛ أي
~~محكمها . وإذا أجاد الحائك الحياكة قالوا : ما أحسن حبكه ، وهو جمع حباك ،
~~كمثال ومثل . أو حبيكة ، كطريقة وطرق . وقرىء : ( الحبك ) بوزن القفل .
~~والحبك ، بوزن السلك . والحبك ، بوزن الجبل . والحبك بوزن البرق . والحبك
~~بوزن النعم . والحبك بوزن الإبل { إنكم لفى قول مختلف } قولهم في الرسول :
~~ساحر وشاعر ومجنون ، وفي القرآن : شعر وسحر وأساطير الأولين . وعن الضحاك :
~~قول الكفرة لا يكون مستويا ، إنما هو متناقض مختلف . وعن قتادة : منكم مصدق
~~ومكذب ، ومقر ومنكر { يؤفك عنه } الضمير للقرآن وللرسول ، أي : يصرف عنه ،
~~من صرف الصرف الذي لا صرف أشد منه وأعظم ؛ كقوله : لا يهلك على الله إلا
~~هالك . وقيل : يصرف عنه من صرف في سابق علم الله ، أي : علم فيما لم يزل
~~أنه مأفوك عن الحق لا يرعوى . ويجوز أن يكون الضمير لما توعدون أو للدين :
~~أقسم بالذاريات على أن وقوع أمر القيامة حق ، ثم أقسم بالسماء على أنهم في
~~قول مختلف في وقوعه ، فمنهم شاك ، ومنهم جاحد . ثم قال : يؤفك عن الإقرار
~~PageV04P399 بأمر القيامة من هو المأفوك . ووجه آخر : وهو أن يرجع الضمير
~~إلى قول مختلف وعن مثله في قوله :
# % ينهون عن أكل وعن شرب ;
# أي : يتناهون في السمن بسبب الأكل والشرب . وحقيقته : يصدر تناهيهم في
~~السمن عنهما ، وكذلك يصدر إفكهم عن القول المختلف . وقرأ سعيد بن جبير (
~~يؤفك عنه ) من أفك ، على البناء للفاعل . أي : من أفك الناس عنه وهم قريش ،
~~وذلك أن الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والرأي ليسأل عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فيقولون له : احذره ، فيرجع فيخبرهم . وعن زيد بن علي :
~~يأفك عنه من أفك ، أي : يصرف الناس عنه من هو مأفوك في نفسه . وعنه أيضا :
~~يأفك عنه من أفك ؛ أي : يصرف الناس عنه من هو أفاك كذاب . وقرىء : ( يؤفن
~~عنه من أفن ) أي : يحرمه من رحم ، من أفن ms2252 الضرع إذا نهكه حلبا .
# ! 7 < { قتل الخراصون * الذين هم فى غمرة ساهون * يسألون أيان يوم الدين
~~* يوم هم على النار يفتنون * ذوقوا فتنتكم هاذا الذى كنتم به تستعجلون } >
~~7 !
# < <
# | الذاريات : ( 10 - 14 ) قتل الخراصون
# > > { قتل الخرصون } دعاء عليهم ، كقوله تعالى : { قتل الإنسان ما أكفره
~~} ( عبس : 17 ) وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ، ثم جرى مجرى : لعن وقبح .
~~والخراصون : الكذابون المقدرون ما لا يصح ، وهم أصحاب القول المختلف ،
~~واللام إشارة إليهم ، كأنه قيل : قتل هؤلاء الخراصون . وقرىء : ( قتل
~~الخراصين ) أي : قتل الله { فى غمرة } في جهل يغمرهم { ساهون } غافلون عما
~~أمروا به { يسئلون } فيقولون : ( أيان يوم الدين ) أي متى يوم الجزاء .
~~وقرىء بكسر الهمزة وهي لغة . فإن قلت : كيف وقع أيان ظرفا لليوم ، وإنما
~~تقع الأحيان ظروفا للحدثان ؟ قلت : معناه : أيان وقوع يوم الدين . فإن قلت
~~: فبم انتصب اليوم الواقع في الجواب ؟ قلت : بفعل مضمر دل عليه السؤال ، أي
~~: يقع يوم هم على النار يفتنون ، ويجوز أن يكون مفتوحا لإضافته إلى غير
~~متمكن وهي الجملة . فإن قلت : فما محله مفتوحا ؟ قلت : يجوز أن يكون محله
~~نصبا بالمضمر الذي هو يقع ؛ ورفعا على هو يوم هم على النار يفتنون . وقرأ
~~ابن أبي عبلة بالرفع { يفتنون } يحرقون ويعذبون . ومنه الفتين : وهي الحرة
~~؛ لأن حجارتها كأنها محرقة { ذوقوا فتنتكم } في محل الحال ، PageV04P400 أي
~~: مقولا لهم هذا القول { هاذا } مبتدأ ، و { الذى } خبره ، أي : هذا العذاب
~~هو الذي { كنتم به تستعجلون } ويجوز أن يكون هذا بدلا من فتنتكم ؛ أي :
~~ذوقوا هذا العذاب .
# ! 7 < { إن المتقين فى جنات وعيون * ءاخذين مآ ءاتاهم ربهم إنهم كانوا
~~قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من اليل ما يهجعون * وبالا سحار هم يستغفرون
~~* وفى أموالهم حق للسآئل والمحروم } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 15 - 19 ) إن المتقين في . . . . .
# > > { ءاخذين ما ءاتاهم ربهم } قابلين لكل ما أعطاهم راضين به ، يعني أنه
~~ليس فيما آتاهم إلا ما هو ملتقى بالقبول مرضى غير مسخوط ، لأن جميعه حسن
~~طيب . ومنه قوله تعالى : { ويأخذ الصدقات } ( التوبة : 104 ) أي يقبلها
~~ويرضاها { محسنين ms2253 } قد أحسنوا أعمالهم ، وتفسير إحسانهم ما بعده { ما }
~~مزيدة . والمعنى : كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل إن جعلت قليلا
~~ظرفا ، ولك أن تجعله صفة للمصدر ، أي : كانوا يهجعون هجوعا قليلا . ويجوز
~~أن تكون { ما } مصدرية أو موصولة ؛ على : كانوا قليلا من الليل هجوعهم ، أو
~~ما يهجعون فيه ، وارتفاعه بقليلا على الفاعلية . وفيه مبالغات لفظ الهجوع ،
~~وهو الفرار من النوم . قال :
# % قد حصت البيضة رأسي فما % % أطعم نوما غير تهجاع PageV04P401 %
# وقوله : { قليلا } و { من اليل } لأن الليل وقت السبات والراحة ، وزيادة
~~{ ما } المؤكدة لذلك : وصفهم بأنهم يحيون الليل متهجدين ، فإذا أسحروا
~~أخذوا في الاستغفار ، كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم . وقوله : { هم
~~يستغفرون } فيه أنهم هم المستغفرون الأحقاء بالاستغفار دون المصرين ،
~~فكأنهم المختصون به لاستدامتهم له وإطنابهم فيه . فإن قلت : هل يجوز أن
~~تكون ما نافية كما قال بعضهم ، وأن يكون المعنى : أنهم لا يهجعون من الليل
~~قليلا ، ويحيونه كله ؟ قلت : لا ، لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما
~~قبلها . تقول : زيدا لم أضرب ، ولا تقول : زيدا ما ضربت : السائل : الذي
~~يستجدي { والمحروم } الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه . وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 1089 ) ( ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان واللقمة واللقمتان
~~والتمرة والتمرتان ) قالوا : فما هو ؟ قال : ( الذي لا يجد ولا يتصدق عليه
~~) وقيل : الذي لا ينمى له مال . وقيل : المحارف الذي لا يكاد يكسب .
# ! 7 < { وفى الا رض ءايات للموقنين * وفى أنفسكم أفلا تبصرون } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 20 - 21 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > { وفى الارض ءايات } تدل على الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي
~~مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال : { الذى جعل لكم الارض مهدا } ( طه : 53
~~) وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها ، وهي مجزأة :
~~فمن سهل وجبل وبر وبحر : وقطع متجاورات : من صلبة ورخوة ، وعذاة وسبخة ؛
~~وهي كالطروقة تلقح بألوان النبات وأنواع الأشجار بالثمار المختلفة الألوان
~~والطعوم والروائح تسقى بماء واحد { ونفضل بعضها على بعض فى الاكل } ( الرعد
~~: 4 ) وكلها موافقة لحوائج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم ms2254 في صحتهم واعتلالهم ،
~~وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفننة والدواب المنبثة في برها
~~وبحرها المختلفة الصور والأشكال والأفعال : من الوحشي والإنسي والهوام ،
~~وغير ذلك { للموقنين } الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل
~~إلى المعرفة ، فهم نظارون بعيون باصرة وأفهام نافذة ، كلما رأوا آية عرفوا
~~وجه تأملها ، فازدادوا إيمانا مع إيمانهم ، وإيقانا إلى إيقانهم { وفى
~~أنفسكم } في PageV04P402 حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال وفي بواطنها
~~وظواهرها من عجائب الفطر وبدائع الخلق : ما تتحير فيه الأذهان ، وحسبك
~~بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من أصناف المعاني ، وبالألسن ،
~~والنطق ، ومخارج الحروف ، وما في تركيبها وترتيبها ولطائفها : من الآيات
~~الساطعة والبينات القاطعة على حكمة المدبر ، دع الأسماع والأبصار والأطراف
~~وسائر الجوارح وتأتيها لما خلقت له ، وما سوى في الأعضاء من المفاصل
~~للانعطاف والتثنى . فإنه إذا جسا شيء منها جاء العجز ، وإذا استرخى أناخ
~~الذل ، فتبارك الله أحسن الخالقين .
# ! 7 < { وفى السمآء رزقكم وما توعدون * فورب السمآء والا رض إنه لحق مثل
~~مآ أنكم تنطقون } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 22 - 23 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > > { وفى السماء رزقكم } هو المطر ؛ لأنه سبب الأقوات . وعن سعيد بن
~~جبير : هو الثلج وكل عين دائمة منه . وعن الحسن : أنه كان إذا رأى السحاب
~~قال لأصحابه : فيه والله رزقكم ، ولكنكم تحرمونه لخطاياكم { وما توعدون }
~~الجنة : هي على ظهر السماء السابعة تحت العرش . أو أراد : أن ما ترزقونه في
~~الدنيا وما توعدون به في العقبى كله مكتوب في السماء . قرىء : ( مثل ما )
~~بالرفع صفة للحق ، أي حق مثل نطقكم ، وبالنصب على : إنه لحق حقا مثل نطقكم
~~. ويجوز أن يكون فتحا لإضافته إلى غير متمكن . وما مزيدة بنص الخليل ، وهذا
~~كقول الناس : إن هذا لحق ، كما أنك ترى وتسمع ، ومثل ما إنك ههنا . وهذا
~~الضمير إشارة إلى ما ذكر من أمر الآيات والرزق وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؛ أو إلى ما توعدون . وعن الأصمعي : أقبلت من جامع البصرة فطلع أعرابي
~~على قعود له فقال : ممن الرجل ؟ قلت : من بني ms2255 أصمع . قال : من أين أقبلت ؟
~~قلت : من موضع يتلى فيه كلام الرحمن . فقال : اتل علي ، فتلوت { والذريات }
~~فلما بلغت قوله تعالى : { وفى السماء رزقكم } قال : حسبك ، فقام إلى ناقته
~~فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر ، وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى ،
~~فلما حججت مع الرشيد طفقت أطوف ، فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت دقيق ، فالتفت
~~فإذا أنا بالأعرابي قد نحل واصفر ، فسلم علي واستقرأ السورة ، فلما بلغت
~~الآية صاح وقال : قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ، ثم قال : وهل غير هذا ؟
~~فقرأت : فورب السماء والأرض إنه لحق ، فصاح وقال : يا سبحان الله ، من ذا
~~الذي أغضب الجليل حتى حلف ، لم يصدقوه بقوله حتى ألجأوه إلى اليمين ؛ قالها
~~ثلاثا وخرجت معها نفسه . PageV04P403
# ! 7 < { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما
~~قال سلام قوم منكرون * فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين * فقربه إليهم قال ألا
~~تأكلون * فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم * فأقبلت امرأته
~~فى صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم * قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم
~~العليم } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 24 - 30 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > { هل أتاك } تفخيم للحديث وتنبيه على أنه ليس من علم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وإنما عرفه بالوحي . والضيف للواحد والجماعة كالزور
~~والصوم ؛ لأنه في الأصل مصدر ضافه ، وكانوا اثني عشر ملكا . وقيل : تسعة
~~عاشرهم جبريل . وقيل ثلاثة : جبريل ، وميكائيل ، وملك معهما . وجعلهم ضيفا
~~؛ لأنهم كانوا في صورة الضيف : حيث أضافهم إبراهيم . أو لأنهم كانوا في
~~حسبانه كذلك . وإكرامهم : أن إبراهيم خدمهم بنفسه ، وأخدمهم امرأته ، وعجل
~~لهم القرى أو أنهم في أنفسهم مكرمون . قال الله تعالى : { بل عباد مكرمون }
~~( الأنبياء : 26 ) . { إذ دخلوا } نصب بالمكرمين إذا فسر بإكرام إبراهيم
~~لهم ؛ وإلا فبما في ضيف من معنى الفعل . أو بإضمار أذكر { سلاما } مصدر ساد
~~مسد الفعل مستغنى به عنه . وأصله : نسلم عليكم سلاما ، وأما { سلام } معدول
~~به إلى الرفع على الابتداء . وخبره محذوف ، معناه : عليكم سلام ، للدلالة
~~على ثبات ms2256 السلام ، كأنه قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به ، أخذا بأدب الله
~~تعالى . وهذا أيضا من إكرامه لهم . وقرئا مرفوعين . وقرىء : ( سلاما ) قال
~~( سلما ) والسلم : السلام . وقرىء ( سلاما قال سلم ) { قوم منكرون } أنكرهم
~~للسلام الذي هو علم الإسلام . أو أراد : أنهم ليسوا من معارفه أو من جنس
~~الناس الذين عهدهم ، كما لو أبصر العرب قوما من الخزر أو رأى لهم حالا
~~وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم ، أو كان هذا سؤالا لهم ، كأنه قال : أنتم قوم
~~منكرون ، فعرفوني من أنتم { فراغ إلى أهله } فذهب إليهم في خفية من ضيوفه ؛
~~ومن أدب المضيف أن يخفي أمره ، وأن يبادره بالقرى من غير أن يشعر به الضيف
~~، حذرا من أن يكفه ويعذره . قال قتادة : كان عامة مال نبي الله إبراهيم :
~~البقر { فجاء بعجل سمين } . والهمزة في { ألا تأكلون } للإنكار : أنكر
~~عليهم ترك الأكل . أو حثهم عليه { فأوجس } فأضمر . وإنما خافهم لأنهم لم
~~يتحرموا بطعامه فظن أنهم يريدون به سوءا . وعن ابن عباس : وقع في نفسه أنهم
~~ملائكة أرسلوا للعذاب . وعن عون بن شداد : مسح جبريل العجل بجناحه فقام
~~يدرج حتى لحق بأمه { بغلام عليم } أي يبلغ ويعلم . وعن الحسن : PageV04P404
~~عليم : نبي ، والمبشر به إسحاق ، وهو أكثر الأقاويل وأصحها ؛ لأن الصفة صفة
~~سارة لا هاجر ، وهي امرأة إبراهيم وهو بعلها . وعن مجاهد : هو إسماعيل { فى
~~صرة } في صيحة ، من : صر الجندب ، وصر القلم والباب ، ومحله النصب على
~~الحال ، أي : فجاءت صارة . قال الحسن : أقبلت إلى بيتها وكانت في زاوية
~~تنظر إليهم ، لأنها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء ، وقيل : فأخذت
~~في صرة ، كما تقول : أقبل يشتمني . وقيل : صرتها قولها : أوه . وقيل : يا
~~ويلتا . وعن عكرمة : رنتها { فصكت } فلطمت ببسط يديها . وقيل : فضربت
~~بأطراف أصابعها جبهتها فعل المتعجب { عجوز } أنا عجوز ، فكيف ألد { كذلك }
~~مثل ذلك الذي قلنا وأخبرنا به { قال ربك } أي إنما نخبرك عن الله ، والله
~~قادر على ما تستبعدين . وروى أن جبريل قال لها : انظري إلى سقف بيتك ،
~~فنظرت فإذا جذوعه مورقة ms2257 مثمرة .
# ! 7 < { قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين
~~* لنرسل عليهم حجارة من طين * مسومة عند ربك للمسرفين * فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين * وتركنا فيهآ ءاية
~~للذين يخافون العذاب الا ليم } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 31 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > لما علم أنهم ملائكة وأنهم لا ينزلون إلا بإذن الله رسلا في بعض
~~الأمور { قال فما خطبكم } أي : فما شأنكم وما طلبكم { إلى قوم مجرمين } إلى
~~قوم لوط { حجارة من طين } يريد : السجيل ، وهو طين طبخ كما يطبخ الآجر ،
~~حتى صار في صلابة الحجارة { مسومة } معلمة ، من السومة ، وهي العلامة على
~~كل واحد منها اسم من يهلك به . وقيل : أعلمت بأنها من حجارة العذاب . وقيل
~~: بعلامة تدل على أنها ليست من حجارة الدنيا . سماهم مسرفين ، كما سماهم
~~عادين ، لإسرافهم وعدوانهم في عملهم : حيث لم يقنعوا بما أبيح لهم . الضمير
~~في { فيها } للقرية ، ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة . وفيه دليل على أن
~~الإيمان والإسلام واحد ، وأنهما صفتا مدح . قيل : هم لوط وابنتاه . وقيل :
~~كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشرة . وعن قتادة : لو كان فيها أكثر
~~من ذلك لأنجاهم ، ليعلموا أن الإيمان محفوظ لا ضيعة على أهله عند الله {
~~ءاية } علامة يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم . قال ابن جريج : هي
~~صخر منضود فيها . وقيل : ماء أسود منتن .
# ! 7 < { وفى موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين * فتولى بركنه وقال
~~ساحر أو مجنون PageV04P405 * فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم وهو مليم } >
~~7 !
# < <
# | الذاريات : ( 38 - 39 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > {وفى موسى } عطف على { وفى الارض ءايات } أو على قوله : { وتركنا
~~فيها ءاية } على معنى : وجعلنا في موسى آية كقوله :
# % علفتها تبنا وماء باردا ;
# { فتولى بركنه } فأزور ، وأعرض ، كقوله تعالى : { ونأى بجانبه } ( فصلت :
~~51 ) وقيل : فتولى بما كان يتقوى به من جنوده وملكه . وقرىء : ( بركنه ) ،
~~بضم الكاف { وقال ساحر } أي هو ساحر < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > { مليم } آت بما يلام عليه من ms2258 كفره وعناده ، والجملة مع الواو حال من
~~الضمير في فأخذناه . فإن قلت : كيف وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه بما
~~وصف به فرعون في قوله تعالى : { فالتقمه الحوت وهو مليم } ( الصافات : 142
~~) ؟ قلت : موجبات اللوم تختلف وعلى حسب اختلافهما تختلف مقادير اللوم ،
~~فراكب الكبيرة ملوم على مقدارها ، وكذلك مقترف الصغيرة . ألا ترى إلى قوله
~~تعالى { وعصوا رسله } ( هود : 59 ) ، { وعصى * ءادم * ربه } ( طه : 121 )
~~لأن الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان ، كما يجمعهما اسم القبيح
~~والسيئة .
# ! 7 < { وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما تذر من شىء أتت عليه
~~إلا جعلته كالرميم } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > {العقيم } التي لا خير فيها من إنشاء مطر أو إلقاح شجر ، وهي ريح
~~الهلاك . واختلف فيها : فعن علي رضي الله عنه : النكباء . وعن ابن عباس :
~~الدبور . وعن ابن المسيب : الجنوب . الرميم : كل ما رم أي بلى وتفتت من عظم
~~أو نبات أو غير ذلك .
# ! 7 < { وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين * فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون * فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > {حتى حين } تفسيره قوله : { تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام } ( هود : 65
~~) { فعتوا عن أمر ربهم } فاستكبروا عن امتثاله . وقرىء : ( الصعقة ) وهي
~~المرة ، من مصدر صعقتهم الصاعقة : والصاعقة النازلة نفسها { وهم ينظرون }
~~كانت نهارا يعاينونها . وروى أن العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون
~~إليهم وما ضرتهم { فما استطاعوا من قيام } كقوله تعالى : { فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين } ( العنكبوت : 37 ) وقيل : هو من قولهم : ما يقوم به ، إذا
~~عجز عن دفعه { منتصرين } ممتنعين من العذاب .
# ! 7 < { وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > {وقوم } قرىء : بالجر على معنى : وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله
~~: وفي قوم نوح . وبالنصب على معنى : وأهلكنا قوم نوح ؛ لأن ما قبله يدل
~~عليه . أو واذكر قوم نوح .
# PageV04P406 ! 7 < { والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون * والا رض
~~فرشناها فنعم ms2259 الماهدون } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > {بأيد } بقوة . والأيد والآد . القوة . وقد آد يئيد وهو أيد { وإنا
~~لموسعون } لقادرون ، من الوسع وهو الطاقة . والموسع : القوى على الإنفاق .
~~وعن الحسن : لموسعون الرزق بالمطر . وقيل : جعلنا بينها وبين الأرض سعة {
~~فنعم الماهدون } فنعم الماهدون نحن .
# ! 7 < { ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > {ومن كل شىء } أي من كل شيء من الحيوان { خلقنا زوجين } ذكرا وأنثى .
~~وعن الحسن : السماء والأرض ، والليل والنهار ، والشمس والقمر ، والبر
~~والبحر ، والموت والحياة ؛ فعدد أشياء وقال : كل اثنين منها زوج ، والله
~~تعالى فرد لا مثل له { لعلكم تذكرون } أي فعلنا ذلك كله من بناء السماء
~~وفرش الأرض وخلق الأزواج إراده أن تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه .
# ! 7 < { ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين * ولا تجعلوا مع الله
~~إلاها ءاخر إنء لكم منه نذير مبين } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 50 - 51 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > { ففروا إلى الله } أي إلى طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ، ووحدوه
~~ولا تشركوا به شيئا ، وكرر قوله : { إنى لكم منه نذير مبين } عند الأمر
~~بالطاعة والنهي عن الشرك ، ليعلم أن الإيمان لا ينفع إلا مع العمل ، كما أن
~~العمل لا ينفع إلا مع الإيمان ، وأنه لا يفوز عند الله إلا الجامع بينهما .
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو
~~كسبت فى إيمانها خيرا } ( الأنعام : 158 ) والمعنى : قل يا محمد : ففروا
~~إلى الله .
# PageV04P407 ! 7 < { كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر
~~أو مجنون * أتواصوا به بل هم قوم طاغون } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 52 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > {كذلك } الأمر ، أي مثل ذلك ، وذلك إشارة إلى تكذيبهم الرسول وتسميته
~~ساحرا ومجنونا ، ثم فسر ماأجمل بقوله { مآ أتى } ولا يصح أن تكون الكاف
~~منصوبة بأتى ؛ لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها . ولو قيل : لم
~~يأت ، لكان صحيحا ، على معنى : مثل ذلك الإتيان لم يأت من قبلهم رسول إلا ms2260
~~قالوا { أتواصوا به } الضمير للقول ، يعنى : أتواصى الأولون والآخرون بهذا
~~القول حتى قالوه جميعا متفقين عليه { بل هم قوم طاغون } أي لم يتواصوا به
~~لأنهم لم يتلاقوا في زمان واحد ، بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان ،
~~والطغيان هو الحامل عليه .
# ! 7 < { فتول عنهم فمآ أنت بملوم * وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } > 7
~~!
# < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > {فتول عنهم } فأعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا ، وعرفت
~~عنهم العناد واللجاج ، فلا لوم عليك في إعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت
~~مجهودك في البلاغ والدعوة ، ولا تدع التذكير والموعظة بأيام الله { فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين } أي تؤثر في الذين عرف الله منهم أنهم يدخلون في
~~الإيمان . أو يزيد الداخلين فيه إيمانا . وروى أنه لما نزلت { فتول عنهم }
~~حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد ذلك على أصحابه ، ورأوا أن الوحي
~~قد انقطع وأن العذاب قد حضر ، فأنزل الله . وذكر .
# ! 7 < { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > أي : وما خلقت الجن والإنس إلا لأجل العبادة ، ولم أرد من جميعهم إلا
~~إياها . فإن قلت : لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا ؟ قلت :
~~إنما أراد منهم أن يعبدوه PageV04P408 مختارين للعبادة لا مضطرين إليها ،
~~لأنه خلقهم ممكنين ، فاختار بعضهم ترك العبادة كونه مريدا لها ، ولو أرادها
~~على القسر والإلجاء لوجدت من جميعهم .
# ! 7 < { مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد منهم . . . . .
# > > يريد : أن شأني مع عبادي ليس كشأن السادة مع عبيدهم ، فإن ملاك
~~العبيد إنما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وأرزاقهم ، فإما مجهز
~~في تجارة ليفي ربحا . أو مرتب في فلاحة ليغتل أرضا . أو مسلم في حرفة
~~لينتفع بأجرته . أو محتطب . أو محتش . أو طابخ . أو خابز ، وما أشبه ذلك من
~~الأعمال والمهن التي هي تصرف في أسباب المعيشة وأبواب الرزق ، فأما مالك
~~ملك العبيد وقال لهم : اشتغلوا بما يسعدكم في ms2261 أنفسكم ، ولا أريد أن أصرفكم
~~في تحصيل رزقي ولا رزقكم ، وأنا غني عنكم وعن مرافقكم ، ومتفضل عليكم
~~برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي ، فما هو إلا أنا وحدي ( المتين )
~~الشديد القوة . قرىء : بالرفع صفة لذو وبالحر صفة للقوة على تأويل الإعتذار
~~والمعنى في صفة بالقوة المتانة أنه القادر البليغ الإقتدار على كل شيء (
~~الرازق ) وفي :
# ( 1090 ) قراءة النبي صلى الله عليه وسلم : إني أنا الرازق .
# ! 7 < { فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون * فويل
~~للذين كفروا من يومهم الذى يوعدون } > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > > الذنوب : الدلو العظيمة ، وهذا تمثيل ، أصله في السقاة يتقسمون الماء
~~فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب . قال :
# % لنا ذنوب ولكم ذنوب % % فإن أبيتم فلنا القليب %
# ولما قال عمرو بن شاس :
# % وفي كل حي قد خبطت بنعمة % % فحق لشاس من نداك ذنوب % PageV04P409
# قال الملك : نعم وأذنبة . والمعنى : فإن الذين ظلموا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالتكذيب من أهل مكة لهم نصيب من عذاب الله مثل نصيب أصحابهم
~~ونظرائهم من القرون . وعن قتادة : سجلا من عذاب الله مثل سجل أصحابهم { من
~~يومهم } من يوم القيامة . وقيل : من يوم بدر .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1091 ) من قرأ سورة والذاريات أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت
~~وجرت في الدنيا . PageV04P410
# <
# > 1 ( سورة الطور ) 1 <
# >
# مكية ، وهي تسع وأربعون ، وقيل : ثمان وأربعون آية
# ( نزلت بعد السجدة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والطور * وكتاب مسطور * فى رق منشور * والبيت المعمور * والسقف
~~المرفوع * والبحر المسجور * إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع * يوم تمور
~~السمآء مورا * وتسير الجبال سيرا } > 7 !
# < <
# | الطور : ( 1 - 10 ) والطور
# > > { والطور } : الجبل الذي كلم الله عليه موسى وهو بمدين . والكتاب
~~المسطور في الرق المنشور ، والرق : الصحيفة . وقيل : الجلد الذي يكتب فيه
~~الكتاب الذي يكتب فيه الأعمال . قال الله تعالى : { ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا } ( الإسراء : 13 ) وقيل : هو ما كتبه الله لموسى وهو
~~يسمع صرير القلم . وقيل : اللوح ms2262 المحفوظ . وقيل القرآن ، ونكر لأنه كتاب
~~مخصوص من بين جنس الكتب ، كقوله تعالى : { ونفس وما سواها } ( الشمس : 7 )
~~. { والبيت المعمور } الضراح في السماء الرابعة . وعمرانه : كثرة غاشيته من
~~الملائكة . وقيل : الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجاورين {
~~والسقف المرفوع } السماء { والبحر المسجور } المملوء . وقيل : الموقد ، من
~~قوله تعالى : { وإذا البحار سجرت } ( التكوير : 6 ) وروى أن الله تعالى
~~يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم . وعن علي رضي الله
~~عنه أنه سأل يهوديا : أين موضع النار في كتابكم ؟ قال : في البحر . قال علي
~~: ما أراه إلا صادقا ، لقوله تعالى { والبحر المسجور } . { لواقع } لنازل .
~~قال جبير بن مطعم :
# ( 1092 ) أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلمه في الأسارى فألفيته في
~~صلاة الفجر يقرأ PageV04P411 سورة الطور ، فلما بلغ { إن عذاب ربك لواقع }
~~أسلمت خوفا من أن ينزل العذاب { تمور السماء } تضطرب وتجيء وتذهب . وقيل :
~~المور تحرك في تموج ، وهو الشيء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة .
# ! 7 < { فويل يومئذ للمكذبين * الذين هم فى خوض يلعبون * يوم يدعون إلى
~~نار جهنم دعا * هاذه النار التى كنتم بها تكذبون * أفسحر هاذا أم أنتم لا
~~تبصرون * اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون } > 7 !
# < <
# | الطور : ( 11 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب . ومنه قوله تعالى : { وكنا
~~نخوض مع الخائضين } ( المدثر : 45 ) ، { وخضتم كالذي خاضوا } ( التوبة : 69
~~) الدع : الدفع العنيف ، وذلك أن خزنة النار يغلون أيديهم إلى أعناقهم ،
~~ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم ، ويدفعونهم إلى النار دفعا على وجوههم وزخا
~~في أقفيتهم . وقرأ زيد بن علي ( يدعون ) من الدعاء أي يقال لهم : هلموا إلى
~~النار ، وادخلوا النار { دعا } مدعوعين ، يقال لهم : هذه النار { أفسحر
~~هاذا } يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر ، أفسحر هذا ؟ يريد : أهذا المصدق
~~أيضا سحر ؟ ودخلت الفاء لهذا المعنى { أم أنتم لا تبصرون } كما كنتم لا
~~تبصرون في الدنيا ، يعني : أم أنتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن
~~الخبر ، وهذا تقريع ms2263 وتهكم { سوآء } خبر محذوف ، أي : سواء عليكم الأمران :
~~الصبر وعدمه ، فإن قلت : لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله : { إنما تجزون
~~ما كنتم تعملون } ؟ قلت : لأن الصبر إنما يكون له مزية على الجزع ، لنفعه
~~في العاقبة بأن يجازي عليه الصابر جزاء الخير ، فأما الصبر على العذاب الذي
~~هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة ، فلا مزية له على الجزع .
# ! 7 < { إن المتقين فى جنات ونعيم * فاكهين بمآ ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم
~~عذاب الجحيم * كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون * متكئين على سرر مصفوفة
~~وزوجناهم بحور عين } > 7 !
# < <
# | الطور : ( 17 - 20 ) إن المتقين في . . . . .
# > > { فى جنات ونعيم } في آية جنات وأي نعيم ، بمعنى الكمال في الصفة .
~~أو في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة . وقرىء : ( فاكهين )
~~فكهين وفاكهون : من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ، ومن رفعه خبرا جعل الظرف
~~لغوا ، أي : متلذذين { بما ءاتاهم ربهم } . فإن قلت : علام عطف قوله ؟ {
~~ووقاهم ربهم } ؟ قلت : على قوله : PageV04P412 { في جنات } أو على { ربهم
~~إنهم } على أن تجعل ما مصدرية ؛ والمعنى : فاكهين بإيتائهم ربهم ووقايتهم
~~عذاب الجحيم . ويجوز أن تكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة . يقال لهم : {
~~كلوا واشربوا } أكلا وشربا { هنيئا } أو طعاما وشرابا هنيئا ، وهو الذي لا
~~تنغيص فيه . ويجوز أن يكون مثله في قوله :
# % هنيئا مريئا غير داء مخامر % % لعزة من أعراضنا ما استحلت %
# أعني : صفة استعملت استعمال المصدر القائم مقام الفعل مرتفعا به ما
~~استحلت كما يرتفع بالفعل ، ، كأنه قيل : هناء عزة المستحل من أعراضنا ،
~~وكذلك معنى { هنيئا } ههنا : هناءكم الأكل والشرب . أو هناءكم ما كنتم
~~تعملون ؛ أي : جزاء ما كنتم تعملون . والباء مزيدة كما في { كفى بالله } (
~~الرعد : 43 ) والباء متعلقة بكلوا واشربوا إذا جعلت الفاعل الأكل والشرب .
~~وقرىء : ( بعيس عين ) .
# ! 7 < { والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ
~~ألتناهم من عملهم من شىء كل امرىء بما كسب رهين * وأمددناهم بفاكهة ولحم
~~مما يشتهون * يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم * ويطوف عليهم
~~غلمان لهم كأنهم لؤلؤ ms2264 مكنون } > 7 !
# < <
# | الطور : ( 21 - 24 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > { والذين ءامنوا } معطوف على { حور * عين } أي : قرناهم بالحور
~~وبالذين آمنوا ، أي : بالرفقاء والجلساء منهم ، كقوله تعالى : { إخوانا على
~~سرر متقابلين } ( الحجر : 47 ) فيتمتعون تارة بملاعبة الحور ، وتارة
~~بمؤانسة الإخوان المؤمنين { وأتبعناهم } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:
# ( 1093 ) ( إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقربهم
~~عينه ) ثم تلا هذه الآية . فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم
~~، ومزاوجة الحور العين ، وبمؤانسة الإخوان المؤمنين ، وباجتماع أولادهم
~~ونسلهم بهم . ثم قال : { ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم } أي بسبب إيمان
~~عظيم رفيع المحل ، وهو إيمان الآباء ألحقنا بدرجاتهم ذريتهم PageV04P413
~~وإن كانوا لا يستأهلونها ، تفضلا عليهم وعلى آبائهم ، لنتم سرورهم ونكمل
~~نعيمهم . فإن قلت : ما معنى تنكير الإيمان ؟ قلت : معناه الدلالة على أنه
~~إيمان خاص عظيم المنزلة . ويجوزأن يراد : إيمان الذرية الداني المحل ، كأنه
~~قال : بشيء من الإيمان لا يؤهلهم لدرجة الآباء ألحقناهم بهم . وقرىء : (
~~وأتبعتهم ذريتهم وأتبعتهم ذريتهم ) . وذرياتهم : وقرىء : ( ذرياتهم ) بكسر
~~الذال . ووجه آخر : وهو أن يكون { والذين ءامنوا } مبتدأ خبره { بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم } وما بينهما اعتراض { وما ألتناهم } وما نقصناهم . يعني
~~: وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضل ، وما نقصناهم من ثواب
~~عملهم من شيء . وقيل معناه : وما نقصناهم من ثوابهم شيئا نعطيه الأبناء حتى
~~يلحقوا بهم ، إنما ألحقناهم بهم على سبيل التفضل . قرىء : ( ألتناهم ) وهو
~~من بابين : من ألت يألت ، ومن ألات يليت ، كأمات يميت . وآلتناهم ، من آلت
~~يؤلت ، كآمن يؤمن . ولتناهم ، من لات يليت . وولتناهم ، من ولت يلت .
~~ومعناهن واحد { كل * امرىء بما كسب رهين } أي مرهون ، كأن نفس العبد رهن
~~عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به ، كما يرهن الرجل عبده بدين عليه
~~، فإن عمل صالحا فكها وخلصها ، وإلا أوبقها { وأمددناهم } وزدناهم في وقت
~~بعد وقت { يتنازعون } يتعاطون ويتعاورون هم وجلساؤهم من أقربائهم وإخوانهم
~~{ كأسا } خمرا { لا لغو فيها } في شربها { ولا تأثيم } أي لا يتكلمون في
~~أثناء الشرب بسقط ms2265 الحديث وما لا طائل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا على
~~الشراب في سفههم وعربدتهم ، ولا يفعلون ما يؤثم به فاعله ، أي : ينسب إلى
~~الإثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش ، وإنما يتكلمون
~~بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك ، لأن عقولهم ثابتة غير زائلة ، وهم
~~حكماء علماء . وقرىء : ( لا لغو فيها ولا تأثيم ) { غلمان لهم } أي مملوكون
~~لهم مخصوصون بهم { مكنون } في الصدف ، لأنه رطبا أحسن وأصفى . أو مخزون
~~لأنه لا يخزن إلا الثمين الغالي القيمة . وقيل لقتادة : هذا الخادم فكيف
~~المخدوم ؟ فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1094 ) ( والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب ، وعنه عليه الصلاة والسلام :
# ( 1095 ) ( إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه ألف
~~ببابه : PageV04P414 لبيك لبيك ) .
# ! 7 < { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا إنا كنا قبل فى أهلنا
~~مشفقين * فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم } > 7 !
# < <
# | الطور : ( 25 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > {يتسآءلون } يتحادثون ويسأل بعضهم بعضا عن أحواله وأعماله وما استوجب
~~به نيل ما عند الله { مشفقين } أرقاء القلوب من خشية الله . وقرىء : (
~~ووقانا ) بالتشديد { عذاب السموم } عذاب النار ووهجها ولفحها . والسموم :
~~الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لأنها بهذه الصفة { من
~~قبل } من قبل لقاء الله تعالى والمصير إليه ، يعنون في الدنيا { ندعوه }
~~نعبده ونسأله الوقاية { إنه هو البر } المحسن { الرحيم } العظيم الرحمة
~~الذي إذا عبد أثاب وإذا سئل أجاب . وقرىء : ( أنه ) بالفتح ، بمعنى : لأنه
~~.
# ! 7 < { فذكر فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون } > 7 !
# < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > {فذكر } فأثبت على تذكير الناس وموعظتهم ، ولا يثبطنك قولهم : كاهن
~~أو مجنون ، ولا تبال به فإنه قول باطل متناقض : لأن الكاهن يحتاج في كهانته
~~إلى فطنة ودقة نظر ، والمجنون مغطى على عقله . وما أنت بحمد الله وإنعامه
~~عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل أحد هذين .
# ! 7 < { أم ms2266 يقولون شاعر نتربص به ريب المنون * قل تربصوا فإنى معكم من
~~المتربصين * أم تأمرهم أحلامهم بهاذآ أم هم قوم طاغون * أم يقولون تقوله بل
~~لا يؤمنون * فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين * أم خلقوا من غير شىء أم
~~هم الخالقون * أم خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون * أم عندهم خزآئن
~~ربك أم هم المسيطرون * أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين *
~~أم له البنات ولكم البنون * أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم
~~الغيب فهم يكتبون * أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون * أم لهم إلاه
~~غير الله سبحان الله عما يشركون } > 7 !
# < <
# | الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# > > وقرىء : ( يتربص به ريب المنون ) ، على البناء للمفعول . وريب المنون
~~. ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر . قال : PageV04P415
# % أمن المنون وريبه تتوجع ;
# وقيل : المنون الموت ، وهو في الأصل فعول ؛ من منه إذا قطعه ؛ لأن الموت
~~قطوع ؛ ولذلك سميت شعوب قالوا : ننتظر به نوائب الزمان فيهلك كما هلك من
~~قبله من الشعراء : زهير والنابغة { من المتربصين } أتربص هلاككم كما
~~تتربصون هلاكي { أحلامهم } عقولهم وألبابهم . ومنه قولهم : أحلام عاد .
~~والمعنى : أتأمرهم أحلامهم بهذا التناقض في القول ، وهو قولهم : كاهن وشاعر
~~، مع قولهم مجنون . وكانت قريش يدعون أهل الأحلام والنهي { أم هم قوم طاغون
~~} مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم . فإن قلت : ما معنى كون
~~الأحلام آمرة ؟ قلت : هو مجاز لأدائها إلى ذلك ، كقوله تعالى : { أصلواتك
~~تأمرك أن نترك ما يعبد * ءاباؤنا } ( هود : 87 ) وقرىء : ( بل هم قوم طاغون
~~) { تقوله } اختلقه من تلقاء نفسه { بل لا يؤمنون } فلكفرهم وعنادهم يرمون
~~بهذه المطاعن ، مع علمهم ببطلان قولهم ، وأنه ليس بمتقول لعجز العرب عنه ،
~~وما محمد إلا واحد من العرب . وقرىء بحديث مثله على الإضافة ، والضمير
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعناه : أن مثل محمد في فصاحته ليس بمعوز
~~في العرب ، وإن قدر محمد على نظمه كان مثله قادرا عليه ، فليأتوا بحديث ذلك
~~المثل : { أم خلقوا } أم أحدثوا ms2267 وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم { من غير
~~شىء } من غير مقدر { أم هم } الذين خلقوا أنفسهم حيث لا يعبدون الخالق ( بل
~~لا يؤمنون ) أي إذا سئلوا من خلقكم وخلق السموات والأرض ؟ قالوا : الله ،
~~وهم شاكون فيما يقولون ، لا يوقنون . وقيل : أخلقوا من أجل لا شيء من جزاء
~~ولا حساب ؟ وقيل : أخلقوا من غير أب وأم ؟ { أم عندهم خزائن } الرزق حتى
~~يرزقوا النبوة من شاؤا . أو : أعندهم خزائن علمه حتى يختاروا لها من
~~اختياره حكمة ومصلحة ؟ { أم هم المسيطرون } الأرباب الغالبون ، حتى يدبروا
~~أمر الربوبية ويبنوا الأمور على إرادتهم ومشيئتهم ؟ وقرىء ( المصيطرون )
~~بالصاد { أم لهم سلم } منصوب إلى السماء يستمعون صاعدين فيه إلى كلام
~~الملائكة وما يوحى إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه
~~على هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون ؟ { بسلطان مبين } بحجة
~~واضحة تصدق استماع مستمعهم . المغرم : أن يلتزم الإنسان ما ليس عليه ، أي :
~~لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في أتباعك ؟ { أم عندهم الغيب } أي
~~PageV04P416 اللوح المحفوظ { فهم يكتبون } ما فيه حتى يقولوا لا نبعث ، وإن
~~بعثنا لم نعذب { أم يريدون كيدا } وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبالمؤمنين { فالذين كفروا } إشارة إليهم أو أريد بهم كل من
~~كفر بالله { هم المكيدون } هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم
~~. وذلك أنهم قتلوا يوم بدر . أو المغلوبون في الكيد ، من كايدته فكدته .
# ! 7 < { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب مركوم * فذرهم حتى
~~يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون * يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~* وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن أكثرهم لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > الكسف : القطعة ، وهو جواب قولهم : { أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا } ( الإسراء : 92 ) يريد : أنهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو أسقطناه
~~عليهم لقالوا : هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ، ولم يصدقوا أنه كسف
~~ساقط للعذاب . وقرىء : ( حتى يلقوا ) ويلقوا { يصعقون } يموتون ms2268 . وقرىء : (
~~يصعقون ) . يقال . صعقه فصعق ، وذلك عند النفخة الأولى نفخة الصعق { وإن
~~للذين ظلموا } وإن . لهؤلاء الظلمة { عذابا دون ذلك } دون يوم القيامة :
~~وهو القتل ببدر ، والقحط سبع سنين ، وعذاب القبر . وفي مصحف عبد الله : دون
~~ذلك قريبا .
# ! 7 < { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم * ومن اليل
~~فسبحه وإدبار النجوم } > 7 !
# < <
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > {لحكم ربك } بإمهالهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلفة { فإنك
~~بأعيننا } مثل ، أي : بحيث نراك ونكلؤك . وجمع العين لأن الضمير بلفظ ضمير
~~الجماعة . ألا ترى إلى قوله تعالى : { ولتصنع على عينى } ( طه : 39 ) .
~~وقرىء : ( بأعينا ) ، بالإدغام { حين تقوم } من أي مكان قمت . وقيل : من
~~منامك { وإدبار النجوم } وإذا أدبرت النجوم من آخر الليل . وقرىء : (
~~وأدبار النجوم ) ، بالفتح بمعنى في أعقاب النجوم وآثارها إذا غربت ،
~~والمراد الأمر بقول : سبحان الله وبحمده في هذه الأوقات . وقيل التسبيح :
~~الصلاة إذا قام من نومه ، ومن الليل : صلاة العشاءين ، وأدبار النجوم :
~~صلاة الفجر .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1096 ) ( من قرأ سورة الطور كان حقا على الله أن يؤمنه من عذابه وأن
~~ينعمه في جنته ) .
# PageV04P417 <
# > 1 ( سورة النجم ) 1 <
# >
# مكية ( إلا آية 32 فمدينة ) وآياتها 62 وقيل 61 آية
# ( نزلت بعد الإخلاص )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن
~~هو إلا وحى يوحى * علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالا فق الا على
~~* ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده مآ أوحى * ما
~~كذب الفؤاد ما رأى * أفتمارونه على ما يرى * ولقد رءاه نزلة أخرى * عند
~~سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر
~~وما طغى * لقد رأى من ءايات ربه الكبرى } > 7 !
# < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > > (النجم ) : الثريا ، وهو اسم غالب لها . قال :
# % إذا طلع النجم عشاء % % إبتغى الراعي كساء %
# أو جنس النجوم . قال :
# % فباتت تعد النجم في مستحيرة % يريد ms2269 النجوم { إذا هوى } إذا غرب أو
~~انتثر يوم القيامة . أو النجم الذي يرجم به إذا هوى : إذا انقض . أو النجم
~~من نجوم القرآن ، وقد نزل منجما في عشرين سنة ، إذا هوى : إذا نزل . أو
~~النبات إذا هوى : إذا سقط على الأرض . وعن عروة بن الزبير : ( 1098 ) أن
~~عتبة بن أبي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الخروج
~~إلى PageV04P418 الشام ، فقال : لآيتين محمدا فلأوذينه ؛ فأتاه فقال : يا
~~محمد ، هو كافر بالنجم إذا هوى ، وبالذي دنا فتدلى ، ثم تفل في وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ، وكان أبو طالب حاضرا ، فوجم
~~لها وقال : ما كان أغناك يا ابن أخي عن هذه الدعوة ا فرجع عتبة إلى أبيه ،
~~فأخبره ، ثم خرجوا إلى الشام فنزلوا منزلا ، فأشرف عليهم راهب من الدير
~~فقال لهم : إن هذه أرض مسبعة ، فقال أبو لهب لأصحابه : أغيثونا يا معشر
~~قريش هذه الليلة ، فإني أخاف على ابني دعوة محمد ، فجمعوا جمالهم وأناخوها
~~حولهم ؛ وأحدقوا بعتبة ، فجاء الأسد يتشمم وجوههم ، حتى ضرب عتبة فقتله .
~~وقال حسان :
# % من يرجع العام إلى أهله % % فما أكيل السبع بالراجع %
# { ما ضل صاحبكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم : والخطاب لقريش ، وهو
~~جواب القسم ، والضلال : نقيض الهدى ، والغي نقيض الرشد ، أي : هو مهتد راشد
~~وليس كما تزعمون من نسبتكم إياه إلى الضلال والغي ، وما أتاكم به من القرآن
~~ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه ، وإنما هو وحي من عند الله يوحي إليه .
~~ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء ، ويجاب بأن الله تعالى إذا
~~سوغ لهم الاجتهاد ، كان الاجتهاد وما يستند إليه كله وحيا لا نطقا عن الهوى
~~{ شديد القوى } ملك شديد قواه ، والإضافة غير حقيقية ، لأنها إضافة الصفة
~~المشبهة إلى فاعلها ، وهو جبريل عليه السلام ، ومن قوته أنه اقتلع قرى قوم
~~لوط من الماء الأسود ، وحملها على جناحه ، ورفعها إلى السماء ms2270 ثم قلبها ،
~~وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين ، وكان هبوطه على الأنبياء وصعوده في أوحى
~~من رجعة الطرف ، ورأى إبليس يكلم عيسى عليه السلام على بعض عقاب الأرض
~~المقدسة ، فنفحه بجناحه نفحة فألقاه في أقصى جبل بالهند { ذو مرة } ذو
~~حصافة في عقله ورأيه ومتانة في دينه { فاستوى } فاستقام على صورة نفسه
~~الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي ؛ وكان ينزل في
~~صورة دحية ، وذلك :
# ( 1098 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب أن يراه في صورته التي جبل
~~عليها ، فاستوى له PageV04P419 في الأفق الأعلى وهو أفق الشمس فملأ الأفق .
~~وقيل : ما رآه أحد من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلى الله عليه
~~وسلم مرتين : مرة في الأرض ، ومرة في السماء { ثم دنا } من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { فتدلى } فتعلق عليه في الهواء . ومنه : تدلت الثمرة ،
~~ودلى رجليه من السرير . والدوالي : الثمر المعلق . قال :
# % تدلى عليها بين سب وخيطة % ويقال : هو مثل القرلى : إن رأى خيرا تدلى ،
~~وإن لم يره تولى { قاب قوسين } مقدار قوسين عربيتين : والقاب والقيب ؛
~~والقاد والقيد ، والقيس : المقدار . وقرأ زيد بن علي : قاد . وقرىء : ( قيد
~~) وقدر . وقد جاء التقدير بالقوس والرمح ، والسوط ، والذراع ، والباع ،
~~والخطوة ، والشبر ، والفتر ، والأصبع . ومنه : ( 1099 ) ( لا صلاة إلى أن
~~ترتفع الشمس مقدار رمحين ) . وفي الحديث : ( 1100 ) ( لقاب قوس أحدكم من
~~الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها ) والقد : السوط . ويقال : بينهما
~~خطوات يسيرة . وقال : PageV04P420
# % وقد جعلتني من حزيمة أصبعا % % فإن قلت : كيف تقدير قوله : { فكان قاب
~~قوسين } ؟ قلت : تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين ، فحذفت هذه
~~المضافات كما قال أبو على في قوله : وقد جعلتني من حزيمة أصبعا أي : ذا
~~مقدار مسافة أصبع { أو أدنى } أي على تقديركم ، كقوله تعالى : { أو يزيدون
~~} ( الصافات : 147 ) . { إلى عبده } إلى عبد الله ، وإن لم يجر لاسمه عز
~~وجل ذكر ، لأنه لا يلبس ؛ كقوله : { على ظهرها } ( فاطر : 45 ) . { ما أوحى
~~} تفخيم للوحي الذي أوحي إليه : قيل ms2271 أوحي إليه ( إن الجنة محرمة على
~~الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك ) { ما كذب } فؤاد محمد
~~صلى الله عليه وسلم ما رآه ببصره من صورة جبريل عليه السلام ، أي : ما قال
~~فؤاده لما رآه : لم أعرفك ، ولو قال ذلك لكان كاذبا ، لأنه عرفه ، يعني :
~~أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه ، ولم يشك في أن ما رآه حق وقرىء : ( ما كذب )
~~أي صدقه ولم يشك أنه جبريل عليه السلام بصورته { أفتمارونه } من المراء وهو
~~الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة ، كأن كل واحد من المتجادلين
~~يمرى ما عند صاحبه . وقرىء : ( أفتمرونه ) أفتغلبونه في المراء ، من ماريته
~~فمريته ، ولما فيه من معنى الغلبة عدى بعلى ، كما تقول : غلبته على كذا :
~~وقيل : أفتمرونه : أفتجدونه . وأنشدوا :
# % لئن هجوت أخا صدق ومكرمة % % لقد مريت أخا ما كان يمريكا %
# وقالوا : يقال مريته حقه إذا جحدته ، وتعديته بعلى لا تصح إلا على مذهب
~~التضمين { نزلة أخرى } مرة أخرى من النزول ، نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو
~~مرة ، لأن PageV04P421 الفعلة اسم للمرة من الفعل ، فكانت في حكمها ، أي :
~~نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة أخرى في صورة نفسه ، فرآه عليها ، وذلك
~~ليلة المعراج . قيل : في سدرة المنتهى : هي شجرة نبق في السماء السابعة عن
~~يمين العرش : ثمرها كقلال هجر ، وورقها كآذان الفيول ، تنبع من أصلها
~~الأنهار التي ذكرها الله في كتابه ، يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا
~~يقطعها . والمنتهى : بمعنى موضع الانتهاء ، أو الانتهاء ، كأنها في منتهى
~~الجنة وآخرها . وقيل : لم يجاوزها أحد ، وإليها ينتهي علم الملائكة وغيرهم
~~، ولا يعلم أحد ما وراءها . وقيل : تنتهي إليها أرواح الشهداء { جنة المأوى
~~} الجنة التي يصير إليها المتقون : عن الحسن . وقيل : تأوى إليها أرواح
~~الشهداء . وقرأ علي وابن الزبير وجماعة ( جنة المأوى ) أي ستره بظلاله ودخل
~~فيه . وعن عائشة : أنها أنكرته وقالت : من قرأ به فأجنه الله { ما يغشى }
~~تعظيم وتكثير لما يغشاها ، فقد علم بهذه العبارة أن ما يغشاها من الخلائق
~~الدالة على عظمة الله وجلاله : أشياء لا ms2272 يكتنهها النعت ولا يحيط بها الوصف
~~. وقد قيل : يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله عندها . وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1101 ) ( رأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله ) . وعنه
~~عليه الصلاة والسلام :
# ( 1102 ) يغشاها رفرف من طير خضر . وعن ابن مسعود وغيره : يغشاها فراش من
~~ذهب ( ما زاغ ) بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وما طغى ) أي أثبت ما
~~رأى اثباتا مستيقنا صحيحا ، من غير أن يزيغ بصره عنه أو يتجاوزه ، أو ما
~~عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها ومكن منها ، وما طغى : وما جاوز ما
~~أمر برؤيته { لقد رأى } والله لقد رأى { من ءايات ربه } الآيات التي هي
~~كبراها وعظماها ، يعني : حين رقى ربه إلى السماء فأري عجائب الملكوت .
# PageV04P422 ! 7 < { أفرءيتم اللات والعزى * ومنواة الثالثة الا خرى *
~~ألكم الذكر وله الا نثى * تلك إذا قسمة ضيزى * إن هى إلا أسمآء سميتموهآ
~~أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الا
~~نفس ولقد جآءهم من ربهم الهدى } > 7 !
# < <
# | النجم : ( 19 - 23 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > { اللات والعزى } أصنام كانت لهم ، وهي مؤنثات ؛ فاللات كانت لثقيف
~~بالطائف . وقيل : كانت بنخلة تعبدها قريش ، وهي فعلة من لوى ؛ لأنهم كانوا
~~يلوون عليها ويعكفون للعبادة . أو يلتوون عليها : أي يطوفون . وقرىء (
~~اللات ) بالتشديد . وزعموا أنه سمي برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه
~~الحاج . وعن مجاهد : كان رجل يلت السويق بالطائف ، وكانوا يعكفون على قبره
~~، فجعلوه وثنا ، والعزى كانت لغطفان وهي سمرة ، وأصلها تأنيث الأعز .
# ( 1103 ) وبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها
~~، فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها ، واضعة يدها على رأسها ،
~~فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها وهو يقول :
# % يا عز كفرانك لا سبحانك % % إني رأيت الله قد أهانك %
# ورجع فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك
~~العزى ولن تعبد أبدا . ومناة : PageV04P423 صخرة كانت لهذيل وخزاعة . وعن
~~ابن عباس ms2273 رضي الله عنهما : لثقيف . وقرىء : ( ومناءة ) وكأنها سميت مناة
~~لأن دماء النسائك كانت تمنى عندها ، أي : تراق ، ومناءة مفعلة من النوء ،
~~كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها . و { الاخرى } ذم ، وهي
~~المتأخرة الوضيعة المقدار ، كقوله تعالى : { وقالت أولاهم لاخراهم } (
~~الأعراف : 38 ) أي وضعاؤهم لرؤسائهم وأشرافهم . ويجوز أن تكون الأولية
~~والتقدم عندهم للات والعزى . كانوا يقولون إن الملائكة وهذه الأصنام بنات
~~الله ، وكانوا يعبدونهم ويزعمون أنهم شفعاؤهم عند الله تعالى مع وأدهم
~~البنات ، فقيل لهم { ألكم الذكر وله الانثى } ويجوز أن يراد : أن اللات
~~والعزى ومناة إناث ، وقد جعلتموهن لله شركاء ، ومن شأنكم أن تحتقروا الإناث
~~وتستنكفوا من أن يولدن لكم وينسبن إليكم ، فكيف تجعلون هؤلاء الإناث أندادا
~~لله وتسمونهن آلهة { قسمة ضيزى } جائرة ، من ضازه يضيزه إذا ضامه ، والأصل
~~: ضوزى . ففعل بها ما فعل ببيض ؛ لتسلم الياء . وقرىء : ( ضئزى ) من ضأزه
~~بالهمز . وضيزى : بفتح الضاد { هى } ضمير الأصنام ، أي ما هي { إلا أسماء }
~~ليس تحتها في الحقيقة مسميات ، لأنكم تدعون الإلهية لما هو أبعد شيء منها
~~وأشده منافاة لها . ونحوه قوله تعالى : { ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها } ( يوسف : 40 ) أو ضمير الأسماء وهي قولهم ، اللات والعزى ومناة
~~، وهم يقصدون بهذه الأسماء الآلهة ، يعني : ما هذه الأسماء إلا أسماء
~~سميتموها بهواكم وشهوتكم ، ليس لكم من الله على صحة تسميتها برهان تتعلقون
~~به . ومعنى { سميتموها } سميتم بها ، يقال : سميته زيدا ، وسميته بزيد ( إن
~~يتبعون ) وقرىء بالتاء { إلا الظن } إلا توهم أن ما هم عليه حق ، وأن
~~آلهتهم شفعاؤهم ، وما تشتهيه أنفسهم ، ويتركون ما جاءهم من الهدى والدليل
~~على أن دينهم باطل .
# ! 7 < { أم للإنسان ما تمنى * فلله الا خرة والا ولى } > 7 !
# < <
# | النجم : ( 24 - 25 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > { أم للإنسان ما تمنى } هي أم المنقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار ،
~~أي : ليس للإنسان ما تمنى ، والمراد طمعهم في شفاعة الآلهة ، وهو تمن على
~~الله في غاية البعد ، وقيل : هو قولهم : { ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده
~~للحسنى } ( فصلت : 50 ms2274 ) وقيل : هو قول الوليد بن المغيرة ( لأوتين مالا
~~وولدا ) وقيل هو تمنى بعضهم أن يكون هو النبي صلى الله عليه وسلم فلله
~~الآخرة والأولى أي هو مالكهما ، فهو يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء ،
~~وليس لأحد أن يتحكم عليه في شيء منهما .
# ! 7 < { وكم من ملك فى السماوات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشآء PageV04P424 ويرضى }
# < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > > يعني : أن أمر الشفاعة ضيق وذلك أن الملائكة مع قربتهم وزلفاهم
~~وكثرتهم واغتصاص السموات بجموعهم لو شفعوا بأجمعهم لأحد لم تغن شفاعتهم عنه
~~شيئا قط ولم تنفع ، إلا إذا شفعوا من بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة لمن
~~يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه أهلا لأن يشفع له ، فكيف تشفع الأصنام إليه
~~بعبدتهم . > 7 !
# ! 7 < { إن الذين لا يؤمنون بالا خرة ليسمون الملائكة تسمية الا نثى *
~~وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا *
~~فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحيواة الدنيا * ذلك مبلغهم من
~~العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } > 7 !
# < <
# | النجم : ( 27 - 30 ) إن الذين لا . . . . .
# > > { ليسمون الملائكة } أي كل واحد منهم { تسمية الانثى } لأنهم إذا
~~قالوا : الملائكة بنات الله ، فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الأنثى
~~{ به من علم } أي بذلك وبما يقولون . وفي قراءة أبي : ( بها ) ، أي :
~~بالملائكة . أو التسمية { لا يغنى من الحق شيئا } يعني إنما يدرك الحق الذي
~~هو حقيقة الشيء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم { فأعرض } عن
~~دعوة من رأيته معرضا عن ذكر الله وعن الآخرة ولم يرد إلا الدنيا ، ولا
~~تتهالك على إسلامه ، ثم قال : { إن ربك هو أعلم } أي إنما يعلم الله من
~~يجيب ممن لا يجيب ، وأنت لا تعلم ، فخفض على نفسك ولا تتعبها ، فإنك لا
~~تهدي من أحببت ، وما عليك إلا البلاغ . وقوله تعالى : { ذلك مبلغهم من
~~العلم } اعتراض ms2275 أو فأعرض عنه ولا تقابله ، إن ربك هو أعلم بالضال والمهتدي
~~، وهو مجازيهما بما يستحقان من الجزاء .
# ! 7 < { ولله ما فى السماوات وما فى الا رض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى * الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الا رض وإذ أنتم أجنة
~~فى بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } > 7 !
# < <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > > قرىء : ( ليجزي ) ويجزى ، بالياء والنون فيهما . ومعناه : أن الله عز
~~وجل إنما خلق العالم وسوى هذا الملكوت لهذا الغرض : وهو أن يجازي المحسن من
~~الملكفين والمسيء منهم . ويجوز أن يتعلق بقوله : { هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بمن اهتدى } ( النجم : 30 ) لأن نتيجة العلم بالضال والمهتدي
~~جزاؤهما { بما عملوا } بعقاب ما عملوا من السوء . و { بالحسنى } بالمثوبة
~~الحسنى وهي الجنة . أو بسبب ما عملوا من السوء وبسبب PageV04P425 الأعمال
~~الحسنى { كبائر الإثم } أي الكبائر من الإثم ؛ لأن الإثم جنس يشتمل على
~~كبائر وصغائر ، والكبائر : الذنوب التي لا يسقط عقابها إلا بالتوبة . وقيل
~~: التي يكبر عقابها بالإضافة إلى ثواب صاحبها { والفواحش } مافحش من
~~الكبائر ، كأنه قال : والفواحش منها خاصة : وقرىء : ( كبير الإثم ) أي :
~~النوع الكبير منه وقيل : هو الشرك بالله . واللمم : ما قل وصغر . ومنه :
~~اللمم المس من الجنون ، واللوثة منه . وألم بالمكان إذا قل فيه لبثه . وألم
~~بالطعام : قل منه أكله : ومنه :
# % لقاء أخلاء الصفا لمام ;
# والمراد الصغائر من الذنوب ، ولا يخلو قوله تعالى : { إلا اللمم } من أن
~~يكون استثناء منقطعا أو صفة ، كقوله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا الله
~~} ( الأنبياء : 22 ) كأنه قيل : كبائر الإثم غير اللمم ، وآلهة غير الله :
~~وعن أبي سعيد الخدري : اللمم هي النظرة ، والغمزة ، والقبلة : وعند السدي :
~~الخطرة من الذنب : وعن الكلبي : كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا :
~~وعن عطاء : عادة النفس الحين بعد الحين { إن ربك واسع المغفرة } حيث يكفر
~~الصغائر باجتناب الكبائر ، والكبائر بالتوبة { فلا ms2276 تزكوا أنفسكم } فلا
~~تنسبوها إلى زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات : أو إلى الزكاء
~~والطهارة من المعاصي ، ولا تثنوا عليها واهضموها ، فقد علم الله الزكي منكم
~~والتقي أولا وآخرا قبل أن يخرجكم من صلب آدم ، وقبل أن تخرجوا من بطون
~~أمهاتكم . وقيل : كان ناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون : صلاتنا وصيامنا
~~وحجنا ، فنزلت : وهذا إذا كان على سبيل الإعجاب أو الرياء : فأما من اعتقد
~~أن ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتأييده ولم يقصد به التمدح :
~~لم يكن من المزكين أنفسهم ، لأن المسرة بالطاعة طاعة ، وذكرها شكر .
# ! 7 < { أفرأيت الذى تولى * وأعطى قليلا وأكدى * أعنده علم الغيب فهو يرى
~~* أم لم ينبأ بما فى صحف موسى * وإبراهيم الذى وفى * ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزآء
~~الأوفى * وأن إلى ربك المنتهى * وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا *
~~وأنه خلق الزوجين الذكر والا نثى * من نطفة إذا تمنى * وأن عليه النشأة الا
~~خرى * وأنه هو أغنى وأقنى * وأنه هو رب الشعرى * وأنه أهلك عادا الا ولى *
~~وثمود فمآ أبقى * وقوم نوح من قبل إنهم كانوا PageV04P426 هم أظلم وأطغى *
~~والمؤتفكة أهوى * فغشاها ما غشى } > 7 !
# < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > {وأكدى } قطع عطيته وأمسك ، وأصله : إكداء الحافر ، وهو أن تلقاه
~~كدية : وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر ، ونحوه : أجبل الحافر ، ثم
~~استعير فقيل : أجبل الشاعر إذا أفحم . روى :
# ( 1104 ) أن عثمان رضي الله عنه كان يعطي ما له في الخير ، فقال له عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح وهو أخوه من الرضاعة : يوشك أن لا يبقي لك شيء ،
~~فقال عثمان : إن لي ذنوبا وخطايا ، وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى
~~وأرجو عفوه ، فقال عبد الله : أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك
~~كلها ، فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن العطاء . فنزلت . ومعنى { تولى } ترك
~~المركز يوم أحد ، فعاد عثمان إلى أحسن من ذلك وأجمل { فهو يرى ms2277 } فهو يعلم
~~أن ما قاله له أخوه من احتمال أو زاره حق { وفى } قرىء مخففا ومشددا ،
~~والتشديد مبالغة في الوفاء . أو بمعنى : وفر وأتم ، كقوله تعالى : { فأتمهن
~~} ( البقرة : 124 ) وإطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية ، من ذلك : تبليغه
~~الرسالة ، واستقلاله بأعباء النبوة ، والصبر على ذبح ولده وعلى نار نمروذ ،
~~وقيامه بأضيافه وخدمته إياهم بنفسه ، وأنه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا
~~يرتاد ضيفا ، فإن وافقه أكرمه ، وإلا نوى الصوم . وعن الحسن : ما أمره الله
~~بشيء إلا وفى به . وعن الهزيل بن شرحبيل : كان بين نوح وبين إبراهيم يؤخذ
~~الرجل بجريرة غيره ، ويقتل بأبيه وابنه وعمه وخاله ، والزوج بامرأته ،
~~والعبد بسيده ؛ فأول من خالفهم إبراهيم . وعن عطاء بن السائب : عهد أن لا
~~يسأل مخلوقا ، فلما قذف في النار قال له جبريل وميكائيل : ألك حاجة ؟ فقال
~~. أما إليكما فلا . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1105 ) وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار ، وهي صلاة الضحى .
~~وروى :
# ( 1106 ) ألا أخبركم لم سمى الله خليله { الذى وفى } ؟ كان يقول إذا أصبح
~~PageV04P427 وأمسى : { فسبحان الله حين تمسون } إلى { حين * تظهرون } (
~~الروم : 17 ) وقيل : وفي سهام الإسلام : وهي ثلاثون : عشرة في التوبة (
~~التائبون . . ) وعشرة في الأحزاب : { إن المسلمين } وعشرة في المؤمنين (
~~الأحزاب : 33 ) { قد أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) وقرىء : ( في صحف )
~~، بالتخفيف { ألا تزر } أن مخففة من الثقيلة . والمعنى : أنه لا تزر ،
~~والضمير ضمير الشأن ، ومحل أن وما بعدها : الجر بدلا من ما في صحف موسى .
~~أو الرفع على : هو أن لا تزر ، كأن قائلا قال : وما في صحف موسى وإبراهيم ،
~~فقيل : أن لا تزر { إلا ما سعى } إلا سعيه . فإن قلت : أما صح في الأخبار :
~~الصدقة عن الميت ، والحج عنه ، وله الإضعاف ؟ قلت : فيه جوابان ، أحدهما :
~~أن سعى غيره لما لم ينفعه إلا مبنيا على سعي نفسه وهو أن يكون مؤمنا صالحا
~~وكذلك الإضعاف كأن سعى غيره كأنه سعى نفسه ، لكونه تابعا له وقائما بقيامه
~~. والثاني ؛ أن سعي غيره لا ينفعه إذا عمله ms2278 لنفسه ، ولكن إذا نواه به فهو
~~بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه { ثم يجزاه } ثم يجزى العبد
~~سعيه ، يقال : جزاه الله عمله وجزاه على عمله ، بحذف الجار وإيصال الفعل .
~~ويجوز أن يكون الضمير للجزاء ، ثم فسره بقوله : { الجزاء الاوفى } أو أبدله
~~عنه ، كقوله تعالى : { وأسروا النجوى الذين ظلموا } ( الأنبياء : 3 ) ، {
~~وأن إلى ربك المنتهى } قرىء بالفتح على معنى : أن هذا كله في الصحف ،
~~وبالكسر على الابتداء ، وكذلك ما بعده . والمنتهى : مصدر بمعنى الانتهاء ،
~~أي : ينتهي إليه الخلق ويرجعون إليه ، كقوله تعالى : { إلى الله * المصير }
~~( فاطر : 18 ) . { أضحك وأبكى } خلق قوتي الضحك والبكاء { إذا تمنى } إذا
~~تدفق في الرحم ، يقال : منى وأمنى . وعن الأخفش : تخلق من منى الماني ، أي
~~قدر المقدر : قرىء : ( النشأة ) النشاءة بالمد . وقال : ( عليه )
~~لأنهاواجبة عليه في PageV04P428 الحكمة ، ليجازى على الإحسان والإساءة {
~~وأقنى } وأعطى القنية وهي المال الذي تأثلته وعزمت أن لا تخرجه من يدك {
~~الشعرى } مرزم الجوزاء : وهي التي تطلع وراءها ، وتمسى كلب الجبار ، وهما
~~شعريان الغميصاء والعبور وأراد العبور . وكانت خزاعة تعبدها ، سن لهم ذلك
~~أبو كبشة رجل من أشرافهم ، وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: أبو كبشة ، تشبيها له به لمخالفته إياهم في دينهم ، يريد : أنه رب
~~معبودهم هذا . عاد الأولى : قوم هود ، وعاد الأخرى : إرم . وقيل : الأولى
~~القدماء ؛ لأنهم أول الأمم هلاكا بعد قوم نوح ، أو المتقدمون في الدنيا
~~الأشراف . وقرىء : ( عاد لولي ) وعاد لولى ، بإدغام التنوين في اللام وطرح
~~همزة أولى ونقل ضمتها إلى لام التعريف ( وثمودا ) وقرىء : وثمود { أظلم
~~وأطغى } لأنهم كانوا يؤذونه ويضربونه حتى لا يكون به حراك ، وينفرون عنه
~~حتى كانوا يحذرون صبيانهم أن يسمعوا منه ، وما أثر فيهم دعاؤه قريبا من ألف
~~سنة { والمؤتفكة } والقرى التي ائتفكت بأهلها ، أي : انقلبت ، وهم قوم لوط
~~، يقال : أفكه فائتفك : وقرىء : ( والمؤتفكات ) { أهوى } رفعها إلى السماء
~~على جناج جبريل ، ثم أهواها إلى الأرض أي : أسقطها { ما غشى } تهويل وتعظيم
~~لما صب عليها من العذاب وأمطر عليها من الصخر المنضود ms2279 .
# ! 7 < { فبأى آلاء ربك تتمارى * هاذا نذير من النذر الا ولى * أزفت الا
~~زفة * ليس لها من دون الله كاشفة } > 7 !
# < <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > {فبأى آلاء ربك تتمارى } تتشكك ، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، أو للإنسان على الإطلاق ، وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها آلاء من
~~قبل ما في نقمة من المزاجر والمواعظ للمعتبرين { هاذا } القرآن { نذير من
~~النذر الاولى } أي إنذار من جنس الإنذارات الأولى التي أنذر بها من قبلكم .
~~أو هذا الرسول منذر من المنذرين الأولين ، وقال : الأولى على تأويل الجماعة
~~{ أزفت الازفة } قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالى : { اقتربت الساعة } (
~~القمر : 1 ) ، { ليس لها } نفس { كاشفة } أي مبينة متى تقوم ، كقوله تعالى
~~: { لا يجليها لوقتها إلا هو } ( الأعراف : 187 ) أو ليس لها نفس
~~PageV04P429 كاشفة ، أي : قادرة على كشفها إذا وقعت إلا الله ، غير أنه لا
~~يكشفها . أو ليس لها الآن نفس كاشفة بالتأخير ، وقيل الكاشفة مصدر بمعنى
~~الكشف : كالعافية . وقرأ طلحة ( ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي
~~على الظالمين ساءت الغاشية ) .
# ! 7 < { أفمن هاذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون * وأنتم سامدون *
~~فاسجدوا لله واعبدوا } > 7 !
# < <
# | النجم : ( 59 - 62 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > { أفمن هاذا الحديث } وهو القرآن { تعجبون } إنكارا { وتضحكون }
~~استهزاء { ولا تبكون } والبكاء والخشوع حق عليكم . وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 1107 ) أنه لم ير ضاحكا بعد نزولها . وقرىء : ( تعجبون تضحكون ) ، بغير
~~واو { وأنتم سامدون } شامخون مبرطمون . وقيل : لاهون لاعبون . وقال بعضهم
~~لجاريته : اسمدي لنا ، أي غني لنا { فاسجدوا لله واعبدوا } ولا تعبدوا
~~الآلهة .
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1108 ) ( من قرأ سورة النجم أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد
~~وجحد به بمكة ) .
# PageV04P430 <
# > 1 ( سورة القمر ) 1 <
# >
# مكية ( إلا الآيات 44 و 45 و 46 فمدنية )
# وآياتها 55 ( نزلت بعد الطارق )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { اقتربت الساعة وانشق القمر * وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر * وكذبوا واتبعوا أهوآءهم وكل أمر مستقر } > 7 ms2280 !
# < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > انشقاق القمر من آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعجزاته النيرة
~~. عن أنس بن مالك رضي الله عنه :
# ( 1109 ) أن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر
~~مرتين . وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما ، قال ابن عباس :
# ( 1110 ) انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود :
# ( 1111 ) رأيت حراء بين فلقتي القمر . وعن بعض الناس : أن معناه ينشق يوم
~~القيامة . وقوله : { وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } يرده ، وكفى
~~به رادا ، وفي قراءة حذيفة ( وقد انشق القمر ) أي : اقتربت الساعة وقد حصل
~~من آيات اقترابها أن PageV04P431 القمر قد انشق ، كما تقول : أقبل الأمير
~~وقد جاء المبشر بقدومه . وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال :
# ( 1112 ) ألا إن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد انشق على عهد نبيكم .
~~مستمر : دائم مطرد ، وكل شيء قد انقادت طريقته ودامت حاله ، قيل فيه : قد
~~استمر . لما رأوا تتابع المعجزات وترادف الآيات : قالوا : هذا سحر مستمر .
~~وقيل : مستمر قوي محكم ، من قولهم : استمر مريره . وقيل : هو من استمر
~~الشيء إذا اشتدت مرارته ، أي : مستبشع عندنا ، مر على لهواتنا ، لا نقدر أن
~~نسيغه كما لا يساغ المر الممقر . وقيل : مستمر مار ، ذاهب يزول ولا يبقى ،
~~تمنية لأنفسهم وتعليلا . وقرىء : ( وإن يروا ) { واتبعوا أهواءهم } وما زين
~~لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره { وكل أمر مستقر } أي كل أمر لا بد أن
~~يصير إلى غاية يستقر عليها ، وإن أمر محمد سيصير إلى غاية يتبين عندها أنه
~~حق ، أو باطل وسيظهر لهم عاقبته . أو وكل أمر من أمرهم وأمره مستقر ، أي :
~~سيثبت ويستقر على حالة خذلان أو نصرة في الدنيا ، وشقاوة أو سعادة في
~~الآخرة . وقرىء : بفتح القاف ، يعني ( كل أمر ذو مستقر ) أي : ذو استقرار .
~~أو ذو موضع استقرار أو زمان استقرار . وعن أبي جعفر ؛ مستقر ، بكسر القاف
~~والجر عطفا على الساعة ، أي : اقترتب الساعة واقترب كل أمر مستقر يستقر
~~ويتبين حاله ms2281 .
# ! 7 < { ولقد جآءهم من الا نبآء ما فيه مزدجر * حكمة بالغة فما تغنى
~~النذر * فتول عنهم يوم يدعو الداع إلى شىء نكر * خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الا جداث كأنهم جراد منتشر * مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هاذا يوم عسر
~~} > 7 !
# < <
# | القمر : ( 4 - 8 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > { من الانباء } من القرآن المودع أنباء القرون الخالية أو أنباء
~~الآخرة ، وما وصف من عذاب الكفار { مزدجر } ازدجار أو موضع ازدجار .
~~والمعنى : هو في نفسه موضع الازدجار ومظنة له ، كقوله تعالى : { لكم فى
~~رسول الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 21 ) أي هو أسوة . وقرىء : ( مزجر )
~~بقلب تاء الإفتعال زايا وإدغام الزاي فيها { حكمة بالغة } بدل من ماء . أو
~~على : هو حكمة . وقرىء بالنصب حالا من ما . فإن قلت : إن PageV04P432 كانت
~~ما موصوفة ساغ لك أن تنصب حكمة حالا ، فكيف تعمل إن كانت موصوفة ؟ وهو
~~الظاهر . قلت : تخصصها الصفة ؛ فيحسن نصب الحال عنها { فما تغنى النذر }
~~نفي أو إنكار . وما منصوبة ، أي فأي غناء تغني النذر { فتول عنهم } لعلمك
~~أن الإنذار لا يغني فيهم . نصب { يوم يدعو * الداعى } بيخرجون ، أو بإضمار
~~اذكر . وقرىء : بإسقاط الياء اكتفاء بالكسرة عنها ، والداعي إسرافيل أو
~~جبريل ، كقوله تعالى : { يوم يناد المناد } ( ق : 41 ) { إلى شىء نكر }
~~منكر فظيع تنكره النفوس لأنها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة . وقرىء :
~~( نكر ) بالتخفيف ؛ ونكر بمعنى أنكر { خشعا أبصارهم } حال من الخارجين فعل
~~للأبصار وذكر ، كماتقول : يخشع أبصارهم . وقرى : ( خاشعة ) على : تخشع
~~أبصارهم . وخشعا ، على : يخشعن أبصارهم ، وهي لغة من يقول : أكلوني
~~البراغيث ، وهم طيء . ويجوز أن يكون في { خشعا } ضميرهم ، وتقع { أبصارهم }
~~بدلا عنه . وقرىء ( خشع أبصارهم ) ، على الابتداء والخبر ، ومحل الجملة
~~النصب على الحال . كقوله :
# % وجدته حاضراه الجود والكرم % وخشوع الأبصار : كناية عن الذلة والانخزال
~~، لأن ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما . وقرىء : ( يخرجون من
~~الأجداث ) من القبور { كأنهم جراد منتشر } الجراد مثل في الكثرة والتموج .
~~يقال في الجيش الكثير المائج بعضه في بعض : جاؤا كالجراد ، وكالدبا منتشر
~~في كل ms2282 مكان لكثرته { مهطعين إلى * الداعى } مسرعين مادي أعناقهم إليه .
~~وقيل : ناظرين إليه لا يقلعون بأبصارهم . قال :
# % تعبدني نمر بن سعد وقد أرى % % ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع %
# ! 7 < { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر * فدعا ربه
~~أنى مغلوب فانتصر * ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر * وفجرنا الا رض عيونا
~~فالتقى المآء على أمر قد قدر * وحملناه على ذات ألواح ودسر * تجرى بأعيننا
~~جزآء لمن كان كفر * ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر * فكيف كان عذابى ونذر *
~~ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > PageV04P433
# { قبلهم } قبل أهل مكة { فكذبوا عبدنا } يعني نوحا . فإن قلت : ما معنى
~~قوله تعالى : { فكذبوا } بعد قوله : { كذبت } ؟ قلت : معناه : كذبوا فكذبوا
~~عبدنا أي : كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب ، كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن
~~مكذب . أو كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا ، أي : لما كانوا مكذبين بالرسل
~~جاحدين للنبوة رأسا : كذبوا نوحا ؛ لأنه من جملة الرسل { مجنون } هو مجنون
~~{ وازدجر } وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم { لتكونن من
~~المرجومين } ( الشعراء : 116 ) وقيل : هو من جملة قيلهم ، أي : قالوا هو
~~مجنون ، وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه . قرىء : ( أني )
~~بمعنى : فدعا بأني مغلوب ، وإني : على إرادة القول ، فدعا فقال : إني مغلوب
~~غلبني قومي ، فلم يسمعوا مني واستحكم اليأس من إجابتهم لي { فانتصر }
~~فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم ، وإنما دعا بذلك بعد ما طم عليه الأمروبلغ
~~السيل الزبا ، فقد روى : أن الواحد من أمته كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا
~~عليه . فيفيق وهو يقول : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون . وقرىء : (
~~ففتحنا ) مخففا ومشددا ، وكذلك وفجرنا { منهمر } منصب في كثرة وتتابع لم
~~ينقطع أربعين يوما { وفجرنا الارض عيونا } وجعلنا الأرض كلها كأنها عيون
~~تتفجر ، وهو أبلغ من قولك : وفجرنا عيون الأرض ونظيره في النظم { واشتعل
~~الرأس شيبا } ( مريم : 4 ) . { فالتقى الماء } يعني مياه السماء والأرض .
~~وقرىء : ( الماآن ) ، أي : النوعان من الماء السماوي والأرضي . ونحوه قولك ms2283
~~: عندي تمران ، تريد : ضربان من التمر : برني ومعقلي . قال : PageV04P434
# % لنا إبلان فيهما ما علمتم % وقرأ الحسن ( الماوان ) ، بقلب الهمزة واوا
~~، كقولهم : علباوان { على أمر قد قدر } على حال قدرها الله كيف شاء . وقيل
~~: على حال جاءت مقدرة مستوية : وهي أن قدر ما أنزل من السماء كقدر ما أخرج
~~من الأرض سواء بسواء . وقيل : على أمر قد قدر في اللوح أنه يكون ، وهو هلاك
~~قوم نوح بالطوفان { على ذات ألواح ودسر } أراد السفينة ، وهي من الصفات
~~التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مؤداها . بحيث لا يفصل بينها
~~وبينها . ونحوه :
# % . . . . . . . . . ولاكن % % قميصي مسرودة من حديد %
# أراد : ولكن قميصي درع ، وكذلك :
# ولو في عيون النازيات بأكرع
# أراد : ولو في عيون الجراد . ألا ترى أنك لو جمعت بين السفينة وبين هذه
~~الصفة ، أو بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين : لم يصح ، وهذا من فصيح
~~الكلام وبديعه . والدسر : جمع دسار : وهو المسمار ، فعال من دسره إذا دفعه
~~؛ لأنه يدسر به منفذه { جزاء } مفعول له لما قدم من فتح أبواب السماء وما
~~بعده ، أي فعلنا ذلك جزاء ، { لمن كان كفر } وهو نوح عليه السلام ، وجعله
~~مكفورا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة . قال الله تعالى
~~: { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) فكان نوح عليه
~~السلام نعمة مكفورة ، ومن هذا المعنى ما يحكى أن رجلا قال للرشيد : الحمد
~~لله عليك ، فقال : ما معنى هذا الكلام ؟ قال : أنت نعمة حمدت الله عليها .
~~ويجوز أن يكون على تقدير حذف الجار وإيصال الفعل . وقرأ قتادة ( كفر ) أي
~~جزاء للكافرين . وقرأ الحسن ( جزاء ) ، بالكسر : أي مجازاة . الضمير في {
~~تركناها } للسفينة . أو للفعلة ، أي : جعلناها آية يعتبر PageV04P435 بها .
~~وعن قتادة : أبقاها الله بأرض الجزيرة . وقيل : على الجودى دهرا طويلا ،
~~حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة . والمدكر : المعتبر . وقرىء : ( مذتكر )
~~على الأصل . ومذكر ، بقلب التاء ذالا وإدغام الذال فيها . وهذا نحو : مذجر
~~. والنذر : جمع نذير وهو الإنذار { ولقد يسرنا القرءان للذكر } أي سهلناه
~~للأدكار والاتعاظ ، بأن شحناه ms2284 بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعد
~~والوعيد { فهل من } متعظ . وقيل : ولقد سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد
~~حفظه ، فهل من طالب لحفظه ليعان عليه . ويجوز أن يكون المعنى : ولقد هيأناه
~~للذكر ، من يسر ناقته للسفر : إذا رحلها ، ويسر فرسه للغزو ، إذا أسرجه
~~وألجمه . قال :
# % وقمت إليه باللجام ميسرا % % هنالك يجزيني الذي كنت أصنع %
# ويروى : أن كتب أهل الأديان نحو التوراة والإنجيل لا يتلوها أهلها إلا
~~نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القرآن .
# ! 7 < { كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر * إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى
~~يوم نحس مستمر * تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر * فكيف كان عذابى ونذر *
~~ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر * كذبت ثمود بالنذر * فقالوا أبشرا
~~منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفى ضلال وسعر * أءلقى الذكر عليه من بيننا بل هو
~~كذاب أشر } > 7 !
# < <
# | القمر : ( 18 - 22 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > {ونذر } وإنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله . أو إنذار أتى في تعذيبهم
~~لمن بعدهم { فى يوم نحس } في يوم شؤم . وقرىء : ( في يوم نحس ) كقوله : {
~~فى أيام نحسات } . ( فصلت : 16 ) . { مستمر } قد استمر عليهم ودام حتى
~~أهلكهم . أو استمر عليهم جميعا كبيرهم وصغيرهم ، حتى لم يبق منهم نسمة ،
~~وكان في أربعاء في آخر الشهر لا تدور . ويجوز أن يريد بالمستمر : الشديد
~~المرارة والبشاعة { تنزع الناس } تقلعهم عن أماكنهم ، وكانوا يصطفون آخذين
~~أيديهم بأيدي بعض . ويتدخلون في الشعاب ، ويحفرون الحفر فيندسون فيها
~~فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم { كأنهم أعجاز نخل منقعر } يعني أنهم كانوا
~~يتساقطون على الأرض أمواتا وهم جثث طوال عظام ، كأنهم أعجاز نخل وهي
~~أصولهابلا فروع ، منقعر : منقلع : عن مغارسه . وقيل : شبهوا بأعجاز النخل ،
~~لأن الريح كانت تقطع رؤوسهم فتبقى أجسادا بلا رؤوس . وذكر صفة { نخل } على
~~اللفظ ، ولو حملها على المعنى لأنث ، كما قال : { أعجاز نخل خاوية } (
~~الحاقة : 7 ) .
# ! 7 < { سيعلمون غدا من الكذاب الا شر * إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم
~~فارتقبهم واصطبر PageV04P436 * ونبئهم أن المآء قسمة بينهم كل شرب محتضر *
~~فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر * فكيف ms2285 كان عذابى ونذر * إنآ أرسلنا عليهم صيحة
~~واحدة فكانوا كهشيم المحتظر * ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } > 7
~~!
# < <
# | القمر : ( 26 - 32 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# > > { أبشرا منا واحدا } نصب بفعل مضمر يفسره { نتبعه } وقرىء : ( أبشر
~~منا واحد ) على الابتداء . ونتبعه : خبره ، والأول أوجه للاستفهام . كان
~~يقول : إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق ، وسعر : ونيران ، جمع سعير ،
~~فعكسوا عليه فقالوا : إن اتبعناك كنا إذن كما تقول . وقيل : الضلال : الخطأ
~~والبعد عن الصواب . والسعر : الجنون . يقال : ناقة مسعورة . قال :
# % كأن بها سعرا إذا العيس هزها % % ذميل وإرخاء من السير متعب %
# فإن قلت : كيف أنكروا أن يتبعوا بشرا منهم واحدا ؟ قلت : قالوا أبشرا :
~~إنكارا لأن يتبعوا مثلهم في الجنسية ، وطلبوا أن يكون من جنس أعلى من جنس
~~البشر وهم الملائكة ، وقالوا : { منا } لأنه إذا كان منهم كانت المماثلة
~~أقوى ، وقالوا : { واحدا } إنكارا لأن تتبع الأمة رجلا واحدا . أو أرادوا
~~واحدا من أفنائهم ليس بأشرفهم وأفضلهم ، ويدل عليه قولهم : { أءلقى الذكر
~~عليه من بيننا } أي أنزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو أحق منه
~~بالاختيار للنبوة { أشر } بطر متكبر ، حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم
~~علينا على ادعاء ذلك { سيعلمون غدا } عند نزول العذاب بهم أو يوم القيامة {
~~من الكذاب الاشر } أصالح أم من كذبه . وقرىء : ( ستعلمون ) بالتاء على
~~حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم . أو هو كلام الله تعالى على سبيل
~~الالتفات . وقرىء : ( الأشر ) بضم الشين ، كقولهم حدث وحدث . وحذر وحذر ،
~~وأخوات لها . وقرىء : ( الأشر ) وهو الأبلغ في الشرارة . والأخير والأشر :
~~أصل قولهم : هو خير منه وشر منه ، وهو أصل مرفوض ، وقد حكى ابن الأنباري
~~قول العرب : هو أخير وأشر ، وما أخيره وما أشره { مرسلوا الناقة } باعثوها
~~ومخرجوها من الهضبة كما سألوا { فتنة لهم } امتحانا لهم وابتلاء { فارتقبهم
~~} فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون { واصطبر } على أذاهم ولا تعجل حتى يأتيك
~~أمري { قسمة بينهم } مقسوم بينهم : لها شرب يوم ولهم شرب يوم . وإنما
~~PageV04P437 قال : بينهم ، تغليبا للعقلاء ( محتضر ) محضور لهم أو ms2286 للناقة .
~~وقيل : يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها { صاحبهم } قدار بن سالف
~~أحيمر ثمود { فتعاطى } فاجترأ على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث له ، فأحدث
~~العقر بالناقة . وقيل فتعاطى الناقة فعقرها ، أو فتعاطى السيف { صيحة واحدة
~~} صيحة جبريل . والهشيم ؛ الشجر اليابس المتهشم المتكسر ( والمحتظر ) الذي
~~يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطؤه البهائم فيتحطم ويتهشم
~~. وقرأ الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار ، أي ( الحظيرة ) .
# ! 7 < { كذبت قوم لوط بالنذر * إنآ أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر * نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر * ولقد أنذرهم بطشتنا
~~فتماروا بالنذر * ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم فذوقوا عذابى ونذر *
~~ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر * فذوقوا عذابى ونذر * ولقد يسرنا القرءان
~~للذكر فهل من مدكر } > 7 !
# < <
# | القمر : ( 33 - 40 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > { حاصبا } ريحا تحصبهم بالحجارة ، أي : ترميهم { بسحر } بقطع من
~~الليل ، وهو السدس الأخير منه . وقيل : هما سحران ، فالسحر الأعلى قبل
~~انصداع الفجر ، والآخر عند انصداعه ، وأنشد :
# % مرت بأعلى السحرين تذأل ;
# وصرف لأنه نكرة . ويقال : لقيته سحرا أذا لقيته في سحر يومه { نعمت }
~~إنعاما ، مفعول له { من شكر } نعمة الله بإيمانه وطاعته { ولقد أنذرهم }
~~لوط عليه السلام { بطشتنا } أخذتنا بالعذاب { فتماروا } فكذبوا { بالنذر }
~~متشاكين { فطمسنا أعينهم } فمسحناها وجعلناها كسائر الوجه لا يرى لها شق .
~~روى أنهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملائكة خلهم
~~يدخلوا ، { إنا رسل ربك لن يصلوا إليك } ( هود : 81 ) فصفقهم جبريل عليه
~~السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون إلى الباب حتى أخرجهم لوط {
~~فذوقوا } فقلت لهم : ذوقوا على ألسنة الملائكة { بكرة } أول النهار وباكره
~~، كقوله : ( مشرقين ) ، و ( مصبحين ) . وقرأ زيد بن علي رضي الله عنهما : (
~~بكرة ) ، غير منصرفة ، تقول : أتيته بكرة وغدوة بالتنوين . إذا أردت
~~التنكير ، وبغيره إذا عرفت PageV04P438 وقصدت بكرة نهارك وغدوته { عذاب
~~مستقر } ثابت قد استقر عليهم إلى أن يفضى بهم إلى عذاب الآخرة . فإن قلت :
~~ما فائدة تكرير قوله { فذوقوا عذابى ونذر * ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل
~~من ms2287 مدكر } ؟ قلت : فائدته أن يجددوا عند استماع كل نبإ من أنباء الأولين
~~ادكارا واتعاظا ، وأن يستأفنوا تنبها واستيقاظا ، إذا سمعوا الحث على ذلك
~~والبعث عليه ، وأن يقرع لهم العصا مرات ، ويقعقع لهم الشن تارات ؛ لئلا
~~يغلبهم السهو ولا تستولى عليهم الغفلة ، وهكذا حكم التكرير ، كقوله : {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ( الرحمن : 13 ) عند كل نعمة عدها في سورة
~~الرحمن ، وقوله : { ويل يومئذ للمكذبين } ( المرسلات : 15 ) عند كل آية
~~أوردها في سورة والمرسلات ، وكذلك تكرير الأنباء والقصص في أنفسها لتكون
~~تلك العبر حاضرة للقلوب . مصورة للأذهان ، مذكورة غير منسية في كل أوان .
# ! 7 < { ولقد جآء ءال فرعون النذر * كذبوا بأاياتنا كلها فأخذناهم أخذ
~~عزيز مقتدر } > 7 !
# < <
# | القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > {النذر } موسى وهرون وغيرهما من الأنبياء ، لأنهما عرضا عليهم ما
~~أنذر به المرسلون . أو جمع نذير وهو الإنذار { بأاياتنا كلها } بالآيات
~~التسع { أخذ عزيز } لا يغالب { مقتدر } لا يعجزه شيء .
# ! 7 < { أكفاركم خير من أولائكم أم لكم برآءة فى الزبر * أم يقولون نحن
~~جميع منتصر * سيهزم الجمع ويولون الدبر * بل الساعة موعدهم والساعة أدهى
~~وأمر } > 7 !
# < <
# | القمر : ( 43 - 46 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > { أكفاركم } يا أهل مكة { خير من أولئكم } الكفار المعدودين : قوم
~~نوح وهود وصالح ولوط وآل فرعون ، أي أهم خير قوة وآلة ومكانة في الدنيا .
~~أو أقل كفرا وعنادا يعني : أن كفاركم مثل أولئك بل شر منهم { أم } أنزلت
~~عليكم يا أهل مكة { براءة } في الكتب المتقدمة . أن من كفر منكم وكذب الرسل
~~كان آمنا من عذاب الله ، فأمنتم بتلك البراءة { نحن جميع } جماعة أمرنا
~~مجتمع { منتصر } ممتنع لا نرام ولا نضام . وعن أبي جهل أنه ضرب فرسه يوم
~~بدر ، فتقدم في الصف وقال : نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه ، فنزلت {
~~سيهزم الجمع } عن عكرمة :
# ( 1113 ) لما نزلت هذه الآية قال عمر : أي جمع يهزم ، فلما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV04P439 يثب في الدرع ويقول : ( سيهزم الجمع ) عرف
~~تأولها { ويولون الدبر } أي الأدبار كما قال :
# % كلوا في بعض ms2288 بطنكم تعفوا ;
# وقرىء : ( الأدبار ) { أدهى } أشد وأفظع . والداهية : الأمر المنكر الذي
~~لا يهتدي لدوائه { وأمر } من الهزيمة والقتل والأسر . وقرىء : ( سنهزم
~~الجمع ) .
# ! 7 < { إن المجرمين فى ضلال وسعر * يوم يسحبون فى النار على وجوههم
~~ذوقوا مس سقر * إنا كل شىء خلقناه بقدر * ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر
~~} > 7 !
# < <
# | القمر : ( 47 - 50 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > { فى ضلال وسعر } في هلاك ونيران . أو في ضلال عن الحق في الدنيا ،
~~ونيران في الآخرة { مس سقر } كقولك : وجد مس الحمى وذاق طعم الضرب ؛ لأن
~~النار إذا أصابتهم بحرهاولفحتهم بإيلامها ، فكأنها تمسهم مسا بذلك ، كما
~~يمس الحيوان ويباشر بما يؤذى ويؤلم . وذوقوا : على إرادة القول . وسقر :
~~علم لجهنم . من سقرته النار وصقرته إذا لوحته . قال ذو الرمة :
# % إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها % % بأفنان مربوع الصريمة معبل %
# وعدم صرفها للتعريف والتأنيث { كل شىء } منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر
~~PageV04P440 وقرىء : ( كل شيء ) بالرفع ( والقدر والقدر ) التقدير . وقرىء
~~بهما ، أي : خلقنا كل شيء مقدرا محكما مرتبا على حسب ما اقتضته الحكمة . أو
~~مقدرا مكتوبا في اللوح . معلوما قبل كونه ، قد علمنا حاله وزمانه { وما
~~أمرنا إلا واحدة } إلا كلمة واحدة سريعة التكوين { كلمح بالبصر } أراد قوله
~~كن ، يعني أنه إذا أراد تكوين شيء لم يلبث كونه .
# ! 7 < { ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من مدكر * وكل شىء فعلوه فى الزبر * وكل
~~صغير وكبير مستطر } > 7 !
# < <
# | القمر : ( 51 - 53 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# > > { أشياعكم } أشباهكم في الكفر من الأمم { فى الزبر } في دواوين
~~الحفظة { وكل صغير وكبير } من الأعمال ومن كل ما هو كائن { مستطر } مسطور
~~في اللوح .
# ! 7 < { إن المتقين فى جنات ونهر * فى مقعد صدق عند مليك مقتدر } > 7 !
# < <
# | القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# > > (ونهر ) وأنهار ، اكتفى باسم الجنس . وقيل : هو السعة والضياء من
~~النهار . وقرىء : بسكون الهاء . ( ونهر ) جمع نهر ، كأسد وأسد { فى مقعد
~~صدق } في مكان مرضي . وقرىء : ( في مقاعد صدق ) { عند مليك مقتدر } مقربين
~~عند مليك مبهم أمره في الملك والاقتدار ، فلا شيء إلا وهو تحت ms2289 ملكه وقدرته
~~، فأي منزلة أكرم من تلك المنزلة وأجمع للغبطة كلها والسعادة بأسرها .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1114 ) ( من قرأ سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل
~~القمر ليلة البدر ) .
# PageV04P441 <
# > 1 ( سورة الرحمن ) 1 <
# >
# مدنية وآياتها 78 ( نزلت بعد الرعد )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الرحمان * علم القرءان * خلق الإنسان * علمه البيان * الشمس
~~والقمر بحسبان * والنجم والشجر يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا
~~تطغوا فى الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان * والا رض
~~وضعها للا نام * فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام * والحب ذو العصف والريحان
~~* فبأى ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 1 ) الرحمن
# > > عدد الله عز وعلا آلاءه ، فأراد أن يقدم أول شيء ما هو أسبق قدما من
~~ضروب آلائه وأصناف نعمائه ، وهي نعمة الدين ، فقدم من نعمة الدين ما هو في
~~أعلى مراتبها وأقصى مراقيها : وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه ، لأنه
~~أعظم وحي الله رتبة ، وأعلاه منزلة ، وأحسنه في أبواب الدين أثرا ، وهو
~~سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها ، وأخر ذكر خلق الإنسان عن
~~ذكره ، ثم أتبعه إياه : ليعلم أنه إنما خلقه للدين ، وليحيط علما بوحيه
~~وكتبه وما خلق الإنسان من أجله ، وكأن الغرض في إنشائه كان مقدما عليه
~~وسابقا له ، ثم ذكر ما تميز به من سائر الحيوان من البيان ، وهو المنطق
~~الفصيح PageV04P442 المعرب عما في الضمير ، { الرحمان } مبتدأ ، وهذه
~~الأفعال مع ضمائرها أخبار مترادفة ، وإخلاؤها من العاطف لمجيئها على نمط
~~التعديد ، كما تقول : زيد أغناك بعد فقر ، أعزك بعد ذل ، كثرك بعد قلة ،
~~فعل بك ما لم يفعل أحد بأحد ، فما تنكر من إحسانه ؟ { بحسبان } بحساب معلوم
~~وتقدير سوي { * يجريان } في بروجهما ومنازلهما . وفي ذلك منافع للناس عظيمة
~~: منها علم السنين والحساب { النجوم والنجم } والنبات الذي ينجم من الأرض
~~لا ساق له كالبقول { والشجر } الذي له ساق . وسجودهما : انقيادههما لله
~~فيما خلقا له ، وأنهما لا يمتنعان ، تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده
~~. فإن قلت : كيف اتصلت هاتان الجملتان ms2290 بالرحمان ؟ قلت : استغنى فيهما عن
~~الوصل اللفظي بالوصل المعنوي ، لما علم أن الحسبان حسبانه ، والسجود له لا
~~لغيره ، كأنه قيل : الشمس والقمر بحسبانه ، والنجم والشجر يسجدان له ، فإن
~~قلت : كيف أخل بالعاطف في الجمل الأول ، ثم جيء به بعد ؟ قلت : بكت بتلك
~~الجمل الأول واردة على سنن التعديد ، ليكون كل واحدة من الجمل مستقلة في
~~تقريع الذين أنكروا الرحمن وآلاءه ، كما يبكت منكر أيادي المنعم عليه من
~~الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ، ثم رد الكلام إلى منهاجه بعد
~~التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف . فإن قلت : أي تناسب
~~بين هاتين الجملتين حتى وسط بينهما العاطف ؟ قلت : إن الشمس والقمر سماويان
~~، والنجم والشجر أرضيان ، فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل ، وأن السماء
~~والأرض لا تزالان تذكران قرينتين ، وأن جري الشمس والقمر بحسبان من جنس
~~الانقياد لأمر الله ، فهو مناسب لسجود النجم والشجر وقيل : { علم القرءان }
~~جعله علامة وآية . وعن ابن عباس رضي الله عنه : الإنسان آدم . وعنه أيضا :
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن مجاهد النجم : نجوم السماء {
~~والسماء رفعها } خلقها مرفوعة مسموكة ، حيث جعلها منشأ أحكامه ، ومصدر
~~قضاياه ، ومتنزل أوامره ونواهيه ، ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على
~~أنبيائه ؛ ونبه بذلك على كبرياء شأنه وملكه وسلطانه { ووضع الميزان } وفي
~~قراءة عبد الله ( وخفض الميزان ) . وأراد به كل ما توزن به الأشياء وتعرف
~~مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس ، أي خلقه موضوعا مخفوضا على
~~الأرض : حيث علق به أحكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية
~~والتعديل في أخذهم وإعطائهم { ألا تطغوا } لئلا تطغوا . أو هي أن المفسرة .
~~وقرأ عبد الله ( لا تطغوا ) بغير أن ، على إرادة القول { وأقيموا الوزن
~~بالقسط } وقوموا وزنكم بالعدل { ولا تخسروا الميزان } ولا تنقصوه : أمر
~~بالتسوية ونهى عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ، وعن الخسران الذي هو
~~تطفيف ونقصان . وكرر لفظ الميزان : تشديدا للتوصية به ، وتقوية للأمر
~~باستعماله والحث PageV04P443 عليه . وقرىء : ( والسماء ) بالرفع . ( ولا
~~تخسروا ) بفتح التاء وضم السين وكسرها ms2291 وفتحها . يقال : خسر الميزان يخسره
~~ويخسره ، وأما الفتح فعلى أن الأصل : ولا تخسروا في الميزان ، فحذف الجار
~~وأوصل الفعل . و { وضعها } خفضها مدحوة على الماء { للانام } للخلق ، وهو
~~كل ما على ظهر الأرض من دابة . وعن الحسن : الإنس والجن ، فهي كالمهاد لهم
~~يتصرفون فوقها { فاكهة } ضروب مما يتفكه به ، و { الاكمام } كل ما يكم أي
~~يغطى من ليفة وسعفة وكفراة وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره
~~وجماره وجذوعه . وقيل الأكمام أوعية التمرة الواحد كم بكسر الكاف و ( العصف
~~) ورق الزرع وقيل التبن { والريحان } الرزق وهو اللب : أراد فيها ما يتلذذ
~~به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل ، وما يتغذى به
~~وهو الحب . وقرىء : ( والريحان ) ، بالكسر . ومعناه : والحب ذو العصف الذي
~~هو علف الأنعام ، والريحان الذي هو مطعم الناس . وبالضم على : وذو الريحان
~~، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . وقيل : معناه وفيها الريحان الذي
~~يشم ، وفي مصاحف أهل الشأم : والحب ذو العصف والريحان ، أي : وخلق الحب
~~والريحان : أو وأخص الحب والريحان . ويجوز أن يراد : وذا الريحان ، فيحذف
~~المضاف ويقام المضاف إليه مقامه ، والخطاب في { ربكما تكذبان } للثقلين
~~بدلالة الأنام عليهما . وقوله : { سنفرغ لكم أيها الثقلان } ( الرحمن : 31
~~) .
# ! 7 < { خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن من مارج من نار *
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > الصلصال : الطين اليابس له صلصلة . والفخار : الطين المطبوخ بالنار
~~وهو الخزف . فإن قلت : قد اختلف التنزيل في هذا ، وذلك قوله عز وجل : { من
~~حمإ مسنون } ( الحجر : 26 28 33 ) ، { من طين لازب } ( الصافات : 11 ) { من
~~تراب } ( آل عمران : 59 ) . قلت : هو متفق في المعنى ، ومفيد أنه خلقه من
~~تراب : جعله طينا ، ثم حمأ مسنون ، ثم صلصالا . و { الجان } أبو الجن .
~~وقيل : هو إبليس . والمارج : اللهب الصافي الذي لا دخان فيه . وقيل :
~~المختلط بسواد النار ، من مرج الشيء إذا اضطرب واختلط . فإن قلت : فما معنى
~~قوله : { من نار } ؟ قلت : هو بيان لمارج ، كأنه قيل : من صاف من نار ms2292 . أو
~~مختلط من نار أو أراد من نار مخصوصة ، كقوله تعالى : { فأنذرتكم نارا تلظى
~~} ( الليل : 14 ) .
# ! 7 < { رب المشرقين ورب المغربين * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > > قرىء : ( رب المشرقين ورب المغربين ) بالجر بدلا من ( ربكما ) وأراد
~~مشرقي PageV04P444 الصيف والشتاء ومغربهما .
# ! 7 < { مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان * يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 19 - 23 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > { مرج البحرين } أرسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقين ،
~~لا فصل بين الماءين في مرأى العين { بينهما برزخ } حاجز من قدرة الله تعالى
~~{ لا يبغيان } لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة .
~~قرىء : ( يخرج ) ويخرج من أخرج . وخرج . ويخرج : أي الله عز وجل اللؤلؤ
~~والمرجان بالنصب . ونخرج بالنون . واللؤلؤ : الدر . والمرجان : هذا الخرز
~~الأحمر وهو البسذ . وقيل : اللؤلؤ كبار الدر . والمرجان : صغاره . فإن قلت
~~: لم قال : ( منهما ) وإنما يخرجان من الملح ؟ قلت : لما التقيا وصارا
~~كالشيء الواحد : جاز أن يقال : يخرجان منهما ، كما يقال يخرجان من البحر ،
~~ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه . وتقول : خرجت من البلد وإنما خرجت
~~من محلة من محاله ، بل من دار واحدة من دوره . وقيل : لا يخرجان إلا من
~~ملتقى الملح والعذب .
# ! 7 < { وله الجوار المنشئات فى البحر كالا علام * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 24 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# > > {الجوار } السفن . وقرىء : ( الجوار ) بحذف الياء ورفع الراء ، ونحوه
~~:
# % لها ثنايا أربع حسان % % وأربع فكلها ثمان %
# و { المنشئات } المرفوعات الشرع . وقرىء : بكسر الشين : وهي الرافعات
~~الشرع أو اللاتي ينشئن الأمواج بجريهن . والأعلام : جمع علم ، وهو الجبل
~~الطويل .
# ! 7 < { كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > {عليها } على الأرض { وجه ربك } ذاته ، والوجه يعبر به عن الجملة
~~والذات ، PageV04P445 ومساكين مكة يقولون : أين وجه عربي كريم ينقذني من
~~الهوان ، و { ذو الجلال والإكرام } صفة الوجه . وقرأ عبد الله ms2293 : ( ذي ) على
~~: صفة ربك . ومعناه : الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن أفعالهم .
~~أو الذي يقال له : ما أجلك وأكرمك . أو من عنده الجلال والإكرام للمخلصين
~~من عباده ، وهذه الصفة من عظيم صفات الله ؛ ولقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 1115 ) ( ألظوا ) بياذا الجلال والإكرام ) وعنه عليه الصلاة والسلام :
# ( 1116 ) أنه مر برجل وهو يصلي ويقول : يا ذا الجلال والإكرام ، فقال : (
~~قد استجيب لك ) . فإن قلت : ما النعمة في ذلك ؟ قلت : أعظم النعمة وهي مجيء
~~وقت الجزاء عقيب ذلك .
# ! 7 < { يسأله من فى السماوات والا رض كل يوم هو فى شأن * فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .
# > > كل من أهل السموات والأرض مفتقرون إليه ، فيسأله أهل السموات ما
~~يتعلق بدينهم ، وأهل الأرض ما يتعلق بدينهم ودنياهم { كل يوم هو فى شأن }
~~أي كل وقت وحين يحدث أمورا ويجدد أحوالا ، كما روى :
# PageV04P446 ( 1117 ) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تلاها فقيل له
~~: وما ذلك الشأن ؟ فقال : ( من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ، ويرفع قوما
~~ويضع آخرين ) وعن ابن عيينه : الدهر عند الله تعالى يومان ، أحدهما : اليوم
~~الذي هو مدة عمر الدنيا فشأنه فيه الأمر والنهي والإماتة والإحياء والإعطاء
~~والمنع . والآخر : يوم القيامة ، فشأنه فيه الجزاء والحساب . وقيل : نزلت
~~في اليهود حين قالوا : إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا . وسأل بعض الملوك
~~وزيره عنها فاستمهله إلى الغد وذهب كئيبا يفكر فيها ، فقال غلام له أسود :
~~يا مولاي ، أخبرني ما أصابك لعل الله يسهل لك على يدي ، فأخبره فقال له :
~~أنا أفسرها للملك فأعلمه ، فقال : أيها الملك شأن الله أن يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل ، ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ،
~~ويشفي سقيما ويسقم سليما ، ويبتلى معافا ويعافى مبتلى ، ويعز ذليلا ويذل
~~عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا ؛ فقال الأمير : أحسنت وأمر الوزير أن يخلع
~~عليه ثياب الوزارة فقال : يا مولاي هذا من شأن الله . وعن عبد الله بن ms2294 طاهر
~~أنه دعا الحسين ابن الفضل وقال له : أشكلت على ثلاث آيات ، دعوتك لتكشفها
~~لي : قوله تعالى : { فأصبح من النادمين } ( المائدة : 31 ) وقد صح أن الندم
~~توبة وقوله تعالى : { كل يوم هو فى شأن } وقد صح أن القلم قد جف بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة . وقوله تعالى : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } (
~~النجم : 39 ) فما بال الأضعاف ؟ فقال الحسين : يجوز أن لا يكون الندم توبة
~~في تلك الأمة . ويكون توبة في هذه الأمة ؛ لأن الله تعالى خص هذه الأمة
~~بخصائص لم يشاركهم فيها الأمم ، وقيل إن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل ،
~~ولكن على حمله ، وأما قوله : ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) فمعناه : ليس
~~له إلا ما سعى عدلا ، ولي أن أجزيه بواحدة ألفا فضلا ، وأما قوله : { كل
~~يوم هو فى شأن } فإنها شؤون يبديها لا شؤون يبتدئها : فقام عبد الله وقبل
~~رأسه وسوغ خراجه .
# PageV04P447 ! 7 < { سنفرغ لكم أيها الثقلان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~> 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > {سنفرغ لكم } مستعار من قول الرجل لمن يتهدده : سأفرغ لك ، يريد :
~~سأتجرد للإيقاع بك من كل ما يشغلني عنك ، حتى لا يكون لي شغل سواه ،
~~والمراد : التوفر على النكاية فيه والانتقام منه ، ويجوز أن يراد : ستنتهي
~~الدنيا وتبلغ آخرها ، وتنتهي عند ذلك شؤون الخلق التي أرادها بقوله : { كل
~~يوم هو فى شأن } فلا يبقى إلا شأن واحد وهو جزاؤكم ، فجعل ذلك فراغا لهم
~~على طريق المثل ، وقرىء : ( سيفرغ لكم ) ، أي : الله تعالى ، ( وسأفرغ لكم
~~) و ( سنفرغ ) بالنون ) ، مفتوحا مكسورا وفتح الراء ، و ( سيفرغ ) بالياء
~~مفتوحا ومضموما مع فتح الراء ، وفي قراءة أبي ( سنفرغ إليكم ) بمعنى :
~~سنقصد إليكم ، والثقلان : الإنس والجن ، سميا بذلك لأنهما ثقلا الأرض .
# ! 7 < { يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والا
~~رض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * يرسل عليكما
~~شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 33 - 36 ) يا معشر الجن ms2295 . . . . .
# > > {يا معشر الجن والإنس } كالترجمة لقوله : أيها الثقلان { إن استطعتم
~~} أن تهربوا من قضائي وتخرجوا من ملكوتي ومن سمائي وأرضي ، فافعلوا ، ثم
~~قال : لا تقدرون على النفوذ { إلا بسلطان } يعني بقوة وقهر وغلبة ، وأنى
~~لكم ذلك ، ونحوه : { وما أنتم بمعجزين فى الارض ولا فى السماء } ( العنكبوت
~~: 22 ) وروى : أن الملائكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلائق ، فإذا
~~رآهم الجن والإنس هربوا ، فلا يأتون وجها إلا وجدوا الملائكة أحاطت به .
~~قرىء : ( شواظ ونحاس ) ، كلاهما بالضم والكسر ؛ والشواظ : اللهب الخالص .
~~والنحاس : الدخان ؛ وأنشد :
# % تضيء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا ;
# وقيل : الصفر المذاب يصب على رؤوسهم . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : إذا
~~خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ إلى المحشر . وقرىء : ( ونحاس ) ، مرفوعا عطفا
~~على شواظ . ومجرورا عطفا على تار . وقرىء : ( ونحس ) جمع نحاس ، وهو الدخان
~~، نحو لحاف ولحف . وقرىء : ( ونحس ) أي : ونقتل بالعذاب . وقرىء : ( نرسل
~~عليكم شواظا من نار ونحاسا ) { فلا تنتصران } فلا تمتنعان .
# PageV04P448 ! 7 < { فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان * فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان * فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 37 - 40 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > > { وردة } حمراء { كالدهان } كدهن الزيت ، كما قال : كالمهل ، وهو
~~دردي الزيت ، وهو جمع دهن . أو اسم ما يدهن به كالخزام والإدام . قال :
# % كأنهما مزادتا متعجل % % فريان لما تدهنا بدهان %
# وقيل : الدهان الأديم الأحمر . وقرأ عمرو بن عبيد ( وردة ) بالرفع ،
~~بمعنى : فحصلت سماء وردة ، وهو من الكلام الذي يسمى التجريد ، كقوله :
# % فلئن بقيت لأرحلن بغزوة % % تحوي الغنائم أو يموت كريم %
# { إنس } بعض من الإنس { ولا جان } أريد به : ولا جن : أي : ولا بعض من
~~الجن ، فوضع الجان الذي هو أبو الجن موضع الجن ، كما يقال : هاشم ، ويراد
~~ولده . وإنما وحد ضمير الإنس في قوله : { عن ذنبه } لكونه في معنى البعض .
~~والمعنى : لا يسألون لأنهم يعرفون بسيما المجرمين وهي سواد الوجوه وزرقة
~~العيون . فإن قلت : هذا خلاف قوله تعالى : { فوربك لنسئلنهم أجمعين } (
~~الحجر : 92 ) وقوله : { وقفوهم إنهم ms2296 } ( الصافات : 24 ) . قلت : ذلك يوم
~~طويل وفيه مواطن فيسألون في موطىء ولا يسألون في آخر : قال قتادة : قد كانت
~~مسألة ، ثم ختم على أفواه القوم ، وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~. وقيل لا يسأل عن ذنبه ليعلم من جهته ، ولكن يسأل سؤال توبيخ . وقرأ الحسن
~~وعمرو بن عبيد ( ولا جأن ) فرارا من التقاء الساكنين ، وإن كان على حده .
# ! 7 < { يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والا قدام * فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان * هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم
~~ءان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 41 - 45 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > { فيؤخذ بالنواصى والاقدام } عن الضحاك : يجمع بين ناصيته وقدمه في
~~سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملائكة : تارة تأخذ بالنواصي ؛ وتارة
~~تأخذ بالأقدام { حميم ءان } ماء حار قد انتهى حره ونضجه ، أي : يعاقب عليهم
~~بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم . وقيل : إذا استغاثوا من النار جعل
~~غياثهم الحميم . وقيل : إن واديا من أودية PageV04P449 جهنم يجتمع فيه صديد
~~أهل النار فينطلق بهم في الأغلال ، فيغمسون فيه حتى تنخلع أوصالهم ؛ ثم
~~يخرجون منه وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا . وقرىء : ( يطوفون ) من التطويف
~~. ويطوفون ، أي : يتطوفون ويطافون . وفي قراءة عبد الله : ( هذه جهنم التي
~~كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينهما ) ونعمة
~~الله فيما ذكره من هول العذاب : نجاة الناجي منه برحمته وفضله ، وما في
~~الإنذار به من اللطف .
# ! 7 < { ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * ذواتآ
~~أفنان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهما عينان تجريان * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان * فيهما من كل فاكهة زوجان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * متكئين على
~~فرش بطآئنها من إستبرق وجنى الجنتين دان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > {مقام ربه } موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة { يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين } ( المطففين : 6 ) ونحوه : { لمن خاف مقامى } (
~~إبراهيم : 14 ) ويجوز أن يراد بمقام ربه : أن الله قائم عليه ؛ أي : حافظ
~~مهيمن من ms2297 قوله تعالى : { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } ( الرعد : 33
~~) فهو يراقب ذلك فلا يجسر على معصيته . وقيل : هو مقحم كما تقول : أخاف
~~جانب فلان ، وفعلت هذا لمكانك . وأنشد :
# % ذعرت به القطا ونفيت عنه % % مقام الذئب كالرجل اللعين %
# يريد : ونفيت عنه الذئب . فإن قلت : لم قال : { جنتان } ؟ قلت : الخطاب
~~للثقلين ؛ فكأنه قيل : لكل خائفين منكما جنتان : جنة للخائف الإنسي ، وجنة
~~للخائف الجني . ويجوز أن يقال : جنة لفعل الطاعات ، وجنة لترك المعاصي ؛
~~لأن التكليف دائر عليهما وأن يقال : جنة يثاب بها ، وأخرى تضم إليها على
~~وجه التفضل ، كقوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 )
~~خص الأفنان بالذكر : وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة : لأنها هي التي
~~تورق وتثمر ، فمنها تمتد الظلال ، ومنها تجتني الثمار . وقيل : الأفنان
~~ألوان النعم ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين . قال :
# % ومن كل أفنان اللذاذة والصبا % % لهوت لهوت به والعيش أخضر ناضر %
# { عينان تجريان } حيث شاءوا في الأعالي والأسافل . وقيل : تجريان من جبل
~~من PageV04P450 مسك . وعن الحسن : تجريان بالماء الزلال : إحداهما التسنيم
~~، والأخرى : السلسبيل { زوجان } صنفان : قيل : صنف معروف وصنف غريب {
~~متكئين } نصب على المدح للخائفين . أو حال منهم ، لأن من خاف في معنى الجمع
~~{ بطائنها من إستبرق } من ديباج ثخين ، وإذا كانت البطائن من الإستبرق ،
~~فما ظنك بالظهائر ؟ وقيل : ظهائرها من سندس . وقيل : من نور { ولدا } قريب
~~يناله القائم والقاعد والنائم . وقرىء : ( وجنى ) ، بكسر الجيم .
# ! 7 < { فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن * فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان * كأنهن الياقوت والمرجان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * هل
~~جزآء الإحسان إلا الإحسان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > {فيهن } في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش
~~والجنى . أو في الجنتين ، لاشتمالها على أماكن وقصور ومجالس { قاصرات الطرف
~~} نساء قصرن أبصارهن على أزواجهن : لا ينظرن إلى غيرهم . لم يطمث الإنسيات
~~منهن أحد من الإنس ، ولا الحثيات أحد من الجن وهذا دليل عى أن الجن يطمثون
~~كما يطمث الإنس ، وقرىء ms2298 : ( لم يطمثهن ) بضم الميم . قيل : هن في صفاء
~~الياقوت وبياض المرجان وصغار الدر : أنصع بياضا . قيل : إن الحوراء تلبس
~~سبعين حلة ، فيرى مخ ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة
~~البيضاء { هل جزاء الإحسان } في العمل { إلا الإحسان } في الثواب . وعن
~~محمد بن الحنفية : هي مسجلة للبر والفاجر . أي : مرسلة ، يعني : أن كل من
~~أحسن أحسن إليه ، وكل من أساء أسيء إليه .
# ! 7 < { ومن دونهما جنتان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * مدهآمتان * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * فيهما عينان نضاختان * فبأىءالاء ربكما تكذبان *
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 62 ) ومن دونهما جنتان
# > > {ومن دونهما } ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين { جنتان }
~~لمن دونهم من أصحاب اليمين { مدهامتان } قد ادهامتا من شدة الخضرة {
~~نضاختان } فوارتان بالماء . والنضخ أكثر من النضح ، لأن النضح غير معجمة
~~مثل الرش ، فإن قلت : لم PageV04P451 عطف النخل والرمان على الفاكهة وهما
~~منها ؟ قلت : اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما ، كأنهما لما لهما من المزية
~~جنسان آخران ، كقوله تعالى : { وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) أو لأن
~~النخل ثمره فاكهة وطعام ، والرمان فاكهة ودواء ، فلم يخلصا للتفكه . ومنه
~~قال أبو حنيفة رحمه الله : إذا حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا : لم
~~يحنث ، وخالفه صاحباه .
# ! 7 < { فيهن خيرات حسان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * حور مقصورات فى
~~الخيام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان * تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام } > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 70 - 78 ) فيهن خيرات حسان
# > > { خيرات } خيرات فخففت ، كقوله عليه السلام :
# ( 1118 ) ( هينون لينون ) وأما ( خير ) الذي هو بمعنى أخير ، فلا يقال
~~فيه خيرون ولا خيرات . وقرىء : ( خيرات ) على الأصل . والمعنى : فاضلات
~~الأخلاق حسان الخلق { مقصورات } قصرن في خدورهن . يقال : امرأة قصيرة
~~وقصورة ومقصورة مخدرة . وقيل : إن الخيمة من خيامهن درة مجوفة { قبلهم }
~~قبل أصحاب الجنتين ، دل عليهم ذكر الجنتين { متكئين } نصب على الاختصاص .
~~والرفرف : ضرب من ms2299 البسط . وقيل البسط وقيل الوسائد ، وقيل كل ثوب عريض رفرف
~~. ويقال لأطراف البسط فضول الفسطاط : رفارف . ورفرف السحاب : هيدبه
~~والعبقري : منسوب إلى عبقر ، تزعم العرب أنه بلد الجن ؛ فينسبون إليه كل
~~شيء عجيب . وقرىء : ( رفارف خضر ) بضمتين . وعباقرى ، كمدائني : نسبة إلى
~~عباقري في اسم البلد : وروى أبو حاتم : عباقرى ، بفتح القاف ومنع الصرف ،
~~وهذا لا وجه لصحته . فإن قلت : كيف تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الأوليين
~~حتى قيل : ومن دونهما ؟ قلت : مدهامتان ، دون ذواتا أفنان . ونضاختان دون :
~~تجريان . وفاكهة دون : كل فاكهة . وكذلك صفة الحور والمتكأ . وقرىء : ( ذو
~~الجلال ) صفة ، للاسم .
# PageV04P452 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1119 ) ( من قرأ سورة الرحمن أدى شكر ما أنعم الله عليه ) .
~~PageV04P453
# <
# > 1 ( سورة الواقعة ) 1 <
# >
# مكية ( إلا آيتي 81 و 82 فمدنيتان )
# وآياتها 96 وقيل 97 آية ( نزلت بعد طه )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة * إذا رجت
~~الا رض رجا * وبست الجبال بسا * فكانت هبآء منبثا * وكنتم أزواجا ثلاثة } >
~~7 !
# < <
# | الواقعة : ( 1 - 7 ) إذا وقعت الواقعة
# > > { وقعت الواقعة } كقولك : كانت الكائنة ، وحدثت الحادثة ، والمراد
~~القيامة : وصفت بالوقوع لأنها تقع لا محالة ، فكأنه قيل : إذا وقعت التي لا
~~بد من وقوعها ، ووقوع الأمر : نزوله . يقال : وقع ما كنت أتوقعه ، أي : نزل
~~ما كنت أترقب نزوله . فإن قلت : بم انتصب إذا ؟ قلت : بليس . كقولك يوم
~~الجمعة ليس لي شغل . أو بمحذوف ، يعني : إذا وقعت كان كيت وكيت : أو بإضمار
~~اذكر { كاذبة } نفس كاذبة ، أي : لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله وتكذب
~~في تكذيب الغيب ؛ لأن كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة ، وأكثر النفوس اليوم
~~كواذب مكذبات ، كقوله تعالى : { فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده }
~~( غافر : 84 ) ، { لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم } ( الشعراء : 201
~~) ، { ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة } ( الحج :
~~55 ) واللام مثلها في قوله تعالى : { يقول ياليتنى قدمت لحياتى } ( الفجر :
~~24 ) أو : ليس لها نفس ms2300 تكذبها وتقول لها : لم تكوني كما لها اليوم نفوس
~~كثيرة يكذبنها ، يقلن لها : لن تكوني . أو هي من قولهم : كذبت فلانا نفسه
~~في الخطب العظيم ، إذا شجعته على مباشرته وقالت له : إنك تطيقه وما فوقه
~~فتعرض له ولا تبال به ، على معنى : أنها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة . وأن لا
~~نفس حينئذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظائم الأمور وتزين له احتمالها
~~وإطاقتها ، لأنهم يومئذ أضعف من ذلك وأذل . ألا ترى إلى قوله تعالى : {
~~كالفراش المبثوث } ( القارعة : 4 ) والفراش مثل في الضعف . وقيل : { كاذبة
~~} مصدر كالعاقبة بمعنى التكذيب ، من قولك : حمل على قرنه فما كذب ، أي :
~~فما جبن وما PageV04P454 تثبط . وحقيقته : فما كذب نفسه فيما حدثته به . من
~~إطاقته له وإقدامه عليه . قال زهير :
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . إذا % % ما الليث كذب عن أقرانه
~~صدقا %
# أي : إذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد { خافضة رافعة } على : هي
~~خافضة رافعة ، ترفع أقواما وتضع آخرين : إما وصفا لها بالشدة ؛ لأن
~~الواقعات العظام كذلك : يرتفع فيها ناس إلى مراتب ويتضع ناس ، وإما لأن
~~الأشقياء يحطون إلى الدركات ، والسعداء يرفعون إلى الدرجات ؛ وإما أنها
~~تزلزل الأشياء وتزيلها عن مقارها ، فتخفض بعضا وترفع بعضا : حيث تسقط
~~السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب ،
~~وقرىء : ( خافضة رافعة ) بالنصب على الحال { رجت } حركت تحريكا شديدا حتى
~~ينهدم كل شيء فوقها من جبل وبناء { وبست الجبال } وفتت حتى تعود كالسويق ،
~~أو سيقت من بس العنم إذا ساقها . كقوله : { وسيرت الجبال } ( النبأ : 20 )
~~، ( منبثا ) متفرقا . وقرىء بالتاء أي : منقطعا . وقرىء : ( رجت وبست ) أي
~~: ارتجت وذهبت . وفي كلام بنت الخس : عينها هاج ، وصلاها راج . وهي تمشي
~~تفاج . فإن قلت : بم انتصب إذا رجت ؟ قلت : هو بدل من إذا وقعت . ويجوز أن
~~ينتصب بخافضة رافعة . أي : تخفض وترفع وقت رج الأرض ، وبس الجبال لأنه عند
~~ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض { أزواجا } أصنافا ، يقال
~~للأصناف التي بعضها مع بعض أو يذكر بعضها مع بعض : أزواج ms2301 .
# ! 7 < { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة مآ أصحاب
~~المشأمة } > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 8 - 9 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > > { فأصحاب الميمنة } الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم { وأصحاب المشئمة }
~~الذي يؤتونها بشمائلهم . أو أصحاب المنزلة السنية وأصحاب المنزلة الدنية ،
~~من قولك : وفلان PageV04P455 مني باليمين ، فلان مني بالشمال : إذا وصفتهما
~~بالرفعة عندك والضعة ؛ وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل ،
~~ولتفاؤلهم بالسانح وتطيرهم من البارح ، ولذلك اشتقوا لليمين الاسم من اليمن
~~، وسموا الشمائل الشؤمى . وقيل : أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة : أصحاب
~~اليمن والشؤم ؛ لأن السعداء ميامين على أنفسهم بطاعتهم ، والأشقياء مشائيم
~~عليها بمعصيتهم . وقيل : يؤخذ بأهل الجنة ذات اليمين وبأهل النار ذات
~~الشمال .
# ! 7 < { والسابقون السابقون * أولائك المقربون * فى جنات النعيم * ثلة من
~~الا ولين * وقليل من الا خرين * على سرر موضونة * متكئين عليها متقابلين *
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب وأباريق وكأس من معين * لا يصدعون عنها
~~ولا ينزفون * وفاكهة مما يتخيرون * ولحم طير مما يشتهون * وحور عين *
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون * جزآء بما كانوا يعملون * لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما } > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 10 - 26 ) والسابقون السابقون
# > > { والسابقون } المخلصون الذين سبقوا إلى ما دعاهم الله إليه وشقوا
~~الغبار في طلب مرضاة الله عز وجل وقيل : الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في
~~حداثة سنه ، ثم داوم عليه حتى خرج من الدنيا ؛ فهذا السابق المقرب ، ورجل
~~ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ، ثم تراجع بتوبة ؛ فهذا صاحب اليمين ، ورجل
~~ابتكر الشر في حداثة سنه ، ثم يزل عليه حتى خرج من الدنيا ، فهذا صاحب
~~الشمال ما أصحاب الميمنة . ما أصحاب المشأمة ؟ تعجيب من حال الفريقين في
~~السعادة والشقاوة . والمعنى : أي شيء هم ؟ والسابقون السابقون ، يريد :
~~والسابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم ، كقوله وعبد الله عبد الله . وقول
~~أبي النجم :
# PageV04P456 وشعري شعري
# كأنه قال : وشعري ما انتهى إليك وسمعت بفصاحته وبراعته ، وقد جعل
~~السابقون تأكيدا . وأولئك المقربون : خبرا وليس بذاك : ووقف بعضهم على :
~~والسابقون ؛ وابتدأ السابقون أولئك المقربون ، والصواب أن يوقف على الثاني
~~، لأنه تمام الجملة ، وهو في ms2302 مقابلة : ما أصحاب الميمنة ، وما أصحاب
~~المشأمة { المقربون } الذين قربت درجاتهم في الجنة من العرش وأعليت مراتبهم
~~. وقرىء : ( في جنة النعيم ) والثلة : الأمة من الناس الكثيرة . قال :
# % وجاءت إليهم ثلة خندفية % % بجيش كتيار من السيل مزبد %
# وقوله عز وجل : { وقليل من الاخرين } كفى به دليلا على الكثرة ، وهي من
~~الثل وهو الكسر ، كما أن الأمة من الأم وهو الشج ، كأنها جماعة كسرت من
~~الناس وقطعت منهم . والمعنى : أن السابقين من الأولين كثير ، وهم الأمم من
~~لدن آدم عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم { وقليل من الاخرين } وهم
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : { من الاولين } من متقدمي هذه الأمة
~~، و { من الاخرين } من متأخريها . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1120 ) ( الثلثان جميعا من أمتي ) . فإن قلت : كيف قال : وقليل من
~~الآخرين ، ثم قال : { وثلة من الاخرين } ؟ قلت : هذا في السابقين وذلك في
~~أصحاب اليمين ؛ وأنهم يتكاثرون من الأولين والآخرين جميعا . فإن قلت : فقد
~~روى أنها لما نزلت شق ذلك على المسلمين ، فما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يراجع ربه حتى نزلت { ثالث * من الاولين * وقليل من الاخرين } (
~~الواقعة : 39 40 ) . قلت : هذا لا يصح لأمرين ، أحدهما : أن هذه الآية
~~واردة في السابقين ورودا ظاهرا ، وكذلك الثانية في أصحاب اليمين . ألا ترى
~~كيف عطف أصحاب اليمين ووعدهم ، على السابقين ووعدهم ، والثاني : أن النسخ
~~في الأخبار غير جائز وعن الحسن رضي الله عنه : سابقو الأمم أكثر من سابقي
~~أمتنا ، وتابعو الأمم مثل PageV04P457 تابعي هذه الأمة . وثلة : خبر مبتدإ
~~محذوف ، أي : هم ثلة { موضونة } مرمولة بالذهب ، مشبكة بالدر والياقوت ، قد
~~دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع . قال الأعشى :
# % ومن نسج داود موضونة % % وقيل : متواصلة ، أدنى بعضها من بعض . {
~~متكئين } حال من الضمير في على ، وهو العامل فيها ، أي : استقروا عليها
~~متكئين { متقابلين } لا ينظر بعضهم في أقفاء بعض . وصفوا بحسن العشرة
~~وتهذيب الأخلاق والآداب { مخلدون } مبقون أبدا على شكل الولدان وحد الوصافة
~~لا يتحولون عنه ms2303 . وقيل : مقرطون ، والخلدة : القرط . وقيل : هم أولاد أهل
~~الدنيا : لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ، ولا سيئات فيعاقبوا عليها . روى
~~عن علي رضي الله عنه وعن الحسن . وفي الحديث : ( 1121 ) ( أولاد الكفار
~~خدام أهل الجنة ) . الأكواب : أوان بلا عرى وخراطيم ، والأباريق ، ذوات
~~الخراطيم { لا يصدعون عنها } أي بسببها ، وحقيقته : لا يصدر صداعهم عنها .
~~أو لا يفرقون عنها . وقرأ مجاهد : ( لا يصدعون ) ، بمعنى : لا يتصدعون لا
~~يتفرقون ، كقوله : { يومئذ يصدعون } ( الروم : 43 ) ويصدعون ، أي : لا يصدع
~~بعضهم بعضا ، لا يفرقونهم { يتخيرون } يأخذون خيره وأفضله { يشتهون }
~~يتمنون . وقرىء : PageV04P458 ( ولحوم طير ) قرىء : ( وحور عين ) بالرفع
~~على : وفيها حور عين ، كبيت الكتاب :
# % إلا رواكد جمرهن هباء % % ومشجج . . . . . . . . . . . . %
# أو للعطف على ولدان ، وبالجر : عطفا على جنات النعيم ، كأنه قال : هم في
~~جنات النعيم ، وفاكهة ولحم وحور . أو على أكواب ، لأن معنى { يطوف عليهم
~~ولدان مخلدون { بأكواب } ينعمون بأكواب ، وبالنصب على : ويؤتون حورا { جزاء
~~} مفعول له ، أي : يفعل بهم ذلك كله جزاء بأعمالهم { سلاما سلاما } إما بدل
~~من { قيلا } بدليل قوله { لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما } ( مريم : 62 )
~~وإما مفعول به لقيلا ، بمعنى : لا يسمعون فيها إلا أن يقولوا سلاما سلاما .
~~والمعنى : أنهم يفشون السلام بينهم ، فيسلمون سلاما بعد سلام . وقرىء : (
~~سلام سلام ) ، على الحكاية .
# ! 7 < { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين * فى سدر مخضود * وطلح منضود *
~~وظل ممدود * ومآء مسكوب * وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة * وفرش
~~مرفوعة * إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا * لاصحاب
~~اليمين * ثلة من الا ولين * وثلة من الا خرين } > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 27 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > السدر : شجر النبق . والمخضود : الذي لا شوك له ، كأنما خضد شوكه .
~~وعن مجاهد : الموقر الذي تثنى أغصانه كثرة حمله ، من خضد الغصن إذا ثناه
~~وهو رطب . والطلح : شجر الموز . وقيل : هو شجر أم غيلان ، وله نوار كثير
~~طيب الرائحة . وعن السدي : شجر يشبه طلح الدنيا ، ولكن له ثمر أحلى من
~~العسل . وعن علي رضي الله عنه أنه قرأ : ( وطلع ) ( فقال ) ، وما شأن الطلح
~~، وقرأ ms2304 قوله : { لها طلع نضيد } ( ق : 10 ) فقيل له : أو تحولها ؟ فقال :
~~آي القرآن لا تهاج اليوم ولا تحول . وعن ابن عباس نحوه . والمنضود : الذي
~~نضد بالحمل من أسفله إلى أعلاه ؛ فليست له ساق بارزة { وظل ممدود } ممتد
~~PageV04P459 منبسط لا يتقلص ، كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس { مسكوب }
~~يسكب لهم أين شاؤوا وكيف شاؤوا لا يتعنون فيه . وقيل : دائم الجرية لا
~~ينقطع . وقيل : مصبوب يجري على الأرض في غير أخدود { لا مقطوعة } هي دائمة
~~لا تنقطع في بعض الأوقات كفواكه الدنيا { ولا ممنوعة } لا تمنع عن متناولها
~~بوجه ، ولا يحظر عليها كما يحظر على بساتين الدنيا . وقرىء : ( فاكهة كثيرة
~~) ، بالرفع على : وهناك فاكهة ، كقوله : وحور عين { وفرش } جمع فراش .
~~وقرىء : ( وفرش ) بالتخفيف { مرفوعة } نضدت حتى ارتفعت . أو مرفوعة على
~~الأسرة . وقيل : هي النساء ، لأن المرأة يكنى عنها بالفراش مرفوعة على
~~الأرائك . قال الله تعالى : { هم وأزواجهم فى ظلال على الارائك متكئون } (
~~يس : 56 ) ، ويدل عليه قوله تعالى : { إنا أنشأناهن إنشاء } وعلى التفسير
~~الأول أضمر لهن ، لأن ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن { أنشأناهن إنشاء } (
~~الواقعة : 35 ) أي ابتدأنا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ، فإما أن يراد
~~. اللاتي ابتدىء إنشاؤهن ؛ أو اللاتي أعيد إنشاؤهن . وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 1122 ) أن أم سلمة رضي الله عنها سألته عن قول الله تعالى : { إنا
~~أنشأناهن } فقال : ( يا أم سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطا
~~رمصا ، جعلهن الله بعد الكبر ) { أترابا } على ميلاد واحد في الاستواء ،
~~كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا ؛ فلما سمعت عائشة رضي الله عنها ذلك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : واوجعاه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ليس هناك وجع ) .
# PageV04P460 ( 1123 ) وقالت عجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ادع
~~الله أن يدخلني الجنة ، فقال : إن الجنة لا تدخلها العجائز ، فولت وهي تبكي
~~، فقال عليه الصلاة والسلام : ( أخبروها أنها ليست يومئذ بعجوز ) وقرأ
~~الآية { عربا } وقرىء : ( عربا ) بالتخفيف جمع عروب وهي ms2305 المتحببة إلى زوجها
~~الحسنة التبعل { أترابا } مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين ، وأزواجهن
~~أيضا كذلك . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1124 ) ( يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث
~~وثلاثين ) واللام في { لاصحاب اليمين } من صلة أنشأنا وجعلنا .
# ! 7 < { وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال * فى سموم وحميم * وظل من يحموم *
~~لا بارد ولا كريم * إنهم كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحنث
~~العظيم * وكانوا يقولون أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو
~~ءابآؤنا الا ولون * قل إن الا ولين والا خرين * لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم * ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون * لاكلون من شجر من زقوم * فمالأون
~~منها البطون * فشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم * هاذا نزلهم
~~يوم الدين } > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 41 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > {فى سموم } في حر نار ينفذ في المسام { وحميم } وماء حار متناه في
~~الحرارة { وظل من يحموم } من دخان أسود بهيم { لا بارد ولا كريم } نفي
~~لصفتي الظل عنه ، يريد : أنه ظل ، ولكن لا كسائر الظلال : سماه ظلا ، ثم
~~نفى عنه برد الظل وروحه PageV04P461 ونفعه لمن يأوي إليه من أذى الحر وذلك
~~كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح إليه . والمعنى أنه ظل حار ضار
~~إلا أن للنفي في نحو هذا شأنا ليس للإثبات . وفيه تهكم بأصحاب المشأمة ،
~~وأنهم لا يستأهلون الظل البارد الكريم الذي هو لأضدادهم في الجنة . وقرىء :
~~( لا بارد ولا كريم ) بالرفع ، أي : لا هو كذلك و { الحنث } الذنب العظيم .
~~ومنه قولهم : بلغ الغلام الحنث ، أي : الحلم ووقت المؤاخذة بالمآثم . ومنه
~~: حنث في يمينه ، خلاف بر فيها . ويقال : تحنث إذا تأثم وتحرج { أو ءاباؤنا
~~} دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف . فإن قلت : كيف حسن العطف على المضمر
~~في { لمبعوثون } من غير تأكيد بنحن ؟ قلت : حسن للفاصل الذي هو الهمزة ،
~~كما حسن في قوله تعالى : { ما أشركنا ولا ىاباؤنا } لفصل ( لا ) المؤكدة
~~للنفي . وقرىء : ( أو آباؤنا ) وقرىء : ( لمجمعون ) { إلى ميقات يوم معلوم
~~} إلى ما ms2306 وقتت به الدنيا من يوم معلوم والإضافة بمعنى من ، كخاتم فضة .
~~والميقات : ماوقت به الشيء ، أي : حد . ومنه مواقيت الإحرام : وهي الحدود
~~التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة إلى محرما { أيها الضالون } عن الهدى {
~~المكذبون } بالبعث ، وهم أهل مكة ومن في مثل حالهم { من شجر من زقوم } من
~~الأولى لابتداء الغاية ، والثانية لبيان الشجر وتفسيره . وأنث ضمير الشجر
~~على المعنى ، وذكره على اللفظ في قوله : ( منها ) و ( عليه ) ومن قرأ : (
~~من شجرة من زقوم ) فقد جعل الضميرين للشجرة ، وإنما ذكر الثاني على تأويل
~~الزقوم ، لأنه تفسيرها وهي في معناه ( شرب الهيم ) قرىء : بالحركات الثلاث
~~، فالفتح والضم مصدران . وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ؛ أيام أكل وشرب ،
~~بفتح الشين . وأما المكسور فبمعنى المشروب ، أي : ما يشربه الهيم وهي الإبل
~~التي بها الهيام ، وهو داء تشرب منه فلا تروى : جمع أهيم وهيماء . قال ذو
~~الرمة :
# % فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد % % صداها ولا يقضي عليها هيامها %
# وقيل الهيم : الرمال . ووجهه أن يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل
~~الذي لا يتماسك ، جمع على فعل كسحاب وسحب ، ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع
~~أبيض . والمعنى : أنه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم إلى أكل الزقوم هو
~~كالمهل ؛ فإذا ملؤا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم إلى شرب
~~الحميم الذي يقطع أمعاءهم ، فيشربونه شرب الهيم . فإن قلت : كيف صح عطف
~~الشاربين على الشاربين ، PageV04P462 وهما لذوات متفقة ، وصفتان متفقتان ،
~~فكان عطفا للشيء على نفسه ؟ قلت : ليسئا بمتفقتين ، من حيث إن كونهم شاربين
~~للحميم على ما هو عليه : من تناهي الحرارة وقطع الأمعاء : أمر عجيب ،
~~وشربهم له على ذلك كما تشرب الهيم الماء : أمر عجيب أيضا ، فكانتا صفتين
~~مختلفتين . النزل : الرزق الذي يعد للنازل تكرما له . وفيه تهكم ، كما في
~~قوله تعالى : { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل عمران : 21 ) وكقول أبي الشعر
~~الضبي .
# % وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا % % جعلنا القنا والموهفات له نزلا %
# وقرىء : ( نزلهم ) بالتخفيف .
# ! 7 < { نحن خلقناكم فلولا تصدقون * أفرءيتم ما تمنون ms2307 * أءنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين * على أن نبدل
~~أمثالكم وننشئكم فى ما لا تعلمون * ولقد علمتم النشأة الا ولى فلولا تذكرون
~~} > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > {فلولا تصدقون } تحضيض على التصديق : إما بالخلق لأنهم وإن كانوا
~~مصدقين به ، إلا أنهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق ، فكأنهم
~~مكذبون به . وإما بالبعث ؛ لأن من خلق أولا لم يمتنع عليه أن يخلق ثانيا (
~~ما تمنون ) ما تمنونه ، أي : تقذفونه في الأرحام من النطف وقرأ أبو السمال
~~بفتح التاء يقال : أمني النطفة ومناها . قال الله تعالى : { من نطفة إذا
~~تمنى } ( النجم : 46 ) . { تخلقونه } تقدرونه تصورونه { قدرنا بينكم الموت
~~} تقديرا وقسمناه عليكم قسمة الرزق على اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيئتنا ،
~~فاختلفت أعماركم من قصير وطويل ومتوسط . وقرىء : ( قدرنا ) بالتخفيف .
~~سبقته على الشيء : إذا أعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه ، فمعنى قوله
~~: { وما نحن بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم } أنا قادرون على ذلك لا
~~تغلبوننا عليه ، وأمثالكم جمع مثل : أي على أن نبدل منكم ومكانكم أشباهكم
~~من الخلق ، وعلى أن ( ننشأكم ) في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها ، يعني
~~: أنا نقدر على الأمرين جميعا : على خلق ما يماثلكم ، وما لا يماثلكم ؛
~~فكيف نعجز عن إعادتكم . ويجوز أن يكون { أمثالكم } جمع مثل ، أي : على أن
~~نبدل ونغير صفاتكم التي أنتم عليها في خلقكم وأخلاقكم ، وننشئكم في صفات لا
~~تعلمونها . قرىء : ( النشأة ) والنشاءة . وفي هذا دليل على صحة القياس حيث
~~جهلهم في ترك قياس النشأة الأخرى على الأولى .
# PageV04P463 ! 7 < { أفرءيتم ما تحرثون * أءنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
~~* لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون * إنا لمغرمون * بل نحن محرومون } >
~~7 !
# < <
# | الواقعة : ( 63 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > > (أفرأيتم ما تحرثون ) ه من الطعام ، أي : تبذرون حبه وتعملون في أرضه
~~{ تزرعونه أم } تنبتونه وتردونه نباتا ، يرف وينمي إلى أن يبلغ الغاية .
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1125 ) ( لا يقولن أحدكم : زرعت ، وليقل : حرثت ) قال أبو هريرة :
~~أرأيتم إلى قوله ms2308 : { أفرءيتم . . . } الآية . والحطام : من حطم ، كالفتات
~~والجذاذ من فت وجذ : وهو ما صار هشيما وتحطم { فظلتم } على الأصل { تفكهون
~~} تعجبون . وعن الحسن رضي الله عنه : تندمون على تعبك فيه وإنفاقكم عليه .
~~أو على ما اقترفتم من المعاصي التي أصبتم بذلك من أجلها . وقرىء : ( تفكنون
~~) ومنه الحديث :
# ( 1126 ) ( مثل العالم كمثل الحمة ياأيتها البعدآء ويتركها القرباء
~~فبيناهم إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم ينفكنون ) أي : يتندمون {
~~إنا لمغرمون } لملزمون غرامة ما أنفقنا . ومهلكون لهلاك رزقنا ، من الغرام
~~: وهو الهلاك { بل نحن } قوم { محرومون } محارفون محدودون ، لا حظ لنا ولا
~~بخت لنا ؛ ولو كنا مجدودين ، لما جرى علينا هذا . وقرىء : ( أئنا ) .
# ! 7 < { أفرءيتم المآء الذى تشربون * أءنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون * لو نشآء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون } > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 68 - 70 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > > { الماء الذى تشربون } يريد : الماء العذب الصالح للشرب . و { المزن
~~} السحاب : الواحدة مزنة . وقيل : هو السحاب الأبيض خاصة ، وهو أعذب ماء {
~~أجاجا } ملحا PageV04P464 زعاقا لا يقدر على شربه . فإن قلت : لم أدخلت
~~اللام على جواب ( لو ) في قوله : { لجعلناه حطاما } ( الواقعة : 65 ) ونزعت
~~منه ههنا ؟ قلت : إن ( لو ) لما كانت داخلة على جملتين معلقة ثانيتهما
~~بالأولى تعلق الجزاء بالشرط ، ولم تكن مخلصة للشرط كإن ولا عاملة مثلها ،
~~وإنما سرى فيها معنى الشرط اتفاقا من حيث إفادتها في مضموني جملتيها أن
~~الثاني امتنع لامتناع الأول : افتقرت في جوابها إلى ما ينصب علما على هذا
~~التعلق ، فزيدت هذه اللام لتكون علما على ذلك ، فإذا حذفت بعد ما صارت علما
~~مشهورا مكانه ، فلأن الشيء إذا علم وشهر موقعه وصار مألوفا ومأنوسا به : لم
~~يبال بإسقاطه عن اللفظ ، استغناء بمعرفة السامع . ألا ترى إلى ما يحكى عن
~~رؤبة أنه كان يقول : خير ، لمن قال له : كيف أصبحت ؟ فحذف الجار لعلم كل
~~أحد بمكانه . وتساوي حالي حذفه وإثباته لشهرة أمره . وناهيك بقول أوس :
# % حتى إذا الكلاب قال لها % % كاليوم مطلوبا ولا طلبا %
# وحذفه ( لم أر ) فإذن حذفها اختصار لفظي ms2309 وهي ثابتة في المعنى ، فاستوى
~~الموضعان بلا فرق بينهما ؛ على أن تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها
~~ثانية ونائب عنه . ويجوز أن يقال : إن هذه اللام مفيدة مغنى التوكيد لا
~~محالة ، فأدخلت في آية المطعوم دون آية المشروب ، للدلالة على أن أمر
~~المطعوم مقدم على أمر المشروب ، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب ، من قبل أن
~~المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم . ألا ترى أنك إنما تسقى ضيفك بعد أن
~~تطعمه ، ولو عكست قعدت تحت قول أبي العلاء :
# % إذا سقيت ضيوف الناس محضا % % سقوا أضيافهم شبما زلالا %
# وسقى بعض العرب فقال : أنا لا أشرب إلا على ثميلة ؛ ولهذا قدمت آية
~~المطعوم على آية المشروب .
# ! 7 < { أفرءيتم النار التى تورون * أءنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون
~~* نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين * فسبح باسم ربك العظيم } > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > {تورون } تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك
~~أحدهما PageV04P465 على الآخر ، ويسمون الأعلى : الزند ، والأسفل : الزندة
~~؛ شبهوهما بالفحل والطروقة { شجرتهآ } التي منها الزناد { تذكرة } تذكيرا
~~لنار جهنهم ، حيث علقنا بها أسباب المعايش كلها ، وعممنا بالحاجة إليها
~~البلوى لتكون حاضرة للناس ينظرون إليها ويذكرون ما أوعدوا به . أو جعلناها
~~تذكرة وأنموذجا من جهنم ، لما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1127 ) ( ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزأ من حر جهنم ) {
~~ومتاعا } ومنفعة { للمقوين } للذين ينزلون القواء وهي القفر . أو للذين خلت
~~بطونهم أو مزاودهم من الطعام . يقال : أقويت من أيام ، أي لم آكل شيئا {
~~فسبح باسم ربك } فأحدث التسبيح بذكر اسم ربك ، أو أراد بالاسم : الذكر ، أي
~~: بذكر ربك . و { العظيم } صفة للمضاف أو للمضاف إليه . والمعنى : أنه لما
~~ذكر ما دل على قدرته وإنعامه على عباده قال : فأحدث التسبيح وهو أن يقول :
~~سبحان الله ، إما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته
~~ويكفرون نعمته ، وإما تعجبا من أمرهم في غمط آلائه وأياديه الظاهرة ، وإما
~~شكرا لله على النعم التي عدها ونبه عليها ms2310 .
# ! 7 < { فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون عظيم * إنه لقرءان
~~كريم * فى كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من رب العالمين } > 7
~~!
# < <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > {فلا أقسم } معناه فأقسم . ولا مزيدة مؤكدة مثلها في قوله : { لئلا
~~يعلم أهل الكتاب } ( الحديد : 29 ) وقرأ الحسن : ( فلأقسم ) . ومعناه :
~~فلأنا أقسم : اللام لام الابتداء دخلت على جملة من مبتدأ وخبر ، وهي : أنا
~~أقسم ، كقولك : ( لزيد منطلق ) ثم حذف المبتدأ ، ولا يصح أن نكون اللام لام
~~القسم لأمرين ، أحدهما : أن حقها أن يقرن بها النون المؤكدة ، والإخلال بها
~~ضعيف قبيح . والثاني : أن ( لأفعلن ) في جواب القسم PageV04P466 للاستقبال
~~، وفعل القسم يجب أن يكون للحال { بمواقع النجوم } بمساقطها ومغاربها ، لعل
~~لله تعالى في آخر الليل إذا انحطت النجوم إلى المغرب أفعالا مخصوصة عظيمة ،
~~أو للملائكة عبادات موصوفة ، أو لأنه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين إليه
~~من عباده الصالحين ، ونزول الرحمة والرضوان عليهم ؛ فلذلك أقسم بمواقعها ،
~~واستعظم ذلك بقوله { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } أو أراد بمواقعها :
~~منازلها ومسايرها ، وله تعالى في ذلك من الدليل على عظيم القدرة والحكمة ما
~~لا يحيط به الوصف . وقوله : { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } اعتراض في اعتراض
~~؛ لأنه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه ، وهو قوله : { إنه لقرءان كريم }
~~واعترض ب { لو تعلمون } بين الموصوف وصفته . وقيل : مواقع النجوم : أوقات
~~وقوع نجوم القرآن ، أي : أوقات نزولها كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب . أو
~~نفاع جم المنافع . أو كريم على الله { فى كتاب مكنون } مصون من غير
~~المقربين من الملائكة ، لا يطلع عليه من سواهم ، وهم المطهرون من جميع
~~الأدناس أدناس الذنوب وما سواها : إن جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو
~~اللوح . وإن جعلتها صفة للقرآن ؛ فالمعنى لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على
~~الطهارة من الناس ، يعني مس المكتوب منه ، ومن الناس من حمله على القراءة
~~أيضا ، وعن ابن عمر أحب إلي أن لا يقرأ إلا وهو طاهر ، وعن ابن عباس في
~~رواية أنه كان يبيح ms2311 القراءة للجنب ، ونحوه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 1128 ) ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ) أي لا ينبغي له أن
~~يظلمه أو يسلمه . وقرىء : ( المتطهرون ) والمطهرون بالإدغام . والمطهرون ،
~~من أطهره بمعنى طهره . والمطهرون بمعنى : يطهرون أنفسهم أو غيرهم
~~بالاستغفار لهم والوحي الذي ينزلونه { تنزيل } صفة رابعة للقرآن ، أي :
~~منزل من رب العالمين . أو وصف بالمصدر ؛ PageV04P467 لأنه نزل نجوما من بين
~~سائر كتب الله تعالى ، فكأنه في نفسه تنزيل ؛ ولذلك جرى مجرى بعض أسمائه ،
~~فقيل : جاء في التنزيل كذا ، ونطق به التنزيل . أو هو تنزيل على حرف
~~المبتدأ . وقرىء : ( تنزيلا ) على : نزل تنزيلا .
# ! 7 < { أفبهاذا الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 81 - 82 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > { أفبهاذا الحديث } يعني القرآن { أنتم مدهنون } أي : متهاونون به ،
~~كمن يدهن في الأمر ، أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به { وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون } على حذف المضاف ، يعني : وتجعلون شكر رزقكم التكذيب ،
~~أي : وضعتم التكذيب موضع الشكر . وقرأ علي رضي الله عنه : ( وتجعلون شكركم
~~أنكم تكذبون ) وقيل : هي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم : والمعنى
~~وتجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون به . وقيل : نزلت في الأنواء
~~ونسبتهم السقيا إليها . والرزق : المطر ، يعني : وتجعلون شكر ما يرزقكم
~~الله من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله ، حيث تنسبونه إلى النجوم . وقرىء
~~: ( تكذبون ) وهو قولهم في القرآن : شعر وسحر وافتراء . وفي المطر : وهو من
~~الأنواء ، ولأن كل مكذب بالحق كاذب .
# ! 7 < { فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه
~~منكم ولاكن لا تبصرون * فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونهآ إن كنتم
~~صادقين * فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان وجنات نعيم * وأمآ إن كان
~~من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من المكذبين
~~الضآلين * فنزل من حميم * وتصلية جحيم * إن هاذا لهو حق اليقين * فسبح باسم
~~ربك العظيم } > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > ترتيب الآية : فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير ms2312 مدينين .
~~و ( فلولا ) الثانية مكررة للتوكيد ، والضمير في { ترجعونها } للنفس وهي
~~الروح ، وفي { أقرب إليه } للمحتضر { غير مدينين } غير مربوبين ، من دان
~~السلطان الرعية إذا ساسهم . { ونحن أقرب إليه منكم } يا أهل الميت بقدرتنا
~~وعلمنا ، أو بملائكة الموت . والمعنى : إنكم في جحودكم أفعال الله تعالى
~~وآياته في كل شيء إن أنزل عليكم كتابا معجزا قلتم : سحر وافتراء . وإن أرسل
~~إليكم رسولا قلتم : ساحر كذاب ، وإن رزقكم مطرا يحييكم به قلتم : صدق نوء
~~كذا ، على مذهب يؤدي إلى الإهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح إلى
~~البدن بعد بلوغه الحلقوم إن لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم
~~بالمحيي المميت المبدىء المعيد { فأما إن كان } المتوفى { من المقربين } من
~~السابقين من الأزواج الثلاثة المذكورة في أول السورة { فروح } فله استراحة
~~.
# PageV04P468 ( 1129 ) وروت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : فروح ، بالضم . وقرأ به الحسن وقال : الروح الرحمة ، لأنها
~~كالحياة للمرحوم . وقيل : البقاء ، أي : فهذان له معا ، وهو الخلود مع
~~الرزق والنعيم . والريحان : الرزق { فسلام لك من أصحاب اليمين } أي : فسلام
~~لك يا صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين ، أي : يسلمون عليك . كقوله
~~تعالى : { إلا قيلا سلاما سلاما } ( الواقعة : 26 ) { فنزل من حميم } كقوله
~~تعالى : { هاذا نزلهم يوم الدين } ( الواقعة : 56 ) وقرىء بالتخفيف {
~~وتصلية جحيم } قرئت بالرفع والجر عطفا على نزل وحميم { إن هاذا } الذي أنزل
~~في هذه السورة { لهو حق اليقين } أي الحق الثابت من اليقين .
# عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم :
# ( 1130 ) ( من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ) .
~~PageV04P469
# <
# > 1 ( سورة الحديد ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي تسع وعشرون آية ( نزلت بعد الزلزلة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { سبح لله ما فى السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم * له ملك
~~السماوات والا رض يحى ويميت وهو على كل شىء قدير * هو الا ول والا خر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم * هو الذى خلق السماوات والا رض فى ms2313 ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج فى الا رض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السمآء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير * له ملك
~~السماوات والا رض وإلى الله ترجع الا مور * يولج اليل فى النهار ويولج
~~النهار فى اليل وهو عليم بذات الصدور } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > جاء في بعض الفواتح { سبح } على لفظ الماضي ، وفي بعضها على لفظ
~~المضارع ، وكل واحد منهما معناه : أن من شأن من أسند إليه التسبيح أن يسبحه
~~، وذلك هجيراه وديدنه ، وقد عدى هذا الفعل باللام تارة وبنفسه أخرى في قوله
~~تعالى : ( وتسبحوه ) وأصله : التعدي بنفسه ، لأن معنى سبحته : بعدته عن
~~السوء ، منقول من سبح إذا ذهب وبعد ، فاللام لا تخلو إما أن تكون مثل اللام
~~في : نصحته ، ونصحت له ، وإما أن يراد بسبح لله : أحدث التسبيح لأجل الله
~~ولوجهه خالصا ، { ما فى السماوات والارض } ما يتأتى منه التسبيح ويصح . فإن
~~قلت : ما محل { يحى } ؟ قلت : يجوز أن لا يكون له محل ، ويكون جملة برأسها
~~؛ كقوله : { له ملك السماوات } ( البقرة : 107 ) وأن يكون مرفوعا على : هو
~~يحيي ويميت ، ومنصوبا حالا من المحرور في ( له ) والجار عاملا فيها .
~~ومعناه : يحيي النطف والبيض والموتى يوم القيامة ويميت الأحياء { هو الاول
~~} هو القديم الذي كان قبل كل شيء { والاخر } الذي يبقى بعد هلاك كل شيء {
~~والظاهر } بالأدلة الدالة عليه { والباطن } لكونه غير مدرك بالحواس . فإن
~~قلت : فما PageV04P470 معنى الواو ؟ قلت الواو الأولى معناها الدلالة على
~~أنه الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية ، والثالثة على أنه الجامع بين
~~الظهور والخفاء . وأما الوسطى ، فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين
~~الأوليين ومجموع الصفتين الآخريين ، فهو المستمر الوجود في جميع الأوقات
~~الماضية والآتية ، وهو في جميعها ظاهر وباطن : جامع للظهور بالأدلة والخفاء
~~، فلا يدرك بالحواس . وفي هذا حجة على من جوز إدراكه في الآخرة بالحاسة .
~~وقيل : الظاهر العالي على كل شيء الغالب له ، من ظهر عليه إذا علاه وغلبه .
~~والباطن الذي ms2314 بطن كل شيء ، أي علم باطنه : وليس بذاك مع العدول عن الظاهر
~~المفهوم .
# ! 7 < { ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين
~~ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير * وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 7 - 8 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > { مستخلفين فيه } يعن أن الأموال التي في أيديكم إنما هي أموال الله
~~بخلقه وإنشائه لها ، وإنما مولكم إياها ، وخولكم الاستمتاع بها ، وجعلكم
~~خلفاء في التصرف فيها ، فليست هي بأموالكم في الحقيقة . وما أنتم فيها إلا
~~بمنزلة الوكلاء والنواب ، فأنفقوا منها في حقوق الله ، وليهن عليكم الإنفاق
~~منها كما يهون على الرجل النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه . أو جعلكم
~~مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في أيديكم : بتوريثه إياكم ، فاعتبروا بحالهم
~~حيث انتقل منهم إليكم ، وسينقل منكم إلى من بعدكم ؛ فلا تبخلوا به ،
~~وانفعوا بالإنفاق منها أنفسكم { لا تؤمنون } حال من معنى الفعل في مالكم ،
~~كما تقول : مالك قائما ، بمعنى : ما تصنع قائما ، أي : وما لكم كافرين
~~بالله . والواو في { والرسول يدعوكم } واو الحال ، فهما حالان متداخلتان .
~~وقرىء : ( وما لكم لا تؤمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعنى : وأي
~~عذر لكم في ترك الإيمان والرسول يدعوكم إليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم
~~الكتاب الناطق بالبراهين والحجج ، وقبل ذلك قد أخذ الله PageV04P471
~~ميثاقكم بالإيمان : حيث ركب فيكم العقول ، ونصب لكم الأدلة ، ومكنكم من
~~النظر ، وأزاح عللكم ، فإذ لم تبق لكم علة بعد أدلة العقول وتنبيه الرسول ،
~~فما لكم لا تؤمنون { إن كنتم مؤمنين } لموجب ما ؛ فإن هذا الموجب لا مزيد
~~عليه . وقرىء : ( أخذ ميثاقكم ) على البناء للفاعل ، وهو الله عز وجل .
# ! 7 < { هو الذى ينزل على عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور
~~وإن الله بكم لرءوف رحيم } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > > {ليخرجكم } الله بآياته من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان . أو ليخرجكم
~~الرسول بدعوته { لرءوف } وقرىء : ( لرؤوف ) .
# ! 7 < { وما لكم ألا تنفقوا فى سبيل الله ولله ميراث ms2315 السماوات والا رض لا
~~يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير * من ذا الذى
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > {وما لكم ألا تنفقوا } في أن لا تنفقوا { ولله ميراث السماوات والارض
~~} يرث كل شيء فيهما لا يبقى منه باق لأحد من مال وغيره ، يعني : وأي غرض
~~لكم في ترك الإنفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث
~~أموالكم ، وهو من أبلغ البعث على الإنفاق في سبيل الله . ثم بين التفاوت
~~بين المنفقين منهم فقال : { لا يستوى منكم من أنفق } قبل فتح مكة قبل عز
~~الإسلام وقوة أهله ودخول الناس في دين الله أفواجا وقلة الحاجة إلى القتال
~~والنفقة فيه ، ومن أنفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة { أولائك } الذي
~~أنفقوا قبل الفتح وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال
~~فيهم النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1131 ) ( لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) أعظم
~~PageV04P472 درجة وقرىء : ( قبل الفتح ) { وكلا } وكل واحد من الفريقين {
~~وعد الله الحسنى } أي المثوبة الحسن وهي الجنة مع تفاوت الدرجات . وقرىء :
~~بالرفع على ( وكل وعده الله ) وقيل : نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ، لأنه
~~أول من أسلم وأول من أنفق في سبيل الله . القرض الحسن : الإنفاق في سبيله .
~~شبه ذلك بالقرض على سبيل المجاز ، لأنه إذاأعطى ماله لوجهه فكأنه أقرضه
~~إياه { فيضاعفه له } أي يعطيه أجره على إنفاقه مضاعفا { أضعافا } من فضله {
~~وله أجر كريم } يعني : وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه :
~~وقرىء : ( فيضعفه ) وقرئا منصوبين على جواب الاستفهام ( والرفع عطف على {
~~يقرض } ، أو على ( فهو يضاعفه ) .
# ! 7 < { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم
~~} > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين ms2316 . . . . .
# > > {يوم ترى } ظرف لقوله : { وله أجر كريم } أو منصوب بإضمار ( اذكر )
~~تعظيما لذلك اليوم . وإنما قال : { بين أيديهم وبأيمانهم } لأن السعداء
~~يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين ؛ كما أن الأشقياء يؤتونها من
~~شمائلهم ومن وراء ظهورهم ، فجعل النور في الجهتين شعارا لهم وآية ؛ لأنهم
~~هم الذين بحسناتهم يهدوا وبصحائفهم البيض أفلحوا ، فإذا ذهب بهم إلى الجنة
~~ومروا على الصراط يسعون : سعى بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما . ويقول
~~لهم الذين يتلقونهم من الملائكة . { بشراكم اليوم } . وقرىء : ( ذلك الفوز
~~) .
# ! 7 < { يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب * ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولاكنكم
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا مانى حتى جآء أمر الله وغركم
~~بالله الغرور * فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار
~~هى مولاكم وبئس المصير } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > {يوم يقول } بدل من يوم ترى { انظرونا } انتظرونا ، لأنهم يسرع بهم
~~إلى الجنة كالبروق الخاطفة على ركاب تزف بهم . وهؤلاء مشاة . وانظروا إلينا
~~؛ لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين أيديهم فيستضيئون به
~~. وقرىء : ( أنظرونا ) من PageV04P473 النظرة وهي الإمهال : جعل اتئادهم في
~~المضي إلى أن يلحقوا بهم أنظارا لهم { نقتبس من نوركم } نصب منه ؛ وذلك أن
~~يلحقوا بهم فيستنيروا به { قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا } طرد لهم
~~وتهكم بهم ، أي : ارجعوا إلى الموقف إلى حيث أعطينا هذا النور فالتمسوه
~~هنالك ، فمن ثم يقتبس . أو أراجعوا إلى الدنيا ، فالتمسوا نورا بتحصيل سببه
~~وهو الإيمان . أو ارجعوا خائبين وتنحوا عنا ، فالتمسوا نورا آخر ، فلا سبيل
~~لكم إلى هذا النور ، وقد علموا أن لا نور وراءهم ؛ وإنما هو تخييب وإقناط
~~لهم { فضرب بينهم بسور } بين المؤمنين والمنافقين بحائط حائل بين شق الجنة
~~وشق النار . وقيل : هو الأعراف لذلك السور { باب } لأهل الجنة يدخلون منه {
~~باطنه } باطن السور أو الباب ، وهو الشق الذي بلى الجنة ms2317 { وظاهره } ما ظهر
~~لأهل النار { من قبله } من عنده ومن جهته { العذاب } وهو الظلمة والنار .
~~وقرأ زيد بن علي رضي الله عنهما : ( فضرب بينهم ) على البناء للفاعل { ألم
~~نكن معكم } يريدون موافقتهم في الظاهر { فتنتم أنفسكم } محنتموها بالنفاق
~~وأهلكتموها { وتربصتم } بالمؤمنين الدوائر { وغرتكم الامانى } طول الآمال
~~والطمع في امتداد الأعمار { حتى جاء أمر الله } وهو الموت { وغركم بالله
~~الغرور } وغركم الشيطان بأن الله عفو كريم لا يعذبكم . وقرىء : ( الغرور )
~~بالضم { فدية } ما يفتدى به { هى مولاكم } قيل : هي أولى بكم ، وأنشد قول
~~لبيد :
# % فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % % مولي المخافة خلفها وأمامها %
# وحقيقة مولاكم : محراكم ومقمنكم . أي : مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم
~~، كما قيل : هو مئنة للكرم ، أي مكان ؛ لقول القائل : إنه لكريم . ويجوز أن
~~يراد : هي ناصركم ، أي لا ناصر لكم غيرها . والمراد : نفي الناصر على
~~البتات . ونحوه قولهم : أصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع . ومنه قوله تعالى :
~~( يغاثوا بماء كالمهل ) وقيل : تتولاكم كما توليتم في الدنيا أعمال أهل
~~النار .
# ! 7 < { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
~~ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون } > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > PageV04P474
# { ألم يأن } من أنى الأمر يأني ، إذا جاء إناه ، أي : وقته . وقرىء : (
~~ألم يئن ) من آن يئين بمعنى : أني يأني ، وألما يأن ، قيل : كانوا مجدبين
~~بمكة ، فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه ، فنزلت .
~~وعن ابن مسعود : ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبتا بهذه الآية إلا أربع
~~سنين . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن الله استبطأ قلوب المؤمنين
~~فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة من نزول القرآن . وعن الحسن رضي الله عنه : أما
~~والله لقد استبطأهم وهم يقرؤون من القرآن أقل ما تقرؤون . فانظروا في طول
~~ما قرأتم منه وما ظهر فيكم من الفسق . وعن أبي بكر رضي الله عنه أن هذه
~~الآية قرئت بين يديه وعنده قوم من ms2318 أهل اليمامة ، فبكوا بكاء شديدا ، فنظر
~~إليهم فقال هكذا كنا حتى قست القلوب . وقرىء : ( نزل ونزل ) وأنزل { ولا
~~يكونوا } عطف على تخشع ، وقرىء بالتاء على الالتفات ، ويجوز أن يكون نهيا
~~لهم عن مماثلة أهل الكتاب في قسوة القلوب بعد أن وبخوا ، وذلك أن بني
~~إسرائيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم ، وإذا سمعوا التوراة والإنجيل
~~خشعوا لله ورقت قلوبهم ، فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة
~~واختلفوا وأحدثوا ما أحدثوا من التحريف وغيره . فإن قلت : ما معنى : { لذكر
~~الله وما نزل من الحق } ؟ قلت : يجوز أن يراد بالذكر وبما نزل من الحق :
~~القرآن ؛ لأنه جامع للأمرين : للذكر والموعظة ، وأنه حق نازل من السماء ،
~~وأن يراد خشوعها إذا ذكر الله وإذا تلى القرآن كقوله تعالى : { إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم } ( الأنفال : 2
~~) أراد بالأمد : الأجل ، كقوله :
# % . . . . . . إذا انتهى أمده ;
# وقرىء : ( الأمد ) ، أي : الوقت الأطول { وكثير منهم فاسقون } خارجون عن
~~دينهم رافضون لما في الكتابين .
# ! 7 < { اعلموا أن الله يحى الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم
~~تعقلون } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 17 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > { اعلموا أن الله يحى الارض بعد موتها } قيل : هذا تمثيل لأثر الذكر
~~في القلوب ، وأنه يحييها كما يحيي الغيث الأرض .
# ! 7 < { إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم
~~أجر كريم } > 7 ! PageV04P475
# < <
# | الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > { المصدقين } المتصدقين . وقرىء على الأصل ( والمصدقين ) . من صدق ،
~~وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المؤمنين . فإن قلت : علام عطف قوله {
~~وأقرضوا } ؟ قلت : على معنى الفعل في المصدقين ؛ لأن اللام بمعنى الذين ،
~~واسم الفاعل بمعنى أصدقوا ، كأنه قيل : إن الذين أصدقوا وأقرضوا . والقرض
~~الحسن : أن يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية على المستحق للصدقة .
~~وقرىء : ( يضعف ) ويضاعف ، بكسر العين ، أي : يضاعف الله .
# ! 7 < { والذين ءامنوا بالله ورسله أولائك هم الصديقون والشهدآء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بأاياتنآ أولائك أصحاب الجحيم } > 7
~~!
# < <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله ms2319 . . . . .
# > > يريد أن المؤمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء
~~؛ وهم الذي سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل الله { لهم أجرهم ونورهم }
~~أي : مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم . فإن قلت : كيف يسوي بينهم في
~~الأجر ولا بد من التفاوت ؟ قلت : المعنى أن الله يعطي المؤمنين أجرهم
~~ويضاعفه لهم بفضله ، حتى يساوي أجرهم مع إضعافه أجر أولئك . ويجوز أن يكون
~~{ والشهداء } مبتدأ ، و { لهم أجرهم } خبره .
# ! 7 < { اعلموا أنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر
~~فى الا موال والا ولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يكون حطاما وفى الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة
~~الدنيآ إلا متاع الغرور } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > أراد أن الدنيا ليست إلا محقرات من الأمور وهي اللعب واللهو والزينة
~~والتفاخر والتكاثر . وأما الآخرة فما هي إلا أمور عظام ، وهي : العذاب
~~الشديد والمغفرة ورضوان الله . وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها
~~بنبات أنبته الغيث فاستوى واكتهل وأعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما
~~رزقهم من الغيث والنبات ، نبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة
~~لهم على جحودهم ، كما فعل بأصحاب الجنة وصاحب الجنتين . وقيل : { الكفار }
~~الزراع . وقرىء : ( مصفارا ) .
# ! 7 < { سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السمآء والا رض أعدت
~~للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم } > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > PageV04P476
# { سابقوا } سارعوا مسارعة المسابقين لأقرانهم في المضمار ، إلى جنة {
~~عرضها كعرض السماء والارض } قال السدي : كعرض سبع السموات وسبع الأرضين ،
~~وذكر العرض دون الطول ؛ لأن كل ماله عرض وطول فإن عرضه أقل من طوله ، فإذا
~~وصف عرضه بالبسطة : عرف أن طوله أبسط وأمد . ويجوز أن يراد بالعرض : البسطة
~~، كقوله تعالى : { فذو دعاء عريض } ( فصلت : 51 ) لما حقر الدنيا وصغر
~~أمرها وعظم أمر الآخرة : بعث عباده على المسارعة إلى نيل ما وعد من ذلك :
~~وهي المغفرة المنجية من العذاب ms2320 الشديد والفوز بدخول الجنة { ذلك } الموعود
~~من المغفرة والجنة { فضل الله } عطاؤه { يؤتيه من يشاء } وهم المؤمنون .
# ! 7 < { مآ أصاب من مصيبة فى الا رض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن
~~نبرأهآ إن ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور * الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
~~ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > المصيبة في الأرض : نحو الجدب وآفات الزروع والثمار . وفي الأنفس :
~~نحو الأدواء والموت { فى كتاب } في اللوح { من قبل أن نبرأها } يعني الأنفس
~~أو المصائب { إن ذلك } إن تقدير ذلك وإثباته في كتاب { على الله يسير } وإن
~~كان عسيرا على العباد ، ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال : { لكيلا تأسوا
~~ولا تفرحوا } يعني أنكم إذا علمتم أن كل شيء مقدر مكتوب عند الله قل أساكم
~~على الفائت وفرحكم على الآتي ؛ لأن من علم أن ما عنده معقود لا محالة : لم
~~يتفاقم جزعه عند فقده ، لأنه وطن نفسه على ذلك ، وكذلك من علم أن بعض الخير
~~واصل إليه ، وأن وصوله لا يفوته بحال : لم يعظم فرحه عند نيله { والله لا
~~يحب كل مختال فخور } لأن من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه : اختال وافتخر
~~به وتكبر على الناس . قرىء : ( بما آتاكم ) وأتاكم ، من الإيتاء والإتيان .
~~وفي قراءة ابن مسعود ( بما أوتيتم ) فإن قلت : فلا أحد يملك نفسه عند مضرة
~~تنزل به ، ولا عند منفعة ينالها أن لا يحزن ولا يفرح . قلت : المراد :
~~الحزن المخرج إلى ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لأمر الله ورجاء ثواب
~~الصابرين ، والفرح المطغى الملهى عن الشكر ؛ فأما الحزن الذي لا يكاد
~~الإنسان يخلو منه مع الاستسلام ، والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع
~~الشكر : فلا بأس بهما { الذين يبخلون } بدل من قوله : { كل مختال فخور }
~~كأنه قال : لا يحب الذين يبخلون ، يريد : الذين يفرحون الفرح المطغى إذا
~~رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم ms2321 له PageV04P477 وعزته عندهم وعظمه في
~~عيونهم : يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ، ولا يكفيهم أنهم بخلوا حتى
~~يحملوا الناس على البخل ويرغبوهم في الإمساك ويزينوه لهم ، وذلك كله نتيجة
~~فرحهم به وبطرهم عند إصابته { ومن يتول } عن أوامر الله ونواهيه ولم ينته
~~عما نهى عنه من الأسى على الفائت والفرح بالآتي : فإن الله غني عنه . وقرىء
~~: ( بالبخل ) وقرأ نافع : ( فإن الله الغني ) ، وهو في مصاحف أهل المدينة
~~والشام كذلك .
# ! 7 < { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > {لقد أرسلنا رسلنا } يعني الملائكة إلى الأنبياء { بالبينات } بالحجج
~~والمعجزات { وأنزلنا معهم الكتاب } أي الوحي { والميزان } روى أن جبريل
~~عليه السلام نزل بالميزان فدفعه إلى نوح وقال : مر قومك يزنوا به { وأنزلنا
~~الحديد } قيل : نزل آدم من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد : السندان ،
~~والكلبتان ، والميقعة والمطرقة ، والإبرة . وروى : ومعه المر والمسحاة .
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1132 ) ( أن الله تعالى أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض : أنزل
~~الحديد ، والنار ، والماء ، والملح . وعن الحسن { وأنزلنا الحديد } :
~~خلقناه ، كقوله تعالى : { وأنزل لكم من الانعام } ( الزمر : 60 ) وذلك أن
~~أوامره تنزل من السماء وقضاياه وأحكامه { فيه بأس شديد } وهو القتال به {
~~ومنافع للناس } في مصالحهم ومعايشهم وصنائعهم ، فما من صناعة إلا والحديد
~~آلة فيها ؛ أو ما يعمل بالحديد { وليعلم الله من ينصره ورسله } باستعمال
~~السيوف والرماح وسائر السلاح في مجاهدة أعداء الدين { بالغيب } غائبا عنهم
~~، قال ابن عباس رضي الله عنهما : ينصرونه ولا يبصرونه { إن الله قوى عزيز }
~~غني بقدرته وعزته في إهلاك من يريد هلاكه عنهم ، وإنما كلفهم الجهاد
~~لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الأمر فيه إلى الثواب .
# PageV04P478 ! 7 < { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا فى ذريتهما النبوة
~~والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > { والكتاب } والوحي . وعن ابن عباس : الخط بالقلم ms2322 ، يقال : كتب كتابا
~~وكتابة { فمنهم } فمن الذرية أو من المرسل إليهم ، وقد دل عليهم ذكر
~~الإرسال والمرسلين . وهذا تفصيل لحالهم ، أي : فمنهم مهتد ومنهم فاسق ،
~~والغلبة للفساق .
# ! 7 < { ثم قفينا علىءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وءاتيناه
~~الإنجيل وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فأاتينا الذين
~~ءامنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > > قرأ الحسن : ( الأنجيل ) بفتح الهمزة ، وأمره أهون من أمر البرطيل
~~والسكينة فيمن رواهما بفتح الفاء ، لأن الكلمة أعجمية لا يلزم فيها حفظ
~~أبنية العرب . وقرىء : ( رآفة ) على : فعالة ، أي : وفقناهم للتراحم
~~والتعاطف بينهم . ونحوه في صفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم { رحماء
~~بينهم } ( الفتح : 29 ) . والرهبانية : ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة
~~في الدين ، مخلصين أنفسهم للعبادة ، وذلك أن الجبابرة ظهروا على المؤمنين
~~بعد موت عيسى ، فقاتلوهم ثلاث مرات ، فقتلوا حتى لم يبق منهم إلا القليل ،
~~فخافوا أن يفتنوا في دينهم ، فاختاروا الرهبانية : ومعناه الفعلة المنسوبة
~~إلى الرهبان ، وهو الخائف : فعلان من رهب ، كخشيان من خشى . وقرىء : (
~~ورهبانية ) بالضم ، كأنها نسبة إلى الرهبان : وهو جمع راهب كراكب وركبان ،
~~وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر : PageV04P479 تقديره . وابتدعوا رهبانية
~~{ ابتدعوها } يعني : وأحدثوها من عند أنفسهم ونذروها { ما كتبناها عليهم }
~~لم نفرضها نحن عليهم { إلا ابتغاء رضوان الله } استثناء منقطع ، أي :
~~ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله { فما رعوها حق رعايتها } كما يجب على
~~الناذر رعاية نذره ؛ لأنه عهد مع الله لا يحل نكثه { فأاتينا الذين ءامنوا
~~} يريد : أهل الرحمة والرأفة الذين اتبعوا عيسى { وكثير منهم فاسقون }
~~الذين لم يحافظوا على نذرهم . ويجوز أن تكون الرهبانية معطوفة على ما قبلها
~~، وابتدعوها : صفة لها في محل النصب ، أي : وجعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة
~~ورهبانية مبتدعة من عندهم ، بمعنى : وفقناهم للتراحم بينهم ولا بتداع
~~الرهبانية واستحداثها ، ما كتبناها عليهم إلا ليبتغوا بها رضوان الله
~~ويستحقوا بها الثواب ، على أنه كتبها عليهم وألزمها إياهم ms2323 ليتخلصوا من
~~الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه ، فما رعوها جميعا حق رعايتها ؛ ولكن
~~بعضهم ، فآتينا المؤمنين المراعين منهم للرهبانية أجرهم ، وكثير منهم
~~فاسقون . وهم الذين لم يرعوها .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > { يا أيها الذين ءامنوا} يجوز أن يكون خطابا للذين آمنوا من أهل
~~الكتاب والذين آمنوا من غيرهم ، فإن كان خطابا لمؤمني أهل الكتاب . فالمعنى
~~: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد { يؤتكم } الله { كفلين }
~~أي نصيبين { من رحمته } لإيمانكم بمحمد وإيمانكم بمن قبله { ويجعل لكم }
~~يوم القيامة { نورا تمشون به } وهو النور المذكور في قوله : { يسعى نورهم }
~~( الحديد : 12 ) . { ويغفر لكم } ما أسلفتم من الكفر والمعاصي .
# ! 7 < { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شىء من فضل الله وأن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم } > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > > {لئلا يعلم } ليعلم { أهل الكتاب } الذين لم يسلموا . ولا مزيدة {
~~ألا يقدرون } أن مخففة من الثقيلة ، أصله : أنه لا يقدرون ، يعني : أن
~~الشأن لا يقدرون { على شىء من فضل الله } أي : لا ينالون شيئا مما ذكر من
~~فضله من الكفلين : والنور والمغفرة ، لأنهم لم يؤمنوا برسول الله ، فلم
~~ينفعهم إيمانهم بمن قبله ، ولم يكسبهم فضلا قط . وإن كان PageV04P480 خطابا
~~لغيرهم ، فالمعنى : اتقوا الله واثبتوا على إيمانكم برسول الله يؤتكم ما
~~وعد من آمن من أهل الكتاب من الكفلين في قوله : { أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~} ( القصص : 54 ) ولا ينقصكم من مثل أجرهم ، لأنكم مثلهم في الإيمانين لا
~~تفرقون بين أحد من رسله . روى :
# ( 1133 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جعفرا رضي الله عنه في
~~سبعين راكبا إلى النجاشي يدعوه ، فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له ، فقال
~~ناس ممن آمن من أهل مملكته وهم أربعون رجلا . ائذن لنا في الوفادة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2324 ، فأذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيأ لوقعة أحد ،
~~فلما رأوا ما بالمسلمين من خصاصة : استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فرجعوا وقدموا بأموال لهم فآسوا بها المسلمين ، فأنزل الله { الذين
~~ءاتيناهم الكتاب } ( البقرة : 121 ) إلى قوله : { ومما رزقناهم ينفقون } (
~~البقرة : 3 ) فلما سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله : { يؤتون أجرهم
~~مرتين } ( القصص : 54 ) فخروا على المسلمين وقالوا : أما من آمن بكتابكم
~~وكتابنا فله أجره مرتين ، وأما من لم يؤمن بكتابكم فله أجر كأجركم ، فما
~~فضلكم علينا ؟ فنزلت . وروي أن مؤمني أهل الكتاب افتخروا على غيرهم من
~~المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم مرتين ، وادعوا الفضل عليهم ، فنزلت . وقرىء :
~~( لكي يعلم ) و ( لكيلا يعلم ) . و ( ليعلم ) . و ( لأن يعلم ) ؛ بإدغام
~~النون في الياء . و ( لين يعلم ) . بقلب الهمزة ياء وإدغام النون في الياء
~~. وعن الحسن : ( ليلا يعلم ) ، بفتح اللام وسكون الياء . ورواه قطرب بكسر
~~اللام . وقيل : في وجهها : حذفت همزة أن ، وأدغمت نونها في لام لا ؛ فصار (
~~للا ) ثم أبدلت من اللام المدغمة ياء ، كقولهم : ديوان ، وقيراط . ومن فتح
~~اللام فعلى أن أصل لأم الجر الفتح ، كما أنشد :
# % أريد لأنسى ذكرها . . . ;
# وقرىء : ( أن لا يقدروا ) { بيد الله } في ملكه وتصرفه . واليد مثل {
~~يؤتيه من يشاء } ولا يشاء إلا إيتاء من يستحقه . عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P481 :
# ( 1134 ) ( من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله ) .
~~PageV04P482
# <
# > 1 ( سورة المجادلة ) 1 <
# >
# مدنية ، وآياتها 22 ( نزلت بعد المنافقون )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى إلى الله والله
~~يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير } > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > { قد سمع الله } .
# ( 1135 ) قالت عائشة رضي الله عنها : الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات :
~~لقد كلمت المجادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جانب البيت وأنا عنده
~~لا أسمع ، وقد سمع لها . وعن عمر أنه كان إذا دخلت عليه أكرمها وقال : قد
~~سمع الله لها . وقرىء : ( تحاورك ) أي : تراجعك ms2325 الكلام . وتحاولك ، أي :
~~تسائلك ، وهو خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أخي عبادة :
# ( 1136 ) رآها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم ، فلما سلمت راودها فأبت ، فغضب
~~وكان به خفة ولمم ، فظاهر منها ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~: إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب في ، فلما خلا سني ونثرت بطني أي : كثر
~~ولدي جعلني عليه كأمه . وروى :
# ( 1137 ) أنها قالت له : أن لي صبية صغارا ، إن ضممتهم إليه ضاعوا ، وإن
~~PageV04P483 ضممتهم إلي جاعوا . فقال : ما عندي في أمرك شيء . وروى :
# ( 1138 ) أنه قال لها : حرمت عليه ، فقالت : يا رسول الله ، ما ذكر طلاقا
~~وإنما هو أبو ولدي وأحب الناس إلي ، فقال : حرمت عليه ، فقالت : أشكو إلى
~~الله فاقنى ووجدي ، كلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حرمت عليه ،
~~هتفت وشكت إلى الله ، فنزلت { فى زوجها } في شأنه ومعناه { إن الله سميع
~~بصير } يصح أن يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر . فإن قلت : ما معنى ( قد ) في
~~قوله : ( قد سمع ) ؟ قلت : معناه التوقع ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك
~~ما يفرج عنها .
# ! 7 < { الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائى ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور *
~~والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير * فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتمآسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 2 - 4 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > { الذين يظاهرون منكم } في { منكم } توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في
~~الظهار ، لأنه كان من أيمان أهل جاهليتهم خاصة دون سائر الأمم { ما هن }
~~وقرىء : بالرفع على اللغتين الحجازية والتميمية . وفي قراءة ابن مسعود : (
~~بأمهاتهم ) وزيادة الباء في لغة من ينصب . والمعنى أن من يقول لامرأته أنت ms2326
~~علي كظهر أمي : ملحق في كلامه هذا للزوج بالأم ، وجاعلها مثلها . وهذا
~~تشبيه باطل لتباين الحالين { إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم } يريد أن
~~الأمهات على الحقيقة إنما هن الوالدات وغيرهن ملحقات بهن لدخولهن في حكمهن
~~، فالمرضعات أمهات ؛ لأنهن لما أرضعن دخلن بالرضاع في حكم الأمهات ، وكذلك
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ؛ لأن الله حرم نكاحهن
~~على الأمة فدخلن بذلك في حكم الأمهات . وأما الزوجات فأبعد شيء من الأمومة
~~لأنهن لسن بأمهات على الحقيقة . ولا بداخلات في حكم الأمهات ، فكان قول
~~المظاهر : منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الأحكام الشرعية وزورا
~~وكذبا باطلا منحرفا عن الحق { وإن الله لعفو غفور } لما سلف منه إذا تيب
~~منه ولم يعد إليه ، ثم قال : { والذين يظاهرون من PageV04P484 نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا } يعني : والذين كانت عادتهم أن يقولوا هذا القول المنكر
~~فقطعوه بالإسلام ، ثم يعودون لمثله ، فكفارة من عاد أن يحرر رقبة ثم يماس
~~المظاهر منها لا تحل له مماستها إلا بعد تقديم الكفارة . ووجه آخر : ثم
~~يعودون لما قالوا : ثم يتداركون ما قالوا ؛ لأن المتدارك للأمر عائد إليه .
~~ومنه المثل : عاد غيث على ما أفسد ، أي : تداركه بالإصلاح . والمعنى : أن
~~تدارك هذا القول وتلافيه بأن يكفر حتى ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار .
~~ووجه ثالث : وهو أن يراد بما قالوا : ما حرموه على PageV04P485 أنفسهم بلفظ
~~الظهار ، تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالى : {
~~ونرثه ما يقول } ( مريم : 80 ) ويكون المعنى : ثم يريدون العود للتماس .
~~والمماسة : الاستمتاع بها من جماع ، أو لمس بشهوة ، أو نظر إلى فرجها لشهوة
~~{ ذلكم } الحكم { توعظون } لأن الحكم بالكفارة دليل على ارتكاب الجناية ،
~~فيجب أن تتعظوا بهذا الحكم حتى لا تعودوا إلى الظهار وتخافوا عقاب الله
~~عليه . فإن قلت : هل يصح الظهار بغير هذا اللفظ ؟ قلت : نعم إذا وضع مكان
~~أنت عضوا منها يعبر به عن الجملة كالرأس والوجه والرقبة والفرج ، أو مكان
~~الظهر عضوا آخر يحرم النظر إليه من الأم ms2327 كالبطن والفخذ . ومكان الأم ذات
~~رحم محرم منه من نسب أو رضاع أو صهر أو جماع ، نحو أن يقول : أنت علي كظهر
~~أختي من الرضاع أو عمتي من النسب أو امرأة ابني أو أبي أو أم امرأتي أو
~~بنتها ، فهو مظاهر . وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه . وعن الحسن والنخعي
~~والزهري PageV04P486 والأوزاعي والثوري وغيرهم نحوه . وقال الشافعي : لا
~~يكون الظهار إلا بالأم وحدها وهو قول قتادة والشعبي . وعن الشعبي : لم ينس
~~الله أن يذكر البنات والأخوات والعمات والخالات ؛ إذ أخبر أن الظهار إنما
~~يكون بالأمهات الوالدات دون المرضعات . وعن بعضهم : لا بد من ذكر الظهر حتى
~~يكون ظهارا . فإن قلت : فإذا امتنع المظاهر من الكفارة ، هل للمرأة أن
~~ترافعه ؟ قلت : لها ذلك . وعلى القاضي أن يجبره على أن يكفر ، وأن يحبسه ؛
~~ولا شيء من الكفارات يجبر عليه ويحبس إلا كفارة الظهار وحدها ، لأنه يضر
~~بها في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع ، فيلزم إيفاء حقها . فإن قلت :
~~فإن مس قبل أن يكفر ؟ قلت : عليه أن يستغفر ولا يعود حتى يكفر ، لما روى :
# ( 1139 ) أن سلمة بن صخر البياض قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ظاهرت من امرأتي ثم أبصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( استغفر ربك ولا تعد حتى تكفر ) فإن قلت : أي رقبة تجزىء
~~في كفارة الظهار ؟ قلت : المسلمة والكافرة جميعا ، لأنها في الآية مطلقة .
~~وعند الشافعي لا تجزي إلا المؤمنة . لقوله تعالى في كفارة القتل : { فتحرير
~~رقبة مؤمنة } ( النساء : 92 ) ولا تجزى أم الولد والمدبر والمكاتب الذي أدى
~~شيئا ، فإن لم يؤد شيئا جاز . وعند الشافعي : لا يجوز : فإن قلت : فإن أعتق
~~بعض الرقبة أو صام بعض الصيام ثم مس ؟ قلت : عليه أن يستأنف نهارا مس أو
~~ليلا ناسيا أو عامدا عند أبي حنيفة ، وعند أبي يوسف ومحمد : عتق بعض الرقبة
~~عتق كلها فيجزيه ، وإن كان المس يفسد الصوم استقبل ، وإلا بني . فإن قلت :
~~كم يعطي المسكين في الإطعام ؟ قلت : نصف صاع من بر أو ms2328 صاعا من غيره عند أبي
~~حنيفة ، وعند الشافعي مدا من طعام بلده الذي يقتات فيه . فإن قلت : ما بال
~~التماس لم يذكر عند الكفارة PageV04P487 بالإطعام كما ذكره عند الكفارتين ؟
~~قلت : اختلف في ذلك ، فعند أبي حنيفة : أنه لا فرق بين الكفارات الثلاث في
~~وجوب تقديمها على المساس ، وإنما ترك ذكره عند الإطعام دلالة على أنه إذا
~~وجد في خلال الإطعام لم يستأنف كما يستأنف الصوم إذا وقع في خلاله . وعند
~~غيره : لم يذكر للدلالة على أن التكفير قبله وبعده سواء . فإن قلت : الضمير
~~في أن يتماسا إلام يرجع ؟ قلت : إلى ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر
~~منها { ذلك } البيان والتعليم للأحكام والتنبيه عليها لتصدقوا { بالله
~~ورسوله } في العمل بشرائعه التي شرعها من الظهار وغيره ، ورفض ما كنتم عليه
~~في جاهليتكم { وتلك حدود الله } التي لا يجوز تعديها { وللكافرين } الذي لا
~~يتبعونها ولا يعملون عليها { عذاب أليم } .
# ! 7 < { إن الذين يحآدون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد
~~أنزلنآ ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين * يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم
~~بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شىء شهيد } > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > {يحآدون } يعادون ويشاقون { كبتوا } أخزوا وأهلكوا { كما كبت } من
~~قبلهم من أعداء الرسل . قيل : أريد كبتهم يوم الخندق { وقد أنزلنا ءايات
~~بينات } تدل على صدق الرسول وصحة ما جاء به { وللكافرين } بهذه الآيات {
~~عذاب مهين } يذهب بعزهم وكبرهم { يوم يبعثهم } منصوب بلهم . أو بمهين . أو
~~بإضمار اذكر تعظيما لليوم { جميعا } كلهم لا يترك منهم أحد غير مبعوث . أو
~~مجتمعين في حال واحدة ، كما تقول : حي جميع { فينبئهم بما عملوا } تخجيلا
~~لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم ، يتمنون عنده المسارعة بهم إلى النار ، لما
~~يلحقهم من الخزى على رؤوس الأشهاد { أحصاه الله } أحاط به عددا لم يفته منه
~~شيء { ونسوه } لأنهم تهاونوا به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم
~~بالمعاصي ، وإنما تحفظ معظمات الأمور .
# ! 7 < { ألم تر أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى الا ms2329 رض ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شىء
~~عليم } > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > {ما يكون } من كان التامة . وقرىء بالياء والتاء ، والياء على أن
~~النجوى تأنيثها غير حقيقي ومن فاصله . أو على أن المعنى ما يكون شيء من
~~النجوى . والنجوى : التناجي ، فلا تخلو إما أن تكون مضافة إلى ثلاثة ، أي :
~~من نجوى ثلاثة نفر . أو موصوفة PageV04P488 بها ، أي : من أهل نجوى ثلاثة ،
~~فحذف الأهل . أو جعلوا نجوا في أنفسهم مبالغة ، كقوله تعالى : { خلصوا نجيا
~~} ( يوسف : 80 ) وقرأ ابن أبي عيلة : ( ثلاثة وخمسة ) ، بالنصب على الحال
~~بإضمار يتناجون ؛ لأن نجوى يدل عليه . أو على تأويل نجوى بمتناجين ، ونصبها
~~من المستكن فيه . فإن قلت : ما الداعي إلى تخصيص الثلاثة والخمسة ؟ قلت :
~~فيه وجهان ، أحدهما : أن قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي مغايظة للمؤمنين
~~على هذين العددين : ثلاثة وخمسة ، فقيل : ما يتناجى منهم ثلاثة ولا خمسة
~~كما ترونهم يتناجون كذلك { ولا أدنى من } عدديهم { ولا أكثر إلا } والله
~~معهم يسمع ما يقولون ، فقد روى عن ابن عباس رضي الله عنه : أنها نزلت في
~~ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن أمية : كانوا يوما يتحدثون ، فقال أحدهم :
~~أترى أن الله يعلم ما نقول ؟ فقال الآخر : يعلم بعضا ولا يعلم بعضا . وقال
~~الثالث : إن كان يعلم بعضا فهو يعلم كله ؛ وصدق . لأن من علم بعض الأشياء
~~بغير سبب فقد علمها كلها لأن كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم ،
~~والثاني : أنه قصد أن يذكر ما جرت عليه العادة من أعداد أهل النجوى
~~والمتخالين للشورى والمندبون لذلك ليسوا بكل أحد وإنما هم طائفة مجتباة من
~~أولى النهي والأحلام ، ورهط من أهل الرأي والتجارب ، وأول عددهم الاثنان
~~فصاعدا إلى خمسة إلى ستة إلى ما اقتضته الحال وحكم الاستصواب . ألا ترى إلى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms2330 كيف ترك الأمر شورى بين ستة ولم يتجاوز بها إلى
~~سابع ، فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال : { ولا أدنى من ذلك } فدل على
~~الاثنين والأربعة وقال { ولا أكثر } فدل على ما يلي هذا العدد ويقاربه .
~~وفي مصحف عبد الله : إلا الله رابعهم ، ولا أربعة إلا الله خامسهم ، ولا
~~خمسة إلا الله سادسهم ، ولا أقل من ذلك ولا أكثر إلا الله معهم إذا انتجوا
~~. وقرىء : ( ولا أدنى من ذلك ولا أكثر ) ، بالنصب على أن لا لنفي الجنس .
~~ويجوز أن يكون : ولا أكثر ، بالرفع معطوفا على يحل مع أدنى ، كقولك : لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ، بفتح الحول ورفع القوة . ويجوز أن يكون مرفوعين
~~على الابتداء ، كقولك : لا حول ولا قوة إلا بالله ، وأن يكون ارتفاعهما
~~عطفا على محل ( لا ) { من نجوى } كأنه قيل : ما يكون أدنى ولا أكثر إلا هو
~~معهم . ويجوز أن يكونا مجرورين عطفا على نجوى ، كأنه قيل : ما يكون من أدنى
~~ولا أكثر إلا هو معهم . وقرىء : ( ولا أكبر ) بالباء . ومعنى كونه معهم :
~~أنه يعلم ما يتناجون به ولا يخفى عليه ما هم فيه ، فكأنه مشاهدهم ومحاضرهم
~~، وقد تعالى عن المكان والمشاهدة . وقرىء ( ثم ينبئهم ) على التخفيف .
# PageV04P489 ! 7 < { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا
~~عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك
~~به الله ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها
~~فبئس المصير } > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم إذا
~~رأوا المؤمنين ، يريدون أن يغيظوهم ، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعادوا لمثل فعلهم ، وكان تناجيهم بما هو إثم وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية
~~الرسول ومخالفته . وقرىء : ( ينتجون بالإثم والعدوان ) بكسر العين ،
~~ومعصيات الرسول { حيوك بما لم يحيك به الله } يعني أنهم يقولون في تحيتك :
~~السام عليك يا محمد ؛ والسام : الموت ؛ والله تعالى يقول : { وسلام على
~~عباده الذين اصطفى } ( النمل : 59 ) و { الله وأطيعوا الرسول } ( المائدة :
~~41 ms2331 / 67 ) و { منتظرون ياأيها النبى } : ( الأنفال : 64 ) { لولا يعذبنا
~~الله بما نقول } كانوا يقولون : ماله إن كان نبيا لا يدعو علينا حتى يعذبنا
~~الله بما نقول ، فقال الله تعالى : { حسبهم جهنم } عذابا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذى إليه تحشرون * إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون } > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 9 - 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > { يا أيها الذين كفروا } خطاب للمنافقين الذين آمنوا بألسنتهم .
~~ويجوز أن يكون للمؤمنين ، أي : إذا تناجيتم فلا تتشبهوا بأولئك في تناجيهم
~~بالشر { وتناجوا بالبر والتقوى } وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1140 ) ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه )
~~وروى : ( دون الثالث ) . وقرىء : ( فلا تناجوا ) وعن ابن مسعود : إذا
~~انتجيتم فلا تنتجوا { إنما النجوى } اللام إشارة إلى النجوى بالإثم
~~والعدوان ، بدليل قوله تعالى : { ليحزن الذين ءامنوا } والمعنى : أن
~~الشيطان يزينها لهم ، فكأنها منه ليغيظ الذين آمنوا ويحزنهم { وليس }
~~الشيطان أو الحزن { بضارهم شيئا إلا بإذن الله } . فإن قلت : كيف لا يضرهم
~~PageV04P490 الشيطان أو الحزن إلا بإذن الله ؟ قلت : كانوا يوهمون المؤمنين
~~في نجواهم وتغامزهم أن غزاتهم غلبوا وأن أقاربهم قتلوا ، فقال : لا يضرهم
~~الشيطان أو الحزن بذلك الموهم إلا بإذن الله ، أي : بمشيئته ، وهو أن يقضي
~~الموت على أقاربهم أو الغلبة على الغزاة . وقرىء : ( ليحزن ) وليحزن .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى المجالس فافسحوا يفسح
~~الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير } > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > { تفسحوا فى المجالس } توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض ، من قولهم :
~~أفسح عني ، أي : تنح ؛ ولا تتضاموا . وقرى : ( تفاسحوا ) والمراد : مجلس
~~رسول الله ، وكانوا يتضامون فيه تنافسا على القرب منه ، وحرصا على استماع
~~كلامه ، وقيل : هو المجلس من مجالس القتال ، وهي مراكز الغزاة ، كقوله
~~تعالى : { مقاعد للقتال ms2332 } ( آل عمران : 121 ) وقرىء : ( في المجالس ) قيل :
~~كان الرجل يأتي الصف فيقول : تفسحوا ، فيأبون لحرصهم على الشهادة . وقرىء :
~~( في المجلس ) بفتح اللام : وهو الجلوس ، أي : توسعوا في جلوسكم ولا
~~تتضايقوا فيه { يفسح الله لكم } مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من
~~المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك { انشزوا } انهضوا للتوسعة على
~~المقبلين . أو انهضوا عن مجلس رسول الله إذا أمرتم بالنهوض عنه ، ولا تملوا
~~رسول الله بالارتكاز فيه : أو انهضوا إلى الصلاة والجهاد وأعمال الخير إذا
~~استنهضتم ، ولا تثبطوا ولا تفرطوا { يرفع الله } المؤمنين بامتثال أوامره
~~وأوامر رسوله ، والعالمين منهم خاصة { درجات والله بما تعملون } قرىء :
~~بالتاء والياء . عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : أنه كان إذا قرأها
~~قال يا أيها الناس افهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم . وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 1141 ) بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر
~~PageV04P491 سبعين سنة ) . وعنه عليه السلام :
# ( 1142 ) ( فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب وعنه عليه السلام :
# ( 1143 ) ( يشفع يوم القيامة ثلاثة : الأنبياء ثم العلماء ، ثم الشهداء )
~~فأعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله . وعن ابن
~~عباس : خير سليمان بين العلم والمال والملك ، فاختار العلم فأعطى المال
~~والملك معه . وقال عليه السلام :
# ( 1144 ) ( وأوحى الله إلى إبراهيم ، يا إبراهيم ، إني عليم أحب كل عليم
~~) وعن بعض الحكماء : ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم ، وأي شيء فات من
~~أدرك العلم ، وعن الأحنف : كاد العلماء يكونون أربابا ، وكل عز لم يوطد
~~بعلم فإلى ذل ما يصير . وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه إلا ذكورة الرجال .
# PageV04P492 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدى نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم *
~~أءشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~} > 7 !
# < <
# | المجادلة ms2333 : ( 12 - 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > { بين يدى نجواكم } استعارة ممن له يدان . والمعنى : قبل نجواكم كقول
~~عمر : من أفضل ما أوتيت العرب الشعر ، يقدمه الرجل أمام حاجته فيستمطر به
~~الكريم ويستنزل به اللئيم ، يريد : قبل حاجته ( ذلكم ) خير { خير لكم } في
~~دينكم { وأطهر } لأن الصدقة طهرة . روى أن الناس أكثروا مناجاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما يريدون حتى أملوه وأبرموه ، فأريد أن يكفوا عن ذلك
~~، فأمروا بأن من أراد يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة . قال علي رضي الله عنه
~~:
# ( 1145 ) لما نزلت دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما تقول في
~~دينار ؟ قلت : لا يطيقونه . قال : كم ؟ قلت : حبة أو شعيرة ؛ قال : إنك
~~لزهيد . فلما رأوا ذلك : اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا . أما الفقير فلعسرته ،
~~وأما الغني فلشحه . وقيل : كان ذلك عشر ليال ثم نسخ . وقيل : ما كان إلا
~~ساعة من نهار . وعن علي رضي الله عنه :
# ( 1146 ) إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد
~~بعدي : كان لي دينار فصرفته ، فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم . قال الكلبي :
~~تصدق به في عشر كلمات سألهن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن ابن عمر :
~~كان لعلي ثلاث : لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم : تزويجه
~~فاطمة ، وإعطاؤه الراية يوم خيبر ، وآية PageV04P493 النجوى . قال ابن عباس
~~: هي منسوخة بالآية التي بعدها ، وقيل : هي منسوخة بالزكاة { أءشفقتم }
~~أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الإنفاق الذي تكرهونه ، وأن الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء { فإذ لم تفعلوا } ما أمرتم به وشق عليكم ، و { تاب
~~الله * عليكم } وعذركم ورخص لكم في أن لا تفعلوه ، فلا تفرطوا في الصلاة
~~والزكاة وسائر الطاعات { بما تعملون } قرىء بالتاء والياء .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون * أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما
~~كانوا يعملون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله ms2334 فلهم عذاب مهين * لن
~~تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولائك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون * يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم
~~على شىء ألا إنهم هم الكاذبون * استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
~~أولائك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون } > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالى
~~: ( من لعنه الله وغضب عليه ) ويناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين {
~~ما هم منكم } يا مسلمون { ولا منهم } ولا من اليهود ، كقوله تعالى : {
~~مذبذبين بين ذالك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } ( النساء : 143 ) ، {
~~ويحلفون على الكذب } أي يقولون : والله إنا لمسلمون ، فيحلفون على الكذب
~~الذي هو ادعاء الإسلام { وهم يعلمون } أن المحلوف عليه كذب بحت . فإن قلت :
~~فما فائدة قوله : { وهم يعلمون } ؟ قلت : الكذب : أن يكون الخبر لا على
~~وفاق المخبر عنه ، سواء علم المخبر أو لم يعلم ، فالمعنى : أنهم الذين
~~يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه ، وهم عالمون بذلك متعمدون له ، كمن يحلف
~~بالغموس وقيل :
# ( 1147 ) كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم يرفع حديثه إلى اليهود ، فبينا رسول الله في حجرة من حجره إذ قال
~~لأصحابه : يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان ، فدخل ابن
~~نبتل وكان أزرق ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P494 : ( علام
~~تشتمني أنت وأصحابك ) ؟ فحلف بالله ما فعل ، فقال عليه السلام : ( فعلت )
~~فانطلق فجاء بأصحابه ، فحلفوا بالله ما سبوه ، فنزلت { عذابا شديدا } نوعا
~~من العذاب متفاقما { إنهم ساء ما كانوا يعملون } يعني أنهم كانوا في الزمان
~~الماضي المتطاول على سوء العمل مصرين عليه . أو هي حكاية ما يقال لهم في
~~الآخرة . وقرىء : ( إيمانهم ) بالكسر ، أي : اتخذوا أيمانهم التي حلفوا بها
~~. أو إيمانهم الذي أظهروه { جنة } أي سترة يتسترون بها من المؤمنين ومن
~~قتلهم { فصدوا } الناس في خلال أمنهم وسلامتهم { عن سبيل الله } وكانوا
~~يثبطون من ms2335 لقوا عن الدخول في الإسلام ويضعفون أمر المسلمين عندهم . وإنما
~~وعدهم الله العذاب المهين المخزي لكفرهم وصدهم ، كقوله تعالى : { الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب } ( النحل : 88 ) . { من
~~الله } من عذاب الله { شيئا } قليلا من الإغناء . وروي أن رجلا منهم قال :
~~لنننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا { فيحلفون } لله تعالى على
~~أنهم مسلمون في الآخرة { كما يحلفون لكم } في الدنيا على ذلك { ويحسبون
~~أنهم على شىء } من النفع ، يعني : ليس العجب من حلفهم لكم ، فإنكم بشر تخفى
~~عليكم السرائر ، وأن لهم نفعا في ذلك دفعا عن أرواحهم واستجرار فوائد
~~دنيوية ، وأنهم يفعلونه في دار لا يضطرون فيها إلى علم ما يوعدون ، ولكن
~~العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والإضطرار إلى علم ما
~~أنذرتهم الرسل ، والمراد : وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه ، وأن ذلك
~~بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل ، كما قال : { ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) وقد اختلف العلماء في كذبهم في الآخرة ،
~~والقرآن ناطق بثباته نطقا مكشوفا . كما ترى في هذه الآية وفي قوله تعالى :
~~{ والله ربنا ما كنا مشركين * انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } ( الأنعام : 23 24 ) ونحو حسبانهم أنهم على شيء من النفع إذا
~~حلفوا استنظارهم المؤمنين ليقتبسوا من نورهم ، لحسبان أن الإيمان الظاهر
~~مما ينفعهم . وقيل عند ذلك : يختم على أفواههم { ألا إنهم هم الكاذبون }
~~يعني أنهم الغاية التي لا مطمح وراءها في قول الكذب ، حيث استوت حالهم فيه
~~في الدنيا والآخرة { استحوذ عليهم } استولى عليهم ، من حاذ الحمار العانة
~~إذا جمعها وساقها غالبا لها . ومنه : كان أحوذيا نسيج وحده ، وهو أحد ما
~~جاء على الأصل ، نحو : استصوب واستنوق ، أي : ملكهم { الشيطان } لطاعتهم له
~~في كل ما يريده منهم ، حتى جعلهم رعيته وحزبه { فأنساهم } أن يذكروا الله
~~أصلا لا بقلوبهم ولا بألسنتهم . قال أبو عبيدة : حزب الشيطان جنده .
# PageV04P495 ! 7 < { إن الذين يحآدون الله ورسوله أولائك فى الا ذلين } >
~~7 ms2336 !
# < <
# | المجادلة : ( 20 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > { فى الاذلين } في جملة من هو أذل خلق الله لا ترى أحدا أذل منهم .
# ! 7 < { كتب الله لاغلبن أنا ورسلى إن الله قوى عزيز } > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# > > { كتاب الله } في اللوح { لاغلبن أنا ورسلى } بالحجة والسيف . أو
~~بأحدهما .
# ! 7 < { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الا خر يوآدون من حآد الله
~~ورسوله ولو كانوا ءابآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولائك كتب فى
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الا نهار
~~خالدين فيها رضى الله عنهم ورضوا عنه أولائك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون } > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > {لا تجد قوما } من باب التخييل . خيل أن من الممتنع المحال : أن تجد
~~قوما مؤمنين يوالون المشركين ، والغرض به أنه لا ينبغي أن يكون ذلك ، وحقه
~~أن يمتنع ولا يوجد بحال ، مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته ،
~~والتوصية بالتصلب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم
~~ومعاشرتهم ، وزاد ذلك تأكيدا وتشديدا بقوله : { ولو كانوا ءاباءهم } وبقوله
~~: { أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان } وبمقابلة قوله : { أولئك حزب الشيطان }
~~( المجادلة : 99 ) بقوله : ( أولئك حزب الله ) فلا تجد شيئا أدخل في
~~الإخلاص من موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه ، بل هو الإخلاص بعينه { كتب
~~فى قلوبهم الإيمان } أثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح له صدورهم { وأيدهم
~~بروح منه } بلطف من عنده حييت به قلوبهم . ويجوز أن يكون الضمير للإيمان ،
~~أي : بروح من الإيمان ، على أنه في نفسه روح لحياة القلوب به . وعن الثوري
~~أنه قال : كانوا يرون أنها نزلت فيمن يصحب السلطان . وعن عبد العزيز بن أبي
~~رواد : أنه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها . وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : أنه كان يقول :
# ( 1148 ) ( اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة ، فإني وجدت فيما
~~PageV04P496 أوحيت إلي : لا تجد قوما ) وروى :
# ( 1149 ) أنها نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ، وذلك أن أبا ms2337 قحافة سب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصكه صكة سقط منها ، فقال له رسول الله : ( أو
~~فعلته ) ؟ قال : نعم ، قال : لا تعد ) قال : والله لو كان السيف قريبا مني
~~لقتلته . وقيل في أبي عبيدة بن الجراح : قتل أباه عبد الله الجراح يوم أحد
~~.
# ( 1150 ) وفي أبي بكر : دعا ابنه يوم بدر إلى البراز ، وقال لرسول الله :
~~دعني أكر في الراعلة الأولى : قال : متعنا بنفسك يا أبا بكر ، أما تعلم أنك
~~عندي بمنزلة سمعي وبصري . وفي مصعب بن عمير : قتل أخاه عبيد بن عمير يوم
~~أحد . وفي عمر : قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر . وفي علي وحمزة وعبيد بن
~~الحرث : قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر . عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1151 ) ( من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة ) .
~~PageV04P497
# <
# > 1 ( سورة الحشر ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي أربع وعشرون آية ( نزلت بعد البينة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { سبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض وهو العزيز الحكيم * هو
~~الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن
~~يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين فاعتبروا
~~ياأولى الا بصار } > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ( 1152 ) صالح بنو النضير رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا
~~يكونوا عليه ولا له ، فلما ظهر يوم بدر قالوا : هو النبي الذي نعته في
~~التوراة لا ترد له راية ، فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا ، فخرج
~~كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فأمر
~~عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيلة وكان أخاه من الرضاعة ،
~~ثم صبحهم بالكتائب وهو على حمار مخطوم بليف فقال لهم : أخرجوا من المدينة ،
~~فقالوا : الموت أحب إلينا من ذاك ، فتنادوا بالحرب . وقيل : استمهلوا رسول
~~الله عشرة أيام ليتجهزوا ms2338 للخروج ، فدس عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه
~~إليهم : لا تخرجوا من الحصن فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ، ولئن خرجتم
~~لنخرجن معكم ، فدربوا على الأزقة وحصنوها فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة ، فلما
~~قذف الله الرعب في قلوبهم وأيسوا من نصر المنافقين : طلبوا الصلح ، فأبى
~~عليهم إلا الجلاء ؛ على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤوا من
~~متاعهم فجلوا إلى الشام إلى أريحا وأذرعات ، إلا أهل بيتين منهم : آل أبي
~~الحقيق وآل حيي بن أخطب ، فإنهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة PageV04P498
~~بالحيرة . اللام في { لاول الحشر } تتعلق بأخرج ، وهي اللام في قوله تعالى
~~: { يقول ياليتنى قدمت لحياتى } ( الفجر : 24 ) وقولك : جئته لوقت كذا .
~~والمعنى : أخرج الذين كفروا عند أول الحشر . ومعنى أول الحشر : أن هذا أول
~~حشرهم إلى الشأم ، وكانوامن سبط لم يصبهم جلاء قط ، وهم أول من أخرج من أهل
~~الكتاب من جزيرة العرب إلى الشام . أو هذا أول حشرهم ؛ وآخر حشرهم : إجلاء
~~عمر إياهم من خيبر إلى الشام . وقيل : آخر حشرهم حشر يوم القيامة ؛ لأن
~~المحشر يكون بالشام . وعن عكرمة : من شك أن المحشر ههنا يعني الشام فليقرأ
~~هذه الآية . وقيل : معناه أخرجهم من ديارهم لأول ما حشر لقتالهم : لأنه أول
~~قتال قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ما ظننتم أن يخرجوا } لشدة
~~بأسهم ومنعتهم ، ووثاقة حصونهم ، وكثرة عددهم وعدتهم ، وظنوا أن حصونهم
~~تمنعهم من بأس الله { فأتاهم } أمر الله { من حيث لم يحتسبوا } من حيث لم
~~يظنوا ولم يخطر ببالهم : وهو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف غرة على يد أخيه ،
~~وذلك مما أضعف قوتهم وفل من شوكتهم ، وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينة بما قذف
~~فيها من الرعب ، وألهمهم أن يوافقوا المؤمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا على
~~أنفسهم ، وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم . وهذا كله لم
~~يكن في حسبانهم . ومنه أتاهم الهلاك . فإن قلت : أي فرق بين قولك : وظنوا
~~أن حصونهم تمنعهم أو مانعتهم ، وبين النظم الذي جاء عليه ؟ قلت : في تقديم
~~الخبر على المبتدأ دليل ms2339 على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم ؛ وفي تصيير
~~ضميرهم إسما لأن وإسناد الجملة إليه : دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في
~~عزة ومنعه لا يبالي معها بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم ؛ وليس ذلك في
~~قولك : وظنوا أن حصونهم تمنعهم . وقرىء : ( فآتاهم الله ) أي : فآتاهم
~~الهلاك . والرعب : الخوف الذي يرعب الصدر ، أي يملؤه ؛ وقذفه : إثباته
~~وركزه . ومنه قالوا في صفة الأسد : مقذف ، كأنما قذف باللحم قذفا لاكتنازه
~~وتداخل أجزائه . وقرىء : ( يخربون ويخربون ) ، مثقلا ومخففا . والتخريب
~~والإخراب : الإفساد بالنقض والهدم . والخربة : الفساد ، كانوا يخربون
~~بواطنها والمسلمون ظواهرها : لما أراد الله من استئصال شأفتهم وأن لا يبقى
~~لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار ، والذي دعاهم إلى التخريب : حاجتهم إلى
~~PageV04P499 الخشب والحجارة ليسدوا بها أفواه الأزقة . وأن لا يتحسروا بعد
~~جلائهم على بقائها مساكن للمسلمين ، وأن ينقلوا معهم ما كان في أبنيتهم من
~~جد الخشب والساج المليح . وأما المؤمنون فداعيهم إزالة متحصنهم ومتمنعهم .
~~وأن يتسع لهم مجال الحرب . فإن قلت : ما معنى تخريبهم لها بأيدي المؤمينن ؟
~~قلت : لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكأنهم أمروهم به وكلفوهم إياه {
~~فاعتبروا } بما دبر الله ويسر من أمر إخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير
~~قتال . وقيل : وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يورثهم الله
~~أرضهم وأموالهم بغير قتال ، فكان كما قال ب :
# ! 7 < { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم فى الدنيا ولهم فى الا
~~خرة عذاب النار * ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله شديد
~~العقاب } > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > يعني : أن الله قد عزم على تطهير أرض المدينة منهم وإراحة المسلمين
~~من جوارهم وتوريثهم أموالهم ، فلولا أنه كتب عليهم الجلاء واقتضته حكمته
~~ودعاه إلى اختياره أنه أشق عليهم من الموت { لعذبهم فى الدنيا } بالقتل كما
~~فعل بإخوانهم بني قريظة { ولهم } سواء أجلوا أو قتلوا { عذاب النار } يعني
~~: إن نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الآخرة .
# ! 7 < { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة ms2340 على أصولها فبإذن الله
~~وليخزى الفاسقين } > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > {من لينة } بيان لما قطعتم . ومحل ( ما ) نصب بقطعتم ، كأنه قال : أي
~~شيء قطعتم ، وأنث الضمير الراجع إلى ما في قوله : { أو تركتموها } لأنه في
~~معنى اللينة . واللينة : النخلة من الألوان ، ضروب النخل ما خلا العجوة .
~~والبرنية ، وهما أجود النخيل ، وياؤها عن واو ، قلبت لكسرة ما قبلها ،
~~كالديمة . وقيل : ( اللينة ) النخلة الكريمة ، كأنهم اشتقوها من اللين .
~~قال ذو الرمة :
# % كأن قتودي فوقها عش طائر % % على لينة سوقاء تهفو جنوبها PageV04P500 %
# وجمعها لين . وقرىء : ( قوما ) على أصلها . وفيه وجهان : أنه جمع أصل
~~كرهن ورهن . أو اكتفى فيه بالضمة عن الواو . وقرىء : ( قائما على أصوله )
~~ذهابا إلى لفظ ما { فبإذن الله } فقطعها بإذن الله وأمره { وليخزى الفاسقين
~~} وليذل اليهود ويغيظهم إذن في قطعها ، وذلك :
# ( 1153 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر أن تقطع نخلهم وتحرق
~~قالوا : يا محمد ، قد كنت تنهي عن الفساد في الأرض ، فما بال قطع النخل
~~وتحريقها ؟ فكان في نفس المؤمنين من ذلك شيء . فنزلت ، يعني : أن الله أذن
~~لهم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة إذا رأيتموهم يتحكمون في
~~أموالكم كيف أحبوا ويتصرفون فيها ما شاؤوا . واتفق العلماء أن حصون الكفرة
~~وديارهم لا بأس بأن تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق . وكذلك أشجارهم لا
~~بأس بقلعها مثمرة كانت أو غير مثمرة . وعن ابن مسعود : قطعوا منها ما كان
~~موضعا للقتال . فإن قلت : لم خصت اللينة بالقطع ؟ قلت : إن كانت من الألوان
~~فليستبقوا لأنفسهم العجوة والبرنية ، وإن كانت من كرام النخل فليكون غيظ
~~اليهود أشد وأشق . وروى :
# ( 1154 ) أن رجلين كانا يقطعان : أحدهما العجوة ، والآخر اللون ، فسألهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا : تركتها لرسول الله ، وقال هذا :
~~قطعتها غيظا للكفار . وقد استدل به على جواز الاجتهاد ، وعلى جوازه بحضرة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ لأنهما بالاجتهاد فعلا ذلك ، واحتج به من يقول
~~: كل مجتهد مصيب .
# ! 7 < { ومآ أفآء الله على رسوله منهم ms2341 فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولاكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شىء قدير * مآ أفآء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل كى لا يكون دولة بين الا غنيآء منكم ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب } > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 6 - 7 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > { أفاء الله على رسوله } جعله له فيئا خاصة . والإيجاف من الوجيف .
~~وهو السير السريع . ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الإفاضة من عرفات .
# PageV04P501 ( 1155 ) ( ليس البر بإيجاف الخيل ولا إيضاع الإبل على
~~هينتكم ) ومعنى { فما أوجفتم عليه } فما أوجفتم على تحصيله وتغنمه خيلا ولا
~~ركابا ، ولا تعبتم في القتال عليه ، وإنما مشيتم إليه على أرجلكم . والمعنى
~~: أن ما خول الله رسوله من أموال بني النضير شيء لم تحصلوه بالقتال والغلبة
~~، ولكن سلطه الله عليهم وعلى ما في أيديهم كما كان يسلط رسله على أعدائهم ،
~~فالأمر فيه مفوض إليه يضعه حيث يشاء ، يعني : أنه لا يقسم قسمة الغنائم
~~التي قوتل عليها وأخذت عنوة وقهرا ، وذلك أنهم طلبوا القسمة فنزلت . لم
~~يدخل العاطف على هذه الجملة : لأنها بيان للأولى ، فهي منها غير أجنبية
~~عنها . بين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصنع بما أفاء الله عليه ،
~~وأمره أن يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسوما على الأقسام الخمسة (
~~والدولة والدولة ) بالفتح والضم وقد قرىء : بهما ما يدول للإنسان ، أي يدور
~~من الجد . يقال : دالت له الدولة . وأديل لفلان . ومعنى قوله تعالى : { لا
~~يكون دولة بين الاغنياء منكم } كيلا يكون الفيء الذي حقه أن يعطي الفقراء
~~ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين الأغنياء يتكاثرون به . أو كيلا يكون
~~دولة جاهلية بينهم . ومعنى الدولة الجاهلية : أن الرؤساء منهم كانوا
~~يستأخرون بالغنيمة لأنهم أهل الرياسة والدولة والغلبة ، وكانوا يقولون من
~~عز بز . والمعنى : كيلا يكون أخذه غلبة وأثره جاهلية . ومنه قول الحسن :
~~اتخذوا عباد الله خولا ، ومال الله دولا ms2342 ، يريد : من غلب منهم أخذه واستأثر
~~به . وقيل : ( الدولة ) ما يتداول ، كالغرفة : اسم ما يغترف ، يعني : كيلا
~~يكون الفيء شيئا يتداوله الأغنياء بينهم ويتعاورونه ، فلا يصيب الفقراء ،
~~والدولة بالفتح : بمعنى التداول ، أي : كيلا يكون ذا تداول بينهم . أو كيلا
~~يكون إمساكه تداولا بينهم لا يخرجونه إلى الفقراء ، وقرىء : ( دولة )
~~بالرفع على ( كان ) التامة كقوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة } يعني كيلا
~~يقع دولة جاهلية ولينقطع أثرها أو كيلا يكون تداول له بينهم . أو كيلا يكون
~~شيء متعاور بينهم غير مخرج إلى الفقراء { وما ءاتاكم الرسول } من قسمة
~~غنيمة أو فيء { فخذوه وما نهاكم } عن أخذه منها { فانتهوا } عنه ولا تتبعه
~~أنفسكم { واتقوا الله } أن تخالفوه وتتهاونوا بأوامره ونواهيه { أن الله
~~شديد العقاب } لمن خالف رسوله ، والأجود أن يكون عاما في كل ما أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه ، وأمر الفيء داخل في عمومه . وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه : PageV04P502 أنه لقي رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له
~~: انزع عنك هذا فقال الرجل : اقرأ علي في هذا آية من كتاب الله . قال : نعم
~~، فقرأها عليه .
# ! 7 < { للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولائك هم الصادقون } > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > {للفقراء } بدل من قوله : { ذا القربى } والمعطوف عليه والذي منع
~~الإبدال PageV04P503 من : لله وللرسول والمعطوف عليهما ، وإن كان المعنى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل أخرج رسوله من الفقراء في
~~قوله : { وينصرون الله ورسوله } وأنه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير
~~، وأن الإبدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل { أولئك
~~هم الصادقون } في إيمانهم وجهادهم .
# ! 7 < { والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون فى صدورهم حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولائك هم المفلحون } > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > { والذين تبوءوا } معطوف على المهاجرين ، وهم ms2343 الأنصار فإن قلت : ما
~~معنى عطف الإيمان على الدار ، ولا يقال : تبوؤا الإيمان ؟ قلت : معناه
~~تبوؤا الدار وأخلصوا الإيمان ، كقوله :
# % علفتها تينا وماء باردا % % أو : وجعلوا الإيمان مستقرا ومتوطنا لهم
~~لتمكنهم منه واستقامتهم عليه ، كما جعلوا المدينة كذلك . أو : أراد دار
~~الهجرة ودار الإيمان ، فأقام لام التعريف في الدار مقام المضاف إليه ، وحذف
~~المضاف من دار الإيمان ووضع المضاف إليه مقامه . أو سمى المدينة لأنها دار
~~الهجرة ومكان ظهور الإيمان بالإيمان { من قبلهم } من قبل المهاجرين ؛ لأنهم
~~سبقوهم في تبوىء دار الهجرة والإيمان . وقيل : من قبل هجرتهم { ولا يجدون }
~~ولا يعلمون في أنفسهم { حاجة مما أوتوا } أي طلب محتاج إليه مما أوتي
~~المهاجرون من الفيء وغيره ، والمحتاج إليه يسمى حاجة ؛ يقال : خذ منه حاجتك
~~، وأعطاه من ماله حاجته ، يعني : أن نفوسهم لم تتبع ما أعطوا ولم تطمح إلى
~~شيء منه يحتاج إليه { ولو كان بهم خصاصة } أي خلة ، وأصلها : خصاص البيت ،
~~وهي فروجه ؛ والجملة في موضع الحال ، أي : مفروضة خصاصتهم : PageV04P504 (
~~1156 ) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير على
~~المهاجرين ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة نفر محتاجين : أبادجانة سماك بن خرشة
~~، وسهل بن حنيف ، والحرث بن الصمة . وقال لهم : ( إن شئتم قسمتم للمهاجرين
~~من أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة ، وإن شئتم كانت لكم دياركم
~~وأموالكم ولم يقسم لكن شيء من الغنيمة ، فقالت الأنصار : بل نقسم لهم من
~~أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها ) . فنزلت ( الشح )
~~بالضم والكسر ، وقد قرىء بهما : اللؤم ، وأن تكون نفس الرجل كزة حريصة على
~~المنع ، كما قال :
# % يمارس نفسا بين جنبيه كزة % % إذا هم بالمعروف قالت له مهلا %
# وقد أضيف إلى النفس ؛ لأنه غريزة فيها . وأما البخل فهو المنع نفسه .
~~ومنه قوله تعالى : { وأحضرت الأنفس الشح } ( النساء : 128 ) . { ومن يوق شح
~~نفسه } ومن غلب ما أمرته به منه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه { فأولئك
~~هم المفلحون } الظافرون بما أرادوا . وقرىء : ( ومن يوق ) .
# ! 7 < { والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر ms2344 لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم }
~~> 7 !
# < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > { والذين جآءوا من بعدهم } عطف أيضا على المهاجرين : وهم الذين
~~هاجروا من بعد . وقيل : التابعون بإحسان { غلا } وقرىء : ( غمرا ) وهما
~~الحقد .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون * لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الا دبار ثم لا ينصرون } > 7 @QB@ <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > PageV04P505
# { لإخوانهم } الذين بينهم وبينهم أخوة الكفر ، ولأنهم كانوا يوالونهم
~~ويواخونهم ، وكانوا معهم على المؤمنين في السر { ولا نطيع فيكم } في قتالكم
~~أحدا من رسول الله والمسلمين إن حملنا عليه . أو في خذلانكم وإخلاف ما
~~وعدناكم من النصرة { لكاذبون } أي في مواعيدهم لليهود . وفيه دليل على صحة
~~النبوة : لأنه إخبار بالغيوب . فإن قلت : كيف قيل { ولئن نصروهم } بعد
~~الإخبار بأنهم لا ينصرونهم ؟ قلت : معناه : ولئن نصروهم على الفرض والتقدير
~~، كقوله تعالى : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) وكما يعلم ما
~~يكون ، فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون . والمعنى : ولئن نصر
~~المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك ، أي : يهلكهم
~~الله تعالى ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم . أو ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم
~~نصرة المنافقين .
# ! 7 < { لانتم أشد رهبة فى صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون * لا
~~يقاتلونكم جميعا إلا فى قرى محصنة أو من ورآء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون * كمثل الذين من قبلهم قريبا
~~ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم * كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما
~~كفر قال إنى برىء منك إنى أخاف الله رب العالمين * فكان عاقبتهمآ أنهما فى
~~النار خالدين فيها وذلك جزآء الظالمين } > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > {رهبة } مصدر رهب المبني للمفعول ، كأنه قيل ms2345 : أشد مرهوبية . وقوله :
~~{ فى صدورهم } دلالة على نفاقهم ، يعني أنهم يظهرون لكن في العلانية خوف
~~الله وأنتم أهيب في صدورهم من الله . فإن قلت : كأنهم كانوا يرهبون من الله
~~حتى تكون رهبتهم منهم أشد . قلت : معناه أن رهبتهم في السر منكم أشد من
~~رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانو يظهرون لهم رهبة شديدة من الله
~~ويجوز أن يريد أن اليهود يخافونكم في صدورهم أشد من خوفهم من الله ؛ لأنهم
~~كانوا قوما أولى بأس ونجدة ، فكانوا يتشجعون لهم مع إضمار الخيفة في صدورهم
~~{ لا يفقهون } لا يعلمون الله وعظمته حتى يخشوه حق خشيته { لا يقاتلونكم }
~~لا يقدرون على مقاتلتكم { جميعا } مجتمعين متساندين ، يعني اليهود
~~والمنافقين { إلا } كائنين { فى قرى محصنة } بالخنادق والدروب { أو من وراء
~~جدر } دون أن يصحروا لكم ويبارزوكم ، لقذف الله الرعب في قلوبهم ، وأن
~~تأييد الله تعالى ونصرته معكم . وقرىء : ( جدر ) ، بالتخفيف . وجدار . وجدر
~~وجدر ، وهما : الجدار { بأسهم بينهم شديد } يعني أن البأس الشديد الذي
~~يوصفون به إنما هو بينهم إذا PageV04P506 اقتتلوا ؛ ولو قاتلوكم لم يبق لهم
~~ذلك البأس والشدة ؛ لأن الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله {
~~تحسبهم جميعا } مجتمعين ذوي ألفة واتحاد { وقلوبهم شتى } متفرقة لا ألفة
~~بينها ، يعني . أن بينهم إحنا وعداوات ، فلا يتعاضدون حق التعاضد ، ولا
~~يرمون عن قوس واحدة . وهذا تجسير للمؤمنين وتشجيع لقلوبهم على قتالهم { قوم
~~لا يعقلون } أن تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين على أرواحهم { كمثل الذين
~~من قبلهم } أي مثلهم كمثل أهل بدر في زمان قريب . فإن قلت : بم انتصب {
~~قريبا } ؟ قلت : بمثل ، على : كوجود مثل أهل بدر قريبا { ذاقوا وبال أمرهم
~~} سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، من قولهم كلأ
~~وبيل : وخيم سيء العاقبة ، يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا { ولهم } في
~~الآخرة عذاب النار . مثل المنافقين في إغرائهم اليهود على القتال ووعدهم
~~إياهم النصر ، ثم متاركتهم لهم وإخلافهم { كمثل الشيطان } إذا استغوى
~~الإنسان بكيده ثم تبرأ منه في العاقبة ، والمراد استغواؤه ms2346 قريشا يوم بدر ؛
~~وقوله لهم : { لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم } ( الأنفال : 48 )
~~إلى قوله : { إنى برىء منك } وقرأ ابن مسعود : ( خالدان فيها ) ، على أنه
~~خبر أن ، و { فى النار } لغو ، وعلى القراءة المشهورة : الظرف مستقر ،
~~وخالدين فيها : حال . وقرىء : ( أنا بريء ) وعاقبتهما بالرفع .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا
~~الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم أولائك هم الفاسقون } > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > كرر الأمر بالتقوى تأكيدا : واتقوا الله في أداء الواجبات ؛ لأنه قرن
~~بما هو عمل ، واتقوا الله في ترك المعاصي لأنه قرن بما يجري مجرى الوعيد .
~~والغد : يوم القيامة ، سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن : لم
~~يزل يقربه حتى جعله كالغد . PageV04P507 ونحوه قوله تعالى : { كأن لم تغن
~~بالامس } ( يونس : 24 ) يريد : تقريب الزمان الماضي . وقيل : عبر عن الآخرة
~~بالغد كأن الدنيا والآخرة نهاران : يوم وغد . فإن قلت : ما معنى تنكير
~~النفس والغد ؟ قلت : أما تنكير النفس فاستقلالا للأنفس النواظر فيما تدمن
~~للآخرة ، كأنه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك . وأما تنكير الغد فلتعظيمه
~~وإبهام أمره ، كأنه قيل : لغد لا يعرف كنهه لعظمه . وعن مالك بن دينار :
~~مكتوب على باب الجنة : وجدنا ما عملنا ، ربحنا ما قدمنا . خسرنا ما خلفنا {
~~نسوا الله } نسوا حقه ، فجعلهم ناسين حق أنفسهم بالخذلان ، حتى لم يسعوا
~~لها بما ينفعهم عنده . أو فأراهم يوم القيامة من الأهوال ما نسوا فيه
~~أنفسهم ، كقوله تعالى : { لا يرتد إليهم طرفهم } ( إبراهيم : 43 ) .
# ! 7 < { لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفآئزون } >
~~7 !
# < <
# | الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > > هذا تنبيه للناس وإيذان لهم بأنهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة
~~وتهالكهم على إيثار العاجلة وأتباع الشهوات : كأنهم لا يعرفون الفرق بين
~~الجنة والنار والبون العظيم بين أصحابهما ، وأن الفوز مع أصحاب الجنة ؛ فمن
~~حقهم أن يعلموا ذلك وينبهوا عليه ، كما تقول لمن يعق أباه : هو ms2347 أبوك ،
~~تجعله بمنزلة من لا يعرفه ، فتنبهه بذلك على حق الأبوة الذي يقتضي البر
~~والتعطف . وقد استدل أصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الآية على أن المسلم
~~لا يقتل بالكافر ، وأن الكفار لا يملكون أموال المسلمين بالقهر .
# ! 7 < { لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون * هو الله الذى لا إلاه إلا
~~هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم } > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > هذا تمثيل وتخييل ، كما مر في قوله تعالى : ( إنا عرضنا الأمانة )
~~وقد دل عليه قوله : { وتلك الامثال نضربها للناس } والغرض توبيخ الإنسان
~~على قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القرآن وتدبر قوارعه وزواجره . وقرىء :
~~( مصدعا ) على الإدغام { وتلك الامثال } إشارة إلى هذا المثل وإلى أمثاله
~~في مواضع من التنزيل .
# ! 7 < { هو الله الذى لا إلاه إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز PageV04P508 الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون * هو الله الخالق
~~البارىء المصور له الا سمآء الحسنى يسبح له ما فى السماوات والا رض وهو
~~العزيز الحكيم } > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 23 - 24 ) هو الله الذي . . . . .
# > > { الغيب } المعدوم { والشهادة } الموجود المدرك كأنه يشاهده . وقيل :
~~ما غاب عن العباد وما شاهدوه . وقيل : السر والعلانية . وقيل : الدنيا
~~والآخرة { القدوس } بالضم والفتح وقد قرىء بهما البليغ في النزاهة عما
~~يستقبح . ونظيره : السبوح ، وفي تسبيح الملائكة : سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح . و { السلام } بمعنى السلامة . ومنه { دار السلام } ( يونس : 25 )
~~{ وسلام * عليكم } ( الأنعام : 54 ) وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من
~~النقائص . أو في إعطائه السلامة ( والمؤمن ) واهب الأمن . وقرىء بفتح الميم
~~بمعنى المؤمن به على حذف الجار ، كما تقول في قوم موسى من قوله تعالى : {
~~واختار موسى قومه } ( الأعراف : 155 ) المختارون بلفظ صفة السبعين . و {
~~المهيمن } الرقيب على كل شيء ، الحافظ له ، مفيعل من الأمن ؛ إلا أن همزته
~~قلبت هاء . و { الجبار } القاهر الذي جبر خلقه على ما أراد ، أي أجبره ، و
~~{ المتكبر } البليغ الكبرياء والعظمة . وقيل ms2348 : المتكبر عن ظلم عباده . و {
~~الخالق } المقدر لما يوجده ( والبارىء ) المميز بعضه من بعض بالأشكال
~~المختلفة . و { المصور } الممثل . وعن حاطب بن أبي بلتعة أنه قرأ : (
~~البارىء المصور ) ، بفتح الواو ونصب الراء ، أي : الذي يبرأ المصور أي :
~~يميز ما يصوره بتفاوت الهيئات . وقرأ ابن مسعود : ( وما في الأرض ) .
# عن أبي هريرة رضي الله عنه :
# ( 1157 ) ( سألت حبيبي صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم فقال : (
~~عليك بآخر الحشر فأكثر قراءته ) فأعدت عليه فأعاد علي ، فأعدت عليه فأعاد
~~علي . عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1158 ) ( من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) .
# PageV04P509 <
# > 1 ( سورة الممتحنة ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي ثلاث عشرة آية ( نزلت بعد الأحزاب )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أوليآء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جآءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغآء مرضاتى تسرون إليهم بالمودة
~~وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل * إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو
~~تكفرون } > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > روي :
# ( 1159 ) أن مولاة لأبي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح ، فقال لها : أمسلمة جئت
~~؟ قالت : لا . قال : أفمهاجرة جئت ؟ قالت : لا . قال : فما جاء بك ؟ قالت :
~~كنتم الأهل والموالي والعشيرة ، وقد ذهبت الموالي ، تعني : قتلوا يوم بدر ،
~~فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها ،
~~فأناها حاطب بن أبي بلتعة وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا ، واستحملها
~~كتابا إلى أهل مكة نسخته : من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة ، اعلموا أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم ، فخرجت سارة ونزل
~~جبريل بالخبر ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة
~~والزبير والمقداد ms2349 وأبا مرثد وكانوا فرسانا وقال : انطلقوا حتى تأتوا روضة
~~خاخ ، فإن بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة ، فخذوه منها وخلوها ،
~~فإن أبت فاضربوا عنقها ، PageV04P510 فأدركوها فجحدت وحلفت ، فهموا بالرجوع
~~فقال علي رضي الله عنه : والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله ، وسل سيفه ،
~~وقال : أخرجي الكتاب أو تضعي رأسك ، فأخرجته من عقاص شعرها . وروى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة : هي أحدهم ،
~~فاستحضر رسول الله حاطبا وقال : ما حملك عليه ؟ فقال : يا رسول الله ما
~~كفرت منذ أسلمت ، ولا غششتك منذ نصحتك ، ولا أحببتهم منذ فارقتهم ؛ ولكني
~~كنت أمرأ ملصقا في قريش . وروى : عزيزا فيهم ، أي : غريبا ، ولم أكن من
~~أنفسها ، وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهاليهم وأموالهم
~~غيري ، فخشيت على أهلي ، فأردت أن أتخذ عندهم يدا ، وقد علمت أن الله تعالى
~~ينزل عليهم بأسه . وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا ، فصدقه وقبل عذره ، فقال
~~عمر : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ؛ فقال : ( وما يدريك يا عمر
~~، لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم )
~~ففاضت عينا عمر وقال : الله ورسوله أعلم ، فنزلت ، عدى ( اتخذ ) إلى
~~مفعوليه ، وهما عدوي ، أولياء . والعدو : فعول ، من عدا ؛ كعفو من عفا ؛
~~ولكونه على زنه المصدر أوقع على الجمع إيقاعه على الواحد . فإن قلت : {
~~تلقون } بم يتعلق ؟ قلت : يجوز أن يتعلق بلا تتخذوا حالا من ضميره ؛
~~وبأولياء صفة له . ويجوز أن يكون استئنافا . فإن قلت : إذا جعلته صفة
~~لأولياء وقد جرى على غير من هوله ، فأين الضمير البارز وهو قولك : تلقون
~~إليهم أنتم بالمودة ؟ قلت : ذلك إنما اشترطوه في الأسماء دون الأفعال ، لو
~~قيل : أولياء ملقين إليهم بالمودة على الوصف . لما كان بد من الضمير البارز
~~؛ والإلقاء عبارة عن إيصال المودة والإفضاء بها إليهم : يقال ألقى إليه
~~خراشي صدره ، وأفضى إليه بقشوره . والباء في { بالمودة } إما زائدة مؤكدة
~~للتعدي مثلها في ms2350 { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة : 195 ) وإما
~~ثابتة على أن مفعول تلقون محذوف ، معناه : تلقون إليهم أخبار رسول الله
~~بسبب المودة التي بينكم وبينهم . وكذلك قوله : { تسرون إليهم بالمودة } أي
~~: تفضون إليهم بمودتكم سرا . أو تسرون إليهم أسرار رسول الله بسبب المودة .
~~فإن قلت : { وقد كفروا } حال مماذا ؟ قلت : إما من { لا تتخذوا } وإما من {
~~تلقون } أي : لا تتولوهم أو توادونهم وهذه حالهم . و { يخرجون } استئناف
~~كالتفسير لكفرهم وعتوهم . أو حال من كفروا . و { أن تؤمنوا } تعليل
~~PageV04P511 ليخرجون ، أي يخرجونكم لإيمانكم ، و { إن كنتم خرجتم } متعلق
~~بلا تتخذوا ، يعني : لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي . وقول النحويين في
~~مثله : هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه . و { تسرون } استئناف ،
~~ومعناه : أي طائل لكم في إسراركم وقد علمتم أن الإخفاء والإعلان سيان في
~~علمي لا تفاوت بينهما ، وأما مطلع رسولي على ما تسرون { ومن يفعله } ومن
~~يفعل هذا الإسرار فقد أخطأ طريق الحق والصواب . وقرأ الجحدري ( لما جاءكم )
~~أي : كفروا لأجل ما جاءكم ، بمعنى : أن ما كان يجب أن يكون سبب إيمانهم
~~جعلوه سببا لكفرهم . { إن يثقفوكم } إن يظفروا بكم ويتمكنوا منكم { يكونوا
~~لكم أعداء } خالصي العداوة ، ولا يكونوا لكم أولياء كما أنتم { ويبسطوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء } بالقتال والشتم ، وتمنوا لو ترتدون عن
~~دينكم ، فإذن مودة أمثالهم ومناصحتهم خطأ عظيم منكم ومغالطة لأنفسكم ونحوه
~~قوله تعالى : { لا يألونكم خبالا } ( آل عمران : 118 ) فإن قلت : كيف أورد
~~جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال { وودوا } بلفظ الماضي ؟ قلت : الماضي وإن
~~كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع في علم الإعراب ، فإن فيه نكتة ، كأنه
~~قيل : وودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم ، يعني : أنهم يريدون أن يلحقوا
~~بكم مضار الدنيا والدين جميعا : من قتل الأنفس ، وتمزيق الأعراض ، وردكم
~~كفارا ؛ وردكم كفارا أسبق المضار عندهم وأولها ؛ لعلمهم أن الدين أعز عليكم
~~من أرواحكم ، لأنكم بذالون لها دونه ، والعدو أهم شيء عنده أن يقصد أعز شيء
~~عند صاحبه .
# ! 7 < { لن تنفعكم أرحامكم ولا ms2351 أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير } > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > > { لن تنفعكم أرحامكم } أي قراباتكم { ولا أولادكم } الذين توالون
~~الكفار من أجلهم وتتقربون إليهم محاماة عليهم ، ثم قال : { يوم القيامة
~~يفصل بينكم } وبين أقاربكم وأولادكم { يوم يفر المرء من أخيه } ( عبس : 34
~~) الآية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا : خطأ رأيهم في
~~موالاة الكفار بما يرجع إلى حال من والوه أولا ، ثم بما يرجع إلى حال من
~~اقتضى تلك الموالاة ثانيا ؛ ليريهم أن ما أقدموا عليه من أي جهة نظرت فيه
~~وجدته باطلا . قرىء : ( يفصل ويفصل ) ، على البناء للمفعول . ويفصل ويفصل ،
~~على البناء للفاعل وهو الله عز وجل . ونفصل ونفصل ، بالنون .
# ! 7 < { قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لابيه
~~لاستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من شىء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك PageV04P512 المصير * ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا
~~ربنآ إنك أنت العزيز الحكيم } > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > وقرىء : ( أسوة وإسوة ) وهو اسم المؤتسى به ، أي كان فيهم مذهب حسن
~~مرضي بأن يؤتسى به ويتبع أثره ، وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا ، حيث
~~كاشفوهم بالعداوة وقشروا لهم العصا ، وأظهروا البغضاء والمقت ، وصرحوا بأن
~~سبب عداوتهم وبغضائهم ليس إلا كفرهم بالله ؛ ومادام هذا السبب قائما كانت
~~العداوة قائمة ، حتى إن أزالوه وآمنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة ،
~~والبغضاء محبة ، والمقت مقة ، فأفصحوا عن محض الإخلاص . ومعنى { كفرنا بكم
~~} وبما تعبدون من دون الله : أنا لا نعتد بشأنكم ولا بشأن آلهتكم ، وما
~~أنتم عندنا على شيء . فإن قلت : مم استثني قوله : { إلا قول إبراهيم } ؟
~~قلت : من قوله : { أسوة حسنة } لأنه أراد بالأسوة الحسنة : قولهم الذي حق
~~عليهم أن يأتسوا به ويتخذونه سنة يستنون بها . فإن قلت : فإن ms2352 كان قوله {
~~لاستغفرن لك } مستثنى من القول الذي هو أسوة حسنة ، فما بال قوله : { وما
~~أملك لك من الله من شىء } وهو غير حقيق بالاستثناء . ألا ترى إلى قوله { قل
~~فمن يملك من الله شيئا } ( المائدة : 17 ) قلت : أراد استثناء جملة قوله
~~لأبيه ، والقصد إلى موعد الاستغفار له ، وما بعده مبني عليه وتابع له ،
~~كأنه قال : أنا أستغفر لك وما في طاقتي إلا الاستغفار . فإن قلت : بم اتصل
~~قوله : { ربنا عليك توكلنا } ؟ قلت : بما قبل الاستثناء ، وهو من جملة
~~الأسوة الحسنة . ويجوز أن يكون المعنى : قولوا ربنا ، أمرا من الله تعالى
~~للمؤمنين بأن يقولوه ، وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلائق
~~بينهم وبين الكفار ، والائتساء بإبراهيم وقومه في البراءة منهم ، وتنبيها
~~على الإنابة إلى الله والاستعاذة به من فتنة أهل الكفر ، والاستغفار مما
~~فرط منهم . وقرى : ( برآء ) كشركاء . وبراء كظراف . وبراء على إبدال الضم
~~من الكسر ، كرخال ورباب . وبراء على الوصف بالمصدر . والبراء والبراءة
~~كالظماء والظماءة .
# ! 7 < { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن
~~يتول فإن الله هو الغنى الحميد } > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 6 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > ثم كرر الحث على الائتساء بإبراهيم وقومه تقريرا وتأكيدا عليهم ،
~~ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لأنه الغاية في التأكيد ، وأبدل عن قوله : { لكم
~~} قوله : { لمن كان * يرجو الله واليوم الاخر } وعقبه بقوله : { ومن يتول
~~فإن الله هو الغنى الحميد } فلم يترك نوعا من PageV04P513 التأكيد إلا جاء
~~به .
# ! 7 < { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير
~~والله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > > ولما نزلت هذه الآيات : تشدد المؤمنون في عداوة آبائهم وأبنائهم
~~وجميع أقربائهم من المشركين ومقاطعتهم ، فلما رأى الله عز وجل منهم الجد
~~والصبر على الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة
~~والمواصلة . رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه ، فلما يسر فتح مكة أظفرهم الله
~~بأمنيتهم ، فأسلم قومهم ، وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم ms2353 . وقيل :
# ( 1160 ) تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة ، فلانت عند ذلك
~~عريكة أبي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة ، وكانت أم حبيبة قد أسلمت
~~وهاجرت مع زوجها عبد الله بن أبي جحش إلى الحبشة ، فتنصر وأرادها على
~~النصرانية ، فأبت وصبرت على دينها ، ومات زوجها ، فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى النجاشي فخطبها عليه ، وساق عنه إليها مهرها أربعمائة دينار
~~، وبلغ ذلك أباها فقال : ذلك الفحل لا يقدع أنفه . و { عسى } وعد من الله
~~على عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحوائج : عسى أو لعل : فلا تبقى شبهة
~~للمحتاج في تمام ذلك . أو قصد به إطماع المؤمنين ، والله قدير على تقليب
~~القلوب PageV04P514 وتغيير الأحوال وتسهيل أسباب المودة { والله غفور رحيم
~~} .
# ! 7 < { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله
~~عن الذين قاتلوكم فى الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن
~~تولوهم ومن يتولهم فأولائك هم الظالمون } > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > > {أن تبروهم } بدل من الذين لم يقاتلوكم . وكذلك { أن تولوهم } من
~~الذين قاتلوكم : والمعنى : لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء ، وإنما ينهاكم عن تولى
~~هؤلاء . وهذا أيضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير
~~إسلام قومهم ، حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المؤمنين
~~وإخراجهم من ديارهم . وقيل : أراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه . وعن مجاهد : هم الذين
~~آمنوا بمكة ولم يهاجروا . وقيل : هم النساء والصبيان . وقيل :
# ( 1161 ) قدمت على أسماء بنت أبي بكر أمها قتيلة بنت عبد العزى وهي مشركة
~~بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها في الدخول ، فنزلت ، فأمرها رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم أن تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن إليها . وعن
~~قتادة : نسختها آية القتال { وتقسطوا إليهم } وتقضوا إليهم بالقسط ولا
~~تظلموهم . وناهيك بتوصية الله المؤمنين ms2354 أن يستعملوا القسط مع المشركين به
~~ويتحاموا ظلمهم ، مترجمة عن حال مسلم يجترىء على ظلم أخيه المسلم .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن وءاتوهم مآ أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ
~~ءاتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ
~~أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم * وإن فاتكم شىء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا واتقوا
~~الله الذى أنتم به مؤمنون PageV04P515 } > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 10 - 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > { إذا جاءكم المؤمنات } سماهن مؤمنات لتصديقهن بألسنتهن ونطقهن بكلمة
~~الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك . أو لأنهن مشارفات لثبات إيمانهم
~~بالامتحان { فامتحنوهن } فابتلوهن بالحلف والنظر في الأمارات ليغلب على
~~ظنونكم صدق إيمانهن .
# ( 1162 ) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للممتحنة : ( بالله
~~الذي لا إله إلا هو ما خرجت من بغض زوج ، بالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى
~~أرض ، بالله ما خرجت التماس دنيا ، بالله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله ) {
~~الله أعلم بإيمانهن } منكم لأنكم لا تكسبون فيه علما تطمئن معه نفوسكم ،
~~وإن استحلفتموهن ورزتم أحوالهن ، وعند الله حقيقة العلم به { فإن علمتموهن
~~مؤمنات } العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الأمارات {
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار } فلا تردوهن إلى أزواجهن المشركين ، لأنه لا حل
~~بين المؤمنة والمشرك { ياأيها الذين ءامنوا } وأعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا
~~إليهن من PageV04P516 المهور ، وذلك :
# ( 1163 ) أن صلح الحديبية كان على أن من أتاكم من أهل مكة رد إليهم ، ومن
~~أتى منكم مكة لم يرد إليكم ؛ وكتبوا بذلك كتابا وختموه ، فجاءت سبيعة بنت
~~الحرث الأسلمية مسلمة والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية ، فأقبل زوجها
~~مسافر المخزومي . وقيل صيفي بن الراهب فقال : يا محمد ، أردد علي امرأتي
~~فإنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا ، وهذه طينة الكتاب ms2355 لم تجف ،
~~فنزلت بيانا لأن الشرط إنما كان في الرجال دون النساء . وعن الضحاك : كان
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين عهد : أن لا تأتيك منا
~~امرأة ليست على دينك إلا رددتها إلينا ، فإن دخلت في دينك ولها زوج أن ترد
~~على زوجها الذي أنفق عليها ، وللنبي صلى الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك .
~~وعن قتادة : ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة ، فاستحلفها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحلفت ، فأعطى زوجها ما أنفق وتزوجها عمر . فإن قلت : كيف
~~سمى الظن علما في قوله : { فإن علمتموهن } ؟ قلت : إيذانا بأن الظن الغالب
~~وما يفضي إليه الاجتهاد والقياس جار مجرى العلم ، وأن صاحبه غير داخل في
~~قوله : { ولا تقف ما ليس لك به علم } ( الإسراء : 36 ) فإن قلت : فما فائدة
~~قوله : { الله أعلم بإيمانهن } وذلك معلوم لا شبهة فيه ؟ قلت : فائدته بيان
~~أن لا سبيل لكم إلى ما تطمئن به النفس ويثلج به الصدر من الإحاطة بحقيقة
~~إيمانهن . فإن ذلك مما استأثر به علام الغيوب ، وأن ما يؤدي إليه الامتحان
~~من العلم كاف في ذلك ، وأن تكليفكم لا يعدوه ؛ ثم نفى عنهم الجناح في تزوج
~~هؤلاء المهاجرات إذا آتوهن أجورهن أي مهورهن ، لأن المهر أجر البضع ، ولا
~~يخلو إما أن يراد بها ما كان يدفع إليهن ليدفعنه إلى أزواجهن فيشترط في
~~إباحة تزوجهن تقديم أدائه ، وإما أن يراد أن ذلك إذا دفع إليهن على سبيل
~~القرض ثم تزوجن على ذلك لم يكن به بأس ، وإما أن يبين لهم أن ما أعطى
~~أزواجهن لا يقوم مقام المهر وأنه لا بد من إصداق ، وبه احتج أبو حنيفة على
~~أن أحد الزوجين إذا خرج من دار الحرب مسلما أو بذمة وبقي الآخر حربيا :
~~وقعت الفرقة ، ولا يرى العدة على المهاجرة ويبيح نكاحها إلا أن تكون حاملا
~~{ ولا تمسكوا بعصم الكوافر } والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب ، يعني :
~~إياكم وإياهن ، ولا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية . قال ابن ms2356 عباس :
~~من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نسائه ، لأن اختلاف الدارين
~~قطع عصمتها منه . وعن النخعي : هي المسلمة تلحق بدار PageV04P517 الحر
~~فتكفر . وعن مجاهد : أمرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن { ياأيها
~~الذين ءامنوا } من مهور أزواجكم اللاحقات بالكفار { ياأيها الذين ءامنوا }
~~من مهور نسائهم المهاجرات . وقرىء : ( ولا تمسكوا ) بالتخفيف . ولا تمسكوا
~~بالتثقيل . ولا تمسكوا . أي : ولا تتمسكوا { ذلكم حكم الله } يعني جميع ما
~~ذكر في هذه الآية { يحكم بينكم } كلام مستأنف . أو حال من حكم الله على حذف
~~الضمير ، أي : يحكمه الله . أو جعل الحكم حاكما على المبالغة . روى أنها
~~لما نزلت هذه الآية أدى المؤمنون ما أمروا به من أداء مهور المهاجرات إلى
~~أزواجهن المشركين ، وأبى المشركون أن يؤدوا شيئا من مهور الكوافر إلى
~~أزواجهن المسلمين ، فنزل قول : { وإن فاتكم } وإن سبقكم وانفلت منكم { شىء
~~} من أزواجكم : أحد منهن إلى الكفار ، وهو في قراءة ابن مسعود : أحد . فإن
~~قلت : هل لإيقاع شيء في هذا الموقع فائدة ؟ قلت : نعم ، الفائدة فيه : أن
~~لا يغادر شيء من هذا الجنس وإن قل وحقر ، غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم
~~وتشديدا فيه { فعاقبتم } من العقبة وهي التوبة : شبه ما حكم به على
~~المسلمين والكافرين من أداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة ، وأولئك مهور نساء
~~هؤلاء أخرى بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره . ومعناه : فجاءت
~~عقبتكم من أداء المهر ، فآتوا من فاتته امرأته إلى الكفار مثل مهرها من مهر
~~المهاجرة ، ولا تؤتوه زوجها الكافر ، وهكذا عن الزهري : يعطي من صداق من
~~لحق بهم . وقرىء : ( فأعقبتم ) فعقبتم بالتشديد . فعقبتم بالتخفيف ، بفتح
~~القاف وكسرها ، فمعنى أعقبتم : دخلتم في العقبة ، وعقبتم : من عقبه إذا
~~قفاه ، لأن كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه ، وكذلك عقبتم بالتخفيف ،
~~يقال : عقبه يعقبه . وعقبتم نحو تبعتم . وقال الزجاج : فعاقبتم فأصبتموهم
~~في القتال بعقوبة حتى غنمتم ، والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر
~~، وفسر غيرها من القراآت فكانت العقبى لكم ، أي : فكانت الغلبة لكم حتى ms2357
~~غنمتم . وقيل : جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين راجعة عن
~~الإسلام ست نسوة : أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري ،
~~وفاطمة بنت أبي أمية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي أخت أم سلمة ، وبروع بنت
~~عقبة كانت تحت شماس بن عثمان ، وعبدة بنت عبد العزى بن نضلة وزوجها عمرو بن
~~عبد ود ، وهند بنت أبي جهل كانت تحت هشام بن العاص . وكلثوم بنت جرول كانت
~~تحت عمر ، فأعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة .
# PageV04P518 ! 7 < { ياأيها النبى إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > { ولا يقتلن أولادهن } وقرىء : ( يقتلن ) ، بالتشديد ، يريد : وأد
~~البنات { ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } كانت المرأة تلتقط
~~المولود فتقول لزوجها : هو ولدي منك . كنى بالبهتان المفتري بين يديها
~~ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا ، لأن بطنها الذي تحمله فيه بين
~~اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين { ولا يعصينك فى معروف } فيما
~~تأمرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات . وقيل : كل ما وافق طاعة
~~الله فهو معروف . فإن قلت : لو اقتصر على قوله : { ولا يعصينك } فقد علم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا بمعروف ؟ قلت : نبه بذلك على أن
~~طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب . وروي :
# ( 1164 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة
~~الرجال : أخذ في بيعة النساء وهو على الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أسفل منه يبايعهن بأمره ويبلغهن عنه ، وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان
~~متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها فقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا ms2358 فرفعت هند رأسها
~~وقالت : والله لقد عبدنا الأصنام وإنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته
~~على الرجال تبايع الرجال على الإسلام والجهاد ، فقال عليه الصلاة والسلام :
~~و ( لا يسرقن ) فقالت : إن أبا سفيان رجل شحيح ، وإني أصبت من ماله هنات ،
~~فما أدري ، أتحل ليأم لا . فقال أبو سفيان : ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما
~~غبر فهو لك حلال ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال لها :
~~وإنك لهند بنت عتبة ؟ قالت : نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك ،
~~فقال : ( ولا يزنين ) : فقالت : أو تزني الحرة وفي رواية : ما زنت منهن
~~امرأة قط ، فقال عليه الصلاة والسلام ( ولا يقتلن أولادهن ) فقالت :
~~ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فأنتم وهم أعلم ، وكان ابنها حنظلة بنأبي
~~سفيان قد قتل يوم بدر ، فضحك عمر حتى PageV04P519 استلقى ، وتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( لا يأتين ببهتان ) فقالت : والله إن البهتان
~~لأمر قبيح ، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق ، فقال : ( ولا يعصينك
~~في معروف ) فقالت : والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء
~~.
# وقيل في كيفية المبايعة :
# ( 1165 ) دعا بقدح من ماء فعمس فيه يده ، ثم غمسن أيديهن . وقيل :
# ( 1166 ) صافحهن وكان على يده ثوب قطري . وقيل :
# ( 1167 ) كان عمر يصافحهن عنه .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من
~~الا خرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور } > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > روي أن بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم .
~~فقيل PageV04P520 لهم { لا تتولوا قوما } مغضوبا عليهم { قد يئسوا } من أن
~~يكون لهم حظ في الآخرة لعنادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم يعلمون
~~أنه الرسول المنعوت في التوراة { كما يئس الكفار } من موتاهم أن يبعثوا
~~ويرجعوا أحياء . وقيل : { من أصحاب القبور } بيان للكفار ، أي : كما يئس
~~الكفار الذين قبروا من خير الآخرة ؛ لأنهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2359 :
# ( 1168 ) ( من قرأ سورة الممتحنة كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم
~~القيامة . PageV04P521
# <
# > 1 ( سورة الصف ) 1 <
# >
# مدنية ، وآياتها 14 ( نزلت بعد التغابن )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { سبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض وهو العزيز الحكيم *
~~ياأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا
~~ما لا تفعلون * إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص
~~} > 7 !
# < <
# | الصف : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > {لم } هي لام الإضافة داخلة على ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها
~~من حروف الجر في قولك : بم ، وفيم ، ومم ، وعم ، وإلام ، وعلام . وإنما
~~حذفت الألف ؛ لأن ما والحرف كشيء واحد ، ووقع استعمالهما كثيرا في كلام
~~المستفهم ؛ وقد جاء استعمال الأصل قليلا والوقف على زيادة هاء السكت أو
~~الإسكان . ومن أسكن في الوصل فلإجرائه مجرى الوقف ، كما سمع : ثلاثة ،
~~أربعة : بالهاء وإلقاء حركة الهمزة عليها محذوفة ، وهذا الكلام يتناول
~~الكذب وإخلاف الموعد . وروي أن المؤمنين قالوا قبل أن يؤمروا بالقتال : لو
~~نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لعملناه ولبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا ،
~~فدلهم الله تعالى على الجهاد في سبيله ، فولوا يوم أحد فعيرهم . وقيل : لما
~~أخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا : لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ،
~~ففروا يوم أحد ولم يفوا . وقيل : كان الرجل يقول : قتلت ولم يقتل ، وطعنت
~~ولم يطعن ، وضربت ولم يضرب ، وصبرت ولم يصبر . وقيل :
# ( 1169 ) كان قد أذى المسلمين رجل ونكى فيهم ، فقتله صهيب وانتحل قتله
~~آخر ، فقال عمر لصهيب : أخبر النبي عليه السلام أنك قتلته ، فقال : إنما
~~قتلته لله PageV04P522 ولرسوله ، فقال عمر : يا رسول الله قتله صهيب ، قال
~~: كذلك يا أبا يحيى ؟ قال : نعم ، فنزلت في المنتحل . وعن الحسن : نزلت في
~~المنافقين . ونداؤهم بالإيمان : تهكم بهم وبإيمانهم ؛ هذا من أفصح كلام
~~وأبلغه في معناه قصد في { كبر } التعجب من غير لفظه كقوله :
# % غلت ناب كليب بواءها ;
# ومعنى التعجب : تعظيم الأمر في قلوب السامعين ؛ لأن التعجب لا يكون إلا
~~من شيء خارج ms2360 عن نظائره وأشكاله ، وأسند إلى أن تقولوا . ونصب { مقتا } على
~~تفسيره ، دلالة على أن قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه ، لفرط تمكن
~~المقت منه ؛ واختير لفظ المقت لأنه أشد البغض وأبلغه . ومنه قيل : نكاح
~~المقت ، للعقد على الرابة ، ولم يقتصر على أن جعل البغض كبيرا ، حتى جعل
~~أشده وأفحشه . و { عند الله } أبلغ من ذلك ، لأنه إذا ثبت كبر مقته عند
~~الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك . وعن بعض السلف أنه قيل له :
~~حدثنا ، فسكت ثم قيل له حدثنا ؛ فقال : تأمرونني أن أقول ما لا أفعل
~~فأستعجل مقت الله . في قوله : { إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله } عقيب
~~ذكر مقت المخلف : دليل على أن المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في
~~قتال الكفار فلم يفوا . وقرأ زيد بن علي ( يقاتلون ) بفتح التاء . وقرىء :
~~( يقتلون ) { صفا } صافين أنفسهم أو مصفوفين { كأنهم } في تراصهم من غير
~~فرجة ولا خلل { بنيان } رص بعضه إلى بعض ورصف . وقيل : يجوز أن يريد استواء
~~PageV04P523 نياتهم في الثبات حتى يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان
~~المرصوص . وعن بعضهم : فيه دليل على فضل القتال راجلا ؛ لأن الفرسان لا
~~يصطفون على هذه الصفة . وقوله : { صفا كأنهم بنيان } حالان متداخلتان .
# ! 7 < { وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله
~~إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدى القوم الفاسقين } > 7 !
# < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > {وإذ } منصوب بإضمار اذكر . أو : وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا {
~~تؤذوننى } كانوا يؤذونه بأنواع الأذى من انتقاصه وعيبه في نفسه ، وجحود
~~آياته ، وعصيانه فيما تعود إليهم منافعه ، وعبادتهم البقر ، وطلبهم رؤية
~~الله جهرة ، والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه { وقد تعلمون } في موضع
~~الحال ، أي : تؤذونني عالمين علما يقينا { إنى رسول الله إليكم } وقضية
~~علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري ، لا أن تؤذوني وتستهينوا بي ؛ لأن من
~~عرف الله وعظمته عظم رسوله ، علما بأن تعظيمه في تعظيم رسوله ، ولأن من
~~آذاه ms2361 كان وعيد الله لاحقا به { فلما زاغوا } عن الحق { أزاغ الله قلوبهم }
~~بأن منع ألطافه عنهم { والله لا يهدى القوم الفاسقين } لا يلطف بهم
~~PageV04P524 لأنهم ليسوا من أهل اللطف . فإن قلت : ما معنى ( قد ) في قوله
~~{ قد * تعلمون } ؟ قلت : معناه التوكيد كأنه قال : وتعلمون علما يقينا لا
~~شبهة لكم فيه .
# ! 7 < { وإذ قال عيسى ابن مريم يابنى إسراءيل إنى رسول الله إليكم مصدقا
~~لما بين يدى من التوراة ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد فلما جاءهم
~~بالبينات قالوا هاذا سحر مبين } > 7 !
# < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > قيل : إنما قال : ( يا بني إسرائيل ) ولم يقل : يا قوم كما قال موسى
~~؛ لأنه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه . والمعنى : أرسلت إليكم في حال تصديقي
~~ما تقدمني { من التوراة } وفي حال تبشيري { برسول يأتى من بعدى } يعني : أن
~~ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر . وقرىء : ( من بعدي
~~) ، بسكون الياء وفتحها ، والخليل وسيبويه يختاران الفتح . وعن كعب : أن
~~الحواريين قالوا لعيسى : يا روح الله ، هل بعدنا من أمة ؟ قال : نعم أمة
~~أحمد حكماء علماء أبرار أتقياء ، كأنهم من الفقه أنبياء ، يرضون من الله
~~باليسير من الرزق ، ويرضى الله منهم باليسير من العمل . فإن قلت : بم انتصب
~~مصدقا ومبشرا ؟ أبما في الرسول من معنى الإرسال أم بإليكم ؟ قلت : بل بمعنى
~~الإرسال ؛ لأن { إليكم } صلة للرسول ، فلا يجوز أن تعمل شيئا لأن حروف الجر
~~لا تعمل بأنفسها ، ولكن بما فيها من معنى الفعل ؛ فإذا وقعت صلات لم تتضمن
~~معنى فعل ، فمنأين تعمل ؟ وقرىء : ( هذا ساحر مبين ) .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله
~~لا يهدى القوم الظالمين } > 7 !
# < <
# | الصف : ( 7 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > وأي الناس أشد ظلما ممن يدعوه ربه على لسان نبيه إلى الإسلام الذي له
~~فيه سعادة الدارين ، فيجعل مكان إجابته إليه افتراء الكذب على الله بقوله
~~لكلامه الذي هو دعاء عباده إلى الحق : هذا سحر ، لأن السحر كذب وتمويه .
~~وقرأ طلحة بن ms2362 مصرف : ( وهو يدعي ) ، بمعنى دعاه وادعاه ، نحو : لمسه
~~والتمسه . وعنه : يدعي ، بمعنى يدعو ، وهو الله عز وجل .
# ! 7 < { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون } > 7 !
# < <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > > أصله { يريدون أن يطفئوا } ( التوبة : 32 ) كما جاء في سورة براءة ،
~~وكأن هذه اللام زيدت مع PageV04P525 فعل الإرادة تأكيدا له ، لما فيها من
~~معنى الإرادة في قولك : جئتك لإكرامك ، كما زيدت اللام في : لا أبالك ،
~~تأكيدا لمعنى الإضافة في : لا أباك ، وإطفاء نور الله بأفواههم : تهكم بهم
~~في إرادتهم إبطال الإسلام بقولهم في القرآن : هذا سحر ، مثلت حالهم بحال من
~~ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه ( والله متم نوره ) أي متم الحق ومبلغه
~~غايته . وقرىء : بالإضافة .
# ! 7 < { هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون } > 7 !
# < <
# | الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > { ودين الحق } الملة الحنفية { ليظهره } ليعليه { على الدين كله }
~~على جميع الأديان المخالفة له ؛ ولعمري لقد فعل ، فما بقي دين من الأديان
~~إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام . وعن مجاهد : إذا نزل عيسى لم يكن في
~~الأرض إلا دين الإسلام . وقرىء : ( أرسل نبيه ) .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم *
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الا نهار
~~ومساكن طيبة فى جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر من الله
~~وفتح قريب وبشر المؤمنين } > 7 !
# < <
# | الصف : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > {تنجيكم } قرىء مخففا ومثقلا . و { تؤمنون } استئناف ، كأنهم قالوا :
~~كيف : نعمل ؟ فقال : تؤمنون ، وهو خبر في معنى الأمر ؛ ولهذا أجيب بقوله :
~~{ ليغفر لكم } وتدل عليه قراءة ابن مسعود : آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا .
~~فإن قلت : لم جيء به على PageV04P526 لفظ الخبر ؟ قلت : للإيذان بوجوب
~~الامتثال ، وكأنه امتثل فهو يخبر عن إيمان وجهاد موجودين . ونظيره قول
~~الداعي : غفر الله لك ، ويغفر الله لك : جعلت المغفرة لقوة الرجاء ms2363 ، كأنها
~~كانت ووجدت . فإن قلت : هل لقول القراء أنه جواب { هل أدلكم } وجه ؟ قلت :
~~وجهه أن متعلق الدلالة هو التجارة ، والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد ؛
~~فكأنه قيل : هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم ؟ فإن قلت : فما وجه
~~قراءة زيد بن علي رضي الله عنهما : { تؤمنوا } ؟ قلت : وجهها أن تكون على
~~إضمار لام الأمر ، كقوله :
# % محمد تفد نفسك كل نفس % % إذا ما خفت من أمر قبالا %
# وعن ابن عباس أنهم قالوا : لو نعم أحب الأعمال إلى الله لعملناه ، فنزلت
~~هذه الآية ، فمكثوا ما شاء الله يقولون : ليتنا نعلم ما هي ، فدلهم الله
~~عليها بقوله : { ما تؤمنون } وهذا دليل على أن { تؤمنون } كلام مستأنف ،
~~وعلى أن الأمر الوارد على النفوس بعد تشوف وتطلع منها إليه : أوقع فيها
~~وأقرب من قبولها له مما فوجئت به { ذلكم } يعني ما ذكر من الإيمان والجهاد
~~{ خير لكم } من أموالكم وأنفسكم . فإن قلت : ما معنى قوله : { إن كنتم
~~تعلمون } ؟ قلت : معناه إن كنتم تعلمون أنه خير لكم كان خيرا لكم حينئذ ؛
~~لأنكم إذا علمتم ذلك واعتقدتموه أحببتم الإيمان والجهاد فوق ما تحبون
~~أنفسكم وأموالكم ، فتخلصون وتفلحون { وأخرى تحبونها } ولكم إلى هذه النعمة
~~المذكورة من المغفرة والثواب في الآجلة نعمة أخرى عاجلة محبوبة إليكم ، ثم
~~فسرها بقوله : { نصر من الله وفتح قريب } أي عاجل وهو فتح مكة . وقال الحسن
~~: فتح فارس والروم . وفي { تحبونها } شيء من التوبيخ على محبة العاجل . فإن
~~قلت : علام عطف قوله { وبشر المؤمنين } ؟ قلت : على { تؤمنون } لأنه في
~~معنى الأمر ، كأنه قيل : آمنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ، وبشر يا رسول
~~الله المؤمنين بذلك . فإن قلت : لم نصب من قرأ نصرا من الله وفتحا قريبا ؟
~~قلت : يجوز أن ينصب على الاختصاص . أو على تنصرون نصرا ، ويفتح PageV04P527
~~لكم فتحا . أو على : يغفر لكم ويدخلكم جنات ، ويؤتكم أخرى نصرا من الله
~~وفتحا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فأامنت طآئفة
~~من بنى ms2364 إسراءيل وكفرت طآئفة فأيدنا الذين ءامنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين
~~} > 7 !
# < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قرىء : ( كونوا أنصار الله وأنصارا لله ) . وقرأ ابن مسعود : ( كونوا
~~أنتم أنصار الله ) . وفيه زيادة حتم للنصرة عليهم . فإن قلت : ما وجه صحة
~~التشبيه وظاهره تشبيه كونهم أنصارا بقول عيسى صلوات الله عليه : { من
~~أنصارى إلى الله } ؟ قلت : التشبيه محمول على المعنى ، وعليه يصح . والمراد
~~: كونوا أنصار الله كما الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم : { من أنصارى
~~إلى الله } . فإن قلت : ما معنى قوله : { من أنصارى إلى الله } ؟ قلت : يجب
~~أن يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين { نحن أنصار الله } والذي يطابقه أن
~~يكون المعنى : من جندي متوجها إلى نصرة الله ، وإضافة { أنصارى } خلاف
~~إضافة { أنصار الله } فإن معنى { نحن أنصار الله } : نحن الذين ينصرون الله
~~. ومعنى { من أنصارى } من الأنصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة
~~الله ؛ ولا يصح أن يكون معناه : من ينصرني مع الله ؛ لأنه لا يطابق الجواب
~~. والدليل عليه : قراءة من قرأ : ( من أنصار الله ) . والحواريون أصفياؤه
~~وهم أول من آمن به وكانوا اثنى عشر رجلا ؛ وحواري الرجل : صفيه وخلصانه من
~~الحوار وهو البياض الخالص . والحواري : الدرمك . ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام :
# ( 1170 ) ( الزبير ابن عمتي وحواريي من أمتي ) وقيل : كانوا قصارين
~~يحورون الثياب يبيضونها . ونظير الحواري في زنته : الحوالي : الكثير الحيل
~~{ يأيها الذين } منهم بعيسى { وكفرت } به { طائفة فأيدنا } مؤمنيهم على
~~كفارهم ، فظهروا عليهم . وعن زيد بن علي : كان ظهورهم بالحجة .
# PageV04P528 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1171 ) ( من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له ما دام في
~~الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ) . PageV04P529
# <
# > 1 ( سورة الجمعة ) 1 <
# >
# مدنية ، وآياتها 11 ( نزلت بعد الصف )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { يسبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم * هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم ءاياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين * وءاخرين منهم لما ms2365
~~يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم * ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم } > 7 !
# < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > قرئت صفات الله عز وعلا بالرفع على المدح ، كأنه قيل : هو الملك
~~القدوس ، ولو قرئت منصوبة لكان وجها ، كقول العرب : الحمد لله أهل الحمد .
~~الأمي : منسوب إلى أمة العرب ، لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرؤون من بين
~~الأمم . وقيل : بدأت الكتابة بالطائف ، أخذوها من أهل الحيرة ، وأهل الحيرة
~~من أهل الأنبار . ومعنى { بعث فى الاميين رسولا منهم } بعث رجلا أميا في
~~قوم أميين ، كما جاء في حديث شعياء : أني أبعث أعمى في عميان ، وأميا في
~~أميين وقيل منهم ، كقوله تعالى : { من أنفسكم } ( التوبة : 128 ) يعلمون
~~نسبه وأحواله . وقرىء : ( في الأمين ) ، بحذف ياءي النسب { يتلو عليهم
~~ءاياته } يقرؤها عليهم مع كونه أميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف
~~بتعلم ، وقراءة أمي بغير تعلم أية بينة { ويزكيهم } ويطهرهم من الشرك
~~وخبائث الجاهلية { ويعلمهم الكتاب والحكمة } القرآن والسنة . وإن في { وإن
~~كانوا } هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها ، أي : كانوا في ضلال لا
~~ترى ضلالا أعظم منه { وءاخرين } مجرور عطف على الأميين ، يعني : أنه بعثه
~~في الأميين الذين على عهده ، وفي آخرين من الأميين لم يلحقوا بهم بعد
~~وسيلحقون بهم ، وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم . وقيل : PageV04P530
~~لما نزلت قيل : من هم يا رسول الله ، فوضع يده على سلمان ثم قال : ( لو كان
~~الإيمان عند الثريا لتناوله رجال من هؤلاء ) وقيل : هم الذين يأتون من
~~بعدهم إلى يوم القيامة ، ويجوز أن ينتصب عطفا على المنصوب في { ويعلمهم }
~~أي : يعلمهم ويعلم آخرين ؛ لأن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله
~~مستندا إلى أوله ، فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه { وهو العزيز الحكيم }
~~في تمكينه رجلا أميا من ذلك الأمر العظيم ، وتأييده عليه ، واختياره إياه
~~من بين كافة البشر { ذلك } الفضل الذي أعطاه محمدا وهو أن يكون نبي أبناء
~~عصره ، ونبي أبناء العصور الغوابر . هو { فضل الله يؤتيه ms2366 من يشاء } إعطاءه
~~وتقتضيه حكمته .
# ! 7 < { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~بئس مثل القوم الذين كذبوا بأايات الله والله لا يهدى القوم الظالمين } > 7
~~!
# < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > شبه اليهود في أنهم حملة التوراة وقراؤها وحفاظ ما فيها ، ثم إنهم
~~غير عاملين بها ولا منتفعين بآياتها ، وذلك أن فيها نعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والبشارة به ولم يؤمنوا به بالحمار حمل أسفارا ، أي كتبا كبارا
~~من كتب العلم ، فهو يمشي بها ولا يدري منها إلا ما يمر بجنبيه وظهره من
~~الكد والتعب . وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله ، وبئس المثل { بئس }
~~مثلا { مثل القوم الذين كذبوا بأايات الله } وهم اليهود الذين كذبوا بآيات
~~الله الدالة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . ومعنى : { حملوا
~~التوراة } : كلفوا علمها والعمل بها ، { ثم لم يحملوها } ثم لم يعملوا بها
~~، فكأنهم لم يحملوها . وقرىء : ( حملوا التوراة ) ، أي حملوها ثم لم
~~يحملوها في الحقيقة لفقد العمل . وقرىء : ( يحمل الأسفار ) فإن قلت : (
~~يحمل ) ما محله ؟ قلت : النصب على الحال ، أو الجر على الوصف ؛ لأن الحمار
~~كاللئيم في قوله :
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني ;
# ! 7 < { قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين * ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظالمين * قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } > 7 @QB@ <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > PageV04P531
# هاد يهود : إذا تهود { أولياء لله } كانوا يقولون . نحن أبناء الله
~~وأحباؤه ، أي : إن كان قولكم حقا وكنتم على ثقة { فتمنوا } عى الله أن
~~يميتكم وينقلكم سريعا إلى دار كرامته التي أعدها لأوليائه ، ثم قال : { ولا
~~يتمنونه أبدا } بسبب ما قدموا من الكفر ، وقد قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 1172 ) ( والذي نفسي بيده لا يقولها أحد منكم إلا غص بريقه ) فلولا
~~أنهم كانوا موقنين بصدق رسول الله ms2367 صلى الله عليه وسلم لتمنوا ، ولكنهم
~~علموا أنهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد ، فما تمالك أحد منهم
~~أن يتمنى ؛ وهي إحدى المعجزات . وقرىء : ( فتمنوا الموت ) بكسر الواو ،
~~تشبيها بلو استطعنا . ولا فرق بين ( لا ) و ( لن ) في أن كل واحدة منهما
~~نفي للمستقبل ، إلا أن في ( لن ) تأكيدا وتشديدا ليس في ( لا ) فأتى مرة
~~بلفظ التأكيد { ولن يتمنوه } ( البقرة : 95 ) ومرة بغير لفظه { ولا يتمنونه
~~} ( الجمعة : 7 ) ثم قيل لهم { إن الموت الذى تفرون منه } ولا تجسرون أن
~~تتمنوه خيفة أن تؤخذوا بوبال كفركم ؛ لا تفوتونه وهو ملاقيكم لا محالة { ثم
~~تردون } إلى الله فيجازيكم بما أنتم أهله من العقاب . وقرأ زيد بن علي رضي
~~الله عنه : إنه ملاقيكم . وفي قراءة ابن مسعود : تفرون منه ملاقيكم ، وهي
~~ظاهرة . وأما التي بالفاء ، فلتضمن الذي معنى الشرط ، وقد جعل { إن الموت
~~الذى تفرون منه } كلاما برأسه في قراءة زيد ، أي : أن الموت هو الشيء الذي
~~تفرون منه ، ثم استؤنف : إنه ملاقيكم .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت الصلواة
~~فانتشروا فى الا رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون }
~~> 7 !
# < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > (يوم الجمعة ) يوم الفوج المجموع ، كقولهم : ضحكة ، للمضحوك منه . و
~~( يوم الجمعة ) ، بفتح الميم : يوم الوقت الجامع ، كقولهم : ضحكة ، ولعنة ،
~~ولعبة ؛ ويوم الجمعة تثقيل للجمعة ، كما قيل : عسرة في عسرة . وقرىء : بهن
~~جميعا . فإن قلت : من في قوله : { من يوم الجمعة } ما هي ؟ قلت : هي بيان
~~لإذا وتفسير له . والنداء : الأذان . وقالوا : المراد به الأذان عند قعود
~~الإمام على المنبر ، وقد :
# PageV04P532 ( 1173 ) كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد ،
~~فكان إذا جلس على المنبر أذن على باب المسجد ؛ فإذا نزل أقام للصلاة ، ثم
~~كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على ذلك ؛ حتى إذا كان عثمان وكثر الناس
~~وتباعدت المنازل زاد مؤذنا آخر ms2368 ، فأمر بالتأذين الأول على داره التي تسمى
~~زوراء ، فإذا جلس على المنبر : أذن المؤذن الثاني ، فإذا نزل أقام للصلاة ،
~~فلم يعب ذلك عليه . وقيل : أول من سماها ( جمعة ) كعب بن لؤي ، وكان يقال
~~لها : العروبة . وقيل :
# ( 1174 ) إن الأنصار قالوا : لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام ،
~~وللنصارى مثل ذلك ؛ فهلموا نجعل لنا يوم نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلى .
~~فقالوا : يوم السبت لليهود ، ويوم الأحد للنصارى ، فاجعلوا يوم العروبة
~~فاجتمعوا إلى سعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم ، فسموه يوم
~~الجمعة لاجتماعهم فيه ، فأنزل الله آية الجمعة ، فهي أول جمعة ، كانت في
~~الإسلام وأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهي :
# ( 1175 ) أنه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء على بني عمرو بن عوف ،
~~وأقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس ، وأسس مسجدهم ، ثم خرج
~~يوم الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن
~~واد لهم ، فخطب وصلى الجمعة . وعن بعضهم : قد أبطل الله قول اليهود في ثلاث
~~: افتخروا بأنهم أولياء الله وأحباؤه ، فكذبهم في قوله : { فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين } ( الجمعة : 6 ) وبأنهم أهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم
~~بالحمار يحمل أسفارا ؛ وبالسبت وأنه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم
~~الجمعة . وعن النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P533 :
# ( 1176 ) ( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل
~~الجنة ، وفيه أهبط إلى الأرض ، وفيه تقوم الساعة ، وهو عند الله يوم المزيد
~~. وعنه عليه السلام :
# ( 1177 ) ( أتاني جبريل وفي كفه مرآة بيضاء وقال : هذه الجمعة يعرضها
~~عليك ربك لتكون لك عيدا ولأمتك من بعدك ، وهو سيد الأيام عندنا ، ونحن
~~ندعوه إلى الآخرة يوم المزيد ) . وعنه صلى الله عليه وسلم :
# ( 1178 ) ( إن لله تعالى في كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار . وعن كعب
~~: إن الله فضل من البلدان : مكة ، ومن الشهور : رمضان ، ومن الأيام :
~~الجمعة . وقال عليه الصلاة والسلام :
# ( 1179 ) ( ومن مات يوم الجمعة PageV04P534 قعدت الملائكة على ms2369 أبواب
~~المسجد بأيديهم صحف من فضة وأقلام من ذهب ، يكتبون الأول فالأول على
~~مراتبهم ) وكانت الطرقات في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة
~~بالمبكرين إلى الجمعة يمشون بالسرج . وقيل : أول بدعة أحدثت في الإسلام :
~~ترك البكور إلى الجمعة . وعن ابن مسعود : أنه بكر فرأى ثلاثة نفر سبقوه ،
~~فاغتم وأخذ يعاتب نفسه يقول : أراك رابع أربعة وما رابع أربعة بسعيد . ولا
~~تقام الجمعة عند أبي حنيفة رضي الله عنه إلا في مصر جامع ، لقوله عليه
~~السلام :
# ( 1181 ) ( لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع ) والمصر
~~الجامع : ما أقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الأحكام ، ومن شروطها الإمام أو من
~~يقوم مقامه ، لقوله عليه السلام :
# ( 1182 ) ( فمن تركها وله إمام عادل أو جائر . . . الحديث ) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P535 :
# ( 1183 ) ( أربع إلى الولاة : الفيء ، والصدقات ، والحدود ، والجمعات ) .
~~فإن أم رجل بغير إذن الإمام أو من ولاه من قاض أو صاحب شرطة : لم يجز ؛ فإن
~~لم يكن الاستئذان فاجتمعوا على واحد فصلى بهم : جاز ، وهي تنعقد بثلاثة سوى
~~الإمام . وعند الشافعي بأربعين . ولا جمعة على المسافرين والعبيد والنساء
~~والمرضى والزمني ، ولا على الأعمى عند أبي حنيفة ، ولا على الشيخ الذي لا
~~يمشي إلا بقائد . وقرأ عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم : ( فامضوا ) . وعن
~~عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقرأ : ( فاسعوا ) . فقال : من أقرأك هذا ؟
~~قال أبي بن كعب ، فقال : لا يزال يقرأ بالمنسوخ ، لو كانت { فاسعوا } لسعيت
~~حتى يسقط ردائي . وقيل : المراد بالسعي القصد دون العدو ، والسعي : التصرف
~~في كل عمل . ومنه قوله تعالى : { فلما بلغ معه السعى } ( الصافات : 102 ) ،
~~{ وأنه * ليس للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 39 ) وعن الحسن : ليس السعي
~~على الأقدام ، ولكنه على النيات والقلوب . وذكر محمد بن الحسن رحمه الله في
~~موطئه : أن عمر سمع الإقامة وهو بالبقيع فأسرع المشي . قال محمد : وهذا لا
~~بأس به ما لم يجهد نفسه { إلى ذكر الله } إلى الخطبة والصلاة ، ولتسمية
~~الله الخطبة ذكرا له قال ms2370 أبو حنيفة رحمه الله : إن اقتصر الخطيب على مقدار
~~يسمى ذكرا لله كقوله : الحمد لله ، سبحان الله : جاز . وعن عثمان أنه صعد
~~المنبر فقال : الحمد لله وأرتج عليه ، فقال : إن أبا بكر وعمر كانا يعدان
~~لهذا المقام مقالا ، وإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال ،
~~وستأتيكم الخطب ، ثم PageV04P536 نزل ، وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر
~~عليه أحد . وعند صاحبيه والشافعي : لا بد من كلام يسمى خطبة . فإن قلت :
~~كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله ؟ قلت : ما كان من ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء
~~المؤمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله ، فأما ما عدا ذلك من ذكر
~~الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم ، وهم أحقاء بعكس ذلك ؛ فمن ذكر
~~الشيطان وهو من ذكر الله على مراحل ، وإذا قال المنصت للخطبة لصاحبه ( صه )
~~فقد لغا ، أفلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا ، نعوذ بالله من غربة
~~الإسلام ونكد الأيام . أراد الأمر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل
~~الدنيا ، وإنما خص البيع من بينها لأن يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من
~~قراهم وبواديهم ، وينصبون إلى المصر من كل أوب ووقت هبوطهم واجتماعهم
~~واغتصاص الأسواق بهم إذا انتفخ النهار وتعالى الضحى ودنا وقت الظهيرة ،
~~وحينئذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء ، فلما كان ذلك الوقت مظنة
~~الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي إلى المسجد ، قيل لهم : بادروا تجارة
~~الآخرة ، واتركوا تجارة الدنيا ، واسعوا إلى ذكر الله الذي لا شيء أنفع منه
~~وأربح { وذروا البيع } الذي نفعه يسير وربحه مقارب . فإن قلت : فإذا كان
~~البيع في هذا الوقت مأمورا بتركه محرما ، فهل هو فاسد ؟ قلت : عامة العلماء
~~على أن ذلك لا يوجب فساد البيع . قالوا : لأن البيع لم يحرم لعينه ، ولكن
~~لما فيه من الذهول عن الواجب ، فهو كالصلاة في الأرض المغصوبة والثوب
~~المغصوب ، والوضوء بماء مغصوب ، وعن بعض الناس : أنه فاسد . ثم أطلق لهم ما
~~حظر عليهم بعد ms2371 قضاء الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح ، مع التوصية بإكثار
~~الذكر ، وأن لا يلهيهم شيء من تجارة ولا غيرها عنه ، وأن تكون هممهم
~~PageV04P537 في جميع أحوالهم وأوقاتهم موكلة به لا ينفضون عنه ، لأن فلاحهم
~~فيه وفوزهم منوط به : وعن ابن عباس : لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا ، إنما
~~هو عيادة المرضى وحضور الجنائز وزيارة أخ في الله : وعن الحسن وسعيد بن
~~المسيب : طلب العلم ، وقيل : صلاة التطوع : وعن بعض السلف أنه كان يشغل
~~نفسه بعد الجمعة بشيء من أمور الدنيا نظرا في هذه الآية .
# ! 7 < { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قآئما قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين } > 7 !
# < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > روي :
# ( 1184 ) أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء شديد ، فقدم دحية بن خليفة
~~بتجارة من زيت الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ؛ فقاموا
~~إليه ، خشوا أن يسبقوا إليه ، فما بقي معه إلا يسير . قيل : ثمانية ، وأحد
~~عشر ، واثنا عشر ، وأربعون ، فقال عليه السلام : PageV04P538 ( والذي نفس
~~محمد بيده ، لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي نارا ) وكانوا إذا
~~أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق ، فهو المراد باللهو : وعن قتادة :
~~فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير . فإن قلت : فإن افتق تفرق الناس عن
~~الإمام في صلاة الجمعة كيف يصنع ؟ قلت : إن بقي وحده أو مع أقل من ثلاثة ،
~~فعند أبي حنيفة : يستأنف الظهر إذا نفروا عنه قبل الركوع . وعند صاحبيه :
~~إذا كبر وهم معه مضى فيها . وعند زفر : إذا نفروا قبل التشهد بطلت . فإن
~~قلت : كيف قال : { إليها } وقد ذكر شيئين ؟ قلت : تقديره إذا رأوا تجارة
~~انفضوا إليها ، أو لهوا انفضوا إليه ؛ فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه ،
~~وكذلك قراءة من قرأ : ( انفضوا إليه ) . وقراءة من قرأ : ( لهوا أو تجارة
~~انفضوا إليها ) وقرىء : ( إليهما ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1185 ) ( من قرأ سورة الجمعة أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من أتى
~~الجمعة وبعدد من لم ms2372 يأتها في أمصار المسلمين ) . PageV04P539
# <
# > 1 ( سورة المنافقون ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي إحدى عشرة آية ( نزلت بعد الحج )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن
~~سبيل الله إنهم سآء ما كانوا يعملون * ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون } > 7 !
# < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > أرادوا بقولهم : { نشهد إنك لرسول الله } شهادة واطأت فيها قلوبهم
~~ألسنتهم . فقال الله عز وجل : قالوا ذلك { والله يعلم } أن الأمر كما يدل
~~عليه قولهم : إنك لرسول الله ، والله يشهد أنهم لكاذبون في قولهم : نشهد ؛
~~وادعائهم فيه المواطأة . أو إنهم لكاذبون فيه ، لأنه إذا خلا عن المواطأة
~~لم يكن شهادة في الحقيقة ؛ فهم كاذبون في تسميته شهادة . أو أراد : والله
~~يشهد إنهم لكاذبون عند أنفسهم : لأنهم كانوا يعتقدون أن قولهم : { إنك
~~لرسول الله } كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه . فإن قلت : أي
~~فائدة في قوله تعالى : { والله يعلم إنك لرسوله } ؟ قلت : لو قال : قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله والله يشهد إنهم الكاذبون ، لكان يوهم أن قولهم هذا
~~كذب ؛ فوسط بينهما قوله : { والله يعلم إنك لرسوله } ؟ ليميط هذا الإيهام {
~~اتخذوا أيمانهم جنة } يجوز أن يراد أن قولهم نشهد إنك لرسول الله يمين من
~~أيمانهم الكاذبة ، لأن الشهادة تجري مجرى الحلف فيما يراد به من التوكيد ،
~~يقول الرجل : أشهد وأشهد بالله ، وأعزم وأعزم بالله في موضع أقسم وأولى .
~~وبه استشهد أبو حنيفة رحمه الله على أن ( أشهد ) يمين . ويجوز أن يكون
~~PageV04P540 وصفا للمنافقين في استجنانهم بالأيمان . وقرأ الحسن البصري :
~~إيمانهم ، أي : ما أظهروه من الإيمان بألسنتهم . ويعضده قوله تعالى : { ذلك
~~بأنهم ءامنوا ثم كفروا } . { ساء ما كانوا يعملون } من نفاقهم وصدهم الناس
~~عن سبيل الله . وفي { سآء } معنى التعجب الذي هو تعظيم أمرهم عند السامعين
~~{ ذلك } إشارة إلى قوله : { ساء ما كانوا يعملون } أي ذلك القول الشاهد
~~عليهم بأنهم أسوأ الناس أعمالا ms2373 ( ب ) سبب ( أنهم آمنوا ثم كفروا ) أو إلى
~~ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالأيمان ، أي : ذلك كله بسبب
~~أنهم آمنوا ثم كفروا { فطبع على قلوبهم } فجسروا على كل عظيمة . فإن قلت :
~~المنافقون لم يكونوا إلا على الكفر الثابت الدائم ، فما معنى قوله : { ثم
~~كفروا ثم } ؟ قلت : فيه ثلاثة أوجه ، أحدها : آمنوا ، أي : نطقوا بكلمة
~~الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الإسلام ، ثم كفروا : ثم ظهر كفرهم بعد
~~ذلك وتبين بما أطلع عليه من قولهم : إن كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ،
~~وقولهم في غزوة تبوك : أيطمع هذا الرجل أن تفتح له قصور كسرى وقيصر هيهات .
~~ونحوه قوله تعالى : { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم } ( التوبة : 74 ) أي : وظهر كفرهم بعد أن أسلموا . ونحوه قوله
~~تعالى : { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } ( التوبة : 66 ) والثاني
~~آمنوا : أي نطقوا بالإيمان عند المؤمنين ، ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم
~~استهزاء بالإسلام ، كقوله تعالى : { وإذا لقوا الذين ءامنوا } ( البقرة :
~~14 ) إلى قوله تعالى : { إنما نحن } ( البقرة : 14 ) والثالث : أن يراد أهل
~~الردة منهم . وقرىء : ( فطبع على PageV04P541 قلوبهم ) ، وقرأ زيد بن علي :
~~( فطبع الله ) .
# ! 7 < { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون } > 7
~~!
# < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > كان عبد الله بن أبي رجلا جسيما صبيحا ، فصيحا ، ذلق اللسان وقوم من
~~المنافقين في مثل صفته ، وهم رؤساء المدينة ، وكانوا يحضرون مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيستندون فيه ، ولهم جهارة المناظر وفصاحة الألسن ؛
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون إلى كلامهم
~~. فإن قلت : ما معنى قوله : { لقولهم كأنهم خشب مسندة } ؟ قلت : شبهوا في
~~استنادهم وما هم إلا أجرام خالية عن الإيمان والخير بالخشب المسندة إلى
~~الحائط ؛ ولأن الخشب إذا انتفع به كان في سقف أو جدار أو غيرهما من مظان
~~الانتفاع ، وما دام متروكا فارغا ms2374 غير منتفع به أسند إلى الحائط ، فشبهوا به
~~في عدم الانتفاع . ويجوز أن يراد بالخشب المسندة : الأصنام المنحوتة من
~~الخشب المسندة إلى الحيطان ؛ شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم ؛ والخطاب
~~في { رأيتهم تعجبك } لرسول الله ، أو لكل من يخاطب . وقرىء : ( يسمع ) على
~~البناء للمفعول ، وموضع { كأنهم خشب } رفع على : هم كأنهم خشب . أو هو كلام
~~مستأنف لا محل له . وقرىء : ( خشب ) جمع خشبة ، كبدنة وبدن . وخشب ، كثمرة
~~وثمر . وخشب ، كمدرة ومدر ، وهي في قراءة ابن عباس . وعن اليزيدي أنه قال
~~في { خشب } : جمع خشباء ، والخشباء : الخشبة التي دعر جوفها : شبهوا بها في
~~نفاقهم وفساد بواطنهم { عليهم } ثاني مفعولي يحسبون ، أي : يحسبون كل صيحة
~~واقعة عليهم وضارة لهم ، لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب : إذا نادى
~~مناد في العسكر أو انفلتت دابة أو أنشدت ضالة : ظنوه PageV04P542 إيقاعا
~~بهم . وقيل : كانوا على وجل من أن ينزل الله فيهم ما يهتك أستارهم ويبيح
~~دماءهم وأموالهم . ومنه أخذ الأخطل :
# % ما زلت تحسب كل شيء بعدهم % % خيلا تكر عليهم ورجالا %
# يوقب على { عليهم } ويبتدأ { هم العدو } أي الكاملون في العداوة : لأن
~~أعدى الأعداء العدو المداجي ، الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي {
~~فاحذرهم } ولا تغترر بظاهرهم . ويجوز أن يكون { هم العدو } المفعول الثاني
~~، كما لو طرحت الضمير . فإن قلت : فحقه أن يقال : هي العدو . قلت : منظور
~~فيه إلى الخبر ، كما في ذكر في { هاذا ربى } ( الأنعام : 76 ) وأن يقدر
~~مضاف محذوف على : يحسبون كل أهل صحية { قاتلهم الله } دعاء عليهم ، وطلب من
~~ذاته أن يلعنهم ويخزيهم . أو تعليم للمؤمنين أن يدعوا عليهم بذلك { أنى
~~يؤفكون } كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم .
# ! 7 < { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم
~~يصدون وهم مستكبرون * سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم إن الله لا يهدى القوم الفاسقين } > 7 !
# < <
# | المنافقون : ( 5 - 6 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > { لووا * رؤوسهم } عطفوها وأمالوها إعراضا عن ذلك واستكبارا . وقرىء
~~بالتخفيف والتشديد ms2375 للتكثير .
# ! 7 < { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله
~~خزآئن السماوات والا رض ولاكن المنافقين لا يفقهون * يقولون لئن رجعنآ إلى
~~المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولاكن
~~المنافقين لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > روى :
# ( 1186 ) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين لقي بني المصطلق على
~~PageV04P543 المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم : ازدحم على الماء
~~جهجاه بن سعيد أجير لعمر يقود فرسه ، وسنان الجهني حليف لعبد الله بن أبي ،
~~واقتتلا ، فصرخ جهجاء : يا للمهاجرين : وسنان : يا للأنصار ؛ فأعان جهجاها
~~جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا . فقال عبد الله لجعال . وأنت هناك ،
~~وقال : ما صحبنا محمدا إلا لنلطم ، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال :
~~سمن كلبك يأكلك ، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~، عنى بالأعز : نفسه ، وبالأذل ، رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال
~~لقومه : ماذا فعلتم بأنفسكم ؟ أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم ؛ أما
~~والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ، ولأوشكوا أن
~~يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد ، فسمع بذلك زيد بن
~~أرقم وهو حدث ، فقال : أنت والله الذليل القليل المبغض في قومك ، ومحمد في
~~عز من الرحمن وقوة من المسلمين ، فقال عبد الله : اسكت فإنما كنت ألعب ؛
~~فأخبر زيد رسول الله فقال عمر : دعني أضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله ،
~~فقال : إذن ترعد أنف كثيرة بيثرب . قال : فإن كرهت أن يقتله مهاجري . فأمر
~~به أنصاريا فقال : فكيف إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ؛ وقال عليه
~~الصلاة والسلام لعبد الله : أنت صاحب الكلام الذي بلغني ؟ قال : والله الذي
~~أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك ، وإن زيدا لكاذب ، وهو قوله تعالى :
~~{ اتخذوا أيمانهم جنة } ( المنافقون : 2 ) فقال الحاضرون : يا رسول الله :
~~شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام ، عسى أن يكون قد وهم . وروى أن رسول ms2376
~~الله قال له : لعلك غضبت عليه ؛ قال : لا ؛ قال : فلعله أخطأ سمعك ؛ قال :
~~لا ؛ قال : فلعله شبه عليك ؛ قال : لا . فلما نزلت : لحق رسول الله زيدا من
~~خلفه فعرك أذنه وقال : وفت أذنك يا غلام ، إن الله قد صدقك وكذب المنافقين
~~. ولما أراد عبد الله أن يدخل المدينة : اعترضه ابنه حباب ، وهو عبد الله
~~بن عبد الله غير رسول الله اسمه ، وقال : إن حبابا اسم شيطان . وكان مخلصا
~~وقال : وراءك ، والله ؛ لا تدخلها حتى تقول رسول الله الأعز وأنا الأذل ،
~~فلم يزل حبيسا في يده حتى أمره رسول الله بتخليته . وروي أنه قال له : لئن
~~لم تقر لله ورسوله بالعز لأضربن عنقك ، فقال : ويحك ، أفاعل أنت ؟ قال :
~~نعم . فلما رأى منه الجد قال : PageV04P544 أشهد أن العز لله ولرسوله
~~وللمؤمنين ، فقال رسول الله لابنه : ( جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين
~~خيرا ) ؛ فلما بان كذب عبد الله قيل له : قد نزلت فيك آي شداد ، فاذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك ، فلوى رأسه ثم قال : أمرتموني أن
~~أومن فآمنت ، وأمرتموني أن أزكي مالي فزكيت ، فما بقي إلا أن أسجد لمحمد ،
~~فنزلت : { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله } ( المنافقون : 5 )
~~ولم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى ومات { سواء عليهم } الاستغفار وعدمه ،
~~لأنهم لا يلتفتون إليه ولا يعتدون به لكفرهم . أو لأن الله لا يغفر لهم .
~~وقرىء : ( استغفرت ) على حذف حرف الاستفهام ؛ لأن ( أم ) المعادلة تدل عليه
~~. وقرأ أبو جعفر ( آستغفرت ) ، إشباعا لهمزة الاستفهام للإظهار والبيان ،
~~لا قلبا لهمزة الوصل ألفا ، كما في : آلسحر ، وآلله { ينفضوا } يتفرقوا .
~~وقرىء : ( ينفضوا ) من أنفض القوم إذا فنيت أزوادهم . وحقيقته : حان لهم أن
~~ينفضوا من أودهم { ولله خزائن السماوات والارض } وبيده الأرزاق والقسم ،
~~وفهو رازقهم منها ؛ وإن أبي أهل المدينة أن ينفقوا عليهم ، ولكن عبد الله
~~وأضرابه جاهلون { لا يفقهون } ذلك فيهذون بما يزين لهم الشيطان . وقرىء : (
~~ليخرجن الأعز منها الأذل ) بفتح الياء . وليخرجن ، على البناء للمفعول .
~~قرأ الحسن وابن أبي عبلة ms2377 : لنخرجن ، بالنون ونسب الأعز والأذل . ومعناه :
~~خروج الأذل . أو إخراج الأذل . أو مثل الأذل { ولله العزة } الغلبة والقوة
~~، ولمن أعزه الله وأيده من رسوله ومن المؤمنين ، وهم الأخصاء بذلك ، كما أن
~~المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين . وعن بعض الصالحات
~~وكانت في هيثة رثة ألست على الإسلام ؟ وهو العز الذي لا ذل معه ، والغني
~~الذي لا فقر معه . وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما : أن رجلا قال له : إن
~~الناس يزعمون أن فيك تيها ؛ قال : ليس بتيه ، ولكنه عزة ، وتلا هذه الآية .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~ومن يفعل ذلك فأولائك هم الخاسرون } > 7 !
# < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > {لا تلهكم } لا تشغلكم { أموالكم } والتصرف فيها : والسعي في تدبير
~~أمرها : والتهالك على طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال ، وابتغاء النتاج
~~والتلذذ بها ؛ والاستمتاع بمنافعها { ولا أولادكم } وسروركم بهم ، وشفقتكم
~~عليهم ، والقيام بمؤنهم ، وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد
~~مماتكم ، وقد عرفتم قدر منفعة الأموال والأولاد ، وأنه أهون شيء وأدونه في
~~جنب ما عند الله { عن ذكر الله } وإيثاره عليها { ومن يفعل ذالك } يريد
~~الشغل بالدنيا عن الدين { فأولئك هم الخاسرون } في تجارتهم حيث PageV04P545
~~باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني . وقيل : ذكر الله الصلوات الخمس . وعن
~~الحسن : جميع الفرائض ، كأنه قال : عن طاعة الله . وقيل : القرآن . وعن
~~الكلبي : الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ! 7 < { وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتى أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتنى إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء
~~أجلهآ والله خبير بما تعملون } > 7 !
# < <
# | المنافقون : ( 10 - 11 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > {من} في { ما رزقناكم } للتبعيض ، والمراد : الإنفاق الواجب { من قبل
~~أن يأتى أحدكم الموت } من قبل أن يرى دلائل الموت ، ويعاين ما ييأس معه من
~~الإمهال ، ويضيق به الخناق ، ويتعذر عليه الإنفاق ويفوت وقت القبول ،
~~فيتحسر على المنع ، ويعض أنامله على فقد ما كان متمكنا منه ms2378 . وعن ابن عباس
~~رضي الله عنه : تصدقوا قبل أن ينزل عليك سلطان الموت ، فلا تقبل متمكنا منه
~~. وعن ابن عباس رضي الله عنه : تصدقوا قبل أن ينزل عليكم سلطان الموت ، فلا
~~تقبل توبة ، ولا ينفع عمل . وعنه : ما يمنع أحدكم إذا كان له مال أن يزكي ،
~~وإذا أطاق الحج أن يحج من قبل أن يأتيه الموت ، فيسأل ربه الكرة فلا يعطاها
~~. وعنه : أنها نزلت في ما نعى الزكاة ، ووالله لو رأى خيرا لما سأل الرجعة
~~، فقيل له : أما تتقي الله ، يسأل المؤمنون الكرة ؟ قال : نعم ، أنا أقرأ
~~عليكم به قرآنا ، يعني : أنها نزلت في المؤمنين وهم المخاطبون بها ، وكذا
~~عن الحسن : ما من أحد لم يزك ولم يصم ولم يحج إلا سأل الرجعة . وعن عكرمة
~~أنها نزلت في أهل القبلة { لولا أخرتنى } . وقرىء : ( أخرتن ) ، يريد : هلا
~~أخرت موتى { إلى أجل قريب } إلى زمان قليل { فأصدق } وقرأ أبي فأتصدق على
~~الأصل . وقرى : ( وأكن ) ، عطفا على محل { فأصدق } كأنه قيل : إن أخرتني
~~أصدق وأكن . ومن قرأ : ( وأكون ) على النصب ، فعلى اللفظ . وقرأ عبيد بن
~~عمير : ( وأكون ) ، على ( وأنا أكون ) عدة منه بالصلاح { ولن يؤخر الله }
~~نفي للتأخير على وجه التأكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة . والمعنى :
~~إنكم إذا علمتم أن تأخير الموت عن وقته مما لا سبيل إليه . وأنه هاجم لا
~~محالة ، وأن الله عليم بأعمالكم فمجاز عليها ، من منع واجب وغيره : لم تبق
~~إلا المسارعة إلى الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله . وقرىء :
~~( تعملون ) ؛ بالتاء والياء . عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1187 ) ( من قرأ سورة المنافقين بريء من النفاق ) .
# PageV04P546 <
# > 1 ( سورة التغابن ) 1 <
# >
# مختلف فيها ، وهي ثمان عشرة آية ( نزلت بعد التحريم )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { يسبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شىء قدير * هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون
~~بصير * خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير * يعلم
~~ما ms2379 فى السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور
~~} > 7 !
# < <
# | التغابن : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > قدم الظرفان ليدل بتقديمهما على معنى اختصاص الملك والحمد بالله عز
~~وجل ، وذلك لأن الملك على الحقيقة له ، لأنه مبديء كل شيء ومبدعه ، والقائم
~~به ، والمهيمن عليه ؛ وكذلك الحمد ، لأن أصول النعم وفروعها منه . وأما ملك
~~غيره فتسليط منه واسترعاء ، وحمده اعتداد بأن نعمة الله جرت على يده { هو
~~الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } يعني : فمنكم آت بالكفر وفاعل له ومنكم
~~آت بالإيمان وفاعل له ، كقوله تعالى : ( وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب
~~) ، ( فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ) والدليل عليه قوله تعالى : { والله
~~بما تعملون بصير } أي عالم بكفركم وإيمانكم PageV04P547 اللذين هما من
~~عملكم . والمعنى : هو الذي تفضل عليكم بأصل النعم الذي هو الخلق والإيجاد
~~عن العدم ، فكان يجب أن تنظروا النظر الصحيح ، وتكونوا بأجمعكم عبادا
~~شاكرين ، فما فعلتم مع تمكنكم ، بل تشعبتم شعبا ، وتفرقتم أمما ؛ فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن ، وقدم الكفر لأنه الأغلب عليهم والأكثر فيهم . وقيل : هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ، ومنكم مؤمن به . فإن قلت : نعم
~~، إن العباد هم الفاعلون للكفر ، ولكن قد سبق في علم الحكيم أنه إذا خلقهم
~~لم يفعلوا إلا الكفر ولم يختاروا غيره ، فما دعاه إلى خلقهم مع علمه بما
~~يكون منهم ؟ وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح إلا واحد ؟ وهل مثله إلا مثل
~~من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مؤمنا ؟
~~أما يطبق العقلاء على ذم الواهب وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل ؟
~~بل إنحاؤهم باللوائم على الواهب أشد ؟ قلت : قد علمنا أن الله حكيم عالم
~~بقبح القبيح عالم بغناه عنه ، فقد علمنا أن أفعاله كلها حسنة ، وخلق فاعل
~~القبيح فعله ، فوجب أن يكون حسنا ، وأن يكون له وجه حسن ؛ وخفاء وجه الحسن
~~علينا لا يقدح في حسنه ، كما لا يقدح في حسن أكثر مخلوقاته جهلنا بداعي
~~الحكمة إلى خلقها { بالحق } بالغرض الصحيح ms2380 والحكمة البالغة ، وهو أن جعلها
~~مقار المكلفين ليعملوا فيجازيهم { وصوركم فأحسن صوركم } وقرىء : ( صوركم )
~~بالكسر ، لتشكروا . وإليه مصيركم فجزاؤكم على الشكر والتفريط فيه . فإن قلت
~~: كيف أحسن صوركم ؟ قلت : جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه ، بدليل أن
~~الإنسان لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور . ومن حسن
~~صورته أنه خلق منتصبا غير منكب ، كما قال عز وجل : { فى أحسن تقويم } (
~~التين : 4 ) . فإن قلت : فيكم من دميم مشوه الصورة سمج الخلقة تقتحمه
~~العيون ؟ قلت : لا سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني على طبقات ومراتب
~~، فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا وإضافتها إلى الموفى
~~عليها لا تستملح ، وإلا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة عن حده . ألا ترى
~~أنك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا ترى الدنيا بها ، ثم ترى أملح وأعلى في
~~مراتب الحسن منها فينبو عن الأولى طرفك ، وتستثقل النظر إليها بعد افتتانك
~~بها وتهالكك عليها . وقالت الحكماء : شيئان لا غاية لهما : الجمال ،
~~والبيان . نبه بعلمه ما في السموات PageV04P548 والأرض ، ثم بعلمه ما يسره
~~العباد ويعلنونه ، ثم بعلمه ذوات الصدور : أن شيئا من الكليات والجزئيات
~~غير خاف عليه ولا عازب عنه ، فحقه أن يتقي ويحذر ولا يجترأ على شيء مما
~~يخاف رضاه . وتكوير العلم في معنى تكرير الوعيد ، وكل ما ذكره بعد قوله
~~تعالى : { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ( التغابن : 2 ) كما ترى في معنى الوعيد
~~على الكفر ، وإنكار أن يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما أجهل من يمزج الكفر
~~بالخلق ويجعله من جملته ، والخلق : أعظم نعمة من الله على عباده ، والكفر :
~~أعظم كفران من العباد لربهم .
# ! 7 < { ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب
~~أليم * ذالك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا
~~وتولوا واستغنى الله والله غنى حميد } > 7 !
# < <
# | التغابن : ( 5 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > {ألم يأتكم } الخطاب لكفار مكة . { ذالك } إشارة إلى ما ذكر من
~~الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما أعد لهم ms2381 من العذاب في الآخرة { بأنه } بأن
~~الشأن والحديث { كانت تأتيهم رسلهم أبشر يهدوننا } أنكروا أن تكون الرسل
~~بشرا ، ولم ينكروا أن يكون الله حجرا { واستغنى الله } أطلق ليتناول كل شيء
~~، ومن جملته إيمانهم وطاعتهم . فإن قلت : قوله : { وتولوا واستغنى الله }
~~يوهم وجود التولي والاستغناء معا ، والله تعالى لم يزل غنيا . قلت : معناه
~~: وظهر استغناء الله حيث لم يلجئهم إلى الإيمان ولم يضطرهم إليه مع قدرته
~~على ذلك .
# ! 7 < { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم وذلك على الله يسير * فأامنوا بالله ورسوله والنور الذى أنزلنا والله
~~بما تعملون خبير } > 7 !
# < <
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > الزعم : ادعاء العلم : ومنه قوله عليه السلام :
# ( 1188 ) ( زعموا مطية الكذب ) وعن شريح : لكل شيء كنية وكنية لكذب (
~~زعموا ) ويتعدى إلى المفعولين تعدي العلم . قال :
# % . . . ولم أزعمك عن ذاك معزلا PageV04P549 ;
# وإن مع ما في حيزه قائم مقامهما . والذين كفروا . أهل مكة . و { بلى }
~~إثبات لما بعد لن ، وهو البعث { وذلك على الله يسير } أي لا يصرفه عنه صارف
~~. وعنى برسوله والنور : محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن .
# ! 7 < { يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيهآ
~~أبدا ذلك الفوز العظيم * والذين كفروا وكذبوا بأاياتنآ أولائك أصحاب النار
~~خالدين فيها وبئس المصير } > 7 !
# < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > وقرىء : ( نجمعكم ) ونكفر . وندخله ، بالياء والنون . فإن قلت : بم
~~انتصب الظرف ؟ قلت : بقوله : لتنبئون ، أو بخبير ، لما فيه من معنى الوعيد
~~، كأنه قيل : والله معاقبكم يوم يجمعكم أو بإضمار ( اذكر ) { ليوم الجمع }
~~ليوم يجمع فيه الأولون والآخرون . التغابن : مستعار من تغابن القوم في
~~التجارة ؛ وهو أن يغبن بعضهم بعضا ، لنزول السعداء منازل الأشقياء التي
~~كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ، ونزول الأشقياء منازل السعداء التي كانوا
~~ينزلونها لو كانوا أشقياء . وفيه تهكم بالأشقياء ؛ لأن نزولهم ليس بغبن .
~~وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1189 ms2382 ) ( ما من عبد يدخل الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء ،
~~ليزداد شكرا . وما من عبد يدخل النار إلا أرى مقعده من الجنة لو أحسن ،
~~ليزداد حسرة ) ومعنى { ذلك يوم التغابن } وقد يتغابن الناس في غير ذلك
~~اليوم : استعظام له وأن تغابنه هو التغابن في الحقيقة ، لا التغابن في أمور
~~الدنيا وإن جلت وعظمت { صالحا } صفة للمصدر ، أي : عملا صالحا .
# ! 7 < { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله
~~بكل شىء عليم } > 7 !
# < <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > { إلا بإذن الله } إلا بتقديره ومشيئته ، كأنه أذن للمصيبة أن تصيبه
~~{ يهد قلبه } يلطف به ويشرحه للإزدياد من الطاعة والخير . وقيل : هو
~~الاسترجاع عند المصيبة . وعن الضحاك : يهد قلبه حتى يعلم أن ما أصابه لم
~~يكن ليخطئه . وما أخطأه لم يكن ليصيبه . وعن مجاهد : إن ابتلى صبر ، وإن
~~أعطى شكر ، وإن ظلم غفر . وقرىء : ( يهد قلبه ) ، على البناء للمفعول ،
~~والقلب : مرفوع أو منصوب . ووجه النصب : أن يكون مثل سفه PageV04P550 نفسه
~~، أي : يهد في قلبه . ويجوز أن يكون المعنى : أن الكافر ضال عن قلبه بعيد
~~منه ، والمؤمن واجد له مهتد إليه ، كقوله تعالى : { لمن كان له قلب } ( ق :
~~37 ) وقرىء : ( نهد قلبه ) ، بالنون . ويهد قلبه ، بمعنى : يهتد . ويهدأ
~~قلبه : يطمئن . ويهد . ويهدا على التخفيف { والله بكل شيء عليم } يعلم ما
~~يؤثر فيه اللطف من القلوب مما لا يؤثر فيه فيمنحه ويمنعه .
# ! 7 < { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين * الله لا إلاه إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون } > 7 !
# < <
# | التغابن : ( 12 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > {فإن توليتم } فلا عليه إذا توليتم ، لأنه لم يكتب عليه طاعتكم ،
~~إنما كتب عليه أن يبلغ ويبين فحسب { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } بعث
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على التوكل عليه والتقوى به في
~~أمره ، حتى ينصره على من كذبه وتولى عنه .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
~~وإن تعفوا وتصفحوا ms2383 وتغفروا فإن الله غفور رحيم * إنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة والله عنده أجر عظيم } > 7 !
# < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > إن من الأزواج أزواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم ويجلبن عليهم ، ومن
~~الأولاد أولادا يعادون آبائهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والأذى { فاحذروهم
~~} الضمير للعدو أو للأزواج والأولاد جميعا ، أي : لما علمتم أن هؤلاء لا
~~يخلون من عدو ، فكونوا منهم على حذر ولا تأمنوا غوائلهم وشرهم { وأن تعفوا
~~} عنهم إذا اطلعتم منهم على عداوة ولم تقابلوهم بمثلها ، فإن الله يغفر لكم
~~ذنوبكم ويكفر عنكم . وقيل : إن ناسا أرادوا الهجرة عن مكة ، فثبطهم أزواجهم
~~وأولادهم وقالوا : تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا ، فلما هاجروا بعد
~~ذلك ورأوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين : أرادوا أن يعاقبوا أزواجهم
~~وأولادهم ، فزين لهم العفو . وقيل : قالوا لهم : أين تذهبون وتدعون بلدكم
~~وعشيرتكم وأموالكم ، فغضبوا عليهم وقالوا : لئن جمعنا الله في دار الهجرة
~~لم نصبكم بخير ، فلما هاجروا منعوهم الخير ، فحثوا أن يعفوا عنهم ويردوا
~~إليهم البر والصلة . وقيل : كان عوف بن مالك الأشجعي ذا أهل وولد ، فإذا
~~أراد أن يغزو تعلقوا به وبكوا إليه ورققوه ، فكأنه هم بأذاهم ، فنزلت {
~~فتنة } بلاء ومحنة ، لأنهم يوقعون في الإثم والعقوبة ، ولا بلاء أعظم منهما
~~؛ ألا ترى إلى قوله : { والله عنده أجر عظيم } وفي الحديث :
# PageV04P551 ( 1190 ) ( يؤتى برجل يوم القيامة فيقال : أكل عياله حسناته
~~) وعن بعض السلف : العيال سوس الطاعات . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1191 ) أنه كان يخطب ، فجاء الحسن ، والحسين وعليهما قميصان أحمران
~~يعثران ويقومان ، فنزل إليهما فأخذهما ووضعهما في حجره على المنبر فقال : (
~~صدق الله { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } رأيت هذين الصبيين فلم أصبر عنهما
~~) ثم أخذ في خطبته . وقيل : إذا أمكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتنكم الميل
~~إلى الأموال والأولاد عنهما .
# ! 7 < { فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لانفسكم
~~ومن يوق شح نفسه فأولائك هم المفلحون } > 7 !
# < <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > > { ما استطعتم } جهدكم ووسعكم ، أي : ابذلوا فيها استطاعتكم { واسمعوا
~~} ما توعظون به { وأطيعوا } فيما تأمرون به ms2384 وتنهون عنه { وأنفقوا } في
~~الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها { خيرا لانفسكم } نصب بمحذوف ، تقديره
~~: ائتوا خيرا لأنفسكم ، وافعلوا ما هو خير لها وأنفع ؛ وهذا تأكيد للحث على
~~امتثال هذه الأوامر ، وبيان لأن هذه الأمور خير لأنفسكم من الأموال
~~والأولاد وما أنتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا .
# ! 7 < { إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم
~~* عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم } > 7 !
# < <
# | التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > وذكر القرض : تلطف في الاستدعاء { يضاعفه لكم } يكتب لكم بالواحدة
~~عشرا ، أو سبعمائة إلى ما شاء من الزيادة . وقرىء : ( يضعفه ) { شكور }
~~مجاز ، أي : يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب ، وكذلك {
~~حليم } يفعل بكم ما يفعل من PageV04P552 يحلم عن المسيء ، فلا يعاجلكم
~~بالعقاب مع كثرة ذنوبكم .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1192 ) ( من قرأ سورة التغابن رفع عنه موت الفجأة ) . PageV04P553
# <
# > 1 ( سورة الطلاق ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي إحدى عشرة ، أو اثنتا عشرة ، أو ثلاث عشرة آية
# ( نزلت بعد الإنسان )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ياأيها النبى إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا * فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الا خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شىء قدرا } > 7
~~!
# < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > خص النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب ؛ لأن النبي إمام
~~أمته وقدوتهم ، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم : يا فلان افعلوا كيت وكيت ،
~~إظهارا لتقدمه واعتبارا لترؤسه ، وأنه مدرة قومه ولسانهم ، والذي يصدرون عن
~~رأيه ولا يستبدون بأمر دونه ms2385 ، فكان هو وحده في حكم كلهم ، وسادا مسد جميعهم
~~. ومعنى { إذا طلقتم النساء } إذا أردتم تطليقهن وهممتم به على تنزيل
~~المقبل على الأمر المشارف له منزلة الشارع فيه : كقوله عليه السلام :
# ( 1193 ) ( من قتل قتيلا فله سلبه ) ومنه كان الماشي إلى الصلاة والمنظر
~~لها في PageV04P554 حكم المصلي { فطلقوهن لعدتهن } فطلقوهن مستقبلات لعدتهن
~~، كقولك : أتيته لليلة بقيت من المحرم ، أي : مستقبلا لها . وفي قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : في قبل عدتهن ، وإذا طلقت المرأة في الطهر
~~المتقدم للقرء الأول من أقرائها ، فقد طلقت مستقبلة لعدتها . والمراد : أن
~~يطلقن في طهر لم يجامعن فيه ، ثم يخلين حتى تنقضى عدتهن . وهذا أحسن الطلاق
~~وأدخله في السنة وأبعده من الندم ، ويدل عليه ما روي عن إبراهيم النخعي أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يستحبون أن لا يطلقوا أزواجهم
~~للسنة إلا واحدة ، ثم لا يطلقوا غير ذلك حتى تنقضي العدة ، وكان أحسن عندهم
~~من أن يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة أطهار . وقال مالك بن أنس رضي الله عنه :
~~لا أعرف طلاق السنة إلا واحدة ، وكان يكره الثلاث مجموعة كانت أو متفرقة .
~~وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنما كرهوا ما زاد على الواحد في طهر واحد ، فأما
~~مفرقا في الأطهار فلا ؛ لما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض :
# ( 1194 ) ما هكذا أمرك الله ، إنما السنة أن تستقبل الطهر استقبالا ،
~~وتطلقها لكل PageV04P555 قرء تطليقة وروى أنه قال لعمر :
# ( 1195 ) مر ابنك فليراجعها ، ثم ليدعها حتى تحيض ثم تطهر ، ثم ليطلقها
~~إن شاء ؛ فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء . وعند الشافعي رضي
~~الله عنه : لا بأس بإرسال الثلاث ، وقال : لا أعرف في عدد الطلاق سنة ولا
~~بدعة وهو مباح . فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت ؛ وأبو حنيفة
~~يراعي التفريق والوقت ؛ والشافعي يراعي الوقت وحده . فإن قلت : هل يقع
~~الطلاق المخالف للسنة ؟ قلت : نعم ، وهو آثم ؛ لما روي عن ms2386 النبي صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 1196 ) أن رجلا طلق امرأته ثلاثا بين يديه ، فقال ؛ أتلعبون بكتاب الله
~~وأنا بين أظهركم . وفي حديث ابن عمر أنه قال :
# ( 1197 ) يا رسول الله ، أرأيت لو طلقتها ثلاثا ، فقال له : إذن عصيت
~~وبانت منك امرأتك . وعن عمر رضي الله عنه :
# ( 1198 ) أنه كان لا يؤتى برجل طلق امرأته ثلاثا إلا أوجعه ضربا . وأجاز
~~ذلك PageV04P556 عليه . وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين : أن من
~~خالف السنة في الطلاق فأوقعه في حيض أو ثلث لم يقع ، وشبهوه بمن وكل غيره
~~بطلاق السنة فخالف . فإن قلت : كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر أو كبر أو
~~حمل وغير المدخول بها ؟ قلت : الصغيرة والآيسة والحامل كلهن عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الأشهر ، وخالفما محمد وزفر في الحامل
~~فقالا : لا تطلق للسنة إلا واحدة . وأما غير المدخول بها فلا تطلق للسنة
~~إلا واحدة ، ولا يراعي الوقت . فإن قلت : هل يكره أن تطلق المدخول بها
~~واحدة بائنة ؟ قلت : اختلفت الرواية فيه عن أصحابنا . والظاهر الكراهة .
~~فإن قلت : قوله إذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن
~~من ذوات الأقراء والآيسات والصغائر والحوامل ، فكيف صح تخصيصه بذوات
~~الأقراء المدخول بهن ؟ قلت : لا عموم ثم ولا خصوص ، ولكن النساء اسم جنس
~~للإناث من الإنس ، وهذه الجنسية معنى قائم في كلهن وفي بعضهن ، فجاز أن
~~يراد بالنساء هذاوذاك ، فلما قيل : { فطلقوهن لعدتهن } علم أنه أطلق على
~~بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض { وأحصوا العدة } واضبطوها
~~بالحفظ وأكملوها ثلاثة أقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن ، { لا تخرجوهن
~~} حتى تنقضي عدتهن { من بيوتهن } من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة ، وهي
~~بيوت الأزواج ؛ وأضيفت إليهن لاختصاصها بهن من حيث السكنى . فإن قلت : ما
~~معنى الجمع بين إخراجهم أو خروجهن ؟ قلت : معنى الإخراج : أن لا يخرجهن
~~البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن ، أو لحاجة لهم إلى المساكن ، وأن لا
~~يأذنوا لهن في الخروج إذا طلبن ذلك ، إيذانا بأن إذنهم لا ms2387 أثر له في رفع
~~الحظر ، ولا يخرجن بأنفسهن إن أردن ذلك { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } قرىء
~~: بفتح للياء وكسرها . قيل : هي الزنا ، يعني إلا أن يزنين فيخرجن لإقامة
~~الحد عليهن وقيل : إلا أن يطلقن على النشوز ، والنشوز يسقط حقهن في السكنى
~~. وقيل : إلا أن يبذون فيحل إخراجهن لبذائهن ؛ وتؤكده قراءة أبي ( إلا أن
~~يفحش عليكم ) وقيل : خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه . الأمر الذي
~~يحدثه الله : أن يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها ، ومن الرغبة عنها إلى
~~الرغبة فيها . ومن عزيمة الطلاق إلى الندم عليه PageV04P557 فيراجعها .
~~والمعنى : فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة ، لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون {
~~فإذا بلغن أجلهن } وهو آخر العدة وشارفته ، فأنتم بالخيار : إن شئتم
~~فالرجعة والإمساك بالمعروف والإحسان ، وإن شئتم فترك الرجعة والمفارقة
~~واتقاء الضرار وهو أن يراجعها في آخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعدة عليها
~~وتعذيبا لها { وأشهدوا } يعني عند الرجعة والفرقة جميعا . وهذا الإشهاد
~~مندوب إليه عند أبي حنيفة كقوله : { وأشهدوا إذا تبايعتم } ( البقرة : 282
~~) وعند الشافعي : هو واجب في الرجعة مندوب إليه في الفرقة . وقيل : فائدة
~~الإشهاد أن لا يقع بينهما التجاحد ، وأن لا يتهم في إمساكها ، ولئلا يموت
~~أحدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث { منكم } قال الحسن : من المسلمين .
~~وعن قتادة : من أحراركم { لله } لوجهه خالصا ، وذلك أن تقيموها لا للمشهود
~~عليه ، ولا لغرض من الأغراض سوى إقامة الحق ودفع الظلم ، كقوله تعالى : {
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم } ( النساء : 135 ) أي : {
~~ذلكم } الحث على إقامة الشهادة لوجه الله ولأجل القيام بالقسط ، { يوعظ به
~~* ومن يتق الله } يجوز أن تكون جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق من إجراء أمر
~~الطلاق على السنة ، وطريقه الأحسن والأبعد من الندم ، ويكون المعنى : ومن
~~يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فأشهد {
~~يجعل } الله { له مخرجا } مما في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق
~~، ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص { ويرزقه } من وجه لا يخطره بباله ولا
~~يحتسبه إن أوفى ms2388 المهر وأدى الحقوق والنفقات وقل ماله . وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 1199 ) أنه سئل عمن طلق ثلاثا أو ألفا ، هل له من مخرج ؟ فتلاها . وعن
~~ابن عباس أنه سئل عن ذلك فقال : لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا ، بانت منك
~~بثلاث والزيادة إثم في عنقك . ويجوز أن يجاء بها على سبيل الاستطراد عند
~~ذكر قوله : { ذلكم يوعظ به } يعني : ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من
~~غموم الدنيا والآخرة . وعن الني صلى الله عليه وسلم PageV04P558 :
# ( 1200 ) أنه قرأها فقال : مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن
~~شدائد يوم القيامة . وقال عليه السلام :
# ( 1201 ) إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم { ومن يتق الله } فما
~~زال يقرؤها ويعيدها . وروى :
# ( 1202 ) أن عوف بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنا له يسمى سالما . فأتى
~~رسول الله فقال : أسر ابني وشكا إليه الفاقة ؛ فقال : ما أمسى عند آل محمد
~~إلا مد فاتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ، ففعل
~~فبينا هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل تغفل عنها العدو
~~فاستاقها ، فنزلت هذه الآية { بالغ أمره } أي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد
~~ولا يعجزه مطلوب . وقرىء : ( بالغ أمره ) بالإضافة ( وبالغ أمره ) بالرفع ،
~~أي : نافذ أمره وقرأ المفضل : ( بالغا أمره ) ، على أن قوله : { قد جعل
~~الله } خبر إن ، وبالغا حال { قدرا } تقديرا وتوقيتا . وهذا بيان لوجوب
~~التوكل على الله ، وتفويض PageV04P559 الأمر إليه ؛ لأنه إذا علم أن كل شيء
~~من الرزق ونحوه لا يكون إلا بتقديره وتوقيته : لم يبق إلا التسليم للقدر
~~والتوكل .
# ! 7 < { واللائى يئسن من المحيض من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللاتي لم يحضن وأولات الا حمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا * ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا } > 7 !
# < <
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > روي أن ناسا قالوا : قد عرفنا عدة ذوات ms2389 الأقراء ، فما عدة اللائي لا
~~يحضن ؛ فنزلت : فمعنى { إن ارتبتم } : إن أشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف
~~يعتددن فهذا حكمهن ، وقيل : إن ارتبتم في ذم البالغات مبلغ اليأس وقد قدروه
~~بستين سنة وبخمس وخمسين ، أهو دم حيض أو استحاضة ؟ { فعدتهن ثلاثة أشهر }
~~وإذا كانت هذه عدة المرتاب بها ، فغير المرتاب بها أولى بذلك { واللائى لم
~~يحضن } هن الصغائر . والمعنى : فعدتهن ثلاثة أشهر ، فحذف لدلالة المذكور
~~عليه . اللفظ مطلق في أولات الأحمال ، فاشتمل على المطلقات والمتوفى عنهن .
~~وكان ابن مسعود وأبي وأبو هريرة وغيرهم لا يفرقون . وعن علي وابن عباس :
~~عدة الحامل المتوفى عنها أبعد الأجلين . وعن عبد الله : من شاء لاعنته أن
~~سورة النساء القصرى نزلت بعد التي في البقرة ، يعني : أن هذا اللفظ مطلق في
~~الحوامل . وروت أم سلمة :
# PageV04P560 ( 1203 ) أن سبيعة الأسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال ،
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : قد حللت فأنكحي { يجعل
~~له من أمره يسرا } ييسر له من أمره ويحلل له من عقده بسبب التقوى { ذلك أمر
~~الله } يريد ما علم من حكم هؤلاء المعتدات . والمعنى : ومن يتق الله في
~~العمل بما أنزل الله من هذه الأحكام وحافظ على الحقوق الواجبة عليه مما ذكر
~~من الإسكان وترك الضرار والنفقة على الحوامل وإيتاء أجر المرضعات وغير ذلك
~~: استوجب تكفير السيئات والأجر العظيم .
# ! 7 < { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فأاتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى * لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا مآ ءاتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا } > 7 !
# < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > {أسكنوهن } وما بعده : بيان لما شرط من التقوى في قوله : { ومن يتق
~~الله } كأنه قيل : كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات ؟ فقيل : اسكنوهن .
~~فإن قلت : من في { من حيث سكنتم } ما هي ؟ قلت : هي ms2390 من التبعيضية مبعضها
~~محذوف معناه : أسكنوهن مكانا من حيث سكنتم ، أي بعض مكان سكناكم ، كقوله
~~تعالى : { يغضوا من أبصارهم } ( النور : 30 ) أي بعض أبصارهم . قال قتادة :
~~إن لم يكن إلا بيت واحد ، فأسكنها في بعض جوانبه . فإن قلت : فقوله : ( من
~~وجدكم ) ؟ قلت : هو عطف بيان لقوله : { من حيث سكنتم } وتفسير له ، كأنه
~~قيل : أسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه . والوجد : الوسع والطاقة .
~~وقرىء بالحركات الثلاث . والسكنى والنفقة : واجبتان لكل مطلقة . وعند مالك
~~والشافعي : ليس للمبتوتة إلا السكنى ولا نفقة لها . وعن الحسن وحماد : لا
~~نفقة لها ولا سكنى ؛ لحديث فاطمة بنت قيس :
# ( 1204 ) أن زوجها أبت طلاقها ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~لا سكنى لك ولا PageV04P561 نفقة . وعن عمر رضي الله عنه :
# ( 1205 ) لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لعلها نسيت أو شبه لها
~~: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم : ( لها السكنى والنفقة ) { ولا تضاروهن }
~~ولا تستعملوا معهن الضرار { لتضيقوا عليهن } في المسكن ببعض الأسباب : من
~~إنزال من لا يوافقهن ، أو يشغل مكانهن ، أو غير ، ذلك ، حتى تضطروهن إلى
~~الخروج . وقيل : هو أن يراجعها إذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها أمرها .
~~وقيل : هو أن يلجئها إلى أن تفتدي منه . فإن قلت : فإذا كانت كل مطلقة
~~عندكم تجب لها النفقة ، فما فائدة الشرط في قوله : { وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن } قلت : فائدته أن مدة الحمل ربما طالت فظن ظان أن النفقة
~~تسقط إذا مضى مقدار عدة الحائل ، فنفى ذلك الوهم . فإن قلت : فما تقول في
~~الحامل المتوفى عنها ؟ قلت : مختلف فيها ؛ فأكثرهم على أنه لا نفقة لها ،
~~لوقوع الإجماع على أن من أجبر الرجل على النفقة عليه من امرأة أو ولد صغير
~~لا يجب أن ينفق عليه من ماله بعد موته ، فكذلك الحامل . وعن علي وعبد الله
~~وجماعة : أنهم أوجبوا نفقتها { فإن أرضعن لكم } يعني هؤلاء المطلقات إن
~~أرضعن لكم ولدا من غيرهن أو منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية { الظالمين }
~~حكمهن في ذلك حكم ms2391 الأظار ، ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم
~~الاستئجار إذا كان الولد منهم ما لم يبن . ويجوز عند الشافعي . الائتمار
~~بمعنى التآمر ، كالاشتوار بمعنى التشاور . يقال : ائتمر القوم وتآمروا ،
~~إذا أمر PageV04P562 بعضهم بعضا . والمعنى : وليأمر بعضكم بعضا ، والخطاب
~~للآباء والأمهات { بمعروف } بجميل وهو المسامحة ، وأن لا يماكس الأب ولا
~~تعاسر الأم ؛ لأنه ولدهما معا ، وهما شريكان فيهوفي وجوب الإشفاق عليه {
~~وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى } فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الأم ترضعه ؛ وفيه
~~طرف من معاتبة الأم على المعاسرة ، كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني :
~~سيقضيها غيرك ، تريد : لن تبقى غير مقضية وأنت ملوم ، وقوله : { له } أي
~~للأب ، أي : سيجد الأب غير معاسرة ترضع له ولده إن عاسرته أمه { لينفق } كل
~~واحد من الموسر والمعسر ما بلغه سعه يريد : ما أمر به من الإنفاق على
~~المطلقات والمرضعات ، كما قال : { ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره } ( البقرة : 236 ) وقرىء : ( لينفق ) بالنصب ، أي شرعنا ذلك لينفق .
~~وقرأ ابن أبي عبلة ( قدر ) { سيجعل الله } موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح
~~أبواب الرزق عليهم ، أو لفقراء الأزواج إن أنفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا
~~.
# ! 7 < { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا
~~وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا * أعد الله
~~لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ياأولى الألباب الذين ءامنوا قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا * رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله
~~جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا } > 7
~~!
# < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > {عتت عن أمر ربها } أعرضت عنه على وجه العتو والعناد { حسابا شديدا }
~~بالاستقصاء والمناقشة { عذابا نكرا } وقرىء : ( نكرا ) منكرا عظيما ،
~~والمراد : حساب الآخرة وعذابها ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر ،
~~وجيء به على لفظ الماضي ، كقوله تعالى : { ونادى أصحاب الجنة } ، { ونادى
~~أصحاب النار } ( الأعراف : 50 ) ونحو ذلك ms2392 ؛ لأن المنتظر من وعد الله ووعيده
~~ملقى في الحقيقة ، وما هو كائن فكان قد . وقوله : { أعد الله لهم عذابا
~~شديدا } تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا ، كأنه قال : أعد الله لهم هذا
~~العذاب فليكن لكم ذلك { واتقون يأولي الالباب } من المؤمنين لطفا
~~PageV04P563 في تقوى الله وحذر عقابه . ويجوز أن يراد إحصاء السيئات ،
~~واستقصاؤها عليهم في الدنيا ، وإثباتها في صحائف الحفظة ، وما أصيبوا به من
~~العذاب في العاجل ؛ وأن يكون { عتت } وما عطف عليه : صفة للقرية . وأعد
~~الله لهم : جوابا لكأين { رسولا } هو جبريل صلوات الله عليه : أبدل من ذكرا
~~، لأنه وصف بتلاوة آيات الله ، فكان إنزاله في معنى إنزال الذكر فصح إبداله
~~منه . أو أريد بالذكر : الشرف ، من قوله : { وإنه لذكر لك ولقومك } (
~~الزخرف : 44 ) فأبدل منه ، كأنه في نفسه شرف : إما لأنه شرف للمنزل عليه ،
~~وإما لأنه ذو مجد وشرف عند الله ، كقوله تعالى : { عند ذى العرش مكين } (
~~التكوير : 20 ) أو جعل لكثرة ذكره لله وعبادته كأنه ذكر . أو أريد : ذا ذكر
~~، أي ملكا مذكورا في السموات وفي الأمم كلها . أو دل قوله : { أنزل الله
~~إليكم ذكرا } ( الطلاق : 10 ) على : أرسل فكأنه قيل : أرسل رسولا ؛ أو أعمل
~~ذكرا في رسولا إعمال المصدر في المفاعيل ، أي : أنزل الله أن ذكر رسولا أو
~~ذكره رسولا . وقرىء : ( رسول ) ، على : هو رسول . أنزله { ليخرج الذين
~~ءامنوا } بعد إنزاله ، أي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الإيمان والعمل
~~الصالح : لأنهم كانوا وقت إنزاله غير مؤمنين ، وإنما آمنوا بعد الإنزال
~~والتبليغ . أو ليخرج الذين عرف منهم أنهم يؤمنون . قرىء : ( يدخله ) ،
~~بالياء والنون { قد أحسن الله له رزقا } فيه معنى التعجب والتعظيم ، لما
~~رزق المؤمن من الثواب .
# ! 7 < { الله الذى خلق سبع سماوات ومن الا رض مثلهن يتنزل الا مر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن الله قد أحاط بكل شىء علما } > 7 !
# { الله الذى خلق } مبتدأ وخبر . وقرىء : ( مثلهن ) بالنصب ، عطفا على سبع
~~سموات ؛ وبالرفع على الابتداء ، وخبره : من الأرض . قيل : ما ms2393 في القرآن آية
~~تدل على أن الأرضين سبع إلا هذه . وقيل : بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام
~~، وغلظ كل سماء كذلك ، والأرضون مثل السموات { يتنزل الامر بينهن } أي يجري
~~أمر الله وحكمه بينهن ، وملكه ينفذ فيهن . وعن قتادة : في كل سماء وفي كل
~~أرض خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه . وقيل : هو ما يدبر فيهن من
~~عجائب تدبيره . وقرىء : ( ينزل الأمر ) ، وعن ابن عباس : أن نافع بن الأزرق
~~سأله هل تحت الأرضين خلق ؟ قال : نعم . قال : فما الخلق ؟ قال : إما ملائكة
~~أو جن ( لتعلموا ) قرىء بالتاء والياء .
# PageV04P564 عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# ( 1206 ) ( من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) . PageV04P565
# <
# > 1 ( سورة التحريم ) 1 <
# >
# مدنية ، وتسمى سورة النبي صلى الله عليه وسلم
# وهي ثنتا عشرة آية ( نزلت بعد الحجرات )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ياأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
~~} > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > روي :
# ( 1207 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عائشة ،
~~وعلمت بذلك حفصة ، PageV04P566 فقال لها : اكتمي علي ، وقد حرمت مارية على
~~نفسي ، وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمي ، فأخبرت به عائشة
~~وكانتا متصادقتين . وقيل : خلا بها في يوم حفصة ، فأرضاها بذلك واستكتمها
~~فلم تكتم ، فطلقها واعتزل نساءه ؛ ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية .
~~وروى :
# ( 1208 ) أن عمر قال لها : لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك ، فنزل
~~جبريل PageV04P567 عليه السلام وقال : راجعها فإنها صوامة قوامة ، وإنها
~~لمن نسائك في الجنة . وروي :
# ( 1209 ) أنه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش ، فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا
~~له : إنا نشم منك ريح المغافير ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره
~~التفل ، فحرم العسل ، فمعناه { لم تحرم ما أحل الله لك } من ملك اليمين أو
~~العسل . و ms2394 { تبتغى } إما تفسير لتحرم . أو حال : أو استئناف ، وكان هذا زلة
~~منه لأنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله لأن الله عز وجل إنما أحل ما أحل
~~لحكمة ومصلحة عرفها في إحلاله ، فإذا حرم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة {
~~والله غفور } قد غفر لك ما زلتت فيه { رحيم } قد رحمك فلم يؤاخذك به { قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم } فيه معنيان ، أحدهما : قد شرع الله لكم
~~الاستثناء في أيمانكم ، من قولك : حلل فلان في يمينه ، إذا استثنى فيها .
~~ومنه : حلا أبيت اللعن ، بمعنى : استثن في يمينك إذا أطلقها ؛ وذلك أن يقول
~~: ( إن شاء الله ) عقيبها ، حتى لا يحنث . والثاني : قد شرع الله لكم
~~تحلتها بالكفارة . ومنه قوله عليه السلام :
# ( 1210 ) ( لا يموت لرجل ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم ) وقول
~~ذي الرمة :
# % قليلا كتحليل الألي ;
# فإن قلت : ما حكم تحريم الحلال ؟ قلت : قد اختلف فيه ، فأبو حنيفة براه
~~يمينا في كل شيء ، ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه ؛ فإذا حرم طعاما
~~فقد حلف على أكله ، أو أمة فعلى وطئها ، أو زوجة فعلى الإيلاء منها إذا لم
~~يكن له نية ؛ وإن نوى الظهار فظهار ؛ وإن نوى الطلاق فطلاق بائن ( وكذلك إن
~~نوى ثنتين وإن نوى ثلاثا فكما نوى ، وإن قال : PageV04P568 نويت الكذب دين
~~فيما بينه وبين الله تعالى ، ولا يدين في القضاء بإبطال الإيلاء . وإن قال
~~: كل حلال علي حرام فعل الطعام والشراب إذا لم ينو ، وإلا فعلى ما نوى ،
~~ولا يراه الشافعي يمينا . ولكن سببا في الكفارة في النساء وحده وحدهن ، وإن
~~نوى الطلاق فهو رجعي عنده . وعن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد
~~رضي الله عنهم : أن الحرام يمين وعن عمر : إذا نوى الطلاق فرجعي . وعن علي
~~رضي الله عنه : ثلاث . وعن زيد : واحدة بائنة . وعن عثمان : ظهار . وكان
~~مسروق لا يراه شيئا ويقول : ما أبالي أحرمتها أم قصعة من ثريد ، وكذلك عن
~~الشعبي قال : ليس بشيء ، محتجا بقوله تعالى : { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب ms2395 هاذا حلال وهاذا حرام } ( النحل : 116 ) وقوله تعالى : { لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم } ( المائدة : 87 ) وما لم يحرمه الله تعالى فليس
~~لأحد أن يحرمه ولا أن يصير بتحريمه حراما ، ولم يثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لما أحله الله : هو حرام علي ، وإنما امتنع من مارية
~~ليمين تقدمت منه ، وهو قوله عليه السلام : والله لا أقربها بعد اليوم ،
~~فقيل له : { لم تحرم ما أحل الله لك } أي لم تمتنع منه بسبب اليمين ، يعني
~~: أقدم على ما حلفت عليه ، وكفر عن يمينك . ونحوه قوله تعالى : ( وحرمنا
~~عليه المراضع ) أي ؛ منعناه منها . وظاهر قوله تعالى : { قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم } أنه كانت منه يمين . فإن قلت : هل كفر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لذلك ؟ قلت : عن الحسن : أنه لم يكفر ؛ لأنه كان مغفروا له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ، وإنما هو تعليم للمؤمنين . وعن مقاتل : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية { والله مولاكم } سيدكم
~~ومتولي أموركم { وهو العليم } بما يصلحكم فيشرعه لكم { الحكيم } فلا يأمركم
~~ولا ينهاكم إلا بما توجبه الحكمة . وقيل : مولاكم أولي بكم من أنفسكم ،
~~فكانت نصيحته أنفع لكم من نصائحكم لأنفسكم .
# ! 7 < { وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله
~~عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هاذا قال نبأنى
~~العليم الخبير } > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > { بعض أزواجه } حفصة . والحديث الذي أسر إليها : حديث مارية وإمامة
~~الشيخين { نبأت به } أفشته إلى عائشة . وقرىء : ( أنبأت ) به { وأظهره }
~~وأطلع النبي عليه السلام { عليه } على الحديث ، أي : على إفشائه على لسان
~~جبريل . وقيل : أظهر الله الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم من الظهور {
~~عرف بعضه } أعلم ببعض الحديث تكرما . قال سفيان : ما PageV04P569 زال
~~التغافل من فعل الكرام . وقرىء : ( عرف بعضه ) ، أي : جاز عليه ، من قولك
~~للمسيء : لأعرفن لك ذلك ، وقد عرفت ما صنعت . ومنه : أولئك ms2396 الذين يعلم الله
~~ما في قلوبهم ، وهو كثير في القرآن ؛ وكان جزاؤه تطليقه إياها . وقيل :
~~المعرف : حديث الإمامة ، والمعرض عنه : حديث مارية : وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لها : ألم أقل لك اكتمي علي ، قالت : والذي بعثك بالحق ما
~~ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها أباها . فإن قلت : هلا قيل :
~~فلما نبأت به بعضهن وعرفها بعضه ؟ قلت : ليس الغرض بيان من المذاع إليه ومن
~~المعرف ، وإنما هو ذكر جناية حفصة في وجود الإنباء به وإفشائه من قبلها ،
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرمه وحلمه ، لم يوجد منه إلا الإعلام
~~ببعضه ، وهو حديث الإمامة . ألا ترى أنه لما كان المقصود في قوله : { فلما
~~نبأها به قالت من أنبأك هاذا } ذكر المنبأ . كيف أتى بضميره .
# ! 7 < { إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك ظهير } > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > {إن تتوبا } خطاب لحفصة وعائشة على طريقة الالتفات ، ليكون أبلغ في
~~معاتبتهما . وعن ابن عباس :
# ( 1211 ) لم أزل حريصا على أن أسأل عمر عنهما حتى حج وحججت معه ، فلما
~~كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالإداوة ، فسكبت الماء على يده فتوضأ ،
~~فقلت : من هما ؟ فقال : عجبا يا ابن عباس كأنه كره ما سألته عنه ثم قال :
~~هما حفصة وعائشة { فقد صغت قلوبكما } فقد وجد منكما ما يوجب التوبة ، وهو
~~ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حب ما
~~يحبه وكراهة ما يكرهه . وقرأ ابن مسعود : ( فقد زاغت ) { وإن تظاهرا } وإن
~~تعاونا { عليه } بما يسوءه من الإفراط في الغيرة وإفشاء سره ، فلن يعدم هو
~~من يظاهره ، وكيف يعلم المظاهر من الله مولاه أي وليه وناصره ؛ وزيادة { هو
~~} إيذان بأن نصرته عزيمة من عزائمه ، وأنه يتولى ذلك بذاته { وجبريل } رأس
~~الكروبيين ؛ وقرن ذكره بذكره مفردا له من بين الملائكة تعظيما له وإظهارا
~~لمكانته عنده { وصالح } ومن صلح من المؤمنين ، يعني ms2397 : كل من آمن وعمل صالحا
~~. وعن سعيد بن جبير : من برىء منهم من النفاق . وقيل : الأنبياء وقيل :
~~الصحابة . وقيل : PageV04P570 الخلفاء منهم . فإن قلت : صالح المؤمنين واحد
~~أم جمع ؟ قلت : هو واحد أريد به الجمع ، كقولك : لا يفعل هذا الصالح من
~~الناس ، تريد الجنس ، كقولك : لا يفعله من صلح منهم . ومثله قولك : كنت في
~~السامر والحاضر . ويجوز أن يكون أصله : صالحوا المؤمنين بالواو ، فكتب بغير
~~واو على اللفظ ؛ لأن لفظ الواحد والجمع واحد فيه ، كما جاءت أشياء في
~~المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط { الموت والملئكة } على تكاثر
~~عددهم ، وامتلاء السموات من جموعهم { بعد ذلك } بعد نصرة الله وناموسه
~~وصالحي المؤمنين { ظهير } فوج مظاهر له ، كأنه يد واحدة على من يعاديه ،
~~فما يبلغ تظاهر امرأتين علي من هؤلاء ظهراؤه ؟ فإن قلت : قوله : { بعد ذلك
~~} تعظيم للملائكة ومظاهرتهم . وقد تقدمت نصرة الله وجبريل وصالح المؤمنين ،
~~ونصرة الله تعالى أعظم وأعظم . قلت : مظاهرة الملائكة من جملة نصرة الله ،
~~فكأنه فضل نصرته تعالى بهم وبمظاهرتهم على غيرها من وجوه نصرته تعالى ،
~~لفضلهم على جميع خلقه . وقرىء : ( تظاهرا ) وتتظاهرا . وتظهرا .
# ! 7 < { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات
~~قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا } > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > قرىء : ( يبدله ) ، بالتخفيف والتشديد للكثرة { مسلمات مؤمنات }
~~مقرات مخلصات { سائحات } صائمات . وقرىء : ( سيحات ) ، وهي أبلغ . وقيل
~~للصائم : سائح ؛ لأن السائح لا زاد معه ، فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما
~~يطعمه ، فشبه به الصائم في إمساكه إلى أن يجيء وقت إفطاره . وقيل : سائحات
~~مهاجرات ، وعن زيد بن أسلم : لم تكن في هذه الأمة سياحة إلى الهجرة . فإن
~~قلت : كيف تكون المبدلات خيرا منهن ، ولم تكن على وجه الأرض نساء خير من
~~أمهات المؤمنين ؟ قلت : إذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وإيذائهن إياه ،
~~لم يبقين على تلك الصفة ، وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الأوصاف مع الطاعة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والنزول على هواه ورضاه خيرا منهن ، وقد عرض ms2398
~~بذلك في قوله : { قانتات } لأن القنوت هو القيام بطاعة الله ، وطاعة الله
~~في طاعة رسوله . فإن قلت : لم أخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين
~~الثيبات والأبكار ؟ قلت : لأنهما PageV04P571 صفتان متنافيتان لا يجتمعن
~~فيهما اجتماعهن في سائر الصفات ، فلم يكن به من الواو .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~* ياأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون } > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > {قوا أنفسكم } بترك المعاصي وفعل الطاعات { وأهليكم } بأن تأخذوهم
~~بما تأخذون به أنفسكم . وفي الحديث :
# ( 1212 ) ( رحم الله رجلا قال يا أهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم
~~يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة ، وقيل : إن أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة من جهل أهله . وقرىء : ( وأهلوكم ) ، عطفا على واو { قوا }
~~وحسن العطف للفاصل . فإن قلت : أليس التقدير : قوا أنفسكم ، وليق أهلوكم
~~أنفسهم ؟ قلت : لا ، ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو ، وأنفسكم واقع
~~بعده ، فكأنه قيل : قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم لما جمعت مع المخاطب الغائب
~~غلبته عليه ، فجعلت ضميرهما معا على لفظ المخاطب { نارا وقودها الناس
~~والحجارة } نوعا من النار لا يتقد إلا بالناس والحجارة ، كما يتقد
~~PageV04P572 غيرها من النيران بالحطب . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هي
~~حجارة الكبريت ، وهي أشد الأشياء حرا إذا أوقد عليها . وقرىء : ( وقودها )
~~بالضم ، أي ذو وقودها { فإن } يلي أمرها وتعذيب أهلها { ملائكة } يعني
~~الزبانية التسعة عشر وأعوانهم { غلاظ شداد } في أجرامهم غلظة وشدة ، أي :
~~جفاء وقوة . أو في أفعالهم جفاء وخشونة ، لا تأخذهم رأفة في تنفيذ أوامر
~~الله والغضب له والانتقام من أعدائه { ما أمرهم } في محل النصب على البدل ،
~~أي : لا يعصون ما أمر الله . أي : أمره ، كقوله تعالى : { أفعصيت أمرى } (
~~طه : 93 ) أو لا يعصونه فيما أمرهم . فإن قلت : أليست الجملتان في معنى
~~واحد ؟ قلت : لا ، فإن معنى الأولى أنهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها ولا
~~يأبونها ولا ينكرونها ، ومعنى الثانية ms2399 : أنهم يؤدون ما يؤمرون به لا
~~يتثافلون عنه ولا يتوانون فيه . فإن قلت : قد خاطب الله المشركين المكذبين
~~بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالى : { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التى وقودها الناس والحجارة } ( البقرة : 24 ) وقال : { أعدت
~~للكافرين } ( البقرة : 24 ) فجعلها معدة للكافرين ، فما معنى مخاطبته به
~~بالمؤمنين ؟ قلت : الفساق وإن كانت دركاتهم فوق دركات الكفار ، فإنهم
~~مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين آمنوا : قوا أنفسكم باجتناب الفسوق
~~مساكنة الكفار الذين أعدت لهم هذه النار الموصوفة . ويجوز أن يأمرهم
~~بالتوقي من الارتداد ، والندم على الدخول في الإسلام ، وأن يكون خطابا
~~للذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون ؛ ويعضد ذلك قوله تعالى على أثره {
~~يؤمرون يأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون } أي
~~: يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا ، لأنه لا عذر لكم . أو لأنه
~~لا ينفعكم الاعتذار .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الا نهار يوم لا يخزى الله النبى
~~والذين ءامنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنآ أتمم لنا
~~نورنا واغفر لنآ إنك على كل شىء قدير } > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > {توبة نصوحا } وصفت التوبة بالنصح على الإسناد المجازى ؛ والنصح :
~~صفة التائبين ، وهو أن ينصحوا بالتوبة أنفسهم ، فيأتوا بها على طريقها
~~متداركة للفرطات ماحية للسيئات ، وذلك : أن يتوبوا عن القبائح لقبحها ،
~~نادمين عليها ، مغتمين أشد الاغتمام لارتكابها ، عازمين على أنهم لا يعودون
~~في قبيح من القبائح إلى أن يعود اللبن في الضرع ، موطنين أنفسهم على ذلك .
~~وعن علي رضي الله تعالى عنه : أنه سمع أعرابيا يقول : اللهم إني استغفرك
~~وأتوب إليك ، فقال : يا هذا ، إن سرعة اللسان بالتوبة توبة PageV04P573
~~الكذابين . قال : وما التوبة ؟ قال : يجمعها ستة أشياء : على الماضي من
~~الذنوب : الندامة ، وللفرائض : الإعادة ، ورد المظالم ، واستحلال الخصوم ،
~~وأن تعزم على أن لا تعود ، وأن تذيب نفسك في طاعة الله ، كما ربيتها في
~~المعصية ms2400 ، وأن تذيقها مرارة الطاعات كما أذقتها حلاوة المعاصي . وعن حذيفة
~~: بحسب الرجل من الشر أن يتوب عن الذنب ثم يعود فيه . وعن شهر بن حوشب : أن
~~لا يعود ولو حز بالسيف وأحرق بالنار . وعن ابن السماك : أن تنصب الذنب الذي
~~أقللت فيه الحياء من الله أمام عينك وتستعد لمنتظرك . وقيل : توبة لا يتاب
~~منها . وعن السدي : لا تصح التوبة إلا بنصيحة النفس والمؤمنين ، لأن من صحت
~~توبته أحب أن يكون الناس مثله . وقيل : نصوحا من نصاحة الثوب ، أي : توبة
~~ترفو خروقك في دينك ، وترم خالك . وقيل : خالصة ، من قولهم : عسل ناصح إذا
~~خلص من الشمع . ويجوز أن يراد : توبة تنصح الناس ، أي : تدعوهم إلى مثلها
~~لظهور أثرها في صاحبها ، واستعماله الجد والعزيمة في العمل على مقتضياتها .
~~وقرأ زيد بن علي ( توبا نصوحا ) وقرىء : ( نصوحا ) بالضم ، وهو مصدر نصح .
~~والنصح والنصوح ، كالشكر والشكور ، والكفر والكفور أي : ذات نصوح . أو تنصح
~~نصوحا . أو توبوا لنصح أنفسكم على أنه مفعول له { عسى ربكم } إطماع من الله
~~لعباده ، وفيه وجهان ، أحدهما : أن يكون على ما جرت به عادة الجبابرة من
~~الإجابة بعسى ولعل . ووقوع ذلك منهم موقع القطيع والبت . والثاني : أن يجيء
~~به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء ، والذي يدل على المعنى
~~الأول وأنه في معنى البت : قراءة ابن أبي عبلة : ( ويدخلكم بالجزم ) ، عطفا
~~على محل ( عسى أن يكفر ) كأنه قيل : توبوا يوجب لكم تكفير سيآتكم ويدخلكم {
~~يوم لا * عبد الله } نصب بيدخلكم ، ولا يخزي : تعريض بمن أخزاهم الله من
~~أهل الكفر والفسوق ، واستحماد إلى المؤمنين على أنه عصمهم من مثل حالهم {
~~نورهم يسعى } على الصراط { أتمم لنا نورنا } قال ابن عباس : يقولون ذلك إذا
~~طفىء نور المنافقين إشفاقا . وعن الحسن : الله متممه لهم ولكنهم يدعون
~~تقربا إلى الله ، كقوله تعالى : { واستغفر لذنبك } ( غافر : 55 ) وهو مغفور
~~له . وقيل : يقوله أدناهم منزلة ، لأنهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به
~~مواطىء أقدامهم ، لأن النور على قدر الأعمال فيسألون إتمامه تفضلا . وقيل :
~~السابقون ms2401 إلى الجنة يمرون مثل البرق على الصراط ، وبعضهم كالريح ، وبعضهم
~~حبوا وزحفا ؛ فأولئك الذين يقولون : { ربنا أتمم لنا نورنا } فإن قلت : كيف
~~PageV04P574 يشفقون والمؤمنون آمنون ، { ما شئتم إنه بما تعملون بصير } (
~~فصلت : 40 ) . { لا خوف عليهم } ( يونس : 62 ) ، { لا يحزنهم الفزع الاكبر
~~} ( الأنبياء : 103 ) أو كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب ؟ قلت : أما
~~الإشفاق فيجوز أن يكون على عادة البشرية وإن كانوا معتقدين الأمن . وأما
~~التقرب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من
~~الرحمة : سماه تقربا .
# ! 7 < { ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير } > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > { جاهد الكفار } بالسيف { والمنافقين } بالاحتجاج ؛ واستعمل الغلظة
~~والخشونة على الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة . وعن قتادة :
~~مجاهدة المنافقين لإقامة الحدود عليهم . وعن مجاهد : بالوعيد . وقيل :
~~بإفشاء أسرارهم .
# ! 7 < { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين } > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > مثل الله عز وجل حال الكفار في أنهم يعاقبون على كفرهم وعداوتهم
~~للمؤمنين معاقبة مثلهم من غير إبقاء ولا محاباة ، ولا ينفعهم مع عداوتهم
~~لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب أو وصلة صهر ؛ لأن عداوتهم لهم وكفرهم
~~بالله ورسوله قطع العلائق وبت الوصل ، وجعلهم أبعد من الأجانب وأبعد ، وإن
~~كان المؤمن الذي يتصل به الكافر نبيا من أنبياء الله بحال امرأة نوح وامرأة
~~لوط : لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما
~~وبينهما من وصلة الزواج إغناء ما من عذاب الله { وقيل } لهما عند موتهما أو
~~يوم القيامة : { ادخلا النار مع } سائر { الدخلين } الذين لا وصلة بينهم
~~وبين الأنبياء . أو مع داخليها من إخوانكما من قوم نوح وقوم لوط . ومثل حال
~~المؤمنين في أن وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم
~~عند الله بحال امرأة فرعون ومنزلتها عند الله تعالى ms2402 ، مع كونها زوجة أعدى
~~أعداء الله الناطق بالكلمة العظمى ، ومريم ابنة عمران وما أوتيت من كرامة
~~الدنيا والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين ، مع أن قومها كانوا كفارا .
~~وفي طي هذين التمثيلين تعريض بأمي المؤمنين المذكورتين في أول السورة وما
~~فرط منهما من التظاهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير
~~لهما على أغلظ وجه وأشد ، لما في التمثيل من ذكر الكفر . ونحوه في التغليظ
~~قوله تعالى : { ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين } وإشارة إلى أن من حقهما
~~أن تكونا في الإخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المؤمنتين ، وأن لا تتكلا على
~~أنهما زوجا رسول الله ، فإن ذلك الفضل لا ينفعهما إلا مع كونهما مخلصتين ،
~~والتعريض بحفصة PageV04P575 أرجح ، لأن امرأة لوط أفشت عليه كما أفشت حفصة
~~على رسول الله ، وأسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء
~~حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره . فإن قلت ، ما فائدة قوله : { من
~~عبادنا } ؟ قلت : لما كان مبني التمثيل على وجود الصلاح في الإنسان كائنا
~~من كان ، وأنه وحده هو الذي يبلغ به الفوز وينال ما عند الله : قال عبدين
~~من عبادنا صالحين ، فذكر النبيين المشهورين العلمين بأنهما عبدان لم يكونا
~~إلا كسائر عبادنا ، من غير تفاوت بينهما وبينهم إلا بالصلاح وحده إظهارا
~~وإبانة ، لأن عبدا من العباد لا يرجح عنده إلا بالصلاح لا غير ، وأن ما
~~سواه مما يرجح به الناس عند الناس ليس بسبب للرجحان عنده . فإن قلت : ما
~~كانت خيانتهما ؟ قلت : نفاقهما وإبطانهما الكفر ، وتظاهرهما على الرسولين ،
~~فامرأة نوح قالت لقومه : إنه مجنون ، وامرأة لوط دلت على ضيفانه . ولا يجوز
~~أن يراد بالخيانة الفجور لأنه سمج في الطباع نقيصة عند كل أحد ، بخلاف
~~الكفر فإن الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا ، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ما بغت امرأة نبي قط .
# ! 7 < { وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لى عندك
~~بيتا فى الجنة ونجنى من فرعون وعمله ونجنى ms2403 من القوم الظالمين * ومريم ابنة
~~عمران التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت
~~من القانتين } > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > وامرأة فرعون : آسية بنت مزاحم . وقيل : هي عمة موسى عليه السلام
~~آمنت حين سمعت بتلقف عصا موسى الإفك ، فعذبها فرعون . عن أبي هريرة : أن
~~فرعون وتد امرأته بأربعة أوتاد ، واستقبل بها الشمس ؛ وأضجعها على ظهرها ،
~~ووضع رحى على صدرها . وقيل : أمر بأن تلقى عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي
~~بروحها ، فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه . وعن الحسن : فنجاها الله أكرم
~~نجاة ؛ فرفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب وتتنعم فيها . وقيل : لما قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة : أريت بيتها في الجنة يبنى . وقيل : إنه من درة
~~. وقيل : كانت تعذب في الشمس فتظلها الملائكة . فإن قلت : ما معنى الجمع
~~بين عندك وفي الجنة ؟ قلت طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب أعدائه ،
~~ثم بينت مكان القرب بقولها : { فى الجنة } أو أرادت ارتفاع الدرجة في الجنة
~~وأن تكون جنتها من الجنان التي هي أقرب إلى العرش وهي جنات المأوى ، فعبرت
~~عن القرب إلى العرش بقولها : { عندك } . { من فرعون وعمله } من عمل فرعون .
~~أو PageV04P576 من نفس فرعون الخبيثة وسلطانه الغشوم ، وخصوصا من عمله وهو
~~: الكفر ، وعبادة الأصنام ، والظلم ، والتعذيب بغير جرم { ونجنى من القوم
~~الظالمين } من القبط كلهم . وفيه دليل على أن الاستعاذة بالله والالتجاء
~~إليه ومسألة الخلاص منه عند المحن والنوازل : من سير الصالحين وسنن
~~الأنبياء والمرسلين : { فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن معى من المؤمنين
~~} ، ( الشعراء : 118 ) { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين * ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين } ( يونس : 86 ) . { فيه } في الفرج . وقرأ ابن
~~مسعود : فيها ، كما قرىء في سورة الأنبياء ، والضمير للجملة ، وقد مر لي في
~~هذا الظرف كلام . ومن بدع التفاسير : أن الفرج هو جيب الدرع ، ومعنى أحصنته
~~: منعته جبربل ، وأنه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها ،
~~تسلية للأرامل وتطييبا لأنفسهن { وصدقت ms2404 } قرىء بالتشديد والتخفيف على أنها
~~جعلت الكلمات والكتب صادقة ، يعني : وصفتها بالصدق ، وهو معنى التصديق
~~بعينه . فإن قلت : فما كلمات الله وكتبه ؟ قلت : يجوز أن يراد بكلماته :
~~صحفه التي أنزلها على إدريس وغيره ، سماها كلمات لقصرها ، وبكتبه : الكتب
~~الأربعة ، وأن يراد جميع ما كلم الله به ملائكته وغيرهم ، وجميع ما كتبه في
~~اللوح وغيره . وقرىء : ( بكلمة الله وكتابه ) ، أي : بعيسى وبالكتاب المنزل
~~عليه وهو الإنجيل . فإن قلت : لم قيل { من القانتين } على التذكير ؟ قلت :
~~لأن القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين ، فغلب ذكوره على إناثه . و { من }
~~للتبعيض ويجوز أن يكون لابتداء الغاية ، على أنهاولدت من القانتين ؛ لأنها
~~من أعقاب هرون أخي موسى صلوات الله عليهما . وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~:
# ( 1213 ) ( كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا أربع : آسية بنت
~~PageV04P577 مزاحم امرأة فرعون ، ومريم ابنة عمران ، وخديجة بنت خويلد ،
~~وفاطمة بنت محمد . وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام )
~~وأما ما روي أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف سمى الله
~~المسلمة ؟ تعني مريم ، ولم يسم الكافرة ؟ فقال : بغضا لها : قالت : وما
~~اسمها ؟ قال : اسم امرأة نوح ( واعلة ) واسم امرأة لوط ( واهلة ) فحديث أثر
~~الصنعة عليه ظاهر بين ، ولقد سمى الله تعالى جماعة من الكفار بأسمائهم
~~وكناهم ، ولو كانت التسمية للحب وتركها للبغض لسمي آسية ، وقد قرن بينها
~~وبين مريم في التمثيل للمؤمنين ، وأبي الله إلا أن يجعل المضنوع أمارة تنم
~~عليه ، وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أحكم وأسلم من ذلك .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1214 ) ( من قرأ سورة التحريم آتاه الله توبة نصوحا ) . PageV04P578
# <
# > 1 ( سورة الملك ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثلاثون آية ( نزلت بعد الطور )
# وتسمى : الواقية ، والمنجية ؛ لأنهاتقي وتنجي قارئها من عذاب القبر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير * الذى خلق الموت
~~والحيواة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور * الذى خلق سبع سماوات
~~طباقا ms2405 ما ترى فى خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور * ثم
~~ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 1 - 4 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > { تبارك } تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين { الذى بيده الملك } على
~~كل موجود { وهو على كل } ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة { قدير } وذكر
~~اليد مجاز عن الإحاطة بالملك والاستيلاء عليه . والحياة : ما يصح بوجوده
~~الإحساس . وقيل : ما يوجب كون الشيء حيا ، وهو الذي يصح منه أن يعلم ويقدر
~~. والموت عدم ذلك فيه ، ومعنى خلق الموت والحياة : إيجاد ذلك المصحح
~~وإعدامه . والمعنى : خلق موتكم وحياتكم أيها المكلفون { ليبلوكم } وسمى علم
~~الواقع منهم باختيارهم ( بلوى ) وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر . ونحوه
~~قوله تعالى : { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم } ( محمد : 31 ) . فإن
~~قلت : من أين تعلق قوله : { أيكم أحسن عملا } بفعل البلوى ؟ PageV04P579
~~قلت : من حيث أنه تضمن معنى العلم ، فكأنه قيل : ليعلمكم أيكم أحسن عملا ؛
~~وإذا قلت : علمته أزيد أحسن عملا أم هو ؟ كانت هذه الجملة واقعة موقع
~~الثاني من مفعوليه ، كما تقول : علمته هو أحسن عملا . فإن قلت : أتسمى هذا
~~تعليقا ؟ قلت : لا ، إنما التعليق أن توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا
~~، كقولك : علمت أيهما عمرو ، وعلمت أزيد منطلق . ألا ترى أنه لا فصل بعد
~~سبق أحد المفعولين بين أن يقع ما بعده مصدرا بحرف الإستفهام وغير مصدر به ،
~~ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك : علمت أزيد منطلق .
~~وعلمت زيدا منطلقا : { أحسن عملا } . قيل : أخلصه وأصوبه ؛ لأنه إذا كان
~~خالصا غير صواب لم يقبل ، وكذلك إذا كان صوابا غير خالص ؛ فالخالص : أن
~~يكون لوجه الله تعالى ؛ والصواب : أن يكون على السنة . وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه تلاها ، فلما بلغ قوله : { أيكم أحسن عملا } قال :
# ( 1215 ) ( أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله )
~~يعني : أيكم أتم عقلا عن الله وفهما لأغراضه ؛ والمراد : أنه أعطاكم الحياة
~~التي تقدرون بها على العمل وتستمكنون ms2406 منه ، وسلط علكم الموت الذي هو داعيكم
~~إلى اختيار العمل الحسن على القبيح ، لأن وراءه البعث والجزاء الذي لا بد
~~منه . وقدم الموت على الحياة ، لأن أقوى الناس داعيا إلى العمل من نصب موته
~~بين عينيه فقدم لأنه فيما يرجع إلى الغرض المسوق له الآية أهم { وهو العزيز
~~} الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل { الغفور } لمن تاب من أهل الإساءة {
~~طباقا } مطابقة بعضها فوق بعض ، من طابق النعل : إذا خصفها طبقا على طبق ،
~~وهذا وصف بالمصدر . أو على ذات طباق ، أو على : طوبقت طباقا { من تفاوت }
~~وقرىء : ( من تفوت ) ، ومعنى البناءين واحد ، كقولهم : تظاهروا من نسائهم .
~~وتظهروا . وتعاهدته وتعهدته ، أي : من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض
~~؛ إنما هي مستوية مستقيمة . وحقيقة التفاوت : عدم التناسب ، كأن بعض الشيء
~~يفوت بعضا ولا يلائمه . ومنه قولهم : خلق متفاوت . وفي نقيضه : متناصف .
~~فإن قلت : كيف موقع هذه الجملة مما قبلها ؟ قلت : هي صفة مشايعة لقوله : {
~~طباقا } وأصلها : ما ترى فيهن من تفاوت ، فوضع مكان الضمير قوله : { خلق
~~الرحمان } تعظيما لخلقهن ، PageV04P580 وتنبيها على سبب سلامتهن من التفاوت
~~: وهو أنه خلق الرحمن ، وأنه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق
~~المتناسب ، والخطاب في ما ترى للرسول أو لكل مخاطب . وقوله تعالى : { فارجع
~~البصر } متعلق به على معنى التسبيب ؛ أخبره بأنه لا تفاوت في خلقهن ، ثم
~~قال : { فارجع البصر } حتى يصح عندك ما أخبرت به بالمعاينة ، ولا تبقى معك
~~شبهة فيه { هل ترى من فطور } من صدوع وشقوق : جمع فطر وهو الشق . يقال :
~~فطره فانفطر . ومنه : فطر ناب البعير ، كما يقال : شق وبزل . ومعناه : شق
~~اللحم فطلع . وأمره بتكرير البصر فيهن متصفحا ومتتبعا يلتمس عيبا وخللا {
~~ينقلب إليك } أي إن رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع إليك بصرك بما التمسته
~~من رؤية الخلل وإدراك العيب ، بل يرجع إليك بالخسوء والحسور ، أي : بالبعد
~~عن إصابة الملتمس ، كأنه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة ، وبالإعياء
~~والكلال لطول الإجالة والترديد . فإن قلت : كيف ينقلب البصر خاسئا حسيرا ms2407
~~برجعه كرتين اثنتين ؟ قلت : معنى التثنية التكرير بكثرة ، كقولك : لبيك
~~وسعديك ، تريد إجابات كثيرة بعضها في أثر بعض ، وقولهم في المثل : دهدرين
~~سعد القين من ذلك ، أي : باطلا بعد باطل . فإن قلت : فما معنى ثم ارجع ؟
~~قلت : أمره برجع البصر ، ثم أمره بأن لا يقتنع بالرجعة الأولى وبالنظرة
~~الحمقاء ، وأن يتوقف بعدها ويجم بصره ، ثم يعاود ويعاود ، إلى أن يحسر بصره
~~من طول المعاودة ، فإنه لا يعثر على شيء من فطور .
# ! 7 < { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > {الدنيا } القربى ؛ لأنها أقرب السموات إلى الناس ، ومعناها : السماء
~~الدنيا منكم . والمصابيح السرج ، سميت بها الكواكب ، والناس يزينون مساجدهم
~~ودورهم بأثقاب PageV04P581 المصابيح ، فقيل : ولقد زينا سقف الدار التي
~~اجتمعتم فيها { بمصابيح } أي بأي مصابيح لا توازيهامصابيحكم إضاءة ، وضممنا
~~إلى ذلك منافع أخر : أنا ( جعلنا رجوما ل ) أعدائكم : ل ( لشياطين ) الذين
~~يخرجونكم من النور إلى الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر . قال
~~قتادة : خلق الله النجوم لثلاث : زينة للسماء ، ورجوما للشياطين ، وعلامات
~~يهتدي بها . فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به وعن محمد بن
~~كعب : في السماء والله ما لأحد من أهل الأرض في السماء نجم ، ولكنهم يبتغون
~~الكهانة ويتخذون النجوم علة . والرجوم : جمع رجم : وهو مصدر سمي به ما يرجم
~~به . ومعنى كونها مراجم للشياطين : أن الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم
~~منفصلة من نار الكواكب ، لا أنهم يرجمون بالكواكب أنفسها ؛ لأنها قارة في
~~الفلك على حالها . وما ذاك إلا كقبس يؤخذ من نار ، والنار ثابتة كاملة لا
~~تنقص . وقيل : من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب . ومنهم من يخبله .
~~وقيل : معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الإنس وهم النجامون . {
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير } في الآخرة بعد عذاب الإحراق بالشهب في الدنيا .
# ! 7 < { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير * إذآ ألقوا فيها
~~سمعوا لها شهيقا وهى تفور * تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج ms2408 سألهم
~~خزنتهآ ألم يأتكم نذير * قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله
~~من شىء إن أنتم إلا فى ضلال كبير * وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى
~~أصحاب السعير * فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير * إن الذين يخشون ربهم
~~بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 6 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > {وللذين كفروا بربهم } أي : ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم {
~~عذاب جهنم } ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك . وقرىء : ( عذاب جهنم )
~~بالنصب عطفا على عذاب السعير { إذا ألقوا فيها } أي طرحوا كما يطرح الحطب
~~في النار العظيمة ، ويرمي به . ومثله قوله تعالى : { حصب جهنم } ( الأنبياء
~~: 98 ) . { سمعوا لها شهيقا } إما لأهلها ممن تقدم طرحهم فيها . أو من
~~أنفسهم ، كقوله : { لهم فيها زفير PageV04P582 وشهيق } ( هود : 106 ) وإما
~~للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق { وهى تفور } تغلى بهم غليان
~~المرجل بما فيه . وجعلت كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم ، ويقولون : فلان
~~يتميز غيظا ويتقصف غضبا ، وغضب فطارت منه شقة في الأرض وشقة في السماء :
~~إذا وصفوه بالإفراط فيه . ويجوز أن يراد : غيظ الزبانية { ألم يأتكم نذير }
~~توبيخ يزدادون به عذابا إلى عذابهم وحسرة إلى حسرتهم . وخزنتها : مالك
~~وأعوانه من الزبانية { قالوا بلى } اعتراف منهم بعدل الله ، وإقرار بأن
~~الله عز وعلا أزاح عللهم ببعثه الرسل وإنذارهم ما وقعوا فيه ، وأنهم لم
~~يؤتوا من قدره كما تزعم المجبرة ؛ وإنما أتوا من قبل أنفسهم ، واختيارهم
~~خلاف ما اختار الله وأمر به وأوعد على ضده . فإن قلت : { إن أنتم إلا فى
~~ضلال كبير } من المخاطبون به ؟ قلت : هو من جملة قول الكفار وخطابهم
~~للمنذرين ، على أن النذير بمعنى الإنذار . والمعنى : ألم يأتكم أهل نذير .
~~أو وصف منذروهم لغلوهم في الإنذار ، كأنهم ليسوا إلا إنذارا ؛ وكذلك { قد
~~جاءنا نذير } ونظيره قوله تعالى : { إنا رسول رب العالمين } ( الشعراء : 16
~~) أي حاملا رسالته . ويجوز أن يكون من كلام الخزنة للكفار على إرادة القول
~~: أرادوا حكاية ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا . أو أرادوا بالضلال ms2409 ؛
~~الهلاك . أو سموا عقاب الضلال باسمه . أو من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة ،
~~أي قالوا لنا هذا فلم نقبله { لو كنا نسمع } الإنذار سماع طالبين للحق . أم
~~نعقله عقل متأملين . وقيل : إنما جمع بين السمع والعقل ؛ لأن مدار التكليف
~~على أدلة السمع والعقل . ومن بدع التفاسير : أن المراد لو كنا على مذهب
~~أصحاب الحديث أو على مذهب أصحاب الرأي ، كأن هذه الآية نزلت بعد ظهور هذين
~~المذهبين ، وكأن سائر أصحاب المذاهب والمجتهدين قد أنزل الله وعيدهم ، وكأن
~~من كان من هؤلاء فهو من الناجين لا محالة ؛ وعدة المبشرين من الصحابة :
~~عشرة ، لم يضم إليهم حادي عشر ، وكأن من يجوز على الصراط أكثرهم لم يسمعوا
~~باسم هذين الفريقين { بذنبهم } بكفرهم PageV04P583 في تكذيبهم الرسل {
~~فسحقا } قرىء بالتخفيف والتثقيل ، أي : فبعدا لهم ، اعترفوا أو جحدوا ؛ فإن
~~ذلك لا ينفعهم .
# ! 7 < { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور * ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم أو . . . . .
# > > ظاهره الأمر بأحد الأمرين : الإسرار والإجهار . ومعناه : ليستو عندكم
~~إسراركم وإجهاركم في علم الله بهما ، ثم أنه علله ب ( بأنه عليم بذات
~~الصدور ) أي بضمائرها قبل أن تترجم الألسنة عنها ، فكيف لا يعلم ما تكلم به
~~. ثم أنكر أن لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر { من خلاق } الأشياء ،
~~وحاله أنه اللطيف الخبير ، المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن .
~~ويجوز أن يكون { من خلاق } منصوبا بمعنى : ألا يعلم مخلوقه وهذه حاله .
~~وروى أن المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء ، فيظهر الله رسوله
~~علتها ، فيقولون : أسروا قولكم لئلا يسمعه إله محمد ، فنبه الله على جهلهم
~~. فإن قلت : قدرت في { ألا يعلم } مفعولا على معنى : ألا يعلم ذلك المذكور
~~مما أضمر في القلب وأظهر باللسان من خلق ، فهلا جعلته مثل قولهم : هو يعطي
~~ويمنع ؛ وهلا كان المعنى : ألا يكون عالما من هو خالق ؛ لأن الخلق لا يصح
~~إلا مع العلم ؟ قلت : أبت ذلك الحال التي هي قوله : { وهو اللطيف الخبير }
~~لأنك ms2410 لو قلت : ألا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير : لم يكن معنى
~~صحيحا ؛ لأن ألا يعلم معتمد على الحال . والشيء لا يوقت بنفسه ، فلا يقال :
~~ألا يعلم وهو عالم ، ولكن ألا يعلم كذا وهو عالم PageV04P584 بكل شيء .
# ! 7 < { هو الذى جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه
~~وإليه النشور } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > المشي في مناكبها : مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية ؛ لأن المنكبين
~~وملتقاهما من الغارب أرق شيء من البعير وأنباه عن أن يطأه الراكب بقدمه
~~ويعتمد عليه ، فإذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك . وقيل :
~~مناكبها جبالها . قال الزجاج : معناه سهل لكم السلوك في جبالها ، فإذا
~~أمكنكم السلوك في جبالها ، فهو أبلغ التذليل . وقيل : جوانبها . والمعنى :
~~وإليه نشوركم ، فهو مسائلكم عن شكر ما أنعم به عليكم .
# ! 7 < { أءمنتم من فى السمآء أن يخسف بكم الا رض فإذا هى تمور * أم أمنتم
~~من فى السمآء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير * ولقد كذب الذين من
~~قبلهم فكيف كان نكير * أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن
~~إلا الرحمان إنه بكل شىء بصير } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 16 - 19 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > { من فى السماء } فيه وجهان : أحدهما من ملكوته في السماء ؛ لأنها
~~مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ، ومنها تنزل قضاياه وكتبه
~~وأوامره ونواهيه . والثاني : أنهم كانوا يعتقدون التشبيه ، وأنه في السماء
~~، وأن الرحمة والعذاب ينزلان منه ، وكانوا يدعونه من جهتها ، فقيل لهم على
~~حسب اعتقادهم : أأمنتم من تزعمون أنه في السماء ، وهو متعال عن المكان أن
~~يعذبكم بخسف أو بحاصب ، كما تقول لبعض المشبهة : أما تخاف من فوق العرش أن
~~يعاقبك بما تفعل ، إذا رأيته يركب بعض المعاصي { فستعلمون } قرىء : بالتاء
~~والياء { كيف نذير } أي إذا رأيتم المنذر به علمتم كيف إنذاري حين لا
~~ينفعكم العلم { صافات } باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها ؛ لأنهن إذا
~~بسطنها صففن قوادمها صفا { ويقبضن } ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن . فإن ms2411
~~قلت : لم قيل : ويقبضن ، ولم يقل : وقابضات ؟ قلت : لأن الأصل في الطيران
~~هو صف الأجنحة ؛ لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء ، والأصل في
~~السباحة مد الأطراف وبسطها . وأما القبض فطارىء على البسط للاستظهار به على
~~التحرك ، فجيء بما هو طار غير أصل بلفظ الفعل ، على معنى أنهن صافات ،
~~ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح PageV04P585 { ما يمسكهن إلا
~~الرحمان } بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي ، وبني الأجسام على شكل
~~وخصائص قد تأتى منها الجري في الجو { إنه بكل شىء بصير } يعلم كيف يخلق
~~وكيف يدبر العجائب .
# ! 7 < { أمن هاذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان إن الكافرون إلا
~~فى غرور * أمن هاذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا فى عتو ونفور } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > {أمن } يشار إليه من الجموع ويقال { هاذا الذى هو جند لكم ينصركم من
~~دون * الله } إن أرسل عليكم عذابه { أمن } يشار إليه ويقال { هاذا الذى
~~يرزقكم إن أمسك رزقه } وهذا على التقدير . ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع
~~الأوثان لاعتقادهم أنهم يحفظون من النوائب ويرزقون ببركة آلهتهم ، فكأنهم
~~الجند الناصر والرازق . ونحوه قوله تعالى : { أم لهم الهة تمنعهم من دوننا
~~} ( الأنبياء : 43 ) . { بل لجوا فى عتو ونفور } بل تمادوا في عناد وشراد
~~عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه .
# ! 7 < { أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على صراط مستقيم *
~~قل هو الذى أنشأكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فئدة قليلا ما تشكرون *
~~قل هو الذى ذرأكم فى الا رض وإليه تحشرون } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > يجعل ( أكب ) مطاوع ( كبه ) يقال : كببته فأكب ، من الغرائب والشواذ
~~. ونحوه : قشعت الريح السحاب فأقشع ، وما هو كذلك ؛ ولا شيء من بناء أفعل
~~مطاوعا ، ولا يتقن نحو هذا إلا حملة كتاب سيبويه ؛ وإنما ( أكب ) من باب (
~~انفض ، وألأم ) ومعناه : دخل في الكب ، وصار ذا كب ؛ وكذلك أقشع السحاب :
~~دخل في القشع . ومطاوع كب وقشع : انكب وانقشع . فإن ms2412 قلت ما معنى { يمشى
~~مكبا على وجهه } ؟ وكيف قابل { يمشى سويا على صراط مستقيم } ( الملك : 22 )
~~؟ قلت : معناه : يمشي معتسفا في مكان معتاد غير مستو فيه انخفاض وارتفاع ،
~~فيعثر كل ساعة فيخر على وجهه منكبا ، فحاله نقيض حال من يمشي سويا ، أي :
~~قائما سالما من العثور والخرور . أو مستوى الجهة قليل الانحراف خلاف
~~المعتسف الذي ينحرف هكذا وهكذا على طريق مستو . ويجوز أن يراد الأعمى الذي
~~لا يهتدي إلى الطريق فيعتسف ، فلا يزال ينكب على وجهه ، وأنه ليس كالرجال
~~السوي PageV04P586 الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له ، وهو مثل
~~للمؤمن والكافر . وعن قتادة : الكافر أكب على معاصي الله تعالى فحشره الله
~~يوم القيامة على وجهه . وعن الكلبي : عني به أبو جهل بن هشام . وبالسوي :
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل : حمزة بن عبد المطلب .
# ! 7 < { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل إنما العلم عند الله
~~وإنمآ أنا نذير مبين * فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا
~~الذى كنتم به تدعون } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 25 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > {فلما رأوه } الضمير للوعد . والزلفة : القرب ، وانتصابها على الحال
~~أو الظرف ، أي : رأوه ذا زلفة أو مكانا ذا زلفة { سيئت وجوه الذين كفروا }
~~أي ساءت رؤية الوعد وجوههم : بأن عليها الكآبة وغشيها الكسوف والقترة ،
~~وكلحوا ، وكما يكون وجه من يقاد إلى القتل أو يعرض على بعض العذاب { وقيل }
~~القائلون : الزبانية { تدعون } تفتعلون من الدعاء ، أي : تطلبون وتستعجلون
~~به . وقيل : هو من الدعوى ، أي : كنتم بسببه تدعون أنكم لا تبعثون . وقرىء
~~: ( تدعون ) ، وعن بعض الزهاد : أنه تلاها في أول الليل في صلاته ، فبقي
~~يكررها وهو يبكي إلى أن نودي لصلاة الفجر ، ولعمري إنها لو قاذة لمن تصور
~~تلك الحالة وتأملها .
# ! 7 < { قل أرءيتم إن أهلكنى الله ومن معى أو رحمنا فمن يجير الكافرين من
~~عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > كان كفار مكة يدعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين
~~بالهلاك ، فأمر بأن يقول لهم ms2413 : نحن مؤمنون متربصون لإحدى الحسنيين : إما أن
~~نهلك كما تتمنون فننقلب إلى الجنة ، أو نرحم بالنصرة والإدالة للإسلام كما
~~نرجو ، فأنتم ما تصنعون ؟ من يجيركم وأنتم كافرون من عذاب النار ؟ لا بد
~~لكم منه ، يعني : إنكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة ،
~~وأنتم في أمر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده ، وأنتم غافلون لا تطلبون الخلاص
~~منه . أو إن أهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم ، والآخذين
~~بحجزكم من النار ، وإن رحمنا بالإمهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم ؛
~~فإن المقتول على أيدينا هالك . أو إن أهلكنا الله في الآخرة بذنوبنا ونحن
~~مسلمون ، فمن يجير الكافرين وهم أولى بالهلاك لكفرهم ؛ وإن رحمنا بالإيمان
~~فيمن يجير من لا إيمان له . PageV04P587
# ! 7 < { قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو فى ضلال
~~مبين } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > فإن قلت لم أخر مفعول آمنا وقدم مفعول توكلنا ؟ قلت : لوقوع آمنا
~~تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم ، كأنه قيل : آمنا ولم نكفر كما كفرتم
~~، ثم قال : وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل على ما أنتم متكلون عليه من رجالكم
~~وأموالكم .
# ! 7 < { قل أرءيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين } > 7 !
# < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > { غورا} غائرا ذاهبا في الأرض . وعن الكلبي لا تناله الدلاء ، وهو
~~وصف بالمصدر كعدل ورضا . وعن بعض الشطار أنها تليت عنده فقال : تجيء به
~~الفؤوس والمعاول ، فذهب ماء عينيه ؛ نعوذ بالله من الجراءة على الله وعلى
~~آياته .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1216 ) ( من قرأ سورة الملك فكأنما أحيا ليلة القدر ) .
# PageV04P588 <
# > 1 ( سورة ن ) 1 <
# >
# مكية ، وهي إثنان وخمسون آية ( نزلت بعد العلق )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ن والقلم وما يسطرون } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > قرىء : ( ن والقلم ) بالبيان والإدغام ، وبسكون النون وفتحها وكسرها
~~، كما في ص . والمراد هذا الحرف من حروف المعجم : وأما قولهم : هو الدواة
~~فما أدري أهو وضع لغوي أم شرعي ؟ ولا يخلو إذا ms2414 كان اسما للدواة من أن يكون
~~جنسا أو علما ، فإن كان جنسا فأين الإعراب والتنوين ، وإن كان علما فأين
~~الإعراب ، وأيهما كان فلا بد له من موقف في تأليف الكلام . فإن قلت : هو
~~مقسم به وجب إن كان جنسا أن تجره وتنونه ، ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة
~~، كأنه قيل : ودواة والقلم ، وإن كان علما أن تصرفه وتجره ، أو لا تصرفه
~~وتفتحه للعلمية والتأنيث ، وكذلك التفسير بالحوت : إما أن يراد نون من
~~النينان ، أو يجعل علما للبهموت الذي يزعمون ، والتفسير باللوح من نور أو
~~ذهب ، والنهر في الجنة نحو ذلك ، وأقسم بالقلم : تعظيما له ، لما في خلقه
~~وتسويته من الدلالة على الحكمة العظيمة ، ولما فيه من المنافع والفوائد
~~التي لا يحيط بها الوصف { وما يسطرون } وما يكتب من كتب وقيل ما يستره
~~الحفظة وما موصولة أو مصدرية ويجوز أن يراد بالقلم أصحابه فيكون الضمير في
~~{ يسطرون } لهم كأنه قيل : وأصحاب القلم ومسطوراتهم . أو سطورهم ، ويراد
~~بهم كل ما يسطر ، أو الحفظة .
# ! 7 < { مآ أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لاجرا غير ممنون } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > > فإن قلت : بم يتعلق الباء في { بنعمة ربك } وما محله ؟ قلت : يتعلق
~~بمجنون منفيا ، كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك : أنت بنعمة الله عاقل ،
~~مستويا في ذلك الإثبات والنفي استواءهما في قولك : ضرب زيد عمرا ، وما ضرب
~~زيد عمرا : تعمل الفعل مثبتا ومنفيا PageV04P589 إعمالا واحدا ؛ ومحله
~~النصب على الحال ، كأنه قال : ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك ؛ ولم تمنع
~~الباء أن يعمل مجنون فيما قبله ، لأنها زائدة لتأكيد النفي . والمعنى ؛
~~استبعاد ما كان ينسبه إليه كفار مكة عداوة وحسدا ، وأنه من إنعام الله عليه
~~بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التأهيل للنبوة ، بمنزل { وإن لك } على
~~احتمال ذلك وإساغة الغصة فيه والصبر عليه { لاجرا } لثوابا { غير ممنون }
~~غير مقطوع كقوله : { عطاء غير مجذوذ } ( هود : 108 ) أو غير ممنون عليك به
~~، لأنه ثواب تستوجبه على عملك ، وليس بتفضل ابتداء ؛ وإنما تمن الفواضل لا
~~الأجور على ms2415 الأعمال .
# ! 7 < { وإنك لعلى خلق عظيم } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > > استعظم خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته ومداراته لهم
~~. وقيل : هو الخلق الذي أمره الله تعالى به في قوله تعالى : { خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } ( الأعراف : 199 ) وعن عائشة رضي الله
~~عنها :
# ( 1217 ) أن سعيد بن هشام سألها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : كان خلقه القرآن ، ألست تقرأ القرآن : قد أفلح المؤمنون .
# ! 7 < { فستبصر ويبصرون * بأيكم المفتون } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 5 ) فستبصر ويبصرون
# > > {المفتون } المجنون ، لأنه فتن : أي محن بالجنون . أو لأن العرب
~~يزعمون أنه من تخبيل الجن ، وهم الفتان للفتاك منهم ، والباء مزيدة . أو
~~المفتون مصدر كالمعقول والمجلود ، أي : بأيكم الجنون ، أو بأي الفريقين
~~منكم الجنون ، أبفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين ؟ أي : في أيهما يوجد من
~~يستحق هذا الاسم : وهو تعريض بأبي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة
~~وأضرابهما ، وهذا كقوله تعالى : { سيعلمون غدا من الكذاب الاشر } ( القمر :
~~26 ) . PageV04P590
# ! 7 < { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فلا تطع
~~المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 7 ) إن ربك هو . . . . .
# > > {إن ربك هو أعلم } بالمجانين على الحقيقة ، وهم الذين ضلوا عن سبيله
~~{ وهو أعلم } بالعقلاء وهم المهتدون . أو يكون وعيدا ووعدا ، وأنه أعلم
~~بجزاء الفريقين { فلا تطع المكذبين } تهييج وإلهاب للتصميم على معاصاتهم ،
~~وكانوا قد أرادوه على أن يعبد الله مدة ، وآلهتهم مدة ، ويكفوا عنه غوائلهم
~~{ لو تدهن } لو تلين وتصانع { فيدهنون } فإن قلت : لم رفع { فيدهنون } ولم
~~ينصب بإضمار ( أن ) وهو جواب التمني ؟ قلت : قد عدل به إلى طريق آخر : وهو
~~أن جعل خبر مبتدأ محذوف ، أي : فهم يدهنون ، كقوله تعالى : { فمن يؤمن بربه
~~فلا يخاف } ( الجن : 13 ) على معنى : ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ . أو
~~ودوا إدهانك فهم الآن يدهنون ؛ لطمعهم في إدهانك . قال سيبويه : وزعم هرون
~~أنها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا .
# ! 7 < { ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشآء ms2416 بنميم * مناع للخير معتد أثيم
~~* عتل بعد ذلك زنيم * أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال
~~أساطير الا ولين * سنسمه على الخرطوم } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# > > {حلاف } كثير الحلف في الحق والباطل ، وكفى به مزجرة لمن اعتاد الحلف
~~. ومثله قوله تعالى : { ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم } ( البقرة : 224 )
~~. { مهين } من المهانة وهي القلة والحقارة ، يريد القلة في الرأي والتمييز
~~. أو أراد الكذاب لأنه حقير عند الناس { هماز } عياب طعان . وعن الحسن .
~~يلوى شدقيه في أفقية الناس { مشاء بنميم } مضرب نقال للحديث من قوم إلى قوم
~~على وجه السعاية والإفساد بينهم . والنميم والنميمة : السعاية ، وأنشدني
~~بعض العرب :
# % تشببي تشبب النميمه % % تمشي بها زهرا إلى تميمه %
# { مناع للخير } بخيل . والخير : المال . أو مناع أهه الخير وهو الإسلام ،
~~فذكر الممنوع منه دون الممنوع ، كأنه قال : مناع من الخير . قيل : هو
~~الوليد بن المغيرة PageV04P591 المخزومي : كان موسرا ، وكان له عشرة من
~~البنين ، فكان يقول لهم وللحمته : من أسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس .
~~وعنه : أنه أبو جهل . وعن مجاهد : الأسود بن عبد يغوث . وعن السدي : الأخنس
~~ابن شريق ، أصله في ثقيف وعداده في زهرة ، ولذلك قيل : زنيم { معتد } مجاوز
~~في الظلم حده { أثيم } كثير الآثام { عتل } غليظ جاف ، من عتله : إذا قاده
~~بعنف وغلظة { بعد ذلك } بعدما عد له من المثالب والنقائص { زنيم } دعي .
~~قال حسان :
# % وأنت زنيم نيط في ءال هاشم % % كما نيط خلف الراكب القدح الفرد %
# وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ، ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة من
~~مولده . وقيل : بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية ، جعل جفاءه ودعوته
~~أشد معايبه ، لأنه إذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترأ على كل معصية ، ولأن
~~الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الناشىء منها . ومن ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 1218 ) ( لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده ) و { بعد ذلك
~~} نظير ( ثم ) في قوله : { ثم كان من الذين ms2417 ءامنوا } ( البلد : 17 ) وقرأ
~~الحسن : ( عتل ) رفعا على الذم وهذه القراءة تقوية لما يدل عليه بعد ذلك .
~~والزنيم : من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقتلع فتخلى معلقة في حلقها
~~، لأنه زيادة معلقة بغير أهله { أن كان ذا مال PageV04P592 } متعلق بقوله :
~~{ ولا تطع } يعني ولا تطعه مع هذه المثالب ، لأن كل ذا مال . أي : ليساره
~~وحظه من الدنيا . ويجوز أن يتعلق بما بعده على معنى : لكونه متمولا مستظهرا
~~بالبنين كذب آياتنا ولا يعمل فيه { قال } الذي هو جواب إذا ، لأن ما بعد
~~الشرط لا يعمل فيما قبله ، ولكن ما دلت عليه الجملة من معنى التكذيب .
~~وقرىء : ( أأن كان ) ؟ على الاستفهام على : إلا لأن كان ذا مال وبنين ، كذب
~~. أو أتطيعه لأن كان ذا مال . وروى الزبيري عن نافع : إن كان ، بالكسر
~~والشرط للمخاطب ، أي : لا تطع كل حلاف شارطا يساره ، لأنه إذا أطاع الكافر
~~لغناه فكأنه اشترط في الطاعة الغنى ، ونحو صرف الشرط إلى المخاطب صرف
~~الترجي إليه في قوله تعالى : { لعله يتذكر } ( طه : 44 ) الوجه : أكرم موضع
~~في الجسد ، والأنف أكرم موضع من الوجه لتقدمه له ، ولذلك جعلوه مكان العز
~~والحمية ، واشتقوا منه الأنفة . وقالوا الأنف في الأنف ، وحمى أنفه ، وفلان
~~شامخ العرنين . وقالوا في الذليل : جدع أنفه ، ورغم أنفه ، فعبر بالوسم على
~~الخرطوم عن غاية الإذلال والإهانة ، لأن السمة على الوجه شين وإذالة ، فكيف
~~بها على أكرم موضع منه ، ولقد :
# ( 1219 ) وسم العباس أباعر في وجوهها ، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : زأكرموا الوجوه ) فوسمها في جواعرها وفي لفظ ( الخرطوم ) استخفاف به
~~واستهانة . وقيل معناه : سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن سائر
~~الكفرة ، كما عادى رسول االله صلى الله عليه وسلم عدارة بأن بها عنهم .
~~وقيل : خطم يوم بدر بالسيف فبقيت سمة على خرطومه . وقيل : سنشهره بهذه
~~الشتيمة في الدارين جميعا ، فلا تخفى ، كما لا تخفى السمة على الخرطوم .
~~وعن النضر بن شميل : أن الخرطوم الخمر ، وأن معناه : سنحده على شربها وهو
~~تعسف . وقيل ms2418 للخمر : الخرطوم ، كما قيل لها : السلافة . وهي ما سلف من عصير
~~العنب . أو لأنها تطير في الخياشيم .
# ! 7 < { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين *
~~ولا يستثنون * فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون * فأصبحت كالصريم *
~~فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين PageV04P593 *
~~فانطلقوا وهم يتخافتون * أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين * وغدوا على حرد
~~قادرين * فلما رأوها قالوا إنا لضآلون * بل نحن محرومون * قال أوسطهم ألم
~~أقل لكم لولا تسبحون * قالوا سبحان ربنآ إنا كنا ظالمين * فأقبل بعضهم على
~~بعض يتلاومون * قالوا ياويلنآ إنا كنا طاغين * عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا
~~منهآ إنآ إلى ربنا راغبون * كذلك العذاب ولعذاب الا خرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > إنا بلونا أهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليهم { كما بلونا أصحاب الجنة } وهم قوم من أهل الصلاة كانت لأبيهم هذه
~~الجنة دون صنعاء بفرسخين ، فكان يأخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي ، وكان
~~يترك للمساكين ما أخطأه المنجل ، وما في أسفل الأكداس وما أخطأه القطاف من
~~العنب ، وما بقي على البساط الذي يبسط تحت النخلة إذا صرمت ، فكان يجتمع
~~لهم شيء كثير ، فلما مات قال بنوه : إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا
~~الأمر ونحن أولو عيال ، فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين
~~، ولم يستثنوا في يمينهم ، فأحرق الله جنتهم . وقيل : كانوا من بني إسرائيل
~~{ مصبحين } داخلين في الصبح مبكرين { ولا يستثنون } ولا يقولون إن شاء الله
~~. فإن قلت : لم سمي استثناء ، وإنما هو شرط ؟ قلت : لأنه يؤدي مؤدي
~~الاستثناء ، من حيث أن معنى قولك : لأخرجن إن شاء الله ، ولا أخرج إلا أن
~~يشاء الله . واحد { فطاف عليها } بلاء أو هلاك { طئف } كقوله تعالى : {
~~وأحيط بثمره } ( الكهف : 42 ) وقرىء : ( طيف ) { فأصبحت كالصريم }
~~كالمصرومة لهلاك ثمرها . وقيل : الصريم الليل ، أي . PageV04P594 احترقت
~~فاسودت . وقيل : النهار أي : يبست وذهبت خضرتها . أو لم يبق شيء فيها ، من
~~قولهم : بيض ms2419 الإناء ، إذا فرغه . وقيل الصريم الرمال { صارمين } حاصدين .
~~فإن قلت : هلا قيل : اغدوا إلى حرثكم ؛ وما معنى ( على ) ؟ قلت : لما كان
~~الغدو إليه ليصرموه ويقطعوه : كان غدوا عليه ، كما تقول : غدا عليهم العدو
~~. ويجوز أن يضمن الغدو معنى الإقبال ، كقولهم : يفدى عليه بالجفنة ويراح ،
~~أي : فأقبلوا على حرثكم باكرين { يتخافتون } يتسارون فيما بينهم . وخفى ،
~~وخفت ، وخفد : ثلاثتها في معنى الكتم ؛ ومنه الخفدود للخفاش { أن لا
~~يدخلنها } أن مفسرة . وقرأ ابن مسعود بطرحها بإضمار القول ، أي تخافتون
~~يقولون لا يدخلنها ؛ والنهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه ، أي
~~: لا تمكنوه من الدخول حتى يدخل كقولك : لا أرينك ههنا . الحرد : من حردت
~~السنة إذا منعت خيرها ؛ وحاردت الإبل إذا منعت درها . والمعنى : وغدوا
~~قادرين على نكد ، لا غير عاجزين عن النفع ، يعني أنهم عزموا أن يتنكدوا على
~~المساكين ويحرموهم وهم قادرون على نفعهم ، فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا
~~يقدرون فيها إلا على النكد والحرمان ، وذلك أنهم طلبوا حرمان المساكين
~~فتعجلوا الحرمان والمسكنة . أو وغدوا على محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين
~~، بدل كونهم قادرين على إصابة خيرها ومنافعها ، أي : غدوا حاصلين على
~~الحرمان مكان الانتفاع ، أو لما قالوا اغدوا على حرثكم وقد خبثت نيتهم :
~~عاقبهم الله بأن حاردت جنتهم وحرموا خيرها ، فلم يغدوا على حرث وإنما غدوا
~~على حرد . و { قادرين } من عكس الكلام للتهكم ، أي : قادرين على ما عزموا
~~عليه من الصرام وحرمان المساكين ، وعلى حرد ليس بصلة قادرين ، وقيل : الحرد
~~بمعنى الحرد . وقرىء : ( على حرد ) ، أي لم يقدروا إلا على حنق وغضب بعضهم
~~على بعض ، كقوله تعالى : { يتلاومون } ( القلم : 30 ) وقيل : الحرد القصد
~~والسرعة ؛ يقال : حردت حردك . وقال :
# % أقبل سيل جاء من أمر الله % % يحرد حرد الجنة المغلة %
# وقطا حراد : سراع ، يعني : وغدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة ونشاط ، قادرين
~~عند أنفسهم ، يقولون : نحن نقدر على صرامها وزي منفعتها عن المساكين . وقيل
~~: { حرد } علم للجنة ، أي غدوا على تلك الجنة قادرين على صرامها عند أنفسهم
~~. أو مقدرين PageV04P595 أن يتم ms2420 لهم مرادهم من الصرام والحرمان { قالوا }
~~في بديهة وصولهم { إنا لضالون } أي ضللنا جنتنا ، وما هي بها لما رأوا من
~~هلاكها ؛ فلما تأملوا وعرفوا أنها هي قالوا : { بل نحن محرومون } حرمنا
~~خيرها لجنايتنا على أنفسنا { أوسطهم } أعدلهم وخيرهم ، من قولهم : هو من
~~سطة قومه ، وأعطني من سلطات مالك . ومنه قوله تعالى : { أمة وسطا } (
~~البقرة : 143 ) . { لولا تسبحون } لولا تذكرون الله وتتوبون إليه من خبث
~~نيتكم ، كأن أوسطهم قال لهم حين عزموا على ذلك : اذكروا الله وانتقامه من
~~المجرمين ، وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم ، وسارعواإلى حسم شرها
~~قبل حلول النقمة ، فعصوه فعيرهم . والدليل عليه قولهم : { سبحان ربنا إنا
~~كنا ظالمين } فتكلموا بما كان يدعوهم إلى التكلم به على أثر مقارفة الخطيئة
~~، ولكن بعد خراب البصرة . وقيل : المراد بالتسبيح . الاستثناء لالتقائهما
~~في معنى التعظيم لله ، لأن الاستثناء تفويض إليه ، والتسبيح تنزيه له ؛ وكل
~~واحد من التفويض والتنزيه تعظيم . وعن الحسن : هو الصلاة ، كأنهم كانوا
~~يتوانون في الصلاة ؛ وإلا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ، ولكانت لهم لطفا في
~~أن يستثنوا ولا يحرموا { سبحان ربنا } سبحوا الله ونزهوه عن الظلم وعن كل
~~قبيح ، ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء { يتلاومون } يلوم
~~بعضهم بعضا ؛ لأن منهم من زين ، ومنهم من قبل ، ومنهم من أمر بالكف وعذر
~~ومنهم من عصى الأمر ، ومنهم من سكت وهو أراض { أن يبدلنا } قرىء بالتشديد
~~والتخفيف { إلى ربنا راغبون } طالبون منه الخير راجون لعفوه { كذلك العذاب
~~} مثل ذلك العذاب الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب الجنة عذاب الدنيا { ولعذاب
~~الاخرة } أشد وأعظم منه ، وسئل قتادة عن أصحاب الجنة : أهم من أهل الجنة أم
~~من أهل النار ؟ فقال : لقد كلفتني تعبا . وعن مجاهد : تابوا فأبدلوا خيرا
~~منها . وروى عن ابن مسعود رضي الله عنه : بلغني أنهم أخلصوا وعرف الله منهم
~~الصدق فأبدلهم بها جنة يقال لها الحيوان : فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا
~~.
# ! 7 < { إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > {عند ربهم } أي ms2421 في الآخرة { جنات النعيم } ليس فيها إلا التنعم
~~الخالص ، لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا .
# ! 7 < { أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف تحكمون * أم لكم كتاب
~~فيه تدرسون * إن لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم
~~القيامة إن لكم لما تحكمون } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 35 ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين
# > > كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها ،
~~فإذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله المسلمين قالوا : إن صح أنا نبعث كما
~~يزعم محمد PageV04P596 ومن معه لم تكن حالهم وحالنا إلا مثل ما هي في
~~الدنيا ، وإلا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا ، وأقصى أمرهم أن يساوونا ،
~~فقيل : أنحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين . ثم قيل لهم على طريقة
~~الالتفات { ما لكم كيف تحكمون } هذا الحكم الأعوج ؟ كأن أمر الجزاء مفوض
~~إليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم { أم لكم كتاب } من السماء { تدرسون } في
~~ذلك الكتاب أن ما تختارونه وتشتهونه لكم ، كقوله تعالى : { أم لكم سلطان
~~مبين } فأتوا بكتابكم والأصل تدرسون أن لكم ما تخيرون ، بفتح أن ؛ لأنه
~~مدروس ؛ فلما جاءت اللام كسرت . ويجوز أن تكون حكاية للدروس ، كما هو ،
~~كقوله : { وتركنا عليه فى الا خرين * سلام على نوح فى العالمين } . وتخير
~~الشيء واختاره : أخذ خيره ، ونحوه : تنخله وانتخله : إذا أخذ منخوله .
~~لفلان علي يمين بكذا : إذا ضمنته منه وحلفت له على الوفاء به ، يعني : أم
~~ضمنا منكم وأقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية في التوكيد فإن قلت : بم يتعلق
~~{ إلى يوم القيامة } ؟ قلت : المقدر في الظرف ، أي : هي ثابتة لكم علينا
~~إلى يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها إلا يومئذ إذا حكمناكم وأعطيناكم ما
~~تحكمون . ويجوز أن يتعلق ببالغة ، على أنها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي إليه
~~وافرة لم تبطل منها يمين إلى أن يحصل المقسم عليه من التحكيم . وقرأ الحسن
~~( بالغة ) بالنصب على الحال من الضمير في الظرف { إن لكم لما تحكمون } جواب
~~القسم ؛ لأن معنى { أم لكم أيمان علينا } أم أقسمنا لكم .
# ! 7 ms2422 < { سلهم أيهم بذالك زعيم * أم لهم شركآء فليأتوا بشركآئهم إن كانوا
~~صادقين } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 40 - 41 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > { أيهم بذالك } الحكم { زعيم } أي قائم به وبالاحتجاج لصحته ، كما
~~يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بأمورهم { أم لهم شركاء } أي ناس
~~يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه { فليأتوا }
~~بهم { إن كانوا صادقين } في دعواهم ، يعني : أن أحدا لا يسلم لهم هذا ولا
~~يساعدهم عليه ، كما أنه لا كتاب لهم ينطق به ، ولا عهد لهم به عند الله ،
~~ولا زعيم لهم يقوم به .
# ! 7 < { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون * خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } > 7 @QB@ <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > PageV04P597
# الكشف عن الساق والإبداء عن الخدام : مثل في شدة الأمر وصعوبة الخطب ،
~~وأصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب ، وإبداء
~~خدامهن عند ذلك . قال حاتم :
# % أخو الحرب إن غضت به الحرب عضها % % وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا %
# وقال ابن الرقيات :
# % تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي % % عن خدام العقيلة العذراء %
# فمعنى { يوم يكشف عن ساق } في معنى : يوم يشتد الأمر ويتفاقم ، ولا كشف
~~ثم ولا ساق ، كماتقول للأقطع الشحيح : يده مغلولة ، ولا يد ثم ولا غل ؛
~~وإنما هو مثل في البخل . وأما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان ،
~~والذي غره منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه :
# ( 1220 ) ( يكشف الرحمن عن ساقه ؛ فأما المؤمنون فيخرون سجدا ، وأما
~~المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كأن فيها سفافيد ) ومعناه : يشتد أمر
~~الرحمن ويتفاقم هوله ، وهو الفزع الأكبر يوم القيامة ، ثم كان من حق الساق
~~أن تعرف على ما ذهب إليه المشبه ، لأنها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق
~~الرحمن . فإن قلت : فلم جاءت منكرة في التمثيل ؟ قلت : للدلالة على أنه أمر
~~مبهم في الشدة منكر خارج عن المألوف ، كقوله : { يوم يدعو الداع إلى شىء
~~نكر } ( القمر : 6 ) كأنه قيل : يوم يقع أمر فظيع هائل ؛ ويحكى ms2423 هذا التشبيه
~~عن مقاتل : وعن أبي عبيدة : خرج من خراسان رجلان ، أحدهما : شبه حتى مثل ،
~~وهو مقاتل بن سليمان ، والآخر نفي حتى عطل وهو جهم بن صفوان ؛ ومن أحس بعظم
~~مضار فقد هذا العلم علم مقدار عظم منافعه . وقرىء : ( يوم نكشف ) بالنون .
~~وتكشف بالتاء على البناء للفاعل والمفعول جميعا ، والفعل للساعة أو
~~PageV04P598 للحال ، أي : يوم تشتد الحال أو الساعة ، كما تقول : كشفت
~~الحرب عن ساقها ، على المجاز . وقرىء : ( تكشف ) بالتاء المضمومة كسر الشين
~~، من أكشف : إذا دخل في الكشف . ومنه . أكشف الرجل فهو مكشف ، إذا انقلبت
~~شفته العليا . وناصب الظرف : فليأتوا . أو إضمار ( اذكر ) أو يوم يكشف عن
~~ساق كان كيت وكيت ، فحذف للتهويل البليغ . وإن ثم من الكوائن ما لا يوصف
~~لعظمه . عن ابن مسعود رضي الله عنه : تعقم أصلابهم واحدا ، أي ترد عظاما
~~بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض . وفي الحديث : وتبقى أصلابهم طبقا
~~واحدا ، أي ، فقارة واحدة . فإن قلت : لم يدعون إلى السجود ولا تكليف ؟ قلت
~~: لا يدعون إليه تعبدا وتكليفا ، ولكن توبيخا وتعنيفا على تركهم السجود في
~~الدنيا ، مع إعقام أصلابهم والحيلولة بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم
~~وتنديما على ما فرطوا فيه حين دعوا إلى السجود ، وهم سالمون الأصلاب
~~والمفاصل ممكنون مزاحو العلل فيما تعبدوا به .
# ! 7 < { فذرنى ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى
~~لهم إن كيدى متين } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > يقال : ذرني وإياه ، يريدون كله إلي ، فإني أكفيكه ، كأنه يقول :
~~حسبك إيقاعا به أن تكل أمره إلي وتخلى بيني وبينه ، فإني عالم بما يجب أن
~~يفعل به مطيق له ، والمراد : حسبي مجازيا لمن يكذب بالقرآن ، فلا تشغل قلبك
~~بشأنه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وتهديدا للمكذبين . استدرجه إلى كذا : إذا استنزله إليه درجة فدرجة ، حتى
~~يورطه فيه . واستدراج الله العصاة أن يرزقهم الصحة والنعمة ، فيجعلوا رزق
~~الله ذريعة ومتسلقا إلى ازدياد الكفر والمعاصي { من حيث لا يعلمون } أي :
~~من الجهة ms2424 التي لا يشعرون أنه استدراج وهو الإنعام عليهم ، لأنهم يحسبونه
~~إيثارا لهم وتفضيلا على المؤمنين ، وهو سبب لهلاكهم { وأملى لهم } وأمهلهم
~~، كقوله تعالى : { إنما نملى لهم ليزدادوا إثما } والصحة والرزق والمد في
~~العمر : إحسان من الله وإفضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ، ولكنهم يجعلونه
~~سببا في الكفر باختيارهم ، فلما تدرجوا به إلى الهلاك وصف المنعم
~~بالاستدراج . وقيل : كم من مستدرج بالإحسان إليه ، وكم من مفتون بالثناء
~~عليه ، وكم من مغرور بالستر عليه . وسمي إحسانه وتمكينه كيدا كما سماه
~~استدراجا ، لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ، ووصفه
~~PageV04P599 بالمتانة لقوة أثر إحسانه في التسبب للهلاك .
# ! 7 < { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم الغيب فهم يكتبون
~~} > 7 !
# < <
# | القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > المغرم : الغرامة ، أي لم تطلب منهم على الهداية والتعليم أجرا ،
~~فيثقل عليهم حمل الغرامات في أموالهم ، فيثبطهم ذلك عن الإيمان { أم عندهم
~~الغيب } أي اللوح { فهم يكتبون } منه ما يحكمون به .
# ! 7 < { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم * لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء وهو مذموم * فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > {لحكم ربك } وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم { ولا تكن كصاحب الحوت }
~~يعني : يونس عليه السلام { إذ نادى } في بطن الحوت { وهو مكظوم } مملوء
~~غيظا ، من كظم السقاء إذا ملأه ، والمعنى : لا يوجد منك ما وجد منه من
~~الضجر والمغاضبة ، فتبتلى ببلائه ، حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه
~~. وقرأ ابن عباس وابن مسعود : ( تداركته ) . وقرأ الحسن : ( تداركه ) ، أي
~~تتداركه على حكاية الحال الماضية ، بمعنى : لو أن كان يقال فيه تتداركه ،
~~كما يقال : كان زيد سيقوم فمنعه فلان ، أي كان يقال فيه سيقوم . والمعنى :
~~كان متوقعا منه القيام . ونعمة ربه : أن أنعم عليه بالتوفيق للتوبة وتاب
~~عليه . وقد اعتمد في جواب ( لولا ) على الحال ، أعني قوله : { وهو مذموم }
~~يعني أن حاله كانت على خلاف الذم حين نبذ بالعراء ، ولولا توبته لكانت حاله ms2425
~~على الذم . روى أنها نزلت بأحد حين حل برسول الله صلى الله عليه وسلم ما حل
~~به ، فأراد أن يدعو على الذين انهزموا . وقيل : حين أراد أن يدعو على ثقيف
~~. وقرىء : ( رحمة من ربه ) { فاجتباه ربه } فجمعه إليه ، وقربه بالتوبة
~~عليه ، كما قال : { ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى } ( طه : 122 ) { فجعله
~~من الصالحين } أي من الأنبياء . وعن ابن عباس : رد الله إليه الوحي وشفعه
~~في نفسه وقومه .
# ! 7 < { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون
~~إنه لمجنون * وما هو إلا ذكر للعالمين } > 7 !
# < <
# | القلم : ( 51 - 52 ) وإن يكاد الذين . . . . .
# > > أن مخففة من الثقيلة والام علمها . وقرأ ليزلقونك بضم الياء وفتحها
~~وزلقة وأزلقة بمعنى ، ويقال زلق الرأس وأزلقه حلقه ، وقرأ ليزهقونك من زهقت
~~نفسه وأزهقها : يعنى أنهم من شدة تحديقهم ونظرهم إليك شزرا بعيون العداوة
~~والبغضاء يكادون يزلون قدمك أو قولهم نظر إلى نظرا ويكاد PageV04P600
~~يأكلني : أي لو أمكنه بنظره الصراع أو الأكل لفعله ، قال :
# % يتقارضون إذا التقوا في موطن % % نظرا يزل مواطأ الأقدام %
# مقيل كانت العين في بنى أسد فكان الرجل منهم يتجول ثلاثة أيام فلا يمر به
~~شأ فيقول فيه : لم أركاليوم مثله إلا عانه ، فأرد بعض العيانين على أن يقول
~~فى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ، فقال : لم أركاليوم رجلا فعصمه
~~لله . وعن الحسن : دواء الإصابة بالعين أن تقرأ هذه الآية ( لما سمعوا ذلك
~~) أى القران لم يملكوا أنفسهم حسدا على ما أوتيت من النبوة ( ويقولون إنه
~~لمجنون ) حيرة فى أمره وتنفيرا عنه وإلا فقد علموا أنه أعقلهم ، والمعنى :
~~أنهم جننوه لأجل القرآن ( وماهو إلا بذكر ) وموعظة ( للعالمين ) فكيف يجن
~~بمثله .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة القلم أعطاه الله ثواب
~~الذين حسن الله أخلاقهم ) PageV04P601
# <
# > 1 ( سورة الحاقة ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 52 ( نزلت بعد الملك )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة * كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة * فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * وأما عاد ms2426 فأهلكوا بريح صرصر عاتية
~~* سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية * فهل ترى لهم من باقية } > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 1 ) الحاقة
# > > {الحاقة } الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجيء ، التي هي آتية لا
~~ريب فيها . أو التي فيها حواق الأمور من الحساب والثواب والعقاب . أو التي
~~تحق فيها الأمور ، أي : تعرف على الحقيقة ، من قولك لا أحق هذا ، أي : لا
~~أعرف حقيقته . جعل الفعل لها وهو لأهلها وارتفاعها على الابتداء وخبرها {
~~ما الحآقة } والأصل : الحاقة ما هي ، أي أي شيء هي تفخيما لشأنها وتعظيما
~~لهولها ، فوضع الظاهر موضع المضمر ؛ لأنه أهول لها { ومآ أدراك } وأي شيء
~~أعلمك ما الحاقة ، يعني : أنك لا علم لك بكنهها ومدى عظمها ، عى أنه من
~~العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية أحد ولا وهمه ، وكيفما قدرت حالها فهي
~~أعظم من ذلك ، و ( ما ) في موضع الرفع على الابتداء . و { أدراك } معلق عنه
~~لتضمنه معنى الاستفهام . ( القارعة ) التي تقرع الناس بالأفزاع والأهوال ،
~~والسماء بالانشقاق والإنفطار ، والأرض والجبال بالدك والنسف ، والنجوم
~~بالطمس والانكدار . ووضعت موضع الضمير لتدل على معنى القرع . في الحاقة :
~~زيادة في وصف شدتها ؛ ولما ذكرها وفخمها أتبع ذكر من كذب بها وما حل بهم
~~بسبب التكذيب ، تذكيرا لأهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم { بالطاغية }
~~بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة . واختلف فيها ، فقيل : الرجفة . وعن ابن
~~عباس : الصاعقة . وعن قتادة : بعث الله عليهم صيحة فأهمدتهم . وقيل :
~~الطاغية مصدر كالعافية ، أي : بطغيانهم ؛ وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين
~~قوله { بريح صرصر } والصرصر : الشديدة الصوت لها صرصرة . وقيل : الباردة من
~~الصر ، كأنها التي كرر فيها البرد وكثر : فهي تحرق لشدة بردها { عاتية }
~~شديدة العصف والعتو استعارة . أو عتت على عاد ، فما قدروا على ردها
~~PageV04P602 بحيلة ، من استتار ببناء ، أو لياذ بجبل ، أو اختفاء في حفرة ؛
~~فإنها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم . وقيل : عتت على خزانها ، فخرجت بلا
~~كيل ولا وزن : وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1222 ) ( ما أرسل ms2427 الله سفينة من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من مطر إلا
~~بمكيال إلا يوم عاد ويوم نوح ، فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن
~~لهم عليه السبيل ، ثم قرأ : { إنا لما طغا الماء حملناكم فى الجارية } (
~~الحاقة : 11 ) وإن الريح يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم
~~قرأ { بريح صرصر عاتية } ولعلها عبارة عن الشدة والإفراط فيها . الحسوم :
~~لا يخلو من أن يكون جمع حاسم كشهود وقعود . أو مصدرا كالشكور والكفور ؛ فإن
~~كان جمعا فمعنى قوله : { حسوما } نحسات حسمت كل خير واستأصلت كل بركة . أو
~~متتابعة هبوب الرياح : ماخفتت ساعة حتى أتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع
~~فعل الحاسم في إعادة الكي على الداء ، مرة بعد أخرى حتى ينحسم . وإن كان
~~مصدرا : فإما أن ينتصب بفعله مضمرا ، أي : تحسم حسوما ، بمعنى تستأصل
~~استئصالا . أو يكون صفة كقولك : ذات حسوم . أو يكون مفعولا له ، أي : سخرها
~~للاستئصال . وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي :
# % ففرق بين بينهم زمان % % تتابع فيه أعوام حسوم %
# وقرأ السدى ( حسوما ) ، بالفتح حالا من الريح ، أي : سخرها عليهم مستأصلة
~~. وقيل : هي أيام العجوز ؛ وذلك أن عجوزا من عاد توارت في سرب ، فانتزعتها
~~الريح في اليوم الثامن فأهلكتها . وقيل : هي أيام العجز ، وهي آخر الشتاء :
~~وأسماؤها : الصن والصنبر ، والوبر . والآمر ، والمؤتمر ، والمعلل ، ومطفىء
~~الجمر . وقيل : مكفيء الظعن ومعنى { سخرها عليهم } سلطها عليهم كما شاء {
~~فيها } في مهابها . أو في الليالي والأيام . وقرىء : ( أعجاز نخيل ) { من
~~باقية } من بقية أو من نفس باقية . أو من بقاء ، PageV04P603 كالطاغية :
~~بمعنى الطغيان .
# ! 7 < { وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة * فعصوا رسول ربهم
~~فأخذهم أخذة رابية } > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > {ومن قبله } يريد : ومن عنده من تباعه . وقرىء : ( ومن قبله ) ، أي :
~~ومن تقدمه . وتعضد الأولى قراءة عبد الله وأبي ( ومن معه ) وقراءة أبي موسى
~~: ( ومن تلقاءه ) { والمؤتفكات } قرى قوم لوط { بالخاطئة } بالخطأ . أو
~~بالفعلة ، أو الأفعال ذات الخطأ العظيم { رابية } شديدة زائدة في الشدة ،
~~كما زادت قبائحهم ms2428 في القبح . يقال : ربا الشيء يربو : إذا زاد { ليربوا فى
~~أموال الناس } ( الروم : 39 ) .
# ! 7 < { إنا لما طغا المآء حملناكم فى الجارية * لنجعلها لكم تذكرة
~~وتعيهآ أذن واعية } > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 11 - 12 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > { حملناكم } حملنا آباءكم { فى الجارية } في سفينة ؛ لأنهم إذا كانوا
~~من نسل المحمولين الناجين ، كان حمل آبائهم منة عليهم ، وكأنهم هم
~~المحمولون ، لأن نجاتهم سبب ولادتهم { لنجعلها } الضمير للفعلة : وهي نجاة
~~المؤمنين وإغراق الكفرة { تذكرة } عظة وعبرة { أذن واعية } من شأنها أن تعي
~~وتحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل ، وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته
~~وما حفظته في غير نفسك فقد أوعيته كقولك : وعيت الشيء في الظرف . وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# ( 1223 ) أنه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الآية : ( سألت الله أن
~~يجعلها أذنك يا علي ) قال علي رضي الله عنه : فما نسيت شيئا بعد وما كان لي
~~أن أنسى . فإن قلت : لم قيل : أذن واعية ، على التوحيد والتنكير ؟ قلت :
~~للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة ، ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم ؛ وللدلالة
~~على أن الأذن الواحدة إذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الأعظم عند الله ،
~~وأن ما سواها لا يبالي بهم بالة وإن ملئوا ما بين الخافقين . وقرىء : (
~~وتعيها ) بسكون العين للتخفيف : شبه تعي بكبد .
# ! 7 < { فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة * وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة * فيومئذ PageV04P604 وقعت الواقعة * وانشقت السمآء فهى يومئذ واهية
~~* والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية * يومئذ تعرضون لا
~~تخفى منكم خافية } > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > أسند الفعل إلى المصدر ، وحسن تذكيره للفصل . وقرأ أبو السمال ( نفخة
~~واحدة ) بالنصب مسندا للفعل إلى الجار والمجرور . فإن قلت : هما نفختان ،
~~فلم قيل : واحدة ؟ قلت معناه أنها لا تثني في وقتها . فإن قلت : فأي
~~النفختين هي ؟ قلت الأولى لأن عندها فساد العالم ، وهكذا الرواية عن ابن
~~عباس . وقد روى عنه أنها الثانية . فإن قلت : أما قال بعد ms2429 ، { يومئذ تعرضون
~~} والعرض إنما هو عند النفخة الثانية ؟ قلت : جعل اليوم إسما للحين الواسع
~~الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب ، فلذلك قيل : {
~~يومئذ تعرضون } كما تقول : جئته عام كذا ؛ وإنما كان مجيئك في وقت واحد من
~~أوقاته { وحملت } ورفعت من جهاتها بريح بلغت من قوة عصفها أنها تحمل الأرض
~~والجبال . أو بخلق من الملائكة . أو بقدرة الله من غير سبب . وقرىء : (
~~وحملت ) بحذف المحمل وهو أحد الثلاثة { فدكتا } فدكت الجملتان : جملة
~~الأرضين وجملة الجبال ، فضرب بعضها ببعض حتى تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء
~~منبثا والدك أبلغ من الدق . وقيل : فبسطتا بسطة واحدة ، فصارتا أرضا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا ، من قولك : اندك السنام إذا انفرش وبعير أدك وناقة
~~دكاء . ومنه : الدكان { فيومئذ وقعت الواقعة } فحينئذ نزلت النازلة وهي
~~القيامة { واهية } مسترخية ساقطة القوة جدا بعد ما كانت محكمة مستمسكة .
~~يريد : والخلق الذي يقال له الملك ، ورد إليه الضمير مجموعا في قوله : {
~~فوقهم } على المعنى : فإن قلت : ما الفرق بين قوله : { والملك } ، وبين أن
~~يقال ( والملائكة ) ؟ قلت : الملك أعم من الملائكة ، ألا ترى أن قولك : ما
~~من ملك إلا وهو شاهد ، أعم من قولك : ما من ملائكة { على أرجائها } على
~~جوانبها : الواحد رجا مقصور ، يعني : أنها تنشق ، وهي مسكن الملائكة ،
~~فينضوون إلى أطرافها وما حولها من حافاتها { ثمانية } أي : ثمانية منهم .
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P605 :
# ( 1224 ) ( هم اليوم أربعة ، فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة
~~آخرين فيكونون ثمانية ) وروي : ثمانية أملاك : أرجلهم في تخوم الأرض
~~السابعة ، والعرش فوق رؤوسهم ، وهم مطرقون مسبحون . وقيل : بعضهم على صورة
~~الإنسان ، وبعضهم على صورة الأسد ، وبعضهم على صورة الثور ، وبعضهم على
~~صورة النسر . وروي : ثمانية أملاك في خلق الأوعال ، ما بين أظلافها إلى
~~ركبها : مسيرة سبعين عاما . وعن شهر بن حوشب : أربعة منهم يقولون : سبحانك
~~اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك ؛ وأربعة يقولون : سبحانك اللهم
~~وبحمدك ، لك الحمد على حلمك بعد علمك وعن الحسن : الله أعلم ms2430 كم هم ،
~~أثمانية أم ثمانية آلاف ؟ وعن الضحاك : ثمانية صفوف لا يعلم عددهم إلا الله
~~. ويجوز أن تكون الثمانية من الروح ، أو من خلق آخر ، فهو القادر على كل
~~خلق ، سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون . العرض : عبارة عن المحاسبة والمساءلة . شبه ذلك بعرض السلطان
~~العسكر لتعرف أحواله . وروى أن في يوم القيامة ثلاثة عرضات . فأما عرضتان
~~فاعتذار واحتجاج وتوبيخ ، وأما الثالثة ففيها تنشر الكتب فيأخذ الفائز
~~كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله { خافية } سريرة وحال كانت تخفي في
~~الدنيا بستر الله عليكم .
# ! 7 < { فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه * إنى ظننت
~~أنى ملاق حسابيه * فهو فى عيشة راضية * فى جنة عالية * قطوفها دانية * كلوا
~~واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم فى الا يام الخالية } > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > {فأما } تفصيل للعرض : ها : صوت يصوت به فيفهم منه معنى ( خذ ) كأف
~~وحس ، وما أشبه ذلك . و { كتابيه } منصوب بهاؤم عند الكوفيين ، وعند
~~البصريين باقرؤا ، لأنه أقرب العاملين . وأصله : هاؤم كتابي اقرؤا كتابي ،
~~فحذف الأول لدلالة الثاني عليه . ونظيره { اتونى أفرغ عليه قطرا } ( الكهف
~~: 96 ) ، قالوا : ولو كان العامل الأول لقيل : اقرؤه وأفرغه ، والهاء للسكت
~~في { كتابيه } ، وكذلك في { حسابيه } و { ماليه } و PageV04P606 { سلطانيه
~~} وحق هذه الهآت أن تثبت في الوقف وتسقط في الوصل ، وقد استحب إيثار الوقف
~~إيثارا لثباتها في المصحف . وقيل : لا بأس بالوصل والإسقاط . وقرأ ابن
~~محيصن بإسكان الياء بغير هاء . وقرأ جماعة بإثبات الهاء في الوصل والوقف
~~جميعا لاتباع المصحف { ظننت } علمت . وإنما أجري الظن مجرى العلم ، لأن
~~الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والأحكام . ويقال : أظن ظنا
~~كاليقين أن الأمر كيت وكيت { راضية } منسوبة إلى الرضا ؛ كالدارع والنابل .
~~والنسبة نسبتان : نسبة بالحرف ، ونسبة بالصيغة . أو جعل الفعل لها مجازا
~~وهو لصاحبها { عالية } مرتفعة المكان في السماء . أو رفيعة الدرجات . أو
~~رفيعة المباني والقصور والأشجار { دانية } ينالها القاعد والنائم . يقال
~~لهم { كلوا واشربوا هنيئا } أكلا وشربا هنيئا ms2431 . أو هنيتم هنيئا على المصدر
~~{ بما أسلفتم } بما قدمتم من الأعمال الصالحة { فى الايام الخالية }
~~الماضية من أيام الدنيا . وعن مجاهد : أيام الصيام ، أي : كلوا واشربوا بدل
~~ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله . وروى يقول الله عز وجل : يا أوليائي
~~طالما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الأشربة ؛ وغارت أعينكم ،
~~وخمصت بطونكم ، فكونوا اليوم في نعيمكم ، وكلوا وأشربوا هنيئا بما أسلفتم
~~في الأيام الخالية .
# ! 7 < { وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه * ولم
~~أدر ما حسابيه * ياليتها كانت القاضية * مآ أغنى عنى ماليه * هلك عنى
~~سلطانيه } > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 25 - 29 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > الضمير في { ياليتها } للموتة : يقول : يا ليت الموتة التي منها {
~~كانت القاضية } أي القاطعة لأمري ، فلم أبعث بعدها ؛ ولم ألق ما ألقى . أو
~~للحالة ، أي : ليت هذه الحالة PageV04P607 كانت الموتة التي قضت علي ، لأنه
~~رأى تلك الحالة أبشع وأمر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته ؛ فتمناه عندها {
~~ما أغنى } نفي أو استفهام على وجه الإنكار ، أي : أي شيء أغنى عني ما كان
~~لي من اليسار { هلك عنى سلطانيه } ملكي وتسلطى على الناس ، وبقيت فقيرا
~~ذليلا . وعن ابن عباس : أنها نزلت في الأسود بن عبد الأشد . وعن فناخسرة
~~الملقب بالعضد ، أنه لما قال :
# % عضد الدولة وابن ركنها % % ملك الأملاك غلاب القدر %
# لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه إلا بهذه الآية . وقال ابن عباس :
~~ضلت عني حجتي . ومعناه : بطلت حجتي التي كنت أحتج بها في الدنيا .
# ! 7 < { خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه * ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه * إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على طعام المسكين * فليس
~~له اليوم هاهنا حميم * ولا طعام إلا من غسلين * لا يأكله إلا الخاطئون } >
~~7 !
# < <
# | الحاقة : ( 30 - 37 ) خذوه فغلوه
# > > { ثم الجحيم صلوه } ثم لا تصلوه إلا الجحيم ، وهي النار العظمى ،
~~لأنه كان سلطانا يتعظم على الناس . يقال : صلى النار وصلاة النار . سلكه في
~~السلسلة : أن تلوى على جسده حتى تلتف ms2432 عليه ألمناؤها ؛ وهو فيما بينها مرهق
~~مضيق عليه لا يقدر على حركة ؛ وجعلها سبعين ذراعا إرادة الوصف بالطول . كما
~~قال : إن تستغفر لهم سبعين مرة ، يريد : مرات كثيرة ، لأنها إذا طالت كان
~~الإرهاق أشد . والمعنى في تقديم السلسلة على السلك : مثله في تقديم الجحيم
~~على النصلية . أي : لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة ، كأنها أفظع من سائر
~~مواضع الإرهاق في الجحيم . ومعنى { ثم } الدلالة على تفاوت ما بين الغل
~~والتصلية بالجحيم ، وما بينها وبين السلك في السلسلة ، لا على تراخي المدة
~~( أنه ) تعليل على طريق الاستئناف ، وهو أبلغ ؛ كأنه قيل : ما له يعذب هذا
~~العذاب الشديد ؟ فأجيب بذلك . وفي قوله : { ولا يحض على طعام المسكين }
~~دليلان قويان على عظم الجرم في حرمان المسكين ، أحدهما : عطفه على الكفر ،
~~وجعله قرينة له . والثاني : ذكر الحض دون الفعل ، ليعلم أن تارك الحض بهذه
~~المنزلة ، فكيف بتارك الفعل ، وما أحسن قول القائل : PageV04P608
# % إذا نزل الأضياف كان عذورا % % على الحى حتى تستقل مراجله %
# يريد حضهم على القرى واستعجلهم وتشاكس عليهم . وعن أبي الدرداء أنه كان
~~يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين ، وكان يقول : خلعنا نصف السلسلة
~~بالإيمان ، أفلا نخلع نصفها الآخر ؟ وقيل : هو منع الكفار . وقولهم : {
~~أنطعم من لو يشاء الله أطعمه } ( يس : 47 ) والمعنى على بذل طعام المسكين {
~~حميم } قريب يدفع عنه ويحزن عليه ، لأنهم يتحامونه ويفرون منه ، كقوله : {
~~ولا يسئل حميم حميما } ( المعارج : 10 ) ، والغسلين : غسالة أهل النار وما
~~يسيل من أبدانهم من الصديد والدم ؛ قعلين من الغسل { الخاطئون } الآثمون
~~أصحاب الخطايا . وخطىء الرجل : إذا تعمد الذنب ، وهم المشركون : عن ابن
~~عباس : وقرىء : ( الخاطيون ) بإبدال الهمزة ياء ، والخاطون بطرحها . وعن
~~ابن عباس : ما الخاطون ؟ كلنا نخطو ، وروى عنه أبو الأسود الدؤلي : ما
~~الخاطون ؟ إنما هو الخاطئون ؛ ما الصابون ؟ إنما هو الصابئون : ويجوز أن
~~يراد : الذين يتخطون الحق إلى الباطل ، ويتعدون حدود الله .
# ! 7 < { فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسول كريم * وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا ms2433 بقول كاهن قليلا ما تذكرون * تنزيل من
~~رب العالمين } > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 38 - 43 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > هو إقسام بالأشياء كلها على الشمول والإحاطة ، لأنها لا تخرج من
~~قسمين : مبصر وغير مبصر . وقيل : الدنيا والآخرة ، والأجسام والأرواح ،
~~والإنس والجن ، والخلق والخالق ، والنعم الظاهرة والباطنة ، إن هذا القرآن
~~{ لقول رسول كريم } أي يقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله { وما
~~هو بقول شاعر } ولا كاهن كما تدعون والقلة في معنى العدم . أي : لا تؤمنون
~~ولا تذكرون ألبتة . والمعنى : ما أكفركم وما أغفلكم { تنزيل } هو تنزيل .
~~بيانا لأنه قول رسول نزل عليه { من رب العالمين } وقرأ أبو السمال : تنزيلا
~~، أي نزل تنزيلا . وقيل ( الرسول الكريم ) جبريل عليه السلام . وقوله : {
~~وما هو بقول شاعر } دليل على أنه محمد صلى الله عليه وسلم : لأن المعنى على
~~إثبات أنه رسول ، لا شاعر ولا كاهن .
# ! 7 < { ولو تقول علينا بعض الا قاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا
~~منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين * وإنه لتذكرة للمتقين * وإنا
~~لنعلم أن منكم مكذبين * وإنه PageV04P609 لحسرة على الكافرين * وإنه لحق
~~اليقين * فسبح باسم ربك العظيم } > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > التقول : افتعال القول ، لأن فيه تكلفا من المفتعل ، وسمى الأقوال
~~المتقولة ( أقاويل ) تصغيرا بها وتحقيرا ، كقولك : الأعاجيب والأضاحيك ،
~~كأنها جمع أفعولة من القول والمعنى : ولو ادعى علينا شيئا لم نقله لقتلناه
~~صبرا ، كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام ، فصور
~~قتل الصبر بصورته ليكون أهول : وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته . وخص اليمين
~~عن اليسار لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره ، وإذا
~~أراد أن يوقعه في جيده وأن يكفحه بالسيف ، وهو أشد على المصبور لنظره إلى
~~السيف أخذ بيمينه ومعنى { لاخذنا منه باليمين } لأخذنا بيمينه ، كما أن
~~قوله { لقطعنا منه الوتين } لقطعنا وتينه ، وهذا بين ، والوتين : نياط
~~القلب وهو حبل الوريد : إذا قطع مات صاحبه . وقرىء : ( ولو تقول ) على
~~البناء للمفعول قيل { حاجزين } في وصف أحد ؛ لأنه في ms2434 معنى الجماعة ، وهو
~~اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث . ومنه
~~قوله تعالى : { لا نفرق بين أحد من رسله } ( البقرة : 285 ) ، { لستن كأحد
~~من النساء } ( الأحزاب : 32 ) ، والضمير في عنه للقتل ، أي : لا يقدر أحد
~~منكم أن يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه . أو لرسول الله ، أي : لا تقدرون أن
~~تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه ؛ والخطاب للناس ، وكذلك في قوله
~~تعالى : { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } وهو إيعاد على التكذيب . وقيل
~~الخطاب للمسلمين . والمعنى : أن منهم ناسا سيكفرون بالقرآن { وإنه } الضمير
~~للقرآن { لحسرة } على الكافرين به المكذبين له إذا رأوا ثواب المصدقين به .
~~أو للتكذيب ، وأن القرآن اليقين حق اليقين ، كقولك : هو العالم حق العالم ،
~~وجد العالم . والمعنى : لعين اليقين ، ومحض اليقين { فسبح } الله بذكر اسمه
~~العظيم وهو قوله : سبحان الله ؛ وأعبده شكرا على ما أهلك له من إيحائه إليك
~~.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1225 ) ( من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا ) .
# PageV04P610 <
# > 1 ( سورة المعارج ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 44 ( نزلت بعد الحاقة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي
~~المعارج * تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة *
~~فاصبر صبرا جميلا * إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا * يوم تكون السمآء
~~كالمهل * وتكون الجبال كالعهن * ولا يسأل حميم حميما * يبصرونهم يود المجرم
~~لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه * وفصيلته التى تأويه * ومن
~~فى الا رض جميعا ثم ينجيه * كلا إنها لظى * نزاعة للشوى * تدعوا من أدبر
~~وتولى * وجمع فأوعى } > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > ضمن { سأل } معنى دعا ، فعدى تعديته ، كأنه قيل : دعا داع { بعذاب
~~واقع } من قولك : دعا بكذا . إذا استدعى وطلبه . ومنه قوله تعالى : ( يدعون
~~فيها بكل فاكهة ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هو النضر بن الحرث قال :
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم . وقيل : هو ms2435 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، استعجل بعذاب للكافرين .
~~وقرىء : ( سال سائل ) وهو على وجهين : إما أن يكون من السؤال وهي لغة قريش
~~، يقولون : سلت تسأل ، وهما يتسايلان ؛ وأن يكون من السيلان . ويؤيده قراءة
~~ابن عباس ( سال سيل ) ، والسيل : مصدر في معنى السائل ، كالغور بمعنى
~~الغائر . والمعنى : اندفع عليهم وادى عذاب فذهب بهم وأهلكهم . وعن قتادة :
~~سأل سائل عن عذاب الله على من ينزل وبمن يقع ؟ فنزلت ، وسأل على هذا الوجه
~~مضمن معنى : عنى واهتم فإن قلت : بم يتصل قوله : { للكافرين } قلت : هو على
~~القول الأول متصل بعذاب صفة له ، أي : بعذاب واقع كائن للكافرين ، أو
~~بالفعل ، أي : دعا للكافرين بعذاب واقع ، أو بواقع ؛ أي : بعذاب نازل
~~لأجلهم ، وعلى الثاني : هو كلام مبتدأ جواب للسائل ، أي : هو للكافرين .
~~فإن قلت : فقوله { من الله } بم يتصل ؟ قلت : يتصل بواقع ، أي واقع من عنده
~~، أو بدافع ؛ بمعنى : ليس له دافع من جهته إذا جاء وقته وأوجبت الحكمة
~~وقوعه { ذي المعارج } ذي المصاعد جمع معرج ، ثم وصف المصاعد وبعد مداها في
~~العلو والارتفاع فقال : { تعرج الملئكة والروح إليه } إلى عرشه وحيث
~~PageV04P611 تهبط منه أوامره { فى يوم كان مقداره } كمقدار مدة { خمسين ألف
~~سنة } مما يعد الناس . والروح . جبريل عليه السلام ، أفرده لتميزه بفضله .
~~وقيل : الروح خلق هم حفظة على الملائكة ، كما أن الملائكة حفظة على الناس .
~~فإن قلت : بم يتعلق قوله { فاصبر } ؟ قلت : يسأل سائل ؛ لأن استعجال النصر
~~بالعذاب إنما كان على وجه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتكذيب بالوحي ، وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمر
~~بالصبر عليه ، وكذلك من سأل عن العذاب لمن هو ، فإنما سأل على طريق التعنت
~~، وكان من كفار مكة . ومن قرأ : ( سال سائل ) أو سيل ، فمعناه : جاء العذاب
~~لقرب وقوعه ، فأصبر فقد شارفت الانتقام ، وقد جعل { فى يوم } من صلة { واقع
~~} أي : يقع في يوم طويل مقداره خمسون ألف سنة من سنيكم ، وهو يوم القيامة :
~~إما أن يكون استطالة له لشدته ms2436 على الكفار ، وإما لأنه على الحقيقة كذلك .
~~قيل : فيه خمسون موطئا كل موطن ألف سنة ، وما قدر ذلك على المؤمن إلا كما
~~بين الظهر والعصر . الضمير في { يرونه } للعذاب الواقع ، أو ليوم القيامة
~~فيمن علق ( في يوم ) بواقع ؛ أي : يستبعدونه على جهة الإحالة { ونراه } نحن
~~{ يكون قريبا } هينا في قدر في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر ، فالمراد
~~بالبعيد من الإمكان ، وبالقريب : القريب منه نصب { يوم تكون } بقريبا ، أي
~~: يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم . أو بإضمار يقع ، لدلالة ( واقع ) عليه أو
~~يوم تكون السماء كالمهل . كان كيت وكيت . أو هو بدل عن ( في يوم ) فيمن
~~علقه بواقع { كالمهل } كدردى الزيت . وعن ابن مسعود : كالفضة المذابة
~~وغرابيب سود ، فإذا بست وطيرت في الجو : أشبهت العهن المنقوش إذا طيرته
~~الريح { ولا يسئل حميم حميما } أي لا يسأله بكيف حالك ولا يكلمه ، لأن بكل
~~أحد ما يشغله عن المساءلة { يبصرونهم } أي يبصر الأحماء الأحماء ، فلا
~~يخفون عليهم ، فما يمنعهم من المساءلة أن بعضهم لا يبصر بعضا ، وإنما
~~يمنعهم التشاغل : وقرىء : ( يبصرونهم ) وقرىء : ( ولا يسئل ) على البناء
~~للمفعول ، أي : لا يقال الحميم أين حميمك ولا يطلب منه ؛ لأنهم يبصرونهم
~~فلا يحتاجون إلى السؤال والطلب . فإن قلت : ما موقع يبصرونهم ؟ قلت : هو
~~كلام مستأنف ، كأنه لما قال { ولا يسئل حميم حميما } قيل : لعله لا يبصره ،
~~فقيل : يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساؤلهم . فإن قلت : لم جمع
~~الضميران في { يبصرونهم } وهما للحميمين ؟ قلت : المعنى PageV04P612 على
~~العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين . ويجوز أن يكون { يبصرونهم } صفة ، أي
~~: حميما مبصرين معرفين إياهم . قرىء : ( يومئذ ) بالجر والفتح على البناء
~~للإضافة إلى غير متمكن ، ومن عذاب يومئذ ، بتنوين ( عذاب ) ونصب { يومئذ }
~~وانتصابه بعذاب . لأنه في معنى تعذيب { وفصيلته } عشيرته الأدنون الذين فصل
~~عنهم { تويه } تضمه انتماء إليها ، أو لياذا بها في النوائب . { ينجيه }
~~عطف على يفتدي ، أي : يود لو يفتدى ، ثم لو ينجيه الافتداء . أو من في
~~الأرض . وثم : لاستبعاد الإنجاء ، يعني : تمنى لو كان هؤلاء جميعا ms2437 تحت يده
~~وبذلهم في فداء نفسه ، ثم ينجيه ذلك وهيهات أن ينجيه { كلا } رد للمجرم عن
~~الودادة ، وتنبيه على أنه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب ، ثم قال
~~: { إنها } والضمير للنار ، ولم يجر لها ذكر ؛ لأن ذكر العذاب دل عليها .
~~ويجوز أن يكون ضميرا مبهما ترجم عنه الخبر ، أو ضمير القصة . و { لظى } علم
~~للنار ، منقول من اللظى : بمعنى اللهب . ويجوز أن يراد اللهب . و { نزاعة }
~~خبر بعد خبر ؛ لأن أو خبر للظى إن كانت الهاء ضمير القصة ، أو صفة له إن
~~أردت اللهب ، والتأنيث لأنه في معنى النار . أو رفع على التهويل ، أي : هي
~~نزاعة . وقرىء : ( نزاعة ) بالنصب على الحال المؤكدة ، أو على أنها متلظية
~~نزاعة ؛ أو على الاختصاص للتهويل . والشوى : الأطراف أو جمع شواة : وهي
~~جلدة الرأس تتزعها نزعا فتبتكها ؟ ثم تعاد { تدعوا } مجاز عن إحضارهم ،
~~كأنها تدعوهم فتحضرهم . ونحوه قول ذي الرمة :
# % . . . . . . تدعو أنفه الربب ;
# وقوله :
# % ليالى اللهو يطبيني فأتبعه ;
# وقول أبي النجم :
# % تقول للرائد أعشبت انزل PageV04P613 ;
# وقيل : تقول لهم : إلي إلي يا كافر يا منافق . وقيل : تدعو المنافقين
~~والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب ، فيجوز أن يخلق الله فيها
~~كلاما كما يخلقه في جلودهم وأيديهم وأرجلهم ، وكما خلقه في الشجرة ويجوز أن
~~يكون دعاء الزبانية . وقيل : تدعو تهلك ، من قول العرب : دعاك الله ، أي :
~~أهلكك . قال :
# دعاك الله من رجل بأفعى
# { من أدبر } عن الحق { وتولى * وجمع } المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يؤد
~~الزكاة والحقوق الواجبة فيه ، وتشاغل به عن الدين ؛ وزهي بإقتنائه وتكبر .
# ! 7 < { إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير
~~منوعا * إلا المصلين * الذين هم على صلاتهم دآئمون * والذين فى أموالهم حق
~~معلوم * للسآئل والمحروم * والذين يصدقون بيوم الدين * والذين هم من عذاب
~~ربهم مشفقون * إن عذاب ربهم غير مأمون * والذين هم لفروجهم حافظون * إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فأنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذالك
~~فأولائك هم العادون * والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون * والذين ms2438 هم
~~بشهاداتهم قائمون * والذين هم على صلاتهم يحافظون * أولائك فى جنات مكرمون
~~} > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > أريد بالإنسان الناس ؛ فلذلك استثنى منه إلا المصلين . والهلع : سرعة
~~الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير ، من قولهم : ناقة هلواع
~~سريعة السير . وعن أحمد بن يحيى ، قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر : ما
~~الهلع ؟ فقلت : قد فسره الله ، ولا يكون تفسير أبين من تفسيره ، وهو الذي
~~إذا ناله شر أظهر شدة الجزع ، وإذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير :
~~المال والغنى ؛ والشر : الفقر . أو الصحة والمرض : إذا صح الغني منع
~~المعروف وشح بماله ، وإذا مرض جزع وأخذ يوصي . والمعنى : أن PageV04P614
~~الإنسان لإيثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه ، كأنه مجبول
~~عليهما مطبوع ، وكأنه أمر خلقي وضروري غير اختياري ، كقوله تعالى : { خلق
~~الإنسان من عجل } ( الأنبياء : 37 ) والدليل عليه أنه حين كان في البطن
~~والمهد لم يكن به هلع ، ولأنه ذم والله لا يذم فعله ، والدليل عليه :
~~استثناء المؤمنين الذين جاهدوا أنفسهم وحملوها على المكاره وظلفوها عن
~~الشهوات ، حتى لم يكونوا جازعين ولا مانعين . وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# ( 1226 ) ( شر ما أعطى ابن آدم شح هالع وجبن خالع ) فإن قلت : كيف قال :
~~{ على صلاتهم دائمون } ثم على صلاتهم يحافظون ؟ قلت : معنى دوامهم عليها أن
~~يواظبوا على أدائها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشىء من الشواغل ، كما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( 1227 ) ( أفضل العمل أدومه وإن قل ) وقول عائشة :
# ( 1228 ) كان عمله ديمة . ومحافظتهم عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء لها
~~ومواقيتها ويقيموا أركانها ويكملوها بسنتها وآدابها ، ويحفظوها من الإحباط
~~باقتراف المآثم ، فالدوام يرجع إلى أنفس الصلوات والمحافظة إلى أحوالها {
~~حق معلوم } هو الزكاة ، لأنها مقدرة معلومة ؛ أو صدقة يوظفها الرجل على
~~نفسه يؤديها في أوقات معلومة . السائل : الذي يسأل { والمحروم } الذي يتعفف
~~عن السؤال فيحسب غنيا فيحرم { يصدقون بيوم الدين } تصديقا بأعمالهم
~~واستعدادهم له ، ويشفقون من عذاب ربهم ، واعتراض بقوله : { إن عذاب ms2439 ربهم
~~غير مأمون } أي لا ينبغي لأحد وإن بالغ في الطاعة والاجتهاد أن يأمنه .
~~وينبغي أن يكون مترجحا بين الخوف والرجاء . قرىء : ( بشهادتهم ) (
~~وبشهاداتهم ) والشهادة من جملة الأمانات . وخصها من بينها إبانة لفضلها ،
~~لأن في إقامتها إحياء الحقوق وتصحيحها . وفي PageV04P615 زيها : تضييعها
~~وإبطالها .
# ! 7 < { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين وعن الشمال عزين *
~~أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا إنا خلقناهم مما يعلمون * فلا
~~أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون * على أن نبدل خيرا منهم وما نحن
~~بمسبوقين * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون * يوم
~~يخرجون من الا جداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون * خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة
~~ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون } > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > كان المشركون يحتفون حول النبي صلى الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا
~~فرقا ، يستمعون ويستهزؤون بكلامه . ويقولون : إن دخل هؤلاء الجنة كما يقول
~~محمد فلندخلنها قبلهم ، فنزلت { مهطعين } مسرعين نحوك ، مادى أعناقهم إليك
~~، مقبلين بأبصارهم عليك { عزين } فرقا شتى جمع عزة ، وأصلها عزوة ، كأن كل
~~فرقة تعتزى إلى غير من تعتزى إليه الأخرى : فهم مفترقون . قال الكميت .
# % ونحن وجندل باغ تركنا % % كتائب جندك شتى عزينا %
# وقيل : كان المستهزؤون خمسة أرهط { كلا } ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة
~~، ثم علل ذلك بقوله : { إنا خلقناهم مما يعلمون } إلى آخر السورة ، وهو
~~كلام دال على إنكارهم البعث ، فكانه قال : كلا إنهم منكرون للبعث والجزاء ؛
~~فمن أين يطعمون في دخول الجنة ؟ فإن قلت : من أي وجه دل هذا الكلام على
~~إنكار البعث ؟ قلت : من حيث أنه احتجاج عليهم بالنشأة الأولى ، كالاحتجاج
~~بها عليهم في مواضع من التنزيل ، وذلك قوله : { خلقناهم مما يعلمون } أي من
~~النطف ، وبالقدرة على أن يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم ، وأنه ليس بمسبوق
~~على ما يريد تكوينه لا يعجزه شيء ، والغرض أن من قدر على ذلك لم تعجزه
~~الإعادة . ويجوز أن يراد : إنا خلقناهم مما يعلمون ، أي : من النطفة المذرة
~~، وهي منصبهم الذي لا منصب ms2440 أوضع منه . ولذلك أبهم وأخفى : إشعارا بأنه منصب
~~يستحيا من ذكره ، فمن أين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون : لندخلن الجنة
~~قبلهم . وقيل : معناه إنا خلقناهم من نطفة كما خلقنا بني آدم كلهم ، ومن
~~حكمنا أن لا يدخل أحد منهم الجنة إلا بالإيمان والعمل الصالح ، فلم يطمع أن
~~يدخلها من ليس له إيمان وعمل . وقرىء : ( برب المشرق والمغرب ) ويخرجون ،
~~ويخرجون ومن الأجداث سراعا ، بالإظهار والإدغام . ونصب ، ونصب : وهو كل ما
~~نصب فعبد من دون الله PageV04P616 { يوفضون } يسرعون إلى الداعى مستبقين
~~كما كانوا يستبقون إلى أنصابهم .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1229 ) ( من قرأ سورة سأل سائل أعطاه الله ثواب الذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون ) . PageV04P617
# <
# > 1 ( سورة نوح ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثمان وعشرون آية ( نزلت بعد النحل )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب
~~أليم * قال ياقوم إنى لكم نذير مبين * أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون *
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو
~~كنتم تعلمون } > 7 !
# < <
# | نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > {أن أنذر } أصله : بأن أنذر ، فخذف الجار وأوصل الفعل : وهي أن
~~الناصبة للفعل ، والمعنى : أرسلناه بأن قلنا له أنذر ، أي : أرسلناه بالأمر
~~بالإنظار . ويجوز أن تكون مفسرة ؛ لأن الإرسال فيه معنى القول . وقرأ ابن
~~مسعود ( أنذر ) بغير ( أن ) على إرادة القول . و { أن اعبدوا } نحو { أن
~~أنذر } في الوجهين . فإن قلت : كيف قال { ويؤخركم } مع إخباره بامتناع
~~تأخير الأجل ، وهل هذا إلا تناقض ؟ قلت : قضى الله مثلا أن قوم نوح إن
~~آمنوا عمرهم ألف سنة ، وإن بقوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة . فقيل
~~لهم : آمنوا يؤخركم إلى أجل مسمى ، أي : إلى وقت سماه الله وضربه أمدا
~~تنتهون إليه لا تتجاوزونه ، وهو الوقت الأطول تمام الألف ثم أخبر أنه إذا
~~جاء ذلك الأجل الأمد لا يؤخر كما يؤخر هذا الوقت ، ولم تكن لكم حيلة ،
~~فبادروا في أوقات الإمهال والتأخير .
# ! 7 ms2441 < { قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعآئى إلا فرارا *
~~وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم فىءاذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا * ثم إنى دعوتهم جهارا * ثم إنى أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا * فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السمآء عليكم
~~مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا * ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا * وقد خلقكم أطوارا * ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
~~طباقا * وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا * والله أنبتكم من الا رض
~~نباتا * ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا * والله جعل لكم الا رض بساطا *
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا } > 7 !
# < <
# | نوح : ( 5 ) قال رب إني . . . . .
# > > {ليلا ونهارا } دائبا من غير فتور مستغرقا به الأوقات كلها { فلم
~~يزدهم دعائى } جعل الدعاء فاعل زيادة الفرار . والمعنى على أنهم ازدادوا
~~عنده فرارا ؛ لأنه سبب الزيادة . ونحوه { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } (
~~التوبة : 125 ) { فزادتهم إيمانا } ( التوبة : 124 ) PageV04P618 { لتغفر
~~لهم } ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم ، فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون
~~أقبح لإعراضهم عنه . سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة { واستغشوا ثيابهم }
~~وتغطوا بها ، كأنهم طلبوا أن تغشاهم ثيابهم ، أو تغشيهم لئلا يبصروه كراهة
~~النظر إلى وجه من ينصحهم في دين الله . وقيل لئلا يعرفهم ؛ ويعضده قوله
~~تعالى : { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم } (
~~هود : 5 ) ، الإصرار : من أصر الحمار على العانة إذا صر أذنيه وأقبل عليها
~~يكدمها ويطردها : استعير للإقبال على المعاصي والإكباب عليها { واستكبروا }
~~وأخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته ، وذكر المصدر تأكيد ودلالة على فرط
~~استقبالهم وعتوهم . فإن قلت : ذكر أنه دعاهم ليلا ونهارا ، ثم دعاهم جهارا
~~، ثم دعاهم في السر والعلن ؛ فيجب أن تكون ثلاث دعوات مختلفات حتى يصح
~~العطف . قلت : قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر : في الابتداء بالأهون والترقي في الأشد فالأشد ، فافتتح
~~بالمناصحة في السر ، فلما لم يقبلوا ثنى بالمجاهرة ، فلما لم تؤثر ثلث
~~بالجمع بين ms2442 الإسرار والإعلان . ومعنى { ثم } الدلالة على تباعد الأحوال ،
~~لأن الجهار أغلظ من الإسرار ؛ والجمع بين الأمرين ، أغلظ من إفراد أحدهما .
~~و { جهارا } منصوب بدعوتهم ، نصب المصدر لأن الدعاء أحد نوعيه الجهار ،
~~فنصب به نصب القرفصاء بقعد ، لكونها أحد أنواع القعود . أو لأنه أراد
~~بدعوتهم جاهرتهم . ويجوز أن يكون صفة لمصدر دعا ، بمعنى دعاء جهارا ، أي :
~~مجاهرا به . أو مصدرا في موضع الحال ، أي : مجاهرا . أمرهم بالاستغفار الذي
~~هو التوبة عن الكفر والمعاصي ، وقدم إليهم الموعد بما هو أوقع في نفوسهم
~~وأحب إليهم من المنافع الحاضرة والفوائد العاجلة ، ترغيبا في الإيمان
~~وبركاته والطاعة ونتائجها من خير الدارين ، كما قال : { وأخرى تحبونها نصر
~~من الله } ( الصف : 13 ) ، { ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات } ( الأعراف : 96 ) ، { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم } ( المائدة : 66 ) ، { وإن لوطا * استقاموا
~~على الطريقة لاسقيناهم } ( الجن : 16 ) ، وقيل : لما كذبوه بعد طول تكرير
~~الدعوة : حبس الله عنهم القطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة . وروى :
~~سبعين فوعدهم أنهم إن آمنوا رزقهم الله تعالى الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه
~~. وعن عمر رضي الله عنه : أنه خرج يستسقي ، فما زاد على الاستغفار ، فقيل
~~له : ما رأيناك PageV04P619 استسقيتا فقال : لقد استسقيت بمجاديح السماء
~~التي يستنزل بها القطر شبه الاستغفار بالأنواء الصادقة التي لا تخطىء وعن
~~الحسن : أن رجلا شكا إليه الجدب فقال : استغفر الله ؛ وشكا إليه آخر الفقر
~~، وآخر قلة النسل ، وآخر قلة ريع أرضه ، فأمرهم كلهم بالاستغفار ، فقال له
~~الربيع بن صبيح : أتاك رجال يشكون أبوابا ويسألون أنواعا ، فأمرتهم كلهم
~~بالاستغفارا فتلا له هذه الآية . والسماء : المظلة ؛ لأن المطر منها ينزل
~~إلى السحاب ؛ ويجوز أن يراد السحاب أو المطر ، من قوله :
# إذا نزل السماء بأرض قوم
# والمدرار : الكثير الدرور ، ومفعال مما يستوى فيه المذكر والمؤنث ،
~~كقولهم : رجل أو امرأة معظارو متفال { جنات } بساتين { لا ترجون لله وقارا
~~} لا تأملون له توقيرا أي تعظيما . والمعنى ما لكم لا تكونون على حال
~~تأملون ms2443 فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب ، و { لله } بيان للموقر ، ولو
~~تأخر لكان صلة للوقار . وقوله : { وقد خلقكم أطوارا } في موضع الحال ، كأنه
~~قال : ما لكم لا تؤمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للإيمان به ، لأنه
~~خلقكم أطوارا : أي تارات : خلقكم أولا ترابا ، ثم خلقكم نطفا ، ثم خلقكم
~~علقا ، ثم خلقكم مضغا ، ثم خلقكم عظاما ولحما ، ثم أنشأكم خلقا آخر . أولا
~~تخافون لله حلما وترك معاجلة العقاب فتؤمنوا ؟ وقيل : ما لكم لا تخافون لله
~~عظمة ؟ وعن ابن عباس : لا تخافون لله عاقبة ، لأن العاقبة حال استقرار
~~الأمور وثبات الثواب والعقاب ، من ( وقر ) إذا ثبت واستقر . نبههم على
~~النظر في أنفسهم أولا ؛ لأنها أقرب منظور فيه منهم ، ثم على النظر في
~~العالم وما سوى فيه من العجائب الشاهدة على الصانع الباهر قدرته وعلمه من
~~السموات والأرض والشمس والقمر { فيهن } في السموات ، وهو في السماء الدنيا
~~؛ لأن بين السموات ملابسة من حيث أنها طباق فجاز أن يقال : فيهن كذا وإن لم
~~يكن في جميعهن ، كما يقال : في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها . وعن ابن
~~عباس وابن عمر رضي الله عنهما : أن الشمس والقمر وجوههما مما PageV04P620
~~يلي السماء وظهورهما مما يلي الأرض { وجعل الشمس سراجا } يبصر أهل الدنيا
~~في ضوئها كما يبصر أهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون إلى أبصاره ، والقمر
~~ليس كذلك ، إنما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس . ومثله قوله تعالى : { هو
~~الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا } ( يونس : 5 ) ، والضياء : أقوى من النور
~~. استعير الإنبات للإنشاء ، كما يقال : زرعك الله للخير ، وكانت هذه
~~الاستعارة أدل على الحدوث ، لأنهم إذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة
~~حدوث النبات : ومنه قيل للحشوية : النابتة والنوابت ، لحدوث مذهبهم في
~~الإسلام من غير أولية لهم فيه . ومنه قولهم : نجم فلان لبعض المارقة .
~~والمعنى : أنبتكم فنبتم نباتا . أو نصب بأنبتكم لتضمنه معنى نبتم { ثم
~~يعيدكم فيها } مقبورين ثم { يخرجكم } يوم القيامة ، وأكده بالمصدر كأنه قال
~~يخرجكم حقا ولا محالة جعلها بساطا ms2444 مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل
~~على بساطه { فجاجا } واسعة منفجة .
# ! 7 < { قال نوح رب إنهم عصونى واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا
~~* ومكروا مكرا كبارا * وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } > 7 !
# < <
# | نوح : ( 21 - 24 ) قال نوح رب . . . . .
# > > { واتبعوا } رؤسهم المقدمين أصحاب الأموال والأولاد ، وارتسموا ما
~~رسموا لهم من التمسك بعبادة الأصنام ، وجعل أموالهم وأولادهم التي لم تزدهم
~~إلا وجاهة ومنفعة في الدنيا زائدة { خسارا } في الآخرة ، وأجرى ذلك مجرى
~~صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها ، تحقيقا له وتثبيتا ، وإبطالا لما سواه .
~~وقرىء : ( وولده ) بضم الواو وكسرها { ومكروا } معطوف على لم يزده ، وجمع
~~الضمير وهو راجع إلى من ؛ لأنه في معنى الجمع والماكرون : هم الرؤساء
~~ومكرهم : احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح ، وتحريش الناس على أذاه ، وصدهم
~~عن الميل إليه والاستماع منه . وقولهم لهم : لانذرون آلهتكم إلى عبادة رب
~~نوح { مكرا كبارا } قرىء بالتخفيف والتثقيل . والكبار كبر من الكبير
~~والكبار أكبر من الكبار ، ونحوه : طوال وطوال { ولا تذرن ودا } كأن هذه
~~المسميات كانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم ، فخصوها بعد قولهم { لا تذرن
~~ءالهتكم } وقد انتقلت هذه الأصنام عن قوم نوح إلى العرب ، فكان ود لكلب ،
~~وسواع لهمذان ، ويغوث لمذحج ، ويعوق لمراد ، ونسر لحمير ؛ ولذلك سمت العرب
~~بعبد ود وعبد يغوث ، وقيل هي أسماء رجال صالحين . وقيل : من أولاد آدم
~~ماتوا ، فقال إبليس لمن بعدهم : لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون إليهم ،
~~ففعلوا ؛ فلما مات أولئك قال لمن بعدهم : إنهم كانوا يعبدونهم ؛ فعبدوهم .
~~وقيل : كان ود على صورة رجل ، وسواع على صورة امرأة ، PageV04P621 ويغوث
~~على صورة أسد ، ويعوق على صورة فرس ، ونسر على صورة نسر . وقرىء ( ودا )
~~بضم الواو . وقرأ الأعمش ( ولا يغوثا ويعوقا ) بالصرف ، وهذه قراءة مشكلة ،
~~لأنهما إن كانا عربيين أو عجميين ففيهما سببا منع الصرف : إما التعريف ووزن
~~الفعل ، وإما التعريف والعجمة ؛ ولعله قصد الازدواج فصرفهما ، لمصادفته
~~أخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا ms2445 ، كما قرىء : ( وضحاها ) بالإمالة ،
~~لوقوعه مع الممالات للازدواج { وقد أضلوا } الضمير للرؤساء . ومعناه : وقد
~~أضلوا { كثيرا } قبل هؤلاء الموصين بأن يتمسكوا بعبادة الأصنام ليسوا بأول
~~من أضلوهم . أو وقد أضلوا بإضلالهم كثيرا ، يعني أن هؤلاء المضلين فيهم
~~كثرة . ويجوز أن يكون للأصنام ، كقوله تعالى : { إنهن أضللن كثيرا من الناس
~~} ( إبراهيم : 36 ) . فإن قلت : علام عطف قوله : { ولا تزد الظالمين } ؟
~~قلت : على قوله : { رب إنهم عصونى } على حكاية كلام نوح عليه السلام بعد {
~~قال } وبعد الواو النائبة عنه : ومعناه قال رب إنهم عصوني ، وقال : لا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا ، أي : قال هذين القولين وهما في محل النصب ، لأنهما
~~مفعولا ( قال ) كقولك : قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد ؛ تحكى قوليه
~~معطوفا أحدهما على صاحبه . فإن قلت : كيف جاز أن يريد لهم الضلال ويدعو
~~الله بزيادته ؟ قلت : المراد بالضلال : أن يخذلوا ويمنعوا الألطاف ،
~~لتصميمهم على الكفر ووقوع اليأس من إيمانهم ، وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به
~~، بل لا يحسن الدعاء بخلافه . ويجوز أن يريد بالضلال : الضياع والهلاك ،
~~لقوله تعالى : { ولا تزد الظالمين إلا تبارا } ( نوح : 28 ) .
# ! 7 < { مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا * وقال نوح رب لا تذر على الا رض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم
~~يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } > 7 !
# < <
# | نوح : ( 25 - 27 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > تقديم { مما خطيئاتهم } لبيان أن لم يكن إغراقهم بالطوفان ، فإدخالهم
~~النار إلا من أجل خطيئاتهم ، وأكد هذا المعنى بزيادة ( ما ) وفي قراءة ابن
~~مسعود ( من خطيئاتهم ما أغرقوا ) بتأخير الصلة ، وكفى بها مزجرة لمرتكب
~~الخطايا ، فإن كفر قوم نوح كان واحدة من خطيئاتهم ، وإن كانت كبراهن ، وقد
~~نعيت عليهم سائر خطيئاتهم كما نعى عليهم كفرهم ، ولم يفرق بينه وبينهن في
~~استيجاب العذاب ، لئلا يتكل المسلم الخاطىء على إسلامه ، ويعلم أن معه ما
~~يستوجب به العذاب وإن خلا من الخطيئة الكبرى . وقرىء ( خطيئاتهم ) بالهمزة
~~. وخطياتهم بقلبها ياء وإدغامها وخطاياهم وخطيئتهم بالتوحيد على
~~PageV04P622 إرادة الجنس . ويجوز أن ms2446 يراد الكفر { فأدخلوا نارا } جعل
~~دخولهم النار في الآخرة كأنه متعقب لإغراقهم ، لاقترابه ، ولأنه كائن لا
~~محالة ، فكأنه قد كان . أو أريد عذاب القبر . ومن مات في ماء أو في نار أو
~~أكلته السباع والطير : أصابه ما يصيب المقبور من العذاب . وعن الضحاك :
~~كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب . وتنكير النار إما لتعظيمها ، أو
~~لأن الله أعد لهم على حسب خطيئاتهم نوعا من النار { فلم يجدوا لهم من دون
~~الله أنصارا } تعريض بإتخاذهم آلهة من دون الله وأنها غير قادرة على نصرهم
~~، وتهكم بهم ، كأنه قال : فلم يجدوا لهم من دون الله آلهة ينصرونهم
~~ويمنعونهم من عذاب الله ، كقوله تعالى : { أم لهم الهة تمنعهم من دوننا } (
~~الأنبياء : 43 ) . { ديارا } من الأسماء المستعملة في النفي العام ، يقال :
~~ما بالدار ديار وديور ، كقيام وقيوم ؛ وهو فيعال من الدور . أو من الدار ؛
~~أصله ديوار ، ففعل به ما فعل بأصل سيد وميت ، ولو كان فعالا لكان دوارا .
~~فإن قلت : بم علم أن أولادهم يكفرون ، وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة ؟ قلت
~~: لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ، فذاقهم وأكلهم وعرف طباعهم وأحوالهم ،
~~وكان الرجل منهم ينطلق بابنه إليه ، ويقول : أحذر هذا ، فإنه كذاب ، وإن
~~أبي حذرنيه فيموت الكبير وينشأ الصغير على ذلك ؛ وقد أخبره الله عز وجل أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ؛ ومعنى { لا * يلدوا إلا فاجرا كفارا } لا
~~يلدوا إلا من سيفجر ويكفر . فوصفهم بما يصيرون إليه ، كقوله عليه السلام .
# ( 1230 ) ( من قتل قتيلا فله سلبه ) .
# ! 7 < { رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا
~~تزد الظالمين إلا تبارا } > 7 !
# < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > { ولوالدى } أبوه لمك بن متوشلخ ، وأمه شمخا بنت أنوش : كانا مؤمنين
~~. وقيل هما آدم وحواء . وقرأ الحسين بن علي ( ولولدي ) يريد : ساما وحاما {
~~بيتى } منزلي . وقيل : مسجدي . وقيل : سفينتي ؛ خص أولا من يتصل به ؛ لأنهم
~~أولى وأحق بدعائه ، ثم عم المؤمنين والمؤمنات { تبارا } هلاكا . فإن قلت :
~~ما فعل صبيانهم حين ms2447 أغرقوا ؟ PageV04P623 قلت : غرقوا معهم لا على وجه
~~العقاب ، ولكن كما يموتون بالأنواع من أسباب الموت ، وكم منهم من يموت
~~بالغرق والحرق ، وكأن ذلك زيادة في عذاب الآباء والأمهات إذا أبصروا
~~أطفالهم يغرقون . ومنه قوله عليه السلام :
# ( 1231 ) ( يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى ) وعن الحسن : أنه سئل
~~عن ذلك فقال : علم الله براءتهم فأهلكهم بغير عذاب . وقيل : أعقم الله
~~أرحام نسائهم وأيبس أصلاب آبائهم قبل الطوفان بأربعين أو سبعين سنة ، فلم
~~يكن معهم صبي حين أغرقوا .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1232 ) ( من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذي تدركهم دعوة نوح عليه
~~السلام ) . PageV04P624
# <
# > 1 ( سورة الجن ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 28 ( نزلت بعد الأعراف )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا
~~* يهدى إلى الرشد فأامنا به ولن نشرك بربنآ أحدا * وأنه تعالى جد ربنا ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا * وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا * وأنا ظننآ أن
~~لن تقول الإنس والجن على الله كذبا } > 7 !
# < <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > قرىء ( أحى ) وأصله وحي ؛ يقال : أوحي إليه ووحى إليه ، فقلبت الواو
~~همزة ، كما يقال : أعد وأزن { وإذا الرسل أقتت } ( المرسلات : 11 ) ، وهو
~~من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة ؛ وقد أطلقه المازني في المكسورة
~~أيضا كإشاح وإسادة ، وإعاء أخيه ، وقرأ ابن أبي عبلة ( وحى ) على الأصل {
~~أنه استمع } بالفتح ، لأنه فاعل أوحى . وإنا سمعنا : بالكسر ؛ لأنه مبتدأ
~~محكي بعد القول ، ثم تحمل عليهما البواقي ، فما كان من الوحي فتح ، وما كان
~~من قول الجن كسر : وكلهن من قولهم إلا الثنتين الأخريين { وأن المساجد } (
~~الجن : 18 ) ، { وأنه لما قام } ( الجن : 19 ) ، ومن فتح كلهن فعطفا على
~~محل الجار والمجرور في آمنا به ، كأنه قيل : صدقناه وصدقنا أنه تعالى جد
~~ربنا ، وأنه كان يقول سفيهنا ، وكذلك البواقي { نفر من الجن } جماعة منهم
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة . وقيل : كانوا من الشيصبان ، وهم أكثر الجن
~~عددا ms2448 وعامة جنود إبليس منهم { فقالوا إنا سمعنا } أي : قالوا لقومهم حين
~~رجعوا إليهم ، كقوله : { فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا يأبانا *
~~قومنا * إنا سمعنا كتابا } ( الأحقاف : 29 30 ) ، { عجبا } بديعا مباينا
~~لسائر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه ، قائمة فيه دلائل الإعجاز . وعجب
~~مصدر يوضع موضع العجيب . وفيه مبالغة : وهو ما خرج عن حد أشكاله ونظائره {
~~يهدى إلى الرشد } يدعو إلى الصواب . وقيل : إلى توحيد والإيمان . والضمير
~~في { به } للقرآن ؛ ولما كان الإيمان به إيمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من
~~الشرك : قالوا : { ولن نشرك بربنا أحدا } أي : ولن نعود إلى ما كنا عليه من
~~الإشراك به في طاعة الشيطان . ويجوز أن يكون الضمير لله عز وجل ؛ لأن قوله
~~: { بربنا } يفسره { جد ربنا } عظمته من قولك : جد PageV04P625 فلان في
~~عيني ، أي : عظم . وفي حديث عمر رضي الله عنه : كان الرجل منا إذا قرأ
~~البقرة وآل عمران جد فينا . وروى في أعيننا أو ملكه وسلطانه أو غناه ،
~~استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت ؛ لأن الملوك والأغنياء هم
~~المجدودون والمعنى : وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته . أو لسلطانه
~~وملكوته أو لغناه . وقوله : { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } بيان لذلك . وقرىء
~~( جدا ربنا ) على التمييز وجد ربنا ، بالكسر : أي صدق ربوبيته وحق إلهيته
~~عن اتخاذ الصاحبة والولد ، وذلك أنهم لما سمعوا القرآن ووفقوا للتوحيد
~~والإيمان : تنبهوا على الخطأ فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه
~~واتخاذه صاحبة وولدا ، فاستعظموه ونزهوه عنه . سفيههم : إبليس لعنه الله أو
~~غيره من مردة الجن . والشطط : مجاوزة الحد في الظلم وغيره . ومنه : أشط في
~~السوم ، إذا أبعد فيه ، أي : يقول قولا هو في نفسه شطط ؛ لفرط ما أشط فيه ،
~~وهو نسبة الصاحبة والولد إلى الله ، وكان في ظننا أن أحدا من الثقلين لن
~~يكذب على الله ولن يفتري عليه ما ليس بحق ، فكنا نصدقهم فيم أضافوا إليه من
~~ذلك ، حتى تبين لنا بالقرآن كذبهم وافتراؤهم { كذبا } قولا كذبا ، أي :
~~مكذوبا فيه . أو نصب نصب المصدر لأن الكذب ms2449 نوع من القول . ومن قرأ ( أن لن
~~تقول ) وضع كذبا موضع تقولا ، ولم يجعله صفة ؛ لأن التقول لا يكون إلا كذبا
~~.
# ! 7 < { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا *
~~وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا } > 7 !
# < <
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > > والرهق : غشيان المحارم . والمعنى : أن الإنس بإستعاذتهم بهم زادوهم
~~كبرا وكفرا ؛ وذلك أن الرجل من العرب كان إذا أمسى في واد قفر في بعض
~~مسايره وخاف على نفسه قال : أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه ، يريد
~~الجن وكبيرهم ؛ فإذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا : سدنا الجن والإنس ؛ فذلك
~~رهقهم . أو فزاد الجن الإنس رهقا بإغوائهم وإضلالهم لاستعاذتهم بهم { وإنهم
~~} وأن الإنس { ظنوا كما ظننتم } وهو من كلام الجن ، يقوله بعضهم لبعض .
~~وقيل الآيتان من جملة الوحي . والضمير في ( وأنهم ظنوا ) للجن ، والخطاب في
~~{ ظننتم } لكفار قريش .
# ! 7 < { وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا * وأنا كنا
~~نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا } > 7 @QB@ <
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > PageV04P626
# اللمس : المس ، فاستعير للطلب ؛ لأن الماس طالب متعرف قال :
# % مسسنا من الآباء شيئا وكلنا % % إلى نسب في قومه غير واضع %
# يقال : لمسه والتمسه ، وتلمسه ( كطلبه وأطلبه وتطلبه ) ونحوه : الجس .
~~وقولهم ؛ جسوه بأعينهم وتجسسوه . والمعنى : طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام
~~أهلها . والحرس : اسم مفرد في معنى الحراس ، كالخدم في معنى الخدام ؛ ولذلك
~~وصف بشديد ، ولو ذهب إلى معناه لقيل : شدادا ؛ ونحوه .
# % أخشى رجيلا أو ركيبا غاديا % % لأن الرجل والركب مفردان في معنى الرجال
~~والركاب . والرصد : مثل الحرس : اسم جمع للراصد ، على معنى : ذوى شهاب
~~راصدين بالرجم ، وهم الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب ، ويمنعونهم من
~~الاستماع . ويجوز أن يكون صفة للشهاب . بمعنى الراصد أو كقوله :
# % . . . . . . ومعى جياعا % يعني يجد شهابا راصدا له ولأجله . فإن قلت :
~~كأن الرجم لم يكن في الجاهلية ، وقد قال الله تعالى : { ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين } ( الملك : 5 ) ، فذكر فائدتين في
~~خلق الكواكب ms2450 : التزيين ، ورجم الشياطين ؟ قلت : قال بعضهم حدث بعد مبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إحدى آياته ، والصحيح أنه كان قبل المبعث
~~؛ وقد جاء ذكره في شعر أهل الجاهلية . قال بشر بن أبي خازم : PageV04P627
# % والعير يرهقها الغبار وجحشها % % ينقض خلفهما انقضاض الكوكب %
# وقال أوس بن حجر :
# % وانقض كالدري يتبعه % % نقع يثور تخاله طنبا %
# وقال عوف بن الخرع :
# % يرد علينا العبر من دون إلفه % % أو الثور كالدرى يتبعه الدم %
# ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الأحوال ، فلما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة ؛ حتى تنبه لها الإنس والجن ، ومنع
~~الاستراق أصلا . وعن معمر : قلت للزهري : أكان يرمي بالنجوم في الجاهلية ؟
~~قال : نعم . قلت : أرأيت قوله تعالى : { وأنا كنا نقعد } فقال : غلظت وشدد
~~أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم . وروى الزهري عن علي بن الحسين عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما :
# ( 1233 ) بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من الأنصار إذ
~~رمى بنجم فاستنار ، فقال : ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية ؟ فقالوا
~~: كنا نقول : يموت عظيم أو يولد عظيم . وفي قوله : { ملئت } دليل على أن
~~الحادث هو المل والكثرة ، وكذلك قوله : { نقعد منها مقاعد } أي كنا نجد
~~فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب ، والآن ملئت المقاعد كلها ، وهذا
~~ذكر ما حملهم على الضرب في البلاد حتى عثروا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستمعوا قراءته .
# ! 7 < { وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى الا رض أم أراد بهم ربهم رشدا } >
~~7 !
# < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > يقولون : لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق ، قلنا :
~~ما هذا إلا لأمر أراده الله بأهل الأرض ، ولا يخلو من أن يكون شرا أو رشدا
~~، أي : خيرا ، من عذاب أو رحمة ، أو من خذلان أو توفيق .
# PageV04P628 ! 7 < { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرآئق قددا } >
~~7 !
# < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > { منا الصالحون } منا الأبرار المتقون ms2451 { ومنا دون ذلك } ومنا قوم دون
~~ذلك ، فحذف الموصوف ، كقوله : ( وما منا إلا له مقام معلوم ) وهم المقتصدون
~~في الصلاح غير الكاملين فيه أو أرادوا الطالحين { كنا طرائق قددا } بيان
~~للقسمة المذكورة ، أي : كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة . أو كنا في اختلاف
~~أحوالنا مثل الطرائق المختلفة . أو كنا في طرائق مختلفة ، كقوله :
# كما عسل الطريق الثعلب
# أو كانت طرائقنا طرائق قددا على حذف المضاف الذي هو الطرائق وإقامة
~~الضمير المضاف إليه مقامه ؛ والقدة من قد ، كالقطعة من قطع ، ووصفت الطرائق
~~بالقدد ، لدلالتها على معنى التقطع والتفرق .
# ! 7 < { وأنا ظننآ أن لن نعجز الله فى الا رض ولن نعجزه هربا } > 7 !
# < <
# | الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > { فى الارض } و { هربا } حالان ، أي : لن نعجزه كائنين في الأرض
~~أينما كنا فيها ، ولن نعجزه مار بين منها إلى السماء . وقيل : لن نعجزه في
~~الأرض إن أراد بنا أمرا ، ولن نعجزه هربا إن طلبنا . والظن بمعنى اليقين ؛
~~وهذه صفة أحوال الجن وما هم عليه من أحوالهم وعقائدهم : منهم أخيار ،
~~وأشرار ، ومقتصدون ؛ وأنهم يعتقدون أن الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب
~~ولا ينجى عنه مهرب .
# ! 7 < { وأنا لما سمعنا الهدىءامنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا } > 7 !
# < <
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > > { لما سمعنا الهدى } هو سماعهم القرآن وإيمانهم به { فلا يخاف } فهو
~~لا يخاف ، أي فهو غير خائف ؛ ولأن الكلام في تقدير مبتدأ وخبر دخلت الفاء ،
~~ولولا ذاك لقيل : لا يخف . فإن قلت : أي فائدة : في رفع الفعل وتقدير مبتدأ
~~قبله حتى يقع خبرا له ووجوب إدخال الفاء ، وكان ذلك كله مستغنى عنه بأن
~~يقال : لا يخف ؟ قلت : الفائدة فيه أنه إذا فعل ذلك ، فكأنه قيل : فهو لا
~~يخاف ، فكان دالا على تحقيق أن المؤمن ناج لا محالة وأنه هو المختص بذلك
~~دون غيره وقرأ الأعمش : فلا يخف ، على النهي { بخسا ولا رهقا } أي جزاء بخس
~~ولا رهق ، لأنه لم يبخس أحدا حقا ولا رهق ظلم أحد فلا PageV04P629 يخاف ms2452
~~جزاءهما . وفيه دلالة على أن من حق من آمن بالله أن يجتنب المظالم . ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام .
# ( 1234 ) ( المؤمن من أمنه الناس على أنفسهم وأموالهم ) ويجوز أن يراد :
~~فلا يخاف أن يبخس بل يجزي الجزاء الأوفى ، ولا أن ترهقه ذلة ، من قوله عز
~~وجل : ( وترهقهم ذلة ) .
# ! 7 < { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولائك تحروا رشدا *
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } > 7 !
# < <
# | الجن : ( 14 - 15 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > { القاسطون } الكافرون الجائرون عن طريق الحق . وعن سعيد بن جبير رضي
~~الله عنه : أن الحجاج قال له حين أراد قتله : ما تقول في ؟ قال : قاسط عادل
~~، فقال القوم : ما أحسن ما قال ، حسبوا أنه يصفه بالقسط والعدل ؛ فقال
~~الحجاج : يا جهلة ، إنه سماني ظالما مشركا ، وتلا لهم قوله تعالى : { وأما
~~القاسطون } وقوله تعالى : { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ( الأنعام : 1 )
~~، وقد زعم من لا يرى للجن ثوابا أن الله تعالى أوعد قاسطيهم وما وعد
~~مسلميهم ؛ وكفى به وعدا أن قال : { فأولئك تحروا رشدا } فذكر سبب الثواب
~~وموجبه ، والله أعدل من أن يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد .
# ! 7 < { وألو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم مآء غدقا * لنفتنهم فيه ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا } > 7 !
# < <
# | الجن : ( 16 - 17 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > { وألو استقاموا } أن مخففة من الثقيلة ، وهو من جملة الموحى والمعنى
~~: وأوحي إلي أن الشأن والحديث لو استقام الجن على الطريقة المثلى ، أي : لو
~~ثبت أبوهم الجان على ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن
~~السجود لآدم ولم يكفر وتبعه ولده على الإسلام ، لأنعمنا عليهم ولوسعنا
~~رزقهم . وذكر الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها . وقرىء بهما ،
~~لأنه أصل المعاش وسعة الرزق { للعالمين فيه } لنختبرهم فيه PageV04P630 كيف
~~يشكرون ما خولوا منه . ويجوز أن يكون معناه : وأن لو استقام الجن الذين
~~استمعوا على طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاسماع ولم ينتقلوا عنها إلى
~~الإسلام لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم ، لنفتنهم فيه : لتكون النعمة
~~سببا في اتباعهم شهواتهم ms2453 ، ووقوعهم في الفتنة ، وإزديادهم إثما ؛ أو
~~لنعذبهم في كفران النعمة { عن ذكر ربه } عن عبادته أو عن موعظته أو عن وحيه
~~{ يسلكه } وقرىء بالنون مضمومة ومفتوحة ، أي : ندخله { عذابا } والأصل :
~~نسلكه في عذاب ، كقوله : { ما سلككم فى سقر } ( المدثر : 42 ) فعدى إلى
~~مفعولين : إما بحذف الجار وإيصال الفعل ، كقوله : { واختار موسى قومه } (
~~الأعراف : 155 ) وإما بتضمينه معنى ( ندخله ) يقال : سلكه وأسلكه قال :
# % حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ;
# والصعد : مصدر صعد ، يقال : صعد صعدا وصعودا ، فوصف به العذاب ، لأنه
~~يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه . ومنه قول عمر رضي الله عنه : ما
~~تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح ، يريد : ما شق على ولا غلبني .
# ! 7 < { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا } > 7 !
# < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > { وأن المساجد } من جملة الموحى . وقيل معناه : ولأن المساجد { لله
~~فلا تدعوا } على أن اللام متعلقة بلا تدعوا ، أي : فلا تدعوا { مع الله
~~أحدا } في المساجد ، لأنها لله خاصة ولعبادته . وعن الحسن : يعني الأرض
~~كلها ؛ لأنها جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم مسجدا . وقيل : المراد بها
~~المسجد الحرام ، لأنه قبلة المساجد . ومنه قوله تعالى : { ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه } ( البقرة : 114 ) وعن قتادة : كان اليهود
~~والنصارى إذا دخلوا بيعهم وكنائسهم أشركوا بالله ، فأمرنا أن نخلص لله
~~الدعوة إذا دخلنا المساجد . وقيل : المساجد أعضاء السجود السبعة . قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1235 ) ( أمرت أن أسجد على سبعة آراب : وهي الجبهة ، والأنف ، واليدان
~~، PageV04P631 والركبتان ، والقدمان ) وقيل : هي جمع مسجد وهو السجود .
# ! 7 < { وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا } > 7 !
# < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > { عبد الله } النبي صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : هلا قيل : رسول
~~الله أو النبي ؟ قلت : لأن تقديره : وأوحى إلي أنه لما قام عبد الله فلما
~~كان واقعا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه : جيء به على ما
~~يقتضيه التواضع والتذلل أو لأن المعنى ms2454 أن عبادة عبد الله لله ليست بأمر
~~مستبعد عن العقل ولا مستنكر ، حتى يكونوا عليه لبدا . ومعنى ( قام يدعوه )
~~قام يعبده ، يريد : قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين أتاه الجن فاستمعوا
~~لقراءته صلى الله عليه وسلم { كادوا يكونون عليه لبدا } أي يزدحمون عليه
~~متراكمين تعجبا مما رأوا ممن عبادته واقتداء أصحابه به قائما وراكعا وساجدا
~~، وإعجابا بما تلا من القرآن ، لأنهم رأوا ما لم يروا مثله ، وسمعوا بما لم
~~يسمعوا بنظيره . وقيل معناه : لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا
~~للمشركين في عبادتهم الآلهة من دونه : كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم
~~على عداوته يزدحمون عليه متراكمين { لبدا } جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه على
~~بعض ، ومنها ( لبدة الأسد ) وقرىء ( لبدا ) واللبدة في معنى اللبدة ؛ ولبدا
~~: جمع لابد ، كساجد وسجد ولبدا بضمتين : جمع لبود ، كصبور وصبر وعن قتادة :
~~تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه فأبى الله إلا أن ينصره ويظهره
~~على من ناوأه . ومن قرأ ( وإنه ) بالكسر : جعله من كلام الجن : قالوه
~~لقومهم حين رجعوا إليهم حاكين ما رأوا من صلاته وازدحام أصحابه عليه في
~~ائنمامهم به .
# ! 7 < { قل إنمآ أدعو ربى ولا أشرك به أحدا * قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا * قل إنى لن يجيرنى من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا * إلا بلاغا
~~من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيهآ أبدا *
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا * قل إن أدرى
~~أقريب ما توعدون أم يجعل له ربى أمدا * عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~* إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا * ليعلم أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء عددا } > 7 @QB@ <
# | الجن : ( 20 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > PageV04P632
# ( قال ) للمتظاهرين عليه { إنمآ أدعو ربى } يريد : ما أتيتكم بأمر منكر ،
~~إنما أعبد ربي وحده { ولا أشرك به أحدا } وليس ذاك مما يوجب إطباقكم على
~~مقتى وعداوتي . أو ms2455 قال للجن عند ازدحامهم متعجبين : ليس ما ترون من عبادتي
~~الله ورفضي الإشراك به بأمر يتعجب منه ، إنما يتعجب ممن يدعو غير الله
~~ويجعل له شريكا . أو قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { ولا رشدا } ولا نفعا أو أراد بالضر : الغي ويدل عليه قراءة أبي (
~~غيا ولا رشدا ) والمعنى لا أستطيع أن أضركم وأن أنفعكم ، إنما الضار
~~والنافع الله . أو لا أستطيع أن أقسركم على الغي والرشد ، إنما القادر على
~~ذلك الله عز وجل : و { إلا بلاغا } استثناء منه . أي لا أملك إلا بلاغا من
~~الله و { قل إنى لن يجيرنى } جملة معترضة اعترض بها لتأكيد نفي الاستطاعة
~~عن نفسه وبيان عجزه ، على معنى أن الله إن أراد به سوأ من مرض أو موت أو
~~غيرهما : لم يصح أن يجيره منه أحد أو يجد من دونه ملاذا يأوي إليه :
~~والملتحد الملتجأ ، وأصله المدخل ، من اللحد . وقيل : محيصا ومعدلا وقرىء (
~~قال لا أملك ) أي قال عبد الله للمشركين أو للجن . ويجوز أن يكون من حكاية
~~الجن لقومهم . وقيل : ( بلاغا ) بدل من { ملتحدا } أي : لن أجد من دونه
~~منجى إلا أن أبلغ عنه ما أرسلني به . وقيل : { إلا } هي ( أن لا ) ومعناه :
~~أن لا أبلغ بلاغا كقولك : إن لا قياما فقعودا { ورسالاته } عطف على بلاغا ،
~~كأنه قيل : لا أملك لكم إلا التبليغ PageV04P633 والرسالات . والمعنى : إلا
~~أن أبلغ عن الله فأقول : قال الله كذا ، ناسبا لقوله إليه ، وأن أبلغ
~~رسالاته التي أرسلني بها من غير زيادة ولا نقصان . فإن قلت : ألا يقال :
~~بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام .
# ( 1236 ) ( بلغوا عني بلغوا عني ) ؟ قلت : من ليست بصلة للتبليغ ، إنما
~~هي بمنزلة من في قوله : { براءة من الله } ( التوبة : 1 ) بمعنى بلاعا
~~كائنا من الله . وقرىء ( فأن له نار جهنم ) على : فجزاؤه أن له نار جهنم
~~كقوله : { فأن لله خمسه } ( الأنفال : 41 ) أي : فحكمه أن لله خمسه . وقال
~~: { خالدين } حملا على معنى الجمع في من . فإن قلت ms2456 : بم تعلق ( حتى ) ،
~~وجعل ما بعده غاية له ؟ قلت : بقوله : { يكونون عليه لبدا } ( الجن : 19 )
~~على أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة ، ويستضعفون أنصاره ويستقلون عددهم { حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون } من يوم بدر وإظهار الله له عليهم . أو من يوم القيامة
~~{ فسيعلمون } حينئذ أنهم { أضعف ناصرا وأقل عددا } ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~دلت عليه الحال : من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده ، كأنه قال : لا
~~يزالون على ما هم عليه { حتى إذا رأوا ما يوعدون } قال المشركون : متى يكون
~~هذا الموعود ؟ إنكارا له ، فقيل { قل } إنه كائن لا ريب فيه ، فلا تنكروه ؛
~~فإن الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد . وأما وقته فما أدري متى يكون ؛
~~لأن الله لم يبينه لما رأى في إخفاء وقته من المصلحة . فإن قلت : ما معنى
~~قوله : { أم يجعل له ربى أمدا } والأمد يكون قريبا وبعيدا ألا ترى إلى قوله
~~: { تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا } ( آل عمران : 30 ) ؟ قلت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقرب الموعد ، فكأنه قال : ما أدري أهو حال
~~متوقع في كل ساعة أم مؤجل ضربت له غاية أي : هو { عالم الغيب فلا يظهر }
~~فلا يطلع و { من رسول } تبيين لمن ارتضى ، يعني : أنه لا يطلع على الغيب
~~إلا المرتضى الذي هو مصطفى للنبوة خاصة ، لا كل مرتضى . وفي هذا إبطال
~~للكرامات ؛ لأن الذين تضاف إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين ، فليسوا
~~PageV04P634 برسل . وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب
~~وإبطال الكهانة والتنجيم ، لأن أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في
~~السخط { فإنه يسلك من بين يديه } يدي من ارتضى للرسالة { ومن خلفه رصدا }
~~حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم
~~وتخاليطهم ، حتى يبلغ ما أوحى به إليه . وعن الضحاك ما بعث نبي إلا ومعه
~~ملائكة يحرسونه من الشياطين أن يتشبهوا بصورة الملك { ليعلم } الله { أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم } يعني الأنبياء : وحد أولا على اللفظ في قوله : ( من
~~بين يديه ومن خلفه ms2457 ) ثم جمع على المعنى ، كقوله : { فإن له نار جهنم خالدين
~~} ( الجن : 23 ) ، والمعنى : ليبلغوا رسالات ربهم كما هي ، محروسة من
~~الزيادة والنقصان ؛ وذكر العلم كذكره في قوله تعالى : { حتى نعلم المجاهدين
~~} ( محمد : 31 ) ، وقرىء : ( ليعلم ) على البناء للمفعول { وأحاط بما لديهم
~~} بما عند الرسل من الحكم والشرائع ، لا يفوته منها شيء ولا ينسى منها حرفا
~~، فهو مهيمن عليها حافظ لها { وأحصى كل شىء عددا } من القطر والرمل وورق
~~الأشجار ، وزبد البحار ، فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا
~~: حال ، أي : وضبط كل شيء معدودا محصورا . أو مصدر في معنى إحصاء .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1237 ) ( من قرأ سورة الجن كان له بعدد كل جن صدق محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وكذب به عتق رقبة ) .
# PageV04P635 <
# > 1 ( سورة المزمل ) 1 <
# >
# مكية ( إلا الآيات 10 و 11 و 20 فمدنية )
# وآياتها 19 وقيل 20 نزلت بعد القلم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ياأيها المزمل * قم اليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا *
~~أو زد عليه ورتل القرءان ترتيلا } > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > > {المزمل } المتزمل ، وهو الذي تزمل في ثيابه : أي تلفف بها ، بإدغام
~~التاء في الزاي : ونحوه : المدثر في المتدثر وقرىء ( المتزمل ) على الأصل :
~~والمزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وكسرها . على أنه اسم فاعل أو مفعول ، من
~~زمله ، وهو الذي زمله ، وهو الذي زمله غيره أو زمل نفسه ؛ وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نائما بالليل متزملا في قطيعه فنبه ونودي بما يهجن إليه
~~الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم ،
~~كما يفعل من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن . ألا ترى إلى قول ذي الرمة :
~~PageV04P636
# % وكائن تخطت ناقتي من مفازة % % ومن نائم عن ليلها متزمل %
# يريد : الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الأمور وكفايات الخطوب ،
~~ولا يحمل نفسه المشاق والمتاعب ، ونحوه :
# % فأنت به حوش الفؤاد مبطنا % % سهدا إذا ما نام ليل الهوجل %
# وفي أمثالهم :
# % أوردها سعد ms2458 وسعد مشتمل % % ما هكذا تورد يا سعد الإبل %
# فذمه بالاشتمال بكسائه ، وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس ، وأمر بأن يختار
~~على الهجود التهجد ، وعلى التزمل التشمر ، والتخفف للعبادة والمجاهدة في
~~الله ، لا جرم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع أصحابه حتى
~~التشمر ، وأقبلوا على إحياء لياليهم ، ورفضوا له الرقاد والدعة ، وتجاهدوا
~~فيه حتى انتفخت أقدامهم واصفرت ألوانهم ، وظهرت السيمى في وجوههم وترامى
~~أمرهم إلى حد رحمهم له ربهم . فخفف عنهم . وقيل كان متزملا في مرط لعائشة
~~يصلي ، فهو على هذا ليس بتهجين ، بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله التي كان
~~عليها ، وأمر بأن يدوم على ذلك ويواظب عليه . وعن عائشة رضي الله عنها :
~~أنها سئلت ما كان تزميله ؟ قالت : كان مرطا طوله أربع عشرة ذراعا نصفه علي
~~وأنا نائمة ونصفه عليه وهو يصلي ، فسئلت : ما كان ؟ قالت : والله ما كان
~~خزا ولا قزا ولا مر عزي ولا إبريسما ولا صوفا : كان سداه شعرا ولحمته وبرا
~~. وقيل : دخل على خديجة ، وقد جئت فرقا أول ما أتاه جبريل وبوادره ترعد ،
~~فقال : زملوني زملوني ، وحسب أنه عرض له ؛ فبينا هو على ذلك إذ ناداه جبريل
~~: يا أيها المزمل . وعن عكرمة : أن المعنى : يا أيها الذي زمل أمرا عظيما ،
~~أي : حمله ، والزمل : PageV04P637 الحمل . وازدمله : احتمله وقرىء ( قم
~~الليل ) بضم الميم وفتحها . قال عثمان بن جنى : الغرض بهذه الحركة التبلغ
~~بها هربا من التقاء الساكنين ، فبأي الحركات تحرك فقد وقع الغرض { نصفه }
~~بدل من الليل . وإلا قليلا : استثناء من النصف ، كأنه قال : قم أقل من نصف
~~الليل . والضمير في منه وعليه للنصف ، والمعنى التخيير بين أمرين ؛ بين أن
~~يقوم أقل من نصف الليل على البت ، وبين أن يختار أحد الأمرين وهما النقصان
~~من النصف والزيادة عليه . وإن شئت جعلت نصفه بدلا من قليلا ، وكان تخييرا
~~بين ثلاث : بين قيام النصف بتمامه ، وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزائد
~~عليه ؛ وإنما وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل ، وإن شئت قلت : لما كان ms2459
~~معنى { قم اليل إلا قليلا * نصفه } إذا أبدلت النصف من الليل ، قم أقل من
~~نصف الليل ، رجع الضمير في منه وعليه إلى الأقل من النصف ، فكأنه قيل : قم
~~أقل من نصف الليل . أو : قم أنقص من ذلك الأقل أو أزيد منه قليلا . فيكون
~~التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث . ويجوز إذا أبدلت نصفه من قليلا
~~وفسرته به أن تجعل قليلا الثاني بمعنى نصف النصف : وهو الربع ، كأنه قيل أو
~~انقص منه قليلا نصفه . وتجعل المزيد على هذا القليل ، أعني الربع ، نصف
~~الربع كأنه قيل : أو زد عليه قليلا نصفه . ويجوز أن تجعل الزيادة لكونها
~~مطلقة تتمة الثلث ، فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع . فإن قلت : أكان
~~القيام فرضا أم نفلا ؟ قلت : عن عائشة رضي الله عنها أن الله جعله تطوعا
~~بعد أن كان فريضة . وقيل كان فرضا قبل أن تفرض الصلوات الخمس ، ثم نسخ بهن
~~إلا ما تطوعوا به . وعن الحسن : كان قيام ثلث الليل فريضة ، وكانوا على ذلك
~~سنة . وقيل : كان واجبا ، وإنما وقع التخيير في المقدار ، ثم نسخ بعد عشر
~~سنين . وعن الكلبي : كان يقوم الرجل حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ ما بين
~~النصف والثلث والثلثين ؛ ومنهم من قال : كان نفلا بدليل التخيير في المقدار
~~، ولقوله تعالى : { ومن اليل فتهجد به نافلة لك } ( الإسراء : 79 ) ، ترتيل
~~القرآن : قراءته على ترسل وتؤدة بتبيين الحروف وإشباع الحركات ، حتى يجيء
~~المتلو منه شبيها بالثغر المرتل : وهو المفلج المشبه بنور الأقحوان ، وأن
~~بهذه هذا ولا يسرده سردا ، كما قال عمر رضي الله عنه : شر السير الحقحقة .
~~وشر القراءة الهذرمة ، حتى يشبه المتلو في تتابعه الثغر الألص . وسئلت
~~عائشة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : لا
~~كسردكم هذا ، لو أراد السامع أن يعد حروفه لعدها و { ترتيلا } تأكيد في
~~إيجاب الأمر به ، وأنه ما لا بد منه للقارىء .
# ! 7 < { إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا } > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > هذه الآية اعتراض ، ويعني بالقول ms2460 الثقيل : القرآن وما فيه من الأوامر
~~والنواهي التي PageV04P638 هي تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين ، خاصة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه متحملها بنفسه ومحملها أمته ؛ فهي أثقل
~~عليه وأبهظ له وأراد بهذا الاعتراض : أن ما كلفه من قيام الليل من جملة
~~التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القرآن ، لأن الليل وقت السبات
~~والراحة والهدوء فلا بد لمن أحياه مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه . وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه : كان إذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده . وعن
~~عائشة رضي الله عنها :
# ( 1238 ) رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن
~~جبينه ليرفض عرقا . وعن الحسن : ثقيل في الميزان . وقيل : ثقيل على
~~المنافقين . وقيل : كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف .
# ! 7 < { إن ناشئة اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا } > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > { ناشئة اليل } النفس الناشئة بالليل ، التي تنشأ من مضجعها إلى
~~العبادة ، أي : تنهض وترتفع ، من نشأت السحابة : إذا ارتفعت ، ونشأ من
~~مكانه ونشز : إذا نهض ، قال :
# % نشأنا إلى خوص برى نيها السرى % % وألصق منها مشرفات القماحد %
# وقيام الليل ، على أن الناشئة مصدر من نشأ إذا قام ونهض على فاعلة :
~~كالعاقبة ويدل عليه ما روى عن عبيد بن عمير : قلت لعائشة : رجل قام من أول
~~الليل ، أتقولين له قام ناشئة ؟ قالت لا ؛ إنما الناشئة القيام بعد النوم .
~~ففسرت الناشئة بالقيام عن المضجع أو العبادة التي تنشأ بالليل ، أي : تحدث
~~، وترتفع . وقيل : هي ساعات الليل كلها ؛ لأنها تحدث واحدة بعد أخرى . وقيل
~~: الساعات الأول منه . وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما أنه كان يصلي بين
~~المغرب والعشاء ويقول : أما سمعتم قول الله تعالى : { إن ناشئة اليل } هذه
~~ناشئة الليل { هى أشد وطأ } هي خاصة دون ناشئة النهار ، أشد مواطأة يواطىء
~~قلبها لسانها : إن أردت النفس . أو يوطىء فيها قلب القائم لسانه : إن أردت
~~القيام أو العبادة أو الساعات . أو أشد موافقة لما يراد من الخشوع والإخلاص
~~. وعن الحسن : أشد موافقة ms2461 بين السر والعلانية ، لانقطاع رؤية الخلائق .
~~وقرىء : ( أشد وطأ ) بالفتح PageV04P639 والكسر . والمعنى : أشد ثبات قدم
~~وأبعد من الزلل . أو أثقل وأغلظ على المصلى من صلاة النهار ، من قوله عليه
~~السلام .
# ( 1239 ) ( اللهم اشدد وطأتك على مضر ) { وأقوم قيلا } وأسد مقالا وأثبت
~~قراءة لهدو الأصوات . وعن أنس رضي الله عنه أنه قرأ : وأصوب قيلا ، فقيل له
~~: يا أبا حمزة ، إنما هي : وأقوم ؛ فقال : إن أقوم وأصوب وأهيأ واحد . وروى
~~أبو زيد الأنصاري عن أبي سرار الغنوي أنه كان يقرأ : فحاسوا ، بحاء غير
~~معجمة ، فقيل له : إنما هو ( جاسوا ) بالجيم ، فقال : وجاسوا وحاسوا واحد .
# ! 7 < { إن لك فى النهار سبحا طويلا } > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > {سبحا } تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ، ولا تفرغ إلا بالليل ؛
~~فعليك بمناجاة الله التي تقتض فراغ البال وانتفاء الشواغل . وأما القراءة
~~بالخاء فاستعارة من سبخ الصوف ، وهو نفشه ونشر أجزائه ؛ لانتشار الهم وتفرق
~~القلب بالشواغل : كلفه قيام الليل ، ثم ذكر الحكمة فيما كلفه منه : وهو أن
~~الليل أعون على المواطأة وأشد للقراءة ، لهدو الرجل وخفوت الصوت : وأنه
~~أجمع للقلب وأضم لنشر الهم من النهار ؛ لأنه وقت تفرق الهموم وتوزع الخواطر
~~والتقلب في حوائج المعاش والمعاد . وقيل : فراغا وسعة لنومك وتصرفك في
~~حوائجك وقيل : إن فاتك من الليل شيء فلك في النهار فراغ تقدر على تداركه
~~فيه .
# ! 7 < { واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا * رب المشرق والمغرب لا إلاه
~~إلا هو فاتخذه وكيلا * واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا } > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 8 - 10 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > { واذكر اسم ربك } ودم على ذكره في ليلك ونهارك ، واحرص عليه ، وذكر
~~الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب : تسبيح ، وتهليل ، وتكبير ، وتمجيد ،
~~وتوحيد ، وصلاة ، وتلاوة قرآن ، ودراسة علم ، وغير ذلك مما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستغرق به ساعة ليله ونهاره { وتبتل إليه } وانقطع إليه
~~. فإن قلت : كيف قيل { تبتيلا } مكان تبتلا ؟ قلت : لأن معنى تبتل بتل نفسه
~~، فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل ms2462 { رب المشرق والمغرب } قرىء مرفوعا
~~على المدح ، ومجرورا على البدل من ربك . وعن ابن عباس : على القسم بإضمار
~~حرف القسم ، كقولك الله لأفعلن ، وجوابه { لا إلاه إلا هو } كما تقول :
~~والله لا أحد في الدار إلا زيد . وقرأ ابن عباس ( رب المشارق والمغارب ) {
~~فاتخذه وكيلا PageV04P640 } مسبب على التهليلة ؛ لأنه هو وحده هو الذي يجب
~~لتوحده بالربوبية أن توكل إليه الأمور . وقيل { وكيلا } : كفيلا بما وعدك
~~من النصر والإظهار الهجر الجميل : أن يجانبهم بقلبه وهواه ، ويخالفهم مع
~~حسن المخالفة والمداراة والإغضاء وترك المكافأة . وعن أبي الدرداء رضي الله
~~عنه : إنا لنكشر في وجوه قوم ونضحك إليهم ، وإن قلوبنا لتقليهم وقيل : هو
~~منسوخ بآية السيف .
# ! 7 < { وذرنى والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا * إن لدينآ أنكالا
~~وجحيما * وطعاما ذا غصة وعذابا أليما * يوم ترجف الا رض والجبال وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا } > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > > إذا عرف الرجل من صاحبه أنه مستهم بخطب يريد أن يكفاه ، أو بعدو
~~يشتهي أن ينتقم له منه وهو مضطلع بذلك مقتدر عليه قال : ذرني وإياه أي : لا
~~تحتاج إلى الظفر بمرادك ومشتهاك ، إلا أن تخلى بيني وبينه بأن تكل أمره إلي
~~وتستكفينيه ، فإن في ما يفرغ بالك ويجلي همك ، وليس ثم منع حتى يطلب إليه
~~أن يذره وإياه إلا ترك الاستكفاء والتفويض ، كأنه إذا لم يكل أمره إليه ،
~~فكأنه منعه منه ؛ فإذا وكله إليه فقال أزال المنع وتركه وإياه ، وفيه دليل
~~على الوثوق بأنه يتمكن من الوفاء بأقصى ما تدور حوله أمنية المخاطب وبما
~~يزيد عليه النعمة بالفتح التنعم ، وبالكسر : الإنعام وبالضم : المسرة ؛
~~يقال : نعم ، ونعمة عين ، وهم صناديد قريش ، وكانوا أهل تنعم وترفه { إن
~~لدينا } ما يضاد تنعمهم من أنكال : وهي القيود الثقال : عن الشعبي ، إذا
~~ارتفعوا استقلت بهم . الواحد : نكل ونكل . ومن جحيم : وهي النار الشديدة
~~الحر والاتقاد . ومن طعام ذي غصة وهو الذي ينشب في الحلوق فلا يساغ يعني
~~الضريع وشجر الزقوم . ومن عذاب أليم من سائر العذاب فلا ترى موكولا إليه ms2463
~~أمرهم موذورا بينه وبينهم ينتقم منهم بمثل ذلك الانتقام . وروي :
# ( 1240 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فصعق وعن الحسن :
~~أنه أمسى صائما . فأتي بطعام ، فعرضت له هذه الآية ؛ فقال : ارفعه ، ووضع
~~عنده الليلة الثانية ، فعرضت له ، فقال : ارفعه ، وكذلك الليلة الثالثة ،
~~فأخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء ، PageV04P641 فجاؤا فلم
~~يزالوا به حتى شرب شربة من سويق { يوم ترجف } منصوب بما في لدينا . والرجفة
~~. الزلزلة الشديدة . والكثيب : الرمل المجتمع من كثب الشيء إذا جمعه ، كأنه
~~فعيل بمعنى مفعول في أصله . ومنه الكثبة من اللبن ، قالت الضائنة : أجز
~~جفالا وأحلب كثبا عجالا ، أي : كانت مثل رمل مجتمع هيل هيلا ، أي : نثر
~~وأسيل .
# ! 7 < { إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شاهدا عليكم كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا
~~* فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا } > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 15 - 16 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > الخطاب لأهل مكة { شاهدا عليكم } يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم
~~وتكذيبكم . فإن قلت : لم نكر الرسول ثم عرف ؟ قلت : لأنه أراد : أرسلنا إلى
~~فرعون بعض الرسل ، فلما أعاده ، وهو معهود بالذكر أدخل لام التعريف إشارة
~~إلى المذكور بعينه { وبيلا } ثقيلا غليظا ، من قولهم : كلأ وبيل وخم لا
~~يستمرأ لثقله . والوبيل : العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم .
# ! 7 < { فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا * السمآء منفطر به
~~كان وعده مفعولا } > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > {يوما } مفعول به ، أي : فكيف تقون أنفسكم يوم القيامة وهو له ، إن
~~بقيتم على الكفر . ولم تؤمنوا وتعملوا صالحا . ويجوز أن يكون ظرفا ، أي :
~~فكيف لكم بالتقوى في يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا ويجوز أن ينتصب بكفرتم
~~على تأويل جحدتم ، أي فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة
~~والجزاء : لأن تقوى الله خوف عقابه { يجعل الولدان شيبا } مثل في الشدة
~~يقال في اليوم الشديد : يوم يشيب نواصي الأطفال والأصل فيه : أن الهموم
~~والأحزان إذا تفاقمت على الإنسان أسرع فيه الشيب . قال أبو الطيب :
# % والهم يخترم الجسيم نحافة % % ويشيب ناصية الصبي ويهرم ms2464 %
# وقد مر بي في بعض الكتب أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب . وأصبح وهو
~~أبيض الرأس واللحية كالثغامة ، فقال : أريت القيامة والجنة والنار في
~~المنام ، ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار ، فمن هول ذلك أصبحت كما
~~ترون . ويجوز أن PageV04P642 يوصف اليوم بالطول . وأن الأطفال يبلغون فيه
~~أوان الشيخوخة والشيب { السماء منفطر به } وصف لليوم بالشدة أيضا . وأن
~~السماء على عظمها وإحكامها تنفطر فيه ، فما ظنك بغيرها من الخلائق . وقرىء
~~: ( منفطر ومتفطر ) والمعنى : ذات انفطار . أو على تأويل السماء بالسقف أو
~~على تأويل السماء شىء منفطر والباء في { به } مثلها في قولك : فطرت العود
~~بالقدوم فانفطر به ، يعني : أنها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر
~~الشيء بما يفطر به . ويجوز أن يراد السماء مثقلة به إثقالا يؤدي إلى
~~انفطارها لعظمه عليها وخشيتها من وقوعه ، كقوله : { ثقلت فى * السماوات
~~والارض } ( الأعراف : 187 ) ، { وعده } من إضافة المصدر إلى المفعول ،
~~والضمير لليوم . ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل وهو الله عز وعلا ، ولم
~~يجر له ذكر لكونه معلوما .
# ! 7 < { إن هاذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > { إن هاذه } الآيات الناطقة بالوعيد الشديد { تذكرة } موعظة { فمن
~~شآء } اتعظ بها . واتخذ سبيلا إلى الله بالتقوى والخشية . ومعنى اتخاذ
~~السبيل إليه : التقرب والتوسل بالطاعة .
# ! 7 < { إن ربك يعلم أنك تقومأدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه وطآئفة من
~~الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما
~~تيسر من القرءان علم أن سيكون منكم مرضى وءاخرون يضربون فى الا رض يبتغون
~~من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا
~~الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } > 7
~~!
# < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > { أدنى من ثلثي اليل } أقل منهما ؛ وإنما استعير الأدنى وهو الأقرب
~~للأقل ؛ لأن المسافة بين الشيئين إذا ms2465 دنت : قل ما بينهما من الأحياز ؛ وإذا
~~بعدت كثر ذلك . وقرىء ( ونصفه وثلثه ) بالنصب على أنك تقوم أقل من الثلثين
~~، وتقوم النصف والثلث : وهو مطابق لما مر في أول السورة : من التخيير بين
~~قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزائد عليه
~~وهو الأدنى من الثلثين . وقرىء ( ونصفه ) ، وثلثه : بالجر ، أي : تقوم أقل
~~من الثلين وأقل من النصف والثلث ، وهو مطابق للتخيير بين النصف : وهو أدنى
~~من الثلثين والثلث : وهو أدنى من النصف . والربع : وهو أدنى من الثلث ، وهو
~~الوجه الأخير { وطائفة من الذين معك } ويقوم ذلك جماعة من أصحابك { والله
~~يقدر اليل والنهار } ولا يقدر على تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير
~~ساعاتهما إلا PageV04P643 الله وحده ؛ وتقديم اسمه عز وجل مبتدأ مبنيا عليه
~~يقدر : هو الدال على معنى الاختصاص بالتقدير ؛ والمعنى : إنكم لا تقدرون
~~عليه ، والضمير في { لن تحصوه } لمصدر يقدر ، أي علم أنه لا يصح منكم ضبط
~~الأوقات ولا يتأتى حسابها بالتعديل والتسوية ، إلا أن تأخذوا بالأوسع
~~للاحتياط : وذلك شاق عليكم بالغ منكم { فتاب عليكم } عبارة عن الترخيص في
~~ترك القيام المقدر . كقوله : { فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن } (
~~البقرة : 187 ) والمعنى : أنه رفع التبعة في تركه عنكم ، كما يرفع التبعة
~~عن التائب . وعبر عن الصلاة بالقراءة ؛ لأنها بعض أركانها ، كما عبر عنها
~~بالقيام والركوع والسجود يريد : فصلوا ما تيسر عليكم ، ولم يتعذر من صلاة
~~الليل ؛ وهذا ناسخ للأول ، ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس . وقيل هي قراءة
~~القرآن بعينها ؛ قيل : يقرأ مائة آية ومن قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه
~~القرآن ، وقيل : من قرأ مائة آية كتب من القانتين . وقيل : خمسين آية . وقد
~~بين الحكمة في النسخ . وهي تعذر القيام على المرضى ، والضاربين في الأرض
~~للتجارة ، والمجاهدين في سبيل الله . وقيل : سوى الله بين المجاهدين
~~والمسافرين لكسب الحلال . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
# ( 1241 ) أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا ،
~~فباعه بسعر يومه : كان عند الله ms2466 من الشهداء . وعن عبد الله بن عمر : ما خلق
~~الله موتة أموتها بعد القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل
~~: أضرب في الأرض أبتغى من فضل الله . و { علم } استئناف على تقدير السؤال
~~عن وجه النسخ { وأقيموا الصلواة } يعني المفروضة والزكاة الواجبة وقيل :
~~زكاة الفطر ؛ لأنه لم يكن بمكة زكاة . وإنما وجبت بعد ذلك . ومن فسرها
~~بالزكاة الواجبة جعل آخر السورة مدنيا { وأقرضوا الله قرضا حسنا } يجوز أن
~~يريد : سائر الصدقات وأن يريد : أداء الزكاة على أحسن وجه : من إخراج أطيب
~~المال وأعوده على الفقراء ، ومراعاة النية وابتغاء وجه الله ، والصرف إلى
~~المستحق ، وأن يريد : كل شيء يفعل من الخير مما يتعلق بالنفس والمال { خيرا
~~} ثاني مفعولي وجد . وهو فصل . وجاز وإن لم يقع بين معرفتين . لأن أفعل من
~~PageV04P644 أشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة . وقرأ أبو السمال (
~~هو خير وأعظم أجرا ) بالرفع على الابتداء والخبر .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1242 ) ( من قرأ سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة ) .
~~PageV04P645
# <
# > 1 ( سورة المدثر ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ست وخمسون آية ( نزلت بعد المزمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ياأيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز
~~فاهجر } > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > > {المدثر } لابس الدثار ، وهو ما فوق الشعار : وهو الثوب الذي يلي
~~الجسد . ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :
# ( 1243 ) ( الأنصار شعار والناس دثار ) وقيل : هي أول سورة نزلت . وروى
~~جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1244 ) ( كنت على جبل حراء فنوديت : يا محمد ، إنك رسول الله ، فنظرت
~~عن يميني ويساري فلم أر شيئا ، فنظرت فوقي فرأيت شيئا ) وفي رواية عائشة :
~~( فنظرت فوقي فإذا به قاعد على عرش بين السماء والأرض يعني الملك الذي
~~ناداه فرعبت ورجعت إلى خديجة فقلت : دثروني دثروني ، فنزل جبريل وقال : (
~~يا أيها المدثر ) وعن الزهري :
# ( 1245 ) أول ما نزل : سورة { اقرأ باسم ربك } إلى قوله : { ما لم يعلم ms2467 }
~~فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال ، فأتاه جبريل
~~فقال : إنك نبي الله ، فرجع إلى PageV04P646 خديجة وقال : دثروني وصبوا علي
~~ماء باردا ، فنزل : يا أيها المدثر . وقيل : سمع من قريش ما كرهه فاغتم ،
~~فتغطى بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم . فأمر أن لا يدع إنذارهم وإن أسمعوه
~~وآذوه . وعن عكرمة أنه قرأ على لفظ اسم المفعول . من دثره . وقال : دثرت
~~هذا الأمر وعصب بك ، كما قال في المزمل : قم من مضجعك أو قم قيام عزم
~~وتصميم { فأنذر } فحذر قومك من عذاب الله إن لم يؤمنوا . والصحيح أن المعنى
~~: فأفعل الإنذار من غير تخصيص له بأحد { وربك فكبر } واختص ربك بالتكبير :
~~وهو الوصف بالكبرياء ؛ وأن يقال : الله أكبر . ويروي :
# ( 1246 ) أنه لما نزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أكبر )
~~فكبرت خديجة وفرحت ، وأيقنت أنه الوحي ؛ وقد يحمل على تكبير الصلاة ، ودخلت
~~الفاء لمعنى الشرط كأنه قيل : وما كان فلا تدع تكبيره { وثيابك فطهر } أمر
~~بأن تكون ثيابه طاهرة من النجاسة ؛ لأن طهارة الثياب شرط في الصلاة لا تصح
~~إلا بها ، وهي الأولى والأحب في غير الصلاة ، وقبيح بالمؤمن الطيب أن يحمل
~~خبثا . وقيل : هو أمر بتقصيرها ، ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم
~~الذيول ، وذلك ما لا يؤمن معه إصابة النجاسات . وقيل : هو أمر بتطهير النفس
~~مما يستقذر من الأفعال ويستهجن من العادات . يقال : فلان طاهر الثياب وطاهر
~~الجيب والذيل والأردان إذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الأخلاق .
~~وفلان دنس الثياب للغادر ؛ وذلك لأن الثوب يلابس الإنسان ويشتمل عليه ،
~~فكنى به عنه . ألا ترى إلى قولهم : أعجبني زيد ثوبه ، كما يقولون : أعجبني
~~زيد عقله وخلقه ، ويقولون : المجد في ثوبه ، والكرم تحت حلته ؛ ولأن الغالب
~~أن من طهر باطنه ونقاه عنى بتطهير الظاهر وتنقيته ، وأبي إلا اجتناب الخبث
~~وإيثار الطهر في كل شيء ( والرجز ) قرىء بالكسر والضم ، وهو العذاب ،
~~ومعناه : اهجر ما يؤدي إليه من عبادة الأوثان وغيرها من المآثم . والمعنى :
~~الثبات على هجره ؛ لأنه كان بريثا ms2468 منه .
# ! 7 < { ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر } > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > قرأ الحسن ( ولا تمن ) ( وتستكثر ) مرفوع منصوب المحل على الحال ، أي
~~: ولا PageV04P647 تعط مستكثرا رائيا لما تعطيه كثيرا ، أو طالبا للكثير :
~~نهى عن الاستغزار : وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أكثر
~~من الموهوب ، وهذا جائز . ومنه الحديث :
# ( 1247 ) ( المستغزر يثاب من هبته ) وفيه وجهان ، أحدهما : أن يكون نهيا
~~خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأن الله تعالى اختار له أشرف الآداب
~~وأحسن الأخلاق ، والثاني : أن يكون نهى تنزيه لا تحريم له ولأمته وقرأ
~~الحسن ( تستكثر ) بالسكون . وفيه ثلاثة أوجه : الإبدال من تمن . كأنه قيل :
~~ولا تمنن لا تستكثر ؛ على أنه من المن في قوله عز وجل : ( ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى ) لأن من شأن المنان بما يعطي أن يستكثره ، أي : يراه
~~كثيرا ويعتد به ، وأن يشبه ثرو بعضد ، فيسكن تخفيفا ، وأن يعتبر حال الوقف
~~. وقرأ الأعمش بالنصب بإضمار ( أن ) كقوله :
# ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغىء
# وتؤيده قراءة ابن مسعود ( ولا تمنن أن تستكثر ) ويجوز في الرفع أن تحذف (
~~أن ) ويبطل عملها ، كما روي : أحضر الوغى بالرفع ، { ولربك فاصبر } ولوجه
~~الله فاستعمل الصبر . وقيل : على أذى المشركين . وقيل : على أداء الفرائض .
~~وعن النخعى : على عطيتك ، كأنه وصله بما قبله ، وجعله صبرا على العطاء من
~~غير استكثار ، والوجه أن يكون أمرا بنفس الفعل ، وأن يتناول على العموم كل
~~مصبور عليه ومصبور عنه ، ويراد الصبر على أذى الكفار ؛ لأنه أحد ما يتناوله
~~العام .
# ! 7 < { فإذا نقر فى الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير
~~يسير } > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > والفاء في قوله : { فإذا نقر } للتسبيب ، كأنه قال : أصبر على أذاهم
~~فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم ، وتلقى فيه عاقبة صبرك عليه .
~~والفاء في { فذلك } للجزاء فإن قلت : بم انتصب إذا ، وكيف صح أن يقع {
~~يومئذ } ظرفا ليوم عسير ؟ قلت : انتصب إذا بما دل عليه الجزاء ، لأن ms2469 المعنى
~~: فإذا نقر في الناقور عسر الأمر على الكافرين ، والذي أجاز وقوع { يومئذ }
~~ظرفا ليوم عسير : أن المعنى : فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير ، لأن يوم
~~القيامة يأتي ويقع حين ينقر في الناقور . واختلف في أنها النفخة الأولى أم
~~الثانية . ويجوز أن يكون يومئذ مبنيا مرفوع المحل ، بدلا من { ذالك } و
~~PageV04P648 { عسير } خبر ، كأنه قيل : فيوم النقر يوم عسير . فإن قلت :
~~فما فائدة قوله : { غير يسير } و { عسير } مغن عنه ؟ قلت : لما قال : { على
~~الكافرين } فقصر العسر عليهم قال : { غير يسير } ليؤذن بأن لا يكون عليهم
~~كما يكون على المؤمنين يسيرا هينا ، ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم
~~وبشار المؤمنين وتسليتهم ويجوز أن يراد أنه عسير لا يرجى أن يرجع يسيرا ،
~~كما يرجى تيسر العسر من أمور الدنيا .
# ! 7 < { ذرنى ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا * وبنين شهودا *
~~ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لا ياتنا عنيدا * سأرهقه
~~صعودا * إنه فكر وقدر * فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس
~~وبسر * ثم أدبر واستكبر * فقال إن هاذآ إلا سحر يؤثر * إن هاذآ إلا قول
~~البشر } > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > {وحيدا } حال من الله عز وجل على معنيين ، أحدهما : ذرني وحدي معه ،
~~فأنا أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم . والثاني : خلقته وحدي لم يشركني
~~في خلقه أحد . أو حال من المخلوق على معنى : خلقته وهو وحيد فريد لا مال له
~~ولا ولد ، كقوله : { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } ( الأنعام :
~~94 ) ، وقيل : نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه
~~بالوحيد ، ولعله لقب بذلك بعد نزول الآية ؛ فإن كان ملقبا به قبل فهو تهكم
~~به وبلقبه ، وتغيير له عن الغرض الذي كانوا يؤمونه من مدحه ، والثناء عليه
~~بأنه وحيد قومه لرياسته ويساره وتقدمه في الدنيا إلى وجه الذم والعيب : وهو
~~أنه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد ، فآتاه الله ذلك ، فكفر بنعمة الله وأشرك
~~به واستهزأ ms2470 بدينه { ممدودا } مبسوطا كثيرا : أو ممدا بالنماء ، من مد الهر
~~ومد نهره آخر . قيل : كان له الزرع والضرع والتجارة . وعن ابن عباس : هو ما
~~كان له بين مكة والطائف من صنوف الأموال . وقيل : كان له بستان بالطائف لا
~~ينقطع ثماره صيفا وشتاء . وقيل : كان له ألف مثقال . وقيل : أربعة آلاف
~~وقيل تسعة آلاف وقيل : ألف ألف وعن ابن جريج : غلة شهر بشهر { وبنين شهودا
~~} حضورا معه بمكة لا يفارقونه للتصرف في عمل أو تجارة ، لأنهم مكفيون لوفور
~~نعمة أبيهم واستغنائهم عن التكسب وطلب المعاش بأنفسهم ، فهو مستأنس بهم لا
~~يشتغل قلبه بغيبتهم ، وخوف معاطب السفر عليهم ولا يحزن لفراقهم والاشتياق
~~إليهم . ويجوز أن يكون معناه : أنهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل . أو
~~تسمع شهادتهم فيما يتحاكم فيه . وعن مجاهد : كان له عشرة بنين . وقيل :
~~ثلاثة عشر . وقيل : سبعة كلهم رجال : الوليد بن الوليد ، وخالد ، وعمارة ،
~~وهشام ، والعاص ، وقيس ، وعبد شمس : أسلم منهم ثلاثة : خالد ، وهشام ،
~~وعمارة PageV04P649 { ومهدت له تمهيدا } وبسطت له الجاه العريض والرياسة في
~~قومه ، فأتمت عليه نعمتي المال والجاه واجتماههما : هو الكمال عند أهل
~~الدنيا . ومنه قول الناس : آدام الله تأييدك وتمهيدك ، يريدون : زيادة
~~الجاه والحشمة . وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ؛ ولذلك لقب الوحيد
~~وريحانة قريش { ثم يطمع } استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه ، يعنى أنه لا مزيد
~~على ما أوتي سعة وكثرة وقيل : إنه كان يقول : إن كان محمد صادقا فما خلقت
~~الجنة إلا لي { كلا } ردع له وقطع لرجائه وطمعه { إنه كان لاياتنا عنيدا }
~~تعليل للردع على وجه الاستئناف كأن قائلا قال : لم لا يزاد ؟ فقيل : إنه
~~عاند آيات المنعم وكفر بذلك نعمته ، والكافر لا يستحق المزيد : ويروى أنه
~~ما زال بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله حتى هلك { سأرهقه صعودا }
~~سأغشيه عقبة شاقة المصعد : وهو مثل لما يلقى من العذاب الشاق الصعد الذي لا
~~يطاق وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1248 ) ( يكلف أن يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت ، فإذا ms2471
~~رفعها عادت ، وإذا وضع رجله ذابت ، فإذا رفعها عادت ) وعنه عليه السلام :
# ( 1249 ) ( الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك
~~أبدا ) ، { إنه فكر } تعليل للوعيد ، كأن الله تعالى عاجله بالفقر بعد
~~الغنى ، والذل بعد العز في الدنيا بعناده ، ويعاقب في الآخرة بأشد العذاب
~~وأفظعه لبلوغه بالعناد غايته وأقصاه في تفكيره ، وتسميته القرآن سحرا .
~~ويجوز أن تكون كلمة الردع متبوعة بقوله : { سأرهقه صعودا } ردا لزعمه أن
~~الجنة لم تخلق إلا له ؛ وإخبارا بأنه من أشد أهل النار عذابا ، ويعلل ذلك
~~بعناده ، ويكون قوله : { إنه فكر } بدلا من قوله : { إنه كان لاياتنا عنيدا
~~} بيانا لكنه عناده . ومعناه فكر ماذا يقول في القرآن { وقدر } في نفسه ما
~~يقول وهيأه { فقتل PageV04P650 كيف قدر } تعجيب من تقديره وإصابته فيه
~~المحز . ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش . أو ثناء عليه على طريقة
~~الاستهزاء به أو هي حكاية لما كرروه من قولهم . قتل كيف قدر تهكما بهم
~~وبإعجابهم بتقديره ، واستعظامهم لقوله . ومعنى قول القائل : قتله الله ما
~~أشجعه . وأخزاه الله ما أشعره : الإشعار بأنه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق
~~بأن يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك . روي :
# ( 1250 ) أن الوليد قال لبني مخزوم : والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما
~~ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن ، إن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ،
~~وإن أعلاه لمثمر ، وإن أسفله لمغدق ، وإنه يعلو وما يعلى ؛ فقالت قريش :
~~صبأ والله الوليد ، والله لتصبأن قريش كلهم ؛ فقال أبو جهل : أنا اكفيكموه
~~، فقعد إليه حزينا وكلمه بما أحماه فقام فأتاهم فقال : تزعمون أن محمدا
~~مجنون ، فهل رأيتموه يخنق ؛ وتقولون إنه كاهن ، فهل رأيتموه قط يتكهن ؛
~~وتزعمون أنه شاعر ، فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط ؛ وتزعمون أنه كذاب ، فهل
~~جربتم عليه شيئا من الكذب ، فقالوا في كل ذلك : اللهم لا ، ثم قالوا : فما
~~هو ؟ ففكر فقال : ما هو إلا ساحر . أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده
~~ومواليه ، وما الذي يقوله إلا سحر يأثره عن مسيلمة وعن ms2472 أهل بابل ، فارتج
~~النادي فرحا ، وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه { ثم نظر } في وجوه الناس
~~، ثم قطب وجهه ، ثم زحف مدبرا ، وتشاوس مستكبرا لما خطرت بباله الكلمة
~~الشنعاء ، وهم بأن يرمي بها وصف أشكاله التي تشكل بها حتى استنبط ما استنبط
~~، استهزاء به . وقيل : قدر ما يقوله ، ثم نظر فيه ، ثم عبس لما ضاقت عليه
~~الحيل ولم يدر ما يقول . وقيل : قطب في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~ثم أدبر } عن الحق { واستكبر } عنه فقال ما قال . و { ثم نظر } عطف على {
~~فكر وقدر } والدعاء : اعتراض بينهما . فإن قلت : ما معنى { ثم } الداخلة في
~~تكرير الدعاء ؟ قلت ؛ الدلالة على أن الكرة الثانية أبلغ من الأولى . ونحوه
~~قوله :
# ألا يا اسلمى ثم اسلمى ثمت اسلمى
# فإن قلت : ما معنى المتوسطة بين الأفعال التي بعدها ؟ قلت : الدلالة على
~~أنه قد تأتي في التأمل وتمهل ، وكأن بين الأفعال المتناسقة تراخ وتباعد .
~~فإن قلت : فلم قيل PageV04P651 { فقال إن هاذا } بالفاء بعد عطف ما قبله
~~بثم ؟ قلت : لأن الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك أن نطق بها من
~~غير تلبث . فإن قلت : فلم لم يوسط حرف العطف بين الجملتين ؟ قلت : لأن
~~الأخرى جرت من الأولى مجرى التوكيد من المؤكد .
# ! 7 < { سأصليه سقر * ومآ أدراك ما سقر * لا تبقى ولا تذر * لواحة للبشر
~~* عليها تسعة عشر * وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا إيمانا
~~ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين فى قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذآ أراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشآء ويهدى من يشآء
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هى إلا ذكرى للبشر } > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > > {سأصليه سقر } بدل من { سأرهقه صعودا } ( المدثر : 17 ) ، { لا تبقى
~~} شيئا يلقى فيها إلا أهلكته ؛ وإذا هلك لم تذره هالكا حتى يعاد . أو لا
~~تبقي على شيء ، ولا تدعه من الهلاك ، بل كل ما ms2473 يطرح فيها هالك لا محالة {
~~لواحة } من لوح الهجير . قال :
# % تقول ما لاحك يا مسافر % % يا آبنة عمي لاحنى الهواجر %
# قيل : تلفح الجلد لفحة فتدعه أشد سوادا من الليل . والبشر : أعالي الجلود
~~. وعن الحسن . تلوح للناس ، كقوله : { ثم لترونها عين اليقين } ( التكاثر :
~~7 ) وقرىء ( لواحة ) نصبا على الاختصاص للتهويل { عليها تسعة عشر } أي يلي
~~أمرها ويتسلط على أهلها تسعة عشر ملكا . وقيل : صنفا من الملائكة . وقيل :
~~صفة . وقيل : نقيبا . وقرىء : ( تسعة عشر ) بسكون العين لتوالي الحركات في
~~ما هو في حكم اسم واحد وقرىء ( تسعة أعشر ) جمع عشير ، مثل : يمين وأيمن
~~جعلهم ملائكة لأنهم خلاف جنس المعذبين من الجن والإنس ، فلا يأخذهم ما يأخذ
~~المجانس من الرأفة والرقة ، ولا يستروحون إليهم ، ولأنهم أقوم خلق الله بحق
~~الله وبالغصب له ، فتؤمن هوادتهم ، ولأنهم أشد الخلق بأسا وأقواهم بطشا .
~~عن عمرو بن دينار : واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة
~~ومضر . وعن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( 1251 ) ( كأن أعينهم البرق ، وكأن أفواههم الصياصى يجرون أشعارهم ،
~~لأحدهم مثل قوة الثقلين ، يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرمى بهم في
~~النار بالجبل عليهم ) وروي أنه لما نزلت { عليها تسعة عشر } قال أبو جهل
~~لقريش : ثكلتكم أمهاتكم ، PageV04P652 أسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة
~~النار تسعة عشر وأنتم الدهم ، أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم ،
~~فقال أبو الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحى وكان شديد البطش ، أنا أكفيكم سبعة
~~عشر ، فأكفوني أنتم اثنين ، فأنزل الله { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة
~~} أي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون . فإن قلت : قد جعل افتنان الكافرين
~~بعدة الزبانية سببا لاستيقان أهل الكتاب وزيادة إيمان المؤمنين واستهزاء
~~الكافرين والمنافقين ، فما وجه صحة ذلك ؟ قلت ما جعل افتتانهم بالعدة سببا
~~لذلك ، وإنما العدة نفسها هي التي جعلت سببا ، وذلك أن المراد بقوله { وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } وما جعلنا عدتهم إلا تسعة عشر ، فوضع {
~~فتنة للذين كفروا } موضع { تسعة عشر } ويعترض ms2474 ويستهزيء ، ولا يذعن إذعان
~~المؤمن ، وإن خفى عليه وجه الحكمة ، كأنه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من
~~شأنها أن يفتتن بها ، لأجل استيقان المؤمنين وحيرة الكافرين واستيقان أهل
~~الكتاب ، لأن عدتهم تسعة عشر في الكتابين ، فإذا سمعوا بمثلها في القرآن
~~أيقنوا أنه منزل من الله ، وازدياد المؤمنين إيمانا لتصديقهم بذلك كما
~~صدقوا سائر ما أنزل ، ولما رأوا من تسليم أهل الكتاب وتصديقهم أنه كذلك .
~~فإن قلت : لم قال { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون } والاستيقان
~~وازدياد الإيمان دالا على انتفاء الارتياب ؟ قلت لأنه إذا جمع لهم إثبات
~~اليقين ونفي الشك . كان آكد وأبلغ لوصفهم بسكون النفس وثلج الصدر ، ولأن
~~فيه تعريضا بحال من PageV04P653 عداهم ، كأنه قال : ولتخالف حالهم حال
~~الشاكين المرتابين من أهل النفاق والكفر . فإن قلت : كيف ذكر الذين في
~~قلوبهم مرض وهم المنافقون ، والسورة مكية ، ولم يكن بمكة نفاق ، وإنما نجم
~~بالمدينة ؟ قلت : معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان
~~بالمدينة بعد الهجرة { والكافرون } بمكة { ماذا أراد الله بهاذا مثلا }
~~وليس في ذلك إلا إخبار بما سيكون كسائر الإخبارات بالغيوب ، وذلك لا يخالف
~~كون السورة مكية . ويجوز أن يراد بالمرض : الشك والارتياب ، لأن أهل مكة
~~كان أكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب . فإن قلت : قد علل جعلهم تسعة عشر
~~بالاستيقان وانتفاء الارتياب وقول المنافقين والكافرين غرضا ؟ قلت : أفادت
~~اللام معنى العلة والسبب ، ولا يجب في العلة أن تكون غرضا ، ألا ترى إلى
~~قولك : خرجت من البلد لمخافة الشر ، فقد جعلت المخافة علة لخروجك وما هي
~~بغرضك . { مثلا } تمييز لهذا ، أو حال منه ، كقوله : { هاذه ناقة الله لكم
~~ءاية } ( هود : 64 ) ، فإن قلت : لم سموه مثلا ؟ قلت : هو استعارة من المثل
~~المضروب . لأنه مما غرب من الكلام وبدع ، استغرابا منهم لهذا العدد
~~واستبداعا له . والمعنى : أي شيء أراد الله بهذا العدد العجيب ، وأي غرض
~~قصد في أن جعل الملائكة تسعة عشر لا عشرين سواء ، ومرادهم إنكاره من أصله ،
~~وأنه ليس من عند الله ، وأنه لو كان من عند الله ms2475 لما جاء بهذا العدد الناقص
~~. الكاف في { كذلك } نصب ، وذلك : إشارة إلى ما قبله من معنى الإضلال
~~والهدى ، أي : مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى يضل الكافرين ويهدي
~~المؤمنين ، يعني : يفعل فعلا حسنا مبنيا على الحكمة والصواب ، فيراه
~~المؤمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم أن أفعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم
~~إيمانا ، وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا { وما يعلم جنود
~~ربك } وما عليه كل جدد من العدد الخاص من كون بعضها على عقد كامل وبعضها
~~على عدد ناقص ، وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة { إلا هو } ولا سبيل
~~لأحد إلى معرفة ذلك كما لا يعرف الحكمة في أعداد السموات والأرضين وأيام
~~السنة والشهور والبروج والكواكب وأعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات
~~في الشريعة أو : وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها إلا هو ، فلا يعز عليه
~~تتميم الخزنة عشرين ، ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو
~~يعلمها . وقيل : هو جواب لقول أبي جهل : أما لرب محمد أعوان إلا تسعة عشر ،
~~وما جعلنا أصحاب النار إلى قوله إلا هو : اعتراض . وقوله : { وما هى إلا
~~ذكرى } متصل بوصف سقر وهي ضميرها أي : وما سقر وصفتها إلا تذكرة { للبشر }
~~أو ضمير الآيات التي ذكرت فيها .
# PageV04P654 ! 7 < { كلا والقمر * واليل إذ أدبر * والصبح إذآ أسفر *
~~إنها لإحدى الكبر * نذيرا للبشر * لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر } > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > > {كلا } إنكار بعد أن جعلها ذكرى أن تكون لهم ذكرى ، لأنهم لا يتذكرون
~~، أو ردع لمن ينكر أن تكون إحدى الكبر نذيرا . و { دبر } بمعنى أدبر ، كقبل
~~بمعنى أقبل . ومنه صاروا كأمس الدابر . وقيل : هو من دبر الليل والنهار إذا
~~خلفه . وقرىء ( إذا أدبر ) { إنها لإحدى الكبر } جواب القسم أو تعليل لكلا
~~، والقسم معترض للتوكيد . والكبر : جمع الكبرى ، جعلت ألف التأنيث كتائها ،
~~فلما جمعت فعلة على فعل : جمعت فعلى عليها ، ونظير ذلك : السوافي في جمع
~~السافياء . والقواصع في جمع القاصعاء ، كأنها جمع فاعلة ، أي : لإحدى
~~البلايا أو الدواهي ms2476 الكبر ، ومعنى كونها إحداهن : أنها من بينهن واحدة في
~~العظم لا نظيرة لها . كما تقول : هو أحد الرجال ، وهي إحدى النساء و {
~~نذيرا } تمييز من إحدى ، على معنى : إنها لإحدى الدواهي إنذارا ، كما تقول
~~: هي إحدى النساء عفافا . وقيل هي حال . وقيل : هو متصل بأول السورة ، يعني
~~: قم نذيرا ، وهو من بدع التفاسير . وفي قراءة أبي ( نذير ) بالرفع خبر بعد
~~خبر ( لأن ) أو بحذف المبتدأ { أن يتقدم } في موضع الرفع بالابتداء . ولمن
~~شاء : خبر مقدم عليه ، كقولك : لمن توضأ أن يصلي ؛ ومعناه مطلق لمن شاء
~~التقدم أو التأخر أن يتقدم أو يتأخر ، والمراد بالتقدم والتأخر : السبق إلى
~~الخير والتخلف عنه : وهو كقوله : { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } (
~~الكهف : 29 ) ، ويجوز أن يكون { لمن شآء } بدلا من { للبشر } على أنها
~~منذرة للمكلفين الممكنين : الذين إن شاؤا تقدموا ففازوا وإن شاؤا تأخروا
~~فهلكوا .
# ! 7 < { كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين * فى جنات يتسآءلون *
~~عن المجرمين * ما سلككم فى سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم
~~المسكين * وكنا نخوض مع الخآئضين * وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا
~~اليقين * فما تنفعهم شفاعة الشافعين } > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > {رهينة } ليست بتأنيث رهين في قوله : { كل امرىء بما كسب رهين } (
~~الطور : 21 ) ، لتأنيث النفس ؛ لأنه لو قصدت الصفة لقيل : رهين ؛ لأن فعيلا
~~بمعنى مفعول يستوى فيه المذكر والمؤنث ، وإنما هي اسم بمعنى الرهن ،
~~كالشتيمة بمعنى الشتم ، كأنه قيل : كل نفس بما كسبت رهن ، ومنه بيت الحماسة
~~: PageV04P655
# % أبعد الذي بالنعف نعف كويكب % % رهينة رمس ذي تراب وجندل %
# كأنه قال : رهن رمس . والمعنى : كل نفس رهن بكسبها عند بكسبها عند الله
~~غير مفكوك { إلا أصحاب اليمين } فإنهم فكوا عنه رقابهم بما أطابوه من كسبهم
~~، كما يخلص الراهن رهنه بأداء الحق . وعن علي رضي الله عنه أنه فسر أصحاب
~~اليمين بالأطفال ، لأنهم لا أعمال لهم يرتهنون بها . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه : هم الملائكة { فى جنات } أي هم في جنات لا ms2477 يكتنه وصفها { يتساءلون *
~~عن المجرمين } يسأل بعضهم بعضا عنهم . أو يتساءلون غيرهم عنهم ، كقولك :
~~دعوته وتداعيناه . فإن قلت : كيف طابق قوله { ما سلككم } وهو سؤال للمجرمين
~~: قوله : { يتساءلون * عن المجرمين } وهو سؤال عنهم ؟ وإنما كان يتطابق ذلك
~~لو قيل : يتساءلون المجرمين ماسلككم قلت : ماسلككم ليس ببيان للتساؤل عنهم
~~، وإنما هو حكاية قول المسؤولين عنهم ؛ لأن المسؤلين يلقون إلى السائلين ما
~~جرى بينهم وبين المجرمين ، فيقولون : قلنا لهم ماسلككم { فى سقر * قالوا لم
~~نك من المصلين } إلا أن الكلام وجيء به على الحذف والاختصار ، كما هو نهج
~~التنزيل في غرابة نظمه الخوض : الشروع في الباطل وما لا ينبغي فإن قلت : لم
~~يسألونهم وهم عالمون بذلك قلت : توبيخا لهم وتحسيرا ، وليكون حكاية الله
~~ذلك في كتابه تذكرة للساميعن . وقد عضد بعضهم تفسير أصحاب اليمين بالأطفال
~~: أنهم إنما سألوهم لأنهم ولدان لا يعرفون موجب دخول النار . فإن قلت :
~~أيريدون أن كل واحد منهم بمجموع هذه الأربع دخل النار ، أم دخلها بعضهم
~~بهذه وبعضهم بهذه ؟ قلت : يحتمل الأمرين جميعا . فإن قلت : لم أخر التكذيب
~~وهو أعظمها ؟ قلت : أرادوا أنهم بعد ذلك كله كانوا مكذبين بيوم الدين
~~تعظيما للتكذيب . كقوله { ثم كان من الذين ءامنوا } ( البلد : 17 ) ، و {
~~اليقين } الموت ومقدماته ، أي : لو شفع لهم الشافعون جميعا من الملائكة
~~والنبيين وغيرهم ؛ لم تنفعهم شفاعتهم : لأن الشفاعة لمن PageV04P656 ارتضاه
~~الله وهم مسخوط عليهم . وفيه دليل على أن الشفاعة تنفع يومئذ ؛ لأنها تزيد
~~في درجات المرتضين .
# ! 7 < { فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة *
~~بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة * كلا بل لا يخافون الا خرة *
~~كلا إنه تذكرة * فمن شآء ذكره * وما يذكرون إلا أن يشآء الله هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة } > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 49 - 56 ) فما لهم عن . . . . .
# > > { عن التذكرة } عن التذكير وهو العظة ، يريد : القرآن أو غيره من
~~المواعظ و { معرضين } نصب على الحال ، كقولك : مالك قائما ( والمستنفرة )
~~الشديدة النفار كأنها تطلب النفار من نفوسها في جمعها ms2478 له وحملها عليه .
~~وقرىء بالفتح : وهي المنفرة المحمولة على النفار : والقسورة : جماعة الرماة
~~الذين يتصيدونها . وقيل : الأسد يقال : ليوث قساور وهي فعولة من القسر :
~~وهو القهر والغلبة ، وفي وزنه ( الحيدرة ) من أسماء الأسد . وعن ابن عباس :
~~ركز الناس وأصواتهم . وعن عكرمة : ظلمة الليل ، شبههم في إعراضهم عن القرآن
~~واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه ، بحمر جدت في نفارها مما أفزعها . وفي
~~تشبيههم بالحمر : مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين . كما في قوله : { كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا } ( الجمعة : 5 ) ، وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل .
~~ولا ترى مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو إذا رأبها رائب ؛ ولذلك كان
~~أكثر تشبيهات العرب في وصف الإبل وشدة سيرها بالحمر ، وعدوها إذا وردت ماء
~~فأحست عليه بقانص { صحفا منشرة } قراطيس تنشر وقرأ كالكتب التي يتكاتب بها
~~أو كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملائكة ساعة كتبت منشرة على أيديها غضة
~~رطبة لم تطو بعد ؛ وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لن
~~نتبعك حتى تأتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين إلى
~~فلان بن فلان ، نؤمر فيها باتباعك ونحوه قوله : { وقالوا لن نؤمن لك حتى *
~~تنزل علينا كتابا نقرءه } ( الإسراء : 93 ) ، وقال : { ولو نزلنا عليك
~~كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم } الآية ( الأنعام : 7 ) . وقيل : قالوا إن
~~كان محمد صادقا فليصبح عند رأس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وأمنه من
~~النار . وقيل : كانوا يقولون : بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح
~~مكتوبا على رأسه ذنبه وكفارته ، فأتنا بمثل ذلك ؛ وهذا من الصحف المنشرة
~~بمعزل . إلا أن يراد بالصحف المنشرة : الكتابات الظاهرة المكشوفة . وقرأ
~~سعيد بن جبير : ( صحفا منشرة ) بتخفيفهما ، على أن أنشر الصحف ونشرها :
~~واحد ، كأنزله ونزله . ردعهم بقوله { كلا } عن تلك الإرادة ، وزجرهم عن
~~اقتراح الآيات ، ثم قال : { بل لا يخافون الاخرة } فلذلك أعرضوا عن التذكرة
~~لا لامتناع إيتاء الصحف ، ثم PageV04P657 ردعهم عن إعراضهم عن التذكرة وقال
~~: { إنه تذكرة } يعني تذكرة بليغة كافية ، مبهم أمرها في الكفاية { فمن ms2479 شآء
~~} أن يذكره ولا ينساه ويجعله عينه فعل ، فإن نفع ذلك راجع إليه . والضمير
~~في { إنه } و { ذكره } للتذكرة في قوله { فما لهم عن التذكرة معرضين } (
~~المدثر : 49 ) وإنما ذكر لأنها في معنى الذكر أو القرآن { وما يذكرون إلا
~~أن يشاء الله } يعني : إلا أن يقسرهم على الذكر ويلجئهم إليه . لأنهم مطبوع
~~على قلوبهم . معلوم أنهم لا يؤمنون اختيارا { هو أهل التقوى وأهل المغفرة }
~~هو حقيق بأن يتقيه عباده ، ويخافوا عقابه ، فيؤمنوا ويطيعوا ، وحقيق بأن
~~يغفر لهم إذا آمنوا وأطاعوا وروى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1252 ) ( هو أهل أن يتقي ، وأهل أن يغفر لمن اتقاه ) وقرىء ( يذكرون )
~~بالياء والتاء مخففا ومشددا .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1253 ) ( من قرأ سورة المدثر أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد
~~وكذب به بمكة ) .
# PageV04P658 <
# > 1 ( سورة القيامة ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 40 ( نزلت بعد القارعة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { لا أقسم بيوم القيامة * ولا أقسم بالنفس اللوامة * أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوى بنانه * بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه * يسأل أيان يوم القيامة } > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > إدخال ( لا ) النافية على فعل القسم مستفيض في كلامهم وأشعارهم قال
~~امرؤ القيس :
# % لا وأبيك ابنة العامري % % لا يدعى القوم أني أقر %
# وقال غوثة بن سلمى :
# % ألا نادت أمامة باحتمال % % لتخزنني فلا بك ما أبالي %
# وفائدتها توكيد القسم ، وقالوا إنها صلة مثلها في ( لئلا يعلم أهل الكتاب
~~) وفي قوله :
# % في بئر لاحور سرى وما شعر ;
# واعتراضوا عليه بأنها إنما تزاد في وسط الكلام لا في أوله ، وأجابوا بأن
~~القرآن في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض ، والاعتراض صحيح ؛ لأنها لم تقع
~~مزيدة إلا في وسط الكلام ، ولكن الجواب غير سديد . ألا ترى إلى امرىء القيس
~~كيف زادها في مستهل قصيدته . والوجه أن يقال : هي للنفي . والمعنى في ذلك
~~أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له يدلك عليه قوله تعالى : { فلا أقسم
~~بمواقع النجوم ms2480 * وإنه لقسم لو تعلمون PageV04P659 عظيم } ( الواقعة : 75 76
~~) ، فكأنه بإدخال حرف النفي يقول : إن إعظامي له بإقسامي به كلا إعظام ؛
~~يعني أنه يستأهل فوق ذلك . وقيل إن ( لا ) نفي لكلام ورد له قبل القسم ،
~~كأنهم أنكروا البعث فقيل : لا ، أي ليس الأمر على ما ذكرتم ، ثم قيل : أقسم
~~بيوم القيامة . فإن قلت : قوله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون } ( النساء :
~~65 ) والأبيات التي أنشدتها : المقسم عليه فيها منفي ، فهلا زعمت أن ( لا )
~~التي قبل القسم زيدت موطئة للنفي بعده ومؤكدة له ، وقدرت المقسم عليه
~~المحذوف ههنا منفيا ، كقوله : { لا أقسم بيوم القيامة } ، لا تتركون سدى ؟
~~قلت : لو قصر الأمر على النفي دون الإثبات لكان لهذا القول مساغ ، ولكنه لم
~~يقصر . ألا ترى كيف لقي { لا أقسم بهاذا البلد } ( البلد : 1 ) ، بقوله : {
~~لقد خلقنا الإنسان } ( التين : 4 ) ، وكذلك { فلا أقسم بمواقع النجوم } (
~~الواقعة : 75 ) ، بقوله : ( إنه لقرآن كريم ) وقرىء : ( لأقسم ) على أن
~~اللام للابتداء . وأقسم خبر مبتدأ محذوف ، معناه : لأنا أقسم . قالوا :
~~ويعضده أنه في الإمام بغير ألف { بالنفس اللوامة } بالنفس المتقية التي
~~تلوم النفوس فيه أي في يوم القيامة على تقصيرهن في التقوى أو بالتي لا تزال
~~تلوم نفسها وإن اجتهدت في الإحسان . وعن الحسن : إن المؤمن لا تراه إلا
~~لائما نفسه ، وإن الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه . وقيل : هي التي تتلوم
~~يومئذ على ترك الازدياد إن كانت محسنة . وعلى التفريط إن كانت مسيئة . وقيل
~~: هي نفس آدم ، لم تزل تتلوم على فعلها الذي خرجت به من الجنة . وجواب
~~القسم ما دل عليه قوله { أيحسب الإنسان أن * لن * نجمع عظامه } وهو لتبعثن
~~. وقرأ قتادة : ( أن لن تجمع عظامه ) ، على البناء للمفعول . والمعنى :
~~نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب ، وبعدما سفتها
~~الرياح وطيرتها في أباعد الأرض . وقيل إن عدي ابن أبي ربيعة ختن الأخنس بن
~~شريق وهما اللذان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهما :
# ( 1254 ) ( اللهم اكفني جاري السوء ) قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms2481
~~: يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون وكيف أمره ؟ فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؛ فقال : لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أومن به
~~أو يجمع الله العظام ، فنزلت { بلى } أوجبت ما بعد النفي وهو الجمع ، فكأنه
~~قيل { بلى } نجمعها و { قادرين } حال من الضمير في نجمع ، أي : نجمع العظام
~~قادرين على تأليف جميعها وإعادتها إلى التركيب الأول إلى أن نسوي
~~PageV04P660 بنانه أي : أصابعه التي هي أطرافه ، وآخر ما يتم به خلقه . أو
~~على أن نسوي بنانه ونضم سلامياته على صغرها ولطافتها بعضها إلى بعض كما
~~كانت أولا من غير نقصان ولا تفاوت ، فكيف بكبار العظام . وقيل : معناه بلى
~~نجمعها ونحن قادرون على أن نسوي أصابع يديه ورجليه ، أي نجعلها مستوية شيئا
~~واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها ، فلا يمكنه أن يعمل بها شيئا
~~مما يعمل بأصابعه المفرقة ذات المفاصل والأنامل من فنون الأعمال ، والبسط
~~والقبض ، والتأني لما يريد من الحوائج . وقرىء ( قادرون ) أي : نحن قادرون
~~، { بل يريد } عطف على { أيحسب } فيجوز أن يكون مثله استفهاما ، وأن يكون
~~إيجابا على أن يضرب عن مستفهم عنه إلى آخر . أو يضرب عن مستفهم عنه إلى
~~موجب { ليفجر أمامه } ليدوم على فجوره فيما بين يديه من الأوقات وفيما
~~يستقبله من الزمان لا ينزع عنه . وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه : يقدم
~~الذنب ويؤخر التوبة . يقول : سوف أتوب ، سوف أتوب : حتى يأتيه الموت على شر
~~أحواله وأسوأ أعماله { يسئل } سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة في قوله {
~~أيان يوم القيامة } ونحوه : ويقولون متى هذا الوعد .
# ! 7 < { فإذا برق البصر * وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر * يقول الإنسان
~~يومئذ أين المفر * كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر * ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وأخر * بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره } > 7
~~!
# < <
# | القيامة : ( 7 - 15 ) فإذا برق البصر
# > > { برق البصر } تحير فزعا ؛ وأصله من برق الرجل إذا نظر إلى البرق
~~فدهش بصره . وقرىء : ( برق ) من البريق ، أي لمع ms2482 من شدة شخوصه . وقرأ أبو
~~السمال ( بلق ) إذا انفتح وانفرج . يقال : بلق الباب وأبلقته وبلقته :
~~فتحته { وخسف القمر } وذهب ضوؤه ، أو ذهب بنفسه . وقرىء : ( وخسف ) على
~~البناء للمفعول { وجمع الشمس والقمر } حيث يطلعهما الله من المغرب . وقيل :
~~وجمعا في ذهاب الضوء وقيل : يجمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران في
~~النار . وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر ، فيكون نار الله الكبرى { المفر }
~~بالفتح المصدر ؛ وبالكسر : المكان . ويجوز أن يكون مصدرا كالمرجع . وقرىء
~~بهما { كلا } ردع عن طلب المفر { لا } لا ملجأ ، وكل ما التجأت إليه من جبل
~~أو غيره وتخلصت به فهو وزرك { إلى ربك } خاصة { يومئذ } مستقر العباد ، أي
~~استقرارهم . يعني : أنهم لا يقدرون أن يستقروا إلى غيره وينصبوا إليه أو
~~إلى حكمه PageV04P661 ترجع أمور العباد ، لا يحكم فيها غيره ، كقوله : {
~~لمن الملك اليوم } ( غافر : 16 ) ، أو إلى ربك مستقرهم ، أي : موضع قرارهم
~~من جنة أو نار ، أي : مفوض ذلك إلى مشيئته ، من شاء أدخله الجنة ومن شاء
~~أدخله النار { بما قدم } من عمل عمله { * و } بما { إلاها ءاخر } منه لم
~~يعمله أو بما قدم من ماله فتصدق به ، أو بما أخره فخلفه . وبما قدم من عمل
~~الخير والشر ، وبما أخر من سنة حسنة أو سيئة فعمل بها بعده . وعن مجاهد :
~~بأول عمله وآخره . ونحوه : فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه { بصيرة }
~~حجة بينة وصفت بالبصارة على المجاز ، كما وصفت الآيات بالإبصار في قوله : {
~~فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة } ( النمل : 13 ) أو عين بصيرة . والمعنى أنه
~~ينبأ بأعماله وإن لم ينبأ ، ففيه ما يجزيء عن الإنباء ؛ لأنه شاهد عليها
~~بما عملت ؛ لأن جوارحه تنطق بذلك { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون } ( النور : 24 ) ، { ولو ألقى معاذيره } ولو جاء بكل
~~معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها . وعن الضحاك : ولو أرخى ستوره ، وقال
~~: المعاذير الستور ، واحدها معذار ، فإن صح فلأنه يمنع رؤية المحتجب ، كما
~~تمنع المعذرة عقوبة المذنب . فإن قلت : أليس قياس المعذرة أن تجمع معاذر لا
~~معاذير ؟ قلت ms2483 : المعاذير ليس بجمع معذرة ، إنما هو اسم جمع لها ، ونحوه :
~~المناكير في المنكر .
# ! 7 < { لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرءانه * فإذا
~~قرأناه فاتبع قرءانه * ثم إن علينا بيانه * كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون
~~الا خرة * وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه يومئذ باسرة * تظن أن
~~يفعل بها فاقرة } > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > > الضمير في { به } للقرآن . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~لقن الوحي نازع جبريل القراءة ، ولم يصبر إلى أن يتمها ، مسارعة إلى الحفظ
~~وخوفا من أن يتفلت منه ، فأمر بأن يستنصت له ملقيا إليه بقلبه وسمعه ، حتى
~~يقضى إليه وحيه ، ثم يقفيه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه . والمعنى : لا تحرك
~~لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرأ { لتعجل به } لتأخذه
~~على عجلة ، ولئلا يتفلت منك . ثم علل النهي عن العجلة بقوله { إن علينا
~~جمعه } في صدرك وإثبات قراءته في لسانك { فإذا قرأناه } جعل قراءة جبريل
~~قراءته : والقرآن القراءة { فاتبع قرءانه } فكن مقفيا له فيه ولا تراسله ،
~~وطأمن نفسك أنه لا يبقى غير محفوظ ، فنحن في ضمان تحفيظه { ثم إن علينا
~~بيانه } إذا أشكل عليك شيء من معانيه ، كأنه كان يعجل في الحفظ والسؤال عن
~~المعنى جميعا ، كما ترى بعض الحراص على العلم ؛ ونحوه { ولا تعجل بالقرءان
~~من قبل إن يقضى إليك وحيه } ( طه : 114 ) ، { كلا } ردع لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن عادة العجلة وإنكار لها عليه ، وحث على الأناة
~~PageV04P662 والتؤدة ، وقد بالغ في ذلك بإتباعه قوله : { بل تحبون العاجلة
~~} كأنه قال : بل أنتم يا بني آدم لأنكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في
~~كل شيء ، ومن ثم تحبون العاجلة { وتذرون الاخرة } وقرىء بالياء وهو أبلغ
~~فإن قلت : كيف اتصل قوله { لا تحرك به لسانك } ( القيامة : 16 ) إلى آخره ،
~~بذكر القيامة ؟ قلت : اتصاله به من جهة هذا للتخلص منه ، إلى التوبيخ بحب
~~العاجلة ، وترك الأهتمام بالآخرة . الوجه : عبارة عن الجملة والناضرة من
~~نضرة النعيم ms2484 { إلى ربها ناظرة } تنظر إلى ربها خاصة لا تنظر إلى غيره ،
~~وهذا معنى تقديم المفعول ، ألا ترى إلى قوله : { إلى ربك يومئذ المستقر } ،
~~{ إلى ربك يومئذ المساق } ، { إلى الله تصير الامور } ( الشورى : 53 ) ، {
~~وإلى الله المصير } ( آل عمران : 28 ) ، { وإليه ترجعون } ( البقرة : 245 )
~~، { عليه توكلت وإليه أنيب } ( هود : 88 ) ، كيف دل فيها التقديم على معنى
~~الاختصاص ، ومعلوم أنهم ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت
~~العدد في محشر يجتمع فيه الخلائق كلهم ، فإن المئمنين نظارة ذلك اليوم
~~لأنهم الآمنون الذين لا خوف عليه ولا هم يحزنون ، فاختصاصه ينظرهم إليه لو
~~كان منظورا إليه : محال ، فوجب حمله على معنى يصح معه الاختصاص ، والذي يصح
~~معه أن يكون من قوله الناس : أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي ، تريد معنى
~~التوقع والرجاء . ومنه قول القائل :
# % وإذا نطرت إليك من ملك % % والبحر دونك زدتني نعما %
# وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم ، ويأوون إلى
~~مقائلهم ، تقول : عيينتي نويظرة إلى الله وإليكم ، والمعنى : أنهم لا
~~يتوقعون النعمة والكرامة إلا من ربهم ، كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا
~~يرجون إلا إياه ، والباسر : الشديد العبوس ، والباسل : أشد منه ، ولكنه غلب
~~في الشجاع إذا اشتد كلوحه { تظن } PageV04P663 تتوقع أن يفعل بها فعل هو في
~~شدته وفظاعته { فاقرة } داهية تقصم فقار الظهر ، كما توقعت الوجوه الناضرة
~~أن يفعل بها كل خير .
# ! 7 < { كلا إذا بلغت التراقى * وقيل من راق * وظن أنه الفراق * والتفت
~~الساق بالساق * إلى ربك يومئذ المساق } > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > {كلا } ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة ، كأنه قيل : ارتدعوا عن ذلك
~~، وتنبهوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم ،
~~وتنتقلون إلى الآجلة التي تبقون فيها مخلدين . والضمير في { بلغت } للنفس
~~وإن لم يجر لها ذكر ، لأن الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها ، كما قال حاتم :
# % أماوي ما يغني الثراء عن الفتى % % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر %
# وتقول العرب : أرسلت ، يريدون ms2485 : جاء المطر ، ولا تكاد تسمعهم يذكرون
~~السماء { التراقى } العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال . ذكرهم
~~صعوبة الموت الذي هو أول مراحل الآخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها
~~: وقال حاضرة واصاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض { من راق } أيكم يرقيه مما
~~به ؟ وقيل : هو كلام ملائكة الموت : أيكم يرقى بروحه ؟ ملائكة الرحمة أم
~~ملائكة العذاب ؟ { وظن } المحتضر { أنه الفراق } أن هذا الذي نزل به هو
~~فراق الدنيا المحبوبة { والتفت } ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت .
~~وعن قتادة : ماتت رجلاه فلا تحملانه ، وقد كان عليهما جوالا . وقيل : شدة
~~فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة ، على أن الساق في الشدة . وعن سعيد بن
~~المسيب : هما ساقاه حين تلفان في أكفانه { المساق } أي يساق إلى الله وإلى
~~حكمه .
# ! 7 < { فلا صدق ولا صلى * ولاكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله يتمطى *
~~أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى } > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > {فلا صدق ولا صلى } يعني الإنسان في قوله : { أيحسب الإنسان أن * لن
~~* نجمع عظامه } ( القيامة : 3 ) ألا ترى إلى قوله : { أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى } ( القيامة : 36 ) ، وهو معطوف على { يسئل أيان يوم القيامة } (
~~القيامة : 6 ) أي : لا يؤمن بالبعث ، فلا صدق بالرسول والقرآن . ولا صلى
~~ويجوز أن يراد : فلا صدق ماله ، بمعنى : فلا زكاة . وقيل : نزلت في أبي جهل
~~{ يتمطى } يتبختر . وأصله يتمطط ، أي : يتمدد ، لأن PageV04P664 المتبختر
~~يمد خطاه . وقيل : هو من المطا وهو الظهر ، لأنه يلويه . وفي الحديث :
# ( 1255 ) ( إذا مشت أمتى المطيطاء وخدمتهم فارس والروم فقد جعل بأسهم
~~بينهم ) يعني : كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى عنه وأعرض ، ثم
~~ذهب إلى قومه يتبختر افتخارا بذلك { أولى لك } بمعنى ويل لك ، وهو دعاء
~~عليه بأن يليه ما يكره .
# ! 7 < { أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من منى يمنى * ثم كان
~~علقة فخلق فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر والا نثى * أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيى الموتى } > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > {فخلق ms2486 } فقدر { فسوى } فعدل { منه } من الإنسان { الزوجين } الصنفين
~~{ أليس ذلك } الذي أنشأ هذا الإنشاء { بقادر } على الإعادة . وروى :
# ( 1256 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال ( سبحانك
~~بلى ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1257 ) ( من قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة أنه كان
~~مؤمنا بيوم القيامة ) . PageV04P665
# <
# > 1 ( سورة الإنسان ) 1 <
# >
# مدنية ، ورياتها 31 ( نزلت بعد الرحمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > > هل بمعنى ( قد ) في الاستفهام خاصة ، والأصل : أهل ، بدليل قوله :
# % أهل رأونا بسفع القاع ذي الأكم ;
# فالمعنى : أقد أتى ؟ على التقرير والتقريب جميعا ، أي : أتى على الإنسان
~~قبل زمان قريب { حين من الدهر لم يكن } فيه { شيئا مذكورا } أي كان شيئا
~~منسيا غير مذكور نطفة في الأصلاب والمراد بالإنسان : جنس بني آدم ، بدليل
~~قوله : { إنا خلقنا الإنسان من نطفة } ( الإنسان : 2 ) ؟ قلت : محله النصب
~~على الحال من الإنسان ، كأنه قيل : هل أتى عليه حين من الدهر غير مذكور .
~~أو الرفع على الوصف لحين ، كقوله : { يوما لا يجزى والد عن ولده } ( لقمان
~~: 33 ) ، وعن بعضهم : أنها تليت عنده فقال : ليتها تمت ، أراد : ليت تلك
~~الحالة تمت ، وهي كونه شيئا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف .
# ! 7 < { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا } >
~~7 !
# < <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > > {نطفة أمشاج } كبرمة أعشار ، وبرد أكياش : وهي ألفاظ مفردة غير جموع
~~، ولذلك وقعت صفات للأفراد . ويقال أيضا : نطفة مشج ، قال الشماخ :
~~PageV04P666
# % طوت أحشاء مرتجة لوقت % % على مشج سلالته مهين %
# ولا يصح أمشاج أن يكون تكسيرا له ، بل هما مثلان في الإفراد ، لوصف
~~المفرد بهما . ومشجه ومزجه : بمعنى . والمعنى من نطفة قد امتزج لها الما آن
~~. وعن ابن مسعود : هي عروق النطفة . وعن قتادة : أمشاج ألوان وأطوار ، يريد
~~: أنها تكون نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة { نبتليه } في موضع الحال ، أي :
~~خلقناه مبتلين له ms2487 ، بمعنى : مريدين ابتلاءه ، كقولك : مررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا ، تريد : قاصدا به الصيد غدا . ويجوز أن يراد : ناقلين له من
~~حال إلى حال ، فسمي ذلك ابتلاء على طريق الاستعارة . وعن ابن عباس : نصرفه
~~في بطن أمه نطفة ثم علقة . وقيل : هو في تقدير التأخير ، يعني : فجعلناه
~~سميعا بصيرا لنبتليه ، وهو من التعسف .
# ! 7 < { إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا } > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > > شاكرا وكفورا : حالان من الهاء في هديناه ، أي : مكناه وأقدرناه في
~~حالتيه جميعا . أو دعوناه إلى الإسلام بأدلة العقل ( السمع ) كان معلوما
~~منه أنه يؤمن أو يكفر لإلزام الحجة . ويجوز أن يكونا حالين من السبيل ، أي
~~: عرفناه السبيل إما سبيلا شاكرا وإما سبيلا كفورا كقوله : { وهديناه
~~النجدين } ( البلد : 10 ) ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز . وقرأ أبو
~~السمال بفتح الهمزة في ( أما ) وهي قراءة حسنة والمعنى : أما شاكرا
~~فبتوفيقنا ، وأما كفورا فبسوء اختياره .
# ! 7 < { إنآ أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا } > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > ولما ذكر الفريقين أتبعهما الوعيد والوعد . وقرىء ( سلاسل ) غير منون
~~. PageV04P667 ( وسلاسلا ) ، بالتنوين . وفيه وجهان : أحدهما أن تكون هذه
~~النون بدلا من حرف الإطلاق ، ويجري الوصل مجرى الوقف . والثاني : أن يكون
~~صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه على صرف غير المنصرف .
# ! 7 < { إن الا برار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها
~~عباد الله يفجرونها تفجيرا * يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا *
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا
~~نريد منكم جزآء ولا شكورا * إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > {الا برار } جمع بر أو بار ، كرب وأرباب ، وشاهد وأشهاد . وعن الحسن
~~: هم الذين لا يؤذون الذر والكأس : الزجاجة إذا كانت فيها خمر ، وتسمى
~~الخمر نفسها : كأسا { مزاجها } ما تمزج به { كافورا } ماء كافور ، وهو اسم
~~عين في الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده . و { عينا } بدل منه .
~~وعن ms2488 قتادة : تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك . وقيل : تخلق فها رائحة
~~الكافور وبياضه وبرده ، فكأنها مزجت بالكافور . و { عينا } على هذين
~~القولين : بدل من محل { من كأس } على تقدير حذف مضاف ، كأنه قيل : يشربون
~~فيها خمرا خمر عين . أو نصب على الاختصاص . فإن قلت : لم وصل فعل الشرب
~~بحرف الابتداء أولا ، وبحرف الإلصاق آخرا ؟ قلت : لأن الكأس مبدأ شربهم
~~وأول غايته ؛ وأما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعنى : يشرب عباد الله
~~بها الخمر ، كما تقول : شربت الماء بالعسل { يفجرونها } يجرونها حيث شاؤا
~~من منازلهم { تفجيرا } سهلا لا يمتنع عليهم { يوفون } جواب من عسى ، يقول :
~~ما لهم يرزقون ذلك ، والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء
~~الواجبات ؛ لأن من وفي بما أوجبه هو على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله
~~عليه أوفي { مستطيرا } فاشيا منتشرا بالغا أقصى PageV04P668 المبالغ ، من
~~استطار الحريق ، واستطار الفجر . وهو من طار ، بمنزلة استنفر من نفر { على
~~حبه } الضمير للطعام ، أي : مع اشتهائه والحاجة إليه . ونحوه { ليس البر أن
~~تولوا } ( البقرة : 177 ) ، { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل
~~عمران : 92 ) ، وعن الفضيل بن عياض : على حب الله { وأسيرا } عن الحسن :
~~كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يؤتى بالأسير فيدفعه إلى
~~بعض المسلمين فيقول : أحسن إليه ؛ فيكون عنده اليومين والثلاثة ، فيؤثره
~~على نفسه . وعند عامة العلماء : يجوز الإحسان إلى الكفار في دار الإسلام
~~ولا تصرف إليهم الواجبات وعن قتادة : كان أسيرهم يومئذ المشرك ، وأخوك
~~المسلم أحق أن تطعمه . وعن سعيد بن جبير وعطاء : هو الأسير من أهل القبلة ،
~~وعن أبي سعيد الخدري : هو الملوك والمسجون . وسمى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم الغريم : أسيرا ، فقال ( غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك ) {
~~إنما نطعمكم } على إرادة القول . ويجوز أن يكون قولا باللسان منعا لهم عن
~~المجازاة بمثله أو بالشكر ؛ لأن إحسانهم مفعول لوجه الله ؛ فلا معنى
~~لمكافأة الخلق . وأن يكون قولهم لهم لطفا وتفقها وتنبيها ، على ما ينبغي أن
~~يكون ms2489 عليه من أخلص لله . وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تبعث بالصدقة
~~إلى أهل بيت ، ثم تسأل الرسول ما قالوا ؟ فإذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله
~~ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عند الله . ويجوز أن يكون ذلك بيانا وكشفا عن
~~اعتقادهم وصحة نيتهم وإن لم يقولوا شيئا . وعن مجاهد : أما إنهم ما تكلموا
~~به ، ولكن علمه الله منهم فأثنى عليهم . والشكور والكفور : مصدران كالشكر
~~والكفر { إنا نخاف } يحتمل إن إحساننا إليكم للخوف من شدة ذلك اليوم ، لا
~~لإرادة مكافأتكم ؛ وإنا لا نريد منكم المكافأة لخوف عقاب الله تعالى على
~~طلب المكافأة بالصدقة . ووصف اليوم بالعبوس . مجاز على طريقين : أن يوصف
~~بصفة أهله من الأشقياء ، كقولهم : نهارك صائم : روي أن الكافر يعبس يومئذ
~~حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران ، وأن يشبه في شدته وضرره بالأسد
~~العبوس أو بالشجاع الباسل : والقمطرير : الشديد العبوس الذي يجمع ما بين
~~عينيه . قال الزجاج : يقال : اقمطرت الناقة : إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها
~~وزمت بأنفها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة . قال أسد بن ناعصة .
# % واصطليت الحروب في كل يوم % % باسل الشر قمطرير الصباح PageV04P669 %
# ! 7 < { فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم بما صبروا
~~جنة وحريرا * متكئين فيها على الا رائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا *
~~ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا * ويطاف عليهم بأانية من فضة
~~وأكواب كانت قواريرا * قواريرا من فضة قدروها تقديرا * ويسقون فيها كأسا
~~كان مزاجها زنجبيلا * عينا فيها تسمى سلسبيلا * ويطوف عليهم ولدان مخلدون
~~إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا * وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا *
~~عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~* إن هاذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا } > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 11 - 22 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > > { ولقاهم نضرة وسرورا } أي : أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في
~~الوجوه وسرورا في القلوب ، وهذا يدل على أن اليوم موصوف بعبوس أهله { بما
~~صبروا } بصبرهم على الإيثار . وعن ابن عباس رضي ms2490 الله عنه :
# ( 1258 ) أن الحسن والحسين مرضا ، فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ناس معه ؛ فقالوا : يا أبا الحسن ، لو نذرت على ولدك ، فنذر علي وفاطمة
~~وفضة جارية لهما إن برآ مما بهما : أن يصوموا ثلاثة أيام ، فشفيا وما معهم
~~شيء ، فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث أصوع من شعير ، فطحنت
~~فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم ، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا
~~فوقف عليهم سائل فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، مسكين من مساكين
~~المسلمين ، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا
~~إلا الماء ، وأصبحوا صياما ؛ فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف
~~عليهم يتيم ، فآثروه ؛ ووقف عليهم أسير في الثالثة ، ففعلوا مثل ذلك ؛ فلما
~~أصبحوا أخد علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال :
~~ماأشد ما يسوءني ما أرى بكم ، PageV04P670 وقام فانطلق ، معهم فرأى فاطمة
~~في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها . فساءه ذلك ، فنزل جبريل
~~وقال : خذها يا محمد هنأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة . فإن قلت : ما
~~معنى ذكر الحرير مع الجنة ؟ قلت : المعنى وجزاهم بصبرهم على الإيثار وما
~~يؤدي إليه من الجوع والعرى بستانا فيه مأكل هني ، وحريرا فيه ملبس بهي .
~~يعني : أن هواءها معتدل ، لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تؤذي . وفي الحديث :
~~هواء الجنة سجسج ، لا حر ولا قر . وقيل : الزمهرير القمر . وعن ثعلب : أنه
~~في لغة طيىء . وأنشد :
# % وليلة ظلامها قد اعتكر % % قطعتها والزمهرير ما زهر %
# والمعنى : أن الجنة ضياء فلا يحتاج فيها شمس وقمر . فإن قلت : { ودانية
~~عليهم ظلالها } علام عطفت ؟ قلت : على الجملة التي قبلها ؛ لأنها في موضع
~~الحال من المجزيين ؛ وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها إليهم في عليهم
~~، إلا أنها اسم مفرد ، وتلك جملة في حكم مفرد تقديره : غير رائين فيها شمسا
~~ولا زمهريرا ، ودانية عليهم ظلالها ؛ ودخلت الواو للدلالة على أن الأمرين ms2491
~~مجتمعان لهم ، كأنه قيل : وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر
~~ودنو الظلال عليهم وقرىء ( ودانية ) بالرفع ، على أن ظلالها مبتدأ ، ودانية
~~خبر ، والجملة في موضع الحال ؛ والمعنى : لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ،
~~والحال أن ظلالها دانية عليهم ؛ ويجوز أن تجعل { متكئين } و { لا يرون } و
~~{ دانية } كلها صفات لجنة . ويجوز أن يكون { ودانية } معطوفة على جنة ، أي
~~: وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها ، على أنهم وعدوا جنتين ، كقوله { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) ، لأنهم وصفوا بالخوف : { إنا نخاف من
~~ربنا } ( الإنسان : 10 ) ، فإن قلت : فعلام عطف { وذللت } ؟ قلت : هي إذا
~~رفعت { ودانية } جملة فعلية معطوفة على جملة ابتدائية ، وإذا نصبتها على
~~الحال ، فهي حال من دانية ، أي : تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها
~~لهم . أو معطوفة عليها على : ودانية عليهم ظلالها ، ومذللة قطوفها ؛ وإذا
~~نصبت { ودانية } على الوصف ، فهي صفة مثلها ؛ ألا ترى أنك لو قلت : جنة
~~ذللت قطوفها : كان صحيحا ؛ وتذليل القطوف : أن تجعل ذللا لا تمتنع على
~~قطافها كيف شاؤا . أو تجعل ذليلة لهم خاضعة متقاصرة ، من قولهم : حائط ذليل
~~إذا كان PageV04P671 قصيرا { قوارير قوارير } قرئا غير منونين ، وبتنوين
~~الأول ، ، وبتنوينهما . وهذا التنوين بدل من ألف الإطلاق ، لأنه فاصلة ؛
~~وفي الثاني لإتباعه الأول ، ومعنى قوارير من { فضة } أنها مخلوقة من فضة ،
~~وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها . فإن قلت : ما معنى
~~كانت ؟ قلت هو من ( يكون ) في قوله : { كن فيكون } ( البقرة : 117 ) أي :
~~تكونت قوارير ، بتكون الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشأن ، الجامعة بين
~~صفتي الجوهرين المتباينين . ومنه كان في قوله : كان مزاجها كافورا . وقرىء
~~( قوارير من فضة ) بالرفع على : هي قوارير { قدروها } صفة لقوارير من فضة .
~~ومعنى تقديرهم لها : أنهم قدروها في أنفسهم أن تكون على مقادير وأشكال على
~~حسب شهواتهم ، فجاءت كما قدروا . وقيل : الضمير للطائفين بها ، دل عليهم
~~قوله : { ويطاف عليهم } ( الإنسان : 15 ) ، على أنهم قدروا شرابها على قدر
~~الري ، وهو ألذ للشارب لكونه على مقدار ms2492 حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز . وعن
~~مجاهد : لا تفيض ولا تغيض . وقرىء : ( قدروها ) على البناء للمعفول . ووجهه
~~أن يكون من قدر ، منقولا من قدر . تقول : قدرت الشيء وقدرنيه فلان : إذا
~~جعلك قادرا له . ومعناه : جعلوا قادرين له كما شاؤا . وأطلق لهم أن يقدروا
~~على حسب ما اشتهوا ، سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها ، والعرب
~~تستلذه وتستطيبه .
# قال الأعشى :
# % كأن القرنفل والزنجبيل % % باتا بفيها وأريا مشورا %
# وقال المسيب بن علس .
# % وكأن طعم الزنجبيل به % % إذ ذقته وسلافة الخمر %
# و { سلسبيلا } لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها ، يعني : أنها في
~~طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه ، ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة . يقال : شراب
~~سلسل وسلسال وسلسبيل ، وقد زيدت الباء في التركيب حتى صارت الكلمة خماسية .
~~ودلت على غاية السلاسة . قال الزجاج : السلسبيل في اللغة : صفة لماكان في
~~غاية السلاسة . وقرىء ( سلسبيل ) على منع الصرف ، لاجتماع العلمية والتأنيث
~~: وقد عزوا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن معناه سل سبيلا إليها ،
~~وهذا غير مستقيم على ظاهره . إلا أن PageV04P672 يراد أن جملة قول القائل :
~~سل سبيلا ، جعلت علما للعين ، كما قيل : تأبط شرا ؛ وذرى حبا ؛ وسميت بذلك
~~لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلا بالعمل الصالح ، وهو مع استقامته
~~في العربية تكلف وابتداع ؛ وعزوه إلى مثل علي رضي الله عنه أبدع وفي شعر
~~بعض المحدثين :
# % سل سبيلا فيها إلى راحة النف % س براح كأنها سلسبيل %
# و { عينا } بدل من { زنجبيلا } وقيل : تمزج كأسهم بالزنجبيل بعينه . أو
~~يخلق الله طعمه فيها . و { عينا } على هذا القول : مبدلة من { كأسا } كأنه
~~قيل : ويسقون فيها كأسا كأس عين . أو منصوبة على الاختصاص . شبهوا في حسنهم
~~وصفاء ألوانهم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم باللؤلؤ المنثور وعن المأمون
~~: أنه ليلة زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو على بساط منسوج من ذهب وقد
~~نثرت عليه نساء دار الخلافة اللؤلؤ . فنظر إليه منثورا على ذلك البساط ،
~~فاستحسن المنظر وقال : لله در أبي نواس ، وكأنه أبصر هذا ms2493 حيث يقول :
# % كأن صغرى وكبرى من فواقعها % % حصباء در على أرض من الذهب %
# وقيل : شهوا باللؤلؤ الرطب إذا نثر من صدفه ، لأنه أحسن وأكثر ماء { رأيت
~~} ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع ويعم ، كأنه قيل : وإذا أوجدت الرؤية ،
~~ثم ومعناه : أن بصر الرائي أينما وقع لم يتعلق إدراكه إلا بنعيم كثير وملك
~~كبير و { ثم } في موضع النصب على الظرف ، يعني في الجنة ومن قال : معناه :
~~( ما ثم ) فقد أخطأ ، لأن ( ثم ) صلة لما ، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك
~~الصلة { كبيرا } واسعا وهنيئا . يروي : أن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في
~~ملكه مسيرة ألف عام ، يرى أقصاه كما يرى أدناه . وقيل لا زوال له . وقيل :
~~إذا أرادوا شيأ كان . وقيل : يسلم عليهم الملائكة ويستأذنون عليهم قرىء (
~~عاليهم ) بالسكون ، على أنه مبتدأ خبره { ثياب سندس } أي ما يعلوهم من
~~لباسهم ثياب سندس . وعاليهم بالنصب ، على أنه حال من الضمير في { يطوف
~~عليهم } أو PageV04P673 في { حسبتهم } أي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف
~~عليهم ثياب . أو حسبتهم لؤلؤا عاليا لهم ثياب . ويجوز أن يراد : رأيت أهل
~~نعيم وملك عاليهم ثياب . وعاليتهم : بالرفع والنصب على ذلك . وعليهم . وخضر
~~وإستبرق : بالرفع ، حملا على الثياب بالجر على السندس . وقرىء ( وإستبرق )
~~نصبا في موضع الجر على منع الصرف لأنه أعجمي ، وهو غلط لأنه نكرة يدخله حرف
~~التعريف ؛ تقول : الإستبرق ، إلا أن يزعم ابن محيصن أنه قد يجعل علما لهذا
~~الضرب من الثياب . وقرىء ( واستبرق ) ، بوصل الهمزة والفتح : على أنه مسمى
~~باستفعل من البريق ، وليس بصحيح أيضا : لأنه معرب مشهور تعريبه ، وأن أصله
~~: استبره { وحلوا } عطف على { ويطوف عليهم } ( الإنسان : 15 ) . فإن قلت :
~~ذكر ههنا أن أساورهم من فضة ، وفي موضع آخر أنها من ذهب . قلت : هب أنه قيل
~~وحلوا أساور من ذهب ومن فضة ، وهذا صحيح لا إشكال فيه ، على أنهم يسورون
~~بالجنسين : إما على المعاقبة ، وإما على الجمع ، كما تزاوج نساء الدنيا بين
~~أنواع الحلى وتجمع بينها ، وما أحسن بالمعصم أن يكون فيه سواران : سوار ms2494 من
~~ذهب ، وسوار من فضة { شرابا طهورا } ليس برجس كخمر الدنيا ؛ لأن كونها رجسا
~~بالشرع لا بالعقل ، وليست الدار دار تكليف . أو لأنه لم يعصر فتمسه الأيدي
~~الوضرة ، وتدوسه الأقدام الدنسة ، ولم يجعل في الدنان والأباريق التي لم
~~يعن بتنظيفها . أو لأنه لا يئول إلى النجاسة لأنه يرشح عرقا من أبدانهم له
~~ريح كريح المسك . أي : يقال لأهل الجنة { إن هاذا } وهذا إشارة إلى ما تقدم
~~من عطاء الله لهم : ما جوزيتم به على أعمالكم وشكر به سعيكم ، والشكر مجاز
~~.
# ! 7 < { إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا * فاصبر لحكم ربك ولا تطع
~~منهم ءاثما أو كفورا * واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا * ومن اليل فاسجد له
~~وسبحه ليلا طويلا } > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 23 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > تكرير الضمير بعد إيقاعه إسما لان : تأكيد على تأكيد لمعنى اختصاص
~~الله بالتنزيل ، ليتقرر في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان
~~هو المنزل لم يكن تنزيله على أي وجه نزل إلا حكمة وصوابا ، كأنه قيل : ما
~~نزل عليك القرآن تنزيلا مفرقا منجما إلا أنا لا غيري ، وقد عرفتني حكيما
~~فاعلا لكل ما أفعله بدواعي الحكمة ؛ ولقد دعتني حكمة بالغة إلى أن أنزل
~~عليك الأمر بالمكافة والمصابرة ، وسأنزل عليك الأمر بالقتال والانتقام بعد
~~حين { فاصبر لحكم ربك } الصادر عن الحكمة وتعليقه الأمور بالمصالح ،
~~وتأخيره نصرتك PageV04P674 على أعدائك من أهل مكة ؛ ولا تطع منهم أحدا قلة
~~صبر منك على أذاهم وضجرا من تأخر الظفر ، وكانوا مع إفراطهم في العداوة
~~والإيذاء له ولمن معه يدعونه إلى أن يرجع عن أمره ويبذلون له أموالهم
~~وتزويج أكرم بناتهم إن أجابهم . فإن قلت : كانوا كلهم كفرة ، فما معنى
~~القسمة في قوله { أو كفورا واذكر } ؟ قلت : معناه ولا تطع منهم راكبا لما
~~هو إثم داعيا لك إليه أو فاعلا لما هو كفر داعيا لك إليه ؛ لأنهم إما أن
~~يدعوه إلى مساعدتهم على فعل هو إثم أو كفر ، أو غير إثم ولا كفر ، فنهى أن
~~يساعدهم على الاثنين دون الثالث ms2495 . وقيل : الآثم عتبة ؛ والكفور : الوليد ؛
~~لأن عتبة كان ركابا للمآثم ، متعاطيا لأنهواع الفسوق ؛ وكان الوليد غالبا
~~في الكفر شديد الشكيمة في العتو . فإن قلت : معنى أو : ولا تطع أحدهما ،
~~فهلا جيء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا ؟ قلت : لو قيل : ولا تطعهما
~~، جاز أن يطيع أحدهما ؛ وإذا قيل : لا تطع أحدهما ، علم أن الناهي عن طاعة
~~أحدهما : عن طاعتهما جميعا أنهى . كما إذا نهى أن يقولا لأبويه : أف ، علم
~~أنه منهى عن ضربهما على طريق الأولى { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } ودم على
~~صلاة الفجر والعصر { ومن اليل فاسجد له } وبعض الليل فصل له . أو يعني صلاة
~~المغرب والعشاء ، وأدخل ( من ) على الظرف للتبعيض ، كما دخل على المفعول في
~~قوله : { يغفر لكم من ذنوبكم } ( نوح : 4 ) ، { وسبحه ليلا طويلا } وتهجد
~~له هزيعا طويلا من الليل : ثلثيه ، أو نصفه ، أو ثلثه .
# ! 7 < { إن هاؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا * نحن خلقناهم
~~وشددنآ أسرهم وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا } > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 27 - 28 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > > { إن هاؤلاء } الكفرة { يحبون العاجلة } يؤثرونها على الآخرة ، كقوله
~~: { بل تؤثرون الحيواة الدنيا } ( الأعلى : 16 ) ، { ورآءهم } قدامهم أو
~~خلف ظهورهم لا يعبأون به { يوما ثقيلا } استعير الثقيل لشدته وهواله ، من
~~الشيء الثقيل الباهظ لحامله . ونحوه : { ثقلت فى * السماوات والارض } (
~~الأعراف : 187 ) ، الأسر : الربط والتوثيق . ومنه : أسر الرجل إذا أوثق
~~بالقد وهو الإسار . وفرس مأسور الخلق . وترس مأسور بالعقب . والمعنى :
~~شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض ، وتوثيق مفاصلهم بالأعصاب . ومثله
~~PageV04P675 قولهم : جارية معصوبة الخلق ومجدولته { وإذا شئنا } أهلكناهم و
~~{ بدلنا أمثالهم } في شدة الأسر ، يعتى : النشأة الأخرى . وقيل : معناه :
~~بدلنا غيرهم ممن يطيع . وحقه أن يجيء بإن ، لا بإذا ، كقوله : { وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم } ( محمد : 38 ) ، { إن يشأ يذهبكم } ( النساء : 133 ) .
# ! 7 < { إن هاذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا * وما تشآءون إلا أن
~~يشآء الله إن الله كان عليما حكيما * يدخل من يشآء فى رحمته والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما } > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 29 - 31 ms2496 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > { هاذه } إشارة إلى السورة أو إلى الآيات القريبة { فمن شآء } فمن
~~اختار الخير لنفسه وحسن العاقبة واتخاذ السبيل إلى الله عبارة عن التقرب
~~إليه والتوسل بالطاعة { وما } الطاعة { تشاءون إلا أن يشاء الله } بقسرهم
~~عليها { إن الله كان عليما } بأحوالهم وما يكون منهم { حكيما } حيث خلقهم
~~مع علمه بهم . وقرىء ( تشاؤن ) بالتاء . فإن قلت : ما محل ( أن يشاء الله )
~~؟ قلت النصب على الظرف ، وأصله : إلا وقت مشيئة الله ، وكذلك قراءة ابن
~~مسعود : إلا ما يشاء الله ؛ لأن ( ما ) مع الفعل كأن معه { يدخل من يشاء }
~~هم المؤمنون ونصب { والظالمين } بفعل يفسره . أعد لهم ، نحو : أو عد وكافأ
~~، وما أشبه ذلك قرأ ابن مسعود : وللظالمين ، على : وأعد للظالمين وقرأ ابن
~~الزبير : والظالمون على الابتداء ، وغيرها أولى لذهاب الطباق بين الجملة
~~المعطوفة والمعطوف عليها فيها ، مع مخالفتها للمصحف .
# PageV04P676 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1259 ) ( من قرأ سورة همل أتي كان جزاؤه على الله جنة وحريرا ) .
~~PageV04P677
# <
# > 1 ( سورة المرسلات ) 1 <
# >
# مكية ، ( إلا آية 48 فمدنية ) وآياتها 50 ( نزلت بعد الهمزة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا * والناشرات نشرا * فالفارقات
~~فرقا * فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا } > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 1 ) والمرسلات عرفا
# > > أقسم سبحانه بطوائف من الملائكة ، أرسلهن بأوامره فعصفن في مضيهن كما
~~تعصف الرياح ، تخففا في امتثال أمره ، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو
~~عند انحطاطهن بالوحي . أو نشرن الشرائع في الأرض . أو نشرن النفوس الموتى
~~بالكفر والجهل بما أوحين ، ففرقن بين الحق والباطل ، فألقين ذكرا إلى
~~الأنبياء { عذرا } للمحقين { أو نذرا } للمبطلين . أو أقسم برياح عذاب
~~أرسلهن . فعصفن ، وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه ، كقوله : {
~~ويجعله كسفا } ( الروم : 48 ) ، أو بسحائب نشرن الموات ، ففرقن بين من يشكر
~~لله تعالى وبين من يكفر ، كقوله : { لاسقيناهم ماء * غدا * لنفتنهم فيه } (
~~الجن : 16 ) فألقين ذكرا إما عذرا للذين يعتذرون إلى الله بتوبتهم
~~واستغفارهم إذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها ، وإما إنذارا للذين
~~يغفلون الشكر لله ms2497 وينسبون ذلك إلى الأنواء ، وجعلن ملقيات للذكر لكونهن
~~سببا في حصوله إذا شكرت النعمة فيهن أو كفرت . فإن قلت : ما معنى عرفا ؟
~~قلت : متتابعة كشعر العرف يقال : جاؤا عرفا واحدا ؛ وهم عليه كعرف الضبع :
~~إذا تألبوا عليه ، ويكون بمعنى العرف الذي هو نقيض النكر ؛ وانتصابه على
~~أنه مفعول له ، أي : أرسلن للإحسان والمعروف ؛ والأول على الحال . وقرىء (
~~عرفا ) على التثقيل ، نحو نكر في نكر . فإن قلت : قد فسرت المرسلات بملائكة
~~العذاب ، فكيف يكون إرسالهم معروفا ؟ قلت : إن لم يكن معروفا للكفار فإنه
~~معروف للأنبياء والمؤمنين الذين انتقم الله لهم منهم . فإن قلت : ما العذر
~~والنذر ، وبما انتصبا ؟ قلت : هما مصدران من أعذر إذا محا الإساءة ، ومن
~~أنذر إذا PageV04P678 خوف على فعل ، كالكفر والشكر ، ويجوز أن يكون جمع
~~عذير ، بمعنى المعذرة ؛ وجمع نذير بمعنى الإنذار . أو بمعنى العاذر والمنذر
~~. وأما انتصابهما فعلى البدل من ذكرا على الوجهين الأولين أو على المفعول
~~له . وأما على الوجه الثالث فعلى الحال بمعنى عاذرين أو منذرين . وقرئا :
~~مخففين ومثقلين .
# ! 7 < { إنما توعدون لواقع * فإذا النجوم طمست * وإذا السمآء فرجت * وإذا
~~الجبال نسفت * وإذا الرسل أقتت * لأي يوم أجلت * ليوم الفصل * ومآ أدراك ما
~~يوم الفصل * ويل يومئذ للمكذبين } > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 7 ) إنما توعدون لواقع
# > > إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة لكائن نازل لا ريب فيه ، وهو
~~جواب القسم ، وعن بعضهم : أن المعنى : ورب المرسلات { طمست } محيت ومحقت .
~~وقيل : ذهب بنورها ومحق ذواتها ، موافق لقوله ( انتثرت ) و ( انكدرت )
~~ويجوز أن يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور { فرجت } فتحت فكانت أبوابا .
~~قال الفارجي : باب الأمير إليهم { نسفت } كالحب إذا نسف بالمنسف . نحوه {
~~وبست الجبال بسا } ( الواقعة : 5 ) ، { وكانت الجبال كثيبا مهيلا } (
~~المزمل : 14 ) ، وقيل : أخذت بسرعة من أماكنها ، من انتسفت الشيء إذا
~~اختطفته وقرئت ( طمست ) وفرجت ونسفت مشددة . قرىء ( أقتت ) ووقتت ،
~~بالتشديد والتخفيف فيهما . والأصل : الواو ومعنى توقيت الرسل : تبيين وقتها
~~الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم . والتأجيل : من الأجل ، كالتوقيت : من
~~الوقت { لاي يوم أجلت ms2498 } تعظيم لليوم ، وتعجيب من قوله { ليوم الفصل } بيان
~~ليوم التأجيل ، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق . والوجه أن يكون معنى
~~وقتت : بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره : وهو يوم القيامة . وأجلت : أخرت .
~~فإن قلت : كيف وقع النكرة مبتدأ في قوله : { ويل يومئذ للمكذبين } ؟ قلت :
~~هو في أصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ، ولكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على
~~معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه . ونحوه { سلام عليكم } ( الأنعام :
~~54 ) ، ويجوز : ويلا ، بالنصب ؛ ولكنه لم يقرأ به . يقال : ويلا له ويلا
~~كيلا .
# ! 7 < { ألم نهلك الا ولين * ثم نتبعهم الا خرين * كذلك نفعل بالمجرمين *
~~ويل يومئذ للمكذبين } > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين
# > > قرأ قتادة ( نهلك ) ، بفتح النون ، من هلكه بمعنى أهلكه ، قال الحجاج
~~: PageV04P679
# % ومهمه هالك من تعرجا ;
# { ثم نتبعهم } بالرفع على الاستئناف ، وهو وعيد لأهل مكة يريد : ثم نفعل
~~بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بالأولين ، ونسلك بهم سبيلهم لأنهم كذبوا
~~مثل تكذيبهم ، ويقويها قراءة ابن مسعود ( ثم سنتبعهم ) وقرىء بالجزم للعطف
~~على نهلك . ومعناه : أنه أهلك الأولين من قوم نوح وعاد وثمود ، ثم أتبعهم
~~الآخرين من قوم شعيب ولوط وموسى { كذلك } مثل ذلك الفعل الشنيع { نفعل }
~~بكل من أجرم إنذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء أثره .
# ! 7 < { ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه فى قرار مكين * إلى قدر معلوم
~~* فقدرنا فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين } > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 20 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > > {إلى قدر معلوم } إلى مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به :
~~وهو تسعة الأشهر ، أو ما دونها ، أو ما فوقها { فقدرنا } فقدرنا ذلك تقديرا
~~{ فنعم القادرون } فنعم المقدرون له نحن . أو فقدرنا على ذلك فنعم القدرون
~~عليه نحن ؛ والأول أولى لقراءة من قرأ ( فقدرنا بالتشديد ) ولقوله { من
~~نطفة خلقه فقدره } ( عبس : 19 ) .
# ! 7 < { ألم نجعل الا رض كفاتا * أحيآء وأمواتا * وجعلنا فيها رواسى
~~شامخات وأسقيناكم مآء فراتا * ويل يومئذ للمكذبين } > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 25 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > الكفات : من كفت الشيء إذا ضمه وجمعه : وهو اسم ms2499 ما يكفت ، كقولهم :
~~الضمام والجماع لما يضم ويجمع ، يقال : هذا الباب جماع الأبواب ، وبه انتصب
~~{ أحياء وأمواتا } كأنه قيل : كافتة أحياء وأمواتا . أو بفعل مضمر يدل عليه
~~وهو تكفت . والمعنى : تكفت أحياء على ظهرها ، وأمواتا في بطنها . وقد استدل
~~بعض أصحاب الشافعي رحمه الله على قطع النباش بأن الله تعالى جعل الأرض
~~كفاتا للأموات ، فكان بطنها حرزا لهم ؛ فالنباش سارق من الحرز . فإن قلت :
~~لم قيل أحياء وأمواتا على التنكير ، وهي كفات الأحياء والأموات جميعا ؟ قلت
~~: هو من تنكير التفخيم ، كأنه قيل : تكفت أحياء لا يعدون وأمواتا لا يحصرون
~~، على أن أحياء الإنس وأمواتهم ليسوا بجميع الأحياء والأموات . ويجوز أن
~~PageV04P680 يكون المعنى : تكفتكم أحياء وأمواتا ، فينتصبا على الحال من
~~الضمير ؛ لأنه قد علم أنها كفات الإنس . فإن قلت : فالتنكير في { رواسى
~~شامخات } و { ماء فراتا } ؟ قلت : يحتمل إفادة التبعيض ؛ لأن في السماء
~~جبالا قال الله تعالى : { وننزل من * السماء من جبال فيها من برد } ( النور
~~: 43 ) ، وفيها ماء فرات أيضا ، بل هي معدنه ومصبه ، وأن يكون للتفخيم .
# ! 7 < { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون * انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب *
~~لا ظليل ولا يغنى من اللهب * إنها ترمى بشرر كالقصر * كأنه جمالة صفر * ويل
~~يومئذ للمكذبين * هاذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون * ويل يومئذ
~~للمكذبين } > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > أي يقال لهم : انطلقوا إلى ما كذبتم به من العذاب ، وانطلقوا الثاني
~~تكرير . وقرىء : ( انطلقوا ) على لفظ الماضي إخبارا بعد الأمر عن عملهم
~~بموجبه ، لأنهم مضطرون إليه لا يستطيعون امتناعا منه { إلى ظل } يعني دخان
~~جهنم ، كقوله : وظل من يحموم { ذى ثلاث شعب } بتشعب لعظمه ثلاث شعب ، وهكذا
~~الدخان العظيم تراه يتفرق ذوائب . وقيل : يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار
~~كالسرادق ، ويتشعب من دخانها ثلاث شعب ، فتظلهم حتى يفرغ من حسابهم ؛
~~والمؤمنون في ظل العرش { لا ظليل } تهكم بهم وتعريض بأن ظلهم غير ظل
~~المؤمنين { ولا يغنى } في محل الجر ، أي : وغير مغن عنهم من حر اللهب ms2500 شيئا
~~{ بشرر } وقرىء : ( بشرار ) { كالقصر } أي كل شررة كالقصر من القصور في
~~عظمها . وقيل : هو الغليظ من الشجر ، الواحدة قصرة ، نحو : جمرة وجمر .
~~وقرىء ( كالقصر ) بفتحتين : وهي أعناق الإبل ، أو أعناق النخل ، نحو شجرة
~~وشجر . وقرأ ابن مسعود : كالقصر بمعنى القصور ، كرهن ورهن . وقرأ سعيد ابن
~~جبير ( كالقصر ) في جمع قصرة ، كحاجة وحوج { جمالة } جمع جمال . أو جمالة
~~جمع جمل ؛ شبهت بالقصور ، ثم بالجمال لبيان التشبيه . ألا تراهم يشبهون
~~الإبلف بالأفدان والمجادل . وقرىء : ( جمالات ) بالضم : وهي قلوس الجسور .
~~وقيل : قلوس سفن البحر ، الواحدة جمالة وقرىء ( جمالة ) بالكسر ، بمعنى :
~~جمال وجمالة بالضم : وهي القلس . وقيل { صفر } لإرادة الجنس . وقيل { صفر }
~~سود تضرب إلى الصفرة . وفي شعر عمران بن حطان الخارجي :
# % دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم % % بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى % %
~~PageV04P681
# وقال أبو العلاء :
# % حمراء ساطعة الذوائب في الدجى % % ترمى بكل شرارة كطراف %
# فشبهها بالطراف وهو بيت الأدم في العظم والحمرة ، وكأنه قصد بخبثه : أن
~~يزيد على تشبيه القرآن ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته
~~بقوله ( حمراء ) توطئة لها ومناداة عليها ، وتنبيها للسامعين على مكانها ،
~~ولقد عمي : جمع الله له عمى الدارين عن قوله عز وعلا ، كأنه جمالات صفر ؛
~~فإنه بمنزلة قوله : كبيت أحمر ؛ وعلى أن التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها
~~من جهتين : من جهة العظم ، ومن جهة الطول في الهواء ، وفي التشبيه
~~بالجمالات وهي القلوس : تشبيه من ثلاث جهات : من جهة العظم والطول والصفرة
~~، فأبعد الله إغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه .
# قرىء بنصب ( اليوم ) ونصبه الأعمش ، أي : هذا الذي قص عليكم واقع يومئذ ،
~~ويوم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت : ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ؛
~~ولذلك ورد الأمران في القرآن . أو جعل نطقهم كلا نطق ؛ لأنه لا ينفع ولا
~~يسمع { فيعتذرون } عطف على { يؤذن } منخرط في سلك النفي . والمعنى : ولا
~~يكون لهم إذن واعتذار متعقب له ، من غير أن يجعل الاعتذار مسببا عن الإذن
~~ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة .
# ! 7 < { هاذا ms2501 يوم الفصل جمعناكم والا ولين * فإن كان لكم كيد فكيدون *
~~ويل يومئذ للمكذبين * إن المتقين فى ظلال وعيون * وفواكه مما يشتهون * كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون * إنا كذلك نجزى المحسنين * ويل يومئذ
~~للمكذبين } > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 38 - 45 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > { جمعناكم والاولين } كلام موضح لقوله : { هاذا يوم الفصل } لأنه إذا
~~كان يوم الفصل بين السعداء والأشقياء وبين الأنبياء وأممهم . فلا بد من جمع
~~الأولين والآخرين ، حتى يقع ذلك الفصل بينهم { فإن كان لكم كيد فكيدون }
~~تقريع لهم على كيدهم لدين الله وذويه ، وتسجيل عيهم بالعجز والاستكانة {
~~كلوا واشربوا } في موضع الحال من ضمير المتقين ، في الظرف الذي هو في ظلال
~~، أي : هم مستقرون في ظلال ، مقولا لهم ذلك .
# ! 7 < { كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون * ويل يومئذ للمكذبين * وإذا قيل
~~لهم اركعوا لا يركعون * ويل يومئذ للمكذبين * فبأى حديث بعده يؤمنون } > 7
~~@QB@ <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > PageV04P682
# كلوا وتمتعوا فإن قلت : كيف يصح أن يقال لهم ذلك في الآخرة ؟ قلت : يقال
~~لهم ذلك في الآخرة إيذانا بأنهم كانوا في الدنيا أحقاء بأن يقال لهم ،
~~وكانوا من أهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع
~~القليل على النعيم والملك الخالد . وفي طريقته قوله :
# % إخوتي لا تبعدوا أبدا % % وبلى والله قد بعدوا %
# يريد : كنتم أحقاء في حياتكم بأن يدعى لكم بذلك ، وعلل ذلك بكونهم مجرمين
~~دلالة على أن كل مجرم ماله إلا الأكل والتمتع أياما قلائل ، ثم البقاء في
~~الهلاك أبدا . ويجوز أن يكون { كلوا وتمتعوا } ( المرسلات : 46 ) ، كلاما
~~مستأنفا خطابا للمكذبين في الدنيا { اركعوا } اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول
~~وحيه واتباع دينه . واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة ، لا يخشعون ولا يقبلون
~~ذلك ، ويصرون على استكبارهم . وقيل : ما كان على العرب أشد من الركوع
~~والسجود : وقيل :
# ( 1260 ) نزلت في ثقيف حين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة ،
~~فقالوا : لا نجبى فإنها مسبة علينا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا ms2502 سجود { بعده } بعد القرآن ، يعني أن القرآن
~~من بين الكتب المنزلة آية مبصرة ومعجزة باهرة ، فحين لم يؤمنوا به فبأي
~~كتاب بعده { يؤمنون } وقرىء ( تؤمنون ) بالتاء .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1261 ) ( من قرأ سورة والمرسلات كتب له أنه ليس من المشركين )
~~PageV04P683
# <
# > 1 ( سورة عم يتساءلون ) 1 <
# >
# مكية ، وتسمى سورة النبإ ، وهي أربعون ، أو إحدى وأربعون آية
# ( نزلت بعد المعارج )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم * الذى هم فيه مختلفون } > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# > > {عم } أصله عما ، على أنه حرف جر دخل على ما الاستفهامية وهو في
~~قراءة عكرمة وعيسى بن عمر . قال حسان رضي الله عنه :
# % على ما قام يشتمنى لئيم % % كخنزير تمرغ في رماد %
# والاستعمال الكثير على الحذف ، والأصل : قليل ومعنى هذا الاستفهام :
~~تفخيم الشأن ، كأنه قال عن أي شأن يتساءلون ونحوه ما في قولك : زيد ما زيد
~~؟ جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كأنه شيء خفي عليك جنسه فأنت تسأل عن
~~جنسه وتفحص عن جوهره ، كما تقول : ما الغول وما العنقاء ؟ تريد : أي شيء هو
~~من الأشياء هذا أصله ؛ ثم جرد العبارة عن التفخيم ، حتى وقع في كلام من لا
~~تخفى عليه خافية { يتسآءلون } يسأل بعضهم بعضا . أو يتساءلون غيرهم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين نحو : يتداعونهم ويتراءونهم . والضمير
~~لأهل مكة : كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ، ويتساءلون غيرهم عنه على
~~طريق الاستهزاء { عن النبإ العظيم } بيان للشأن المفخم . وعن ابن كثير قرأ
~~( عمه ) بهاء السكت ، ولا يخلو : إما أن يجري الوصل مجرى PageV04P684 الوقف
~~وإما أن يقف ويبتدىء { يتساءلون } على أن يضمر { * يتساولون } لأن ما بعده
~~يفسره ، كشيء يبهم ثم يفسر . فإن قلت : قد زعمت أن الضمير في يتساءلون
~~للكفار . فما تضنع بقوله { الذى هم فيه مختلفون } ؟ قلت : كان فيهم من يقطع
~~القوم بإنكار البعث ، ومنهم من يشك . وقيل : الضمير للمسلمين والكافرين
~~جميعا ، وكانوا جميعا يسألون عنه . أما المسلم فليزداد خشية واستعدادا وأما
~~الكافر فليزداد استهزاء . وقيل : المتساءل ms2503 عنه القرآن . وقيل : نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم . وقرىء ( يساءلون ) بالإدغام ، وستعلمون بالتاء .
# ! 7 < { كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون } > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 4 - 5 ) كلا سيعلمون
# > > { كلا} ردع للمتسائلين هزؤا . و { سيعلمون } وعيد لهم بأنهم سوف
~~يعلمون أن ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق ، لأنه واقع لا ريب فيه . وتكرير
~~الردع مع الوعيد تشديد في ذلك ومعنى { ثم } الإشعار بأن الوعيد الثاني أبلغ
~~من الأول وأشد .
# ! 7 < { ألم نجعل الا رض مهادا * والجبال أوتادا * وخلقناكم أزواجا *
~~وجعلنا نومكم سباتا * وجعلنا اليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا * وبنينا
~~فوقكم سبعا شدادا * وجعلنا سراجا وهاجا * وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا *
~~لنخرج به حبا ونباتا * وجنات ألفافا } > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 6 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > فإن قلت : كيف اتصل به قوله : { ألم نجعل الارض مهادا } قلت : لما
~~أنكروا البعث قيل لهم : ألم يخلق من يضاف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة
~~الدالة على كمال القدرة ، فما وجه إنكار قدرته على البعث ، وما هو إلا
~~اختراع كهذه الاختراعات أو قيل لهم : أم يفعل هذه الأفعال المتكاثرة .
~~والحكيم لا يفعل فعلا عبثا ، وما تنكرونه من البعث والجزاء مؤد إلى أنه
~~عابث في كل ما فعل { مهادا } فراشا . وقرىء ( مهدا ) ومعناه : أنها لهم
~~كالمهد للصبي : وهو ما يمهد له فينوم عليه ، تسمية للممهود بالمصدر ، كضرب
~~الأمير . أو وصفت بالمصدر . أو بمعنى : ذات مهد ، أي أرسيناها بالجبال كما
~~يرسى البيت بالأوتاد { سباتا } موتا . والمسبوت . الميت ، من السبت وهو
~~القطع ؛ لأنه مقطوع عن الحركة . والنوم : أحد التوفيين ، وهو على بناء
~~الأدواء . ولما جعل النوم PageV04P685 موتا ، جعل اليقظة معاشا ، أي : حياة
~~في قوله : { وجعلنا النهار معاشا } ( النبأ : 11 ) ، أي : وقت معاش
~~تستيقظون فيه وتتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم . وقيل : السبات الراحة { لباسا
~~} يستركم عن العيون إذا أردتم هربا من عدو ، أو بياتا له . أو إخفاء ما لا
~~تحبون الاطلاع عليه من كثير من الأمور .
# % وكم لظلام الليل عندك من يد % % تخبر أن المانوية تكذب %
# { سبعا } سبع سموات { شدادا } جمع شديدة ، يعني : محكمة قوية الخلق ms2504 لا
~~يؤثر فيها مرور الأزمان { وهاجا } متلألئا وقادرا ، يعني : الشمس : وتوهجت
~~النار : إذا تلمظت فتوهجت بضوئها وحرها . المعصرات : السحائب إذا أعصرت ،
~~أي : شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر ، كقولك : أجز الزرع ، إذا حان له أن
~~يجز . ومنه : أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض . وقرأ عكرمة : ( بالمعصرات )
~~، وفيه وجهان : أن تراد الرياح التي حان لها أن تعصر السحاب ، وأن تراد
~~السحائب ؛ لأنه إذا كان الإنزال منها فهو بها ، كما تقول : أعطى من يده
~~درهما ، وأعطى بيده ، وعن مجاهد : المعصرات الرياح ذوات الأعاصير . وعن
~~الحسن وقتادة : هي السموات . وتأويله : أن الماء ينزل من السماء إلى السحاب
~~، فكأن السموات يعصرن ، أي : يحملن على العصر ويمكن منه . فإن قلت : فما
~~وجه من قرأ . { من المعصرات } وفسرها بالرياح ذوات الأعاصير ، والمطر لا
~~ينزل من الرياح ؟ قلت : الرياح هي التي تنشىء السحاب وتدر أخلاقه فصح أن
~~تجعل مبدأ للإنزال ؛ وقد جاء أن الله تعالى يبعث الرياح فتحمل الماء من
~~السماء إلى السحاب ، فإن صح ذلك فالإنزال منها ظاهر ، فإن قلت : ذكر ابن
~~كيسان أنه جعل المعصرات بمعنى المغيثات ، والعاصر هو المغيث لا المعصر .
~~يقال : عصره فاعتصر . قلت : وجهه أن يريد اللاتي أعصرن ، أي حان أن تعصر ،
~~أي : تغيث { ثجاجا } منصبا بكثرة يقال : ثجه وثج نفسه وفي الحديث : ( أفضل
~~الحج : العج والثج ) أي رفع الصوت بالتلبية ، وصب دماء الهدى . وكان ابن
~~عباس مثجا يسبل غربا ، يعني يثج الكلام ثجا في خطبته . وقرأ الأعرج : (
~~ثجاجا ) ومثاجج الماء : مصابه ، والماء ينثجج في الوادي { حبا ونباتا }
~~يريد ما PageV04P686 يتقوت من الحنطة والشعير وما يعلف من التبن والحشيش ،
~~كما قال : { كلوا وارعوا أنعامكم } ( طه : 54 ) ، و { والحب ذو العصف
~~والريحان } ( الرحمن : 12 ) . { ألفافا } ملتفة ولا واحد له ، كالأوزاع
~~والأخياف . وقيل : الواحد لف . وقال صاحب الإقليد : أنشدني الحسن بن علي
~~الطوسي :
# % جنة لف وعيش مغدق % % وندامى كلهم بيض زهر %
# وزعم ابن قتيبة أنه لفاء ولف ، ثم ألفاف : وما أظنه واجدا له نظيرا من
~~نحو خضر وأخضار وحمر وأحمار ، ولو قيل : هو جمع ملتفة ms2505 بتقدير حذف الزوائد ،
~~لكان قولا وجيها .
# ! 7 < { إن يوم الفصل كان ميقاتا * يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا *
~~وفتحت السمآء فكانت أبوابا * وسيرت الجبال فكانت سرابا } > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 17 - 20 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > { كان ميقاتا } كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا وتنتهي
~~عنده ؛ أو حدا للخلائق ينتهون إليه { يوم ينفخ } بدل من يوم الفصل ، أو عطف
~~بيان { فتأتون أفواجا } من القبور إلى الموقف أمما كل أمة مع إمامهم . وقيل
~~: جماعات مختلفة . وعن معاذ رضي الله عنه أنه سأل عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال :
# ( 1262 ) يا معاذ ، سألت عن أمر عظيم من الأمور ، ثم أرسل عينيه وقال :
~~تحشر عشرة أصناف من أمتي : بعضهم على صورة القردة ، وبعضهم على صورة
~~PageV04P687 الخنازير ، وبعضهم منكسون : أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها ،
~~وبعضهم عميا ، وبعضهم صما بكما ، وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة على
~~صدورهم : يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع ، وبعضهم مقطعة أيديهم
~~وأرجلهم ، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار ، وبعضهم أشد نتنا من الجيف ،
~~وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ؛ فأما الذين على صورة
~~القردة فالتقات من الناس . وأما الذين على صورة الخنازير : فأهل السحت .
~~وأما المنكسون على وجوههم فأكلة الربا ، وأما العمى فالذين يجورون في الحكم
~~، وأما الصم البكم فالمعجبون بأعمالهم ، وأما الذين يمضغون ألسنتهم
~~فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم أعمالهم ، وأما الذين قطعت أيديهم
~~وأرجلهم فهم الذين يؤذون الجيران ، وأما المصلبون على جذوع من نار فالسعاة
~~بالناس إلى السلطان ، وأما الذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون
~~الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في أموالهم ، وأما الذين يلبسون الجباب
~~فأهل الكبر والفخر والخيلاء ) وقرىء ( وفتحت ) بالتشديد والتخفيف . والمعنى
~~: كثرة أبوابها المفتحة لنزول الملائكة ، كأنها ليست إلا أبوابا مفتحة ،
~~كقوله : { وفجرنا الارض عيونا } ( القمرن 12 ) ، كأن كلها عيون تتفجر .
~~وقيل : الأبواب الطرق والمسالك ، أي : تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا يسدها
~~شيء { فكانت سرابا } ، كقوله : { فكانت هباء منبثا } ( الواقعة : 6 ) .
~~يعني أنها تصير شيئا كلا شيء ms2506 ، لتفرق أجزائها وانبثاث جواهرها .
# ! 7 < { إن جهنم كانت مرصادا * للطاغين مأابا * لابثين فيهآ أحقابا * لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا * جزآء وفاقا * إنهم كانوا
~~لا يرجون حسابا * وكذبوا بأاياتنا كذابا * وكل شىء أحصيناه كتابا * فذوقوا
~~فلن نزيدكم إلا عذابا } > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > المرصاد : الحد الذي يكون فيه الرصد . والمعنى : أن جهنم هي حد
~~الطاغين الذي يرصدون فيه للعذاب وهي مآبهم . أو هي مرصاد لأهل الجنة ترصدهم
~~الملائكة الذين يستقبلونهم عندها ، لأن مجازهم عليها ، وهي مآب للطاغين .
~~وعن الحسن وقتادة نحوه ، قالا : طريقا وممرا لأهل الجنة . وقرأ ابن يعمر (
~~أن جهنم ) بفتح الهمزة على تعليل قيام الساعة بأن جهنم كانت مرصادا للطاغين
~~، كأنه قيل : كان ذلك لإقامة الجزاء . قرىء ( لابثين ) ( ولبثين ) واللبث
~~أقوى ، لأن اللابث من وجد منه اللبث ، ولا يقال ( لبث ) إلا لمن شأنه اللبث
~~، كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه { أحقابا } حقبا بعد حقب ، كلما مضى
~~حقب تبعه آخر إلى غير نهاية ، ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة إلا حيث يراد
~~تتابع الأزمنة وتواليها ، والاشتقاق يشهد لذلك . ألا ترى إلى حقيبة الراكب
~~، والحقب الذي وراء التصدير وقيل : الحقب ثمانون سنة ، ويجوز أن يراد :
~~لابثين فيها أحقابا غير ذائقين فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا ، ثم
~~يبدلون بعد الأحقاب غير الحميم PageV04P688 والغساق من جنس آخر من العذاب .
~~وفيه وجه آخر : وهو أن يكون من ( حقب عامنا ) إذا قل مطره وخيره ، وحقب
~~فلان : إذا أخطأه الرزق ، فهو حقب ، وجمعه أحقاب ، فينتصب حالا عنهم ، يعني
~~لابثين فيها حقيبين جحدين . وقوله : { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا }
~~تفسير له والاستثناء منقطع ، يعني : لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم
~~حر النار ، ولا شرابا يسكن من عطشهم ، ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل
~~( البرد ) النوم ، وأنشد :
# % فلو شئت حرمت النساء سواكم % % وإن شئت لم أطعم تقاخا ولا بردا %
# وعن بعض العرب : منع البرد البرد . وقرىء ( غساقا ) بالتخفيف والتشديد :
~~وهو ما يغسق ، أي : يسيل من صديدهم { وفاقا } وصف ms2507 بالمصدر . أو ذا وفاق .
~~وقرأ أبو حيوة : ( وفاقا ) فعال من وفقه كذا ( كذابا ) تكذيبا ؛ وفعال في
~~باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره ؛ وسمعنى بعضهم
~~أفسر آية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله . وقرىء بالتخفيف ، وهو مصدر
~~كذب ، بدليل قوله :
# % فصدقتها وكذبتها % % والمرء ينفعه كذابه %
# وهو مثل قوله : { أنبتكم من الارض نباتا } ( نوح : 17 ) يعني : وكذبوا
~~بآياتنا فكذبوا كذابا . أو تنصبه بكذبوا ، لأنه يتضمن معنى كذبوا ، لأن كل
~~مكذب بالحق كاذب ، وإن جعلته بمعنى المكاذبة فمعناه : وكذبوا بآياتنا ،
~~فكاذبوا مكاذبة . أو كذبوا بها مكاذبين ، لأنهم إذا كانوا عند المسلمين
~~كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة ، أو لأنهم يتكلمون بما
~~هو إفراط في الكذب فعل من يغالب في أمر ، فيبلغ فيه أقصى جهده . وقرىء (
~~كذابا ) وهو جمع كاذب ، أي : كذبوا بآياتنا كاذبين ؛ وقد يكون الكذاب بمعنى
~~الواحد البليغ في الكذب ، يقال : رجل كذاب ، كقولك : حسان ، وبخال ؛ فيجعل
~~صفة لمصدر كذبوا ، أي : تكذيبا كذابا مفرطا كذبه ، وقرأ أبو السمال : وكل
~~شيء أحصيناه ، بالرفع على الابتداء { كتابا } مصدر في موضع إحصاء وأحصينا
~~في معنى كتبنا ، لالتقاء الإحصاء ، والكتية في معنى الضبط والتحصيل . أو
~~يكون حالا في معنى : مكتوبا في PageV04P689 اللوح وفي صحف الحفظة . والمعنى
~~: إحصاء معاصيهم ، كقوله : { أحصاه الله ونسوه } ( المجادلة : 6 ) وهو
~~اعتراض . وقوله : { فذوقوا } مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات ، وهي
~~آية في غاية الشدة ، وناهيك بلن نزيدكم ، وبدلالته على أن ترك الزيادة
~~كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة . وبمجيئها على طريقة الالتفات شاهدا على
~~أن الغضب قد تبالغ ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1263 ) ( هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار ) .
# ! 7 < { إن للمتقين مفازا * حدآئق وأعنابا * وكواعب أترابا * وكأسا دهاقا
~~* لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا * جزآء من ربك عطآء حسابا } > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > > {مفازا } فوزا وظفرا بالبغية . أو موضع فوز . وقيل : نجاة مما فيه
~~أولئك . أو موضع نجاة . وفسر المفاز بما بعده . والحدائق : البساتين فيها ms2508
~~أنواع الشجر المثمر . والأعناب : الكروم . والكواعب : اللاتي فلكت ثديهن ،
~~وهن النواهد . والأتراب . اللدات : والدهاق : المترعة . وأدهق الحوض : ملأه
~~حتى قال قطنى . وقرىء ( ولا كذابا ) بالتشديد والتخفيف ، أي : لا يكذب بعضه
~~بعضا ولا يكذبه . أو لا يكاذبه . وعن علي رضي الله عنه أنه قرأ بتخفيف
~~الاثنين { جزآء } مصدر مؤكد منصوب بمعنى قوله : { إن للمتقين مفازا } كأنه
~~قال : جازى المتقين بمفاز . و { عطاء } نصب بحزاء نصب المفعول به . أي :
~~جزاهم عطاء . و { حسابا } صفة بمعنى : كافيا . من أحسبه الشيء إذا كفاه حتى
~~قال حسبي . وقيل : على حسب أعمالهم . وقرأ ابن قطيب ( حسابا ) بالتشديد ،
~~على أن الحساب بمعنى المحسب ، كالدراك بمعنى المدرك .
# ! 7 < { رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا *
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا
~~* ذلك اليوم الحق فمن شآء اتخذ إلى ربه مأابا } > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 37 - 39 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > قرىء ( رب السموات ) ( والرحمان ) بالرفع ، على : هو رب السموات
~~الرحمن . أو PageV04P690 رب السموات مبتدأ ، والرحمان صفة ، ولا يملكون :
~~خبر أو هما خبران وبالجر على البدل من ربك ، بجر الأول ورفع الثاني على أنه
~~مبتدأ خبره { لا يملكون } أو هو الرحمن لا يملكون والضمير في { لا يملكون }
~~لأهل السموات والأرض ، أي : ليس في أيديهم مما يخاطب به الله ويأمر به في
~~أمر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك ، فيزيدون فيه أو
~~ينقصون منه . أو لا يمكلون أن يخاطبوه بشيء من نقص العذاب أو زيادة في
~~الثواب ، إلا أن يهب لهم ذلك ويأذن لهم فيه . و { يوم يقوم } متعلق بلا
~~يملكون ، أو بلا يتكلمون . والمعنى : إن الذين هم أفضل الخلائق وأشرفهم
~~وأكثرهم طاعة وأقربهم منه وهم الروح والملائكة لا يملكون التكلم بين يديه ،
~~فما ظنك بمن عداهم من أهل السموات والأرض ؟ والروح : أعظم خلقا من الملائكة
~~وأشرف منهم وأقرب من رب العالمين . وقيل : هو ملك عظيم ما خلق الله بعد
~~العرش خلقا أعظم منه . وقيل : ليسوا بالملائكة ، وهم يأكلون ms2509 . وقيل : جبريل
~~. هما شريطتان : أن يكون المتكلم مأذونا له في الكلام . وأن يتكلم بالصواب
~~فلا يشفع لغير مرتضى ، لقوله تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } (
~~الأنبياء : 28 ) .
# ! 7 < { إنآ أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول
~~الكافر ياليتنى كنت ترابا } > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > > {المرء } هو الكافر لقوله تعالى : { إنا أنذرناكم عذابا قريبا }
~~والكافر : ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ، ويعني { ما قدمت يداه } من
~~الشر ، كقوله : { وذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت أيديكم } ( الأنفال :
~~50 51 ) ، { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق * ذالك بما قدمت يداك } ( الحج
~~: 9 10 ) ، { بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين } ( البقرة : 95 ) ، و
~~( ما ) يجوز أن تكون استفهامية منصوبة بقدمت ، أي ينظر أي شيء قدمت يداه ،
~~وموصلة منصوبة بينظر ، يقال : نظرته بمعنى نظرت إليه ، والراجع من الصلة
~~محذوف ، وقيل : المرء عام ، وخصص منه الكافر . وعن قتادة : هو المؤمن {
~~الكافر ياليتنى كنت ترابا } في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف . أو ليتني كنت
~~ترابا في هذا اليوم فلم أبعث . PageV04P691 وقيل يحشر الله الحيوان غير
~~المكلف حتى يقتص للجماء من القرناء ، ثم يرده ترابا ، فيود الكافر حاله
~~وقيل : الكافر إبليس ، يرى آدم وولده وثوابهم ، فيتمنى أن يكون الشيء الذي
~~احتقره حين قال { خلقتني من نار وخلقته من طين } ( الأعراف : 12 ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1264 ) ( من قرأ سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة )
~~. PageV04P692
# <
# > 1 ( سورة النازعات ) 1 <
# >
# مكية ، وهي خمس أو ست وأربعون آية ( نزلت بعد النبأ )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والنازعات غرقا * والناشطات نشطا * والسابحات سبحا * فالسابقات
~~سبقا * فالمدبرات أمرا * يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ
~~واجفة * أبصارها خاشعة * يقولون أءنا لمردودون فى الحافرة * أءذا كنا عظاما
~~نخرة * قالوا تلك إذا كرة خاسرة * فإنما هى زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة
~~} > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 1 ) والنازعات غرقا
# > > أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد ،
~~وبالطوائف التي تنشطها أي تخريجها . من نشط الدلو من البئر ms2510 إذا أخرجها ،
~~وبالطوائف التي تسبح في مضيها ، أي : تسرع فتسبق إلى ما أمروا به ، فتدبر
~~أمرا من أمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم { غرقا }
~~إغراقا في النزع ، أي : تنزعها من أقاصى الأجساد من أناملها وأظفارها أو
~~أقسم بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها ؛
~~لأنها عراب . والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب من قولك : ( ثور
~~ناشط ) إذا خرج من بلد إلى بلد ، والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية
~~فتدبر الغلبة والظفر ، وإسناد التدبير إليها ، لأنها من أسبابه . أو أقسم
~~بالنجوم التي تنزع من المشرق إلى المغرب . وإغراقها في النزع : أن تقطع
~~القلك كله حتى تنحط في أقصى الغرب ، والتي تخرج من برج إلى برج ، والتي
~~تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر أمرا من علم الحساب . وقيل النازعات
~~أيدي الغزاة ، أو أنفسهم تنزع القسي بإغراق السهام ، والتي تنشط الأوهاق
~~والمقسم عليه محذوف ، وهو ( لتبعثن ) لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة .
~~و { يوم ترجف } منصوب بها المضمر . و { الراجفة } الواقعة التي ترجف عندها
~~الأرض والجبال ، وهي النفخة الأولى : وصفت بما يحدث بحدوثها { تتبعها
~~الرادفة } أي الواقعة التي تردف الأولى ، وهي النفخة الثانية . ويجوز أن
~~تكون الرادفة من قوله تعالى : { قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون
~~} ( النمل : 72 ) ، أي PageV04P693 القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا
~~لها ، وهي رادفة لهم لاقترابها . وقيل ( الراجفة ) الأرض والجبال ، من قوله
~~: { يوم ترجف الارض والجبال } ( المزمل : 14 ) والرادفة : السماء والكواكب
~~؛ لأنها تنشق وتنتثر كواكبها على أثر ذلك . فإن قلت : ما محل تتبعها ؟ قلت
~~: الحال ، أي : ترجف تابعتها الرادفة . فإن قلت : كيف جعلت { يوم ترجف }
~~ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ، ولا يبعثون عند النفخة الأولى ؟ قلت : المعنى
~~لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان ، وهم يبعثون في بعض ذلك
~~الوقت الواسع ، وهو وقت النفخة الأخرى . ودل على ذلك أن قوله : { تتبعها
~~الرادفة } جعل حالا عن الراجفة . ويجوز أن ينتصب { يوم ترجف } بما ms2511 دل عليه
~~{ قلوب يومئذ واجفة } أي يوم ترجف وجفت القلوب { واجفة } شديدة الاضطراب ،
~~والوجيب والوجيف : أخوان { خاشعة } ذليلة . فإن قلت : كيف جاز الابتدء
~~بالنكرة ؟ قلت : { قلوب } مرفوعة بالابتداء و { واجفة } صفتها ، و {
~~أبصارها خاشعة } خبرها فهو كقوله : { ولعبد مؤمن خير من مشرك } ( البقرة :
~~221 ) ، فإن قلت : كيف صح إضافة الأبصار إلى القلوب ؟ قلت : معناه أبصار
~~أصحابها بدليل قوله : { يقولون } { فى الحافرة } في الحالة الأولى ، يعنون
~~: الحياة بعد الموت . فإن قلت : ما حقيقة هذه الكلمة ؟ قلت : يقال : رجع
~~فلان في حافرته ، أي : في طريقه التي جاء فيها فحفرها ، أي : أثر فيها
~~بمشيه فيها : جعل أثر قدميه حفرا ، كما قيل : حفرت أسنانه حفرا : إذا أثر
~~الآكال في أسناخها . والخط المحفور في الصخر . وقيل : حافرة ، كما قيل :
~~عيشة راضية ، أي : منسوبة إلى الحفر والرضا ، أو كقولهم : نهارك صائم ، ثم
~~قيل لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه : رجع إلى حافرته ، أي طريقته
~~وحالته الأولى . قال :
# % أحافرة على صلع وشيب % % معاذ الله من سفه وعار %
# يريد : أرجوعا إلى حافرة . وقيل : النقد عند الحافرة ، يريدون عند الحالة
~~الأولى : وهي الصفقة وقرأ أبو حيوة ( في الحفرة ) والحفرة بمعنى : المحفورة
~~. يقال : حفرت أسنانه فحفرت حفرا ، وهي حفرة ؛ وهذه القراءة دليل على أن
~~الحافرة في أصل الكلمة بمعنى المحفورة . يقال : ( نخر ) العظم فهو نخر
~~وناخر ، كقولك طمع فهو طمع وطامع ؛ وفعل PageV04P694 أبلغ من فاعل ؛ وقد
~~قرىء بهما : وهو البالي الأجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير . و { إذا
~~} منصوب بمحذوف ، تقديره : أئذاكنا عظاما نرد ونبعث { كرة خاسرة } منسوبة
~~إلى الخسران ، أو خاسر أصحابها . والمعنى : أنها إن صحت فنحن إدا خاسرون
~~لتكذيبنا بها ، وهذا استهزاء منهم فإن قلت بم تعلق قوله { فإنما هى زجرة
~~واحدة } قلت : بمحذوف ، معناه : لا تستصعبوها ، فإنما هي زجرة واحدة ؛ يعني
~~: لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله عز وجل ، فإنها سهلة هينة في قدرته ،
~~ما هي إلا صيحة واحدة ، يريد النفخة الثانية { فإذا هم } أحياء على وجه
~~الأرض بعد ما كانوا ms2512 أمواتا في جوفها ، من قولهم : زجر البعير ، إذا صاح
~~عليه . والساهرة : الأرض البيضاء المستوية ، سميت بذلك لأن السراب يجري
~~فيها ، من قولهم : عين ساهرة جارية الماء ، وفي ضدها : نائمة . قال الأشعث
~~بن قيس :
# % وساهرة يضحى السراب مجللا % % لأقطارها قد جبتها متلثما %
# أو لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة . وعن قتادة : فإذا هم في جهنم .
# ! 7 < { هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى * اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى * فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى * فأراه الا
~~ية الكبرى * فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الا
~~على * فأخذه الله نكال الا خرة والا ولى * إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى } > 7
~~!
# < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > {اذهب } على إرادة القول . وفي قراءة عبد الله ( أن اذهب ) لأن في
~~النداء معنى القول . هل لك في كذا ، وهل لك إلى كذا ؛ كما تقول : هل ترغب
~~فيه ، وهل ترغب إليه { إلى أن تزكى } إلى أن تتطهر من الشرك ، وقرأ أهل
~~المدينة ( تزكى ) بالإدغام { وأهديك إلى ربك } وأرشدك إلى معرفة الله أنبهك
~~عليه فتعرفه { فتخشى } لأن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة . قال الله تعالى :
~~{ إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) أي العلماء به ؛ وذكر
~~الخشية لأنها ملاك الأمر ، من خشى الله : أتى منه كل خير . ومن أمن : اجترأ
~~على كل شر . ومنه قوله عليه السلام :
# PageV04P695 ( 1265 ) ( من خاف أدلج ، ومن أدلج بلغ المنزل ) بدأ مخاطبته
~~بالاستفهام الذي معناه العرض ، كما يقول الرجل لضيفه : هل لك أن تنزل بنا ،
~~وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ، ويستنزله بالمداراة من
~~عتوه ، كما أمر بذلك في قوله : { فقولا له قولا لينا } ( طه : 44 ) ، {
~~الاية الكبرى } قلب العصا حية لأنها كانت المقدمة والأصل ، والأخرى كالتبع
~~لها ؛ لأنه كان يتقيها بيده ، فقيل له : أدخل يدك في جيبك ، أو أرادهما
~~جميعا ، إلا أنه جعلهما واحدة ؛ لأن الثانية كأنها من جملة الأولى لكونها
~~تابعة لها { فكذب } بموسى والآية الكبرى ، وسماهما ms2513 ساحرا وسحرا { وعصى }
~~الله تعالى بعد ما علم صحة الأمر ، وأن الطاعة قد وجبت عليه { ثم أدبر يسعى
~~} أي لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا ، يسعى : يسرع في مشيته . قال الحسن كان
~~رجلا طياشا خفيفا . أو تولى عن موسى يسعى ويجتهد في مكايدته ، وأريد : ثم
~~أقبل يسعى ، كما تقول : أقبل فلان يفعل كذا ، بمعنى : أنشأ يفعل ، فوضع {
~~أدبر } موضع : أقبل ؛ لئلا يوصف بالإقبال { فحشر } فجمع السحرة ، كقوله : {
~~فأرسل فرعون فى المدائن حاشرين } ( الشعراء : 53 ) . { فنادى } في المقام
~~الذي اجتمعوا فيه معه . أو أمر مناديا في الناس بذلك . وقيل قام فيهم خطيبا
~~فقال تلك العظيمة . وعن ابن عباس : كلمته الأولى : { ما علمت لكم من إلاه
~~غيرى } ( القصص : 38 ) والآخرة : { أنا ربكم الاعلى } ( النازعات : 34 ) .
~~{ نكال } هو مصدر مؤكد ، كوعد الله ، وصبغة الله ؛ كأنه قيل : نكل الله به
~~نكال الآخرة والأولى والنكال بمعنى التنكيل ، كالسلام بمعنى التسليم . يعني
~~الإغراق في الدنيا والإحراق في الآخرة . وعن ابن عباس : نكال كلمتيه الآخرة
~~، وهي قوله : { أنا ربكم الاعلى } والأولى PageV04P696 وهي قوله : { ما
~~علمت لكم من إلاه غيرى } ( القصص : 28 ) ، وقيل : كان بين الكلمتين أربعون
~~سنة . وقيل عشرون .
# ! 7 < { أءنتم أشد خلقا أم السمآء بناها * رفع سمكها فسواها * وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها * والا رض بعد ذلك دحاها * أخرج منها مآءها ومرعاها *
~~والجبال أرساها * متاعا لكم ولانعامكم } > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > > الخطاب لمنكرى ا لبعث ، يعني { أءنتم } أصعب { خلقا } وإنشاء { أم
~~السمآء } ثم بين كيف خلقها فقال { بناها } ثم بين البناء فقال { رفع سمكها
~~} أي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسمائة عام {
~~فسواها } فعدلها مستوية ملساء ، ليس فيها تفاوت ولا فطور . أو فتممها بما
~~علم أنها تتم به وأصلحها ، من قولك : سوى فلان أمر فلان . غطش الليل وأغطشه
~~الله ، كقولك : ظلم وأظلمه . ويقال أيضا : أغطش الليل ، كما يقال أظلم {
~~وأخرج ضحاها } وأبرز ضوء شمسها ، يدل عليه قوله تعالى : { والشمس وضحاها }
~~( الشمس : 1 ) ، يريد وضوئها . وقولهم : وقت الضحى ، للوقت الذي تشرق فيه
~~الشمس ms2514 ويقوم سلطانها ؛ وأضيف الليل والشمس إلى السماء ، لأن الليل ظلها
~~والشمس هي السراج المثقب في جوها { ماءها } عيونها المتفجرة بالماء {
~~ومرعاها } ورعيها ، وهو في الأصل موضع الرعى . ونصب الأرض والجبال بإضمار (
~~دحا ) و ( أرسى ) وهو الإضمار على شريطة التفسير . وقرأهما الحسن مرفوعين
~~على الابتداء . فإن قلت : هلا أدخل حرف العطف على أخرج ؟ قلت : فيه وجهان ،
~~أحدهما : أن يكون معنى { دحاها } بسطها ومهدها للسكنى ، ثم فسر التمهيد بما
~~لا بد منه في تأتي سكناها ، من تسوية أمر المأكل والمشرب ؛ وإمكان القرار
~~عليها ، والسكون بإخراج الماء والمرعى ، وإرساء الجبال وإثباتها أوتادا لها
~~حتى تستقر ويستقر عليها . والثاني : أن يكون { أخرج } حالا بإضمار ( قد )
~~كقوله : { أو * جاءوكم حصرت صدورهم } ( النساء : 90 ) وأراد بمرعاها : ما
~~يأكل الناس والأنعام . واستعير الرعي للإنسان كما استعير الرتع في قوله : {
~~نخوض ونلعب } ( يوسف : 12 ) وقرىء : ( نرتع ) من الرعى ؛ ولهذا قيل : دل
~~الله سبحانه بذكر الماء والمرعى على عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من
~~الأرض حتى الملح ، PageV04P697 لأنه من الماء { متاعا لكم } فعل ذلك تمتيعا
~~لكم { ولانعامكم } لأن منفعة ذلك التمهيد واصلة إليهم وإلى أنعامهم .
# ! 7 < { فإذا جآءت الطآمة الكبرى * يوم يتذكر الإنسان ما سعى * وبرزت
~~الجحيم لمن يرى } > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > {الطآمة } الداهية التي تطم على الدواهي ، أي : تعلو وتغلب . وفي
~~أمثالهم : جرى الوادي فطم على القرى ، وهي القيامة لطمومها على كل هائلة .
~~وقيل : هي النفخة الثانية . وقيل : الساعة التي تساق فيها أهل الجنة إلى
~~الجنة وأهل النار إلى النار { يوم يتذكر } بدل من إذا جاءت ، يعني : إذا
~~رأى أعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها ، كقوله : { أحصاه الله
~~ونسوه } ( المجادلة : 6 ) ، و { ما } في { ما سعى } موصولة ، أو مصدرية {
~~وبرزت } أظهرت وقرأ أبو نهيك ( وبرزت ) { لمن يرى } للرائين جميعا ، أي :
~~لكل أحد ، يعني : أنها تظهر إظهارا بينا مكشوفا ، يراها أهل الساهرة كلهم ،
~~كقوله : قد بين الصبح لذي عينين ، يريد : لكل من له بصر ؛ وهو مثل في الأمر
~~المنكشف الذي لا يخفى ms2515 على أحد وقرأ ابن مسعود ( لمن رأى ) وقرأ عكرمة ( لمن
~~ترى ) والضمير للجحيم ، كقوله : { إذا رأتهم من مكان بعيد } ( الفرقان : 12
~~) وقيل : لمن ترى يا محمد .
# ! 7 < { فأما من طغى * وءاثر الحيواة الدنيا * فإن الجحيم هى المأوى } >
~~7 !
# < <
# | النازعات : ( 37 ) فأما من طغى
# > > {فأما } جواب { فإذا } أي : فإذا جاءت الطاقة فإن الأمر كذلك والمعنى
~~: فإن الجحيم مأواه ، كما تقول للرجل : غض الطرف ، تريد : طرفك ، وليس
~~الألف واللام بدلا من الإضافة ، ولكن لما علم أن الطاغى هو صاحب المأوى ،
~~وأنه لا يغض الرجل طرف غيره : تركت الإضافة ؛ ودخول حرف التعريف في المأوى
~~والطرف للتعريف ، لأنهما معروفان ، و { هى } فصل أو مبتدأ .
# ! 7 < { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هى المأوى
~~} > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 40 - 41 ) وأما من خاف . . . . .
# > > { ونهى النفس } الأمارة بالسوء { عن الهوى } المردي وهو اتباع
~~الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين على إيثار الخير . وقيل :
~~الآيتان نزلتا في أبي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير ، وقد قتل مصعب أخاه أبا
~~عزير يوم أحد ، ووقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه PageV04P698 حتى
~~نفذت المشاقص في جوفه .
# ! 7 < { يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من ذكراها * إلى ربك
~~منتهاهآ * إنمآ أنت منذر من يخشاها * كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها } > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 42 - 46 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > { أيان مرساها } متى إرساؤها ، أي إقامتها ، أرادوا : متى يقيمها
~~الله ويثبتها ويكونها ؟ وقيل أيان منتهاها ومستقرها ، كما أن مرسى السفينة
~~مستقرها ، حيث تنتهي إليه { فيم أنت } في أي شيء أنت من أن تذكر وقنها لهم
~~وتعلمهم به ، يعني : ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء . وعن عائشة
~~رضي الله عنها :
# ( 1266 ) لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الساعة يسأل عنها حتى
~~نزلت ، فهو على هذا تعجب من كثرة ذكره لها ، كأنه قيل : في أي شغل واهتمام
~~أنت من ذكرها والسؤال عنها . والمعنى : أنهم يسألونك عنها ، فلحرصك على
~~جوابهم لا تزال ms2516 تذكرها وتسأل عنها ، ثم قال { إلى ربك منتهاها } أي منتهى
~~علمها لم يؤت علمها أحدا من خلقه . وقيل : { فيم } إنكار لسؤالهم ، أي فيم
~~هذا السؤال ، ثم قيل : أنت من ذكراها ، أي PageV04P699 : إرسالك وأنت خاتم
~~الأنبياء وآخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكرها وعلامة من
~~علاماتها ، فكفاهم بذلك دليلا على دنوها ومشارقها ووجوب الاستعداد لها ،
~~ولا معنى لسؤالهم عنها { إنما أنت منذر من يخشاها } أي : لم تبعث لتعلمهم
~~بوقت الساعة الذي لا فائدة لهم في علمه ، وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من
~~يكون من إنذارك لطفاله في الخشية منها . وقرىء ( منذر ) بالتنوين ، وهو
~~الأصل ؛ والإضافة تخفيف ، وكلاهما يصلح للحال والاستقبال ؛ فإذا أريد
~~الماضي فليس إلا الإضافة ؛ كقولك : هو منذر زيد أمس ، أي : كأنهم لم يلبثوا
~~في الدنيا ، وقيل : في القبور { إلا عشية أو ضحاها } فإن قلت : كيف صحت
~~إضافة الضحى إلى العشية ؟ قلت : لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار
~~واحد . فإن قلت : فهلا قيل : إلا عشية أو ضحى وما فائدة الإضافة ؟ قلت :
~~الدلالة على أن مدة لبثهم كأنها لم تبلغ يوما كاملا ، ولكن ساعة منه عشيته
~~أو ضحاه ؛ فلما ترك اليوم أضافه إلى عشيته ، فهو كقوله : { لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار } ( الأحقاف : 35 ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1267 ) ( من قرأ سورة والنازعات كان ممن حبسه الله في القبر والقيامة
~~حتى يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة ) . PageV04P700
# <
# > 1 ( سورة عبس ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 42 وقيل 41 ( نزلت بعد النجم )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { عبس وتولى * أن جآءه الا عمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما
~~من جآءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى } > 7 !
# < <
# | عبس : ( 1 ) عبس وتولى
# > > ( 2268 ) أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم وأم مكتوم
~~أم أبيه ، واسمه عبد الله بن شريح ابن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن
~~لؤي وعنده صناديد قريش : عتبة ms2517 وشيبة ابنا ربيعة ، وأبو جهل بن هشام .
~~والعباس بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ، والوليد بن المغيرة ، يدعوهم إلى
~~الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم . فقال : يا رسول الله ، أقرئني
~~وعلمني مما علمك الله ، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم ، فكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه ، وعبس وأعرض عنه ، فنزلت فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكرمه ويقول إذا رآه : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ،
~~ويقول له : هل لك من حاجة ؟ واستخلفه على المدينة مرتين ؛ وقال أنس : رأيته
~~يوم القادسية وعليه درع وله راية PageV04P701 سوداء . وقرىء ( عبس )
~~بالتشديد للمبالغة ؛ ونحوه : كلح في كلح { أن جآءه } منصوب بتولى ، أو بعبس
~~، على اختلاف المذهبين . ومعناه : عبس ، لأن جاءه الأعمى . أو أعرض لذلك .
~~وقرىء ( أن جاءه ) بهمزتين وبألف بينهما ، ووقف على { عبس وتولى } ثم
~~ابتديء ، على معنى : ألأن جاءه الأعمى فعل ذلك إنكارا عليه . وروى أنه ما
~~عبس بعدها في وجه فقير قط ، ولا تصدى لغني . وفي الإخبار عما فرط منه ، ثم
~~الإقبال عليه بالخطاب : دليل على زيادة الإنكار ، كمن يشكو إلى الناس جانبا
~~جنى عليه ، تم يقبل على الجاني إذا حمى في الشكاية مواجها له بالتوبيخ
~~وإلزام الحجة . وفي ذكر الأعمى نحو من ذلك ، كأنه يقول : قد استحق عنده
~~العبوس والإعراض لأنه أعمى ، وكان يجب أن يزيده لعماه تعطفا وترؤفا وتقريبا
~~وترحيبا ، ولقد تأدب الناس بأدب الله في هذا تأدبا حسنا ؛ فقد روي عن سفيان
~~الثوري رحمه الله أن الفقراء كانوا في مجلسه أمراء { وما يدريك } وأي شيء
~~يجعلك داريا بحال هذا الأعمى ؟ { لعله يزكى } أي يتطهر بما يتلقن من
~~الشرائع من بعض أوضار الإثم ( { أو يذكر } أو يتعظ { فتنفعه } ذكراك ، أي :
~~موعظتك ؛ وتكون له لطفا في بعض الطاعات . والمعنى : أنك لا تدري ما هو
~~مترقب منه ، من تزك أو تذكر ، ولو دريت لما فرط ذلك منك . وقيل : الضمير في
~~{ لعله } للكافر . يعني أنك طمعت في أن يتزكى بالإسلام ، أو يتذكر فتقربه
~~الذكرى إلى قبول الحق ؛ وما ms2518 يدريك أن ما طمعت فيه كائن . وقرىء ( فتنفعه )
~~، بالرفع عطفا على يذكر . وبالنصب جوابا للعل ، كقوله : { فأطلع إلى إلاه
~~موسى } ( غافر : 37 ) ، { تصدى } تتعرض بالإقبال عليه ، والمصاداة ،
~~المعارضة ؛ وقرىء ( تصدى ) بالتشديد ، بإدغام التاء في الصاد . وقرأ أبو
~~جعفر : ( تصدى ) ، بضم التاء ، أي : تعرض . ومعناه : يدعوك داع إلى التصدي
~~له : من الحرص والتهالك على إسلامه ، وليس عليك بأس في أن لا يتزكى
~~بالإسلام { إن عليك إلا البلاغ } ( الشورى : 48 ) ، { يسعى } يسرع في طلب
~~الخير { وهو يخشى } الله أو يخشى الكفار ، وأذاهم في إتيانك . وقيل : جاء
~~وليس معه قائد ، فهو يخشى الكبوة { تلهى } تتشاغل ، من لهى عنه . والتهى .
~~وتلهى . وقرأ طلحة بن مصرف : ( تتلهى ) ، وقرأ أبو جعفر ( تلهى ) أي :
~~يلهيك شأن الصناديد ، فإن قلت : قوله : { فأنت له تصدى } ، ( فأنت عنه تلهى
~~) كأن فيه اختصاصا قلت : نعم ، ومعناه : إنكار التصدي والتلهي عليه ، أي :
~~مثلك خصوصا لا ينبغي له أن يتصدى للغني ويتلهى عن الفقير .
# PageV04P702 ! 7 < { كلا إنها تذكرة * فمن شآء ذكره * فى صحف مكرمة *
~~مرفوعة مطهرة * بأيدى سفرة * كرام بررة } > 7 !
# < <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > {كلا } ردع عن المعاتب عليه ، وعن معاودة مثله { إنها تذكرة } أي
~~موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها { فمن شاء ذكره } أي كان حافظا له غير
~~ناس ، وذكر الضمير لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ { فى صحف } صفة لتذكرة
~~، يعني : أنها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح { مكرمة } عند الله { مرفوعة }
~~في السماء . أو مرفوعة المقدار { مطهرة } منزهة عن أيدي الشياطين ، لا
~~يمسها إلا أيدي ملائكة مطهرين { سفرة } كتبة ينتسخون الكتب من اللوح { بررة
~~} أتقياء . وقيل : هي صحف الأنبياء كقوله : { إن هاذا لفى الصحف الاولى } (
~~الأعلى : 18 ) وقيل السفرة : القراء وقيل : أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# ! 7 < { قتل الإنسان مآ أكفره * من أى شىء خلقه * من نطفة خلقه فقدره *
~~ثم السبيل يسره * ثم أماته فأقبره * ثم إذا شآء أنشره * كلا لما يقض مآ
~~أمره } > 7 !
# < <
# | عبس : ( 17 - 23 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > { قتل الإنسان } دعاء عليه ، وهي من ms2519 أشنع دعواتهم لأن القتل قصارى
~~شدائد الدنيا وفظائعها . و { ما أكفره } تعجب من إفراطه في كفران نعمة الله
~~، ولا ترى أسلوبا أغلظ منه ، ولا أخشن مسا ، ولا أدل على سخط ، ولا أبعد
~~شوطا في المذمة ، مع تقارب طرفيه ، ولا أجمع للأئمة على قصر متنه ثم أخذ في
~~وصف حاله من ابتداء حدوثه ، إلى أن انتهى وما هو مغمور فيه من أصول النعم
~~وفروعها . وما هو غارز فيه رأسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات إلى ما
~~يتقلب فيه وإلى ما يجب عليه من القيام بالشكر { من أى شىء خلقه } من أي شيء
~~حقير مهين خلقه ، ثم بين ذلك الشيء بقوله : { من نطفة خلقه فقدره } فهيأه
~~لما يصلح له ويختص به . ونحو { وخلق كل شىء فقدره تقديرا } ( الفرقان : 2 )
~~، نصب السبيل بإضمار ( يسر ) وفسره بيسر والمعنى : ثم سهل سبيله
~~PageV04P703 وهو مخرجه من بطن أمه . أو السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي
~~الخير والشر بإقداره وتمكينه ، كقوله : { إنا هديناه السبيل } ( الإنسان :
~~3 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : بين له سبيل الخير والشر { فأقبره }
~~فجعله ذا قبر يوارى فيه تكرمة له ، ولم يجعله مطروحا على وجه الأرض جزرا
~~للسباع والطير كسائر الحيوان . يقال : قبر الميت إذا دفنه . وأقبره الميت .
~~إذا أمره أن يقبره ومكنه منه . ومنه قول من قال للحجاج : أقبرنا صالحا {
~~أنشره } أنشأه النشأة الأخرى . وقرىء ( نشره ) { كلا } ردع للإنسان عما هو
~~عليه { لما يقض } لم يقض بعد ، مع تطاول الزمان وامتداده من لدن آدم إلى
~~هذه الغاية { مآ أمره } الله حتى يخرج عن جميع أوامره ، يعني : أن إنسانا
~~لم يخل من تقصير قط .
# ! 7 < { فلينظر الإنسان إلى طعامه ! 7 < ط { أنا صببنا المآء صبا * ثم
~~شققنا الا رض شقا * فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا *
~~وحدآئق غلبا * وفاكهة وأبا * متاعا لكم ولانعامكم } > 7 !
# < <
# | عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# > > ولما عدد النعم في نفسه : أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه ، فقال :
~~{ فلينظر الإنسان إلى طعامه } إلى مطعمه الذي يعيش به كيف ms2520 دبرنا أمره ( أنا
~~صببنا الماء ) يعني الغيث . قرىء بالكسر على الاستئناف ، وبالفتح على البدل
~~من الطعام ، وقرأ الحسين بن علي رضي الله عنهما ( أنى صببنا ) بالإمالة على
~~معنى : فلينظر الإنسان كيف صببنا الماء . وشققنا : من شق الأرض بالنبات
~~ويجوز أن يكون من شقها بالكراب على البقر ؛ وأسند الشك إلى نفسه إسناد
~~الفعل إلى السبب . والحب : كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما .
~~والقضب : الرطبة والمقضاب : أرضه ، سمي بمصدر قضبه إذا قطعه ؛ لأنه يقضب
~~مرة بعد مرة { وحدائق غلبا } يحتمل أن يجعل كل حديقة غلباء ، فيريد تكاثفها
~~وكثرة أشجارها وعظمها ، كما تقول : حديقة ضخمة ، وأن يجعل شجرها غلبا ، أي
~~: عظاما غلاظا . والأصل في الوصف بالغلب : الرقاب ؛ فاستعير . قال عمرو بن
~~معد يكرب : PageV04P704
# % يمشي بها غلب الرقاب كأنهم % % بزل كسين من الكحيل جلالا %
# والأب : المرعى ، لأنه يؤب أي يؤم وينتجع . والأب والأم أخوان قال :
# % جذمنا قيس ونجد دارنا % % ولنا الأب به والمكرع %
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن الأب فقال : أي سماه تظلني ،
~~وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به . وعن عمر رضي الله
~~عنه : أنه قرأ هذه الآية فقال : كل هذا قد عرفنا ، فما الأب ؟ ثم رفض عصا
~~كانت بيده وقال : هذا لعمر الله التكلف ، وما عليك يا ابن أم عمر أن لا
~~تدري ما الأب ، ثم قال : اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب ، وما لا فدعوه
~~فإن قلت : فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القرآن والبحث عن مشكلاته . قلت :
~~لم يذهب إلى ذلك ، ولكن القوم كانت أكبر همتهم عاكفة على العمل ، وكان
~~التشاغل بشيء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم ؛ فأراد أن الآية مسوقة في
~~الامتنان علي الإنسان بمطعمه واستدعاء شكره ، وقد علم من فحوى الآية أن
~~الأب بعض ما أنبته الله للإنسان متاعا له أو لإنعامه ؛ فعليك بما هو أهم من
~~النهوض بالشكر لله على ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ، ولا تتشاغل ms2521
~~عنه بطلب معنى الأب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له ، واكتف بالمعرفة
~~الجميلة إلى أن يتبين لك في غير هذا الوقت ، ثم وصى الناس بأن يجروا على
~~هذا السنن فيما أشبه ذلك من مشكلات القرآن .
# ! 7 < { فلينظر الإنسان إلى طعامه ! 7 < ط { أنا صببنا المآء صبا * ثم
~~شققنا الا رض شقا * فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا *
~~وحدآئق غلبا * وفاكهة وأبا * متاعا لكم ولانعامكم } > 7 !
# ولما عدد النعم في نفسه : أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه ، فقال : {
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه } إلى مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا أمره ( أنا
~~صببنا الماء ) يعني الغيث . قرىء بالكسر على الاستئناف ، وبالفتح على البدل
~~من الطعام ، وقرأ الحسين بن علي رضي الله عنهما ( أنى صببنا ) بالإمالة على
~~معنى : فلينظر الإنسان كيف صببنا الماء . وشققنا : من شق الأرض بالنبات
~~ويجوز أن يكون من شقها بالكراب على البقر ؛ وأسند الشك إلى نفسه إسناد
~~الفعل إلى السبب . والحب : كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما .
~~والقضب : الرطبة والمقضاب : أرضه ، سمي بمصدر قضبه إذا قطعه ؛ لأنه يقضب
~~مرة بعد مرة { وحدائق غلبا } يحتمل أن يجعل كل حديقة غلباء ، فيريد تكاثفها
~~وكثرة أشجارها وعظمها ، كما تقول : حديقة ضخمة ، وأن يجعل شجرها غلبا ، أي
~~: عظاما غلاظا . والأصل في الوصف بالغلب : الرقاب ؛ فاستعير . قال عمرو بن
~~معد يكرب :
# % يمشي بها غلب الرقاب كأنهم % % بزل كسين من الكحيل جلالا %
# والأب : المرعى ، لأنه يؤب أي يؤم وينتجع . والأب والأم أخوان قال :
# % جذمنا قيس ونجد دارنا % % ولنا الأب به والمكرع %
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن الأب فقال : أي سماه تظلني ،
~~وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به . وعن عمر رضي الله
~~عنه : أنه قرأ هذه الآية فقال : كل هذا قد عرفنا ، فما الأب ؟ ثم رفض عصا
~~كانت بيده وقال : هذا لعمر الله التكلف ، وما عليك يا ابن أم عمر أن لا
~~تدري ما الأب ، ثم قال : اتبعوا ما تبين ms2522 لكم من هذا الكتاب ، وما لا فدعوه
~~فإن قلت : فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القرآن والبحث عن مشكلاته . قلت :
~~لم يذهب إلى ذلك ، ولكن القوم كانت أكبر همتهم عاكفة على العمل ، وكان
~~التشاغل بشيء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم ؛ فأراد أن الآية مسوقة في
~~الامتنان علي الإنسان بمطعمه واستدعاء شكره ، وقد علم من فحوى الآية أن
~~الأب بعض ما أنبته الله للإنسان متاعا له أو لإنعامه ؛ فعليك بما هو أهم من
~~النهوض بالشكر لله على ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ، ولا تتشاغل
~~عنه بطلب معنى الأب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له ، واكتف بالمعرفة
~~الجميلة إلى أن يتبين لك في غير هذا الوقت ، ثم وصى الناس بأن يجروا على
~~هذا السنن فيما أشبه ذلك من مشكلات القرآن .
# ! 7 < { فإذا جآءت الصآخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصاحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه * وجوه يومئذ مسفرة *
~~ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة أولئك هم الكفرة
~~الفجرة } 7 !
# < <
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > PageV04P705 } > 7 !
# يقال : صخ لحديثه ، مثل : أصاخ له ، فوصفت النفخة بالصاخة مجازا ؛ لأن
~~الناس يصخون لها { جآءت } منهم لاشتغاله بما هو مدفوع إليه ، ولعلمه أنهم
~~لا يغنون عنه شيئا ؛ وبدأ بالأخ ، ثم بالأبوين لأنهما أقرب منه ، ثم
~~بالصاحبة والبنين لأنهم أقرب وأحب ؛ كأنه قال : يفر من أخيه ، بل من أبويه
~~، بل من صاحبته وبنيه . وقيل : يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات . يقول
~~الأخ : لم تواسني بمالك . والأبوان : قصرت في برنا . والصاحبة : أطمعتني
~~الحرام وفعلت وصنعت . والبنون : لم تعلمنا ولم ترشدنا ، وقيل : أول من يفر
~~من أخيه : هابيل ؛ ومن أبويه : إبراهيم ومن صاحبته : نوح ولوط ؛ ومن ابنه
~~نوح { يغنيه } يكفيه في الاهتمام به . وقرىء ( يعنيه ) أي يهمه { منهم }
~~مضيئة متهللة ، من أسفر الصبح : إذا أضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما : من
~~قيام الليل ؛ لما روي في الحديث :
# ( 1269 ) ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ) وعن ms2523 الضحاك : من
~~آثار الوضوء . وقيل : من طول ما اغبرت في سبيل الله { ووجوه } غبار يعلوها
~~{ يومئذ } سواد كالدخان ؛ ولا ترى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه
~~، كما ترى من وجوه الزنوج إذا اغبرت ؛ وكأن الله عز وجل يجمع إلى سواد
~~وجوههم الغبرة ، كما جمعوا الفجور إلى الكفر .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1270 ) ( من قرأ سورة عبس وتولى جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر ) .
~~PageV04P706
# <
# > 1 ( سورة التكوير ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 29 ( نزلت بعد المسد )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت * وإذا الجبال سيرت * وإذا
~~العشار عطلت * وإذا الوحوش حشرت * وإذا البحار سجرت * وإذا النفوس زوجت *
~~وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت * وإذا الصحف نشرت * وإذا السمآء كشطت *
~~وإذا الجحيم سعرت * وإذا الجنة أزلفت * علمت نفس مآ أحضرت } > 7 !
# < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > > في التكوير وجهان : أن يكون من كورت العمامة إذا لفقتها ، أي : يلف
~~ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الآفاق ، وهو عبارة عن إزالتها
~~والذهاب بها ؛ لأنها ما دامت باقية كان ضياؤها منبسطا غير ملفوف . أو يكون
~~لفها عبارة عن رفعها وسترها ؛ لأن الثواب إذا أريد رفعه لف وطوى ؛ ونحوه
~~قوله : { يوم نطوى السماء } ( الأنبياء : 104 ) وأن يكون من طعنه فجوره
~~وكوره : إذا ألقاه ، أي : تلقى وتطرح عن فلكها ، كما وصفت النجوم بالانكدار
~~، فإن قلت : ارتفاع الشمس على الابتداء أو الفاعلية ؟ قلت : بل على
~~الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت ؛ لأن ( إذا ) يطلب الفعل لما فيه من
~~معنى الشرط { انكدرت } انقضت قال :
# أبصر حربان فضاء فانكدر
# ويروى في الشمس والنجوم : أنها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال : {
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) ، { سيرت } أي
~~على وجه الأرض وأبعدت . أو سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله { وهى تمر مر
~~السحاب } ( النمل : 88 ) والعشار في جمع عشراء ، كالنفاس في جمع نفساء :
~~وهي التي أتى على PageV04P707 حملها عشرة أشهر ، ثم هو اسمها إلى أن تضع
~~لتمام ms2524 السنة ، وهي أنفس ما تكون عند أهلها وأعزها { عطلت } تركت مسيبة
~~مهملة . وقيل : عطلها أهلها عن الحلب والصر ، لاشتغالهم بأنفسهم وقرىء (
~~عطلت ) بالتخفيف { حشرت } جمعت من كل ناحية . قال قتادة : يحشر كل شيء حتى
~~الذباب للقصاص . وقيل : إذا قضى بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلا ما فيه
~~سرور لبني آدم وإعجاب بصورته . كالطاووس ونحوه . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : حشرها موتها . يقال : إذا أجحفت السنة بالناس وأموالهم حشرتهم
~~السنة . وقرىء ( حشرت ) بالتشديد ) { سجرت } قرىء بالتخفيف والتشديد ، من
~~سجر التنور : إذا ملأه بالحطب ، أي : ملئت وفجر بعضها إلى بعض حتى تعود
~~بحرا واحدا . وقيل : ملئت نيرانا تضطرم لتعذيب أهل النار . وعن الحسن :
~~يذهب ماؤها فلا تبقى فيها قطرة { زوجت } قرنت كل نفس بشكلها وقيل : قرنت
~~الأرواح بالأجساد . وقيل بكتبها وأعمالها . وعن الحسن هو كقوله : { وكنتم
~~أزواجا ثلاثة } ( الواقعة : 7 ) وقيل : نفوس المؤمنين بالحور ، ونفوس
~~الكافرين بالشياطين وأد يئد مقلوب من آد يؤد : إذا أثقل . قال الله تعالى :
~~{ ولا * يؤده * حفظهما } ( البقرة : 255 ) ، لأنه إثقال بالتراب : كان
~~الرجل إذا ولدت له بنت فأراد أن يستحييها : ألبسها جبة من صوف أو شعر ترعى
~~له الإبل والغنم في البادية ؛ وإن أراد قتلها تركها حتى إذا كانت سداسية
~~فيقول لأمها : طيبيها وزينيها ، حتى أذهب بها إلى أحمائها ، وقد حفر لها
~~بئرا في الصحراء فيبلغ بها البئر فيقول لها : انظري فيها ، ثم يدفعها من
~~خلفها ويهيل عليهاالتراب ، حتى تستوي البئر بالأرض . وقيل : كانت الحامل
~~إذا أقربت حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة ؛ فإذا ولدت بنتا رمت بها في
~~الحفرة ، وإن ولدت ابنا حبسته فإن قلت : ما حملهم على وأد البنات ؟ قلت :
~~الخوف من لحوق العار بهم من أجلهن . أو الخوف من الإملاق ، كما قال الله
~~تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } ( الإسراء : 31 ) ، وكانوا
~~يقولون : إن الملائكة بنات الله ، فألحقوا البنات به ، فهو أحق بهن .
~~وصعصعة بن ناجية ممن منع الوأد ؛ فيه افتخر الفرزدق في قوله :
# % ومنا الذي منع الوائدات % % فأحيا الوئيد فلم توأد ms2525 %
# فإن قلت : فما معنى سؤال المؤودة عن ذنبها الذي قتلت به ؛ وهلا سئل
~~الوائد عن موجب قتله لها ؟ قلت : سؤالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت
~~في قوله تعالى PageV04P708 لعيسى : { قلت للناس اتخذونى } إلى قوله : {
~~سبحانك ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق } ( المائدة : 116 ) ، وقرىء (
~~سألت ) ، أي : خاصمت عن نفسها ، وسألت الله أوقاتلها ؛ وإنما قيل { قتلت }
~~بناء على أن الكلام إخبار عنها ؛ ولو حكى ما خوطبت به حين سئلت . فقيل :
~~قتلت أو كلاهما حين سئلت لقيل : قتلت . وقرأ ابن عباس رضي عنهما : قتلت ،
~~على الحكاية وقرىء ( قتلت ) ، بالتشديد ، وفيه دليل بين على أن أطفال
~~المشركين لا يعذبون ، وعلى أن التعذيب لا يستحق إلا بالذنب ، وإذا بكت الله
~~الكافر ببراءة الموؤدة من الذنب : فما أقبح به ، وهو الذي لا يظلم مثقال
~~ذرة أن يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسى عنده فعل المبكت من
~~العذاب الشديد السرمد ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن ذلك ،
~~فاحتج بهذه الآية ( نشرت ) قرىء بالتخفيف والتشديد ، يريد : صحف الأعمال
~~تطوى صحيفة الإنسان عند موته ، ثم تنتشر إذا حوسب . عن قتادة : صحيفتك يا
~~ابن آدم تطوى على عملك ، ثم تنشر يوم القيامة ، فلينظر رجل ما يملي في
~~صحيفته وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها قال : إليك يساق الأمر يا
~~ابن آدم . وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# ( 2271 ) ( يحشر الناس عراة حفاة ) فقالت أم سلمة : كيف بالنساء ؟ فقال :
~~شغل الناس يا أم سلمة قالت : وما شغلهم ؟ قال : نشر الصحف فيها مثاقيل الذر
~~ومثاقيل الخردل ) ويجوز أن يراد : نشرت بين أصحابها ، أي فرقت بينهم . وعن
~~مرثد بن وداعة : إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش ، فتقع
~~صحيفة المؤمن في يده في جنة عالية ، وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم
~~وحميم أي مكتوب فيها ذلك ، وهي صحف غير صحف الأعمال { كشطت } كشفت وأزيلت ،
~~كما يكشط الإهاب عن الذبيحة ، والغطاء عن الشيء وقرأ ابن مسعود ms2526 ( قشطت )
~~واعتقاب الكاف والقاف كثير . يقال : لبكت الثريد ولبقته ، والكافور
~~والقافور { سعرت } أوقدت إيقادا شديدا وقرىء ( سعرت ) بالشديد للمبالغة .
~~قيل : سعرها غضب الله تعالى وخطايا بني آدم { أزلفت } أدنيت من المتقين ،
~~كقوله تعالى : { وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد } ( ق : 31 ) ، قيل :
~~PageV04P709 هذه اثنتا عشرة خصلة . ست منها في الدنيا ، وست في الآخرة . {
~~* وعملت } هو عامل النصب في { الفجرة إذا الشمس كورت } وفيما عطف عليه .
~~فإن قلت : كل نفس تعلم ما أحضرت ، كقوله : { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا } ( آل عمران : 30 ) لا نفس واحدة فما معنى قوله : { علمت نفس } ؟
~~قلت : هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الإفراط فيما يعكس عنه . ومنه قوله
~~عز وجل : { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } ( الحجر : 2 ) ومعناه :
~~معنى كم وأبلغ منه . وقول القائل :
# قد أترك القرن مصفرا أنامله
# وتقول لبعض قواد العساكر : كم عندك من الفرسان ؟ فيقول : رب فارس عندي .
~~أو لا تعدم عندي فارسا ، وعنده المقانب : وقصده بذلك التمادي في تكثير
~~فرسانه . ولكنه أراد إظهار براءته من التزيد ، وأنه ممن يقلل كثير ما عنده
~~، فضلا أن يتزيد ، فجاء بلفظ التقليل ، ففهم منه معنى الكثرة على الصحة
~~واليقين وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن قارئا قرأها عنده ، فلما بلغ { علمت
~~نفس ما أحضرت } قال : وانقطاع ظهرياه .
# ! 7 < { فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس * واليل إذا عسعس * والصبح إذا
~~تنفس } > 7 !
# < <
# | التكوير : ( 15 ) فلا أقسم بالخنس
# > > { *الخنس } الرواجع ، بينا ترى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى
~~أوله و { الجوار } السيارة . و { الجوار الكنس } الغيب من كنس الوحشى : إذا
~~دخل كناسه . قيل : هي PageV04P710 الدراري الخمسة : بهرام وزحل ، وعطارد ،
~~والزهرة ، والمشتري ، تجري مع الشمس والقمر ، وترجع حتى تخفى تحت ضوء الشمس
~~: فخنوسها رجوعها : وكنوسها : اختفاؤها تحت ضوء الشمس . وقيل : هي جميع
~~الكواكب ، تخنس بالنهار فتغيب عن العيون ، وتكنس بالليل : أي تطلع في
~~أماكنها ، كالوحش في كنسها ، عسعس الليل وسعسع : إذا أدبر . قال العجاج :
# % حتى إذا الصبح لها تنفسا % % وانجاب عنها ms2527 ليلها وعسعسا %
# وقيل عسعس : إذا أقبل ظلامه . فإن قلت : ما معنى تنفس الصبح ؟ قلت : إذا
~~أقبل الصبح : أقبل بإقباله روح ونسيم ، فجعل ذلك نفسا له على المجاز وقيل :
~~تنفس الصبح .
# ! 7 < { إنه لقول رسول كريم * ذى قوة عند ذى العرش مكين * مطاع ثم أمين }
~~> 7 !
# < <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > {إنه } الضمير للقرآن { لقول رسول كريم } هو جبريل صلوات الله عليه {
~~ذى PageV04P711 قوة } كقوله تعالى : { شديد القوى * ذو مرة } ( النجم : 5 6
~~) لما كانت حال المكانة على حسب حال الممكن ، قال : { عند ذى العرش } ليدل
~~على عظم منزلته ومكانته { ثم } PageV04P712 إشارة إلى الظرف المذكور ، أعني
~~: عند ذي العرش ، على أنه عند الله مطاع في ملائكته المقربين يصدرون عن
~~أمره ويرجعون إلى رأيه . وقرىء ( ثم ) تعظيما للأمانة . وبيانا لأنها أفضل
~~صفاته المعدودة .
# ! 7 < { وما صاحبكم بمجنون } > 7 !
# < <
# | التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# > > {وما صاحبكم } يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم { بمجنون } كما تبهته
~~الكفرة ، وناهيك بهذا دليلا على جلالة مكان جبريل عليه السلام وفضله على
~~الملائكة ، ومباينة منزلته أفضل الإنس محمد صلى الله عليه وسلم : إذا وازنت
~~بين الذكرين حين قرن بينهما ، وقايست بين قوله : { إنه لقول رسول كريم * ذى
~~قوة عند ذى العرش مكين * مطاع ثم أمين } وبين قوله : { وما صاحبكم بمجنون }
~~.
# ! 7 < { ولقد رءاه بالا فق المبين * وما هو على الغيب بضنين * وما هو
~~بقول شيطان رجيم } > 7 !
# < <
# | التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > > {ولقد رءاه } ولقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل { بالافق
~~المبين } بمطلع الشمس الأعلى { وما هو } وما محمد على ما يخبر به من الغيب
~~من رؤية جبريل والوحي إليه وغير ذلك { بضنين } بمتهم من الظنة وهي التهمة
~~وقرىء ( بضنين ) من الضن وهو البخل أي : لا يبخل بالوحي فيزوى بعضه غير
~~مبلغه ؛ أو يسأل تعليمه فلا يعلمه ؛ وهو في مصحف عبد الله بالظاء ، وفي
~~مصحف أبي بالضاد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما . وإتقان
~~الفصل بين الضاد والظاء : واجب . ومعرفة مخرجيهما مما ms2528 لا بد منه للقارىء ،
~~فإن أكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وإن فرقوا ففرقا غير صواب ، وبينهما
~~بون بعيد ؛ فإن مخرج الضاد من أصل حافة اللسان ، وما يليها من الأضراس من
~~يمين اللسان أو يساره ، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أضبط يعمل بكلتا
~~يديه ، وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه ، وهي أحد الأحرف الشجرية أخت الجيم
~~والشين ، وأما الظاء فمخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا ، وهي أحد
~~الأحرف الذولقية أخت الذال والثاء . ولو استوى الحرفان لما ثبتت في هذه
~~الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ، ولما
~~اختلف المعنى والاشتقاق والتركيب فإن قلت : فإن وضع المصلى أحد الحرفين
~~مكان صاحبه . قلت : هو كواضع الذال مكان الجيم ، والثاء مكان الشين ، لأن
~~التفاوت بني الضاد والظاء كالتفاوت بين أخواتهما { وما هو } وما القرآن {
~~بقول شيطان PageV04P713 رجيم } أي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم إلى
~~أوليائهم من الكينة .
# ! 7 < { فأين تذهبون * إن هو إلا ذكر للعالمين * لمن شآء منكم أن يستقيم
~~* وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين } > 7 !
# < <
# | التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون
# > > {فأين تذهبون } استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا أو ذهابا
~~في بنيات الطريق : أين تذهب ؛ مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه
~~إلى الباطل { لمن شاء منكم } بدل من العالمين وإنما أبدلوا منهم لأن الذين
~~شاؤا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر ، فكأنه لم يوعظ به
~~غيرهم وإن كانوا موعظين جميعا { وما } الاستقامة يامن يشاؤها إلا بتوفيق
~~الله ولطفه . أو : وما تشاؤنها أنتم يامن لا يشاؤها إلا بقسر الله وإلجائه
~~.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1272 ) ( من قرأ سورة إذا الشمس كورت أعاذه الله أن يفضحه حين تنشر
~~صحيفته ) .
# PageV04P714 <
# > 1 ( سورة الإنفطار ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 19 ( نزلت بعد النازعات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إذا السمآء انفطرت * وإذا الكواكب انتثرت * وإذا البحار فجرت *
~~وإذا القبور بعثرت * علمت نفس ما قدمت وأخرت } > 7 !
# < <
# | الإنفطار : ( 1 - 5 ) إذا السماء انفطرت
# > > { انفطرت ms2529 } انشقت { البحار فجرت } فتح بعضها إلى بعض ، فاختلط العذب
~~بالمالح ، وزال البرزخ الذي بينهما ، وصارت البحار بحرا واحدا وروي أن
~~الأرض تنشق الماء بعد امتلاء البحار ، فتصير مستوية ، وهو معنى التسجير عند
~~الحسن ، وقرىء ( فجرت ) بالتخفيف . وقرأ مجاهد : فجرت على النباء للفاعل
~~والتخفيف . بمعنى : بغت لزوال البرزخ نظرا إلى قوله تعالى : { لا يبغيان }
~~( الرحمن : 20 ) لأن البغي والفجور أخوان . بعثر وبحثر بمعنى ، وهما مركبان
~~من البعث والبحث مع راء مضمومة إليهما . والمعنى : يحثت وأخرج موتاها .
~~وقيل : لبراءة المبعثرة لأنها بعثرت أسرار المنافقين .
# ! 7 < { ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذى خلقك فسواك فعدلك * فى
~~أى صورة ما شآء ركبك } > 7 !
# < <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > فإن قلت : ما معنى قوله : { ما غرك بربك الكريم } وكيف طابق الوصف
~~بالكرم إنكار الاغترار به ، وإنما يغتر بالكريم ، كما يروى عن علي رضي الله
~~عنه أنه صاح بغلام له كرات فلم يلبه ، فنظر فإذا هو بالباب ، فقال له : ما
~~لك لم تجبني ؟ قال : لثقتي بحلمك وأمني من عقوبتك ، فاستحسن جوابه وأعتقه ،
~~وقالوا : من كرم الرجل سوء PageV04P715 أدب غلمانه . قلت معناه أن حق
~~الإنسان أن لا يغتر بتكرم الله عليه ، حيث خلقه حيا لينفعه ، وبتفضله عليه
~~بذلك حتى يطمع بعدما مكنه وكلفه فعصى وكفر النعمة المتفضل بها أن يتفضل
~~عليه بالثواب وطرح العقاب ، اغترارا بالتفضل الأول ، فإنه منكر خارج من حد
~~الحكمة ، ولهذا :
# ( 1272 ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تلاها . ( غره جهله )
~~وقال عمر رضي الله عنه : غره حمقه وجهله . وقال الحسن : غره والله شيطانه
~~الخبيث ، أي : زين له المعاصي وقال له : أفعل ما شئت ، فربك الكريم الذي
~~تفضل عليك بما تفضل به أولا وهو متفضل عليك آخرا ، حتى ورطه وقيل للفضيل
~~ابن عياض : إن أقامك الله يوم القيامة وقال لك : { ما غرك بربك الكريم }
~~ماذا تقول ؟ قال أقول : غرتني ستورك المرخاة . وهذا على سبيل الاعتراف
~~بالخطأ في الاغترار بالستر ، وليس باعتذار كما يظنه الطماع ، ويطن به قصاص
~~الحشوية ويروون عن أئمتهم ms2530 : إنما قال { بربك الكريم } دون سائر صفاته ،
~~ليلقن عبده الجواب حتى يقول : غرني كرم الكريم . وقرأ سعيد بن جبير : ( ما
~~أغرك ) إما على التعجب ، وإما على الاستفهام ؛ من قولك : غر الرجل فهو غار
~~: إذا غفل ، من قولك : بيتهم العدو وهم غارون . وأغره غيره : جعله غارا {
~~فسواك } فجعلك سويا سالم الأعضاء { فعدلك } فصيرك معتدلا متناسب الخلق من
~~غير تفاوت فيه ، فلم يجعل إحدى اليدين أطول ، ولا إحدى العينين أوسع ، ولا
~~بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود ، ولا بعض الشعر فاحما وبعضه أشقر . أو جعلك
~~معتدل الخلق تمشي قائما لا كالبهائم . وقرىء ( فعدلك ) بالتخفيف وفيه وجهان
~~، أحدهما : أن يكون بمعنى المشدد ، أي : عدل بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت
~~والثاني { فعدلك } فصرفك . يقال : عدله عن الطريق يعني : فعدلك عن خلقة
~~غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لسائر الخلق . أو فعدلك إلى بعض الأشكال
~~والهيآت . { ما } في { ما شآء } مزيدة ، أي : ركبك في أي صورة اقتضتها
~~مشيئته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة
~~والأنوثة ، والشبه ببعض الأقارب وخلاف الشبه فإن قلت : هلا عطفت هذه الجملة
~~كما عطف ما قبلها ؟ قلت : لأنها بيان لعدلك . فإن قلت : بم يتعلق الجار ؟
~~قلت : يجوز أن يتعلق بركبك . على معنى : وضعك في بعض الصور ومكنك فيه ،
~~وبمحذوف أي ركبك PageV04P716 حاصلا في بعض الصور ؛ ومحله النصب على الحال
~~إن علق بمحذوف ويجوز أن يتعلق بعدلك ، ويكون في ( أي ) معنى التعجب ، أي
~~فعدلك في صورة عجيبة ، ثم قال : ما شاء ركبك . أي ركبك ما شاء من التراكيب
~~، يعني تركيبا حسنا .
# ! 7 < { كلا بل تكذبون بالدين * وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين *
~~يعلمون ما تفعلون } > 7 !
# < <
# | الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > {كلا } ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله والتسلق به . وهو موجب الشكر
~~والطاعة ، إلى عكسهما الذي هو الكفر والمعصية . ثم قال : { بل تكذبون
~~بالدين } أصلا وهو الجزاء . أو دين الإسلام . فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا
~~وهو شر من الطمع المنكر { وإن عليكم لحافظين } تحقيق لما يكذبون به من
~~الجزاء ، يعني أنكم ms2531 تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم أعمالكم لتجازوا
~~بها . وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم : تعظيم لأمر الجزاء ، وأنه عند الله
~~من جلائل الأمور ؛ ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ، ويجازي به
~~الملائكة الكرام الحفظة الكتبة . وفيه إنذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف
~~للمؤمنين وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال : ما أشدها من أية على الغافلين
~~.
# ! 7 < { إن الا برار لفى نعيم * وإن الفجار لفى جحيم * يصلونها يوم الدين
~~* وما هم عنها بغآئبين } > 7 !
# < <
# | الإنفطار : ( 13 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > {وما هم عنها بغائبين } كقوله : { وما هم بخارجين منها } ( المائدة :
~~37 ) ، ويجوز أن يراد : يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك ،
~~يعني : في قبورهم ، وقيل : أخبر الله في هذه السورة أن لابن آدم ثلاث حالات
~~: حال الحياة التي يحفظ فيها عمله ، وحال الآخرة التي يجازي فيها ، وحال
~~البرزخ وهو قوله : { وما هم عنها بغائبين } .
# ! 7 < { ومآ أدراك ما يوم الدين * ثم مآ أدراك ما يوم الدين * يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والا مر يومئذ لله } > 7 !
# < <
# | الإنفطار : ( 17 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > يعني أن أمر يوم الدين بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول والشدة
~~وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلى أضعافه ، والتكرير لزيادة التهويل ، ثم
~~أجمل القوم في وصفه فقال { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } أي لا تستطيع دفعا
~~عنها ولا نفعا لها بوجه ولا أمر إلا لله وحده . من رفع فغلى البدل من يوم
~~الدين ، أو على : هو يوم لا تملك . ومن نصب فبإضمار يدانون ؛ لأن الدين يدل
~~عليه . أو بإضمار أذكر . ويجوز أن يفتح PageV04P717 لإضافته إلى غير متمكن
~~وهو في محل الرفع .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1274 ) ( من قرأ إذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء
~~حسنة وبعدد كل قبر حسنة ) . PageV04P718
# <
# > 1 ( سورة المطففين ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 36 ( نزلت بعد العنكبوت ، وهي آخر سورة نزلت بمكة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على ms2532 الناس يستوفون * وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون * ألا يظن أولائك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين } > 7 !
# < <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > التطفيف : البخس في الكيل والوزن : لأن ما يبخس شيء طفيف حقير . وروى
~~:
# ( 1275 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من أخبث
~~الناس كيلا ، فنزلت فأحسنوا الكيل وقيل : قدمها وبها رجل يعرف بأبي جهينة
~~ومعه صاعان : بكيل بأحدهما ويكتال بالآخر . وقيل :
# ( 1276 ) كان أهل المدينة تجارا يطففون ، وكانت بياعاتهم المنابذة
~~والملامسة والمخاطرة ، فنزلت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها
~~عليهم . وقال : ( خمس بخمس ) قيل : يا رسول الله ، وما خمس بخمس ؟ قال : (
~~ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم ، وما حكموا بغير ما أنزل الله
~~إلا فشا فيهم الفقر ، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم PageV04P719
~~الموت ، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ، ولا منعوا
~~الزكاة إلا حبس عنهم القطر ) وعن علي رضي الله عنه : أنه مر برجل يزن
~~الزعفران وقد أرجح فقال له : أقم الوزن بالقسط ، ثم أرجح بعد ذلك ما شئت .
~~كأنه أمره بالتسوية أولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل . وعن ابن عباس :
~~إنكم معشر الأعاجم وليتم أمرين : بهما هلك من كان قبلكم : المكيال والميزان
~~؛ وخص الأعاجم لأنهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين :
~~كان أهل مكة يزنون وأهل المدينة يكيلون ، وعن ابن عمر أنه كان يمر بالبائع
~~فيقول له : اتق الله وأوف الكيل ، فإن المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة
~~الرحمن حتى إن العرق ليلجمهم . وعن عكرمة : أشهد أن كل كيال ووزان في النار
~~. فقيل له : إن ابنك كيال أو وزان ؛ فقال : أشهد أنه في النار . وعن أبي
~~رضي الله عنه : لا تلتمس الحوائج ممن رزقه في رؤوس المكاييل وألسن الموازين
~~لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم : أبدل ( على )
~~مكان ( من ) للدلالة على ذلك . ويجوز أن يتعلق ( على ) بيستوفون ، ويقدم
~~المفعول على الفعل لإفادة الخصوصية ، أي : يستوفون على الناس خاصة ms2533 ؛ فأما
~~أنفسهم فيستوفون لها ؛ وقال الفراء ( من ) و ( على ) يعتقبان في هذا الموضع
~~، لأنه حق عليه ؛ فإذا قال اكتلت عليك ، فكأنه قال : أخذت ما عليك ؛ وإذا
~~قال : اكتلت منك ، فكقوله : استوفيت منك . والضمير في { كالوهم أو وزنوهم }
~~ضمير منصور راجع إلى الناس . وفيه وجهان : أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم
~~؛ فحذف الجار وأوصل الفعل ، كما قال :
# % ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % % ولقد نهيتك عن نبات الأوبر %
# والحريص يصيدك لا الجواد ، بمعنى : جنيت لك ، ويصيد لك ، وأن يكون على
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، والمضاف هو المكيل أو الموزون ، ولا
~~يصح أن يكون ضميرا مرفوعا للمطففين ، لأن الكلام يخرج به إلى نظم فاسد ؛
~~وذلك أن PageV04P720 المعنى : إذا أخذوا من الناس استوفوا ، وإذا أعطوهم
~~أخسروا ؛ وإن جعلت الضمير للمطففين انقلب إلى قولك : إذا أخذوا من الناس
~~استوفوا ، وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا ، وهو كلام
~~متنافر لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر ، والتعلق في إيطاله بخط
~~المصحف ، وأن الألف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه : ركيك ؛ لأن خط
~~المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط ، على أني رأيت في
~~الكتب المخطوطة بأيدي الأئمة المتقنين هذه الألف مرفوضة لكونها غير ثابتة
~~في اللفظ والمعنى جميعا ؛ لأن الواو وحدها معطية معنى الجمع ، وإنما كتبت
~~هذه الألف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك : هم لم يدعوا ، وهو
~~يدعو ؛ فمن لم يثبتها قال : المعنى كاف في التفرقة بينهما . وعن عيسى بن
~~عمر وحمزة : أنهما كانا يرتكبان ذلك ، أي يجعلان الضميرين للمطففين ،
~~ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما أرادا فإن قلت : هلا قيل : أو
~~اتزنوا ، كما قيل { أو وزنوهم } ؟ قلت : كأن المطففين كانوا لا يأخذون ما
~~يكال ويوزن إلا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء
~~والسرقة ، لأنهم يدعدعون ويحتالون في الملء ، وإذا أعطوا كالوا أو وزنوا
~~لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا { يخسرون } ينقصون يقال : خسر الميزان
~~وأخسره { ألا يظن ms2534 } إنكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف ،
~~كأنهم لا يحظرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا { أنهم مبعوثون } ومحاسبون على
~~مقدار الذرة والخردلة . وعن قتادة : أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى لك ،
~~وأعدل كما تحب أن يعدل لك . وعن الفضيل : بخس الميزان سواد الوجه يوم
~~القيامة . وعن عبد الملك بن مروان : أن أعرابيا قال له : قد سمعت ما قال
~~الله في المطففين : أراد بذلك أن المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي
~~سمعت به ، فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا
~~الإنكار والتعجيب وكلمة الظن ، ووصف اليوم بالعظم ، وقيام الناس فيه لله
~~خاضعين ، ووصفه ذاته برب العالمين : بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الإثم في
~~التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط ، والعمل على
~~السوية والعدل في كل أخذ وإعطاء ، بل في كل قول وعمل ، وقيل : الظن بمعنى
~~اليقين ، والوجه ما ذكر ؛ ونصب { يوم يقوم } بمبعوثون . وقرىء بالجر بدلا
~~من ( يوم عظيم ) وعن ابن عمر أنه قرأ هذه السورة فلما بلغ قوله : { يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين } بكى نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده .
~~PageV04P721
# ! 7 < { كلا إن كتاب الفجار لفى سجين * ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم }
~~> 7 !
# < <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > {كلا } ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث
~~والحساب ، ونبههم على أنه مما يجب أن يتاب عنه ويندم عليه ، ثم أتبعه وعيد
~~الفجار على العموم . وكتاب الفجار : ما يكتب من أعمالهم . فإن قلت : قد
~~أخبر الله عن كتاب الفجار بأنه في سجين ، وفسر سجينا بكتاب مرقوم ؛ فكأنه
~~قيل : إن كتابهم في كتاب مرقوم . فما معناه : قلت { سجين } كتاب جامع هو
~~ديوان الشر : دون الله فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة والفسقة من الجن
~~والإنس ، وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة . أو معلم يعلم من رآه أنه لا
~~خير فيه فالمعنى أن ما كتب من أعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان ، وسمى
~~سجينا : فعيلا من ms2535 السجن ، وهو الحبس والتضييق . لأنه سبب الحبس والتضييق في
~~جهنم ، أو لأنه مطروح كما روي تحت الأرض السابعة في مكان وحش مظلم ، وهو
~~مسكن إبليس وذريته استهانة به وإذالة ، وليشهده الشياطين المدحورون ، كما
~~يشهد ديوان الخير الملائكة المقربون . فإن قلت : فما سجين ، أصفة هو أم اسم
~~؟ قلت : بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم . وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا
~~سبب واحد وهو التعريف .
# ! 7 < { ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به إلا
~~كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الا ولين * كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم
~~لصالوا الجحيم * ثم يقال هاذا الذى كنتم به تكذبون } > 7 !
# < <
# | المطففين : ( 10 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > {الذين يكذبون } مما وصف به للذم لا للبيان ، كقولك فعل ذلك فلان
~~الفاسق الخبيث { كلا } ردع للمعتدي الأثيم عن قوله : { ران على قلوبهم }
~~ركبها كما يركب الصدأ وغلب عليها : وهو أن يصر على الكبائر ويسوف التوبة
~~حتى يطبع على قلبه ، فلا يقبل الخير ولا يميل إليه . وعن الحسن : الذنب بعد
~~الذنب حتى يسود القلب . يقال : ران عليه الذنب وغان عليه ، رينا وغينا ،
~~والغين : الغيم ، ويقال : ران فيه النوم رسخ فيه ، ورانت به الخمر : ذهبت
~~به . وقرىء بإدغام اللام في الراء وبالإظهار ، والإدغام أجود . وأميلت
~~الألف وفخمت { كلا } ردع عن الكسب الرائن على قلوبهم . وكونهم محجوبين عنه
~~: PageV04P722 تمثيل للاستخفاف بهم وإهانتهم ، لأنه لا يؤذن على الملوك إلا
~~للوجهاء المكرمين لديهم ، ولا يحجب عنهم إلا الأدنياء المهانون عندهم . قال
~~:
# % إذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا % % والناس من بين مرجوب ومحجوب %
# عن ابن عباس وقتادة وابن أبي مليكة : محجوبين عن رحمته . وعن ابن كيسان :
~~عن كرامته .
# ! 7 < { كلا إن كتاب الا برار لفى عليين * ومآ أدراك ما عليون * كتاب
~~مرقوم * يشهده المقربون } > 7 !
# < <
# | المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > {كلا } ردع عن التكذيب . وكتاب الأبرار : ما كتب من أعمالهم . وعليون
~~: علم لديوان الخير الذي دون ms2536 فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين ،
~~منقول من جمع ( علي ) فعيل من العلو كسجين من السجن ، سمى بذلك إما لأنه
~~سبب الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنة ، وإما لأنه مرفوع في السماء
~~السابعة حيث يسكن الكروبيون ، تكريما له وتعظيما . روى
# ( 1277 ) ( إن الملائكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه ، فإذا انتهوا به إلى
~~ما شاء الله من سلطانة أوحى إليهم إنكم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على ما
~~في قلبه ، وأنه أخلص عمله فاجعلوه في عليين ، فقد غفرت له ؛ وإنها لتصعد
~~بعمل العبد فيزكونه ، فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله أوحي إليهم : أنتم
~~الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على ما في قلبه ، وإنه لم يخلص لي عمله
~~فاجعلوه في سجين .
# ! 7 < { إن الا برار لفى نعيم * على الا رآئك ينظرون * تعرف فى وجوههم
~~نضرة النعيم * يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس
~~المتنافسون * ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها المقربون PageV04P723 } > 7
~~!
# < <
# | المطففين : ( 22 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > {الارائك } الأسرة في الحجال { ينظرون } إلى ما شاؤا مد أعينهم إليه
~~من مناظر الجنة ، وإلى ما أولاهم الله من النعمة والكرامة ، وإلى أعدائهم
~~يعذبون في النار ، وما تحجب الحجال أبصارهم عن الإدراك { نضرة النعيم }
~~بهجة التنعم وماءه ورونقه ، كما ترى في وجوه الأغنياء وأهل الترفه ، وقرىء
~~( تعرف ) على البناء للمفعول ونضرة النعيم بالرفع . الرحيق الشراب الخالص
~~الذي لا غش فيه { مختوم } تختم أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك مكان
~~الطينة . وقيل { ختامه مسك } مقطعه رائحة مسك إذا شرب . وقيل : يمزج
~~بالكافور ، ويختم مزاجه بالمسك . وقرىء ( خاتمه ) ، بفتح التاء وكسرها ، أي
~~: ما يختم به ويقطع { فليتنافس المتنافسون } فليرتغب المرتغبون { تسنيم }
~~علم لعين بعينها : سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه إذا رفعه : إما لأنها
~~أرفع شراب في الجنة وإما لأنها تأتيهم من فوق ، على ما روى أنها تجري في
~~الهواء متسنمة فتنصب في أوانيهم . و { عينا } نصب على المدح . وقال الزجاج
~~: نصب على الحال . وقيل : هي للمقربين ، يشربونها صرفا ، وتمزج لسائر أهل
~~الجنة .
# ! 7 < { إن ms2537 الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون * وإذا مروا بهم
~~يتغامزون * وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا رأوهم قالوا إن
~~هاؤلاء لضآلون * ومآ أرسلوا عليهم حافظين } > 7 !
# < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > هم مشركو مكة : أبو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأشياعهم
~~: كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المؤمنين
~~ويستهزؤن بهم . وقيل : جاء علي ابن أبي طالب رضي الله عنه في نفر من
~~المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ، ثم رجعوا إلى أصحابهم
~~فقالوا : رأينا اليوم الأصلع فضحكوا منه ، فنزلت قبل أن يصل علي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { يتغامزون } يغمز بعضهم بعضا ، ويشيرون بأعينهم {
~~فكهين } ملتذين بذكرهم والسخرية منهم ، أي : ينسبون المسلمين إلى الضلال {
~~وما أرسلوا } على المسلمين { حافظين } موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم ،
~~ويهيمنون على أعمالهم ، ويشهدون برشدهم وضلالهم ؛ وهذاتهكم بهم . أو هو من
~~جملة قول الكفار ، وإنهم إذا رأوا المسلين قالوا : إن هؤلاء لضالون ؛ وإنهم
~~لم يرسلوا عليهم حافظين إنكارا لصدهم إياهم عن الشرك ، ودعائهم إلى الإسلام
~~وجدهم في ذلك .
# PageV04P724 ! 7 < { فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون * على الا
~~رآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } > 7 !
# < <
# | المطففين : ( 34 - 36 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > { على الارائك ينظرون } حال من { يضحكون } أي : يضحكون منهم ناظرين
~~إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن ألوان العذاب
~~بعد النعيم والترفه : وهم على الأرائك آمنون . وقيل : يفتح للكفار باب إلى
~~الجنة فيقال لهم : اخرجوا إليها ؛ فإذا وصلوا إليها أغلق دونهم ، يفعل ذلك
~~بهم مرارا ، فيضحك المؤمنون منهم ( ثوبه ) وأثابه : بمعنى ، إذا جازاه قال
~~أوس :
# % سأجزيك أو يجزيك عنى مثوب % % وحسبك أن يثنى عليك وتحمدى %
# وقرىء بإدغام اللام في الثاء .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1278 ) ( من قرأ سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم
~~القيامة ) .
# PageV04P725 <
# > 1 ( سورة الانشقاق ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 25 ( نزلت بعد الانفطار )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها ms2538 وحقت * وإذا الا رض مدت * وألقت
~~ما فيها وتخلت * وأذنت لربها وحقت } > 7 !
# < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > > حذف جواب إذا ليذهب المقدر كل مذهب أو اكتفاء بماعلم في مثلها من
~~سورتي التكوير والانفطار . وقيل : جوابها ما دل عليه ( فملاقيه ) أي إذا
~~السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه . ومعناه : إذا انشقت بالغمام ، كقوله
~~تعالى : { ويوم تشقق السماء بالغمام } ( الفرقان : 25 ) ، وعن علي رضي الله
~~عنه : تنشق من المجرة أذن له : استمع له . ومنه قوله عليه السلام :
# ( 1279 ) ( ما أذن الله لشيء كأذنه لشيء يتغنى بالقرآن وقول حجاف بن حكيم
~~:
# % أذنت لكم لما سمعت هريركم ;
# والمعنى : أنها فعلت في انقيادها لله حين أراد انشقاقها فعل المطواع الذي
~~إذا ورد عليه الأمر من جهة المطاع أنصت له وأذعن ولم يأب ولم يمتنع ، كقوله
~~: { أتينا طائعين } ( فصلت : 11 ) ، { وحقت } من قولك هو محقوق بكذا وحقيق
~~به ، يعني : وهي حقيقة بأن تنقاد ولا تمتنع . ومعناه الإيذان بأن القادر
~~الذات يجب أن يتأتى له كل مقدور ويحق ذلك { مدت } من مد الشيء فامتد : وهو
~~أن تزال جبالها وآكلمها وكل أمت فيها ، PageV04P726 حتى تمتد وتنبسط ويستوي
~~ظهرها ، كما قال تعالى : { قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } ( طه
~~: 106 107 ) ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : مدت مد الأديم العكاظي ؛ لأن
~~الأديم إذا مد زال انثناء فيه وأمت واستوى أو من مده بمعنى أمده ، أي :
~~زيدت سعة وبسطة { وألقت ما فيها } ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من
~~الموتى والكنوز { وتخلت } وخلت غاية الخلو حتى لم يبق شيء في باطنها ،
~~كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو ، كما يقال : تكرم الكريم ، وترحم الرحيم
~~: إذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة ، وتكلفا فوق ما في طبعهما { وأذنت
~~لربها } في إلقاء ما في بطنها وتخليها .
# ! 7 < { ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه * فأما من أوتى
~~كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا * وأما من
~~أوتى كتابه ورآء ظهره * فسوف يدعو ثبورا * ويصلى سعيرا * إنه ms2539 كان فى أهله
~~مسرورا * إنه ظن أن لن يحور * بلى إن ربه كان به بصيرا } > 7 !
# < <
# | الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > الكدح : جهد النفس في العمل والكد فيه حتى يؤثر فيها ، من كدح جلده :
~~إذا خدشه ومعنى { كادح إلى ربك } جاهد إلى لقاء ربك ، وهو الموت وما بعده
~~من الحال الممثلة باللقاء { فملاقيه } فملاق له لا محالة لا مفر لك منه ،
~~وقيل : الضمير في ملاقيه للكدح { يسيرا } سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض
~~بما يسوءه ويشق عليه ، كما يناقش أصحاب الشمال . وعن عائشة رضي الله عنها :
~~هو أن يعرف ذنوبه ، ثم يتجاوز عنه . وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~:
# ( 1280 ) ( من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله : فسوف يحاسب حسابا يسيرا .
~~قال ذلكم العرض ، من نوقش في الحساب عذب ) { إلى أهله } إلى عشيرته إن
~~كانوا مؤمنين . أو إلى فريق المؤمنين . أو إلى أهله في الجنة من الحور
~~العين { وراء ظهره } قيل : تغل يمناه إلى عنقه ، وتجعل شماله وراء ظهره ،
~~فيؤتى كتابه بشماله من روءا ظهره . وقيل تخلع يده اليسرى من وراء ظهره ، {
~~يدعو ثبورا } يقول : يا ثبوراه . والثبور : الهلاك . وقرىء ( ويصلى سعيرا )
~~كقوله : { وتصلية جحيم } ( الواقعة : 94 ) ، ويصلى : بضم الياء والتخفيف ،
~~كقوله : { ونصله جهنم } ( النساء : 115 ) ، { فى أهله } فيما بين ظهرانيهم
~~: أو معهم ، على أنهم كانوا جميعا مسرورين ، يعني أنه كان في الدنيا مترفا
~~بطرا PageV04P727 مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم أمر الآخرة ولا
~~يفكرون في العواقب . ولم يكن كئيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين
~~وحكاية الله عنهم { إنا كنا قبل فى أهلنا مشفقين } ( الطور : 26 ) { ظن أن
~~لن يحور } لن يرجع إلى الله تعالى تكذيبا بالمعاد . يقال : لا يحور ولا
~~يحول ، أي : لا يرجع ولا يتغير . قال لبيد :
# % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع ;
# وعن ابن عباس : ما كنت أدري ما معنى يحور حتى سمعت أعرابية تقول لبنية
~~لها : حورى ، أي : أرجعي { بلى } إيجاب لما بعد النفي في { لن يحور } أي :
~~بلى ليحورن { إن ربه كان ms2540 به بصيرا } وبأعماله لا ينساها ولا تخفى عليه ،
~~فلا بد أن يرجعه ويجازيه عليها . وقيل : نزلت الآيتان في أبي سلمة بن عبد
~~الأشد وأخيه الأسود بن عبد الأشد .
# ! 7 < { فلا أقسم بالشفق * واليل وما وسق * والقمر إذا اتسق * لتركبن
~~طبقا عن طبق } > 7 !
# < <
# | الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# > > الشفق : الحمرة التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس ، وبسقوطه يخرج
~~وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء ، إلا ما يروي عن أبي حنيفة
~~رضي الله عنه في إحدى الروايتين : أنه البياض . وروى أسد بن عمرو : أنه رجع
~~عنه ، سمى لرقته . ومنه الشفقة على الإنسان : رقة القلب عليه { وما وسق }
~~وما جمع وضم ، يقال : وسقه فاتسق واستوسق . قال :
# % مستوسقات لو يجدن سائقا ;
# ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين : اتسع واستوسع . ومعناه : وما
~~جمعه وستره وآوى إليه من الدواب وغيرها { إذا اتسق } إذا اجتمع واستوى ليلة
~~أربع عشرة . قرىء : ( لنركبن ) على خطاب الإنسان في { القرءان خلق الإنسان
~~} ولنركبن ، بالضم على خطاب الجنس ، لأن النداء للنجنس ؛ ولتركبن بالكسر
~~على خطاب النفس ، وليركبن بالياء على : ليركبن الإنسان . والطبق : ما طابق
~~غيره . يقال : ما هذا بطبق لذا ، أي : لا يطابقه . ومنه قيل للغطاء الطبق .
~~وإطباق الثرى : ما تطابق منه ، ثم قيل للحال المطابقة لغيرها : طبق .
~~PageV04P728 ومنه قوله عز وعلا { طبقا عن طبق } أي حالا بعد حال : كل واحدة
~~مطابقة لأختها في الشدة والهول : ويجوز أن يكون جمع طبقة وهي المرتبة ، من
~~قولهم : هو على طبقات . ومنه : طبق الظهر لفقاره الواحدة : طبقة ، على معنى
~~: لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض وهي الموت
~~وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها . فإن قلت : ما محل عن طبق ؟ قلت :
~~النصب على أنه صفة لطبقا ، أي : طبقا مجاوزا لطبق . أو حال من الضمير في
~~لتركبن ، أي : لتركبن طبقا مجاوزين لطبق . أو مجاوزا أو مجاوزة ، على حسب
~~القراءة : وعن مكحول : كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه .
# ! 7 < { فما لهم لا يؤمنون * وإذا قرىء عليهم ms2541 القرءان لا يسجدون * بل
~~الذين كفروا يكذبون * والله أعلم بما يوعون * فبشرهم بعذاب أليم * إلا
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } > 7 !
# < <
# | الإنشقاق : ( 20 ) فما لهم لا . . . . .
# > > {لا يسجدون } لا يستكينون ولا يخضعون . وقيل :
# ( 1281 ) قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم { واسجد واقترب }
~~فسجد هو ومن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤسهم وتصفر ، فنزلت وبه احتج
~~أبو حنيفة رضي الله عنه على وجوب السجدة ، وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة
~~. وعن أبي هريرة رضي الله عنه :
# ( 1282 ) أنه سجد فيها وقال : والله ما سجدت فيها إلا بعد أن رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها . وعن أنس : صليت خلف أبي بكر وعمر
~~وعثمان فسجدوا وعن الحسن : هي غير واجبة { الذين كفروا } إشارة إلى
~~المذكورين { بما يوعون } بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد
~~والبغي والبغضاء . أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ويدخرون لأنفسهم
~~من أنواع العذاب { إلا الذين ءامنوا } استثناء منقطع .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1283 ) ( من قرأ سورة انشقت أعاذه الله أن يعطيه كتابه وراء ظهره ) .
# PageV04P729 <
# > 1 ( سورة البروج ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 22 ( نزلت بعد الشمس )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والسمآء ذات البروج * واليوم الموعود * وشاهد ومشهود } > 7 !
# < <
# | البروج : ( 1 ) والسماء ذات البروج
# > > هي البروج الاثنا عشر ، وهي قصور السماء على التشبيه . وقيل : {
~~البروج } النجوم التي هي منازل القمر . وقيل : عظام الكواكب . سميت بروجا
~~لظهورها . وقيل : أبواب السماء { واليوم الموعود } يوم القيامة { وشاهد
~~ومشهود } يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد : من يشهد
~~فيه من الخلائق كلهم ؛ وبالمشهود : ما في ذلك اليوم من عجائبه وطريق
~~تنكيرهما : إما ما ذكرته في قوله : { علمت نفس ما أحضرت } ( التكوير : 14 )
~~كأنه قيل : وما أفرطت كثرته من شاهد ومشهود . وإما الإبهام في الوصف ، كأنه
~~قيل : وشاهد مشهود لا يكتنه وصفهما . وقد اضطربت أقاويل المفسرين فيهما ؛
~~فقيل : الشاهد والمشهود : محمد صلى الله عليه وسلم ، ويوم القيامة ms2542 . وقيل :
~~عيسى وأمته . لقوله : { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } ( المائدة : 117 )
~~، وقيل : أمة محمد ، وسائر الأمم : وقيل : يوم التروية ، ويوم عرفة ، وقيل
~~: يوم عرفة ، ويوم الجمعة . وقيل الحجر الأسود والحجيج وقيل الأيام
~~والليالي وبنو آدم وعن الحسن ما من يوم إلا وينادى : إني يوم جديد وإني على
~~ما يعمل في شهيد ؛ فاغتنمني ، فلو غابت شمس لم تدركني إلى يوم القيامة ؛
~~وقيل : الحفظة وبنو آدم . وقيل : الأنبياء ومحمد عليه السلام .
# ! 7 < { قتل أصحاب الا خدود * النار ذات الوقود * إذ هم عليها قعود * وهم
~~على ما يفعلون بالمؤمنين شهود * وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد * الذى له ملك السماوات والا رض والله على كل شىء شهيد } > 7 !
# < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > فإن قلت : أين جواب القسم ؟ قلت : محذوف يدل عليه قوله : { قتل أصحاب
~~الاخدود } كأنه قيل : أقسم بهذه الأشياء أنهم ملعونون ، يعني كفار قريش كما
~~لعن أصحاب الأخدود ؛ وذلك أن السورة وردت في تثبيت المؤمنين وتصبيرهم على
~~أذى أهل مكة ، وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم : من التعذيب على الإيمان .
~~وإلحاق أنواع الأذى ، PageV04P730 وصبرهم وثباتهم ، حتى يأنسوا بهم ويصبروا
~~على ما كانوا يلقون من قومهم ، ويعلموا أن كفارهم عند الله بمنزلة أولئك
~~المعذبين المحرقين بالنار ، ملعونون أحقاء بأن يقال فيهم : قتلت قريش ، كما
~~قيل : قتل أصحاب الأخدود وقتل : دعاء عليهم ، كقوله : { قتل الإنسان ما
~~أكفره } ( عبس : 17 ) وقرىء ( قتل ) بالتشديد . والأخدود : الخد في الأرض
~~وهو الشق ، ونحوهما بناء ومعنى : الخق والأخقوق . ومنه فساخت قوائمه في
~~أخاقيق جرذان . روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# ( 1284 ) كان لبعض الملوك ساحر ، فلما كبر ضم إليه غلاما ليعلمه السحر ،
~~وكان في طريق الغلام راهب : فسمع منه ، فرأى في طريقه ذات يوم دابة قد حبست
~~الناس . فأخذ حجرا فقال : اللهم ءن كان الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها
~~؛ فكان الغلام بعد ذلك يبريء الأكمه والأبرص ، ويشفي من الأدواء ، وعمى
~~جليس للملك فأبرأه فأبصره الملك فسأله فقال : من رد عليك ms2543 بصرك ؟ فقال : ربي
~~، فغضب فعذبه . فدل على الغلام فعذبه ، فدل على الراهب ، فلم يرجع الراهب
~~عن دينه ، فقد بالمنشار وأبي الغلام فذهب به إلى جبل ليطرح من ذروته ، فدعا
~~فرجف بالقوم ، فطاحوا ونجا ، فذهب به إلى قرقور فلججوا به ليغرقوه ، فدعا
~~فانكفأت بهم السفينة ، فغرقوا ونجا ، فقال للملك : لست بقاتلي حتى تجعل
~~الناس في صعيد وتصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي وتقول : بسم الله رب
~~الغلام ، ثم ترميني به ، فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات ؛ فقال
~~الناس : أمنا برب الغلام ؛ فقيل للملك . نزل بك ما كنت تحذر ؛ فأمر بأخاديد
~~في أفواه السكك وأوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتى جاءت
~~امرأة معها صبي فتقاعست أن تقع فيها ، فقال الصبي : يا أماه ، أصبري فإنك
~~على الحق ؛ فاقتحمت . وقيل : قال لها قعى ولا تنافقي . وقيل : قال لها ما
~~هي إلا غميضة فصبرت . وعن علي رضي الله عنه :
# PageV04P731 ( 1285 ) أنهم حين اختفلوا في أحكام المجوس قال : هم أهل
~~كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم ، وكانت الخمر قد أحلت لهم ، فتناولها بعض
~~ملوكهم فسكر ، فوقع على أخته فلما صحا ندم وطلب المخرج ، فقالت له : المخرج
~~أن تخطب الناس فتقول : يا أيها الناس ، إن الله أحل نكاح الأخوات ، ثم
~~تخطبهم بعد ذلك فتقول : إن الله حرمه ؛ فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له :
~~ابسط فيهم السوط ؛ فلم يقبلوا ؛ فقالت له : ابسط فيهم السيف ، فلم يقبلوا ؛
~~فأمرته بالأخاديد وإيقاد النيران وطرح من أبى فيها ؛ فهم الذين أرادهم الله
~~بقوله : { قتل أصحاب الاخدود } وقيل : وقع إلى نجران رجل ممن كان على دين
~~عيسى عليه السلام ، فدعاهم فأجابوه فسار إليهم ذو نواس اليهودي بجنود من
~~حمير ، فخيرهم بين النار واليهودية فأبوا ، فأحرق منهم اثني عشر ألفا في
~~الأخاديد . وقيل : سبعين ألفا ؛ وذكر أن طول الأخدود : أربعون ذراعا وعرضه
~~اثنا عشر ذراعا . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1289 ) أنه كان إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوذ من جهد البلاء { النار }
~~بدل اشتمال ممن الأخدود { ذات الوقود ms2544 } وصف لها بأنها نار عظيمة لها ما
~~يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وأبدان الناس ، وقرىء ( الوقود ) بالضم {
~~إذ } ظرف لقتل ، أي لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين حولها . ومعنى { عليها
~~} على ما يدنو منها من حافات الأخدود ، كقوله :
# وبات على النار الندى والمحلق
# وكما تقول : مرت عليه ، تريد : مستعليا لمكان يدنو منه ، ومعنى شهادتهم
~~على إحراق المؤمنين : أنهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند
~~الملك أن أحدا منهم لم يفرط فيما أمر به وفوض إليه من التعذيب . ويجوز أن
~~يراد : أنهم شهود على ما يفعلون بالمؤمنين ، يؤدون شهادتهم يوم القيامة {
~~يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } ( النور : 24 )
~~، { وما نقموا منهم } وما عابوا منهم وما أنكروا إلا الإيمان كقوله :
~~PageV04P732
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % قال ابن الرقيات :
# % ما نقموا من بني أمية إلا % % أنهم يحلمون إن غضبوا %
# وقرأ أبو حيوة ( نقموا ) بالكسر ، والفصيح : هو الفتح . وذكر الأوصاف
~~التي يستحق بها أن يؤمن به ويعبد ، وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه
~~حميدا منعما . يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه { له ملك السماوات
~~والارض } فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا ، لأن { ما *
~~نقموا منهم } هو الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل منهمك في الغي ، وإن الناقمين
~~أهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب { والله على كل شىء شهيد } وعيد
~~لهم ، يعني أنه علم ما فعلوا ، وهو مجازيهم عليه .
# ! 7 < { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم
~~ولهم عذاب الحريق * إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجرى من
~~تحتها الا نهار ذلك الفوز الكبير } > 7 !
# < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > > ويجوز أن يريد بالذين فتنوا : أصحاب الأخدود خاصة ، وبالذين آمنوا :
~~المطروحين في الأخدود . ومعنى فتنوهم عذبوهم بالنار وأحرقوهم { فلهم } في
~~الآخرة { عذاب جهنم } بكفرهم { ولهم عذاب الحريق } وهي نار أخرى عظيمة تتسع
~~كما يتسع الحريق بإحراقهم المؤمنين . أو لهم عذاب جهنم في الآخرة ، ولهم
~~عذاب الحريق ms2545 في الدنيا ، لما روى أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم . ويجوز
~~أن يريد : الذين فتنوا المؤمنين ، أي : بلوهم بالأذى على العموم ؛
~~والمؤمنين : المفتونين ؛ وأن للفاتنين عذابين في الآخرة : لكفرهم ،
~~ولفتنتهم .
# ! 7 < { إن بطش ربك لشديد * إنه هو يبدىء ويعيد * وهو الغفور الودود * ذو
~~العرش المجيد * فعال لما يريد } > 7 !
# < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > البطش : الأخذ بالعنف ؛ فإذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم : وهو بطشه
~~بالجبابرة والظلمة ، وأخذهم بالعذاب والانتقام { إنه هو يبدىء ويعيد } أي
~~يبدىء البطش ويعيده . يعني : يبطش بهم في الدنيا وفي الآخرة . أو دل
~~باقتداره على الابداء والاعادة على شدة بطشه وأوعد الكفرة بأنه يعيدهم كما
~~أبدأهم ليبطش بهم إذ لم يشكروا PageV04P733 نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة
~~وقرىء ( يبدأ ) { الودود } الفاعل بأهل طاعته ما يفعله الودود : من إعطائهم
~~ما أرادوا وقرىء ( ذي العرش ) صفة لربك وقرىء ( المجيد ) بالجر صفة للعرش .
~~ومجد الله عظمته ومجد العرش : علوه وعظمته { فعال } خبر مبتدأ محذوف .
~~وإنما قيل : فعال ؛ لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة .
# ! 7 < { هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود * بل الذين كفروا فى تكذيب *
~~والله من ورآئهم محيط * بل هو قرءان مجيد * فى لوح محفوظ } > 7 !
# < <
# | البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > {فرعون وثمود } بدل من الجنود وأراد بفرعون إياه وآله ، كما في قوله
~~: { من فرعون وملئهم } ( يونس : 83 ) ، والمعنى : قد عرفت تكذيب تلك الجنود
~~الرسل وما نزل بهم لتكذيبهم { بل الذين كفروا } من قومك { فى تكذيب } أي :
~~تكذيب واستيجاب للعذاب ، والله عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه .
~~والإحاطة بهم من ورائهم : مثل لأنهم لا يفوتونه ، كما لا يفوت فائت الشيء
~~المحيط به . ومعنى الإضراب : أن أمرهم أعجب من أمر أولئك ؛ لأنهم سمعوا
~~بقصصهم وبما جرى عليهم ، ورأوا آثار هلاكهم ولم يعتبروا ، وكذبوا أشد من
~~تكذيبهم { بل هو } أي بل هذا الذي كذبوا به { بل هو } شريف عالي الطبقة في
~~الكتب وفي نظمه وإعجازه . وقرىء ( قرآن مجيد ) ، بالإضافة ، أي : قرآن رب
~~مجيد . وقرأ يحيى بن يعمر : ( في لوح ) واللوح : الهواء ms2546 ، يعني : اللوح فوق
~~السماء السابعة الذي فيه اللوح { محفوظ } من وصول الشياطين إليه وقرىء (
~~محفوظ ) بالرفع صفة القرآن .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1287 ) ( من قرأ سورة البروج أعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة
~~يكون في الدنيا عشر حسنات ) .
# PageV04P734 <
# > 1 ( سورة الطارق ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 17 ( نزلت بعد البلد )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والسمآء والطارق * ومآ أدراك ما الطارق * النجم الثاقب } > 7 !
# < <
# | الطارق : ( 1 - 3 ) والسماء والطارق
# > > { النجم الثاقب } المضيء ، كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه ، كما
~~قيل : دريء ، لأنه يدرؤه ، أي : يدفعه . ووصف بالطارق ؛ لأنه يبدو بالليل ،
~~كما يقال للآتي ليلا : طارق : أو لأنه يطرق الجنى ، أي يصكه . والمراد :
~~جنس النجوم ، أو جنس الشهب التي يرجم بها . فإن قلت : ما يشبه قوله : { ومآ
~~أدراك ما الطارق * النجم الثاقب } إلا ترجمة كلمة بأخرى ، فبين لي أي فائدة
~~تحته ؟ قلت : أراد الله عز من قائل : أن يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له ،
~~لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة ، وأن ينبه على ذلك فجاء بما هو
~~صفة مشتركة بينه وبين غيره ، وهو الطارق ، ثم قال : { وما أدراك ما الطارق
~~} ثم فسره بقوله : { النجم الثاقب } كل هذا إظهار لفخامة شأنه ، كما قال {
~~فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } ( الواقعة : 75 76 )
~~روي :
# ( 1288 ) أن أبا طالب كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانحط نجم
~~، فامتلأ ما ثم نورا فجزع أبو طالب وقال : أي شيء هذا ؟ فقال عليه السلام :
~~( هذا نجم رمى به ، وهو آية من آيات الله ) فعجب أبو طالب ، فنزلت .
# ! 7 < { إن كل نفس لما عليها حافظ } > 7 !
# < <
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > > فإن قلت : ما جواب القسم ؟ قلت { إن كل نفس لما عليها حافظ } لأن (
~~إن ) لا تخلو فيمن قرأ لما مشددة ، بمعنى : إلا أن تكون نافية . وفيمن
~~قرأها مخففة على أن ( ما ) صلة تكون مخففة من الثقيلة ، وأيتهما كانت فهي
~~مما يتلقى به القسم ، حافظ مهيمن عليها رقيب ms2547 ، وهو الله عز وجل { وكان الله
~~على كل شىء رقيبا } ( الأحزاب : 52 ) ، { وكان الله على كل شىء مقيتا } (
~~النساء : 85 ) ، وقيل : ملك يحفظ عملها ويحصى عليها ما تكسب PageV04P735 من
~~خير وشر . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1289 ) ( وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل
~~الذباب . ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين ) .
# ! 7 < { فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق * يخرج من بين الصلب
~~والترآئب } > 7 !
# < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > فإن قلت : ما وجه اتصال قوله { فلينظر } بما قبله ؟ قلت : وجه اتصاله
~~به أنه لما ذكر أن على كل نفس حافظا ، أتبعه توصية الإنسان بالنظر في أول
~~أمره ونشأته الأولى ، حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه ، فيعمل
~~ليوم الإعادة والجزاء ، ولا يملى على حافظه إلا ما يسره في عاقبته ؛ و { مم
~~خلق } استفهام جوابه { خلق من ماء دافق } والدفق : صب فيه دفع . ومعنى دافق
~~: النسبة إلى الدفق الذي هو مصدر دفق ، كاللابن والتامر . أو الإسناد
~~المجازي . والدفق في الحقيقة لصاحبه ، ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم ،
~~واتحادهما حين ابتدىء في خلقه { من بين الصلب والترائب } من بين صلب الرجل
~~وترائب المرأة : وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة . وقرىء ( الصلب )
~~بفتحتين ، والصلب بضمتين . وفيه أربع لغات : صلب ، وصلب ، وصلب وصالب قال
~~العجاج :
# % في صلب مثل العنان المؤدم ;
# وقيل : العظم والعصب من الرجل ، واللحم والدم من المرأة .
# ! 7 < { إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرآئر * فما له من قوة ولا ناصر
~~} > 7 !
# < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > > {إنه } الضمير للخالق ، لدلالة خلق عليه . ومعناه : إن ذلك الذي خلق
~~الإنسان ابتداء من نطفه { على رجعه } على إعادته خصوصا { لقادر } لبين
~~القدرة لا يلتاث عليه PageV04P736 ولا يعجز عنه . كقوله : إنني لفقير { يوم
~~تبلى } منصوب برجعه ؛ ومن جعل الضمير في { رجعه } وفسره برجعه إلى مخرجه من
~~الصلب والترائب أو الإحليل . أو إلى الحالة الأولى نصب الظرف بمضمر { تبلى
~~السرائر } ما أسر ms2548 في القلوب من العقائد والنيات وغيرها ، وما أخفى من
~~الأعمال وبلاؤها . تعرفها وتصفحها ، والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وعن
~~الحسن أنه سمع رجلا ينشد :
# % سيبقى لها في مضمر القلب والحشا % % سريرة ود يوم تبلى السرائر %
# فقال : ما أغفله عما في { والسماء والطارق } { فما له } فما للإنسان { من
~~قوة } من منعة في نفسه يمتنع بها { ولا ناصر } ولا مانع يمنعه .
# ! 7 < { والسمآء ذات الرجع * والارض ذات الصدع * إنه لقول فصل * وما هو
~~بالهزل } > 7 !
# < <
# | الطارق : ( 11 - 14 ) والسماء ذات الرجع
# > > سمي المطر زجعا ، كما سمي أوبا قال :
# % رباء شماء لا يأوي لقلتها % % إلا السحاب وإلا الأوب والسبل %
# تسمية بمصدرى : رجع ، وآب ؛ وذلك أن العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل
~~الماء من بحار الأرض ، ثم يرجعه إلى الأرض . أو أرادوا التفاؤل فسموه رجعا
~~. وأوبا ، ليرجع ويؤب . وقيل : لأن الله يرجعه وقتا فوقتا . قالت الخنساء :
~~كالرجع في المدجنة السارية . والصدع : ما يتصدع عنه الأرض من النبات { إنه
~~} الضمير للقرآن { فصل } فاصل بين الحق والباطل ، كما قيل له فرقان { وما
~~هو بالهزل } يعني أنه جد كله لا هوادة فيه . ومن حقه وقد وصفه الله بذلك أن
~~يكون مهيبا في الصدور ، معظما في القلوب ، يترفع به قارئه وسامعه وأن يلم
~~بهزل أو يتفكه بمزاح ، وأن يلقى ذهنه إلى أن جبار السموات يخاطبه فيأمره
~~وينهاه ، ويعده وبوعده ، حتى إن لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية ،
~~فأدنى أمره أن يكون جادا غير هازل ، فقد نعى الله ذلك على المشركين
~~PageV04P737 في قوله : { وتضحكون ولا تبكون * وأنتم سامدون } ( النجم : 60
~~61 ) ، { والغوا فيه } ( فصلت : 26 ) .
# ! 7 < { إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا * فمهل الكافرين أمهلهم رويدا } >
~~7 !
# < <
# | الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > {إنهم } يعني أهل مكة يعملون المكايد في إبطال أمر الله وإطفاء نور
~~الحق ، وأنا أقابلهم بكيدي : من استدراجي لهم وانتظاري بهم الميقات الذي
~~وقته للانتصار منهم { فمهل الكافرين } يعني لا تدع بهلاكهم ولا تستعجل به {
~~أمهلهم رويدا } أي إمهالا يسيرا ؛ وكرر وخالف بين اللفظين لزيادة ms2549 التسكين
~~منه والتصبير .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1290 ) ( من قرأ سورة الطارق أعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر
~~حسنات ) .
# PageV04P738 <
# > 1 ( سورة الأعلى ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 19 ( نزلت بعد التكوير )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { سبح اسم ربك الاعلى * الذى خلق فسوى * والذى قدر فهدى * والذى
~~أخرج المرعى * فجعله غثآء أحوى } > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > تسبيح اسمه عز وعلا : تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي
~~إلحاد في أسمائه ، كالجبر والتشبيه ونحو ذلك ، مثل أن يفسر الأعلى بمعنى
~~العلو الذي هو القهر والاقتدار ، لا بمعنى العلو في المكان والاستواء على
~~العرش حقيقة ؛ وأن يصان عن الابتذال والذكر ، لا على وجه الخشوع والتعظيم .
~~ويجوز أن يكون { الاعلى } صفة للرب ، والاسم ؛ وقرأ علي رضي الله عنه :
~~سبحان ربي الأعلى . وفي الحديث
# ( 1291 ) لما نزلت : فسبح باسم ربك العظيم ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( اجعلوها في ركوعكم ) فلما نزل سبح اسم ربك الأعلى قال : ( اجعلوها
~~في سجودكم ) وكانوا يقولون في الركوع : اللهم لك ركعت ، وفي السجود : اللهم
~~لك سجدت { خلق فسوى } أي خلق كل شيء فسوى خلقه تسوية ، ولم يأت به متفاوتا
~~غير ملتئم ، ولكن على إحكام واتساق ، ودلالة على أنه صادر عن عالم ، وأنه
~~صنعة حكيم { قدر فهدى } قدر لكل حيوان ما يصلحه ، فهداه إليه وعرفه وجه
~~الانتفاع به يحكى أن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت ، وقد ألهمها الله
~~أن مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد إليها بصرها ، فربما كانت في برية
~~بينها وبين الريف مسيرة أيام فتطوى تلك المسافة على طولها وعلى عماها حتى
~~تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها ، فتحك بها عينيها
~~وترجع باصرة بإذن الله وهدايات الله للإنسان إلى ما لا يحد من مصالحه وما
~~لا يحصر من حوائجه في أغذيته وأدويته ، وفي أبواب دنياه ودينه ، وإلهامات
~~البهائم والطيور وهوام PageV04P739 الأرض : باب واسع ، وشوط بطين ، لا يحيط
~~به وصف واصف ؛ فسبحان ربي الأعلى . وقرىء ms2550 : ( قدر ) بالتخفيف { أحوى } صفة
~~لغثاء ، أي { أخرج المرعى } أنبته { فجعله } بعد خضرته ورفيفه { غثاء أحوى
~~} دربنا أسود . ويجوز أن يكون { أحوى } حالا من المرعى ، أي : أخرجه أحوى
~~أسود من شدة الخضرة والري ، فجعله غثاء بعد حويه .
# ! 7 < { سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شآء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى } >
~~7 !
# < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > بشره الله بإعطاء آية بينة ، وهي : أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه
~~من الوحي وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ ، فيحفظه ولا ينساه { إلا ما شاء الله }
~~فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته ، كقوله : { أو ننسها } ( البقرة : 106
~~) وقيل : كان يعجل بالقراءة إذا لقنه جبريل ، فقيل : لا تعجل ، فإن جبريل
~~مأمور بأن يقرأه عليك قراءة مكررة إلى أن تحفظه ؛ ثم لا تنساه إلا ما شاء
~~الله ، ثم تذكره بعد النسيان . أو قال : إلا ما شاء الله ، يعني : القلة
~~والندرة ، كما روى
# ( 1292 ) أنه أسقط آية في قراءته في الصلاة ، فحسب أبي أنها نسخت ، فسأله
~~فقال : نسيتها أو قال : إلا ما شاء الله الغرض نفى النسيان رأسا كما يقول
~~الرجل لصاحبه أنت سهيمي فيما أملك إلا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شيء
~~وهو استعمال القلة في معنى النفي . وقيل قوله : { فلا تنسى } على النهي ،
~~والألف مزيدة للفاصلة ، كقوله : { السبيلا } ( الأحزاب : 67 ) ، يعني : فلا
~~تغفل قراءته وتكريره فتنساه ، إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع تلاوته
~~للمصلحة { إنه يعلم الجهر } يعني أنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه
~~السلام مخافة التفلت ، والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك إلى
~~الجهر ، فلا تفعل ، فأنا أكفيك ما تخافه . أو يعلم ما أسررتم وما أعلنتم من
~~أقوالكم وأفعالكم ، وما ظهر وبطن من أحوالكم ، وما هو مصلحة لكم في دينكم
~~ومفسدة فيه ، PageV04P740 فينسى من الوحي ما يشاء ؛ ويترك محفوظا ما يشاء .
# ! 7 < { ونيسرك لليسرى * فذكر إن نفعت الذكرى * سيذكر من يخشى * ويتجنبها
~~الا شقى * الذى يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا يحيا } > 7 !
# < <
# | الأعلى ms2551 : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > > {ونيسرك لليسرى } معطوف على { سنقرئك } وقوله : { إنه يعلم الجهر وما
~~يخفى } اعتراض ومعناه : ونوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل ، يعني : حفظ
~~الوحي . وقيل للشريعة السمحة التي هي أيسر الشرائع وأسهلها مأخذا . وقيل :
~~نوفقك لعمل الجنة . فإن قلت : كان الرسول صلى الله عليه وسلم مأمورا
~~بالذكرى نفعت أو لم تنفع ، فما معنى اشتراط النفع ؟ قلت : هو على وجهين ،
~~أحدهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم ،
~~وما كانوا يزيدون على زيادة الذكرى إلا عتوا وطغيانا ، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتلظى تحسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه ، فقيل له
~~: { وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } ( ق : 45 ) ، {
~~وأعرض * عنهم وقل سلام } ( الزخرف : 89 ) ، { فذكر إن نفعت الذكرى } وذلك
~~بعد إلزام الجة بتكرير التذكير . والثاني : أن يكون ظاهره شرطا ، ومعناه
~~ذما للمذكرين ، وإخبارا عن حالهم ، واستبعادا لتأثير الذكرى فيهم ، وتسجيلا
~~عليهم بالطبع على قلوبهم ، كما تقول للواعظ : عظ المكاسين إن سمعوا منك .
~~قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك ، وأنه لن يكون { سيذكر } فيقبل التذكرة
~~وينتفع بها { من يخشى } الله وسوء العاقبة ، فينظر ويفكر حتى يقوده النظر
~~إلى اتباع الحق : فأما هؤلاء فغير خاشين ولا ناظرين ، فلا تأمل أن يقبلوا
~~منك { ويتجنبها } ويتجنب الذكرى ويتحاماها { الا شقى } الكافر ؛ لأنه أشقى
~~من الفاسق . أو الذي هو أشقى الكفرة لتوغله في عداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وقيل : نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة { النار
~~الكبرى } السفلى من أطباق النار وقيل { الكبرى } نار جهنم . والصغرى نار
~~الدنيا وقيل { ثم } لأن الترجح بين الحياة والموت أفظع من الصلى ، فهو
~~متراخ عنه في مراتب الشدة والمعنى : لا يموت فيستريح ، ولا يحيى حياة تنفعه
~~.
# ! 7 < { قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحيواة الدنيا
~~* والا خرة خير وأبقى PageV04P741 } > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > { تزكى } تطهر من الشرك والمعاصي . أو تطهر للصلاة . أو تكثر من
~~التقوى ، من الزكاة وهو ms2552 النماء . أو تفعل من الزكاة ، كتصدق من الصدقة {
~~فصلى } أي الصلوات الخمس ، نحو قوله : { ليس البر أن تولوا } ( البقرة :
~~177 ) ، وعن ابن مسعود : رحم الله امرأة تصدق وصلى . وعن علي رضي الله عنه
~~التصدق بصدقة الفطر وقال : لا أبالي أن لا أجد في كتابي غيرها ، لقوله ( قد
~~أفلح من تزكى ) أي أعطى زكاة الفطر ، فتوجه إلى المصلى ، فصلى صلاة العيد ،
~~وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الإفتتاح وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح ،
~~وعلى أنها ليست من الصلاة لأن الصلاة معطوفة عليها ، وعلى أن الافتتاح جائز
~~بكل اسم من أسمائه عز وجل . وعن ابن عباس رضي الله عنه : ذكر معاده وموقفه
~~بين يدي ربه فصلى له . وعن الضحاك : وذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى صلاة
~~العيد { بل تؤثرون الحيواة الدنيا } فلا تفعلون ما تفلحون به . وقرىء : (
~~يؤثرون ) على الغيبة . ويعضد الأولى قراءة ابن مسعود : بل أنتم تؤثرون {
~~خير وأبقى } أفضل في نفسها وأنعم وأدوم . وعن عمر رضي الله عنه : ما الدنيا
~~في الآخرة إلا كنفجة أرنب .
# ! 7 < { إن هاذا لفى الصحف الا ولى * صحف إبراهيم وموسى } > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 18 - 19 ) إن هذا لفي . . . . .
# > > { هاذا } إشارة إلى قوله : { قد أفلح } إلى { أبقى } يعني أن معنى
~~هذا الكلام وارد في تلك الصحف . وقيل : إلى ما في السورة كلها . وروي :
# ( 1293 ) عن أبي ذر رضي الله عنه ( أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: كم أنزل الله من PageV04P742 كتاب ؟ فقال : مائة وأربعة كتب ، منها على
~~آدم : عشر صحف ، وعلى شيث : خمسون صحيفة ، وعلى أخنوخ وهو إدريس : ثلاثون
~~صحيفة ، وعلى إبراهيم : عشر صحائف والتوراة ، والإنجيل ، والزبور ،
~~والفرقان ) وقيل : إن في صحف إبراهيم ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه
~~عارفا بزمانه مقبلا على شأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1294 ) ( من قرأ سورة الأعلى أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله
~~الله على إبراهيم وموسى ومحمد ) .
# ( 1296 ) وكان إذا قرأها قال : سبحان ربي الأعلى وكان علي وابن عباس
~~يقولان ذلك .
# ( 195 ms2553 ) وكان يحبها
# ( 1297 ) وقال : أول من قال ( سبحان ربي الأعلى ) مكيائيل . PageV04P743
# <
# > 1 ( سورة الغاشية ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 26 ( نزلت بعد الذاريات )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { هل أتاك حديث الغاشية } > 7 !
# < <
# | الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > { الغاشية } الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها .
~~يعني القيامة ، من قوله : { يوم يغشاهم العذاب } ( العنكبوت : 55 ) ، وقيل
~~: النار ، من قوله : { وتغشى وجوههم النار } ( إبراهيم : 50 ) ، { ومن
~~فوقهم غواش } ( الأعراف : 41 ) ، { يومئذ } يوم إذ غشيت { خاشعة } ذليلة {
~~عاملة ناصبة } تعمل في النار عملا تتعب فيه ، وهو جرها السلاسل والأغلال ،
~~وخوضها في النار كما تخوض الإبل في الوحل ، وارتقاؤها دائبة في صعود من نار
~~، وهبوطها في حدور منها . وقيل : عملت في الدنيا أعمال السوء والتذت بها
~~وتنعمت ، فهي في نصب منها في الآخرة ، وقيل : عملت ونصبت في أعمال لا تجدي
~~عليها في الآخرة . من قوله { وقدمنا * إلا ما * عملوا من عمل } ( الفرقان :
~~23 ) . { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } ( الكهف : 104 ) ، { أولئك الذين
~~حبطت أعمالهم } ( آل عمران : 22 ) ، وقيل : هم أصحاب الصوامع ، ومعناه :
~~أنها خشعت لله وعملت ونصبت في أعمالها من الصوم الدائب ، والتهجد الواصب
~~وقرىء ( عاملة ناصبة ) على الشتم . قرىء ( تصلى ) بفتح التاء . وتصلى بضمها
~~. وتصلى بالتشديد . وقيل : المصلى عند العرب : أن يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه
~~جمرا كثيرا ، ثم يعمدوا إلى شاة فيدسوها وسطه ، فأما ما يشوى فوق الجمر أو
~~على المقلى أو في التنور ، فلا يسمى مصليا { ءانية } متناهية في الحر ،
~~كقوله : { وبين حميم ءان } ( الرحمن : 44 ) الضريع يبيس PageV04P744 الشبرق
~~، وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبا ، فإذا يبس تحامته الإبل وهو
~~سم قاتل قال أبو ذؤيب :
# % رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى % % وعاد ضريعا بان عنه النحائص %
# وقال :
# % وحبس في هزم الضريع فكلها % % حدباء دامية اليدين حرود %
# فإن قلت : كيف قيل { ليس لهم طعام إلا من ضريع } وفي الحاقة { لا * طعام
~~إلا من غسلين } ( الحاقة : 36 ) قلت : العذاب ألوان ، والمعذبون طبقات ؛
~~فمنهم أكلة الزقوم ومنهم أكلة الغسلين ، ومنهم أكلة الضريع : ( لكل ms2554 باب
~~منهم جزء مقسوم { لا يسمن } مرفوع المحل أو مجروره على وصف طعام . أو ضريع
~~، يعني : أن طعامهم من شيء ليس من مطاعم الإنس ، وإنما هو شوك والشوك مما
~~ترعاه الإبل وتتولع به . وهذا نوع منه تنضر عنه ولا تقربه . ومنفعتا الغذاء
~~منتفيتان عنه : وهما إماطة الجوع ، وإفادة القوة والسمن في البدن . أو أريد
~~: أن لا طعام لهم أصلا : لأن الضريع ليس بطعام للبهائم فضلا عن الإنس ؛ لأن
~~الطعام ما أشبع أو أسمن ، وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل إلا الشمس
~~، تريد : نفي الظل على التوكيد . وقيل : قالت كفار قريش : إن الضريع لتسمن
~~عليه إبلنا فنزلت { لا يسمن } فلا يخلوا إما أن يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو
~~الظاهر ، فيرد قولهم بنفي السمن والشبع . وإما أن يصدقوا فيكون المعنى : أن
~~طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم ، إنما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من
~~جوع .
# ! 7 < { وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية * تسقى من عين
~~ءانية * ليس لهم طعام إلا من ضريع * لا يسمن ولا يغنى من جوع * وجوه يومئذ
~~ناعمة * لسعيها راضية * في جنة عالية * لا تسمع فيها لاغية * فيها عين
~~جارية * فيها سرر مرفوعة * وأكواب موضوعة * ونمارق مصفوفة * وزرابي مبثوثة
~~< <
# | الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > > PageV04P745 } > 7 !
# { ناعمة } ذات بهجة وحسن ، كقوله : { تعرف فى وجوههم نضرة النعيم } (
~~المطففين : 24 ) ، أو متنعمة { لسعيها راضية } رضيت بعملها لما رأيت ما
~~أداهم إليه من الكرامة والثواب { عالية } من علو المكان أو المقدار { لا
~~تسمع } يا مخاطب . أو الوجوه { لاغية } أي لغوا ، أو كلمة ذات لغو . أو
~~نفسا تلغو ، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من
~~النعيم الدائم . وقرىء : ( لا تسمع ) على البناء للمفعول بالتاء والياء {
~~فيها عين جارية } يريد عبونا في غاية الكثرة ، كقوله : { علمت نفس } (
~~التكوير : 14 ) ، { مرفوعة } من رفعة المقدار أو السمك ، ليرى المؤمن
~~بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم . وقيل : مخبوءة لهم ، من
~~رفع الشيء إذا خبأه ms2555 { موضوعة } كلما أرادوها وجدوها موضوعة بين أيديهم
~~عتيدة حاضرة ، لا يحتاجون إلى أن يدعوا بها . أو موضوعة على حافات العيون
~~معدة للشرب . ويجوز أن يراد : موضوعة عن حد الكبار ، أوساط بين الصغر
~~والكبر ، كقوله : { قدروها تقديرا } ( الإنسان : 16 ) { مصفوفة } بعضها إلى
~~جنب بعض . مساند ومطارح ، أينما أراد أن يجلس على مسورة واستند إلى أخرى {
~~وزرابي } وبسط عراض فاخرة . وقيل : هي الطنافس التي لها خمل رقيق . جمع
~~زربية { مبثوثة } مبسوطة أو مفرقة في المجالس .
# ! 7 < { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السمآء كيف رفعت * وإلى
~~الجبال كيف نصبت * وإلى الا رض كيف سطحت * فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم
~~بمسيطر * إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الا كبر * إن إلينآ إيابهم
~~* ثم إن علينا حسابهم } > 7 !
# < <
# | الغاشية : ( 17 - 26 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > { أفلا ينظرون إلى الإبل } نظر اعتبار { كيف خلقت } خلقا عجيبا ،
~~دالا على تقدير مقدر ، شاهدا بتدبير مدبر ، حيث خلقها للنهوض بالأثقال
~~وجرها إلى البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر ، ثم تنهض بما
~~حملت ، وسخرها منقادة لكل من اقتادها بأزمنها : لا تعاز ضعيفا ولا تمانع
~~صغيرا ، وبرأها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار . وعن بعض الحكماء . أنه حدث
~~عن البعير وبديع خلقه ، وقد نشأ في بلاد لا إبل بها ، ففكر ثم قال : يوشك
~~أن تكون طوال الأعناق ، وحين أراد بها أن تكون سفائن البر صبرها على احتمال
~~العطش ؛ حتى إن أظماءها لترتفع إلى العشر فصاعدا ، وجعلها ترعى كل
~~PageV04P746 شيء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه سائر البهائم . وعن
~~سعيد بن جبير قال : لقيت شريحا القاضي فقلت : أين تريد ؟ قال : أريد
~~الكناسة : قلت : وما تصنع بها ؟ قال : أنظر إلى الإبل كيف خلقت . فإن قلت :
~~كيف حسن ذكر الإبل مع السماء والجبال والأرض ولا مناسبة ؟ قلت : قد انتظم
~~هذه الأشياء نظر العرب في أوديتهم وبواديهم ؛ فانتظمها الذكر على حسب ما
~~انتظمها نظرهم ، ولم يدع من زعم أن الإبل السحاب إلى قوله : إلا طلب
~~المناسبة ، ولعله لم يرد أن ms2556 الإبل من أسماء السحاب ، كالغمام والمزن
~~والرباب والغيم والغين ، وغير ذلك ، وإنما رأى السحاب مشبها بالإبل كثيرا
~~في أشعارهم ، فجوز أن يراد بها السحاب على طريق التشبيه والمجاز { كيف رفعت
~~} رفعا بعيد المدى بلا مساك وبغير عمد . { كيف نصبت } نصبا ثابتا ، فهي
~~راسخة لا تميل ولا تزول و { كيف سطحت } سطحا بتمهيد وتوطئة ، فهي مهاد
~~للمتقلب عليها . وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( خلقت ) ورفعت ؛ ونصبت
~~، وسطحت : على البناء للفاعل وتاء الضمير ، والتقدير : فعلتها . فحذف
~~المفعول . وعن هرون الرشيد أنه قرأ : ( سطحت ) بالتشديد والمعنى : أفلا
~~ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق ، حتى لا ينكروا اقتداره
~~على البعث فيسمعوا إنذار الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤمنوا به ويستعدوا
~~للقائه . أي : لا ينظرون ، فذكرهم ولا تلح عليهم ، ولا يهمنك أنهم لا
~~ينظرون ولا يذكرون { إنما أنت مذكر } كقوله : { إن عليك إلا البلاغ } (
~~الشورى : 48 ) . { لست عليهم بمسيطر } بمتسلط ، كقوله : { وما أنت عليهم
~~بجبار } ( ق : 45 ) ، وقيل : هو في لغة تميم مفتوح الطاء ؛ على أن ( سيطر )
~~معتد عندهم وقولهم : تسيطر ، يدل عليه { إلا من تولى } استثناء منقطع ، أي
~~: لست بمستول عليهم ، ولكن من تولى { وكفر } منهم ؛ فإن لله الولاية والقهر
~~. فهو يعذبه { العذاب الاكبر } الذي هو عذاب جهنم . وقيل : هو استثناء من
~~قوله : { فذكر } أي : فذكر إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى ، فاستحق
~~العذاب الأكبر وما بينهما اعتراض . وقرىء ( إلا من تولى ) على التنبيه .
~~وفي قراءة ابن مسعود ( فإنه يعذبه ) وقرأ أبو جعفر المدني ( إيابهم )
~~بالتشديد . ووجهه أن يكون ( فيعالا ) مصدر ( أيب ) فيعل من الإياب . أو أن
~~يكون أصله أوابا : فعالا من أوب ، ثم قيل : إيوابا كديوان في دوان ، ثم فعل
~~به ما فعل بأصل : سيد وميت . فإن قلت : ما PageV04P747 معنى تقديم الظرف ؟
~~قلت : معناه التشديد في الوعيد ، وأن إيابهم ليس إلا إلى الجبار المقتدر
~~على الانتقام ، وأن حسابهم ليس بواجب إلا عليه ، وهو الذي يحاسب على النقير
~~والقطمير . ومعنى الوجوب : الوجوب في الحكمة ، عن رسول الله صلى ms2557 الله عليه
~~وسلم :
# ( 1298 ) ( من قرأ سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا ) . PageV04P748
# <
# > 1 ( سورة الفجر ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 30 وقيل 29 ( نزلت بعد الليل )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * واليل إذا يسر * هل فى ذلك
~~قسم لذى حجر } > 7 !
# < <
# | الفجر : ( 1 ) والفجر
# > > أقسم بالفجر كما أقسم بالصبح في قوله : { والصبح إذا أسفر } ( المدثر
~~: 34 ) ، { والصبح إذا تنفس } ( التكوير : 18 ) ، وقيل : بصلاة الفجر .
~~أراد بالليالي العشر : عشر ذي الحجة . فإن قلت : فما بالها منكرة من بين ما
~~أقسم به ؟ قلت : لأنها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي : العشر بعض منها .
~~أو مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها . فإن قلت : فهلا عرفت بلام العهد ، لأنها
~~ليال معلومة معهودة ؟ قلت : لو فعل ذلك لم تستقل بمعنى الفضيلة الذي في
~~التنكير ؛ ولأن الأحسن أن تكون اللامات متجانسة ، ليكون الكلام أبعد من
~~الألغاز والتعمية ، وبالشفع والوتر : إما الأشياء كلها شفعها ووترها ، وإما
~~شفع هذه الليالي ووترها . ويجوز أن يكون شفعها يوم النحر ، ووترها يوم عرفة
~~، لأنه تاسع أيامها وذاك عاشرها ، وقد
# ( 1299 ) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسرهما بذلك . وقد أكثروا
~~في الشفع والوتر حتى كادوا يستوعبون أجناس ما يقعان فيه ، وذلك قليل الطائل
~~، جدير بالتلهي عنه ، وبعد ما أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على
~~العموم { إذا يسر } إذا يمضي ؛ كقوله : { واليل إذا * أدبر } ( المدثر : 33
~~) ، { واليل إذ * عسعس } ( التكوير : 17 ) ، وقرىء PageV04P749 ( والوتر )
~~بفتح الواو ، وهما لغتان كالحبر والحبر في العدد ، وفي الترة : الكسر وحده
~~. وقرىء ( الوتر ) بفتح الواو وكسر التاء : رواها يونس عن أبي عمرو ، وقرىء
~~( والفجر ) والوتر ، ويسر : بالتنوين ، وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف
~~الإطلاق . وعن ابن عباس : وليال عشر ، بالإضافة يريد : وليال أيام عشر .
~~وياء { يسر } تحذف في الدرج ، اكتفاء عنها بالكسرة ، وأما في الوقف فتحذف
~~مع الكسرة ، وقيل : معنى ( يسرى ) يسرى فيه { هل فى ذلك } أي فيما أقسمت به
~~من هذه الأشياء { قسم } أي مقسم به { لذى حجر } يريد : هل يحق عنده أن ms2558 تعظم
~~بالإقسام بها . أو : هل في إقسامي بها إقسام لذي حجر ، أي : هل هو قسم عظيم
~~يؤكد بمثله المقسم عليه . والحجر : العقل ؛ لأنه يحجر عن التهافت فيما لا
~~ينبغي ، كما سمى عقلا ونهية ؛ لأنه يعقل وينهى . وحصاة : من الإحصاء وهو
~~الضبط وقال الفراء : يقال : إنه لذو حجر ، إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها ؛
~~والمقسم عليه محذوف وهو ( ليعذبن ) يدل عليه قوله : { ألم تر } ( البقرة :
~~243 ) ، إلى قوله : { فصب عليهم ربك سوط عذاب } ( الفجر : 13 ) .
# ! 7 < { ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التى لم يخلق مثلها
~~فى البلاد * وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الا وتاد * الذين
~~طغوا فى البلاد * فأكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد } > 7 !
# < <
# | الفجر : ( 6 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > قيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عاد ، كما يقال لبني هاشم
~~: هاشم . ثم قيل للأولين منهم عاد الأولى وإرم ، تسمية لهم باسم جدهم ،
~~ولمن بعدهم : عاد الأخيرة . قال ابن الرقيات :
# % مجدا تليدا بناه أوله % % أدرك عادا وقبلها إرما %
# فإرم في قوله { بعاد } عطف بيان لعاد ، وإيذان بأنهم عاد الأولى القديمة
~~. وقيل : { إرم } بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن
~~الزبير ( بعاد إرم ) على الإضافة وتقديره : بعاد أهل إرم ، كقوله : { واسئل
~~القرية } ( يوسف : 82 ) ، ولم تنصرف قبيلة كانت أو أرضا للتعريف والتأنيث .
~~وقرأ الحسن : ( بعاد أرم ) ، مفتوحتين . وقرىء ( بعاد إرم ) بسكون الراء
~~على التخفيف ، كما قرىء : ( بورقكم ) وقرىء ( بعاد إرم PageV04P750 ذات
~~العماد ) بإضافة إرم إلى ذات العماد . والإرم : العلم ، يعني : بعاد أهل
~~أعلام ذات العماد . و { ذات العماد } اسم المدينة وقرىء ( بعاد إرم ذات
~~العماد ) أي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك ؛ وذات العماد إذا
~~كانت صفة للقبيلة ، فالمعنى : أنهم كانوا بدويين أهل عمد ، أو طوال الأجسام
~~على تشبيه قدودهم بالأعمدة ومنه قولهم : رجل معمد وعمدان : إذا كان طويلا .
~~وقيل : ذات البناء الرفيع ، وإن كانت صفة للبلدة فالمعنى : أنها ذات أساطين ms2559
~~. وروي أنه كان لعاد ابنان : شداد وشديد ؛ فملكا وقهرا ، ثم مات شديد وخلص
~~الأمر لشداد ، فملك الدنيا ودانت له ملوكها ، فسمع بذكر الجنة فقال أبني
~~مثلها ، فبني إرم في بعض صحاري عدن في ثلثمائة سنة ، وكان عمره تسعمائة سنة
~~: وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة ، وأساطينها من الزبرجد والياقوت
~~. وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة ؛ ولما تم بناؤها سار إليها بأهل
~~مملكته ؛ فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء
~~فهلكوا . وعن عبد الله بن قلابة : أنه خرج في طلب إبل له ، فوقع عليها ،
~~فحمل ما قدر عليه مما ثم ، وبلغ خبره معاوية فاستحضره ، فقص عليه ، فبعث
~~إلى كعب فسأله فقال : هي إرم ذات العماد ، وسيدخلها رجل من المسلمين في
~~زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عقبه خال ، يخرج في طلب إبل له ؛
~~ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال : هذا والله ذلك الرجل { لم يخلق مثلها }
~~مثل عاد { فى البلاد } عظم أجرام وقوة ، كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع
~~، وكان يأتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها على الحي فيهلكهم ، أو لم يخلق
~~مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا . وقرأ ابن الزبير ( لم يخلق ملثها ) ،
~~أي : لم يخلق الله مثلها { جابوا الصخر } قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها
~~بيوتا ، كقوله : { وتنحتون من الجبال بيوتا } ( الشعراء : 149 ) قيل : أول
~~من نحت الجبال والصخور والرخام : ثمود ، وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها من
~~الحجارة . قيل له : ذو الأوتاد ، لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها
~~إذا نزلوا ، أو لتعذيبه بالأوتاد ، كما فعل بماشطة بنته وبآسية { الذين
~~طغوا } أحسن الوجوه فيه أن يكون في محل النصب على الذم . ويجوز أن يكون
~~مرفوعا على : هم الذين طغوا أو مجرورا على وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون
~~يقال : صب عليه السوط وغشاه وقنعه ، وذكر السوط : إشارة إلى أن ما أحله بهم
~~في الدنيا من العذاب PageV04P751 العظيم بالقياس إلى ما أعدلهم في الآخرة ،
~~كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به . وعن عمر بن ms2560 عبيد : كان الحسن إذا أتى
~~على هذه الآية قال : إن عند الله أسواطا كثيرة ، فأخذهم بسوط منها .
~~المرصاد : المكان الذي يترتب فيه الرصد ( مفعال ) من رصده . كالميقات من
~~وقته . وهذامثل لإرصاده العصاة بالعقاب وأنهم لا يفوتونه . وعن بعض العرب
~~أنه قيل له : أين ربك ؟ فقال : بالمرصاد . وعن عمرو بن عبيد رحمه الله أنه
~~قرأ هذه السورة عند بعض الظلمة حتى بلغ هذه الآية فقال : إن ربك لبالمرصاد
~~يا فلان ، عرض له في هذا النداء بأنه بعض من توعد بذلك من الجبابرة ، فالله
~~دره أي أسد فراس كان بين ثوبيه ، يدق الظلمة بإنكاره ، ويقصع أهل الأهواء
~~والبدع باحتجاجه .
# ! 7 < { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربى أكرمن *
~~وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربى أهانن } > 7 !
# < <
# | الفجر : ( 15 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > فإن قلت : بم اتصل قوله { فأما الإنسان } ؟ قلت : بقوله : { إن ربك
~~لبالمرصاد } كأنه قيل : إن الله لا يريد من الإنسان إلا الطاعة والسعي
~~للعاقبة ، وهو مرصد بالعقوبة للعاصي ؛ فأما الإنسان فلا يريد ذلك ولا يهمه
~~إلا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها . فإن قلت : فكيف توازن قوله ، فأما
~~الإنسان ، { إذا ما ابتلاه ربه } وقوله : { وأما إذا ما ابتلاه } وحق
~~التوازن أن يتقابل الواقعان بعد أما وأما ، تقول : أما الإنسان فكفور ،
~~وأما الملك فشكور . أما إذا أحسنت إلى زيد فهو محسن إليك ؛ وأما إذا أسأت
~~إليه فهو مسيء إليك ؟ قلت : هما متوازنان من حيث إن التقدير : وأما هو إذا
~~ما ابتلاه ربه ؛ وذلك أن قوله { فيقول ربى أكرمن } خبر المبتدأ الذي هو
~~الإنسان ، ودخول الفاء لما في ( أما ) من معنى الشرط ، والظرف المتوسط بين
~~المبتدأ والخبر في تقدير التأخير ، كأنه قيل : فأما الإنسان فقائل ربي
~~أكرمن وقت الابتلاء ، فوجب أن يكون { فيقول } الثاني خبر لمبتدأ واجب
~~تقديره . فإن قلت : كيف سمي كلا الأمرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء ؟ قلت
~~: لأن كل واحد منهما اختبار للعبد ، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أو
~~يكفر ؟ وإذا قدر PageV04P752 عليه ms2561 فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع ؟ فالحكمة
~~فيهما واحد . ونحوه قوله تعالى : { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ( الأنبياء
~~: 35 ) ، فإن قلت : هلا قال : فأهانه وقدر عيه رزقه ، كما قال فأكرمه ونعمه
~~؟ قلت لأن البسط إكرام من الله لعبده بإنعامه عليه متفضلا من غير سابقة ،
~~وأما التقدير فليس بإهانة له ؛ لأن الإخلال بالتفضل لا يكون إهانة ، ولكن
~~تركا للكرامة ، وقد يكون المولى مكرما لعبده ومهينا له ، وغير مكرم ولا
~~مهين ؛ وإذا أهدى لك زيد هدية قلت : أكرمني بالهدية ، ولا تقول : أهانني
~~ولا أكرمني إذا لم يهد لك . فإن قلت : فقد قال : { فأكرمه } فصحح إكرامه
~~وأثبته ، ثم أنكر قوله : { ربى أكرمن } وذمه عليه ، كما أنكر قوله : {
~~أهانن } وذمه عليه . قلت : فيه جوابان ، أحدهما : أنه إنما أنكر قوله ربي
~~أكرمن وذمه عليه ، لأنه قال على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته ، وهو
~~قصده إلى أن الله أعطاه ما أعطاه إكراما له مستحقا مستوجبا على عادة
~~افتخارهم وجلالة أقدارهم عندهم ، كقوله : { إنما أوتيته على علم عندى } (
~~القصص : 78 ) ، وإنما أعطاه الله على وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا
~~سابقة ما لا يعتد الله إلا به ، وهو التقوى دون الأنساب والأحساب التي
~~كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من أجلها . والثاني : أن ينساق
~~الإنكار والذم إلى قوله : { ربى أهانن } يعني أنه إذا تفضل عليه بالخير
~~وأكرم به اعترف بتفضل الله وإكرامه ، وإذا لم يتفضل عليه سمى ترك التفضل
~~هوانا وليس بهوان ، ويعضد هذا الوجه ذكر الإكرام في قوله : { فأكرمه }
~~وقرىء ( فقدر ) بالتخفيف والتشديد وأكرمن ، وأهانن : بسكون النون في الوقف
~~، فيمن ترك الياء في الدرج مكتفيا منها بالكسرة .
# ! 7 < { كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين *
~~وتأكلون PageV04P753 التراث أكلا لما * وتحبون المال حبا جما } > 7 !
# < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > > {كلا } ردع للإنسان عن قوله : ثم قال : بل هناك شر من القول . وهو :
~~أن الله يكرمهم بكثرة المال ، فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم
~~بالتفقد والمبرة ، وحض أهله على ms2562 طعام المسكين ويأكلونه أكل الأنعام ،
~~ويحبونه فيشحون به وقرىء ( يكرمون ) وما بعده بالياء والتاء . وقرىء (
~~تحاضون ) أي : يحض بعضكم بعضا : وفي قراءة ابن مسعود : ( ولا تحاضون ) بضم
~~التاء ، من المحاضة { أكلا لما } ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام . قال
~~الحطيئة :
# % إذا كان لما يتبع الذم ربه % % فلا قدس الرحمان تلك الطواحنا %
# يعني : أنهم يجمعون في أكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم . وقيل
~~كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان ، ويأكلون تراثهم مع تراثهم . وقيل :
~~يأكلون ما جمعه الميت من الظلمة ، وهو عالم بذلك فيلم في الأكل بين حلاله
~~وحرامه . ويجوز أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا ، من غير أن يعرق
~~فيه جبينه ، فيسرف في إنفاقه ، ويأكله أكلا واسعا جامعا بين ألوان
~~المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه ، كما يفعل الوراث البطالون { حبا
~~جما } كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق .
# ! 7 < { كلا إذا دكت الا رض دكا دكا * وجآء ربك والملك صفا صفا * وجىء
~~يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى * يقول ياليتنى قدمت
~~لحياتى * فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد } > 7 !
# < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > {كلا } ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم . ثم أتي بالوعيد وذكر تحسرهم
~~على ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ؛ ويومئذ بدل من { إذا دكت الارض }
~~وعامل النصب فيهما { يتذكر } { دكا دكا } دكا بعد دك . كقوله : حسبته بابا
~~بابا ، أي : كرر عليها الدك حتى عادت هباء منبثا . فإن قلت : ما معنى إسناد
~~المجىء إلى الله ، والحركة والانتقال إنما يجوزان على من كان في جهة قلت :
~~هو تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبين آثار قهره PageV04P754 وسلطانه : مثلت
~~حاله في ذلك بحال الملك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة
~~ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزرائه وخواصه عن بكرة أبيهم { صفا صفا }
~~ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والإنس { وجىء يومئذ
~~بجهنم } كقوله : { وبرزت الجحيم } ( النازعات : 36 ) وروي :
# ( 1300 ) أنها لما نزلت تغير ms2563 وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف في
~~وجهه حتى اشتد على أصحابه ، فأخبروا عليا رضي الله عنه ، فجاء فاحتضنه ومن
~~خلفه وقبله بين عاتقيه ؛ ثم قال : يا نبي الله ، بأبي أنت وأمي ما الذي حدث
~~اليوم ، ما الذي غيرك ؟ فتلا عليه الآية . فقال علي : كيف يجاء بها ؟ قال :
~~يجيء بها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام ، فتشرد شردة لو تركت
~~لأحرقت أهل الجمع . أي : يتذكر ما فرط فيه ، أو يتعظ { وأنى له الذكرى }
~~ومن أين له منفعة الذكرى ، لا بد من تقدير حذف المضاف ، وإلا فبين : يوم
~~يتذكر ، وبين { وأنى له الذكرى } تناف وتناقض { قدمت لحياتى } هذه ، وهي
~~حياة الآخرة ، أو وقت حياتي في الدنيا ، كقولك : جئته لعشر ليال خلون من
~~رجب ؛ وهذا أبين دليل على أن الاختيار كان في أيديهم ومعلقا بقصدهم
~~وإرادتهم ، وأنهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين على المعاصي ، كمذهب
~~أهل الأهواء والبدع ، وإلا فما معنى التحسر ؟ قرىء : بالفتح ( يعذب ويوثق )
~~، وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن أبي عمرو أنه رجع إليها في
~~آخر عمره . والضمير للإنسان الموصوف . وقيل : هو أبي بن خلف أي : لا يعذب
~~أحد مثل عذابه ، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال مثل وثاقه ؛ لتناهيه في كفره
~~وعناده ، أو لا يحمل عذاب الإنسان أحد ، كقوله : { ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~} ( الإسراء : 15 ) وقرىء بالكسر ، والضمير لله تعالى ، أي : لا يتولى عذاب
~~الله أحد ؛ لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم . أو للإنسان ، أي : لا يعذب
~~أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه .
# ! 7 < { ياأيتها النفس المطمئنة * ارجعى إلى ربك راضية مرضية * فادخلى فى
~~عبادى } > 7 !
# < <
# | الفجر : ( 27 - 29 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > { ياأيتها النفس } على إرادة القول ، أي : يقول الله للمؤمن : { ولا
~~تقتلوا النفس } إما أن يكلمه إكراما له كما كلم موسى صلوات الله عليه ، أو
~~على لسان ملك . و { المطمئنة } الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ، وهي
~~النفس المؤمنة أو المطمئنة إلى الحق التي PageV04P755 سكنها ثلج اليقين فلا
~~يخالجها ms2564 شك ، ويشهد للتفسير الأول ، قراءة أبي بن كعب : ( يا أيتها النفس
~~الآمنة المطمئنة ) فإن قلت : متى يقال لها ذلك ؟ قلت : إما عند الموت .
~~وإما عند البعث ، وإما عند دخول الجنة . على معنى : ارجعي إلى موعد ربك {
~~راضية } بما أوتيت { مرضية } عند الله { فادخلى فى عبادى } في جملة عبادي
~~الصالحين ، وانتظمي في سلكهم { وادخلى جنتى } معهم ، وقيل : النفس الروح .
~~ومعناه : فادخلي في أجساد عبادي . وقرأ ابن عباس : ( فادخلي في عبدي ) ،
~~وقرأ ابن مسعود : ( في جسد عبدي ) . وقرأ أبي : ( ائتي ربك راضية مرضية ،
~~ادخلي في عبدي ) وقيل : نزلت في حمزة بن عبد المطلب . وقيل : في خبيب بن
~~عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة ، فقال : اللهم إن كان لي
~~عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك ، فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن
~~يحوله ، والظاهر العموم .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1301 ) ( من قرأ سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قرأها في سائر
~~الأيام كانت له نورا يوم القيامة ) . PageV04P756
# <
# > 1 ( سورة البلد ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 20 ( نزلت بعد ق )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { لا أقسم بهاذا البلد * وأنت حل بهاذا البلد * ووالد وما ولد *
~~لقد خلقنا الإنسان فى كبد * أيحسب أن لن يقدر عليه أحد * يقول أهلكت مالا
~~لبدا * أيحسب أن لم يره أحد } > 7 !
# < <
# | البلد : ( 1 - 7 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > أقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده على أن الإنسان خلق مغمورا في
~~مكابدة المشاق والشدائد ؛ واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله : { وأنت حل
~~بهاذا البلد } يعني : ومن المكابدة أن مثلك على عظم حرمتك يستحل بهذا البلد
~~الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم . عن شرحبيل : يحرمون أن يقتلوا بها
~~صيدا ويعضدوا بها شجرة ، ويستحلون إخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة ، وتعجيب من
~~حالهم في عداوته ، أو سلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بالقسم
~~ببلده ، على أن الإنسان ms2565 لا يخلو من مقاساة الشدائد ؛ واعترض بأن وعده فتح
~~مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه . فقال : وأنت حل بهذا البلد ، يعني :
~~وأنت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر . وذلك أن الله
~~فتح عليه مكة وأحلها له ، وما فتحت على أحد قبله ولا أحلت له فأحل ما شاء
~~وحرم ما شاء . قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة . ومقيس بن صبابة
~~وغيرهما ، وحرم دار أبي سفيان ، ثم قال :
# ( 1302 ) ( إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام إلى أن
~~تقوم الساعة ، لم تحل لأحد قبلي ولن تحل لأحد بعدي ، ولم تحل لي إلا ساعة
~~من نهار ، فلا يعضد شجرها ، ولا يختلي خلاها ، ولا ينفر صيدها ولا تحل
~~لقطتها إلا لمنشد . فقال العباس : يا رسول الله ، إلا الإذخر فإنه لقيوننا
~~وقبورنا وبيوتنا ؛ فقال صلى الله عليه وسلم : ( إلا PageV04P757 الإذخر ) .
~~فإن قلت : أين نظير قوله : { وأنت حل } في معنى الاستقبال ؟ قلت : قوله عز
~~وجل : { إنك ميت وإنهم ميتون } ( الزمر : 30 ) ومثله واسع في كلام العباد ،
~~تقول لمن تعده الإكرام والحباء : أنت مكرم محبو ، وهو في كلام الله أوسع ؛
~~لأن الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة . وكفاك دليلا قاطعا على أنه
~~للاستقبال ، وأن تفسيره بالحال محال : أن السورة بالاتفاق مكية ، وأين
~~الهجرة عن وقت نزولها ، فما بال الفتح ؟ فإن قلت : ما المراد بوالد وما ولد
~~؟ قلت : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن ولده ، أقسم ببلده الذي هو
~~مسقط رأسه وحرم أبيه إبراهيم ومنشأ أبيه إسماعيل ، وبمن ولده وبه . فإن قلت
~~: لم نكر ؟ قلت : للإبهام المستقل بالمدح والتعجب . فإن قلت : هلا قيل ومن
~~ولد ؟ قلت : فيه ما في قوله : { والله أعلم بما وضعت } ( آل عمران : 36 )
~~أي : بأي شيء وضعت ، يعني موضوعا عجيب الشأن . وقيل : هما آدم وولده . وقيل
~~: كل والد وولد .
# والكبد : أصله من قولك : كبد الرجل كبدا ، فهو أكبد : إذا وجعت كبده
~~وانتفخت ، فاتسع فيه حتى استعمل في كل تعب ومشقة . ومنه اشتقت المكابدة ،
~~كما قيل ms2566 : كبته بمعى أهلكه . وأصله : كبده ، إذا أصاب كبده . قال لبيد :
# % يا عين هلا بكيت أربد إذ % % قمنا وقام الخصوم في كبد %
# أي : في شدة الأمر وصعوبة الخطب .
# والضمير في { أيحسب } لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكابد منهم ما يكابد . والمعنى : أيظن هذا الصنديد القوي في قومه
~~المتضعف للمؤمنين : أن لن تقوم قيامة ، ولن يقدر على الانتقام منه وعلى
~~مكافأته بما هو عليه ، ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم ، وأنه يقول : { أهلكت
~~مالا لبدا } يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ،
~~ويدعونها معالي ومفاخر { أيحسب أن لم يره أحد } حين كان ينفق ما ينفق رئاء
~~الناس وافتخارا بينهم ، يعني : أن الله كان يراه وكان عليه رقيبا . ويجوز
~~أن يكون الضمير للإنسان ، على أن يكون المعنى : أقسم بهذا البلد الشريف ،
~~ومن شرفه أنك حل به مما يقترفه أهله من المآثم متحرج برىء ، فهو حقيق بأن
~~أعظمه بقسمي به { لقد خلقنا الإنسان فى كبد } أي : في مرض : وهو مرض القلب
~~وفساد الباطن ، يريد : الذين علم الله منهم حين خلقهم أنهم لا يؤمنون ولا
~~يعملون الصالحات . وقيل : الذي يحسب أن لن PageV04P758 يقدر عليه أحد : هو
~~أبو الأشد ، وكان قويا يبسط له الأديم العكاظي فيقوم عليه ويقول : من
~~أزالني عنه فله كذا ، فلا ينزع إلا قطعا ويبقى موضع قدميه . وقيل : الوليد
~~بن المغيرة ( لبدا ) قرىء بالضم والكسر : جمع لبدة ولبدة ، وهو ما تلبد
~~يريد الكثرة : وقرىء : ( لبدا ) بضمتين : جمع لبود . ولبدا : بالتشديد جمع
~~لا بد .
# ! 7 < { ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين * فلا
~~اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام فى يوم ذى مسغبة
~~* يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة } > 7 !
# < <
# | البلد : ( 8 ) ألم نجعل له . . . . .
# > > {ألم نجعل له عينين } يبصر بهما المرئيات { ولسانا } يترجم به عن
~~ضمائره { وشفتين } يطبقهما على فيه ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب
~~والنفخ وغير ذلك { وهديناه النجدين } أي : طريقي الخير والشر . وقيل :
~~الثديين ms2567 { فلا اقتحم العقبة } يعني : فلم يشكر تلك الأيادي والنعم بالأعمال
~~الصالحة : من فك الرقاب وإطعام اليتامى والمساكين ، ثم بالإيمان الذي هو
~~أصل كل طاعة ، وأساس كل خير ؛ بل غمط النعم وكفر بالمنعم . والمعنى : أن
~~الإنفاق على هذا الوجه هو الإنفاق المرضي النافع عند الله ، لا أن يهلك
~~مالا لبدا في الرياء والفخار ، فيكون مثله { كمثل ريح فيها صر أصابت حرث
~~قوم } ( آل عمران : 117 ) الآية . فإن قلت : قلما تقع ( إلا ) الداخلة على
~~الماضي إلا مكرره ، ونحو قوله :
# % فأي أمر سيىء لا فعله ;
# لا يكاد يقع ، فما لها لم تكرر في الكلام الأفصح ؟ قلت : هي متكررة في
~~المعنى ؛ لأن معنى { فلا اقتحم العقبة } فلا فك رقبة ، ولا أطعم مسكينا .
~~ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك . وقال الزجاج قوله : ( ثم كان من
~~الذين أمنوا ) يدل على معنى : { فلا اقتحم العقبة } ، ولا آمن . والاقتحام
~~: الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة . والقحمة : الشدة ، وجعل الصالحة : عقبة ،
~~وعملها : اقتحاما لها ، لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس . وعن
~~الحسن : عقبة والله شديدة . مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان . وفك
~~الرقبة : تخليصها من رق أو غيره . وفي الحديث :
# ( 1303 ) أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : دلني على عمل
~~يدخلني الجنة . فقال : PageV04P759 تعتق النسمة وتفك الرقبة . قال : أو
~~ليسا سواء ؟ قال : لا ، إعتاقها أن تنفرد بعتقها . وفكها : أن تعين في
~~تخليصها من قود أو غرم . والعتق والصدقة : من أفاضل الأعمال . وعن أبي
~~حنيفة رضي الله عنه : أن العتق أفضل من الصدقة . وعن الشعبي في رجل عنده
~~فضل نفقة : أيضعه في ذي قرابة ، أو يعتق رقبة ؟ قال : الرقبة أفضل ، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :
# ( 1304 ) ( من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ) . قرىء
~~: ( فك رقبة ) أو إطعام ) على : هي فك رقبة ، أو إطعام . وقرىء : ( فك رقبة
~~) أو أطعم ، على الإبدال من اقتحم العقبة . وقوله : { وما أدراك ما العقبة
~~} اعتراض ، ومعناه : أنك لم تدركنه صعوبتها على النفس وكنه ثوابها ms2568 عند الله
~~. والمسغبة ، والمقربة ، والمتربة : مفعلات من سغب : إذا جاع . وقرب في
~~النسب ، يقال : فلان ذو قرابتي . وذو مقربتي . وترب : إذا افتقر ، ومعناه .
~~التصق بالتراب . وأما أترب فاستغنى ، أي : صار ذا مال كالتراب في الكثرة ،
~~كما قيل : أثري .
# ( 1305 ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : { ذا متربة } الذي
~~مأواه المزابل ، ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم : هم
~~ناصب : ذو نصب . وقرأ الحسن : ( ذا مسغبة ) نصبه بإطعام . ومعناه : أو
~~إطعام في يوم من الأيام ذا مسغبة .
# ! 7 < { ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة *
~~أولائك أصحاب الميمنة * والذين كفروا بأاياتنا هم أصحاب المشأمة * عليهم
~~نار مؤصدة } > 7 !
# < <
# | البلد : ( 17 - 20 ) ثم كان من . . . . .
# > > { ثم كان من الذين ءامنوا } جاء بثم لتراخي الإيمان وتباعده في
~~الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة ، لا في الوقت ؛ لأن الإيمان هو السابق
~~المقدم على غيره ، ولا يثبت عمل صالح إلا به . والمرحمة : الرحمة ، أي :
~~أوصى بعضهم بعضا بالصبر على الإيمان PageV04P760 والثبات عليه . أو بالصبر
~~عن المعاصي وعلى الطاعات والمحن التي يبتلى بها المؤمن ، وبأن يكونوا
~~متراحمين متعاطفين . أو بما يؤدي إلى رحمة الله . الميمنة والمشأمة :
~~اليمين والشمال . أو اليمن والشؤم ، أي : الميامين على أنفسهم والمشائيم
~~عليهن . قرىء : ( موصدة ) بالواو والهمزة ، ومن وصدت الباب وآصدته : إذا
~~أطبقته وأغلقته . وعن أبي بكر بن عياش : لنا إمام يهمز مؤصدة ؛ فأشتهي أن
~~أسد إذني إذا سمعته .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1306 ) ( من قرأ لا أقسم بهذا البلد أعطاه الله الأمان من غضبه يوم
~~القيامة ) . PageV04P761
# <
# > 1 ( سورة الشمس ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 15 ( نزلت بعد القدر )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها * والنهار إذا جلاها * واليل
~~إذا يغشاها * والسمآء وما بناها * والا رض وما طحاها * ونفس وما سواها *
~~فألهمها فجورها وتقواها * قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها } > 7 !
# < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > > ضحاها : ضؤوها إذا أشرقت وقام سلطانها ؛ ولذلك قيل : وقت الضحى ، كأن
~~وجهه شمس الضحى ms2569 . وقيل : الضحوة ارتفاع النهار . والضحى فوق ذلك . والضحاء
~~بالفتح والمد : إذا امتد النهار وقرب أن ينتصف { إذا تلاها } طالعا عند
~~غروبها آخذا من نورها ؛ وذلك في النصف الأول من الشهر . وقيل : إذا استدار
~~فتلاها في الضياء والنور { إذا جلاها } عند انتفاخ النهار وانبساطه ، لأن
~~الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء . وقيل : الضمير للظلمة ، أو
~~للدنيا ، أو للأرض ، وإن لم يجر لها ذكر ، كقولهم : أصبحت باردة : يريدون
~~الغداة ، وأرسلت : يريدون السماء إذا يغشاها ، فتغيب وتظلم الآفاق ، فإن
~~قلت : الأمر في نصب ( إذا ) معضل : لأنك لا تخلو إما أن تجعل الواوات عاطفة
~~فتنصب بها وتجر ، فتقع في العطف على عاملين في نحو قولك : مررت أمس بزيد ،
~~واليوم عمرو . وإما أن تجعلهن للقسم ، فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه على
~~استكراهه . قلت : الجواب فيه أن واو القسم مطرح معها إبراز الفعل إطراحا
~~كليا ، فكان لها شأن خلاف شأن الباء ، حيث أبرز معها الفعل وأضمر ، فكانت
~~الواو قائمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا ، والواوات العواطف نوائب
~~عن هذه الواو ، فحققن أن يكن عوامل على الفعل والجار جميعا ، كما تقول :
~~ضرب زيد عمرا ، وبكر خالدا ؛ فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو
~~عاملهما . جعلت ( ما ) مصدرية في قوله : { وما بناها } { وما طحاها } { وما
~~سواها } وليس بالوجه لقوله : { فألهمها } وما يؤدي إليه من فساد النظم ،
~~والوجه أن تكون موصولة ، وإنما أوثرت على من لإرادة معنى الوصفية ،
~~PageV04P762 كأنه قيل : والسماء ، والقادر العظيم الذي بناها ، ونفس ،
~~والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها ، وفي كلامهم : سبحان ما سخركن لنا . فإن
~~قلت : لم نكرت النفس ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن يريد نفسا خاصة من
~~بين النفوس وهي نفس آدم ، كأنه قال : وواحدة من النفوس . والثاني : أن يريد
~~كل نفس وينكر للتكثير على الطريقة المذكورة في قوله : { علمت نفس } (
~~التكوير : 14 ) . ومعنى إلهام الفجور والتقوى : إفهامهما وإعقالهما ، وأن
~~أحدهما حسن والآخر قبيح ، وتمكينه من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله : {
~~قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها } فجعله فاعل ms2570 التزكية ، والتدسية
~~ومتوليهما والتزكية : الإنمار والإعلاء بالتقوى . والتدسية : النقص
~~والإخفاء بالفجوز . PageV04P763 وأصل دسى : دسس ، كما قيل في تقضض : تقضى .
~~وسئل ابن عباس عنه فقال : أتقرأ : { قد أفلح من تزكى } ، ( الأعلى : 14 ) {
~~وقد خاب من حمل ظلما } ( طه : 111 ) . وأما قول من زعم أن الضمير في زكى
~~ودسى لله تعالى ، وأن تأنيث الراجع إلى من ؛ لأنه في معنى النفس : فمن
~~تعكيس القدرية الذين يوركون على الله قدرا هو بريء منه ومتعال عنه ، ويحيون
~~لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها إليه ، فإن قلت : فأين جواب القسم ؟ قلت :
~~هو محذوف تقديره : ليد مد من الله عليهم ، أي : على أهل مكة لتكذيبهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، كما دمدم على ثمود لأنهم كذبوا صالحا . وأما {
~~قد أفلح من زكاها } فكلام تابع لقوله : { فألهمها فجورها وتقواها } على
~~سبيل الاستطراد ، وليس من جواب القسم في شيء .
# ! 7 < { كذبت ثمود بطغواهآ * إذ انبعث أشقاها * فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها * فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها * ولا يخاف
~~عقباها } > 7 !
# < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > الباء في { بطغواها } مثلها في : كتبت بالقلم . والطغوى من الطغيان :
~~فصلوا بين الاسم والصفة في فعلى من بنات الياء ، بأن قلبوا الياء واوا في
~~الاسم ، وتركوا القلب في الصفة ، فقالوا : أمرأة خزيى وصديى ، يعني : فعلت
~~التكذيب بطغيانها ، كما تقول : ظلمني بجرءته على الله . وقيل : كذبت بما
~~أوعدت به من عذابها ذي الطغوى كقوله : { فأهلكوا بالطاغية } ( الحاقة : 5 )
~~، وقرأ الحسن : ( بطغواها ) بضم الطاء كالحسنى والرجعى في المصادر { إذ
~~انبعث } مصنوب بكذبت . أو بالطغوى . و { أشقاها } قدار بن سالف . ويجوز أن
~~يكونوا جماعة ، والتوحيد لتسويتك في أفعل التفضيل إذا أضفته بين الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث ، وكان يجوز أن يقال : أشقوها ، كما تقول : أفاضلهم
~~. والضمير في { } يجوز أن يكون للأشقين والتفضيل في الشقاوة ، لأن من تولى
~~الفقر وباشره كانت شقاوته أظهر وأبلغ . و { ناقة الله } نصب على التحذير ،
~~كقولك الأسد الأسد ، والصبي الصبي ، بإضمار : ذروا أو أحذروا عقرها {
~~وسقياها } فلا تزووها عنها ، ولا ms2571 تستأثروا بها عليها { فكذبوه } فيما حذرهم
~~منه من نزول العذاب إن فعلوا { فدمدم عليهم } فأطلق عليهم العذاب ، وهو من
~~تكرير قولهم : ناقة مدمومة : إذا ألبسها الشجم { بذنبهم } بسبب ذنبهم .
~~وفيه إنذار عظيم بعاقبه الذنب ، فعل كل مذنب أن يعتبر ويحذر { فسواها }
~~الضمير للدمدمة ، أي : فسواها بينهم لم يفلت منها صغيرهم ولا PageV04P764
~~كبيرهم { ولا يخاف عقباها } أي : عاقبتها وتبعتها ؛ كما يخاف كل معاقب من
~~الملوك فيبقى بعض الإبقاء . ويجوز أن يكون الضمير لثمود على معنى : فسواها
~~بالأرض . أو في الهلاك ، ولا يخاف عقبى هلاكها . وفي مصاحف أهل المدينة
~~والشأم : فلا يخاف . وفي قراءة النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ولم يخف .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1307 ) ( من قرأ سورة الشمس ، فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس
~~والقمر ) . PageV04P765
# <
# > 1 ( سورة الليل ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 21 ( نزلت بعد الأعلى )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { واليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما خلق الذكر والا نثى *
~~إن سعيكم لشتى } > 7 !
# < <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > > المغشي : إما الشمس من قوله : { واليل إذا يغشاها } ( الشمس : 4 )
~~وإما النهار من قوله : { يغشى * وسخر لكم } ( الرعد : 3 ) وإما كل شيء
~~يواريه بظلامه من قوله : { إذا وقب } ( الفلق : 3 ) . { تجلى } ظهر بزوال
~~ظلمة الليل . أو تبين وتكشف بطلوع الشمس { وما خلق } والقادر العظيم القدرة
~~الذي قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد ، وقيل : هما آدم عليه السلام
~~وحواء . وفي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم : ( والذكر والأنثى ) . وقرأ
~~ابن مسعود : ( والذي خلق الذكر والأنثى ) . وعن الكسائي : ( وما خلق الذكر
~~والأنثى بالجر على أنه بدل من محل { ما خلق } البقرة : 288 ) بمعنى : وما
~~خلقه الله ، أي : ومخلوق الله الذكر والأنثى . وجاز إضمار اسم الله لأنه
~~معلوم لانفراده بالخلق . إذ لا خالق سواه . وقيل : إن الله لم يخلق خلقا من
~~ذوي الأرواح ليس بذكر ولا أنثى . والخنثى ، وإن أشكل أمره عندنا فهو عند
~~الله غير مشكل ، معلوم بالذكورة أو الأنوثة ؛ فلو حلف بالطلاق أنه لم ms2572 يلق
~~يومه ذكرا ولا أنثى ، ولقد لقى خنثى مشكلا : كان حانثا ؛ لأنه في الحقيقة
~~إما ذكرا أو أنثى ، وإن كان مشكلا عندنا { شتى } جمع شتيت ، أي : إن
~~مساعيكم أشتات مختلفة ، وبيان اختلافهما فيما فصل على أثره .
# ! 7 < { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى } > 7 !
# < <
# | الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > {أعطى } يعني حقوق ماله { واتقى } الله فلم يعصه { وصدق بالحسنى }
~~بالخصلة الحسنى : وهي الإيمان . أو بالملة الحسنى : وهي ملة الإسلام ، أو
~~بالمثوبة الحسنى : وهي الجنة { فسنيسره لليسرى } فسنهيؤه لها من يسر الفرس
~~للركوب إذا أسرجها وألجمها . ومنه قوله عليه السلام : PageV04P766
# ( 1308 ) ( كل ميسر لما خلق له والمعنى فسنلطف به ونوفقه حتى تكون الطاعة
~~أيسر الأمور عليه وأهونها ، من قوله : ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ) .
# ! 7 < { وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى * وما يغنى
~~عنه ماله إذا تردى } > 7 !
# < <
# | الليل : ( 8 - 11 ) وأما من بخل . . . . .
# > > { واستغنى } وزهد فيما عند الله كأنه مستغن عنه فلم يتقه . أو استغنى
~~بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة ، لأنه في مقابلة { واتقى } . { فسنيسره
~~للعسرى } فسنخذله ونمنعه الألطاف ، حتى تكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشده ،
~~من قوله : { يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء } ( الأنعام : 125 )
~~أو سمى طريقة الخير باليسرى ، لأن عاقبتها اليسر ؛ وطريقة الشر العسرى ،
~~لأن عاقبتها العسر . أو أراد بهما طريقي الجنة والنار ، أي : فسنهديهما في
~~الآخرة للطريقين . وقيل : نزلتا في أبي بكر رضي الله عنه ، وفي أبي سفيان
~~بن حرب { وما يغنى عنه } استفهام في معنى الإنكار . أو نفي { تردى } تفعل
~~من الردى وهو الهلاك ، يريد : الموت . أو تردى في الحفرة إذا قبر ، أو تردى
~~في قعر جهنم .
# ! 7 < { إن علينا للهدى * وإن لنا للا خرة والا ولى } > 7 !
# < <
# | الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# > > {إن علينا للهدى } إن الإرشاد إلى الحق واجب علينا بنصب الدلائل
~~وبيان الشرائع { وإن لنا للا خرة والا ولى } أي : ثواب الدارين للمهتدي ،
~~كقوله : { ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب ms2573 } (
~~العنكبوت : 27 ) .
# ! 7 < { فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاهآ إلا الا شقى * الذى كذب وتولى *
~~وسيجنبها الا تقى * الذى يؤتى ماله يتزكى * وما لاحد عنده من نعمة تجزى *
~~إلا ابتغآء وجه ربه الا على * ولسوف يرضى } > 7 @QB@ <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > PageV04P767
# وقرأ أبو الزبير : ( تتلظى ) فإن قلت : كيف قال : { لا يصلاها إلا الاشقى
~~} . . . . . . { وسيجنبها الا تقى } وقد علم أن كل شقي يصلاها ، وكل تقي
~~يجنبها ، لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء ، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء ، وإن
~~زعمت أنه نكر النار فأراد نارا بعينها مخصوصة بالأشقى ، فما تصنع بقوله : {
~~وسيجنبها الاتقى } فقد علم أن أفسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة ، لا
~~الأتقى منهم خاصة ؟ قلت : الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من
~~المشركين وعظيم من المؤمنين ، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل
~~: الأشقى ، وجعل مختصا بالصلي ، كأن النار لم تخلق إلا له . وقيل : الأتقى
~~، وجعل مختصا بالنجاة ، كأن الجنة لم تخلق إلا له . وقيل : هما أبو جهل أو
~~أمية بن خلف ، وأبو بكر رضي الله عنه { يتزكى } من الزكاء . أي : يطلب أن
~~يكون عند الله زاكيا ، لا يريد به رياء ولا سمعة . أو يتفعل من الزكاة .
~~فإن قلت : ما محل يتزكى ؟ PageV04P768 قلت : هو على وجهين : إن جعلته بدلا
~~من { يؤتى } فلا محل له ؛ لأنه داخل في حكم الصلة ، والصلات لا محل لها وإن
~~جعلته حالا في الضمير في { يؤتى } فمحله النصب { ابتغاء وجه ربه } مستثنى
~~من غير جنسه وهو النعمة أي : ما لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء وجه ربه ، كقولك
~~: ما في الدار أحد إلا حمارا . وقرأ يحيى بن وثاب : ( إلا ابتغاء وجه ربه )
~~بالرفع : على لغة من يقول : ما في الدار أحد ألا حمار وأنشد في اللغتين قول
~~بشر بن أبي حازم :
# % أضحت خلا فقارا لا أنيس بها % % إلا الجآذر والظلمان تختلف %
# وقول القائل :
# % وبلدة ليس بها أنيس % % إلا اليعافير وإلا العيس %
# ويجوز أن يكون { ابتغاء وجه ربه } مفعولا له على المعنى ، لأن معنى
~~الكلام : لا يؤتى ماله إلا ms2574 ابتغاء وجه ربه ، لا لمكافأة نعمة { ولسوف يرضى
~~} موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه .
# وعن رسول صلى الله عليه وسلم :
# ( 1309 ) ( من قرأ سورة والليل ، أعطاه الله حتى يرضى ، وعافاه من العسر
~~ويسر له اليسر ) . PageV04P769
# <
# > 1 ( سورة الضحى ) 1 <
# >
# مكية وآياتها 11
# ( نزلت بعد الفجر )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والضحى * واليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى } > 7 !
# < <
# | الضحى : ( 1 ) والضحى
# > > المراد بالضحى : وقت الضحى ، وهو صدر النهار حتى ترتفع الشمس وتلقي
~~شعاعها . وقيل : إنما خص وقت الضحى بالقسم ، لأنها الساعة التي كلم فيها
~~موسى عليه السلام ، وألقى فيها السحرة سجدا ، لقوله : { وأن يحشر الناس ضحى
~~} ( طه : 59 ) وقيل : أريد بالضحى : النهار ، بيانه قوله : { أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى } ( الأعراف : 98 ) في مقابلة ( بياتا ) . { سجى } سكون وركد
~~ظلامه . وقيل : ليلة ساجية ساكنة الريح . وقيل معناه : سكون الناس والأصوات
~~فيه . وسجا البحر : سكنت أمواجه . وطرف ساج : ساكن فاتر ( ما ودعك ) جواب
~~القسم . ومعناه : ما قطعك قطع المودع . وقرىء بالتخفيف ، يعني : ما تركك .
~~قال :
# % وثم ودعنا آل عمر و وعامر % % فرائس أطراف المثقفة السمر %
# والتوديع : مبالغة في الودع ؛ لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك . روى
~~:
# ( 1310 ) أن الوحي قد تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما ، فقال
~~المشركون : إن محمدا ودعه ربه وقلاه . وقيل :
# PageV04P770 ( 1311 ) إن أم جميل امرأة أبي لهب قالت له : يا محمد ، ما
~~أرى شيطانك إلا قد تركك ، فنزلت . حذف الضمير من قلى } كحذفه من ( الذاكرات
~~) في قوله : { * } كحذفه من ( الذاكرات ) في قوله : { والذكرين الله كثيرا
~~والذكرات } يريد : والذاكرات ونحوه : ( فآوى . . . فهدى . . . فأغنى ) وهو
~~اختصار لفظي لظهور المحذوف .
# ! 7 < { وللا خرة خير لك من الا ولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى } > 7 !
# < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > فإن قلت : كيف اتصل قوله : { وللا خرة خير لك من الا ولى } بما قبله
~~؟ قلت : لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي : أن الله مواصلك بالوحي إليك ،
~~وأنك حبيب الله ولا ترى كرامة أعظم من ذلك ولا نعمة ms2575 أجل منه : أخبره أن
~~حاله في الآخرة أعظم من ذلك وأجل ، وهو السبق والتقدم على جميع أنبياء الله
~~ورسله ، وشهادة أمته على سائر الأمم ، ورفع درجات المؤمنين وإعلاء مراتبهم
~~بشفاعته ، وغير ذلك من الكرامات السنية { ولسوف يعطيك ربك فترضى } موعد
~~شامل لما أعطاه في الدنيا من الفلج والظفر بأعدائه يوم بدر ويوم فتح مكة ،
~~ودخول الناس في الدين أفواجا ، والغلبة على قريظة والنضير وإجلائهم ، وبث
~~عساكره وسراياه في بلاد العرب ، وما فتح على خلفائه الراشدين في أقطار
~~الأرض من المدائن وهدم بأيديهم من ممالك الجبابرة وأنهبهم من كنوز الأكاسرة
~~، وما قذف في قلوب أهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الإسلام ، وفشو الدعوة
~~واستيلاء المسلمين ، ولما ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه إلا الله .
~~قال ابن عباس رضي لله عنهما : له في الجنة ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه
~~المسك . فإن قلت : ما هذه اللام الداخلة على سوف ؟ قلت : هي لام
~~PageV04P771 الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة ، والمبتدأ محذوف . تقديره :
~~ولأنت سوف يعطيك ، كما ذكرنا في : لا أقسم ، أن المعنى : لأنا أقسم ؛ وذلك
~~أنها لا تخلو من أن تكون لام قسم أو ابتداء فلام القسم لا تدخل على المضارع
~~إلا مع نون التأكيد ، فبقي أن تكون لام ابتداء ، ولام الابتداء لا تدخل إلا
~~على الجملة من المبتدأ والخبر ، فلا بد من تقدير مبتدإ وخبر ، وأن يكون
~~أصله : ولأنت سوف يعطيك . فإن قلت : ما معنى الجمع بين حرفي التوكيد
~~والتأخير ؟ قلت : معناه أن العطاء كائن لا محالة وإن تأخر ، لما في التأخير
~~من المصلحة .
# ! 7 < { ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضآلا فهدى * ووجدك عآئلا فأغنى } >
~~7 !
# < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > عدد عليه نعمه وأياديه ، وأنه لم يخله منها من أول تربيه وابتداء
~~نشئه ، ترشيحا لما أراد به ؛ ليقيس المترقب من فضل الله على ما سلف منه ،
~~لئلا يتوقع إلا الحسنى وزيادة الخير والكرامة : ولا يضيق صدره ولا يقل صبره
~~. و { ألم يجدك } من الوجود الذي بمعنى العلم : والمنصوبان مفعولا وجد .
~~والمعنى ms2576 : ألم تكن يتيما ، وذلك أن أباه مات وهو جنين قد أتت عليه ستة أشهر
~~وماتت أمه ، وهو ابن ثمان سنين ، فكفله عمه أبو طالب ، وعطفه الله عليه
~~فأحسن تربيته . ومن بدع التفاسير : أنه من قولهم : ( درة يتيمة ) وأن
~~المعنى : ألم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فآواك . وقرىء : ( فآوى ) عو
~~على معنيين : إما من أواه بمعنى آواه . سمع بعض الرعاة يقول : أين آوي هذه
~~الموقسة وإما من أوي له : إذا رحمه { ضالا } معناه الضلال عن علم الشرائع
~~وما طريقة السمع ، كقوله : { ما كنت تدرى ما الكتاب } ( الشورى : 52 ) .
~~وقيل : ضل في صباه في بعض شعاب مكة ، فرده أبو جهل إلى عبد المطلب . وقيل :
~~أضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده على عبد المطلب . وقيل :
~~ضل في طريق الشام حين خرج به أبو طالب ، فهداك : فعرفك القرآن والشرائع .
~~أو فأزال ضلالك عن جدك زعمك . ومن قال : كان على أمر قومه أربعين سنة ، فإن
~~أراد أنه كان على خلوهم عن العلوم السمعية ، فنعم ؛ وإن أراد أنه كان على
~~دينهم وكفرهم ، فمعاذ الله ؛ والأنبياء يجب أن يكونوا معصومين قبل النبوة
~~وبعدها من الكبائر والصغائر الشائنة ، فما بال الكفر والجهل بالصانع { ما
~~كان لنا أن نشرك بالله من شىء } ( يوسف : 38 ) وكفى بالنبي نقيصه عند
~~الكفار أن يسبق له كفر { عائلا } فقيرا . وقرىء : ( عيلا ) كما قرىء :
~~سيحات . وعديما { فأغنى } فأغناك PageV04P772 بمال خديجة . أو بما أفاء
~~عليك من الغنائم . قال عليه السلام :
# ( 1312 ) ( جعل رزقي تحت ظل رمحي ) وقيل : قتعك وأغنى قلبك ) .
# ! 7 < { فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السآئل فلا تنهر * وأما بنعمة ربك
~~فحدث } > 7 !
# < <
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > {فلا تقهر } فلا تغلبه على ماله وحقه لضعفه . وفي قراءة ابن مسعود :
~~( فلا تكهر ) وهو أن يعبس في وجهه . وفلان ذو كهرورة : عابس الوجه . ومنه
~~الحديث :
# ( 1313 ) فبأبي وأمي هو ، ما كهرني . النهر ، والنهم : الزجر . عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم :
# ( 1314 ) ( إذا رردت السائل ثلاثا فلم يرجع ، فلا عليك أن ms2577 تزبره ) وقيل :
~~أما إنه ليس بالسائل المستجدي ، ولكن طالب العلم : إذا جاء فلا تنهره .
~~التحديث بنعمة الله : شكرها وإشاعتها ، يريد : ما ذكره من نعمة الإيواء
~~والهداية والإغناء وما عدا ذلك . عن مجاهد : بالقرآن ، فحدث : أقرئه ، وبلغ
~~ما أرسلت به . وعن عبد الله بن غالب أنه كان إذا أصبح يقول : رزقني الله
~~البارحة خيرا : قرأت كذا وصليت كذا ، فإذا قيل له : يا أبا فراس مثلك يقول
~~مثل هذا ؟ قال : يقول الله تعالى : { وأما بنعمة ربك فحدث } ( الضحى : 11 )
~~وأنتم تقولون : PageV04P773 لا تحدث بنعمة الله . وإنما يجوز مثل هذا إذا
~~قصد به اللطف ، وأن يقتدي به غيره ، وأمن على نفسه الفتنة . والستر أفضل .
~~ولو لم يكن فيه إلا التشبه بأهل الرياء والسمعة : لكفي به . وفي قراءة علي
~~رضي الله عنه : ( فخبر ) والمعنى : أنك كنت يتيما ، وضالا وعائلا ، فآواك
~~الله ، وهداك : وأغناك ؛ فمهما يكن من شيء وعلى ما خيلت فلا تنس نعمة الله
~~عليك في هذه الثلاث . واقتد بالله ، فتعطف على اليتيم وآواه ، فقد ذقت
~~اليتم وهوانه ، ورأيت كيف فعل الله بك ؛ وترحم على السائل وتفقده بمعروفك
~~ولا تزجره عن بابك ، كما رحمك ربك فأغناك بعد الفقر ؛ وحدث بنعمة الله كلها
~~، ويدخل تحته هدايته الضلال ، وتعليمه الشرائع والقرآن ، مقتديا بالله في
~~أن هداه من الضلال .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1315 ) ( من قرإ سورة الضحى جعله الله فيمن يرضى لمحمد أن يشفع له وعشر
~~حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وسائل ) . PageV04P774
# <
# > 1 ( سورة الشرح ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 8 ( نزلت بعد الضحى )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذى أنقض ظهرك * ورفعنا
~~لك ذكرك } > 7 !
# < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار ، فأفاد إثبات الشرح وإيجابه
~~، فكأنه قيل : شرحنا لك صدرك ؛ ولذلك عطف عليه : وضعنا : اعتبارا للمعنى .
~~ومعنى : شرحنا صدرك : فسحناه حتى وسع عموم النبوة ودعوة الثقلين جميعا . أو
~~حتى احتمل المكاره التي يتعرض لك بها كفار قومك وغيرهم : أو ms2578 فسحناه بما
~~أودعناه من العلوم والحكم ، وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى
~~والجهل . وعن الحسن : ملىء حكمة وعلما . وعن أبي جعفر المنصور أنه قرأ : (
~~ألم نشرح لك ) بفتح الحاء . وقالوا : لعله بين الحاء وأشبعها في مخرجها ،
~~فظن السامع أنه فتحها ، والوزر الذي أنقض ظهره أي : حمله على النقيض وهو
~~صوت الانتقاض والانفكاك لثقله مثل لما كان يثقل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويغمه من فرطاته قبل النبوة . أو من جهله بالأحكام والشرائع . أو
~~من تهالكه على إسلام أولى العناد من قومه وتلهفه . ووضعه عنه : أن غفر له ،
~~أو علم الشرائع ، أو مهد عذره بعد ما بلغ وبلغ . وقرأ أنس : ( وحللنا )
~~حططنا . وقرأ ابن مسعود : ( وحللنا عنك وقرك ) . ورفع ذكره : أن قرن بذكر
~~الله في كلمة الشهادة والأذان والإقامة والتشهد والخطب ، وفي غير موضع من
~~القرآن { والله ورسوله أحق أن يرضوه } ( التوبة : 62 ) ، { ومن يطع الله
~~ورسوله } ( النساء : 13 ) ، { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } ( المائدة :
~~92 ) وفي تسميته رسول الله ونبي الله ؛ ومنه ذكره في كتب الأولين ، والأخذ
~~على الأنبياء وأممهم أن يؤمنوا به ، فإن قلت : أي فائدة في زيادة لك ،
~~والمعنى مستقل بدونه ؟ قلت : في زيادة PageV04P775 لك ما في طريقة الإبهام
~~والإيضاح ، كأنه قيل : ألم نشرح لك ، ففهم أن ثم مشروحا ، ثم قيل : صدرك ،
~~فأوضح ما علم مبهما ، وكذلك { لك ذكرك } و { عنك وزرك } .
# ! 7 < { فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا } > 7 !
# < <
# | الشرح : ( 5 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > فإن قلت : كيف تعلق قوله : { فإن مع العسر يسرا } بما قبله ؟ قلت :
~~كان المشركون يعيرون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالفقر
~~والضيقة ، حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله واحتقارهم
~~، فذكره ما أنعم به عليه من جلائل النعم ثم قال : { فإن مع العسر يسرا }
~~كأنه قال : خولناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله ، فإن مع العسر الذي
~~أنتم فيه يسرا . فإن قلت : { إن مع } للصحبة ، فما معنى اصطحاب اليسر
~~والعسر ؟ قلت : أراد ms2579 أن الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان
~~قريب ، فقرب اليسر المترقب حتى جعله كالمقارن للعسر ، زيادة في التسلية
~~وتقوية القلوب . فإن قلت : ما معنى قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما
~~: لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا :
# ( 1316 ) أنه خرج صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول : ( لن يغلب
~~عسر يسرين ) قلت : هذا عمل على الظاهر ، وبناء على قوه الرجال ، وأن موعد
~~الله لا يحمل إلا على أوفى ما يحتمله اللفظ وأبلغه ، والقول في أنه يحتمل
~~الجملة الثانية تكريرا للأولى كما كرر قوله : { ويل يومئذ للمكذبين } (
~~الطور : 11 ) لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب ، وكما يكرر
~~المفرد في قولك : جاءني زيد زيد ، وأن تكون الأولى عدة بأن العسر مردوف
~~بيسر لا محالة ، والثانية عدة مستأنفة بأن العسر متبوع بيسر ، فهما يسران
~~على تقدير الاستئناف ، وإنما كان العسر واحدا لأنه لا يخلو ، إما أن يكون
~~تعريفه للعهد ، وهو العسر الذي كانوا فيه ، فهو هو ؛ لأن حكمه حكم زيد في
~~قولك : إن مع زيد مالا ، إن مع زيد مالا . وإما أن يكون للجنس الذي بعلمه
~~كل أحد فهو هو أيضا . وأما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس ، فإذا كان
~~الكلام الثاني مستأنفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الأول بغير إشكال
~~. فإن قلت : فما المراد باليسرين ؟ قلت : PageV04P776 يجوز أن يراد بهما ما
~~تيسر لهم من الفتوح في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تيسر لهم في
~~أيام الخلفاء ، وأن يراد يسر الدنيا ويسر الآخرة ، كقوله تعالى : { قل هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين } ( التوبة : 52 ) وهما حسنى الظفر وحسنى
~~الثواب . فإن قلت : فما معنى هذا التنكير ؟ قلت : التفخيم ، كأنه قيل : إن
~~مع العسر يسرا عظيما وأي يسر ، وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة . فإن قلت
~~: فإذا ثبت في قراءته غير مكرر ، فلم قال : والذي نفسي بيده ، لو كان العسر
~~في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه ، إنه لن يغلب عسر يسرين ms2580 ؟ قلت : كأنه
~~قصد باليسرين : ما في قوله : { يسرا } من معنى التفخيم ، فتأوله بيسر
~~الدارين ، وذلك يسران في الحقيقة .
# ! 7 < { فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب } > 7 !
# < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > فإن قلت : فكيف تعلق قوله : { فإذا فرغت فانصب } بما قبله ؟ قلت :
~~لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الآنفة ، بعثه على الشكر والاجتهاد في
~~العبادة والنصب فيها ، وأن يواصل بين بعضها وبعض ، ويتابع ويحرس على أن لا
~~يخلى وقتا من أوقاته منها ، فإذا فرغ من عبادة ذنبها بأخرى . وعن ابن عباس
~~: فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء . وعن الحسن : فإذا فرغت من الغزو
~~فاجتهد في العبادة . وعن مجاهد : فإذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك . وعن
~~الشعبي : أنه رأى رجلا يشيل حجرا فقال : ليس بهذا أمر الفارغ ، وقعود الرجل
~~فارغا من غير شغل أو اشتغاله بما لا يعينه في دينه أو دنياه : من سفه الرأي
~~وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ، ولقد قال عمر رضي الله عنه : إني لأكره أن
~~أرى أحدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة . وقرأ أبو السمال
~~: فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة . ومن البدع : ما روى عن بعض الرافضة أنه
~~قرأ : ( فانصب ) بكسر الصاد ، أي : فانصب عليا للإمامة ؛ ولو صح هذا
~~للرافضي لصح للناصبي أن يقرأ هكذا ، ويجعله أمرا بالنصب الذي هو بغض علي
~~وعداوته { وإلى ربك فارغب } واجعل رغبتك إليه خصوصا ، ولا تسأل إلا فضله
~~متوكلا عليه . وقرىء : ( فرغب ) أي : رغب الناس إلى طلب ما عنده .
# عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1317 ) ( من قرأ ألم نشرح ، فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني ) .
# PageV04P777 <
# > 1 ( سورة التين ) 1 <
# >
# مكية ، آياتها 8 ( نزلت بعد البروج )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والتين والزيتون * وطور سينين * وهاذا البلد الا مين * لقد خلقنا
~~الإنسان فى أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم أجر غير ممنون * فما يكذبك بعد بالدين * أليس الله بأحكم
~~الحاكمين } > 7 !
# < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > > أقسم بهما لأنهما عجيبان ms2581 من بين أصناف الأشجار المثمرة ، وروي :
# ( 1318 ) أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبق من تين فأكل منه
~~وقال لأصحابه : ( كلوا ، فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه ، لأن
~~فاكهة الجنة بلا عجم ، فكلوها . فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ) .
~~ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فأخذ منها قضيبا واستاك به وقال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول :
# ( 1319 ) ( نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب
~~بالحفرة ) . وسمعته ييقول : ( هي سواكي وسواك الأنبياء قبلي ) وعن ابن عباس
~~رضي الله عنه : هو نبيكم هذا وزيتونكم . وقيل : جبلان من الأرض المقدسة
~~يقال لهما بالسريانية : طورتينا وطورزيتا ، لأنهما منبتا التين والزيتون .
~~وقيل : ( التين ) جبال ما بين حلوان وهمدان . و ( الزيتون ) جبال الشام ،
~~لأنها منابتهما ، كأنه قيل : ومنابت التين والزيتون . وأضيف الطور : وهو
~~الجبل ، إلى سينين : وهي البقعة . ونحو سينون : يبرون ، في جواز الإعراب
~~بالواو والياء ، والإقرار على الياء ، وتحريك النون بحركات الإعراب .
~~وللبلد : مكة حماها الله . PageV04P778 والأمين : من أمن الرجل أمانة فهو
~~أمين . وقيل : أمان ، كما قيل : كرام في كريم . وأمانته : أن يحفظ من دخله
~~كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه . ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول ، من
~~أمنه لأنه مأمون الغوائل ، كما وصف بالأمن في قوله تعالى : { حرم * من } (
~~القصص : 57 ) بمعنى ذي أمن : ومعنى القسم بهذه الأشياء : الإبانة عن شرف
~~البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى الأنبياء والصالحين .
~~فمنبت التين والزيتون مهاجر إبراهيم ومولد عيسى ومنشؤه ، والطور : المكان
~~الذي نودي منه موسى . ومكة : مكان البيت الذي هو هدى للعالمين ، ومولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومبعثه { فى أحسن تقويم } في أحسن تعديل لشكله
~~وصورته وتسوية لأعضائه . ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة
~~الحسنة القويمة السوية : أن رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا ، يعني : أقبح
~~من قبح صورة وأشوهه خلقة ، وهم أصحاب النار أو أسفل من سفل من أهل الدركات
~~. أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم ms2582 والتحسين أسفل من سفل في حسن الصورة والشكل
~~: حيث نكسناه في خلقه ، فقوس ظهره بعد اعتداله ، وابيض شعره بعد سواده ،
~~وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين ، وتغير كل شيء منه :
~~فمشيه دليف ، وصوته خفات ، وقوته ضعف ، وشهامته خرف وقرأ عبد الله : ( أسفل
~~السافلين ) . فإن قلت : فكيف الاستثناء على المذهبين ؟ قلت : هو على الأول
~~متصل ظاهر الاتصال ، وعلى الثاني : منقطع . يعني : ولكن الذين كانوا صالحين
~~من الهرمى فلهم ثواب دائم غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على ابتلاء الله
~~بالشيخوخة والهرم ، وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة على تخاذل نهوضهم
~~. فإن قلت : { فما يكذبك } من المخاطب به ؟ قلت : هو خطاب للإنسان على
~~طريقة الالتفات ، أي : فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وإنكاره بعد هذا الدليل
~~، يعني أنك تكذب إذا كذبت بالجزاء ، لأن كل مكذب بالحق فهو كاذب ، فأي شيء
~~يضطرك إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء . والباء مثلها في قوله تعالى :
~~{ الذين يتولونه والذين هم * بهم * مشركون } ( النحل : 100 ) والمعنى : أن
~~خلق الإنسان من نطفة ، وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن
~~يكمل ويستوي ، ثم تنكيسه إلى أن يبلغ أرذل العمر : لا ترى دليلا أوضح منه
~~على PageV04P779 قدرة الحالق ، وأن من قدر من الإنسان على هذا كله : لم
~~يعجز عن إعادته ، فما سبب تكذيبك أيها الإنسان بالجزاء بعد هذا الدليل
~~القاطع . وقيل : الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم { أليس الله بأحكم
~~الحاكمين } وعيد للكفار ، وأنه يحكم عليهم بما هم أهله . وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( 1320 ) أنه كان إذا قرأها قال : ( بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1321 ) ( من قرأ سورة التين أعطاه الله خصلتين : العافية واليقين ما
~~دام في دار الدنيا ، وإذا مات أعطاه الله من الأجر بعدد من قرأ هذه السورة
~~) . PageV04P780
# <
# > 1 ( سورة العلق ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 19 ( وهي أول ما نزل من القرآن )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من ms2583 علق * اقرأ وربك الا
~~كرم * الذى علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم } > 7 !
# < <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > عن ابن عباس ومجاهد : هي أول سورة نزلت ( وأكثر المفسرين على أن
~~الفاتحة أول ما نزل ثم سورة القلم . محل { باسم ربك } النصب على الحال ، أي
~~: اقرأ مفتتحا باسم ربك ، قل : بسم الله ، ثم اقرأ . فإن قلت : كيف قال : {
~~خلق } فلم يذكر له مفعولا ، ثم قال : { خلق الإنسان } ؟ قلت : هو على وجهين
~~: إما أن لا يقدر له مفعول وأن يراد أنه الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا
~~خالق سواه . وإما أن يقدر ويراد خلق كل شيء ، فيتناول كل مخلوق ، لأنه مطلق
~~، فليس بعض المخلوقات أولى بتقديره من بعض . وقوله : { خلق الإنسان } تخصيص
~~للإنسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق ؛ لأن التنزيل إليه وهو أشرف ما
~~على الأرض . ويجوز أن يراد : الذي خلق الإنسان ، كما قال : { الرحمان * علم
~~القرءان * خلق الإنسان } ( الرحمن : 1 2 3 ) فقيل : { الذى خلق } مبهما ،
~~ثم فسره بقوله : { خلق الإنسان } تفخيما لخلق الإنسان . ودلالة على عجيب
~~فطرته . فإن قلت : لم قال { من علق } على الجمع ، وإنما خلق من علقة ،
~~كقوله : { من نطفة ثم من علقة } ؟ ( غافر : 67 ) قلت : لأن الإنسان في معنى
~~الجمع ، كقوله : { إن الإنسان * لفى * خسر } ( العصر : 2 ) . { الاكرم }
~~الذي له الكمال في زيادة كرمه على كل كرم ، ينعم على عباده النعم التي لا
~~تحصى ، ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم
~~المناهي وإطراحهم الأوامر ، ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظائم
~~، فما لكرمه غاية ولا أمد ، وكأنه ليس وراء التكرم بإفادة الفوائد العلمية
~~تكرم ، حيث قال : الأكرم { الذى علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم } فدل
~~على كمال كرمه بأنه علم عباده ما لم يعلموا ، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور
~~العلم ، ونبه على فضل PageV04P781 علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة
~~التي لا يحيط بها إلا هو ، وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار
~~الأولين ومقالاتهم ، ولا كتب ms2584 الله المنزلة إلا بالكتابة ؛ ولولا هي لما
~~استقامت أمور الدين والدنيا ؛ ولو لم يكن على دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره
~~ودليل إلا أمر القلم والخط ، لكفى به . ولبعضهم في صفة القلم :
# % ورواقم رقش كمثل أراقم % % قطف الخطا نيالة أقصى المدى %
# % سود القوائم ما يجد مسيرها % % إلا إذا لعبت بها بيض المدى %
# وقرأ ابن الزبير : ( علم الخط بالقلم ) .
# ! 7 < { كلا إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى * إن إلى ربك الرجعى *
~~أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى * أرءيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى
~~* أرءيت إن كذب وتولى * PageV04P782 ألم يعلم بأن الله يرى * كلا لئن لم
~~ينته لنسفعا بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة * فليدع ناديه * سندع الزبانية *
~~كلا لا تطعه واسجد واقترب } > 7 !
# < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > {كلا } ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه ، وإن لم يذكر لدلالة
~~الكلام عليه { أن رءاه } أن رأى نفسه . يقال : في أفعال القلوب : رأيتني
~~وعلمتني ، وذلك بعض خصائصها . ومعنى الرؤية : العلم ، ولو كانت بمعنى
~~الإبصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين . و { استغنى } هو المعفول
~~الثاني { إن إلى ربك الرجعى } واقع على طريقة الالتفات إلى الإنسان ،
~~تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان . والرجعى : مصدر كالبشرى بمعنى الرجوع
~~. وقيل : نزلت في أبي جهل . وكذلك { أرأيت الذى ينهى } وروي :
# ( 1322 ) أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أتزعم أن من استغنى
~~طغى ، فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا ، لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا
~~ونتبع دينك ، فنزل جبريل فقال : إن شئت فعلنا ذلك ، ثم إن لم يؤمنوا فعلنا
~~بهم ما فعلنا بأصحاب المائدة ، فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء
~~إبقاء عليهم . وروي عنه لعنه الله أنه قال :
# ( 1323 ) هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم ؟ قالوا : نعم . قال : فوالذي
~~يحلف به ، لئن رأيته توطأت عنقه ، فجاءه ثم نكص على عقبيه ، فقالوا له :
~~مالك يا أبا الحكم ، فقال : إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة {
~~أرأيت الذى ينهى } ومعناه : أخبرني عمن ينهى بعض ms2585 عباد الله عن صلاته إن كان
~~ذلك الناهي على طريقة سديدة فيما ينهى عنه من عبادة الله . أو كان آمرا
~~بالمعروف والتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقد ، وكذلك إن كان
~~على التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح ، كما نقول نحن { ألم يعلم بأن
~~الله يرى } ويطلع على أحواله من هداه وضلالة فيجازيه على حسب ذلك . وهذا
~~وعيد . فإن قلت : ما متعلق أرأيت ؟ قلت : الذي ينهى مع الجملة الشرطية ،
~~وهما في موضع المفعولين . فإن قلت : فأين جواب الشرط ؟ قلت : هو محذوف ،
~~تقديره : إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى ، ألم يعلم بأن الله يرى . وإنما
~~حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني . فإن قلت : فكيف صح أن يكون { ألم
~~يعلم } جوابا للشرط ؟ قلت : كما صح في قولك : إن أكرمتك أتكرمني ؟ وإن أحسن
~~إليك زيد هل تحسن إليه ؟ فإن قلت : فما أرأيت الثانية وتوسطها بين مفعول
~~أرأيت ؟ قلت : هي PageV04P783 زائدة مكررة للتوكيد . وعن الحسن أنه أمية بن
~~خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة { كلا } ردع لأبي جهل وخسوء له عن نهيه عن
~~عبادة الله تعالى وأمره بعبادة اللات ، ثم قال { لئن لم ينته } عما هو فيه
~~{ لنسفعا بالناصية } لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار . والسفع :
~~القبض على الشيء وجذبه بشدة . قال عمرو بن معديكرب :
# % قوم إذا يقع الصريخ رأيتهم % % من بين ملجم مهره أو سافع %
# وقرىء : ( لنسفعن ) بالنون المشددة . وقرأ ابن مسعود : لأسفعا . وكتبتها
~~في المصحف بالألف على حكم الوقف ، ولما علم أنها ناصية المذكور : اكتفى
~~بلام العهد عن الإضافة { ناصية } بدل من الناصية ؛ جاز بدلها عن المعرفة ،
~~وهي نكرة ؛ لأنها وصفت فاستقلت بفائدة . وقرىء : ( ناصية ) على : هي ناصية
~~، وناصية بالنصب . وكلاهما على الشتم . ووصفها بالكذب والخطأ على الإسناد
~~المجازي . وهما في الحقيقة لصاحبها . وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في
~~قولك : ناصية كاذب خاطىء . والنادي : المجلس الذي ينتدى فيه القوم . أي :
~~يجتمعون . والمراد : أهل النادي . كما قال جرير :
# % لهم مجلس صهب السهال أذلة ;
# وقال زهير :
# % وفيهم مقامات حسان ms2586 وجوههم ;
# والمقامة : المجلس . روى :
# ( 1324 ) أن أبا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقال :
~~ألم أنهك ؟ فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فقال : أتهددني وأنا
~~أكثر أهل الوادي ناديا ، فنزلت . وقرأ ابن أبي عبلة : ( سيدعى الزبانية )
~~على البقاء للمفعول ، والزبانية في كلام العرب : الشرط ، الواحد ، زبينة ،
~~كعفرية ، من الزبن : وهو الدفع . وقيل : زبني ، وكأنه نسب إلى الزبن ، ثم
~~غير PageV04P784 للنسب ، كقولهم أمسى ؛ وأصله : زباني ، فقيل : زبانية على
~~التعويض ؛ والمراد : ملائكة العذاب . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1325 ) ( لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيانا ) { كلا } ردع لأبي جهل {
~~لا تطعه } أي اثبت على ما أنت عليه من عصيانه ، كقوله : { فلا تطع المكذبين
~~} ( القلم : 8 ) . { واسجد } ودم على سجودك ، يريد : الصلاة { واقترب }
~~وتقرب إلى ربك . وفي الحديث :
# ( 1326 ) ( أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1327 ) ( من قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله ) .
~~PageV04P785
# <
# > 1 ( سورة القدر ) 1 <
# >
# مكية وقيل مدنية
# ( وآياتها 5 نزلت بعد عبس )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إنا أنزلناه فى ليلة القدر * ومآ أدراك ما ليلة القدر * ليلة
~~القدر خير من ألف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر *
~~سلام هى حتى مطلع الفجر } > 7 !
# < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > عظم القرآن من ثلاثة أوجه : أحدها : أن أسند إنزاله إليه وجعله مختصا
~~به دون غيره ؛ والثاني : أنه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة
~~والاستغناء عن التنبيه عليه ؛ والثالث : الرفع من مقدار الوقت الذي أنزل
~~فيه . روى أنه أنزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء
~~الدنيا . وأملاه جبريل على السفرة ، ثم كان ينزله على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة . وعن الشعبي : المعنى إنا ابتدأنا
~~إنزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فأكثرهم على أنها في شهر رمضان في
~~العشر الأواخر في أوتارها . وأكثر القول أنها السابعة ms2587 منها ؛ ولعل الداعي
~~إلى إخفائها أن يحيي من يريدها الليالي الكثيرة : طلبا لموافقتها ، فتكثر
~~عبادته ويتضاعف ثوابه ، وأن لا يتكل الناس عند إظهارها على إصابة الفضل
~~فيها فيفرطوا في غيرها . ومعنى ليلة القدر : ليلة تقدير الأمور وقضائها ،
~~ومن قوله تعالى : { فيها يفرق كل أمر حكيم } ( الدخان : 4 ) وقيل : سميت
~~بذلك لخطرها وشرفها على سائر الليالي { وما أدراك ما ليلة القدر } يعني :
~~ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهى علو قدرها ، ثم بين ذلك بأنها خير من
~~ألف شهر ، وسبب ارتقاء فضلها إلى هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح
~~الدينية التي ذكرها : من تنزل الملائكة والروح ، وفصل كل أمر حكيم ، وذكر
~~في تخصيص هذه المدة :
# ( 1328 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس
~~السلاح في سبيل الله PageV04P786 ألف شهر ، فعجب المؤمنون من ذلك ، وتقاصرت
~~إليهم أعمالهم ، فأعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي . وقيل : إن الرجل
~~فيما مضى ما كان يقال له عابد حتى يعبد الله ألف شهر ، فأعطوا ليلة إن
~~أحيوها كانوا أحق بأن يسموا عابدين من أولئك العباد { تنزل } إلى السماء
~~الدنيا ، وقيل : إلى الأرض { والروح } جبريل . وقيل : خلق من الملائكة لا
~~تراهم الملائكة إلا تلك الليلة { من كل أمر } أي : تتنزل من أجل كل أمر
~~قضاه الله لتلك السنة إلى قابل . وقرىء : ( من كل امرىء ) أي : من أجل كل
~~إنسان . وقيل : لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه في تلك الليلة {
~~سلام هى } ما هي إلا سلامة ، أي : لا يقدر الله فيها إلا السلامة والخير ،
~~ويقضى في غيرها بلاء وسلامة . أو : ما هي ألا سلام لكثرة ما يسلمون على
~~المؤمنين . وقرىء : ( مطلع ) بفتح اللام وكسرها .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1329 ) ( من قرأ سورة القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان وأحيا ليلة
~~القدر ) . PageV04P787
# <
# > 1 ( سورة البينة ) 1 <
# >
# مكية ، وقيل : مدنية ، وآياتها 8 ( نزلت بعد الطلاق )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ms2588 والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة * رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة * وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة * ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلواة ويؤتوا الزكواة وذلك دين القيمة *
~~إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم خالدين فيهآ أولائك هم
~~شر البرية * إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك هم خير البرية *
~~جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيهآ أبدا رضى
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه } > 7 !
# < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > كان الكفار من الفريقين أهل الكتاب وعبدة الأصنام يقولون قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتى
~~يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والإنجيل ، وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، فحكى الله تعالى ما كانوا يقولونه ثم قال : { وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب } يعني أنهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق على الحق :
~~إذا جاءهم الرسول ، ثم ما فرقهم عن الحق ولا أقرهم على الكفر إلا مجيء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ ونظيره في الكلام أن يقول الفقير الفاسق لمن
~~يعظه : لست بمنفك مما أنا فيه حتى يرزقني الله الغنى ، فيرزقه الله الغنى
~~فيزداد فسقا ، فيقول واعظه : لم تكن منفكا عن الفسق حتى توسر ، وما غمست
~~رأسك في الفسق إلا بعد اليسار : يذكره ما كان يقوله توبيخا وإلزاما .
~~وانفكاك الشيء من الشيء . أن يزايله بعد التحامه به ، كالعظم إذا انفك من
~~مفصله ؛ والمعنى : أنهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه إلا عند مجيء البينة .
~~و { البينة } الحجة الواضحة . و { رسول } بدل من البينة . وفي قراءة عبد
~~الله : ( رسولا ) حالا من البينة { صحفا } قراطيس { مطهرة } من الباطل {
~~فيها كتب } مكتوبات { قيمة } مستقيمة ناطقة بالحق والعدل ؛ والمراد بتفرقهم
~~: تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه . أو تفرقهم فرقا ؛ فمنهم من آمن ، ومنهم
~~من أنكر ، وقال : ليس به ؛ ومنهم من عرف وعاند . فإن ms2589 قلت : لم PageV04P788
~~جمع بين أهل الكتاب والمشركين أولا ثم أفرد أهل الكتاب في قوله : { وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب } ؟ قلت : لأنهم كانوا على علم به لوجوده في كتبهم
~~، فإذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له أدخل في هذا الوصف { وما أمروا
~~} يعني في التوراة والإنجيل إلا بالدين الحنيفي ، ولكنهم حرفوا وبدلوا {
~~وذلك دين القيمة } أي : دين الملة القيمة . وقرىء ؛ ( وذلك الدين القيمة )
~~على تأويل الدين بالملة . فإن قلت : ما وجه قوله : { وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله } ؟ قلت : معناه : وما أمروا بما في الكتابين إلا لأجل أن يعبدوا الله
~~على هذه الصفة . وقرأ ابن مسعود : ( إلا أن يعبدوا ) ، بمعنى : بأن يعبدوا
~~. قرأ نافع : ( البريئة ) بالهمز ؛ والقراء على التخفيف . والنبي ، والبرية
~~: مما استمر الاستعمال على تخفيفه ورفض الأصل وقرىء : ( خيار البرية ) جمع
~~خير ، كجياد وطياب : في جمع جيد وطيب .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1330 ) ( من قرأ لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقبلا ) .
~~PageV04P789
# <
# > 1 ( سورة الزلزلة ) 1 <
# >
# مدنية وقيل : مكية ، وآياتها 8 ( نزلت بعد النساء )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إذا زلزلت الا رض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان
~~ما لها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها * يومئذ يصدر الناس أشتاتا
~~ليروا أعمالهم * فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~} > 7 !
# < <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > (زلزالها ) قرىء : بكسر الزاي وفتحها ؛ فالمكسور : مصدر ، والمفتوح :
~~اسم ؛ وليس في الأبنية فعلال بالفتح إلا في المضاعف . فإن قلت : ما معنى
~~زلزالها بالإضافة ؟ قلت : معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيئة
~~الله ، وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده . ونحوه قولك : أكرم التقي إكرامه
~~، وأهن الفاسق إهانته ، تريد : ما يستوجبانه من الإكرام والإهانة أو
~~زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه . الأثقال : جمع ثقل . وهو متاع البيت ،
~~وتحمل أثقالكم جعل ما في جوفها من الدفائن أثقالا لها { وقال الإنسان ما
~~لها } زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها ؛ وذلك عند النفخة ms2590
~~الثانية حين تزلزل وتلفظ أمواتها أحياء ، فيقولون ذلك لما يبهرهم من الأمر
~~الفظيع ، كما يقولون : ( من بعثنا من مرقدنا ) . وقيل : هذا قول الكافر ؛
~~لأنه كان لا يؤمن بالبعث ؛ فأما المؤمن فيقول : هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون . فإن قلت : ما معنى تحديث الأرض والإيحاء لها ؟ قلت : هو مجاز عن
~~إحداث الله تعالى فيها من الأحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان ، حتى ينظر
~~من يقول ما لها إلى تلك الأحوال ، فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الأموات ؟ وأن
~~هذا ما كانت الأنبياء ينذرونه ويحذرون منه . وقيل : ينطقها الله على
~~الحقيقة . وتخبر بما عمل عليها من خير وشر . وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 1331 ) ( تشهد على كل أحد بما عمل على ظهرها ) . فإن قلت : ( إذ ،
~~ويومئذ ) : PageV04P790 ما ناصبهما ؟ قلت : { يومئذ } بدل من ( إذا ) ،
~~وناصبهما { تحدث } . ويجوز أن ينتصب ( إذا ) بمضمر ، و { يومئذ } بتحدث .
~~فإن قلت : أين مفعولا ( تحدث ) ؟ قلت : قد حذف أولهما ، والثاني : أخبارها
~~، وأصله تحدث الخلق أخبارها ؛ إلا أن المقصود ذكر تحديثها الأخبار لا ذكر
~~الخلق تعظيما لليوم . فإن قلت : بم تعلقت الباء في قوله : { بأن ربك } ؟
~~قلت : بتحدث ، معناه : تحدث أخبارها بسبب إيحاء ربك لها ، وأمره إياها
~~بالتحديث . ويجوز أن يكون المعنى : يومئذ تحدث بتحديث أن ربك أوحى لها
~~أخبارها ، على أن تحديثها بأن ربك أوحى لها : تحديث بأخبارها ، كما تقول :
~~نصحتني كل نصيحة ، بأن نصحتني في الدين . ويجوز أن يكون { بأن ربك } بدلا
~~من { أخبارها } كأنه قيل : يومئذ تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لها ؛ لأنك
~~تقول : حدثته كذا وحدثته بكذا ، و { أوحى لها } بمعنى أوحى إليها ، وهو
~~مجاز كقوله : { أن نقول له كن فيكون } قال :
# % أوحى لها القرار فاستقرت % وقرأ ابن مسعود : ( تنبىء أخبارها ) . وسعيد
~~بن جبير : تنبىء ، بالتخفيف . يصدرون عن مخارجهم من القبور إلى الموقف {
~~أشتاتا } بيض الوجوه آمنين ؛ وسود الوجوه فزعين . أو يصدرون عن الموقف
~~أشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ، ليروا جزاء أعمالهم . وفي قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليروا ) بالفتح . وقرأ ابن ms2591 عباس وزيد بن علي
~~: ( يره ) بالضم . ويحكى أن أعرابيا أخر { خيرا يره } فقيل له : قدمت وأخرت
~~؛ فقال :
# % خذا بطن هرشى أو قفاها فإن % % كلا جانبي هرشى لهن طريق %
# والذرة : النملة الصغيرة ، وقيل : ( الذر ) ما يرى في شعاع الشمس من
~~الهباء . فإن قلت : حسنات الكافر محبطة بالكفر ، وسيئات المؤمن معفوة
~~باجتناب الكبائر ، فما PageV04P791 معنى الجزاء بمثاقيل الذر من الخير
~~والشر ؟ قلت : المعنى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا : من فريق السعداء . ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا : من فريق الأشقياء ؛ لأنه جاء بعد قوله : { يصدر الناس
~~أشتاتا } .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1332 ) ( من قرأ سورة إذا زلزلت أربع مرات كان كمن قرأ القرآن كله ) .
~~PageV04P792
# <
# > 1 ( سورة العاديات ) 1 <
# >
# مكية ، وقيل : مدنية ، وآياتها 11 ( نزلت بعد العصر )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والعاديات ضبحا * فالموريات قدحا * فالمغيرات صبحا * فأثرن به
~~نقعا * فوسطن به جمعا * إن الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك لشهيد * وإنه
~~لحب الخير لشديد * أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور * وحصل ما فى الصدور *
~~إن ربهم بهم يومئذ لخبير } > 7 !
# < <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > > أقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح . والضبح : صوت أنفاسها إذا عدون . وعن
~~ابن عباس أنه حكاه فقال : أح أح . قال عنترة :
# % والخيل تكدح حين تض % بح في حياض الموت ضبحا %
# وانتصاب ضبحا على : يضبحن ضبحا ، أو بالعاديات ، كأنه قيل : والضابحات ؛
~~لأن الضبح يكون مع العدو . أو على الحال ، أي : ضابحات { فالموريات } توري
~~نار الحباحب وهي ما يتقدح من حوافرها { قدحا } قادحات صاكات بحوافرها
~~الحجارة . والقدح : الصك . والإيراء : إخراج النار . تقول : قدح فأورى ،
~~وقدح فأصلد ، وانتصب PageV04P793 قدحا بما انتصب به ضبحا { فالمغيرات }
~~تغير على العدو { صبحا } في وقت الصبح { فأثرن به نقعا } فهيجن بذلك الوقت
~~غبارا { فوسطن به } بذلك الوقت ، أو بالنقع ، أي : وسطن النقع الجمع . أو
~~فوسطن ملتبسات به { جمعا } من جموع الأعداء . ووسطه بمعنى توسطه . وقيل :
~~الضمير لمكان الغارة . وقيل : للعدو الذي دل عليه { والعاديات } ويجوز أن
~~يراد بالنقع : الصياح ، من قوله عليه السلام ms2592 :
# ( 1333 ) ( ما لم يكن نقع ولا لقلقة ) وقول لبيد :
# % فمتى ينقع صراخ صادق ;
# أي : فهيجن في المغاز عليهم صياحا وجلبة . وقرأ أبو حيوة : ( فأثرن )
~~بالتشديد ، بمعنى : فأظهرن به غبارا ؛ لأن التأثير فيه معنى الإظهار . أو
~~قلب ثورن إلى وثرن ، وقلب الواو همزة ، وقرىء : ( فوسطن ) بالتشديد للتعدية
~~. والباء مزيدة للتوكيد ، كقوله : { وأتوا به } ( البقرة : 25 ) وهي مبالغة
~~في وسطن . وعن ابن عباس :
# ( 1334 ) كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسألني عن { والعاديات ضبحا }
~~ففسرتها بالخيل ، فذهب إلى علي وهو تحت سقاية زمزم فسأله وذكر له ما قلت :
~~فقال : ادعه لي ، فلما وقفت على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك به ،
~~والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام بدر ، وما كان معنا إلا فرسان : فرس
~~الزبير وفرس للمقداد { والعاديات ضبحا } الإبل من عرفة إلى المزدلفة ، ومن
~~المزدلفة إلى منى ؛ فإن صحت الرواية فقد استعير الضبح للإبل ، كما استعير
~~المشافر والحافر للإنسان ، والشفتان للمهر ، PageV04P794 والثغر للثورة وما
~~أشبه ذلك . وقيل : الضبح لا يكون إلا للفرس والكلب والثعلب . وقيل : الضبح
~~بمعنى الضبع ، يقال : ضبحت الإبل وضبعت : إذا مدت أضباعها في السير ، وليس
~~بثبت . وجمع : هو المزدلفة . فإن قلت : علام عطف ( فأثرن ) ؟ قلت : على
~~الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه ؛ لأن المعنى : واللاتي عدون فأورين ،
~~فأغرن فأثرن . الكنود : الكفور . وكند النعمة كنودا . ومنه سمي : كندة ،
~~لأنه كند أباه ففارقه . وعن الكلبي : الكنود بلسان كندة : العاصي ، وبلسان
~~بني مالك : البخيل ، وبلسان مضر وربيعة : الكفور ، يعني : أنه لنعمة ربه
~~خصوصا لشديد الكفران ؛ لأن تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة
~~النعمة ، لأن أجل ما أنعم به على الإنسان { على ذالك } على كنوده { لشهيد }
~~يشهد على نفسه ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره . وقيل : وإن الله على كنوده
~~لشاهد على سبيل الوعيد { الخير } المال من قوله تعالى : { إن ترك خيرا } (
~~البقرة : 180 ) والشديد : البخيل الممسك . يقال : فلان شديد ومتشدد . قال
~~طرفة :
# % أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي % % عقيلة مال الفاحش الممتشدد %
# يعني : وإنه لأجل حب ms2593 المال وأن إنفاقه يثقل عليه : لبخيل ممسك . أو أراد
~~بالشديد : القوي ، وأنه لحب المال وإيثار الدنيا وطلبها قوي مطيق ، وهو لحب
~~عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس . تقول : هو تشديد لهذا الأمر ، وقوي له
~~: إذا كان مطيقا له ضابطا . أو أراد : أنه لحب الخيرات غير هش منبسط ،
~~ولكنه منقبض { بعثر } بعث . وقرىء : ( بحثر ) وبحث ، وبحثر . وحصل : على
~~بنائهما للفاعل . وحصل : بالتخفيف . ومعنى ( حصل ) جمع في الصحف ، أي :
~~أظهر محصلا مجموعا . وقيل : ميز بين خيره وشره . ومنه قيل للمنخل : المحصل
~~. ومعنى علمه بهم يوم القيامة : مجازاته لهم على مقادير أعمالهم ؛ لأن ذلك
~~أثر خبره بهم . وقرأ أبو السمال : ( إن ربهم بهم يومئذ خبير ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# ( 1335 ) ( من قرأ سورة والعاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات
~~بالمزدلفة وشهد جمعا ) .
# PageV04P795 <
# > 1 ( سورة القارعة ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 11 ( نزلت بعد قريش )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة * يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث * وتكون الجبال كالعهن المنفوش * فأما من ثقلت موازينه *
~~فهو فى عيشة راضية * وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية * ومآ أدراك ما هيه
~~* نار حامية } > 7 !
# < <
# | القارعة : ( 1 ) القارعة
# > > الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة ، أي : تقرع { يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث } شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة ،
~~والتطاير إلى الداعي من كل جانب ، كما يتطاير الفراش إلى النار . قال جرير
~~:
# % إن الفرذدق ما علمت وقومه % % مثل الفراش غشين نار المصطلي %
# وفي أمثالهم : أضعف من فراشة وأذل وأجهل . وسمى فراشا : لتفرشه وانتشاره
~~. وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ ألوانا ؛ لأنها ألوان ، وبالمنفوش
~~منه ؛ لتفرق أجزائها . وقرأ ابن مسعود : ( كالصوف ) . الموازين : جمع موزون
~~وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله . أو جمع ميزان . وثقلها : رجحانها .
~~ومنه حديث أبي بكر لعمر رضي الله عنهما في وصيته له : ( وإنما ثقلت موازين
~~من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق وثقلها في الدنيا ، وحق لميزان
~~لا توضع فيه إلا الحسنات أن ms2594 يثقل ، وإنما خفت موازين من خفت موازينه
~~لاتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا ، وحق لميزان لا توضع فيه السيئات أن يخف
~~) { فأمه هاوية } من قولهم إذا دعوا على الرجل بالهلكة : هوت أمه ؛ لأنه
~~إذا هوى أي : سقط وهلك ، فقد هوت أمه ثكلا وحزنا قال : PageV04P796
# % هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا % % وماذا يرد الليل حين يثوب %
# فكأنه قيل : وأما من خفت موازينه فقد هلك . وقيل : { هاوية } من أسماء
~~النار ، وكأنها النار العميقة لهوى أهل النار فيها مهوى بعيدا ، كما روي :
# ( 1336 ) ( يهوي فيها سبعين خريفا ) أي : فمأواه النار . وقيل : للمأوى :
~~أم ، على التشبيه ؛ لأن الأم مأوى الولد ومفزعه . وعن قتادة : فأمه هاوية ،
~~أي : فأم رأسه هاوية في قعر جهنم ، لأنه يطرح فيها منكوسا ( هيه ) ضمير
~~الداهية التي دل عليها قوله : { فأمه هاوية } في التفسير الأول . أو ضمير
~~هاوية والهاء للسكت ، وإذا وصل القارىء حذفها . وقيل : حقه أن لا يدرج لئلا
~~يسقطها الإدراج ، لأنها ثابتة في المصحف . وقد اجيز إثباتها مع الوصل .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1337 ) ( من قرأ سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة ) .
# <
# > 1 ( سورة التكاثر ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 8 ( نزلت بعد الكوثر )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا سوف تعلمون * ثم كلا
~~سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين
~~اليقين PageV04P797 * ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } > 7 !
# < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > > ألهاه عن كذا وأقهاه : إذا شغله . و { التكاثر } التباري في الكثرة
~~والتباهي بها ، وأن يقول هؤلاء : نحن أكثر ، وهؤلاء : نحن أكثر . روى أن
~~بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا أيهم أكثر عددا ، فكثرهم بنو عبد مناف فقالت
~~بنو سهم : إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات ،
~~فكثرتهم بنو سهم . والمعنى : أنكم تكاثرتم بالأحياء حتى إذا استوعبتم عددهم
~~صرتم إلى المقابر فتكاثرتم بالأموات : عبر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة
~~المقابر تهكما بهم . وقيل : كانوا يزورون المقابر فيقولون : هذا قبر فلان
~~وهذا قبر فلان عند تفاخرهم ms2595 . والمعنى : ألهاكم ذلك وهو مما لا يعينكم ولا
~~يجدي عليكم في دنياكم وآخرتكم عما يعينكم من أمر الدين الذي هو أهم وأعني
~~من كل مهم . أو أراد ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن متم وقبرتم .
~~منفقين أعماركم في طلب الدنيا والاستباق إليها والتهالك عليها ، إلى أن
~~أتاكم الموت لا هم لكم غيرها ، عما هو أولى بكم من السعي لعاقبتكم والعمل
~~لآخرتكم . وزيارة القبور : عبارة عن الموت . قال :
# % لن يخلص العام خليل عشرا % % ذاق الضماد أو يزور القبرا %
# وقال :
# % زار القبور أبو مالك % % فأصبح ألأم زوارها %
# وقرأ ابن عباس : ( أألهاكم ) ؟ على الاستفهام الذي معناه التقرير { كلا }
~~ردع وتنبيه على أنه لا ينبغي للناظر لنفسه أن تكون الدنيا جميع همه ولا
~~يهتم بدينه { سوف تعلمون } إنذار ليخافوا فيتنبهوا من غفلتهم . والتكرير :
~~تأكيد للردع والأنذار عليهم . و ( ثم ) دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ
~~من الأول وأشد ، كما تقول للمنصوح : أقول لك ثم أقول لك : لا تفعل ،
~~والمعنى : سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما قدامكم من هول
~~لقاء الله ، وإن هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم . ثم كرر التنبيه أيضا
~~وقال : PageV04P798 { لو تعلمون } محذوف الجواب ، يعني : لو تعلمون ما بين
~~أيديكم علم الأمر اليقين ، أي : كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور التي وكلتم
~~بعملها هممكم : لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ؛ ولكنكم ضلال جهلة ؛ ثم قال :
~~{ لترون الجحيم } فبين لهم ما أنذرهم منه وأوعدهم به ؛ وقد مر ما في إيضاح
~~الشيء بعد إبهامه من تفخيمه وتعظيمه ، وهو جواب قسم محذوف ، والقسم لتوكيد
~~الوعيد ، وأن ما أوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب ؛ وكرره معطوفا بثم تغليظا
~~في التهديد وزيادة في التهويل . وقرىء : ( لترؤن ) بالهمز وهي مستكرهة .
~~فإن قلت : لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد ؟ قلت : ذاك في
~~الواو التي ضمتها لازمة ، وهذه عارضة لالتقاء الساكنين . وقرىء : ( لترون )
~~ولترونها : على البناء للمفعول { عين اليقين } أي : الرؤية التي هي نفس
~~اليقين وخالصته . ويجوز أن يراد بالرؤية : العلم والإبصار { عن النعيم } عن ms2596
~~اللهو والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه . فإن قلت : ما
~~النعيم الذي يسئل عنه الإنسان ويعاتب عليه ؟ فما من أحد إلا وله نعيم ؟ قلت
~~: هو نعيم من عكف همته على استيفاء اللذات ، ولم يعش إلا ليأكل الطيب ويلبس
~~اللين ، ويقطع أوقاته باللهو والطرب ، لا يعبأ بالعلم والعمل ، ولا يحمل
~~نفسه مشاقهما ؛ فأما من تمتع بنعمة الله وأرزاقه التي لم يخلقها إلا لعباده
~~، وتقوى بها على دراسة العلم والقيام بالعمل ، وكان ناهضا بالشكر : فهو من
~~ذاك بمعزل ؛ وإليه أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي :
# ( 1338 ) أنه أكل هو وأصحابه تمر وشربوا عليه ماء فقال : ( الحمد لله
~~الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ) .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P799 :
# ( 1339 ) ( من قرأ ألهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي أنعم به
~~عليه في دار الدنيا ، وأعطى من الأجر كأنما قرأ ألف آية ) .
# <
# > 1 ( سورة العصر ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 3 ( نزلت بعد الشرح )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } > 7 !
# < <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > > أقسم بصلاة العصر لفضلها ، بدليل قوله تعالى : ( والصلاة الوسطى )
~~صلاة العصر ، في مصحف حفصة . وقوله عليه الصلاة والسلام :
# ( 1340 ) ( من فاتته العصر فكأنما وتر أهله وماله ) ولأن التكليف في
~~أدائها أشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم آخر النهار ، واشتغالهم
~~بمعايشهم . أو أقسم بالعشي كما أقسم بالضحى لما فيهما جميعا من دلائل
~~القدرة . أو أقسم بالزمان لما في مروره من أصناف العجائب . والإنسان :
~~للجنس . والخسر : الخسران ، كما قيل : الكفر في الكفران . والمعنى : أن
~~الناس في خسران من تجارتهم إلا الصالحين وحدهم ، لأنهم اشتروا الآخرة
~~بالدنيا ، فربحوا وسعدوا ، ومن عداهم تجروا خلاف تجارتهم ، فوقعوا في
~~الخسارة والشقاوة { وتواصوا بالحق } بالأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره ،
~~وهو الخير كله : من توحيد الله وطاعته ، واتباع كتبه ورسله ، والزهد في
~~الدنيا ، والرغبة في الآخرة { وتواصوا بالصبر } عن المعاصي وعلى الطاعات ،
~~على ما يبلو الله به عباده .
# عن ms2597 رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P800 : ( من قرأ سورة والعصر غفر
~~الله له وكان ممن تواصى بالحق وتواصى بالصبر ) .
# <
# > 1 ( سورة الهمزة ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 9 ( نزلت بعد القيامة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ويل لكل همزة لمزة * الذى جمع مالا وعدده * يحسب أن ماله أخلده *
~~كلا لينبذن فى الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة * نار الله الموقدة * التى
~~تطلع على الا فئدة * إنها عليهم مؤصدة * فى عمد ممددة } > 7 !
# < <
# | الهمزة : ( 1 - 9 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > الهمز : الكسر ، كالهزم . واللمز : الطعن . يقال : لمزه ولهزه طعنه ،
~~والمراد : الكسر من أعراض الناس والغض منهم ، واغتيابهم ؛ والطعن فيهم
~~وبناء ( فعلة ) يدل على أن ذلك عادة منه قد ضرى بها . ونحوهما : اللعنة
~~والضحكة . قال :
# % وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه % وقرىء : ويل للهمزة اللمزة ) وقرىء : (
~~ويل لكل همزة لمزة ) بسكون الميم : وهو PageV04P801 المسخرة الذي يأتي
~~بالأوابد والأضاحيك فيضحك منه ، ويشتم . وقيل : نزلت في الأخنس بن شريق
~~وكانت عادته الغيبة والوقيعة . وقيل : في أمية بن خلف . وقيل : في الوليد
~~بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغضه منه . ويجوز أن
~~يكون السبب خاصا والوعيد عاما ، ليتناول كل من باشر ذلك القبيح ، وليكون
~~جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه ، فإن ذلك أزجر له وأنكى فيه { < ! - - ه 4
~~س 104 ش 2 ن 1 / ن 1 - - > الذى } بدل من كل . أو نصب على الذم . وقرىء : (
~~جمع ) بالتشديد ، وهو مطابق لعدده . وقيل : { * عدده } جعله عدة لحوادث
~~الدهر . وقرىء : ( وعدده ) أي : جمع المال وضبط عدده وأحصاه . أو جمع ماله
~~وقومه الذين ينصرونه ، من قولك : فلان ذو عدد وعدد : إذا كان له عدد وافر
~~من الأنصار وما يصلحهم . وقيل : { مالا وعدده } معناه : وعده على فك
~~الإدغام ، نحو : ضننوا { أخلده } وخلده بمعنى أي : طول المال أمله ، ومناه
~~الأماني البعيدة ، حتى أصبح لفرط غفلته وطول أمله يحسب أن المال تركه خالدا
~~في الدنيا لا يموت . أو يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والآجر وغرس
~~الأشجار وعمارة الأرض : عمل من يظن أن ماله أبقاه ms2598 حيا . أو هو تعريض بالعمل
~~الصالح . وأنه هو الذي أخلد صاحبه في النعيم ؛ فأما المال فما أخلد أحدا
~~فيه . وروي أنه كان للأخنس أربعة آلاف دينار . وقيل : عشرة آلاف . وعن
~~الحسن : أنه عاد موسرا فقال : ما تقول في ألوف لم أفتد بها من لئيم ولا
~~تفضلت على كريم ؟ قال : ولكن لماذا ؟ قال : لنبوة الزمان ، وجفوة السلطان ،
~~ونوائب الدهر . ومخافة الفقر . قال : إذن تدعه لمن لا يحمدك ، وترد على من
~~لا يعذرك { < ! - - ه 4 س 104 ش 4 ن 1 / ن 1 - - > كلا } ردع له عن حسبانه
~~. وقرىء : ( لينبذان ) أي : هو وماله . ولينبذن ، بضم الذال ، أي : هو
~~وأنصاره . ولينبذنه { فى الحطمة } في النار التي من شأنها أن تحطم كل ما
~~يلقى فيها . ويقال للرجل الأكول : إنه لحطمة . وقرىء : ( الحاطمة ) يعني
~~أنها تدخل في أجوافهم حتى تصل إلى صدورهم وتطلع على أفئدتهم ، وهي أوساط
~~القلوب ، ولا شيء في بدن الإنسان ألطف من الفؤاد ، ولا أشد تألما منه بأدنى
~~أذى يمسه ، فكيف إذا أطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه . ويجوز أن يخص
~~الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة والنيات الخبيثة . ومعنى اطلاع
~~النار عليها : أنها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها . أو تطالع على سبيل
~~المجاز معادن موجبها { مؤصدة } مطبقا . قال : PageV04P802
# % تحن إلى أجبال مكة ناقتي % % ومن دونها أبواب صنعاء موصده %
# وقرىء : ( في عمد ) بضمتين . وعمد ، بسكون الميم . وعمد بفتحتين .
~~والمعنى : أنه يؤكد يأسهم من الخروج وتيقنهم يحبس الأبد ، فتؤصد عليهم
~~الأبواب وتمدد على الأبواب العمد ، استيثاقا في استيثاق . ويجوز أن يكون
~~المعنى : أنها عليهم مؤصدة ، موثقين في عمد ممددة مثل المقاطر التي تقطر
~~فيها اللصوص . اللهم أجرنا من النار يا خير مستجار .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1342 ) ( من قرأ سورة الهمزة أعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزأ
~~بمحمد وأصحابه ) .
# <
# > 1 ( سورة الفيل ) 1 <
# >
# مكية ، آياتها 5 ( نزلت بعد الكافرون )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم فى تضليل *
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل ms2599 * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول } >
~~7 !
# < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > روي أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي بنى
~~كنيسة بصنعاء وسماها القليس ، وأراد أن يصرف إليها الحاج ، فخرج رجل من
~~كنانة فقعد فيها ليلا ، فأغضبه ذلك . وقيل : أججت رفقة من العرب نارا
~~فحملتها الريح فأحرقتها ، فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له
~~اسمه محمود ، وكان قويا عظيما ، واثنا PageV04P803 عشر فيلا غيره . وقيل :
~~ثمانية وقيل : كان معه ألف فيل ، وكان وحده ؛ فلما بلغ المغمس خرج إليه عبد
~~المطلب وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع ، فأبى وعبأ جيشه وقدم الفيل ،
~~فكانوا كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح ، وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى
~~غيرها من الجهات هرول ؛ فأرسل الله طيرا سودا . وقيل : خضرا وقيل : بيضا ،
~~مع كل طائر حجر في منقاره ، وحجران في رجليه أكبر من العدسة وأصغر من
~~الحمصة . وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رأى منها عند أم هانيء قفيز
~~مخططة بحمرة كالجزع الظفارى ، فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره
~~، وعلى كل حجر اسم من يقع عليه ، ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ؛ ودوى
~~أبرهة فتساقطت أنامله وآرابه ، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه . وانفلت
~~وزيره أبو يكسوم وطائره يحلق فوقه ، حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة ، فلما
~~اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه . وقيل : كان أبرهة جد النجاشي
~~الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة ، وقيل : بثلاث
~~وعشرين سنة . وعن عائشة رضي الله عنها : رأيت قائد الفيل وسائسه أعميين
~~مقعدين يستطعمان . وفيه أن أبرهة أخذ لعبد المطلب مائتي بعير ، فخرج إليه
~~فيها ، فجهره وكان رجلا جسيما وسيما . وقيل : هذا سيد قريش وصاحب عير مكة
~~الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال ، فلما ذكر حاجته قال :
~~سقطت من عيني ، جئت لأهدم البيت الذي هو دينك ودين آبائك وعصمتكم وشرفكم في
~~قديم الدهر ، فألهاك عنه ذود أخذ ms2600 لك ؛ فقال أنا رب الإبل ، وللبيت رب
~~سيمنعه ، ثم رجع وأتى باب البيت فأخذ بحلقته وهو يقول :
# % لاهم إن المرء يم % نع فامنع حلالك %
# % لا ي غلبن صليبهم % % ومحالهم عدوا محالك %
# % إن كنت تاركهم وكع % % بتنا فأمر ما بدا لك %
# % يا رب لا أرجو لهم سواكا % % يا رب فامنع منهم حماكا PageV04P804 %
# فالتفت وهو يدعو فإذا هو بطير من نحو اليمن فقال : والله إنها لطير غريبة
~~ما هي ببحرية ولا تهامية . وفيه : أن أهل مكة قد احتووا على أموالهم ، وجمع
~~عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور ، وكان سبب يساره . وعن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أنه سئل عن الطير فقال : حمام مكة منها . وقيل : جاءت
~~عشية ثم صبحتهم . وعن عكرمة : من أصابته جدرته وهو أول جدرى ظهر . وقرىء :
~~( ألم تر ) بسكون الراء للجد في إظهار أثر الجازم : والمعنى : أنك رأيت
~~أثار فعل الله بالحبشة ، وسمعت الأخبار به متواترة ، فقامت لك مقام
~~المشاهدة . و { كيف } في موضع نصب بفعل ربك ، لا بألم تر ؛ لما في { كيف }
~~من معنى الاستفهام { فى تضليل } في تضييع وإبطال . يقال : ضلل كيده ، إذا
~~جعله ضالا ضائعا . ومنه قوله تعالى : { وما كيد الكافرين إلا فى ضلال } (
~~غافر : 25 ) وقيل : لامريء القيس : الملك الضليل ؛ لأنه ضلل ملك أبيه ، أي
~~: ضيعه ، يعني : أنهم كادوا البيت أولا ببناء القليس ، وأرادوا أن ينسخوا
~~أمره بصرف وجوه الحاج إليه ، فضلل كيدهم بإيقاع الحريق فيه ؛ وكادوه ثانيا
~~بإرادة هدمه ، فضلل بإرسال الطير عليهم { أبابيل } حزائق ، الواحدة : إبالة
~~. وفي أمثالهم : ضغث على إبالة ، وهي : الحزمة الكبيرة ، شبهت الحزقة من
~~الطير في تضامها بالإبالة . وقيل : أبابيل مثل عباديد ، وشماطيط لا واحد
~~لها ، وقرأ أبو حنيفة رحمه الله : ( يرميهم ) أي : الله تعالى أو الطير ،
~~لأنه اسم جمع مذكر ؛ وإنما يؤنث على المعنى . وسجيل : كأنه علم لديوان الذي
~~كتب فيه عذاب الكفار ، كما أن سجينا علم الديوان أعمالهم ، كأنه قيل :
~~بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون ، واشتقاقه من الإسجال وهو الإرسال ؛
~~لأن العذاب موصوف بذلك ، وأرسل عليهم ms2601 طيرا ، فأرسلنا عليهم الطوفان . وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : من طين مطبوخ كما يطبخ الآجر . وقيل : هو معرب
~~من سنككل . وقيل : من شديد عذابه ؛ ورووا بيت ابن معقل :
# ضربا تواصت به الأبطال سجيلا
# PageV04P805 وإنما هو سجينا ، والقصيدة نونية مشهورة في ديوانه ؛ وشبهوا
~~بورق الزرع إذا أكل ، أي : وقع فيه الأكال : وهو أن يأكله الدود . أو بتبن
~~أكلته الدواب وراثته ، ولكنه جاء على ما عليه آداب القرآن ، كقوله : { كانا
~~يأكلان الطعام } ( المائدة : 75 ) أو أريد : أكل حبه فبقي صفرا منه .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1343 ) ( من قرأ سورة الفيل أعفاه الله أيام حياته من الخسف والمسخ ) .
# <
# > 1 ( سورة قريش ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 4 ( نزلت بعد التين )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف * فليعبدوا رب هاذا
~~البيت * الذى أطعمهم من جوع وءامنهم من خوف } > 7 !
# < <
# | قريش : ( 1 - 4 ) لإيلاف قريش
# > > { لإيلاف قريش } متعلق بقوله : { فليعبدوا } أمرهم أن يعبدوه لأجل
~~إيلافهم الرحلتين فإن قلت : فلم دخلت الفاء ؟ قلت : لما في الكلام من معنى
~~الشرط لأن المعنى : إما لا فليعبدوه لإيلافهم ، على معنى : أن نعم الله
~~عليهم لا تحصى ، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه ، فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي
~~نعمة ظاهرة . وقيل : المعنى : عجبوا لإيلاف قريش . وقيل : هو متعلق بما
~~قبله ، أي : فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش ، وهذا بمنزلة التضمين في الشعر
~~: وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به ، وهما في مصحف
~~أبي سورة واحدة ، بلا فصل . وعن عمر : أنه قرأهما في الثانية من صلاة
~~المغرب . وقرأ في الأولى : ( والتين ) . والمعنى أنه أهلك الحبشة الذين
~~قصدوهم ليتسامع الناس بذلك ، فيتهيبوهم زيادة تهيب ، ويحترموهم فضل احترام
~~، حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتهم ، فلا يجترىء أحد عليهم ، وكانت لقريش
~~رحلتان ؛ يرحلون في PageV04P806 الشتاء إلى اليمن ، وفي الصيف إلى الشام ،
~~فيمتارون ويتجرون ، وكانوا في رحلتيهم آمنين لأنهم أهل حرم الله وولاة بيته
~~، فلا يتعرض لهم ، والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم ، والإيلاف من قولك ms2602 :
~~آلفت المكان أولفه إيلافا : إذا ألفته ، فأنا مألف . قال :
# % من المؤلفات الرهو غير الأوالك % وقرىء : ( لئلاف قريش ) أي : لمؤالفة
~~قريش . وقيل : يقال : ألفته إلفا وإلافا . وقرأ أبو جعفر : ( لإلف قريش ) ،
~~وقد جمعهما من قال :
# % زعمتم أن إخوتكم قريش % % لهم إلف وليس لكم إلاف %
# وقرأ عكرمة : ( ليألف قريش إلفهم رحلة الشتاء والصيف ) . وقريش : ولد
~~النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش : وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ،
~~ولا تطاق إلا بالنار . وعن معاوية أنه سأل ابن عباس رضي الله عنهما : بم
~~سميت قريش ؟ قال : بدابة في البحر تأكل ولا تؤكل ، وتعلو ولا تعالى . وأنشد
~~:
# % وقريش هي التي تسكن % % البحر بها سميت قريش قريشا %
# والتصغير للتعظيم . وقيل : من القرش وهو الكسب : لأنهم كانوا كسابين
~~بتجاراتهم وضربهم في البلاد . أطلق الإيلاف ثم أبدل عنه المقيد بالرحلتين ،
~~تفخيما لأمر الإيلاف ، وتذكيرا بعظم النعمة فيه ؛ ونصب الرحلة بإيلافهم
~~مفعولا به ، كما نصب ( يتيما ) بإطعام ، وأراد رحلتي الشتاء والصيف ، فأفرد
~~لأمن الإلباس ، كقوله :
# % كلوا في بعض بطنكم . . . . . . ;
# وقرىء : ( رحلة ) بالضم : وهي الجهة التي يرحل إليها : والتنكير في { جوع
~~} و { خوف } لشدتهما ، يعني : أطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه
~~قبلهما ، وآمنهم من خوف عظيم وهو خوف أصحاب الفيل ، أو خوف التخطف في بلدهم
~~ومسايرهم . PageV04P807 وقيل : كانوا قد أصابتهم شدة حتى أكلوا الجيف
~~والعظام المحرقة ، وآمنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم . وقيل : ذلك
~~كله بدعاء إبراهيم صلوات الله عليه . ومن بدع التفاسير : وآمنهم من خوف ،
~~من أن تكون الخلافة في غيرهم . وقرىء : ( من خوف ) بإخفاء النون .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1344 ) ( من قرأ سورة لإيلاف قريش أعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف
~~بالكعبة واعتكف بها ) .
# <
# > 1 ( سورة الماعون ) 1 <
# >
# مكية ، ثلاث آيات الأول ، مدنية البقية ؛ وآياتها 7 ( نزلت بعد التكاثر )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { أرءيت الذى يكذب بالدين * فذلك الذى يدع اليتيم * ولا يحض على
~~طعام المسكين * فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يرآءون
~~* ويمنعون الماعون } > 7 !
# < <
# | الماعون ms2603 : ( 1 - 7 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > قرىء : ( رأيت ) ، بحذف الهمزة ، وليس بالاختيار ؛ لأن حذفها مختص
~~بالمضارع ، ولم يصح عن العرب : ريت ، ولكن الذي سهل من أمرها وقوع حرف
~~الاستفهام في أول الكلام . ونحوه :
# % صاح هل ريت أو سمعت براع % % رد في الضرع ما قرى في الحلاب %
# وقرأ ابن مسعود : ( أرأيتك ) بزيادة حرف الخطاب ، كقوله : ( أرأيتك هذا
~~الذي PageV04P808 كرمت علي ) والمعنى : هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ؟
~~إن لم تعرفه { فذلك الذى } يكذب بالجزاء ، هو الذي { يدع اليتيم } أي :
~~يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وأذى ، وبرده ردا قبيحا بزجر وخشونة . وقرىء : (
~~يدع ) أي : يترك ويجفو { ولا يحض } ولا يبعث أهله على بذل طعام المسكين ،
~~جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والإقدام على إيذاء الضعيف ، يعني :
~~أنه لو آمن بالجزاء وأيقن بالوعيد ، لخشى الله تعالى وعقابه ولم يقدم على
~~ذلك ، فحين أقدم عليه : على أنه مكذب ، فما أشده من كلام ، وأما أخوفه من
~~مقام . وما أبلغه في التحذير من المعصية وأنها جديرة بأن يستدل بها على ضعف
~~الإيمان ورخاوة عقد اليقين ، ثم وصل به قوله { فويل للمصلين } كأنه قال :
~~فإذا كان الأمر كذلك ، فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها
~~، حتى تفوتهم أو يخرج وقتها ، أو لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والسلف ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع وإخبات ولا اجتناب لما
~~يكره فيها : من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاؤب والالتفات ، لا يدري
~~الواحد منهم عن كم انصرف ، ولا ما قرأ من السور ، كما ترى صلاة أكثر من ترى
~~الذين عادتهم الرياء بأعمالهم ومنع حقوق أموالهم . والمعنى : أن هؤلاء أحق
~~بأن يكون سهوهم عن الصلاة التي هي عماد الدين ، والفارق بين الإيمان والكفر
~~والرياء الذي هو شعبه من الشرك ، ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة
~~الإسلام علما على أنهم مكذبون بالدين . وكم ترى من المتسمين بالإسلام ، بل
~~من العلماء منهم من هو على هذه الصفة ، فيا مصيبتاه . وطريقة أخرى : أن
~~يكون { فذلك } عطفا على { الذى ms2604 يكذب } إما عطف ذات على ذات ، وصفة على صفة
~~، ويكون جواب { أرأيت } محذوفا لدلالة ما بعده عليه ، كأنه قيل : أخبرني ،
~~وما تقول فيمن يكذب بالجزاء ؟ وفيمن يؤذي اليتيم ولا يطعم المسكين ؟ أنعم
~~ما يصنع ؟ ثم قال : { فويل للمصلين } أي : إذا علم أنه مسىء ، فويل للمصلين
~~، على معنى : فويل لهم ، إلا أنه وضع صفتهم موضع ضميرهم ؛ لأنهم مع التكذيب
~~وما أضيف إليهم ساهين عن الصلاة مرائين ، غير مزكين أموالهم . فإن قلت :
~~كيف جعلت المصلين قائما مقام ضمير الذي يكذب ، وهو واحد ؟ قلت : معناه
~~الجمع ، لأن المراد به الجنس . فإن قلت : أي فرق بين قوله : { عن صلاتهم }
~~وبين قولك : ( في صلاتهم ) ؟ قلت : معنى : ( عن ) : أنهم ساهون عنها سهو
~~ترك لها وقلة التفات إليها ؛ وذلك فعل المنافقين أو الفسقة الشطار من
~~المسلمين . ومعنى ( في ) : أن السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان أو حديث نفس
~~، وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم .
# PageV04P809 ( 1345 ) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في
~~صلاته فضلا عن غيره ؛ ومن ثم أثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم . وعن
~~أنس رضي الله عنه : الحمد لله على أن لم يقل في صلاتهم . وقرأ ابن مسعود :
~~( لاهون ) فإن قلت : ما معنى المراآة قلت : هي مفاعلة من الإراءة ، لأن
~~المرائي يرى الناس عمله ، وهم يرونه الثناء عليه والإعجاب به ، ولا يكون
~~الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة ، فمن حق الفرائض الإعلان
~~بها وتشهيرها ، لقوله عليه الصلاة السلام :
# ( 1346 ) ( ولا غمة في فرائض الله ) لأنها أعلام الإسلام وشعائر الدين ؛
~~ولأن تاركها يستحق الذم والمقت ، فوجب إماطة التهمة بالإظهار ؛ وإن كان
~~تطوعا ، فحقه أن يخفي ، لأنه مما لا يلام برتكه ولا تهمة فيه ؛ فإن أظهره
~~قاصدا للاقتداء به كان جميلا ، وإنما الرياء أن يقصد بالإظهار أن تراه
~~الأعين ، فيثني عليه بالصلاح . وعن بعضهم : أنه رأى رجلا في المسجد قد سجد
~~سجدة الشكر وأطالها ، فقال : ما أحسن هذا لو كان في بيتك ؛ وإنما قال هذا
~~لأنه توسم فيه الرياء والسمعة ؛ على ms2605 أن اجتناب الرياء صعب إلا على
~~المرتاضين بالإخلاص . ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1347 ) ( الرياء أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة على
~~المسح الأسود ) { الماعون } الزكاة ، قال الراعي :
# % قوم على الإسلام لما يمنعوا % % ماعونهم ويضيعوا التهليلا PageV04P810
~~%
# وعن ابن مسعود : ما يتعاور في العادة من الفأس والقدر والدلو والمقدحة
~~ونحوها . وعن عائشة الماء والنار والملح ؛ وقد يكون منع هذه الأشياء محظورا
~~في الشريعة إذا استعيرت عن اضطرار ، وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة
~~.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1348 ) ( من قرأ سورة أرأيت غفر الله له إن كان للزكاة مؤديا ) .
# <
# > 1 ( سورة الكوثر ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها ثلاث ( نزلت بعد العاديات )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إنآ أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الا بتر } >
~~7 !
# < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > >
# ( 1349 )في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنا أنظيناك ) بالنون
~~. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم :
# ( 1350 ) ( وانطوا الثبجة ) والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة .
~~وقيل لأعرابية رجع ابنها من السفر : بم آب ابنك ؟ قالت : آب بكوثر . وقال :
# % وأنت كثير يا ابن مروان طيب % % وكان أبوك ابن العقاثل كوثرا %
# وقيل : ( الكوثر ) نهر في الجنة . وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P811 :
# ( 1351 ) أنه قرأها حين أنزلت عليه فقال : ( أتدرون ما الكوثر ؟ إنه نهر
~~في الجنة وعدنيه ربي ، فيه خير كثير ) وروي في صفته :
# ( 1352 ) أحلى من العسل ، وأشد بياضا من اللبن ، وأبرد من الثلج ، وألين
~~من الزبد ؛ حافتاه الزبرجد ، وأوانيه من فضة عدد نجوم السماء . وروى :
# ( 1353 ) لا يظمأ من شرب منه أبدا : أول وارديه : فقراء المهاجرين :
~~الدنسو الثياب ، الشعث الرؤوس ، الذين لا يزوجون المنعمات ، ولا تفتح لهم
~~أبواب السدد ، يموت أحدهم وحاجته تتلجلج في صدره ، لو أقسم على الله لأبره
~~) . وعن ابن عباس أنه فسر الكوثر بالخير الكثير ، فقال له سعيد بن جبير :
~~إن ناسا يقولون : هو نهر في الجنة ا فقال : هو من الخير الكثير . والنحر ms2606 :
~~نحر البدن ؛ وعن عطية : هي صلاة الفجر بجمع ، والنحر بمنى . وقيل : صلاة
~~العيد والتضحية . وقيل : هي جنس الصلاة . والنحر : وضع اليمين على الشمال ،
~~والمعنى : أعطيت ما لا غاية لكثرته من خير الدارين الذي لم يعطه أحد غيرك ،
~~ومعطى ذلك كله أنا إلاه العالمين ، فاجتمعت لك الغبطتان السنيتان : إصابة
~~أشرف عطاء ، وأوفره ، من أكرم معط وأعظم منعم ؛ فاعبد ربك الذي أعزك
~~بإعطائه ، PageV04P812 وشرفك وصانك من منن الخلق ، مراغما لقومك الذين
~~يعبدون غير الله ، وانحر لوجهه وباسمه إذا نحرت ، مخالفا لهم في النحر
~~للأوثان ( إن ) من أبغضك من قومك لمخالفتك لهم { هو الابتر } لا أنت ؛ لأن
~~كل من يولد إلى يوم القيامة من المؤمنين فهم أولادك وأعقابك ، وذكرك موفوع
~~على المنابر والمنار ، وعلى لسان كل عالم وذاكر إلى آخر الدهر ، يبدأ بذكر
~~الله ويثني بذكرك ، ولك في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف ، فمثلك لا يقال له
~~أبتر : وإنما الأبتر هو شانئك المنسي في الدنيا والآخرة ، وإن ذكر ذكر
~~باللعن . وكانوا يقولون : إن محمدا صنبور : إذا مات مات ذكره . وقيل : نزلت
~~في العاص بن وائل ، وقد سماه الأبتر ، والأبتر : الذي لا عقب له . ومنه
~~الحمار الأبتر الذي لا ذنب له .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1354 ) ( من قرأ سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له
~~عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر أو يقربونه ) .
# <
# > 1 ( سورة الكافرون ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ست آيات ( نزلت بعد الماعون ) ويقال لها ولسورة الإخلاص :
~~المقشفشتان ، أي : المبرئتان من النفاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { قل ياأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولى
~~دين } > 7 !
# < <
# | الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# > > المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم أنهم لا يؤمنون . روى أن
~~رهطا من قريش قالوا : يا محمد ، هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك : تعبد آلهتنا
~~سنة ونعبد إلاهك سنة ، فقال : ( معاذ الله ms2607 أن أشرك بالله غيره ) فقالوا :
~~فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلاهك ، فنزلت ؛ فغدا إلى المسجد الحرام
~~وفيه الملأ من قريش فقام على رؤوسهم فقرآها عليهم . PageV04P813 فأيسوا . {
~~لا أعبد } أريدت به العبادة فيما يستقبل ، لأن ( لا ) لا تدخل إلا على
~~مضارع في معنى الاستقبال ، كما أن ( ما ) لا تدخل إلا على مضارع في معنى
~~الحال ، ألا ترى أن ( لن ) تأكيد فيما تنفيه ( لا ) . وقال الخليل في ( لن
~~) : أن أصله ( لا أن ) والمعنى : لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من
~~عبادة آلهتكم ، ولا أنتم فاعلون فيه ما أطلب منكم من عبادة إلاهي { ولا أنا
~~عابد ما عبدتم } أي : وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني : لم
~~تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية ، فكيف ترجى مني في الإسلام { ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد } أي : وما عبدتم في وقت ما أنا على عبادته . فإن قلت :
~~فهلا قيل : ما عبدت ، كما قيل : ما عبدتم ؟ قلت : لأنهم كانوا يعبدون
~~الأصنام قبل المبعث ، وهو لم يكن يعبد الله تعالى في ذلك الوقت . فإن قلت :
~~فلم جاء على ( ما ) دون ( من ) ؟ قلت : لأن المراد الصفة ، كأنه قال : لا
~~أعبد الباطل ، ولا تعبدون الحق . وقيل : إن ( ما ) مصدرية ، أي : لا أعبد
~~عبادتكم ، ولا تعبدون عبادتي { لكم دينكم ولى دين } لكم شرككم ، ولي توحيدي
~~. والمعنى : أني نبي مبعوث إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة ، فإذا لم
~~تقبلوا مني ولم تتبعوني ، فدعونى كفافا ولا تدعوني إلى الشرك .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1355 ) ( من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت منه مردة
~~PageV04P814 الشياطين ، وبرىء من الشرك ويعافي من الفزع الأكبر ) .
# <
# > 1 ( سورة النصر ) 1 <
# >
# نزلت بمنى في حجة الوداع ، فتعد مدنية ، وهي آخر من نزل من السور
# وآياتها 3 ( نزلت بعد التوبة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون فى دين الله
~~أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } > 7 !
# < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > {إذا جاء ms2608 } منصوب بسبح ، وهو لما يستقبل . والاعلام بذلك قبل كونه من
~~أعلام النبوة . روى أنها نزلت في أيام التشريق بمنى في حجة الوداع . فإن
~~قلت : ما الفرق بين النصر والفتح حتى عطف عليه ؟ قلت : النصر الإغاثة
~~والإظهار على العدو . ومنه : نصر الله الأرض غاثها . والفتح : فتح البلاد
~~والمعنى نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على العرب أو على قريش وفتح مكة
~~وقيل : جنس نصر الله للمؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم . وكان فتح مكة لعشر
~~مضين من شهر رمضان سنة ثمان ، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف
~~من المهاجرين والأنصار وطوائف العرب ، وأقام بها خمس عشرة ليلة ، ثم خرج
~~إلى هوازن ، وحين دخلها
# ( 1356 ) وقف على باب الكعبة ، ثم قال : ( لا إلاه إلا الله وحده لا شريك
~~له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ) ، ثم قال : ( يا أهل مكة ، ما
~~ترون أني فاعل بكم ؟ ) قالوا : خيرا أخ كريم وابن أخ كريم ) . قال : اذهبوا
~~فأنتم الطلقاء ، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد كان الله
~~تعالى أمكنه من رقابهم عنوة ، وكانوا له فيئا ، فلذلك سمى PageV04P815 أهل
~~مكة الطلقاء ، ثم بايعوه على الإسلام { فى دين الله } في ملة الإسلام التي
~~لا دين له يضاف إليه غيرها { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } (
~~آل عمران : 85 ) . { أفواجا } جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة بأسرها
~~بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين . وعن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه :
# ( 1357 ) أنه بكى ذات يوم ، فقيل له . فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( دخل الناس في دين الله أفواجا وسيخرجون منه أفواجا ) وقيل :
~~أراد بالناس أهل اليمن . وقال أبو هريرة :
# ( 1358 ) لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أكبر جاء
~~نصر الله والفتح ، وجاء أهل اليمن : قوم رقيقة قلوبهم ، الإيمان يمان ،
~~والفقه يمان ، والحكمة يمانية ) وقال :
# ( 1359 ) أجد نفير ربكم من قبل اليمن ) . وعن الحسن : لما فتح رسول الله
~~صلى ms2609 الله عليه وسلم مكة أقبلت العرب بعضها على بعض ، فقالوا : أما إذ ظفر
~~بأهل الحرم فليس به يدان ، وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل وعن كل من
~~أرادهم ، فكانوا يدخلون في الإسلام PageV04P816 أفواجا من غير قتال . وقرأ
~~ابن عباس : فتح الله والنصر . وقرىء : ( يدخلون ) على البناء للمفعول . فإن
~~قلت : ما محل يدخلون ؟ قلت : النصب إما على الحال ، على أن رأيت بمعنى
~~أبصرت أو عرفت . أو هو مفعول ثان على أنه بمعنى علمت { فسبح بحمد ربك } فقل
~~سبحان الله : حامدا له ، أي : فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال أحد
~~من أن يغلب أحد من أهل الحرم ، واحمده على صنعه . أو : فاذكره مسبحا حامدا
~~، زيادة في عبادته والثناء عليه ، لزيادة إنعامه عليك . أو فصل له . روت أم
~~هانيء :
# ( 1360 ) أنه لما فتح باب الكعبة صلى صلاة الضحى ثماني ركعات ، وعن عائشة
~~:
# ( 1361 ) كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته أن يقول : ( سبحانك
~~اللهم وبحمدك ، أستغفرك وأتوب إليك ، والأمر بالاستغفار مع التسبيح تكميل
~~للأمر بما هو قوام أمر الدين : من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية ،
~~ليكون أمره بذلك مع عصمته لطفا لأمته ، ولأن الاستغفار من التواضع لله وهضم
~~النفس ، فهو عبادة في نفسه . وعن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( 1362 ) ( إني لأستغفر في اليوم والليلة مائة مرة ) وروي :
# PageV04P817 ( 1363 ) أنه لما قرآها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على أصحابه استبشروا وبكى العباس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ما يبكيك يا عم ) ؟ قال : نعيت إليك نفسك . قال : ( إنها لكما تقول ) فعاش
~~بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا ، وقيل :
# ( 1364 ) إن ابن عباس هو الذي قال ذلك ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لقد أوتي هذا الغلام علما كثيرا ) وروي :
# ( 1365 ) أنها لما نزلت خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن
~~عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقائه ، فاختار لقاء الله ، فعلم أبو بكر
~~رضي الله عنه ، فقال : فديناك بأنفسما وأموالنا وآبائنا وأولادنا ms2610 .
# ( 1366 ) وعن ابن عباس أن عمر رضي الله عنهما كان يدينه ويأذن له مع أهل
~~بدر ، فقال عبد الرحمن : أتأذن لهذا الفتى معنا وفي آبائنا من هو مثله ؟
~~فقال إنه ممن قد علمتم . قال ابن عباس : فأذن لهم ذات يوم ، وأذن لي معهم ،
~~فسألهم عن قول الله تعالى : { إذا جاء نصر الله } ولا أراه سألهم إلا من
~~أجلي ؛ فقال بعضهم : أمر الله نبيه إذا فتح عليه أن يستغفره ويتوب إليه ؛
~~فقلت : ليس كذلك ، ولكن نعيت إليه نفسه ؛ فقال عمر : ما أعلم منها إلا مثل
~~ما تعلم ، ثم قال : كيف تلومونني عليه بعدما ترون ؟ وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( 1367 ) أنه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال : ( يا بنتاه إنه نعيت إلي
~~نفسي ) ، فبكت ، فقال : ( لا تبكي ، فإنك أول أهلي لحوقا بي ) . وعن ابن
~~مسعود أن هذه السورة PageV04P818 تسمى سورة التوديع { كان توبا } أي : كان
~~في الأزمنة الماضية منذ خلق المكلفين توابا عليهم إذا استغفروا ، فعلى كل
~~مستغفر أن يتوقع مثل ذلك .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1368 ) ( من قرأ سورة إذا جاء نصر الله أعطي من الأجر كمن شهد مع محمد
~~يوم فتح مكة ) .
# <
# > 1 ( سورة المسد ) 1 <
# >
# مكية ، وآياتها 5 ( نزلت بعد الفاتحة )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { تبت يدآ أبى لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا
~~ذات لهب * وامرأته حمالة الحطب * فى جيدها حبل من مسد } > 7 !
# < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > التباب : الهلاك . ومنه قولهم : أشابة أم تابة ، أي : هالكة من الهرم
~~والتعجيز . والمعنى : هلكت يداه ، لأنه فيما يروى : أخذ حجرا ليرمي به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { وتب } وهلك كله . أو جعلت يداه هالكتين .
~~والمراد : هلاك جملته ، كقوله تعالى : { بما قدمت يداك } ( الحج : 10 )
~~ومعنى : { وتب } : وكان ذلك وحصل ، كقوله :
# % جزاني جزاه الله شر جزائه % % جزاء الكلاب العاويات وقد فعل %
# ويدل عليه قراءة ابن مسعود : ( وقد تب ) وروي :
# ( 1369 ) أنه لما نزل { وأنذر عشيرتك الاقربين } ( الشعراء : 214 ) رقى ms2611
~~الصفا PageV04P819 وقال : يا صباحاه ، فاستجمع إليه الناس من كل أوب . فقال
~~: يا بني عبد المطلب ، با بني فهر ، إن أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا
~~أكنتم مصدقي ؟ قالوا : نعم ؛ قال : فإني نذير لكم بين يدي الساعة ؛ فقال
~~أبو لهب : تبا لك ، ألهذا دعوتنا ؟ فنزلت . فإن قلت : لم كناه ، والتكنية
~~تكرمة ؟ قلت : فيه ثلاثة أوجه ، أحدها : أن يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم
~~، فقد يكون الرجل معروفا بأحدهما ، ولذلك تجري الكنية على الاسم ، أو الاسم
~~على الكنية عطف بيان ، فما أريد تشهيره بدعوة السوء ، وأن تبقى سمة له ،
~~ذكر الأشهر من علميه ويؤيد ذلك قراءة : من قرأ يدا أبو لهب ) ، كما قيل :
~~علي بن أبو طالب . ومعاوية بن أبو سفيان ؛ لئلا يغير منه شيء فيشكل على
~~السامع ، ولفليتة بن قاسم أمير مكة ابنان ، أحدهما : عبد الله بالجر ،
~~والآخر عبد الله بالنصب . كان بمكة رجل يقال له : عبد الله بجرة الدال ، لا
~~يعرف إلا هكذا . والثاني : أنه كان اسمه عبد العزى ، فعدل عنه إلى كنيته .
~~والثالث : أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى نار ذات لهب ، وافقت حاله
~~كنيته ؛ فكان جديرا بأن يذكر بها . ويقال : أبو لهب ، كما يقال : أبو الشر
~~للشرير . وأبو الخير للخير ، وكما كنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~المهلب : أبا صفرة ، بصفرة في وجهه . وقيل : كنى بذلك لتهلب وجنتيه
~~وإشراقهما ، فيجوز أن يذكر بذلك تهكما به ، وبافتخاره بذلك . وقرىء : ( أبي
~~لهب ) بالسكون . وهو من تغيير الأعلام ، كقولهم : شمس بن مالك بالضم { ما
~~أغنى } استفهام في معنى الإنكار ، ومحله النصب أو نفي { وما كسب } مرفوع .
~~وما موصولة أو مصدرية بمعنى : ومكسوبه . أو : وكسبه . والمعنى : لم ينفعه
~~ماله وما كسب بماله ، يعني : رأس المال والأرباح . أو ماشيته وما كسب من
~~نسلها ومنافعها ، وكان ذا سابياء . أو ماله الذي ورثه من أبيه والذي كسبه
~~بنفسه . أو ماله التالد والطارف . وعن ابن عباس : ما كسب ولده . وحكى أن
~~بني أبي لهب احتكموا إليه ، فاقتتلوا ، فقام يحجز بينهم ، فدفعه بعضهم فوقع ms2612
~~فغضب ، فقال : أخرجوا عني الكسب الخبيث ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :
~~( إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه ) وعن الضحاك : ما ينفعه
~~ماله وعمله الخبيث ، يعني كيده في عداوة رسول PageV04P820 الله صلى الله
~~عليه وسلم . وعن قتادة : عمله الذي ظن أنه منه على شيء ، كقوله : { وقدمنا
~~إلى ما عملوا من عمل } ( الفرقان : 23 ) وروي أنه كان يقول : إن كان ما
~~يقول ابن أخي حقا فأنا أفتدي منه نفسي بمالي وولدي ( سيصلى ) قرىء : بفتح
~~الياء وبضمها مخففا ومشددا ، والسين للوعيد ، أي : هو كائن لا محالة وإن
~~تراخى وقته { وامرأته } هي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان ، وكانت تحمل
~~حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وقيل : كانت تمشى بالنميمة ويقال : للمشاء بالنمائم المفسد بين
~~الناس : يحمل الحطب بينهم ، أي : يوقد بينهم النائرة ويورث الشر . قال :
# % من البيض لم تصطد على ظهر لأمة % % ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب %
# جعله رطبا ليدل على التدخين الذي هو زيادة في الشر ، ورفعت عطفا على
~~الضمير في { سيصلى } أي : سيصلى هو وامرأته . و { فى جيدها } في موضع الحال
~~، أو على الابتداء ، وفي جيدها : الخبر . وقرىء : ( حمالة الحطب ) بالنصب
~~على الشتم ؛ وأنا أستحب هذه القراءة وقد توسل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بجميل : من أحب شتم أم جميل . وقرىء : ( حمالة الحطب ) وحمالة للحطب :
~~بالتنوين ، والرفع والنصب . وقرىء : ( ومريته ) بالتصغير . المسد : الذي
~~فتل من الحبال فتلا شديدا ، من ليف كان أو جلد ، أو غيرهما . قال :
# % ومعد أمر من أيانق % ورجل ممسود الخلق مجدوله . والمعنى : في جيدها حبل
~~مما مسد من الحبال ، وأنها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما
~~يفعل الحطابون : تخسيسا لحالها ، وتحقيرا لها ، وتصويرا لها بصورة بعض
~~الحطابات من المواهن ، لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها ؛ وهما في بيت العز
~~والشرف . وفي منصب الثروة والجدة . ولقد غير بعض الناس الفضل بن العباس ابن
~~عتبة ابن أبي لهب بحمالة الحطب ms2613 ، فقال :
# % ماذا أردت إلى شتمي ومنقصتي % % أم ما تعير من حمالة الحطب PageV04P821
~~%
# % غراء شادخة في المجد غرتها % % كانت سليلة شيخ ناقب الحسب %
# ويحتمل أن يكون المعنى : أن حالها تكون من نار جهنم على الصورة التي كانت
~~عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك ؛ فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من
~~شجرة الزقوم أو من الضريع وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار ؛ كما
~~يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه .
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1370 ) ( من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في
~~دار واحدة ) .
# <
# > 1 ( سورة الإخلاص ) 1 <
# >
# مكية ، وقيل : مدنية ، وآياتها 4 ( نزلت بعد الناس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له
~~كفوا أحد } > 7 !
# < <
# | الإخلاص : ( 1 - 4 ) قل هو الله . . . . .
# > > { هو } ضمير الشأن ، و { الله أحد } هو الشأن ، كقولك : هو زيد منطلق
~~، كأنه قيل : الشأن هذا ، وهو أن الله واحد لا ثاني له . فإن قلت : ما محل
~~هو ؟ قلت : الرفع على الابتداء والخبر الجملة . فإن قلت : فالجملة الواقعة
~~خبرا لا بد فيها من راجع إلى المبتدإ ، فأين الراجع ؟ قلت : حكم هذه الجملة
~~حكم المفرد في قولك : ( زيد غلامك ) في أنه هو المبتدأ في المعنى ، وذلك أن
~~قوله : { الله أحد } هو الشأن الذي هو عبارة عنه ، وليس كذلك ( زيد أبوه
~~منطلق ) فإن زيدا والجملة يدلان على معنيين مختلفين ، فلا بد مما يصل
~~بينهما . وعن ابن عباس : قالت قريش : يا محمد ، صف لنا ربك الذي تدعونا
~~إليه ، فنزلت : يعني : الذي سألتموني صفه هو الله ، أحد : بدل من قوله ،
~~الله . PageV04P822 أو على : هو أحد ، وهو بمعنى واحد ، وأصله وحد . وقرأ
~~عبد الله وأبي : ( هو الله أحد ) بغير { قل } وفي قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( الله أحد ) بغير { قل هو } وقال من قرأ : الله أحد ، كان
~~بعدل القرآن . وقرأ الأعمش : ( قل هو الله الواحد ) . وقرىء : ( أحد ms2614 الله )
~~بغير تنوين : أسقط لملاقاته لام التعريف . ونحوه :
# % ولا ذاكرا الله إلا قليلا ;
# والجيد هو التنوين ، وكسره لالتقاء الساكنين . و { الصمد } فعل بمعنى
~~مفعول ، من صمد إليه إذا قصده ، وهو السيد المصمود إليه في الحوائج .
~~والمعنى : هو الله الذي تعرفونه وتقرون بأنه خالق السماوات والأرض وخالقكم
~~، وهو واحد متوحد بالإلاهية لا يشارك فيها ، وهو الذي يصمد إليه كل مخلوق
~~ولا يستغنون عنه ، وهو الغني عنهم { لم يلد } لأنه لا يجانس ، حتى يكون له
~~من جنسه صاحبه فيتوالدا . وقد دل على هذا المعنى بقوله : { أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة } ( الأنعام : 101 ) . { ولم يولد } لأن كل مولود محدث
~~وجسم ، وهو قديم لا أول لوجوده وليس بجسم ولم يكافئه أحد ، أي : لم يماثله
~~ولم يشاكله . ويجوز أن يكون من الكفاءة في النكاح ، نفيا للصاحبة : سألوه
~~أن يصفه لهم ، فأوحى إليه ما يحتوى على صفاته ، فقوله : { هو الله } إشارة
~~لهم إلى من هو خالق الأشياء وفاطرها ، وفي طي ذلك وصفه بأنه قادر عالم ؛
~~لأن الخلق يستدعي القدرة والعلم ، لكونه واقعا على غاية إحكام واتساق
~~وانتظام . وفي ذلك وصفه بأنه حي سميع بصير . وقوله : { أحد } وصف
~~بالوحدانية ونفي الشركاء . وقوله : { الصمد } وصف بأنه ليس إلا محتاجا إليه
~~، وإذا لم يكن إلا محتاجا إليه : فهو غني . وفي كونه غنيا مع كونه عالما :
~~أنه عدل غير فاعل للقبائح ، لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه . وقوله : {
~~لم * يولد } وصف بالقدم والأولية . وقوله : { لم يلد } نفي للشبه والمجانسة
~~. وقوله : { ولم يكن له كفوا أحد } تقرير لذلك وبت للحكم به ، فإن قلت :
~~الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم ،
~~PageV04P823 وقد نص سيبويه على ذلك في كتابه ، فما باله مقدما في أفصح كلام
~~وأعربه ؟ قلت : هذا الكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات الباري سبحانه ؛
~~وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف ، فكان لذلك أهم شيء وأعناه ، وأحقه
~~بالتقدم وأجراه . وقرىء : ( كفؤا ) بضم الكاف والفاء . وبضم الكاف وكسرها
~~مع سكون الفاء : فإن ms2615 قلت : لم كانت هذه السورة وعدل القرآن كله على قصر
~~منها وتقارب طرفيها ؟ قلت : لأمر ما يسود من يسود ، وما ذاك إلا لاحتوائها
~~على صفات الله تعالى وعدله وتوحيده ، وكفى دليلا من اعتراف بفضلها وصدق
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها : إن علم التوحيد من الله تعالى
~~بمكان ، وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم : يشرف بشرفه ، ويتضع بضعه
~~؛ ومعلوم هذا العلم هو الله تعالى وصفاته ، وما يجوز عليه وما لا يجوز ،
~~فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله ، وإنافته على كل علم ، واستيلائه على قصب
~~السبق دونه ؛ ومن ازدراه فلضعف علمه بمعلومه ، وقلة تعظيمه له ، وخلوه من
~~خشيته ، وبعده من النظر لعاقبته . اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك
~~العاملين لك ، القائلين بعدلك وتوحيدك ، الخائفين من وعيدك . وتسمى سورة
~~الأساس لاشتمالها على أصول الدين ، وروى : أبي وأنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم :
# ( 1371 ) ( أسست السماوات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد )
~~يعني ما خلقت إلا لتكون دلائل على توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها
~~هذه السورة . عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1372 ) أنه سمع رجلا يقرأ : قل هو الله أحد فقال : ( وجبت ) . قيل : يا
~~رسول الله وما وجبت ؟ قال : ( وجبت له الجنة ) .
# PageV04P824 <
# > 1 ( سورة الفلق ) 1 <
# >
# مكية ، وقيل : مدنية وآياتها 5 ( نزلت بعد الفيل )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن
~~شر النفاثات فى العقد * ومن شر حاسد إذا حسد } > 7 !
# < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > الفلق والفرق : الصبح ، لأن الليل يفلق عنه ويفرق : فعل بمعنى مفعول
~~. يقال في المثل : هو أبين من فلق الصبح ، ومن فرق الصبح . ومنه قولهم :
~~سطع الفرقان ، إذا طلع الفجر . وقيل : هو كل ما يفلقه الله ، كالأرض عن
~~النبات ، والجبال عن العيون ، والسحاب عن المطر ، والأرحام عن الأولاد ،
~~والحب والنوى وغير ذلك . وقيل : هو واد في جهنم أواجب فيها من قولهم لما
~~اطمأن من الأرض ، الفلق ms2616 ، والجمع : فلقان . وعن بعض الصحابة أنه قدم الشأم
~~فرأى دور أهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم ،
~~فقال : لا أبالى ، أليس من ورائهم الفلق ؟ فقيل : وما الفلق ؟ قال : بيت في
~~جهنم إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره { من شر ما خلق } من شر خلقه .
~~وشرهم : ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والمآثم ، ومضارة بعضهم
~~بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك ، وما يفعله غير المكلفين منه من
~~الأكل والنهس واللذع والعض كالسباع والحشرات ، وما وضعه الله في الموات من
~~أنواع الضرر كالإحراق في النار والقتل في السم . والغاسق : الليل إذا اعتكر
~~ظلامه من قوله تعالى : { أقم الصلواة لدلوك } ( الإسراء : 78 ) ومنه : غسقت
~~العين امتلأت دمعا ، وغسقت الجراحة : امتلأت دما . ووقوبه : دخول ظلامه في
~~كل شيء ، ويقال : PageV04P825 وقبت الشمس إذا غابت . وفي الحديث :
# ( 1373 ) لما رأى الشمس قد وقبت قال : هذا حين حلها ، يعني صلاة المغرب .
~~وقيل : هو القمر إذا امتلأ ، وعن عائشة رضي الله عنها :
# ( 1374 ) أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأشار إلى القمر فقال :
~~تعوذي من شر هذا ، فإنه الغاسق إذا وقب . ووقوبه : دخوله في الكسوف
~~واسوداده . ويجوز أن يراد بالغاسق : الأسود من الحيات : ووقبه : ضربه ونقبه
~~. والوقب : النقب . ومنه : وقبة الثريد ؛ والتعوذ من شر الليل ؛ لأن
~~انبثاثه فيه أكثر ، والتحرز منه أصعب . ومنه قولهم : الليل أخفى للويل .
~~وقولهم : أغدر الليل ؛ لأنه إذا أظلم كثر في الغدر وأسند الشر إليه
~~لملابسته له من حدوثه فيه { النفاثات } النساء ، أو النفوس ، أو الجماعات
~~السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين : والنفث النفخ من
~~ريق ، ولا تأثير لذلك ، اللهم إلا إذا كان ثم إطعام شيء ضار ، أو سقيه ، أو
~~إشمامه . أو مباشرة المسحور به على بعض الوجوه ؛ ولكن الله عز وجل قد يفعل
~~عند ذلك فعلا على سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت على الحق من الحشوية
~~والجهلة من العوام ، فينسبه الحشوية والرعاع إليهن وإلى ms2617 نفثهن ، والثابتون
~~بالقول الثابت لا يلتفتون إلى ذلك ولا يعبئون به ، فإن قلت : فما معنى
~~الاستعاذة من شرهن ؟ قلت : فيها ثلاثة أوجه ، أحدها : أن يستعاذ من عملهن
~~الذي هو صنعة السحر ومن إثمهن في ذلك . والثاني : أن يستعاذ من فتنتهن
~~الناس PageV04P826 بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن . والثالث : أن يستعاذ
~~مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن ، ويجوز أن يراد بهن النساء الكيادات ،
~~من قوله : { ءان * كيدهن * عظيم } ( يوسف : 28 ) تشبيها لكيدهن بالسحر
~~والنفث في العقد . أو اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم ومحاسنهن ، كأنهن
~~يسحرنهم بذلك { إذا حسد } إذا ظهر حسده ، وعمل بمقتضاه : من بغي الغوائل
~~للمحسود ، لأنه إذا لم يظهر أثر ما أضمره فلا ضرر يعود منه على من حسده ،
~~بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره . وعن عمر بن عبد العزيز : لم أر
~~ظالما أشبه بالمظلوم من حاسد . ويجوز أن يراد بشر الحاسد : إثمه وسماجة
~~حاله في وقت حسده ، وإظهاره أثره . فإن قلت : قوله : { من شر ما خلق }
~~تعميم في كل ما يستعاذ منه ، فما معنى الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات
~~والحاسد ؟ قلت : قد خص شر هؤلاء من كل شر لخفاء أمره ، وأنه يلحق الإنسان
~~من حيث لا يعلم ، كأنما يغتال به . وقالوا : المداجي الذي يكيدك من حيث لا
~~تشعر . فإن قلت : فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه ؟ قلت : عرفت
~~النفاثات ، لأن كل نفاثة شريرة ، ونكر غاسق ، لأن كل غاسق لا يكون فيه الشر
~~، إنما يكون في بعض دون بعض ، وكذلك كل حاسد لا يضر . ورب حسد محمود ، وهو
~~الحسد في الخيرات . ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :
# ( 1375 ) ( لا حسد إلا في اثنتين ) وقال أبو تمام :
# % وما حاسد في المكرمات بحاسد ;
# وقال :
# % إن العلا حسن في مثلها الحسد ;
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : PageV04P827
# ( 1376 ) ( من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله تعالى
~~كلها ) .
# <
# > 1 ( سورة الناس ) 1 <
# >
# مكية ، وقيل : مدنية ، وآياتها 6 ( نزلت بعد الفلق )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { قل أعوذ ms2618 برب الناس * ملك الناس * إلاه الناس * من شر الوسواس
~~الخناس * الذى يوسوس فى صدور الناس * من الجنة والناس } > 7 !
# < <
# | الناس : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > قرىء : ( قل أعوذ ) بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام ، ونحوه . فخذ
~~أربعة . فإن قلت : لم قيل { برب الناس } مضافا إليهم خاصة ؟ قلت : لأن
~~الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس ، فكأنه قيل : أعوذ من شر
~~الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم ، وهو إلاههم ومعبودهم ،
~~كما يستغيث بعض الموالى إذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي أمرهم . فإن
~~قلت : { ملك الناس * إلاه الناس } ما هما من رب الناس ؟ قلت : هما عطف بيان
~~، كقولك : سيرة أبي حفص عمر الفاروق . بين بملك الناس ، ثم زيد بيانا بإلاه
~~الناس ، لأنه قد يقال لغيره : رب الناس ، كقوله : { اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله } ( التوبة : 31 ) وقد يقال : ملك الناس .
~~وأما { إلاه الناس } فخاص لا شركة فيه ، فجعل غاية للبيان . فإن قلت : فهلا
~~اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرة PageV04P828 واحدة ؟ قلت : لأن
~~عطف البيان للبيان ، فكان مظنة للإظهار دون الإضمار { الوسواس } اسم بمعنى
~~الوسوسة ، كالزلزال بمعنى الزلزلة . وأما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال .
~~المراد به الشيطان ، سمي بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه ، لأنها صنعته وشغله
~~الذي هو عاكف عليه . أو أريد ذو الوسواس . والوسوسة : الصوت الخفي . ومنه :
~~وسواس الحلي . و { الخناس } الذي عادته أن يخنس ، منسوب إلى الخنوس وهو
~~التأخر كالعواج والبتات ، لما روي عن سعيد بن جبير : إذا ذكر الإنسان ربه
~~خنس الشيطان وولى ، فإذا غفل وسوس إليه { الذى * يوسوس } يجوز في محله
~~الحركات الثلاث ، فالجر على الصفة ، والرفع والنصب على الشتم ، ويحسن أن
~~يقف القارىء على { الخناس } ويبتدىء { الذى * يوسوس } على أحد هذين الوجهين
~~{ من الجنة والناس } بيان للذي يوسوس ، على أن الشيطان ضربان : جنى وإنسي ،
~~كما قال شياطين الإنس ؟ والجن وعن أبي ذر رضي الله عنه قال لرجل : هل تعوذت
~~بالله من شيطان الإنس ؟ ويجوز أن يكون ( من ) متعلقا بيوسوس ، ومعناه :
~~ابتداء الغاية ، أي : يوسوس ms2619 في صدروهم من جهة الجن ومن جهة الناس ، وقيل :
~~من الجنة والناس بيان للناس ، وأن اسم الناس ينطلق على الجنة ، واستدلوا (
~~بنفر ) و ( رجال ) في سورة الجن . وما أحقه ؛ لأن الجن سموا ( جنا )
~~لاجنتنانهم ، والناس ( ناسا ) لظهورهم ، من الإيناس وهو الإبصار ، كما سموا
~~بشرا ؛ ولو كان يقع على الناس على القبيلين ، وصح ذلك وثبت : لم يكن مناسبا
~~لفصاحة القرآن وبعده من التصنع . وأجود منه أن يراد بالناس : الناسي ،
~~كقوله : { يوم يدعو * الداع } ( القمر : 6 ) كما قرىء : { من حيث أفاض
~~الناس } ( البقرة : 199 ) ثم يبين بالجنة والناس ؛ لأن الثقلين هما النوعان
~~الموصوفان بنسيان حق الله عز وجل .
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( 1877 ) ( لقد أنزلت علي سورتان ما أنزل مثلهما ، وإنك لن تقرأ سورتين
~~أحب PageV04P829 ولا أرضى عند الله منهما ) يعني : المعوذتين . ويقال
~~للمعوذتين : المقشقشتان .
# PageV04P830 ms2620